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大地恩情

《大地恩情》（Fatherland）是香港丽的电视（即亚洲电视前身）1980年播映的经典电视剧（三部曲、共七十集）。当年其收视率不逊无线电视剧集《轮流传》（六比四），导致《轮流传》仅播放15集就被腰斩。由于策划此剧的萧若元仍经常在他经营的网络频道提及，故此事至今仍为香港电视历史上的热门话题。本剧也奠定多位艺员的地位，如刘志荣、岳华等等。
《大地恩情》以清末民初广东省的农村作为背景，刻划农民杨家的困苦生活；年轻一代受五四运动的冲击而引出的遭遇，杨家在民初时期南迁澳门的生活（并至澳门多个景点取景），杨九斤被「卖猪仔」到金山的故事（并到加拿大取景），可说是一部描写中国近代南方农民典型生活的历史剧。
本剧在拍摄期间原命名为「血泪中华」和「根」，及后才易名《大地恩情》，本剧故事策划之一萧若元曾表示，剧集本来没有规划结局，甚至可以写至文化大革命，而他则希望将故事延续至1949年中华人民共和国成立为止。
三个单元.
《家在珠江》.
集数：36
时代背景：清末农村社会瓦解至袁世凯称帝失败（1916年）
叙述广东省香山县广兴围（今属珠海市香洲区）各村民（包括佃农、读书人、大地主）如何面对「外国留学」、「1908年西江水灾」、「广州黄花岗起义」、中华民国建立、二次革命、进步党成立及袁世凯洪宪帝制之冲击。
当中不乏真实感，如岳华饰演的杨六斤赴广州采购用品时，恰巧遇上黄花岗起义。当时也在城内、由张瑛饰演的私塾教师孙学斋，因为姓孙、是香山人（与当时被清政府通缉的中国革命同盟会领袖孙中山同乡同宗），而被清廷衙役扒光衣服。而在辛亥革命成功后，因为孙中山出任临时大总统，孙学斋以为孙中山「称帝」，故在村中自封为「皇叔」，并意欲取代容鹤龄，主理村中事务。
容家一度是广兴围最富有的乡绅。董骠饰演的大地主，有著举人功名的容鹤龄面对著土匪、官兵等多次索贿，以及天旱水灾等冲击，其以往的富有强大已不可再。面对民国建立，与其他村的争议则要到城市中去向法院提告，不像以前由大老爷审理的变化。另外剧中也探讨留学生剪辫投身革命（容鹤龄之子、由潘志文饰的容亨在外国留学后回国参加同盟会），以及容鹤龄对清廷的忠诚等。剧集按照《香山县志》等地方乡志穿插珠江三角洲地区当时发生的事件。这些事距离1980年大约六十年，当时不少观众知悉甚至亲历这些乡间故事，引发当时众多香港观众共鸣。
杨家世代为容家务农，长子杨六斤获容家赐与丫鬟阿香为妻子，后来诞下一子。次子杨九斤年轻，亦曾多次参与村中运动，叔父杨二可之子杨贵因开罪容家被赶出村庄，后来成为土匪一度带人回广兴围复仇。
广兴围曾一度有传教士兴建教堂，但被神棍曾四姑煽动村民拆毁，更因此令广兴围水灾，杨家逃难到澳门，杨大可病逝，而杨九斤则「卖猪仔」到金山，临行前与孙洁贞结婚。杨家女儿杨阿满则卖身到容家，为容达之子国维的童养媳。
《古都惊雷》.
集数：22
时代背景：五四运动至直皖战争（1920年）
因为国务总理段祺瑞在张勋复辟事件后拒绝召回原有国会，孙中山在南方另立护法政府。容亨为护法政府的使节，往北方与北洋政府会谈和解事宜（参看护法运动）。第一次世界大战以后举行巴黎和会，关于中国山东权益的山东问题成为中国国内焦点。北京大学学生会主席周启华（刘松仁饰）与施婷婷（米雪饰）原为情人。容亨到北方时，在他们的老师顾学儒（刘纬民饰）引见后认识施婷婷。她渐渐被容亨吸引而与周启华分手。日本政府得到山东后，中国民众极为愤慨，爆发五四运动。
梁节操（王伟饰）与容达（鲍起静饰）到北京后，梁节操在外交部得到司长职位。在外交总长陆国志（曹达华饰）侵犯艺人尚艳秋（江图饰）的事件中，梁节操为日本公使渡边宏（林伟祺饰）赏识；在渡边宏的支持下，梁节操当上外交部东亚司司长。但事件最后使陆国志辞职并逃出北京。
直皖战争爆发，段祺瑞政府倒台，梁节操与容达正式离婚。施婷婷与倾家荡产的老父施乐泉前往法国，并向容亨许诺三年后一定回国相聚。
《古都惊雷》一反《家在珠江》剧情，由农村转成大城市。学生经历大时代的转变，最后甚至加入武侠剧桥段。《古都惊雷》与历史有所出入：当时段祺瑞表面上已下野，不再是国务总理；而剧中，段祺瑞仍然是国务总理，掌控政权。《古都惊雷》亦不断强调日本对北洋政府的影响很大、日本的野心如何大等等。剧中亦有带出近代北京的生活文化，包括京剧男旦被性侵犯等。
《金山梦》.
集数：12
　　1920年仲夏，烈日当空，杨九斤（刘志荣饰）与何文若（伍卫国饰）等华工刚抵美国一个果园，继续完成合约末期工作。在广兴园，杨家生活持续困苦，六斤（岳华饰）辛勤工作；因为忠诚可信，被广兴围村民选为香山县参议员。阿香（梁淑庄饰）产下四牛，而九斤及洁贞之女念美亦已长得天真活泼，阿满（马敏儿饰）已亭亭玉立，专责照顾容鹤龄（董骠饰）嫡孙国维，深得举人欢心。后来，旅长唐秉动（秦沛饰）垂涎阿满美色，要纳为妾侍，并以权力逼鹤龄就范，阿满单身逃往省城，求容亨（潘志文饰）返乡作主。事情终于解决，唐秉动未能得逞。九斤在美集资购买厂矿开采，发生了连串不幸。
轶事.
当竞争对手无线电视，在1980年9月5日晚上7点，突然中断正常广播，播出由主持何守信读出之特别报告，指无线将轮流传改于星期六晚播出后，丽的同样播出特别报告，由主持刘家杰以特别新闻形式宣布大地恩情在此次收视战取得胜利，其中台词包括「狂风扫落叶，风水轮流转，将友台节目连根拔起」，成为一时佳话。同时，丽的电视在9月8日印制以报纸形式派发、仅得一期的《今日号外》宣传胜果。(但这只是暂时的胜利。后来TVB改变了节目，所以取得了胜利。)
歌曲.
「大地恩情」的主题曲大受欢迎，广为流传。以下为各篇章主题曲及插曲：
霸权

霸权（Hegemony），是一国在一国际体系中拥有军事、经济、政治等领域上强大的能力，以保有领导地位，使他国屈从。 在非国际关系的领域中，霸权也经常形容具备优势地位的事物，如萨托利政党体系理论中的霸权政党。
马克思主义、批判理论中的霸权.
文化霸权.
文化霸权，是葛兰西提出的哲学和社会学理论，指一社会阶层透过社会文化，如信仰、解释、认知、价值观等，支配统治整个社会。
霸权主义.
霸权主义（Hegemonism），是指一国凭借其政治、军事和经济的极大优势，在全世界或个别地区维持秩序、主导国际事务或谋求统治地位的政策的意识形态。 
1973年，在中国共产党第十次全国代表大会上，毛泽东的反美苏两国霸权主义的想法纳入中国共产党章程，此后反霸权主义成为中华人民共和国的主张。。此外，中国亦数次承诺“永不称霸”。 
法国社会党政治家于贝尔·韦德里纳曾描述美国作为21世纪的霸权主义国家，但两位美国政治学家米尔斯海默和约瑟夫·奈伊反驳说美国并不是一个“真”的霸权主义国家，尽管它对其他国家施加了强权，但并没有足够的资源来支撑霸权主义。
历史上的霸权.
古代.
在公元前5世纪欧洲古典时代的希腊罗马世界中，城市国家斯巴达是伯罗奔尼撒联盟（公元前6至4世纪）的霸主；马其顿国王腓力二世是公元前337年科林斯同盟的霸主（他将王权传给他的儿子亚历山大大帝）；雅典是提洛同盟（公元前478-404年）的霸主。 色诺芬和埃福罗斯等古代历史学家使用「霸主」()一词描述这些古希腊霸权。
在古代东亚，中国春秋时期（公元前770 - 480年），因东周的衰弱，导致春秋五霸以霸主地位主导中国各邦。
罗马皇帝奥古斯都以一系列的军事行动结束罗马共和内战，继而以既有疆界为基础对外扩张至有天然屏障的地区建立国界，使罗马的国家组织由变动剧烈的发展转向稳定，在欧亚非环地中海区域开创罗马治世的霸权，奠定欧洲、北非、美索不达米亚和黎凡特于公元1、2世纪的和平与繁荣。
从7世纪到12世纪，倭马亚王朝和后来的阿拔斯王朝统治广大领土，如拜占庭帝国等其他国家对其进贡。
在7世纪印度，印度北部一个大帝国的统治者戒日王从公元606年至公元647年在印度北部大部分地区拥有霸权。 他没有以中央政府的方式统治，而是将被征服的国王留在他们的宝座上，要求他们进贡和致敬。
从9世纪末到11世纪初，查理曼帝国在主导欧洲的法国，意大利和勃艮第，实现霸权。
近代.
在20世纪，许多国家都有争夺霸权的意图，包括大日本帝国、纳粹德国、苏联、美国，踏入21世纪，美国成为唯一的全球霸权国家，而中国正在逐步追上美国，加上而随着冷战结束，地区霸权如日本、俄罗斯、法国、德国（欧盟）的出现，因而形成了一超多强。
古筝

古筝，又称筝、秦筝、汉筝，中国传统拨弦乐器，有两千五百年以上的历史。古筝的形制为长方形木质音箱，弦架“筝柱”可以自由移动，一弦一音，按五声音阶排列，最早以十二弦筝为最多（分瑟为筝），唐宋时有弦十三根，后增至十六根、十八弦、二十一弦等，目前最常用的规格为二十一弦。
命名.
一说为象其音色，一说来自二人争夺乐器的故事。
历史.
古筝在春秋时期的秦国已经存在，用于原始的舞乐。
汉时，筝为-{筑}-的琴身加装至5弦而成。 魏·阮璃《等筝赋》“弦有十二”
唐朝初年（公元7世纪）有轧筝的记载，证由击弦乐器转变为拨弦乐器，并发展至13弦，接近现代古筝刍形。唐·岑参《秦筝歌，送外甥萧正归京》“汝不闻秦筝声最苦，五色缠弦十三柱”
南宋时，轧筝易名“蓁”，7弦筝和13弦同时被使用，而14弦筝多用于民间。清以后广用16弦筝而未有7弦筝潮州传统筝有16根琴弦和锥形琴体，主要在中国南方地区使用，可追溯到明朝后期。
琴体.
筝体为木制空盒，呈扁长方形，面版有弧度突出。弦两端搭在山口上，左山口呈S形，右岳山为平直。左侧为筝尾，或称凤尾，有弦钉以固定琴弦，右侧有螺丝钉，可以调节弦张力来控制音高；中间有称为雁柱的琴码支撑琴弦，移动琴码也可调音。筝的弦数因地域流派不一，最常见为21弦筝，另有16弦筝、26弦筝等，因流派不同而有尼龙钢弦、钢弦、丝弦等。
古筝的高音弦最靠近弹奏者，低音弦在最外，由内至外称1弦至21弦。21弦筝通常按照D大调五声音阶定弦，过左手在琴码左方按弦方可得到升音；在现代多调式(或称无调式)乐曲中，则是透过特定音阶设定达到不同特殊曲风的目的。
弹法.
有流派主张戴义甲，有流派主张不戴义甲。现在一般弹古筝者戴着义甲，通常由玳瑁、尼龙、塑胶等制成，由胶带缠绕黏固定于第1指节。
戴义甲除了弹奏需要，亦有保护手指之作用。
指法：
传统古筝流派.
潮州筝.
流传于潮州、揭阳、汕头、闽南及东南亚等潮语地区，是「潮州弦诗」的一部份，风格旖旎妩媚。潮州筝曲调式多变，有明快的轻三六、厚重的重三六、悲凉的活五等，另有「曲速三变」、「催法」等曲法。潮州弦诗乐最具有代表性的乐曲是“潮乐十大套”。由于其地理位置，潮州筝派是中国近代古筝海外传播的先导，辐射范围包括越南及琉球、东南亚、香港、澳门、台湾等。[http://club.topsage.com/thread-797586-1-1.html] 
河南筝.
流传于河南省，又称"中州古调"，风格高亢明亮。主要来源于“大调曲子”。“大调曲子”，原称“鼓子曲”，是从明朝中叶至清朝乾隆年间流行在开封的曲艺为基础逐渐演化而来的。传统河南筝曲主要可分为板头曲及牌子曲两大类。右手技巧：“拇指靠弹重托”、“短摇”、“倒剔正打”。左手技巧：“以韵补声”，这也是河南筝派的最大特点，即左手利用按、揉、吟、颤等技法奏出大、小颤音和上、下滑音，使旋律获得装饰效果，以增强音乐的艺术表现力和地方特色。[http://cul.shangdu.com/yuetan/20090225-18948/]
山东筝.
流传于山东省菏泽地区郓城、鄄城，风格刚健深沉。有山东琴曲组成的「大板曲」和山东琴书的唱腔、曲牌、民间小调组成的「小板曲」两种。华丽明快为山东筝的特色，主要使用右姆指奏旋律，右手小关节托劈（多16分音符）、带有音头的刮奏、左手颤弦振幅大，另外有「走指」和「邻弦同音」等特色技法。
浙江筝.
流行于江苏、浙江地区，由于浙江省省会杭州市古称武林，故浙江筝又称「武林筝」、「杭筝」。浙江筝派由于形成时间较晚，受到了大时代环境及人为的影响，成为五大流派中的后起之秀。其内容主要为丝竹乐、板头曲、弦索套曲等，并与「杭州滩簧」关系密切。以右手清弹为主，其音乐淡雅、含蓄、清秀。其传统技法有「四点」、「摇指」、「双手抓筝」等。
客家筝.
又名汉乐筝曲，流传于广东省兴宁、梅县、蕉岭、大埔和福建省西南部等客语地区，是「客家音乐」的一部份，风格典雅古朴，保留了不少古曲。有「硬线」、「软线」之分，硬线曲较轻快、华丽，软线曲古朴典雅、旋转委婉。
福建筝.
流行于闽南语系和客家语系的漳浦县、云霄县、东山县、诏安县、上杭县、永定县等闽西南诸县区域，惯称福建筝为“闽南筝”。起源于福建“古乐合奏”，以古筝为主奏乐器的演奏形式，自宋末明初至同治年间，已在福建各地长期流行著。
陕西筝.
又称为秦筝，是以今日之“秦声”音乐风格为依据。“秦声”概指秦地的传统音乐，包括戏曲、宗教音乐和所有陕西风格的民间音乐。
陕西风格筝曲的音律上的特殊性和2个变音(即七声音阶中的四级音偏高，七级音偏低)的游移性为其特征。
新型古筝.
蝶式筝.
1978年，何宝泉与上海音乐学院研制发明蝶式筝，外形如蝶，筝体犹如两个筝并在一起，采用一个共鸣体。蝶式筝有2列按五声音阶排列的弦，有2个演奏区，可以奏五声音阶、七声音阶或者十二平均律的所有半音，在五声音阶定弦的某些弦距之间增加了半音或变化音，还装有弦钩以改变某些定弦音的音高
新筝.
新筝即新型转调筝，由河北福海新筝公司研发制作的专利民族乐器。新筝是在古筝基础之上研制而成的一种新型乐器，它具备2个相对独立而又密切联系的演奏区，可以同时具备五声音阶、七声音阶或者十二平均律的所有半音，可以演奏调式复杂的作品。
长屋王

长屋王，天武天皇之孙，高市皇子第一子，母为天智天皇之女御名部皇女，妻为。官位为正二位、担任左大臣。是奈良时代皇族势力的重要代表人物，因长屋王之变被迫自杀。
生平.
早年.
长屋王出生于天武天皇13年（684年），不过，《怀风藻》的记载是出生于天武天皇5年（676年）。长屋王好文艺，擅长诗词，对阴阳五行等诸学也有涉猎，他同时拥有天智系与天武系皇室的血统，并娶文武天皇、元正天皇的姐妹吉备内亲王为妻。
仕途.
704年 （大宝4年）长屋王被授予“正四位上”的官位，一般二世王的初授官位是“从四位下”开始，相较之下长屋王的初授官位高了3个位阶，是天武天皇的皇孙中最高的。709年 （和铜2年）长屋王任宫内卿官位从三位，进列公卿之一。710年改任式部卿，相当于中国古代的吏部尚书，并掌握大学寮 ，相当于中国古代的国子监。
718年长屋王升任中纳言，地位仅次于太政大臣藤原不比等，对于长屋王不寻常的晋升速度有以下说法：
长屋王政权.
720年（养老4年）藤原不比等死后，隔年长屋王充任右大臣，成为日本政治的主导者。由于藤原不比等的4个儿子藤原四兄弟资历尚不足，长屋王与舍人亲王的皇亲势力压倒藤原氏。长屋王的施政延续藤原不比等，维持社会安定与律令制的运行，并重视官吏纪律的整肃。723年长屋王主导下颁布三世一身法，成为日本律令制实施后第一份允许土地私有的法令，目的是鼓励土地开垦，不是破坏律令制度下的班田制。724年（神龟元年）圣武天皇即位，长屋王升任左大臣。
长屋王之变.
神龟6年（729年）2月被人告密诬陷咒杀基皇太子，邸宅被围，奉天皇命，偕妻自杀。史称“长屋王之变”，一般认为是藤原氏的藤原四兄弟阴谋所致，原因在于长屋王代表的皇亲势力，与藤原氏的斗争，长屋王反对藤原氏之光明子为天皇之皇后，以避免藤原氏以外戚名义控制朝政，导致藤原四兄弟有除掉长屋王的必要。另外长屋王一系也有天皇继承权，对圣武天皇有所威胁，因此圣武天皇也有除掉长屋王的动机。
长屋王邸.
，位于奈良市二条大路南奈良SOGO建设的预定地，因为同地点出土大量木简 （长屋王家木简），而得以确认该地为长屋王宅邸。事实上该宅邸原本是吉备内亲王与元正天皇姐妹的住所，但后来元正天皇即位搬出，吉备内亲王与长屋王结婚后，此处成为长屋王宅邸。长屋王邸在当时平城宫东南角的高级住宅区。
诗作.
日本国长屋王崇敬佛法，造千袈裟，来施此国大德、众僧；其袈裟缘上，绣著四句曰︰『山川异域，风月同天；寄诸佛子，共结来缘。』
橘诸兄

橘诸兄（，），日本奈良时代高官。美努王之子，母县犬养橘三千代。光明皇后的异父兄。初名葛城王，736年（天平八年）改籍臣下，遂名橘宿祢诸兄。翌年，由于藤原不比等的四个儿子相继病死，诸兄遂经大纳言、右大臣，晋至左大臣，乃与玄昉、吉备真备等人联系，成为一大新兴势力。但因遇到藤原广嗣之乱，恭仁京经营失败以及营建大佛困难等问题，755年又遭到藤原仲麻吕的抑制（被告发在酒宴上诽谤朝廷），遂一蹶不振，隔年向当政的圣武天皇辞职后隐居，朝中大权几乎转移给藤原仲麻吕。757年橘诸兄失意过世，其子橘奈良麻吕面临仲麻吕对橘氏的全面进攻（要将橘氏彻底赶出朝廷），愤而在同年发起，但迅速失败被杀。藤原仲麻吕大权独揽后，拥立傀儡天皇淳仁天皇。《万叶集》载诸兄的诗共八首。
藤原仲麻吕

藤原仲麻吕（，），又名仲麿、仲丸，奈良时期的公卿，藤原武智麻吕次子，官至太师（相当于太政大臣）。淳仁天皇即位后，赐名惠美押胜，任太保（相当于右大臣）。760年升任太师（相当于太政大臣）。后来孝谦上皇宠信僧人道镜，使仲麻吕嫉恨并欲除之，于764年发动兵变（史称藤原仲麻吕之乱）企图打倒孝谦一派，却因被事先查觉而失败，在近江高岛郡琵琶湖上被官军将领擒杀，全家遭满门抄斩。
经历.
藤原氏衰落.
藤原仲麻吕出生于706年，是始祖藤原武智麻吕的次子，其天资聪颖，学习经书、算数，734年仲麻吕叙位从五位下。藤原仲麻吕的父亲作为藤原四兄弟之一的武智麻吕控制730年代的日本，然而737年的天花大流行 （天平疫病大流行）中藤原四兄弟相继病死，因四兄弟的儿子年轻，政权为光明皇后（藤原不比等的女儿）的异父兄弟臣籍降下的橘诸兄（葛城王）以右大臣身份把持。
与橘诸兄对立.
737年藤原广嗣之乱之后，仲麻吕进入政界。739年仲麻吕叙位从五位上，此后仲麻吕在橘诸兄政权下顺利晋升，741年晋升从四位下民部卿，743年晋升从四位上参议，位列公卿之一，746年转任式部卿。不过担任式部卿之后，仲麻吕开始利用式部卿选拔官员的权利削弱橘诸兄的势力，同时仲麻吕得到姑姑光明皇后、表妹皇太子阿倍内亲王（之后的孝谦天皇）信任。744年闰正月十一，安积亲王在行幸，途中在樱井顿宫患上脚气病而折返恭仁京，两天后就去世，有理论认为他是被仲麻吕毒死的。
孝谦天皇时代.
749年孝谦天皇即位，官职名称改为唐名，仲麻吕不但跳过中纳言晋升大纳言，更担任直属光明上皇后的，兼任亲卫军。在光明皇太后与孝谦天皇信任下，仲麻吕的权势压倒橘诸兄，确立了「光明＝仲麻吕体制」。同年10月东大寺大佛铸造完成，仲麻吕举行大佛开眼供养会，表达对佛教的重视。此时的太政官中，橘诸兄和仲麻吕的哥哥位列左右大臣，仲麻吕一直寻求取代他们的机会。755年橘诸兄被指控诽谤朝廷，虽然圣武上皇不予追究，但橘诸兄仍然在756年辞去左大臣职位。
同年圣武上皇驾崩，圣武上皇遗诏立道祖王为皇太子，但是仲麻吕排斥道祖王，将早逝的长子的遗孀粟田诸姊嫁给大炊王（淳仁天皇），757年以道祖王行为不当为由废道祖王，并拥立大炊王为太子。同年自祖父不比等时代开始编纂的养老律令在仲麻吕手中完成并颁布实施。
橘奈良麻吕之乱.
757年7月，不满仲麻吕的橘诸兄之子橘奈良麻吕计划叛乱，刺杀仲麻吕，但是计划泄露，橘奈良麻吕被杀，被橘奈良麻吕拥立的道祖王与黄文王死于狱中，史称，仲麻吕的哥哥右大臣藤原丰成也因此事件被贬官，借此仲麻吕成为太政官之首，在名义与实质上都位居日本最高地位。
淳仁天皇时代.
758年孝谦天皇让位，淳仁天皇即位后，仲麻吕被赐名惠美押胜，任太保（相当于右大臣），在淳仁天皇支持下仲麻吕推行一系列政策，包括减轻徭役、设监察地方、设稳定物价，推动。759年仲麻吕以新罗无礼为由，计划联合渤海国，准备了军船394艘和四万零七百人的军队，准备征讨新罗，但此计划因其与实际掌权的孝谦上皇不和，及渤海方面情况有变等原因而流产。
藤原仲麻吕之乱.
760年作为藤原仲麻吕权力支柱的光明皇太后去世，对仲麻吕产生极大的打击，大约在同一时间，孝谦上皇开始亲近道镜，仲麻吕试图通过淳仁天皇劝谏孝谦上皇远离道镜，但引起了孝谦的愤怒。孝谦于是出家为尼，夺取了淳仁天皇的权力。对道镜的不满让仲麻吕开始计划以武力打败孝谦・道镜集团，但是仲麻吕的计划被高丘比良麻等人密告孝谦。
764年9月11日孝谦命少纳言前往淳仁天皇所在地收回天皇发布命令需要的御玺和驿铃 (一说淳仁天皇当时被幽禁)，仲麻吕被迫起事，他原本打算前往近江国国衙所在地大津，但是交通要道已先被孝谦方封锁，仲麻吕只得转往儿子所在的越前国，但辛加知也被提前一步杀害，仲麻吕向越前进军在爱发关被击退，退守三尾 (现滋贺县高岛市)坚守，但仍在9月18日兵败，仲麻吕与其家人乘船逃往琵琶湖上时被官兵追上斩杀，至此藤原仲麻吕之乱被平定。
死后.
仲麻吕六子刷雄因自幼习佛免于死罪仅被流放，后来光仁天皇重新启用刷雄，桓武天皇在位时期任职大学头、阴阳头。仲麻吕死后其政策一部分被废除，例如：官名唐风改称，但包括养老律令在内大部分得到延续。
藤原广嗣之乱

藤原广嗣之乱是日本奈良中期上层贵族之间争夺权势的内讧。737年（天平九年）夏，把持朝政的藤原氏四卿，染时疫身亡。圣武天皇重用皇族橘诸兄与留唐归朝的玄昉、吉备真备等。740年8月，任大宰少贰的藤原广嗣为恢复藤原氏势力，上书弹劾，论难时政，要求罢黜玄昉和吉备真备。9月，广嗣在九州以清君侧为名举兵叛乱，不满朝廷的豪族及农民亦卷入叛乱。朝廷任为大将军，发五道军卒征讨。经两月，叛乱被平息，广嗣被处死。大宰府一度被废止。但乱后橘诸兄统治集团的地位动摇，藤原氏南家仲麻吕乘机抬头，贵族间争夺权势日益激化。据正史《续日本纪》记载，藤原广嗣为军官所处死，然东人斩之，在奉敕先斩后奏之前，时序可疑。民间野史，则多以广嗣自杀作结。或有自刎之说，亦有坠海之说。
前贤故实.
『前贤故实』藤原广嗣小传中：
藤原朝臣广嗣是式部卿宇合长子。资貌魁伟，头上肉角数寸。博览典籍，兼通佛教。武艺决伦，练习兵法。其余天文、阴阳、音乐之类，靡弗精究。天平中为太宰少贰。当时僧玄昉，被宠为僧正，居内道场，屡称说法。近侍藤原皇后，颇有丑声。广嗣请斥之。帝不纳。广嗣赴任，其妻留居京邸，素有姿色。玄昉欲奸之。妻告之宰府，广嗣大怒，上表陈故事，得失天地灾异，请除玄昉及真备。表不入省，广嗣回，起兵。朝廷命将讨之，广嗣骑临阵，呼曰：「敢问敕使为谁？」官军答曰：「卫门督佐伯大夫、式部少辅安部大夫。」于是广嗣下马而拜曰：「小臣岂敢拒朝命，但欲除君侧之恶耳。」曰：「然则何故发兵？」广嗣不答。骑所畜千里马，驱而入海。后，玄昉死于配所。世谓：「广嗣为崇。」真备亦被谪。于筑紫祭广嗣墓。遂立祠，请号镜宫。 
大日本史.
『大日本史』后妃传，光明子皇后传述：
天平初，僧玄昉还自唐，帝赐紫袈裟，以为僧正，安置内道场。【续日本纪。】（光明子）后甚宠异，颇有丑声。【今昔物语、源平盛衰记。○按兴福寺所藏略年代记载皇后崩而云，玄昉僧正密通之。元亨释书曰，后建温室，发誓：「亲除千人垢。」又曰，后闻释实忠容貌端丽，召而见之，梦与之交。今考诸书，后之秽德，自不可掩。据旧史，玄昉荣耀日盛，稍乖沙门之行，时人恶之。盖意有所指，而讳不明书尔。】
旁征旧史、略记，可佐前贤故实小传虚实。
藤原不比等

藤原不比等，飞鸟时代至奈良时代初期的公卿。官至正二位右大臣。藤原镰足次子，母为车持国子之女车持与志古娘。藤原镰足是由天智天皇赐下“藤原”之姓。文武天皇二年（698年），文武天皇下诏：“先朝所赐藤原朝臣之姓，应该由藤原镰足之子藤原不比等继承。藤原镰足其他的儿子等供奉神事，应该恢复旧姓中臣。”因此，藤原不比等也被认为是藤原氏实质上的始祖。
生平.
文武天皇四年（700年），藤原不比等参与撰修《大宝律令》。他历任大纳言、右大臣，尽力于律令政治的实施。养老二年（718年）被推为太政大臣，固辞未就。嗣修改《大宝律令》，完成《养老律令》。迁都平城京之际，乃将氏寺山阶寺移于新都，并改称兴福寺。由于继室橘三千代之力，加深了与皇室的关系。女儿宫子为文武天皇夫人；光明子为圣武天皇之-{后}-，开朝臣皇-{后}-之初例，为藤原氏荣华奠定基础。他的四个儿子分别是藤原武智麻吕、藤原房前、藤原宇合、藤原麻吕，合称藤原四兄弟，分别为藤原四家之家祖，使得藤原氏成为日本史上最大的氏族。死后晋淡海公，追赠正一位太政大臣，谥号文忠公。
异说.
《兴福寺缘起》、《大镜》、《公卿补任》、《尊卑分脉》等文献称，藤原不比等实乃天智天皇之私生子。
我的美丽与哀愁

，是陈国富导演继《国中女生》后又一以女性为主角的电影作品。本片由中国传统戏曲《牡丹亭》发展，叙述城市中两个本来互不相识的女子杜莉莉（张本渝饰）与柳玉梅（刘若英饰），却在冥冥之中产生了微妙的关联。
剧情简介.
杜莉莉（张本渝饰），私立高中三年级学生，单亲儿童但功课优异，与其母亲相处并不融洽。时常梦到自己身著古装，与一个书生在一个美丽的中国式庭院花园（影射《牡丹亭》）中，也常常觉得整个地球正在转动，并且昏倒，或是在上课时失去意识，不自觉地走出教室外。
直到有一天，杜莉莉跷课，走在路上，这才发现正在挂起的歌手柳玉梅大型海报中的柳玉梅，就是梦中的书生。莉莉回家后，杜母不谅解莉莉的跷课与晚归而不愿帮莉莉开门，莉莉爬墙入屋，却失足坠地而身亡。
三年后，柳玉梅（刘若英饰）无意间租到了莉莉生前所住的房子，此时玉梅的事业和自己与制作人李国良（纪蔚然饰）间的感情都遇到了瓶颈，也如同莉莉一样时常梦见自己身著书生古装在花园中。
柳玉梅在一次偶然间得知，李国良与自己的助理，也就是杜莉莉的高中好友咪咪（吴天心饰）有染后，柳回到住处尝试自杀，而在濒死的边缘，见到了杜莉莉，谁知醒来后被杜莉莉附身，并要求前往探病的李国良与其亲热。
但是到最后，杜莉莉终于明白，原来她梦中潇洒的书生，在现实的生活中，也只不过是个很不快乐的女人罢了……。
汉谟拉比

汉谟拉比，是阿摩利人的巴比伦王国的第六任国王（约西元前1792年－前1750年或前1728年－前1686年在位）。在一连串战争中，他击败邻国，将巴比伦的统治区域扩展至整个两河流域（美索不达米亚），从而成为巴比伦尼亚帝国的第一任国王。尽管他的帝国掌控了整个两河流域，他的继承者却无力保持他的伟业，帝国最终走向衰亡。
汉摩拉比以制定了《汉摩拉比法典》而闻名，在现代被誉为古代立法者。汉摩拉比法典是-{zh-hans:信史; zh-hant:历史时代;}-的第一部成文民法典之一，刻写于超过2.4公尺（8英尺）高、于1901年出土的石碑上，核心论点是应报理论。
历史.
背景.
汉谟拉比是巴比伦城邦第一王朝（又称古巴比伦王国）的第六位国王，于大约西元前1792年继承其父王辛-穆巴利特的权力。巴比伦是在美索不达米亚平原星罗棋布的众多古代城邦的一员，这些城邦为了争夺富饶的农业用地互相之间经常开战。尽管古代两河流域有很多文明同时存在，但在中东具有读写能力的人心目中巴比伦文明具有突出地位。汉谟拉比之前的巴比伦诸王已经开始着手统一两河流域中部，征服了博尔西帕、基什和西帕尔等城邦，在该地区树立起巴比伦的霸权。但汉谟拉比之前的巴比伦仍然是一个微不足道的小城邦，因此汉谟拉比即位时，巴比伦所处的地缘政治情况十分复杂：强大的埃什努纳王国控制着底格里斯河上游，拉尔萨控制着两河流域三角洲，在东方有埃兰王国，在北方亚述国王沙姆希-阿达德一世虎视眈眈，只是由于他不合时宜的死亡才使得他新建的闪族帝国土崩瓦解，亚述对巴比伦的威胁得以消除。
统治.
汉谟拉比在位前二十年该地区相对和平。他大兴土木，例如为了防御外敌而筑高城墙，还扩建庙宇。大约前1766年时，强大的埃兰王国为了控制穿越扎格罗斯山脉的重要商路而入侵美索不达米亚平原。埃兰与平原上的其他城邦联盟，袭击并摧毁了埃什努纳和其他很多城邦，从而第一次将势力范围扩展到该地区。为了巩固自己在该地区的统治，埃兰试图挑起汉谟拉比统治下的巴比伦王国和拉尔萨王国之间的战争以坐收渔利。汉谟拉比和拉尔萨国王获悉埃兰的离间图谋后结成联盟，粉碎了埃兰人的进攻，但拉尔萨在战斗中并没有出多大力。汉谟拉比愤怒于拉尔萨没有帮助自己，转而于前1763年南下征服拉尔萨，从而统一了两河流域下游。
当汉谟拉比在他的北方盟友的帮助下在南方作战时，缺少士兵的北方陷入动荡。汉谟拉比乘机挥师北上，平息了北方的动乱，并占领了埃什努纳。接着巴比伦军队征服了北方的其他城邦，包括它的老盟友马里也被兵不血刃地攻下。经过几年的征伐，汉谟拉比统一了两河流域的大部（前1758年）。该地区的重要城邦中，只有西部叙利亚的阿勒颇和卡特纳依然保持独立。从发现的石碑来看，汉谟拉比的统治疆域甚至北达迪亚巴克尔（今属土耳其共和国），在那里他自称“阿摩利人之王” 。
记录汉谟拉比及其继任者统治年代的大量粘土板和汉谟拉比自己的书信已经被发现，汉谟拉比统治一个帝国所要处理的应对水灾、完善历法、照看大群的家畜等日常政务从这些信件中可见一斑。汉谟拉比大约于前1686年逝世，王位由其子萨穆苏伊鲁纳继承。
法典.
汉谟拉比最让世人熟知的事迹是他颁布了一部新的巴比伦法律《汉谟拉比法典》。法典刻在一块巨大的玄武岩石碑上，并放置于公共场所以便所有人能看见，尽管那时可能很少有人识字。石碑后来被埃兰人所夺，并被运回埃兰首都苏萨。1901年石碑再次被考古人员发现，现藏于法国巴黎卢浮宫博物馆。《汉谟拉比法典》包括282条法律，由书吏用阿卡德语的楔形文字刻写在石碑，因为阿卡德语是当时巴比伦的日常用语，阿卡德语的条文可以让城中所有识字的人看懂。
在刻有法典的石碑顶部描绘了巴比伦太阳神沙玛什（同时也是正义之神）将法律授予汉谟拉比的情景，寓意着汉谟拉比是神选择出来统治他的臣民，并给他们带来法制的。与《汉谟拉比法典》类似的神启法律还有希伯来人的先知摩西领受耶和华所写的《十诫》两块石版。两河流域周边文明制定类似的法典还有新苏美尔的《乌尔纳姆法典》和早期赫梯的《赫梯法典》。
《汉谟拉比法典》受到了古代苏美尔法律及两河流域其他各国法律的影响，但也保留了一些古代阿摩利人习惯法的痕迹，例如它采用“同态复仇法”即“以眼还眼，以牙还牙”（第196和200条）的方式来解决上层自由民之间的纠纷，造成许多伤残甚至死亡，以今天的标准看来过于残酷。尽管如此，该法典在历史上仍然有着广泛而深远的影响，之后的历代帝王仍不时提到它，以它作为榜样。
遗产与影响.
汉谟拉比逝世后，其继任者们统治下的巴比伦帝国在赫梯人的军事打击下逐渐衰落，赫梯人最终于前1595年占领巴比伦城，巴比伦第一王朝灭亡。但赫梯人在巴比伦并未久留，赫梯人退走后，伊新建立巴比伦第二王朝，但加喜特人最终征服了巴比伦，并统治两河流域达400多年。加喜特人受巴比伦文化影响，包括《汉谟拉比法典》。
因为汉谟拉比被誉为一位立法者，一些美国政府大楼内可以发现他的形象。汉谟拉比是美国国会大厦众议院会客厅大理石浅浮雕上雕刻的23位立法者之一。在美国最高法院大厦南墙的横饰带上刻有汉谟拉比从巴比伦太阳神沙玛什手中接受《汉谟拉比法典》的形象。
联邦资讯处理标准

联邦资讯处理标准（Federal Information Processing Standards，缩写FIPS）是美国联邦政府制定给所有军事机构除外的政府机构及政府的承包商所使用的公开标准。许多FIPS标准都是从广泛的社会标准修改而来的（像ANSI，IEEE，ISO等等）。
有些FIPS标准是美国政府自行制定的，例如编码资料的标准（像国家代码），但是更多的标准其实是用来作为加密使用，例如资料加密标准（FIPS 46）和先进加密标准。
FIPS标准的一些例子：
FIPS

FIPS可以是下列意思：
吉备真备

吉备真备（，），日本奈良时代的学者、政治家（公卿），曾任两次遣唐使，官至正二位右大臣，明治时期被追赠为勲二等。
简介.
717年（养老元年），作为遣唐留学生到中国，学儒学、律令、礼仪等。735年（天平七年）归国，携回并献上《唐礼》13卷和历书、兵书、音乐书、武器、乐器、测量器具等。任大学助、东官学士，为阿倍皇子（孝谦天皇）讲授《礼记》、《汉书》等。藤原仲麻吕得势时，被挤至地方任职。752年（天平胜宝四年），又以遣唐副使与藤原清河（正使）等来到中国，754年，归国，任大宰大贰。藤原仲麻吕失势后，在称德朝升右大臣，发挥才略，支持道镜。称德天皇死后，光仁天皇即位，于771年（宝龟二年）退隐。著有《私教类聚》50卷。
为纪念吉备真备，井原铁道的井原线在他的故乡、冈山县吉备郡真备町的箭田设有同名车站。
传说.
吉备真备在学业上的特点是广博。在他逝世时，《续日本纪》评价他说，“留学受业，研览经史，该涉众艺”。他在唐时，无所不学，因面对于三史、五经、名刑、算术、历道、天文、汉音、书法、音乐、秘术、杂占等具有百科全书式的知识。由于他的多才多艺给人印象极深，以至于后来演义出许多民间故事。如《扶桑略记》中说，因为他才智过人，唐朝廷十分爱惜，多方挽留不许回国。真备于是秘“封”日月，致使十日之内，天下时展“怪动”。唐人占卜，才知是日本国留学生因不能回国，以秘术“封”了日月。于是唐国皇帝特下诏，准予回国。《江谈抄》的故事是真备初到唐国时，受到唐国人各种为难，而他在阿倍仲麻吕鬼魂的帮助下，一夜弄通了《文选》，一夜学会了围棋，等等。这些事迹后来还被吉田兼好、土佐光长编绘为《吉备大臣入唐记绘词》然此则故事显系伪作，阿倍介麻吕与吉备真备同年抵唐，且死于西元770年，未死之人如何魂授？
汉谟拉比法典

《汉摩拉比法典》（Code de Hammurabi，شريعة حمورابي，天主教译为哈慕辣彼法典），是古巴比伦第六代国王汉摩拉比颁布的一部法律，约公元前1776年颁布。
即使后来考古发现至少3块更早公布的成文法典（如《乌尔纳姆法典》），汉摩拉比法典仍被认为是世界上最早的一部比较具有系统的法典。
历史.
1901年底到1902年1月，由法国考古队在埃兰古城苏萨（今属于伊朗）发现，为一高2.25公尺的黑色的玄武岩圆柱，现存法国巴黎罗浮宫博物馆。推测为前12世纪时伊兰自巴比伦掠夺回去。
圆柱上端有汉摩拉比从太阳神沙玛什（Shamash，一名Utu）的手中接过权杖的浮雕，下面用阿卡德语的楔形文字铭刻法典全文，除序言与结语外全文共收录282条条文，范畴包括诉讼手续、损害赔偿、租佃关系、债权债务、财产继承、处罚奴隶等。
汉摩拉比法典将人分为三种等级：
《汉谟拉比法典》的基本原则就是「以眼还眼、以牙还牙」。
道镜

道镜，奈良时代僧人。俗姓弓削氏。河内国（在今大阪府）人。初从义渊学法相宗，后住东大寺，752年（天平胜宝三年）应孝谦天皇招入宫中道场。761年（天平宝字五年）以看病禅师身份为女皇治病，受宠幸。764年受任大臣禅师，参与政事。765年（天平神户元年）又升任太政大臣禅师。766年首次法王位。后因觊觎皇位，发生“宇佐神托事件”。光仁天皇即位，被贬为下野（今栃木县）药师寺别当，卒于此地。
太政大臣

太政大臣是日本律令制官名，唐名「(大)相国」、「太师」，是律令制度下的最高官位，属于宰相级职务。定员一人，位阶相当于正一位或从一位。养老律令施行后，由诸大臣中正从一位者充任，位居三公之首，与左大臣和右大臣一起辅佐天皇，总理国政。太政大臣为非常设官职，令制规定“无其人则阙”，故别称“则阙”。因品位尊崇，不易轻授，历史上担任者甚少。
天智天皇时，命大友皇子担任首位太政大臣。758年（天平宝字二年）由藤原仲麻吕改称太师，764年恢复旧称，尔后僧人道镜任太政大臣禅师。太政大臣虽然是律令制度下的最高长官，但自从摄关政治出现后，太政大臣的政治力遭到关白架空，成为一个「荣衔」。平安时代末期，平清盛以任太政大臣之职建立第一个武家政权平氏政权。
战国时代，太阁丰臣秀吉、大御所德川家康曾出任此职。而织田信长在逝世后也被追赠此职。江户时代德川秀忠和德川家齐两位征夷大将军生前出任此职；其他将军除了末代将军德川庆喜以外，死后都追赠此职。日本最后一任太政大臣是三条实美，任职于明治天皇明治四年（1871年）至明治十八年（1885年）。内阁制实施后被总理大臣（首相）取代。
太政大臣和训作「おおまつりごとのおおまえつぎみ」。其中「まつりごと」虽然可以解释为「祭事」，但因为日本上古时代政教合一，所以「祭」又通「政」。「まえつぎみ」则是继承自古坟时期「大夫」一词而来。另外也可写作「おおきおおいもうちぎみ」或「おおきおとど」，「おおき」指「大」，「おおいもうちぎみ」训为「大臣」；「おとど」则是对身分高者的敬语。
大宝令以前.
日本第一位太政大臣是大友皇子，于671年1月由天智天皇任命，是基于近江令任命，但具体职权不明，大友皇子当时为天皇继承人，因此透过担任太政大臣作为天皇的共同统治者或政务代行者，如同之前推古天皇与圣德太子的关系。之后持统天皇也是基于飞鸟净御原令任命高市皇子为太政大臣，作为天武天皇长子，高市皇子在当时具有与皇太子相同的地位，担任太政大臣便是其地位的表现。
律令时代.
狭义上太政大臣指大宝律令及养老律令施行期间的太政大臣，据养老令太政大臣的职责为：「师范一人、仪形四海」即「担任天皇之师、天下之模范」，仿照唐朝对三师的规定；「经邦论道、燮理阴阳」则仿照唐朝对三公的规定，因此日本的太政大臣实际上集中国三师与三公的权责于一身，由于品位尊崇，不易轻授，故规定“无其人则阙”。
奈良时代.
701年大宝律令生效后，有很长一段时间没有任命太政大臣，一方面有“无其人则阙”的规定，而且大友皇子和高市皇子担任过该职务，使该职务地位空前高涨，没有能匹配皇太子权威之人能胜任，随意任命更可能威胁皇太子地位，因此又设置令外官知太政官事行使太政大臣的权力，或者死后才追赠太政大臣，例如：藤原不比等。直到760年藤原仲麻吕才成为律令时代第一位太政大臣，在仲麻吕执政期间，推行官名唐风运动，太政大臣被改称为「太师」；之后称德天皇宠信的道镜也担任太政大臣，因为其僧人身分，因此官衔为「太政大臣禅师」。
太政大臣与摄关.
857年藤原良房被任命为太政大臣，隔年9岁的清和天皇继位，良房以外戚身分担任摄政。876年阳成天皇即位良房养子基经担任摄政，并在天皇成年后成为关白，881年基经升任太政大臣，理由为与关白一职匹配，于是形成摄关兼任太政大臣的惯例。884年光孝天皇即位，光孝天皇比基经年长，因此有必要使用与以前不同的逻辑来合理化摄政的职责，基经希望具体化太政大臣的职责，以合理化摄关的存在。
884年6月光孝天皇下诏太政大臣「统管内外政务」确立太政大臣握有实权，基经之后忠平、实赖、伊尹、兼通、赖忠相继担任太政大臣与摄关，大约100年间太政大臣与摄关一体化。然而986年一条天皇即位，赖忠与一条天皇没有血缘关系，摄政一职被让与藤原兼家，按照以往的惯例，兼​​家理所当然将出任太政大臣，但赖忠没有让出太政大臣的职务，由于没有理由解除赖忠的职务，兼家索性辞去右大臣之职，仅以摄政一职掌权，以外戚的权势超越太政大臣，太政大臣与摄关分离，太政大臣的政治权力遭到摄关架空，成为一个「荣衔」。
此后一些摄关仍担任太政大臣，但已非惯例，例如：991年藤原道隆推荐叔父为太政大臣，1021年藤原道长推荐叔父为太政大臣，于是太政大臣成为藤原北家庶流长老的荣誉职。在藤原北家世袭摄关一职而无视是否为天皇外戚后，也出现以外戚身分担任太政大臣者，例如：白河天皇的妻弟，随着担任太政大臣的范围扩大，形成称为清华家的公家家格，地位在摄家之下。不过由于太政大臣只是荣誉职，因此担任太政大臣通常意味著即将退休，太政大臣任期通常也不长。
武家时代.
平安时代末期，平清盛以任太政大臣之职建立第一个武家政权平氏政权。武家时代初期的镰仓政权（幕府）与京都政权（朝廷）并存，实行二元统治，太政大臣仍由公家中的摄家与清华家出身者担任。镰仓时代与室町时代幕府不断侵夺朝廷权力，朝廷逐渐沦为摆设，部分声望极高的幕府将军被授予太政大臣的职位，称为武家官位，例如：1395年室町幕府将军足利义满曾担任太政大臣，16世纪末太阁丰臣秀吉也曾担任太政大臣。
1615年江户幕府颁布禁中并公家诸法度，明确规定太政大臣由公家中的摄家与清华家出身者的担任。另外禁中并公家诸法度第7条规定：“武家之官位者、可为公家当官之外事”，代表武家官位与公家官位分离，武士的位阶、官职不再受朝廷管理，由幕府完全控制，在此规定下武士不再获得公家官位，武家官位与公家官位分立，将武士完全置于幕府控制之下。武家官位与公家官位分立的唯一的例外是江户幕府将军，德川家康、德川秀忠和德川家齐曾担任太政大臣，家齐担任太政大臣一职长达14年，在此期间朝廷都没有任命公家出身的太政大臣，在朝廷需要太政大臣的场合，德川将军必须要前往京都，还产生幕府将军出任的太政大臣是否需要代表朝廷的天皇册封的问题。
明治时代.
明治维新之初日本政府官制经过多次变更，1871年日本中央官制更改为三院制，即正院、左院和右院，在正院之下设太政大臣，负责辅佐天皇，并代行天皇职务，担任太政大臣的是公家出身的倒幕运动与明治维新的领导者右大臣三条实美，此时期太政大臣与律令时代不同，有代行天皇职务的权力，以此达到五条御誓文中“公论决万机”的诉求。然而实际上三条实美并未成为政策主导者，而是担任协调者的角色，实际掌权者是参议西乡隆盛、大隈重信等藩阀。1873年明治六年政变后，大久保利通掌权任内务卿，三条实美基本上依从大久保利通的政策，大久保利通被暗杀后，三条实美继续支持继任的伊藤博文。1885年日本设立内阁，内阁总理大臣取代太政大臣，太政大臣存在1200余年后走入历史。
继体天皇

继体天皇（，），是第26代日本天皇（507年3月3日—531年3月10日在位）。
允恭天皇39年，出生于越前国。在位期间正值多事之秋。512年，大伴金村同意割让朝鲜半岛任那四县于百济（交换百济五经博士）。522年，梁朝人司马达等抵日传佛教。527年至528年间磐井之乱（由大连物部麁鹿火镇压）。
《古事记》记载继体天皇寿43岁。《日本书纪》记载继体天皇25年旧历2月7日，过世，寿81岁。
《日本书纪》记载继体天皇父彦主人王为应神天皇5世孙。母为垂仁天皇7世孙，振媛（ふりひめ、布利比弥命）。由于史书记载继体天皇不是前任天皇的子嗣，且史书记录中他和天皇世系的男性直系关系比较遥远，因此史学界对继体天皇的世系身份有争议。按照多数史料的记载，他继任天皇时并非当然的王位继承人。有史料记载他在继承前是越国的王或部落领袖，在前任天皇去世后，由权臣大伴金村主导继位。当代史学界甚至有说法认为按照现代的朝代概念，继体天皇应该被视为一个新朝代的创始人（“初代大王”）。
现代研究者认为继体天皇的继承权大概在当时也颇有争议。根据史料记载，他在继位20年之后才进入政治中心倭国，不久就暴发磐井之乱。继体天皇死后的继承问题再度引发纷争，他有三个儿子先后成为天皇。
继体天皇-武宁王关系.
隅田八幡神社人物画像镜铭文。
癸未年(503年)八月日十大王年男弟王在意柴沙加宫时斯麻念长寿遣开中费直秽人今州利二人等取白上同二百旱作此竟。
继体天皇在位时间与公历的对照.
在位时间与公历对照表
乌鲁卡基那

乌鲁卡基那是苏美尔城邦拉格什的统治者。在位7年（前2378年至前2371年）。
生平.
乌鲁卡基那的前任国王卢伽尔兰达与祭司阶层决裂，将神庙财产收归王室，同时对其征收重税。又不断对下层群众进行压榨，致使社会矛盾加剧。约在位6年后为贵族乌鲁卡基那所推翻。
乌鲁卡基那在位期间进行了一系列的改革。其内容有：
改革的意义是，打击了贵族寡头势力，满足了平民的某些要求，恢复了一些公民的基本权力，使全国公民人数增加了十倍，达到三万六千人，地位也有所改变。但这些改革却引起本国显贵和其他城邦奴隶主贵族的不满和敌视。
改革的结果在乌鲁卡基那在位第七年被推翻，改革终止。
巴比伦空中花园

巴比伦空中花园（古希腊文：οἱ Σεμιράμιδος Κῆποι Κρεμαστοὶ Βαβυλώνιοι）是古代世界七大奇迹之一，又称悬园，现已不存在。
空中花园是唯一一个仍未找出正确位置的古代世界七大奇迹。现存的巴比伦文献皆没有提到这座花园，在巴比伦也没有发现明确的考古证据。有三种理论试图解释这个矛盾：第一种是空中花园的传说纯粹是当时的人们虚构出来的；第二种是空中花园确实曾经存在，但在西元一世纪时因为某种原因而被完全毁灭，没留下任何痕迹：第三种则认为亚述国王辛那赫里布才是真正打造出空中花园的人，空中花园的地点不在巴比伦而在尼尼微（地点接近现代的伊拉克摩苏尔）。
概论.
相传在公元前6世纪由新巴比伦帝国的尼布甲尼撒二世在巴比伦城为其患思乡病的王妃阿米蒂斯（Amytis）修建的。现已不存在，也是目前唯一一个位置尚未明确得知的古代世界七大奇迹。空中花园据说采用立体造园手法，将花园放在四层平台之上，由沥青及砖块建成，平台由25公尺高的柱子支撑，并且有灌溉系统，奴隶不停地推动连系著齿轮的把手。园中种植各种花草树木，远看犹如花园悬在半空中。
空中花园这名字纯粹是出自对希腊文paradeisos一字的意译，而不是吊于空中的花园。但就字面原意paradeisos直译应作「梯形高台」，所以推测「空中花园」实际上就是建筑在「梯形高台」上的花园。希腊文paradeisos（空中花园）后来蜕变为英文paradise（天堂）。
然而所有巴比伦文献中并未有任何这座壮观建筑的纪录显得不寻常，加上长达数十年的考古都无法发掘到位置，使得更多人认为这只是虚构传说。2010年后一个契机让新理论诞生，一批冷战年代早期的美国日冕卫星照片解密，学者发现当时的伊拉克卫星照上有一条60英里的古运河遗迹，部分地段深度还超过苏伊士运河，认为这是一个国家力量的产物，位于古新亚述帝国境内，今日该遗迹已经因为破坏与农业革命变成不明显而未被发现，但在1960年的冷战早期却明显存在所以被拍摄到，加州理工大学古埃及学家AMANDA博士等人于是提出一个新理论，认为巴比伦空中花园实际上位于巴比伦以北300英里之外的新亚述帝国首都尼尼微。尼尼微建造者是亚述王西拿基立，而不是巴比伦的尼布甲尼撒二世，应该更正为亚述空中花园。
其主要理由如下：
现代建筑元素.
现代不少大厦、屋苑都采用空中花园建筑元素，又名为平台花园、天台花园或者花园平台等。位于上海的天安千树也以巴比伦空中花园与黄山为设计概念，建构大型购物商城。
詹姆斯·鲍登

詹姆斯·鲍登（James Bowdoin，1726年—1790年），美国政治家，波士顿人。曾是殖民地议员和麻萨诸塞州制宪会议成员。他父亲是商人，1745年毕业于哈佛大学，1747年他父亲逝世后他继承了一大笔财产。1753年他被选入马萨诸塞湾省议会，1779年他主持《》制定工作。1785年，他成为马萨诸塞州州长，任内漠视农民，残酷镇压谢司叛乱；1787年寻求连任，败给前州长约翰·汉考克。1788年鲍登参与了麻州批准《美国宪法》施行的会议，并投下赞成票。1790年他在波士顿逝世。他除了参与政治，对自然历史的研究也有一定贡献，写过一些论文。缅因州的鲍登学院以他的名字命名。
鼓

鼓（Drum）是一种打击乐器，也是一种通讯工具，非洲某些部落用以传达信息，中国古代军队用以发号施令。坚固的鼓身（常为圆桶状）的一面或双面蒙上拉紧的膜。鼓可以用手或鼓杵(槌)敲击出声。鼓在非洲的传统音乐以及在现代音乐中是一种比较重要的乐器，有的乐队完全由以鼓为主的打击乐器组成。鼓除了作为乐器外，在古代许多文明中还用鼓来传播信息。
不同类型的鼓，如定音鼓等，均被调校至特定的音调中。更常见的是将不同类型的鼓或打击乐器互相组合，以构成常于流行音乐出现的爵士鼓。
用途.
鼓的演奏一般是用手敲击鼓面，或是用一二只鼓棒或鼓锤敲击。由于鼓的触觉特性及其易于使用，在音乐治疗中常用到鼓，特别是手鼓。
在许多传统文化中，鼓有其象征的意义，也常用在宗教仪式中。像在蒲隆地的是王权的象征，卡央达鼓也出现在1962至1966年间的蒲隆地国旗中。
在流行音乐或爵士乐中，鼓常常是指由一组鼓及铜钹组成的爵士鼓，演奏者称为鼓手。
结构.
鼓几乎都有一个圆形的开口，鼓面拉紧后可以固定在上面。但鼓身的形状就有很多的变化，西洋乐器的鼓，鼓身多半都是圆柱体，但定音鼓的鼓身则是碗形，
有些鼓的鼓身则是截角圆锥（邦哥鼓、）或是二个接合的截角圆锥（如）。中国、日本、韩国的鼓常常是中间略宽、上下略窄的圆柱体。
鼓声.
敲打鼓所产生的音色受多项因素影响，当中包括鼓身的种类、形状与构造方式、鼓面的种类及其张力。不同的鼓声在音乐上有不同的用途，如现代的筒鼓。一个爵士乐鼓手可能需要高音调、浑厚而声音较小的鼓，而对于一个摇滚乐鼓手而言，或较喜欢声音较大且低音调的鼓。
鼓面对于鼓声有著最明显的影响。每种鼓面均有著其自身的音乐用途及独特的音色。双层设计的鼓面抑制了高频的和声，皆因鼓面较重，适合响而深沉之演奏。白色、带有涂层的鼓面能轻微减弱鼓面产生之泛音，从而有助减低相异音高。中间带有银色或黑色点的鼓面能进一步减弱上述的泛音问题，而带有周长音环的鼓面大多更能消除泛音。部份爵士乐鼓手避免使用较粗的鼓面，宁可喜欢单层设计的鼓面，又或不带减弱效果的鼓面。摇滚乐鼓手常较喜欢较粗，又或有涂层的鼓面。
第二个影响音色的主要因素是鼓面对鼓身的张力程度。当鼓环（hoop）放置于鼓面与鼓身之间，并以张力杆（tension rod）绷紧时，便可调节鼓面的张力。当张力增加时，声音的振幅减少并使其频率增加，使得产生的声调提高、音量降低。
鼓身的种类亦影响鼓声。由于震动使鼓身内部发出回响，鼓身有助提高鼓声音量及影响产生的音色。鼓身的直径愈长，产生的鼓声便愈低音；鼓身的高度愈高，产生的音量愈高。选用较粗的鼓身有助制造音量较大的鼓。桃花心木有助提升音调较低的频率，并尽可能保持较高频率的音频速率。选择鼓身时，爵士乐鼓手或想要体积较小的槭木鼓身，而摇滚乐鼓手或想要体积较大的桦木鼓身。
历史.
最早的鼓是出现于西元前六千年的两河文明。
早于中国的新石器文化（公元前5500-2350年）。据文献记录显示，该时期的鼓展现了萨满教的特点，并常用于庆典仪式上。
在青铜时代，北越南的东山文化衍生了青铜制之制造，而该文化亦包括设计华丽的。
动物「击鼓」.
猕猴以一个有节奏的方式敲打物件，以展现牠们的，而牠们进行敲打的方式与牠们脑内处理发声的方式类似，故有指狝猴敲物的演化起源是社群沟通的其中一部分。其他灵长目动物透过敲打胸膛或拍手的方式发出击鼓的声音，而更格卢鼠等啮齿属动物则透过牠们的爪在地上发出类似声响。
传讯鼓.
鼓不但可用于音乐性质，亦可用作远距离的。非洲的传讯鼓（Talking drum）正是用以模仿当地口语的音调样式。在斯里兰卡历史中，鼓被用作国家与民众之间的沟通工具，而斯里兰卡鼓已有超过2500年历史。
艺术上的鼓.
击鼓在娱乐、通灵术及沟通层面上可供作为一种具意义的情绪表达。不少文化将击鼓视为灵性上或宗教上的乐章（passage），并将击鼓的旋律与口语或祷告视为相约。在过去的数千年间，击鼓发展成一种强而有力的艺术形态，并通常视之为音乐的根基，而有时亦会以动觉舞蹈（kinesthetic dance）的方式演绎。而在学科层面而言，击鼓学（drumming）专注于培养个人强调（punctuate）、传达及演绎音乐节奏，并带有让学生作为观众和演奏者之目的。
军事用途.
中国士兵利用太鼓（tàigǔ）以作振奋士气、建立行军节奏，及传达指令／作出宣告之用。例如，在公元前684年的长勺之战（一场关乎齐、鲁的战役）中，击鼓对于士气的作用扭转了这场重要战役的结果。瑞士雇用步兵的横笛鼓乐团（fife-and-drum corps）亦有使用鼓。他们采用早期版本的小鼓，这种鼓背负于鼓手的右肩，并以一条带子（通常透过，以单手演奏）悬挂。而这种小鼓亦令「drum」这一英语词汇首度被采用。同样地，在英国内战时期，初级军官携带一种以绳索绷紧的鼓，在战争的喧闹声中转达高级军官的指令；而这种鼓亦背负于鼓手的肩部，通常以两支鼓棒奏打。不同的团和连均有其特别及独一无二的鼓声（drum beat），而这只有军队内部才知道。于19世纪中期，苏格兰军方开始将整合至旗下的高地兵团（Highland regiments）内。
在前哥伦比亚时代的战役中，阿兹特克民族知晓如何利用击鼓以向战场上的士卒传递讯号。纳瓦特尔语中的「huehuetl」一词，是从英语「drum」粗略翻译而成。
世界上其中一件历史最悠久的宗教圣典《梨俱吠陀》记载了数个有关使用战鼓（"Dundhubi"）的文献。亚利安民族以击打战鼓的方式投入战斗，而他们吟唱的其中一首圣诗亦记载于《梨俱吠陀》卷六与《阿闼婆吠陀》，当中后者将之称为「战鼓之歌」（Hymn to the battle drum）。
中国的鼓.
据考古资料显示，中国最早的鼓应是马家窑文化出土的「土鼓」。
民间的鼓南北有所不同，俗称「南有铜鼓，北有皮鼓」。由此可知中国的鼓往往是依材料和地区而产生相当不同的特色。据知在西周时，鼓就已经可分为数十种。
东亚的鼓.
日本有太鼓，朝鲜及韩国有。
太鼓的起源尚无法精确追朔，但有种说法是中国鼓借道韩国传到日本的。它与日本文化自古以来息息相关。
西洋的鼓.
有固定音高的包括定音鼓、轮鼓及八筒鼓。无固定音高的包括康加鼓、邦哥鼓、通通鼓等。
幻想曲2000

《幻想曲2000》（"Fantasia 2000"）是迪士尼第38部经典动画长片，属多段式电影。
概要.
本作采用比一般电影底片大上十倍的IMAX规格制作，如贝多芬第五号交响曲的片段中，向画面席卷而来的黑色三角等场景，便可以充分体验到IMAX大型底片及萤幕的优点，但透过DVD等家用放映设备欣赏时，便很难体会这个特色。本部动画正如其名，为1940年的动画「幻想曲」的续集，与前作同样以配上音乐的无台词动画为主，但和1940年版不一样的是，本片的片长为了避免让观众不耐，而大幅缩短为75分钟，此外在各段动画中都有明确的剧情，让年龄较低的观众也能够理解，成为老少咸宜的作品（但也因为这个因素，遭到部分「幻想曲」影迷的批评）。
钟楼怪人 (1996年电影)

《钟楼怪人》（"The Hunchback of Notre Dame"）是一部由华特迪士尼制作、于1996年首次上映的电脑动画电影，为第34部华特迪士尼经典动画长片，也是迪士尼文艺复兴的第七部作品，这部电影的改编自维克多·雨果的作品《巴黎圣母院》，虽然仍保有原作故事的基本架构，但是这部电影却改动了原作的大部份情节。其剧情重点放在一位罗姆人舞者爱丝梅拉达、菲比斯队长和加西莫多的三角恋上。加西莫多在剧中担任主角，他在巴黎圣母院的钟楼中负责敲钟，长相虽然很丑陋却心地善良。
本片导演由 和执导，，担任制作，其配音阵容包含了汤姆·哈斯、黛咪·摩尔、、奇云·格连、、杰森·亚历山大、、和等人。另外，这也是玛丽·威克斯生前参与的最后一部电影作品，这部电影的音乐则是由亚伦·孟肯和史蒂芬·施沃茨等人作曲。
《钟楼怪人》于1996年6月21日上映，获得普遍好评和商业上的成功，全球票房超过3.25亿美元，成为1996年全球票房第五高的电影。这部电影也以配乐获得了奥斯卡奖和金球奖的提名，华特迪士尼剧院于 1999年制作了该电影的更黑暗、更哥特式的舞台改编版。其续集《钟楼怪人2：老时钟的秘密》则于2002年以录影带首映的方式发行。
发行.
这部电影的DVD由博伟在台湾发行，VCD由中录德加拉在中国大陆发行。电影原声带由滚石在中国大陆、台湾发行。
华语版配音问题.
迪士尼动画电影通常都是以台湾配音版为国际中文版。但从花木兰开始，引进中国大陆并公映的迪士尼电影，都有单独的中国大陆配音版和台湾配音版。未引进中国大陆公映的迪士尼电影，在发行VCD及DVD时，仍采用台湾配音版。
因迪士尼资助制作一部叙述达赖喇嘛生平的电影，迪士尼和大陆官方当时处于较紧张的关系，故本作在中国大陆放映的计划取消，改为以碟片形式发行，并以上海电影译制厂译制的版本为国际中文版，这是唯一一部在台湾公映时采用大陆配音的迪士尼动画电影。（相对地：狮子王则是唯一一部引进中国大陆公映、但公映时采用台湾配音的迪士尼动画电影。）