五位七十五法

五位（五事，五法）是以色、心、心所、心不相应行、无为来统摄一切法。古型阿毘达磨以蕴、界、处来统摄一切法，这种新分类方法在说一切有部迦多衍尼子尊者《发智论》中广泛采用
印顺《说一切有部为主的论书与论师之研究》，第五章发智论与大毘婆沙论，第一节阿毘达磨发智论，第三项法相的如实分别：「『发智论』虽同样的以圣道实践为主，但倾向于究理的，说明的分别，所以论中多处提到了「色、心、心所、心不相应行」──客观的分类法。……总之，一切法的分类，虽还没有详尽，但略分为「色」、「心」、「心所」、「心不相应行」（「无为」）──五大类，大纲已经确立了。」 
</ref>，《品类论》中进行了细致的归纳整理、明辨诸法的自相分别。
说一切有部对一切法的具体细分历经演变最后于《俱舍论》定为五位七十五法。七十五法中，将色法分为十一种、心法一种、心所法四十六种、不相应行法十四种、无为法三种，合计七十五种。
传译.
汉传佛教中对五位法有多次传译：
《大毘婆沙论》记载当时就有《品类论》和《发智论》谁先谁后的诤论，而世友尊者是在《发智论》成立之后，《大毘婆沙论》成立之前，说一切有部四大论师之一。后世如法救《五事毘婆沙论》等认为世友尊者作《品类论》。
龙树《大智度论》记载《品类论》位列《六分阿毘达磨》之首，其八品中四品为世友菩萨作，四品是罽宾阿罗汉作。印顺法师称，《发智论》先出，《品类论》八品中，「辩五事品」、「辩诸处品」、「辩诸智品」和「辩随眠品」是世友所作，而其他四品是迦湿弥罗毘婆沙论师对古型阿毘达磨进行改造而编定。吕澂称，《品类论》在先，其中「辩诸处品」、「辩七事品」、「辩随眠品」、「辩摄等品」是世友所作。
梗概.
色法.
色法是一切四大种及四大种所造色
《杂阿含经·二九八经》：「云何色。谓四大．四大所造色。是名为色。此色及前所说名是为名色。」</ref>。
《阿毘达磨品类足论》：「所触一分云何。谓滑性澁性轻性重性冷饥渴性。身所触。」
法救《五事毘婆沙论》：「滑性者谓柔软。澁性者谓麁强。轻性者谓不可称。重性者谓可称。冷者谓彼所逼便起暖欲。饥者谓食欲。渴者谓饮欲。如是七种是触处摄。以所造色而为自性。前四大种虽触处摄。非所造色而为自性。是故触处有十一种。今七所造故名一分。」</ref>。
法救《五事毘婆沙论》：「无表色者。谓善恶戒相续不断。此一切时一识所识。谓意识者。以无对故。色等五境于现在时五识所识。于三世时意识所识。此于恒时意识所识。眼等五根亦一切时意识所识。此无表色总有二种。谓善不善。无无记者。以强力心能发无表。无记心劣不发无表。」
塞建陀罗《入阿毘达磨论》：「无表色者。谓能自表诸心心所转变差别。故名为表。与彼同类而不能表。故名无表。此于相似立遮止言。如于刹帝利等说非婆罗门等。无表相者。谓由表心大种差别。于睡眠觉乱不乱心及无心位。有善不善色相续转。不可积集。是能建立苾刍等因。是无表相。此若无者。不应建立有苾刍等。如世尊说。于有依福业事彼恒常福增长。如是无表总有三种。谓律仪不律仪俱相违所摄故。」
分别说部《舍利弗阿毘昙论》：「云何法入色。身口非戒无教。有漏身口戒无教。有漏身进。有漏身除(轻安)。正语。正业。正命。正身进。正身除(轻安)。是名法入色。」</ref>。
世亲尊者《俱舍论》只列出所造色11法，在“所触一分”的位置上仍沿用十二处的触。
色聚.
说一切有部认为「无色界全无色」，二十二根
《舍利弗阿毘昙论·问分·根品》：「问曰：几根？答曰：二十二根，何等二十二根？眼根、耳根、鼻根、舌根、身根、女根、男根、命根，乐根、苦根、喜根、忧根、舍根、意根，信根、进根、念根、定根、慧根，未知欲知根、知根、已知根。」
</ref>中有七根是色法，上述欲界、色界繋的五根，再加欲界繋的男根、女根
分别说部《舍利弗阿毘昙论》：「二十二根，几欲界系？几色界系？几无色界系？几不系？六欲界系，八不系，四二分，或欲界系、或色界系；一三分，或欲界系、或色界系、或无色系；复一三分，或欲界系、或色界系、或不系；二四分，或欲界系、或色界系、或无色界系、或不系。云何六欲界系？鼻根、舌根、女根、男根、苦根、忧根，名六欲界系。……」
</ref>。《大毘婆沙论》拥立极微学说后，法胜尊者《阿毘昙心论》依《品类论》
《大毘婆沙论》：「问：此二十二根，名有二十二，实体有几？答：对法者言，名二十二，实体十七，于中男、女、三无漏根，无别体故。问：何故男、女根无别体耶？答：此二即是身根摄故。如说：『女根云何？谓：身根少分。男根云何？谓：身根少分。』问：何故三无漏根亦无别体？答：此三即是九根摄故。九谓：意根，乐、喜、舍根，信等五根。……尊者法救作如是说：名二十二，实体十四，谓：即前五，及命、舍、定，无别实体故。……尊者觉天作如是说：名二十二，实体唯一，所谓意根。……」
</ref>将男根、女根并入身根
优波扇多释《阿毘昙心论经》：「如是诸根，名二十二，事十七，男根女根，身根少分；三无漏无异。问曰：何者是根义？答曰：彼增上义，是根义，如人主，兽王，一切法有增上主，彼最胜增上主，名根。彼取六境界增上主，男、女二根，众生差别，分别增上主，初时无差别。」
法救《杂阿毘昙心论》：「佛说诸根，名有二十二，事有十七，以男、女、根，及三无漏根，无别事，故不立事，余根摄故。男、女根，离身根更无故，是故说：云何男根？身根少分；女根，亦如是。又一识依故，若识依身根起，即依男、女根，无异相根共生。」
</ref>加以分析：
世亲尊者《俱舍论》在此上细分为无声和有声，如有声音产生则增加上外色“声”。
心法.
心法即心意识
分别说部《舍利弗阿毘昙论》：「云何心。若心、意、识、六识身、七识界。是名心。」
《阿毘达磨品类足论》：「心云何。谓心、意、识。此复云何。谓六识身。」
《大毘婆沙论》:「故契经说心意识三。声虽有异而无差别。复有说者。心意识三亦有差别。(一)谓名即差别。名心名意名识异故。（二）复次世亦差别。谓过去名意。未来名心。现在名识故。（三）复次施设亦有差别。谓界中施设心。处中施设意。蕴中施设识故。（四）复次义亦有差别。谓心是种族义。意是生门义。识是积聚义。（五）复次业亦有差别。谓远行是心业。如有颂曰。『能远行独行。无身寐于窟。调伏此心者。解脱大怖畏。』前行是意业。如有颂曰。『诸法意前行。意尊意所引。意染净言作。苦乐如影随。』续生是识业。如契经说。『入母胎时识若无者。羯刺蓝等不得成就。』故知续生是识业用。（六）复次彩画是心业。如契经说。『苾刍当知。诸傍生趣由心彩画。有种种色。』归趣是意业。如契经说。『苾刍当知。如是五根各别所行各别境界。意根总领受彼所行境界。意归趣彼作诸事业。』了别是识业。如契经说。『苾刍当知。识能了别种种境事。』（七）复次滋长是心业。思量是意业。分别是识业。脇尊者言。『滋长分割是心业。思量思惟是意业。分别解了是识业。』应知此中滋长者是有漏心。分割者是无漏心。思量者是有漏意。思惟者是无漏意。分别者是有漏识。解了者是无漏识。心意识三是谓差别。」
</ref>。细分为六识身：
十八界三界系分别
分别说部《舍利弗阿毘昙论》：「十八界。几欲界系。几色界系。几无色界系。几不系。六欲界系。九二分或欲界系或色界系。三四分或欲界系或色界系或无色界系或不系。云何六欲界系。鼻界、香界、鼻识界、舌界、味界、舌识界。是名六欲界系。云何九二分或欲界系或色界系。眼界、耳界、身界、色界、声界、触界、眼识界、耳识界、身识界。是名九二分或欲界系或色界系。云何三四分或欲界系或色界系或无色界系或不系。意界、意识界、法界。是名三四分或欲界系或色界系或无色界系或不系。」
</ref>中的七心界：
在提婆设摩尊者《识身论》中分为四种心：欲界系心、色界系心、无色界系心、不系心。细分为十二心：
《大毘婆沙论》又将善分为加行善、生得善，将无覆无记分为威仪路、工巧处、异熟生、通果心。进而细分为二十心:
世亲尊者《俱舍论》只列出1法：心。
心所法.
心所
《中阿含经·五支物主经》：「物主。念者。我施设是心所有。与心相随。」
《阿毘达磨品类足论》：「心所法云何。谓若法心相应。此复云何。谓受、想、思、触、作意、欲、胜解、念、定、慧、信、勤、寻、伺。放逸、不放逸、善根、不善根、无记根。一切结、缚、随眠、随烦恼、缠。诸所有智、诸所有见、诸所有现观。复有所余如是类法与心相应。总名心所法。」
</ref>法就是受
《大毘婆沙论》：「有十八受。谓六喜意近行。六忧意近行。六舍意近行。」「问十八意近行云何建立。为以相应。为以自性。为以所缘。设尔何过。若以相应则唯有一。谓意识相应近行。若以自性则唯有三。谓喜近行。忧近行。舍近行。若以所缘则唯有六。谓色近行乃至法近行。何故说十八耶。答总以三缘故立十八。谓一意识相应近行。有喜忧舍三种自性。各缘色等六种境起故有十八。已说自性当说所以。何因缘故。名意近行。答此十八受意为近缘。行于境界。名意近行。又此为近缘令意于境数数行故名意近行。又依意故近境而行。名意近行。于境捷利乐数分别故名为行。如捷利女。数于其夫。起分别行。或取喜相。或取忧相。或取舍相。如是捷利受数于六境。起分别行。或行顺喜相。或行顺忧相。或行顺舍相。由此因缘名意近行。问此十八意近行。为但意地。亦五识耶。答唯在意地非五识。……又五识中无近行义如前已说。问前际后际所有分别亦是意近行耶。契经何故不说。答是意近行但随明了故且说现在。由斯类显去来亦是。问诸有非见色已而分别色。乃至非触触已而分别触。此所生喜等是意近行耶。答是意近行。然契经中依明了义。说见色已。乃至广说。问诸有眼见色已。起声等分别。乃至意知法已。起色等分别。此所生喜等是意近行耶。答是意近行。然契经中依明了义。说见色已乃至广说。若作是说则觉所觉。根根义。行相所缘皆得明了。若不尔者便不分明。」「问此十八意近行。几续生几命终。答六。谓六舍意近行。所以者何。诸喜忧意近行胜作意转。命终续生无胜作意。」
</ref>、想和心相应迦多衍尼子《阿毘达磨发智论》：「诸法与心一起一住一灭。彼法与心相应耶。答若法与心相应。彼法与心一起一住一灭。有法与心一起一住一灭。彼法非心相应。谓随心转色心不相应行。诸法与心一起一住一灭。彼法与心一所缘耶。答若法与心一所缘。彼法与心一起一住一灭。有法与心一起一住一灭。彼法非心一所缘。谓随心转色心不相应行。诸法与心俱起不离心。彼法与心俱住俱灭不离心耶。答欲色界有情。不住无想灭尽定者。诸根大种。与心俱起不离心。与心俱住俱灭不离心。若住无想灭尽定者。彼便离心。」
</ref>行法。
九十八随眠.
将七随眠划分为九十八随眠
迦多衍尼子《阿毘达磨发智论》：「九十八随眠中，二十八见所断，十修所断。余若异生，断修所断；世尊弟子，断见所断。」
《大毘婆沙论》：「九十八随眠中，二十八见所断，谓：有顶前四部；十修所断，谓：三界修所断部。余若异生，断修所断；世尊弟子，断见所断，谓：下八地前四部。问：若二十八见所断，十修所断，余不定者，《品类足论》何故说『九十八随眠中、八十八见所断、十修所断』耶？答：此文是了义，彼文是不了义。……」「譬喻者作如是说：异生不能断诸烦恼。大德（觉天）说曰：异生无有断随眠义，但能伏缠。若作是说，于理无损。问：彼何故作此执？答：依契经故，谓契经说：『若以圣慧见法断者，是名真断。』非诸异生已有圣慧故，未能断。……为遮彼意显：诸异生，以世俗道，亦能断结。」「圣者见道，现在前时，断见所断；后若修道，现在前时，断修所断。异生修道，现在前时，总断五部，以诸异生，不能分别五部差别，唯能总断。」
《杂阿含经·八九二经》：「世尊告诸比丘。有内六入处。云何为六。谓眼内入处。耳．鼻．舌．身．意内入处。于此六法观察忍。名为信行。超升离生。离凡夫地。未得须陀洹果。乃至未命终。要得须陀洹果。若此诸法增上观察忍。名为法行。超升离生。离凡夫地。未得须陀洹果。乃至未命终。要得须陀洹果。」
《中阿含经·心品·五支物主经》：「物主。云何学见迹成就八支。谓学正见。至学正定。是谓学见迹成就八支。物主。云何漏尽阿罗诃成就十支。谓无学正见。至无学正智。是谓漏尽阿罗诃成就十支。」
</ref>是共通于犊子部的说一切有部一大特色学说：
相应关系.
心所与心相应，经法胜尊者《阿毘昙心论》、优波扇多尊者释《阿毘昙心论经》整理，最后定型于法救尊者《杂阿毘昙心论》:
无为法.
共3法。
《大毘婆沙论》：「如是择灭亦名涅槃。亦名不同类。亦名非聚。亦名非显。亦名最胜。亦名通达。亦名阿罗汉。亦名不亲近。亦名不修习。亦名可爱乐。亦名近。亦名妙。亦名出离。」
</ref>。
有为法生灭.
迦多衍尼子尊者《发智论》提出有为法刹那起灭理论：
《大毘婆沙论》定义刹那为 1/75 秒。
四相四随相.
说一切有部将有为四相列为实有的心不相应行法，一切有为法都依因缘而生，“生”不自生，必然有“生生”者，《大毘婆沙论》对有为四相再立四随相，同理“得”也有相应的“得得”：
五位与因缘.
四缘.
依据迦多衍尼子尊者《发智论》，五位的生起与四缘的关系如下：
六因.
提婆设摩尊者《识身论》中于四缘的“因缘”中提到了“相应、俱有、同类、遍行、异熟”这五因。一般称六因是说一切有部《发智论》特有创新，但据印顺法师，六因四缘与分别说部古论《舍利弗阿毘昙论》的十缘说有渊源关系。五果是最后在《大毘婆沙论》中完成的。六因与时间有关：
影响.
在《品类论》中体现出的观点和方法多被后世所采纳或效仿，对阿毘达磨的发展有著极其深远的影响。后世就一些有关问题产生了诤论，特别是无表色实有与否和随眠心相应与否这两个问题。
在《俱舍论》之后，天亲菩萨针对无著菩萨《大乘阿毘达磨集论》又造《大乘百法明门论》立五位百法。