第二次结集

七百结集，也通称为毘舍离结集、毘舍离集结、第二次结集、第二次集结，佛教术语，“结集”或“集结”是指僧伽集会合诵经典。释迦文佛佛灭百年后《巴利律藏·七百犍度》：尔时，世尊般涅槃百年，毘舍离之跋耆子诸比丘，于毘舍离城出十事。……尔时，毘舍离之跋耆子诸比丘于布萨日，以水注满铜钵，置于比丘众中，言毘舍离之诸优婆塞来者：「诸友！僧伽需要资具，与僧伽一迦利沙槃、半迦利沙槃、四分迦利沙槃、一摩沙迦！」《十诵律·七百比丘集灭恶法品》：「佛般涅槃后一百一十岁。毘耶离国十事出。……毘耶离诸比丘。又持憍萨罗国大金钵。出憍萨罗国。入毘耶离国。次第乞钱。随多少皆著钵中。」《弥沙塞部和醯五分律·七百集法》：「佛泥洹后百岁。毘舍离诸跋耆比丘始起十非法。……彼诸比丘常以月八日十四日十五日盛满钵水。集坐多人众处。持钵著前以为吉祥。要人求施。时诸白衣男女大小经过前者。便指钵水言。此中吉祥。可与衣钵革屣药直。」
</ref>，因毘舍离比丘行十事（大众部记载为「求乞金钱」一事），耶舍长老发起，七百阿罗汉比丘在毗舍离进行结集，进行羯磨表决其为非法，以保持戒律沙门瞿昙舍离饮酒。不著香华。不观歌舞。不坐高床。非时不食。不执金银。不畜妻息．僮仆．婢使。不畜象．马．猪．羊．鸡．犬及诸鸟兽。不畜象兵．马兵．车兵．步兵。不畜田宅种殖五谷。不以手拳与人相加。不以斗秤欺诳于人。亦不贩卖券要断当。亦不取受觝债横生无端。亦不阴谋面背有异。非时不行。为身养寿。量腹而食。其所至处。衣钵随身。譬如飞鸟。羽翮身俱。此是持戒小小因缘。彼寡闻凡夫以此叹佛。」《长阿含经·阿摩昼经》：「若居士．居士子及余种姓。闻正法者即生信乐。……彼于异时。舍家财产。捐弃亲族。剃除须发．服三法衣。出家修道。与出家人同舍饰好。具诸戒行。……不著香华璎珞。……金银七宝不取不用。……」《中阿含经·梵志品·象迹喻经》：「或居士．居士子。闻已得信。于如来正法．律彼得信已。……彼于后时。舍少财物及多财物。舍少亲族及多亲族。剃除须发。著袈裟衣。至信. 舍家．无家．学道。彼出家已。舍亲族相。受比丘要。修习禁戒。守护从解脱。又复善摄威仪礼节。见纤芥罪。常怀畏怖。受持学戒。……彼离华鬘．璎珞．涂香．脂粉。断花鬘．璎珞．涂香．脂粉。彼于华鬘．璎珞．涂香．脂粉净除其心。……彼离受生色．像宝。断受生色．像宝。彼于受生色．像宝净除其心。……」
</ref>的严格执行。
律藏记载.
上座部记载.
上座部佛教《巴利律藏》以及汉传佛教《十诵律》、《四分律》、《五分律》记载由于毘舍离比丘有十事违反戒律：
耶舍长老至毘舍离当众居士面指出求乞金钱非法《五分律·七百集法》：「时长老耶舍迦兰陀子。在彼猕猴水边重阁讲堂。语诸比丘言。汝莫作此求施。我亲从佛闻。若有非法求施。施非法求。二俱得罪。语诸比丘已。复语诸白衣男女大小。汝等莫作此施。我亲从佛闻。若非法求施。施非法求。二俱得罪。……于是诸比丘便以耶舍前教白衣为骂白衣。与作下意羯磨。羯磨已耶舍言。我亲从佛闻。若僧与作下意羯磨。应差一比丘为伴谢诸白衣。诸比丘便白二羯磨差一比丘伴之。耶舍即将至白衣所。正值五百优婆塞聚在一处。……耶舍更语诸人言。世尊一时在王舍城耆域庵罗园。……而终不得受畜金银珠宝及用贩卖。……诸优婆塞言。我等于此语中无不信乐。今毘舍离唯有大德是沙门释子。愿受我等尽寿住此四事供养。耶舍谢诸优婆塞已。与僧使比丘俱还僧坊。……跋耆比丘复以耶舍前教诸比丘为骂僧。犯波逸提。语言。汝当见罪悔过。耶舍答言。我无罪可见。云何悔过。跋耆比丘便聚集。欲与作不见罪羯磨。于是耶舍便以神足飞往波旬国。」《十诵律·七百比丘集灭恶法品》：「是时有长老耶舍陀迦兰提子。毘耶离住。……长老耶舍陀闻是事已。知是事作非法。遣使诣毘耶离诸白衣所。语言。沙门释子不应乞金银宝物畜。佛种种因缘为摩尼周罗聚落主说法。……沙门释子。是中佛不听乞金银宝物畜。……毘耶离比丘。……集僧与耶舍陀作下意羯磨。令向毘耶离诸白衣忏悔。……尔时耶舍陀。明日食时著衣持钵。入毘耶离城乞食。食已到毘耶离诸白衣所。忏悔时。事事说法。使诸白衣得信言。佛种种因缘为摩尼周罗说。……如是长老耶舍陀事事说法。诸白衣即得信解。知沙门释子不应乞金银宝物畜。……毘耶离诸比丘。……集僧与耶舍陀作出羯磨。不得毘耶离住。」
</ref>，为平息由此引发的诤论《四分律·七百集法毘尼》：「时毘舍离婆阇子比丘。……作是言。长老。彼波夷那、波梨二国比丘共诤。世尊出在波夷那国。」《巴利律藏·七百犍度》：「毘舍离之跋耆子诸比丘，持其沙门之资具，至具寿离婆多处。……『请大德长老于僧伽中，如此言：诸佛世尊生于东方国土，波夷那比丘是如法说者，波利比丘是非法说者。』」
</ref>，七百名比丘集会讨论十事是否符合律法。经过东西方比丘各推举四位长老《十诵律》：「何等阿盘提、达嚫那婆多国四客比丘。一萨婆伽罗婆梨婆罗（一切去）上座。二沙罗。三耶输陀。四级阇苏弥罗。是为四客比丘。何等东方四旧比丘。一上座梨婆多。二长老三菩伽。三修摩那。四萨波摩伽罗摩。……是八人作乌回鸠罗。」《萨婆多毘尼毘婆沙·七灭诤》：「乌回鸠罗者。乌回名二。鸠罗名平等。心无二其平如秤。」《四分律》：「时波夷那比丘。语波梨比丘言。汝等今可出平当人。彼即言。上座一切去、离婆多、耶舍、苏曼那。是平当人。波梨比丘。语波夷那比丘言。汝等亦应出平当人。彼即言。长老三浮陀、婆搜村。长老沙留、不阇苏摩。是平当人。」《五分律》：「彼此众应各求四人僧为白二羯磨差为断事主。跋耆比丘先求四人。一名一切去。二名离婆多。三名不阇宗。四名修摩那。波利邑比丘亦求四人。一名三浮陀。二名沙兰。三名长发。四名婆沙蓝。」
</ref>单独于别处行筹表决《五分律》：「于是离婆多即集僧。欲论比尼而多乱语。便白僧言。今日欲共论毘尼法。而多乱语不得有断。……诸上座被僧差已共作是议。何许地闲静平旷。可共于中论比尼法。即遍观察。唯毘罗耶女所施园好。」《巴利律藏》：时，诸长老比丘生是念：「我等应于何处灭此诤事耶？」时，诸长老比丘言念：「此婆利迦园可爱而声音少。我等应宜于婆利迦园灭此诤事。」时，诸长老比丘欲灭彼诤事而往婆利迦园。《十诵律》：「长老三菩伽僧中唱。大德僧听。我等僧中灭是恶事。若有不智比丘言。是事不应如是灭。是事应如是灭。我今当僧中作羯磨。一切僧当忍听灭是事。……沙树林中与上座敷坐具竟。僧忍默然故。是事如是持。」
</ref>为“十事非法”，上座部各律藏本身没有记述这次羯磨后合诵经典的情况。
大众部记载.
大众部方面《摩诃僧祇律》没有记述第二次结集发生时间，记载第二次结集因求乞钱币财物一事之诤论而起。在第一次结集和第二次结集中结集律藏前都事先明确了结集原则并征得与会众人认同，要对诸比丘住处所作制限、国土法尔时瓶沙王。疾勅严驾往诣世尊。顶礼佛足却坐一面。白佛言。世尊。我曾祖先王治罪人法。唯以手拍头。次第诸王及至我身。恶法日滋正化渐薄。谬得为王伤截人体。自惟无道愧惧实深。佛告大王。治国盗齐几钱罪应至死？盗齐几钱应驱出国？盗齐几钱应用刑罚？尔时瓶沙王白佛言。世尊。以十九钱为一罽利沙槃。分一罽利沙槃为四分。若盗一分若一分直罪应至死。尔时世尊为瓶沙王。随顺说法示教利喜。示教利喜已。忧愦即除。礼佛而退。王去不久。尔时世尊往众多比丘所。敷座而坐告诸比丘。向瓶沙王来至我所。为我作礼于一面坐。而白我言。世尊。我先曾祖治罪人法以手拍头。正化相承乃至我身。我即问言。大王。盗至几钱罪应至死。乃至应罚。王言。十九钱为一罽利沙槃。分一罽利沙槃以为四分。若盗一分若一分直罪应至死。我为瓶沙王随顺说法。欢喜而去。佛告诸比丘。从今当知十九故钱名一罽利沙槃。分一罽利沙槃为四分。若盗一分若一分直。犯波罗夷。」
</ref>、某持戒比丘所行法和某长老比丘所行法这四者依四大教进行取舍，并且不得行本俗法，合称五净法：一制限净、二方法净、三戒行净、四长老净、五风俗净。当时七百比丘请优波离尊者的弟子陀娑婆罗尊者结集律藏，他在最后论定了「不得求乞金钱」：“乃至诸长老，是中须钵者求钵，须衣者求衣，须药者求药，无有方便得求金银及钱。”
不蓄金银学处.
不得求乞金钱的理据是「不蓄金银学处」《相应部·六处篇·第八聚落主相应·S.42.10.顶髻》：「尔时，世尊住王舍城外之竹林迦兰陀园。……摩利就罗伽聚落主，来至世尊住处，礼拜世尊，坐于一面。……聚落主！于此沙门释子等，于金银为非净，彼等不受此，彼等不取此。沙门释子等，弃摩尼、黄金，以离金银。聚落主！以金银为净者，则于五种欲亦净。聚落主！以五种欲为净者，此应视为非沙门法/>《摩诃僧祇律·三十尼萨耆波夜提法》：「佛住王舍城迦兰陀竹园。广说如上。尔时周罗聚落主。到世尊所。……佛言。沙门释子不应畜金银。若有人言应畜金银。是诽谤我非实非法非随顺。于现法中是为逆论。何以故。若得畜金银者。亦应得畜五欲。何等五。一者眼分别色爱染著。乃至身受触爱染著。当知是非沙门释种法。……佛告诸比丘。汝等当如是学。不得畜金银。我无有方便得畜金银。」《四分律·七百集法毘尼》：「耶舍伽那子比丘。至毘舍离优婆塞所。语如是言。……世尊在王舍城时。……珠髻长者。后于异时。往世尊所。……佛言。……沙门释子不应受取金银。除舍珠宝不著饰好。其有受取金银者。则受五欲若受五欲。则非沙门释子法。长者。汝若见沙门释子捉持金银。决定应知非沙门法。我作是说。听为竹[竺-二+韦草木故求乞金银。终不应自受取金银。是故离奢。以此因缘。沙门释子不应受取金银。弃舍珠宝不著饰好离奢。」《五分律·七百集法》：「耶舍更语诸人言。世尊一时在王舍城耆域庵罗园。……有一大臣名珠髻。……往白世尊。……佛言。……我常说此沙门释子不应受畜金银珠宝及用贩卖。……若人以五欲为净。是人则以受畜金银珠宝及用贩卖为净。若人以受畜金银珠宝及用贩卖为净。是人则以五欲为净。若人依我出家受具足戒。而以受畜金银珠宝及用贩卖为净者。当知是人必定不信我之法律。我虽常说须车求车。须人求人。随所须物皆听求之。而终不得受畜金银珠宝及用贩卖。《十诵律·七百比丘集灭恶法品》：「长老耶舍陀闻是事已。知是事作非法。遣使诣毘耶离诸白衣所。语言。沙门释子不应乞金银宝物畜。佛种种因缘为摩尼周罗聚落主说法。从今日比丘。须薪乞薪。须草乞草。须乘借乘。须作人借作人。沙门释子。是中佛不听乞金银宝物畜。」
</ref>，在「未制者莫制」原则下，上座部和大众部都没有把它补入波罗提木叉。上座部诸律藏记载「不捉金银戒」《四分律·七百集法毘尼》：「时耶舍伽那子。……往离婆多所。……彼即问离婆多言。……大德长老。得受取金银不。答言。不应尔。问言在何处制。答言。在王舍城因跋难陀释子制。」</ref>《五分律·七百集法》：「于是离婆多问一切去上座言。……受畜金银及钱净不。答言不净。又问在何处制。答言在王舍城。又问因谁制。答言因难陀跋难陀。又问犯何事。答言犯受畜金银及钱。尼萨耆波逸提。」
</ref>和类似的「不取宝物戒」《十诵律·七百比丘集灭恶法品》：「长老三菩伽起合手。向上座萨婆伽罗波梨婆罗。如是言。……大德上座。金银宝物净实净不。答不净。不净得何罪。答得波逸提。佛何处结戒。答毘耶离为跋难陀结戒。不得取金银宝物。」《鼻奈耶·二不定及三十舍堕法》：「佛世尊游鞞舍离猕猴江石台所。时跋难陀释子平旦著衣持钵。入鞞舍离分卫。时鞞舍离城内有诸童子。住街巷头。遥见跋难陀释子来。还相谓言。此跋难陀是凶横恶比丘。我等取金银试著道头。若取者我等当捉牵向耆老。时跋难陀释子寻到其所。便取此金银。诸童子来前牵捉。汝为比丘。何以不与取金银。跋难陀答。我亦不盗。此落堕地。我取之。……世尊告曰。若比丘若手捉金银。教他捉者。舍堕。……世尊告曰。若比丘坐肆贩卖金银求利。与世人不别者。舍堕。」《鼻奈耶·波逸提法》：「世尊告曰。若比丘手捉金宝璎珞。若教人取者。堕。」
</ref>已经涵盖了「不得求乞受蓄金银」等具体财物有关细节。大众部《摩诃僧祇律》记载佛陀允许生病比丘「使净人《十诵律·比丘诵》：「塔物无尽者。毘耶离诸估客。用塔物翻转得利供养塔。是人求利故欲到远处。持此物与比丘言。长老。是塔物。汝当出息令得利供养塔。……佛言。听僧坊净人。若优婆塞。出息塔物得供养塔。是名塔物。」
</ref>蓄莫贪著」《摩诃僧祇律·杂诵跋渠法·七百集法藏》：「乃至诸长老。是中须钵者求钵。须衣者求衣。须药者求药。无有方便得求金银及钱。如是诸长老应当随顺学。」
</ref>。
根本分裂.
南传佛教《岛史》的记载：被上座放逐者、毘舍离的跋耆族恶比丘集合了一万人进行大型集结窜改佛教教义，称为大结集
此大合诵之比丘等是决定违背〔正法〕之教〔法〕，破坏根本之辑录而作其他之辑录。（三二）
彼等于某处所辑录之经移至其他之处，于五部破坏法、义。（三三）比丘等于异门说、无异门说、了义、不了义亦皆不分辨，（三四）彼等从佛陀密意所说，放置于余处，彼等诸比丘，于文中失去众多之〔真〕义。（三五）彼等弃一部甚深之经、律而作类似奇异之经、律。（三六）〔律〕内容之摘要，唯波利婆罗、阿毘达磨之论、波致参毗陀、尼泥沙、阇多迦之一部，除此而外，彼等造作不同者。（三七）彼等舍弃〔关于〕名词、性、措辞、文体修饰之原则，以改作其〔全部〕。（三八）</ref>，万人结集导致了上座部和大众部发生根本分裂，此后佛教也因教义和戒律分歧而产生不同部派，至佛灭满二百年时就约有十八个部派。
在北传佛教中，根据说一切有部《大毘婆沙论》记载：说一切有部（自称为上座部诸部根源）与大众部分裂原因是大天比丘提出了在阿罗汉余习和证道机缘上的五项说法，即所谓“大天五事”，《异部宗轮论》称此根本分裂发生在孔雀帝国阿育王时代。法显《摩诃僧祇律私记》记载大众部称最早与大众部分裂的是法藏部，还有根据《舍利弗问经》记载：大迦叶所结集的律藏就是大众律，在巽伽王朝灭法后佛教复兴时有上座比丘增广戒律而造成了分裂。
一些现代研究者认同佛教根本分裂的时期晚于第二次集结。