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苦 (佛教)

苦（दुःख|duḥkha，），佛教的知识，依五蕴受蕴中的苦受（有时翻译为痛受），苦意义为痛苦、不安、不满足、不喜欢等。依四圣谛中的苦圣谛，苦的意义为有漏洞。四圣谛是佛教中，最基本的教育主轴。
词义.
梵文，佛教的知识，依五蕴受蕴中的苦受（有时翻译为痛受），苦意义为痛苦、不安、不满足、不喜欢等。依四圣谛中的苦圣谛，苦的意义为有漏洞。四圣谛是佛教中，最基本的教育主轴。「苦受」与「苦圣谛」，苦的定义完全不一样，如果依文解义混乱两者，四圣谛就不能如实知见。
概论.
外道（不依四圣谛）所说的苦，意思为苦难、不高兴或痛苦。心生不满是因心兜圈子，兜得无始无终，思想连续不断，想过去、想未来、想现在，因而有如是烦恼。思想被不满唤起，同时也与不满一模一样，经常重复的感到生活当中缺了什么，总是有些地方不太对、不太够，因此老是想要弥补缺陷、整顿现状，以便多得到一点安乐。持续奋斗和心事重重是很令人烦恼与痛苦的，人享乐时，害怕失去乐，而努力求取更多的乐，或想要把乐保住；人受苦时，想逃离苦；人又一直感到不满，而使一切的活动无不始终含有不满和痛苦的成分。
佛教四圣谛，指是不可推翻的真理。凡夫学习四谛时，寻伺世间外身及内身皆不离苦（不离有漏洞）。四圣谛中的苦圣谛，苦不是痛苦的意思，譬如乐受没有痛苦，但也不离苦。依苦圣谛中行苦，行的意思是三世流迁，三世的意思是过去现在未来，流迁的意思是流动迁移。知见三世流迁的漏洞，就是知见行苦。知见一切世间人所建立的，都不离三世流迁，故又说「一切法所依」。
分类.
苦在佛教中有许多不同的分类，分成三苦、八苦等。
八苦.
八苦是专门为「凡夫」初学人天乘四谛而建立，简易入门，寻伺容易，解说依凡夫知见为宜。二乘及大乘圣佛弟子，依三苦次第深入。《根本说一切有部毘奈耶杂事》：「云何苦圣谛？谓生苦、病苦、老苦、死苦、爱别离苦、怨憎会苦、求不得苦。若略说者，谓五趣蕴苦，是名为苦。」
</ref>它们是：
十一苦.
根据南传佛教中的《长部》描述，把“苦”分为十一种（“十一苦法”）：生、老、死、愁、悲、苦、忧、恼、怨憎会、爱别离、求不得，最后总结的说是“五取蕴即苦”。
八苦归纳为“五取蕴苦”，因为不知五蕴炽盛，或知五蕴炽盛但不知五蕴炽盛苦，无量苦随无知不断长养。
六道轮回.
六道轮回，是指的五蕴中的想蕴。无明四圣谛，不知苦圣谛，所以一切想皆困在三界六道流转，不能解脱出离。外道（不依四圣谛）误会指身躯死后投生的某个地方，也可以指此时此地某种业力状况中止，另一种业力状况生起的心境，感受到如同在某一轮回道的痛苦，这种想法名「人我见」。
天道，是想蕴。
阿修罗，是指瞋。
一、生苦 ──依凡夫想法译义，可以说是出生时所受之苦。
二、老苦 ── 依凡夫想法译义，可以说是众生衰老时所受之身心苦恼。老，五根渐渐毁坏而趋熟烂，肌肉萎缩，皮肤松垮，原来盛壮的色力日渐衰弱，身体弯曲，脚不听使唤，身体粗重、气息上扬、身体不稳，只能拄著拐杖走路，身心全面感受到老的痛苦。《瑜伽师地论》卷61:「云何老苦？当知亦由五相，谓于五处衰退故苦。一、盛色衰退故。二、气力衰退故。三、诸根衰退故。四、受用境界衰退故。五、寿量衰退故。」。
三、病苦 ── 依凡夫想法译义，可以说是生病时所受之苦恼。之所以为苦乃因「病」能损坏可爱安适的感受。
四、死苦 ── 依凡夫想法译义，可以说是五阴坏时，寿命尽时所受之苦。死有三种，1. 自然死：少小死、青壮死、中年死、耄耋死、饿死、病死。2. 意外死。3. 未生即死：堕胎、死产、药伤害、母横死。
五、怨憎会苦 ──依凡夫想法译义，可以说是怨仇憎恶之人事物聚集。有内有外，内者即三恶道报，外即刀杖等缘，如仇人、丑人、无缘人狭路相逢，无赖借贷，债主逼债，讨厌的环境无力更换……等。《瑜伽师地论》卷61：「云何怨憎会苦？当知此苦亦由五相：一、与彼会生忧苦故。二、治罚畏所依止故。三、恶名畏所依止故。四、苦逼迫命终怖畏所依止故。五、越正法恶趣怖畏所依止故。」
六、爱别离苦 ── 依凡夫想法译义，可以说是别离爱境，或与所爱者别离时所感受之苦，总说为生离死别。所别有二，一内二外，内者自身，六根不能像以前一样聚合在一起，或与地、水、火、风、空、识界分离；外者所谓亲戚眷属及余资生，别离六尘可爱境，如出国旅游，倒数几天，心情会不好。
七、求不得苦 ── 依凡夫想法译义，可以说是世间一切人物，心所乐求而不能得到满足。所谓恶法求离不得，善法求欲不得；苦事求离不得，乐事求欲不得；三涂苦报求离不得，人天乐果求欲不得；刀杖之苦求离不得，资生眷属求欲不得。
八、五蕴炽盛苦 ── 凡夫次第寻伺前七苦已，最后寻伺五蕴炽盛苦。一学习正见「五蕴定义」，依次第八正道五蕴，然后学习正见「炽盛原因」，最后依无间等寻伺「五蕴炽盛苦」。依四圣谛如实知见五蕴炽盛苦，能「断五蕴身见」。
畜生即想蕴，无明四圣谛，追求淫欲。依外道想法译义，说是畜生界没有人类智慧。
饿鬼即想蕴，无明四圣谛，欲求永不满足。依外道想法译义，说是饿鬼很肚饿，怎样吃也不会饱。
无明四圣谛，不知苦圣谛，想蕴一切想，皆住地狱，又名受苦，无量想故地狱无量；未断五蕴身见，名住五围山地狱；不知无间等（行苦），名住无间地狱，属最底层地狱。依外道（不依四圣谛）想法译义，说地狱是令人受罚痛楚的刑场，因为误解了苦谛和苦受。
均田制

均田制是中国北朝至隋唐一项重要的土地制度，产生于北魏，北魏分裂出来的东魏与西魏及继之后的北齐、北周以及隋唐都承袭了这一制度。北魏的均田制和三长制结合颁行，打击了地方世家门阀的利益，限制了土地兼并，同时也壮大了以自耕农为主的新兴地主阶级。随着地主经济的发展壮大，新的土地兼并也随之日益严重。武周末年均田制形同虚设；到了唐德宗建中元年（780年），均田制退出了中国的历史舞台。日本仿效均田制实施班田制，朝鲜也仿效均田制实施丁田制。这种制度在朝鲜中宗时在赵光祖的建议下一度在朝鲜半岛重新出现。
产生的原因.
北魏太和九年（485年），孝文帝改革，依照汉人李安世之议，北魏孝文帝颁布均田令是在北魏已实行的“计口授田制度”演变而来，由于战争造成北魏境内的大片无人区，土地荒芜，世家大族兼并土地的所有权和占有权十分混乱这一特殊情况下的北魏王朝而产生的。北魏虽然没有直接分割世家大族的土地，但通过三长制把他们的农奴转化为国家可以随时征调的自耕农，同时也限制了世家大族的进一步土地扩张。隋唐之府兵制其实就是均田制下的寓兵于农，农民受田为国家当兵成为府兵，府兵要自备粮资，便减少了国家的养兵费用。均田制更为隋唐税制之根本，人民由政府处受田便有纳税的义务，隋唐时的租庸调制乃在均田制之基本上施行，使初唐时能在隋炀帝大业六年（610年）之后的战争农业受到严重的荒废，到贞观年间却比较富饶，可以说均田制还建立了军事和经济基础。
隋唐均田制之特别在于北朝奴婢和牛只亦得受田，奴婢人数亦无限制且牛亦得授田60亩，以四牛为限，共240亩，比贫农所得80亩，多出三倍，由此可推知当日土地应多人口未繁，故能分及奴婢牛只，亦配合北魏均田以增生产之目的，同时能靠牛只和奴婢的名义获得更多田的多半是贵族阶级，从而保障他们利益减低他们对新政的抗拒。
隋文帝时则奴婢受田已有限制，庶人家庭六十至亲王三百人为限，至于丁牛受田至隋文帝时已取消，到隋炀帝时奴婢和妇人也不得授田，唐代则奴婢及牛固不得授田，妇女亦无授田之例，只有寡妻妾可得口分田三十亩。后人推测此乃因人口日众政府田亩不足分配。加上唐之授田及还田年岁分别比北魏迟三岁及早六岁，可知已有田少不足分配之情况出现。而隋唐时宽乡、狭乡之行政区设立更可以证明在当日己有些地方是不能依照均田制之田地数目授田。隋文帝开皇二十年（600年），隋文帝派使到全国调查均田情况，发现狭乡每丁才受田二十亩。而唐代开元天宝户籍残卷所记授田之数量亦显示足永业田者多，而足口分田的，几无一户。
钱穆于《国史大纲》一书中认为，「此田制用意并不在求田亩之绝对均给，只求富者稍有一限度，贫者亦有一最低之水准。」
具体内容.
从太和九年（485年）颁布实行「均田制」的诏令，先立户口确定人数，按照人数授给田地，分为露田（种谷物之田）和桑田：
露田（口分田）：男十五岁以上给四十亩，女二十亩，奴婢也可以有露田，死后把田地还给官府。
桑田（永业田）：给男人一人二十亩，作为自己的财产，不用还给官府，但不可买卖。
北魏分裂后的西魏，北周和东魏的均田制跟北魏的相同。
北齐.
北齐继续推行均田制，大体上与北魏相同，但也略有变化。例如，北齐取消了受倍田的规定，不过一夫一妇的实际受田数仍相当于倍田，北魏对奴婢受田没有限制。北齐则按官品限制在300人至60人之间。另外还规定了赋税。均田制在北齐时就有所破坏，常见有土地买卖的现象。
隋 唐.
隋文帝开皇二年（582年）规定，官人永业田与其品级相适应，自诸王以下至都督，多至百顷，少至四十亩。以此同时，内外官按其品级高低授给职分田（职田），多至五顷，少至一顷。内外官署还授给公廨田，以供公用。隋炀帝杨广即位的大业元年（605年），免除妇人和奴婢、部曲的租调，也取消了他们的授田。
「自诸王以下，至于都督，皆给永业田，各有差。多者至一百顷，少者至四十顷。其丁男、中男永业露田，皆遵后齐之制。并课树以桑榆及枣。其园宅，率三口给一亩，奴婢则五口给一亩，京官又给职分田，一品者给田五顷，每品以五十亩为差，至九品为一顷。外官亦各有职分田。又给公廨田，以供公用。」
隋制十八岁为「丁」，二十一岁为「成丁」。成丁便可授田并课役，六十岁则还田，隋所授之露田桑田皆如北齐之数。而贵族官吏有受田之优待，永业田可多至一百顷，职分田五顷。故隋之均田己略为变质。
唐代的均田制在隋代基础上，明确取消了奴婢，妇人及耕牛受田，土地的买卖限制加以放宽，其内容更为详细。武德七年（624年）均田令规定：「丁男，中男给一顷，笃疾，废疾给四十亩，寡妻妾三十亩。若为户者加二十亩。所授之田，十分之二为世业，八为口分」均田制中，田地授给男丁，并且分成两种制度：一种为公田，称为口分田；另一种则为私田，谓之永业田。武德七年（624年）田令明确规定：「世业之田，身死则承户者便授之」，永业田在丁男身死后由其继承人接受，国家不再收回。
均田制是土地公有和私有的折中制度，其目的在于制止土地兼并及增加税收，并鼓励民众垦荒，由官府授田，等于是为民置产，使人民从事生产的意愿提高，经济逐步发展，奠定了盛唐境况的基础。随著经济之壮大，朝廷能用来授的田越来越少，到了武周末年均田制形同虚设，这是由于官僚地主和贵族权势所占有的土地太多。如高宗时，王方翼占田「数十顷」；唐中宗时，太平公主「田园遍于近甸膏腴」；开元时期，进士柳芳称：「人逃役者，多浮寄于闾里，县收其名，谓之客户，杂居于人者，十一二矣」。乾元三年（760年）四月敕云：「逃户租庸，据帐征纳，或货卖田宅，或摊出邻人，展转诛求，为弊亦甚」。到了唐德宗建中元年（780年），唐朝当局实施两税法后，均田制永远退出了中国的历史舞台。
评价.
历代对均田制的评价都是相当正面，而均田制实行，先决条件是朝廷需有大量土地掌握在手中。北朝时承接了五胡十六国战争频繁造成大量人民丧生，产生大量荒地，令朝廷能利用这些荒地对农民进行授田。同时，北魏朝廷遏制了世家大族进一步兼并土地，并把荒地分给了普通农民。但随著经济之壮大，荒地越来越少，朝廷能用来授田的亦逐渐不多，加上朝政的逐渐日趋腐朽黑暗，均田制在武周末年形同虚设，与此非无关系。
表.
给付.
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课税.
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单位表.
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信经

《信经》（Creed, Articles of Faith，「信条」，credo，「我信」，Σύμβολο της Πίστης，「信仰之标志」），是基督教的权威性基本信仰纲要。源头可以追溯至教会初期的信仰准则（"regula fidei"），当时教会对外面临逼迫，对内面对异端的搅扰，特别是诺斯底派。于是当时的辩道士透过「教条神学」（"theologia dogmatica"）发展出信仰摘要，藉之说明信仰原委并澄清信仰内容。信经就是在这种情况下发展出来的。简单来说是教条式的信仰摘要。不过，信经主要表征基督教的信仰，不是对信仰内涵的绝对定义，因此可能出现附加条款的情形。以尼西亚信经为例，原版和修订过的信经是对特定的涉嫌有错误解说的异端学说做出隐含的谴责。当新的学说出现，之后被认定为异端时，这时就会有新附加的语句出现在信经里头，有如宪法或是一般法律条文的附加条款那样。信经附加语句的变动显示出神学在历史上的发展。
在古代的西方基督教会，大多数人接受的信经一共有四个，分别是《使徒信经》、《尼西亚信经》、《阿塔拿修信经》和《迦克墩信经》。现代基督教称的「三大信经」分别是《使徒信经》、《尼西亚信经》和《阿塔拿修信经》。
东方基督教会唯一的信经就是他们称作「信仰之标志」的《尼西亚信经》。虽然正教会和东仪天主教会也认可其他三个信经，东方正统教会也认可除《迦克墩信经》之外的两个信经，但他们仍然不承认其他几个信经为「信仰之标志」。
并不是所有的宗教都有信经的概念。希腊、罗马或是欧洲的多神教，以及印度教、佛教就没有信经，伊斯兰教则有清真言作为信仰告白。
使徒信经.
我信全能的天主父，天地万物的创造者。
我信父的独生子，我们的主耶稣基督。
我信祂因圣灵成孕，由童贞玛利亚所生；
我信祂在彼拉多执政时蒙难，被钉在十字架上，死而安葬；
我信祂下降阴府，第三日从死者中复活；
我信祂升了天，坐在全能天父的右边；
我信祂要从天降来，审判生者死者。
我信圣灵。
我信圣而公的教会，众圣徒的相通。
我信罪的赦免。
我信肉身的复活。
我信永生。
阿们。
现今台湾等地区基督教会通行译本：
我信上帝，全能的父，创造天地的主；
我信我主耶稣基督，上帝的独生子；
因圣灵感孕，由童贞女马利亚所生，
在本丢彼拉多手下受难，被钉于十字架，受死，埋葬；
降在阴间；第三天从死人中复活；
升天，坐在全能父神的右边；
将来必从那里降临，审判活人死人。
我信圣灵；
我信圣而公之教会；
我信圣徒相通；
我信罪得赦免；
我信身体复活； 我信永生。阿们。
2022年3月29日台湾基督长老教会总会信仰与教制委员会公告修订通行于汉语更正教会的《使徒信经》汉译文，删除两个「我信」。因拉丁文原版旨在三个「我信」主要对象及段落：圣父、圣子，圣灵，而教会及其他等对象不在列。
尼西亚信经.
我信唯一的天主，全能的圣父，天地万物，无论有形无形，都是祂所创造的。
我信唯一的主、耶稣基督、天主的独生子。祂在万世之前，由圣父所生。祂是出自天主的天主，出自光明的光明，出自真天主的真天主。祂是圣父所生，而非圣父所造，与圣父同性同体，万物是藉著祂而造成的。祂为了我们人类，并为了我们的得救，从天降下。祂因圣神由童贞玛利亚取得肉躯，而成为人。祂在般雀比拉多执政时，为我们被钉在十字架上，受难而被埋葬。祂正如圣经所载，第三日复活了。祂升了天，坐在圣父的右边。祂还要光荣地降来，审判生者死者，祂的神国万世无疆。
我信圣神，祂是主及赋予生命者，由圣父圣子所共发。祂和圣父圣子，同受钦崇，同享光荣，祂曾藉先知们发言。
我信唯一、至圣、至公、从宗徒传下来的教会。
我承认赦罪的圣洗，只有一个。
我期待死人的复活，及来世的生命。
亚孟。
迦克墩信经.
我们跟随圣教父，同心合意教人宣认同一位子，我们的主耶稣基督，是神性完全人性亦完全者；他真是上帝，也真是人，具有理性的灵魂，也具有身体；按神性说，他与父同体，按人性说，他与我们同体，在凡事上与我们一样，只是没有罪；按神性说，在万世之先，为父所生，按人性说，在挽近时日，为求拯救我们，由上帝之母，童女马利亚所生；是同一基督，是子、是主、是独生的，具有二性，不相混乱，不相交换，不能分开，不能离散；二性的区别不因联合而消失，各性的特点反得以保存，会合于一个性格，一个实质之内，而并非分离成为两个位格，却是同一位子，独生的，道上帝，主耶稣基督；正如众先知论到他自始所宣讲的，主耶稣基督自己所教训我们的，诸圣教父的信经所传给我们的。
翁帆

翁帆，是诺贝尔物理学奖获得者杨振宁的第二任妻子。
生平.
翁帆出生于广东省潮州市，汕头大学本科毕业后，先是到汕头一家企业工作，后到深圳一家高尔夫俱乐部工作。在深圳工作期间，与香港一名职员在香港登记结婚，但这段婚姻只持续了不到两年就宣告破裂。此后翁帆成为广东外语外贸大学翻译系硕士班学生，她的导师是著名同声传译员仲伟合。
2004年12月24日圣诞前夕，28岁的翁帆与82岁高龄的诺贝尔物理学奖获得者杨振宁于广东汕头注册结婚。两人的年龄差距，以及其丈夫比自己父亲还大25岁，引发热议。
2011年，翁帆成为清华大学建筑学院博士研究生，攻读建筑历史。
亚他那修信经

亚他那修信经（或译亚大纳西信经、阿塔拿修信经、亚大纳修信经、亚大那西乌斯信经、亚达纳修信经、阿塔纳修斯信经、阿达拉修信经等），又称得救经，是基督宗教传统三大信经之一，除有拉丁文版本外，尚有希腊文版本。此信经比另外两大信经在教义的阐述上更加清晰、详细及严谨，且直接引用许多圣经用语。
概要.
据说此信经是出自亚他那修（4世纪）之手，因而极具权威性。现代大多数的圣经研究学者认为此信经最早曾在公元五世纪流传于高卢南部的拉丁教会中，但完整的则见于9世纪。在17世纪时，天主教学者Voss已宣称此信经并非出于亚他那修之手，文中更未使用亚他那修最为强调的「本体相同」（Homoousia）一词。
近代学者凯利（J.N.D.Kelly）认为此信经反映了关于基督论到底是二位一体、一位一体、二位二体等的争论，故应是针对涅斯多留主义而作，其著作年代应在428年之后，不是亚他那修编纂的，只是借由他的盛名而订的名称。
马丁路德甚至视此信经为使徒之后最重要的基督教文献。近代许多信条（例如：奥斯堡信条与比利时信条）皆直接引用此信经内容作为教义的最高准则。不论天主教、基督新教都接受此信经为主要信仰宣告内容之一。
亚他那修信经内，根据以前的信经加入奥古斯丁等教父的观点，即是圣灵不仅是出于圣父，也出自圣子，也就是所谓的圣灵「双出说」。
此信经是以诗体写成，共四十四句教条，可分两部份：
在当时教会中最主要的功能有三：
Ә

Ә, ә 是一个在库尔德语、哈萨克语、鞑靼语、阿布哈兹语、巴什基尔语、乌德穆尔特语、汉特语、卡尔梅克语和东干语使用的西里尔字母。另外，阿塞拜疆语和土库曼语在苏联时期也使用这个字母。此外，1927年以前的埃尔齐亚语亦有使用本字母来标示中央元音音。而在古西伯利亚语言之楚科奇语、科里亚克语等语言用 Ы 来表示 Ә。
另外，阿布哈兹语的字母，有 дә, жә, ӡә, тә, ҭә, ҳә, цә, ҵә, шә 这几个二合字母。
音值.
一般表示中央元音 。亦表示次开前不圆唇元音 。
广东外语外贸大学

广东外语外贸大学（Guangdong University of Foreign Studies，缩写：GDUFS），简称广外，是1995年6月由原广州外国语学院和原广州对外贸易学院合并组建的广东省涉外型重点大学，是现时13所广东省高水平大学之一。
学校简介.
广州外国语学院成立于1965年，是原国家教委（现教育部）直接管理的3所外语院校之一。广州对外贸易学院成立于1980年，是原国家外经贸部（现商务部）直接管理的4所外贸院校之一。
1995年6月，广州外国语学院和广州对外贸易学院合并组建广东外语外贸大学。
2008年10月，广东财经职业学院划入广东外语外贸大学。
学校继承了原广州外国语学院的外语特色，目前教授27种外语。
2023年，原独立学院广东外语外贸大学南国商学院申报转设为广州第二外国语学院。
校区.
学校现有4个校区，总面积2442亩。
教研机构.
院系设置.
白云山校区
大学城校区
二级独立学院
负面新闻与争议.
对出柜后的同性恋教师进行处分.
2015年8月，中华人民共和国广东省中山大学学生秋白因大量教材上病理化、污名化同性恋的描述将教育部告上法庭。立案后，她遭到中大校方的严重阻挠——辅导员把她的性倾向告知了她的家人，她被家人带去医院检查。秋白的遭遇引发同志社群的愤怒，但却鲜有体制内的教师公开表达对她的支持。时任广东外语外贸大学教师的崔乐以同志教师的身份出柜，在媒体撰文声援秋白。
不久，学校各个部门开始对其进行调查，教务处的工作人员开始来到崔乐的教室旁听，并向他的学生询问其上课内容。崔乐随后向校领导询问自己具体违法了那些规定，得到的回应是：“打个比方，人家都说你犯罪了，你还要什么法律呀！”负责教学和安全保卫的两位副校长找他谈话：“同性恋这种大部分人不接受、高度敏感的话题是绝对不能进课堂的，这个态度校方是非常坚决的”；“本科生接受能力有限，不能把有争议的东西‘灌输’给学生”。副校长批评说：“你是广外老师，不能在公共场合说这些东西”；“广外能有今天的名誉不容易，全校老师要维护广外荣誉，你上课讲同性恋，别人会觉得广外乱七八糟的”；“一缸好酒，只要掉进一颗老鼠屎去，马上就不是好酒了”。
崔乐被要求写下保证书，承诺不再在课堂上谈论同性恋议题，不再与NGO有往来和合作，不再以广外教师的身份在网络和媒体发表与性别相关的评论。之后，学校以崔乐在2015年10、11月在《社会语言学》《汉语词汇学》两门课上邀请校外的学者和公益人进行了四次性与性别议题的讲座为由，公开发布了处分文件《关于给予崔乐严重教学事故（Ⅱ级）处分的决定》，“罪名”包括“未经学校批准”、“授课内容与主要教学大纲无关”、“造成不良影响”，并取消其当年评优的资格，扣除一个月岗位津贴。此外，该红头文件将进入教师的人事档案，为其往后在中国体制内高校间流动带来不确定风险。2016年4月，崔乐被处分半年后，学院发布了一份名为《关于规范邀请校外专家举办讲座的通知》的文件，而在崔乐举办讲座时学院并无相关审批规定。学院课程的教学大纲也只有模糊的课程介绍，没有规定具体的教学内容与比重。
在教学方面，副校长再次强调：“教学内容一定要引导积极的人生观，而且要符合中国的主流”；“一些西方思想在中国讲不合适，中国有中国的特色”。副校长们还以香港占中事件、“苏联解体的教训”为例说明政治环境的复杂，要求其警惕非政府组织的“渗透”，提高“政治敏感度”。“非政府组织的渗透是无声无息的”；“观念的东西一旦放开以后守也守不住”；“中大那个秋白一弄你就支持，你知道秋白什么背景？你还年轻，很多东西你看不清楚”。崔乐被要求继续加强自我反省：“学校这个处分你怎么看？你是发自内心认同，还是只是说你认同？从你写的书面材料来看，你的认识还不到位，带有抵触情绪。学校这样做不是对你有限制，是为了你好。这一点希望你有认识的思想高度。”
2020年5月17日国际不再恐同日当天，崔乐发布了文章《出柜之后：被处分的同性恋教师》，详细讲述了其四年前在广东外语外贸大学任教时作为一个公开出柜、曾在课堂讲授性别议题的同性恋教师遭到校方调查、训诫、处分、盯防的经历。文章随后在中国大陆局域网内被全网删除。
附属学校.
现拥有10余所基础教育学校及幼儿园，由直属机构广外教育集团承担基础教育管理，与政府、企业进行基础教育合作办学。
迦克墩信经

《迦克墩信经》是在公元451年所召开的第四次公会议中制定的基督教信经。
由于当时有不同的基督论产生，造成了东方教会的混乱。聂斯脱里（或译涅斯多留）宣称基督具有神人二性并双重位格，乃是为了要保持基督人性的完整。犹提干宣称基督只有一个位格，但也只有一个神性，因为基督的人性已被神性盖过，就如同一滴醋落入在大海里而消逝一般。聂斯脱里及其派别在公元431年召开的以弗所公会议中被定为异端。
此公会议的召集人是拜占庭皇帝马尔西安，与会的有来自东方教会的主教500人及教宗代表数位。会初，大家一致通过接纳《尼西亚信经》、利欧的《大卷》及区利罗写给涅斯多留的信件，为基督论的正统，并无意重新制定信经。但罗马皇帝马仙及政府代表则极力要求重定信仰告白，于是公会议决定制定《迦克墩信经》。最终，犹提干派被定为异端。
而16世纪宗教改革时，马丁·路德和约翰·加尔文都承认此信经，更视之为基督教正统神学的模范。至今，此信经与《尼西亚信经》同为天主教会、东正教会、圣公会以及新教的主要宗派接受。
《迦克墩信经》重点有三：
内容.
我等谨随，众圣教父，同心合意，导人宣信：
唯一圣子，耶稣基利斯督我等主，为神人二性同臻完满者；
其为真天主，亦为真人，具理性之灵，亦具血肉之身；
与神性也，与父同体，与人性也，与我等同体，
一如吾人，第无罪而。
其神性也，先于远古，由圣父所生；
其人性也，晚至诸世，为拯生民，由诞神童贞女玛利亚所生；
其为唯一基督，独生天主圣子，
确禀不紊不替不分不离之二性；
此二性者，弗以相合网异，反存个性之殊，
会于一位，合为一体：其非分离为二者，
而为一独生圣子，天主圣言，主耶稣基利斯督；
悉如众先知之故论，如主耶稣基利斯督之亲训，如诸圣教父之信经传于我等者。
玉泉山

玉泉山位于北京颐和园西侧。因山上有玉泉而得名。玉泉山海拔约100米。
玉泉山上建有香积寺，其中有玉峰塔；山顶建有金行宫、芙蓉殿。
玉泉山现为中共中央军委别墅所在地。中共中央政治局常委和中央军委副主席均在此处配置住所，被喻为「中国政治的后花园」，与中南海并列北京两大禁地，不对公众开放。
地理.
玉泉山是太行山余脉西山的平原残丘，山体状如马鞍，纵深1,300米，最宽处约450米，主峰海拔100米，为奥陶系灰岩的向斜地层，岩溶裂隙比较发育。
玉泉.
玉泉山的南麓有泉名玉泉，曾被清乾隆帝封为天下第一泉。燕京八景中的玉泉趵突就是指玉泉的景色。
明代建都北京后，玉泉山的泉水成为皇帝及皇室专用的饮用水，每日凌晨有运水车载水从玉泉山经西直门运到皇宫。
《日下旧闻考》记载：“山有石洞三，一在山之西南，其下有泉，深浅莫测。一在山之阳，泉自山而出，鸣若杂佩，色如素练，澄泓百顷，鉴形万象，莫可拟极。一在山之根，有泉涌出，其味甘冽。洞门刻玉泉二字。……以兹山之泉，逶迤曲折，蜿蜿然其流若虹，故曰玉泉垂虹。”
20世纪50年代，官厅水库建成截流后，永定河水补给量减少，加之70年代连续干旱，地下水过度开采，导致玉泉涌于1975年5月干涸，至今未能恢复。
静明园.
康熙十九年（1680年），在山的南坡修建了澄心园，后改名静明园，玉泉山和静明园是北京皇家园林的三山五园中的山和园之一。
大公会议

大公会议（Ecumenical Synods，或称公会议、普世公会议、普教会议）是传统基督教中有普遍代表意义的世界性主教会议，咨审表决重要教务和教理争端。大公会议的英文“Ecumenical Councils” 源自希腊文“Οικουμένη”，意为“普世性的”。对基督教教义有深远影响的基督教早期会议是第一次尼西亚公会议、第一次君士坦丁堡公会议和以弗所公会议。1054年，自东西教会大分裂之后，东正教只信守首七次大公会议所确立之大公会议信条。虽然第四次君士坦丁堡会议是在教会大分裂之前举行，却不获东正教承认。故此，今日的东正教只承认七次大公会议，而天主教则认为是八次。在新教宗教改革运动之后，圣公会承认前七次大公会议；而加尔文宗，路德宗则只承认前四次大公会议。鉴于在第四次大公会议迦克墩公会议中，谴责了一位论的教会，而后形成东方正统教会，故东方正统教会只承认前三次大公会议。而教会大分裂之后的大公会议由天主教单方面举行，所以内容不为东正教所承认。
尽管如此，部分东正教徒认为第四次君士坦丁堡大公会议（879年－880年）、第五次君士坦丁堡大公会议（1341－1351年）和耶路撒冷会议（1672年）是大公会议。
天主教、东正教、圣公会、路德宗、归正宗等历史教会公认的会议如下：
天主教和东正教公认的会议如下：
天主教和东正教一同举行，但东西教会大分裂后东正教拒绝承认的会议：
天主教和东正教一同举行，但东西教会大分裂后天主教拒绝承认的会议：
其后只由天主教举行会议如下：
其后只由东正教举行的会议如下:
一些东正教会认为的具有普世性的公会议
东正教要理问答教导有七个大公会议，并且有七个大公会议的节日。 
尽管如此，一些东正教徒认为 879-880 年君士坦丁堡会议、1341-1351 年君士坦丁堡会议和 1672 年耶路撒冷会议等事件是合一的：
尽管这些委员会的决定被认为是正统的，但它们不太可能获得正式的普世承认，因此东正教中有七个被普遍认为是普世的。
在就东正教面临的几个问题进行辩论之后，2016 年泛东正教委员会 有时被称为潜在的“第八届大公会议”，但并非所有自治教会都有代表。
兰卡斯特大学

兰卡斯特大学（Lancaster University，正式名称：University of Lancaster），又称为兰卡斯特大学，是英国的学院制研究型大学，坐落在英国兰卡斯特市。该大学是1964年通过皇家特许状的授予而建立的，是1960年代创立的平板玻璃大学之一。
兰卡斯特大学2021年在完全大学指南（Complete University Guide）排名全英国第8位，卫报（The Guardian）排名全英国第10位，QS世界排名前135位。学生满意度排全英国前十名，获得英国TEF教学卓越框架金奖（TEF Gold rating for teaching），2018年「最佳20个大学校园奖」中名列第三。
兰卡斯特大学于1964年成立世界顶尖的兰卡斯特大学管理学院又称为兰卡斯特商学院，简称LUMS，该商学院长年稳居全英前10位、世界前100位，拥有少数商学院能得到的「三重认证」（AACSB, AMBA, EQUIS），目前全球仅不到1%的商学院获得该殊荣。除了知名的兰卡斯特商学院以外，兰卡斯特大学的环境科学系与物理系在低温物理方面的研究也拥有国际领先的水准，社会学系的教学和研究的表现更是可圈可点。兰卡斯特大学享誉国际的科系还包含艺术，戏剧以及语言学，2012年完全大学指南更将兰卡斯特大学的语言学科列为全英国第一名，艺术与设计系也拥有专业的师资与每个学生的专属工作室。
兰卡斯特大学与杜伦大学、利兹大学、利物浦大学、曼彻斯特大学、纽卡索大学、雪菲尔大学和约克大学一同成立N8大学联盟。该校采用非独立书院体系，由四个学院和9个非独立书院组成，学院主要进行科研以及教学，而非独立书院主要是安排校内本科生、研究生、博士后研究人员和一些大学的工作人员等的生活，住宿和福利。
历史.
二战之后，随着人口的扩张和新技术涌现的挑战，高等教育的发展成为英国政府的重要关注点。兰卡斯特大学在这种背景下，于1964年获皇家特许状并成立，并在同年10月接收了第一批学生。大学最初有13名教授， 32名教学和科研工作人员， 8名图书馆工作人员和14名学术管理员。 
兰卡斯特大学当时的校训为："patet omnibus veritas"，意为“真理面向所有人”。1965年，大学迎来了首位理学学士学生。兰卡斯特大学亦是英国平板玻璃大学之一，现校址位于兰卡斯特市以南3英里的Bailrigg、Ellel和Galgate三个村庄附近。
学术.
兰卡斯特大学享有著非常好的学术声誉，一直在英国大学排名中名列前茅。兰卡斯特大学本身也就是一个大学城，该校拥有英国顶尖的环境科学系、数学系、语言学系、法学院以及世界知名的兰卡斯特大学管理学院（LUMS）。
优势专业为: 语言学、会计与金融、企业管理、电脑科学和IT、经济学、社会学、环境科学、机械工程与数学和物理，其物理系在低温物理方面的研究也是国际领先。
2012年完全大学指南更将兰卡斯特大学的语言学科列为全英国第一名，艺术与设计系也拥有专业的师资与每个学生的专属工作室。
荣获英国TEF教学卓越框架金奖(TEF Gold rating for teaching)，2021年在QS世界排名前135位，完全大学指南（Complete University Guide）排名全英国第8位，卫报(The Guardian)排名全英国第10位。
学院.
大学最初有两个书院, Bowland和Lonsdale。
经过多年的发展，兰卡斯特大学迅速扩展，到有现在已经有八个大学生学院和一个研究生学院, 这些书院都是根据学校附近的地名来命名的:
兰卡斯特大学的学院与牛津剑桥的学院制度不同，每个学院致力于提供生活、住宿和福利，类似于香港中文大学，每个学院有自己的酒吧和学生活动室。
系所.
兰加斯特设有三个学院负责提供集中讲授的课程教育及研究： 
校园.
兰卡斯特大学校园占地在Bailrigg，大学总面积为560英亩，自兰卡斯特市中心仅三英里。兰卡斯特的学生享受一个巨大的绿色校园，在校园内可欣赏山与海等景观。校园邻近M6高速公路，可直达曼彻斯特，伦敦和苏格兰; 兰卡斯特的火车也有提供直达车至各大城市。此外，兰卡斯特大学校区内拥有全英国最频繁的大学巴士服务之美名。不仅如此，从校园至市区也设有自行车专属道。
学生活动.
在校园有很多学生自行运做的俱乐部和社会活动团体，他们包括：
每年夏天，学校会与另一所北方名校约克大学联合举办全欧洲最大的校际体育竞赛“玫瑰锦标赛”。比赛地点每年在约克和兰卡斯特之间轮换。
兰加斯特学生会（LUSU）还在兰卡斯特城中心拥有一家叫Sugarhouse的夜总会。Sugarhouse的营业收入是学生会的主要收入来源。
学校领导.
从2005年一月开始，校监是Chris Bonington爵士。在此之前从建校始校监一直是雅丽珊郡主。从2012年一月开始，校长为Mark Smith教授。
Ө

Ө, ө 是一个在哈萨克语、吉尔吉斯语、鞑靼语、巴什基尔语、图瓦语、雅库特语、维吾尔语、蒙古语、布里亚特语和卡尔梅克语使用的西里尔字母。另外，阿塞拜疆语、土库曼语在苏联时期也使用这个字母。
Ѳ (Fita) "是另外一个西里尔字母。"
音值.
在哈萨克语、吉尔吉斯语、阿塞拜疆语为 ，在土库曼语、图瓦语、雅库特语为 ，在蒙古语为 。
Ү

Ү, ү（Ue；斜体："Ү ү"）是一个在哈萨克语、吉尔吉斯语、鞑靼语、巴什基尔语、图瓦语、雅库特语、维吾尔语、蒙古语、布里亚特语、卡尔梅克语和东干语使用的西里尔字母。另外，阿塞拜疆语和土库曼语在苏联时期也使用这个字母。
音值.
在哈萨克语、雅库特语、巴什基尔语等为 ，在蒙古语为 。
尹伊桑

尹伊桑（윤이상，），是一位在日属朝鲜出生，后于德国活跃的著名音乐家、指挥家。他的作品通行世界，被誉为20世纪亚裔著名作曲家之一。
简历.
尹伊桑在日治时期后的朝鲜南部小镇、庆尚南道的山清郡出生，本贯咸安尹氏。1935年，他前往日本本土的大阪学习大提琴和乐理及东京修读作曲及对位法。回到朝鲜半岛后，曾因为参与反日运动而被逮捕。其后，他成为音乐老师。
二战后，朝鲜半岛独立。1956年，尹伊桑以韩国留学生身份前往法国留学，再移居西德。1959年，他所写的《7种乐器的音乐》得到世界的注目，其作品开始为世界所认识。
1967年他50岁时，因前往东德首都东柏林演奏，发生东柏林事件，他被递解出境，并被韩国中央情报部（现国家情报院）特工移送往韩国，遭到逮捕、拷问。当法庭宣判尹伊桑终身监禁的消息公布后，引起全世界哗然。基于国际抗议的压力下，尹伊桑被释放。往后，他的余生都在柏林艺术大学的作曲科任教。他的学生中不乏亚洲人，嶋津武仁就是他的其中一位学生。1971年，尹伊桑归化入西德国籍，此后不再踏足祖国，直至1995年在柏林病逝。
尹伊桑的创作一方面吸取了大量欧美现代派的技巧，一方面极力表现东方文化，尤其是道家的一些思想。他的歌剧很多取材于中国古典文学。
为纪念尹伊桑，2006年，庆尚南道统营市把当地一条街命名为“尹伊桑街”，并自此每年9月举办统营国际音乐节。“尹伊桑旧居”在重新修缮后，亦开放与游人参观。而北朝鲜一个管弦乐团以他为名，称为尹伊桑管弦乐团。
尹伊桑生前曾在1985年访问平壤，受到金日成接见。他毕生拥戴北朝鲜领导人金日成，并表态支持朝鲜民主主义人民共和国主导半岛统一。为纪念他的音乐成就和爱国情怀，北朝鲜每年均举行以他名字命名的音乐会。他也被北朝鲜官方赞誉为“爱国音乐家”，而韩国一些极右保守分子也因此仇视尹伊桑，贬称其为“从北音乐人”、“北-{}-韩文化宣讲员”。
Ӏ

Ӏ, ӏ（称呼为Palochka或Palotchka，па́лочка|lit=棍子）是一个西里尔字母，用来书写高加索语言，如 阿巴札语、阿迪格语、阿瓦尔语、车臣语、、印古什语、卡巴尔达语、拉克语、莱兹金语和塔巴萨兰语。
在 Unicode 5.0 版之前，只收录了大写Palochka，小写Palocka在 2006 年的 Unicode 5.0 版才被收录，故部分字体都不能显示小写Palochka 。
音值.
Palochka 很多时用来指出它前面的辅音是一个挤喉音(紧喉辅音/紧喉音)。
在阿迪格语、卡巴尔达语、印古什语等语言，这字母同时用作 （喉塞音）。在车臣语，这字母用作 （咽音）。
转写.
当这字母转写为拉丁字母时，以“‡”或“J”表示。
方位

方位（orientation，aspect，bearing）是各方向的位置。四方位或基本方位就是东南西北；东北、东南、西北、西南为中间方位。
东西方向的定义.
在地球球面上，顺着地球自转的方向为东方，逆着地球自转的方向为西方。
日出方位并不一定是正东方向，日落方向也并不一定是正西方向。如果太阳直射点在北半球，太阳从东偏北方向升起，从西偏北方向落下，太阳直射点纬度或当地纬度越高这个偏角越大。同理，如果如果太阳直射点在南半球，太阳从东偏南方向升起，从西偏南方向落下，太阳直射点纬度或当地纬度越高这个偏角越大。只有在春分和秋分时，太阳才是从正东方向升起，正西方向落下。
中国古代方位.
中国古代曾用地支、八卦、天干表示方位。
地支方位.
地支方位以子为北方，午为南方，大致对应地球与太阳的相对方位。南北向的经线也是子午线，午门就是南门。《灵枢·卫气行》：「岁有十二月，日有十二辰，子午为经，卯酉为纬，……」，所以有“北子南午，东卯西酉”之说。因此“卯酉线”就是东西向的线，“子午线”就是南北向的线。
地支、八卦、天干综合24方位.
北同坎、子。东同震、卯。南同离、午。西同兑、酉。东北同艮。东南同巽。西南同坤。西北同干。明代航海家还用二相邻方位表示二相邻方位的中间数，例如甲寅=67.5度，甲卯=82.5度。
六合方位.
中国古代还有六合一说表示空间方位。一种说法是：前、后、左、右、上、下；另一种说法是：东、西、南、北、上、下。
钟面方位.
当传统钟面显示12小时制时，表示方位也有用几点钟方向的讲法。军用飞行器飞行员常用钟面方位表示方向。
方向的抽象含义.
“方向比努力更重要”，也即诠释了方向具有类似目标的概念，但是又不同于目标，目标是终点，而方向的作用便是指引到达终点。
蒋廷锡

蒋廷锡。字酉君、一字扬孙，号南沙、西谷，又号青桐居士，江苏常熟人，清朝政治人物、画家。
生平.
康熙三十八年（1699年）己卯科举人，康熙四十二年会试落第，诏以与何焯、汪灏一同殿试，赐二甲进士，选庶吉士，授编修。康熙四十九年修《渊鉴类函》，康熙五十年修《佩文韵府》之纂修兼校勘官，康熙五十四年（1715年）《御纂周易折中》之南书房校对，康熙五十五年（1716年）《万寿盛典初集》之总裁官。康熙五十六年（1717年）擢内阁学士，康熙六十年（1721年）充经筵讲官，康熙六十一年（1722年）任《分类锦字》之校勘官。雍正元年（1723年）迁礼部侍郎，调户部。雍正六年（1728年）拜文华殿大学士，仍兼理户部事。次年加太子太傅。雍正十年（1732年）卒于任内。谥文肃。
著作.
著有《尚书地理今释》1卷，《条奏疏稿》2卷，《青桐轩诗集》6卷，《坡山集》1卷，《片云集》1卷，《西山爽气集》3卷，《秋风集》1卷。
康熙六十一年（1722年），康熙帝驾崩，雍正帝下令蒋廷锡重新编校《古今图书集成》。蒋廷锡把陈梦雷的名字涂掉，写上自己的名字，他重编的《古今图书集成·医部》共收医书520卷，采集历代名医著作，为中医学类书之冠。
画作.
擅长花鸟，曾画过《塞外花卉》七十种，被视为珍宝收藏于宫廷。
诗集.
此外，蒋廷锡也写有许多诗作，有诗集：
基督教宣道会

基督教宣道会（简称宣道会，Christian and Missionary Alliance，简称： C&MA），意思是「基督徒与宣教士同盟」，即将原来强调圣洁生活的一个基督教组织和强调宣教的另一个组织合成一个机构，由宣信博士（Dr. Albert Simpson，1843年–1919年）于1887年成立，在二十世纪形成了一个新的宗派。宣道会总部设于美国Colorado Springs。自1888年开始，差遣传教士到中国宣教。现活跃于美国、加拿大、中国大陆、香港、澳洲及台湾等地。信徒分布于75个国家，会众人数超过200万。
历史.
宣信于1887年在纽约组成基督徒联盟（The Christian Alliance）。两年之后，成立福音宣教联盟（The Evangelical Missionary Alliance），分别应付国内和海外的需要。1897年，两会合并成为宣道会（Christian and Missionary Alliance，意即「信徒与宣教士齐心联盟」），在还没有教会的地方作宣扬基督教义的工作。
宣信成立宣道会背后的动力是他宣扬福音的心志。起初，宣道会并非是要成为一个教派，而是作为一个有组织的「全球普传福音」运动。正如宣信博士所愿，今天，宣道会肩负著「全球普传福音」运动的领导角色。
四重福音.
宣道会会徽的四个标志象征著该会的「四重福音」教义，分别为：
在中国和越南的传教站（1936年）.
1934年，宣道会在华设有5个年议会：
宣道会在初期到中国传教时，曾将传教重点放在北部长城沿线一带。有60名瑞典青年人在这一带传教，他们从张家口开始，向西到甘肃、南到大同、北到库仑（今乌兰巴托），总部设在归化城（今呼和浩特玉泉区）。到1900年，已经有16个传教站和200名信徒，但在「义和团事件」中，瑞典传教士有21名成人和15名儿童被杀，有16人向北穿过沙漠逃到俄国；还有一群向南逃到汉口，华北工作完全结束。后来山西北部6个传教站交给中国内地会负责。北京和天津的宣道会也在1900年被毁，伍约翰夫妇从天津迁往上海，设立著名的北四川路守真堂。1913年，宣道会在广西梧州开设宣道书局。
1919年，宣道会差会在华传教士106人，在各省分布情况如下：
1919年宣道会在华受餐信徒3157人，在各省分布情况如下：
腭音化

腭音化（Palatalization）是一个语言学的名词，指辅音在发音时变得接近硬腭音。通常发生于硬腭无擦通音或者前元音如、的前面，这个现象会使辅音在发音时，除本身的发音动作外，舌根会顶著硬腭部分并发出一个类似短促的。国际音标会在腭音化的辅音右上角加上“”来表示。
各语言范例.
腭化现像在很多语言都有出现。例如，中国清初的北方方言中[]、[]前的软腭音声母变为龈腭音（尖团音的概念出现）以及之后的尖团合流，就是一种腭音化。另外，在英语里“question”和“nature”里的“t”读成，而“soldier”和“procedure”里的“d”读成音。这是因为这些 t 或 d 的后面跟从了和音，使前面的和发生了腭化现象。
腭音化在拉丁语族、斯拉夫语族、汉语、日语的发展占有很重要的地位。这种现象在世上很多语言都有出现。
让·勒朗·达朗贝尔

让-巴蒂斯特·勒朗·达朗贝尔（，），又译达朗伯、达冷柏，法国物理学家、数学家和天文学家。他一生在很多领域进行研究，在数学、力学、天文学、哲学、音乐和社会活动方面都有很多建树。著有8卷巨著《数学手册》、力学专著《动力学》、23卷的《文集》、《百科全书，或科学、艺术和工艺详解词典》的序言。很多的研究成果记载于《宇宙体系的几个要点研究》中。
身世.
达朗贝尔的身世多舛，出生后即被遗弃在巴黎的一座教堂圣让勒朗（Saint Jean-le-Rond）附近，所以以教堂的名字命名。后被一位玻璃匠收养长大。
宋恭帝

宋恭帝赵，南宋第七代皇帝（1274年8月12日—1276年2月4日在位），在位2年，宋度宗六子。他是全皇后所生，是宋端宗赵-{昰}-之弟，宋末帝赵昺兄，即位前封嘉国公、左卫上将军等，也是宋朝的倒数第三位皇帝。1276年2月领宋室投降元朝后，封为瀛国公，而继位的宋端宗为他上尊号孝恭懿圣皇帝，无庙号与谥号。之后他被迫在吐蕃剃发出家，最后被赐死，享年53岁。
生平.
冲龄践阼.
《宋史本纪第四十七》记载：“瀛国公名㬎，度宗皇帝子也，母曰全皇后，咸淳七年（1271年）九月己丑，生于临安府之大内。”宋咸淳十年（1274年）七月，宋度宗驾崩，年三岁的赵㬎在丞相贾似道的扶持下登基做皇帝，是为宋恭帝，改明年为德祐元年。祖母谢太皇太后、母亲全太后垂帘听政。但军国大权依然在贾似道之手。
当时元军已控制中国北方和西南，在取得南下最重要通道襄阳城的控制权之后，渡过长江向南宋都城临安（今杭州）进发。谢太皇太后一面在全国通令“勤王”，一面向元军乞和。势如破竹的元军在击破各地的防线，相继降服了长江中游诸州。1275年，贾似道率领的13万大军在芜湖与元军对战大败。不久，谢太皇太后和宋恭帝在舆论压力下贬贾似道，不过为时已晚，宋朝亡国在即。同年年中，元军已经占领了江东（今日的江苏省南部）大半的领土。
1276年1月18日伯颜率领的元军兵临临安。南宋朝廷遣陆秀夫求和称侄不成，只好向元军投降。正月十八日（1276年2月4日），谢太皇太后抱着五岁的小皇帝宋恭帝㬎出赵城，派遣监察御史杨应奎向元军献上传国玺，临安的南宋朝廷投降。南宋残余势力在福建、广东抗元，直到1279年南宋正式灭亡。
入元降封瀛国公.
南宋灭亡后，宋恭帝曾徙居元大都、上都、乌斯藏、甘州（一说还有谦州，今俄罗斯图瓦共和国境内）等地，是中国历史上游历最远的一位汉人皇帝。
北迁.
恭帝降元后，元将巴延促其北上入觐。帝于至元十三年（宋德祐二年，1276年）丙子三月从临安启程，前往上都。太皇太后谢氏以疾留内。太后全氏、隆国夫人黄氏（度宗母、恭帝祖母）、荣王赵与芮（理宗弟、度宗父、恭帝祖父）、沂王赵乃猷、枢密院参知政事高应松、谢堂、知临安府翁仲德及汪元量等朝臣、宫人随同北上（见刘一清钱塘遗事）。渡江后，宋将李庭芝、苗再成等谋夺驾，不克。五月，过大都，赴上都。丙申，见元世祖忽必烈于上都大安殿。忽必烈封恭帝为瀛国公，妻以公主，诏优待之，使居大都；福王赵与芮受封平原郡公（汪元量《水云集》湖州歌八十一：“福王又拜平原郡，幼主新封瀛国公”）。
1279年3月19日，陆秀夫擕年仅八岁的小皇帝赵昺在崖山蹈海自尽，南宋最终全面灭亡。
至元十九年（1282年），中书省奏请徙瀛国公居上都，诏许之。后元仁宗延祐中，随高丽国王王璋入朝的高丽人权汉功，见瀛国公故宅尚存，作《瀛国公第盆梅》咏之。
入遯吐蕃.
忽必烈欲保全亡宋宗室。至元二十五年（1288年）十月诏遣瀛国公赵㬎入吐蕃习梵书、西蕃字经（一说瀛国公自求入吐蕃学佛法）。十二月启程，由脱思麻（今青海省海南藏族自治州一带）入乌思藏，驻锡萨斯迦大寺，他在萨迦寺出家，取藏文法名“却季仁钦”。藏族人尊称他为“蛮子拉尊”；“蛮子”是蒙古人对宋人的称谓，“拉尊”是藏语对出家王族的尊称，汉译合尊。后为萨斯迦大寺住持。尝取汉藏佛经互译比勘，校订异文。
赐死河西.
元英宗至治三年（1323年）四月，赐瀛国公赵㬎死于河西（今甘肃河西走廊张掖）。明初僧人释无愠《山庵杂录》-{云}-：“瀛国公为僧后，至英宗朝，适兴吟诗-{云}-：『寄语林和靖，梅开几度花。黄金台上客，无复得还家。』谍者以其意在讽动江南人心，闻之于上，收斩之。既而上悔，出内帑黄金，诏江南善书僧儒集燕京，书大藏经-{云}-。”陶宗仪《辍耕录》引此诗，作：“寄语林和靖。梅花几度开。黄金台下客，应是不归来。”并-{云}-“此宋幼主在京师所作也”。明人瞿佑《归田诗话》引作：“黄金台上客，底事又思家。归问林和靖，寒梅几度花。”谓瀛国公以此诗赠汪元量。藏文史书则谓其罪名是以讲经为名，聚众谋反。元史英宗纪可旁证瀛国公卒年：“至治三年四月壬戌朔，敕天下诸司命僧诵经十万部。……敕京师万安、庆寿、圣安、普庆四寺，扬子江金山寺、五台山万圣祐国寺，做水陆佛事七昼夜。”
按《元史·卷四十二·顺帝五》至正十二年五月“河南诸处群盗，辄引亡宋故号以为口实，宜以瀛国公子和尚赵完普及亲属徙沙州安置，禁勿与人交通。”之记录可见，宋恭帝的大儿子赵完普并未被赐死，且有一定数量的家眷。
亲族.
妻儿.
后世盛传宋恭帝为元惠宗妥懽帖睦尔之生父。元文宗曾布告中外，引元惠宗乳母夫之言，称元明宗在漠北时，素谓太子（妥懽帖睦尔）非己子，遂徙于高丽，后迁静江。元末明初人权衡撰《庚申外史》，谓瀛国公驻锡甘州山寺（元时称十字寺，即张掖大佛寺）时，封地位于汪古部旧地及居延一带的赵王曾以一回回女子与之（即顺帝生母迈来迪）。延祐七年四月，回回女生一男子。时值元武宗长子周王和世琜（即位后为元明宗）流亡西北，过甘州山寺，见瀛国公幼子，“大喜，因求为子，并其母载以归”。明代以后，此说遂成确论。至清代，《钦定四库全书总目提要》认为此说乃宋遗民伪造，明人“附会而盛传之”，“核以事实，渺无可据，实为荒诞之尤，非信史也。”
伪军

伪军，亦称傀儡军等，指由被占领国国民组成、并与侵略国合作的军队。如果侵略成功，被夺领土成了侵略国的一部分，这个带贬义的称呼名义上就不再成立。反击侵略成功后，原伪军士兵多会受到广泛的指责。
现代汉语语境中则指第二次中日战争时期，由占领区人民或傀儡政权自愿或被迫组成的协助侵华日军进行军事活动的部队。不同时期各地的伪军名号各不相同，较为著名的有“皇协军”、“保安队”、“警备队”等称呼。由于伪军大多参与了对国民政府军以及中国共产党军队的战争，战后国民政府对部分伪军进行了清算和改编。中共政府则把伪军与“顽军”（国民党强硬反共的部队）合称“伪顽”。
中国.
1938年时，伪军在中国的数量约为78000人。1940年汪精卫与日本合作，建立新的南京国民政府（汪精卫政权）后，在华伪军数量急剧上升至14.5万人。1943年5月14日，庞炳勋、孙殿英两人联名通电投日，所率领的军队员额庞大。在中国东北方面，1940年时的满洲国军人数正规军约10万余人（30个旅）；武装较好的警察队约5万名以上，‘兴安军’约1万名以上。
1945年初，仅汪精卫政权统治区就有伪军40万余。
日本战败后，在对待原汪精卫政权辖下的部队，陈诚令军政部不收编伪军，仅以军或师番号改编，军改编为纵队；师改编为总队；并于纵队、总队之前冠以暂编二字。
其他国家.
在中华人民共和国未与大韩民国建交之前，中华人民共和国官方长期称呼大韩民国国军为“南朝鲜伪军”，简称“南伪军”。现今的朝鲜民主主义人民共和国政府因不承认韩国的合法性，也将韩军称为“南朝鲜傀儡军”（남조선 괴뢰군，尤其是韩国保守派执政时期），而韩国官方在2000年以前也将朝鲜人民军相应称为「北傀军」（북괴군），其后则以「北-{}-韩军」（북한군）取代。
中华人民共和国亦曾称越南共和国军为“南越伪军”，简称“南伪军”。
乌东顿巴斯亲俄武装被乌克兰政府称为伪军。乌东顿涅茨克人民共和国和卢甘斯克人民共和国亦称对方为伪军。
马略卡岛

马略卡岛（Mallorca）是西班牙巴利阿里群岛的最大岛屿，位于西地中海，是一处旅游点和观鸟去处，旅客主要来自英国、德国、爱尔兰和斯堪的纳维亚半岛。中世纪以瓷器著名（意大利花饰瓷器），多古罗马、腓尼基和迦太基遗址。其首府帕尔马位于岛西南方一海湾处，它同时是整个自治区的首府。贯通全岛北部的特拉蒙塔纳山脉地区由于独特的文化景观被联合国教科文组织于2011年评选为世界文化遗产。 马洛卡与923608个居民（2019）是巴利阿里群岛人口最多的岛屿，也是西班牙人口第二多的岛屿，仅次于加那利群岛的特内里费岛。
人口.
该岛人口共约92万，其中42万人居于首府帕尔马，其次是马纳科尔（28,000）、因卡（21,500）、柳克马约尔（19,000）和（11,000）。此外还有5万至8万名旅客暂居。岛上居民主要说加泰罗尼亚语和西班牙语，两者都是官方语言，岛上居住了差不多三四千的华人，大部分集中在首府帕尔马。
地理.
此岛面积为3,640.11平方公里，马约卡岛南北长75公里，东西100公里，西北部的山脉长70公里、海岸多悬崖且山石崎岖。全岛最高点是马佐尔峰（1445米），但由于是军事禁区，所以邻近的马萨内利亚峰（1364米）是可到达的最高峰。中部由帕尔马伸延出来的是肥沃的平原。
气候.
马略卡岛属地中海气候，夏天阳光充沛而温暖，冬天清凉而多雨，但北部的山脉则较寒冷，偶尔下雪。一月气温8至15度，七月21至29度。冬天平均降雨日数约5天，雨量在50毫米左右。
经济.
旅游业几乎支撑著马略卡全岛的经济，亦是最主要的收益来源，占去了近八成的GDP。另有采矿业和渔业，产陶器、白兰地、珠宝、牲畜和木材等，货币单位为欧元。2005年岛上有大大小小的餐厅2,400多家。
参考文献.
Mallorca vs Osasuna Prediction == 外部连结 ==
回形针

回纹针，又称-{zh-cn:回纹针;zh-hk:回纹针;zh-tw:回形针;}-、-{zh-cn:万字夹;zh-hk:回形针;zh-tw:万字夹;}-、曲别针、纸夹，是一种能够暂时固定纸张的文具，其形状不一，均具有双回圈结构，和订书机、长尾夹的功能类似。回形针一般由不锈钢、白铁、铜、塑胶制造，材料的特性为可弯曲、不易折断。
没有回纹针的年代，只能在纸上打洞。挪威专利局职员约翰‧瓦莱（Johann Vaaler）一度被认为是回纹针发明人。约翰‧瓦莱开发出第一支三角形回纹针，1899年在德国申请专利（当时挪威没有专利法），1901年取得美国专利，专利号：675761，但较少实用性，因为它缺乏转最后一个弯的电线。他的版本从来没有制造和销售。二次大战期间由挪威国王带头「在衣服上佩戴回纹」以作为爱国心的象征，用于挑衅侵略者德国，挪威的字典会提到 Vaaler 是回纹针发明人。1990年2月，挪威首都奥斯陆郊外，有一座高达5米的回纹针形的不锈钢纪念碑。
现在常见的椭圆形回纹针，是由英国 Gem Manufacturing Company 在1890年所设计。1899年，威廉‧米德尔布鲁克（William Middlebrook）申请制作回纹针机器的专利。回纹针因材质可弯曲的特性，时常被用来改造成为小工艺品或临时的小工具。并且同一形状的回形针具有差不多的质量，在电磁铁的教材上常用来做为测量电磁铁的磁力大小的工具。
Һ

Һ, һ（ (Һ һ; 斜体字: "Һ" "һ") ）是一个在基尔丁萨米语、库尔德语、哈萨克语、鞑靼语、巴什基尔语、雅库特语、维吾尔语、布里亚特语和卡尔梅克语使用的西里尔字母，用来表示俄语中没有的清喉擦音。另外，阿塞拜疆语在苏联时期也使用这个字母。
音值.
通常为清声门擦音。
在各种语言中的音值.
在底下所列的各种语言里面，/Һ/可以表示清声门擦音、清咽擦音、浊软颚擦音，或仅是送气音等音值。