中国古代术数官制

中国古代术数官制涉及两种职官，一类为天文官，一类为卜官。天文官掌管天文观测和历法制定，历代名称不同，称太史、司天或钦天。卜官掌管龟卜、易卦、等占卜技艺，名为太卜。
天文官和卜官为「礼官」之下属，在《周礼》称礼官为春官宗伯，秦代称为奉常，汉代称太常。隋代以天文官为职掌图书的秘书省之下属，不再隶属于礼官。后代或沿用，将天文官置于秘书省或秘书监下，如宋代的秘书监太史局，又或者独立编制，如唐代的司天台、明清的钦天监。
卜官历代或不独立设置并入天文官内，若设置，则置于「礼官」之下。在隋唐时，为尚书省礼部太常寺下的太卜署，宋代不立卜官并入天文官中，之后各代不再设立。宋代天文官的考试内容，包含了占卜技艺，占卜、算命、风水、择日也在天文官和流外的阴阳官的职守范围之内。元代在地方设立了阴阳学，隶属中央的天文官，一直沿袭至清朝。
《礼记·曲礼》是以太宰、太宗、太史、太祝、太士（正狱讼）《周礼·地官》:「……其附于刑者归于士」</ref>、太卜这六个官职，同为「天官」。在《周礼》之中，太宰为天官，太宗、太史、太祝、太卜都是春官，太士为秋官。
官职以外，民间的奇能异术之士或通晓天文历法占卜者，则以「待诏」、「待制」的使职身份，作为君王顾问，安置于翰林院、集贤院等处所，如唐朝的梁令瓒、桑道茂。
先秦.
传说，远古时代的官名，太皞氏以龙名，共工氏以水名，炎帝氏以火名，黄帝氏以云名。至少昊氏以鸟名，凤鸟氏为历正，其属官为玄鸟氏司分（春分、秋分），伯赵氏司至（夏至、冬至），青鸟氏司启（立春、立夏），丹鸟氏司闭（立秋、立冬）。
少昊氏衰，九黎乱徳，人神杂扰，颛顼受之，乃命南正重司天以属神，命火正（一作北正）黎司地以属民，使复旧常，无相侵渎，是谓「绝地天通」。自颛顼以来，不能遵循以前的作法，乃就近取法，以人民之事务作为官名。其后尧复育重、黎之后，命羲仲、羲叔、和仲、和叔，钦若昊天，歴象日月星辰，敬授人时。继承此一天数者，夏之昆吾，商之巫咸，周王室之史佚、苌弘。自周衰，官失而百职乱，战国并争，各有变易。
春秋时，宋有子韦，郑有裨灶（裨灶）。战国时齐（一作楚）有甘公，魏有石申，楚有唐眛，赵有尹皋，皆掌著天文。又鲁有梓慎，善于视祲，晋有卜偃善于易占。
据《周官》，卜、史之职，以大卜（太卜）、大史（太史）为首，属春官（礼官），春官之首为大宗伯。卜官掌龟兆、易筮、梦境、云气的占断之法，以求得国事之吉凶；史官掌政令起草、政事记录、文书（公文、契约等文件）管理，以保存典章制度。又负责观察、记录天象和灾异，辨其吉凶，以及正岁年、颁告朔等历法之事大史：掌建邦之六典（一曰治典，以经邦国，以治官府，以纪万民。二曰教典，以安邦国，以教官府，以扰万民。三曰礼典，以和邦国，以统百官，以谐万民。四曰政典，以平邦国，以正百官，以均万民。五曰刑典，以诘邦国，以刑百官，以纠万民。六曰事典，以富邦国，以任百官，以生万民），以逆邦国之治。掌法（一曰官属，以举邦治。二曰官职，以辨邦治。三曰官联，以会官治。四曰官常，以听官治。五曰官成，以经邦治。六曰官法，以正邦治。七曰官刑，以纠邦治。八曰官计，以弊邦治）以逆官府之治，掌则（一曰祭祀，以驭其神。二曰法则，以驭其官。三曰废置，以驭吏。四曰禄位，以驭其士。五曰赋贡，以驭其用。六曰礼俗，以驭其民。七曰刑赏，以驭其威。八曰田役，以驭其众）以逆都鄙之治。凡辨法者考焉，不信者刑之。凡邦国都鄙及万民之有约剂者藏焉，以贰六官，六官之所登。若约剂乱，则辟法；不信者刑之。正岁年以序事，颁之于官府及都鄙，颁告朔于邦国。闰月，诏王居门终月。大祭祀，与执事卜日。戒及宿之日，与群执事读礼书而协事。祭之日，执书以次位常，辨事者考焉，不信者诛之。大会同、朝觐，以书协礼事。及将币之日，执书以诏王。大师，抱天时，与大师同车。大迁国，抱法以前。大丧，执法以莅劝防；遣之日，读诔。凡丧事考焉。小丧，赐谥。凡射事，饰中，舍算，执其礼事。……小史：掌邦国之志，奠系世，辨昭穆。若有事，则诏王之忌讳。大祭祀，读礼法，史以书叙昭穆之俎簋。大丧、大宾客、大会同、大军旅，佐大史。凡国事之用礼法者，掌其小事。卿大夫之丧，赐谥，读诔。……冯相氏：掌十有二岁、十有二月、十有二辰、十日、二十有八星位，辨其叙事，以会天位。冬夏致日，春秋致月，以辨四时之叙。……保章氏：掌天星，以志星辰日月之变动，以观天下之迁，辨其吉凶。以星土辨九州之地，所封封域皆有分星，以观妖祥。以十有二岁之相，观天下之妖祥。以五云之物辨吉凶、水旱降、丰荒之祲象。以十有二风，察天地之和、命乖别之妖祥。凡此五物者，以诏救政，访序事。……内史：掌王之八柄之法，以诏王治，一曰爵，二曰禄，三曰废，四曰置，五曰杀，六曰生，七曰予，八曰夺。执国法及国令之贰，以考政事，以逆会计。掌叙事之法，受纳访，以诏王听治。凡命诸侯及孤卿、大夫，则策命之。凡四方之事书，内史读之。王制禄，则赞为之，以方出之；赏赐，亦如之。内史掌书王命，遂贰之。……外史：掌书外令，掌四方之志，掌三皇五帝之书，掌达书名于四方。若以书使于四方，则书其令。……御史：掌邦国都鄙及万民之治令，以赞冢宰。凡治者受法令焉。掌赞书，凡数从政者。」</ref>《春秋繁露》：「天地之物有不常之变者，谓之异，小者谓之灾。灾常先至而异乃随之。」</ref>。
汉代.
汉代人认为从万事万物的变化中得其数学之规律，能用以推测天象、国运和人事吉凶，称「律历之数，天地之道也」
《后汉书·律历志 》：「古之人论数也，曰「物生而后有象，象而后有滋，滋而后有数」。然则天地初形，人物既著，则筭数之事生矣。记称大桡作甲子，隶首作数。二者既立，以比日表，表即晷景。以管万事。夫一、十、百、千、万，所同用也；律、度、量、衡、历，其别用也。故体有长短，检以度；物有多少，受以量；量有轻重，平以权衡；声有清浊，协以律吕；三光运行，纪以历数：然后幽隐之情，精微之变，可得而综也」。
《淮南子·天文训》：「道曰规，道始于一，一而不生，故分而为阴阳，阴阳合和而万物生。……以三参物，三三如九，故黄钟之律九寸而宫音调，因而九之，九九八十一，故黄钟之数立焉。……律之数六，分为雌雄，故曰十二钟，以副十二月。十二各以三成，故置一而十一，三之，为积分为十七万七千一百四十七，黄钟大数立焉。……古之为度量轻重，生乎天道。黄钟之律修九寸，物以三生，三九二十七，故幅广二尺七寸。音以八相生，故人修八尺，寻自倍，故八尺而为寻。……其以为音也，一律而生五音，十二律而为六十音，因而六之，六六三十六，故三百六十音以当一岁之日。故律历之数，天地之道也。」</ref>，并且出现了很多相关著作。这类著作叫做术数或数术。著名的有《汉书‧艺文志》内《数术略》，为七略之一，包括了110种著作，2558卷。《数术略》又分为天文、历谱、五行、蓍龟、杂占、形法六类。
根据《汉书》，西汉掌管天文、术数的官职，有太史令、太史丞掌「史」，太卜令、太卜丞掌「卜」，皆为太常之下属（太常旧名奉常，相当于《周官》掌礼仪之「春官」宗伯），太卜为武帝太初元年初置。
根据《后汉书》，东汉掌管天文、术数的官职，有太史令一人、太史丞一人，皆为太常之下属。又有明堂丞一人、灵台丞一人，掌守明堂、灵台《蔡中郎集》：「明堂者，天子太庙，所以宗祀其祖、以配上帝者也。夏后氏曰世室，殷人曰重屋，周人曰明堂。……谨承天顺时之令，昭令德宗祀之礼……朝诸侯、选造士于其中，以明制度。生者乘其能而至，死者论其功而祭。」《后汉书》：「明帝即位，永平二年正月辛未，初祀五帝于明堂 ……卒事，遂升灵台，以望云物。」
薛综曰：「于上班教曰明堂，大合乐射飨者辟雍，司历记候节气者曰灵台。」
惠栋《明堂大道录·明堂总论》：「明堂为天子大庙，禘祭、宗祀、朝觐、耕籍、养老、尊贤、飨射、献俘、治历、望气、告朔、行政，皆行于其中，故为大教之宫。其中有五寑五庙、左右-{个}-（左、右偏室）、前堂后室。室以祭天，堂以布政。上有灵台，东有大学，外有四门，四门之外有辟廱，有四郊及四郊迎气之兆，中为方泽，左有圜丘，主四门者有四岳，外薄四海，有四极。」
惠栋《周易述·说卦传》：「又先儒戴徳、戴圣、韩婴、孔牢、马宫、刘歆、贾逵、许慎、服虔、卢植、颖容、蔡邕、髙诱诸人，皆以明堂上有灵台，下有辟雍，四门有太学。」</ref>
，皆属太史。又唐六典引《汉官》有「灵台员吏十三人」，可见得除令、丞外，另有员吏等下属。太史令掌天时、星历。凡岁将终，奏新年历。凡国祭祀、丧、娶之事，掌奏良日及时节禁忌。凡国有瑞应、灾异，掌记之。灵台（旧名清台《汉书》：「诏与丞相、御史、大将军、右将军史各一人杂候上林清台，课诸历疏密，凡十一家。」</ref>）掌候日月星气。太卜于东汉时并入太史。
孙星衍所辑《汉官》还记录有「太史待诏」三十七人，其六人治历，三人龟卜，三人庐宅，四人日时，三人易筮，二人典禳，九人籍氏、许氏、典昌氏，各三人，嘉法、请雨、解事各二人，医二(或作一)人。「灵台待诏」四十一(或作四十二)人，其十四人候星，二人候日，三人候风，十二人候气，三人候晷景，七人候钟律，一人舍人。「待诏」是由皇帝亲自征召，具专门技艺的人，没有正式官职。汉代征士未有正官者，均待诏公车（公家车马），其特异者待诏金马门（未央宫宫门），以备顾问，如《汉书·西域传》和《轮台诏》：「易之，卦得大过，爻在九五，匈奴困败。公车方士、太史治星望气，及太卜龟蓍，皆以为吉，匈奴必破，时不可再得也。」，公车方士就是待诏方士。
根据《风俗通义》，太史的官署叫做太史寺，靠近西门。灵台则位于国都之南，又另安置在皇宫中，以互相参照。
唐代.
根据《唐六典》记载，太史局负责制定历法，观象占候，纪录灾祥，漏刻计时，击钟鼓报时司历掌国之历法，造历以颁于于四方。有《戊寅历》，（武德初，东郡道士傅仁均所造，拜太史令。）《麟德历》，（麟德中，太史令李淳风所造。）《神龙历》，（神龙中，太史令南宫说所造。）《大衍历》。（开元十四年，嵩山僧一行承制旨而考定，最为详密，今见行焉。）凡天下测影之处，分至表准，其详可载，故参考星度，稽验晷影，各有典常。（南至之影，京兆长一丈二尺九寸二分，蔚州长一丈五尺八寸九分。春分中影，洛城长五尺二寸五分，京兆长五尺三寸四分，太原长六尺，蔚州长六尺四寸四分半。北至之景，京兆表北长一尺四寸二分，安南则表南三寸。开元十二年于京丽正院定表样，并审尺寸，差太史官驰驿分往测侯。）……灵台郎掌观天文之变而占候之。凡二十八宿，分为十二次：寅为析木，燕之分；（自尾十度至斗十一度。）卯为大火，宋之分；（自氐五度至尾九度。）辰为寿星，郑之分；（自轸十二度至氐四度。）巳为鹑尾，楚之分；（自张十七度至轸十一度。）午为鹑火，周之分；（自柳九度至张十六度。）未为鹑首，秦之分；（自井十六度至柳八度。）申为实沈，魏之分；（自毕十二度至井十五度。）酉为大梁，晋之分；（自胃七度至毕十一度。）戌为降娄，鲁之分；（自奎五度至胃六度。）亥为嫁訾，卫之分；（自危十六度至奎四度。）子为玄枵，齐之分；（自女八度至危十五度。）丑为星纪，吴、越之分；（自斗十二度至女七度。）所以辩日月之缠次，正星辰之分野。凡占天文变异，日月薄蚀，五星陵犯，有石氏、甘氏、巫咸三家中外官占。凡瑞星、祅星、瑞气、祅气，有诸家杂占。凡测候晷度，则以游仪为其准。……挈壶正、司辰掌知漏刻。孔壶为漏，浮箭为刻，以考中星昏明之候焉。（箭有四十八，昼夜共百刻。冬、夏之间有长短：冬至，日南为发，去极一百一十五度，昼漏四十刻，夜漏六十刻；夏至，日北为敛，去极六十七度，昼漏六十刻，夜漏四十刻；春、秋二分，发敛中，去极九十一度，昼、夜各五十刻。秋分已后，减昼益夜，九日加一刻；春分已后，减夜益昼，九日减一刻。二至前后则加减迟，用日多；二分之间则加减速，用日少。凡侯夜漏以为更点之节，每夜分为五更，每更分五点，更以击鼓为节，点以击钟为节。）」</ref>。太史局在唐朝隶属于秘书省，经常改制，改制为「监」时不隶秘书，最后定名为司天台无所隶属。太史局的人员配置为：
太卜署掌卜筮之法，负责占卜之事，一为龟卜，二为五兆，三为易卦，四为式占。其民间各类事务的阴阳杂占，有九类：嫁娶、生产、历注、屋宅、禄命、拜官、祠祭、发病、殡葬凡龟占辨龟之九类、五色；依四时而用之。(一曰石龟，二曰泉龟，三曰蔡龟，四曰江龟，五曰洛龟，六曰海龟，七曰河龟，八曰淮龟，九曰旱龟。春用青灵，夏用赤灵，秋用白灵，冬用黑灵，四季之月用黄灵。龟上员象天，下方法地。甲有十三文，以象十二月，一文象闰。边上甲有二十八匡，法二十八宿。骨有六间，法六府。匡有八间，法八卦。文有十二柱，法十二时。故象天地，辨万物者矣。欲知龟神，骨白如银；欲知龟圣，看龟千里径正；欲知龟志，看龟十字。分四时所灼之体而用之，春灼后左足，夏灼前左足，秋灼前右足，冬灼后右足。)
凡兆以千里径为母，两翼为外；正立为木，正横为土；内高为金；外高为火；细长芒动为水兆，有俯仰、伏倚、着落、起发、摧折、断动之状，而知其吉凶。又视五行十二气。(一曰受气，二曰胎，三曰养，四曰生，五曰沐浴，六曰冠带，七曰临官，八曰王，九曰老，十曰病，十一曰死，十二曰葬。以占之。)凡五兆之策三十有六。(用三十六筭，六变而成卦：一变为兆，再变成卦，二为甲乙。三为丙丁，四为戊己，五为庚辛，六为壬癸。其用五行相生、相克，相扶、相抑，大抵与卦同占。)
凡《易》之策四十有九。(用四十九筭分而揲之，其变有四：一曰单爻，二曰拆爻、三曰交爻，四曰重爻，凡十八变而成卦。又视卦之八气、王相、囚死、胎没、休废及飞伏、世应而使焉。凡八纯之卦十六变而复：初为一变，次曰二变。三曰三变，四曰四变，五曰五变，六曰游魂，七为外戒，八为内戒，九为归魂；十为绝命，十一为血脉，十二为肌肉，十三为体骨，十四为棺椁，十五为冢墓。凡内卦为贞，朝占用之；外卦为悔，暮占用之。)
凡式占辨三式之同异。(一曰雷公式，二曰太一式，并禁私家畜，三曰六壬式，士庶通用之。)凡用式之法。(《周礼》：「太史抱天时，与太师同车。」郑司农-{云}-：「抱式以知天时也。」今其局以枫木为天，枣心为地，刻十二神，下布十二辰，以加占为常，以月将加卜时，视日辰阴阳以立四课：一曰日之阳，二曰日之阴，三曰辰之阳，四曰辰之阴。四课之中，察其五行，取相克者，三传为用。又辨十二将、十二月神。十二将以天一为首，前一曰螣蛇，二朱雀。三六合，四句陈，五青龙；后一曰天后，二太阴。三玄武，四太常，五白兽，六天空。前尽于五，后尽于六，天一立中，为十二将。又有十二月之神：正月登明，二月天魁。三月从魁，四月传送，五月小吉，六月胜先，七月太卜，八月天闰，九月太冲，十月功曹，十一月大吉，十二月神-{后}-。凡阴阳杂占，吉凶悔吝，其类有九，决万民之犹豫：一曰嫁娶，二曰生产。三曰历注，四曰屋宅，五曰禄命，六曰拜官，七曰祠祭，八曰发病，九曰殡葬。)凡历注之用六，(一曰大会，二曰小会，三曰杂会，四曰岁会，五曰除建，六曰人神。)凡禄命之义六，(一曰禄，二曰命，三曰驿马，四曰纳音，五曰湴河，六曰月之宿也。)皆辨其象数，通其消息，所以定吉凶焉。」</ref>。太卜署隶属于太常寺，其人员配置为：
太史局、太卜署为外廷朝臣，而直属皇帝的内廷亲信亦有术伎人士，隶属于翰林院。在翰林院中，善文词者为「翰林供奉」，又选出一部分人作「翰林学士」，别置于学士院。善卜祝、天文、佛法、丹道、棋琴书画等术伎人士者，为「翰林待诏」。翰林待诏多从民间人士选拔，住在皇宫里，为皇帝侍从，没有品阶，但可出任外廷各级职官。除备皇帝咨询其术业之外，翰林待诏也可能参与历书制作、皇家卜日及皇陵选址等事务。唐肃宗设司天台，内置通玄院，以艺学召至京师者居之。《旧唐书天文志》：「司天台内别置一院，曰通玄院。应有术艺之士，征辟至京，于崇玄院安置。」</ref>
宋代.
宋代天文事务分为外廷的太史局和内廷的翰林天文院。太史局旧名司天监，「元丰改制」后改为太史局，隶属于秘书省，据《宋会要辑稿》引《两朝国史志》，还有《宋史》卷一百六十五，司天监的人员配置如下：
司天监下，又设有「天文院」掌浑仪台，「钟鼓院」掌文德殿钟鼓楼刻漏报时、进牌之事。「元丰改制」后，太史局下除「天文院」、「钟鼓院」，又增设「测验浑仪刻漏所」掌铜浑仪及钟鼓刻漏，「印历所」掌雕印历书。
监及少监阙，则置判监事二人，以五官正以上充，丞、主簿及五官正以下皆守其职。掌察天文祥异、钟鼓刻漏，写造历书，供诸坛祠祀，告祭告神名位版、画日。据《宋会要辑稿》引《神宗正史·职官志》：太史局掌占天文及风云气候，祭祀、冠婚、丧葬，则择所用日。其官有令、有正，有春官、夏官、中官、秋官、冬官正，有丞、有直长、有灵台郎、有保章正，而选五官正以上、业优考深者二人为判及同判局。保章正五年、直长至令十年一迁，惟灵台郎试中乃迁，而挈壶正无迁法。
宋代专设学士院（又名翰林学士院）以待文词之士，翰林院则诏善天文、图画等伎艺之人。不久，又于翰林院中设翰林天文院(局)，而「翰林天文」为翰林天文院中天文官的专称。翰林天文为皇帝提供天文事务的咨询，并参与编修天文书籍、历书制作、皇家卜日及皇陵选址等事务。翰林天文院又设有浑仪等观察天象的仪器，与司天监/太史局互相监察。翰林天文院还有节级、监生、学生、礼生等若干员。
据《云麓漫钞》，尅择官、阴阳官，为「流外」，负责阴阳占验、择日、葬地之事《宋会要辑稿·职官·太史局》：「户部看详：「今据粮料院申，太史天文局、钟鼓院、浑仪刻漏所见管司辰等所请不一，在京旧请幷昨自车驾巡幸各人添破日支食钱二百一十文，月支赡家钱三贯文外，令欲将太史局额外学生每月增钱五贯文，司辰局学生每月增钱四贯文，阴阳官、刻漏所局学生、天文局司辰、太史生、玉漏学生、钟鼓院局学生，旧法学生每月增钱三贯文，太史局礼历生、守阙礼生每月增钱二贯文，并于见请赡家钱内增添，并作一色，仍自今降指挥日为始。」从之。」《梦粱录·嫁娶》：「其女家以酒礼款待行郎，散花红，银碟、利市钱会讫，然后乐官作乐催妆，尅择官报时辰，催促登车，茶酒司互念诗词，催请新人出阁登车……迎至男家门首，时辰将正，乐官妓女及茶酒等人互念诗词，拦门求利市钱红。尅择官执花㪷，盛五谷豆钱彩果，望门而撒」《三朝北盟㑹编》：「尅择官王符选择得四月二十一日庚辰」</ref>。据《旧唐书》「楚充奉山陵时，亲吏韦正牧、奉天令于翚、翰林阴阳官等同隐官钱」、《地理新书》卷9 所引《耳目记》「阴阳官陈二宅相地形事」、《唐大诏令集·景陵优劳德音》卷七七「诸色行事官及斋郎礼生-{并}-阴阳官三品以上」、《唐大诏令集·景陵优劳德音》卷七七「诸色行事官及斋郎礼生-{并}-阴阳生三品以上」，则唐代已有阴阳官、阴阳生之名。
除了太史局/司天监所培养的学生，宋代亦曾用考试招募民间人士成为「额外学生」。根据《宋会要辑稿·职官·司天监·高宗绍兴十年》：「今来欲权召募草泽之人。历筭者，于《宣明》《大衍》《崇天》三经大历内能习一经，气节一年。三式者，试验六壬大经、五行法、四课、三传，决断神将所主灾福。天文者，试验在天二十八宿，及质问天星。如试验得中，补额外学生」。学生所学为各类算术-{并}-历算、三式（太一、遁甲、六壬） 、天文。
据《金史》，金朝亦有类似的考试制度，「凡司天台学生，女真二十六人，汉人五十人，听官、民家，年十五以上、三十以下试补。又三年一次，选草泽人试补。其试之制，以《宣明历》试推步，及《婚书》、《地理新书》试合婚、安葬，-{并}-易筮法、六壬课、三命、五星之术。」据《秘书监志》卷七，元朝「司天生」的考试制度分为五科：历科、占候天文科 、占候三式科、推步历算科、司辰漏刻科，其考试所列书籍，除历法、天文、三式、推步、漏刻之各科专门经书外，还包含了婚嫁择日/合婚、风水、周易筮法、六壬术、三命术、五星术。
明代.
据《钦定历代职官表 》卷三十五，明朝设有钦天监，职掌天文、历法、占候、选地择日、计时等事，其习业分为四科：天文、漏刻、回回、历，其人员配置如下。另外，在洪武十七年，曾设「稽疑司」，掌卜筮之事，但没多久就裁撤掉。其职能划归钦天监，由地方阴阳官负责。
阴阳学是钦天监的地方下属单位，掌管和教授各类涉及阴阳占卜的事务，其成员来自明代世袭制的行业户籍。明代钦天监所管理的户役有三种，阴阳户、天文户与回回户，这三种户籍的服役者为阴阳生、天文生与回回生。在明代，钦天监的官吏与地方阴阳官都必须由阴阳生、天文生充任，由钦天监考选，礼部选定，吏部奏补。至于民间从事阴阳卜卦为生，而没有阴阳生、天文生资格者，称为阴阳人。
郑和下西洋随船之官吏即包括阴阳官一员、阴阳生四名。据记载「贵和通易，善卜筮之说，国朝永乐间，五从中贵人 ( 郑和）泛西海，入诸夷邦」，福清人林贵和因通晓阴阳而被郑和船队选中，专司日月星辰，掌管气候观测。
据明代的记载，「今郡县所隶公署，以学名者有三，曰儒学，曰医学，曰阴阳学。儒学自三代已然。阴阳与医学则肇于宋，沿于元而盛于今日。」，阴阳官的职责是「统弟子员若干，若颁历授时，挈壶警夜，使序其早晚先后之节，日月薄蚀。水旱为灾，使賛其祷禳奔走之仪。有婚姻宅葬者，使卜其吉凶之。宜有左道惑世者，使息其妖诞之害。任斯职者，必通于阴阳家之术，然后为能职称焉。」，于府设正术，州设典术，县设训术，正术从九品，典术、训术皆未入流。地方阴阳官的职责除了司阴阳与风水外，也担任钟鼓楼的报时责任。
在明代，阴阳官和医官的地位都不如儒生出身的官吏要高，据说「二学之长，惟供役县庭，奔走部使，终不能以自奋，故亦不敢与抗礼。」