阿赖耶识

阿赖耶识（आलयविज्ञान，）
陈朝真谛译无著《摄大乘论》：「世尊于何处说此识，及说此识名阿黎耶，如佛世尊《阿毘达磨略本》偈中说：『此界无始时。一切法依止。若有诸道有。及有得涅槃。』《阿毘达磨》中复说偈云：『诸法依藏住。一切种子识。故名阿黎耶。我为胜人说。』」
隋朝达磨笈多译世亲《摄大乘论释论》：「论曰。世尊于何处说此阿梨耶识，名阿梨耶识。世尊于《阿毘达磨经》偈中说：『界体无始时。诸法共依止。由此有诸趣。及涅槃胜得。』……即彼经复说偈：『诸法所依住。一切种子识。故名梨耶识。我为胜人说。』」
唐朝玄奘译无著《摄大乘论本》：「世尊何处说阿赖耶识，名阿赖耶识，谓薄伽梵于《阿毘达磨大乘经》伽他中说：『无始时来界。一切法等依。由此有诸趣。及涅槃证得。』即于此中，复说颂曰：『由摄藏诸法。一切种子识。故名阿赖耶。胜者我开示。』」
《瑜伽师地论·摄抉择分》：「问何等是界义。答因义。种子义。本性义。种性义。微细义。任持义。是界义。」
玄奘译世亲《摄大乘论释》：「此中能证阿赖耶识，其体定是阿赖耶识。……今界者，谓因，是一切法等所依止，现见世间于金鑛等说界名故。由此是因故，一切法等所依止因，体即是所依止义。由此有者，由一切法等所依有。诸趣者，于生死中所有诸趣。趣者，谓异熟果。由此果故，或是顽愚瘖痖种类，或有势力能了善说恶说法义，或能证得上胜证得。又为烦恼所依止性，由此故有猛利烦恼长时烦恼，如是四种异熟差别所依止故，无有堪能，应知翻此名有堪能，非唯诸趣由此而有。亦由此故证得涅槃，要由有杂染方得涅槃故。」
无性《摄大乘论无性释》：「此引阿笈摩，证阿赖耶识名所知依。无始时者，初际无故。界者，因也，即种子也。是谁因种，谓一切法，此唯杂染，非是清净故。后当言：多闻熏习所依，非阿赖耶识所摄，如阿赖耶识成种子，如理作意所摄，似法似义所起等。彼一切法等所依者，能任持故，非因性故，能任持义，是所依义，非因性义，所依能依性各异故。若不尔者，界声已了无假依言。」玄奘译世亲《摄大乘论释》：「多闻熏习所依者，谓大乘法所熏自体。非阿赖耶识所摄者，谓能对治阿赖耶识故。如阿赖耶识成种子者，谓如阿赖耶识为一切杂染法因，此为一切清净法因亦尔。如理作意所摄者，谓如理作意为自性。似法似义而生者，谓似法义相而生起时。」
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陈朝真谛译《摄大乘论》：「云何佛说此识，名阿黎耶。一切有生不净品法，于中隐藏为果故，此识于诸法中隐藏为因故。复次诸众生藏此识中，由取我相故。名阿黎耶识。」真谛译世亲《摄大乘论释》：「论曰。一切有生不净品法，于中隐藏为果故。释曰。一切谓三世。三世中取正生能生不净品法。谓翻五种净品，名不净品。论曰。此识于诸法中隐藏为因故。释曰。诸法谓阿黎耶识果，即不净品等。阿黎耶识藏住此果中为因。论曰。复次诸众生，藏此识中，由取我相故，是故名阿黎耶识。释曰。藏者以执义，约阿陀那识及意识，说众生名，何以故，一切众生无无我执。我执若起，缘何境，缘本识起，微细一类相续不断故。」
隋朝达磨笈多译世亲《摄大乘论释论》：「论曰。……然此识何因缘故，说名阿梨耶。一切有生染法，依住为果，此识亦依彼法为因故，名阿梨耶识。又众生依住以为自我故。名阿梨耶识。释曰。此识名阿梨耶者，谓诸法依住故。依住者，共转故。有生者，谓有生起类皆名有生故。染法者，谓异于净法故。众生依住为自我者，执取故。」
唐朝玄奘译无著《摄大乘论本》：「复何缘故，此识说名阿赖耶识。一切有生杂染品法，于此摄藏为果性故，又即此识，于彼摄藏为因性故，是故说名阿赖耶识。或诸有情摄藏此识为自我故，是故说名阿赖耶识。」玄奘译世亲《摄大乘论释》：「今训此识阿赖耶名。一切有生者，诸有生类皆名有生。杂染品法者，是遮清净义。于中转故，名为摄藏。或诸有情摄藏此识为自我者，是执取义。」
无性《摄大乘论无性释》：「能摄藏诸法者，谓是所熏，是习气义。非如大等显了法性，藏最胜中；阿赖耶识摄藏诸法，亦复如是；为简彼义，是故复言，一切种子识，与一切种子俱生俱灭故，阿赖耶识与诸转识互为缘故，展转摄藏，是故说名阿赖耶识。非如最胜即显了性，显自简劣故。……一切杂染，库藏所治，种子体性之所摄藏，能治彼故，非互相违为因果性，是正道理，然得为所依，若处有所治，亦有能治故。于此摄藏者，显能持习气，由非唯习气名阿赖耶识，要能持习气，如彼说意识。」「且有尔所熏习异计：或说六识展转相熏。或说前念熏于后念。或说熏识刹那种类。如是一切皆不应理，是故唯说阿赖耶识是所熏习，非余识者。」
玄奘《成唯识论》：「由此本识具诸种子故，能摄藏诸杂染法，依斯建立阿赖耶名。非如胜性转为大等，种子与果体非一故，能依所依俱生灭故。与杂染法互相摄藏，亦为有情执藏为我，故说此识名阿赖耶。」
窥基《成唯识论述记》：「此正述阿赖耶名义，次简外执，外执云：三德冥性将起转变，名为胜性。转为大等二十三谛，具如前叙。彼虽计有因果，而体定一是常。……此遮僧佉计为胜性，即自性体起用，名胜性。」「梵云僧佉，此翻为数，即智惠数，数度诸法根本。立名从数起论，名为数论，论能生数，亦名数论。其造数论及学数论，名数论者。此师所造《金七十论》，谓有外道入金耳国，以铁鍱腹、顶戴火盆，击王论鼓求僧论议，因诤世界初有后无，谤僧不如外道。遂造七十行颂申数论宗，王意朋彼以金赐之，外道欲彰己令誉，遂以所造名金七十论。彼论长行天亲菩萨之所造也。……依金七十论立二十五谛。总略为三，次中为四，广为二十五。彼论云：略为三者：谓变易、自性、我知。变易者，谓中间二十三谛，自性所作，名为变易。自性者，冥性也，今名自性，古名冥性。今亦名胜性，未生大等，但住自分名为自性，若生大等，便名胜性，用增胜故。我知者，神我也。中为四者：一本而非变易，谓即自性，能生大等故，名为本，不从他生故，非变易。二变易而非本，一说谓十六谛，即十一根及五大，总十六谛；又说但十一根，唯从他生名为变易，不能生他，是故非本。三亦本亦变易，一说谓七谛，即大、我慢及五唯量；又说并五大合十二法，谓从他生，复生他故。四非本非变易，谓神我谛。广为二十五谛者，一自性、二大、三我慢、四五唯、五五大、六五知根、七五作业根、八心平等根、九我知者，于此九位开为二十五谛。问：自性云何能与诸法为生因也。答：三德合故，能生诸谛。三德者：梵云萨埵，此云有情，亦言勇健，今取勇义；梵云剌阇，此名为微，牛毛尘等皆名剌阇，亦名尘坌，今取尘义；梵云答摩，此名为暗，钝暗之暗。三德应名勇、尘、暗也；若傍义翻：旧名染、麁、黑，今云黄、赤、黑；旧名喜、忧、暗，今名贪、嗔、痴；旧名乐、苦、痴，今言乐、苦、舍。外人问曰：此我知者，作受者耶？答是受者，三德作故。问：既非作者，用我何为？答曰：为领义故，义之言境，证于境也，我是知者，余不能知。又从冥性既转变已，我受用故。次第生者：自性本有，无为常住，唯能生他，非从他生。由我起思受用境界，从自性先生大，大者，增长之义，自性相增故，名为大，或名觉，亦名想、名遍满、名智、名惠。从大生我执，我执者，自性起用观察于我，知我须境，故名我执，初亦名转异，亦名脂腻。」《金七十论》：「故知自性中有大。……故知因中有果。」
</ref>，又译为阿梨耶识，也称为一切种子识
世亲《摄大乘论释》：「阿赖耶识中杂染法种子，为异？为不异？若尔何失？若有异者，彼诸种子应分分别，阿赖耶识刹那灭义，亦不应成，有别异故，由善、不善熏习力故，种子应成善、不善性，然许无记；若不异者，云何有多，此不应理。是故二说俱有过失。非彼种子有别实物于此中住，亦非不异，乃至名一切种子识者，为避如前所说过失，故不定取异及不异。如是而生者，谓由如是品类而生。有能生彼功能差别者，谓有能生杂染品法功能差别相应道理。由与生彼功能相应故，名一切种子识。于此义中有现譬喻，如大麦子于生自芽有功能，故有种子性。若时陈久或火相应，此大麦果功能损坏，尔时麦相虽住如本，势力坏故无种子性。阿赖耶识亦复如是，有生杂染诸法功能，由此功能相应故，说名一切种子识。」「刹那灭者，谓（内外）二种子皆生，无间定灭坏故。所以者何，不应常法为种子体，以一切时其性如本无差别故。」
</ref>、异熟识
世亲《摄大乘论释》：「『阿赖耶识用异熟识一切种子为自性』者。谓得自体异类熟故，诸法种子熏在中故。一切趣等者，谓五趣等。一切自体者，谓趣趣中，同分异分，种种差别。」
世亲《大乘成业论》：「能续后有能执持身故。说此名阿陀那识。摄藏一切诸法种子故。复说名阿赖耶识。前生所引业异熟故。即此亦名异熟果识。」</ref>
玄奘译世亲《摄大乘论释》：「非等引地，即是欲界。没者死也。染污意识，即是烦恼俱行意识。结生相续者，谓摄受自体。此染污意识，缘生有为境，于中有中灭。言和合者，识与赤白同一安危。若和合识即是意识，依此复生所余意识，是则一时二意识转，谓所依止和合意识，及能依止所余意识。又和合识是意识性，不应道理，何以故？依染污故，时无断故。谓此意识，贪等烦恼所染污意为所依止。缘生有境，故是染污。即此为依，名依染污。于此位中所依异熟，不容染污，是无记故。此和合识常无间断，任业转故。意识所缘不可得故者，意识所缘明了可得，所谓诸法，此和合识无有如是明了所缘。是故此识是意识性，不应道理。」
隋朝达磨笈多译世亲《摄大乘论释论》：「又彼和合意识不可成立为意识，何以故，一切时染污为依止故。彼和合意识，以欲等烦恼染污意为依止。攀缘生有，是染污故。依止于此，故名染污为依止。此已住胎识，不以染污为依止，以报体无记故。」
无性《摄大乘论无性释》：「依中有位意者，谓依死生二有中间，中有转心。起染污者，与爱恚俱有颠倒故。言意识者，余识尔时久已没故。连持生故，名为相续。摄受生故，名为结生。此染污意识者，缘生有故。于中有中灭者，此若不灭无生有故。于母胎中识羯罗蓝更相和合者，谓此灭时，于母胎中，有异熟识与其赤白同一安危，令相和杂成羯罗蓝，如世尊说：『阿难陀！识若不入母胎者，不应和合羯罗蓝』，成羯罗蓝之体性。若即意识者，谓此若非阿赖耶识。既和合已者，谓受生已。依止此识者，依异熟识。有意识转者，有别转识，谓与信等贪等相应、乐苦受俱分别意识，后后位转。若尔即应有二意识，于母胎中同时而转者，谓异熟体有情本事，不待今时加行而转无记意识，及可了知所缘行相、乐苦受等相应意识，是二意识应一身中一时而转。然不应许，经相违故，如是颂言：『无处无容。非前非后。同身同类。二识并生。』又不应许此二，是一自性别故。又异熟识不应间断，结相续已，后应余处更结生故。又异熟体唯恒相续，更无异趣。又即与彼和合之识是意识性，不应道理，依染污故，时无断故者，由立宗门显与彼法自相相违，谓共决定：若是意识，非一切处、非一切种、非一切时依于染污，犹如后时所有意识。如是结生相续时识，于一切处、一切种类、一切时分皆依染污，即中有摄后心为依。此所依心，生有为境，于一切处、一切种类、一切时分是染污故，能依之识非是意识，由此越于意识法故。或有说言：『与四烦恼恒相应心，名染污依，已相续心应成染污』，此已成立许为无记，异熟性故。意识所缘不可得故者，此义重增遮意识因，若是意识决定可得自所缘境，谓可了知，如中有位最后意识。已相续心，所缘境界不可了知，故非意识。不应以彼住灭定心为此妨难，不许彼是意识性故。如是此中但说所缘为不可得，难了知故，非全无有，以于尔时非无有法，虽是其有，而不可知。」
</ref>、阿陀那识（即「持身识」之义），即是八识
唐朝玄奘译无著《摄大乘论》：「又若略说阿赖耶识，用异熟识一切种子为其自性，能摄三界一切自体、一切趣等。……复次其余转识，普于一切自体、诸趣，应知说名能受用者，如《中边分别论》中说，伽他曰：『一则名缘识。第二名受者。此中能受用。分别推心法。』如是二识更互为缘，如《阿毘达磨大乘经》中说，伽他曰：『诸法于识藏。识于法亦尔。更互为果性。亦常为因性。』」
玄奘译世亲《摄大乘论释》：「阿赖耶识与一切法，于一切时互为因果，展转相生。若于此时阿赖耶识为诸法因，即于尔时诸法为果。若于此时阿赖耶识为诸法果，即于尔时诸法为因。」
隋朝达磨笈多译世亲《摄大乘论释论》：「论曰。此二种识亦更互为缘，如《阿毘达磨修多罗》偈说：『诸法依识住。识依法亦尔。各各互为因。亦恒互为果。』释曰。各各互为因者，阿梨耶识，于一切时，为诸法生因。亦恒互为果者，若阿梨耶识为因，则诸法为果；诸法为因，则阿梨耶识为果。」
无性《摄大乘论无性释》：「此中为显阿赖耶识与诸转识更互为缘，引阿笈摩令其坚固故，说诸法于识藏等。又如《瑜伽师地论·摄决择分》中说。……」《瑜伽师地论·摄决择分》：「阿赖耶识与诸转识作二缘性：一为彼种子故，二为彼所依故。为种子者，谓所有善不善无记转识转时，一切皆用阿赖耶识为种子故。为所依者，谓由阿赖耶识执受色根，五种识身依之而转，非无执受。又由有阿赖耶识故，得有末那，由此末那为依止故，意识得转。譬如依止眼等五根，五识身转，非无五根，意识亦尔，非无意根。复次诸转识与阿赖耶识作二缘性：一于现法中，能长养彼种子故；二于后法中，为彼得生，摄殖彼种子故。于现法中长养彼种子者，谓如依止阿赖耶识，善、不善、无记转识转时，如是如是于一依止，同生同灭，熏习阿赖耶识，由此因缘，后后转识善、不善、无记性转，更增长转，更炽盛转，更明了而转。于后法中，为彼得生，摄殖彼种子者，谓彼熏习种类，能引摄当来异熟无记阿赖耶识。如是为彼种子故，为彼所依故，长养种子故，摄殖种子故，应知建立阿赖耶识与诸转识互为缘性。」
北魏佛陀扇多译无著《摄大乘论》：「略说阿犁耶识。因事及果事报识一切种子性已。是故三界中摄一切身及一切道。……所有余六转顺识。彼一切身道处受果报。」
</ref>、丈夫识。「阿赖耶识」是瑜伽行唯识学派主要依据《解深密经》而提出的学说，是这个学派的基本理论基础之一。
定义.
阿赖耶识属第一能变识，玄奘《成唯识论》有关有情的八识所属能变识的说明如下：
音义.
阿赖耶在《阿含经》中已经出现，原是用于表示执著的一般术语。根据无著《摄大乘论》，说一切有部所传《增壹阿含经》中，曾提到阿赖耶
玄奘《成唯识论》：「说一切有部增壹经中亦密意说此名阿赖耶。谓爱阿赖耶，乐阿赖耶，欣阿赖耶，憙阿赖耶。」在巴利三藏的《相应部·有偈篇·第六梵天相应·第一梵天品》中有：「」将此句译为中文，就是：“又彼诸人是乐阿赖耶、喜阿赖耶、悦阿赖耶。”汉译《增壹阿含经·卷第十·劝请品·第十九》中对应的只有一句话：「人不信受，亦不奉行」。
</ref>。说一切有部《增壹阿含经》或《如来出现四德经》都未传入中国，皆已失传。但日本学者月轮贤隆考证，这段经文相当于巴利文三藏《增支部》〈四法品〉第128经，汉译《增壹阿含经》〈四谛品〉第3经，应是源自上座部共有的传承。在《俱舍论》与《清净道论》中，也曾援引类似经文，皆以阿赖耶为执著之意。
在《解深密经》中，将阿赖耶，列为识之一，解释为「住著」「摄受、藏隐」
隋朝达磨笈多译《摄大乘论释论》：「复于《解节阿含》中。……或说名阿梨耶。于身隐藏普遍，同衰利安否故。」
唐朝玄奘译《解深密经》：「亦名阿赖耶识。何以故，由此识于身摄受、藏隐，同安危义故。」
</ref>，这个含义可能源自它的梵文词根 。
学说起源.
佛教界一般将阿赖耶识学说的最早完整论说追溯至《解深密经》：
无著《摄大乘论》中，引证《阿毘达磨大乘经》为阿赖耶识学说的起源。
部派佛教时期对心意识三分理论就有了仔细的研讨，但被说一切有部列为参考异说，在佛教早期的有关论述中，主要采用异熟识或结生识等术语。在瑜伽行唯识学派中，转而使用「阿赖耶识」这个原来作为异熟识别名的术语来表示第七识、意识及前五识的根本。
按佛教界的一般看法，阿陀那识和阿赖耶识，这两个异熟识别名，在佛教初期经论中没有出现，是因为它们以功能得名，而且行相十分微细，如《解深密经》中说：阿陀那识的行相微细，所以佛陀于凡夫及二乘前不演说；又如唐译四十卷本《大方广佛华严经》卷八：「如是甚深阿赖耶识行相微细究竟边际，唯诸如来住地菩萨之所通达，愚法声闻及辟支佛、凡夫、外道悉不能知。」
学说发展.
《大乘密严经》指出「阿赖耶识恒与一切染净之法而作所依」，但其本体藏识
《楞伽阿跋多罗宝经》：「大慧！我于此义，以神力建立，令胜鬘夫人及利智满足诸菩萨等，宣扬演说如来藏及识藏名，与七识俱生。声闻计著，见人法无我。」
《入楞伽经》：「大慧！我依此义依胜鬘夫人，依余菩萨摩诃萨深智慧者，说如来藏阿梨耶识，共七种识生名转灭相，为诸声闻辟支佛等示法无我。」
</ref>却是「性常圆洁不增不减」。无著和世亲遵崇如来藏法义
《究竟一乘宝性论》：「问曰。云何得知一切众生有如来藏。答曰。偈言。一切众生界。不离诸佛智。以彼净无垢。性体不二故。依一切诸佛。平等法性身。知一切众生。皆有如来藏。」
北魏佛陀扇多译无著《摄大乘论》：「如来于《大乘阿毘昙经》偈中说：『无始已来性。一切法所依。有彼诸道差。及令得涅槃。』」《究竟一乘宝性论》：「经中偈言：『无始世来性。作诸法依止。依性有诸道。及证涅槃果。』此偈明何义。无始世界性者。如经说言。诸佛如来依如来藏。说诸众生无始本际不可得知故。所言性者。如圣者胜鬘经言。世尊。如来说如来藏者。是法界藏。出世间法身藏。出世间上上藏。自性清净法身藏。自性清净如来藏故。作诸法依止者。如圣者胜鬘经言。世尊。是故如来藏是依是持是住持是建立。世尊。不离不离智。不断不脱。不异无为。不思议佛法。世尊。亦有断脱异外离离智有为法。亦依亦持亦住持亦建立。依如来藏故。依性有诸道者。如圣者胜鬘经言。世尊。生死者依如来藏。世尊。有如来藏故。说生死。是名善说故。及证涅槃果者。如圣者胜鬘经言。世尊。依如来藏故有生死。依如来藏故证涅槃。世尊。若无如来藏者。不得厌苦乐求涅槃。不欲涅槃不愿涅槃故。」
</ref>，引入了藏识（识藏）
陈朝真谛译无著《摄大乘论》：「如《大乘阿毘达磨》偈说：『诸法于识藏。识于法亦尔。此二互为因。亦恒互为果。』」
隋朝达磨笈多译世亲《摄大乘论释论》：「论曰。……如《阿毘达磨修多罗》偈说：『诸法依识住。识依法亦尔。各各互为因。亦恒互为果。』」
唐朝玄奘译无著《摄大乘论本》：「如《阿毘达磨大乘经》中说。伽他曰：『诸法于识藏。识于法亦尔。更互为果性。亦常为因性。』」
</ref>和如来藏释义。后世论师又依据《楞伽经》等，向阿赖耶识增加了别名无垢识即善净八识，如玄奘《成唯识论》：
另外，有说其是生灭与不生灭的和合。
详述.
唯识宗认为，八识在因地凡夫位时阿赖耶性重故名为阿赖耶识，为一切诸法所依。阿赖耶识是唯识学的核心范畴，是根本识、是持身识能持种，其它各识（眼、耳、鼻、舌、身、意、末那识）都由衪生出。自无始以来，阿赖耶识就含藏著净染万法种子。如果对“万法从心而起”这一真理不明了，就称作“无明”。此“无明”是产生其他无明的根本，所以又称为“无始无明”（“根本无明”)，并由此产生人、法二我执等烦恼的“枝末无明”。而这一切都是凡、愚未亲证阿赖耶识前的本能状态。
异熟识.
唯识宗认为：「阿赖耶识所含藏的有漏有为法种可经由所造的善恶业所薰习而转变善染性，以业种子为增上缘而招感异熟果，故亦称为异熟识，它是以阿赖耶识之果相命名。」部分论师称：「当阿赖耶识中之异生阿赖耶性断除后改名为异熟识，或称阿摩罗识，又称第九识」，其实本体同第八识，只是含藏的内容不同而有异名，它仍是因果业报之主体。
如来藏.
依据《大乘密严经》：
「阿赖耶识」就是「藏识」，即「如来藏」。
三界唯心万法唯识.
世亲《唯识二十论》
真谛译世亲《大乘唯识论》：「于大乘中立三界唯有识，如经言：佛子！三界者唯有心。心、意、识等是总名。」
瞿昙般若流支译世亲《唯识论》：「如大乘经中说三界唯心。……如十地经说：『三界虚妄，但是一心作故。』心、意与识及了别等，如是四法义一名异。……是故偈言：『唯识无境界故。』」
鸠摩罗什译《十住经》：「又作是念，三界虚妄，但是心作。如来说所有十二因缘分，是皆依心。」
菩提流支译世亲《十地经论》：「经曰：『是菩萨作是念，三界虚妄，但是一心作。』论曰：但是一心作者，一切三界唯心转故。……经曰：『如来所说十二因缘分，皆依一心。』」
义净译护法《成唯识宝生论》：「由其先许：心、意、识、了，是名差别。由同体事，名不俱陈，故以异名，而宣其义。即此『唯了』之言，非众共许，欲令解义，取共知声，更陈余号。复更显与经不相违，重说意、识二声，况彼二义，知体不别，即是其果。若欲要明不违经者，心、了二声，同其一义，明不违教，释妨已周，何须更说意与识耶。……」
窥基《唯识二十论述记》：「梵云：毘若底(此云识)摩呾喇多(此云唯)凭始迦(此云二十)奢萨咀罗(此云论)，顺此方言，名唯识二十论。唯者，独但简别之义。识者，了别诠辨之义。唯有内心，无心外境，立唯识名。」「心、意、识、及了别，此之四名，其体无异，但名差别。心，积集义。意，思量义。识，了别义。了，识达义。应言了别，此中言略，但说了言。」</ref>：
其立论依据是《华严经》:「若人-{欲}-了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。」「心如工画师，能画诸世间，五蕴悉从生，无法而不造，如心佛亦尔，如佛众生然，应知佛与心，体性皆无尽。」
派系.
现代研究者如印顺称：对于阿赖耶识的性质，唯识学中又分两派：
真谛译《转识论》（从《无相论》出）：「本识亦尔。相境无差别。但由事故。知其有也。就此识中。具有八种异。谓依止处等。具如《九识义品》说。」《瑜伽师地论·摄抉择分》：「由八种相。证阿赖耶识决定是有。谓若离阿赖耶识。依止执受不应道理。最初生起不应道理。有明了性不应道理。有种子性不应道理。业用差别不应道理。身受差别不应道理。处无心定不应道理。命终时识不应道理。」
</ref>学说建立的摄论宗属于此派，认为诸佛如来的无垢识，是永远断除了任何习气。当经由修行，阿赖耶识与以其为根本的诸烦恼染杂俱灭之后，修行者能够证得「心性本净」
真谛《大乘唯识论·序》：「《唯识论》言：『唯识者，明但有内心，无色香等外诸境界。』何以得知，如人目有肤翳，妄见毛轮犍闼婆城等种种诸色，实无前境界，但虚妄见有如是诸众生等外诸境界，故言唯识。若尔但应言破色，不应言破心。此亦有义，心有二种，一者相应心，二者不相应心。相应心者，谓无常妄识虚妄分别，与烦恼结使相应，名相应心。不相应心者，所谓常住第一义谛，古今一相自性清净心。今言破心者，唯破妄识烦恼相应心，不破佛性清净心，故得言破心也。」
真谛译龙树《十八空论》：「问：若尔既无自性不净，亦应无有自性净，云何分判法界非净非不净。答：阿摩罗识是自性清净心，但为客尘所污故名不净，为客尘尽故立为净。」「明唯识真实，辨一切诸法唯有净识。无有能疑，亦无所疑，广释如《唯识论》。但唯识义有两，一者方便，谓先观唯有阿梨耶识，无余境界，现得境智两空，除妄识已尽，名为方便唯识也。二明正观唯识，遣荡生死虚妄识心，及以境界，一皆净尽，唯有阿摩罗清净心也。」
</ref>的心真如
真谛译龙树《十八空论》「《解节经》明佛说有七种真如：一生、二相、三识、四依止、五邪行、六清净、七正行。……三识真如者，谓一切有为唯有识。……三识真如者，但唯有识，无有境界，境界不成故，识亦不成。此则能缘、所缘，同是不可得性故，名识真如也。……」
玄奘译《解深密经》：「如是一切如所有性者，谓即一切染净法中所有真如，是名此中如所有性。此复七种：一者流转真如，谓一切行无先后性；二者相真如，谓一切法补特伽罗，无我性及法无我性；三者了别真如，谓一切行唯是识性；四者安立真如，谓我所说诸苦圣谛；五者邪行真如，谓我所说诸集圣谛；六者清净真如，谓我所说诸灭圣谛；七者正行真如，谓我所说诸道圣谛。」
真谛译《三无性论》（从《无相论》出）：「真谛者，谓七种如如：一生、二相、三识、四依止、五邪行、六清净、七正行。……三识如如者，谓一切诸行但唯是识。此识二义故称如如：一摄无倒，二无变异。摄无倒者，谓十二入等一切诸法但唯是识，离乱识外无别余法故，一切诸法皆为识摄。此义决定故，称摄无倒，无倒故如如，无倒如如未是无相如如也。无变异者，明此乱识，即是分别、依他，似尘识所显，由分别性永无故，依他性亦不有，此二无所有，即是阿摩罗识，唯有此识独无变异故，称如如。前称如如，但遣十二入。小乘所辨一切诸法，唯十二入非是颠倒；今大乘义破诸入，并皆是无，唯是乱识所作故，十二入则为颠倒，唯一乱识则非颠倒，故称如如。此识体犹变异，次以分别依他，遣此乱识，唯阿摩罗识是无颠倒，是无变异，是真如如也。前《唯识义》中亦应作此识说，先以唯一乱识，遣于外境，次阿摩罗识，遣于乱识故，究竟唯一净识也。……」
玄奘译《显扬圣教论·成无性品》：「复次颂曰。宣说我法用。皆名为世俗。当知胜义谛。谓七种真如。论曰。世俗谛者。当知宣说我法作用已。如摄净义品中说。胜义谛者。谓七种真如。已如摄事品中说。」
波罗颇蜜多罗译《大乘庄严经论》：「偈曰。已说心性净。而为客尘染。不离心真如。别有心性净。释曰。譬如水性自清而为客垢所浊。如是心性自净而为客尘所染。此义已成。由是义故。不离心之真如别有异心。谓依他相说为自性清净。此中应知。说心真如名之为心。即说此心为自性清净。此心即是阿摩罗识。」
</ref>，即阿摩罗识，最终可究竟成佛
玄奘译《瑜伽师地论·摄决择分》：「云何建立阿赖耶识杂染还灭相，谓略说阿赖耶识是一切杂染根本。……复次此杂染根本阿赖耶识，修善法故方得转灭。此修善法若诸异生，以缘转识为境作意方便住心，能入最初圣谛现观。非未见谛者于诸谛中，未得法眼，便能通达一切种子阿赖耶识。此未见谛者修如是行已，或入声闻正性离生，或入菩萨正性离生。达一切法真法界已，亦能通达阿赖耶识。当于尔时能总观察自内所有一切杂染，亦能了知自身外为相缚所缚，内为麁重缚所缚。复次修观行者，以阿赖耶识是一切戏论所摄诸行界故，略彼诸行，于阿赖耶识中，总为一团一积一聚，为一聚已。由缘真如境智，修习多修习故，而得转依，转依无间，当言已断阿赖耶识，由此断故，当言已断一切杂染，当知转依由相违故，能永对治阿赖耶识。又阿赖耶识体是无常，有取受性；转依是常，无取受性，缘真如境圣道方能转依故。又阿赖耶识，恒为一切麁重所随；转依究竟远离一切所有麁重。又阿赖耶识，是烦恼转因，圣道不转因；转依是烦恼不转因，圣道转因，应知但是建立因性，非生因性。又阿赖耶识，令于善净无记法中不得自在；转依令于一切善净无记法中得大自在。又阿赖耶识断灭相者，谓由此识正断灭故舍二种取，其身虽住犹如变化。所以者何，当来后有苦因断故，便舍当来后有之取；于现法中一切烦恼因永断故，便舍现法一切杂染所依之取。一切麁重永远离故，唯有命缘暂时得住。由有此故，契经中言：尔时但受身边际受、命边际受，广说乃至即于现法一切所受究竟灭尽。如是建立杂染根本故，趣入通达修习作意故，建立转依故，当知建立阿赖耶识杂染还灭相。」
《解深密经》：「佛告曼殊室利菩萨曰：善男子! 若于诸地波罗蜜多，善修出离，转依成满，是名如来法身之相。」</ref>。
反对意见.
在《大智度论》中，龙树曾提出，佛说六识，意识所缘的诸法都是生灭法，如果存在「我法」的话，应该有第七识去识别它，但是没有第七识存在，因此无我。清辩论师等人解读龙树著作，以真如转依为假名《掌珍论疏》：「四由此圣教下。释经显离相。文中又四。一由此圣教。应知涅槃真如。唯是一切分别永灭。无法非实有性。二非离下。反解显涅槃无性。谓非离无有实性真如。转依为相。法身成就。此言法身即涅槃也。三由得下。顺解显法身无性。由得观空真对治道者。即无分别智。假说为真对治道。一切分别下。出所治。毕竟无性。假说为转依法身。如文可解。」</ref>，只立六识。玄奘引证《楞伽经》说八识作为回应。
相传龙树曾为《华严经》作注疏，但在龙树著作中，未曾提及阿赖耶识的存在，因此有人认为，阿赖耶识学说在龙树时代应尚未出现，阿赖耶识的建立，可能是为了回应龙树中观学派提出的质难。佛在第三转法轮的经论里多次提到阿赖耶识可见六识论为伪论!八识才是佛教经论里的正论如果没有第七识末那识如何能出现前五识?
月称《入中论》认为，不需要立阿赖耶识。
学术研究.
认为，如来藏学派中，有人因为断章取义佛经的义理而误认为阿赖耶识即是如来藏。在讲说如来藏的经典中，如来藏乃实相第一义谛。等同于多个其他名词。如佛性、法身、自性涅槃、真如法性、实际、圆觉等皆与圣谛如来藏同义异名。 而「阿赖耶识、八识、含藏识」等等，皆是有漏法。如来藏乃为法身在缠，而阿赖耶识乃人身五蕴之识主，一为实相圣谛，一为我执妄识，不可与如来藏第一义谛相提并论
胜鬘狮子吼经，法身章云：「世尊。如是如来法身不离烦恼藏名如来藏。」
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