章太炎

章太炎，原名学乘，字枚叔，一作梅叔。后易名为炳麟。因反清意识浓厚，慕顾绛的为人行事而改名为绛，号太炎。世人常称之为“太炎先生”。早年又号膏兰室主人、刘子骏私淑弟子等。浙江余杭人，清末民初思想家、史学家、朴学大师、民族主义革命家、注音符号设计者、中国医学院首任院长，国粹派代表人物。
生平.
早年经历.
章太炎生于1869年1月12日，书香门第，并且家庭富有，有藏书楼，家中还有医学家传。
1880年，十三岁的章太炎到外祖父朱有虔处启蒙。据他自己回忆，祖父章鉴及外祖朱有虔让他阅读《东华录》，了解扬州、嘉定、戴名世、曾静的事。
1883年，十六岁时，他奉父之命参加童子试，但因病未能赴试，遂放弃功名。隔年他上书李鸿章，自称其学『一以荀子、太史公、刘子政为权度』，提出政治改革的方案，不过未获回音，随后在家自学。
1890年，章遵从父亲章濬遗命入杭州诂经精舍，师从俞樾、谭献等，关注经、子之学，初步确立对“今、古文”界线的认识。
反清活动.
1894年清日甲午战争之后，章太炎曾捐款予维新派强学会，与康南海、梁启超通信。
1896年，梁启超和夏曾佑派叶浩到杭州请章太炎来上海任《时务报》主笔。他担任主笔不过四个月便因反对孔教，发生与麦孟华等人「拳殴」之事件。此后回到浙江，与较为稳健改革派王仁俊、宋恕等人相往来。
1898年春，曾应张之洞之邀，赴武汉办《正学报》，但未出刊便辞谢离去。7月，到上海参与汪康年所办的《昌言报》。戊戌政变后，章氏仍遭通缉。12月4日，避祸流亡到台湾，居台北万华剥皮寮，任《台湾日日新报》记者，主编《台湾日日新报》汉文栏，与日本人馆森鸿等相往来。次年6月10日由基隆转赴东京。太炎在台论文计有41篇，诗文评、诗16篇，多数刊在《台湾日日新报》，同情康有为、梁启超的变法，抨击慈禧太后为首的清政府，这些论文占章氏著作份量并不多，却是研究章氏早期思想相当重要的资料，《正疆论》谓「以支那与日本较，则吾亲支那；以日本与满洲较，则吾宁亲日本。」文中并推崇延平王郑氏，贬抑降清将领洪承畴、李光地，反映章氏虽厕身台湾，反满的汉族民族意识仍甚为急切。在台亦参加玉山吟社的唱和，与覆审法院院长水尾训和（诗号晚翠）、报馆主笔籾山衣洲「以文字订交」，来往甚密。中国白话文运动之后，章氏写给大众阅览的文字转变为通俗的文笔，曾做为张我军鼓吹台湾新文学运动的理由之一，台湾日治时期新旧文学论战时，新旧双方各执章氏文字风格之一端以彰显己方立论的正确性。
1899年5月，东渡日本，借住于横滨梁启超处，在京都、东京活动，并通过梁启超结识了孙中山。7月，返回上海参与《亚东时报》编务工作，结识唐才常。此时章太炎之排满观和古文经立场日益明确，在苏州出版了其著作《訄书》，由梁启超题签。他认为当时所有的时弊都是满洲统治造成的，故立宪革命并不能解决问题；故对宋恕说：“当前不可苟效立宪政以迎之，莫若理其本，当除胡虏而自植”。
1900年义和团事件发生后，趋新之士大夫严复、汪康年、唐才常等在上海张园组织「中国议会」以挽救时局，并策划自立军起义，章太炎应邀参加。在会上，章太炎反对光绪帝复辟，主张驱逐满、蒙代表，并割辫明志。但章氏仍与康、梁等人保留着联络。
1901年，至苏州东吴大学任教，宣扬民族民主革命，引起江苏巡抚恩铭注意。
1902年，二月章太炎再次逃亡日本，寓梁启超《新民丛报》馆，并与孙中山结交，极力调解孙文与康有为二派的关系。三月计划在东京举办「支那亡国二百四十二周年纪念会」。「支那亡国」意指南明永历帝政权的灭亡，预定的举办日期为明思宗殉国之日，但是纪念会在清廷向日本政府施压下被禁止。这时他通过日本的中介，接触到西方哲学、社会学、文字学等领域的学术著作。当年夏回上海后，重新改定《訄书》，并有撰写《中国通史》的计划，与梁启超同为现代中国“新史学”的奠定者。此期间，参加上海爱国学社，且常于《苏报》发表文章。
1903年，发表《驳康有为论革命书》，指斥清帝，又为邹容《革命军》作序，刋于6月10日的《苏报》内，遂发生震惊中外之“苏报案”，乃与清廷两曹对质，被上海公共租界当局判刑，入狱三年。在入狱期间，章太炎亦笔耕不辍，常为香港《中国日报》撰写论文，又著《癸卯狱中自记》，内文有“上天以国粹付余”，是“国粹”一词在中国出现之始。
1906年，章太炎出狱，由同盟会迎往日本东京，担任《民报》主笔。由于梁启超在《新民丛报》主张立宪，反对暴力革命，章太炎在《民报》撰文批驳，与梁启超论战。此时章太炎主张“以国粹激励种性”，“以宗教发起热情”，其《民报》上的文字，乃是以佛理说革命，主张“革命之道德”。撰有《中华民国解》，为中华民国定“国号”之功。又参与此期兴起的国粹主义运动，自1905年起，在《国粹学报》上发表若干学术文字，并在东京开设国学讲习班，“宏奖光复，不废讲学”。
1907年，因《民报》经费问题与孙文有矛盾。4月，章太炎与张继等人在东京成立「亚洲和亲会」，主张反对帝国主义而自保其邦族。1908年，4月开始，为留学生开设讲座。10月，《民报》因宣传中国革命被查禁。1909年，因《民报》复刊及筹款等事，与孙中山发生冲突，章太炎指复刊之《民报》不合法，并攻击孙中山。1910年2月，章太炎、陶成章等于东京重组「光复会」，章太炎任会长，陶成章任副会长，与同盟会正式分裂。1911年，章氏继续在东京讲学，当武昌起义消息传到东京，他即中断讲学回国，11月15日，抵达上海。
此前，1903年章太炎与近代古文经学另一重镇刘师培定交，此后因学术祈向相近而交往日密。后刘师培由其妻何震出面，接受端方的收买，写了自首信——《上端方书》。1908年2月，刘师培返回日本东京，充当端方暗探，并且续办更为激进的《衡报》，鼓吹无政府主义革命。同时组织齐民社，举办世界语讲习所。
1908年5月24日，上海《神州日报》刊载刘师培夫妇伪造的《炳麟启事》，大意为章太炎声称将“不理世事，专研佛学”。6月10日，东京《民报》上刊载章太炎应对的《特别广告》，他愤怒抨击《神州日报》捏造事实，指称刘氏夫妇是清廷密探。后又发生有人欲谋害章太炎的“毒茶案”，经调查，投毒者是刘师培姻弟汪公权。东京留日学生界一片哗然。其间，日本政府应清廷要求，查禁了《民报》等报刊，刘师培夫妇的《天义报》也未能幸免。
刘师培夫妇在东京不能立足，只得返回国内。，此时他又与孙文、汪精卫、黄兴等因《民报》不合，乃由提倡光复转入专心论学，著有《文始》、《新方言》、《国故论衡》、《齐物论释》等。其中《国故论衡》为近代学术史上有数之巨制，开辟了汉语言文字学、经学、文学、及哲学心理学的现代化研究的先河。1909年又编有《教育今语杂志》，撰写若干白话述学著作，以普及学术。
辛亥革命后.
1911年10月，辛亥革命爆发。11月15日，章太炎回到中国上海，向黄兴提出“革命军兴，革命党消”的劝告。并在槟榔屿《光华日报》连载发表政论《诛政党》。
1912年2月，孙文聘任章为南京临时政府枢密顾问。5月，他与张謇、伍廷芳、那彦图同为新成立共和党理事。11月，袁世凯委任章为东三省筹边使。
1913年4月，从长春返回上海，时值宋教仁被刺后，善后大借款风潮又起，南北变色，5月，章太炎到武昌，试图调停，不久到北京接受袁世凯给他的勋二位。6月15日，与汤国黎结婚。此时，章针对孔教会提议设孔教为国教，发表《驳建立孔教议》，反对定孔教为国教。在袁世凯镇压二次革命之后，章觉察袁世凯包藏祸心，于1913年8月进京，欲与袁世凯说理，袁不见，更被监视居住，终日蜗居于共和党本部内。
1914年1月7日，大闹总统府，后被移押至龙泉寺内居住，说章太炎是精神“瞀乱”。袁世凯每月提供五百大洋作为生活费用，同时亲自手书下人八条保护准则，其中包括：「饮食起居用款多少不计」，「毁物骂人，听其自便，毁后再购，骂则听之」，诸如此类的条款。被袁世凯囚禁时期，犹为吴承仕等人讲学不辍，后集为《菿汉微言》。此间，再次修订《訄书》，改题《检论》。又集其著作为《章氏丛书》，先后由上海右文社及浙江图书馆出版铅印及木刻本。
1916年5月，章太炎尝试逃离北京，但被追回。袁世凯病死，章太炎终恢复自由，6月杪，重回上海。
1917年2月，中国政府应美国政府要求，抗议德国使用潜艇攻击中立国船只的行为遭到章与谭人凤联名反对。6月初，因北洋系督军宣告独立，要求解散国会，章太炎与孙文发电给陈炯明，声言：「以保障国会，歼灭叛徒为限，一事未成，必不罢兵旋旆。」7月，二人到广州，发起护法运动，非常国会推举孙文为中华民国军政府海陆军大元帅后，孙即任命章太炎为元帅府秘书长，为孙文作《代拟大元帅就职宣言》。9月26日，章太炎与吴景濂等人到云南力劝唐继尧接任元帅，后途径四川、湖南、湖北，东下上海。
1919年1月12日，章太炎致函孙中山，反对南北议和。
1920年，拥护联省自治运动。1922年，在上海讲学，曹聚仁根据记录整理为《国学概论》。但章太炎始终没有放弃对黎元洪、吴佩孚、孙传芳等新旧军阀势力的期望，反对国民革命军北伐。
1926年4月7日，上海成立反赤救国大联合会，章太炎被推为理事长。
1927年，南京国民政府成立后，章太炎采取不合作态度，自命“中华民国遗民”，曾遭国民党上海党部通缉。
1928年，批评蒋介石改换国旗：「今之拔去五色旗，宣言以党治国者，皆背叛民国之贼也。」
1930年代后，活动限于上海、苏州一带。晚年主张读经，并据《春秋》“非我族类，其心必异”之义，力主对日强硬。
1935年，在蒋介石资助下，于苏州锦帆路开设章氏国学讲习会，招收最后一批学生，并出版学刊《制言》。章太炎晚年学术由汉学转向宋学及王阳明之心学，而其经学成就亦更注重魏晋经学，上窥两汉经学之不足，撰有《汉学论》。又曾撰《救学弊论》批评现代教育体制，主张回归民间办学和书院教育。
1936年6月14日，因鼻窦癌卒于苏州锦帆路寓所。
思想.
章氏的思想受到多方影响，因为变化的历程相当繁复，依其《菿汉微言》中的自述，是以「始则转俗成真，终则回真向俗」十二字予以归结。大抵而言可以1908年著成的《齐物论释》为界。在此之前，章氏先习朴学、诸子以及西方进化论和社会学，在因苏报案入狱之后，则改习佛法法相宗，而后思想便以唯识学为尚，认为先秦诸子之学皆不足比拟，固可谓「转俗成真」。自《齐物论释》著成之后，章太炎因齐物思想的启示，不再仅以唯识为唯一标准，转而认为凡「外能利物，内以遣忧」之学皆有价值，开始对古今中外的学术思想进行重估。即进入「回真向俗」的境界。
形成章太炎思想的背景主要来自四个渊源：一为受乾嘉考证学的影响，讲求客观实证；二为跟随晚清诸子学兴起的潮流，对荀子、庄子、老子三家思想加以揄扬，尊子贬孔；三为受到严复的影响，在其早年的文章中尤其多以进化论作为理论架构；四为佛学，尤其是佛学中的唯识论，是章氏后期思想的支柱，使其思想体系中充满个人主义、相对主义的色彩。除了这四大渊源外，顾炎武、王夫之的民族思想，章学诚、戴震、孙诒让、康有为等人的思想也对章太炎具有相当的影响力。
家庭.
1892年，23岁的青年章太炎，奉父母之命，娶妻王氏，育有三女。1903年，王氏病故。
1912年，特立独行的章太炎在在40多岁的时候，在北京、上海的各大报章公开刊登征婚启事，择偶条件是“人之娶妻当饭吃，我之娶妻当药用。两湖人甚佳，安徽人次之，最不适合者为北方女子，广东女子言语不通，如外国人，那是最不敢当的。”
后经过蔡元培介绍，1913年，44岁的章太炎与时年30岁的浙江人汤国梨在上海哈同花园结为夫妇。婚礼当天，章太炎过于兴奋，把皮鞋都左右穿反。
章太炎夫妇育有二子。
章太炎共育有四个女儿，都是古字命名。三个女儿到了适婚年龄，都没人提亲，因为想提亲的人不懂读她们的名字，不敢提亲。章太炎得悉此事后，在宴会中「无意间」说出她们名字的念法，三个女儿的婚事才不至于因为「不会念名字」而耽误。
主笔刊物.
《时务报》、《昌言报》、《经世报》、《实学报》、《译书公会报》、《亚东时报》、《台湾日日新报》、《民报》、《国粹学报》、《教育今语杂志》、《大共和日报》、《华国》、《制言》等
评价.
当时的北京大学，有名的教授，大多出之于章太炎的门下，如：黄侃、朱希祖、钱玄同、周树人（鲁迅）、沈兼士等。章太炎为人戏谑，以太平天国为例，封黄侃为天王，汪东为东王，朱希祖为西王，钱玄同为南王，吴承仕为北王。当年二十七岁的胡适独树一帜，在大师环伺的北京大学，教起《中国哲学史》，其讲义《中国哲学史大纲》颇多沿袭章太炎在《国故论衡》下卷「诸子学」诸篇的观点。胡适实为章太炎中年以前学术衣钵的继承者。但此时章太炎本人的学术已经有所转向，故对胡适的中国哲学史研究不甚满意（参见章太炎《与柳诒征书》）。胡适则在《五十年来中国之文学》（1922）中说：“章炳麟的古文学是五十年来的第一作家，这是无可疑的。但他的成绩只够替古文学做一个很光荣的下场，仍旧不能救古文学的必死之症，仍旧不能做到那‘取千年朽蠹之余，反之正则’的盛业。”
梁启超《清代学术概论》（1922）称章太炎为清学正统派的「殿军」。
鲁迅在1936年临终时回忆其师章太炎：“考其生平，以大勋章作扇坠，临总统府之门，大诟袁世凯包藏祸心者，并世无第二人；七被追捕，三入牢狱，而革命之志终不屈挠者，并世亦无第二人。这才是先哲的精神，后生的楷模。”
参考资料.
-〈康有为章炳麟合论 〉。
-〈章太炎对“公理”的批判及其“齐物”哲学 〉。
-〈庄子、毕来德与章太炎的「无」：去政治化的退隐或是政治性的解放？ 〉。