鸿庞氏

鸿庞氏（「鸿庞」 ，Hồng Bàng，又作「鸿厖」），是越南传说时期中最古老的王朝，也被视为越南国家的开端。传说鸿庞氏存在于公元前2879年至前258年 ，君主的称号为「雄王」、「雒王」或「碓王」，曾使用「赤鬼国」、「文郎国」等国号。中国古籍中所提到的骆越（又作雒越），就与鸿庞氏的传说相关。
起源.
根据《大越史记全书·外纪·鸿厖纪》、《岭南摭怪·鸿庞氏传》等越南古籍的说法，鸿庞氏系出中国传说里的炎帝神农氏。神农氏三世孙帝明在南巡五岭时，娶婺仙女，生泾阳王（名叫禄续）。帝明有意将帝位传给泾阳王，但本身已有长子帝宜，泾阳王「固让其兄」，放弃继承权，帝明便决定由帝宜继位，统治北方，并将泾阳王封到南方，实行统治，国号赤鬼国，以「壬戌年（公元前2879年）」为元年。
据《岭南摭怪》所说，泾阳王具有「能行水府」的神力，并娶了「洞庭君龙王」的女儿，生貉龙君（越南语：Lạc Long Quân；名叫崇缆，越南语：Sùng Lãm）。其后，泾阳王「不知所终」，由貉龙君「代治其国」。
有关泾阳王娶「洞庭君之女」的传说情节，中国学者戴可来认为，这「显然是来自唐代的著名传奇《柳毅传书》」。
传说中的鸿庞氏君主貉龙君.
貉龙君的统治.
在传说中，貉龙君 「事神术，变现万端」，拥有法力，并能出入「水府」（水中宫殿），又将领地治理得井井有条，「教民耕稼农桑，始有君臣尊卑之等，父子夫妇之伦。」貉龙君「或时归水府」，人民须要帮忙时向他呼唤，就会「龙君即来，其显灵感应，人莫能测」。
「百粤之祖」.
传说，貉龙君娶神农氏帝宜之孙，帝来之女妪姬，两人生下一胞，「胞中开出百卵，一卵生一男，乃取归而养之。不劳乳哺，各自长成。秀丽奇异，智勇俱全，人人畏服，其非常之兆」，「是为百粤之祖」。但由于貉龙君是「龙种，水族之长」，要经常出入「水府」，便与妪姬商量：「吾将五十男归水府，分治各处。五十男从汝居地上，分国而治。登山入水，有事相闻，无得相废。」！
雄王世袭统治的传说.
妪姬带领五十位儿子居于峰州，推举「雄长者为主」，称号为「雄王」（越南语：Hùng Vương），并使用「文郎」（越南语：Văn Lang）为国号。此后，鸿庞氏延续了十八世，再加上泾阳王和貉龙君，君王凡20位。
除了泾阳王和貉龙君之外，其他十八世雄王的名号皆不见于越南的正史。日本学者岩村成允在其所著的《安南通史》，将雄王世系列举如下：
近代越南学者陈重金（即陈仲金）对鸿庞氏世袭的传说有所质疑，认为「纵观自泾阳王至雄王18世，君王凡20易，而从壬戌年（公元前2879年）计起至癸卯年（公元前258年），共2622年。若取长补短平均计算，每位君王在位约150年！虽系上古时代之人，也难有这么多人如此长寿。观此则足可知道，鸿庞时代之事，不一定是确实可信的。」
现代的越南学者则认为，十八世雄王事实上指的是十八个王朝，这些王朝分别属于不同的文化时期。在青铜器时代，雄王以水稻文明而兴起于红河三角洲。雄王时代晚期发生了数场战争。
与中国古代王朝及国家的关系.
扶董为雄王击退「殷寇」的传说.
根据《岭南摭怪》里的越南传说，中国殷代时，雄王因「缺朝觐之礼」，而招来殷王率来袭（又称「殷寇」；而《大越史记全书·外纪·鸿厖纪》则说是「雄王六世」时期的「国内有警」）。正当大军压境时，仙游县（或作武宁县）扶董乡的一位三岁童子自动请缨，带领雄王军队来到殷军阵前，「挥剑前进，官军（雄王军）后从。殷王死阵前」，而童子亦随即「脱衣骑马升天」。其后，雄王尊该名童子为「扶董天王」，立祠拜祭。
近代越南学者陈重金（即陈仲金）以实事求是的态度，指出中国殷朝入侵的传说「实属谬误」，理由是：「中国殷朝位于黄河流域一带，即今之河南、直隶、山西和陕西地区。而长江一带全是蛮夷之地。从长江至我北越相隔路途甚为遥远。即使当时我国有鸿庞氏为王，无疑也不会有甚么纪纲可言，无非像芒族的一位郎官而已，因此他与殷朝无任何来往，怎能引起彼此间的战争。而且，中国史书也没有任何之处记载此事。因此，有甚么理由说殷寇就是中国殷朝之人呢？」因此陈重金将之视作「有一股贼寇称为殷寇」而已。
越裳氏向西周进贡的传说.
中国古籍里的越裳氏献白雉于周的说法，亦被越南传说所吸收，并与鸿庞氏拉上关系。据《岭南摭怪》所说，「周成王时，雄王命其臣称越裳氏，献白雉于周。」亦即是说，鸿庞氏的君主派出使节，以「越裳氏」之名，入贡于周。一如中国的古籍，周公认为自己德行不足，于是退回了这次贡物，并赐以重赏，将来使送回。
与越王勾践的关系.
据越南古籍《越史略·卷上·国初沿革》所说，中国春秋时代的「越王勾践尝遣使来谕，碓王拒之。」亦即是说，越王勾践有意招揽鸿庞氏的国君，但遭拒绝。按照这条资料，中国信史中的越王勾践与越南传说中的鸿庞氏，处于不相统属的状态。
传说中鸿庞氏时期的制度和民俗.
统治制度的传说.
据传说，鸿庞氏亦有一套官僚制度。在雄王以下置相，称为「貉侯」，将领称为「貉将」（又称为「雄将」）。王子称为「官郎」，王女称为「媚娘」。官员则称为「蒲正」（又作「蒲政」或「蒲廷」）。而臣仆奴隶称为「稍称」，臣称为「瑰」。世世父传子，称为「父道」（又作「逋导」）。
据1970年代学者的研究，在越南历史里，甚至到八月革命前，在越南还存留著类似制度及官职称谓。
越南古代民俗的发源传说.
一些越南的古老风俗，都被越南古代史家认为是始创自鸿庞时代。例如，上古先民以渔猎为生，经常被「蛟龙」所咬伤，雄王便命人在身体上刺画龙、水怪等图案，令「蛟龙」不敢咬人，于是开始有「百粤文身之俗」；传说当时越南「民用未足」，于是人们就「以木皮为衣，织菅草为席，以米汁为酒，以榔桄棕桐为饭，禽兽鱼鳖为鰔（鱼露），姜根为盐」；还有上古时候越南人农作时「刀耕火种」，在山川活动时「剪短其发」，初生婴儿「以蕉叶卧之」，别人死后将其遗体「以杵舂之，令邻人闻得来救」等等的风俗习惯，都被视为鸿庞氏时所有的。
灭亡的传说.
据传说，雄王共传了十八世，到公元前257年，蜀泮因为先祖向鸿庞氏要求通婚被拒，便籍此兴兵入侵。鸿庞氏的最后一代雄王自恃兵强将勇，说「我有神力，蜀不畏乎！」于是疏于防范，饮酒作乐。结果雄王因酒后「沉醉未醒，乃吐血堕井薨，其众倒戈降蜀。」至此，鸿庞氏被蜀泮取而代之。
有关鸿庞氏疆域的传说.
越南的各部史籍，对于上古越南民族或鸿庞氏的势力范围，有著略有不同的说法。
中国古籍中的「骆越」及「文狼人」.
在中国古籍中，亦有与鸿庞氏有关的记载，称之为「骆」或「骆越」。根据司马迁《史记‧南越列传》的记载，赵佗在华南、越北一带称王称霸时，就用「财物赂遗」骆越，并将之「役属」。司马贞「索隐」引《广州记》，对这里提到的「骆」加以解释：「交趾有骆田，仰潮水上下，人食其田，名为『骆人』。有骆王、骆侯。诸县自名为『骆将』，铜印青绶，即今之令长也。后蜀王子将兵讨骆侯，自称为安阳王。」郦道元《水经注》卷三十七引《交州外域记》有大致相同的记载，但将各阶级人物及事物称号写成「雒王」、「雒侯」、「雒将」、「雒民」、「雒田」等等。《广州记》及《交州外域记》的说法，与越南传说里的雄王及蜀泮灭鸿庞氏的事迹大抵上吻合。
「骆越」在中国古籍里，不单以远古王朝的姿态出现，并且成为了越南地区里长期存在的部落。据范晔《后汉书‧马援列传》所载，东汉大将马援平定二征起义后，「与越人申明旧制以约束之，自后骆越奉行马将军故事。」这个记载表明，到了中国的秦汉时代，「骆越」虽然丧失了自立自主，但仍是越南地区里的一支较有代表性的部落。
此外，《水经注》卷三十六引《林邑记》，有一项与文郎有关的记载：「朱吾（位于今越南广平省洞海南）以南，有文狼人，野居无室宅，依树止宿，鱼食生肉，采香为业，与人交市，若上皇之民矣。县南有文狼究，下流迳通。」中国学者戴可来对这里提到的「文狼人」、「文狼究」作出解释：「文狼究（河流名）或因文狼人而得名。所说皆指文郎人，无『文郎国』。且『依树止宿，鱼食生肉』，『若上皇之民』，显然是原始民族，尚未达到阶级社会建立国家的水平。」
后世诠释.
越南近代史家陈重金（陈仲金）认为，「从吴士连开始，自15世纪以后，我国的历史才记述了有关上古时代的传说。由此足可得知，有关这个时代的事情是难于确凿可信的。不过，历史学家却也收录了这些俗传的荒唐无稽的故事，它们全属神仙鬼怪之说，完全违背自然的法则。但是，我们应该知道。任何国家都是如此，在混沌初期，谁都希望从神话之中寻找自己的根源来光耀自己的民族。无疑也因为这个道理，我国的史书记载鸿庞氏为『仙子龙孙』云云。」另外，陈重金又强调：「现在，我们根据旧史而敍述了各种故事，读史者应该分辨何为真实的，何为捏造的，这样才对学习历史有益。」
1970年代越共学术机关越南社会科学委员会的学者，从社会发展的角度，认为「文郎国开始分化成为有阶级的社会」，以及它的「各个部落组成部落联盟，其首领是雄王。部落联盟经过了一个暂时的过渡阶段，逐渐带有国家的萌芽形态。」此外，越共学者有另一种独特的见解，就是鸿庞氏时期里，「由母系社会转变成父系社会的过程中，越南社会仍保持著一个相当稳固的传统──母亲、妇女在家庭中和社会上起重要作用。这些优良的传统在越南社会上还长期保留著。」另外，现代越南史家又将考古学上的东山文化与传说里的鸿庞氏拉上关系，认为前者是「雄王时代的极盛时期」。
中国的越南历史学家戴可来认为鸿庞氏传说不足凭信，指出它是越南人杂糅了中国古籍里的传说及故事，并加以演绎及嫁接而成。例如鸿庞氏是炎帝神农氏的说法，是源于中国古籍称炎帝「以火德王」，是南方的帝王；「貉龙君生百男」的说法，是从中国古籍里有关百越的记载而演绎过来；「文郎国」的疆域是按百越的分布区域描述的，其所辖「十五部」的名称，都是中国汉代至唐代在越南所设的郡州县名称，因此，文郎国的传说大概为唐代以后才编造出来。即使《水经注》引《林邑记》提到过「文狼人」，也只不过是原始民族，并未达到「阶级社会建立国家」的水平。戴可来又指，越南著名学者如陶维英、陈重金（即陈仲金）等，均认为鸿庞氏传说并不可信，只有70年代末、80年代初的越南当局，利用该传说来大做反华文章，从而使之「完全堕落成为替地区霸权主义服务的伪史学」。
纪念活动.
在现今的越南，把每年的农历三月初十，定为祭祀雄王的节日（越南语：Giỗ Tổ Hùng Vương 或 lễ hội đền Hùng ），全国放假一天，进行盛大的拜祭活动；政府官员会前往富寿省越池市的雄王庙参加祭典。
2012年，越南政府向联合国教科文组织，申请将富寿省的雄王祭祀信仰列为「非物质文化遗产」，同年12月获得批准认可。