fjcanyue/wikipedia-zh-cn huggingface dataset:
二进制

二进制（binary）在数学和数位电路中指以2为底数的记数系统，以2为基数代表系统是二进位制的。这一系统中，通常用两个不同的数字0和1来表示。数字电子电路中，逻辑门直接采用了二进制，因此现代的计算机和依赖计算机的设备里都用到二进制。每个数字称为一个位元（二进制位）或比特（Bit，Binary digit 的缩写）。
历史.
现代的二进制记数系统由戈特弗里德·莱布尼茨于1679年设计，在他1703年发表的文章《论只使用符号0和1的二进制算术，兼论其用途及它赋予伏羲所使用的古老图形的意义》出现。与二进制数相关的系统在一些更早的文化中也有出现，包括古代的埃及、中国、印度以及太平洋岛原住民文明。其中，古代中国的《易经》尤其引起了莱布尼茨的联想。
埃及.
古埃及的计数员使用两种不同的系统表示分数，一是埃及分数（与二进制记数系统无关），二是荷鲁斯之眼分数（叫这个名字是因为很多数学史家相信这个系统所采用的符号可以排列成荷鲁斯之眼，但这一点有争议）。荷鲁斯之眼分数是用来表示分数数量的谷物、液体等的二进制记数系统，在这一系统下，以赫卡特为单位的分数值表示成1/2、1/4、1/8、1/16、1/32和1/64等二进制分数的和。 这一系统的早期形式可以在埃及第五王朝（约公元前2400年）的档案中找到，而发展完备的象形文字形式可追溯到埃及第十九王朝（约公元前1200年）。
古埃及做乘法的方式也与二进制数密切相关，约公元前1650年的莱因德数学纸草书中就能看到。这一计算方法中，要把1和乘数不断翻倍，按被乘数的二进制表示从左列选出相应的2的幂次，并将右列的数相加。
印度.
印度学者平甲拉（公元前两世纪左右）通过二进制方法来研究韵律诗。他的二进制中用到的是长短音节（一个长音节相当于两个短音节），有些像摩尔斯电码。与西方的位置表示法不同，平甲拉的系统中，二进制是从右往左书写的。
太平洋岛原住民文明.
在法属玻里尼西亚的曼格雷哇岛，挪威卑尔根大学的人类学家Andrea Bender和Sieghard Beller发现，在曼格雷哇人的语言上，存在著一个似乎混合了十进位和二进位的数学系统。它先于西方几个世纪，为首个在欧亚大陆之外发展出的二进位算法 。
莱布尼茨前的西方先驱.
1605年，弗朗西斯·培根提出了一套系统，可以把26个字母化为二进制数。此外他补充道，这个思路可以用于任何事物：“只要这些事物的差异是简单对立的，比如铃铛和喇叭，灯光和手电筒，以及火枪和类似武器的射击声”。这对二进制编码的一般理论有重要意义。（参见培根密码）
莱布尼茨和中国的《易经》.
莱布尼茨关于二进制的论文全名是《论只使用符号0和1的二进制算术，兼论其用途及它赋予伏羲所使用的古老图形的意义》（1703年）。类似于现代二进制计数系统，莱布尼兹的系统使用0和1。下面是莱布尼兹的二进制记数系统的一个例子：
莱布尼兹认为易经中的卦象与二进制算术密不可分。莱布尼兹解读了易经中的卦象，并认为这是其作为二进制算术的证据。作为亲华派，莱布尼兹关注易经，并饶有兴致地注意到它的卦象与从0到111111的二进制数字有某种对应，并认为这种对应反映了中国的重大成就中展现的他所崇尚的数学哲学。莱布尼兹首次接触到易经是在与法国耶稣会传教士白晋的联系中。白晋1685年作为传教士前往中国。
长期以来，人们对莱布尼茨发明二进制是否受到了伏羲八卦的影响争议颇多。认为莱布尼茨未受伏羲八卦影响独立发明二进制的理由主要是莱布尼茨在1679年（与白晋首次通信的二十多年）就撰写了“二的级数”（De Progressione Dyadica）一文，郭书春在《古代世界数学泰斗刘徽》一书461页指出：“中国有所谓《周易》创造了二进制的说法，至于莱布尼茨受《周易》八卦的影响创造二进制并用于计算机的传说，更是广为流传。事实是，莱布尼兹先发明了二进制，后来才看到传教士带回的宋代学者重新编排的《周易》八卦，并发现八卦可以用他的二进制来解释。”因此，并不是莱布尼茨看到阴阳八卦才发明二进制。梁宗巨著《数学历史典故》一书14～18页对这一历史公案有更加详尽考察。；而目前有学者倾向于认为莱布尼茨二进制的体系确源于伏羲八卦图，莱布尼茨还阅读过1660年斯比赛尔出版的《中国文史评析》，其中亦有对《易经》和八卦的介绍。
莱布尼兹认为易经的卦象肯定了他所信仰的基督教的共相。一切数都可以用0和1创造出来，在莱布尼兹看来，这正象征了基督教《圣经》所说的上帝从“无”创造“有”（creatio ex nihilo）。
后来的发展.
1854年，英国数学家乔治·布尔发表了一篇里程碑式的论文，其中详细介绍了一种代数化的逻辑系统，后人称之为布尔代数。他提出的逻辑演算在后来的电子电路设计中起基础性作用。
1937年，克劳德·香农在麻省理工大学完成了其电气工程硕士学位论文，用继电器和开关实现了布尔代数和二进制算术运算。论文题为《继电器与开关电路的符号分析》（A Symbolic Analysis of Relay and Switching Circuits），其中香农的理论奠定了数字电路的理论基础。香农凭这篇论文于1940年被授予美国阿尔弗雷德·诺贝尔协会美国工程师奖。哈佛大学的哈沃德·加德纳称，香农的硕士论文“可能是本世纪最重要、最著名的硕士学位论文”。
1937年11月，任职于贝尔实验室的乔治·斯蒂比兹发明了用继电器表示二进制的装置。它是第一台二进制电子计算机。
运算规则.
拈加法.
二进制的一种特殊的算法，称为拈加法。进行拈加法时，与进行加法无异，只是不需进行进位，即是逐位XOR。与博弈论的关系，见。
不同进位数转换.
十进制化为二进制.
整数部分，把十进制转成二进制一直分解至商数为0。读余数从下读到上，即是二进位的整数部分数字。
小数部分，则用其乘2，取其整数部分的结果，再用计算后的小数部分依此重复计算，算到小数部分全为0为止，之后读所有计算后整数部分的数字，从上读到下。
将59.25(10) 转成二进制：
所以：formula_5
也可以公式来计算：
二进制化为十进制.
将1001012转换为十进制形式如下：
二进制化为八进制.
把二进制化为八进制也不是很难，因为八进制以8为基数，8是2的幂（8=23），因此八进制的一位恰好需要三个二进制位来表示。八进制与二进制数之间的对应就是上面表格中十六进制的前八个数。二进制数000就是八进制数0，二进制数111就是八进制数7，以此类推。
八进制转为二进制：
二进制转八进制：
八进制化为十进制.
遵循二进制化为十进制的方法即可。所不同的是每一位乘上一个底数为8的幂。
表示实数.
非整数可以借负指数幂表示；只要用基数点（十进制中，就是小数点）把负指数幂表示的部分隔开即可。例如，二进制数11.012：
就是十进制数字3.25。
所有二进分数formula_6都对应一个“有穷”二进制数字——这一二进制表示的小数部分位数有限。其他有理数也有二进制表示，但不是有穷的，而是出现循环，即某个有限序列出现无数次。例如
在其他基数的计数系统中，有理数的表示也是有穷或循环的。另一相似之处在于，如果我们有一个有穷表示，那么它还会有其他的表示方式，例如几何级数2−1 + 2−2 + 2−3 + ...的和既是1，也是0.111111...。
无限不循环二进制小数表示的是无理数。例如，
松滋市

松滋市，位于湖北省西南部、长江南岸，焦柳铁路纵贯市境，隶属于地级荆州市。土地总面积2235平方公里，总耕地面积92.3万亩，共辖16个乡镇1个开发区，常住总人口82.96万人。东临荆州，西连宜昌，南接武陵，北滨长江，华实蔽野，系焦柳铁路与长江的交汇处，是一座集工业农业商贸旅游于一体的新兴城市。市人民政府驻环湖路3号。
历史.
此地汉代时称高成县，属荆州。而当时的松滋则是指豫州境内今安徽省霍邱县处。在东晋时，豫州的松滋人为避战乱，南迁至荆州，并侨置松滋县。此后这里就一直使用松滋之名。东晋时当地有上明城。荆州刺史桓冲曾经在此驻防。松滋于1996年撤县设市。市中心为新江口镇。
人口.
2020年11月1日零时，全市常住人口为654762人。全市共有家庭户233993户，家庭户人口为625837人；集体户5396户，集体户人口为28925人。平均每个家庭户的人口为2.67人，比2010年增加0.02人。
地理.
松滋市境西部为山区，东部为平原，土地肥沃。全市年平均气温16.5℃，降水量1200毫米。经济以农业为主，盛产棉花、水稻、小麦、油菜、柑橘、梨、生猪等，有“金松滋”之称。工业则有酿造、电气等门类。境内洈水风景区是一处因建造水库而形成的人工湖泊，周围森林覆盖，还有溶洞等景观。
行政区划.
下辖2个街道办事处、13个镇、1个乡、1个民族乡：
阿尔巴尼亚语

阿尔巴尼亚语（shqip , gjuha shqipe 或arbërisht ），属印欧语系。使用者约五百万人，主要分布在阿尔巴尼亚、科索沃、北马其顿以及希腊。其他东南欧国家如蒙特内格罗的阿尔巴尼亚族裔亦有使用。它有几种方言，之间有一些区别：托斯克方言（Tosk），用于阿尔巴尼亚南部和中部以及在希腊西北部的阿尔巴尼亚少数群体中；盖格方言（Gheg或Geg）使用于阿尔巴尼亚北部（包括首都地拉那）以及北马其顿的阿尔巴尼亚人中。阿尔巴尼亚语可能主要来源于二千年前用于该地区的伊利里亚语，以及其他一些印欧语系的亚族中。
最早提及有关阿尔巴尼亚语的文件，为杜布罗夫尼克的一份犯罪纪录，纪录于13世纪晚期。
地理分布.
巴尔干半岛约有600万人说这种语言，主要分布在阿尔巴尼亚、科索沃、北马其顿、塞尔维亚、黑山和希腊。然而，由于意大利的旧社区和大量阿尔巴尼亚侨民，全世界讲阿尔巴尼亚语的人数约为750万。
分类.
阿尔巴尼亚语（一般属类） (sqi )
历史.
历史记录.
1284年7月14日，在拉古萨（现在的杜布罗夫尼克），一位名叫马修的犯罪证人作证说：“我听到一个阿尔巴尼亚语的声音在山上哭泣”（拉丁语原文：Audivi unam vocem, clamantem in monte in lingua albanesca）。
阿尔巴尼亚语也在1308年的《欧洲东部描述》中提到：
也就是说，上述阿尔巴尼亚人的语言与拉丁人、希腊人和斯拉夫人的语言不同，因此他们根本不理解对方。（原文：Habent enim Albani prefati linguam distinctam a Latinis, Grecis et Sclauis ita quod in nullo se intelligunt cum aliis nationibus.）
最古老的阿尔巴尼亚语证明文件可以追溯到1462年，而第一张阿尔巴尼亚语录音是由于1914年4月4日在维也纳录制的。
然而，正如福特森所指出的，阿尔巴尼亚文字作品在这个时间点之前就已经存在；祇是目前还没有发现，或是散佚了。1332年的一封信中明确提到了书面阿尔巴尼亚语的存在，第一批保存下来的书籍，包括盖格方言和托斯克方言的书籍，都具有拼写特征，表明某种形式的共同文学语言已经发展起来。
音系.
标准阿尔巴尼亚语有7个元音和29个辅音。其中盖格方言有长元音和鼻化元音，而托斯克方言没有，并且中央元音 ë 在词尾脱落。
重音大部分固定在最后一个音节上。 
盖格方言的 "n" ("femën，意为“女人的”") 在托斯克方言里会变成 "r" ("femër").
辅音.
!IPA
!发音方法
!写法
!以英语读音为例
联合国教育、科学及文化组织

联合国教育、科学及文化组织（Organisation des Nations unies pour l'éducation, la science et la culture，缩写作 ONUESC ；United Nations Educational, Scientific and Cultural Organization，缩写作 UNESCO），简称联合国教科文组织，是一个联合国专门机构，成立于1945年11月16日，总部设于法国巴黎。
组织之宗旨在于通过教育、科学及文化来促进各国之间合作，对和平与安全作出贡献，以增进对正义、法治及联合国宪章所确认之世界人民不分种族、性别、语言或宗教均享人权与基本自由之普遍尊重。联合国教育、科学及文化组织接续国际联盟的。
，联合国教科文组织有195个会员国及8个准会员。联合国教科文组织的宗旨是“利用教育、科学、文化、沟通及-{zh-hans:信息; zh-hant:资讯}-，为建立和平、消除贫穷、可持续性发展及跨文化对话而努力。”。因此主要通过这五个领域组织活动。例如赞助文学、技术及教师培育、国际科学计划、独立媒体及新闻自由的提升、区域性及文化历史计划、促进文化多样性、世界文学的翻译、保护文化遗产及自然遗产（世界遗产）及保护人权、弥平全球数位落差的国际合作协议等。联合国教科文组织也是的成员之一。
组织的活动.
联合国教科文组织通过以下五个领域组织活动：教育、自然科学、社会与人文科学、文化、传播与信息。
组成和运作.
教科文组织由三个部分组成：
研究所及中心.
联合国教科文组织的学院及中心是为支持联合国教科文组织一些计划而设的支援组织，包括:
成员国.
正式成员国.
直至2023年7月，教科文组织有194个成员国：
目前 不是教科文组织的成员，而是非正式的参与国。
准会员.
这是教科文组织12名准成员的名单及：
观察员.
有两个常驻观察员和10个政府间组织，与教科文组织常驻观察员代表团。
变动.
1984年，美国里根政府以联合国教科文组织存在腐败和管理混乱等问题为由宣布退出联合国教科文组织。2003年，美国重返联合国教科文组织。2017年10月12日，美国宣布决定退出联合国教科文组织（转寻求以永久观察员国身份参与），此决定按相关条款将于翌年12月31日生效。同日，以色列也宣布将退出该组织。美以两国的退出主要源于该组织于2011年通过关于巴勒斯坦以成员国身份加入该组织的提案（此后两国停缴会费），以及认为该组织需根本性改革、存在“针对以色列的持续偏见”、对该组织债务问题的关注。2023年6月12日，美国计划重新回归联合国教科文组织，理事会于7月1日以132比10的表决结果接纳美国重新加入该组织。而美国仍然拖欠联合国教科文组织6.19亿美元会费。
同性恋恐惧

同性恋恐惧（homophobia；homophobie）亦称恐同，或反同。同性恋恐惧症是指对同性恋的排斥，包括涉及反感、鄙视、厌恶、仇恨、偏见和歧视，可能是基于恐惧，有时也涉及到受宗教信仰及社会文化的影响。
语源学.
英文单词"homophobia"是由心理学家乔治·温伯格在他的书《社会和健康的同性恋》（1972年）中创立的新语。它可以分解为两个希腊单字："homo"表示“相同”，"phobia"表示恐惧。它看起来像"homosexual"（同性恋）和"phobia"（恐惧）的混合词。在这之前，温赖特·丘吉尔博士（Dr. Wainwright Churchill）在他的《男性中的同性恋行为》（1967年）中曾使用过"homoerotophobia"。
同性恋恐惧通常表示了对同性恋和同性恋本身的没有理由的憎恨和恐惧。
争取同性恋权利活跃人士用这个字来描述所有来自于恐同者对同性恋毫无原因的憎恨和恐惧。例如，Scott Bidstrup在他的一本名为《同性恋恐惧：仇恨背后的恐惧》（"Homophobia: The Fear Behind The Hatred"）的文章中声明道：
有的人认为可以有合理的理由反对，只是把他们描述为非常的不寻常,不过这又似乎不是恐同性。例如Niclas Berggren在《独立同性恋论坛》（"Independent Gay Forum"）中争论道：
反对者并不认同这标签。例如，Jarrod Carter在1995年写给学生报纸的一封信中说：
语义学的争论.
本来同性恋权利运动者用恐同（homophobia）这个字来描述所有来自于恐同者（homophobic）对同性恋毫无原因的憎恨和恐惧，反对者认为这么解释homophobia是胡说八道，反对者认为恐同是指某人怕同性恋，或担心成为同性恋，而怕是因为他们相信同性恋是不道德的，并担心“不道德的”同性恋真的获得其本没有资格获得的政治和社会权利。
包括反同性恋权利运动人士在内的一部分人，拒绝使用恐同（homophobia）这个字。他们认为homophobia这个字没有区分非理智的憎恨、恐惧同性恋的人和由于其宗教背景而反对同性恋的人之间的不同，其意义太过模糊。而同性恋权利活动家则反驳说，并不是相信同性恋是错误的这个观念构成了恐同，而是特定的立场和行为，例如反对为同性恋提供平等权利和保护，构成了恐同。同性恋权利活动家判定某人是不是恐同，是看他具体的立场和行为，而不考虑他的观念是什么。（需要注意的是，也有一种观点认为哪怕只是观念上的反对和恐惧，也构成恐同）。普遍反对同性恋的“异性恋至上主义者”皆认同，同性恋者利用“恐惧”这个字来丑化和贬低异性恋至上主义者，误导群众认为反对同性恋者都出于无知以致于害怕和恐惧同性恋，而事实却相反。不过也有说法是恐同指的是恐惧同性恋动摇其异性恋霸权的地位，正如同过往父权主义打压女性的理由相似。
异性恋至上主义.
一些活动分子把恐同称为异性恋至上主义。反同性恋团体认为这是一个企图使得反对同性恋的人受到孤立的称法。
起因.
对恐同的起因目前还在广泛的争论当中，
性学解释道，男同性恋者间的关系通常比女同性恋者间的关系更让人产生强烈的反感。因为恐同者认为他们造成心里不舒服。同性恋关系一般被认为是自然的挑战。而对“性别角色越界”的惧怕，是恐同另一个最主要的来源。研究报告指出大多数恐同患者对于性别角色有着非常刻板的思想，比如“男性至上主义”加上社会要求男性须具有所谓男性化（masculinity）的特质（如男性需要强健的体质，表现柔弱会被视为女性化）。此外，女性主义兴起及同性恋平权运动发展迅速，使原有占社会主流地位的异性恋男性受到威胁，也是造成男性有更多恐同因素的感因之一。
不同文化的男性已经被惯养出性别优越的观念，即对相对弱势女性的支配，因受宗教影响，女性被视为弱者及关怀的对象，这一观念已经深入到社会生活的每一个层面。当男性发现有传统所赋予他们的特权被挑战的时候，实行“性别角色越界”的男女同性恋则被他们视为是对其切身利益的威胁。
心理学一直认为恐同心理是恐同者压抑对自身同性渴望的一种结果。一个研究显示，恐同者在观看同性性行为的影片时出现性冲动的迹象，比非恐同者还要高。
一些组织或个人声明对同性恋的反对，或积极反对，只是因为违反他们的宗教原则及教义，但并不等同歧视同性恋。这种原则鼓吹者通常会对针对同性恋的暴力事件进行谴责，但是在对待同性恋法律地位方面则表现出多种多样的立场，例如近年不少教会常强调他们并不歧视同性恋者，反对同性婚姻只是因为圣经强调婚姻是一男一女，虽然同性恋在教义上是「罪」，但上帝同样关爱同性恋者。一些人相信这种态度会鼓励恐同者，特别是有宗教背景的恐同者。请参看宗教与同性恋。
一些过去的法律曾经被认为是鼓励或合法化恐同者，例如已经在美国废除的性悖轨法（2003年被美国最高法院宣布违宪）、英国的28条（英国1988年增订法律禁止涉及同性恋内容的性教育，于2003年废除），以及区别对待同性恋和异性恋的同意年龄（这存在较少争议，因为各国的同意年龄法律不同）。
田纳西·威廉斯

托马斯·拉尼尔·威廉斯三世（Thomas Lanier Williams III，），以笔名田纳西·威廉斯（Tennessee Williams）闻名于世，二十世纪美国最重要的剧作家之一。他于1948年及1955年分别以他的《欲望号街车》（A Streetcar Named Desire）及《热铁皮屋顶上的猫》（Cat on A Hot Tim Roof）赢得普利策戏剧奖。除此之外，《玻璃动物园》（The Glass Menagerie）在1945年以及《》（The Night of the Iguana ）在1961年拿下纽约戏剧评论奖（New York Drama Critics' Circle Award）。1952年他的《》（The Rose Tattoo）获得东尼奖最佳戏剧的殊荣。他在《玻璃动物园》首次提出了“造型戏剧”(plastic theatre) 观念.
生平.
田纳西·威廉斯于1911年3月26日出生在密西西比州的哥伦布市，身为牧师的外祖父的家中（该地现今是该市的观光客服务中心）。这样的环境也因此激发了他许多的写作灵感。他三岁时，全家移居到密西西比州的克拉克戴尔；七岁时，被诊断出有白喉，后两年的时间里，他几乎任何事都不能做。然而他母亲当时不允许他浪费时间，进而鼓励他利用他的想像力；十三岁时，他母亲给了他一台打字机。
1918年威廉斯全家再搬到密苏里州的圣路易斯。他父亲是位到处奔波的鞋子售货员，在他孩子较年长时他变得越加辱骂他们；他母亲是位美国南方上流世家的后裔，对于威廉斯她有几分令人感到窒息。他的弟弟Dakin比较受到父亲的眷顾。
威廉斯16岁时在文学杂志Smart Set赢得散文第三名，奖金5元美金。一年后发表了。
30年代早期，威廉斯在大学时加入ATO兄弟会，会中其他成员因为他说话的南方腔调，而给他起了田纳西（Tennessee）这个外号。1935年威廉斯写了他第一部公开演出的戏剧《开罗！上海！孟买！》（Cairo!Shanghai!Bombay!），并在田纳西州的孟菲斯市演出。
1937年，威廉斯搬往纽奥良市的法兰西区的图卢兹街772号，并且为公共事业振兴署（Work Progress Administration，WPA，为当时的失业者创造就业机会的机构）写作。1947年创作《欲望街车》的时候是居住在圣彼得街632号。
威廉斯与他的姊姊萝丝关系亲近，他也深受她的影响。萝丝是位纤瘦美丽的女子，被诊断出有精神分裂症，大部分的时间都在精神病疗养院度过。经过几次的心理治疗均不见效，她变得更加偏执。她父母最后同意进行前脑叶白质切除手术。1942年，手术在华盛顿特区进行，但之后情况恶化，萝丝的余生就在没有行为能力的状况下度过。萝丝的手术失败对威廉斯是极大的打击，他从来不原谅他的父母同意施行该手术。这也可能是造成他日后酗酒的因素之一。许多偏执的女性角色出现在威廉斯的戏剧里，可能都是受萝丝的影响。
威廉斯的剧本中的角色常直接代表了他的家庭成员。《玻璃动物园》里的萝拉就是以乃姊萝丝为样本，一些传记也提到《欲望街车》的布兰琪也是以她为样本。脑叶切除手术也出现在《》（Suddenly, Last Summer）里。《玻璃动物园》里的母亲阿曼达可以被视为就是威廉斯的母亲，剧中的汤姆则可视为是威廉斯自己。
他与他的助理兼同性爱人法兰克·梅洛的关系从1947年开始，直到1963年梅洛过世为止。在他们相处的期间，梅洛对于威廉斯是个安定的力量，他多次平抚了威廉斯忧郁症的发作，因为威廉斯害怕自己也像姊姊萝拉一样发狂。然而梅洛因癌症过世之后，长达十多年的忧郁症问题就一直困扰著威廉斯。
威廉斯是反同性恋社会气氛下的受害者，他曾在1979年遭到五名年轻男孩的攻击，但没有受到太严重的身体伤害。一些评论家说病态地堕落呈现在他的作品里，另一些则相信这是威廉斯在反抗自己是同性恋者的事实。
1983年，威廉斯在纽约一栋旅馆里，被瓶盖噎住呼吸道窒息而死，享年71岁。然而有些人认为（包含他弟弟Dakin）威廉斯是被谋杀而死。而警方的报告显示他的死亡可能与用药不当有关系。他房间被发现有些成药，可能因为药物或酒精的影响，导致无法从适当地反应窒息且从他喉咙取出瓶盖而致死。
田纳西·威廉斯在华文世界.
欲望街车在2005年由郭强生翻译、导演，在台湾于台北新舞台演出。
马哈茂德·阿巴斯

马哈茂德·阿巴斯（مَحْمُود عَبَّاس|translit=Maḥmūd ‘Abbās，Mahmoud Abbas，），昵称阿布·马赞（ابو مازن，Abu Mazen），巴勒斯坦政治人物，现任巴勒斯坦国总统（巴勒斯坦民族权力机构主席）。
生平.
阿巴斯生于巴勒斯坦加利利地区的采法特，第一次中东战争期间随家人逃难到叙利亚。他于叙利亚大马士革大学毕业后，转至埃及学习法律。后来他进入位于莫斯科的俄罗斯人民友谊大学学习并取得副博士学位。其毕业论文考证1933年至1939年犹太复国主义者与纳粹党的秘密合作，中心论点是犹太复国主义运动及其领导人是纳粹的“基本伙伴”，对犹太人大屠杀“负有同样的责任”。他的指导教授是叶夫根尼·马克西莫维奇·普里马科夫。
信仰伊斯兰教逊尼派。他的妻子是Amina Abbas，两人育有三子：长子Mazen曾经营一家位于多哈的建筑公司，2002年因心脏病而死于卡塔尔，享年42岁；二子Yasser是名加拿大籍的商人；三子Tareq是个商业主管。
政治生涯.
阿巴斯于2003年被巴勒斯坦政府主席阿拉法特选为巴勒斯坦总理。阿巴斯与以色列总理沙龙和美国总统小布什进行了一系列谈判，争取和平解决以巴冲突。
阿巴斯担任巴勒斯坦总理仅几个月后，于2003年9月6日辞职，据传言是因与阿拉法特意见不合所致。2004年阿拉法特去世后，出任巴勒斯坦民族权力机构临时主席，2005年1月正式接替阿拉法特出任主席。
2005年5月8日，马哈茂德·阿巴斯当选为巴勒斯坦国总统。2022年8月，马哈茂德·阿巴斯发表有关以色列对巴勒斯坦人发起大屠杀的声明，引发德国柏林警方对其展开调查。
克林顿

克林顿（Clinton）可能指：
乔治·布什

乔治·布殊（George Bush），又译作-{zh-cn:布希或布殊;zh-tw:布殊或布什;zh-hk:布什或布希;}-，指的可以是：
乾隆

乾隆（；；1736年－1796年）为清朝第六任皇帝清高宗的年号，共60年，是全中国范围内使用时间第二长的年号，仅次于康熙。嘉庆元年元旦（1796年2月9日），乾隆帝将清朝皇位内禅予嘉庆帝，自此全中国范围内改用嘉庆年号。但乾隆帝仍继续执掌朝政，北京紫禁城内仍保留“乾隆”年号，直至嘉庆四年正月初三（1799年2月7日）乾隆帝驾崩、嘉庆帝亲政为止。因此“乾隆”是中国皇宫内使用时间最长的年号，共64年。
年号含义.
寓意为「天道昌隆」。
艺术.
此时期的风格为皇帝收藏、创作的艺术风格，乾隆的收藏以瓷器、青铜器、玉器、法书、珍本书为主。在陶艺方面，此时特色是质地细致的粉彩瓷制作。绘画方面的特色是乾隆与宫廷画家所创作，画工细腻的花鸟画。乾隆喜爱欧洲风格，因而在建筑方面发展出中式洛可可风。
恩格尔定律

恩格尔定律（Engel's law，Engelsches Gesetz）由19世纪德国统计学家恩格尔根据统计资料总结，是消费结构变化的规律：
一个家庭收入越少，家庭收入中（或总支出中）用来购买食物的支出所占的比例就越大。反之，随着家庭收入增加，家庭收入中（或总支出中）用来购买食物的支出比例则会下降。推而广之，一个国家越穷，每个国民的平均收入中（或平均支出中）用于购买食物的支出所占比例就越大，而随着国家变得富裕，这个比例呈下降趋势。
恩格尔定律是根据经验数据提出的，它是在假定其他一切变量都是常数的前提下才适用的，因此在考察食物支出在收入中所占比例的变动问题时，还应当考虑城市化程度、食品加工、饮食业和食物本身结构变化等因素都会影响家庭的食物支出增加。只有达到相当高的平均食物消费水平时，收入的进一步增加才不对食物支出发生重要的影响。
数学表述.
考虑以下两个比率（作为导数的近似）：
和
其中"R"2又称为食物支出的收入弹性。恩格尔定律断言，食品是正常财，所以该两个比率皆为正（仅低档商品该两个比率会为负），但是，其值不大于1，即必需品。若以函数图像理解，以食物支出为纵轴，收入为横轴，则绘出的恩格尔曲线（Engel curve），其斜率为正但下降，即是凹函数。
恩格尔系数.
恩格尔系数（Engel coefficient）是在恩格尔定律出现的比率。恩格尔认为是「表示人口物质生活水准高低的最佳指标」（"the best measure of the material standard of living of a population"）。其计算公式为：
除食物支出外，衣着、住房、日用必需品等的支出，也同样在不断增长的家庭收入或总支出中，所占比重上升一段时期后，呈递减趋势。
行政区划

行政区划（Administrative division/area/region）又称行政区域，是一个国家的国家政府为了行政上的需要而在其领土境内分划制定的次级区域或政权单位，也称行政实体（Administrative entity）、地方实体（Subnational entity）、行政单位（Administrative unit）、组成单位（Constituent unit）、国家分区（Country subdivision）等。这些划定的行政区划，通常会设置对应的地域政府（regional government，比如省或州）或地方政府（local government，比如县、郡、市和乡镇）机构。各国的行政区划，由于国情不同、以及政治体制上的差异，名称和分级各不相同。
起源.
随着国家面积扩大，单独的政府无法处理各类事务，各级地方需要自行管理，这个需求就产生了地方政府。通常地方管理者由分封，委任或地方选举产生，有自治权并效忠上级地方政府和中央。
以中国为例，在地方政治上建立行政区划制度萌芽于东周春秋时期。以县为代表的早期行政区划制度，因君主专制、中央集权的政治需求而产生，并逐步成型。此前，周朝奉行分封制。除周天子直接管理的王畿土地外，其余地方皆由分封诸侯，各自管理。随着政治形势变化，分封制逐步瓦解，各诸侯国相继独立。战国时代，郡县制成熟。到秦灭六国后，中央集权的行政体制建立，确立郡县制在全国推行。
层级.
三级行政区划制度.
指国家的行政区划共分三个层次，每个层次的行政区设政府。
中国.
中国行政区划自辛亥革命建立中华民国之后，从宪法角度，地方分为三个层级：
中华人民共和国成立后，根据中华人民共和国宪法第三十条规定：全国分为省、自治区、直辖市；省、自治区分为自治州、县、自治县、市；直辖市和较大的市分为区、县；自治州分为县、自治县、市；县、自治县分为乡、民族乡、镇。宪法第九十五条规定“省、直辖市、县、市、市辖区、乡、民族乡、镇设立人民代表大会和人民政府。”各级行政区设人民政府。据此，“三级行政区划制度”为直辖市的基本行政区划制度。事实上，除4个直辖市、海南省以及部分省实行局部的省直管县、县级市以外，全境以四级行政区划制度为主。
四级行政区划制度.
指国家的行政区划共分四个层次，每个层次的行政区均设有政府。
中华民国大陆时期.
民国初期的北洋政府时代，承袭清朝区划制度，省、道、府、县四级制，民国中期也就是蒋介石执政的国民政府时代，开始废道，改实行省、县二级制，但其又在省县之间，另设一个名为行政督察区的准行政区，据此最多为三级行政区划制度。
实际上，又早在北洋政府时期，时任中华民国大总统的袁世凯曾一度想推动“废省改道”改革，后因其任内逝世而失败。
中华人民共和国成立后.
现时中华人民共和国实际管治的中国大陆，实际各省、自治区以四级行政区划制度为主：
直至1970年代，中华人民共和国和民国时期的行政区划体制基本一样，但部分省会和工业中心等“较大的市”出现“市管县”，这时全国以“三级行政区划制度”为主，省、较大城市、县、乡并存的“四级行政区划制度”；1975年随新的《》颁布，地区设地方国家权力机关——人民代表大会，地方各级革命委员会即是地方各级代表大会的常设机关，同时又是“地方各级人民政府”，至此从根本上作为准行政区的地区演变为行政区，省县之间出现地级行政区，省、自治区全部演变为四级即省、地级行政区、县级行政区和乡级行政区四个层次。随1983年开始的地级行政区划改革，“地区”改制为“市”，出现地级市，省辖市改称为“地级市”，至此由之前的地管市、地管县演变为“市管市”、“市管县”；到2005年，除4个直辖市、海南省以及部分省实行局部的省直接管辖县、县级市以外，全境以“四级行政区划制度”为主。近年来，为减少行政成本，提高行政效率和促进县域经济发展，中央政府大力推行省管县体制改革。截止到2009年，全国共有河北、山西、海南、辽宁、吉林、黑龙江、江苏、浙江、安徽、福建、江西、山东、河南等18个省份，和北京、上海、天津、重庆四个直辖市，正在实行财政省直管县改革试验。最近，财政部要求将部分农业大县全部纳入改革范围。到2012年底前，力争在全国除民族自治地区外，推行这一改革。
性别角色

性别角色，相当于性别规范，系指基于生理性别或社会性别，社会普遍认定适宜或理想的行为与态度。性别角色通常围绕男性气质和女性气质的概念构建而成。
这些与性别相关的期望在不同文化中可能有所不同，而某些特征则可能在多个文化中具有共通性。此外，性别角色（以及对性别角色的认知）会根据个人的种族或族裔有所不同。
性别角色影响了人类行为的广泛范畴，通常包括一个人选择穿著的衣服、从事的职业、处事方式、进入的个人关系，以及在这些关系中的行为方式。尽管性别角色已经随著时间演变并扩展，但传统上仍将女性限定在「私人领域」，而将男性置于「公共领域」中。
包括女性主义运动在内的各种团体，已经带头推动改变现行性别角色中被认为压迫性、不准确或性别歧视的部分。
性别角色的文化观点.
中国文化自古就有「男主外，女主内」的说法；此外三从四德的「三从」：「在家从父、出嫁从夫、老来从子」也通常解释为女人必须依附男人。
不同社会文化对不同性别理想行为的要求和期望是不同的，不过有一些会比其他一些更广泛接受。例如，在现在和已知的历史文化中，战争在不同文化中通常都不约而同地被视为（或只被视为）是男性所适合的，而照顾子女在不同文化中通常都不约而同地被视为（或只是）是女性所适合的；此外，在许多社会中，女性出于自愿的性行为，会受到比男性更多的限制，东西方社会不约而同地对自愿性行为较开放的女性有著各种侮辱性的称呼。
其他的一些观念则会随时间、地点的不同而变化。例如，在工业社会前的欧洲，医学通常被认为是男性的特权；但是在俄国，卫生保健则通常被认为是女性的工作。这些观念的结果在当代社会中仍然可见，例如欧洲的医院通常由男性主导，而俄罗斯的医院则有很多的女性医生。
不同社会的性别分工有相似之处，也有不同之处，而共通的一点是，所有的人类社会都有性别分工、对不同性别都有不同的期待，也会给予不同的性别不一样的角色，性别分工与性别角色普遍存在于所有的人类社会中，但任何社会都有性别分工、性别角色及对不同性别的期待这点，未必表示男性与女性的心理素质、人格特质或认知能力有显著的天生差异；然而也有一些规则不分性别对任何人都通用的，像例如禁止故意杀人等触及到人性根本的规则，就是不分性别、对社会绝大多数人适用的规则。
其他争论.
争论的焦点大多在于：性别角色是由于可以感觉到来源于生物性别的行为特征，还是来源于早期社会化的行为特征？随着争论的深入，很多研究员相信这两个方面的都对性别角色有影响。但是，这两者间的相互影响和每个因素究竟是如何引起具体作用的问题仍在争论中。
社会学习论指出社会环境对塑造及强化学习者的性别角色有莫大影响，例如学习者会观察、模仿身边的角色模范（models）而形成对性别的理解（Mischel, 1966, 1993），阿尔波特·班杜拉（Bandura 1986）更清楚地指出这些影响学习者的角色模范包括在家庭、学校、朋友、书本及传媒中的角色模范。
性别角色的例子.
在20世纪早期，性别角色是围绕着异性行为的观念展开的，而且是相当固定的。如果人们转换性别角色，例如一个妇女获得高权力的职位，或一个男性选择当家庭主夫，通常是少见的或会被性别歧视。
在1960年代的性革命、女权运动、民权运动和后来的LGBT权利运动后，新的性别角色在西方社会开始出现，并且开始变得具有可变性，社会促进性别平等并减少对女性的性别歧视。一些通常的性别角色观念，像表中所列举的，通常被认为是“固定的偏见”。
格雷格·洛加尼斯

格雷戈里·埃夫西米奥斯·洛加尼斯（Gregory Efthimios Louganis，），美国跳水运动员，是萨摩亚／瑞典人的混血后裔，由希腊养父母收养长大。他曾在奥运会上连续两届取得3米跳板和10米跳台的冠军，并且在三届世锦赛中赢的得了5枚金牌。
生平.
奥运会生涯.
16岁时，洛加尼斯参加了在蒙特利尔举办的1976年夏季奥林匹克运动会，他此次赢得了10米跳台的银牌，当时这一项目的霸主是意大利名将克劳斯·迪比亚西。连年后，迪比亚西退役，洛加尼斯获得了这个项目的世界冠军，并且成为了1980年代男子跳水界的领军人物。 
1984年，在洛杉矶举行的奥运会中，洛加尼斯击败了中国的四位选手谭良德、李宏平〔3米板〕、童辉、李孔政〔10米台〕，同时获得了跳板和跳台的冠军。
在1986年赢得另外两枚世界竞标赛的冠军后，他在1988年的汉城重演了他1984年的精彩一幕。虽然他在此次的运动会中出现了一些意外（在跳板时撞到了头），但是他仍然分别击败了中国的四位选手谭良德、李德亮〔3米板〕、熊倪、李孔政〔10米台〕获得了该项目的冠军。
奥运之后.
1987年，洛加尼斯为杂志《Playgirl》拍摄了杂志裸照。
1994年，洛加尼斯通过参加同志运动会公开了自己的同性恋身份。接下来一年，他承认他感染了艾滋病，他表示他早在汉城奥运会之前便已经知道了这件事情，当时他撞伤了头并考虑过退出比赛。
1994年，美国奥林匹克运动委员会向洛加尼斯颁发了杰出运动员勋章。
他著有自传《破水而出》和《For The Life Of Your Dog》。
李清照

李清照，北宋齐州（今山东省济南市）人，为中国历史上最著名的女词人。自号易安居士，别称「李三瘦」，与辛幼安并称「济南二安」。
生平.
元丰七年二月初五日（1084年3月13日），李清照诞生于北宋齐州章丘（今山东省济南市章丘区）明水镇（2004年，徐北文教授经过考证，撰文称：李清照籍贯应该是齐州历下人，即今济南市历城区人，但是其一生并未在济南定居过）。父亲李格非进士出身，官至礼部员外郎，是当时极有名气的作家，深受当时文坛宗匠苏轼所赏识，常以文章相往来。母亲王氏系出名门，高祖王景图、曾祖王赞，都荣登进士，外曾祖父王准受封为汉国公，外祖父王珪在宋神宗熙宁时为中书省平章事，元丰时为尚书左仆射，都是执掌国家枢要的丞相，受封为岐国公。善文学（《宋史·李格非传》误称李清照母亲王氏为懿恪公王拱辰孙女）。
建中靖国元年（1101年），李清照18岁，与长她三岁的太学生诸城赵明诚结婚。赵是金石家，夫妻二人前期生活安定优裕，词作多写闺阁之怨或是对出行丈夫的思念，如《一翦梅》：「此情无计可消除，才下眉头、却上心头」。1107年移居青州。1127年金兵攻陷青州，李清照与丈夫南渡江宁。行至镇江时，张遇陷镇江府，镇江守臣钱伯言弃城逃去。建炎二年（1128年）春，始抵江宁府。
南渡后，生活困顿。建炎三年（1129年），赵明诚独自前往就任湖州知事。1129年丈夫于夏历八月十八日卒于建康，李清照为文祭之：“白日正中，叹庞翁之机捷；坚城自堕，怜杞妇之悲深。”绍兴元年（1131年）三月，赴越（今浙江绍兴），在土民钟氏之家，一夕书画被盗。当年与丈夫收集的金石古卷，全部散佚，令她饱受打击，其写作转为对现实的忧患，因此后期经历了国破家亡、暮年飘零后，感情基调转为凄怆沉郁，如《声声慢》“寻寻觅觅，冷冷清清，凄凄惨惨戚戚”。
李清照晚年说法不一，或有说法称绍兴二年（1132年）曾孤寡再嫁官右承务郎、监诸军审计司官吏张汝舟，但不久随即离婚，甚至因此闹上公堂。约卒于1155年（此前另有1151年、1156年等不同说法）。陆游《》“夫人幼有淑质。故赵建康明诚之配李氏，以文辞名家，欲以其学传夫人。时夫人始十余岁，谢不可，曰：‘才藻非女子事也。’孙氏十岁时即绍兴二十一年（1151年）。
根据《宋史·艺文志》中说，李清照著有《易安居士文集》七卷、《易安词》八卷，皆佚散。现有《漱玉词》的辑本，存其作约五十首。
文学.
李清照存世作品并不多，词约50首，诗14首，文不足10篇。其实李清照集的宋刊本本来有很多，但都已经失传，现存的作品都是从明清的选本、笔记中搜罗来的。现存最早的李清照集是崇祯三年（1630）出版的汲古阁《诗词杂俎》，它所本的是洪武三年（1370年）年的抄本，收录李清照词17首。后来汲古阁又出未刻词《漱玉词》一卷，收李清照词49首，成为收录李词最多的版本。
词风.
李清照前后期作品风格迥异。宋室南渡前，李清照生活美满，作品热情活泼，明快天真，多写少女生活的无忧无虑，以及婚后的离别相思，充分表现女性闺阁的感情。宋室南渡之后，丈夫病死，又逢国家破亡，都一一映入词作之中，李清照多写颠沛流离之苦，孤独无依之悲，缠绵凄苦，而入于深沉的伤感。
李清照前期词风婉约，委婉含蓄。后期因历经国破家亡、丧夫等之痛，词风转为孤寂凄苦。作词特点为音律和谐，善于白描，刻画细腻，形象生动，比喻贴切，用典妥贴，善用叠字、叠句和对句，喜以浅白之字和寻常之语入词，浅近自然。
李清照对诗词的分界看的很严格，她在《词论》中提出“词，别是一家”之说。主张词必须尚文雅，协音律，铺叙，典重，故实。李清照将婉约词派推向了新的高峰。同时通过描写个人的苦难遭遇，反映出两宋之交整个国家、民族的历史悲剧，创造了“易安体”风格特点：以寻常语入词；格调凄婉悲怆；倜傥有丈夫气。
同为宋代人的朱熹说：“本朝妇人能文者，惟魏夫人及李易安二人而已。”而后世对李清照的成就评价则更进一步，例如杨慎就明确提出：“宋人中填词李易安亦称冠绝”。沈曾植将李词的艺术魅力描述为：“堕情者醉其芳馨，飞想者赏其神骏”。郑振铎亦极力称赞李清照，但将其称为“诗人”：“李清照是宋代最伟大的一位女诗人，也是中国文学史上最伟大的一位女诗人，……像她那样的词，在意境一方面，在风格一方面，都可以说是前无古人后无来者”。因其在文学方面的成就出类拔萃，亦被后世誉为「千古第一才女」。
后世纪念.
因李清照曾被称为“藕花神”，故在济南大明湖畔的藕神祠有她的供像。
山东省章丘市明水镇一条道路名作清照大街，由原工业二路于2018年更名而来。
山东省济南市泉城广场、河南省开封市滨河路有李清照的全身雕像。
姜夔

姜，字尧章，号白石道人，饶州鄱阳（今江西省鄱阳）人。中国南宋词人。
父姜噩为绍兴三十年（1160年）进士，历官汉阳县，卒于官。姜夔自幼随父宦，其父早卒，后寄居姊家，往来江西、湖北近二十年。可惜屡试不第，一生未仕，家贫，无立锥之地。淳熙十二年（1186年），姜夔与诗人萧德藻相识，萧德藻极为器重姜夔，还将侄女嫁给他。萧德藻调官湖州（今属浙江），姜夔决定追随萧德藻，卜居弁山白石洞下，人称白石道人。淳熙十四年（1187）暮春，经萧德藻介绍，姜夔谒见了著名诗人杨万里，又与范成大、辛弃疾等交游。精通音乐，会为诗，初学山谷之江西诗派，后被归类为江湖诗派。亦善填词，自度十七曲传世。范成大称其：“翰墨人品，皆似晋宋之雅士。”他的词对于南宋后期词坛的格律化有巨大的影响，姜夔和张炎并称为“姜张”。约卒于嘉定元年（1208年）。
词风.
姜夔精于音律，自度曲颇多，词谱有定调，词前多有小序。题材上，多是纪游与咏物之作，其中偶然流露他对时事的感慨，更多是慨叹他身世的飘零和情场的失意。
姜词琢炼字句，喜用清淡生新的字句，追求清幽深邃、清空的意境，善于写景，咏物词则稍觉堆砌。
姜夔用江西诗派的创作方法来填词，讲究点窜前人诗句入词，间用拗句拗调，爱用典故，提倡「僻事实用，熟事虚用」，致使词的语意隐晦含糊，境界朦胧。姜词也讲求寄托和含蓄，喜用暗喻联想等手法。
宋应星

宋应星，字长庚，明朝著名发明家。江西南昌府奉新县北乡雅溪牌坊宋家（今宋埠镇牌楼村）人，汉族江右民系。英国汉学家与历史学家李约瑟称他为「中国的狄德罗」。
生平.
宋家的族谱描绘宋应星为一名天资敏悟、到晚明仍然矢志问学的人。童年时期的宋应星与其兄宋应升同在叔祖宋和庆开办的家塾中就读，先师于族叔宋国祚，后学于新建举人邓良知。
明万历四十三年（西元1615年），二十九岁的宋应星与兄长宋应升一同参加江西省乡试，全省有1万余人应试，考中录取109人，奉新县仅宋氏兄弟二人中举，时人称为「奉新二宋」。宋应星名列乡试榜第三，宋应升名列第六。
后来他前后5次应试，1616年、1619年、1623年、1627年、1631年，皆不第。感于「士子埋首四书五经，饱食终日，却不知粮米如何而来；身著丝衣，却不解蚕丝如何饲育织造」，这五次赴京赶考，行程万里，也大大加深了宋应星对底层社会认识与见识广博。
崇祯七年（1634年）任江西分宜教谕（县学教师），开始编著《天工开物》，崇祯十年（1637年）四月写成，由友人涂伯聚发行。被欧洲学者称为「技术的百科全书」。
崇祯九年（1636年）武官陈启新强行穿过等待上奏的群臣，在紫禁城东门挑起一阵喧哗，吸引皇帝注意并上奏《论天下三大病根》，痛斥大明面临军事威胁，却将军人排除政府事务之外。皇帝封陈启新为吏部给事中（正四品），引发朝野争议。声讨不乏宋应星学友姜曰广。宋应星认为陈启新言之有理，朝野上下包括并学友出于错误的理由敌视他。宋斥之为「此千秋遇合奇事」，乃「炊灯具草，继以诘朝」，愤而疾书而成《野议》。 
崇祯十一年（公元1638年），在教谕岗位上考绩优异，提拔为福建汀州府推官。1640年辞官归乡。
崇祯十六年（1643年），前往安徽亳州就任知州，州内因战乱破坏，官员大多出走，百废待举。几经努力重建，使之粗具规模，又捐资建立书院。甲申（1644年）年，亳州被李自成军包围，宋应星弃官回乡。明朝覆灭，曾在南明任职。清兵南下，1646年大哥宋应升服毒殉国，宋应星隐居不仕。1655年，宋应星草成了其兄的《宋应升传》。史书没有明确记载宋应星的去世日期，然而据《宋应星评传》作者潘吉星估计，宋应星约在1666年辞世。1666年宋应星去世，享年80岁，葬于本村戴家园祖墓侧。《天工开物》曾经失佚，期间被丁文江重新发现，自此《天工开物》广泛流传，成为了记录中国传统科学与科技的巨著。宋应星被李约瑟尊为“中国的狄德罗”。他的其余四部着作皆在1976年重印。
著述多佚，约1976年前，在中国发现了宋应星的《野议》、《谈天》、《论气》、《思怜》四部著作。
著作.
宋应星著作等身，其中以《天工开物》最出名。分上、中、下3部，原有20卷，只刊刻18卷。他流传的著作有：
以下是失传的著作：
家世.
宋氏祖先为农民，家族鼎盛在宋应星的曾祖父宋景。明朝正德、嘉靖年间，宋景累官吏部尚书、工部尚书，后改兵部尚书。入为左都御史，官至正二品。
祖父宋承庆，字道征，县学禀膳生员。
父宋国霖，字汝润，号巨川，庠生。
据薜凤教授考证，「宋氏家族的田产有二十户佃户，大约200人左右，因而是中等水平的土地拥有者。按照17世纪三十年代族谱修订者宋应星之长兄的说法，这个家庭后来遭遇了灾难。一场大火烧毁了家里的住宅，重修住宅让家庭陷入艰难的困境」。
兄弟4人，胞兄宋应升，同父异母兄宋应鼎、弟宋应晶。
宋应星有两个儿子，长子宋士慧，字静生，次子宋士意，字诚生。
写作.
宋应星有不少著作经已失佚，传世的有《野议》、《天工开物》、《论天》、《论气》、《思怜诗》。当中《天工开物》声名至隆。《天工开物》不是单独而立，而是宋应星系列写作的一部分。这首先显示在著作内及着作间的编排，《天工开物》的序：「卷分前后，乃『贵五谷而贱金玉』之义」宋应星是沿着一个主旨（『义』）来编排内容的，他不是按难易将技术分等编排，而是按一个非常传统的原则：「生存之需先于奢华尤物。」他遵循此一原则时「没有用传统的学术方式来简单地对不同知识领域做价值评判。这意味着，关于『物』与『事』的知识，宋应星是本着『由本及末』的原则，来理解它们如何彼此相关并给世界带来秩序。」 
每一部宋应星的著作都体现了思想的一个面向：
纪念命名.
宋应星纪念馆在江西奉新县狮山大道。现今奉新县主干道命名为「应星北大道」和「应星南大道」。
炎帝

炎帝，姜姓，连山氏（烈山氏），魁隗氏，因善火耕而号神农氏，因以火德王，故称炎帝、赤帝，是中国古代汉族传说中上古时代的天下共主，年代早于黄帝，炎帝部落从少典氏及有𫊸氏派生出来。
炎帝的传说与五德终始说及图谶相关。现今包括汉族、羌族、京族、苗族、契丹等各民族皆以炎帝为先祖。学者许倬云认为，炎帝和黄帝两大部落融合，后裔形成上古华夏族。
记载.
据传世文献，炎帝的文字记载最早见于《左传》，公元前541年，郯子访问鲁国时，举出古代帝王，将炎帝列在黄帝之后，共工氏之前。以炎帝为火师，以火来作为官名。前486年，赵鞅占卜时，卜师史墨称炎帝为火师，姜姓为其后裔。此记载中，炎帝为火师。
据《国语》所载黄帝与炎帝的传说，古代少典氏与有𫊸氏通婚，生下黄帝与炎帝兄弟二人，分别居住在姬水与姜水两地，因此，黄帝为姬姓，炎帝为姜姓，成为不同部族。韦昭注，将黄帝、炎帝「二帝用师以相济也」解释为消灭，代表黄帝与炎帝之间发生战争，黄帝消灭炎帝。《吕氏春秋》记载黄帝与炎帝之间曾发生战争。
据《山海经》，记载炎帝之妻为赤水之子听𫍚，其后代有祝融、共工与后土等。后土又生下夸父，也是炎帝后代。炎帝的小女儿女娃，在海边戏水而意外淹死，变身为鸟禽精卫。其孙灵恝，生下互人，能上下至天界，建立互人之国。其孙伯陵，生下鼓、延、殳，之后开始制作乐器。
据传世文献所载，对炎帝的祭祀出现于秦国。据汉代《礼记》，炎帝为夏季祭祀的先帝，与祝融及灶神同时祭祀。《淮南子》认为炎帝发明了火，因此被后世视为灶神。
在《史记》出现神农氏的记载，神农氏不是一个单一人物，而是一个延续氏族，曾经统治天下。在黄帝时，神农氏势力衰弱，被黄帝所属的轩辕氏取代。在同段记载中，黄帝曾与炎帝在阪泉之战作战，随后又与蚩尤在涿鹿之野作战，因此击败神农氏族。东汉《潜夫论》记载，神农为一个头衔，神龙之子魁隗氏，被称为炎帝与赤帝，取得神农氏封号，取代伏羲氏成为天下共主。
在东汉的文献，己将炎帝等同于神农氏。
《大越史记》记载，炎帝之后貉龙君为百越始祖。
传记.
距今四千年以上生于华阳，长于姜水。相传，炎帝和黄帝曾有姻亲关系，为神农之后。据载，“昔少典氏娶于有𫊸氏，生黄帝、炎帝。黄帝以姬水成，炎帝以姜水成”，炎帝部落在中原地区发展，而当时在今山东省地区，居住著以蚩尤为首的九黎部落，双方因部落发展而发生长期冲突，炎帝不敌而退至南方一带。
据说因炎帝部落屡次被封王，而造成黄帝部落不满被炎帝部落统治，后又与轩辕氏族姬姓之黄帝进行三次激烈的战役，这是中国历史上流传记载下来的第一场大规模的战争，称为阪泉之战。面对著统领熊、罴、貔、貅、䝙、虎为图腾部落的强大对手，炎帝终告不敌，炎帝部落分成三派，一派以刑天为首，继续反抗黄帝，另一派以炎帝为首，与之结盟并归顺之，黄帝代炎帝而为天子，另一派以夸父为首，因既不愿臣服，也不愿继续反抗，遂往东边逃走（可能往东后被黄帝派出的应龙击杀，然后被包装成夸父逐日渴死的传说）。
炎黄联盟不断扩展，归顺之部落越来越多，但蚩尤始终不服，双方势同水火，蚩尤带领著九黎，与联盟大战于涿鹿（今河北省涿鹿村），是为传说时代的第二场战争，称为涿鹿之战。最后蚩尤被打败。「炎黄子孙」一词是中国学者对汉族的始祖炎帝和黄帝的追溯和尊奉。
据《山海经·海内经》：“炎帝之妻，赤水之子听𫍚生炎居，炎居生节并，节并生戏器，戏器生祝融。祝融降处于江水，生共工。共工生术器，术器生方颠，是复土壤以处江水。共工生后土，后土生噎鸣，噎鸣生岁十有二。”炎帝是农神，始教天下播种五谷，尝遍五谷，这是炎帝与神农氏渊源；炎帝又是火神、灶神，始教人民摩擦生火而热食，用火来铸造金属器具，因此炎帝的后代有祝融这样的火神。
据《山海经·北山经》，白嘴赤足的精卫鸟是炎帝的小女儿女娃所变。据《路史·后纪四》，蚩尤也是炎帝后裔，并驱逐炎帝及其后裔榆罔，并与黄帝大战于涿鹿。不死战神形象的巨人刑天，是炎帝的部属。
世系.
《吕氏春秋·览》记载，神农传17世。炎帝八世之说，始见于汉代谶纬《春秋命历序》。
自神农后有帝临魁、帝承、帝明、帝直、帝来、帝哀、帝榆罔共八代炎帝。
《山海经广注》：「炎帝（厘）之妻、赤水之子听𫍚生炎居，炎居生节并，节并生戏、噐」。炎居即炎帝居，节并同节茎。」
《山东通志·卷八》：炎帝始制耒耜，教民稼穑，故曰神农。初都于陈徙都曲阜，在位一百四十年。传帝临魁、帝承、帝明、帝宜、帝来、帝里、帝榆罔凡八传。按《通鉴外纪》炎帝八世，《帝王世纪》帝承在帝临之上，《路史》分临魁为二人（帝临、帝魁），又帝柱、帝庆甲、帝节、帝茎、帝克、帝戏、帝器、帝祝融共十六帝。今依外纪又按帝里或作帝哀亦作帝居，末帝榆罔《汉书》作参卢。
现代推论.
炎帝的传说目前最早的传世文献记载是在战国时代，或是汉朝。他与五德终始说及图谶相关。
古籍记载，在黄帝之前，神农氏存在了五百年。神农氏是一个氏族，为中国传说历史中的第一个部落联盟，由神农开创。其首领由于懂得用火而得到王位，所以称为炎帝。在炎黄两大部落融合之前，农耕文明在黄河流域已有数千年以上的历史。《史记》云：「轩辕之时，神农氏世衰」（在黄帝时代，神农氏部落已经衰落）。神农和「神农氏最后一代的炎帝」为两人，炎帝为神农后裔，但大部份的文献对此并不细分，比较倾向视为同一人，或同为南方部落势力的代表性领袖。
根据传说，神农氏部落有五个方面的贡献：
神农氏族部落后期的杰出首领炎帝和黄帝两部落融合以后逐渐形成华夏部族，因而炎帝与黄帝共同被尊奉为华夏人文初祖。神农为三皇之一，炎帝也被列为五帝之一。
炎帝相传姓-{姜}-（有说因为生于-{姜}-水），并显示仍依存有母系社会的传统，羊加女合二为一（另姬、姒、姚、嬴都有此特征）。炎帝是汉民族的人文始祖之一。《帝王世纪》云：“神农氏，姜姓也，母曰任姒，有𫊸氏女，名女登；为少典妇，游于华阳，有神龙首，感生炎帝。人身牛首，长于姜水。有圣德，以火得王，故号炎帝。初都陈，又徙鲁。又曰魁隗氏、连山氏、列山氏。”。
1894年，拉克伯里在其著作《中国上古文明的西方起源》（Western Origin of the Early Chinese Civilisation from 2300 B.C.to 200 A.D），主张黄帝与炎帝皆来自两河流域，经昆仑山进入中国中原地区，炎帝原为巴比伦国王。这个说法得到章太炎的支持。
学者杨伯峻认为神农氏之名，首见于《易经·系辞》，为战国时代的传说，在西周时尚未出现。
学者雷欣翰认为，先秦文献中的炎帝与神农记载是分开的，至西汉末期，出现炎帝即神农氏的说法，他认为神农氏即炎帝的说法首见于班固《汉书》引述刘歆的说法。至晋朝后，才确立神农氏即为炎帝的说法。
美国学者许靖华认为，在公元前六千多年的气候变冷，使原居于叶尼塞河流域的汉族先民南下，击败了原居于中国东南方的苗族与傜族先民，据有中国中原地区，因此形成了黄帝击败蚩尤的传说。炎帝代表了最早居于中国东南的苗族与傜族部落。而基因研究指出，原始人类由东亚南部，于4万至2万年前间北上至黄河中上游，成为汉藏人先祖。
学者张政烺认为，神农氏的姓氏，包括连山氏、列山氏与魁隗氏等，都是古代民间筮书古名，经过传说而被转化成神农氏的姓氏来源。
后裔.
鲜卑宇文部以炎帝为其先祖。据《辽史》，与宇文部同源的契丹，同样以炎帝为其先祖。
据越南《大越史记全书》等古代史书记载，越南最早的君主鸿庞氏，为炎帝之后，因此越南自古皆以炎帝为其始祖。
班昭

班昭，字惠班，另名姬，东汉文学家、史学家。为班彪之女，班固、班超之妹，是中国第一位女性历史学家。
汉代班彪、班固、班超合称为「三班」，但「三班」其中一班有时不被认为是指班超，而被认为是班昭。
生平.
汉时班氏一族在朝廷中地位显赫，班昭之父班彪是当时的文豪，《汉书》的撰写工作就是由她的父亲开始的。之后其兄班固继续《汉书》的撰写，但其中的「八表」和《天文志》未待完成便去世了。
班昭十四岁时嫁予同郡人曹世叔为妻。丈夫很早便去世了，班昭于是清守妇规。汉和帝知她文章了得，下诏让班昭到东观藏书阁续写《汉书》，又多次召她入宫，屡屡为皇后、贵人的老师，人称曹大。每逢各地贡献珍贵稀奇物品，就叫班昭作赋赞扬。邓太后临朝听政后，特许班昭参与政事。班昭为政勤奋，邓太后非常满意，破格加封班昭之子曹成为关内侯，官至齐国的国相。班昭承兄遗志，使《汉书》问世。《汉书》刚面世时，许多人读不懂，同郡马融便拜伏在藏书阁下，跟随班昭学习《汉书》；后来皇帝又下诏令马融之兄马续接替班昭，最终完成了《汉书》。
永初年间，邓太后之兄邓骘以母丧为由，上书朝廷，请求归家。太后本欲拒绝，征问班昭。班昭上疏曰：
太后最终听从了班昭的建议，同意邓骘等人的请求，于是邓骘等人得以辞官还乡。
班昭的二哥班超是汉代名将，他出使西域，以功封定远侯，拜西域都护，扬汉威直至中亚细亚三十年之久。然而，皇帝却一直没让班超回国，班昭上书汉和帝，题目为《为兄超求代疏》的奏疏。她的文笔丝丝入扣，情真意切，终于打动了和帝，令班超得以回国。
班昭曾著《女诫》七篇，有卑弱、夫妇、敬慎、妇行、专心、曲从和叔妹七章，从各个方面阐述了作为一个女子的行为准则。她认为「阴阳殊性，男女异行。阳以刚为德，阴以柔为用，男以彊为贵，女以弱为美。故鄙谚有云：『生男如狼，犹恐其尪；生女如鼠，犹恐其虎』」。宋代程朱理学兴起后受其影响，开始大力提倡女子守贞、守寡等。又曾仿班彪《北征赋》写成《东征赋》。
班昭年逾古稀而逝，享年七十多岁。邓太后身穿素服表示哀悼，并派使者监办班昭的丧事。
后世纪念.
金星上的班昭陨石坑以她的名字命名。