头城抢孤

头城抢孤，是每年农历七月于台湾宜兰的头城镇地区举办的中元抢孤活动，为台湾重要民俗祭典，也被视为台湾规模最大的抢孤活动。至今以发展成涵盖相关民间宗教仪式与官方、民间的周边艺文活动。该活动至今正式指定为宜兰县无形文化资产之一。
沿革.
抢孤起源于佛教盂兰盆会，头城抢孤被认为与汉人迁移兰阳平原开发之历史密切相关，主要是由乌石港码头工人发起，另一说是自吴沙登上兰阳平原次年，为纪念蒙难孤魂而举办。由于早期开垦过程中曾经历天灾、疾病和战争缘故使部分居民难以安葬，在魂魄无处安放。因此当地居民则订于每年农历七月集资举办普渡法会，并于农历七月三十日（鬼门关）举行的抢孤仪式，抢孤者需要彼此竞争攀爬孤柱，借以迂祭品与顺风旗以达到慎终追远、普渡孤魂的目的。
对于该活动举行的最早记载，可追溯到清道光5年（西元1825年）。噶玛兰通判乌竹芳曾于《噶玛兰厅志》〈兰城中元〉一诗中提及抢孤。并于诗题下附注：「兰每年七月十五夜，火炬烛天，笙歌喧市，沿溪放燄；家家门首各搭高台，排列供果，无赖之徒争相夺食，名为抢孤。」，早期孤棚则在头城开成寺城隍庙前广场举行，另一个较低的饭棚则建在头城庆元宫举行。其中，由于庆元宫前原有码头，大坑-{里}-的船家可提供帆船桅杆作为搭设孤棚之用，造成头城抢孤的孤棚都比其他地方高大，该庙虎边厢廊则作为放置头孤棚所需孤柱之所使用。然而对于关于清治时期头城抢孤的活动样貌，在《噶玛兰志略》和《噶玛兰厅志》均缺乏明确的记载。
由于活动的危险性及当时局势不稳因素，光绪20年（西元1894年）刘铭传有鉴于此将活动视为陋习，并下令禁止举行，尽管曾在日治时期期间复办，并曾被《台湾日日新报》大篇幅连载了抢孤报导。在1935年9月8日的报导则特别以「全岛唯一」为标题，并其后1936年增田福太郎、与1937年铃木清一郎也前来观察、记录。在日治时期，已具有观光、休闲及游乐的性质，如宜兰线铁路会加开临时列车，日本警察也会出来指挥交通，专卖品零售业者也搭上相关的商业广告活动。然而，随著皇民化运动以及第二次世界大战的爆发，该活动于1937至1945年间停办。
战争结束后，1946年，在头围乡首任乡长卢赞祥的倡议下，抢孤活动恢复举办，然而该年农历七月三十日深夜的抢孤则发生一死一伤事件次年加装安全网却仍传出意外，镇长黄竹旺因而停办，1949年后，台北县政府宜兰区署行文头城镇代表以禁止迎神赛会且影响治安等原因，抢孤活动被禁止举行。。随后，头城镇民代表会成立「头城镇中元祭典委员会」，由各委员由现任代表与里长兼任，以代表会作为实质运作中元祭典单位。并持续于开成寺前办理中元祭典。
复办.
1991年，因应时任宜兰县长游锡堃推行「文化立县」指标，宜兰县政府举行「纪念开兰一九五周年系列活动」，决议在头城复办抢孤活动，在头城中元祭典委员会多次举行首次会议后，最后决定复办并增加多项安全措施，并交由头城镇中元祭典委员会主导活动。尽管在1992、1993年都持续办理，然而，由于每次举办都需要庞大的财政支出，在1994年及1995年便因经费补助、场地问题而两次停办，仅在头城海水浴场旁文小二空地，举行联合祭典。直至1996年「开兰二百年纪念」及宜兰县政府推动文化建设，抢孤得以再度举行。1997年因台湾省政府功能业务与组织调整确定，头城中元祭典委员会透过对外提供「祈福斗灯」，接受民众认购捐助辅助金，祭典委员会也不再对各村里补助任何经费。
1998-2003年期间，由于经费不足，抢孤而不得不暂停举办。2003年，社团法人宜兰县头城镇中元祭典协会成立，祭典协会成员主要由现任各里长及镇民代表参与，并在2004年起获宜兰县议会与宜兰县政府后则持续举行至今，并演变成结合观光和体育的民俗表演活动。
2006年12月27日，根据《文化资产保存法》第59条，及《传统艺术民俗及有关文物登录指定及废止审查办法》第64条规定，以及以「兼具宗教民俗、体能竞赛的崇敬、诡异和激烈，不止台湾仅见，放眼世界各地民族亦是少有。」理由，「头城抢孤」被公告为民俗节庆类文化资产。同年据报导，崁顶乡地方人士曾数度往头城抢孤仪式，希望屏东县府及中央能有经费来恢复北院庙的抢孤仪式。
2020至2022年期间，受到严重特殊传染性肺炎疫情的影响，当年的活动被迫停办。当前抢孤主要在「头城抢孤民俗教育园区」举行。
孤栈制作.
通常在活动中，孤的棚架分为两种主要类型，分别为「饭棚」和「孤棚」（台罗：koo-tshián）。其中饭棚俗称「乞丐棚」，期规模较小，高度约为18尺。通常棚上摆放一箩米饭，随后由法师施展「化食法」以确保鬼魂可以得到充分的食物供应。该棚在早期曾在十五日进行抢棚活动，被视为抢孤前的热身，因有著「头城抢孤第一栈」之称。该棚主要由下埔王爷栈负责建造。
孤棚则为正式比赛用的棚架，规模远比饭棚大，高达43公尺。孤棚上共设有13支孤栈，每支都挂著不同的供品，还有各种大小的金牌和顺风旗。主要由三个部分组成：
孤栈在早期主由头城各村居民共同制作。主要以竹子为主要材料，将莿竹的下段剖成四片，象征四季。这些竹片再放入预先绑好的13个圆竹箍（当代则使用铁箍），并使用黄籐将内侧的圆箍和外侧的四个竹片固定在一起，最外层再绑上代表12个月份的12根长枝竹，最后在孤栈的顶端绑上栈尾竹。
此外，居民还会在孤栈上绑上具有供品，这些供品代表各个村庄的文化和信仰。并抢孤当天的上午将孤栈运送到抢孤活动场地。近代，为传承孤栈制造文化，兰阳博物馆每年则定期举办孤栈传习活动，邀请当地耆老传授孤栈制作方法。
活动.
头城中元活动可以依照地方习俗分为两种主要类型：地区性中元普度和由头城地方共同筹办的中元普度活动。前者是由头城各里自行举办的中元普度，包括各里的公庙和里民自宅进行的拜门口两种方式。普度的时间则由各里的公庙自行订定，或者根据里民的俗约进行统一祭拜。后者则是由头城开成寺筹办的中元普度活动，其中包括抢孤，其普度时间则固定在农历七月末的三天。因此头城抢孤实际上为「头城开成寺城隍庙中元祭典」在祭典结束后所进行的民俗活动。
研究学者则将头城抢孤的演变分为四个阶段。首先是以赈济孤苦流民为主旨的「门口抢孤」，然后是以袚禳为主旨的「集体抢孤」，接著演变成以竞技为主的「选手抢孤」，最后发展成当代以观光和民俗体育为主旨的「民俗抢孤」。对
其中醮典为期三天。首日的仪式包括道士诵吟梁皇宝忏，次日有游行和放水灯的活动，第三日则将举办抢孤。
近年由于传统节庆的变革，抢孤活动逐渐引入各种变化及娱乐元素。除了传统的抢孤竞赛之外，还包括一系列表演节目，如歌唱比赛、影歌星表演和歌仔戏等。
醮局流程.
醮局组织以合称为「四大柱」、「顶四柱」的主会、主醮、主坛、主普这四职务主要筹办醮局各事项首要职务，各一人担任。主会，为醮坛之总监督；主醮，督导道士，负责祭仪者；主坛，负责办理醮坛之建设与拆除；主普，为普度负责人，办理普施赈济者。四大柱下又设副会首、协会首、都会首、赞会首等，称为「四小柱」、「下四柱」，作为辅助执行。
农历七月一日，祝告天神与老大公祭祀活动之「祝告天神破土押煞」仪式展开。并在七月十一日至十五日之间进行饭栈制作，于十五日举行开蒙普施仪式。七月半二十日后则开始搭建醮坛，并著手筹备建醮的各项事宜。醮事科仪通常由红头道士团负责，一旦落成后则开始竖立灯笼和进行其他仪式。
迎神坐镇仪式于七月二十六日开始，目的是迎请神明降临醮坛以主持抢孤活动，随后则为灯篙科仪，为招神请鬼的重要仪式。完成灯笼科仪后则正式进了三天的三朝醮典。
七月二十七日为醮典第一日，该天主要仪式包括发表启功、上表章程、敬告天地以道士入坛仪式，通常会有拜发表章的科仪，以标志醮典仪式正式开始。随后，进行启请诸神的仪式以及诵经礼忏的科仪，由醮典道士团前往当地村庄、里长和民意代表的家中献敬祭品。晚间的活动则包括展演台湾北度正一道派的敕水禁坛科仪。
七月二十八日则进行投寺庙与献敬，道士抵辖区各寺庙投庙暨抵各斗灯首士献敬。七月二十九日主举办献敬祭祀的法会，放水灯绕境于此日举行，除在白天绕行建醮的辖区，晚上则在市区进行绕境，在进行普度仪式之前，则为了感念吴沙及其部属等开兰先贤的功绩，则特别举行了「祭拜吴沙公」的仪式。并根据传统在竹安河口举行放水灯仪式。以此使孤魂被召请至此地接受超渡。
七月三十日早上，高约100呎的孤栈则吊挂在孤棚顶上，其中上午的活动包括谢三界，这是向上苍祈求建醮功果并祈求赐福的仪式，同时也包括拜天公仪式。傍晚则为普度科仪，宿朝是整个三朝醮典中最后的朝科，这是抢孤竞赛活动之前的重要环节。晚上8点左右，登座开焰口，科仪进行普施，超渡孤魂直到约11点左右才完毕。
抢孤.
抢孤活动定于七月三十日午夜开始，可分为两个阶段。首先进行饭棚（个人赛）抢孤，然后紧接著进行大棚（团体赛）抢孤。其中，供品被视为抢孤竞技的主要目标，并共约12名队伍进行竞争，每小队通常由五人组成，每个队伍只能使用一根棚柱，并限制使用一条麻绳作为工具。比赛开始一声锣响后，队伍必须迅速行动抱住棚柱，并尝试攀爬上孤棚。由于孤棚的表面涂满涂满易滑的牛油，参赛队伍必须依靠高度的团队协作。通常采取罗汉式攀爬方式将第一位队员抬升到空中，然后快速攀爬到孤棚顶端的「倒塌棚」。将棚上的糕饼撒落地面后攀爬约30公尺高的孤栈。
一旦成功爬上孤棚时，队伍中的成员必须迅速砍断棚顶的红绳索，并仅能使用剩下的白布来协助攻顶，取下栈顶上的顺风旗。获得顺风旗的队伍将被冠以胜利者的荣誉，据民间信仰，抢得顺风旗的人将获得神鬼的庇护。事后则进行跳锺馗以此进行谢坛、送孤，在近年举行的活动则会取得高额奖金。