缘起

缘起（梵语：प्रतीत्यसमुत्पाद ；巴利语：），重要佛教术语，一切有为法都是因各种因缘和合而成，此理即为缘起。除十二缘起外，还有九缘起和十缘起等说法。
简介.
缘起就是「依此有故彼有，此生故彼生」，自早期佛教起就不断的对缘起进行着深入的研讨。从现代研究的角度看，所谓缘起，并非一种实体或是某种特定的法门亦或是特定过程，而是佛陀所说一切法的本源起点，所以名为缘起；对无明众生而言，世间见都归类成宿命，我所成，神所造，无原因等等邪见；因此佛陀开说因缘和合现象，此理即为因缘。任何的法显现以及事物，都因为各种条件的相互依存而处在变化中，这是「缘」的现象；在众生的观点里，所以依种种先后、时间而做分别有名「因」、「缘」的现象、作用发生；佛陀为了开悟众生，对于无明众生见世间现象的成住坏灭建立了「有生灭见」，因此说了顺观因缘法、逆观因缘法。佛陀说诸缘起，皆是使众生能从各种相关法及各类因缘法中，见到真实「缘起」。
大乘佛教中部份宗派有四大缘起: 业感缘起、阿赖耶缘起、法界缘起、真如缘起。
出处.
缘起在《杂阿含经》
《杂阿含经·三六九经》：「一坐七日，于十二缘起，逆顺观察，所谓：此有故彼有，此起故彼起。缘无明行，乃至缘生有老死，及纯大苦聚集，纯大苦聚灭。」
《大毘婆沙论》：「如契经说：『佛告苾刍，我昔持草诣菩提树，到已敷设，结跏趺坐，顺逆观察十二缘起，依此有故彼有，此生故彼生，谓：无明缘行，乃至生缘老死，老死缘愁、悲、苦、忧、恼。』……问：此经中说：无明缘行，何故不说无明因行耶？答：余经亦说：无明因行，如《大因缘法门经》说：『佛告阿难！老死有如是因，有如是缘，有如是绪，谓生。』如说：『生为老死因，乃至说无明为行因。』」
</ref>和巴利三藏《相应部》中多有记述，《长阿含经·大缘方便经》、巴利三藏《长部·大缘经》和《中阿含经·大因经》中也有重要释义。著名的单行经有玄奘译《缘起经》和《缘起圣道经》。《缘起圣道经》同于《杂阿含经·二八七经》：
解说.
对十二因缘法各缘起支的简略分别可见于《杂阿含经·二九八经》即玄奘译《缘起经》:
《长阿含经·大缘方便经》在《十诵律》中被列为十八大经，在《大毘婆沙论》中列为方广经，对「缘识有名色」这个关键环节有重要释义：
《中阿含经·大因经》有类似记载并有结论「识、名色共俱」
阿难！是故当知，是名色因，名色习，名色本，名色缘者，谓此识也。所以者何？缘识故，则有名色。阿难！若有问者，识有缘耶？当如是答：识亦有缘；若有问者，识有何缘？当如是答，缘名色也。当知所谓：『缘名色有识。』
阿难！是故当知，是识因、识习、识本、识缘者，谓此名色也。所以者何？缘名色故，则有识。阿难！是为『缘名色有识，缘识亦有名色』，由是增语，增语说传，传说可施设有，谓：识、名色共俱也。」
北宋施护译《大生义经》：「当知此识与彼名色，互相为缘，而得生起。」
玄奘译众贤《阿毘达磨顺正理论》：「佛于《城喻》《大缘起经》说：识与名色，更互为缘义。为据前后？为约俱生？识缘名色，亦据前后；名色缘识，唯约俱生。所以者何？识入母胎故，与羯剌蓝合，成有情身故，识缘名色，亦得有前后。非名色合已，更结余识；非识未已，起名色为缘故，唯约俱生。……又彼经但言：识依名色住故，契经说：『佛告阿难陀，识不依名色，为得住不？不也，世尊！』此经不言：名色依识住，如何展转？」
</ref>。《瓮喻经》即《杂阿含经·二九二经》将「行」
《杂阿含经·三七四经》：「若比丘，于此四食，有喜有贪，则识住、增长；识住、增长故，入于名色；入名色故，诸行增长；行增长故，当来有增长；当来有增长故，生、老、病、死、忧、悲、恼、苦集，如是纯大苦聚集。若于四食，无贪无喜，识不住、不增长；识不住、不增长故，不入名色；不入名色故，行不增长；行不增长故，当来有不生不长；当来有不生长故，于未来世，生、老、病、死、忧、悲、恼、苦不起，如是纯大苦聚灭。」
</ref>释义为「福行、非福行、不动行」
《法蕴论·缘起品》：「复次《瓮喻经》中，佛作是说：『无明为缘，造福、非福、及不动行。』云何福行？谓有漏善身业、语业，心、心所法，不相应行。如是诸行，长夜能招可爱、可乐、可欣、可意诸异熟果，此果名福，亦名福果，以是福业，异熟果故，是名福行。云何非福行？谓诸不善身业、语业，心、心所法，不相应行。如是诸行，长夜能招不可爱、不可乐、不可欣、不可意诸异熟果，此果名非福，亦名非福果，是非福业异熟果故，是名非福行。云何不动行？谓四无色定，诸有漏善，是名不动行。」
分别说部《舍利弗阿毘昙论·非问分·缘品》：「云何无明缘行？无明缘福行、非福行、不动行。」
</ref>，《识身论》及后世论书多以此释义为主
《瑜伽师地论·本地分·有寻有伺等三地》：「身行云何？谓身业，若欲界，若色界，在下名福、非福，在上名不动。语行云何？谓语业，余如前应知。意行云何？谓意业，若在欲界，名福、非福，在上二界，唯名不动。」
</ref>。
分类.
对于缘起的分类，分成一支至十二支，其中最通行的说法为十二支缘起，传统上一般不再于缘起中计入更多的缘生法。
各派见解.
上座部《法蕴论》引用文句有微妙差异的《大因缘经》
是故，庆喜！一切名色，皆识为缘，是名『识缘名色』，如是名色，识为缘，识为依，识为建立故，起、等起，生、等生，聚集出现，故名『识缘名色』。」
「尊者庆喜问佛：诸识为有缘不？佛言：有缘，此谓名色。佛告庆喜：
是故，庆喜！诸识，皆以名色为缘，是名『名色缘识』，如是诸识，名色为缘，名色为依，名色为建立故，起、等起，生、等生，聚集出现，故名『名色缘识』。」
玄奘译《大毘婆沙论》：「能续后有者，如说：『识若不托母胎，名色得成羯逻蓝不？不也，世尊！』」
真谛译世亲《阿毘达磨俱舍释论》：「若众生触一切位，说名具生，非于中阴死，非托色无色界生，何以故？于《大因缘经》中，但约欲界众生说，经言：『阿难！若识不托母胎赤白，为得变异成柯罗逻不？不得，世尊！』」
玄奘译世亲《阿毘达磨俱舍论》：「补特伽罗，历一切位，名圆满者，非诸中夭及色无色，但据欲界补特伽罗，《大缘起经》说具有故。彼说：『佛告阿难陀言，识若不入胎，得增广大不？不也，世尊！』」
玄奘译众贤《阿毘达磨顺正理论》：「补特伽罗，历一切位，名圆满者，非诸天中及色无色，羯剌蓝等诸位阙故，世尊但约欲界少分补特伽罗，说具十二，如《大缘起契经》中说：『佛告阿难，识若不入胎，得增广大不？不也，世尊！』」
</ref>并建立了自己的缘起理论，上座部《施设论》提出了「无明」的新解释。
说一切有部.
说一切有部《发智论》提出了时分缘起学说
僧伽提婆译《阿毘昙八犍度论》：「无明缘行者，于是现行，前世时所作行，彼行报，今生得有，是谓无明缘行。受缘有者，于是现行，于此生所作行，诸行受报，当得未来有，是谓受缘有。无明缘行，受缘有，有何差别？答曰：无明缘行，于是现行，前世时所作行，彼行报，今生得有，彼行缘，说一结，无明。受缘有，于是现行，今生作行，彼行报，当得未来有，彼行缘，说一切结。无明缘行，受缘有，是谓差别。」
浮陀跋摩译《阿毘昙毘婆沙论》：「云何无明缘行？答曰：为显示、分明、施设、解说、诸业相故，若于余生中作业，亦令增长，彼业报，今得此身，彼业，此生中俱受报，是名无明缘行。……云何取缘有？若于此作业，亦令增长，彼业报，使未来有相续，诸未来如是等业，当知尽摄在有分中。……问曰：无明缘行，取缘有，有何差别？……答曰：无明缘行，为显示业，广说如上，彼业缘，世尊说是一结，谓无明结也。取缘有者，若于此作业，乃至广说，彼业缘，世尊说是一切结，所谓诸取。」
</ref>，后经过《大毘婆沙论》增释了“三世二重因果”，而成为说一切有部核心教义分位缘起学说
「分位者，羯剌蓝等十种分位。（羯剌蓝，遏部昙，闭尸，键南，钵罗奢佉，初生，婴孩，童子，少壮，衰老位。）」
</ref>。《大毘婆沙论》中，提出四种缘起理论，分别为刹那缘起、连缚缘起、分位缘起与远续缘起。
分别说部.
分别说部《舍利弗阿毘昙论》所引用的《大因缘经》不是「九缘起」
《中阿含经·大因经》：「阿难！是故当知是更乐因、更乐习、更乐本、更乐缘者，谓此名色也。」
《法蕴足论·缘起品》：「《大因缘经》中，尊者庆喜问佛：诸触为有缘不？佛言：有缘，此谓名色。……是故，庆喜！诸触，皆以名色为缘，是名『名色缘触』。」
《大毘婆沙论》：「或复有处说，九缘起，如《大因缘法门经》说。」
</ref>也是「十二缘起」
「阿难！六入有缘，如是阿难问已有答。六入何缘？名色缘六入，此是答。……」
「阿难！识有缘，如是阿难问已有答。识有何缘？行缘，此是答。……」
「阿难！行有缘，如是阿难问已有答。行何缘？无明缘行，此是答。……」
</ref>，不同于断定了「世与行体无差别」问：何故名世？世是何义？答：行义是世义。问：诸行无来、无去，云何行义是世义？所以者何？诸行若来，不应有去，来相合故；诸行若去，不应有来，去相合故。复次，诸行若来，则来处应空缺；诸行若去，则去处应盈碍。是故尊者世友说言：诸行无来，亦无有去，刹那性故，住义亦无。诸行既无来去等相，如何立有三世差别？答：以作用故，立三世别，即依此理，说有行义，谓：有为法未有作用，名未来；正有作用，名现在；作用已灭，名过去。……」「一补特伽罗，于此生十二支缘起，几过去、几未来、几现在。如是等章及解章义既领会已，次应广释。问：何故作此论？答：为止他宗显正义故，谓或有执，过去未来体非实有，现在虽有而是无为。为止彼宗，显过去未来体是实有，现在是有为，世所摄故。」
</ref>的“时分缘起”，有说法如：无明缘现世行，无明缘未来行，行缘现在识，行缘未来识。