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第一原理

第一原理（First principle），或称作第一性原理，哲学与逻辑名词，是一个最基本的命题或假设，不能被省略或删除，也不能被违反。第一原理相当于是在数学中的公理。最早由亚里斯多德提出。
形式逻辑.
在形式系统中，第一原理是指一组相互一致的命题。
哲学.
亚里士多德.
特伦斯·欧文写道：
当亚里士多德在他的哲学著作中以一般性的方式解释他试图做什么时，他说他在寻找“第一原则”（或“起源”；archai）：
在每一种有第一原则、或原因、或要素的系统的探究（方法），知识和科学的获得都是从对这些知识的获取中得来的；因为我们认为只要我们获得了关于最初的原因和最初的第一原则的知识，一直到要素，我们就知道了一些东西。因此，很明显，在自然科学以及其他领域，我们应该首先确定关于第一原则的问题。我们的正确方法的自然方向是从我们所知道的和对我们来说更清楚的事物，朝着对自然来说更清楚和更为众所周知的事物；因为我们所知道的事物与绝对意义上所知道的事物是不同的（haplôs）。因此，根据这种程序，我们必须从自然上来说不太清楚但对我们来说更清楚的事物，朝着那些对自然来说更清楚和更为众所周知的事物进展。（物理学 184a10–21）
知识和第一原则之间的联系并非如亚里士多德对第一原则的描述中所表达的那样公理化（在某种意义上），“从中我们知道东西的第一依据”（形而上学 1013a14–15）。对于亚里士多德来说，arche是某事存在的必要条件，是他所谓的“第一哲学”或形而上学的基础。探寻第一原则并不是哲学独有的；哲学与生物学、气象学和历史学等等共同追求这个目标。但亚里士多德在《物理学》开篇处和其他哲学探究的开头处提到的第一原则暗示了它是哲学的主要任务之一。
物理学.
在物理学中，第一性原理，或称从头算，指从基本的物理学定律出发，不外加假设与经验拟合的推导与计算。例如利用薛定谔方程在一些近似方法下解，而不从实验数据来拟合模型即是一种从头计算法。
录事参军

录事参军，中国古代中层文官，主要负责监察，在州中称录事参军，在府中则称司录参军，在唐代，是刺史以下一州中最重要的官员。
年代.
录事参军一职于晋代设立，唐朝初年，把各州主簿改称录事参军，一直沿用到宋代。
员额.
两晋南北朝时，军府设置录事参军。唐代制度，都督府设录事参军一或二人，州则各设一人。有时录事参军出缺，由六曹参军摄任。一些中央官署，如十六卫、羽林军、太子率府也设有录事参军。
官阶.
录事参军官秩为从正七品上至从八品下，视乎所在府、州的级别。安史之乱后，录事参军受到重视，地位提高，758年晋升一品，即从六品上至正八品下。府和大州的录事参军地位较高，小州的录事参军则是「释褐官」，往往授予新入仕途的官员，地位低很多。
职权.
录事参军最主要职责，是监察官员，包括州政府内的官吏，以及该州县令，类似汉代的督邮。录事参军监察吏员的任用，以及中央命令在地方的实施，是府、州中最重要的监察官。此外，录事参军负责签发命令，监守官印，把州政府公文交予六曹参军处理，事成后，覆检有关公文，检查有否失当，公事是否已经办妥，以红笔加署。
唐代后期，录事参军职权提升，成为州刺史以下最重要的官员。安史之乱后，中央财政困难，原来州中长史、司马等「上佐」被减省，变成闲职，不再掌权，其位置由录事参军取代。如府州长官暂缺，则由录事参军摄代。一些割据藩镇想剥夺刺史的权力，直接把一州事务交予录事参军，以便直接控制。唐末五代，刺史往往不掌实际政务，一州的行政责任都交付录事参军。
录事参军负责统率一州官府，地位有如中央的宰相，总管六曹参军，总辖六曹；甚至可以直接上奏，纠举州长官刺史。录事参军亦兼管财政，包括两税、盐税、义仓、俸禄等等。义仓的粮食有时会被人盗用、滥用，录事参军加以监管，确保用于救济。州中官吏如有错失，录事参军或须受罚。
李宗盛的音乐旅程 不舍

《李宗盛的音乐旅程-不舍》是台湾音乐人李宗盛的第四张专辑，于1994年6月发行。1994年初，作为当时最炙手可热的制作人，「歌债如山」的李宗盛宣布暂别歌坛，并于6月推出该张专辑。其中《生命中的精灵》《如果你要离去》《你像个孩子》三首歌最早收录于1986年的《生命中的精灵》中，在此被重新编曲演绎。唱片还收录了两段口白和由李宗盛演唱的六首为他人创作的作品。
曲目.
除特别注明，全部曲目均由李宗盛作词作曲。
万里小路惟房

万里小路惟房，是室町时代时期的公卿、藤原北家藤原北家的万里小路家当主，其妹是正亲町天皇的典侍、阳光院诚仁亲王的母亲。
生涯.
万里小路惟房在永正十年（1510年）出生，是父母万里小路秀房及畠山氏（畠山政熙之女）的长子，永正十二年（1515年）叙从五位下，历任左兵卫佐、右少辨、左少辨、左中辨、藏人头与右大辨，在天文八年（1539年）升叙正四位上参议，位列公卿。
他曾在天文十一年（1542年）就任，也曾在永禄十一年（1568年）担任武家传奏。元龟四年六月初九（1573年7月7日）出任内大臣，但同日逝世，享年59岁。
2014年国际足协世界杯种子排名

2014年国际足协世界杯抽签仪式2013年12月6日于巴西马塔迪圣若昂进行，32支决赛圈队伍决出。抽签队伍事先由国际足联依照地区和种子队分为四档。
种子队.
种子队的抽签依照2013年10月版的国际足联世界排名，而最新的排行是11月版。使用后者会让参加预选赛的球队占尽优势。尽管巴西并非位列前八的种子队，但符合国际足联将主办国列为种子队的程序，其余种子队空位则由排名前七的球队补上。
抽签.
根据赛事筹委会于12月3日举行的会议，其他三档球队如下：
抽签程序如下：
席德·米德

席德·米德（Syd Mead，），全名西德尼·杰·米德（Sydney Jay Mead），是美国工业设计师、概念艺术家。他为科幻电影所作的设计中最著名的是他于《银翼杀手》、《异形》和《电子世界争霸战》中的工作。对于他的工作，他曾发表评论称：“我将科幻称为‘超过预定的真实’。”
乌丸光荣

乌丸光荣，是江户时代中期的公卿、藤原北家的乌丸家当主。
生涯.
乌丸光荣在元禄二年（1689年）出生，是乌丸宣定的长子，元禄六年（1693年）叙从五位下，历任侍从、右少辨、藏人、左少辨、左中辨、藏人头与右大辨，在享保四年（1719年）升叙正四位上参议，位列公卿。
享保七年（1722年）成为权中纳言，两年后（1724年）升为权大纳言，同时为外弁。享保十九年（1734年）授正二位，及后于延享五年（1748年）逝世，享年58岁。
他曾在延享五年担任内大臣两天，是乌丸家历代当主最高官位，在其是大纳言的当中也十分罕见。
他也是一位和歌歌人，有著作《荣叶和歌集》和《咏歌觉悟》。
羽田机场第3航站楼站

羽田机场第3航站楼站是位于日本东京都大田区羽田空港二丁目，属于京滨急行电铁（京急）和东京单轨电车的铁路车站。
英文名称是「Haneda Airport Terminal 3 Station」。
概要.
车站启用前.
随著东京国际机场在2010年（平成22年）10月21日启用D跑道（05/23跑道），国际线定期航班次大幅增加。
随著国际线容量将超越旧国际线航厦的负荷，因此计划在多摩川与沿线区域建设国际线航厦、货物总站、停车场等新国际线区划并开设新站。
另外，2002年（平成14年）国土交通省拟定羽田再扩张后，规划2003年（平成15年）度以前跑道动工，2009年（平成21年）12月国际线航厦启用。但因工程顺延，使得国际线新航厦延至2010年10月21日启用。
京滨急行电铁的车站一度临时称为「国际线航站楼站」，并于同年5月14日确定名称为「羽田机场国际线航站楼站」。
2009年3月27日仍在建设中时，电力工程于客运大楼1楼部分发生火警。有1人受伤，站舍一度有约500平方米燃烧。
开业.
车站原先预计2009年12月启用，但因国际线客运大楼延后启用，在翌年10月21日连同客运大楼一同启用。
2010年5月16日，随著京急蒲田站交通立体化工程的进行，京急、京成等同步改点，品川、都营浅草线方向 - 羽田机场（本站开业时改为羽田机场国内线航站楼）间开设「机场快特」，品川、都营浅草线方向 - 羽田机场间或横滨方向 - 羽田机场间开设「机场急行」，加上原有的快特、特急、普通，机场线全列车停靠本站。
车站结构.
京滨急行电铁.
侧式月台2面2线的地底车站。地下2楼设置了月台及下行线用剪票口，上行线用剪票口设置于与国际线抵达大堂同层的地上2楼。在近年设置的车站中是少数付费区内无法往来1号线与2号线的车站。验票闸门都选择宽型闸门。
1号月台剪票口出闸后有升降机及电动扶梯直通国际线离境大堂（3楼）及抵达大堂（2楼）。
机场的行李手推车可推至月台上，月台亦因此设定为14米宽。此外为免手推车跌入路轨，京急首度设置月台幕门。因此，与月台幕门不能对应的800形无法停靠。行李手推车被禁止推入车内。当2100形列车到站时，没有车门的车辆中央月台幕门不会打开。
为服务外国游客，剪票口附近设有提供四语服务的「资讯台」，并提供相关服务。站内标志亦使用四语表示，并采用高可见度的位置和设计。
车站音乐.
经过向公众征集后，启用日开始采用SMAP的《世界上唯一的花》作为车站的音乐。该曲在亚洲地区也具有高知名度，可以给访日游客「来到日本」的感觉。之后2015年10月21日起，作为车站5周年纪念，由两位大田区出身团员Fukase（深濑慧）、Nakajin（中岛真一）的SEKAI NO OWARI乐曲《Dragon Night》成为新的进站音乐。
东京单轨电车.
对向式月台2面2线的高架车站。闸口设于2楼大堂与3楼下行月台前，与离境大堂、入境大堂直接连结。两个月台可以在闸内来往。
使用情况.
京滨急行电铁.
2016年度1日平均上下车人次为23,737人，在京急线全部72站中排名第26位。
开业以来1日平均上下、上车人次的推移如下表。
东京单轨电车.
2016年度的1日平均上下车人次为9,258人。各年度的使用人数如下表。
车站附近.
巴士路线.
京滨急行巴士（包括集团公司、共同运行公司）与东京空港交通（包括共同运行公司）于2010年10月21日起停靠国际线客运大楼。
往国内线航厦.
本站到羽田机场国内线航站楼站的票价是140日圆（使用IC卡为133日圆），但若是要国内线转乘国际线或国际线转乘国内线，可免费搭乘。乘客需在乘车前先到航厦内的资讯台出示护照和机票换取「转乘车票」，再到车站剪票口出示车票进站。
孕酮受体

孕酮受体（progesterone receptor，缩写PR，也被称为NR3C3 ，nuclear receptor subfamily 3, group C, member 3，即核受体第三亚族C组成员3）是一种细胞内蛋白质，由甾体激素孕酮激活。
在人体中，孕酮受体由基因"PGR" 编码，位于11号染色体长臂22区，能通过选择性剪接形成两种蛋白异形体A和B，有着各自不同的分子量。
功能.
孕酮是引起孕酮受体反应的配体，在孕酮受体的C端未结合该激素时，与其相关的DNA片段的转录处于抑制状态。在与激素结合后，孕酮受体会变构并开始起作用。而孕酮受体的受体拮抗剂会阻止这种结构改变。
在孕酮与其受体结合后，孕酮受体变构并发生二聚化，紧接着以复合体形式进入细胞核与相关的DNA结合，从而使其开始转录，合成mRNA，并表达为相关蛋白质。
结构.
和其它甾体激素受体类似，孕酮受体的N端有一个调控结构域，一个，以及一个铰链区，在C端有一个配体结合结构域。异形体B比异形体A多一个TAF-3区域。
交互作用.
孕酮受体能与下列蛋白质发生交互作用：
先知玛莉

先知玛莉（英语：Mary See the Future），于2007年初组成以台北为中心活动，同年五月发行第一张单曲【What Should I Goes to Be】。2008年乐团进入休息状态。2009年再次展开活动。并在2010年四月发行第二张单曲【Cheer】，受邀登上英国BBC广播电台专访。迄今参与过各大音乐祭活动；曲风以英式摇滚为基底，融合古典乐的声响结构，音乐在暴躁狂热与阴郁优雅的两种面相中反差著。
《Vaccines》《Placebo》《Beyond 黄贯中》台北演唱会开场乐团，曾受邀至《英国利物浦音乐节》《简单生活节》《厦门海峡摇滚音乐节》《冲绳国际亚洲音乐节》《香港呼叫音乐节》特别演出；2011年秋天推出首张专辑【Yes,I Am】，入围该年度金曲奖「最佳乐团」与金音奖「最佳摇滚专辑」提名，亦首度完成全国两场专属演唱会。
2016年被网路温度计提名十大台湾独立乐团第七名。
乐团成员.
（第一喜欢的蔬菜是A菜，第二是西洋芹）
早稻田涩谷新加坡校

早稻田大学系属早稻田涩谷新加坡校（；Waseda Shibuya Senior High School in Singapore）是一所位于新加坡的日本寄宿学校，隶属于早稻田大学。到2014年为止，小口彦太（小口彦太）曾任该校校长。
历史.
1991年4月，学校以「涩谷幕张新加坡校」（渋谷幕张シンガポール校）名义成立。刚开办的十年级班级有50名日本学生，他们的家庭都居于新加坡、汶莱、马来西亚和泰国。当时，该校隶属于，而该教育学园于日本千叶县千叶市也同时经营。在1991年的时候，该校是美国和欧洲以外的唯一一所日本海外寄宿学校。曾任涩谷教育学园理事长的表示，他得知大部份日本国际学校都位于欧洲和美国，许多日侨返回日本后，在融入社会时会有生疏感，于是有意在亚洲建设日本海外学校。
该校首先以当地日本幼稚园作为临时校舍开办。新加坡政府把2万平方米的土地出租给校方，《》的岩崎俊夫在文章中说有关条款“非常有利”。1991年北半球的夏季，教学楼、体育设施以及宿舍设备的建设完工。1991年9月，学生迁入永久校舍，完成学年的第二学期。
2002年4月，该校成为早稻田大学属校，于是改名，并沿用至今。
招生.
由于该校是亚洲唯一一所日本高等学校，所以校方招收全亚洲的的日本海外初级中学毕业生。
设施.
学校设有学生宿舍，若居于新加坡的双亲被调到其他地区工作，学生可以留下来，在早稻田涩谷完成高中教育。宿舍内一共设有187间单人房，男生宿舍有116间，女生宿舍则有71间。
学校的图书馆藏书数达三万册，同时校舍也设有天文观测台。截至1991年，作为新日两国教育交流计划的一部分，校方打算将天文台开放给就读新加坡当地中学的学生。学校也有运动场、网球场、游泳池、健身房等体育设施，还提供方便残障人士使用的电梯与。
马太福音第12章

《马太福音》第12章被划分为《新约圣经·马太福音》的第十二章，共50节。该章主要描述耶稣开始为当时的犹太教主流势力所不容。
内容.
在马太福音12章，记载耶稣开始受到犹太人的弃绝。起因是耶稣故意挑战安息日的规条。耶稣在安息日带领门徒从麦地经过，饥饿的门徒掐起麦穗来吃，受到法利赛人的责备。耶稣却引用大卫在被弃绝时进入圣殿，吃了惟独祭司才可吃的陈设饼的先例（似乎干犯了利未记的律法），来为自己辩护。实际上，他是在表明自己就是真大卫，大卫不算有罪，他和门徒也不该被定罪；大卫将祭司时代转到君王时代，耶稣也将律法时代转到恩典时代。耶稣又引用律法上祭司在殿里渎犯安息日并不算为有罪的条例，声称自己是“比殿更大的”，门徒当安息日在他里面作事，也不能算为有罪。随后，他更指明自己是“安息日的主”，意即有权更改安息日的规条。所以当安息日，无论他作什么，都是被称义的。 
在马太福音12章9～14节，耶稣再次挑战安息日的规条，在犹太会堂中，医治一个人枯干的手，表明他不关心安息日的规条，只关心治好枯干的手——身体上的一个肢体，比喻为拯救羊群中落坑的羊。不过，这一举动激怒了恪守犹太教传统的法利赛人，于是，他们商议怎样抵挡祂，为要除灭祂。
在马太福音12章18~21节，耶稣表示，由于犹太人的弃绝，他要“将公理宣布与外邦”；外邦人要接受祂，“仰望祂的名”。 
在马太福音12章22~37节，耶稣治好了一个鬼附、又瞎又哑的人，法利赛人诽谤耶稣是靠着鬼王别西卜赶鬼。耶稣解释说，赶鬼是进入壮士（撒但）家里，先捆绑那壮者，然后抢夺他的家具。法利赛人如此毁谤他，是亵渎圣灵，不能得赦免，将来在审判的日子，要凭这些话，定他们有罪。 
在马太福音12章38~42节，耶稣表示，对于这个弃绝他的世代，只需要一个神迹，就是先知约拿的神迹——三日三夜在大鱼腹中，他自己就是更大的约拿，也要三日三夜在地心里（他死后、复活前，停留三日三夜的地方）。同时也预言外邦人（尼尼微人、示巴女王）将要悔改，而犹太人不肯悔改。
在马太福音12章43～45节，耶稣将弃绝他的这邪恶的世代，比喻为鬼附的人。犹太人不肯悔改，宁愿仍然虚空，只肯增添饰物以美化自己，不肯接受基督来充满。到世代的末了，犹太人被鬼附的情形要加重七倍，景况就比先前更坏了。 
在马太福音12章46～50节，耶稣放弃和犹太人的肉身关系，转向外邦人：“谁是我的母亲？谁是我的弟兄？凡实行我在天上父旨意的，就是我的弟兄、姊妹和母亲了。”　 
相关研究.
耶稣与犹太教.
对于本章中关于耶稣对待安息日的态度，不同的解经学派有各自的理解。一些人认为，这里是说到天父的慈爱与怜悯，要人遵守设立安息日的基本精神，而不要舍本逐末。
另一些着重批评律法主义的解经家认为，马太福音12章中关于耶稣正当安息日带领门徒从麦地经过，以及在安息日在犹太会堂中，医治一个人枯干的手的记载，是要强调他在上一章结尾处——呼召人到他那里来得到真正的安息，而无需再关心犹太教中遵守安息日的律法规条。12章1节开头的“那时”一辞相当关键，指明这正是耶稣呼召人进入祂安息的时候。而恰巧在这时，祂的门徒就因为饥饿而失去了安息与满足。
同时，对于法利赛人而言，耶稣及其门徒所作的，违反了旧约圣经中关于遵守安息日的规定。而遵守安息日对于犹太教有着极为重要的意义，包括记念神完成创造的工作，守住耶和华与以色列人立约的证据，以及记念耶和华的救赎。因此他们按照自己对圣经知识的领会，强烈定罪耶稣。这也是以后犹太人捉拿并控告耶稣的重要原因之一。
外部链接.
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马太福音第11章

《马太福音》第11章是《新约圣经·马太福音》的第十一章，共30节。
内容.
在马太福音11章，记载施洗约翰被囚禁在监牢里，派门徒带话给耶稣，“那要来者是你么？还是我们该期待别人？”，想要激动耶稣采取行动，救他出监。但是耶稣并没有按照约翰的愿望为他行动，却鼓励他不要因此绊跌，继续走命定的道路，使他能够蒙福。 
施洗约翰的门徒走后，耶稣对群众称赞施洗约翰在旷野为基督作见证时，并不是一个软弱的人，如同被风吹动的芦苇或“王宫里穿细软衣服的人”，。
并且见证，施洗约翰大过旧约时代的众先知，但是同时又说，“在天国里最小的比他还大”。圣经恢复本的注解说，人的大小在于他和基督的关系。在施洗约翰以前的众先知，只是预言基督要来，但施洗约翰见证基督已经来了。众先知期望基督，但约翰看见基督。因此，约翰比众先知都大。不过约翰没有复活的基督住在他里面，但是国度的子民却有基督住在他们里面。施洗约翰只能说，基督在这里，但是国度的子民却能说，“我活着就是基督。”。众先知和律法的旧约时代，已经结束于约翰的来到。 
在马太福音11章16～17节，记载耶稣感叹当时顽固的世代：听到恩典的福音并不喜乐（“吹笛不跳舞”），要求悔改也不因罪忧伤（“哀歌不捶胸”）。 约翰来领人为罪忧伤悔改，没有胃口吃喝；反对的人就说，他有鬼附着。而基督来，和税吏、罪人同吃同喝，又被人攻击为“贪食好酒”。耶稣责备3个他曾行过异能却没有悔改的城：哥拉汛、伯赛大和迦百农，称在审判的日子，将受到比推罗、西顿、和所多玛更严厉的惩罚。 
在马太福音11章28～30节，耶稣呼召劳苦担重担的人到他那里去得安息，随后又启示，得到安息的路就是效法他的柔和谦卑：面对一切的敌对不加抵抗，面对一切的弃绝不为自己作什么，也不盼望为自己得什么，只以父的旨意为满足，如此，无论环境如何，心里都会有安息。这样的轭是容易的，不是痛苦的；这样的担子是轻省的，不是沉重的。
解经学研究.
关于施洗约翰与耶稣.
一些圣经学者认为，马太福音11章3节中记载的事件，表明约翰在本人身系囹圄的情形下，又听说犹太人拒绝耶稣的消息，导致信心动摇。但是也有学者对此有完全不同的解释，认为此处施洗约翰的话，并不表示他对基督有所怀疑，而是本来他期望耶稣能够拯救他出狱，但是听说耶稣在外对无关的人行了众多的神迹，例如瞎子看见，瘸子行走，患痲疯的得洁净，聋子听见，死人复活等等，却不为他作任何事，他不再忍耐，于是打发门徒以问题来激动耶稣：“那要来者是你吗？还是我们该期待别人？”。耶稣的回答表明他希望约翰不要因未照他的期望为他采取行动而绊跌。
关于神迹的寓意解经.
有些圣经学者对5节所提到的各种神迹进行寓意解经，认为瘸子象征不能行走神的道路者，他们恢复行走的能力，象征信徒可以凭获得的新生命行走；痲疯象征背叛，他们蒙洁净象征从背叛中蒙拯救，成为顺从基督的神国子民；聋子象征不能听见神的人，他们恢复听力象征信徒能够听见耶稣的声音；死人象征死在罪中、不能接触神的人，复活象征得到重生的信徒可以凭他们的灵与神交通；穷人象征没有基督、没有神的人，他们接受福音，就可以在基督里成为富足。 
多数圣经学者都指出，马太福音11章5节中所提到的神迹，应验了以赛亚书61章1节的预言。
马太福音第10章

《马太福音》第10章是《新约圣经·马太福音》的第十章，共42节，内容主要包括耶稣选派十二使徒，以及预言他的门徒将与他走同样的道路。
内容.
在马太福音10章1-15节，记载耶稣选派十二使徒，并且赐给他们4种权柄：赶逐污灵、医治疾病、使死人复活，以及洁净麻风。十二使徒包括彼得、安得烈、西庇太的儿子雅各、约翰、腓力、巴多罗买、多马、马太、亚勒腓的儿子雅各、达太、热烈派的西门，和加略人犹大；耶稣差遣他们运用赐给他们的权柄，向以色列人传扬国度福音，嘱咐他们不要往外邦人或撒玛利亚人那里去。又说十二使徒受差遣往以色列家去，不需要随身携带生活必需品，“因为作工的配得食物”。并且，每到一地，要寻找当地的配得平安之人，接待使徒的就得到祝福，不接待的将得不到祝福，并且在末日的审判中受到比所多玛和蛾摩拉更严厉的刑罚。
在16～33节，耶稣预言十二使徒将如同自己一样，面临来自议会和犹太会堂和外邦官长、君王的双重逼迫，“如同绵羊在狼中间”，甚至要被亲人恨恶、出卖。耶稣教导他们要“灵巧像蛇，纯真像鸽子。”，不用忧虑如何应答，因为圣灵会在他们里面，指教他们当说的话。不过，耶稣也安慰他们，他们所受的逼迫不会超过耶稣所受的，逼迫者只能杀害人的身体，只有神能把人的魂和身体都灭在火坑里。受逼迫时不能够否认耶稣，否则在基督复临时会失去赏赐。他们反而要继续公开宣扬耶稣的福音，“在房顶上宣扬出来”，
在41～42节，耶稣启示接待使徒与接待他自己有同等的效果，接待使徒的人在将来将得到与被接待者同等的赏赐。
相关研究.
使徒的出身.
根据研究，十二使徒中，只有加略人犹大是来自犹太地的使徒，其余的使徒都是加利利人。加略是在犹大境内。
使徒的配搭.
有些解经家指出，耶稣选派十二使徒时，把他们安排成对：“称呼彼得的西门，还有他的兄弟安得烈；西庇太的儿子雅各，和他的兄弟约翰；腓力和巴多罗买；多马和税吏马太；亚勒腓的儿子雅各，和达太；热烈派的西门，和出卖耶稣的加略人犹大”；因此传道者应该遵守配搭的原则，不应独自一人前往某处工作。否则将会失去祝福。
作者研究.
有些圣经学者在比较了本章与马可福音和路加福音之后，发现使徒排列的顺序有异，唯有此处将马太列在多马之后，并且特别标明是税吏马太，透露了马太是该书作者的信息，因为他这是为表明自己的谦卑，以及对耶稣临及自己这样受人藐视的税吏怀着感激。
使徒的工作区域.
许多圣经学者都注意到在5、6节耶稣差遣十二使徒只在以色列传扬福音：“外邦人的路不要走，撒玛利亚人的城不要进，只往以色列家迷失的羊那里去。”撒玛利亚人是外邦人和犹太人的混血种。但是到28章耶稣颁布的“大使命”吩咐门徒往普天下去，显示工作区域的扩展。
马太福音第8章

《马太福音》第8章被划为《新约圣经·马太福音》的第8个篇章，共34节。
内容.
在马太福音8章1～17节，记载耶稣在宣布“登山宝训”，或天国宪法之后，就下山，行了3个神迹：洁净患麻风的人、医治百夫长的仆人，和医治彼得岳母的热病。
在第一个事例中，耶稣直接用手摸，洁净了一个污秽的麻风患者；
在第二个事例中，耶稣仅仅说话，就医治了一个瘫痪的外邦人（迦百农罗马军官百夫长的仆人）；
在第三个事例中，耶稣到彼得家中，医治彼得发烧的岳母。
在马太福音8章18～34节，记载耶稣对于要来跟从他的人，做出了完全不同的指示。对于要来跟从他的经学家，耶稣要他翻虑到代价的问题：“狐狸有洞，天空的飞鸟有窝，人子却没有枕头的地方”，而对于一个门徒，耶稣却劝他放下代价的顾虑，鼓励他来跟从，把埋葬父亲的事留给别人去作：“让死人埋葬他们的死人，你跟从我吧”。 
在马太福音8章23～27节，记载耶稣在加利利海上斥责风和海，平静了风暴；到了对岸加大拉人的地方，又使用权柄命令群鬼离开2个鬼附之人，进入猪群，闯下山崖，投入海里，死在水中， 放猪的就恳求耶稣离开他们的境界。 
相关研究.
具有时代意义的神迹.
有些解经家使用寓意解经的方法，指出在马太福音8章1～17节，所记载的耶稣的3个神迹具有时代意义。在第一个事例中，耶稣洁净了一个污秽的麻风患者是一名犹太人，表征国度子民的头一班人是犹太信徒，被拯救脱离他们的背叛，并且是由于耶稣直接的接触而得救；在第二个事例中，耶稣医治了迦百农罗马军官百夫长瘫痪的仆人，表征国度子民的第二批人是外邦信徒，虽然没有直接接触耶稣，却因为对他的话的信心得蒙称许；在第三个事例中，救恩要再次从外邦人回到犹太人，并且是临到以色列家中（由彼得家中表征）的犹太遗民，那时他们热中于其他事物（由发烧所表征）要得到医治。
马太福音第7章

马太福音第7章是《新约圣经·马太福音》的第七章，共29节。
内容.
在马太福音7章，继续记载耶稣的“登山宝训”，或天国宪法。
在马太福音7章1～12节，耶稣提到关于国度待人的原则。首先说到需要活在谦卑的灵里，总是审判（论断）自己，不审判别人，因为“你们用什么审判审判人，也必受什么审判；你们用什么量器量给人，也必用什么量器量给你们”，并且要“先从你眼中去掉梁木，然后你才看得清楚，从你弟兄眼中去掉刺”。但是同时也要注意，“不要把圣物给狗，也不要把珍珠丢在猪前”，“免得它们用脚践踏珍珠，并且转过来撕裂你们”。
在马太福音7章13～29节，耶稣说到国度子民生活工作的根基。首先说到给新约时代的国度子民的新律法比旧约的律法更严格，不仅对付外面的行为，也对付里面的动机，因此所进的是窄门，然后再走一条狭路。，还要提防假先知，从他们所结的果子，而不是预言、赶鬼、行异能，认出他们来。随后耶稣运用了一个比喻：精明人把房子盖在磐石上，反之则是愚拙人，把房子盖在沙土上，经不起雨、河、风的试验。 
相关研究.
对于7章6节的“不要把圣物给狗，也不要把珍珠丢在猪前”，不同的解经家有着相当不同的解释。有一些解经家认为这是要门徒在教训时注意分寸，不要把高尚的标准糟蹋在不能欣赏的人身上。不过也有圣经学者运用寓意解经的方法，认为圣物是代表客观的真理，而珍珠代表主观的经历，狗无蹄不倒嚼，而猪或分蹄不倒嚼，根据利未记11章，都是不洁净的动物，此处代表不洁净的人。
对于7章24-27节，有些解经家也运用寓意解经的方法进行解释，指出房子代表人的生活和工作，磐石代表基督的话，因此，精明人把房子盖在磐石上，就是把生活和工作建立在基督的话上。反之则是愚拙人，把房子盖在沙土上，经不起雨、河、风的试验，雨象征来自天上的神的试验，河象征来自地上的人的试验，而风象征来自空中的撒但的试验。与此段类似的经文可见于旧约圣经的以西结书：“因为他们使我的民走岔了，说，平安，其实没有平安；就像有人立起墙壁，他们倒抹上未泡透的灰。所以你要对那些抹上未泡透灰的人说，墙要倒塌。必有暴雨漫过；大冰雹阿，你们要降下；暴风也要吹裂这墙。这墙倒塌之后，人岂不问你们说，你们抹上未泡透的灰在那里呢？所以主耶和华如此说，我要在忿怒中使暴风吹裂这墙，在我的怒气中必有暴雨漫过，并有大冰雹在忿怒中毁灭这墙。我要拆毁你们用未泡透灰所抹的墙，拆平到地，以致根基露出；墙必倒塌，你们也必在其中灭亡；你们就知道我是耶和华。”。 
对于11节所说天父赠给人“好东西”，多数解经家未加注意，只是解释说，只要人诚心寻求，天父都会无条件地赐予。但是也有解经家参照平行章节路加福音11章13节，指出这里的“好东西”就是指“圣灵”。
马太福音第6章

《马太福音》第6章是《新约圣经·马太福音》的第六章。
内容与分段.
在马太福音6章，继续记载耶稣的“登山宝训”，或天国宪法。
在马太福音6章1～18节，耶稣提到关于国度子民的义行。
首先提到的一种义行是施舍，不可行在人面前，要寻求人的称赞，得人的荣耀，甚至“不要让左手知道右手所作的”，只可行在暗中，如此才能得到神的赏赐。
第二种提到的义行是祷告，也不可想要得人的称赞，而要进密室祷告在隐密中的父，不应当重复的说空洞的话，随后在9~13节示范了一个祷告的榜样：“我们在诸天之上的父，愿你的名被尊为圣，愿你的国来临，愿你的旨意行在地上，如同行在天上。我们日用的食物，今日赐给我们；免我们的债，如同我们免了欠我们债的人；不叫我们陷入试诱，救我们脱离那恶者。因为国度、能力、荣耀，都是你的，直到永远。阿们。”
第三种提到的义行是禁食，禁食时仍要洗脸油头，不让人看出在禁食，只叫在隐密中的父看见。
在马太福音6章13～16节，耶稣说到国度子民的理财。首先是不要为自己积蓄财宝在地上，因为“地上有虫蛀、锈蚀，也有贼挖洞偷窃”，而要为自己积蓄财宝在天上，根据圣经其他地方的解释，应该是指将财物分给穷人、照顾缺乏的信徒等，这又不仅是为了帮助人，而是因为“你的财宝在那里，你的心也必在那里”、“不能事奉神，又事奉玛门”。又说人不需要为饮食和穿着忧虑，因为有天父顾念人物质的需要，但是人应该先寻求神的国和神的义。 
相关研究.
主祷文.
在马太福音6章9-13节耶稣示范的祷告，或被许多基督徒称为的主祷文中，头三项的祈求与神有关：“愿你的名被尊为圣，愿你的国来临，愿你的旨意行在地上，如同行在天上”。也有解经家认为分别与父、子、灵有关。这含示信徒不可使耶稣的名成为凡俗，必须为国度的来临祷告，以及使神的旨意完全得到恢复祷告。后半部分的祷告应用在信徒的需要方面，包括赐给日用的食物；信徒的罪得到赦免；以及不被陷入撒旦的试诱。13节说到信徒在祷告时，要认识到神的国度、能力和荣耀，因为国度就是神在其中掌权，并使其荣耀得以彰显的范围：“因为国度、能力、荣耀，都是你的，直到永远。阿们。”14-15节提及信徒祷告的条件，是赦免别人的过犯：“因为你们若赦免人的过犯，你们的天父也必赦免你们；你们若不赦免人的过犯，你们的父也必不赦免你们的过犯。”
影响.
主祷文.
马太福音6章对后世的一个显著的影响，就是其中耶稣示范的祷告，被许多基督徒作为主祷文，在每主日早晨的崇拜中经常加以背诵。但是也有一些基督徒因为在使徒行传和书信中找不到这样实行的先例，认为无需按原文背诵，只需要按照其所启示出的原则，用自己的话祷告即可。
鲍伯·麦卡杜

罗伯特·艾伦·"鲍伯"·麦卡杜（Robert Allen "Bob" McAdoo，），美国前职业篮球运动员，曾效力于美国国家篮球协会与欧洲篮球联赛，获得过NBA最有价值球员及5度参加NBA明星队，于1982与1985年得到NBA冠军。曾随队赢得3次NBA冠军。为NBA浪人，在NBA十四年的职业生涯中打过七支球队，在欧洲七年也换过三个球队。
早年及高中.
麦卡杜出生于北卡罗来纳州的格林斯伯勒，他的母亲是为国小老师于他的父亲则是北卡罗来纳农业与技术州立大学的管理者。在高中时他不只是打篮球，同时还加入学校的乐队并负责演奏萨克斯风
高四时，他带领校队打进八强赛。
大学生涯.
麦卡杜选择进入文森斯短期大学就读。篮球校队在1970年夺得冠军，麦卡杜在1971年被选进第一队 
大三转学到篮球名校北卡罗来纳大学，他带领校队于1971-72赛季取得29胜5败的佳绩，但止步于最后四强。他以平均19.5分、10.1篮板的数据被选入NCAA公认第一队，同时获得大西洋沿岸联盟男子篮球MVP。
职业篮球生涯.
NBA篮球生涯.
水牛城勇士：成为巨星.
麦卡杜之后参加1972年NBA选秀，他在第一轮第二顺位被水牛城勇士选中。而他也很快的成为NBA中的重要球员，不仅夺下当年的年度最佳新秀，更在第二年就拿到他的第一个得分王。 
第二年，他更是缴出了单季平均30.0分、15.0篮板的数据，并以54.7％的命中率在NBA联盟中取得第一，同年也入选明星队阵容。 
在1974-75 NBA赛季，他夺得NBA最有价值球员，单季平均是惊人的34.5分、14.1篮板及2.12阻攻，并有51.2％的命中率及80.5％的罚球命中率。他也以当季明星赛最高得票数的98,325票入选明星队。
伤病困扰：成为浪人.
之后的几个赛季，麦卡杜开始受到伤病困扰并成为篮球浪人，辗转打了纽约尼克、波士顿塞尔提克、底特律活塞及纽泽西篮网。虽然帐面数据很不错，但球队的战绩却十分难看。 
洛杉矶湖人：称职替补夺得冠军.
麦卡杜之后被交易到湖人队，已经不是过去平均二十多分的主将，而是成为队上的替补球员。然而，麦卡杜为球队提供很好的替补战力，成为称职的第六人。为湖人队在1982及1985年夺下冠军做出了贡献。成为湖人队史中的重要一员。在NBA的最后一年，他在费城76人结束他的NBA生涯。
欧洲篮球生涯.
离开NBA后麦卡杜转而到义大利打球以寻求更多的上场时间。一开始先到米兰奥林匹亚队并带领球队取得义大利篮球甲级联赛及欧洲篮球冠军杯的冠军，平均每场成绩26.1分、10.2篮板。之后又转了两队。于1992年以41岁的年纪宣布退休。
荣誉.
麦卡杜的打法在当时来说相当现代化，拥有6尺9吋的身高，外线投射也相当精准，可内可外的进攻让它在进攻方面十分得心应手。2000年，麦卡杜被选入奈史密斯篮球名人纪念堂，2008年，他被选为。
现在他仍然是水牛城勇士队/快艇队的平均每场出赛时间（40.1分）、平均每场进球数（11.1个）以及平均每场投篮数（22.1个）的队史纪录保持人。
执教生涯.
2013-14赛季式他在迈阿密热火队担任助理教练的第18个赛季。工作主要是训练队上的长人、进攻效率以及研究敌队长人的弱点。身为助理教练，曾随队赢得3次NBA冠军。
个人生活.
麦卡杜与他的老婆Patrizia是他在义大利打球时认识。现与他的小孩居住于佛罗里达州博卡拉顿。
2009、2010年，他参加由NBA官方主办的篮球无国界亚洲训练营，以及1993年所举办NBA传奇之旅来推广篮球。麦卡杜也曾经担任过1993年的电影的篮球技术指导。 
麦卡杜的第二个表弟罗尼·麦卡杜是的爸爸。而詹姆士之前在北卡罗来纳大学打球，但其参加2014年NBA选秀不幸落选。
马太福音第5章

《马太福音》第5章是《新约圣经·马太福音》的第5个篇章。
在马太福音5～7章，记载耶稣登山教训门徒，后世称为“登山宝训”，可以视为天国宪法的颁布。
在马太福音5章1节，交代了天国宪法（登山宝训）颁布的地点和接受的对象。耶稣带领在海边呼召跟从祂的门徒，走遍加利利传道施教，吸引许多群众前来，“但祂看见这些群众，就上了山；既已坐下，门徒到祂跟前来。”，表明人必须要同基督上到更高之处，才能够聆听、领略诸天的国（在圣经里，山表征国度），不能留在海边（海表征撒但所败坏的世界），也不能留在平原；也表明天国宪法的接受者只是门徒，代表新约的信徒，不包括那些群众，即旧约的犹太人，当然也不包括外邦人。
天国八福.
在登山宝训的第一段，马太福音5章3～12节，耶稣提到了8种福气（或9种福气），后世总结为“天国八福”或“真福八端”，即灵里贫穷的人得到天国，哀恸的人得到安慰，温柔的人承受土地，饥渴慕义的人得到饱足，怜悯人的人得到怜悯，清心的人得看见神，制造和平（和合本译为使人和睦）的人得称为神的儿子，为义受逼迫（例如辱骂、毁谤）的人得到天国。。
灵里贫穷的人得天国.
第一种福气是：灵里贫穷的人，得到诸天的国。“灵里贫穷”，在和合本译为“虚心”，吕振中译本译为“心灵贫穷”，中文新译本译为“心灵贫乏”。
哀恸的人得安慰.
第二种福气是：哀恸的人得安慰。有人领会，哀恸是为了人类在世上生老病死的苦难、因心灵空虚对人生的绝望，世界的黑暗与邪恶，以及“神的荣耀受羞辱，基督被弃绝，圣灵遭阻挠，教会荒凉，己败坏”等各种消极的局面
温柔的人承受土地.
第三种福气是：温柔的人承受土地。通常认为“温柔”指温和、谦卑、柔顺，言语带着和气，更是指受辱不抵抗，不与恶人作对；甘心忍受世人的反对。这与世人通过争战得到土地的方法恰好相反。而且，温柔的人能免大过（传10：4），不易和人发生冲突，可以免除打架斗殴杀人的祸害。
饥渴慕义的人得到饱足.
第四种福气是：饥渴慕义的人得到饱足。“饥渴慕义”是指非常渴慕真道，或寻求超凡的义。
怜悯人的人得到怜悯.
第五种福气是：怜悯人的人得到怜悯。寻求超凡的义必须严格对待自己，但是对别人必须是怜悯的。义是将人所当得的给人；怜悯是将人所不当得的给人。怜恤人包括帮助生活困苦的人（太25：35）、看顾生病的人、安慰悲伤危难的人（路10：30-34），体谅有罪者的软弱，不计较在金钱或感情方面得罪自己者。怜悯人的人必蒙怜悯，但不怜恤人的也会得到不蒙怜恤的报应，例如欠一千万银子的恶奴才因不赦免同伴的债，而被交给掌刑的。
清心的人得见神.
第六种福气是：清心的人得见神。“清心”的原意是清洁纯全，在吕振中译本中译为“心里洁净”，在新译本中译为“心地纯洁”。意为心地清洁，圣洁，没有杂念，恶念、贪欲。也有解经家认为是指对神目的专一。清心的人专心追求上面的事，故能亲见主面，例如路加福音2章中的西面和女先知亚拿。
使人和睦为神的儿子.
第七种福气是：使人和睦为神的儿子。“使人和睦”在吕振中译本中译为“缔造和平”，在恢复本中译为“制造和平”，在中文新译本中译为“使人和平”。使人和睦包括自己不与人争执，用温柔劝戒人，婉言回答争吵的人 ，不与人争财，情愿受欺吃亏等等。也有解释说，由于基督徒是神的众子，有平安的父神和平的生命与和平的性情，若凭此生命性情行事为人，必能成为制造和平的人，彰显神的生命和性情，并得称为神的儿子。
为义受逼迫的人得天国.
第八种福气是：为义受逼迫的人得天国。一些人认为，“为义受逼迫”就是为真理，为神的道受逼迫，为相信耶稣受欺压。又要为主耶稣的名被万民恨恶（太24：9）。也有解经家认为，“为义受逼迫”是要为所寻求的义付上代价。由于在他们的环境、事业或职业中，有许多不义的事，而他们想要在那样的环境中公义，就遭受定罪、反对和逼迫。但是，若这样出代价寻求义，就会在来世要得着诸天的国的实现为赏赐。
盐和光.
在马太福音5章13～16节，耶稣说到他的门徒应该是世上的盐和光，这是说到国度子民的影响。
耶稣说，天国子民在性质上应该是盐，在败坏的世界中起到杀菌防腐的作用，防止地完全败坏。但如果“失了味”，意即失去盐的功能，变得和属地的人一样，就要“丢在外面，任人践踏”，即从诸天的国里除去，被人当作无用的尘土。
耶稣又说，天国子民在行为上应该是光，照亮周围黑暗的世界，如同建在山上的城是无法隐藏的；同时也在家中照亮，并且发光的灯不要放在量谷的斗底下，为生活忧虑而遮蔽光；而是放在灯台上，照在人前，让人看见无忧无虑、喜乐赞美受感动，将荣耀归给父。 
国度子民的律法.
在马太福音5章17～48节，耶稣论到国度子民的律法。他来不是要废除律法，而是要成全律法。遵行一切诫命，是在国度里为大的条件。并且，新约信徒照着国度新律法所得的义，其性质和水准将要超过经学家和法利赛人照着旧律法所得的义。例如，旧约律法仅仅要求“不可杀人”，而在新约时代，“向弟兄动怒的，难逃审判”；旧约律法仅仅要求“不可奸淫”，而在新约时代，“凡看妇女，有意贪恋她的，心里已经与她犯奸淫了”，“凡休妻的，若不是为淫乱的缘故，就是叫她犯奸淫了；无论谁娶这被休的妇人，也是犯奸淫了”；不仅对付外面的行为，而且对付心里的内在动机。旧约律法仅仅要求“不可背誓”，而在新约时代，“什么誓都不可起”；旧约律法要求“以眼还眼，以牙还牙”，而在新约时代，“不要抗拒恶人；反而无论谁打你的右脸，连另一面也转给他”，“要拿你里衣的，连外衣也让给他”，“谁强逼你走一里路，你就同他走二里”，“求你的，就给他；向你借贷的，不可转开不顾他”；旧约律法仅仅要求“爱你的邻舍，恨你的仇敌”，而在新约时代，“要爱你们的仇敌，为那逼迫你们的祷告”。凡此种种，均属极高的要求，完全无法靠人天然的生命达到。因此在最后一节，“所以你们要完全，像你们的天父完全一样”，暗指要满足以上要求，只能依靠源自于天父的神圣生命的供应。
相关研究.
二元论与三元论.
在天国八福的第一种福气中，涉及到二元论与三元论的争议。译为“灵”字，，清楚表达了灵、魂、体三分的三元论观点，而译为“虚心”、“心灵”则体现了二元论观点。持二元论观点的解经家通常认为意指存心谦卑，承认自己灵性贫乏，表现为不敢自满、自大、自高、骄傲，有过失容易认错，经常感到自己不足愿意认真学习，追求充实长进。但是持三元论观点的解经家则指出，灵里贫穷的意思主要并非是指谦卑，更是指人的灵需要完全倒空，卸去其中旧有的事物，才能领悟并得着诸天的国。三元论者认为，灵与魂不同，是指人最深的部分，人接触神并领悟属灵事物的器官。灵里贫穷被放在首位，是因为人如果灵里贫穷，才有容量让耶稣进来，在人里面建立祂属天的国。。
三种审判.
在马太福音5章22节，一共提到了对于犹太人的三种审判。第一种审判称为“城门口的审判”，这是一种局限于本地的审判；第二种审判是犹太议会的审判，级别较高，这是由祭司长、长老、律法师和文士组成的犹太人的最高法庭的审判，耶稣和使徒彼得都接受过他们的审判；第三种审判是指犹太教相信，将来耶和华借着火坑的审判，这也是最高的审判。
关于第三种审判中的“火坑”（希腊文：几欣拿，Gehenna），相当于希伯来文的Ge Hinnom，欣嫩谷，是耶路撒冷城外的一个深谷，是该城堆积各种污物和罪犯的尸体的垃圾场，焚烧的火不熄，于是成为永远的刑罚之处，或火湖（启二十15）的象征。这个词在新约圣经中曾出现多次，也可见于马太福音5章29节、10章28节、18章9节，马可福音9章43节、雅各书3章6节等处。
影响.
婚姻制度.
在马太福音5章32节所记载耶稣关于不可离婚的命令，后世曾被许多基督教国家定为不允许离婚的法律依据。即除非配偶双方中有一方有婚外性行为，不得以任何理由提出离婚的要求。
马太福音第4章

《马太福音》第4章是《新约圣经·马太福音》的第四章。
内容.
耶稣受试探.
马太福音4章的内容是接续马太福音3章，那里说到耶稣受浸，并接受圣灵降临之后，就照着圣灵的引导行动。圣灵的引导他，前往旷野，接受魔鬼的试诱，在禁食四十昼夜之后，感到了饥饿。
就在耶稣因禁食四十昼夜而感到饥饿时，魔鬼前来，进行第一个试诱，要耶稣以神的儿子的身份，将石头变成饼，耶稣引用旧约圣经回答：“人活着不是单靠食物，乃是靠神口里所出的一切话。”。魔鬼的第一个试诱是关于生活、谋生的试验，是否看重物质的食物，过于属灵的食物。此外，撒但基于不久前耶稣受浸时父神宣告耶稣是祂的爱子，试诱耶稣行一个神迹来证明他是神的儿子。因为它知道，耶稣的职事是以人的身分击败它，于是它引诱耶稣放弃人的地位，自居是神的儿子。但是耶稣洞悉魔鬼的阴谋，站在人的地位上，击败了魔鬼的第一个试诱。
魔鬼的第二个试诱是同样引用旧约圣经，要耶稣从殿翼上跳下去，耶稣再次引用旧约圣经回答：“不可试探主你的神。”。
魔鬼的第三个试诱是要耶稣俯伏拜他，就可以得到“世上的万国，和万国的荣耀”。耶稣又引用旧约圣经回答：“当拜主你的神，单要事奉祂。”。
呼召门徒.
从马太福音4章12节开始，描述耶稣在加利利开始传道，要人因为天国临近而悔改。在加利利海边，耶稣呼召正在撒网的渔夫彼得、安得烈兄弟跟从他，作“得人的渔夫”；又呼召了正在补网的渔夫雅各、约翰兄弟。 
相关研究.
在四福音中，3卷对观福音书中的马太福音4章、马可福音1章和路加福音4章都记载了耶稣在旷野受魔鬼试诱这一事件。但是如果将它们进行比较，就会发现马可福音1章的记载非常简略，并没有详细记载试诱的过程，甚至没有记载试诱的内容。马太福音4章和路加福音4章的相关记载也有所区别。其中要耶稣拜魔鬼以得到世上的万国这个试诱，在马太福音中的顺序放在第三位，而在路加福音中的顺序放在第二位，而且记述更为详细。
马可福音第3章

马可福音3章是《新约圣经·马可福音》的第三章，包括了在安息日治病的冲突、耶稣拣选十二使徒，与经学家的冲突，以及与家人的冲突。
医治萎缩的手.
接着马可福音2章中安息日的话题，马可福音3章开始于耶稣安息日在犹太会堂中治愈一个人萎缩的手。马可使用了副词“又”，表明这是与1章21-28节同一个会堂。根据马可的记载，有一些人在那里等待，想看耶稣是否在安息日医治那人，以便抓到把柄来控告他。当时的拉比允许在安息日治疗有严重危险的病人。
耶稣问群众：“在安息日哪样是可以的：行善还是作恶，拯救生命还是杀害生命？”
根据马可的记载，这个神迹被法利赛人和希律党人抓住，当作把柄，来对付耶稣，准备将他置于死地。关于新郎和禁食在. 有些人发现这两批人几乎不可能在一起，因为法利赛人反对罗马帝国及其傀儡希律。马可的描写反映他们的双重性格，以及反对耶稣的迫切愿望，使他们有了共同的目标。 
此事同样发生于马太福音 12:9-14 
选立十二使徒.
马可记载道，耶稣在避开了跟随他的群众之后，上了一座山，呼召他的十二名门徒，将他们设立为使徒，赐给他们传道和驱魔的能力。有些抄本没有提到耶稣称他们为使徒。
捆绑并洗劫撒但.
耶稣进了一个屋子，那里聚集了大批群众，马可说，耶稣和他的门徒甚至无法吃饭。耶稣的家人（"hoi par' autou"）听见，责备耶稣“癫狂”（"exestē" ，Strong's G1839）了，要拉祂出来。 
耶稣回答说：
马可福音第2章

马可福音2章是《新约圣经·马可福音》的第二章。在本章首次发生犹太宗教领袖和耶稣之间的争论：耶稣治愈了一个瘫痪的人，并且赦免了他的罪；然后与利未等声名狼藉的“好些税吏和罪人”同桌吃饭；争论是否需要禁食（Fasting）；是否应该在安息日掐起麦穗。
赦免瘫子的罪.
马可说耶稣回到迦百农，
四个人要抬一个瘫子到耶稣面前，因为拥挤，不能带到祂跟前，于是他们将屋顶拆了一个洞，把瘫子所躺卧的褥子缒下去。这显示这所房子很简陋，屋顶材料可能是树叶、树皮和泥土。 但可能有一根木梁来支撑。 这是当时巴勒斯坦一所平常的房屋。
耶稣被他们的信心感动，就告诉瘫子说他的罪得到了赦免，并亲切地称呼瘫子为“孩子”。
一些经学家就谴责这件事：“这个人为什么这样说？祂说僭妄的话了。除了神一位以外，谁能赦罪？”马可说耶稣灵里即刻知道他们心里这样议论，就对他们说，你们心里为什么议论这些事？看来他像全能者能知道人的思想；又说，“你的罪赦了，或说，起来，拿你的褥子行走，哪一样更容易？但要叫你们知道人子在地上有赦罪的权柄”。于是他就吩咐瘫子，“我吩咐你，起来，拿你的褥子回家去吧！” 
禁食与新皮袋.
耶稣又说到酒和皮袋：
马可福音第1章

马可福音1章是《新约圣经·马可福音》的第一章。它的首节“神的儿子，耶稣基督福音的开始”直接表明了马可的信仰。
不过，由于在通用希腊语中没有冠词，有些人建议将的翻译为“神的一个儿子”。罗伯特·米勒的翻译是“耶稣受膏的好消息”，依据是 χριστου 意为“受膏”，而短语 υιου του θεου 并未见于少数早期见证人，“开始”可以指这卷书的开始，也可以指下一节，或者耶稣事迹的开始，因为马可福音只是开始描绘耶稣的生活，并没有记载他完整的传记。
马可说他是受膏的，等于宣告耶稣是弥赛亚，大卫王的继承者。马可总是使用源于希腊文译文的“基督”，却从不使用“弥赛亚”（史特朗号码G3323，源自于亚兰文“弥赛亚”的希腊语音译）。“神的儿子”这个表达在“犹太人的王”案件中等同于一位政治性的弥赛亚，但是也可以理解为神性的表达。 在马可福音中，直到百夫长之前，只有反对耶稣的魔鬼才如此称呼耶稣。好消息可以指关于耶稣的消息，或者来自耶稣的消息，或者耶稣就是那好消息，或者以上建有。
施洗约翰.
在2节和3节，马可引用以赛亚书的预言；“正如先知以赛亚书上所记的”。但是这段引言与现存的各种以赛亚书版本都不完全吻合，包括后来发现的死海古卷。有些抄本中只写道“在先知书中”有人认为这可能显示他没有使用完整的犹太教圣经，而只是使用了一本引言摘抄。 这段关于旧约圣经中有关耶稣好消息的预言应验的引言看来是合成自 出埃及记、玛拉基书和以赛亚书：, 和。马可认为这些就是指施洗约翰。
耶稣的受浸与受试探.
从天上来的声音称耶稣为“蒙爱的”。这个用词使它与中的以撒相联系，在那里，亚伯拉罕显示他向耶和华的忠诚 
随后，圣灵立刻（"Kai euthys"，史特朗号码 G2117）引导他到旷野，接受撒但试探40天。40是圣经中一个常见的数字，例如诺亚洪水是40天，出埃及记中，以色列人在旷野中40年，在，以利亚也用了40昼夜前往何烈山。
呼召四门徒.
耶稣来到加利利，传讲“天国近了”（"ēngiken"）。
耶稣来到加利利海边，找到彼得（名字意为石头）
2014年夏季青年奥林匹克运动会划船比赛

2014年夏季青年奥林匹克运动会划船比赛于8月17日至20日在南京市水上运动学校举行。
参赛资格.
运动员必须是于1996年1月1日至1997年12月31日出生才有参加青年奥运的资格。如果一个奥委会有两位同性别选手取得参赛资格，那将由排名较高者获得资格，另外一个资格由排名次高的奥委会获得。
小苹果 (歌曲)

小苹果（Little Apple）是中国音乐组合筷子兄弟于2014年5月29日发布的作品 ，该曲是筷子兄弟和屈菁菁主演的电影《老男孩之猛龙过江》的宣传曲。因网络改编而走红。
《小苹果》的创作初衷是向复古迪斯科致敬，曲风轻快，旋律易记，而歌词中的「苹果」是人们钟爱的水果之一，用苹果比喻珍爱的人很贴切。
音乐影片内容.
音乐影片（MV）由南韩舞蹈明星裴瑟琪助刀，展示了一些广场舞的镜头，筷子兄弟并交织了数个关乎爱情和浪漫的小故事，包括旧约伊甸园亚当与夏娃偷吃禁果、美人鱼情人的移情别恋、韩战军人与爱人的生离死别及整容失败等。MV中广场舞也赢得了大众的强烈反响。
韩文版.
2014年10月15日，南韩经纪公司MBK娱乐宣布旗下女子团体T-ara翻唱此歌曲韩文版本，并于同年11月24日由MBK娱乐和KT音乐以数位下载形式发行。
2014年12月23日，发行《Little Apple》实体专辑。
历史版.
2015年12月在台湾曾有一位就读台南高商应用外语科一年级女学生钟昱旋花了一个上午的时间自己创作出改编版的「中国历史版小苹果」，由于歌词朗朗上口，于三分钟内便能让所有人理解中国历史的来龙去脉，该影片立即在网路上疯传。
派生版.
2021年上映的春节档电影《人潮汹涌》推广曲《新的一年》中，融入了《小苹果》的旋律。
影响.
该歌曲在中国大陆为广场舞的主要配乐。2015年3月23日，《小苹果》被中国国家体育总局成为广场舞的推荐曲目。
没卵头家

《没卵头家》是1989年上映的台湾电影，由徐进良导演，由马如风、陈松勇及陆小芬等人主演，在澎湖县望安乡拍摄。
《没卵头家》剧情改编自医生作家王湘琦的作品《没卵头家》，小说故事根据范秉真医师防治金门地区班氏丝虫（Wuchereria bancrofti，象皮病）的真实事件，凸显当时离岛医疗的缺乏及政府的不重视。
概要.
澎湖离岛的渔民出现了怪病，男人的睾丸和女人的乳房因而变大，原以为是老天的责罚，后来请来台湾医生诊断后才知道是因血丝虫所引起的象皮病导致。后来村长和一名村民吴金水决定前往台湾开刀割掉肿大的睾丸，因无力支付庞大医药费而被迫将睾丸捐给医院作学术研究，村长回澎湖黑狗港后，因受不了各方的责难与嘲笑而自杀。得病村民陆续获得医治，但是付出的代价是，卖了维生的渔船跟祖厝。买了渔船的吴金水靠著新买的收音机，收听到渔业气象报告，并组织船队，停泊马公港。
吴金水在三十多年后已飞黄腾达，养子在医学院读书时意外发现，养父捐给医院的睾丸及瓶上的资料让医学院学生观摩取笑，吴金水得知后亲赴台湾重金将睾丸买回，回村之后凭上面的痣，发现是村长的睾丸。再回学校理论，学校无关紧要的表示，几年前台风还是破损了，已不可知，吴金水发誓要回去乡里盖医院，培养当地医师，不要让自己家乡的人再受侮辱。
费兰甸奴

费兰度·雷斯·罗沙（Fernando Luiz Roza，），简称费兰甸奴（Fernandinho，，意即「小费兰度」），是 巴西职业足球员，现效力于巴甲球会帕拉尼恩斯。
球员生涯.
他的足球生涯于巴西球队帕拉尼恩斯开展，再于2005年移籍到乌克兰球会顿内次克矿工，他是乌克兰足球超级联赛（乌超）中的一名优秀外来球员。效力于萨克达期间，他获得过六次乌超冠军、四次乌克兰杯，以及2008/09赛季欧洲足协杯。
2013年6月，曼城从顿内次克矿工签入费兰甸奴，而顿内次克矿工官方网站确认该笔交易转会费为4000万欧元。效力至今替曼城夺得5次英超冠军。
今堀博

今堀博（，）「堀」音同「窟」，日本化学家，世界光化学权威，现任京都大学（京大）大学院教授、京大福井谦一纪念研究中心兼任教授。美国化学会会员。英国皇家化学会期刊《Journal of Materials Chemistry》副主编。
今堀教授曾与山中伸弥（2012年诺贝尔生理学或医学奖得主）共同获得2007年。
生平.
1961年8月4日，今堀博诞生于日本京都府，京都大学理学部毕业。理学博士（京都大学）。
BTL

BTL 可能代表以下项目之一：
英勇之心：伟大战争

是一款由育碧蒙彼利埃（Ubisoft Montpellier）开发、育碧软件发行的解谜冒险平台游戏。游戏内容从第一次世界大战中的信件获得灵感，讲述了三名素不相识的人走到战场，帮助一名年轻德国士兵在生存、牺牲和友谊中寻找爱情的故事。
游戏于2014年6月25日在Microsoft Windows、PlayStation 3、PlayStation 4、Xbox 360和Xbox One上发行，使用UbiArt Framework引擎。续作《英勇之心2》于2023年1月推出于Netflix游戏平台。
游戏内容.
游戏有四名角色，每人都有不同的背景和独特的能力，官方解释称这些能力代表著战争的不同方面。他们分别是艾米欧、佛莱迪、安娜和卡尔。四人都可被玩家操控，此外还能指挥狗只华特。
波达波达

波达波达（Boda-boda）是一种自行车或摩托车出租车，来源于东非（border-border）。骑车的人也可以被叫作Boda-boda。在乌干达，这一称呼通常也被简化为Boda。
来源.
Boda-boda 出租车是非洲自行车文化的一部分，它开始于1960和1970年代，并从肯尼亚到乌干达的边境传播到其它地区。这个名称起源于一个需要跨越边境哨所间的“无人区”而没有使用机动车辆跨越国际边界的文书的运输。这开始于肯尼亚与乌干达边境南端两国国门间相距半英里的镇，并迅速蔓延到了北边的镇。自行车主喊着"boda-boda"（音近border-to-border，边境-边境) 以招揽客户。
不要把Boda-Boda与塞拉利昂的合乘出租车poda-poda混淆。
工作中的自行车类型.
印度或中国标准的家用自行车加装一些本地制造的架子和缓冲垫，用于运送乘客和货物。比起在东南亚常见的昂贵而又笨重的人力三轮车，它有很多优势。
很多东非和中非的城市和乡村中都有专门从事Boda-boda的人。很多城镇中也有Boda-boda组织，他们通过注册和授权他们成员以尽量减少风险（危险驾驶，保养不善的车辆）。
摩托车取代自行车.
在Boda-boda自行车蔓延到其它地区的时侯，在其原产地，特别是肯尼亚和乌干达的城市中，自行车越来越多的被摩托车取代，摩托车出租车也以Boda-boda为名。其它一些地方则给摩托车出租车另起了一些名字，如在肯尼亚尼扬扎省被叫作“peng'”。据估计，2004年乌达干有20万以上自行车Boda-boda从业者，并有近9万辆机动摩托车Boda-boda。
左堰站

左堰站 是一由东日本旅客铁道（JR东日本）所管理的铁路车站，位于日本青森县青森市。平日只提供九班普通列车服务，包括一班直通三廐站的班次。
车站结构.
本站自开站而来都是简易车站，没有设置站舍，从马路便可直接进入月台范围。兴建海峡线时，月台部份经过重新整理，靠近路轨的上落月台梯级被切走，并加设了扶手及围栏。另外位于中央部份的有盖候车室亦被更换。
月台配置.
设有侧式月台一个，有效长度为5辆，列车靠站时，下行往蟹田方向为左侧上落；上行往青森方向则为右侧上落。
津轻宫田站

津轻宫田站 是一由东日本旅客铁道（JR东日本）所管理的铁路车站，位于日本青森县青森市。平日只提供九班普通列车服务，包括一班直通三廐站的班次。
本站建于墓地旁边，在日本车站中属于少数。
车站结构.
本站与左堰、中泽和乡泽共四站，皆为1959年所增设的中途站，规格上属于简易车站，配套亦相对精简，没有设置站舍，出入口皆设于月台末端，和路面连接。兴建海峡线时，月台部份经过重新整理，靠近路轨的上落月台梯级被切走，并加设了扶手及围栏。另外位于中央部份的有盖候车室亦被更换。
月台配置.
设有侧式月台一个，有效长度为5辆，列车靠站时，下行往蟹田方向为右侧上落；上行往青森方向则为左侧上落。
浊点 (温度)

浊点（cloud point）也称为云点，是指液体在温度变化时，会呈现混浊的温度。
油脂的浊点.
若是在石油工业中，油脂的浊点一般是指生物柴油中的生物蜡或是柴油中的石蜡会会呈现混浊的温度。固态蜡的出现会使油变浓稠，而且会阻塞燃油过滤器以及引擎中的喷射器。蜡也会沉积在较冷的表面（例如
管道或热交换器的），和水形成乳浊液。因此浊点表示在较低操作温度下，油阻塞过滤器或是小孔隙管道的倾向。
日常可以看到的浊点例子是在冷天气下储存橄榄油。橄榄油大约在摄氏4度时开始固化，若温带地区冬天的温度在零度以下时。橄榄油会出现白色蜡质的固化油团块，沈在橄榄油容器的底部。
或是原油或是重油，浊点和蜡出现温度（WAT）及蜡沉淀温度（WPT）是同义的。
表面活性剂的浊点.
非离子表面活性剂或是二醇溶液的浊点是指温度上升时，其混合物开始出现相分离，之后分为两相的温度，溶液也因此变混浊。这是含有聚氧乙烯链非离子表面活性剂的特性，会有其溶解度随温度上升而下降的特性，因此在一些温度范围下，可能温度上升反而会变混浊。二元醇就有这様的特性。浊点会随盐度而改变，盐度越高浊点会越低。