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巨石阵

巨石阵（Stonehenge），位于英格兰威尔特郡埃姆斯伯里，英国的旅游热点，每年都有100万人从世界各地慕名前来参观。‘巨石阵’也叫做‘圆形石林’。那里的几十块巨石围成一个大圆圈，其中一些石块足有六公尺之高。据估计，圆形石林已经在这个一马平川的平原上矗立了几千年。1986年，“巨石阵、埃夫伯里和相关遗址”被列为世界文化遗产。
2008年的考古研究从该处挖掘出远至公元前1958年的古代骨灰，考古学家猜测该处最初可能为古时墓地。
历史.
巨石阵又称索尔兹伯里石环、环状列石、太阳神庙、史前石桌、斯通亨治石栏、斯托肯立石圈等名，是欧洲著名的史前时代文化神庙遗址，位于英格兰威尔特郡索尔兹伯里平原，根据放射性碳定年法的结论是约建于公元前4000-2000年，属新石器时代末期至青铜时代。关于巨石阵的年代，至今尚有争议。但是少数历史学家综合各种周遭因素后相信，巨石阵是公元前2500年到公元前2000年之间石器时代晚期建成的。
巨石阵建造者祖先可能自欧洲东部和地中海以东地区前往伊比利亚半岛（现代西班牙、葡萄牙地区），往北走、然后越洋的海外移民。考古证明，巨石阵的修建是分几个不同阶段完成的。大约在公元前3100年，开始了第一阶段的修建。首先是修建环形的沟渠和土台。由蓝砂岩排列成两个圆环，是巨石阵的雏形。在公元前2100年至公元前1900年，修建了通往中央的道路。又建成了规模庞大的巨石阵：以巨石为柱，顶上则横卧巨石为楣。构成直径30公尺左右的圆环。而其后的500年间，这些巨石的位置曾经被不厌其烦地重新排列。形成今天的格局。
英国考古专家在巨石阵附近发掘出青铜器时代早期一位弓箭手的坟墓。研究发现，这个人大约生活于公元前2300年，巨石阵正是在此前后于伦敦西南120公里外的埃姆斯伯里形成。从坟墓中的陪葬品多达100件，包括金耳环、铜刀和很多陶器，这个人可能是当时巨石阵附近地区的一位显赫人物，一些考古学家因此猜测他参与建造了巨石阵。
巨石阵的意义.
巨石阵中几个重要的位置，似乎都是用来指示太阳在夏至那天升起的位置。而从反方向看刚好就是冬至日太阳降下的位置。除了太阳之外，月亮的起落点似乎也有记载。不过月亮的运行不是像太阳一样年年周而复始，它有一个历时19年的太阴历。在靠近石阵入口处有40多个柱孔，排成6行，恰巧和月亮在周期中到达最北的位置相符，所以6行柱孔很有可能代表6次周期，也就是6个太阴历的时间，观测及纪录月亮的运行有100多年的时间。
但是迄今为止，没有人确切知道当初建造它的目的到底是什么。一些科学家认为圆形石林是早期英国部落或宗教组织举行仪式的中心。还有一些专家认为那里是观察天文的地方，人们很可能在季节变化之际在那里举办活动。
科学家确认建造圆形石林的石头来自25公里外的马尔伯勒的西林（West Woods）。
在英国的墓葬中时有发现一些石器时代斧头雕刻与匕首和杯子，用来对死者的悼念，而巨石阵上的石柱上也有一些雕刻。科学家们由此认为，巨石阵是用来悼念死者的纪念物。英国科学家对巨石阵的石柱进行的激光扫描发现，石柱上原先存在青铜斧头等的雕刻，只是由于年代久远被侵蚀而无法用肉眼看清。考古学家对巨石阵83块石头中的三根石柱进行了局部的激光扫描。他们预计通过完整的激光测量能够提供坚实的证据表明巨石阵是悼念亡灵的纪念物，尤其周围地区分布著数以百计的古代墓葬更能提供佐证。 
其它一些理论认为巨石阵是一个日历。每当夏至那天上午，日出的光线与巨石阵呈整齐的队列，而这种理论与亡灵纪念物的假设并不矛盾可以同时成立。太阳可能作为一个价值的标志，属于这个纪念物的一部分；或者巨石阵在历史上的用途曾随著时间而发生变化。
约翰内斯·谷登堡

约翰内斯·根斯弗莱施·拉登·谷登堡（Johannes Gensfleisch zur Laden zum Gutenberg；），是西方世界第一位发明活字印刷术的人。他的发明在西方世界引发了一次媒介革命，并被广泛认为是现代史上的最重要事件之一。其印刷术在欧洲迅速传播，并被视为之后文艺复兴和宗教改革、启蒙时代、科学革命等运动中的重要角色，为现代知识经济和知识传播奠定物质性基础。
他发明的活字印刷机，标志着活字印刷术首次在欧洲应用。他冶炼了一种十分实用的锌、铅和锑的合金来制作金属活字，发明一种以油脂为溶剂的墨水供其使用，以及一款使用类似农用螺旋压力机的木制印刷机。其发明的印刷机开创性地结合这些元素，成为一套非常实用的系统，能高效经济地批量印刷书籍。其主要成就——《谷登堡圣经》，享有极高的美学及技术价值之美名。
早年.
古腾堡出生于神圣罗马帝国的诸侯国美因茨选侯国的中心城市美因茨的一个城市贵族和商人家庭。他原来的姓是根斯弗莱施，但按照当时的习惯，他将姓氏改成其主要住址的名称（古腾堡府）。关于谷登堡的早期生活的记载很少。
1411年，美因茨发生反对贵族的起义，很多家庭被迫离开。谷登堡一家搬到了埃尔特菲莱，在那里有他母亲继承的地产。根据历史学家海因里希·瓦劳（Heinrich Wallau），“关于他的少年时代，我们所知道的是在1430年他不在美因茨。据信他因为政治原因搬到了斯特拉斯堡，他们家在那里可能有一些亲戚关系。”谷登堡被认为在埃尔福特大学读过书，因为在那里有一个叫约翰内斯·德阿尔塔维拉（Johannes de Altavilla，Altavilla是埃尔特菲莱的拉丁文名字）的学生于1418年入学的记录。
在随后15年里，没有任何关于谷登堡的记录，直到1434年三月，一封他写的信表明他当时住在斯特拉斯堡。在1436-1437年，他的名字也出现在法庭记录中，是关于他对与一个斯特拉斯堡的女人的订婚表示毁约。没有记录显示是否他们已经结婚。在他父亲在1419年逝世后，他的名字出现在继承诉讼中。
印刷出版生涯.
古腾堡从1434到1444年住在斯特拉斯堡，他在那开了家公司，做金工，制镜，打磨宝石等技术工作。古腾堡与其学徒兼合伙人安德烈亚斯·特里岑（Andreas Dritzehn）和他的兄弟有过一起法律纠纷。特里岑兄弟为从谷登堡的发明分一杯羹而起诉谷登堡，希望得到谷登堡事先许诺的利润份额，谷登堡利用所签契约未盖章的漏洞，机智地打赢了这场官司。这次诉讼记录显示谷登堡实验过利用螺旋压机印刷。
1439年他从斯特拉斯堡的修道院贷款，为去亚琛朝圣做了许多金属镜子，但由于在亚琛爆发鼠疫，这次朝圣被推迟到1440年。他的客户觉得他们受了古腾堡的欺骗，因此双方打到了法庭上。谷登堡大约在1440年左右有了活字印刷的想法。
他在斯特拉斯堡铸镜子的经验也为他的发明提供了良好的条件。他研究出了特别的作为字母的合金和铸造法。用这个方法他建立了一套字母库，用此他印刷了他著名的《古腾堡圣经》和其他一些书记和文件。
1448年，为奔母丧和料理自家久已荒芜的庭园，谷登堡回到美因茨。返回后他借钱开办了一个印刷厂，当时他已因为印刷纸牌而很熟悉雕板印刷。1450年后，他从一个当地商人那里借了一笔高利贷来开办一个活字印刷厂。福斯特的女婿也加入了这个工厂。在这里，印刷出了举世闻名的谷登堡圣经。
谷腾堡当年印刷了哪些其他作品，今天已很难考证。作为现存西方第一部完整的印刷书籍的四十二行本《圣经》（即谷登堡圣经）使他流芳百世。这本圣经是世界印刷史上的杰作。有西文善本研究者评论道：“一部谷腾堡《圣经》或莎士比亚第一对折本，其价值足以装备一个现代化的图书馆。”流传至今的谷腾堡印刷的其他作品有三十一行版圣经和十行版“赎罪券”。
谷登堡圣经的印刷准备工作从1450年就开始，至1455年全部印成。关于这版圣经最可靠的信息来自于一封后来的庇护二世写于1455年的信。他在信中夸赞了该书的印刷品质。该版圣经共两卷，合1282页，每页42行，因此被称为42行圣经。这套圣经的印制是谷腾堡在约20个助手的帮助下完成的，用到了290多个不同的字模。书中彩色的边饰和符号系由后人添加。谷登堡圣经印刷精美，在美感上可直追费时费力的手抄书籍。一本谷登堡圣经在当时的售价大约相当于一个普通职员3年的工资，但远比手抄圣经便宜；手抄圣经一般要花费1年时间制作，品质保障却不够。谷登堡圣经在西方标志着广泛传播知识、传播科学的新时代的来临。谷登堡圣经当时仅印制约180部，其中约150部印在纸上，另约30部则用更加贵重的印刷而成。在现存的48部谷腾堡《圣经》中有印刷本12套，分布在德、比、法、奥、日、梵蒂冈、丹麦等国。
1456年，他与福斯特发生分歧，导致最终双方合作破裂。法庭将整个印刷厂，包括正在印刷的谷登堡圣经都判给福斯特。好在天无绝人之路，根据出于保护主义的法律规定，这些印刷机不能卖到美因茨范围外。他才得以在友人康拉德·休姆利（Konrad Humery）博士经济援助下，赎回了部分原有器械，新建了一座印刷所。福斯特雇用了瑟法做印刷厂的主持人，瑟法使得他的印刷厂成为第一家商业的盈利的印刷厂。
晚年.
1462年，美因茨在两位大主教的冲突中被大主教洗劫。他被流放，其印刷厂的工人也流落各地，使得他的活字印刷术在西欧广泛传播。到1463年，很多城市（如斯特拉斯堡、科隆、纽伦堡、奥格斯堡等）都出现了使用活字印刷的印刷厂。年事已高的他搬迁到了莱茵河畔埃尔特菲莱。在那里，他可能为伯恩腾门兹（Bechtermünze）创建并管理了一个新印刷厂。
1465年，谷登堡因为其成就被大主教授予宫廷侍臣（Hofmann）的称号。这个职位给他带来了丰厚的收入。他可能在此时返回了美因茨。
他死于1468年，葬于美因茨的方济会教堂。该教堂及其墓地后来被毁，所以现在无法找到古登堡的坟墓。
1504年，他在伊沃·维蒂希（lvo Wittig）教授的一本书中被认为是字体排印的发明人。直到1567年，他的第一幅肖像出现在海因里希·潘塔莱昂（Heinrich Pantaleon）的有关德国名人传记的书中。这幅肖像被认为是依据想像创作的，现今所见到的各种古腾堡的像都不是按他的像貌画的。
影响.
古腾堡的印刷术使得印刷品价格大降，速率也大大提高，印刷量因此增加。其发明在欧洲非常快地普及。发明后50年内用这种新技术就已经印刷了三万种印刷物，超1200万份印刷品。它使得欧洲的文盲大量减少(文字决定其扫盲难度远低于中国)。因为谷登堡印刷术的发明推动了文艺复兴、宗教改革、启蒙时代、科学革命等大事件，维克多·雨果称之为世界上最伟大的发明。
法国汉学家安田朴宣称西方活字印刷术来源于中国。写过《中国文化西传欧洲史》一书。（商务印书馆2000年7月出版）但其观点并不为国际学术界公认。国际学术界一般认为，虽然时间上略晚于中国（毕昇的泥陶活字印刷技术比古腾堡早三个世纪，即北宋熙宁二年，公元1104年），但西方的活字印刷为独立发明，后世所用活字印刷的直接源头为谷登堡的活字印刷。目前并无文物证据证明中国活字印刷曾传入欧洲，东西交流必经之地的阿拉伯国家并未发现中国活字印刷西传的文物。
卢梭 (消歧义)

卢梭（Rousseau）是一个常见的法语姓氏。以下是其中一些知名人物：
李潼

李潼，本名赖西安，台湾已故儿童文学作家及作词人。
生平.
李潼出生于花莲县花莲市，后定居宜兰县罗东镇。空中行政专科学校毕业。当兵时入海军服役，服役二年。1978年开始写作，文体类别包含儿童文学、散文、小说、新诗、歌词等，另外还有相关剧本、文学评论和报导文学的创作，不过最知名的还是儿童文学、少年小说的作品。
李潼年轻时受杨弦、李双泽「唱自己的歌」论调鼓舞，在校园民歌时代勤于歌词创作，以本名发表填词作品百余首，以〈庙会〉、〈月琴〉、〈散场电影〉最为脍炙人口。同时开始从事儿童文学创作，以《天鹰翱翔》、《顺风耳的新香炉》、《再见天人菊》三部作品，连续获得洪建全儿童文学创作奖少年小说首奖。
1987年、1988年以短篇小说〈恭喜发财〉、〈屏东姑丈〉，获得第十、十一届《中国时报》时报文学奖短篇小说评审奖，同时也跨入成人小说的领域。1990年以《博士．布都与我》获得第十五届国家文艺奖（旧制）。
李潼致力为少年小说创作，其中以1999年圆神出版社出版十六本「台湾的儿女」系列为最力著，其他重要作品尚有《少年噶玛兰》、《望天丘》、《水柳村的抱抱树》、《蓝天灯塔》、《少年龙船队》、《鱼藤号列车长》、《瑞穗的静夜》等。
李潼也尝试各种文体的写作，如图画故事书、电视剧本，评论有《李潼的儿童文学笔记》、《少年小说创作坊：李潼答客问》。作品的质与量，均为国内儿童文学作家中罕见。
由台湾书店发行的《儿童的杂志》发刊期间，李潼是该杂志每期卷首专栏〈给儿童的话〉的作者。《少年噶玛兰》一书还被译成日文版，并由公共电视文化事业基金会改编成电视动画。
2004年12月20日，李潼因癌症于宜兰县罗东镇家中病逝，享年51岁。
著作书目.
"以下为目前台湾市面上可见之出版品"
达罗毗荼语系

达罗语系（"Dravida"，又称德拉维达语系）分布在印度南部的泰米尔纳德邦、卡纳塔克邦、安得拉邦、喀拉拉邦，印度中部和东部的一些地区，以及巴基斯坦的一个小地区，包括75种语言，其中马拉雅拉姆语、泰米尔语、泰卢固语、卡纳达语被认定为其所在印度邦的官方语言。泰米尔语也是斯里兰卡和新加坡的官方语言。他们的语言在巴基斯坦信德省、伊朗俾路支斯坦和阿富汗也找得到。以达罗毗语为母语者有两亿五千万人。
历史.
达罗毗语言普遍被认为是在印度-雅利安语族传入印度次大陆前，印度次大陆上最广泛使用的语言。一些学者认为达罗毗语是在公元前三千到四千年前，从伊朗高原传入印度次大陆，但也有部分学者认为该语言起源于印度次大陆。
达罗毗荼语言列表.
达罗毗荼大多是印度国内使用的语言（下述有注明者除外）。
不丹努尔特鲁姆

不丹努尔特鲁姆（宗喀语：དངུལ་ཀྲམ་ ，符号：Nu.）是不丹的货币，简称努，辅币单位为“切特鲁姆”，每1努尔特鲁姆等于100切特鲁姆。
印度在建立不丹的经济系统起了主导作用，所以在1974年，当不丹政府开始发行努尔特鲁姆的时候，经济部门规定两国货币价值同等，兑换率维持在1:1不变。在1974年之前，不丹没有自己的货币。
在不丹，一直到现在，印度卢比和努尔特鲁姆平行使用。
毛利语

毛利语（Māori|link=no，也被称为te reo，「语言」之意）是新西兰原住民毛利人的语言、也是纽西兰的三种官方语言之一，另两种是英语和新西兰手语。毛利人从太平洋诸岛来到纽西兰之后、语音基本上变化很少，基本上各地的人都可以沟通无碍。
文字.
毛利人原来没有文字，后来英国移民来到，采用拉丁字母拼写毛利语言，毛利语只有15个字母，分别如下：
当中“R”是颤音、“Wh”基本上发/f/音或/ɸ/音、但北部亦有发/h/音或/ʍ/的。
方言.
毛利语亦有地区性的方言，比较普遍的有 Tainui 和 Waikato 方言。
日常用语.
Kia Ora: 你好
Morena: 早安
Po marie: 晚安
Ko wai tō ingoa: 你叫甚么名字？
Ko___tōku ingoa: 我的名字是___
No___ahau: 我在___来
Haere mai: 欢迎
Haere ra: 再会
范例.
"Ko te katoa o ngā tāngata i te whanaungatanga mai e wātea ana i ngā here katoa; e tauriterite ana hoki ngā mana me ngā tika. E whakawhiwhia ana hoki ki a rātou te ngākau whai whakaaro me te hinengaro mōhio ki te tika me te hē, ā e tika ana kia meinga te mahi a tētahi ki tētahi me ma roto atu i te wairua o te noho tahi, anō he teina he tuakana i ringa i te whakaaro kotahi."
汉译：人皆生而自由；在尊严及权利上均各平等。人各赋有理性良知，诚应和睦相处，情同手足。（《世界人权宣言》第一条）
香港金融管理局

香港金融管理局（简称金管局；Hong Kong Monetary Authority，缩写：HKMA）是独立于香港政府运作的政府部门，是香港的中央银行机构，于1993年4月1日成立，由外汇基金管理局与银行业监理处合并而成，负责香港的金融政策、银行、货币及外汇基金管理，直接向财政司司长负责。其关连机构包括香港按揭证券有限公司、香港印钞有限公司、香港货币及金融研究中心、香港银行同业结算有限公司及外汇基金投资有限公司。现任金融管理专员（通称总裁）余伟文。
职能.
金管局是香港政府架构中负责维持货币及银行体系稳定的机构，独立于公务员体系，其主要职能为：
政策目标.
金管局的政策目标为：
总部及资讯中心.
香港金融管理局总部位于中环金融街8号的国际金融中心二期。总部内设有金管局资讯中心（位于55楼），于2003年12月1日启用，免费开放给公众参观。中心内设展览馆与图书馆。展览馆介绍该局的主要政策目标及各项职能。展览馆分为4个部分：「香港货币」部分介绍香港货币及银行体系发展、「政策」部分讲述金管局运作、「专题」部分介绍一些金融课题、「历史长廊」介绍香港货币及银行发展史。而图书馆收藏与中央银行有关课题的书籍、期刊及其他文献，馆内设影印机及打印机以供使用。2015年金管局拍摄新一辑广告，并邀得精明女强人「Do姐」郑裕玲出任代言人。
硬币收集服务.
香港金融管理局运作两辆收银车，定期到全港各区收集市民积存的硬币，提供免费找换服务，让市民化零为整，再增值至八达通卡或电子钱包等。它是全球首个系统性流动硬币收集计划，由金管局原创。从2014年10月投入服务至2019年3月，收银车已经收集硬币达4.6亿枚。
收银车收集到的硬币会先经解款公司人员分类，再运往银行金库，仍然簇新的硬币会回流市面，旧款的会收回。残缺的硬币会送往英国或加拿大等地的铸币厂熔解，再将金属循环再用。如金管局每月监察货币流通量时察觉到硬币流通不足，便会重新铸币，平均来说不会以多于1毫成本铸造1毫硬币，硬币收集计划有助当局节省另行铸币的费用。
何紫

何紫，出世后只有乳名何虾仔，直至他大约十岁才改名何松柏，香港儿童文学作家、青少年读物出版家。其笔名何紫是他二十多岁时为孩子撰稿时起用的，「紫」是「此」「丝」组成，何紫的故乡是广东顺德水藤，是全国有名的蚕丝之乡，当他为自己起笔名时，就想到「此丝」。。何紫在书中曾分享，女儿在紫薇花开时出世，以女儿之名作笔名送给女儿。
生平.
何紫1938年生于澳门，三岁时随母亲移居香港，不幸遇上香港沦陷，其父惨被日军捉去作针药试验后死亡。1942年正值3岁的他居住在湾仔骆克道与杜老志道交界的楼房，早年就读敦梅学校（8岁开始入读，为其第一所就读的学校），1959年于培侨中学毕业后在该校任职教师三年，1962年经朋友介绍下加入《儿童报》当编辑。自1964年开始在《华侨日报》儿童版发表故事，1969年起在该儿童版撰写儿童小说专栏，描述当时的儿童在生活上和学习上遇到的各种挑战。这些短篇后来结集成为《40儿童小说集》、《儿童小说新集》、《儿童小说又集》等书，从1980年代开始一直伴随着当地的儿童成长，对香港的基础教育有极深远的影响。
何紫在1981年创办山边社，担任社长及总编辑，主要出版儿童及青少年读物，绝大部分由他亲自审稿、排版、设计和督印。同年，他又与几位志同道合的朋友，组织香港儿童文艺协会推动香港儿童文学，并担任该会的创会会长，任内曾创办「香港儿童文学节」及提倡设立「儿童文学创作奖」 。
1986年，何紫有感香港没有供青少年阅读的文学杂志，于是创办《阳光之家》月刊，担任主编，并由阮海棠担任副主编。
1990年底，52岁的他确诊患上末期肝癌，他一向不烟不酒，相信癌病是长年累月积劳下身体发出的警号。在病患期间仍写下《我这样面对癌病》、《少年的我》、《成长路上的足印》、《给中学生的信》、《给女儿的信》、《做个好爸妈》、《心版集》、《何紫情怀》等多部著作。1991年7月，他与妻子接受基督教浸礼，终于在同年11月放下笔杆，安息主怀。何紫去世后，山边社重编了《何紫儿童小说系列》。
何紫与青少年问题.
何紫在他的小说里，多次提及1970年代的青少年问题。当中主要有黑势力，并要求他们向家人或同学勒索。故事中的学生因为不知怎样抗拒，所以主动要求学校或补习社把他们退学。老师当时苦于没有其他办法，亦只能照办。这些文章对当时社会产生很大的回响，亦间接促使警方研究解决问题的方案。直到现在，警方仍不时派“卧底”进学校就读，以方便了解黑势力在校园的活动。
另一个问题，是“不良刊物”对学童的身心发展。当中，他主要针对的是《小流氓》及一批“跟风”的出版物。在1970年代初期，小流氓非常受欢迎：一方面它写实的反映诸如观塘、秀茂坪等各新市镇的真实一面，二来几个主角勇于挑战地方土豪恶霸的“斗心”亦为当时社会低下阶层所欣赏。然而，它亦带来不少社会问题：一来故事对暴力及色情极力渲染，把对方「打爆」、打死都是等闲之事，亦宣扬以暴易暴，而当中的女性不时亦只-{}-身穿三点式或内衣裤，而且不时都被打伤。另一方面，当时有不少小学生阅读过这本漫画之后，利用三位角色对付坏人的方法，或仿照坏人对待故事内其他角色，以对待家人或同学。这些行为包括：逼人饮尿、把对方的头塞进马桶内、鞭打甚或殴打之类。何紫多次在故事内责斥这些“不良刊物”，或让故事中的老师把不良刊物张贴在课室黑板上让学生评论，或把故事中写下结局，让读者得以反省。
何紫与教育改革.
何紫在故事中亦提及不少对当时香港教育的期望及改革建议，当中有不少都曾经实行。例如：何紫在一篇讲述父母如何教子女处理一些“布缩水”之类的“奸商数学问题”，曾建议用一些吸引小朋友的卡通人物的生活小问题来取代，以提高学童的学习动机。这见解现时在香港都被普遍采纳。不过，亦有家长或教师指这种做法会使学习与生活脱节，并提倡回复当年的教学方式。这从一本志坚出版社出版的数学练习从1970年代风行至今达40多年，并一直被香港多家“名校”的老师支持而可见一斑。另外，他的部份故事亦被收入今日香港中、小学的中国语文科读本内。
Wh

Wh是纽西兰毛利语的一个二合字母，代表着 音。
这个字母其实在不同的族群有不同的读法，最普遍的读法是 音、 音。但在北岛的北部，当地有部份原居民把这个音读作 音 或 音。由于欧洲移民来到纽西兰的时候，最先接触到这些居民，所以他们就把这个音转写成为“Wh”。直到后来，才发现原来大多数人都把这些有“Wh”的字读成 音。
在英语中，该二合字母通常发音。
欧洽塔

欧洽塔（horchata，orxata）是原产于西班牙瓦伦西亚的一种饮品，其原料包括扁桃、大米、大麦和油莎草的块茎。
西班牙.
在西班牙，这种饮料通常被归类为"orxata de xufes(horchata de chufas)"，由油莎草块茎、水和糖调配而成。首先创造这种饮品的，是瓦伦西亚地区的居民。通常是冰饮，在吃点心时供应。在瓦伦西亚地区设有这种饮品的审查机关[http://www.chufadevalencia.org/]，来确保产品的品质。其中，以Alboraia村优良的制作品质最为出名。发明欧洽塔的是穆斯林，当他们占领西班牙时南部地区时发明了这种饮料。
拉丁美洲.
在墨西哥菜中，欧洽塔是一种以大米为主原料的饮品。虽然这种饮品通常是浓稠的白色，但不一定需要牛奶，用扁桃代替也有一样的效果。其它原料通常包括糖、肉桂、青柠、橘子和香草。墨西哥的欧洽塔通常是在自家制作，但现在也有即溶粉末和即饮包装在市面上贩售。在美国，墨西哥餐厅供应的欧洽塔反而比西班牙欧洽塔（"horchata de chufas"）更为人所知。
厄瓜多的欧洽塔和墨西哥类似，但使用芝麻来替代扁桃，且不使用大米，颜色为半透明的红色。在萨尔瓦多，欧洽塔通常不仅用芝麻调味，还使用可可和肉桂。为了保护人类健康、防止可能误导或欺诈消费者的行为，2006年3月17日，萨尔瓦多国家科学技术委员会公布了制备欧洽塔饮料的的强制标准。
语源.
这种饮品的名字来自于加泰罗尼亚语的"orxata", 可能是来自"ordiata"，由"ordi"（大麦）而来。扁桃糖浆在法文和英文（"orgeat"）、义大利文（"orzata"）、苏利南荷兰文（"orgeade"）中，语源也相同，但是其中没有一个是用大麦制成的。[http://www.wwnorton.com/POB/SpottedD/hundred.htm] 
而根据民间传说，"orxata"这个字是来自于阿拉贡王国（Aragón）的国王海梅一世（Jaime I）。在他征服瓦伦西亚之后，有个阿拉伯女孩给了他一杯欧洽塔。据说他大叫："Això és or, xata!"（这是黄金啊，姑娘！）。
封神演义

-{H|zh:余;zh-cn:余;zh-tw:余;zh-hk:余;}-
《封神演义》，俗称《封神榜》，又名《封神传》、《商周列国全传》、《武王伐纣外史》，是一部中国神魔小说，约成书于隆庆、万历年间。
关于作者，一说是明朝的许仲琳（或作陈仲琳），也有人认为是明代道教学者陆西星。《封神演义》全书共一百回。故事由商纣王题诗调戏女娲、妲己进宫魅惑纣王开端，以姜子牙辅佐周武王伐纣的中国历史为背景，描写了商朝与周朝的对抗，以及阐教、截教诸仙斗智斗法、破阵封神的故事，最后以姜子牙封诸神和周武王封诸侯做结尾。情节融合了当时的史实人物和神话人物，包括人类、道士、神仙和各种妖精，情节虚实交错，奇幻色彩浓厚，塑造了许多鲜明的人物形象。
故事原型.
其原型最早可追溯至南宋的《吕望兴周平话》（《武王伐纣白话文》），可能还参考了《商周演义》、《昆仑八仙东游记》等。
故事大纲.
请参看封神演义各回概要。
《封神演义》的世界分为「仙界」和「人界」。道教始祖鸿钧老祖有三名弟子，太上老君、元始天尊和通天教主。太上老君创人道教；人类出身的道士、神仙属于阐教，在昆仑山上修行，以元始天尊为教主。
人物.
姜子牙是《封神演义》的主角。他的前半生默默无闻，自32岁起上昆仑山学道，拜元始天尊为师，但他并没有成为仙人的素质，于是在72岁下山，奉师命执行封神的计划。他先投靠义兄宋异人，娶妻马氏，在朝歌开命相馆维生，后来因火烧琵琶精而获得官职，但又因拒造鹿台而弃官逃跑，马氏也因此与他离异。姜子牙在钓鱼时遇见西伯侯姬昌，两人相谈甚欢，姬昌决定聘姜子牙为军师，由于姬昌的祖父曾预言「圣人将现，周得以兴」，所以姜子牙又通称太公望（祖父（太公）所期望之人）。之后，姜子牙便致力于辅佐姬昌，在姬昌死后继续辅佐继位的姬发，并率兵讨伐暴虐无道的纣王，最终攻陷首都朝歌，建立新的王朝──周。
姜子牙有元始天尊赐予的法宝打神鞭及座骑四不像，但他并不是依靠战斗能力，而是以军师的身份将敌人追赶至穷途末路。姜子牙在战事中面临了七次死亡，三次灾厄，但总是能化险为夷，最终成功让姬发登基为周武王。之后，姜子牙在封神台上册封了三百六十五位正神，而姜子牙也因为功绩卓著，被周武王封为齐侯。
姬昌是西岐的周国君主，商朝四大诸侯中的西伯侯，姬昌继承了父亲季历的仁政之风，由于善政亲民，许多有能之士都移往西岐。姬昌精通易学，因此预料到受妲己蛊惑的纣王将对自己不利，在获释后，姬昌回到西岐并遇见了在水边钓鱼的姜子牙，将他聘为军师。姬昌在晚年讨伐了北伯侯崇侯虎，虽然周军大获全胜，但姬昌一见到崇侯虎父子的首级后就被吓得六神无主，在把遗愿和姬发托付给姜子牙后便薨。在姜子牙辅佐姬发成为周武王后，姬昌被追谥为周文王。
纣王是商王朝的末代君王，是帝乙的三子，在帝乙驾崩后继位。纣王在参拜女娲时见到了女娲圣像，起了色心后便在宫殿的墙壁上题了戏谑的诗，因而使女娲大怒，差遣三只妖精断送商的天下。纣王与她们成天享乐，建造鹿台、酒池肉林等奢华之物，以虿盆、炮烙等酷刑诛杀忠良，全然不顾天下苍生死活，最终引起了西伯侯姬昌的叛乱，而黄飞虎、邓九公等将领也纷纷造反。虽然也有像闻仲般忠心耿耿的臣子，但纣王最后仍失去了天下。在纣王领悟到自己天命已尽后，他在摘星楼自焚而死。纣王死后被封为天喜星。
千年狐狸精是轩辕坟三妖之首，纣王在女娲宫题诗亵渎女娲后，女娲认定殷商气数已尽，便派南门外轩辕坟的三个妖精：千年狐狸精，九头雉鸡精和玉石琵琶精进宫魅惑纣王，而千年狐狸精则趁著苏护将女儿妲己献入宫中时，杀死妲己并取而代之。她的本性残忍又淫乱，在取得纣王的宠信后，丝毫不顾女娲娘娘的命令，尽情纵欲杀人，让商朝国政停滞。太师杜元铣、大夫梅伯等许多忠良的臣子都从旁劝谏纣王，但大多都被妲己想出的刑罚炮烙和虿盆处死，妲己还同费仲一起陷害姜皇后，导致姜皇后丧命，太子殷洪与殷郊出逃，原宰相商容自尽，赵启被杀；由于担心姜皇后的父亲东伯侯姜桓楚会造反，妲己怂恿纣王设宴杀死四大诸侯，这场宴会导致东伯侯姜桓楚和南伯侯鄂崇禹死亡，西伯侯姬昌在羑里受七年牢狱之灾。在姬昌之子伯邑考以进贡拯救父亲时，妲己起了色心，想诱惑伯邑考，但被伯邑考拒绝，妲己为了复仇，将伯邑考杀死之后做成肉饼逼姬昌吃下。她还伙同玉石琵琶精一起杀害亚相比干，用计害死黄飞虎的妻子贾氏和妹妹黄贵妃。在西岐军日渐茁壮之时，妲己为了取乐，让纣王下令杀死无辜的孕妇和老人，对前线的战事没能提出解决办法。在商朝灭亡后，九头雉鸡精胡喜媚、玉石琵琶精被杨戬和韦护监斩，千年狐狸妲己被姜子牙斩首，三妖首级悬于周营辕门。
申公豹是元始天尊的弟子，姜子牙的师弟，座骑是白额虎，持有法宝开天珠，道行虽然不高，但能言善道、交际广阔，通晓左道之术，具有将自己的首级割下再装回的异能。在姜子牙受命封神后，申公豹叫住姜子牙，劝他跟随自己保纣灭周，姜子牙认为公豹之举违背天意，自己亦无意违反师尊之命，拒绝了公豹，公豹遂立誓要让西岐化为血海，之后游走四方，劝说龙须虎、十天君、土行孙、三仙姑、吕岳、殷洪、殷郊、马元等人与姜子牙为敌。在佳梦关前，公豹与姜子牙正面对决，虽然身上带伤的姜子牙不敌申公豹，但惧留孙从旁助阵，申公豹被其捆住。申公豹在师尊面前起誓不再阻挠姜子牙，但随后便违背誓言，于万仙阵中总督万仙。在万仙阵被破后，元始天尊差黄巾力士把公豹的身子拿去塞北海眼。申公豹最后被封为分水将军，执掌东海。
版本.
《封神演义》约成书于明隆庆、万历年间。现存最早的版本，名曰《新刻钟伯敬先生批评封神演义》二十卷，一百回，于日本内阁文库有藏本。该本封面题识见“金阊书坊舒冲甫识”落款，卷之二前署“金阊载阳舒文渊梓行”，因此该本被称为“舒本”。舒本与现今通行的版本（通行本，例如，岳麓书社1988年版，ISBN: 9787805201207），于第九十九回、第一百回所记载的“封神榜单”有诸多差异。
译本.
日本最早是在昭和初期的1935年曾有三浦义臣的抄译本；昭和晚期，1977年曾出版木嶋清道的译本。平成时期，1987年有小说家翻译为日文，但安能务在翻译的同时对故事情节做了极大的变更，使其译本更像是二次创作。1995年，株式会社光荣重新出版了按照原著翻译的新译本。
蒜

蒜（学名："Allium sativum"）是石蒜科葱属的一种植物，亦名大蒜，因原产于中亚及西亚（即中国古代所称的西域），得古名「胡蒜」。蒜有两个自然亚种，人工培育的品种多达上百个。其地下鳞茎味道辛辣，有刺激性气味，称为蒜头，可作调味，亦可入药，为佛教中的五辛之一。蒜叶称为青蒜或蒜苗，花苔称为蒜薹，均可作菜蔬食用。
蒜在世界多地被人类食用、药用的历史长达数千年，栽培广泛，尤其在古埃及、地中海地区及亚洲多地有着深远的文化影响。现世界各国均出产大蒜，最大的生产国为中国。
历史.
大蒜原产于亚洲中部或西亚地区，位置是现在的印度西北、阿富汗、乌兹别克、喀什米尔一带。公元前2780至2100年古埃及已有栽种蒜的纪录。中国在汉朝时由张骞自西域引进栽培，在台湾则于300年前自大陆引进。张华《博物志》卷六记载：「张骞使西域还，得大蒜、番石榴、胡桃、胡葱、苜蓿、胡荽」，北魏贾思勰《齐民要术·种蒜篇》又述：「张骞周流绝域，始得大蒜、葡萄、苜蓿」；又引晋郭义恭《广志》：“蒜，有胡蒜，小蒜。”
“蒜”在中国最早见诸《夏小正》一书，最初指的是卵蒜，即小蒜。
形态.
蒜是多年生宿根草本植物，叶狭长而扁平，淡绿色，表面有蜡粉；地下鳞茎由灰白色的膜质外皮包裹，内有小鳞茎，称“蒜瓣”，由茎盘上每个叶腋中的腋芽膨大而成，靠近中心的蒜瓣更细小。每头鳞茎一般有10-20瓣，不分瓣的大蒜品种称为独子蒜。在北半球多于每年的七月至九月开花，花序高挺，高可达1米，花双性，花瓣一般为粉紫色，传粉者包括蝴蝶、蛾类等昆虫。
命名.
“蒜头”，很多人也会称为“大蒜”。将其种在土壤中或浅水中，刚开始会长出有些像小葱的绿色的嫩苗，有的地区将此嫩苗也称为“大蒜”，但也有很多地区将此绿苗称为“蒜苗”，还有地区称此嫩苗为“葱花”。蒜头继续生长到开花期，会长出较硬的花柄托住上面的花，有的地区称此花柄为“蒜苗”，但很多地区称此花柄为“蒜薹”。
北京附近的叫法：①“蒜头”→ ②“大蒜”或“青蒜”（嫩苗）→ ③“蒜苗”（花柄）。
东北、河南、江西、四川等地的叫法：①“蒜头”或“大蒜”→ ②“蒜苗”→ ③“蒜薹”。（此说法分布地区似乎较为广泛。）
湖北的叫法：①大蒜头 （根部）、“蒜头”或“大蒜”（叶部）→ ②“小葱”→ ③“蒜苗”或“蒜薹”。
河北的叫法：“蒜薹”。
蒜的英文名称garlic在古英文中作garleac，由gar（意思为spear，矛或枪）和leac（意思为leek，韭葱）结合而成。蒜的英文名称中之所以含leek和spear这两个成分是因为蒜的形状似韭葱，而小鳞茎（clove）又形似矛头（spearhead）的缘故。
日语中的「大蒜」一词与“忍辱”同音，此字源于佛教僧人之间的隐语。大蒜在佛教被视为五辛之一，因此和尚们不能食用，必须要忍辱控制自己想吃大蒜的想法。久而久之，“忍辱”就成了大蒜的代称，但如今大多以假名“ニンニク”替代。
品种.
大蒜的品种繁多，按照鳞茎外皮的色泽可分为紫皮蒜与白皮蒜两种。紫皮蒜的蒜瓣少而大，辛辣味浓，产量高，多分布在华北、西北与东北等地，耐寒力弱，多在春季播种，成熟期晚；白皮蒜有大瓣和小瓣两种，辛辣味较淡，比紫皮蒜耐寒，多秋季播种，成熟期略早。
中国大陆.
中国传统蒜种为独子蒜。广东开平特产金山火蒜就是一种加工过的独子蒜。如今的分瓣大蒜乃张骞出使西域后引入。在中国大陆，大白蒜绝大部分产于河南、山东，江苏、新疆也产一些；四六瓣蒜大多产于陕西、河北；红皮蒜大多产于山东、云南、四川；最好的独子蒜在云南洱源县；蒜种一般产于四川、江苏等地。相对来说白蒜产量多，味道淡，含油低；红蒜及独子蒜产量少，味道辣，香，含油高。
位于山东省的金乡县被誉为“中国大蒜之乡”。除此之外，还有以下较为著名的产地：
台湾.
云林、嘉义。
泰国.
泰国北部亦出产独子蒜，名为Kratiem tone。
用途.
蒜的鳞茎（即大蒜、蒜头）是人类日常生活中不可缺少的调料，生食加热均可。蒜在烹调鱼、肉、禽类和蔬菜时有去腥增味的作用，特别是在凉拌菜中，既可增味，又可杀菌。中餐亦有将大蒜腌渍后的小菜，如糖蒜（白糖、白醋腌制）和腊八蒜（米醋腌制）。蒜薹和蒜苗在中餐中经常作为蔬菜，烹调后食用。欧美西餐中，则常以大蒜配合橄榄油炒香增味，中餐亦用，只是改用中国常见的花生油、豆油等类。
蒜含有大蒜素。《本草纲目》记载蒜可治疗便毒诸疮、产肠脱下、小儿惊风。现代医学认为大蒜能提高免疫力，提高人体淋巴T细胞、巨噬细胞等免疫系统转化能力。将新鲜的大蒜切片或捣碎后生吃有助于心脏健康。医学上被用来驱除肠内的寄生虫。此外，有研究认为大蒜中的有机硫化合物能有效抑制大肠癌细胞。
一般的大白蒜在60℃左右高湿条件下加热一个月以上，会成为黑蒜（黒にんにく）。将大白蒜连皮 (用布抹干净)放入电饭煲里，设定「保温」状态12天，取出并风干5天亦可制成黑蒜。
黑蒜在经过长时间的发酵熟成后，大蒜中所含的蛋白质被分解成胺基酸，碳水化合物被分解成单糖，原本容易造成打嗝、异味的蒜素成分在发酵过程中，也转化成没有刺鼻异味的含硫化物，口感变得更好、更易入口。
宗教含义.
在欧洲大蒜被认为可以驱走一般的吸血鬼。
蒜为佛教、道教五荤之一，认为会引发情欲，不利修佛。
黑足鼬

黑足鼬（学名："Mustela nigripes"），是一种原产于北美洲的小型食肉性哺乳动物和唯一原产于北美地区的雪貂，亦是俄国草原臭鼬的近亲。鼬科。同科物种有：黄鼬（黄鼠狼）、水貂、臭貂、貂属和獾亚科。牠与被驯化的白鼬或蒙眼貂外型非常相似，常被别人混淆。
其种加词“"nigripes"”意为“黑足的”。
黑足鼬是北美著名的濒危物种。
1937年，加拿大野生黑足鼬灭绝。1967年在美国被列为濒危物种。
2008年美国网站《生活科学》评出黑足鼬为全球十大最濒危的稀有动物物种之一[http://dailynews.muzi.com/news/ll/fanti/1522041.shtml]。
2020年12月10日，美国科学家成功克隆了一只黑足鼬。
北京孔庙

北京孔庙位于北京安定门内国子监街，是仅次于山东曲阜孔庙的中国第二大孔庙，始建于元大德六年（1302年），是元明清三代中央政府官方祭祀孔子的场所，除了三代皇帝，袁世凯在自封为中华帝国皇帝之后也曾前往北京孔庙祭孔。
孔庙占地约2万平方米，有四进院落。分布于中轴线上的建筑从自南向北顺次为先师门、大成门、大成殿、崇圣祠。孔庙内收藏有自元以来各代科举进士题名碑、乾隆年间仿制的西周石鼓以及由江苏金坛贡生蒋衡手书的十三经碑林189块。
历史.
北京孔庙始建于元代。元初，世祖忽必烈定都大都后，为笼络汉人，命承袭历代旧典，遣宣抚王楫于金枢密院旧址建“宣圣庙”以祭祀孔子。元成宗大德二年（1298年），中书左丞相哈刺哈孙奏请建立庙学。大德六年（1302年），正式选地建庙，到大德十年（1306年）建成。次年，诏命加谥孔子为“大成至圣文宣王”，此诏书石碑，现仍立于大成门前。至顺二年（1331年）诏令孔庙配享皇宫规制，于四隅建角楼。元末战乱，孔庙荒废。明永乐九年（1411年）重修；嘉靖九年（1530年）改革礼制，增建崇圣祠。清乾隆二年（1737年）高宗谕改各殿顶为黄琉璃瓦，崇圣祠用绿琉璃瓦。光绪三十二年（1906年）将祭孔礼仪升为大祀，并对孔庙进行了大规模修缮，将原来七间三进的大成殿改为九间五进，工程持续到民国五年（1916年）方告竣工。民国十七年（1928年），孔庙始对各界开放。
1949年中华人民共和国成立后，孔庙被改为北京市干部管理学校、北京市戏曲学校、北京市图书发行学校等。1966年8月23日，北京文联、女八中的红卫兵响应毛泽东的“要武（斗）嘛”的号召，在此批斗折磨萧军、老舍等文化界名人，造成次日老舍的自杀，是为八二三事件。1979年后孔庙成立了首都博物馆使用，主要陈列和收藏北京历史文物。1988年1月13日公布为第三批全国重点文物保护单位。2006年首都博物馆迁到北京西长安街延长线白云路。2008年成立孔庙和国子监博物馆。
建筑.
北京孔庙作为国家级祭孔庙宇，规模甚大，建筑物的级别也较高。
先师门.
孔庙大门为先师门，面阔三间，进深七檩，单檐歇山顶，檐下斗拱体量硕大，为元代遗物。先师门两侧连接庙宇的外围墙犹如城门，大门外左右两侧各有下马碑一块，碑上刻满、汉、蒙、回、托忒、藏六种文字的“官员人等至此下马”。
大成门.
先师门后，迎面即是大成门。大成门创建于元代，清代重修，面阔五间，进深九檩，单檐庑殿顶。整座建筑坐落在高大砖石台基，中间的御路石上高浮雕海水龙纹图样，五龙戏珠，栩栩如生。大成门前廊两侧摆放着十枚仿制的石鼓，每枚鼓面上篆刻一首上古游猎诗。
大成殿.
大成殿是孔庙的主体建筑，始建于元大德六年（1302年），后毁于战火，明永乐九年（1411年）重建，面阔七间，清光绪三十二年（1906年）扩建为九间。大殿为重檐庑殿顶，上挂黄琉璃瓦，殿内金砖铺地，内顶施“团龙井口”天花，其规制是当时最高的建筑等级。殿中供奉孔子“大成至圣文宣王”牌位，两侧设“四配十二哲”牌位配享。神位前置祭案，上设尊、爵、卣（yŏu）、笾（biān）、豆五种祭器，均为清乾隆时御制。大殿内外高悬清康熙至宣统九位清代皇帝的御匾，以及民国总统黎元洪等的牌匾。
其他文物.
在孔庙后西侧，有一处由近两百座高大石碑组成的碑林，刻着十三册儒家经典。这部石经的蓝本是雍正年间的江苏金坛贡生蒋衡历时12年手书而成。
此外，北京孔庙内还生长有很多数百年历史的古树，其中最大的一棵柏树生长在大成殿前石阶下，被称为触奸柏，为元代国子监祭酒许衡所植，已近七百年的历史。相传明朝奸相严嵩代嘉靖皇帝祭孔时，行至树下，被树枝揭掉了他的梁冠，人们便认为柏树有知，能够辨别忠奸，因此称之为“触奸柏”或“辨奸柏”。
鞭打

鞭打是虐待的手段之一，也是一种刑罚，现在马来西亚、新加坡、伊朗和沙乌地阿拉伯仍有鞭刑。
BDSM.
有些施虐者或受虐者在进行性虐恋活动时也采取鞭打方式，使用一般为不会造成伤害的马尾鞭，使用时仅会造成疼痛感。传言英格兰艳星乔丹便极喜欢在性前戏中被男友鞭打，而日本也有因共同爱好鞭打而成立的俱乐部和同好会。
国子监

国子监是中国隋代以后、朝鲜半岛高丽王朝、越南的中央官学，为中国古代教育体系之最高学府；同时作为当时国家教育的主管机构，隶属礼部。国子监具有一定程度的监国功能，可以弹劾官员和国政，尽管这功能自宋朝以后已不甚明显，而国子监自创建以来最明显的三个功能则是：协助国家举行科举考核；负责对国家最优秀学子的教育工作；规管士子的德行、操守。
沿革.
作为古代中国的最高学府，在先秦以前，五帝时称成均，虞舜时称上庠，周称辟雍，汉以后称太学。隋朝初期，设立国子寺，不久改称国子监，并同时赋予主管全国教育行政职能。而在以前，太常兼有管理全国教育事务职能。隋、唐等朝国子监内往往又设太学、国子学等。
招收留学生.
洪武二十三年（1390年）日本遣子弟入监，增建国子监号舍。
洪武二十五年（1392年）秋，琉球中山王遣其子日孜每及陪臣之子等至京，入国子监读书，“琉球于诸夷为最笃，国家待之亦为最优。”
国子监进入清朝时代后，亦招收朝鲜、俄罗斯、琉球、日本等国派遣人员来华，故设有号舍，专供留学生居住。
清代特设琉球学馆，作为琉球学生读书居所。
编制.
明朝国子监编制.
国子监祭酒及司业皆由翰林中选任。
各地发展.
中国.
中国隋以后各朝都在京师长安、洛阳、开封、南京等设国子监。
宋代时，只招收七品以上的官员子弟为学生，总人数不超过70人，在建太学前为国家最高学府。宋代国子监为教育及管理教育的机构，中央设立的官学都隶属于国子监，包括太学、国子学、广文馆、武学等。
明初于京师应天府设国子学，后改为国子监。国子监立有校规，对监生的生活管束极严。1393年，国子监的学生达到八千一百二十四名。永乐迁都后在北京增设北京国子监，在国子监读书的学生统称为贡生或监生，明朝景泰时生员纳粟纳马入监，称之例贡，监生水平开始良莠不齐。清末光绪三十年（1904年），设立学部（民国以后改为教育部），废除科举制度，改办新式学堂，国子监撤销。祭酒只负责孔庙祭祀等事务。
国子监虽撤销，但有观点认为清末建立的京师大学堂（中华民国初年改名北京大学）继承了国子监学统，这种观点认为，京师大学堂具有全国最高学府和最高教育行政机关的功能，是古来“太学”、“国子监”的直接传承。含有认同为北京国子监之义的词《正宫锦缠道·寄北雍诸生》曾是北京大学校歌，然而北京大学官方正式校史并无以国子监作为前身的内容，但胡适、冯友兰、任继愈、季羡林等学者认为，北京大学传承了太学或国子监的传统，故有「上承太学正统，下立大学祖庭」之说。北京大学未正式承认其太学传承，但前身为京师大学堂师范馆的北京师范大学在百年校庆时曾公开表示其传承自太学的学统。民国成立的国立中央大学（中华人民共和国成立前夕改名国立南京大学）则以南京国子监为前身，南京国子监旧址即为国立中央大学四牌楼旧址（院系调整后成为南京工学院即今东南大学校址）。
目前，中国教育史学对太学传承的普遍观点大致可以分为：
（一）传承终止说：认为太学自国子监而止，并无后续传承。
（二）学统继承说：认为京师大学堂只是从成员的学统上继承了太学，而非正式传承。
（三）京师大学堂继承说：认为继承了国子监主要成员和职能的京师大学堂是国子监的继承者。
（四）大学传承说：认为近代的“大学堂”和“大学校”均为太学传承。
建筑物.
明代南京国子监位于南京鸡笼山以南，大致位于原南朝宫苑遗址。纵穿国子监的一条街道称作成贤街，成贤街东西侧以及南京国子监南口各有牌坊一座，国子监也有一座大牌坊，因此这一带又称“四牌楼”（清末三江师范学堂在此建校，民国后先后改为南京高等师范学校、国立东南大学、国立中央大学、国立南京大学、南京大学，院系调整后成为南京工学院（后改名东南大学）的校园）。清朝顺治八年，改南京国子监为为江宁府学，太平天国时毁于战火。
历经元、明、清三代的北京国子监，位于北京市东城区的国子监街内，是中国最后一个国子监，保存至今，现为全国重点文物保护单位。
塔尔寺

塔尔寺，位于中国青海省西宁市西南25公里的湟中区鲁沙尔镇。始建于明代嘉靖三十九年（1560年），是藏传佛教格鲁派六大寺院之一，是格鲁派创始人宗喀巴的诞生地。塔尔寺位于藏族称为安多的文化地区。
1949年因国共内战，马步芳曾迁成吉思汗八白室至塔尔寺。1954年，中华人民共和国将八白室迁回内蒙古伊金霍洛旗。
寺院概况.
塔尔寺藏语称为“贡本噶丹贤巴林”，位于雪域东部宗曲（湟水）之滨湟中县鲁沙尔镇的宗喀莲花山中，是被佛教界誉为“第二佛陀、雪域高原智者庄严顶饰”的格鲁派宗师至尊宗喀巴大师的诞生圣地。因在诞生地奇迹般长出一棵每片叶上各显一尊狮子吼佛像的菩提树，又被赞誉为“第二蓝毗尼园”。是藏传佛教格鲁派六大著名丛林之一。自藏历土羊年（1379年）建圣塔，巳经历了六百多年的沧桑，藏历金猴年（1560年）建成的贤巴林（弥勒佛殿）也有四百多年的历史。之后逐步建成占地面积45万平方米的一组庞大的建筑群，以供奉菩提大银塔的大金瓦殿为中心，依山傍塬、藏汉结合，由大经堂、弥勒殿、九间殿、花寺、小金瓦寺、居巴扎仓、丁科扎仓、曼巴扎仓、大拉浪、大厨房、如意宝塔等9300余间组成。
塔尔寺四周群山环抱，状似八瓣莲花，视地观天，陵涧起伏，状如八辐法轮。祥光照射下的梵宇佛寺独具风格，宫殿式建筑与平顶式建筑依山就势，巧妙布局。巧夺天工的雄伟建筑，恢宏壮观，气势磅礴。体现了藏汉文化交汇融合的特色和风格。佛殿、经堂内供奉的佛、菩萨、阿罗汉、神像等不同质料的塑像造型精美。
塔尔寺除宏伟壮丽的建筑群外，还是一座文物精品荟萃，异彩纷呈的文化艺术宝库。寺院佛教文化包涵在藏族传统文化“大小五明”学科之内。其中内明学（佛学）是寺院文化的核心和精髓。浩如烟海的佛教经典是佛教文化的集大成者，塔尔寺佛教文化与藏区其他格鲁派寺刹一样，也是通过札仓这个学术机构来传播的。贡本贤巴林的四大札含（学院）可以说是雪域佛教文化学苑的一个缩影。念经、学经、讲经、辩经是学习研宄佛学的不同实践活动。各种佛事活动、法事仪轨是寺院佛教文化的另一种具体表现形式。寺院建筑及文化，包括木雕、砖离、石雕、尺度技艺；佛像、佛塔、佛经、僧装服饰的制作工艺；壁画、堆绣、酥油花“三绝”艺术皆属五明学的工巧明（工艺学）学科。医学和历算学也闻名遐迩。寺院佛教文化博大精深。古往今来，引起国内外一些专家学者的极大兴趣，研究成果斐然。
活佛.
塔尔寺的活佛系统甚多，据说共有72个活佛系统。每个活佛系统都有自己的“尕哇”（府邸），有管家及服侍喇嘛。其中主要活佛系统及现世活佛有：
国子监街

国子监街，旧称成贤街，是位于北京市东城区安定门内的一条街巷，因在这条街上坐落着元明清时代中国的最高学府国子监而得名。这条街上还坐落着中国第二大孔庙——北京孔庙。
简介.
国子监街位于安定门地区的东部，西到安定门内大街，东到雍和宫大街，南近方家胡同，北通官书院胡同、箭厂胡同、大格巷。国子监街东西全长680米，宽12米。
国子监街是元大都时期的老街，太学当时设在这里，即明清两朝的孔庙、国子监。明朝时属于崇教坊，清朝时属于镶黄旗，称“国子监胡同”，又称“成贤街”，中华民国时期仍称“国子监胡同”，1965年更名为“国子监街”。
国子监街两侧现存不少文物。国子监街的东口和西口各有一座两柱三楼冲天式过街牌楼，额题“成贤街”三字，是1935年重建，梁柱当时由木质改成了混凝土。牌楼东西两侧均有下马碑，碑上用满文、汉文阴刻“文武官员到此下马”。国子监街北侧靠东有孔庙（位于国子监街13号），靠西有国学（国子监）（位于国子监街15号），是“左庙右学”制度的体现。
国子监前的东、西两侧又各有一座两柱三楼冲天式过街牌楼，额题“国子监”。正对国子监大门的国子监街南侧有一座影壁。国子监南侧有两座祠庙，东侧的是灶君庙（位于国子监街40号），西侧的是火神庙（位于国子监街78号）。灶君庙现由小学使用，建筑已经被拆除。火神庙现存大门、大殿、正殿以及东西配殿，大殿内供奉火神、关帝、鲁班、财神等等。国子监街两侧有几座较为完整的小型四合院。国子监街南侧的现代建筑经过修饰，也变为传统风格，与周边风貌统一。
1984年5月24日，国子监街被公布为北京市文物保护单位，1999年11月被公布为北京市历史文化保护街区。2009年与安徽省黄山市屯溪区的屯溪老街、苏州平江路，一起当选为「中国历史文化名街」。
温庭筠

温庭筠，原名岐，字飞卿，太原祁（今山西祁县）人，曾任国子监助教，后被贬方城，世称温助教、温方城。晚唐著名诗人、花间派词人。精通音律，词风浓绮艳丽。当时与李商隐、段成式文笔齐名，号称“三十六体”。与花间派词人韦庄合称“温韦”。
生平.
生年不详。温庭筠的先世温彦博官至宰相，但是到了温庭筠这一代，其家世已衰微。弟弟温庭皓。
温庭筠早年丧父，被温造收养。自幼好学，长于诗词，扬州留后姚勖甚为赏识，多次以钱帛相赠。温庭筠拿著钱逛歌搂妓院，姚勖闻知大怒，将温庭筠揍了一顿。生性喜讥刺权贵，多触讳忌。由于形貌奇丑，因号“温锺馗”。晚唐考试律赋，八韵一篇，温叉手一吟便成一韵，八叉八韵即告完稿，故时人亦称为“温八叉”。相国令狐绹曾央求温庭筠代笔二十首《菩萨蛮》词，温庭筠居然将此事传了开来，让令狐绹大为不满。温庭筠生性傲慢，喜讥讽权贵，更得罪了令狐绹。他郁郁不得志，进士屡不第，终官国子监助教。久困考场让温庭筠变得不修边幅，经常出入秦楼楚馆，沉迷女色，并写下了大量的艳词。咸通七年（866年）卒，享年约六十六岁。
温庭筠与段成式两家颇睦，互通诗文，辑为《汉上题襟集》，温庭筠之女嫁段成式之子段安节。其子温宪亦有才。
文学成就.
温庭筠的词表达细腻，造语清新，善于描绘具体鲜明的形象，细密婉约，情意悠远，主要描写女性的生活与心理，文字华艳，工于雕琢，词藻富香泽浓烈的脂粉气和富贵气。名作有《梦江南》。
温庭筠的作品特色，《北梦琐言》言他「才思艳丽，工于小赋，每入试，押官韵作赋，凡八叉手而八韵成」，时人称「温八叉」。温庭筠诗风上承唐朝诗歌传统，下启五代文人填词风气之先。
温庭筠作为词人的地位很高。著有《握兰》、《金荃》二集，均已散亡，现存的《花间集》收集了66阕他的词作、列为篇首。温庭筠词风婉丽、情致含蕴、辞藻浓艳，今存310余首，后世词人如冯延巳、周邦彦、吴文英等多受他影响。
河海工科大学

河海工程专门学校是中国历史上第一所培养水利技术人才的高等学校，1915年创办于南京，隶属于全国水利局。1924年与国立东南大学工科合组为河海工科大学，1927年并入第四中山大学（次年定名为国立中央大学）工学院，是现河海大学的前身。
沿革.
清朝末年，张謇主张“实业救国”和“教育救国”，呼吁治水“导淮”。中华民国成立后，张謇出任北洋政府农商总长，1913年在北京成立导淮局（次年改为全国水利局）并兼任总裁。1915年，经张謇亲自筹划，河海工程专门学校在南京成立，办学目标是为治理京杭大运河培养水工人才，学校经费由大运河经过的直隶、山东、江苏、浙江四省分担。河海学制最初为两年，许肇南、沈奎候相继任校长，主要教师有李仪祉等。
1924年6月，河海工程学校学生罢课请愿，要求学校改为大学。在这之前，国立东南大学1924年4月时以经费困难为由决定停办工科。经东南大学工科主任茅以升奔走联络，全国水利局总裁常耀奎8月到南京与江苏督军齐燮元协商，决定将河海工程专门学校与东南大学工科合组为河海工科大学，仍隶属于全国水利局。河海工科大学初设水利、土木、机械、电机系，先后由茅以升（1924年7月-1925年8月）、杨孝述（1925年8月-1927年6月）出任校长。
1927年，河海工科大学与南京工业专门学校、苏州工业专门学校以及原东南大学工科合并为国立中央大学（初名第四中山大学、江苏大学）工学院。自1915年开办至1927年并入第四中山大学，河海工程专门学校及河海工科大学共毕业学生10届232人，合并时在读的5届学生全部转入工学院土木系，其中毕业90人。
刘坤一

刘坤一，字岘庄，湖南省宝庆府新宁县（今邵阳市新宁县）人，清朝政治人物。廪生出身。在太平天国之乱时崭露头角，与族侄刘长佑一道成为当日急速冒升的封疆大吏之一，及后在曾国藩、左宗棠等去世后，和张之洞成为后期洋务运动的主导者，并在其后的甲午战争、百日维新、庚子拳乱、东南自保、清末新政等晚清历史事件上均发挥著重要角色。谥忠诚。
生平.
早年.
刘坤一的出仕过程和其他汉族督抚曾国藩、李鸿章等类似，身为士大夫，不满太平天国排斥儒家的举动，而参与编练地方乡勇抵抗太平天国，进而因战功而被擢升为地方大员。在1855年，刘坤一在太平天国动乱期间参加乡勇团练，加入江忠源系湘军征讨太平军。江阵亡后追随刘长佑。其后因带领湘军立下战功，而由廪生逐级升为教谕、知县、知州、知府、广东按察使及广西布政使，并于1865年起晋升为江西巡抚，任内作风保守，认为社会之富强源于典章制度的优良，抄袭西方技术不如「自力更生」，对洋务派「师夷长技以制夷」理念不予认同，这种思想可反映在他的讲话之中：
因此，当日刘坤一的治绩类似于传统中国的变法模式，比如著手整顿吏治、提倡儒家道统的教化、开源节流、与民生息等，以期恢复太平天国之乱后受动摇的固有秩序。在整顿吏治方面，在初就任巡抚的四个月后，便一次过撤换知府、知州及知县8人，其后九年的任内又撤换布政使及按察使7人；提倡儒家道统的教化上他复兴书院、向各府州县印发《佐治》及《学治》等书，又奖励士绅，提倡儒教；对财政上的整顿有精简勇营以节省军费，将由地方乡勇数43000人削减至5700人，又调补绿营缺额，以免军中有人夸大军额以侵吞军款，同时整顿厘金及关税，使厘金收入由年均87万两增至153万两以充实地方财政；又减低农村赋税、提供粮种及农具以复兴农业经济，与民休息。而对军事的改革则只有在1874年，亦即在他离任巡抚一职的前一年才推行军队采用洋枪。
封疆大吏.
在1875年，刘坤一署任两江总督，又在翌年晋升为两广总督直到1879年，之后在1880年开始担任了两年两江总督兼南洋通商大臣。从这时期开始，由于因为官职调升的关系，开始接触及认识西方事务（两江及两广总督驻地分别是和洋人商务往还较多的江宁及广州，相反江西只是一个内陆省份），并对洋务作有限度支持。在署两江总督及两广总督任内期间整顿治安，主力清剿哥老会及海盗；又在任两广总督时认为赌风不良而禁赌；在任两江总督时沿袭他在任江西巡抚的整顿财政政策，精简勇营以节省军费，将地方乡勇数裁减四分之一，又减免捐助陕西的军饷、并查办招商局贪污。推动洋务方面，在任职两江总督期间发展海运、支持江南制造局造舰及提议各兵工厂生产专门化。然而，他又反对采煤及发展铁路，其中反对发展铁路的原因，并非无识，而是考量民生问题，担心铁路会令挑夫和大运河的船家失业。
改革与晚年.
在1890年开始，他复任两江总督兼南洋大臣，1891年又受命帮办海军军务，1894年中日甲午战争时被授予钦差大臣职衔，节制关内外各军对日作战。刘坤一在此时期对洋务的态度比之前更为积极，包括推动现代化政策如推动江南制造局自行炼钢、提议在湖南开采煤矿及自行兴办铁路，在1895年与张之洞联名上奏倡议包括军队、经济及教育现代化的改革，又参与组织如在1895年加入主张变法的强学会，并捐助五千两白银。除了推动洋务外，他继续以往传统变法式的整顿吏治及治安的政策，包括保荐亲民的知府知县8人及办理团练，在1892年肃清两江境内的哥老会。
在1898年戊戌政变后强烈反对慈禧太后罢黜天子光绪帝，在1900年义和团乱时主张严厉镇压并和李鸿章、张之洞、袁世凯等人倡导组织了东南自保，保障了东南各行省，免受拳乱之祸。
其后在1901年又与张之洞联名上《江楚三折》，主张育才兴学、整顿变通朝政、兼采西法以扭转清朝江河日下的局面，开启了清廷晚清改革的先声，然而，在改革开始不久，刘坤一却在1902年去世，追封一等男爵，赠太傅，谥忠诚，入祀贤良祠，并在原籍、立功省份（湖南、江西、安徽、江宁）建专祠。