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高桥和希

高桥和希（，（推定）），日本男性漫画家、插画家，东京都出身。本名为高桥一雅。
生平.
学生时代.
1961年10月4日出生于东京。高桥就读幼儿园时身体和食欲状况都缺佳，午餐时间成了他培养绘画技巧的机会。 从孩童到青少年间，他曾经绘画《虎面人》、《奥特曼》、《宇宙战舰大和号》、《铁甲万能侠》、《恶魔人》等简单与复杂的艺术作品，也同堂兄弟创作了八页搞笑漫画和包含《假面骑士》的二十页同人志。
高桥对学业不感兴趣。国中一年级时，高桥曾在其他同学面前被班主任批评为「除了吃喝拉撒睡以外什么都不知道的大便制造器」。 在公开羞辱的愤怒驱使下，高桥立下决心成为漫画家。 高中二年级时，他也以成为手冢制作背景动画师为目标，同时抱著通过招聘考试就退学的心态而参与面试，但最终以低迷艺术水平的因素而宣告失败。随后，高桥成为企业标志和横幅设计师，其中包括老虎机面板设计，同时也透过相关漫画出版社提交多部作品，就此同步了成为漫画家的旅程。
个人生活.
高桥喜欢玩将棋、麻将、纸牌游戏和桌面角色扮演游戏等游戏。
根据《周刊少年Jump》的采访，高桥和希最喜欢的日本漫画包括大友克洋的《阿基拉》 、荒木飞吕彦的《JoJo的奇妙冒险》和鸟山明的《七龙珠》 ，也喜欢阅读美国漫画，地狱男爵是他最喜欢的美国漫画人物。
逝世.
2022年7月6日上午，日本第十一管区海上保安本部于冲绳县名护市近海发现身穿浮潜装备的遗体，警方在现场调查后确认为高桥和希，享寿60岁。高桥独自一人前往冲绳，当地一家汽车租赁公司报告称无法联络到高桥。在距离尸体约12公里的恩纳村农业道路上，发现一辆出租汽车，并在车上找到高桥的驾驶执照。，有人认为他是遭到鲨鱼攻击下被啃咬致死，因为发现时尸体有残破不堪的情形，后经法医证实为溺毙，也将死亡日期推定为7月4日下午。
另据《星条旗报》的报道，同日同地7月4日下午冲绳县恩纳村的潜水地发生溺水事件，驻日美国陆军潜水教练罗伯特·布尔乔（Robert Bourgeau）少校和其一名学生下水救出三人，另一学生则拨打报警电话，事后布尔乔的学生证言看到高桥和希也下水救人，布尔乔在事后评价高桥和希“是个英雄，他为了救别人而死”。10月14日，日本海上保安厅也正式宣布死因，表示之前没公布全貌是为了照顾被救少女的心理健康，此次是与高桥和希的家属协商后决定的。
五行诗

五行诗（Cinquain，来自法文的五"cinq"），是指每段由五个诗行组成的诗歌。有时也用来特指美国五行诗（见下）。
西方古典文学中的五行诗押韵规律一般为ababb,如罗勃特·白朗宁的"Porphyria's Lover":
Murmuring how she loved me -- she<br>
Too weak, for all her heart endeavour,<br>
To set its struggling passion free<br>
From pride, and vainer ties dissever,<br>
And give herself to me for ever.
美国五行诗.
美国诗人（1878–1914）受俳句等日本诗歌的启发，创造了一种无韵的简单五行诗体，每行分别有2-4-6-8-2个音节，一共22个音节。此称为传统五行诗，后来通过卡尔·桑德堡等其他美国诗人的作品而得到推广。例如Crapsey的五行诗"Triad":
These be<br>
Three silent things:<br>
The falling snow... the hour<br>
Before the dawn... the mouth of one<br>
Just dead.<br>
the judge who wonders should your fate<br>
abate.
后来又有人发展出一种更简单的五行诗体，称为现代五行诗：
威廉堡 (印度)

威廉堡是位于印度加尔各答胡格利河（恒河的一条重要支流）东岸的一座城堡，建于英属印度时期，得名于英格兰国王威廉三世。堡垒前方为马坦公园，通常作为堡垒的一部分，是加尔各答最大的城市公园。
历史.
事实上共有2个威廉堡：旧威廉堡和新威廉堡。最初的城堡由英国东印度公司建造，在John Goldsborough的监督之下。Charles Eyre 爵士首先开始建造旧城堡得东南棱堡和邻近的城墙。1701年，他的继任者John Beard加筑了东北棱堡，1702年，他开始建造政府。 
城堡呈八角形，三面临胡格利河。旧城堡自1766年起经修复作为海关使用。
新城堡还在使用，作为印度军队东部军区的总部。
伊河

伊河，是中国黄河南岸洛水支流之一，发源于河南省洛阳市栾川县陶湾镇，流经嵩县、伊川，穿伊阙而入洛阳，东北向流至偃师与洛水汇合成伊洛河。伊河全长368公里，流域面积6100多平方公里。
关岛足球代表队

关岛足球代表队（Guam national football team）成立于1975年，代表美国海外领土关岛参加国际足球赛事，由关岛足球协会管理，隶属于亚足联旗下的东亚足联，于1996年加入国际足协。
2015年,关岛队在击败土库曼斯坦和印度后,在FIFA世界排名上升至历史最高第146位。
历史.
关岛的足球运动始于20世纪60年代，由两位先驱发起：一位是爱尔兰牧师托尼·吉莱斯皮，另一位是建筑公司老板查尔斯·王。查尔斯·王定居关岛，创建了关岛足球杯赛，并于1975年成为关岛足球协会的第一任主席。
关岛第一场国际比赛是在对所罗门群岛,以1-5惨败。接下来11-0输给斐济,被淘汰。在,关岛再次以1-11和0-5输给新喀里多尼亚和新赫布里底。进入安慰赛,关岛取得首胜,以4-2击败西萨摩亚和7-2击败图瓦卢,随后以1-5再次负于新赫布里底。
尽管在地理上是大洋洲的一部分，关岛于1991年成为亚洲足球联合会的准会员，同时继续参加太平洋运动会。 1996年,关岛成为亚足联和国际足联的正式会员。
关岛是国际足协人口以及面积最少的会员之一。近年关岛的成绩有所改善，在2010年, 2013年以及2015年的东亚足球锦标赛皆成功晋级第二轮外围赛。
2018年世界杯亚洲区外围赛，关岛在第二圈分组赛取得两场主场胜仗，其中包括1:0赢土库曼与2:1爆冷击败印度。最后以小组第四名出局，但已取得他们历来外围赛的最佳成绩。虽然关岛作为小组第四名可以参加2019年亚足联亚洲杯预选赛第三圈，但由于财政原因，关岛足协决定退出亚洲杯预选赛。
2022年世界杯亚洲区外围赛，关岛在第一轮外围赛淘汰不丹晋级第二轮外围赛，与叙利亚、中国、菲律宾及马尔代夫同组，结果八战全败出局。
徐中行 (嘉靖进士)

徐中行，字子与，号龙湾、天目山人。浙江长兴县人。明朝文学家、政治人物。后七子之一。
生平.
“美姿容，善饮酒”。嘉靖十九年（1540年）庚子科浙江乡试第三十名，嘉靖二十九年（1550年）登二甲进士。初授刑部广东司主事，历升员外郎、贵州司郎中，出为福建汀州知府。曾与徐甫宰防御广东贼萧五来犯。奔父丧，服除，补汝宁府。后谪长芦盐运使司判官，三月后迁江西瑞州府同知，丁母忧归。起升山东佥事，未任，隆庆二年（1568年）服除，补湖广佥事，管武昌道，掩捕湖盗柯彩凤，得其积蓄，救活数万饥民。隆庆四年（1570年）八月升云南左参议，六年十一月升福建福宁兵备副使，万历二年六月升本省右参政，三年十月升按察使，五年正月升江西右布政使。万历六年（1578年）八月进左布政使，卒于官。
著作.
善长七律，一生多处为官，行迹遍及贵州、云南等地，诗歌多能描绘各地的山川风貌和社会习俗。胡应麟《诗薮》称：“闳大雄整，卓然名家”，但其诗明显有模仿杜甫的痕迹，散文成就亦不高。著有《天目山堂集》20卷、《青萝馆诗》6卷。
家族.
曾祖徐亨禄；祖父徐礼；父徐柬，曾任寿官。母许氏。具庆下。兄中孚、中和。
梁有誉

梁有誉，字公实，号兰汀，广东广州府顺德县干滘（今佛山市顺德区北滘镇广教村）人，祖籍江西南昌府，明朝文学家、政治人物。
生平.
正德十四年（1519年）九月十六日出生。早年师从黄佐，与同窗好友黎民表、欧大任等人相与唱和，世称“南园后五子”。嘉靖二十二年（1543年）癸卯科广东乡试第十一名举人，二十九年（1550年）登庚戌科进士，同榜有宗臣、徐中行、吴国伦等。初授刑部主事，在北京时与诗人李攀龙、王世贞、谢榛、宗臣、徐中行、吴国伦共结诗社，史称后七子。嘉靖三十二年（1553年），因思亲称病归里，闭门读书。即使有大吏至，亦辞不见。嘉靖三十三年十一月初三日（1554年11月27日），在南海时与黎民表相约游罗浮，受海风吹袭，得风寒而卒。
著作.
著有《兰汀存稿》八卷，又名《比部集》。
家族.
曾祖梁信；祖父梁韶，赠南京河南道监察御史；父梁世骠，曾任按察司佥事。母张氏（封孺人）。
六祖坛经

《六祖坛经》，亦称《坛经》、《六祖大师法宝坛经》、《六祖法宝记》，全称《南宗顿教最上大乘摩诃般若波罗蜜经六祖惠能大师于韶州大梵寺施法坛经》，是佛教禅宗六祖惠能说，弟子法海集录的一部经典。
题名.
敦煌本题名为：「南宗顿教最上大乘摩诃般若波罗蜜经六祖惠能大师于韶州大梵寺施法坛经」(兼授无相戒)，据内文：「惠能大师于大梵寺讲堂中，升高座」这是说法者和说法地点，「说摩诃般若波罗蜜法，授无相戒」是所说法门的内容。「六祖惠能大师于韶州大梵寺施法坛经」，是其正名，简称为「坛经」、「六祖坛经」。坛原为土筑的台子，用以进行某些仪式或宗教活动，这里指开法传禅的「坛场」、「法坛」，这是传法与忏悔、发愿、归依、受戒结合的传授场所。
「南宗顿教最上大乘」，与末尾的「南宗顿教最上大乘坛经法」相合，一般认为「南宗顿教最上大乘摩诃般若波罗蜜经」是荷泽门下所附加。
《入唐新求圣教目录》著录为「曹溪山第六祖惠能大师说见性顿教直了成佛决定无疑法宝记檀经」。圆珍的两本目录，著录为「曹谿山第六祖能大师坛经」和「曹溪能大师檀经」。惠昕本的题名作「六祖坛经」或「韶州曹溪山六祖大师坛经」。契嵩本、宗宝本的题名作「六祖大师法宝坛经」。《新唐书·艺文志》，称为「六祖法宝记」。
内容.
《六祖坛经》记载惠能一生得法传法的事迹及启导门徒的言教，内容丰富，文字通俗，是研究禅宗思想渊源的重要依据。最早六祖惠能大师应邀至大梵寺开示摩诃般若波罗蜜法，法海将此事记录题为《摩诃般若波罗蜜经六祖惠能大师于韶州大梵寺施法一卷》。《六祖坛经》可分三部份，第一部份即是在大梵寺开示「摩诃般若波罗蜜法」。第二部分，回曹溪山后，传授「无相戒」，故法海于书名补上「兼授无相戒」。这时《坛经》开始外传。第三部分，是六祖与弟子之间的问答。
现有明清诸藏本、房山石经本及元代僧人宗宝在至元二十八年（1291年）校雠三种《坛经》异本，而成为宗宝本《坛经》，即后来的明藏本，流行七百多年，故又称流通本。其中心主张是佛性本有、见性成佛，“以定慧为本”，“佛法在世间，不离世间觉”。指出“法即一种，见有迟疾”，“法无顿渐，人有利钝”。佛性本有思想与《涅槃经》“一切众生悉有佛性”之说一脉相承。《坛经》认为“东方人造罪，念佛求生西方；西方人造罪，念佛求生何国？凡愚不了自性，不识身中净土，愿东愿西，悟人在处一般”。又说：“心地但无不善，西方去此不遥；若怀不善之心，念佛往生难到。”“若欲修行，在家亦得，不由在寺。在家能行，如东方人心善；在寺不修，如西方人心恶”。《坛经》同时还论述了什么是功德，说：“见性是功，平等是德。念念无滞，常见本性，真实妙用，名为功德”“内下谦下是功，外行于礼是德”“不离自性是功，应用无染是德”“自修性是功，自修身是德”。又说：“功德需自性内求，不是布施供养之所求也。”
争议.
1930年胡适的《神会和尚遗集》附有论文〈荷泽大师神会传〉，提出《坛经》是「成于神会或神会一派之手」的结论。胡适指出：“《坛经》古本中，无有怀让行思的事，而单独提出神会得道，余者不得”，所以《坛经》是“神会杰作”。
钱穆的〈略述有关六祖坛经之真伪问题〉一文反驳胡适的“六祖坛经乃出神会自由捏造”的意见。胡适的这个观点为印顺法师所驳斥，“错误的根源，在（胡适）不知敦煌本‘坛经’成立的过程，而误认敦煌写本为『坛经』最古本。”印顺法师并于1971年出版《中国禅宗史》。
近年来，中国大多数学者都认为《坛经》的基本内容代表了惠能思想，同时其中可能也有后人增益的成分。杨曾文〈《坛经》敦博本的学术价值探讨〉一文中则指：“《坛经》当是惠能的弟子法海编录，既非神会或神会弟子所作，也没有可信的证据是别的什么人所作。”
目录.
一、以「门」分章节：
二、以「品」分章节：
版本.
石井修道的「六祖坛经异本系统图」列《坛经》的14种版本。宇井伯寿在他的《禅宗史研究》一书中则列出了《坛经》近二十种。中国学者杨曾文曾列出《坛经》本子近三十种。郭朋指出：“真正独立的《坛经》本子，仍不外乎敦煌本（法海本）、惠昕本 (宋本)、契嵩本 (曹溪古本)和宗宝本 (流通本)这四种本子；其余的，都不过是这四种本子中的一些不同的翻刻本或传抄本而已。”其中，宗宝本依契嵩本而成，与之类似，德异本更是契嵩本的翻版。
1.《法海原本》，其全称为《南宗顿教最上大乘摩诃般若波罗蜜经六祖惠能大师于韶州大梵寺施法坛经》小标为「兼受（授）无相戒」，后面注明是由“弘法弟子法海集记”，公认是目前所发现最接近原始坛经的版本。出土的西夏语《坛经》残叶亦是据敦煌本翻译，又融入了当地的用词和理解。(印顺法师认为敦煌本可能为「南方宗旨」门人所添改，但仍最接近原本)
2.《惠昕本》，最早是在日本京都崛川兴圣寺发现的，因此又称《兴圣寺本》，干德五年（967年）惠昕根据繁本《坛经》删定而成，共二卷十一门，惠昕亲为序说：“古本文繁，披览之徒，初忻后厌。”北宋政治家晁迥看过16次。惠昕本《坛经》传至日本后，又有金山天宁寺本及大乘寺本。胡适称其为“是人间第二最古的《坛经》”
3.《契嵩本》，契嵩得《曹溪古本》用以校勘，编为三卷十六门。北宋至和三年（1057年）工部侍郎郎简出资刊印。
4.《宗宝本》，成书于至元二十八年（1291年），与《德异本》相似，是明朝以后最通行的版本。宗宝本自称是「得《坛经》之大全」，即集诸本之大成。
注疏讲述.
《六祖坛经》历来注释有，《六祖法宝坛经钞》、天桂传尊（1648-1735，日本曹洞宗僧）《注法宝坛经海水一滴》、（1653-1774，日本临济宗僧）《六祖坛经生苕帚》、益淳（肃宗时代朝鲜人）《法宝坛经肯窾》、（1767-1852，朝鲜临济宗僧）《六祖大师法宝坛经要解》等。其次有山田大应的《增注六祖坛经》、的《六祖法宝坛经讲义》、丁福保的《六祖坛经笺注》（多处沿袭山田大应的注释）、唐一玄的《六祖坛经注释》。现代注解本有尚荣的《六祖坛经》（白话佛经丛书）等。
作为一部广受欢迎的经典，《六祖坛经》也为贾题韬、演培、宣化、净空、星云、圣严、净慧、慧律、广超、继程、慈诚罗珠、陈琴富、见辉等法师、居士所讲述。
敦煌本《六祖坛经》的校订注释，有李申及方广锠的《敦煌坛经合校译注》、黄连忠的《敦煌三本六祖坛经校释》、 邓文宽的《敦煌坛经读本》等等。
评价.
有人问阿姜查：是否看过《六祖坛经》？他回答说：
惠能的智慧是很敏锐的，初学者不容易体会得到。不过你若遵照我们这里的方法耐心修习，练习不执著，终究会了解的。
佛使比丘也欣赏禅宗的禅法，亲自翻译了《六祖坛经》。在《菩提树的心木》一书中，他四次提到了禅宗。他说：
当佛法传到中国的时候，当时的中国人智慧很高，立刻就接受了它，并产生了黄檗和惠能的教法，对于心、法、佛、道和空的解释非常简洁。他们说，法、佛、道和空都是同样的东西。这句话太中肯了，不必再多说什么。
圣严法师认为惠能的《六祖坛经》整合了所有的佛教思想。他说：
首先我们必须注意《金刚经》所说的「应无所住而生其心」这句话对于《坛经》思想的重要性和惠能之所以能够成为中国禅宗史上最伟大的禅师的原因。……《坛经》以直心和净心来解释智慧，以智慧做为佛性和清净心的作用，把不动的自性称为「定」。因此他说「定」和「慧」相当于灯和光的关系，没有光不叫灯，是灯一定有光，它是不二之法。
腔躯龙属

腔躯龙属（学名："Antrodemus"）是兽脚亚目恐龙的一属，是由
美国古生物学家约瑟夫·莱迪（Joseph Leidy）在1870年叙述、命名，化石是发现于莫里逊组的骨头碎片。虽然这些标本非常可能是属于异特龙的，但是由于正模标本过于破碎而无法确定。腔躯龙通常被认为是一个疑名，缺乏学术上的有效性。
师铎奖

教育部师铎奖于1982年由中华民国教育部创设，由当时的台湾省、台北市与高雄市轮流主办，每年经地方、中央初审、复审、决审的流程，遴选出全台湾各类组特殊优良教师，并公开颁奖表扬。2000年师铎奖由台北市主办，共表扬来自全台湾173位各种教育类别的特殊优良教师。2001年至2009年师铎奖停办，2010年复办。
格罗兹尼

格罗兹尼（Грозный|Grozny，；Соьлжа-ГIала、Sölƶa-Ġala或Джохар-ГIала、Dƶoxar-Ġala），俄罗斯车臣共和国首府，位于高加索山北麓。
格罗兹尼由沙皇俄国军队建城于1818年，其名俄文意为“威胁”，是俄军控制北高加索的主要要塞之一。该城1989年时人口曾达到40.1万人，后在两次车臣战争期间发生数次格罗兹尼战役，城市大部分都遭到毁灭性破坏，1999年时人口仅有15万人，次年进行选民登记时，仅有9833人前来登记。车臣战争完结后，普京政府开始重建格罗兹尼，人口重新回升至20万左右。如今整个格罗兹尼市区基本上已从战争状态中恢复过来，重新成为一座现代化城市。
和平纪念碑 (香港)

和平纪念碑（The Cenotaph）是香港一座纪念碑，位于香港中环遮打道，于1923年5月25日竖立，由当时的香港总督司徒拔爵士揭幕，原为纪念于第一次世界大战殉职的军人而建；第二次世界大战后，纪念碑也用作纪念在二次大战中殉职的军人，后来扩展至在香港保卫战中的所有死难者。和平纪念碑于2013年列入香港法定古迹。
设计及历史.
和平纪念碑于1923年5月25日下午5点半由当时港督司徒拔揭幕。和平纪念碑仿傚自1920年建成，由埃德温·鲁琴斯爵士设计的伦敦白厅和平纪念碑，而百慕达及奥克兰的同类纪念碑亦采用同样设计。
和平纪念碑原先是为纪念第一次世界大战的死难者而建，最初只刻上英文「The Glorious Dead」（意即光荣殉难者）字样及一战年份「1914-1918」，其后为纪念第二次世界大战的死难者，加刻「1939-1945」的年份，直到1981年纪念碑侧面加刻「英魂不朽　浩气长存」八个中文字，以表示和平纪念碑为纪念所有死难者，特别是为港捐躯的阵亡将士而建。石碑上方刻有「MCMXIX」罗马数字，代表1919年——《凡尔赛和约》签订的年份。
和平纪念碑属于古典复兴建筑风格，外观设计匀称，位于阶式长方形花岗石地台中央位置，经由四条呈十字形的行人径到达，四周为平时封闭的草坪，突显纪念碑的庄严肃穆。纪念碑的基座呈阶梯形，上面部分采用壁阶设计，逐渐向上缩窄，顶部为一长方形石棺，上面饰有石制花圈。和平纪念碑是香港唯一正式为纪念第一次世界大战死难者而建的纪念碑，至今仍然保留原貌。
2013年11月22日，古物事务监督根据《古物及古迹条例》将和平纪念碑列为法定古迹。
纪念活动.
在第二次世界大战前，政府将每年的11月11日订为和平纪念日（即《康边停战协定》签订日），港督与香港政府高级官员每年均出席大型悼念及阅兵仪式。1945年香港重光后，香港政府把「和平纪念日」订于每年11月第二个星期日，1946年起将8月30日另订为重光纪念日，以纪念英国在二次大战后正式重新管治香港，当天更列为公众假期。
1968年起，重光纪念日改为8月的最后一个星期一，香港主权移交后易名为抗日战争胜利纪念日，日期改为8月15日，即日本宣布无条件投降的日子。1998年后由于特区政府将佛诞列为公众假期，抗日战争胜利纪念日不再是公众假期，但每年的两个纪念日仍会在和平纪念碑进行纪念活动。
以往香港每年均在「和平纪念日」在香港动植物公园、皇后像广场及圣约翰座堂三处举行纪念仪式，但1981年起合并为每年一次在和平纪念碑进行官方仪式，以悼念两次大战的死难者。1998年起，官方纪念仪式改于每年重阳节在香港大会堂纪念龛举行，由行政长官及高级官员出席。至于香港退伍军人联会、香港前战俘协会、香港义勇军协会等团体，则继续在和平纪念碑举行悼念仪式。近年形式由风笛手奏乐带领青少年制服团体进场，号角手在香港会所大厦面向和平纪念碑的露台上，吹奏军乐《最后岗位》，全场默哀两分钟。其后，政务司司长代表香港特区政府致上花圈，悼念为保卫香港牺牲的英魂。其后先后为保安局局长、立法会议员代表、退伍军人代表、制服团体代表等，步往纪念碑前致送花圈。纪念碑台阶四角由仪杖队站岗，并低头垂下步枪以示哀悼。出席的嘉宾都会佩戴红色虞美人花，代表纪念阵亡将士。
自2023年起，仪式全面采用中式步操，取代过往百年之英式步操。
升旗仪式.
在香港主权移交前，香港军事服务团每日分别在早上8时及下午6时于和平纪念碑举行升旗及降旗仪式。1997年，升降旗的任务改由英军黑卫士兵团（Black Watch）负责。
升旗仪式由三名旗手执行，旗手首先会在纪念碑向立法局大楼一面由左至右升起英国皇家空军军旗，英国国旗及英国红船旗；然后走到纪念碑向香港大会堂高座一面，由左至右升起英国皇家海军军旗，英国国旗及英国蓝船旗，这样的排列是与白厅的和平纪念碑一致。
1997年4月24日，一名黑卫士兵团士兵执行降旗任务时，一阵大风掀起了他的苏格兰裙，被在场的媒体拍摄到他没有穿著内裤。事实上，英军军团并没有对穿著内裤的严格规定，而传统上穿著苏格兰裙是不需穿上内裤的。陈果的香港电影《去年烟花特别多》更以此作为影片结幕。
香港主权移交后，官方每日的升降旗仪式改于金紫荆广场举行，由香港警察仪仗队执行。
其他.
2019年，于香港K11 MUSEA LEGO超级室内游乐场中亦有放置多个以LEGO砌出的香港地标，包括和平纪念碑。
音更町

音更町位于北海道十胜综合振兴局中心区域，位于带广市北侧。由于邻接带广市，町内拥有大量的住宅区。境内多数区域为平原，仅东侧为丘陵。音更川流经城镇中心，士幌川、然别川分别位于音更川的两岸，三条河皆由北往南注入十胜川。音更町是北海道内人口最多的町村，在十胜综合振兴局内人口仅次于带广市。当地以农业、酪农业为主，生产甜菜、马铃薯、豆类和小麦等农产品。而小麦和大豆的种植面积和收获量在2021、2022年皆为日本第一。
名称来自阿伊努语「otop-ke」，意思为头发生长；名称的由来被认为是因为音更川和然别川在此有许多支流，像是头发一样密。
产业.
音更町是大豆品种音更大袖的发源地。畜牧业方面，境内的家畜改良中心十胜牧场占地4092公顷，是日本国内12处家畜改良中心中规模最大的。
导游

导游（tour guide）是旅游活动中负责介绍景点和带领游客活动行程的人员，是旅游业中的一个职业。
在语言文化，风俗习惯不同的地方，有导游陪伴可以降低安全风险、减少混乱、节省时间、提高旅行效率。但也有一些游客语言能力较强，节约经费，或体验点正是日常生活的差异以及不确定性，则会自助出行。导游工作可以与翻译、司机、海员、讲解员、考古学家等兼任或分离。
旅行团的「领队」和「导游」的分工.
在旅行团中的前线服务员有旅游车司机、领队及导游有时候会有摄影师。
领队：是当地接待单位的前线代表，负责带领团员（客人）到旅游地（外地）。
导游：他们因为对当地旅游具有专业的认识，协助旅行团安排参观本地区景点的先后次序，以及介绍文化艺术观点、建筑物特色、历史、典故、特产名产、娱乐休闲活动等。
优秀的导游要友善、受到团友的欢迎、对景点的知识要广博，如百科全书。
自由行与（Local Guide）.
一些散客单独前往目的地或三两同行，称为自由行，入境之后，再参予当地的本地游，而接待的前线服务员有售票员、司机及导游。
自由行的导游形式多样，由于团队小而灵活，可以与当地各种体验相结合如考古、探险、泛舟、烹饪、手工艺等。
收入.
由旅行社招聘的正规导游，收入分为基本薪金、服务费（小费）、佣金、回扣。
基本薪金为旅行社支付，多劳多得。
服务费：收小费在美国等资本主义国家非常流行，甚至成为一种明规则，金额是不定的。在前共产主义国家，收付小费等同于贿赂，现在这些国家的导游没有收小费的习惯，不过会把定额服务费从团费中收取。
佣金为介绍服务费用，为介绍该商店所给予的广告介绍费，但这种形式已经被回扣取代。
回扣即是从购物点的销售额中提取比例作为佣金，大部分旅游团队都有购物点。有时候销售回扣占导游收入的一大部分，有些黑导游更以此作为惟一的收入。一旦销售额不理想或者没有游客购物，就会招致导游恶言相向，甚至强制购物。
埃塞奎博圭亚那

埃塞奎博圭亚那也称埃塞奎博地区（，通称：），是南美洲委内瑞拉以东延伸至巴西北端的海岸地区。该地区原为西班牙的殖民地，但经过历史上各西方国家的反复争夺，目前实际上已分属委内瑞拉、圭亚那、苏里南、法属圭亚那和巴西等国家和地区。
在委内瑞拉，“埃塞奎博圭亚那”一词又专指圭亚那埃塞奎博河西岸地区。委内瑞拉从未放弃对此地区的领土要求。该地区占盖亚那领土面积的62%。委内瑞拉与圭亚那至今就该地区仍持续有领土争端。
武志公

武志公（Võ Chí Công，；），本名武全（Võ Toàn，），别名五公（，），前越南共产党和越南社会主义共和国领导人、革命家，曾任国务委员会主席（国家元首）。
早年生活.
他出生于越南广南省三圻县三春乡。早年即投身越南革命工作。 1932年加入印度支那共产党(越南共产党前身)。1942年被法殖民当局逮捕，1945年获释，后在越南中部参加八月革命起义。第一次印度支那战争后，他任第五区党委副书记；1960年在越共“三大”当选为中央委员，任第五联区区委书记，领导了同起运动。抗美战争期间，任越南南方民族解放阵线中央委员会主席团副主席、越南南方人民革命党中央执行委员会主席。
政治生涯.
1976年7月任政府副总理兼海产部部长，12月在越共“四大”当选中央政治局委员。1977至1979年任农业部长。1981年当选国会代表，1982年2月越共五大再次当选为政治局委员、中央书记处书记。1986年再次出任部长会议副主席，1986年越共六大再次当选中央政治局委员。 1987年6月被选为国务委员会主席（相当于国家主席）。1992年卸任。
逝世.
2011年9月8日，因高龄病重医治无效，在胡志明市统一医院逝世，享耆寿99岁。9月9日，越南共产党中央委员会、越南国会、越南国家主席、越南政府、越南祖国阵线中央委员会联名发布了武志公逝世的讣告。9月10日上午，武志公的吊唁仪式在胡志明市、河内和广南省等三地同时隆重举行。越南党、国家、祖国阵线、武装力量、各中央部门主要领导人阮富仲、张晋创、阮生雄、黄担均在胡志明市悼念武志公。总理阮晋勇因正对老挝进行正式访问而缺席，委派副总理阮春福吊唁。党中央检查委员会主席吴文谕等在河内吊唁。当地党、政府、武装力量、社会团体等代表团在武志公的故乡广南省吊唁。武志公主席的众多同志、朋友等均参与了吊唁仪式。
胡格利河

胡格利河 （孟加拉语 হুগলী, Huglī；英语：Hooghly River）位于印度，是恒河下游的一条分流，长约260千米，它在Baharampur市附近从恒河分叉出去，向南穿越 西孟加拉邦，流经双子城加尔各答和豪拉，最后注入孟加拉湾。它最有名的2条支流是Damodar河和Rupnarayan河。
张升

张升可指：
网状网络

网状网路（Mesh Network）是一种在网路节点间透过动态路由的方式来进行资料与控制指令的传送。这种网路可以保持每个节点间的连线完整，当网路拓蹼中有某节点失效或无法服务时，这种架构允许使用「跳跃」的方式形成新的路由后将讯息送达传输目的地。
在网状网路中，所有节点都可与拓扑中所有节点进行连线而形成一个「区域网路」。网状网路与一般网路架构的差异处在于，所有节点可以透过多次跳跃进行数据通信，但它们通常不是移动式装置。网状网路可以视为是一种点对点的架构。移动式点对点网路与网状网路在架构上是非常相似的，只是移动式点对点网路还必须随时更新组态以因应各节点移动的情形。
无线网状网路至今已历经三代的进化，每次反复的演进都提供了更好的可靠度以及多样的功能。随著无线电的成本快速下降，单一频段的无线网状网路节点产品逐步发展成可支援多频段，利用额外的无线电波提供额外的功能-例如：客户端存取、后置网路（最后一哩）或在行动应用中扫描频道以提供快速的讯号切换。网状网路节点的设计也逐渐模组化－一个可以支援多张复合频段网卡的盒子－每张网卡可以在不同的频率下运作。因此，第三代的网状网路技术赋予了一套全新的应用。包括了即时的影像监控、边界安全或语音通讯。
自我调校机制.
即使在网络中有节点无法服务或过于忙碌，网路还是可以正常运作。因而形成一个高度可信赖的网路架构。这种架构适用于无线网路、有线网路甚至是软体架构。
右图是一个无线网状网路无线的示意图，当一个节点启动时（绿色LED灯亮），所有节点会定时收集广播讯息来决定拓蹼的形成；当一个节点失效时，原本透过此节点进行通信的路径会重新找一条替代路径，因此网路可以保持连接性不被中断。无线网路是网状网路最典型的应用，无线网状网路无线最初是军事用途，但在近十年来已历经重大的改进。
实例.
网状网路有可能由固定或是移动装置所构成，所以实际的解决方案也会因为通讯环境所改变。VoIP是网状网路的应用之一，借由相关QoS机制可以让语音封包尽速在网状网路中传递。
某些近期的应用如下：
武侯祠 (南阳)

南阳武侯祠，又名“诸葛亮庵”，位于河南南阳市卧龙区卧龙岗，是为纪念三国时期著名的思想家、军事家诸葛亮躬耕南阳而兴建的大型祠堂群。是中国目前尚保存的九处武侯祠之一。中华人民共和国成立以后，有众多国家领导人前来南阳武侯祠参访。
景点.
今日武侯祠基本上保持了元明的布局风格，其木构建筑多为明清重建或增建。大殿北侧碑廊内陈列岳飞书诸葛亮前后《出师表》石刻。卧龙道院内有隋以来宗教造像十余尊，翠竹、枇杷、玉兰等。武侯祠保存着汉以来历代碑刻四百余通。
乡

乡是中国历史悠久的基层行政区单位，自先秦时代沿用至今。1949年，两岸分治。中华民国和中华人民共和国对乡的设定各有不同，已扩展出乡级行政区的概念。
起源.
《周礼·大司徒》中，有“五家为邻，五邻为里，四里为族，五族为党，五党为州，五州为乡，乡万二千五百户也”的记载。有作者认为这是“乡”做为行政区单位的起源。《周礼》又记，周王国划为六乡三遂，诸侯国划为三乡三遂或一乡一遂不等。杨宽解释金文“乡”字，“象两人相向对坐，共食一簋的，基本意应为乡人共食”。故有研究者指，“乡无划地而居之意，而是指众人共享状”，“后因制军的需要，乃划分一国为若干乡，一乡之卒组成一支军队”。
其他研究者则指，“乡”本义指方向，在先秦时代的文献中常引申为表示某个方向的地域。而在春秋战国时代，随着中央集权和郡县制的确立，“乡”、“里”成为基层行政区单位。“乡”、“里”的管理体制即是乡里制。但直到清末，中央政府在县以下并不设置行政机构。
近现代.
清末至北洋政府时代，中国社会巨变，为应对社会现代化的需求，新的行政体系在乡镇逐步形成。至国民政府时代，开始形成全国统一的乡级行政体系。
1909年，清政府颁布《城镇乡地方自治章程》，在州、县之下实行城、镇、乡自治。城、镇、乡的定义分别是，“城厢地方为城，其余市、村、庄、屯、集等各地方，人口满五万以上者为镇，人口不满五万者为乡”。
1929年6月，国民政府颂布《县组织法》，县之下，设区、乡、镇，实行自治制度，行政长官即是区长、乡长、镇长，由直接选举产生。
1949年，中华人民共和国建国后，乡仍是中国乡村主要的基层行政区单位。1958年，进入人民公社时期。1980年代初，人民公社在全国范围内逐步解体。1983年10月12日，中共中央、国务院发出《关于实行政社分开建立乡政府的通知》，实行政社分开。重设乡级人民政府。至1984年底，全国农村人民公社绝大部分转变为乡。
杀手级应用

在市场学术语中，杀手级应用（Killer application）是指一个极具价值的计算机程序或服务，其具有较强的吸引力或必要性，而消费者愿意为这个程序或服务购买特定硬件、软件产品、操作系统产品或服务等。换言之，消费者购买了相关硬件，很可能只是为了运行这项应用，是故，杀手级应用能有效提高其所运行平台的销量。
行路上广州

行路上广州是香港每年一度的慈善活动，为中国大陆的失学儿童筹款，让他们重返校园。因配合内地假期，2018年或会是新春期间举办的最后一次，之后考虑改在期他日子举行。由1994年到2018年，据计有5200人次参与，筹得善款累计88,800,000港元。2019年行路上广州新春活动，目前正与内地合作单位申办中。
「行路上广州」慈善活动.
1993年，一位经常往返中港两地的香港商人于穗港直通车上，想到百多元已经是中国山区儿童一年的学费，就自发性向身边亲友募捐，发起「行路上广州」步行筹款活动，共有七人参加，唤起香港人关注中国内地教育。1994年起，活动由苗圃行动接办至今。
由1994年至2006年，参加人次已超过2000人次，总筹款额起过港币3000万元。
俗语「行路上广州」.
「行路上广州」是一句香港脏话俗语，全句为「戆鸠鸠，行路上广州」，有指某人愚蠢的意思，要走路（粤语称「走路」为「行路」）去广州。
相传这句俗语源自1925年的省港大罢工。当时数以万计香港工人响应号召，离开香港的工作岗位，返回广州。香港殖民地政府下令九广铁路停驶，故此离港工人多数只能以步行方法回广州。
然而，在交通工具未发达的1950年代之前，人们可自由跨过中港边界，从香港走路到广州是间中有发生的事。香港日治时期日本执行「归乡政策」，大批香港市民被逼离开香港到中国大陆，当时几乎所有人都是以步行的方式回到广州甚至更远的地方。至于在1910年九广铁路通车之前，步行是来往香港及广州最便宜的方法。其他交通工具则有水路上来往香港及广州的轮船，与及陆上的轿、山兜（舆）等等。
加护病房症候群

加护病房症候群（ICU Syndrome，亦译「ICU症候群」）是指由于加护病房的封闭式环境及其间进行的医疗行为而对患者身心所产生的影响，进而引致谵妄、精神病、精神官能症等心理方面的疾病。
由于ICU症候群是因为心理压力所导致的疾病，所以常常只是暂时现象，很多患者在转往普通病房或出院后便能因精神纾解而痊愈。不过有时ICU症候群并不随著环境变化而消失，这属于一种精神创伤，需要求助于专业的心理治疗。
症状.
常见的症状有：
对策.
要避免ICU症候群的发生可从改善加护病房的环境著手：
东阳公主 (唐太宗)

东阳公主，中国唐代太宗女，母不详。
生平.
公主下嫁嫡母长孙皇后的舅舅高士廉之子高履行。唐高宗即位，进为长公主。
龙朔二年（662年）冬，高宗同母妹新城公主受丈夫韦正矩虐待而暴卒。东阳公主因为当初做媒推荐了韦正矩，被唐高宗迁怒而斥徙集州。永隆元年（680年），东阳公主又因为与章怀太子李贤有过来往，被剥夺封号。
垂拱四年（688年）六月十六日，东阳公主再次遭到贬谪巫州。武周长安元年（701年）八月十九日，东阳公主病死巫州。
养瘦马

养瘦马，是明清时期的一种畸形产业。当时以扬州的风气最盛，称“扬州瘦马”。扬州在两淮（淮南淮北）盐商的聚居地，盐商生活奢靡。为满足盐商等富豪的变态性心理需求，出现了大量经过专门培训、预备嫁予富商作小妾的年轻女子，因为这些女子身材消瘦，被称为“瘦马”。人伢子先出资把贫苦家庭中面貌姣好的女孩买回后调习，先让她们学会应对，举止端庄或仪态袅娜，再教她们歌舞、琴棋书画，长成后卖与富人作妾，从中牟利。初买童女时不过十几贯钱，待其出嫁时，可赚达千五百两。扬州还有专门以“瘦马”产业链生存的生意人，从购买到培养再到寻找买主，再到给瘦马跟买主举行婚礼，提供全面服务。人见有利可图，竞相效法，蔚为风气。并不是所有的“瘦马”都能被卖入富豪家当小妾。最后被挑剩下的“瘦马”会被卖为娼妓，秦淮河畔“扬帮”妓女多是“瘦马”出身。
清人章大来《后甲集》解，扬州人多买贫家小女子，教以笔札歌舞长即卖为人婢妾，多至千金，名曰“瘦马”。“瘦马”被分为等级，丁耀亢《续金瓶梅》记载，第一等“瘦马”被教授“弹琴吹箫、吟诗写字、画画围棋、打双陆、抹骨牌、百般淫巧”，这样的“瘦马”能卖得一千五百两以上的银子。
客商甚至看重对于瘦马小脚的评判。鉴定瘦马的“三寸金莲”有着一套极详细的办法，人们为此制定出“瘦、小、尖、弯、香、软、正”等七条标准。
文学描述.
唐朝白居易〈有感〉诗三首之二：「莫养瘦马驹，莫教小妓女。」
明末张岱的《陶庵梦忆》一书记有《》：“扬州人日饮食于瘦马之身者数十百人。”“至瘦马家，坐定，进茶，牙婆扶瘦马出，曰：‘姑娘拜客。’下拜。曰：‘姑娘往上走。’走。曰：‘姑娘转身。’转身向明立，面出。曰：‘姑娘借手睄睄。’尽褫其袂，手出、臂出、肤亦出。：‘姑娘：曰自相公。’转眼偷觑，眼出。曰：‘姑娘几岁？’曰：几岁，声出。曰：‘姑娘再走走。’以手拉其裙，趾出。然看趾有法，凡出门裙幅先响者，必大：高系其裙，人未出而趾先出者，必小。曰：‘姑娘请回。’一人进，一人又出。看一家必五六人，咸如之。”
明末清初褚人获《坚瓠续集·金陵词客》 ：“金陵一词客侨庽吴门，家蓄粉头为业，俗名养瘦马。”
清乾隆年间赵翼《陔馀丛考·养瘦马》：「扬州人养处女卖人作妾，俗谓之养瘦马。其义不详。白香山诗-{云}-：『莫养瘦马驹，莫教小妓女，后事在目前，不信君记取；马肥快行走，妓长能歌舞，三年五年间，已闻换一主。』宋漫堂引之，以为养瘦马之说本此。」
清乾隆年间夏敬渠的小说《野叟曝言》·第三四回：「便哄传了扬州一府，凡是养瘦马的，都领他去相看，他总不中意。」
清同治年间吴炽昌《客窗闲话》卷六“瘦马”条记载：“金陵匪徒，有在四方贩买幼女，选其俊秀者，调理其肌肤，修饰其衣履，延师教之，凡书画琴棋，箫笛管弦之类，无一不能。及瓜，则重价售与宦室富商为妾，或竟入妓院，名之曰‘养瘦马’。遇有贫家好女子，则百计诱之，有受其诳追悔莫及者，不知凡几。”
清人章大来在《后甲集》中解释：扬州人多买贫家小女子，教以笔札歌舞长即卖为人婢妾，多至千金，名曰“瘦马”。
茅盾文学奖获得者熊召政在其获奖小说《张居正》中写道：“粉唱也分有四大流派，即大同婆姨、泰山姑子、扬州瘦马、杭州船娘。”
兰陵萧氏

兰陵萧氏，是中国中古时期一个以兰陵郡为郡望的萧姓士族。萧氏在南朝以军功起家，其后家族子弟建立了南齐和南梁两个朝代，发展为侨姓士族主要代表，与琅邪王氏、陈郡谢氏、陈郡袁氏齐名。在唐朝，兰陵萧氏仍属一流高门，共有十人出任宰相。
起源.
据沈约为南齐宗室萧缅所撰《齐故安陆昭王碑文》的记载，兰陵萧氏是西汉相国萧何的后裔，而《南齐书》和《梁书》的记载将兰陵萧氏的世系从萧何直述到萧整，此世系中还包括了汉朝另一名臣萧望之。但北朝时期魏收所著《魏书》却并没有采纳南朝的说法，仅仅将萧道成和萧衍的世系上溯一代。
世系的问题.
唐朝之后，《南齐书》和《梁书》所记载兰陵萧氏的世系就不断受到史学家的批判，颜师古率先指出这个世系的不可靠，颜师古认为：“当时的家谱妄加攀附，将萧望之说成是萧何的后代，还排出了世系昭穆，但萧何是受汉朝世代尊敬的名臣，其后裔的世系都见于《史记》和《汉书》中的列传和表，萧望之是一代大儒，名节很高，而且他博览古今，当然知道自己的祖先是谁。萧何和萧望之两人都在西汉，年代相隔不远，长辈老人所转述的历史都是亲眼所见或亲耳所听，如果萧望之真是萧何的后裔，《史记》和《汉书》怎么会不记载？《汉书》既然不记录，后人怎么能相信其他的内容呢？将萧望之说成是萧何后代的记述不可信，是肯定的。”
与颜师古同时代的李延寿赞同颜师古的意见，李延寿指出：“萧何和萧望之是汉朝的功勋之臣，《汉书》中萧望之的传记并没有记载他是萧何的后代，《南齐书》和《梁书》都称兰陵萧氏为萧何后裔，又将萧望之编造为世系中的先祖，这与实情不符，颜师古广泛查考书籍给《汉书》做注解，已经指出了该世系的谬误。”因此李延寿所著《南史》只将萧道成和萧衍的世系追溯到萧整，萧整之上的世系削去不录。
清朝的学者王鸣盛也指出：「《汉书·萧望之传》虽然记载萧望之是东海兰陵人，但其家族早已迁徙到杜陵，世代以种地为职业，并没有说是萧何的后裔，萧望之的儿子萧育自称“杜陵男子”，怎么会像《南齐书》和《梁书》所说的世世代代居住在东海兰陵直到萧整渡江到武进成为南兰陵人呢？颜师古早已指出其中的错误，那么《南齐书》和《梁书》所述兰陵萧氏谱系的附会和谬误就非常多了。」
李慈铭也同意颜师古的观点，他认为兰陵萧氏的世系明显作伪。杨荫楼认为兰陵萧氏以萧何冒充为始祖，应该始于南齐宗室萧子显所著《南齐书》，萧子显叙萧氏世系，或者抄自自家谱牒，实际上是萧氏利用皇权在谱籍上造假，以萧何、萧望之的后裔自居，其目的就是提高兰陵萧氏的社会地位。
东汉王符的《潜夫论·志氏姓》提及：「萧何的后裔位于长陵，萧望之的后裔位于东海和杜陵」。曹道衡据此认为：「王符是东汉中期人，籍贯安定临泾（今甘肃省镇原县），其地距长安不远，又是“与马融、窦章、张衡、崔寔等友善”，马融、窦章都是长安附近人氏，张衡也曾“游于三辅”，对关中情况都很熟悉，王符自然知道居于渭北的长陵萧氏和居于长安城南的杜陵萧氏不是一家。」钱汝平则认为：「萧子显为了把兰陵萧氏与长陵萧氏联系起来，就把萧何的孙子萧彪说成迁居兰陵的始祖，可是萧彪在《东观汉记》中有传，为京兆杜陵人，不是萧何的长陵萧氏，据《南齐书·高帝纪上》，萧望之为萧彪四世孙，而据《汉书·萧望之传》，萧望之东海兰陵人，岂有曾祖在杜陵，而曾孙却从东海兰陵迁徙而来的怪事？因此《南齐书·高帝纪上》及《梁书·武帝纪上》的记载就不攻自破，可以说至少萧望之之前的世系是伪造的。
虽然颜师古和李延寿已经对兰陵萧氏的世系得出类似结论，但宋朝吕夏卿所修《新唐书·宰相世系表》仍相信兰陵萧氏为萧何及萧望之的后代，而曹道衡在将《新唐书·宰相世系表》所记载的世系与《汉书·萧何传》比较后指出：「该世系与《汉书》的记载出入很大，在《汉书》中，萧遗、萧则是萧何的孙子，而《新唐书·宰相世系表》记为萧何的儿子；《新唐书·宰相世系表》所说的萧彪在《汉书·萧何传》和《高惠高后文功臣表》中均无其名，所谓萧彪迁至兰陵，在《汉书·萧何传》和《汉书·萧望之传》中均无记载；《新唐书·宰相世系表》所记的萧氏世系又与《南齐书》和《梁书》分歧甚大，显然是唐朝以后萧氏的后裔因为《南齐书》和《梁书》的记载受到颜师古和李延寿的批评而另编新谱，但这位编造者比他的前辈更不高明，因为《南齐书》和《梁书》记载中萧彪还可以说成是萧遗和萧则的兄弟，这位新的编造者连《汉书》也没有查过，其不足征信是显然的。」曹道衡又和傅刚指出《新唐书·宰相世系表》所记载萧何二子的名字据《汉书·萧何传》实为萧何少子萧延之子，萧绍的名字在《南齐书》和《梁书》中均已提及，《宰相世系表》却将其删去，这大概是为了保持齐高帝和梁武帝为萧何二十四世孙或二十五世孙和萧望之为萧何六世孙的世数。萧望之之下的世系与齐、梁二史并无出入，只是加入了萧望之的孙子萧绍“复还兰陵”的内容，目的在于坐实兰陵萧氏是萧望之子孙的说法，萧绍不见于《汉书》的记载，但从时代推测，萧育之子应该生活于王莽篡汉及赤眉起义之际，编造这个世系的人想借这个动乱时代来证明萧望之的后裔从杜陵回到兰陵。曹道衡和傅刚认为萧绍之前世居兰陵，虽非萧望之后人，先世与他可能同族。钱汝平认为南兰陵萧氏不管是否真的是萧望之之后，这个家族与萧望之同属东海兰陵萧氏则毫无疑义，或多或少总有点血缘关系。
太原王氏

太原王氏是中国中古时代的一个以太原郡为郡望的王姓士族，从魏晋至唐朝都显赫非常，与陇西李氏、赵郡李氏、清河崔氏、博陵崔氏、范阳卢氏、荥阳郑氏合称七姓十家。
虽然与大多数王姓士族类似，太原王氏亦将家族祖先追溯至周灵王太子晋，但学者认为其有史可考的祖先最多追溯至东汉时的王柔、王泽兄弟。
郡望和房支.
太原郡即是太原王氏的郡望，汉代后又称并州，故两者通用。晋阳王氏、祁县王氏是最主要的两大房支，故多自称太原郡（并州）晋阳县人，亦或是太原郡（并州）祁县人。晋阳王氏始祖为东汉时的王柔、王泽兄弟。祁县王氏始祖为东汉末的王允。北魏时，有乌丸王氏，自称祁县王氏后人。
至唐朝时，晋阳王氏主要房支为大房、二房、三房、四房，以及墓志记载的王济后裔、中山王氏等。祁县王氏分为王秉支、乌丸支、文中子支、王玄起支、王忠嗣支、河东王氏。
世族族谱举例：王昶.
十世孙辈：王琼四房.
高宗时宰相李义府门第寒微，曾和山东士族攀婚，被拒绝，因此怀恨在心，上告高宗，怂恿高宗下诏，禁止七姓十家自以为婚姻。为巩固关陇统治集团，唐高宗下令，此七姓十家“不得自为昏（婚）”，但这实际上没有达到效果，“男女皆潜相聘娶，天子不能禁。后来武则天又利用科举扶植山东士族势力而抑制关陇集团。
县道122号

县道122号（南寮－环山），西起新竹市北区南寮，东至新竹县五峰乡土场，全长55.954公里（公路总局资料），又称南清公路。县道122号连结新竹发展核心——新竹市与竹东镇，是新竹县市重要之东西向运输走廊。与之平行的台68线（东西向快速道路南寮竹东线）于1998年通车，纾缓了县道122号的道路交通负荷。县道122号即日治时代以新竹为基点，经竹东、上坪等地到井上（清泉）的「井上道路」，包含新竹竹东道、竹东上坪道、上坪井上道，也是以国库或地方经费改善养护之「指定道路」。县道122号也是台68线的替代道路。
过去县道122线曾经计划从清泉延伸，大致经霞喀罗（石鹿）古道、石鹿大山－佐藤山棱线、结城山东侧、大鹿林道东支线、大霸尖山棱线西北侧、林专山西侧、翠池、雪山山脉棱线后，再沿司界兰溪而下，到达台中市和平区环山部落，接台7甲线。后因工程过于艰巨及环保因素等等作罢，现今终点则改至土场，有竹专2线（大鹿林道）可通至观雾、马达拉。
历史沿革.
日治时期.
日治时期从新竹市向东行，有三条接续在一起的指定道路可一路通到井上（现新竹县五峰乡桃山村清泉）：「新竹竹东道」（14.9673公里）、「竹东上坪道」（10.9273公里）和「上坪井上道」（18.763公里），其路廊和今日的县道122号大同小异；除此之外，另有一条西行的「新竹旧港道」（5.1036公里）通往旧港，亦仅于新竹机场以西之路廊与今日县道122号不同。
第一次公路普查（1961年）.
公路法实施后，公路主管机关依法将全台各等级公路赋予编号。县道122号「南寮－清泉」自新竹市南寮海水浴场至五峰乡清泉吊桥头，里程为48.517公里。。其后分别因为新竹机场跑道延长和工业技术研究院中兴院区的设立，导致县道122号新竹机场段和竹东镇头重埔路段分别改线，现今新竹市东大路三段179巷即为县道122号新竹机场段改线前之旧线。
第二次公路普查（1976年）.
县道122号「南寮－环山」起点东移至省道台15线交岔路口（现新竹市东大路三段与富美路口），因而成为包含计划线后最长的县道（目前最长的县道为县道193号，里程110.92公里）。计划线直接贯穿后来成立之雪霸国家公园，且需翻越超过海拔3000公尺之雪山山脉棱线，因而一直未有动工兴建。
近年改变.
2001年3月16日，交通部公告调整「台湾地区县道公路系统」，县道122号名称仍维持「南寮－环山」，但终点改至五峰乡土场，大鹿林道起点处。2013年8月19日，交通部再公告将县道122号向西延伸至新竹渔港入口处（新竹市东大路四段与海滨路岔路口），如今县道122号总里程为55.954公里。
市道186号

市道186号 维新－大树，是目前唯一全线均位于高雄市境内的东西向市道，西起永安区维新，东至大树区檨子脚，全长共计33.998公里。
支线.
甲线.
市道186甲线 大社－大坑，全线均位于高雄市境内，西起大社区大社市区，东至高雄市大树区围内，全长12.773公里。
历史沿革.
市道186号早年于1961年公告，路线名称为县道186号 维新－九曲堂，全长39.790公里。后大树－九曲堂段调整为今区道高59线（原乡道高59线），并经数次里程调整成今日路线。2013年起解编，改制为市道186线。
市道186甲线，原为县道186甲线 大社－姑婆寮。2014年7月溪埔国中旁直通台29线道路正式通车，同年10月公告纳入路线改名为市道186甲线 大社－大坑。
县道196号

县道196号（三星－下清水），西起宜兰县三星乡市区，东至宜兰县五结乡一百甲，全长共计22.231公里。终点虽标示为下清水，但路线完全未进入下清水境内，实际终点为一百甲。
支线.
甲线.
县道196甲线（东安－季新），西起宜兰县罗东镇光荣路，往东沿罗东连络道（传艺路）经国道5号罗东交流道，至宜兰县五结乡衔接台2线后，往北与台2线共线1.2公里，至县道196号岔路口止，全长共计6.238公里。2018年1月12日纳编。本路段曾被宜兰县政府先行编为县道206号并挂牌，但编号201以上为离岛县道专用，后来取消并拆除。
县道134号

县道134号（伸港－彰化），西起彰化县伸港乡六块寮，东至彰化县彰化市过沟，全长共计10.862公里（公路总局资料）。
支线（已解编）.
甲线.
县道134甲线（打铁山－莿桐脚），北起彰化县和美镇打铁山，南至彰化县彰化市莿桐脚 ，全长共计4.404公里。 
乙线.
县道134乙线（和美－打铁山），全长3.791公里，打铁山以北有新辟道路连接。
国家语言发展法

《国家语言发展法》是中华民国为保障及推动各族群语言发展的法律，2007年2月2日由行政院文化建设委员会首次提出，全文共12条，2017年7月3日由文化部再次提出，全文共16条。该法案在2018年12月25日在立法院三读通过全文17条，成为中华民国语言政策的法源依据，各项语文教育因而规划和修订，文化部则是在金曲奖国语奖项拟改为「华语」，台、客、原住民书面语将冠名「台湾」，文化部长李永得于2021年1月16日表示，为尊重台湾各族群的语言，初步规划将书面语正式名称改为「-{zh-hant:台湾台语;zh-hans:台湾台语}-、台湾客语、台湾原住民族语、马祖语、台湾手语」，目前就机关研商意见，整体考量是否调修。
源起.
该法案立法精神，根源于1983年，由中华民国政府研拟制定之《语文法草案》，当时拟定机关为教育部；但台湾社会对《语文法草案》忽略各族群母语、独尊国语（华语）的立法精神颇为反弹，草案最终被撤回。2001年，联合国教科文组织将台湾原住民语言列为「即将濒临」母语，教育部再搜集国外相关资料，重新整合《原住民族语言发展法草案》、《语言公平法草案》中央研究院语言学研究所草拟之《语言文字基本法草案》，重新拟具《语言平等法草案》，并寻求立法通过。
2003年，《语言平等法草案》主政单位转为行政院文化建设委员会，法律条文从规范母语运用转为「文化保存」及国家语言发展为主轴，历经中央政府跨部会研议后，重点涵盖至国家语言之定义、主管机关、权利、保护与发展。另外该法律则强调尊重各语言之多元性、平等发展及传承延续。
2016年4月20日，立委管碧玲在立法院再度提案。
2016年12月，文化部委托国立台中教育大学台湾语文学系特聘教授兼系主任方耀干主持国家语言发展法之研究与规划计划案，2017年6月30日完成计划案提交《国家语言发展法草案》给文化部。
2018年12月25日，立法院三读通过《国家语言发展法》全文17条。
2019年1月9日，总统蔡英文签署华总一义字第10800003831号总统令公布此法。
2021年7月底至8月初及10月，文化部依据《国家语言发展法》第5条规定，会同客家委员会、原住民族委员会、教育部等部会，召开第一次国家语言发展会议。2021年10月举办正式大会。7月底至8月初先行召开八场分场论坛，主题为：「国家语言尊荣感、国家语言生活化、国家语言学习力、国家语言应用力」，由国立台湾师范大学承办。
印度独立运动

印度独立运动是指英国在印度的统治终结以及印度成为一个主权独立的国家。 印度独立运动可追溯至1857年印度起义。从1920年代开始，甘地的印度国大党主张非暴力和公民抗命。钱德拉·玻色、巴格特·辛格、和苏利耶·森等人则主张武装革命。在二战期间，印度国大党的退出印度运动和由苏巴斯·钱德拉·鲍斯领导的印度国民军运动得到了日本的帮助。
1947年，《》颁布。1947年8月15日午夜，印巴分治，英属印度的历史结束。1971年，东巴基斯坦宣布独立，之后更名孟加拉国。
英国殖民.
1498年，欧洲商人来到印度海岸，当时的葡萄牙冒险家瓦斯科·达伽玛抵达卡利卡特港口，寻求有利可图的香料贸易。1757年普拉西战役中，罗伯特·克莱武率领英军击败葡萄牙驻孟加拉的行政长官。后来英国东印度公司接管了印度。1765年的布克夏尔战役（Battle of Buxar）之后，英国东印度公司获得孟加拉、比哈尔和奥里萨的行政权。1839年，土邦主兰季特·辛格逝世以后，他们强占了旁遮普，之后又爆发第一次英国锡克战争（1st Anglo-Sikh War，1845–1846年）及第二次英国锡克战争（2nd Anglo-Sikh War，1848–49年）。
1857年前的地区性运动.
1857年以前，已有一些宗教团体反对外国统治，如1770年代在孟加拉地区的、1787年的 、孟加拉地区由提图米尔领导、反抗英国殖民统治的桑塔尔人（Santal）起义 、卡纳塔克邦基多尔起义（Kittur Rebellion） 、泰米尔纳德和索拉什特拉地区（Saurashtra）喀奇起义（Kutch Rebellion） 。不过他们并不团结，最终均以失败告终。
有组织的运动的兴起.
1857年民族起义.
印度第一次的独立革命是在1857－1858年间，在印度中部及北部地区开始燃起的印度民族起义。
印度自治运动的最后过程.
退出印度运动.
「退出印度运动」（"Bharat Chhodo Andolan"）或「八月运动」「"August Movement"」是印度的一个公民抗命运动，于1942年8月间进行，响应甘地的号召争取印度独立。
皇家印度海军起义.
皇家印度海军起义（或孟买兵变）是指1946年2月18日，皇家印度海军的印度船员在孟买港举行的大罢工以及兵变。当时皇家印度海军不满印度海军的等级制度、种族主义而发动罢工。此外士兵还要求改善条件和食物。这次罢工马上受到自由印度临时政府控制区人民的声援，孟买地区也发动为期一天的罢工以示支持，空军和警察也加入罢工行列，继而不列颠印度军队中的军士也开始不服从英军长官命令。印度的舰艇同时升旗了三面旗帜，分别为国大党、穆斯林联盟和共产党的三大政党的党旗。
第二次世界大战的影响.
第二次世界大战期间，汪精卫政权统治下的上海曾举行印度反英独立运动大会，五百余名印度侨民代表出席大会。
印度的主权与划分.
独立.
1947年6月3日，印度总督路易斯·蒙巴顿子爵宣布英属印度分割为印度教徒占多数的印度和穆斯林占多数的巴基斯坦。8月15日（印度独立日）的午夜，印度成为一个独立国家，随后发生了印度教徒、穆斯林和锡克教徒之间的暴力冲突。新任总理尼赫鲁及副总理沙达·瓦拉汉·佩帖尔邀请蒙巴顿继续担任印度总督。1950年1月26日，印度共和国正式成立，但仍然留在英联邦内。巴基斯坦则保留君主制和总督至1956年巴基斯坦伊斯兰共和国成立。1971年，东巴基斯坦脱离巴基斯坦独立并更名为孟加拉国。
1952年，印度进行了首次大选，投票率超过62%，产生了世界上最大的发展中国家民主政府，这次选举，国大党取得胜利，尼赫鲁连任总理一职，并在此后确立国大党对印度长期的领导地位。
胡明复

胡明复，名达，谱名达生，字明复，以字行，江苏无锡人，中国第一位现代数学博士，参与创建了中国最早的综合性科学团体中国科学社和最早的综合性科学杂志《科学》。他与其哥哥胡敦复、弟弟胡刚复并称“三胡”。
生平.
1901年入读南洋公学附属小学堂（今南洋模范中学），次年升入中学部，其后又曾就读于上海中等商业学校、南京高等商业学堂。1910成为第二批庚子赔款留美生赴美国留学，1914年夏毕业于美国康乃尔大学。毕业前后，与任鸿隽、杨杏佛、赵元任等中国留美学生筹备创立中国科学社和《科学》杂志，走上了科学救国的道路。1917年获哈佛大学数学专业哲学博士学位。1917年9月离美回国后，在其兄胡敦复创建的上海大同大学创办并主持数学系多年，还兼任国立东南大学、南洋大学等校的教授，为《科学》杂志的编务和科学社在国内的发展做出了极大的贡献。1927年6月12日，不幸在无锡溺水身亡，时年仅36岁。
纪念.
1929年中国科学社在上海建造中国第一座采用新式设计的公共图书馆，命名为“明复图书馆”（中国科学社暨明复图书馆旧址，现为黄浦区明复图书馆），以示纪念。