楞伽经

楞伽经（लंकावतारसूत्र|），汉译为《楞伽阿跋多罗宝经》、《入楞伽经》、《大乘入楞伽经》。本经说明清净心、如来藏及阿赖耶识之教义，是禅宗以及法相宗（唯识宗）的重要经典之一，中观学派论师清辩亦援引本经解释中观空义。在印度、在中国的佛教历史上具有十分重要的地位。
本经的主要内容，是五法、三自性、八识和二种无我。五法是指名、相、妄想、正智、如如；三自性是缘起自性(依他起性)、妄想自性(遍计所执性)和成自性(圆成实性)；八识是眼耳鼻舌身意六识，加上末那识和阿赖耶识；二种无我是人无我和法无我。「自觉圣智所行」（ārya-jñāna-pratyātma-gati-gamya）为楞伽经眼目之所在
〔魏译〕《楞伽经》：「尔时圣者大慧菩萨复白佛言：『世尊！惟愿世尊为诸菩萨及我身，说离一异、俱不俱、有无非有非无、常无常，一切外道所不能行，圣智自证觉所行故，离于自相同相法故，入第一义实法性故』。……『大慧！愚痴凡夫诸外道等堕邪见心亦复如是，执着虗妄一异、俱不俱、有无非有非无、常无常故。是故凡夫外道，虗妄建立如是法故。是故大慧！汝当远离生住灭见，一异、俱不俱、有无非有非无、常无常故，自身内证圣智分别故』」
〔唐译〕《楞伽经》：「尔时大慧菩萨摩诃萨复白佛言：『世尊！愿为我说离一异、俱不俱、有无非有无、常无常等，一切外道所不能行，自证圣智所行境界，远离妄计自相共相，入于真实第一义境』。……『愚痴凡夫亦复如是，随逐外道起诸恶见，著一异等虗妄言说。是故大慧！当于圣智所证法中，离生住灭，一异、有无、俱不俱等一切分别』」</ref>。
经题.
（Lanka）一词出于《罗摩衍那》，是地名，指楞伽岛，即现今的斯里兰卡岛（Sri Lanka）。《罗摩衍那》记载楞伽岛上有座楞伽山，山上居住很多罗刹、夜叉，人皆不敢前往。故楞伽指不可入、不可往的危险处。阿跋多罗（avatāra）是指入、降临之义。
「楞伽阿跋多罗」是如来入此楞伽岛、圣足山（楞伽山），为夜叉王、诸大菩萨说法。山海风浪险处，喻说众生界的「藏识海」，现起生死流转之惑业苦相；而山城胜宝，喻说众生身中之「如来藏」无价宝，自性清净常住不变
《一切经音义》：楞伽(上勒登反，俗字也。正作棱从木夌声，或作槾，为是梵语不求字训。正梵音-{云}-䮚迦，山名也。勒邓反去声并上声字也。此亦宝名也。此山多饶此宝故以为名。在南海中师子国西南隅海岛大山也)。
《翻译名义集》：楞伽正言䮚(力登)迦。佛住南海滨，入楞伽国摩罗耶山，而说此经。梵语楞伽，此-{云}-不可往，唯神通人方能到也。阿跋多罗，此-{云}-入，谓入此山中，而说此宝。或翻无上，谓此经法是无上宝。
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汉译本.
南朝宋译楞伽.
现存最早译本是南朝宋元嘉二十年（443年）天竺三藏法师求那跋陀罗的译本《楞伽阿跋多罗宝经》，四卷，又称‘宋译’，以散文与诗句相互交叉应用，最能表现此经的原始形态，流行也最广，传说禅宗祖师达摩以此译本授于二祖慧可，并-{云}-：“我观汉地，唯有此经，仁者依行，自得度世。”以后慧可弟子有持此经以修持者，主张“专唯念慧，不在话言”，世称楞伽师，其唯心论、禅法、顿、渐之法，成为禅宗开宗的基石，《传灯录》记载五祖曾在墙壁上画有楞伽修定图。
北朝魏译楞伽.
北魏菩提流支的译本《入楞伽经》10卷，又称十卷楞伽经、魏译楞伽经，「入楞伽」意思是进入楞伽岛，法藏大师曾于《入楞伽心玄义》中批评此译而说：「其十卷虽文品少具，圣意难显，加字混文者泥于意，或致有错，遂于明明之正理，以滞于方言」；据吕澂考证，《大乘起信论》就是在中国根据楞伽经的这个译本而构造出来的。
唐译楞伽.
唐代实叉难陀的译本《大乘入楞伽经》7卷，又称七卷楞伽经、唐译楞伽经，与梵本比较接近。
明朝员珂法师将此三种译本合译为《楞伽会译》，收在《大正藏》第十六册。
梵文原典的发现及译本.
梵文原典由一位英国外交官在尼泊尔首都加德满都偶然发现，1923年，日本人南条文雄校刊梵文本行世。1932年，日本人铃木大拙依南条文雄版出版英译本。
2005年谈锡永据南条文雄所刊的梵文本，参考现存的三种汉译本和二种藏译本而翻出《入楞伽经梵本新译》。
中国社会科学出版社在2011年出版《梵汉对勘入楞伽经》，译者是黄宝生。是以印度学者维迪耶（P.L. Vaidya）的《妙法入楞伽经》（Saddharmalaṃkāvatārasūtram，1963）为底本参考南条文雄本，译为白话文，并与唐译文言文对勘。
藏译本.
本经另有两种藏文译本。一种名为《圣入楞伽大乘经》，一种名为《圣入楞伽宝经名为诸佛所说心髓品》，两者皆由汉文本译出，前者与梵文本相同，后者对应于刘宋的译本。
内容.
《楞伽经》是印度中期大乘佛教的重要经典之一，与《解深密经》同为论述唯识思想的重要经典，全经展开「五法」、「三自性」、「八识」、「二无我」等法义，最终归趣于「自觉圣智」（如来自内证智慧）的境界。
五法谓名（nāma）、相（nimitta）、妄想（vikalpa, samkalpa）、正智（saṃyagjñāna）、如如（tathatā）。三自性谓依他起性、遍计执性、圆成实性。八识谓「如来藏-藏识」（为烦恼藏识覆盖的清净如来藏）、末那识（心意）、六识（意识及五识身）。二无我谓人无我、法无我。
三自性及八识、二无我可含摄于五法中。「名、相、妄想」描述世俗的运作，为迷法，「正智、如如」表述真理，为悟法。楞伽经中称，名和相属于妄想自性，也就是遍计执性。依于妄想自性，八识心出现于三界中。八识心和其种种心所法的现行和运作则属于缘起自性，亦即依他起性。而正智和如如则摄属圆成实性。此五法含摄三乘一切佛法，相续次第深入，乃至究竟佛地，悉入其中。其他尚论及「缘起」、「涅槃」、「禅定」、「渐顿」等内容。
《楞伽经》称一切众生分五种种性（种姓），不同种性的人，获不同的修行果位。后卷中，将阿赖耶识与如来藏统为一体。经中提到如来的「三阿僧祇百千名号，诸凡夫不觉不知」又以毗湿奴、自在天、因陀罗等为其异名，用来摄化印度教信徒。在末后，说食肉与杀生过咎以及素食的功德。
注疏.
菩提流支、新罗元晓、隋代昙迁、唐代智俨皆为楞伽经注疏，不过已散佚不存。《楞伽经》现存注疏有：
民国以来太虚大师作《楞伽经义疏》，欧阳渐著《楞伽疏决》，丘晞明（丘檗）著《大乘入楞伽经疏证》。印海法师笔录印顺法师的讲解为《楞伽经亲闻记》。西藏大藏经中收有《圣入楞伽经注·如来心庄严》（梵Āryalaṅkāvatāravṛtti），为印度论师智吉祥贤所撰。
净影慧远《大乘义章》、作者署名为龙树的《释摩诃衍论》、禅宗的《楞伽师资记》，以及《破楞伽经中外道小乘四宗论》、《释楞伽经中外道小乘涅槃论》亦是研究、解释楞伽经义的相关著作。
教内评论.
《楞伽经》经文思想并不一贯，各品间缺少连系，欧阳渐《楞伽疏决》说：「雅颂失所，琴瑟不调，增安繁芜，安能纯绎！读杂乱书，倍阻机颖」。太虚大师说：「本经实有次第可循，如除经前百八句外，将经后四十一门判分为：境、行、果三类，果中又分共果与不共果。」
现代考证.
《楞伽经》传出的年代难以断定，求那跋陀罗443年的汉译是能确定的年代。《楞伽经》可能在四世纪时传出，部分内容的年代可能更早。
铃木大拙认为，四卷本《楞伽经》最古，其余的七卷本与十卷本的则是慢慢增补而成。铃木大拙主张《大乘起信论》为马鸣的作品，而《大乘起信论》的主体思想非常接近《楞伽经》，因此铃木大拙推断《楞伽经》应早于马鸣，约成立于西元1世纪。
在《楞伽经》中曾引用《胜鬘经》、《大云经》、《央掘魔罗经》、《大般涅槃经》等，因此它编成的时间应晚于这些经典。偈颂品中曾提到龙树，但龙树作品中不曾引用《楞伽经》，因此《楞伽经》应在龙树之后才集成。吕澂认为，在龙树、提婆作品中都不曾引用《楞伽经》，直到清辨时才开始引用，推断《楞伽经》是在提婆之后才出现。
印顺法师认为，《楞伽经》可能在笈多王朝时代编成，约在西元4世纪到5世纪时，因为无著、世亲著作中没有引用《楞伽经》，但《楞伽经》中的思想多融摄了无著、世亲论著中所说，其编成年代可能晚于无著、世亲。宇井伯寿、常盘大定等也认为《楞伽经》在世亲之后才集成。舟桥尚哉则认为《楞伽经》成立的年代，在世亲之前，但近于世亲在世时。
现代学者如程恭让、陈玉萍等依据梵文本《楞伽经》对吕澂的考证进行了认真审视
于德隆<对吕澂《大乘起信论》考证的再审视>：「程恭让〈《楞伽经》如来藏段梵本新译及对吕澂关于魏译相关经文批评的再批评〉一文中，引用吕澂据以论证魏译《楞伽经》错误的梵文经文，与三种汉译本之相应部分比较，认为魏译本与梵文本虽略有不同，但并非如吕澂所说「全盘错了」。陈玉萍《<楞伽经>与<大乘起信论>关系之研究－－以吕澂的观点为线索》中，将魏译《楞伽经》相关部分与梵文经文进行了详细比较，认为大部分情况下吕澂误解了原意。」
</ref>。程恭让针对吕澂在魏译《楞伽经》找到的“错误”翻译，将其对应梵文与三种汉译本之翻译进行了比较，认为魏译本与梵文本虽略有不同，但并非如吕澂所说「全盘错了」不过，吕澂先生对《楞伽经》如来藏学说思想意义的理解有所偏差，他有关的学术工作深受《大乘起信论》真伪问题思想论战的促发，遂使得他在高抬《楞伽经》如来藏学说思想价值的同时，对魏译中的某些“错误”，不知不觉中会有所“放大”，乃至失真。学术史和思想史之间是应当谨守必要的界限，或维持必要的分疏的，这是我们在研究中国佛教思想史时应当充分关注的一个问题，我们从吕澂先生对《楞伽经》梵本第六品中如来藏段魏译的批评，就看到了一个具体的例证。」
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其他.
《楞伽经》曾被借用于部份的武侠小说创作。如金庸在《神雕侠侣》的尾声和《倚天屠龙记》的开头均曾提及，并说内藏武功秘笈（即「九阳神功」）。在霹雳布袋戏中的一页书也常提及。