中山神社 (津山市)

中山神社是日本冈山县津山市的神社，社格是名神大社、美作国一宫、国币中社和别表神社，是镜作神，神宫寺是真应寺（神应寺），本地佛是文殊菩萨。氏子方面，根据《日本社寺大观》和《神社名鉴》记载是550户，《式内社调查报告》指是700户，《冈山县神社志》则称是780户，氏子地区是一宫、、、、、、和的一部分。文化财方面，本殿是重要文化财，币殿和拜殿是登录有形文化财，祝木、神门、战国武将文书、惣神殿和太鼓是津山市指定文化财。
位置与名称.
神社位于内神乐尾山系的长尾岳（长尾峰）的东边山麓，东面是流向盆地中心地带的宫川，为鹈之羽川与横野川的交汇点，邻近，以南六公里则是津山站。行政区划方面，神社原属美作国苫田郡，根据《角川日本地名大辞典》的说法，神社在中世时位于苫西郡一宫庄的范围内，后为西一宫村、西北条郡西一宫村、苫南郡西一宫村和苫田郡。
不过根据《延喜式神名帐》记载，神社位于苫东郡内，《》也记载神社位于苫东郡，并且指出是在苫田乡内，《日本历史地名大系》则指也有可能是高田乡，如果依从苫西郡说法的话，《作阳志》和《津山市史》等则主张为田边乡，大字是西一宫，1954年改为一宫，字是长良岳。
根据《延喜式》本记载，神社名称为「中山」（チウサン），《今昔物语集》称为「中参」，《梁尘秘抄》也念作Chūsan（ちうさん），均采用音读，《中山神社资料》则称最初是Chūsen（チュウセン），后来变成Chūzen（チュウゼン），汉字标记以「中山」为主，也有使用「仲山」，神社在《日本三代实录》中有被提及五次，其中两次使用后者。根据《中山神社资料》说法，中山源于神社位于神乐尾山和黑泽山之间的中山，《作阳志》则指源于备前国和备中国边界的吉备中山，该山为吉备津神社的后山。与备前国的吉备津彦神社和备后国的吉备津神社不同，原本也同属吉备国的美作国没有沿用吉备津作为神社的名称。这是由于美作国盛产铁，也受到中国典籍《中山经》对铁的相关描述的影响而来。同时，《中山经》也对神社名称采用音读造成影响。
根据《一宫社传书》记载，神社在养老5年（721年）6月中旬获元正天皇授予「中山大神宫」的称号，根据《仲山神社旧记拔书》记载，神社在正庆2年3月9日（1333年4月23日，元弘3年）获来访，当时的祝词中便有提到「中山太神宫」，永禄2年（1559年）尼子晴久兴建社殿时的栋札也有同样记载。另外，《类聚既验抄》和《作阳志》等则称为「中山大明神」，为神社在近世时的普遍称呼。时至今日，神社在当地已经改用训读来发音，也称作一宫或南宫。
历史.
根据《一宫由绪之传记大略》记载，神明在庆云3年（706年）5月上旬于英田郡楢原现身，同年9月21日（11月1日）前往田边乡雾山，翌年4月3日（707年5月8日）于中山现身，并且受到当地居民中岛赖名供奉，同年8月13日（9月13日）兴建临时社殿，和铜元年2月6日（708年3月2日）正式。不过，《式内社调查报告》引述《续日本纪》指出美作国在和铜6年4月3日（713年5月1日）从备前国独立，由于月日相同，因此推测神社是在美作国独立时劝请自吉备津神社而创建，加上按《中山神社缘由》等记载，中山大神曾经在有木和东内等人面前现身，而在吉备津神社神职的中便有人叫有木。与此同时，根据《备后国一宫社记》记载，有木也负责备后国吉备津神社的迁座，这些都反映美作国的有木可能也是其同族。
神社在史料上最早见于《日本三代实录》贞观2年正月27日（860年2月22日）条，其从正五位下升至从四位下，《式内社调查报告》指这是由于美作国在贞观元年（859年）11月举行的清和天皇时担任，神社作为美作国神社的代表而获升叙。贞观6年8月14日（864年9月18日），神社获列为官社，《式内社调查报告》推测这是美作国首次有神社获列为官社。贞观7年7月26日（865年8月21日），神社的神阶升至从三位，贞观17年4月5日（875年5月13日）再升至正三位。根据《式内社调查报告》的说法，神社的神阶在短时期内多次获升叙是源于美作国国守多由武官或兵部卿兼任，反映美作国在军事方面受到重视，加上藤原良房也希望加强军事力，从而让产铁的美作国得到重视。
仁和4年11月8日（888年12月14日），神社获来访。根据《延喜式神名帐》记载，神社是美作国11座式内社之一，也是苫东郡两座式内社之一，同时是美作国唯一的名神大社。天庆5年4月11日（942年5月28日），根据《本朝世纪》记载，由于各神社在东西诸国贼乱时祈祷有功，因此神阶均升一阶，神社也因此升至正二位。永保元年2月10日（1081年3月22日），根据《外记勘文》记载，由于各神社均升一阶，神社也因此升至正一位。
宽仁元年10月2日（1017年10月24日），根据《》记载，在后一条天皇即位后翌年的时，五畿七道内总共58座神社奉献一代一次的神宝，神社也是山阳道内仅有的四座有份奉献的神社之一，其余分别是播磨国伊和神社、备中国吉备津彦神社和安艺国严岛神社。嘉承2年（1107年），神社在爆发时举行诛罚源义亲的矛祭奏效，在《梁尘秘抄》也获称为逢坂关以西的。永万元年（1165年）6月，根据收录于《永万文书》内的《神祇官诸社》，神社也有份上缴年贡。建久2年（1191年）10月，根据收录于《岛田文书》内的《注文》记载，神社负责的帘，此文献也写有「美作一宫」，为神社作为一宫在文献上首次有记载。宽元3年11月13日（1245年12月3日），根据收录于《严岛野坂文书》内的《》记载，山阳道诸国的国司奉太政官之命，要求神社奉献币帛神宝，神社也是其中之一。
弘安8年（1285年）冬天，一遍到访神社，根据《一遍圣绘》记载，神社的神官以污秽之人和非人跟随在一遍身后为由，拒绝让其穿过楼门，一遍便在楼门外设置踊屋让非人等内进，自己也前往新善光寺等候。此时，梦到长良岳地动山摇，并且有大量大蛇现身，神明在梦中称由于神社是法性之宫，因此希望与一遍结缘。也震动起来，神明表示要以此釜来煮粥，并且让一遍接受此供养，一遍和也获准前往拜殿，向结缘的土豪和农民等人讲法，在楼门外的非人等则获施舍以御御供之釜煮成的粥。
天文2年（1533年），苫田乡的国人和农民等在神社发动土一揆以对抗入侵的尼子氏，最终尼子晴久在神社放火，社殿均悉数焚毁。永禄2年（1559年），根据收录于《中山神社文书》内的《尼子晴久》记载，晴久重建社殿，并且下令复办祭礼。永禄12年（1569年），根据收录于《美作古简集》内的《毛利元就判物》记载，赶走尼子氏的毛利氏也向要求一如往年举行祭礼和修建等事项。在近代社格制度实施后，神社在明治4年6月29日（1871年8月15日）列为国币中社。1948年9月30日，神社本厅制定「干部和职员去留相关规定」（役职员进退に関する规程，《规程第15号》），神社列于其中第五条提到的「记载于别表的神社」（别表に掲げる神社）之内，即别表神社。
祭神.
神社的是镜作神，配神是天糠户神和石凝姑神，镜作神是天糠户神之子，本名石凝姑神，为天孙降临时与琼琼杵尊一同降临苇原中国的五部神之一，镜作神的说法则源于神社附近的地名香香美与镜的日语发音相同，推测当地很有可能曾经制作镜子而来，石凝姑神在天照大神隐身于天岩户时便制作了三神器之一的八咫镜。配神方面，另有大己贵神和琼琼杵尊的说法，这是基于出云国的影响力，加上津山盆地以前为湖泊，吉备海部等曾经沿吉井川到达此地而来。此外，神社的祭神自古存在多种说法，分别有大己贵神（《延喜式头注》）、中山祇神（《诸国神名帐》）、（《作阳志》）、吉备津彦命（《大日本史》和《神祇志料》）、猿神（《今昔物语集》和《宇治拾遗物语》、「石凝姥命、天糠户命、天镜命」和金山彦神（平田笃胤）。
大己贵神和中山祇神是基于地主神而来的说法，社传称大己贵神自愿将神社让给中山神，并且退至境内的祝木神社或国司神社，原本供奉大己贵神的伽多野部长者乙丸则由于嫉妬其迁座而被中山神的从神贽贿㹳狼神驱逐至弓削庄。吉备武彦和吉备津彦命的说法则源于神社劝请自吉备津神社而来。此外，猿神说法可能是基于古人会入山采集或制铁用的木材，从而将山神视作猿神，也有可能是指本殿后方约50米处的猿神社。另外，石凝姥命、天糠户命、天镜命和金山彦神的说法则基于神社与制铁有关而来，神社在列为国币中社时便以金山彦命为祭神，按平田笃胤的说法，金山彦命源于美浓国中山的金山彦神社。其后，神社虽然多次提出将祭神改为镜作神，但是均不获接纳，直至1946年神社作为成立时才成功将祭神改为镜作神。
摄末社有惣神殿（惣神社、总神社、总神殿）、国司神社（国司社）、御先神社（御先社、御崎神社）、猿神社和祝木神社。惣神殿位于神乐殿以北，建于宽保2年（1742年），为长，宽的建筑，桧皮葺屋顶，建有长，宽的向拜，以旧摄末社和美作国内的所有神明为祭神，有幸宫、宇都宫和小原神社。国司神社和御先神社位于本殿和拜殿以西，其中国司神社建于1877年，最初位于御手洗川附近，1913年转移至现址，为流造建筑，以大己贵神为祭神，在一旁设有矛立石，每当遇上国难需要祈祷时便会将其转移至本殿。御先神社建于1876年，为春日造建筑，《式内社调查报告》称其祭神是稻荷神，神社则称祭神最初是御先，然后是，最后是贽贿㹳狼神，也有说法认为祭神就是中山之神的祖神。猿神社位于神社的深处，《式内社调查报告》称其祭神是猿多彦神，信众会将猴子的布偶供奉于猿神社以祈求丰收，顺利分娩的妇女也会携同猴子的布偶到访猿神社。祝木神社位于大鸟居前方，一棵树龄约800年称为祝木的榉树下，祭神是大己贵神。
社领.
贞观4年（862年），根据《中山神社缘由》记载，神社获授予公田，不过根据《一宫社传书》和《山阳道美作记》记载则是，并且获准。贞应3年8月10日（1224年9月24日），根据《宣阳门院所领目录》记载，神社是不缴年贡之地（年贡不済の地），为宣阳门院的领地。正安3年（1301年）4月，根据收录于《春日神社文书》内的《坊城俊平寄进状》记载，坊城俊平将代代相传的私领一宫庄的年贡中的10贯文寄进至春日大社。蒙古袭来时的弘安4年（1281年），神社获北条时宗选中，与武藏国一宫冰川、上野国一宫贯前、伊豆国一宫三岛、骏河国一宫浅间、若狭国一宫若狭彦和肥后国一宫阿苏一同祈祷，并且最终应验，神社也因此获赐神领。
应永14年（1407年）3月，根据收录于《八代恒治氏所藏文书》内的《长讲堂领目录》记载，神社仍然是不缴年贡之地，名义上为长讲堂领，不过由管治。根据《》嘉吉元年9月23日（1441年10月8日）条记载，藏人左少辨坊城俊秀将私领一宫庄的交托给僧人干正都寺，同年9月29日（10月14日）获得幕府奉行人，将坊城家领一宫直务一事告知美作守护代。然而，鉴于美作国守护的影响，直务的工作并不顺利，根据《》嘉吉2年10月3日（1442年11月5日）条，一宫庄被守护，坊城俊秀就此与幕府奉行人讨论。永禄6年闰12月1日（1564年1月14日），神社获丰冈宗良以「一宫正一位大神宫」名义寄进香香美公保田内。根据《美作一宫志》记载，神社在毛利氏时期的社领是，不过自天正12年（1584年）起，领有美作国的宇喜多秀家开始收回神社佛阁的领地，社领在文禄年间时已经所剩无几，最终在文禄4年（1596年）12月于神官的请求下，神社获秀家寄进10石。
庆长6年6月5日（1601年7月4日），神社获小早川秀秋寄进东南条郡一宫村内10石。庆长9年3月11日和11月2日（1604年4月10日和12月22日），神社先后获森忠政寄进30石和70石，宽永12年正月18日（1635年3月7日）又获寄进东南条郡东一宫村内10石。元禄元年11月1日（1688年11月23日），神社获安堵其在苫东郡东一宫村内80石的领地。元禄11年（1698年），神社获寄进15石。明治4年12月20日（1872年1月29日），根据《中山神社日记》记载，神社获赐约两石的原真应寺。
境内.
根据《日本社寺大观》记载，神社面积达，《神社名鉴》和《式内社调查报告》称是，《冈山县神社志》指，《角川日本地名大辞典》称是9000平方米。本殿占地，长宽各10.45米，均是三间，木柱采用榉树，为入母屋造妻入建筑，也是日本最古老的建筑，由尼子晴久在天文6年（1537年）开始兴建，永禄2年完工，是中尾藤右卫门，是宗五郎，朝南而建，在宽保2年（1742年）曾经进行修葺，其桧皮葺屋顶在1971年曾经重铺，并且建有，也建有向唐破风造一间向拜。
币殿（钓殿）占地22平方米，正面和侧面的柱间均是一间，切妻造建筑，拜殿占地80平方米，为正面六间，侧面三间的入母屋造建筑，建有唐破风向拜，币殿和拜殿均由设计，同样是桧皮葺屋顶，其中拜殿的屋顶在1952年曾经重铺。拜殿东面是正面宽五间，侧面三间的，两者之间由宽一间，长六间半的走廊连结起来。神饯所北面是正面一间半，侧面二间的神厩殿，神厩殿内有牛像和马像各两座。拜殿西南面是神乐殿。另外，神社正面入口处的花岗岩制大鸟居建于宽政3年（1791年），高8.5米，宽约7米，形态为中山鸟居，特征是鸟居顶部向上弯以及匾额下方的横梁不会贯穿两旁的柱，此形态在冈山县以外并不常见。
本殿前方的两座石灯笼由建于宽文8年（1668年）9月，呈六角形高3米，大鸟居旁边的两座石灯笼则建于文化13年（1816年），高，另有安永元年（1772年）、天明元年（1781年）和明治元年（1868年）建成的石灯笼各一座，境内也有建于明和元年（1764年）形态如猴的狛犬。此外，还有纪念日俄战争胜利而在1908年建成的石灯笼和狛犬、1953年建成的「总神殿、御先社和神厩舍屋顶重铺完成纪念碑」、1960年建成的「铜牛重建、蓄水池改建、手水舍转移及屋顶重铺、神门屋顶重铺和走廊修建完成纪念碑」、1960年建成底座长宽的牛像、1963年建成的白凤句碑和1976年建成的安艺麿歌碑。神门位于大鸟居和拜殿之间，又称表神门或，门柱由朴树制成，切妻破风屋顶，原本建于津山城大手二之丸，1874年迁移至此，前方建有石桥。此外，在1922年曾经建有称为武德殿的剑道场，现在则是神社的停车场。
1992年3月13日，神社占地约6.78公顷获指定为冈山县的乡土自然保护地域，涵盖祝木、大鸟居左方树龄约500年的糙叶树以及本殿东面高约25米的银杏，在参道两旁也有榉树、日本冷杉、小叶青冈、鸡爪槭、樟树和日本常绿橡树等树木。社丛与神乐尾山相连的部分虽然以日本扁柏为主，但是在社丛深处猿神社一带的岩山则以青刚栎为，也有具柄冬青、小叶青冈、刺叶桂樱、山茶花、大柄冬青、髭脉桤叶树和等树木。
祭事.
根据《美作旧迹录》记载，春季大祭（御田植祭）在每年4月第二个午日举行，后来改为4月24日，昭和40年代时再改至相近的星期日，1980年起改于4月29日举行。祭事当天，先将御灵移至放置于前的，然后由氏子和当地农民祈祷五谷丰收和农业顺遂，并且举行挥动锄头的和舞狮。根据明治初年的记载，由小原、一宫和山方的氏子，总共30至36人负责舞狮，田边总共20人负责挥动锄头，西一宫各两人负责太鼓和笛，近年改为各12人负责舞狮和挥动锄头，太鼓和笛则仍然是各两人。雄狮和雌狮在凤辇前对视，手持木制锄头的人排成三行，太鼓和笛则在两旁，并且将境内的石地板视为水田，在伴随著太鼓和笛的节奏下挥动锄头和舞狮。
夏越祭始于1912年，最初是在境内点亮由东一宫和西一宫小学生制作的约数百个角灯笼，小原和上河原在1914年起也开始参加。夏越祭当天，拜殿前的中门处会设置直径约两米的茅圈，氏子则手持人形穿过茅圈前来参拜，也有屋台、儿童绘画的约200个以及各种音乐活动。秋季大祭中的御神幸祭原本是在春季大祭时举行，秋季大祭以前在旧历9月21日举行，当时曾经举行流镝马，神幸祭也仅至鸟居为止，后来又曾经改至10月21日举行。在本殿祭结束后，先将灵代转移至凤辇，负责的氏子在当值地区的召集下排列，神幸队伍按顺序以御先太鼓为首，接著是狮子、笛、第二太鼓、鼻、社名旗、大榊、伶人、唐柜、盾、矛、比礼矛、弓、第三太鼓、、大榊、神职、鼻、凤辇、宫司、祭典总负责人、氏子总代和一般供奉等组成的队伍，朝距离神社约一公里处的进发。到达御旅所后，由宫司奏上祝词，并且在舞狮后返回神社。
神社以前也曾经举行神鹿祭、牛王祭、根本式和荷前祭。神鹿祭原本在旧历1月15日举行，将大菅山的两只鹿供奉予神明，这项祭事源于伽多野部乙丸触怒贽贿㹳狼神，原本贽贿㹳狼神打算将其灭族，不过在伽多野部乙丸提出每年献上两只鹿，并且迁移至弓削庄一事而来。不过，自从劝请贽贿㹳狼神的创立后，便改为献鹿至志吕神社，神鹿祭也在桓武天皇时期便告终。牛王祭原本在旧历1月21日举行，由神主负责派发牛王宝印。根本式是纪念镇座于此的仪式，原本在旧历4月3日举行，由世袭的神主美土路家从近乡收集来举行，期间还会奉纳，若鹤大夫在天正年间（1573年至1592年）时每年均会奉纳称为神扇能的猿乐。荷前祭是，又称御柱祭，原本在11月的第二个午日举行，由荷前祭主东内氏和有木氏分别在美作国东部和西部收集，连同御矛和一同供奉于神前，旨在重现古人劝请中山大神的过程，明治维新时废止。
以前，神社附近曾经形成，称为一宫市，从御田植祭举行的第二个午日开始，直至端午前的5月4日为止，根据《作阳志》记载，涵盖衣服、日用品、医药品、食物、马和牛，也有人形剧表演、俳优以及聚集。买卖牛马的八月市在8月中旬为期五日的四神祭时举行，11月则有从文禄2年（1593年）开始的霜月市，以荷前祭为中心举行数天。在宝永和正德年间（1704年至1716年）时，各种物资的买卖转移至城下町，一宫市变成牛马买卖的中心地，播磨国、因幡国、伯耆国、出云国、备前国、备中国和备后国的马喰均会聚集于此，为当时中国地方规模最大的牛马市集。根据天保13年（1842年）的一宫牛马市取缔的乡中记载，市集仅限于在4月中午日至5月4日、8月19日至9月7日和11月中午日起五天内举行。尽管近世对风纪有严格限制，但是一宫市町在宽政8年（1796年）仍然获准配置，与完全禁止娱乐表演的城下町相比，一宫市则化身成为民众文化的据点。