释宣化

释宣化，俗名白玉书，又名玉禧，现代佛教僧人。信众尊称他为宣化上人。上人出家时本名“安慈”，字“度轮”。后来虚云法师传授法脉给他，赐法号“宣化”，上人是中国禅宗沩仰宗第九代传人，摩诃迦叶初祖传承之第四十五代。上人出生于吉林省双城县（现今黑龙江省五常市）。他在美国加州尤奇亚创立万佛圣城，翻译佛经为西方语言，弘扬佛法。他是将佛教传入西方国家的先驱者之一，对于佛教在北美的传播弘扬有巨大贡献，他在世界各地（如台湾佛教界）拥有许多信众。
生平.
1918年4月26日，宣化上人出生于吉林省双城县（今黑龙江省五常市），父亲白富海，一生勤俭治家，以务农为业。母白太夫人胡氏，生前茹素念佛，数十年如一日。生宣化上人时，胡氏梦见阿弥陀佛大放光明。
11岁时，宣化上人看到邻居家的婴儿突然死亡，于是对生死轮回心生顿悟。
12岁时，宣化上人闻知常仁大师的事迹，心生仰慕，决心效仿，因为人至孝，被人称为“白孝子”。
15岁时，宣化上人拜常智老和尚为师，学习四书五经、诸子百家、医卜星相等，他一边学习一边参加慈善事业，同时还创建了义务学校。
19岁时，宣化上人的母亲逝世，结庐于母亲墓旁，期间礼请三缘寺上常下智老和尚为剃度师，法名安慈，遂披缁守于母墓旁。守孝期间，发“十八大愿”，拜华严、礼净忏、修禅定、习教观、日一食、夜不卧，功夫日纯，得乡里人民之爱戴礼敬。一日打坐，见六祖慧能大师至茅棚，告诉他说：“将来你会到西方，所遇之人无量无边，教化众生如恒河沙，不可悉数，此是西方佛法崛起之征象。”说完后，忽而不见。守孝期满，他隐居于长白山支脉弥陀洞，潜心修行。后回三缘寺，任首座。
1946年，宣化上人前往参拜释虚云。
1947年，宣化上人在普陀山受具足戒。
1948年，宣化上人去广州曹溪南华寺，拜师于释虚云。虚云法师传授法脉给上人，赐法号“宣化”（上人出家时本名安慈，字度轮），成为沩仰宗第九代传人、摩诃迦叶初祖传承的第四十五代。
1949年到1961年，宣化上人在香港、泰国、缅甸等地弘扬佛法。阐扬禅、教、律、密、净五宗并重，打破门户之见。并重建古刹、印经造像，成立西乐园寺、慈兴禅寺、佛教讲堂。
1959年，宣化上人派弟子在美国成立了中美佛教总会，后改为法界佛教总会。
1962年，宣化上人来美国弘法，后成立四大道场。在三藩市有金山禅寺，在洛杉矶有金轮寺，在万佛圣城有如来寺，在西雅图有菩提达摩中心。为培养弘法的人才，特在万佛圣城设立法界大学、培德中学、育良小学。为使佛经流通于全世界，故在万佛圣城成立国际译经学院。
1995年，宣化上人在美国加州洛杉矶圆寂。
重要事迹.
虚云授记.
宣化法师师承民国高僧释虚云大和尚。宣化上人于1947年在普陀山受具足戒，次年回上海，取道杭州，南下广东南华寺，参礼虚云老和尚。
据传说，虚云老和尚看到宣化上人时笑着说「如是，如是」，被看作是虚云法师授记宣化上人开悟或是圣人再来。后来，虚云法师就将禅宗沩仰宗的法脉传予宣化上人，赐名「宣化」，宣化上人成为释迦牟尼佛传承的第四十六代、禅宗沩仰宗的第九代传人。宣化上人成为虚云老和尚的十大弟子之一（观本法师，灵源和尚，本焕和尚，佛源和尚， 圣一和尚，宣化和尚，传印和尚，一诚和尚， 净慧法师，具行禅师）。
万佛圣城.
宣化上人出家时发下三大愿：一、在佛教里办教育，二、翻译经典，三、在美国建立佛教基础。
宣化上人赴美之后，在美国弘法，并创建了北美佛教总会。于1974年，上人组织买下三藩市北边约110英里门多西诺县塔尔梅奇内一处废弃的疗养院（由于大干旱缺水）及周边土地，占地四百八十八英亩 。上人买下它后，找到充足水源，将其改造为万佛城，城中设立育良小学、培德中学、法界佛教大学、寺院、素斋餐馆等，并将北美佛教总会改名为法界佛教总会，其基地落地于此。
万佛圣城经过经营，成为美国汉传佛教的中心。同时，万佛城中提倡法法平等，禅、净、密、律、教五宗均有修持传扬。宣化苦行苦修的风格深深影响了万佛圣城。他曾批评中国的汉传佛教已经病入膏肓，只能通过在美国建立枢纽弘扬汉传佛教。宣化身体力行精勤持戒、夜不倒单、袈裟不离身、时时念佛，并培养出美国高足恒实法师，对在美传扬汉传佛教具有无量的贡献。
成立译经学院.
宣化上人发愿将三藏十二部皆译成西方文字语言，流通全世界。故于一九七三年，在三藩市华盛顿街成立国际译经学院，将佛教经论与他个人所讲的语录译成英文及其他语言。该院于一九七七年，合并于法界佛教大学内，成为译经学院 。 
现已有百余种经译为外文。佛经译为英文是最多的。另有西班牙文、越南文等译本，预计将全部《大藏经》译成各国文字。 其中一著名英译经典翻译自《大佛顶首楞严经》，英译出版，名为“The Shurangama Sutra" , Vol.1-8, by Buddhist Text Translation Society Staff (Author), Hsuan Hua (Translator)
示寂.
上人在1995年6月7日圆寂。圆寂后， 上人法体在万佛圣城荼毗，连续焚烧十小时后得各色舍利四千多颗。
思想.
广建道场，延揽人才<br>
　　为实现三大愿，上人希望所有道场皆坚守：
冻死不攀缘，饿死不化缘，穷死不求缘，<br>
随缘不变，不变随缘，<br>
抱定我们三大宗旨。<br>
舍命为佛事，造命为本事，正命为僧事，<br>
即事明理，明理即事，<br>
推行祖师一脉心传。<br>
　　及六大宗旨：不争、不贪、不求、不自私、不自利、不打妄语。亦遵守上人之规定：日中一食、衣不离体。日日讲经说法，转大法轮，普度一切众生。
　　时值末法，世风险恶，本著法界佛教总会之宗旨，万佛圣城设立全面性的佛学研究，及修行中心，为国际性之道场，门户开放，无年龄、宗教、种族、国籍等分别。凡一切愿致力于追求真理，利益人类，为社会、国家谋幸福之人士，皆欢迎至此，齐心努力研究，踏实修持学习，大家共同为拯救世界而努力。
上人非常重视道德教育。有一次，上人曾经在法国巴黎联合国文教处发表一篇有关教育方面演讲。上人说，我们要救世界，要救教育，要从中国文化中的八德──孝、悌、忠、信、礼、义、廉、耻──来救人的本性、救人的灵魂、救人的生命、救世界的教育。上人也说，要救整个世界、国家，就是要靠中华固有文化。所以中国人不要太吝啬，应该自己弘扬起来，再去帮助其它民族，整个世界才会好。事实上，敢讲“以中国文化来救世界”的人不多。。
争议.
引述伪史学书籍《广弘明集》.
宣化上人曾于一九七四年在美国加州三藩市 金山圣寺讲解汉传佛教典籍《佛说四十二章经》时提及汉明帝统治时期佛道两教斗法一事，但此事被一些宗教史学家认为是古时的一些佛教徒杜撰出来的故事并被后世的汉传佛教僧伽记载于《广弘明集》等一些书籍上。然而，一些佛教徒声称佛教讲求戒律，不妄语是最基本五戒中一条，故此古时佛教高僧，不太可能为弘法一事而说出妄语，佛教初来中华传法，有阻力是肯定的，但事实是当时皇帝等人大力支持，促使佛教落地生根、发芽开花结果。可是有研究者认为道教也宣称其重视诚信等美德，故按照同样的理则，如果这件事情真的曾经发生，道教徒也不太可能会试图掩盖真相等等。此外，有研究者认为这个说法选择性地无视某些证据，而且忽视了所谓的「神圣欺骗」背后的心态，这些研究者认为在古时许多宗教之间的斗争中，常会出现使用伪造教典等手段来试图贬损对方这种情况，举例来说，有学者声称佛教徒及道教徒在佛教最初传入中华时都曾利用老子化胡说来试图加强自身的势力。
疑似宣扬离蕴我论.
宣化上人在讲解《佛说四十二章经》时曾经使用灵魂及灵性这些术语，他宣称人的魂灵如果已经升上天庭，便被称为灵神，如果做鬼，便被称为中阴身，但佛教传统上因认可无我论一事而否定灵魂及灵性的存在性，而且其认为作为轮回的主体的识不等于人们平日所说的灵魄，其也认为就算是神识，也不是能够永远保持同一性的识神，根据《中阿含经》的相关记载，释尊本人曾经否认神识在轮回中是始终如一的。早期佛教认为香阴是会入胎的命暖，部派佛教教内的赤铜鍱部认为精识是有分识，大乘佛教教内的瑜伽行唯识派则认为识精是第八识，并且认为普罗在投胎之前，其中阴身会游荡于世上，而且根据各部教典上的内容，中阴的寿命是有尽头的，它在一段时间过去之后便会消失，中有身所代表的中蕴本身也不是一直存在的，中阴是在普罗去世之后才会化生的，故此中蕴不是常住不变的离蕴我。认为凡人的肉躯中有一能够通过六根来攀缘外境的心魂的教派被斥为一识外道。