初期佛教

初期佛教，也称早期佛教（Early buddhism），佛教传播的初期阶段，一般指从佛陀证道传教或佛灭后开始，到根本分裂后部派佛教形成之前的历史阶段，此时的教义与释迦牟尼原始的教义相去不远，被认为是最初始的佛教核心教义。初期佛教，最早见于英国学界，英国佛教学者托马斯·威廉·里斯·戴维斯（Thomas William Rhys Davids，A.D. 1843～1922）著作了《Early Buddhism》一书。他将释迦牟尼过世之后，一直到公元前三世纪末，阿育王在位晚期，定义为初期佛教。英国学者主要以巴利藏为最早的佛经，结合考古发现的阿育王题刻，以此来分析佛教的历史变化。现存所有佛教典籍都是第三次结集之后记载下来的，对初期佛教研究的主要对象（或依据、来源）仍然是部派佛教的三藏经典。
现代佛教研究学者中，也有将此时期称为原始佛教、根本佛教。这几个术语经常被混用，学者经常赋与它们不同的定义。但亦有将根本佛教一词用作佛陀传道时期，而原始佛教一词用作佛灭后100年左右的使用方法。
这些佛教历史时期的划分，是一些研究佛教历史的人的看法，众说纷纭。按照佛教自己的说法，教法传播和实践分为：正法时期、像法时期、末法时期。
概论.
在佛教研究中，将从佛陀证道传教或佛灭后开始，一直到佛教部派出现之前，这段时间称为初期佛教，日本佛教研究学界多半称为原始佛教。它的范围界限不一，通常以公元前三世纪阿育王时期为分界。佛教研究者主要透过比较文献学、语言学与考古学资料，比对源自不同部派的文献，包括律藏、修多罗与阿毗达磨，试图重建出原始佛教的面貌。
初期佛教是从佛陀证道传教或佛灭后开始，至部派根本分裂前的教法与僧团。第一次结集后至第二次结集前这段时间，佛教思想和组织基本上与佛陀在世时的原始面貌相去不远。在佛灭之初的第一次结集中，对小小戒等问题的看法不同，已经种下日后佛教分裂的远因。佛灭后的一百年后，因为对戒律看法不同，东部僧团与西部僧团发生“十事”论争，双方举行第二次结集，以解决争议，暂时达成共识，但双方的歧见并未完全消除，最终导致日后发生了僧团的根本分裂。至于僧团何时发生『根本分裂』目前尚待确认，学者一般认为至约西元前271年阿育王即位之后，佛教僧团先形成大众部、分别说部、说一切有部三系分立的局面，后来又分裂成十八部或二十部不等。 
学术研究历史.
初期佛教，最早见于英国学界，英国佛教学者托马斯·威廉·里斯·戴维斯（Thomas William Rhys Davids，A.D. 1843～1922）著作了《Early Buddhism》一书。他将释迦牟尼过世之后，一直到阿育王在位晚期，定义为初期佛教。英国学者主要以巴利藏为最早的佛经，结合考古发现的阿育王题刻，以此来分析佛教的历史变化。
日本佛教研究学界，进一步拿早期西方学者整理出的巴利语和梵语经典，与汉传佛教典籍比对。1910年，日本学者出版《根本佛教》，首次使用根本佛教之词，他所说的根本佛教，意指释迦牟尼在世，直到根本分裂之前。1924年，日本学者木村泰贤在探究初期佛教之《原始佛教思想论》中，正式将“early buddhism”一词译为「原始佛法」。随后日本佛教学者开始使用「原始佛教」一词，如松本史朗、宇井伯寿等。日本中村元《广说佛教语大辞典》对于“原始佛教”定义如下：「相对于后世发达之大乘佛教，指释尊在世时代至二十部派开始分裂前之佛教。此时代之经典，包含佛教教说最古之原型。原始佛教一词，系依明治以后佛教研究者而使用。」日本学者对于这个词的定义尚有争议。但不论学者们如何定义原始佛教的语意，日本佛教学术界一般对目前南传佛教（自称为上座部佛教），只认定其为部派佛教分别说部中的一部，并非部派分裂前的原始佛教。
台湾的印顺法师承袭日本原始佛教学者的理念，将佛陀时代的佛教称为「根本佛教」，再另将「第一次经典结集」后至佛灭百年间的佛教，定位为「原始佛教」印顺《杂阿含经论会编（上）》自序：“『杂阿含经』（即『相应阿含』，『相应部』），是佛教界早期结集的圣典，代表了释尊在世时期的佛法实态。佛法是简要的，平实中正的，以修行为主，依世间而觉悟世间，实现出世的理想──涅槃。在流传世间的佛教圣典中，这是教法的根源，后来的部派分化，都可以从本经而发见其渊源。这应该是每一位修学佛法者所应该阅读探究的圣典。印顺《原始佛教圣典之集成》：“研究经律集成所得的结论，是这样：法（经）与律，原始结集是分别结集的，却同样的以「修多罗」（散文）为主体，称为「相应」；附以偈颂的「祇夜」，名为「杂」。 …… 经部（法）方面：原始结集的，是修多罗（相应）四大部，祇夜（杂）八部。接著，有「弟子所说」，「如来所说」──「记说」。「修多罗」，「祇夜」，「记说」，这三部分的综合，成为根本的「相应教」。与「记说」同时，不属于（相应教的）祇夜的偈颂，如「伽陀」，「优陀那」，都成立了。「本事」，「本生」，「方广」，「希法」，也先后集成。到了再结集的时代，以「修多罗相应」为取舍的最高准绳，综合传诵于佛教界的圣教，共同审定而再为结集。……四部、四阿含的成立，是再结集的时代，部派还没有分化的时代。”</ref>。有人认为，这些标签和生硬人为划分，并不准确，制造混乱，没有益处，称为“早期佛教”更为恰当。
早期的西方佛教研究学者，多半使用初期佛教或早期佛教（early buddhism）一词，也有学者将释迦牟尼在世时期划分出来，称为最初期佛教（the earliest Buddhism，original Buddhism）、佛陀本人的佛教（Buddhism of the Buddha himself）等术语，他们关心的重点主要在于部派何时分裂，以及在分裂前的共同佛教传承的内容。日本学界广泛使用原始佛教一词，少数人采用根本佛教的说法，也有人主张应采用初期佛教的说法。汉语学界中，通常采用日本学界的术语，但是加以重新定义。
在日本佛教研究中，原始佛教又有广义与狭义两种说法。宇井伯寿在《原始佛教资料论》中，将原始佛教又细分为两期，一是佛陀及其直接弟子在世的时间，约为西元前350年，这时期又称根本佛教。第二则是西元前350年之后，直到部派分裂（西元前270年），是狭义的原始佛教，又称阿含佛教。赤沼智善与西义雄也采用同样的定义。因此，广义的原始佛教指佛陀在世，直到部派分立为止；另一派分法，则是将佛陀在世时期，称为根本佛教，狭义的原始佛教只指佛灭后到部派未成立之前。
水野弘元在其著作《原始佛教》中认为，从文献资料中，没有办法明确区分出这两个时期的差异。由现存文献的对照，可以大致找出原始佛教的共同说法，但是即使是共同说法，也无法保证与释迦牟尼所说是相同。所以不如将这段时间直接划分为原始佛教。再者，现存阿含经与律藏多是佛陀对僧团说法的内容，对于在家众的说法，大部份已经流失。僧团在最初第一集结与第二集结时，并没有用文字将经典写下，而是以背诵方式传承，南传巴利藏直到西元一世纪才被写成文字，在这段时间内，经典的变化无法追踪 （注：有考古发现，公元前一世纪左右就有佛经的文字记载），因此，他认为，「原始佛教」就是部派分立以前的佛教，时间下限为阿育王时代。平川彰《律藏之研究》也同意这个说法，以「佛灭百年」为下限，认为「佛灭百年」相当于阿育王即位之时（注：佛教界一般认为佛涅槃是公元前543年， 而阿育王即位是公元前271年左右。所谓“佛涅槃后100年相当于阿育王即位之时“， 不准确），也是上座部与大众部的「根本分裂」的时代。这些研究，没有取得共识。
重大事件定年.
因为相关历史资料缺乏，对早期佛教发展的定年相对困难，许多关键人物如释迦牟尼，在世时间也很难确认。其中，阿育王在位时间，已可由考古资料及文献对照，大致确定，至于释迦牟尼在世时间，通常是以阿育王在位年代逆推回去。宇井伯寿考证，阿育王即位灌顶为西元前271年。中村元根据宇井伯寿考证，另外参照希腊史与印度史料，推定为阿育王即位为西元前268年。
南传《善见律毘婆沙》与《岛史》记载，佛灭后218年，阿育王即位；有人说：根据汉传佛教文献则记载，佛灭后116年，阿育王即位《十八部论》：「佛灭度后百十六年，城名巴连弗，时阿育王王阎浮提。」《部执异论》：「如是所闻。佛世尊灭后，满一百年，譬如朗日隐頞悉多山。过百年后更十六年，有一大国名波咤梨弗多罗，王名阿输柯，王阎浮提。」</ref> 。其实是误解古文了。《部执异论》中，“「如是所闻。佛世尊灭后，满一百年，譬如朗日隐頞悉多山。过百年后更十六年，有一大国名波咤梨弗多罗，王名阿输柯，王阎浮提。”， 这是说佛涅槃后过了100年，又过了116年，总共是216年。 这与南传的说法（佛涅槃后218年）很接近了。
西方学者基于南传佛教对摩揭陀国王世系的记载，推算释迦牟尼过世时约为西元前五世纪早期，支持此论点的人有吕澂等人。日本学界，质疑南传记载中在这两百余年间斯里兰卡只有五王相继在位印顺《佛教史地考论》，五、阿育王中心的王系：「『岛史』的编者以为：婆君荼迦婆耶初为盗贼，十七年间无王。其后，胜利归于婆君荼迦，作王达七十年。这仅是于八十七年中，分出十七年为无政府时代而已。如依『岛史』说：婆君荼迦初为盗贼时（王国因而崩溃），至少也得二十多岁吧！经十七年，又七十年而卒，那末应享年一百十岁以上。闻荼私婆Mut!asi^va ，是婆王的儿子，以六十岁生子来说，闻王登位时，也该五十多岁了。作王六十年，又是一百十几岁。这样的长寿王统，是怎样的难以想像！「众圣点记」的信仰者──吕澂，对于这些，也觉得「有不自然处」。实则，到阿育王时代，锡兰人记忆中的君王（可能还有神在内）不过五人，这那里有二百三十六年（到育王十七年止）？为了证实佛灭二百十八年说，造成王统编年。这一古老的传说，在这些创造历史的专家手里，被恶化到极点！」</ref>，和《岛史》所称阿育王时代第三次结集成立《论事》前佛教已经分裂为十八部派，如小野玄妙、宇井伯寿、水野弘元、平川彰等人，还有中国的印顺法师，根据汉译印度各部派三藏史献的考证、比对及研究，认可阿育王即位于佛灭后116年。如果以佛灭116年为阿育王灌顶年，则释迦牟尼涅槃约为西元前387年到前384年间。如果以佛灭116年为阿育王自立为王的一年，再过三年才灌顶，那末佛灭应为西元前390年到前387年间。
第一次结集，相传是在释迦牟尼涅槃后的雨安居期间举行。第二次结集，有佛灭后一百年、一百一十年或阿育王夺位时期举行等等说法，印顺法师认为应解说为早在阿育王之前即佛灭后一百年以内。
南传上座部《岛史》记载，第二次集结之后，因戒律上的歧见吠舍离比丘举行“大结集”，发生根本分裂。说一切有部《大毘婆沙论》记载因大天五事造成僧团根本分裂，《异部宗轮论》称这次根本分裂发生在佛灭116年阿育王时代。根据近代出土的文献与学界研究，学者们普遍认为造成佛教僧团第一次分裂的原因应该是戒律问题造成而非教义问题造成。此外大天五事根据吕澂，印顺与等学者研究认为大天五事虽然不是发生在阿育王时代，但却是造成后期大众部分裂的原因。
第二次集结讨论的「十事非法」所涉及到的戒律，在大众部《摩诃僧祇律》中都有明确规定，显示第二次集结产生的戒律是所有部派戒律的共同原本，根本分裂发生的时间应晚于第二次集结。印顺法师认为：佛教根本分裂早于阿育王即位，可能发生在西元前300年前；至前271年左右阿育王即位，上座部已分裂出说一切有部、分别说部，形成大众、分别说 、说一切有三系分立，在印度南方的大众部则因大天五事而继续分裂出一说部等；前230年至前100年间，主要部派基本都已形成，现存文献大多源自此时期。
早期佛教历史.
现存的早期佛教历史史料及考古证据不多，只有佛教本身文献可以查阅。佛教最初的文献，是僧团经由会诵，逐次集结出佛教典籍，不是一时一地一人之作，当时是以口耳相传，用诵念记忆的方式来保存。其中第一次结集与第二次结集，是各部派共同承认，但其原始面貌现在不清楚。第三次结集与第四次结集，则各部派有不同传说，可见当时部派已经分立。现存的经律，都是于部派佛教时代成立的，内容有新有旧。宇井伯寿主张，有关经律的「传说」和「经律本身」，应该截然分别，如阿育王诏令所说的五部，不能直接等同于巴利藏五部，进行研究时应该以实际的经律内容进行比对，来找出原型。
释迦牟尼遗言，希望僧团以波罗提木叉为师。释迦牟尼过世后，由摩诃迦叶、优波离与阿难，举行第一次结集，在此次集结出经与律。在第一次结集过程中，摩诃迦叶与阿难之间因为小小戒可不可舍与比丘尼出家等问题，就已产生歧见。在结集结束后，因释迦牟尼弟子散布各地，没有参加此次集结的弟子，如富兰那迦，也出现不同的声音，显示第一次集结并不完全是所有佛陀弟子共同参与。在第一次集结后，因为地域不同，对于持律、持经、重禅定与重法义的侧重不同，弟子也慢慢分化，成为不同部派的前身。
释迦牟尼佛入灭后百年第二次集结时，四部阿含经的教义应该还是保留完整，已经定型，共通的波罗提木叉与犍度也是广泛共识和定形。在阿育王后，各部派逐渐的形成。第三次集结与第四次集结，各部派有点不同解说，但是目前南传巴利圣典五部经与汉传四阿含经内容相当一致。各部经典，经过部派佛教各部的再增编后，形成了「同中有异，异中有同」的部派诵本面貌。其中，四阿含经是各部派共传。对于第五阿含之《小部》（或称《杂藏》）的重要性，各部看法有些区别。分别说部与大众部将其收入经藏之中，说一切有部与经量部不列为经藏，但仍然保留了这些经典。
论藏可以确认是部派佛教时期才成立的作品，但现存论藏可能源自于更早期的但失传的论书，其中也保留了一些早期文献。因此在研究时，不能一概视为部派佛教的作品，要视其实际内容而定。
部派佛教经典集成.
佛陀在世时经律.
释迦牟尼在世时，传教所用偈颂就在信众中流传，在布萨时已形成了一百五十余学处的波罗提木叉。《杂阿含经·一三二一经》记载了佛陀在世时弟子之持诵：
《长阿含经·众集经》记载了佛陀在世时的法与律结集及其中诸法内容，论藏七论之一《集异门论》就是对此经的分别解说：
三藏编年排序方法.
由于佛教经律在被书写为文字之前都经过几百年的口耳相传，即使在一部单经中都可能有古老的和晚出的成份并存，西方学者认为应加以仔细分析，并认真的按编年次序来排序，如巴利圣典协会创立者托马斯·威廉·里斯·戴维斯在1902年写的《佛教印度》中对巴利三藏的排定：
印度学者劳（B.C.Law）在1933年写的《巴利语文献史》中对戴维斯的排定做了修订：
印度学者般德（G.C.Pande）在1957年写的《佛教起源研究》中做了更仔细的研究，力图对五部尼迦耶中每篇经文都进行考证，分为早期、晚期或早期与晚期相混合。印度学者沙劳（K.T.S.Sarao）在1989年写的《古代印度佛教起源和性质》中以孔雀王朝为界限，将巴利经律二藏大致分为三期：
比较法重构原始佛教经典研究.
日本学者开始采用汉译经典与巴利文经典、梵文经典对校的方法，试图找出最纯粹的原始佛教教义。印顺法师等人承袭这种思路和方法进行研究。
律藏.
因为各主要部派的律藏都被保留下来，律藏研究是原始佛教中最有成果的一项。其中，各部派都共同保留了波罗提木叉的部份，随后根据摩呾理迦，编辑出犍度的部份也是大部份共通的，这两部份可以被视为是较古的传承。至于集成为毗奈耶则是后起之事。
现代广受质疑的八敬法，在《摩诃僧祇律》也有记载，但大众部只有敬法，没有上座部传承的完整八条，也不视为是比丘尼根本律，这显示对于比丘尼的特殊戒律限制，其起源很早，但是随时代演进而逐渐变得更严格。
经藏.
现存所有律藏和传统记载中经藏均组织为四阿含经或包含上杂藏（小部）为五部经。自日本系佛教研究者开始认为，第一次结集所诵出的「相应教」，内容杂乱不一，经藏中以《杂阿含经》（《相应部》）为最早，之后形成《中阿含经》与《长阿含经》，最后出现《增一阿含经》。各部派形成了自身的摩呾理迦或摄颂（嗢拕南），对《杂阿含经》（《相应部》）有不同的分类和编辑方式，其中可以大略分为三类传承：
这三种编辑次序中，印顺法师认为，以大众部的编辑次第较为古老，七事修多罗可能是上座部分立之后才出现，但大众部系的杂阿含经现已失传，无法进一步追究出其原貌。目前只有属赤铜鍱部的相应部、汉传根本说一切有部《杂阿含经》以及藏传根本说一切有部《杂阿含经》留存下来；汉传《别译杂阿含经》可能是法藏部或化地部经典。
杂藏.
杂藏起源于伽他（歌咏）与祇夜等偈颂的集合，逐渐成为所有不归入四阿含经的经典集合，分别说部与大众部认为杂藏是经藏之一，除了赤铜牒部称小部，其他都称为杂藏《五分律》卷三十 ：「僧中唱言：此是长经今集为一部，名长阿含；此是不长不短今集为一部，名为中阿含；此是杂说为比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷、天子、天女说，今集为一部名杂阿含；此是从一法增至十一法，今集为一部名增一阿含；自余杂说，今集为一部，名为杂藏，合名为修多罗藏。」《四分律》卷五十四 ：「阿难皆答：如长阿含说，彼即集一切长经，为长阿含；一切中经，为中阿含；从一事至十事，从十事至十一事，为增一；杂比丘、比丘尼、优婆塞、优婆私、诸天杂帝释、杂魔、杂梵王，集为杂阿含。如是生经Jākata、本经Itivṛttaka、善因缘经Nidāna，方等经Vaipulya、未曾有经Adbhuta、譬喻经Avadāna，优婆提舍经Upadeśa、句义经Arthapada、法句经Dharmapada、波罗延经Pārāyaṇa，杂难经Kathāvastu、圣偈经Sthaviragāthāh，如是集为杂藏。」</ref>。上座部传承中的说一切有部、根本说一切有部不将杂藏列入经藏之中，经量部中，《成实论》不将杂藏列入经藏。但是印度发现的梵文本《俱舍本论》中有提到第五阿含（Ksudraka-agama），其引用内容相当于《小部·经集》第五品《彼岸道品》，说一切有部与经量部文献也经常引用《法句经》等被归为杂藏的经典，显示在说一切有部与经量部中仍然有保存自己的杂藏，只是不一定将它列入经藏中。大众部末派也有列在经藏之外的。《瑜伽师地论·本地分》中引用了40首“体义伽他”，其中15首在《杂阿含经》中，其余25首都在杂藏中。
杂藏的内容有古有新。《小部·经集》中的《犀角经》、《牟尼经》是有名的偈经，在不同部派中都有传承，相信它应该来自很古的时代；但也有部派佛教时期才编入的著作，不能一概而论。
论藏.
论藏称为阿毘达磨藏，阿毘达磨（abhidhamma）意为「无比法」。《摩诃僧祇律》称「阿毘昙者九部经」，九部经即九部法、九分教。
上座部《巴利律藏》记载佛宣说阿毘达磨，中部32经、中部69经、长部34经、增支部3集141经、增支部3集142经、增支部3集143经、增支部6集60经、增支部10集98经记载佛在世时佛教就有阿毘达磨，本生经第1卷记载菩萨成佛后第四七日后花了七天在菩提树之西北方的「宝之家」思考阿毘达磨的内容，法句经故事记载佛将阿毘达磨传给舍利弗并命令舍利弗将阿毘达磨传给其他弟子。
根据各部派传诵的律藏的比对及论藏考证，主流学界皆同意，佛教论藏主要在部派佛教成立之后才被编著而成。这在分别说系化地部《五分律》及大众部《摩诃僧祇律》的记载中只有经法与戒律的传诵。另在部派分裂以后的分别说系法藏部《四分律》、铜鍱部觉音论师的《善见律毘婆沙》；大众部末派《增一阿含经·序品》；说一切有部《十诵律》、《根本说一切有部毘奈耶杂事》、《毘尼母经》、《部执论疏》，分别说到阿难、摩诃迦叶与富楼那传出阿毘昙，还有其他异说如《分别功德论》及《撰集三藏及杂藏传》将迦旃延子等同于摩诃迦旃延并有「九分阿毘昙」之说圆测《仁王经疏》：「三摩耶时。此云破邪见时。谓五部阿含。九分达摩。不简黑白。一切得闻(五部阿含。是长、增一、中、杂、有部。言九分者。一分别说戒。二世间。三因缘。四界。五同随得。六名句文。七集定。八集业。九诸蕴。一分有六千偈。六九五十四。合五万四千偈。如真论部集记第一说。)」</ref>。关于这些记载说到的论藏内容，也都是各部派自部传的「阿毘达磨」，莫衷一是，无有共说。显而易见的，佛教无有共同传诵的论藏，论藏的传出应当是部派佛教各部的自部传诵。论藏与部派佛教紧密相关，出现的时间较晚，各部派各自拥有自己的论书，相互争论。在根本分裂之后，上座部主要尊崇舍利弗，形成自己的论书传统，如从其分出的分别说部有《舍利弗阿毘昙论》；大众部则推重摩诃迦旃延的《毗勒论》（《藏论》），拥有自己的根本论书；佛灭第三百年初（即二百余年后）窥基《异部宗轮论述记》：「此即第二至三百年因诤分部。此中或说二百年余。第三百年之首。故言三百年初。」</ref>，迦旃延尼子于恒河流域某地造《发智论》，分裂前之说一切有部中提倡以论书特别是《发智论》为主，并在经藏中首推《杂阿含经》者形成说一切有部，而以契经为主的人则形成雪山部；佛灭第四百年初（即三百多年后），经量部继承持经譬喻师传统从说一切有部分出而自行编写论书。
佛教僧团进行论议的时间则可以追溯到佛陀时期。根据阿含经与律藏的记载，可知在佛陀时代，佛的大弟子们，经常「共集一处」，对于佛的略说，各各表示其意见，并相互进行讨论，著名的弟子如舍利弗、摩诃迦旃延、富楼那与阿难等弟子早已开始针对佛陀教义进行初步整理，形成一些论议，在释迦牟尼的同意下，向僧团传播。这种集体论议的契经，名为优波提舍 ，是十二分教之一。在论藏出现前，佛教中就已经出现专门研究论义的僧人。这显示论藏的原形，在早期佛教中就已经出现，在论书中援引的佛经，有些的来源也极为古老，因此不能片面的将所有论藏全部划归为部派佛教时期才出现，而应该视其内容而决定。