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艋舺清水岩

艋舺清水岩，全名艋舺清水岩祖师庙，俗称艋舺祖师庙，主祀清水祖师，位于台北市万华区。为一座受道教、台湾民间信仰影响极多的佛教祖师庙。除主祀宋代高僧清水祖师外，并陪祀天上圣母妈祖、关圣帝君、文昌帝君、地藏菩萨、至圣先师、魁星星君及福德正神等众神祇。根据日本学者的研究，从艋舺清水岩分香所建的庙，计有新庄山子脚、景美溪子口、淡水清水岩等。
艋舺清水岩是中华民国直辖市定古迹，它与艋舺龙山寺和大龙峒保安宫合称为「台北三大庙门」；也与艋舺龙山寺和艋舺青山宫合称为「艋舺三大庙门」，或者把艋舺龙山寺、艋舺清水岩、艋舺青山宫与西门町天后宫（原艋舺新兴宫）合称「艋舺四大庙」。
台北盆地周围早期多为安溪移民所开拓，而清水祖师为安溪人的守护神，故大台北地区祖师庙林立。艋舺清水岩与三峡祖师庙、淡水祖师庙、瑞芳祖师庙，称为「大台北四大祖师庙」。但这些祖师庙中以艋舺清水岩最具有历史特色，不仅象征安溪人的移民势力，还见证了影响台北市历史甚钜的械斗事件「顶下郊拼」。
兴庙沿革.
台湾清治时期渡海来台的福建泉州安溪移民，公推翁有来为董事，募得佛头银三万元，为其从泉州府安溪县蓬莱乡清水岩，携来的清水祖师香火建庙。
1787年（清高宗乾隆52年）在台北艋舺现址修筑庙宇，1790年（乾隆55年）落成。1817年（清仁宗嘉庆22年）6月，台风侵袭艋舺清水岩，翁有来于是又向乡民募捐五千银元重修。《淡水厅志稿》记载：「祖师庙亦名清水岩，在艋舺街。乾隆年间捐建；嘉庆年间，捐题重修。」
1853年（清文宗咸丰3年），早先东渡来台的泉州三邑人为了守护艋舺的固有的商业利益，与后来东渡台湾的同安县人之间发生顶下郊拚事件。泉州三邑人，欲攻打同安人，苦于沼泽，想由清水岩通过，要求烧毁清水岩，故威胁安溪人，并答应事后会负责重修工作，但事件后三邑人毁约，只捐献了一对龙柱，略表意思，安溪人于是由本庙董事白其祥向安溪移民，募款两万五千银圆重建清水岩，于1867年（清穆宗同治6年）整修，但是迟至1875年（清德宗光绪元年）才完工。清水岩原有三殿，格局完整，目前仅剩三川殿及正殿。
日治初期的1896年（明治29年），清水岩被台湾总督府充做为总督府国语学校的附属学校。台北州立第二高级中学后来也在1922年（大正11年）于清水岩址草创，并把此事记载入其校歌。「州立第二中学」也就是现在成功高中的前身。1940年（昭和15年）后殿遭回禄之灾，迄今未重建。 1985年，因辟建停车场而挖出一批长期埋在地下的清水岩后殿石材。 1997年，开始按修复计划分期整建，至今已完成三川殿、正殿之整建。
特色.
艋舺清水岩座东朝西，占地约2,000坪，建地约500坪，原有三殿完整格局，后殿因火灾倒毁，右护龙约有十分之三面积也因长沙街拓宽于1971年拆毁，现存为面阔七开间两进两廊两护龙「七包三」形式的建筑，两殿间以左右廊相连中庭，两侧护龙则以过水廊连接正殿。建筑方面；前殿为廖石成所建，采「二通三瓜」的栋架，檐口下的木雕由知名木雕匠师黄龟理执刀，正殿是由郭塔所设计兴建。
重要文化财.
三川殿开三门，明间步口有抱鼓石及蟠龙石柱一对，另有翁有来、翁有麟于1817年（嘉庆22年）重修时敬立的石柱楹联：「为清水，为蓬莱，此地并分法界；是金身，是铁面，入门便见真容」，以及六张犁宫美陈氏家族敬献于檐廊两侧龙、虎二堵墙的「南极仙翁」及「麻姑献寿」砖雕，是台湾现存落款（1817年）最早的砖雕作品。所绘门神为画师陈寿彝1968年力作，哼、哈二将居中门，南方、东方、北方及西方等四大天王则分居龙、虎门。屋顶为两坡硬山式厅堂结构，正脊与垂脊排头上饰有「八仙座骑」等交趾陶人物，两廊栋架为卷棚式，现存各殿栋架系1867年（同治6年）重建，此后屡经翻修，除彩绘多次外，迄今大致保持重建当年原貌，木结构建筑几乎为原物。
拜殿有1868年（同治7年）所立蟠龙石柱一对，正殿面阔三间进深六柱，为硬山翘脊屋顶，桁木十六架，后坡多一架，未作附壁栋架，桁木及寿梁直接插入山墙中，山墙内壁采粉刷，但前部露砖柱、砖雕及水车堵，呈前后之分，墙上有罕见的双窗。此外，在梁架、石壁、龙柱上，也都刻有清朝皇帝年号年代。正殿后方留有通道及格子门以穿廊形式相连原有的后殿，正殿后方步口对看墙分别有「平安」与「富贵」砖雕。庙后方保留回禄幸存的龙柱、石柱及柱础等，包括龙边一独立式两层阁楼遗迹。
艋舺清水岩庙埕应为开阔广场，却遭两旁民宅违建长期-{占}-用，仅留一狭长通道，尽管如此，整体建筑仍呈现清代中叶台湾庙宇浑厚朴拙特色与艺术水准，是台北唯一能够保存咸丰、同治年间建筑原貌迄今者。
陈维英在清水岩楹联题字，共有三处：
其他楹联题字：
内政部于1985年公告为国家三级古迹，现为直辖市定古迹。
蓬莱老祖.
清水祖师的各尊神像中，以「蓬莱老祖」最受檀越崇敬，「蓬莱老祖」是一尊宋代的神像，相传安溪清水岩在宋代得到一块巨大的沈香木，雕制六尊清水祖师神像，后代称为「六古佛」。清同治六年，四名僧侣刘存、刘冇、刘跳、刘海自安溪清水岩奉一尊「古佛」来台欲募款修筑彭岩祖庙，正逢艋舺清水岩遭遇祝融之灾，未得鸠资。经商议后艋舺清水岩愿付两百佛银，捐资乐助刘存等带回修理彭岩而后将古佛留在艋舺清水岩永远奉祀。此即蓬莱老祖，艋舺清水岩现存《一心诚敬》内文有详细记录。
清法战争西仔反时，法国远东舰队侵犯淡水，危及台北城，后来淡水乡勇迎接了「蓬莱老祖」神像开赴战场，居然击退了法军。后来，清德宗光绪帝因清法战争淡水告捷，御赐匾额「功资拯济」。自此神迹，艋舺祖师庙香火更为鼎盛。
艋舺方面认为，是因为淡水迎请了艋舺祖师庙的清水祖师「蓬莱老祖」神像助阵，祖师显灵，才使法军方败于淡水。不过淡水善信方面却认为「蓬莱老祖」神像原属于淡水，是淡水没有祖师庙，才寄放在艋舺的。由于有艋舺、淡水两派信徒纷争，两庙在日治时期为了「蓬莱老祖」神尊归属，还打官司，在日本法官息事宁人的情况下，决定两方共有，轮流供奉，农历单月在艋舺，双月在淡水，因应五月的「淡水清水祖师成道庆典」（淡水大拜拜），五月、六月份两庙互换供奉月份，2016年起，「蓬莱老祖」不再接受其他庙宇迎请。
艋舺清水岩现存大正六年引受书一纸全文如下，证明在蓬莱老祖艋淡之争前淡水方面来艋舺迎请老祖的惯例确实存在多年。
引受书
一、清水祖师蓬莱大祖佛像 老尊
前记佛像，我淡水居住善男信女极其崇拜，信仰特深，故每年叠向贵庙迎请礼拜，既毕，例应奉还贵庙供奉。因时有迁延之处，故此回欲来迎出淡水，致贵庙管理人不肯承诺。爰是我淡水住民公委翁权出首引受。自今而后，凡有迎请出淡者，若贵庙嘱令奉还，不论何时，立即迎送到艋，仍归东庙（主庙），决无迁延。口恐无凭，特立引受书壹纸，付执为炤。
但每年须贴贵庙庙祝油香料壹拾五圆，而庙祝每逢淡水欲来迎请者，须为恭送至稻江火船，交与来请之人。炤。
日后翁权如无违约者，凡来迎请，总望快诺是幸。炤。
大正六年六月十一目
芝兰三堡淡水街袁东兴街十四番地 淡水住民总代 翁权
芝兰公馆口街二十一番地 立会人吴玉灶
芝兰袁东兴街七十一番地 立会人阮溪
艋舺祖师庙管理人 林木川拟
相关作品.
2010年2月上映由钮承泽导演，阮经天、赵又廷、凤小岳主演的一部台湾电影《艋舺》，主角们所居、结义的背景地点即在艋舺清水岩，大多数场景也几乎都在清水岩内，甚至有不少是在清水祖师公神像前拍摄。
岩清寺

岩清寺位于台湾台北市环河南路，为主祀释迦牟尼和田都元帅之庙宇。该建物兴建于1979年，今为位于台北万华加蚋仔之仿古庙宇建筑。另外，该庙宇的组织型态为管理委员会制，祭典日期则是每年农历之四月初八。
信仰系统.
主神田都元帅属于三田都千岁系统，于台北万华地区为其中奉祀据点，其他据点则另有天王寺财神庙、德兴堂、行德宫等；其中，上述宫坛则有将原先改为三田都千岁改称为田都元帅者(岩清寺亦同)，原因与动机尚有待考证。
宗教属性.
庙宇登记主神为释迦牟尼佛，并加入中国佛教会。
台北法华寺

财团法人台北法华寺，简称台北法华寺或法华寺，是一座位在台湾台北市万华区西宁南路（创建时为若竹町）的观音寺。该寺原属日莲宗，山号「南海山」，建物兴筑于1919年（大正八年）；其本尊为十界曼荼罗，合祀宗祖日莲、妙见菩萨、不动明王、鬼子母神、经王大菩萨、清正公等。
历史.
1897年（明治三十年），日莲宗在台北建立其布教所，并将之作为其在台湾之布教中心。1910年，该布教所被迁移至现今法华寺所在地点（当时属于若竹町）。1920年（大正九年），该机构之官方名称公布为“法华寺”，该名称于此后持续沿用至今。
先天道院

先天道院为一贯道，基础组，忠恕的庙宇，位于台湾台北市宝兴街，为主祀明明上帝。该建物兴建于1967年，今为位于台北万华区之仿古庙宇建筑。另外，该庙宇的组织型态为管理人制，祭典日期则是每年农历之六月十五。
概要.
先天道院建地面积208坪，楼高三层，一楼大厅左右各有钟、鼓一座，正中龛位供奉太上老君、关圣帝君、文昌帝君、吕仚祖、岳飞；两旁配祀天上圣母、观音大士等台湾民间信仰神祇。二楼为讲堂，三楼为「先天佛堂」，供奉一贯道主神明明上帝，为该机构办道传教之大堂，内部采挑高设计，藻井原采八卦图案设计，现已改为无极天体造型。
艋舺龙津宫

艋舺龙津宫位于台湾台北市万华区长沙街2段184号，创建于清道光五年（1825年），为主祀福建泉州晋江地区乡土神顺正大王之民间信仰庙宇，该庙宇的组织型态为管理人制。
历史.
该庙创建于清道光五年（1825年），由泉州府晋江县五店市（今泉州晋江市青阳街道）经商者自青阳石鼓庙奉请神尊来台，建庙于艋舺帆寮口（今长沙公园）附近，称为「王公宫口」。日治时期昭和八年（1933年）因防空理由被拆除。
日本二战投降，国民政府接管台湾后，民众集资重建于环河南街147号，然而民国六十二年（1973年）因台北市政府推动「万大计划」拓宽道路而迁于第二水门之外。民国七十六年（1987年）又配合政府筑堤政策第三次拆迁，经过委员、信徒讨论后，与同受拆迁的圣德宫福德正神合并，同年于现址破土新建，民国八十二年（1993年）落成。
艋舺真武殿

艋舺真武殿全名财团法人台北市真武殿，又名万华真武殿、后菜园真武殿，为台湾台北市万华区一间主祀玄天上帝之庙宇，乃旧时艋舺地区菜园里一带的主要信仰中心，地址为西昌街38及40号，殿后门为环河南路一段。该建物兴建于1912年，今为位于台北万华区之仿古庙宇建筑。
沿革.
清同治八年（1869年），福建省晋江人士蔡金仓为祈求渡台顺利，自故乡福建省泉州府晋江县南门外二十一都古浮乡东头房官后桂井仔脚迎请开基玄天上帝及康、赵二元帅金身随身护佑，商船于淡水港沪尾渡头（旧第三水门、今中兴桥下处）登岸，因当时艋舺建筑多以木造房屋为主而火灾频繁，为避免祝融之灾于地理师建议下，当地民众择定今西昌街29巷口（清建元街、日治时期元园町）隘门上加盖阁楼祀奉玄天上帝以镇火。
日治时期明治38年（1905年）总督府实施市区改正计划将隘门拆除，玄天上帝金身转由附近虔诚居民轮流奉祀，至大正14年（1925年）为便于大众祭祀，由地方人士蔡昆玉、吴财木、吴金木、柯进裕、吴道生、吴牛港、吴家火、吴家传、吴兆里、蔡查某、蔡阿毝、庄歪面、黄有益、郑敦、洪利、黄锦灿、林进准、陈天配、吴舛、吴灶等人筹备建庙，经掷筊征得玄天上帝同意，数人各出时银三十钱集资购得现今西昌街38号庙址，利用原有建物加以整修为庙，时由吴家传、蔡昆玉先后担任管理人综理庙务，台湾光复后由蔡阿毝接任。
1952年庙体旧建物梁柱腐蚀，蔡阿毝出面向西昌街40号民宅地主吴家商议捐地供真武殿扩建重修获得应允，旋即由仕绅黄崇西、吴金桂、江新士、蔡清云等发起筹募修庙基金。复于1954年经菜园里里民大会提议募款四万五千元修复真武殿作为里民大会固定会场，由黄崇西向台北市政府核备，以台北市政府43.12.3北市民社字第33394号通知核准修建，1956年首次重修工程竣工。1971年，真武殿管理员成立「财团法人台北市真武殿董事会」，推举黄崇西为董事长、蔡清云为主持。1992年，复筹组重修委员会以黄崇西为主委、黄书璞为副主委、张秀基为总干事、李光魁为财委、吴天生为总务、吴明义为会计以及黄建安、陈九进、陈天来、谢荣华、林连铭、黄福文等出任委员，另聘林宏熙、周得福为顾问共同发起第二次重修工程，历时三年于1995年竣工。
组织与祭典.
该庙宇的组织型态为财团法人制，每年改选董监事。祭典日期则是每年农历之三月初三北极玄天上帝圣诞，祭典期间庙方会在万华地区举办正殿软身神像的出巡绕境活动。
台北东隆宫

东隆宫位于台湾台北市万华区加蚋-{庄}-港仔尾，为主祀温府千岁之道教庙宇。本庙为丁荣美于于1961年献地兴建，位于环河南路之闽南庙宇建筑。
历史沿革.
1953年，双园居民丁荣美因参拜台南三寮湾东隆宫温府千岁而眼疾康复，故于1961年兴建东隆宫，主祀温府千岁，合祀李府千岁及吴府千岁。现庙宇改建自2008年，因为是第三座由东港东隆宫派生的东隆宫，故又称为第四东隆宫。
该庙宇的组织型态为管理委员会制，祭典日期则是每年农历之十一月初一。
代天府北行宫

代天府北行宫位于台湾台北市万华区和平西路三段302巷3弄19号，为主祀五府千岁之道教庙宇。该建物兴建于1961年，为透天4层楼仿古庙宇建筑。该庙宇的组织型态为管理人制，祭典日期为每年农历四月廿六。
神祇.
代天府北行宫1楼主祀镇殿五府千岁（李、池、吴、朱、范等五府）、虎爷、配祀中坛元帅、三山国王、福德正神；2楼供奉开基之五府千岁金身，3楼祀奉观世音菩萨、韦驮、伽蓝两位护法以及观音座下善财龙女，与太岁星君、注生娘娘、关圣帝君。
沿革.
相传于百余年前，台湾嘉南地区发生严重水患，致使麻豆代天府供奉之五府其一的朱府千岁神像被洪水冲刷入海，神尊随海漂流至基隆仙洞岩外海被渔民捞获，时众人尚不知晓该尊神像之具体来历，直至仙洞岩某年举办的一次庙会中，由名唤游阿华之鸾生架乩言曰：『吾是五王排行第四，朱府王爷，吾要渡世救苦。』于此，朱府千岁神尊于台北市昆明街处初设鸾堂名曰「北行宫」办理救世问事，其后几经辗转，曾经奉址于基隆游氏私人神坛，终于1960年代落脚现址。
组织型态.
北行宫是一座登记为以公益为目的非以营利为目的之财团法人庙宇，而非私人经营之神坛，宫庙财产登记为主神五府千岁所有，而由神明遴选之信众组成管理委员会共同操持宫庙事宜，监督管理北行宫之运作，所有委员均为无给职的义工性质。
启天宫

启天宫又名艋舺启天宫、料馆天后宫、料馆妈祖庙，位于台湾台北市万华区广州街，为一所天后宫。今为台北市万华区之传统庙宇建筑。该庙宇兴建于清代同治年间，组织型态为管理委员会制。
沿革.
起源.
艋舺为清代北台湾商业中心，自嘉庆十五年（西元1810年） 开始配置战船保卫河海港口的安全，战船需要进行例行性的维修，于道光五年（西元1825年）设立军工船厂，而修船木料的取得，由清政府配置「军工匠首」，奉命入山砍伐木材，料馆口因为有这些木材加工厂，还有不远处繁忙的大溪渡口（今贵阳街底）需要很多港口工人，因此这里聚集了很多从事体力劳动的工人，他们奉祀池王爷、关帝君等武神。
依照1993年的《艋舺启天宫沿革志》，道光廿一年（1842年），有一艘载运杉木的红色帆船到台北艋舺的料馆，卸货之后，欲返回福建。谁知出发之后，船居然自动回航。当时经营木材行的黄姜生、黄万锺（昭录）父子并迎回自家客厅供奉，该地就为今日的启天宫。
立庙.
1916年在士绅李根生等人的奔走下，由行宫改为正式大庙，名为启天宫，又称为料馆妈祖庙，一并奉祀池王爷、关帝君，传闻亦有奉迎因改建为儿玉后藤博物馆而拆除的台北大天后宫妈祖的软身神像入祀，为正殿妈祖。然而李建纬透过对于启天宫镇殿妈祖的工艺、雕材、入神物等各方面判断，认为此尊妈祖应当是日治时期所雕刻的，不会是清代雕刻的台北大天后宫妈祖神像。
慈光寺

慈光寺位于台湾台北市万芳路，为主祀释迦牟尼佛之佛教庙宇。该建物兴建于1957年，今为位于台北文山区之仿古庙宇建筑。另外，该庙宇的组织型态为执事人制，佛诞大典日期则是每年农历之四月初八。
历史沿革.
本寺开山始于民国四十四年(1955)，先是圣法、善清、真心及如明四师曾游历至木栅刘乌定居士之私人佛堂，被其盛情所留达数月之久。从而认识信士凌刘莲及许刘信等人。诸人咸谓立庙塑像有功于乡里，乃发动当地人士，捐钱出力，并得地主许金富、许金英慨献其地遂有梵宇平地而起。
盖此处地形，四面环山(兴隆山)、平地居中，俨如一座大学士椅，兼之气候冬暖而夏凉，真可谓福地也。尤有甚者，众皆不知此地有水，及掘地基时，不意清泉涌出，远近传为稀有，其为佛地也宜矣。
然开山草创之初一切唯难唯俭，虽有屋宇而庄严不足以供佛，虽有寮舍而宽广不足以容众，幸得信士许陈茶、许垂春等人发动永和信众募集净资逐步建设而成。
复爰于民国六十八年，原有佛殿及厢房日久破旧，亟待重修，得前永和镇长林溪水信士发起，广召各方捐助，经数年努力，乃得见此巍巍之佛殿及清净之厢房，而今可谓佛得其所而众得其安矣，是以为文志其因缘。
万庆岩清水祖师庙

万庆岩清水祖师庙，是位于台湾台北市文山区景美溪旁的清水祖师庙，为安溪移民所建立。
历史.
台湾清治时期，泉州安溪人利用淡水河水路，进入台北盆地拓垦，自淡水，沿关渡、大稻埕、艋舺、景尾、木栅、大坪林、新店由北向南发展。嘉庆、道光年间，他们迎艋舺清水祖师庙香火，于旧称「溪仔口」（今景尾）的景美溪与新店溪交会口建立万庆岩。
详细创设年代已不可考，第一次正式记载在道光十一年（1831年），因土确厝建造的庙身遭大水冲垮而重建。早期紧邻在该庙旁的就是渡船头，往来商船可驶抵庙口石阶，茶叶、日用百货在此交易，街巿热闹，香火鼎盛。当时的景美溪河道深且直，每逢端午还可划龙舟，但日治时代后期，景美溪因河道泥沙淤积而改道，渡船头远离庙埕，陆路兴起及万新铁路的建造，使得水路没落。
1924年祖师庙庙埕遭冲毁，历史文件遭浸泡腐蚀而弃置。战后地址为万庆街124号，为国有财产局所有的水利地。1975年4月，巿府开辟景福街而拆除该庙后殿，1977年至1979年间，地方士绅捐钱捐地，合力改建后殿完成。1984年6月3日水灾，万庆街西侧路基及护岸蛇笼被景美溪洪流冲毁，庙埕也被洪流淘空而崩塌。几经修筑改建，建立防洪堤防保护。
马英九担任台北巿长期间，将庙地从水利地变更为宗教专用区。
文物.
该庙内仅存的清朝古文物有四：一、道光十一年的黑面祖师公神像；二、刻有「道光戊戌年，弟子长未」字样的石造香炉，前后两侧炉边上方呈凹糟，使得炉上的刻字「道」字等被腰斩一半，系因磨刀石欠缺，附近居民于时刀拿来该炉上磨，以至炉边形成平整的波浪状；三、相传是建庙前由安溪拖运来台的「门开甘露」木制匾额，长一公尺半，高半公尺，厚四公尺；四、六根被拆除转做围墙用的横梁。 
祭祀.
以农历正月六日为神明诞辰。庙方也会参加农历十月十五日的景美集应庙遶境。
樟山寺

樟山寺位于台湾台北市文山区老泉街，为供奉十八手观音之佛教庙宇，俗称十八只手。该建物兴建于1933年，今为位于台北文山区之仿古庙宇建筑。另外，该庙宇的组织型态为管理委员会制，祭典日期则是每年农历之二月十九。
历史.
兴建于1933年的樟山寺，外观朴实而稳重，寺内供奉观世音菩萨，相传昭和五年（1931年）时，一位住在樟湖附近的居民，在无意间发现一尊形似观音菩萨的石像，于是便诚心供奉该尊石观音，后因祈福灵验而信徒广增，便由信徒斥资建庙，经过多次修建始成今貌。
地理环境.
因樟山寺地势高耸、视野辽阔，能俯瞰指南宫、政大、台北盆地、观音山及淡水河，寺庙居高临下，前方宽阔的广场是眺望大台北市区的绝佳地点。附近有三条登山步道，每逢假日，登山客与香客络绎不绝，是木栅茶区最著名的寺庙。
双忠庙

双忠庙，为主祀双忠神（张巡和许远）的庙宇，张巡和许远乃是唐代知名忠臣，其信仰流行于福建、潮汕及台湾，台湾的建庙地区主要在大台北地区，称集应庙、集顺庙、忠顺庙等。闽台部分地区也将双忠庙称作翁公庙（俗写作公庙）。
潮汕双忠古庙.
达濠赤港龙田双忠古庙.
创建于清乾隆二十年（1755年），位于汕头市濠江区达濠赤港龙田西田路中。建筑石构精巧，至今保存完好。
达濠巡司埠双忠古庙.
创建于清乾隆四十四年（1779年），位于汕头市濠江区达濠巡司埠内，为达濠埠商众所共立。20世纪50年代后曾先后易作达濠抽纱厂工场和达濠镇二小学校舍，1997年重修予以恢复。建筑三进、三开间。大门石匾题“双忠古庙”，石匾后题“保障濠江”四字，为乾隆四十四年原物。前厅后有抱印亭，中厅和后厅之间有拜亭相联。后厅主祀张巡、许远二将，两旁另祀南霁云、雷万春二将。双忠古庙外两侧有神农圣庙和珍珠娘娘两庙。
台湾双忠庙.
景美集应庙.
清圣祖康熙年间，福建省泉州府安溪县高、林、张三姓人士奉请尪公（保仪尊王）、夫人妈（申国夫人）渡台开垦，一同奉祀神明。但在顶下郊拚事件后抽签分家。高姓人士抽得尪公圣像（今日景美集应庙），林姓人士抽得夫人妈圣像（今日万隆集应庙），张姓人士抽得香炉（今日木栅集应庙）。三姓人士各自请艺师雕塑其余缺乏之神像，在各地建庙奉祀。
清文宗咸丰十年（1860年）始建，庙址原于竹围（今景美国小南侧操场旁），清穆宗同治六年（西元1867年）迁于现址景美街37号，建筑形式二进二廊二护室是台湾清治时期中型寺庙的代表。1985年由内政部公布为三级古迹。
万隆集应庙.
林姓人士在清穆宗同治二年（1863年）立庙于三块厝（今日台电公司文山区变电所附近），分香自福建安溪大坪集应庙。日治时代大正十年（1921年）由当地士绅林金隆献地，迁庙建于现址，1947年整修；1985年重建，并将一楼规划为里民活动中心，二楼以上祀奉神明。
木栅集应庙.
张姓人士于清德宗光绪甲午年（西元1894年）始建于现址（木栅保仪路76号），分香自福建安溪大坪集应庙。1978年旧地重建二楼庙宇，该庙宇的组织型态为管理委员会制，祭典日期则是每年农历之二月初五，是木栅地区居民的信仰中心。当地学子时常到本庙祈求考试金榜题名，只要来本庙祈祷的学子考中理想学校，庙方即会办桌庆祝，俗称「状元宴」。淡水义山集应庙、淡水小平顶集应庙与木栅集应庙同属张姓族人创建，并且建立起完整的九年轮祀制度。
木栅忠顺庙.
日本大正九年（1920年）始建，位于今日台北市文山区，每年农历四月初七皆会举办遶境，是本地宗教盛事。
汐止忠顺庙.
台湾清治时期，由泉州安溪陈姓移民奉保仪大夫金身在汐止开垦，后由苏姓仕绅奉祀双忠的正厅，日本大正十一年（1922年）被征收，1945年日本投降，汐止仕绅改建为忠顺庙。
深坑集顺庙.
清宣宗道光十八年（西元1838年）始建，庙址位于深坑区。早期福建泉州安溪移民来深坑定居时，因为饱受瘟疫与原住民出草攻击，于是居民便搭建草庵奉祀两位在安史之乱中舍身为国的大将，期能帮助平定「番乱」，以求合境平安。日治时期将茅草庙宇改为木造房屋，二次世界大战后改兴建砖造庙宇，还奉有关圣帝君、清水祖师、太岁星君、福德正神与全台名庙六尊妈祖，是深坑庄居民的心灵寄托。
石碇集顺庙.
清宣宗道光十八年（西元1838年）始建，奉祀保仪尊王与纯阳祖师，为茶农与矿业工人的守护神。
嘉义双忠庙.
清圣祖康熙廿八年（1689年）始建，俗称元帅庙，庙址位于嘉义市文昌里忠孝路88号，是嘉义市（诸罗城）最早造建的汉人庙宇。
郑健乐

郑健乐（Rocky Cheng Kin Lok，），香港男演员、主持及健身教练，现为无线电视基本艺人合约艺员。
简介.
郑健乐曾就读培侨中学，1990年代开始从事健身行业，亦考获了加拿大蒙特娄 International Federation of Body Building and Fitness（IFBB）Acadamy 健身课程文凭，曾担任张学友及李蕙敏的私人教练，开设训练营教授健身技巧。2005年，他参加《香港先生选举》和夺得「健力组」冠军，但在最后投票中因得票率不及「潇洒组」冠军高钧贤，而未能成为香港先生总冠军。他其后签约成为无线电视旗下艺员，至2010年10月为了照顾两个患有自闭症的儿子而解约，并主要任职私人健身教练，2012年再回巢却没有底薪。2015年，他参演该台处境剧《爱·回家》里「马屈帆」一角，惟演技生硬而备受注目，更被网民揶揄。
2020年4月，郑健乐求诊时发现胃部感染幽门螺旋菌，需用一年时间治疗和休养；同年3月底开始受新冠肺炎疫情影响，健身室四度被迫停业之余，私人游泳教练工作也暂停。2021年，他与妻子办理离婚手续期间，为了有稳定的收入养活两个儿子而积极减磅，重启演艺事业以拓展收入来源；同年8月在《Act to Reconnect 庞景峰慈善音乐首映》中重遇钱嘉乐，即获对方邀请担任教练以协助管理身形。
景美集应庙

景美集应庙，是位于台湾台北市文山区景行里的双忠（即张巡、许远）庙，由安溪高姓宗族所建，庙身为直辖市定古迹。
沿革.
安溪人在文山地区以高、张、林为三大姓。相传他们渡海至台湾时以保仪尊王（尪公）为随船神明，之后三姓分其保仪尊王神像、香炉、林氏夫人神像，日后在文山建立景美集应庙、木栅集应庙、万隆集应庙这三座双忠庙。其中景美集应庙是高姓族人于咸丰十年（1860年）在竹围内（今景美国小南侧）建立，同治六年（1867年）迁移至现址重建。大正十三年（1924年）重建后，格局为两殿两廊两护龙。
今庙址为景美街卅七号，占地八百坪，周围为景美市场，属景行里。战后时期初，不动产划为三份，由高同记宗族、高萃记宗族及集应庙管理，两侧厢房原出租供人、转租，并将厢房墙壁打通便利进出，破坏寺庙古迹，四周空地被划分了廿多个摊位，出租供人做饮食生意，早市、夜市都有。
2005年3月9日，历经三年的整修，终于竣工，由台北市长马英九到场上香。
祭祀.
安溪人高姓宗族最早在台湾建立的双忠庙是北投集应庙，奉祀分祀出来的「二祖」，为感念宗族的发基地，他们每十年举办一次迎香祈福祭典，回景美集应庙将尊称「老祖」的保仪大夫神像请回北投集应庙驻驾。景美集应庙的高姓信徒则每五年会至北投集应庙迎回神像、林氏夫人遶境。
大安区并无传统大庙，过去在农业社会时分成陂心、十二甲、昭和町、龙安陂、内埔仔-{庄}-等五-{庄}-头，以五年为一轮，轮到的-{庄}-头村民会去景美集应庙请神，以于农历正月十四日回大安遶境。像是高玉树也会来此庙祈求台北市长胜选。
新北市树林区柑园地区的东园、西园、北园及柑园这四里，从日治时期开始有九月初一迎尪公的习俗，相传当地农民秋收时有虫害所苦，便远赴木栅忠顺庙、景美集应庙请来了保仪大夫、保仪尊王神像，在石头溪一带遶境保平安。
农历十月十五日圣诞时，景美地区各庙宇会联合遶境，也就是过去著名的「景尾大拜拜」。
日治时代，万华有万新铁路可到景美。林衡道回忆，该时期大稻埕富商的妻子有组织姐妹会，会来景美集应庙膜拜安史之乱杀小妾作食物的张巡，以泄对丈夫纳小妾的不满。
艋舺地藏庵

艋舺地藏王庙，又称艋舺地藏庵，是一间位于台北艋舺的地藏庵，为艋舺龙山寺之从属寺庙，其早期建物兴建于清治乾隆二十五年（1760年）。
概要.
该庙之建物属单殿式传统寺庙建筑，目前庙貌并非当时所建；又因庙中存留一方刻有道光八年的「地藏王庙」古匾，因此学者认为此庙应重建于道光年间，今日样貌多于1838年完成。原为民间自行管理，至日治时期皇民化运动期间规定仅有具地方信仰中心的庙宇才得以留存，于是地方决议将地藏庵管理权转移予艋舺龙山寺，艋舺地藏庵从此成为艋舺龙山寺的从属庙。庙身坐东朝西，为三开间单进翘脊屋顶的独立庙宇，庙内大木结构采用二通三瓜，在大柁间横有灯梁以便悬挂灯笼。庙前有宽阔檐廊，檐柱呈八角形截面，柱础为圆形；立面开有三门，左右均以直棂式门窗扇装饰。
地藏庵主祀地藏王菩萨，同祀玄天上帝、原紫来宫之田都元帅、关圣帝君及原台北府县城隍庙之淡水县城隍，左右山墙边配祀谢将军与范将军。府城隍庙原位于台北城内，毁于日治时期；紫来宫原位于西园路，现已不存。此外，在地藏庵左侧约与庙成垂直的方位有「昭显庙」一座，俗称大众庙，主祀大众爷、配祀城隍爷，与地藏庵同样创建于清乾隆年间，日治大正4年（1915年）成立艋舺地区民众组织「宏济堂」负责祭祀仪科仪，大正12年（1923年）3月改名「昭显庙」，昭和6年（1931年）建筑体改建，竣工后更名为「大众庙」，形成今日所见的单开间双落建筑格局。
西元1985年8月19日由台北市政府公告为三级古迹，现为直辖市定古迹。
有翅亚纲

有翅亚纲（学名：Pterygota），为昆虫纲下的一个亚纲阶层，此类昆虫的成虫拥有翅膀，也包含许多在演化过程中失去了飞行能力和翅膀的物种。除石蛃目和衣鱼目等较原始的无翅昆虫外，绝大多数现今的昆虫皆属于有翅亚纲。由于翅膀的发展需要一系列形态和生理学的变化，因此我们可以假设这个过程在昆虫进化过程中只发生过一次，也就是说所有有翅亚纲的动物拥有一个共同的祖先。
翅膀的结构和发展.
昆虫的翅膀是非常薄的、被气管贯穿的甲壳质。它们可能是由所有三个胸环的边片变平演变出来的。现今的昆虫只有两对翅膀，分别位于胸环的第二和第三环上。在古昆虫"Stenodictya"（属于古网翅目）的化石中还可以看得到位于第一胸环上的翅膀似的结构。
为翅膀提供氧气的气管是从足气管分离出来的。由于翅膀是从体壁上复制产生的，因此这两个结构中的气管网也相同。翅膀与胸环通过关节相连。蜻蛉目动物的肌肉直接控制这个关节。大多数昆虫的翅膀则是通过胸环的鼓胀和收缩来运动的。运动翅膀的肌肉附着在胸环上通过形成甲壳质基础，这也是有翅亚纲动物新的结构。
发育.
有翅亚纲昆虫的一个特征是它们的变态，它们的幼虫时期没有翅膀。有些昆虫通过脱皮逐渐变态（不完全变态），有些则通过蛹的阶段完全变态。
系统分类学.
下图根据Wipfler于2019年发表的论文中的演化支树状图 绘制：
卡尔·考茨基

卡尔·约翰·考茨基（Karl Johann Kautsky；）是马克思主义发展史上的重要人物。考茨基是卡尔·马克思代表作《资本论》第四卷（即被冠名以《剩余价值论》或被翻译为《剩余价值学说史》的马克思手稿）的编者。他是正统马克思主义的创立人，也是社会主义理论刊物《新时代》的创建者。
生平.
早年.
考茨基出生于布拉格，1874年入维也纳大学学习历史和哲学，次年加入奥地利社会民主党，1877年加入德国社会民主党。1885年前往伦敦，结识恩格斯并与之成为好友。
组建“社民党”.
1891年，考茨基前往德意志，同爱德华·伯恩施坦和奥古斯特·倍倍尔一同参加起草作为德国社会民主党核心原则的〈爱尔福特纲领〉。1895年，恩格斯逝世后，考茨基同倍倍尔等人成为社会主义民主思想的重要理论家和德国社会民主党的核心。考茨基批驳了马克思主义的开创人卡尔·马克思所创立的国家消亡论和资本主义必然灭亡论，他声称国家无法被消除，因此马克思主义者应该致力于夺取政权并建构所谓的纯粹民主制度，即允许占据绝大部份人口的无产阶级人士选出各级官员的制度，在此基础上对国家进行「民主改造」，从而建构所谓的理性资本主义制度。
1890年代末，考茨基因伯恩斯坦抨击马克思所持有的观点一事而谴责了他。1914年，考茨基提出“超帝国主义论”。第一次世界大战爆发后不久，考茨基声称德意志帝国因俄罗斯帝国所造成的威胁而发动战争，但在1915年，他改变立场并与伯恩斯坦等人呼吁公众反对支持继续参与战争的社民党领导人。1916年，由于在一战的立场上不同，因此罗莎·卢森堡等党内的左派人士与考茨基决裂。1917年，考茨基也离开社民党，组织了德国独立社会民主党。1922年重回社民党。
与列宁之间的矛盾.
考茨基多次指责以列宁为首的列宁主义者走上了歧途和追求独裁，而他也被列宁视为教条主义及对修正主义采取调和折中的中间派的代表人物并被他加以批评（列宁把考茨基与伯恩施坦分开来对待，认为伯恩施坦是修正主义的代表）。列宁这样评价考茨基：“不要忘记，考茨基是一个几乎能把马克思著作背得出来的人；从考茨基的一切著作来看，在他的书桌或脑袋里一定有许多小抽屉，把马克思所写的一切东西放得井井有条，引用起来极其方便。”列宁声称考茨基是教条主义者，他指责考茨基把历史唯物主义解释为经济-{决}-定论并将其扭曲为一种“经验科学”理论，而且用理论排斥实践和无视实践的发展，列宁亦声称考茨基对马克思的著作的解读使马克思主义严重庸俗化。
晚年.
虽然考茨基年轻时曾经多次抨击法兰西第三共和国所奉行的共和主义和主张通过议会推动社会主义化进程的可能主义等等，但是他年老时开始愈发强调议会斗争的重要性，这被后世的许多历史学家认为是考茨基放弃了马克思主义关于革命的主张的重要迹象。
逝世.
1938年，考茨基逝世于阿姆斯特丹。
争议.
被指控背叛俄罗斯革命者.
考茨基过去对于布尔什维克主义的看法.
考茨基曾经坚决支持俄罗斯帝国国内的俄国社会民主工党党内的布尔什维克派，他声称工人阶级不应该与自由资产阶级合作，而是应该与农民阶级结盟，他的这些主张和他关于俄罗斯的作品为布尔塞维克主义者的行动提供了灵感，但在十月革命结束后，考茨基从德意志国的角度出发，把十月革命视为一场政变并多次在其作品中猛烈抨击苏维埃俄国，因而被列宁鄙称为「叛徒」。另一方面，列宁也曾经多次给予考茨基在1914年所写的文章及书籍十分正面的评价，并且在两人决裂之后表达了对他所说的考茨基仍然是马克思主义者的时期的追忆，但在撰写《国家与革命》时，列宁开始审视考茨基以往的出版物，最后得出的结论是考茨基自1912年起在思想上已经开始出现偏差并逐渐走向机会主义。
考茨基对苏维埃俄国的抨击.
考茨基于1918年8月在其著作《无产阶级专政》中指责俄国共产党（布尔什维）绕过议会 进行斗争并以武力夺取政权，因而没有真正地实现民主，考茨基声称只有实行议会民主制才能防止官僚主义及军国主义兴起并捍卫异见人士的权利。由于当时苏维埃俄国正在寻求世界各地的马克思主义者的协助，因此列宁把考茨基的这一举动视为对居住在俄罗斯的马克思主义者的背叛。故此，列宁于1918年在其著作《无产阶级革命与叛徒考茨基》中猛烈地抨击了反对发动革命、主张建构纯粹民主制度、美化所谓的前社会主义民主制度（即资本主义民主制度）、曲解马克思的著作的内容和把马克思主义庸俗化的考茨基主义。作为回应，考茨基于1919年6月在其著作《》中把俄国革命与法国大革命作比较，指责苏维埃俄国奉行国家恐怖主义，考茨基声称使用武力不能够实现社会主义，只会导致新的压迫性社会制度出现。
托落茨基与考茨基之间的论战.
为了驳回这一指控，列宁的盟友托洛茨基于1920年5月在其著作《恐怖主义与共产主义：反考茨基》中详细地批驳了考茨基所提出的说法，他声称在从资本主义过渡到社会主义的时期，使用暴力是不可避免的，并且指责考茨基否定无产阶级专政及社会主义革命的价值的存在性。受这次争论所激发，考茨基于1921年8月在其作品《从民主到国家奴隶制：与托洛茨基的辩论》中指出苏维埃俄国面临很多困难，并且宣称托洛茨基等人鲁莽地发动革命一事是主要的原因。托洛茨基则于1922年12月在其所写的文章〈从社会主义革命的角度看苏维埃俄国的经济情势〉表达了他对于苏维埃俄国所面临的困难的一些看法，他宣称：
考茨基后来对于布尔什维克主义的看法.
考茨基于1934年在其作品《马克思主义与布尔塞维克主义：民主与独裁》中指责布尔塞维实行独裁统治。考茨基因他反对布尔什维克的立场而声名大噪。然而，受到列宁对考茨基的评价的影响，很多人认为考茨基是一个背叛了马克思主义者的「资本主义剥削者貌似忠厚的佣人」。
被指控消极地对抗帝国主义势力.
左翼共产主义的代表人物之一赫尔曼·高特曾于1914年发表文章，抨击考茨基主义，他指责考茨基鼓吹社会主义者与自由主义者结盟以抗衡帝国主义者和在战争中为自己的祖国而战、支持资产阶级议会和反对无产阶级自发地发起行动等等，高特声称由于考茨基试图使历史倒退至在帝国主义出现之前的由正统资本主义所主导的时期，因此考茨基主义是空想主义的一种形式。
影响.
1933年，纳粹党上台后，最先开始烧的书就是考茨基和马克思的书。中国共产党领导人毛泽东列举考茨基的著作《阶级斗争》为让他成为马克思主义者的三本书之一。
时至今日，考茨基仍然是一个有很大争议性的人物，一方面，受到史达林主义者、资本民主主义者及新黑格尔主义者对考茨基的思想所作的解读的影响，公众普遍认为考茨基是一个固守 建基于马克思所创立的各种理论的教条 的庸俗思想家，但另一方面，由于列宁对考茨基的严厉批评深刻地影响了公众对于考茨基的看法，因此考茨基也被认为是弃绝了马克思主义的叛徒和主张不发动革命的不革命主义者，他亦因此而被视为与革命社会主义对立的、主张只通过议会来夺取政权的议会社会主义的代表人物，并且成为很多革命马克思主义者口诛笔伐的对象。
木栅忠顺庙

木栅忠顺庙全名为-财团法人台北市木栅忠顺庙，位于台湾台北市文山区中仑路13号，本庙于1967年民国56年改制为财团法人制为木栅地区宫庙化奠下基础
简介.
   本庙主祀「保仪大夫」乃是唐朝名将张巡，陪祀神有「保仪尊王」许远、「保仪大夫夫人」、「观音佛祖」、「玉封尊王」，龙侧偏殿奉祀「关圣帝君」、「斗姥星君及太岁星君」、虎侧偏殿配祀-「地藏王菩萨」、「福德正神」。
   保仪大夫、观音佛祖、玉封尊王三尊神明金身原为陈姓先民于清乾隆年间自福建安溪移民来台开垦时所奉祀，已有二百多年历史，原以民宅为庙由陈姓族人奉祀，后因神威显赫香火兴盛，演化为地方人士所共同崇敬之神明，故于西元一九二零年由本地仕绅集资建庙，将三尊神明共同祀奉，初名称为『保仪大夫庙』。
   后因木质庙宇经历台风虫蛀与战乱，西元一九五零年由保仪大夫公盟份改组为忠顺庙管理委员会，并于一九五三年重建钢筋水泥之现有大殿，主殿座分五殿以奉祀保仪大夫与配祀众神，为期传承大夫公信仰与永续发展，遂于一九六七年成立财团法人建立地方公庙制度。
祀神.
保仪大夫.
   主神保仪大夫名为张巡，唐朝邓州南阳（今河南郑州）人，生于唐中宗景龙三年，岁次己酉年，西元七零九年，卒于唐肃宗至德二年，岁次丁酉年十月癸丑日（初九），西元七五七年，享年四十九岁。
   五代时期福州节度使王审知将河南十 一万户移民闽境，军民奉保仪大夫之信仰来福建，后陈姓先民渡海来台也就将此张巡许远双忠信仰带到台疆，早年农田经常遭受虫害，影响农收无以为计，纷纷赴庙祝祷迎请保仪大夫神像绕境，而所经之处虫害尽除，也因此在北台湾来木栅恭请大夫公神像遶境者竟逾三百余村庄，每逢秋收冬藏之季，即搭戏台迎请大夫公莅境赐福，以表感恩之意。
   而在福建安溪一带，习惯称呼崇敬之家族神明为「尪公」，其即家中长辈之意，而传沿此习来台，大家也暱称保仪大夫为「尪公」，而在传统巡视田园也多以小轿迎请大夫公绕行田埂之间，以期丰收不受虫害，田园远望，看到大夫公的神辇巡视庄稼，人们也都盼望的呼喊著「尪公来了」，双手合十感恩大夫公的赐福与照顾！
庙貌.
忠顺庙于1920年现址经历三次改建，今为位于台北文山区之美轮美奂庙宇建筑，每年农历三月举办迎尪公巡田园.农历四月初七举办遶境.四月十日为圣诞三献礼保仪大夫平安祭为台北宗教盛事。
大慈佛社

大慈佛社位于台湾台北市试院路，为主祀观世音菩萨之佛教庙宇。该建物兴建于1957年，今为位于台北文山区之仿古庙宇建筑。另外，该庙宇的组织型态为管理人制，祭典日期则是每年农历之三月廿九。
历史.
大慈佛社创立于一九五七年，最初是马绍谦老师经过三次迁移，始安定于现址，原大慈佛社是修习密宗的道场，由马社长带领信众学佛修习行。
一九七四年，马社长往生前遗嘱：整个佛社的寺务交由信众管理，历经多年来的人事变迁，当年的护法信徒都已年纪老迈，几经波折，遗失大慈佛社所有的产权资料。
一九九五年，大慈佛社护法信徒曹游鼎泌女士，集合当地信徒协商讨论，并主动与佛光山洽谈，希望佛光山接管寺产，进而使沈寂已久的弘法活动复兴起来，真正发挥寺院的功能。
佛光山襄助该寺，将所有寺产资料办理齐全，并与大慈佛社信众召开多次信徒大会，取得一致共识，于一九九七年八月二十二日，顺利将大慈佛社交给佛光山管理，并推选慈庄法师为住持。同年十一月十二日由永忏法师担任监寺正式开始各项弘法共修活动。
二零零四年监寺一职交接给满化法师，继续待令信众弘法共修与后山出坡。
二零一零年满化法师将监寺职务交给妙殷法师继续担任。
二零二零年由住持满谦法师布达人事命令将监寺职务移交给妙贤法师继续担任。
景美福兴宫

景美福兴宫，又名十五分福兴宫，位于台湾台北市文山区福兴路，主祀福德正神，配祀观世音菩萨、地藏王菩萨、苏府千岁、文昌帝君、中坛元帅、天上圣母、济公禅师、文财神、关圣帝君等神明之庙宇，始建于1859年，是十五分地区最早的宫庙，也是景美地区的土地公信仰中心。景美福兴宫的庆典包括农历正月初二之土地公生、八月二十一日的重建庙庆日与十月十五日的下元节。
历史.
清朝乾隆年间，福建泉州安溪县人苏兴存等十姓共十二人来到此地开垦，将此地分为十五股，而称为十五分-{庄}-。1859年（咸丰九年），初来此地开垦的先民生活困苦，只能先以六块石板搭建一间小土地公庙，成为十五分-{庄}-的第一座宫庙，并发展成当地居民的信仰中心。当时刻有「福德正神」四字的石碑现仍存于神像下方。1916年（大正5年），于台北州文山郡深坑庄兴福四九七番地的现址以红砖建立土地公庙。1950年（民国39年）地方士绅开始集资扩建景美福兴宫，庙前增设简易戏台与集会场所供当地居民使用，1975年（民国64年）随著地方繁荣兴盛，居民经济能力好转之后，本宫开始以钢筋水泥重建，并于两年后（1977年）完工，从此将每年农历8月21日定为重建庙庆日。
景美福兴宫后方的山坡称为「土地公坡」，原本为死路，现已开通巷道以方便居民进出。宫庙右侧的厢房在1950年代曾用作兴德国小（当时为景美国小兴德分校）的教室。
现况.
景美福兴宫是今日台北市少见庙体、拜亭、庙埕与戏台皆完整保存的庙宇，其中戏台正面福禄寿喜四仙的彩绘，以及正殿的门神彩绘为画师许连成的作品。2015年11月，台北市政府公告登录景美福兴宫为寺庙类的历史建筑。
景美福兴宫现由管理委员会负责管理，每年均向当地国中、国小清寒的学生发放奖助学金。中华民国前总统马英九为附近居民，曾在除夕于本宫向当地民众发放红包、春联祈福。
因应环保，景美福兴宫现设有环保金炉集中焚烧金纸。
南港新福宫

南港新福宫位于台湾台北市南港区，系主祀福德正神之道教庙宇，祭典日期在每年农历八月十五。
沿革.
该庙建于1892年，原名「东新福德正神」；1983年（民国七十二年）更为现名，并设立管理委员会。
祭典.
祭典在每年农历八月十五中秋节，即福德正神圣诞。会员大会订为八月十二日，会后聚餐称「食土地公福」，也称为「食土地公朋」。
峰碧山圆觉寺

峰碧山圆觉寺又称内湖圆觉寺，位于台湾台北市内湖区碧山路，为主祀释迦牟尼之佛寺。建寺于日治时期大正十三年（1924年）。该庙宇的组织型态为管理委员会制，祭典日期则是每年农历之二月十七至二月十九，另七月及九月也均有祭典。
历史.
为内湖区最早设立的佛教寺院，位于碧山路39号，主祀三圣佛释迦牟尼佛、阿弥陀佛和药师佛。
该寺位处圆觉尖山（旧称小尖山，海拔290公尺）山腰处，坐北朝南，背靠圆觉尖山，面向鲤鱼山；其建筑多由砂岩石条所砌成，景观朴实厚重，环境清幽。
圆觉寺曾流传一则为验证该寺的地理风水故事，称建寺之前，先在大雄宝殿中心点，挖一地洞，埋入一块三十公分正方的红布、十二条红色棉线和十二个染红色的生鲜鸡蛋，等待一个月后再取出，检视鸡蛋完好无变质，则是吉地。
住持简介.
开山住持达净法师（1880－1930），俗名廖守加，内湖新坡尾人，未开寺前是内湖碧山岩的住持，早年师承五股观音山凌云禅寺开山住持本圆法师，现此寺存有当寺开山达净大和尚纪念碑，碑文如下:
明治十三年一月十四日生 昭和五年十月朔日寂
守加为讳 达净号焉 姓是廖氏 内湖生缘 苗而有秀 晚出尘瀍 染衣薙发
拜师本圆 南方问法 瞻拨□年 再归碧峰 振打爷拳 顿领的旨 佛时仔肩
花园分座 圆觉开筵 表曝湖海 眼目人天 享龄五十 痊履何遄 维德维道
难以言宣 春云由冉 春水潺潺
维时昭和甲戌岁三月下浣 第二世陈捷妙建 现临济护国禅寺住持 传法沙门干岭撰文 昭和八年十二月二十六日建立
圆觉瀑布.
圆觉瀑布又称内湖瀑布，自日治时期即是内湖八景之一，位于圆觉寺东侧，沿溪谷下行即可到达，绢秀的瀑布和雄浑的巨石，是郊游的好地方。
内湖区福德祠

内湖六大角福德祠位于台湾台北市康宁路，为主祀福德正神之道教庙宇。该建物兴建于1860年，今为位于台北内湖区之传统庙宇建筑。另外，该庙宇的组织型态为管理人制，祭典日期则是每年农历之二月初三。
简介.
由于缺乏文献记载，创设年代不详。但可确定的是其为早期内湖庄漳州籍先民信仰的主要庙宇之一。
于清嘉庆三（西元1798）年所立的奉宪立碑(简公碑)中记载著「…本庄福德宫…」，其中的「本庄」系指乾隆年间，垦荒业户何士兰所开辟的「内湖庄」，涵盖范围有内湖的中西部区域十六个行政里。在台湾地区，同时出现官方告示碑.墓园和福德祠三者相处一地，堪称首例。
福德祠神龛内供奉土地公、土地婆神像与简公夫妇神主牌位。简公神主牌上书写「显考妣谥侃直、淑惠，简公陈氏二位神主」。简公名干恭，谥侃直，妻陈淑惠。清乾隆年间，是内湖开拓业户何士兰的佃农，毕生勤劳耕耘，田产面积约有一、二甲。晚年留有遗嘱，称将田产充作「…本庄福德宫为香灯（香油钱）…」。每年农历二月初三日，祭拜六大角土地公和简公夫妇，同时清扫简公墓冢。
简公碑.
清嘉庆三年(1798)佃农简干恭立遗嘱欲将所拥有的遗产田租，作为内湖庄六大角（枧头、顶番仔陂、下番仔陂、港墘、山脚和新陂尾）福德祠香火钱.简公忌祭和填补陂岸修盖田寮费用。因遗产纠纷业户庄耆（何士兰家族和内湖庄六大角代表）代替告官。为防止日后简姓族人冒继控争，特由官府李明心同知的批示立碑作晓谕。民国四十四年，重修福德祠。五十二年简公墓园由附近山坡迁至现址。五十九年告示碑亦从他处迁到福德祠与墓园间的正后方。
太阳堂

太阳庙亦称太阳堂，是位于台湾台北市内湖区碧山路之仿古庙宇建筑，为主祀太阳星君之道教庙宇，兴建于1935年。另外，该庙宇的组织型态为管理人制，祭典日期则是每年农历三月十九。
历史.
太阳星君属于自然崇拜中最常膜拜的对象，毕竟在远古时期，天空中最有力也最显眼的天体就是它，因此各民族都有自己的太阳神，例如罗马的阿波罗、埃及的拉、日本的天照大神，而在华人文化中，也有代表太阳的「太阳星君」。
据已故前管理人李建发表示，民国十三年间，他的祖父李水来，系担任道士职务，与儿子、媳妇一家人住在民生西路，宅内私自供奉太阳星君为家神；到了十八年，才迁移至松山下陂头（五常街尾），正式建庙供信众参拜，因兴建松山机场而被迫拆除，补偿费仅领到四圆而已，于民国二十四年，从五常街迁建到此；当时，重建内湖太阳堂，是经过申请、争辩后，由日治时期的台北州知事破例同意。
昭明寺

昭明寺位于台湾台北市士林区中山北路五段56号，为主祀释迦牟尼之佛教庙宇，山号「灵鹫山」。该建物兴建于1934年，属于临济宗妙心寺派，今为位于台北士林区之仿古庙宇建筑。另外，该庙宇的组织型态为管理人制，祭典日期则是每年农历之二月十九。
概要.
沿革.
1926年9月，凌云禅寺门下彩妙法师创建昭明寺，初为「临济宗士林布教所」，由信士翁伯龙捐地、开山住持释彩妙购地，于1928年春落成。1940年秋，改布教所为「昭明禅寺」，同年底增建寮房、客室，三年后成立佛学补习班培育僧才。1956年重修扩建，1958年竣工。1961年增建报恩塔。1976年开山住持释彩妙圆寂，翌年由玄定法师继任住持，任内持续完善佛寺大小型建设工程。
境内.
大雄宝殿主祀释迦牟尼坐莲佛像，背光上设计有六位手持莲花的飞天神女，象征众生皆为莲花化身之寓意。莲座上有两尊本师像，大势至菩萨手托宝塔，左、右为两尊观世音菩萨立像，再左供奉玉雕南极仙翁、右侧供奉千手千眼观世音菩萨及佛祖印，前侧供奉弥勒菩萨。宝殿右侧供奉文殊菩萨、左侧为普贤菩萨，两侧空间作为功德堂，右侧功德堂中供奉有开山住持彩妙法师遗像。
葫芦寺

葫芦寺，全名财团法人台北葫芦寺，位于台北市士林区延平北路五段285巷35号，为台湾民间信仰的观音寺。主祀观音菩萨。
概要.
该建物兴建于1955年，为仿古庙宇建筑。另外，该庙宇的组织型态为财团法人制，祭典日期则是每年农历三月十五至二十日、七月十日、九月十九日。
每年春节举办掷杯大赛，由点光明灯的信众参加，最大奖通常是百万名车一辆，YouTuber乌鸦花了六万元，找了好几个同事一起，点了一百盏光明灯，试图以提高机率的方式中大奖，但最后只获得一个小奖。乌鸦称他向观音佛祖祈祷，希望至少能让他进决赛，帮忙「做点宣传、宣传庙方、宣扬佛法甚么的」，终于进入决赛。
净光寺

净光寺位于台北市士林区中山北路七段190巷113之3号，为主祀释迦牟尼之佛教庙宇。该建物兴建于1982年，为位于台北之仿古庙宇建筑。另外，该庙宇的组织型态为管理人制，祭典日期则是每年农历之四月十九。
概述.
净光寺乃由慈观法师（现任住持）创建于1960年。原址位于台北市德行东路，并于1984迁至现址，而原德行东路旧址改建为大楼供作道场。
吉祥寺 (台北市)

吉祥寺位于台湾台北市东山路，为主祀释迦牟尼之佛教庙宇。该建物兴建于1964年，今为位于台北士林区之仿古庙宇建筑。另外，该庙宇的组织型态为管理人制，祭典日期则是每年农历之四月初八。
士林神农宫

士林神农宫，旧称芝兰庙，是位于台湾台北市士林区旧佳里的庙宇，原先是土地祠后改为神农庙，今建筑为台北市定古迹。
地方发展.
康熙四十八年（1709年）到康熙六十一年（1722年）间，漳州人集资在士林下树林埔，兴建下树林埔福德祠。乾隆六年（1741年）因基隆河大水患，漳州移民遂迁移到现在的士林旧街。庙董李应连、赖玉仓、曹朝昭、吴廷诰、黄必兴、黄福文、林禹言、郭光镇和张国瑞等地方士便发起募捐集资迁地重建福德祠，并改名为「芝兰庙」。
乾隆五十四年（1789年），梁栋倾斜，吴门李氏发心令其子吴勤邀同庙首事和居民协议，在乾隆五十七年（1792年）再募款修建庙堂。嘉庆十七年（1812年）再行修建时，主神已改祀神农大帝，改名「神农宫」。
咸丰九年（1859年），漳泉械斗，大龙峒、社子岛一带的泉州人来此将士林旧街焚烧殆尽，事后由潘永清等人倡议重建，以此庙为地方文化中心，庙前方设大庙埕以供农牧交易场所，庙四周规画方型路道，为今日的大东、大西、大南及大北街。该庙也与士林慈𫍯宫、芝山岩惠济宫并称士林三大庙。
今址为士林前街74号。
列为古迹.
1966年后，神农宫数度增建整修，庙中石梁保存仍完善，且出自陈专友、张火广等名匠之手，且正殿维持日治时期墙面设计。庙方还保存当初的福德正神像、开基神农，乾隆、嘉庆、道光年间古碑，咸丰年间香炉，以及木制长生禄位等古物。1981年间曾名列三级古迹，但复查时，因殿前木刻已全部油漆刷新、龙柱也改用大理石等，被取消古迹资格。1985年11月26日，公告解除古迹列管。1988年11月3日，市府民政局来此进行古迹评鉴。2005年1月24日，公告登录为历史建筑。2015年10月27日，台北市文资会第74次会议委员决议，再度列为古迹。
祭祀活动.
开基的神农大帝神像是嘉庆年从唭哩岸一带请来。信徒过去以风调雨顺、庄稼丰收，后因士林成为工商地区，现代信徒多向有「药王」之称的神农祈求身体健康。
元宵时分，旧佳里民众会在庙埕举行「戏土地公」的传统民俗。
其他重点祭祀活动.
2020年农历12月19日适逢神农宫建庙280周年，「首度」镇殿神农大帝出巡每40周年才举办一次大型的绕境活动。许多当地居民与信徒都一起来参与、祈福平安。
士林慈𫍯宫

士林慈𫍯宫，又称士林妈祖庙，旧称芝兰街天后宫，位于台湾台北市士林区大南路士林夜市内，主祀天上圣母，是一座采两殿、两廊、两护龙平面配置的庙宇，也是台北市的直辖市定古迹。
慈𫍯宫的历史可追溯到清嘉庆元年（1796年），而位在「新街」的慈𫍯宫的与「旧街神农宫」、芝山岩惠济宫为士林地区的三大古庙。慈𫍯宫的组织型态为管理委员会制，祭典日期则是每年农历之三月廿三。
慈𫍯宫为台北市唯一于正前方保有三座精致戏台的庙宇建筑，庙前的青石地舖绵延至戏台下，显示出该庙原来的恢宏气度。
沿革.
慈𫍯宫肇建于清治时期嘉庆元年（1796年），当时旧址是在今天的文林路731号附近，同治三年（1864年）才在今址重建。乾隆年间士林漳州人的信仰中心是供奉开漳圣王的芝山岩惠济宫，后来因为惠济宫离市街较远，嘉庆元年（1796年）业户何锦堂捐地建「芝兰街天后宫」（即慈𫍯宫），成为士林漳州人的妈祖信仰中心。然而在咸丰年间的漳泉械斗中，芝兰街（旧街）遭到焚毁；日后该庙异地重建，并更名为慈𫍯宫，成为新街的重要中心。
日治时期的慈𫍯宫有部分空间曾被借作他用，例如在1898年时，慈𫍯宫东侧一栋曾作为台北辨务署士林支署的办公室；此外在芝兰一堡第一区区长陈景南等人出资下，也曾借用慈𫍯宫的一部份作为八芝兰公学校的分教场。该分教场从1904年4月启用后，运作到1904年12月八芝兰公学校迁到今天士林国小的位置为止。分教场停用后，又改为区役场的联合壮丁事务所。1921年「士林信用组合」创立时，也曾以慈𫍯宫的西厢作为办公室。
福建学政孙诒经于光绪五年(1879年)书匾额 "寰海镜清" 赠与本宫。
建筑.
慈𫍯宫兴建年代久远，虽兴修多次，留有多处古意。例如：宫内内殿木结构部份具有对场作，建庙之初延请两派大陆工匠，互为竞争，因此精巧的木雕工艺是参访时可以留意的特点。
另外，其宫内前殿为五开间的建筑样式结构，符合主神帝-{后}-级的神格，四面墙面有多处雕刻，其石刻工法相当精美，多数为日治时期重修时所安置，可从落款年代为昭和得知，惟多数被人以水泥涂去，造成政治力侵害文化的遗痕（现在多已复旧）。
近年由于社会经济水准提升，寺庙管理当局引进不少政治人物的碑刻牌匾，并增设不少石雕装饰，使得庙前空间显得局促繁杂，加上位于士林夜市内，被周围非法摊贩包围，渐渐失去大庙的恢宏格局。
小田原城

小田原城是一座位于神奈川县小田原市（古相模国足柄郡小田原）的一座平城城堡，日本国家指定遗迹之一。最有名的是，一度是关东地方难攻不落之城。通称小峰城及小早川城。
历史.
原本在平安时代的末期，是相模国豪族小早川远平的居城。1416年上杉禅秀之乱，使当时的领主土肥氏被驱逐。成为了扇谷上杉部属大森氏的领土。
1495年，支配了伊豆国的北条早云攻击小田原，成功夺取此城，自此在九十多年来，成为了后北条氏的领土。此后，后北条氏以此作为居据，并进行大规模的扩建。虽然1561年遭到长尾景虎的军队包围长达一个月，但是却无法攻陷。
1590年，北条氏遭到了丰臣秀吉的宣战，虽然当时后北条氏当主北条氏政、北条氏直父子决定采取笼城策略，但由于秀吉采取攻略支城后围困小田原的战略，再加上秀吉方压倒性的兵力与后勤优势，后北条氏终在被围三个月之后开城投降，自此小田原城成为了德川氏的领地，当时家康选择了江户城作为居城，而小田原城由大久保忠世为城主，其后因为儿子大久保忠邻因为涉嫌谋反幕府被降级为旗本，一时间小田原城被废除，直到1619年由阿部氏接管，在十八世纪中，大久保氏重新接管，直到幕末为止1871年废城。
概略.
在后北条氏的时代，居馆在天守附近设置，北方为八幡山，而且非常靠近。建立了很多美丽园景。在第三代氏康的时候，击退了武田信玄和上杉谦信的军势，被称为一座坚城。现时推测从海岸到八幡山的长达九公里。并且有多个外堀，规模还比秀吉时代的大阪城还大。这种形式的扩建实在少见。
现时所看见的主郭部份，都是在大久保氏所经营。江户时代末期，海岸架构了三座砲台。主要部份全由石垣构造。现时所看见的石垣为宽永9年1632年进行改修后的城池。
在小田原城的原址进行公园化，复兴天守于1960年重建完成。从天守顶上可以看到笠悬山上的石垣山一夜城。此外城的大门、铜门仍然保留。但是现在仍然看到关东大地震对城的石垣的影响。
交通.
从JR、小田急电铁小田原站下车步行十分钟。
参考文献.
战国之魁 早云与北条一族 新人物往来社 ISBN 4404033168
台北市南海普陀山慧济寺

台北市南海普陀山慧济寺位于台湾台北市士林区中山北路七段190巷34之1号，为主祀观世音菩萨之佛教庙宇，原属慧济禅寺台湾分院。该建物兴建于1962年，今为位于天母之仿古庙宇建筑。另外，该庙宇的组织型态为管理人制，祭典日期则是每年农历二月十九。
历史.
1950年初，慧济禅寺住持释庆规及其弟子释性海赴台湾弘扬佛法，由信徒姚伟信夫妇发起于台北县士林镇（今台北市士林区）天母建寺。1958年秋，建寺工程开工。1962年，南海普陀山慧济寺分院落成。1965年，释庆规圆寂。1966年，南海普陀山慧济寺分院完成寺庙登记。1975年春，中华民国总统蒋中正逝世，其「五七」超渡法会在南海普陀山慧济寺分院举行。1979年6月19日，南海普陀山慧济寺分院山门落成，姚伟信夫妇赠「道场庄严」匾额祝贺。1988年春，中华民国总统蒋经国逝世，其次子蒋孝武委托南海普陀山慧济寺分院为先人举行超渡法会。1994年，南海普陀山慧济寺分院组织形态改为财团法人，更名为财团法人台北市南海普陀山慧济寺。
台北市南海普陀山慧济寺山门楹联「莲座潮音观妙相，光明自在见如来」及二重门楹联「岩垂法相弥空界，海振潮音说普门」，皆由溥心畬题字。
报恩寺 (台北市)

报恩寺位于台湾台北市中山北路五段102号，为主祀释迦牟尼之佛教庙宇。该建物兴建于1922年，原名报恩堂，属于临济宗妙心寺派，今为位于台北士林区之仿古庙宇建筑。另外，该庙宇的组织型态为管理人制，祭典日期则是每年农历之四月初八。
历史.
报恩寺的前身「报恩堂」草创于现址后山腰畔广坪上，原建物为砖造南式佛堂，前侧配有两厢寮舍用于静修安众。台湾日治时期因殖民当局为开筑供应市区所需自来水源之贮水池而于辜显荣捐助下迁建至现址。首任住持禅觉和尚为阳明山坪顶人，中年出家后受具戒于福州鼓山涌泉寺，回台后创建报恩堂。禅觉和尚圆寂后，堂务改由其妹德恩（永卲）尼师掌理至1952年圆寂。后普瑛尼师继为第三任住持，自1971年始筹划重建佛寺，东西厢之两层铁筋混凝土建筑及堂前堡崁与登山石阶首先整修完成，并添建一座「慈恩图」。1983年，第二阶段工程历时两年将旧有佛殿拆除改建，由辜伟甫举声赞助、辜振甫提供水泥为建材。1986年10月举行落成典礼，由佛堂升格为寺。
天母三玉宫

天母三玉宫位于台湾台北市天母东路，为主祀五谷先帝之庙宇。该建物兴建于1947年，今为位于台北士林区之仿古庙宇建筑。另外，该庙宇的组织型态为管理人制，祭典日期则是每年农历九月十五。
沿革.
三玉宫开元于清乾隆年间（约于西元1750年），距今二百四十年前，从福建漳州、泉州移民入此垦荒务农，于田边以石条叠搭小土地祠，供奉田边土地公一尊，当时庙宇、神祇虽小，神威显赫，灵感奇异，经年累月，香火鼎盛，遂成本地区居民唯一信仰与精神寄托之源泉。
台湾光复后，地方热心人士，于民国三十六年间将斯小祠迁至今中山北路六段尾、七段头，与天母东、西路交界处，始成一间较完整的福德正神小庙。现分为六殿：正殿中央为五谷先帝殿，左边为七仙真祖殿、观音佛祖殿，右边是天上圣母殿、福德正神殿，西边二楼新元辰殿。