拉克坦提乌斯

拉克坦提乌斯（Lactantius，）是一位早期的基督教作家，他曾经担任罗马皇帝君士坦丁一世的顾问，在最初阶段指导他基督教宗教政策，] 并担任君士坦丁一世儿子克里斯普斯的导师。拉克坦提乌斯最重要的著作是《神圣教理》，一篇旨在向异教徒批评者确立基督教的合理性和真实性的护教论文。这是他最出名有关护教的作品，在文艺复兴时期被人文主义者广泛阅读，他们更称拉克坦提乌斯为「基督教西塞罗」。也经常形容他的诗是凤凰。虽然诗的主题并非明显的基督教，但现代学者在文本中发现了一些文学证据，表明作者对东方神话的解释就是基督教复活的象征。]
生平.
拉克坦提乌斯是一个非洲人，来自布匿或柏柏尔，] 他出生在一个异教家庭。他是亚挪比乌的学生，曾在努米底亚的重要城市Sicca Veneria（位于罗马帝国阿非利加省，是当时阿非利加省的一个基督教中心，如今是突尼西亚的Le Kef城。）任教。早年的生活中，他主要在家乡（可能是努米迪亚中的 Cirta）教授修辞学，那里有铭文提到了某个“L. Caecilius Firmianus”。]
拉克坦提乌斯起初的公共事业非常成功。因应罗马皇帝戴克里先的请求，他是尼科米底亚官方的修辞学教授；他其中一首诗Hodoeporicum（现已失传），描述了他从非洲出发的航行。] 他曾与行政长官和辩论家索西亚努斯·希罗克勒斯和异教哲学家波菲里在帝国圈子里交往。当他第一次遇到康斯坦丁和加莱里乌斯，他在迫害中扮演反派角色。] 在皈依基督教后，他是在戴克里先皇朝中第一个“反对基督徒的法令”（303 年 2 月 24 日）的人，自此他亦无法继续担任公共教师一职。]
后来他生活在贫困之中，一直靠写作维持生计，直到君士坦丁一世成为他的赞助人。君士坦丁皇帝在 309-310 年任命年长的拉克坦提乌斯作为他的儿子克里斯普斯的拉丁语导师。] 317 年，拉克坦提乌斯跟随克里斯普斯去到特里尔，当时克里斯普斯被封为凯撒（较小的共同皇帝）并被派往该市。克里斯普斯在 326 年被他的父亲君士坦丁一世下令处死，但拉克坦提乌斯何时及在什么情况下死去亦不得而知。]
著作.
与早期的基督教作家相似，拉克坦提乌斯属于经典模范。圣杰罗姆称赞他的写作风格，同时责备他作为基督教辩护者的能力。] 同样，早期的人文主义者称他为“基督教西塞罗”。一位《神圣教理》的翻译员写道：“拉克坦提乌斯在基督教教父中一直享有很高的地位，这不仅是因为他的著作主题，而且还因为他博学多才，表达的甜美，以及风格的优雅，这是它们的特点。”]
他写了一些解释基督教的护教作品，对仍然信奉帝国传统宗教，受过教育的人是可以接受的范围。他为基督教信仰辩护，反对希腊哲学家的批评。《神圣教理》正是能够有系统地展示基督教思想的早期例子。
预言式解经.
与早期教会许多作家一样，拉克坦提乌斯采取了千禧年前论的观点，认为基督的第二次降临将于基督在地球上统治一千年或一千年之前。根据查尔斯·E·希尔（Charles E. Hill）的说法：「在四世纪的早期，我们看到了拉克坦提乌斯尝试复兴一种更“真正”的千禧年形式。」 ] 拉克坦提乌斯亦广泛引用西比尔（尽管西比林神谕现在被认为是 伪经）。 The Divine Institutes 第七卷就表明他对犹太人、基督教、埃及和伊朗世界末日材料的熟悉程度。]
他试图确定末日的时间被认为与使徒行传 1:7 相矛盾：“父以自己的权威确定的时间或季节，你不应该知道，”和马可福音 13:32 ：“但那一天或那一刻，没有人知道，天上的天使和子都不知道，只有父知道。”
作品.
De opificio Dei（“论神的作工”）是一部护教作品，写于被戴克里先的迫害期间即 303 或 304 年，是献给一名叫德米特里尼乌斯的富有基督徒。这篇论文阐述了拉克坦提乌斯所有作品背后的护教原则。]
Divinarum Institutionum Libri VII（《神圣教理》）写于 303 和 311 之间。] 这是拉克坦提乌斯最重要的著作。它是「最早在意大利印刷的书籍之一，也是第一个注明日期的意大利印记。] 作为一篇护教论文，它旨在指出异教信仰其实是徒劳，确立基督教的合理性和真理性以回应异教徒的批评。这也是他第一次尝试以拉丁语系有统地阐述基督教神学，计划让所有反对者不能辩驳。]
De ira Dei（“论神的愤怒”），针对斯多葛派和伊壁鸠鲁派，是对《神圣教理》的补充，当中涉及拟人化的真正意义。
De mortibus persecutorum（“论迫害者之死”）具有护教的特点，但鉴于拉克坦提乌斯出现在尼科米迪亚的戴克里先宫廷和高卢的君士坦丁宫廷，它被认为是记录事件的重要来源。 Lactantius 将这项工作的目标描述如下：
“我在消息灵通的人的权威下讲述了所有事情，我认为让他们准确地写下来是正确的，以免对如此重要事件的记忆消失，以免任何未来迫害历史学家的人破坏真相。”]
Opera（“作品”） 在拉齐奥的 Subiaco 修道院印刷的第二版仍然存在。它一直留在意大利，直到 18 世纪末，当时它被保存在墨西拿的文森佐·玛丽亚·卡拉法王子的图书馆里。英国牛津的博德利图书馆于 1817 年获得了这本书。
参考.
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