同性恋与佛教

佛教对性倾向议题没有一致看法，不同的传统和修行僧众可能抱持不同的观点。基于佛教戒律，几乎所有佛教派别都严格禁止出家僧众涉及任何形式的性活动，但对于五戒中规范在家众不当性行为的邪婬戒则未有完全一致的看法。佛教界对同性性欲的态度基本上保持沉默，有几位愿意为同志发声的佛教法师主张异性和同性之间的情欲，同样都构成系缚身心的无明烦恼，应不分差别心平等看待。
佛教主流观点以三法印为正法原则，认为有情众生皆为平等（梵语:sama），均具备觉悟宇宙人生一切真理的佛性。与基督宗教或是伊斯兰教相比，佛教在历史上比较没有出现大规模迫害同志的记录，因而被视为算是立场相对温和的宗教。不过目前只有台湾、尼泊尔和泰国承认同性婚姻，尼泊尔是佛祖释迦牟尼的诞生地，泰国视佛教为国教。
佛教文献.
北传佛教《阿含》以及南传佛教《巴利经藏》当中，佛陀于居士五戒立下邪婬戒，不侵犯亲长监护的对象，也不和他人配偶有性关系
，对性行为的性别对象、人身部位未特别提及。在律藏以及经藏中，则规定舍弃财产及亲族出家的僧众，为实行清净的梵行生活受具足戒，严格禁止并远离任何形式的性活动。
北传部派佛教经论中，出现对邪婬戒戒相的其他规定。非支（非产道）、非时、非处、新产后犯产道等等
《阿毘昙甘露味论》：「有妇女，他所有，知他妇女，故欲共婬，若道、非道中；自有妇，犯非道，如是婬妷。」（说一切有部）
《阿毘昙心论》：「邪行者，妇女，他所有，犯于道；若自所有，时时犯非道。」（说一切有部）
《法蕴论》：「欲邪行者，谓于上说（非境），所不应行，而暂交会；下至自妻，非分、非礼，及非时、处，皆名欲邪行。」（说一切有部）
《杂阿毘昙心论》：「邪婬者，父母等护，起护想，道、非道行；无护者，非处、非时，是不应行而行，名作无作，是身业邪婬。」（说一切有部）
《顺正理论》：「总有四种行不应行，皆得名为欲邪行罪。
《四阿含暮抄解》:「问：何法婬愚行？答：婬愚行，他、法受、行更婬；婬愚行略三：他他取、去法受、行更婬。……问：是更婬何法？答：更婬，舍妇人所生处。更以余婬男儿山持。更婬名，谓：舍妇人所生处，作余婬力强婬男儿行山持行，是更婬。」（犊子部）
《三法度论》:「问：云何邪婬？答：邪婬者，他、法受、非道行；邪婬三种，犯他受，犯法受，犯非道。……问：云何非道行？答：非道行者，女产、男、不成男。非道行名，若女新产后，犯道，是非道行；若以力势，犯未嫁女，是非道行；及婬男、不成男，是谓三非道行。」（犊子部）
《正法念处经》：「又修行者，内心思惟，随顺正法，观察法行，云何邪婬？ 此邪婬人，若于自妻，非道而行；或于他妻，道非道行；若于他作，心生随喜；若设方便，强教他作。是名邪婬。」（正量部或说一切有部中所造。本经说有「四十类心所法」及「三无为法」等，为部派佛教阿毘达磨论书的特征，而与说一切有部之说雷同，参：）</ref>。这些部派自宗论书的戒相规定略有差异，细项归属方式亦有不同。大乘佛教的经论亦有非支（非产道）、非时、非处、非量等邪婬戒相。依龙树在《大智度论》的解释，自妻限产道行婬，是基于认为非产门处行婬，被行婬人心中不乐，无理强逼，而为邪婬「问曰：人守人瞋，法守破法，应名邪婬。人自有妻，何以为邪？」「答曰：非道之处，则非女根，女心不乐，强以非理，故名邪婬。」
（乔正一解释「非道」为「以性虐待、强奸等暴力及不正常之手段，违反其意愿而性交，又或者性需索无度，结果造成对方身心上的伤痛与折磨」，参：）</ref>。
在南传上座部佛教中的邪婬戒，没有非支、非时、非处等戒相。法藏部《舍利弗阿毘昙论》的绪分记载「他所护女终不婬犯」名不邪婬。
汉传佛教将五戒和儒家五常对应比附，从男性的角度，解释为和自己妻妾以外的对象行-{欲}-为邪婬问曰：于彼五戒之中言不邪婬。今此何故直言不婬？释言：五戒是在家人持在家戒，唯制邪婬不防自妻，以是义故但言不邪婬。论八戒是在家人得持出家戒，非但制邪自妻亦防。故说不婬。
藏传佛教学者José Ignacio Cabezón认为后来的佛教经论作者把具足戒戒相转用至在家五戒，因而产制出更为详尽的戒相。
南传上座部佛教.
达摩难陀长老的观点.
马来西亚吉隆坡十五碑锡兰佛寺住持达摩难陀长老（1919—2006；Dhammananda）指出，佛教认为性爱（包含异性和同性）是由无明所造成的一种执着的行为。僧人选择了放弃欲望所带来的执着，出家、守持出家戒而修行，断除欲念，朝向寂静涅槃。
人类受无明的影响，以为自身身体是真实的存在，过份的迷恋欲望所带来的事物（性爱），渴望满足自身的感官需求，这样将在轮回中陷得更深。当人们的无明被智慧与知识替代，自然而然的就会摆脱身体对自身欲望的束缚。
“佛教不谴责同性恋，正如佛教并不谴责任何错事。”。佛教并不认为同性恋是错误的，也同样没有把异性恋间的性爱看成是一种正确的事情，错误的是对它的执着与受它的奴役。
同性恋与性爱只是人类对自身的一种欲望渴求，这种欲望的渴求会对认识自我造成障碍。 达摩难陀尊者认为「所有形式的性事增加对身体的淫欲，渴望，执著。有了智慧我们学会怎样脱离这些执著。我们不谴责同性恋是错的，有罪的，但是我们也不迁就它，这是因为它与别的性事一样，延缓我们从轮回中的解脱。」
达摩难陀长老，更开示：
法护尊者的观点.
前弘法精舍导师、香港正念禅修中心 住持法护尊者(Bhante Dhammapala)说对于同性恋，佛教的原始经典中并没有反对或指责的地方。佛教视众生平等，愿一切众生快乐，人人都平等，都有觉性，都可以成佛。法师借用四个佛学的概念「因缘观、无常观、无我、无求」来谈如何增进夫妻间的爱情，并指这些道理同样适用于男男或女女的同性关系。法师解说不邪婬戒为：给对方忠诚，基于尊重对方，而给对方忠诚。
泰国同性婚姻合法化.
泰国被认为是亚洲LGBT权益最全面的国家之一 。被宪法规定为“佛的信徒和最高维护者”的泰王于2024年9月24日签署了同婚法律。泰国约有93.5%的人口为佛教徒，其中绝大多数属南传上座部佛教（包括国王与僧王）。目前约有8%的泰国人口（即500万人）被认为属于LGBT群体。
汉传佛教.
汉传佛教的观点，受到所处社会的态度、法师所受的佛教传统与学风影响，而呈现出排斥、温和到支持平权的差异。有责难排斥者，如释宣化法师，也有积极支持平权者，如释昭慧法师。汉传佛教对同性恋群体，通常采取较为温和或沉默的态度，将感情问题视为是一种执著、烦恼，苦的来源
藏传佛教.
因为与西方国家密切接触，格鲁派法王第十四世达赖喇嘛曾被多次询问，他表示:
追随达赖喇嘛及土丹索巴仁波切修学的格鲁派比丘尼，住持，表示：「巴利三藏对邪婬戒的规定没有提到同性之间的性行为。佛陀几百年之后的论师世亲对此有所限制。我自己则认为，最重要的是我们行使性欲的心念动机。换言之，人们是否有不明智或不仁善地行使性欲，无论对象是对异性还是对同性。」
尼泊尔藏传佛教噶举派兼宁玛派传承的第七世祖古，咏给·明就仁波切，表示：「他们是不是比较具有罪障呢？关于这一点，我没有看到他们是比较具有罪障的。所以，应该是和我们每一个人一样的。至于，能不能出家呢？应该是可以出家的，应该是不相违的。」
不丹藏传佛教萨迦派的宗萨蒋扬钦哲仁波切，表示：「同性恋性行为只是另一种形式的执著，它不应该被视做比有些人喜欢吃披萨，有些人喜欢柠檬饭糟糕。不同的人有不同的喜好」「人类的习性是无止尽的，我们无法因为一个人的习性而去判断他」。对于戒律的回答是：「佛经和论典中没有说：『相较于同性恋，异性恋的不善程度较低』。话虽如此，但是佛教在很大程度上受到文化的影响。这有点不幸，但不可避免。因此，当佛教传到西藏、日本、汉地，当然还有在它的发源地印度，可能会受到文化价值观的影响」。
宁玛派喇嘛索达吉堪布，表示：「没有特别关注过，但我也知道，社会中有这样的群体。佛陀早已说过，因为众生的业力不同，有些人对异性起贪心，有些人对非异性生贪心。都是执著」「佛陀在佛经中讲，有些人对异性产生贪恋，有些人对同性产生贪恋，这些问题如果没有得到正确对待的话就会产生痛苦。我自己觉得，每个众生都有自己不同的烦恼，同性恋很正常，但每个国家每个传统都有不同的做法，这也是正常的」
竹巴噶举派的嘉旺竹巴法王表示：「我们必须接受同性关系，因为这也是生命、轮回的一部分，理解这一点让我们提升对灵性的理解」「要让各种性关系进入自然和谐的状态，不能自己想怎样就怎样，应该用智慧去判断。每个人应该对所有宗教保持敬重与尊敬，虽然大多数宗教反对同性关系，但不是受戒者的一般人，应该用开放态度选择对自己心理、健康有益的方式，处理两性关系」。
直贡噶举的，表示：「世间一切现象都是因果业缘的体现。『同性恋』与『异性恋』都是人们在感情方面的执著，都是因缘和合的现象，并没有特殊的自性」，并引用白度母成就前所说四句偈言「这里无男性亦无女性，无我无众生亦无所识，所谓男与女为无中有，此乃世间众生之幻觉」，认为「在这个问题上我们应该去观察『情执』...在『同性』或『异性』上纠结没有任何意义，我们修行的目的是从一切『执著』烦恼中解脱出来」。
噶玛噶举派最高领袖大宝法王噶玛巴·伍金赤列多吉说不能将他的看法视为是佛教的见解，虽然大家确实可能将噶玛巴所说的话，当作是佛教的观点，但无论如何，他要说的是他个人的想法：「问题在于是否有真爱。在任何的关系中，无论是同性之间，还是异性之间，如果他们的关系是建立在真正诚挚的爱，而不只是生理的欲望，那么这就是纯正的关系。但如果他们的关系只是为了欲望或满足需求而不是爱的话，那么无论是男同性恋、女同性恋还是异性恋，这都不会太好。总之，是爱决定了一个关系是否纯正可贵。」
佛教学术界.
台湾大学哲学系教授杨惠南亦撰文论到:
根据澳州佛学者Peter A. Jackson研究指出，巴利文律藏中记载，佛陀在得知僧团中有人，原现男众相反转现女众相后，仍同意其转入比丘尼僧团继续修行，并未将其逐出僧团(Vinaya, vol.1, p220)。甚至经典记载一位名为Soreyya的变性人证得阿罗汉果位(Malalasekera, 1960, pp. 1311–1312)，及一位爱恋佛陀色身的比丘Vakkali，在佛陀开示诸行无常的真谛后，证得阿罗汉的故事(Malalasekera, 1960, pp. 799–800)。…斯里兰卡南传佛教学者A.L.DeSilva便坚持，「我们并没有理由论断一般同性恋者就比一般异性恋者贪著色欲或在菩提道上意志薄弱」…换句话说，根据经典的记载，佛陀对待同性恋者与异性恋者的标准是一样的…。(杨惠南, 2006, 我所知道的台湾同性恋佛教徒 )
佛化婚礼.
佛教视情欲为无明，是需要超越的，所谓婚姻则是入世制度，是世间法的问题，佛从不去干涉，也不做批评。是以二千多年来，僧团不曾为婚礼制定仪轨，也没有佛教所承认的婚礼仪式。近代倡导「人生佛教」或「人间佛教」的法师，如释太虚、释星云与释圣严法师，本诸关怀「人生大事」的慈悲心，都主张可为信众举行佛化婚仪，并且躬自主持；但也有些持律法师，依于僧尼戒经的「僧残法」，而反对僧尼主持婚仪。
净土真宗本愿寺派的美国佛教团为同性举行婚礼已有四十年之久。创价学会和一些美国禅宗寺院，自1995年左右，也开始为同性举行婚礼。2008年，洛杉矶西本愿寺的威廉·布里奥内斯（William Briones）法师为乔治·武井和布莱德·阿尔特曼两位男性居士主持婚礼。
2012年8月11日，释昭慧法师为黄美瑜和游雅婷两位女性居士，在桃园县观音乡弘誓学院主持佛化婚礼，为台湾同性佛化婚礼首例。2014年时，法师也为一对男同志主持了婚礼。
2012年12月，副住持川上全龙为Yukiko Hosomi和Kaz Williams两位女性居士，在日本京都市临济宗妙心寺主持婚礼。寺方表示，「我们反对世界上任何形式侵犯人权的行为」，佛教的教义并不在于憎恨他人，而是希望世人学著爱与尊重，「不论新人的信仰或性向如何，我们都欢迎他们的到来。」
2017年，宁玛派东周札西仁波切祝福两位披上哈达的新人，完成藏传佛教婚礼。
在泰国、柬埔寨等盛行上座部佛教的国家，有些佛教僧侣也愿意为同性婚礼祈福祝祷，但通常基于婚礼为世俗事务不会主持婚礼仪式。