五见

五见，又称五恶见、五利使，佛教术语，为五种恶见的合称，包括有身见、边执见、邪见、见取、戒禁取。
概括.
佛教理论，特别是说一切有部阿毘达磨，将其他沙门教派和婆罗门教的各种见解，归类入五见，并分别定义了其内涵意义：
「问：何故二见俱名为取？答：由此二见，取行相转故，俱名取，谓：有身见执我、我所，边执见执断、常，邪见执无；取此诸见，以为最胜故，名见取；取诸戒禁，能得净故，名戒禁取。复次、前之三见，推度所缘，势用猛利故，名为见；后之二见，执受能缘，势用猛利故，名为取。」
</ref>：“见”指四见，即有身见、边执见、邪见，及仅被称为见取的其他执见
若不净净见，于五见何见摄？何见所断？答：取劣法为胜，见取摄，见苦所断。问：何谓不净？答：诸有漏法。问：何缘外道计彼为净？答：愚于少时鲜净事故，如治发、爪、口、齿、皮等，令显形色，暂时鲜净，便作是念：我身清净。然诸蕴中，有少分净，如量而取，亦非颠倒，外道于中，增益而取，同究竟净，故成颠倒。」
</ref>，“取”为选择执持，取诸见执为最胜，即唯此见真实余皆迷谬。
「问：何故五见中，四见合立为见取，一见别立为戒禁取耶？脇尊者言：佛知诸法性相势用，若于见中，堪别立者，则别立之，若不尔者，便总建立，故不应责。复次、前说以二事故名取，谓：能炽然业，及行相猛利；五趣有情，由戒禁取，炽然诸业，等余四见故，别立取。尊者妙音，作如是说：五趣有情，由戒禁取，炽然诸业，势用速疾，尤重亲近，过余四见故，别立取。复次、以戒禁取，违逆圣道，远离解脱故，别立取。违逆圣道者，由戒禁取，舍真圣道，妄计种种非理苦行能得清净，如断饮食、卧灰、卧杵、面随日转、服气、服水，或唯噉果，或但食菜，或著弊衣，或全露体，执如是等，能得清净。远离解脱者，如如修行苦行邪道，如是如是远离解脱。复次、以戒禁取欺诳内外二道故，别立取。欺诳内道者，如执洗净，受持十二杜多功德能证清净。欺诳外道者，如执种种，即前所说非理苦行能得清净。尊者妙音，亦作是说：此戒禁取，现见生苦，如炎炽火，欺诳二道，如惑婴儿故，别立取。」
</ref>：就是非因计因、非道计道，受持邪戒，如持牛戒、狗戒等，自以为是现世清净、来世生天之因，执行露形、卧灰、断食等苦行，自以为是解脱之道
「问：若谛有四，何故世尊说有一谛？如伽他说：『一谛无有二，众生于此疑，别说种种谛，我说无沙门。』此颂意言，唯有一谛，外道犹豫，别说有多，佛说彼法中，无沙门道果，沙门道果，依一谛故。脇尊者曰：言一谛者，谓：四圣谛，各唯有一，唯一苦谛，无第二苦，唯一集谛，无第二集，唯一灭谛，无第二灭，唯一道谛，无第二道，故说一谛，不违说四。
复次、言一谛者，谓：一灭谛，为欲遮遣余解脱故，谓：诸外道，说四解脱：一、无身解脱，即空无边处，二、无边意解脱，即识无边处，三、净聚解脱，即无所有处，四、世窣堵波解脱，即非想非非想处。佛作是说：『彼非真实解脱出离，是无色有，真解脱者，唯一灭谛，究竟涅槃。』
复次、言一谛者，谓：一道谛，为欲遮遣余道谛故，谓：诸外道，说多道谛，如执自饿为道，或执卧灰为道，或执随日转为道，或执饮风、饮水、食果、食菜为道，或执露形为道，或执卧刺棘等为道，或执不卧为道，或执著弊故衣为道，或执服诸药物、断食为道。佛作是说：『彼非真道，是邪僻道，是虚伪道，是矫诈道，如是诸道，非诸善士所应习行，是诸恶人所应游履。』」
</ref>。
详述.
在《发智论》中，对《杂阿含经》等经记载的沙门教派中五见之具体观点进行了分类研判，《大毘婆沙论》更有详细解说：
萨迦耶见.
婆罗门教和其他沙门教派一般不采用佛教特有的概念术语，他们所认定的我或类似概念
《杂阿含经·一六七经》：「尔时，世尊告诸比丘：何所有故？何所起？何所系著？何所见我？令诸众生作如是见、如是说：『色是我，余则妄想；非色、非非色是我，余则妄想。我有边，余则妄想；我无边，余则妄想；我非有边非无边，余则妄想。我一想、种种想、少想、无量想；我一向乐、一向苦，若苦、乐，不苦不乐。』」
</ref>，早期佛教一般将其比附入五取蕴中而加以批判
《杂阿含经·四五经》：「有五受阴，云何为五？色受阴，受、想、行、识受阴。若诸沙门、婆罗门，见有我者，一切皆于此五受阴，见我。诸沙门、婆罗门，见色是我，色异我，我在色，色在我；见受、想、行、识是我，识异我，我在识，识在我。」
</ref>，故有五我见
《大毘婆沙论》：「云何等随观色是我，受、想、行、识是我耶？答：诸所有色，若四大种，若四大种所造，彼一切，等随观是我，乃至识，随所应当说。问：萨迦耶见，唯有漏缘，非无漏，自界地缘，非他界地，自界地中，亦非一切一时而缘，何故言彼一切等随观是我耶？答：此一切言，是少分一切，非一切一切，故无有失。复次、此一切言，依自所行境界而说，是以无过。」
</ref>，于五取蕴中，「执一为我，余或为我有、我所、我器」，亦总列为二十萨迦耶见，以执「色是我」为其代表，后因时代变迁而至难以理解。
符秦僧伽提婆译《阿毘昙八犍度论》：「此二十身见，几见是我见？我所见有几见？答曰：五是我见，十五是我所见。云何五我见？答曰：色我见，痛、想、行、识我见，是谓五我见。云何十五我所见？答曰：色我有见，我中色，色中我，痛、想、行、识我有见，我中识，识中我，是谓十五我所见也。」
北凉浮陀跋摩等译《阿毘昙毘婆沙论》：「此二十种身见，几是我见？几是我所见？答曰：五种是我见，十五种是我所见。……如分别行缘阴，应说二十，不分别所起处：见色是我，色异我，色属我，我在色中；如色四种，受、想、行、识，亦如是；如是五四，则有二十。」
唐朝玄奘译《发智论》：「此二十句萨迦耶见，几我见？几我所见耶？答：五我见，谓：等随观色是我，受、想、行、识是我；十五我所见，谓：等随观我有色，色是我所，我在色中，我有受、想、行、识，受、想、行、识是我所，我在受、想、行、识中。」
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而「总缘五蕴执为我者」，被称为谛语外道。
《大毘婆沙论》：「问：为有俱时总缘五蕴执为我不？设尔何失？若有者，《六法论》说当云何通？如彼论说：『我体唯一，无有五种。』若有俱时总缘五蕴执为我者，我应有五，然蕴自相，五种各别，彼所执我相无差别，以所执我无有细分，无差别相，常住不变，生老病死不能坏故。若无者，《谛语经》说当云何通？如彼经说：『谛语外道白佛言：乔答摩！我说色是我，受、想、行、识是我。』
「亦有色亦无色，死后有想论，谓：彼外道执，色、无色为我，如谛语外道等，总于五蕴起一我想，由彼各别分别诸蕴，不得实我；犹如各别分别甘、酢、醎、辛、苦、淡，无总实有一味可得；彼于诸蕴，起一想已，总执为我。彼所执我，以色、无色为性，故名亦有色亦无色。取诸法相，说名为想；此亦有色亦无色我，或以想为性，或有想用，说名有想；或有彼想，说名有想，以执自身诸蕴为我，执他诸蕴为我所故。……」</ref>
《梵网经》记载的六十二见
「前际分别见中，四遍常论者，一、由能忆一坏成劫，或二或三乃至八十，彼便执：我、世间俱常。问：彼何故作是执？答：彼计转变，或隐显故。……二、由能忆一生，或二或三，乃至百千生事。……三、由天眼见诸有情，死时生时，诸蕴相续。……四、由寻伺不如实知，谓：我、世间，俱是常住，彼作是念：有法常有，无法恒无，无不可生，有不可灭。彼执因果，从无始来，性唯是一，无灭无起故，是前际分别见摄。彼若执色以为我者，由见显形，恒相似故，便执为常。若执心等以为我者，由心等法，无间生故，相似生故，恒时生故，不能了知细生灭故，能忆往昔所更事故，前后事业互相似故，他不碍故，便执为常。彼由如是虚妄寻伺，执我、世间，俱是常住。……
四一分常论者，一、从梵世殁，来生此间，由得宿住随念通故，作如是执：我等皆是大梵天王之所化作，梵王能化，在彼常住，我等所化故，是无常。二、闻梵王有如是见，立如是论：大种无常，心是常住；或翻此说：心是无常，大种常住；同彼忍者，或住梵世，或生此间。或展转闻如是道理，便作是执：我以大梵天王为量，是故世间一分常住，一分无常。三、有先从戏忘天殁，来生此间。……四、有先从意愤天殁，来生此间。……
二无因生论者，一、从无想有情天殁，来生此间。……二、由寻伺虚妄推求，今身所更，既皆能忆前身，若有彼所更事，今此身中，亦应能忆，既不能忆故，知彼无。又作是念：若依彼生诸有情类，必还似彼，如酪中虫，还似于酪，牛粪中虫，还似牛粪，青叶中虫，还似青叶，父母生子，还似父母，非即酪等，是虫等因故，知一切身，及诸根、觉、慧等法，皆无因起。又作是念：现见孔雀、鸾凤、鸡等，山石、草木、花果、刺等，色形差别，皆不由因，自然而有。彼作是说：谁铦诸刺，谁画禽兽，谁积山原，谁凿涧谷，谁复雕镂，草木花菓；如是一切，皆不由因，于造世间，无自在者。由斯便执：我及世间，皆无因生，自然而有。……
四有边等论者。……我及世间俱是有边。……我及世间俱是无边。……我及世间亦有边亦无边。……四、非有边非无边者。……四不死矫乱论者。……
后际分别见中，十六有想论者，谓：初四种依三见立，如说：『一类补特伽罗，起如是见，立如是论：命者即身；复有一类补特伽罗，起如是见，立如是论：命者异身；复有一类补特伽罗，起如是见，立如是论：此总是我，遍满，无二、无异、无缺。』依第一见，建立第一，我有色，死后有想论。……依第二见，建立第二，我无色，死后有想论。……依第三见，建立第三，我亦有色亦无色，死后有想论。……第四、我非有色非无色，死后有想论，即遮第三，无别依见。……执我有边，死后有想论者。……执我无边，死后有想论者。……执我亦有边亦无边，死后有想论者。……执我非有边非无边，死后有想论者。……依想、受异故，作是说：我有一想，我有种种想，我有小想，我有无量想，我纯有乐，我纯有苦，我有苦有乐，我无苦无乐，死后有想。……
无想论者，谓：有色等四，有边等四。有色等四者，一、执我有色，死后无想，谓：彼执色为我，得无想定，及见他得彼定，生无想有情天，便作是念：我有色，死后无想，当生无想有情天中，想不起故。诸寻伺者，执色为我，见有风癎、熟眠、闷绝、苦受所切，似全无想，便作是念：我虽有色，而无其想，如于此世，他世亦尔。二、执我无色，死后无想。……三、执我亦有色亦无色，死后无想。……四、执我非有色非无色，死后无想。……有边等四者：一、执我有边，死后无想。……二、执我无边，死后无想。……三、执我亦有边亦无边，死后无想。……四、执我非有边非无边，死后无想。……
八非有想非无想论者，谓：有色等四，有边等四。有色等四者，一、执我有色，死后非有想非无想。……二、执我无色，死后非有想非无想，谓：得彼定者，执非想非非想处，诸无色蕴为我，或为我所，彼所执我，以无色为性，或有无色故，名无色我，彼由所入非想非非想处定，想不明了故，执我现在非有想非无想，死后亦然。诸寻伺者，执无色为我，彼见有情，想不明了，便作是念：我无色非有想非无想，如于此世，他世亦尔。三、执我亦有色亦无色，死后非有想非无想。……四、执我非有色非无色，死后非有想非无想。……有边等四者，一、执我有边，死后非有想非无想，二、执我无边，死后非有想非无想，三、执我亦有边亦无边，死后非有想非无想，四、执我非有边非无边，死后非有想非无想。……
问：何故无想论，及非有想非无想论中，不说我有一想等八耶？答：若亦说者，一切皆应名有想论，以有想受者非无想等故。……
七断灭论者。……五现法涅槃论者。……
</ref>，都以萨迦耶见为根本。此外，有外道执「唯有一我见」；迄至《大毘婆沙论》时代，仍「无五蕴外执有我者」。还可能存在缘十二处或十八界，而各有我见、我所见的情况。
边执见.
常见，是因为见色法相似相续，或见心、心所法能忆本所作事甚至多劫前生之事，而认为有为法常住
「如契经说：『常见论者，忆知宿住事，有三种差别：一、有常见论者能忆知二万劫事，二、有常见论者能忆知四万劫事，三、有常见论者能忆知八万劫事。』复有别诵：『第三忆知六万劫事。』」
</ref>：
《大毘婆沙论》：「七士身者，谓：我所执持七士夫身。不作者，谓：无作者，能作此身。作者，谓：虽不作，而似作显现。不化者，谓：无化者，能化此身。化者，谓：虽不化，而似化显现。」
</ref>，如伊师迦，安住不动，无有转变，互不相触。何等为七？谓：地、水、火、风、及苦、乐、命。此七士身，非作，乃至如伊师迦，安住不动。若罪，若福，若罪福，若苦，若乐，若苦乐，不能转变，亦不能令互相触碍。设有士夫，断士夫头，亦不名为害世间生，若行，若住，七身中间，刀刃虽转，而不害命。此中，无能害，无所害，无能捶，无所捶，无表，无表处
《大毘婆沙论》：「若行、若住者，行谓人等，住谓树等，彼说树等亦名士夫，计彼类中有寿命故。七身中间，虽有孔隙，容刀刃转，而不害命，以常住我所任持，命不可害故。无表者，无能害、能捶业故。无表处者，无所害、所捶境故。」
</ref>。
《根本说一切有部毘奈耶》：「复更往诣阿市多鸡舍甘跋罗所，……彼师答曰：太子！我之所宗，作如是见，作如是说：『此七事身，……。于其四方，有一万四千缘生产门，复有六万六千，……。』」
《大毘婆沙论》：「彼等起云何？尊者世友说曰：有诸外道，于四大种，及苦、乐、命相续，依因依缘和合故，有刹那不住中，不善了知，便计有我，于中执持，令无损害，彼所说命，谓：识相续。然彼不见身心相续，刹那刹那因果转中，所有间隙，便执有我，持令常住，舍此身已，受彼身时，如树倒时，鸟集余树故，说：此七士身，乃至广说。」</ref>
《大毘婆沙论》：「隐显论者，作如是执：诸法自性，或隐或显。彼见此处，先有如是形显分量，大地洲渚，妙高山王，余山大海，诸树等坏，后于此处，复有如是形显分量，大地等成，便作是念：彼于中间不可见者，非性坏灭，然坏劫时，彼性潜隐，至成劫位，彼性复显；又七士身，常无动转，互不相触，命不可害；故作是念：我及所忆，二俱是常，由斯便见，我及世间，俱是常住。」</ref>
《大毘婆沙论》：「彼等起云何？尊者世友说曰：有诸外道，因不正寻思，执有实我，微细常住，遍一切处，于诸法中，冥伏作动，见风河等，吹流等时，谓：是我作，非彼能尔，如见树动，知风所为，机关动时，知人所作。大德说曰：有诸外道，因恶寻思，执有实我，微细常住，有胜作用，转变诸法，见风河等，吹流等时，谓：我令彼现如是相，如树等动，见影亦动，化主语时，化身亦语。有说：外道得世俗定，见诸有情，诸趣流转，相续不断，见风河等，随处随时，有无不定，便谓：有我微细常住，有胜作用，令风河等，种种转变，或有或无。」</ref>
断见，是认为死后断灭、毕竟无有
《大毘婆沙论》：「七断灭论者。
</ref>：
《根本说一切有部毘奈耶》：「于此有命，名之为生，此身谢已，五大分离，更无生理，名之为死。」
《大毘婆沙论》：「此中，乃至活有命者、死已断坏无有者，彼执有我，名为命者，此命者，乃至此生未死恒有，死已更不相续，名断坏无有。」
</ref>。此四大种士夫身，死时，地身归地，水身归水，火身归火，风身归风，根随空转
苻秦僧伽提婆译《阿毘昙八犍度论》：「所谓此见：四大人身，彼若命终时，彼当尔时，地即属地身，水即属水身，火即属火身，风即属风身，空五人，持尸往弃冢间，迹现，根归虚空。此边见摄、有常见，苦谛断也。」
《大毘婆沙论》：「此四大种土夫身者，彼所说士夫身，亦余法成，而唯说四大种者，以麁现故。死时、地身归地、水身归水、火身归火、风身归风、根随空转者，彼说众生死时，内大种身，归外地等，根无大种为所依故，便随空转，譬如树倒，鸟则飞空，此边执见、常见摄，见苦所断，以执我所是常住故。」
</ref>。舆为第五，持彼死尸，往弃冢间，未烧可知，烧已成灰，余鸽色骨
苻秦僧伽提婆译《阿毘昙八犍度论》：「骨白鸽色，我变为灰。若火我缘，此非见、是邪智。若有漏行我缘，此邪见、习谛断也。若无漏行我见，此邪见、道谛断也。」
《大毘婆沙论》：「舆为第五者，谓：四肘半舆，四人舁之，以送死尸，故言舆为第五。持彼死尸，往弃冢间，即施身处，或烧尸处，名为冢间。未烧可知者，谓：乃至未烧，差别可见。烧已成灰、余鸽色骨者，谓：若烧已，便成灰烬。此中烧言，若谓烧薪等者，此则正见；若谓即烧火者，此则邪智非见；若谓烧有漏业者，此谤因邪见，见集所断；若谓烧无漏业者，此谤道邪见，见道所断。」
</ref>。愚者赞施，智者赞受
《大毘婆沙论》：「彼外道言：诸愚痴者，赞叹行施，诸智慧者，赞叹受施。……此谤道邪见，见道所断。」
</ref>；诸有论者，一切空虚妄语；乃至活有，愚、智者死已，断坏无有
《大毘婆沙论》：「说有后世，名有论者，彼皆谤之为空妄语。云：乃至活有，愚、智者死已，一切断坏无有。然佛、独觉及圣弟子，说有后世，彼拨为妄，此即谤无实语者法，此谤道邪见，见道所断。」
</ref>。
《长阿含经·沙门果经》：「又白佛言：我于一时至阿夷陀翅舍钦婆罗所。……彼报我言：『受四大人取命终者，地大还归地，水还归水，火还归火，风还归风，皆悉坏败，诸根归空。若人死时，床舆举身置于冢间，火烧其骨如鸽色，或变为灰土，若愚、若智取命终者，皆悉坏败，为断灭法。』世尊！犹如有人问李瓜报，彼亦如是，我问现得报不？而彼答我以断灭。」
《大毘婆沙论》：「乃至活有命者，死已断坏无有，此四大种士夫身，广说乃至，此边执见断见摄，见苦所断。……此边执见、断见摄者，显彼自性，此中虽有余邪见等，而但显示断坏无有故，断见摄。……彼等起云何？尊者世友说曰：有诸外道，不忆前际，不见后际，计诸有情，皆以此生，得胎为初，死为最后；又、诸命终，无有还者，故说：乃至活有命者，死已断坏无有，犹如草木，无有后世。」</ref>
《师子吼经》所说，世间沙门、婆罗门所依诸见，皆入有见和无有见，一般将其解释为常见和断见
「如契经说：『诸有沙门、婆罗门等，各依胜解，起诸诤论，一切皆于五处而转，何等为五？一者、执我死后有想，唯此谛实，余皆愚妄。二者、执我死后无想。三者、执我死后非有想非无想。四者、执我死后断灭。五者、说有现法涅槃。』彼五即三，三即彼五。彼五即三者，谓：彼有想论、无想论、非有想非无想论，即此常见；彼断灭论，即此断见；彼现法涅槃论，即此见取。三即彼五者，谓：此常见，即彼有想论、无想论、非有想非无想论；此断见，即彼断灭论；此见取，即彼现法涅槃论。」
</ref>，并将各种见解按此二分法进行研判，当一则具体观点有二者成份时，取其主旨以论断常。
邪见.
邪见是否定诽谤世间及出世间的因缘果报：
《大毘婆沙论》：「外论者言：无施与者，谓无施三类福；无爱乐者，谓无施别婆罗门福；无祠祀者，谓无施众婆罗门福。……内论者言：无施与者，谓无过去福；无爱乐者，谓无未来福；无祠祀者，谓无现在福。复次无施与者，谓无身业福；无爱乐者，谓无语业福；无祠祀者，谓无意业福。……」
《瑜伽师地论》：「无有施与、无有爱养、无有祠祀者，谓：由三种意乐，非拨施故，一、财物意乐，二、清净意乐，三、祀天意乐，供养火天，名为祠祀。」
</ref>。无妙行、恶行，无妙行、恶行果。无此世，无他世，无化生有情。无父，无母。世间无阿罗汉，无正至，无正行此世他世，即于现法，知自通达，作证具足住，我生已尽，梵行已立，所作已办，不受后有，如实知。
《长阿含经·沙门果经》：「又白佛言：我于一时至末伽梨拘舍梨所。……彼报我言：『大王！无施、无与，无祭祀法，亦无善恶，无善恶报，无有今世，亦无后世，无父、无母，无天、无化、无众生，世无沙门、婆罗门平等行者，亦无今世、后世，自身作证，布现他人。诸言有者，皆是虚妄。』世尊！犹如有人问瓜报李，问李报瓜。彼亦如是，我问现得报不？彼乃以无义答。」
《根本说一切有部毘奈耶》：「便往诣彼六师之所，白晡刺拏迦摄波曰：何者是仁所宗法理？……彼师告曰：太子！我之所宗，作如是见，作如是说：『无施，无受，亦无祠祀，……。……此身谢已，五大分离，……。』」
《大毘婆沙论》：「初补剌拏说无施与等。」
</ref>
《杂阿含经·一五八经》：「尔时，世尊告诸比丘：何所有故，何所起？何所系著，何所见我？令诸众生作如是见、如是说：『众生清净，无因无缘。』」
《杂阿含经·八一经》：「富兰那迦叶言：……我如是见、如是说：『无因无缘，众生有垢，无因无缘，众生清净。』」
《大毘婆沙论》：「彼等起云何？尊者世友说曰：有诸外道，现见世间，有居阿练若处，而生杂染；有住城邑，而不起染。便作是念：无因无缘，令有情杂染，非因非缘，而有情杂染；若有者，则应住阿练若处者，不生杂染；住城邑者，皆生杂染。现见相违，是故决定无因无缘，乃至广说。……有诸外道，现见世间，有住城邑，而得清净；有居阿练若处，而不清净。便作是念：无因无缘，令有情清净；非因非缘，而有情清净。……」
</ref>无因无缘，令有情无智、无见；非因非缘，而有情无智、无见。无因无缘，令有情智、见；非因非缘，而有情智、见。
《杂阿含经·一六〇经》：「尔时，世尊告诸比丘：何所有故，何所起？何所系著，何所见我？令诸众生作如是见、如是说：…（缺失）…」
《杂阿含经·七一二经》：「一时，佛住王舍城耆阇崛山，……有沙门、婆罗门作如是见、如是说：『无因无缘，众生无智、无见，无因无缘，众生智、见。』」
《根本说一切有部毘奈耶》：「复更往诣末塞羯利瞿舍利子所，……彼师告曰：太子！我之所宗，作如是见，作如是说：『一切有情，无因无缘，而有烦恼。……无因无缘，而有清净。……无因无缘，而有无知。……无因无缘，了无知事。一切有情，无力，无勤，……于六生中，常受苦乐，过此便无。』」
《大毘婆沙论》：「次说无因无缘等，是末塞羯梨见。」
「彼等起云何？尊者世友说曰：有诸外道，现见世间，不为求无智无见故，起诸加行，而彼有情，自然无智无见，便作是念：无因无缘，乃至广说。若有者，则应作加行求无智见者，起无智见，不求者不起。现见相违故，知决定无因无缘，乃至广说。……有诸外道，现见世间，有求智见，起大加行，而不生智见；有不起加行，而生智见。便作是念：无因无缘，乃至广说。……」</ref>
《大毘婆沙论》：「无自作者，谤自相续诸法功能。无他作者，谤他相续诸法功能。无自他作者，谓俱谤。此是无衣迦叶波计，如后当说。」
</ref>。一切有情，一切生，一切种，无力，无自在，无精进，无威势，定合，性变，于六胜生，受诸苦乐。
《长阿含经·沙门果经》：「又白佛言：我昔一时至彼浮陀伽旃延。……彼答我言：『大王！无力、无精进，人无力、无方便，无因无缘众生染著，无因无缘众生清净，一切众生有命之类，皆悉无力，不得自在，无有冤讐，定在数中，于此六生中，受诸苦乐。』犹如问李瓜报，问瓜李报。彼亦如是，我问现得报不？彼已无力答我。」
苻秦僧伽提婆译《阿毘昙八犍度论》：「无力，无精进，无力精进，无自作，无他作，无士作；非自作，非他作，非士作、士力、士精进、士方便。一切众生，一切虫，一切神，无力，无自在，无精进，无方便，有行报，无因无缘，众生受苦乐，于六六生。」
《大毘婆沙论》：「彼等起云何？尊者世友说曰：有诸外道，现见世间，为求富贵，广施功力，而不能得；有不希求，自然而得，便作是念：无力、无精进，乃至广说；若有者，应求乃得，不求不得，现见相违故，知无也。然世福乐，必由先时，定、不定业；有施功力而不获者，以无先时业故；有不施功而便得者，以有先时决定因故；彼于此事，不善了知，便谓：无力无精进乃至广说。」</ref>
《长阿含经·沙门果经》：「王白佛言：我曾诣沙门、婆罗门所问如是义。我念一时至不兰迦叶所。……彼不兰迦叶报我言：『王若自作，若教人作，斫伐残害，煮炙切割，恼乱众生，愁忧啼哭，杀生偷盗，婬逸妄语，逾墙劫夺，放火焚烧，断道为恶。大王！行如此事，非为恶也。大王！若以利剑脔割一切众生，以为肉聚，弥满世间，此非为恶，亦无罪报。于恒水南，脔割众生，亦无有恶报。于恒水北岸，为大施会，施一切众，利人等利，亦无福报。』王白佛言：犹如有人问瓜报李，问李报瓜。彼亦如是，我问现得报不？而彼答我无罪福报。」
《根本说一切有部毘奈耶》：「复更往诣珊逝移毘剌知子所，……彼师告曰：太子！我之所宗，作如是见，作如是说：『若自杀、教他杀，……不由此故，有罪福因，招罪福报。……』」
《大毘婆沙论》：「次说造教造等，是珊阇夷见。」
「彼等起云何？尊者世友说曰：有诸外道，现见世间，有造恶者，受诸快乐；有修善者，多遭忧苦，便作是念：造、教造，广说乃至皆无有福；若有者，应造恶受苦，修善得乐，现见相违故，知决定造、教造，乃至皆无有福。然善、恶业果，有远近，彼不善知，便起此见。」</ref>
苻秦僧伽提婆译《阿毘昙八犍度论》：「此人所更，彼一切，无因无缘。」
《大毘婆沙论》：「次说：『一切士夫所受，皆是无因无缘等。』是犎迦多衍那见。」
「彼等起云何？谓：有外道，见诸世间，因果形相，非定相似，诸有营求，或不果遂，便拨所受，无因无缘。然诸所受，非无因缘，现见诸法，因缘生故，非一切法，一时生故。若无因缘，应皆顿起，应一切法无差别故；若无因缘，由何差别？故诸所受，非无因缘。」
「若因非因见，于五见何见摄？何见所断？答：邪见摄，见集所断。问：何谓为因？答：业烦恼等。问：何缘外道执内外事无因而生？答：不了内外缘起法故，彼作是念：谁掘河海？谁积山原？谁纤棘刺？谁画禽兽？准此一切，皆无因生，故彼颂言：『谁掘河海积山原，谁纤棘刺画禽兽，世无自在能作者，故知一切皆无因。』」
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见取.
见取是取劣法为胜，执受五种现在安乐：
《阿毘昙八犍度论》：「诸众生，如是见，如是语：好欲，净欲，食欲，充根欲，欲中无事。」
《发智论》：「有诸外道，起此见，立此论：诸欲净妙，快意受用，而无过失。」</ref>
还涵盖有九慢类，谓：
《杂阿含经·一五一经》：「尔时，世尊告诸比丘：何所有故，何所起？何所系著，何所见我？令诸众生作如是见、如是说：『无胜我者、无等我者、无卑我者。』」</ref>
戒禁取.
戒禁取是非因计因：
《大毘婆沙论》：「以如是斛、度量生死苦乐边际、不可施设有增有减、亦不可说或然不然者，如以斛函量稻麦等，知数量已，不可增减，亦不生疑，如是彼说：有情经八万四千大劫，于上所说诸处，往来流转，然后解脱，不过不减，亦不应疑。有说：倍此所说数量，于中流转，方得解脱。以彼说有往来言故，此非因计因。」
</ref>。
《大毘婆沙论》：「次说有十四亿等，是无胜发褐见。」</ref>
《中阿含经·度经》：「或有沙门、梵志，如是见、如是说，谓：人所为一切皆因宿命造。……若如是者，诸贤等！皆是杀生，所以者何？以其一切皆因宿命造故，如是，诸贤！皆是不与取、邪婬、妄言，乃至邪见，所以者何？以其一切皆因宿命造故。诸贤！若一切皆因宿命造，见如真者，于内因内，作以不作，都无欲、无方便。」
《大毘婆沙论》：「诸有此见：『一切士夫、补特伽罗，诸有所受，无不皆以宿作为因。』此非因计因，戒禁取，见苦所断。诸有所受，谓：一切现在所受苦乐。无不皆以宿作为因者，谓：此皆以过去业为因。……问：此正法中，亦说所受苦乐，过去业为因，而非恶见，彼外道亦作是说，何故名恶见耶？答：此正法中，说现所受，有以过去业为因，有是现在士用果者；彼说一切皆以过去所作业为因，不说现在有士用果，故名恶见。……彼等起云何？谓：彼外道，现见世间，有设功用，而不获果，有不希求，自然而得，便作是念：当知皆是宿作为因，非现功力；然彼不知善、恶业，类定与不定，及时分差别，故起此执。有说：外道得世俗定，念知过去所起诸业，便谓一切皆由宿作。」「次说：『一切士夫，诸有所受，无不皆以宿作为因等。』是离系亲子见。」</ref>
苻秦僧伽提婆译《阿毘昙八犍度论》：「此人所更，彼一切，富者化因。」
《大毘婆沙论》：「彼等起云何？谓：有外道，或因不正寻思，或因得定，或因恶友，而起此见，如前应知。然诸法生，非因自在，渐次生故，谓：诸世间，若因自在变化生者，则应一切俱时而生，彼因皆有，无能障碍，令不生故。若谓：自在更待余因，方能生者，便非自在，如余因故。若谓：诸法皆从自在、欲乐而生故，不顿起；自在、欲乐，何不顿生？彼生欲乐，自在恒有，无能障故。若谓：自在更待余因，方生欲乐；便非自在，又应无穷，彼因复待余因生故。又若：自在生诸法者，因无别故，法应无别。若谓：自在生初一法，后从彼法，转复生多；彼法云何能生多法？亦如自在，体是一故；又、所生法，亦应是常，果似因故；又、自在体，应不能生，彼体是常，如虚空故。」</ref>
和非道计道：
《瑜伽师地论》：「又有外道，起如是见，立如是论：若有众生，于孙陀利迦河，沐浴支体，所有诸恶，皆悉除灭；如于孙陀利迦河，如是于婆湖陀河、伽耶河萨伐底河、殑伽河等中，沐浴支体，应知亦尔，第一清净。」
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《阿毘昙八犍度论》：「诸众生，如是见，如是语：彼净脱出，诸两两梵行，改往等爱。」
《瑜伽师地论》：「诸梵行者者，……不以爱染，身触母邑故，名远离生臭。不行两两交会鄙事故，名远离婬欲。不以余手触等方便，而出不净故，名非鄙爱。愿受持梵行故，名远离猥法。」</ref>
《长阿含经·散陀那经》：「佛告梵志：汝所行者，皆为卑陋：
以无数众苦，苦役此身。」
《集异门论》：「云何自苦自勤苦、非苦他非勤苦他补特伽罗？答：如世尊说：『苾刍当知，世有一类补特伽罗，受持苦行，恶自存活。
云何苦他勤苦他、非自苦非自勤苦补特伽罗？答：若屠羊，若屠鸡，若屠猪，若捕鸟，若捕鱼，若猎兽，若作贼，若魁脍，若缚龙，若司狱，若煮狗，若罝弶等。……
云何自苦自勤苦、亦苦他勤苦他补特伽罗？答：如王祠主，欲祠祀时，先于城内，结置祠坛，以诸酥油，自涂支体，散发露顶，被黑鹿皮，手执鹿角，揩磨支体。或时祀火，或时祭天，于祠坛中，自饿自苦，以金色犊母牛置前，先构一乳，用祀火天，第二为王，第三为后，第四为宰辅，余为余亲爱，于祠坛中，杀害种种牛王、水牛、牸牛、犊子、鸡、猪、羊等诸傍生类。责罚恐怖，亲属左右，令其悲泣，忧苦愁叹。」
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六见处恶见.
《发智论》提出，不正思惟六见处
《中阿含经·后诵·大品·阿梨咤经》：「一时，佛游舍卫国，在胜林给孤独园。尔时，阿梨咤比丘本伽陀婆梨，生如是恶见：我知世尊如是说法，行欲者无障碍。……世尊告曰：如是，我为汝等长夜说栰喻法，欲令弃舍，不欲令受。若汝等知我长夜说栰喻法者，当以舍是法，况非法耶？复次、有六见处，云何为六？比丘者，
《大毘婆沙论》：「《阿罗揭陀喻经》复说有六见处，谓：『
苾刍！应于如是见处、取处等，随观察，无我、我所，若能如是，则于世间，无所执受，乃至广说。』此中诸所有色、受、想者，即色、受、想蕴。诸有此见有我有情，乃至广说，诸有此见我应不有，乃至广说者，谓行蕴。诸有见、闻、觉、知等，谓识蕴。」
</ref>，会导致于内身起恶见，一般也归入二边执见中：
常见：
《大毘婆沙论》：「问：为此造业、即此受果？为异造业、异受果耶？答：有缘故说：此造此受，有缘故说：异造异受，有缘故说：无造、无受。有缘故说此造此受者，谓：蕴、处、界，展转相续，刹那虽异，可说一故。有缘故说异造异受者，谓：人趣造业，余趣受果；余趣造业亦尔。有缘故说无造无受者，谓：一切法，无我，无有情，无命者，无养育者，无补特伽罗，空无内士夫，离作者、受者，唯有生灭诸行聚故，于自相续，养、随养，育、随育，护、随护，转、随转，益、随益，故名自业。」</ref>
断见：
其他教派所执之命，一般被等同于补特伽罗，自部派佛教开始，补特伽罗论者和性空论者进行了旷日持久的大论诤
《别译杂阿含经·一五一经》：「佛告薄迦梨，若有比丘，深修禅定，观彼大地，悉皆虚伪，都不见有真实地想；水、火、风种，及四无色；此世、他世，日、月、星、辰；识、知、见、闻，推、求、觉、观；心、意、境界，及以于彼智不及处，亦复如是，皆悉虚伪，无有实法，但以假号，因缘和合，有种种名；观斯空寂，不见有法，及以非法。尔时，世尊即说偈言：『汝今薄迦梨，应当如是知，习于坐禅法，观察无所有。……』」
世亲《阿毘达磨俱舍论》：「世尊于《杂阿笈摩》中，为婆罗门婆拕梨说：『婆拕梨谛听，能解诸结法，谓依心故染，亦依心故净。我实无我性，颠倒故执有，无有情无我，唯有有因法。谓十二有支，所摄蕴处界，审思此一切，无补特伽罗。既观内是空，观外空亦尔，能修空观者，亦都不可得。』……彼（犊子部）谓：此说皆非真佛言，所以者何？我部不诵故。此极非理！非理者何？如是经文，诸部皆诵，不违法性，及余契经，……又于彼部，岂无此经，谓：『一切法，皆非我性。』」
</ref>。
婆罗门教执见.
《发智论》提及了婆罗门教的执见：
《大毘婆沙论》：「云何《梵网经》中，说彼等起？如彼经说：『前劫坏时，诸有情类，多从此殁，生极光净众同分中。此劫成时，空中先有梵天宫起，时，极光净有一有情，寿、业、福尽，从彼天殁，来生梵宫。独一长时，俨然而住，后便起爱，思念同侣：云何当令诸余有情，生我同分，为我等侣？』……彼经复说：『梵王当起此思念时，极光净天，余有情类，诸有寿尽、业尽、福尽，皆从彼殁，来生梵世。梵王见已，作是念言：此诸有情，是我化作。』……彼经复说：『梵众生已，作是念言：我等曾见，如是有情，长寿久住。』……彼经复说：『时，诸梵众，作是念言：我等皆是梵王化作，从彼而生，是我等父。』……问：劫初成时，几有情类，同时发起，如前所说颠倒想见？……评曰：应作是说，大千界中，有俱胝大梵，百俱胝独梵，十俱胝那庾多梵众，劫初成时，同时发起，如前所说颠倒想见。」
</ref>。
这种见解和佛教对“与梵同一”的引述，都未体现出吠檀多派理念，被评判为见取和戒禁取。《瑜伽师地论·本地分》在“十六种异论”中，提及了婆罗门教中数论派、胜论派、弥曼差派等的部份教义，其中有可判为我见或常见之见解。