犊子部

犊子部（Vātsīputrīya；印度俗语：Vātsīputraka；Vacchīputtaka），亦称可住子部、跋次子部、跋私弗多罗可住子部、可住子弟子部、婆雌子部，音译为跋私弗底梨与部、跋私弗多罗部、婆蹉妒路部、婆蹉富罗部、婆麤富罗部、婆蹉富多罗部、跋私弗部、婆蹉部，部派佛教的部派之一，自先上座部分支，《大毘婆沙论》称《发智论》评破了犊子部的根本宗义《大毘婆沙论》：「有作是说：『若五根，为等无间，入正性离生。是谓世第一法。』问：谁作此说？答：是旧阿毘达磨者说。……有说：此是犊子部宗，彼部师执：世第一法，信等五根，以为自性。」
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北凉浮陀跋摩译《阿毘昙毘婆沙论》：「复次以三因缘故。尊者迦旃延子造作此经（阿毘昙八犍度论）。一为增益智故。二为开觉意故。三为断我人故。……断我人者。彼尊者造阿毘昙经。未曾说有我人。于一切处常说无我无人。以如是等众因缘故。彼尊者造阿毘昙经。」
玄奘译《阿毘达磨大毘婆沙论》：「复次尊者（迦多衍尼子）以三因缘制造此论（阿毘达磨发智论）。一为增益智故。二为开觉意故。三为遮计我故。……遮计我者。尊者所造阿毘达磨。未曾说有补特伽罗。恒显诸行空。无有我。以如是等种种因缘。故彼尊者制造此论。」
</ref>，故此部起源比说一切有部更早，它同大众部、分别说部和说一切有部一起并列为早期四大部派。
历史.
犊子部主流支派正量部称犊子部是在佛灭满二百年时，犊子长老举行第三次结集所确立的。据正量部文献，该长老名犊子Vātsīputra，出土铭文记为Vāchiputa。
西藏翻译的清辨《异部精释》，所举部派分化的不同传说中第三说为正量部的传说：“世尊般涅槃后，一百三十七年，经难陀王而至摩诃钵土摩王时，于华氏城集诸圣众”。“僧伽诤论大起，长老龙及坚意等多闻者，宣扬根本五事。……由是分为二部”。“如是僧伽纷争，经六十三年，及犊子长老，集诸僧伽，息诸诤论，举行第三结集”。《布顿佛教史》转载了有关记载。
《异部宗轮论》传说，在佛灭第三百年中（即佛灭满二百年后而未满三百年），从说一切有部分出犊子部玄奘译《异部宗轮论》：「其上座部经尔所时一味和合。三百年初有少乖诤。分为两部。一说一切有部。亦名说因部。二即本上座部。转名雪山部。后即于此第三百年。从说一切有部流出一部。名犊子部。」</ref>，南传《岛史》称其从本上座部分出。
学说.
早期宗义.
犊子部根据地在跋蹉国（、Vaccha）都城拘舍弥地方，其早期宗义与说一切有部《发智论》本身所确立的宗义大多相似，只有几个需要注意的不同之处。
《大毘婆沙论》记载：
十八部时期宗义.
在犊子部确立后百年内，因为对《发智论》中的一颂苻秦僧伽提婆译迦旃延子《阿毘昙八犍度论》：「『脱若堕已堕。贪餮复来还。已逮安隐处。乐往至乐所。』（1）脱若堕已堕者。脱谓欲界也。已堕谓生色界。若堕谓办色界中五阴也。故曰脱若堕已堕也。（2）贪餮复来还者。有世间道垢尽圣智未生。彼自身娱乐自身恃怙。复堕地狱畜生饿鬼。故曰贪餮复来还也。（3）已逮安隐处。已逮者。谓佛佛弟子。安隐者。谓之泥洹彼娱乐。故曰已逮安隐处也。（4）乐往至乐所者。彼道乐至泥洹。故曰乐往至乐所也。」</ref>的解释不同窥基《异部宗轮论述记》：「有如是等多差别义。因释一颂执义不同。从此部中流出四部。谓法上部、贤胄部、正量部、密林山部。所释颂言：『已解脱更堕。堕由贪复还。获安喜所乐。随乐行至乐。』法上等四部执义别。四释一颂以旧四释：一、阿罗汉中有退住进。初二句释退。次一释住。后一释进。二、三乘无学。初二句释阿罗汉。次一释独觉。后一释佛。三、四果有六种人。一解脱人即预流初得解脱故。二家家人即第二果向。三一来果人、四一间人。五不还人。六阿罗汉。已解脱一、更堕二。堕由贪第四人、复还者第三人。第三句第五人。第四句第六人。四、六种无学。退、思、护、住、堪达、不动。已解脱是第二人、更堕是第一人。堕由贪是第三人、复还是第四人。第三句第五人。第四句第六人。」</ref>，又分出四个分支：
其中以正量部最为兴盛，它后来取代了原先犊子部的地位，自称为根本正量部。《依说论》（《三弥底部论》）是现存仅有的正面记述十八部时期犊子系宗义的论书，《三法度论》是犊子系释经之论书，经过了信仰大乘佛教者的诠释。
《依说论》（《三弥底部论》）记载：佛说有三种人，依说人，即依契经所说诸法施设人，契经说，人与色等五蕴，不一不异；度说人，即三世行度施设人；灭说人，即命终五蕴尽灭施设人问曰：-{云}-何依说？答：如佛所说，语跋婆耶，言是是行所依，说是是其名安，是名依说。如火譬，如佛语舍利弗，有人名象，白净可爱，四大所成，是名我，如是。一切，亦如乳譬，如是。依修多罗等所说，是名依说，如色、得色人，得色人不可说异色，色不可说异得色人，依色，得名依色人。若人说，是色是我，是其色成，名我见，若人说色是我者，以是过，五阴人，前所说，成是其过。复言，若人说，得色人异色者，名异我见，若人说异我，以是过，人异五阴，成是其过。得色人相从而已，非是真说，若人说，色、得色人相从而已，成其邪见，若邪见者，言无我，以是过，前所说，成是其过。以是故，此是三过，是故，实、异、邪见。不随实、异，不随邪见，依色，得色人可说。以是故，得色人共色，实可说。是故，是时色起，是时得色人亦起，是时色灭，是时得色人亦灭，不是不可说，如是。五阴，十二门，五道、阿修罗道、中阴为七道，人生有处，迦罗罗、阿浮陀那、肉团、支，新生、童子、年少、中年、老。善、恶记心。戒、犯戒，如是。上一切，合、不合。依上诸法，是名依说人可知。问曰：-{云}-何度说人？答曰：以是时度异有，是时佛说度众生。-{云}-何度说众生？过去说，未来说，现在说。-{云}-何过去说？……如佛所说，我过去世时，曾作顶生王，是名过去说。……依三世行，制三说，如是。应知，以是行度说，是名度说。……-{云}-何灭说？答：逐依说人，度说人，佛说灭说人，如过去身坏时，是名灭说，如是。如佛所说，漏尽比丘，五阴无常灭，是名灭说。如佛说偈言，智者莫能测，得至无动乐，是名灭说。」</ref>。对于依说人、度说人，命终时舍此生之五蕴无遗，受五蕴中间有，依五蕴中间有，可施设有人，从此有度至彼有问曰：为舍五阴灭尽犹有所余？答曰：何所疑？曰：见先师意互相违故生疑。有诸部见，五阴一边，从此有往彼有，如是。……又诸部说人，如是。从此有往彼有，非是阴。……是故，如诸部见人，如是。从此有往彼有，非阴，如是。又诸部说，无人从此有度彼有。……前世已生，不复更生，是故无人，舍此度彼有。是故生疑。曰：前所问，为舍五阴灭尽犹有所余？今若舍五阴，五阴无遗余，从此有度彼有。如佛说偈言：弃舍此人形，受天身具足。如佛说人无，财宝一切舍，随所往，如是。如佛说临死时，舍其身独自去，在世之时言，皆是我有，临死之时，一切舍，独自去，戒定熏心，借此善业上生，是故，佛说，善心而已，上生胜处。是故，舍五阴灭尽，往彼胜处，依业不灭。佛说偈言：是业是其物，自捉自随去。中阴根故，往生彼处，受根义，行中阴处，天眼见中阴色。如诸部说，五阴一边，从此有往彼有，是故，舍此语，如是。前所说，如是。人从此有往彼有，唯人而已。若尔者，应至道。实、异，无往。若实、异，若常，若不常，成邪见。如前所说，实、异、常、不常，成邪见遮。以是故，人共阴，实、异不可说。是故，是人而已往生处不可说。问曰：-{云}-何人身灭时五中有起？答曰：人欲灭时，中有起时，依五中有，是名五中有人可说。逐过去说，依度说，人可说。以是故，不依人，是故，不依义，不是人可说，如是。见法念灭念灭，不灭行念念，是名佛说，应当知，以是故，舍五阴身都尽，人从此有度彼有，是故说，有人舍五阴生有处，受五阴中间有，如是。」</ref>。
《异部宗轮论》记载的犊子部宗义：
真谛译《部执异论》额外的记载了犊子部的一些其他宗义：
宗义诤论.
自提婆设摩《识身论》自称性空论者，将犊子部等批判为补特伽罗论者之后，有关的大是大非诤论从未止息。
补特伽罗问题.
一般被认为犊子部是补特伽罗论者的代表，如《大毘婆沙论》记载犊子部认为「补特伽罗自体实有」。《异部宗轮论》三译本一致记载的犊子部宗义：补特伽罗非即蕴离蕴，是依蕴处界而施设的假名，此说与在《依说论》（《三弥底部论》）中的正面论述大致相同。《十八部论》和《异部宗轮论》记载的犊子部宗义：依补特伽罗，有法从前世转到后世，可说补特伽罗有移转，此说与其自述宗义不同；而真谛译《部执异论》记载：依色，有法从前世转到后世，可说补特伽罗有移转，此说与之相近。
龙树《大智度论》记载犊子部尊奉旧有的《舍利弗阿毘昙》，犊子部传承的此论又称为《犊子阿毘昙》，不同于现存分别说部传承的《舍利弗阿毘昙论》。《大智度论》记载其学说为：「人是第五不可说法藏
龙树《十住毘婆沙论》：「佛实是一切智人，何以故？凡一切法有五法藏，所谓过去法、未来法、现在法、出三世法、不可说法，唯佛如实遍知是法。」
</ref>中所摄」，补特伽罗不是五蕴有为法和无为法所摄，《三法度论》有关记载与此说大致相符。龙树《中论》归结犊子部认为补特伽罗是一种实有的「不可说我」
诃梨跋摩《成实论》：「又汝法中说，可知法者，谓五法藏，过去、未来、现在、无为及不可说法。我在第五法中，则异于四法。」
</ref>。
说转部立「胜义补特伽罗」，是五蕴所摄的微细难以施设之法
窥基《异部宗轮论述记》：「执有胜义补特伽罗。但是微细难可施设。即实我也。不同正量等非即蕴离蕴。蕴外调然有别体故也。」</ref>。学术界有人认为，此说可能受到了犊子部补特伽罗学说的影响。
刹那起灭问题.
婆薮跋摩《四谛论》与玄奘所译版本的《异部宗轮论》记载犊子部认为，诸行中，有暂住者，如部份色法，亦有刹那灭者，如心、心所法；不承认化地部
真谛译《部执异论》：「正地部是执义本。……一切行刹尼柯（有刹那）。」
失译《十八部论》：「彼弥沙塞部根本见者。……一切行刹那。」
</ref>、说一切有部
真谛译《部执异论》：「说一切有部是执义本。……一切行刹尼柯（有刹那）。」
失译《十八部论》：「彼萨婆多根本见者。……一切行磨灭。」
</ref>以及饮光部的「一切行皆刹那灭」学说。
影响.
犊子部被认为是佛教中少见的认为「有人我」的部派，因此常受到其他部派的批判，在大乘佛教中智𫖮等人更指称他们为附佛外道。
学术研究.
印顺法师称，《大毘婆沙论》将犊子部的「涅槃有三种」主张有说：此中应作余说，问答决择，理更显故。谓应理论者，辨分别论者，所说有过，显自无失。分别论者所说有二：一说，涅槃先是非学非无学后转成学，先是学后转成无学，先是无学复转成学。二说，涅槃有三种，谓学者常是学，无学者常是无学，非学非无学者常是非学非无学。若对前说释此文者，而『汝说涅槃有学、有无学、有非学非无学耶？』者，是应理论者问。重定前宗，若不定他宗，说他过失，则不应理。答『如是』者，是分别论者答，我说涅槃转变不定，可有三种，故言『如是』。……我说涅槃体类差别，定有三种，故言『如是』。……」
</ref>，归为分别论者而加以批判。