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洗剑亭 (满浦市)

洗剑亭是朝鲜民主主义人民共和国慈江道满浦市洗剑洞鸭绿江畔的亭，列关西八景。1938年遭烧毁。2019年6月，朝鲜民主主义人民共和国开始修复，预计次年内完工。
位置.
在彰义门外，满春台旁。
虾虎鱼科

虾虎鱼即指鱼类分类学𫚥虎目中的虾-{虎}-鱼科（Gobiidae），又作𫚥-{虎}-科。它是鱼类中最大的科之一，已知物种超过2000种。绝大多数体型细小，一般短于10厘米。世界上最短小的脊椎动物之一微虾虎鱼（"Trimmatom nanus"）也属虾虎鱼科，它们成大后也短于1厘米。尽管虾虎鱼本身不是人们的重要食物来源，但它们却是许多经济鱼类（如鳕鱼、黑线鳕、黑鲈和比目鱼等）的重要食粮。
虾虎鱼类最突出的形态特征就是其腹鳍愈合成一吸盘状。该吸盘的功能与䲟的背鳍吸盘和圆鳍鱼科的腹鳍吸盘类似，但在解剖上是十分不同的结构，因此只是趋同进化的结果。经常可以看到野生的虾虎鱼以吸盘吸附在岩石或珊瑚上，在水族箱中它们也很乐意吸在鱼缸的玻璃上。
虾虎鱼为热带及温带沿岸海鱼类，有些生于淡水。 很多生存于浅海环境，包括潮间带水坑、珊瑚礁和海草牧场，也大量存在于海水和河口栖息地，包括河流下游、红树林湿地和盐沼地。只有少数种类可完全适应于淡水环境，当中包括欧洲的淡水虾虎鱼（"Padagobius martensii"）。
分类.
虾虎鱼科的分类经历了重大修正，虾虎鱼亚目下原有几个独立的科：蚓𫚥虎科（Microdesmidae）、沙𫚥虎科（Kraemeriidae）及辛氏微体鱼科（Schindleriidae）目前都被并入本科。
相反的，本科除了原有的虾虎鱼亚科（Gobiinae）保持不变外，以下四个过去曾归类于本科的亚科均已被独立出来成为另外一科，即背眼虾虎鱼科（Oxudercidae）：
虾虎鱼类由于非主流经济鱼类，因此受人们关注不及其它的大型鱼类。也由于其多样性极为丰富、某些种属间形态相近，鉴别难度大，因此对于其分类，尤其是属内及属间分类尚存在一些争议。本科鱼类估计尚有不少未被描述和定名的物种有待人们发现。（详见虾虎鱼科分类表）
系统发生学.
虾虎鱼系各科演化关系如下：
内部分类.
重新定义成单系群后，本科类群如下：
共生现象.
一些虾虎鱼种类与掘穴的虾类共生。虾负责打理两者共同居住的洞穴。小虾的视力不及虾虎鱼，但如果它看见或感觉到虾虎突然游回洞穴，它便能跟着缩回。虾虎鱼和小虾总是保持着联系, 虾通过其触角触碰虾虎, 当有危险时，虾虎轻拍尾鳍以示警告。这类虾虎因此有时又叫'看门虾虎'。代表属有丝虾虎鱼属 "Cryptocentrus", "Amblyeleostris"等。
另一种共生现象可以在鮈虾虎鱼（"Gobiosoma" spp.）看到。它们都扮演了清洁工的角色，为各种大鱼清除皮肤、鳍、口和鳃中的寄生虫。令人惊讶的是，在这种共生关系中，许多来到"清洁站"接受虾虎鱼清洁的鱼类（如石斑鱼和鲷鱼），平时以虾虎鱼这样大小的鱼类作为食物。
塘鳢.
塘鳢隶属于塘鳢科（Eleotridae），与虾虎鱼科 Gobiidae 十分接近。和“真”虾虎鱼相似，它们通常是体型小的海产鱼类，生活于底层水域。经常藏身植物、洞穴或岩石和珊瑚的缝隙中。尽管它们与虾虎鱼在许多方面类似，但塘鳢没有腹鳍吸盘，加上其它形态学差异，就可以区分这两个科。多数人相信 Gobiidae 和 Eleotridae来自共同的祖先, 因此它们和其它一些类似虾虎的鱼类被同置于虾虎鱼亚目Gobioidei当中。
"Dormitator" 和 "Eleotris" 是两个分布最广泛的属, 包含了各种生活于海洋、河口和淡水的种。例如，"Dormitator maculatus"可长至（30 cm）长，广泛分布于美国东南部和墨西哥的浅海区。还有一些肉食性的塘鳢可以生长至更大, 例如东南亚淡水的"Oxyeleotris marmorata", 可长达（60 cm）。然而，多数种都较小, 例如澳大利亚的淡水和咸水种类"Hypseleotris" spp., 当地称为 "gudgeons" （不要与欧亚淡水的鲤科鱼类 "Gobio gobio" 混淆）。
公海

公海（High Seas）或国际公海、国际水域（International waters），根据1958年的公海公约（Convention on the High Seas）是指不属于领海或内水之海域。1982年的联合国海洋法公约（UN Convention on the Law of the Sea）则规定沿海国专属经济区、领海以及内水以外的海域是公海。
根据国际海洋法公约，公海不属于任何国家，故任何国籍的船舶均有航行权，公海中非属特定国大陆架和专属经济区的渔业资源，可由任何国籍的渔船加以捕捞。依照联合国海洋法公约，公海向任何国家开放。2023年联合国通过（High Seas Treaty）的协议，建立起保护公海生物多样性与可持续发展的机制，该条约仍待至少60个国家批准才会生效。
定义.
1958年公海公约第一条规定，不属于领海或内水之海域即为公海。
1982年联合国海洋法公约第86条规定，公海的有关规定不适用于沿海国的专属经济区、领海或内水，以及群岛国家的群岛水域。
专属经济区的制度要到1973年至1982年间举行的「第三次联合国海洋法会议」后才确立下来，因此在这之前的海洋公约，只有领海与公海之分。
在会议上，对专属经济区的地位有不同的意见，发展中国家以及部分的已开发国家主张专属经济区是国家管辖区，沿海国可以进行专属管辖；苏联、美国等海洋大国主张沿海国在专属经济区内只能行使管辖权而不是专属管辖权，并且认为专属经济区是公海的一部分。
2003年鼎文书局出版的《测绘学辞典》定义国际水域（International Waters）为符合公海自由原则（拉丁文：mare liberum，字面意思为自由的海洋，指国际习惯法中的航行自由）之水域，如邻接区，专属经济海域及公海均属之。
国际水道（International Waterways）则是指连接两个公海区域的海峡、运河以及河流，或是指能让海运船舶抵达内河港的国际性海域、海湾或湖泊，若不经由这水道就会无法通行。国际法保障船只有航行国际水道之自由。
公海自由.
根据国际律公海公约第二条规定，公海对各国一律开放，任何国家不得有效主张公海任何部份属其主权范围。而「公海自由」，对沿海国及非沿海国而言，包括
该条有但书规定，各国行使以上各项自由，及国际法一般原则所承认之其他自由，应适当顾及其他国家行使公海自由之利益。
流行文化.
1989年上映的电影《赌神》中一幕经典场面涉及公海的国际公法概念，反派陈金城误以为乘坐的船只已经到达公海，主张只有轮船的巴拿马才有权拘捕他。
张任

张任，蜀郡人，东汉末年军事人物，为刘璋麾下大将。
生平.
根据《三国志·先主传》的记载，张任是三国时期蜀郡人（现四川省成都市），出身寒门，年轻时就非常有胆略，有气节，刘备进攻蜀地时，张任是益州从事。刘璋遣张任、刘𪻺、冷苞、邓贤率精兵对抗刘备于涪城，建安十九年（214年）败退到雒城，刘备进军包围雒城，雁桥之战失败被擒。刘备想招降他，但是张任厉声说：「我这老臣始终不再侍奉第二个主人了！」于是被杀，刘备也很惋惜。后人一般感叹张任的忠贞和勇气，自西晋以来修建有张任墓，即在今天的四川省广汉市。
艺术形象.
三国演义.
《三国演义》描述张任在庞统攻打雒城时，于落凤坡将其射杀身亡。后诸葛亮从荆州前来支援刘备，用计擒获张任，张任宁死不降，遂被处斩。刘备感叹不已，令收其尸首，葬于金雁桥侧，以表其忠。
心理统计学

心理统计学（Psychometrics）是统计学方法在心理学以及教育学测量领域的应用。它的目的是测量人的能力、知识、态度、性格特征等，并且发展相应的工具。
起源与背景.
在心理统计学早期的理论和应用之中，重点集中在测量人的智力。弗朗西斯·高尔顿经常被认为是心理统计学之父。他设计和应用了一系列的心理测试。但是，心理统计学的起源经常和心理物理学联系到一起。心理统计学的先驱Charles Spearman曾经从师于心理物理学家Wilhelm Wundt。Spearman设计了测量智力的早期方法之一。著名的心理统计学家L. L. Thurstone曾经发展了后来被称为比较判断法则的测量方法，这个方法被认为和由恩斯特·海因里希·韦伯与Gustav Fechner这两位心理物理学家所发明的测量方法有紧密联系。他们所发展的统计测量方法现在也在心理统计学界广泛应用。
近几十年，心理统计学被广泛应用于测量人的性格、态度和信仰、教育产出、以及健康相关的领域。测量这些不可观察的特征是非常困难的，在理论界，许多的研究都致力于准确的定义这些概念并且把他们量化。于是对此的评批也聚集于对于这些定义和量化工作的怀疑。很多批评来自于物理学界以及社会科学的激进分子，他们认为很多时候这种测量是不准确的，而且被滥用了。但心理统计学的倡导者认为这些滥用数据往往来自于对于心理统计学准则的忽视。他们也反驳到，物理学所研究的很多无法被观测到的属性比如力的作用和热能，也是依靠推断它们的表现才得以被研究的。
分类.
从内容上看，心理统计学可分为描述统计和推论统计两大部分。其中描述统计又分为集中趋势分析和离中趋势分析和相关分析三大部分。推论统计又可按样本容量分为Z检验，T检验，P检验三大类方法。按参与计算的数据个数分，又有单总体检验，平均数差异检验（两总体差异的研究）和多因素分析三种计算。按数据处理方法又可分为参数分析和非参数分析。
描述统计.
描述统计（descriptive statistics) 又分为集中趋势分析和离中趋势分析和相关分析三大部分。
集中趋势分析主要靠平均数、中位数、众数等统计指标来表示数据的集中趋势。例如考试的平均成绩是多少分？是正偏分布 还是负偏分布？
离中趋势分析主要靠全距、四分差、方差(平方差)、标准差、差异系数等统计指标来研究数据的离中趋势。例如，我们想知道两个教学班的语文成绩中，哪个班级内的成绩分布更分散，就可以用两个班级的四分差或百分点来比较。
相关分析探讨数据之间是否具有统计学上的关联性。这种关系既包括两个数据之间的单一相关关系——如年龄与个人领域空间之间的关系，也包括多个数据之间的多重相关关系——如年龄、抑郁症发生率、个人领域空间之间的关系。相关分析大概分为正相关（如：一个数值愈大另一个数值就会愈大/一个数值愈小另一个数值就会愈小）和负相关（如：一个数值大另一个数值就会愈小/一个数值小另一个数值就会愈大）的直线相关关系，也可以是复杂相关关系（A＝Y－B*X）；还包括两变量共同变化的紧密程度——即相关系数。实际上，相关关系唯一不研究的数据关系，就是数据协同变化的内在根据——即因果关系。这是因为相关分析不论就两个因子间的关系得出数之间的结论。例如：一个人的朋友数量越多，自信心也会越高（正相关），但我们不能知道，究竟是朋友数量的上升导致自信心增加，还是自信心高的人导致他/她有更多的朋友。获得相关系数有什么用呢？简而言之，有了相关系数，就可以根据回归方程，进行A变量到B变量的估算，这就是所谓的回归分析，因此，相关分析是一种完整的统计研究方法，它贯穿于提出假设，数据研究，数据分析，数据研究的始终。
例如，我们想知道对监狱情景进行什么改造，可以降低囚徒的暴力倾向。我们就需要将不同的囚舍颜色基调、囚舍绿化程度、囚室人口密度、防风时间、探视时间进行排列组合，然后让每个囚室一种实验处理，然后用因素分析法找出与囚徒暴力倾向的相关系数最高的因素。假定这一因素为囚室人口密度，我们又要将被试随机分入不同人口密度的十几个囚室中生活，继而得到人口密度和暴力倾向两组变量（即我们讨论过的A、B两列变量）。然后，我们将人口密度排入X轴，将暴力倾向分排入Y轴，获得了一个很有价值的图表，当某典狱长想知道，某囚舍扩建到N人/间囚室，暴力倾向能降低多少。我们可以当前人口密度和改建后人口密度带入相应的回归方程，算出扩建前的预期暴力倾向和扩建后的预期暴力倾向，两数据之差即典狱长想知道的结果。
推论统计.
母数统计分析.
在学术研究中，研究员不可能收集全人类的相关数据。因此，推论统计(inferential statistics
)是基于有限数据来推断大趋势的统计分析。其中，母数统计分析需假设数据中的趋势是正态分布。推论统计以数据结果为依据，来证明或推翻某个假设。具体来说，就是通过分析样本采集的数据，来推断总人口的实际情况或同一样本的前后测成绩差异、样本与样本的成绩差距、总体与总体的成绩差距等。当中，研究员会基于数据间是否具有显著性差异来决定假设是否成立。显著性差异是一个统计学中的概率，说明研究里获得的数据差异有多大机会是因误差而造成。通常，结果需显示为至少少于5%（p数值至少少于.05）的概率，才算是显著差异。例如，我们想研究教育背景是否会影响人的智力测验成绩。可以找一100名24岁大学毕业生和100名24岁初中毕业生。采集他们的比－西智力测验成绩。用推论统计方法进行数据处理，最后会得出类似这样的结论：“研究发现，大学毕业生组的成绩显著高于初中毕业生组的成绩，二者在.05水平上具有显著性差异，说明大学毕业生的比－西智力测验成绩优于中学毕业生组。”。
推论统计的理论假设是概率论。概率论研究发现，当样本总体的样本容量达到特定值时候，则的形状为Z分布（样本容量三十以上）、T分布（样本容量为三十到八）或P分布（样本容量为十以下）的。这时，我们从样本总体中随机抽出一个样本，这个样本落在这个样本总体的中心区域的可能性较大，落在边缘区域可能性较小，出了某一区域的可能性很小。这一规律在所有定样本容量的数据分布中都存在。因此，我们可把两组数据放到一个坐标系上，然后根据两组数据的统计参数来比较两个分布是否有显著性差异，并估算出猜错的可能性。
推论统计中最常用到的指标为Z分数（大样本研究）、T分数（小样本研究）、P分数（二项分布研究），检验方式主要有Z检验、T检验。除此以外，推理统计中另有非参数分析方法，可以根据数据的秩来计算统计结果。
推论统计结果的可靠性除了受到实验方法和数据处理方法的影响，还受到样本容量影响，根据过大或过小的样本计算出的结论都可能是不可靠的，为此，心理统计学中又有ω2法和D值法来检验样本是否大到足以影响推论的地步。
结语.
一般地讲，古典心理统计学的内容主要就是这些。随着统计学、心理学、现代测量理论的发展，包括IRT理论（item response theory）理论在内的许多心理学数学研究方法仍在进一步充实心理统计学。实际上，用作心理统计核算的著名数学软件——社会科学统计系统（简称SPSS）每年出一个新版本，而今已经连出了十三版。而且仍然在不断添加新的数据处理程序。因而心理统计学既是古老的学科，又是不断发展着的学科。
统计学也不仅应用在心理学领域，包括临床医学、教育学、社会学等社会社会科学都广泛使用这些统计学的新成果。因此，想进一步了解心理统计的相关知识，可以搜索SPSS、SAS、心理测量学、现代心理测验理论、数据处理方法、实验心理学、实验方法、统计学、社会学、统计、推理统计、医学统计学等关键词。
䲟鱼

䲟科（学名：Echeneidae）是辐鳍鱼纲鲈形目的一个科。䲟鱼的头顶上有一个吸盘，用来吸附在其它大鱼身上以移动位置。
分类.
䲟鱼科其下分4个属，如下：
施明正

施明正，笔名施明秀，诗人、画家、作家、推拿接骨师，台湾政治人物施明德之兄长。
简介.
1962年，受施明德影响，被以叛乱罪判刑五年，关入台东泰源监狱。
1981年，以《渴死者》获得吴浊流文学奖小说佳作奖。
1983年，以《喝尿者》获得吴浊流文学奖小说正奖。
1988年，为声援施明德的绝食行动，自行默默绝食，四个月后因肺衰竭逝世。
小杰

小刚可以指：
石垣岛

石垣岛（，）位于日本琉球列岛的八重山群岛的南方，为八重山群岛的政治、经济、教育和交通中心，面积222.6平方公里是冲绳县内仅次于冲绳岛和西表岛的第三大岛，也是日本面积第21大岛。岛上人口约4万5千人。行政上属于冲绳县石垣市，也是冲绳县八重山支厅所在地。知名人物夏川里美出身于此岛。
虽然石垣岛属于冲绳县，但距离冲绳县厅所在地的那霸市有410公里的距离，离东京更是有近2,000公里的距离。在地理上，比起日本多数地区，反而离台湾比较近，距离台湾本岛只有270公里。
岛中央为于茂登岳，海拔526公尺，是冲绳县内的最高峰。石垣岛南部多为珊瑚礁隆起的平地，人口多集中于此。
历史.
1930年代到1945年间，约有1200个台湾人来到石垣岛。这个时期为台湾日治时期，当时待开垦的八重山群岛（冲绳西南方的岛屿群，以石垣岛为政经中心）因有了「八重山振兴计划」，而招募台湾人前往开垦。随着1945年日本战败，结束对台湾的统治，不少前去八重山石垣岛、西表岛的台湾人回到家乡，但仍有上百人选择继续留在八重山落地生根。
气候.
属于亚热带海洋性气候。另外，日本气象厅的年均值基于（1991-2020年），科本气候分类为热带雨林气候。
自然景观.
南部的宫良川的河口有全日本面积最大的红树林，附近海域中有珊瑚礁。
交通.
船班.
与八重山群岛各岛皆有定期船班。
过去从台湾的基隆港曾有「有村产业」的客轮飞龙号定期往返石垣岛，但已于2008年5月因长期亏损而停航。原航行于台湾苏澳与花莲间的「丽娜轮」计划于2014年第四季起开始经营花莲至石垣的客货运服务，但计划未能实现。目前公主、歌诗达等邮轮公司提供季节性非定期旅游航线，自基隆或高雄开往冲绳地区，旅客可在石垣岛登岸观光半日。
航空.
新石垣机场是石垣岛唯一一座机场，2013年3月7日完工启用，取代使用达70年的石垣机场。此机场有国内线航班往来东京羽田、大阪关西、名古屋中部这三大都会区的机场，及冲绳县内那霸、宫古、与那国的航班。
国际线方面，2010年起开始有花莲机场到石垣机场间的旅行社包机航线。2013年新石垣机场启用后，复兴航空、中华航空先后开设直飞班机往返桃园机场和新石垣机场，飞行时间约一小时。2016年起香港快运航空开设直飞班机往返香港国际机场和新石垣机场。
俞成华

俞成华1936年－1956年间上海教会的长老，倪柝声的重要同工之一，在1950年代的政治风暴中因信仰殉道。
1901年1月5日（清光绪二十六年农历十一月十五日），俞成华出生在浙江省新昌县的基督徒家庭，是家中的次子（另外还有两个姐姐），父亲俞封泉（又名俞和全）是当地一名铁匠，原先酷爱赌博，因信仰基督改变。是一名信仰坚定的基督徒，经受过1900年义和团事变的考验。由于身材高瘦，主日聚会时，为了不挡别人的视线，总是坐在最末排。他送两个儿子到当地教会学校读书，希望他们将来长大后从事医生职业。
1919年，俞成华在新昌内地会受浸。1927年，俞成华毕业于上海圣约翰大学医学院，这所学校以英语水平高著称。毕业后，俞成华一面在虹口同仁医院作眼科医生，一面带职事奉。1928年，在任职期间，生了一场严重的肺病，休养二月余，一天下午在家中天井看见自己的罪，彻底认罪后并在主日礼拜中向众人认罪，经历彻底重生。
在重生得救后，俞成华热心追求，并有心前往圣经学院就读。为寻求神的旨意，一位姓张的弟兄（可能是张光荣）将他引荐给倪柝声，并从倪获得帮助。1933年，俞成华前往湖南长沙，在湘雅医院担任眼科主任。
1936年，应倪柝声的要求，俞成华放弃在湘雅医院的高薪职位（月薪175元），回到上海，一边开设私人诊所，一边担任长老带领教会。
在上海期间，俞成华陆续翻译了劳伦斯弟兄的《与神同在》（The Practice of the Presence of God，1937年翻译出版）和盖恩夫人传记《馨香的没药》（，1938年翻译出版）等国外属灵名著，都属于内里生命派或奥秘派，由上海福音书房出版。在教会里兴起追求内里生命的空气。
1946年，抗战结束之后，他和汪佩真恢复上海教会的聚会。
1950年代初，俞成华曾在福州接替倪柝声，负责鼓岭训练的后期工作。1951年3月在土改运动中，曾由于签名问题而被拘禁。
1956年1月29日，包括俞成华在内的上海教会的十几个负责人一同被关押在南阳路聚会所隔离审查，要求交代倪柝声的问题。他始终拒绝控诉任何人，以求良心平安。20天后被关进提篮桥监狱拘留审查。由于接受日夜轮流审讯，睡眠不足，俞成华的身体状况迅速恶化，昏迷了三次，4月12日被保外就医，4月13日在上海宏仁医院去世。
名言.
倪柝声说，俞成华常说：
大华车站

大华车站位于新北市平溪区，为台湾铁路公司平溪线的铁路车站。
车站概要.
本站为招呼站。行驶车辆为DR1000型柴油客车，等级为区间车。
利用状况.
根据资料，本站每日旅运量约为，在台铁各站中排行第名。
十分车站

十分车站位于新北市平溪区，为台湾铁路公司平溪线的铁路车站，是平溪线的中点，也是全线最大的车站。
日治大正七年（1918年）因运煤而为矿业公司兴建，后经政府收归国有，又因煤矿业没落而于1992年转为观光载客。
台铁为提升车站美学，本站与瑞芳车站为首波改造示范车站，未来将进行车站改建计划。
车站概要.
本站是平溪线上唯一的列车交会站。前为三等站，现为丙种简易站，仅停靠区间车。设有"铁路之旅-小站巡礼纪念章"之戳章，可供旅客盖戳留念。本站剪票志工会强制收回车票（非周游券）。
利用情况.
根据资料，本站每日旅运量约为，在台铁各站中排行第名。
望古车站

望古车站位于新北市平溪区，为台湾铁路公司平溪线的铁路车站。
车站概要.
本站为招呼站。行驶车辆为DR1000型柴油客车，等级为区间车。
利用状况.
根据资料，本站每日旅运量约为，在台铁各站中排行第名。
岭脚车站

岭脚车站位于新北市平溪区，为台湾铁路公司平溪线的铁路车站。
车站概要.
本站为招呼站。行驶车辆为DR1000，等级为区间车。
利用状况.
根据资料，本站每日旅运量约为，在台铁各站中排行第名。
菁桐车站

菁桐车站位于新北市平溪区，为台湾铁路公司平溪线的终点站。本站建于1929年，并在2003年5月1日由台北县政府文化局（后升格为新北市政府文化局）公告为古迹。
车站概要.
目前为简易站。行驶车辆为DR1000型柴油客车，等级为区间车。站内设有「铁路之旅-小站巡礼纪念章」之戳章，可供旅客盖戳留念。
利用状况.
根据资料，本站每日旅运量约为，在台铁各站中排行第名。
平溪车站

平溪车站位于新北市平溪区，为台湾铁路公司平溪线的铁路车站，在平溪线搭火车的游客数，平溪车站游客量排行第二名的车站。
车站概要.
本站有“铁路之旅-小站巡礼纪念章”之戳章，可供旅客盖戳留念。目前为简易站。行驶车辆为DR1000型柴油客车，等级为区间车。昔日可供列车交会，现全部于十分站交会。
站外的石底街设有「平溪」公车站牌，可透过新北市区公车795路线前往菁桐车站、深坑区、木栅等地（经台北捷运文湖线木栅站）。
利用状况.
根据资料，本站每日旅运量约为，在台铁各站中排行第名。
黑耳鸢

黑耳鸢又称老鹰、老雕、黑耳鹰、老鸢、鸡屎鹰、麻鹰。
分布.
广泛分布于欧亚大陆、非洲、东南亚和大洋洲北部。
特征.
体长60多厘米。额基和眼先污灰白色，耳羽呈显著的黑褐色。上体和翼背面，基本为纯暗褐色。头顶至肩各处羽毛具有黑褐色的羽干纹。翼覆羽有棕白色先端。初级飞羽黑褐色，外侧飞羽内翈基部白色，形成翼下一块大型白斑非常显著。尾呈叉状，与其他猛禽显然不同。颏、喉、颊污白色，具褐色羽干斑。胸、上腹和两胁暗褐色，杂以黑褐色羽干纹，其余下体棕褐色，稍具褐纹。眼暗褐色，喙暗角色；蜡膜沾绿黄色；脚暗绿色，爪黑色。
习性.
生活于平原丘陵，城郊、村庄附近，在高空转圈滑翔，捕食野鼠、蛙、蛇、偶而也捕食幼家禽。筑巢于崖石和大树上。
每窝产卵1—5枚，污白色，略带血红色点斑，孵化期38天，晚成雏，42天离巢。
法界

法界（धर्मधातु，），佛教术语，是由法与界组成的合成词，意指缘起与缘生法的真实样貌。
特别地，大乘佛教发展了法界的多重含义，称其为“法性”、“实相”等等，指诸法真如的界限或功能差别。大致来说，菩萨有运用法界的能力，即使是初地菩萨也能运用一切法界。
四法界.
华严宗依《华严经》对于法界概念进一步加以推展，成为大乘佛教重要理论概念之一。把法界四种，即为事法界、理法界、理事无碍法界、事事无碍法界，所谓四法界。四法界由不同层次的认识而进入，其中事事无碍法界是佛智的表现。
就“事”解释，则“法”指一切诸法，即是世间万物。“界”者，意为“分界”。万物因各有体性，分界不同，故名为“诸法的界限”，即指现象界。就“理”而言，则真如之理性、诸法之实相，名为“法界”，与真如、法性、实相、实际等概念同体异名，意为超越言表、横恒万事万物之中的绝对实性，即是指实相界。“法界”的概念又同时包括二者。故其用法复杂多样，需针对不同情况具体分析。
事法界.
一切众生色心诸法，一一差别，各有分齐，故名为“事法界”。所指的即是现象世界。一切有生有灭有差别的事物现象，无论是精神的还是物质的，全统摄于事法界之中。
理法界.
一切众生色心等法，虽然有差别，而体性为一，同于一理，故名“理法界”即是无差别性的宇宙真理，也就是真如、佛性、法性、实相等。
理事无碍法界.
实相之理由事而显，千差万别的事物则由得理而成，理事交融，互为依缘而不为障碍，故名“理事无碍法界”。也就是说，事法界有差别性，理法界无差别性，有差别性是假的幻影，无差别是真的实相，真假即相即相入，圆融无碍，不可互离，所以叫理事无碍法界。
事事无碍法界.
一切有分齐的事法，表面上看虽然有差别，而从一心所显这一角度来看，则性质为一，故能称性通融，一多相即，大小互融，重重无尽，故名事事无碍法界。也就是说，既然一切事物现象多是假的，只是心的产物，那么大小高下等差别就毫无意义，可以随心所欲，事事圆融，无穷无尽。
摘抄.
大乘止观：法者法尔故，界者性别故，以此心体法尔，具足一切法，故言法界……此心即自性清净心，又名真如，亦名佛性，亦名法身，亦名如来藏，亦名法界，亦名法性。
达磨大师安心法门：凡所有为皆不出法界心。何以故。心体是法界故。问。世间人种种学问云何不得道。答。由见己故所以不得道。己者。我也。至人逢苦不忧。遇乐不喜。由不见己故。所以不知苦乐。由忘己故得至虚无。己尚自亡更有何物而不亡也。
粪便

粪便，又称屎、大便、便便，部分地区俗称㞎，是动物经肛门或者泄殖腔从消化系统中排出的废弃物。
粪便的形成.
食物被生物的消化系统吸收部分养分及水分后，剩余未被利用的残渣，则是属于排遗物的一种。
粪便的颜色是由胆色素引起的，呈现棕色，其气味是由粪臭素（3-甲基吲哚）引起的。
粪便含有相对少量的代谢废物，例如细菌改变的胆红素和肠道内壁死亡的上皮细胞。
人类粪便.
粪便可反映人的身体状况。春秋末期，越王勾践为取得吴王夫差的信任，亲尝夫差的粪便，说大王粪便「苦且楚酸」，病快好了，引得「吴王大悦」。二十四孝中亦有「尝粪忧心」的记载，讲述一位名叫庾黔娄的孝子亲口品尝父亲粪便来了解病情。
动物粪便.
中国史书称烽火台以燃烧狼粪的浓烟来表达讯息。唐代段成式在《酉阳杂俎》中写道：“狼粪烟直上，烽火用之”。宋人陆佃著《埤雅·释兽·狼》记：“古之烽火，用狼粪，取其烟直而聚，虽风吹之不斜”。但也有专家说将“狼烟”说成取狼粪所燃之烽烟是缺乏依据的。
家畜粪便.
马粪在人类普及汽车和轨道交通之前，是城市交通中主要副产品。在工业化肥普及之前，城市管理部门会主动回收马粪买给当地农民做肥料获利。在化肥普及后，城市管理部门需要付钱请人清理马粪。马粪在城市中也成为卫生管理问题，1895年美国农业部昆虫局局长估计，马粪催生了美国95%的苍蝇。
鸟粪.
鸟粪石是在工业化肥普及之前是最佳的肥料，在南美洲有几个海岛以有大量鸟粪石而知名，周边的国家甚至因为争夺鸟粪石的开采权而爆发战争。
宠物粪便.
宠物数量增加导致街道、公园等公共场所经常可见未清理的粪便，影响市容与卫生。此外，猫狗粪便若处理不当，可能带来寄生虫或细菌传播的风险。然而，经过适当处理，宠物粪便也有一定用途，例如在堆肥为绿化和园艺提供营养物质。
利用.
有机肥料.
粪便是十分良好的肥料，常用的肥料为人或牛的粪便。
燃烧.
潮湿粪便燃烧时产生的烟很多，因此中国部分史书称古代烽火台以燃烧粪便（狼粪）的浓烟来表达讯息。干牛粪是很好的燃料，可再生能源，亦可以用于建房筑墙，「捡牛粪」在早期的乡村是一种工作。而粪便经细菌发酵后可产生甲烷，一种可以用于工业或民用的可燃气体。
食用粪便及药用.
《本草纲目》中动物粪便药共有51种之多，涉及禽、兽、人部三部包括人在内的32种动物。如蚕粪可以入中药，主治眼疾。其他如五灵脂、夜明砂、油虫珠等，皆为粪便入药的例子。中药人中黄的制作过程也需要粪便：“在竹筒中塞入甘草末，两端用竹、木封固，冬季投入人粪缸中，立春时取出，悬当风处阴干，破竹取甘草末，晒干。”
《全州志》记载有一种名为「断肠草」（又名胡蔓藤）的剧毒植物，其中一种解药就是「以狗屎调水灌治」。
《资治通鉴》的「黄龙汤」是南北朝北齐时代中医郎中给和士开看病开药方子，就是以粪便酿成的药引。另外在诊断方面，粪便颜色、清稀或坚硬，都可以显示人的身体状况。春秋战国时期，勾践亲尝夫差的粪便，唐代郭霸也是亲尝魏元忠的粪便，南齐朝的庾黔娄曾为其父尝粪，后此事被元朝典籍《二十四孝》收纳其中。
于古印度及埃及，鳄鱼、大象等的粪便被认为具避孕作用。
据有关报道，近年来，荷兰和美国一些医院的医生通过下消化道菌落移植（常被称为粪便移植），成功治愈了艰难梭菌严重感染的患者。
其他.
释迦牟尼曾像苦行僧一样吃粪便修行，“昼便入林中。夜便露坐……至冢间。取彼死人之衣。而覆形体……设见犊子屎。便取食之……日食一麻一米。形体劣弱。骸骨相连。顶上生疮。皮肉自堕。犹如败坏瓠卢……”（《增一阿含经》）。
便后与验粪便.
验粪便是验身、健康检查的一种方法，了解病人的内脏及消化系统的健康状况，例如发现粪便见血、消化不良等。而有些人便后会清洗或按摩肛门和屁股，比较不容易得痔疮。
文化.
在古代，没有冲水马桶，人们要解决排泄的生理需要，最基本的方法是在地上挖一个坑，完事后掩埋。在农业社会，粪便由于可以作为肥料，所以在城市，每晚会有专人收集各家各户装在木桶中的粪便 （俗称「夜来香」）。但在工业社会，有了化学肥料，以及人粪的卫生问题，令人们对粪便的印象大打折扣。但近四十年来，环境保护运动的兴起，由禽畜粪便等发酵制成的埋肥而产生的有机食品又受到社会的欢迎。
古时候人们称大便为“出大恭”，或者“出恭”。明代科举考试的时候，若在考试期间需要上厕所，必须向考场申请一面写有“出恭入敬”四个字的牌子，悬于脖颈，上厕所结束后归还。于是人们把大便称为“大恭”，小便成为“小恭”，后来“出恭”一般指“出大恭”：
著作.
日本插画家寄藤文平和寄生虫博士藤田纮一郎合写了一本《大便书》的专著，借由绘画的方式，以轻松搞笑的写作手法介绍了关于大便方面的健康知识。
工具书

工具书指一种在学习中和工作中可以作为工具使用的特定类型的书籍，专供查考资料，以解决工作或学习过程中所遇到的某些疑难问题。这些书籍经过汇集、编著或译述的资料，把相关领域的问题及与其有关的知识资料按特定的编排方法汇集在一起，形成特定的编排和检索方式，可以让读者于短时间内查出答案，以供参考。
因为这些书籍是解决问题的好工具，因此称为「参考书」或「工具书」。
死因裁判法庭 (香港)

死因裁判法庭（Coroner's Court，简称死因庭）是香港的一个特别法庭，源于英国的同等机构，由死因裁判官主持，在一般情况下，与5人所组成的陪审团商议对案件的裁决。
死因裁判法庭原位于香港西湾河太安街29号东区法院大楼，2017年1月16日迁往九龙深水埗区长沙湾通州街501号西九龙法院大楼A座8楼第16-19法庭。而视情况也会在高等法院科技法庭处理案件，例如马尼拉人质事件。
历史.
1841年，香港沿用英国的普通法制度，设立死因裁判官的职务。但至1888年，港英政府通过一项法例，废除此职务，并由裁判司负责。
1950年，港英政府再度通过一法例，由总裁判司委派一名裁司，同时兼任裁判司及死因裁判官的职务。
1967年，港英政府颁布《死因裁判官条例》，规定港督可委任一名或多名的裁判官。而在1967至1971年期间，香港便有两名全职死因裁判官。而在1971年，港英政府修改法例，允许首席按察司委任一名死因裁判官。
职责及作用.
康士委员会认为死因裁判官有两个功能：其一是须调查非自然及意外的死亡情况，并将情况及结果呈报给有关当局，以防止同类型事件的发生；透过将死因研讯公开进行，便让市民得知得知某宗死亡个案的情况。
香港法律改革委员会认为死因裁判官的主要任务为调查原因不明、意外致死、有可疑之处、或为公众利益而必要调查的死亡。而其目的为让有关人等可确知死亡真相、建议如何防止同类死亡事件的发生、让清白的人可洗脱嫌疑、及早认识危害生命的新事物、促使有关当局注意由可预防疾病引致的死亡及药物的误用、阻吓处事轻率的人以及揭发刑事罪行。为了达致上述目标，死因庭应及时进行彻底和独立的调查。
高等法院曾在2011年采纳英国上议院提出的原则，指出死因庭是其中一项行之有效的方式，能确保《基本法》及《香港人权宣言》中的市民之生命权利得到保障。而为了确保生命权利得到有效保障，死因庭应有酌情权，除了调查死者的直接死因外，也应调查致死的环境因素。
2019年死因裁判官报告指出，研讯有两大目的：其一是透过公开研讯，了解死亡的真相，并借此提供切实可行的建议来避免同类死亡事件的发生；其二是希望家属在研讯中，亲身听到及看到证人的作供，从而对亲人的死亡感到释怀。
流程.
死亡个案呈报.
根据《死因裁判官条例》，有二十种死亡情况需向死因裁判官呈报，例如是意外或受伤导致的死亡、自杀身亡、受官方看管时死亡、在香港境外的死亡，而尸体被运入香港等。而当有死亡个案须呈报时，尸体将会送至医院或公众殓房，并交由病理学家对尸体进行外部检验及向裁判官提交检验结果及死因。如果死因已确认，死因裁判官会视情况豁免尸体剖验、发出埋葬或火葬等命令；如果死因不明确或有其他原因，则会命令剖验尸体，并会就验尸结果考虑是否须要交由警方调查，如交由警方调查，则就警方的调查报告考虑是否进行研讯或寻求专家意见。
另外，如果任何人突然死亡、在可疑情况死亡、因意外或暴力而死亡、尸体在香港被发现或运入香港之情况下，无论是否属于需呈报死亡个案，死因裁判官也可进行研讯。如果任何人在受官方看管时死亡或应律政司要求之情况下，死因裁判官必须进行研讯。
研讯.
研讯时，死因裁判官须传召证人，由死因研讯主任或政府律师、陪审团、死者家属、其他有适当利害关系人士及死因裁判官分别讯问，其后死因裁判官总结案情，并由陪审团或死因裁判官宣读判决。而死因裁判官或陪审团须确定死者的身份、在何时、何地、何处、如何死亡、对该宗死亡个案的结论及根据《生死登记条例》须就该宗死亡个案登记的详情。陪审团或死因裁判官可就死亡个案作出死于自然原因、死于不幸 、意外、非法被杀、存疑裁决等结论。而为了防止类似死亡事件发生，死因裁判官或陪审团可作出建议。
另外，作出裁断时，不得作出令人觉得是对民事法律责任问题的决定，并应向处理民事诉讼的法庭提出。如果死因裁判官觉得案件涉及刑事成分，则应交由律政司司长处理，并须将聆讯押后及至研事诉讼程序结束前不得重开。
现况.
根据2023年3月时的政府电话簿，香港现时有三位死因裁判官，分别为周慧珠、何俊尧、林希维裁判官。而向死因裁判官呈报的死亡个案由2015年至2019年期间平均有1万多宗，须予进一步调查及研讯的个案分别平均有1千多宗及百多宗，其中有陪审团的研讯平均占了约9成。
苦行

苦行（तपस्|Tapas）是印度宗教中的一种修行方式，目的是为获得神灵的祝福或得到解脱，透过各种超越自然、超越自我的修行，来达到目的。佛教中，佛陀在成佛之前曾修苦行，“日食一麻一麦”（一天只吃单一的带着稻壳的麻米，和麦子，而不再吃别的东西），没有获得成就，且几乎饿亡，故佛教并不赞成苦行，而主张“行中道”；但佛教因人设教，也允许根机合适者修苦行，称为“头陀僧”（苦行僧）；如藏密噶举派密勒日巴，在获得了法的真谛以后，来到了人迹罕至的山洞、山崖上苦行，以远离八风、五毒的干扰，获得了大成就。
概论.
印度教、耆那教等.
苦行流行于印度文化圈，在印度提倡苦行的宗教有耆那教、印度教等。在印度、尼泊尔常有苦行僧蓬头垢面、衣衫褴褛，带著象征湿婆裨的三叉杖，边走边吟诵古经文。
苦行僧必须忍受常人认为是痛苦的事，如长期断食甚至断水、躺在布满钉子的床上、行走在火热的木炭上、忍酷热严寒等事情，来锻炼忍耐力和离欲。有部分人单脚站立一站就数十年。
印度教《摩奴法论》提出婆罗门种姓等“再生族”的“四行期”（Asrama），分为：梵行期（梵志期Brahma-carin），家居期（梵语：Grihastha），林栖期（梵语：Vanaprastha），遁世期（梵语：Sannyasin）。在林栖期，需要居住在森林中苦行，“要蜷缩地上，或整日两足站立；要有起有坐，并每天沐浴三次；……以枯槁其凡躯……摆脱一切肉感快乐的偏好”。
在遁世期，更要全身心的投入苦修，不伤生，行瑜伽，以期获得梵我合一的“解脱”。
唐朝时玄奘记载古印度的部分苦行者的苦行方式，先在河里打下一根桩子，竖起一个很高的柱子。在柱子旁，再竖一根稍微矮一点的柱子。每天早晨，成群结队的苦行者，就爬这个柱子。一只手搭在高柱子上，一只脚踩在矮柱子上，还有一只手和脚就张开，头要抬高，脖子要伸直，看着太阳的方向，随着太阳慢慢旋转，以此来修行，看着在天穹中旋转太阳，人也在转，苦行僧认为这种苦行方式，从日出到日落就相当于完成了生命的一次轮回，有的人在这里一练就是几十年，直到支持不住掉进河里淹死为止，灵魂就得以解脱。
耆那教苦行：他们不吃肉荤，不摘果蔬，只吃掉落在地的果实。此外还有一种修行是绝食，萨莱克哈那（Sallekhana），当耆那教徒意识到死亡临近的时候，一是确实患了绝症；二是人老得身体功能失常。”就进行绝食以达到身体的纯洁，为此印度每年有非常多的人饿死。
佛教.
受印度文化的影响,佛教创始人释迦牟尼成佛前曾修苦行，「昼便入林中。夜便露坐……至冢间。取彼死人之衣。而覆形体……日食一麻一米（或译为一麻一麦）。形体劣弱。骸骨相连。顶上生疮。皮肉自堕。犹如败坏瓠卢……」。后来发现修苦行并不能达到成佛，于是转变以其他方法修行．释迦牟尼佛曾在优罗毗罗村收留五名苦行僧，此为佛经上记载的「初转法轮」创立佛教。创立佛教后，释迦牟尼认为苦行不是脱离苦海的最好方式，他开始提倡“中间之道”既不苦行亦不纵欲，自此以后佛教从印度提倡苦行的诸多宗教中脱离出来。当然，佛教讲求因人设教，也允许根机合适者修苦行，称为“头陀僧”（苦行僧），如佛陀十大弟子之一的大迦叶尊者，被尊为“头陀行第一”；汉传佛教、藏传佛教中都常有行苦行者，如藏密噶举派密勒日巴，曾到人迹罕至的山洞、山崖上苦行；还有佛教中存在一步一拜的朝拜方式，尤其在藏地还要一步一“五体投地”地朝拜，也被视为苦行之一种。
其他宗教.
在非印度文化圈中也存在苦行的行为，什叶派穆斯林在过阿舒拉节时，常裸露上身对自己进行鞭打，更有甚者在鞭打的铁链中装上刀刃，使其本人被鞭打得鲜血直流。
媒体使用.
在香港，偶有示威人士，每走数步就跪地一拜，其示威方式会被香港媒体称为「苦行式示威」。
顿悟

顿悟（英语：Epiphany，源自古希腊语 ἐπιφάνεια，罗马化：epiphana，“显化，惊人的出现”）是一种突然而惊人的理解的体验。通常，该词汇用于描述科学突破或宗教或哲学发现，但它可以应用于任何情况，在这种情况下，启发性的认识允许从新的更深入的角度理解问题或情况。该词汇所指相关现象被心理学和其他领域研究，特别是针对创新过程进行研究的领域。
顿悟是相对罕见的事件，通常是对问题的重大思考过程的产物。它们通常由一个新的关键资讯触发，但重要的是，需要深入的先验知识才能实现理解的飞跃。 著名的顿悟包括阿基米德发现了一种确定不规则物体体积的方法（“尤里卡！”），以及艾萨克·牛顿 (Isaac Newton) 意识到落下的苹果和绕轨道运行的卫星都受到相同的力的牵引。
历史.
顿悟这个词最初是指通过神性的洞察力。 今天，这个概念更多的是在没有宗教内涵的情况下使用，但一种流行的神话仍然认为顿悟是超自然现象，因为这种感觉是毫无来由的。
这个词的世俗用法可能要归功于爱尔兰小说家詹姆斯·乔伊斯。乔伊斯的顿悟定义为 「一种突如其来的精神表现，无论是从某种物体、场景、事件还是心灵的难忘阶段--这种表现与产生它的任何东西的意义或严格的逻辑相关性不相称。」 作者在他的短篇小说集《都柏林人》（1914年）的每篇作品中都把顿悟作为一种文学手段；他的主人公突然顿悟，改变了他们对自己和/或社会状况的看法。乔伊斯在 (1944年死后出版）一文中首次阐述了顿悟的含义。对哲学家伊曼纽尔·列维纳斯来说，顿悟或神性的表现是在另一个人的脸上看到的（见 ）。
在传统和前现代文化中，和密契主义与艺术一样，都是顿悟的载体。希腊戏剧家和诗人在理想中会分别将观众带入净化或的状态。在现代，威廉·柏洛兹的《赤裸的午餐》（Naked Lunch）的标题背后就是顿悟，一种受药物影响的状态，正如巴勒斯所解释的，「当每个人都看到叉子尽头的东西时，一个冻结的时刻」。马塞尔·杜尚和安迪·沃荷将普通的物体或图形作为美术作品来呈现（小便池作为喷泉），颠覆人们的期望，通过以意料之外的方式呈现它们，诱发人们对 「艺术是什么」 或不是什么的顿悟。
过程.
顿悟可以有许多不同的形式，而且往往是由经验、记忆、知识、倾向性和背景的复杂组合产生的。顿悟在教育领域的一个当代例子是学生「茅塞顿开」的过程。 尽管有各种流行的形象，但顿悟是发现者的辛苦工作的结果，而且只是长期投入产生的。 顿悟这种感觉之所以令人惊讶，是因为潜意识在提供解决方案方面发挥了重要作用，人们意识不到它的存在；之所以令人满足，是因为之前的长期努力 。
科学神话.
一个比较常见的神话是，大多数创新都是通过顿悟发生的，其实并非如此。指出，「认为顿悟最有用的方式是将其视为解决棘手问题的偶然奖励。」大多数创新的发生都没有顿悟，而且顿悟往往对寻找下一个创新没有什么贡献。 关键是，顿悟无法被预测或控制。
虽然顿悟只是一种罕见的现象，为一个重要的劳动过程锦上添花，但有一种流行的神话，认为顿悟就是技术和科学飞跃的原因。 著名的顿悟包括阿基米德意识到如何估计给定质量的体积，这启发他喊出 「尤里卡！(我找到了！)」 许多数学家和科学家的传记都描述职业生涯早期的一个顿悟事件，以及他们如何推动了后面几年的研究。例如，据说阿尔伯特·爱因斯坦在年幼时得到了一个罗盘（作为礼物），并意识到空间中某种看不见的力量在使它移动。另一个也许是更好的例子，发生在1905年，当时他花了一个晚上试图调和牛顿物理学和麦克斯韦方程，但没有成功。当他在伯尔尼乘坐街车回家的时候，他看着身后正在倒退的钟楼，意识到如果汽车加速（接近光速），他就会看到时钟慢下来；他后来说，有了这个想法，「我的脑海中就有了一场风暴」，这使他理解了狭义相对论。两年后的1907年，爱因斯坦又有了第二个顿悟，他称之为 「我一生中最快乐的想法」，当时他想象电梯坠落，并意识到乘客将无法区分坠落的失重和空间的失重，由此他将相对论概括为把重力作为时空的曲率。据说查尔斯·达尔文在头脑中闪现出类似的整全观，使他有了 「预感」（关于自然选择理论），达尔文后来说他总是记得顿悟时他的马车在路上的那个位置。另一个著名的顿悟是艾萨克·牛顿的苹果故事， 还有一个是尼古拉·特斯拉发现可行的交流感应电机。几乎可以肯定，顿悟是这些人长期深入研究的结果，而不是对以前没有想过的问题突然有了灵感。
另一个神话是，顿悟只是（通常是精神上的）愿景的另一个词。实际上，尽管异象和顿悟都是由（有时看起来）无关紧要的事件或物体引发的，现实主义和心理学认为顿悟是区别于异象的不同感觉。 。
宗教用法.
在基督教中， Epiphany(顿悟)指的是认识到基督是上帝的儿子。西方教会一般将麦琪人的来访作为婴儿基督道成肉身的启示来庆祝，并在1月6日纪念主显节。传统上，东方教会遵循儒略历而非公历，在基督接受施洗者约翰的洗礼时庆祝 Epiphany(主显节)，并在1月19日庆祝；然而，其他东方教会则采用西历，在1月6日庆祝。 一些新教教会通常将 Epiphany (主显节)作为一个季节庆祝，从圣诞节的最后一天一直延续到圣灰星期三，或2月2日的献主节。
在更广泛的意义上，「宗教顿悟 」一词是指一个人意识到自己的信仰，或确信某一事件或事情确实是由其信仰的神灵或存在造成的。例如，在印度教中，顿悟可能是指阿朱纳意识到黑天（《薄伽梵歌》中作为他的战车的神的化身）确实代表了宇宙。印度教的顿悟术语是 bodhodaya，来自梵文 bodha 意为 「智慧」 和 「上升」。或者在佛教中，这个词可能指的是佛陀在菩提树下获得觉悟，最终实现了宇宙的本质，从而获得了涅槃。禅宗术语明心见性也描述了这一时刻，指的是意识到公案的答案时的感觉。
汉传佛教.
顿悟与渐悟是汉传佛教一个重要的教义争论，在南北朝刘宋时期展开。最早主张顿悟教义者，为东晋支道林。支道林研读《十住经》，认为修行至第七地时，已得无生法忍，诸结顿断，即是顿悟。在七地之前，则是渐修而至。刘宋时，又有竺道生，以《涅槃经》佛性常住不灭的道理，主张顿悟佛性，则一切具足，因此，只有进入十地之后，才能称为顿悟。后世以支道林为小顿悟派，而竺道生为大顿悟派。禅宗六祖惠能提倡的“明心见性”法门，即是主张顿悟。它通过正确的修行方法，迅速地领悟佛法的要领，从而指导正确的实践而获得成就。
藏传佛教.
藏传佛教著名的拉萨论争，由摩诃衍与莲花戒两位大师展开。摩诃衍主张顿悟，而莲华戒主张修行必有次第。后吐蕃赞普支持莲华戒的论点，将主张顿悟的禅宗逐出西藏。但在大圆满教法与大手印中，仍然可以看到顿悟的思想。
猴硐车站

猴车站位于新北市瑞芳区，为台湾铁路公司宜兰线的铁路车站，是台铁少数几座仍保有质朴乡土风光的车站，周边已废弃的瑞三矿业厂区使车站充满历史感。
车站概要.
本站为三等站，与瑞芳站同为平溪线主要始发车站。
站名的台语广播依猴硐的古名「猴洞仔」发音。车站虽名为「猴硐」，实际位置却在基隆河的对岸，即西邻的三爪子境内。台视八点档连续剧流氓教授的剧内火车场景部分，都在此地拍摄完成。知名台语歌曲「车站」亦以本站作为主要MV拍摄地点。
本站于站名更改为猴硐前，本站为台铁少数仍有贩售名片式车票的车站，现已停售。名片式车票也将停用，本站于2014年3月17日至3月22日举行最后特卖活动，活动结束后将不再贩售。
车站构造.
设有岛式月台两座，在跨站式站房尚未大量改建前，为少数售票处、补票处与剪收票口都在2楼的车站。
利用状况.
根据资料，本站每日旅运量约为，在台铁各站中排行第名。
三貂岭车站

三貂岭车站位于新北市瑞芳区，为台湾铁路公司宜兰线、平溪线的铁路车站，1922年开业，是台湾唯一没有道路可以直接抵达的铁路车站，而是与邻近的公路隔著基隆河相望。
车站概要.
本站为台湾唯一不能经由公路抵达之车站，等级为三等站，设有「铁路之旅－小站巡礼纪念章」及「铁道旅行·幸福美好111」之戳章，供旅客盖戳留念。
仅停靠区间车。平溪线于本站以南自宜兰线分歧。
站内号志楼废弃后曾屹立一段时间，今已拆除，
车站构造.
车站设有岸式月台两座，站房侧为第一月台，山侧为第二月台，月台因山壁渗水，终年潮湿。由于建设在河岸与山壁间，腹地狭窄而无法建设天桥及地下道，往七堵、瑞芳的乘客须在站务人员引导下跨越轨道乘车。追分车站地下道完工后，本站是台铁环岛铁路干线中唯一需跨越轨道乘车的车站。
利用状况.
根据资料，本站每日旅运量约为，在台铁各站中排行第名。
铁路桥通行争议.
自本站沿上游一段距离的铁路桥之铁路线旁有人行步道可跨越基隆河徒步抵达本站，且当地居民使用多年；惟其性质属于「维修便道」，于桥头边设有「禁止行人通行」之告示牌。若非工程人员行走实属《铁路法》之「侵入铁路桥梁」而有受罚之虞。
台湾Youtuber Tony Huang于2024年5月30日发布影片，声称自己在2023年3月29日前往三貂岭车站拍片，遭铁道局认定违法穿越铁路桥开罚新台币1万元，但三貂岭车站除了铁路桥之外，没有其他联络道路，所有旅客及当地居民都会利用铁路桥通行。铁道局也说明，此人违反铁路法事证明确，爰依《铁路法》第70条第1项规定，于2024年5月23日函送裁处书，处以最低罚锾1万元。至于台铁三貂岭车站是否有联络道路，非属铁道局权责范围。
新北市观旅局表示，三貂岭火车站周边有多处风景点，包括三貂岭瀑布群、三貂岭友善生态隧道、幼坑瀑布等，但三貂岭火车站并无对外通道通往瀑布、步道、隧道各景点，若确要参观，可从牡丹火车站、猴硐火车站或大华火车站前往。
大千世界

大千世界（त्रिसहस्र महासहस्र लोकधातु|tri-sahasra mahā-sahasra lokadhātu，直译即为三千大千世界），是佛教说明世界组织的情形时所使用的术语。佛教认为每一个小世界（लोकधातु|lokadhātu|link=no，组成宇宙的要素；चक्रवाड|cakravāḍa|link=no，围绕小世界的铁围），其形式皆同。指由小、中、大等三种「千世界」所成的世界。由小千、中千辗转集成的大千世界，谓之「三千世界」，或「三千大千世界」。
佛教认为，以须弥山为中心，上自色界初禅，下至大地底下的风轮，其间包括四大洲、日、月、欲界六天及色界梵世天等为一小世界，一千个小世界，名一小千世界，一千个小千世界，为一中千世界，合一千中千世界，上覆以四禅九天及四空天，为一大千世界，一个大千世界，有十亿个小世界。
传统佛教认为一个三千大千世界只是一位佛陀所渡化众生的世界，由于所有的世间（器世间bhājana-loka/okāsaloka；有情世间sattva-loka/sattaloka；五阴世间saṅkhāraloka）总共有著无数无量的佛陀，所以有无数无量的三千大千世界。然而，有佛学家认为由于世间是有边际的还是无边际的这个问题被原始佛教归类为十四无记之一，因此其或许认为这个问题可能没有有意义的答案，此外，《大品经》〈序品〉记载说释尊曾经放出极大的光芒，其宣称他所放出的光芒所能及的最远处是东边的多宝世界，相关经文是「其世界最在边」这段文字，而《大智度论》的作者在探讨空间有没有边际这个问题时，表示他认为世界无量一说其实只是方便说。
概况.
从地狱位置开始，往上一直到大梵天，在极下与极上的空间内，有著一个太阳（日）、一个月亮（月）、一座须弥山，日与月都只在这座山的山腰位置绕行，须弥山自身有一半泡在水中，水下约80,000由旬深，露出水面的也有约80,000由旬高，这是纵轴。
在横轴上来看，须弥山也是横轴的轴心位置，往外先有「香水海」，再往外有「金山」，香水海与金山都各有七层，即是「须弥山-->香水海1-->金山1-->香水海2-->金山2」依此类推。而「金山」部分，「金山1」的高度只有「须弥山」的一半高，「金山2」也只有「金山1」的一半高度，依此类推。
在「金山7」的更外围处有一道「咸水海」，更之外的环绕则是「铁围山」，如此即是一个完整的「小世界」。
根据《阿毘达磨俱舍论》第十一卷的说法，这仅是一个「小世界」的构造，一千个这样的世界，才称作「小千世界」；一个「中千世界」，即是由一千个「小千世界」所构成；而一个「大千世界」，即是由一千个「中千世界」所构成。
所谓「三千大千世界」（简称：大千世界或三千世界）并不是指「有三千个大千世界」，而是指一个「大千世界」中包含了大千、中千与小千，也可以说是「一千个中千世界」或「一百万个小千世界」；而一个「三千大千世界」也就是一个佛土、佛国，同时这一个佛土、佛国内会有一尊佛来负责教化与救度工作。
细节.
每一小世界，其形式皆同，中央有须弥山，透过大海，矗立在地轮上，地轮之下为金轮，再下为水轮，再下为风轮，风轮之外便是虚空。密教五轮塔于此中加火轮，地水火风空从下次第。
须弥山上下皆大，中央独小，日月即在山腰，四王天居山腰四面，忉利天在山顶，在忉利天的上空有六欲天中的其它四重天：夜摩天、兜率天、化乐天、他化自在天；再上则为色界十八天，及无色界四天。在须弥山的山根有七重金山，七重香水海，环绕之，每一重海，间一重山，在第七重金山外有咸海，咸海之外有大铁围山。
在咸海四方有四大洲，即东胜神洲，南赡部洲，西牛贺洲，北俱卢洲，叫做四天下，每洲旁各有两中洲，数百小洲而为眷属。如是九山、八海、一日月、四洲、六欲天、上覆以初禅三天，为一小世界。
集一千小世界，上覆以二禅三天，为一小千世界。集一千小千世界，上覆以三禅三天，为一中千世界。集一千中千世界，上覆以四禅九天，及四空天，为一大千世界，集一千大千世界。因为这中间有三个千的倍数，所以大千世界，又名为三千大千世界。
磷光

磷光（phosphorescence）是一种缓慢发光的光致发光现象。当某种常温物质经某种波长的入射光（通常是紫外线或X射线）照射，吸收光能后进入激发态（通常具有和基态不同的自旋多重度），然后缓慢地退激发并发出比入射光的的波长长的出射光，而且与-{zh-hans:荧光; zh-hant:萤光;}-过程不同，当入射光停止后，发光现象持续存在，其衰退时间大于formula_1秒。发出磷光的退激发过程是被量子力学的跃迁选择规则禁戒的，因此这个过程很缓慢。
机制.
电子依照泡利不相容原理（Pauli Exclusion Principle）排布在分子轨道上，当分子吸收入射光的能量后，其中的电子从基态formula_2（通常为自旋单重态）跃迁至具有相同自旋多重度的激发态formula_3。处于激发态formula_3的电子可以通过各种不同的途径释放其能量回到基态。比如电子可以从formula_3经由非常快的（短于formula_6秒）内转换过程无辐射跃迁至能量稍低并具有相同自旋多重度的激发态formula_7，然后从formula_7经由系间跨越（intersystem crossing）过程无辐射跃迁至能量较低且具有不同自旋多重度的激发态formula_9(通常为自旋三重态,self-triplet excited state），再经由内转换过程无辐射跃迁至激发态formula_10，然后以发光的方式释放出能量而回到基态formula_2。由于激发态formula_10和基态formula_2具有不同的自旋多重度，虽然这一跃迁过程在热力学上有利，可是它是被跃迁选择规则禁戒的，从而需要很长的时间（从formula_14秒到数分钟乃至数小时不等）来完成这个过程；当停止入射光后，物质中还有相当数量的电子继续保持在亚稳态formula_10上并持续发光直到所有的电子回到基态。
公式.
那里formula_17是自旋单重态，formula_18是自旋三重态，*表示激发态，"h" 是普朗克常数。
百万大道

百万大道是位于香港中文大学本部中央的一个长条形空地，官方名称是「林荫大道」（The University Mall），和周边的建筑物组成了「大学广场」。百万大道的东西两端分别为科学馆（理学院所在地；而大楼上的校徽是于1978年由时任大学副校长兼著名考古学家郑德坤教授伉俪捐赠七万港元兴建）及大学图书馆。百万大道靠近大学图书馆一端有一个高台，被称为「烽火台」，台上有台湾雕塑家朱铭制作，名为「仲门」的雕塑。百万大道两侧分布有大学行政楼、中国文化研究所、文物馆、邵逸夫夫人楼、碧秋楼、兆龙楼等建筑。学生和校方经常在此举办活动，例如毕业典礼、球赛直播，以及让学生组织作宣传的活动「艺墟」。
名称来源.
「百万大道」一名的来源众说纷纭，许多中大的学生传闻是因为需要在山腰铲平兴建大广场，费用达百万港元的缘故，亦有说是因为地砖的回纹图案比喻「万象重生」，甚至有说用上一百万块地砖的夸饰说法，未知孰对孰错。
新亚书院校园另有一小型广场，被称为「小百万大道」，因其形态类似本部的「百万大道」。「小百万」四周分别被人文馆、钱穆图书馆、诚明馆及新亚书院校巴站包围。
社会活动场所.
由于百万大道位处校园中心，而且地方开阔，所以不时成为举行社会活动的场所。以下列出曾在百万大道举行的社会活动：
其他.
香港女歌手陈慧娴于1988年发行的粤语专辑《娴情》，以及国语专辑《傻女》之唱片封套拍摄，均于百万大道取景，其中《娴情》的背景为碧秋楼附近，《傻女》的背景则为百万大道。