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国富论

《国富论》（"The Wealth of Nations"）全名为《国民财富的性质和原因的研究》（"An Inquiry into the Nature and Causes of the Wealth of Nations"），是苏格兰经济学家暨哲学家亚当·史密斯的一本经济学专著，其首份中文译本是来自翻译家严复的《原富》。
出版.
国富论首版于启蒙时代的1776年3月9日。它不仅影响了作家和经济学家，同时也影响了各国政府和组织。
全书包括两卷共5部。在第一部的序言中，亚当·史密斯对全书进行了概括描述：他认为国民财富的产生主要取决于两个因素，一是劳动力的技术、技巧和判断力，二是劳动力和总人口的比例；在这两个因素中，第一个因素起决定性作用。里面阐述了所谓市场上“一只看不见的手”。看不见的手说明了公私利调和论，透过价格机制的导引，使得追求自利的个体行动能促进社会整体的效率：「屠夫、酿酒者和面包师傅，并不是因为想到我们的晚餐要吃喝什么，才去做这些东西；他做这些事时，其实只想到自己的利益。」
内容.
第一篇 论劳动生产力增进的原因，并论劳动生产物自然而然地分配给各阶级人民的顺序
　　顺便谈谈前四世纪银价的变动
　　第一期
　　第二期
　　第三期
　　金银价值比例的变动
　　怀疑银价仍在继续跌落的根据
　　社会进步对三种原生产物的不同影响
　　第一类
　　第二类
　　第三类
　　关于银价变动的结论
　　改良的进展对于制造品真实价格的影响
　　本章的结论
　　第二篇 论资财的性质及其蓄积和用途
　　序论
　　第一章 论资财的划分
　　第二章 论作为社会总资财的一部门或作为维持国民资本的费用的货币
　　第三章 论资本积累并论生产性和非生产性劳动
　　第四章 论贷出取息的资财
　　第五章 论资本的各种用途
　　第三篇 论不同国家中财富的不同发展
　　第一章 论财富的自然的发展
　　第二章 论罗马帝国崩溃后农业在欧洲旧状态下所受到的阻抑
　　第三章 论罗马帝国崩溃后都市的勃兴与进步
　　第四章 都市商业对农村改良的贡献
下卷目录
　　第四篇 论政治经济学体系
　　序论
　　第一章 商业主义或重商义的原理
　　第二章 论限制从外国输入国内能生产的货物
　　第三章 论对其贸易的差额被认为不利于我国的那些国家的各种货物的输入所加的异常限制
　　第一节 限使根据重商义的原则，这种限制也不合理顺便谈谈储金银行，尤其是阿姆斯特丹的储金银行
　　第二节 根据其他原则，这种异常的限制也不合理
　　第四章 论退税
　　第五章 论奖励金
　　顺便谈谈谷物贸易及谷物条例
　　附录
　　第六章 论通商条约
　　第七章 论殖民地
　　第一节 论建立新殖民地的动机
　　第二节 论新殖民地繁荣的原因
　　第三节 美洲的发现，和经由好望角到东印度的通路的发现，对于欧洲有什么利益
　　第八章 关于重商主义的结论
　　第九章 论重农主义即政治经济学中把土地生产物看作各国收入及财富的唯一来源或主要来源的学说第一节 论国防费
　　第二节 论司法经贯
　　第三节 论公共工程和公共机关的费用
　　第一项 论便利社会商业的公共工程和公共设施
　　便利一般商业的
　　便利特殊商业的
　　第二项 论青年教育设施的费用
　　第三项 论各种年龄人民的教育经费
　　第四节 论维持君主尊严的费用
　　本章的结论
　　第二章 论一般收入或公共收入的源泉
　　第一节 特别属于君主或国家的收入源泉
　　第二节 论赋税
　　第一项 地租税即加在土地地租上的赋税
　　不与地租成比例而与土地生产物成比例的赋税
　　房租税
　　第二项 利润税即加在资本收入上的赋税
　　特定营业利润税
　　第一项和第二项的附录加在土地、房屋、资财上
　　的资本价值的税
　　第三项 劳动工资税
　　第四项 原打算无区别地加在各种收入上的税
　　人头税
　　消费品税
　　第三章 论公债
常见的误解.
亚当·斯密在《国富论》中所提及的看不见的手这个概念经常受到误解，事实上亚当·斯密没有使用这个概念来试图解释所有经济现象，而且作为自然神论者的亚当·斯密所提及的-{神}-之无形的手可能暗指上帝所定立的法则，而非某种神秘的市场规律，此外, 亚当·斯密不但没有主张完全对经济发展放任不管，反而主张在某些情况下对贸易实施一些限制措施以保障国家安全，例如亚当·斯密曾经在《国富论》中建议英国实施保护主义政策以保障该国国内的船业发展。尽管亚当·斯密强烈反对重商主义和提倡自由贸易，不过他仍然支持国家提供公共教育和向艺术家提供补贴等等。
评价.
一般认为这部著作是现代经济学的开山之作，后来的经济学家基本是沿着他的方法分析经济发展规律的。这部著作也奠定了资本主义自由经济的理论基础。继后的经济学家李嘉图进一步发展了关于自由经济、自由竞争的理论；马克思则声称他从中看出自由经济产生“周期性经济危机”的必然性，提出“用计划经济体系解决”的思路；凯恩斯则提出政府干预市场以进行经济宏观调节的方法。
目前的经济学理论仍然处于不断探索、不断完善的过程，尚没有任何一种尽善尽美、可以完全解决经济问题的方法；但《国富论》这本书仍然可以看作是用古典经济学研究方法写作的第一部著作，对经济学研究仍然在起一定的作用；现代经济学研究都是在这部著作的基础上进行的，不论是发展它或反对它。
河津市

河津市是中华人民共和国山西省的一个县级市，由运城市代管。位于山西西南部、汾河汇入黄河处，与陕西省韩城市隔黄河相望。市人民政府驻城区街道。
历史.
春秋时称耿，属晋国。秦置皮氏县，北魏改龙门县。宋更名为河津县，以地当黄河要津而名。1994年撤县设市。
人口.
根据第七次人口普查数据，截至2020年11月1日零时，河津市常住人口为392561人。
2022年末，河津市常住人口393158人。
地理.
河津全境地势平缓，中部汾河两岸地势较低，年平均气温13℃，降水量502毫米。农业主产小麦、棉花、花生、苹果等。河津境内煤炭储量较大，周边地区铝土矿丰富，又临近水源，因此在这里建设了亚洲最大的氧化铝厂——山西铝厂。山西铝厂目前归属于中国铝业公司，并建有装机容量达130万千瓦的河津电厂，以铝电一体化的条件生产电解铝，在当地形成了铝工业的产业链。此外，地方上还大力发展了钢铁、炼焦、建筑等工业。
行政区划.
下辖2个街道办事处、3个镇、4个乡：
中原官话

中原官话是官话的一个分支，为中原民系与关中民系的母语，其母语人口有1.86亿人，在官话区中仅次于西南官话。
中原官话以河南、陕西关中、鲁西南为中心，覆及苏北、皖北、冀南、晋南、陇东南、宁、青东南、南疆等地，此外在天津市区及部分郊区、江苏苏州市吴江区松陵镇、长兴县、皖南宣城广德市部分地区、浙江湖州长兴部分地区、杭州市等地，中原官话亦有方言岛分布，共392个县市。
分区.
分区历史.
1934年上海申报馆出版的《中华民国新地图‧语言区域图》将中国语系分为华北官话区、华南官话区、吴方言、闽方言、客家方言、粤方言、海南方言七种。中原官话属于华北官话区。1984年的民族语则将中原官话分拆入北方官话与西北官话中。
1985年，中国科学院语言研究所（今中国社会科学院语言研究所）李荣发表〈官话方言的分区〉，将中原官话独立分出。1987年，中国社会科学院和澳洲人文学院合作编纂《中国语言地图集》，将中原官话分为9片，分别为：郑曹片、蔡鲁片、洛徐片、信蚌片、汾河片、关中片、秦陇片、陇中片、南疆片 中华民国教育部汉字古今音资料库中的小学堂官话 亦沿用此分类法。
2005年，中国社会科学院语言研究所发表《中原官话分区（稿）》一文，将关东的中原官话东半部重新分区，分为兖菏片、徐淮片、郑开片、洛嵩片、南鲁片、漯项片、商阜片、信蚌片8片。2012年，中国社会科学院语言研究所、中国社会科学院民族学与人类学研究所、香港城市大学语言资讯科学研究中心撰写的《中国语言地图集（第2版）》承袭此分类，将中原官话分为十四片。
语音特征.
入声归派.
中原官话之中，中古汉语入声清音声母和次浊声母字今读阴平，入声全浊声母字今读阳平，这是中原官话区的主要特点。入声次浊声母字读阴平是区分点，与冀鲁官话或胶辽官话（读去声）相异。中原民系形成与明初山西洪洞大槐树移民有关，在入声归派上，晋语将清入与次浊入读作阴入，中原官话便派入阴平；晋语将全浊入读为阳入，中原官话派入阳平。由此可见两种语言的对应关系。
在入声韵变成舒声韵的过程中，中原官话也与北京官话有所差异：
平翘音.
中古汉语中，知组字（舌上音）与照组字（正齿音）读龈后音，精组字（正齿音）读齿龈音，历经历史演变，两者分合在中原官话中大致有三种模式：
《中国语言地图集》曾依以上三种模式,将中原官话分出郑曹片（1）、洛徐片（2）、蔡鲁片（3）三区。
尖团音.
北京官话中尖团合流，中原官话则大多会区分尖团音。中古的见组细音颚音化变成团音（gi变成ji，ki变成qi,hi变成xi），但中古精组细音不颚化，仍保持尖音的读法。对立范例诸如“箭zian／剑jian”、“小siao／晓xiao”、“酒ziu／久jiu”、“亲cin／钦qin”、“心sin／欣xin”、“积zi／鸡ji”、“先sian／掀xian”、“千cian／牵qian”等，斜线前为尖音，斜线后为团音。尖团区分在老年人中常见，而年轻人受普通话影响，多已合流。
轻唇音.
中古知组、照组合口字，在中原官话区东部（鲁西南、豫东、苏北、皖北）和西部（关中、晋南、陇东、南疆）等地有轻唇音读法。常见的是将shu-读为唇音f-音，如书读做fu,水读做fei，双读作fang；西安、枣庄等地或将zhu-,chu-分别读作清唇齿塞擦音bf-, pf-。如抓读作bfa,吹读作pfei等。
中古轻唇音部分，在中古后期发音为蟹摄、止摄合口三等非组的字，如「非肥匪费」等，在关东除了信蚌片，其余多发fi音。关西则如下：
子变韵.
开封、郑州、洛阳等地，普通话中的“-子”尾词不加“-子”尾，而以音作结尾。如开封：鸭子iau，骡子luau，鼻子biao，筷子kiau。
濮阳、商丘、清丰、南乐一带则将子读为「得」dê，如车得、票得、房得、孩得等等。但是，商丘一带，会有特殊情况，"子"前音节若为an, en, in, un, ang eng, ying, ong，"得"会变成den音，如房子fang den, 箱子xiangden, 棒子bangden, 光膀子guang bang den。
所有格变韵.
在语法上，部分中原官话的人称代词转为所有格时会变韵。如第一人称（普通话“我”，英语I）在关中话中为/ŋè/，第一人称所有格代词（普通话“我”或“我的”，英语my）则变为/ŋǎi/。
两岸三地

两岸三地指位于台湾海峡两岸的中国大陆、港澳地区以及台湾（台湾地区）三地，是描述海峡两岸关系的术语之一。如果将港澳地区拆分成香港、澳门，则称为两岸四地。其相近概念为大中华，但二者不完全相等。这几个地方是当今世界华人分布最为密集的区域。
香港、澳门是广义「两岸」的一部分，但是香港、澳门的政治地位特别，因此用「四地」来强调。香港、澳门曾经分别被英国、葡萄牙殖民统治，不被两岸任何一方所控制，因此经常做为第三地担当两岸沟通的桥梁，成为政治的缓冲地带；两岸的部分商谈（如九二香港会谈）也在香港进行。而在两岸定期航线开通以前，港澳地区曾是两岸航班往来的主要中转地。两岸直接通邮、通航以前，几乎所有的邮件、人员、货物都是经过香港转驳。
各种简称.
中港台、陆港台、港陆澳、陆港澳、台港澳、港澳台、港澳、中港、陆港、港台、两岸。这些简称中，“中”和“陆”指中国大陆，通常情况下未涵盖香港、澳门，“港”指香港，“澳”指澳门，“-{台}-”和“-{台}-”指台湾，其中「-{台}-」即使是在使用传统汉字的地区也常常被简称作「-{台}-」。在中国大陆，常用「港澳台」来包含香港、澳门及台湾，港澳台会被区别于中国内地。在涉及地区关系或者时政的不稳定要素的场合时，澳门有时会被忽视或省略而称作「港台」，对台工作由中央对台工作领导小组及下属的中共中央台湾工作办公室负责处理。在台湾，常用「中港澳」或「陆港澳」来指称中华人民共和国实际边界内所统治之区域，其相关事务由中华民国大陆委员会负责处理。
自由民主指数.
以下为自由指数列表所列出的4大主流自由民主指标的两岸三地分数，包含：自由之家发布之世界自由度指数、传统基金会发布之经济自由度指数、无国界记者组织发布之新闻自由指数、经济学人资讯社发布之民主指数。
世界大学排名.
以下为据2024年度QS世界大学排名列出世界前百的两岸三地大学；2012年度则依据泰晤士高等教育世界大学排名：
道路运输

道路运输，泛指一切使用道路的运输车辆。
客运.
公共汽车.
泛指利用道路，行驶使用橡胶车轮并且自备动力的车辆，循一定的路线、站点载运乘客前往目的地，并且由驾驶员以目视方式驾驶车辆。中国大陆称呼公共汽车为公交车。
市区公车.
在市区、都会区中行驶一定的路线，负责载运乘客通勤往返的公共汽车，有些地区道路提供专用路权（公车专用道）供市区公车行驶（公车捷运系统）；这些市区公车班次密集，并且在车门使用无阶梯式的无障碍设计，方便老人及身心障碍乘客上下车。
城际公车.
连接城市与城市、市区与郊区的公路客运班车，行驶一般公路或是高速公路，通常需要长时间的行驶，所以座位较为舒适，并且使用能高速平稳行驶的巴士。城际巴士收费及运价高于市区公车，通常采取里程计费。目前世界第一大公路客运公司为美国的灰狗巴士，路线遍布全美各州、加拿大及墨西哥。
游览车.
提供机关团体包租服务或是旅游服务，无固定行驶路线，通常需要事先预约。
货运.
厢式货运.
即使用厢式货车运输货物。
集装箱货运.
常使用半挂车。
汽车列车.
汽车列车常见于澳大利亚，中国大陆也存在“汽车列车”的概念，但是出于安全性考虑，过长的汽车列车比较少见。
海峡交流基金会

财团法人海峡交流基金会，简称海基会，是中华民国办理海峡两岸交流所衍生的各项事务的半官方机构，受中华民国大陆委员会监督与委托授权行使公权力。成立于1990年11月21日，1991年3月9日正式挂牌运行。中国大陆（中华人民共和国）和海基会的对口机构是海峡两岸关系协会。由于两岸互不承认主权，因此该机构扮演关于大陆地区文书认证、应急领务等使领馆职能。
历史背景.
时任总统蒋经国于1987年11月2日开放台湾民众赴中国大陆探亲，两岸民间交流日益频繁，也由此衍生出海上犯罪、偷渡走私、文书查（验）证、财产继承、婚姻关系、经贸纠纷等诸多问题。为解决上述民间交流衍生之问题、并兼顾两岸情势，由行政院主持民间各界成立海基会，以协助中华民国政府处理与中国大陆相关的事务。
成立经过.
1990年11月21日，海基会召开捐助人会议，并举行第一届董监事第一次联席会议，通过《财团法人海峡交流基金会捐助暨组织章程》，选聘第一届董事42人、监事6人。1990年11月26日，海基会向行政院大陆工作会报（陆委会前身）申请设立许可。1991年2月8日经陆委会许可，并于同日向台北地方法院办妥财团法人登记，3月9日正式对外服务；1991年4月9日与陆委会签订委托契约，处理有关两岸谈判对话、文书查验证、民众探亲商务旅行往来纠纷调处等涉及公权力之相关业务。
2012年9月27日，《海峡交流基金会组织章程》修改，将董事长从「无给职」改成得为「有给职」，海基会董事长月薪可能落在新台币23万到29万元之间。
两会协商谈判.
辜汪会谈.
1993年4月29日，海基会董事长辜振甫和海协会会长汪道涵在新加坡举行两会第一次会谈。双方签署包括《两岸公证书使用查证协议》及《两岸挂号函件查询、补偿事宜协议》、《两会联系与会谈制度协议》及《辜汪会谈共同协议》。
焦唐会谈.
1994年1月31日到2月5日、1994年8月4日至8月7日，海基会副董事长兼秘书长焦仁和与海协会常务副会长唐树备先后在北京、台北进行二度焦唐会谈，就如何落实「辜汪会谈共同协议」及后续事务性协商问题进行会谈。
两岸两会高层会谈.
于2008年6月12日在北京─钓鱼台宾馆举行，海协会会长陈云林和海基会董事长江丙坤在北京举行协商谈判，针对多项攸关两岸交流议题达成共识，包括两岸包机直航、大陆游客来台等，并将推动两岸合作在台湾海峡海域探勘开发油田。完成签署《海峡两岸包机会谈纪要》。
于2008年11月4日在台北─圆山饭店举行，本次再度由陈云林与江丙坤领衔举行协商谈判，针对两岸包机直航新航线及增加班次与航点、两岸海运直航、全面通邮、食品安全管理机制，以及面对世界金融风暴两岸如何应对等问题进行协商。完成签署《海峡两岸空运协议》、《海峡两岸海运协议》、《海峡两岸邮政协议》、《食品安全协议》等四个协议。
于2009年4月26日在南京─紫金山庄举行，海协会会长陈云林和海基会董事长江丙坤在南京举行两岸协商谈判，针对共同打击犯罪及司法互助、两岸定期航班、两岸金融合作等议题进行协商。完成签署《海峡两岸金融合作协议》、《海峡两岸空运补充协议》、《海峡两岸共同打击犯罪及司法互助协议》 三项协议。
于2009年12月22日在台中─裕元花园酒店举行。完成签署《海峡两岸标准检测及认验证合作协议》、《海峡两岸渔船船员劳务合作协议》、《海峡两岸农产品检验检疫协议》。
于2010年6月29日在重庆─索菲特酒店举行。完成签署《海峡两岸经济合作架构协议》（ECFA）及《海峡两岸智慧财产权保护协议》。
于2010年12月16日在台北─圆山饭店举行。仅签订《海峡两岸医药卫生合作协议》，并决定成立协议落实的检讨机制，但在经济合作方面仍无法达成共识。
于2011年10月19日在天津─天津迎宾馆举行。完成签署《海峡两岸核电安全合作协议》。
于2012年8月9日在台北─圆山饭店举行，完成签署《海峡两岸投资保障和促进协议》及《海峡两岸海关合作协议》 。另共同发表了「人身自由与安全保障共识」。
于2013年6月21日在上海─上海东郊宾馆举行。由海协会会长陈德铭与海基会董事长林中森，在上海东郊宾馆共同签署《两岸服务贸易协议》。
于2014年2月26日－2014年2月27日在圆山饭店顺利完成，双方签署《海峡两岸气象合作协议》与《海峡两岸地震监测合作协议》，就两会协商的有关事项交换了意见，并确定了两会下一次会谈议题。
于2015年8月24日－2015年8月26日在福州举行，双方签署《海峡两岸避免双重课税及加强税务合作协议》与《海峡两岸民航飞航安全与适航合作协议》，就两会协商的有关事项交换了意见，并确定了两会下一次会谈议题。
两岸沟通机制暂停.
2016年5月20日民主进步党籍的蔡英文上任总统后，未承认九二共识，引起中华人民共和国不满并中断两岸沟通机制。中共中央台湾工作办公室证实已经暂停与台湾的陆委会及海基会一切沟通往来。
刑天

刑天又作形夭，原名形天，是中国远古神话中的神祇。在《山海经》里则是一位巨人，为炎帝的文臣。
原名.
在甲骨文和金文的记载，刑天为一人形符号，为氏族部落的象征图腾。刑天原本是华夏族无名神祇，被断首后才被称作「形天」，因「天」的字型本义即是人头。在《山海经》的原本记戴，称作「形天」，而「刑天」之得名，相信为陶渊明所改。根据《太平御览》引用《陶靖节集读山海经诗》，「刑天」意为「形体夭残」，但可能传抄错误而有「-{刑天舞干戚}-」与「-{形夭无千岁}-」二说。
千年以来，文人皆争辩陶渊明用「刑天」或「形夭」，北宋时曾纮表示「-{刑天舞干戚}-」才是正确，但南宋时的周必大则提出反驳，认为「-{刑天舞干戚}-」用在诗词上逻辑不通，故「-{形夭无千岁}-」才是正确。然而到了清代，陶澍则倾向曾纮之说，其后鲁迅及郭沫若认为「形夭」及「形天」则达不到此意，故用「刑天」。
《山海经》的刑天.
刑天在神话中为炎帝文臣，酷爱音乐，为炎帝祝寿时创作《扶犁曲》、《丰年词》等诗曲。
自炎帝被黄帝在阪泉之战打败之后，刑天便跟随在炎帝身边，定居南方。当时，蚩尤起兵复仇，刑天本欲参战，但被炎帝制止。后蚩尤部被黄帝铲平，刑天得知蚩尤死讯一怒之下便手持利斧、盾牌，杀到天庭中央的南天门外，指名要与黄帝单挑独斗。最后刑天不敌，被黄帝用轩辕剑斩去头颅。
黄帝为免刑天复活，于是把他的头颅埋在常羊山里。《山海经·海外西经》中记载：「刑天与帝争神，帝断其首，葬之常羊之山，乃以乳为目，以脐为口，操干戚以舞。」没了头的刑天并没有因此死去，而是重新站起来，并把胸前的两个乳头当作眼睛，把肚脐当作嘴巴；左手握盾，右手拿斧。因为没了头颅，所以他只能向著天空猛劈狠砍，在黑暗中拼命厮杀，使得其他生灵都不敢接近他。
另一方面，也有人声称因为刑天这个动作在其他人看来很有趣，像在舞蹈（刑天舞干戚），所以黄帝才饶他一命。
永远地与看不见的敌人厮杀，永远地战斗，这个故事使得刑天成为广为人知的一位悲剧性人物。
后世.
到了后世，刑天成为勇猛将士的象征，各朝各代之中，更是被比喻作战斗之神。陶渊明的〈读山海经〉中有：「精卫衔微木，将以填沧海。刑天舞干戚，猛志固常在。同物既无类，化去不复悔。徒设在昔心，良辰讵可待！」来赞颂刑天虽然失败，仍然战斗不已的精神。而在现代，刑天常常成为电脑游戏的角色（大多数为敌方），多是与其独特外形、悲剧性和勇猛形象有关。
《点石斋画报》亦有记载《刑天之流》，报道意大利女子产无头婴儿。出于《点石斋画报》第1卷。
牛津大学新学院

新学院（New College）是牛津大学中规模最大、资金最充沛的学院之一，座落于牛津市中部，也时常被誉为拥有了最漂亮的建筑群，是第一个采用方庭院建筑设计的学院，成为之后牛津多所学院模仿的对象。
历史.
恰与其名字相反，1379年成立的新学院是牛津大学历史最悠久的学院之一。时任温彻斯特主教的威克姆的威廉成立新学院时，将其命名为“牛津温彻斯特的圣玛丽学院”（The College of St Mary of Winchester in Oxford）。因为这所学院也是牛津第二所以圣母玛利亚命名的学院（第一所为今日的奥里尔学院），为作区分而习惯性称为新学院。
成立.
1379年，主教威廉在牛津买下一块地皮，并预备向英王理查二世申领皇家特许状。威廉原本计划以建立一所高等学府，培养更多的教士，用以补足因黑死病流行而大量缺乏的教会人员。威廉在他自己起草的特许状中规定学院应有一位校监和70名学者。新学院所在的土地原先分别隶属牛津市、默顿学院和王后学院，在这块地上曾有过一条市政水渠，附近贼匪聚集。在黑死病爆发时期，还曾作墓地之用。
新学院的建立与1394年揭幕的温彻斯特公学（Winchester College）密切相关，两者在建筑建构上存在诸多相似之处。两所学院均由石匠威廉·温福特（William Wynford）监督设计。1386年4月14日，新学院正式迁入新落成的建筑中。威廉主教亲自起草了学院的规章，并在1390年公布了手稿。然而，学院规章直至威廉去世前（1404年）仍未完成。
主教威廉同时为学院设计了纹章。纹章中央是两道倒V形黑色条纹（常用于石匠作品上），一道代表他在建筑学方面的造诣，另一道则用于纪念他成为主教。温彻斯特学院也采纳了类似的纹章。
新学院和温彻斯特公学宏伟的建筑群落见证了身兼温彻斯特主教和英格兰大法官（地位相近于英国首相）对于宗教和公共教育所作出的卓越贡献。两所学院均为出身贫寒的学生提供免费教育，威廉也因此被誉为是英国公共教育之父。新学院和温彻斯特公学获得的成功，启发了之后亨利六世建造剑桥大学国王学院和伊顿公学。
在学院建立之初，威廉任命了十名教士、三名牧师和十六名唱诗班成员。在一名校长的带领下，所有的唱诗班成员都住在校内。1903年，随着学校用地紧缺，唱诗班移往学院附属的新学院公学。
新学院的牛津大学第一所提供本科教育的学院，也是第一所允许高年级学生担任教学辅导的学院。除此之外，新学院的四方院式建筑在牛津也是首创。日后，许多其他的学院均采用该设计。
1850年代新学院进行了改革之后，温彻斯特公学不再成为其唯一的学生来源，学院也因此大幅扩充，逐渐发展成为牛津中规模最大的学院之一。新学院也拥有悠久的左倾政治传统，为英国培养了多名重要的工党政治领袖。2012年收到捐款约1440万英镑。
新学院的礼拜堂是学院中最重要也是最宏伟的建筑，由学院的缔造者威廉亲自设计。学院的回廊中庭也是《哈利波特：火杯的考验》的场景。由于新学院最初的目标就是培养神职人员的高等学府，因此礼拜堂在学院中占由很重的分量。此外学院还拥有一支优秀的唱诗班。
汤臣集团

汤臣集团有限公司（Tomson Group Limited，其前身为汤臣太平洋有限公司及浦东开发集团有限公司 ），简称汤臣集团，是一家在台湾成立、于香港上市，主要业务为投资上海地区房地产的企业。
历史.
汤臣集团是由汤君年所创立，后在香港上市，鼎盛时期曾控制四家香港上市公司。在创办人因病逝世( 享年56岁）后，公司由其妻徐枫接任董事局主席和董事总经理。
1992年，汤臣集团从上海浦东开发开始，积极进军上海地产业，购置浦东多处地产并进行开发，被誉为是“浦东第一地主”，旗下产业包括汤臣高尔夫别墅、汤臣高尔夫球场、汤臣一品、汤臣豪园、汤臣金融大厦、汤臣商务中心和新亚汤臣洲际酒店（现上海锦江汤臣洲际大酒店）等。
除此之外，汤臣集团还经营娱乐事业，包括汤臣国际娱乐发行有限公司、汤臣国际娱乐有限公司等。
2010年，汤臣集团在天津市发展首个大型商业项目津湾广场，2017年完工。
商业欺诈事件.
1993年，商业罪案调查科正式调查汤臣集团收购奔达国际（鹏利国际前身，其后私有化，当时代号是0268.HK）时，发现该笔交易有违反法律之可能；1999年，当局宣判该公司相关人等无罪。
汤臣投资有限公司.
汤臣投资有限公司，简称汤臣投资 （TOMSON INVESTMENT LIMITED，已自港交所除牌，原牌号0258.HK），是一家在1988年12月9日由永盛财务有限公司更名而来的的企业，现只经营香港和澳门的房地产及股票投资业务。在1989年11月15日，由汤臣太平洋有限公司（汤臣集团有限公司前身）取代上市之前，为开拓中国内地房地产业务，曾在开曼群岛注册一家控股公司。
哲学家

哲学家（英语：Philosopher），智慧的爱好者（lover of wisdom），对事物怀抱兴趣，拥有广泛的知识，并且能够利用这些知识来解决特定的问题。
在古代，哲学家是遵循特定生活之道的人，集中精力在回答人类境况的生命问题（existential questions）。根据公元二世纪基督教神学家亚历山大城的革利免之陈述：
因此，哲学──作为一种有最高效用的事物──古时候就在外地人之中繁盛，向列国揭露其智慧的光芒，并在之后来到了希腊。它首先降临在埃及人的先知（Prophet）之中，亦显现于亚述人的迦勒底占星师（Chaldean），高卢人的德鲁伊（Druid），巴克特里亚人的沙门（Śramaṇa ），凯尔特人的智者（指德鲁伊），以及波斯人的（Magi）──他们预先宣告了救世主的诞生，受星辰指引到达犹地亚之地。并且也出现在印度人的赤裸苦行僧（Gymnosophist ），和其他外邦国家的哲人们当中。在印度苦行者中有两类群体，有些人被称作沙门，其他人则是婆罗门（Brāhmaṇa）。
在现代，哲学家是指贡献于一个或多个哲学分支领域的知识份子，包括美学、伦理学、知识论、科学哲学、逻辑、形上学、社会理论、宗教哲学以及政治哲学。哲学家未必只研究哲学，也可能跨足至从哲学分离出去的人文学科和科学领域。
王艮 (泰州)

王艮，原名王银，字汝止，号心斋，明朝泰州安丰场（今江苏东台安丰）人，人称王泰州。思想家王阳明弟子，泰州学派创始人。
生平.
先世原居苏州，后祖王伯寿落户于泰州安丰场，以烧盐为生。王艮生于明宪宗成化十九年（1483年），为「灶丁」（烧盐的苦力）阶级，世代为灶户，“七岁受书乡塾，贫不能竟学”，十一岁时家贫辍学。
十九岁时随父王守庵经商至山东。在山东曲阜曾谒孔庙而叹曰：“夫子亦人也，我亦人也”。十九岁后“常衔《孝经》、《论语》、《大学》袖中，逢人质难，久而信口谈解，如或启之”，因善经营，“自是家道日裕”，成为富户。
三十八岁时，远赴江西，师从江西巡抚王阳明，是王阳明的重要弟子之一，阳明一开始觉得他个性高傲，因此把他的名字改成带有静止意思的“艮”字；王艮经常与师争论，“时时不满师说”，坚持自己的观点，既“反复推难、曲尽端委”，又“不拘泥传注”、“因循师说”，于是自创“淮南格物说”。有一次坐“招摇车”（蒲轮）招摇过市，遭阳明指责。
阳明病逝后，“迎丧桐庐，约同志经理其家”，“往会稽会葬”，照料其后人。后来王艮定居泰州安丰，开始自立门户，创立泰州学派，主张“百姓日用即道”，他深知“百姓日用条理处，即是圣人之条理处，圣人知便不失，百姓不知便为失。”
明世宗嘉靖十九年（1540年）十二月八日卒于乡。有其门人收辑的《心斋全集》6卷传世。
学说.
王艮的门徒以平民百姓居多，「入山林求会隐逸，过市井启发愚蒙，沿途聚讲，直抵京师」，但亦不乏著名学者如徐樾、颜钧、王栋、王襞、罗汝芳、何心隐等人，子弟至五传共有487人，罗汝芳为集大成者。黄宗羲称此一派竟能“赤手以搏龙蛇”。泰州学派提出“百姓日用即道”的观点，强调“知之为知之，不知为不知，是天德良知也”。
王艮在讲学时别出心裁，按《礼经》制着深衣、戴五常冠，“行则规圆方矩，坐则焚香默识”，他一生布衣，拒绝入仕，并直指统治者：“使仆父子安乐于治下，仍与二三子讲明此学，所谓师道立，则善人多，善人多，则朝廷正，而天下治矣”，故被斥为“异端”。
景泰蓝

景泰蓝，学名铜胎掐丝珐瑯，又称烧青，是金属胎嵌搪瓷工艺在中国衍生出来的一个独立品种。世传此物大行于景泰年间，晚清古董行沿用此说，命名为「景泰珐瑯」或「景泰瑯」。后来又因其所用搪瓷釉料多为月蓝色，且「瑯」「蓝」音近，讹变为「景泰蓝」。
制作景泰蓝时，要先将掐制成所需形状的扁铜丝銲接在铜胎上，在据此划分而成的空格内填入各种颜色的珐琅浆，后经焙烧成型。
景泰蓝长期祇在宫廷监管下制作，19世纪其技艺流入民间，成为“燕京八绝”之一，并且逐渐扩散至各地，一度成为重要的手工业。但是由于工艺繁琐、成本很高，各地景泰蓝又纷纷消失，现主要产地是中国北京、深圳。其中北京景泰蓝被列入中国国家级非物质文化遗产。
叶圣陶曾作《景泰蓝的制作》一文，被收录至高中语文教科书。
特色.
景泰蓝属于珐琅器，也可归入金属器，但是经常被错误地归入瓷器。
精美的景泰蓝制品必须是色彩润泽鲜明，胎骨厚重坚实，搯丝整齐匀称以及镀金灿烂光亮。景泰蓝的釉料非常多种，不过最常用的还是天蓝（淡蓝色）、宝蓝（青金石色）、红（鸡血色）、浅绿（草绿色）、深绿（菜玉色，有半透明感）、白（车渠色）、葡萄紫（有玻璃质感的紫晶色）、紫红（玫瑰色）、翠蓝（介于天蓝和宝蓝之间，色泽亮丽）这几种颜色。
历史.
珐琅工艺来源.
金属胎嵌珐琅，法语通称Cloisonné，意为分割搪瓷釉料的矮墙，也就是景泰蓝銲接在铜胎上的扁铜丝。该工艺起源古代近东地区，公元前19世纪已经有古埃及法老以此制作项链，通常与宝石镶嵌并用。东罗马帝国更是将这项工艺发挥到极高的地步，不仅创制了多种新颜色，而且与贵金属加工技术相配合，在分割釉料的铜丝上大做文章。
中国发展.
元代.
据信，金属胎嵌珐琅于元代引入中国，而存世器屡经拼接改制，均不能保持原貌。北京故宫作为全世界最大的珐琅器收藏机构，于1991年依照器物类型学的方法，排列出从元代到民国的器物发展顺序，为断代提供了一定的依据。
元代存世品十分罕见，几乎全部收藏于两岸故宫。其制品无款或后改款，多以缠枝莲为主题纹饰：盛开的花朵饱满舒展，以小花苞陪衬；枝叶肥厚，伸展自如，布局得当。虽然工艺乃至缠枝莲纹样最初都来自西亚，但是整体设计已经完全内化为中华样式，没有丝毫不妥之处。此外偶尔可见葡萄纹样，构图对称。
这一时期器物的最大特点在于珐瑯的质地，很多釉色有水晶般的透明感，尤其是葡萄紫、草绿、绛黄等几种颜色似用进口珐瑯釉料烧造，色相独特，为后代所未见。
此时工艺水平很高，不惜工本，掐丝线条奔放有力，鎏金的金层很厚。
明清时代.
明代存世品虽然较元代为多，但是依然十分珍贵，其中具纪年款识的有宣德、景泰、嘉靖、万历四朝，尤以景泰为最，但是多不可信，其余三朝可信度则较高。
故宫之外，在大英博物馆及苏黎世分别藏有一尊宣德款云龙纹大罐，原为一对，颈部有「大明宣德年制」鎏金楷书款，是早期器物的罕见实例。通过与同时代瓷器、漆器对比，可见宣德制品造型周正，纹样大方又不失变化，款识无论铸造或镌刻皆字体刚劲有力。釉料颜色丰富，色泽如宝石般夺目，可能与当时海上贸易发达、海外物料易得有关；因此开始应用晕染技法，色阶变得丰富。
明清两代，御用监和造办处均在北京设有专为皇家服务的珐琅作坊，技艺从成熟走向辉煌。景泰蓝长期祇在宫廷监管下制作，19世纪其技艺流入民间，成为“燕京八绝”之一，并且逐渐扩散至各地，一度成为重要的手工业。
现代.
由于景泰蓝工艺繁琐、成本很高，又民国以来，社会动荡不安，景泰蓝技艺曾一度衰微。1949年后，因大陆采取积极的保护扶持政策和台湾倡导中华文化复兴运动，使这一古老技艺得以恢复和发展。
制作过程.
景泰蓝的制作过程复杂，从技术方法来说，可分为：制胎、掐丝、烧焊、点药、烧蓝、磨光和点金。
制胎.
制胎在乾隆以前以青铜铸造，耗时较长，精度较高，擅于塑造形体。乾隆时期改为用紫铜（纯铜）捶揲成型，故而又称打胎，大大节省了铜的消耗。
掐丝.
用镊子将压扁的细铜丝掐、掰成各种精美的图案花纹，常见的图案如花纹、云纹、几何纹、人物或动物纹等；然后再使用白芨（一种植物，可制成植物性胶水）或是焊剂将之粘附在铜胎上，然后筛上银焊药粉。
烧焊.
使用900度的高温焙烧，将铜丝花纹牢牢地焊接在铜胎上。
点药（点蓝）.
珐瑯是用铅丹、硼酸盐、玻璃粉等原料化合熔制而成的不透明或半透明的光泽物质，它加上不同的氧化金属，就变成不同颜色的珐瑯，也就是珐瑯彩。熔制成的珐瑯冷却后，变成固体，在填用之前，再磨成细粉，掺水调和。将珐瑯色粉加入溶剂中，调出不同颜色的釉药，依照纹丝轮廓用金属小铲把各种珐瑯釉料填入丝纹空隙中，先点地、次点花、再点蓝、后加亮白。
烧蓝.
入窑焙烧，使用800-1000度的高温烧熔，将粉状釉料熔化。因为焙烧之后珐瑯釉药的体积会比原来的缩小1/3左右，为了使器面不会凹凸不平，需要用同样颜色的珐瑯多次填充。如此反复两次至三、四次的上釉焙烧，才能将釉面与铜丝相平而毫无凹坑。
磨光.
将焙烧好的器物放入水中，用粗砂石、黄石、木炭等逐次打磨，将凹凸不平的蓝釉磨平，最后用木炭、刮刀将没有蓝釉的铜线、底线、口线刮平磨亮。
镀金.
将磨平、磨亮的景泰蓝经酸洗、去污、沙亮后，放入镀金液糟中，使用通电手续，让黄金贴附在没有上釉药的金属胎身上。镀金的目的是为了让金属胎身不会腐蚀生锈，且也具有使器物增加光亮如新、金碧辉煌的感觉。最后再经水洗冲净干燥处理后，一件斑斓夺目的景泰蓝就完成了。
发展.
兴盛原因.
中国人发明了景泰蓝之后，在短期内能有这样的成就，主要原因是当时中国已具备了铸铜等冶金技术及玻璃、琉璃的制作知识，且懂得控制锻烧的温度，具有发展景泰蓝的良好条件。且另一方面，珐瑯显现出玉的温润、珠宝的光辉、瓷的细致，满足了中国人的多种爱好，所以带动了景泰蓝在中国的发展。
早期.
到了快速发展的明朝时期，景泰蓝造型端庄厚重，色釉宛如宝石般的晶莹深沉、纹饰粗犷饱满，色彩对比强烈、坚实、瑰丽，镀金明亮金灿。而此时期的景泰蓝制品多为仿古青铜器制品，例如鼎、盘这类的器具。这些成就与特点为以后的景泰蓝的发展奠定了坚实的基础。
近代.
到了清代乾隆时期景泰蓝又有了新的发展，不仅品种繁多，而且也会制作具有西洋风味的西方仕女杯碟这类的作品。而且珐瑯釉料从六七种发展到十几种，使景泰蓝的色调更加丰富典雅，工艺技术更加细腻精湛。到了晚清时期景泰蓝从单纯的宫廷艺术逐渐走向了民间（日常生活用品的大量制作）和国际市场。光绪至民国初的景泰蓝作坊，有老天利、德兴成、静远堂、志远堂等。尤以老天利最有名，在1904年的美国芝加世界博览会上，其景泰蓝获一等奖，这就使景泰蓝的声誉日益增高、身价倍增。
现代.
随著景泰蓝的不断发展和市场的需要，一些实用产品、旅游纪念品的景泰蓝大量生产，新品种、新花色、新工艺不断涌现。近几年来景泰蓝行业里出现了脱胎景泰蓝、银胎景泰蓝，画珐瑯与掐丝珐瑯相结合的景泰蓝、机制景泰蓝、仿日本七宝烧的银晶蓝，以及多种工艺相结合的景泰蓝。特别是“多工艺结合景泰蓝”尤为突出。这是一种以景泰蓝为主体，然后与牙雕、玉雕、木雕、漆艺以及花丝镶嵌等工艺结合。
景泰蓝现主要产地是中国北京、深圳。其中北京景泰蓝于2006年被列入中国国家级非物质文化遗产，登录传承人张同禄是国家级工艺美术大师，获国内国际多项奖座，有「景泰蓝一代宗师」、「中国景泰蓝第一人」称誉，开设「百工坊」工艺品设计工作室，与李佩卿合创「禄颖蓝」釉艺工艺品公司；另2012年由中国文化部中外首工美术馆选出《鸟杯》等十大经典作品，与在「口述史」中最满意与经典的《鸟杯》《吉羊宝灯》《孔雀屏灯》及《华冠万年灯》等四件创作，其细腻的绘画风格与技巧创新，为少数精通景泰蓝创作艺术之人。另其同事李佩卿，独自研发有粉彩景泰蓝专利，素有「粉彩景泰蓝第一人」称誉的点蓝能手。
减法

减法是一种算术运算，代表从合集中移除对象，可视为「加法的逆运算」。减法的结果称作差。减法是符号是减号（formula_1）。加、减、乘、除合称四则运算。
在数式里，formula_5称为被减数，formula_6称为减数，formula_7是formula_5和formula_6的差。
减去一个数等于加上这个数的相反数。若果被减数小于减数，得出来的差将会是负数。
青天白日旗

青天白日旗是清朝末年革命家陆皓东设计革命的旗帜，原为兴中会使用，后来由继承兴中会的中国同盟会、中华革命党、国民党及中国国民党沿用为党旗，也成为中华民国海军的舰首旗。
历史.
1895年，孙中山领导兴中会在广州第一次起义，为了使参加革命行动的同志彼此容易辨认，于是就请陆皓东设计一个醒目旗帜。陆皓东想了很久，都没有想出来什么图案，最能代表大家革命信心和力量。有一天清晨，他在四合院院子里散步，看到天井初升的朝阳，这一片辉眼光芒，给陆皓东带来心中滋生起了天人合一的灵感，于是他设计青天白日旗。大家都很满意这个图案，于是就定青天白日旗为革命军军旗，兴中会最早使用「青天白日旗」为革命军军旗，先后在第一次广州起义、庚子惠州起义及尢列在南洋创立中和堂时使用过。后来各地革命党人起义多次使用，辛亥革命后，被南京临时政府作为中华民国海军舰艏旗。在中华革命党「革命方略」中，规定「大元帅帅旗及军旗在未分别制定专旗以前，得用青天白日之旗章为军旗」。
国家语言文字工作委员会

国家语言文字工作委员会，简称国家语委，是负责全国语言文字工作的国务院部委管理的国家局，由中华人民共和国教育部对外保留牌子。国家语委主要负责对全国语言文字包括汉语言文字的规范化、标准化，以及贯彻执行国务院对语言文字的政策和法令。
沿革.
建国初期.
1949年吴玉章向毛泽东写信，提出为了有效地扫除文盲，需要迅速进行文字改革。毛泽东把信批复给郭沫若、茅盾等人研究，同年10月成立中国文字改革协会（即文改会）。12月，吴玉章任常任理事会主席。
1952年2月5日，政务院文化教育委员会下设的中国文字改革研究委员会召开成立大会，马叙伦任主任委员，吴玉章任副主任委员，丁西林（丁燮林）、吴晓铃、林汉达、季羡林、胡乔木、韦悫、陆志韦、陈家康、叶恭绰、黎锦熙、魏建功、罗常培为委员。
1954年10月，中国文字改革协会改组为国务院直属的中国文字改革委员会，23位委员是丁西林、王力、朱学范、吴玉章、吕叔湘、邵力子、季羡林、林汉达、胡乔木、胡愈之、马叙伦、韦悫、陆志韦、傅懋𪟝、叶恭绰、叶圣陶、叶籁士、董纯才、赵平生、黎锦熙、聂绀弩、魏建功、罗常培。吴玉章为主任委员，胡愈之为副主任委员，吴玉章、胡愈之、韦悫、丁西林、叶恭绰为常务委员。
1955年1月7日，中国文字改革委员会发表《汉字简化方案（草案）》。2月成立文字改革委员会拼音方案委员会，由吴玉章、胡愈之为正副主任，委员有：韦悫、丁西林、林汉达、罗常培、陆志韦、黎锦熙、王力、倪海曙、叶籁士、周有光。同年12月，文化部和中国文字改革委员会联合发布《第一批异体字整理表》。
1955年7月13日，中国国务院另成立汉字简化方案审订委员会，主任委员董必武，副主任委员郭沫若、马叙伦、胡乔木，委员有张奚若、沈雁冰（茅盾）、许广平、朱学范、邵力子、张修竹、项南、徐忻、老舍、曾昭抡、邓拓、傅彬然等，审订上列草案。同年9月，中国文字改革委员会提出简化汉字修正草案，经国务院汉字简化方案审订委员会审订，1956年1月28日国务院全体会议通过。1956年1月31日，《汉字简化方案》在《人民日报》正式公布。
1956年10月，中国文字改革委员会编印《第二批异体字整理表（初稿）》。1964年3月，中国文字改革委员会、文化部、教育部发出《关于简化字的联合通知》，扩大类推简化字的范围。5月，发布《简化字总表》。1965年1月，出版《印刷通用汉字字形表》。1965年11月，中国文字改革委员会编印《异体字整理表（修订稿）》。1976年12月，中国文字改革委员会编印《第二批异体字整理表（征求意见稿）》。1977年12月，中国文字改革委员会发布了《第二次汉字简化方案（草案）》。
改革开放后.
1985年12月16日，中华人民共和国国务院办公厅发出《国务院办公厅关于中国文字改革委员会改名为国家语言文字工作委员会的通知》，中国文字改革委员会改名为国家语言文字工作委员会，仍为国务院的直属机构。1988年8月13日《国务院关于国务院机构设置的通知》中明确：国家语言文字工作委员会是直属局级的部委归口管理的国家局，由教育部归口管理。
1994年2月14日，国家语言文字工作委员会转为国家教育委员会管理的国家局（副部级）。1998年，国家语言文字工作委员会并入教育部，对外仍保留国家语言文字工作委员会的牌子。
职责.
根据《》，国家语言文字工作委员会承担下列职责：
机构设置.
根据有关规定，国家语言文字工作委员会设置下列机构：
圣人

圣人，指被大众认为具有特别美德和神圣的人。在中国，古代圣明的君主帝王，及后世道德高尚儒学造诣高深者，称圣人。圣人的介定经常出现在诸子百家书籍。
有的宗教专门通过一定的仪式加封圣人，但也有圣人直接被大众尊奉为圣人，比方一些宗教创始人或神职人员。基督教（包括天主教会、圣公宗、东正教会）、印度教、佛教（犹如藏传佛教活佛和南传佛教的罗汉）、伊斯兰教、古巴的中都有圣人。一些新纪元运动的人也将圣人的概念结合入他们的信仰。
如果没有被宗教封圣的被公众认可的人物，或者从当事人所不信仰的其他宗教的角度界定，可能会被称为伟人、哲人或英雄。
东亚.
儒家和儒教.
儒教主要强调尧、舜、禹、商汤、周文王、周武王、周公、孔子为传续儒门道统的圣人之代表。圣人也作为儒教天子的称谓之一。
《黄帝内经·上古天真论篇第一》: 有圣人者，处天地之和，从八风之理，适嗜欲于世俗之间，无恚嗔之心，行不欲离于世，被服章，举不欲观于俗，外不劳形于事，内无思想之患，以恬愉为务，以自得为功，形体不敝，精神不散。
《尚书·汤诰》中称伊尹为元圣，晋南北朝及隋唐以周公、孔子或孔子、颜子分别为先圣、先师。宋代孔子为玄圣（又作元圣），又避讳改为至圣。清代周公又为元圣。
文圣.
《汉书·古今人表》将古人大分类成上中下三级，又细分为九等，上上、上中、上下、中上、中中、中下、下上、下中、下下，其中上上为圣人，「古今人表」中第一位圣人是「太昊帝宓羲氏」，最后一位是「仲尼」、也就是文宣王孔子。北魏追谥孔子为文圣。孔子与其他对儒学作出杰出贡献的如亚圣孟子、复圣颜子、述圣子思、宗圣曾子、王阳明、朱熹被合称为儒家四圣或五圣。
《孔子家语-五仪解》孔子曰：「所谓圣人者，德合于天地，变通无方，穷万事之终始，协庶品之自然，敷其大道，而遂成情性，明并日月，化行若神，下民不知其德，覩者不识其邻，此谓圣人也。」孔子自省此论述标准，并不自认为圣人，谨慎的以次一等的「君子」自居，后世却妄加违封为「圣人」、「至圣」...等，锦上添花。
武圣.
唐代时，武成王姜尚被尊为武圣，设武庙祭祀，与文庙同规格。其陪祀、从祀者中多有被称为兵圣、谋圣等称号的杰出军事家。
明代武庙被废除，岳飞、关羽被追封为岳圣帝君、关圣帝君，民间称其为武圣，建岳王庙、关帝庙，至清代关羽被官方尊为武圣。
道家.
道家中的圣人指的是理想中的君主。
《道德经》中对圣人治民、教民、自律的描述：
道教.
三阶：高者为圣，下者为仙，中为真（上品曰圣，中品曰真，下品曰仙）。
圣有九品：上圣，高圣，大圣，神圣，玄圣，真圣，仙圣，灵圣，至圣。
《抱朴子·内篇·辨问》中说：“俗所谓圣人者，皆治世之圣人，非得道之圣人，得道之圣人，则黄老是也。治世之圣人，则周孔是也。”道教形成初期，人们视黄帝与老子等道家始祖为道教圣人。
佛教.
在佛教中，“圣人”就相当于“大成就者”，是证果的修行人，最高成就就是成佛，佛，又称为佛陀，是指觉悟了无上正等正觉者。此外，依照佛陀的指示修行者，可以得到阿罗汉等四向四果，以及独觉辟支佛，这是声闻缘觉和独觉乘这二乘的圣果，是南传巴利语系佛教的主要圣果。而发愿成佛的人，并逐步修行证果的圣人，称为菩萨，大菩萨修行圆满将来必定成佛，这是北传梵语系佛教的主要圣果。另外，金刚乘里还可证得法身佛。
本来佛、菩萨、阿罗汉都是具体的历史名人，跟神话中的神祇风马牛不相关，但因为长期把圣人神化，并在抽像的报身佛也使用本来对于真人的称谓，所以逐渐地变成了和古代神话相似的描述。
佛教通常把除了佛陀外的普通圣人分三品，即上品的菩萨，中品的独觉，下品的声闻，称为三乘。但实际上三者是互相渗透和融汇的，因为大乘佛教需要为僧徒们树立修菩提道而成佛的信心，故分列三乘，突出菩萨乘最大，但也明确提出“三乘俱一佛乘”。
其他流派.
在东亚文化圈中，各种技艺流派、思想学派的杰出代表人物也被其后世尊为圣人。
印度宗教.
在印度教、耆那教、锡克教和佛教中，圣人（Sant）是对“自我、真理、本质”的认识而被尊为“真理典范”的人。
基督教圣人.
基督教圣人是指在基督教中被教会认可为圣的人物。虽然圣人的设立出现在基督宗教中，但不同教会对圣人的理解和认可却不是一致的，有的更完全不认同。目前圣人的设立只出现于天主教会、圣公宗、东正教会等。一般来说，基督宗教的圣人被认为能直接与上帝相连，可以带领别人到上帝的道路。
按照天主教会教义，圣人是指一些已经死去、如今与基督一同在天上的人；他们在世度圣洁的生活，有高尚的德行，死后被教廷册封，尊奉为圣人。特伦多大公会议信经表示，信徒该求圣人为他们转求天主，也该尊崇圣人遗物和圣像。天主教徒称圣人为圣品。基督宗教各教派都诵念的宗徒信经（使徒信经）里有“我信诸圣相通功/我信圣徒相通”一句，指出可以通过圣人代祷，而天主教教友除了直接向天主祈祷外，也会向圣人请求代祷，并认为这是天主无限慈爱的表示，无减天主的权威。
东正教会其有独特的圣人观，其中最奇特的是恭敬圣愚。
而大多数新教的宗派都不认为有在地上对人封圣的必要，因为他们认为不合圣经的教训，也认为圣经已经明示任何人均可直接向主祈祷，摆脱任何有形无形的关系束缚。
其他宗教也主张向圣人祈求。有些宗教声称，属下的全体成员都是无罪的圣人。圣经多次提到圣人或圣徒。圣经把基督手下144000位受圣灵膏立的门徒称为圣徒。
伊斯兰教圣人.
伊斯兰教的学者承认圣人，对他们的墓和神祠的崇拜在伊斯兰教中是非常普遍的。此崇拜存在于伊斯兰世界所有地区都有，包括非常教条化的阿拉伯半岛。伊斯兰教相信圣人有直接与真神阿拉沟通的能力，因此圣人可以施行奇迹和祝福信徒。在大多数穆斯林国家中，都存在与圣人有关的节日。在节日中，信徒会崇拜当地的圣人以获得圣人的祝福。不过，圣人的祝福与先知的祝福是不同的。
在民间的伊斯兰教中，圣人是一个非常重要的组成部分。尤其在伊斯兰神秘派的苏菲主义中圣人占重要地位。苏菲主义中，有不同的专门给追随圣人的学者的教训。与基督教的圣人崇拜不同，苏菲主义中没有对崇拜圣人的物件和奉献给圣人的仪式。
桑特里亚教圣人.
天主教中对圣人的崇拜是古巴桑特里亚教的基础。在桑特里亚教中，圣人与约鲁巴神话中的神是一体，在教堂中他们受到圣人的崇拜。在桑特里亚教的节日上，他们被崇拜为神。然此种说法，就天主教有圣人传统远早于天主教传入古巴，而普遍不被相信。
刘少奇故居

刘少奇故居，坐落在湖南省长沙市宁乡市花明楼镇，是已故前中华人民共和国主席刘少奇的诞生地。现已辟为长沙市主要旅游景点，第一批国家一级博物馆，是国家5A级旅游景区的花明楼景区重要构成部分。它距离韶山毛泽东故居20公里，距离宁乡市城区35公里。
地址.
刘少奇故居坐落于中国湖南省长沙市宁乡市花明楼镇的花明楼景区，该景区内主要包括以刘少奇故居，刘少奇故里门楼广场、铜像广场等为主要内容的纪念场馆及其他旅游景观。
沿革.
1871年建立，属砖木结构的普通江南四合院。
1959年，由湖南省人民政府公布为湖南省级文物保护单位并对外开放。自1959开放到1990年，故居先后经过四次修缮。
1961年5月，时任中国国家主席的刘少奇带着夫人王光美回湖南时曾在故居住宿和办公。
1961年，公共食堂解散，人民公社社员住房拥挤，刘少奇决定将旧居房屋分给社员。
文化大革命初期，故居遭受了严重破坏，所藏文物展品几乎散失殆尽，于1966年10月1日关闭。
1980年2月，中共十一届五中全会为刘少奇冤案彻底平反昭雪后，湖南省委与宁乡县委对故居进行了全面修缮和复原，基本上恢复了1961年刘少奇回乡调查在此居住时的情形，并于1980年3月5日重新对外开放。
1983年11月24日，刘少奇诞辰85周年时，邓小平为湖南宁乡刘少奇故居题了匾额：“刘少奇同志故居”。
1988年1月，由国务院公布为全国重点文物保护单位（第三批）。
故居.
故居是一栋砖木结构的普通江南四合院，坐东望西。共有房屋21间半，占地面积1300多平方米，建筑面积1074平方米。现有展品200余件。
故居正门为邓小平题写的“刘少奇同志故居”匾额，堂屋内陈列一本清朝同治十年的历书和1961年5月刘少奇、王光美在故居的合影。由堂屋向南至刘少奇二哥刘云庭的卧室；向里行即至刘少奇的卧室，室内摆着书桌、太师椅和床等；出此卧室可至酒房，为刘家以前储酒、卖酒的地方；由酒房向东，至刘少奇大哥刘墨卿的卧室；与刘墨卿卧室并列的是刘少奇父母的卧室，室内有床、床头柜、书桌、板柜、梳妆台等；客厅是一间横堂屋，有香烛柜、八仙桌、条凳等；邻横堂屋的是刘少奇三哥刘作衡的卧室；故居专设有书房，此外还有农具室、烤火屋、牛栏屋、猪栏屋等杂屋。
加油站

加油站又称油站，为供车辆及船只补充油料之站点或建筑设施。油料存在油库（或油槽、油池）里，通过管道连接到加油机器，通过加油枪加到车辆的油箱里。
型态.
人工服务加油站.
在世界上大多数地区，如台湾、中国、非洲、拉美等，服务员会帮司机操作油枪加油及收费。
自助加油站.
这些加油站在一些欧洲以及北美洲国家（比如瑞士、美国）、日本比较常见，加油站没有服务员会帮司机操作油枪加油，使用者必须先向收费人员缴费后，由收费人员开启加油机。或是通过自助收费机器（可以使用纸钞、现金卡或信用卡）自行加油。虽没有服务员，但有的自助加油站会有站员驻守，以协助排除加油设备故障等问题。在台湾，台湾中油、台塑、全国加油站、山隆加油站、福懋、台亚、台糖也广设自助加油，并给予折扣优惠以鼓励顾客使用，而加油站可节省人力成本开销。
听装油料供应站.
听装站为加油站的一种形式之一，其得名原因为1950年至1970年代驻台美军撤离前遗留下许多马口铁桶，而美军当时都以一只十公升马口铁桶为一「Tin」汽油单位，直译中文字为「听」，由于该形式的马口铁桶油气不逸散、抛掷也不损坏等因素，故加油站不普及的年代台湾中油即利用美军马口铁桶当成运补偏远乡镇的汽油桶。而这些加油站点即称为「听装站」。2009年八八水灾高雄市桃源区台湾中油桃源听装油料供应站裁撤后，仅存唯一一间台东县延平乡延平听装油料供应站。
设置地点.
加油站经常在普通公路以及高速公路出现，有些地方市区内亦有。公路服务区也常设有加油站。
复合式经营.
有些加油站采取复合式经营，结合了洗车、车辆保养、代收款项（停车费、交通罚单等），部份加油站还设有餐厅、速食店、便利商店、邮局等。
加气站.
加油站内有时会附设供瓦斯或氢燃料车使用的加气站，同时提供加油及加气服务。亦有单独设立的加气站。
乔治亚 (消歧义)

乔治亚、格-{}-鲁吉亚（Georgia）可以指：
也可能指：
网络

网络或联网可能指：
棺材板

棺材板（，kuann-tshâ-pang）是一种台湾小吃，是台南当地的特色食品，在花莲亦知名。
缘由.
棺材板创始店是位于台南中正路俗称沙卡里巴的康乐市场内的「盛场老赤嵌」店。在1940年代，内脏如鸡肝属于上等食材，创始人许六一采用鸡肝为主要内馅并将之命名为鸡肝板。有一天，台湾省立成功大学附设高级工业职业补习学校一位教授来到沙卡里巴食用鸡肝板后，觉得其外形很像一个棺材，于是将其命名为「棺材板」。另有资料认为，棺材板原名机关板，是许姓师傅自己想出来的名字。市面都写成「棺材板」，但实际上台语读作棺柴枋（kuann-tshâ-pang）。
而由于形状和偏甜的口味都很特殊，使得棺材板一炮而红，在1970至1990年代左右成为台南著名小吃之一，在沙卡里巴或赤崁楼附近皆有摊贩。唯近年来受到牛肉汤等小吃竞争，声势不如以往。
近年来其他县市迎合速食需求，陆续推出可边走边吃的新式棺材板，馅料也更加多元，如花莲市贩售以谐音「官财板」为名。
作法.
首先将厚片吐司炸到金黄色后捞起，中间挖空再放入鸡肉、豌豆、萝卜和墨鱼等以高汤煮成再用些牛奶勾芡，再放上吐司的盖子即成为美味可口的棺材板。而早期尚有鸡肝等素材，现在多已不再使用。
席慕蓉

席慕蓉，蒙古名穆伦·席连勃，蒙古族，台湾散文家、诗人、画家。籍贯内蒙古，出生于重庆，成长于香港，就读香港同济中学小学部，后移居台湾。国立台湾师范大学美术系毕业，曾于新竹师院、东海大学美术系任教。
其代表作为1981年诗集《七里香》，热销致短时间内重印六次。数年后出版第二本诗集《无怨的青春》。另一佳作《出塞曲》曾经过蔡琴、张清芳以流行歌曲演绎。其他作品还被中国蒙古族歌手齐峰改编为歌曲，如《父亲的草原母亲的河》。1979年四月，开始研究雷射绘画，举办数次个展，是一位专攻油画并兼习版画的艺术家，并曾获比利时皇家金牌奖。
作品.
美术论著.
日记
王之涣

王之涣，字季凌，行七，并州（山西太原）人，是盛唐时期著名的诗人，其代表作《登鹳雀楼》、《凉州词》皆脍炙人口。
生平.
王之涣现存生平资料不多。其家族从晋阳郡迁徙到至绛郡（今山西新绛县）。其父王昱历任鸿胪主簿，雍州司士，汴州浚仪县令，王之涣为其四子，生于武后垂拱二年（688年）。
曾以门子调补冀州衡水主簿，此时其父母均已去世。衡水县令李涤将三女儿许配给他。因被人诬谤，乃拂衣去官，“遂化游青山，灭裂黄绶。夹河数千里，籍其高风；在家十五年，食其旧德。雅谈珪爵，酷嗜闲放。”。期间曾流寓蓟门。后复出担任文安县尉，颇有政绩，于天宝元年二月十四日（742年3月25日）在文安县官府住宅中去世，虚岁五十五，天宝二年五月廿二日（743年6月18日）葬于洛阳北原。
文学评价.
王之涣“慷慨有大略，倜傥有异才”，早年精于文章，并善于写诗，多引为歌词，常与王昌龄、高适、崔国辅等诗人互相唱和，名动一时。
他尤善五言诗，以描写边塞风光为胜。他的诗今仅存六首，以《登鹳雀楼》、《出塞》为代表作。章太炎推《凉州词》为“绝句之最”:“黄河远上白云间，一片孤城万仞山。羌笛何须怨杨柳，春风不度玉门关。”
墓志铭.
王之涣墓志铭出土的具体时间与地点均未详，估计是在20世纪的二三十年代之间，盗墓者掘出来的，后几经转手卖给了收藏者李根源。现存南京博物院。最早议论此墓志的是章太炎，他在1932年写的《曲石唐志目四跋》中有《王之涣墓志》，以后又有岑仲勉《续贞石证史》、启功《碑帖中的古代文学资料》、傅璇琮《唐代诗人丛考》中的《靳能所作王之涣墓志铭跋》等文。
古体诗

古体诗，是中国古代的一种文学体裁（与「近体诗」相对）。古体诗和乐府诗并称为「汉代文学双璧」或「双葩」。古体诗可简称古诗。但“古诗”一词也是“中国古典诗歌”或“中国古代诗”（旧体诗）的简称。
古体诗的定义.
唐朝以前的诗歌，不分古体近体。初唐开始，律诗和绝句的格式固定下来，以前那些形式格律不严格不讲究的诗体，就一律称作古体，并把律诗绝句合称为近体。即使在唐代抑或以后，仍有许多诗人依古体写作诗篇。「古体」云云并不含有时代分期的意思。
古体诗的特点.
形式特点上，古体近体的差别在于，古体诗是一种较少拘束的诗体，句子数目不拘，篇幅不限，每句字数不拘，不严格讲究平仄与对仗，也不讲究押韵方式，可以兼用平声韵与仄声韵。
古体诗最基本的形式是五言古诗，以及七言古诗。主要有七种体裁：四言、五言、七言、五七杂言、三七杂言、三五七杂言、错综杂言。也有其他形式的古体诗：二言诗（如《弹歌》）、三言诗（如《汉书·礼乐志》记载的《练时日》）、六言诗（如张衡《归田赋》，王维《田园乐》）、八言诗（如庾信《燕射歌辞·周五卢调曲》）、九言诗（如宋谢庄《歌白帝》）等等。
古体近体两种体裁的选择，有时受作品主题或内容影响。如杜甫往往用不同的诗体，表达不同的内容，古体诗较少格律限制，便于铺叙描写，叙事遂多用古体，而抒情则多用近体诗。
古体诗作品举例.
今日中国最广为人知的古体诗多为五言诗或七言诗，具代表性的有《古诗十九首》、陶渊明的《归园田居》、陈子昂之《登幽州台歌》、李白的〈古风〉五十九首、〈月下独酌〉四首、〈宣州谢朓楼饯别校书叔云〉、〈金陵酒肆留别〉、杜甫的三吏三别、白居易的《长恨歌》与《琵琶行》、龚自珍《西郊落花歌》等等。四言诗有诸如曹操的《观沧海》。