须弥山

须弥山（；；），又译为苏迷𠰷山、苏迷卢山、弥楼山、妙高山或妙光山，为佛教、耆那教、印度教宇宙论中最高的神山，日月之所回泊，印度众神的居所。
印度教神话.
印度教的宇宙观认为，须弥山有八万四千逾缮那高（约合1082000公里，也可能数字是虚指），是世界的中心，围绕着须弥山有天（Svar-loka）、空（Antarikṣa-loka）、地（Bhūr-loka）三界，天界即提婆界。
在波颠阇利对文法的注解——《大注》中提到，以须弥山为中心，大地（Bhūmi）有「七洲」（Dvīpa）呈同心圆围绕，而洲与洲之间则是以大海隔开。最外围则被界非界的高山所围绕。这七州是：
另外，也有「四洲」说。认为大地是像莲华，须弥山在中间，四大洲像四花瓣围绕须弥山，东边是贤马洲，西边是计都鬘洲，南边是赡部洲（Jambu）或是婆罗多洲，北边是俱卢（Kuru），或北俱卢洲（Uttara-kuru）。
按照广博仙人（Vyasa）的《瑜伽经注》，须弥山顶有宝石、银子、水晶、青金石、和金子。由于这些珍宝的映色，南方天空看起来像深蓝色，东方的天空是白色，西方是透明的，北方呈黄色。须弥山是天人安住所，分别有杂林园、欢喜园（Nandana）、宝车园（Caitraratha）、善意园（Sumānasa）等四处花园。
天人们的聚会所叫「善法（Sudharma）」堂，天人的城市名「善见」城，皇宫为「殊胜（Vaijayanta）」宫。行星、星座和恒星在须弥山的天空，以北极星为主，围绕须弥山，因稳定风的推动而转动。
耆那教神话.
耆那教的宇宙论将世间（loka）分为三层，上层为Urdhva Loka（上界，诸天住处）、中层为Madhya Loka（中间世间，人间界）、下层为Adho Loka（下界，地狱）。「中间世间」为人类的住处，以阎浮提（Jambu-dvipa）为中心，有无数个大洲（-），呈同心圆方式环绕中央大洲阎浮提，大洲之间则有海水间隔。人类只居住在阎浮提、达塔契干陀洲（火焰树，Dhātakīkhaṇḍa-dvīpa），以及浦湿卡罗婆罗洲（青莲花，Puṣkaravara-dvīpa）内侧。
按耆那教说法，一共有五座迷𠰷（meru）山，都位于人类所居住的大洲。位于阎浮提中央的叫做「善见」（sudarshana），位于火焰树洲东部的叫做「尊胜」（vijaya），西部的叫做「不动」（achala），位于青莲花洲东部的叫「坚实」，西部的叫「电光」（vidyunmali）。「善见」比其他四座稍微要高，所以叫做苏迷𠰷/须弥（Su-meru）山，而其余四座只是迷𠰷山。
在须弥山顶，有座四方平台。东方和西方的台座由黄金构成，面对著阎浮提洲的婆罗多（Bharata）地区和爱拉瓦塔（AirAvata）地区，北方和南方的台座由白银构成，面对著阎浮提的东、西维德哈（Videha）地区。这些地区在阎浮提，是所谓的「作业地」（Karma bhumi），也就是在这地区，才有可能获得解脱（moksa），转生天上，或堕落地狱。当每位蒂尔丹嘉拉（Jina）出生时，因陀罗会将婴儿带至相关的台座，为其进行灌顶（Abhisheka），这就是中的Snatra-Puja。
佛教神话.
在佛教的天地观中，器世间（loka-dhātu）之最底为风轮（vāyu-maṇḍala），此风轮依止虚空。风轮之上有水轮（jala-maṇḍala），水轮之上有金轮（kāñcana-maṇḍala），金轮之上以须弥山为中心，往外有八山八海，须弥山外第七山之外围第八大海（lavaṇa-sāgara，咸海）中，有人类所居住的四大部洲，此八海和八山、须弥山合称。最外层以铁围山（Cakravāda-parvata）为界限，围成一个空间，再加上诸天所居住的天界，共同构成有情居住的器世间（bhājana-loka）。
而在千个这样的世界中，就有千个月亮、千个太阳、千个须弥山王，千个四大部洲，千个梵世天。
一千大千世界是一佛土（Buddhakṣetra）；娑婆世界即为释迦牟尼佛的大千世界。
按《长阿含》世记经等记载，须弥山北面天金（suvarna）所成，光照北俱卢洲（Uttarakuru）。东面天银（rūpya）所成，光照东胜神洲（Pūrvavideha）。南面天青琉璃（vaidūrya）所成，光照南赡部洲（Jambudvīpa，即阎浮提洲，释迦牟尼出生之所）。西面天（sphatika，某种水晶）所成，光照西牛贺洲（Aparagodānīya）
《起世经》：「 诸比丘。今此大地。厚四十八万由旬。周阔无量。如是大地。住于水上。水住风上。风依虚空。诸比丘。此大地下。所有水聚。厚六十万由旬。周阔无量。彼水聚下。所有风聚。厚三十六万由旬。周阔无量。诸比丘。此大海水。最极深处。深八万四千由旬。周阔无量。诸比丘。须弥山王。下入海水。八万四千由旬。上出海水。亦八万四千由旬。须弥山王。其底平正。下根连住大金轮上。诸比丘。须弥山王。在大海中。下狭上阔。渐渐宽大。端直不曲。大身牢固。佳妙殊特。最胜可观。四宝合成。所谓金银琉璃颇梨。须弥山上。生种种树。其树欝茂。出种种香。其香远熏。遍满诸山。多众圣贤。最大威德。胜妙天神之所止住诸比丘。须弥山王。上分有峰。四面挺出。曲临海上。各高七百由旬。殊妙可爱。七宝合成。所谓金银琉璃颇梨真珠车磲玛瑙之所庄挍。诸比丘。须弥山下。别有三级。诸神住处。其最下级。纵广正等。六十由旬。七重墙院。七重栏楯。七重铃网。复有七重多罗行树。周匝围遶。端严可爱。其树皆以金银琉璃颇梨赤珠车磲玛瑙七宝所成。一一墙院。各有四门。于一一门。有诸垒堞重阁辇轩却敌楼橹台殿房廊苑园池沼。具足庄严。一一池中。竝出妙华。散众香气。有诸树林。种种茎叶。种种花果悉皆具足。亦出种种殊妙香气。复有诸鸟。各出妙音。鸣声间杂。和雅清畅。其第二级。纵广正等。四十由旬。七重墙院。七重栏楯。七重铃网。多罗行树亦有七重。周匝齐平。端严可爱。亦为七宝。金银琉璃颇梨赤珠车磲玛瑙之所挍饰。所有庄严。门观楼阁台殿园池果树众鸟。皆悉具足。其最上级。纵广正等。二十由旬。七重墙院。乃至诸鸟。各出妙音。莫不具足。诸比丘。于下级中。有夜叉住。名曰钵手。第二级中。有夜叉住。名曰持鬘。于上级中。有夜叉住。名曰常醉。诸比丘。须弥山半。高四万二千由旬。有四大天王所居宫殿。须弥山上。有三十三天宫殿。帝释所居。……诸比丘。须弥山王北面。天金所成。照欝单越洲。东面天银所成。照弗婆提洲。西面天颇梨所成。照瞿陀尼洲。南面天青琉璃所成。照阎浮提洲。诸比丘。」</ref>。
须弥山高84000由旬，阿修罗在山底以及大海，八方天居于山腹，山顶为忉利天众神之王帝释天（因陀罗）所居，再上空为夜摩天、兜率天、化乐天、他化自在天、色界诸天、无色界诸天
《增壹阿含40品1经》：「须弥山者极为广大，非众山所及。若比丘欲知须弥山，出水上高八万四千由旬，入水亦深八万四千由旬。然，须弥山四种宝所造：金、银、水精、琉璃，又有四角，亦四种所造：金、银、水精、琉璃，金城银郭，银城金郭，水精城琉璃郭，琉璃城水精郭。然，须弥山上有五种天在彼居止，皆由宿缘而住彼间，-{云}-何为五？所谓彼银城中，有细脚天在彼居止；彼金城中，有尸利沙天在彼居止；水精城中，有欢悦天在彼居止；琉璃城中，有力盛天在彼居止；金、银城中间，毗沙门天王在彼居住，将诸阅叉不可称计；金城、水精城中间，有毗留博叉天王，将诸龙神在彼居止；水精城、琉璃城中间，有毗留勒叉天王在彼居止；琉璃城、银城中间，有提头赖咤天王在彼居止。比丘当知：须弥山下有阿须伦居止。若阿须伦欲与三十三天共斗时，先与细脚天共斗，设得胜，复至金城与尸利沙天共斗，已胜尸利沙天，复至水精城与欢悦天共斗，已胜彼，复至琉璃城，已胜彼天，便共三十三天共斗。比丘当知：须弥山顶三十三天在彼居止，昼夜照明，光自相照，故致此耳。依须弥山日月流行，日天子城郭纵广五十一由旬，月天子城郭纵广三十九由旬，最大星纵广一由旬，最小星纵广二百步。须弥山顶东、西、南、北纵广八万四千由旬，近须弥山南有大铁围山，长八万四千里，高八万里。」
《增壹阿含42品4经》：「复次，大海之中下有金沙，又有须弥山，四宝所成，是谓：第八未曾有之法。此名八未曾有之法，使诸阿须伦娱乐其中。」
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大乘佛教认为一切法空，原不相碍，所以芥子虽小，也能无碍地容纳须弥山，故称「芥子纳须弥」。出自《维摩经不思议品》：「须弥纳芥子，芥子纳须弥」。
现今有认为自己信奉原始佛教的类科学研究人声称南传佛教圣典《尼迦耶》的大部份内容都是符合现今的科学理论的，至于北传佛教圣典《阿含经》不符合现今的科学理论的内容是《尼迦耶》所没有的，故此这些内容很可能不是出自释尊之口的，他们也认为释尊知道世间的真实面貌，只是那时他为了不使人们感到困惑，才使用当时人们所熟悉的前科学术语来作出解释，导致其所持有的观点被神话化，这些佛教徒亦试图用现时学者所使用的科学术语来解释佛教的天地观，并且创立了一些边缘科学理论。
历史考证.
印顺法师认为，须弥山可能最早是指喜马拉雅山；也有认为是指冈仁波齐山。
后世衍生.
宁夏有须弥山石窟，该须弥山就是以该佛教传说而命名的。东亚传统建筑的须弥座也是由须弥山而来。
高棉的婆罗门教神庙，如吴哥窟，修建山峰式的普朗塔，象征须弥山。这种形式后来也传入泰国。