贾法尔·萨迪克

贾法尔·萨迪克（جعفر الصادق）是伊斯兰教义学家和伊斯兰教法学家，什叶派主流派别的第六任伊玛目，被认为是什叶派主流教义的真正奠基人，同时对伊斯兰教义学和教法学做出重大贡献，也深受逊尼派穆斯林的尊重。什叶派主流教法学亦为其所创成，故什叶派主流教法学派别称贾法里派，与逊尼派四大教法学派并称，为第五教法学派。贾法尔·萨迪克出生于公元 700 年左右，可能是 702 年。他的父亲穆罕默德·巴基尔在指定他为下一任伊玛目后去世，那时他大约三十七岁。作为第六任什叶派伊玛目，萨迪克远离该地区的政治冲突，躲避了叛军向他寻求支持的呼吁。
据什叶派消息来源称，他遭到阿拔斯王朝哈里发的迫害，并最终在哈里发曼苏尔的指使下被毒死。
萨迪克死后的继承权之争导致早期什叶派社区出现分裂。一些人认为下一任伊玛目将是他的长子伊斯玛仪，伊斯玛仪已先于其父亲成为下一任伊玛目。其他人则接受了伊斯玛仪的小儿子和兄弟穆萨·卡齐姆的伊玛目职位。第一个群体被称为伊斯玛仪派，第二个较大的群体被称为贾法里派。
生平.
出生和早年生活.
贾法尔·伊本·穆罕默德·伊本·阿里·萨迪克于公元702年4月20日出生于麦地那。他是什叶派第五任伊玛目穆罕默德·巴基尔的长子，家族血统可以追溯到先知穆罕默德的堂兄兼女婿阿里·伊本·阿比·塔利卜和穆罕默德的女儿法蒂玛。
贾法尔的母亲乌姆·法尔瓦是第一任拉希顿哈里发阿布·巴克尔的曾孙女。这一独特的血统背景使他在什叶派和逊尼派中都备受尊崇。
在生命的最初十四年里，贾法尔与祖父扎因·阿比丁（什叶派第四任伊玛目）一起生活。这段时期，他目睹了祖父在政治上的克制态度，同时也注意到麦地那著名学者对扎因·阿比丁的尊重。 
贾法尔的成长恰逢伍麦叶王朝统治的鼎盛时期，也是麦地那人对宗教科学和《古兰经》解读兴趣日益浓厚的时候。他不仅从什叶派家族继承了丰富的宗教知识，还从母亲家族的逊尼派传统中汲取了智慧。他的祖父卡西姆·伊本·穆罕默德·伊本·阿比·巴克尔是当时著名的传统主义者，对贾法尔的教育产生了重要影响。
随着扎因·阿比丁的去世，贾法尔步入成年，开始作为穆罕默德家族（Ahl al-Bayt）的代表参与父亲的工作。他与父亲巴基尔一起履行了朝觐仪式，并在后者被伍麦叶王朝的哈里发希沙姆传唤到大马士革接受询问时陪同左右。这些经历为他日后成为什叶派的重要领袖奠定了基础。
贾法尔·萨迪克的早期生活和教育经历塑造了他独特的思想体系，使他能够在伊斯兰教义学和教法学方面做出重大贡献，并最终成为什叶派主流教义的奠基人。
在倭马亚统治时期.
穆斯林历史学家普遍将许多倭马亚统治者描绘为腐败、不信教和狡诈的人物。
这一评价反映了当时社会对统治者的不满情绪，尤其是在穆罕默德的大家庭中，他们被视为理想的宗教领袖，代表着正义与真理的斗争。穆斯林认为这些后裔应当在宗教事务中扮演重要角色，然而，倭马亚王朝却未能有效地满足这一期望。
在倭马亚哈里发国的后半期，萨迪克的伊玛目任期见证了许多起义，尤其是什叶派的反抗。什叶派不承认倭马亚王朝的合法性，认为哈里发应由阿里及其后代担任。
萨迪克继承了父亲的静默主义政策，选择不参与这些起义，包括他叔叔扎伊德的起义和阿拔斯王朝推翻倭马亚王朝的行动。
他对呼罗珊叛军领袖阿布·穆斯林的求助请求表现出冷漠，明确表示不愿意参与政治斗争。
尽管如此，萨迪克并没有放弃对伊斯兰社区的神圣领导权的主张。他宣扬“塔基亚”教义，即在面对迫害时采取宗教伪装，以保护什叶派信徒。他在麦地那默默教授学问，逐渐赢得了学者的声誉，这使他在宗教界获得了一定的影响力。
倭马亚王朝在其统治期间经历了多次内乱与外部冲突。与什叶派和哈瓦利吉派的持续斗争使得统治局势动荡不安。两派的反抗不仅削弱了王朝的权威，还导致数位哈里发死于刺杀。此外，内部权力斗争加剧了王朝的衰退，最终在阿拔斯革命中被推翻。阿拔斯王朝利用了什叶派与哈瓦利吉派的不满情绪，通过军事力量成功推翻了倭马亚王朝，并实施大规模屠杀以消灭残余势力。
总之，倭马亚统治时期是一个充满矛盾与冲突的时代。在腐败与不信教的统治者面前，穆罕默德的后裔们成为了社会不满情绪的象征。虽然萨迪克等人试图通过宗教教育来维持影响力，但最终未能阻止倭马亚王朝因内部斗争和外部压力而走向衰亡。这一历史阶段不仅影响了伊斯兰教的发展，也为后来的阿拔斯王朝奠定了基础。
阿拔斯王朝统治时期.
从倭马亚王朝过渡到阿拔斯王朝的几年是中央权力薄弱的时期，萨迪克得以自由授课。据记载，约有四千名学者曾在萨迪克门下学习。
其中包括阿布·哈尼法和马利克·伊本·阿纳斯，他们分别是逊尼派哈乃斐法学派和马立克法学派的创始人。穆尔太齐赖学派创始人瓦西勒·伊本·阿塔也是他的学生之一。
阿拔斯王朝推翻倭马亚哈里发政权后，对他们以前的什叶派盟友进行了暴力迫害，以巩固政权。
由于阿拔斯王朝依靠公众对"阿赫勒·拜特"的同情来获得权力，他们认为萨迪克对其统治构成了潜在威胁。
作为什叶派政治上相对平和分支的领导人，萨迪克被曼苏尔召到巴格达。
他被曼苏尔召到巴格达，但据说他能够通过引用圣训说服哈里发让他留在麦地那，“出外谋生的人会实现他的目标，但坚守家庭的人会延长生命。
公元762年，萨迪克对他的侄子穆罕默德·纳夫斯·扎基亚的起义失败保持沉默。
尽管如此，他还是被曼苏尔逮捕并审问，关押在巴格达附近的萨迈拉，之后才被允许返回麦地那。
曼苏尔下令烧毁他的房屋，但他本人安然无恙。 有报道称，哈里发多次逮捕他并企图谋杀他。
伊玛目职位.
贾法尔·萨迪克（Ja'far al-Sadiq）在其父亲巴基尔（al-Bāqir）去世时大约三十七岁，巴基尔在去世前指定他为下一任什叶派伊玛目。 他担任伊玛目至少二十八年。 他的伊玛目职位与伊斯兰历史上的一个关键时期重合，他见证了阿拔斯革命|阿拔斯王朝在8世纪中叶（661-750年）推翻倭马亚王朝，以及后来阿拔斯王朝对他们曾经的什叶派盟友的迫害。早期什叶派社区的领导权也在其不同派系之间存在争议。
在这一时期，反对倭马亚王朝和阿拔斯王朝的各种阿里德起义在什叶派中获得了相当大的支持。这些运动的领导人包括扎伊德·本·阿里（萨迪克的叔叔）、叶海亚·本·扎伊德（萨迪克的堂兄弟）、穆罕默德·纳夫斯·扎基耶及其兄弟（萨迪克的侄子）。
根据贾夫里的说法，这些声称者认为伊玛目职位和哈里发职位是不可分割的，以建立公正的统治。 特别是扎伊德·本·阿里（Zayd ibn Ali）认为，伊玛目职位可以属于哈桑·本·阿里（Hasan ibn Ali）或侯赛因·本·阿里（Husayn ibn Ali）的任何后裔，只要他们博学、虔诚并反抗当时的暴君。
与此相反，萨迪克与其父亲和祖父一样，采取了消极的态度，远离政治。 他认为伊玛目职位和哈里发职位是分开的，直到上帝使伊玛目获胜为止。这位伊玛目必须是穆罕默德通过阿里和法蒂玛的后裔，他的权威并非来自政治主张，而是来自纳苏（伊斯兰教），并且他还继承了使他胜任这一职位的特殊知识。萨迪克并没有首创这一伊玛目理论，这一理论已经被他的前任宰因·阿比丁（Zayn al-Abidin）和巴基尔（al-Baqir）所采纳。 相反，萨迪克利用突然出现的政治不稳定环境，自由传播和详细阐述什叶派教义，包括伊玛目理论。
继承.
在贾法尔·萨迪克去世后，他的追随者出现了分裂。最大的一个派别后来被称为“十二伊玛目派”，他们追随他的幼子穆萨·卡齐姆。
然而，许多人原本期待下一任伊玛目会是萨迪克的长子伊斯玛仪，但他在父亲之前去世了。 这一派别后来形成了“伊斯玛仪派”，他们要么相信伊斯玛仪仍然活着，要么接受了伊斯玛仪的儿子穆罕默德为伊玛目。
尽管十二伊玛目派和伊斯玛仪派是今天仅存的两个贾法里什叶派分支， 当时还有更多的派别。一些萨迪克的追随者接受了他尚存的长子阿卜杜拉·阿夫塔赫为伊玛目。
据记载，几位萨迪克的重要追随者起初追随阿卜杜拉，但后来转而效忠穆萨。 当阿卜杜拉因无子嗣去世后，他的大多数追随者重新回归到穆萨的领导下。
少数萨迪克的追随者则支持他的另一位儿子穆罕默德·迪巴吉，他曾领导了一次针对哈里发马蒙的失败起义。在失败后，他退位并公开承认自己的错误。
最后，还有一部分人认为贾法尔·萨迪克并未去世，而是将作为马赫迪（伊斯兰教中预言的救世主）归来。
逝世.
贾法尔·萨迪克（al-Sadiq）于公元765年（伊斯兰历148年）去世，享年六十四或六十五岁。
在什叶派资料中，他的死因被归咎于曼苏尔（al-Mansur）的唆使下中毒。
根据穆罕默德·侯赛因·塔巴塔巴伊（Muhammad Husayn Tabatabai）的说法，萨迪克在被拘留于萨迈拉（Samarra）后，被允许返回麦地那。他在麦地那隐居多时，直到被曼苏尔下令毒死。
他被埋葬在巴吉公墓（al-Baqi Cemetery），是埋葬在该公墓的四位伊玛目之一（其他伊玛目包括哈桑·本·阿里、阿里·本·侯赛因·宰因·阿比丁和穆罕默德·巴基尔|穆罕默德·本·阿里）。他的坟墓曾是朝圣地，直到1926年。当时，在沙特阿拉伯开国国王伊本·沙特（Ibn Saud）的领导下，瓦哈比派第二次征服麦地那，并摧毁了除伊斯兰先知坟墓外的所有坟墓。
根据塔巴塔巴伊的说法，曼苏尔听到萨迪克去世的消息后，命令麦地那总督斩首萨迪克的继承人——未来的伊玛目。然而，总督得知萨迪克选择了四个人（而非一人）来执行他的遗嘱：曼苏尔本人、总督、伊玛目在世的长子阿卜杜拉·阿夫塔（Abdullah al-Aftah）以及他的幼子穆萨·卡齐姆（Musa al-Kazim）。因此，曼苏尔的阴谋未能得逞。
家庭.
贾法尔·萨迪克（al-Sadiq）与法蒂玛（Fatima）结婚，她是哈桑·本·阿里（Hasan ibn Ali）的后裔，两人育有两个儿子：伊斯玛仪·本·贾法尔（Isma'il ibn Ja'far，第六任伊斯玛仪派伊玛目）和阿卜杜拉·阿夫塔（Abdullah al-Aftah）。他还与哈米达·哈通（Hamida Khatun）结婚，她是一位来自柏柏尔或安达卢西亚的女奴，为萨迪克生育了另外三个儿子：穆萨·卡齐姆（Musa al-Kazim，第七任十二伊玛目派伊玛目）、穆罕默德·本·贾法尔·萨迪克（Muhammad ibn Ja'far al-Sadiq）和伊斯哈格·穆塔明（Ishaq al-Mu'tamin）。 
哈米达被称为“纯洁的哈米达”，并因其宗教学识而受到尊敬。萨迪克经常让其他女性向她学习伊斯兰教义。 
据记载，他曾称赞她：“哈米达就像一块纯金，远离一切杂质。” 
据说，伊斯哈格·穆塔明（Ishaq al-Mu'tamin）与赛义达·纳菲莎（Sayyida Nafisa）结婚，她是哈桑·本·阿里（Hasan ibn Ali）的后裔。
贡献.
继阿里之后， 贾法尔·萨迪克（al-Sadiq）可能是穆罕默德家族中最著名的宗教学者， 他被广泛认为是伊斯兰法律、神学、圣训以及秘传和神秘科学领域的权威。
穆罕默德·阿里·阿米尔-莫伊兹（Mohammad Ali Amir-Moezzi）认为他可能是他那个时代最杰出的学者， 而归于萨迪克的各种（有时是矛盾的）观点表明，他是早期伊斯兰思想史上的一位重要人物，因为几乎所有早期的伊斯兰思想派别（除了可能的外，哈瓦利吉派）都希望将萨迪克纳入他们的历史，以增强他们学派的地位。
他在广泛的历史资料中被引用，包括塔巴里（al-Tabari）、雅古比（Ya'qubi）、马苏迪（al-Masudi）和伊本·赫里康（Ibn Khallikan）的著作。 然而，这种广泛的影响力也阻碍了学者们确定萨迪克实际观点的尝试。
一些宗教和科学著作也以萨迪克的名字命名，尽管学者们普遍认为这些作品并非真实出自他手。他似乎是一位教师，将写作留给他人。 根据格利夫（Gleave）的说法，萨迪克最重要的贡献是对十二伊玛目派的贡献，帮助他们在倭马亚王朝晚期和阿拔斯王朝早期成为一股重要的思想力量。
穆罕默德·侯赛因·塔巴塔巴伊（Muhammad Husayn Tabataba'i）写道，萨迪克和他的父亲巴基尔（al-Baqir）留下的传统数量超过了从穆罕默德和其他什叶派伊玛目那里记录的所有圣训的总和。 什叶派思想继续基于包括萨迪克在内的什叶派伊玛目的教义发展。
根据赛义德·阿赫塔尔·里兹维（Sa'id Akhtar Rizvi）的说法，萨迪克曾反对奴隶制。