欲邪行

欲邪行（巴利语：，梵语：），或译为邪婬、邪淫，是佛教戒律术语，是因为追求欲乐引起的错误行为
《中阿含经·业相应品·思经》：「邪婬，彼或有父所护，或母所护，或父母所护，或姉妹所护，或兄弟所护，或妇父母所护，或亲亲所护，或同姓所护；或为他妇女，有鞭罚恐怖，及有名假赁至华鬘，亲犯如此女。」
《法蕴论》：「如世尊说：『有欲邪行者，于他女妇，他所摄受，谓：彼父、母、兄弟、姊妹、舅姑、亲眷、宗族守护，有罚，有障，有障罚俱，下至授掷花鬘等信，于是等类，起欲烦恼，招诱强抑，共为邪行，不离邪行。』……
《瑜伽师地论》：「『欲邪行者』者，此是总句。『于诸父母等所守护』者，犹如父母，于己处女，为适事他故，勤加守护，时时观察，不令与余，共为鄙秽；若彼没已，复为至亲兄、弟、姊、妹之所守护。此若无者，复为余亲之所守护。此若无者，恐损家族，便自守护；或彼舅姑，为自儿故，勤加守护。『有治罚』者，谓：诸国王，若执理者，以治罚法，而守护故。『有障碍』者，谓：守门者，所守护故。此中略显，未适他者，三种守护：一、尊重至亲、眷属、自己之所守护，二、王执理家之所守护，三、诸守门者之所守护。『他妻妾』者，谓：已适他。『他所摄』者，谓：即未适他，为三守护之所守护。『若由凶诈』者，谓：矫乱已，而行邪行。『若由强力』者，谓：对父母等，公然强逼。『若由隐伏』者，谓：不对彼，窃相欣欲。『而行欲行』者，谓：两两交会。『即于此事、非理欲心、而行邪行』者，谓：于非道、非处、非时，自妻妾所，而为罪失。」
《根本萨婆多部律摄》：「作不净行者，行谓圣道，净即涅槃，由八正行，方能证会；作不净行，正违彼故；不者，相违义，犹如不善及不生等。两交会法者，女、男根合，名为交会。又云：两交会者，即是两身、两根也，据多说之。自口下门，犯他胜（波罗市迦）故，此之二句，彰其过重。有行不净行，非两交会；有两交会，非不净行等；为简不受学处而行婬法，不名作不净行。又释：于自二门，名不净行；于他处犯，名两交会。言法者，即是持自性义。此言为简于梦交会，无自性故。作，谓故心受乐。」
《尊婆须蜜菩萨所集论》：「妻，人自守，若为人所守，下至婬女华饰香丸，此当言他女。」
龙树《大智度论》：「若有虽不守护，以法为守，云何法守？一切出家女人，在家受一日戒，是名法守。若以力，若以财，若诳诱，……如是犯者，名为邪婬。如是种种，乃至以华鬘与婬女为要，如是犯者，名为邪婬。」
《十住毘婆沙论》：「邪婬者，所有女人，若为父母所护，亲族所护，为姓所护，世法所护，戒法所护，若他人妇，知有鞭杖、恼害等障碍，于此事中，生贪欲心，起于身业。」
</ref>，即「不适当的性行为」，离欲邪行是五戒、十善之学处。
概述.
一般而言，五戒中不邪淫的对行淫行为确定，可参照律藏比丘戒；不邪淫的不可行淫对象指定，遵照经藏中的有关契经，其具体释义可参照律藏比丘戒中「媒嫁学处」间接记述的，古印度社会关于女子守护、摄受和婚姻的宗法
《根本萨婆多部律摄》：「言须臾者，谓：非多时为夫妻事，亦名无杂妇。言无杂者，虽有夫主，守法清居，异常流故，故称无杂。」
《四分律》：「女人有二十种：母护，父护，父母护，兄护，姊护，兄姊护，自护，法护，姓护，宗亲护；自乐为婢，与衣婢，与财婢，同作业婢，水所漂婢，不输税婢，放去婢，客作婢，他护婢，边方得婢。
男子亦有二十种，亦如是。」
《弥沙塞部和醯五分律》：「十种女者：父母所护，兄姊所护，亲里所护，自护，法护，自任，衣物，共誓，有主，作信。
十种男，亦如是。」
《十诵律》：「女者，有十四种护：父所护，母所护，父母所护，兄弟所护，姊妹所护，舅护，姑护，舅姑护，亲里护，姓护，自护，法护，夫主护。……丈夫，有七种妇：索得，水得，破得，自来得，以衣食得，合生得，须臾得。
《善见律毘婆沙》：「女有十护：父护者，父禁制，不听出入，恐虑他事。母护，亦如是。父母护，检看视，不与余处游，亦不听行来出入。兄护，姊护，宗亲护，姓护，法护，罚护。法护者，是同法人护也。罚护者，若寡女，欲与余人私通，先向官说，若许者便通，若不许者不得专辄，犯者罚金输官，故名罚护。
物买者，持物赎取，是名为买也。乐住者，是乐同住也。雇住者，以物雇之，家事悉以委付。衣物住者，因得衣裳，承住为妇，此是贫穷女也。水得者，因共洗浴，以水相灌，共作要誓为夫妇，是名水得。镮得者，以镮安置头上，恒以戴物，取镮掷去 :『汝来住我屋，常作我妇。』是名镮得。婢取者，自己婢，还取为妇。执作者，以直雇赁，充家中执作，取以为己妇，是名执作。举旗妇者，竖旗立军，往破他国，得他女，取为己妇。」
《摩诃僧祇律》：「若孤女无父，无母，无亲里，若俱无；若自立，若依他立，若依亲里立，若俱立。
若家内，同产，先要，罚，榛王；绩缕，作食，取水，无子，继嗣。
若有女人，母所护，父所护，兄弟护，姊妹护，自护，种姓护，钱所护；童女，寡妇，他护。
若女人，谷买得，钱买得；若输钱女，半输女，尽输女；若一月住，若随意住；抄掠，与花鬘，无种，须臾。
无子妇，婢妇，出家，放，婬女，婬女使人，外婬女，外婬女使人，若弃女，乞女，被遣女，下钱女。
若孤女依外祖母，依外祖父，依外曾祖，依外舅，依外姨母，依祖父，依祖母，依曾祖，依父舅，依父姨母，亦如上说。」
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在《阿含经》当中，对于邪淫的范围，只明确了不适当的行淫对象，尤其是侵犯他人妻妇
《杂阿含经·一〇二经》：「自弃薄其妻，又不入婬舍，侵陵他所爱，当知领群特。内外诸亲属，同心善知识，侵掠彼所受，当知领群特。」
《别译杂阿含经·二六八经》：「舍自己妻及婬女，邪奸他妇无所避，如是亦名旃陀罗。于己种姓及亲友，如是之处造邪恶，不择好恶而奸婬，是亦名为旃陀罗。」
《根本说一切有部毘奈耶》：「佛在室罗伐城，逝多林给孤独园。于此城中，有一长者，先有自妻，复行邪行。其妻告曰：仁者不应作此邪行之事。其妻屡谏，夫不随语，妇起瞋嫌，共余男子，亦为私合。其夫每以家物赠彼私妇，其妻亦以家物遗彼邪夫。……时，彼夫妇知婢讥刺，俱怀惭愧，并默无言。时，邬波难陀，知是事已，便往诣彼长者宅中，为彼夫妇，毁呰破戒，赞叹持戒。……时，彼夫妇既闻法已，俱舍邪行。……复为赞叹五戒功德，汝等善听：『如佛说，有五种大施，何谓为五？若离杀生、偷盗、欲邪行、妄语、饮酒，是为五种大施。何故离此五事、名为大施？由离五故，得无所畏，无诸怨结，妻室贞良，言则信受，常不骄逸，由此五故，感无量乐，常处人天，故名大施。』时，彼二人，闻此法已，倍生深信，受五学处。」
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不邪淫包括不在佛像前，怀孕时，大众之前，与动物，与王法所约束之对像如嫔妃，与和他人有婚约者，非器官对器官（如口，肛等是破戒；若用手，脚等是犯戒）。如果是被逼迫的（如被强暴等）若没有得心，就不算犯戒；若有得心，乃是犯戒。
经论记载.
欲邪行即淫欲引起的邪行
《阿毘昙甘露味论》：「有妇女，他所有，知他妇女，故欲共婬，若道、非道中；自有妇，犯非道，如是婬妷。」
《阿毘昙心论》：「邪行者，妇女，他所有，犯于道；若自所有，时时犯非道。」
《杂阿毘昙心论》：「邪婬者，父母等护，起护想，道、非道行；无护者，非处、非时，是不应行而行，名作无作，是身业邪婬。」
</ref>，在论书中，将契经中邪婬的各种成业获罪之处统称为「非境」。印度部派佛教，对「邪行」的界定涉及了特定时期的风俗习惯
《摩诃僧祇律》：「佛住王舍城，广说如上。时，阿阇世王，生一童子，字优陀夷跋陀罗。此儿阴为虫所食，……时抱养者，常以口含其阴，……便失不净，失不净时，虫便随精而出，此儿于是得差，苦痛除愈。从是已后，常习此法，口中行婬，如是转久，乃至强牵余母人，于口中行婬。其儿有妇，即作是念：『彼习此不已，当复及我，宜豫作方便，止此恶法。』于是脱衣裹面，露其形体，往诣姑所，礼拜问讯。时，姑呵言：『汝痴狂耶！何得如是？』答言：『不狂！但大家子，舍于常道，而用其口，是故覆之。』即向其姑，具说上事。尔时宫内，展转相语，乃至外舍，尽共闻知，多共为此，口中行欲。时，王舍城婆罗门、居士，诣阿阇世王所，白言：『大王！国中有此恶法流行，云何口中是饮食处、而行不净？』王闻此言，甚用不可，即作教令：『从今已去，若有作此，及教他者，当重治其罪。』」
在公元前二世纪～三世纪成书的古印度法规文献当中，政事论，将非阴道行淫称之为「ayoni」，会被课以最初级的罚金。摩奴法典要求丈夫只在女性能生育的期间行淫（即月事期间不应行淫）；若男性在人类女性阴道以外的处所射精（以及女性月事期间），要执行特定的洁净仪式。
《三法度论》:「问：云何邪婬？答：邪婬者，他、法受、非道行；邪婬三种，犯他受，犯法受，犯非道。问：云何邪婬？问说婬是本，以何等故说邪婬？答：人有二种，出家，及在家；于中出家者，行婬是说恶行；在家，婬非恶行，而邪
是恶行；若在家婬是恶行者，须陀洹行婬应堕地狱，若不尔者，邪为恶行，故经说二种无咎。
……此中更有余邪婬，此说云何摄彼？……答：……前已说『离产时女』，若说『女』，当知已说畜生；若说『离产』者，当知已说余行，是故具说。」
《四阿含暮抄解》:「问：何法婬愚行？答：婬愚行，他、法受、行更婬；婬愚行略三：他他取、去法受、行更婬。……问：是更婬何法？答：更婬，舍妇人所生处，更以余婬、男儿、山持，更婬名。谓舍妇人所生处，作余婬，力强婬，男儿行，山持行，是更婬。」
</ref>。说一切有部中，释义邪婬时以私通为主
《根本萨婆多部律摄》：「言私通者，谓：是未嫁，或嫁夫死，欲行私事，为他遮护。据能遮护，总有十种，谓：父护，母护，兄弟护，姊妹护，大公护，大家护；若无此六，有余亲属所防护者，名为亲护；若婆罗门种，名为种护；婆罗门氏族，名为族护；无斯种族，总名王法护；若有女人，奉法而住，贞心无杂，此名为法护。」
</ref>，受害者是女子的夫主或摄受防护者，《大毘婆沙论》对「非境」进行了分析补充，未嫁女若已许配他人则摄受者为未婚夫否则为法定顺位监护人，受学禁戒女、寄客女、自货女的摄护者是君王等人，还简要分析了邪婬的动机根源
《大毘婆沙论》：「契经及《施设论》皆作是说：断生命乃至邪见，皆有三种：一、从贪生，二、从瞋生，三、从痴生。……
众贤《顺正理论》：「
龙树《大智度论》：「外道经中，……除师妇、国王夫人、善知识妻、童女，余者，逼迫急难，得邪婬。……无主婬女，不以指触，何况人之妇女。」
</ref>；《法蕴论》将「非道」、「非处」、「非时」等性行为
，也纳入邪淫的范围，后期的说一切有部论书，记述了具体解释：「非道」为非阴道，「非处」为塔庙、寺院、光亮处，「非时」为怀胎、饮儿乳、受斋戒时，并效仿误杀界定而进行了误与不误的论述
若于此他妇，作余他妇想，行非梵行，有说：亦成，加行、受用时，并于他境故（于他妇起婬加行及受用）；有说：如杀业道，不成，加行、究竟时，前境各别故（于此起加行于余究竟）。苾刍尼等，如有戒妻（自妻妾受斋戒时），若有侵凌，亦成业道；有说：此罪于所住王，以能护持及不许故；若王自犯业道亦成故，前所说于理为胜。」
龙树《大智度论》：「若自有妻，受戒、有娠、乳儿、非道，如是犯者，名为邪婬。……问曰：人守人瞋，法守破法，应名邪婬；人自有妻，何以为邪？答曰：既听受一日戒，堕于法中，本虽是妇，今不自在，过受戒时，则非法守。有娠妇人，以其身重，厌本所习，又为伤娠。乳儿时，婬其母，乳则竭，又以心著婬欲，不复护儿。非道之处，则非女根，女心不乐，强以非理，故名邪婬。」
</ref>。此外推测为二世纪或三、四世纪集出的《正法念处经》列有多种邪淫。这些增补规定不见于源于斯里兰卡传承的现代上座部佛教，以及学术界认定的初期佛教时期。
大乘佛教经论中的不邪淫戒，依据时空不同、宗派及论师见解，而又有增减变化。比如针对「非时」，在《瑜伽师地论》中增列了「秽下时、有病时」
「若行不应行，名欲邪行。或于非支、非时、非处、非量、非理，如是一切，皆欲邪行。
若自行欲，若媒合他，此二皆名欲邪行摄。」
遁伦《瑜伽论记》：「言『若自行欲、若媒令他』等者，萨婆多，必由自身，方成欲行；《成实》，自作、令他作，并成邪行。今依此论，同《成实》解。」
</ref>，《十不善业道经》又增列了「昼日时、彼不乐欲时」
《菩提道次第广论》：「马鸣阿阇黎云：『云何名非支？口、便道、婴童、腿逼及手动。』大依怙云：『言非支者，谓口、秽道及童男女前后孔户，并其自手。』」
</ref>。此外还延伸至后世视为非法的贩卖婚与强迫婚等性暴力
《瑜伽师地论》：「『欲邪行者』者，此是总句。……『若由凶诈』者，谓：矫乱已，而行邪行。『若由强力』者，谓：对父母等，公然强逼。『若由隐伏』者，谓：不对彼，窃相欣欲。」
</ref>，还给出了夫主及旁人不知晓的通奸的获罪理据，《瑜伽师地论》又将男性对男性或黄门的性行为，非量（一日超过五次）和非理（不依世礼）之性行为，和教唆媒合他人邪淫的行为纳入其中。汉传佛教《优婆塞五戒略论》提到了与卖淫女之性交易不犯邪淫罪，如果不付费，就犯邪淫，而大乘佛教有经论要求戒除自慰、和不得获取性服务等。《优婆塞戒经》等对邪淫也有专门阐述，一般认为，这些是大乘佛教将居士戒扩大改写而成。
上座部佛教的戒相.
根据泰国苏达.法拉.布达哥斯阿阇黎(Somdet Phra Buddhaghosacariya)《奉持八关斋戒》(The Eight-Precept Observance)，不邪婬戒的戒相：
具足这四种要素，是违犯不邪淫戒的条件。