见道

见道，又称见谛道、见谛，佛教术语，为修行位阶之一，由说一切有部提出。是以无漏智来观察四圣谛之后得到的成果，经由修行顺决择分而成。见道、修道与无学道，为进入涅槃的三个位阶；见道位之后，就进入修道位，相当于四向四果中从须陀洹果至阿罗汉向；阿罗汉果即无学位。瑜伽行派则以资粮道、加行道、见道、修道与无学道合称。
概论.
见道的方法，是现观四圣谛
《集异门论》：「梵行求者，从世第一法，趣苦法智忍时，有梵行求非有梵行，所以者何？八支圣道，说名梵行；彼于尔时，未得、未近得，未有、未现有。从苦法智忍，趣苦法智时，有梵行求亦有梵行，……彼于尔时，已得、已近得，已有、已现有。如是，从苦法智，趣苦类智忍；从苦类智忍，趣苦类智；从苦类智，趣集法智忍；从集法智忍，趣集法智；从集法智，趣集类智忍；从集类智忍，趣集类智；从集类智，趣灭法智忍；从灭法智忍，趣灭法智；从灭法智，趣灭类智忍；从灭类智忍，趣灭类智；从灭类智，趣道法智忍；从道法智忍，趣道法智；从道法智，趣道类智忍；从道类智忍，趣道类智；从道类智，趣道类智，或趣所余无漏智时，有梵行求亦有梵行。……」
《大毘婆沙论》：「谓或有说：于四圣谛一时现观，如分别论者。问：彼何故作是说？答：彼依契经，如世尊说：『若于苦谛，无有疑惑，于集、灭、道谛，亦无有疑惑。』既于四谛顿无疑惑，故知现观定顿非渐。为遮彼意，显：现观时，于四圣谛，定渐非顿。若不尔者，便违契经，如契经说：『给孤独长者，来诣佛所，顶礼佛足，白佛言：世尊！诸瑜伽师，于四圣谛，为顿现观？为渐现观？佛告居士：诸瑜伽师，于四圣谛，定渐现观，如渐登上四桄梯法。』」
</ref>，断见所断
《众事分阿毘昙论》：「云何见断？若意入，随信行、随法行人，无间忍等断。」
《大毘婆沙论》：「问：何故名见所断？何故名修所断耶？见不离修，修不离见，如何建立二所断名？答：虽见道中，亦有如实修可得；修道中，亦有如实见可得；而见者，是慧修者；是不放逸如实者，是增广义，或猛利义。见道中，慧多，不放逸少；修道中，不放逸，多慧少。……复次、若以随信、随法行道断者，名见所断；若以信胜解、见至、身证道断者，名修所断。复次、若以初顿起道而断者，名见所断；若以后数起道而断，名修所断。……」「现观者，谓见道；此忍近彼故，名为边。」「云何为见？乃至广说。问：何故作此论？答：为止他宗，显正理故。……或复有说：现观边忍，亦是智性，如譬喻者；彼作是说：无漏智眼，初堕境时，说名为忍，后安住境，说名为智；如涉路者，于平坦处；初念止息，后便安住。大德亦说：下智名忍，上智名智。为遮彼意，显：无漏忍，是见非智。……复次、此智蕴中，应具分别，见、智、慧，三自性差别，故作斯论。」</ref>随眠烦恼
迦多衍尼子《发智论》：「九十八随眠中，二十八见所断，十修所断。余若异生，断修所断；世尊弟子，断见所断。」
《大毘婆沙论》：「九十八随眠中，二十八见所断，谓：有顶前四部；十修所断，谓：三界修所断部。余若异生，断修所断；世尊弟子，断见所断，谓：下八地前四部。问：若二十八见所断，十修所断，余不定者，《品类足论》何故说『九十八随眠中、八十八见所断、十修所断』耶？答：此文是了义，彼文是不了义。……」「譬喻者作如是说：异生不能断诸烦恼。大德（觉天）说曰：异生无有断随眠义，但能伏缠。若作是说，于理无损。问：彼何故作此执？答：依契经故，谓契经说：『若以圣慧见法断者，是名真断。』非诸异生已有圣慧故，未能断。……为遮彼意显：诸异生，以世俗道，亦能断结。」「圣者见道，现在前时，断见所断；后若修道，现在前时，断修所断。异生修道，现在前时，总断五部，以诸异生，不能分别五部差别，唯能总断。」
</ref>；根据修行者本身的状况，可分为随信行（梵文：śraddhānusārin）与随法行（梵文：dharmānusārin）二者
《大毘婆沙论》：「问：云何得知随信、法行，名为第六无相住者？答：一切圣者，总有七种，底沙梵天，已说五种，未说随信、随法行者故，知此二合为第六无相住者。」
「云何随信行补特伽罗？谓有一类，本来禀性多信、多爱、多恩、多乐、多随顺、多胜解，不好思量、观察、简择。由彼禀性多信等故，……渐次引起世第一法。次复引生苦法智忍，从此见道十五刹那，一切皆名随信行者。此随信行补特伽罗，或是预流向，或是一来向。或是不还向。谓：
云何随法行补特伽罗？谓有一类，本来禀性多思、多量、多观察、多简择，不好信爱、思乐、随顺、及与胜解，由彼禀性多思等故，……所余广说，如随信行。」
</ref>，离凡夫地，入「正性决定」（梵语：samyaktva-niyata、samyaktva-niyāma；巴利语：sammatta-niyata、sammatta-niyāma）
《大毘婆沙论》：「有余师说：此文应言，入『正性决定』，所以者何？谓：于此时，从不定聚出，入正定聚故。复次、行者尔时，舍邪定聚所依异生性，入正定聚所依见道，是故名为入正性决定。复次、行者尔时，舍五同分，入八同分；五同分者，谓：诸异生所有同分，依彼能造五无间故；八同分者，谓：诸圣者所有同分，依彼能得四向、果故。彼于尔时，舍邪定分，入正定分，是故名入正性决定。复次、所入见道，非邪定聚，故名正性；非不定聚，故名决定。……尊者世友作如是说：有诵名入『正性离生』，谓：诸圣道永灭颠倒故，名正性；离隔生故，复名离生，谓：无始来，见、修所断，二分烦恼，展转和合，作诸恶事，性刚强故，说名为生。见道起已，断彼一分，令彼展转永乖离故。世第一法，为此一分等无间缘故，名为入。有诵名入『正性决定』，谓：见道位，无漏相续，必无余隔故，名决定。后位不然，余如前说。」
</ref>，或称入「正性离生」（梵语：samyaktva-niyāma；巴利语：sammatta-niyāma），尚未得须陀洹果。若未得须陀洹而中间不死，必得须陀洹果
《杂阿含·892经》：「世尊告诸比丘：有内六入处。……于此六法观察忍，名为信行，超升离生，离凡夫地，未得须陀洹果，乃至未命终，要得须陀洹果。若此诸法增上观察忍，名为法行，超升离生，离凡夫地，未得须陀洹果，乃至未命终，要得须陀洹果。」
</ref>。见道时要断除的烦恼，也称为见惑。
各派见解.
《阿含经》有二十七贤圣
《杂阿含经·八二三经》：「
《杂阿含经·九三六经》：「佛告摩诃男：……
</ref>，见道则脱离凡夫而入贤圣
《杂阿含经·六五三经》：「若比丘，于彼五根，增上明利，满足者，得阿罗汉俱分解脱。若软、若劣者，得身证。于彼若软、若劣，得见到。于彼若软、若劣，得信解脱。于彼若软、若劣，得一种。于彼若软、若劣，得斯陀含。于彼若软、若劣，得家家。于彼若软、若劣，得七有。于彼若软、若劣，得法行。于彼若软、若劣，得信行。……如是，满足者，作满足事；减少者，作减少事；彼诸根，则不空无果。若无此诸根者，我说彼为作凡夫数。」
《增一阿含经·九众生居品·七经》：「今有九种之人，离于苦患，云何为九？所谓：向阿罗汉，得阿罗汉，向阿那含，得阿那含，向斯陀含，得斯陀含，向须陀洹，得须陀洹，种性人为九。」</ref>。
说一切有部.
说一切有部《大毗婆沙论》，将人分为凡夫和对应四沙门果的七圣者
云何信胜解补特伽罗？谓：随信行，得道类智，舍随信行，得信胜解。问：彼于尔时，何所舍得？答：舍名得名，舍道得道。舍名者，舍随信行名；得名者，得信胜解名。舍道者，舍见道；得道者，得修道。此信胜解补特伽罗，或是预流果，或是一来向；或是一来果，或是不还向；或是不还果，或是阿罗汉向。谓：
云何见至补特伽罗？谓：随法行，得道类智，舍随法行，得见至。问：彼于尔时，何所舍得？答：……舍道者，舍见道；得道者，得修道。此见至补特伽罗，或是预流果，乃至或是阿罗汉向，如信胜解，应说其相。
云何身证补特伽罗？谓：信胜解，或见至，以身具证八解脱，未以慧尽诸漏，彼舍信胜解，或见至，得身证。……
云何慧解脱补特伽罗？谓：信胜解，或见至，但以慧尽诸漏，未以身具证八解脱，彼舍信胜解，或见至，得慧解脱。问：彼于尔时，何所舍得？答：……舍道者，舍修道；得道者，得无学道。
云何俱解脱补特伽罗？谓：慧解脱，或见至，或身证，以身具证八解脱，亦以慧尽诸漏，彼舍慧解脱，或见至，或身证，得俱解脱。……舍道者，舍修道；得道者，得无学道。若诸菩萨，证得无上正等菩提，彼尽智时，舍见至，得俱解脱。……」
「此中家家，是预流差别；一间，是一来差别。家家有二种，谓：生二家、三家别故。生二家者，谓：断欲界前四品结，余有欲界二有种子。生三家者，谓断欲界前三品结，余有欲界三有种子。……一间者，谓：断欲界前七品或八品结，余有欲界一有种子。问：彼或犹有二品结在。何故说彼为一间耶？答：不以一品烦恼在故，名为一间，但以彼有一有种子名一间故。」
「有五不还，谓：中般涅槃，生般涅槃，有行般涅槃，无行般涅槃，上流往色究竟。」
「阿罗汉有六种：一、退法，二、思法，三、护法，四、安住法，五、堪达法，六、不动法。」
</ref>，凡夫可有三种善根：顺福分、顺解脱分和顺决择分
「诸异生，总有二种：一内、二外。不断善根，说名为内；断善根者，说名为外。」
</ref>。顺决择分中有四法：煖（梵语：ūṣman）、顶（梵语：mūrdhan）、忍（梵语：kṣānti）、世第一法（梵语：laukikā agra-dharma），有关学说是《发智论》最重要的理论贡献之一
「闻所成慧者，如观十八界自、共相等。思所成慧者，如持息念、四念住等。修所成慧者，如煖、顶、忍、世第一法等。」
</ref>。
从世第一法，入苦法智忍，就名为入「正性离生」，八智八忍的十六心中，前十五心为见道位，特称见道十五心，而第十六心属修道位，亦有异说「十六心皆是见道」。对于次第证者而言，「见道位」就是预流向，而预流果，一来向、果，不还向、果，阿罗汉向，这六个阶位称为「修道位」。见道位与修道位属于有学位，最后阿罗汉果属于无学位。
对凡夫位之超越证者而言，以世俗道修有漏之六行观
《俱舍论》：「非寂静故，说名为麁。由大劬劳方能越故，非美妙故，说名为苦。由多麁重能违害故，非出离故，说名为障；由此，能碍越自地故，如狱厚壁，能障出离。静、妙、离三，翻此应释。」
</ref>，已断除修惑之一部份，故随其断惑程度，可于第十六心证得预流果、一来果或不还果之一。修道，则指以上之果位乃至阿罗汉向之间之阶段。
汉传佛教传统判教理论，总结一切有部学说，在其七圣位之前立七贤位，依次为合称「三贤位」（外凡位）的五停心观、别相念住、总相念住，及合称「四加行位」（内凡位）的煖法等四善根；也称七加行，即是进入圣位之前的加行位。
说一切有部以四念处是初业地，四正勤是煖位，四如意足是顶位，五根是忍位，五力是世第一法，八正道是见道位，七觉支是修道位。
犊子部.
《异部宗轮论》记载犊子部宗义：「即忍、名（梵语：nāma）、相（梵语：nimitta）、世第一法
《四阿鋡暮抄解》：「思惟疾行阴、界、处，无常、无我、苦所有观，若欲，是有忍(三忍)增。思惟不动，如梦中见乐，见其形像，苦时相见，是想增。世间最好法，世尊想。如是，是禅行，其中间觉见喜，是圣谛时。」
</ref>，名能趣入正性离生
窥基《异部宗轮论述记》：「即忍、名、相、世第一法。初观四谛，但总忍可，名『忍』。亦观四谛，名『名』。次观四谛所诠体，名『相』，世第一法可知。此根本所诵，但说此四，而为善根。」
</ref>。若已得入正性离生，十二心顷说名行向，第十三心说名住果。」。
犊子部说「世第一法」后而入见道，立十二心见道说，即四谛各有三心，每一谛皆具有法智、法忍、类智三心，于十二心为预流向。第十三心住果，或说此为道类智第二念相续心，或说为总观四谛心，从此进入预流果，故第十三心以后为「修道位」。
婆薮跋摩的《四谛论》引用犊子部「忍、名、相、世第一法」之说，并称：四念处观是「发行位」。「发行位」之后是「决了位」，其中四正勤名忍位，四如意足是名位，五根名相位，五力名第一法位，此四通摄属「决了位」，在见道之前。八圣道为见（道）位。七觉分是修（道）位。
经量部.
经量部《成实论》认为，八智八忍的十六心，不名得道，立灭三心得道说。
经量部论师室利逻多上座，立圣定忍八心见道，出入于说一切有部，及大众、分别说部，自成一说。
大众部及分别论者.
相对于说一切有部等所立「渐现观」，大众部和分别论者立「顿现观」。大众部立「以一刹那现观边智
《阿毘昙毘婆沙论》：「问曰：何故言『此智是见道边』耶？答曰：以二事故，一、从见道中得，二、从见道后边得；行人见道中得故，言『见道中』；见苦、集、灭，最后得故，言『后边』。……复有说者：此智，以见道后边得故，名见道边智。」
</ref>，遍知四谛诸相差别
窥基《异部宗轮论述记》：「谓见道后边，更别起智，一刹那顷，能知四谛诸相差别。其见道中，虽亦一刹那，能知四谛，然但总了，未能别知，意断惑故，未正分别，未能取四谛差别之相。若即说『此知差别智』是见道者，何故名边？若不言边，本宗、末宗二复何异？俱真现观差别智故。」
</ref>」，化地部立「于四圣谛一时现观
窥基《异部宗轮论述记》：「化地部，于四圣谛，一时现观。此是见道，作共相空、无我观，入空、无我，遍观四谛。」
婆薮跋摩《四谛论》：「四相不同，云何一时而得并观者？答：
</ref>，见苦谛时能见诸谛，要已见者能如是见
《部执异论》：「四圣谛一时观，若见苦谛，即见一切谛，见已曾见诸谛。」
窥基《异部宗轮论述记》：「是修道，若别观四谛相。于修道中，见苦谛时，能观余三谛。如一意识，总缘五蕴，十种色，一时之中，能差别知。此非见道，要已总观，见谛理者，方能如是故，修道中，能如是见。」
</ref>」，赤铜鍱部立「一刹那一智分别四谛性智，无间次第，现知苦，现断集，现作证灭，现修道，生须陀洹道智，及一切菩提法。彼坐禅人，于此时，以寂寂，现见有边无为醍醐戒，于一刹那，以一智，非初非后，分别四谛，以知苦分别，以断集分别，以作灭证分别，以修道分别，成分别。……如船度水。……如灯共生。……如日共生，非初非后，于一刹那，作四事：令现色，除暗，令灭寒，令起光明；如令现色，如是智分别苦；如除暗，如是分别断集；如令灭寒，如是作证分别灭；如令起光明，如是修道分别；如日，如是圣智。」
</ref>」。
大众部认为「第八地中亦得久住」，其住预流向的时间可长于说一切有部所说十五心。说一切有部学说，在见道时，「世第一法唯一念现前」而入「正性离生」，大众部和分别论者某部《舍利弗阿毘昙论》等，在见道之前，立相似相续之「世第一法」为「种性地法」
《舍利弗阿毘昙论·非问分·人品》：「云何性人？若人，次第住凡夫胜法，若法即灭，上正决定，是名性人。」
《大毘婆沙论》：「煖、顶、忍、世第一法，各有六种种性差别，谓：退法种性，思法、护法、住法、堪达、不动法种性。……世第一法，六种种性，及三乘种性，皆不可转，一刹那故。」
「他于此世第一法，起多诽谤。……于名起诽谤者，谓或有说：此名种性地法，不应名世第一法。」「如分别论者执：世第一法，相续现前；彼说相续总有三种：一、时相续，二、生相续，三、相似相续；世第一法，虽无前二，而有后一。今欲遮遣彼所执义，显：世第一法，唯一念现前。」
</ref>。南传上座部《清净道论》在紧邻见道位之前立「种姓智」。
窥基按「现观智谛现观」顿断见所断烦恼
《瑜伽师地论·摄决择分》：「见断烦恼，顿断非渐，所以者何？由现观智谛现观故，能断见道所断烦恼，然此现观，与坏缘谛作意相应，是故三心，顿断一切迷苦谛等，见断烦恼。修断烦恼，渐次而断，数数修道，方能断故。」
</ref>，来解释大众部的顿现观，并将其与紧随其后的「现观边智谛现观」，合称四心观。
南传上座部.
南传上座部《清净道论》，立七清净之说，即戒清净、心清净、见清净、度疑清净、道非道清净、行道智见清净、智见清净。
在谈论定学的「心清净」，搜罗了、十不净、、四无量心、食厌想、界分别、，一共四十种业处。此阶段相当于说一切有部的「三贤位」中最初位的五停心观。
从「见清净」到「智见清净」，觉音尊者分为十六观智（巴利语：Vipassanā-ñāṇa），当到达越过第十一智「行舍智」的阶段，以灭为所缘，一旦「道智」生起，就能于同一刹那现观四谛，进入「智见清净」的位阶。
《清净道论》认为在「行道智见清净」之前是属于「异生位」，而见道位、修道位是在「智见清净」；而有谈到七清净的北传论典（如《成实论》、《瑜伽师地论》）则认为戒清净与心清净是位于「异生位」、见清净、度疑清净与道非道清净是「见道位」，而行道智见清净、和智见清净则为「修道位」。
学术研究.
印顺法师认为，说一切有系诸部，说见谛要从见苦谛开始，所以是「见苦得道」；大众部及上座部系分别说部各派，都说一心见道，属于「见灭得道」，与大乘佛教的「无生法忍」血脉相通。
《大智度论》记载，声闻性地为四加行，菩萨有共十地，在此基础上，印顺法师称，对大众分别说系乃至赤铜鍱部，「正性离生」是见道之前的「法住」位，意义相近于十地中的性地，故而类似声闻四加行中的顶位，法住位者虽未见道，却已经超越了凡夫。