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列子 (古籍)

《列子》又名《冲虚经》《冲虚真经》，是道家重要典籍，相传由郑人列御寇（列子）所著。该书按章节分为《天瑞》《黄帝》《周穆王》《仲尼》《汤问》《力命》《杨朱》《说符》等八篇，每一篇均由多个寓言故事组成，寓道于事。其中较为人熟悉的包括“愚公移山”、“杞人忧天”、“亡𫓧者（亡𫓧意邻）”、“歧路亡羊”等。书中许多寓言都带有足以警世的教训，也具有一定的文学价值。
唐代时，《冲虚真经》与《道德经》《庄子》《文子》并列为道教四部经典。
伪书争议.
一些人认为《列子》的原著在西汉以后便已散失，唐代柳宗元已经怀疑此书的来源，姚际恒《古今伪书考》首先认定《列子》是伪书，现存的《列子》已经不是原著，而是晋人凑杂道家的思想而写成的，高似孙、黄震、叶大庆、钱大昕、姚鼐、何治运、俞正燮、吴德旋、汪继培、钮树玉、章炳麟、陈三立、梁启超等人都以为此书为伪。
杨柏峻《列子集释》所附〈辨伪文字辑略〉亦引朱熹〈观列子偶书〉作此书辨伪例证，以为《列子》剽窃佛书，实际上朱熹的意见正好相反。〈辨伪文字辑略〉引朱熹言：「又观其言精神入其门，骨骸反其根，我尚何存者，即佛书四大各离，今者妄，身当在何处之所由出也。他若此类甚众，聊记一二于此，可见剽掠之端-{云}-。」然而朱熹的意见是以为佛书剽窃《列子》，在《语类》中说得更为明白：「今看《圆觉》-{云}-『四大各散，今者妄，身当在何处』，即是窃《列子》『骨骸反其根，精神入其门，我尚何存』语。」（卷126）。
马叙伦《列子伪书考》说：“盖《列子》晚出而早亡，魏晋以来好事之徒聚敛《管子》《晏子》《论语》《山海经》《墨子》《庄子》《尸佼》《韩非子》《吕氏春秋》《韩诗外传》《淮南》《说苑》《新序》《新论》之言，附益晚说，假为向序以见重。”。钱钟书在《管锥编》中提出《列子》受佛教思想影响，可知是魏晋时代的伪书，但也指出《列子》全书“窜取佛说，声色不动”，“能脱胎换骨，不粘皮带骨”。
现存《列子》的注本有晋代张湛注的《冲虚至德真经》八卷。清朝即有人怀疑是张湛作品。章太炎认为今本《文子》与《列子》“同出一手”，因此，“疑即张湛伪造”。。季羡林更指出《列子》的作者是张湛，他的《列子·汤问篇》第五事实上抄袭了太康年竺法护译的《生经》卷第三，一个源自印度神话《国王五人经》里机关木人的故事。这部书的纂成一定不会早于太康六年（285年）。季羡林请胡适斧正。胡适复信：“《生经》一证，确凿之至！”。钱钟书《管锥编》中提出，“伪托者未必为作注者之张湛。”但如果《列子》真是张湛所作，“不足以贬《列子》，只足以尊张湛”。
现今学者对于列子伪书说分为三种意见：伪书、非伪书、包括列子本人的思想再加上后人整理。
译本.
相比其他道家典籍，《列子》英译本的数量较少。1912年，翟林奈（Lionel Giles）首次将《列子》的第一至六章及第八章译为英语，而安顿·弗克（Anton Forke）则负责第七章（杨朱）。后来A·C·格拉哈姆的译本则极具学术价值。目前，最近期的版本是于2001年由Eva Wong所翻译的。
抱朴子

《抱朴子》为东晋时期葛洪所著，分为内外两篇，后来被道教作为经典。其中《外篇》主要是对葛洪生平的自述和谈论社会上的各种事情；而《内篇》是葛洪对道家思想和丹道修炼方法的阐述。
内容.
抱朴一词源自《老子》之语“见素抱朴，少私寡欲”。葛洪本人自号抱朴子，故以为书名，其思想涵盖儒、道二家。《内篇》主要讲述神仙方药、鬼怪变化、养生延年，禳灾却病，属于道家。其内容可以具体概括为：论述宇宙本体、论证神仙的确实存在、论述金丹和仙药的制作方法及应用、讨论各种方术的学习应用、论述道经的各种书目，说明世人修炼的广泛性。 
《外篇》则主要谈论社会上的各种事情，属于儒家的范畴，也显示了作者先儒后道的思想发展轨迹。其内容可具体概括为：论人间得失，讥刺世俗，讲治民之法；评世事臧否，主张藏器待时，克己思君；论谏君主任贤能，爱民节欲，独掌权柄；论超俗出世，修身著书等。总之，《抱朴子》将玄学与道教神学，方术与金丹、丹鼎与符、儒学与仙学统统纳为一体之中，从而确立了道教神仙理论体系。
《晋书·葛洪传》记《抱朴子》内外篇原共有116篇。今本已亡佚40余篇。南朝陶弘景曾作“《抱朴子注》二十卷”，这是《抱朴子》的最早注本，已佚。清人严可均辑有《抱朴子内篇佚文》10卷。现流行本则是孙星衍之校本。今人王明著《抱朴子内篇校释》。
葛洪提出了修仙必须积累善行，建立功德，慈善为怀。《抱朴子》中强调人不能单纯地从修炼方术入手，人生的抱负也不能仅仅是遁隐山林，要想真正修炼成仙还要建功立业、修身齐家治国平天下。主张在现实社会生活中获得精神解脱和炼得肉体飞升，既做到立时济世，又得超凡入圣。如他说：“上士得道于三军，中士得道于都市，下士得道于山林。”他认为修炼既可以保德致长生，也可以治世致太平。通过修炼还可以获得长生，身体不伤，是最大的孝道。
英译本.
Sailey, Jay. The Master Who Embraces Simplicity: A study of the philosopher Ko Hung, A.D. 283-343. San Francisco: Chinese Materials Center. 1978. ISBN 0-89644-522-4 
外部链接.
抱朴子养生论 
抱朴子曰：一人之身，一国之象也。胸腹之设，犹宫室也。肢体之位，犹郊境也。骨节之分，犹百官也。剩理之问，犹四衢也。神犹君也，血犹臣也，黑犹民也，故至人能治其身，亦如明主能治其国。夫爱其民，所以安其国。爱其气，所以全其身。民弊国亡，气衰身谢。是以至人上士，乃施药于未病之前，不追修于既败之后。故知生难保而易散，气难清而易浊。若能审机权，可以制嗜欲，保全性命。且夫善养生者，先除六害，然后可以延驻于百年。何者是耶？一曰薄名利，二曰禁声色，三曰廉货财，四曰损滋味，五曰除佞妄，六曰去沮嫉。六者不除，修养之道徒设尔。盖绿未见其益，虽心希妙道，口念真经，咀嚼英华，呼吸景象，不能补其短促。诚绿舍其本而忘其末，深可诚哉。所以保和全真者，乃少思、少念、少笑、少言、少喜、少怒、少乐、少愁、少好、少恶、少事、少机。夫多思则神散，多念则心劳，多笑则藏腑上翻，多言则气海虚脱，多喜则膀胱纳客风，多怒则胜理奔血，多乐则心神邪荡，多愁则头鬓憔枯，多好则志气倾缢，多恶则精爽奔腾，多事则筋脉干急，多机则智虑沉迷。斯乃伐人之生甚于斤斧，损人之命猛于豺狼。无久坐，无久行，无久视，无久听。不饥勿强食，不渴勿强饮。不饥强食则脾劳，不渴强饮则胃胀。体欲常劳，食欲常少。劳勿过极，少勿至饥。冬朝勿空心，夏夜勿饱食。早起不在鹦呜前，晚起不在日出后，心内澄则真神守其位，气内定则邪物去其身。行欺诈则神悲，行争竞则神沮。轻侮于人当臧算，杀害于物必伤年。行一善则魂神乐，构一恶则魄神欢。魄神乐死，魂神好生。常以宽泰自居，恬啖自守，则身形安静，灾害不干。生录必书其名，死籍必削其咎。养生之理，尽于此矣。至于炼还丹以补脑，化金液以留神，斯乃上真之妙道，盖非食谷啖血者，越分而修之。万人之中，得者殊少，深可诚焉。
老君曰：存吾此道，上士全修延寿命，中士半修无灾病，下士时修免夭横，愚者失道槟其性。其斯之谓欤。
《抱朴子养生论》注释
邹衍 (战国)

邹衍，《史记》作驺衍，战国时期齐国人，中国战国时期阴阳家学派创始者与代表人物、稷下学宫学者。因他“尽言天事”，当时人们称他“谈天衍”。其主要学说是“五德终始说”和“大九州说”。
贡献.
他把春秋战国时期流行的五行说应用到历史观点上，提出“五德终始”的历史观，即整个物质世界是由金、木、水、火、土构成的，事物发展变化是通过五行相克相生来实现的；而人类社会历史的发展是一种客观必然，像自然一样。
五德终始说.
邹衍认为「五德」指五行木、火、土、金、水所代表的五种德性。「终始」指「五德」的周而复始的循环运转。邹衍常常以这个学说来为历史变迁、皇朝兴衰作解释。后来，自明太祖朱元璋始的皇朝最高统治者常常自称「奉天承运皇帝」，当中所谓「承运」就是意味著五德终始说的「德」运。
从开天辟地开始，社会按照五德转移的次序进行循环，一个朝代以一德为主，每一德都盛衰有时。德盛，朝代兴旺；德衰，朝代灭亡。所以人类社会的历史是按照五行相生相克的规律循环向前的。
大九州说.
在空间认识方面，邹衍创立了“大九州”说。他认为，“以儒者所谓中国者于天下乃八十一分居其一分耳”。“赤县神州内自有九州禹之序九州是也”。“中国外如赤县神州者九乃所谓九州也。在此九州之外，又有如此九州者九”。
著作.
据《汉书·艺文志》，邹衍著了《邹子》49篇和《邹子终始》56篇。则说他著作“《终始》、《大圣》之篇十余万言”，还有一本《主运》。
评价.
司马迁《史记》中列他为稷下学宫诸子之首，说“驺衍之术，迂大而宏辨”。
克里斯托夫·维利巴尔德·格鲁克

克里斯托夫·维利巴尔德·里特·冯·格鲁克（Christoph Willibald Ritter von Gluck，），德国作曲家。
生平.
在布拉格学习音乐，后去意大利学习歌剧创作，毕业后去英国旅行。1750年结婚后定居维也纳，四年后任宫廷歌剧院的乐队指挥，并创作了大量的意大利田园剧和法国喜歌剧，1762年，他在《奥菲欧与尤丽狄茜》中尝试改革，创立了一种新的意大利歌剧风格。其一生创作了一百余部歌剧，但当中很多已经遗失。作曲家在巴黎写的最后一部法语歌剧首演失败后回到维也纳，在那里逝世。
改革.
格鲁克在融合了抒情悲剧因素的《奥菲欧与尤丽狄茜》中对歌剧进行了改革，他针对当时所流行的正歌剧形式中的弊端提出了改革的要求。他主张音乐应该克尽其以表情服务诗歌之职，也就是音乐为戏剧服务，简化音乐及情节，摒弃传统的炫技要求，提倡自然纯朴的表现。他强调歌剧要有深刻的内容，追求戏剧的真实性，并把原由古钢琴伴奏的宣叙调改为用管弦乐伴奏，以此缩短了宣叙调与咏叹调之间的差距。
可是他的这些改革并没有被人们所认可，歌剧上演后，人们较多关注的却是脚本作家Calzabigi，人们拿他和古希腊悲剧家索福克勒斯和英国人莎士比亚比较。但无庸置疑的是，正是格鲁克的改革奠基了现代歌剧的基础。他的这种风格并没有直接被后来的作曲家沿用，但影响了无数人，伯辽兹曾写文章论述他的“改革”歌剧，瓦格纳则上演过他的《伊菲姬尼在奥里德》的修订本。由于不被接受，所以格鲁克创作了三部“改革”歌剧后又回到了传统的老路上。三部中的另外两部是：
亚伯拉罕诸教

亚伯拉罕诸教，又称亚伯拉罕宗教、亚伯拉罕一神诸教、天启宗教、天启诸教、闪族一神诸教、闪米特一神诸教、闪米特诸教等，指世界主要的三个有共同源头的一神教：基督教（包括天主教、新教与东正教）、伊斯兰教与犹太教。如此称呼，皆因这三个宗教均给予圣经旧约中的亚伯拉罕（阿拉伯语译作易卜拉欣）崇高的地位，且均发源于西亚沙漠地区，来源于闪米特人的原始宗教。广义的沙漠宗教或闪米特宗教还包括当地或其族群中曾经存在的其他多神宗教，尽管现在通常直接用来指这三种一神教。
共通之处.
三大宗教均有信奉唯一真神的教义，也都将亚伯拉罕视为信仰上的始祖。
共同的源头与各自发展.
三大宗教的教义整理、解说与推广工作，都是根据神所派遣的大量使者与跟随者（即经文中所说先知、使徒等）所带来与整理的信息来建立，他们也进而推广传述其正统一神信仰的理念。可以说，犹太教、基督教、伊斯兰教均源自同古老的一神教──崇拜宇宙唯一的造物主，不同派别信奉者对祂有多个尊名，基督宗教与犹太教在中文名曰神、上帝、天主、耶和华或雅威，伊斯兰的穆斯林在中文则名曰真主、安拉。
共同的祖先.
根据三大宗教经书《圣经》（《新约》与《旧约》） 与《古兰经》，亚伯拉罕（阿拉伯语音译易卜拉欣）有两个儿子：
犹太人与阿拉伯人都认为亚伯拉罕（易卜拉欣）是他们的祖先。他在基督徒、穆斯林中亦有很高地位。在基督信仰中，亚伯拉罕是信心之父，《古兰经》中则称易卜拉辛为“众人的师表”（2:124）。
尽管阿拉伯人也是闪米特人中的一支，然而，闪米特人的范围很大，一般意义的阿拉伯民族真正形成的时间是在伊斯兰教先知穆罕默德建立阿拉伯帝国前后。政治上，游牧民族的形成与兴起往往依靠君王或帝国的兴起，如成吉思汗之于蒙古族。阿拉伯民族也是如此，阿拉伯人的帝国并没有保留至今，但有其信仰──伊斯兰教历久不衰。犹太教、基督教认为穆罕默德建立（穆斯林认为是复兴）的伊斯兰教吸收了（穆斯林认为是更正）他们的部分神学内容。仅犹太教的《旧约圣经》记载犹太民族祖先的故事、历史居多，而非普世神学，有别于与全世界人民为传播对象的基督教、伊斯兰教。
共同的圣地.
耶路撒冷（穆斯林称为古都斯）是三大闪米特一神教的共同圣地。
差异.
历史上于两河流域一带人们从事游牧生活，有部分人四处宣传教义，并主要以口头传颂其所见所闻留世。但后期人类发展出城市文明后，这些共同累积的传记、神谕等陆续被相关学者以文字记录，汇编整合为创世纪经文一体，即旧约圣经中先祖亚伯拉罕与各子女的开头部分。其中以摩西创建的犹太教派发展最为成功，其后在巴勒斯坦地区中为最早称王，各大教会并开始吸收各部族信徒、与其他含多神教等争夺谁最正确无矛盾，这些领导人与其事件被称为先知，著作有先知书。同时，这些以色列人所创立的犹太教依靠民族信仰优势，势力逐渐增大而陷入腐败，然后被异族所击败，直到经过多年后出现耶稣。他被基督徒称是弥赛亚，将犹太教视为阶段性、任务已结束的封闭宗教，传递新约福音。基督教成为古犹太教的新兴教派，补充了神所教导耶稣的最新教义，编辑而成新约圣经，并将一神信仰推广至外族人，在罗马帝国的帮助下扩散到整个欧洲，成为了基督教世界。不过也因为基督教的修正倾向，继续分裂至今成多个宗教教派天主教、东正教、新教。另外伊斯兰教与基督教一样，伊斯兰教被认为是在吸收了犹太教之后，又在基督教的经典与教义思想的基础上创立的，同样的伊斯兰教经典古兰经不被前两者承认，但伊斯兰教徒即穆斯林也认为前二者误会或更改了古老的一神教内容，前两者传递神谕的任务失败了，他们便以穆汗默德为正确先知，神圣的最后宗教自居。而传统上犹太教认为基督教改变了神的意思，至今不承认基督教与伊斯兰教，这些从教义上变化经过历史的洗礼，同时带来了政治上与文化上的三方对立，也造成了宗教战争等冲突。
犹太教.
犹太教认为亚伯拉罕与摩西是先知，直接受命于唯一真神（名曰雅威）。耶和华通过摩西，与以色列人订立约定《十诫》，要天选之人希伯来人遵守约定，仅崇拜唯一真神耶和华，耶和华将保佑希伯来人。信仰上，犹太教仅承认《塔纳赫》，即希伯来圣经或称希伯来手稿。
犹太教不接受圣子论，他们并不认为耶稣或者穆罕默德是他们的先知，更不是弥赛亚（救世主），并继续等待弥赛亚的来临。
基督宗教.
基督教，又称基督宗教，部分教义源流自犹太教，因而被认为是亚伯拉罕诸教之一，脱胎于公元一世纪前后，是一个新兴的犹太教派。该教派认为犹太人违背了耶和华与以色列人定的约（即旧约），所以耶和华派祂的儿子耶稣作为弥赛亚（救世主），耶稣更无私地以自己的生命为全人类赎罪，故上帝不仅与以色列人订约，而与全体人类订立“新约”，而耶和华（圣父）、耶稣（圣子）、圣灵/圣神为同一本体的三种显现，是称三位一体。
基督教现在可分成几大教派，即天主教、东正教、基督新教。
伊斯兰教.
伊斯兰教（在中国早期又称回教）不接受圣子论，穆斯林理解的三位一体不同于基督教的三位一体。按照穆罕默德理解的三位一体（圣母代替圣灵）认为基督宗教内的三位一体（圣父、圣子、圣灵）是错误的，他们仅承认独一真主（名曰安拉）。他们认为安拉每隔一段时间选出一位先知，但仅有使者才被赐予一部经卷，亚丹（阿当）、易卜拉欣（亚伯拉罕）等仅是先知，而穆萨（摩西）、尔萨（耶稣）既是先知又是使者，穆罕默德是安拉选出的最后一位先知，所谓「封印先知」。
信仰上，穆斯林相信安拉给人类的启示为口头传授，在抄写的过程中内容现在（指的是约西元600年的世界）已经大部分失传，只有承认其名没有其内容，而较广为人知的有四部：第一部叫做《讨拉特》，有指是旧约中的律法书；第二部叫做《宰蒲尔》，即旧约中的诗篇；第三部叫做《引支勒》，即新约中的福音；第四部叫做《古兰经》。伊斯兰教认为“旧约”与“新约”《圣经》都是安拉赐予的经卷，后赐的经卷对以前的经卷基本是同一核心内容，就是叫人信仰独一真主，可是如要说是进行修正与补充的后卷的存在，那显然是因为前面的经卷已被更改，伊斯兰教认为《古兰经》是安拉发出的最后一部最完善的经卷，是众经中最受保护的。
总结.
大体来说，后者承认前者，但前者不承认后者。如基督宗教承认摩西、不承认穆罕默德；伊斯兰教承认摩西及耶稣（虽然对耶稣的看法与基督宗教有异）；犹太教不承认耶稣及穆罕默德。此外，基督宗教内（特别是新教）也因有不同教派，而对以下每一观点也有不同观点。
与其他宗教的冲突.
与其他宗教相比，亚伯拉罕诸教十分重视聚会与组织，因此均具有较强的传播性，特别是基督宗教与伊斯兰教福音的习俗，教徒把传教作为一种使命、大使命，搭配慈善或是利诱手段拉拢信教，因而不少地区的原有宗教因此消失，并且在其传播过程中不乏暴力与歧视性政策。也因此历史上曾经发生过很多亚伯拉罕诸教之间以及与非亚伯拉罕诸教信仰者的冲突。
工程学

工程学、工程科学、工学，是通过研究、实践应用数学、自然科学、社会学等基础学科的知识，以达到改良各行业中现有材料、土木建筑、机械、电机电子、电子通讯、仪器、系统、化学加工步骤的设计、应用方式的学科，而实践、研究工程学的人称为工程师。在高等学府中，将自然科学原理应用至服务业、工业、农业等各个生产部门所形成的诸多工程学科也称为工科、工学。工程学的英文“engineering”一词来自于拉丁文"ingenium"（意为“巧妙”）、"ingeniare"（意为“设计”）。
定义.
（ECPD，的前身）定义工程学为：
有创意的应用科学定律来设计或发展结构物、机器、装置、制造程序、或是利用这些定律而产生的作品，或是在完整了解其设计下建构或设计上述的物品、或是在特定运作条件下预测其行为，所有所做的都是为了其预期的机能、运作的经济性或人员及财产的安全。
实践与研究工程学的人叫做工程师，而有专业执照的会有其他名称，例如注册工程师等。
工程的分支.
工程的范围很广，一般会分为数个子学科，这些子学科是工程中的不同领域。一开始工程师会训练在某一个特定的领域，但在其职业生涯中可能还是会接触其他领域。一般工程学主要可以分为四类：
此外，也有其他的工程领域，以往的分类有包括矿业工程及海洋工程，现在的分类有会包括工业工程、材料工程、土木工程、建筑工程 、测量工程、制造工程、航空工程、航海工程、车辆工程、电机工程、电子工程、通讯工程、、计算机工程、系统工程、软体工程、纺织工程及核工程。英国工程委员会就包括了上述许多的工程领域。
有时一些特别的应用会整合上述传统的领域，形成一个新的领域，例如就包括了哲学、伦理学、人类学、环境科学及。一些新的领域会暂时定义为一些已有领域的组合，因此某一特定的应用是否视为一个领域仍有许多灰色地带，一个主要的指标是主要的大学是否有开设此领域的学系、研究所或学程。
上述的领域中有相当的重叠部份，尤其是各领域中应用科学的部份，例如数学、物理及化学等。
工程学方法.
工程师最关键和独特的任务是发现，理解并结合实际的局限来达到满意的结果。很多情况下，产品不仅仅只需符合技术要求，其他条件也必须满足。这些条件包括材料来源，物理或技术的局限，未来改进的可行性和其他因素，诸如成本，可销售性，可生产性及适用性。
解决问题.
工程师们应用科学，数学和相应的经验来找到问题的解决办法。他们建立合理的数学模型，对问题进行分析并测试可能的解决方案。可能的解决方案常常有多个，工程师们必须根据它们的本质评价各方案的优劣并选择最能满足要求的最佳方案。折中存在于是各种工程设计的核心之中，最佳设计意味着能达到尽可能多的要求。
工程师一般在全面生产过程前，就尝试预测他们的设计如何达到规格。他们使用：原型、比例模型、模拟、破坏性试验、非破坏性试验、强度测试。测试保证产品按期望值运行。测试的目的是确保产品能符合预计的要求。工程师作为专业人员会尽量制造符合预计要求的产品，并达到对社会无害。工程师往往需要在设计中考虑安全因素来降低意外的故障。不过，考虑的安全因素越高，设计效率也通常会越低。
电脑的应用.
正如同许多现代的科学及技术一样，电脑和软体也在工程中扮演越来越重要的角色，现在有越来越多为工程设计的电脑辅助应用软体，电脑可以建立基本物理方程的模型，可以用数值方法求解。
其中一种常被使用的工具是电脑辅助设计（CAD），这类软体包括CATIA、Autodesk Inventor、DSS的 SolidWorks或是Creo Parametric，可以让工程师创造3D模型、2D的工程图、以及相关设计的简图。CAD配合及计算机辅助工程的软体（像有限元素法或）可以让工程师依设计建立可以分析的模型，而不是制作昂贵且花时间的实体原型。
上述软体可以用来检查产品及零件的缺点、评估是否有装配问题、进行人因工程的研究、研究产品动态或静态的特性，像应力、温度、产生的电磁波、电流及电压，数位信号准位、流场分布及动力学。这类资讯的分布及存取一般会利用产品资料管理软体来整合。
现在也有许多工具可以协助特定的应用，像产生CNC加工指令的电脑辅助制造（CAM），产品生产会用到的软体、电子工程中印刷电路板设计及绘制线路图需要的电子设计自动化（EDA）软体，维护工程会用到的（维护、维修和运营）软体。
近年来利用电脑来协助产品的开发已通称为产品生命周期管理（PLM）。
与其它专业的比较.
科学家经常要问“是什么”“为什么”，但是科学家的“为什么”往往都能转化成“是什么”，他们关心于了解那些人类尚未确切、完全、详细了解的知识，满足人类的好奇心；工程师则经常要问“如何做”，利用科学家发现的知识，制造对人类有用的物体或工具。从经济的角度来说，科学家不必关心经济问题，他们想法子获得必要的经费（如政府拨款、企业投资、私人赞助等），然后专心去研究。工程师则相反，他们必须使制造出来的物体，在经济上是可行的，否则没有任何用处。如果一件产品的成本高于其市场价值，使得无人光顾，这种产品就无法生产，所以对工程师来说，经济观念是必备的。例如像科幻小说所描写的“按12个按钮，再拉下三个把手，就可以给面包片抹上奶油”一类的机器，在理论上是完全可以制造出来的，但工程师决不会制造这种机器。从相互包含的角度来说，科学家可能也需要完成某些工程作业（比如设计试验仪器，制造原型），工程师经常也要做研究。从目的的先后顺序来说，可以说科学家为了学习而制造，而工程师为了制造而学习。从工程和科学都要做的研究来说，工程学上的研究与科学研究也有不同之处。它经常涉及到的领域，基本物理化学已经很好的被了解了，而这些问题却很难被精确的解决。工程学的研究便是要寻找可能近似方案。
限制.
某些工程作业，比如设计桥梁、电厂、化工厂，必须被专业工程师所批准。保护公众健康和安全的法律强制专业人员必须提供指导，这些指导是从教育和经验中获得的。
即使有了严格的检测和许可证发给，工程灾难还是会发生。因此专业工程师严守伦理学标准。每个工程学科和专业组织，都持有伦理学标准，成员发誓遵守维护。
无机化合物

无机化合物通常是指缺乏碳-氢键及碳-碳键的化合物，与有机化合物相对，但是这个区分没有公认的明确定义，学界对此也有不同看法。
地壳的大部分都是无机化合物。
一些含碳的化合物属于无机化合物，包括一氧化碳、二氧化碳、碳酸盐、氰化物、氰酸盐、碳化物和硫氰酸盐，其中很多都是大多数有机系统（包括生物）的一部分，所以无机化合物未必都不出现于生物中。
维勒尿素合成.
1828年，德国化学家弗里德里希·维勒将氰酸铵转化为尿素，这被认为是现代有机化学的起点。维勒尿素合成具有重要的历史意义，因为有机化合物（尿素）首次由无机前体（氰酸铵）生产。这一发现与当时主流的活力论相矛盾，活力论认为有机物质具有所有生物所固有的特殊力量或生命力。在维勒的实验之前，有机化合物和无机化合物之间有一个鲜明的分界线。
无机化合物的例子.
无机化合物简称无机物，指除有机物（含碳骨架的物质）物以外的一切单质及化合物，如铁、水。
食盐、硫酸等属于无机物，一氧化碳、二氧化碳、碳酸盐、碳酸氢盐、氰化物、简单的碳化物等也属于无机物。绝大多数的无机物可以归入氧化物、酸、碱和盐4大类。
生物体中的无机物主要有水及一些无机离子，如Na+、K+、Ca2+、Mg2+、Cl−、SO42−、等。参见“生命元素”条。人体组织中几乎含有自然界存在的各种元素，其中除碳、氢、氧和氮主要以有机化合物形式存在外，其余的大部分为无机物（矿物质或灰分）。
所以，人体内的无机物主要是由水和无机盐组成的，其中水又可以分类为：结合水和自由水，结合水是细胞结构的重要组成成分，自由水是良好的溶剂，运输物质，参与化学反应。无机盐可分为离子和化合物，离子是维护细胞正常的生命活动所必需的，化合物是细胞内化合物的重要组成物分。
还有一些物质如四氯化碳是否是无机物，也引起了学术上的争论。
清福陵

清福陵，俗称东陵，坐落在中国辽宁省沈阳市的东北郊外，为盛京三陵之一。是后金的大汗努尔哈赤的陵墓。另有努尔哈赤的后妃叶赫那拉氏、博尔济吉特氏等人葬于此处。整个陵园背靠山峦，气势宏伟，风景优美。1988年，福陵被中华人民共和国国务院公布为第三批全国重点文物保护单位之一。2004年，包括福陵在内的盛京三陵作为明清皇家陵寝的拓展项目被列入世界文化遗产。
营建.
福陵坐落在沈阳市区东北的丘陵山地之间，南临浑河，北靠天柱山。它所在的沈阳是清朝（后金）入关前的都城，当时称盛京。天命十一年（1626年），努尔哈赤在盛京去世，因没有找到合适的安葬地点，所以未立即下葬。直到天聪三年（1629年），才选定在盛京的东北郊外营建陵墓。同年二月，皇太极将生母叶赫那拉氏的墓从东京杨鲁山迁来此处。福晋富察氏亦祔葬。
初建时，只称作“先汗陵”或“太祖陵”，崇德元年（1636年）定名为“福陵”，寓意大清江山福运长久。顺治元年（1644年）二月，福晋博尔济吉特氏祔葬。陵墓到顺治八年（1651年）基本建成，后来在康熙和乾隆年间又续有增建。陪葬墓有寿康太妃园寝，建筑已不存。
陵园.
福陵的布局严谨，规模宏大，总面积约19.48万平方米。形制为外城内郭，由前院、方城和宝城三部分构成，自南而北渐次升高。这既不同于明朝的陵墓，也不同于清朝入关后建造的陵寝。
陵园的四周环绕着红色缭墙，平面为长方形，南北长900米，东西宽340米。南面墙正中开三楹歇山式的正门，称正红门，两边墙壁上镶嵌有五彩琉璃蟠龙。门外两侧有下马碑、牌坊、石狮和华表等，原为木制，乾隆时改为石制。门内神道旁排列着狮、马、驼、虎等四对石像生。
自神道终点起，地势逐渐升高，先后为一百零八磴台阶、石桥和碑楼。碑楼建于康熙二十七年（1688年），内立康熙帝撰文、用满文和汉文两种文字书写的《大清福陵神功圣德碑》。碑楼左右有茶果房、涤器房、省牲亭、斋房等辅助建筑。
方城位于碑楼后，是一座城堡式建筑，为陵园的主体。城中央有隆恩殿和东西配殿，是祭祀之所。隆恩殿坐落在须弥座台基上，面阔、进深俱为三间，单檐歇山顶，供奉木主神牌。殿前有焚帛楼，殿后有石柱门和石五供。配殿东西各五间，均为周围廊、歇山式建筑。方城城墙高约5米，周长约370米，南有隆恩门，北有明楼，四周都设角楼。隆恩门是一座三层歇山顶式的门楼。明楼内竖“太祖高皇帝之陵”石碑，楼下为石洞门。方城内的建筑都用黄琉璃瓦铺顶，廊柱俱是朱红色，廊枋间有“和玺”式彩绘壁画。
方城之后为周长约190米的月牙形的宝城，又称月牙城。城正中是高2米的宝顶，其下即为安葬努尔哈赤和孝慈高皇后叶赫那拉氏以及三个殉葬嫔妃的灵柩地宫。
福陵自1929年起被代奉天省政府辟作公园，因其位于市区的东部而得名东陵，目前除方城明楼曾毁于雷火后又修复外，其余皆保存完好。陵园周边为青松古林环抱，称“天柱排青”，是盛京胜景之一。
北非

与撒哈拉以南非洲相对，北非（英语：North Africa或Northern Africa）即非洲大陆北部地区，习惯上为苏丹热带草原以北非洲广大区域。联合国定义的“北非”，是指撒哈拉沙漠以北地区，包括埃及、利比亚、阿尔及利亚、突尼斯、摩洛哥；而广义上被定义为“北非”地区的，除以上国家外，还包括虽在撒哈拉以南，但与北非诸国同以阿拉伯人为主体民族的苏丹（不包括南苏丹），以及有主权归属争议的西撒哈拉地区。
历史.
北部非洲的历史可以分为：史前、古典时代、罗马统治时期、阿拉伯征服及统治、欧洲殖民统治时期等。
自然地理.
气候.
除地中海沿岸为地中海气候外，基本为热带沙漠气候。
地貌.
1.以高原为主体，境内几乎全为沙漠气候，因此人口集中于尼罗河两岸的带状绿洲与高原北侧亚特拉斯山脉的小盆地。
2.两河流域至尼罗河带状绿洲的地区为广义的肥沃月弯。
人文.
语言.
基本为阿拉伯语。并分为埃及阿拉伯语、阿尔及利亚阿拉伯语、苏丹阿拉伯语、突尼斯阿拉伯语等。另外还有柏柏尔语，其中摩洛哥将柏柏尔语列入官方语言中，另外也有部份北非国家也可通行法语。
民族.
主要为阿拉伯人。其他为柏柏尔人、撒哈拉人、科普特人及贝都因人等少数民族。
宗教.
多信仰伊斯兰教。其他少数族裔则有信仰基督教、新教及原始信仰等。
经济.
概述.
相较于撒哈拉以南非洲国家，北非在其经济发展和生活水准都高于除南部非洲外的非洲其他它地区。
产业.
第一产业：石油和磷矿丰富
现代主义新诗

现代主义新诗是新诗的一个类型，即中文白话文的。最初称为现代诗。「现代诗」一词是由诗人纪弦于1953年2月1日独力创办「现代诗季刊社」并发行《现代诗》季刊时，所提出的一种新诗类型。其原意指的是在白话文自由诗的创作形式基础上，进一步以现代主义精神为创作主题内涵的新诗流派。
1956年1月15日，纪弦与叶泥、郑愁予、罗行、杨允达、林泠、小英(诗人)、季红、林亨泰共九人于台北市民众团体活动中心举行「现代派诗人第一届年会」，宣告「现代派」与现代诗社正式成立。「现代诗」的推广也自此正式展开。
由于现代诗的推广初期一度主导了整个诗坛的创作流行风潮，「现代诗」一词也一度从原本狭义的「现代主义新诗」，进而流行地成为了广义的「新诗」之同义词。时至今日，「现代诗」一词仍因此具有歧义。
怀俄明州

怀俄明州（State of Wyoming）是美国西部的一个州。为全美国人口最少的一州，亦为全美印第安人比例第四高的州。此州一共管辖23个郡（-{县}-）。怀俄明州内拥有众多知名的景点，包括举世闻名的黄石国家公园和大提顿国家公园等，每年吸引成千上万的海内外游客前来观光游览。怀俄明的名称源自古印地安语“mecheweamiing”，意为「大草原」。根据州历史沿革，怀俄明州亦称为“大怀俄明”（Big Wyoming）及“牛仔州”（Cowboy State）。其中，怀俄明州州议会于西元1869年通过授予女性投票权的法案，为世界上首见女性拥有投票权的政府，因而得到“平等之州”（Equality State）的美誉。
地理.
本州呈长方形，北邻蒙大拿州，两州大致以北纬45度线为分界；东邻南达科他州和内布拉斯加州，大致以西经104线为界；南面是科罗拉多州，大致以北纬41度线为界；西部是犹他州和爱达荷州，大致以西经111度线为界。
怀俄明的西半部分几乎都为落基山脉所覆盖，而东部则是高海拔被称为Gigh Plains的大草原。怀俄明境内有两个国家公园：黄石和大蒂顿。
经济.
怀俄明州的经济主要依靠旅游业和矿产如天然气、天然碱和石油。其农产品主要包含大麦、小麦、干草和羊毛。2020年，怀俄明的地区GDP为392.1亿美元。
矿产和能源.
除了以上提到的三种能源外，怀俄明还有煤炭、铀和矿石等资源。其煤炭开采在2008年达到了顶峰。在2020年，怀俄明生产了2.1亿短吨的煤炭，比2019年少了21%。
重要的城市和城镇.
怀俄明州人口超过10,000人的城市或城镇有（以降序排列）：
人口.
2003年人口普查，怀俄明州有501,242人，是全美国人口最少的一州，也是在全美国中印第安人比例最高的州之一。目前怀俄明州的种族比例可分为：
根据人口普查，在怀俄明州的居民祖先中，德国人（25.9%）最多，其次是英国人（15.9%）、爱尔兰人（13.3%）、本土化血统者（6.5%）、挪威人（4.3%）。
此外，五岁以下的居民占有6.3%，18岁以下则有26.1%。至于65岁以上则是11.7%。怀俄明州的女性略少于男性，百分比为49.7%。
美国2012年人口估算显示，该州人口达到57.64万。
宗教上，怀俄明州人口信仰比例为：
怀俄明州新教徒，其中以卫理公会派教徒（Methodist，10%）最高、其次为长老教会教徒（Presbyterian，9%）、接著是浸礼会（Baptist，9%）。
江青 (消歧义)

江青可以指：
1976年

奥斯卡金像奖.
（第49届，1977年颁发）
（其他奖项参见奥斯卡金像奖获奖名单）
1977年

奥斯卡金像奖.
（第50届，1978年颁发）
（其他奖项参见奥斯卡金像奖获奖名单）
姓氏

姓氏是表示一个人的家族血缘关系的标志和符号；姓氏与人名一起构成一个人的姓名。
通常同一个父系祖先繁衍的后代称为宗族。相关的学科是人名学。
不同语言的姓氏.
不同族群的姓氏存在着非常大的差异。请参考：
无姓氏的族群.
中亚和高加索的突厥语民族没有自己的本民族姓氏，在被俄罗斯殖民统治100多年后大多采用俄语姓氏，未被俄罗斯帝国统治过的突厥语民族（如维吾尔人）至今仍处于没有姓氏的状态。土耳其人和泰国人在本国政府效仿日本明治维新的“苗字必称令”进行相关的改革后也产生民族的姓氏，而近代没有进行过相关改革的缅甸人至今仍然无姓。北亚的蒙古族传统上不使用姓氏。
姓氏与法律.
姓氏使用.
在民众普遍使用姓氏的国家，各国法律对个人姓氏的使用有不同规定。某些政权、国家，会强制使用某种方式的姓氏。历史上，台湾原住民族即此类典型。
中国大陆人口以汉族为主体，姓氏是汉名中必不可少的部分，在法律上亦是如此，通常是随父姓或随母姓。2014年，中国立法机关拟对民法、婚姻法相关条款作出解释，考虑通三种情况下，允许子女不随父母姓氏。中国少数民族使用姓氏的情况，则更为复杂。法律允许少数民族民众可以根据本民族的文化传统和风俗习惯选取姓氏。实践中，无使用姓氏传统的民族亦不强制使用姓氏，如蒙古族、维吾尔族。
子女姓氏.
随父姓、随母姓是子女姓氏的来源。全世界普遍处于父系传承社会，财产、权力等由父子相传，随父姓是主流。以婚生子女出生后随父姓最为常见。非婚生子女随父姓、随母姓则因各国社会、法律情况、个人选择而定。父母离婚，子女改名，亦有改为随母姓的情况。
两岸三地的华人社会，长期以随父姓的婚生子女为主流。数千年以来，社会长期默认子女随父姓，已成为深入人心的社会观念，是为习俗。父子之间传承的姓氏是家族血脉延续不断的具体表现，即所谓传宗接代。随母姓，亦是为延续女方家族血脉，即通常所见的招赘，包括婿养子。在女性无继承权的社会背景下，无男性后代的家庭通过招赘解决无（男性）继承人的问题。招赘后，女儿和赘婿所生后代随母姓（特殊的情况是双姓），后代亦获得母家的继承权。近代以来，特别是进入21世纪，随着男女平等思想的普及和女性地位的提升，非招赘所生子女随母姓亦逐渐被两岸民众接受。
中华民国（台湾）的法律最初规定，“子女从父姓，赘夫之子女从母姓，但另有约定者，从其约定”。2007年，法律修正，规定婚生子女“父母于子女出生登记前，应以书面约定子女从父姓或母姓；子女经出生登记后，于未成年前，得由父母以书面约定变更为父姓或母姓；子女已成年者，经父母之书面同意得变更为父姓或母姓”。并有一定事由时，法院得依父母之一方或子女之请求，为子女之利益，宣告变更子女之姓氏为父姓或母姓。非婚生子女从母姓，或经生父认领，视为婚生子女，适用相同规定。2010年，法条删除需要父母书面同意字样。子女成年，可自行变更为父姓或母姓。2012年，中央研究院社会学研究所的一项抽样调查显示，七成受调查者接受子女随母姓，近三成坚持子女随父姓。
中华人民共和国（中国大陆）现行法律中，规定子女可随父姓，可随母姓。大陆当代子女随母姓的实例增多。2017年，中国青年报社进行的一项两千人范围调查中，近五成受访问者认为子女应随父姓，其余接受随母姓。另有，二成多的受访问者不接受随母姓。其中，男性受访问者比女性受访问者更注重子女姓氏，接受随母姓的比例亦低于女性受访问者。有文章指，中国青年报社的调查显示传统观念已被改变。认同子女可随母姓“象征着人们对性别平等的理解正在日益加深，也象征着当代社会对传统家庭关系的重构”。
康熙字典

《康熙字典》是一部成书于清朝康熙五十五年（1716年）的汉字字典，记录了当时汉语中汉字的点画写法、音读和义训。作为自汉代《说文解字》以来的字典之集大成者，于康熙年间由文华殿大学士兼户部尚书张玉书及经筵讲官、文渊阁大学士兼吏部尚书陈廷敬担任主编，参考明代的《字汇》、《正字通》两书而经愈六年编纂完成，重印至今不辍。
历史.
敕编至刊行.
康熙四十九年三月乙亥（初十）（西元1710年4月8日，星期二）下诏始修《康熙字典》，设总阅官张玉书、陈廷敬，另有史夔、吴世焘、万经、刘𪨷、周起渭、蒋廷锡、汪漋、励廷仪、张逸少、赵熊诏、涂天相、王云锦、贾国维、刘灏、梅之珩、陈璋、陈邦彦、王景曾、凌绍雯等二十八人任纂修官。康熙五十年张玉书病逝、贾国维因“行止不端”被革职，刘𪨷亦因《南山集》案被「革职佥妻，流三千里」，陈廷敬于五十一年四月逝世，五十二年凌绍雯、史夔先后辞世，五十三年周起渭去世。康熙五十五年（1716年）颁行，历时六年。
王锡侯《字贯》案.
乾隆四十二年（1777年），王锡侯著《字贯》一书，首次指出《康熙字典》在引证、释义等方面的缺点，然因对皇帝私名未做避讳缺笔处理，照大逆律处斩，其著作也被付之一炬，是为字贯案。
传入日本.
康熙五十五年刊行后，即传入日本。日本安永九年（1780年，乾隆四十五年），都贺庭钟、都贺枚春著有《字典琢屑》。
续作.
1915年中华书局以《康熙字典》为蓝本编写《中华大字典》；1918年又以《中华大字典》为蓝本编写《实用大字典》。
构成.
《康熙字典》共载47,043字头。书按地支分为十二集，每集再分为上、中、下3卷，构成正文共36卷。以214个部首分类，一一列出《广韵》、《集韵》、《韵会》、《唐韵》等韵书的音切，并注有「反切」、「直音」两种注音。出处、及参考等，多引《尚书》、《孟子》、《庄子》、《荀子》、《史记》、《左传》等经、史、子、集之书为证。书中并按韵母、声调以及音节分类排列韵母表及其对应汉字，另外附有《字母切韵要法》和《等韵切音指南》。
序中称本书「古今形体之辨，方言声气之殊，部分班列，开卷了然。无一义之不详，一音之不备矣。」
价值及影响.
康熙字典承自有字书以来的历史学术成果，又开先例，是为中国古代第一部收字宏富、规模巨大、价值极高、影响广泛的大型汉字字典，被称为中国辞书史上的一座丰碑，对中国辞书编纂史的研究有重大意义。且为世上第一部以「字典」命名的字书。此书注重对汉字结构的分析和词义的辨析。
依照清代法律规定，凡读书人策应科举考试，书写字形必须以此书为正误标准。因此，该书对学术界影响很大，成书之后，流行极广，至今仍不失为一本有价值的语文工具书。其影响至今仍在汉字文化圈仍有体现，至今各国辞书乃至于统一码仍有使用康熙字典的部首顺序排列。康熙字典所载字体成为印刷字体标准，至今的计算机字体仍有康熙字典的痕迹。《康熙字典》中收录的部首偏旁也统一码中被单独编码。
版本.
《康熙字典》清朝内务府所发行的初版，称为内府本或殿版、武英殿版等。此外清代有各种木刻版。1780年，在日本出现木版翻刻版康熙词典，称为安永本。晚清时，上海出现了好几种影印本，中华书局过去曾用同文书局的影印本为底本制成锌版，现在利用存版重印，并附王引之《字典考证》于后，以供参考。也有部分古籍出版社将《康熙字典》按照现代汉字字典版式重新排版，并附带笔画、拼音检索等。
姓

姓是中国血缘集团的名称，其所指范围随著地域和时代变动。氏则是姓的分支。
随着同一祖先的子孙繁衍增多，这个家族往往会分成若干支散居各处。各个分支的子孙除了保留姓以外，另外为自己取一个称号作为标志，这就是“氏”。
冬季奥林匹克运动会

冬季奥林匹克运动会，简称冬季奥运会、冬奥，为冬季运动的奥林匹克运动会，每隔4年举行一届，赛事的主要特征是在冰上和雪地举行的冬季运动，如滑冰、滑雪等适合在冬季举行的项目。第一届冬季奥林匹克运动会于1924
年1月25日在法国的夏慕尼举行。2026年米兰-科尔蒂纳丹佩佐冬奥会于2026年2月6日至2月22日在意大利米兰-科尔蒂纳丹佩佐举行。1986年，国际奥委会全会决定将冬季奥运会和夏季奥运会从1994年起分开，每2年间隔交叉举行，1992年冬季奥运会是最后一届与夏季奥运会同年举行的冬季奥运会。
美国举办过4次冬季奥运会，是举办奥运会次数最多的国家。法国、瑞士、挪威、义大利、奥地利、日本、加拿大都举办过两次以上冬季奥运会。亚洲第1次冬季奥运会在日本札幌举办。中国北京是既举办过夏季奥运会，又举办过冬季奥运会的城市。
历届冬奥会一览.
与夏季奥林匹克运动会不同的是，因二战被取消的1940年冬季奥林匹克运动会及1944年冬季奥林匹克运动会不计算在冬季奥林匹克运动会的届数中，下表这两届的届次栏是故打星号加删除线。
博物馆学

博物馆学（Museology），亦称作博物馆研究，最早对于博物馆学的定义关注在「建立博物馆的科学学科」，在1960年代，国际博物馆协会则将博物馆学定义为「研究博物馆之目的及运作的学科领域」，自1980年代开始，受新博物馆学（New Museology）观点的影响，博物馆学的定义逐渐朝向以反身性（reflexivity）观点思考博物馆之社会功能及社会关系，建构博物馆展览及展品的整体性脉络，解构博物馆之展览及知识之认识论以厘清知识建立的过程，以及彰显地方社区特色等概念发展。
教育机构.
中国大陆
台湾
奥格斯堡同盟

奥格斯堡同盟是反对法国国王路易十四的欧洲诸国在1686年7月9日在德国奥格斯堡建立。1689年后改称「大同盟」，奥格斯堡同盟反而变成非正式名称；同盟前后维持了24年。
组成国家是：
1689年英国在光荣革命后加入同盟，奥格斯堡同盟改称「大同盟」，此时与法国发生激烈的大同盟战争（1688-1697年，又称「九年战争」），虽未能战胜法国陆军，但一定程度上维持住欧洲的势力均衡。1701年因为西班牙继承问题，「大同盟」重新组成，与法国和西班牙发生更激烈的西班牙王位继承战争（1701-1714年）。
这次参加大同盟的国家比1686年的同盟要少了许多，瑞典和萨克森因为在大北方战争（1700-1721年）中的敌对关系，并未参加大同盟；巴伐利亚因为在1699年与奥地利皇帝的交恶，反而成为法国的盟军；萨伏依和葡萄牙在1700-1702年底，原本也为法国的盟友，但是因为法国与西班牙的海军在1702年10月的维哥湾海战中，被英荷海军挫败，所以高度依赖海贸的萨、葡二国，就在1703年先后倒戈加入大同盟，这使得战局逐渐有利于反法同盟，但法军于1712年的德南战役后成功扭转局势，取得了战争的最终胜利。
1713-1714年中，随著乌得勒支和约等条约的签订，路易十四胜利但退还大部分在战争中占领的领地，同时将西班牙帝国的欧洲领土分割，腓力五世继承西班牙王位，因此结束了西班牙王位继承战争。大同盟也在1714年最终解散，总计从1686-1714年中，大同盟一共维持约24年的时间。
民族学

民族学（Ethnology，源自ἔθνος，意指“族群”）是人类学的分支。本学科比较与分析人类的族群、种族与（或）国家群体之间的起源、分布、技术、宗教、语言与社会结构。
科学上的学科.
相较于民族志——透过直接接触单一群体的文化，对其进行研究，民族学采用民族志研究者曾撰述的内容，并比较与对比不同的文化。民族学此名称由亚当·寇拉（Adam Franz Kollár）所创，1783年他于维也纳出版《匈牙利帝国历史与宪法的舒适设施》（Amenities of the History and Constitutional Law of the Kingdom of Hungary，Historiae ivrisqve pvblici Regni Vngariae amoenitates）一书中，使用与界定这个术语 。寇拉对于语言学与文化多样性的兴趣是由几个源头所触发的，包括他的家乡多语言的匈牙利王国，他在该帝国的斯洛伐克人地区的渊源，而且借由在鄂图曼土耳其帝国在更遥远的巴尔干半岛逐渐撤退之后所萌生的一些转变。
发展.
民族学的目标，包括人类历史的重建、文化不变成分的陈述（例如所谓的乱伦禁忌与文化变迁），以及关于「人类本质」的归纳论述（自从19世纪以来，这受到许多哲学家的批评，例如黑格尔、马克斯、结构主义等）。世界民族学某些部份，是沿著一些独立的调查与教育学说的路径而发展的，随著文化人类学逐渐成为优势学科（特别是在美国），以及社会人类学在英国的发展。在民族学、文化人类学与社会人类学这三个术语之间的区别变得越来越模糊。自从18世纪晚期，民族学已被认定为一门学术领域，特别是在欧洲，而且有时被认定为任何对于人类群体的比较研究。
15世纪，欧洲人「发现新大陆」，对于异族的新兴趣方面，扮演一个重要角色，他者往往被当成野蛮人，他们有的被视为残忍的野蛮人，有的被视为「高贵的野蛮人」。因此，文明以一种二元论方式对立于野蛮，这种古典对立构成了更普遍由人们所共有的我族中心主义(ethnocentrism)。民族学的进展，例如李维史陀的结构人类学，引发对于某些直线发展概念的批评，或批评「有历史的社会」与「没有历史的社会」间的虚假对立，这种对立过度依赖于一套将历史视为由累积性的成长所构成的，这是一种有局限的历史观。
李维史陀经常将蒙田探讨食人风俗的文章，视为一篇民族学早期例子。李维史陀透过一套结构主义方法，目标在于探索人类社会中普遍的不变成分，他相信其中最主要的是乱伦禁忌。然而，这种文化普遍性的主张，已由十九与二十世纪的许多社会思想家所批评，包括卡尔·马克思、弗里德里希·尼采、米歇尔·傅柯、路易·皮埃尔·阿尔都塞与吉尔·德勒兹等人。
图书馆信息学

图书资讯学（英语：library and information science, LIS）于20世纪70年代由图书馆学与-{zh-cn:信息学;zh-tw:资讯学;}-两大领域合并而成。
一般来说，出版学、图书馆学、情报学、档案学、博物馆学和文献学在文献分类中同属于一个大类，但图书馆学、情报学、档案学和文献学的关系更加紧密，同属一个上位类，而出版学和博物馆学与之关系较远一些。
情报和讯息都是英文information的汉译，转译自日文。中国大陆目前一般都把情报称为信息，台湾称为资讯。广义上讯息泛指自然界和社会领域传递的一切消息。经过整理而有序化的讯息方可成为情报，也是狭义上讯息的概念。
图书馆学、情报学、档案学和文献学的联系紧密，但各有侧重。图书馆学侧重于图书馆业务流程和相关学科的研究，包括图书馆哲学、图书馆学理论、图书馆管理和图书馆业务技术等；情报学侧重于情报的分析和利用，包括情报学理论、情报采集、情报分析、情报检索以及二次、三次文献编辑利用，目前情报技术也是研究热点之一。与图书馆学相比，情报学的技术性更强。文献学侧重于研究文献的产生、流传、鉴别和利用问题。档案是一类特殊的文献，可以说是专业文献学之一种，在管理上较多的借鉴图书馆管理和技术方法。
这些都是比较新兴的学科，处于不断发展之中，各个流派对其认识不尽相同.
图书馆讯息学就是研究讯息的组织整理，以及通过图书馆等平台实现讯息传递与传播，从而保障讯息有效查询与获取的学问。
图书馆讯息学包括：
系统科学

系统科学是指从系统的角度观察研究客观世界的一门学科。「系统」指的是由相互联系、相互作用的要素（或部分）组成的具有一定结构和功能的有机整体；准确来说，「要素」加上「结构」等于「系统」。研究的领域横跨自然科学与社会科学，却除去其中较为狭窄的物理、生物、心理、经济意义，而把研究重心放在探究各个系统的本质规律上。系统科学主要研究系统的要素（或元素）、结构、系统的行为（性质）。
研究与发展.
一般系统理论是由贝塔郎非创立的一门逻辑和数学领域的科学，其目的在于确立适用于一切系统的一般原则。他于1948年出版的《生命问题》一书一般标志系统论的问世。贝塔朗菲提出生物的开放系统理论，为生物进化的自组织系统理论建立开创了先河。 
对于生命与非生命，一般人都有种直观的感觉能区分它们的不同。前者是开放系统，需要不断和环境交换能量和信息才能存在，而后者的稳定需要和环境的隔绝，方能保持其独立性，比如纯净的氧气，一旦释放到空气中，立刻和其他气体混合。因此，生命与非生命存在明显的差异。热力学物理学家布里渊提出负熵对应信息的概念、信息论是组织化的度量，奥地利理论物理学家薛定谔著的《生命是什么？─活细胞的物理学观》提出生命的负熵原理，普利高津从物理化学提出能量耗散结构的自组织理论，从而架构了物理学与生物学的理论桥梁。 
欧美.
欧文·拉兹洛和布达佩斯俱乐部发表广义进化理论以及建立《广义进化论》、《广义进化论研究》等杂志，从而建立了普遍系统自组织化理论体系。艾根应用化学动力学原理提出细胞起源的生物分子超循环理论，进一步在细胞、分子层次探讨了自组织系统。
中国.
著名科学家钱学森提出系统科学的层次模型，其详细分类如下：
工商业

工商业包括工业和商业两大部分。
地球科学

地球科学，亦称地科（地学），是指一切研究地球的科学，是行星科学的专门分支。各学科通常会以物理、地理、地质、气象、数学、化学、生物的角度研究地球。它和人类的生活息息相关，人们手上所戴的黄金饰品和钻石，都是来自地球的矿产资源；盖房子所用的砂、石、水泥，其原料也是来自地球；所吃的鱼虾，大都取自海洋；气温的变化影响生活甚巨；天体的运行，也时时刻刻影响著我们。因此，地球科学是一门很基础、很重要的学科。地球科学的范围很广，涵盖地质学、海洋学、气象学和天文学等领域。地质学在探讨地球的历史与各部分组成，包括其演化和各种矿学、岩石以及矿产的分布；海洋学在研究海水的运动、海水的物理与化学性质及海底地形；气象学在分析大气的组成、构造和运动；而有关地球起源、太阳系的形成和天体的运动变化，乃至宇宙的演化，均属天文学的研究范围。以陨石撞击地球为例：高温高压撞击地球的结果，势必引起地形与地质的变化；飞扬在大气中的粉尘微粒会遮蔽阳光，大气和海水温度因而降低。因此，看似简单的天文事件，却引起地质、气象和海洋的变化，可见各领域关系密切、环环相扣。
学科特性.
地球科学具有注重野外调查、时空范围、强调地域特性和广大的整合性，分述如下：
强调野外调查或观测.
野外调查或观测是研究地球科学的首要工作，调查岩层分布、记录天气变化、观察潮汐起落和观测星星、月亮、太阳等，都属野外调查。经过详细的观察、分析、归纳，整理出地球科学的理论。所以，野外调查为研究地球科学最基本的工作。
有些大自然的变化，所进行的时间很长，影响范围很广。如果学者想在实验室模拟自然界的现象时，便受到很大的限制。所以他们常在户外进行调查，所需要的时间，通常是非常久的。
时空尺度范围广大.
地球科学探讨事物所用的时空尺度范围很广，地表的天气现象分秒之间瞬息万变，所用的时间单位小至分、秒；而星球从诞生到灭亡的过程，则以数亿年计，因此时间尺度从秒、分、时乃至数亿年，皆有例可寻。而在电子显微镜下观察，矿物晶体中各原子间的距离较适合以Å来表示，但各星系的距离却可远达数百万光年以上。可见，空间尺度所涵盖的范围也是近乎无所不包。
重视地域性.
地球科学有非常强的地域性，例如台湾由于位在第一大洋太平洋和世界第一大陆块欧亚大陆之间，所以天气变化多端。而中国大陆的天气相对而言，便非常稳定。
整合性.
地球科学是一门「上通天文，下知地理」的学科，举凡人们脚下所踩的土地，分秒所呼吸的空气，和我们生活息息相关的海洋以及朝夕相处的星星、月亮、太阳、乃至整个宇宙，都是研究的对象。科学家用各种理论来研究地球，例如，数学帮助计算彗星的运动轨迹、气团的移动和地震的规模；物理学用来研究地球的重力场、星体间的引力作用、锋面或洋流的移动；借由化学知识，可以分析岩石的化学组成；而生物学的原理，则帮助了解化石所隐含的意义，更进而建立演化的架构。所以地球科学是一门整合性的学科。
研究领域.
地球圈层.
地球科学中普遍将地球分为四个领域：岩石圈、水圈、大气圈和生物圈; 分别对应于地球的岩石、水、空气和生命。 此外还包括冰雪圈（对应于冰），是水圈的一部分；土壤圈（对应于土壤），是岩石圈的最外层。
地球科学分支.
地球科学分支与相关交叉学科。
中国图书馆分类法

中国图书馆分类法（第3版及以前的原名是中国图书馆图书分类法），其第5版是中国大陆最通用的图书分类法。简称中图法。
1971年北京图书馆（现中国国家图书馆）等36个单位组成编辑组开始编制，1973年3月编成试用本，1975年10月科学技术文献出版社出版第1版。1979年7月成立中国图书馆图书分类法编辑委员会进行修订，1980年6月由书目文献出版社出版第2版，1990年出版第3版，1999年由北京图书馆出版社出版第4版。2010年9月由北京图书馆出版社出版第5版。
中国图书馆分类法（第五版）.
分类方式.
《中国图书馆分类法》的标记符号采用拉丁字母与阿拉伯数字相结合的混合制标记符号，以拉丁字母标记基本大类。分类法分为五个基本部类，并以国际上通用的基本学科划分和专业划分为依据，同时考虑习惯的知识领域划分，设置了22个基本大类。
分类细项.
以下为细分的子类：
星期一

星期一，又称为礼拜一或周一。
是指在星期日和星期二之间的一天。
拉丁语为dies lunae，意为月亮日、月球日；法语为lundi，来源于拉丁语；英文名字Monday来源于玛尼——日耳曼的月神。
俄语为понедельник，意思是“一周结束之后的那天”。
在古代中国、台湾日治时期和现在的日本、韩国、朝鲜，一星期以「七曜」来分别命名，星期一叫月曜日。在中国民间口语称礼拜一，在台湾话也简称拜一。越南语则使用意思为「第二」的「Thứ Hai／次𠄩」来表示星期一。
星期一在不同国家中，可视同一个星期的第一天，也可视同一个星期的第二天（来源于古犹太人的传统观点）。在ISO 8601标准中采用了第一种观点。
在施行周六、日双休的地区，周六、日因顾客较多而有营业的餐饮业、服务业及旅游观光地等，通常会以周一为休假日。
在泰国，星期一（วันจันทร์）的代表色是黄色。
加拿大大选通常在选举年的10月的第三个星期一举行。
蓝色星期一.
英国人有时将星期一称为蓝色星期一、忧郁星期一（Monday Blues）。英语中的「Blue」除了有「蓝色」的意思外，也有「忧郁」的意思。
「蓝色星期一」意指人类在星期一总会感到特别忧郁，心情亦比较低落。这大概因为，在很多地方，星期一是每周公众假期（星期日）过后的第一个工作天。在这天人们要收拾之前假日的愉悦心情，重新面对工作接受压力，故此一些比较眷恋假日的人，就会觉得星期一相当难过。
据统计，星期一的自杀率比其它日子相对地高，而且自杀的人大都是青年人及壮年人。比较深入精确的「忧郁星期一」，其实是指每年1月份的第三或第四个星期一，主要因为在英国的社会文化，每逢上述日子市民都会收到累积自圣诞假期以来的庞大开销的信用卡帐单，在经济上感到强烈的负担与压力所致。