泰国佛教

泰国佛教（ศาสนาพุทธในประเทศไทย），是泰国最重要的宗教信仰，主要由南传上座部佛教构成，泰国民众有95%是信奉上座部佛教，也有部分华裔等东亚裔信奉大乘佛教，现时佛教徒人数有约6400万，仅次于中国佛教徒人数。约西元12世纪至13世纪中叶传入，三藏经典都以巴利语记载。
泰国主体民族泰族和中国境内的傣族为同一民族，泰国佛教和傣族地区佛教极为同质，对于中国大陆及台湾而言最具有代表性，因此华语中所说的南传佛教指泰国、斯里兰卡及缅甸上座部佛教。泰国是佛教徒占本国人口比例第二高的国家（第一是柬埔寨，第三是缅甸）。
泰国佛教虽同属分别说派的上座部佛教，亦采用巴利圣典为典籍，戒律亦依律藏，但泰国佛教有其独特性，别于同是上座部的锡兰佛教及缅甸佛教。泰国佛教有两分支僧团，都受到官方认可的，一是大众派，是传承较久的僧团；一是由国王改革的法宗派。两个分支主要是戒律与修行方法之差别。
历史.
公元十世纪时，泰北开始有泰人建立的部落小国，其中最著名的是庸那迦清盛，十三世纪初，改称兰纳(意即百万稻田)。兰纳王孟莱时期(1259－1311)，其子芸莱王创造了兰那文，制定了“芸莱法典”。1477年底罗迦王在位时，请来百多位上座部僧团，举行历时一年的巴利三藏结集，这是泰国佛教史中的第一次佛经结集，亦是上座部佛教史里的第五次结集。该版本参考了第四次斯里兰卡结集。因此巴利三藏结集，泰国版本与兰卡版本只在段落篇排上有不同，其后的英国巴利圣典协会出版的巴利三藏版本与泰版及兰卡版亦大致相同。 
素可泰王朝.
13世纪上半叶(1219-1238年之间)，泰国建立了历史上第一个统一国家素可泰王朝(中国元明典藉称暹国)。首都在允素。<br>
素可泰王国快速地扩张，到第三代国王兰甘亨（King Ramkhamhaeng）统治时期(1275-1317)，根据兰甘亨石碑记载，其版图东到现在的泰国中南部地区，南到马来半岛的六坤 ，西到现在缅甸的单那沙林，北至老挝的琅勃拉邦。兰甘亨王1283年，兰甘亨王在位时通过改良高棉文字创造泰国文字，现代泰文亦由此而成。1292年，兰甘亨王礼请斯里兰卡送出巴利三藏，并邀请洛坤的上座部佛教高僧到素可泰担任僧王，弘扬斯里兰卡大寺派佛教。从此，逐步废弃由梵文所写的大乘菩萨典藏，改采用巴利文三藏圣典，寺院与佛塔也采用斯里兰卡式。 当时的上座部寺庙是作为王室贵族子弟的教育场所，由掌握巴利文与泰文的僧众担任教师，平民若想学习，可出家为僧，即可学习巴利文与泰文，并可由此进身为教师。<br>
第四代国王利泰亦由此而习得巴利文，用巴利文写了《三界颂》，成为素可泰王朝中一部重要的佛教文学作品。他在1362年舍身出家，开创了泰国国王出家的先例，为后来的泰国国王仿效他的短期出家，亦为男性民众短期出家埋下种子。<br>
第五代国王利泰（Thammaraja Luthai，1354-1376）统治期间，规定了男子须在一生中出家一次，此成为泰国人的传统，流传至今。而出家时间的长短则可随意，这习俗在泰国人中被视为对父母的孝道，有报答父母养育之恩，使父母因子出家而有功德的分享，积累福德以消恶业，因此泰人对儿子出家是赞扬的。而且在寺庙能学习到巴利文及佛学、道德、历史与各种礼节，因此短期出家后的男子会受到亲友的尊重。女性亦可从出家的亲友中学习到相关知识见，因此亦得分享到功德福报。
阿瑜陀耶王朝.
1378年，阿瑜陀耶吞并了素可泰，建立新王朝，亦是东南亚史上统治时间最长的王朝，共417年。<br>
1350年，拉玛铁菩提王在阿瑜陀耶城建都，1361年派使节到斯里兰卡迎来大寺派僧团，改革泰国佛教。在戴莱洛加纳王(1448-1488)时，泰国第二次从斯里兰卡迎请巴利圣典，国王也剃度短期出家八个月，随同者达二千多人，他并把王宫一角建寺塔，开创王家先例。他在城中建了最宏伟的一座帕希讪派寺。<br>
拉玛铁菩提二世在位时(1491-1529)，也大建寺塔，在阿瑜陀耶古城遗址的帕希讪派寺中兴建了“三佛塔”，现时成为泰国世界遗产。这三佛塔是他存放其父王及兄长的骨灰处，泰国国王用佛塔存放骨灰及采用佛塔丧礼仪式亦自此起。
现代泰国佛教.
1939年，暹罗国改称泰国。<br>
1940年，由当时的僧王帝须提婆（Tissadeva）为领导，组织“巴利三藏全译泰文委员会”，二三十位精通巴利语高僧主持，进行新版巴利三藏翻译泰文。<br>
1951年，巴利三藏泰文版本已经全译完成，计律藏13册，经藏42册，论藏25册，合共80册（表示佛陀住世寿命）。
1956年前，已有泰国比丘们前往马来西亚及新加坡弘法，发展至今，在槟城、新加坡、吉隆玻、怡保等处，已有十多所佛寺，而信众多数为华人。
公元年前后几世纪，云南境内的哀牢人沿湄公河南下，占据柬埔寨和寮国者为高棉人，进入泰国和缅甸者为今天的孟人和泰人。2世纪时，有上座部佛教在泰南零星出现。6世纪时，孟人在今泰国佛统一带建立堕罗钵底国，和缅甸境内的孟人一样受到印度文化的影响，信仰上座部佛教。7—11世纪，云南境内的北泰人大规模南迁到泰国境内。8世纪末，信仰大乘佛教的印尼室利佛逝王朝曾弘教至泰南。9世纪开始，柬埔寨吴哥王朝将印度教和大乘佛教、金刚乘佛教传播至泰国境内的罗斛、、等地。作为孟人支系的骠人在缅甸建立蒲甘王朝后，于11世纪征服了泰国北部，从蒲甘引入了斯里兰卡上座部佛教。
总之，在泰国建立统一国家之前，如今国境内的地区，佛教信仰都未尝断绝。不过，泰人原始宗教“精灵崇拜”（ศาสนาผี|Satsana Phi）更为流行。
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净海-南传佛教史 
1353年，从小在柬埔寨长大、受上座部佛教僧人教育的泰人法昂回到老挝建立了澜沧王国
タイ族が11世纪ごろに现在のタイへ下って来た当时は、タイ族はピー信仰（精霊信仰）を享受していたが、上座部仏教が最大の势力を持つ宗教として成立するのはラームカムヘーン王（在位・1279年? - 1300年?）の时代である。后に王に即位したリタイ王（在位1347年? - 1368年?）は、衰えて行くスコータイ王朝を仏教思想で立て直そうと、タイ族の君主として初めて出家を行い、タンマラーチャー（仏法王）と名乗った。これは大仏を建てることで、天皇の権威を高め国政を安定化しようとした圣武天皇のケースと似ている。リタイの出家、及びタンマラーチャーの思想は、王権を高める上で非常に有利であったためアユタヤ王朝、ラーンナータイ王朝などの周辺诸王国に伝播していった。さらに、この出家の习惯は初期は王が行っていたが、后には民众にも伝播し、タイ族の男子は成人すると必ず出家すると言うのが暗黙の义务になっていった。
1.1 Early traditions
Some scholars believe that Buddhism must have been flowing into Thailand from India at the time of the Indian emperor Ashoka of the Maurya Empire and into the first millennium after Christ. During the 5th to 13th centuries, Southeast Asian empires were influenced directly from India and followed Mahayana Buddhism. The Chinese pilgrim Yijing noted in his travels that in these areas, all major sects of Indian Buddhism flourished. Srivijaya to the south and the Khmer Empire to the north competed for influence and their art expressed the rich Mahāyāna pantheon of bodhisattvas. From the 9th to the 13th centuries, the Mahāyāna and Hindu Khmer Empire dominated much of the Southeast Asian peninsula. Under the Khmer Empire, more than 900 temples were built in Cambodia and in neighboring Thailand.
After the decline of Buddhism in India, missions of Sinhalese monks gradually converted the Mon people and the Pyu city-states from Ari Buddhism to Theravāda and over the next two centuries also brought Theravāda Buddhism to the Bamar people, Thailand, Laos and Cambodia, where it supplanted previous forms of Buddhism. Theravada Buddhism was made the state religion only with the establishment of the Sukhothai Kingdom in the 13th century.
1.2 13th–19th centuries
The details of the history of Buddhism in Thailand from the 13th to the 19th century are obscure, in part because few historical records or religious texts survived the Burmese destruction of Ayutthaya, the capital city of the kingdom, in 1767. Ayutthaya was the center of Thai Tantric Theravada, which included the Yogāvacara tradition, and has survived in the contemporary Dhammakaya Movement. The Tantric Buddhist Yogāvacara tradition was a mainstream Buddhist tradition in Cambodia, Laos and Thailand well into the modern era. An inscription from northern Thailand with tantric elements has been dated to the Sukhothai Kingdom of the 16th century. Kate Crosby notes that this attestation makes the tantric tradition earlier than "any other living meditation tradition in the contemporary Theravada world," predating the popular "New Burmese Satipatthana Method", better known as Vipassana meditation.
The anthropologist-historian S. J. Tambiah, however, has suggested a general pattern for that era, at least with respect to the relations between Buddhism and the sangha on the one hand and the king on the other hand. In Thailand, as in other Theravada Buddhist kingdoms, the king was in principle thought of as patron and protector of the religion (sasana) and the sangha, while sasana and the sangha were considered in turn the treasures of the polity and the signs of its legitimacy. Religion and polity, however, remained separate domains, and in ordinary times the organizational links between the sangha and the king were not close.
Replica of Ashok pillar at Wat Umong in Chiang Mai, Thailand, 13th century. Shows the establishment of Buddhism by Lanna Dynasty's King Mangrai in northern Thailand
Among the chief characteristics of Thai kingdoms and principalities in the centuries before 1800 were the tendency to expand and contract, problems of succession, and the changing scope of the king's authority. In effect, some Thai kings had greater power over larger territories, others less, and almost invariably a king who sought successfully to expand his power also exercised greater control over the sangha. That control was coupled with greater support and patronage of the ecclesiastical hierarchy. When a king was weak, however, protection and supervision of the sangha also weakened, and the sangha declined. This fluctuating pattern appears to have continued until the emergence of the Chakri Dynasty in the last quarter of the 18th century.
1.3 Modern era
Buddhist monk chants paritta to a group of Siamese women in 1900.
By the 19th century, and especially with the coming to power in 1851 of King Mongkut, who had been a monk himself for twenty-seven years, the sangha, like the kingdom, became steadily more centralized and hierarchical in nature and its links to the state more institutionalized. As a monk, Mongkut was a distinguished scholar of Pali Buddhist scripture. Moreover, at that time the immigration of numbers of monks from Burma was introducing the more rigorous discipline characteristic of the Mon sangha. Influenced by the Mon and guided by his own understanding of the Tipitaka, Mongkut began a reform movement that later became the basis for the Dhammayuttika order of monks. Under the reform, all practices having no authority other than custom were to be abandoned, canonical regulations were to be followed not mechanically but in spirit, and acts intended to improve an individual's standing on the road to nirvana but having no social value were rejected. This more rigorous discipline was adopted in its entirety by only a small minority of monasteries and monks. The Mahanikaya order, perhaps somewhat influenced by Mongkut's reforms but with a less exacting discipline than the Dhammayuttika order, comprised about 95 percent of all monks in 1970 and probably about the same percentage in the late 1980s. In any case, Mongkut was in a position to regularize and tighten the relations between monarchy and sangha at a time when the monarchy was expanding its control over the country in general and developing the kind of bureaucracy necessary to such control. The administrative and sangha reforms that Mongkut started were continued by his successor. In 1902 King Chulalongkorn (Rama V, 1868–1910) made the new sangha hierarchy formal and permanent through the Sangha Law of 1902, which remained the foundation of sangha administration in modern Thailand. While Buddhism in Thailand remained under state centralization in the modern era, Buddhism experienced periods of tight state control and periods of liberalization depending on the government at the time.
1.3.1 Statistics
Approximately 94 percent of Thailand's population is Buddhist (five percent Muslim). As of 2016 Thailand had 39,883 "wats" (temples). Three hundred-ten are royal wats, the remainder are private (public). There were 298,580 Buddhist monks, 264,442 of the Maha Nikaya order and 34,138 of the Dhammayuttika Nikaya order. There were 59,587 Buddhist novice monks.
佛学.
在泰国，佛教体系十分完整，他们除了有寺院，还有完善的佛学院供在学的出家人专研佛学，亦有大学或寺院提供的佛学课程给在家众学习，分泰语佛学三级和巴利语佛学九级。前者主要是给在家众或出家众学习，后者主要给出家众深研佛学。无论是那一类，都依巴利语三藏及其文献为主要内容。
泰语佛学.
泰语佛学三级课程，教授语言以泰语为主。目前香港有太和寺教授泰语佛学三级，教授语言以泰语为主，对象亦是懂泰语人士，尤其泰国人。每一级是一年课程，有考试，考试后可得证书，由泰国政府发出的，因此在泰国全国通行。<br>
初级泰语佛学的目录:
中级泰语佛学的目录:
高级泰语佛学目录:
主要有关论藏词汇、佛陀及弟子传、结集论、戒律及僧团组织
巴利语佛学.
巴利语佛学课程分九级。第九级是能以泰语翻译巴利语或巴利语翻译泰语。<br>
一、二级；基础巴利语文法<br>
　　三级：法句经注，一～八册<br>
　　四级：法句经注，第一册；吉祥义明解，第一册<br>
　　五级：吉祥义明解，二～三册<br>
　　六级：法句经注，五～八册；一切善见律注，三～五册<br>
　　七级：吉祥义明解，一～二册；一切善见律注，一～二册<br>
　　八级：一切善见律注，一～二册；清净道论，一～三册<br>
　　九级：清净道论，一～三册；阿毘达磨义广明；阿毘达磨复注
主要神佛.
佛陀.
为了千百万众生的利益与幸福，出于对世界的悲悯；为了人类与天神的善益和快乐，稀有圣者出现于世间。何为此无上觉者？世尊阿罗汉无上圆满证觉者。<br>释迦牟尼佛是佛教的教主，故也是泰国佛教的最高信仰。如今的泰国佛历采用南传佛教佛灭之年为起始，并依据巴利经藏长部的注释书讲及正法五千年来计算。佛陀原是释迦皇族的太子，族姓是乔达摩，名释达多。十六岁时与堂妹耶输陀罗完婚。过了十三年的幸福婚姻生活后，因眼见生老病死忧悲苦恼等受束缚的人生而感困惑，因此想追求脱离各种人生烦恼束缚的方法。有一天见到老人、病人、死人及威仪整齐的出家人，决定出家为沙门，寻求解脱人生困苦的方法。他先后跟了当世修得最高襌定的老师：证得空界襌的阿罗罗迦罗摩及证得非想非非想处定的优陀伽罗摩子。但乔达摩沙门仍未能脱离微细烦恼，故另寻他法。在巴利经藏的《中部摩诃萨遮经》即讲及他怎样修行，依然无法超越微细烦恼。后来他改变方法，即把襌定限定在正定的四种襌那内，由此转修内观身心，经过心里的各种魔军诱惑，以信心、忍耐、精进、智慧战胜心魔，终于脱离烦恼束缚，得无上证觉的圣法，被称为佛陀·阿罗汉·圆满觉者。
佛陀经过亲身经验而开创出八正道或中道的修行方法，四圣谛的因缘业报观是上座部佛教的核心教义。
佛陀像.
在释迦牟尼佛时代是没有佛像的，一直到佛灭后的公元前后，受到希腊文化雕塑艺术的影响，在犍陀罗才有佛像兴起，大乘佛教也在此时兴起。公元六至十一世纪，泰国地区开始有佛像造作，各时代有其特式，如素可泰时代：佛面作鹅蛋形，佛眉弯、佛发螺形、佛光作火焰状、佛腰细、单盘襌坐。
泰国佛教的佛像的法相因各地传说、民情、历史而有所不同，主要分佛陀未成佛前，在森林修苦行的菩萨像；盘腿襌修的示法像；站立的说法像及般涅槃时的卧佛像。
经典.
泰国佛教经典基本上都以巴利文作记载，但也因为地方民情之故，融入了一些泰国高棉文。以巴利三藏和泰文译版三藏为主。泰国佛教所用的课诵本，依寺庙传统不同而有不同的课诵本经诵内容，但基本的上座部佛教诵经内容则一致，如早晚课的佛首偈(pubbabhāganamakārapāṭha)、礼敬三宝(Ratanattaya Vandanā)、佛随念(Buddhābhithuti)、法随念(Dhammābhithuti)、僧随念(Sanghābhitthuti)、赞诵三宝偈(Ratanattayappaṇāmagāthā)、三皈五戒或八戒(Pañcasīla或Aṭṭhasīla)、回向功德偈。这些是最基本的，其他则依各寺院及各自的传统或时节而有不同，诵经的时间分早课及晚课，也是按各别寺院而定。
佛首偈.
为上座部佛教中最基础的经句，在持任何经文前都会先以巴利语诵读此句。或者著书在内容前也会印上此句，另外在学习上座部的佛学课程如巴利语，亦会诵念此句。此句记载于《长部》帝释问经、《中部》象迹喻小经、《相应部》祂难翟尼经、《增支部》迦华拿巴尼经。
三皈依.
泰国佛教与上座部佛教的三皈依与五戒并不分开。在家众可以随时找一位比丘要求授三皈五戒或八戒，在家人随出家人念诵三皈依偈及五戒即成，由于随时都能要求三皈五戒的，因此泰国佛教在任何活动举行前，都为在家人授与三皈五戒。<br>
三皈依经文记载在巴利圣典经藏小部的小诵三皈依经(Saraṇattayaṃ)<br>
Buddhaṃ saraṇaṃ gacchāmi；（พุทฺธํ สรณํ คจฺฉามิ）<br>
Dhammaṃ saraṇaṃ gacchāmi；（ธมฺมํ สรณํ คจฺฉามิ）<br>
Saṅghaṃ saraṇaṃ gacchāmi。（สงฺฆํ สรณํ คจฺฉามิฯ）<br>
Dutiyampi Buddhaṃ saraṇaṃ gacchāmi；（ทุติยมฺปิ พุทฺธํ สรณํ คจฺฉามิ）<br>
Dutiyampi Dhammaṃ saraṇaṃ gacchāmi；（ทุติยมฺปิ ธมฺมํ สรณํ คจฺฉามิ）<br>
Dutiyampi Saṅghaṃ saraṇaṃ gacchāmi。（ทุติยมฺปิ สงฺฆํ สรณํ คจฺฉามิฯ）<br>
Tatiyampi Buddhaṃ saraṇaṃ gacchāmi；（ตติยมฺปิ พุทฺธํ สรณํ คจฺฉามิ）<br>
Tatiyampi Dhammaṃ saraṇaṃ gacchāmi；（ตติยมฺปิ ธมฺมํ สรณํ คจฺฉามิ）<br>
Tatiyampi Saṅghaṃ saraṇaṃ gacchāmi。（ตติยมฺปิ สงฺฆํ สรณํ คจฺฉามิฯ）<br>
五戒.
上座部佛教或泰国佛教的五戒在内容与解释上一致，与北传或大乘有别。巴利语五戒经文来源自巴利经藏《相应部》有一篇五戒经(Pañcasīlasuttaṃ)，而谈及五戒的经文则散在不同的经里。现时课诵本内的五戒似是从十学处中抽取了五学处而来的。<br>
Pāṇātipātā veramaṇī-sikkhāpadaṃ samādiyāmi.<br>
Adinnādānā veramaṇī-sikkhāpadaṃ samādiyāmi.<br>
Abrahmacariyā veramaṇī-sikkhāpadaṃ samādiyāmi.<br>
Musāvādā veramaṇī-sikkhāpadaṃ samādiyāmi.<br>
Surāmerayamajjapamādaṭṭhānā veramaṇī-sikkhāpadaṃ samādiyāmi.<br>
Imāni pañca sikkhāpadāni samādiyāmi.(三次) <br>
我学习受持不杀生戒。<br>
我学习受持不偷盗戒。<br>
我学习受持不邪淫戒。<br>
我学习受持不妄语戒。<br>
我学习受持不饮酒戒。<br>
这是我应该持守的五项学处。<br>
金那般川.
源自于斯里兰卡的梵文经书，在一次机缘巧合下被崇迪多发现，并被翻译成现今的巴利文经书。但此经并没有被收进所有泰式课诵本里，亦只有部份寺院会诵。
戒律.
上座部佛教徒分在家居士戒及出家僧戒。泰国佛教徒需三皈依，持守五戒或八戒，而比丘戒依上座部传统，依轻重分八类。僧团在每月的月圆日有二次聚集一起诵戒，称为诵戒日或布萨日(Uposatha)。如何进行诵戒日诸事项则记载于巴利律藏的大品中，泰国僧团的诵戒日与其他上座部僧团的诵戒在仪式上都依随巴利律藏的。泰国僧团必须谨记遵守诸多戒法，泰国佛教比丘戒法如下：
1. Pārājika 音译是波罗夷，意译是驱摈戒，犯了此四戒之一，被僧团驱逐出僧团。此四戒是不净行、偷盗、𣪩人及大妄语。<br>
2. 僧残戒：犯此十三戒之一者，被别住一段时间后，进一步施行六夜的比丘摩那埵，然后在二十位比丘僧团处出罪。十三僧残戒里，有九条是初次犯即属犯戒，另有四条则做到第三次才成为犯戒的。这十三条戒如下：<br>
3. 不定法有二条，看情况而定是否犯戒。二条都与单独与女人同坐，一条是可行不净行处，另一条是可说淫秽语处。<br>
4. 忏悔心堕落罪有三十条，分三类，各有十条戒:第一类有关衣物；第二类有关毯子、座具及金钱物品等；第三类有关钵。<br>
衣品
哥斯雅品
钵品
布萨.
在佛陀时代，外道会在上半月的八日、十四日及十五日集会讲法。摩竭陀国的频婆娑罗王也希望佛陀的僧团能在这三日举行集会，故前往世尊处提议。世尊以此因缘而允许比丘在这三日举行集会说法、诵护解脱戒(pātimokkha)。此是布萨集会或羯磨(Uposatha-kamma)的缘起。
当一间寺院的比丘举行布萨集会，在该地区同修学系统的比丘也来集会，在诵戒前，比丘要自发揭露所犯的过错，进行清净后，才一起念诵护解脱戒。僧团诵经与自揭或他揭所犯的过错时，在家众是不宜在场的。泰国信徒会虔诚地跪在佛堂外面，双手合十，表达对佛法僧的恭敬。
雨安居.
佛陀僧团本来没有雨安居的传统，比丘们在外游行，践踏草木而被在家人非难，佛陀于是规定教团必须在雨季的三个月里安居一处，精进修行。在《雨安居蕴集》(Vassupanāyika-khandhaka)里记载未住满雨安居三个月者，不得出外游行，违者犯恶作。入雨安居可在阿沙陀满月的第二日入或在满月的第二日后的一个月内，所以泰国僧团的入雨居的日子有可能出现不同，与上座部佛教亦未必一样，按各寺僧团的传统而定。
宗派.
泰国佛教主要分二个大宗派：大宗派及法宗派。
森林派.
森林派在泰国佛教追源自佛陀时代的头陀行。二十世纪泰国法宗派阿姜索 · 堪塔西罗 (1861-1941)与他的弟子阿姜曼振兴了泰国森林头陀行的传统。阿姜索并没有留下任何文字记录，但他的另一弟子阿姜普则记下与阿姜索修行的一段回忆，因此而得知泰国佛教森林派头陀行的复兴。
阿姜曼 · 布里达陀 (1870-1949)，1870年出生于泰国东北部乌东.拉贾泰尼省的邦堪蓬村，1893年出家为僧，从此一生游方于泰国、缅甸、寮国，大部分时间在几国之间的森林修习佛法。他与老师阿姜索一起，振兴了泰国林居禅修传统，吸引了大批弟子，之后更传遍整个泰国、兰卡、印尼、香港、台湾，以至海外诸多国家。