上野千鹤子

上野千鹤子（，），日本女性主义社会学家。专长领域为、社会性别和女性研究。上野是日本著名研究女性解放理论的女性主义者，在1980年代的日本学术界打出名堂，与浅田彰、、、等学者齐名。
除了深耕上述研究范畴，上野同时身兼多职如：东京大学荣誉教授，非营利组织Women's Action Network(简称为WAN）理事长，理事，前会长(2005-2006) ，前日本学术会议成员（目前为相关组织成员），野村控股DIVERSITY CAREER FORUM讲师(2021年～)，Shure大学(自由学校的一支，现改名为TDU/雫穿大学)顾问，及“(意为「超越"仇恨言论和种族主义"跨国网路」)共同代表，隶属于「解决慰安妇问题」团体。1996年至2007年，在东京大学担任教授。
上野毕业于京都大学的文学院研究所的哲学系社会学，东京大学研究生院人文社会系研究科博士。她以家庭社会学和女性研究的研究学者视角出发，积极为女性主义相关议题发声，唤起社会大众对社会学的兴趣。著有《父权制与资本主义》（1990年）和《一个人的老后》（2006年）等书。 2023年8月，获日本《新闻周刊》杂志选为世界尊敬百大日本人。2024年，获选为美国新闻杂志《时代杂志》当年时代百大人物之一。
经历.
童年.
1948年生于富山县中新川郡上市町，也就是上野的双亲当时疏散空地；父亲是从满洲国回到日本的内科医生，家中成员有开诊所的父亲，担任家庭主妇的母亲、年长五岁的哥哥、小两岁的弟弟和父亲的母亲共六人。上野成长于富裕的家庭，备受无止尽的宠爱；个性十分随心所欲，不像别的小女孩一样和男性手足之间会保有分寸。
幼稚园就读富山的知名天主教教会学校，应父母要求而考取(现更名为富山大学人类发达科学部附属中学)，毕业后举家迁居至石川县金泽市，再次听父亲的话而考取。由于上野是家中成绩最优秀的孩子，国高中念的学校都由溺爱唯一掌上明珠的父亲决定。上野从13岁起对父亲从「把拔(日语：パパ)」改称「老爸(日语：オヤジ，通常是男性对父亲非正式的称呼，女性不太会使用)」，就变得很会边斟酌父亲的反应边见机行事，母亲则明显表现出不乐见并回避的态度。
大学时期.
上野认为这样下去一辈子都离不开父母，满心想搬出去而打算报考东京的国际基督教大学，父亲却当场拒绝「我不想让女儿去东京」。18岁时，上野参加关西四所大学的参观团，游览、、同志社大学和京都大学校园，当父亲劝她考纯女校的神户女学院时，上野回答「我不考虑女子大学」，而相较于同志社校园里男女情侣牵手散步的光景，上野在看到京大校园里大家都低头走路的模样时，心想「啊，我就该来这里！」。于是报考从哥哥寄宿处通车可达的京大和同志社大学，1967年4月起，成为文学部哲学系学生。
1967年秋天，上野第一次经历学生运动，其为纪念10月8日在中丧生的文学院学生，也是她参加的第一场学生运动。上野的双亲对学运都抱持反对态度，当她想加入社团时，他们也很反对；但是哥哥袒护她说「去爬山比总比参加学运好多了」而得以入社，后来她坦承自己一直瞒著双亲跑去参与学运。
虽然上野是全学斗活动人士，但也曾亲身遭遇性别歧视。她批判男学运人士有著双重标准：在男人身后支持他们的女学生很受欢迎，但是在学运中一起持棍示威的女同学却不受待见，他们并不想让她们当自己的女朋友；即使同为学运抗争第一线的女性同志，若是对性持开放态度，他们就称之为「公厕（日语：公众便所）。上野批判嘴上喊著「瓦解天皇制（日语：天皇制解体)」、「粉碎家庭帝国主义（日语：家族帝国主义粉砕）」骨子里却支持父权的男人和学运的男同学们根本没有差别。她注意到他们即使大脑想的是革命，身体却还是照著父权体制行事「共产党回到家里还是过天皇制」；不管时代再怎么变，这一点还是殊无二致。
她认为学运本身应无性别差异，却曾遭要求在学运幕后为男同学准备饭团，且遭人嘲笑「她是想跟男人平起平坐的女人」等性别歧视让她心有不甘，促成日后成为女性主义者的契机。在全学斗运动巅峰的1969年，日本警视厅机动队将围篱拆除，她甚感落寞，因此休学了一年。
研究所时期.
1972年大学毕业后进入京大研究所。上野表示继续读研究所原因系为「由于我体会到身处衰退期的人成群结队有多可怖，以及我有多不乐意参与纯女性的团体，我死也不想参加求职活动。虽然我既没有自我提升的意愿也没有向学的心，就把研究所当成暂停期地去念了。」
研究生时期，上野加入了社团，以「上野ちづこ」为名，发表俳句。二十多岁时受朋友之邀去参加日本女性研究会的活动，她回忆当时，表示：「虽然我当时心想『真不舒服』，但想说就去一次看看嘛，抱著轻松的心情前去参加，没想到在场的有粉领族、家庭主妇、教师、许多不同职业的人，大家都很独立自主，饶富知性，个性宽容，女性与会者都好迷人」而沈浸其中，并表示因此摆脱对女性的难以信任：「在跟日本女性学研究会的学姐来往前，我认为跟男性往来很容易，但我不懂怎么与女性来往才好」并说「托女性学会的学姐们之福，我体会到『女性是可以信赖的生物』，才摆脱了独来独往的作风」 并表示「同时，我领悟到可以将自己当作研究对象，第一次自发性地萌生想有所作为的念头」。
上野成为探讨构造主义文化人类学和社会学的领域分界点的社会学理论研究学者，其1970年代的论文收录在《结构主义的冒险》中。 
上野曾表示，25岁时看《京都新闻》报的求职版，高达八成要求「仅限男性」，征求包住柏青哥店的夫妇广告则写著「同时征求一男一女」，剩下写著「仅限女性」的职缺，不是俱乐部女公关，就是管理行政职，要求珠算记帐3级以上资格。边看报纸的她理解到「我既当不了女公关，也不会珠算记帐。我什么能力都没有，身无一技之长。」更别提当时只靠学贷跟打工费，以及当时有在上班的男友供养。后来上野意识到她在京都大学念了5年，研究所5年，博士后2年，合计12年，所以不需要考教师资格就能在大学教书，于是开始找工作。
毕业与就业.
1977年3月，上野于京都大学大学院(未获论文通过认可，不算取得博士学位)离校，往后两年在文部科学省日本学术振兴会担任研究员。1979年4月，应征成为平安女学院短期大学 (现更名为平安女学院大学短期大学部)专任讲师。
1980年，上野接触到马克思主义女性主义，成为引进者与研究家，其后撰写《家父长制と资本制 - マルクス主义フェミニズムの地平(日语)》(1990)。担任日本女性研究学会发行的《女性学年报》创刊号(1980年10月出版)的主编。
此外，上野亦致力于统整日本女性议题的历史，屏除外来思想影响的部分。她也重新审视1970年代的妇女解放运动并评价。
登上媒体.
1982年，上野出版《性感女孩大研究(日文：セクシィ・ギャルの大研究―女の読み方・読まれ方・読ませ方)》，这是她首度登上媒体。虽然双亲看了书名，父亲责备母亲说：「我们家管得这么严，怎么会教出这种小孩呢?是妳没把女儿教好」，母亲则回说：「是你太宠她了」，但也坦白说已跟其他亲戚推荐了这本从书店买回来的书。书籍封面列有日本经济学家、文化人类学家山口昌男和大众文化学者鹤见俊辅等的好评推荐序文，让上野一跃成为广为人知的女权主义学者，其为借由文化人类学、符号学和的角度检视当代的消费社会。尤其在1987~1988年，香港歌手陈美龄带著尚在襁褓的婴儿上综艺节目引发了「美龄论战（日文：アグネス论争）」，上野选择站在支持陈美龄这一方，因而有「(说到女性主义学家)，(日本关)东有(惠子)，(关)西有上野」的说法。
1989年，上野在京都精华大学担任助理教授。
思想.
上野吸收建构主义社会学、文化人类学、符号学的批判方法，对「马克思女性主义」加以反省，并对日本固有传统及社会条件对妇女造成的不平等加以批判：例如在家务方面「日本传统女性……必须承担起家中所有杂事的负担，也会失去所有的空闲时间。」至于照顾者的角色方面，日本女性不只得照顾自己的父母，也要照顾婆家的双亲，若兼要抚养小孩，丈夫却因大部份日本公司都要求长时数工作，她的观察是「别指望另一半会帮什么忙。」
除了家庭的层面，上野亦在《近代家庭的形成和终结》一书中追溯了日本的忠孝观念，并分析自明治维新始，统治者运用儒家文化，把父系家庭的孝道伦理，结合了对天皇的效忠，在法律及教育建制层向全国散布，她指其实当时日本只有武士家庭具有完整的父系家庭，大部分家庭都有母系继承等非正统父系传统，故此对大部份平民来说，忠孝根本不能两全。
上野的另一本著作《赋国家主义以社会性别》自1998年由日本青土社出版后，引起了社会的强烈反响，三四年间就重印了十次。该书的第一部分“国民国家与社会性别”剖析了战时由国家引导的大众动员和女性政策、女性国民化的过程，分析日本当代女性史家在日本女性史转型的过程中，对于近代史上的女性主义理念、战争责任的问题发生了怎样的变化。第二部分探讨慰安妇问题，把慰安妇问题看做“我们正在继续袒护的犯罪”。第三部分“记忆的政治学”论述了其贯穿全书的一个主题：“女性主义能否超越国家主义？”她坚信女性主义应该超越国境。
上野教授与华语学界亦有交流，1993年5月台湾作家李昂应东京大学文学部的邀请演讲，与上野千鹤子教授作了一次对谈，后来李昂又在杂志《世界》上第二次与上野教授对谈，2004年中国期刊《读书》第8期中「“主义”与性别」一文亦记录了李小江与上野就中日两国的女性问题及女性研究等话题进行的对话。
上野的著述丰富，有《裙子底下的剧场》、《性感女孩大研究》、《近代家庭的形成和终结》、《女人的快乐》、《寻找自己的游戏》、《女人游戏》、《资本制与家父长制》、《高龄化社会：四十岁开始探讨老年》、《上野千鹤子対谈集》、《赋国家主义以社会性别》及与小仓千加子合著《女性主义》等。