米南德一世

米南德一世（救主）（希腊语: Μένανδρος ο Σωτήρ），或译弥兰王或难陀王，为印度-希腊王国国王。约在公元前155年到公元前130年间统治印度-希腊王国，他统治下的印度-希腊王国国势来到最高峰，他也是最为重要的印度-希腊国王，任内希腊式佛教蓬勃发展，可能曾信佛教。
米南德出生于高加索的亚历山卓，他成为国王后掌握了印度旁遮普地区全境，他的王国从东边的喀布尔河谷至西边拉维河流域。古印度的作家记载了米南德一世曾发起远征拉贾斯坦邦，向东远攻至恒河流域巴特那华氏城。古希腊地理学家斯特拉波记载了米南德征服的印度部族比亚历山大大帝降伏的还多。
由于大量出土米南德的钱币，可以推测他的王国商业繁荣且在位长久。另外他也是佛教的资助者，佛教经典《弥兰陀王问经》又译《那先比丘经》，就是记录米南德一世与那先（Nāgasena）比丘有关佛教教义的问答集。米南德约在前130年逝世，佛教经典认为他晚年皈依佛门，并把王国交给儿子后出家，但西方作家普鲁塔克却说米南德是在征途中于军营中辞世，因为米南德受人爱戴，王国境内的城市均分他的骨灰，分别各建纪念塔安置，很可能类似窣堵坡（佛塔）。
统治.
征服印度.
米南德出身于希腊移民家庭，也因为印度-希腊王国从巴克特里亚王国分裂出来，西方史料多称这些国王是巴克特里亚人或希腊人。据佛教经典《弥兰陀王问经》记载，米南德自述出生于高加索的亚历山卓邻近的小城。然而，关于他的身世和统治时间学者们有些分歧，猜想他可能是德米特里一世的王族或是原本是位将军，然而《弥兰陀王问经》提到米南德据有王家血脉，父亲也是国王。一些学者猜想阿波罗多特斯一世可能是他的前任者，但从钱币学上推测，米南德更有可能从安提玛科斯二世手上继承王位。佛教经典描述米南德自幼就博览全书，相当聪敏，懂得各式各样的知识，也对兵法相当熟习，精通战斗作战技巧。并说他从父亲手上接下王位后以正法治理国家，对国家管理之事明察通达。
米南德在即位不久发动对印度中部的远征。学者塔恩（W.W.Tarn）认为他攻至印度孔雀王朝旧都华氏城，企图以此地做为他的新帝国首都。古希腊文献对远东希腊人的记载相当少，但米南德是少数被古希腊作家提起的远东希腊国王，其中斯特拉波引述阿提米塔的阿波罗多罗斯的文章，说那些巴克特里亚的希腊人征服的超过亚历山大大帝所征服的，并说米南德一世与另外一位巴克特里亚的希腊人国王德米特里一世并列，他们把领土深入了印度。
斯特拉波同样也认为这些希腊人远攻到孔雀王朝旧都华氏城，该城又称巴连弗邑。
印度史料另一方面也记录了希腊人攻击萨基（Saketa）、般庶（Panchala）、马图拉和华氏城的事迹。尤其是印度哲学家波颠阇利于前150年左右于《瑜伽往事书》（Yuga Purana）提到一些入侵的记载，该书以预言的形式来描述印度的历史事件。
与欧克拉提德对抗.
然而，北方巴克特里亚王国欧克拉提德一世开始发动战争入侵米南德北方的疆土，迫使米南德放弃印度中部的征服。从《瑜伽往事书》中，记下了希腊人短暂统治印度中部的内容，但之后因自身本土动乱而被迫自征服地彻离，并且陷入残酷的内战。然而，米南德似乎无法立即把欧克拉提德的军队击退，失去部分国土，其中包含米南德的家乡高加索的亚历山卓。尽管失去兴都库什山脉、喀布尔河谷以及一部分印度的领土，米南德仍就保有足够的力量与欧克拉提德一世继续对抗，学者波比拉赫奇（Bopearachchi）认为很可能此时米南德是以北旁遮普繁荣的城市奢羯罗为首都，波比拉赫奇推测这个时期米南德与比丘那先（Nāgasena）进行对话。在佛教经典《弥兰陀王问经》中米南德提到很想念家乡亚历山卓的一切，暗示他无法回去，因为此时该地掌握在欧克拉提德手里。
最终米南德趁著欧克拉提德被刺杀，巴克特里亚动乱之刻大举反攻，不仅收回原先的失土，还把疆域往外至帕洛帕米萨达（Paropamisadae），并巩固印度-希腊王国在北印度的疆土。
米南德一世的统治相当长久且成功，大量发现他的钱币出土显示国土辽阔且繁荣，甚至远至巴克特里亚境内也出土他的钱币，同时他的钱币也是全印度-希腊国王中最多且范围最广。一、二世纪间的《厄立特里亚海航行记》（Periplus of the Erythraean Sea）提到米南德一世对印度的影响。
米南德也是第一位印度-希腊君主在钱币上引进雅典娜·阿尔基德摩斯（Athena Alkidemos，人民保护者雅典娜）肖像。雅典娜·阿尔基德摩斯是马其顿王国首都佩拉的守护神，而后来的印度-希腊君主许多采用米南德这种形式的钱币设计。
米南德与佛教.
弥兰陀王问经.
在该经文中，记录了国王米南德向那先（Nāgasena）比丘询问有关佛教教义上的问题，阐扬许多佛教教义与哲理，是佛教重要经典。最初梵文版有关米南德问道的集录已经散失，流传今日的有中文的《那先比丘经》及巴利文的《弥兰陀王问经》两种版本，其中中文的《那先比丘经》被认为与初始版最为接近，虽然巴利文版本经文在最初段与后半经文可能是后人所添加，但前半主体经文与中文本大致一致。经文中提到，米南德外出有500名耶槃那人（指希腊人），有一位朝臣可能希腊原名叫德米特里。在经文中，米南德被描述成很有智慧的国王。
[[File:MenanderChakra.jpg|thumb|300px|米南德一世的铜币，上有佛教图案 法轮 "正面:" 希腊文, grc|ΒΑΣΙΛΕΩΣ ΣΩΤΗΡΟΣ ΜΕΝΑΝΔΡΟΥ 即 「国王·救主米南德的」 与法轮图像.
"反面:" 佉卢文 MAHARAJA TRATASA MENADRASA 「大王·救主米南德的」, 胜利的棕梠枝.]]
巴利文版本的《弥兰陀王问经》更具体描述米南德的才艺，包含律法、天文、哲学、数学、音乐、医药、兵法、数论、因果论、诗歌、魔术、历史等等十九项杂学。另外他也擅长辩论，是难以驳倒的辩论者。在巴利文版最末，提到米南德因那先的智慧而大澈大悟，决定出家皈依佛门。随后他把国政交给儿子后遁世出家。
然而，这很难相信米南德最后皈依佛教出家，较早翻译的中文经文并无此段内容，加上巴利文经文多处经过不同时代地添加改写，一些学者认为很可能此段巴利文经文遭到后世佛教徒添加。但无疑，如同其他希腊化时期君主，米南德会尊崇当地信仰，并资助佛教信徒寺庙与建筑。
其他佛经.
在《杂宝藏经》卷九中有篇「难陀王与那伽斯那共论缘」，提到米南德一世与那先论法的情节。此外，《阿毘达磨俱舍论》也记叙提到两人的问答。
其他印度资料.
虽然三万名比丘有点夸张，但这代表当时在印度-希腊王国内具有相当庞大的希腊佛教徒团体，且希腊佛教徒具有显赫地位，可能是在米南德时期发展而来。
米南德的钱币.
[[File:Menander Alexandria-Kapisa.jpg|thumb|米南德一世的阿提卡标准四德拉克马，希腊-巴克特里亚风格，高加索的亚历山卓制币。
"正面:" 米南德掷矛像.
"反面:" 雅典娜女神持闪电，希腊文: grc|ΒΑΣΙΛΕΩΣ ΣΩΤΗΡΟΣ ΜΕΝΑΝΔΡΟΥ 「国王·救主米南德的」.]]
米南德发行大量银币和铜币，其数量是全印度-希腊国王中最多的，在他的统治期间，希腊、印度双语式钱币达到最高峰。其钱币有希腊文: grc|ΒΑΣΙΛΕΩΣ ΣΩΤΗΡΟΣ ΜΕΝΑΝΔΡΟΥ，及佉卢文: MAHARAJA TRATARASA MENADRASA，代表「国王·救主米南德的」之意。
另外一位佛教国王米南德二世.
[[File:Coin of Menander Dikaiou.jpg|thumb|right|250px|米南德二世的钱币
"正面:" 米南德二世头系王带之肖像。 希腊文: grc|ΒΑΣΙΛΕΩΣ ΔΙΚΑΙΟΥ ΜΕΝΑΝΔΡΟΥ，即「国王·公正者米南德的」
"反面:" 有翼尼刻女神手持王带（diadem）和棕梠叶，光晕（halo）在头上展开。 佉卢文:MAHARAJASA DHARMIKASA MENADRASA 即「大王·法的拥护者米南德的」.]]
米南德二世约在前100年统治旁遮普一带，他的称号是「公正者」（Dikaios），在早期学者如塔恩（W.W.Tarn）、康宁汉姆（A.Cunningham）等错误的相信印度-希腊国王中只有一位米南德，他们认为米南德信仰佛教后改变自己的称号。数个巧合使他们建立这个猜想。
然而，随著新的事证发现，现代钱币学家如波比拉赫奇和R.C. Senior比较两者钱币的储藏库发现地、风格、花押，证明出这两者非同一人，而是不同的两位国王。其中米南德二世是米南德一世的后代。在区别两者后，已经无法利用钱币学来验证《弥兰陀王问经》所提的米南德是否转教，而米南德一世仅仅发行稀少的带法轮铜币而已。
米南德之死.
西方作家普鲁塔克记载了米南德一世在征途中死于军营中，这描述不同于巴利文《弥兰陀王问经》的记叙。普鲁塔克描述米南德是一位受人爱戴的统治者，与令人厌恶统治者如僭主奥尼西奥斯一世不同。还叙述在米南德死后，王国内的各城市对于他的陵墓归宿进行争论，最终同意平分他的骨灰并安置于各纪念塔中，很可能类似窣堵坡，如同佛陀舍利般供奉于佛塔中。
尽管他统治上很成功，米南德晚年可能涉入内战或外部战争，这次是对抗祖罗斯一世，他可能是欧西德莫斯王朝的关连者，米南德曾经拿祖罗斯的钱币作为自己的钱币币胚重新打制，在米南德死后祖罗斯攫取了许多米南德王国的领土。
巴利文的《弥兰陀王问经》对米南德国内外险峻的情势给了一些端倪，经文中提到米南德的敌人很多，似乎被众多敌人环抱。
米南德继任者理论.
米南德一世是最后一位出现在文献上的印度-希腊国王，因此他死后的发展很难去追踪。学者们对于米南德的继任者议题有很大的分歧。
遗留的格局.
佛教传播.
在米南德一世统治之后，后续数个国王如斯特拉托一世、阿敏塔斯·尼卡托尔（Amyntas Nikator）、赫帕斯特拉托斯（Hippostratos）、赫尔默乌斯（Hermaeus）和剖科拉奥斯（Peukolaos）等，在自己肖像或希腊神灵肖像的右手摆出现特别的手势，类似佛教徒说法印（vitarka mudra，拇指与食指相触成环，其他手指延伸），「说法印」代表了对佛法的探讨与弘法传播。在米南德之后，后续的希腊国王开始在佉卢文上采用「法的拥护者」（Dharmikasa）头衔，相对先前著名的佛教徒印度王阿育王的佉卢文称号是法王（Dharmaraja）。采用「法的拥护者」称号的印度-希腊国王有斯特拉托一世、祖罗斯一世、赫利奥克勒斯二世、特奥菲卢斯、剖科拉奥斯和阿基比奥斯（Archebios）。
虽然巴利文的《弥兰陀王问经》提到米南德改信佛教，无论此事是否为真，不可否认的是米南德之后的印度-希腊国君们，接近一半都于钱币上使用与佛教相关符号，尤其是这些国王的统治基础都在米南德王国核心犍陀罗地区，其中除外的只有较少了解的德米特里三世而已。
可能是米南德的改教或是因他的领土扩张入巴克特里亚境内的缘故，在佛教传入中亚上米南德有很大的贡献，尽管大规模传入中亚可能是一、二百年之后的贵霜帝国时期，但还是有可能早在德米特里一世和米南德一世时就把佛教从犍陀罗逐渐介绍入中亚地区。
佛陀的人像.
[[File:HanWudiBuddhas.jpg|thumb|right|150px|敦煌莫高窟内有汉武帝求佛名的故事而绘制的一系列壁画。该故事描述汉武帝从匈奴手上夺得两座金人，武帝认为此是大神，但不知其名。于是派张骞第二次出西域后才知大神名为佛陀。
图为系列图的汉武帝拜佛]]
佛陀的人像一直未出现在印度-希腊国王的钱币上，这有几个解释，其中之一可能是印度-希腊国王们尊重早期印度佛教徒反对佛陀偶像化的规则，当时佛教徒仅可用符号代表佛陀。在这个观点下，形成人像的佛陀是出现在更后面的时代，多被认为在一世纪贵霜帝国时 因大力提倡佛教，才由希腊雕塑家操刀并与之后的印度、罗马雕塑家共同完成。这些早期雕像的年代通常无法确定，但可确定至少于一世纪之时就已出现了。
另外一个佛陀未出现在钱币上的解释是，原本希腊人平日就会为哲学家塑像，但习惯上他们不会把他们雕在钱币上，学者阿勒弗莱德·福舍认为印度的希腊人可能早在前二世纪至前一世纪时就开始为佛陀雕人像，但仅限于雕像之中。在中国有壁画描绘前119年汉武帝从匈奴手上夺得佛像的故事，来做为此论点的支持证据。另一个例子，泰国玉佛寺的玉佛传说是那先完成的，这位那先就是与米南德一世说法的那先，他完成这个佛像并奉于华氏城，数百年后辗转来到泰国。
从艺术的角度来看，印度-希腊王国的钱币展现高水准的希腊化写实风格，但约在前50年左右因印度-斯基泰王国、月氏、印度-帕提亚王国接连入侵而逐渐衰退，目前已知最早的佛像也展现非常写实的希腊化风格，如同与前50年以前的钱币艺术水平一致，暗示这佛像可能出自更早期的作品。
因此这导出这一尊佛陀人像可能在出现于前130年至50年之间，即米南德一世死后大量佛教符号出现在钱币上的这段时间之后。从那个年代开始，米南德与他的继任者可能成为佛教思想和佛陀人像化的关键角色，学者Mc Evilly如此评论:「米南德以王家之力资助，促使犍陀罗佛教向外传播，伴随著刺激犍陀罗雕刻发展与扩散。」
地理.
至少从一世纪开始的古代，于印度次大陆极东的地图上出现米南德山（Menander Mons）的名称，从古代地理学家托勒密的世界地图来看，可能是今日的若开邦纳加丘陵附近。
外部连结.
参考Osmund Bopearachchi的世系分类