皇民化运动

皇民化运动，即日本化运动，指1937年至1945年期间，大日本帝国在其统治区域内推行的一系列战时国民精神动员和同化政策。这些政策旨在通过精神动员和文化统合强化战时体制，在全帝国范围内塑造效忠天皇、愿为战争献身、完全认同并服从于大日本帝国政府统治与皇国体制的「皇国民」，并使异文化群体同化为完全的日本人，以便为其总体战的目标服务。主要影响地包括日本本土、琉球、台湾、朝鲜、与满洲等地。发起人主要有日军军部、右翼内阁大臣等。
「皇民」语源.
在中国古代文献中，「皇民」特指中国传说中三皇时代的先民。例如东汉《申鉴》谓「皇民敦，秦民弊，时也」。
日本文献中，「皇民」则出《续日本纪》第37卷桓武天皇延历2年（783年）的勅言：「同曰皇民，岂合如此。」而大日本帝国所推行之皇民化运动，其「皇民」二字乃是取「天皇的臣民」之意。
各地举措.
琉球和日本本土.
17世纪开始琉球国遭受萨摩藩的入侵，并长期受到萨摩的干预，变相成为萨摩藩的属国。1871年日本明治政府实施「废藩置县」，琉球王国归属鹿儿岛县管辖，尽管同时琉球也自称为大清藩属；1872年日本废除琉球王国，将其改制为「琉球藩」（「第一次琉球处分」）。1871年，宫古岛岛民54人漂流到台湾八瑶湾，遭到排湾族高士佛社「生番」（原住民）杀害（出草馘首），是为八瑶湾事件。1874年，日本以搜查犯罪、保民义举为由，出兵台湾，史称牡丹社事件或。1879年，明治政府废除琉球藩改置冲绳县，是为「第二次琉球处分」。1871-79年间的两次「琉球处分」，大清国对于日本单方面处置琉球问题提出数次抗议与外交交涉，但1894年的甲午战争失利后，日本领有琉球全域成为定局。
琉球的王族或士族原本同时拥有唐名（姓+讳）与和名（家名+称号+名乘）与琉球式姓名（唐姓+名乘）。琉球被并入日本后，唐名失去正式地位，和名逐渐成为正式姓名。
琉球处分后，明治政府初期采取“旧惯温存”政策，为避免引起琉球旧贵族阶层的反弹，未在冲绳县同步实施正在其他地区推行的政治改革(如地租改正、市町制、议会选举等)。这种政策使冲绳在制度上处于明显的落后地位，强化了冲绳人的被差别意识，反而激发了冲绳内部强烈的同化愿望和赶超意识。反对琉球王国旧统治阶层的冲绳知识分子积极提倡"日琉同祖论"，从内部主动推动与日本的同化，视其为民族自救的手段。
1895年后，随着清朝在甲午战争中战败，冲绳最坚定的保守派——亲清派失去影响力，民间的社会气氛进一步发生变化。日本政府也不再担心清朝的影响，“旧惯温存”政策被废除。
从明治末期到昭和中期，日本政府强力推行标准语普及运动，在学校禁止使用琉球语，使用琉球语的学生会被挂上具备羞辱意味的方言札。
1937年，近卫内阁设立“国民精神总动员中央联盟”，负责统筹全国的精神动员工作，涉及教育改革、思想统制、生活改造等多个方面。1940年更成立了"大政翼赞会"，通过整合各种社会组织来深入和强化对社会和民众的控制和动员。
在教育领域，1941年颁布的《国民学校令》将小学改称为“国民学校”，在教育宗旨上强调“皇国民的锻炼”。学校每日举行早会时必须向皇居遥拜、诵读《教育敕语》等天皇制意识形态符号，课程设置也更加强调忠君爱国思想的培养。同时，学校还会定期组织学生参与神社参拜、劳动奉仕等活动。
在社会动员方面，日本政府通过大政翼赞会等组织在全国建立町内会和部落会制度，将其作为基层行政单位。这些组织负责定期召开会议、传达和学习政府政策和精神指示，并监督居民的思想言行。同时推行"邻组"制度，将10户左右的居民编为一组，强化相互监督。在宗教方面，政府加强了对神社的管理，要求民众定期参拜神社。神道教被确立为国教，其他宗教活动受到严格限制。神社参拜被视为"皇民"的重要义务，体现对天皇的崇敬。1938年《国家总动员法》实施后，政府对新闻报道实施严格管控，所有报纸、电台需传达国家意志，电影作品也需通过政府审查，确保传播的内容都符合“国民精神”和皇民化的要求，杜绝异议声音。在生活改造方面，日本政府提倡节约、勤劳等"皇国民美德"，鼓励穿“国民服”（简化军装风格的衣物），女性改穿“もんぺ”（宽松裤）以示节约精神。
台湾.
1894年清日甲午战争爆发，隔年大清帝国战败后，与大日本帝国签订马关条约，割让台湾及其附属岛屿予日本。日本在接收过程中遭到台湾民众的强烈抗拒，包括地主、佃农及台湾原住民族等纷纷发起对抗，要求日本当局放弃占领台湾，是为乙未战争。台湾官绅丘逢甲等人成立台湾民主国，推举末代台湾巡抚唐景崧为台湾民主国大总统，但在日清两国完成台湾交接而日军尚未进入台北城之前，丘、唐等人即已逃回大清国。1895年6月17日，首任台湾总督桦山资纪于台湾布政使司衙门举行「始政式」，宣布在台始政，台湾进入日治时期。
台湾总督府统治台湾后，将台湾住民依据族群关系大致分为三种：内地人（在台日本人）、本岛人（台湾汉人）及蕃民（原住民），社会地位及权利以内地人最优越。总督府首先著手推动日本语教育，但同时尊重台湾旧有的风俗习惯，容许台湾语（闽南语）、广东语（客语）、台湾文化与日本文化并存的政策。
自1936年8月日本确定南进政策，开始将台湾视为「南进政策」的基地，提升台湾的工业水准、发展军需工业。此后一直到二次大战结束的1945年为止，日本在台湾的殖民统治迈向了另一个阶段，本时期可以称为「皇民化时期」，是文官总督时代「内地延长主义」的强化版，以应对日本发动大东亚战争后全国逐渐进入战时体制的需要。
1937年卢沟桥事变及日中战争的全面爆发，中华民国向国际联盟提起诉讼，隔年，国际联盟同意各别加盟国对日实施经济制裁，日本经济转趋困难。因应战争需求必须动员台湾人，以总督府为首带领地方政府及民间团体开始皇民化运动，除了取消原来允许的社会运动外，也积极从精神上同化台湾人的民族意识，「匡励」汉民族及原住民原有的生活型态与文化，大倡全面日本化，并全面动员征召台人参与战时工作。皇民化运动分成二阶段进行。第一阶段是1936年底到1940年的「国民精神总动员」，重点在于「确立对时局的认识，强化国民意识」。通过各种思想宣传与精神动员，致力于消弥台湾人的祖国观念，灌输大日本臣民思想。第二阶段是1941年到1945年的「皇民奉公运动时期」，主旨在彻底落实日本皇民思想，强调挺身实践，驱使台湾人为日本帝国尽忠。日本人为强化组织功能，成立各种奉公会团体，台湾人民被迫参加，将运动推向社会的最基层。
皇民化相关事项年表
「正厅改善」运动
「正厅改善」为改变台湾传统式厅堂配置及祭祀祖先习俗的运动。1936年（昭和11年）台南州东石郡鹿草庄的两个村落进行「位牌烧却仪式」（「位牌焼却の仪式」），之后焚烧祖先牌位的运动开始扩散，此时总督府采取旁观者的立场。 这项运动越演越烈，除了牌位之外，神像、佛像及挂轴等也成为被焚烧的对象。 为避免过度刺激台湾民众，台湾神职会发表「正厅改善实施要项」，此要项采取较为稳健的方法，在台湾传统的厅堂中心配置「神棚」（かみだな），使台湾民众奉祀「注连绳」，并以皇民祭祀祖先的「祖灵舍」替换原本的祖先牌位。 
「国语家庭」
「国语家庭」为各级地方政府为奖励台湾人学习并使用日语所设立的制度。家族全员若是能够说日语，可向各级地方自治体所设立的国语家庭审议会提出申请，审查通过成为「国语家庭」后，就能收到证书、奖章、「国语家庭」的门牌。 国语家庭除了可被视为荣誉外，也能得到许多优惠措施，如：「国语家庭」的儿童能够进入程度较高的「小学校」及优先进入中等学校就读；公家机关会优先采用「国语家庭」的成员；「国语家庭」较容易申请到各种营业许可。1942年（昭和17年）4月，全台湾有9,604户「国语家庭」，总人数为77,679人，约占当时台湾总人口1.3%。
台湾总督府为推动皇民化运动，开始强烈要求台湾人说国语（日语），限制对原本语言的使用，推动对「国语家庭」（国语の家）的特惠政策；「寺庙整理」，裁并台湾传统寺庙，放弃台湾民间信仰，鼓励台湾人改信日本神道并参拜神社，同时也要每日-{向}-日本天皇的居所膜拜；发布基于教育敕语的国家教育；要求一般人民对日之丸国旗的敬爱及齐唱《君之代》国歌。不过，台湾皇民化政策的强制性远低于日本在朝鲜执行的皇民化政策。
此外，总督府也在1940年公布更改姓名法，推动废汉姓改日本姓名的运动，如：李登辉改名为「-{岩里政男}-」、邱创焕家改姓「冈田」。根据资料显示，1941年底，全台人口中改姓名的约有1%左右，直到1943年底，虽然太平洋战争日趋白热化，全台共有17,526户改姓名，人数为126,211人，仍仅占当时人口约2%。然而相较日本殖民朝鲜时期采强制性皇民化政策，台湾则是采申请许可制由个人加以选择。在日本放送协会（NHK）制作的「JAPAN Debut」第一回 「亚洲的『一等国』」里面，受访曾改名的台湾人说，当时改名有一定规范，比如他姓林，虽然日本人也有「林」的姓氏，但是林姓人士一定要改为「大林」或「小林」等，不能维持原本汉姓。不过上有政策下有对策，为了保留过去汉姓痕迹，台湾人改姓氏这方面也下了很多功夫。除了利用郡望或堂号直接创造姓氏者（如赵姓改为「天水」，林姓改为「西河」，王姓改为「太原」，陈姓改为「颖川」等），透过田野调查，还有如下的改法：
「皇民奉公会」
日中战争爆发之际，台湾总督府担心台湾「臣民」心向中国大陆导致抗日意识高涨，因此加速推动以「国语」政策为主轴的「皇民化」政策。这个政策为第18任台湾总督长谷川清于1941年（昭和16年）所发起的「皇民奉公会」。「皇民奉公会」为积极推动皇民奉公运动的中心机关。「战时下发挥国家总力，为增强战力不留遗憾，国民积极协力与肩负时局的热情」不可或缺，「包括内地人、本岛人、高砂族之全岛民...高扬战斗意志、实践决战生活、强化勤劳态势、完备民防卫、推进健民运动」为目的的官方实践运动。即是大政翼赞政治体制的强化，推进台湾人同化的皇民化有两个目的：训练台湾青年男女及展开产业奉公，以负起巩固后方的任务。总裁为长谷川总督，总督府总务长官担任中央本部长，其下设置总务、宣传、训练、文化、生活、经济等各部会；地方组织以既有之州、厅、市、郡、街、庄等行政机关为窗口，设置奉公会支部、分会、区分会、集落会、奉公班，各级组织之主管以各级行政机关主管兼任。奉公会设置以下外部组织：奉公团、商会奉公会、产业奉公会、青年团、少年团等，全部台湾人因而成为奉公会的会员。这样的官方运动在国家总动员体制下，一方面受到来自日本大正翼赞运动影响的同时，台湾也对战时日本军支配下的南洋各地产生影响，如：「爪哇奉公会」并没有冠上「皇民」之名，而是以「全岛民亲和的内在实践推进军政施策，挺身完成做为大东亚共荣圈一环爪哇住民的圣战使命」为目的，与「皇民奉公会」有许多共同点。
小结
由于战争规模不断扩大，所需兵员越来越多，日本当局也在1942年开始在台湾实施陆军特别志愿兵制度、1943年实施海军特别志愿兵制度、并于1945年全面实施征兵制。上战场替军队劳动的军伕，其家宅可贴上「荣誉之家」的字样。荣誉之家的子弟，升学也会受到特别眷顾。
朝鲜半岛.
皇民化政策是日本为使朝鲜人成为「皇国的臣民」，忠诚于天皇而推进之政策，其目的在于对朝鲜人实施战争总动员，以参与日本发动之侵略战争。朝鲜总督南次郎说：「内鲜一体正是统治的最高指导目标。形态上、心灵上、血液上、肉体上都必须成为一体。」日本虽然已经扩大对华侵略规模，正式推进战时体制，但单凭日本人之力量来应对战争却是很吃力；因此有必要动员朝鲜人参加战争，为尽可能使朝鲜人自发加入战争，因而一再强调「内鲜一体」，即日本之「内」与朝鲜之「鲜」成为整体。
每天正午，朝鲜人都必须面向日本天皇所在之东京方向深深低头行礼；所有学校学生每天都要在运动场上集合，向日本皇居所在之东方朝拜，还要背诵《皇国臣民誓词》，即「宫城遥拜」。
为彻底达到「内鲜一体」之目的，日本殖民当局教育要求所有朝鲜人都能使用日语；学校里不再教授韩语；1942年正式开展日常生活中使用日语。
从1940年开始，日本强制要求朝鲜人之姓名都必须改成日本式姓名，即创氏改名。
影响.
琉球.
相较于台湾，琉球在1870年代被并入日本版图，经历了更长时期的政治、教育和文化变迁。这一过程既包含政府自上而下的政策推动，也包含冲绳知识分子内发的同化志向。琉球处分后初期明治政府采取了“旧惯温存”的政策。但随着日本在甲午战争与日俄战争的胜利，当地社会思潮向“大和化”转变，日本政府也开始推行全面的同化政策和政治改革，具体举措包括通过中小学校推广标准语和忠君爱国精神、校内禁止方言和社会层面的风俗改良运动（鼓励和服或西服、禁止女性纹身）等等。
这些政策对当地的传统语言、文化和社会心理造成了巨大冲击。“方言”和琉球的传统文化风俗被视为落后的，而标准语和大和化被视为文明和现代的。再加之大众媒体的普及、人口流动、经济实用主义和琉球诸语缺乏书面标准化形式等诸多因素，至今仅剩少数琉球人能流畅使用琉球语。
现代琉球人/冲绳人的身份认同呈现复杂的状态，虽然大多认同日本，但这种认同也伴随着内在的矛盾意识和冲绳认同。尽管有独立运动的存在，但未受到主流社会的支持。甚至，中国对琉球独立运动的评论和支持，有可能引来冲绳民众的反感。依据冲绳当地学者所做民调，有89%的冲绳人「对中国没有好印象」。
台湾.
皇民化运动弱化台湾闽南人对闽南语台湾话文的识读，加上战后中华民国政府长期实行的国语运动，致使许多台湾闽南人以闽南语台湾话朗读汉字书面文产生困难。
战后的中华民国政府因曾与日本交战之历史因素，对皇民化运动持严厉的批判态度，并推行了一系列包括国语运动在内的去日本化运动，希望去除日本文化影响，使台湾人重新中国化。至今「皇民」仍是中国民族主义或统派人士对亲日人士的侮辱性词汇。此外，中华民国政府同样借镜日本皇民化运动的一些措施，例如：强迫台湾原住民族将其姓名全部改为汉姓汉名，以宰制公务机关用人的压力迫使公务人员加入中国国民党成为党员，同样较有升迁机会等。
然而解严后，随著社会的多元化和台湾本土意识的兴起，关于皇民化运动，台湾史学者提出与中国国民党政府不同的观点，并重新检视和评价。比如，学者林呈蓉认为「部份皇奉运动下的社会价值观，即使在战后仍以不同的语言、型态继续被传承下去，并逐渐内化成台湾精神内涵之一环。例如灭私奉公的社会『道义』、守望相助的『邻保』精神、台湾社会『贤妻良母』之妇女的形象改造、公益优先的『义勇报国队』之组成、拉近国民与国家距离之『征兵制』的施行等，一些近代社会中所具有普世价值之言动，的确也给台湾社会民度的提升，带来了正面效益。」至今史学界对此时期带给台湾的正负面影响之争论仍持续著，在讨论上一定程度的敏感性，并依谈论者立场不同而评价两极。
部分台湾史研究学者指出，由于该运动之目标在将台湾本岛人同化于日本，又因相较于同时期的中华民国已具有相当程度的现代化，加上战后的中国国民党政府对台湾进行高压统治，二二八事件、戒严时期及白色恐怖时期，国民党政府捕杀异议份子的残酷手段不输日本，及台籍「本省人」与自中国大陆来台的「外省人」之间国家认同和价值观的落差，导致许多「本省人」在二次大战后对日治时期产生相当程度的怀念。此心态不仅保留于许多老一辈台湾人心中，也相当程度地影响了战后台湾对国家民族认同、台湾主体性、族群意识观念乃至台湾独立运动的兴起，也被当成没必要与中国统一的原因。复加上中华民国政府在国共内战中败退，台湾地位归属又受到冷战影响而未能妥善处理，成为日后台湾内部国家认同及统独问题对立冲突的远因之一。
中央研究院台湾史研究所研究员表示，日本于1937年侵略中国，为了防止台湾人的汉人意识的苏醒而导致「里应外合」，高唱「内台如一」，即台湾人亦属天皇臣民与日本内地人一样平等，于是在大战时高唱皇民化运动，希望台湾人改日本姓、说日本语、信神道、不得祭拜中国神明等，但实际只有很少的士绅改姓。因此，皇民化运动除了使用日语的政策较为成功外，其余的成果相当有限，台湾人选择被皇民化为日本人的士绅阶级只有百分之一。
朝鲜半岛.
由于大部份朝鲜人对日治时期反感，日治时期结束后，日本推行的政策绝大部份被废除，但仍有一些影响，例如自日治时期当地的日本总督府依照明治维新后的做法把端午节（同时为日本的儿童节）改为新历5月5日。大韩民国建立后虽然恢复依照农历过端午节，但依然把新历的5月5日定为儿童节。而一些朝鲜原有的事物亦受到日本文化影响而在名称和性质上有所改变，如妓生的教坊本称妓房，日治时期起改称料亭，「料亭」一名来自日本，是日本有艺妓陪侍的高级传统料理餐厅，至今韩国这类有妓生陪侍的高级传统料理餐厅仍然称为料亭。
相关研究文献.
（依照作者姓氏英文拼音顺序排列）