道经

道经，指道教经典。古时候又以「云笈」、「天章」、「宝文」、「神书」、「玉纬」、「金函」、「仙经」、「丹书」、「道书」等词称呼道经。道经的总集称为「道藏」，为道教的一切经。
按道教传说，道教经诰起于诸天之上、妙气所成形的自然天书
陶弘景《真诰·运题象》：「实中之空，空中之有，有中之无象。……造文之既肇矣，乃是五色初萌，文章画定之时，秀人民之交，别阴阳之分，则有三元八会群方飞天之书，又有八龙云篆明光之章也。其后逮二皇之世，演八会之文，为龙凤之章，拘省云篆之迹，以为顺形梵书，分破二道，坏真从易，配别本支，乃为六十四种之书也，遂播之于三十六天十方上下也，各各取其篇类，异而用之，音典虽均，蔚迹隔异矣。校而论之，八会之书是书之至真，建文章之祖也，云篆明光是其根宗所起，有书而始也。今三元八会之书，皇上太极高真清仙之所用也，云篆明光之章，今所见神灵符书之字是也。」
《洞玄灵宝玄门大义》：「阴阳初分，有三元五德八会之炁，以成飞天之书，后撰为八龙云篆明光之章。陆先生解三才谓之三元。三元既立，五行咸具。以五行为位，三五合和，谓之八会。为众书之原。又有八龙云篆明光之章，自然飞玄之炁结空成文，字方一丈，肇于未天之内，生立一切也。……赤书又-{云}-灵寳赤书五篇真文出于元始之先。即此而论，三元应非三才，五德非五行也。此正应是三宝丈人之三炁耳。……三元者，一曰混洞太无元高上玉虚之炁，二曰赤混太无元无上紫虚之炁，三曰冥寂玄通元无上清虚之炁。五德者，所本有三，即阴、阳、和。阴有少阴、太阴，阳有少阳、太阳，就和中之和五德也。篆者撰集，云书谓之云篆，此即三元八会之文、八龙云篆之章，皆是天书。」
杜光庭《太上洞玄灵宝无量度人上品妙经序》：「赞咏之作，始于天地之初。三景既分，五行生化。于是五行三景之气，流行太无之中，感激凝结，浮于太空之内。氤氲交错，而成文字，非雾非气，非-{烟}-非云，号曰「天章」，亦名「天书」……太上大道君命天真皇人依形模写，回环曲折，谓之「天篆」，亦名「真文」。以五气所凝者，为五帝之篇；以八会所成者，为八天之篆。其文在空中，为天风飘泛，自然生八会之音。闻之者神襟明畅，飘然有飞跃腾凌之意；听之则神和于内，气逸于外，可以致道，可以延龄。所图写之文，自谐音韵，勾度高妙，出人意表。今所存灵宝赤书、大梵隐语、上清大洞三十九章、三皇内文洞神大字、九凤篆、蓬莱龙书，及三洞宝箓、金符玉章，皆本文也。故能保制劫运，召役鬼神，招真集灵，通神达妙，无所不能。……其成音曲章句者，即上清歌咏之曲、六甲灵飞之章、灵宝步虚之篇、玉检龟山之颂。或高圣之述，或上真所裁，或指修真之门，或叙长生之诀，或敷扬灵奥，或宣赞深冥，或秘在上京，或降于前古。」</ref>，由三清境三位尊神，玉清境天宝君、上清境灵宝君及太清境神宝君各自说讲洞真、洞玄、洞神十二部经，合三十六部尊经，再辗转由高圣仙真传授给道教各派祖师，流布人间。道士皈依诵曰：「第二皈神三十六部尊经，得闻正法，故曰经宝」，即要求皈依天尊所讲真经。
就历史而论，道教在一千八百年的发展过程中，揽收先秦老庄典籍，经过长期的宗教实践活动，并吸收、变造两汉的方术、数术、谶纬，与佛典，在教理教义、教规教戒，修炼方术、斋醮科仪等方面，形成了卷帙浩繁、驳杂多端的经籍书文。
概要.
道教流派众多，历史上不同流派、不同时期的道士所传承的经箓、丹书、修炼方术、斋醮科仪各有侧重，在漫长的流传过程中，增删去取，而产生了多样化的发展。尽管后世衍生的流派众多，道教的基本信念和追求目标，皆源自老子无为不争、虚无清静之「道」，其宗旨在于去除邪杂心念的牵累，澡雪心神，积精聚气，累德增善，经长久修行，最终与道合真；入世则旁通治术，出世则长生成仙。
从现代观点来看，道教一切经可概括为讲说道的起源展开，及大罗天界与冥府阴间的教义部门，演示符呪法术与驱邪祓厄斋醮的方术部门，金丹修炼与养气调息的医术部门，以及竖立道教戒规的伦理部门。道教典籍虽多，当代道士大多以念诵《玉皇经》、《三官经》、《功课经》、《清静经》为主，钻研道学者才会奉习《道德经》、《南华经》、《黄庭经》以及《悟真篇》、《参同契》等书。通行的道教护身咒语，则有遣召丁甲神将的「六甲秘祝」、北帝煞鬼的「天蓬神咒」、役使雷霆的「金光神咒」。
林语涵所著《中国传统文化基本知识》一书，则开列了二十六部主要的道教经典：《道德真经》《南华真经》《文始真经》《冲虚真经》《通玄真经》《度人妙经》《阴符经》《清静经》《西升经》《心印经》《黄庭外景经》《黄庭内景经》《玉皇经》《玉枢经》《三官经》《北斗经》《周易参同契》《悟真篇》《太上老君内观经》《洞玄灵宝定观经》《太上感应篇》《文昌帝君阴骘文》《坐忘论》《化书》《重阳立教十五论》《龙门心法》。
鉴于道书繁多，历代道士因之撷采章句，汇编成类书，亦择取精要，编为丛书，如《无上秘要》《道教义枢》《云笈七签》，外丹术著作《庚道集》，内丹术著作《修真十书》《道枢》，咒语书《太上三洞神呪》，术法书《金锁流珠引》《道法会元》，斋醮书《灵宝玉鉴》《道门科范大全集》《灵宝领教济度金书》《无上黄箓大斋立成仪》。
传布.
方仙之道.
早期的道教，习尚道家、阴阳家、神仙家思想，通晓巫鬼之道、方技要诀。以张陵为首的张天师世家，和葛玄、葛洪，同为道教初期的重要世家和道流，当时流传的道书，以《老子河上公章句》、《老子想尔注》、《老子中经》、《正一法文天师教诫科经》、《太上正一盟威法箓》、《太平经》、《三皇天文》、《灵宝五符天文》、《五岳真形图》、《太清丹经》、《九鼎丹经》为主，囊括符箓上章、金丹药饵、按摩导引、吐呐行气、房中补精等方术，《抱朴子》为此一时期各种神仙方术理论的总结，尤重金丹（外丹）的功效。
《列仙传》、《神仙传》记载了上古三代至秦汉神仙的事迹，东汉时则有神化老子的著作撰出。
三洞经教.
至东晋末年，尊崇元始天尊、元始天王、太上大道君、玉晨大道君的上清经系和灵宝经系开始广泛流传。南朝庐山道士陆修静，「祖述三张，弘衍二葛」，以上清、灵宝、三皇「总括三洞」，编制了《三洞经书目录》。上清经系，以《上清大洞真经》、《黄庭经》为要，茅山道士陶弘景作《真诰》、《登真隐诀》，教人「存思」身外景物、身中诸神，守「三元真一」，乃至于守「脑九宫」，徊风混合为「帝一」；灵宝经系，以《元始赤书五篇真文》摹画自然真文，《升玄步虚章》吟咏洞章，洗心奉斋，《灵宝度人经》宣扬「仙道贵生，无量度人」之旨，并余诸经演说科仪斋法、教戒缘起。
在三洞体系以外，又有马迹山道士王纂，传出《》，北朝嵩山道士寇谦之宣说《老君音诵诫经》，楼观道道士，传扬《化胡经》、《西升经》、《开天经》、《妙真经》，此外还有天师道的《三天内解经》、《女青鬼律》、《赤松子章历》等，多属于较为尊崇太上老君的经典。北周武帝宇文邕，令通道观学士编纂《无上秘要》，集此一时期道书精要之大成。当时还传有《真灵位业图》梳理了道教的神仙谱系，《养性延命录》述养生延年的要诀，以及《洞玄灵宝五感文》、《洞玄灵宝授度仪》论斋法要旨与仪轨。
隋唐道士重新阐发《老》《庄》《文》《列》等道家书籍，融通佛教中观空性的思想，以重玄为宗，传扬《升玄内教经》、《真一本际经》，并有《道体论》、《坐忘论》、司马承祯《服气精义论》、吴筠《玄纲论》、谭峭《化书》、成玄英《道德经开题序诀义疏》《庄子疏》、杜光庭《道德真经广圣义》《道教灵验记》《道门科范大全集》、张万福《三洞众戒文》、朱法满《要修科仪戒律钞》等论著，潘师正《道门经法相承次序》、孟安排《道教义枢》为此一时期义理的重要总结。
这段时期，也确立三洞四辅体系，以及从「正一」至「太玄」、「洞神」、「洞玄灵宝」，最终到「洞真上清」的经箓法位制度。北宋天禧年间，张君房总括道藏七部精要，编成《云笈七签》，即特别突出「洞真上清」的地位。除了重玄思想，当时还有《定观》、《内观》、《清静》、《太古》、《大通》、《胎息》、《消灾护命经》、《生天得道经》、《得道了身经》、《虚皇四十九章经》等谈论「静心养性」的小型经典，以及《天童护命经》、《北帝天蓬护命经》等护身咒流传开来。
在唐代以后，须经过严格的考试，熟读《道德经》、《度人经》等，才能获得「度牒」受度入道。
性命双修.
逮至宋元，道教与易学合流，宗奉钟离权、吕洞宾、陈抟等人，重新阐发《黄庭经》、《周易参同契》，开创内丹术「性命双修」之法。最著者，为张伯端显《道德》、《阴符》隐旨，所作的内丹祖书《悟真篇》。另有全真祖师王重阳，提倡三教本一家，劝人诵《心经》、《孝经》、《道德》、《清静》，作《重阳全真集》、《重阳教化集》、《重阳立教十五论》等，阐明「真功、真行」的全真宗旨。张、王二人皆独以「内丹炼养」为登真成仙之道，斥服气、符祝、外丹、房中为旁门小术。
此段期间还有《指玄篇》、《金丹四百字》、《灵源大道歌》、《灵宝毕法》、《钟吕传道集》、《西山群仙会真记》、《诸真内丹集要》、《真仙直指语录》、陈虚白《规中指南》、陈致虚《金丹大要》、李道纯《》、白玉蟾《海琼玉蟾先生文集》《海琼白真人语录》、王志谨《盘山栖云王真人语录》、张三丰《大道论》等众多内丹术著作，以及集炼养要语大成的《道枢》，内丹命功修炼精要的《心印经》流传。
内丹术同时也促成炼养与符咒结合的雷法盛行，而以神霄派、清微派、天心派最为活跃，计有《道法会元》、《清微丹诀》、《上清天心正法》、白玉蟾《道法九要》、萨守坚《雷说》《内天罡诀法》、张继先《明真破妄章颂》等专著，并有与之关系密切的《雷霆玉枢宝经》《雷霆玉经》及其科仪传出。
陆修静以来的灵宝斋法，也得到进一步的发展，而有《灵宝玉鉴》、《灵宝领教济度金书》、《上清灵宝大法》等灵宝斋法的编纂，尤以「炼度仪」为灵宝之要，视《九天生神章》、《灵宝救苦经》等为炼度亡魂之秘文。奉许逊为祖师，强调「本心净明，忠孝为贵」的净明道，则传下《净明忠孝全书》。
此外，宣说天庭之主玉皇上帝来历功德的《玉皇经》，召真武大帝收断妖魔的《真武经》，祈请北斗本命星君消灾延寿的《北斗经》，以及宣扬天人感应和善恶报应思想的《太上感应篇》，也在此时广为流行。南宋绍熙年间，有道士谢守灏编纂了最为全面的老君神话传记《太上老君混元圣纪》。元代浮云山道士赵道一修撰《历世真仙体道通鉴》，收神仙、道士899人的传记。
公元1222年，长春真人丘处机前往西域见成吉思汗，三次向其讲道。其谈道论玄之言，由成吉思汗的近侍耶律楚材记为《玄风庆会录》，欲使「天下共知玄风庆会一段奇事」。
正一全真.
明、清以后，天下道门逐渐收拢为或居宫观，或设道坛作「法事」的正一道，以授箓来奏职，以及居十方丛林宫观行「清修」的全真道，以传戒来拨职（全真道在金、元时仍戒箓并传，后来只传戒），并在元、明之时有全真《金莲正宗记》《甘水仙源录》、正一《汉天师世家》、上清《茅山志》的道门谱录编纂。鉴于历代道藏均已湮灭不存，明成祖、明英宗敕令万法宗坛龙虎山张天师主持《正统道藏》编修，全藏以《元始无量度人上品妙经》居首。明神宗万历年间又刻印《续道藏》，增收《三官经》、洪应明《长生诠经》《无生诀经》《消摇墟经》、朱权《天皇至道太清玉册》等道书。明代编修有《历代神仙通鉴》，又名《三教同原录》，广收仙佛圣贤之传说。
明末清初时，道教逐渐形成早晚课诵的风气，而编集《功课经》。清初，龙门派王常月住持第一丛林白云观开坛授戒，传下《龙门心法》。这段时期，也产出不少内丹著作，陆西星《方壶外史》，伍守阳《天仙正理直论》，刘一明《修真九要》，李西月《三车秘旨》，黄元吉《乐育堂语录》等，作者不详的《性命圭旨》、《太乙金华宗旨》也颇为流行。晚清、民国以来，又有赵避尘的《性命法诀明指》等。
正一道龙虎山天师张宇初《道门十规》、全真教龙门派道士王常月《初真戒律》、闵一得《全真参访集》等列出了当时重视的道门要典，而在清朝嘉庆、光绪年间，天仙派刻印《重刊道藏辑要》收录道藏精要，新增不少题为「孚佑上帝」、「八洞仙祖」、「文昌帝君」的乩仙之作。
民国时期，有以黄帝《阴符经》，老子《道德经》，庄子《南华经》，及《黄庭经》与《文始经》为「道教五大经典」的说法，而北京白云观每年冬季会对《阴符经》《道德经》《文始经》《南华经》《冲虚经》《功课经》《化书》《参同契》《悟真篇》等重要经典进行讲学。《功课经》《玉皇经》《三官经》《清静经》等，成为道士平日在宫庙必备的诵读功课。
此外，民间鸾坛的盛行，造作出各种杂揉儒释道思想，敬奉地方民间信仰神明的经书和善书。而以气功为名，标榜可强身健体的炼养方法，也因其通俗、简便而流传开来。
占验杂术.
历代皆不乏兼习医方与术数的道士，近代以五术「仙、医、命、卜、相」称之。除仙经丹书外，还会研读一些医命卜相等杂术，如：
道藏编纂.
分类.
三洞四辅是道教所特有的一种对道经丹书的分类方法，道藏就是用这种方法编目的。其中「三洞」、「四辅」合称「七部」。三洞为，洞真、洞玄、洞神。四辅为，太玄、太平、太清、正一。三洞之下又再分为十二类，是为三十六部。十二类为本文、神符、玉诀、灵图、谱录、戒律、威仪、方法、众术、记传、赞颂、章表。
七部各有其道统源流，不同教派的经典有各自的传授和发展源流，最终形成了七部分类体系。
从道经源流来说，洞真部是上清经，洞玄部是灵宝经，洞神部是三皇经，太玄部是老子经，太平部是太平经，太清部是丹书，正一部是天师道经。随著道经不断增加，从唐起，有些道经已不能为七部所容，《道藏》的分类就有些不适应需要了。
明代《正统道藏》视「洞真部」为元始天尊所说，「洞玄部」为灵宝天尊所说，「洞神部」为太上老君所说，对道经的分类就不尽合其源流。如上清经当入《洞真部》，而今大多入《正一部》；《度人经》诸家注当入《洞玄部》，而今入《洞真部》；道家诸子注疏当入《太玄部》，而今入《洞真部》。《道藏辑要》参照明代道藏，将「三洞」及受启于「三清」的道书放在前面。
《中华道藏》依道门旧例，保留三洞四辅名目，但所收经书皆据其内容性质，或时代先后、所属门派，重新分类为三洞真经、四辅真经、道教论集、道法众术、道教科仪、仙传道史、目录索引七大类，分编为49册。
南宋郑樵《通志·艺文略》将著录的道经分为25类：1老子、2庄子、3诸子、4阴符经、5黄庭经、6参同契、7目录、8传、9记、10论、11书、12经、13科仪、14符箓、15吐纳、16胎息、17内视、18导引、19辟谷、20内丹、21外丹、22金石药、23服饵、24房中、25修养。
元朝马端临《文献通考》将道家之术分为五类：1 清净：黄帝、老子、列御寇、庄周之书所言者，清净无为而巳，而略及炼养之事，服食以下，所不道也。2 炼养：赤松子、魏伯阳之徒，则言炼养而不言清静。3 服食：卢生、李少君、栾大之徒，则言服食而不言炼养。4 符箓：张道陵、寇谦之之徒，则言符箓而俱不言炼养服食。5 经典科教：杜光庭而下，以及近世黄冠师之徒，则专言经典科教，所谓符箓者，特其教中一事，于是不惟清净无为之说略不能知其旨趣，虽所谓炼养服食之书，亦未尝过而问焉矣。
历史.
南北朝时，陆修静于公元471年编《三洞经书目录》是道藏雏形。唐玄宗下令四处搜访道经，加上原来所藏，纂修成《开元道藏》，目录曰《三洞琼纲》。宋真宗、宋徽宗、金世宗等帝王，皆下令搜访道经，编修道藏，其中宋真宗时又编有《云笈七签》，撮道藏之精要，有「小道藏」之誉。元朝时，全真道道士，将全真道新撰著作纳入道藏，是为《玄都宝藏》。
元宪宗、元世祖先后两次焚经，元末又被兵祸，《道藏》多毁亡。
明朝两次纂校《道藏》，先后由43代天师张宇初、通妙真人邵以正负责。明英宗正统十年，刊校事竣，共5305卷。明神宗万历三十五年，50代天师张国祥刊续《道藏》，凡180卷，名曰《万历续道藏》。
清朝无道藏之结集。道书纂修最重要的有《道藏辑要》，收道藏之精华，又收明清时期新出道书。
当代编有《藏外道书》、《敦煌道藏》、《道书集成》、《三洞拾遗》、《庄林续道藏》、《中华道藏》、《中华续道藏初辑》、《东方道藏•民间道书合集》，并且有搜集整理明《道藏》未收道书，将明代以来数百年问世的道教文献，编纂为《中华续道藏》的计划。在选辑方面，丁福保编纂的《道藏精华录》，不收诸子和外丹斋醮之书，以《云笈七签》、《修真十书》、《道贯真源》为核心，尤重内丹典籍。萧天石主编的《道藏精华》，选录《道藏》及藏外丹经与孤本佚籍。中国道教协会编纂、李光富主编的《中华道经精要》，收录了1540部道经，精选明代《道藏》主要经书，并补充大量藏外道书，《道藏》以外的道书占了百分之四十。
现存明代正统、万历年间编纂的道书总集《道藏》，共有5485卷，1487种书，若加上《道藏》失收，以及明代以后出现的道书，许多学者估计，不下万卷。
石刻及墨宝.
道教石刻经文，约始于唐代中叶。最早的道教刻石为唐朝景龙二年 (公元708年)易州「龙兴观道德经碑本」。开元26年 (公元738年)，龙兴观又造有「唐玄宗御注道德经」经幢，于现存数通古代道德经幢中，保存最为完好。另外，在邢州龙兴观、庆阳县天真观、文登县昆嵛山等地都还存有镌刻道德经的石碑、摩崖或经幢。除了老子《道德经》，现下还留存的道教石刻经文，尚有《阴符经》、《常清静经》、《消灾护命经》、《生天得道经》、《北方真武妙经》等十余种。
荟萃了中国古代碑石艺术的西安碑林，就收有郭忠恕用篆书、隶书、古文三体书写的阴符经，以及北宋太平兴国五年 (公元980年)长安国子监的《佛道图文碑》。石碑刻有一篇佛教经文：摩利支天经（道教尊为斗姆元君），和四篇道教经文：黄帝阴符经、太上老君常清净经、太上升玄消灾护命经、太上天尊说生天得道经。北宋元符二年（1099年）于河南嵩山刻有《元始天尊说北方真武经》的石碑。
明朝宣德三年，贮藏石刻佛经的房山石经第七洞，在全真道士陈风便和正一道士王至玄的募刻下，收纳了《高上玉皇本行集经髓》、《太上洞玄灵宝高上玉皇本行集经》、《玉皇本行集经纂》、《无上玉皇心印经》四部道经。珍贵的道书碑刻，则有王屋山的《有唐贞一先生庙碣》。其碑阴刻有道士张弘明抄录的形神《坐忘论》，和云笈七签所收版本不同。
书法家写道经，则始于王羲之、杨羲二人，以《黄庭经》和《内景经》为代表。道教经典中，除《黄庭》系统之外，被写得最多也最早的，为题名褚遂良手书的《阴符经》，褚书所传另有《度人经》《西升经》。唐朝广受推崇的道经书帖，尚有题名为柳公权书写的《度人经》《常清静经》《消灾护命经》和钟绍京《灵飞六甲经》帖。
唐代亦为道经写本发展的高峰期，存世800余件的敦煌道经写卷中，种类涵盖三洞四辅的经藏体系。传抄最多的为《太玄真一本际经》，老子《道德经》亦占相当比例，其次有《洞渊神咒经》、《老子化胡经》、 《灵宝天尊说十戒经》等。道经杂抄，以及道士论道、行斋醮符箓的文书也在抄写之列。
唐代以后，苏东坡、米芾、赵孟𫖯、文征明、祝允明、董其昌、孔继涑等人，都是兼写佛道经典的大家。所留法帖，除了《黄庭经》、《阴符经》、《道德经》、《洞古经》、《玉枢经》、《高上大洞玉经》之外，更广及《参同契》、《金丹四百字》、《太上感应篇》、《纯阳吕祖宝诰》和《》。古代帝王也有道教写经作品传世，他们出于对道教经书的重视或者对书法的爱好而有写经活动。如宋高宗写《黄庭经》，清圣祖写《太上玄灵北斗本命延生真经》等。古代帝王特殊的社会地位，大大提高了道教写经的社会影响力。
整体而言，早期道教与书法的关系比佛教密切，后期在三教合流的风气下，则大多兼写佛道经。道经刻石则起步较晚，所刻亦少，不及佛经石刻兴盛。晚清藏书家叶昌炽就说：「佛经之精者皆大字，而碑为多；道经之精者皆小楷，而帖为多」。
佛道论争.
从汉魏六朝时期，印度佛教传入中国，道教也开始萌发，大约在西晋时两者的碰撞和冲突加剧，并在南北朝时期达到高峰。作为冲突标志之一的，是老子化胡说及撰造出《老子化胡经》等相关经典。老子化胡说的主要内容是说老子西出函谷关，化身为释迦牟尼，创立佛教。
佛教的一方，对此说的反击是，改变既有道经的内容，或凭空撰造佛经，以推翻此说，例如撰造《清净法行经》说孔子、老子、颜回都是释迦牟尼弟子在中国的化身作为回应。另外一种策略，则是还原老子的历史身份，并将老子和道教的联系分离开来，如主张《道德经》是真典，其他道经是附会老子的产物，并且其他道经追求成为神仙的思想与老子顺应自然的观点违背，又认为老子虽是伟大的思想家，但非超脱世俗的神仙，而是会经历生老病死的凡夫。
刘玲娣指佛教对老子的看法，表面上看似理性，实质上仍立足在佛教的宗教教义基础之上，而佛、道教对老子是否长生的不同见解，也是两者在教义上有所冲突的体现。