十善

十善业（Daśa-kuśala-karmāni），或称十善行、十善、十善业道，是佛教教义中的十种善行，也是修行者所要实践的善行
《杂阿含经·一〇五七经》：「何等为二十法？谓：自不杀生，教人不杀；乃至自行正见，复以正见教人令行，是名二十法成就，如铁𫓴仰钻虚空，身坏命终，上生天上。」
《杂阿含经·一〇五八经》：「何等为三十法？谓：自不杀生，教人不杀，常复赞叹不杀功德；乃至自行正见，复以正见教人令行，常复赞叹正见功德，是名三十法成就，如铁𫓴钻空，身坏命终，上生天上。」
《杂阿含经·一〇五九经》：「何等为四十？谓：不杀生，教人不杀，口常赞叹不杀功德，见不杀者心随欢喜；乃至自行正见，教人令行，亦常赞叹正见功德，见人行者心随欢喜，是名四十法成就，如铁枪钻空，身坏命终，上生天上。」
《法蕴论》：「
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居士戒包括五戒，和受持一昼夜的八关斋戒，在大乘佛教中，十善或作为戒律受持，则称为十善戒、十戒，不是指沙弥十戒。
概论.
十善业道，即不做十恶业道，行十善行不犯五戒，可生欲界天
《杂阿含经·一〇三九经》：「淳陀白佛：有沙门、婆罗门，……晨朝早起，以手触地，作如是言：此地清净，我如是净。手执牛粪团，并把生草，口说是言：此是清净，我如是净。……淳陀！有白、白报，净、有净果，轻仙上升。成就已，晨朝触地，此净我净者，亦得清净，若不触者，亦得清净。把牛粪团，手执生草，净因净果者，执与不执，亦得清净。淳陀！何等为白、白报，乃至执以不执，亦得清净？谓：有人不杀生，离杀生。……不偷盗，远离偷盗。……离于邪婬。……离于妄语。……远离两舌。……远离恶口。……离于坏语。……离于贪欲。……离于瞋恚。……正见成就，不颠倒见。……淳陀！是名白、白报，乃至触与不触，皆悉清净。」
</ref>。十善业道中的身三善业道：不杀生、不偷盗、不邪婬，语四善业道：不妄语、不两舌、不恶口、不绮语，再加命清净，即是四证净中的圣所爱戒或称贤圣戒
《法蕴论》：「尔时世尊，告苾刍众，若诸有情，汝言教信心听受，能奉行者，汝当哀愍，方便劝励，安立令住四证净中，何等为四？谓：佛证净，法证净，僧证净，圣所爱戒。」「云何圣所爱戒？谓：无漏身律仪、语律仪、命清净，是名圣所爱戒。」
《大毘婆沙论》：「问：何故名为圣所爱戒？答：是诸功德所依处故，谓：诸圣者爱乐功德故，爱此戒，如人爱宝，亦爱宝器，如是圣者爱乐清净菩提分法功德宝故，亦爱如是所依戒器。复次、圣者憎恶诸破戒恶，戒能对治破戒恶故，圣者爱之。复次、圣者憎恶诸崄恶趣，戒能超越崄恶趣故，圣者爱之。复次、圣者憎恶生死流转，戒能超越生死流转故，圣者爱之。复次、圣者爱涅槃，戒能趣涅槃故圣者爱之，如契经说：『戒能展转趣向涅槃，圣者爱乐。』」
</ref>。说一切有部等，将七善业道归类入性戒，十善业道摄于而不含摄三妙行，比如十善业道不摄身语妙行之诸遮戒，和《施设论》所说诸业；根本七善业道可称为尸罗、妙行、律仪、别解脱、别解脱律仪、业道、业「『若成就身表，彼成就此无表耶？』……问：何故作此论？答：为止他宗，显己义故，谓譬喻者说：表、无表业，无实体性，所以者何？若表业是实，可得依之，令无表有，然表业无实，云何能发无表、令有？且表业尚无，无表云何有？而言有者，是对法诸师矫妄言耳。……为止如是譬喻者意，显自所宗：表、无表业，皆是实有，故作斯论。……当知身表，是形非显；语表是声，亦非显色；二种无表，法处色摄故，不可责以同青等。然诸色处总有四种：一、有色处唯显可了、非形，二、有色处唯形可了、非显；三、有色处显形俱可了，四、有色处显形俱不可了。显可了、非形者，谓：青、黄、赤、白、影、光、明、暗。形可了、非显者，谓：身表色。显形俱可了者，谓：所余若显若形俱可了色。显形俱不可了者，谓：空界色。……表、无表，决定实有，然表、无表依身而起，有依一分，如弹指、举足等，一分动转，作善恶业；有依具分，如礼佛、逐怨等，举身运动，作善恶业；此中随所依身，极微数量表业亦尔；如表数量，无表亦尔。问：随彼彼业，若有表，即有无表耶？若有无表，即有表耶？……评曰应作是说：除欲邪行，余根本业道，无表定有，表则不定；若自作、即时究竟者，彼有表业；若遣他作，或究竟时、表已息者，则唯有无表；若欲邪行，表亦定有；加行位，决定有表，无表不定，如前说；后起位，定有无表，表则不定，若作则有，不作则无；当知此说散心所作，若随支分，定散差别，有表、无表，如理应思。」
</ref>，意三善业道：不贪欲、不瞋恚、正见，不是实意业、胜义意业。
龙树《大智度论》称，行善业道及不自放逸，不论受戒与否，皆名尸罗，尸罗可略说为八种身口律仪及净命，不饮酒是其中身律仪；十善业道是总相戒，在身口业七善业道所摄之戒外，不饮酒摄入不贪中；十善业道是持戒之根本，又称为旧戒，佛陀出世与否都常在，而其余律仪是佛陀出于恶世时制定的戒律，违犯十善戒，忏悔不能除去其恶报；十善业道中，身口七善业道是戒，七善业道是业，意三善业道不是业，以其能起业，又因业而生，故而合并为十善业道。
内容.
十善业道，是于十恶行所依止之处，远离故而发起之业道
《集异门论》：「诸善男子，或善女人。……于微小罪，深见怖畏，于诸学处，能具受学。
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《中部·萨罗村婆罗门经》：「于此有一类之舍杀生、离杀生、舍刀、舍杖、有惭有愧、有慈悲心，而住于怜愍一切生类。」
《舍利弗阿毘昙论·绪分·十善业道品》：「若人离杀生，弃舍刀杖，惭愧慈悲哀愍一切众生，是名不杀生。」
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《中部·萨罗村婆罗门经》：「舍不与取，离不与取，或在村里，或在森林凡他人之财物，其不与者不盗取。」
《舍利弗阿毘昙论·绪分·十善业道品》：「若人离窃盗，不盗他物，是名不盗窃。」
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《中部·萨罗村婆罗门经》：「对爱欲舍邪行、远离爱欲之邪行，凡母所护，父所护，（父母所护，）兄弟所护，姊妹所护，亲族所护，及有夫之女人，有杖罚所护之女人，乃至饰有华鬘璎珞之女人，不与如是之女人交媾者也。」
《舍利弗阿毘昙论·绪分·十善业道品》：「若人离邪婬，他所护女终不婬犯，是名不邪婬。」
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《中部·萨罗村婆罗门经》：「于此有一类舍妄语成为离妄语者，或至集会处，或至众会，或至亲族间，或至公会间，或至王族间，被提出作证人，被问：『友！当语如汝之所知。』彼不知而言：『我不知。』知而言：『我知。』不见而言：『我不见。』见而言：『我见。』如是或为自己、或为他人、或为少许之利得，不因此故意说妄语者也。」
《舍利弗阿毘昙论·绪分·十善业道品》：「若人离妄语，不知言不知，知言知，不见言不见，见言见。不为己身，不为他人，不为财物，而作妄语，是名不妄语。」
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《中部·萨罗村婆罗门经》：「有舍两舌成为离两舌者：由此处闻不于彼处语，而不离间此等；或由彼处闻不于语此，而无离间彼等。如是，或为诸离间之和解者，或为诸和合之促进者也。以和合为好，以和合为乐，以和合为喜，而为和合语者也。」
《舍利弗阿毘昙论·绪分·十善业道品》：「若人离两舌，在此闻不至彼说，不欲坏此。在彼闻不至此说，不欲坏彼。若破坏者，欲令和合。已和合者，欲令增欢喜，共相娱乐，是名不两舌。」
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《中部·萨罗村婆罗门经》：「舍粗恶语，远离粗恶语。柔和顺耳、乐于入心，优雅为众人所欲、众人所好，语如是之语者也。」
《舍利弗阿毘昙论·绪分·十善业道品》：「若人离恶口离麁犷言，语言柔软众人爱喜，是名不恶口。」
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《中部·萨罗村婆罗门经》：「舍绮语，远离绮语。为应时语者、实语者、义利语者、法语者、律语者也。以守口知宜时、场所、限度。有理由，有辨别，俱义利之语者也。」
《舍利弗阿毘昙论·绪分·十善业道品》：「若人应时语，真实语，有义语，调伏语，寂静语，顺时善语，是名不绮语。」
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《中部·萨罗村婆罗门经》：「于此有一类不贪欲者，对他人之财物资具无有贪欲：『呜呼！实无贪欲他人之财物为己有。』」
《舍利弗阿毘昙论·绪分·十善业道品》：「若人离贪，不悕望他村邑财物令是我有，是名无贪。」
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《中部·萨罗村婆罗门经》：「又有无瞋害心者，无害思惟：『愿此等之有情为无怨者、无恚者、无扰乱者、幸福者，自当守护之。』」
《舍利弗阿毘昙论·绪分·十善业道品》：「若人离瞋恚，心不欲令此众生伤害系闭受种种苦，是名无瞋。」
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《瑜伽师地论》：「无有施与、无有爱养、无有祠祀者，谓：由三种意乐，非拨施故，一、财物意乐，二、清净意乐，三、祀天意乐，供养火天，名为祠祀。」
</ref>；有妙行、恶行，有妙行、恶行果；有此世，有他世，有化生有情；有父，有母；世间有阿罗汉，有正至，有正行此世他世，即于现法，知自通达，作证具足住：「我生已尽，梵行已立，所作已办，不受后有。」
《杂阿含经·一〇三九经》：「正见成就，不颠倒见：有施、有说报，有福，有善、恶行果报，有此世，有父母、有众生生，有世阿罗汉，于此世、他世，现法自知作证：『我生已尽，梵行已立，所作已作，自知不受后有。』」
《中部·萨罗村婆罗门经》：「又有正见者，持不颠倒之见：『有布施〔之功德〕，有牺牲〔之功德〕，有供养〔之功德〕，有诸善行、恶行之异熟果；有此世，有他世，有母，有父，有诸化生有情；于世间有沙门、婆罗门之正行、正道者。彼等于此世、他世自知、自证而教化。』」
《舍利弗阿毘昙论·绪分》：「-{云}-何邪见？若人邪见，言无施，无祠祀，无善恶业报，无此世他世，无父母，无天，无化生众生，无沙门婆罗门，是名邪见。……若人正见，信有施，有祠祀，乃至世有沙门婆罗门，正见正趣，有证。知今世后世者，是名正见。」
《根本说一切有部毘奈耶》：「尔时实力子，便往诣彼六师之所，白晡刺拏迦摄波曰：何者是仁所宗法理？于诸弟子以何教授？勤修梵行当获何果？彼师告曰：太子！我之所宗，作如是见作如是说：『无施，无受，亦无祠祀。无善恶行，无业因缘，无异熟果。无今世，无后世。无父，无母，亦无化生有情。于此世间，无阿罗汉，正趣正行此世他世，于现法中，得自觉悟，正证圆满，皆悉了知，我生已尽，梵行已立，所作已办，不受后有，此事皆无。于此有命，名之为生，此身谢已，五大分离，更无生理，名之为死。地归于地，水归于水，火归于火，风归于风，诸根归空。四人舆至焚烧之处，以火烧讫，但有残骨，更无所知，愚智同此。与者名施，取者名受，诸说有者，皆是虚妄。』」
《大毘婆沙论》：「云何邪见？答：若不安立，则五见皆名邪见，谓：若不安立萨迦耶等，五见名及行相差别，即彼五见，皆名邪见，皆于所缘邪推度故；若安立，即唯无施与、无爱乐、无祠祀、无妙行、无恶行、无妙恶行业果异熟等见，名邪见，谓：若安立萨迦耶等，五见名及行相差别，则唯作无行相转者，独名邪见，邪中极故。」
《大智度论》：「虽六十二种皆是邪见，无作最重。所以者何？无作言：不应作功德、求涅槃；若言天作，若言世界始来，虽是邪见，而不遮作福德。」</ref>
正见引领
《大毘婆沙论》：「前行是意业，如有颂曰：『诸法意前行，意尊意所引，意染净言作，苦乐如影随。』」
</ref>诸世间善行、出世间正行
《杂阿含经·七八八经》：「何等为向正者乐于法、不违于法？谓：若正见人，身业如所见，口业如所见，若思、若欲、若为，悉皆随顺，彼一切，得可爱、可念、可意果，所以者何？善见，谓正见。正见者，能起正志，乃至正定。」
《大毘婆沙论》：「如契经说：『诸正见者，如其所见，起身、语业，思求愿行，皆是彼类；如是一切，能招可爱、可乐、可欣、可喜、随所欲如意果，所以者何？由此正见，是贤善见故。』」「如契经说：『由正见故，起正思惟；由正思惟故，得正语；由正语故，复得正业；由正业故，复得正命；由正命故，发起正勤；由正勤故，便起正念；由正念故，能起正定。』」
</ref>，正见不等同于三善根中的无痴。三善根为无贪、无瞋、无痴，是十善之因
《大毘婆沙论》：「契经及《施设论》皆作是说：断生命，乃至邪见，皆有三种，一、从贪生，二、从瞋生，三、从痴生。」
</ref>，是生一切善法之心所法
已说自性，所以今当说，问：何故名善根？善根有何义？答：能生善义，是善根义，能养善义，能增善义，能长善义，能益善义，能持善义，能令善法广流布义，是善根义。尊者世友作如是说：善法因义，是善根义，善法种义，等起善义，能为转因、引诸善义，为随转因、生诸善义，摄益一切诸善法义，是善根义。大德说曰：依止此物，遍能生长一切善法，能为转因，为随转因，摄益诸善，故名善根。」
《俱舍论》：「如是诸法，唯遍善心：……二根者，谓：无贪、无瞋。无痴善根，慧为性故，前已说在大地法中，不重说为大善地法。」
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世间善行.
佛陀以四摄事统摄世间善行，如《杂阿含经·六六九经》：
《长阿含经》和《中阿含经》的《善生经》详细解说了如何建立亲善的家庭和社会关系居士子！有四摄事，云何为四？一者、惠施，二者、爱言，三者、行利，四者、等利。于是世尊说此颂曰：『惠施及爱言，常为他行利，众生等同利，名称普远至。此则摄持世，犹如御车人，若无摄持者，母不因其子，得供养恭敬，父因子亦然，若有此法摄，故得大福祐。……』」
《长阿含经·善生经》：「世尊说已，重说偈曰：『父母为东方，师长名南方，妻妇为西方，亲族为北方，僮仆为下方，沙门为上方，诸有长者子，礼敬于诸方，敬顺不失时，死皆得生天。惠施及輭言，利人多所益，同利等彼己，所有与人共，此四多负荷，任重如车轮。世间无此四，则无有孝养，此法在世间，智者所撰择，行则获大果，名称远流布。……』」
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