中国的名称

中国一词有多种含义，在不同时期、不同地区、不同语言、不同政治立场的人，对“中国”一词可能有不同的理解或解释。
古时“中国”含义不一：或指天子所在的京师为“中国”。《》：“惠此中国，以绥四方。”毛传：“中国，京师也。”《》：“夫而后之中国，践天子位焉。”《集解》：“刘熙曰；‘帝王所都为中，故曰中国’。”或指华夏族、汉族地区为中国（以其在四夷之中）。《》：“《小雅》尽废，则四夷交侵，中国微矣。”又《》：“是以声名洋溢乎中国，施及蛮貊。”而华夏族多建都于黄河南、北，因称其地为“中国”，与“中土”、“中原”、“中州”、“中夏”、“中华”含义相同，初时本指今河南省北部、山西省南部和陕西省南部及附近地区，后来中原王朝的活动范围扩大，黄河中下游一带，也被称为“中国”。或指统辖中原之国，《》：“盂达于是连吴固蜀，潜图中国。”，也把所统辖的地区，包括不属于黄河流域的地方，也全部称为“中国”。《》：“其后秦遂以兵灭六国，并中国。”在统一的情况下，中央王朝常自称为“中国”；而分裂时期，“中国”也能指称黄河中下游地区（即中原）或延续正统的王朝。《晋书·载记第十四》苻坚对其弟苻融言“刘禅可非汉之遗祚；然终为中国之所并”。此处「中国」指三国时期于华北地区的魏国，原因是魏继承汉的正统。此外，古时「中国」一词也具有单独代指汉民族的用法。<br>
秦汉以后，“中国”一名主要作为统一的中央王朝统治领域的泛称或正统王朝通称，基本上涵盖了地理、民族和文化意义 。宋朝时有日本人称为中国，如宋太宗召见僧人奝然，日本僧书写以中国称之。元朝忽必烈在予日本的通牒上曾以中国自居，在大都接见日本平民塔二郎、弥二郎亦以中国自称：“尔国朝觐中国、其来尚矣、今朕欲尔国之来朝、非以逼汝也、但欲垂名于后耳”。
明朝在对外官方文件上也有以中国自称，如明太祖赐日本国书与万历皇帝给丰臣秀吉的诏书中 ，则使用「中国」自居。明朝郑和下西洋的过程中，先后有随行人员写了出国见闻录，如马欢《瀛涯胜览》描述中，对外多次以中国自称。活跃于明朝万历年间的西洋传教士利玛窦在其著作《中国札记》中亦写道：「今天我们通常称呼这个国家为Ciumquo（中国）或Ciumhoa（中华），第一个词表示王国，另一个词表示花园，两个词放在一起就被翻译为‘位于中央’。我听说之所以叫这个名称是因为中国人认为天圆地方，而中国则位于这块平原的中央。」
至于在国体意义上以「中国」的称号做为实行现代主权国家的权利，则是直至1689年9月7日中俄《尼布楚条约》签订后首次出现于正式条约上。1909年，清朝在中国第一部成文国籍法《大清国籍条例》中明确地以法律形式自称为「中国」。
从晚清开始，中国和外国的传统朝贡关系，开始由条约关系逐渐取代。条约是主权国家之间的约定，如何在条约中称呼自己则体现了对自己身份的认同。中国大陆学者李扬帆认为，在通常情况下，清朝以「中国」和「中华」代表国家，而以「大清」代表政府
历代演变.
在过去中原王朝传统的体系中，存在与现代不同概念的天下观念。在古人眼里，中国（或中原）是天下的中心，可作为天下的象征。在这种观念里，历代中原王朝自认位于天下的中央，为文明的中心，自中心向外辐射，外缘纳贡称臣的藩属；藩属之外，最外围与中原文化差异极大的部族则被称作蛮夷。中国一词有中央之国，主掌天下各方的意思。一个统治政权，只要能有效统治中原，就能处在天下共主的地位。这种界定与现在对主权界限的认知差异很大。
周朝以前「国」是各部落盟的封号。，经过演变至周朝时则是成为卫戍王朝的诸侯国名称，在周朝的概念中，“中国”的含义不仅对天子所治理的地域称谓，也有中央之国，主掌天下各方的中心涵意。在先秦以前中国是天下共主所在的地域，随著历朝历代的不同，对中国这个名称的含义也会有所变化。
自秦朝、汉朝大范围建立中央集权政权后，这种天下观仍延续下去，特别是蒙古人所建立的元朝统一中国后，虽然统治者不是汉族，但大部分时间这一区域都是在一个中央皇朝的主导之下，这也是中国之所以被称为“中国”的一个历史因素。再者，中原王朝的政权易主时便产生朝代更替，新成立的朝代继承前朝正统，而每次朝代更替也都会更改国号，国号是源自中原王朝所特有的文化，类似于古人的别名，别号，代表著现任统治者法定政权的官方名称，同时也是为了彰显君主的功绩和德行，与西方国号的概念并不尽相同，因此各朝代国号的确立有著严格的标准。在中国历史上，并没有任何一个朝代直接以「中国」为国号，「中国」一词并不是用来指称一个政权，而是以各正统王朝为中国代表，绵延时间的政治空间名称。如明朝时明太祖、万历于日本官方文件中自称「中国」。清朝康熙帝在与俄国签订的《尼布楚条约》中也以「中国」作为对外国名。
商周.
殷墟甲骨文中已有“四方风”、“西或（西面的国家）”、“东或（东面的国家）”等词汇，殷人则自称“中商”，这是因为在商代方国联盟制度下商王畿地区正好位于天下的中央。而目前所知“中国”一词最早出现在公元前11世纪西周早期成王时代的青铜器何尊铭文中，其铭文记载了成王继承武王遗志并营建东都成周的史实，其涉及“中国”部分铭文为“隹武王既克大邑商，则廷告于天曰：余其宅兹中或（国），自兹乂民。”这篇铭文把“中国”指为以洛阳盆地为中心的中原地区。虽然迄今所见的商代甲骨卜辞中，有“中商”而未见有“中国”一词，但是《何尊》铭文中的“余其宅兹中国”，意为“我要到中国（殷商故地）去定居”，铭文中的“中国”字正写作“中或”，这反映出其“中国”一词可能是从殷人那里继承过来的。
在周朝并没有现代的国家概念，而是天下概念，周王以宗室分封各诸侯国做为屏障周王室的藩离，对于周边诸侯国以宗法制与五种等级来服从中央，这种控制越到外围控制力越弱，而至于蛮夷。在天下概念之内，周王室认为自己所居住的地域，便是中国，同时也代表中原政治文化的中心。
在上古文献《尚书·梓材》中也有提到：“皇天既付中国民，越厥疆土，于先王肆。”指当时周朝统治下的全国而言。“中国”的含义仅是周朝人民对自己居住的地域的称谓。他们认为自己位于大地的中央，自中心向外辐射，而四周的部落则分别被他们称为蛮、夷、戎、狄。天子居于中央，所在乃是天下共主所在之处。在周朝长期的封建制度演变下，中国一词成为主掌天下各方的中心意思。《周礼‧司徒》有这种说法：「地中，天地之所合也。」，又比如《礼记‧王制》写「中国戎夷，五方之民，皆有性也，不可推移。」此文中“中国”是包含所有华夏诸侯，可知“中国”一词最先是一个表示地理意义的词汇（中原与「四方」相对），逐渐变成了文化、政治上的核心名称。
春秋战国.
到春秋战国时期，周天子影响力式微，（吴、越、楚三国春秋时代已称王）。三代时只有共主可以树立"中"的大旗，代表是中原政治文化的核心。中国既可指代「华夏」
，也可指代周天子直辖的京师，。
到战国时期周室衰败，强大诸侯国纷纷僭越称王，，认为自己的国家能取代周天子政治核心的地位。如《孟子》记载了一次齐王的谈话“我欲中国而授孟子室”，此“中国”为齐国中部的意思，这句话是说，齐王打算邀请孟子到国中作客卿。
《战国策·卷十九·赵策二》描述“中国”为：「中国者，聪明叡知之所居也，万物财用之所聚也，贤圣之所教也，仁义之所施也，诗书礼乐之所用也，异敏技艺之试也，远方之所观赴也，蛮楚之所义行也。」这时间中国也代表中原文化、政治上的核心。。在战国时代至秦汉统一前「中国」成为代表所有诸夏领域的称呼。随著华夏文明的发展，「中国」涵盖的地域和文化内涵也逐渐扩大，后来形成汉民族。
汉朝.
与周代相同，汉代也用中国来自称辖境。不仅如此，汉还将治下人民称为中国人。以「中国」与异域外邦相对称，首见于《史记·大宛传》，载汉武帝派张骞出使西域：「天子既闻大宛及大夏、安息之属，皆大国，多奇物、土著，颇与中国同业」。或相对描述异地民族，如描述安息人为：「其俗人长大平正，似中国人而胡服」，描述新罗人为：「其言语名物，有似中国人」。这种以「中国」并列于世界诸国一员，表示相对的用法，汉唐间还有例证，如《后汉书·西域传》以「中国」与「天竺」(印度)并称;《唐会要·大秦寺》以「中国」与「波斯」、「大秦」(罗马)并称。如《隋书第三十六卷》记述：「突厥尝与中国交市，有明珠一箧，价值八百万，幽州总管阴寿白后市之。」、唐代韩愈《上佛骨表》云：「夫佛者，夷狄之一法耳，自后汉时传入中国，上古未尝有也」。
魏晋南北朝.
汉朝以后，汉族地区以外的民族一旦入主中原，便以中国自居。“中国”一词逐渐演变称为正统的朝代的标志。五胡乱华，晋室偏安江南，晋人仍称中原为中国，“江左地促，不如中国。”，“石季龙死，中国大乱，时朝野咸谓当太平复旧，谟独谓不然”南北朝时期，鲜卑人建立的北魏自称中国，将南朝叫作岛夷；同时汉族建立的南朝虽然迁离了中原，仍以中国自居，称北朝为索虏、北魏为魏虏，两方均有非我族类的意思。韩愈认为中国诸侯「用夷礼则夷之」，而用了夷礼的中国诸侯再返用中国礼仪「则中国之」。
五代.
五代时吴越王钱镠临终时要子孙“善事中国”，此“中国”是指沙陀族在汉地北部建立的后唐。五代有三代（后唐、后晋、后汉）虽是沙陀族建立的，但当时沙陀族已与汉族无异，被视为汉族，后唐也被称为「汉国」，新旧《五代史》都把他们视为正统，而把南方汉族政权放在次要地位，只称梁、唐、晋、汉、周为中国，却不称南方立国的各汉族政权为中国，北宋的欧阳修在《新五代史·十国世家年谱》言“十国皆非中国之有也”，但「十国之封爵、朝贡，不如夷狄，则无以书之。书如夷狄，则五代之君未可以夷狄之也。」十国放在世家，而契丹、奚、吐谷浑、达靼、党项、突厥等外族则放在附录方面，此处欧阳修所说的中国是指「五代之君」，另外在《旧五代史》中，汉地南部的汉族政权是放在世袭列传及僭伪列传，而契丹、回鹘、高丽各民族国家则放在外国列传。
宋朝.
“中国”一词的政治意义在辽宋和金宋对峙时期更显突出：辽与北宋、金与南宋都曾自称中国。这里的中国一词，与王朝的正统性紧密相连。北宋对海外也自称中国，如召见日本僧奝然，与丞相谈到有关日本国君万世一系的感叹，而日本僧人奝然用隶书给宋太宗的文章中以中国称呼宋朝：「（日本）国中有《五经》书及佛经、《白居易集》七十卷，并得自中国。四时寒暑，大类中国。宋代则视五代十国是分裂的中国，并且极力主张自身的正统性。如北宋著名学者「石介」撰写专以「中国」为题的著名政治论文《中国论》，该著作对中华文化、道统和时政进行论述。
南宋时，女真族控制中原地区，《宋史·儒林六》陈亮在上孝宗书中说，不能“置中国于度外”要经营荆襄“争衡于中国”（其中的“中国”是指中原地区，而非指占据中原的金国）。
元朝.
元朝皇帝忽必烈称大元为历代中原王朝的继承政权，各元朝统治者亦以历代中原王朝的继承者以及「中国」、「区夏」和「华夏」自居：
忽必烈在接见日本平民塔二郎、弥二郎厚赐匹帛，以中国自称：“尔国朝觐中国、其来尚矣、今朕欲尔国之来朝、非以逼汝也、但欲垂名于后耳。”。宋濂于讨元檄文中描述元末，以中国之民广称元朝所统治子民：“天下兵起，使我中国之民，死者肝脑涂地，生者骨肉不相保”。
日本史学家杉山正明说：「中国的领土随著时代变迁逐渐变化，从整体来看不断扩大，最终才保有了现在的广大领域。另一方面，中国历代王朝并非每个都是由相同的人种群体所构成，而是由复杂多样的人群与地域集合而成。总之，说中国是由各类人群在历史演变过程中聚集在一起而形成的多元复合体，恐怕再恰当不过。实际上，这一特性并不仅限于中国，它还是贯穿了整个人类史的共通点。当今中国存在五十多个民族这一事实，或许可认为就是其证据吧」。他指出，元朝以前的中国历史，包括汉朝、唐朝在内，本质上属于“小中国”。到了元朝，加上此前辽金等北方民族政权的影响，中国才变成了“大中国”。在元朝以前“小中国”是常态，元朝之后“大中国”变成了常态。
明朝.
明朝政府于官方文件中也有以"中国"自称，如明太祖赐日本国书中有：“朕本中国之旧家，耻前王辱，兴师振旅，扫荡胡番。”明神宗给丰臣秀吉的诏书中称：“咨尔丰臣平秀吉，崛起海邦，知尊中国”。永乐五年，朝廷命正使太监郑和等 : 赍诏敕赐其国王诰命银印给赐，升赏各头目品级冠带，统领大宝。船到彼，起建碑庭，立石云：「其国去中国十万余里，民物咸若，熙皡同风，刻石于兹永示万世。」郑和下西洋的过程中，先后有随行人员写了出国见闻录，如马欢《瀛涯胜览》描述中，对外也多自称中国。
清朝.
至清朝前期，“中国”一词已经有著约三千年以上的使用历史，作为一种地域（指中原地区）或朝代正统的标志，“外国”对等并称。但从不曾将“中国”两字作为政权的直接名称。自清军入主中原以来，统治者皆强调以“中国”自称。1689年清朝与俄国签订，被部分学者认为具有现代国际法水准的边界条约《尼布楚条约》中，首次将“中国”作为正式国家名称使用，与“俄罗斯”相对。晚清时候清廷在与外国交际往来或签定条约时，“中国”一词的使用非常普遍。许多官方正式文书上亦将“大清”与“中国”混合使用。
康熙帝为了测绘中国东北地区，特详谕大学士哪些属于“中国地方”，以什么为界线，且将满洲地区（东三省）称之为“中国地方”的“东北一带”，当中的「中国」亦包含近代意义的国界观念：
康熙十三年，由钦天监监正南怀仁刊行全国、并在乾隆朝收录于《四库全书》的世界地理书《坤舆图说》里直接称大清国为“中国”，为其全部统治区域。康熙朝晚年，由于西方国家对中国的影响日深，康熙帝作出警告：「海外如西洋等国，千百年后中国恐受其累——此朕逆料之言」。
雍正帝在其著作《大义觉迷录》中称：“自古中国一统之世，幅员不能广远，其中有不向化者，则斥之为夷狄。如三代以上之有苗、荆楚、狁，即今湖南、湖北、山西之地也。在今日而目为夷狄可乎？至于汉、唐、宋全盛之时，北狄、西戎世为边患，从未能臣服而有其地。是以有此疆彼界之分。自我朝入主中土，君临天下，并蒙古极边诸部落，俱归版图，是中国之疆土开拓广远，乃中国臣民之大幸，何得尚有华夷中外之分论哉！”书中批驳华夷之辨思想，指出满洲人就是中国人，不应有华夷之分
乾隆帝则明令：
1767年，传教士、宫廷画师蒋友仁奉乾隆帝之命手绘了第二幅高水准的《坤舆全图》上同样直接将大清国统治地区标名为“中国”。这幅图的“图说”部分经学者何国宗与钱大昕润色后于1799年公开出版。
1869年，美国传教士倪维思著作《中国与中国人》中，有清楚描述到中国人讲起自己的国名，最常用的是“中国”，发音是“Chung-Kwoh”；时至清末，不只在日常习惯上，在官方颁布的重大条例，法规等，以“中国”为现代正式国家名称的用法不仅相当普及而且正式，如在清朝法律明文规定，凡涉及中外国际交涉部分，称本国为“中国”，并本国人为“中国人”、“中国人民”等条文。又如教育法规《奏定学堂章程》中就有诸多使用：
1903年由商务印书馆发行的《中国通览》一书的“中国的位置与称号”和“全国之面积及人口”节中即称“中国位于亚细亚东部，为世界一大帝国”、“中国土地广袤，人口众多，世界罕匹”等。晚清官员、学者屠寄所著并于1907年发行的《中国地理学教科书》的“中国总论”一节中亦表示“国人自称曰中国，或曰中华”，并表示当时整个亚洲的独立君主国只有中国、暹罗、波斯、日本等四国（其它地区则为各列强的领地或保护国等）。这些亦从侧面反映出晚清教材等资料中对“中国”国名之普遍使用。
1909年，受到西方国际法的冲击，清朝颁布中国第一部成文国籍法，明确地以现代法律形式自称为「中国」，首次在法律上赋予了现代国籍法和「中国国籍」的意义。再加上同时期的其它一系列相关法令、政令、教科书等，以及国际条约中对“中国”一词的广泛使用和承认，基本奠定了“中国”具有现代国家名称的地位。
1910年经清朝学部审定发行的教科书《中国历史教科书（原名本朝史讲义）》一开篇即表示：“本朝史者，中国史之一部，即全史中之最近世史。中国之建邦，远在五千年以前，有世界最长之历史。又有其文化为古来东洋诸国之冠。其疆域奄有东方亚细亚之什九，其兴衰隆替足以牵动亚细亚列国之大势。故中国史之范围，实占东洋史全体之太半”。这类以“中国”为名，包括各民族主导中国历史内容的通史书写，展现出重大的意义。
中国大陆学者黄兴涛及新清史学派学者、东亚史学家欧立德（Mark C. Elliott）认为，康雍干之后的中国，是被清帝、满人、汉人等其他族群共同认同并加以再造过的中国。现代「中国」的概念，正是来自于清朝所塑造的中国观。
民国以来.
辛亥革命之后，中华民国成立，其名称源于「驱除鞑虏，恢复中华，创立民国，平均地权」的口号。中国从帝制转型为一个共和制主权国家，“中国”这一称谓具有了现代法律上的意义，并为中华民国的通称。现今仍有部分华人认为中国是中华民国的简称。
中华人民共和国的国名最初拟定为「中华人民民主共和国」、简称「中华民国」。6月30日毛泽东发表的《论人民民主专政》中只用了“人民共和国”。且在7月9日举行的新政治协商会议筹备会第四小组第二次会议上，张奚若等人认为名称过长而应去除「民主」二字，使用“中华人民共和国”。对于张奚若的观点，周善培和司徒美堂则主张要用“民主”二字。8月17日，新政治协商会议筹备会第三次全体会议修正并通过了组织法的初步草案，其中新国名去掉了“民主”二字。且周恩来向政协代表等人作了《关于中国人民政协的几个问题》报告，其中表示“民主”与“共和”有共同意思，且这两个都已有民主含义，故去掉“民主”二字。
8月18日，毛泽东在邀请新疆代表参加政治协商会议时，给阿合买提江·哈斯木的电文里用是“中华人民共和国”。9月2日，新华社发表社论阐述党的性质时指出：“中国共产党是中国工人阶级的政党，是中华人民共和国的领导者。”。于是经过多次讨论和修改，9月17日，新政治协商会议筹备会举行第二次全体会议正式决定国名为“中华人民共和国”。
由于会和辛亥革命建立的中华民国混淆，包括马叙伦、郭沫若、沈雁冰在内的代表提出反对意见，提议取消“简称中华民国”。后来周善培和司徒美堂等人也对“简称中华民国”6个字持有异议，认为应确立新国名。
1949年9月27日，中国人民政治协商会议第一届全体会议通过《》，决议国名为「中华人民共和国」并去除加注。该会议还决定：中华人民共和国的国都定于北平，自即日起改名北平为北京；中华人民共和国的纪年采用公元；在中华人民共和国的国歌未正式制定前，以义勇军进行曲为代国歌；中华人民共和国的国旗为五星红旗，象征中国革命人民大团结。
中华人民共和国有时会称作「新中国」，来和新民主主义革命时期的「旧中国」做区分。不过在1949年到1971年期间，中华民国政府迁往台湾地区后，仍被国际社会视为中国政府，并在联合国中拥有中国席次；此时中华人民共和国则被称为「红色中国」或「共产中国」，并坚持自己是代表中国的唯一合法政府。
1971年10月，联合国大会在通过《联合国大会2758号决议》后，中华人民共和国取得中国席次和相关地位，「中国」也逐渐成为国际社会对中华人民共和国的常见称呼。此外，中华人民共和国又简称「中」或「华」，如“中日关系”、“驻华大使”等。由于目前两岸分治的台海现状，与控制台澎金马地区的中华民国政府相对应时，一般以「中国大陆」代指中华人民共和国。中华人民共和国政府也会被中华民国政府称之为「大陆当局」、「北京当局」、「北京」或「中共」，但在民主进步党执政时期，中华民国政府亦有直接使用“中华人民共和国”和“中国”的情况。
别称.
在地域上，中华、华夏、（诸）华、（诸）夏、中夏、区夏、方夏、函夏、海内、禹域、禹迹、禹甸、九州、九牧、九区、九域、八州、九囿、九土、九野，赤县神州（或者赤县、神州）等都是指“中国”。最初指河南省及其附近地区，后随华夏族以及之后的汉族活动地区的扩大，对其统治地区一概称之为“中国”。
华夏.
中国上古时期，“华”和“夏”是两个氏族的名字。据《史记·五帝本纪》载，五帝中的首位是黄帝，后来的人称黄帝为汉族的始祖。禹系夏后氏部落之领袖，姒姓，又称夏禹、大禹。夏大禹治水有功，继位于舜当了中原各部落之共主，成为中国的第一个王朝。
夏朝在上古为中央大国。在周朝时，凡遵周礼、守礼义之族人，称为华人、夏人，通称为诸华、诸夏。周人自称为夏人后裔，因而把分封的诸侯也称为“夏”（即有夏）。原商朝朝歌地区则称为“东夏”。这样由夏商周三个古代部族加上入居中原的其他部族形成了一个新的部族共同体的雏形，称为“夏”。《说文》将此“夏人”解释为“中国之人”，“华夏”即为中国的代名词。
目前中国可信文献中，最早出现华夏二字并称的，是《尚书·武成》：“华夏蛮貊，罔不率俾”，伪孔传将其解释为“冕服采装曰华，大国曰夏”。《左传·定公十年》“裔不谋夏，夷不乱华”，孔颖达《春秋左传正义》：“中国有礼仪之大，故称夏；有服章之美，谓之华。”意即因中国是礼仪之邦，故称“夏”，“夏”有高雅的意思；中国人的服饰很美，故作“华”。<br>
按周朝的定义，「非王母弟甥舅则夷狄」，可见先秦时期的华夏主要是指周朝的「王母弟甥舅」诸侯国
中华.
“中华”作为地域概念的时候，等同于中国，是“中国”与“华夏”两词结合而成，最早始于魏晋时期，亦称“中夏”。虽然目前「中华」一词早已演化为对中国文化、地理、民族、饮食等方面的泛称，但直到20世纪中国才开始出现该词汇的现代意义——1912年中华民国成立后首次正式将「中华」纳入国号，英文表述为：Republic of China；而后出现的中华帝国及中华共和国、中华苏维埃共和国等政权亦采用了类似的命名方法。1949年成立的中华人民共和国同样把「中华」纳入到了国号之中。
古代汉族最初多建都于中国黄河中下游地区，以其位居四方之中，文化美盛，故称其地为「中华」。后各朝疆土渐广，凡所辖地，皆称为「中华」。 《晋书》 桓温请还都洛阳疏：「彊胡陵暴，中华荡复，狼狈失据。」。《北齐书》·卷二十一·高-{干}-传：「于时，鲜卑共轻中华朝士，唯惮服于昂。」
在日本，常以“中华”表示源自中国，例如中华料理、中华民族。
以华人为主的台湾及中国大陆、香港、澳门合称为大中华地区，而新加坡、马来西亚等属于华人较多且曾受中华文化影响的地区有时也被认为是大中华地区。许多商业机构和跨国企业都采用“大中华地区”或“大中华区”一词于自身的商务运作当中，而以此为名所设立的公司业务部门则主要负责处理台湾及中国大陆、香港、澳门等两岸三地之间业务来往的管理事项，偶尔也兼有负责新加坡和马来西亚之间的“新马”（旧称“星马”）业务。
九州、赤县神州.
「九州」或「赤县神州」是汉族先民自古以来对古代中国的泛称。这个称呼最早出自战国时的邹衍。后逐渐简化为“赤县”或“神州”来称呼中国。
先秦时期的楚国也存在有九州的概念。在汉族的神话及道教，相传上古时，炎帝以火德王，炎帝统辖的土地叫赤县；黄帝以土德王，黄帝统辖的土地叫神州。黄帝打败了炎帝后，统一起来就称作「赤县神州」。《旧唐书·卷一百九十七·列传第一百四十七》史臣曰：「禹画九州，周分六服，断长补短，止方七千，国赋之所均，王教之所备，此谓华夏者也。」《古今通论》：「昆仑东南方五千里谓之神州，州中有和羹乡方三千里，五岳之域，帝王之宅，圣人所生也」；《混元圣纪》：「昔在神州，以神仙之道教化天下，上自三皇，次及五帝，修之皆得神仙」；《太清金液神丹经》：「但古圣人以中国神州，以九州配八卦，上当辰极，下正地心，故九州在此耳」。
神州俗称「神州大地」。中土为神州，黄帝为中央天神。黄帝以土德王，相传黄帝统辖的土地称为神州，赤帝统辖的土地称为赤县，赤县和神州合称「神州赤县」或「赤县神州」。
汉.
汉出自汉朝。在十六国和南北朝时期，许多北方来的民族征服了汉地北部，建立了多个政权。这一时期开始人们开始用“汉”称呼汉朝统治下的人的后代，唐朝时开始自称为「汉国」，称本民族为汉，汉这个称号被广泛接受，成为民族的称号。
元朝时蒙古统治者把人分成四种阶级：蒙古人、色目人、汉人和南人。中国北方的人称作「汉人」，在中国人当中算作最高的阶级。这个阶级包含了居住在中国北方的所有民族。
清朝时满洲统治者也用汉来区分满人和中国本土的人，并用旗籍来区分汉军旗人和汉民。
唐山.
唐山是大清以来海外华人的用语。在琉球王国，琉球语对中国的称呼是“ryu|唐ぬ国”（tō-nu-kuku）。
天下和天朝.
古代中国人最初认为自己生活的地方是普天之下惟一的地方，因此称“天下”，后逐渐演变成对中国的别称，政权的更替也称之为“得天下”或“失天下”。这一称呼也意味着中国的皇帝在传统上是整个世界的领袖，而非简单的一国之君。与“天下”并称的是“天朝”。
江山.
江山的用意与天下相似，常用于表示维护或者更替政权的时候。
中原.
对于中国统治政权统治的疆域的称呼，不再局限传统中原的疆域与传统汉地的疆域的定义，例如中国东北地区亦可归类为中原地区。
其他别称.
古时中国人认为自己地处东南西北四方的中央，故称“中土”，有时地处中原的王朝也称“中朝”。
与“天下”并称的是“四海”，用以表示帝王所能统治的最大限度范围；其他相同含义的词还有“海内”和“海宇”。
各语言称呼.
汉语系称呼.
中国与中华.
一些西方作家倾向于使用直译的手法表明中国有根深蒂固的自认为位于世界（天下）的中心的心理。Endymion Wilkinson不认为中国人只认为中国居于中心，即使中国仅仅是在文化上作为称号。至于翻译的准确性，陈兼教授写道：“我相信Central Kingdom比Middle Kingdom翻译中国（China）更准确。Middle Kingdom这个术语不能表明中国高于周围的人和国家——仅仅是地理上居于中心；然而，Central Kingdom表明中国高于位于天下的周围的人和国家，并且由此占据已知的宇宙的中心。”
官方称号.
中华民国.
自1912年建立以来，中华民国有时候被称作“民国时代”以对比清朝，或者在中国国民党建政后称作“国民政府”。Zhōnghuá Mínguó"." -->由于国共内战失败导致的1949年失去中国大陆，中华民国的统治范围被限制在台湾本岛及其附属岛屿，亦称为台湾地区。在冷战初期两岸对峙的言论中，政府及其支持者有时自称“自由中国”。
中华民国大陆时期在中华人民共和国被称作“民国时期”。
“中华民国”在多种语文的称法：
台湾原住民语言
中华人民共和国.
新中国常常被中国共产党领导下的中国大陆社会用作正面的政治和社会术语来对比1949年前的中国（中华人民共和国成立前）和新建立的社会主义国家。这一术语有时也被中国大陆以外的国家所用。冷战初期中华人民共和国被许多西方国家的人称作“共产主义中国”或“红色中国”以区别于以“台湾”、“国民党中国”（Nationalist China）或“自由中国”相称的中华民国。在某些环境下，尤其在经济、贸易和体育中，“中国”通常用来表示中国大陆而不包括港澳台。西方新闻报道中，“中国”通常表示包含港澳在内的中华人民共和国，尤其在报道政治新闻时。
中华人民共和国在多种语言文字中的官方称法：
其他语言：
非汉语称呼.
“China”一词在今日西方人的日常使用中通常泛指中国地区，不一定特指中国大陆、香港或澳门。
有一种流传较广观点认为“China”是来自瓷器"china"，而瓷器一名又是得自“昌南”，即中国古代瓷器的主要产地之一。但事实是，“China”首先指代的是一个东方国家，用“china”来指代瓷器则是晚近的用法。
据考证，在古印度的婆罗门教和佛教梵文文献中，对中国的称呼是“Shina”或“Cīna”，汉语翻译为支那、脂那、至那等；另外也可以叫做“”、“”，汉语翻译为震旦、真丹、真旦、振旦等，或有，汉译为摩诃震旦。唐玄奘等僧侣赴印度取经时，就曾将古印度对中国的呼称“Mahachinasthana”音译成了“摩诃脂那国”、“摩诃至那国”、“摩诃震旦”等。梵文“Mahachinasthana”中的“Maha”乃“大”的意思；“sthana”读作“斯坦”，乃“国境”的意思；“china”则为“秦”的语音。因此“Mahachinasthana”的意译应为“大秦国”。根据后汉书记载，大秦是汉朝人对罗马帝国的称呼，当时汉朝使节到的应是罗马帝国的埃及行省。
欧洲各种语言对中国的称呼，主要有以汉语「秦」音为基础的China体系，和以汉语「契丹」音为基础的Китай（Kitaĭ）体系。
「秦」系中国称呼.
欧洲语言中，中国的称呼基本上都是China（英语、德语、西班牙语、葡萄牙语、荷兰语等），亦有因为正字法原因而改写的种种China同源词，如法语的Chine，意大利语的Cina，捷克语、斯洛伐克语的Čína等等。这些词的语源均与印度梵语的Shina或Cīna相同，也是秦的音变（同上），而且由于字母i在大多数欧陆语言中的读音都是音，所以这些语言中China（包括Chine，Cina等变体）一词的发音均与梵文的「支那」相近。英语因为历史音变的缘故，开音节的i读成音，造成不读「支那」而读「拆拿」。北欧及某些东南欧语言因为对字母组合ch的发音倾向于读成k音，所以将中国一词写为Kina（丹麦、瑞典、挪威），这是从China发生的语音变化。同样的例子还有希腊语的Κίνα，匈牙利语的Kína，克罗地亚语和塞尔维亚语的Kina等。
而拉丁语中有多个表述中国地名的词汇，其中一词，接近日文「支那」的训令式罗马注音；另外英语中的Sino-词根也用来表示中国。东京大学博士、北京大学哲学系教授周程指出，「支那」并非是「Sino」的音译，而是它的意译，「na」和「no」的注音假名完全不同，若要音译「Sino」，那就应该译成「希恼」，而不是「希呐」，又指出如果日语「支那」的语音是由「China」演变而成，那么它的注音应为「恰依呐」，而不是「希呐」。另外，日本儒者新井白石在译介荷兰语地理书籍时首次将「China」与「支那」相连，然而他给「支那」加的注音假名的读音并非是「希呐」，而是「契呐」。
相当多的西方语言称中国为China（英语或者德语）、Chine（法语）、Kina（瑞典语）、Cina（读作chi'na在印尼语和马来语、读作chi'no在爪哇语）、Sina（现代拉丁语）或其变体。这个名称的由来有多种说法，其中最常见的说法是“秦”、“契丹”、“丝”、“赤那”等，以往也被认为是“茶”和“昌南”。
明朝末年传教士卫匡国认为，China、Chine、Kina、Sina等词汇来自“”的音译。这里的秦不仅指秦朝，而且也指西周和东周时期的秦国。在丝绸之路出现之前，秦人通过当时的玉石之路来与西方人进行贸易往来。这一称号用在中古波斯语为（ "Chīnī"），其源头是梵语（Cīnāh），而现代语言中的China是由16世纪葡萄牙探险家使用并由此衍生的。
"[//books.google.com.vn/books?id=edzW9fuOF-cC&pg=PA211&dq=#v=onepage&q=%22Very%20Great%20Kingdom%20of%20China%22&f=false The Book of Duarte Barbosa]" (1516) (chapter title "The Very Great Kingdom of China"). ISBN 978-81-206-0451-3. Portuguese original is here [http://purl.pt/435/1/P221.html] . ("O Grande Reino da China").</ref>
据说，中国在古印度语梵文是cina（佛典翻译为支那）、chinas，在希腊语是Sinai，在古拉丁语是Sinae。但古印度人和希腊罗马人的“cina”等词究竟何指，目前没有定论。古印度典籍最早提到“cina”是公元前10世纪（有的学者提出是公元前5世纪和公元前15世纪）的印度史诗《摩诃婆罗多》和《罗摩衍那》。有学者认为“cina”是指西周的秦国，（卫匡国 Martini.Martin，1614－1655），但也有学者认为指古蒙古部落戎狄，sino为赤那之地的音译（意思是狼）。“cina”更可能为古印度人对东方国家的称呼而不是特指中国。
「契丹」系中国称呼.
至于俄语、白俄罗斯语、保加利亚语等语言将中国称为Китай，则与秦国无涉。因为这个词来自「契丹」。
俄语称中国为Китай，这是源于“契丹”一名；由于金帐汗国自13世纪至15世纪长期是欧洲的霸主，而蒙古人称中国北方为契丹，后该词泛指中国，所以在此期间兴起的斯拉夫语族和突厥语族诸民族均以契丹为中原政权的代名词。现在仍有十几个国家将中国称为“契丹”：斯拉夫语国家（俄罗斯、乌克兰、保加利亚等）称中国为“kitai”；突厥语国家（中亚各国）称中国为“Kaitay”、“Kathay”、“Hatay”、“Katay”；西亚国家（伊朗、阿富汗、伊拉克等）称中国为“Katay”、“Khatay”。
拉丁语词汇“Cathay”则来自奥斯曼土耳其语的“Kathay”一词。
其他.
赛里斯（Seres；Σῆρες）是古希腊和古罗马地理学家、历史学家对与丝绸相关的国家和民族的称呼，一般认为指当时中国或中国附近地区，一般被认为是源于中国字“丝”。
古代中国在中亚另有一别名“桃花石”（Tabgach），据研究，可能出自长期统治中国的鲜卑拓拔部的名字。
震旦（梵语： Cīna-sthāna，巴利语： Cīna-rattha），又译震丹、真丹、真旦、振旦、神丹，也称摩诃震旦（Mahā-cīna-sthāna），即支那斯坦，是支那的异译，为古代印度对中国的称呼
对中国名称的看法.
中国.
古代中国人认为，世界是天圆地方的，汉族则是位于该世界中心地区的民族群体，其所在地称为中国；中国以外的地区是“化外之地”，居住在化外之地的周边民族是“蛮族”，并有：
古代中国认为天子位于世界（天下）的中心，外为诸侯、庶民，然后便是“朝贡国”，即“蛮族”或“化外人”，必须向天子朝贡；并对外族有贬低之称谓（例如倭指日本、鞑虏和鞑子指入主中原建立清朝的满族等）。这些观念在某种程度上巩固了中国古代长达两千多年的君王统治制度，促成了中华文化圈的形成和发展，并对20世纪新的中国民族精神的形成和发展产生了深远影响。
华夏人自唐朝以来，便一直认为这个宇宙是天圆而地方的，整个地是平坦的，空中物体围绕大地，中国位于正中，因而得名；而化外之地则是蛮夷的居住地，必须朝贡于天子诸侯。当然，因为后来科学技术的实证，这种中国式世界观念自然就被打消了。
日本.
日语起初很少用“中国”一词代指中原王朝，而是直呼各朝国名，如“明国”，或直接以“唐”（から）称之。根据日本学者考证，除了以历代王朝的国号来称呼中原王朝，早年的日本古籍中曾重复出现「日本与中国」的记载，并清楚明白地将日本与中国并列成相对的两者。直到江户时代中国一词在日本仍是一字多用。如北宋时，日本僧人奝然以隶书与宋太宗对答时以中国称宋朝。有如明朝政府于日本官方文件中有如明太祖赐日本国书，明神宗予丰臣秀吉的诏书也以中国自称。
另外，从10世纪开始，日本本州西部山阳、山阴地区也叫做“中国地方”，当时日本分为“近国”、“中国”和“远国”，有如日本在回应于明太祖的国书中曾多次提及「中华」的称呼。怀良亲王回应明太祖的国书中「天朝」称呼。日本自明治维新起，由于西化影响，渐渐出现借用佛教经典中的称呼“支那”来指称中国。这种称呼到了清代晚期逐渐带有贬义。二战后日本停止使用「支那」一词称呼「中国」。
印度.
此外，自古有些民族，每视其本国为世界之中心，故自称“中国”，对他国则称“边国”。在印度，Madhya-deśa音译是末睇提舍，意译即中国，原本是指位于恒河中游的地带，古称为拘罗国土，此地即是婆罗门文明之中心地，婆罗门教于此地区建立其坚固之基础，又称为婆罗门国、雅利安邦。及至佛陀时代，中国则大抵指以摩揭陀、憍萨罗为中心的区域，佛陀即以此一地区为行化重心，当时此地在政治、文化等任何方面皆成为印度新兴势力之中心，为了有别于婆罗门教之“旧中国”，故也称其为“新中国”。另据贤愚经卷七记载，“中国”又指罗悦祇、舍卫、王舍城等地，其数众多，不能具说。故在佛教与佛典中的“中国”，指的是有正信佛法弘化的国家与区域。于是而有中国难生，如来难遇等等的说法。