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森美兰

森美兰（Negeri Sembilan，爪夷文：）是位于马来西亚半岛地区西海岸的一个州，是由18世纪末叶来自今印尼苏门答腊的米南加保人（据族人传说，意思为：胜利的水牛）建立的九个酋长国发展而来。（Sembilan即是马来文中的“九”）
森美兰州首府是芙蓉，州王宫所在地位于神安池。有别于马来西亚半岛地区其他州属君主的世袭制，森美兰州的君主称为严端，而并非苏丹。严端是由州内四大部落即双溪芙蓉、林茂、日叻务和柔河的酋长选出的。
历史.
来自苏门答腊的米南佳保人在15世纪在今森美兰地区建立城邦，受到马六甲苏丹国和随后的柔佛苏丹国的保护。18世纪起，来自印尼群岛的武吉斯人开始进犯马来半岛。由于柔佛苏丹国的势力逐渐式微，米南加保人决定回苏门答腊寻求援助。在这期间，各米南加保城邦相互兼并，自立为君主，内战连绵。
英国人在19世纪占领槟城、马六甲和新加坡后，垂涎马来半岛的矿产及天然资源，便开始插手干预各马来州属的政治。
1874年，拿督万达（Dato' Bandar）为反对拿督克拉那（Dato' Kelana）征收锡米税而爆发了内战。双方在宁宜河（Sungai Linggi）爆发激烈的争斗。宁宜河是芙蓉主要的贸易水路，通往马六甲的贸易码头，许多人都乘船通过，税收颇为可观。拿督万达倚赖华族矿工的支持占上风，拿督克拉那为了巩固本身经济利益，便去寻求英国人协助。拿督万达最后虽然联合其他马来贵族与农民进行抗争，但仍被英国人打败。英国殖民当局于是扶持拿督克拉那为芙蓉的统治者，并委派本身的白人助理参政司掌管政务。
内战结束后，拿督克拉那立盟约接受英国的保护。拿督克拉那顺利地当上芙蓉区酋长的位子，而英国有权利索取宁宜河一半的税金，并委派参政司协助英国殖民政府管理该区。英国的势力逐渐扩张，最后在英国殖民地参政司下统一了全州。马来联邦随后成立，森美兰州，连同雪兰莪、彭亨跟霹雳被迫加入，沦为英国的保护国。森美兰政府被迫割让南宁、士毛月、昔加末等地予临近州属。
第二次世界大战结束后，1948年森美兰加入马来亚联合邦。1957年马来亚联合邦独立，森美兰第十任严端端姑阿都拉曼成为马来亚联合邦首任最高元首。
首长.
森美兰州实行君主立宪制度，现任森美兰最高统治者是 Tuanku Muhriz ibni Almarhum Tuanku Munawir，而最高统治者-{后}-是 Tuanku Aishah Rohani binti Almarhum Tengku Besar Mahmud。
人口.
大马公民中（970,604人）以米南加保人为主（58.3%），其余依次为华人（24%）、印度人（15.7%）、其他土著（1.57%）及其他（0.43%）。在包括非大马公民方面中，马来人土著为主（55.8%），其余依次为华人（23%）、印度人（15%）、其他土著（1.5%）、其他（0.43%）及非大马公民（4.27%）。
大概40%的人口都居住在芙蓉县，使得芙蓉县成为州内人口最密集的区域；其余6成人口则分布在其他县。州内的华人以客家人为主，因为地理环境靠近吉隆坡，大部分芙蓉人皆以粤语交谈。而南部靠近马六甲州和柔佛州的市镇则一般都以华语或闽南福建话沟通。
州歌.
Berkatlah Yang Di-Pertuan Besar
Berkatlah Yang di-Pertuan Besar Negeri Sembilan<br>
Kurniai Sihat Dan Makmur<br>
Kasihi Rakyat Lanjutkan Umur<br>
Akan Berkati Sekalian Yang Setia<br>
Musuhnya Habis Binasa<br>
Berkatlah Yang di-pertuan Besar Negeri Sembilan
Blessed are you, great ruler of Negeri Sembilan<br>
May you be healthy and live long<br>
Love your citizens, live long<br>
Will readily pray for you<br>
All his enemies will be completely destroyed<br>
Blessed are you, great ruler of Negeri Sembilan
行政区划.
九州共有7个县，如下：
交通.
芙蓉线是马来亚铁路公司旗下KTM通勤铁路中马区服务的其中一条路线，也属于陆路公共交通委员会（SPAD）的大吉隆坡/巴生谷综合运输系统，路线编号为1，而颜色则为蓝色。该路线途径森美兰州、雪兰莪州及吉隆坡，连接首都吉隆坡和芙蓉、加影、冼都等周边市郊城镇，于1995年8月开始投入服务。
森美兰的芙蓉－淡边电动火车双轨工程于2012年8月16日竣工，同时也增加两了全新的列车站，分别位于新那旺（Senawang）和双溪芽笃（Sungai Gadut），并于2011年1月开始运作。
森美兰没有任何机场；最邻近的机场为KLIA，可通过收费站到达。
旅游景点.
森美兰较其他州属的旅游景点少，其中有神安池博物馆、芙蓉博物馆、乌鲁文都瀑布（Ulu Bendol）、波德申海滩等等。购物中心和公共娱乐设施也鲜少，这主要归因于森州政府的限制政策。现今多数政府部门都迁移去芙蓉新城（Seremban 2），警察、消防局、法庭都坐落在该区。
较热闹的地方是靠近芙蓉新城的奥克兰区（Oakland Commerce Square），那里多数是商业区。州内主要商有芙蓉新城永旺商场、Era Square / Terminal 2（坐落在明佫酒家的旁边）、Terminal 1、Seremban Parade等。
桥头车站 (台湾)

桥头车站位于台湾高雄市桥头区，其台语名称以旧称「桥仔头」称之。为台湾铁路公司纵贯线、高雄捷运红线的铁路车站，其中高雄捷运所使用的站名为桥头火车站，车站编号为R23。
车站概要.
台铁车站目前为三等站，是铁路纵贯线逆行方向计算最后一站三等站，也是高雄市所有铁路车站中唯一仅停靠区间车的三等站，站内设有「铁路之旅－小站巡礼纪念章」及「铁道旅行·幸福美好111」之戳章，供旅客盖戳留念。台铁台语站名广播依桥头旧名「桥仔头」播送，曾一度更改为「桥头」广播，2016年底再度将广播由「桥头」改回「桥仔头」。
捷运桥头火车站由于月台前后没有横渡线，列车需经由南冈山－桥头间北机厂的道岔调头，但在2012年12月23日南冈山站通车后，本站回复为一般的停靠站，原先的落客月台亦回复载客功能。
本站为搭乘捷运欲往冈山、路竹、台南车站方向旅客的两铁转乘站之一，捷运通车后业绩增长2倍、假日5.7倍。由于高捷免费搭乘结束，使台铁转搭高捷人潮锐减，遂取消对号列车停靠，改停区间快车，之后台铁再次改点，取消区间快车停靠。本站是高雄市停靠车次最少的车站。
可于站外「捷运桥头火车站」、「捷运桥头车站」、2条公车式小黄路线，或租借YouBike。
车站构造.
配合捷运转乘，台铁停用旧站房并与捷运使用共构新站，台铁纵贯线为平面车站（旧站已停用），由与高捷共构的跨站式站房出入车站，设有侧式月台、岛式月台各一座。高雄捷运红线为高架车站，设岛式月台一座，车站为地上三层，两座出口。 
桥头捷运车站最引人注目的便是二号出入口的巨幅陶壁作品《天工开物》，由台湾知名陶艺家朱邦雄制作。天工开物宽九公尺、高十二公尺，共由1311块陶板组成，制作过程中耗费的陶土超过70公吨。
车站出口.
出口1位于车站东侧，出口2位于车站西侧，两出口均设有无障碍电梯。
文化资产.
在2001年行政院文化建设委员会举办的「历史建筑百景征选活动」里，旧台铁车站站体被选为第22名。2004年公告为高雄县历史建筑。
利用状况.
根据资料，本站每日旅运量约为，在台铁各站中排行第名。捷运高雄车站日均进出人次为人，在高雄捷运系统中排名第名。
三洞四辅十二类

三洞四辅十二类分类法是道教所特有的一种对道教经典的分类方法，道藏就是用这种方法编目的。其中的“三洞”、“四辅”又合称“七部”。
三洞.
洞就是“通”的意思，表示诵习这些经书可以达到通于神明的境界。三洞的概念大约在东晋初期开始形成。到陆修静编撰《三洞经书目录》使用三洞的分类法，并且自称三洞弟子，这一概念基本定型。
三洞包括：
《茅山志》：「感太极真人、青童道君、搏桑旸-{谷}-王、景林真人、清虚真人来降。谓元君曰：闻子密纬真气，太帝君𠡠我㖟子神真之道，遂出《太上宝文》、《八素隐书》、《大洞真经》、《高仙羽玄》等书三十一卷，手授元君。」
金允中《上清灵宝大法》：「秦末，三茅真君修存上道，洞真之教已萌其端。至东晋哀帝兴宁年间，南岳魏夫人，以大洞众经付杨司命，以次流传。」
</ref>。
《云笈七签·灵宝略纪》：「玄多灵应，年十三，好慕道德，纯粹忠信。举孝廉，不就。弃荣辞禄，志尚山水。入天台山学道。精思遐彻，未周一年，感通太上，遣三圣真人下降，以《灵宝经》授之。其第一真人自称太上玄一第一真人郁罗翘；其第二真人自称太上玄一第二真人光妙音；其第三真人自称太上玄一第三真人真定光。三真未降之前，太上又命太极真人徐来勒，为孝先作三洞法师。孝先凡所受经二十三卷，并语禀、请问十卷，合三十三卷。」
《合皂山志》：「老君乘八景玉舆，从官千万，正一真人侍焉。老君自号太上玄一真人，真定光为洞经高玄法师，命侍经仙郎王思真披九光玉韫，出《洞玄大洞灵宝经》凡三十六部，以授仙人葛玄。及《上清斋法》二等，并《三箓七品斋法》。...吾昔从左元放先生于赤城山，受《五岳图》及《金丹经》，今付于汝。其于诸品符箓、《洞真》、《洞玄》、《洞神》真经等，是太极真人徐来勒于会稽授我，我已流传于大江之西合皂福地。此乃上方禁文，自有飞仙守卫。今付汝等宗奉大法，然九天禁重，勿示非人。若有至心之士，依四极明科，年劫传授。」
金允中《上清灵宝大法》：「东吴葛仙翁受经于徐来勒，而洞玄之典大布。」</ref>。
《洞神八帝妙精经》：「《西城要诀三皇天文内大字》西城仙人施用立成，隐之玄丘之阴。帛公记录天汉元年正月三日受。」
《云笈七签·三洞并序》：「又鲍靓于晋惠帝永康年中，于嵩山刘君石室，清斋思道，忽有刻石《三皇天文》出于石壁。靓以绢四百尺告玄而受。后授葛洪」
</ref>；唐皇室曾以三皇文为鲍靓所造，语涉妖妄，下令以《道德经》代之。南宋时，有道派将三皇文与洞神箓阶剥离，归入灵宝，而以正一盟威箓以下诸杂录，天心正法，五雷诸法，考召之文，书禁之术，隶为洞神部。
四辅.
随着经书的增加，通过三洞编目已经不能包纳全部的经书，于是出现了四辅的分类法，也就是辅助、补充三洞的经书。包括：
《抱朴子》：「昔左元放于天柱山中精思，而神人授之金丹仙经，会汉末乱，不遑合作，而避地来渡江东，志欲投名山以修斯道。余从祖仙公，又从元放受之。凡受太清丹经三卷及九鼎丹经一卷金液丹经一卷。余师郑君者，则余从祖仙公之弟子也，又于从祖受之。」</ref>。
《赤松子章历》：「汉代人鬼交杂，精邪遍行，太上垂慈，下降鹤呜山，授张天师正一盟威符箓一百二十阶，及千二百官仪三百大章，法文秘要，救治人物」
《三天内解经》：「太上谓世人不畏真正而畏邪鬼，因自号为新出老君。即拜张为太玄都正一平气三天之师，付张正一盟威之道，新出老君之制，罢废六天三道时事，平正三天，洗除浮华，纳朴还真，承受太上真经。制科律积一十六年，到永寿三年岁在丁酉，与汉帝朝臣以白马血为盟，丹书铁券为信，与天地水三官、太岁将军共约：永用三天正法。」</ref>。
这种分类法最早见于《正一法文经图科戒品》。
十二部.
在四辅分类法出现之后，又出现了十二部分类法。就是将三洞各细分为十二部，共36部。而四辅则不分部。最早见于《洞真太上仓元上录》，定型于《道教义枢》。包括：
与佛教之间的关系.
三洞四辅十二部分类法源自佛教的三藏十二部分类法，显示道教深受佛教所影响。
大炮台

大炮台（Fortaleza do Monte）（又名圣保禄炮台、中央炮台或大三巴炮台），是位于澳门的古老炮台，为中国现存最古老的西式炮台建筑群之一部分。昔日曾是澳门军事防御设施的重心，现为澳门历史城区一部份。
大炮台位居澳门半岛中央柿山之上，原为军事用途。现大炮台的中央为1998年建成的澳门博物馆，而大炮台城堡的顶层则为大炮台花园。大三巴牌坊和大炮台两个景区兼具中葡文化特色，故成为澳门独特的澳门八景之一部分。
澳门大炮台建于1617年（明神宗年间），原为耶稣会圣保禄学院教堂（即大三巴牌坊的前身）的祭天台，保护耶稣会在澳门的产业，后为澳葡政府所有。大炮台的建筑历时10年，1626年完成。大炮台与妈阁炮台和东望洋炮台组成一道坚固的外围军事防线，以防范海盗之用。从1623年至1740年间，曾为城防司令和澳门总督官邸。大炮台的大门朝南，早期入口为火药储存库；上层的中央是一座三层高的塔楼（现已不存），每一层都装备火炮；旁边另有四排房子，为澳督及官兵的营房，宿舍两侧有台阶与下层入口处相连。炮台内备有水池及军需库，军需库储备充足，足以应付长达两年的包围。这座炮台是当时澳门防御系统的核心，并与其他炮台一起，构成一个覆盖东西海岸的宽大炮火防卫网。而从1623年至1740年间，这里更一直是城防司令和澳门总督的住所。
大炮台的军事禁区在1966年解禁，向公众开放为旅游景区。解禁后曾改建为澳门气象局，后澳门气象局于1996年迁至氹仔总部。大炮台曾分别于1992年、1993年及1996年进行修葺工程。1998年，大炮台的中央建成澳门博物馆。
自2023年起，大炮台是唯一悬挂的热带气旋警告信号九号和十号风球的地方。
建筑特色.
大炮台为昔日军事防线之核心，建基石为3.7米厚的花岗石。大炮台城墙由石掺杂贝壳粉而成，阔90米、高9.15米，向上修窄至2.7米厚。大炮台占地约1万平方公尺，形状呈不规则四边，边长约为100米。大炮台城堡位于澳门半岛最高的山上，顶层的中央曾有一座3层高的塔楼，现已不存在。现顶层为花园，可俯瞰澳门360度的景致。
大炮台及周边空间是活化计划.
正式公布.
2023年9月21日，澳门特区政府跨部门公布《大炮台及周边空间利用计划》，并联同新濠博亚（澳门）股份有限公司推进计划。目的是善用澳门历史文化资源，透过整治及优化大炮台周边空间及大炮台花园平台，让市民和旅客提供多元文化、艺术及休闲活动体验，打造特色文化景区。首阶段由澳门文化局联同新濠博亚（澳门）股份有限公司在中秋节期间（9月29日起）于大炮台花园安排表演、餐饮摊位等活动，中秋节9月29日当晚，文化局亦将于大三巴牌坊前地举办2场《月满三巴夜》中秋音乐会，透过节庆元素串联邻近区域，分享美好祝愿。
首次实行.
2023年9月29日至10月1日，计划首阶段项目“月光下的大炮台──中秋特别开放计划”正式启动，并于9月28日晚上约7时在在大炮台花园举行亮灯仪式。现场在中秋当晚举行主题手作坊、猜灯谜以及摊位游戏，亦设有节庆灯饰装置及特色餐饮小食，另外在每日傍晚5时45分至晚上9时25分设有流行演唱、萨克斯风管独奏、爵士乐合奏等音乐表演；晚上7时至9时半于澳门博物馆近大炮台其中一侧的外墙举行灯光秀，每30分钟一场，透过精心设计的灯光效果与古典音乐，以及由本地音乐人共同创作的澳门特别行政区成立二十周年纪念歌曲“莲成一家”相结合，在大炮台夜空中带来视觉和听觉的双重享受。此外在9月29日晚上8时及9时举办2场《月满三巴夜》中秋音乐会，由澳门中乐团为观众献上一系列以月亮为主题的传统曲目。活动期间，大炮台、澳门博物馆更延长开放时间至晚上11时。
2023年10月1日，澳门文化局表示由于活动连日反应热烈，吸引众多游人前来大炮台赏月和庆祝佳节，每日平均5,000人进场欣赏，因此决定将活动延期至同年10月6日，而政府表示大炮台及周边空间是活化计划首阶段优化的文化景区之一。
2023年10月5日，受台风小犬影响，气象局预测澳门在周未起天气渐转不稳及有强风，澳门文化局宣布已安排灯饰及灯光秀装置等拆卸工作，开放计划提前于10月4日结束，花园按原定时间于晚上7时关闭。
道教戒律

道教戒律，为用以约束道士行为，以防止违反教规的警戒条文。戒也作「诫」，有劝戒、教戒、戒恶之义，律指条规、律令。戒律系借神明的名义约束教徒，作为教徒遵守的思想与行为准则。道教认为学道不受戒则无缘得上仙。将奉戒行善看作成仙得道的路径。
历史.
早期道教有所谓「天诫」或「道诫」，如《太平经》：「唯原省念所言，思见天诫，以成其身，不使陷危」，而有「虚-{无}-无为自然图道毕成诫」，「贪财色灾及胞中诫」等教诫；《老子想尔注》中有「道贯中和，当中和行之；志意不可盈溢，违道诫」。《想尔注》文无「道诫」具体内容，然《道藏》《太上老君经律》中列有「道德尊经想尔戒」（想尔九诫）。
南北朝时期，道教产生正式的戒条，如道民三戒，录生五戒，祭酒八戒，想尔九戒，智慧上品十戒，老君戒百八十条，又有「律文」多论犯罪刑罚之规章，如女青鬼律。道教戒律部份源自儒家的纲常礼教和佛教戒律。
唐代道士张万福作《传授三洞经诫法箓略说》，书中记载三归戒（初起心入道受）、五戒（令除五欲、出五浊、修五德）、八戒（持八事以契入神）、无上十戒（在俗男女所受，断十恶行十善）、初真戒，以及各派道士所受戒等等。
全真教道士丘处机公开传戒，创立「十方丛林」。明代《正统道藏》收有王重阳《重阳立教十五论》，内容多与全真道规戒有关。元末明初陆道和所编《全真清规》，是对于全真出家道士在丛林宫观的生活规范。明代永乐年间第四十三代天师张宇初撰《道门十规》，阐述道教的渊源流派、行持规矩和宫观应有之规。
传说清初全真龙门派道士王常月于北京白云观传初真戒（三皈依，积功归根五戒，虚皇天尊初真十戒文）、中极戒（重编自《上清洞真智慧观身大戒文》）、天仙大戒（出自鸾书《三坛圆满天仙大戒略说》），合称「三坛大戒」。陈柏勋指出出现三坛戒之说是嘉庆年以后的文献，可能为后人所追述。
道教戒律种类繁多，一般分为上中下三品戒。涉及道教戒律的有关书籍，主要收录在于《正统道藏》的戒律类。重要的戒律书有：《洞玄灵宝天尊说十戒经》、《要修科仪戒律钞》、《三洞众戒文》、《虚皇天尊初真十戒文》、《太上老君经律》、《老君音诵诫经》、《道门十规》，全真派有《全真清规》，善书类有《太微仙君功过格》、《太上感应篇》、《阴骘文》、《警世功过格》、《清规玄妙》等。在《云笈七签》、《无上秘要》、《道教义枢》、《道藏辑要》、《道藏精华录》中亦收录戒条。
当代道教中，全真教是奉行「三皈、五戒、十戒、女真九戒为基础的三坛大戒」，正一道各派多以「三皈、九真戒」（出《太上九真妙戒金箓度命拔罪妙经》）传度授戒。《大明玄教立成斋醮仪范》以九真戒为诸戒之首，特别推崇：「无上洞玄灵宝九真妙戒者，诸戒之首。天人共仰，幽显咸遵，……仙凡仰之，以为城郭；幽显资之，以为梯航；灵魂受之，以为法药。」。
分类.
各派别中，有共通遵守之戒，也有各派自制之戒。根据规则的严紧程度，戒律可以分成上品戒、中品戒、下品戒；根据戒条的多少，有五戒、想尔九戒、十戒、碧玉真宫大戒规、军佑帝君十戒、老君二十七戒、智慧上品大戒、智慧闭塞六情上品成、智慧度生上品大戒、三洞众戒文、三坛大戒等等。举例如下：
赞宁《宋高僧传》：「又以僧徒多迷五辛中兴渠。兴渠人多说不同，或-{云}-芸薹、胡荽或-{云}-阿魏……五辛此土唯有四：一蒜、二韮、三葱、四薤，阙于兴渠，梵语稍讹，正-{云}-形具，余国不见。回至-{于}-阗，方得见也，根麁如细蔓，菁根而白，其臭如蒜，国人种取根食也。于时冬天到彼不见枝叶。苔、荽非五辛，所食无罪。」</ref>）。
清规

清规一般是指宗教——尤其是佛教和道教，对于信仰者所制定的对于生活、仪式和信仰上的种种戒律、规定。在同一种宗教中，不同宗派甚至不同的寺庙、宫观、会堂等，就会有不同的清规。后引申在社会人伦、组织、生活礼节等方面的规定，有时含贬义。
概论.
清规一词的字面意思是清净的规定，即戒律；佛教百丈怀海禅师立下汉传佛教禅门丛林制度，始称丛林制度和戒律为“清规”。后道教学习佛教僧团体制建立道教戒律，亦称清规。自此，清规以佛教、道教戒律为主要含义。
清规一词后来也被用来指涉其他类型的组织架构，如家族、学校、社会团体中对于人伦、生活和礼节上较严格的规定。在汉语语境下，也有含贬义的用法，形容死板、僵硬、泥古不化的规定。
佛教清规.
唐朝禅师百丈怀海制定《百丈清规》，用于约束和规范汉地禅宗僧人的戒行和寺院生活。后成为汉传佛教的通用清规。
日本佛教也有自己的清规，在明末清初赴日传教的临济宗僧人隐元隆琦，在日本创建了黄檗宗，制定了《黄檗清规》，对日本佛教各宗派的戒律影响甚深。
圣母诞辰主教座堂

圣母诞辰主教座堂，或称澳门主教座堂（Sé Catedral da Natividade de Nossa Senhora），坊间俗称大堂（Sé Catedral、Igreja da Sé），是天主教澳门教区的主教座堂，位于澳门大堂前地，建筑于1576年以前，其建筑为澳门历史城区的一部份。
名字典故.
由于昔日华人称教堂为庙，故曾名大庙，其前地亦即「大庙顶」。由于其位于一小斜坡上并面对南湾，故旧时妇女常眺望盼出海的夫君归来，又名望人寺。但现在南湾因填海造地的关系，在大堂已看不到海岸了。望人寺的名称已不为人所熟悉了。现在大门朝北，但最早的大门朝西南，刚好面对龙嵩街北面的尽头。
堂区服务范围.
主教座堂服务的范围是澳门半岛面积第二大的堂区，包括大堂区的新马路、南湾和外港码头。
堂区历史.
主教座堂历史悠久。始建于1576年以前，本为一幢小型木造的建筑，经过多年的风雨剥蚀，残破不堪。1849年，天主教集众捐款，重新改建，今日的外型规模，乃奠于此。1850年2月14日，由天主教澳门教区主教马达主持初祀典礼。1874年的甲戌风灾，大堂顶部的原有的两个拱顶被台风所毁，一直没有修复而形成今天的平顶设计。1937年，主教座堂再次改建为三合土建筑，耗资十万零九千元，成为今日壮丽堂皇的外观。
建筑风格.
主教座堂主体为一层，坡屋顶，木屋架；钟楼部分为三层，平屋顶。
教堂立面对称，为典型的古典式构图，墙面用壁柱划分，是经过简化处理后的“新古典主义”风格。建筑外墙正面用石材，两侧用水刷石粉面，立面主体结构为钢筋混凝土结构。立面顶高约12米，两旁钟楼为三层，高约13米，中间依然是三段式的构图模式，三扇门、三扇窗和三角形山花，以横线条为主。教堂的大钟是英国制造的，为纪念葡王伯多禄五世荣登王位。
教堂主殿为矩形平面，左右两边各有一个耳堂和一个祈祷室，其中最古老的耳堂采用木拱顶，供奉贞节圣母。主祭坛空间深远，设计简单，仅仅以彩色玻璃窗为背景，因为祭坛下面掩埋着16和17世纪的主教和圣徒遗骨，为教堂带来无限的荣光。室内装饰基本上都是1937年重建时的古典建筑细部与线脚，天花为平顶，两侧墙上有高窗，室内装饰简洁，表现了新古典手法。教堂入口处的木制葡国屏风、教堂内部的圣像以及彩色玻璃窗都是有价值的历史文物。教堂内部色彩以淡绿色为主。从宽敞的中厅、祈祷室、主祭坛可以领略到主教座堂的气派。
主教座堂后期是指主体侧边的钟楼（钟楼是用作提示之用的。例如将有重要弥撒、大礼、瞻礼、婚礼就会响起钟楼的钟；最近的一次所响起的特别钟声是追悼教宗若望保禄二世逝世，分别在2005年4月6日的教区追悼日早上9时、下午1时及傍晚6时，响起的「哀钟」约有一分钟。）
节庆活动.
每年四旬期第一个周末（2-3月）供奉在圣奥斯定教堂的苦难善耶稣像会游行至主教座堂，第二日搬回（俗称「出大耶稣拜苦路」），是澳门重要的宗教活动之一。另外耶稣受难日有耶稣圣尸出游活动。而圣血节（6月）亦有圣体出游活动。
另外，天主教澳门教区为了提升其主教座堂的「威严」，因此大部分的重要庆典均在这里举行，例如追悼教宗若望保禄二世弥撒、教宗本笃十六世就职感恩弥撒、陈日君枢机就职祝福感恩弥撒。
大堂前地

大堂前地（Largo da Sé；俗称大庙顶），是圣母圣诞堂（俗称大堂/Sé）前的广场，位于澳门南湾一小山岗上。可由大堂街通新马路并与龙嵩街相连，大堂斜巷通南湾大马路，主教巷和大堂巷通板樟堂街，板樟堂巷通议事亭前地。
在昔日澳门，大堂与前地位于南湾岸边的山岗上。前地旁的圣母圣诞堂（即大堂）为天主教澳门教区的主教座堂。现前地已铺了充满南欧风情的黑白色石块砖块，建有一喷水池与石十字架。该石十字架在数年前曾被台风所毁。2005年，大堂与大堂前地同被列为世界文化遗产「澳门历史城区」的一部份。
南湾 (澳门)

南湾（，「湾」变调为「环」；Praia Grande，意即“大湾”；或以粤语发音之葡语拼写成：Nam Van），原为澳门半岛的一处海湾，昔日为商船停泊之处。沿岸为澳门政治、商业中心。
1930年代东面水面进行填海，成今日葡京酒店所在。其余水面于1990年代改为人工湖，称南湾湖。现有激光喷泉、湖滨休憩区、水上活动中心等设施。海岸线现在是马路，昔日的海堤只余下政府总部以南的一段。
「湾」的发音.
南湾的湾，一说是以前南湾的外形如一个环，所以又称南环；另一说法是「湾」字的粤语发音变音而成。现在一般澳门市民皆读成「环」，甚至在学校、新闻媒体都会出现同样情况。这是一个约定俗成的现象。同样情况出现在西湾。另外，下环和黑沙环的「环」，相信是从「湾」转变而成的。有趣的是，不少游客会把黑沙海滩称作「黑沙湾」，但不等同于澳门黑沙环区。
南湾元旦及贺岁烟花.
澳门也仿效香港的维多利亚港，每年春节及阳历除夕，澳门南湾两岸的澳门半岛和氹仔均会举行大型烟花汇演。 
每年一度的澳门国际烟花音乐汇演也会在 南湾港举行。
玫瑰圣母堂 (澳门)

玫瑰圣母堂（Igreja de São Domingos，直译为圣多明我堂），由天主教澳门教区管理。位于澳门的市中心，建立于1587年，至今已有400多年历史。
历史.
1587年，由西班牙圣多明我会所建，奉玫瑰圣母（Our Lady of the Rosary）为主保，次年由该会的葡萄牙教士所接管。由于起初只由木板搭建，故被华人称为“板樟堂”，直至17世纪方改为砖石的结构。1874年曾因火灾而焚毁，当年重建后则成现在的规模。
1990年代及在2006年进行大规模的重修。圣堂旁的钟楼改建为圣物宝库，展出澳门教区的文物；而现在此为澳门历史城区的一部份；不少在澳画家曾经对其进行描绘。
节庆活动.
1929年，天主教澳门教区主教批准把花地玛圣母像供奉在玫瑰圣母堂中，让信徒敬奉。每年的5月13日前，玫瑰圣母堂会举行九日敬礼；13日当天下午，更会举行盛大的圣像巡游，是本澳所余不多的天主教节日活动，极具特色。巡游于下午六时开始，先在玫瑰圣母堂内举行奉献典礼、圣体降福及葡语弥撒，随后将花地玛圣母圣像移入一座轿内，由身穿白衣、头戴白纱的圣母元后团女团员抬着，以玫瑰圣母堂为起点，抬圣母像游行，沿途诵念玫瑰经，歌唱圣诗，经南湾及西湾往西望洋圣堂前地进行圣体降福。值得留意的是，游行队伍的尾端会跟着三个牧童打扮的小孩，以纪念当年花地玛圣母向三牧童显灵的奇迹。这条路线是现存圣像出巡活动中最长的，因此当到达主教山时，已是黄昏日落时份，巡游队伍手持蜡烛游行于山上，宛似一条火龙，场面既壮观，又肃穆，充满了宗教气氛。
建筑特色.
教堂的正面上方刻有多明我会的徽号。正面上下共分三层，每层都被不同款式的圆柱分隔出门窗位置，顶部则为三角楣，是十七世纪教堂的豪华风格。而内部则由一高高阔的主殿及两个侧堂所组成，主殿和侧堂由几个圆拱门隔开，而主祭台和主殿之间也有一圆拱分隔，小祭坛则设于侧殿。
卢家大屋

卢家大屋，位于澳门大堂巷七号，于1889年（清光绪十五年）落成，是澳门二十世纪初商人卢华绍（卢九）住宅。其私家花园卢廉若公园为澳门名胜之一，现为澳门历史城区的一部份；现由文化局管理修复，部份已对外开放。
建筑特色.
有两个取光的内庭，依风水原理，主入口有阻挡煞气的屏风。主立面入口部分内凹，为中式典型形式；而窗的设计，受西方建筑风格的影响。
卢家大屋高两层，以厚青砖建造；布局仿广州西关大屋，是晚清时期粤中民居温婉纤细建筑风格的典型。大屋分为三开间三进上下两层的格局，三进即分有门厅、茶厅（轿听）及正厅，以屏风相隔，屋内布置着多个天井，便于通风和采光。内部融合中西方装饰材料和手法，既有粤中地区常见的砖雕、灰塑、横披、挂落、蚝壳窗⋯⋯又有西式的假天花、满州窗、铸铁栏杆，两种特色装饰共冶一炉，饶有趣味。正立面窗户全为葡式百叶窗，其中以上方左右两扇最为精美。窗扇以金属包角，百叶窗上加半圆形彩色玻璃窗，玻璃窗上是灰塑装饰。大宅反映了澳门特有的中西建筑风格合璧的民居特点。根据文物保护法例83/92/M，1992年被澳门政府评为「具建筑艺术价值之建筑物」成为受保护建筑。
后卢氏家族没落，业权辗转到外人手上。大屋被分租出去，曾有大批难民涌入进住，最高峰时期曾有二十多户住客，且在八十年代前缺乏维修；亦因此大屋很多部份被拆掉改建，大屋最里面的部份早已被清拆掉；澳门文化局于2002年7月才为此进行复修工作，并于2005年中对外局部开放。
高台院

高台院（こうだいいん，），丰臣秀吉正室，父亲是，母亲为。
概要.
北政所原本是关白正室的称呼，自从宁宁出现之后，北政所就变成她的专属称谓。
高台院的名字有多种说法，如「おね」、「祢」（ね）、「宁」（ねい），在其甥的文书《木下家谱》里，将她的名字记为「宁」、「宁子」、「子为」（ねい）。一般称为「ねね」，中译多作「宁宁」。
后来她在朝廷叙任从一位的时候，正式的官方名称叫做丰臣吉子，这是由其夫丰臣秀吉所取。宁宁过世以后安葬在高台院，法号高台院湖月心公，这就是高台院称呼的由来。
生平.
早年.
她在年幼的时候，与妹妹一起被送到姨母与其夫那里做养女，当时浅野长胜也收自己妹妹的儿子浅野长政做养子。1561年时，宁宁与木下藤吉郎（后来的丰臣秀吉）结婚，两人为当时少见的自由恋爱而结婚，藤吉郎庶民出身而宁宁是武家之女，身分地位并不相配，但宁宁却始终支持著丈夫，是个贤慧的妻子。
在秀吉获得了长滨城后培植了一批人才做为亲信，这些人以本来是小和尚的石田三成为首、成员多为文人的文派，以及宁宁或秀吉的远房亲戚为主、由福岛正则与加藤清正等战将组成的武派。因为宁宁对这些人自幼照顾且视如己出，所以不论文派武派都视宁宁为母而非常尊敬她。
官位不断攀升的秀吉显现好色本性，时常拈花惹草，有一次宁宁气不过便写信向信长抱怨这样的事，重视家臣家庭关系的信长也回信安慰她，夸宁宁是个贤妻，还在信中讥讽秀吉为「秃鼠」为宁宁出气，更言明必要时可亮出这封「上谕」给他看，此后宁宁便时常拿这封信牵制玩过头的秀吉，效果卓越。
丰臣政权时期.
天正十年（1582年），发生本能寺之变。当时还在近江长滨城的宁宁，为了逃难而躲在领地内的大吉寺，不久之后秀吉于山崎合战大破明智光秀军，宁宁才与秀吉在长滨城再度相会。确定「天下人」地位后的秀吉带她一起移居大坂城，而且在天正十三年（1585年）秀吉担任正一位关白之职时，宁宁也受封为从三位，从此被称为北政所。到了1588年4月14日，后阳成天皇行幸聚乐第，在回宫以后将北政所再升到从一位的地位。
宁宁与养子丰臣秀次的关系也很好，视如己出。1591年（天正十九年）12月(旧历)，养子秀次任关白及丰臣政权家督。1595年（文禄四年），养子丰臣秀次卷入谋反的事件，身为养母的宁宁多次在太阁秀吉面前帮秀次说话，但因家臣石田三成离间秀吉与秀次的父子关系，再加上秀次并不是亲生的儿子，让秀吉起了杀意，派石田三成等人将关白及丰臣政权家督之位收回，命丰臣秀次离开丰臣家前往高野山，不久丰臣秀次于高野山被杀害，家族也被诛族。宁宁为此十分痛心，与家臣石田三成的关系也因丰臣秀次事件而疏远。
虽然秀吉妻妾成群且非常宠爱浅井长政长女淀殿，但是依然没因此动摇宁宁的地位；秀吉非常明白宁宁是贤慧的良妻，众妻室当中只有她能稳定后方，所以秀吉也不吝给予宁宁应得的地位与权力，也留下了成为北政所的宁宁与关白秀吉在诸大名面前用大家都听不懂的尾张方言吵架的逸话，足见宁宁超然地位与秀吉对她的尊重。现代创作有不少淀殿与宁宁不合的说法都不是事实；事实上淀殿与宁宁关系不错，两人相安无事，淀殿也很敬重宁宁。
晚年.
庆长三年八月十八日（1598年9月18日）其夫君太阁秀吉公病逝，享寿六十一岁。由于北政所并没有儿子，因此丰臣家的政权便旁落到继承人秀赖的母亲-{淀殿}-身上。之后北政所在大坂城西之院剃发，称为-{高台院}-。庆长四年（1599年）在德川家康的帮助下，在京都三本木的宅邸隐居。她与德川家康颇有交情，在关原之战时，也据传是她劝告福岛正则、加藤清正、小早川秀秋投靠东军，但实际上，北政所不仅参加了西军一方的宇喜多秀家的出阵仪式，也和淀殿一起派出侧近劝说大津城开城投降西军，小早川秀秋的兄弟里，同为北政所外甥的木下利房、木下延俊、木下俊定、木下秀规都属于西军，从兄弟杉原长房、从姊妹的丈夫上田重安也都属于西军，而且根据亲近北政所的僧人梵舜的日记，从北政所离开大阪到关原之战数年后，都没有福岛正则来与北政所会面的纪录，可见通说并不可信。
庆长十年（1605年），-{高台院}-为了帮亡夫秀吉公祈求冥福，请家康帮忙，在京都东山建立-{高台寺}-，从此她便定居此地。在大坂之战时，她也曾经想为两方和睦尽心力，但最后丰臣家还是宣告灭亡。丰臣家灭亡后，她在幕府的庇护下，静静的渡过余生（淡出政治舞台后，活到德川二代将军秀忠时期）。
宽永元年十月十七日（1624年9月6日），-{高台院}-安详辞世，享寿七十七岁。-{高台院}-过世后，就安葬在京都的-{高台寺}-，法名-{高台院湖月心公}-。
依巴谷

依巴谷，又译喜帕恰斯（Ἵππαρχος，"Hípparkhos"；）是希腊天文学家、地理学家和数学家。他被认为是三角学的创始人，但他最著名的是偶然间发现了分点岁差 。
依巴谷出生在比提尼亚的尼西亚（现在土耳其的伊兹尼克），可能死在希腊的罗德岛。据悉，他至少在西元前162年至127年间都从事天文学家的工作。依巴谷被认为是最伟大的古代天文观测者，有些人则认为他是古典时代最伟大的天文学家。他是第一个留存下对太阳和月球运动进行定量和精确模型的人。为此，他理所当然利用了巴比伦和默冬（西元前5世纪），也许还利用了、、阿里斯塔克斯、厄拉托西尼等，以及其他人累积几个世纪的观察。他开创了三角学和构建三角函数表，并解决了球面三角学的几个问题。凭借他的太阳和月球理论，他可能是第一个开发出一种可靠的方法来预测日食的人。他的其他著名成就包括发现和测量地球的进动(岁差)，汇编出西方世界第一个综合性的星表，可能也发明他在创建许多恒星目录时使用的星盘、环形球仪。
星表.
在他的职业生涯后期（可能约在135 BC），依巴谷汇编了他的星表，但原件未能留存下来。他还根据他的观测，建造了一个描绘出星座的天球仪。托勒密说他对恒星的兴趣可能是因为观测到超新星（根据普林尼的说法）而受到启发，或者是因为他发现了岁差。托勒密说依巴谷无法将他的数据与和观测的结果相协调。详细的资料请参考发现岁差。在拉菲尔的雅典学院画作中，描绘拥有天球仪的依巴谷，作为天文学的代表人物。
在此之前，西元前4世纪的欧多克索斯曾在《法埃诺梅纳》（" Phaenomena"） 和《恩特罗蒙》（"Entropon"）这两本书中描述了恒星和星座。阿拉托斯（Aratus）根据欧多克索斯的作品写了一首诗，"法埃诺梅纳"或"阿拉蒂亚"（'Arateia'）。依巴谷写了一篇关于"阿拉蒂亚"的评论，是唯一保存下来的作品，其中包括许多恒星的位置和升起、中天、和沉没的时间，这些可能都是依据他自己的测量结果。
依巴谷用浑仪进行测量，至少获得了850颗恒星的位置，但他使用何种坐标系是有争议的。托勒密在《天文学大成》中的星表是从依巴谷星表衍生出来的，给出的是黄道坐标。然而，德兰布雷（Delambre）在他1817年著作的《古代天文学史》（Histoire de l'Astronomie Ancienne）中给出结论，依巴谷知道并使用了赤道座标。但是，奥托·纽格伯尔在他1975年著作的《古代天文数学史》中，对此一结论提出了质疑的挑战。依巴谷似乎用了黄道坐标系和赤道坐标系统的组合：在他对欧多克索斯的评论中，他提供了恒星的极距离，这相当于赤道系统中的赤纬、赤经，混用著黄经、极经度，而不是天球的纬度。
和他的大部分作品一样，托勒密采用，或许也扩充了依巴谷的星表。德兰布雷在1817年对托勒密的作品表示怀疑。《天文学大成》中的星表是否源自依巴谷引起了争议，但是1976年至2002年的统计和空间分析（由、和格德·格拉斯霍夫（Gerd Grasshoff）、基思·皮克林（Keith Pickering）、和邓尼斯·杜克（Dennis Duke）），已经得出结论：《天文学大成》中的星表几乎完全出自依巴谷的星表。托勒密甚至被天文学家（起自1598年的第谷·布拉赫）指控为诈欺（"Syntaxis", book 7, chapter 4）所有他观察的1,025颗星：几乎每颗都是使用依巴谷的数据，并依据他的时代2又2/3世纪之后，使用较小的每世纪1°的岁差，将经度增加2°40'。
无论如何，依巴谷开启的工作是能持久的遗产，后来由阿卜杜勒-拉赫曼·苏菲（964年）和哥白尼（1543年）更新。乌鲁伯格于1437年在撒玛律罕重新观测了所有能看到的依巴谷星表上的恒星，他的精确度与依巴谷的大致相同。这份星表在16世纪后期，才被布拉赫和威廉四世使用优越的常规仪器和球面三角学所取代，甚至在望远镜发明之前，其精确度就提高了一个数量级。依巴谷被认为是在布拉赫之前，最杰出和最伟大的观测天文学家。
星等.
依巴谷将恒星的视星等按照数值尺度排列，从最亮的1等星到最暗的6等星，只是一种推测。然而，这个系统在西元150年已经广泛的被使用，因此肯定早于托勒密。这个系统在1856年被波格森扩展并精确的定义。他将星等置于对数尺度上，使1等星比6等星亮100倍，因此每个星等之间的亮度相差，或是 2.512倍。
分点岁差（146–127 BC）.
公认分点岁差是依巴谷在西元前127年发现。在克劳狄乌斯·托勒密的《天文学大成》就有提到他所著作关于岁差的两本书：《关于太阳和分点的位移》和《关于一年的长度》。根据托勒密的说法，依巴谷测量了角宿一和轩辕十四，以及其它明亮恒星的经度。然后，他将测量的结果与前人和，比较。他得出角宿一相对于移动了2°。他也比较了回归年（太阳返回春分点的时间）和恒星年的长度，也发现了有微量的差异。依巴谷的结论是：春分点在黄道上的移动（岁差），在一个世纪中的移动率不会小于1°。
地理学.
依巴谷在三本书中写有《反对伊拉托斯的地理》，但一本都没有保存下来。我们对它的了解大部分都来自史特拉波，根据他说依巴谷往往彻底、不公平的批评厄拉托西尼，主要是对内部矛盾和确定地理位置的不准确之处。依巴谷坚持认为，地理地图必须仅基于天文测量的经度与纬度和三角测量，以查找未知的距离。 
在地理学理论和方法上，依巴谷引入了三大创新。
他是第一位使用分度格网的人，不仅用远在他之前就已经知道的方法，从太阳的高度，还从对恒星的观测中确定地理纬度，而且建议可以通过在相距遥远的地方同时观测月食来确定地理经度。在他实际工作的部分，有所谓的表，依巴谷列出了几十个地方的纬度，特别是他改进了雅典、西西里岛和科摩林角的纬度。
在计算的纬度（至日的昼夜长度与纬度相关）时，依巴谷使用的黄道倾角，是令人意外精确的23°40'（西元前2世纪下半叶的实际值大约是23°43'），而所有古代的其他作者只知道一个四舍五入的24°，甚至托勒密使用的也是不太准确的23°51'。 
依巴谷反对希腊时期普遍接受的观点，认为大西洋、印度洋和里海是个单一海洋的一部分。同时，他扩充了(即陆地上有人居住的部分)的范围，一直延伸到赤道和北极圈 。 
依巴谷的想法反映在托勒密的《地理学指南》。从本质上讲，托勒密的作品是尝试延伸和实现依巴谷对地理学应该是甚么的设想。
遗产.
在拉菲尔的画作《雅典学院》中，他被描绘与托勒密面对面，然而人们普遍认为画中的人是斯特拉博或琐罗亚斯德 。
欧洲太空总署正式名称冗长的高精度视差采集卫星（Hipparcos，High Precision Parallax Collecting Satellite），刻意以其中字母的缩写向依巴谷发现分点岁差的成就致敬。月球上的依巴谷环形山和小行星(4000) 依巴谷都直接以他的名字来命名以兹纪念。
他于2004年入选 。
纪念碑.
在美国加利福尼亚州洛杉矶格里斐斯天文台的天文学家纪念碑列出有史以来最伟大的六位天文学家，依巴谷是其中的一位，也是唯一古代的天文学家。 
外部连结.
一般
岁差
天体
星表
教区

教区是天主教、东正教、圣公会等基督宗教宗派使用的一种管理区域或机构，由数个堂区组成，并设有一位主教担任最高领导者。其字源来自于希腊语「"διοίκησις"」（dioíkēsis），即管理、行政或政府之意。
历史.
西元4世纪，基督教成为罗马帝国的国教，神职人员在政府获得与地方行政官相等的地位；当时教会便以罗马帝国的管区（dioecēsis，διοίκησις；形成于四帝共治时期）为基础，建立起与政治辖区平行的行政区，并以主教为最高首长。西罗马帝国灭亡后，这种教会行政区保存了下来，成为延续至今的教区制度。
概述.
与世俗政治的行政区划相同，教区的划分多依照自然地理的地形、以及人文地理的聚落区域来划分，如都会区。一个教区（或同级组织）设有一位主教担任最高领导者。教区比教省／总教区的等级较低，但高于牧区／堂区。通常数个教区会集合设置一个教省，其中会选择一个地位重要的教区成为「总教区」，以作为教省的首府，总教区设有一大主教／总主教，而总主教也被赋予主教长的地位。
天主教.
对天主教会而言，教区是最重要的地方教会机构。某些教区是由三十个以上的堂区所组成，为了方便管理，所以会将整个教区再划分为数个总铎区。而总铎区之下配置堂区，每个总铎区均设置一位总铎，由总铎区内的各堂区神父选出，以作为教区与各堂区教友之间的桥梁。
除了一般的教区，天主教会会因应不同的原因，而设立各种地位特殊的教区：
圣公会.
而圣公会的教区也跟天主教相同，是指在一个地理区域内由多个牧区及传道区组成的组织，是由教区主教管辖。在一些大都市的教区，如加拿大圣公会多伦多教区，会再把全个教区细分为几个分区，方便管理。
根据香港圣公会《教省规例》（第八届总议会）规例二十五第1.1.条，「如欲设立新教区，在其境内至少须有五(5) 牧区，且须有圣品五(5)人，方可请求设立。」
教区设教区议会，由牧区及传道区圣品及平信徒组成，是教区依据教区宪章及规例成立的最高决策组织。教区议会通常每两年举行一次。
天主教澳门教区

天主教澳门教区是天主教会在澳门设立的教区，也是东亚历史最悠久的教区（除去已废除的汗八里教区），成立于1576年1月23日，现今管辖范围为澳门特别行政区全境。奉锡耶纳圣加大肋纳及圣方济各沙勿略为主保圣人，格言为「科学与道德」（Scientia et Virtus）。
概况.
澳门教区现任主教李斌生，为澳门第三位华人主教。主教座堂为圣母诞辰主教座堂，下分九个堂区和一传教区。神父21人2016年教友人数30,314人。，教区早期有四大修会，包括耶稣会、方济各会、奥斯定会、多明我会 (道明会) 及一个女修会。现有男修会8个、女修会17个，其他团体3个。有会士81人（有铎品者52人），修女206人。
澳门教区在澳门的社会福利服务范围十分广范，包括老人院、孤儿院、青年中心、伤残中心、医疗所、寄宿、社区服务机构等三十二个组织单位，影响全澳一半以上的人口。澳门天主教学校更是澳门教育的一个重要的组成部分，如圣若瑟教区中学网络，并设立澳门天主教学校联会以促进天主教学校的教学。
教区历史.
1555年，耶稣会会士巴来多（Melchior Numes Barreto）神父到达澳门，开展了天主教在澳门的历史。1562年，疯堂、花王堂和风顺堂的小教堂建成，成为天主教在澳门最早教堂，隶属于马六甲教区。1576年1月23日，教宗额我略十三世下令成立澳门教区，为东亚第一个成立的教区。
澳门教区成立之时，因东亚尚属新宣教的区域，已成立的教区不多，故管辖范围曾广至包括中国、日本、越南以及南洋诸岛（菲律宾除外）。其后天主教会由澳门向外派遣传教人员，各地逐渐升格为宗座代牧区或教区，1981年后迄今之涵盖范围仅澳门全境。
澳门教区原属（即果阿总主教）管辖之下，当时果阿与澳门同为葡萄牙殖民地。1961年印度侵并果阿后，澳门教区转由圣座直接牧养。1999年澳门回归中国后，天主教澳门教区仍由圣座牧养，而非天主教中国主教团成员。
历任主教.
1576年1月23日澳门教区成立，贾耐劳任澳门教区首任署理的主教；而第23任正权主教黎鸿升已在2016年1月16日荣休，并由香港教区辅理主教李斌生于同年1月23日接任，成为第24任正权主教。
辖区.
1946年，圣座在中国建立圣统制，至1949年底，澳门教区范围除葡属澳门以外，还包括广东省香山、封川、开建、德庆、广宁、高要、高明、鹤山、开平、恩平、新兴、阳春等12县。1957年后，澳门教区实际上不再包括上述12县。
澳门教区现时分别在澳门半岛、氹仔和路环，下设九个堂区：
在澳修会.
以下是在澳门服务之修会：
澳门教现时分别有以下的男修会及女修会，为澳门各个教堂、学校等机构服务。而以下是各个修会的名字：
机器人三定律

机器人三定律（Three Laws of Robotics）是科幻小说家艾萨克·阿西莫夫（Isaac Asimov）在他的机器人相关作品和其他机器人相关小说中为机器人设定的行为准则，是阿西莫夫除“心理史学”（Psychohistory）外另一个著名的虚构学说。
定律.
在1985年《机器人与帝国》中，艾西莫夫将三大法则扩张为四大法则：
简介.
「机器人三定律」在艾萨克·阿西莫夫于1942年发表的作品《转圈圈》（"Runaround"，《我，机械人》（"I, Robot"）中的一个短篇）中第一次明确提出，载于小说里虚构的《西元2058年第56版机器人手册》中，并且成为他的很多小说，包含基地系列小说中机器人的行为准则和故事发展的线索。机器人被设计为遵守这些准则，违反准则会导致机器人受到不可恢复的心理损坏。但是在某些场合，这样的损坏是不可避免的。在两个人互相造成伤害时，机器人不能任人受到伤害而无所作为，但是这会造成对另一个人的伤害，在一些小说中这造成了机器人的自毁。
他在小说中提出了三定律的很多变体。这些对机器人行为准则的修改成为他的很多故事的主线。在《消失无踪》（"Little Lost Robot"，《我，机械人》中的一个短篇）中为了避免机器人无谓地阻止人类进行低危险性工作，第一定律中的后半部分被去掉了，但是也产生了一些其他的问题。在《机械人之梦》（"Robot Dreams"，同名小说中的短篇）中，有个机器人因为正子脑出现不寻常碎形结构而进入无意识与梦境状态；梦中第一及第二法则不复存在，而第三法则被修改为「机器人必须保护自身的存在」。在《机器人与帝国》中，有些机器人因为系统中「人类的定义」被修改（说话没有该星球的口音就不是人类）而攻击人类。在1999年上映的科幻电影《双百人》（"Bicentennial Man"，原为短篇小说，后改编为中篇小说《正子人》）中，一个机器人为了成为人，将自己的机械部分逐步替换成组织，并且在最后用自己的贡献和牺牲换来了人类的认同和保护机器人的法律的产生。
三定律在科幻小说中大放光彩，在一些其他作者的科幻小说中的机器人也遵守这三条定律。同时，三定律也具有一定的现实意义，在三定律基础上建立新兴学科「机械伦理学」旨在研究人类和机械之间的关系。但是现存的机械人并未有足够的智能去分辨人类和危险等概念，因此三定律并未实际应用在机械人上面；或许要等人工智慧有显著进展才有可能，只不过就算AI智能可达到人类水平，内在伦理的复杂性加上定律有赖于文化与情境，将成为制定「机器人约束」的莫大挑战。
修改和扩充.
在此之后，不少其他作者添加或修改定律，例如有更改第三定律，让第二定律不再置于第三定律之前（让人类不能命令机械人自灭），另一些则是让机械人要一直认为自己是机械人（某些故事中的机械人把自己定义为人类，从而无视三定律）。因此出现了很多不同的第四、第五甚至第六定律。
2020年，Frank Pasquale提出「机器人新律」：1.机器人系统与人工智慧应为补充与辅助专业人士的角色，而非取代专业人士。2. 机器人系统与AI不应该假冒人。3. 机器人系统和人工智能不应该加剧零和博弈的军备竞赛。4.机器人系统与AI必须随时标示其创造者、控制者及拥有者的身分。Frank Pasquale希望透过「决策民主化」的方法来探索人类与AI如何合作以保障未来繁荣，而不是将希望寄托在企业身上。 
评价.
中国武汉大学的哲学家Chris Stokes认为所谓“机器人三定律”由于语言上的歧义和道德方面的问题，在现实世界中不起作用，在编程中也难以实现。
登丹人酋长

登丹人酋长（Chieftains of the Dúnedain）是英国作家约翰·罗纳德·瑞尔·托尔金的史诗式奇幻小说《魔戒》中的亚尔诺地区的统治者。
登丹人酋长列表.
亚拉冈二世后来登基成为重联王国国王。
异关节总目

异关节总目（学名：Xenarthra），又称贫齿总目。是现存最原始的真兽类，保存真兽类原始特征和独特的特征如脊柱后部的胸椎和腰椎上有附加关节。由于从真兽诞生的初期就已经分化了出去，其成员之间差异较大，成员包括少数有鳞甲的犰狳，行动最慢的树懒及舌头最长的食蚁兽等。原本还包括土豚和穿山甲，但后来证实土豚和穿山甲与此目没有太大关系。本目和多数胎盘类哺乳动物相差都很远，近亲极少。已灭绝的成员包括雕齿兽和大懒兽等。较旧的书籍将本分类列为「贫齿目」（Edentata），但目前已将其提升为总目，并将当中分别较大的分为2个目，分别是有甲目（包括犰狳科和已绝灭的雕齿兽亚科）及披毛目（包括树懒亚目和蠕舌亚目）。
分布.
是美洲的特产。异关节总目原本仅分布于南美洲，但在南北美洲再次相连后，部分异关节总目成员进入了北美洲。
特征.
多数有齿（食蚁兽没有牙齿）但无齿根（故名），齿可终生生长。这些牙齿构造简单，没有釉质。不具门牙和犬牙。
雅诺

亚尔诺（"Arnor"），或译雅诺，是英国作家约翰·罗纳德·瑞尔·托尔金的《魔戒》登史诗式奇幻小说里，位于中土大陆北方伊利雅德地区的登丹人王国。“亚尔诺”的意思是「君王的领土」（"Land of the King"），由辛达林语的"Ara-"（高等"high,kingly"）和"dor"（土地"land"）结合而成。
历史.
亚尔诺和刚铎于第二纪元3320年由伊兰迪尔和他的两个儿子埃西铎及安那瑞安共同建立的。二个王国历史交错，为人所知两国都是登丹人的流亡国度。
在亚尔诺建立之前，已经有规模可观的努曼诺尔殖民人口居住在那里，他们是在努曼诺尔帝国皇帝塔尔-曼奈德和塔尔-阿达瑞安在位时期开始移民到达亚尔诺。但登丹人到达之时，与登丹人同一祖先的当地居民伊甸人后裔也在，他们并且与早期殖民结合，很快混和出土产人口。
亚尔诺最初倾向在南部的地区和刚铎边界附近建立势力，因为诺多族最高君王吉尔加拉德居住在隆恩河"Lhûn"。但是，索伦的阴影安顿在南部，这导致了人口往北迁移，亚尔诺人不同于刚铎人，他们仍然是精灵的主要朋友，更多的知识被保存了。
亚尔诺的第二任国王埃西铎（并且同时是刚铎国王）于第三纪元2年被半兽人杀害，当埃西铎到格拉顿平原，被半兽人伏击，在危急之际埃西铎戴上至尊魔戒隐形，但至尊魔戒背叛了他，至尊魔戒变大滑落了他的手指，埃西铎因此被发现而乱箭射死，他的三个儿子也被杀死，留在瑞文戴尔的幼子瓦兰迪尔继承了亚尔诺和登丹人最高君王的王位。但由于瓦兰迪尔的疏忽，他和其后的承继人一直没有要求夺回刚铎王位，南北王国因此分裂，但亚尔诺的统治者保留了登丹人最高君王名衔，虽然南方王国的实力远比亚尔诺强大。
衰落.
亚尔诺原先的首都是伊凡丁湖"Lake Evendim"旁的安努米那斯，但在第三纪元861年迁都于佛诺斯特，安努米那斯人口渐渐减少。
在亚尔诺的第十任国王艾兰多在第三纪元861年驾崩以后，他的三个儿子之间互相争位，引发内战。长子艾姆拉斯要求亚尔诺王位，但最后-{只}-能统治雅西顿地区作为他的王国，另外两个兄弟则建立了卡多兰和鲁道尔王国。
重新称呼自己为亚尔诺国王的是雅西顿国王亚瑞吉来布一世，卡多兰向雅西顿称臣。但是，雅西顿最终还是被毁坏了，成了废墟。加上国土曾遭到东北安格马邪恶势力的入侵，亚尔诺的人民渐渐消亡，不过王国名义上的附庸哈比人并不受影响，依然继续在夏尔过著与世无争的悠闲生活。而另一些人类，则改为生活在如布理的村庄中，亚尔诺仅余的少量的登丹人移居到瑞文戴尔南部，成为行踪飘忽的北方游侠。
重联王国.
登丹人酋长亚拉冈二世，即刚铎的伊力萨王，统一了刚铎及亚尔诺，成为重联王国国王。他重新下令阿努米那斯成为名义上的首都，不过伊力萨王自己依然居住在刚铎，亚尔诺人口从此再度增长，不过领土由于夏尔的独立而有所减少。
旧城墙遗址

旧城墙遗迹（Troço das Antigas Muralhas de Defesa）位于大三巴和哪吒庙后，是澳门旧城城墙幸存的一部份，由蚝壳、沙子、粘土、牡蛎壳、稻草、石头和泥土混合的材料建造。。昔日旧城墙，为16、17世纪葡萄牙统治澳门期间澳门防卫的重要部分。2005年作为澳门历史城区的一部分，被列入世界文化遗产名录内。
历史沿革.
旧城墙乃澳门被葡萄牙占据时期兴建，最早可追溯至1569年（即明朝隆庆三年）。由于明政府一直不允许葡萄牙人私筑城墙，故城墙历来曾数次被拆毁。但因要抵御荷兰的入侵，故澳葡政府在1632年以此为借口，不理会明政府的反对，复建了澳门北部城墙及炮台。昔日葡萄牙人在澳门半岛的北部、东部及南部均筑有城墙，并于要塞位置建筑了炮台，使澳门地区成为严密防范的城堡。而现存的旧城墙遗址部分，正是1632年所复建之一部分。
旧城墙位置.
昔日旧城墙.
据《澳门地理》描述昔日的城墙：“其墙所经，自今东望洋山顶天文台西侧起，下山，经水坑尾细井巷，上大炮台，连接大炮台城，复下山，再接慈幼院，北绕白鸽花园，经大三巴围营地之西，南通天街经窗门街过万里长城，妈阁庙之东北背、绕西望洋山城至海滨，足见葡人当时所占只限于三巴门城南之地，至今墙界，尚断续可寻。”
现存旧城墙遗址.
旧城墙遗址于半岛多个地方仍有迹可寻，如圣罗撒女子中学后门（东望洋新街），山顶医院往加思栏花园的山坡上，利马窦中学部分围墙，以及主教山上的西望洋瞭望台，而被列入澳门历史城区的一段，位于圣安多尼堂区圣方济各斜巷，在大三巴哪吒庙前的一道黄土墙。土墙后面则为茨林围。
特色.
现存旧城墙遗址身长18.5米，高5.6米，宽1.08米；墙身中的砖券洞，宽1.8米，高2.8米。墙身以沙泥、细石和掺杂蚝壳粉等物料，逐层压实筑成。旧城墙中有一圆拱形门口，墙后为民居，而在旧城墙遗址末端有一「梁永馨香庄」的旧招牌。
事件.
2022年6月9日傍晚，嘉思栏马路近山顶医院传染病大楼的地盘的一段古城墙发生山泥倾泻和局部倒塌，导致旁边的嘉安阁停车场墙身倒塌，同时波及大厦内的一至三楼近古城墙的单位。文化局表示正联同相关部门进一步了解情况及事故原因，待山坡加固，确保安全、稳定后，将按城墙原来的样式、工艺及材料进行修复，但局方仍未透露倒塌范围。至于将长50米、有400年历史的古城墙如何修复原貌暂未公布，并澄清古城墙墙脚并没有因地盘施工外露。 位于事故现场旁的嘉安阁中有住宅单位被泥石覆盖，整个墙身倒塌，浴室和厨房后露台均受波及。有住户批评政府部门在反映该事件即将发生前反应缓慢，到事件发生后才后知后觉。 6月10日，土地工务局接消防局通知跟进作检测，初步判断嘉安阁结构没有即时危险。由于事发位置邻近被判定的不动产城墙遗迹，加上环境复杂，为保障市民安全，土地工务局及公共建设局立即跟进，已展开紧急维护工程，而事发地点邻近的私人建筑项目被要求停工。
2022年8月18日，澳门立法会召开口头质询会议，直选议员李良汪及间选议员何润生关注今年六月发生的加思栏马路古城墙倒塌及山泥倾泻事件。文化局文化遗产厅厅长蔡健龙表示，就山泥倾泻事故成因，权责部门已开展调查，文化局会根据调查结果开展跟进程序。对于有议员要求公开有关调查，并促请政府就事故问责，政府代表未有进一步回应。负责上方传染病大楼工程的公共建设局局长林炜浩表示，工程承建商于5月20日及27日反映问题，公建局其后有派员了解渗水情况，并告诉相关人士如何清理排水。6月13日，公建局连同工务部门到现场，发现金丽阁外墙同护土墙之间有空隙，让雨水透过空隙从外墙渗出，局方已同业主代表讲解，建议修补空隙，以确保排水畅通。运输工务司司长罗立文表示，旧城墙倒塌这是一个意外，政府已委托第三方调查。间选议员梁安琪表示，澳门城市风貌特性是历史文物及居民的生活，在保育同时亦要平衡社会及居民发展需要，特别位于历史文物附近的楼宇安全，需要加强关注，及时维护及修缮。直选议员林宇滔要求当局公开第三方报告，知悉事故真正成因。他又指出，今次出事斜坡属低风险，而且不在当局掌握的260个斜坡当中，有关评估机制要更细致，做好巡查；而直选议员高天赐要求政府交待政府如何预防事故？政府在2016年决定兴建传染病大楼至今，做了甚么工作？他又批评，古城墙部份被拆毁，需要有人问责，「唔系交待、赔钱就算数。」对于会否公开第三方报告，罗立文未有进一部回应。林炜浩表示，目前本澳有260个斜坡，政府每年巡查，去年进行了6次，有6个被评为高风险斜坡需要处理，当中5个已完成维修工程，其中一个因涉及非法开垦，转介相关部门跟进。
参考来源.
澳门文物知多少：旧城墙遗址