西行

西行（さいぎょう；Saigyō），元永元年（1118年） - 文治6年2月16日（1190年3月23日），是平安时代末期至镰仓时代初期的日本武士・僧侣・歌人。世人谓之以“西行法师”。俗名佐藤义清（さとう のりきよ），其氏为佐藤，或溯祖上称藤原氏；其名也表记为宪清、则清、范清。 西行为其号，后亦称大本房、大宝房、大法房。法号为圆位。
西行善歌，出家后在各地漂泊结草庵，巡游诸国，留下许多和歌。传世至今者约2300首。敕撰集（以二十一代集计）中收录的和歌就有265首，此中，其作品首次收录至《词花集》当中（1首），另外还有18首收录至《千载集》、94首收录至《新古今集》（收录数之最者）中。家集有《山家集》（六家集之一）、自撰《山家心中集》等。另有说话集《撰集抄》、《西行物语》将有关其个人逸话、传说集中收录。
生平.
在俗期间.
西行诞生于元永元年（1118年）。少年时期的西行，不仅学习了和歌之写作，也在14岁时自藤原成通处学习了蹴鞠。及长至15-16岁时，一如其祖上（见后文家系一章），西行仕于德大寺左大臣藤原实能府下，身为左大臣之随从武士，其与皇室有了接触之机会。19岁时（1136年）任兵卫尉，成为鸟羽院之北面武士。当年秋在鸟羽离宫作咏菊和歌一首，被学界认为是西行家集中做成最早者，详见和歌一章。在任北面武士期间，在武学方面，其善骑射、通武略；在文学方面，其写作了基于武士生活的和歌。保延4年（1138年），西行前往法轮寺拜会空仁法师，其间作成些许连歌，从歌中可以体会其已经对空仁法师及出家生活之仰慕。
决意出家.
保延6年（1140年）春，其同亲近之人同游东山，从当时所作歌中能够体会出更强烈的出家意愿。依《百练抄》记述，当年10月15日（一说11月），其落发出家，法名圆位，号曰西行或大寳房。在行将出家之时向鸟羽院辞行有歌。入冬后，西行深居京都以北的鞍马山中。至于其出家之根本原因，历史上没有确切定论学界目前有避免政治鬬争而出家的“政治原因说”与追求一名贵妇人失败而出家的“失恋原因说”，《西行物语》中则记叙为是佐藤宪康突然离世，其感叹人生无常而出家的“无常感慨说”。
京洛在滞.
自永治元年（1141年）始，西行开始在京都周围的东山、嵯峨、小仓山一带活动，在一些寺院或地点营建了供居住的草庵，在此期间作成了一些有关草庵生活的和歌。同时，鸟羽院与崇德院关系不和，朝内逐渐出现派系，为日后的保元之乱埋下了祸根。而与多方都有联系的西行，为劝进供养也经常出入当时名流之宅邸。久安元年（1145年），待贤门院璋子薨，西行曾侍奉的德大寺家势力瓦解，西行情感上现悲怆之意。
初旅陆奥.
西行在30岁左右，离开京都，踏上了前往陆奥的旅程，且在陆奥多处名胜景致绝美处留有和歌。至于具体于何时前往旅行，没有直接文献证明，诸多学者都有不同的推定。川田顺因康治2年（1143年）西行曾作有分别之应答歌及天养元年（1144年）西行在京都浏览了《词花集》的书稿二事，推定其旅行时间在此之间。尾山笃次郎认为大约在其不小于三十岁的二十七八岁左右；洼田章一郎等人则认为是在三十岁左右。兹取30岁左右一说涵盖以上观点。
高野避世.
西行完成了初次陆奥旅程后，来到了高野山修筑草庵，其在此为中心生活了约三十年，一直至治承4年（1180年）左右移居伊势。仁平元年（1151年），《词花集》编纂完成，其中收录西行和歌一首，位于卷第十，但因其身份卑贱且并非活跃在中央歌坛之歌人，是以署“题不知，作者不知”。
保元之乱.
在此期间，京都的政治风波达到了高潮。先是，保元元年（1156年），鸟羽院病重，西行回京。七月二日，鸟羽院在鸟羽离宫驾崩，西行感“因缘匪浅”作有和歌并以长序，并参列鸟羽院的出殡队伍。鸟羽院驾崩10日后，保元之乱爆发，最终崇德院方败北，其幽禁于仁和寺期间，西行星夜驰来探访，也有作歌。尔后，伴随著旧主德大寺家故人逐渐逝去，西行与当时都内政治渐行渐远，同时其在事件结束后劝说数名京中人士出家为僧。事后亦对流放赞岐的崇德院表示过关心，或赠歌于侍奉崇德院的女房，或托前往赞岐的人捎信。
大峰修行.
大峰山，位于熊野与吉野之间，自奈良时代以前便是原始自然信仰的圣地。待至平安时代又有神佛杂糅的性质，成为真言密教的修行场所。西行在高野期间曾有多次修行活动，其中以绕大峰修行活动为最，其在修行期间留下了歌咏大峰山及有关熊野、吉野的和歌。
四国之旅.
仁安三年（1168年）10月，西行决心前往四国旅行。可以明确的是，其四国之行是有计划有目的的行程，一是为了追慕有关弘法大师（空海）的古迹；二是故人崇德院已于长宽2年（1164年）驾崩，前往四国可拜谒其陵墓白峰陵。期间其又想前往土佐但未能成行。
西行曾于承安元年（1171年）在结束修行旅途后，听闻6月1日后白河院在住吉大社参拜，便于2日前往参拜并拜见了后白河院。承安二年（1172年）3月18日，平清盛在摄津国开行法会并将西行招徕，当日晚有万灯会，西行有作歌。另外治承元年（1177年），因莲华乘院将搬迁至高野山坛上，西行便著手于有关工程的化缘活动。
转居伊势.
治承4年（1180年），西行当年63岁，其离开了过去三十年生活的中心高野，搬至伊势住下。至于其为何长期驻留与此处，学界有诸多论断，有“神宫祠官之存在”说、有“对高野山失望”说、有“神宫崇敬躬往垂迹”说、有“源平合战之社会原因”说。当时的日本处于源平合战的战乱中，源平两家各有人身死，源义仲、平宗盛、平清宗等人死后西行皆有歌吊之。
再旅陆奥.
文治2年（1186年），西行当年69岁，踏上了第二次陆奥之旅，此亦是其人生中最后一次旅途。不同于第一次陆奥之旅的众说纷纭，本次旅途之时间及目的为《吾妻镜》所记载。
另外西行在旅途中路过镰仓与源赖朝会谈，也曾看到富士山喷烟。翌文治3年（1187年），其回到伊势。
末期生活.
文治4年（1188年），其18首和歌入选《千载和歌集》。而后自编《异本山家集》及《山家心中集》。文治5年（1189年），西行开始卧病在床，期间有上京欲望，但最后未能成行。建久元年（当年4月改元）（1190年）2月16日，西行于河内国弘川寺圆寂，终年73岁。死后其亦葬于弘川寺。
家系.
父母祖先.
西行其父为左卫门尉佐藤康清、其母为监物源清经之女。溯其父家系，乃是藤原秀乡之后人，再溯至藤原氏开辟之时，为藤原北家藤原房前子藤原鱼名之鱼名流藤原氏。自其曾祖佐藤公清一代始称“佐藤”一氏。其祖父佐藤季清及父佐藤康清皆仕于卫府、奉于华族德大寺家。在纪州田仲庄有其家所属的知行地。追其母家系，情况尚不明了，唯有考证源清经其人通达文武。
兄弟.
依据《尊卑分脉》一书之记载，佐藤康清有两子，一曰仲清、一曰义清，但未记载二人当中何人为长子。
妻子儿女.
依据《尊卑分脉》一书之记载，西行有一子名隆圣，任权律师一职。另外在《西行物语》中，也有关于其女儿存在的文字。西行出家前夕，年仅四岁的女儿前迎，并执衣袂不放，西行想到“不断此念想不得出家”，便将女儿从房廊一侧踢了下去。
和歌.
西行一生作歌众多，其生平活动轨迹及情感变化可以从其所作和歌中一窥。兹列擧数首。
推定家集中最早之和歌.
西行曾于京南之鸟羽离宫正殿东侧庭院，献藤原宗辅以一咏菊之歌。尾山笃二郎等人判断为其19岁时（保延2年，1136年）所作。
该和歌《山家集》中编号为466；《续国歌大观》编号为7453。
百人一首.
此和歌收录于《千载和歌集》卷第十五「恋歌五」，编号为929；《山家集》中编号为628；《续国歌大观》编号为7620。
“叹け”为四段活用动词“叹く”之命令形；“とて”，即引用。首句意为“（月）言道‘且叹’”，作者将月拟人化。“やは”为表反语意之系助词。“思は”为四段活用动词“思ふ”之未然形，“する”为下二段活用使役助动词“す”之连体形。此句意为“难道使我思虑者乃月（藉其所言）否”此句反问，实则表达思虑与月无关。“かこち颜なる”为ナリ活用复合形容动词“かこち颜なり”之连体形。此句意为“（非也。）但眼泪仍自哀恨之颜面潸然泪下”。全歌大意为：月亮好似曰“且叹”，然我因自己思虑物事而怆然泪下，又怎能罪于明月”。
晚年和歌暨代表作.
西行曾在晚年表达过在农历二月十五日，即释迦牟尼涅槃日能死于樱花树下之希望。
该和歌《山家集》中编号为77；《续古今和歌集》中编号为1527，位于卷十七杂上；《续国歌大观》编号为7058。“きさらき”即如月，农历二月；“望月”即十五日，即释迦牟尼涅槃日，“その”之“其”意便是指代此典。“花”者，即樱花。由于西行在二月十六日圆寂，完成了这首和歌中的愿望，后世也将本和歌作为西行的代表歌。
传说.
《撰集抄》卷第四第十六节“西行于高野奥造人事”中，有西行制作「人造人」的记述。西行住在高野山之时，曾收集原野的尸体，涂砒霜与骸骨，进行反魂之术，试图造人。但是，却做出“观外表似人之姿，然气色血相不佳；可有闻似人之声，然如管弦之音”的无灵之物，最后丢弃于高野山深处。之后，西行为了查明失败的原因，而就教于伏见前中纳言师仲，但他转念一想，又觉得兹事无趣，于是就此作罢。
其他.
西行一生中遍历诸国，因此后世将四处遍历的木匠等工匠称为“西行”。