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香港动作电影

香港动作电影是香港电影中最广为世界各地所认识的电影种类。这揉合了荷里活式动作电影的电影风格，以及中国传统武侠文化特色。这种中西合璧的跨文化特色，现在反而成为了不少欧美电影的参考对象。
早期的香港动作电影主要为武侠片，强调传奇及剑术等元素，但此潮流在1930年代受政治影响而退却，并由更现实化的拳脚功夫为主导，通常由著名的民族英雄黄飞鸿为主角。战后文化带来第二浪的武侠片热潮，并有更多的暴力镜头，其后由邵氏出品的功夫电影则成为主流。1970年代则见证了国际巨星——李小龙的诞生及突然逝世。1980年代则由成龙为主导，并把惹笑、危险特技及现代城市背景加入动作电影中。而李连杰的真功夫则吸引东西方的观众。导演的创新，如徐克及吴宇森，为香港动作电影带来更多变化，如枪战、黑社会及超自然等。但部份主要人物在1990年代前往荷里活发展，却令香港动作电影渐变失色。
早期武术电影.
华语社会对动作电影的主要贡献可算是武术电影，最著名的武术电影皆由香港生产。此片种由中文流行文学，如武侠小说，在20世纪初开始演变出来。武侠小说通常首先在报纸上连载，故事一般包括英雄、剑客，甚至巫术及神话等元素。此片种很快便成为早期的华语电影潮流，尤其在当年的电影制作中心上海。1920年代起，通常改编自小说的武术电影，如1928年的《火烧红莲寺》及其续集，甚受观众欢迎，令武术片种雄霸华语电影界达数年之久。
武术电影的繁荣期至1930年代结束，由于当时的国民政府基于文化及政治上的考虑而反对，指此类电影鼓吹迷信及暴力。武术电影其后被香港片商看中，当时的香港是英国殖民地，在经济及文化方面皆享有高度自由，而电影业则正在发展中，首部以香港常用的粤语为对白的武术电影是1938年的"The Adorned Pavilion"。
612拯救国教游行

612拯救国教游行是台湾在2005年6月12日的一场游行，游行者由台北市中正区中正纪念堂中山南路大中至正门出发，经教育部大楼，最后会合于台北市济南路立法院群贤楼前。发起团体为拯救国教大联盟，主要成员有陈君豪、赵立平、张婷钧、王馨羚等人，其中陈君豪（国立花莲师范学院社会教育学系、时任宜兰县国小实习教师，其后攻读佛光大学公共事务学硕士）为游行总指挥。游行人数估计约2,000人。
背景.
民国八十四年（1995年）《》修正通过后，开放非师范体系学生修习教育学程可取得教师证。各大学院校纷开设教育学程，储备教师人数急速增加，民国94年单年各类教育学程核证人数达一万八千余人，自86年以来总核证人数达108,409人，获聘正式教师者有57,335人，比率为53.04%。90年的教师获聘率78.4%为历年最高，但94年的获聘率仅10.2%。
教师甄试以民国九十四年（2005年）台北市国小教师联合甄选为例，报名人数达8,000人，录取率不到百分之一。在台大批踢踢实业坊实习教师（studyteacher）板传出各县市国小教甄即将停办的消息，引起板友热烈讨论，提议发动游行，向教育部表达意见。
专案报告.
民国九十三年（2004年）10月11日立法院第五届第六会期，教育部所提之《我国中小学师资供需与「流浪教师」之问题专案报告》第2页：
筹备.
筹备时间相当短，仅有三周左右。获得其他社会团体支持，包括全国教师会、多个县市教师会、台北捷运工会、政大研究生学会等社团。另架设网站连署页面，累计连署人数超过1万人。
政府回应.
游行总指挥陈君豪希望教育部部长杜正胜亲自回应，但教育部官方由国教司长吴财顺、中教司长代为接受请愿，游行群众未能如愿。总指挥仍呼吁教育部近期以公开方式于媒体上回应。之后教育部长于媒体询问时作出简短回应，表示目前师资培育为储备制而非保障制。教育部于6月17日公告大幅删减当年度学士后教育学分班核定招生人数。之后发起人向行政院院长谢长廷陈情，谢长廷指示由杜部长代为接见，之后举办826教育论坛，邀集教育部官员、专家学者、教师代表、家长代表、民意代表等与谈，此为政府对游行的最终回应。
意义.
首次由储备教师发动的教育政策游行，参与者年轻化，多在23－30岁间。
高见泽今朝雄

高见泽今朝雄（，），日本房地产估价师、昆虫学家，也是的业余天文爱好者之一，曾发现数颗彗星、新星及超新星，也因此获日本天文学会颁发天体发现奖及天体发现功劳奖。
天文学发现.
由高见泽独自及共同发现的天体如下：
荣誉.
编号8720的小行星也以他的名字来命名。
威廉颂

《威廉颂》（Het Wilhelmus），又称《威廉·凡·拿骚》（Wilhelmus van Nassouwe，旧译威廉·凡·那叟），是荷兰的国歌。该曲颂赞奥兰治亲王威廉一世，词曲于1568年-1872年完成。虽然较日本国歌君之代的歌词（诗）晚了近六百年，但威廉颂普遍被视为全球最古老的国歌。
作者可能是Filips van Marnix van Sint-Aldegonde。歌词共有十五节，采用离合诗的形式，各节首字母组合成一个名字“Willem van Nassov”（拿骚的威廉），颂赞荷兰人反抗西班牙，走向独立的事迹。歌词以威廉王的第一人称方式撰写，俨如他本人诉说八十年战争的故事，其曲调改编自当时的一支法国军乐「Autre chanson de la ville de Chartres assiégée par le prince de Condé」，是一首关于被孔代亲王围攻的沙特尔城的歌曲。
威廉颂写成初期，最初在部分荷兰民族之间流传，并在不同的历史事件中不断被传颂，直到1932年才正式成为荷兰国歌。
趣事.
由于全曲共有15节，唱毕全曲需时长达15分钟，因此一般场合下，只唱第一节及第六节，又或者只唱第一节。由于歌曲过长，不少荷兰人均未能完整地唱毕整首歌曲，在荷兰国内，运动员不懂唱国歌的情况经常惹来媒体批评，因此不少运动员在比赛前会专门学习歌词。
此外，因为历史原因，歌词包含向西班牙国王致敬的句子。显然国歌歌词提及别国元首的句子之情况奇特且绝无仅有。
歌词.
注意：
（1）在当时那个时代，字母V和字母U是可以互换的
（2）歌词的第十二节和第十三节的首字母是Z，这是现代荷兰文的写法，在歌词原文里这两个首字母是S。
枪炮、病菌与钢铁

《枪炮、病菌与钢铁：人类社会的命运》（"Guns, Germs, and Steel: The Fates of Human Societies"）是由美国加州大学洛杉矶分校医学院生理学教授贾德·戴蒙于1997年所著。此书于1998年获得普利兹奖以及英国科普书奖。国家地理学会根据本书拍摄的纪录片于2005年7月在美国公共电视网播出。
根据作者，此书试图提供「最近13,000年来所有人的简短历史」。但本书并不只是描述过去历史的书；它试图解释为何欧亚文明最终可以存活下来并战胜其他文明，同时驳斥欧亚霸权是由欧亚知识份子或道德上的优越而来。戴蒙认为人类社会中权利与技术的歧异无法反映文化或种族上的差异，而是来自于被各种不同正回馈循环强力扩大的环境差异。
内容.
在农业发展前，所有人类都是以狩猎-采集社群的方式来维持生活，而现在有些地方的人仍然过著这样的生活。作者在书中说出欧亚社会的成功并非是该人种的智慧结晶，而只是机会而已，换言之，文明不是完全由个别人种的智慧或意志创造出来，而更像是一个层层叠叠的结构，每一层新的技术也是从以前的技术发展的。以较专门的概念来说，一个文明先进与否的关键，是农业发展的状况。而农业发展的关键，就是取决于可驯化和能给人类食用和作劳力的动植物种类的多少。而对于人类，可驯化的动物种类数量就显得更为重要及珍贵的。作者指出有六项要素是影响动物可驯化的程度，如足够的温和性，爱群居，愿在人工的环境中繁殖及拥有一种在动物间的阶级等。作者的论调纵然没有明显的指出和的关连，但和该学说极相似的。
此书指出人们定居一处需要有充足的食物供应，于是农业就成了必须的契机。而这样的生活方法，更可有多余的劳动力来进行其他的活动，如采矿和发明文字，而这些也是令一社会进步的要素。
南荷兰省

南荷兰省（荷兰语: ），是荷兰的一个省，省会城市是海牙。南荷兰省位于该国的西部，西临北海，与之毗邻的省份有北荷兰省、西兰省、乌特勒支省、北布拉班特省和海尔德兰省。南荷兰省是荷兰人口最稠密和工业化程度最高的地区。 
南荷兰省的主要城市有海牙 ("Den Haag" or '"s-Gravenhage") （荷兰政府和国际法庭的所在地皆位于该市）、鹿特丹。莱顿、代尔夫特、豪达的市中心拥有许多17世纪时的建筑物。卡特韦克的市中心位于海边，鹿特丹港是全世界最大的港口之一，新兴城市祖特尔梅尔是1970年以后才发展起来的。 其他新兴的城镇：艾瑟尔河畔卡佩勒（Capelle aan den IJssel）、赫勒富茨劳斯（Hellevoetsluis）、斯派克尼瑟（Spijkenisse）均座落于鹿特丹附近。
南荷兰省的ISO代码为ISO 3166-2:NL-ZH.
历史.
南荷兰省于1840年设立，当时的荷兰省被划分为北荷兰省和南荷兰省，而现在的南荷兰省就是当时的荷兰省南部。之后南荷兰省的三个市镇奥德瓦特Oudewater(1970)、武尔登Woerden(1989)和菲亚嫩Vianen(2002)又先后被划归乌得勒支省管辖。2011年兰斯台德地区有合并建省的计划，位于南荷兰省的兰斯台德地区也有意加入此新的省份建置。
1795年前.
今日南荷兰在古代长期都属于荷兰地区。
9世纪到16世纪之间荷兰隶属于神圣罗马帝国并由其设置的荷兰县管辖，县治的范围因荷兰地区的实力而可以统治其他地区，之后这块地区被哈布斯堡王朝统治到荷兰革命为止。
16世纪到1795年一直是七省联盟和荷兰共和国的重要省份，作为国内最富有以及最有实力的省分，荷兰有效的主宰联盟，在这段期间荷兰已经出现南北之分，北方称作Noorderkwartier，而南方称作Zuiderkwartier，这块地区已经粗略形成现代省分划分的雏形。
1795年至1840年.
南荷兰省最早的雏形在1795年至1813年法治时期出现，这段期也是荷兰省份大幅变更的时代，1795年巴达维亚共和国成立，1798年4月23日宪法生效旧有疆界遭到变更，新的共和国依据人口平均的设置八个法式省份（departement；département），荷兰地区（亦即不包含南尼德兰）设有五个省，如下：泰瑟尔(Texel)、阿姆斯特尔(Amstel)、代尔夫(Delf)、斯海尔德-马斯(Schelde en Maas)以及莱茵(Rijn)，前三个省位于今日的荷兰地区，后两个则是今日不同的省份，1801年荷兰旧的疆界都重新区划，这次昙花一现的重组使荷兰一向凌驾其他地区的状况不再。
1807年再次的重组，荷兰全境被统合成两个省－马斯兰省（Maasland，约为今日南荷兰省地区）以及阿姆斯特兰省（Amstelland，约为今日北荷兰省地区），这次重组也历时不久而在1810年荷兰全部的省分全部被化为法兰西第一帝国，马斯兰省改名为马斯河口省（Monden van de Maas；Bouches-de-la-Meuse），阿姆斯特兰以及乌特勒支合并为须德海省（Zuiderzee；Zuyderzée）。
随著1813年法国遭受战败，这些建置也在一年内回复到原状，次年原本的宪法恢复效力，荷兰全国改组省份以及区域("landschappen")，马斯河口省以及须德海省合并为荷兰省。
然而有些事情已经生米煮成熟饭，在1814年荷兰省要重新建立之际，该省出现了两名总督，一个是前马斯兰另一个则是阿姆斯特兰的总督，尽管两地重新回归，但是这两个地方持续出现歧异威胁著荷兰省继续存续。
1840年荷兰修宪决议再次分割荷兰，从此和兰分成南、北荷兰省，以阿姆斯特丹为主的北荷兰省，在1838年依旧存有不满向荷兰最高法院控诉南荷兰省分离之举。
1840年至今.
1840年后南荷兰省陆续分割了三个市镇给乌得勒支省，分别是：1970年奥德瓦特（Oudewater）、1989年武尔登（Woerden）以及2002年菲亚嫩（Vianen）。
2004年到2006年之间也有以下市镇重组。
外部链接.
Entries for South Holland in worldwide gazetteers:Alexandria Digital Library
友爱站

友爱站（Yau Oi Stop）是香港轻铁一个车站，代号275，属单程车票第2收费区，只有1个月台，得名自友爱邨，只有751线使用本站，并以本站为总站。
车站周边.
车站月台.
友爱站为三个只有1个（单向）月台的轻铁车站之一（另外的是山景（南）站和山景（北）站）；也是极少数和马路共用路面的车站（另外的是大兴（南）站和大兴（北）站），相应的路轨位于友爱路路面。
历史.
计划中决定以512协助612前往友爱，最后规划，因512严重重叠612，612决定由友爱为总站。512将会在轻便铁路正式通车的一日(1988年9月18日)停办。
通车后，此站是612线的终点站，而505、506及507线则以安定站作为终点站，使用其南面的调头路轨调头。
屯门支线（屯门码头至安定）兴建期间，当时所有经市中心站的轻铁路线不停安定站2号月台，改以本站为终点站，直至1991年秋季竣工为止。竣工后，507线率先延长往屯门码头，而505线在1992年三圣站启用后才延长路线。
此后，506及612线仍以本站为终点站。1994年3月13日，612与722线合并成720线（友爱至天瑞），自此720及506线同时以本站为终点站。
2002年7月中，因杯渡路架空路轨工程展开，506线自此改以巴士行驶（2003年8月尾，杯渡路架空路轨工程竣工后至今仍以巴士行驶但由本站附近的居民要步行到安定站搭乘），自此本站只有720线驶经，2003年12月7日，天水围支线通车，751线正式取代720线，本站现时只有751线停靠（往天逸）。
2019年10月3日，香港各区都爆发激烈冲突，其中在屯门区亦有多处被破坏。由于市中心站右转友爱站的波口受破坏，令列车未能驶进友爱站，导致751线未能即时恢复行经友爱站。2019年12月22日，友爱站重开。
接驳交通.
本站并没有邻近的巴士站，需步行到安定站旁。
枯山水

枯山水是日本式写意园林的一种最纯净形态，也是日本画的一种形式。一般是指由细沙碎石铺地，再加上一些叠放有致的石组所构成的缩微式园林景观，偶尔也包含苔藓、草坪或其他自然元素。枯山水并没有水景，其中的「水」通常由砂石表现，而「山」通常用石块表现。有时也会在沙子的表面画上纹路来表现水的流动。枯山水字面上的意思为「干枯的景观」或「干枯的山与水」，在日语中又有假山水（仮山水 / かさんすい）、故山水（ふるさんすい）、干泉水（あらせんすい）、涸山水（かれさんすい） 、唐山水等称呼，通常出现在室町时代、桃山时代以及江户时代的庭园中。
枯山水常被认为是日本僧侣用于冥想的辅助工具，所以几乎不使用开花植物，这些静止不变的元素被认为具有使人宁静的效果。
形式.
枯山水的设计往往有著不同的表达形式和主题，诸如：
一项由京都大学的Gert van Tonder和ATR智能机器人学和传播实验室的Michael J. Lyons作出的研究表明，这些岩石构成了树的抽象形式。这些画面无法在观看它们的时候被具体感知；研究人员认为下意识可以发现岩石之间微妙的联系。他们认为这有助于园林的宁静。
世界各地的枯山水.
15世纪建于京都龙安寺的枯山水庭园，是日本最有名的园林精品。
枯山水的设计理念是回归自然。旧金山金门公园的日式茶园的部分是一个小的枯山水。图片中看不到的部分是一些大石头，在石头左边是一个鹅卵石滩。
台湾因曾经历日治时期，在宜兰市的宜兰设治纪念馆（即日治时期之宜兰厅长官舍）亦有颇为精美的枯山水庭园。
基督教民主主义

基督教民主主义（Christian democracy）起源于19世纪萌发的天主教社会思想，为强调人性尊严和人文关怀的社群主义政治理念。在强调基督教价值观下（宗派上以天主教为主），政治上在自由主义和集体主义之间、资本主义和共产主义之间不断寻求一条中间派及第三条道路的一种表现形式。基督教民主主义是基于若干独特的原则，与其他政治理念和主张不同的是，其强调基督教价值观对社群的支持，这也是与其他世俗的社会民主主义政党（左派）、自由主义政党（中间派）和保守主义政党（右派）的分别之处，即使近年强调基督教比重已减少，现时不少基督教民主党也已不限于基督徒的成员参与。基督教民主主义支持及捍卫宗教自由、言论自由、民主、人权、社群主义和人文关怀，强调基督教价值观对社会的影响，其支持政治民主原则，明确支持自由民主的政治制度，亦主张各主要宗教调和及国际和解。
基督教民主主义政党主要活跃于欧洲和拉丁美洲以信仰天主教为主的国家；在北美的美国及加拿大，基督教民主主义反而影响较小，即使在美国和加拿大也有为数不少的天主教徒。在欧洲，绝大部分的基督教民主主义政党均为中间偏右的保守主义政党；与欧洲不同的是，拉丁美洲的基督教民主主义政党因受天主教解放神学影响，通常为较中间偏左的政党，如智利。
政治观点.
如同每种类型的政治思想，实际上基督教民主主义所主张的政策和重心在不同的时期和不同的国家里也有许多差异。
基督教民主主义政党通常属于社会保守主义，反对世俗主义和国家无神论，也反对堕胎和同性婚姻，不过在一定的限制下接受及容许这两者存在。基督教民主主义政党通常会强调他们国家的基督教传统及社会价值观（特别是欧洲和拉丁美洲国家），并强调基督教的伦理。
基督教民主主义将经济视为是人道的服务，大多数基督教民主主义政党都不会自称为资本主义，他们认为照顾人民是国家的重要责任。一些基督教民主主义者反对基督教社会主义，但一些人有时也抱持著接近基督教社会主义的观点。近年来，欧洲一些主要的基督教民主主义政党逐渐转向右翼政策的经济自由主义，主张减少国家在经济上扮演的角色。
基督教民主主义的意识形态结合了自由派、保守派、和社会主义者等在内的各种观点，以道德和基督教教义作为其广泛的架构。与前三者相较，基督教民主主义的立场可以从以下几个方面来了解：
「标准的」基督教民主主义观点是：
相同处：强调人权和个人的进取性。
不同处：排斥完全的政教分离（反对把宗教移出公共领域），并强调个人是社会共同体的一部分。
相同处：保守的价值观念（例如同性婚姻、离婚、堕胎、避孕等议题），对于社会进化发展的观点，强调法律和秩序，并排斥共产主义。
不同处：对于改变（如社会的结构）抱持著开放态度，并不一定支持社会的现状。
相同处：非常强调社会的团结（如福利国家政策、缓和贫穷、征收高税赋以支撑福利制度等等）并乐于抑制自由市场的力量。
不同处：社会团结是代表著每一个人，而不是社会上特定的区块（如劳工阶级），而且和革命社会主义不同的是，排斥以暴力作为改变社会的方式。
相同处：支持环境保护主义，支持可持续发展。
不同处：强调人类中心主义，不接受气候变化完全是由人类造成。
历史.
基督教民主主义的政治运动在19世纪末产生，主要是因为教宗良十三世在1891年发布的新事通谕里承认了劳工们的悲惨处境，并同意应该对此做出改变，社会主义和工会运动因而崛起。庇护十一世于1931年发布的通谕（Quadragesimo Anno）又进一步阐明了天主教在这个问题上的立场。基督教民主主义从那时开始便逐渐发展，而且也不再只是针对天主教的意识形态。以德国为例，基督教民主党由巴伐利亚的天主教徒主导，但也包含了新教徒人口里较为保守的成分。在第二次世界大战后，基督教的观念被视为是一种中立而团结的温和保守派态度，使它与极右翼的法西斯主义区隔开来。基督教民主主义使那些「感情的保守派」得以表达其声音尤其是许多遭受了希特勒统治的后果，但仍不同意左翼观点的德国人的支持。
在新教国家，基督教民主主义是由保守的新教教会所创立的，以对抗新教里自由派倾向的政治势力。以荷兰为例，保守派的新教徒成立反革命党（Anti-Revolutionaire Partij），以避免让自由派的天主教徒掌握政治权力，两派后来支持度减小而于1980年合并成为基督教民主呼吁。在瑞典，以五旬节运动信仰传统为根基成立的基督教民主党，也有著类似的历史，惟现时基督教民主党的主流为瑞典国教会的教会出席信众。
虽然基督教民主主义是起源于天主教，但它也被许多新教的基督徒采纳。近年来，许多基督教民主主义的政党尤其是在欧洲，都较少强调基督教信仰的部分而改采现世的态度了，并成为中间偏右的主流保守派政党。
基督教民主主义的哲学可以追溯回托马斯·阿奎纳对于亚里士多德本体论和基督教传统的看法，依据他的说法，人权被定义为维持人类正当行动的要件，而食物也是人权之一，因为没有了食物人就无法再正当的行动了。
各国政党.
基民党国际组织（CDI）—全称基督教民主主义和人民政党国际（Christian Democrat and People's Parties International）是基督教民主主义的国际组织，是世界上第二大的国际性政治组织（第一大是社会党国际）。
欧洲最大的基督教民主主义政党及欧盟最大的政党组织是欧洲人民党，它组成了欧洲议会里最大政党组织及党团。欧洲理事会主席、欧盟委员会主席及欧洲议会主席均来自欧洲人民党及所属的不过，并非所有欧洲的基督教民主主义政党都加入其中，例如法国民主联盟便加入了欧洲民主党，采取更拥护欧盟的立场。
欧洲.
基督教民主主义在义大利特别重要，有1943年成立的天主教民主党，在二战后曾在意大利执政及领导联合政府五十年，1994年解散后，基督教民主党的左翼派系和右派派系分别加入中左翼联盟（以民主党为首）及中右翼联盟（以力量党为首）。
在挪威有基督教民主党，在瑞典有基督教民主党。
在德国，则有基督教民主联盟和拜恩基督教社会联盟（基民盟/基社盟），为德国最大的基督教民主主义及保守主义的中间偏右政党。
自2005年起，在奥地利、比利时、法国、爱尔兰、卢森堡、荷兰、波兰、匈牙利、斯洛伐克、斯洛文尼亚和瑞典也都有基督教民主主义的中间偏右政治势力。英国的保守党也包括基督教民主主义派系。
拉丁美洲.
基督教民主主义以在智利的智利基督教民主党特别重要，基督教民主党为主要的智利中间偏左政党，并与世俗及社会主义倾向的社会党结盟。
在墨西哥也有墨西哥国家行动党，现为最大的反对党。
亚洲.
在菲律宾，天主教会所发挥的影响力非常明显，在马可斯下台后，选出了两名基督教民主党的总统（新教的拉莫斯，和天主教的阿罗约）。菲律宾的基督教民主主义者总是专注于经济的成长和发展上，与美国相当亲近，致力于增加工作机会，并且在行政和立法部门间紧密合作。基督教民主党最知名的行动是希望藉著宪法修正案将总统制改为议会制形式的政府，并且与伊斯兰教的分离主义者和菲律宾共产党的叛军展开和平对谈，即使最后没有付绪实行。
汤马斯·佛里曼

汤马斯·洛伦·佛里曼（Thomas Loren Friedman，）是一位犹太裔美国新闻记者、民主党人、专栏以及书籍作家，并是普利兹新闻奖的三届获奖者。
佛里曼出生于明尼苏达州明尼亚波利斯的市郊，自高中时即开始编辑校刊。1975年从布兰迪斯大学毕业，主修地中海地区事务。接著他接受马歇尔奖学金的资助，东行往英国牛津大学圣安东尼学院学习中东政治，并取得硕士学位。其中阿拉伯裔的教授影响了佛里曼终生的观点。
弗里德曼目前担任《纽约时报》的专栏作家。他的专栏主要关切国际关系，在周三与周五刊出。佛里曼以提倡以巴和平、阿拉伯世界现代化与全球化而受到瞩目，偶而会提及这些议题背后潜藏的危机。他的书从中立、新自由主义的观点提出国际政治的不同面向。
观点.
中东问题.
在伊斯兰国（ISIS）问题上，弗里德曼认为美国不应该过度介入。 他引用了乔治·弗里德曼的文章中提到的说法，“维持动态的势力均衡符合美国的利益，但均势原理并不意味着必须直接介入维持均衡。”
以巴问题.
弗里德曼反对以色列总理内塔尼亚胡的“一国方案”，认为内塔尼亚胡所支持的一国方案最终将使美国在以色列问题上达成的基本共识产生裂痕，并使伊朗从中获益。
欧洲局势.
欧洲局势方面，佛里曼认为北约东扩是愚蠢的，让俄国民众有巨大的耻辱感，从而让普京获得了支持。
代表作.
他的著作是以全球化闻名的，比较著名的有：
西营盘社区综合大楼

西营盘社区综合大楼（Sai Ying Pun Community Complex），是一座位于香港西营盘高街的市政大厦，建筑物前身是国家医院外籍护士宿舍，于1941年改作女子精神病院，附于域多利精神病院，于1971年后一直空置，因闹鬼传闻而被附近居民称之为「高街鬼屋」。
旧精神病院是早期香港巴洛克建筑的代表，惟仅正立面得以保留，于2015年10月23日被古物咨询委员会评为香港法定古迹。
历史.
该建筑建于1892年，原为国家医院外籍护士宿舍。1940年，院舍东翼落成。1941年，由于邻近域多利精神病院不敷应用，该处改作女子精神病院。该处于日占香港时期空置，有传被用作刑场。
1945年香港重光后，该处恢复作女子精神病院，至1961年随著青山医院落成而改作日间精神科门诊部；而扩建部分在1969年1月改作联合书院高街校舍，直至两者在1971年迁出。其后一直空置，故当地屡次传出该处有闹鬼传闻。2001年，香港政府决定将原址大部分拆卸，改建成西营盘社区综合大楼，只有原建筑的正立面被保留；此项工程由中国海外房屋工程有限公司承建。
建筑.
旧精神病院的建筑设计独特，楼高3层，有宏伟的花岗石外墙，外围设有拱形长廊以及厚实的护土墙，并有盖以中式的瓦片斜尖屋顶。该建筑内原设有10间护士卧室、12间工人宿舍房间、护士长办公室、化验室，还包括起居煮食、办公和贮物所需的设施。
重建后的西营盘社区综合大楼楼高9层。
中华人民共和国外交史

中华人民共和国外交史是关于中华人民共和国外交的历史。中国共产党及其领导的中华人民共和国政府主张行使独立自主的和平外交政策，反对帝国主义、殖民主义、霸权主义和强权政治，捍卫国家的独立、主权和尊严；在和平共处五项原则的基础上，谋求同世界各国建立和发展友好合作关系，推动建立新的国际政治、经济秩序。
1949年10月1日中华人民共和国成立，新政府不承认一切外国与中华民国政府或清朝政府签订的条约。要重新建立与外国的外交关系，中华人民共和国出版的教科书称之为“另起炉灶”、“打扫干净屋子再请客”。但因某些原因，英国占领的香港、葡萄牙占领的澳门、苏联占领的旅顺军港并没有被立刻收回。
建国初期，中国共产党领导下的中华人民共和国政府实行“一边倒”策略，加入苏联为首的社会主义国家阵营，在冷战中对抗以美国为首的资本主义国家阵营。1960年中苏关系破裂，中国走上了完全独立发展的道路，并积极与亚非拉等第三世界的国家建立友好关系。随着中法建交，中国同西欧国家的关系也取得了进展。
1971年，中华人民共和国政府取代中华民国政府而成为中国在联合国的唯一合法代表。此后，世界上大多数国家陆续和中华民国断交，转而与中华人民共和国建立联系。截至2024年1月，全球有183个国家与中华人民共和国建立外交关系，而中华民国有12个邦交国。1988年9月，中共中央军委主席邓小平在北京会见斯里兰卡总理拉纳辛哈·普雷马达萨时指出：既要建立国际经济新秩序，又要建立国际政治新秩序；在国际关系中最经得起考验的是和平共处五项原则。2010年代，随着中华人民共和国经济的增长，中国开始在联合国以及其他多边组织发挥更大更积极的作用。
习近平出任中共中央总书记后，中国奉行强调斗争精神的“战狼外交”，外交政策转为强硬路线。由于习近平对西方世界充满敌意，提出“东升西降”和“百年未有之大变局”，以及习近平实行个人独裁统治，被认为是导致习氏外交出现的因素，中国官方承认这是“战狼外交”。
埃姆登

埃姆登（Emden，）是位于德国西北部埃姆斯河畔的港口城市，与比利时泽布吕赫和德国不来梅港同为欧洲三大汽车进出口港口。
大众汽车在埃姆登建有生产大众帕萨特的大型工厂，雇员超过10,000人。
历史.
埃姆登的实际建市日期已不可考，只能确定早在公元8世纪前已存在。在十六世纪时，埃姆登曾是宗教改革的中心，与日内瓦和维滕贝格并驾齐驱。其中，Johannes a Lasco、Albert Ritzaeus Hardenberg和Menso Alting在埃姆登工作。
由于毗邻荷兰，又属滨海地区，埃姆登早于十七世纪，已是发达的城镇，曾专门为荷兰印刷圣经。
1744年被普鲁士吞并；而在法国拿破仑时代，埃姆登曾是荷兰王国的一部分。
至十九世纪末德国统一后，工业开始发展，曾有大量制纸厂和船坞。与此同时连接埃姆登至多特蒙德的运河启用，使鲁尔区的煤炭能有效地从鲁尔区运送至北海以至大西洋地区。
二次大战期间埃姆登受联军轰炸，城市几乎夷为平地。而战后重建工作，则要待至1962年9月6日才展开。
经济.
埃姆登昔日曾是造纸中心，在二次大战后日渐衰落，代之以汽车生产为主。
福士汽车在本地有一座工厂Volkswagenwerk Emden，原先主力生产甲虫车，直到 1978 年，德国生产的最后一辆甲壳虫在位于埃姆登的大众工厂下线。自 1978 年以来，则主要组装Passat以及其衍生车型大众CC与大众Arteon。2019年8月，大众宣布埃姆登工厂将转型为纯电动汽车工厂，自 2022 年 5 月开始，大众埃姆登工厂开始生产电动汽车大众ID.4。从 2023 年起，大众帕萨特将仅在斯洛伐克首都布拉迪斯拉发的大众工厂生产。在未来，埃姆登大众工厂将会制造大众ID.7电动汽车。
埃姆登港是欧洲第三大汽车装卸港，主要负责出口福士汽车的车辆。
与此同时埃姆登亦是造船中心。蒂森克虏伯旗下的Nordseewerke正位处埃姆登，主力研制潜水艇和货轮。
姐妹城市.
埃姆登有下列姐妹城市：
1990年到2008年间，该市与勃兰登堡州普伦茨劳结为姐妹城市。这种国内姐妹城市关系起初是作为东德转型与和平革命期间对原东德城市地方政府改组的援助，后来双方均同意解除姐妹城市关系。1961年到2012年1月之间，该市与英国伦敦的希灵登区结为姐妹城市，后来由于双方几乎没有维持联系，希灵登区解除了伙伴关系。
相比之下，该市与俄罗斯阿尔汉格尔斯克交往密切，与对方的大学在科学领域交流尤其多。此外，一些议员建议该市应与一座中国港口城市签订姐妹城市协议，在应用科学大学领域取得交流。
洪都拉斯国旗

洪都拉斯国旗由上下两道蓝色的横条和中间一道白色横条外加5颗蓝色五角星所构成，两道蓝色横条寓意洪都拉斯位于加勒比海和太平洋之间，中间的白色横条代表洪都拉斯民众对和平的热爱，五颗五角星寄托了洪都拉斯民众对重新统一前中美洲联邦五国的期望。
2022年1月27日，该国首位女总统希奥玛拉·卡斯特罗上任后，洪都拉斯国旗的主体颜色由深蓝色改为浅蓝色。
历史国旗.
洪都拉斯原为西班牙帝国美洲殖民地危地马拉的一部分，后于1821年9月15日获得独立，但又在1823年被墨西哥帝国吞并，并被分为5部分：洪都拉斯、危地马拉、哥斯达黎加、萨尔瓦多、尼加拉瓜；1824年上述五部分脱离墨西哥，联合成立中美洲联邦共和国。
1838年，因内部纷争，中美洲联邦共和国最终解体为5个主权国家。纵然如此，自1866年起，洪都拉斯政府在国旗上添上5颗五角星，以期盼与中美洲联邦其余四国重新合为一国。
猴探井游憩区

猴探井游憩区，俗称猴探井，位于南投县南投市-{福山里}-紧邻彰化县社头乡处，地处八卦台地中段，属于南投市的新兴景点，附近盛产凤梨、荔枝、茶叶等农产品，上山沿途都是荔枝园，上到台地后茶园与凤梨园一望无际，因风景优美，此处于假日时经常有游客骑单车来此地欣赏风景。
猴探井建有自导式解说中心，也规划花园廊道，该景点并设置尖塔，游客爬至尖塔最高点后，可以看到整个彰化平原的景观、甚至可看到出海口，非常壮观。亦于南侧设置吊桥天空之桥跨越谷地。
夜景可以观看到彰化县社头乡纵贯铁路的灯光，平常远眺台湾西海岸最南可达云林县麦寮乡地区，最北可达台中市的台中港地区。在夜间与白天均可观赏台湾高铁列车南北往返彰化车站。
登山步道.
猴探井游憩区目前有二条登山步道，南线全长0.8公里连接至猴探井游憩区，北线全长1.6公里连接至星月天空景观餐厅，环状线全长3.4公里，起迄站分别为猴探井游憩区与星月天空景观餐厅。目前步道缺乏维护，以致路迹不明，草比人高，处于封闭状态！
另有石头公步道，登山口位于长青自行车道，出口是南投市的灵济宫，总长度2300公尺。
卡利亚里

卡利亚里（Cagliari，），是意大利撒丁岛的首府。
卡利亚里在萨丁尼亚语是称为"Casteddu"（照字面地是指「城堡」），位处萨丁尼亚岛南部，属海港都市。它大约有170,000人口，如包括城市边缘（大都市地区）则有大约300,000人口。
历史.
由于地理环境上处于地中海中央的优势，自古便成为各个势力争夺的焦点，其支配势力亦经常改变：
古代历史.
在"Karalis"（卡拿列斯）这个名字之下，古代的卡利亚里是腓尼基在萨丁尼亚的贸易网络中其中一个殖民地，其余包括苏施斯、罗拿和泰罗斯，而这些殖民地都是泰尔在公元前七世纪所建立。卡利亚里之后首先改由迦太基统治，之后在公元前238年当罗马人打败迦太基人时则再转由罗马统治。 
随着卡利亚里依次被汪达尔人及拜占庭帝国统治之后，成为了一个独立王国的首都，由国王「giudice」或「judike」（绝对审判者）统治。虽然如此，有迹象显示这段独立的时期里，卡利亚里正因太容易被海上摩尔人海盗的攻击而逐渐被遗弃。当时应该有很多人离开卡利亚里并于邻近卡利亚里西部的沼泽地地区建立一个新城镇，而该镇也远离海洋。卡拿列斯王国包括简皮丹奴平原的一大片地区、素切斯地区及奥格利亚斯切华（Ogliastra）山区的矿物资源。除了卡拿列斯王国之外，萨丁尼亚还有其余三个独立自主的「王国」（萨丁尼亚语"giudicati"）：西北的托雷斯王国，东北的加卢亚王国，及最著名和存在年期最长的阿波利亚王国，以奥斯他奴（萨丁尼亚语"Aristanis"）为首都。
11世纪.
在11世纪圴时候，比萨共和国之前已夺取了撒丁岛东南的Sulcis地区，征服了卡拿列斯王国（Kingdom of Karalis）并重建了卡利亚里镇。比萨是意大利四个「航海共和国」之一，并在中世纪为控制地中海及其商业航线而互相开战。其余三个「航海共和国」为短命的阿马尔菲、热那亚和威尼斯。比萨和热那亚对萨丁尼亚有极大兴趣，因为对控制意大利与北非之间的商业航线方面，萨丁尼亚在战略上是一个完美的重要基地。
有一些比萨人兴建的要塞仍然围绕着现今的卡斯特利奥地区（萨丁尼亚语：Casteddu 'e susu），最著名的就是两座残留下来的白色石灰石塔楼（原本该地有三座塔楼守卫地区的三个出入口）。卡斯特利奥与马利拿（包括港口），史谭比斯及范拿诺华地区合并就构成了卡利亚里。马利拿和史谭比斯都有城墙守卫，然而只有多由农夫居住的范拿诺华地区没有城墙守卫。
14世纪.
在14世纪阿拉贡王国在一场战役之中打败了比萨之后征服了卡利亚里并计划征服整个萨丁尼亚。当萨丁尼亚终于完全被阿拉贡征服之后，卡利亚里（当加泰罗尼亚人统治的时候称为"Càller"）成为了萨丁尼亚傀儡王国的行政首都，并之后受西班牙帝国统治。很多人认为西班牙统治的时期是卡利亚里和萨丁尼亚衰微的时间。亦因为多个种族势力在好几个世纪以来的争夺，卡利亚里成为了一个包容不同文化的城市。
18世纪.
在18世纪，在奥地利哈布斯堡王朝短暂的统治之后，在1720年卡利亚里和萨丁尼亚受到了萨伏依王朝的统治。成为萨丁尼亚的统治者之后，萨伏依王室获得了萨丁尼亚国王的称号。萨丁尼亚王国合并了萨伏依、尼斯（现在为法国边境城市）、皮埃蒙特及利古里亚。虽然名字称为萨丁尼亚王国，但其首都却在意大利本土的都灵，是萨伏依王室的发祥地。王国的议会都位于都灵，而其议员主要都是来自皮埃蒙特或其它意大利本土的贵族。18世纪末，法国大革命之后，法国尝试征服卡利亚里，因为卡利亚里在地中海上占有一个重要的战略地位。一支法国军队于-{}-波艾图海滩（Poetto beach）登陆并向卡利亚里方向推进，但被欲防御自己对抗法国革命军的萨丁尼亚军队打败。卡利亚里的人希望他们保卫卡利亚里的表现能从萨伏依王室中得到一些补偿：例如卡利亚里的贵族们请求成为王国议会里面萨丁尼亚的代表。当萨伏依王室拒绝对萨丁尼亚人作出任何补偿时，卡利亚里的居民反对萨伏依王室并逐出所有王国代表及由皮埃蒙特来的人。现时卡利亚里每年4月的最后一个周末都会庆祝这次暴动，称为「Die de sa Sardigna」（萨丁尼亚日）。但是当时萨丁尼亚短时间自治之后，很快就被萨伏依王室重新控制。
现代历史.
由1870年开始，意大利统一运动完成之后，卡利亚里经历了一个世纪的快速发展。在18世纪末市长鄂图尼·巴卡域达在任的时期，很多杰出的建筑物建成。这些建筑物有很多包含了新艺术运动的影响，混合了传统的萨丁尼亚花卉装饰的风格：例如邻近港口白色大理石建成的市政厅。市长鄂图尼·巴卡域达亦于20世纪初暴力镇压了一场工人暴动而闻名。
在二次大战时，卡利亚里在1943年2月受到盟军猛烈轰炸。为了逃避轰炸及受轰炸摧毁的卡利亚里的穷困景象，很多人离开卡利亚里往其它国家或农村，往往要与亲属及朋友共住于一些挤逼的房屋里。这次逃离也称为"sfollamento"（离弃）。 
当1943年9月意大利政府与盟军停战的时候，德军夺取了卡利亚里和撒丁岛，但由于需要军力稳固意大利本土的据点，所以德军很快就和平撤退。接着美军就夺取了卡利亚里。由于它在地中海的位置，卡利亚里在战时的占有非常重要的战略地位。很多接近卡利亚里的机场（艾马斯、莫沙华图、迪斯摩曼纽机场，现时为北约空军基地）的飞机可以飞到北非或意大利本土及西西里。
战后，卡利亚里的人口急剧上升，新住宅区内兴建了大量的住宅大厦，但往往消遣区则设计差劣。
现在撒丁岛上有一支球队参加意甲联赛，就是卡利亚里足球俱乐部。
乐经

《乐经》是传说中的儒家六经之一，久佚，后世多谓之毁于秦始皇焚书，但《乐经》是否存在仍然众说纷纭。
说法.
古往今来有多人对其进行过论述，可大致归纳如下：
清华简.
2008年7月由校友赵伟国从境外拍卖所得捐赠给清华大学的两千余战国中晚期竹简（即“清华简”）中，有《乐诗》一篇，据解读为“周武王……在文王宗庙举行‘饮至’典礼，……饮酒赋诗”。据此，2009年4月28日的《科技日报》报道：“著名历史学家李学勤教授透露，清华大学收藏的战国竹简（简称清华简）最新释读发现周武王时的乐诗，‘乐诗类似乐经的诗歌’，‘更是过去从来没有见过的’。”
对于该说法，李学勤在《初识清华简》中澄清说：“今天有人问我说清华简里面有《乐经》没有，我说里面有关于音乐的内容，可是不知道这个是不是叫《乐经》，因为《乐经》没有流传下来，我们不知道《乐经》是什么样子。”
荀子 (书)

《荀子》，战国时荀况撰，二十卷，今存三十二篇。在四库全书中为子部儒家类。
《荀子》全书共三十二篇，它们大致可分为三类，一类是荀子亲手所著的 22 篇，一类是荀子弟子所记录的荀子言行，共 5 篇，一类是荀子及弟子所引用的材料，共 5 篇；前两类是研究荀子思想的直接材料，是《荀子》一书的主体。今存《劝学篇》《修身篇》及《成相篇》《赋篇》等三十二篇。西汉刘向所首先整理校订荀子及其弟子书论，定为三十二篇、唐杨倞注、清王先谦集解。此书本儒家崇礼、正名之说而主张性恶，为先秦重要的哲学思想著作，也是重要的散文集。《成相篇》是以民歌形式写成，共有五十六段，每段采三、三、七、十一的句式，有说有唱，文字通俗易懂，刘师培在《论文偶记》中说：“观荀卿作《成相篇》，已近赋体，而其考列往迹，阐明事理，已开后世之联珠。”《赋篇》包括五篇短赋，是一种散文的赋体，常在中国文学史中被提及，被学者认为是中国辞赋文体的来源之一。
《荀子》内容总结和发展了先秦哲学思想。其中，阐述自然观的，主要有天论篇；阐述认识论的，有解蔽篇；阐述逻辑思想的，有正名篇；阐述伦理思想的，有性恶篇礼论篇等；非十二子是对先秦各学派一个批判性的总结；成相篇以民间文学形式宣传为君、治国之道。这些对于了解荀子思想内容来说是比较重要的。
书籍形式的变迁.
《荀子》一书唐前仅以写本传世，至宋代始有刻本。北宋熙宁元年（1068）有国子监本。靖康之变，北宋沦亡，中原支离，文献典籍被金兵卷携北去，图书雕版澌灭殆尽，靡有孑遗，幸有印本尚存天壤间。南宋淳熙八年（1181），钱佃与唐仲友同年以监本为底本翻刻《荀子》，两种刻本传世绝罕。钱佃的江西漕司本今存俄罗斯国立图书馆，国内仅有清黄丕烈士礼居摹抄本；唐仲友的台州公使库本因被弹劾牵涉伪造楮币、侵公入私而震动朝野，成为中国古代出版史上一桩著名公案。此书中土累代堙沉，日本有金泽文库藏本。清光绪十年（1884）黎庶昌据以影摹，刻入《古逸丛书》。
风格特色.
《荀子》长于说理，文章多长篇大论，发挥尽致，讲究逻辑和结构的形式美，多用排比，而且声调铿锵。内容「重质尚用」，紧密结合文学和政治；词藻丰富，比喻层出不穷。
目录.
《荀子》各篇名目：
（其中大略、宥坐、子道、法行、哀公、尧问六篇，或系门人弟子所记）
性恶论

性恶论是中国哲学及儒家思想中，对人性的一种看法。主张人之本性趋向恶，作恶比行善要容易。
东方的观点.
荀子的观点.
荀子性恶的观点，是中国思想史中，最早出现的性论。其观点主要出现于其《》、《》。但若要完整地了解荀子的性恶论，就还必须参考《》、《》等重要篇章。
荀子性恶论的含意.
荀子对善恶的定义是以后果界定善恶（治或乱），而非以人的动机界定。 即他的性恶论是后果论，由实际经验观察到的结果决定是性恶还是性善。
荀子的性恶论的「性」与「恶」，性是自然的性，不用学习就得到，不可努力就能获得。伪是能够学习和致力于就可做到。伪有两个意思：一是作用方面，即人为；二是结果方面，人为所养成的人格。
他说的性是人自然的本性或天生本性是取事实义，与即人的动物性，如他认为人的本性生来就关心自己的利益，顺著这种人性就只有争夺而辞让之德就会灭亡，并非说人的本质（essence）。他的性恶论，是说人只顺从自己的自然本性的时候，会引起坏的结果，而「善」是后天学习和努力而得来。可以看出荀子是一名经验主义者，是由后果论看人性恶的。
他说要从人为的方法去改变恶的结果。孟子性善论的性是取本质义，即人与动物的分别，人内在的道德心，即四善端，人有向善的本性，内在的价值根源。而孟子也应该不反对人有自然之性，因为这明显在经验里观察到。性恶论的定义是如果人顺从自然本性而行，则引起恶果；而善是后天学习和努力而得。内含含义是虽然自然之性不是恶，但它是引起恶果的源头。从荀子在性恶篇一开始给出的论证是可以看到，虽然荀子未能解释价值的根源何在，但是这个定义是可成立的，因为我们是可以修正他理论中价值根源问题，如价值根源是外在于人的，如宗教。
荀子在「性恶篇」还用了很多论证证明性恶论。如：
以后天的「伪」（师法文化、礼仪之道）解释善可以行出来行并不能解释“性恶”的人为何以能有“人为之善”，也不能说明师法和礼义为何可以产生。
性善性恶本是同源生，性恶不与性善对立.
正如上面所说，荀子最终的目的是希望人能向善，是基于性善论而提出的。故，
性恶论作为人性论的问题？.
牟宗三、劳思光等学者认为荀子性恶论有以下的问题：
孔、孟、荀三者的比较.
傅斯年认为：与孟子相比，荀子的主张更接近孔子：孔子认为人生下来大体不远，但是仍能看得出差等，所以一定要借由学习，否则即使是良材也无法成器，虽颜回之贤亦不是例外。这种想法与孟子的「万物皆备于我，反身而诚乐莫大焉」的想法不同。
荀子被后人说是孔孟之后的大儒，是因为他最终都希望人能向善，并以圣人为最高人格，各人都应以圣人为目标。但最终荀子只停留在经验主义观察人性，未能开出价值之源，这可说是荀子性恶论的最大问题。傅斯年认为这可能是因为荀子针对的对象是孟子，因而在修辞上出现这种缺点。但胡适认为荀子说「性恶」，其实是说性可善可恶。
东方宗教的观点.
佛教.
佛教认为人性无所谓善恶，皆是前世业报和习气和合的产物，如同蜡烛点燃另一根蜡烛，是具有相续性的。大乘佛教提出佛性论，即人人皆有可以成佛的种子，这是众生至善之根本，但一阐提除外。宋朝天台宗智𫖮大师提出“佛不断性恶，一阐提不断性善”论，即说善恶无定法，一阐提尚可成佛，佛陀也只是不受性恶的左右，而非彻底断绝性恶。
西方的观点.
西方社会的个人主义与自由主义，并不以人性之善为基础，而是以犹太教、基督教「性恶」作为思想基础，以承认个人「最初的基本过失」（原罪）出发，认为人类的最基本天性是「自存」，若任由其发展，会做出无限损人利己的事，因此在组织民主自由的政体时，首先就是限制个人自存企望的过度发展，而不鼓励各人自行其是。这种论点可以威权主义者霍布斯为代表。此外，马基雅维利、叔本华、黑格尔都被认为是性恶论者。
叔本华的观点.
叔本华说：“在新生的婴儿身上已带着原罪，不过要在他成长时才显出来。……亚当不幸，我们所有的人也在亚当中不幸。——实际上原罪（意志的肯定）和解脱（意志的否定）之说就是构成基督教的内核的巨大真理，而其他的一切大半只是这内核的外皮和外壳或附件。”他认为，人从一出生开始，意志先于理智，占了绝对位置，生存的意志乃是无目的、不可测量的，生命也因此是无意义的，也因为它性本恶，在追逐快乐之后随之而来的都是痛苦。
新街堂

新街堂位于中国福建省厦门市思明区老市区中心地带的台光街29号，是中国大陆第一座供华人做礼拜的基督教堂，被称为“中华第一圣堂”。现在仍是厦门老市区基督徒的重要聚会场所，也是省级文物保护单位。
历史.
1842年2月4日，在厦门辟为通商口岸之前，雅卑理（David Abeel）牧师受美国归正会差遣来厦传教。1847年12月，信徒福贵伯在闹市邰狗墓（今台光街）买到一块土地，1848年，波罗满（W.J.Pohlrnan）牧师回美国募捐得到3000美元，在此建成了中国第一所基督教堂。1849年2月11日举行献堂典礼。1861年2月1日，堂议会选举罗嘉渔牧师为本堂首任牧师，这也是中国基督教会首任被按立的华人牧师。
1928年，新街堂因年久失修、屋顶塌陷被拆除。现建筑系1933年重建，1935年竣工。罗马式建筑风格，红色坡顶，上有六边形钟塔，塔内悬挂1848年购置的美国制造铜钟。正立面设宽敞前廊，六根6.5米高的白色罗马式廊柱，墙上镶嵌中华基督教会全国总会赠送的石匾“中华第一圣堂”和“耶和华驻驿之所”，留存至今。外墙下部为花岗岩砌筑，上部为清水红砖，堂内为地板铺地。
1958年实行联合礼拜时，由伦敦会创建的泰山堂会并入新街堂会。1966年，文化大革命开始，新街堂被迫停止聚会达13年之久。
1982年，新街堂被列为厦门市文物保护单位。2005年5月被列入第六批省级文物保护单位。 
新街堂也是中国基督新教本色化的典范。由美国归正会、英国长老会与伦敦会在厦门教区的合作开始，于1850年代首度选举长执，并于1860年代选举牧师。所选出的牧师并不需要向宣教士负责，有相同职权。两位牧师是为中国第一间教堂的中国牧师：罗罩（别名嘉渔），金门西园人；叶汉章。第三任牧师黄和成于1900年正月参与金门后浦堂会的创建会议，后浦堂会于1902年建立完成，由林宝德牧师担任第一任会正。
香港2006年4月

4月30日.
请补充！
秦穆公

秦穆公，部份记载中被称为秦缪公，嬴姓赵氏，名任好，春秋时代秦国国君。在位三十九年（前659年－前621年），谥号穆，在《史记》中被认定为春秋五霸之一。
秦穆公非常重视人才，其任内获得了百里奚、蹇叔、丕豹及公孙枝等贤臣的辅佐，曾协助晋文公回到晋国夺取君位。周襄王时出兵攻打蜀国和其他位于陇东及陇西一带的国家，开地千里，因而周襄王任命他为西方诸侯之伯，遂称霸于西戎。
生平.
秦德公之少子，秦宣公、秦成公之弟，他任用百里奚、蹇叔和由余为谋臣，击败晋国，俘晋惠公，灭梁、芮两国。扶持晋文公，实现秦晋联盟。晋文公死后，联盟瓦解，秦晋对抗。后在前627年崤之战（今河南三门峡东南）、前625年彭衙之战（今陕西白水东北）两次被晋军大败，秦东进的路被晋牢牢地扼住。
秦穆公三十六年（前624年），秦穆公亲自率兵讨伐晋国，渡过黄河以后，将渡船全部焚毁，表示誓死克敌的决心。秦军夺得王官（今山西闻喜西）和郊。晋军拒不出战，秦军从茅津渡过黄河，到南岸崤地，在当年的战场为战死的将士堆土树立标记，然后回国。转而向西方发展，秦国在函谷关以西一带称霸，史称“称霸西戎”。“兼国十二，开地千里”（《韩非子·十过篇》）。
秦穆公娶晋太子申生的姊姊穆姬为妻。秦穆公三十九年（前621年），秦穆公死，安葬于雍（今陕西凤翔东南），殉葬的人数达一百七十七人，秦穆公虽是明主，但殉葬之举却导致秦国人才大量凋零，《左传》文公六年曾这样记载“秦伯任好卒，以子车氏三子奄息、仲行、针虎为殉，皆秦之良也，国人哀之，为之赋《黄鸟》。”
攻打西戎.
当时陇西及陇东一带秦生活著一些或与先秦华夏同源向的羌人戎狄部落和小国，如陇山以西有昆戎、绵诸、翟，泾北有义渠、乌氏、朐衍之戎、有大荔之戎，渭南有陆浑之戎。他们生产落后，披发衣皮，各有君长，不相统一。他们常常突袭秦的边地，抢掠粮食、牲畜，掳夺子女，给秦人造成很大的苦难。
秦穆公向西发展，采取了比较谨慎的策略，先强后弱，次第征服。当时，西戎诸部落中较强的是绵诸（在今甘肃天水市东）、义渠（在今甘肃宁县北）和大荔（今陕西大荔东）。其中，绵诸有王，住地在秦的陇西故土附近，与秦疆土相接。
正好，绵诸王听说秦穆公贤能，派了由余出使秦国。秦穆公隆重接待由余，向他展示秦国壮丽的宫室和丰裕的积储，向他了解西戎的地形、兵势。又用内史廖的策略，挽留由余在秦居住。同时，给绵诸王送去女乐二八。动听美妙的秦国音乐舞蹈，使戎王大享眼耳之福。他终日饮酒享乐，不理政事，国内大批牛马死亡，也不加过问。等到绵诸国内政事一塌糊涂，秦穆公这才让由余回国。由余的劝谏，受到戎王的拒绝。在秦人的规劝下，由余终于归向秦国。秦穆公以宾客之礼接待由余，和他讨论突袭西方戎人邦国的策略。
穆公三十七年（前623年），秦军出征西戎，以迅雷不及掩耳之势，包围了绵诸，在酒樽之下活捉了绵诸王。秦穆公乘胜前进，十多个戎狄小国先后归服了秦国。秦国辟地千里，国界南至秦岭，西达狄道（今甘肃临洮），北至朐衍戎（今宁夏盐池），东到黄河，史称「秦穆公霸西戎」。周襄王派遣召公过带了金鼓送给秦穆公，以表示祝贺。
笔名

笔名是有些作家发表文章时，基于某种理由不以真实姓名发表而采用的化名。
使用笔名的原因.
各个作家都有不同使用笔名的原因。可能包含但不限于：
笔名的来源.
某些有取笔名动机的作家，尤其认为本名庸俗者，通常会刻意取些与风花雪月有关、看起来雅致秀逸的笔名，在网路上甚至有些能够自动产生姓名的程式。
但也有些作家的笔名是大有来头的，像是已故台湾作家刘侠以「杏林子」为笔名其因有二，其一为纪念其出生地陕西省扶风县杏林镇、其二为自幼长年处于类风湿性关节炎的病痛下，感念医疗人员之细心照护（医界又称「杏林」）。
也有作家的笔名是引经据典而取的，像是已故台湾小说家陈喆笔名琼瑶两字，即取《诗经》中「投我以木桃，报之以琼瑶」末两字而成。另外，已故武侠小说大师查良镛的笔名是个字谜，是将其姓名末字拆解为「金庸」两字而作为笔名的。
法门

法门有下列几种含义：
贿赂

贿赂（bribery）包括行贿和收贿，是指个人利用职务上的便利，索取他人财物，或者非法收受他人财物，为他人谋取利益的行为。而这些利益并不能从正常的合法途径中得到。此为贪污犯罪之一。
定义.
贿赂行为涉及一种决定权的不法交易，可能发生在公领域与私领域。一般人经常将贿赂联想为公领域的贿赂，惟近年来私领域的贿赂类型逐渐受到重视，各国皆有逐步将私领域贿赂入罪化的趋势。
类型.
公领域的贿赂是指涉及公权力的贿赂行为，如公务员以其职务上之特定行为为对价，为自己或第三人要求、期约、收受不法利益之行为，即属典型的公务员受贿罪；私领域的贿赂则是公领域以外的贿赂行为，包含商业贿赂、医疗事业贿赂与竞技运动的贿赂。另外，民意代表的贿赂、斡旋贿赂（影响力交易）与公职人员的贿选由于各国法制的不同，在分类上可算是介于公、私领域之间的特殊类型。
公务员贿赂.
典型的贿赂行为是由行贿与受贿双方构成。在公务员贿赂的类型中，公务员作为受贿者，而由他方作为行贿者。
斡旋贿赂.
斡旋贿赂行贿者提供利益予中间人，再由中间人向公务员为特定职务上之请托，使公务员为特定职务行为的一种特殊的贿赂类型。由于与公务员贿赂罪的构成要件并不相同，斡旋贿赂的行贿与受贿双方并非就公务员的特定职务形成不法约定，而是以中间人对实际上具有职务权限的公务员的影响力作为交易客体。也就是说，斡旋贿赂是指行贿者借由交付利益给特定人士作为中间人（斡旋者），再由中间人作为说客去向公务员为游说或关说，使公务员做成特定的职务行为。在斡旋贿赂的情形中，与利益形成对价关系的是中间人对公务员基于身分地位所具有的影响力，因此又常被称为影响力交易，但是两者在各国法制的界定上仍有细微的不同。
商业贿赂.
商业贿赂是指经营者在市场交易活动中，为争取交易机会特别是为争取相对于竞争对手的市场优势，通过秘密给付财物或者其它报偿等不正当手段，收买客户的责任人、雇员、合伙人、代理人和政府有关部门工作人员等能影响市场交易的相关人员的行为。
1996年11月15日中华人民共和国国家工商行政管理局发布施行《关于禁止商业贿赂行为的暂行规定》，商业贿赂指经营者为销售或者购买商品而采用财物或者其他手段贿赂对方单位或者个人的行为。
贿选.
贿选或俗称买票指利用给予利益给投票人贿络以换取选票的行为。贿选是一种跟随著选举出现的现象，对于一般对政治没有热情或研究的大众施以小利就能得到支持。在小范围的选举（如台湾的乡镇长或村-{里}-长），只要买了几百人就能笃定当选，因此像较少人口的乡镇长或县市议员选举都有严重的贿选情形。在有些地方，贿选现象经常出现而且难以根除。这严重破坏了当地选举的公平公正性。但是还是可以透过多种技术性手段来增加买票难度。
以台湾为例，虽然对贿选加以打击并提供检举奖金，但在黑道威胁及桩脚买票技术不断进步的情况下、很难抓到具体罪证及保护举发人（例如走路工、透过亲戚买票、透过黑道买票、招待免费或廉价旅游、仅向部分摇摆选民买票、以高薪聘请选民为临时工变相买票、操作地下赌盘改变投票意向，大幅减少告发可能）。因此，在台湾虽然贿选的数量非常多，不过实际上查获及真正起诉的数量却很少。；台湾团结联盟政治人物刘一德则指出，台湾各选举每个投开票所选民人数过少，让地方势力容易估计当地民众的投票倾向（破坏秘密投票原则），方便威胁利诱选民，应该在选举后将选票集中至少数地点、将选票混合后开票，以增加选民投票的隐密性。
在法律上，也有相当的漏洞：中华民国的公民投票法有严重漏洞（若某政党或候选人主张拒领公投票，且公投票与选票为分开甚至不同颜色，且是否领票有许多双眼睛在看，变相泄漏其政党偏好），根本不是秘密投票，若实施公投，会对买票行为提供很大的便利。
台湾的投票方法也有漏洞：选民投票时必须把官方提供的卜字印章印在选票圈选区上，但是有些选民会印在其他地方（例如候选人的照片或名字上）。买票者可以透过「指定盖章区域」来判定特定投票人的投票行为，破解方法是将这些非正规选票认定为废票，但这样会剥夺部分选民的投票权（这类选票并非全为买票或威胁造成的），此论点是由2004总统选举的验票中得知；改用投票机投票，是釜底抽薪之道。
候选人可以在对手的优势选区收集身份证、或威胁利诱选民不投票，这也是一种变相的贿选。
近来法律的更改也让买票更难被检举，现在的法令规定收买票钱就是违法，自首-{}-只能减刑；这样等于说被买票者去检举买票的行为，有担负刑责的风险。
例子.
中国大陆.
发生在各级人大代表选举中的案件
评论.
2016年7月5日，马来西亚前首相马哈迪·莫哈末在其部落格撰文指出，在过去的补选中，有很多选民乐于接受贪污，才让行贿者在补选中取得胜利。他说，很多选民接受了金钱、白米和电器的贿赂，而选民一定知道他们贪污，行贿者也知道他们在法律或所信仰的宗教上已经犯错。