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岛津忠恒

岛津忠恒（，）是日本安土桃山时代武将、江户时代的外样大名，初代萨摩藩藩主。幼名米菊丸。岛津义弘第三子，后过继给伯父岛津义久。他曾参加侵略朝鲜的庆长之役，《绘本太合记》中称其为岛津亦七郎忠常。
关原之战后，岛津氏于1602年向德川家康臣服，忠恒接受德川家康的偏讳，改名岛津家久，与叔父同名。为免与叔父岛津家久混淆，现代史学界通常仍称之为岛津忠恒。
经历.
天正4年（1576年）11月7日，作为岛津义弘的三男出生。因为伯父岛津义久没有儿子，以及兄长岛津久保在文禄2年（1593年）于朝鲜阵亡，所以被丰臣秀吉指名为后继者。
成为后继者以前，每日沉迷在蹴鞠和酒色中，受到正在出兵朝鲜的义弘送来的书状要求他注意。但是在成为后继者后，与父亲和伯父们同样武勇优秀。庆长3年（1598年），在庆长之役中跟随父亲义弘以8千寡兵击破数万明军（泗川之战）。
根据《绘本太合记》记载，在城池被攻击之际，对著董一元率领4万余明军时率1千兵出城，在城外讨击敌人，如入无人之境般持枪突击，把多数明朝军队切断。守城大将义弘见势即率领5千兵出城，在城外横冲直撞地突击，讨取了3万个明人首级。以后明人和朝鲜人对岛津义弘的军威产生恐惧，并有「可怕的石蔓子」（怕ろしのしまんず）的一说。
庆长4年（1599年），于京都伏见的岛津邸中，亲手将专横独断、与自己对立的家老伊集院忠栋斩杀（1595年，忠栋受秀吉之命在岛津氏领内进行检地，代领了北乡氏在日向诸县郡庄内的八万石所领。其检地的一系列行为受到了岛津家家臣等人的不满。他还强迫肝付兼盛认定自己的儿子兼三为嗣子。由于其权力日渐膨胀，岛津氏兄弟也将其视为重大威胁。）同年伊集院忠真造反（庄内之乱），忠恒暂且与伊集院忠真达成和议，却于庆长7年（1602年）在日向国的野尻一起狩猎时将忠真用利箭射杀，并将其夷灭三族。由于忠真是忠恒（家久）的妹婿，两人是义兄弟的亲戚关系，而且在朝鲜之役曾经共同奋战，只是一度背叛主君就要遭受这种不近人情的处置，实在很难让人理解。
庆长7年（1602年），因为在关原之战中与父亲义弘属于西军，为了代替负责讲和交渉的伯父义久向德川家康谢罪而上洛，令领土维持不变。于同年进入萨摩的内城，经过父亲义弘和伯父义久继承家督，但是实权在元和5年（1619年）以前仍由父亲义弘掌握。
庆长11年（1606年），接受德川家康的偏讳而改名为家久。
庆长14年（1609年），萨摩与琉球关系恶化，义弘、忠恒父子主张出兵琉球，遭到义久的反对，义久力主与琉球和解。最终，萨摩派兵三千攻打琉球，并将其占领而使之成为附庸国。自此，萨摩藩通过琉球与明朝进行秘密贸易，一面筑起鹿儿岛城（鹤丸城）并整备城下町，一面确立外城制和门割制等，从而巩固萨摩藩的基础，另一方面率先向幕府送出妻子到江户，成为参勤交代的先驱。
庆长18年（1613年），迫使琉球割让奄美群岛，于当地设置代官和奉行所等，令其成为萨摩藩的直辖地。
元和3年（1617年），将军德川秀忠赠与松平姓，任官萨摩守，称「松平萨摩守家久」。
在宽永15年（1638年）死去。享年64岁。殉死者有9名。家督由次男光久继承。
钦南区

钦南区是中国广西壮族自治区钦州市所辖的一个市辖区。总面积为1972平方公里，区人民政府驻金海湾东大街。
行政区划.
下辖5个街道办事处、11个镇：
人口.
根据第七次人口普查数据，截至2020年11月1日零时，钦南区常住人口为679692人。
喙头蜥

喙头蜥是楔齿蜥属（学名："Sphenodon"）动物的通称，因牙齿构造也称为楔齿蜥。其他名称也有鳄蜥或纽西兰鳄蜥，亦可称为刺背鳄蜥，是喙头目仅存的成员，外观类似于蜥蜴，但在演化上属于不同的分支（蜥蜴和蛇在分类上属于有鳞目）。其所在的楔齿蜥科还包含有弯曲楔齿蜥属("Ankylosphenodon")、犬楔齿蜥属("Cynosphenodon")、厄恩蜥属（"Oenosaurus"）、萨帕塔齿蜥属（"Zapatadon"）、帕米辛蜥属（"Pamizinsaurus"）、"Derasmosaurus"属、卡瓦楔齿蜥属（"Kawasphenodon"，存疑）
、纳瓦霍楔齿蜥属（"Navajosphenodon"）、布伦楔齿蜥属（"Sphenofontis"）、
楔齿蝰属（"Sphenovipera"）、"Theretairus"属和提卡蜥属（"Tika"），但如今只剩下了楔齿蜥属的1个物种。是非常原始的爬行动物，被认为是活化石。目前仅分布于纽西兰科克海峡中的数个小岛上。由于鼬类与老鼠的引进，已濒临绝种。
简介.
喙头蜥新陈代谢很慢，性成熟时间与寿命也很长，据估计，牠们的寿命可能达到100年，而性成熟至少需要十年以上。
喙头蜥的牙齿排列方式独一无二，下颚的一排牙齿紧紧咬合在上颚的两排牙齿之间。额头颅顶眼（俗称“第三只眼”）的结构较其他爬行动物更为完整，拥有独立的水晶体、视网膜及类似于角膜的构造，并与大脑的退化神经连接。另外，喙头蜥从外观上看不到耳孔，有别于蜥蜴清楚可见的耳朵开口。
约翰·施瓦茨

约翰·施瓦茨（John Schwarz，），犹太裔美国理论物理学家，加州理工学院教授。他是最早从事弦理论研究的理论学家之一。
生平.
他在1970年代和法国理论物理学家乔尔·谢克（Joel Scherk）合作，首先意识到了弦理论是引力的量子理论，而非当时人们所认为的强相互作用理论。他与迈克尔·格林、李奥纳特·苏士侃和爱德华·威滕一起被看作是弦理论之父。
施瓦茨在哈佛学院学数学，1962年获学士学位，此后进入伯克利加州大学学理论物理，1966年获得博士学位，他的博士导师是杰弗里·丘。此后数年中他是很少的几个通过弦理论来研究量子引力的学者。1984年他与格林一起证明十维超引力理论中的反常相消，从而开始了所谓的第一次超弦革命。这是弦理论成为理论物理主要研究对象的重要的一个结果。
从1966年至1972年施瓦茨在普林斯顿大学任助理教授，此后他转到加州理工学院，目前任理论物理教授。
荣誉.
他是美国国家科学院成员，于1989年获得国际理论物理中心的狄拉克奖章，2002年获得美国物理学会的海涅曼数学物理奖。从1987年开始他是麦克阿瑟基金会成员。
2013年，因「对于量子引力与统一作用力开启新视角」，格林与施瓦茨共同荣获2014年基础物理学突破奖。
钦北区

钦北区是中国广西壮族自治区钦州市所辖的一个市辖区，位于钦州市西北部。区政府驻钦州湾大道156号。
行政区划.
下辖3个街道办事处、11个镇：
人口.
根据第七次人口普查数据，截至2020年11月1日零时，常住人口为720442人。
宽城满族自治县

宽城满族自治县在中国河北省东北部、滦河流域，是承德市下辖的自治县，南临长城，邻接辽宁省。自治县政府驻宽城镇民族街363号。区域总面积1,935.73 平方公里。
地理.
滦河主干流流经本县西部，是“引滦入津”工程的重要水库潘家口水库所在地。此外尚有一些辽河和滦河支流流经或发源于本县。
宽城县全部处于燕山山脉东段，群山密集，沟谷狭窄，山坡陡峭。夏季常有雹灾和风灾。气温冬夏差别大，一月平均气温为-9℃，七月为23.9℃。
语言.
宽城和附近的青龙县、卢龙县组成一个特殊的方言区，这种方言虽然基本属于北京话口音，但不会说儿化音，元音后移，如“二”发成类似“啊”的音，“朱”类似“周”音，在北方方言区中虽然不难懂，但比较特殊。
历史.
宽城在清代也属于关外禁止汉人定居的地方，辛亥革命后尚有部分农民迁入，但由于石多土少，不能承担大量的人口。1962年析承德、青龙二县置，治今本县宽城镇。1989年撤销宽城县设自治县。
人口.
截至2020年11月1日零时，根据承德市第七次人口普查数据结果，宽城满族自治县人口情况公布如下:宽城县常住人口240579人，与2010年第六次全国人口普查的250304人相比，减少9725人，下降3.9%。
行政区划.
下辖10个镇、8个乡：
物产.
粮食作物主要以玉米、高粱为主，山谷河旁出产稻米，山区出产杏仁、柞蚕丝等，有煤、金、铁等矿藏。
灵山县

灵山县在中国广西壮族自治区南部，是钦州市所辖的一个县。县人民政府驻灵城街道广场路31号。
总面积为3550平方公里，2010年人口为156.5万。位于广西南部，钦州市东北部，县城距南宁市120公里，距钦州市100公里，距北海市130公里，距广州市500公里。
人口.
根据第七次人口普查数据，截至2020年11月1日零时，灵山县常住人口为1218140人。
历史沿革.
隋开皇十八年（598年）始置南宾县，唐贞观十年（636年）易名灵山县，因县治有西灵山（今称六峰山）而得名。原属广东省，1965年划入广西至今。
唐属钦州宁越郡，本南宾县，贞观十年更名。宋因之。元至元十四年，属钦州路安抚司。十七年，改钦州路总管府。洪武九年四月属廉州（廉州府，元朝廉州路，属海北海南道宣慰司。洪武元年为府。洪武七年十一月降为州。洪武九年四月属雷州府，十四年五月复为廉州府），洪武十四年五月仍属钦州。
行政区划.
下辖2个街道办事处、17个镇：
特产.
灵山凉粉、灵山荔枝：中国地理标志产品
又一居

又一居（Parc Oasis）是一个座落在香港九龙深水埗区九龙塘又一村的私人屋苑，由会德丰发展及销售所有座数，信和置业只参与21-23及25座的发展，建筑师为王董建筑师事务有限公司，总承建商为大有建筑，管理公司为康业服务。又一居总共由32座物业组成，在1993年至1995年分期落成。又一居共分3期发展，第1期包括第1-20座；第2期包括第21-23及25座；第3期包括第26-33座。又一居的前身是九龙仔（今日被视为九龙塘）木屋区的一部份，于1986年1月27日发生四级大火后夷为平地。
屋苑在九龙城启德机场关闭以后，环境更加宁静。邻近九龙塘交通中心，港铁、巴士、小巴和的士站步行十分钟便可到达，前往新界东、油尖旺及深水埗亦非常方便。1998年又一城落成以后，购物、观看电影和饮食更为方便，而前往旺角的购物中心需要十五分钟车程。附近的九龙塘则是有名幼稚园、小学、中学和特殊学校的汇聚处，适合有在学伤健子女的家庭。
又一村普遍的楼宇层数多数不高，可看到九龙狮子山及远眺香港岛的太平山，部分高层住宅则可看到维多利亚港烟花景色。
会所.
又一居设有两个住客会所（一期会所及二、三期会所）
又一居一期会所设施包括已结业的会所餐厅、健身室、两个室外网球场、室外游泳池（每年四月一日至十月三十一日开放）、壁球室（可用作乒乓球及舞蹈室）、宴会厅、桑拿浴室、蒸气室、阅读区、室内及室外儿童游乐场等。 
又一居二期、三期会所设施包括已结业的会所餐厅、室外网球场、室内游泳池、健身室、乒乓球室、桌球室、多用途室、宴会厅、桑拿浴室、蒸气浴室、阅读室、图书馆、钢琴室、电影室、两张足球游戏枱、室内及室外儿童游乐场等。
所有住户只能使用属于自己居住期数的会所（例如二期、三期住户只能使用二期、三期会所，不能使用一期会所）。
浦北县

浦北县在中国广西壮族自治区南部、南流江流域，北靠十万大山，是钦州市所辖的一个县。马江河贯穿整个浦北县城，形成一江两岸的基本雏形。该县于2017年4月被国际人口老龄化长寿化专家委员会认定为“世界长寿之乡”。
面积为2517平方公里，县人民政府驻小江街道。其行政区域分为江城区和小江区，分别由江城派出所和小江派出所管理。
县名由来.
1952年5月12日，广西省人民政府行文通知，划合浦县北部的十三区至二十一区，设立浦北县（政务院1952年8月11日下文批准），因地处合浦之北，这是浦北县得名之始。
建县历史.
中华人民共和国成立后一段时期。今浦北仍属合浦县的一部分辖地。1951年12月，“合浦县人民政府中北区办事处”在张黄镇成立。1952年5月12日，广西省人民政府行文通知，划合浦县北部的十三区至二十一区，设立浦北县（政务院1952年8月11日下文批准），因地处合浦之北，这是浦北县得名之始。隶属广西省钦州专区。1955年7月，经国务院批准，浦北县归属广东省合浦专区辖。1958年12月31日，经广东省人民政府第二次全体会议（扩大）通过决定，撤销浦北县，并入合浦县（国务院1959年3月20日下文批准），隶属广东省湛江专区。1965年7月19日经国务院批准，复置浦北县，属归广西钦州专区（地区）管辖至今。
教育.
该县有示范性普通高中浦北中学、金浦中学、浦北二中、龙门中学等中学，近几年来，该县从上到下推行教育均衡、行政约束学生进行就近入学，以期求缓解某些学校没人上，有些学校学生却多得离谱的现象。
行政区划.
下辖2个街道办事处、15个镇：
人口.
根据第七次人口普查数据，截至2020年11月1日零时，浦北县常住人口为683964人。
饮食习惯.
由于该县几近位于中国最南方，气候湿热。为防上火，当地人通常饮食较为清淡。
旅游特色.
浦北县囊括四星级景区五皇山、三星级景区大朗书院、越州故城遗址以及文昌公园。
图利奥·雷吉

图利奥·雷吉（Tullio Regge，），意大利理论物理学家，都灵理工大学教授。他的主要贡献包括在弦理论的前身—对偶共振模型中的工作（雷吉轨道）和广义相对论。
荣誉.
他于1964年获得丹尼·海涅曼数学物理奖，1968年获得科莫奖，1979年获得阿尔伯特·爱因斯坦奖和1987年获得塞西尔·鲍威尔奖章。
他于1996年获得狄拉克奖章，1997年获得马塞尔·格罗斯曼奖，2001年获得波梅兰丘克奖。小行星3778以他的名字命名。
政治.
1989年，雷格以义大利共产党候选人的身份当选欧洲议会议员，任职至1994年为止。
港北区 (贵港市)

港北区是中国广西壮族自治区贵港市所辖的一个市辖区。总面积为1092平方公里，区人民政府驻贵城街道。
行政区划.
下辖5个街道办事处、4个镇、2个乡：
人口.
根据第七次人口普查数据，截至2020年11月1日零时，港北区常住人口为760633人。
丰宁满族自治县

丰宁满族自治县是河北省面积仅次于围场的第二大县，达8765平方公里。位于承德市西北，西南面和北京市交界，北面毗邻内蒙古自治区。自治县政府驻大阁镇新丰路甲72号。
地理.
丰宁县北部处于内蒙古高原南沿，南部属于燕山山脉山区，南北气候相差很大，北部年平均气温只有0.8℃，南部平均达6.1℃。当地俗称高原地带为“坝上”。
丰宁是进入北京主要水源地密云水库的两条河流潮河和白河的发源地，也是天津主要供水来源滦河的水源地，因此环境保护问题相当重要，本县境内控制发展工业，以发展旅游业为主，是北京人夏季重要的避暑旅游地。
历史.
丰宁县名来源于乾隆皇帝御赐，取字“丰阜康宁”。
清乾隆四十三年（1778年）始建丰宁县。据《满洲地名考》：丰宁县取“丰阜康宁”之义。民国时丰宁隶属热河都统。
1940年县治所由凤山镇迁往大阁镇。
1948年5月解放。
1960年5月划归承德市辖。1961年复属承德地区。
1986年12月2日国务院批准撤销丰宁县，建立丰宁满族自治县。1987年4月24日，丰宁满族自治县正式成立。国务院1993年6月19日批准撤销承德地区，此县划归承德市管辖。
1986年12月2日，经国务院批准设立丰宁满族自治县，1987年4月正式挂牌。
人口.
根据第七次全国人口普查结果，2020年11月1日零时丰宁满族自治县人口的基本情况公布如下：全县常住人口为326353人，与2010年第六次全国人口普查的357029人相比，减少30676人，下降8.59%。全县人口占全市人口比重由第六次全国人口普查的10.28% 下降到9.73%。
行政区划.
下辖1个街道办事处、10个镇、15个乡、1个民族乡：
物产.
粮食作物有小麦、玉米、粟等，坝上出产莜麦和马铃薯。肉用牛和细毛羊也是主要畜产品。矿产有煤、磷和金。
覃塘区

塘区是中华人民共和国广西壮族自治区贵港市所辖的一个市辖区。总面积为1502平方公里，区人民政府驻覃塘街道覃塘大道。
行政区划.
下辖1个街道办事处、7个镇、2个乡：
人口.
根据第七次人口普查数据，截至2020年11月1日零时，覃塘区常住人口为423747人。
帕特里克·拉夫特

帕特里克·拉夫特（Patrick Rafter，），已退役的澳洲男子网球运动员，单打最高世界排名第一，两座大满贯得主，国际网球名人堂成员。
拉夫特曾夺得两届美网男单冠军（1997年、1998年）和两届温布尔登男单亚军（2000年、2001年）。此外，拉夫特亦曾协助澳大利亚夺得两届世界团体杯（1999年和2001年），他亦协助澳大利亚夺得一次台维斯杯冠军。2006年，他被引荐进入国际网球名人堂。
技术分析.
拉夫特为发球上网型选手，标志性的上旋发球而获有「旋转博士」之名。
ATP巡回赛.
单打.
冠军（11）.
为ATP大师赛（共2项冠军）
亚军（14）.
为ATP大师赛（共4项亚军）
双打冠军（10）.
为ATP大师赛（共2项冠军）
团体.
戴维斯杯.
除了职业赛事成就突出外，拉夫特是90年代-千禧年代澳洲队戴维斯杯的主力成员。
拉夫特在90-千禧年代以球员身份，连续8年（1994-2001年）代表澳洲队参加戴维斯杯，取得1次冠军。在2000年决赛负于西班牙队，在2001年决赛负于法国队。
平南县

平南县是中国广西壮族自治区贵港市所辖的一个县。总面积为2988平方公里，县人民政府驻平南镇。
地名由来.
清光绪《平南县志》卷一载胡南藩《重修平南县志叙》称：“晋陶侃平交南，执刘沈于小桂，进爵平南侯。闽中曹能始以为平南之名实始于此。”《郡县释名》广西卷：平南县取“南方太平之义也”。另据徐松石《泰族僮族粤族考》认为“僮（壮）语和泰（傣）语呼水为南，所以近河市场称为平南”。
行政区划.
下辖2个街道办事处、16个镇、1个乡、2个民族乡：
人口民族.
根据第七次人口普查数据，截至2020年11月1日零时，平南县常住人口为1104273人。
阿梅莉·毛瑞斯莫

阿梅莉·莫瑞丝摩（Amélie Mauresmo，），已退役的法国女子网球运动员，单打最高世界排名第一，三座大满贯得主，国际网球名人堂成员。
毛瑞斯莫有女子球员少有的单手反拍，及强力的正手上旋抽击，使得她的球风剽悍，1999年当年球-{后}--{zh-hans:辛吉斯;zh-hk:轩芝丝;zh-tw:辛吉斯;}-曾公开宣称其“简直就是半个男人”，和她出柜的事实，闹得媒体沸沸扬扬。
之前的巡回赛，因她的心理素质还未发展成熟，在大赛的表现通常都缺乏临门一脚，尤其以2005年温布顿网球锦标赛准决赛遭遇达文波特最为人所熟知，当时虽有大好机会，而最终还是饮恨输球。普遍公认的原因是旁人的各种议论和流言给她带来了太大的心理压力。但是终于在2006年的温布顿网球锦标赛获得冠军。而在2006年的澳洲网球公开赛也是一趟神奇之旅，因夺冠的过程中竟遇到三位对手退赛：分别为第三轮的米雪拉·克拉吉塞克、四强的-{zh-hans:克莱斯特尔斯;zh-hk:克莉丝特丝（克里斯达丝）;zh-tw:克莱斯特丝;}-和决赛对手艾宁而夺冠。接下来也一帆风顺：在巴黎和安特卫普都夺冠。
2009年12月3日，毛瑞斯莫宣布退役，结束12年的球员生涯。
2014年受聘为安迪·穆雷的教练，成为职业网球史上第一位执教现役顶尖男选手的女教练。
放射性污染

放射性物体或放射源缺少防护措施，会导致放射性污染。
放射性污染来源.
核工业.
核工业中会产生放射性废弃物、废水、废气等污染物。当核电站发生事故时，也会导致严重的环境污染，典型案例如切尔诺贝利事件和由2011年日本东北地方太平洋近海地震引起的日本福岛第一核电厂事故。
核武器、核试验.
进行各类核试验时，放射性物质会扩散到大气中，形成放射性粉尘。
道生

道生，也称为竺道生，俗姓魏，钜鹿人，东晋、南朝佛教出家众。为鸠摩罗什门下，时称罗什门下四杰之一。提出佛性常有与顿悟学说，其教义成为后世涅槃宗的依据。
生平.
遇到竺法汰后出家，于是改姓竺。出世于饶州（江西）妙果寺，其后历住信州（江西）龟峰寺、饶州荐福寺。
后到庐山，隐居七年，研究经典。后与慧睿、慧严一起游历长安，受学于鸠摩罗什。后还都，止青园寺。著《二谛论》、《佛性常有论》、《法身无色论》、《佛无净土论》等，守文之徒，多生嫌嫉。又六卷之《泥洹经》，先至京师，生剖析经理，立阐提成佛之义，时大本未传，旧学不许之，以为邪说，遂摈于众中，生袖手入平江虎丘山，竖石为听徒，讲《涅槃经》，至阐提有佛性处曰：如我所说，契佛心否？群石皆首肯。此即「顽石点头」 之典故。
后游庐山，居销景岩，闻昙无谶在北凉，重译涅槃之后品，至南京见之，果如生言。南宋元嘉十一年十一月寂。见《高僧传》七、《释氏稽古略》二。
经量部

经量部（Sautrāntika），又称说经部（Sūtravādin；Suttavāda）、经部，部派佛教的部派之一。《异部宗轮论》记载佛灭后第四百年初（即佛灭三百多年后），由说一切有部中分出。此部在三藏之中，唯以经为正量，反对《大毗婆沙论》，故名经量部。《异部宗轮论》所记载的经量部宗义基本上属于其前身说转部。
源流.
在南传《岛史》中记载经量部从说转部分出，北传《舍利弗问经》中二者是并列的部派，失译《十八部论》和真谛译《部执异论》的十八部派记载中二部合一而说转部为本名真谛译《部执异论》：「说度部是执义本。阴从前世至后世。」</ref>，在玄奘译《异部宗轮论》中改称为经量部为本名。
经量部源于譬喻师传统，在说一切有部集结出《大毗婆沙论》之前，虽有可据此分为不同部派的教义分歧，但未彻底决裂。在《大毗婆沙论》成立之后，迦湿弥罗派主张应以《大毗婆沙论》为主，但另一派的人，认为应该以修多罗经为主，于是另外形成经量部。
藏传佛教格鲁派声称因为宗义的不同，经量部后来又分成二派，一派是随阿笈摩经量部，又称随教行经部宗，俱舍宗与成实宗都源自此派。另一派被称为随理量行经部派，重视因明学。
著名人物.
一般将经量部创始人认定为历史上著名的大譬喻师鸠摩罗罗陀（义译为「童受」），因而称其为「经部祖师」或「经部本师」。经量部最重要的人物是室利逻多上座，他在阿逾陀国编写了《经部毘婆沙论》，众贤《顺正理论》称他为“上座”并对其学说进行了评破，并且称《俱舍论》偏向于他的学说。
基本学说.
说一切有部《大毘婆沙论》已经引证了《佛阿毘昙经》和《稻芉经》
东晋失译《佛说稻芉经》：「外因缘法从何而生，如似种能生牙，从牙生叶，从叶生节，从节生茎，从茎生穗，从穗生华，从华生实；无种故无牙，乃至无有华实，有种故牙生，乃至有华故果生；而种不作念我能生牙，牙亦不作念我从种生，乃至华亦不作念我能生实，实亦不作念我从华生。而实种能生牙，如是名为外因生法。」
</ref>的“外法缘起”
玄奘译《阿毘达磨大毘婆沙论》：「或有外道，引世现喻，执后为前因。……为止彼宗，欲明后法非前法因。若是因者，便违内外缘起诸法。违内法缘起者，谓应行缘无明，乃至老死缘生。……如是等违外法缘起者，谓应种子因芽，乃至花因于果。」
</ref>，并提出了“业种子”概念
玄奘译《阿毘达磨大毘婆沙论》：「谁令有情留住欲界、色、无色界，所谓诸漏。淹贮义是漏义，如湿器中，淹贮种子，便能生芽；如是有情，烦恼器中，淹贮业种，能生后有。」
真谛译《佛阿毘昙经·出家相品》：「复次业及识等次生十二因缘，故生四支，此随因义，何者为四，无明、爱、业、识也。其识种子有为因，其名色者业及田为因，无明、爱为烦恼因。无此业烦恼故，识种子不生长。则此因业，识种子为田，无明故散识种子，爱故润识种子。……复次识种子安住业田中，为爱所润渍，无明为密覆故，种子生长，生名色芽于一切无生阴。」
</ref>，但否定了“相似相续”
北凉浮陀跋摩译《阿毘昙毘婆沙论》：「如说相似法沙门所说：心与心作次第，受与受作次第。如是说者则有过，所以者何？贪欲心还与贪欲心作次第，瞋恚还与瞋恚，愚痴还与愚痴，善还与善，不善还与不善，无记还与无记，如是说者，则无解脱涅槃。」
「彼法沙门作如是说：色法生住无常，即是色体，乃至识亦如是。」
玄奘译《阿毘达磨大毘婆沙论》：「相似相续沙门说曰：心但与心作等无间缘，受等亦尔，各与自类作等无间缘。彼不应作是说，所以者何？若必尔者，应善心还生善心，不善心还生不善心，无记心还生无记心，贪心还生贪心，恚心还生恚心，痴心还生痴心，如是便无究竟解脱。」
「或复有执，相与所相一切相似，如相似相续沙门，彼作是说：色法生住老无常，体还是色，乃至识法生老住无常，体还是识。为遮彼执，显有为相，唯不相应行蕴所摄。或复有执，色等五蕴，出胎时名生，相续时名住，衰变时名异，命终时名灭，如经部师。」
</ref>。
业果感赴.
经量部明确反对三世实有，《顺正理论》记载了譬喻师的“业果感赴”学说：
说一切有部以「业有果故有去来」为其三世实有的理据，经量部并不认可而提出自宗观点：「业为先，所引相续，转变，差别，令当果生。」如《俱舍论》记载：
《顺正理论》引述了《俱舍论》的说法，称这里的“业相续”为心相续：
经量部以“种子”比喻“业”，以“牙起种谢次地而生”比喻“相续”，以结果比喻“果报”；后又将相续细化，以枝叶生长比喻“转变”，以开花比喻能最后生果的“胜功能”。
无漏法种.
《异部宗轮论》所记载的经量部宗义基本上是其前身说转部的宗义，《异部宗轮论》和《部执异论》与其更早版本即《十八部论》相比，多出了经量部的“异生位中亦有圣法”宗义：
《顺正理论》记载了此说中的异生位中圣法是“无漏法种”：
一味蕴.
《异部宗轮论》与其更早版本即《十八部论》和《部执异论》相比，多出了经量部部份论师主张的一味蕴：
按窥基《异部宗轮论述记》的解释，“一味蕴”即经量部中部份论师所主张的细意识，具有四蕴，以之为根本而五蕴起，故称根本蕴，其余有间断的五蕴是支末，称为根边蕴。印顺法师认为，一味蕴不是细意识，仍旧是说转部的法体“一味”的根本蕴，根边蕴是作用蕴。
派系.
按印顺法师研究，经量部提出与说一切有部及说转部相对立的种子熏习学说「经部譬喻师的根本思想，是种子熏习说。怎样从说一切有而演化为种习思想呢？说一切有部立义，以为一切法体，是恒住自性的，约作用的起灭，说有为法有三世的类别。三世，依作用而成立。依据这一见地，解说造业受果，系缚解脱。从说一切有部而分出的说转部，显然是现在实有论者，一切是现前的实在。三世迁流，只是现前的法体，或起用，或用息，或未起用而已。所以，『大毘婆沙论』说：有执──「一根本蕴，二作用蕴，前蕴是常，后蕴无常」；这不外乎说一切有部，法体与作用说的变形。……持经的譬喻师，承受了过未无体说。三世有者所说的过去有与未来有，转化为存在于现在的内在。现在是不断相续的刹那现实；在这刹那现实的底里，存有前因所起，能生自果的功能。经部譬喻师的功能性，等于说转部的根本（一味）蕴，但是无常的。说转部以法体常住为本，现起的为相用；体与用的关系，是本体与现象。经部譬喻师，以刹那的当前现实为本，以功能性为用，与说转部恰好相反。现行与功能的关系，如质与能。所以，现行与功能相转化，成为彻底的无常论。」
</ref>，种子熏习说至少可分四派：
【梵志青目释】如从谷有芽，从芽有茎叶等相续，从是相续，而有果生，离种无相续生。是故，从谷子有相续，从相续有果，先种后有果故，不断亦不常。如谷种喻，业果亦如是，初心起罪福，犹如谷种，因是心余心心数法相续生，乃至果报。先业后果故，不断亦不常，若离业有果报，则有断常。
能成福德者，是十白业道，二世五欲乐，即是白业报。
【梵志青目释】白名善净，成福德因缘者。从是十白业道生，不杀、不盗、不邪婬、不妄语、不两舌、不恶口、不无益语、不嫉、不恚、不邪见，是名为善。从身、口、意生是果报者，得今世名利，后世天人中贵处生。布施、恭敬等虽有种种福德，略说则摄在十善道中。
若如汝分别，其过则甚多，是故汝所说，于义则不然。
【梵志青目释】若以业果报相续故，以谷子为喻者，其过甚多，但此中不广说。汝说谷子喻者，是喻不然。何以故？谷子有触有形，可见有相续，我思惟是事，尚未受此言，况心及业，无触无形不可见，生灭不住，欲以相续，是事不然。复次、从谷子有芽等相续者，为灭已相续？为不灭相续？若谷子灭已相续者，则为无因；若谷子不灭而相续者，从是谷子常生诸谷，若如是者，一谷子则生一切世间谷；是事不然，是故业果报相续则不然。」
龙树《大智度论》：「心有二种，一者、念念生灭心，二者、相续次第生，总名一心，以相续次第生故，虽多名为一心。」</ref>。
微扰反常

反常（anomaly）是指经典守恒定律在量子论中的破坏，其著名例子是量子场论中的轴矢流反常（或称为三角反常，Adler-Bell-Jackiw反常）。在量子场论模型中，如果规范对称性出现反常，则意味着理论的不自洽性，因此它经常被用来检查理论本身的自洽性。反常在粒子物理中有着重要的应用，其中包括对formula_1介子衰变过程formula_2的解释。它与微分几何也有着密切的关联。
腓力一世 (卡斯蒂利亚)

「美男子」腓力一世（Felipe I el Hermoso，，又译费利佩一世）是法兰德斯伯爵、勃艮第伯爵，通过与卡斯蒂利亚王位继承人疯女胡安娜的婚姻，成为该王国的共同统治者之一，为哈布斯堡王朝在西班牙的始祖。
生平.
腓力一世是神圣罗马帝国皇帝马克西米连一世之子，生于布鲁日（今比利时境内）。1482年其母亲勃艮第的玛丽去世后，腓力在父亲监护下获得了外祖父勃艮第公爵大胆的查理留下的领地，即所谓勃艮第遗产（包括原勃艮第公国的一部分、尼德兰和弗朗什孔泰）。1492年他开始独立管理勃艮第。1496年10月20日，腓力与卡斯蒂利亚女王伊莎贝拉一世和阿拉贡国王费尔南多二世的女儿胡安娜结婚。这宗婚姻是奥地利与西班牙结成针对法国的家族联盟的计划的一部分。由于斐迪南二世的独子胡安的死亡，未来统一的西班牙的王冠被传给了他的女儿胡安娜，从而最终落入哈布斯堡家族手中。
1502年腓力伴同其妻接受了卡斯蒂利亚议会的宣誓效忠，随即返回了自己的领地法兰德斯。由于腓力的不忠和胡安娜的强烈嫉妒，他们的婚姻生活非常失败。这可能部分导致了胡安娜最终罹患精神病（因而她被称做“疯女胡安娜”）。不久腓力与精神失常的胡安娜分居。
1504年伊莎贝拉一世去世后，斐迪南二世被宣布为已经明显疯癫的胡安娜的摄政，他随即准备兼并卡斯蒂利亚。然而卡斯蒂利亚贵族畏惧斐迪南的威力，拒绝了这个安排，并把腓力召回西班牙宣布他为卡斯蒂利亚国王。腓力与胡安娜于1506年4月28日带着一大群德国雇佣兵在西班牙登陆。费尔南多二世被这种行为所震惊，他在与腓力进行了两次徒劳无益的会谈之后宣称他的女儿已被女婿绑架并监禁，他将使用一切手段来捍卫她的利益。
正当内战一触即发时，腓力突然于1506年9月25日在布尔戈斯死于伤寒。这就确保了斐迪南二世对卡斯蒂利亚的权力，因而也保证了西班牙的统一。他的死加剧了胡安娜的精神问题，费尔南多于是以她精神失常为由自任卡斯蒂利亚摄政，并将她关在王宫中。费尔南多死后，王位通过胡安娜由她与腓力的儿子卡洛斯一世继承，胡安娜仍被关在宫中，仅在名义上与卡洛斯一世共治。在卡洛斯一世/查理五世统治时代，西班牙是欧洲最强大的天主教国家。卡洛斯和其弟斐迪南先后成为神圣罗马帝国皇帝。
江亚轮

江亚轮是一艘中国轮船。轮船由日本于1939年建造，原名兴亚丸。抗日战争胜利后留在中国，归属招商局所有，运营上海到宁波的海上航线。1948年12月3日因爆炸沉没，成为20世纪中国最大的海难。对于其沉没的原因，历来众说纷纭，莫衷一是。此后，该船残体打捞后经过修复，于1959年重新投入运营，1966年更名为东方红8号，1983年退役。
接收.
江亚轮由日本东亚海运株式会社于1939年建造。抗日战争结束后由中华民国海军总司令部接收。为补偿招商局抗战期间沉船的损失，将江亚轮和江静轮等4艘轮船交由招商局运营。1946年起，江亚轮开始运营上海到宁波的海上航线（简称沪甬航线）。直至1948年12月3日失事前，共计运营800多个航次。
失事.
带病航行.
1948年，江亚轮失事前，上海航政局宋金麟、童亚范两位技术员曾经认为轮船多处不合格，需要检修。但是招商局由于船票已经全部售出，不同意检修。最终决定在本次运营之后进行检修。但是正是预定检修前的这一次运营带来了惨剧。
超载运营.
1948年12月3日，江亚轮从上海十六铺码头启航，当时登记的人数是2607人，这远远超过荷载的2250人。但是，实际搭载的人数远远高于这个人数。超载的原因是宁波有冬至祭祖的传统，加上当时中国人民解放军南下，使得旅沪宁波人纷纷回乡躲避战乱。根据当时宁波旅沪同乡会的统计，搭载人数超过4,000人，甚至达到4,600人。这些人除了正式买票的乘客和船员以外，还包括儿童和开后门上船的乘客。 此外，还有一部分乘客通过船上亲戚递出已经使用的船票而登船。
爆炸沉没.
1948年12月3日晚上6时45分，江亚轮航行到上海吴淞口外横沙西南白龙港海面，北纬31°15′、东经121°47′（见）时，右舷后部电报房位置发生爆炸，电报房坍塌，对外联络中断。汽笛和电力系统也因爆炸损坏，只发出了一声求救信号，此后再也不能发出声音，全船停电。在爆炸的同时，船体下沉，统舱中的乘客纷纷向甲板拥挤，踩踏无数。登上甲板的人纷纷跳入海中，不少被淹死或者冻死。爆炸后十几分钟，轮船沉没，只有烟囱、桅杆和悬挂的救生艇露出水面。
救援.
21:30左右，从上海出发路过此地的“金源利”号。尽管吨位仅为江亚轮十分之一，船主张翰庭仍全力营救。首先，张翰庭命令船员将绳索放到江面上，让漂浮在海面上的待救者从绳索上船，随后将船头靠近沉船，让甲板上的待救者上船。最终，共救出543人并带回上海，超过其他救援船只的总和。
海难发生三小时后，茂利轮和江静轮以及几只风帆船也参与了救援工作。最后，整艘江亚轮仅900多人获救。招商局派出潜水员前往失事海域，打捞到尸体1,000多具，罹难人数估计超过3,000人，其中主要为宁波人。这一海难也成为当时中国最大的海难。
善后.
江亚轮失事震惊了上海和宁波两地。上海《申报》连续多日报道此事。 甬上阿育王寺等佛寺为亡灵举行超度。美联社和美国《时代周刊》也曾经报道江亚轮的失事。
对于赔偿问题，宁波旅沪同乡会和招商局发生了争执。宁波旅沪同乡会认为，轮船超载这一点应当由招商局负责。但是，招商局坚持必须在查清事实的前提下方能赔偿。宁波同乡方面还爆发了请愿活动，但是被当局遣散，而赔偿一事最终悬而未决。
事故原因.
关于江亚轮爆炸的原因存在各种说法，包括锅炉爆炸，触礁，定时炸弹，夹运爆炸物，遭受鱼雷袭击，误触水雷等等，但都未能被证实。更有说法称国军轰炸机携带的炸弹脱钩碰巧击沉了江亚轮，也有人说是共产党特工安放了炸弹以引起国统区的恐慌，但皆无证据。
锅炉爆炸说是江亚轮爆炸最早的解释，由宁波旅沪同乡会善后法律组提出。根据种种迹象（船内发现尸体有炸烂痕迹，船体破口外卷）等等，加上幸存者证明管理锅炉人员“每于轮出吴淞口后，即擅离职守，聚众赌博”。但是，招商局方面否认这一理由的证据也十分充分，因为锅炉连接的装置全部完整，最关键的烟囱仍然呈树立状。
误触水雷说是目前认同较广的一种解释。持这种看法的人认为，抗战后期，日军在中国东南沿海投放了大量的水雷。不过战后中国政府已在主要航道上扫除水雷，加上江亚轮已多次在事发航道上航行，应很少有机会遇到水雷。但是，江亚轮事实上已经偏航1海里以上，正经过未扫雷的区域（相同区域曾经沉没过5条船），因而触雷可能大大增加。1956年打捞时发现船体所有破口均向内翻，这也从另一方面佐证了这一看法。但是，这一解释仍然存有疑问。江亚轮经过失事海域时，有两艘小船一直在前方不肯让道。如果是漂雷，小船应该提前发现。此外，1956年打捞时发现的破口形状可能是由于打捞造成的，况且当时各方，包括利益无关的美国和日本潜水员均报告破口外卷，因此是否由水雷造成仍然存有疑问。
军火爆炸说是另一种流传较广的解释。当时航运界同业中流传说，江亚轮出事前三天曾经为军方运送士兵和军火，导致部分军火遗留引发爆炸。但是，幸存的江亚轮司炉王阿南却说，江亚轮一直在沪甬航线上，没有被征用过。类似的说法称是定时炸弹造成轮船爆炸。但是，当时根本没有威力如此巨大的定时炸弹。
炸弹脱钩说是近年来讨论较多的一种解释。这种解释来源于招商局经理徐学禹，后由其继任者胡时渊发表在上海《航海》杂志1981年第三期上。这种解释认为，国军空军在从上海起飞前往海州（今连云港市海州区）执行任务后，剩余的弹药因机械问题而脱钩，恰好落在江亚轮上。还有一种解释为飞行员为了防止带弹着陆而有意弃弹，不幸击中江亚轮。但是，这种解释被认为疑点很多。掉弹一说首先被认为是发生概率太低，而弃弹一说难以解释如此复杂的弹道是如何形成的。再加上数百名生还者中，没有一个表示在江亚轮爆炸前见到飞机的踪影或听到飞机发出的巨大声响。
2005年，曾经在上海服役，亲历江亚轮爆炸的黄青提供了一条信息，指出江亚轮的沉没是由于轮船曾经被作为运输银元前往台湾的后备船。但是看守人员监守自盗。为了毁灭证据从而有意炸沉了江亚轮。 但是，使用定时炸弹的可能，前面也已经排除。
目前占主流的意见认为，误触水雷或者炸弹脱钩可能是主要原因，但真正导致轮船沉没的原因至今尚未查明。
后续事件.
1956年，上海市人民政府为疏浚航道，将江亚轮残骸打捞上岸。1957年3月19日为随船体打捞上岸的遇难者遗体举行葬礼。
1959年2月4日，经过上海江南造船厂修复，江亚轮重新得以航行，当天遇难者亲属代表和上海各界代表400余人参加启航仪式，纪念当年的遇难者。此后，江亚轮归属中国长江航运集团，改为运营上海到武汉的航线，并于1966年11月更名为“东方红8号”。1983年轮船退役，停泊在武汉月亮湾码头。2000年6月，轮船在温州拆卸时发生火灾烧毁。目前仅存一只木舵，保存于宁波浙东海事民俗博物馆。
海难发生后，积极参与救援的“金源利”号船获得上海各界捐款捐物以弥补救人带来的损失，但是，张翰庭婉拒所收财物，全部捐赠慈善机构。1948年12月30日，“金源利”号船主张翰庭被上海市市长吴国桢授予“上海荣誉市民”称号，此乃上海建市以来唯一获此殊荣之人。“金源利”号获全口岸航行的特权。
1949年5月，张翰庭被中国人民解放军南下主力以杀害共产党员的罪名逮捕，虽经多方营救，但仍然被处以极刑，至今尚未平反。
1998年12月3日，经过《宁波晚报》牵线搭桥，江亚轮幸存者开始一年一度的聚会，纪念当年的海难。这种聚会至2009年仍在持续。2003年12月3日，获救者与张翰庭之子张克劬相会，引起中国众多媒体关注。
经过宁波旅沪同乡会操办，招商局打捞的部分江亚轮失事死难者遗体被埋葬在上海霍必兰路（今古北路）永安公墓，1956年打捞的遗体也埋葬于此。但这一公墓毁于文化大革命。
六足论

六足论 ，又称六分阿毘达磨、六分阿毘昙，佛教说一切有部六本论书的合称。因后世说一切有部以《发智论》为主流，称为身论，这六本论书便被视为足论。这六本论书为：
记载.
早期记载见于龙树《大智度论》：
评价.
前三论为佛在世之作，后三论为佛灭后之作，皆为说一切有部所宗。《大智度论》二谓为六分阿毗昙者是也。后世的迦多衍尼子作《发智论》，文义最为广博，故后代之论师，以六论为足，以发智论为身。足为助成之义，此六论助成发智论也。此七论为一切有部宗之根本论藏。《俱舍论光记》一本曰：“前之六论，义门稍少。发智一论，法门最广。故后代论师说六为足，发智为身。此上七论是说一切有部根本论也。”
藏传佛教中，将发智论与六分阿毘昙，合称七部对法，或七部阿毘达磨。
印顺法师认为，此六论原为独立论书，但因发智论成为主流，所以被视为是附属。
阿毘达磨大毘婆沙论

《阿毘达磨大毘婆沙论》，又称为《大毘婆沙论》、《毘婆沙论》（「毘」又作「毗」，「阿毘达磨」又作「阿毘昙」，「毘婆沙」又作「鞞婆沙」），是说一切有部根本论书《发智论》的注释书。本论梵本据称有十万颂已不存，仅汉译本传世。 
本论大约在公元2世纪，于迦湿弥罗国（现今喀什米尔）编撰。迦湿弥罗的论师，尊奉《大毘婆沙论》，称作毘婆沙宗。《大毘婆沙论》在其宣扬下，成为说一切有部的最高论书。
名称.
毘婆沙（vibhāṣā），是一种佛教注释书名称，主要用于对阿毘达摩论书的注解。《大毘婆沙论》主要是《发智论》的注解书，故称毘婆沙。
作者.
传说佛灭后四百年，迦腻色迦王（约公元2世纪）时《后汉书·西域传》：初，月氏为匈奴所灭，遂迁于大夏，分其国为休密、双靡、贵霜、驸顿、都密，凡五部臓侯。后百余岁，贵霜臓侯丘就却攻灭四臓侯，自立为王，国号贵霜王。侵安息，取高附地。又灭濮达、罽宾，悉有其国。丘就却年八十余死，子阎膏珍代为王。复灭天竺，置将一人监领之。月氏自此之后，最为富盛，诸国称之皆曰贵霜王。汉本其故号，言大月氏-{云}-。</ref>，有诸多异议，部执不同。脇尊者于迦湿弥罗（罽宾）发起结集，其中有五百贤圣，世友志求菩萨，奉为上座，余为阿罗汉，结集三藏并造注释。解释《阿毘达磨藏》的就是《大毘婆沙论》，计十万颂。一说，佛灭后六百年，北天竺有五百阿罗汉，造《大毘婆沙论》抑止众说，计十万余偈《大毘婆沙论》：「三藏法师玄奘译斯论讫。说二颂言。佛涅槃后四百年。迦腻色加王赡部。召集五百应真士。迦湿弥罗释三藏。其中对法毘婆沙。具获本文今译讫。愿此等润诸含识。速证圆寂妙菩提。」</ref>。
《婆薮槃豆法师传》称《大毘婆沙论》是佛灭度后五百年中，由《发智论》作者迦多衍尼子亲作解释，诸阿罗汉及诸菩萨共研辩义，马鸣著文。
另一说法称，有三阿罗汉，-{尸}-陀槃尼、达悉和鞞罗尼，撰《毘婆沙》，广释《阿毘昙》。达悉的风格迷而近烦，鞞罗要而近略，-{尸}-陀最折中。
多罗那他《印度佛教史》提出两种说法，一是优婆毱多时诸阿罗汉共同编著，另一是第二次结集时耶舍和萨婆迦摩等所造。然后又说，西藏人说是萨婆迦摩和鸠浮阇等五百阿罗汉在北方宾陀山那咤婆咤罗寺所造，是将上二说揉合而成。
现代研究者认为《大毘婆沙论》的编成时间应是在迦腻色迦王之后，龙树之前编成，大约在公元2世纪，或更进一步推定为公元150年前后。而且其编写曾有多个不同版本。
译本.
汉译本中，有三种《大毘婆沙论》传本：
《出三藏记集》：「会建元十九年，罽宾沙门僧伽跋澄，讽诵此经四十二处，是-{尸}-陀槃尼所撰者也。来至长安，赵郎饥虚在往，求令出焉。其国沙门昙无难提笔受为梵文，弗图罗刹译传，敏智笔受为此秦言，赵郎正义。起尽自四月出，至八月二十九日乃讫。梵本一万一千七百五十二首卢，长五字也，凡三十七万六千六十四言也，秦语为十六万五千九百七十五字。经本甚多，其人忘失，唯四十事，是释阿毘昙十门之本。而分十五事为小品回著前。以二十五事为大品而著后。此大小二品全无所损。其后二处是忘失之遗者，令第而次之。……遂案本而传，不令有损言游字。时改倒句，余尽实录也。」
</ref>。公元389或390年，僧伽提婆改正旧译，更出《鞞婆沙论》。
《鞞婆沙论》是《大毘婆沙论》的部分译出，其主要内容是解释《发智论》十门分别所依据的四十事，共计四十处，相当于唐译本「结蕴」中的「不善纳息」的前半（第四十六至五十卷）和「十门纳息」的前半（第七十一至八十六卷）。加上中阴（位于唐译本「结蕴」的「有情纳息，第六十九至七十卷）和四生（位于唐译本「业蕴」的「害有纳息」，第一百二十卷），而成为四十二处。
结构.
《大毘婆沙论》的第一卷为序，说明造《发智论》之缘由。第二卷至第二百卷是对《发智论》的广释，其中详尽涵盖了对当时教义论题的各种异说，包括补特伽罗论者、分别论者、法藏部、化地部、饮光部、大众部等，非佛教的数论派、胜论派等，以及说一切有部自家重要论师和譬喻师的观点，并从说一切有部迦湿弥罗论师的立场对种种说法加以评定，有时则只列举异说而未特别偏向某种说法。玄奘译毕后，附上二颂说明此论之由来和回向功德。
考证.
日本学者西义雄、桝田善夫主张，玄奘译《阿毘达磨大毘婆沙论》与北凉浮陀跋摩译《阿毘昙毘婆沙论》，两书来自不同传承。玄奘译本属于迦湿弥罗派传承，而北凉译本则来自于非迦湿弥罗派的传承桝田善夫<初期有部阿毘达磨佛教の状况（上）>，《佛教大学佛教文化研究所所报》，1987年。</ref>。
相关著作.
根据《三论玄义》，有阿罗汉名为法胜（Dharmaśreṣṭhin），嫌《大毘婆沙论》太博，略撰要义二百五十偈，名为《阿毘昙心论》。在这之后，又有法救（Dharmatrāta）嫌《毘婆沙》太博《毘昙心》极略，更撰三百五十偈，合《毘昙心》为六百偈，名为《杂阿毘昙心论》。
4、5世纪时，世亲造《俱舍论》概括《大毘婆沙论》的要点，又择取经量部的观点对其要点加以评说，（kārikā）六百颂，释文（bhāsya）八千颂。在这之后，众贤造《顺正理论》护卫《大毘婆沙论》的教理，依《俱舍论》之本颂次第广释，计二万五千颂，又造《显宗论》作为略论。
西藏的宗义书（藏语：grub-mtha'）中称遵循《大毘婆沙论》者为毘婆沙宗，并在这类书籍中介绍其学说纲要。
中国一级行政区

中国的一级行政区，或称国家一级行政区或省级行政区，是指直属中央政府管辖的行政区划，在历史上曾有不同的称呼。
古代.
先秦.
东周以前的中国尚未产生中央集权制，因此也尚未产生行政区划的概念。直到东周时期，各诸侯国在相互征战、争夺领土的过程中，为了加强对领土的控制，而形成各自的行政区划制度，其中最有代表性的是郡县制。
大陆时期.
1912年中华民国建立后，大致上仍暂时承袭清朝旧制，依当时顺序排列，有直隶、奉天、吉林、黑龙江、山东、河南、山西、江苏、安徽、江西、福建、浙江、湖北、湖南、陕西、甘肃、新疆、四川、广东、广西、云南、贵州等22省。北洋政府在22个省之外设了京兆地方、热河、察哈尔、绥远、川边等几个特别区域，西藏、蒙古、青海3个地方，胶澳、淞沪等2省级商埠，另保留阿尔泰、塔尔巴哈台、伊牦3地区（后均并入新疆省）。
国民政府完成北伐后，改直隶、奉天2省为河北、辽宁，并京兆特别区入河北，将热河、察哈尔、绥远、川边、宁夏、青海改建为6个省（川边特别区改建西康省），总计28个省，另外加上西藏、蒙古2个地方，以及分自俄、英收回的东省特别区、威海卫行政区，并先后设置南京、上海、北平、天津、青岛、武汉（后改名为汉口）、广州（后降为省辖市，抗战胜利后再升格）、西京（后降为省辖市，抗战胜利后改称西安并再升格）、重庆（抗战时期设置）等9个特别市（即直辖市）。
1945年后，国民政府将东北三省划分成九省，增设辽北、安东、合江、松江、嫩江、兴安等6省及沈阳、大连、哈尔滨等3个直辖市。抗战胜利后，中华民国政府接收台湾和澎湖，台湾成为行省之一。国民政府在1946年承认外蒙古独立，废除之前名义上设于外蒙古的蒙古地方。并在1949年初将海南岛及南海诸岛设立海南特别行政区，作为建省之准备。
截至中华民国政府于1949年底撤退至台湾前，中华民国全国设35个省、12个直辖市、1个地方和1个特别行政区。
台湾时期.
1949年国共内战后，中华民国政府播迁台湾，丧失对大陆各省、直辖市、特别行政区等一级行政区的治理权，仅实际管辖台湾省与部份福建省（包含金门、乌坵与马祖列岛）；但宣称在法统上仍是大陆地区（中国大陆）的唯一合法政府。1953年，联合国大会505号决议通过中华民国控告苏联案，中华民国也撤销对外蒙古独立的正式承认，认为其是领土的一部分。在1955年否决蒙古人民共和国（今蒙古国）加入联合国的诉求。尽管如此，日渐迫于苏联以及美国的压力，中华民国代表团只能选择于1961年的二次表决中缺席（蒙古人民共和国也在该年正式加入联合国），不限制其在国际社会活动。故中华民国政府迁都台北市后，仍依照定都南京时之行政区域绘制《中华民国全图》，最新版由内政部于1998年绘制出版，之后未再对大陆地区行政区划进行发布。
由于政府迁台后，省的功能与中央政府的重叠性太高，为顾及地区发展，将台北市、高雄市分别在1967年及1979年升格为直辖市，但当时台湾省仍涵盖绝大部分的领土。直到1998年朝野合作修改《中华民国宪法增修条文》部分内容、以及制定《》，其中包括「省的虚级化」，其原本拥有的地方自治功能遭到移除。而台湾省在这次的修宪之下，省级组织被大量精简，功能也大幅萎缩，才解决此一问题。
政府在2002年修改相关的行政法令，其中要求将与蒙古国之间的边界以国界标示，同年中华民国外交部再次宣告承认蒙古国；另大陆地区得使用中华人民共和国之行政区划现状标示。相关政府机关对大陆地区之行政代号亦逐步废止，例如：行政院主计处主管之「中华民国各省（市）县（市）行政区域代码」于2005年10月3日公告停止适用；政府所发表之「中华民国年鉴」也于2005年起不再将大陆地区列于「土地」一章之中。此后政府文献中仅列出实际统治区（即台湾地区）之行政区划。
依照中华民国政府实际管辖之领土范围，全国共分为2省、6直辖市。1998年中华民国政府实施「精省」及2018年行政院将省级机关「去任务化」后，省级机关所有行政组织及业务完全移交中央政府，省级机关已无任何实体办公场所或驻地。
目前全国共有34个一级行政区，含23个省（包括台湾省），4个直辖市，5个自治区，2个特别行政区。
中论

《中论》（मूलमध्यमककारिका, ，藏文：dbgu ma rtsa ba'i shes rab），又译为《中观论》、《中论颂》、《中观根本论》、《正观论》，龙树最重要的著作之一，为中观派的根本论书之一。《中论》为大乘佛教重要理论著作，三论之一，汉传佛教中的三论宗也以此书为根本典籍（即依“三论”立宗）。
概论.
根据现存梵文本，中论名为Mūla-madhyamaka-kārikā，由三个单字组成。Mūla是根本的意思。madhyamaka，是形容词madhya（中、中间）加上最高级词尾ma，所形成的单字。意思是最中，或至中。kārikā是一种文体，为一种长行颂偈，用于议论之用，即论颂。可以被直译为《根本中论颂》。藏传佛教传统上认为，所有讨论中观的书籍，都可以称为中观论，如十二门论、入中论等，龙树所著此书，为一切中观论的根本，所以称为《根本中观颂》。
汉传佛教译本，时代较早，根本二字还没被加入，鸠摩罗什直译为《中论》。至嘉祥吉藏时，改称为《中观论》，又称正观论。
相传此论为《无畏论》中的一部份，但现存藏传《无畏论》，因为其中引用包括提婆等人著作，被考证非龙树所做，因此这个说法无法被证实。
印顺法师根据藏传佛教传统，将龙树的著作，分为两大类：一为抉择甚深义者，即「深观」，包括《中论》、《七十空性论》、《六十如理论》、《回诤论》等，以论理方式深入诸法实相；二为分别菩萨广大行者，即「广行」，包括《大智度论》、《十住毗婆沙论》、《菩提资粮论》、《宝行王正论》、《劝诫王颂》等。中论属于抉择深义的著作，印顺法师称其为中观的方法学。
目的.
龙树菩萨在《中论》第一卷的八句偈中开宗明义说到：「不生亦不灭，不常亦不断；不一亦不异，不来亦不出；能说是因缘，善灭诸戏论；我稽首礼佛，诸说中第一。」接著说此无生（故无灭）的如来藏即是诸法之生因。随后青目详细说明了造此中论的目的。
内容.
《中论》有五百颂，是为护持佛陀正法救护众生，破除外道的“若毕竟空一则无罪福报应”、无因论、自然论等恶见，而阐述的「一切法不生不灭、不一不异、毕竟空无所有」之大乘法。《中论》开篇的八句偈中开宗明义说到：「不生亦不灭，不常亦不断；不一亦不异，不来亦不出；能说是因缘，善灭诸戏论；我稽首礼佛，诸说中第一。」直接揭示以不生不灭、不断不常的空性为本的大乘佛教中道的观行，后为学佛者称之为八不中道。龙树菩萨的《中论》即是观五蕴十二处十八界及其所衍生之诸法而有的两边，而论述各边之过失。例如,《中论》〈观四谛品第二十四〉:「若一切皆空(空无)，无生亦无灭，如是则无有四圣谛之法。…。空法坏因果，亦坏于罪福，亦复悉毁坏一切世俗法。汝今实不能知空 空因缘，及知于空(空性)义，…。」以此破斥如无如来藏而言的一切缘起性空、一切皆空之断灭空、断见论。如一切皆空，即无四圣谛等诸法。以有四圣谛诸法，故知非空。又以此品中之「若一切不空，则无有生灭，如是则无有四圣谛之法。…」破斥常见外道，若一切不空(实有常住)亦有过失如; 无有生灭，没有无常、也就没有四圣谛、解脱果、三宝、因果、罪福等。以诸法生灭、无常，故有四圣谛、解脱果…可修可证，故知非不空。此非空、非不空必以本际为本，方有不堕两边之中观可言。又以〈观四谛品第二十四〉:「以有空义故，一切法得成，若无空义者，一切则不成。……，未曾有一法，不从因缘生，是故一切法，无不是空(义)者。」及〈观因缘品第一〉:「诸法不自生，亦不从他生，不共不无因，是故知无生。」阐述应以大乘无生法的如来藏为本而说因缘相，即是一切法皆以无生(无生故无灭)法为因而生，破斥无因论、自然论等等之外道诸戏论。
〈观因缘品第一〉破斥万法由四缘「因缘次第缘，缘缘增上缘，四缘生诸法，更无第五缘」所生之邪见、谬论，此谬论也被世尊称之为凡夫妄想，佛言:「大慧！渐次生相续方便，不然。但妄想耳。因(因缘:诸法种子)、攀缘(缘缘)、次第(次第缘)、增上缘等，生、所生故」中。
版本.
中论的梵文本尚传流于世，又有汉译本与藏译本。现代又被译为英文、法文、德文版本等。
藏译本.
《中论》月称注本，即《》，有梵文本与藏文本留传于世。
注疏.
释本有下列七种：
西藏亦有中观学派、唯识学派之二系统，因此《中论》为佛弟子及佛学研究者所珍重，自不待言矣。
省级行政区

省级行政区是中华人民共和国最高级别的行政区划单位。截至现在，中华人民共和国的省级行政区包括23个省、4个直辖市、5个自治区和2个特别行政区。
省级列表.
周恩来曾把中国三十个省、自治区、直辖市的名称编成一首七言诗，以便记忆（当时重庆市及海南省尚未建立，分别属于四川省及广东省；香港特区与澳门特区尚未回归，分别为英属香港与葡属澳门。）：
两湖两广两河山（湖南、湖北、广东、广西、河南、河北、山东、山西）
五江云贵福吉安（江苏、浙江、江西、黑龙江、新疆、云南、贵州、福建、吉林、安徽）
四西二宁青甘陕（四川、西藏、宁夏、辽宁、青海、甘肃、陕西）
还有内台北上天（内蒙古、台湾、北京、上海和天津）
如来

如来（तथागत|Tathāgata），音译为多陀阿伽陀，佛的十大称号之一。梵语「तथा」（'）意思是“如”，意思为如同或不变。「आगता」（'）意思是“来”。如来即“如同来了”或“不来不去”之义。《金刚经》中解释为“无所从来，亦无所去，故名如来”；也有解释作“如诸佛而来，故名如来”。
含义.
如.
如字对应梵文、巴利文 तथा（""），字面含义为同样、如同、如此、因此等。其内涵经过延伸和演绎，可指真如，含两层意思：
如来.
如来也有另一层含义，可称作众生的自性。《华严经》云：“一切众生皆有如来智慧德相，但以妄想、执著而不能证得。”
俗称.
在《西游记》等神话志怪小说的影响下，民间常以如来佛、佛祖专指佛教创始者释迦牟尼佛。在佛教中，无“如来佛”这样的正式称呼。
工业灾难

工业灾难是指由工业企业的疏忽、玩忽职守等造成的灾难。
历史.
其中比较著名的有：
黄国彬

黄国彬（Laurence Wong Kwok-pun，），香港著名诗人及学者，曾任香港岭南大学翻译系讲座教授，2006年起任教香港中文大学翻译系，现在已经退休。因其诗作《听陈蕾士的琴筝》曾被选为香港中学会考中国语文课的范文(1993-2006)，而广为香港学生认识。
教学经验.
黄国彬曾先后任教于香港中文大学英文系、香港大学英文与比较文学系、加拿大约克大学语言文学系、香港岭南大学翻译系、香港中文大学翻译系。此外，他曾在意大利佛罗伦斯大学进修意大利文及研究但丁。
著作.
创作
翻译研究
文学赏析
翻译作品
玛丽·皮尔斯

玛丽·皮尔斯（Mary Pierce，），生于加拿大蒙特利尔，已退役的法国职业网球女子选手，公开赛年代法国第一位网球大满贯女单冠军兼法国网球公开赛至今唯一一位本土女单冠军，2座大满贯单打冠军得主，单打最高世界排名第3。
简述.
1995年澳洲网球公开赛夺冠，成为法国第一位网球大满贯女单冠军；2000年法国网球公开赛冠军（单打、双打），是公开赛年代法网至今唯一一位本土女单冠军。
2005年克里姆林杯女子单打八强中与俄罗斯选手列歌芙丝法(Elena Likhovtseva)的一战中，她在最后一局的平局决胜制(Tie Break)落后零比六时，连续取得八分而反败为胜最为人所称颂。[https://www.youtube.com/watch?v=36mvQzIVXpk] 
WTA巡回赛.
团体.
联邦杯.
除了职业赛事成就不俗外，皮雅丝在1900年代至2000年代曾多次代表法国参加联合会杯，并夺得2次冠军。