杂阿含经

《杂阿含经》（梵语：），初期佛教的基本经典「四阿含」之一。在四阿含中，杂阿含是依五蕴、六入处、因缘、食、四谛、界、三十七道品等，将众多相应主题的短经编集在一起，偈颂则依八部众编集在一起，因此又称为相应阿含，由经文细碎不易记诵或参杂聚集，而名杂阿含。汉译《杂阿含经》推定为根本说一切有部传本，与对应的巴利本《相应部》一起，被学术界认为是接近原始佛教原貌的佛陀言论集之一。
音义.
「杂阿含」之名，可能译自与「巴利语：，梵语：」相当的印度词汇，如「僧育多阿含」或「僧育多阿伽摩」；阿含（āgama）也译作：阿含慕或阿鋡慕；玄奘及义净译作「阿笈摩」⑵.《根本说一切有部毘奈耶》〈卷第七〉：「... 或将欲诵戒或正诵戒时、或将欲诵《四阿笈摩经》或正诵时，若复大经欲诵正诵」(CBETA, T23, no. 1442, p. 662, a27-28) </ref>。
《根本说一切有部毘奈耶杂事》取相应之意，称杂阿含为《相应阿笈摩》，与巴利藏《相应部》取名相同。杂阿笈摩、相应阿笈摩，这是同一字的不同翻译，大抵初期译作「杂」（杂通「襍」字，取其「聚集」、「相配合」、「短小细碎」
《撰集三藏及杂藏传》：「此法当懅，学之喜（憙）忘，欲断诸结，是故曰杂。此法等含，义味共俱，闻之断疑，故名等含。是修行地，禅智所趣，等见诸法，是名等含。」
</ref>，或「次第相间杂」之义），后期才译作「相应」。
译本.
《杂阿含经》为南朝刘宋求那跋陀罗在元嘉年间（据推测约是在元嘉十二年至十三年，即公元435-436年），于南京祇洹寺（一说瓦官寺）出经，共五十卷，宝云传译，慧观笔受 《古今译经图纪》：「求那跋陀罗……以宋文帝元嘉十二年，来至杨都。帝深重之，勅住祇洹寺，至宋元嘉二十年岁次癸未，于杨都瓦官寺译杂阿含经(五十卷)……总七十八部合一百六十一卷，慧观等笔受，弟子法勇传语。」</ref>。
其原本来源，未有定论。《历代三宝纪》中记载，此本是法显由锡兰取回的杂阿含经本。也有学者认为可能是由求那跋陀罗，从天竺或锡兰带至中国又，《出三藏记集》卷2：「沙门释法显。以隆安三年游西域。于中天竺师子国得胡本。归京都住道场寺。就天竺禅师佛驮跋陀共译出。其长杂二阿鋡𫄧经。弥沙塞律萨婆多律抄。犹是梵文。未得译出。」(CBETA, T55, no. 2145, p. 12, a10-14)</ref>。现代在高昌及-{于}-阗发现的梵文片断，与现存《杂阿含经》一致，因此汉译本可能是由梵文本译出，推定为根本说一切有部所传。
另有二十卷本《别译杂阿含经》，译者失传，译出的时间可能早于五十卷本。
内容简介.
《杂阿含经》文章精简杂录，现存一千三百五十九篇经文，乃佛陀在世时对弟子所说的重要教理，以「五蕴」、「六入处」、「十八界」为禅观，对「缘起」、「四圣谛」的阐释，了知一切法是「无常」、「苦」、「空」、「无我」，从而获得真正的解脱。《萨婆多毘尼毘婆沙·总序》称《杂阿含经》是坐禅人所习
《撰集三藏及杂藏传》：「此法当懅，学之喜忘（易忘），欲断诸结，是故曰杂。此法等含，义（artha）味（vyañjana）共俱，闻之断疑，故名等含（相应阿含）。是修行地，禅智所趣，等见诸法，是名等含。尽此经中，撮行两端，闻者多疑，故名等含。部外杂经（杂藏），诸天赞偈（八众诵），皆入其中，故名等含。」</ref>。
四章内容大意如下：
五阴诵：色受想行识，运作如下所述，见其无常，不执为我，心正解脱。
六入处诵：眼耳鼻舌身意、色声香味触法，六根、六境、六识相触，俱生受、想、思。正念即守护六根，不苦不乐舍心住。
杂因诵：苦的缘起，是基于无明，于六入所触，引发(感)受，生起爱(恨)、(执)取、有(无之见)，故于生老病死忧悲苦恼。离有、无二边，处于中道，是为正见。另外解释四食、四谛、三受。
道品诵：教导十善、正勤、念住、觉支、圣道，以及出入息、不净、慈心等修习。
组织.
《开元释教录》称此经「说事既杂，故无品次诵等差别」，不过僧肇长阿含序-{云}-杂阿含有「四分十诵」。至于现存刊本则在卷八题「诵六入品第二」，卷十二题「杂因诵第三品之四」，卷十六题「杂因诵第三品之五」，卷十八题「弟子所说诵第四品」，卷二十四题「诵道品第五」，并有与〈五阴诵〉相关的摄颂（uddāna）存留下来。在《别译杂阿含经》中则存有涉及〈八众诵〉的摄颂。
印顺认为说一切有部诵本，本为五诵（五阴诵、六入处诵、杂因诵、道品诵、八众诵），与《相应部》分法相同。现存宋译本《杂阿含经》别立「弟子所说诵」，而为六诵。《根本说一切有部毘奈耶杂事》又立「如来所说诵」，变为七诵的结构。
经卷整编.
近现代学者整理《杂阿含》者「首推日本的」（1908），尔后又有吕澂（1924）、印顺（1971）等人依据《瑜伽师地论·摄事分》所引用的杂阿含经本母（Mātṛka），来整编《杂阿含经》。
吕澂按《瑜伽师地论·摄事分》和僧肇长阿含序编为四分十诵。印顺依据《瑜伽师地论·摄事分·契经事》整理《杂阿含经》的修多罗部分，依据《别译杂阿含经》整理《杂阿含经》的祇夜部分
在2008年苏锦坤指出以「应颂」解释「祇夜 geyya」是误解：</ref>，自行整理记说
《长阿含经·众集经》：「复有四法，谓：四记论，决定记论，分别记论，诘问记论，止住记论。」
《中阿含经·大品·说处经》：「若使此贤者，一向论使一向答者，分别论分别答者，诘论诘答者，止论止答者，如是此贤者得共说，亦得共论。」
《大毘婆沙论》：「云何名应一向记问？此问应以一向记故。……云何名应分别记问？此问应以分别记故。……云何名应反诘记问？此问应以反诘记故。……云何名应舍置记问？此问应以舍置记故。……」
</ref>部分，分为七诵五十一相应，下表主要依据印顺著《原始佛教圣典之集成》与《杂阿含经部类之整编》：
《佛光电子大藏经·阿含藏》中，杨郁文《杂阿含经题解》在导读时将记说仍附入其前的修多罗而实际上分为五诵。吕澂在1923年著《杂阿含经刊定记》中依据《瑜伽师地论·摄事分·契经事》中的摄颂（嗢拕南，）整理了经卷次序，其整编的四分十诵，如下表：
2014年华东师范大学出版的《杂阿含经校释》在前人研究的基础上，依据《杂阿含经本母》（即《瑜伽师地论•摄事分•契经事》卷85-98）、《根本说一切有部毗奈耶杂事》、《别译杂阿含经》，经校勘、整编、补佚后，总得四分（五阴六处因缘分，佛所说弟子所说分，道品分，伽他分）、七诵（五阴诵，六处诵，杂因诵，道品诵，弟子所说诵，佛所说诵，八众诵）、五十六集（略），由“修多罗”、“祇夜”、“记说”三分教摄。
七诵的记载.
现代学者如印顺等人，将《杂阿含经》认定为四阿含经次第形成之首，并归纳为自行组织的七诵，其依据是《瑜伽师地论》和《根本说一切有部毘奈耶杂事》的有关记载：
其他传承.
汉译《杂阿含经》一般认为是根本说一切有部的诵本。分别说系赤铜鍱部中的对应诵本则名为《相应部》。这两者之间，有相当数量的对应经文和相似经文，大约有883篇的汉译《杂阿含》经文可与《相应部》对照，占三分之二强。
《藏文大藏经》中，则无完整译出的整部《杂阿含经》，只有单经，这些经文属于根本说一切有部，宇井伯寿等人依德格版《藏文大藏经》进行了对照。
另外，在新疆地区有发现了一些说一切有部传本的梵文残叶，阿富汗地区出土的梵文残叶收于邵格延藏品（Schøyen Collection），《俱舍论》、《瑜伽师地论》的梵本中也能辑出不少说一切有部《杂阿含》传本的梵文章句。
英国的斯尼尔藏品（Senior Collection）中有约30片与《杂阿含经》相对应的犍陀罗语残片，可能属于法藏部传本。
早期对杂阿含的解说论著，还有《法蕴论》、《舍利弗阿毘达磨》、《分别论》等。
考证.
印顺在《原始佛教圣典之集成》主张「杂阿含」和「少分阿含」，与偈颂有著密切的关系
《五分律》：「此是杂说，为比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷、天子、天女说，今集为一部，名杂阿含……自余杂说，今集为一部，名为杂藏。」</ref>。他认为杂阿含中，长行的「修多罗」，是「相应」；偈颂的「祇夜」，为「杂」。从「修多罗」部分得名，为「相应部」、「相应阿含」；从「祇夜」偈颂的部分，得名、演变为「小阿含」、「杂藏」 。在《杂阿含经部类之整编》中，据『瑜伽论摄事分』认为四阿含经的集成先后，是以『杂阿含经』为根本的。
日本法幢《俱舍论稽古》认为《杂阿含经》属于说一切有部。门川彻真认为，此经特别强调释迦牟尼曾在秣菟罗说法，企图显示此地的重要性与正统，因此认为它与秣菟罗地方的说一切有部有特殊的关系。榎本文雄认为，严格来说，此经为根本说一切有部的诵本。
法幢《俱舍论稽古》认为《别译杂阿含经》属于饮光部，也有说法认为它是法藏部诵本。《别译杂阿含经》为何种部派所传，仍未有确切的学术定论。
影响.
《阿含经》在中国自隋唐后被视为小乘佛教经典，流传不广。
近现代学者一般以《阿含经》为原始佛教研究的首要依据。如印顺在《杂阿含经论会编（上）》自序中认为：“『杂阿含经』（即『相应阿含』，『相应部』），是佛教界早期结集的圣典，代表了释尊在世时期的佛法实态。佛法是简要的，平实中正的，以修行为主，依世间而觉悟世间，实现出世的理想──涅槃。在流传世间的佛教圣典中，这是教法的根源，后来的部派分化，甚至大乘「中观」与「瑜伽」的深义，都可以从本经而发见其渊源。这应该是每一位修学佛法者所应该阅读探究的圣典。”