fjcanyue/wikipedia-zh-cn huggingface dataset:
三魂七魄

三魂七魄，是道教对于人魂魄的说法，谓人身有三魂七魄。三魂即：胎光、奭（ㄕˋ）灵、幽精；七魄为：-{尸}-狗、伏矢、雀阴、吞贼、非毒、除秽、臭肺。
道教文献.
《老子河上公章句》主张安「魂、魄、神、精、意」，以涵养五脏，认为肝藏魂，肺藏魄，心藏神，肾藏精，脾藏志；又天之鬼为魂，以「五气」从鼻入藏于心，影响性情，地之鬼为魄，以「五味」从口入藏于胃，影响身形，口鼻为玄牝之门，是人身通感天地之门户。
《黄帝内经·六节藏象论》：「天食人以五气（风、燥、暑、寒、湿），地食人以五味（酸、辛、苦、咸、甘）。五气入鼻，藏于心肺，上使五色修明，音声能彰。五味入口，藏于肠胃，味有所藏，以养五气。气和而生，津液相成，神乃自生。」
</ref>
《黄庭经》主张食气，存养太和，以「还魂返魄」、「摄魂还魄」，可不死而得入黄宁。
《黄庭内景经·肝部章》：「和制魂魄津液平 外应眼目日月清 百疴所钟存无英 同用七日自充盈 垂绝念神死复生 摄魂还魄永无倾」
《黄庭内景经·上睹章》：「三神还精老方壮 魂魄内守不争竞 神生腹中衔玉珰，灵注幽阙那得丧 琳条万寻可荫仗 三魂自宁帝书命」
《黄庭内景经·治生章》：「但修洞玄与玉篇 兼行形中八景神 二十四真出自然 高拱无为魂魄安」
《黄庭内景经·玄元章》：「玄元上一魂魄炼 一之为物颇卒见 须得至真乃顾盼 至忌死气诸秽贱」
《黄庭内景经·百谷章》：「百谷之实土地精 五味外美邪魔腥 臭乱神明胎气零 那从返老得还婴 三魂忽忽魄糜倾 何不食气太和精 故能不死入黄宁」
</ref>务成子注《黄庭经》，谓诵读黄庭，能调和三魂，制炼七魄；除去三-{尸}-，安和六腑；五脏生华，色返孩童，百病不能伤，灾祸不得干。
三魂七魄之并称，最早载于《抱朴子》。谓守一存真，即可金水分形（分身之术），自见人身中有三魂七魄，更能接见天地神灵。
《太上明鉴真经》：「金水内景，以阴发阳，能为此道，分身散形，以一为万，立成六军，千亿里外，呼吸往还，乘云履水，出入无间，天神地祇，邪鬼老鬽，隐蔽之类，皆可见也。审其精思，逆见方来，子能守之，为仙王也」。
《墨子闲诂》：「大戴礼记·曾子天圆篇-{云}-故火日外景，而金水内景。盖凡发光含明及光所照物，蔽而成阴，三者通谓之景。古无玻璃，凡鉴皆以金为之，此所论即内景也」。
《抱朴子》：「玄一之道，亦要法也。无所不辟，与真一同功。吾内篇第一名之为畅玄者，正以此也。守玄一复易于守真一。真一有姓字长短服色目，玄一旦此见之。初求之于日中，所谓知白守黑，欲死不得者也。然先当百日洁斋，乃可候求得之耳，亦不过三四日得之，得之守之，则不复去矣。守玄一，并思其身，分为三人，三人已见，又转益之，可至数十人，皆如己身，隐之显之，皆自有口诀，此所谓分形之道。左君及蓟子训葛仙公所以能一日至数十处，及有客座上，有一主人与客语，门中又有一主人迎客，而水侧又有一主人投钓，宾不能别何者为真主人也。师言守一兼修明镜，其镜道成则能分形为数十人，衣服面貌，皆如一也。」</ref>
上清道书《灵书紫文上经》中有详细解说，谓三魂七魄于特定时日，夜间出入肉身飘荡不定，道士须拘制之，以安神定形。
七魄名号为尸狗、伏矢、雀阴、吞贼、非毒、除秽、臭肺，乃身中浊鬼，当制止其伐身，三魂名号为胎光、爽灵、幽精（三魂与上元宫泥丸之赤子、中元宫绛房之真人、下元宫丹田之婴儿，以及命门玄关之大君），皆为身中长生之神，当存守身内。太平经钞甲部三魂七魄之语，当为从灵书紫文所增补。
陶弘景所编《真诰》载有种种法术摄受三魂七魄，能出恶梦，守魂魄，炼身形。
《真诰》：「数遇恶梦者，一曰魄妖，二曰心试，三曰尸贼，厌消之方也。若梦觉，以左手蹑人中二七过，琢齿二七遍，微祝曰：大洞真玄，张炼三魂，第一魂速守七魄，第二魂速守泥丸，第三魂受心节度，速启太上三元君」
《真诰》：「太一镇生，三炁合真，室胎上景，母玄父元，生我五藏，摄我精神，下灌玉液，上朝泥丸，夕炼七魄，朝和三魂，右命玉华，左啸金晨。命我神仙，役灵使神，常保利津，飞行十天。祝毕，又心拜四方，叩齿三通，咽液三过。此名为太上祝生隐朝胎元之道。常能行之，令魂魄保守，长生神仙。」
</ref>
唐朝道书《太上除-{三尸}-九虫保生经》叙述「炼阳魂而制阴魄」之法，并说学道者，当须顺魂灵制-{尸}-魄，以阳消阴，令魂炼魄，阴秽渐减，乃长生之道。
《云笈七签》引正一真人语，对三魂又增以新说，谓胎光，属之于天，常欲得人清净，久居人身，则能长生；爽灵，属之于五行，常欲人机谋万物，令人心劳气散，多生祸福灾衰刑害之事；幽精，属之于地，常欲人好色嗜欲，令人秽乱昏暗、耽著睡眠，精华枯竭而名生黑簿鬼录。并说有三魂会日，于此本会之日，诵人善恶。又说三魂，一主命，一主灾衰，一主财禄；一常居本属宫宿，一居水府，一居地府五岳。人身唯七魄常居不散，至本命日，一魂归降与魄相合。若三魂循环不绝，则百神交会，人安稳无病，若三魂不归，则魄与五鬼为徒，令人行事昏乱，躭睡好眠，灾患折磨。道教有种种法术，能拘魂制魄，使人渐至长生。
朱熹以及宋末道教学者俞琰认为三魂七魄非真指实数，以医家谓肝属东方木而藏魂，肺属西方金而藏魄，九宫数以三居左，七居右，主张三七为九宫数，虚指五行。隋代萧吉《五行大义》则提有多种异解，认为魂魄之数，乃配合种种阴阳五行八卦天地人之数，而为魂三魄七。
三魂.
马偕（George L. Mackay）经由生活观察指出，汉人认为人有三个灵魂，人死后一个灵魂到看不见的精神世界（天堂、地府，或转世），第二个灵魂进入坟墓里，第三个则在家附近徘徊。第一个灵魂由道士负责，另两个灵魂则由子孙照顾：第二个灵魂由亲人通过整修墓地等方式照顾，第三个灵魂则安置在木制的神位中。
道教古称「胎光、爽灵、幽精」
鸾书文献.
「儒宗神教」的鬼神观里，人是万物之长，因此认为草木仅一魂，曰生魂，禽兽有二魂，一曰「生魂」能知生长走动，二曰「觉魂」能知痛苦与喜乐哀鸣之情，可以学习东西。人则有三魂，生魂、觉魂、灵魂。人死之后，如系在世作恶多端之人，乃下地狱，按其罪过受种种磨炼。
「儒宗神教」划分三魂为生魂、觉魂、灵魂，和天主教神父利玛窦《天主实义》中对魂的分类方式相同：「西士曰：人有魂、魄，两者全而生焉；死则其魄化散归土，而魂常在不灭。吾入中国尝闻有以魂为可灭，而等之禽兽者；其余天下名教名邦，皆省人魂不灭，而大殊于禽兽者也。吾言此理，子试虚心听之。世有生、觉灵三魂彼世界之魂有三品：⑴草木之生魂下品名曰生魂，即草木之魂是也。此魂扶草木以生长，草木枯萎，魂亦消灭。⑵禽兽之觉魂中品名曰觉魂，则禽兽之魂也，此能附禽兽长育，而又使之以耳目视听，以口鼻啖嗅，以肢体觉物情，但不能推论道理，至死而魂亦灭焉。⑶人类之灵魂上品名曰灵魂，即人魂也。此兼生魂，觉魂，能扶人长养及使人知觉物情，而又使之能推论事物，明辨理义。人身虽死，而魂非死，盖永存不灭者焉。」
明末清初的士人黄百家已注意到《天主实义》的三魂之说，并在著作中叙述。
《天主实义》的三魂之说，源自于希腊哲学家亚里斯多德的《》，生魂即vegetative/nutritive soul，觉魂即senetive soul，灵魂即rational soul。这种划分与中国传统的「魂气」思想不同，与佛教对「有情世间」和「无情世间」的划分以及「六道轮回」的思想也相冲突。
七魄.
七魄名-{尸}-狗、伏矢、雀阴、吞贼、非毒、除秽、臭肺，
写死

写死（hard-coding）是指在软体实作上，将输出或输入的相关参数（例如：路径、输出的形式或格式）直接以常数的方式撰写在原始码中，而非在执行期间由外界指定的设定、资源、资料或格式做出适当回应。一般被认定是种反模式或不完美的实作，因为软体受到输入资料或输出格式的改变就必须修改原始码，对客户而言，改变原始码之外的小设定也许还比较容易。白话来说就是指给定一个问题只会给出一种答案，每次给出的答案都是固定的。
但写死的状况也并非完全只有缺陷，因某些封装需要或软体本身的保护措施，有时是必要的手段。除此之外，有时候因应某些特殊的需求，制作出简单的应用程式，应用程式可能只会执行一次或者有限的几次，抑或永远只应付某种单一需求，利用写死来缩短开发的时间也是一种不错的决策。
实例.
产品启动码.
指的是某软体经常检查它的开发商网站，以确认该软体独一无二的产品启动码没有被列入黑名单或该软体属盗版软体，如果该开发商网站变更或改变域名，甚至开发商破产且关闭服务网站，则该软体便停止工作。上述情况是个严重的过失，因为网站消失或更动的状况被忽略，而导致软体无法在客户端的电脑上执行。
固定安装路径.
一些Windows软件在编写时，安装路径被强迫锁定在「C:\Program Files\Appname」之下，导致若不安装在该锁定目录下就无法顺利安装和执行。因为较少用户会将软体安装在非预设资料夹下，所以很多时候都不会碰到这个问题，但如果用户电脑内的Windows系列OS并无预设安装路径的磁碟分区（例如没有C:槽），则该用户便无法成功安装。
启动盘.
指的是某软体在启动时，经常检查储存在软碟上的某特殊档案，进以确定该软体是否为盗版。假设该电脑已升级成没有软碟机的电脑，则该软体便无法执行，因为需外接和接受软体检验的软碟无处可读取。
在80到90年代，软盘驱动几乎是电脑标配，但这在今天软碟已被淘汰。如果某程序在数年前被写死，且没有发布任何更新以更正此瑕疵，则该程序便会面对很严重的问题。
约会

约会（Dating，粤语：拍拖）是指预先约定时间地点会面的活动。在日常生活中通常指，至少一人为求结婚、恋爱或寻求精神共鸣、浪漫甚或性交的二人之间的交往活动，有时会有他人随行。在英文中可指，双方尚未达成长久关系，而考察可否达成长久关系的一段探索时期。以求偶为目的的约会中，可以评估对方是否适宜成为自己的伴侣或配偶，并培养感情。约会及其分际在不同的文化风俗中大相径庭，不再约会的处理手法和同时期约会人数尤有争议。此外，非属开放式关系的已婚者若与配偶以外的人约会，常会遭受谴责。
目的和功用.
恋爱约会是人类求偶活动其中一环，藉相处交谈而了解对方，找出配合度，用作考验及选择出一位作为配偶，过程中亦同时培养并巩固爱情。
单身者一般要经历多次约会，方会成功选择或被选择成为配偶。婚后伴侣间的约会用作以促进双方感情、促进了解，因为人是不断成长和改变的。婚后若与其他人约会，则属于精神外遇，常会受到道德谴责，不受社会认同。但要注意的是普通朋友或有业务往来的人单独会面亦可称为约会(appointment)。部份人亦会参加快速配对(speed dating)增加与异性约会机会。
活动内容.
通常是在工余（下班后、放学后、周末及假期）进行双方均有兴趣的活动，例如逛街、看电影、唱卡拉OK、吃喝玩乐、郊游等，藉相处及交谈而了解对方。
有一部份人认为 有些情侣未了解清楚对方就开始有亲密行为，如接吻，以至性行为，有可能对双方关系有反面的影响，后者会令伴侣关系变成「炮友」，即是单纯肉体上的伴侣，通常并不持久，也有人在亲密过后促进了双方的了解，加深彼此之间的感情，也有些则发展为包养关系。但是也有些人最初接近的目的即是为了定期性行为，属于所谓「性伙伴」（或称「砲友」）关系，通常不会成为现实伴侣，只止于满足双方对性的需求而已。
约会成功后的下一步.
如果两人互相喜欢配合度又高，经过一段时间的相处及了解后，就视乎情况而选择订婚或结婚。也有人选择同居不结婚，原因可能是婚姻制度及注册法律会反而阻碍他们关系的发展，或认为没有必要结婚，担心即使结婚后，将来亦会有分居及离婚的可能性。
分手.
分手原因.
情侣之间不再约会，可能有以下原因：
第一，开始关系时过于鲁莽，导致双方不了解形成期望落差。例如大学生为了赶快「出pool」（即脱单）而缺乏对伴侣的认识，深入了解，发现对方性格、兴趣等并不适合。
第二，背叛、「劈腿」。即发现对方与第三者苟合，或发现苟合的线索，源头社交应用程式（例如WhatsApp、微信、LINE等）上可疑的信息等。
第三，情侣双方对于结婚上的争议。此议题一向是导致分手的主要原因：男方通常被指拖延结婚时间，或对此态度敷衍，处处寻找借口避忌；女方则希望在认定情侣后尽早结婚，以确保安稳的生活。此立场的分别主要源于女性30岁后外貌开始衰老，而男性却正值壮年。
分手后.
分手后双方关系可分成以下类别：
第一种，和平分手。双方分手时可能源于双方不了解、性格不合、厌倦等原因，使双方于分手时未有令其关系恶化。情侣双方或会维持朋友关系或分手后不再来往与联络。
第二种，不欢而散。双方分手时可能源于背叛等道德上较为难以接受的原因，导致一方或双方心理、情绪上受到很大打击。
花费议题.
多年来，约会花费由哪一方支付一直备受大众热议。付费方式包括AA制（指平均分担账单或各自付各自的）、轮流支付、全由一方付费。不过，付费方式亦取决于双方的相对经济能力。或出于性别偏见，部分女性或会认为此乃男方的责任，有香港男性指责要求男方付费的女性为「港女」。分布在缅甸东部及泰国西部的克伦族女人要写情诗和送礼物，来追求男人。
张也

张也，女，湖南长沙人，中国女高音歌唱家。
生平.
张也14岁时考入湖南省艺术学校学习戏曲，1991年毕业于中国音乐学院声乐系，曾师从中国声乐教育家金铁霖教授。1995年声乐硕士研究生毕业，现任中国音乐学院声乐系教师。
作品.
张也擅长演唱民族歌曲。她曾在《唐伯虎与沈九娘》中饰沈九娘，录制过歌剧《洪湖赤卫队》并主演韩英，还为多部电影和电视剧演唱过主题歌。
张也多次在中国各类声乐大赛中获奖。1988年，初入歌坛的张也获得全国青年歌手电视大奖赛第三名及全国优秀歌手邀请赛金奖。1995年获“金唱片奖”。她演唱的歌曲《多情东江水》获第四届MTV中国音乐电视大赛银奖。在中央电视台举办的第五届音乐电视大赛中，她演唱的歌曲《走进新时代》获得金奖和最佳演唱奖。
2021年2月11日央视春晚上，张也与周深合唱《灯火里的中国》，是当晚收视最高的节目之一，收视率达到27.794%，随后还成为当年春晚海外最受好评的演唱类节目。4月20日又发行了录音室版本。
张也的代表作有歌曲《走进新时代》、《灯火里的中国》、《春天到万家》、《祖国你好》、《万事如意》、《秋歌》、《人间天堂》、《欢聚一堂》、《吉祥颂》、《金嗓子》等。
陈文渊

陈文渊，男，福建福州人，中国卫理公会华人会督。
生平.
早年信仰佛教，后皈依基督新教。他在福州卫理公会的英华中学毕业，1917年留学美国，获得纽约州锡拉丘兹大学学士和硕士学位，回国任福州天安堂牧师。后再度留学，1929年获杜克大学心理学哲学博士学位，也曾经在剑桥大学和柏林大学进修。回国任福建协和大学心理学教授、代理校长。1936年，去上海中华基督教青年会工作。1941年，他成为美国卫理公会华西年议会会督，管辖四川省的教会，是当时四位中华卫理公会会督之一（另三位是华南年议会力宣德、华中年议会黄安素、华北年议会江长川），并担负监导在成都的教会工作。抗战期间，他组织了大量的工作援助从沦陷区逃至四川地区的难民。抗战后，曾担任中华全国基督教协进会总干事，并被选为第一届国民大会代表。
1951年初，陈文渊在上海被捕。随后在同年4月份的“控诉运动”上，他成为靶子，在北京基督教会议上，他是最早受批判的4位中国教会领袖之一，被华北年议会会督江长川指控为私下和公开支持蒋介石政权，随后被捕。1959年因病释放。1968年11月8日因胃癌与肝衰竭病逝于重庆。
以法而治

以法而治（rule by law），又称为以法管治、以法统治、以法制民，为区别与法治，而简称法制。是一种对法律存在目的的认识和信念，即法律是政府管理国家、管理社会的工具，制定法律以管束人民。虽然有法律做担保，但把法律当做统治工具的政府，有可能会出台相当模糊、或是侵犯公民权利并且实践也有问题的法律，而对应的不完备的法律，如果确认有权责不对等问题，在正常法治国家情况下，是应被废除并停止执行的恶法。故以法统治与保护民主自由的法治也是有区别的。
词语释意.
以法统治的概念是与另一个对法律存在目的的认识和信念，即法治（rule of law）的概念互相对立。以法统治被认为是奉行法律工具主义，即把法律当作政府统治的工具，而法治则意味着政府本身也要受到法律的制约。法治认为任何人都不能幸免于法律或凌驾法律之上，其概念可以追溯到古希腊。亚里士多德这样说：“法律应当统治”。历史上，与法治鲜明对比的另一个信念是人治（英语：rule of man）。法治信念首先在普通法系中获得实现，随后随著共和法制国家兴起推向世界。
在国际法学界中，Rule by law 概念恰恰是在近代了解到中国视法律为工具的法律实践，既不同于人治，也不同于法治信念而建立起来的，法律发展也是来自其独特的治理构架，中国人传统上解决事情并非透过法律辩论，而是倾向诉诸更硬的权力精英，找到后台介入游说就能打赢官司。故而延续其官员阶级大于社会凖则的特征，布鲁乃尔大学教授分析称，顶层统治者保留设计修改的权力，并交由机构去判断任其执行，并以仅约束人民社会为目的的法制系统，故然这样的修补相对古代有其进步性是值得肯定，除了建立法律社会，使得中央能够掌握地方官僚，阻止了权力寻租与无视规则的混乱治安，并更好地约束下属机关，部分提高了对上级命令的反应速度，但与现代透明与公平的清晰法治体制仍格格不入，中国也未否认不同，并自主地将此体系称作「中国特色社会主义法治体系」。
Rule by law 这个词组的中文翻译可以是法管、以法管治、或法律工具主义。
法制与法治之差异.
与法治（nomocracy，rule of law），又称为依法治国相比，其实施必须建立在法律上。法管制度侧重在法律的使用上。但如果仅就法律的目的而言，法治的目的都是为人们提供一个寻求公正的平台和框架，但以法统治的实质仍然不能摆脱人治的信念，所以仍然需要维护法律的运作。
以法统治是指当权者按照法律治理国家，但这些法律不一定是由普通公民组成的立法部门制订的，可能对不同人有不一样的适用范围与处置。法治下，行政部门的职责只是执行该等法律，并且受该等法律拘束。因此以法统治和法治最大的区别，并不在于法律是否拘束人民，而是在于行政、立法、司法这些政府权力是否也和人民一样，受到法律的拘束和控制。法治的内涵，与其说是要求所有人民守法，毋宁更侧重于法律对政府权力的控制和拘束，否则法治即与以法统治难以区分。对于社会上常见的违法或脱序现象，尤其是以激烈、游走于法律边缘的手段向政府争取权利的行为，政府官员常常会呼吁和要求人民「守法」以尊重「法治」。这其实是将法治的意义误解和窄化为以法统治。
与法治相比，以法统治的结果可能会出现政府用法律的形式压制民众。
宪政是一种要求政府所有权力的行使都纳入宪法的轨道，并受宪法的制约，使政治运作进入法律化理想状态的理念和政治实践，法治是宪政的核心价值观。反之，在以法统治下没有可能实现宪政，而法律与民主没有直接联系。但对法治的为寻求公正提供框架的概念的扩展则包含了在法理上承认基本人权的含义，这也为宪政国家的宪法最终包括了人权法案建立了法理依据。反之，在以法统治下，法律则与人权没有直接关系。因此，在只有以法统治而没有法治的国家，人权和民主都不能获得保障。
在中国的发展.
中国春秋战国时代的法家学派诞生中文的法的概念，此法指“先法后王”，认为天界地诸神有道约束，人间相应以法约束，君王亦受其制，法为人间司命，君王是最大的执法者和最高法官，令人皆守其职。法家之法等于为人类社会添加自然中原本不存在的自然规律，是故中国人认为法是神圣的先祖之道，王权并不能侵犯先人之法，中国各朝政治变法均是受非议的行为，各朝代没有任何人能有立法权力，自皇帝到庶民均需要守先祖所定之法律。这种法律观建立于祖先崇拜的价值观之上，是为时人立法权被削除，更古不变。
中国人古典法律观念由法家，上古祖先崇拜，周宗法律政府合一演化出来，成为‘祖宗之法不可变”之信仰。即统治者必须遵循已经去世的祖先所制定之法，不能随意变法。所以中国古典法律观带有祖先崇拜色彩，当下的统治者畏惧于其祖先所定法律而刻板维持执行，并拒绝对法律的修改，“变法”被视为对祖先的亵渎，会带来灾难和留下不好的名声。大多数统治者根本不清楚这些法律的目的和机制，只是因为祖先曾定此法并使国家统一安定而不敢去修改它，对统治者来说这些法是神秘而威严的。出于以上的信仰统治者只会严格而被动地执行这些法。在古代中国，政府只有执法机构而没有立法机构，所以立法本身对中国人来说是相当神秘的事情，相关知识很缺乏，政府官员和学者都只研究儒家的道德学问，而那些学问只涉及价值判断，无法转变成法学，让儒者变法他们都会过于理想而把国家搞乱，而有法学实际经验的“吏”只属于最低级的行政人员，不会得到提拔而进入政府高层，这样变法就更被视为艰难的事。所以也有西方学者认为法家之「法」即为管理国家的是法，而不是君主。其实是为先祖而执法统治。
在1979年中共实行改革开放之后，中国大陆学术界曾开展过是要“法制”还是要“法治”的争论。由于在国语读音相同，因此学者把“法制”称为“刀制”（“制”字为刀子旁），将“法治”称为“水治”（“治”字偏旁为三点水）。1993年中华人民共和国宪法修正案通过“建设社会主义法治国家”条款，这被看作是“法治”派取得的胜利。但中国对法制与法治的理解与西方的理解完全不同。中国法学家李步云说：
由此可见，广泛意义上中国对法制与法治的理解实则为人治（rule of man）与法制（rule by law），而与法治（rule of law）并没有关系。目前中华人民共和国的法律现状名义上是法治、法制或人治仍然存有争议。
顾媚

顾媚，本名「顾嘉弥」，香港女歌手及演员，她成名于1950年代，曾加盟邵氏兄弟（香港），因电影《小云雀》走红，因而有「小云雀」的外号；1970年代中期息影，迁居加拿大温哥华，开始专注于画坛，成为中国画画家，胞弟为顾嘉𪸩及顾嘉锵。
生平履历.
个人背景.
本名顾嘉弥，1929年出生于中华民国广州市；祖籍江苏苏州，其父亲是画家顾淡明；她早年曾接受美术教育，后因战乱不得不放弃学业。中学未念完，便开始在溜冰场工作，当时其唯一的乐趣就是在场内听周璇、李香兰与姚莉的名曲，在此之前她已痴迷时代曲。其干爹，乐师孙宁教她学会了看简谱，并不顾母亲的反对，开始在干爹任职的“德奥瑞娱乐场”当歌手。
歌手与演员时期.
1951年，顾媚正式投身歌坛。她的乐师男朋友为她改艺名为「顾薇」，后却被误为「顾媚」，并一直沿用至今。此后，她还曾在新加坡、台湾及泰国登台。首部担任女主角的歌舞片是《万花春色》。1956年飞利浦唱片公司在香港成立后，顾媚除了继续在夜总会演唱，也成为香港飞利浦主要歌星。
1961年，加盟邵氏，接拍首部喜剧片《妙人妙事》，与男主角陈厚搭档。在邵氏工作初期，其主要任务是幕后代唱。同年她在电影《不了情》中，顾媚替女主角林黛幕后代唱三首歌曲《不了情》、《梦》（其胞弟顾嘉𪸩作曲，也是他的第一首作品，而《不了情》、《山歌》和《梦》的作词人都是其电影的导演 - 陶秦）与《山歌》。
在黄梅调盛行香港时，顾媚灌录了《白蛇传》，因其音域属中音，王福龄要求她吊高嗓子，故一度声哑，导致为电影《蓝与黑》、《痴痴地等》与《船》所录的歌选被弃用，歌唱事业遇到瓶颈。
1965年，她出演电影《小云雀》获得成功，奠定了她歌演双栖的地位。
1998年：二十多年没有登台的她在其胞弟顾嘉𪸩与黄霑合办的《𪸩黄真友情演唱会》上特别献唱名曲《梦》及《不了情》，顾嘉𪸩更在顾媚演唱《不了情》时以钢琴伴奏。
水墨画家时期.
1963年起，随赵少昂习画。1969年起，在台湾随胡念祖习画。1971年，在台北举办个展。1973年，在香港大会堂举办个展，在新加坡举办个展。1974年起，随吕寿琨学习现代水墨画，从此开始建立自己独特的画风。同年在泰国曼谷举办个展。
1976年-1978年，在香港举办多个画展。1977年，获香港市政局艺术奖。参加“香港艺术中心开幕展”。在美国三藩市举办个展。1977年-1980年，参加在香港艺术中心举办的“第一选择”展览。1978年，在台湾举办个展。
1979年，参加在澳大利亚墨尔本举办的“当代香港艺术展”。1980年，在香港大会堂举办个展。参加在台北国立历史博物馆举办的一画会联展。1981年，在新加坡国家博物院画廊、台北、香港艺术中心举办个展。参加在香港艺术馆举办的“香港艺术1970-80”展览，以及“当代香港艺术双年展”。
1982年，在吉隆坡举办个展。参加台北国立历史博物馆举办的“联盟展”。参加在美国辛辛那提大学举办的“当代香港艺术家邀请展”。1983年，在香港大会堂、新加坡举办个展。参加在香港举办的“香港中文大学校外进修部美术导师作品展”。参加在美国犹他州立大学举办的“东方艺展”。
1984年，在温哥华卑诗大学举办个展。1986年，在温哥华中华文化中心创作“八六”。参加在日本东京美术馆举办的“国际水墨画展”。1987年，在吉隆坡举办个展。参加在香港艺术中心举办的“十年香港绘画”展览。
2006年10月30日-11月2日，顾媚、顾嘉辉与顾嘉锵在香港大会堂举办姊弟联合画展。
2009年7月8日-9月13日，在香港大学美术博物馆举办名为“纤云巧染：顾媚绘画”的个展。是次个展是顾媚第二十九次个展，也是自1998年后在香港举办的首次个展。
顾媚的画作多以写云雾为主，尤爱绘意念中之山水，用似古碑般重叠的线纹及层层渲染，开放而蒙眬氤氲的缥缈空间，使观者融入柔美的画境。其绘画受到中国唐代诗人王维的影响。她既吸收了赵少昂岭南画派的光影特色，又吸取了胡念祖写意山水的朦胧意象，还学习了吕寿琨革新水墨的哲理思想，加以融会贯通后另辟蹊径，不仅体现出了中国传统山水画求自然、呈心性的意境，又和西方绘画的光影效果有机结合，形成了独具特色的趣味。
其作品被香港艺术馆、香港体育馆、加拿大驻香港总领事馆、美国犹他州立大学、香港美国银行、香港澳大利亚联邦银行、万国宝通银行和香港和记大厦等机构收藏。
顾媚曾任教于香港中文大学及香港大学校外进修部水墨画课程，以及美国犹他州立大学、美国盐湖城犹他大学的中国水墨画工作坊。
音乐作品.
电影.
以下列出顾媚参演或配唱的电影。尚待考证的配唱歌曲曲目后加问号。
画作.
顾媚的绘画代表作有：
SLR

SLR可能指以下中的一个：
反常积分

广义积分，又称为反常积分、异常积分（Improper integral ），是对普通定积分的推广。
广义积分可以分成两类，第一类又称为无穷积分，指积分区间的上限或下限为无穷的积分。第二类称为瑕积分，指被积函数在积分区间中含有不连续点的积分。
第一类反常积分.
定义.
第一类反常积分是无穷积分，指积分区间的上限或下限中含有无穷 ∞ 的积分。数学定义如下：
设函数 formula_1 在 formula_2 上连续且可积。定义无穷积分：
类似的，设函数 formula_1 在 formula_5 上连续且可积。定义无穷积分：
当上述极限存在时，称该积分收敛。当上述极限不存在时，称该积分发散。
例子如下：
推广定义.
第一类反常积分的定义能进一步推广至上限及下限皆为无穷 ∞ 的积分。
设函数 formula_1 在 formula_11 上连续且可积。定义无穷积分：
或者取区间上任意一点 formula_13 ，分拆写成：
当上述极限同时存在时，称该积分收敛。当上述极限至少有一个不存在时，称该积分发散。
例子如下：
与柯西主值的联系.
在无穷积分的推广定义中，两个极限须分别处理，即两者的收敛速度可能不同。在柯西主值的理解下，可假设两个极限的收敛速度相同。
设函数 formula_1 在 formula_11 上连续且可积。定义无穷积分的柯西主值：
若在相同收敛速度下，两者可以互相抵消，则该积分的柯西主值存在。举例来说：
根据定义，若无穷积分收敛，则其柯西主值收敛，且二者相等。但无穷积分的柯西主值收敛，该积分未必收敛。
第二类反常积分.
定义.
第二类反常积分是瑕积分，指积分区间的上限或下限是被积函数的不连续点。数学定义如下：
设函数 formula_1 在 formula_22 上连续且可积，但在点 formula_23 不连续。定义瑕积分：
类似的，设函数 formula_1 在 formula_26 上连续且可积，但在点 formula_27 不连续。定义瑕积分：
当上述极限存在时，称该积分收敛。当上述极限不存在时，称该积分发散。
例子如下：
推广定义.
第二类反常积分的定义能进一步推广至上限及下限皆为不连续点，或上限及下限之间含有不连续点的积分。
设函数 formula_1 在 formula_32 上连续且可积，但在点 formula_23 及 formula_27 不连续。定义瑕积分：
或者取区间上任意一点 formula_13 ，分拆写成：
设函数 formula_1 在 formula_39上连续且可积，但在点 formula_13 不连续。定义瑕积分：
当上述极限同时存在时，称该积分收敛。当上述极限至少有一个不存在时，称该积分发散。
例子如下：
与柯西主值的联系.
在瑕积分的推广定义中，两个极限须分别处理，即两者的收敛速度可能不同。在柯西主值的理解下，可假设两个极限的收敛速度相同。
设函数 formula_1 在 formula_32 上连续且可积，但在点 formula_23 及 formula_27 不连续。定义瑕积分的柯西主值：
设函数 formula_1 在 formula_39上连续且可积，但在点 formula_13 不连续。定义瑕积分的柯西主值：
若在相同收敛速度下，两者可以互相抵消，则该积分的柯西主值存在。举例来说：
根据定义，若瑕积分收敛，则其柯西主值收敛，且二者相等。但瑕积分的柯西主值收敛，该积分未必收敛。
宇称不守恒

宇称不守恒原理，又称P破坏或P不守恒，是当代物理学的一个极其重要的原理，由物理学家李政道与杨振宁于1956年提出。相对于宇称守恒在弱相互作用中不成立而推论宇称守恒不成立。
历史.
美国物理学家理察·T·考克斯（Richard Threlkeld Cox）可能早在1928年就观察到了β衰变中宇称的不守恒性。科学家在1956年之前已发现θ和τ两种介子无论是自旋、质量及电荷均完全相同，一度以为是同一种粒子，然而θ衰变时产生两个π介子，τ衰变时产生3个π介子，奇数个π介子的总宇称是负的，而偶数个π介子的总宇称是正的。如此看来又似乎不是同一种粒子。1956年4月第六届罗彻斯特高能核物理年会在纽约州北部罗彻斯特大学举行，会议上讨论了θ-τ的衰变中，有科学家提出宇称是否有可能不守恒？1956年6月李政道与杨振宁在美国《物理评论》上共同发表《弱相互作用中的宇称守恒质疑》的论文，认为基本粒子弱相互作用内存在「不守恒」，θ和τ是两种完全相同的粒子。
1957年1月9日吴健雄与安布勒（E．Ambler）、海沃德（R．W．Hayward）、霍普斯（D．D．Hoppes）等科学家从观测钴60（60Co）的衰变的实验证实了这项推测，她以两套装置中的钴60互为镜像，一套装置中的钴60原子核自旋方向转向左旋，另一套装置中的钴60原子核自旋方向转向右旋，结果发现在极低温（绝对零度以上0.01K）下放射出来的电子数有很大差异，实验结果推翻了物理学上屹立不移三十年之久的宇称守恒定律（在强相互作用和电磁相互作用中宇称一直是守恒的）。1957年1月15日，美国哥伦比亚大学物理系举行新闻发布会，公布了吴健雄小组的实验结果，并且宣布宇称守恒这个物理学基本定律在弱相互作用中被推翻了。次日，《纽约时报》发表一篇《外表与真实》的报导。1月17日苏黎世联邦理工学院的泡利写信给韦斯可夫表达了他关于宇称不守恒的怀疑，泡利写道：“我不相信，上帝是个弱的左撇子。我准备拿一大笔钱打赌，实验一定会得出对称的结果。”1957年10月李政道与杨振宁因宇称不守恒理论而获得诺贝尔物理学奖。杨在他获诺贝尔奖金的致词中：“对称原理之一，即左右对称，是与人类文明一样古老的观念。自然界是否具有这样一种对称性，过去的哲学家们一直争论不休。……然而，物理定律过去却一直显示出左右之间的完全对称性。”
争议.
1962年起，李政道与杨振宁都说自己是提出“弱相互作用中宇称不守恒原理”的第一人，并为此长期辩论。特别是，1970年，李政道在西西里岛Erice的International　School of Sub-nuclear Physics发表《弱相互作用的历史》的演讲，声称“宇称不守恒”是他首先提出的。杨振宁于1979年才读到该篇演讲稿，感觉非常的诧异但并没有在意。直到争论逐渐激烈，1982年，杨振宁发表英文文章，给予反驳，称当初宇称不守恒是其一个人提出来的。1986年李政道又发表英文文章认为杨振宁的说法与事实不合。
沃洛德米尔

沃洛德米尔是乌克兰西北部沃伦州沃洛德米尔区的城市，为该区及该市镇的行政中心（该市在2020年7月18日前为该州的州辖市，并不在该区的管辖范围内）。该市面积16.05平方公里，海拔高度197米，2022年人口数量为37,910人。该市1944至2021年间称为沃伦州沃洛德米尔（Володимир-Волинський|Volodymyr-Volynskyi）。
盖群英

盖群英（Alice Mildred Cable )，是20世纪初在中国山西、甘肃和新疆传教的著名女传教士。
生平.
1878年出生于英格兰萨里郡吉尔福德，是一位具有绅士品格的布商的长女，高中毕业后，属灵方面经历了复兴，于是去伦敦国王学院接受了基本的医学知识，就加入中国内地会，1902年初经美国抵达中国，被派到山西霍州传教站，在此结识了一生的同伴冯贵珠（Evangeline French）— 1908年又加上妹妹冯贵石（Francesca French）。她们在霍州建立了1座教堂、1个200人的女子学校、1个诊所和1个戒毒所。
1923年，三位人到中年的女传教士前往甘肃肃州（酒泉）开辟一个新传教站，以此为基地，每年穿过戈壁沙漠，向西进入从没有传教士进入的区域，向新疆的穆斯林妇女传教。三人教会了许多人汉语，使她们能阅读圣经和其他属灵书籍。三人到处赶集，在每个集市上卖圣经，并且高唱圣歌。其中有一次，她们进入2700户住家和帐篷，举办650次聚会，送出4万册以上的圣经。
1937年，抗日战争开始，三人回到英国，1943年三人都获得皇家苏格兰地理学会颁发的活石奖章。1942年盖群英还获得皇家中亚学会颁发的劳伦斯纪念奖章。
在英国，盖群英任圣经公会副主席。1952年4月30日在伦敦去世。
著作.
与冯贵石合著有：
"Through Jade Gate and Central Asia" (1927)；"The Gobi Desert" (1942)；" China, Her life and Her People" (1946)
板桥杂记

《板桥杂记》，清余怀（1616年－1695年）作于康熙三十二年（1693年）的短篇笔记，追忆南京旧院一带的种种旧事，以风月寄情于亡国之恨。全书分上、中、下，共三卷。
内容.
《板桥杂记》是余怀晚年作品，当时作者本人年近八十，尽管申甲国变后已近半世纪，余氏仍维持遗民身份追忆旧日繁华。板桥是指秦淮河南岸的长板桥，桥西为名妓云集之地，即旧院。旧院与贡院隔桥相望，赴考的士子可以方便与歌妓寻芳问柳。即便当时明末崇祯朝已是内忧外患，惟东南无事，秦淮河沿岸更是歌舞升平。东林党与复社士子好聚会于秦淮河，携妓流连忘返。这时垂垂老矣的余怀不禁感叹：“一代之兴衰，千秋之感慨所寄，而非徒狎邪之是述，艳冶是传也”。
评价.
鲁迅在《中国小说史略》中写道：“唐人登科之后，多作冶游，习俗相沿，以为佳话……自明至清，作者尤伙，清余怀之《板桥杂记》尤有名。”
清人珠泉居士的《续板桥杂记》与清末金嗣芬的《板桥杂记补》是其仿作。
参考.
科学版），2006年2月。
李德立

李德立（Edward Selby Little，1864年－1939年）英国人。毕业于剑桥等大学。1886年22岁时来华传教，1895年，李德立从中国官府得到为期999年的租契，开始把庐山山顶气候凉爽的牯牛岭长冲（东谷）开发为外侨避暑地，并根据英文cooling（清凉）的音译，把牯牛岭简称为牯岭。
他组织了董事会和类似租界工部局的牯岭公司房进行管理，编号出售土地，派设警察，进行完善的市政建设，沿河滩种植了上万株树木，并规定了建筑密度。因此形成溪水潺潺，绿树成荫，一派田园城市风格的风景优美的居住环境。这块避暑地在同一时期西方传教士开发的中国几大避暑地中规模和影响最大，经营也最成功。
1899年，李德立被聘为上海英资卜内门洋行的首任总经理。1904年－1906年间当选为上海公共租界工部局董事。曾竭力主张在租界禁绝鸦片、支持华董进入工部局董事会。1911年辛亥革命时，曾以上海外商代表身份，并作为中间人与六国领事一起参加清政府与革命党在上海的南北和谈，同时得到袁世凯和孙中山的和平勋章。1921年－1923年为澳大利亚驻华商务代表。1929年，李德立离开中国，前往新西兰的凯里凯里开辟新的旅游胜地。
互动式语音应答

交互式语音应答（IVR，Interactive Voice Response）是一种基于电话的语音增值业务的统称。
电话用户拨打指定号码，就可根据语音操作提示收听或发送所需的信息以及参与聊天、交友等互动式服务。
一些商业机构（如银行、信用卡中心、电讯商等）亦会透过互动语音系统 (Interactive Voice Response System, IVRS) 提供自动化电话查询服务，客户可拨打指定的电话号码，进入系统，根据系统之指示，键入适当的选项或个人资料，以听取预录之信息，或经电脑系统根据预设的程式 (Call Flow) 组合数据，以语音方式读出特定的资料（如户口结余、应付金额等），亦可通过系统输入交易指示，以进行预设的交易（如转账、更改密码、更改-{zh-hans:联系电话;zh-hant:联络电话}-号码等）。
均方误差

在统计学中，平均平方误差（、MSE）是对于无法观察的参数formula_1的一个估计函数"T"；其定义为：
formula_2
即，它是“误差”的平方的期望值。误差就是估计值与被估计量的差。均方误差满足等式
其中
也就是说，偏差formula_5是估计函数的期望值与那个无法观察的参数的差。
下边是一个具体例子。假设
即formula_7是一组来自正态分布的样本。常用的两个对σ2估计函数为： 
其中
为样本均值。
第一个估计函数为最大似然估计，它是有偏的，即偏差不为零，但是它的方差比第二个小。而第二个估计函数是无偏的。较大的方差某种程度上补偿了偏差，因此第二个估计函数的均方误差比第一个要大。
另外，这两个估计函数的均方误差都比下边这个有偏估计函数大：formula_11
这个估计函数使得形如formula_12（其中c是常数）的均方误差最小。
陆恭蕙

陆恭蕙（Christine Loh Kung-wai，），香港政治人物，前香港环境局副局长，前民权党主席及创办人，思汇政策研究所创办人及保护海港协会主席。于1992年至2000年期间担任立法局及立法会议员。现任香港科技大学环境及可持续发展学部首席发展顾问和访问教授。
生平.
1956年在香港出生，幼年于香港英童中学就读，至14岁时被送到英国百福中学升学。1979年，她在英国赫尔大学取得法律系学士学位（后期还在香港城市大学取得中国法及比较法法学硕士学位），但她并没有加入法律界，反而进入了美资的期货交易公司飞利浦兄弟香港有限公司（Philipp Brothers）当练习生，从事金属期货买卖；后更成为公司驻北京的董事总经理，至1991年因事离任 。
1992年，陆恭蕙在于品海邀请下出任智才发展部的总监，负责引入「Loft」零售店和九号货柜码头的投标工作。同年，她获时任港督彭定康委任立法局议员，展开其政治生涯。任内，她推动通过《新界土地（豁免）条例》，成功令女性原居民也获得继承权；由于这破坏了新界原居民的传统，曾有男性原居民威胁把她强奸。1995年，她参加立法局地方直选，并当选取得港岛中议席。1997年，她在立法局提出私人条例草案，通过《保护海港条例》；此外，她于年内建立民权党并兼任党主席。
2000年4月，陆恭蕙宣布不再参选立法会，退出政坛；同年12月，成立思汇政策研究所并任行政总监。由于陆恭蕙与商界关系友好，思汇成立初期，已得到新鸿基地产慈善基金、美国Rockefeller Brothers Fund等十间机构捐款。
2006年加入香港交易所任董事。2009年获委任为非官守太平绅士。
2011年12月20日，获法国颁发。
2012年9月12日，第一届梁振英政府公布委任陆恭蕙出任香港环境局副局长；思汇同日公布由叶溵溵接替陆出任行政总监。陆表示自己从没有申请副局长职位，是特首梁振英亲自邀请，才答应出任；她加入政府的目的是做好环保工作，希望与黄锦星合作可以做到事。
家庭.
陆恭蕙的母亲莫绮萍为莫仕扬家族成员，是太古洋行买办莫干生的孙女；父亲陆孝仪则是棉花商人，堂大伯陆孝佩为公和建筑创办人，与新地主席郭炳联为姻亲。陆恭蕙的父母在她六岁那年离婚，陆母后来改嫁丹麦人Jens Munk，而陆父则在美国再婚育有两子，名叫陆恭元、陆恭和。
陆恭蕙曾与德国人方保文结婚，但婚姻只维持了八个月。后与何力勤成为伴侣，二人在2005年于美国借代母诞下一名女婴。梁振英政府完结，陆恭蕙离开政府，随同家庭在香港和洛杉矶两边走。
新泽西州行政区划

美国新泽西州一共有21个县，而这21个县一共拥有565个基层政权，其中250个为行政区、52个为城市、15个为镇、244个为乡、以及4个为村。这五种基层政权都是新泽西州特殊行政机构划分，其中行政区政府领导层是由市长及六名议员组成；城市政府领导层是由市长及七名议员组成；镇政府领导层是由市长及八名议员组成；乡政府领导层是由市长及三至五名乡镇委员会委员组成；而村政府领导层则是由信托委员会组成。在新泽西州中，县是第二级行政区划单位，其级别介于州和城镇之间。新泽西州的县政府是由永久业权拥有者委员会、警长、书记、以及遗嘱检验法庭（负责无可争议的和常规的遗嘱认证）组成，且他们全部都是经选举产生。 在新泽西州《可选县宪章法》（Optional County Charter Law）下组办的县政府则额外包含经选举产生的县高管。新泽西州县份需要执行由州政府定下的职责，例如维修监狱、公园和道路。新泽西州县份的县政府所在地称为县城。
历史.
新泽西州于1674年至1702年期间分裂成两个省，即东泽西和西泽西，而新泽西州最早成立的县份就是在这段时间内成立的。博根县、艾塞克斯县、密德萨克斯县和蒙茅斯县是于1675年自东泽西成立，而伯灵顿县和塞勒姆县则是于1681自西泽西成立。新泽西州最近成立的县份为1857年成立的联合县，该县因内战结束后美国再次统一而得名。新泽西州县份的名称有好几种来源，但主要都是来自英国地名和殖民地以及革命时期著名人物。根据2010年人口普查，拥有905,116人的博根县是州内人口最多的县份，而拥有66,083人的塞勒姆县则是州内人口最少的县份。
新泽西州参议院代表.
<mapframe latitude="40.1434" longitude="-74.7208" zoom="8" width="300" height="600" align="right" text="新泽西州各县分布图" lang=zh>
</mapframe>
在20世纪60年代前，新泽西州参议院拥有21个代表。而且不论人口规模，每个县均只需委派一名代表。在1964年的雷诺兹诉西姆斯案（Reynolds v. Sims）中，美国最高法院的裁决建立了一人一票原则，要求各州议会选区面积应大致相等。之后，美国律师和民主党政治家大卫·弗里德兰（David Friedland）代表两个工会领袖向新泽西州最高法院提起诉讼，质疑新泽西州每个县均只需委派一名代表的规定。参议院之后颁布了一项提案，规定各县的代表人数需根据其代表县份的人口进行分配，例如人口较少的开普梅县在参议院拥有1票代表权，而人口较多的艾塞克斯县在参议院则拥有19.1票代表权。可是，于1964年12月15日，最高法院一致裁决参议院的提案违宪，并下令州政府为1965年立法机关选举制定临时措施。法院亦下令州政府要在1967年立法机关选举开始前制定一套符合普选制理念的参议院代表制度。立法机关最后决定在新泽西州建立40个区域，每个区域由一个参议员和两名议会成员作代表，且这些区域与新泽西州的县份全无关联。
联邦资料处理标准代码.
以下表格会在每一个县的名称后面列出其联邦资料处理标准代码（简称FIPS代码），该代码是联邦政府用来区分各州和各县的唯一识别码。新泽西州的代码是34，结合任何一个县的代码则为「34XXX」。所有的FIPS代码将链接至该县最近的一次人口普查数据。
现今县份列表.
新泽西州现有21个县。
矩 (数学)

-{zh-cn:矩; zh-tw:动差}-（moment）又称-{zh-cn:动差; zh-tw:矩}-，其概念来自于物理学。在物理学中，-{矩}-用来表示物体形状的物理量，为重要参数指标。在数学中，矩的概念是用来度量一组具有一定形态特点的点阵。举个常用的例子，一个“二阶矩”，我们在一维上可以测量它的“宽度”；而在更高阶的维度上，由于其适用于椭球的空间分布，我们还可以对点的云结构进行测量和描述。其他的矩用来描述诸如与均值的歪斜分布情况（偏态），或峰值的分布情况（峰态）等其他方面的分布特点。
定义.
设随机变数（或统计量，下同）formula_1的概率密度函数为formula_2。
对于离散型随机变量，在存在的前提下，其相对于值formula_3的formula_4阶矩为：
对于连续型随机变量，在存在的前提下，其相对于值formula_3的formula_4阶矩为：
特别地，当formula_9时称之为原点矩，当formula_10时称之为中心矩。
期望（Expectation）.
随机变数的期望値定义为其1阶原动差：
在变异数等定义中，期望值也称为随机变量的“中心”。显然，任何随机变量的1阶主动差为0。
方差（Variance）.
随机变量的方差定义为其2阶主动差：
偏态（Skewness）.
随机变量的偏态定义为其3阶主动差：
峰态（Kurtosis）.
随机变量的峰态定义为其4阶主动差：
样本矩.
矩常常通过样本矩
来估计。此方法不需要先估计其概率分布。
二二八事件责任归属研究报告

《二二八事件责任归属研究报告》是由二二八事件纪念基金会真相研究小组召集历史学者共同参与、历时年余而完成的文件，2006年第一版（ISBN 957-29362-1-2）。内容主要将二二八事件责任归属的「元凶」指向蒋介石，认为蒋介石指派国军整编第21师师长刘雨卿率兵赴台湾镇压，展开屠杀和清乡的镇压工作，应负最大责任。而陈仪、柯远芬、彭孟缉等军政人员应负「次要责任」。其他如张慕陶、史宏熹、刘雨卿是镇压行动的共犯。而情治人员、半山仔、社会团体与媒体工作者、线民、告密者、构陷者等都有责任。
工作人员.
《二二八事件责任归属研究报告》版权页标示的工作人员如下，内为当时资料。
各方看法.
由于《二二八事件责任归属研究报告》将二二八事件「元凶」指向蒋介石，2006年2月23日，蒋介石之孙蒋孝严到台北地检署对二二八事件纪念基金会董事长陈锦煌、中央研究院近代史研究所副研究员陈仪深和国史馆馆长兼真相研究小组召集人张炎宪控告涉嫌毁谤并附带民事赔偿，台北地检署检察官不予起诉。中国国民党文化传播委员会党史馆主任邵铭煌表示，二二八事件相关研究应将蒋介石后续处理经过也列入，不能只是选择性引用资料。另外，由朱浤源所主导称为中央研究院次级团体「二二八研究增补小组读书会」发表两年研究成果，对《二二八事件责任归属研究报告》提出反驳，并要求公开辩论。
2017年2月3日，二二八事件纪念基金会执行长杨振隆表示，他与二二八事件纪念基金会董事长薛化元上任后将推动「二二八事件责任归属报告官方版」列为首要任务，《二二八事件责任归属研究报告》指称「蒋介石是事件元凶，应负最大责任」，但《二二八事件责任归属研究报告》因「现在只是行政院备查，不是官方版」而不能被教科书引用；他与薛化元在上任前拜访中华民国内政部部长叶俊荣，叶俊荣承诺愿意推动《二二八事件责任归属研究报告》列为官方版。
2017年2月25日，台湾北社副社长李川信表示，《二二八事件责任归属研究报告》已定义蒋介石是二二八事件元凶，如今已经过10年，他呼吁总统蔡英文，现在蔡英文政府完全执政，「若用总统身分定调『元凶就是蒋介石』，民间绝对会支持妳」。
薄复礼

薄复礼（Rudolf Alfred Bosshardt，鲁道夫·阿尔弗雷德·勃沙特，），又译薄己，薄巳，中国内地会的传教士。
1934年10月1日，他被红军第二方面军扣为人质，1936年获释后将在红军中的经历出书《神灵之手》，是西方最早介绍中国红军长征的专著，比埃德加·斯诺的《红星照耀中国》早了一年。
生平.
他生于英国曼彻斯特，是瑞士移民的后代。9岁时经历复兴，17岁受浸。1918年他选择保留瑞士国籍，而家中其他人都入了英国国籍。1922年他被内地会派往中国，在上海语言学校学中文的时候，中国老师给他取了中文名字「薄复礼」。“薄”是取勃沙特的音首为姓，“复礼”取自《论语》的“克己复礼”。他在镇江内地会语言学校学习一年后，被派往贵州北部的遵义传教。1931年6月10日，他与内地会女传教士Rose Piaget(1894-1965，家族在瑞士侏罗山拥有著名的伯爵表工厂)在贵阳结婚，随后调往镇远。
1934年10月1日，他被红军第二方面军抓到并扣为人质，红军期望以此获得药品和经费。萧克多年后回忆：“我们西征以来，转战50多天，又是暑天行军，伤、病兵员日多，苦于无药医治。我们知道这几位传教士有条件弄到药品和经费，于是，我们提出释放他们的条件是给红军提供一定数量的药品或经费。”。他随萧克和贺龙的部队长征达560天，经过贵州、四川、湖南、湖北、云南5省，行程达一万公里，1936年4月在云南被释放。11月，他将在红军中的经历出书《"The Restraining Hand: Captivity for Christ in China"》，该书1973年再版时改名《"Guiding Hand: Captivity and Answered Prayer in China"》。中译有两个文本：《神灵之手: 一个西方传教土随红军长征亲历记》和《一个西方传教士的长征亲历记》，是西方最早介绍中国红军长征的专著。牧师阿诺利斯·海曼夫妇和薄复礼一起被捕，海曼的长征回忆录《"A Foreign Missionary on the Long March"》在他死后出版。
1940年他重返贵州，到贵州盘县一带传教。1948年至1949年期间，他们在盘县创办了“明恩小学”，并训练了当地一批教会领袖。1951年，薄巳夫妇与其他传教士一同被遣送回国。他没有回国，而是经香港去了老挝与在当地传教的瑞士弟兄会（Swiss Brethren）会合。1957年，正式设立传教站，一直工作到1966年回到曼彻斯特。回国以后，他又帮助当地的华人基督教会。1984年，萧克途经法国时，曾委托他人寻找薄巳。寻找到他后，萧克在1986年委托中国驻英大使冀朝铸前去拜访。1990年，薄巳移居肯特郡。1993年，薄巳去世，中国方面称他是“中国人民的老朋友”。
薄巳夫妇没有子女。
外来移民

外来移民，为那些由一个国家或区域，移动到并长期居留于另外一个国家或区域，在移居地从事生计性的经济活动，并被课以当地社会义务的个人或人群。
在西方语言中，移出民（emigrant）、与移入民（immigrant）为不同-{zh-hans:词汇; zh-hant:词汇; zh-tw:字汇;}-，但在中文基本上皆称为「移民」。
自古世界各国国家体系与交通设施未臻健全，并无规范移民的具体法制。进入现代以后，由于交通工具的进步（客观条件），以及不同国家之间经济发展程度差距的扩大（主观诱因），国际间的人口迁徙渐趋频繁，各国乃陆续开始立法规范移民。
例如加拿大移民种类就包括：经济移民、独立技术移民与家庭团聚类移民。其中的经济移民又分为投资移民、企业家移民及自雇移民三种。
移民潮是大规模的移民现象，主要由于战争、大饥荒或者政治的不稳定因素，例如19世纪40年代欧洲农业大歉收加上经济危机引发大量移民美国（爱尔兰大饥荒）。
至于经济影响，研究表明，移民对接收国和派遣国都有利。除了少数研究例外，发现移民平均对当地人口有积极的经济影响，但低技术移民是否对低技能本地人产生不利影响的情况好坏参半。研究表明，消除移民障碍将对世界GDP产生深远影响，估计收益在现有GDP的67％至147％之间。 发展经济学家认为减少发展中国家与发达国家之间劳动力流动的壁垒将是减轻贫困的最有效手段之一。
研究发现，在美国和欧洲，广泛的证据表明在各种正负面情况下都有不同程度的歧视问题。
经济移民.
经济移民一词是指为了寻求就业和提高生活质量和获得资源而从一个地区到另一个地区旅行的人。经济移民不同于逃离迫害的难民。
许多国家都有一定的移民和签证限制，禁止一个人为了在没有有效工作签证或以不合规定的情况下获得工作而进入该国。违反国家移民法的，和被宣布为经济移民的人可以被拒绝进入某个国家或被驱逐出境。
统计.
2015年，全球国际移民人数已达到2.44亿，自2000年以来增长了41％。全​​球三分之一的国际移民居住在仅20个国家中。居住在美国的国际移民人数最多，占世界总数的19％。德国和俄罗斯分别接待1200万移民，在全球移民最多的国家中排名第二和第三。沙特阿拉伯有1000万移民，其次是英国（900万）和阿拉伯联合酋长国（800万）。
社会.
出于各种原因，移民有动机离开其先前的国籍国或惯常居所，包括缺乏当地资源获取渠道，对经济繁荣的渴望，寻找或从事有偿工作，以改善生活水平，家庭团聚，退休，气候或环境导致的移民，流亡，逃避偏见，冲突或自然灾害，或者只是希望改变自己的生活质量。通勤者，游客并且在目的地国家/地区的其他短期居留不属于移民或移民的定义，有时包括季节性劳工移民。
有研究表明，短期内移民会对社会资本产生不利影响。例如，一项研究发现，“ 1986年至2004年期间，美国各州墨西哥人口份额的较大增加对应于社会资本的较大减少”。而移民常衍生出相关事故。
教育.
2016年的一项研究发现，在1940-2010年期间，美国的移民增加了土著人的高中毕业率：“将11-64岁人口中移民所占的比例提高1个百分点，就会增加11岁以下原居民人的概率–17最终以0.3个百分点完成了12年的教育。”
反移民.
大多数移民国家都存在反移民的问题，并已成为许多国家的重大政治问题。例如欧洲怀疑主义为此作为其中一个政治主张。
陈云海

陈云海（Chan Wan Hoi Henry，），人称云海，香港独立传媒、旅游爱好者、设计从业员、灵异及外星人研究者、。现为香港报章杂志撰写旅游文章，已到过七十多个国家及中国二十多个省及自治区。而在不定期会出版灵异书籍，其文章多为亲身到达现场再撰写，甚至曾举办「探鬼团」，所以读者、听众都像亲身感受。不过，他于自己主持的最后一集《摩星岭4号》中，说明自己不是主要研究灵异及外星人，而是推崇信息及资讯自由，研究及推动非主流文化。
云海早于九十年代便已于各大电台担任灵异节目的嘉宾，而他开始被广大听众认识，要追溯至2000年代初，为「香港电台」节目《夜妈妈与夜爸爸》担任固定环节「黑色星期一」的嘉宾主持，内容讲述从罗兹威尔等外星人事件、神秘组织、宗教预言、以至各种阴谋论、都市传闻等等涉及神秘学资讯（有关节目至今仍于网上流传），再配合主持人-DJ 曾仕贤（Jason）开放幽默的主持风格，令节目风头一时无俩，但亦因此招至港台某高层（云海曾于网上节目「格罗兹尼」表示为当时的节目监制）的嫉妒，遂以种种借口打击Jason令其意兴阑珊请辞，云海出于义气与Jason共进退辞任嘉宾。其后Jason得「商业电台」垂青招揽，并以Papajay之名于商台短暂开咪，与云海再次合作制作一连十三集的特备节目《不明来历》。
云海于2005年9月至2007年11月间，担任新浪网的网上电视《谈谈灵说说怪》的主持人，间中亦会于「商业电台」担任节目《架势堂》客席主持，其受欢迎程度，连主持人森美亦在节目中提过，因为云海吸引大量的广告商做广告，所以要请他提早半小时开讲以抒缓时间紧张。
商台更于2009年8月，专门为他开办节目 --《摩星岭4号》，云海找来号称是「加拿大森美」的阿祖（祖云尼）与他拍档担任该节目的主持人，吸引大批神秘学爱好者收听。可惜与阿祖主持未能擦出像与Jason或森美般的火花，期间不断有听众批评节目离题及沉闷，更有很多人希望更换主持人阿祖，而一度与云海要好的商台DJ当奴更曾向商台高层指其节目内容「无离喇废」，及至2013年6月，云海因不满商台未有事先征得其同意下删剪其节目内容，遂一怒之下向商台请辞，更与当奴反目。
基于上述恩怨，云海离开商台后至今绝迹传统大气广播电台，他选择继续与阿祖合作，不定期于网上发布自资录制及主持的网台节目《格罗兹尼》。直至2016年6月12日，云海于其个人脸书上留言表示：「人性真系恐怖到你唔信！自称信主的人，有无睇圣经？！所有事都系躺开嘅坟墓！仲要隐瞒几多？几耐呢？滥药、欺诈、邪淫、贪财……仲要背负众多宗教职务！我唔明，无内疚感嘅咩？！无罪恶感嘅咩？！」，内容似有影射拍档阿祖意思。及后云海于《格罗兹尼》第三十四公里中，更明确的表示与阿祖关系已经破裂。
云海在2017年11月19日于其官方面书中表示自己中风并留院中。
著作.
香港异谭系列.
「香港异谭」演变成「异城发掘系列」及「香江异谈系列」
X档案之旅系列.
「X档案之旅系列」演变成「无尽档案系列」
灵异系列.
灵异三部曲:
专栏文章结集: