安那般那念

安那般那念（梵文：ānāpāna-smṛti，巴利文：ānāpāna-sati），又译为阿那般那观、念阿那般那、阿那波那、念阿般，义译为入出息念、入出息观、数息观、安般守意、十六胜行，佛教术语，是以观察呼吸作为修习定的方法。
音义.
「安那」义为持来，而「般那」义为持去，这是指气息进入和离开身体。此中有两说，一说为：持来对应入息（梵：āśvāsa）持去对应出息（梵：praśvāsa），另一说为：持来对应出息（巴：），持去对应入息（巴：），这是对胎儿出生时，气息首先是进入还是排出有不同意见，而产生解释的差异。「念」即是念住之念
《中阿含经·城喻经》：「圣弟子，常行于念，成就正念，久所曾习，久所曾闻，恒忆不忘，是谓圣弟子，得念守门大将，除恶不善，修诸善法也。」
《杂阿含经·一一七五经》：「四守门者，谓四念处。」
《大毘婆沙论》：「又说：『念能遍行，防护一切，我圣弟子，具念防护，舍不善法，修习善法。』」
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简介.
释迦牟尼佛在世时，曾在僧团中教授不净观，但因产生修行者自杀等问题，故而教授了安那般那念，并于不杀生戒中禁止自杀、劝死、赞死。安那般那念修行稳妥，能快速成就四念处，契经中满足四念处的安那般那念，可总结为十六胜行。安那般那念，是有学者应得、应到、应证之法，是无学者现法乐住之法，故而称为：圣住、天住、梵住、学住、无学住、如来住
佛告诸比丘：若有正说，圣住、天住、梵住、学住、无学住、如来住，学人所不得当得，不到当到，不证当证，无学人现法乐住者，谓：安那般那念，此则正说，所以者何？安那般那念者，是圣住、天住、梵住，乃至无学现法乐住。」
《大毘婆沙论》：「
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在阿毘达磨，如说一切有部《大毘婆沙论》等中，修行安那般那念，有六步修法：数（gaṇanā）、随（anugama）、止（sthāpanā）、观（upalakṣaṇā）、转（vivarta）、净（pariśuddhi）
《善见律毘婆沙》：「忆识心中者，云何忆识？数、随、触、安置、观、还、净，历观。数者，一二为初。随者，随息出入。触，息所触处。安置者，道也。净者，果。历观者，法相。」
</ref>，数息等前四为身念处修行，能引起四念处
《大毘婆沙论》：「问：此持息念自性是何？答：慧为自性，然此聚中，念力增故，说名为念，如四念住，及宿住念，本性生念，慧为自性，然彼聚中，念力增故，说名为念。如除色想，慧为自性，然彼聚中，想力增故，说名为想，此亦如是。若并眷属，四蕴、五蕴，为其自性。此持息念，界者，谓：欲色界，非无色界。地者，五地，谓：欲界、静虑中间，及下三静虑近分；诸有欲令下三根本静虑地，亦有舍根者，彼说此念通八地，谓：前五，及下三静虑。所依者，唯依欲界，非色、无色界。有余师说：依欲、色界，非无色界，然初起时，必依欲界。行相者，非圣行相。所缘者，缘息风。念住者，是身念住加行，非根本念住；若依泛尔四念住说，是身念住，缘色法故。问：何故契经说：『持息念通四念住。』答：此能引起四念住故，作如是说。……此持息念，智者，一世俗智。三摩地者，非三摩地俱。根者，一舍根。……见所断、修所断、不断者，唯修所断。……」
</ref>，进而转、净，见道证果。后人将其与身念处之不净观，合称二甘露门，汉传佛教将其归入五停心观。
十六胜行.
十六胜行出于《杂阿含经·八〇三经》和《相应部54.1经》等
《杂阿含经·八〇三经》：「是比丘，若依聚落、城邑止住，晨朝著衣持钵，入村乞食，善护其身，守诸根门，善系心住。乞食已，还住处，举衣钵，洗足已，或入林中、闲房、树下，或空露地，端身正坐，系念面前。断世贪爱，离欲清净，瞋恚、睡眠、掉悔、疑断。度诸疑惑，于诸善法，心得决定。远离五盖烦恼，于心令慧力羸，为障碍分，不趣涅槃。
是名修安那般那念，身止息、心止息，有觉有观，寂灭、纯一，明分想，修习满足。」
</ref>，修行者居阿练若，或在树下，或在静室，结跏趺坐，端身正愿
《善见律毘婆沙》：「正身者，十八背骨骨相累，筋脉皮宽舒，若急坐者，须臾疲劳，从禅定退。安念前者，念禅定法，安置其前。」
</ref>，住对面念彼坐禅人，以九小烦恼清净心，现念入息，彼相得起。名相者，如抽绵、抽古贝，触身成乐触；如凉风，触身成乐触；如见入出息风，触鼻、口唇，念作风想，不由形色，此谓相。若坐禅人，以修多、修相成增长，若鼻端增长，于眉间、于额，成多处住，成满头风；从此增长，满身猗乐，此谓具足。复有坐禅人，从初见异相，如烟、如雾、如尘、如碎金，犹如针刺，如蚁所啮，见种种色。若坐禅人，心不明了，于彼异相，心作异想，成颠倒，不成出入息想。若明了，坐禅人，不作异意想，念现入息，念现出息，离作余想，若如是作意，异相即灭。是坐禅人，得微妙相，心不放逸，念现入息，念现出息，彼相自在，以相自在，欲起修行。由欲自在，念现入息，念现出息，起喜。已喜自在，已欲自在，念现入息，念现出息，起舍。彼已舍自在，已欲自在，已喜自在，念现入息，念现出息，其心不乱，若心不乱，诸盖灭，禅分起，此坐禅人，已得寂灭胜四禅定。」
《大毘婆沙论》：「问：住对面念是何义耶？答：面谓定境，对谓现瞩，此念令心现瞩定境。……云何名住对面念耶？答：修观行者，系念眉间，或观青瘀，或观膖胀，或观脓烂，或观破坏，或观异赤，或观被食，或观分离，或观白骨，或观骨锁，此等名为住对面念。问：何缘系念在眉间耶？答：修观行者，先依此处，生贤圣乐，后渐遍身，是故彼于眉间系念；如受欲者，男女根处，先生欲乐，后渐遍身，此亦如是。亦有本说：系念明暗明者谓眼，即说系念在鼻按中。复有本说：系念发际。或有本说：系念鼻端。……问：何故此中，但说不净观名对面念，非持息念、界差别观耶？答：此中亦应说持息念，界差别观，名对面念，而不说者，是有余说。」
</ref>。断五盖入禅那
《法蕴论》：「世尊说：『庆喜当知，入初静虑时，语言静息，由此为缘，余法亦静息，此名第一顺轻安相。入第二静虑时，寻、伺静息，由此为缘，余法亦静息，此名第二顺轻安相。入第三静虑时，诸喜静息，由此为缘，余法静息，此名第三顺轻安相。入第四静虑时，入、出息静息，由此为缘，余法亦静息，此名第四顺轻安相。入灭想受定时，想、受静息，由此为缘，余法亦静息，此名第五顺轻安相。庆喜当知，复有第六上妙轻安，是胜、是最胜，是上、是无上，如是轻安，最上最妙，无余轻安能过此者，此复是何？谓：心从贪，离染解脱，及从瞋、痴，离染解脱，此名第六顺轻安相。』」
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譬喻师、分别论者等传承的法随观依次为无常、离欲、灭、出离
《修行道地经 数息品》：「何谓『数息见无常即知』？见诸喘息，皆无有常，是为，出息、入息如是。何谓『出息无欲即知』？见息起灭，如是离欲，是为观离欲，出息即知，入息如是。何谓『观寂灭数息即知』？其息出时，观见灭尽，是为观寂，出息即知，入息如是。何谓『见趣道数息即自知』？见息出灭处，覩是以后，心即离尘，以离无欲，弃于三处，志即解脱，将护此意，是为数息，出息、入息如是。」
《舍利弗阿毘昙论·绪分·定品》：「学无常观出息，学无常观入息。学离欲观出息，学离欲观入息。学灭观出息，学灭观入息。学出世观出息，学出世观入息。」
《解脱道论卷七.行门品之四》：「见无常、见无欲、见灭、见出离，如是觉，见出离，我出息如是觉，见出离，我出入息如是。」
</ref>。十六胜行是修行方法，并非修行位次，如法修行能断诸觉想
《杂阿含经·一二四六经》：「
《坐禅三昧经》：「心系在数，断诸思、诸觉。思觉者，欲思觉，恚思觉，恼思觉，亲里思觉，国土思觉，不死思觉。」
</ref>，可成就七觉支，得四种禅那及至四沙门果等
《增一阿含经·安般品·一经》：「世尊告曰：于是，罗云！若有比丘，乐于闲静无人之处，便正身正意，结跏趺坐，无他异念，系意鼻头。出息长，知息长，入息长，亦知息长；出息短，亦知息短，入息短，亦知息短。出息冷，亦知息冷，入息冷，亦知息冷；出息暖，亦知息暖，入息暖，亦知息暖。尽观身体入息、出息，皆悉知之。有时有息，亦复知有，又时无息，亦复知无。若息从心出，亦复知从心出，若息从心入，亦复知从心入。如是，罗云！能修行安般者，则无愁忧恼乱之想，获大果报，得甘露味。
尔时，……罗云，……往诣安陀园，在一树下，……出息长，亦知息长，……若息从心入，亦复知从心入。尔时，罗云，作如是思惟，欲心便得解脱，无复众恶，有觉、有观，念持喜安，游于初禅。有觉、有观息，内自欢喜，专其一心，无觉、无观，三昧念喜，游于二禅。无复喜，念自守，觉知身乐，诸贤圣常所求护喜念，游于三禅。彼苦乐已灭，无复愁忧，无苦无乐，护念清净，游于四禅。
彼以此三昧，心清净，无尘秽，身体柔软，知所从来，忆本所作，自识宿命无数劫事。……彼以此三昧，心清净，无瑕秽，亦无诸结，亦知众生所起之心。彼复以天眼清净，无瑕秽，观众生类，生者、逝者，善色、恶色，善趣、恶趣，若好、若丑，所行、所造，如实知之。……复更施意，成尽漏心，彼观此苦，如实知之。复观苦习，亦知苦尽，亦知苦出要，如实知之。彼以作是观，欲漏心得解脱，有漏、无明漏心得解脱。已得解脱，便得解脱智：『生死已尽，梵行已立，所作已办，更不复受有。』如实知之。是时，尊者罗云，便成阿罗汉。」
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经文引述.
其他提及十六胜行的经文包括：
《十诵律 卷二初诵. 明四波罗夷法之二》：「观无常，观变坏（vipariṇāma），观离欲，观灭尽，观舍离，当一其心，念出、入息。」
《修行道地经 数息品》：「何谓『数息见无常即知』？见诸喘息，皆无有常，是为，出息、入息如是。何谓『出息无欲即知』？见息起灭，如是离欲，是为观离欲，出息即知，入息如是。何谓『观寂灭数息即知』？其息出时，观见灭尽，是为观寂，出息即知，入息如是。何谓『见趣道数息即自知』？见息出灭处，覩是以后，心即离尘，以离无欲，弃于三处，志即解脱，将护此意，是为数息，出息、入息如是。」
《坐禅三昧经》
《舍利弗阿毘昙论·绪分·定品》：「学无常观出息，学无常观入息。学离欲观出息，学离欲观入息。学灭观出息，学灭观入息。学出世观出息，学出世观入息。」
《解脱道论卷七.行门品之四》：「见无常、见无欲、见灭、见出离，如是觉，见出离，我出息如是觉，见出离，我出入息如是。」 
《清净道论 第八品随念业处之解释》 
《无碍解道 第二诵品 》 
《巴利律 》 
《中部．118 出入息念经》(MN 118 Anapanasati Sutta ) 
《中阿含62 语罗候罗长经》(MN62 Longer Discourse to Rahula ) 
《佛说法乘义决定经 第二》(Arthaviniścaya 20) 
《成实论 卷14 出入息品 》 
《善见律毘婆沙》 
《大毘婆沙论》 
《瑜伽师地论 ‧ 本地分声闻地 瑜伽处之二 (卷27) 》 
《释禅波罗蜜次第法门卷七 修证第七之三 》 
《大乘义章卷十六 - 十六特胜》 
《大智度论 释初品 中舍利弗因缘第十六 (卷十一)》
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六妙门.
鸠摩罗什传译《坐禅三昧经》中的持息念方法，从数息开始渐至全部六种门十六分。天台宗智𫖮，将经典中修行安那般那念的方式整理、归纳后，与《坐禅三昧经》中的第四治思觉法门结合，将数息、随、止、观、还、净等六者，合称“六妙门”。安世高译的《安般守意经》，以六妙门结合三十七道品修习。
有关观点.
一行禅师认为，「四念住」和「十六胜行」相依，这些修习能带来定慧；相反，「四禅」和「四无色定」并非导向解脱的必要修行。