五戒

五戒，佛教术语，为五种基本戒（尸罗），即不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒。五戒本是印度沙门传统中普遍接受的道德信念和行为标准，佛陀沿用并发展了其中的内涵，以此教导弟子，作为佛教修行者的最根本戒律。佛教僧侣为奉行清净的梵行，其戒律要求修行者远离任何形式的性行为，规定出家众应坚守独身；佛教鼓励在家众男女居士遵守五戒、奉行十善业道。
出处.
五戒是佛教徒的基本修行内容，源自于古印度社会中普遍被接受的道德信条和沙门修行规范，广泛见于《阿含经》等之中，例如《杂阿含经·八四五经》：
一般而言，五戒中不杀生、不偷盗、不妄语、不饮酒的具体规定，和不邪淫的对行淫行为确定，可参照律藏比丘戒；不邪淫的不可行淫对象指定，遵照经藏中的有关契经，其具体释义可参照律藏比丘戒中「媒嫁学处」间接记述的，古印度社会关于女子守护、摄受和婚姻的宗法
《根本萨婆多部律摄》：「言须臾者，谓：非多时为夫妻事，亦名无杂妇。言无杂者，虽有夫主，守法清居，异常流故，故称无杂。」
《四分律》：「女人有二十种：母护，父护，父母护，兄护，姊护，兄姊护，自护，法护，姓护，宗亲护；自乐为婢，与衣婢，与财婢，同作业婢，水所漂婢，不输税婢，放去婢，客作婢，他护婢，边方得婢。
男子亦有二十种，亦如是。」
《弥沙塞部和醯五分律》：「十种女者：父母所护，兄姊所护，亲里所护，自护，法护，自任，衣物，共誓，有主，作信。
十种男，亦如是。」
《十诵律》：「女者，有十四种护：父所护，母所护，父母所护，兄弟所护，姊妹所护，舅护，姑护，舅姑护，亲里护，姓护，自护，法护，夫主护。……丈夫，有七种妇：索得，水得，破得，自来得，以衣食得，合生得，须臾得。
《善见律毘婆沙》：「女有十护：父护者，父禁制，不听出入，恐虑他事。母护，亦如是。父母护，检看视，不与余处游，亦不听行来出入。兄护，姊护，宗亲护，姓护，法护，罚护。法护者，是同法人护也。罚护者，若寡女，欲与余人私通，先向官说，若许者便通，若不许者不得专辄，犯者罚金输官，故名罚护。
物买者，持物赎取，是名为买也。乐住者，是乐同住也。雇住者，以物雇之，家事悉以委付。衣物住者，因得衣裳，承住为妇，此是贫穷女也。水得者，因共洗浴，以水相灌，共作要誓为夫妇，是名水得。镮得者，以镮安置头上，恒以戴物，取镮掷去 :『汝来住我屋，常作我妇。』是名镮得。婢取者，自己婢，还取为妇。执作者，以直雇赁，充家中执作，取以为己妇，是名执作。举旗妇者，竖旗立军，往破他国，得他女，取为己妇。」
《摩诃僧祇律》：「若孤女无父，无母，无亲里，若俱无；若自立，若依他立，若依亲里立，若俱立。
若家内，同产，先要，罚，榛王；绩缕，作食，取水，无子，继嗣。
若有女人，母所护，父所护，兄弟护，姊妹护，自护，种姓护，钱所护；童女，寡妇，他护。
若女人，谷买得，钱买得；若输钱女，半输女，尽输女；若一月住，若随意住；抄掠，与花鬘，无种，须臾。
无子妇，婢妇，出家，放，婬女，婬女使人，外婬女，外婬女使人，若弃女，乞女，被遣女，下钱女。
若孤女依外祖母，依外祖父，依外曾祖，依外舅，依外姨母，依祖父，依祖母，依曾祖，依父舅，依父姨母，亦如上说。」
</ref>。
综述.
汉传佛教《三藏》中记载有五部《广律》，未尝禁止在家众研读上座部佛教《巴利律藏》，五戒具体内容作为尸罗广见于诸经论，下面以经论释义为主并援引僧伽跋陀罗翻译的此南传律藏之注释《善见律毘婆沙》，对违犯五项戒律的要素简述如下：
《大毘婆沙论》：「谓若屠羊者，彼先诣羊所，若买、若牵、若缚、若打，乃至命未断，尔时所有不善身、语业，是断生命加行。」</ref>。
《大毘婆沙论》：「谓初起盗心，往彼彼处，图谋、伺察、攻墙、断结，取他财宝，乃至举物未离本处，尔时所有不善身、语业，是不与取加行。」</ref>。
《根本萨婆多部律摄》：「作不净行者，行谓圣道，净即涅槃，由八正行，方能证会；作不净行，正违彼故；不者，相违义，犹如不善及不生等。两交会法者，女、男根合，名为交会。又云：两交会者，即是两身、两根也，据多说之。自口下门，犯他胜故，此之二句，彰其过重。有行不净行，非两交会；有两交会，非不净行等；为简不受学处而行婬法，不名作不净行。又释：于自二门，名不净行；于他处犯，名两交会。言法者，即是持自性义；此言为简于梦交会，无自性故。作，谓故心受乐。」
《大毘婆沙论》：「若于尔时，彼此和合，所起不善身表，及此刹那无表，是欲邪行根本。
</ref>，包括二十种女人：母护女，父护女，父母护女，兄护女，姊护女，宗亲护女，姓护女，法护女，（夫主）自护女，罚护女；买得妇，乐住妇，雇住妇，衣物住妇，水得妇，镮得妇，婢取妇，执作妇，俘虏妇，暂住妇。南传上座部佛教的注释书中对于女人也有类似的规定。
《大毘婆沙论》：「以欲火所烧逼故，若信、若书、若饮食、财宝，以表爱相，彼或摩、或触，乃至未和合前，所有不善身、语业，是欲邪行加行。」</ref>。
戒律与道德信条相比注重行为的实质细节，与世俗法律相比注重行为的本质心态，诸律藏比丘戒对上述三重罪等要区分预备、中止、未遂和既遂等情况，而作不同判罚
「僧伽婆尸沙者，僧伽者，僧也；婆者，初也；尸沙者，残也。问曰：云何僧为初？答曰：此比丘已得罪，乐欲清净，往到僧所，僧与波利婆沙，是名初；与波利婆沙竟，次与六夜行摩那埵，为中；残者，与阿浮呵那，是名僧伽婆尸沙也。」
「突吉罗，偷兰遮，此罪其义云何？突吉罗者，不用佛语，突者恶，吉罗者作，恶作义也，于比丘行中不善，亦名突吉罗。……偷兰遮者，偷兰者大，遮者言障善道，后堕恶道，于一人前忏悔，诸（障善道）罪中，此罪最大。」
《毘尼母经》：「云何名为偷兰遮？偷兰遮者，于麁恶罪边生故，名偷兰遮。又复、偷兰遮者，欲起大事不成，名为偷兰遮。又复、偷兰遮者，于突吉罗恶语重故。」
</ref>。律藏的离杀生戒中，指定杀害对象为人类，明确判定堕胎是杀生，比丘戒中的三净肉规定和不杀生戒是不同的戒律。离不与取戒中，对各种各样盗取行为的判定，与世俗律法息息相关，比如盗取包括了逃税这类的犯罪，特别是盗取物价值五钱（合四百贝齿）就形成最重罪的规定，所参照的是古印度摩揭陀国的货币及其死刑刑法。在律藏中，行淫含摄的性行为还包括了非自愿的被迫性行为，和无体液交换的安全性行为，对未至不净行根本业道的非插入式性行为亦有判罚
「若故出精，离本处，得僧伽婆尸沙罪；若故出精，而不出，不得罪；若自流出，非故出者，亦无罪。……问曰：何谓为十一欲？答曰：一者、乐出乐，二者、正出乐，三者、已出乐，四者、欲乐，五者、触乐，六者、痒乐，七者、见乐，八者、坐乐，九者、语乐，十者、乐家乐，十一者、折林也。……
</ref>，其中「故弄出精」，和「摩触女人」，在比丘戒中分别单立学处。
「邪淫」正翻为「欲邪行」，即淫欲引起的邪行
《阿毘昙甘露味论》：「有妇女，他所有，知他妇女，故欲共婬，若道、非道中；自有妇，犯非道，如是婬妷。」
《阿毘昙心论》：「邪行者，妇女，他所有，犯于道；若自所有，时时犯非道。」
《杂阿毘昙心论》：「邪婬者，父母等护，起护想，道、非道行；无护者，非处、非时，是不应行而行，名作无作，是身业邪婬。」
</ref>，指「不适当的性行为」。在《阿含经》当中，明确了不适当的行淫对象，尤其是侵犯他人妻妇
《杂阿含经·一〇二经》：「自弃薄其妻，又不入婬舍，侵陵他所爱，当知领群特。内外诸亲属，同心善知识，侵掠彼所受，当知领群特。」
《别译杂阿含经·二六八经》：「舍自己妻及婬女，邪奸他妇无所避，如是亦名旃陀罗。于己种姓及亲友，如是之处造邪恶，不择好恶而奸婬，是亦名为旃陀罗。」
</ref>；在论书中，将契经中邪婬的各种成业获罪之处统称为「非境」。印度部派佛教，对「不适当」的界定涉及了特定时期的风俗习惯
《摩诃僧祇律》：「佛住王舍城，广说如上。时，阿阇世王，生一童子，字优陀夷跋陀罗。此儿阴为虫所食，……时抱养者，常以口含其阴，……便失不净，失不净时，虫便随精而出，此儿于是得差，苦痛除愈。从是已后，常习此法，口中行婬，如是转久，乃至强牵余母人，于口中行婬。其儿有妇，即作是念：『彼习此不已，当复及我，宜豫作方便，止此恶法。』于是脱衣裹面，露其形体，往诣姑所，礼拜问讯。时，姑呵言：『汝痴狂耶！何得如是？』答言：『不狂！但大家子，舍于常道，而用其口，是故覆之。』即向其姑，具说上事。尔时宫内，展转相语，乃至外舍，尽共闻知，多共为此，口中行欲。时，王舍城婆罗门、居士，诣阿阇世王所，白言：『大王！国中有此恶法流行，云何口中是饮食处、而行不净？』王闻此言，甚用不可，即作教令：『从今已去，若有作此，及教他者，当重治其罪。』」
在公元前二世纪～三世纪成书的古印度法规文献当中，政事论，将非阴道行淫称之为「ayoni」，会被课以最初级的罚金。摩奴法典要求丈夫只在女性能生育的期间行淫（即月事期间不应行淫）；若男性在人类女性阴道以外的处所射精（以及女性月事期间），要执行特定的洁净仪式。
《三法度论》:「问：云何邪婬？答：邪婬者，他、法受、非道行；邪婬三种，犯他受，犯法受，犯非道。问：云何邪婬？问说婬是本，以何等故说邪婬？答：人有二种，出家，及在家；于中出家者，行婬是说恶行；在家，婬非恶行，而邪
是恶行；若在家婬是恶行者，须陀洹行婬应堕地狱，若不尔者，邪为恶行，故经说二种无咎。
……此中更有余邪婬，此说云何摄彼？……答：……前已说『离产时女』，若说『女』，当知已说畜生；若说『离产』者，当知已说余行，是故具说。」
《四阿含暮抄解》:「问：何法婬愚行？答：婬愚行，他、法受、行更婬；婬愚行略三：他他取、去法受、行更婬。……问：是更婬何法？答：更婬，舍妇人所生处，更以余婬、男儿、山持，更婬名。谓舍妇人所生处，作余婬，力强婬，男儿行，山持行，是更婬。」
</ref>。说一切有部中，释义邪婬时以私通为主
《根本萨婆多部律摄》：「言私通者，谓：是未嫁，或嫁夫死，欲行私事，为他遮护。据能遮护，总有十种，谓：父护，母护，兄弟护，姊妹护，大公护，大家护；若无此六，有余亲属所防护者，名为亲护；若婆罗门种，名为种护；婆罗门氏族，名为族护；无斯种族，总名王法护；若有女人，奉法而住，贞心无杂，此名为法护。」
</ref>，受害者是女子的夫主或摄受防护者，《大毘婆沙论》对「非境」进行了分析补充，未嫁女若已许配他人则摄受者为未婚夫否则为法定顺位监护人，受学禁戒女、寄客女、自货女的摄护者是君王等人，还简要分析了邪婬的动机根源
《大毘婆沙论》：「契经及《施设论》皆作是说：断生命乃至邪见，皆有三种：一、从贪生，二、从瞋生，三、从痴生。……
众贤《顺正理论》：「
龙树《大智度论》：「外道经中，……除师妇、国王夫人、善知识妻、童女，余者，逼迫急难，得邪婬。……无主婬女，不以指触，何况人之妇女。」
</ref>；《法蕴论》将「非道」、「非处」、「非时」等性行为
，也纳入邪淫的范围，后期的说一切有部论书，记述了具体解释：「非道」为非阴道，「非处」为塔庙、寺院、光亮处，「非时」为怀胎、饮儿乳、受斋戒时，并效仿误杀界定而进行了误与不误的论述
若于此他妇，作余他妇想，行非梵行，有说：亦成，加行、受用时，并于他境故（于他妇起婬加行及受用）；有说：如杀业道，不成，加行、究竟时，前境各别故（于此起加行于余究竟）。苾刍尼等，如有戒妻（自妻妾受斋戒时），若有侵凌，亦成业道；有说：此罪于所住王，以能护持及不许故；若王自犯业道亦成故，前所说于理为胜。」
龙树《大智度论》：「若自有妻，受戒、有娠、乳儿、非道，如是犯者，名为邪婬。……问曰：人守人瞋，法守破法，应名邪婬；人自有妻，何以为邪？答曰：既听受一日戒，堕于法中，本虽是妇，今不自在，过受戒时，则非法守。有娠妇人，以其身重，厌本所习，又为伤娠。乳儿时，婬其母，乳则竭，又以心著婬欲，不复护儿。非道之处，则非女根，女心不乐，强以非理，故名邪婬。」
</ref>。此外推测为二世纪或三、四世纪集出的《正法念处经》列有多种邪淫。这些增补规定不见于源于斯里兰卡传承的现代上座部佛教，以及学术界认定的初期佛教时期。
大乘佛教经论中的不邪淫戒，依据时空不同、宗派及论师见解，而又有增减变化。比如针对「非时」，在《瑜伽师地论》中增列了「秽下时、有病时」
「若行不应行，名欲邪行。或于非支、非时、非处、非量、非理，如是一切，皆欲邪行。
若自行欲，若媒合他，此二皆名欲邪行摄。」
遁伦《瑜伽论记》：「言『若自行欲、若媒令他』等者，萨婆多，必由自身，方成欲行；《成实》，自作、令他作，并成邪行。今依此论，同《成实》解。」
</ref>，《十不善业道经》又增列了「昼日时、彼不乐欲时」
《菩提道次第广论》：「马鸣阿阇黎云：『云何名非支？口、便道、婴童、腿逼及手动。』大依怙云：『言非支者，谓口、秽道及童男女前后孔户，并其自手。』」
</ref>。此外还延伸至后世视为非法的贩卖婚与强迫婚等性暴力
《瑜伽师地论》：「『欲邪行者』者，此是总句。……『若由凶诈』者，谓：矫乱已，而行邪行。『若由强力』者，谓：对父母等，公然强逼。『若由隐伏』者，谓：不对彼，窃相欣欲。」
</ref>，还给出了夫主及旁人不知晓的通奸的获罪理据，《瑜伽师地论》又将男性对男性或黄门的性行为，非量（一日超过五次）和非理（不依世礼）之性行为，和教唆媒合他人邪淫的行为纳入其中。汉传佛教《优婆塞五戒略论》提到了与卖淫女之性交易不犯邪淫罪，如果不付费，就犯邪淫，而大乘佛教有经论要求戒除自慰、和不得获取性服务等。《优婆塞戒经》等对邪淫也有专门阐述，一般认为，这些是大乘佛教将居士戒扩大改写而成。 
虚诳语（妄语）
《大毘婆沙论》：「虚诳语三种者，谓：以财利名誉等故，对一有情，或大众会，矫为明证，覆想而说，乃至未发所摄受虚诳语言，尔时所有不善身、语业，是虚诳语加行。若正发所摄受虚诳语言，尔时所有不善语表，及此刹那无表，是虚诳语根本。从是以后，即依此事，所起不善身、语表、无表业，是虚诳语后起。」
</ref>，如说各种谎言，颠倒是非，毁谤他人；最严重的妄语，就是作伪证；对比丘则更有「妄说自得上人法学处」。离虚妄语，一般也要远离十恶中的其他三种语恶业：离间语（两舌）
《中阿含经·业相应品·思经》：「两舌，欲离别他，闻此语彼，欲破坏此，闻彼语此，欲破坏彼，合者欲离，离者复离，而作群党，乐于群党，称说群党。」
《善见律毘婆沙》：「两舌者，若两舌鬪乱比丘、比丘尼，波夜提；余三众，突吉罗；白衣，亦突吉罗。此是性罪，两舌广说竟。」
《大毘婆沙论》：「离间语三种者，谓：以财利名誉等故，种种方便，于他亲友破坏离间，乃至未发正破坏言，尔时所有不善身、语业，是离间语加行。若以坏意，正发坏言，……是离间语根本。……」
</ref>，如搬弄是非，对某人如此说，对另一人又那般说；麁恶语（恶口）
《中阿含经·业相应品·思经》：「麤言，彼若有言，辞气麤犷，恶声逆耳，众所不喜，众所不爱，使他苦恼，令不得定，说如是言。」
《善见律毘婆沙》：「毁訾语者，欲令彼羞也；无罪者，唯除教授。此是性罪，毁訾语广说竟。」
《大毘婆沙论》：「麁恶语三种者，谓：彼本性多瞋恚故，将出语时，先现愤发，身掉色变，怒目叱咤，住彼人所，乃至未发正毁辱言，尔时所有不善身、语业，是麁恶语加行。至其所发毁辱言，……是麁恶语根本。……」
</ref>，如骂人，声色俱厉羞辱他人；对于比丘则更有与女人「说鄙恶语学处」；杂秽语（绮语）
《中阿含经·业相应品·思经》：「绮语，彼非时说，不真实说，无义说，非法说，不止息说；又复称叹不止息事，违背于时，而不善教，亦不善诃。」
《大毘婆沙论》：「杂秽语三种者，谓：以财利、恭敬、名誉、及戏乐故，乐作种种非义、非时、不应法语；或俳优者，欲作愚者，欢笑语时，指顾跳跃，作诸言笑，乃至未发彼根本语，尔时所有不善身、语业，是杂秽语加行。若正发起诸无义说、杂戏语时，……是杂秽语根本。……」
</ref>，如有动机、有私心地说好话，或说无用的玩笑话。以上三项身律仪和四项语律仪合称为圣所爱戒
《杂阿含经·六三六经》：「放舍钱财亲属，剃除须发，著袈裟衣，正信非家，出家学道。正其身行，护口四过，正命清净，习贤圣戒。守诸根门，护心正念，眼见色时，不取形相，若于眼根住不律仪，世间贪、忧、恶、不善法，常漏于心，而今于眼，起正律仪；耳、鼻、舌、身、意，起正律仪，亦复如是。」
《法蕴论》：「尔时世尊，告苾刍众，若诸有情，汝言教信心听受，能奉行者，汝当哀愍，方便劝励，安立令住四证净中，何等为四？谓：佛证净，法证净，僧证净，圣所爱戒。」「云何圣所爱戒？谓：无漏身律仪、语律仪、命清净，是名圣所爱戒。」
《大毘婆沙论》：「有四种律仪，名为防护：一、别解脱律仪，二、静虑律仪，三、无漏律仪，四、断律仪。别解脱律仪者，谓欲界尸罗。静虑律仪者，谓色界尸罗。无漏律仪者，谓无漏尸罗。断律仪者，谓：于静虑、无漏二律仪中，各取少分。……问：何故唯此名断律仪？答：能与破戒及起破戒烦恼，作断对治故。」
「云何律仪？谓：有七种，即离断生命，乃至离秽杂语。」
</ref>。
饮酒导致放逸和失念
《大毘婆沙论》：「问：世尊何故于遮罪中，唯离饮酒立为学处？答：……复有说者：若不防护离饮酒戒，则总毁犯诸余律仪，余则不尔。……有余师说：酒令失念，增无惭愧，其过深重，故偏制立。如律中说：……时有尊者，名曰善来。……值彼城中，请僧设会。……时近事女作是思惟：『尊者所食，极为肥腻，若饮冷水，或当致疾。』遂设方便，授以清酒。彼不审察，便取饮之，赞慰收衣，趣胜林寺。将至醉闷，湎眩便倒，衣钵锡杖，狼藉在地，露体而卧，无所觉知。……尔时，如来种种方便，呵毁酒过。……」
</ref>，故而制戒离饮酒
《善见律毘婆沙》：「若酒，煮食、煮药故，有酒香味，犯突吉罗；无酒香味，得食。」
</ref>。优婆塞五学处中，前四学处被归类入性戒，而离饮酒学处被归类入遮戒
《萨婆多毘尼毘婆沙》：「问曰：优婆塞五戒，几是实罪？几是遮罪？答曰：四是实罪，饮酒一戒是遮罪。」
《大毘婆沙论》：「问：何故唯依别解脱律仪，安立七众差别，不依余耶？答：以别解脱律仪，渐次而得，渐次安立故，谓：若能离四性罪、一遮罪，名邬波索迦；若复能离四性罪、多遮罪，名室罗摩拏洛迦；若有能离一切性罪、一切遮罪，名苾刍。苾刍尼等，准此应知。」
</ref>；在受持离非梵行的一昼夜八关斋戒中，有说法将五学处都列为尸罗支，也有说法将前四学处列为尸罗支，离饮酒列为不放逸支。不饮酒在现代通常也涵盖了摄入能成瘾或致幻的所有管制药物，而是否包括非管制的成瘾物，如官府与社会允许的槟榔、烟草、茶、咖啡、含咖啡因饮食品等，涉及了各地社会风俗习惯的差异。
在论书中，有说在家众可视个人能力而受持五戒，从受持一戒直至全部受持五戒，更有加持不婬；有说在家众必须受全部五戒，但可部份持戒
《大智度论》：「是五戒，有五种受，名五种优婆塞：一者、一分行优婆塞，二者、少分行优婆塞，三者、多分行优婆塞，四者、满行优婆塞，五者、断婬优婆塞。一分行者，于五戒中受一戒，不能受持四戒；少分行者，若受二戒、若受三戒；多分行者，受四戒；满行者，尽持五戒；断婬者，受五戒已，师前更作自誓言：我于自妇，不复行婬。」
</ref>；有说持戒优婆塞必须受持全部五戒。在佛教的因果论中，一个人此生受持五戒不犯，不造五逆、十恶，未来世不堕于三恶趣
《杂阿含经·五一一经》：「尊者大目犍连，于路中，见一大身众生，举体无皮，形如脯腊，乘虚而行，乃至佛告诸比丘：『此众生者，过去世时，于此王舍城，为屠羊弟子，屠羊罪故，已百千岁，堕地狱中，受无量苦，今得此身，续受斯罪。诸比丘！如大目犍连所见，真实无异，当受持之。』」
《杂阿含经·五一二经》：「佛告诸比丘：此众生者，过去世时，于此王舍城，自堕其胎，缘斯罪故，堕地狱中，已百千岁，受无量苦，以余罪故，今得此身，续受斯苦。」
《杂阿含经·五二二经》：「佛告诸比丘：此众生者，过去世时，于此王舍城，好行他婬，缘斯罪故，已地狱中，受无量苦，地狱余罪，今得此身，续受斯苦。」
</ref>，再投生于人或天人若离杀生，修习、多修习，得生天上；若生人中，必得长寿。不盗修习、多修习，得生天上；若生人中，钱财不丧。不邪婬，修习、多修习，得生天上；若生人中，妻室修良。不妄语，修习、多修习，得生天上；若生人中，不被讥论。不两舌，修习、多修习，得生天上；若生人中，亲友坚固。不恶口，修习、多修习，得生天上；若生人中，常闻妙音。不绮语，修习、多修习，得生天上；若生人中，言见信用。不贪，修习、多修习，得生天上；若生人中，不增爱欲。不恚，修习、多修习，得生天上；若生人中，不增瞋恚。正见，修习、多修习，得生天上；若生人中，不增愚痴。」
</ref>，行十善而如法修行，直至最终般涅槃。此外诸经中也提到一些前提，如：不毁谤贤圣，不伪作沙门。
受五戒八戒文.
全一卷。又作授五戒八戒文。收于大正藏第十八册。一般于受戒之际朗诵本文。内容分为八戒文、五戒文两部分。
五戒文，分五章：(1)发诚启请章，(2)悔过洗罪章，(3)转邪归敬章，(4)说相合（令）修章，(5)回向愿海章。
五戒之项目见于第四章。
上座部佛教五戒.
根据泰国阿阇黎苏达.法拉.布达哥斯（Somdet Phra Buddhaghosacariya）《奉持八关斋戒》（The Eight-Precept Observance）的五戒戒相：
不杀生戒.
【这些内容需要再核对】以上要素都成立才会违犯此戒，只要有一条要素不成立就不会违犯此戒。
不偷盗戒.
五条要素都成立才会违犯此戒，只要有一条要素不成立就不会违犯此戒。
不邪婬戒.
四条要素都成立才会违犯此戒，只要有一条要素不成立就不会违犯此戒。
不妄语戒.
四条要素都成立才会违犯此戒，只要有一条要素不成立就不会违犯此戒。
不饮酒戒.
四条要素都成立才会违犯此戒，只要有一条要素不成立就不会违犯此戒，例如依医师指示服药酒，不犯此戒。