止观

止观，佛教术语，止（奢摩他）与观（毘婆舍那）的合称。在汉传佛教的本土宗派中，天台宗特别重视止观，又称止观宗。
概念.
止与观，止是止息妄念，观是如实观察一切法。止属「定」又名「寂」，体性「静」；观属「慧」又名「照」，体性「明」。止息一切外境妄念，专注于所缘为定，正见如实知一切法非常，苦，空，非我为观慧。止观为定慧之因，定慧为止观之果
慧远《大乘义章》：「守心住缘，离于散动，故为止。止心不乱，故复名为定………于法推求简择名观，观达称慧」。</ref>。
三三昧：空三昧、无相三昧、无愿三昧，为「定慧等持」的禅法。空、无相与无愿为观慧所修，三昧是心的定力。
止观双运.
若多修观不修止，由于定力微劣，心晃动如烛火风中摇曳，不能明了见真实义，这时应修止。若因修止定力增上，如睡眠人，不能明了见真实义，这时当修观；是故应当不偏习止观，住于平等舍而止观双运（梵：Śamatha-vipaśyanā-yuganaddha；巴：Samatha-vipassanā-yuganaddha，「止观双运」又称作「止观舍」、「止观等」）。
《楞严集注》：一、奢摩他此-{云}-止。二、毗婆舍那此-{云}-观。三、优毕叉此-{云}-止观等。
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《大智度论》: 「今欲出生摩诃般若波罗蜜，般若波罗蜜要因禅定门，禅定门必须大精进力。何以故？散乱心不能得见诸法实相。譬如风中然灯，不能照物；灯在密屋，明必能照。是禅定智慧，不可以福愿求，亦非麁观能得，要须身心精懃，急著不懈，尔乃成办。」
智𫖮《修习止观坐禅法要》：「对治心沈浮病修止观。行者于坐禅时，其心暗塞无记瞪瞢，或时多睡，尔时应当修观照了。若于坐中其心浮动轻躁不安，尔时应当修止止之。是则略说对治心沈浮病修止观相。但须善识药病相对用之，一一不得于对治有乖僻之失。……均齐定慧修止观。行者于坐禅中因修止故。或因修观而入禅定。虽得入定而无观慧。是为痴定。不能断结。或观慧微少。即不能发起真慧。断诸结使发诸法门。尔时应当修观破析则定慧均等。能断结使证诸法门。行者于坐禅时。因修观故而心豁然开悟。智慧分明而定心微少。心则动散。如风中灯照物不了。不能出离生死。尔时应当复修于止。以修止故则得定心。如密室中灯则能破暗照物分明。是则略说均齐定慧二法修止观也。」
道信《入道安心要方便法门》：「用心人常住于止，心则沉没；久住于观，心则散乱。《法华经》-{云}-：佛自住大乘，如其所得法，定慧力庄严，以此度众生。」</ref>
法性寂然为止，寂而常照为观，止如明镜止水，观如明镜中水影现万象。止与观，一体而不二。故称“止观不二”
《宗镜录》：以无缘之知。照实相之境。智则虽照而无知。境则虽实而无相。境智冥一故。相与寂然。能所两亡。故-{云}-般若无知也。</ref>。
汉传佛教.
止息一切境界散乱相，息心寂静思绪，为「止」；分别因缘生灭相，推寻检析观心分明，为「观」。
《大乘起信论》：-{云}-何修行止观门？所言止者，谓止一切境界相，随顺奢摩他观义故，所言观者，谓分别因缘生灭相，随顺毘婆舍那观义故。-{云}-何随顺？以此二义渐渐修习，不相舍离双现前故。
《法界次第初门》三止门。息心静虑。名之为止。行者虽因随息心安明净。而定犹未发。若心依随。则微有起想之乱。澄渟安隐。莫若于止。故舍随修止。是中多用凝心止也。凝心寂虑。心无波动。则诸禅定自然开发。故以止为门。四观门。分别推析之心名为观。行者虽因止证诸禅定。而解慧未发。若住定心。则有无明味著之乖。故须推寻检析所证禅定。是中多用实观四念处也。若观心分明。则知五众虚诳。破四颠倒及我等十六知见。颠倒既无。无漏方便因此开发。故以观为门</ref>
历史.
止观的修行方法见于从西域、印度东来传法（或从中国西行求法）的僧人译为汉语的佛教禅经或禅要中，如《安般守意经》、《十二门经》、《修行道地经》、《修行方便禅经》、《禅要呵欲经》、《内身观章句经》、《身观经》、《法观经》、《坐禅三昧经》、《禅法要解》、《思惟略要法》、《五门禅经要用法》、《禅秘要法经》、《禅要秘密治病经》、《修禅要诀》、《六门教授习定论》、《瑜伽师地论》、《解脱道论》、《》、《无量寿经优波提舍》、《观无量寿佛经》、《观弥勒上生经》、《观普贤行法经》、《观药王药上经》、《观虚空藏经》、《观佛三昧经》等等，经当时禅师的修行实践、指导阐释，禅法风行于一时。
中国早期的习禅者留下的资料很少，师承亦不明。早期禅经的译出者主要为出身于西域的僧人安世高和竺法护。
若按道宣律师在《续高僧传》所述禅史，鸠摩罗什时代译介了诸多禅籍，为东晋后，禅法（止观）在中国流传的开端。对于禅法的师承，慧观和庐山慧远都是最早期的重视者。习禅的方式，以慧远的结社念佛群修和僧群的静室坐禅独修为典型。禅法所流行的区域和代表人物，则有长安的罗什、淮北的昙影、道融（罗什的弟子）、江东的智严（罽宾禅师佛大先Buddhasena的弟子）、慧观（佛陀跋陀罗禅师的弟子）和庐山的慧远（接待了被逐出长安的佛陀跋陀罗）等地 。
南北朝时，有罽宾禅师昙摩蜜多。在宋元嘉年间于湖南长沙寺造立「禅阁」。于南京祇洹寺译出「禅经 」教授「禅道」，远近皆号「大禅师」。此外，还有畺良耶舍、求那跋摩、受教于佛大先Buddhasena禅师的沮渠京声等人传化。
在北朝和隋代，大致有四类禅法流行，一以僧稠（跋陀禅师的弟子）、僧实（勒那摩提三藏的弟子）为代表，为北朝禅法「显学」，僧稠所传大致以五停心、四念处为主；二以达摩为代表，在民间展开，提倡大乘「壁观」（指心如墙壁）、二入四行；三是天台宗的禅法，慧思、智𫖮的法华三昧圆顿止观；四是流行在晋、赵等地的头陀行。体现出禅法的多样性。
隋代，僧稠系禅法衰落，天台禅法兴盛，构成地位交替。到唐朝时，禅宗禅法逐渐盛行起来，六祖惠能传法后，一花开五叶，流衍出临济宗、法眼宗、曹洞宗、云门宗、沩仰宗，留下许多语录、诀要、偈颂。另外，华严宗人澄观、宗密融会华严与禅宗，主张「教禅一致」，后来盛于辽国、西夏。有些禅宗僧人也会借华严义理来阐扬禅宗禅法（参禅），如宋代、元代临济宗杨岐派的部份禅僧。
唐中叶，金刚智、善无畏等三藏传密宗禅法，别为流派，为唐密的止观。留有《无畏三藏禅要》等书。
天台宗.
三种分类，皆是大乘圆教，俱缘实相，即：
渐次止观指由浅入深。从十二门禅（四禅、四无量心、四无色定），六妙门、十六特胜等，九想乃至八胜处、十一切处等，外加师子奋迅三昧、超越三昧等精深禅法，以及观四谛十六行、三十七道品等声闻法，发四弘誓愿、修六波罗蜜等菩萨法，再到法华三昧、般舟三昧、首楞严百八三昧，自性禅等九种禅，乃至无缘大慈大悲等禅法。该次第又见于《法界次第初门》。
六妙门为不定止观，修此法门，能至涅槃，所以称为「妙门」。前三是定，后三是慧：一、数息门（gaṇanā）。二、随息门（anugama）。三、止门（sthāpanā）。四、观门（upalakṣaṇā）。五、还门（vivarta）。六、净门（pariśuddhi）。
法华三昧即《摩诃止观》一书所诠的圆顿止观。其中心内容是一乘十观。指「观心具十法门」一科的内容：(1)观不可思议境；(2)起慈悲心；(3)巧安止观；(4)破法遍；(5)识通塞；(6)修道品；(7)对治助开；(8)知次位；(9)能安慰（安忍）；(10)无法爱（法执）。其所缘之境，为：阴界入、烦恼、病患、业相、魔事、禅定、诸见、增上慢、二乘、菩萨。一乘十观以「观不可思议境」最为核心。不可思议境的具体内容则是指天台宗的「一念三千」，观法是「一心三观」（从假入空『二谛观』，从空入假『平等观』，中道第一义谛观）。在所缘境中，阴界入境为所缘，是凡圣所共有、常自现前（其中又以自己的心、识阴为代表），余九境待境现前时才作为所缘境。
《法华三昧行法》、《法华安乐行义》记载了修法华三昧之方便及正修行之法，为天台「四种三昧」中的主要行法。《》（略明开蒙初学坐禅止观要门）为天台止观入道枢要，以圆顿止观为依归，阐述渐次止观之精要；与《禅门要略》同为修习止观的要略。
华严宗.
华严宗以「心」、「境」圆融不二，诠解「止观」一词。据《华严经义海百门》，「见尘无体，空寂之境为止。照体之心是观」。由「能观之观心」无缘，即观者去除能观的自我性；「所缘之止境」无体，即去除所观境的实体性；如是，则能观与所观境相合「空性」，心境无二，止观融通无碍。故「由止无体不碍观心」、「由观心不碍止境」，如此体证境智不二，即是华严之所谓「止观」。
华严之五教止观，约教判由浅至深。若直显华严止观「性起」奥旨，则为《法界观》：事法界、理法界（真空观）、理事无碍法界（理事无碍观）、事事无碍法界（周遍含容观），《妄尽还源观》一体二用三遍四德五止六观，举此六门通为一观，《普贤观》明华严经菩萨止观，《华藏观》观察华藏世界相等等一、法界观一卷。建立三重观修明方轨……。二、华严三昧观。杜顺尊者作五教止观一卷，随教陈相，其圆教观门名华严三昧门……。三、妄尽还源观一卷，贤首师作彼有六门。总明观行……。四、普贤观，贤首大师作普贤观行一卷，总为二门……。五、唯识观，探玄记中第六地处释经「三界虚妄，但一心作」之文开十重唯识……。六、华藏世界观一卷。贤首师作此是观察华藏界相……。七、三圣圆融观一卷。清凉澄观大师所撰。八、华严心要观一卷。清凉师撰……。九、五蕴观一卷。清凉述。是大乘之通宗。深空之总致也。十、十二因缘观一卷。清凉述。是觉道之至要，佛宗之极尊也。」 </ref>。
止观十门，出《华严经普贤观行法门》，又见《华严三昧章》，为十重唯识之观行。十重唯识初三初教，次四终、顿教，后三圆教中别教；具十门圆教中同教。 清凉澄观《大方广佛华严经疏》：「八奢摩他，此-{云}-止也。九毘钵舍那，此-{云}-观也。瑜伽、起信等论，深密、涅槃等经，广辨其相，具如别章。今略显其相，以为十门：一心行称理摄散名止。二止不滞寂不碍观事。三由理事交彻而必俱，遂使止观无碍而双运。四理事形夺而俱尽故，止观两亡而绝寄。五绝理事无碍之境，与泯止观无碍之心，二而不二。故不碍心境而一味，不二而二故，不坏一味而心境两殊。六由即理之事收一切法故，即止之观亦见一切。七由此事即是彼事，故令止观见此心即是彼心。八由前中，六则一多相入而非一，七则一多相是而非异，此二不二同一法界，止观无二之智顿见即入二门同一法界，而无散动。九由事则重重无尽止观，亦普眼齐照。十即此普门之智为主故，顿照普门法界时，必摄一切为伴无尽无尽。是此华严所求止观。」
清凉澄观《大方广佛华严经随疏演义钞》：「前第一经《疏》中已引《起信》；今略引《瑜伽》，即七十七《菩萨地品》中。彼论亦引《深密》慈氏问世尊：如来说四种所缘境事：一、有分别影像所缘境事，二、无分别影像所缘境事，三、事边际所缘境事，四、所作成办所缘境事。几奢摩他所缘境事，几毘钵舍那所缘境事？世尊答-{云}-：初一毘钵舍那所缘境事，次一奢摩他所缘境事，后二是俱所缘境事。释曰：初、一即事，二即是理，故无分别智缘；三、四通事、理，故用二为能缘，则是以事对观义也。故前第一经《疏》中，已为出意，但不顺无分别智，证如中义耳。广如彼说。今取一义，故不言是非，以明十重，从粗至细，自浅暨深故。初二、止观别行：一即《瑜伽》奢摩他品，二即毘钵舍那品。下八皆双运品，而三正是双运，对第四双遮，此为双照。若取别义，双照皆观，双遮皆止。上四以理、事为能成，止、观为所成。五融于心境，即合前三、四二门。以初、二事、理，即三、四所融。故「绝事理」，即第四门中境，「无碍」即第三门中境；「泯止观」即第四门止观，「无碍止观」即第三门止观。合上二重止观与二重之境，明非一异。不坏二相，故不一；二体无异，故不二。故虽融心境，方是「事理无碍」之门。但言相融，不说何者是止是观者，此通三意：一、但融上二重止观，即是此门止观。二者、照斯二而不二、不二而二，即是于观不取诸相，即名为止。三者、不碍心境而一味，成即观之止；不坏一味而心境，成即止之观。后五即「事事无碍」门中止观：六是一多相容不同门；七是诸法相即自在门；八即合前即入，义当同时具足门；九即因陀罗网境界门；十即主伴圆明具德门。欲显后后深于前前，故合即入耳。余可思准。此亦一处明示止观，兼广演玄言。」贤首法藏《华严经探玄记》：「上来十门唯识道理，于中初三门初教说，次四门约终教、顿教说，后三门约圆教中别教说。总具十门约同教说。上来所明通一部经，非局此地。又是约教就解而说，若就观行亦有十重，如一卷《华严三昧》中说。」</ref>
按《华严游心法界记》阐述，欲入「华严三昧」(一乘圆教止观)，解门有二：一、缘起相由门，二、理性融通门。前者就「事」显示法法间的无尽缘起，后者就「理」说明空有圆融无碍。行门则于解门中，审谛取之。先令识妄念，后依解门摄念成观，终至无念处亡言绝解，以念智照无相境。久作纯熟，心不失念
贤首法藏《华严杂章门·流转章》：成观者有二：先令识妄念，后摄念成观。……行中亦二：一始：谓思惟彼法至无念处，诸见皆绝绝亦绝，言说不及念虑不到。若于乃至作无念等解，并是妄念非是实行，何况余念？二终：谓以念智照无相境，亦非照非境亦无观无不观。故-{云}-：『法离一切观行』。久作纯熟心不失念，四威仪中常作一切，而无所作。双行无碍，难思议也。问：若尔则此一门无念便足，何须如上广分别耶？答：若不如前寻思彼义者，即见不伏生。若不「解知」解、行别者，即妄以解为行，情谓（情计?）不破也。设总无知，但强伏心，而作诸观，并是谓（计?）中作，非是真行，究竟增恶见入于魔网，不能成益故。
贤首法藏《华严杂章门·玄义章》：三、定智中亦二。一、解：谓能生正解，仍「解知」解、行别者是也。二、行：谓不如所解，以解不能至故。无分别心行、顺法妄情等。又此行依解成，亦行现前，其解必绝。又约境，以三空乱意拣之。约行，以无分别智互相拣之。其义即见。又入道方便略作四门:一、忏除宿障门。二、发菩提心门。三、受菩萨戒门。四、造修胜行门。
</ref>。《华严五教止观》中提出三种入道方便，一、征令见尽，令其亡言绝解。二、示法令思：剥颠倒心和断执。三、显法(遮情、表德)，离言绝解。
按《华严经普贤观行法门》所记，该文略说华严经菩萨止观，广说见别处所记。又据崔致远《唐大荐福寺故寺主翻经大德法藏和尚传》所说，《华严三昧观》（即华严三昧章或称发菩提心章）东大寺沙门凝然《五教章通路记》：「贤首大师一期行业。兴法济物。不可胜计。……花严三昧章一卷（亦名发菩提心章）</ref>．《华藏世界观》（散佚）湛叡《华严演义钞纂释》：「专依法界观释花藏品，用彼观意释教起十因中十种益，并同十缘中时处。」湛叡《华严演义钞纂释》：「花藏观-{云}-：『初成立因缘者。谓或闻善知识及经教说。或因图画形状○心生欲乐。发大誓愿○称真法界。大作佛事。教化众生。是故今发普贤行愿。起庄严世界事。复修普贤因门。该摄一切。皆于离著心中。顺真回向。以用遍满庄严一切世界。』」《杨仁山居士遗书》：华严三昧章。与发菩提心章同。而阙法界观之文。始知二书同出一本。即华严三昧观无疑矣。别有华藏世界观。若能得之高丽。幸甚。</ref>．《妄尽还源观》为拟天台法华三昧观而作的华严止观著述。
法相宗.
出《瑜伽师地论》〈声闻地〉有四种所缘（ālambana）：
按《瑜伽师地论》，「始从修习善法欲已去，乃至未起顺决择分善根」名（1）初修业瑜伽师。「若已起顺决择分善根，所谓煖、顶、随顺谛忍、世第一法」名（2）已习行瑜伽师。「若已证入正性离生，得谛现观，不由他缘，于佛圣教，不为余缘之所引夺」名（3）已度作意瑜伽师。
已度作意为《瑜伽师地论》中修瑜伽行的成就状态，是指︰诸缘影像(pratibimba，意识中显现对象的印象，为禅修所取的相)所有作意皆得圆满。此圆满故，便得转依(āśrayaḥ parivarttate)，一切麁重悉皆息灭。得转依(āśraya-parivṛtti)故，超过影像，即于所知事(jñeya-vastu)有无分别现量智见生。换言之，由于圆满了以影像为所缘的止观修行，便得所依清净。由所依清净，生起无分别智见(Nirvikalpa-jñāna)而所缘清净。
四种所缘中，遍满所缘为止观的一般性说明。「有分别影像」指亲近善士，闻思（后三类所缘境事：净行、善巧、净惑）正法，起正思惟，观察简择，属于修观慧。「无分别影像」为心念专注，摄意专念所摄影像，属于修定。在未修成定心前，只是散心分别观察。修止得轻安成就正定后，就可以空正见依定修观，进到闻思修中的「修慧」。此时，以无性空为所缘修「观察」，名『有分别影像』。观察久了，以无性空为所缘而修「安住」──定，名『无分别影像』。安住了，再修观察；修观将成就时，应由观力重发轻安，才名修观成就。以后，就止观互相应，成止观双运。
《大乘法苑义林章》〈唯识义章〉中提出「五重唯识观」，建立了法相宗的观行次第。法相宗论述修行次第的重要著作为《大乘入道次第》，阐述大乘修行次第的境、行、果，该书亦为《劝发菩提心集》的延伸著作。
南传上座部.
南传上座部将禅那表达为心的特质「安止」，经由奢摩他和毘钵舍那，即将心固守在一个特别的对象上(业处，kammaṭṭhāna)，和以慧对它进行观察思惟（anupassī）。从而进入四种禅那，进而得到解脱智。现代南传上座部佛教有将止观二者具体化为：
南传佛教修习止观而生起观智的次第为：七清净和十六观智。