法相宗

法相宗，又名唯识宗、慈恩宗、中道宗，属于瑜伽行唯识学派，为汉传佛教宗派之一，由三藏自印度传入中国，传统上以弥勒菩萨为初祖，实际上由窥基所创立。唯识无境的宗师依次为阿逸多、无著、世亲、陈那、护法、戒贤、玄奘、窥基、慧沼、智周。祖庭为陕西大慈恩寺，又以窥基法师尊号命名，故称慈恩宗。慈恩寺与西明寺并为唐朝时学习唯识学的重要道场。日本法相宗的大本山为兴福寺和药师寺。
古印度有破相宗与法相宗，这里的“相”为“法相”， 法相宗属于瑜伽行唯识学派，认为诸法「唯心所现、唯识所变」，主张一切现象皆是由阿赖耶识（能产生因缘果报的心识）依三自性而变化、显现；破相宗属于中观学派，传承自龙树、青目、清辨、智光，认为「一切法于世俗故有，胜义皆空」，主张一切现象就胜义谛而言，没有丝毫真实存在的自性
法云《翻译名义集》：「然此诸识。西域东夏。异计纷纭。今先叙异执后述会通。初异执者。性相二宗肇分于竺国。南北之党。弥盛于齐朝。故西域那烂陀寺戒贤大德。远承弥勒无著。近踵法护难陀。依《深密》等经《瑜伽》等论立法相宗。言法相者。唯齐八识业相以为诸法生起之本。故法相宗以识相行布为旨。其寺同时智光大德。远禀文殊龙树。近遵青目清辩。依《般若》等经《中观》等论立法性宗。言法性者。以明真如随缘为染净之本。故一性宗以真理融观为门。洎乎东夏。《摄论》有梁唐之异。《地论》分南北之殊。以无著菩萨造《摄大乘论》流至此土。二译不同。梁朝真谛乃立九识。计第八识生起诸法。如彼论明十种胜相。第一依止胜相。明第八识生十二因缘。次唐时玄奘新译《摄论》但立八识。乃谓第九秖是八识异名。此是梁唐之异也。天亲菩萨造《十地论》。翻至此土南北各计。相州南道计梨耶为净识。相州北道计梨耶为无明。此乃南北之殊也。」
</ref>一者、清辨依诸《般若》，及龙猛宗，立一观门，谓历法遣相观空门，立一切法，皆悉是空，无生无灭，本来寂静，自性涅槃。……
二者、护法依《深密》等，及弥勒宗，立一观门，谓在识遮境辨空观门，立一切法，通有及无，遍计所执情有理无，依他起性因缘故有，圆成实性理有非无。
圆测《解深密经疏》：「世亲菩萨《三十唯识》，作此颂言：『即依此三性，立彼三无性，故佛密意说，一切法无性。』护法释云：『于有及无，总说无性，故名密意。』」
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历史.
印度传说佛灭后一千年中，无著菩萨由阿逾陀国讲堂夜夜升兜率天，就弥勒菩萨听受“瑜伽论”，昼日宣说《瑜伽师地论》给大众。其后无著之弟世亲，回小向大，造唯识论，助成其义，彼土名为瑜伽宗。
唯识学在南北朝时代的后魏传入中国，是为以《十地经论》为主的地论学，代表人物是菩提流支、净影慧远。其次是梁陈之间，以《摄大乘论》及其论释为主的摄论学，代表人物是真谛。最后则是以《唯识三十颂》和《成唯识论》为主的唐朝法相宗，由玄奘得自护法之传人戒贤，窥基法师接受其教。
法相宗以唐朝玄奘三藏为始，由其弟子窥基法师宏扬。玄奘三藏曾求经学于中印度那烂陀寺，亲学于戒贤论师，返回中国以后开设译场译经。由于窥基法师大弘法相唯识学于慈恩寺，故此派得名慈恩宗，窥基号称“百部论师”，作注甚多，所及亦广，门下更出慧沼，慧沼更传智周。自唐武宗会昌毁佛之后，此宗传承断绝，仅有少数僧侣研习，经典大部份也散失，相应的释义也隔断。唐末以后直到明末的约八百年间，仅有少数著作，如元人云峰的《唯识开蒙问答》二卷。
明末，华严宗鲁庵普泰兼弘华严和唯识学，北京大庆寿寺是当时的弘扬基地，开启当时唯识学的研习风气，其《八识规矩补注》是现存第一本《八识规矩颂》注解。雪浪洪恩辑出「相宗八要」，视为「习相宗者之阶梯」，其注疏本有高原明昱之《相宗八要解》和蕅益智旭之《相宗八要直解》。此时的僧人因未能见到窥基等法相宗人的注疏，只能仰仗《宗镜录》等著作为之作解，其作品被认为有瑕疵或粗略。
唐朝时，此宗传入日本、韩国。在日本，日本僧侣自中国取回大量窥基著作，建立日本唯识宗，为南都六宗之一，历代传承不绝。至清末杨仁山居士至日本，重新将唯识经典带回中国，开启了清末民初知识份子研究法相唯识的热潮。欧阳竟无居士创建支那内学院宣扬唯识，门下吕澂也是一代佛学大家，北方韩清净也起而倡导唯识学，创立三时学会，太虚大师创办的武昌佛学院亦研究唯识学，但不独尊，他们带动了唯识学在现代中国重新复兴。
主要理论.
三自性说.
三性说，又称三自性说。三性，即遍计所执性、依他起性、圆成实性。无著、世亲等瑜伽行派认为，诸法实相应有两方面，既不是有自性，如名言诠表所说，也不是一切都无所有，而是远离有无二执以为中道。这样即有虚妄分别与空性两面：依分别的自性说为“依他起性”（相对真实）；依分别的境说为“遍计所执性”（妄想）；又依空性说为“圆成实性”（绝对真实）。法相宗继承此说，且结合唯识说，以为三性也不离识，谓诸识自自证分生起之时，现似见分与相分两分是依他；意根不离相缚，意识从而周遍计度，执为“能”、“所”二取，则是遍计所执。
唯识无境.
又用唯识所现来解释世界，认为世界现象都由有情各自本具之第八识即“阿赖耶识--一切种子识”所变现，而前七种识再根据第八识所变现外境影像，缘虑执取，以为实在。又认为在阿赖耶识中蕴藏着变现世界的潜在功能，即所谓种子。其性质有染有净，即有漏无漏两类。有漏种子为世间诸法之因，无漏种子为出世间诸法之因。
五种性
未来出世者种姓有声闻、独觉与菩萨三乘之别，又有不定为何乘之“不定种姓”与三乘皆不得入之“无种姓”，因而建立五种姓说。而所谓一切众生皆有佛性，亦即自性，本自具足，一切众生皆有，只因无明而迷失，祂还在，但被遮住，故说为皆有佛性；五种性，指的是众生过去所做所修，因而呈现现在的修正方向与层次的不同，而这会随著持续修持而转变。
五位百法.
五位百法，是法相宗对一切万有诸法进行的分类。其分为五类：心法、心所法、色法、心不相应行法、无为法。共计有百种法，所以称为“五位百法”。
因明学说.
因明原为瑜伽行派所创。玄奘在印度游学时，曾到处参问因明。临回国前，在戒日王所主持的曲女城大会上，立了一个“真唯识量”，书写在金牌上，经过18天，无一外道小乘能驳倒它，创造了因明光辉的典范。回国后，先后译出商羯罗主的《因明入正理论》和陈那的《因明正理门论》。门人竞作注疏。其中以大庄严寺文轨和慈恩寺窥基所作最为流行。窥基对因明作法，多有发展，主要有：区别论题为“宗体”与“宗依”；为照顾立论发挥自由思想，打破顾虑，提出“寄言简别”的办法；立论者的“生因”与论敌的“了因”，各分出言、智、义而成六因，正意唯取“言生”、“智了”；每一“过类”都分为全分的、一分的，又将全分的一分的分为自、他、俱；推究了有体与无体。
五重观法.
五重观法为与唯识说相适应，主张用唯识观。窥基提出从宽至狭、从浅至深、从粗至细的五重唯识观。
经典.
法相宗的经典包括六部经文及十一部论著，合称“六经十一部论”。
影响.
法相宗是中国佛教派系中以“法相”立宗的大乘佛法派系，探求各各诸法之相状，与讲求诸法同一法性，同一清净本性的法性宗在教义倾向上有所不同。
由于中土各家唯识学说互有争论，玄奘为了求得明确定论，前往印度取经求法。玄奘在印度游历18年，于印度那烂陀寺求学，亦就佛学问题向各地寺僧讨教，在印度佛学界赢得了“解脱天”和“大乘天”的赞誉。玄奘回国后致力于佛教经书的翻译工作，其翻译事业得到皇家支持，翻译经论达一千三百多卷，获得三藏法师之誉。玄奘不仅译出唯识学的经论，也翻译了说一切有部和经量部的论书，为法义修学打下重要的基础。玄奘还将《瑜伽师地论》全部译出，该书是法相宗最重要的论书，不仅涵盖唯识的教理观点与大乘的阿毗达摩，也涉及菩萨戒以及禅修方法的解说。
此宗所传唯识因明之学对后世影响很大。律宗道宣专事四分律的宣扬，在理论上也吸收了玄奘新译唯识学的观点，以阿赖耶识所含藏的种子（功能）思心所为戒体，称为心法戒体论（戒弟子从师受戒时，在精神上构成一种防非止恶的功能，称戒体）。晚明思想家王夫之对法相宗的基本概念，分析颇精。清代思想家龚自珍曾在其著作中运用因明三支比量。谭嗣同也引用有关唯识思想。章炳麟曾运用因明与西方逻辑、中国墨经作比较研究。近代欧阳竟无、韩清净和太虚等也曾对法相唯识之学竞相研习，并撰有不少专门著作。熊十力曾作《新唯识论》，以新儒家学说重新诠释唯识学。
中国无神论学会创会会长任继愈认为法相宗衰落的原因主要是“这一宗派不适合中国的需要”。