中美洲京观

前哥伦布时期的中美洲人也有修筑京观的习俗。中美洲的京观又称骷髅架（，），出现于数个中美洲文明中，其作用是公开展示人类颅骨，而这些颅骨通常都取自战俘或其他祭祀的牺牲。常以木架或栅栏之类的架状结构出现，其上可安置上面钻了洞的人头或骷髅头。目前已有多座古典时期至早期后古典期的京观获得记载。在2015年，考古学家宣称在墨西哥市大神庙考古行动中，发现了上有超过650个骷髅头的巍峨京观。
词源.
在西方语言中用以指称此类京观的「tzompantli」一词来自阿兹特克人的古典纳瓦特尔语，但在西方语言中也常用于描述其他文明的类似结构。这个词汇的确实词源至今依旧不明，但一般认为这词汇的意思是「骷髅架」、「骷髅墙」或「骷髅旗」之类的。而这词汇最有可能是纳瓦特尔语的nci|tzontecomatl（意即「头颅」，这词汇本身是意为「头发、头皮」的nci|tzontli或nci|tzom-，以及意为「葫芦」或「容器」的nci|tecomatl这两个词的复合词）及nci|pamitl（意即「旗帜」）的复合词。这派生解释了为何在一些抄本中这种京观为何会与旗帜产生关联；然而，纳瓦特尔语专家认为nci|pantli这词汇的意思单单就是「横列」或者「墙壁」而已。
历史分布.
一般讯息.
中美洲的京观最常以直线排列、且中间以数排横梁连接的的立柱的形式出现。京观上展示的头颅会插在立柱上，或被缝在立柱上。另一种更常见于马雅文明的做法，是将头颅穿刺在立柱的顶端。
一般对中美洲的京观的了解，主要来自马雅文明后古典时期晚期（13至16世纪）及征服时代之后（16世纪中期至17世纪）的马雅抄本、当时征服者的叙述以及其他的文献；然而近期已在瓦哈卡州的La Coyotera一带挖掘出一座属于前古典期萨波特克文明、时代大约是西元前2世纪至西元后3世纪、类似京观的结构，而目前将此结构给视为是此类建筑中最早的范例。萨波特克人将这座结构给称作「yàgabetoo」，而其上可展示61颗头颅。
据研究，诸如托尔特克文化和米斯特克文化等其他前哥伦布时期的中美洲文化也有筑京观的习俗。
托尔特克文化.
在托尔特克帝国的首都图拉，可见当地人对骷髅和骷髅头著迷的最早实例。图拉自九世纪起至十三世纪为止都处于繁荣，其中可见到被摧毁的京观遗址。
图拉的京观上，有著多个刻有骷髅头雕刻、用以装饰京观平台的横列，而京观平台的正上方，会摆有牺牲者真正的头骨。京观出现于图拉一带文明的最后阶段，而图拉大约于1200年代被摧毁。
马雅文明.
其他京观的例子，可见于马雅文明尤卡坦半岛的乌斯马尔和等的考古遗址中。这些京观的年代大约在西元九世纪马雅文明古典时期走向衰退之后。马雅京观一座特别精美且保存完好的代表性例子可见于扩大的奇琴伊察考古遗址。
从奇琴伊察蹴球场上出现京观这点来看，可推测大规模人祭由托尔特克人引进马雅文明。六幅奇琴伊察关于蹴球场浮雕展示了球员被砍头的场景。就目前了解，输球的一方的球员似乎会被砍头，且其头颅会在京观上展示。
阿兹特克时代.
西方语言的nci|tzompantli一词源自纳瓦特尔语，阿兹特克人用这词汇指称许多阿兹特克城市中都可见到的京观；而这些京观中，第一个也是最重要的例子是位于阿兹特克帝国首都特诺奇提特兰并见于早期西班牙征服者叙述的巍峨京观（nci|Hueyi Tzompantli，其意为「大京观」）；除此之外，在整座特诺奇提特兰中，还至少有五座京观，但这些其他的京观，其规模都小很多。
根据贝尔纳尔·迪亚斯·德尔·卡斯蒂略的亲眼见闻、在事后数十年后写成的纪录《征服新西班牙信史》的内容，在埃尔南·科尔特斯被迫从特诺奇提特兰撤退的初次探险后，阿兹特克人建立了一座临时的京观，在其上他们展示了俘虏来的侵略者及其马匹的头。
对这座京观的描述，也可见于《佛罗伦萨手抄本》第十二册中；这次的挑衅也可见于阿兹特克人描述这则故事及之后导致西班牙人及其盟友攻下特诺奇提特兰的战役的抄本中。
在科尔特斯待在特诺奇提特兰的探险（发生在最终导致征服的战役之前、最初作为蒙特苏马二世客座人质的探险）中，他们报告了一座上有近期献祭牺牲者头颅的木造京观。在大神庙建筑群的神庙本体上，一个粉饰灰泥浮雕描述了这些献祭；这座浮雕的残余依旧存在，且可在现今墨西哥城的宪法广场中见到。
京观的准备工作.
对阿兹特克帝国首都特诺奇提特兰大神庙的考古挖掘显示，在男人之外，京观上许多的骷髅头属女人和小孩所有，而这显示了阿兹特克活人献祭的多样性。许多学者相信，在这些被砍下的头颅进行展示的同时，牺牲者的肢体被吃掉。神父的著作也确认了这点，他指出，这些头颅在「肉被吃掉后」才送到神庙。杜兰指出，京观定时翻修，对此点他说：「在这些骷髅头变老变质时，它们会变成碎片掉下；然而尖板条老化时会受到翻修；而在移除老化木杆的过程中，许多骷髅头会破掉，其他的一些则会被移去，以腾出空间好插上未来被杀掉的人的头颅。」
考古学家爱德华多·康崔拉斯（Eduardo Contreras）相信说，在头颅被从侧边插上京观的柱子前，其上的软组织会先被去除。他是根据在1960至1965年间在墨西哥城三种文化广场的考古发掘结果做出这假设的。
巍峨京观.
巍峨京观（nci|Hueyi Tzompantli）在特诺奇提特兰发现的中心京观。这座京观提醒人们说阿兹特克人的荣冠战争是持续进行的。的一个重要面向是捕捉敌人以作为祭祀的牺牲，而这点从阿兹特克建筑周遭发现的被牺牲的战士人数即可看出。一名名叫的征服者，曾被指派进行清点京观上骷髅头数量的工作，而他估计说，京观上大约有136,000颗骷髅头；然而，根据台巴（Taipa）和神父给出的数字，贝尔纳·奥尔蒂斯·德·蒙特利亚诺（Bernard Ortiz de Montellano）计算说特诺奇提特兰的巍峨京观上，至多只有60,000颗骷髅头。
巍峨京观由一个顶端长六十公尺多、宽三十公尺、带有「三十个长阶」的大型石造平台组成。在平台上竖有一样可畏的木造尖板条和包含由六七十根大型直立木材和有著令人印象深刻的排列的横梁交织而成的架子，在其上挂著上万颗被砍下并穿刺于架上的人头。对此，贝尔纳尔·迪亚斯·德尔·卡斯蒂略作出如下描述道：
对于巍峨京观建置在阿兹特克宇宙观重要性中的解释，学界已提出许多不同看法。认为，中心京观位于大神庙北部。他指出大神庙南边没有对应的神殿。莫科特祖马并指出，在墨西加人把宇宙以横面和竖面分割宇宙观中，竖面的北方部分对应至冥府（Mictlampa），也就是死人之地；另一方面，鲁本·G·门多萨（Rubén G. Mendoza）认为巍峨京观是根据位于大神庙和一座主要球场间的东西轴向建置的。而巍峨京观会对整齐至一个在大神庙中一半献给特拉洛克、另一半献给维齐洛波奇特利的标记。门多萨声称，在太阳经过天空时，太阳会升到由巍峨京观所代表的「天的拱顶」中。
现代考古证据发现说，在大型尖板条旁有两座由骷髅头和砂浆堆成的塔。
历史描述.
《》、《》及《》等许多在西班牙征服阿兹特克帝国时期或稍后一段时间所作的中都有对京观的描绘。《门多萨手抄本》包含了多个对京观的描绘。像是《门多萨手抄本》的卷头插画就画出了一个在仙人掌上栖息的老鹰旁、上有一颗骷髅的京观。一个类似的京观描绘在同一个抄本中被用以表示宗潘科（Tzompanco）这座城镇。波吉亚抄本第45页则画出了一个上面有骷髅头的平台。
近期考古发掘.
墨西哥国家文物总局的考古学家自2015年起，已参与一系列的发掘工作，并对京观有新发现。这些考古发掘在墨西哥城都主教座堂附近展开，并发现了一座新的京观。而这些发掘也发现说尽管男人占了祭祀牺牲总数的75%，牺牲祭祀中也包含了女人跟小孩。
关连与意义.
除了用作展示仪式性战争战俘的头颅外，京观也常出现在蹴球场相关的情境中，这种联系在这区域的文明和考古遗址中都很常见。当时人们非常认真地玩这游戏，输掉的一方会被牺牲。赢家队伍领袖会被赋予将输家队伍领袖的头拿到京观上展示的任务。在这些情境中，京观被用以展示在这高度仪式化的游戏中输家的头颅；然而，不是每场游戏都以此作结，而据推测，在以此作结的游戏中，参与者常常是知名的战俘。另一个理论认为，赢家队伍的领袖才是被砍头的一方，但没有多少证据证明此点。 不论如何，一般承认说，在中美洲文化中，被牺牲就代表被授予以身伺神的荣耀。在托尔特克帝国的首都图拉的蹴球场上，有一个保存完好的对京观的描绘。
这种京观及蹴球场关联也反映于基切人知名的宗教、历史和文化纪录《波波尔·乌》当中。其中提及当的父亲胡恩·胡纳赫普被冥界之王杀害后, 他的头被挂在蹴球场旁的一棵葫芦树上。其中葫芦树很明确代表著京观，而树上像水果一般的头颅，也是京观常见的象征，且这关连也显示了对蹴球的一些隐喻解释。
现代应用.
中美洲的京观成了多个二十世纪的艺术创作的主题，像例如在1961年就画了一幅以京观为题的画。乔治·O·杰克逊（George O. Jackson）在他的《墨西哥精华》（Essence of Mexico）计划中，拍摄了多个骷髅头的代表，他并将之给称为calaveras（此词为西班牙语的「骷髅头」之意）；而他把这些照片的照片集给称为「京观」。
中美洲的京观也是Mextonia嘉年华中壁画的主题之一，这些壁画庆祝墨西哥文化，这些作品并透过都会新艺术（Nueve Arte Urbano）艺术组合在爱沙尼亚展出。另外奎雷塔罗美术馆（Museo de Arte de Querétaro|italic=no）曾办过一个名为「京观」的展览，其中展出了多名艺术家绘制的、以骷髅头为题的作品。
在大众文化中.
在查尔斯·斯特罗斯的小说《清洗部档案》（Laundry Files）中，英国新首相将一座京观加到了大理石拱门中。