法性

法性（，，），又译法自然，佛教术语，指法（dharma）本身具有的性质，也就是指法的本性（prakṛti）、自性（svabhāva）
「问：佛言我多住空三摩地者，多住何空？……评曰：应作是说，住本性空，观法本性，空、无我故，虽见变坏，而不忧恼。」
《阿毘昙毘婆沙论》：「问曰：佛说我多住空，为住何空？答曰：……评曰：应作是说，住性空，所以者何？但观法性故。」</ref>
鸠摩罗什译《大智度论》卷65：「此中说因缘：有佛无佛，诸法性常住世间。诸法性者，即是诸法实相；诸法实相者，即是般若波罗蜜。若以常、无常等求诸法实相，是皆为错。若人入法性中，则无有错谬，法性常故不失。」</ref>，法性是一切法的实相。大乘佛教将法性划分为两种：地之坚性、水之湿性等事相特征，称为「事法性」；诸法平等之真如实性，称为「理法性」或「实法性」
《瑜伽师地论·菩萨地》：「云何真实义，谓略有二种：一者、依如所有性，诸法真实性；二者、依尽所有性，诸法一切性。如是诸法，真实性（bhūtatā）、一切性（sarvatā），应知总名真实义。此真实义品类差别，复有四种：一者、世间极成真实性；二者、道理极成真实性；三者、烦恼障净智所行真实；四者、所知障净智所行真实。」（《瑜伽论记》：「诸法真实性者，即是二空所显真如，即是诸法本性，故云如所有性，诸法真实性也，后辨四真实中开为二，后二障净智，所行真实是。言尽所有性，诸法一切性者，即是因缘所生世谛事法，其后四中，开为前二，即世间道理，极成真实也。」）
《止观辅行搜要记》：「真谛是理，名理法性。俗谛是事，名事法性。二并法性，故俱称谛。」</ref>。
典型论述.
缘起.
《杂阿含经》：
《杂阿含经》形容缘起法、缘生法的特性，也就是法性（梵 dharmatā）、法住（梵 dharma-sthititā）、法界（梵 dharma-dhātu）、法定（梵 dharma-niyāmatā）、如（梵 tathatā、yathātathā）、不离如（梵 avi-tathatā）、不异如（梵 an-anyathā）玄奘译《瑜伽师地论》卷10：「问：如世尊言：是诸缘起非我所作，亦非余作。所以者何？若佛出世，若不出世，安住法性、法住、法界。云何法性？云何法住？云何法界？答：是诸缘起无始时来理成就性，是名法性。如成就性，以无颠倒文句安立，是名法住。由此法住，以彼法性为因，是故说彼名为法界。」
《相应部》12相应20经：「uppādā vā tathāgatānaṁ anuppādā vā tathāgatānaṁ（诸如来出世，若不出世）, ṭhitāva（住）sā dhātu（界）dhammaṭṭhitatā（法住）dhammaniyāmatā（法定）idappaccayatā（此缘性）……Iti kho, bhikkhave, yā tatra tathatā（如）avitathatā（不离如）anaññathatā（不异如）idappaccayatā— ayaṁ vuccati, bhikkhave, paṭiccasamuppādo.」
《相应部》12相应20经（译文出自叶均《清净道论》）：「无论诸佛如来出世或不出世，而此界（巴 dhātu）住立，是法住性（巴 dhammaṭṭhitatā）、是法不变性（巴 dhammaniyāmatā）、是此缘性（巴 idappaccayatā）。……诸比丘，这里的是如性（巴 tathatā）、不违如性（巴 avi-tathatā）、不他性（巴 anaññathatā）、是此缘性。诸比丘，是名缘起。」
《清净道论》：「这（缘起）由于这样不少不多的缘而发生那样的法，故说「如性」；因为诸缘和合之时，虽一须臾，想不从此而发生诸法是不可能的。所以说「不违如性」。不能由其他诸法的（生起之）缘而生起别的法，所以说「不他性」；是上面所述的此等老死等的缘之故，或为它们的缘的聚合之故，说为「此缘性」。而此（此缘性的）语义是这样：是此等（老死等）的缘为此缘，此缘即为此缘性；或以此缘的聚合为此缘性。」
《舍利弗阿毘昙论》：「云何缘？如佛告诸比丘：我当说缘、缘生法。云何缘？无明缘行。若诸佛出世若不出世，法住、法界。……若如此法，如尔、非不如尔、不异、不异物、常法、实法、法住、法定，如是缘，是名缘。」</ref>
《大乘稻芉经》：「如来出现若不出现，法性常住，乃至法性、法住性、法定性、与因缘相应性、真如性、无错谬性、无变异性、真实性、实际性、不虚妄性、不颠倒性等，作如是说。」
《大乘稻芉经随听疏》：「言法性者，是因缘性故。言法住性者，因缘之法本自住故。言法定性者，依本因故。言与因缘相应性者，无有一法不假因缘而能生故。言真如性者，若证此法了真如故。言无错谬性者，舍颠倒故。言无变异性者，舍邪曲故。言真实性者，无虚诳故。言实际性者，是圣谛故。言不虚妄性者，非颠倒横计故。言不颠倒性者，是正智境界故。」
《慈氏菩萨所说大乘缘生稻𦼮喻经》：「若如来出世及不出世，法性、法住、法位、顺于缘生、真如、不颠倒如、不异如、真实、不异实、不颠倒、不错谬，为如是等。」
《大乘舍黎娑担摩经》：「如来出生及不出生，是因缘法常住，平等、如实、非虚，是真实法，离颠倒故」
《稻芉经》：「如来出世因缘生法，如来不出世亦因缘生法，性、相常住，无诸烦恼，究竟如实，非不如实，是真实法，离颠倒法。」</ref>。
实相.
龙树《大智度论》：
不晚于鸠摩罗什时代，诸法本性与心本性清净的思想已隐约相合，预示了百年后般若流支时代的「法性心」
圆测《解深密经疏》：「菩提留支《唯识论》云：『立二种心：一、法性心，真如为体，此即真如心之性故，名之为心，而非能缘。二、相应心，与信贪等心所相应。』」</ref>。
杂名.
《摩诃般若波罗蜜经·庄严品》：「须菩提！诸法如、法相、法性、法住、法位、实际非作非不作，毕竟不可得故。」
罗什译《法华经》：「是法住法位，世间相常住」（dharmasthitiṃ dharmaniyāmatāṃ ca nityasthitāṃ loki imāmakampyāṃ）</ref>
窥基《大般若波罗蜜多经般若理趣分述赞》：「【经】曰：真如空寂清净句义是菩萨句义，法界、法性、不虚妄性、不变异性、平等性、离生性、法定、法住、实际、虚空界、不思议界空寂清净句义是菩萨句义。【赞】曰：……此真如等，体虽即空寂之所显，名字既别，所以别立。此中八名体一。真如，真谓真实，显非虚妄。如谓如常，表无变异。即是湛然不虚妄义，遮妄显常名真如也。法界者，三乘妙法所依相故。法性者，一切诸法真实本体。不虚妄性者，离妄颠倒不妄性也。不变异性者，谓一切时不改转故。平等性者，遍诸法故。离生性者，生谓生梗，如生食等，此即虚妄有漏诸法，离此生梗坚强之性。又生者生灭，离生灭体，名离生性。实际者，无倒所缘故。实谓无颠倒，此处究竟故名为际，过无我性更无所求故。此中文略但举八名，第一会中有十二名，《对法》等中有其六名。体但一如，名有差别，约其所治、随其诠别故成多种。」</ref>
《辩中边论》：「略说空异门，谓真如、实际、无相、胜义性、法界等应知。……即此中说所知空性，由无变义说为真如。真性常如，无转易故。由无倒义说为实际，非诸颠倒，依缘事故。由相灭义说为无相，此中永绝一切相故。由圣智境义说为胜义性，是最胜智所行义故。由圣法因义说为法界，以一切圣法缘此生故。此中界者，即是因义。无我等义如理应知。」
《成唯识论》：「四、胜义胜义，谓一真法界。此中胜义依最后说，是最胜道所行义故，为简前三故作是说。此诸法胜义亦即是真如，真谓真实显非虚妄，如谓如常表无变易，谓此真实于一切位常如其性，故曰真如，即是湛然不虚妄义。亦言显此复有多名，谓名法界及实际等，如余论中随义广释。此性即是唯识实性，谓唯识性略有二种：一者虚妄，谓遍计所执；二者真实，谓圆成实性。为简虚妄，说实性言。复有二性：一者世俗，谓依他起；二者胜义，谓圆成实。为简世俗，故说实性。三颂总显，诸契经中，说无性言，非极了义。诸有智者，不应依之，总拨诸法，都无自性。」</ref>