阿摩罗识

阿摩罗识（अमलविज्ञान|amala-vijñāna），佛教术语，又译为庵摩罗识、唵摩罗识、庵摩罗识、阿末罗识，意译为清净识、无垢识、真如识、白净无垢识。此阿摩罗识或无垢识为佛地如来藏的别称，因此玄奘菩萨才说「此名唯在如来地有」。在瑜伽行唯识学派中，它是阿赖耶识的清净自性
瞿昙般若流支译世亲《唯识论》（一名《破色心论》）：「又复有义，如大乘经中说『三界唯心』。唯是心者，但有内心无色香等外诸境界。此云何知，如《十地经》说：『三界虚妄但是一心作』故。心、意与识及了别等，如是四法义一名异。此依相应心说，非依不相应心说。心有二种，何等为二，一者相应心，二者不相应心。相应心者，所谓一切烦恼结使受想行等诸心相应，以是故言：心、意与识及了别等，义一名异故。不相应心者，所谓第一义谛常住不变自性清净心，故言『三界虚妄但是一心作』。是故偈言：『唯识无境界』故。」
真谛《大乘唯识论·序》：「《唯识论》言：『唯识者，明但有内心，无色香等外诸境界。』何以得知，如人目有肤翳，妄见毛轮犍闼婆城等种种诸色，实无前境界，但虚妄见有如是诸众生等外诸境界，故言唯识。若尔但应言破色，不应言破心。此亦有义，心有二种，一者相应心，二者不相应心。相应心者，谓无常妄识虚妄分别，与烦恼结使相应，名相应心。不相应心者，所谓常住第一义谛，古今一相自性清净心。今言破心者，唯破妄识烦恼相应心，不破佛性清净心，故得言破心也。」
</ref>，即《解深密经》
真谛译龙树《十八空论》「《解节经》明佛说有七种真如：一生、二相、三识、四依止、五邪行、六清净、七正行。……三识真如者，谓一切有为唯有识。……三识真如者，但唯有识，无有境界，境界不成故，识亦不成。此则能缘、所缘，同是不可得性故，名识真如也。……」
玄奘译《解深密经》：「如是一切如所有性者，谓即一切染净法中所有真如，是名此中如所有性。此复七种：一者流转真如，谓一切行无先后性；二者相真如，谓一切法补特伽罗，无我性及法无我性；三者了别真如，谓一切行唯是识性；四者安立真如，谓我所说诸苦圣谛；五者邪行真如，谓我所说诸集圣谛；六者清净真如，谓我所说诸灭圣谛；七者正行真如，谓我所说诸道圣谛。」
</ref>所说识真如
玄奘译《显扬圣教论·成无性品》：「复次颂曰。宣说我法用。皆名为世俗。当知胜义谛。谓七种真如。论曰。世俗谛者。当知宣说我法作用已。如摄净义品中说。胜义谛者。谓七种真如。已如摄事品中说。」
波罗颇蜜多罗译《大乘庄严经论》：「偈曰。已说心性净。而为客尘染。不离心真如。别有心性净。释曰。譬如水性自清而为客垢所浊。如是心性自净而为客尘所染。此义已成。由是义故。不离心之真如别有异心。谓依他相说为自性清净。此中应知。说心真如名之为心。即说此心为自性清净。此心即是阿摩罗识。」
</ref>，又名为第九识。真谛三藏节译的《决定藏论》是《瑜伽师地论·摄抉择分》的“五识身相应地意地”章节，此中阿摩罗识对应于转依
玄奘译《瑜伽师地论·摄决择分》：「云何建立阿赖耶识杂染还灭相，谓略说阿赖耶识是一切杂染根本。……复次此杂染根本阿赖耶识，修善法故方得转灭。此修善法若诸异生，以缘转识为境作意方便住心，能入最初圣谛现观。非未见谛者于诸谛中，未得法眼，便能通达一切种子阿赖耶识。此未见谛者修如是行已，或入声闻正性离生，或入菩萨正性离生。达一切法真法界已，亦能通达阿赖耶识。当于尔时能总观察自内所有一切杂染，亦能了知自身外为相缚所缚，内为麁重缚所缚。复次修观行者，以阿赖耶识是一切戏论所摄诸行界故，略彼诸行，于阿赖耶识中，总为一团一积一聚，为一聚已。由缘真如境智，修习多修习故，而得转依，转依无间，当言已断阿赖耶识，由此断故，当言已断一切杂染，当知转依由相违故，能永对治阿赖耶识。又阿赖耶识体是无常，有取受性；转依是常，无取受性，缘真如境圣道方能转依故。又阿赖耶识，恒为一切麁重所随；转依究竟远离一切所有麁重。又阿赖耶识，是烦恼转因，圣道不转因；转依是烦恼不转因，圣道转因，应知但是建立因性，非生因性。又阿赖耶识，令于善净无记法中不得自在；转依令于一切善净无记法中得大自在。又阿赖耶识断灭相者，谓由此识正断灭故舍二种取，其身虽住犹如变化。所以者何，当来后有苦因断故，便舍当来后有之取；于现法中一切烦恼因永断故，便舍现法一切杂染所依之取。一切麁重永远离故，唯有命缘暂时得住。由有此故，契经中言：尔时但受身边际受、命边际受，广说乃至即于现法一切所受究竟灭尽。如是建立杂染根本故，趣入通达修习作意故，建立转依故，当知建立阿赖耶识杂染还灭相。」
《解深密经》：「佛告曼殊室利菩萨曰：善男子! 若于诸地波罗蜜多，善修出离，转依成满，是名如来法身之相。」
唐圆测《解深密经疏》卷三：「真谛三藏依《决定藏论》立九识义，如《九识品》说。」
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音义.
阿摩罗（amala）是一个梵语复合字，在染污不净 mala 之前，加上否定词头 a- 组成，原意是清净无垢、不垢。
阿摩罗识这个术语，义译为清净识、无垢识，主要出自真谛三藏译经中的《决定藏论》、《三无性论》、《十八空论》与《转识论》。
在Michael Radich的专文指出《阿毘达摩俱舍论（Abhidharmakośabhāṣya）》确实提及「阿摩罗识（*amala-vijñāna）」，由《俱舍论》前后文我们得知此处的*amala-vijñāna指称的其实就是*anāsrava-vijñāna，在此真谛舍弃音译而义译作无垢识
汉传佛教的《释摩诃衍论》写为唵摩罗，《金刚三昧经》写为庵摩罗，或是庵摩罗，《楞严经》写为庵摩罗。庵摩罗（āmalaka），原是印度一种水果的译名，可能是因字形近似造成的错误。
历史.
阿摩罗识最早出自真谛三藏所译经典中，习学真谛所译经论的摄论宗以此建立九识学说。菩提流支所传地论宗相州北道派也立有九识学说。
勒那摩提所传地论宗相州南道派和玄奘所传法相宗，认为只有八识，反对另立第九识。
慧远《大乘义章》：「故《楞伽经》总品中云。八九种识。如水中之波。其状如何。分别有二。
「妄中前六。迷于因缘虚假之法。妄取定性。故名为妄。第七妄识。心外无法。妄取有相故名为妄。」「真中分二。一阿摩罗识。此云无垢。亦曰本净。就真论真。真体常净。故曰无垢。此犹是前心真如门。二阿梨耶识。此云无没。即前真心。随妄流转。体无失坏。故曰无没。」
「心真如门。是其心体。即以为一。心生灭门。是其心相。于中分三。一是本识。真与痴合。二依本识起阿陀那执我之识。三依本识起于六种生起之识。」</ref>
是否设立第九识争议概述.
陈朝真谛三藏所传译的阿摩罗识学说，主要出自《决定藏论》与从《无相论》节译出的诸论等。在真谛之前北魏菩提流支译《入楞伽经》《大乘入楞伽经》卷六：「由虚妄分别，是则有识生；八九识种种，如海众波浪。」</ref>，和唐朝译的《大乘密严经》中，都提到九识的说法，但没有明确定义第九识是什么，也没有形成具体的学说。玄奘《成唯识论》中也提到了无垢识，但不认为它可另立为第九识，认为它只是善净第八识的异名，圆测认为真谛的学说源出于安慧论师，因此在十大论师之中，可能就有论师支持九识说法。
摄论宗承袭真谛传译的阿摩罗识学说，并进一步受到如来藏学派《大乘起信论》等的影响。摄论宗认为：诸佛如来的无垢识，是永远断除了任何杂染习气。当经由修行，阿赖耶识性与以其为根本的诸烦恼染杂俱灭之后，修行者能够证得心性本净的心真如，即阿摩罗识，最终可究竟成佛。后来由唐朝玄奘所传的法相宗主张有情只有八识，凡夫与有学位第八识因杂染习气偏重故以阿赖耶识为名，唯是杂染虚妄之根本
《瑜伽师地论·摄抉择分》：「阿赖耶识是一切杂染根本。所以者何。由此识是有情世间生起根本。能生诸根根所依处及转识等故。亦是器世间生起根本。由能生起器世间故。亦是有情互起根本。一切有情相望互为增上缘故。所以者何。无有有情与余有情互相见等时。不生苦乐等更相受用。由此道理当知有情界互为增上缘。又即此阿赖耶识。能持一切法种子故。于现在世是苦谛体。亦是未来苦谛生因。又是现在集谛生因。如是能生有情世间故。能生器世间故。是苦谛体故。能生未来苦谛故。能生现在集谛故。当知阿赖耶识是一切杂染根本。」
</ref>。但阿赖耶识中仍有受薰习的善染法种子，经由菩萨道修行转化为纯善净种子成立后即名无垢识，认为不需要另立第九识。
梵文本考证.
日本学者岩田良三比较现存梵本与真谛译本，在梵文本中，并没有找到阿摩罗识这个字眼。但他发现真谛将lokottara-jñāna（出世间智），viśuddha（清净），āśraya-paravṛtti, āśraya-parivṛtti（转依）皆译为阿摩罗识。玄奘译本中，将相关的段落译为转依、净识、唯识性、心性本净等，显示现存梵文本与玄奘译经是一致的。学者认为真谛三藏可能把阿摩罗识作为如来藏与清净真如的同义语，广泛用于译经中，这个字并不是梵文原本中所有；而玄奘则是采取直译。也有学者推测真谛三藏持有的梵文本，可能是源自于某个已失传的特别梵文版本，但目前尚未证实。
在真谛三藏所译经之外，在译出时间早于玄奘归国的唐朝波罗颇蜜多罗译《大乘庄严经论》中，也出现了阿摩罗识。日本学者藤隆生比较现存梵文本，同样发现梵文本中并没有阿摩罗识的字眼，汉译的「心真如」相当于梵文的dharmatā-citta（法性心），而汉译中的「阿摩罗识」则相当于citta-tathatā（「心真如」或「心如性」）。宇井伯寿与胜又俊教也认同这个说法。《大乘庄严经论》译出时间在唐代，年代较晚，可能是受了真谛的影响才使用阿摩罗识这个术语，加入在译经。
此外，禅宗《金刚三昧经》中曾出现“庵摩罗”。还有在《楞严经》中，庵摩罗识常住不坏是空如来藏的异名，学者吕澂在《楞严百伪》声称有关说法与《胜鬘经》和《大般涅槃经》相违。