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锹形虫

锹形虫（学名：、stag beetle)是锹形虫科昆虫的总称，全世界约有有100属1,300种。雄虫通常有夸张美观，且像角的大颚，并非用来咀嚼食物，其用途为对抗天敌与打斗及争夺食物、地盘或异性。雌性个体大颚较短，主要的功用是用来在腐木挖掘洞穴产卵。
台湾的锹形虫种类有60种，部份种类4月即是成虫活跃的季节，大多成虫在5月左右开始出现，在5~7月最活跃。
以特定树木（大多是山毛榉科植物，或称壳斗科植物）流出的汁液为食，亦会摄取腐烂的水果，待产卵的雌虫甚至会为摄取养份而进食肉类（昆虫尸体或朽木中其他幼虫）。天敌为鸟类及真菌等。
名称.
锹甲科的拉丁学名 Lucanidae 中的“Luc-”意为“光亮的”，指本科昆虫的鞘翅多数都具有金属光泽。英文名称为“stag beetle”，直译为“鹿甲”，指该科昆虫雄性多具有发达的形似鹿角的上颚。日本、台湾称之为“锹形虫”，“锹形”源自日本平安时代武士所佩戴头盔上的“锹形前立”，也是指本科雄性鹿角状的上颚。另一说法是指本科昆虫的鞘翅形状同圆锹铲土的铁质部分相似。在中国大陆，早期直接引用日本语，称为“兜矛虫、锹形虫”，1959年萧采瑜等采用“锹甲科”的名称后，中国大陆学术界逐渐开始普遍沿用这一名称。
神代文字

神代文字，指的是汉字传入日本前，所被使用文字的总称。包括、和等。江户时期开始有人对其真假进行过论证（事实上大多数的证据也集中在那个时代），因此近代对于神代文字存在性，日本学界有正反两方。
概说.
神代文字是指上代日本语以前或神武天皇的时代所被使用的文字总称。有时被作为推定在西元前660年之前的文字。二次大战时军国主义教育的在野学者曾宣传其为日本最早的文字，以此表明日本早于史前已拥有独立文化，其真实性一直成疑。江户时期的学者也有一些称之为「日文」，（与汉语中的日文意思不同）意为日本固有的文字。至今仍被许多古神道与古史古传之信奉者所信。
尽管如此，大多数神社的御神体和石碑等施设上会有记载神代文字、做法事的时候也会有用到。甚至一些神社会在售卖的护身符上使用。过去的忍者在写机密文件或者忍术的秘笈的时候也会使用它，甚至把其当作暗号来使用。
历史.
镰仓时代中期神官卜部兼方（又名卜部怀贤）最早为《日本书纪》作注，在其著作《释日本纪》中最早言及神代文字：「于和字者、其起可在神代欤。所谓此纪一书之说、阴阳二神生蛭児。天神以太占卜之。乃卜定时日而降之。无文字者、岂可成卜哉者」。他认为，汉字是应神天皇时代（西元270年至310年）传入的，假名是由神代文字演变而来的，理由是旧时龟卜上有刻辞，这种刻辞或许是神代所为。不少神道家支持这一看法。
1367年，忌部正通《神代口诀》序：「神代文字象形也。应神天皇御宇异域典经始来朝。圣德太子以汉字附日本字。」
江户时代，国学研究兴盛，一些国粹主义者极力主张存在神代文字，中心人物为著有《神字日文传》的平田笃胤。（平田笃胤一开始是否定神代文字之论者，晚期转为支持神代文字存在之说。）
昭和时代初期，一些人声称拥有该文字写成的文献。
学术争论.
对于神代文字存在性，日本学界有正反两方。支持其存在的一方所主张的，几乎都是以其具有作为文字的特性为论点，证明它作为表示意思的符号所存在具有意义。而否定的一方则主要主张使用这种文字并不能完全记述一件事情，即其作为文字所体现的功能性不全面。
对神代文字持否定意见的学者，日本语学家筑岛裕教授的评论如下：
蕃童教育所

蕃童教育所是台湾日治时期蕃地的原住民义务教育学校，存在于1908年至1945年间，并在1936年改称教育所，属于警务系统理蕃政策的一部分，其学校老师全由当地警察兼任，实质上为行政控制及治安管制，教育目的则是其次。蕃童教育所最多于1934年设有188处，其学生逐年增加，在1943年时有11,596人。中华民国在1945年二战后接收统治台湾，将教育所改制为「国民学校」，是台湾大部分山地原住民族部落国小的前身。
另外，蕃人公学校则是另一类型的原住民学校，其属于学务系统，且大多位在平地的一般行政区，并在1922年改制为「公学校」，以及在1941年与小学校一同改制为「国民学校」。
沿革.
派出所兼负教学.
1895年，日本国透过马关条约取得福建台湾省主权，乙未战争结束后，日本正式完全取得在台殖民地，在同年11月8日向日本东京大本营报告「全岛悉予平定」，并随后在1902年后展开一连串的理蕃政策，开始系统性地将殖民地向外扩张。1903年开始采武力征伐，并将理蕃事务移转到警察机关，所有蕃地相关事务，皆由警察本署管辖，蕃政与警政合一，于是开始在这些位在原住民地区的新殖民地普设「警察官吏派出所」，简称派出所。设于原住民部落间的这些派出所除了一般治安维护，户政等等事务外，与台湾其他地方派出所最大不同的地方，就是这些派出所警察需要在公务之余教授于学校内原住民儿童日语及礼仪，并负责简易的儿童医疗保健工作。此时，上课场所并没有一定规模，也没一定的学制。
这政策实施不久后，当时的台湾总督府警务局提出建议：「蕃人教育应以埔里为中心，将台湾分成南北两地，北部「蕃童」皆由总督府殖产部设校，由警察人员管理教育。南部则依民情，『智识』较高地区者设蕃人公学校」建议中，由殖产部设校提供经费、警察人员于业余时间担任老师（警手）的学校，亦称为「蕃童教育所」。
1904年5月，蕃薯藔厅「蚋仔只警察官吏派出所」，及6月嘉义厅「达邦警察官吏派出所」招收当地原住民学童，分别在9月27日、11月4日开始授课，被视为是蕃童教育所的初始。
设立蕃童教育所.
佐久间左马太在1906年4月上任台湾总督后，积极推行理番政策，并将警察本署的蕃务系改为蕃务课。1908年3月13日，台湾总督府颁定《蕃童教育标准》（教育所に于ける教育标准）、《蕃童教育纲要》、《蕃童教育费标准》，确立了山地原住民的初等教育制度，并开始在蕃务官吏驻在所设立「蕃童教育所」，首要目的是为了维持治安，招收年满七且不谙国语、台湾语的学童。蕃童教育所又分为甲、乙种，甲种教育所有常设的学校设施，乙种教育所则是借用驻在所空间使用，其设备较甲种简陋。蕃童教育所的授课老师并非是一般公学校、小学校、或蕃人公学校的教谕、嘱托或训导，而是由位于教育所不远的派出所警察业余兼差担任，教育所直属管理单位则是负责开采当地阿里山桧木的台湾总督府民政局殖产部。
随著蕃地治理逐渐稳定，台湾总督府于是在1928年1月修正《蕃童教育标准》，将蕃童教育所改以生活情感及精神教化为原则，目的则为「施以德育，涵养国民必要之性格，使学习国语（日语），成善良之风习。」蕃童教育所由州厅设立，并废止了教育所的甲、乙种类别，将所有的教育所设施都标准化，规定教育所应设置宿舍、农业实习地，设置年限订定为四年，教授科目为修身，国语，图画，唱歌，体操，实科则包含农业、手工、裁缝。1936年，台湾总督府立法将「蕃」字以「高砂」（台湾的异称）替代，蕃童教育所因此更名为「教育所」。
1941年4月1日，《台湾教育令》修正，将小学校、蕃人公学校与公学校一律改称为国民学校。当局为了增强在战时间的原住民教育，教育所的相关法规也在同年修正，允许修业年限延长至六年，教科则改为国民科（修身、国语、国史、地理）、理数科（算数、理科）、体炼科（体操、武道）、艺能科（音乐、习字、图书、家事、裁缝）、实业科（农业）。在1943年6月，在台湾的154处教育所中，40处教育所延长为六年制。
在国民政府接收台湾后，教育所自1946年改制为「国民学校」，并由各县政府接管。
毕业后升学.
学生从教育所毕业后，可就读第一号表及第二号表的国语学校、农业讲习所、农业传习所、或其他中等教育学校。依1943年的统计，从蕃童教育所/教育所毕业升学再毕业者有1,337人，其中已于中等学校以上的毕业生有医学校2人、师范学校4人、中学校2人、农林学校9人、女学校2人、商工学校1人；从医学校毕业的两人分别是乐信‧瓦旦、哈勇‧吴松，后来在新竹州的泰雅族部落担任公医。
特色与影响.
蕃童教育所是台湾日治时期很特殊的教育机构。其特色有：
在1943年4月，全台蕃童教育所共有154所，学童共11,596人。蕃童教育所的普设，让日治时期原住民的义务教育普及率达到86.4%，比台湾人就读的公学校普及率71%还高出很多。因此，日语成为原住民当时的第二语言，且相对能有效达到管理原住民的目的。
教育所列表.
依1943年4月底统计，全台湾设有154处教育所，皆位在蕃地，其中台北州15处、新竹州18处、台中州25处、台南州5处、高雄州51处、台东厅23处、花莲港厅17处；而各州厅最早设立的教育所分别是乌来教育所、角板山教育所、南势教育所、达邦教育所、蚊仔只教育所、カラタラン教育所、グークツ教育所。此处之原住民种族为日治时期的分类，分为泰雅族、布农族、邹族、排湾族、阿美族、雅美族、赛夏族等七族。
阿尔文波

阿尔文波，又称剪切阿尔文波，是等离子体中的一种沿磁场方向传播的波，这种波的频率远低于等离子体的回旋频率，是一种线偏振的低频横波。处在磁场中的导电流体在垂直于磁场的方向上受到局部扰动时，沿着磁感线方向的磁张力提供恢复力，就会激发阿尔文波。阿尔文波是由瑞典物理学家汉尼斯·阿尔文首先预言的，因此得名。后来隆德奎斯特（Lundquist）使用1特斯拉左右的磁场在水银中观察到了阿尔文波，列纳尔特（Lehnert）使用液态钠也证实了阿尔文波的存在。
阿尔文波的色散关系为：
这样的波称为斜阿尔文波。"θ"=0时是沿着磁感线的方向传播的，称为阿尔文波。此时阿尔文波的相速度为：
称为阿尔文速度，其中"μ"0是等离子体的磁导率，"ρ"0是离子的密度。在垂直于磁感线的方向上阿尔文波不能传播。
阿尔文时间.
在等离子体物理中, 阿尔文时间formula_3是波动现象的一个重要时标。它和阿尔文速度的关系为：
式中formula_5 代表了系统的特征尺度。例如，formula_5 是托卡马克中较小的环的半径。
Í

（带尖音符的i）是法罗语、匈牙利语、冰岛语、捷克语、斯洛伐克语和鞑靼语的一个字母。这个字母在加泰罗尼亚语、爱尔兰语、葡萄牙语、西班牙语、越南语、闽南语、客家语中，也作变音字母使用。
台8线

台8线是一条横贯台湾中部的省道，又称中部横贯公路。西起台中市东势区东势大桥（与台3线相会），东至花莲县新城乡太鲁阁大桥（与台9线相会），全长187.797公里，是目前台湾省道公路系统里程第二长的东西向横贯公路，另有一条支线为台八甲线（坝新－德基水库；长16.8公里），连同主线上谷关到德基路段（37.5~62.0公里）在经历过921大地震以及七二水灾后全毁。
后来台八线青山上线段被弃置，改将台八甲线（青山下线）整修完成通车，称台8线临37便道（中横便道），但地质非常不稳、极易落石坍方，为安全起见至今仅开放给沿线与梨山居民、相关工程人员以及865路公车行驶。
历史.
兴建与中断.
1956年7月7日，中横公路开工，由美援提供主要经费及工程规画、退辅会及荣民负责工程营造，工程于1960年5月9日完工通车。
1999年九二一大地震重创台8线的上谷关至德基路段后即封闭；2011年完成基础便道整修，提供工程人员出入使用，至2015年完成便道抢修，开放给梨山地区与公路沿线居民以及丰原客运865路公车（预约制、中型巴士）出入使用，至2018年11月16日核准865路公车改为大型公车行驶，2022年10月因落石导致道路坍方而造成公车停驶一年。
2024年4月3日，花莲发生芮氏规模7.2的大地震，造成台8线花莲段多处受损。
谷关-梨山段修复计划.
2020年，交通部公路总局投入新台币40亿元提升「台8临37线」安全性，对谷关至梨山段提出复建案，有下线双向通车、上线下线对开（修复上线）、长隧道等三方案。各方对三方案均能接受并期望加速推动期程，梨山地方普遍认为长隧道案比较安全而力推此案。
2023年交通部宣布-{}-谷关-梨山复建案采用青山下线（原台8甲线，现台8线临37便道）双向通车方案交由国家发展委员会审查。2024年2月17日行政院通过「台8线36K至62K（含台8甲线）谷关至德基段复建可行性研究」，未来将进入环境影响评估与综合规划阶段后，才会启动修建工程。
里程表.
台八线
台八甲线
蝇

蝇（别名苍蝇、青蝇、乌蝇）为双翅目短角亚目家蝇下目（学名：Muscomorpha）昆虫的总称，全世界约有3000种；其幼虫称为蛆。
较旧的分类在家蝇下目之下包括有一个名为（；亦作环缝短角群，）的分类，但现时环缝群被视为家蝇下目的异名。
蝇类成虫的飞翔能力非常出色，可在空中固定盘旋，或在高速飞行中急剧转换方向等。振翅以每秒钟振动300次的频率，飞行速度约每小时40公里。
生态重要性.
苍蝇多以腐败有机物为食，因此常见于卫生较差的环境。苍蝇具有舐吮式口器，会污染食物以及传播痢疾等疾病，因此被视为害虫。
在生态系中，蝇的幼虫扮演动植物清除者的重要角色。苍蝇的成虫由于嗜食甜物质，因此也能代替蜜蜂用于农作物的授粉和品种改良。
临床医学上，活蝇蛆可接种于伤口之中，起杀菌清创，促进愈合之作用。
富含蛋白质的蝇蛆，由于粗蛋白质含量高达60%以上，其蛋白质高于目前人类大量使用的鱼粉，蝇蛆体内更富含人体所需的必需氨基酸，是重要的饵料、饲料，可工厂化生产。
生态行为.
食物偏好和觅食方法.
蝇为杂食性昆虫，常见的种类则多偏好甜食或腐食，如：食蚜蝇与寄生蝇喜欢访花吸蜜；果蝇与果实蝇喜欢食水果或腐果；丽蝇、家蝇与肉蝇则偏好腐肉与粪便。牛蝇、马蝇和鹿蝇同属吸血蝇类，锐利如刀片的嘴部能切开动物表皮并吸食血液，喜欢聚集于泳池、池塘、溪、湖、沼泽，以及潮湿的树林区。吸血蝇叮咬后皮肤会立即发痒、发炎、红肿。亦可能引发头晕、全身无力，眼睛与嘴唇周围发痒红肿，因为吸血蝇切咬的伤口可能被感染了。若伤口周围严重红肿或疼痛时应就诊。马蝇和鹿蝇可能传播某些疾病，但仅对家畜或其它动物有威胁性，极少威胁人类。
粗大且类似象鼻的舐吸式口器，是大部分蝇用来舐食液体食物的利器。舐食之前，很多蝇会先分泌消化液，溶解食物中的养分，再舐食吸收。
栖息地环境.
蝇的栖息环境(栖息地)与其食物偏好有密切的关系。
食蚜蝇常在花丛附近盘旋；某些果实蝇（尤其是雌蝇）会在果园出没；垃圾筒边及久置的水果上流连不去的红眼小蝇应该是果蝇；养鸡场或以鸡粪为堆肥的农场、果园附近，会见到庞大的家蝇族群；而嗜食腐肉、粪便的肉蝇与丽蝇则是垃圾堆填区的常客。
由于家蝇、丽蝇、麻蝇等蝇经常于人类的食物与污物之间来往觅食，因此成了传播细菌、流行传染病源的元凶。
幼虫习性.
食蚜蝇的幼虫专门捕食成群危害植物健康的蚜虫或介壳虫，对抑制害虫有非常大的贡献。寄生蝇幼虫会寄生在蝴蝶、蛾幼虫的体内，成熟后再钻出寄主体外化蛹，造成寄主死亡， 无形中减低了农作物受害的机会。果实蝇的雌蝇常在果园或农田的果实上产卵，好让幼虫寄居果实生长，但也使这些果实丧失食用价值，造成经济上严重的损失。
不过，这些不同的苍蝇，并不是全都对人类有害，有些种类对人类还有直接或间接的贡献。
生活史.
苍蝇为完全变态的昆虫（卵、幼虫、蛹、成虫）。
雌虫将卵产于腐肉或粪便等腐败有机物上，幼虫孵化后以这些腐败物为食。某些种类的苍蝇卵胎生，例如麻蝇。
农药残留快速检测.
台湾的农委会农业试验所研发农药残留快速检测技术，使用感性家蝇品系进行农药检测，于封闭式实验室繁殖该感性家蝇品系，待家蝇成熟后，于家蝇体内萃取出神经酵素--乙醯胆碱酯酶 (Acetylcholinesterase ,AChE)，根据抗胆碱类农药会抑制乙醯胆碱酯酶活性之原理，检验农作物是否有农药残留。该技术检测耗时短，实际应用上能大幅缩短农作物检验时间，维持农作物的新鲜度，有利于市场消售渠道及卫生单位检验把关。
手脚摇动

手脚摇动，俗语又称坐立不安(粤语：坐唔定)，是多种儿童精神病患的-{表}-面征状，可在患有严重注意力不足过动症或严重自闭症患者的身上发现。
这种征状的特点是重复性的身体摇动，主要在四肢，但亦有在腰部位置。这种摇动，亦以前后摆动较多，而且与患者的平衡能力无关。因此，患者即使在摇晃中的坐椅上，亦不怕跌倒。
六道

六道，又名六趣（趣通趋，意为趋向的轮回道及环境）、六凡、六途或轮回六道等，佛教名词，意指六种欲界、色界及无色界众生的种类型态或者说是境界，也是在凡夫众生轮回之道途，它是佛教宇宙观的一部份。六道（六凡）属于十法界（十界），和四圣合称为“四圣六凡”。
六道可分为三善道和三恶道（又称三途、三恶趣）。三善道为天、阿修罗、人； 三恶道为畜生、饿鬼、地狱。早期经论说五道，是指除了阿修罗以外的五种众生【五道】：（名数）为有情往来之所，故曰道。有五处：一地狱道，二饿鬼道，三畜生道，四人道，五天道。与五趣同。</ref>，阿修罗被视为天道或鬼道，阿修罗也是一种神灵，因为好勇斗狠，能与天神争斗。阿修罗虽为善道，拥有神通法力，因德不及天，故又曰非天；以其有愤恨之苦，尚甚于人，故有时被列入三恶道中，合称为四恶道。
四生和六趣（趋）在汉传佛教合称生趣。因欲界（kāma-dhātu）为欲界天人、阿修罗、人、畜生、饿鬼、地狱这六道众生杂居之地，故也可以欲界代指六道的境界。
三界和六道的关系是这样的：除了天道外的五道皆属欲界，而天道中的一部份也属于欲界，但其他部分则分属于色界和无色界。
经典出处.
佛经常说到五道或六道。如：
流转机制.
六道是生命轮回的六种分类，按照因果报应的自然规律，造善业者终得善报，造恶业者终得恶报。善多恶少者又在因缘和合下，多往生善道；反之善少恶多者多下堕恶道。大善之人多生在天道，大恶之人多下地狱。
佛教相信，任何人若严格遵守五戒，来世可得六根完整的人身。若在五戒上，再加行十善，即可生到天界。若要出轮回，也需要以五戒十善为基础，按四圣谛、八圣道、七觉分、十二因缘等佛法修行，最终取阿罗汉果及成就登地菩萨乃至成佛，便能不受后有，脱离轮回。
原始佛教认为没有一个常住不变的识神在流转，其认为普罗在去世之后，对于性命的渴爱会驱使与该普罗有关的无明业力进入胎中而成为另一个普罗，下一辈子因而开始。
三善道.
有些特殊的情况使得在三善道中福份不全，如天道中的五衰的天人，人道中贫苦残弱者（例如悭吝不施来世即使生人道也可能得贫穷果报），阿修罗中被天神镇压者等。
三恶道.
有些特殊的情况，使得在三恶道中仍得享乐，此辈是生前积德甚多者，如畜生道中的神龙、地龙、金翅鸟，鬼道中的夜叉、罗刹，地狱道中的牛头马面鬼差等。
五道.
初期佛教经典中，列名五趣（或五道，巴利语、梵语：pañca-gati）：「地狱、饿鬼、傍生、人、天」《杂阿含经》卷16〈436经〉：「佛住王舍城迦兰陀竹园。尔时，佛告诸比丘：「譬如五节相续轮，大力士夫令速旋转。如是，沙门、婆罗门于此苦圣谛不如实知，此苦集圣谛、苦灭圣谛、苦灭道迹圣谛不如实知，轮回五趣，而速旋转，或堕地狱，或堕畜生，或堕饿鬼，或人、或天，还堕恶道，长夜轮转。是故，比丘！于四圣谛未无间等者，当勤方便，起增上欲，学无间等。」　佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。」《长阿含经》卷13〈20经〉：「彼以定心，清净无秽，柔濡调伏，住无动处，一心修习见生死智证。彼天眼净，见诸众生死此生彼、从彼生此、形色好丑、善恶诸果、尊贵卑贱、随所造业报应因缘皆悉知之。此人身行恶，口言恶，意念恶，诽谤贤圣，信邪倒见，身败命终，堕三恶道；此人身行善，口言善，意念善，不谤贤圣，见正信行，身坏命终，生天、人中。以天眼净，见诸众生随所业缘，往来五道，譬如城内高广平地，四交道头起大高楼，明目之士在上而观，见诸行人东西南北，举动所为皆悉见之。摩纳！比丘如是，以定心清净，住无动处，见生死智证。以天眼净，尽见众生所为善恶，随业受生，往来五道皆悉知之，此是比丘得第二明。断除无明，生于慧明，舍离暗冥，出智慧光，此是见众生生死智证明也。」《大集法门经》（众集经同本异译）：「复次五趣，是佛所说：谓地狱、饿鬼、-{畜}-生、人、天」</ref>。后来，因对阿修罗归属何趣，有分歧的意见，而产生六趣（六道）之说。
在说一切有部和南传上座部中，仍主张五趣，说一切有部认为阿修罗是鬼趣所摄《顺正理论》：「阿素洛者。与诸天众。违诤交通。言本是天。威德殊胜。由斯等故。天趣所收。谛现观中。无堪能故。似非人故。多谄曲故。定非天趣。是鬼趣摄。……故阿素洛。唯鬼趣收。」 </ref>，而南传上座部认为与忉利天斗争的阿修罗是天趣，起-{尸}-阿修罗等堕苦处阿修罗是鬼趣
《阿毗达摩概要精解》：「阿修罗包括了几种有情。诸论师指出，在恶趣地（apāya-bhūmi）里的阿修罗是与饿鬼类似长期遭受折磨的有情。应区别恶趣地的阿修罗和在三十三天与诸神斗争的阿修罗，后者是属于三十三天的神……堕苦处阿修罗（vinipātikāsurā）：据说这些有情住在村里或村落的附近，以村民丢弃的食物为生。在没获得食物时，他们也会附上人身或折磨人类」。</ref>。法藏部《舍利弗阿毘昙论》和犊子部《三法度论》列出人、天、三恶道，未特别言及阿修罗
《四阿鋡暮抄解》：「欲界者，人、天、趣……彼三十三须弥顶，彼如人行婬。四大王游干陀罗上(秦言持天地也)，彼亦如人。地者，此间地树河山上居处……趣者，地狱、-{畜}-生、饿鬼……彼大飞，阅叉、罗刹、厌鬼……大飞鬼，彼像如天，自然住」</ref>。大毘婆沙论和大智度论称犊子部主张六趣。
正量部、大众部、大乘佛教主张六趣，别立阿修罗为一趣
《大智度论》：「问曰：于五道众生中，佛是天人师不说三恶道，以其无福无受道分故，是诸龙鬼皆堕恶道中。答曰：佛亦不分明说五道。说五道者是一切有部僧所说。婆蹉弗妒路部僧说有六道。复次应有六道。何以故？三恶道一向是罪处。若福多罪少，是名阿修罗揵闼婆等生处应别，以是故应言六道。」
《论事》注：「今名趣论。此处，「与阿修罗众俱有六趣」者，乃安达派与北道派之邪执。」
《立世阿毘昙论》（正量部）：「云何地狱名泥犁耶……云何禽兽名底栗车？……云何鬼道名闪多阎摩罗……云何说阿修罗道名阿修罗……云何天道说名提婆……云何人道说名摩菟沙」</ref>。在大乘经中，时而说六趣，时而说五趣。《瑜伽师地论》以阿修罗为天趣，《佛地经论》谓阿修罗种类不定，或为天，或为鬼，或傍生。《楞严经》将阿修罗依卵、湿、胎、化四生分别归入鬼、傍生、人、天。
七道.
在大乘佛教教典《楞严经》中，六趣加上仙道 是为七趣，是依众生所生的环境而言。《楞严经》宣称身处于仙道的生灵可以被分为十种，分别是地行仙、飞行仙、游行仙、空行仙、天行仙、通行仙、道行仙、照行仙、精行仙及绝行仙，祂们都是神通广大的生灵，夀命能达千万年，但不论是哪一种，由于祂们非常执着于对身心的修养，因而错误地运用心识来修炼，因此祂们不能够像佛陀那样成功脱离轮回，故此终有一天祂们在享尽仙福之后 仍会散入六道之中。
艺术表现.
有轮（भवचक्र|bhavacakra；भवचक्क|bhavacakka；），对六道轮回的视觉表现形式，形象比拟出三有、二十五有等生死迷界犹如转轮不息。常见于藏传佛教唐卡。
建炎

建炎（、）是南宋皇帝宋高宗的第一个年号，共计4年。
最初拟定的年号为「炎兴」，因为与蜀汉后主的炎兴年号重名，于是更改为「建炎」。
年号含义.
其年号涵义有所争议，一说认为炎的意思是权威，代表重新建立大宋的权威，另一说认为，根据阴阳家五德终始说的说法，宋朝是火德，火德也就是大宋江山的根基，炎由两个火​​字组成，建炎年号有“重建大宋的基业”的涵义。
不过后来出现民变、苗刘兵变及金兵南侵，当时人们纷纷议论炎字乃两火故多盗，宋高宗在定杭州临安府为行在后，为了避讳这种说法，改元为绍兴。
纪年农历对照表.
表格中各月的干支即为各月的第1日，「大」表示该月有30日，「小」表示该月有29日，「闰月」表格中的中文数字表示该年为闰某月（比如「八丁丑」里有中文数字「八」，即表示该行所在年份有闰八月），各月初一底下的数字表示对应的西历日期。
陈衍

陈衍，小名尹昌，字叔伊，号石遗，福建省福州府侯官县（今福州市）人，中国近代诗人。曾是台湾巡抚刘铭传、湖广总督张之洞幕僚。
生平.
陈衍自幼随祖父读书写字诵诗， 10岁时已读完《书》、《诗》、《礼》、《易》等国学经典，能将「六朝人文长篇若两都若哀江南诸赋皆背诵如流」，且「终年为诗，日课一首」，还对唐、元、明人笔记、小说广有涉猎。但他在考场上并不如意，屡试屡败，好不容易在光绪八年（1882年）才中举，当时二十七岁，同榜者中还有后来的外国名著翻译家林纾。
1886年曾入台湾巡抚刘铭传幕府，随军招抚当地土著。1886年在北京时，与郑孝胥共同标榜「同光体」，并成为「同光体」闽派的代表人物，其评论著作有《石遗室诗话》。 
1895年三、四月间，陈衍到京会试，时值甲午中日战争后期，清政府派李鸿章为全权代表赴日求和签署《马关条约》，举国哗然。陈衍起草、并与林纾等人联名上书都察院，反对割让辽东半岛、台湾等领土。
1897年夏，陈衍被公推为《求是报》主笔，在其主事期间，《求是报》的内容包括社论、谕旨恭录、中外新闻、中外法律法规、译文和逸闻、理论科学的译介和小说连载等等，而且每期都有针对中国现状的论说，因此读者日多，风行一时。当时的湖广总督张之洞正是由《求是报》看出陈衍的卓越的才干，于1898年邀请他到武昌，为其写作，并任《官报》局总编纂。
1898年春，京城会试之际，变法呼声正高，陈衍作《戊戌变法榷议》，分议相、议兵等十条，提出自己的变法主张。同年，应经济特科试，不中。戊戌变法失败后，《官报》停办，陈衍筹办《商务报》，以研究实业为主，除了连载他同其下属河濑仪太郎翻译的《银行论》、《货币制度论》、《商业经济学》、《商业地理》、《商业开化史》、《商业博物志》、《日本商律》、《破产律》等外，还连载了《欧美商业实势》，对世界各国的经济情况做了大量翔实报道。
1907年陈衍到北京任学部主事、并兼京师大学堂文科教习。
1911年清朝灭亡后，到南北各大学讲学。1912年12月起，在梁启超主办的《庸言》半月刊上连载，数十万言的长文，旁征博引，侃侃而谈，甚获好评。后来《石遗室诗话》结集出版，风靡一时。「煌煌巨帙，声教远暨海内外，一时豪俊，奔趋其旗之下。」他要续辑诗话的消息传出后，各地诗人竟“争欲得其一言为荣，于是投诗乞品题者无虚日”。他得意地告诉朋友：“海内诗人寄到之集，已阅过者殆满间一屋，而架上案头，有已选佳句不及收入者，尚不可胜计。”陈衍的诗歌理论对「同光体」诗人的上述主张作了较为系统的总结与发展，具有集大成的意义。他的诗作则瓣香白居易、杨万里，多抒发闲适情趣，涵泳山水妙旨，遣词造句，颇具新意，于「同光体」中自成一家。
1916年起编修《福建通志》，5年后《通志》全稿完成，凡600余卷约1000万字，除盐政、水利等数志外，皆由陈衍一人经营编纂。该《通志》于1938年出版，迄今仍是省志中最为完备的一部。
1933年除夕，钱锺书拜会他，当时已年过七旬，钱其时尚在清华读书。可谓忘年之交。钱在英国留学时陈衍还寄给他自己的诗作，其中有“青眼高歌久，于君慰已奢”诗句。钱锺书早年“好义山、仲则风华绮丽之体，为才子诗，全恃才华为之”，陈衍则批评他：“汤卿谋不可为，黄仲则尤不可为”，因而改弦易辙，奉衍若神明。三十年代初，陈衍仍对钱锺书到国外念文学大惑不解：“文学又何必向国外去学呢！我们中国文学不就很好吗？”
陈衍晚年寓居苏州，与章炳麟、金天翮共倡办国学会，并任无锡国学专修学校教授。1937年8月，陈衍在福州病逝，葬于西门外文笔山。
作品.
钱仲联编《石遗室诗集》共收陈衍诗作十二卷，补遗一卷，合五卷。《石遗室诗话》是“同光体”诗派的重要评论著作。所著有《石遗室诗集》、《文集》，并辑有《近代诗钞》。编有《辽诗纪事》、《金诗纪事》、《元诗纪事》等。
十界

十界，又名十法界，佛教天台宗术语，将所有众生分十种界，分别指：诸佛法界、菩提萨埵、辟支佛、阿罗汉、天道、人间、阿修罗、旁生、饿鬼和地狱法界。前四者称为四圣，后面六者称为六凡，合称为四圣六凡或六凡四圣。
圣凡之别.
佛教认为，十法界中圣人与凡夫的差别，在于能否解脱烦恼、系缚及生死轮回，最后证入涅槃。
四圣.
四圣（，“四-趋果向”），又名四圣境、四圣道、四圣趣（趣通趋），已经修行证得果位，不受后有，免于生死轮回。四圣法界分别是：
六凡.
六凡（，义为“六-趋果向”），又名六凡境、六凡道、六道、六趣（趣通趋）。六凡仍在生死轮回中流转不息，分别是：
十界互具.
“十界互具”是天台宗“一念三千”理论的基础。
智𫖮大师认为佛界至地狱界等十界“互相具备其他境界”，也就是说任何一界都各自包含著十界的存在，进而形成“百界”。这是因为众生之一念心能造十界之因果、必与十界中之某一法界相应，如瞋念与地狱界相应、人伦道德与人界相应等，由此地狱众生若佛性显现即可解脱成佛，佛身亦可以九界之心化现济众圣业。
因“十界互具”概念出自造论，无经论明文，故常遭质疑。智𫖮表示这是“随义立名”，天台宗亦仅以此说为别教之方便说法，认为实际上佛界为平等之真理，其余九界为需要断破的妄法，称为「缘理断九」。
第48届格莱美奖

第48届-{zh-hans:格莱美奖;zh-hk:格林美奖;zh-tw:葛莱美奖;}-颁奖典礼在2006年2月9日于美国洛杉矶的斯台普斯中心举行。
卡尔斯鲁厄会议

卡尔斯鲁厄会议是1860年9月3日-9月6日在德国工业城市卡尔斯鲁厄的博物馆大厅召开的一次国际化学科学会议，是历史上第一次国际化学科学会议，也是世界上第一次国际科学会议，在化学史上有着重要地位 。卡尔斯鲁厄会议是由德国化学家凯库勒、维尔菜因、法国化学家武尔茨等人提议召开的，在这次会议上，来自欧洲大陆15个国家的一百四十余位化学家就原子与分子的概念、化学命名法、化学反应当量、化学符号等化学科学的基础性问题达成一致。卡尔斯鲁厄会议之后，世界性的化学科学共同体开始形成，会议的一些共识沿用至今，而另一些共识则随着化学科学的发展而逐渐淘汰。
背景.
在卡尔斯鲁厄会议之前，化学科学已经发展了百余年。化学科学中一些现代人普遍接受的学说与概念，如分子、原子、原子量等，在19世纪上半叶已经逐渐形成，但尚未成型，于是不同国家，不同学派的化学家之间便形成了各自不同的化学表示体系，仅氧的原子量一项，在欧洲大陆便有100、16、8等若干种不同的表达；同时，化学式的写法也不统一，在一些国家，水和过氧化氢均用OH表示，而在另一些国家，甚至不使用拉丁字母表记化合物；凯库勒曾经举醋酸的化学式为例，居然有多达十九种写法而类似分子、原子等概念则更是各不相同。
1859年，德国化学家凯库勒等人商议认为有必要就分子、原子、当量以及化学符号等基本问题上形成统一的规则，便提议发起一次世界性的化学家聚会。1860年5月，凯库勒、卡尔·维尔蔡因、查尔斯-阿道夫·武慈在巴黎制定了聚会的计划，并用英语、德语和法语发布了公告。不久得到化学界的回应，最终确定了20余位当时世界知名的化学家为会议召集人，并确定了会期。
会议议程和共识.
卡尔斯鲁厄会议在原子和分子的概念方面并没有达成共识，但斯坦尼斯劳·坎尼扎罗在会议的最后一天散发了写于1858年的《化学哲学教程提要》这本小册子。澄清了原子和分子的概念，提出用气体密度法测量分子量和使用杜隆-珀蒂定律测量原子量。这本逻辑严谨，表达清晰的小册子引起了与会者的注意，尤利乌斯·洛塔尔·迈耶尔事后写到“原来的茫然一下子就被剥除了”
约翰·牛顿

约翰·牛顿（John Newton，）是一名英格兰圣公会牧师。之前从事大西洋黑奴贸易，在信基督教并放弃其生意之后，写出了著名的赞美诗〈奇异恩典〉（"Amazing Grace"）。
生平.
1725年7月24日，约翰·牛顿出生于英国伦敦，父亲是从事地中海贸易的船长。母亲是敬虔的基督徒，以基督教的信仰来教育他，为的是希望约翰·牛顿长大后能够从事圣职，所以他从小就懂得背诵教会问答及许多艾萨克·瓦茨的圣诗。母亲在他七岁时就辞世，但对牛顿一生有极大无比的影响。从11岁开始，牛顿跟随父亲一起出海。牛顿曾和他父亲共同出海6次直到1742年他父亲退休。之后牛顿的父亲打算让他到牙买加的一个糖料种植园工作，但是牛顿的选择是和一艘地中海商船签约，继续航海。1743年，在去看望朋友的途中，牛顿被俘虏并且被强制参加了皇家海军。一开始牛顿被任命为“哈维奇”号的海军准尉，但是牛顿试图逃跑，结果没有成功。在350名船员之前，牛顿光着膀子被捆在栅栏上接收鞭刑，同时被降级为普通水手。
“哈维奇”号航行到印度途中，牛顿被转送给贩奴船佩加索斯。佩加索斯正向西非航行，用货物交换黑奴，运往英格兰和其他国家。在佩加索斯号，牛顿依然不断地给船员制造麻烦。最后，船上的人忍无可忍，将牛顿卖给西非的一个奴隶贩子阿莫斯·克洛，受尽虐待，一直到1748年，牛顿父亲委托一位船长找到牛顿并将他营救出来。1750年牛顿和与他青梅竹马的玛丽·卡特利特结婚。
1748年牛顿随商船葛瑞杭德号返回英格兰，在这次航行中，牛顿经历了一次的精神转变。 在多尼戈尔海岸附近，商船遇到了严重的风暴，几乎沉没。牛顿半夜醒来时，船已经进水，此时牛顿大声地向神呼喊。神奇的是，在牛顿呼喊之后，船上的货物倒下来，恰巧堵住进水的洞，船只转危为安。牛顿深受震撼，开始转向福音神学，阅读圣经和其它宗教书籍。此后，牛顿不再亵渎上帝，戒掉了赌博、酗酒等恶习。但是后来牛顿认为，这次的精神转变还不是真正的转变。此后牛顿继续从事贩卖奴隶的生意，但是他开始同情奴隶。
1748年牛顿在父亲的帮助下，牛顿成为贩奴船布朗洛的大副，在西印度群岛和几内亚海岸之间往来贩卖奴隶。期间牛顿生了一场重病，高烧不退，他终于彻底信奉基督教信仰，请求神完全接管他的命运。牛顿后来认为，这是他真正的精神转变，最终获得灵魂的安宁。
此后牛顿继续贩奴生意。1750年返回英格兰后，牛顿作为船长，参加了阿盖尔公爵号 （1750）和亚非利加号（1752–1753；1753–1754）的三次贩奴航行。1754年8月，在和妻子喝下午茶时，他突然癫痫发作，全身瘫软，这次发作持续了约一小时，之后便经常性地晕眩和头痛，医生认为是他在非洲时染病引起的，认为他的身体状况不宜再出海，隔天他便辞去了船长的职务。 
1764年牛顿开始在圣公会担任圣职，此后终身致力于反对蓄奴制度。当他请求任圣职之时，考试委员认为他不学无术而拒不受理，但经过伦敦主教详细考验之后，才发现他精通拉丁文及希腊文，并且满腹经纶。他也是诗人，写过多首感动人心的赞美诗。1807年约翰·牛顿逝世，他为自己写了一座墓志铭：『约翰·牛顿牧师，从前是一个犯罪作恶、不信上帝的人，曾在非洲作奴隶之仆，但藉著救主耶稣基督的丰盛怜悯，得蒙保守并赦免，指派宣传福音。』他曾交代后人，除此墓碑以外，其他的纪念物都不要，但他所写的圣诗比任何纪念物具有不朽的价值，最有名的是奇异恩典。以外，还有数首诗歌流传于世，如郇城歌(Glorious Things of Thee are Spoken)。
1998年澳大利亚网球公开赛

1998年澳大利亚网球公开赛，于1998年1月19日至2月1日在澳洲墨尔本举行。
冠军.
单打列出冠亚军以及决赛比分，双打列出冠军组合。
斧

斧，又称斧头、戚，是由一根木棍把手接着一块梯形刀片所构成的工具，主要用于伐木（包括砍树、劈柴）和割草用，亦用于狩猎和战斗。也是一种斩击类型武器，由日常生活道具发展成，本身重心在离握柄较远的斧头上，主要以其斧刃击中目标造成伤害。根据形状，又可分板斧、半月斧、钩斧、登船斧、
原理.
斧是利用杠杆原理和冲量等于动量的改变量原理来运作的。
结构.
斧的结构基本分为斧柄和斧头，其中柄的材料通常是木制，而斧柄末端少数有斧尾或握柄。而斧头的部分其最大特征为其斧刃，若无刃就类似于锤。而斧头连接斧柄的部分有些会有柄舌，可减少斧头被切离柄部的几率。
用途.
自石器时代就已有斧，并且被人类在战争中频繁使用。
在民用方面，斧头通常用以砍伐树木，也可以用做木工工具，砍削一些粗大的部件。
斧头也是消防员的常规装备，是劈开诸如门窗等救援障碍物的有效工具。
在格斗、狩猎中，斧都有很强的近距离战斗力。是给人强烈的粗暴感观的砍击兵器。除了近战格斗，一些特制的斧头还可以用以投掷。在古代，装备战斧的军队往往能够轻易击败使用刀剑的敌军。
周振甫

周振甫，原名麟瑞，笔名振甫，后以笔名行，男，浙江平湖人，中国古典文学家，中国共产党党员。
生平.
1931年，周振甫入无锡国学专修学校，跟随学者钱基博（钱锺书父亲）学习。1932年，在上海开明书店任《辞通》校对、编辑。三十年代初，周振甫开始从事编辑工作，负责编辑的著作有《乐府诗集》、《李太白全集》、《管锥编》等。参加了《明史》点校和《鲁迅全集》注释。编辑之余，还著有《文章例话》、《诗词例话》等书。
轶事.
周振甫和钱锺书有深厚的学术情谊。周振甫于1977年给中华书局写《建议接受出版钱锺书先生的〈管锥编〉》提到：“钱先生在英国文学界有较高的地位，英国人编的文学史，有专章讲述钱先生的文学创作”。振甫曾负责《谈艺录》与《管锥编》的编辑工作，钱锺书亲笔赠言：“校书者非如观世音之具千手千眼不可。此作蒙振甫兄雠勘，得免于大舛错，得赐多矣。”
Ò

（带重音符的o）是卡舒比语的一个字母。这个字母在加泰罗尼亚语、意大利语、苏格兰盖尔语、越南语中，也作变音字母使用。
宣光省

宣光省是越南东北部的一个省，省莅宣光市。宣光省美女出名，素有「太原茶，宣光女」之说。
地理.
宣光省北接河江省，南接永福省，东北接高平省，东接北𣴓省和太原省，西南接富寿省，西接安沛省。
历史.
1948年1月25日，越南政府再将各战区合并为联区，战区抗战委员会改组为联区抗战兼行政委员会。第十战区和第十四战区合并为第十联区，设立第十联区抗战兼行政委员会。宣光省划归第十联区管辖。
1949年11月4日，第一联区和第十联区合并为越北联区。宣光省随之划归越北联区管辖。
1956年7月1日，越北联区改组为越北自治区。宣光省划归越北自治区管辖，安平县划归安沛省管辖。
1975年12月27日，越北自治区撤销。宣光省划归中央政府直接管辖。
2019年11月21日，安山县金富社、富林社和新平市镇划归宣光市管辖。
2021年4月27日，霑化县2社划归林平县管辖。
行政区划.
宣光省下辖1市6县，省莅宣光市。
翁仔标

-{zh:洋画儿;zh-hant:洋画儿;zh-hans:洋画儿;zh-cn:洋画儿;zh-tw:仔标;zh-hk:公仔纸;zh-sg:翁仔标;zh-mo:公仔纸;zh-my:翁仔标;}-，又称画片、洋-{}-片等，是一种供儿童玩乐用的纸牌，流行于大中华地区各地。
纸牌的形状及大小都不一定，例如台湾以直径约4~5公分并带有花边的圆形居多，香港则以2公分左右的长方形厚纸板为主。纸牌上面通常印有各式各样色彩丰富的图案，图案的美观及稀有是儿童评判该纸牌价值的依据之一。其游戏型态相当丰富，而且因为对抗性和搜集性强，特别受到男童的喜爱。在电子游戏盛行前，和弹珠、竹枪等同被儿童视为“宝物”，经常随身携带，也是儿童在同辈间显现地位的象征之一。
名称.
这种纸牌有名目繁多的称谓。中国官话称为“洋-{}-画儿”，有的地方称为“洋-{}-画”、“洋-{}-片”、“游-{}-戏牌”等。广东省及香港、澳门的粤语一般称为“公-{}-仔纸”。福建省的闽南语、受闽南语影响的新加坡称为“翁-{}-仔标”。台湾称为“尪-{}-仔标”（台湾的教育部台语字典用字）。潮汕称为“翁-{}-仔”（俗写安-{}-仔）。
除了这种纸牌以外，还有其他类似的物品。例如中国辽宁省等地用烟盒叠成三角形，或用两张长条纸叠成四边形，称为“帖子”，也有的称为“-{啪叽}-”（pià ji）、“啪唧”等等。
一般是在纸牌名称前加“拍”字之类，代表玩这种纸牌的某种方法。如中国各地分别称为“拍洋画”、“拍洋片”、“拍卡”、“拍片儿”、“拍战将”、“打拍拍儿”等等。
各种名称的来源各不相同，例如：
包装.
随着近代西方卷烟流入中国民间，一些卷烟盒内赠送火柴盒大小的画片，在上海被称作“香烟牌子”。由于烟草市场竞争激烈，中外厂商纷纷印制画片赠送，所以这种画片出版得越来越多，因画面精美、内容丰富而获得社会各阶层人士特别是青少年的喜爱。
此后，出现了不少模仿这种画片的小画片，小画片上绘有洋人、洋船、洋枪洋炮，故人称“洋画”。儿童最喜欢洋画，不仅积极收集，而且拿出多余的洋画来玩游戏。
游戏.
画片可以设定大小。例如可以按照图案内容比大小，比如可以将罕见图案的画片设定为“大”，而最常见图案的画片设定为“小”，也可以按照画片上人物之类的职位、能力等等设定大小。也有的画片在牌面上就标有数字之类，可以直接比较。
各地儿童利用画片玩各种游戏，例如：
搧牌.
有许多种不同形式。例如：
击牌.
有许多种不同形式。例如：
掀牌.
首先由一人做庄，将牌洗过后分成数叠，然后再由一个人挑一叠下注，下注的筹码可用一张或二张尪仔标。最后打开时，比号码的大小定胜负。赢者可得到所有下注的纸牌。台湾鹤佬话称此种游戏为“耊筒”。
辩论.
一人出一张画片，比较画片上人物的官职或武艺。例如一个出岳飞，一个出程咬金，可能玩者会一致认为程咬金的武艺不如岳飞。但一个出岳飞，一个出张飞，可能玩者就会有争论，这样双方将各自讲述画片上人物的历史及功绩，最终靠辩论获胜。
赌博.
画片上除了图案外，很多系列还会印有象棋、扑克牌、麻将等的数字和花色，因此可做为博弈工具之用。
衍生.
烟卡是使用香烟盒的盖子制成的卡片，其玩法与传统的洋画儿类似，2024年开始流行于中国内地各小学生群体，因备受争议，各地教育局、学校等单位也发表倡议少玩或不玩。2024年年中此风气亦蔓延至香港。
列侬墙

列侬墙（捷克语：Lennonova zeď），位于捷克首都布拉格（捷克语：Velkopřevorské náměstí），原本是医院骑士团（法语: Ordre des Hospitaliers）所有的一面普通的墙，1980年代起人们开始在这面墙上涂写约翰·列侬（John Lennon）风格的涂鸦以及披头士乐队（Beatles）歌词的片段。
1988年，列侬墙成为捷克群众发泄对于胡萨克共产主义政体愤怒的源头。大批捷克青年在墙上书写不满的标语，最终在查理大桥附近导致了一场学生、警察之间的大规模冲突，共有几百人被卷入。参与这次行动的学生被讽刺地称为列侬主义者，捷克当局把这些人士称为酗酒者、精神病患者、反社会分子和西方资本主义间谍。
最初的列侬肖像早就被一些新的涂鸦所覆盖，尽管当局曾经专门找人来进行重绘，但每次在重绘的第二天，墙面上又会被鲜花图案和诗歌所填满。在当代，列侬墙已经成为表达青年抗争的一个象征性符号。
墙面的拥有者慷慨的同意这种形式的涂鸦继续下去，促成了如今列侬墙的新生。
腱鞘炎

腱鞘炎（tenosynovitis），指腱鞘发炎，常造成关节疼痛、肿胀、关节活动受限。感染性或非感染性，常见的非感染性腱鞘炎有狄奎凡氏症和扳机指。
症状.
所有手部感染疾病里面，感染性腱鞘炎约占2.5％-9.4％之间。用于诊断感染性腱鞘炎：手指的屈指面有触痛，患部手指梭形胀大，放松时的手指呈现轻微屈曲，被动会引起剧烈疼痛。也可能伴随发烧，但不常见。
病理机转.
感染性腱鞘炎是指手指屈肌肌腱的感染。常起因于创伤，但也可以由身体其他部位的细菌蔓延过来。尽管腱鞘炎通常影响手指的屈肌肌腱，但有时也会影响伸肌肌腱。临床表现为创伤后的急性感染，可以是单一微生物或是多种微生物混合感染，端视创伤的性质而有不同。最常见的病原体是从皮肤带进来的金黄色葡萄球菌。其他有关的细菌包括（与动物叮咬有关）、（与有关）、海洋分枝杆菌（与暴露于淡水或盐水的伤口有关）。此外，有性生活的病患也有淋球菌血源性扩散的风险（败血性关节炎）。
常见的非感染性腱鞘炎有：板机指、、肌腱腱鞘炎、狄奎凡氏症、第四腔室腱鞘炎。
诊断.
腱鞘炎的临床诊断通常建立于详细的病史和理学检查。也可以将抽取液安排微生物培养以鉴定病原体。X射线检查通常没有明显的变化，但可以帮助排除骨折或异物。
治疗.
感染性腱鞘炎的治疗主要包括缓解症状、抗生素、手术。及早确认疾病并尽早开始使用抗生素对于改善手指的关节活动度非常重要。与开放式手术（结果良好者26%）相比，屈肌腱鞘的微创手术（如鞘管）可提供更好的结果（结果良好者74%）。然而，使用抗生素冲洗伤口没有明显的益处。大多数感染性腱鞘炎病例应予以腱鞘冲洗和引流，或搭配周围坏死组织的清创术，以及治疗。严重的病例甚至可能需要截肢以防止感染进一步扩散。手术介入后须继续抗生素治疗，并根据腱鞘液体培养的结果来调整。
非感染性腱鞘炎可物理治疗来放松腱鞘。严重者可在患处注射类固醇及服用止痛药，以收消炎止痛功效，又或需要进行手术，切开狭窄部分腱鞘，并部分切除，使腱鞘不再挤压肌腱。
预后.
病况越早确认，越能让手指保有最大的关节活动度。然而，也可能出现手指僵硬、、深部感染、肌腱坏死、沾黏、持续感染甚至需要截肢。肌腱沾黏和手指僵硬是因为疾病侵犯到屈肌腱鞘所导致。
华夏书院

华夏书院（Wahhar College Hong Kong）是香港一所民办私立学校，由新亚书院毕业生列航飞于1962年创办，现址位于九龙旺角通菜街。该校是香港政府注册专上院校，编号：ED1/31569/64。
简史.
1937年，列航飞在香港就读绚光小学，当时已培养一种向往学术自由和爱好中国的情操。1952年，列航飞与若干同学，向母校亚洲文商夜学院（新亚书院前身）借用桂林街校舍，开办新亚夜校。义务办学，持续廿多年。（注：据列老口述：夜校的学校注册，后来无偿转交某团体，据悉是志莲夜书院。）
1962年（民国51年），列航飞创办华夏书院。列先生毕业于新亚书院及新亚研究所，深受钱穆、唐君毅、张丕介诸先生的精神感召而创学。
1960年代，因为当时只有香港大学及新成立的香港中文大学可颁授学位，浸会书院、岭南书院、珠海书院及华夏书院，曾经被合称「四大私塾」，浸会书院及岭南书院先后在1970及1980年代接受政府资助，后来还获得升格大学；树仁书院在2006年也成为私立大学，珠海书院虽然发展上不顺利，但仍于2016年迁入新建的屯门校舍，更名珠海学院；只有华夏默默坚守理念，继续在唐楼单位内办学。华夏曾办过中医学系，可是未获任何官方核准资格；合办人何树勋博士有感学员增加，但却反映对非中医专业学科不感兴趣，故后来另创立新校专办中医药相关学科，因初创中医课程在华夏书院内，故新校名称为佛教华夏中医学院。
时至今日，华夏仍开办中国文学、哲学、历史、中医学等课程，秉承宗旨，惟全部课程均未通过香港学术评审局评审。
高尔基体

高尔基体（Golgi apparatus, Golgi complex, Golgi body, Golgi）是真核细胞中的一种胞器。属于细胞的一组单层膜，专门收集并包裹各种物质，例如酶和激素。这些膜形成像一堆平板的扁囊，部份扁囊常常脱离并移向质膜，一旦与质膜接合，便将其中内含物排出细胞。
大多数真核细胞生物（包括植物、动物和真菌）均有高尔基体。
高尔基体是1898年被意大利解剖学家卡米洛·高基（Camillo Golgi）发现的，并以他的名字命名。高尔基体的主要功能在于处理细胞膜、溶酶体、内体和内质网生产的蛋白质，将它们分到不同的小泡中去。因此它是细胞的中心传送系统。
大多数离开内质网的运输小泡首先来到高尔基体，在这里被改变，分开和运送到它们的最终目的地。大多数真核细胞有高尔基体，但是尤其在分泌许多物质（比如蛋白质）的细胞里它特别突出。比如免疫系统中分泌抗体的浆细胞的高尔基体就特别发达。
功能.
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高尔基体多少可以被看作是细胞的中转站。进出细胞的脂类、蛋白质等在这里被检查和处理：来自内质网的囊泡与高尔基体顺面（cis Golgi network）融合并将其内容物倾入高尔基体腔。在运向高尔基体反面（trans Golgi network）的过程中这些蛋白质被修饰，这些加工包括糖基化或磷酸化。各类蛋白质会被就其目的地而被标上不同的分子。比如要运送到溶酶体里去的蛋白质被标上葡萄糖-6-磷酸。被处理后的蛋白质到达高尔基体的反面后就再被装在运输小泡里运到它们最终目的地。小泡的形状由装运的蛋白质和其标签分子决定。
高尔基体功能的一个例子是对细胞膜上的糖蛋白的加工。从内质网运来得是简单的糖化蛋白质。在高尔基体内这些分子上添加或者削减碳氢支链，造成众多不同的带有碳氢结构的蛋白质。离开高尔基体后它们被囊泡送到细胞膜，与细胞膜融合进入细胞膜。
高尔基体在细胞中脂质的运输以及在溶酶体、植物细胞壁形成的过程中也起重要作用。高尔基体是真核细胞中的一种细胞器。 属于细胞的一组膜，专门收集并包裹各种物质，例如酶和激素。 这些膜形成像一堆平板的扁囊，部分扁囊常常脱离并移向质膜，一旦与质膜接合，便将其中内含物排出细胞。
运输.
蛋白质在高尔基体内的运输机制至今仍不明确。有人认为高尔基体顺面不断形成新的囊泡，而反面则囊泡不断消融，这样蛋白质被装在囊泡里从顺面运到反面。也有人认为高尔基体内的运输分子运输蛋白质，而高尔基体的囊泡本身不变。也有人认为高尔基体的囊泡之间是通的，蛋白质靠自由扩散从顺面传到反面，但是这种说法无法解释高尔基体内常驻的蛋白质为什么不扩散。
天琴座RR型变星

天琴座RR型变星（RR Lyrae variables）是周期变星，通常在球状星团中发现，因此也称为星团变星。它被用做测量星系距离的标准烛光，是宇宙距离尺度阶梯的一部分。这类变星是以其原型，也是最亮的例子，天琴座RR命名。
天琴座RR型变星是脉动的水平分支恒星，光谱类型为A或F，质量约为太阳的一半。它们原本的质量与太阳相似，大约是0.8太阳质量的恒星，在经历红巨星分支阶段时甩掉了部分的质量。
在现代天文学中，周期-光度关系使它们成为合适的标准烛光，可以量测相对较近，特别是银河系和本星系群内天体的距离。他们也是研究球状星团和老年恒星化学（和量子力学）性质的常见课题。
发现和识别.
在对球状星团的调查中，特别是爱德华·皮克林的调查，这些"星团类型"的变星在1890年代中期被迅速识别出来。在星团外发现并被确认的第一颗天琴座RR型变星，可能是雅各布斯·卡普坦在1890年发现的天兔座U。原型恒星的天琴座RR在1899年之前就被威廉敏娜·弗莱明检出，皮克林在1990年的报告中指出，"它与星团类型的变星无法区分"。
从1950年至1930年，由于其周期较短、化学性质差异、与在星系中不同的位置，这一类型越来越被接受为与经典造父变星不同类的变星。天琴座RR型变星是贫金属的第二星族星
由于天琴座RR型变星本质的光度微弱，很难在银河系以外的星系中观察到。事实上，沃尔特·巴德因为未能在仙女座星系中找到它们，使他怀疑该星系比预测的远得多，而考虑重新校准造父变星，并提出星族的概念。在1980年代，普里切特（Pritchet）和范登伯格（van den Bergh）使用加法夏望远镜才在仙女座星系的晕中发现天琴座RR型变星；最近也在它的球状星团中发现。
分类.
根据天琴座RR型变星的亮度曲线形状，将这种变星分成三种主要的类型：
分布.
天琴座RR型变星因为与球状星团有很强（但不是唯一）的关联性，所以早先被称为"星团变星"；相较之下，在球状星团中已知的变星有80%是天琴座RR型变星。天琴座RR型变星在星系所有的纬度上都能被发现，相对于经典造父变星只与星系的盘面相关联。
有时，许多的天琴座RR型变星会与造父变星结合在一起；在1980年代，在球状星团中大约已经发现1,900颗。有些估计认为在银河系中大约有8,500颗。
虽然，联星在恒星中很常见，但很少观测到成对的天琴座RR型变星。
性质.
天琴座RR型变星的脉动方式类似于造父变星，但这两类恒星的性质和历史被认为相当不同。像所有在造父不稳定带上的变星，当电离氦的明度随温度变化时，脉动是由Κ机制引起的。
天琴座RR型变星是老年、相对质量较低、第二星族星，通常与第二型造父变星，室女座W型变星和一起；经典造父变星是高质量的第一星族星。天琴座RR型变星比造父变星更为常见，但发光程度低很多。天琴座RR型变星的平均绝对星等大约是 +0.75等，只比我们的太阳亮40或50倍。它们的周期短，通常不到一天，有些只有7小时左右。一些天琴座RRab型变星，包括天琴座RR本身，呈现出伯拉兹科效应，在其中有一个明显的相位和振幅的调制。
周期-亮度关系.
不同于造父变星，天琴座RR型变星在可见光的波长上并不严格的遵循周期-光度关系，然而在红外线的K波段却很严谨。它们通常使用周期-颜色关系进行分析，例如使用Wesenheit函数。通过这种方法，尽管在金属量、微弱性、和综合性的影响尚存在著困惑，但它们依然可以做为测量距离的标准烛光。综合的效果会影响到在球状星团核心附近采样的天琴座RR型变星，因为球状星团的恒星密度相当大，以至于在低解析度的观测中，多颗（未解析）的恒星可能会被显示为单颗的目标。因此，那些看似单独的恒星（例如，天琴座RR型变星），因为那些未被解析出的恒星，而错误的被测量得过于明亮。因此而计算出来的距离会是错误的。有些研究人员认为，综合效应可能会给宇宙距离阶梯带来系统性的不确定性，并可能影响到估计宇宙年龄的哈伯常数。
最近的发展.
哈伯太空望远镜已经确定了仙女座星系的球状星团中，有几颗疑似天琴座RR型变星的候选者，并且测量了原型星，天琴座RR的距离。
天琴座RR本身就在克卜勒太空望远镜的视野范围内。因此，克卜勒太空望远镜扩大了覆盖的范围，并提供了准确的光度测量。
盖亚任务预计将通过提供大量此类恒星的均质光谱资讯，大大提高对天琴座RR型变星的了解。
乔凡尼·巴蒂斯塔·马蒂尼

乔凡尼·巴蒂斯塔·马蒂尼（Giovanni Battista Martini，），义大利音乐家，出生于意大利博洛尼亚。
生平历略.
乔凡尼·巴蒂斯塔·马蒂尼的父亲安东尼奥·玛里亚·马蒂尼是一位提琴手，安东尼奥对他进行了音乐的组成元素以及小提琴的演奏的启蒙；此后，他又向普拉迭里（Pradieri）神父学习声乐及演奏古大键琴，在音乐对位法上师事安东尼奥·里切里。此外还在圣菲利波·内里（San Filippo Neri）祈祷室，与父亲学习古典音乐。后进入位于拉戈的圣方济修道院，在1722年9月11日接受成为一名修士。
1725年，仅仅19岁的马蒂尼接下博洛尼亚圣方济教堂的小礼拜堂院长一职，在此时他的作曲作品受到了旁人的注意。由业余与职业级音乐家朋友的邀请，他主持一所以教授作曲为主的音乐院，训练无数著名的音乐家；作为一位教师，他在教学中以一贯的态度，毫不掩饰其对于传统古罗马时期学院风格的特别偏好。
马蒂尼是一位热心而积极的乐谱收藏家，并且著迷于大量的乐曲作品，据Burney估计其收藏量约有17,000册；在过世后，其中一部份作品收藏在维也纳皇家图书馆，剩下的仍收藏在博洛尼亚的Liceo Rossini。
评价.
许多与他同时代的音乐家皆赞许马蒂尼，雷欧波得·莫札特（莫扎特之父亲）曾说马蒂尼是影响莫扎特的音乐家之一；然而，阿布特·沃格勒（Abt Vogler）却对这些赞扬之声持保留态度，他批评马蒂尼的作品中的哲学原理和弗兰切斯科·瓦洛蒂（Francesco Vallotti）的颇有雷同之处。
首尔市立大学

首尔市立大学，是一所位于大韩民国首都首尔东部东大门区的大学，邻近清凉里。学校校训是“真理、创造、奉仕”。现学年在籍学生数目约11,000人（2006年4月1日数字）。
2012年，首尔市立大学在QS亚洲大学排名里位列亚洲排第83。
萨克森王国

萨克森王国 （Königreich Sachsen），国祚由1806年至1918年，历七主，在拿破仑时代是数个历史性联盟的独立成员。从1871年起成为德意志帝国的一部分，最后于1918年并入魏玛共和国。首都德勒斯登。它是现代德国的萨克森自由邦。
历史.
1806年前萨克森只是神圣罗马帝国的一个选侯国。一千年来一直希望独立，但权力一直都被分散。萨克森的统治者数百年来都手握选举权。直到1806年，帝国在上百年的积弱下，皇帝弗朗茨二世在奥斯特-{里}-茨战役中被拿破仑打败，神圣罗马帝国终于土崩瓦解。萨克森在法国的支持下成为独立王国，时任选候腓特烈·奥古斯特一世成为国王。
萨克森王国曾短暂加入莱茵邦联，直至1813年拿破仑在俄国被打败，莱茵邦联解散之后，1815年萨克森王国在维也纳会议中被通过加入德意志邦联成为其成员。
德意志邦联于1866年普奥战争后解散，并成功改组为由普鲁士领导的北德意志邦联。当1871年普鲁士在普法战争中对法国取得辉煌胜利的时候，邦联的成员被普鲁士首相奥托·冯·俾斯麦组织成德意志帝国，威廉一世成为帝国皇帝。而当时萨克森的国王约翰一世成为帝国的邦君。
灭亡.
第一次世界大战德国的战败导致威廉一世的孙子，皇帝威廉二世于1918年退位。 国王腓特烈·奥古斯特三世跟随威廉二世退位，以往的萨克森王国成为了新建的魏玛共和国的一个州分，至今为德国的萨克森州，由此萨克森王国的简短历史正式完结。
腹腔

腹腔（英语：abdominal cavity）是人类和许多动物身上的一个体积庞大的体腔，内有许多器官。它是的一部分，位于胸腔的下方和的上方。它的圆顶状的顶部是横膈膜，是肺部下面的一片薄薄的肌肉，腹腔的底部是与骨盆相通的。