乌列尔

乌列尔或译乌列、-{zh-tw:乌利尔; zh-hk:乌列尔; zh-mo:乌列尔; zh-hans:乌利尔}-（英语：Uriel；希伯来语：，标准希伯来语：，提比里安发音：；希腊语：Ουριήλ；科普特语：cop|ⲟⲩⲣⲓⲏⲗ；东正教译名：总领天使邬里伊尔，天主教译名：总领天使优礼，基督新教译名：天使长乌列尔；其名意为「神之光」），是犹太教及基督教信仰中一位天使长（大天使）的名字。但不包括在正典书籍及不被罗马天主教会官方认可，但在犹太教、基督教神秘文学中祂是一位重要的天使长。
在基督教诺斯替教派经文，以及旧约圣经的伪经《衣索比亚语以诺书》、《以斯拉续篇下卷》和新约圣经的伪经《》中，名字有被提及。文中祂向先知以斯拉传授玄学的内涵，及哲学问题的解答，协助以斯拉与上帝进行意味深长的对谈。祂和米迦勒、加百列及拉斐尔同为站在上帝寳座前的「四大天使」。
「乌列尔」这个名字的含义是「神之光明」或「神之火焰」。在东正教圣像中，祂被描绘为手持火焰或的总领天使；在圣公宗的图像艺术中，祂通常以手捧书本、卷轴、日轮或星辰圆盘的天使长形像出现。
据说乌列尔不只是大天使，也是炽天使和智天使。在启示录著作、卡巴拉著作和神秘主义著作里，乌列尔通常与乌利亚（Urial）、沙利叶（意思为「神之令」）、（意思为「神之颜」）等混同。
犹太教与基督教.
名称与起源.
最初出现在希伯来圣经里的天使是没有名字的，但在巴比伦之囚以后，来自巴比伦的犹太人开始记录下天使的名字。在巴比伦之囚以前的犹太教天使学中记录了七大天使长，但只有两位被提及了正式的名字：米迦勒和加百列。这两位天使长的名字出现在最早的圣经正典之中，这包括于公元1世纪举行的之前的在犹太教传统内被一致认可的圣经经卷，以及被天主教和基督新教共同承认的正典经卷。拉斐尔则只在次经《多俾亚传》中占重要地位。《多俾亚传》最初被犹太教和基督宗教接纳为正典，但在古典时代晚期被犹太教从正典中删除，因此也遭到16世纪新教改革者的否决。不过《多俾亚传》仍然被天主教会、东正教会以及东方正统教会接纳为正式经卷。
但还有一位天使长通常也被加入到上述提及的三位当中，以此形成四大天使长，以对应四大方位，这第四位就是乌列尔。教宗额我略一世提及在基督教诺斯底主义中将乌列尔以之名列为第四天使，以及伪丢尼修的《》也把乌列尔列为第四大天使。然而，《以诺书》则将这两位天使作了明确区分，乌列尔这个名字的涵义是「神之光」，法纽尔却意为「神之颜」。《所罗门之约》将乌列尔列为第三大天使，而第四位是撒拉艾尔。
乌列尔出现在圣经外典《以斯拉续篇下卷》(拉丁武加大圣经称为《以斯拉四书》)里，书中描述先知以斯拉向上帝求问了一系列问题，因而上帝派乌列尔去指导他。根据以斯拉的启示，将在末世统治世界的天使有米迦勒、加百列、乌列尔、拉斐尔、加布泽隆、俾布罗斯、泽布伦、阿克尔和亚发基唐诺。最后五位天使仅仅出现在《以斯拉续篇下卷》中，而从未在其他任何外典作品或启示性作品里被提及。
乌列尔于基督教外典福音书中担任了与传统起源不同的角色，祂保护耶稣的表兄施洗约翰避开了由希律王下令施行的婴孩大屠杀，祂指引约翰和他的母亲伊莉莎白在逃往埃及之后与圣家会合，他们的团聚被达文西描绘为画作《岩间圣母》。
乌列尔通常被认为是一位智天使以及掌管忏悔的天使，祂「手持火燄之剑立于伊甸园之门」，或被认为是「看顾雷鸣与恐怖」的天使。祂于《》中作为忏悔天使出现，其形像被描绘为甚至比魔鬼还冷酷无情。祂于《》一书中被视为是《创世记》第三章所描述的一位灵体，即智天使中的一位。祂也被认为是在天堂里协助埋葬亚当和亚伯的天使之一。
从中世纪犹太教神秘主义传统溯源，乌列尔就是守护星期日的天使（《犹太教百科全书》），掌管诗文的天使，并且还是卡巴拉传统中的神圣流溢之一。乌列尔也被描述为摧毁亚述国王西拿基立大军的天使。
祂于上帝给埃及降下十灾期间检查每家门楣上是否涂抹了羔羊的血，祂会在时间终结之日手持地狱的钥匙并引领亚伯拉罕去西方。
在现代天使学中，乌列尔被认定为既是炽天使，也是智天使，同时还是太阳之君主，上帝之火燄，之天使，塔耳塔罗斯 (地狱) 之统辖者，救赎之天使，并于稍晚的经文中描述为与「神之颜」是同一位天使。乌列尔的形像是手持一本书或纸莎草卷轴以象征智慧，祂也是艺术的主保天使；俄罗斯东正教会则认为祂是科学和诸艺的主保者。
在东方正统诸教会的信仰中，教会年历的11月8日是名为「总领天使弥哈伊尔与伽夫里伊尔曁诸无形灵体之敬拜集会」(希腊语：Ἡ Σύναξις τῶν Ἀρχιστρατήγων Μιχαήλ καί
Γαβριήλ καί τῶν λοιπῶν Ἀσωµάτων Δυνάµεων，英语：The Synaxis of the Archangels Michael and Gabriel
and of all the other heavenly Bodiless Powers)（这里的11月8日是儒略历，对应格里历的11月21日）的圣人庆日，东方基督教在这一天纪念乌列尔和其他总领天使以及诸天使。此外，全年的每个星期一都被奉献为天使日。
在于1635年所著《真福天使位阶》(英语：Hierarchy of Blessed Angels) 中描述乌列尔为大地的天使。实际上海伍德将天使与四风（Four Winds）联系在了一起：乌列尔（南），米迦勒（东），拉斐尔（西），加百列（北）。祂也被一本名为《天使拉结尔之书》 的中世纪犹太教著作以乌薛（Usiel）或乌西勒（Uzziel）之名列为四风天使，根据这本著作的记录，此书被刻于一块蓝宝石上，并最初从炽天使那里流传至梅塔特隆，而后再传至亚当。
教宗匝加利亚在公元745年举行罗马会议，他决定厘淸教会在关于天使议题上的教导，并遏制天使崇拜的倾向。他谴责那些痴迷于天使显现相助和崇拜天使（Angelolatry）的人，但重申对天使敬礼的许可。这次会议删除了许多曾经于罗马教会中受到崇拜的天使的名字，并停止再对祂们进行崇敬，这其中就包括乌列尔。之后的罗马教会只认可对米迦勒、加百列和拉斐尔进行崇敬，因为只有这三位天使长的名字在天主教的圣经正典中被提及。
公元11世纪上半叶，保加利亚的波格米勒派二元论异端追随者居住在公国，即今日的巴纳特地区，他们在仪式中呼求乌列尔。亲眼目睹了这一仪式，他从1028年开始担任这片地区的天主教主教。
在亨利·沃兹沃思·朗费罗翻译的《黄金传说》中，乌列尔是七大行星的天使之一，祂是火星的天使。班杰明·坎菲尔德（Benjamin Camfield）于1678年所著《天使的神学对话》（英语：A Theological Discourse of Angels）持同样观点。
乌列尔的尊号包括，御前君主（Prince of Presence），圣颜之天使（Angel of the Face），圣化之天使（Angel of Sanctification），荣光之天使（Angel of Glory）。御前天使是指那些有资格直接面见上帝的天使，即被允许亲身经历上帝的真实存在（明圣示现）。乌列尔和沙利叶、、札格盖尔（Zagagel）、阿卡多立艾尔（Akatriel）、梅塔特隆、耶斐法艾（Yefefiah）、米迦勒、加百列、拉斐尔以及都属于御前天使。御前天使这一尊号通常等同于（希伯来语：，意为「至圣者的同在」），但这一尊号有时也可用於单指天使梅塔特隆。罗伯特·亨利·查尔斯在他翻译的《以诺书》评注说「我们发现乌列尔取代了法纽尔」成为四大御前天使之一。
在《以赛亚书》63:9有一段提及御前天使的经文：
以诺书.
《以诺书》以其名自称是以诺所著，此书中多次提到天使长乌列尔。于书中第九章，这一章同时也是「看守天使之书」的一部份，只有四位天使的名字被提及，祂们是米迦勒、乌列尔、拉斐尔和加百列。但在之后的第二十章却列出了七位天使：「乌列尔，神圣的天使之一，祂掌管世界和塔耳塔罗斯」，拉斐尔，拉贵尔，米迦勒，萨拉凯尔，加百列和雷米尔。
这一整部天使之书都在告诉我们乌列尔、拉斐尔和加百列曾在上帝面前代表人类立证，祂们希望在堕落的看守天使统治期间寻求神助，这些堕落的看守天使娶了人类女子为妻，生出许多被称为拿非利人的半天使、半人类的混血种族。乌列尔在此时负责警告挪亚即将到来的大洪水。
当审判降临到拿非利人和堕落看守者以及他们的两个首领和阿撒泻勒头上时，乌列尔论述了他们的命运。
之后乌列尔引导以诺了解了「看守天使之书」余下的部份，祂圆满了对这些预言性之内容的启示，因此这些内容构成了以诺一书。
科普特正教会与衣索比亚正教会传统.
埃及科普特正教会和衣索比亚正统台瓦西多教会保存了完整的七十士译本作为旧约圣经正典，特别是衣索比亚正教会的《》拥有比其他任何基督教教派都更多更完整的经卷，包括《以诺书》也被列为正典经卷。而乌列尔就恰好反复出现在这几部衣索比亚正教圣经所独有的经卷中。例如，如上文所述，《以诺书》多次提及乌列尔，认为祂是掌管世界和死亡之域（黑帝斯、塔耳塔罗斯、）的天使，其他某些章节也说祂是雷鸣与恐惧的天使。
圣公宗传统.
在美国圣公会和其他诸圣公宗教会的圣徒传记传统中，乌列尔被确认为一位天使长，祂也被确认为是坚振圣事的主保天使，祂的纪念日依据普世圣公宗教会年历于每年的9月29日米迦勒节这天进行庆祝。位于纽泽西州的圣公会圣乌列尔堂是圣公会教徒虔敬乌列尔的最佳见证。这是一座安立甘大公派教堂，也是美国境内仅有的三座以乌列尔为主保的教堂之一。
圣公会的「圣天使长乌列尔代祷祷文」如下：
「Dominus Illuminatio Mea」是牛津大学历史悠久的拉丁文校训，中译「主为我的明灯」或更通俗的按照字面翻译「上主，我的光芒」。如果将est（is / 是）附加到原校训中，则成为「主为吾之光 / 上主是我的光芒」，即是乌列尔这个名字的涵义。
与伊斯兰教的关联.
乌列尔经常被比作在伊斯兰传统及古兰经里出现的天使，并且伊斯拉斐尔还是犹太人对乌列尔的别称。
与摩尼教的关联.
摩尼七经之一《大力士经》提到四名「复仇天使」终结了魔鬼的恶行，并将魔鬼及其子嗣拿非利人锁入牢狱。这四名天使分别是拉斐尔、米迦勒、加百列和伊斯瑞尔（即乌列尔）。
天使学和神秘学中的乌列尔.
在占星学或神秘学中，乌列尔代表四大元素的地。根据一个新创立的的说法，乌列尔是大地与北方的天使，因此祂的力量和地球上的植被相关。在黄金黎明团的图像艺术中，祂以手持麦茎，身穿黄晶色、赤褐色、橄榄绿及黑色长袍的形像出现。
祷文.
波哥大的佩德罗·帕布洛·帕拉多（西班牙语：Pedro Pablo Parrado de Bogotá）留有一篇优美的西班牙文《天使长乌列尔祈祷文》（西班牙语：Oración al Arcángel Uriel；英语：Invocation to the Archangel Uriel）如下：
西班牙语原文：
英文翻译：
艺术.
乌列尔通常和米迦勒、加百列以及拉斐尔共同出现在拜占庭与拉丁文化所统辖的区域，而在拜占庭帝国或受拜占庭文化影响的区域，则通常连同包括耶谷迪伊尔、瓦拉希伊尔和撒拉斐伊尔在内的其他六位天使长出现在教堂穹顶的圆环状壁画或镶嵌画中，以此呈现七大天使长的形像。与此对应的还有依据所见之异像而创作的艺术。
乌列尔连同其他三位仍旧为天主教所敬奉的天使长频繁出现于中世纪基督教艺术里，作为环伺上帝身边的四大炽天使。至今发现最古老的乌列尔像是来自罗马圣母大殿约作于公元400年的镶嵌画，和公元6世纪拉温纳新圣亚坡理纳圣殿的镶嵌画，以及一些可追溯至公元5-6世纪来自索菲亚古墓葬中的图像，甚至是来自埃及的民间传说图绘，比如位于艾斯尤特考古遗址的湿壁画。同样还有来自11世纪圣索菲亚主教座堂的穹顶镶嵌画，普罗旺斯南门取自12世纪西西里的拜占庭镶嵌画。蒙雷阿莱主教座堂的半圆形后殿与巴勒摩的海军元帅圣母教堂都留有描绘天使长乌列尔的精美画像。
描绘乌列尔的艺术作品在圣公宗教堂里就更为常见。祂的形像经常出现在彩绘玻璃窗上，除此之外，也有壁画、马赛克镶嵌画、屏板联画、祭坛雕刻、教堂讲坛浮雕或位于教堂外墙上的雕塑等。比如位于贝尔法斯特内部的壁画；索尔兹伯里座堂内的圣米迦勒小圣堂祭坛雕像；内部的讲坛浮雕；基尔本圣奥古斯丁堂内部的浮雕；利奇菲尔德座堂正面西墙上的雕塑；曼哈顿圣公会显圣容堂内部的彩绘木雕。
更多关于乌列尔的画像和彩绘玻璃窗像列举部份如下：