地狱 (佛教)

地狱（नरक|Naraka，निरय|Niraya），音译作捺落迦、那落迦、奈落、泥梨耶、泥梨、泥犁等。佛教宇宙论以此界为轮回流转中最痛苦、最低劣的生存界。众生命终后，因其人所作的恶业，将投生（梵语：upapatti）此界或其他恶趣受苦，到了业报结束后才投生他界。与饿鬼、畜生并列为三恶趣之一
《阿毘达磨大毘婆沙论》：「问：何故彼趣名奈落迦？ 答：是奈落迦所趣处故。以奈落迦为所有，故名奈落迦。彼诸有情，无悦无爱无味无利无喜乐，故名奈落迦。或有说者，由彼先时造作增长增上暴恶身语意恶行，往彼生彼令彼生相续，故名奈落迦。有说，奈落迦者。是假名假想名施设想施设，一切名想随-{欲}-而立，不必如义。有说，彼趣以卑下故名奈落迦，谓五趣中无有卑下如彼趣者。有说，彼趣以颠坠故名奈落迦。如有颂言：『颠坠于地狱、足上而头下、由毁谤诸仙、乐寂修苦行』。有说，奈落名人，迦名为恶，恶人生彼处故名奈落迦。有说，落迦名可乐，奈是不义。彼处不可乐故名奈落迦。有说，落迦名喜乐，奈是坏义。彼处坏喜乐故名奈落迦。有说，落迦名归趣，奈是无义。彼处有情重苦所逼无归趣，故名奈落迦。有说，落迦名救济，奈是无义。彼处有情众苦所逼，无救济者，故名奈落迦。」
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《中阿含业相应品盐喻经》：「世尊告诸比丘，随人所作业则受其报。如是，不行梵行，不得尽苦。若作是说，随人所作业，则受其报。如是，修行梵行便得尽苦。所以者何？若使有人作不善业，必受苦果地狱之报。-{云}-何有人作不善业，必受苦果地狱之报？谓有一人不修身．不修戒．不修心．不修慧，寿命甚短。是谓有人作不善业，必受苦果地狱之报……谓有一人修身．修戒．修心．修慧，寿命极长。是谓有人作不善业，必受苦果现法之报，彼于现法，设受善恶业报，而轻微也。」
《杂阿含266经》：「诸比丘！若无明所盖，爱结所系，众生生死轮回，爱结不断，不尽苦边。……诸比丘！有时长夜此大地悉皆败坏，而众生无明所盖，爱结所系，众生长夜生死轮回，爱结不断，不尽苦边。」
《杂阿含401经》：「人生于世，长夜受苦，有时地狱，有时畜生，有时饿鬼，于三恶道空受众苦，亦不闻法，是故，我今为无间等故，不以终身受三百枪为大苦也。是故，比丘！于四圣谛未得无间等（现观）者，当勤方便，起增上欲，学无间等。」
《杂阿含406经》：「愚痴凡夫漂流五趣，暂复人身，甚难于彼，所以者何？彼诸众生，不行其义，不行法，不行善，不行真实，展转杀害，强者陵弱，造无量恶故。是故，比丘！于四圣谛未无间等（现观）者，当勤方便，起增上欲，学无间等。」
《楞严经》卷八：「阿难！一切众生，六识造业，所招恶报，从六根出。……阿难！是名地狱，十因六果，皆是众生，迷妄所造。……由是众生，别作别造，于世界中，入同分（梵语：sabhāga）地，妄想发生，非本来有。」 
</ref>，代表著三不善根中的瞋恚。
佛教地狱之说极为分歧，不管在地狱的名称、数目以及地狱所在处，都存有种种异说，反映了当时印度对此观念的纷杂不一。到了后期，佛教诸论师渐渐融汇异说，加以综合，才有较为一致性的说法。
印度文献.
早期的婆罗门文献四吠陀，对捺落迦语焉不详，只提到那是个黑暗无底之处，和谋杀犯的死后去处。第一个详细描述捺落迦受苦情形的文本是，在摩奴法论则纪录了多种捺落迦名称。这些捺落迦名称，有些也出现于佛教经论之中，例如灰河、黑绳（Kālasūtra）地狱等等。
类型和数量.
不同佛经中，对地狱的类型和数量有种种说法，有说四、乃至于六、八、十、十五、十八、三十、六十四，到无量无边等等，而都标榜为佛说。
同一经典甚或会兼收两种或三种不同说法，像《长阿含·世记经》并列三种说法：
但这三说在其它佛经之中，却可能各自独立，分别出现。
综合而言之，捺落迦有所谓“四类十八地狱”，四类即八大地狱（八热地狱）、八寒地狱、近边地狱（游增地狱）、孤独地狱（不在地底，而是在河畔、山顶、旷野，随著死者业报，临时出现）。其中八热地狱和八寒地狱属于根本地狱，为上下纵贯的八大炎热地狱，以及四方连横的八大寒冰地狱。
十八地狱.
失译的《十八泥犁经》
</ref>把十八地狱分为两大类，在地底下的八火狱（先就乎、居卢倅略、桑居都、楼、旁卒、草乌卑次、都意难且、不卢都般呼）和位于天地边际的十寒狱（乌竟都、泥卢都、乌略、乌满、乌藉、乌呼、须健渠、末头干直呼、区逋涂、沈莫）。
《长阿含·世记经》述位于世界尽头地两大金刚山(轮围山)内，有八大地狱，接著说二山中间又有十寒地狱，合为十八地狱，中有阎罗王宫。
印顺法师以八大地狱（八热地狱）、八寒地狱、近边地狱（游增地狱）、孤独地狱，前十六后二而计为十八地狱。
八大地狱.
此八大（热）地狱名称，出现于南传上座部佛教《本生经》的义注，传为法藏部所诵的《长阿含·世记经》，《杂阿含1244经》，《增壹阿含经42品2经》，以及根本说一切有部《》等等，由于此处猛火烧然，而受极热苦迫。
犊子部《四阿鋡暮抄解》（三法度论）和《立世阿毘昙论》，又说等活黑绳二狱中间，其有地狱名曰大巷地狱（大市狱），如大市巷，而说九火狱。
《修行道地经》所言八火狱则为「想（等活）、黑绳、合会（众合）、铁叶（asi-pattra-vana，剑叶林）、沸灰（kṣārôdaka-nadī，灰河）、叫唤、大叫唤、阿鼻摩诃」。
八寒地狱.
此八寒地狱名称出现于杂阿含1278经、《大智度论》、《瑜伽师地论》、玄奘所译《俱舍论》以及《顺正理论》，由于位在世界边缘，日月不照的极寒之处，而受冰寒之迫。
在真谛所译《阿毘达磨俱舍释论》说此八种为「頞浮陀、尼剌浮陀、阿咤咤、阿波波、沤喉喉、郁波罗（青莲）、波头摩（红莲）、分陀利柯（Pundarīka，白莲）」，《大智度论》的另一说为「阿浮陀、尼罗浮陀、阿罗逻、阿婆婆、休休、沤波罗、分陀梨迦、摩呵波头摩」，大乘涅槃经则说「阿波波地狱，阿咤咤地狱，阿罗罗地狱，阿婆婆地狱，优钵罗地狱（青莲），波头摩地狱（红莲），拘物头地狱（Kumuda，柔毛睡莲），分陀利地狱（白莲）」。
另有经论列十寒狱，如：
南传上座部佛教在《相应部》（6相应10经）《增支部》《经集》等圣典中提及十种寒狱，顺序为「Abbuda、Nirabbuda、Ababa、Atata、Ahaha、Kumuda、Sogandhika、Uppala、Pundarīka、Paduma」。又小部经集、藏外文献Lokapaññati，亦有列出，次序有异。
别译杂阿含276经所列寒狱为六种：阿浮陀(Arbuda)、尼罗浮陀(Nirarbuda)、呵咤咤、睺睺、莲华(Padma)、大莲华地狱(Mahapadma)。
游增地狱.
依《中阿含》以及《中部》天使经所记载，阎罗王掌管地狱。诘问罪人后将其交付狱卒，送入四门大地狱（巴利语：mahāniraya）中。南传上座部佛教的《增支部》义注，注解此大地狱（mahāniraya）又常被称为阿鼻地狱。注释书中，又有将十寒狱视为从属于此大地狱的说法。大地狱的众生，受苦完了，从每一门出来，尚要「周遍游历」余地狱，所以称为游增。
据中阿含《天使经》，出此大地狱外，依次要入余五狱受苦，计有：
在顺正理论及俱舍论等北传论书中，又增列「刀刃路」（梵语：asi-dhārā），并把该处与「剑叶林」、「铁刺林」，合并为「锋刃」增（梵语：kṣuradhārā）。如此一来，从煻煨增，经中途两增，再到灰河增，计为四增，东西南北四门各安四增地狱，就有十六游增地狱。《修行道地经》中，附属于阿鼻地狱的小地狱，前二与俱舍论等相同，后二名为烧炙、烳煮，各安于东西南北四门，而为十六。
此大地狱四门外入小狱之说，又可见于《中部》、《泥犁经》、《五苦章句经》、增壹阿含32品4经、增壹阿含51品8经、增壹阿含42品2经等。
若据法藏部所诵的《长阿含·世记经》，其中提到阎罗王所掌管的大地狱外，尚有十六小狱，或许是指该世记经八大地狱各自的附属小狱，从黑沙狱，至寒冰狱，计有十六。每一大地狱，皆附有此十六小狱。《增壹阿含经42品2经》亦有记载十六小狱名目，从优钵（Utpala）狱，至热铁丸狱，与长阿含所记名称，多有不同。
若依《大智度论》则说此十六小地狱为八寒冰八炎火，以八寒地狱，再间以从炭坑狱，至铜橛狱的八种炎火小地狱，而成十六。八寒地狱在此论，反被视为附属于八大地狱的小地狱。《十住毘婆沙论》以附属于八大地狱的眷属地狱为八小地狱，其名从炭火至咸河。
综合言之，八大地狱的附近边缘，是此热地狱的眷属小地狱。若八大地狱，都再安立十六小狱，如此一来，就共有一百二十八小狱。再加入根本之八大地狱，则大小总成一百三十六地狱。另一种类型则是只在阿鼻地狱的四门之外附属小地狱。
孤独地狱.
或位于四洲之中、江河山边，或位于地下、空中等处，不隶属于上记之各大小地狱。这不是众多和集一处，而是少数，或一或二的众生，由于个别业力招感，而临时发生。佛经中似没提到此种类型的地狱，应为论师创见。
位置.
《十八泥犁经》认为火狱在地底下。寒狱则位于世界边际，寒狱之处日月为大山所遮蔽，故冥寒。并以寒狱之苦更甚于火狱。
《阿毘达磨藏显宗论》和《立世阿毘昙论》同于《十八泥犁经》，认为热地狱在赡部洲之底下，寒地狱在绕四洲轮围山外极冥暗所。但两论皆以火狱的无间地狱为最苦。
《阿毗达磨俱舍论》认为于众生所居住的阎浮提下方4万由旬处为无间地狱，上有余七热地狱，而寒地狱在热地狱傍。热地狱旁边1万由旬，再向下3万2千由旬处，即为横向延伸的八寒地狱，八寒地狱均距离前一地狱2200由旬。
《长阿含·世记经》则说冰火二地狱皆位于世界尽头。在须弥山世界最外侧被有如轮子般的铁轮山包住，铁轮山又分内外；地狱与阎魔王宫便位于此处。双重铁轮山间是太阳与月光无法到达之处。
中国传说.
佛教地狱之说传至中国后，因格义之故，而与死后「魂归泰山」（太山）或「酆都鬼城」的观念有所比附交融。中国民间信仰吸收佛教地狱之说，产生常见的「十八层地狱」说法。在明清时期，随白话小说创作的发展，文学作品当中出现的「十八层地狱」与佛经当中的「十八地狱」已有很大不同，越来越表现出本土化的特点，在道教和民间信仰中发展出十殿阎王的概念。又有牛头马面的说法，牛头来自《铁城泥犁经》、《五苦章句经》所说的鬼差“牛头阿傍”；马面来自《楞严经》“马面罗刹”，或也混淆了马头明王。
汉传佛教以地藏菩萨为救度六道众生的菩萨圣者，谓地狱众生所受业报最为苦痛，而生大悲心（Mahā-karuṇā）发愿「地狱不空，誓不成佛」
《十住毗婆沙论》：「问曰：若菩萨更有殊胜功德，何故但称坚心？答曰：菩萨有坚心功德，能成大业，不堕二乘……若坚心者，见地狱畜生饿鬼天人阿修罗中受诸苦恼，生大悲心无有怖畏，作是愿言。是诸众生深入衰恼，无有救护无所归依，我得灭度当度此等，以大悲心勤行精进，不久得成所愿。是故我说，菩萨诸功德中坚心第一。」
《大品般若经》卷4，〈金刚品（摩诃萨品）第13〉：须菩提白佛言：「世尊！何等是菩萨摩诃萨生大心，不可坏如金刚？」佛告须菩提：「菩萨摩诃萨应生如是心：我当于无量生死中大誓庄严。…须菩提！菩萨摩诃萨应生如是心：我当代十方一切众生，若地狱众生，若畜生众生，若饿鬼众生受苦痛；为一一众生无量百千亿劫，代受地狱中苦，乃至是众生入无余涅槃。以是法故，为是众生受诸懃苦；是众生入无余涅槃已，然后自种善根，无量百千万亿阿僧祇劫，当得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提！是为菩萨摩诃萨大心不可坏如金刚。」 </ref>。