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麦道MD-11

麦道MD-11（McDonnell Douglas MD-11），或称为波音MD-11（Boeing MD-11）是一款由麦克唐纳-道格拉斯所生产、配置有3具发动机的广体客机，其设计源自DC-10客机，但其机身、翼展则比DC-10长，机翼的两端也加装了小翼，而翼切面的设计也得以改良。MD-11提供了新引擎供买家选择，在物料上使用了更多的复合材料，驾驶舱的设备也全面数位化。但油耗效益不好，销售量不佳，最终只售出两百架。在进入21世纪后，各家航空公司所操作的MD-11已经完全退出客运用途，大部分的MD-11都被以联邦快递为主的航空货运业者收购，改装为货机使用。
历史.
MD-11计划于1986年12月30日首度亮相。沿袭自DC-10型客机，MD-11也是三引擎设计。开始时共从12家航空及租赁公司中接到92架订单。首批MD-11于1988年3月9日起开始组装，并于1990年1月10日以一架MD-11F货机作首度试飞，至同年11月8日取得FAA的认证。首架MD-11客机于1990年12月7日交付予芬兰航空，并于12月20日首度载客，该航班从赫尔辛基出发，前往加那利群岛的特内里费岛。但不久之后，MD-11的问题开始出现，包括其续航距离、耗油量等方面的表现均未如理想。虽然麦道公司针对以上问题改良，但仍然使MD-11声誉受到影响。当中包括新加坡航空取消20架MD-11的订单，改为购买空中巴士A340。
在麦道于1997年被波音收购后，MD-11客机也在不久后停产。根据波音的说法，当时的市场并不足于保证MD-11能继续生产，同时在不少同厂及其他同类产品的竞争下，诸如波音777及A330/A340，以及双引擎客机的营运成本较三引擎为低，使得MD-11的销售量大减，更有三分之一的订单最终取消。可是，波音并没有即时关闭MD-11的生产线，因为当时波音欠缺像MD-11般级数的货机产品。因此，波音仍然以加州长滩（Long Beach）厂房生产MD-11货机。最后一架出厂的MD-11货机于2001年2月22日交付予德国汉莎航空。
麦道公司原先预计可销售300多架MD-11，但最后只建造了200架。在MD-11于2001年2月停产前，全数MD-11均在原麦道位于长滩（Long Beach）的产品厂房组装。
荷兰皇家航空是世界上最后一家使用MD-11客机的航空公司，曾主要营运从荷兰往来中南美、阿鲁巴岛、库拉索、荷属圣马丁等殖民地航线。其MD11客机已于2014年10月25日作最后一次常规载客服务（KL672，从蒙特利尔到阿姆斯特丹史基浦机场）。
值得注意的是，由于MD-11以DC-10为基础改良而成（而非全新开发），因此其生产线编号从447起首，以承接前型DC-10从1-446的生产编号。
营运商.
美国航空和达美航空的洲际航班曾于1990年代使用MD-11，其后把它们售予联邦快递。目前正在商业运营MD-11货机（商业客运的MD-11已全数退役）的航空公司共有联邦快递、汉莎货运、联合包裹服务、沙特阿拉伯航空货运（全数封存中）等；此外，MD-11亦获一些非主流的货运航空公司采用。
MD-11共出产了五个版本，有客机及其延程型（-ER）、全货机（-F）、可改装货机（-CF）、及客货两用机（-C），其中在客货两用机中，上层分为客舱及货舱，而下层则为全货舱。
MD-11可载285至410人，视乎其编排而定。一架满载的MD-11客机（285人）可续航7,630海里（12,270公里）。
军用版本的研究.
与前型DC-10不同，MD-11计划一开始只专注于民航市场，而没有尝试开发军用版本。而在2000年代，由于澳洲皇家空军的波音707空中加油机暨行政专机日渐老化，急需寻求替代机种。当局决定订购全新的空中巴士A330 MRTT，成为该型号加油机的启动客户。后来，有军事专家提议澳洲应引进更大型的加油机，当中改装MD-11为其中一个可行方案选择，但在有关建议书中最后建议使用波音747-400改装加油机，而当局并无接纳建议。亦因如此，MD-11军用版本仅为纸上研究，从未投入实际设计阶段。
重大事故.
截至2017年6月，麦道MD-11共发生30宗事故，包括9宗，共导致244人死亡。
安全问题.
自麦道MD-11推出以来，其飞行控制系统存在问题，并导致多起事故。其驾驶舱中的前缘缝翼及襟翼杆的初始设计容易于飞行中被机组人员意外移动，导致如中国东方航空583号班机事故。自1992年以来，该设计已获修改。2000年代初，波音于FAA敦促下改进了飞行控制软件，以减少剧烈俯仰的可能性。
麦克唐纳-道格拉斯设计MD-11时，为了提高其燃油效益，将其重心设计得比其他商用飞机更远。此外，MD-11的尾翼较DC-10小，水平尾翼中有一个燃油压载箱，虽然提高了燃油效益，但被发现这会抑制MD-11的侧风性能。这些设计特点，除令MD-11需比同类飞机快20－30节（35－55公里/小时）著陆，不但降低了其于起飞和着陆阶段的错误范围，更令其比更小的DC-10更难控制。针对以上原因，航空公司引入特殊培训，帮助机组人员培训及安全处理MD-11关键的飞行阶段。
牛脂

牛脂，又称牛油脂、牛油、牛脂肪、牛𦛨，指的是来自牛肉脂肪组织的食用脂肪。室温下为白色或浅黄色的固体，可以室温放置一段时间而不变质。
可以用来烹调，是主要的食用油种之一。麦当劳公司早期炸薯条使用的是93%牛脂和7%棉籽油的混合油，但1990年起已改用棕榈油；传统的麻辣火锅底料也要用到牛脂。亦用于工业制品使用，例如润滑油、肥皂以及制作蜡烛的原料。
黄油

黄油（台湾称奶-{}-油，港澳、星马称牛-{}-油，中国大陆官方称奶-{}-油、民间称黄-{}-油，吴语音译英语butter发音为白脱，台湾台语音译日语读作bá-tah）、黄乳油，是由新鲜或者发酵的-{zh-cn:鲜奶油;zh-tw:鲜奶油;zh-hk:鲜忌廉;}-或牛奶通过搅乳提制的奶制品。牛油可直接作为调味品涂抹在食品上食用，以及在烹饪中使用，例如烘焙、制作酱料和煎炸食品等，是制作蛋糕及曲奇的常用材料。
一般来说，牛油是由分散在乳脂中的微小液滴组成的，而这些微小液滴大多是由水和乳蛋白形成的。最常见的牛油原料是牛奶，某些牛油则采用其他哺乳动物的奶，包括羊、山羊、水牛和牦牛，甚或完全没有奶的成分而只有植物油（见人造奶油）。牛油的生产过程中有时候会加入食盐成为有盐牛油。有部分会加入调味剂，纯度较高的牛油，大部分水分会在生产过程被分离，由于水分含量低，只要保持冷藏及包装良好，一般不需使用防腐剂。经过提炼的牛油制造出净化牛油或几乎全是牛奶脂肪的酥油。
冷藏的牛油是固体，但会在室温软化至可供涂抹的程度，并在32至35摄氏度（90至95华氏度）融化成稀薄的液体。牛油的颜色主要是淡黄色，也可以是非常深的黄色或接近白色的浅黄。颜色取决于动物的饲料，或添加的食用色素如胭脂树红或胡萝卜素。
生产.
未均质化的牛奶与淡奶油含有微小球状的乳脂。这些小球被磷脂质（脂肪酸乳化剂）和蛋白质组成的膜包覆著，这层膜防止牛奶中的脂肪聚集成块。牛油通过搅拌淡奶油来制造，搅动可以破坏这些膜，并且使得牛奶中到处分散的脂肪结合、与其他成分分离开。制造方法中的差异会造成不同的浓稠度，大多是由于成品中的乳脂组成不同。奶油包含三种不同形式的脂肪：游离乳脂，乳脂晶体，与未破坏的脂肪球。比起主要成分是游离脂肪的奶油而言，含有许多晶体的奶油较硬。
传统农场或小规模生产牛油，会先将牛奶置于密闭容器中剧烈摇动，使鲜奶油从牛奶中分离后，或直接使用动物性鲜奶油，放入搅拌机中搅拌，以破坏乳脂肪，将乳脂肪里的油和水分离，形成凝固状；用滤网和棉布隔出大部份水，并静置等水分释出后，再以搅拌机搅拌，去除多余的水份，有时加入盐调味。
工厂生产的牛油成份是大约80%乳脂和15%水；传统方法做的牛油可低至65%脂肪和30%水。乳脂包括许多适度大小，饱和的碳氢化合物链子脂肪酸。
种类.
在今天，乳制品通常在制造的时候会以巴斯德消毒法（pasteurization）去除会致病的细菌和其他微生物。灭菌后的鲜奶油所制成的奶油称为甜奶油（sweet cream butter）。因为冷冻技术的发展和奶油分离器（cream separator）的发明，甜奶油的产品在19世纪变得常见。
由新鲜或者人工培养，未灭菌的鲜奶油所制造的奶油称为生奶油（raw cream butter）。生奶油有比较纯的奶油味，它没有因为灭菌而产生的煮过的牛奶的味道。
储藏和烹饪.
牛油通常以雪柜储存，因为一般的牛油在15 °C（60 °F）下即会软化，成为可涂抹的状态。有雪柜设有「牛油储藏区」（Butter compartment），是雪柜中较为温暖的部分。部份在纽西兰贩卖的雪柜中出现了含发热器的的牛油储藏区。 暴露在日光下或空气中会加速牛油的溶化，将牛油紧紧包裹起来可以延缓这一过程，同时防止产生异味。包装好的牛油在冷藏温度下可以有长达数月的保质期。
健康与营养价值.
根据美国农业部的资料，1汤匙约14克牛油包含：
由于牛油大部分为饱和脂肪酸和胆固醇，所以被认为是造成健康问题的食品之一，尤其是心血管疾病。上世纪专家们曾建议以植物牛油为替代品，因为它含有较多的不饱和脂肪酸，且胆固醇含量较少或几乎没有，但不完全氢化的植物油会含有反式脂肪，增加坏胆固醇的比例，对循环系统的危害较天然牛油更大，且历经40年改善饮食习惯的美国，肥胖和心血管疾病、等诸多问题不减反增，近年营养师的观点是牛油不宜大量摄取，但如果要使用牛油，宁可使用纯牛油，都不要使用人造奶油玛琪琳，亦有人造牛油被验出含有氯丙二醇（3-MCPD）或环氧丙醇，过量摄入3-MCPD有机会对人体肾脏功能及男性生殖系统构成影响，环氧丙醇则具有基因毒性和致癌性。
使用氢化植物油制造的植物牛油，如氢化过程不完全会残留大量反式脂肪酸，研究显示会大量提升身体中低密度脂蛋白胆固醇（LDL cholesterol）的含量。研究显示，反式脂肪酸「极可能」提高许多疾病（包含不孕）的患病率，在糖尿病、心血管疾病等各种疾病上比饱和脂肪更有害，此理论已经被多数专家及民众接受。而现在市面上已经可以买到声称不含反式脂肪酸的植物牛油。
牛油中的乳糖是微量的，所以对乳糖不耐症患者来说，吃牛油并不会造成他们的不适。但牛奶过敏患者必须要避免食用牛油，因为牛油含有的酪蛋白量足以引发过敏反应。
缠枝莲纹

缠枝莲纹又称串枝莲、穿枝莲，是一种中国传统的植物纹样，在朝鲜半岛、日本、琉球、越南和蒙古等地也非常常见。
缠枝莲以莲花为主体，以蔓草缠绕成图案。广泛应用在建筑、纺织、石雕、木雕和青花瓷器上。
水经

《水经》是中国第一部记述水系的专著，约一万余字，作者晋代郭璞撰，另说是东汉桑钦撰。在四库全书中为史部地理类。
《水经》的作者和成书年代历来说法不一，争议颇多。《隋书·经籍志》载“《水经》三卷郭璞注”，《旧唐书·经籍志》改《隋志》之郭“注”字为“撰”，郭璞为作者。但《新唐书·艺文志》称为桑钦撰，《通志·艺文略》亦著录：“《水经》三卷，汉桑钦撰，郭璞注。”王祎《水经》序：“水经至新唐志始谓为桑钦作，又言一-{云}-郭璞作，盖疑之也。”宋以后人的著作大多称为桑钦。《四库全书总目提要》称：“观其《涪水》条中，称广汉巳为广魏，则决非汉时；《钟水》条中，称晋宁仍曰魏宁，则未及晋代。推文寻句，大概三国时。”
现代郦学家陈桥驿认为《水经》与《水经注》各有两套；桑钦所撰《水经》，或者郭璞作注之《水经注》都已失传。郦道元所注的《水经》应是另外一部与桑、郭二人无关之“作者佚名”的地理书。
《水经》简要记述了137条全国主要河流的水道情况。原文仅1万多字，记载相当简略，缺乏系统性，对水道的来龙去脉及流经地区的地理情况记载不够详细、具体。
《水经注》则是郦道元在《水经》基础上扩充撰成，记载的河流水道1252条，达三十万余字，共40卷。全文超过《水经》20余倍。
电子振荡器

电子振荡器（electronic oscillator）是用来产生具有周期性的信号（电子振荡，通常是正弦波或方波）的电子电路。 通常由放大电路、选频网络、正反馈网络和稳幅环节组成。振荡器将电源提供的直流（DC）转变成交流信号。它们被广泛应用于许多电子设备中。由振荡器产生信号的常见例子有无线电和广播的信号，调节计算机和石英钟的时钟信号，和电子传呼机和电子游戏发出的声音。
振荡器通常用他们输出信号的频率描述：
用来由直流电源产生高功率交流输出的振荡器通常称为逆变器。
振荡器主要可以分成以下两种：谐波振荡器（harmonic oscillator）与（[https://en.wikipedia.org/wiki/Relaxation_oscillator] relaxation oscillator）。
谐波振荡器.
谐波（""）振荡器产生正弦输出。 分为两类：
反馈振荡器.
线性振荡器的最常见的形式是电子放大器（如晶体管或运算放大器），放大器的输出通过反馈网络接回选频滤波器的输入。当放大器的电源开始供应的瞬间，在放大器的输出端只有杂讯。这些杂讯传到窄频滤波器，使杂讯中特定部分频率被滤波出来，出现在滤波器的输出端。因为滤波器的输出又接到放大器的输入，所以滤波后的讯号经由放大器放大，再进入滤波电路滤波……如此循环往复，一直到输出讯号正好是我们所要的讯号为止。
反馈振荡器电路可以根据它们在反馈回路中使用的选频滤波器的类型进行分类：
负阻振荡器.
实作谐波振荡器时，可以使用不同的放大与滤波方式，所以有许多不同的实作方法：
以上类别中，Hartley振荡器、Colpitts振荡器、与Clapp振荡器都属于LC振荡器。而Pierce晶体振荡器的等效电路也属于LC振荡器，并具有高Q值。
弛张振荡器.
弛张振荡器主要用来产生非正弦波输出讯号，如方波或三角波。弛张振荡器内含有像是电晶体之类的非线性元件，可以周期性的把储存于电容或电感中的能量释放出来，使得输出讯号波形瞬间改变。
产生方波的弛张振荡器可以用在序向逻辑电路（如：计时器、计数器）的时脉讯号，虽然通常时脉讯号常会选择比较稳定的晶体振荡器。
输出三角波（或称锯齿波）的振荡器通常用在以时间为基准、在示波器或电视中的阴极射线管中产生水平反射讯号。在频率产生器中，三角波也常用来整型以输出接近正弦波的讯号。
弛张振荡器是一种复振器（multivibrator）。
RC振荡器

电子振荡器主要利用LC储能电路设计。所谓的LC储能电路，是由电感和电容组成用来在振荡过程中储存能量的电路。但是电子振荡器不一定要使用电感，而在振荡电路中的频率选择部分可以只用电阻和电容构成。这种只用电阻和电容构成的振荡器称为RC振荡器。
类型.
依输出波型是否为正弦波，可区分为弦波振荡器与非正弦波振荡器。
弦波振荡器.
弦波振荡器目前依架构可区分为Wien-Bridge振荡器与双T振荡器。
要产生无失真的正弦波，RC振荡器必须加上振幅控制。常见的设计只有在回授电路中使用白炽灯，这样的振荡器利用了钨丝的电阻与温度成正比上升的特性。在灯丝的温度还不足以发亮之前，这样的设计运作良好：在回授电路中升高的电压讯号使得流过灯丝的电流升高，电流量上升使灯丝荡度提高进而使得灯丝的电阻提高，在回授电路中提高的电阻便可以减弱回授讯号的强度，把振荡器的讯号限制在线性区间（也就是避免产生截波）。惠普的HP200型振荡器就采用了这种技术。
更精密的振荡器会量测输出讯号的大小做为回授以控制振荡器中压控放大器的增益。若是振幅侦测的频率响应是完全水平的，则振幅负回授的设计可以确保不论设定工作在任何输出频率下振荡器的输出讯号固定振幅。
Wien-Bridge振荡器.
Wien-Bridge振荡器由两组RC电路所组成(一组串联RC电路，一组并联RC电路)。
可配合可变电容调整输出讯号频率，因此常用于音频讯号产生器。
如：惠普公司的原型HP200音频振荡器就是使用Wien-Bridge振荡器。
双T振荡器.
双T振荡器并联两个"T型"的RC电路而成。
第一个"T型"电路是R-C-R的低通滤波器，第二个"T型"电路是C-R-C的高通滤波器。
这两个电路桥接在一起选择出振荡器所需要的频率。
非正弦波振荡器.
有不少RC振荡器输出的讯号不是弦波，许多非正弦波RC振荡器只使用一组RC电路。
如：
撒马利亚 (古城)

撒马利亚（שֹׁמְרוֹן|translit=Šōmrōn；السامرة|translit=as-Sāmirah）是公元前10世纪以色列王国分裂后，北部十个支派形成北国以色列的首都。
以色列王国经过了大卫和所罗门的全盛时期，但在公元前931年所罗门死后，其12部族发生分裂，北部十个支派形成北国以色列。南部两个支派形成犹大国（南国），首都继续在原统一王国耶路撒冷。
与南国犹大国不同，北国以色列人及撒马利亚人不再受到宗教的约束。他们受原迦南住民影响，崇拜偶像，与异族通婚。为南国犹大人所不认同。根据旧约圣经记载，北国以色列因此受到上帝耶和华的惩罚，被亚述帝国消灭，比南国犹大国早灭亡136年（以色列国于公元前722年亡国，犹大国于公元前586年亡国）。
侨城东站

侨城东站位于中华人民共和国广东省深圳市福田区侨城东路以西、小沙河路以东的深南大道地底，于2004年12月28日启用，乃深圳地铁1号线的其中一个站点。车站设计以白色及银色为主。
车站结构.
侨城东站为地下两层10米宽岛式月台车站，总建筑面积11,369.1平方米。
出入口.
侨城东站共设有四个出入口。
红包

红包，-{
zh-cn:也叫红封包，粤语称为利是，;
zh-hk:传统为「利市」或「利事」、「利是」、谐音「励事」（lai si），北方官话称之为红包，;
zh-tw:也叫红封包，粤语称之为利是，;
}-是由红色封套制成的一种小型礼品，常见于中国传统习俗与汉字文化圈背景下的各种庆祝活动，包括新春（拜年）、婚礼（婚宴）、生辰（贺寿）等场合，其颜色在中华文化里常常代表「喜庆」之意。早期的红包多为以毛笔书写、带有吉祥字句的一张红纸折叠而成，直至明清时期出现包裹铜板的作法（是为压岁钱），并逐渐演变成将金钱放置于红包袋内的一种现代礼金形式。
新年利是.
每年农历新年期间有包红包的习俗，红包内所放金钱的多少经常与双方交情成比例，礼仪上不能随便当著送礼者的面，将里面的钱拿出。
广东、广西、香港和澳门等地区是已婚人士派给未结婚的亲友，粤语称为“逗利-{}-是”，而现在广东、广西、香港和澳门一些同居多年或已订婚的情侣、未婚妈妈或爸爸、以及未婚的中老年人士亦会派红包。在中国大陆及台湾，包红包的习惯一般只存在于比较亲近的亲戚朋友之间或是已经在社会工作的人，派给还在就学的后辈。 
在香港，新年包红包的范围比较广泛，例如邻居家的小朋友、普通交情的同事之间都有可能包红包，但这种红包内的金额可能比较小，纯粹讨个吉利。在香港、澳门亦有部份人会以不同理由，送红包给大厦管理员、助手，以至酒楼侍应等。 
在部分地方，农历新年假期结束，开始上班的第一天，许多机关、公司都会向所有员工派一个“开工利市”。而公司内已结婚的上司或干部，一般亦会向下属或者年轻的同事派利市。
今时今日，很多人已习惯于用全新印制的纸币来做红包，有人认为除了比较雅观外亦寓意去旧迎新，因此每年春节前许多银行的现钞提取量就会急剧增大。印钞厂也会有增印新钞的压力。部分环保主义者认为这一习惯不利于环保。因此，2006年香港政府与澳门政府也倡议市民在春节期间用旧钞来封利是。
压岁钱.
在除夕由家长派给子女的红包以及新年期间由长辈派给晚辈的红包称作压岁钱，是表示把祝福和好运带给他们。港澳、琉球的习俗是已婚长辈派给未婚后辈，日本本土的「お年玉」传统上是采用白色封套包装，而且封套上会写上接受人的名字。在日本的新年，小朋友通常会收到父母或其他亲戚派的红包，年龄越大，获得的金额就越高（一个家庭里的所有小孩都会收到相同金额的红包，以避免不公平）。虽然这只是例行的传统，但孩子可自由支配自己的红包钱。现代朝鲜半岛成人习惯上会直接把钱给孩子，所以红包在当地并不如汉字文化圈其他地区流行。
贺礼红包.
除了春节以外，在其他喜庆场合，例如婚礼、新店开张等亦有送红包的习惯。由于贺礼红包的金额往往不菲，因此许多人在频繁收到喜帖的时候，将之戏称为“红色炸弹”“罚款单”，意味着又将掏出一笔贺礼做红包。
在马来西亚，传统马来人会发一种有金钱在里面的绿色封套，附有一些伊斯兰的图案，这是受了华人在节庆时派红包的影响。
红包袋.
而第一代的红包袋，约于1900年，印刷技术开始广为所用时，才得以问世。当时的所谓红包袋，做法非常简单，只以红纸印上黄油，再于未干的黄油上缀上金粉，效果就如现今烫了金字的红包袋般，而图案则多以简单为主，再配以吉利的字句。
虚拟红包.
每逢春节期间，中国大陆各大互联网平台都会向用户发放虚拟红包，虚拟红包的礼品主要有现金和消费券两种。由于迎合了中国政府货币电子化的政策与实体货币失去信用的社会现况，并提供了避税洗钱的便捷途径，一些互联网巨头也借由在线红包充值及派发功能而占据了更多的市场优势。
绘文字.
红包的绘文字收录于Unicode的补充符号和图符之中：
撒马利亚人

撒马利亚人（שׁוֹמְרוֹנִים，罗马化：shomronim：字面意思为“《妥拉》的守护者”；السَّامِرِيُّونَ|al-Sāmeriyyūn），天主教思高圣经译撒玛黎雅人，生活在黎凡特的一个族群，是以色列人的旁支。
起源.
撒马利亚人的整全概念最早见于新约圣经的福音书中，是一个按地域而来的信仰派系，但当中的「撒马利亚」，并非希伯来圣经中的撒马利亚城，而是指耶稣年代罗马政府管理的撒马利亚省。
撒马利亚人是古代撒马利亚教的信徒后裔，与犹太教共同起源于亚伯拉罕诸教，信奉撒马利亚五经。自称是北国以色列的后裔，保存有摩西律法的教导，并以基利心山为他们信仰的敬拜中心。但现代犹太人并不会接纳他们同为古代以色列人后裔，以色列的历史学家约瑟夫表示他们是北国以色列灭亡时，亚述把外族移居入以色列地，和留下来以色列人所生的后裔。据，亚述在以色列地移入新居民后，曾差遣以色列的祭司教导他们宗教礼仪。但当时以色列的宗教已非常混乱（这也是圣经记载他们亡国的主要原因），加上撒马利亚人接受教导后，又混合了外族人自己的神祇及宗教崇拜。故此，他们一直不为后来巴比伦回归的以色列人（主要来自南国犹大国）所接纳，只视为一个污秽的旁支，在随后以色列的历史上，并没有一正确的身份。
历史及改革.
撒马利亚人在历史上一直存在，他们的文献存在于3-14世纪之间。
公元前113年，大祭司和犹太人总督约翰·海卡努斯对撒玛利亚人发动进攻。虽然撒玛利亚人获得了安条克九世的帮助但仍被击败并被划为奴隶，基立心山的圣殿被海卡努斯毁灭。
拜占庭帝国时期，公元5世纪至6世纪，撒马利亚人曾发动反抗拜占庭帝国的起义，起义失败被镇压，撒玛利亚人大规模减少，当地人口结构因此发生改变，基督徒比例开始占主导。撒玛利亚人在14世纪进行了宗教改革，他们的祭司非尼哈把不同的文献收集整理，参考圣经的记载，编制成Abu'l Fath。当中处理了撒马利亚人的历史渊源、宗教传统、崇拜礼仪等项目。他们并于1355年发现阿伦的孙子所编制成的Abisha Scroll，成为了他们当中最重要的文献。
撒马利亚人承认摩西五经的经典地位，并重编修改了部份约书亚记的记载，统一了他们的信仰及礼仪传统。他们的信仰共有五个主要认信：
自直19世纪，撒马利亚人被拒绝前往基利心山，他们亦走向没落。直至现在，以色列复国，他们才又渐渐在人数上复兴起来。
宗教.
因为以色列的特定历史和文化，撒马利亚人的概念有特殊的宗教含义。下面的内容要在宗教的框架内理解。
旧约时期.
与南国犹大国不同，北部以色列人比较少的受到宗教的约束。他们受到邻近的兄弟民族，如：摩押人、以东人的影响，有部份转而崇拜他们的偶像，并与异族通婚，而为南国的犹大人所不认同。另外，他们虽然是兄弟，但因为数百年的分裂、竞争、甚至战争，早已变成了仇敌。因此在正统的犹太人看来，撒马利亚人是含有贬义的名称。
新约时期.
在耶稣的时代，犹太人与外邦人之间明显存有很深的敌意。后来《密西拿》甚至加上一条律例，禁止犹太妇女协助非犹太妇女接生，因为这样做就等于有分把多一个外邦人带进世界。
无论在宗教上还是在血缘上，撒马利亚人都比一般外邦人与犹太人接近。不过，他们也一样受到排挤。《约翰福音》记载犹太人与撒马利亚人没有往来，耶稣曾被人称为撒马利亚人。事实上，《塔木德》有这样一个主张：“撒马利亚人的饼，比猪肉还不洁。”有些犹太人更用“撒马利亚人”一词来表达蔑视和非难的意思。
对犹太人来说，爱撒马利亚人如同爱自己是一件十分困难的事。但把这样的爱伸展到没有受割礼的外邦人身上， 就甚至更困难了，因为和撒马利亚人比较，外邦人与犹太人的共通之处甚至更少。论到犹太人对外邦人的看法，《国际标准圣经百科全书》说：“在旧约时代，我们见到最极端的反感、鄙夷和仇视的事例。他们「外邦人」被视为不洁，与他们之间有任何交谊都被视为不法。他们乃是上帝和上帝子民的仇敌，除非他们归信，否则就不配认识上帝。但即使这样，归信的外邦人也无法像在古代的日子一般完全受犹太人所接纳。犹太人不可向他们提出劝告。外邦人如果问及上帝的事，就会受到咒诅。”
因上述原因，撒马利亚人作为以色列人的地位受到了疑问。基督耶稣通过新约圣经里的“好撒马利亚人”寓言、“撒马利亚打水妇人”的故事，以及“复活后的谈话”，表示耶稣在对待民族问题上公正无偏见的看法。通过这些例子可以体现出圣经新约在传讲福音工作上的指导思想：向所有国族、民族、部族、语言传讲。这也正是公元1世纪基督教信仰在小亚细亚和希腊地区快速传播的重要原因。这与使徒行传使徒彼得所看到的异像以及大批的非犹太人归信也是协调一致的。
现代情况.
现时撒马利亚人的后裔在世上仅于700多人：他们散居在以色列和巴勒斯坦之间，或说现代希伯来语或阿拉伯语，但进行宗教活动时依然会说古希伯来语或亚兰语。他们认为他们的宗教比犹太人所信奉的圣殿犹太教（temple Judaism，希伯来语：יָהֲדוּת בֵּית הַמִּקְדָּשׁ）更古老，所以保存了更多原始犹太教（יָהֲדוּת קְדוּמָה）的特色。他们认为犹太人所信奉的圣殿犹太教是一种世俗化了的宗教。
邱达根

邱达根（Chiu Duncan，），祖籍上海，香港科技类企业投资者，主攻大中华、北美和以色列的投资和并购项目。现时为香港立法会议员（科技创新界）、香港资讯科技联会会长、Innovate for Future（创科未来）召集人、慧科资本联合创始人及荔园有限公司主席。
简介.
邱达根是邱德根太平绅士和邱裘锦兰之幼子，1992年毕业于喇沙书院，1997年毕业于美国佩珀代因大学，并取得工商管理学士学位，在2004年与香港昌记鱼旦创办人苏金泰之幼女苏健恩结婚。他在2021年立法会换届选举中，在科技创新界击败对手吴池力当选。2022年1月，邱达根因曾到访有新型冠状病毒确诊者出席的场合而被送到竹篙湾检疫中心隔离21天。
争议.
轻视疫情出席聚会被送到竹篙湾检疫中心隔离.
2022年1月，妄顾疫情发生第五波的可能性，与其他高官及议员轻视防疫安全继续参加一个不跟足政府防疫指引（宾客进食以外时间除口罩、除口罩离台交际唱歌和多人涉嫌没扫安心出行入餐厅等等）。多名人士涉「知法犯法」令特首林郑月娥表示非常失望！因曾到访有新型冠状病毒确诊者出席的洪为民生日派对场合而被送到竹篙湾检疫中心隔离21天。。
嚈哒

嚈哒（大夏语：Εβοδαλο;罗马化:Ebodalo），又作挹怛、挹阗，是晚古典时代西域的一支游牧民族，曾于中亚、南亚地区建立规模广大的嚈哒帝国。嚈哒人被东罗马帝国史学家称为「白匈」，其亦曾自号匈人。嚈哒人是汉代大月氏人的后裔，起源于塞北，公元4世纪70年代初越阿尔泰山西迁河中，疆域从裕勒都斯河上游（焉耆西北）起，越过伊犁河流域到巴尔喀什湖，再到楚河和塔拉斯河草原、锡尔河地区，一直达到咸海。据一些史书记载，他们的一个汗庭建在塔拉斯城附近。全盛时，其领域东至葱岭到天山南路的一部分，西至里海的库尔干河地方。
2003年钱伯泉著《于嚈哒族源问题的新探索》肯定嚈哒的族源为阿尔泰山周围的呼得和东部天山以北的车师人后部，即古代阿尔泰游牧民族与印欧塞种游牧民族混合后裔，与突厥人有着深厚渊源。
名称.
《集韵》：“嚈，益涉切”，中古拟音*qjep。《龙龛手镜》：“哒，俗音达”，中古拟音*that，用入声字“嚈”音译eb，入声字“哒”音译dal，所以对应于其本土称呼ebodalo。
在中国古代史书中，嚈哒有多种异称。《魏书》作“嚈哒”；《梁书》作“滑”；《周书》作“囐哒”；《隋书》、《新唐书》作“挹怛”。
历史.
公元4世纪70年代初，嚈哒人跨过其发源地塞北阿尔泰山向西南迁徙，占领粟特。
5世纪20年代中叶，嚈哒人跨过阿姆河入侵萨珊王朝，但被巴赫拉姆五世（420—438在位）击退；遂转向吐火罗（葱岭以西，阿姆河以南一带），经粟特侵略当时衰落中的贵霜帝国，于30年代末征服盘踞该处的寄多罗人，随即西向再与波斯冲突；一度占领大部分呼罗珊地区，并于波斯扩展其势力，紧接着，嚈哒人自吐火罗西侵萨珊波斯，长达一个世纪的嚈哒-波斯战争揭开序幕。最初十余年里，波斯军队成功抵挡了嚈哒的入侵，且在449年一度转守为攻；然而453年嚈哒人大败萨珊王雅兹底格德二世（438—457在位），夺取了萨珊波斯东部领土，484年又杀死菲鲁兹一世（457—484在位），并将波斯击败，使其称臣纳贡。嚈哒再扩展其势力于妫水（阿姆河）之南，乘击败波斯之势南下侵入印度笈多王朝，但被塞建陀笈多击退。70年代末，嚈哒人最终灭亡犍陀罗地区的寄多罗贵霜残余势力，立特勤为王，并以此为基地，于6世纪初再次大举入侵印度，一度推进至摩揭陀，但旋被摩腊婆的耶输陀曼等击退。
6世纪初，嚈哒人北上与高车人争夺准噶尔盆地及其以西地区，并控制高昌，抑制柔然势力的西进。与此同时，嚈哒人又东进控制塔里木盆地西部，南道直至于阗，北道直至焉耆。经过西域南北道，嚈哒人频繁地开展同中国北魏、西魏、北周乃至南朝梁的交往。向东则趁柔然衰败之机，占据了塔里木盆地的许多地方。在南北朝时期，于大漠南北与北魏争雄，嚈哒与柔然结盟，广泛活动于阿尔泰山脉以西的地方，迫使北魏在516年遣使到南梁讲和，以免腹背受敌。
约558～567年间，萨珊王朝和当时中亚新兴的游牧帝国突厥帝国联盟，夹击、灭亡并瓜分嚈哒帝国，河中归突厥，阿姆河以南属波斯。其遗民散居于北亚、中亚及南亚各地，后渐与各地民族融合。
日后出现在欧洲的阿瓦尔人含有嚈哒和高车血统。他们有一部分成为印度的拉杰普特人，一些乌兹别克人、土库曼人和普什图人也是他们的后人。
文化.
嚈哒人是中亚地区最早采用文字的民族，使用古突厥文。他们语言与东伊朗语有关。其国的政治中心在今天的阿富汗与吐火罗，因处于联结中国、印度、南俄丝绸之路中心，商业极为发达。
其他观点.
有学者认为，汉籍上的嚈哒并不是学者们所认为的那样是西史上的Hephthalites，这二者是完全不同的种族。西史上的Hephthalites是中国古代史书《魏书》中的大月氏王寄多罗的后代，而《魏书》中的大、小月氏是汉代小月氏的后代。《魏书》的大、小月氏大约是在4世纪末或者5世纪初从张掖、酒泉那里南下到中亚的。Hephthalits是一个有文字且信佛教的种族。
七味唐辛子

，又称七味或七味粉，是日本料理中一种以辣椒（唐辛子）为主材料的调味料，是由辣椒和其他六种不同的香辛料配制的。而在以前的江户，亦有称之为七色唐辛子或七种唐辛子。通常七味粉用于乌龙面或荞麦面的调味。除了七味唐辛子，还有一种，是单一的干辣椒粉。
材料.
不同牌子的七味粉的成份可能有所不同，所带来的风味亦不同。这些材料主要为以下几种：
左良玉

左良玉，字昆山。明末山东临清人。明朝末年将领。
早年经历.
幼年丧父，由叔父抚育成人，虽不识字但多有智谋，“长身赧面，骁勇，善左右射，目不知书，多智谋，抚士卒得其欢心，以故战辄有功”。初官辽东车石营都司，后隶昌平部督侍郎侯恂麾下。大凌河被民变队伍包围，擢副将率兵往援，战于松山与杏山有功。
征战四方.
崇祯六年（1632年）即升至总兵官。到山西后，胜战涉县、辉县，继而在武安被歼，只身脱离。后左良玉得到昌平兵，于河南屡战屡胜。九月，与曹文诏等将领在武安合围民军。至十一月，叛军向王朴诈降，脱离包围圈，作乱河南。十二月，左良玉开始追击，二十天内肃清河南境内叛军，期间叛军主力高迎祥等人已去湖广郧阳，被称遇强则逃，遇弱则战。
史载左良玉军纪败坏，形同盗匪，崇祯九年（1636年）七月，左部尾随张献忠占据襄阳城，城内百姓家家驻有左军，“淫污之状不可言”，以至于百姓“不恨贼而恨兵”。
崇祯十一年（1638年），追击张献忠，挥刀击之，献忠面流血。叛军因此陷入低潮。
崇祯十二年（1639年）五月，张献忠复叛，一路势如破竹，占领谷城县城与房县。熊文灿令左良玉、罗岱率兵进剿，从襄阳起程，途中缺粮，士兵沿途采摘山中野桃、枣子为食，七月二十五日至房县。张献忠、罗汝才在播箕寨两山之间设下埋伏，诱敌深入，良玉中计，官军大败，罗岱被杀，左良玉拚命突围，士卒死者一万多人，脱困士兵不到千人。
崇祯十二年（1639年）杨嗣昌荐良玉有大将才，拜平贼将军。
崇祯十二年，玛瑙山之战后，贺人龙以杨嗣昌背信，私下告知良玉，嗣昌欲夺其位，左良玉亦恨之，两人皆与杨嗣昌不合，长期拥兵自重，传檄不至。左良玉停兵不追，张献忠得以进入四川。贺人龙后为孙传庭所杀。
崇祯十五年（1642年）督师侯恂发帑五十万犒赏左良玉部，良玉与李自成战于朱仙镇，良玉大败，退至襄阳。四月，李自成兵围开封，良玉见李自成军容甚壮，连夜拔营而逃，李自成率叛军追击，良玉“兵大乱，下马渡沟，僵仆溪谷中”，“弃马骡万匹，器械无算”。不敢同闯军主力作战，故技重演，率部顺江东窜，撤兵至武昌。左良玉向楚王要兵粮，未得补给，遂掠夺武昌而去。
南明时期.
崇祯十七年三月初五日（1644年4月11日），封宁南伯。北京城破，崇祯帝自缢，左良玉尽出己掳掠所藏金银财物，价值二三万金，散给诸将，才稳住军心。弘光帝立，晋升为宁南侯。弘光元年（1645年）李自成的大顺军被清军在西北击败后南下。左良玉为了避战，借机南京崇祯太子案爆发，以「奉太子传国密诏」、「清君侧」为名，传檄讨马士英、阮大铖，领兵顺江东下。临行之时，下令在武昌屠城。弘光元年四月初一日（1645年4月26日），左良玉至九江，已是久病之躯。左良玉军在九江被江督袁继咸拒绝进城。左军勾结一些袁军在九江城内放火。袁被迫出城，左邀袁到舟中相见。弘光元年四月初四日（1645年4月29日），左良玉病死。后谈迁记载“袁责以大义，良玉疾甚，望城中火光，大哭曰：‘予负袁公！’呕血数升而死”。
其子左梦庚拘禁袁继咸，引兵东下，直通太平府。马士英急命史可法尽撤江防之兵以防左良玉，行至草鞋峡时，黄得功等部已击败左梦庚。弘光元年五月十三日（1645年6月6日），左梦庚率部投降清军阿济格部。袁继咸为清兵所执，不屈，被斩杀。
清真

清真（阿拉伯语：；拉丁字母转写：ḥalāl 或 halal 或 halaal），阿拉伯语原意为“合法的”。在非穆斯林国家，「清真」指的是符合伊斯兰教规条可食用的食物，与符合犹太教教规的食物有一些相似的地方（所以清真食品就是指符合伊斯兰教教规的食物）；而在穆斯林（回教徒）占多数的国家，（清真）不仅指可食之物，而是一套生活方式，言语、行为、衣著皆受约束。
词源.
古代汉语中，“清真”一词常被道家用来表示“纯真朴素”、“幽静高洁”之意，如《世说新语·赏誉》：“山公举阮咸为吏部郎，目曰：“清真寡欲，万物不能移也。”《世说新语》:“太祖以清真而敬之。”唐朝李白就有过“圣代复元古，垂衣贵清真”的诗句，从元明时期开始，「清真」被用于描述清真寺和清真饮食。明清时期的中国伊斯兰教学者在介绍教义时，曾用“清净无染”、“真主原有独真，谓之清真”等语，称颂该教崇奉的真主。故称伊斯兰教为清真教，寺曰清真寺。清代以来，这一用法和概念已经得到系统阐述和普遍接受。
汉语中的「清真」对应的阿拉伯语为，原意为“合法的”，与哈拉姆（禁忌）相对。但汉语清真与阿拉伯语的حلال|词义的范围存在较大差别。在中国，清真多针对符合伊斯兰教教法的饮食而言的，较少用于其他符合教规的衣着、住所、行为以及思想。
使用.
清真食品.
类似犹太教的规定，伊斯兰教的经典古兰经明确规定「禁止吃自死物、血液、猪肉以及诵非真主之名而宰杀的动物」，但是食用海里的动物是合法的。而猛禽，猛兽，或杂食家畜及部分两栖类（如青蛙）或爬虫类（如龟、鳖）也是不可食用的。此外，酒也是被严格禁止的。
清真菜.
清真菜肉食以牛、羊肉为主，有的也食用骆驼肉，名菜如烤全羊、涮羊肉、它似蜜等。
清真寺.
清真寺是穆斯林群众进行宗教活动的宗教场所。对于什么宗教场所可视作清真寺，逊尼派的伊斯兰教法学里有严格以及具体的要求，不符合规定的场所则称作musallah。伊斯兰教法规定，一旦某个场地被正式划定为清真寺，该场所将直到末日都作为清真寺用途，被非穆斯林摧毁或占用的情形是绝对不容许的。许多清真寺都有精致的圆顶、宣礼塔和礼拜殿，各有独特的建筑风格。
清真互联网.
伊朗的国家局域网被称为“清真互联网”，不与外界连通。伊朗政府称，“清真互联网”不仅可以为用户节省成本，而且还有助于维护伊斯兰伦理和道德标准。
清真互联网的网络特点和中国不一样。
清真互联网是一种完全由伊朗政府控制的内联网，用户须由国家核准后才能和其它网络连通。如果说中国政府的防火长城是在长江入海口建了一座大坝使之与太平洋隔离的话，那么，伊朗政府的清真互联网相当于是在青藏高原挖了一个人工湖，完全不与太平洋（国际互联网）发生联系。也就是说，在这一系统内，连利用VPN翻墙也没可能。
清真认证.
清真食品的标示与管理早在中国元明时期就已经存在。一般而言，清真标示或招牌都要经过当地的清真寺或伊斯兰协会等组织的认可才能使用。
有些国家或地区由于存在一定数目的穆斯林，因此推行食品、药品及餐饮业认证制度供其辨认之。
争议.
穆斯林在非穆斯林世界生活面对几大难题：伊斯兰教教规处理食物的餐厅及商店极其稀少；猪肉的食用及酒的饮用。事实上在饥馑危及生命的情形下，为了能活下来保住性命是可以吃不洁的非法食物的，穆斯林所说的「不洁之物」不仅指不合乎教规而订定的食物，而还是指基于科学不卫生、不健康的食物。
《古兰经》第五章第五节宣布有经者的食物合法。由此引申，如果没有清真食物供应，符合犹太教教规的食物亦可食用。但实际上此种行为不被鼓励。
明清官话

明清官话是中国明清时期的通用语，因在官场通用而得名。明初继承元代，即“一以中原雅音为正”，结合音韵传统，在元代音系的基础上有所增益，且并非以某个地方的话为准，形成了以南方官话为基础的南京官话作为国家标准语音。后来北方官话形成，影响力逐渐扩大，清中期之后，北方官话中的北京官话开始逐渐替代南京官话成为通语。与此同时，南京官话保有一定威望，清末卢戆章创制中国切音新字，仍然倡议以南京话为“各省之正音”，可见南京官话在清末仍然有很大的影响。到了民国，复经京国之争，北京官话被确定为国语，以后在中国大陆改称普通话。
明清时期，官话使用范围广泛。据明朝来华传教士所著《利玛窦中国札记》记载：“除了不同省份的各种方言，也就是乡音之外，还有一种整个帝国通用的口语，被称为官话（Quonhoa），是民用和法庭用的官方语言。……官话现在在受过教育的阶级当中很流行，并且在外省人和他们所要访问的那个省份的居民之间使用。……各省的方言在上流社会是不说的，虽然有教养的人在他的本乡可能说方言以示亲热，或者在外省也因乡土观念而说乡音。这种官方的国语用得很普遍，就连妇孺也都听得懂。”
名称：与「官话方言」的区别.
作为历史上标准语的官话（即本条目所指的“官话”），与作为现代汉语分支的官话，是两个范畴的概念：前者是（古代）汉语的一个语种，它在同一个时期内的语言学特征（语音、语法、词汇等）是同质、稳定的，每个词都有其固定的发音；后者是（现代）汉语的包含众多语种的一个分支（基于立场的不同可称这个分支为方言或独立语言），它因地域的区别有着许多语言学特征不尽相同甚至差别很大的不同语种，同一个词在不同的地域往往不同。
官话的演变史.
中国历代朝廷的官方语言早期以中原雅音为正音，即上古汉语时期（主要是周朝至汉朝）为全国通用的语言，又称通语。
永嘉之乱、衣冠南渡之后，中原政权中心迁移到南方，迁都金陵，侨置州郡，并以中原雅音为基础正音，加上大量北方士族与民众涌入南京城和江淮地区，形成流行于上层社会、知识阶层，以金陵雅音为代表的南方「士音」。隋朝统一后，以金陵雅音和洛阳雅音为正音基础，形成以《切韵》、《广韵》为标准的中古汉语体系，在唐宋时期成为全国通用的正音。
后来元军征服南宋，位于北方的燕京首次成为全国性的政治中心。元代官话仍然以唐宋以来占据主导地位的汴洛音为共通语，元代的语音资料有八思巴文注释的《蒙古字韵》及戏曲曲韵所用的《中原音韵》等。
明朝灭元，定都南京，「一以中原雅音为正」，厘定通行语规范。关于明代官话的性质，早期学界有陕西话说、山西话说、南京话说等多种假论，尤其南京话说影响较大，但仍有争议。也有学者认为明代官话只是名字叫做"南京官话"，但并非仅有"南京方言"，在南京方言之上揉杂了士子对中原音韵的理解。
待明成祖迁都北京，从南京移民到北京四十万人，超过了北京原有人口，南方官话受到北京语音和北方话腔调的影响，含有北京声调的官话也逐渐产生，即后来的北方官话，但此时通行范围不广也非主流。南方官话的强势与盛行，一直持续到入清。清初仍使用南方官话的腔调，经过时间的消长，以北方腔调为主的北方官话的影响逐渐扩大。清中叶以后，北方官话才开始逐渐取代南方官话，取得主流的地位。明清官话南北的消长兴替，尚有许多未知，有待学界更加深入全面的研究。
宣统元年（1909年）清政府正式设立「国语编审委员会」，将当时通用的官话正式命名为国语。民国时期，又有京国之争，以北京官话为标准的北方官话取代老国音，遂成为今日之国语（普通话）。
《汉语方言大词典》称：“明初由于南京的政治地位较高，南京话也一度成为官话的基础方言，直到清代中叶北京官话才逐渐取代南京官话成为中国官方的标准语。民国初年西方传教士主持的‘华语正音会’，还以南京音为标准，足见南京音的影响。”万济国《官话文典》(又名《华语官话语法》，Arte de la lengua Mandarina，1703 年)，称官话母语者是生于南京的人。马礼逊《字典》(A Dictionary of the Chinese Language, Part I, Vol. I, 1815年)，称汉字要用南京字音读。
概而言之，南方官话与北方官话都是由「西晋以前的中原官话」演化而来，两者有差异，也有联系。比如明朝迁都北京时，北京城中南京移民超北京本地人口，此后的北京话也大量融入了南京话。相比较而言，以北京腔调为标准的北方官话语音发展变化比较快，以南京腔调为标准的南方官话则融入了一些吴语方言。
音韵.
明朝的北方官话相对于以《切韵》为代表的中古音系，有如下的变化：
据15世纪中叶朝鲜学者申叔舟在《东国正韵》中记载的标准语，其声母与晚期中古汉语相比，混淆了两组卷舌音：
-p、-t、-k三种塞音韵尾混合为声门塞音韵尾，和今日江淮官话一样：
现代标准汉语中中元音和与开元音合流。例如，“官”“关”普通话同音，而在当时则分别是和。
中古平调依声母清浊分裂为阴阳两域，这一区分保留在大多数官话方言中。
申叔舟的音系和晚明欧洲传教士的记音相比，最显著的差别是浊声母清化和合流。近音声母和分别变为浊擦音和。在中低元音前变为，两个声母均在高元音前消失。到18世纪早期，中元音/与合流。
19世纪初官话仍区分颚化牙塞擦音和齿塞擦音，北京话的尖团合流可能晚至20世纪初才彻底完成。
词汇.
19世纪中叶前的官话大部分词汇都保留在现代标准汉语中。少数几个广泛出现在清朝书面白话文的词，在早期官话中并不存在，例如“喝”“很”“所有的”和“咱们”。
其他情况下，一般是一个词的白读在19世纪下半叶替换了文读，如“都”和“还”的语法化用法，其读音是白读。
明清官话对后世的影响.
尽管明清官府并没有对官话正式命名（「官话」是社会上约定俗成的称呼），也没有将官话进行推广，但它对中国普通百姓语音的影响是巨大的。
明清时期各地汉语都或多或少的受到官话的影响。越是官话使用频率高的地方，这种影响就越剧烈。一个典型的例子是江西景德镇，长期作为官方瓷器供应地，官话在城区盛行，导致当地的方言往官话靠拢，最终只有三个声调，这在赣语区乃至整个东南都是极其罕见的现象。
官话的另一个影响是产生了带方音的官话（下文简称为“方音官话”）。古代非官话所在地的人要学习官话常会受母语的极大影响，从而说出母语特征极浓的官话来，如蓝青官话。方音官话与（标准）官话之间，只是口音之间的区别，而非语言之间的区别。
今日的江淮官话绝大多数方言、西南官话云南片、北京官话京师片、天津话和中原官话东片是明代南京官话的直接“后代”。1913年决议之老国音亦是兼通南北。
在现代戏剧中仍保留了某些特定时期的官话特征。如京剧的语音，仍保留了清末以前官话中的区分尖团的特点；越剧的语音则继承了绍兴的方音官话的音系。
注释.
其中，支持“南京说”的可参看张卫东 《试论近代南方官话的形成及其地位》 、中国音韵学会会长鲁国尧《明代官话及其基础方言问题》《研究明末清初官话基础方言的廿三年历程》。另外，有民间人士从北京话“文白异读”的现象出发，与中原音韵加以比较，认为明代官话是自中原至江淮某地的语言。
有学者将1626年传教士金尼阁所著《西儒耳目资》与今南京话入声韵进行了对比，发现两者在韵类分合和主要元音音值等方面存在整齐的对应关系，认为《西儒耳目资》入声韵是以明代南京话为基础的。
承和 (北凉)

承和（433年四月-439年九月），或作永和，是十六国时期北凉君主沮渠牧犍的年号，共计6年余。
由于《太平御览》引《十六国春秋》作永和年号，因此《资治通鉴·宋纪·元嘉十年》条跟随；记载纪元的书籍又跟随通鉴的记载。学者根据《高僧传》、《魏书》和《北史》的相同记载承认沮渠牧犍的承和年号，从而认为永和年号为错误。 
另外，甘肃出土的石刻有“……缘禾三年岁次甲戌”字样。。学者认为永和年号可能缘和之错误，
但是“缘和三年岁次甲戌”则指“缘和元年”应为壬申年，与史书记载的永和或承和的干支均不合。
摩斯拉

摩斯拉（日语： モスラ，有时译为摩斯拉或莫斯拉）是日本东宝怪兽电影系列中创造的巨蛾型生物，英文名称是“Mothra”，是由蛾（Moth）以及母亲（Mother）两字所构成，所以魔斯拉是象征母性的怪兽，诞生于1961年「别册周刊朝日」杂志，后改编成电影。与哥斯拉、加美拉齐名。
特征.
摩斯拉通常设定为人类的守护神，只要有怪兽的出现，摩斯拉便会为人类作战。摩斯拉身边经常有两位小美人（或称精灵、妖精），她们的歌声能呼唤摩斯拉，令摩斯拉成长，及跟摩斯拉沟通，是摩斯拉非常重要的伙伴，但并非每部电影都有小美人，1968年《怪兽总进击》是首部没有小美人的电影，故事中摩斯拉被设定为人类饲养的怪兽。
摩斯拉最初是为保护因台风被吹到静之浦的巨蛋，由伊房岛远渡飞来。性格温驯，是保持地球和平的怪兽。但有时会因为急速飞行而破坏了很多房屋及建筑物。和其他电影怪兽最大的不同，在于摩斯拉的模样会改变，会经历卵、幼虫、结茧、到羽化成虫（飞蛾）等几个成长阶段。在1996年的新摩斯拉电影里更是加入全新能力。
摩斯拉的攻击招式.
剧中摩斯拉为了应付其他怪兽，都会使用一些攻击招式，除了幼、成虫的基本攻击招式之外，不同型态的摩斯拉也相对有较特殊的攻击招式。
较常用的攻击形式多为鳞粉，鳞粉除了影响摩斯拉的飞行能力，也能在战斗中导入，做出多样化的战术或是延伸出不同的攻击类型，但同时鳞粉也是摩斯拉的致命伤，摩斯拉失去鳞粉会造成飞行能力减弱甚至无法飞行。
幼虫型态基本技能：吐丝、口咬
【幼虫型态特殊技能】:虹光丝线、光学隐身、腹部雷射(第六代LEO)
成虫型态基本技能：暴风、毒鳞粉、鳞粉反射
【成虫型态特殊技能】：超音波光线、鳞粉闪电、鳞粉折射力场、羽翼冲击（第四代、第五代）
治愈能量（第四代、第五代、传奇摩斯拉）
腹部雷射、鳞粉爆裂、鳞粉擎雷、日冕射线、分体幻化、鳞光射线、波导光柱、重力场改变、型态变化、X型光波、V型冲击波、铠翼切割（第六代LEO普通型态、海兽型态、铠甲型态）
脚抓、撞击、毒刺飞针（第七代）
鳞粉操纵、火焰攻击（第十代用全身包裹的鳞粉，并在燃烧状态下使用，用途为冲撞式攻击）
爪击、尾部针刺、丝网喷射、神之光辉、鳞粉能量 (传奇摩斯拉)
其中也有以封印为型式的招式，主要用来封印怪兽(第四代、第六代LEO)
历代摩斯拉.
传奇版摩斯拉.
不同于东宝公司以往多数毛绒绒的摩斯拉设计概念，本次摩斯拉的躯体接近大怪兽总攻击当中登场的第七代摩斯拉-最珠罗，躯体用昆虫外骨骼取代绒毛，且有著隐藏的尾针；而传奇影业团队更加强调生物感，同时将摩斯拉带向类似拟人化的型态，有著巨大的前翅以及类人型的后腿、黄蜂型的身体以及胸前四支镰刀状的前肢，羽毛状触角，翅膀花纹也重新设计过，加大前翅的体积，其中翅膀上的眼睛花纹则采用传奇哥吉拉的眼神作为设计，呼应彼此身为怪兽之王以及怪兽女王的共生关系，巨大的翅膀除了能投射出神圣的光辉，也能利用自身的生物β光进行变色来达到类似匿踪的效果，头部设计依然保有以往东宝版历代摩斯拉的白色绒毛特征。
做为顶级的鳞翅目巨蛾型怪兽，在远古文明称其为『怪兽女王』、『天空女神』及『光明之神』，并被古人当成神明般祭祀膜拜著，是对人类无害的怪兽之一，其巨大的胸部外壳能以生物光波的形式发出β波，将其投射在翅膀复杂的图案上，转变为具有攻击性的强大致盲光辉『神光』。被发现以卵的姿态沉睡在中国云南山林的神庙中。
电影剧情中，早在上古时期就曾有过摩斯拉一族与哥吉拉一族共同对抗王者基多拉的记载，一开始以卵的形式登场于中国云南深处的蛾之神庙当中，内部由君主计划建立的基地研究著，孵化后因人类的禁锢而暴走，开始攻击基地人员，在艾玛博士的奥卡声学控制器的作用下渐渐安抚，尔后幼虫在基地附近的瀑布内化蛹，在蜕变为成虫之后便现身于君主计划前哨站的海域上方，将鳞粉能量投入海中，鳞粉能量的轨迹引导人类去定位哥吉拉的所在位置，随后在波士顿之战中现身协助哥吉拉作战，并与拉顿展开激烈的空中对战，将拉顿重创后前去协助濒死的哥吉拉，被王者基多拉的引力光线击中后化成能量粒子，摩斯拉的能量粒子最后流到哥吉拉的体内，来引导哥吉拉体内过溢的核能量转化爆发，而爆发出的冲击波，其造型便是摩斯拉的双翅，同时也会伴随摩斯拉的鸣叫声。最后君主组织在另处发现了另一个虫卵。本作的摩斯拉亦象征著轮回转世、重生不死的形象，拥有将记忆继承到下一个体的能力，所以基本上怪兽宇宙之中的摩斯拉都可以算是同一只。
在官方小说当中，摩斯拉有极高智慧和心电感应能力，与双胞胎博士家族有著特殊的连结，陈凌博士 (Dr. Ling) 能够明确的感受到摩斯拉即将羽化而走到瀑布前等待；一旁的Dr. Houston Brooks因此回想起骷髅岛上Iwi族人与金刚的关系。摩斯拉也有与出生时所见到的Madison建立精神意识连结，在最后的波士顿大战，以精神意识歌唱，安抚受伤在家动弹不得的Madison。
而在导演麦可·道格堤的推特上已证实，摩斯拉与哥吉拉并非纯粹的共生关系，而是跨物种间的恋爱关系；以及，摩斯拉在海面现身指引人类去协助哥吉拉后，随即前往他处产卵，之后才于波士顿大战现身。
好撒马利亚人的比喻

仁慈的撒马利亚人的比喻（Parable of the Good Samaritan）或依据天主教思高圣经撒玛黎雅人的比喻，是基督教文化中一个很著名的成语和口头语，意为：好心人、见义勇为者。
它来源于中耶稣讲的寓言：一个犹太人被强盗打劫，受了重伤。躺在路边。有祭司和利未人路过但不闻不问。惟有一个撒马利亚人路过，不顾隔阂，动了慈心照应他。在需要离开时自己出钱把犹太人送进旅店的故事。
对以犹太人为主体的听众来说，撒马利亚人一般说来含有贬义。因为撒马利亚人（北国以色列）受到宗教的约束比较少。他们崇拜偶像，与异族通婚，为南国犹大王国的人所不认同。他们虽然是兄弟，但因为数百年的分裂、竞争、甚至战争，早已变成了仇敌。在民间，撒马利亚人与犹太人互相不交往长达数百年。
耶稣用这个寓言说明，鉴别人们行为的标准是人心而不是人的身份地位。犹太人自己的祭司和利未人虽然是出身高贵且广受尊敬的神职人员但见死不救；仇敌却成了救命恩人，见义勇为者，好人有好报。
该寓言对西方法律制度的影响是，许多国家制定了“好撒马利亚人法”，用立法手段保护做好事的人。例如在美国和加拿大，急救人士在抢救伤者过程中或其后对方死亡，可以运用此法案撤销死者家属对治疗者的法律起诉，从而鼓励旁观者对伤、病人士施以帮助。
年花

年花是新年期间用作装饰及应节的植物，通常有一些具有意头的含义，喻意为未来一年带来好运。除了花卉之外，一些有果实植物和观叶植物亦被视作年花，例如桔，五代同堂（五指茄）、富贵竹等。
东亚的年花.
东亚地区的年花是指在新春期间摆放的植物。年花通常在岁晚购买，并在家中或办公室摆放至元宵节或正月结束为止，各地习俗摆放时间会有差异。
历史.
新年摆放年花的习俗始于中国唐代，当时称为岁朝供花，供花于堂上以表示对天、祖先的敬意，以及招祥祈福，常会配上灵芝、如意、柿子等物。当时有盘花和瓶花两种样式。瓶花寓意平安吉祥；「盘花」是以盘模仿大地、池塘、湖泊，寓意「丛林具秀，百卉争新」。历代的岁朝图反映了岁朝供花的样式。
宋代出现有了形体硕大、取材丰富的隆盛型篮花。亦有简朴、素雅、花材品种单一、造型简单的文人花的风格便在此基础上逐渐形成。宋代宫廷画师董祥所绘《岁朝图》中的岁朝供花，花材有灵芝、松、梅、茶花、百合花等。灵芝如意形柄头寓意「事事如意」；梅花、松枝是应季之物，也是饱含了文人所崇尚的不畏凌雪欺的气节之意。
明代岁朝插花有明确的风格，例如以十种花材表现的「十全」瓶花，以及用松、梅、山茶、百合花、柿子等插作、朴实自然的「文人花」。属于岁朝清供的一种。明代书画家孙克弘的《十全图》就展示了十全花，所用花材为松、竹、梅、柏、山茶、水仙、瑞香、月季、天竺、芝麻梗。
清代盛行果盘花，花材包括蔬菜、水果，例如以柿子、葡萄、百合花作为花材，表达了百事如意、多子多孙的吉祥寓意。
俄语语法

俄语语法（Russian grammar）中词与词的语法关系和词在句中的语法功能主要通过词形变化来表示。
词汇.
俄语中的词分为10类：
俄语词性有单复数6格：主格（第1格）、属格（第2格）、与格（第3格）、宾格（第4格）、工具格（第5格）和前置格（第6格）
另外，动词有"体"的分别，还有形动词和副动词之分。
句子.
俄语句子成分可以分为主要成分和次要成分。
主要成分：
如果主语和谓语都是名词第一格，那么在主语和谓语之间要加破折号“--”。
次要成分：
次要成分.
作为句子次要成分的定语表示事物的特征。用来说明名词的形容词、物主代词和指示代词在句中经常作为一致定语。
动词.
形容词性分词.
俄语形容词性分词有主动和被动、完成体和未完成体之分。未完成体可有现在或过去时，而经典语言里完成体只能有过去时。作为形容词，它们随格、数、性而变化。若其由自反动词衍生，就会有后缀-ся附在最后，此时它不会缩成短形式-сь。分词常常同动词衍生的形容词难于分别（这对正写法的某些情形很重要）。有的词显然是分词，却没有对应的动词：例如19世纪的司法名词*вольноопределяться衍生，而是副词。
主动现在分词.
Лю́ди, живу́щие в э́том го́роде, о́чень до́брые и отве́тственные – 生活在这城市的人很善良且有责任心。
要建构主动现在分词，我们应将第三人称复数现在时动词末尾的"т"替换为"щ"，并加上形容词尾：
注意: 唯有未完成体 有主动现在分词。
（*） 注意：现代俄语里这些形式已废弃不用，口语中并不用作动词“是”的变形。
自反动词范例.
分词的性、格、数和它修饰的名词一致：
Я посвяща́ю э́ту пе́сню лю́дям, живу́щим в на́шем го́роде – 我将这首歌献给住在这座城市的人。
外部连结.
red, green and blue--->
拜年

拜年是新春其中一个最主要的活动，通常由辈分低的向长辈拜年，又或到亲戚朋友家中拜年。
历史.
宋人孟元老在《东京梦华录》卷六中描写北宋都城汴京时云：“正月一日年节，开封府放三日。士庶自早互相庆贺，坊巷以食物动使果实柴炭之类，歌叫关扑。”
宋人周辉在《清波杂志》中说：“宋元佑年间，新年贺节，往往使佣仆持名刺代往。”
明中叶陆容在《菽园杂记》卷五中说“京师元旦日，上自朝官，下至庶人，往来交错道路者连日，谓之『拜年』。然士庶人各拜其亲友多出实心。朝官往来，则多泛爱不专”。
清人顾铁卿在《清嘉录》中描写，“男女以次拜家长毕，主者率卑幼，出谒邻族戚友，或止遣子弟代贺，谓之『拜年』。至有终岁不相接者，此时亦互相往拜于门。”
内容.
整个新春（正月初一至十四）内也可以拜年。华人传统上避开年初三。这是因为习俗中年初三为“赤口”，不宜拜年。华人、越南人、朝鲜人拜年时需要带备礼物，现代华人的礼物通常是盒装糖果、饼干等食品。
拜年双方见面一定要先说祝贺的话，广东人、香港人习惯先讲“恭喜发财”，然后再说其他祝福语。之后长辈会向后辈派利市（红包），主人家亦会预备全盒以招呼客人。拜年最常见的活动则是一些传统桌上游戏，例如打麻将、鱼虾蟹、状元筹、升官图等，有些具有赌博成份的活动，以希望发新年财，但都是以联络感情及娱乐为主，一般不会过于计较胜负。现代也有玩扑克牌等西方传入或其他新兴桌上游戏。等在晚饭时间则会一同享用贺年菜式。
形式.
从前社会比较传统，很多人需要到多处地方拜年，包括亲戚、上司、生意伙伴等，带备的手信亦甚为讲究。近年拜年已逐渐简化，有些人改为团拜，部份人甚至会在农历新年期间到外地旅游以“避年”，即避开拜年及派利市等活动。更有甚者直接用手机和网络寻呼机拜年。
相关文学.
元代欧阳玄的词《渔家傲》中说到：“绣毂雕鞍来往闹，闲驰骤，拜年直过烧灯后。” 
明朝刘侗、于奕正的《帝京景物略·春场》：“正月元旦……夙兴盥嗽，啖黍糕，曰年年糕。家长少毕拜，婣友投笺互拜，曰拜年也。” 
清朝阮大铖的《燕子笺·购幸》：“有心来拜年，端午也不迟。” 
当代著名作家丁玲在《过年》中写到：“在堂屋里，把红毡打开，铺在蒲团上，大家互相磕头作揖拜年。”