埃及历法

埃及历法是古埃及的阳历民用历法，一年有365天。一年由三个季节组成，每个季节120天，加上一个闰月，其中仅有五个埃帕戈梅纳尔日被视为一年之外。每个季节分为四个月，每个月30天。这十二个月最初是在每个季节内编号的，但后来也被改以主要节日的名称命名。每个月分为三个10天的时段，称为旬。有人认为，在第十九王朝和第二十王朝期间，每十年的最后两天通常被视为皇家工匠的一种周末，皇家工匠不得工作。
由于这个历法年比太阳年短了近四分之一天，埃及历法相对于格里历每四年就少一天。因为它的月份每四年在太阳年中转动一天，因此，它有时被称为「流浪年」（annus vagus）或徘回年。的克诺珀斯法令试图通过每四年引入第六个埃帕戈梅纳尔日来校正这一点，但这一提议遭到了埃及牧师和人民的抵制，并被放弃，直到奥古斯都建立了亚历山大历或科普特历。在埃及历法中引入闰日使其相当于改革后的儒略历，然而在数个世纪中，它继续与格里历分庭抗礼。
这个与同时运行，后者用于一些宗教仪式和节日。一些埃及学家将其描述为阴阳历，据说每两三年新增一个闰月，以保持其与太阳年的一致性，但在西元前4世纪之前，还没有发现这种嵌入的证据。
历史.
史前时期.
现时对埃及历法最早发展的理解仍然是推测性的。第一王朝法老哲尔统治时期的碑文（BC）曾被认为表明埃及人已经在天狼星的偕日升（或「索普德特」、「三角」；, "Sôthis"）和他们一年的开始之间建立了联系，但最近的分析质疑泥板的图片是否指的是天狼星同样的，根据《巴勒莫石碑》，亚历山大·沙夫提出，旧王国的一年有320天，但他的理论尚未被广泛接受。一些证据表明，早期的历法有360天，尽管它可能只是反映了五个埃及埃帕戈梅纳日作为适当年份的「附加日」的不同寻常的地位。
由于其内部实际上没有降雨已有数千年的历史，「尼罗河是古埃及的礼物之河」，尼罗河的泛滥将自然年分为三个广泛的自然季节，埃及人称之为：
早在哲尔统治时期（BC，第一王朝），每年都有纪录洪水的最高水位。奥托·纽格伯尔指出，通过平均几十年对尼罗河洪水的准确观测，可以确定一年365天，而不需要天文观测 ，尽管每年洪水都非常不规则，史前埃及难以保持足够准确的和记录，这使得其他学者怀疑它是否构成了埃及历法的基础。<br>请注意，三个自然季节的名称被纳入了民用行事历年（见下文），但由于这个行事历年是一个，这个行事历的季节在自然太阳年中缓慢旋转，这意味著民用季节阿契特/洪水只是偶尔与尼罗河洪水同时发生。
阴历.
在太阳历建立之前，埃及人似乎使用了纯粹的阴历 ，每个月都从早上看见新月的那一天开始。直到拜占庭统治下的埃及多神教寺庙关闭，但阴历继续被用作各种邪教的教会年历。阴历将一个月分为四周，反映了月相的每一个季度。因为埃及一天开始的确切时间仍然不确定，没有证据表明，除了观测之外，还使用了任何其它方法来确定西元前4世纪之前的阴历月的开始。从已知的日期中重建阴历中的确切日期是不确定的。黎明时分或日出时分开始一天的差异，解释了月球周期观测日期的11-14年变化。现时尚不清楚埃及人在云层出现时是如何处理云层的遮挡，现时最好的演算法已被证明在大约五分之一的情况下，与新月的实际观测不同。
和其他人主张将其发展为观测，然后计算阴阳历，它每两到三年使用一个30天的闰月，以适应阴历年相对于太阳年每年约11天的损失，并将天狼星的偕日升放置在其第十二个月内。然而，现时的历史记录中没有这样一个月的证据。
第二种阴历由一张天文纸莎草纸证明。可以追溯到西元144年后的某个时候，它概述了一个根据埃及民间历法以25年为周期运行的阴阳历的行事历。行事历似乎显示，它的月份从新月第一次出现开始，但是派克在500年的周期中显示出一个错误，用它来表明这个周期是与西元前357年左右的新月相对应而开发的。这个日期将其置于托勒密时期之前，并位于埃及本土第30王朝之内。然而，埃及的波斯第一次占领似乎是它的灵感来源。即使它们不再与可观测的月相精确匹配，这个阴阳历的计算显然继续使用，而没有校正到罗马时期。
阴历的日子，埃及人称之为「神庙月」。被单独命名和庆祝为月神生命中的阶段，在中王国的各种各样托特，或在托勒密时代的孔斯：「他...被设想...在"Psḏntyw"上；他出生在「Ꜣbd」；他在「Smdt」之后变老了。」。
民用历.
民间历法是在古王国时期或之前的某个早期确立的，有证据表明它可能在谢普塞斯卡弗统治早期（约西元前2510年，埃及第四王朝）就被使用了，以及内弗尔卡拉统治期间的某些证明（西元前25世纪中叶， 埃及第五王朝）。它可能是基于对天狼星的天文观测其再次出现在天空中与西元前五千年至西元前四千年尼罗河泛滥的平均爆发时间密切相关。最近一个的发展是发现美索不达米亚历的30天月可以追溯到捷姆迭特·那色时期时期（西元前4千年末），埃及文化从肥沃月湾借用了各种物品和文化特征，留下民用历的主要特征也从一个方向或另一个方向借用的可能性。
民用年正好有365天，分为12个月。每个月30天，以及一个只有5天的闰月，它们被做为为众神：欧西里斯、荷鲁斯、赛特、伊西斯和奈芙蒂斯的生日来庆祝。 常规月份被分为埃及的三个季节，这给了他们原始的名字，并分为三个10天的时期，称为旬。在后来的资料中，这些被分为「首旬」、「中旬」和「末旬」。有人认为，在第十九王朝和第二十王朝期间，每十年的最后两天通常被视为皇家工匠的一种周末，皇家工匠不工作。日期通常以YMD格式表示，其中法老的统治年份后跟月份，然后是月份中的某一天。例如，新年发生在。
历法对埃及宗教的重要性反映在「岁月之主」（「egy|Nb Rnpt」）标题的使用 为它的各种创世神。时间也被认为是玛亚特的一个组成部分，相对于混乱、谎言和暴力的宇宙秩序。
民用历显然是在天狼星偕日生做为新的一年开始， 但是，由于它没有闰年，它开始慢慢地在太阳年中倒退。天狼星本身，在黄道下方约40°，遵循天狼周，几乎与太阳完全匹配，它的重新出现现在发生在开罗的纬度（古赫利奥波利斯和孟菲斯）是7月19日（儒略历），只比它在古代早期出现的时间晚两三天。。
托勒密历法.
继亚历山大大帝征服波斯帝国，马其顿的托勒密王朝在埃及继续使用其本地日历和希腊化的名称。在西元前238年，托勒密三世的克诺珀斯法令下令每四年其闰月应包含第六天，将他和他的妻子尊为相当于努特的神祉。但此一改革遭到埃及祭司和人民的抵制，并被放弃。
科普特历法.
埃及学者参与了尤利乌斯·凯撒对罗马历的改革和建立，尽管罗马祭司最初误用了它的公式，并且通过包容性计算，每三年而不是每四年新增一次闰日。直到西元4年，奥古斯都通过省略闰年来纠正了这个错误。做为埃及的个人统治者，他还在西元前26或25年对民用历进行了改革，可能是为了与新的卡利皮克周期的开始相对应，第一个闰日发生在西元前22年以巴古6日。这个「亚历山大历」几乎完全对应于儒略历，导致透特月1日保持在8月29日，但儒略闰年之前的一年除外，当时它发生在8月30日。然后，民用历在以下时间之后恢复对应：第二年2月4日/29日。
月.
在埃及历史的大部分时间里，月份不是用单独的名字来指代的，而是在三个季节内编号。然而，早在埃及中王国时期，每个月都有自己的名字。这些最终演变为新王国月，这反过来又产生了希腊化的名字，这些名字被托勒密在他的《天文学大成》和其他人用于年表。由于埃及年的数学规律，哥白尼根据埃及年构建了行星运动表。现代埃及学家的惯例是使用罗马数字连续编号月份。
埃及学一直存在的一个问题是，以月份命名的节日发生在下个月。提出，由祭司拉管理的原始民用历被透特游击队开发的改进所取代。派克将这种差异与他关于阴历的理论联系起来。、和提出，这些名字表达了这样一种观点：即每个月都以下一个月开始的节日为高潮。
幸运和不幸的日子.
古埃及流传下来的民用历通常将日子描述为幸运或不幸。在找回的民用历中，开罗民用历是最好的例子之一。它发现于现代底比斯，可追溯到拉美西斯时期，并作为判断哪些日子被认为幸运或不幸运的指南。其他完整的民用历包括纸莎草的萨利耶IV，以及幸运日和不幸日的日历（在阿蒙内莫普的教义背后）。最早的历法出现在中王国，但直到新王国才被编纂成法典。目前还不清楚这些民用历是如何被严格遵守的，因为没有提到根据它们的星座运势做出的决定。然而，不同版本的民用历彼此非常一致，只有9.2%的逆境或偶然性是由于明确的文字原因造成的。
科学基础.
民用历上的幸运和不幸日似乎是基于科学观察和神话。周期性已经在月球的相位之间以及从地球上可见的三合星系统大陵五的增亮和变暗之间建立起来。
预言.
民用历还可以根据某人的出生日期来预测他们的未来。这也可以用来预测他们何时和如何死亡。例如，预测在阿赫季第四个月第十天出生的人被预测会在老年才死亡。
埃帕戈梅纳尔日.
埃帕戈梅纳尔日被添加到原始的360天民用历中，以使民用历与太阳年的大致长度同步。在神话中，这些日子允许盖布和努特的五个孩子出生，被认为特别危险。特别是赛特应该出生的那一天，被人们认为特别。
遗产.
改革后的埃及历法继续被埃及用作埃及教会的科普特历，并被广大埃及群众，特别是法拉欣用来计算农业季节。它的不同之处仅在于它的时代，这个时代可以追溯到罗马皇帝戴克里先登基时期。当代埃及农民和他们的古代前辈一样，将一年分为三个季节：冬季、夏季和泛滥季。
衣索比亚历基于这一改革后的民用历，但使用阿姆哈拉语名称表示月份，并使用不同的纪元。法国共和历与之相似，但从秋分开始。英国的太阳系仪制造商约翰·格里夫（John Gleave）在重建安提基特拉机械时代表了埃及历法。