西园寺公经

西园寺公经（，），又称藤原公经，是日本平安时代后期至镰仓时代初期的公卿和歌人，西园寺家出身，官位是从一位太政大臣，《百人一首》歌人、新三十六歌仙和《新时代不同歌合》歌人，姐夫是同为《百人一首》歌人和新三十六歌仙的藤原定家。
生平.
根据《公卿补任》和《尊卑分脉》记载，公经在承安5年2月21日（1175年3月15日）从五位下，治承3年正月5日（1179年2月13日）升从五位上（上西门院当年），或就任，升正五位下（上西门院当年御给）。根据《尊卑分脉》记载，他在就任左近卫少将和备前介，《公卿补任》则记载是同日或就任越前权介和左近卫少将，或就任备前介。
，公经升至从四位下，就任赞岐权介，升从四位上。建久2年2月1日（1191年2月26日），他升至正四位下（父卿去年行幸赏），建久4年正月28日（1193年3月3日）升任左近卫中将，建久7年12月25日（1197年1月15日）就任（超上六人或超三人），土御门天皇在建久9年正月11日（1198年2月18日）即位后，公经续任藏人头，并且出任后鸟羽院。
建久9年正月30日（3月9日），公经就任参议，续任左近卫中将，同年11月9日或14日（12月8日或12月13日）升从三位，正治2年正月22日（1200年2月8日）兼任越前权守，正治3年正月7日或23日（1201年2月11日或2月27日）升正三位（行幸赏），建仁元年7月23日（1201年8月23日）就任权中纳言，同年8月23日（9月21日）获准带剑。建仁3年正月12日或13日（1203年2月25日或26日），他升至从二位（超），同年10月24日（11月29日）就任，11月23日（12月27日）转任左卫门督，元久2年2月2日（1205年2月22日）辞任，翌年3月28日（1206年5月7日）就任中纳言，建永2年正月5日（1207年2月3日）升正二位，同年2月10日或承元元年10月29日（3月10日或11月20日）升任权大纳言。
承元5年正月22日（1211年2月7日），公经兼任中宫大夫（中宫为公经之妻的侄女九条立子），建历元年10月1日（1211年11月7日）辞任。建保元年（1213年），他就任。建保5年11月8日（1217年12月8日），他遭到后鸟羽院而笼居，翌年10月8日或19日（1218年10月28日或11月8日）就任大纳言，同年11月26日（12月15日）兼任春宫大夫（东宫是九条立子之子怀成亲王），承久元年11月13日（1219年12月21日）兼任右近卫大将，同年11月18日（12月26日）兼任右马寮御监，翌年正月11日（1220年2月16日）辞任春宫大夫。
承久之乱爆发时，公经由于亲近镰仓幕府而与其子一同被后鸟羽院监禁于弓场殿，不过由于他事前派遣家司或通风报信，最终促使镰仓幕府获胜。承久3年闰10月10日（1221年11月25日），他就任内大臣，续任右近卫大将。贞应元年8月13日（1222年9月19日），公经就任太政大臣，翌年正月27日（1223年2月28日）升从一位，同年4月2日（5月3日）上表辞任太政大臣，但之后他依然以前任太政大臣的身份，负责向幕府传达朝廷的消息，参与讨论朝廷事务。，他获为后院，宽喜元年10月25日（1229年11月12日）获赐左右近卫府生和番长各一名作为，同年12月20日（1230年1月6日）辞去随身。
宽喜3年12月22日（1232年1月15日），公经由于患病，因此以明惠为戒师而出家，法号觉胜，准三宫。天福元年6月，公经的源亲贤由于被公经表弟之子凌辱，气愤的公经上奏要求对实任处以和。晚年，公经居于北山第，北山第是建于在承久2年（1220年）时以尾张国松枝庄（现爱知县一宫市一带）与得来的京都北山，其后他在附近兴建（现鹿苑寺一带），仪式也获北白河院和安嘉门院出席，西园寺家的名称即源于此。宽元2年8月29日（1244年10月2日），他在北山第因为痢疾去世，享年74岁，号西园寺太政大臣，其墓和雕像位于西园寺内。幕府为此暂停了二十天的评议工作，前任和时任征夷大将军九条赖经和九条赖嗣改穿了轻服。
评价.
安贞2年9月10日或10月11日（1228年10月9日或11月9日），公经获准使用牛车，对此在《猪隈关白记》同年9月9日（10月8日）条指出：「自古皆是先准坐人力车，才到牛车，直接获准使用牛车，除了执柄外，再无其他例子了」（先听辇车、次可听牛车欤、直被许牛车之事、执柄之外、无其例欤）。
公经在出家后仍然处于权力核心，其子实氏当时已经官至右大臣，其孙以及另一子也担任权大纳言，加上九条家和近卫家均与西园寺家有姻亲关系，摄关大臣等各项要职均由其一门包揽，连摄政也对公经言听计从。延应2年春，当时朝廷计划施行仁政，但在同年正月6日（1240年1月31日）的却引起了争议，形容「公经之命无人能够违背，连官途政务等各种世事也是如此，仁政之举是没有意义的吧。」（相国禅门之命一切不被相背之间、官途世路之政务万事如此、善政之沙汰无诠欤）。另外，根据《吾妻镜》嘉祯2年2月22日（1236年3月30日）条记载，公经也曾经向幕府提出希望取得御家人在伊予国宇和郡的领地，北条泰时也无法拒绝其要求，转为劝说公业交出领地，可见其在幕府的影响力。
此外，《》宽元2年8月29日条，形容其为「朝之蠢害，世之奸臣也」，《明月记》宽喜3年3月22日（1231年4月25日）条称其是「大相一人之任意，超过福原平禅门欤」，《故一品记》仁治3年6月3日（1242年7月2日）条则称其「当世之重臣无可比肩之人，诸事如思之人也」。
和歌.
公经总共有116首和歌收录于敕撰和歌集，其中30首和歌入选《新敕撰和歌集》，仅次于藤原家隆（40首）、九条良经（36首）和藤原俊成（35首），排在第四位，另有13首连歌收录于《》，分别是春连歌上（连歌大观编号142和143）、春连歌下（连歌大观编号224和225）、夏连歌（连歌大编号476和477）、秋连歌上（连歌大观编号642和643）、冬连歌（连歌大观编号1041、1042、1083和1084）、神祇连歌（连歌大观编号1198和1199）、恋连歌上（连歌大观编号1402、1403、1462和1463）、恋连歌下（连歌大观编号1923和1924）、杂连歌二（连歌大观编号2630和2631）、杂连歌三（连歌大观编号2858和2859）和贺连歌（连歌大观编号3667和3668）。歌风方面，公经的部分和歌参考了《源氏物语》和《伊势物语》等作品，也多用和体言止等手法，在当时属于新派歌风。
百人一首.
这首和歌收录于《新敕撰和歌集》卷第十六「杂歌一」，新编国歌大观编号是1052，词书是「咏落花」（落花をよみ侍りける）。此歌从绚烂耽美的世界转变至感叹老年以至死亡，推测是公经出家后的作品，认为此歌是小野小町《百人一首》入选作的，并且承袭藤原定家收录在《》内的作品（新编国歌大观编号2068）的风格，其中「花さそふあらし」的用法早见于三奏本《金叶和歌集》（新编国歌大观编号56），不过手法上其他和歌是以描绘落花之美为主，此歌则将其与死亡连系起来，「あらしの庭」这个用法也不常见，不但八代集没有任何例子，其后也仅《玉叶和歌集》有收录一首（新编国歌大观编号254）。此外，公经的作品未有入选其他由定家编撰的歌集，因此认为公经的和歌水平其实未获定家承认，入选《百人一首》是基于定家的个人因素，才不惜排除有19首作品收录于《新古今和歌集》的和17首的，而挑选了仅十首作品收录于《新古今集》的公经。
首句「花さそふ」的意思邀请樱花，采用了拟人法，主语是第二句的「岚」（风暴），指在岚的邀请下，樱花散落一地。第二句「あらしの庭の」的意思是刮起风暴的庭园。第三句「ゆきならで」的意思是并非雪，为散落樱花的暗喻，属《古今和歌集》以来常见的用法，在这里以此与第四句连接，另一方面「なら」是表示断定的「なり」的，「で」是表示否定的接续助词。第四句「ふりゆく物は」有两种意思，既可指樱花如雪般降下（降り），也可以指自己逐渐老去（古り），前者承接第三句，后者则转换自前者，挂词「ふりゆく」是四段动词的，「は」是表示强调的系助词。末句「わが身なりけり」的意思是原来就是我自己啊，「わ」（我）是代名词，「が」是格助词，「なり」是表示断定的助动词的，「けり」则是表示过去的助动词的，蕴含感叹的意思。
家集.
公经的是《公经集》，现仅存为慈圆的切，连同临摹的一种，总共有七种和13首和歌，翻刻于《新编私家集大成》，《》虽然另有收录一首词书记载为出自公经「御集」的和歌，但是未能确认与古笔切关连。由于古笔切当中记载定家为权中纳言，因此推测成书于其任期的宽喜4年正月（1232年1月24日至2月22日）至贞永元年12月（1233年1月12日至2月10日）之间，原本是约30厘米长的卷子本，根据《明月记》贞永2年3月22日（1233年5月2日）条记载，公经的家司长门守兼友「持彼草大卷」拜访定家，推测「彼草大卷」便是《公经集》的原型，卷子本形态也代表其有可能是编撰《新敕撰和歌集》时所用的基础资料。此外，收录于《福地书店和本书画目录》，名为「慈镇和尚 咏草切七首」的挂轴也与上述古笔切为同笔，收录了七首古笔切没有的和歌。
古笔.
以公经为传称笔者的古笔有熊野（「远山落叶 海边晚望」以及「山河水鸟 旅宿埋火」）、藤原公经怀纸以及藤原公经消息（西园寺公经书状），均是真迹。