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科隆大学

科隆大学（Universität zu Köln，University of Cologne）是一所位于德国科隆的顶尖研究型公立大学，成立于公元1388年，是欧洲历史最悠久的大学之一，名列科英布拉集团成员。同时，科隆大学也是德国U15大学联盟成员之一，于2012年被评为德国精英大学之一，拥有四个卓越精英研究集群。科隆大学Wiso商学院是CEMS全球商学院联盟成员之一，与全世界34所顶尖的商学院建立双学位合作关系。
在2023年泰晤士高等教育世界大学排名中，科隆大学名列全球第146位。在2023年《美国新闻和世界报导》的全球大学排名中，科隆大学位列全球第244名。
历史.
旧大学时期.
科隆大学是在神圣罗马帝国时期，继布拉格查理大学（1348）、维也纳大学（1365）、海德堡大学（1386）之后成立的第四所大学，拉丁文写作“Universitas Studii Coloniensis”。与其它大学不同，科隆大学并非由国王或侯爵创建，而是由作为帝国自由城市的科隆市政府发起，于1388年5月21日经教宗乌尔班六世在佩鲁贾签字同意。其后长期作为神圣罗马帝国的重要教育中心。
法国大革命后，法国军队于1794年占领科隆市。拿破仑将莱茵河畔部分地区归入法国鲁尔省（Département de la Roer），并于1798年取缔了科隆大学。
新大学时期.
1919年5月29日，科隆市长康拉德·阿登纳同普鲁士方面签署了重建大学的合同，要“为一战后的德国重建物质基础的同时，提供精神进步的场地”。三所大学，1901年成立的科隆贸易高校（Handelshochschule Köln）、1904年成立的德国第一所应用医学研究院（Akademie für praktische Medizin）和1912年成立的地区社会管理高校（Hochschule für kommunale und soziale Verwaltung）组合成了经济社会学院（WiSo），同时成立医学院。新的科隆大学就此成立。
1920年1月法学院成立，同年5月哲学院成立。
1925年，科隆大学成为当时继柏林大学（Friedrich-Wilhelms Universität in Berlin）之后，学生数量第二的德国大学。
1934年，校址位于城南的罗马人公园旁，即今科隆应用技术大学社会科学院主楼。因为学生数量增加，校方于1935年在城外西侧的大学街旁新建校区。新的主楼是由建筑师Adolf Abel设计。
1945年，虽然校区在二战中严重损毁，然而学校于战争结束后就重新开始了教学工作。
1955年，数学与自然科学学院脱离哲学院，成为独立的新学院。
2007年，原教育学系、康复学系组成了新的人类学学院。
2012年，科隆大学获得提名并成为德国“精英大学”之一。
学院设置.
科隆大学的六大学院分别为：
诺贝尔奖得主.
科隆大学有如下校友获得诺贝尔奖：
三井物产株式会社旧厦

三井物产株式会社旧厦，是位于台湾台北市中正区台北站前商圈的市定古迹，为野村一郎作品，落成于1922年，旁邻劝业银行旧厦，先后作为三井物产台北本部、国军退除役官兵辅导委员会本部、台湾土地银行台北分行、高检署查缉黑金行动中心、特侦组办公室。现属台湾土地银行所有，为闲置状态。
使用历史.
三井物产台北总部.
在日治时期原设立于大稻埕河岸的三井物产株式会社台北总部，因淡水河进行河岸改善工程搬迁，选择落脚于今馆前路54号，经营银行、保险事业。此地从光绪四年（1878年）年艋舺人洪祥云和李清琳开辟商场后，万商云集，吸引金融业前来。建筑由野村一郎设计，1920年建立，1922年落成，总坪四百零三坪，当时地址为表町一丁目三十一番地，附近有三井物产株式会社旧仓库。
建筑外观原为大正时期的辰野式建筑，与现貌大相迳庭，一说是1940年因梁柱腐蚀而改建为现貌；另有研究显示该建筑在二战时遭受到盟军轰炸，破损严重，而在1946年由建筑师卢树森改筑成今日所见之样貌，1947年完工。
改筑后的原三井物产株式会社楼层仅三层，高度却相当于一般建筑的五层楼。建筑风格简洁，立面有许多水平窗框，转角处及两端山墙较高且有尖塔，有垂直的装饰性小柱。虽不具华丽抢眼的外观，却被视为台湾建筑史上的重要型式，因兴建时正逢欧洲建筑界发起由繁返简风潮，该建筑物成为少数留存的时代产物。
退辅会总部.
尹雪曼回忆，1971年他来三井物产株式会社旧厦时，由于退辅会业务日益膨胀，空间人满为患，他见到在退辅会研考处工作的蒋孝武还要与另外两员共用约莫四坪大的办公室。
1987年，退辅会以分期付款方式让售三井物产株式会社旧厦土地。土地银行想买下此土地以合并劝业银行旧厦土地盖新大楼，便出价新台币二亿六千万元，但1988年遭退辅会追加新台币六千万元。最终退辅会以每坪新台币八十九万一千九百十八元出售，卖出三百六十九坪。
1988年10月至12月，退辅会各单位陆续迁入台北市信义区忠孝东路五段222号荣光大楼。
土地银行台北分行.
过去中华民国内政部审查劝业银行旧厦的古迹资格时，即考虑过把相邻的三井物产株式会社旧厦列入，因其位于馆前路上的醒目地点，又是日治时期老建物，认为确有保护必要。1998年3月25日，台北市民政局邀请学者专家前往劝业银行旧厦勘查。4月29日，台北市民政局古迹审议委员会决议提报市定古迹。7月6日上午，台北市政府市政会议通过，以「三井物产株式会社旧厦」之名列为市定古迹。7月22日公告为市定古迹后，土银于11月24日表示将提起再诉愿，并委托建筑师重新鉴定建物，确认并无保留价值。对此，土地银行董事长陈棠解释，土银并非不关心古迹，正打算将劝业银行旧厦捐出作为青年画家专用展场以回馈社会，但三井会社旧厦外表风格不如劝业银行旧厦特殊，且国立成功大学教授在研究改建计划评定三井会社旧厦连立面都不必保存。
土银在诉状中引用《中华民国宪法》第一百五十八条「教育文化，应发展国民之民族精神」，认为古迹应具教育文化性质，三井会社旧厦为日本于台湾殖民时代之建物、非中华文化产物，又仅六十多年历史，为一栋普通的长方形砖造三层楼房，外墙表面仅敷以水泥及碎石，经风化早已斑驳剥落，毫无建筑特色可言；若定为古迹，表彰日本军国主义，与「发展国民之民族精神」背道而驰。2000年5月29日，行政法院判决，市定古迹应撤销。行政法院判决说明，此建物是否为古迹，台北市政府固已依《台北市市定古迹及纪念性建筑物指定作业要点》等法定程序指定为市定古迹，内政部却于次年10月27日认为该旧厦不具备国定古迹价值，台北市政府与内政部认定虽有「市定」及「国定」之分，惟《文化资产保存法》对古迹定义仅一、不因指定权主体不同而异，既经内政部认定不具古迹保存价值，则台北市政府指定同一栋建筑为古迹，即有探究余地；原处分应予撤销，另为适法处分。
面对台湾第一个古迹经指定后被法院判决撤销的首例，台北市文化局局长龙应台担忧，行政法院否定地方政府指定古迹之权力，此例一开，将产生连锁效应，引来不断诉讼。5月30日，阎亚宁、夏铸九、丘如华、赵工杜、叶乃齐、黄柏铃、庄永明、赖志彰、萧百兴、卓克华等十余位古迹专家学者发表联合声明指出，行政法院判决理由完全违反当时《文化资产保存法》第二十七条地方政府有迳行指定古迹权力之本意，倘不及时补救，很可能引起骨牌效应，国内现有四百余处古迹将瞬间消失。31日，龙应台邀庄永明、丘如华、赵工杜、黄柏铃、卓克华、吴光庭、赖志彰、萧百兴等八位专家会勘，当场一致通过再将三井会社旧厦指定为市定古迹。司法院官员认为台北市文化局反应过度、误解该项判决文意，行政法院判决并非否定某一机关对古迹的指定职权，台北市文化局还是有权指定，但理由必须服人。6月1日，台北市市长马英九与台北市政府法规委员会主任委员陈清秀，面对台北市议员陈惠敏质疑有挑战行政法院判决嫌疑，答复市府动作应合法。
2000年6月2日，在行政院副院长兼行政院文化资产保存维护推动小组召集人游锡堃邀请土银总经理林彭郎、内政部部长张博雅及文建会副主委刘万航等人紧急协调后，土银决定放弃再次上诉。
特侦组办公室.
之后土银将三井物产株式会社旧厦租给高检署查缉黑金行动中心，2000年7月1日揭牌。马英九任台北市长时，因特别费来此应讯。
高检署查缉黑金行动中心改制为特侦组后继续租用三井物产株式会社旧厦，2007年4月2日揭牌。陈水扁总统卸任后，因国务机要费案来此应讯。原本特侦组拟传唤陈水扁妻子吴淑珍，唯考量没有无障碍设施，改传唤她至贵阳街的最高检察署大楼应讯。法务部部长王清峰认为此处办公室场地狭小、不便新闻媒体作业，因此中意国防部文化营区四至五楼。2009年10月特侦组迁入国防部文化营区后，特地将四楼讯问室前的厕所加装无障碍设施，却没被吴淑珍用过。
阿尔卑斯交响曲

《阿尔卑斯交响曲》（"Eine Alpensinfonie"），作品64，是作曲家理查德·施特劳斯的最后一首交响诗。这首交响诗是献给当时的德累斯顿国家乐团。虽然作曲家标示这首乐曲为「交响曲」，但在结构上，既不如《》有明显乐章分段的构想，却保留如李斯特交响诗般的连贯性意念和情景，因此被归纳为交响诗。
作曲过程.
《阿尔卑斯交响曲》创作于1911年到1915年间，时值作曲家搬到南德阿尔卑斯山麓别墅，相比起其他交响诗，用时最长，其间作曲家还创作了芭蕾舞《约瑟夫传奇》。该别墅景致一流，被拥于阿尔卑斯山壮逸的环境中，有可能正由于此，让作曲家立起了写作该交响诗的念头。
第一稿其实早于1911年便完成了，而在1914年施特劳斯则集中精力去进行修改。100天后即1915年2月8日完稿。首演于1915年10月28日在柏林，由作曲家亲自指挥德累斯顿国家乐团。
标题.
交响诗的主题是，通过音乐描述学生时期一次登阿尔卑斯山以及回程的经历，当时他在山上迷路，回途中又碰上暴风雨浑身湿透。施特劳斯试图通过该交响诗将个人感受和状物结合在一起。《阿尔卑斯交响曲》是一首典型的标题音乐。作曲家曾经说过，“我最喜欢指挥阿尔卑斯交响曲”。而由他所亲自指挥的录音，亦被唱片公司制成光碟发售。
交响诗所描述的登山从"夜晚"开始，接着是各个发展阶段，最后终于"夜晚"，共分为22个段落：
学者推测，作曲家所讲的这次登山过程，或者只是他创作该作品的一个意像而已。施特劳斯所描写的登山，从「夜晚」起至「到山顶」然后再次下山，可以象征了一个人的一生。很可能是他受到哲学家尼采的感召，用《阿尔卑斯交响曲》去写尼采笔下的另一本著作《反基督者》。因而有人认为，施特劳斯的这部作品和交响诗《查拉图斯特拉如是说》有相近的联系。因为两曲都是以尼采的著作所启发的。无独有偶，在「山顶」一段，可以听到《查拉图斯特拉如是说》中的「日出」主题。
另一种意见是，阿尔卑斯交响曲其实是古典戏剧的音乐表现形式。
编制.
另外，在“险境”段落，台后亦须安排一组铜管乐队：
由于作曲家要求管乐手需吹奏长时值的连音（如维持超过十个小节或以上），为了方便乐手和保持音色的统一性，因此在总谱上标明管乐手应使用萨穆尔（原文"Samuel's Aerophone"，实应为Aerophor）。这是一个脚踏式的装备，原理有如簧风琴，其中一边套在乐器上，当乐器发声后，可透过脚踏来维持乐器发声。
整个演出需要超过一百人参加。而作曲家甚至说，在特定的段落，某些乐器最好倍增，再加上在舞台后的乐手。他认为，150人是比较理想的编制。
《阿尔卑斯交响曲》所需的演奏时间为大约50分钟。
欣赏.
作品力求通过自身卓越的管弦乐情感色彩，使得听众很容易就能领会到各个段落的含义。作曲家的原意是，听众犹如看到一幅幅音画，通过这些音画听众可以感受到阿尔卑斯山那种种瑰丽的景色和作曲家的心情。作品的确做到了，靠的是细腻的配器和丰富的音色。而那些道具也是必不可少的。
有充足的理由相信，作曲家将作品称为交响曲是很恰当的。就是单凭乐曲那庞大的感情容量就足以成为交响曲。有一些登山时的主题或是动机在下山时会再现。作品出现之时，就已被认为是19世纪下半叶的交响诗这种音乐形式的终结和巅峰之作。
唱片.
伯姆，卡拉扬，普列文和穆拉文斯基等指挥大师都录制过该作品。一些指挥强调其管弦乐色彩，而另一些则要力求再现作品形而上学的结构形式。
曼海姆大学

曼海姆大学（Universität Mannheim）是位于德国巴登符腾堡州曼海姆市的一所较年轻的大学，有「德国哈佛大学」之称。 学校坐落于曼海姆宫，历史可以追溯到1763年建立的普法尔茨经济学院和1907年创办的曼海姆市经贸学院，在1967年正式发展为大学。
历史.
经济学作为重点学科根植在曼海姆大学的历史传统当中，从1907年曼海姆市人民自发建立的曼海姆市经贸学院（Handelshochschule Mannheim）开始，经由工商会的支持，直到20世纪30年代一直都以培养年轻的高级商务人员为主。除了经济学，也提供哲学，历史，艺术以及自然科学等专业的课程。战争期间增加了心理学，教育学和翻译学院。
大学的一部分于1933年被并入海德堡大学。在国家社会主义期间，过去经贸学院的14名犹太老师只有3人从集中营中幸存，遇难者包括心理学院院长和学校校长。1944年盟军将曼海姆宫轰成废墟，500多个房间中只有一间幸存。1967年改现名。
学术.
曼海姆大学共有五个学院，分别是国际经济学及法学院，企业经济学学院，社会科学学院，人文科学学院，经济资讯学及经济数学学院。2005年建立曼海姆大学商学院，2007年建立国民经济与社会科学研究生院，是首批进入德国联邦政府精英大学专案的研究生院，并且于2012年继续得到精英研究生院的资金支持。曼海姆大学具有本科教育、硕士研究生以及国家考试资格。
曼海姆大学以跨学科著称，很多专业比如社会科学、资讯学、法学以及人文学科都给学生提供在主专业之外与经济学结合的学习机会，比如德国唯一的本科专业企业法学等。2013/2014的秋季学期，一共有12152名学生注册在籍。
曼海姆大学录取率在10%左右。其经济学负有盛名。
法律实证主义

法律实证主义（legal positivism; Rechtspositivismus，为与德国之法律实证主义（Gesetzespositivismus）区分，严格上称为法实证主义），或称法实证论、实证法学、概念法学派，是当代的一种法理学和法哲学流派。此主义指出法律是人定的规则，和道德没有必然的关系。
法律实证主义在很多方面和自然法理论针锋相对。自然法认为在法律和公正之间存在着本质的关联性，而法实证主义则认为，法律的有效性和道德、公正无关。
在哈特的《法律的概念》问世之后，英美的法律实证主义与牛津语言哲学紧密结合；其所依赖之“描述社会学”的方法，被认为源自约翰·奥斯丁与后期维特根斯坦的语言哲学理论，并与马克斯·韦伯的社会学方法有耦合之处。在新自然法学派代表人物德沃金的《认真对待权利》发表之后，法实证主义在回应德沃金“法律原则说”的过程中，分裂为以哈特、科尔曼为代表的「包容的法实证主义」（soft legal positivism）与以约瑟夫·拉兹为代表的「排他的法实证主义」（hard legal positivism）：前者主张法律与道德可以有偶然的联系，后者则认为法律与道德在概念上截然相分。
在欧陆方面，凯尔森亦被认为是法实证主义的代表，其纯粹法学理论被认为法律作为“规范”，是与事实及道德相分的第三领域。
实质上实证法学与法实证主义仍有一段差距，凯尔森创立法律位阶最高阶为基础规范。而法实证主义则忽视法律文字以外的社会、文化、价值等因素，强调法律的规范。因此，难以认为实证法学等同于法实证主义。
法实证主义乃当今英美法律理论的主流理论，上述两派皆为有力说。不过，法实证主义理论亦有诸多弱点，比如，无法完备解释法律之合法性-正统性来源，无论是哈特的“承认规则”还是凯尔森的“基础规范”皆是如此。
孔雀 (电影)

《孔雀》是中国导演顾长卫于2004年拍摄的电影处女作，李樯编剧。电影讲述生活在二十世纪七八十年代河南安阳（剧中称鹤阳）的一个极为平凡的五口之家，在一段时期内各人发生的故事。主线人物是家中哥哥（冯瓅饰）、姐姐（张静初饰）和弟弟（吕玉来饰）。在安阳和开封取景拍摄。 本片获得了柏林电影节“银熊奖”。
电影以河南安阳话（属晋语邯新片，介乎于中原官话河南话过渡区）发音，「不少观众都好奇地问我们——‘片子里讲的是哪儿的方言呀，那音调怎么还都带拐弯呢，品起来还那么有韵味’，我就告诉他们‘那就是安阳话’。」
故事.
本片以分层叙事的结构，分成三段分别描述了20岁出头、面容清秀但性格刚强执拗、从小拥有当伞兵梦想的姐姐；小时候患病留下轻微脑疾的23-24岁的胖子哥哥及17-18岁、内心敏感、忧郁、内向的弟弟三人，从文革时期的青年时代，直到文革结束后，从满怀激情，到各自成家生子，逐渐变为一般人之间的那段岁月。
奖项.
第六届华语电影传媒大奖
特里同

崔莱顿（Τρίτων；Triton）是希腊神话中海之信使，又译为托利顿、特里同、特立顿、川顿、崔顿。海王波塞顿和海-{后}-安菲特里忒的儿子。他一般被表现为一个人鱼的形象，上半身是人型但带着一条鱼的尾巴。
就像父亲一样，他也带着三叉戟，不过他特有的附属物是一个海螺壳，用来当作号角以扬起海浪。当他用力吹响这只海螺的时候，就像一只凶猛的野兽所发出的咆哮，连具有神力的巨人都为之动容。
根据赫西俄德的《神谱》，崔莱顿和他的父母住在大海深处的金殿内；而阿尔戈英雄记中他居住在利比亚的海边，当阿尔戈号驶上小叙尔特斯（Lesser Syrtes）的海岸后，船员们将船带到崔莱托尼斯湖（Tritonis），当地的神祇崔莱顿指引他们驶入地中海。
崔莱顿还出现在罗马神话和传说中，在《埃涅伊德》中，亚尼斯的号手米瑟努斯（Misenus）向崔莱顿挑战，后者将这个狂妄的人扔下大海。在迪士尼动画小美人鱼中为主角艾丽儿的父亲川顿国王
随着时间流逝，崔莱顿的名字和形象开始被联系到一族或男或女的人鱼生物“崔莱顿斯”（Tritons），他们通常组成海神的护卫队。地理学家保萨尼亚斯对崔莱顿斯有详细的描写（ix.21）。特里同的一个变种，“肯陶洛斯—崔莱顿”（Centauro-Triton）或者叫"Ichthyocentaur"（意为“半人马鱼”），被描绘为具有马的前腿、人的身体以及鱼的尾巴。可能崔莱顿这一形象来自腓尼基鱼形的神祇。
海王星最大的卫星海卫一叫做“崔莱顿”。
一孩政策

一孩政策，是中华人民共和国于1979至2015推行的计划生育政策。从1979年开始随著改革开放推行，规定中国大陆的城市人口只可以生一个儿女，生第二个就需要审核批准，如果违反规定生第二个，需要交罚款（「社会抚养费」）。例外的情况有农业人口、少数民族或者两夫妇都是独生子女。
历史沿革.
改革开放前.
在1970年以前，各种因素导致中国的计划生育并未广泛实行，截止1964年，第二次全国人口普查显示中国总人口达7.23亿，而截止1969年中国总人口超过8亿。1970年代初期，毛泽东等人的态度发生转变，中国政府开始实行计划生育，在第四个五年计划中提出“一个不少，两个正好，三个多了”的口号。1973年，第一次全国计划生育汇报会中提出“晚、稀、少”的政策，要求晚婚、一对夫妇两次生育间隔3年以上、生育不超过两个孩子。 同年国务院成立计划生育领导小组。1976年毛泽东逝世，中国人口数量到达9.3亿。
改革开放后.
1978年-1979年，邓小平、陈云、华国锋、李先念等人均表示支持计划生育政策。其中，1979年6月陈云等人率先提出严格的“一孩政策”，陈云提到：“先念同志对我说，实行‘最好一个，最多两个’。我说再强硬些，明确规定‘只准一个’。准备人家骂断子绝孙。不这样，将来不得了。” 同月，第五届人大二次会议结束后，时任国务院副总理陈慕华依据华国锋的报告，正式提出“一胎化”政策。
1979年下半年起，中国大陆多地按照一胎化的要求修改计划生育规定。10月，邓小平在会见英国客人时说，“人口问题是一个重要问题。现在，我们正在把计划生育、降低人口增长率作为一个战略任务。我们提倡一对夫妇生一个孩子。凡是保证只生一个孩子的，我们给予物质奖励。”
1979年一年里，全国29个省区市有27个出台了本省的计划生育条例，明确规定用经济的、行政的和法律的手段控制生育；除部分少数民族外，一胎化在全国城乡全面实行，仅云南、青海、宁夏、新疆农村可生育两孩。
1982年7月，第三次全国人口普查数据显示中国大陆人口总数突破10亿，1982年底，第五届全国人民代表大会第五次会议将计划生育定为基本国策。
1980年代中期，时任中共中央总书记胡耀邦、时任中国国务院总理赵紫阳曾批示把生育政策放宽松一些。多地生育政策有所调整，但胡耀邦、赵紫阳关于普遍实行“二胎化”的批示未能得到计生部门的贯彻执行，甚至出现抵制，1985年仅在山西省翼城县进行了“二胎”试点。
具体措施.
「社会调剂」.
广西全州县等地曾发生多起，政府将超生的婴幼儿人口强制与原生家庭分离，由政府「分配」给不同的家庭；被称为「社会调剂」。且这些强制迫于与亲生父母离散的孩子去向，没有留存纪录。
影响.
负面影响.
该政策后续在中国境外引发讨论，包括政策的有效性，以及在政策执行过程中侵犯人权的指控，也担忧该政策所带来的弊端。例如强制避孕、强制堕胎和虐杀女婴、黑户口、男女比例失调等等。而一孩政策下出生的独生子女一代，没有兄弟姊妹，被称为「小皇帝」或「小公主」，成为后续社会道德伦理很多问题的本源。
正面影响.
一孩政策是否百分百有效地控制中国大陆的人口增长，有一些不同的看法。
据中国政府官方估计，中国的计划生育政策使得中国少出生4亿多人、使世界60亿人口日推迟4年到来，获得了包括联合国人口基金会在内的肯定。
但一些人口统计学家对此数字看法不同，认为实际数字可能只是该估计的一半水平。中国人民大学社会与人口学院院长翟振武说明，对于4亿的估计数字，不仅指一孩政策的效力，还包括先前政策所成功阻止的出生人口。他并指出，估计出来的数字很多，但基本事实未改变，即政策已成功阻止大量生育。 中国卫生部提出政策数字补充说明，表示在此期间统计，至少有3.36亿的堕胎案。 
清华-布鲁金斯公共政策研究中心有其他看法，表示自1980年代中期以来，泰国和中国的生育率的轨迹非常类同，但泰国并未实施一孩政策。 显示一孩政策对出生率的实际影响，可能没有所估计的这么大。
在 1997 年 10 月国际人口科学研究联盟的北京会议上，有中国学者表示，以市场方式的诱导引发自愿性控制人口，虽然未必比较有道德性，但就最终结果而言，市场的方式更为有效。1988年，北京大学人口研究所曾讨论市场转型对中国生育率的影响，认为早年人民公社的大锅饭体制，使人们免除很多养育子女的成本，促进生育率的上升。1980年代初期农业承包责任制的引入，削弱该时期的计划生育控制。到 1980 年代后期，经济合同制度下的育儿成本影响，减少农民养育子女的数量。显示经济因素仍是生育率的重要影响。
终止及后续.
2013年11月，中国共产党十八届三中全会之后进一步放宽这个限制，只要求两夫妇其中一方系独生子女，俗称「单独二胎」。部分地方例如北京和天津规定可以单独二胎，但是两胎之间至少要隔四年，但此政策成效甚微。 
2015年10月29日，中共十八届五中全会宣布全面放弃一孩政策，实施普遍二孩政策，在中国大陆实行36年的一孩政策成为历史。 2016年1月1日，二孩政策全面实施，一孩政策即正式停止实行，此后多个省份停止办理《独生子女父母光荣证》。
2021年5月31日，中共中央政治局召开会议，会议指出，进一步优化生育政策，实施一对夫妻可以生育三个子女政策及配套支持措施。即宣布放开三孩政策。
稠密集

在拓扑学及数学的其它相关领域，给定拓扑空间"X"及其子集"A"，如果对于"X"中任一点"x"，"x"的任一邻域同"A"的交集不为空，则"A"称为在"X"中稠密。直观上，如果"X"中的任一点"x"可以被"A"中的点很好的逼近，则称"A"在"X"中稠密。
等价地说，"A"在"X"中稠密当且仅当"X"中唯一包含"A"的闭集是"X"自己。或者说，"A"的闭包是"X"，又或者"A"的补集的内部是空集。
度量空间中的稠密集.
在度量空间("E","d")中，也可以如下定义稠密集。当"X"的拓扑由一个度量给定时，在"X"中"A"的闭包formula_1是"A"与"A"中元素的所有数列极限（它的"极限点"）的集合的并集，
那么当
"A"在"X"中是稠密的。
注意formula_4。如果formula_5是一个完备度量空间"X"中稠密开集上的序列，则formula_6在"X"上依然稠密。这个事实与贝尔纲定理中的一个形式等价。
实尾岛

实尾岛是黄海上位于韩国西岸、仁川广域市辖内的一座无人居住的岛屿，面积约为，在仁川国际机场西南方约的地方。实尾岛的东边是有人居住的舞衣岛，与本土之间有渡船联系。
实尾岛在朴正熙前总统统治期间，曾经是韩国创设的「684部队」训练行刺金日成任务的驻军基地。《-{zh-hant:实尾岛风云;zh-hans:实尾岛风云;zh-hk:实尾岛;zh-tw:实尾岛风云}-》是根据该部队发动的实尾岛事件改编而成的电影。
横滨正金银行

横滨正金银行是东京银行（今为三菱日联银行）的前身，1880年成立，总行在横滨。英文名称是“YOKOHAMA SPECIE BANK, LTD.”「正金」是指银币一类的现金。横滨正金银行在日本的对外贸易曾十分重要。
历史.
横滨正金银行是一家具有半官方性质的外汇专业银行，虽是私营银行，却受日本政府的特殊优惠和保护（当时日本这一类特殊银行共有8家：日本银行、横滨正金银行、日本劝业银行、日本兴业银行、北海道拓殖银行、台湾银行、朝鲜银行及朝鲜殖产银行）。1946年，横滨正金银行被同盟国最高司令官总司令部命令解散。
中国业务.
1893年，横滨正金银行到中国开展业务，此后分支机构陆续撤出中国。
1980年改革开放后，东京银行作为第一家外国银行获准在北京开设代表处；1986年，该行在深圳开设了分行。
小姐

小姐，是在华语区广泛使用的，对女性的一种称谓，相对于男性的「先生」。但在特定的时候，此一词汇有不同的意思。
意义.
古代.
“小姐”一词自古有之，宋代有“小姐”的称呼，但通常是指妓女，如《夷坚三志己》卷４〈傅九林小姐〉说傅九“与散乐林小姐绸缪”，即今日之酒家女或舞女。称女孩是「娘子」，一般官员或有钱人家的女儿称「小娘子」或「女娘子」，欧阳修《答连郎中》：「承贤郎、小娘子见过」。故人有佳儿女，朋友当所共庆也。”
唐代时称女孩是「娘子」，韩愈《祭周氏侄女文》：“维年月日，十八叔叔母具时羞清酌之奠，祭于周氏二十娘子之灵。”，《醒世恒言·卖油郎独占花魁》：“秦重道：‘小娘子若用得着小可时，就赴汤蹈火，亦所不辞。’”。元代时“小姐”则是指闺女，元剧中开始频繁使用“小姐”一词，如王实甫《崔莺莺夜听琴杂剧》第三折中，崔莺莺被称为小姐，而红娘被张生称为“小娘子”。又如关汉卿《钱大尹智勘绯衣梦》李庆安称王闰香为小姐。《西厢记》中的亦称小姐。小姐也是仆人对女少主的称呼。宋代以后男子对女子也称“奴哥”，例如董解元《西厢记诸宫调》卷三：“奴哥，托付你方便子个。”女子自称“奴家”，《京本通俗小说.错斩崔宁》：“是奴家要往爹娘家去。”。
近代.
民国以来，发展为对未婚女性的尊称，对应英语中的“Miss”（已婚女性则尊称为“夫人”，对应英语中的Mrs），如“王小姐”；亦曾直接音译为「密司」，如“密司王”，不加姓氏直呼“小姐”的口语用法是很普遍的，一般不含侮辱成分。在香港，服务行业如饮食业或零售业的店员面对女性顾客时，或面对一位陌生的女性时，为尊重对方，会称她为「小姐」。在中国大陆改革开放以来，不加姓氏直呼“小姐”的口语用法曾用做对饭店、餐馆等女性服务员的称谓。
但随着1980年代香港夜总会的发展，由于直称以「妓女」一词来称呼夜总会的性工作者太不尊重，市民及媒体慢慢使用“舞小姐”来代替妓女，但是小姐一词依然是一般日常女性称呼，沿用至今。
传入中国内地后，由于色情业泛滥，“小姐”在大陆民间已演变成为妓女的代名词而成为禁忌，但在正式场合，“小姐”一词依然不含贬义色彩，是对于年轻女性的通用称呼语。但纵观而论，由于“小姐”一词已为较易引起纷争的敏感词，故在正式用语中渐由“女士”这一称谓所取代。
一些选美活动虽以「XX小姐」为名，例如香港小姐、亚洲小姐等，但为免引起误会，不论大会司仪或传媒皆会以“佳丽”称呼参赛者。
对小姐负面的争议.
「小姐」自古是古雅高贵的女性，代表富贵、传统、礼仪，比一般称呼的「姑娘」更文雅。因此不少人都认为：「不必将此称呼看得太重，同时越去避讳一个词语反而使该词语更趋负面，所以鼓励女性以『小姐』相称以减少负面形象，而且在正式场合，『小姐』仍是正式的称谓。」
在台湾中的发展，最早期时候「小姐」是意指「千金小姐」，是对女性的通用尊称，到现在依然如此。另外，原称为「妓女」的情色行业女子与皮条客为了掩饰其不法行业，刻意以「小姐」称呼，意图以「小姐」的通用尊称闪避，但在一般场合下，称呼一般行业女子为「小姐」，不会引起职业上的误会。称呼许多职位的女性，如教育、医护、政府、专业人员等，若回避职称以小姐呼之，依然被认为是不恰当的。
在现今中国大陆，「小姐」很多时候带有贬义，意指从事性交易行业的妓女，和「小姐」最早的词义相同。
李大师

李大师，字君威，相州（今河南安阳）人，祖籍陇西狄道（今甘肃省临洮县），出自陇西李氏姑臧房，隋朝、窦夏官员。
生平.
李大师因熟悉前代历史，长于评论当代时事，有志于撰写一部南北朝史书，他仿《吴越春秋》体例，以编年体撰写南、北朝史，后因事一度中辍。当他再执笔从事史书撰述时，已是武德九年（626年）。贞观二年（628年）去世；临终之前，因“所撰未毕，以为没齿之恨”。李延寿继承父亲的遗志，完成《南史》与《北史》。
大井川铁道

大井川铁道股份有限公司，简称大井川铁道或大铁，位于日本静冈县。
大井川铁道拥有两条铁路线，一条是大井川本线，另一条是井川线。其中大井川本线有动态保存的蒸气机车；井川线是日本现存仅有的Abt式铁道，因此又暱称为「南阿尔卑斯Abt线」。除了铁路以外，该公司也经营巴士客运服务。
由于同样都是使用蒸汽机车的山-{岳}-铁路，大井川铁道于1986年1月25日与台湾的阿里山森林铁路结为姐妹铁路。除此之外，大井川铁道与瑞士的（Brienz Rothorn Bahn，BRB）也缔结了姊妹铁路关系，两家公司的铁路线同样都是使用Abt齿轨系统。
大井川铁道是全国登山铁道‰会的成员。
铁道概况.
电力列车.
大井川铁道所使用的电力列车全都是关西地区各大型私铁公司所让渡而来的二手车辆，包括了：
对角论证法

对角论证法是乔治·康托尔于1891年提出的用于说明实数集合是不可数集的证明。
对角线法并非康托尔关于实数不可数的第一个证明，而是发表在他第一个证明的三年后。他的第一个证明既未用到十进制展开也未用到任何其它数系。自从该技巧第一次使用以来，在很大范围内的证明中都用到了类似的证明构造方法，它们一般亦称为对角论证法。
实数.
康托尔的证明表明区间1不是可数无穷大。该证明是用反证法完成的，步骤如下：
软身神像

软身神像是一种装置有关节、四肢可活动的雕像，雕刻内容是道教或佛教的神祇，用途是奉祀于寺庙之中，通常为木雕。
其制作方法为：先将四肢与身躯分开雕刻，待完成后才接合，穿上多层神袍。
台湾.
台湾现存软身神像有：
现况.
随著雕刻技术提升，软身神像之制作已非因难，一般民家亦可供奉软身神像。
城隍庙

城隍庙是祭祀城隍的庙宇。在中国、朝鲜半岛、越南文化中，城隍是城池守护神，其前身是水庸神。城隍，有的地方又称城隍爷；起源于古代的水（隍）庸（城）的祭祀，为《周礼》八神之一。“城”原指挖土筑的高墙，“隍”原指没有水的护城壕。城隍爷是冥界的地方官，职权相当于阳界的县令。城隍庙并不是每个城市都有，只有县治以上层级的城市才能设有官方的城隍庙。
所谓阴庙，在道教上来说，是指祭祀无主孤魂的庙。而祭祀阴界神明的庙宇，如城隍庙、地藏庵、东岳殿、阎罗宫等，亦为神庙而非阴庙。两者不可混淆，亦不可同日而语。
历史.
城隍庙源自城隍神信仰。周朝天子祭祀“八蜡”中的“水庸”，被认为是祭祀城隍之始，但与后世城隍信仰情况不太相同。相传三国时代的吴国曾建城隍庙，根据《隋书》的记载，南北朝时民间信仰中城隍神已较为普遍。
汉唐时，道教成形，城隍神信仰也被吸收到道教神祇体系当中。由于道教的普及，城隍信仰大盛，各地相继建设城隍庙。元朝时在京城大都（今北京）建城隍庙。明朝开国皇帝朱元璋因出生于土地庙，所以对土地神的上司城隍神便格外崇敬，在明洪武二年（1369年），朱元璋下诏加封天下城隍，并严格规定了城隍的等级，共分为都、府、州、县四级，于是全国各地的城隍庙便如雨后春笋般一下子修了起来。
著名城隍庙.
越南.
越南城隍信仰有廉京城城隍信仰以及乡村城隍信仰之分。约在唐穆宗之时城隍信仰传入，然供奉的城隍其意义并不等同于中国的城隍。越南的亭（Ðình）是村社中最重要的精神象征，除了供奉村社的保护神，举行祭典之外，也是村社的公会所与议事厅，是越南村社的重心。
花灯

花灯，中华民国称花灯，中华人民共和国称灯彩或花灯。
花灯是灯笼的一种，花灯与灯笼的制作技术虽有相似之处，两种却是截然不同的艺术创作品，香港更将花灯列为非遗。
早期灯笼的主要作用为照明，花灯的主要作用为节日庆典的装饰品。灯笼因为要照明，大部份要悬挂，像提灯一样不能太重，所以在形体上没有太大的变化，大多脱离不了宫灯的造型。花灯因为要在古代的节日庆典的装饰品，且可以随性创作，大多数的花灯创作都用焊接骨架来固定台座，所以造型变化万千。
花灯分为吊灯、座灯、壁灯、提灯等几大类。近几年来，花灯在世界各地被广泛的使用，有的灯艺师将造型艺术运用在花灯创作上。有部份的国家将定期举办的花灯灯节 (中华民国)与观光做结合。
花灯用途.
节日庆典.
在全世界的华人庆典中都有使用花灯，特别是在过年、元宵节、中秋节、灯节 (中华民国)等佳节期间。香港在每一年的过年期间都会有舞龙舞狮的表演，而舞龙舞狮表演中的狮头就是花灯的其中一种表现。
艺术创作.
部份的艺术家、灯艺师
、工艺师把做花灯升级为一种美学与艺术的创作，并在大型的展览中展出。
工艺收藏.
现在华人社会中，花灯的作用已经变成了一种收藏与欣赏的传统工艺品。许多花灯改LED作为光源。
培养耐心.
花灯不仅是观赏用，在制作的过程，可以磨炼制作者的耐心。在中华人民共和国与中华民国的部份国小、国中、高中或大学都有在教授学生花灯，以培养学生们的耐心。
此外，在中华民国的部份看守所内的收容人，被教授花灯的制作技术，其目的不仅是培养收容人的耐心，更是让收容人出狱后有一技之长来养活自己。
街头艺人.
在中华民国，会做花灯的人可以去参加街头艺人的考试，考过合格后，可以在街头现场花灯创作，是一种合法的职业。
各国花灯.
中华民国.
在中华民国，以花灯为个人职业，并且作品受到业界肯定或在灯节 (中华民国)得过花灯比赛奖项的人，被一般大众尊称为灯艺师。
花灯在中华民国的曾经发生一些争议，观传局长简余晏邀请潮牌艺术家不二良跨界设计的2017年台北灯节花灯主灯小奇鸡家族，被劳动部前主委王如玄批评元宵节传统渐渐消失中。。灯艺师张秀琴说近年来台北灯节发包形式改变，灯艺师要制作３Ｄ模拟图、成立公司等才能顺利投标，工艺师纵有一身好技艺，却根本进不了灯节。
举办灯会灯节是地方各县市长们施政时民众能感觉得到的明显政迹之一，因此近年来各县市皆热衷于举办灯会灯节。
中华人民共和国.
在中华人民共和国，以花灯为个人职业，在各省的称呼都不同。在自贡以花灯为个人职业的人被一般大众尊称为灯眼，而年资久的被尊称为老灯眼。
中华人民共和国各个省有自己的花灯，如：硖石灯彩、高安灯彩、秀山花灯、吉安灯彩、石城灯彩、连平忠信花灯；还有各个省自己特色的灯会，如：洛阳宫灯、豫园灯会、金陵灯会、自贡灯会、泮村灯会。
在花灯上，常常可以见到中国传统文化的吉祥图案，这些在花灯上的图案都隐藏的特别且正面的意涵。如：瓶子象征平安。作者期许来观赏花灯的游客们在往后的一整年都能平安。
除了花灯，还有花灯舞蹈，这是中华人民共和国特有的文化。还有跟花灯有关的中国文学、连续剧：
诗.
紫禁烟花一万重，
鳌山宫阙隐晴空。
玉皇端拱彤云上，
人物嬉游陆海中。
连续剧.
有使用花灯作为素材的连续剧：
韩国.
在韩国，每年都会在晋州南江举办晋州南江流灯节（진주남강유등축제），在节日中，会在南江上漂放流灯、许愿灯、大型水上花灯。
首尔灯节（서울빛초롱축제），每年11月的第一个星期五到第三个星期日举办，在首尔清溪川展出花灯，为期3周。
日本.
在日本，有些地方每年都会定期举办灯会，如：长崎灯会，或者举办花灯的比赛
，如：青森睡魔祭。
越南.
在越南，每年于中秋节时会举办提灯笼赏花灯的庆典，尤以宣光市的花灯节和会安市的灯笼节最富盛名。
新加坡.
在每年新加坡的中秋节，都可以看到巨型的花灯
杨三郎 (画家)

杨三郎，原名杨佐三郎，新北市永和区人，台湾画家。其作品主要以风景为创作题材，深受法国印象派的影响，表现出柔和浪漫和写实的个人风格。
生平.
身世.
祖父杨克彰在清朝时是当地的一名贡生，父亲杨仲佐是诗人，「十五能文，二十能诗」，著有诗集，也是园艺家，同时也是贩卖烟酒的商人，财力雄厚且政商关系良好，娶了曾任三芝庄协议员（曾庆余—曾文惠之父）的姐姐曾淑人。杨三郎为杨仲佐三子。
童年.
杨三郎在1907年10月5日出生。在就读小学（小6以前）时，因往返学校与家里时会经过一间文具店，店外经常陈列著盐月善吉的油画，据说因此受到影响，立志成为画家。就读小学四年级时，当时台湾有流行性传染病暴发，学校单位规定学生自备玻璃瓶到校取药，杨三郎在冲洗瓶子时，不慎被破裂的玻璃瓶插进右手中指，后因细菌感染，在台大医院进行截指治疗。杨三郎在家人反对他习画的情形下，用帮忙家中烟酒配销事业所储蓄的零用钱，计划到日本留学。
赴日留学及返台协助家业经营.
1923年，杨三郎搭上台湾商船稻叶丸前往日本留学，原于日本京都市立美术工艺学校就读，隔年即转学至京都关西美术院，原本打算半工半读完成学业，后来获得家人的谅解并给予经济援助。1927年，杨三郎就读关西美院三年级时，父亲替他的画作「复活节时候」报名参加台湾美术展览会，与李石樵、李梅树、陈澄波、颜水龙、廖继春等名画家同时入选，此画作由官方以75日圆买入并收藏。1928年，杨三郎毕业后回到台湾。一方面协助父亲经营家业，另一方面与陈植棋、陈澄波等画友继续精研画技。隔年，其作品「静物」即获选为台展特选第一名，并与同在日本留学的许玉燕女士结婚。
赴法国留学.
昭和七年（1932年）与刘启祥同船前往法国留学，其作品「赛纳河」亦于此时入选了法国秋季沙龙。昭和九年（1934年），自法国返台后，即与颜水龙、李梅树、李石樵、廖继春、陈澄波、陈清汾、立石铁臣等7位画家致力于台阳美术协会的筹备，台阳美术协会于1933年在台北铁路饭店正式成立，并开始策画台美展，为台湾艺术的推广尽心。
展览筹备、审议、咨询.
1945年战后，杨三郎被台湾省行政长官聘为台湾省美术展览（省美展）的筹备委员，并在同年10月22日在台北市中山堂举办首届由政府官方主办的展览。1955年，担任国内外评审委员、评议委员、咨询等。1957年，曾任行政长官公处咨议，省展准备委员会主任。
晚年.
杨三郎在70岁时失聪，但仍然时常和妻子许玉燕一同到世界各地写生，足迹踏遍美国、欧洲、日本等地。1987年，参加中华民国现代十大美术家联展于日本。1991年7月25日，杨三郎美术馆在家乡永和开幕，开私人美术馆之先 ，由李登辉题字。杨三郎为李登辉夫人曾文惠的表哥，李登辉自台北市长起 ，凡杨三郎的画展，必亲至看画。李登辉就任总统后，杨三郎不敢张扬他是总统夫人的表哥，但李登辉为表亲切，喜欢对杨氏夫妇说「我们是亲戚喔！」。1995年，杨三郎获中国文艺协会颁发的中国文艺奖章荣誉文艺奖章的油画创作奖；同年因肝炎而与世长辞，享寿88岁。
作画风格.
杨三郎深受法国印象派的影响，绘画以山林风景主题最多，其次则为静物、人物。使用色彩鲜艳多变，尤其受莫内、柯洛两人影响最深。艺评家林惺岳曾评价：
「性格豪放爽朗、下笔奔放，不拘泥于细部描绘而追求大张力，因此能够呈现大自然无比的气势。」
大潭道

大潭道（Tai Tam Road）是香港的其中一条道路，连接香港岛的柴湾和赤柱，为大潭一带唯一的通道，全长约7.1公里。
大潭道1号在始自赤柱之东北部，赤柱村道与赤柱峡道的东端交汇处；而大潭道200号在柴湾道42号筲箕湾官立中学以南；大潭道中段与大潭水塘道中段，交加于大潭笃水塘以南、大潭童军中心以西。
历史.
大潭道早在1845年由香港政府兴建。当时政府的构想乃兴建道路把全香港岛各区域连接起来，当通车时这个环岛道路网的南段都被统称作香岛道，到1930年代这个路段被改称作大潭道，而大潭道目前是石澳和赤柱前往筲箕湾、太古和东九龙之主要道路。1917年大潭笃水塘落成后，大潭道其中一路段的设计乃利用其水坝作为行车马路，而该街道现为赤柱前往筲箕湾、太古、九龙东和新界东的主要道路。
不过由于大潭道的设计乃根据当时的交通文化而设的，所以沿线路面相当狭窄，尤其是石澳道至大潭水塘道一段更以多弯闻名。而大潭笃水塘水坝一段长度364米，阔度亦只有16.6英呎（约5.05米），根本不能容纳两部重型车（如货车和巴士）同时通行，由于大潭道水塘水坝现已列作法定古迹，不能重建、扩阔或作其他大型改动，所以后期香港政府便把石澳道和赤柱一段大潭道于上午7时至10时和下午3时至7时限制3吨以上重型车辆（巴士和小巴除外）通行。这也是该道路的主要特色。大潭笃水塘水坝两边入口在2018年8月25日，交通灯讯号已经开始运作，实施单线双程行车。这个智慧交通灯方案是由香港中文大学的一名工程学教授设计和开发。
大潭道近红山广场设有一段短小的分隔车路，另外在广场外设有道路预留位，估计是预留予已告吹，来往柴湾和香港仔的81号干线。
住宅物业.
大潭道45号8号屋，以4.38亿元售出，实用面积4,751平方呎，花园面积1,612平方呎，天台面积998平方呎，成交价4.38亿元，呎价92,191元。登记买家为恒安国际执行董事施煌剑。另外项目7号屋以4.78亿元转售，实用面积4,812平方呎，花园面积1,009平方呎，天台991平方呎，成交呎价99,335元，登记买家为Yang Ying。
约翰一书

《约翰一书》（ΙΩΑΝΝΟΥ Α΄），天主教称《若望一书》，是《新约圣经》中的第23卷书，属于“大公书信”中最前写成的第四卷。
《约翰一书》主题：神圣生命的交通。
作者和可信度.
约翰一书与《约翰福音》在文体上颇相似，因此可能是来自于同一个作者，福音书作者约翰。例如，他在信的起头提及自己曾亲眼见过“生命之道⋯⋯原与父同在、且显现与我们那永远的生命”，这与约翰福音的序言颇相似。
这本书的真确性受到穆拉托里残片及诸如伊里奈乌斯、波利卡普和帕皮亚斯等第二世纪的早期作家所支持。据优西比乌斯（约公元260-342年）所说，约翰一书的真确性从未受人质疑。
有些较古老的译本在约翰一书5：7的结尾部分和5：8的开头部分加上了以下一句话：“在天上⋯⋯有父、道和圣神：这三位是合一的。在地上作见证的有三样。”（《KJV》）可是，这节经文从没有在任何早期的希腊文手抄本里出现过。因此这节经文可能是有些人为了支持三位一体的教义而杜撰的。大部分现代译本，无论是天主教抑或是基督新教出版的，均没有把这句话包括在圣经的正文中。
写作目的.
约翰写这封信的目的是要保护他所“亲爱的”“小子们”，帮助他们抗拒“好些敌基督者”所提倡的谬误道理。这些敌基督者是从他们中间出去的，并且试图引诱他们离弃真理。（2：7，18）
这些叛道的敌基督者很可能被希腊的哲学思想——包括早期的诺斯替教——所影响。诺斯替教的信徒声称自己从上帝接获若干玄秘的特别知识。约翰坚决反对叛道，他在信中广泛地讨论三个主题：罪、爱心和敌基督者。他论及罪和支持耶稣的赎罪祭的话显示敌基督者自以为义地声称自己是无罪的，因此无须倚赖耶稣的赎价祭物。这种以自我为中心的“知识”使他们变成自私自利，毫无爱心。所以约翰再三强调真正基督徒的爱心，借此揭发敌基督者的恶劣情况。再者，约翰阐明耶稣就是基督，他在降世为人之前即已存在；他以肉身来到世上，以上帝儿子的身分为相信的人提供拯救的安排。显然约翰是要借此推翻敌基督者的谬误信仰。约翰将这些伪教师称为“敌基督者”，并列出若干方法将上帝的儿女和魔鬼的儿女辨别出来。
内容摘要.
要行在光明而非黑暗中.
（涵盖经文范围1：1-2：29）。约翰说：“我们将这些话写给你们，使［我］们的喜乐充足。”既然“上帝就是光”，惟独“在光明中行”的人才可以“与上帝相交”，并且彼此相交。他们可以藉“他儿子耶稣的血”洗净一切的罪。在另一方面，那些“仍在黑暗里行”而声称“自己无罪”的人其实是自欺，真理并不在他们心里。但他们若承认自己的罪，上帝便会信实地宽恕他们。——1：4-8。
约翰表明耶稣基督是「在父那里的帮助者」（《新世》），他为罪作了“挽回祭”。人若自称认识上帝，却不遵守他的诫命，便是说谎了。人若爱弟兄，就是住在光明里；但人若恨弟兄，就是在黑暗里行。约翰语重心长地劝勉基督徒不要爱世界和世上的事，因为正如他说：“人若爱世界，爱父的心就不在他里面了。”约翰解释有许多敌基督者已经出现，“他们从我们中间出去”，因为他们“不是属我们的”。敌基督者否认耶稣是基督，甚至不认父和子。约翰劝勉“小子们”要持守他们从起初所学到的真理，这样他们便能够凭着从主所受的真正恩膏“住在子里面，也住在父里面”。
上帝的儿女不会惯常犯罪.
（涵盖经文范围3：1-24）。凭着上帝的慈爱，他们得以称为“上帝的儿女”。在上帝显现时，他们会成为像他一样，并且“得见他的真体”。罪就是不法。凡与基督保持联合的，就不会惯常犯罪。惯常犯罪的人是出于魔鬼的。上帝的儿子必定会除灭魔鬼的作为。上帝的儿女和魔鬼的儿女凭此显明出来：凡从上帝生的，就会彼此相爱。但一切属那恶者的，就像仇视和杀害亲弟的该隐一般。约翰指出，“小子们”因为“主为［他］们舍命”而认识了爱，并且劝勉他们不要对弟兄们“塞住怜恤的心”。他们要彼此“相爱，不要只在言语和舌头上，总要在行为和诚实上”。
为了辨明他们是否真正“属真理”，他们必须
与上帝联合而彼此相爱.
（涵盖经文范围4：1-5：21）。要试验一切受感示的言论。凡是否认基督曾以肉身降世的言论都“不是出于上帝”而是出自敌基督者的。这些人出于世界，并且与世界打成一片。但受感示的真理之言却出于上帝。约翰说：“上帝就是爱，”又说，“不是我们爱上帝，乃是上帝爱我们，差他的儿子为我们的罪作了挽回祭，这就是爱了。”因此，我们的确有义务要彼此相爱！爱别人的，上帝便会与他们保持联合，使爱在他们里面得以完全。这会将惧怕除去，使他们能够“畅所欲言”。约翰说：“我们爱，因为上帝先爱我们。⋯⋯爱上帝的，也当爱弟兄。”
表现爱心作上帝的儿女意味到要遵守上帝的诫命，借此可以凭着信心战胜世界。相信上帝儿子的人，上帝作证他要赐他们“永生，这永生也是在他儿子里面”的。坚信若按照上帝的旨意求甚么，他必定会听。虽然所有不义的事都是罪，然而也有一种不至于死的罪。凡从上帝生的，必不惯常犯罪。尽管“全世界都卧在那恶者手下，⋯⋯上帝的儿子已经来到”，并且把“智慧”赐给他的门徒，使他们可以认识真实的上帝，「借着他的儿子耶稣基督」与他联合。因此，他们务要自守，远避偶像！
露西 (南方古猿)

露西（Lucy）是标本AL 288-1的通称。此标本具有约40%的阿法南方古猿骨架，由等人于1974年在埃塞俄比亚阿瓦什山谷的发现。古人类学研究中一般仅能发现化石碎片，很少发现完整的颅骨或肋骨；因此对AL 288-1的发现尤其重要，为古人类学研究提供了大量科学证据。露西生活于约320万年以前，被归类在人族，在阿尔迪发掘出来之前都被视为“人类最早的祖先”。
这副骨架具有类似猿的脑容量和类似于人类的方式，支持了人类进化争论中直立行走在脑容量之前的看法。
发现.
法国地质学家莫里斯·塔伊布于1972年在埃塞俄比亚阿法尔三角洲发现了哈达尔地层。稍后他组建了国际阿法尔科学考察队，邀请了来自三个国家的三名科学家共同指导研究工作。参加科考队的科学家有美国人类学家唐纳德·约翰森、英国考古学家玛丽·李奇、法裔古生物学家伊夫·科庞。科考队由四名美国人与七名法国人组成。1973年秋天科考队调查了哈达尔有关人类起源的化石与文物。
1973年11月，第一轮实地考察接近尾声时约翰森注意到了一处前端被略微切开的胫骨上段的化石。在附近找到了股骨下端。当他试图拼接两段化石时，膝关节所成角度显示编号为的化石属于直立行走的原始人类。此化石年龄超过三百万年，远大于任何当时已知的标本。此地点距之后科考队发现露西的位置有远。
在接下来的一年中科考队展开了第二轮实地考察并发现了一些原始人类颚骨。接下来，1974年11月24日在阿瓦什河边约翰森放弃了更新现场笔记的计划并和他的研究生汤姆·格雷一起在162号地点搜索骨骼化石。
唐纳德·约翰森与蒂姆·D·怀特在越来越热的干旱平原花了两小时调查多尘的地貌，之后约翰森决定在回车上前绕行到一个至少被其他队员检查过两遍的沟壑底部。最初沟壑中没有任何明显的化石痕迹，在两人将要离开时约翰森发现斜坡上有一肱骨碎片。在其附近有一片来自颅骨后方的碎片。他们在约一米外发现了股骨碎片。进一步观察后他们发现斜坡上还有更多的骨骼化石，包括一些脊椎骨、一部分骨盆、一些肋骨以及颚骨的碎片。他们标记出此处后返回了营地。他们因找到了如此众多的来自单一人科动物化石而激动。
当天下午科考队全体队员抵达沟壑处、发掘此地点并准备精细的采集。采集过程最终花了三周时间。某晚在营地中庆祝此发现时，队员将标本AL 288-1昵称为露西。该昵称来源于当晚营地中磁带录音机上反复播放的披头士歌曲《Lucy in the Sky with Diamonds》。
接下来的三周内找到了数百件样本，无一重复，确认了最早关于样本来源于单一个体骨骼的猜想。科考队在进一步分析后计算出发现的样本占完整骨骼的40%。约翰森根据骨盆开口宽度认为此样品是雌性。 
露西仅有高，重，外观上类似于黑猩猩。尽管该个体脑容量小，其骨盆和腿骨的功能几乎和现代人类相同，显示这些原始人类已可直立行走。约翰森根据与埃塞俄比亚政府的协议将骨架带回位于克利夫兰的克利夫兰自然历史博物馆。在那里重建了这副骨架。约九年后标本被归还给埃塞俄比亚。
二十世纪七十年代中进一步发现的南方古猿样本令人类学家对该物种的可变性范围和两性异形有了更好的认识。
1992年发现了更完整的早期人科动物的骨架，但直到2009年10月完整结果才被公布。这具骨架被命名为阿尔迪，化石年龄约440万年。
年龄估算.
1990年到1992年通过分析该化石与其周围的火山灰可靠地测定了这具化石的年龄。1974年莫里斯·塔伊布与詹姆斯·阿伦森曾在阿伦森位于凯斯西储大学的实验室通过测试年龄。化石发现点的火山岩曾产生了化学变化，哈达尔地区也完全没有浮石。这些因素使此次尝试因可供定年的晶体过少而受阻。露西的骨架位于哈达尔序列中沉积速度最快的区域：最老的火山灰位于化石下方18米处，最早的火山灰则在化石上方1米处。化石所处位置粗略地指示了化石沉积的年代。高速沉积也部分解释了骨架为何能完整保存下来。
1976年到1977年对哈达尔的实地考察被暂停，直到1990年得到恢复。同一时间内多伦多大学的德里克·约克改进了更为准确的氩—氩定年法。1990年到1992年在人类起源研究所测得了由两份由阿伦森和罗伯特·沃尔特找到的火山灰样本的年龄，分别为322万年和318万年。
显着特点.
颅后.
露西的一个显着特征是外翻的膝盖，该特征显示露西通常直立行走。其股骨头小，股骨颈短，皆为原始特征。露西的肱骨与股骨的长度比为84.6%，现代人类为71.8%，黑猩猩为97.8%，这显示或南方古猿的上肢开始缩短，或下肢开始变长，或两者同时进行。露西的腰曲也显示其习于直立行走。尽管其他南猿个体带有足弓，露西可能是非病理性平足。
骨盆带.
约翰森发现了露西的左胯骨和骶骨。骶骨的保存很好，但是胯骨被扭曲了。这导致了两种不同的重建方案。第一种方案预计露西的骼嵴小、没有内唇。这个方案中的髂骨与猿的髂骨类似。此方案因两侧骼相同时无法与互相接触而被证明有误。
稍后由蒂姆·D·怀特提出了另一种方案，此方案中骼嵴宽大并带有内唇。此方案中露西的髋臼宽度正常，耻骨下支长度正常。其张开超过90度，与现代人类女性相仿。但是其髋骨仍然小而原始。
颅骨标本.
从标本中取得的颅骨证据争议较少。其脑颅小而原始，其门牙较猿更类似于匙形。脑容量约为375毫升至500毫升。
其他发现.
对人类下颌骨结构的研究中对比了若干南猿标本后发现露西的颚与其他人科物种区别很大，更类似于大猩猩的下颚。洛等人认为此下颌结构独立于大猩猩与人科物种产生，他们还认为南猿变化过大，已不能充当人属与傍人属的共同祖先。
展览.
露西被保存在亚的斯亚贝巴的衣索比亚国家博物馆，对外展示的则是一件塑胶复制品。克利夫兰自然历史博物馆陈列有经过重建的原件倒模复制品。位于纽约的美国自然历史博物馆在人类生物与进化厅展出包括南方古猿在内的人类祖先在其栖息地上的活动。芝加哥菲尔德自然历史博物馆在《进化的行星》展中展出了重建后的露西骨架倒模。
美国巡回展出.
名为《露西的遗产：埃塞俄比亚的隐藏的宝藏》的巡回展览正在美国进行。此展览中将展示包括露西化石在内的超过一百件文物。这项展览获得了埃塞俄比亚政府同意，由组织协调。休斯顿自然科学博物馆在2007年8月31日到2008年9月1日进行了展出。 
展览所得款项的一部分将会用于对埃塞俄比亚众多博物馆的现代化上。美国国务院同样支持此项活动。在展览开始之前包括古生物学家欧文·洛夫乔伊、考古学家理查德·李奇在内的众多专家曾经因标本的脆弱性反对此次活动。史密森尼学会和克利夫兰自然历史博物馆等馆所拒绝举办这次展览。 
化石发现者唐纳德·约翰森表示他对可能造成的损坏表示担心，但是因为展出可以唤起对人类起源研究的意识而不反对这次展出。休斯顿自然科学博物馆则安排尽可能多的馆所参加此次活动。在2008年10月4日到2009年3月8日展览在西雅图的太平洋科学中心展出。2008年9月在休斯顿展览与西雅图展览之间化石被送往德克萨斯州大学奥斯汀分校进行大约10天的高分辨率CT扫描。
2009年7月24日到2009年10月25日露西在纽约新落成的探索—时代广场博览园展出。同时参加展出的还有新近发现的麦塞尔达尔文猴化石板块B—艾达（Ida）。
批评.
科学历史学家质疑科考队根据骨盆开口大小判断露西性别的主张。她指出女性骨盆开口尺寸与性别的关系与脑容量增大的时间相互矛盾。希宾格还批评了根据骨骼大小判断露西性别的做法。
孟子正义

《孟子正义》为焦循（里堂，1763–1820）所编著。近代学者梁启超（1873–1929）认为此书乃清代经书注疏之模范，其价值更属「永永不朽」。
写作动机.
据焦循自述，其弱冠好读《孟子》，立志为《正义》。但因世务所阻，故「辍而不为」。期后，焦循有鉴历代《孟子》仅守一家注本，未能兼综博采，故希望能「破孔贾之藩篱，突徐杨之门户」。此外，焦循亦深感《孟子》伪孙奭疏「体例踳驳，征引陋略乖舛，文义冗蔓俚鄙」，故于嘉庆二十一年（1816年），与其子焦廷琥编撰《孟子正义》，以补前人之阙。
编撰过程.
于嘉庆二十一年（1816年）冬天，里堂父子已开始准备编撰《孟子正义》。二人先以近两年时间，博采历代有关《孟子》及赵注之论述，编次为《孟子长编》三十卷。其后，再根据《长编》，删繁补缺，于嘉庆二十四年（1819年）七月，草成《孟子正义》三十卷。
但在翌年七月，里堂旧病复作，故于《孟子正义》的校誊、编订上，仅能手录其中十二卷。里堂离世后，焦廷琥秉承父志，继续《孟子正义》之校对、誊录工作。惜半年有余，于道光元年（1821年）二月，廷琥亦以病终。
终于道光五年（1825年），由焦循之弟焦征将《孟子正义》付梓完成。
诸葛尚

诸葛尚，琅邪郡阳都县（今山东省临沂市沂南县）人，诸葛亮之孙，诸葛瞻长子，诸葛京的兄长。
生平.
景耀六年（263年）冬，邓艾攻入蜀中，诸葛瞻在绵竹与邓艾交战，大败而死，诸葛尚叹气说：“我父子受到国家重恩，不能早日斩杀黄皓，让国家受辱人民遭殃，才导致今天的失败，还活着干什么！”于是诸葛尚策马冲入魏军阵中战死。
四川绵竹建有诸葛双忠祠纪念蜀汉末年在绵竹关战死的诸葛瞻及其子诸葛尚，为四川重要蜀汉遗址之一，现存有清代建筑与三国两晋时期建造的诸葛瞻墓冢。
城阳区

城阳区是中国山东省青岛市所辖的一个市辖区，位于青岛市胶州湾北岸，辖区内设有青岛高新技术产业开发区。区人民政府驻正阳路201号。
城阳区起源于秦代的不其县，因处在不其城以南，即城之阳而得名，已有2000多年历史。城阳区设立于1994年。位于青岛市区北部，两面平原，一面环山，一面临海，具有优越的区位优势和交通优势，与胶州湾跨海大桥、胶州湾隧道、胶东国际机场近在咫尺。
行政区划.
城阳区于1994年4月由原崂山区析置，现辖8个街道：
人口.
2010年中国第六次人口普查时，城阳区共有人口737209人。共有家庭210870户，平均每户2.66人。14岁以下的少年儿童共86050人，占总人口11.67%；15-64岁人口共598022人，占总人口81.11%；65岁及以上的老年人共53137人，占总人口的7.207%。男性共计362904人，占总人口49.22%；女性共计374305，占总人口50.77%。本地居住的人口中，拥有本地户籍的人口为416846人，占56.54%。
2020年末，根据第七次全国人口普查数据，截至2020年11月1日零时，城阳区常住人口1109606人。
四方区

四方区是中国山东省青岛市原辖区。总面积为34.55平方千米，2001年人口为36万。2012年12月1日，四方区并入市北区。
地理.
境内地势起伏不平，东高西低，南北趋向平缓，西部临海，海岸线长5.83千米。区内有坛顶山、双山、孤山、大山、水清沟东山、水清沟东南山、嘉定山、北岭山等8个山头，皆为南北走向。最高峰是北岭山，海拔116.32米；其次是嘉定山，海拔110.4米。
属温带季风气候，年平均气温12.3℃，最热的8月份平均气温25℃，最冷的1月份平均气温-1.3℃。
行政区划.
四方区原辖阜新路、海伦路、兴隆路、嘉兴路、水清沟、洛阳路、河西等7个街道办事处。