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噶丹泽旺

噶丹泽旺（；Galdan Chhewang；生卒年月不详）一译噶丹次旺拜桑布、噶尔丹策旺、甘丹次旺，蒙古和硕特部王族成员，达赖汗的堂弟（另一说为堂兄）、扎什伦布寺僧。
生平.
明朝末年（1626年），与拉达克相邻的古格国王赤·扎西扎巴德，改变祖先尊奉藏传佛教的传统，允许葡萄牙籍天主教传教士神甫安东尼奥·德尔·安德拉德等人（化装成商人从印度翻越玛那山口潜入）在境内传教。传教士不仅处处攻击佛教，并于1626年借助古格国王的支持，拆毁民房、修建起西藏历史上第一座天主教堂，从印度召来更多的传教士，并试图劝说古格国王夫妇正式改信天主教，强迫喇嘛还俗等，由此引起了出家为僧的国王之弟扎达的反感，领导虔诚信仰佛教的当地藏人起来反抗。拉达克国王僧格朗嘉（1595年－1645年）应古格当地佛教徒之邀，于1635年派兵攻入古格，杀死国王，驱逐传教士，曾经作为西藏文明之中心的古格王朝至此灭亡。 
僧格朗嘉占领古格以后，委派自己的儿子因陀罗菩提南杰（Indara-bhoti-rnam-rgyal）统治古格地区。僧格朗嘉并继续派兵至西热、嘉嘉（现约在日喀则地区范围内）一带，强迫当时的西藏末代藏巴汗丹均旺波（Kar ma bstan skyong dbang po）交纳金银、茶叶纳贡。17世纪后期，僧格朗嘉的孙子德雷南杰（Delegs Namgyal，1675年－1705年在位），乘西藏与不丹交战之际，挥兵攻占了古格、普兰等地，德雷南杰在不丹和西藏格鲁派的争端中支持同宗竹巴噶举派（vbrug-pa-bkav-rgyud）的不丹 ，他以支持不丹的名义加紧打击在古格的格鲁派僧人和寺院，宣称要把格鲁派驱除出阿里地区，并准备出兵东进，在军事上呼应不丹打击格鲁派，引发拉达克战争。
出征拉达克.
1679年，五世达赖喇嘛及其爱徒第巴桑结嘉措、持教法王达赖汗命令噶丹泽旺（dgav-ldan-tshe-dbang，达赖汗的堂弟、扎什伦布寺僧）率领蒙藏联军反击拉达克王的入侵，收复失地。藏文文献记载，噶丹泽旺笃信格鲁派，极有胆略，当时正在扎什伦布寺出家为僧。五世达赖喇嘛对他面授机宜，亲手授予他护身符、护法神幢，对他寄以莫大的期望。噶丹泽旺亦表示愿意遵命而行，但是考虑到参与征战必定要杀害生灵，所以便提出要退戒还俗，才能够率兵出征，在得到五世达赖喇嘛同意后，向自己的堪布退还了戒律和袈裟。他从藏北的纳木错湖畔征集了2500名蒙古骑兵，向阿里进发。噶丹泽旺进抵萨噶地方时，得到在此处任职的颇罗鼐的祖父阿松的配合支持，征调了一些当地的武装一同出征。
噶丹泽旺带领的蒙藏近万人的军队，大获全胜，击败长期（40余年）占据阿里的拉达克军队，并挥兵攻入其都城——列城。拉达克王及其臣下不甘心失败，请求克什米尔的巴恰王（pa-chavi-rgyal-po）出兵援助。克什米尔王派其子菲戴汗〔Fidai Khan〕率军来到比图（spi-thub）地方和蒙藏联军交战。蒙藏联军仍取得胜利，但并未取得很大优势。此后，主巴噶举派的活佛巴萨姆旺布（vbrug-pa-sprul-sku-dpag-bsam-dbang-po）前来斡旋，蒙藏联军后勤供应困难，也不想继续追击，于是交战双方罢兵。拉达克王德列南嘉前来噶丹泽旺将军处认错，叩头赔礼。噶丹泽旺将列城、比图、赤斯（krig-se）等7处碉楼、土地、财产归还给拉达克王，并要求拉达克方面发誓保证今后不再危害而要敬奉格鲁派，并要善待众属民。噶丹泽旺还把生活在阿里地区的吐蕃赞普后裔洛桑白玛（blo-bzang-pad-ma）委任为王，拨给他1000户百姓。此外，还令阿里地区的达布噶举派和宁玛派的各个寺院仍照以前的规矩奉行本派教法，不得对其扰害。对阿里地区的格鲁派的各个寺院，已破败者进行修葺，未破败者则加以扩展。双方还约定，拉达克王每年要向西藏进贡致谢，向达赖喇嘛的商上缴纳10钱黄金和10两藏红花，10匹霍索布料（hor-zhog）及1匹颇达布料（bab-sta）；西藏方面则为拉达克进贡的使团发放路费，派驮畜200头、马15匹等帮助运输。自此时开始，阿里地区又重新归属西藏地方政府管辖。《颇罗鼐传》记载说，噶丹泽旺在战争胜利后留下数百名蒙古兵丁驻守阿里，带领其他的军队返回。
统治阿里.
噶丹泽旺是甘丹颇章政权委任的第一任堆噶本（阿里总管）。他于1682年到1688年在阿里地区任总管，按照甘丹颇章政权的制度，在阿里地区建立行政制度，设立驻军和委任宗本的制度，改变了阿里地区一直由土王统治的局面，对于加强阿里地区和前藏、后藏的联系作出了开创性贡献。从他以后，西藏地方政府向阿里地区派驻堆噶本 ，并委任各宗的宗本，形成了定制，直至1959年民主改革时为止。
罗兴亚人冲突

罗兴亚人冲突是指1948年缅甸独立后开始的圣战者恐怖主义运动，目标是把若开邦靠近孟加拉一方罗兴亚人居住区并入新成立的东巴基斯坦。罗兴亚人主要是移居缅甸的孟加拉穆斯林，因为宗教、文化及种族差异，被缅甸政府拒绝承认及接纳为国民，亦不享有公民权利。缅甸一直希望把他们强行遣返孟加拉国，而孟加拉国亦遣返大量难民到缅甸，邻国泰国及马来西亚亦拒绝接收他们。
历史.
在二次大战日军入侵和占领缅甸时，罗兴亚人与英国人合作，这场战争引起了阿拉干的穆斯林和佛教徒之间的社区间冲突。穆斯林从日本控制的佛教徒占多数的地区逃往穆斯林占主导地位的北部阿拉干地区，其中许多人被杀害。作为回报，穆斯林进行了“反向种族清洗”。穆斯林的袭击导致佛教徒逃往阿拉干南部。穆斯林村民对佛教徒的袭击也引起了报复。随著他们在整个阿拉干北部的地位得到巩固，罗兴亚人对日本的合作者，特别是佛教徒进行了报复。虽然第二次世界大战后对阿拉干的穆斯林进行了非官方的具体承诺。像安德鲁·欧文这样的孟加拉V支队官员表达了对穆斯林忠诚度的热情。罗兴亚领导人认为，英国曾向他们许诺在孟都地区建立一个“穆斯林国家”。他们更是质疑未来佛教徒主导的政府。 
1946年5月，缅甸阿拉干地区的穆斯林领导人会晤了巴基斯坦创始人穆罕默德·阿里·真纳，并要求正式吞并若开墨玉半岛的孟都和布迪当。真纳拒绝，说他不能干涉缅甸的内部事务。在真纳拒绝后，阿拉干的穆斯林向新成立的缅甸政府提出了建议，要求把这两个乡镇让给东巴基斯坦。这些建议被缅甸议会否决。
在1948年缅甸独立后，短短几年内，穆贾希德（圣战者）叛军取得了飞速的进展，并驱逐了若开人村民离开穆斯林占多数的孟都和布迪当，1948年11月，政府在该地区宣布戒严，并派遣第5营缅甸步枪和第2钦营解放该地区。1949年6月，穆贾希德几乎控制了全阿拉干地区。缅甸政府的控制减少到仅剩实兑，缅甸政府指责圣战者鼓励数以千计的孟加拉人从东巴基斯坦偷渡缅甸，意图使该地脱离缅甸。
1948年缅甸军方开始镇压他们，互有胜负。经过几个月的战斗，缅甸军队能够将圣战者推回到靠近该国东巴基斯坦边境的墨玉地区的丛林中。在20世纪60年代开始，叛乱分子认为不再有任何希望，于是陆续投降交出他们的武器。在1954年下半年，圣战者再次开始袭击驻扎在孟都，布迪当和拉代当周围的地方政府当局和军事单位。为了抗议，数百名若开族佛教僧侣在仰光开始绝食抗议，并回应政府于1954年10月启动季风行动。缅甸国防军设法占领了圣战者的主要据点并成功杀死了他们的几个领导人。该行动成功地减少了圣战者在该地区的影响和支持。
在20世纪60年代初，缅甸政府实施各种政策后，圣战者开始失去动力。缅甸和巴基斯坦政府（当时孟加拉国是其中的一部分）开始就如何处理其边境的反叛分子进行谈判。1961年5月1日，在阿拉干为罗兴亚人建立了墨玉边疆区。1961年7月4日，位于孟都镇区南部的290名圣战者组织在缅甸军队当时的副总司令昂基准将面前交出了武器。1961年11月15日，剩下的少数圣战者向布迪当东部地区的守将投降。
当时仍有少数罗兴亚武装分子拒绝投降，但这些团体缺乏地方支持和统一的意识形态，导致他们在20世纪60年代末成为稻米走私者。
在20世纪70年代，孟加拉解放战争期间他们恢复活动，遭缅甸大力镇压，即龙王行动，造成佛教与回教冲突和孟加拉关系紧张（许多穆斯林难民逃往邻国孟加拉国）。
20世纪90年代起，恐怖组织罗兴亚团结组织在缅甸与孟加拉国边界附近袭击缅甸当局并多次与佛教徒冲突。
2016年缅甸罗兴亚人危机期间，因应缅甸政权更替，武装组织恢复活动，遭缅甸大力镇压，目前暴力冲突已造成超过240人死亡，约25万流亡及成为难民，而东南亚多国拒绝接收难民。
纽约州最高法院

纽约州最高法院（Supreme Court of the State of New York）是纽约州法院系统中的初审法院，共分为13个司法区，纽约市五个区各为一个司法区，长岛另为一个司法区，纽约上州则分为7个司法区。纽约州62个郡各郡都设有分院，较小的郡可能跟其他郡共用一个法院。
法官.
纽约最高法院的法官由选举产生，任期14年。
六八运动

六八运动，或称六八事件、六八革命、六八学运，是指在1960年代中后期、1968年达到高峰的一场全世界由左翼学生和民权运动分子共同发起的反战、反官僚菁英的一系列抗议活动，其主要特征是民众对军事和官僚菁英所实施的政治压迫的反抗。
在法国、西德、意大利等地皆出现学生主导的示威的情况。由于当时正值冷战，不少左翼的示威者及反战人士皆有同情共产主义色彩，因此政府特别重视。
在美国，这些抗议活动标志着民权运动的转折点，该运动引发了诸如黑豹党等革命运动。为了响应春节攻势，抗议活动还引发了反对越南战争的运动，遍及美国以及伦敦、巴黎、柏林和罗马。大规模的抗议活动也波及到欧洲。其中最庞大的是法国的五月风暴，学生运动与多达1000万名工人的罢工相联合，几天后，这一运动到了几乎能够推翻政府的地步。
在许多其他资本主义国家中，反对独裁统治，国家压迫和殖民化的斗争也带有1968年的抗议活动的特点，例如北爱尔兰冲突、墨西哥城的特拉特洛尔科大屠杀以及反1964年巴西政变运动。
在社会主义国家中，也有人抗议共产党官僚和军事菁英缺乏言论自由和侵犯其他公民权利。在中欧和东欧，如华沙，波兰和南斯拉夫等地，发生了广泛的抗议活动，其中代表是捷克斯洛伐克的布拉格之春。
背景.
六八运动是一场多个因素共同造成的运动。
二战后的世界.
二战后，各国，造成了年轻一代在人口中所占比率急速增长。绝大部分国家出生的这一代在和平和发展中度过了人生的青年期。他们也是第一代在家享受电视的人类。 电视以两种方式对这一代产生了深远的影响：首先，电视给了这些年轻人看待世界的共同，在这个时代成长的孩子们不仅分享了他们在电视上观看的新闻和节目，而且还瞥见了彼此的世界。其次，电视允许年轻一代共同经历同一件大事，由于教育率在这一时期也在迅速提升，这造成了人们之间能更直接的交流他们的观点。此外，连锁和加盟饭店的出现让人们有机会在茶余饭后聊聊他们对世界的看法。
古巴导弹危机与冷战则往往是这一代人在茶余饭后谈论的最多的东西。年轻一代在交流中形成了核战争可以轻而易举的结束他们的生命的共识，加以这一时期学校对于防空知识的科普，最终创造了一片无所不在的战争气氛。等到年轻一代再成熟一点的时候，反战、民权、和平以及女性平权观念已成为了他们的一部分。
社会运动.
东方集团在二战后经历了数次大规模的抗议，例如1956年匈牙利革命、东德六一七事件以及波兰的多次罢工事件，如波兹南事件。
1960年代的社会运动，最终在1968年塑造了年轻一代的新的价值观。美国的民权运动于1968年达到顶峰，马丁·路德·金在这一年四月被一名白人至上主义者暗杀；在北爱尔兰的宗教分裂为北爱尔兰冲突拉开了序幕；意大利和法兰西的青年人则进行了大量的社会主义色彩的政治运动；新左翼的理念在欧洲和南美许多国家引起了政治动荡；英国掀起了大规模的反战运动；以巴冲突和愈演愈烈；在波兰，华沙大学的大学生冲出校园，聚集在反对政府对亚当·密茨凯维奇戏剧的禁令，后来这被称为波兰三月事件。
一系列的女性解放运动最终向当时全球存在的两性问题发起挑战，战后的婴儿潮一代重新评估并重新定义了他们关于婚姻和母亲的优先事项。而和平运动则让新一代在质疑权威方面达到了顶峰。而当婴儿潮一代进入大学时，他们中的大多数开始认同反建制文化，这成为了反叛精神和重估浪潮席卷校园和全世界的动力。1968年的大学生普遍拥护进步和自由的政治理论，他们的激进和对权威的怀疑推动了六八运动。
而1968年发生在东方集团的一系列戏剧性事件显示极左翼政治与共产主义的关系其实是含糊不清的。1968年发生在贝尔格莱德的学生游行是南斯拉夫二战以来首起大规模示威，不过事实上南斯拉夫的学生运动不仅发生在贝尔格莱德，塞拉耶佛、萨格勒布及卢布尔雅那同样出现了类似的情景，但要比贝尔格莱德温和许多。铁托满足了学生的部分要求，但对于其他要求当局选择了镇压。
而在捷克斯洛伐克则发生了被称为布拉格之春的改革运动。1968年8月，苏联率军入侵捷克斯洛伐克试图逆转这一改革。捷克斯洛伐克公民以消极抵抗来回应苏联对其主权的侵犯。苏军士兵惊恐的发现街道上到处都是反对他们的标语，他们的水源常被莫名其妙的切断，建筑物上到处都是花朵、捷克斯洛伐克国旗、以及类似“一头大象不能吞下一只刺猬”这样的标语。街上的行人往苏军坦克上涂万字，乡村的路标被重新涂成“Москва”（莫斯科）以指示士兵们离开捷克斯洛伐克。
1968年8月25日，八名俄国公民在莫斯科红场发起了一次示威，抗议苏联入侵捷克斯洛伐克。大概5分钟后，抗议者们就被警察逮捕并押送至警察局。其中7人被判监禁。
各地的情况.
六八运动的主力是工人，学生和穷人，他们也面临著越来越强硬的镇压。在下面列出的所有抗议中，最普遍的起因往往是为了摆脱国家压制本身。
侵华日军南京大屠杀遗址纪念碑

侵华日军南京大屠杀遗址纪念碑是南京市人民政府等单位和个人为纪念在侵华日军南京大屠杀中的死难者，在当年日军进行集体屠杀的部分地点和遇难者丛葬地的部分遗址上建立的一系列纪念碑。第一座纪念碑始建于1947年，至2009年共有下关电厂、粤军墓、挹江门、中山码头、煤炭港、鱼雷营、草鞋峡、燕子矶、东郊、江东门、普德寺、上新河、汉中门、清凉山、五台山、北极阁、正觉寺、金陵大学、花神庙、仙鹤门、太平门以及湖山村、西岗头等23座南京大屠杀遇难同胞或丛葬地纪念碑。
美国南方文学

美国南方文学（Southern United States literature）是1920年代美国南方出现的一种文学现象。南方作家群关注南方的土地、人民和家庭等问题，采用南方特有的语言风俗。威廉·福克纳是南方文学中最具影响力的人物，他创作的约克纳帕塔法系列小说，深入探讨了南方的历史与现实。与他同时代的作家还有罗伯特·佩恩·沃伦、尤多拉·韦尔蒂等等。第二次世界大战以后，福克纳的创作力走了下坡路，这时期的主要作家有沃克·珀西、弗兰纳里·奥康纳、卡森·麦卡勒斯、威廉·斯蒂伦等人。
诺罗敦·诺林达拉邦

诺罗敦·诺林达拉邦王子（；），柬埔寨王国前国王诺罗敦·西哈努克最小的儿子，在家中排行13，现任国王诺罗敦·西哈莫尼的同母弟，生母是诺罗敦·莫尼列·西哈努克王后，曾在莫斯科国立大学学语言学和犯罪学，除精通高棉语，还会说法语和俄语，1980年加入红色高棉，后移居法国巴黎，2003年在他在巴黎的公寓因心肌梗死而去世，年49岁。
家庭.
诺罗敦·诺林达拉邦王子结婚后生有2个女儿，分别是诺罗敦·西莫娜琳（Norodom Simonarine，1984年8月—）和诺罗敦·莫尼努克（Norodom Moninouk，1987年3月—）。
布兰迪亚纳乡

布兰迪亚纳乡（罗马尼亚语：Comuna Blandiana），是罗马尼亚阿尔巴县的一个乡，位于该县西南部。总面积78.43平方公里，总人口923（2011年）。布兰迪亚纳乡辖有5个村。
人口.
布兰迪亚纳乡2002年人口为1187人，2011年人口为923人。罗马尼亚人占93.5%，吉普赛人占1.73%。88.52%的人信仰东正教，3.58%的人信仰佛教，1.63%的人耶和华见证人，1.41%的人信仰普利茅斯弟兄会，4.66%宗教未明。
敦盛 (能剧)

敦盛是日本的一出能剧剧目，取材于《平家物语·敦盛最期》、《源平盛衰记》等。作者为世阿弥。该剧属于二番目物、公达物，形式为复式梦幻能。现今上演流派包括观世流、宝生流、金春流、金刚流、喜多流。
剧情.
熊谷直实在一之谷讨伐战胜了平敦盛后深感无常之理而出家，法名莲生。一年秋天，他为悼念敦盛再次前去摄津国须磨。在那儿他听到了笛声，见到了两个割草的年轻男子，便聊起了来。其中一个其实就是敦盛的亡灵，他留下暗示的话说完便消失了。晚上，莲生诵经时，敦盛的亡灵显现。敦盛边感慨平氏一家的枯荣盛衰，跳起了曾在平家最后盛宴中跳的中之舞，讲述了自己生前死后的事。面对眼前曾经的敌人，敦盛为莲生的真诚之心所感到安慰而没有怨恨地走了。
俗说.
随着电视文化惊人的进步，很多人误以为织田信长喜欢唱的一段“人间五十年”谣曲出自能剧《敦盛》，事实上是。
夏荣寺

夏荣寺，位于西藏自治区拉萨市尼木县普松乡普松村，是一座藏传佛教寺院。
简介.
夏荣寺位于西藏自治区拉萨市尼木县普松乡普松村，为藏传佛教寺院。
夏荣寺位于一座山包上。夏荣寺以南0.5公里处的有一座烈士墓，位于普松乡普松村东部，海拔4200多米的山腰处。该墓立有两座碑。该烈士墓合葬有在1969年尼木事件中牺牲的革命烈士。1969年6月13日凌晨，以赤烈曲珍（尼姑）、让穷·甘登罗布为首者，在尼木县发动“反革命武装叛乱”，包围了尼木县帕古区政府，使用刀砍、绳子勒、棒打、活剥人皮等手段，杀害“支左”宣传队的解放军队员22人以及基层干部13人。驻藏的中国人民解放军平叛之后，将这35名革命烈士就地火化并埋葬，在烈士殉难地及墓前立碑作为纪念。
2007年7月，北京市第五批援藏工作组到尼木县之后，中共尼木县委书记刘颖随即亲自带队赴尼木县4座重点寺庙开展专题调研，创立了“3+1”经常性教育的工作模式（即村委会、寺庙民主管理委员会、家长三方与僧尼本人 “3+1”）。从1996年开展寺庙爱国主义教育起，尼木县便尝试将寺庙视为一个社会单位，即当作自然村看待，将僧尼作为村民看待。在此基础上，2007年，中共尼木县委、尼木县人民政府全面启动村级组织负责并参与寺庙管理工作，由村委会主任兼任寺庙民主管理委员会主任，建立定点联系与帮扶机制，重视寺庙民主管理委员会班子建设，发动村民联防维护寺庙治安。到2011年，尼木县22座寺庙、拉康、日追的民主管理委员会主任或民主管理小组长均由村党支部副书记（即村委会主任）兼任，兼任率100%。2007年起，尼木县将寺庙纳入社会公共服务与管理范围，帮寺庙解决困难及问题，开展合作医疗、安居工程、人畜饮水工程、电力农网改造、修桥铺路、能源沼气、通讯工具、广播电视覆盖、寺庙绿化、文物保护等等。到2011年，尼木县寺庙全部通电，通公路的19座，通水的17座，通沼气的10座，寺庙广播电视覆盖率100%。在2008年拉萨3.14事件中，尼木县无一寺庙、无一僧尼参与事件。2008年，尼木县获“自治区级平安县”称号。2009年，尼木县被评为“全国综合治理先进集体”。
仁青罗布，男，藏族，生于1972年，2012年时正在担任拉萨市尼木县政协副主席、夏荣寺管理委员会主任。仁青罗布1984年进入夏荣寺。1997年，出任夏荣寺管理委员会主任。
2012年，该寺的僧人普布次仁被评为西藏自治区爱国守法先进僧尼。
诺罗敦·尤瓦那

诺罗敦·尤瓦那（នរោត្តម យុវនាថ，Norodom Yuvaneath，），柬埔寨王子，为诺罗敦王室成员。前国王诺罗敦·西哈努克的长子，生母为西索瓦·蓬珊莫尼。他也是现任国王西哈莫尼的同父异母兄。
尤瓦那亲王曾在柬埔寨有名的学习，后被送往中国留学。1970年他携妻子及三岁大的长子Veakchearavouth去香港旅行，原以为很快回国，然而不久后就发生了朗诺政变。尤瓦那申请回国，但被拒绝。随后尤瓦那前往中国，与身处北京的父亲西哈努克会合。1975年红色高棉夺取政权后，尤瓦那没有回国，而是流亡香港。1980年在美国罗德岛州一家外科手术器械公司工作。
1993年回国，担任西哈努克的私人顾问，等级与副总理相同。同年授予王子亲王爵位。西哈莫尼国王继位后，任命他为王家最高顾问。他生活低调，对王位和政治不兴趣，回国后入寺庙修行。
虽然尤瓦那亲王有子女在红色高棉统治期间失踪，但他以王家最高顾问的身份反对审判前红色高棉领导人。他认为1975年至1979年期间的动乱导致两百多万柬埔寨人被屠杀是越南和泰国政府对柬埔寨干预的结果；且他表示自己相信审判将违背民族和解和民族利益。不过，西哈努克和西哈莫尼都没有对审判发表公开声明。
除了精通高棉语以外，尤瓦那亲王会懂法语和英语。他的儿子（Norodom Veakcharin）在红色高棉政权时期失踪。西哈努克和尤瓦那都推测他已经遇害。事实上维查林经泰国逃往瑞典并在那里生活了多年。2013年，维查林回国，与家人团聚。 
2021年1月，尤瓦那亲王在美国病故。
家庭.
1959年，尤瓦那与第一任Prep Mau结婚，生一女：Norodom Chhavann-rangsi公主。
1962年6月，他与第二任Yin Kim结婚，生有2子2女，分别是：Norodom Veakchearavouth王子（2001年结婚）、Norodom Veakcharin王子、Norodom Pekina和Norodom Yuveakdevi公主。
卓瓦曲碘寺

卓瓦曲碘寺，位于西藏自治区拉萨市尼木县尼木乡日措村，是一座藏传佛教女尼的寺院。
简介.
卓瓦曲碘寺位于西藏自治区拉萨市尼木县尼木乡日措村，为藏传佛教寺院。该寺有元代的佛塔。
1995年4月，尼木乡卓瓦曲碘寺4名女尼在拉萨八廓街呼喊藏独口号，2名女尼在普松乡政府门口散发藏独传单。1996年10月，卓瓦曲碘寺18名女尼集体离开该寺，以抵制寺庙爱国主义教育。
2007年7月，北京市第五批援藏工作组到尼木县之后，中共尼木县委书记刘颖随即亲自带队赴尼木县4座重点寺庙开展专题调研，创立了“3+1”经常性教育的工作模式（即村委会、寺庙民主管理委员会、家长三方与僧尼本人 “3+1”）。从1996年开展寺庙爱国主义教育起，尼木县便尝试将寺庙视为一个社会单位，即当作自然村看待，将僧尼作为村民看待。在此基础上，2007年，中共尼木县委、尼木县人民政府全面启动村级组织负责并参与寺庙管理工作，由村委会主任兼任寺庙民主管理委员会主任，建立定点联系与帮扶机制，重视寺庙民主管理委员会班子建设，发动村民联防维护寺庙治安。到2011年，尼木县22座寺庙、拉康、日追的民主管理委员会主任或民主管理小组长均由村党支部副书记（即村委会主任）兼任，兼任率100%。2007年起，尼木县将寺庙纳入社会公共服务与管理范围，帮寺庙解决困难及问题，开展合作医疗、安居工程、人畜饮水工程、电力农网改造、修桥铺路、能源沼气、通讯工具、广播电视覆盖、寺庙绿化、文物保护等等。到2011年，尼木县寺庙全部通电，通公路的19座，通水的17座，通沼气的10座，寺庙广播电视覆盖率100%。在2008年拉萨3.14事件中，尼木县无一寺庙、无一僧尼参与事件。2008年，尼木县获“自治区级平安县”称号。2009年，尼木县被评为“全国综合治理先进集体”。
2009年起，西藏自治区先后在拉萨市当雄县、尼木县、曲水县开展“广播电视进寺庙无线覆盖试点”，使当雄县康玛寺、嘎洛寺，尼木县杰吉寺、卓瓦曲碘寺，曲水县萨玛扎寺、琼果央孜寺等44座寺庙实现广播电视“舍舍通”（即每个僧舍都通广播电视）。
2012年，该寺的尼师巴旦啦被评为西藏自治区爱国守法先进僧尼。
2012年，日喀则地区水利考察团赴尼木县考察了卓瓦曲碘寺通水设施工程等尼木县水利工程。
林如

林如，天津人，中国播音员、配音员、朗诵家，历任莫斯科广播电台华语部播音员，中央人民广播电台播音员、播音指导，中国传媒大学播音主持艺术学院兼职教授。林如是中央电视台主持人王雪纯的母亲。
生平.
林如1935年出生于天津。1952年尚在贝满女中就读高中时，被中央人民广播电台选中，成为一名播音员。1954年赴前苏联莫斯科广播电台工作4年。此后曾为《新闻和报纸摘要》等节目播音。
1980年代在引进的日本NHK晨间连续剧《阿信》中担任旁白，广受好评。此后也曾在《让历史告诉未来》（与方明搭档）、《共和国之恋》、《百年恩来》等多部系列专题片中担任旁白及解说工作。林如还翻译及发表过大量论文专著，获得中国广播电视学会播音研究会颁发的“杰出贡献奖”，4次获得亚太广播联盟大奖。
2019年8月15日因病在北京去世，享年84岁。去世后，赵忠祥、董浩等通过各种方式表示哀悼。
乳巴寺

乳巴寺，位于西藏自治区拉萨市尼木县普松乡，是一座藏传佛教寺院。
简介.
乳巴寺位于西藏自治区拉萨市尼木县的乳巴湖旁边，为藏传佛教寺院。乳巴湖畔有大片杨树林、古柳、湿地，景色秀丽。
1997年7月，普松乡乳巴寺7名僧人集体离开该寺，塔荣镇杰吉寺僧人则在杰吉寺门口张贴藏独标语。
2007年7月，北京市第五批援藏工作组到尼木县之后，中共尼木县委书记刘颖随即亲自带队赴尼木县4座重点寺庙开展专题调研，创立了“3+1”经常性教育的工作模式（即村委会、寺庙民主管理委员会、家长三方与僧尼本人 “3+1”）。从1996年开展寺庙爱国主义教育起，尼木县便尝试将寺庙视为一个社会单位，即当作自然村看待，将僧尼作为村民看待。在此基础上，2007年，中共尼木县委、尼木县人民政府全面启动村级组织负责并参与寺庙管理工作，由村委会主任兼任寺庙民主管理委员会主任，建立定点联系与帮扶机制，重视寺庙民主管理委员会班子建设，发动村民联防维护寺庙治安。到2011年，尼木县22座寺庙、拉康、日追的民主管理委员会主任或民主管理小组长均由村党支部副书记（即村委会主任）兼任，兼任率100%。2007年起，尼木县将寺庙纳入社会公共服务与管理范围，帮寺庙解决困难及问题，开展合作医疗、安居工程、人畜饮水工程、电力农网改造、修桥铺路、能源沼气、通讯工具、广播电视覆盖、寺庙绿化、文物保护等等。到2011年，尼木县寺庙全部通电，通公路的19座，通水的17座，通沼气的10座，寺庙广播电视覆盖率100%。在2008年拉萨3.14事件中，尼木县无一寺庙、无一僧尼参与事件。2008年，尼木县获“自治区级平安县”称号。2009年，尼木县被评为“全国综合治理先进集体”。
21世纪初，在开展爱国主义教育时，乳巴寺僧人土登达瓦态度较为暧昧，虽经村委会、乳巴寺民主管理委员会进行劝导，但效果不彰。后来，请他父母与他谈话，经父母开导，土登达瓦思想转变，后成为乳巴寺民主管理委员会副主任。
岗仲寺

岗仲寺，位于西藏自治区拉萨市尼木县，是一座藏传佛教寺院。
简介.
岗仲寺位于西藏自治区拉萨市尼木县，为藏传佛教寺院。
2007年7月，北京市第五批援藏工作组到尼木县之后，中共尼木县委书记刘颖随即亲自带队赴尼木县4座重点寺庙开展专题调研，创立了“3+1”经常性教育的工作模式（即村委会、寺庙民主管理委员会、家长三方与僧尼本人 “3+1”）。从1996年开展寺庙爱国主义教育起，尼木县便尝试将寺庙视为一个社会单位，即当作自然村看待，将僧尼作为村民看待。在此基础上，2007年，中共尼木县委、尼木县人民政府全面启动村级组织负责并参与寺庙管理工作，由村委会主任兼任寺庙民主管理委员会主任，建立定点联系与帮扶机制，重视寺庙民主管理委员会班子建设，发动村民联防维护寺庙治安。到2011年，尼木县22座寺庙、拉康、日追的民主管理委员会主任或民主管理小组长均由村党支部副书记（即村委会主任）兼任，兼任率100%。2007年起，尼木县将寺庙纳入社会公共服务与管理范围，帮寺庙解决困难及问题，开展合作医疗、安居工程、人畜饮水工程、电力农网改造、修桥铺路、能源沼气、通讯工具、广播电视覆盖、寺庙绿化、文物保护等等。到2011年，尼木县寺庙全部通电，通公路的19座，通水的17座，通沼气的10座，寺庙广播电视覆盖率100%。在2008年拉萨3.14事件中，尼木县无一寺庙、无一僧尼参与事件。2008年，尼木县获“自治区级平安县”称号。2009年，尼木县被评为“全国综合治理先进集体”。
2012年，该寺的僧人拉巴被评为西藏自治区爱国守法先进僧尼。
花园城市高架桥

花园城市高架桥（Garden City Skyway）是加拿大安大略省尼亚加拉区一座桥梁，跨越威兰运河连接圣凯瑟琳斯和滨湖尼亚加拉。大桥载有伊利沙伯皇后道（QEW）的六条行车线，来回方向各三线行车。大桥由48座主梁连贯而成，全长，离威兰运河水平面约40米高。在各条跨越威兰运河的桥梁当中，花园城市高架桥编号为4A（4号桥为荷默开启桥）。
此桥于1960年1月动工，横跨威兰运河的主桥跨段则于同年7月安装，桥梁全线于1963年10月18日通车。大桥在施工期间以邻近的荷默开启桥为名，称为荷默高架桥（Homer Skyway）；通车后大桥则改以圣凯瑟琳斯市的暱称“花园城市”为名。大桥通车初期曾收取过路费，到1973年则取消收费。安大略省政府于2000年代初斥资1780万元，分三阶段复修花园城市高架桥的桥面和桥墩；工程完成后桥面寿命延长至大概2025年，桥墩寿命则延至2025年之后。
大桥通车时，两岸的QEW来回方向各得两线行车，而大桥各方向三条行车线中的慢线则用作货车爬坡车道。该段QEW后于2010年代扩濶至来回各三线行车，令大桥的慢线失去其原有的爬坡车道功能，而日增的车流令大桥极有可能成为该段QEW的瓶颈。另一方面，大桥来回方向的外侧路肩各只得约1米濶，远较现有公路设计标准为窄。综合各种因素，省府于2011年委托顾问公司就QEW跨越威兰运河路段的长远发展策略展开环境评估，为该走廊的发展提供选项。环评过程首轮公众咨询于2011年春季进行，顾问公司其后权衡各选项，预料于2013年末公布首选方案后再进行第二轮公众咨询。
伏波庙

伏波庙（伏波祠）是祭祀伏波将军马援的庙宇，可以指：
卡曲寺 (尼木县)

卡曲寺，位于西藏自治区拉萨市尼木县，是一座藏传佛教寺院。
简介.
卡曲寺位于西藏自治区拉萨市尼木县，为藏传佛教寺院。
2007年7月，北京市第五批援藏工作组到尼木县之后，中共尼木县委书记刘颖随即亲自带队赴尼木县4座重点寺庙开展专题调研，创立了“3+1”经常性教育的工作模式（即村委会、寺庙民主管理委员会、家长三方与僧尼本人 “3+1”）。从1996年开展寺庙爱国主义教育起，尼木县便尝试将寺庙视为一个社会单位，即当作自然村看待，将僧尼作为村民看待。在此基础上，2007年，中共尼木县委、尼木县人民政府全面启动村级组织负责并参与寺庙管理工作，由村委会主任兼任寺庙民主管理委员会主任，建立定点联系与帮扶机制，重视寺庙民主管理委员会班子建设，发动村民联防维护寺庙治安。到2011年，尼木县22座寺庙、拉康、日追的民主管理委员会主任或民主管理小组长均由村党支部副书记（即村委会主任）兼任，兼任率100%。2007年起，尼木县将寺庙纳入社会公共服务与管理范围，帮寺庙解决困难及问题，开展合作医疗、安居工程、人畜饮水工程、电力农网改造、修桥铺路、能源沼气、通讯工具、广播电视覆盖、寺庙绿化、文物保护等等。到2011年，尼木县寺庙全部通电，通公路的19座，通水的17座，通沼气的10座，寺庙广播电视覆盖率100%。在2008年拉萨3.14事件中，尼木县无一寺庙、无一僧尼参与事件。2008年，尼木县获“自治区级平安县”称号。2009年，尼木县被评为“全国综合治理先进集体”。
2012年，该寺的僧人旺堆被评为西藏自治区爱国守法先进僧尼。
科比特火山

科比特火山是一座位于美国阿拉斯加州的活火山,火山大约高度是6900米,最近一次喷发在2006年。
喷发.
在2006年,一些研究员乘坐直升机到火山口上空进行探测,发现火山冒出大量蒸气,后续航班由美国地质勘探局/ AVO科学家发现，火山气体被排出在山顶附近。空气采样证实了这些发现。阿拉斯加火山天文台正式列为本次活动作为爆炸性喷发。
拉达克战争

拉达克战争是17世纪下半叶（时值清康熙年间）发生的西藏与拉达克之间的战争。拉达克以宗教问题为由，联合不丹企图挑起与西藏之间的战争。五世达赖喇嘛派遣噶丹泽旺率领和硕特汗国蒙藏联军果断出击。尽管战事一度招致莫卧儿帝国军队的干涉，但最终甘丹颇章政权仍通过军事、外交等途径取得战争的胜利，巩固了自身在西藏的统治，也加强了拉达克对青藏高原文化圈的认同。
战争背景.
1626年（时值明朝末年），与拉达克相邻的古格国王赤·扎西巴登（赤·扎西扎巴德），改变祖先尊奉佛教、为佛教施主的传统，支持葡萄牙籍天主教传教士神甫安东尼奥·德尔·安德拉德等人（化装成商人潜入）在境内传教以打击佛教势力，并于1626年拆毁民房、修建起西藏历史上第一座天主教教堂。从印度陆续入境的传教士还试图劝说古格国王夫妇正式改信天主教，强迫喇嘛还俗等。种种措施引起了出家为僧的国王之弟扎达的反感，领导虔诚信仰佛教的当地藏人起来反抗。拉达克国王僧格南嘉（1595－1645年）应古格当地佛教徒之邀，于1635年派兵攻入古格，杀死国王，驱逐传教士，曾经作为西藏文明之中心的古格王朝至此灭亡。
僧格南嘉占领古格以后，委派自己的儿子因陀罗菩提南杰（Indara-bhoti-rnam-rgyal）统治古格地区。僧格朗嘉并继续派兵至西热、嘉嘉（现约在日喀则地区范围内）一带，强迫当时的西藏统治者末代藏巴汗丹均汪波交纳金银、茶叶多箱。17世纪后期，僧格朗嘉的孙子德列南嘉（Delegs Namgyal，1675－1705年在位）乘西藏与不丹交战之际，挥兵攻占了古格、普兰等地，德雷南杰在不丹和西藏格鲁派的争端中支持同宗竹巴噶举派（vbrug-pa-bkav-rgyud）的不丹，他以支持不丹的名义加紧打击在古格的格鲁派僧人和寺院，宣称要把格鲁派驱除出阿里地区，并准备出兵东进，在军事上呼应不丹打击格鲁派，这就造成了此次拉达克战争。
首战阿里告捷.
1679年，五世达赖喇嘛及其爱徒第巴桑结嘉措、持教法王达赖汗命令噶丹泽旺（达赖汗的堂弟、扎什伦布寺僧）率领蒙藏联军反击拉达克王的入侵，收复失地。藏文文献记载，噶丹泽旺笃信格鲁派，极有胆略，当时正在扎什伦布寺出家为僧。五世达赖喇嘛对他面授机宜，亲手授予他护身符、护法神幢，对他寄以莫大的期望。噶丹泽旺亦表示愿意遵命而行，但是考虑到参与征战必定要杀害生灵，所以便提出要退戒还俗，才能够率兵出征，在得到五世达赖喇嘛同意后，向自己的堪布退还了戒律和袈裟。他从藏北的纳木错湖畔征集了2500名蒙古骑兵，向阿里进发。噶丹泽旺进抵萨噶地方时，得到在此处任职的颇罗鼐的祖父阿松的配合支持，征调了一些当地的武装一同出征。
噶丹泽旺带领蒙藏联军，进入了阿里境内。蒙藏联军的反击显然没有引起拉达克王足够的重视。其将领更是认为噶丹泽旺是“头撞铁锤”自取灭亡之道，并宣称“要将马匹拴在拉萨的石碑上”。在这种舆论之下，释迦嘉措率领拉达克军队向东进军，目的明显，即一鼓作气击败蒙藏联军，并乘胜追击攻打卫藏。据考证，双方在森格藏布（印度河）上游扎西岗附近的荒原交战。这次遭遇战，精锐的蒙古骑兵充分发挥了骑兵突击的战术优势，彻底击溃了释迦嘉措率领的拉达克军。骑兵的优势使“拉达克人再也不敢在荒原旷野上厮杀”。面对锋芒正盛的蒙藏联军，被击溃的拉达克军逃窜至布壤达拉卡、扎章扎西岗等城堡之中负隅顽抗。由于蒙古军善于驱骑突袭并不善于徒步攻坚，再加上噶丹泽旺兵力有限，因此战事便进入胶着状态。
攻克拉达克首府列城.
1680年，第巴桑结嘉措为了彻底解决拉达克的威胁，派遣大批援军支持噶丹泽旺。不同于首次以蒙古骑兵和地方武装为主的杂牌部队，此次援军包括了昂如瓦、白玛吉布等多名卫藏悍将在内的5000藏军精锐。噶丹泽旺果断做出一个出乎意料的决定，即迂回前进，直接进攻拉达克首府列城。这支几乎未受到任何抵抗的蒙藏联军在列城近郊的羌拉一带与拉达克军展开决战。猝不及防的拉达克军被彻底击败。拉达克王德列南嘉和主将释迦嘉措纷纷落荒而逃，列城不攻自破。破城后，噶丹泽旺给予将士大量的精赏。据史料载，此后拉达克残兵踞守巴郭及其附近，依托地理优势负隅顽抗。由于拉达克主力部队已被消灭，因此在此后的三年里（1681－1683年）双方一直以非对称的作战方式僵持。总之，拉达克战争尚未完全结束。
与莫卧儿军队决战互有胜负.
拉达克王及其臣下不甘心失败，请求克什米尔的巴恰王（pa-chavi-rgyal-po；纳瓦布·易卜拉欣汗；Nawab Ibrahim Khan，1678－1685年在位）出兵援助。克什米尔王派其子菲戴汗〔Fidai Khan〕率军来到比图（spi-thub）地方和蒙藏联军交战。关于蒙藏联军和莫卧儿帝国军队交锋的结果，《颇罗鼐传》和《拉达克王统记》相差悬殊。据《颇罗鼐传》所载，“（噶丹泽旺）杀死不少敌人，活下来的四散溃逃……次日夜里伊斯兰教军队大哭而逃，甘丹汗王高举胜利的大旗，战败了敌军。”而《拉达克王统记》所载恰恰相反，认为“（克什米尔军）击败藏军，藏军丢盔弃甲……援军渐至比图，蒙军亦败北……为防拉达克王率军再来攻打，地方政府请竹巴活佛出面调停。”
就结局来看，整场战争固然是甘丹颇章取得胜利。可就这次交锋来看，蒙藏联军未必取得很大优势。关于莫卧儿帝国军队退兵的原因，据《颇罗鼐传》所载，由于诸护法神的庇佑，导致敌军突然大哭而逃，颇具传奇色彰。也有史料表明，菲戴汗是接受了甘丹才旺的巨额贿赂并达成所谓某种协议，才离开了拉达克。拉达克战争大约于1684年春结束。据史料载，在莫卧儿军队撤退后，噶丹泽旺借助准噶尔汗国首领噶尔丹的增援部队再次来到拉达克列城。失去援助的抵抗毫无意义，拉达克王最终投降。
战争结局.
蒙藏联军最终取得胜利。此后，主巴噶举派的第六世竹钦活佛米旁旺布 (又译作密庞旺波）前来斡旋，蒙藏联军后勤供应困难，也不想久留，于是交战双方罢兵。拉达克王德雷南杰前来噶丹泽旺将军处认错，叩头赔礼。噶丹泽旺将列城、比图、赤斯（krig-se）等7处碉楼、土地、财产归还给拉达克王，并要求拉达克方面发誓保证今后不再危害而要敬奉格鲁派，并要善待众属民。噶丹泽旺还把生活在阿里地区的吐蕃赞普后裔洛桑白玛（blo-bzang-pad-ma）委任为王，拨给他1000户百姓。此外，还令阿里地区的达布噶举派和宁玛派的各个寺院仍照以前的规矩奉行本派教法，不得对其扰害。对阿里地区的格鲁派的各个寺院，已破败者进行修葺，未破败者则加以扩展。双方还约定，拉达克王每年要向西藏进贡致谢，向达赖喇嘛的商上缴纳10钱黄金和10两藏红花，10匹霍索布料（hor-zhog）及1匹颇达布料（bab-sta）；西藏方面则为拉达克进贡的使团发放路费，派驮畜200头、马15匹等帮助运输。自此时开始，阿里地区又重新归属西藏政府管辖。《颇罗鼐传》记载说，噶丹泽旺在战争胜利后留下数百名蒙古兵丁驻守阿里，带领其他的军队返回。
银月桂叶

银月桂叶（Silbernes Lorbeerblatt）是德国最高级别的体育奖项，于1950年6月23日由当时的联邦总统特奥多尔·豪斯首次颁发。然而相关的称谓、奖章和勋衔规则直至1957年7月26日才制定，并自1964年3月24日由后任联邦总统海因里希·吕布克确立。2013年6月1日起，奖项法规再次作出修订，并首次明确违反反兴奋剂条例的人员将会被排除在获奖名单之外。
表彰目的.
银月桂叶是德国一个全国性的奖项，主要用于表彰在体育和音乐领域获得杰出成就的个人或团体。
评定标准.
为了突出这一奖项的价值，获奖者的基本表现需要通过一系列严格的评定审核。仅有一项高水准的表现基本上是不足够的，其表现还需要反映出个人态度和品格的模范性。前德国联邦内政部长奥托·席利在2003年3月31日于柏林对140名成功运动员发表的讲话中再次强调了颁奖原则，银月桂叶不仅表彰个人或团队本身的体育成就，它更是对获奖者个人态度和品格的致敬。
在奥运会、听障奥运会和残奥会获得奖牌的运动员是一个例外，他们即便仅有一项个别的体育成就亦可有机会获颁银月桂叶。
奖章.
银月桂叶奖章为一个银质的月桂叶徽章（女性为胸针），特殊版本维持原状，但采用更大的格式。银月桂叶徽章或胸针应佩戴于西装或套裙的左襟。此外，奖章还附有一个配备绶带的精简版本，其绶带采用与奥林匹克五环一致的色调（蓝、黄、黑、绿、红）。
个体获奖者可以得到一枚月桂叶徽章（胸针）、一张获奖证书和一个放大版的月桂叶比例模型。其中放大版的模型采用不可佩戴设计。该方案在1980年11月28日起采用的新规则中被摈弃，自此获奖者仍可得到一份获奖证书，但已无放大版的模型。
通过团队表现而获奖的队伍或俱乐部可以得到一枚特殊版本（加大）的银月桂叶徽章。其中表现优异的成员还可以另外得到一枚原始大小的徽章连同获奖证书。此外，没有个别成员奖励的团队仍可得到一个放大版的展示模型。
颁奖程序.
被授予银月桂叶奖章的个人或团队需要先由德国奥林匹克体育联合会主席向联邦总统提名，随后由联邦总统交付德国联邦内政部负责该项运动的分支机构进行审核，并最终由德国联邦内政部长根据德意志联邦共和国基本法第58条签署生效。在一般情况下，银月桂叶奖章由联邦内政部长进行颁发，只有在特定条件下才由联邦总统亲自颁发。
1950年6月25日，马术运动员弗里茨·蒂德曼和1950年德国足球冠军得主斯图加特足球俱乐部分别成为首位获颁银月桂叶的个人及团体；网球运动员则在1950年7月2日成为首位获奖的女性。
尽管在银月桂叶的颁奖规则中明确表明了可以授予在音乐方面有杰出表现的个人或团体，但迄今为止在这一领域仅有零星的获奖者。例如在1954年曾绝无仅有的两次授予音乐领域，其中之一更是授予了巴德菲尔贝尔的曼陀铃乐团。
其它.
由于银月桂叶奖项只能颁发一次，但是已经得到这一荣誉的运动员仍可以在后续的颁奖仪式中被再次授予专门特制的银月桂叶徽章。因此，1954年世界杯冠军队成员弗里茨·瓦尔特和手球运动员均拥有3枚银月桂叶徽章。曾参与过1974年、2006年和2010年世界杯的德国国家足球队连同其主教练赫尔穆特·舍恩、尤尔根·克林斯曼和约阿希姆·勒夫也曾获颁银月桂叶。
铅球运动员、2011年世锦赛冠军和2012年奥运会银牌得主达维德·施托尔则在2012年11月被剥夺了它的银月桂叶奖，这是因为他被媒体拍摄到在2011年春天曾用气枪射击一条狗。
普鲁士的西吉斯蒙德 (1864年)

西吉斯蒙德王子（Prince Sigismund of Prussia，），全名弗兰兹·弗里德里希·西吉斯蒙德（Franz Friedrich Sigismund），是德意志皇帝兼普鲁士国王腓特烈三世与维多利亚长公主的第四个孩子，英国维多利亚女王的外孙。
维多利亚长公主发现小王子比他的哥哥姐姐更聪慧，对他寄予了厚望。不幸的是，西吉斯蒙德王子在21个月时患脑膜炎夭折。他也是维多利亚女王孙辈中最先逝去的一位。
松涛

松涛是东京都涩谷区的一个町。有一丁目和二丁目。是东京知名的高级住宅区。
地理.
松涛位于涩谷区的西南部，町内大多是住宅地，是东京都中心有名的高级住宅地聚集地。「松涛」一名得自当地的茶园「松涛园」。
北部与神山町相接。东部与宇田川町相接。东南部与道玄坂相接。南部与圆山町和神泉町相接。西部与山手通及目黑区驹场相接。
历史.
这一带本来是山地，江户时代纪州德川家的下屋敷在此建起。1876年（明治9年），转让给旧佐贺藩主的锅岛家，开始将狭山茶移植到这里的茶园种植。1890年（明治23年）茶园生意因东海道线开通外地茶流入而销量渐渐变差。。
后来茶园停办，1904年（明治37年）转成种植果树，称「锅岛农场」。农场地在大正时代被逐渐改造成高级住宅用地。1924年（大正13年）又在附近修建起儿童游乐园。1934年（昭和9年）4月交由涩谷区管理。。
「松涛」一名则是在1928年（昭和3年）采用的。原来的锅岛侯爵邸在战后华族制度费之后改造成了现在的锅岛松涛公园。
地名由来.
源自锅岛家在此地设立的茶园「松涛园」。
交通.
铁路.
町内没有铁路车站，可利用涩谷站与京王井之头线神泉站。
河北农业大学现代科技学院

河北农业大学现代科技学院，简称现科院，是位于中华人民共和国河北省保定市的一所综合性高等院校，是河北农业大学于2001年创建的全日制本科层次的独立学院。
院系设置.
（专业设置 ）
恩布寺

恩布寺，位于西藏自治区拉萨市尼木县续迈乡尼续村，是一座藏传佛教寺院。
简介.
恩布寺位于西藏自治区拉萨市尼木县续迈乡尼续村，为藏传佛教寺院。
2007年7月，北京市第五批援藏工作组到尼木县之后，中共尼木县委书记刘颖随即亲自带队赴尼木县4座重点寺庙开展专题调研，创立了“3+1”经常性教育的工作模式（即村委会、寺庙民主管理委员会、家长三方与僧尼本人 “3+1”）。从1996年开展寺庙爱国主义教育起，尼木县便尝试将寺庙视为一个社会单位，即当作自然村看待，将僧尼作为村民看待。在此基础上，2007年，中共尼木县委、尼木县人民政府全面启动村级组织负责并参与寺庙管理工作，由村委会主任兼任寺庙民主管理委员会主任，建立定点联系与帮扶机制，重视寺庙民主管理委员会班子建设，发动村民联防维护寺庙治安。到2011年，尼木县22座寺庙、拉康、日追的民主管理委员会主任或民主管理小组长均由村党支部副书记（即村委会主任）兼任，兼任率100%。2007年起，尼木县将寺庙纳入社会公共服务与管理范围，帮寺庙解决困难及问题，开展合作医疗、安居工程、人畜饮水工程、电力农网改造、修桥铺路、能源沼气、通讯工具、广播电视覆盖、寺庙绿化、文物保护等等。到2011年，尼木县寺庙全部通电，通公路的19座，通水的17座，通沼气的10座，寺庙广播电视覆盖率100%。在2008年拉萨3.14事件中，尼木县无一寺庙、无一僧尼参与事件。2008年，尼木县获“自治区级平安县”称号。2009年，尼木县被评为“全国综合治理先进集体”。
2012年，该寺的僧人觉阿被评为西藏自治区爱国守法先进僧尼。
Never Gone

《Never Gone》是音乐团体Backstreet Boys发行的第五张（于美国发行的第四张） 录音室专辑。专辑原计划于2004年推出，但因为未知的原因而推迟到2005年7月14日。本张专辑改变Backstreet Boys一贯曲风，在其中加入了摇滚风格。 与以往专辑不同，本张专辑只搭售了巡演实况。本专辑得名于悼念Kevin Richardson父亲的曲目“Never Gone”。
背景.
《Never Gone》在美国获得白金唱片销量认证。首周销量293,000张，并空降Billboard 200季军位置。在日本,《Never Gone》售出528,000张唱片并成为2005年西方歌手专辑销量亚军。 这是组合成员 Kevin Richardson 2006年离队前参与最后一张专辑。Kevin Richardson 曾于2006年以追寻其他兴趣为理由离队，已于2012年回归。
在专辑上市后不久，Backstreet Boys 便开始了 Never Gone Tour 全球巡演。《Never Gone: The Videos》在2005年12月20日以DVD为介质上市。其中包括幕后花絮和"Incomplete", "Just Want You To Know", "I Still三首歌曲的MV。其中，德国版DVD内增加一份以歌曲"Just Want You To Know"伴奏为背景的幻灯片并介绍了即将到来的演唱会。
反响.
最初对专辑的负面评价集中于专辑曲风不同于以往。Metacritic的在线调查中，综合线上的7份评价，《Never Gone》只得到了40分（满分100分）。
哮吼

哮吼症（Croup），亦作嘶吼症（或被误会作同音字狮吼症），是咽喉气管支气管炎（laryngotracheobronchitis）的表征，属于一种呼吸道感染症，通常是由病毒感染所诱发。感染会引致气管内肿胀，影响正常呼吸，并产生如狗吠般的或破锣般刺耳的咳嗽声、吸气、声音沙哑等典型症状。有时也会合并发热或流鼻水的症状。症状可能或轻或重，最常于夜间开始发作或恶化。一般而言，哮吼会持续一至二天。
可能引起哮吼的病毒包括及流感病毒。偶见肇因于细菌感染。诊断时必须排除其他可能更危险的疾病，如会厌炎或等等。更进一步的检查包含血液检查、X射线，以及病原体培养等等，但一般不须进行。
接种流行性感冒和白喉疫苗可以预防许多哮吼的发生。治疗方式则一般给予单剂口服类固醇。更严重的病例可能需给予吸入性肾上腺素。有1-5%的病例可能需要住院
哮吼为相对常见的疾病症状，约15％的儿童曾经或正在罹患此病。患者通常集中于6个月到5岁之间，少见15岁以上的患者。男性患者较女性稍多，一般集中于秋季发生。在白喉疫苗发明之前，许多哮吼是因白喉诱发，且可能有致死危险。西方国家因白喉疫苗成功，因此此类哮吼症非常少见。
体征和症状.
义膜性喉炎症状包括“压迫性咳嗽、喘鸣（高音调声音，尤其是吸气时）、声音嘶哑、呼吸困难、通常在夜间症状加剧。压迫性咳嗽常常被形容为类似海豹或海狮的呼叫。哭会使气喘恶化，气喘意味着呼吸道变窄。义膜性喉炎加剧后，气喘可能会好转。 
其他症状包括发烧、鼻炎（感冒的典型症状）和肋骨之间的皮肤内凹。流口水或生病特征通常表示其他躯体疾病。
病因.
义膜性喉炎通常是由病毒感染引起的。有人称作严重喉气管支气管炎义膜性喉炎。这种疾病是由病毒引起，较温和。义膜性喉炎也可能是喉白喉、细菌性气管炎、义膜性喉炎和喉气管支气管肺炎。这些疾病是由细菌引起的，通常是更严重。
病毒性.
75％的情况下，副流感病毒（主要是类型1和2）是导致义膜性喉炎的病毒。其他可引起义膜性喉炎的病毒包括甲型及乙型流感病毒、麻疹病毒，腺病毒和呼吸道合胞病毒（RSV）。痉挛性义膜性喉炎（带压迫性咳嗽的义膜性喉炎）是由同类导致急性喉气管炎的病毒引起的，但不具有感染的常规迹象（如发热，咽痛、加白细胞数目 增多等）。治疗痉挛性义膜性喉炎与常规义膜性喉炎采取相同的治疗方法。
细菌性.
细菌性义膜性喉炎包括喉白喉、细菌性气管炎、义膜性喉炎和喉气管支气管肺炎。喉白喉是由"白喉棒状杆菌" 引起的，而细菌性气管炎、义膜性喉炎、喉气管支气管肺炎由病毒感染引起，继而由细菌感染。最常见的导致义膜性喉炎的细菌是金黄色葡萄球菌、肺炎链球菌、流感嗜血杆菌和卡他莫拉菌。
引起的身体反应.
病毒感染导致咽喉、气管和支气管肿大，白细胞增多。肿胀会导致呼吸困难。
诊断.
义膜性喉炎根据体征和症状进行确诊。第一步是排除可阻塞上呼吸道的其它因素，尤其是会厌炎、呼吸道异物、声门下狭窄、血管神经性水肿、咽后脓肿和细菌性气管炎。
常规不对颈部进行X射线扫描，但如果做，可看出气管狭窄，这被称为尖塔影，因为狭窄的形状看起来像教堂的尖顶。约有半数情况下，不会出现尖塔影。 
血液检测和病毒培养（病毒测试）会对呼吸道造成不必要的刺激。 虽然可以通过病毒培养（采用鼻咽抽吸术（用管吸鼻粘液的过程）实现）进行确诊，这些培养通常仅限于研究之用。 如果采用标准治疗后，患者症状没有改善，可做进一步测试，检查有无细菌。 
严重性.
最常见的系统描述义膜性喉炎的严重性是的Westley评分。此测试用于研究目的，不用于帮助患者。评分是五个因素得分的总和：清醒程度、紫绀、喘鸣、吸气和回缩每个因素得分列在右侧表中，最后得分范围从0到17。
到急诊的儿童中，有85％患者为轻度症状。重度义膜性喉炎比例低于1％。
预防.
进行流感和白喉免疫接种（疫苗）可以防止义膜性喉炎。
治疗.
重要的是尽量保持义膜性喉炎患儿平静。医生通常给孩子类固醇，但在重度情况下会使用肾上腺素。如果孩子的血液中的氧气量低于92％，则需要输氧。重度义膜性喉炎患者可以住院观察。如果需要氧气，最好采用“漏气”方法（让氧气源在孩子的脸附近），因为氧气面罩相比，这种方法不易打扰孩子。为配合治疗，小于0.2％的人需要气管插管（放入呼吸道的管）。
类固醇.
可使用糖皮质激素（例如如地塞米松和布地奈德）治疗义膜性喉炎。服用类固醇后，患者症状六小时内会有显著改善。可以口服、注射或吸入类固醇，但口服最佳。通常单剂量即足够量，并且安全。0.15，0.3和0.6毫克/千克剂量的地塞米松效果几乎一样好。
肾上腺素.
中度至重度义膜性喉炎，可以采用雾化吸入肾上腺素（一种扩大呼吸道的吸入性溶液）缓解。肾上腺素通常会在10-30分钟内降低义膜性喉炎的严重性，但效果只能持续约2小时。 如果治疗后，症状继续改善2-4小时，并且没有出现其他并发症，孩子通常可以离开医院。
其它治疗方法.
义膜性喉炎的其他治疗方法也有研究，但没有足够的证据来支持其使用。呼吸热蒸汽或湿润空气是传统的自我保健治疗方法，但临床研究未能显示效果，目前很少使用。也不建议使用通常含有右美沙芬和/或愈创甘油醚的止咳药物 。过去曾经采用呼吸氦氧混合气（氦气和氧气的混合物）的方法，以减少呼吸功，但鲜有证据支持其使用。由于义膜性喉炎通常是一种病毒性疾病，除非怀疑有细菌，否则不适用抗生素。细菌感染时，建议使用抗生素万古霉素和头孢噻肟。在重度并伴有甲型或乙型流感的情况下，可采用抗病毒 神经氨酸苷酶抑制剂。
可能后果.
病毒性义膜性喉炎通常是短期疾病。义膜性喉炎很少会导致呼吸衰竭和/或心脏骤停引起的死亡。症状通常在两天内得以改善，但也可持续长达七天。其他少见的并发症包括细菌性气管炎、肺炎和肺水肿。
流行病学.
约15％的儿童（通常集中在6个月和5-6岁的年龄段）会患义膜性喉炎。这个年龄段住院的患儿中约5％为义膜性喉炎。在极少情况下，3个月幼儿和15岁儿童也有患义膜性喉炎。男性罹患该病的几率比女性高50%。义膜性喉炎在秋季（秋天）更常见。
历史.
“croup”一词源自早期现代英语动词"croup，"意思是“嘶哑地哭泣”；该词被首次在苏格兰被用于疾病，并在18世纪开始流行。义膜性喉炎白喉自荷马的“ 古希腊时候就已被人们知晓。在1826年，Bretonneau区分出病毒性义膜性喉炎和白喉引起的义膜性喉炎。法国称为病毒性义膜性喉炎称作"faux-croup，用“croup”指由白喉杆菌引起的一种疾病。由于有效免疫的实施，白喉引起的义膜性喉炎逐渐鲜为人知。
柴维梓

柴维梓，字？，省府县人，毕业于山西西学专斋，宣统三年进士。
月城 (招宝山)

月城是中国浙江省宁波市镇海区的一座城池。城池建于清光绪九年（1883年），位于招宝山东北侧山腰，为提督欧阳利见为拱卫山顶的威远城及威远炮台而建。城池长70丈，高1.2丈，宽9尺，上有“海宇乂安”四字。月城历经中法战争和抗日战争至今保存完好。1996年，月城随其他镇海口海防设施被纳入第四批全国重点文物保护单位镇海口海防遗址。
总爷社

总爷社是台湾日治时期设于明治制糖会社总爷制糖所（今台南市麻豆区总爷艺文中心）的构内神社。
历史.
总爷社是明治制糖总部所在的总爷工场为了祈求会社的社运昌隆与工人的安泰而选址于台南州曾文郡麻豆街麻豆429番地（明治制糖株式会社总爷制糖所场内）(今台南市总爷艺文中心内)兴建的构内神社。于昭和5年（1930年）5月17日取得设立许可，并于同年10月31日镇座。社格为社，祭祀天照大神、大国主命、大宜都比卖神，例祭日11月23日。此外在1月3日、2月11日（纪元节）、2月17日、6月17日（始政纪念祭）、10月17日也有祭典，另外还有不定期的「制糖开始终了报告祭」。
二战后，神社遭拆除，改为私立台糖第十小学，该校在民国37年（1948年）2月改称台南县台糖第三小学，隔年4月改称总爷代用国民学校，后来改为总爷国民小学，现已废校。
神社建筑.
总爷社原配置有参道、应为石造之靖国鸟居2基、石灯笼至少3对、切妻造手水舍、狛犬1对、神明造拜殿、应为神明造之本殿。
现况.
目前仅存石灯笼1对与狛犬1对外已无任何其他残迹。
关联项目.
台湾神社列表
噶东寺

噶东寺，位于西藏自治区拉萨市堆龙德庆县，是一座藏传佛教格鲁派寺院。
简介.
噶东寺位于青藏公路线的北山坡上。此地原属东噶宗。
噶东寺是堆龙德庆县境内的古寺，由噶当喇嘛西布西拉于13世纪创建。宗喀巴的上师及宗喀巴本人曾在此闭关修行，所住的山洞留存至今，是拉萨六大闭关修行圣地之一。
噶东寺原属宁玛派，后来属格鲁派的哲蚌寺郭莽扎仓，规定喇嘛人数75人，住持即噶东却杰。
噶东护法.
噶东吹仲是噶东寺的司降神者，为西藏著名的四大护法之一（其他三位是乃琼寺乃琼护法、拉穆寺拉穆护法、桑耶寺桑耶护法）。拉萨一带每逢旱灾、水灾，都要请他降神。噶东吹仲是一名普通僧官，但允许娶妻生子，噶东吹仲一职采取家族传承的办法继承。
太空葬

太空葬是指把人类遗骸或骨灰放在外太空的做法，通常会把死者骨灰用火箭送到太空。
历史.
太空葬的概念是由科幻小说作家尼尔·琼斯在小说中提出，后来于1931年被杂志神奇故事（"Amazing Stories"）刊登。后来，理查德·鲍罗于1977年4月3日在西雅图时报发表文章，提议将太空葬作为商业服务。从1997年开始，部分私人公司已提供太空葬服务。