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柴泽民

柴泽民[https://m.zgmscmpm.com/Artist/Detail/6qb05g0tehk0grg0] ，男，出生于山西省闻喜县，中华人民共和国外交家，中华人民共和国首任驻美利坚合众国特命全权大使（1979年－1983年）。
生平.
柴泽民是一个贫民家庭的遗腹子。母亲和两个哥哥从老家重庆移居山西省闻喜县，他出生于此。柴泽民是兄弟三人中唯一接受教育者。1933年，17岁的柴泽民加入中国共产党。同年，成为闻喜县中社小学教员。后进入运城师范学校学习。在校期间，柴泽民因党员身份暴露，至西安转投西北军杨虎城部的绥靖公署军医处培训班，其间曾学习世界语。
1937年七七事变后，柴泽民回到了闻喜县。12月，被任命为中共山西闻喜县委组织部部长兼闻喜抗日游击支队政治部主任。1941年夏，任中共晋豫区条西地委书记。1943年春，任中共中央太岳五区地委书记、太岳军区五分区政委、司令员。1948年底，进入中共中央华北局党校学习。1949年初，任北京市军事管制委员会南区分会主任。
1949年后，历任中共北京市郊委书记、市委工业部部长、市委交通部部长、北京市政府秘书长、北京市国际活动指导委员会主任等职务，1960年12月进入外交部工作；1961年出任中国驻匈牙利大使；1964年出任中国驻几内亚大使；1970年出任中国驻埃及大使（1971年9月2日前埃及使用阿拉伯联合共和国的国号）。
1975年，中华人民共和国与泰国建交，柴泽民被任命为首任中国驻泰国大使，1976年1月26日抵泰赴任，1976年3月26日在清迈府向泰国国王普密蓬·阿杜德递交国书。在柴泽民任驻泰大使期间，泰国先后经历克立·巴莫、社尼·巴莫、他宁·盖威迁、江萨·差玛南四任总理的任期，曾发生三次政变（其中一次未遂）。1978年5月15日，柴泽民从驻泰大使一职离任，离任前在曼谷吉拉达宫获普密蓬国王颁授一等白象勋章。
1978年夏，柴泽民出任中国驻美国联络处主任，参与了中美关系邦交正常化的谈判。1978年底，中美两国达成协议，定于1979年1月1日正式建立外交关系，于3月1日互设大使馆并互换大使。柴泽民由此成为首任驻美大使。在驻美大使任内，柴泽民曾走访美国三十余个州。
由于对中美关系的建立与发展所做出的贡献，美国密西根州立大学等三所大学授予柴泽民名誉法学博士学位及名誉教授职位。
卸任驻美大使职位后，柴泽民出任中国人民外交学会副会长。进入九十年代，他辞去外交学会工作后，又先后担任了多家协会、组织的会长、顾问等职。
2010年6月7日凌晨1点58分，在北京医院因病逝世，享年93岁。
龙阳路站

龙阳路站位于中国上海市浦东新区花木街道龙阳路与白杨路交叉口以及与龙汇路交界处，是上海地铁2号线、7号线、16号线与18号线的地铁换乘站，也是各条地铁线路与上海磁浮示范运营线的转乘站。该站也是首个上海轨道交通五线换乘（转乘）站。
本站线路较多，车站较为复杂，各线通过换乘通道连通。本站自北向南依次是7号线、2号线、磁浮线、16号线和18号线。其中7号线和18号线部分为地下车站，16号线和磁浮线部分为高架车站，2号线部分站厅位于地面层，站台位于地下一层。相邻两个部分均有两个换乘通道，供两个方向的乘客使用。
车站结构.
龙阳路站从北至南依次为7号线、2号线、18号线、磁浮线和16号线。2号线、7号线、18号线站台为地下岛式站台，其中7号线和18号线站厅均在地下，2号线站厅位于地面层。16号线车站和磁浮线车站均为高架车站，其中16号线站台为双岛式站台，4个站台均为往滴水湖方向的列车，上海磁浮车站为西班牙式站台，位于2号线和16号线站厅之间。
车站各线.
2号线.
龙阳路站2号线部分位于龙阳广场，东西向布置，站厅位于地面层，站台位于地下一层。开通时设有5个出入口，经过历年改造，2021年6月起实际使用4个。站厅北侧有两个换乘7号线通道，换乘7号线用时约2分钟；南侧有两个换乘16号线的通道，到达16号线站厅约需1-2分钟，换乘18号线亦需要走此通道。
7号线.
龙阳路站7号线部分位于最北侧，沿龙阳路东西向布置，开通时设有4个出入口，2015年起实际使用3个。车站尺寸长354.8米，建筑总面积16639平方米，包含站厅7828平方米、站台7100平方米、出入口1711平方米。为与新博览中心现代展馆的整体环境协调，同时解决空间浪费问题，本站采用站厅板开大孔的中庭建筑型式，构成两层挑空的共享空间。这是上海首次以大中庭的形式设计的车站。7号线站厅北壁绘有铜板壁画《花间飞舞》，展示荷花出淤泥而不染的品质。7号线部分南侧为两个换乘2号线的通道，分别共两个换乘方向的乘客使用。换乘其他路线亦需要走此通道。
16号线.
16号线龙阳路站为高架三层三柱双跨式车站，车站外包总长231.5米，宽度40.2米，高度23.85米，总建筑面积达3万平方米。站台位于高架三层，被由32块透明膜和80块组成的膜结构顶棚覆盖。站厅和每个站台设有3组自动扶梯及楼梯和一组升降电梯连接。
16号线施工时还存在文明程度要求高、协调难度较大、场地狭小、精度要求高等难点。车站采用“建桥分离”的形式建设，使用法国U梁技术，提高精度的同时也能增强艺术性，但存在漏水问题，故对U梁技术做出了一些本土化改变。车站屋架采用钢拱+桅杆斜拉刚性体系、桅杆拉索+TFE防水膜为柔性体系，主体结构为全焊接，严格控制钢结构吊装阶段的精度。
16号线龙阳路站设有2个岛式站台，列车主要交替使用1、3、4号站台以便车站控制客流动向，4号站台一般用于末班车。其中大站车和直达车停靠2站台，大站车仅停靠罗山路站、新场站、惠南站和临港大道站，直达车一站直达滴水湖站。乘客乘坐大站车、直达车需按照车站指引前往相应的站台乘车。
16号线站厅和2号线站厅间设有2条换乘通道，和其他各线路一样，换乘流线为逆时针。西天桥供2号线换乘16号线乘客使用，天桥行走时间约2分钟；16号线换乘2号线的乘客需穿过磁浮线站厅，并通过单向扶梯跨越龙阳广场附近的道路到达2号线站厅，用时约为两分半。
18号线.
18号线龙阳路站为地下岛式车站，沿白杨路呈南北向设置，车站规模为510.95m×21.60m，站厅和16号线站厅之间设有多个通道连接。从18号线龙阳路站沿换乘通道依次可到达16号线、2号线、7号线的站厅。盾构穿越总长度约85m，与2号线和7号线交叠长度均约22米，采用针对性的盾构施工方式。
龙阳路站墙壁设有一个古铜色壁画，喻指龙阳路站作为交通枢纽的重要作用。
磁浮线.
磁浮龙阳路站为高架车站，站台位于高架梁上，被圆弧状的顶棚包围。本站分为三层，第一层为商场，第二层为设备和控制中心，第三层为站台层，建筑面积18369平方米，总面积36509平方米。上海磁浮交通科技馆位于此站正下方。
本站设计的站厅层和站台层使用椭圆形断面，使用铝合金挂板构成优美、光滑、精致的肌理金属屋面，两端使用45度的削角处理以提升动感和冲击力。此外，车站天窗面积大小不均，产生忽明忽暗的效果，形成时空隧道的体验；顶棚使用略带灰色的绿色，成为龙阳路站的标志。
本站施工时存在多重难点：磁浮线是国际上首条商用运营线路，没有可以借鉴的经验，且工期紧、要求高、投入大，且需和多个施工工作协调。修建完成后位移和沉降均未超限，没有遇到设备报警，积累了许多宝贵经验。
换乘.
本站7号线、2号线、磁浮线、16号线、18号线依次布置，所有换乘通道均为单向，形成逆时针客流。
从最南端的18号线站厅中部东侧的换乘通道可到达16号线站厅，用时约3分半。从16号线站厅穿过磁浮站厅可到达2号线站厅，用时约2分半。从2号线站厅沿换乘通道可到7号线站厅东端，用时约2分钟。
从最北段的7号线龙阳路站站厅西段换乘通道可换乘至2号线，用时约2分45秒。乘客可穿过2号线站厅，沿西侧换乘通道到达16号线站厅西端，用时约1分多。此时可左转以换乘16号线前往相应站台，用时约3分半，或继续直行换乘18号线，用时约1分45秒。。
2号线、7号线与16号线换乘通道内设有《印象地铁》艺术作品，选取上海地铁开通20多年来的660张历史照片。照片墙长27米、高3.4米，形成强大的视觉冲击力。
车站出口.
龙阳路站目前共设有16个出入口，其中2-4、6号出入口连通2号线站厅，3、4、6号口均为单向出入口，同时有未编号单向出口连通龙阳广场，7-9号出入口连通7号线站厅，10-11出入口连通16号线站厅，10号口仅设单向出站扶梯，12-13、17出入口连通18号线站厅。原磁悬浮线使用独立的出口编号，2023年出口编号得到统一，磁浮线原1-4号口重新编号为18-21号口。各出入口如下所示：
因龙阳路站未经一体化设计，在车站历次改建过程中，车站出入口位置及编号曾因车站结构变化经历数次变更，以下列出车站过去曾经使用的出入口位置及编号：
事故.
2021年4月26日上午11点05分左右，2号线龙阳路站有一名乘客翻越站台安全门进入线路，工作人员立即启动站台紧急停车装置并同步报告，车站站长、民警快速至现场处置并及时拨打120、119将该名乘客及时送医。经120急救人员确认，该名翻越站台人员已死亡。中午12点整，上海地铁表示2号线人员进入线路已处理完毕，全线运营恢复正常。
约翰二书

《约翰二书》（ΙΩΑΝΝΟΥ B΄），天主教称《若望二书》，是《新约圣经》中的第24卷书，属于“大公书信”中最前写成的第五卷。是篇幅较简短的数目之一，可以写在使徒时代的一页纸莎草纸上面。
《约翰二书》主题：禁止有分于异端。
写作背景.
这封信开头显示，是写给“蒙拣选的夫人和她的儿女”的。当时的确有“-{zh-cn:基里亚; zh-tw:基里亚;}-”（希腊文的“夫人”一词）这个名字存在，有些圣经学者遂认为约翰的这封信是写给某个人的。另一方面，有些人却认为约翰的信是写给一群基督徒会众的，只是他把会众称为“蒙拣选的夫人”而已。
这可能是个策略，目的是要掩人耳目，瞒过逼迫基督徒的人。这样，信中最后一节所提及「你姊妹的儿女」的问安便可能指另一群会众而言。因此，约翰写第二封信时并没有打算使之像第一封信那么普及化，因为这封信看来若非仅是写给一个人，便是只写给一群会众的。
关于作者.
按照一般的理解，使徒约翰是这封信的执笔者。执笔者将自己称为“长老”。这个称呼对约翰来说也算恰当。他不但年纪老迈，也是教会的“柱石”之一，而且是最后去世的使徒，因此他确实是基督徒会众里的一位“长老”。他广为人知，所以无需向读者表明自己的身分。再者，这封信的写作风格与约翰一书及约翰福音颇相似，由此表明它是约翰的手笔。
像第一封信一样，第二封信可能是约翰于公元98年左右在以弗所或附近地方写成的。与的《百科全书》对约翰二书和三书作了以下的评论：“我们从两者大致相仿的文体可以推断这两封信是于头一封信完成之后不久在以弗所写成的。这两封信把在头一封信里充分说明的原则应用在个别的行为事例上。” 第二世纪的学者伊里奈乌斯曾引用这本书，同时期的亚历山大的克雷芒也加以接纳。除此之外，约翰的几封书信均被列入穆拉托里残片内。这些事实足以支持此书的真确性。
该撒利亚的优西比乌主张，此书与约翰三书的作者为约翰长老，非使徒约翰。
主要内容.
如同约翰一书，约翰写这封信的原因是由于当日基督徒的信心正受到一些伪教师所威胁。约翰想警告读者留意提防这些人，使他们能够认出谁是伪教师而避之若浼，并且继续怀着彼此相爱的心在真道上行走。
彼此相爱；弃绝叛道者。约翰首先表达他在真理内对“蒙拣选的夫人和她的儿女”的挚爱，然后他提及自己非常高兴，因为他发现在他们当中，有些人听从可父的命令按真理而行。
约翰还有许多事要写给他们，但他渴望能够亲自到他们那里，与他们当面畅谈，使他们的喜乐得以“满足”。
基督教观点.
在约翰的日子可能有些人对基督简明的教训感觉不满足。他们想得到多一些东西，一些可以满足他们的自骄心，将他们的地位提高到像世俗的哲学家们一样的东西。为了达到自私的目的，他们不惜染污基督徒的会众及使之分裂。基督的会众是与父及子联合的。约翰十分珍视这个基于爱心和正确教训的群体所享有的协调一致。
现代的基督徒也应当重视团结，拒绝与那些越过圣经教训的叛道者交往或问安。按照上帝的诫命而行，并在真正基督徒的交往中寻得完满的喜乐，如同约翰二书3节所指出，“恩惠、怜悯、平安从父上帝和他儿子耶稣基督在真理和爱心上必常与我们同在！”
约翰三书

《约翰三书》（ΙΩΑΝΝΟΥ C΄），天主教称《若望三书》，是《新约圣经》中的第25卷书，属于“大公书信”中最前写成的第6卷。
主题：鼓励在真理上的同工。
关于作者.
信中起头与结尾部分的问候形式均与约翰二书相同，而且执笔者也自称为“长老”，因此，这封信很有可能也是使徒约翰的手笔。
另外信的内容和措词与其余两封信颇相似，由此显示它也是于公元98年左右在以弗所或附近地区写成的。由于书信的内容简短，所以很少受早期作家所引用，但依然可以从早期的圣经书目中找到这封信和约翰二书。
写作背景.
这封信是约翰写给他所疼爱的忠信基督徒该犹的。该犹这个名字在早期会众的日子相当常见。这名字在基督教希腊文圣经的其他部分出现过四次，所指的至低限度有三个甚或四个不同的人。没有任何资料肯定地表明约翰致信的该犹是上述几位中的任何一个。只知道该犹是基督徒会众的一分子，也是约翰的一位特别朋友。
约翰的信是直接写给他本人的，所以这是一封私人邮件。由于这缘故，信中总是使用“你”这个单数形式的称谓。
主要内容.
约翰在信中表示非常赏识该犹对周游弟兄所表现的慷慨，并提及野心勃勃的丢特腓所引起的若干难题。信中提及的低米丢可能是奉约翰差派将信交给该犹的人；他需要在旅途中得着该犹的接待，而这封信则确保他会受到款待。像该犹的情形一样，关于丢特腓和低米丢，除了从这封信所读到的之外，便无法获得其他资料了可以参考了。
信的内容可以帮助我们对早期基督徒的国际弟兄团体中彼此之间的亲密情谊获得一定的概念。当时的会众惯于慷慨接待一些「为主名」奔波劳碌的弟兄，即使款待者与弟兄素未谋面。
使徒劝勉人要慷慨好客、努力行善。约翰很高兴听见该犹仍“按真理而行”。他称赞该犹做着一件忠信的事，对来访的弟兄表现仁爱的关注。约翰说：“我们有义务好客地接待这样的人，好使我们成为真理中的同工。”
约翰在较早时候曾写信给会众，但狂妄自大的丢特腓却不愿以尊重的态度接受任何来自约翰或其他负有责任的弟兄的东西。因此，约翰若前往该会众，他必定会因丢特腓“用恶言妄论”弟兄而向之提出责备。约翰劝勉亲爱的该犹“不要效法恶，只要效法善”。他指出低米丢是个配受称赞的榜样。约翰没有写及许多事，因为他希望不久便亲自与该犹见面了。
基督教观点.
使徒约翰十分热心保护会众，使其不致受到各种污染人的势力所影响，由此表明他是个模范监督。在教会中弥漫着的友爱及慷慨精神是值得称赞的。事实上他们有义务要保持这样快乐的情况；这样，当地的弟兄和来到他们当中的“客旅”（可能指的是与他们素未谋面的基督徒客人）便能够合力“一同为真理做工”。
然而，丢特腓心高气傲——这是上帝所恨恶的——并且藐视神治权威，甚至用恶言妄论使徒约翰。他试图阻止人在会众中表现慷慨好客的精神。因此约翰坦率地谴责这件恶事，借此维护会众中真正的基督徒友爱。今日的基督徒也应当热心保持谦卑，按真理而行，实践敬虔的爱心和慷慨，以求与约翰所宣述的原则一致：“行善的属乎上帝，行恶的未曾见过上帝。”
犹大书

《犹大书》（ΙΟΥΔΑ），天主教称《犹达书》，是《新约圣经》中的第26卷书，是“大公书信”中最先写成的第7卷。
《犹大书》的主题：为信仰争辩。
关于作者.
犹大书的引言显示：“耶稣基督的仆人，雅各的弟兄犹大，写信给那被召”的。记载，耶稣原本的十二使徒中有两个人名为犹大。出卖耶稣的加略人犹大，不可能写作此书，至于另一位使徒犹大，有可能是本书的作者。
但本书作者并没有谈及自己是使徒，相反地，在提及使徒时，他用“他们”这个第三人称，似乎并没有将自己包括在内。此外，他称自己为“雅各的弟兄”，所指的有可能是雅各书的执笔者，主的兄弟雅各。身为耶路撒冷会众的“柱石”之一，这位雅各广为人知。因此犹大遂用他去介绍自己。
因此，这位犹大有可能是耶稣的兄弟，因经文曾指名提及过他。然而，犹大并没有标榜他与耶稣的血缘关系，相反地，他谦卑地强调他是“耶稣基督的仆人”这种属灵关系。
写作背景.
犹大的基督徒弟兄正身陷险境！自耶稣基督死去和复活以来， 有些外来的不法势力已经渗进基督徒的会众里。正如使徒保罗在大约14年前所警告地一般， 仇敌渗入的目的是要在暗中破坏基督徒的信心。（帖撒罗尼迦后书2：3）
弟兄们应当怎样戒备提防这项危险呢？ 犹大的信中直率有力之内容提供了答案。 犹大在经文的第3和第4节清楚地道出当时的情势： “［我］不得不写信劝你们，……因为有些人偷着进来，……是不虔诚的， 将我们上帝的恩变成放纵情欲的机会。” 纯正教义和清白道德的根基正受到威胁。犹大自觉必须为弟兄的福利而奋斗， 弟兄们亦同样需要为信仰而奋斗。
写作时间.
犹大写信给‘被召的人’，但并没有指明某群会众或某个人，因此他的书信是给所有基督徒广泛传阅的。同样难于肯定的是写作的日期。然而，写信的时候必然是在基督徒会众发展的晚期， 因为犹大促请人留意“主耶稣基督之使徒从前所说的话”， 并且看来引用彼得后书3：3的经文。（犹大书17，18）
此外，犹大书跟彼得后书第二章十分类似。这表明犹大和彼得在同一个时期写作，两者都十分关注当时会众所面临的危险。 因此，有人认为犹大书的写作时期大约在公元65年。这个日子也受另一件事实所支持，就是犹大并没有提及加卢斯在公元66年率领大军前来镇压犹太人的叛乱，也没有提及耶路撒冷在公元70年被毁。犹大在信里提及上帝对恶人执行判决一事。按理说来，假若耶路撒冷已经被毁，犹大就无疑会提及上帝所执行的这项判决去支持他的论据，特别是鉴于耶稣曾预告过这件事。
可信性.
本书的正典地位在早期曾受到质疑，原因是它的内容引用了后来被从《旧约》正典中除名的伪经《以诺书》的一句。
不过，这本书的真确性也受到多方面的支持， 例如：
内容.
警戒行淫乱、巫灵和轻视主治的人.
在第1-16节，犹大先向被召的基督徒致亲切的问候。接着，他表示他本想谈及救恩，但如今却发觉要劝勉他们竭力保卫真理。因为有些不敬虔的人混了进来，将 神的恩变作放纵情欲的借口。 犹大说这些人‘更否认我们独一的拥有者——我们的主耶稣基督’。犹大提醒他们， 虽然 神曾拯救他的百姓离开埃及，但后来就把那些不信的灭绝了。照样，所多玛、蛾摩拉和周围城邑的人所受永火的刑罚作为鉴戒， 警戒那些‘一味行淫， 随从逆性的情欲’的人。以及那些用灵(作梦的人)——第5-8节。
当时的人如所多玛、蛾摩拉一般大行邪术，“污秽身体，轻慢主治的，毁谤在尊位的神”。当天使长米迦勒为了摩西的尸体跟魔鬼发生争辩时，尚且不敢直接越权责备牠，只是说：“主责备你吧！”然而，当时行巫灵的人，却说话狂妄，毁谤他们所不知道的，像没有灵性的畜类一样。他们行事随从该隐、巴兰和叛徒可拉的途径。他们有如水底的暗礁， 又像没有雨的云彩；像没有结果的树，死而又死，连根拔出，又像汹涌的波涛涌出羞耻来；他们好像流荡的星一般飘忽无定，有墨黑的幽暗为他们永远存留。以诺预言 神会向不敬虔的人施行报应。这些人常发牢骚，怨天尤人，为了利益而不惜阿谀奉承。
劝人要留在 神的爱中.
第17-25节，犹大提醒警告说，“末世必有好讥诮的人随从自己不敬虔的私欲而行。”这些人制造麻烦，是‘畜类而没有灵性的人’。因此，‘蒙爱的人’在等候基督的怜悯“直到永生”之际， 要在信仰上建立自己，保守自己留在 神的爱中。他们也要转过来怜悯和帮助软弱的人。在信的末了，犹大通过主耶稣基督将荣耀归与那保守他们不至动摇的“救主——独一的 神”。——第18-21，25节。
耶利米哀歌

《耶利米哀歌》（希伯来语：，ʾēḫā(h)，Eikha）天主教思高圣经译为《哀歌》，是《希伯来圣经》中的一个书卷。主题为耶利米对神的圣城和圣民之忧伤与爱的发表。
圣经书序.
在基督教传统中被列为《旧约圣经·诗歌智慧书》第6卷（基督教《圣经》全书第25卷）。英语圣经译本把《耶利米哀歌》紧接于《耶利米书》之后。但在《希伯来圣经》犹太教正典《塔纳赫》中，它通常属于《圣录》部分而与《雅歌》、《路得记》、《传道书》及《以斯帖记》合称为《五书卷》（Meghil·lohth′，米基罗夫）。 有些现代希伯来文圣经把它编在《路得记》或《以斯帖记》与《传道书》之间，但据称在若干古本里，它紧接于《耶利米书》之后。
写作背景.
在公元前586年，巴比伦王尼布甲尼撒把耶路撒冷夷为平地。这首哀歌为上帝的选民在历史上所经历的惨痛毁灭发出深切的哀悼。
一般意见均认为此书理应在耶路撒冷于公元前586年陷落后不久写成。城市受敌人围困，继而被烈火焚烧，这种可怕的经历在耶利米的脑海中印象犹新。他把自己的痛苦淋漓尽致地描述出来。
关于作者.
此书没有道出执笔者的名字，然而，它的执笔者很可能就是耶利米。在希腊文《七十士译本》里有这样一段序言：“后来，以色列惨遭掳掠，耶路撒冷变成荒凉，耶利米为此坐着痛痛哭泣，为耶路撒冷深切哀悼，写成了这首哀歌。”耶柔米认为这段话是杜撰的，遂将其从他的译本中删掉。但犹太人的传统一向都主张耶利米哀歌是耶利米执笔的，而这个主张也获得古叙利亚文译本、《通俗拉丁文本圣经》、约拿单的亚拉米文意译本（塔古姆）、巴比伦塔木德及其他译本所支持。
有些批评者试图证明耶利米哀歌的执笔者并非耶利米。然而，一份评论著作指出，证据证明耶利米是此书的执笔者，这本书的作者认为：“书中第2和第4章对当时耶路撒冷所作的描述如此生动传神，必然是目击见证人的手笔；同时，字里行间流露出浓厚的同情心，诗句亦蕴含着丰富的预言色彩；此外其风格、措词、思想都显露出耶利米的固有特色。” 耶利米哀歌及耶利米书有许多相似的词句，例如描述伤心至极时的“眼泪汪汪”，对预言者和祭司堕落腐败的憎恶之情。及，的经文表明耶利米无疑有能力写出哀歌的哀悼体裁。
主要内容.
耶利米哀歌的结构令圣经学者颇感兴趣。全书共有五章，亦即五首抒情诗，头四首是离合体，每句起头均依次以希伯来文22个字母开始。另一方面，第三章则共有66节，因此每段连续3节都以相同的字母开始，然后才以另一个字母开始，依次顺序下去。第五首诗歌虽然也有22节，体裁却并非离合体。
第1首诗歌.
“先前满有人民的城，现在何竟独坐！”这是第一首诗歌的首句。锡安的女儿虽曾贵为公主，现在她的爱人竟把她抛弃，她的百姓则流亡异域。她的城门荒废。耶和华因她罪孽深重而刑罚她，使她威荣尽失。敌人因她倾倒而嗤笑她。她的败落叫人惊讶，无人安慰她，余下的居民食不果腹。她（人格化的耶路撒冷）问道：“有像这临到我的痛苦没有？”她举起双手说：“耶和华是公义的！祂这样待我，是因我违背祂的命令。”她恳求耶和华降祸与那些趾高气扬的仇敌，正如上帝待她一般。
第2首诗歌.
“主（耶和华）何竟发怒，使黑云遮蔽锡安城！”第二首诗歌表明是耶和华亲自将以色列的华美扔在地上的。祂使节期和安息日被人遗忘，祂丢弃自己的祭坛和圣所。耶路撒冷的惨况令人不忍卒睹。耶利米呼喊道：“我眼中流泪，以致失明；我的心肠扰乱，肝胆涂地，都因我众民遭毁灭。”他将耶路撒冷的女儿比作什么，他怎样安慰锡安的女儿，她的预言者都一筹莫展。现在凡过路的都嗤笑说：“难道人所称为全美的，称为全地所喜悦的，就是这城吗？”她的仇敌都向她大大张口，又嗤笑，又切齿，说：“这真是我们所盼望的，吞灭她的日子临到了。”她的孩童饿得发昏，妇人吃自己所生的孩子。街上满了死尸。“耶和华发怒的日子，无人逃脱，无人存留。”
第3首诗歌.
第三首诗歌共有66节，强调锡安要仰望上帝的怜悯。耶利米以许多比喻指出是耶和华定意使他们被掳和遭受荒凉的。执笔者在困苦的境况下哀求耶和华记念他的苦情，并表示对耶和华的慈爱和怜悯满怀信心。其中连续有三节经文均以“这原是好的”为开始，并表明应当等候耶和华的救恩。耶和华虽使人忧愁，却仍会施怜悯。但是目前，即使他们承认犯罪悖逆，耶和华仍不赦免；祂挡住百姓的祷告，使之成为“污秽和渣滓”。预言者眼泪成河，并说他的仇敌追逼他像追雀鸟一样。然而，耶和华在深牢中临近他说：“不要惧怕！”他求耶和华向仇敌的辱骂施行报应，说：“祢要发怒追赶他们，从耶和华的天下除灭他们。”
第4首诗歌.
“黄金何其失光！纯金何其变色！”第四首诗歌哀叹耶和华的圣殿何竟荣耀尽失，其上的石头竟倒散在街上。锡安宝贵的众子已变得毫无价值，就像泥造的瓦瓶一样。城中无水无饼，素来鲜衣美食的人如今却要“躺卧粪堆”。所受的惩罚比所多玛的罪所受的还大。锡安的贵胄素来“比雪纯净，比奶更白”，现在却“比煤炭更黑”，干瘪如同槁木。饿死的不如被刀杀的，当时的妇人竟亲手烹煮自己的儿女作食物。耶和华倾倒祂的烈怒。难以置信的事终于发生了──敌人竟闯进了耶路撒冷的城门，“这都因她先知的罪恶和祭司的罪孽”，他们流了义人的血。耶和华的脸并非朝着他们。然而，锡安的女儿的罪愆止息了，她不再被掳到异地去了。现在该轮到以东的女儿遭殃了，她要喝下耶和华的苦杯。
第5首诗歌.
第五首诗歌一开始便恳求耶和华记念祂那有如孤儿般的子民。耶利米描述耶路撒冷的居民如此说，他们的列祖犯了罪，如今他们却要担当列祖的罪孽。奴仆辖制他们，他们饥肠辘辘。他们心中的快乐止息，跳舞变为悲哀。他们心里发昏。他们遂谦卑地向耶和华承认：“耶和华啊，祢存到永远；祢的宝座存到万代。”他们呼求说：“耶和华啊，求祢使我们向你回转，我们便得回转。求祢复新我们的日子，像古时一样。祢竟全然弃绝我们，向我们大发烈怒？”
册府元龟

《册府元龟》为中国宋代四部类书之一，初名《历代君臣事迹》，北宋真宗景德二年（1005年）九月廿二日，下诏王钦若、杨亿修历代君臣事迹，前后八年，至大中祥符六年（1013年）八月十三日书成。有宋刻本传世，但已非完帙。“册府”是古代皇帝藏书册之府库，“元龟”即大龟，古代用于占卜，有龟鉴之意。
编纂过程.
《册府元龟》广泛取材于正史、实录，但不取笔记、杂史，引书处一律不注出处，成书多达一千卷，是宋代存世最大的著作，在《四库全书》中篇幅居第二（仅次于《佩文韵府》），其中唐朝、五代史料极其丰富。《册府元龟》虽与《太平御览》卷数相同，但各卷容量较大，所以总字数超过《太平御览》一倍，有9,392,000余字。《册府元龟》材料丰富，引文整篇整段，自上古至五代，按人、事、物，分门编纂，以年代为序，真宗曾写了序：「粤自正统，至于闰位，君臣善迹，邦家美政，礼乐沿革，法令宽猛，官师议论，多士名行，靡不具载，用存典刑。凡勒成一千一百四门，门有小序，述其指归。分为三十一部，部有总序，言其经制，凡一千卷。」《册府元龟》广泛收集，可以说概括了十七史。
《册府元龟》的编纂目的是“欲载历代事实，为将来典法，使开卷者动有资益”，编纂的特点是所采资料不改旧文，每部前有总序，每门前有小序。因所采多为常见书，又不加注资料出处，历代不为学者所重视。南宋洪迈更直言：
类目.
册府元龟之三十一部为：帝王、闰位、僭伪、列国君、储宫、宗室、外戚、宰辅、将帅、台省、邦计、宪官、谏静、词臣、国史、掌礼、学校、刑法、卿监、环卫、铨选、贡擧、奉使、内臣、牧守、令长、宫臣、幕府、陪臣、总录、外臣等。
主要版本.
宋刻本.
现存宋刻本总数596卷，主要有两种版本。
陈廷敬

陈廷敬，原名陈敬，字子端，号说岩，晚号午亭山人，山西泽州直隶州（今晋城市阳城县）皇城村人。清朝政治人物，入仕五十三年，官至文渊阁大学士兼吏部尚书，《康熙字典》主编。卒谥文贞。
生平.
陈廷敬原名陈敬，明崇祯十二年（1638年）生于山西泽州直隶州皇城村。顺治十五年（1658年）考中戊戌科进士，选庶吉士，因与庶常馆翰林院通州陈敬（顺治官员）重名，故顺治帝赐“廷”字，改名廷敬。康熙帝即位，陈廷敬深得赏识。康熙十七年（1678年）秋七月丙寅，与叶方蔼一起入直南书房。累迁翰林院掌院学士。
康熙二十三年（1684年），授吏部左侍郎兼管户部钱法，将制钱含铜量减低，以免制钱被大量镕铸取铜，九月，晋升左都御史，仍兼管户部钱法。
康熙二十五年（1686年），迁工部尚书，与徐-{干}-学奏进《鉴古集览》，奉诏任纂修《三朝圣训》，《政治训典》，《方略》，《大清一统志》，《明史》等书，任总裁。
康熙二十七年（1688年），前湖广巡抚张汧因“贪污银九万余两”获罪。陈廷敬为其儿女亲家，上《俯沥恳诚祈恩回籍以安愚分疏》，谢罪原官解任，但每四日仍须进内廷侍候康熙读书，可见康熙非常喜欢陈廷敬侍读。两年后重新起用为左都御史。
1691年，任会试正考官、刑部尚书。
1692年，父卒，回乡守制两年后，授户部尚书。
1699年，转吏部尚书。
康熙四十二年（1703年），拜文渊阁大学士兼吏部尚书，值经筵。
1705年，扈从康熙南巡。
1707年，再扈从康熙南巡。
康熙四十九年（1710年）十一月以耳病乞休，获允。次年五月，大学士张玉书卒，李光地患病未愈，陈廷敬又应诏入直。
康熙五十一年（1712年）三月，陈廷敬病剧，四月去世。康熙帝亲作挽诗哀悼，谥文贞。《清史稿》有传。
著作.
陈廷敬生平好学，诗、文、乐皆佳。与清初散文家汪琬，著名诗人王士祯皆有往来，“皆能得其深处，而面目各不相假”。康熙对陈廷敬有“房姚比雅韵，李杜并诗豪”的评价。乾隆皇帝亲书“德积一门九进士，恩荣三世六翰林”的楹联，对陈廷敬及其家族予以褒奖。 
康熙四十九年（1710年），皇帝命张玉书、陈廷敬领导编纂一部大型字典。后张玉书病逝，陈廷敬独任总裁官。陈廷敬编纂《康熙字典》付出了极大的心力，亲自审阅文稿、编订目录、考校典籍、查阅大量古代辞书。这部字典是在前人《字汇》和《正字通》的基础上补充而成的，共收四万七千多字，是清代最大的字典。陈廷敬工诗文，器识高远，文词渊雅，有五十卷《午亭文编》收入《四库全书》，其中诗歌二十卷，还有《午亭山人第二集》三卷等作品。
遗迹.
陈廷敬在家乡所建的午亭山村保留至今。
评价.
陈廷敬颇有清名，受康熙评价为“宽大老成，几近完人”。长篇历史小说《大清相国》塑造了以其为主要代表的大臣群相，王岐山任北京市长时曾向同僚推荐该书。
皇城陈氏.
皇城陈氏在明清两代，科甲鼎盛，人才辈出， 九人考中进士，其中六人入翰林。陈廷敬六世祖陈天祐为明嘉靖进士，官至都察院御史。伯父陈昌言为明崇祯进士，官至提督江南学政，陈昌言子陈元为顺治十六年进士，选庶吉士。陈廷敬二子陈豫朋为康熙三十三年进士，官至学政，三子陈壮履为康熙三十六年进士，侄子陈观颙、陈随贞，孙陈师俭均为进士。康熙年间，皇城陈氏为官者高达十六人。
海归

海归特指从海外留学归国的人员，为中国大陆与台湾的常见用语。因为“海归”和“海龟”谐音，因此也有作“海龟”的用法。
中华人民共和国.
海归与本土文化的适应问题.
由于海归人群中有很大一部分比例的人群受到来自西方国家或其他相对发达的民主社会的、有关民主及其他社会观念的影响，在其归国后，与中国大陆相对较保守的本土文化的交融与冲突问题显得比较突出。
海归创业政策.
中国为鼓励海外留学归国人员创业，制订了相关的政府性的条文以便下级行政政府和机关
海待.
海待这个词衍生自另一个更早出现的名词「海归」（出国留学又回国来求职工作的这一群人）。二十世纪末很多人都听过「出国镀层金，回国拿高薪。」那时候「海归」是大家羡慕又佩服的对象。但是随着回国的越来越多，俗称「海废」的「留学垃圾」也不断涌现，使得某些「海归」的身价缩水，加之很多「海归」求职期望值高，不愿低就，于是回国后相当长的一段时间内未能就业，被大家戏称「海待」（与「海带」谐音），意思就是海外归来、在家待业。
「海待」的出现有着多方面的原因。某些国外教育机构的课程和教学与中国人才市场的需求相差较远是原因之一；「海归」水土不服，无法尽快融入中国企事业单位是原因之二；有些出国人员留学的目的性不强，学习没有针对性因而学习效果欠佳也是一个原因。
中华民国.
海归与本土文化的适应问题.
在台湾，因在国外受外国文化的影响，有部分海归学子步入职场后，导致工作期间与老板、同事无法沟通、相处。有部份则是眼高手低，低的职位不愿意做，高的职位又应征不到，导致一直在找工作。
波兰医学生事件.
波兰医学台生事件，又称波波牙医事件、波波医师事件，是指发生于2008年至2010年间，台湾对于在欧洲部分国家取得医学学历海归就业的争议，部份就是经由留学代办而去就读。
外部链接.
归来网/海归论坛：面向华人海归的门户网站
文学城

文学城，（Wenxue City），创建于1997年，是一家面向海外华人的中文综合网络社区，目前被中国大陆封锁。其服务包括论坛、新闻、博客、群组以及广告，在海外华人中有着很大的影响。其新闻关注中国内外时事、娱乐及社会新闻，地域上主要着眼于美国和中国。新闻多以转发为主。除新闻以外，其论坛和博客在海外华人圈也颇有人气。
特色论坛.
读者参与进讨论其中有一些活跃栏目，并且栏目是以读者的视角命名的。例如
十二天

十二天，原是古印度叙述事史诗的《摩诃波罗多》（Mahābhārata）里，东、南、西、北、东南、东北、西南、西北这八个方位及其护法，已存在于婆罗门教教义中，后密宗在印度兴起，袭承八方天的信仰，还加上日天、月天、上方天及下方天等，成为佛教的十二天信仰。
八方天.
婆罗门教（印度教前身）中有八方天之谓，即居东、南、西、北、东南、西南、西北、东北八方的方位护法。佛教密宗吸收为护法部众，也称为八方天。
十二天.
佛教密宗在八方天又添加为十二天，分别是：
图例.
日本京都国立博物馆藏的平安时代后期东寺十二天像，是日本国宝。缺独缺帝释天像。
十二药叉大将

十二药叉大将，是佛教的护法神，主要记载在《药师经》，是守护修持药师佛法门众生的十二位药叉。
简介.
十二大将也称作十二大药叉将，俗称十二神将，他们是佛教的护法神，主要是在《药师经》里面记载，守护修持药师佛法门众生的十二大将。每位大将各有七千位药叉作为他们的眷属，全部合起来共有八万四千位药叉护法，在各地保护修持佛法与修持药师佛法门的众生。
大乘佛教结合印度教传说和《大集经》记载，认为十二大将是佛菩萨的应身，祂们的坐骑神兽也是其化身。又由于十二神兽和生肖的对应关系，而将十二大将信仰与中国文化结合而付予新的诠释说：「十二大将对应十二位佛、菩萨与十二生肖、时辰。」在日本佛教中，受本地垂迹的影响，十二大将也对应了十二尊“本地佛”，认为是祂们的权现。
相关咒语.
在《药师经》中，十二神将誓愿要护持药师经和修持此经的佛弟子，并宣说了《十二神将饶益有情结愿神咒》，神咒的后半段就是《药师灌顶真言》，前半段意为归命三宝及归命十二药叉大将的圣号，因为十二药叉大将是十二尊佛菩萨的化身，在娑婆世界与众多眷属护持修药师法门的佛弟子，所以其圣号等于是秘密真言，有很大的威德力。按经典说法，若有受持此咒，能灭身中过去生死一切重罪，不复经历三途远离九横，超越众苦，十方世界随处安乐自在无碍，诸有愿求，悉令满足。
《药师经》中十二药叉大将还言：「以五色缕，结我名字，得如愿已，然后解结」，所以修药师法门祈愿结五色线的时候，如果能够念上面这个《十二神将饶益有情结愿神咒》，那就更符合经义了。
鲍令晖

鲍氏，字令晖，以字行，东海郡（今江苏涟水县北）人。鲍照的妹妹，南朝宋女诗人，著有《香茗赋集》。
生平.
鲍令晖小时候进了学堂，与哥哥鲍照一起接受教育。鲍照曾回答宋孝武帝曰：“臣妹之才亚于左芬，臣才不及太冲耳。”（左芬是左思即左太冲的妹妹，也很有诗才）钟嵘《诗品》评其诗“崭绝清巧，拟古尤胜”。令晖诗留传不多，《玉台新咏》录其诗七首。清代钱振伦注《鲍参军集》，附注其诗。近人钱仲联《鲍参军集注》附有鲍令晖的诗集。
处 (佛教)

处（梵文与），又译为入，入处，佛教术语，意为感觉的感官基础、媒介和对象等。缘生心心所法的一切境可分为所依六内处和所缘六外处，合称十二处（dvadasayatanani）。
释义.
《大毘婆沙论》记载“处”有十二种含义：
十二处.
《杂阿含经·三〇四经》等在六六法中定义了十二处：
六内处即六根，六外处也叫六尘。六内处包括：眼，耳，鼻，舌，身，意。六外处：色，声，香，味，触，法。
《大毘婆沙论》称：十二处是以自性而立，六内处是所依，六外处是所缘
《阿毘昙毘婆沙论》：「问曰。若一身有十二入可得者。云何说有十二入耶。答曰。以所作异故。虽一身中十二入可得。然十二入。所作各异。譬如一屋有十二工巧人居。虽同居一屋。而所作有十二种。彼亦如是。复次以二事故。立十二入。一以所依。二以所缘。复次以三事故。立十二入。一以自体。二以所依。三以所缘。自体者。谓眼入乃至法入。所依者。六所依。谓眼乃至意。所缘者。六所缘。色乃至法。此是入体性。」
《鞞婆沙论》：「此入一身一意可得。但有行若干差降。如十二人一家可得。但行各各异。如是十二入虽有一身一意可得。但有行若干差降。此是入性、已种、相身、所有、自然。」
</ref>。《杂阿含经·三一九经》定义了一切境就是十二处：
《大毘婆沙论》据此经文宣称：一切法性都摄入在十二处中，而施设的四谛、五蕴、十八界、名色等差别法门，但有文而无义，唯十二处教最上胜妙
问：若作是说。『言一切者。谓十八界。』或作是说。『言一切者。谓五蕴及无为。』或作是说。『言一切者。谓四谛及虚空、非择灭。』或作是说。『言一切者。谓名与色。』如是等说。岂但有语而无实义。答：此中遮义。不遮于文。但遮义施设。不遮文施设。佛意说言。『一切法性。皆摄入此十二处中。』若有说言。『我能施设别更有法。不摄在此十二处中。』彼但有语而无实义。非佛意说十二处外无名色等差别法门。然佛所说十二处教。最上胜妙。非余法门。
问：何故此教最上胜妙。答：此是处中说。摄一切法故。十八界教虽摄一切法。而是广说。难可受持。五蕴教非唯略说。难可解了。而亦不能摄一切法。以蕴不摄三无为故。唯佛所说十二处教。摄诸法尽。非广非略。是故说为最上胜妙。故作是言：『若欲观察诸法性相。当依如是十二处教。若依如是十二处教。观察诸法所有性相。便生十二尔焰智光。复现十二实义影像。如人莹拭十二明镜悬在诸方。若入其中便现十二自身影像。一一有情身中有十二处可得。』」
《阿毘昙毘婆沙论》：「说入。是中说亦摄一切法。若欲观一切法者。当以入门。若以入门观者。便生十二智光。现十二义像。如人莹磨十二明镜。在其中立。有十二像现。彼亦如是。一身有十二入可得。问曰。若一身有十二入可得者。云何说有十二入耶。答曰。以所作异故。虽一身中十二入可得。然十二入。所作各异。譬如一屋有十二工巧人居。虽同居一屋。而所作有十二种。彼亦如是。复次以二事故。立十二入。一以所依。二以所缘。复次以三事故。立十二入。一以自体。二以所依。三以所缘。自体者。谓眼入乃至法入。所依者。六所依。谓眼乃至意。所缘者。六所缘。色乃至法。此是入体性。」</ref>。
梁容若

梁容若，生于河北行唐（今河北省灵寿县），中华民国文学家。
生平.
梁容若以全校第二名毕业于河北正定县中学，1922年入读北平师范大学，1927年至1930年曾参加国民革命军北伐工作，1931年在山东省主编《民众周刊》；1936年4月受公费资助与推荐之下，考入日本东京帝国大学文学部大学院，研究中日文学史期间并翻译《日本汉文学史》与《中国文学对日本文学的影响》两书。后被推荐到台湾就读三年，但后来逗留了十年，期间写下了著作《落花生的性格》。
1938年回国后在北平数所大学任教，并从事语言文学研究，师同乡晚清进士尚秉和。1945年曾短暂在绥远省协助共产党抗日工作。1948年10月中旬到台北筹办《国语日报》，历任常务委员、副编辑至1958年。加入中国文艺协会，历任台湾大学、台湾师范大学、东海大学（1958年－1969年）中文系教授。
1967年11月11日，梁容若以其著作《文学十家传》，获得中山学术文化奖。在胡秋原主编的《中华杂志》第5卷第11期中，刊登了张义军的〈中国文化与汉奸〉，揭露梁容若在北京任教期间，亲附日本，并非地下工作。胡秋原发表〈论杜甫与韩愈〉，批评梁容若《文学十家传》中有许多错误，同时提出梁容若在对日抗战期间参与日本举办的征文比赛，曾作《日本文化与支那文化》，鼓吹皇民思想。梁容若以〈给胡秋原先生的信〉投书《台湾日报》，胡秋原则作〈附答梁容若先生〉反驳。徐复观也加入论战，在《中华杂志》发表〈致胡秋原先生书并代答梁某的公开信〉。包括赵滋蕃、高阳、刘心皇、何南史等人皆加入论战。刘心皇收集论战文章，编辑《文化汉奸得奖案》由阳明杂志社出版。在这场论战结束后，徐复观被迫退休，离开东海大学，至香港新亚书院任教。
1969年，其回到台湾。1974年，梁容若退休后移居美国印第安那州。1981年回大陆，任北京师范大学客座教授。1983年患上眼疾后赴美，1997年在美国逝世。
梁容若已婚，与傅静如在1935年夏天结婚（傅静如于1996年辞世），育有一子（梁一成）一女（梁华）。
梁容若为《注音详解古今文选》编著不少文章，其中《我看大明湖》一文被列入香港中学语文课程。
色诺芬

色诺芬（Ξενοφών，）雅典人。军事家，文史学家。他以记录当时的希腊历史、苏格拉底语录而著称。
苏格拉底的学生.
色诺芬的出生日期不详。考古学者认为，公元前431年他出生于雅典附近的阿提卡地区。色诺芬出生在上层社会家庭，因此享有一些贵族特权。早年师从苏格拉底学习，是苏格拉底比较出色的学生之一。
传奇的长征经历.
前401年，波斯帝国西部小亚细亚的长官小居鲁士在希腊招募雇佣军，约三十多岁的色诺芬应募。当时招募的这支军队大约一万余人。此后这支军队在不知情的情况下，被小居鲁士带领向波斯帝国腹地前进，当到达塔尔苏斯时，士兵们才得知了小居鲁士的阴谋——推翻波斯国王，自立为王。希腊雇佣军一方面没有退路，另一方面收到小居鲁士的许多许诺，继续前进至巴比伦附近。但是小居鲁士在战斗中身亡，由此这支希腊雇佣军陷入波斯帝国腹地。而后来军队的首领又被波斯人诱捕而杀害，色诺芬被推举出来领导这军队。在以后的一年里，色诺芬带领这支雇佣军，历经千难万险，穿越大半个波斯帝国，终于回到希腊本土。
晚年的色诺芬自己著书《长征记》详尽记述了这传奇经历。亚历山大大帝向波斯进军时，将此书视为战地手册。
在斯奇卢斯的生活.
回到希腊后，色诺芬投靠斯巴达。为斯巴达国王阿格西莱二世效力。前399年，色诺芬的老师苏格拉底在雅典被处死，雅典政府也对色诺芬宣布了放逐令。前394年，色诺芬随阿格西莱二世回到了斯巴达，在那里与妻儿团聚。斯巴达政府把色诺芬安排在奥林匹亚附近的（Scillus）地方，以后，色诺芬在那里平静地生活了约二十年，在这二十年里，他撰写了很多著作。
晚年.
前371年伊利斯人攻占斯奇卢斯，色诺芬全家逃往科林斯。前369年，雅典与斯巴达关系改善，雅典政府取消了对色诺芬的放逐令，色诺芬将自己的孩子送回雅典，自己也经常短暂回雅典，但最终死于科林斯。
主要作品.
色诺芬是古希腊最伟大的作家之一。他以他个人的传奇经历写成《长征记》，既是出色的文学史学作品，也是出色的军事学作品。从文学角度上说，这部作品引人入胜，扣人心弦。从史学角度上说，它记述了波斯帝国和希腊当时各各方面的情况。而从军事学角度上说，有人甚至称赞此书“经过了二十三个世纪，还没有比《长征记》更好的军事教程”。
色诺芬撰写了《希腊史》，成就了他作为古希腊伟大的历史学家的名声。此书记载了 前411年至前362年的希腊历史。也有批评者认为，色诺芬在作品中明显袒护斯巴达方面，倾向于反对雅典的民主制度。另外，色诺芬也著有斯巴达国王《阿格西莱传》，倾向于为这位国王歌功颂德。
作为苏格拉底的学生，色诺芬对老师怀有深厚的感情，他著有《回忆苏格拉底》、《苏格拉底的辩护》、《会饮篇》等。
色诺芬比较有名的作品还有《居鲁士的教育》，色诺芬借波斯帝国开国君主居鲁士之名，撰写他自己的政治理想。
晚年雅典政府取消了对色诺芬的放逐令的后，可能作为回报，色诺芬写了《雅典的收入》，这是一份提供给雅典政府的经济上的建议书，也可看作最早的政治经济学论文。
色诺芬的《经济论》论述了奴隶主如何管理农庄，如何增加具有实用价值的财富。色诺芬十分重视农业，认为农业是希腊自由民的最好职业，这对古罗马的经济思想和日后法国重农学派都有影响。
主要作品.
历史与传记作品
苏格拉底作品与对话录
窦宪

窦宪，祖籍扶风平陵（今陕西咸阳西北）人，字伯度，窦融之曾孙，祖上六代居住于凉州。东汉外戚、权臣、著名将领。典故“燕然勒石”就来自窦宪，凉州武力豪族的代表人物之一。
生平.
建初二年（77年），汉章帝立窦宪之妹为皇后。窦宪、窦笃兄弟亲幸，“赏赐累积，宠贵日盛，自王、主及阴、马诸家，莫不畏惮”。永元元年（89年）窦宪派遣刺客刺杀太后幸臣刘畅，嫁祸利侯刘刚，后因事泄获罪，被囚于宫内。窦宪恐惧，请求出击北匈奴以赎死。
伐北匈奴.
逢南匈奴单-{于}-请兵北伐，乃拜窦宪为车骑将军。夏六月，窦宪以执金吾耿秉为副手，各领四千骑，合南匈奴、乌桓、羌胡兵三万余出征。窦宪出鸡鹿塞（内蒙古磴口县西北七十公里），度辽将军邓鸿出稠阳塞（今固阳），南单-{于}-出满夷谷，三军在涿邪山会师，大败北匈奴于稽洛山（今蒙古国额布根山），窦宪、耿秉乘胜追击，至达和渠北醍海（屠申海），杀一万三千多人，俘虏无数。后登燕然山（今蒙古国杭爱山）。在燕然山刻石记功，命班固撰其辞曰：“铄王师兮征荒裔，剿凶虐兮截海外，敻其邈兮亘地界，封神丘兮建隆嵑，熙帝载兮振万世。”史称燕然勒石。
九月庚申日，朝廷拜车骑将军窦宪为大将军，位高三公，以中郎将刘尚为车骑将军。燕然山大捷，使窦宪坚定了消灭北匈奴的决心。
二年后，永元三年（91年）二月，大将军窦宪派遣左校尉耿夔领兵出居延塞，出塞五千里进攻金微山（今阿尔泰山），大破北匈奴单于主力，斩名王以下五千余人，俘虏北单于皇太后，北单于仓皇逃窜不知所终。
涉嫌谋逆.
窦宪既破匈奴，权震朝廷，遂阴图篡汉。汉和帝知其阴谋，与中常侍郑众计杀窦宪。
永元四年（92年）夏四月丙辰日，大将军窦宪返回京师。六月，和帝以窦宪谋逆，下令逮捕其党羽，谒者仆射没收大将军印绶，改封为冠军侯，遣窦宪和窦笃、窦景、窦瓌都回封地。窦宪、窦笃、窦景到封地后，都被迫令自杀。当时正在编撰《汉书》的史家班固亦受窦宪牵连，死于狱中。
评价.
范晔的后汉书对窦宪有较高的评价，认为他的功绩是超过了卫青霍去病。“卫青、霍去病资强汉之众，连年以事匈奴，国耗太半矣，而猾虏未之胜，所世犹传其良将，岂非以身名自终邪！窦宪率羌胡边杂之师，一举而空朔庭，至乃追奔稽落之表，饮马比鞮之曲，铭石负鼎，荐告清庙。列其功庸，兼茂于前多矣，而后世莫称者，章末衅以降其实也。是以下流，君子所甚恶焉。夫二三子是之不过房幄之间，非复搜扬仄陋，选举而登也。当青病奴仆之时，窦将军念咎之日，乃庸力之不暇，思鸣之无晨，何意裂膏腴，享崇号乎？东方朔称“用之则为虎，不用则为鼠”，信矣。以此言之，士有怀琬琰以就煨尘者，亦何可支哉！”
中国气象局

中国气象局（China Meteorological Administration，缩写：CMA），是中华人民共和国国务院负责气象行政管理与科学研究的副部级直属事业单位。
沿革.
中央气象局时期.
1949年12月8日，中央人民政府人民革命军事委员会气象局（中央军委气象局）成立，统一领导全国气象事业。17日，中央人民政府主席毛泽东和中央人民政府政务院总理周恩来任命涂长望为局长。
1950年3月，成立了第一个直属业务机构中央气象台。1953年8月1日，为配合国家开展大规模经济建设的需要，根据中央人民政府主席毛泽东、政务院总理周恩来的命令，中央军委气象局自中国人民解放军建制转归政务院建制，成为政务院直属机构，更名为中央气象局；全国各地的气象机构也均从军队建制转归地方人民政府建制。
文化大革命爆发后，中央气象局再次归军队管理。1967年11月27日，军代表进驻中央气象局。1969年12月4日，国务院、中共中央军委发出《关于总参军事气象局与中央气象局合并问题的通知》，决定总参谋部军事气象局与中央气象局于1970年1月2日正式合并，撤销总参谋部军事气象局，称中央气象局，并保留总参谋部军事气象局的名称，归总参谋部建制。各级气象部门由当地军事部门和地方人民政府双重领导。
1973年3月6日，中共中央同意国务院、中共中央军委《关于调整测绘、气象、邮电部门体制问题的请示》，决定：中央气象局与总参谋部分开，中央气象局划归国务院建制，另行组建总参气象局；省（自治区、直辖市）以下气象部门划归同级革命委员会领导。1973年5月23日，国务院、中共中央军委发出《关于调整气象部门体制的通知》，正式将中央气象局与总参气象局分开，单独组建总参气象局。1973年5月23日起，中央气象局由农林部代管，在此期间至同年8月25日称农林部中央气象局。
中国气象局时期.
1982年8月23日，中央气象局改称中国气象局。1994年，中国气象局由国务院直属机构改为国务院直属事业单位。
2017年5月，在世界气象组织（WMO）执行理事会第69次届会上，中国气象局被正式认定为世界气象中心（WMC）。
2020年8月31日，根据国家发展改革委《》（发改体改〔2019〕1063号），原由气象局主管的中国气象服务协会等1家行业协会（商会）与气象局分离，依法直接登记、独立运行，剥离行政职能，不再设置业务主管单位。取消对其的直接财政拨款，通过政府购买服务等方式支持其发展。
职责.
根据《》，中国气象局承担下列职责：
机构设置.
根据《》，中国气象局内设机构为副司局级，省级气象局为正厅局级。中国气象局设置下列机构：
业务.
气象系统实行气象部门与地方人民政府双重领导、以气象部门为主的领导管理体制，国家、省、地、县四级管理机制。现有31个省级行政区气象局、329个地级行政区气象局、2155个县级行政区气象局，382个国家、省、地气象台，2424个气象观测站（其中艰苦气象站987个，占41%）、120个高空气象观测站、323个天气雷达站、5个气象卫星地面接收站、7个全球和区域大气成分本底观测站等。气象部门现有职工107 372人，国家、省、地、县分别占6.2%、24.1%、32.4%、37.3%，其中在职职工73 176人，离退休人员34 196人。
历任领导.
在世前局长.
截至，历任中国气象局局长中有5位仍在世：
最近一位去世的前局长是薛伟民，他于2013年10月22日去世，享年96岁。
西方哲学史

西方哲学的历史通常分为三大时期：古代、中世纪、和近代。古代时期到罗马的陷落为止，包括希腊哲学家比如柏拉图。中世纪大致到十五世纪晚期和文艺复兴为止。近代大约指从十六世纪晚期至十九世纪早期。当代哲学包括自十九世纪后半叶、二十世纪以来的哲学。
古代哲学.
西方哲学一般被认为始于米利都的泰勒斯，他活跃于公元前585年左右，并提出了“水是万物之源”这个命题。这个命题的重要性不在于它的正确与否而是它提出了这样一个问题：万物是由什么构成的？他最著名的学生有阿那克西曼德和阿那克西美尼。
之后几个世纪中出现了其它的思想家及其学派，其中最重要的有：
这段时期的哲学发展最后聚集到古希腊最大的城市：雅典。有大量关于雅典文化是如何激励了哲学的发展的探讨，其中一种流行的理论认为主要原因是雅典拥有直接民主。在柏拉图的著作中人们发现以诡辩和争论为基础的智者学派地位很高，他们的授课保证了良好的收入来源。另一个证据是雄辩家对雅典史具有极大的影响，甚至导致了雅典文化的失败。另外一种理论认为哲学探讨在雅典的流行是由于当时的奴隶制度。由于劳动力主要由奴隶构成，这样自由民和贵族们就能从劳作和生产活动中解放出来。他们有闲暇自由地去参与雅典广场上的集会，花费大量时间用于辩论那些流行的哲学问题。为了影响雅典集会从而获得地位和财富，人们开始学习钻研雄辩的技术。由于赢得辩论的种种好处，辩论的主题和方法获得了极大的发展。不幸的是，这种发展最终导致了诡辩术的流行，结果导致雅典的沦陷。
将古希腊哲学转变为一门统一、持续的学科的关键人物是苏格拉底。他曾在一些智者门下学习，之后他生命中的绝大部分时间都用于和雅典城中每一个人谈话，和他们讨论各式各样的问题，尤其是道德问题，例如公正和真理。但他一点也不关心物理世界，因为他觉得从树木和石头那里学不到什么。他没有著述，但激励了众多门徒，他在晚年时候遭到人们的敌视，尽管他的人格受人尊敬。他在道德问题上的诡辩和哲学思考使人们相信他对神明不敬，败坏雅典青年的品行。公元前399年被法律判决处死。
苏格拉底最著名的学生是柏拉图，他用他老师研究问题的方法写下了一系列哲学对话。他早期的对话录中仍带有苏格拉底的不确定性风格，后来发展出他独立的形而上学和伦理学体系去解决问题，这时他的核心思想是理念论，晚期他更关注于直接的伦理问题。在他最著名的作品《理想国》中，他攻击民主体制，认为这是导致伯罗奔尼撒战争败北的主要原因。他建立了雅典的学院，培养了大量的思想家，其中包括他最著名的学生亚里士多德。亚里士多德最有影响力的学说是他的形而上学和逻辑学，他也是第一个描述了三段论的哲学家。
中世纪哲学.
中世纪哲学一般称为经院哲学，其目的是为了调和宗教与哲学，一般认为它始于圣·奥古斯丁。柏拉图的哲学在这一时期获得了卓越的地位，而亚里士多德被认定为异端。12世纪的阿奎那致力于利用亚里士多德的哲学服务基督教，但对亚里士多德的研究没有促进哲学思想的发展，却使他学说中很多物理学上的谬误变得根深蒂固。由于宗教获得了统治地位，所以哲学主要研究上帝的本性，关于上帝的存在性论证成了当时最受关注的问题。
阿奎那的哲学体系试图通过宇宙的合理性来论证上帝的存在。他的论据是由于所有事物的存在都有它的原因，那么就必须有一个最原初的、不受任何其它事物所影响的原因，而这个最初的原因就是上帝。他用这一论据进而论证上帝的神性，所有的事物都有其神性，而每一个事物的原因必然具有更高的神性，所以最原初的动因，也就是上帝具有最高的神性。相类似地，他以此证明上帝的力量与独特。
另一个本体论上的关于上帝存在的论据是由安瑟伦提出的。他认为从根本上来说上帝拥有所有可能的善，既然存在本身就是一种善，那么上帝就拥有这一特性，所以上帝存在。这一论据以不同的方式被从笛卡尔开始之后的哲学家所引用。
中世纪的其他重要哲学家有彼得·阿伯拉和邓斯·司各脱。由于宗教改革和文艺复兴，经院哲学遭到严峻的挑战并最终衰落下来。
近代哲学.
在文艺复兴的后期，对宗教的怀疑和批判声日益频繁，关注现实、运用理性的作品已经开始涌现。近代哲学的主要特征是反对专制、集权，要求思想的解放，反对控制，要求自由。这种思潮影响了之后几个世纪，一般近代哲学的划分到黑格尔或19世纪上半叶为止。
这个时期的哲学可以以伊拉斯谟、马基雅维利、培根、伽利略等人为代表的人文主义和经验主义取代传统的经院哲学为最早的开端。17世纪哲学要求人们基于理性、怀疑、逻辑、公理之上进行哲学的重建，这些理念在笛卡尔、帕斯卡、霍布斯的著作中得到了最大程度的反映。人们开始将宗教信仰融合到各自的哲学体系之中，通过融合物质观点的二元论，来迎接无神论和其它信仰的挑战，贝克莱和斯宾诺莎则从不同方面扩展了神是唯一本质的一元论。
17世纪后期至18世纪的启蒙时代诞生了许多伟大的思想家，如洛克、伏尔泰、狄德罗、卢梭。以牛顿为代表的自然哲学，孟德斯鸠等为代表的政治哲学，斯密为代表的经济学等各种思潮流行开来，最后到康德画上启蒙运动的句号。
通过笛卡尔对知识如何可能的追问，认识论从17世纪开始一直是哲学的主要问题之一。对这个问题的不同回答发展出以英国经验主义和欧洲大陆唯理主义两条不同的路线。康德对休谟怀疑主义的批判发展出之后由费希特、谢林所发展，归结于黑格尔的德国唯心主义。
当代哲学.
从19世纪哲学开始，哲学就面对着众多领域的挑战。新的社会、政治、经济、科学、逻辑问题的产生，传统的关于知识基础、确定性的丧失等多方面的冲突使哲学走向多元化，要求对过去的知识体系从各个方面进行修正。当代哲学的先驱者有叔本华、克尔凯郭尔、弗洛伊德、尼采、马赫、杜威等等。以罗素、维特根斯坦为代表的分析哲学；以胡塞尔的现象学为基础，萨特、海德格尔为代表的存在主义；以福柯、德里达为代表的后现代主义等等成为当代哲学的主要流派。