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关系模型

用于数据库管理的关系模型（Relational model）是基于谓词逻辑和集合论的一种数据模型，广泛被使用于资料库之中。最早于1969年由埃德加·科德提出。
模型.
关系模型的基本假定是所有数据都表示为数学上的关系，就是说"n"个集合的笛卡儿积的一个子集，有关这种数据的推理通过二值（就是说没有NULL）的谓词逻辑来进行，这意味着对每个命题都有两种可能的赋值：要么是真要么是假。数据通过关系演算和关系代数的一种方式来操作。关系模型是采用二维表格结构表达实体类型及实体间联系的数据模型.
关系模型允许设计者通过数据库规范化的提炼，去建立一个信息的一致性的模型。和其他实现与操作细节由DBMS引擎来处理，而不应该反映在逻辑模型中。这与SQL DBMS普遍的实践是对立的，在SQL DBMS中，经常需要改变逻辑模型。
基本的关系建造块是域或者叫数据类型。元组是属性的有序多重集（multiset），属性是域和值的有序对。（relvar）是域和名字的有序对（序偶）的集合，它充当关系的标头（header）。关系是元组的集合。尽管这些关系概念是数学上的定义的，它们可以宽松的映射到传统数据库概念上。表是关系的公认的可视表示；元组类似于-{zh-cn:行; zh-tw:列;}-的概念。
关系模型的基本原理是资料库：所有信息都表示为关系中的数据值。所以，关系变量在是相互无关联的；反而，设计者在多个关系变量中使用相同的域，如果一个属性依赖于另一个属性，则通过参照完整性来强制这种依赖性。
竞争者.
其他模型还有层次模型和网状模型。使用这些旧体系的一些系统现在仍在一些数据中心中使用，那里有高数据容量需求或者现存系统复杂得使迁移到采用关系模型的系统花费巨大；还要注意新的对象数据库，尽管它们中很多都是DBMS构造工具，而不是严格的DBMS。
关系模型是第一个形式化的数据库模型。在它被定义之后，非形式化模型被用做描述层次数据库（层次模型）和网状数据库（网状模型）。层次和网状数据在关系数据库之前就存在了，但是只在关系模型被定义之后才作为模型来描述，用来建立比较的基础。
历史.
关系模型是由埃德加·科德博士作为数据的一般模型而发明的，随后由克里斯托佛·达特和（Hugh Darwen）等人维护和开发。在第三次宣言（1995年）中他们展示了如何向关系模型扩展上面向对象特征而不用妥协它的基本原理。
SQL标准与关系模型.
SQL最初作为关系数据库的标准语言而提出，而在实际上总是违背它。所以SQL DBMS实际上不是真正的RDBMS，并且当前ISO SQL标准不提及关系模型或者使用关系术语或概念。
实现.
已经有很多尝试去生成埃德加·科德、克里斯多佛·戴特、休·达温等人开发的关系数据库模型的真正实现。但都没有获得流行性成功。Rel 是其中最新的尝试之一。SQL使用概念「表」、「-{zh-cn:列; zh-tw:行;}-」和「-{zh-cn:行; zh-tw:列;}-」来替代「关系变量」、「属性」和「元组」。
争论.
科德自己提议了关系模型的一个三值逻辑版本，而且四值逻辑版本也被提议了，用来处理缺失信息。但是这些都未被实现，大概是由于顾及到了复杂性。SQL NULL意图成为三值逻辑系统的一部分，但是由于在标准和它的实现中的逻辑上的错误而没有达到目标。
设计.
数据库规范化通常在设计关系数据库时进行，用来增进的逻辑上的一致性和事务处理性能。
有两种常用的图解系统来辅助关系模型的可视化：实体-联系模式图（实体关系图），和美国空军在ERD基础上建立的IDEF1X方法中所使用的关联IDEF模式图。
样例数据库.
一些关系变量和它们的属性的一个理想化和非常简单的例子：
Customer（Customer ID, Tax ID, Name, Address, City, State, Zip, Phone）
Order（Order No, Customer ID, Invoice No, Date Placed, Date Promised, Terms, Status）
Order Line（Order No, Order Line No, Product Code, Qty）
Invoice（Invoice No, Customer ID, Order No, Date, Status）
Invoice Line（Invoice No, Line No, Product Code, Qty Shipped）
Product（Product Code, Product Description）
在这个设计中我们有六个：Customer, Product, Order, Order Line, Invoice,和Invoice Line.粗体字有下划线的属性是"候选键"。非粗体字有下划线的属性是"外键"。
通常任意选择一个候选键叫做主键并且优先于其他候选键，它们也就被叫做。
"候选键"是强制元组不重复的唯一性标识符；否则关系就违背了集合的基本定义，而成为多重集了。键 (码)可以是复合的，就是说可以由多个属性组合而成。下面是我们的例子顾客关系变量的一个表格化描述；关系可以被认为是归结到一个关系变量的值。
集合理论公式.
关系模型中的基本概念是"关系名字"和"属性名字"。我们通常把他们表示为如“Person”和“name”这样的字符串，并且我们通常使用变量"r"、"s"、"t"、……和"a"、"b"、"c"来涉及它们。另一个基本概念"原子值"的集合包含着如数值和字符串这样的值。
我们的第一个定义关注"元组"的概念，它是表格中-{zh-cn:行; zh-tw:列;}-或记录的概念的形式化。
下一个定义定义了"关系"，它是关系模型中对表格内容的形式化。
这种关系紧密的对应于在一阶逻辑中通常叫做谓词外延的东西，除了我们这里用属性名字标识在谓词中的位置之外。在关系模型中数据库模式是由一组关系名字，与这些名字相关联的表头，和在数据库模式的每个实例上保持的约束（Constraints）构成的。
键（码）约束和函数依赖.
最简单和最重要的一类关系约束是"键（码）约束"。它告诉我们在特定关系模式的所有实例中元组可以通过它特定属性的值来标识。
属性集合的补集可以用来计算特定的依赖是否在FD集合的闭包中。
妙香山

妙香山，是北韩的登山观光胜地，位于慈江道香山郡、熙川市及平安南道宁远郡的交界处，自古以来闻名遐尔、山势奇妙、漫山松柏树馨香扑鼻，故此得名。它集山水、峡谷、森林美，面积达375平方公里，边界128公里，主峰「毘卢峰」（비로봉）海拔1,909米，分为「上元洞」（상원동）、「万瀑洞」（만폭동）、「毘卢峰」（비로봉）等3个「观光区」。
上元洞观光区.
「上元洞」可谓妙香山风景之最，亦是最短的路径。登山线路全长55公里，大部分观光团队都会选择这条路线，整个路程，漫山松柏香气逼人来，瀑布无数，入「上元洞」的峡谷，经「上元门」（상원문），便能欣赏「金刚瀑」、「台下瀑」、「龙渊瀑」、「引虎台」与始建于11世纪初期的普贤寺及「上元庵」（상원암）。
万瀑洞观光区.
「万瀑洞」一谷，由「香炉峰」迤逦而下的山脊形成，大小瀑布、名沼碧潭、观景奇岩众多，如「序曲瀑布」（서곡폭포）、「武陵瀑布」（무릉폭포）、「银丝瀑布」（은사폭포）、「游仙瀑布」（유선폭포）、「飞仙瀑布」（비선폭포）、「九层瀑布」（구층폭포）、「八潭」（팔담）、「万瀑台」（만폭대）、「飞仙台」（비선대）、「檀君台」（단군대）等。
毗卢峰观光区.
妙香山主峰「毗卢峰」，高海拔1,909米，山势险峻，动植物种类繁多，是登山游览的理想之地，观光客客沿游览路程攀登，可以锻炼身心。为方便起见，登山路程均设有安全设施、休息场所，游客在这里可以观景休息。在登山路程游客还可以观赏到许多文物古迹，如「能引庵」（능인암）、「金刚庵」（금강암）、「华藏庵」（화장암）、8角13层石塔、4角9层石塔、普贤寺石碑等。
其他景点.
距「妙香川」（묘향천）约1.5公里处，有座仿古代朝鲜建筑风格的国际友谊展览馆，它展出著世界各国的各界人士向金日成及金正日馈赠的礼品。
交通.
电气化铁路：平壤至「香山郡」
高速公路：平壤至「香山郡」，距离约150公里，约1.5小时车程。
邻近的观光热点.
龙门溶洞：位于平安北道之「球场郡」，洞穴深邃奇妙的6公里队道，洞内的钟乳石（石灰岩）、石笋，千态万状，是世界罕见的洞景之一。
妙香山与檀君.
妙香山檀君台也为传说中的朝鲜族祖先仙人檀君降临的地方，后新罗国大儒崔致远曾在山上刻天符经以纪念檀君。
火灾保险

火灾保险，简称火险，它以存放在固定场所并相对静止的财产作为保险标的，是财产保险的一种。
特点.
火灾保险是一种传统的保险业务，于其他保险业务相比，有如下独立的特征，无法用其他保险险种替代。
分类.
"请参见保险业务体系表。"
团体火灾保险.
保险标的.
可保财产.
被保险人自有或者与他人共有而由被保险人负责的财产；被保险人经营管理或替他人保管的财产；法律上承认与被保险人有经济利益关系并且坐落或存放于保险单载明的地址的下列家庭财产。如下：
特约可保财产.
经过特别约定可以作为保险标的的财产。如市场价格变化大，保险金额难以确定的财产：金银、珠宝、玉器、首饰、古玩、邮票、艺术品等。如价值高，风险特别的财产：堤堰、水闸、铁路、道路、桥梁、码头等。如风险大，需提高费率的财产：矿井、矿坑内的设备、物资等。
保险费率.
中国大陆团体火灾保险的费率采用分类级差费率。
赔偿计算.
固定资产足额投保时按照重置价值与实际损失较小的一个赔偿；不足额则按照比例赔偿。
流动资产和已经摊销或账外资产按照账面余额和实际损失较小的一个赔偿。
附加利润损失保险.
"利润损失保险"又称"营业中断保险"，它承保企业因意外遭受灾害事故导致正常生产或经营中断造成的可预期的利润损失或停工期间必须支付的费用支出。
保险金额和保险费率.
保险金额一般用本年度毛利润金额确定，并考虑业务发展趋势和通货膨胀等因素综合得出。
保险费率一般采用基础费率结合企业经营性质及其他影响损失大小的因素进行增减。
保险赔偿.
赔偿期限一般双方事先协商，估算发生保险事故后恢复经营所需时间商定。
赔偿一般设定绝对免赔额，被保险人自己需承担一定损失。
赔偿计算方法：毛利润损失＝（标准营业额－实际赔偿期内营业额）×毛利润率×（1－免赔率）
家庭财产保险.
"家庭财产保险"以居民家庭存放在固定场所的物质财产为保险对象。
特点.
家庭财产保险强调保险标的的实体存在，强调保险地址的固定性。该险种承保家庭或个人，业务分散，赔偿额度小，比较零星，主要针对家庭面临的火灾、盗窃等风险设计保险责任。
分类.
可分为针对房屋的房屋保险、房屋装潢保险等；针对其他家庭财产的自行车、液化气灌、家用电器保险等。
保险责任和除外责任.
保险责任.
基本险的保险责任：火灾、爆炸、雷击及其他自然灾害、空中运行物体坠落、外来建筑物和其他固定物体倒塌、合理的施救费用。
盗窃险的保险责任：保险标的被盗窃的风险。
保险金额和保险费率.
保险金额一般以千元为档次，投保人自主选择。
保险费率常因地区不同、房屋结构分级不同而不同。
辨析.
火灾保险的分类.
在国际上，通常直接用火灾保险（fire insurance ；火灾保険 ）这个概念，在中国，1996年财产保险和人寿保险分业经营以前，采用的是企业财产保险和家庭财产保险涵盖火灾保险中的团体火灾保险和家庭财产保险的概念。1996年以后，由于保险公司和保险产品的日益增多，“企业财产保险”这个由中国人民保险公司垄断经营的主流产品被其他丰富的保险产品取代，虽然现行国内大多书籍仍然采用这种分类方法，而“企业财产保险”险种已经成为历史。
在中国大陆，个体工商户并不能够作为团体火灾保险的被保险人，而只能投保家庭财产保险，可能由于团体火灾保险强调被保险人的法人资格。
在香港，申请抵押时，银行需要火灾保险 。
聚点

聚点有多种解释：
七朵花

七朵花（英文：7 Flowers，简称：7F），为乔杰立娱乐旗下经营的唯一女子团体，由小乔、乔恩、薇如、小洁四人组成，成立于2004年。
成团过程.
七朵花原先定为七人女子团体，并由小乔、乔恩、薇如、小洁、馒头、仔仔、宇婕七人组成，后由于与华策影视合作未有成果，成员宇婕退团，并正式完全由乔杰立娱乐经营，随后成员仔仔、馒头因某些个人因素相继退出。
2004年由小乔、乔恩、薇如、小洁以四人形式进行演艺活动。
2005年因演出偶像剧《王子变青蛙》而声名大振，并在同年10月发行首张专辑销售量高达12万张。
2009年12月4名成员合约到期自动单飞解散，在各领域发展。
路得记

路得记（מְגִלַּת רוּת，阿什肯纳兹希伯来语发音：，"Megilath Ruth"）天主教译为《卢德传》，是圣经旧约中的篇章。这一篇是圣经中以女性为主人公的内容之一。这本书讲述大卫的曾祖父和曾祖母的故事，围绕路得这一人物展开。
写作背景.
“当士师秉政的时候⋯⋯”。路得记以这句话展开描述。这句话表明它是在后来，在以色列受君王统治的时期写成的。但是，路得记叙述的事迹却发生于士师时代约11年的一段时期中。虽然书中没有透露谁人执笔，但极可能是撒母耳。他是士师记的执笔者，而且在国王统治的初期是个杰出的忠心人物。
这本书在结尾时显示当时大卫已经声名显赫，因此它应当是在公元前1090年左右写成的。撒母耳对于耶和华宣布有一“狮子”从犹大支派而出的应许十分熟悉，此外耶和华也任用他去膏立犹大支派的大卫作以色列王，他无疑会十分热衷于把从人类始祖至大卫的家系记录下来。
虽然律法禁止以色列人与崇拜偶像的迦南人及摩押人通婚， 但这并不包括一些像路得一样拥护耶和华的崇拜的外族人。路得记一书详细描述有关购赎及娶兄弟遗孀的律法安排。
正典地位.
路得记是圣经正典的一部分，这是从未引起争论的事实。在将路得列入耶稣的家谱之内，从而证实了路得记的正典地位。犹太人一向承认路得记是希伯来文圣经正典的一部分。从1947年开始被人发现的死海古卷包括此书的若干残片及圣经正典的其他部分。
主题特色.
路得记的内容主要是路得作为犹太人拿俄米的儿媳，随婆婆在困苦中回到犹大伯利恒，照顾婆婆，后来嫁给前夫族中的波阿斯的故事。他们的后代是以色列人的国王大卫。
基督徒认为，路得记的内容显示上帝虽然选择犹太人作为选民，但同时并没有弃绝外邦人。"“愿耶和华照你所行的赏赐你，你来投靠耶和华以色列神的翅膀下，愿你满得神的赏赐。”()"
主人公路得虽然是外邦人，但是深受婆婆的信仰影响，一直无私地照顾她；波阿斯则出于爱心希望帮助拿俄米赎回田产，尽管拿俄米的夫家尚有更近的亲戚在，他并没有这样的义务；波阿斯与路得也是真心相爱，他们的后代中则诞生了以色列人的国王大卫。
《路得记》以士师时代的社会生活为背景，-{借}-古讽今地赞扬了民族之间的团结互助和联姻。
《路得记》在田园诗般的抒情氛围中，以朴素的白描手法勾画了摩押女子路得的贤惠、忠贞和勤劳，赞许了她与拿俄米之间的婆媳之情和她与波阿斯的恋情，形象地说明异族通婚并非坏事，具有使希伯来人繁衍生存的意义。
主要内容.
路得决定跟随拿俄米.
故事始于以色列国遭遇饥荒的时候。伯利恒的以利米勒带着妻子拿俄米和两个儿子玛伦及基连，过了约旦河来到摩押地寄居。两个儿子在当地娶了摩押女子俄珥巴及路得为妻。后来这个家庭遭逢不测，先是父亲去世，然后两个儿子也相继死去。结果只剩下了三个无儿无女的寡妇，以致以利米勒后继无人。拿俄米听闻耶和华再次眷顾自己的百姓，赐粮食与他们，遂决定返回故土犹大。她的媳妇与她一同起行。拿俄米请她们返回摩押的娘家，并祈愿耶和华恩待她们，使她们在本族中找到新的夫家。结果，俄珥巴“回她本国和她所拜的神那里去了”，但路得却诚心诚意，坚决归附耶和华，因此她决意追随拿俄米。圣经以优美的言辞表达她的决心：“你往哪里去，我也往那里去；你在哪里住宿，我也在那里住宿；你的国就是我的国，你的上帝就是我的上帝。你在哪里死，我也在那里死，也葬在那里。除非死能使你我相离！”但无依无靠的寡妇拿俄米──她名字的意思是“甜”──则表示自己应改名为玛拉，意思是“苦”。
路得在波阿斯的田里拾麦穗.
到了伯利恒，路得征得拿俄米同意在收割的季节拾大麦的遗穗。田主是年老的犹太人波阿斯，是路得的公公以利米勒的近亲。波阿斯留意到路得。虽然路得凭着上帝的律法有权在田里拾遗穗，但她仍谦恭地请求允准在田里拾麦穗。波阿斯欣然答允，并吩咐她只管跟着他的青年女仆惟独在他的田间拾遗穗。他表示曾听闻路得对拿俄米的忠贞行径，于是鼓励她说：“愿耶和华照你所行的赏赐你。你来投靠耶和华──以色列上帝的翅膀下，愿你满得他的赏赐。”当晚路得与拿俄米一同分享自己劳力的成果，并且说出由于波阿斯的善心才能有如此丰富的收获。拿俄米看出这是耶和华的帮助，便说：“愿那人蒙耶和华赐福，因为他不断的恩待活人死人。⋯⋯那是我们本族的人，是一个至近的亲属。”不错，波阿斯是个至近的亲属，他可以合法地奉已故的以利米勒之名替拿俄米生子继后。路得继续在波阿斯的田里拾取遗穗，直到收完了大麦和小麦为止。
波阿斯以购赎者的身分娶了路得.
（-）拿俄米已太年老而无法生养后代，于是吩咐路得代她履行亲属购赎婚姻的本分。根据以往的惯例，在这个重要的时节田主会亲自在傍晚走到场上监督工人簸大麦，并趁机乘乘晚凉。波阿斯会在打麦场上睡觉，路得可以在该处找到他。路得悄悄的来到，掀开他脚上的被，躺卧在那里。他在夜半惊醒起来，路得说明自己的身分，求波阿斯用衣襟遮盖她。当时妇女若声明自己有权与叔伯婚配，习俗的做法就是这样。波阿斯说：“女儿啊，愿你蒙耶和华赐福，”并称赞她没有随从情欲或贪婪而跟从年轻男子。路得绝没有怀着不良的动机行事，反之她是个“贤德的女子”。然而，波阿斯指出还有一个血统更近的亲属，他会在翌晨跟这人商量此事。路得于是在他脚下躺到天快亮为止。然后波阿斯送了一些大麦给她，她便回家把事情详细告诉急欲知道详情的拿俄米。
波阿斯很早便到城门口找寻那至近的亲属。他从城里拣选十个长老作见证，然后先让那个至近的亲属有机会购赎以利米勒一切所有的东西。在起初看来这样行会增加他的财富，他马上说“我肯。”但后来他获悉要和路得叔嫂婚配，因此恐防此举会损害他的产业权，遂脱鞋为证，表示他正式拒绝这项购赎。圣经没有记载那个至近亲属的姓名，只是以不甚荣誉的方式称他作“某人”。波阿斯遂在同一群见证人面前购赎路得作他的妻子。此举是为了自私的动机吗？并不是，只为了“好在死人的产业上存留他的名，免得他的名在本族本乡灭没”。（，）所有在场旁观的人均祈求耶和华祝福这项仁爱的安排。这些祝福果然一一实现！路得为年老的波阿斯生下一个儿子，拿俄米作了这个孩子的养母。人们说：“拿俄米得孩子了，”就给孩子起名叫俄备得。（。）
简短的家谱.
路得记的最后几节经文列出从法勒斯至波阿斯然后到大卫的家谱。有些圣经批评者辩称经文并没有把家系全部列出，因为仅仅这几个人不可能包括这么长的一段时期。
基督新教观点.
在这卷书里，所有主要人物都对耶和华表现信心，他们都“因信得了美好的证据”。拿俄米深深信赖耶和华的慈爱。（；）路得则甘心乐意地离开自己的家乡以求敬拜耶和华；她证明自己是个忠贞、顺从、甘心的工人。波阿斯体会耶和华的律法，因此谦卑地同意遵行耶和华的旨意；同时由于对拿俄米和勤劳的路得之爱，他甘愿履行婚姻上的购赎权。
耶和华所作的婚姻安排在这个事例上以购赎的方式得以体现。他是波阿斯和路得的婚姻的安排者，祝福这宗婚姻，借此使那导至大卫的家系不致中断而一直延续到更大的大卫——耶稣基督。他为了以合法的方式产生弥赛亚所表现的细心关注可以强化信念，使基督徒怀着信心盼望与王国有关的应许获得实现。这种细心的关注也应该激励基督徒在今日专注属灵的事，深信可以从「投靠在其翅膀下」的上帝获得十足的赏赐。
奥维德

普布利乌斯·奥维狄乌斯·纳索（Pūblius Ovidius Nāsō，），在英文世界中通称其为奥维德（Ovid），是奥古斯都时代的古罗马诗人，与贺拉斯、卡图卢斯和维吉尔齐名，一般认为奥维德、贺拉斯和维吉尔是古罗马文学的三位经典诗人之一。罗马帝国学者昆提利安认为他是最后一位一流的拉丁爱情诗人。奥维德有很高的声望，但后来被奥古斯都到黑海附近的地区，一直到他去世为止。奥维德自己认为流放的原因是因为"carmen et error"（一首诗，一个错误），不过他在认定其原因的方式仍造成学者们许多的猜测。
奥维德的作品中，今天最为人知的是共15卷的《变形记》，用的方式写作。也有作品是的形式，例如《爱的艺术》及《》。许多古典时代晚期及中世纪的诗人模仿其作品，他的作品也影响了西方美术及西方文学理论。《变形记》是古希腊罗马神话中最重要的作品之一。
生平.
早年生活及婚姻.
奥维德出生于亚平宁山区一个骑士阶级家庭。父亲把他送到罗马接受教育希望他可以通过学习修辞成为一位讼师。按照塞内加的说法，奥维德只喜欢修辞中抒情的部分，而讨厌论证的部分。他曾担任过一些职位不高的公共职务，但大约在公元前29到25年时开始对诗歌发生兴趣，这让他的父亲很不高兴。18岁时他第一次当众朗诵了自己的诗篇，并和当时的几位诗人结为好友。大约在奥维德20岁的时候兄长去世，他放弃了对法律的学习，而是到雅典、小亚细亚和西西里漫游。他曾担任一些低阶的公职，例如死刑三吏，的一员，以及十人委员会中的一员，但大约在西元前29至25年辞职，以诗人为主业，这个是他父亲显然会反对的决定。
奥维德的第一次朗诵大约是在西元前25年，他当时18岁，他在以赞助人为中心的圈子中，似乎也是梅塞纳斯生活圈中的一个诗人朋友。奥维德在《哀怨集》4.10.41–54中有提到他和马克尔、普罗佩提乌斯、贺拉斯、庞帝可斯及巴萨斯的友情（他几乎没有见过维吉尔及提布鲁斯，提布鲁斯是梅塞纳斯圈子中的一员，奥维德很敬佩他的排律诗）。奥维德因为他早期的作品，非常受到欢迎，但后来在西元后8年被奥古斯都所流放。
奥维德在30岁时已经结婚三次，离婚二次，他有一个女儿，女儿后来也生了小孩。他的最后一任妻子和罗马有影响力的Fabia贵族有关系，可能在奥维德被流放时也帮助过他。
流放.
公元8年的时候，奥维德已经完成了他的名作《变形记》。同时，他在写六卷本的《》，这本书以罗马的节日、历法和天文为主题。奥古斯都亲自下令，没有经过元老的评议和法庭审判，奥维德就被流放到了黑海之滨的托米斯。 流放打断了《岁时记》的写作，并影响了奥维德的整个后期创作，奥维德自己解释流放的原因是"carmen et error"（一首诗，一个错误），后来又说自己的罪甚于谋杀，比诗歌有害的多。 
奥古斯都的孙子和孙女也同时被流放，朱莉娅的丈夫以政变阴谋的罪名被处决。奥维德曾在《爱的艺术》中考察通奸是否有罪，所以他也许是因为这一观点和奥古斯都树立道德的政治方向相悖而被流放。但这次流放发生在《爱的艺术》成书后七年，所以某些研究者认为奥古斯都只是以此事为借口从而达到某些个人的目的。
在流放中，奥维德完成了两部诗集《》和《》，集中体现了他的忧愁和悲伤。由于远离罗马，他无法接触到图书资料，这可能是他放弃《岁时记》写作的原因。公元9年-12年，他完成了五卷本的《哀怨集》。《黑海书简》由给奥古斯都、妻子和多位朋友的信组成，其中殷切地希望朋友们能帮助自己重返罗马，写得情真意切。奥维德的第三位妻子（前两段婚姻都以离婚告终）曾和法比乌斯氏族联系，希望可以帮助在流放中的奥维德
死亡.
奥维德在西元17年或18年在托米斯过世。一般认为他花了许多时间修订的《岁时记》是在他死后才出版的。
主要作品.
变形记.
《变形记》（拉丁语：Metamorphoseon libri）是罗马的诗人奥维德的作品，大约开始写于公元1年或3年，完成于公元8年，是使用六步格诗体记录了关于变形的神话作品。《变形记》有15册，每册大概700到900行，描述了罗马和希腊神话中的世界历史。其中总共包括了大约250个左右的传说。从其第一次发行开始，《变形记》就成为了最受欢迎的神话作品之一，也大受中世纪的作家和诗人的喜爱，因此其对中世纪的文学作品以及中世纪甚至到巴罗克时期的绘画艺术有深远的影响。
全诗共十五卷，取材于古希腊罗马神话，根据古希腊哲学家毕达哥拉斯的“灵魂转回”理论，变形，即人由于某种原因被变成动物、植物、星星、石头等这一线索贯穿全书，共包括大小故事250多个（其中以爱情故事为主），是古希腊罗马神话的大汇集。故事按照时间顺序叙述，由宇宙的创立、大地的形成、人类的出现开始，直至罗马的建立，凯撒遇刺变为星辰和奥古斯都顺应天意建立统治为止。
爱的艺术.
《爱的艺术》（拉丁语：Ars amatoria）也翻作《爱经全书》，共有三卷，是教授男女交往技术和技巧的教诲抒情诗。也是当时知名的性学名著。
第一卷是针对男性，教导他们如何吸引女性，第二卷也是针对男性，教导他们如何保持情人对他们的爱情。第三卷则是针对女性，教导她们吸引男性的技巧。第一卷的开头就提到了爱神维纳斯，奥维德将自己定位为「爱的老师」（1.17）。奥维德描述哪里可以找到理想的对象，例如戏院、凯旋式（他对此有彻底的描述）以及舞台，也提到吸引女性注意力的方式，包括在宴会上暗中诱惑她。选择适当时机非常的重要，也包括取得她身边人的信任。
奥维德很强调对情人身体的重视。神话故事的描述包括强掳萨宾妇女、帕西淮及阿里阿德涅（帕西淮之女）。第二卷提到了阿波罗，一开始也说了伊卡洛斯的故事。奥维德建议男性不要送太多礼物、维持其体态仪容、对情人赞美、讨好情人的奴隶，以求在情人面前留下好的印象。奥维德之后讨论了武尔坎努斯为维纳斯及马尔斯所设的机关，奥维德在第二卷的最后要他的「学生们」让更多人知道他。第三卷一开始就是对于女性能力的证明，而奥维德也决定武装女性，让她们不会因为前二本书中男性使用的技巧而被迷惑。奥维德对于女性的仪态外貌有详细的说明，要她们避免过多的装饰品。奥维德建议女性读排律诗、学著玩游戏、和与不同年龄的人做爱、调情，然后分开。奥维德在整本书中玩笑的批评自己毁了自己对男性所有的教导，也提到了神话中和刻法罗斯的故事。这卷书的最后，奥维德希望所有的女性听从他的建议，传扬他的名声，告诉大家「奥维德是我们的老师」。
岁时记.
《岁时记》（Fasti）是在奥维德被放逐时所写的诗，只写了六卷，对应罗马历的一月到六月，每一卷对应一个月。这个很有雄心的计划，在罗马文学中似乎前所未有。奥维德原来似乎要写十二卷，但因为他被放逐而无法完成，放逐期间他只有修订原有内容而已。他在《哀怨集》2.549–52中指出他的作品只写到第六卷，就被中断了。《岁时记》类似《变形记》，是一篇长的诗，而且模仿卡利马科斯及普罗佩提乌斯的诗，以及普罗佩提乌斯的第四本书。这首诗依照罗马历，解释罗马节日的起源以及习俗，也提到神话故事以及对应季节的天文及农业知识。《岁时记》最早是要献给奥古斯都，不过可能是因为奥古斯都的死，让奥维德改将《岁时记》献给日耳曼尼库斯。奥维德用直接对神的问题以及学者的研究来讨论历法，固定称自己为vates（祭司）。他也强调节日中令人讨厌的流行传统，因此这部诗有平民的风格，有些人认为这种风格颠覆了奥古斯都的道德立法。这部诗对于研究罗马文化以及宗教的学生都非常宝贵，因为其中有许多当时的纪录，而最近学者更认为岁时记是奥维德最好的作品之中，是对罗马排律诗的独特贡献。
切韵音

切韵音指《切韵》一书所反映的语音系统。
切韵音的性质.
《切韵》是隋朝陆法言编纂的韵书，是中古汉语语音研究的最重要的依据。该韵书到底代表哪个地方的语言，学界争论不休，议论纷纷，有以下几个观点：
陆氏采取从分不从合的原则：只要在他参考的某一个方言里，两个字的韵类不同，他在《切韵》里用不同的反切下字来记这两个字的韵母，尽管在其他方言里这两个字发音相同。所以，《切韵》的音类（声类、韵类和调类）代表当时所有方言里的所有音类的对立：《切韵》分的音类比当时任何一个具体的方言分的音类还要多。
《切韵》的音类划分和同代的《经典释文》和《玉篇》相当一致，陆法言、陆德明和顾野王三位学者不谋而合得到了相同的结果，这证明《切韵》不是陆法言凭空捏造的。
《切韵》体制.
《切韵》用反切的方法来记录中古音，用两个字注一个字的音，第一个字为“反切上字”，第二个字为“反切下字”。反切上字注声母（反切上字的声母和被切字相同），反切下字注韵母（反切下字的韵母和被切字相同）。字条按照韵类排列，一共分193个韵类，反而没有直接说明《切韵》分多少声类。《切韵》里用几个反切上字注同一个声类，因此反切上字远远比声类多，光从反切上字无法知道《切韵》里到底有多少个声类。
研究方法.
历代学者以《切韵》作为研究切韵音的依据。因为《切韵》按四声和韵编排，辅之以韵图和等呼理论，学者对切韵音的韵母系统意见相当一致。至于声母系统，传统理论以三十六字母为代表，但晚清学者陈澧通过对《广韵》的反切应用系联法，发现其中正齿音应该分成两组，同时也提出了研究切韵音的新方法。瑞典汉学家高本汉首先把西方语言学的研究方法介绍到中国，并应用在切韵音构拟上，重构了“七世纪长安音”（高氏认为切韵音即代表当时当地实际语音）。嗣后语言学家在传统音韵学的基础上，运用内部构拟、方言比较、梵汉对音等方法研究切韵音的语音系统和音值，在声韵母划分和拟音方面取得了相似的结果。
浸水营古道

浸水营古道，又称三条仑古道，一般说法起点为屏东县枋寮水底寮，途经玉泉村、崁头营、归化门越过中央山脉后，终点在台东县大武，古道长度约47公里，部分路段曾被交通部公路总局纳编为县道198号。现步道路段长15.4公里，为农委会林务局规划之国家步道系统的一部分。
历史.
因1874年发生牡丹社事件，清廷遂展开了辟建开山抚番的工程，当地原住民排湾族政权商榷后，开凿了几条通往后山的越岭道。光绪八年（1882年），清朝官员周大发等人负责监修这条平埔族马卡道族人移民东部之路，当初古道起点附近有三条仑石头营的屯军负责古道防务，因此清代地方志将此道称为「三条仑道」。当时身亡的官兵埋于忠英祠。清末时期包括八通关古道在内的多条古道都迅速废弃，只有三条仑道路畅通无阻。胡适的父亲胡铁花于光绪十八年曾在台湾任职台东知州，当时便是利用这条古道过去台东述职。
日治时期，日本人亦六次修建清朝的三条仑道，使之成为理番道路，用来控制当地原住民排湾族，也因为道路经过的最高警备据点浸水营驻在所于1901年设立，此后路名改称为浸水营越岭道。经拓建的浸水营越岭道路径大致与三条仑道相同，当时是东部水牛、黄牛向西部输出的唯一通道，同时也是东、西部往来的电报及邮递路线。
1945年后，古道一度成为陆军野战训练场所。1968年，国防部为了在大汉山顶建立雷达站，而将从水底寮至中央山脉主脊的路线开发为军用车道，也就是现在的大汉林道，古道西段的路线大部分被新路取代，东段则乏人行走而逐渐荒废。直至1990年代，在进行古道调查时，才又重新受到重视。
文化资产及保护区.
步道上现存的人文遗址包括有“姑仔仑旧社”、“力里社”、“归化门社”、“出水坡遗址”、“浸水营清代营盘址”、“浸水营日警驻在所”等。
沿线区域内已公告有浸水营野生动物重要栖息环境、大武事业区台湾穗花杉自然保留区及大武台湾油杉自然保护区等三处自然保护区域。
现况.
现今走访浸水营古道，西段部分大多经由枋寮新开村附近的大汉山林道上山，此林道已渐渐取代原古道西段部分，为国军大汉营区所辟建，车辆可通行。约行至林道23.5公里处在「大树林」与原古道会合，接下来的东段部分则正式规划为「浸水营国家步道」，长约15.4公里，车辆不可通行，靠步行约一天之内可走完全部路程，古道海拔落差介于200公尺–1,450公尺之间，可以远眺南、北大武山。另，欲登步道者在进入到管制哨以上，必须事先办理入山证。
路线.
水底寮（原及岔路）→新开（岔路）→旧力里部落→大汉山（大汉林道23.5k岔路）→浸水营古道东段入口→屏东台东县界→浸水营驻在所遗址→古里巴保山→出水坡→姑仔仑社→姑仔仑吊桥→加罗坂大桥→加罗坂部落（大武林道）→大武（岔路）
事故.
该步道终点邻近海滨，地势相对平坦，偶有虎头蜂攻击行人与山友事件，曾造成伤亡。特别是秋季是虎头蜂的繁殖季节，人类或动物靠近容易遭攻击。
Linux发行版列表

Linux发行版列表，列举Linux发行版，包括按软体包管理系统划分，以及按发行方式划分两种列表。
按打包方式划分.
Debian系.
Debian GNU / Linux是一种强调使用自由软件的发行版，支持多种硬件平台。Debian及其衍生发行版使用deb软件包格式，并使用dpkg及其前端作为软件包管理器。
Red Hat系.
Red Hat Linux和SUSE Linux是最早使用RPM格式软件包的发行版，如今RPM格式已广泛运用于众多的发行版。这两种发行版后来都分为商业版本和社区支持版本。Red Hat Linux的社区支持但受红帽公司赞助的版本现称为Fedora，商业版本则称为Red Hat Enterprise Linux。SUSE Linux则分成了SUSE Linux Enterprise和openSUSE。
Slackware系.
Slackware走了一条同其他的发行版本（Red Hat、Debian、Gentoo、SuSE、 Mandriva、Ubuntu等）不同的道路，它力图成为「UNIX风格」的Linux发行版本。它的方针是只吸收稳定版本的应用程序，并且缺少其他Linux版本中那些为发行版本定制的配置工具。
Arch系.
起于Arch Linux，通常不采跨版本升级而是通过滚动更新来提供大多数软体的最新稳定版本。使用pacman作为包管理器，具有依赖处理和构建软体套件的功能。除此之外，使用者仓库 AUR 由世界各地的 Arch Linux 使用者驱动，提供了海量的非官方软体以供选择。
给老机器订制的小型套件.
一般的迷你套件，除了可以硬盘安装，也可以安装在随身碟上。
按发行方式划分.
其它平台.
iPodLinux基于修改版uClinux内核，并编写有所谓的“podzilla”简单用户界面。目前仅支持第四代之前的iPod。
选择合适的Linux发行版.
Zegenie Studios提供了Linux发行版选择器，通过完成一个不超过十六题的问卷测试，你就可以选择合适的Linux发行版了。
撒母耳记

《撒母耳记》（שְׁמוּאֵל）天主教译为《撒慕尔纪》，是希伯来圣经中的一篇。原为一卷书，《七十士译本》为了实用方便缘故，首先将《撒母耳记》分为上、下两册，与《列王纪上》、《下》共四册，合称为“王国书”。
写作背景.
本书虽以撒母耳命名，但作者可能除了撒母耳外还有其他人，因他的离世记录在撒母耳记上结束之前，他不可能记载下卷提及的大卫王以后的事迹。
按犹太人的传说，巴比伦《塔木德》记载：“撒母耳写了以他为名的书，至少到《撒母耳记上》第二十五章一节他死以前的事，并《士师记》。其余由先知拿单（撒下12:1）和迦得（撒下24:11）所补充。”代上29:29-30又说：“大卫王始终的事，都写在先见撒母耳的书上和先知拿单并先见迦得的书上。他的国事和他的勇力，以及他和以色列并列国所经过的事，都写在这书上。”
后人以其名冠之于王国故事，大抵因为他是书中三位主角之一，是拯救以色列脱离士师时代的危难绝望，转入君主政制的平安兴盛时代的民族英雄；他更是膏立书中其余两位主角（扫罗，大卫）为王的先知，可见他在以色列中的重要性。
撒母耳生于公元前十一世纪中叶，介乎士师时代与君王时代之间，是最后的一位士师，引导以色列人进入君王时期。本书详载他的出生，童年及当士师的经过。当时以色列人正面临黑暗历期：宗教上，祭司制度腐败，信仰生活濒于破产；政治上，人民目无法纪，“各人任意而行”；外交上又受制于强邻非利士人，正是充满内忧外患。本书早段记述撒母耳如何带领以色列人回转归向耶和华的经过。
主题特色.
写作目的.
撒上、下与王上、下编纂成书，是针对王国的失败，向被掳至异域的犹太人解释为甚么他们身为选民竟沦落到如此可怜的地步：以色列王国的失败可以追溯到所罗门身上，甚至更远的事件，诸如大卫的犯罪，祭司以利家的失职等都是构成整个悲剧的一些因素。
神学思想.
由于本书的目的并非为提供王国时期的历史资料，而是从神学观点将有关选民的历史事迹加以评论和解释，并引为后人的鉴戒，全书所强调的中心思想是：选民能否在应许之地生存，视乎他们是否忠于神与他们所立的约：整个朝代甚至国家的兴亡，也完全在乎他们是否遵守耶和华律法（参申命记28章）。这个论点影响了作者处理历史资料的手法：他没有详尽无遗地将所搜集的资料一一记下，而是经过小心的选择，按着各事件的神学意义和教训加以整理。
由于作者纯粹从神学角度看以色列的历史，在撒母耳记，列王纪中，有关人物，朝代或君王事迹所占的篇幅，并不是按其政治地位，成就或贡献而定。例如：以利统治长达四十年，但他的治绩却从未被提及。扫罗作王亦有四十年，除早期对外战争外，书中亦鲜有记述他其余的事迹。
本书大纲.
撒母耳记上.
1. 撒母耳为士师（1–7章）
2. 扫罗为王（8–15章）
3. 扫罗与大卫的冲突（16–31章）
撒母耳记下.
1. 大卫在希伯仑作犹大王（1:1–4:12）
2. 大卫作以色列的王，国家昌盛（5:1–9:13）
3. 大卫干犯及其牵连（10:1–20:26）
4. 大卫当政期间事迹的附录（21:1–24:25）
外部链接.
香港浸会大学图书馆 华人基督宗教文献保存计划
狄尔斯–阿尔德反应

狄尔斯–阿尔德反应（Diels–Alder reaction）又叫Diels–Alder反应、双烯加成反应，其中狄尔斯又译作第尔斯，阿尔德又译作阿德尔、阿德耳。狄尔斯–阿尔德反应是一种有机反应（具体而言是一种环加成反应），共轭双烯与取代烯烃（一般称为亲双烯体）反应生成取代环己烯。即使新形成的环之中的一些原子不是碳原子，这个反应也可以继续进行。一些狄尔斯–阿尔德反应是可逆的，这样的环分解反应叫做逆狄尔斯–阿尔德反应或逆Diels–Alder反应（retro-Diels–Alder）。
1928年德国化学家奥托·迪尔斯和他的学生库尔特·阿尔德首次发现和记载这种新型反应，他们也因此获得1950年的诺贝尔化学奖。 
狄尔斯–阿尔德反应用很少能量就可以合成六元环，是有机化学合成反应中非常重要的碳碳键形成的手段之一，也是现代有机合成里常用的反应之一。反应有丰富的立体化学呈现，兼有立体选择性、立体专一性和区域选择性等。
反应机理.
这是一个一步完成的协同反应。没有中间体存在，只有过渡态。一般条件下是双烯的最高含电子轨道（HOMO）与亲双烯体的最低空轨道（LUMO）相互作用成键。由于是不涉及离子的协同反应，故普通的酸碱对反应没有影响。但是路易斯酸可以通过络合作用影响最低空轨道的能级，所以能催化该反应。
发现.
狄尔斯－阿尔德反应是1928年由德国化学家奥托·迪尔斯（Otto Paul Hermann Diels） 和他的学生库尔特·阿尔德（Kurt Alder）发现的，他们因此获得1950年的诺贝尔化学奖。
最早的关于狄尔斯–阿尔德反应的研究可以上溯到1892年。齐克（Zinke）发现并提出了狄尔斯-阿尔德反应产物四氯环戊二烯酮二聚体的结构；稍后列别捷夫（Lebedev）指出了乙烯基环己烯是丁二烯二聚体的转化关系。但这两人都没有认识到这些事实背后更深层次的东西。
1906年德国慕尼黑大学研究生（Albrecht）按导师惕勒的要求做环戊二烯与酮类在碱催化下缩合，合成一种染料的实验。当时他们试图用苯醌替代其他酮做实验，但是苯醌在碱性条件下很容易分解。实验没有成功。阿尔布莱希特发现不加碱反应也能进行，但是得到了一个没有颜色的化合物。阿尔布莱希特提了一个错误的结构解释实验结果。
1920年德国人冯·欧拉（von Euler）和学生约瑟夫（Joseph）研究异戊二烯与苯醌反应产物的结构。他们正确地提出了狄尔斯–阿尔德产物结构，也提出了反应可能经历的机理。事实上他们离狄尔斯–阿尔德反应的发现已经非常近了。但冯·欧拉并没有深入研究下去，因为他的主业是生物化学（后因研究发酵而获诺贝尔奖），对狄尔斯–阿尔德反应的研究纯属娱乐消遣性质的，所以狄尔斯-阿德尔反应再次沉没下去。
1921年，狄尔斯和其研究生巴克（Back）研究偶氮二羧酸二乙酯（半个世纪后因光延反应而在有机合成中大放光芒的试剂）与胺发生的酯变胺的反应，当他们用2-萘胺做反应的时候，根据元素分析，得到的产物是一个加成物而不是期待的取代物。狄尔斯敏锐地意识到这个反应与十几年前阿尔布莱希特做过的古怪反应的共同之处。这使他开始以为产物是类似阿尔布莱希特提出的双键加成产物。狄尔斯很自然地仿造阿尔布莱希特用环戊二烯替代萘胺与偶氮二羧酸乙酯作用，结果又得到第三种加成物。通过计量加氢实验，狄尔斯发现加成物中只含有一个双键。如果产物的结构是如阿尔布莱希特提出的，那么势必要有两个双键才对。这个现象深深地吸引了狄尔斯，他与另一个研究生阿尔德一起提出了正确的双烯加成物的结构。1928年他们将结果发表。这标志着狄尔斯-阿德尔反应的正式发现。
在他们的论文两个作者很深远地看到了这个反应对有机合成观念的颠覆作用，他们预言了该反应日后将在天然产物合成领域的重大意义。当然两人在文章中也透露出地主恶霸的作风。先是在文章开头把阿尔布莱希特提出的错误结构这件事用很恶毒的语言痛批一顿。在文章最后又声明两人对该反应有专属权，不允许其他人使用（英译：We explicitly reserve for ourselves the application of the reaction discovered by us to the solution of such problems.）。当然，科学界不把这些话当回事。狄尔斯、阿尔德两人后来卷入该反应的发现权纷争中，分散了精力，没能实现他们预言的“在天然产物全合成中的应用”。
1950年，伍德沃德第一个开创了狄尔斯–阿尔德反应在全合成中的应用。从此以后，合成大师们用睿智的大脑把狄尔斯–阿尔德反应的应用发挥到了炉火纯青的极致。
值得指出的是，在伍德沃德之前，中国化学家庄长恭曾经尝试过用狄尔斯–阿尔德反应来合成甾体化合物，但是由于当时缺乏对狄尔斯–阿尔德反应区域选择性的控制的知识而失败了。
立体化学.
狄尔斯-阿尔德反应有如下规律：
1、区域选择性：反应产物往往以“假邻对位”产物为主。即若把六元环产物比作苯环，那么环上官能团（假设有两个官能团）之间的相互位置以邻位（如1），或者对位为主（如3）。
2、立体选择性：反应产物以“内型(即5)”为主，即反应主产物是经过“内型”过渡态得到的。
3、立体专一性：加热条件下反应产物以“顺旋”产物为唯一产物；光照条件下以“对旋”产物为唯一产物。
比如以下两个热反应中，产物7、8的相对立体构型都是唯一的，两个烯烃原料原有的官能团A,B,C,D的顺反立体化学关系都在产物中得到忠实地翻译。
合成中的价值.
由于该反应一次生成两个碳碳键和最多四个相邻的手性中心，所以在合成中很受重视。如果一个合成设计上使用了狄尔斯–阿尔德反应，则可以大大减少反应步骤，提高了合成的效率。很多有名的合成大师都擅长运用狄尔斯–阿尔德反应于复杂天然产物的合成，比如罗伯特·伯恩斯·伍德沃德、艾里亚斯·詹姆斯·科里、丹尼谢夫斯基（Danishefsky）都是应用狄尔斯–阿尔德反应方面的高手。据传伍德沃德在童年的时候就根据凯库勒苯环两种结构的不可辩性预测了狄尔斯–阿尔德反应的存在。伍德沃德12岁的时候通过驻波士顿的德国外交官获得了一些德文化学期刊。在其中一期上他读到了狄尔斯和阿尔德发表的文章见证了该反应的发现。伍德沃德在其一生的合成实践中大量应用狄尔斯–阿尔德反应构建六元环。伍德沃德于1960年代开始，与刚入哈佛大学做研究的理论化学家罗德·霍夫曼联手，结合大量的实验事实对狄尔斯–阿尔德反应和相关周环反应的立体化学做了透彻的理论研究，最终导致了在当时震撼了整个有机化学界的「分子轨道对称守恒原理」的诞生。1979年伍德沃德逝世；1981年霍夫曼因该理论而获得当年度诺贝尔化学奖（与日本人福井谦一分享）。2004年，有机合成的另一位著名人物科里在伍德沃德逝世20多年后公开宣称伍德沃德剽窃了他思想而创立的对称守恒律。这一切又使得狄尔斯-阿尔德反应充满了某种宿命的传奇色彩。
科里对狄尔斯–阿尔德反应也有很大的贡献，发明了一种路易斯酸催化的不对称狄尔斯–阿尔德反应。在其合成前列腺素过程中，科里试图利用环戊二烯做狄尔斯–阿尔德反应来构筑前列腺素的母环，由此发明了不稳定烯酮的替代试剂。丹尼谢夫斯基则以发明十分有用的“丹尼谢夫斯基双烯”用于狄尔斯–阿尔德反应而最为出名，在其全合成实践中狄尔斯–阿尔德反应也随处可见。
对圣经的批评

对圣经的批评（英文：Criticism of Bible），是指针对犹太教经典《希伯来圣经》（塔纳赫）以及基督教经典《圣经》的批评、否认态度。对圣经的批评主要集中在圣经记事不准确、圣经中的传递的道德信念是否正确等等。
简介.
新教改革导致欧洲基督教的根本分裂，重新唤起了基督教信仰内部和外部的批评声音。随着科学革命与启蒙时代的到来，基督教经历了伏尔泰、大卫·休谟、托马斯·潘恩和保尔·霍尔巴赫等主要思想家和哲学家的进一步批评。
哲学家大卫·休谟反对圣经中神迹的合理性，认为报告神迹者的证词与已知科学法则的运作相矛盾。这些批评还研究了基督教圣经的历史准确性，抨击了基督教宗教当局的明显贪污腐败。其他思想家，如康德，发起了对基督教神学的第一次系统而全面的批判，试图驳斥有神论的观点。
对圣经的理性分析和批评催生了基督徒自然神论，该理论是源自基督教的宗教哲学观点，相信耶稣的道德教义，但不相信耶稣的超自然的神性。18世纪美国最著名的基督自然神论者可能是第3任美国总统托马斯·杰斐逊。他编著了《杰斐逊圣经》，把《新约圣经》福音书中引用的神灵干预和奇迹干预的部分删除了，从而产生了该著作。在杰斐逊的圣经中，没有天使的报喜，没有处女生育或天使出现，甚至没有提到耶稣复活。
19世纪德国哲学家尼采所著的《反基督》一书，举出基督教中的一些成分—例如福音书、保罗、殉教者、神父、以及十字军，认为那些都属于奴隶道德中的怨恨，尼采并且提出一套“反基督”的道德以改进未来，重新评价所有的价值观。
20世纪英国的著名哲学家伯特兰·罗素在其《为什么我不是基督徒》一书中，对圣经从理性角度和当时的科学知识为基础进行了批评。
主要方面.
伦理学批评.
密西根大学哲学教授认为，圣经中的教导既有好的一面，也有坏的一面。圣经中的道德教导存在前后不一致的地方。例如，她提到《希伯来圣经》（旧约）中记载的摩西律法（梅瑟法律）中要求处死通奸者、同性恋者以及「在安息日工作」的人。同样，她也提到圣经中记载的以色列民族也有屠杀外族人的行为等等。至于《新约》部分，她批评新约中耶稣说门徒们要恨自己的父母（但当代基督宗教神学一般认为这只是圣经文学中常用的夸张手法，表示门徒应该舍弃一切跟随耶稣）。她还认为新约中保罗 (使徒)（保罗）、彼得（伯多禄）在书信中涉嫌歧视妇女，要求妇女无条件听从他们的丈夫。
英国哲学家提到，圣经要为人们粗暴对待儿童、智能障碍人士、动物、自然环境、离婚人士、不信者、性少数群体，以及女性的行为负上责任。
新无神论者牛津大学教授理查德·道金斯在其《上帝错觉》书中介绍，许多神学家说不再接受从字面上的圣经，仍然有很多人仍然接受从字面上的圣经经文，包括诺亚的故事，根据盖洛普（Gallup）的说法，他们包括大约50％的美国选民。
英国哲学家伯特兰·罗素认为圣经描述的基督相信地狱的存在，在这一点在道德品性中存在着非常严重的缺点。”
针对圣经文本的批评.
自由主义神学的文学研究员认为，《约拿书》既不被犹太人编为历史书，应一如其他民族的著作（如中国的《三国演义》）般看待；不应一味相信这些事情是铁一般的历史故事。
来源批判.
自由主义神学的历史研究员认为，《律法书》在圣经历史上曾多少遗失。《出埃及记》现行版本的主要作者应是希西家王时代的以赛亚先知等人。先知们重塑了以出埃及记，并以此为奏章，向希西家王颂读；希望希西家王不要以为靠拢埃及或巴比伦，可以令国家安全，应当专心靠赖上主。
社会-历史批判.
自由主义神学的社会学及历史研判员认为，《但以理书》应是约公元前1世纪的作品。那时，犹太人受希腊人统治。希腊人开放、大胆，道德保守的犹太人忍受不了，却又反抗无力。犹太拉比们于是托名但以理成书，鼓励犹太人靠赖上帝。犹太拉比们深怕当权者逼害，于是有计划地将一些国王之事迹混乱起来。
一些《圣经》中的经文内容已不合现代价值观，如在新约圣经部分是歧视女性的经文（圣保罗指出不容许女性讲道和担任神职人员的理据），在现代教会，基于性别而不聘用神职人员是性别歧视。伊丽莎白·凯迪·斯坦顿于《》中更批判《圣经》对女性的态度反映了不文明时代所产生的性别偏见，同时抨击《圣经》助长贬低女性地位的行为。
叙事真实性.
自由主义神学学者认为，《创世记》既不被犹太人编列为历史书，其中记载如大洪水、巴别塔等故事，应一如其他民族的神话、传说般看待；不应一味相信这些事情是铁一般的历史故事。
一致性的批判.
圣经内部一致性的研究发现和分析了圣经中的很多矛盾和不合逻辑之处。圣经内一致性研究还涉及探讨圣经的连贯性和文本完整性。有些文章，如美国无神论者协会编著的《Biblical Contradictions》，学者、活动家方舟子的文章《错误百出的圣经》试图详细列出圣经中的矛盾和不合逻辑之处。
对超自然和神迹的批评.
哲学家大卫·休谟反对神迹的合理性，认为：神迹违反了已知的自然规律，报告神迹者的证词与已知科学法则的运作相矛盾，所以没有人可以理性地相信神迹。
基督徒自然神论是源自基督教的宗教哲学观点，相信耶稣的道德教义，但不相信耶稣的超自然的神性。基督自然神论也是自然神论的一种形式，代表了理性的探究，对平等的述求，对教条和奥秘的怀疑态度，以及对宗教的宽容态度。
最著名的基督自然神论者可能是第3任美国总统托马斯·杰斐逊。他编著了《杰斐逊圣经》，把《新约圣经》前四章中引用的神灵干预和奇迹干预的部分删除了，从而产生了该著作。在杰斐逊的圣经中，没有记载福音故事的开始和结束。没有关于天使的报喜，出生于处女或天使出现在牧羊人面前的故事，甚至没有提到复活。
石康

石康，男，生于北京，编剧、作家。
1987至1991年，本科毕业于北京航天工程学院电子系计算机软件专业。研究生在哈工大管理学院读技术经济专业，理科硕士。1993年从事文学创作，1998年开始发表小说作品。
著有《晃晃悠悠》、《支离破碎》、《一塌糊涂》（合称“青春三部曲”）、《在一起》、《激情与迷茫》、《心碎你好》，随笔集《鸡一嘴鸭一嘴》、剧本《大腕》、《北京风情画》、《我眼里的文化人生》、《那些不值钱的经验》。后以小说《晃晃悠悠》成名。
作品.
小说与随笔.
长篇小说
1998年：《晃晃悠悠》
1999年：《支离破碎》
2001年：《一塌糊涂》
《在一起》
2002年：《激情与迷茫》
2003年：《心碎你好》
2007年：《奋斗》
2009年：《奋斗乌托邦》
随笔集
2002年：《鸡一嘴鸭一嘴》
2004年：《北京姑娘》
2007年：《那些不值钱的经验》
2008年：《口吐莲花》《打捞闪烁时间》
2009年：《愤怒与柔情》
中短篇小说集
2009年：《过山车》
主要作品简介.
晃晃悠悠.
中国第一部具有划时代意义的青春小说，小说深刻地描绘了中国当代年轻人迷茫的精神状态，成为1999年度中国最畅销年度小说，发行量达百万册以上，中国的大街小巷的各种书店及书摊儿布满了这部小说的正版及盗版。尽管作者回避媒体，但仍一夜之间仍成为中国的文学青春偶像。不久台湾也发行了这部小说的繁体版。接下来作者出版了《支离破碎》、《一塌糊涂》，完成了他本人的青春三部曲，创造了巨大的销量，并成为中国青春文学的经典，这一系列小说也成为中国所有图书馆的必藏书。作者石康也完成了他从畅销书作家到严肃的作家的艰难过渡。
可以说，中国当代的春青文学是从石康开始的。
奋斗.
青春时尚剧《奋斗》使再一次石康回到公众的视野，使作者从一个畅销书作家一跃成为大众名人，这部长达32集的电视连续视在中国拥有多达10亿观众，并在亚洲地区成功发行，疯狂的观众通过各种媒体不停地呼吁”我们要看《奋斗2》！“，网络上流传着网友自发写作奋斗续集的各种版本，奋斗捧红了王珞丹，文章等众多明星偶象，使他们成为中国的超级娱乐明星，这部剧集因表达出中国当代年轻人的现实及梦想，连续两年在中国所有电视台被反复多次播放，一时间，只要打开电视，就有《奋斗》在播出，“奋斗”、“八十后”成为2008至2009年度的中国流行语，网友收集的《奋斗》中100句经典台词被热心的网友通过字幕打下来，传上互联网，并在网上到处被转贴、流传，中国的在校生模仿剧中人的装着打扮及行为方式，《奋斗》的几乎每一个人物成为人们在街头巷尾谈论的话题，网络聚集了成百上千个《奋斗》论坛，《奋斗》中的米莱以其清纯及对爱情的坚持，成为中国男人的梦中情人。断电视剧之后，《奋斗》小说发行也取得空前的成功，被喻为“中国八十后圣经”，《奋斗》不仅使作者石康连续两年上了中国作家富豪榜前10，也使他成为中国最著名的“四大金牌编剧”之一，作者名利双收，成为中国当代最有影响力的作家及编剧之一，石康本人从青春颓废叛逆的代表，华丽转身，成为引领中国当代主流文化的时尚达人，目前尚不清楚，”奋斗现象“在中国的出现，到底是意味着作者向主流商业文化妥协了，还是随着年龄的增长而变得日益成熟，清楚的是，这一次《奋斗》再次影响了整整一代中国”八十后“年轻人，”奋斗“也成为中国人的集体记忆。
奋斗乌托邦.
接《奋斗》第一季，讲主人公陆涛、向南、华子从2006至2010年的经历。
陆涛在徐志森的帮助下，与朋友们一起，克服了难以想象的困难，在北京建设一个城市。他最终成功了，但自己却没有得到利益，为了把城市建得完美，他卖掉了自己的股份，并且把徐志森留下的遗产也搭了进去。但是，北京有了一个属于一个自己的艺术卫星城，用来聚集创意人群。在建城市的过程中，徐志森在最困难的时刻因病去世了，陆涛与另一个城市设计者蔡明一起工作，最终成功地完成了理想。
华子为了春晓而奋斗，使她成为一个明星，当她成功的时候，春晓醉酒驶车，出了车祸，撞死了人，他却默默替她顶了罪，春晓后来后悔了，用尽全力营救华子。华子出狱了，却不再爱她，华子受到陆涛感染，把自己全部的钱投进入了陆涛的城市，与陆涛一起战斗。
向南受商业社会影响，为了成功，进了证券公司，开始淘金生活，终于迷失在纸醉金迷的商业社会中，他与杨晓芸离了婚，跟遥遥在一起，但遥遥也因他的贪婪离开他，他不思悔过，跟着庄家在股市里兴风作浪，却终因自己不慎，为老鼠仓所累，差一点使公司蒙受巨额损失，关键时刻，被患有自闭症的天才投资者真真救了，他终于知道最爱自己的人是那个郭栩如，但郭栩如却发现他并不爱自己，她为他付出一切，最终却离开他。失意的华子找到陆涛与华子，重新燃起了生活的激情，与他们一起建设城市。
最终，经历了商业社会洗礼的三个年轻人，用不同的方式，懂得了什么才是生活中最重要的东西，那就是，他们要成为一个什么样的人。
查理四世 (神圣罗马帝国)

查理四世（Karel IV.，卡雷尔四世，Karl IV，卡尔四世，Carolus IV，）卢森堡王朝的波希米亚国王卡雷尔一世（1346年－1378年在位）和罗马人民的国王卡尔四世（1347年－1378年在位），意大利国王卡洛四世（1347年 - 1378年）。神圣罗马皇帝查理四世（1355年加冕），卢森堡伯爵（1347年 - 1378年）。他统治时期是中世纪捷克最强盛文明的「黄金时代」，又因其博学多闻，被誉为「哲学家皇帝」。
生平.
查理四世是波希米亚国王约翰一世的长子，母亲是约翰的前任、普热米斯尔王朝波希米亚国王温塞斯拉斯三世的妹妹艾莉丝卡，生于1316年5月14日。查理四世在少年时代受到伯多禄·罗热尔枢机的教育。
1331年，约翰把卢森堡王朝在意大利北部的领地交给查理统治，这些领地是约翰的父亲神圣罗马帝国皇帝亨利七世所征服的。查理在1333年成为摩拉维亚的藩侯和波希米亚军队总督，1346年继承了父亲的波西米亚国王的王位。
1346年，一部分德意志诸侯在敌视皇帝的教皇克莱孟六世支持下，在神圣罗马帝国皇帝路易四世还在世时就选举卢森堡的查理为敌对国王。路易四世准备讨伐查理和反叛的诸侯，但在1347年突然去世。于是，查理四世成为无争议的“罗马人民的国王”。1354年他仿傚历代皇帝进军意大利，于1355年在米兰正式加冕为神圣罗马帝国皇帝。
在查理四世统治时期，波希米亚成为神圣罗马帝国的核心，布拉格成为神圣罗马帝国的首都。由于查理四世决定把自己家族的世袭领地作为卢森堡王朝强盛的支柱，波希米亚的利益在帝国的各项政策中均占领导地位（黄金诏书规定，波希米亚国王居四大世俗选帝侯之首），捷克也成了14世纪的中欧强国。早在1344年，还是王储的查理策动教皇克莱孟六世建立布拉格大主教区，显著提高了捷克教会的地位。查理四世的政策旨在加强王权，而削弱捷克贵族的势力。他采取鼓励生产和贸易的方针。布拉格在查理四世的努力下成为最美丽富庶的城市之一：1348年创办中欧第一座大学“查理大学”；修建伏尔塔瓦河上的著名桥梁“查理大桥”；在布拉格附近修建了“查理城堡”。1355年，查理四世的《查理法典》被波希米亚国会否决。
查理四世通过联姻和购买等方法为卢森堡王朝大大扩展了领土，但是不曾使用武力。新的领地包括：图林根和萨克森的一部分；下卢萨蒂亚；以及勃兰登堡马克。
查理四世作为神圣罗马帝国皇帝最著名的决定是1356年金玺诏书（或译为黄金诏书）的颁布。这部诏书是对当时德意志现实状况的承认；是对日耳曼人传统政治习俗的遵循，客观上彻底解决了皇帝与教皇之间自主教叙任权之争以来的一系列矛盾，从法律上摆脱了教皇干涉皇帝选举。按照黄金诏书，由诸侯选举皇帝的做法得到承认；这些诸侯称为选侯。在帝国境内有七大选帝侯：美因茨大主教；科隆大主教；特里尔大主教；波希米亚国王；莱茵-普法尔茨伯爵；萨克森-维滕贝格公爵；勃兰登堡藩侯以及上百个小诸侯。诸侯在自己领地内的行为，皇帝无权干涉。
1378年11月29日，查理四世因中风在布拉格去世。2005年6月捷克票选「最伟大的捷克人」（"Největší Čech"）中，他排名第一。
家庭.
1329年，查理四世与结婚，两人共有两个女儿：
1353年，查理四世与安娜·希维德尼察结婚，两人共有1子1女：
1363年，查理四世与波美拉尼亚的伊莉莎白结婚，两人共有2子2女：