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香港特别行政区政务司司长

政务司司长（Chief Secretary for Administration，缩写为CS），是香港特别行政区政府总部的首长。在香港特别行政区政府中，地位仅次于行政长官的首席主要官员，由行政长官提名，报中华人民共和国国务院任命，其支援部门为。
政务司司长现属行政会议官守成员，也是可以署理行政长官职务的三名司长中最高级的一位。政务司司长休假时，会由政务司副司长署任。该职位为香港特区政府中人事变动最多的官员，自1997年香港主权移交至今已先后有8位不同人士出任。
政务司司长同时兼任扶贫委员会主席、青年发展委员会主席以及基本法推广督导委员会主席。
根据基本法第五十三条，政务司司长需在行政长官离港期间署理行政长官。
历史.
政务司司长的职权源自香港殖民地时代的布政司（早期称为辅政司，英文为Colonial Secretary，1976年8月27日改称Chief Secretary），为香港政府首长、首席公务员、行政局及立法局当然议员，统领布政司署（早期称为辅政司署）和全体政府公务员，辅助香港总督，执行香港总督会同行政局的决定。
1985年初设立副布政司，负责协调涉及两个科或以上的事务，和处理有关政制、选举等事务。副布政司的工作单位称为副布政司办公室。1989年，宪制事务科成立，副布政司改称为宪制事务司，即现时政制及内地事务局的前身。
1997年7月1日香港特别行政区成立后，改名“政务司司长”，英文改称“Chief Secretary for Administration”，大致沿袭布政司的职务，但政府首长之位由行政长官取代，亦不再是行政会议当然成员；布政司署则改称政府总部。虽然根据《香港基本法》第60条，「……香港特别行政区政府设政务司、财政司、律政司和各局、处、署。」，但香港特区政府从无设「政务司」的部门或职位，而政务司司长的支援部门则名为「政务司司长办公室」而非「政务司」，有别于律政司的设立。
2002年7月1日以前，政务司司长属于政府公务员，为公务员中最高职位（D10薪级），各决策局长亦为其下属，政治及行政地位在各局长之上。但时任行政长官董建华（1997年至2005年在任）推行高官问责制后，政务司司长成为政治任命官员，各局长改为直接向行政长官负责。有人认为，政务司司长职责减少，只是负责行政长官所指定的工作，没有固定范畴，没有行政长官的命令亦不可干涉各政策局，只是排名上和薪金比各局长高一些，曾被戏称为没有实权的「无兵司令」。
2005年6月，曾任政务司司长的曾荫权上任新任行政长官，表明政务司司长将重新在政府担任较重要的政治角色和职权。他在任期内恢复了各决策局局长向政务司司长汇报及负责的安排，并增设政治助理一职以协助其政治联系及公关工作。
2021年6月，李家超成为首位「武官」出身的政务司司长，被外界质疑香港特区政府是否在国安法时代下变成「警察政府」。
政务司副司长.
政务司副司长（Deputy Chief Secretary for Administration ，缩写为DCS)是政务司司长的副手，地位仅次于三位司长的高级主要官员。其支援部门为政务司副司长办公室，由行政长官提名，报中华人民共和国国务院任命。
政务司副司长现属行政会议官守成员，在政务司司长因外访及休假缺勤期间会署理其职务。在政务司副司长因外访及休假缺勤期间由年资最长的决策局局长署理副司长职务，政务司副司长未设立之前，通常由年长的局长署理其职务。
察柯·阿旺扎巴

察柯·阿旺扎巴（嘉绒语拼音：tsha-kho ngag-dbang grag-pa），又被称为阿旺札巴，是宗喀巴四大弟子之一。
与宗喀巴的关系.
历史上阿旺扎巴的名字似乎比较少听到，大部份人对宗喀巴的另外两个弟子贾曹志及嘉察志比较熟悉，这是因为阿旺扎巴在格鲁派形成的早期便已遵师命返嘉绒弘法、并未在拉萨地区活跃之故。有观点认为，阿旺扎巴是宗喀巴的心子。在宗喀巴的多种传记中，阿旺扎巴被称为“宗喀巴之最初四徒”之一。在格鲁派中极为重要的著作《道之三主要》、《常啼菩萨传》及《成就怖畏金刚十三尊仪轨》，都是宗喀巴特别为阿旺扎巴而着造的。在《道之三主要》中，宗喀巴还少有地表露亲切情感，称阿旺扎巴为“吾子”。宗喀巴从未对其他弟子以同样的字眼称谓。在另一著作中，宗喀巴应允于自己圆满成佛后，把“第一口正法甘露”授予阿旺扎巴。
梭磨河

梭磨河，大渡河的支流之一，发源于四川省红原县，流经马尔康县的马尔康镇等地。梭磨峡谷为著名的旅游景点，峡谷全长60公里，平均宽度不到500公尺。
许慧欣

许慧欣（英文名：Evonne Hsu，），台湾女歌手、演员，出生于美国德州。2002年1月发行首张个人唱片《快乐为主》出道，并凭借此专辑获得第14届金曲奖最佳新人奖。曾与张学友在音乐剧《雪狼湖》中合作，并于台湾、香港与中国大陆巡回演出。妹妹许嘉凌（Ivy）也在台湾演艺圈发展。
简介.
许慧欣出生于美国德州，从小在美国长大。就读德州休士顿大学心理学系，大学二年级时因为进入演艺圈出道而肄业。许慧欣有一个姊姊和一个妹妹。
许慧欣在读大学时，因帮朋友的朋友Benny录制的Demo而意外被前经纪人韩罗贤发掘。2002年1月3日发行首张个人专辑《快乐为主》出道，同年9月20日发行第二张专辑《孤单芭蕾》。年底《快乐为主》卖破11万张，许慧欣成为台湾2002年唱片销量最佳的新进女歌手。
2003年，由于首张专辑《快乐为主》入围第14届金曲奖「最佳新人奖」以及第二张专辑《孤单芭蕾》的成功，唱片公司替许慧欣取了「雪白歌姬」的称号，也于7月8日推出第三张专辑《美丽的爱情》。同年8月2日的第14届金曲奖颁奖典礼，许慧欣成功夺下最佳新人奖，唱片公司因此顺势再推出《美丽的爱情 欣光闪耀庆功版》。
个人生活.
2009年11月14日苹果日报报导许慧欣和妹妹许嘉凌曾经在台湾申请过中华民国身份证。
2013年10月6日许慧欣在峇里岛和交往3年的圈外男友Dennis完婚。婚后隐退歌坛。2015年4月，透过微博宣布怀孕，同年10月6日，诞下一女。
手太阴肺经

手太阴肺经（LU，Lung Meridian of Hand-Taiyin）是一条经脉，十二正经之一，与手阳明大肠经相表里。
根据《灵枢·经脉》，其循行如下：肺手太阴之脉，起于中焦，下络大肠，还循胃口，上膈属肺。从肺系，横出腋下，下循臑内，行少阴、心主之前，下肘中，循臂内上骨下廉，入寸口，上鱼，循鱼际，出大指之端。其支者，从腕后直出次指内廉，出其端。
腧穴.
手太阴肺经共有11个腧穴。《灵枢·本输》：肺出于少商，少商者，手大指端内侧也，为井木。溜于鱼际，鱼际者，手鱼也，为荥。注于太渊，太渊，鱼后一寸陷者中也，为俞。行于经渠，经渠，寸口中也，动而不居，为经。入于尺泽，尺泽，肘中之动脉也，为合，手太阴经也。
手太阴肺经口诀.
手太阴肺十一穴，中府云门天府诀，
侠白尺泽孔最存，列缺经渠太渊涉，
鱼际少商如韭叶，左右二十二孔穴。
流注线：此一经起于中府，终于少商
陈之佛

陈之佛，乳名绍本，又名陈杰，号雪翁，浙江省绍兴府余姚县浒山（民国时为浒山镇，今属慈溪市）人。中国国画家、美术教育家。
生平.
1896年9月14日，陈之佛生于余姚县浒山晓记一个农商大家庭，乳名“绍本”。幼时在浒山三山蒙学堂、余姚县立高等小学学习。14岁考入慈溪锦堂学校农科预科班。两年后，进入浙江省立甲种工业学校，后来选择机织科深造。1916年毕业后留校任教。1918年，赴日本留学，1919年考入东京美术学校工艺图案科，是中国首位赴日本学习工艺美术的学生。在校期间，他在写生、构图、用色等方面造诣较深，作品多次在日本的展览中获奖。
1923年，陈之佛学成归国，并更名“之佛”，先后任上海东方艺术学校、上海艺术大学、上海美术专科学校、广州市立美术专科学校等校教授。1930年兼任国立中央大学艺术系教授，自1932年起专任中央大学艺术系教授。他还当选为中国美术会常务理事、全国美展审查委员会委员、全国工艺美展审查委员会委员。其间，出版《儿童画指导》、《图案法 ABC》、《西洋美术概论》、《图案构成法》等十多部著作，发表数十篇学术论文。1935年后，陈之佛专攻工笔花鸟画，常署名“雪翁”，以表“濯白雪以方洁”之志。抗日战争后期，先后在重庆、成都举办了三次个人中国画展。1947年，随中央大学迁返南京，寓居成贤街，居室定名“养真庐”，以表明洁身自好。1948年，任联合国教科文组织中国委员会委员兼艺术组专员，中央大学师范学院艺术系主任，中华全国美术会常务理事。
1949年，中国人民解放军占领南京，中央大学更名南京大学，陈之佛仍任艺术系教授。1952年，南京大学师范学院独立组建南京师范学院，陈之佛转任南京师范学院美术系教授兼系主任。1954年，当选为江苏省人民代表大会代表、中国美术家协会华东分会常务理事。1956年，获江苏省社会主义先进工作者称号，同年加入中国共产党。1958年5月，担任中国美术团团长，率团出访波兰、匈牙利等国。同年，调任南京艺术专科学校（现南京艺术学院）副院长，主持创设染织、装潢专业以及工艺美术专修科。1959年，当选为中国美术家协会理事。1960年，任中国美术家协会江苏分会副主席、江苏省文学艺术工作者联合会副主席。1960年7月，中国美术家协会江苏分会与江苏省美术馆在南京联合举办“陈之佛花鸟画展”。1961年5月，赴北京参与全国高等艺术院校教材的编写，主编《中国工艺美术史》教材。
1962年1月15日，陈之佛因脑溢血在南京逝世，享年66岁。葬于南京雨花台望江矶。
马兰·梅森

马兰·梅森（Marin Mersenne，，），法国博学家。
生平.
梅森1611年进入修道院，成为法国会士。1626年，他把自己在巴黎的修道室办成了科学家聚会场所和交流信息中心，称为“梅森学院”。他与同时代的最伟大的数学家保持经常的通信联系，和“业余数学王子”费马是好朋友。梅森编辑过多位希腊数学家的著作，并对其中的的课题用出论述，尤其是以梅森素数闻名，并于1644年发表的《物理数学随感》（Cogitata physico—mathe-matica）中讨论它。其著作《宇宙和谐》（Harmonie universelle）一书，是记录当代乐器的一份珍贵的史料。1648年9月1日，梅森于巴黎逝世。
紫微垣

紫微垣，三垣之一，按《步天歌》，紫微垣为三垣的中垣，宋史天文志：「紫微垣在北斗北，左右环列，翊卫之象也。」。北天中央位置，为中宫，以北极为中枢。又称紫微宫。外有十五星，分为左垣与右垣两列。
左垣八星包括左枢、上宰、少宰、上弼、少弼、上卫、少卫、少丞。右垣七星包括右枢、少尉、上辅、少辅、上卫、少卫、上丞。
左、右垣内的紫微宫是上帝居住的地方，也是皇帝内苑，除了皇帝之外，皇后、太子、宫女都在此居住。
星官.
紫微垣有星官三十九个。
太微垣

太微垣，三垣之一，按《步天歌》，太微垣为三垣的上垣。
太微垣又名天庭，是政府的意思，也是贵族及大臣们居住的地方。
星官.
太微垣有星官二十个。
天市垣

天市垣，三垣之一，按《步天歌》，天市垣为三垣的下垣。
天市垣是天上的市集，是平民百姓居住的地方。
星官.
天市垣有星官十九个。
中国人民解放军空军军医大学

中国人民解放军空军军医大学（Air Force Medical University），简称空军军医大学，对外又称中国人民解放军第四军医大学（Fourth Military Medical University），本部位于陕西省西安市，隶属中国人民解放军空军，是为军队培养高、中层次医学专业人才的全国重点大学。
机构设置.
2017年时，学校机关设训练部、政治部、校务部、科研部、研究生院，下辖基础部、航空航天医学系、生物医学工程系、军事预防医学系、药学系、口腔医学系、护理系、医学心理系、全科医学系，研究生管理一大队、研究生管理二大队、干部轮训大队、学员旅，第一附属医院（西京医院）、第二附属医院（唐都医院）、第三附属医院（口腔医院）。
专业设置.
截至2017年，学校有生长干部学历教育、研究生教育、任职教育3个培养层次165个培训专业。学校是国务院批准的第一批博士、硕士学位授权单位，有硕士学位一级授权学科13个，博士学位一级授权学科11个，博士后流动站10个。有25个学科排名全国前10名，2个学科排名全国第一（消化学、细胞生物学），6个学科领域进入ESI世界前1%。学校有全军医学专业重点实验室15个，全军医学专科中心28个，国家临床重点专科军队建设项目20个，国家临床医学研究中心2个，国家重点实验室2个，国家重大科研基础设施1个，国家重点和培育学科19个。2017年招生的本科专业有：
运城市

运城市，古称河东，是中华人民共和国山西省下辖的地级市，位于山西省西南部，秦晋豫黄河金三角。市境北界临汾市，东临晋城市与河南省济源市、洛阳市，南接河南省三门峡市，西隔黄河与陕西省渭南市毗邻。地处黄土高原东南部，吕梁山、太岳山、中条山之间的运城盆地。汾河在市境北部汇入黄河，涑水河自东北向西南斜贯市境，市人民政府驻盐湖区河东街248号。
运城是华夏文明的重要发祥地，史学研究中，舜的都城蒲阪、禹的都城阳城被认为在今运城境内。
历史.
考古发现运城有可能是上古黄帝和炎帝阪泉之战的地点。距今约180万年前，这里就有人类活动生息。舜都蒲坂、禹都阳城、以及夏的都城均在这里。春秋时统属晋国，晋献公于前669年定都于绛（今绛县）。韩、赵、魏三家分晋后，运城属魏国。当时，魏国早期都城安邑即在今夏县。秦始皇统一中国，设36郡，运城属河东郡，治所安邑县。以后两千多年，建置频繁，但一直惯称这一地区为“河东”。明清起，为山西地。
元末时，因政府经营盐业之故，设立河东都转盐运使司。为便于管理，驻地由解州城移驻潞村（或称路村）。延祐年间，潞村更名为圣惠镇。至正十六年（1356年），那海德俊任盐运使时开始筑城，初名凤凰城，因是盐运司所在地，后更名运城。明朝沿袭元制，并不断修缮运城城墙。成化九年（1473年），政府又增派巡盐御史驻运城，以监临盐政。明清时，运城“其地虽属安邑县辖”，但在政务上自成体系。
1947年4月起，中国共产党领导的华北野战军发起运城战役，三打运城。同时，晋冀鲁豫野战军第4纵队和太岳军区部队，陆续攻占今运城市境内的各县。12月28日，攻占运城，今运城市主城区。29日，西北野战军第2纵队围困安邑县城。中华民国政府任命的安邑县长张毓桐率部逃跑。31日，解放军消灭出逃敌军。中共政权取得运城全境。1949年时成立运城专区。1954年，运城、临汾两专区合并为晋南专区。1958年，以安邑县、解虞县、临猗县合并为运城县。1970年，晋南地区撤消，重设运城地区。
2000年6月，经国务院批准，撤运城地区设运城市。
地理.
位于山西省西南部，北依吕梁山与临汾市接壤，东峙中条山和晋城市毗邻，西、南与陕西省渭南市、河南省三门峡市隔黄河相望。地势平坦，气候温和，是传统的农业大区。
气候.
运城属暖温带季风气候，四季分明。冬夏较长，春秋较短。冬季较冷，夏季炎热。1月平均气温−0.9℃，极端最低气温-18.9℃（1971年1月23日）。7月平均气温27.4℃，极端最高气温42.7℃（1966年6月21日）。年均降水约530毫米。年日照时数2218.6小时，平均日照百分率45%-55%。
政治.
行政区划.
运城市现辖1个市辖区、10个县，代管2个县级市。
人口.
截至2022年末，运城市常住人口为471.85万人，比上年末减少1.47万人。其中，城镇常住人口240.29万人，占常住人口比重为50.93%。
根据2020年第七次全国人口普查，全市常住人口为4,774,508人。同第六次全国人口普查的5,134,779人相比，十年共减少了360,271人，下降7.02%，年平均增长率为-0.72%。其中，男性人口为2,410,247人，占总人口的50.48%；女性人口为2,364,261人，占总人口的49.52%。总人口性别比（以女性为100）为101.95。0－14岁的人口为802,712人，占总人口的16.81%；15－59岁的人口为3,018,752人，占总人口的63.23%；60岁及以上的人口为953,044人，占总人口的19.96%，其中65岁及以上的人口为654,104人，占总人口的13.7%。居住在城镇的人口为2,352,523人，占总人口的49.27%；居住在乡村的人口为2,421,985人，占总人口的50.73%。
民族.
全市常住人口中，汉族人口为4,764,709人，占99.79%；各少数民族人口为9,799人，占0.21%。与2010年第六次全国人口普查相比，汉族人口减少361,552人，下降7.05%，占总人口比例下降0.04个百分点；各少数民族人口增加1,281人，增长15.04%，占总人口比例增加0.04个百分点。
交通.
运城盐湖国际机场（IATA代码：YCU；ICAO代码：ZBYC）是中华人民共和国山西省运城市的一座机场，位于运城市盐湖区陶村镇张孝村，距市中心11公里，2005年2月7日通航。
运城北站位于山西省运城市盐湖区姚孟乡陶上村，是大西高铁上的新建车站，也是运城第二个火车站，于2014年7月1日开通运营。运城北站站房面积7999平方米，车站设有4个月台。
文化.
名胜古迹.
全市文物旅游景点1600余处，其中国家级文物保护单位102处，名列全国各地市第一名。驰名中外的有武庙之祖解州关帝庙、四大名楼之一永济鹳雀楼、艺术宫殿芮城吕祖庙永乐宫、《西厢记》故事发生地永济普救寺、中华祭祀圣地万荣后土祠、中国死海运城盐湖，以及盐湖舜帝陵、黄河大铁牛、万荣秋风楼、夏县司马光墓等。
教育.
主要高校有运城学院、运城职业技术大学、运城护理职业学院。主要中学有康杰中学、运城中学等。
厚黑学

《厚黑学》，为李宗吾于1917年所著书籍，他在书中阐述脸皮要厚而无形，心要黑而无色，这样才能成为“英雄豪杰”，寓针砭于嘲讽。
评论.
书中列举了曹操、刘备、孙权、司马懿、项羽、刘邦等人物为例，试图证实其理论。阐述当中各人之脸皮厚薄与心地黑白影响他们的成败。许倬云认为李宗吾的厚黑学是：“燃犀烛隐，揭了黑森林中的勾当而已。”虽然厚黑学原本是李宗吾以嘲讽手法提出的戏谑性学说，却意外引发热烈回响，也使李宗吾成为厚黑学宗师。厚黑学从某个角度而言，反映了人性黑暗自私的一面，然而也反映了人们的处世之道。这些著作八十年代又成为台湾、香港及日本的畅销书。作者以强烈的使命感和敏锐的洞察力，对社会的政治黑暗和官场腐败予以深刻揭露和严厉抨击。后来他提出“用厚黑以图谋一己私利，越厚黑越失败；用厚黑以图谋众人之公利，越厚黑越成功”的观点。
版本.
《厚黑学》最早的版本仅含三卷：上卷《厚黑学》、中卷《厚黑经》、下卷《厚黑传习录》。之后李氏又陆续补充了《求官六字真言》、《做官六字真言》、《办事二妙法》等，在印行第四版后又增加了《心理与力学》。今日出版的《厚黑学》版本，则大多将李氏有关厚黑学的文章全部收录，并含有李氏友人所作之作者生平。
国际标准书号

国际标准书号（International Standard Book Number，缩写为ISBN），是国际通用的图书或独立出版物（定期出版的期刊除外）代码。出版社可以通过国际标准书号清晰地辨认所有非期刊书籍。一个国际标准书号只有一个或一份相应的出版物与之对应。一本书的每一版皆能申请到一个新的国际标准书号。当一本书同时有平装本与精装本出版时，两者分别使用不同的ISBN编号。
概述.
一般来说，国际标准书号长度为13码或者10码（在2007年1月1日之前）数字，由4或者5个部分组成：
13码的国际标准书号通常分成5个部分（10码为4个部份），其不同部份以连字号（-）或空格清楚分开，位数可变化，连字号在系统处理上可忽略；前导位数确保这串数字能判定为国际标准书号。若有必要，须正确标明连字符号；他们能使使用者较清楚判断出数字与出版商及所属国家的关系。
过去标准书号（Standard Book Number，简称SBN）无国家及语言代码。国际标准书号出现后，多了国家代码：0为美国，1为英语系国家，2为法语系国家，3为德语系国家，4为日本，5为俄语系国家，7为中文系国家等等。国家代码最长可能为5位数字（例：不丹为99936），但相对剩下能使用、分配的位数就较为狭隘。
负责国家国际标准书号的机构会依出版社的大小来分配其位数范围，出版商能拥有自己的代码。没有强制规定书上必须印制国际标准书号，但通常印制在版权页及书底商品条码上方。
出版商申请之后，能分配到国际标准书号的一个数字区域，机构会依使用量来预计出版商所需要的范围并分配之，越大的出版商所取得的位数越小（如此代表书码的范围可以容纳更多）。一旦发现所分配的数字区域不敷使用，出版商能再分配到另一个范围供其使用，也就是再获得一个出版商编号。因此，各国家及各出版社的国际标准书号位数会因其状况来做最佳分配。
10位国际标准书号（ISBN-10）.
出版社应将其于2007年1月仍会流通使用的ISBN-10书号（包括存货清单上的图书），转换为ISBN-13格式。
2007年1月1日之后出版的新书，必须编配新的ISBN-13位书号。
13位国际标准书号（ISBN-13）.
国际标准书号号码由13位数字组成，并以三个连接号或三个空格加以分割，每组数字都有固定的含义。
第一组：978或979。
第二组：国家、语言或区位代码
各国ISBN国际标准书号代码列表：
第三组：出版社代码
第四组：书序码
第五组：校验码
校验码的计算方法.
10 位.
所以，本书的校验码是 5，完整的国际标准书号为 ISBN 7-309-04547-5。
13 位.
所以，本书的校验码是 6，完整的国际标准书号为 ISBN 978-986-181-728-6。
13位国际标准书号（ISBN-13）与13位欧洲商品编码.
国际标准书号中心于2004年决定在国际标准书号的基础上再添加一组三位数字在最前，即将现有的10位书号前面加上前缀号「978」或「979」及重新计算校验码，以转换为新的13位格式，与13位欧洲商品编码相同。该计划于2007年1月1日实施。
书号申请.
出版社获得国际标准书号的途径在各地有所不同，或经申请、或经核发。通常由该国的法定图书收藏机构（全国各出版社需在图书出版前缴一份到该机构以编目）申请或发配国际标准书号，例如：台湾出版的著作须向国家图书馆申请国际标准书号，香港由香港公共图书馆辖下书刊注册组负责，中国大陆由新闻出版总署条码中心下辖的中国ISBN中心负责，日本则向国立国会图书馆申请。
摩尔门

摩尔门（摩门，英文：Mormon）一词与19世纪初美国人 Joseph Smith Jr.（小斯密约瑟）在美国纽约州开始的后期圣徒运动息息相关，这个运动造成了包括现在主导摩尔门教的耶稣基督后期圣徒教会在内的诸多宗派。小斯密约瑟于1830年出版《摩尔门经》。「摩尔门」是《摩尔门经》中的一个重要的地名，其中一位先知也以这地名取了「摩尔门」这个名字，《摩尔门经》的名字即是由先知摩尔门的名字而来，此外，《摩尔门经》中也有一部书叫做「摩尔门书」。
英文Mormon也常用来指称相信摩尔门教的信徒。
来源.
约瑟斯密本人对 Mormon 这个字做了下面的注解，原文刊于《时代与季节》卷4第194页，1843年5月15日，后由约瑟·斐亭·斯密编辑收录于《先知约瑟·斯密的教训》第299-300页：
图瓦共和国

图瓦共和国（；），通称图瓦，是俄罗斯联邦中的一个联邦主体，是西伯利亚联邦管区的一个共和国，首府为克孜勒。图瓦共和国位于蒙古国西北、西伯利亚以南。唐代称都播国、都波国，元代称谦州，清代称唐努乌梁海。
历史.
从1207年至17世纪末，图瓦一带为林中百姓的一部乌梁海的所在地，一直归蒙古人（蒙古帝国、元朝、北元等）管辖。后来在17世纪末清军击败准噶尔汗国军队后归清朝管辖。
1911年辛亥革命爆发后，外蒙古宣布独立，而俄罗斯帝国亦在图瓦策划独立活动。1914年，俄国出兵占领图瓦，成立保护国乌梁海边疆区。1917年爆发的俄国革命推翻了俄罗斯帝国。图瓦的大部分地区于1918年7月5日至1919年7月15日，被亚历山大·高尔察克的白军占领。彼得·伊万诺维奇·图尔恰尼诺夫为该地区的统治者。1918年秋天，图瓦版图的西南部分被中国北洋政府军队所占领，南方被哈丹巴特尔·马格萨加夫所领导的蒙古军队所占领。1919年7月至1920年2月，苏联红军占领了图瓦。1920年2月19日至1921年6月，中华民国军队占领图瓦，统治者为严式超。1921年8月14日，布尔什维克成立了唐努图瓦人民共和国，通称唐努图瓦。1926年，首都「别洛查尔斯克」（Белоца́рск）改名为「克孜勒」（Кызыл），意思是红色。在20世纪20年代，图瓦成为一个独立的国家，但是一直在苏联的控制下。图瓦虽然有自己的“呼拉尔”（议会），但是没有选举权。从1926年起称图瓦人民共和国。1944年10月，又被并入苏联的俄罗斯苏维埃联邦社会主义共和国，享有俄罗斯自治州的权利。1961年10月，图瓦自治州改名为图瓦苏维埃社会主义自治共和国。苏联解体后，1993年改名为图瓦共和国，仍留在俄罗斯联邦内。
中华民国态度.
1921年唐努图瓦人民共和国的独立及1944年图瓦人民共和国加入苏联均未获得该地区原本主权所属国家中华民国的承认。1945年，中华民国与苏联签署《中苏友好同盟条约》，维持外蒙古现状，但当时有观点认为唐努乌梁海已脱离外蒙古，因此仍隶属于中国。1948年5月，中华民国驻苏联大使傅秉常照会苏联外交部声明唐努乌梁海系中华民国领土。1949年，中华民国宣布废止《中苏友好同盟条约》，不再承认外蒙古的独立，但由于中华民国政府因内战失败迁至台湾，外蒙古问题已不再是其关注的核心利益。1961年10月27日，蒙古人民共和国加入联合国，时任常任理事国的中华民国受苏联以外交抵制为要胁而并未加以反对，默认外蒙古的主权国家地位。而对于唐努乌梁海，冷战结束后，中华民国外交部表示为推动与俄罗斯的双边关系，尊重国际社会的共识，认同图瓦共和国为俄国境内下属联邦主体之一。中华民国外交部网站上的俄罗斯地图也包含图瓦。
政府.
国家管理机构：图瓦为主席制共和国，共和国结构于1993年被承认。最高法律机关为上议院，五年选举一次。执行机构为以主席为首的部委员会。
行政区划.
图瓦共和国下辖17个区（旗）、1个共和国直辖市、4个区级市、3个市镇，村苏维埃（苏木）管辖的地区有117个。
人口.
人口为307,930人（2010年）。主要民族包括图瓦族（82%）、俄罗斯族（16.3%），还有少量其他民族。
在克孜勒以外的其他定居点几乎没有俄罗斯人，不过也有一些俄罗斯族旧礼仪派信徒分布在共和国偏远地区。苏联时期，随著无神论意识形态的日渐深入，旧礼仪派信徒们越来越多地进入针叶林，以免与外界接触。旧礼仪派的主要主要村庄是叶尔热伊。
宗教.
图瓦人普遍信仰两种宗教：藏传佛教和萨满教。他们和中国的裕固族是仅有的两个主要信仰藏传佛教和萨满教的突厥语族群。
16和17世纪，藏传佛教开始在图瓦人中开始传播。 在苏联时期的限制性政策下，宗教活动有所减少，但现在正蓬勃发展。
根据2012年的一项调查，图瓦共和国人口中有61.8％信奉佛教，8％信奉萨满教，1.5％信仰东正教，1％信仰基督教。 此外，有7.7％的人信仰其他宗教或未回答，有8％的人口自称“”，还有12％的人口是无神论者。
经济.
图瓦共和国是东西伯利亚经济区的组成部分。它是一个农业国，同时又蕴含著丰富的矿藏。图瓦共和国分为3个基本经济区：中心区——人口最密集的主要工业区，包括克孜勒、阿克多武拉克、恰丹；南部畜牧业区是最重要的农业畜牧业区；东北区——木材加工、狩鹿及渔业区。
根据人类发展指数，图瓦共和国是俄罗斯最不发达的地区。
工业.
图瓦的采矿业正在发展中（煤炭，钴，黄金等）。 食品加工，木材和金属加工行业也很发达。 大多数工业生产集中在首都克孜勒和阿克多武拉克。 
农业.
图瓦共和国是一个专业生产畜产品的农业国，80%多的产品为畜产品。农业经营用地约500万公顷，占共和国领土的三分之二。其中耕地为50万公顷，草场为10万公顷，牧场为400多万公顷。
交通运输.
图瓦共和国的主要交通方式是汽车。主要公路干线有阿克多武拉克—克孜勒—阿巴坎—克拉斯诺亚尔斯克。
有一条从克拉斯诺亚尔斯克边疆区库拉吉诺到克孜勒的铁路正在修建。
文化.
音乐.
图瓦人因喉音唱法而著名。较为出名的歌手有珊蔻·娜赤娅克等。
宗教.
图瓦是世界上为数不多的保留萨满教作为传统文化一部分的地方之一。在图瓦，萨满教与佛教和平共处。佛教与许多民间仪式，假期和民间药品有关。 图瓦的佛教中心是位于恰丹的以及克孜勒的采申林格寺。 
体育.
俄式冰球在图瓦流行。蒙古式摔跤和大多数武术也都非常受欢迎。与骑马相关的运动在该地区也很重要。
马丁·施莱廷格

马丁·施莱廷格（Martin Schrettinger，）是德国牧师和图书馆员。是图书馆学的开拓者，主题目录最早的创制者，图书馆专业教育的先驱。著有《图书馆学教程》和《图书馆学概览》。
生平.
1772年生于上普法伦茨。1793年流亡到上弗郎克，1795年任职当地的牧师并于1800年担任修道院图书馆的馆员。在1802年修道院拆除前夕，前往慕尼黑的皇家图书馆工作。1851年死于慕尼黑。
施莱廷格作为图书馆管理员，第一次把图书馆作为一门理论学科正式提出。施莱廷格致力于把图书馆内的书籍按照学科种类进行分置，并提出了以字母排列为序的作者书目和地域书目。
他将「图书馆学」定义为「图书馆是实施有目的的组织，并依所需要的理论准则概括组织内容。」
鼻烟

鼻烟（Snuff），一种无烟烟草制品。把烟草研磨成极细的粉末，以嗅闻的方式吸取进入鼻腔，经由鼻腔吸收其中的尼古丁成份。其中可以加入麝香等药材，或用花卉等提炼。烟味分五种：膻、糊、酸、豆、苦。因为鼻烟放在鼻烟壶里容易发酵，所以一般把它用蜡密封几年乃至几十年才开始出售。
历史.
鼻烟起源于美洲，1503年，西班牙修道士帕尼随同哥伦布第二次到美洲探险，发现了印第安人的奇特习俗———吸闻鼻烟，鼻烟由此被带回欧洲并于17世纪盛行起来。
鼻烟传入中国是在明代隆庆年间，有四百多年的历史。据清朝赵之谦《勇庐闲诘》中提及，明万历九年（1581年），意大利传教士利玛窦携带鼻烟、自鸣钟、万国图等贡礼，进行传教活动，后进贡给皇帝，但从现存明代宫廷档案“利玛窦所献方物”的名单中未见鼻烟的记载。刚传入时中文称为称“士拿乎”、“士那富”、“西腊”、“布露辉卢”、“科伦士拿乎”等，均为外来语译音。到了雍正年间，雍正皇帝根据鼻烟是用鼻子来闻的特点，把“士那乎”命名为“鼻烟”，至此，鼻烟开始有了中国名字。鼻烟传入宫中后，随着皇帝赏赐给大臣们鼻烟以及鼻烟壶，开始向上流社会流入。
由于早期的鼻烟均为德国、西班牙、法国和泰国生产的制品（尤以德国为多），价格昂贵，所以只有官僚及贵族等上层社会才有能力购买。清道光年间五口通商后，广州有商行利用国产的烟叶原料仿制进口鼻烟，自此，鼻烟开始在社会上普及起来。到了晚清末年，鼻烟慢慢被旱烟、水烟、纸烟代替，最终被社会淘汰。
今日鼻烟.
更多收藏家喜欢收藏鼻烟壶。蒙古人是一个例外，在蒙古，还有很多人有吸闻鼻烟的习惯。蒙古国副议长丹增·伦代姜灿每次举行记者招待会，总会拿出浅绿色的鼻烟壶，特色十足。
健康危害.
一些鼻烟厂商宣传鼻烟治疗多种疾病，且无任何危害。事实上这是错误的。流行病学显示危害低于香烟，但仍无法确定。使用鼻烟对社会危害确实比吸纸烟低，但仍然对人弊大于利。
最早对烟草的危害做临床研究的医生之一是伦敦的约翰·希尔。他在1759年发表论文警告不要过度使用鼻烟。虽然他没有说鼻烟是导致鼻癌的绝对因素，但是他可以肯定鼻烟至少是致癌因素之一。
鼻烟不经过燃烧，不会把焦油等物质带入人的肺，不像纸烟一样增加人的肺癌的发病率，也不会造成二手烟危害他人。但是使用鼻烟一样会上瘾，从而使使用者在没有鼻烟的情况下精神不振。同时鼻烟会增加人罹患鼻癌的机会。
一行

一行禅师，俗名张遂，法号敬贤，号大慧禅师，也称为沙门一行、一行阿阇梨，唐人还呼为一公，魏州昌乐（今河南省濮阳市南乐县）人，唐朝比丘、天文学家、历法学家、数学家。真言宗将其列为传持八祖之一。
一行精通梵文，熟悉印度的宗教文献，同时了解印度在数学与天文学方面的成就，一行的研究充分利用了当时印度的三角学知识。
生平.
一行曾祖是唐太宗的大臣张公谨，在初唐是极显赫的世族。其祖父张大素官至门下省东台舍人，后被贬为怀州长史，家道中落。父亲名叫张懔，任武功县令。二十一岁时因父母双亡，遇见天台宗玉泉弘景大师，兴起了出家的念头。遂在嵩山普寂大师门下剃度为僧，因为深入「一行三昧」，故法名一行。后于嵩山、玉泉寺学习佛教经典和天文数学。
开元四年，善无畏三藏自那烂陀寺来到长安，一行禅师随之受胎藏法。开元五年（717年），唐玄宗李隆基派专人将他接回长安，参与善无畏大师的译经，协助翻译《大日经》。开元八年，金刚智三藏来到了洛阳，一行便依从受法《金刚顶经》密印与灌顶。
开元九年（721年），经张说推荐，唐玄宗命一行主持修编新历法《大衍历》。同年，他和梁令瓒一起，设计制造了黄道游仪、浑仪、复矩等天文测量仪器。他利用新制成的黄道游仪测量恒星的赤道坐标，发现和汉代的测量结果有很大的变动。开元十一年（723年），一行主持大规模的全国性天文测量，测量了北到铁勒（今蒙古国乌兰巴托西南喀拉和林遗址附近），南到交州（今越南中部地区）共13个地点的日影和北极星高度。其中还测量了河南四个地点的距离。这是中国历史上第一次大规模的大地测量，结果推翻了“日影千里差一寸”的传统说法。
开元十二年，一行禅师参与善无畏三藏之译场任其笔受，译出密教根本圣典《大日经》并撰著《大日经疏》。
开元十五年，一行禅师示寂，趺坐正念，怡然而寂，世寿四十五。《大衍历》定稿之年，一行病逝。
著作.
著有《大日经疏》、《大衍历》、《摄调伏藏》十卷、《大毗卢遮那佛眼修行仪轨》一卷。
历法.
唐开元九年，当时行用的李淳风《麟德历》因署日食比不效，遂诏一行作新历，即《大衍历》。不过一行「依易蓍之数，为立法之据」，被评价为「不免附会牵涉」。清代阮元《畴人传》虽肯定大衍历更为精密，但也批评其附会易数，他称：“推步之法，至大衍备矣，后来造算者未能及也。然推本易象，终为傅合（附会）。昔人谓一行窜入于易以眩众，乃千古定论也。”
不过，不是所有人都持批评态度。如陈遵妫在《中国天文学史》表示：「这样批评，实非妥当，盖 《汉书·律历志》已经以易数说历数，大衍历只反映了时代的潮流而充分的体现出来而已」。即认为用易数解释历数早为汉代所用，一行只是沿用古代作法，不应苛责。
风水.
所谓一行造《灭蛮经》或颠倒风水的说法，其一出自于据说是吴景鸾（廖瑀之师承）所作的《阴阳天机书表》，该文声称丘延翰向唐玄宗晋呈其风水之术，唐玄宗恐民间明了此术，于是命一行撰《铜函经》传布错误的变卦之法。不过一行的正史传记并未提及此事。《宋史．艺文志》记载一行之著作，亦没有任何和铜函有关的著作，并且记载了《铜函记》一卷，为丘延翰撰，《铜函经》三卷，未言作者姓名。
另一种出自《青囊序》等风水著作中，皆提及一种说法，谓「洪范五行」颠倒五行，乃是出自一行所作《灭蛮经》，用以扰乱外国。所谓「洪范五行」又称「大五行」，是一种只在风水才会用到的干支配五行之法，用于定方位吉凶和择日。另一种配法，称为「正五行」，是通常所用的干支配五行之法。《灭蛮经》说只是《铜函经》说的变体，而以「洪范五行」为错谬之风水。有人指所谓《灭蛮经》之说，其实是某些宋朝术士借「灭蛮」之名反「洪范五行」，只是因为一行名气大，所以被拿来当作故事主角。并且实际上，风水著作虽可能偏好洪范五行或偏向正五行，但又通常主张要兼看，以为各有功效。
后世风水家亦有人认为：「以为出一行者，误《灭蛮经》之名，大抵附会，地理卜葬中人，犹多不信」「嗟呼！是岂一行之咎哉？乃误传一行者之咎耳。」
《新唐书·艺文志》载《五音地理经》十五卷，《崇文总目》载《五音地理经》十五卷，《宋史·艺文志》载僧一行《地理经》十二卷、僧一行《地理经》十五卷，《郡斋读书志》载「《五音地理新书》三十卷，右唐僧一行撰。以人姓五音，验八山、三十八将吉凶之方。其学今世不行。」，《宋会要辑稿》：「又一行《葬经》皇堂下深八十一尺，合九九之数，今请用一行之说……按一行《地理经》地有庞不平，拥塞风水，宜平治之」，又宋代官修的《地理新书》卷五〈筮兆域〉条是根据《一行地理》及《天门子十八章》参定的，则所谓铜函、灭蛮皆本自《五音地理经》，加以附会夸饰，讹变而成。
机械工程.
曾与梁令瓒于公元725年发明擒纵器的机械设计。
万有引力常数

万有引力常数（记作formula_1），是一个在对有质量的物体间的万有引力的计算中含有的实验物理常数。该数曾出现于牛顿的万有引力定律和爱因斯坦的广义相对论中，也称作重力常数或牛顿常数。然而，其较易与小写的formula_2混淆，但不同的却是，后者为局部引力场（等于局部引力引起的加速度），尤其是在地球表面。
根据万有引力定律，两物体间的吸引力（formula_3）与二者的质量（formula_4和formula_5）的乘积成正比，而与他们之间的距离（ "r" ）的平方成反比：
其中的比例常数formula_1即是万有引力常数。
万有引力常数是测量难度高的物理常数之一。在国际单位制的单位中，2018年的科学技术数据委员会推荐的万有引力常数的值为：
最早记载由卡文迪什用扭秤测量。
在近代，一些物理学家认为万有引力常数并非定值，而是随宇宙年龄的增长而逐渐变小 (关于此说请参考狄拉克的大数假说) ，不过目前仍然没有可靠的实验证据显示万有引力常数是变化的。
微缩胶片

微缩胶片，是数码相机时代之前的当代科技产物，人类利用胶卷摄影技术，复制书籍、报纸、杂志等出版物上的文字和图片之类，汇集制作为一个小胶片。该胶片有16-mm和35-mm两种型号。
因为以当时的科技极限，微缩胶片比原物可以保存较长的时间，便于查阅，方便分类。此种方法大量的应用于以前的图书馆、档案馆等机构中。
虽然数码相机盛行，许多图书馆等机构因制作微缩胶片繁复为由而不再使用，但事实上不少机构因其胶片保存与兼容性，仍然加以应用。
材料与规格.
微缩胶片通常是用聚酯制成，也有的用乙酰代替。
16-mm 的微缩胶片的微缩标准：1:20, 1:24, 1:32, 1:40, 1:42, 1:48, 1:96
35-mm 的微缩胶片的微缩标准：1:7.5, 1:10.5, 1:14.8, 1:21, 1:29.7
保存.
微缩胶片在温度21 °C，湿度50 %下可以至少保存500年。
取代品.
随著现代数码技术的发展，胶卷和微缩胶片逐渐被淘汰，因为阅读微缩胶片，必须借用参考图书馆内的特制仪器 － 柜式胶卷机。它在购买、维修、贮藏上的成本很贵。现今科技中，取代微缩胶片的产品是数码摄影、PDF等。
但新加坡政府为了防止已电子化的档案因储存装置及档案格式迅速变迁，而无法由未来的电脑所读取及处理，除了电子化以外仍继续使用微缩胶片保存重要的政府档案。
中国大陆对维基媒体的封锁

中国大陆对维基媒体的封锁是指中华人民共和国政府及中国大陆境内的网络运营商自2004年6月起通过技术手段，使得中国大陆的网民不能正常访问维基媒体基金会旗下部分或全部项目网站的行为。其中受影响最大的项目是中文维基百科。这些封锁发生前没有任何部门给予预警，而发生后也没有解释原因。每次封锁都在相当程度上拖滞了维基媒体计划的使用者和内容数量的成长，引起网民与媒体的关注。外界普遍认为这是中国政府对维基媒体基金会项目中的威胁到中国共产党的统治地位的政治敏感内容进行审查与屏蔽所导致。
对于中国大陆境内的用户来说，可以通过使用翻墙工具、访问代理服务器等方式突破国内的网络封锁来访问维基百科和维基媒体的旗下项目，详见。
首次封锁前.
2004年3月中国青年报曾经对维基百科作出积极评价，认为网站是分享知识的一种新的方式。
封锁历史.
2004-2008年：数次封锁和解封.
2004年6月3日，维基百科在中国大陆某些城市（如北京）被封锁，但维基词典还可以使用。6月11日，其它维基媒体旗下项目被封锁。6月17日，IP地址封锁似乎已经解除，但仍无法正常进入网站。6月18日，中文版以外的维基百科已经全部解除了封锁，中文版状态不明。6月20日，北京对中文维基百科的访问似乎仍不正常。6月21日，此次封锁被解除。9月23日，维基百科遭遇局部封锁，部分用户在浏览维基百科时遇到浏览不稳定的问题。
2005年10月19日，所有的维基媒体项目遭遇封锁，原因不明。当日17时许（UTC+8）有用户发现无法正常访问包括维基百科在内的维基媒体的所有项目。为了解受影响的程度，中文维基百科于19日晚在首页顶部放置通知条，请求来自中国大陆的维基用户在，根据用户的反馈，此次封锁遍及整个中国大陆。
2006年11月9日，大量用户反馈中文维基百科已被解除封锁，这是2005年10月19日封锁长达一年多以来中国大陆首次可以重新访问。
2007年6月15日，除中文维基百科以外的所有语言版本的维基百科以及其他维基媒体项目网站被解除封锁，但也有用户指出此次恢复访问是因为韩国维基服务器群更改了IP地址。与此同时，美国的维基媒体服务器群仍然无法访问。
2008年4月，除中文维基百科以外，其它语言版本均被解除封锁。
2010-2013年：针对中文维基媒体项目和加密连接的封锁.
2010年11月28日，中文维基文库遭到HTTP连接重置封锁。
2012年初，中文维基新闻遭到封锁，方式为HTTP连接重置和DNS污染。
2013年5月底，各国语言维基百科的加密版在中国大陆开始无法访问。
2013年12月19日，由于各国语言维基百科域名的CNAME记录调整，中国大陆用户可以直接访问各国语言维基百科的加密版和不含敏感词的明文版页面。
2019年至今：所有语种维基百科被完全屏蔽，封锁范围持续扩大.
2020年10月24日，浙江省舟山市一男子被警方查获。当局指，他使用翻墙软件“蓝灯”在维基百科上搜索资料，被警方上门“查水表”。消息指，这是中国大陆首例有人因浏览维基百科而被明确处罚的案件。浙江省委官网日前发布公告称，该名男子于2019年上半年至2020年10月，通过百度搜索翻墙软件“蓝灯”下载安装后，多次使用翻墙软件“非法访问维基百科获取讯息”，并于24日被警方抓获，官方公告上亦列出了该名男子的姓名和住址。
2022年10月底，中共二十大召开后，有一部分维基媒体基金会的项目可正常访问，随后11月初再次恢复无法访问的状态。
各方反应.
吉米·威尔士.
2004年7月，维基百科计划的创始人吉米·威尔士（Jimmy Wales）在一次访谈中提到：
2005年10月维基媒体第三次被封锁后，吉米·威尔士归纳了其在突尼斯「信息社会世界峰会」演讲中提出的论点：
2013年8月，威尔士在香港参加维基媒体国际大会时表示，维基百科宁愿放弃在中国开展业务，也不愿接受中国方面任何形式的互联网审查。
2015年12月2日，吉米·威尔士在吉隆坡举行的“Leadership Energy Summit Asia 2015”会议上宣称，自己将在两周之内飞往北京，游说中国政府对中文维基百科进行解封。其后在乌镇由中国国家互联网信息办公室举办的第二届世界互联网大会上，表示然而在场翻译却将其话最后一句译为“还有就是政府能够在各自的领域当中对人们互相之间的沟通进行很好的分析。”
2018年7月19日，吉米·威尔斯在台湾参加亚太经济合作会议数位创新论坛（DIF）并介绍个人新创办的网站Wikitribune。吉米·威尔斯于接受媒体-{zh-hans:访问;zh-hant:访问}-时表示，会持续和中国政府沟通，期望早日解除中国大陆对维基百科的封锁。威尔斯重申，不会为了进入中国市场而放弃长久坚持的原则，并举出一位台湾维基志工与中国大陆使用者交流的例子，威尔斯认为这样的互动能带来进步，两岸人民要有更多的对话与接触，才可以化解歧见、增进彼此之间的了解，最终找出解决对立之道。
求闻百科.
求闻百科创立者们认为：封锁是由于维基百科长期以来在中华人民共和国政府的话题和条目下出现了种种违背中立性的原则性问题与争论。
担忧.
香港报纸专栏作家黄世泽表示，这些封锁可能会使维基媒体的香港、澳门和台湾用户以各自的生活方式和思想习惯编辑，最终使得他们与在中国大陆的用户距离愈来愈远。并且这种由中国政府造成两地文化分裂，可能再次使得中文维基项目分裂为繁体中文版和简体中文版。长远来说可能会影响未来年轻一代做好海峡两岸交流互通有无，以及使两岸三地的整合变得更加困难。
天津市实验中学

天津市实验中学是天津市教育委员会直属重点中学，创建于1923年，前身是由法国天主教耶稣会创办的私立天津工商学院的附属中学。1954年迁入现址天津市河西区平山道一号。1981年改名为天津市实验中学，是天津市教育委员会直属重点中学之一。
历史沿革.
天津实验中学是天津市教委直属重点中学．校址在天津市河西区平山道一号。1954年，其前身工商学院附中由河西区马场道校址(今为天津外国语大学所用)迁址至此．学校现占地面33000平方米、建筑面积约27300平方米。1923年，法国天主耶酥会创办工商大学，设有予科。院长是于博泽。该年9月开始招生，教师9人，学生60人。
1931年奉教育部令，改预科为附属高级中学，为中学部奠基。同年初中部校舍工。1931年初中部诞生，主任为雍居敬。1933年奉教育部令，易大学为学院，并正式立案于教育部，院长华南圭。学院附属的高、初中部亦先后立案于1933年和1936年。1948年工商学院易名津沽大学，工商附中逐更为津沽大学附中。1949年1月天津解放，学校成立校务委员会，主任齐振国，与天主教会及大学脱离关系，但仍为私立学校。1952年12月天津市人民政府接管全市私立中小学。津沽大学解散、拆分。在原津沽大学师范学院的基础上成立了天津师范学院，津沽大学附属中学改建为天律师范学院附属男子中学，潘强任党支部书记。1956年5月，天律师范学院易名河北大学，附中改为天津市第60中学，直属市教育局领导。并开始招收女生，结束男校历史。1960年8月与原天津市第11中学合并，重新作为天津师范学院附属中学。1970年2月，易名为天津市平山道中学，管理机关亦改名为天津市平山道中学革命委员会。1981年10月改平山道中学为现名天津市实验中学。2003年，第二师范学院并入天津实验中学，同年，又被命名为天津师范大学附属中学。
2013年10月28日，由滨海建投集团公共产业公司组织建设的天津实验中学滨海学校在黄港生态休闲区奠基。该学校总占地面积10.94万平方米，建筑面积5.5万平方米，分为教学、生活、运动三大功能区，包括现代化综合教学楼、艺术楼、实验楼、报告厅、室外运动场、体育馆、大礼堂、宿舍和食堂等设施，可容纳60个班、近3000名学生，是集初中、高中于一体功能完善的完全中学，由天津市实验中学办学运营，预计2015年5月竣工投入使用。
2023年3月，天津市实验中学作为牵头校成立天津市实验中学教育集团，天津市实验中学滨海学校、天津市实验中学滨海育华学校、天津市梧桐中学、天津市实验中学津南学校为成员校。
校训.
实事求是，敬业爱生
校服色.
绿色，白色
校花.
玉簪
艺术素质教育.
天津市实验中学1997年成立了热风交响乐团，是天津市中学中的第一家学生交响乐团。该乐团也获得了当年天津市中小学生文艺展演的一等奖第一名。此后该乐团多次获得天津市中小学文艺界的殊荣，成为了一支著名的中学生文艺团体。1999年该团曾应邀赴德国埃尔旺根市，与当地音乐学校进行交流演出。
国际交流.
1994年实验中学在全市率先创办第一家国际部。十几年来已同美、英、德、法、加拿大、意大利、瑞典、澳大利亚、新西兰、俄罗斯、韩国、日本、泰国、印度、台湾、香港等29个国家或地区的学校建立友好学校关系，定期师生互访。每年暑假时都会有大约三十名津沽实验的初三优秀毕业生前往瑞典乌普萨拉市的博兰中学和德国巴登-符滕堡州埃尔旺根市某校进行交流、访问。每年接待近30个访问组，展开宽领域的学术教育交流。实验中学热风艺术团等学生活动组前往多个国家交流、演出。
师资.
实验中学共有教师235名，研究生以上学历54人，大学学历172人，大专学历9人。特级教师9人，高级教师77人，中级教师72人，处级教师78人。并有市学科带头人12人，区级学科带头人19人。
八圣道分

八圣道分（巴利语：，梵语：），又译为八正道、八圣道、八支正道、八支圣道、八圣支道，佛教术语，是指佛教徒修行达到最高理想境地涅槃的八种方法和途径，故又称八船、八筏。包括：正见解（正见）、正思惟、正语言（正语）、正行为（正业）、正生活（正命）、正精进、正意念（正念）、正禅定（正定）。梵语“正”也有“圆、全面”的意思。一般都将八正道作为戒、定、慧三学的展开，和三十七菩提分法之总结。
字源.
在梵文中，Ārya(雅利亚)是圣的意思。aṣṭa是数字八，āṅga是「支」、「分」、「肢体」之意，而mārgaḥ为道。字面直译为八圣道分或八支圣道。
汉译本中，为求简洁，通常译为八正道，或八圣道。
内容.
八正道“正见、正思维、正语、正业、正命、正精进、正念、正定”。是佛弟子依四圣谛修行的八步过程。依四圣谛正见为主轴，以正定目标，成就「正定」才能「转动智慧」。
正见.
又作谛见。是指的是正确的四圣谛和正确的增上次第，故此依四圣谛寻伺五蕴等，也是正见。见解分为三类：邪见、有漏正见、无漏正见。依四圣谛有漏正见，断外道邪见；然后依四圣谛有漏正见，辅助无漏正见精进增上(有漏及无漏皆是漏支)。
正思惟.
又作正志、谛念，正思惟指依正见而正确思惟，思惟正见积集如实知见。人天乘学习的断三结，声闻乘学习的四果，乃至大乘等增上，不得离开四圣谛。思惟又可分类为出离思惟、无恚思惟、无害思惟、
邪思惟、有漏正思惟、无漏正思惟等。
正语.
又作正言、谛语。依四圣谛正见而正思惟，成就正想及正语。依正想及正语，不妄语（谎言或虚妄无谛之语）、不慢语、不恶语、不谤语、不绮语、不暴语，远离一切戏论。正语的特征为，适时、真实、柔和、有益、慈爱而语。佛陀宣称需要考虑三个要素决定其是否说：话语是否真实、是否对听众有益、是否使听众生欢喜心。
佛教佛子已修四圣谛故，也应当避免的两种话题为：无益徒劳之论和诤论。而应当谈论的十种话题包括：少欲、知足、远离、离缚、精进、戒、定、慧、解脱、解脱知见。
正业.
又作正行、谛行。指依「苦圣谛」知见，依行苦正见而造作，如活动、行为、工作等。也就是不杀生（五戒之一）、不偷盗（五戒之一）、不邪淫（五戒之一），不作一切恶行。
正命.
又作谛受。指依「苦圣谛」知见而说寿、命，或是指的谋生手段，远离一切不正当的职业。于《阿难问事佛吉凶经》中，谋生手段分类为三种：即邪命、有漏正命、无漏正命。
正精进.
又作正方便、正治、谛治。谓正确的努力，克服种种困难，巧施方便，令未生之恶心不生，已生者令断；使未生之善心生起，已生的善心应长养。不精进是指懈怠、昏沉和睡眠。懈怠是指知正见而不修，昏沉是指软弱或沉滞，睡眠是指不清醒。
正念.
又作谛意，正念就是指忆记，由闻知正见，经历正思惟、正语、正业、正命、正精进，久所曾习，久所曾闻，成就正念即不会忘记
正定.
又作禅定，谛定，依四圣谛知见，经历七正道而成就正谛确定、正谛肯定的智慧，坚定不疑的定见见谛，故正定无量。「奢摩他」长养专注，对治散乱，目的是「辅助四圣谛」增上转动智慧，故奢摩他不名禅定。外道主张不散乱不分别的修定，没有四圣谛智慧转动，不能修依转四圣谛智慧增上的四禅定。
涅槃

涅槃（निब्बान ；निर्वाण ），佛教术语，合文作，又译为泥洹、涅槃那、涅盘那、泥盘那、暱缚男，意译为熄灭、灭、灭度、寂灭、无为、解脱、自在、安乐、不生不灭等，新译作般涅槃（pari-nibbāna，pari-nirvāṇa），又译为般泥洹、波利暱缚男、入灭、入灭度、圆寂。佛教教义认为涅槃是将世间所有一切法的自体性都灭尽的状态，所以涅槃中永远没有生命中的种种烦恼、痛苦，上座部佛教的见解是从此不再受后有，也就是不再有下一世的六道轮回。这个术语最早源自于古印度婆罗门教，当时众说纷纭。佛教认为外道无法实证何谓涅槃，在无佛教的时代只有佛和辟支佛可以亲证涅槃。释迦牟尼菩萨降生后，出家成佛转法轮，教导弟子佛法，才开始有声闻圣弟子四果阿罗汉实证涅槃。佛陀和阿罗汉舍寿后，会取证无余涅槃界，进入不生不灭状态，也称为涅槃，一般更常用般涅槃（意思是“进入涅槃灭度”，即“入灭”）表达，意思是肉身死亡后，进入不生不灭的涅槃状态。时至今日，当有佛教上师、沙门、比丘、比丘尼等修行者过世时，许多人会尊称他们涅槃了。大乘见地是佛菩萨能在涅槃中同时度众生，佛菩萨的涅槃叫“无住涅槃”。
音义.
印度词源.
涅槃是宗教用语，为古印度语之音译：在梵文中，有出离、解脱、无臭、无烦恼等等意义；在巴利文中，是源自动词，意为「被吹灭」或「被熄灭」。从字根来说，梵语及巴利语都带有远离烦恼状态的意义。
在古印度诸宗教一般指一种从痛苦中解脱出来的状态，但是每个宗派对于如何达到湼槃的境界，看法不一。在印度教（婆罗门教）哲学里，意指通过肉体的解脱而与高级生命的结合，达到梵我合一的境界。
声称佛教首先使用湼槃一词的说法.
「湼槃」一词在救度论意义上的「熄灭、熄灭」解脱状态出现在《吠陀经》的许多地方，甚至更多地出现在佛教兴起之后被编成的《薄伽梵往世书》中，但大众观点并不认为《吠陀经》或奥义书有这个术语。柯林斯声称：“佛教徒似乎是第一群称其为湼槃的人。” 柯林斯认为，这可能是早期佛教中故意使用的词语，原因是在《吠陀经》及奥义书中，梵我及梵被描述为火的意象，而且是美好的、令人向往的和使人解脱的东西。柯林斯声称nirvāṇa这个字来自动词字根vā “blow”，其过去分词vāna “blown”的形式，前缀为前缀nis，意思是“out”，因此，这个字的本义是「吹灭；熄灭」 （变音改变声音：vāna的v导致nis变成nir，然后nir的r导致以下n的后屈：nis + vāna > nirvāṇa），然而佛教教义中湼槃的涵义也有其他的解释。
中文意译.
色法：物质现象；名法：心理现象。世间万象由色法名法依因缘和合而成。佛陀内观证得：在色法名法刹那生灭 之间，还有另外一种寂静的"恒长存在"，此即涅槃。
印度诸宗教.
与婆罗门教有关的奥义书中已经有与涅槃类似的概念，但后来的印度教追求梵我合一的清净境界，认为这就是解脱。
佛教对湼槃有自身的见解，而且对其内涵有不同的解释。涅槃的概念在耆那教、锡克教、摩尼教中也有被使用。
南传上座部佛教.
现代南传上座部佛教继承了斯里兰卡分别说部的传统，分别说部这个名称来自第三次结集前阿育王和帝须尊者之间的问答：「王复更问。大德。佛法云何。答言。佛分别说也。」。涅槃被称为出世间，以及是由四道智所证得。它是种姓心、道心、果心的所缘，被称为涅槃是因为它离去渴爱这一个纠缠物。在词源学方面，巴利文是源自动词，意为‘被吹灭’或‘被熄灭’。因此它是表示熄灭了世间的贪、嗔、痴之火。诸巴利论师较喜欢解释它为渴爱的纠缠的不存在或离去。只要人们还受到渴爱的纠缠，他们还被绑在生死轮回里；但在灭尽一切渴爱时，人们即会证悟涅槃，解脱生死轮回。
分类.
依自性涅槃只有一种。依分别的根据则成两种：有余涅槃界与无余涅槃界。依不同的方面，涅槃有三种：空、无相与无愿。
特点.
涅槃只能被亲身作证的圣人们完全理解。尚未证悟涅槃的人们至少应当知道它的三个特点。
佛说过辟支佛和佛的阿罗汉弟子已经「永无来生」，因此辟支佛和佛的阿罗汉弟子死后入无余涅槃界不会继续轮回在来生成佛。
缅甸上座部佛教马哈希尊者在《帝释所问经讲记》 表示：
缅甸上座部佛教马哈希尊者在《内观要义》 表示：
缅甸上座部佛教明昆尊者在《南传菩萨道》 表示：
北传大乘佛教.
印度大乘佛教各学派的经论在北传佛教中都有大量传承，其中记载了对涅槃的多种诠释。
中观派.
《中论》中说：
唯识派.
这一学系，在「普为发趣一切乘者」（尊重声闻涅槃的究竟）的基础上，阐扬大乘不共的唯识说。如《解深密经》以三乘同遣遍计执、灭依他起、证圆成实，叫做一乘。说虽不同，其义是一。依照法相宗的分类，涅槃有四种：一、本来自性清净涅槃，二、有余依涅槃，三、无余依涅槃，四、无住处涅槃。
如来藏派.
除了上述涅槃之外，尚有一种大涅槃，也就是我们通常说的“阿耨多罗三藐三菩提”，意思为如来的法身。《胜鬘经》：“法身即如来大般涅槃之体。”大涅槃是诸佛的法界，是诸佛甚深的禅定，也就是“常乐我净”的境界，此境界惟佛能证。《法华经》：“惟如来证大菩提，究竟圆满一切智慧，是名大涅槃。”
如来藏派“涅槃”的中心思想，主要有三：第一，如来常住；第二，涅槃“常乐我净”；第三，一切众生皆有佛性。大乘“般若”明无我，讲“真空”；大乘如来藏学派“涅槃”示真我，讲“妙有”。从大乘思想的发展看，大乘《涅槃经》出现在《般若经》、《法华经》、《华严经》等大品类经之后，以对治认为“涅槃”是永远沉寂的消极涅槃观。
现代学术及教派阐述.
根据提出原始佛教概念的近现代学者研究，涅槃一词在佛陀出世前，奥义书就已经在使用这个词语，原先涅槃是指回归于包含一切且常乐我净的清静梵我，这个在耆那教教义中可以看明，而佛陀觉悟后，明白“因缘法”，对涅槃一词有新的定义和解释。
所以要明白佛陀所定义的涅槃，必须先了解因缘法。生是依因缘支持而生，不是本来就有。而凡生起之一切，皆会随其赖之生起的因缘灭而灭，不会恒常存有。而随著因缘的灭尽，称之“灭”，此为佛陀所定义的涅槃。
平时人们所以为的生灭，是以为事事物物自己在那边生灭，但事实上并非如此。事实只是依著五阴因缘相互影响而不断再改变，只是改变并未灭去。只有随五阴因缘灭尽，才是灭，而"灭"无因缘可记说。生命的升起，是依种种因缘条件才有的现象，随著五阴因缘和依无明和贪爱驱使之条件的变异，而不断变化生命型态。
只有随著无明和贪爱的灭除，驱使五受阴增长的因缘消除，无依此因缘影响的未来生命现象升起，是为灭。依因缘灭而灭，不能说去哪里或在哪里，只是无生命升起的因缘。并不是什么都没有，也不是有什么。
佛教艺术.
涅槃变相是佛教艺术中的重要题材，流行时间久远，遍布亚洲各佛教国家。通常有涅槃变相图、涅槃像、涅槃变、涅槃相者等名称，依《涅槃经》等所记载的佛陀临终前后的情景，而创作为绘画或雕塑形式，例如唐代碑刻涅槃变相碑。