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科普特语

科普特语（Coptic language），是晚期阶段的古埃及语，形成于纪元前。纪元伊始，人们开始借鉴希腊字母，创制出了科普特语的子音字母；又照古埃及文的世俗体文字，创制出了母音字母，由此设计完成了一套科普特语字母。公元3世纪，出现大量用科普特语誊抄的希腊文献，尤其是基督教经文。迦克墩公会议后，亚历山大学派反对确立耶稣「一位二性」的信经，与罗马天主教分道扬镳，出现了科普特教派。科普特语言文字在科普特教派的信徒的使用中得到继承发扬。科普特语曾在埃及各地广泛使用，但后来逐渐被埃及阿拉伯语取代。现在，科普特语只在埃及科普特人的教会中使用。
文字.
科普特文使用一种基本上完全从希腊字母衍生出来的书写系统，外带有著世俗体埃及文起源的一些字母。
文法.
科普特语有主语-动词-宾语词序，但当有正确的前置词在主语之前时可以是动词-主语-宾语词序。数、性、时态和语气都用来自新埃及语的前缀指示。更早期的埃及语阶段通过后缀来完成。一些后缀屈折的痕迹存留于科普特语中，主要用来指示不可转让所有关系和用在一些动词中，比较中古埃及语形式 “he chooses”(在象形文中写为 stp.f)与科普特语 f.sotp “he chooses”。
樋屋奇应丸

樋屋奇应丸是源自日本的幼儿科药物，由制造，对幼儿的疳病（即消化不良等内科病）、其衍生的消化不良、肚泻、夜睡不宁等有功效。樋屋奇应丸据称自1630年代已开始出现，已有近380年的制造历史，由人参、熊脱氧胆酸、沉香、麝香和牛黄等中药提炼而成。
药丸是银色的，如幼细圆珠笔笔尖般细小，由全天然成分制造，因此初生婴儿也可以服用。官方网站指出，婴儿可能不喜欢药丸的味道，因此建议家长把药丸混进婴儿的饮料中，但是不应该混进奶里面，因为万一婴儿变得讨厌奶的味道而从此不肯喝，便会失去重要的营养源。
樋屋奇应丸的电视广告歌在日本和香港同样广为人知。香港的广告歌歌词以粤语写成，作词人为陈汝松先生。广告歌在1980至1990年代经常在香港电视播放，画面为健康的婴儿边笑边爬行，广告歌以响亮而温柔的女声唱出：「医病兼补益，樋屋双重疗效。好使好用三百几年，家家传诵。（女声旁白：熊胆、麝香入药。）BB肚疴、呕奶、消化不良，感冒、伤风、夜睡不宁、神经紧张，咁就要快食樋屋，樋屋，樋屋奇应丸！」周永坤报幕：「樋屋奇应丸系疗效显著又固本培元嘅家庭良药，有佢看门口您就可以安枕无忧（樋屋奇应丸是疗效显著又固本培元的家庭良药，有它守护您便可以安枕无忧）」作结。 该广告直至2021年仍有在电视播放，播放逾三十多年。1990年代的更新版本中，原有版本中女声旁白及周永坤男声报幕则被删除，而且歌声部分亦以加速播放。
另一香港广告是一家人，BB在拉肚子痛哭，快吃樋屋，然后，突然一名男士夜睡不宁，精神紧张，整晚睡不好。该女士说:又发病了。然后这名女士的婆婆说：「家嫂 ，我有樋屋奇应丸呀！」幽默风趣。
寻常海绵纲

寻常海绵纲（学名：Demospongiae）又称普通海绵纲，是多孔动物门中最大的一纲，现存7000多个物种，大部分为海生，仅有约150个淡水种。部分种类的体长可达两-{zh-hans:米; zh-hk:米; zh-tw:公尺}-。
形态特征.
寻常海绵纲的某些种类有骨针，骨针为硅质，针与针之间借助（一种类似蚕丝的物质）互相粘着。某些寻常海绵的骨针包裹在海绵质内部，而另一些种类的骨针则完全消失，只有海绵质的纤维错综交互构成骨架网-{}-络。
陈氏定理

陈氏定理是中国数学家陈景润于1966年发表的数论定理。这个定理用筛法证明了任何一个充分大的偶数都可以表示成两个素数的和或者一个素数及一个半素数（2次殆素数）的和。陈氏定理跟哥德巴赫猜想与孪生素数猜想有关。陈景润于1973年发表了详细证明过程。英国数学家和德国数学家在两人合著的《筛法》已经付印时注意到了陈景润的结果，之后在书中增加了一章与之相关的内容，并将章目命名为“陈氏定理”。
陈景润的表述.
陈景润将命题“每一个充分大的偶数都能表示为一个素数及一个不超过a个素数的乘积之和”简记为(1,a)，将其主要结果之一表述为“每一充分大的偶数是一个素数及一个不超过两个素数乘积之和”，也就是(1,2)。
陈景润也作过命题(1,2)的一种等价表述：
古典主义音乐

古典主义音乐指的是1750至1825年时期的欧洲主流音乐。海顿、莫扎特和贝多芬是古典主义音乐的杰出代表，由于他们都在维也纳度过自己的创作成熟时期，因而也称作“维也纳古典乐派”。也另有说法是1750至1820年。古典时期的结束通常是以贝多芬第九号交响曲为分水岭。但在贝多芬第九号交响曲的古典时期特色已消失。
音乐创作.
古典主义时期介于巴洛克时期和浪漫时期之间。古典主义时期的音乐比巴洛克音乐具有更轻盈、更清晰的质地，但对音乐形式的使用更加多样化，简单来说，就是任何给定音乐的节奏和组织。它主要是同音，在从属和弦伴奏上使用清晰的旋律线，但对位也并不意味着被遗忘，特别是在礼拜声乐和后来的世俗器乐中。它还利用了强调轻盈优雅的风格，取代了巴洛克式的庄严和令人印象深刻的宏伟。作品中的多样性和对比变得比以前更加明显，管弦乐队的规模、范围和力量也有所增加。
古典时期的音乐承继著巴洛克音乐的发展，是欧洲音乐史上的一种音乐风格或者一个时代。这个时代演变出现了多乐章的交响曲、独奏协奏曲、弦乐四重奏、多乐章奏鸣曲等体裁。而奏鸣曲式和回旋曲式成为古典时期和浪漫时期最常见的曲式，影响之深远直至20世纪。乐团编制比巴洛克时期增大，乐团由指挥带领逐渐变成一种常规。现代钢琴在古典时期出现，逐渐取代了大键琴的地位。
随著法国大革命对社会造成的冲击，作曲家的生计也受到影响，由最初依赖宫廷、教会聘雇转变为独立的创作者。
无罪推定原则

无罪推定原则（presumption of innocence；ei incumbit probatio qui dicit），意指一个人若未被证实及判决有罪，在刑事诉讼中应推定为无罪。与民事诉讼不同，在刑事诉讼中，无罪推定原则是被告普遍享有的法定权利，也是联合国国际公约确认和保护的基本人权。在此原则下，提起公诉的检察官应负起举证责任，负责收集足够的可靠证据，以证明被告事实上的确有罪；若法院要判被告有罪，所使用的证据必须符合法律限制，而且不能存在合理怀疑。
演变.
在《尚书》〈大禹谟〉中，舜提出「与其杀不辜，宁失不经」这个无罪推定的雏形，由当时的贤臣皋陶实行。
罗马共和国的十二表法亦提到无罪推定的概念。拉丁法谚，宣称有罪者，应负起举证责任，这个责任不应该交给宣称自己无罪的人（Ei incumbit probatio qui dicit, non qui negat.）体现了这个原则。
无罪推定在启蒙运动中，再次被作为一项思想原则提出。1764年7月，意大利刑法学家贝卡利亚在《论犯罪与刑罚》中，抨击了残酷的刑讯逼供和有罪推定，提出无罪推定的理论构想：「在法官判决之前，一个人是不能被称为罪犯的。只要还不能断定他已经侵犯了给予他公共保护的契约，社会就不能取消对他的公共保护。」这句话现在常被简化为「一个人未定罪之前，都是无罪的。」
无罪推定是典型的直接推定，无须基础事实的证明，即认定该当事人无罪。换言之，证明被告犯罪之责任由控诉方承担，被告诉人不负证明自己无罪之义务。
无罪推定原则普遍受规范于宪法或宪法性文件及刑事诉讼法典中，如加拿大宪法、法国2000年最新修改的刑事诉讼法典、俄罗斯2001年新刑事诉讼法典等。
1948年12月10日，无罪推定原则在联合国大会通过的《世界人权宣言》中，首次获得确认。该宣言第11条（一）规定：「凡受刑事控告者，在未经获得辩护上所需的一切保证的公开审判而依法证实有罪以前，有权被视为无罪。」
1966年12月16日，联合国大会通过的《公民权利和政治权利国际公约》第14条第2项规定：「凡受刑事控告者，在未依法证实有罪之前，应有权被视为无罪。」第14条第7项规定：「任何人依一国法律及刑事程序经终局判决判定有罪或无罪开释者，不得就同一罪名再予审判或科刑。（即一事不再理）」《欧洲人权公约》第6条第2项规定，任何被指控实施犯罪的人在依法被证明有罪前，应被假定为无罪。中华人民共和国参加制定的《联合国少年司法最低限度标准规则》（《北京规则》）也规定了此原则。
2003年2月6日，刑事诉讼法第154条第一项修正为：「被告未经审判证明有罪确定前，推定其为无罪。」适用范围扩及第三审（法律审）。除刑法第61条之轻微案件外，被告一、二审获判有罪均可上诉至第三审，则在三审判决确定之前，均有该项原则之适用，故第二审纵然改判有罪，被告即尚可上诉第三审，以求翻案或平反，有罪与否尚属未定之天，则二审为有罪裁判时，为防止被告逃亡，而采取「即辩即判，即判即押」似与此项基本原则有所抵触。
中国大陆法学界在1950年代中期及1980年代初期，都对无罪推定原则进行过探讨，后因1983年的「严打」，无罪推定曾一度被认为是法学界的「精神污染」。
直至1996年3月，修正后的《》第12条明确规定：「未经人民法院依法判决，对任何人都不得确定有罪。」虽然该规定中，并未出现「推定」或「假定」无罪之规范性表述，但却含有无罪推定的精神。同时，在该法第195条第（3）项中还相应规定了罪疑从无原则，即：「证据不足，不能认定被告人有罪的，应当作出证据不足、指控的犯罪不能成立的无罪判决。」(当前版本为第195条第（3）项,出处文中为162条第（3）项 )
香港作为前英国属地，继承了英国普通法的传统，行使无罪推定原则对待疑犯，即疑犯在未在审讯中判处罪成前，必须假设疑犯或者被告均为清白无罪。这原则贯穿香港刑事诉讼程序各步骤。英国上议院议员形容，此原则为「贯穿英国刑事法的金线」。但不适用香港国家安全法起诉案件。
另外，无罪推定原则亦要求，控方所提出的所有证据均达到无合理疑点准则，方可以将被告定罪；否则，在疑点利益（benefit of doubt）归于被告的原则下（另一由无罪推定原则延申出来的原则），被告会被判处无罪。
香港根据加拿大最高法院在1986年中的的案例，奠定了无罪推定原则的重要性。除了透过案例来保障无罪推定原则，香港亦透过成文法来进而确保其原则及其延申权利获得认可及给予保障。
影响.
对被告.
无罪推定原则的确立，既有利于维护犯罪嫌疑人、被告人的合法权益，避免冤狱的发生，也有利于实现刑事司法公正及推动其他诉讼制度的完善和发展。
对检方.
无罪推定原则的确立，可使警察与检察单位在调查犯罪搜集证据时应更为谨慎，而不致于草率办案，栽赃无辜民众，积极寻找证据的同时也更能接近真相，达到罪刑相当原则的要求。
近年来，中华民国法务部主张制定《》，草案规定刑案审理超过十年或十二年仍未判决确定者，除非可归责于被告或辩护律师的不当拖延，否则法院可以裁定「驳回起诉」。有舆论认为这是顶著「保障人权」旗号，因为是涉及法律实务专业之现实障碍，然而从法学理论还是司法实务的角度，《刑事妥速审判法》的内容仍有待商榷。本法一旦通过，最可能适用于诸如苏建和案等久判不决之案件，但苏建和本人表示：「与其制定速审法，不如彻底落实无罪推定原则。」并不支持这法律通过。
理查德·弗朗西斯·伯顿

理查德·弗朗西斯·伯顿（Richard Francis Burton，），英国军官、地理学家、东方学家、探险家、民族学家制图师、间谍、击剑者、语言学家、诗人、翻译家、作家，外交官。据称伯顿能说29种欧洲、亚洲和非洲语言。其最广为人知的成就有：伪装前往圣城麦加（当时欧洲人被禁止进入）并完整记录了这一过程；出版了英文版《欲经》（Kama Sutra）；翻译了《芳香园》(The Perfumed Garden)；他与约翰·汉宁·斯皮克（John Hanning Speke，1827年—1864年）成为最早到达中部非洲坦噶尼喀湖的欧洲人，其目的为寻找尼罗河的源头。 
他在作品中对大英帝国的殖民地政策进行了广泛的抨击，这一做法也对他的职业生涯造成了损失。尽管没有完成大学学业，他仍然成为了一名博学多才的作家，一生中写作了大量书籍和学术文章，内容涵盖了人类行为，旅行，鹰猎，击剑以及民族志。
英格兰足球甲级联赛

英格兰足球甲级联赛（English Football League One）或加冠名赞助称为Sky Bet 甲级联赛（Sky Bet League 1），简称英甲（League One），现时是英格兰足球联赛第三级别联赛，次于英超及英冠。
赛制.
英甲共有 24 支球队，在同一球季内，球队之间互相对叠两次，主客各一，胜方获得 3 分，负方 0 分，打和各得 1 分，球队以获得分数排列而成绩分榜。联赛绩分榜以获得分数、得失球差及进球数目顺序编排名次，如以上三项完全相同，需以附加赛决定名次。
英甲探用升三降四制，赛季结束时绩分榜最高的头两名，连同第三至第六名透过附加赛胜出的球队升上冠军联赛，其位置由冠军联赛排尾的三队取代。同时榜末的四队就会降入乙级联赛，其位置由乙级联赛头三名及第四至第七名透过附加赛胜出的球队取代。
升班附加赛只限第 3 至第 6 名参加，以主客形式进行，两个回累计赛和，不计作客入球，在次回合 90 分钟后加时 30 分钟，再和进行互射十二码决定胜负，胜方者将会入决赛，决赛以一场过决胜负，90 分钟赛和加时 30 分钟，再和进行互射十二码决定胜负，胜方者将会获得最后一个来季英冠资格。
历史.
英甲在2004–05年球季成立取代之前的乙组足球联赛（第三级）。
赞助.
2007年3月12日可口可乐与英格兰足球联赛延长赞助合约到2009–10年球季。2009年9月30日可口可乐与英格兰足球联赛发表联合声明表示不会延续于2009–10年届满的冠名赞助合约。由2010–11年球季与电力供应商「"npower"」开始为期三年的冠名赞助。
2013年2月26日，英冠、英甲及英乙冠名赞助商「"npower"」宣布不再续约赞助。
参赛球队.
2024–25年英格兰足球甲级联赛参赛队伍共有 24 队。
蔡煌瑯

蔡煌瑯（Tsai Huang-liang，），中华民国政治人物，民主进步党籍，生于南投县埔里镇茄苳脚，现任台湾车辆公司董事长、中华轨道车辆工业发展协会理事长、财团法人中华航空事业发展基金会董事，曾任六届立法委员（交通委员会召集委员）及行政院体育委员会副主委，亦曾参选南投县长失利，2016年因淡出南投政坛多年而连任立委失败后，结束30年民代生涯。
生平简介.
蔡煌瑯于20岁出头偶然于台中市光复国小，听到党外政治人物康宁祥的演讲，启蒙其政治意识因而投入政治运动。
经历.
1982年，成为许荣淑的助选员。
投入政党.
1986年，民主进步党成立后，蔡煌瑯便加入民进党。
参与镇民代表与县议员的选举.
1986年，当选埔里镇民代表。
1990年，当选南投县议员，并兼任民进党南投县党部主委，全力扩大地方组织。
参与立法委员不分区提名.
1995年，蔡煌瑯接受民进党提名，因民进党得票数够，首次晋级成为南投县选举区的立法委员，并且于1998年、2001年与2004年，连续三届获得政党提名而获得连任。
2005年蔡煌瑯获得民进党提名参选南投县长；同年6月13日，蔡煌瑯辞去不分区立法委员一职，其职位由许荣淑递补。原本在绿稍大于蓝的基本盘下，蔡煌瑯入主县府应不成问题，但未获提名的时任县长林宗男决定脱党竞选连任，激烈的内斗下导致过半的泛绿选票几乎平分，而亦有两组候选人的泛蓝阵营则在多次征战县长的林明溱于选前宣布支持国民党提名的时任南投市长李朝卿而使得票源重新集中，南投因此由绿翻蓝；这关键性的落败使得曾在南投执政两届的泛绿阵营自此无法立足且各派系相互扞格，中国国民党坐收渔翁之利后，在入主中央的前国民党籍县长吴敦义操刀下更是雪上加霜，逐步改变地方生态，泛绿阵营自2005年以来均未能于县长选战中拿下过半选票，2008年更失去所有县内区域立委席次，近年已成为泛蓝阵营的优势选区，除了一路执政至今，同时囊括两席立法委员席次。直到2023年南投县第二选举区立法委员缺额补选由蔡培慧击败林明溱才打破此魔咒。
担任民进党党职.
2006年担任民进党文宣部主任，同年九月，担任民进党副秘书长。
从事政务官公职.
2007年，接任行政院体委会副主委。
复任民进党不分区立法委员.
2008年，蔡煌瑯担任民进党不分区立法委员。
2013年7月，蔡煌瑯于立法院临时会提案修正《军事审判法》第一条之适用范围，让现役军人在非战时犯罪的案件回归到一般司法机关审理。
2016年中华民国立法委员选举，民进党提名蔡煌瑯在南投县第二选举区转战区域立法委员、寻求连任，但非过去经营较深的南投县第一选举区；而这也是蔡煌瑯于2005年县长选举落败而无法延续绿色执政后，相隔10年再次于南投参选，但过去选举的地方恩怨使得选情在当时民进党声势极佳的状况下，依旧落后于同样寻求连任的中国国民党立委许淑华。最终仅获56,237票，无缘连任。
2016年9月10日，台湾车辆第七届第十次董事会议通过蔡煌瑯担任董事长。
第七届立法委员任期出席纪录.
2008年2/1～3/26院会应出席15次，委员会应出席19次，总计34次，缺席18次。
2008年4/1～4/30院会应出席4次，委员会应出席13次，总计17次，缺席0次。
资料来源:公民监督国会联盟监督国会周报第五、十五期。[https://web.archive.org/web/20180724032412/http://www.ccw.org.tw/]
妻家

娘家，是指夫妻关系中，妻的原生家庭。中文里从妻的角度看，称为妻家，粤语、闽南语、闽东语称为外家。
在父系社会，结婚后妻子往往要疏远娘家，融入婆家（夫之原生家庭）。（招赘则是另一种情况）。夫妻与娘家的关系十分多变。有的情况是妻从此与娘家毫无关系，也有情况是妻仍然与娘家保持密切人际与经济的关系，像是妻子寄钱回娘家或是在争执中娘家替妻出面等等。传统上在农历的年初二，妻子会「回娘家」。在一些地方，坐月子是由娘家负责照顾产妇。
在母系社会，男女结婚，男方会居于妻家，或与妻家关系密切而可能跟自己的原生家庭疏远。
丈夫与妻家的关系.
丈夫会于逢年过节与妻子一起看望岳父母，如妻子为独生女，婚后又当家庭主妇，身为女婿的丈夫可能要供养岳父母。
北京皇城

北京皇城位于明清北京紫禁城之外、北京内城之内。四周由城墙环绕，并设置城门，被称为皇城。
北京皇城位于今北京市东城区和西城区。其范围南至东长安街、西长安街和毛主席纪念堂处；北至地安门西大街、地安门东大街；西至府右街、灵境胡同、西黄城根南街、西黄城根北街；东至晨光街、东黄城根南街、东黄城根北街。面积约6.87平方公里。
历史.
北京皇城前身即隋代征高丽行宫临朔宫宫城和北苑，辽朝设置瑶屿行宫，金朝为金中都离宫大宁宫，元初金中都因战火破败，在此增筑大都皇城。1368年（洪武元年）明朝军队攻陷大都，元顺帝北逃，大都改名北平。由于未经历战火，大都皇城及元朝宫殿被完整保存下来，但于1369年被朱元璋下令拆除。1370年朱元璋封四子朱棣就藩于北平时，曾令其在元皇城内的隆福宫建造王府。1379年燕王府竣工，1380年朱棣就国。
1399年（建文元年），朱棣发动靖难之役，于1402年夺得帝位，于1403年改北平为北京。1406年（永乐四年）筹划迁都北京，并在燕王府基址上营建西内。1416年（永乐十四年）起，开始摹仿南京皇宫营建北京宫殿。
由于明初北平城曾截去城北约2.8公里的空旷地区，1416年的扩建工作将北京城的南城墙向南移动约0.8公里，因此北京宫殿位置在元故宫的基准上向南移建，同时将其中轴线向东错开约150米，以将元故宫中轴线置于所谓“白虎位”即西方的“杀位”上。由于南京宫殿和明中都宫殿北面都有镇山，于是用挖掘宫城护城河的泥土在元故宫延春阁的基址上堆筑万岁山，作为宫城镇山和北京城的中心基准点，同时亦作为厌镇元朝王气之术。
为了容纳在宫城之南设置的太庙和太社稷，新皇城在元皇城基础上向北、东、南及西苑四面扩建，将太液池北端和元朝通惠河包入皇城中。皇城南面设置千步廊，两侧布置五府六部的衙署。
城墙及城门.
明朝永乐五年至十八年（1407年至1420年），兴建北京的宫殿及衙署，同时修筑皇城。
除了外郛之外，皇城的城门有：
除了外郛之外，皇城墙的走向是：
明朝宣德七年（1432年），将原位于御河以西的皇城东墙迁移至御河以东，东安门也随之被迁到河东，原来的东安门处改设“东安里门”。乾隆十九年至二十五年（1754年至1760年），重修皇城，并在长安左门、长安右门外增筑围墙共三百二十二丈五尺一寸，两端各设三座门一座，分别称东长安门和西长安门。《大清会典》载：“皇城广袤三千六百五十六丈五尺，高一丈八尺，下广六尺，上广五尺二寸”。
内皇城.
明朝皇城北安门以内的大街两侧，有两道“黄瓦墙”，从北抵达南端后，各自向东西延伸，是当时区隔库署的墙，俗称“内皇城”。该墙东、西有门，称“黄瓦门”，后来讹传为“黄华门”、“黄化门”。元大都宫城外有“大内夹垣”，当时宫城外没有护城河。“大内夹垣”的门称“上门”。明朝永乐年间，按照明里制，在元朝皇宫与大内夹垣之间，规划兴建了皇宫护城河，即今筒子河。由于有了护城河，永乐帝下令拆除了皇宫外侧的“大内夹垣”，但保留了“大内夹垣”的北上门、东上门、西上门以及阙左门、阙右门。明朝，以上各门以及内皇城的主要分布如下：
此外，明朝时，在内外皇城的相对城门之间，分别增筑一座城门：
平面布局.
明朝的皇城内是禁地。紫禁城西侧是西苑（北海、中海、南海），东侧是东苑（又名“小南城”），此外都是专门为皇家服务的内府衙门及仓库、作坊、马厩。清朝将内府机构缩减，皇城开放，居民及商店入住，至清朝末年，皇城内外已没有分别。
皇城内除宫城、太庙、太社稷、西苑之外，还有皇太孙宫（明英宗之后改为南内）、西内、大量内廷供奉机构（统称“二十四衙门”）以及仓库。明英宗天顺年间，开凿了太液池南海。明武宗在西苑内修建了豹房。嘉靖朝还在皇城内兴建了大高玄殿、大光明殿、玉熙宫等道教建筑。
清朝迁都北京后，撤裁了明朝的二十四衙门，西部除保留太液池、西什库、大光明殿之外，均改为王府和八旗民居用地。东部区域除保留由南内重华宫改造而成的普度寺以及皇史宬、缎库外，余地也划拨给八旗居民。
清朝灭亡后，皇城由中华民国接管。中南海改为总统府（袁世凯称帝期间曾改名新华宫）。太庙原属清皇室，曾短时期改为和平公园，后归故宫博物院管理。社稷坛改为中央公园（后改名中山公园），景山、北海亦改为公园。西什库、缎库、普度寺等建筑则逐渐沦为民居。
破坏与保护.
民国元年（1911年）打通东长安街、西长安街，拆除了长安左门、长安右门两侧的围墙。1913年，皇城南墙拆出了“南长街”和“南池子”两个街口。后来又拆出了南河沿街口。1912年北京兵变时，东安门被焚毁，只保留了三座门式的东安里门。到1927年，除皇城南墙及千步廊东西墙外，皇城墙全部拆完。
1950年，西安门遭遇火灾被焚毁。1955年，拆除地安门。1959年，拆除中华门及千步廊东西墙。
1949年之后，皇城区域内遭到大规模改造。中华门、长安左门、长安右门、东西三座门、西安门、地安门、大高玄殿习礼亭、大高玄殿牌楼、金鳌玉蝀坊、金鳌玉蝀桥、满洲堂子等建筑均被拆除，中南海内多处古建筑被拆除，景山寿皇殿改为北京市少年宫，北海西墙外建起国防部和总参谋部大楼，大高玄殿被军事单位占用，处于失修状态。
2001年，北京市人民政府在皇城东墙的原址处修建了皇城根遗址公园，建设中发掘出土了明代东安门和门内石桥局部遗址，并对其进行保护及公开展示，还在公园北部的皇城东墙原址上复建了一小段皇城墙，以标示其原来的位置及形制。
2000年之后，北京市陆续修复了皇史宬和普度寺，修建了皇城根遗址公园、菖蒲河公园，并拟议将景山公园寿皇殿内的北京市少年宫迁至别处。2004年，北京市规划委员会、北京市文物局确定了以1984年北京市人民政府批准（1987年修正）的旧皇城及北城区（含故宫）保护范围建设控制地带为基础的故宫保护缓冲区。2005年，皇城和北海拟作为北京故宫的扩展项目申报世界遗产。
夫家

夫家或婆家是指夫妻关系中丈夫之原生家庭。
东亚传统的父系社会，夫家与夫妻关系要比娘家（妻之原生家庭）紧密，夫妻的家庭对婆家有许多经济、劳动上的义务。
婆媳关系.
家婆（或作家姑、奶奶、婆婆）就是丈夫之母亲，媳妇（或作儿媳、新妇）则为儿子的妻子。在父系社会传统上，家婆是家中女性中地位最高的，有相当的权力，可以决定家事工作的分配，管理家计等等。夫妻的家庭对婆家有许多经济、劳动上的义务，妻子对家姑来说就是地位较低的媳妇。
婆媳之间较容易起争执，称作「婆媳纠纷」。婆媳纠纷来源包括家婆与媳妇之间，在年龄、经验、教育、健康状况、个性、习惯、语言、种族等等方面上的差异。除了个人因素之外，争执有很大部分来自婆家与夫妻家庭之间各自发展目标的冲突。同时，婆媳关系恶化不时是由于婚姻所造成的家庭关系改变而产生出不协调或不适应情况，如：母子关系的改变、伴侣关系由情侣转变为夫妻或婆媳及夫妻之间变成同住关系。婆媳关系被公认为一种很难处理的人际关系问题。关于婆媳关系的讨论从古至今从未停止。
在部份传统文化中，有“男尊女卑”的传统思想，妇女被嫁到夫家庭后，常常会受到夫家的区别对待、歧视、甚至虐待亦是使媳妇在男方家庭基本没有地位，也不拥有任何权利。而婆母虽然自己身为女性，但由于传统上的身份有著维护丈夫、儿子的责任，于是往往成为直接的施虐者，甚至有些媳妇因为自己也曾受婆母虐待，当自己儿子娶妻后就以同样方式对待媳妇。虽然，现今部份地区婚姻自由、妇女权利等得到了法律保障，人们的思想观念也变得开放。但这种长期的传统思想和现象仍然影响着不少家庭。
关系分析.
1、婆媳关系也是一种人际关系。
2、婆媳关系是一种比较特殊、比较难处理的人际关系。因为，一是婆媳共同存在于一个经济利益共同体中，经济和利益要产生矛盾，二是双方都想让事情都由自己来控制，必然要产生矛盾。
3、婆媳相处首先要调整好双方心态，要以沟通交流为主要原则。
英格兰足球乙级联赛

英格兰足球乙级联赛（English Football League Two）或加冠名赞助称为Sky Bet 乙级联赛（Sky Bet League 2），简称英乙（League Two），是英格兰足球联赛第四级别联赛，次于英超、英冠及英甲。
赛制.
英乙共有 24 支球队，在同一球季内，球队之间互相对垒两次，主客各一，胜方获得 3 分，负方 0 分，打和各得 1 分，球队以获得分数排列而成绩分榜。联赛绩分榜以获得分数、得失球差及进球数目顺序编排名次，如以上三项完全相同，需以附加赛决定名次。
英乙采用升四降二制，赛季结束时绩分榜最高的头三名，连同第四至第七名透过附加赛胜出的球队升上甲级联赛，其位置由甲级联赛排尾的四队取代。同时榜末的两队就会降入议会全国联赛，其位置由议会全国联赛首名及第二至第五位透过附加赛胜出的球队取代。
英乙强制性规定每队球员薪酬上限不得超越营业额的60%。
历史.
英乙在2004/05年球季成立取代之前的丙组足球联赛〈第四级〉。
赞助.
2007年3月12日可口可乐与英格兰足球联赛延长赞助合约到2009/10年球季。2009年9月30日可口可乐与英格兰足球联赛发表联合声明表示不会延续于2009/10年届满的冠名赞助合约。由2010/11年球季与电力供应商「"npower"」开始为期三年的冠名赞助。
参赛球队.
2024–25年英格兰足球乙级联赛参赛队伍共有 24 队。
艾哈迈德·沙阿

艾哈迈德·沙阿或阿末·沙（أحمد شاه|Ahmad Shah）可以指：
亚述巴尼拔

亚述巴尼拔（阿卡德语：Aššur-bāni-apli，前669年或前668年－前627年在位），天主教译为亚述巴尼帕耳，亚述国王。在他统治时期，亚述的疆土和军国主义达到了崩溃前的颠峰。
生平.
亚述巴尼拔为前任国王阿萨尔哈东之子，母亲纳齐亚·扎库图。亚述巴尼拔于伊萨尔哈东于远征古埃及时突然去世后即位。
执政政绩.
亚述巴尼拔继承了父亲的巨大帝国，其疆域从埃及北部直抵伊朗高原。他继续执行穷兵黩武的政策。到前652年，已经征服了整个古埃及，并把安纳托利亚的奇里乞亚也纳入帝国疆土。
但在亚述巴尼拔统治时期，亚述帝国已经显现出衰落的前兆。前652年，亚述巴尼拔的兄弟沙马什-舒姆-乌金起义。占领了巴比伦，自称为巴比伦国王，并且得到了帝国统治下的迦勒底人、阿拉米人、埃兰人的广泛支持。亚述巴尼拔经过多年战争才把叛乱镇压下去。为了惩罚埃兰人，他于前647年把埃兰最主要的城市苏萨完全毁掉了。这次起义严重消耗了亚述的力量，她从此失去了扩张的能力，只能对新兴的强国（米底和新巴比伦王国）进行一些防御战争。
前627年，亚述巴尼拔去世，其子亚述-埃提尔-伊兰尼继位。
在旧约全书中，亚述巴尼拔被称做亚斯那巴。见以斯拉记4:10。
文化贡献.
亚述巴尼拔鼓励文化，亚述统治地区的文学和艺术在他在位时期取得了辉煌的发展。亚述巴尼拔是古代中东少有的有较高文化修养的统治者。他的抄写员们建立了西亚史上第一座有系统性的图书馆－亚述巴尼拔图书馆，收集了许多珍贵的泥版文献，包括史诗、学术著作和祭祀作品。其中包括著名的《吉尔伽美什史诗》。亚述巴尼拔位于尼尼微的王宫由一系列恢弘的浮雕所装饰，这些浮雕生动表现了战争、狩猎以及王室生活的情景。
黑盒测试

黑盒测试（Black-box testing），软件测试的主要方法之一，也可以称为功能测试、数据驱动测试或基于规格说明的测试。测试者不了解程序的内部情况，不需具备应用程式的程式码、内部结构和程式语言的专门知识。只知道程序的输入、输出和系统的功能，这是从用户的角度针对软件界面、功能及外部结构进行测试，而不考虑程序内部逻辑结构。测试案例是依应用系统应该做的功能，照规范、规格或要求等设计。测试者选择有效输入和无效输入来验证是否正确的输出。此测试方法可适合大部分的软体测试，例如：整合测试与系统测试。
设计方法.
典型的黑盒测试设计方法包括：
测试覆盖率.
测试覆盖率（Test coverage）是指在针对系统或应用程式进行黑箱测试时，所测试到的比例。测试覆盖率和代码覆盖率不同，代码覆盖率是在测试套件（test suite）执行时，检查程式内部的运作，以及计算机程序中源代码执行的程度。量测测试覆盖率可以快速的侦测并去除缺陷，创建更全面的测试套件，并且去除和需求无关的测试。
南极领地

[[File:Antarctica, territorial claims.svg|thumb|300px|南极洲的领土主张地图，包括未被声称的部分玛丽·伯德地和埃尔斯沃斯地。
南极领地是指各国宣布在南极洲拥有主权的领土。这些国家通常将在南极大陆的领土与南纬40度以南的岛屿并称为南极领地或南方领地。1961年《南极条约》冻结了各国对南纬60度以南的南极洲大陆及属岛的领土要求。但对南纬40度至60度之间的高纬度岛屿未作裁决，主张国对这些岛屿的主权得到大多数国家的承认。
对南极大陆的领土要求.
领土主张重叠.
此外，以下国家曾经对南极进行过主权要求：
除了上述国家外另有、保留提出领土声请的权利。
白盒测试

白盒测试（white-box testing）又称透明盒测试（glass box testing）、结构测试（structural testing）等，软件测试的主要方法之一，也称结构测试、逻辑驱动测试或基于程序本身的测试。测试应用程式的内部结构或运作，而不是测试应用程式的功能（即黑箱测试）。在白箱测试时，以程式语言的角度来设计测试案例。测试者输入资料验证资料流在程式中的流动路径，并确定适当的输出，类似测试电路中的节点。测试者了解待测试程序的内部结构、算法等信息，这是从程序设计者的角度对程序进行的测试。
白箱测试可以应用於单元测试、整合测试和系统的软体测试流程，可测试在整合过程中每一单元之间的路径，或者主系统跟子系统中的测试。尽管这种测试的方法可以发现许多的错误或问题，它可能无法检测未使用部分的规范。
白盒测试设计技术包括以下代码覆盖标准：
基本步骤.
白盒测试的基本步骤包括测试者对被测试的源代码有一个深层次的理解。程序员必须对应用有一个深度理解，以清楚的知道应创建哪种测试用例，从而使得测试中的所有可见路径都可以被执行。源代码被理解之后才可以被分析，以创造测试用例。以下是白盒测试创建测试用例的三个基本步骤：
优点.
白盒测试是当今使用的两个最大的测试方法之一。 它有几大优势：
缺点.
尽管白盒测试具有很大的优势，它并不完美，并包含一些缺点：
黑客.
在渗透测试中，白盒测试是指其中一个方法，即白帽黑客已经充分了解了被攻击的系统。白盒渗透测试的目的是模拟一个对目标系统有所了解甚至有基本身份的恶意内部人员。
盐城话

盐城话属于江淮官话(淮语)洪巢片方言。具体介绍可详见建盐方言。盐都南角、大丰大部虽今属盐城市区，大部地区历史上属于扬州府东台县（或更早的泰州兴化县、高邮州兴化县）而非淮安府盐城县，使用通泰方言泰州小片，不属于本文范畴。
定义.
广义上的盐城话指江淮官话洪巢片建盐方言 (包括建湖、盐都、射阳黄沙港以南和大丰斗龙港以北地区方言)；
狭义上的盐城话仅指建盐方言中的盐城市区（不含行政区划上并入市区的盐都南角、大丰大部）话。
语音特点.
盐城音系有明显的洪巢方言和通泰方言的过渡地带特征，或认为历史上曾经是通泰方言的一部分，更详细的语音特点请参见建盐方言.
屯堡人

屯堡人，又称“京族”“凤头苗”，据传是明朝江南汉兵平定西南后屯田戍边形成的后裔，是汉族的一个分支。「屯堡是指处于贵阳至安顺距离一百余公里的大片平地内包括的三百多个屯堡村寨。这些村寨多以带有军事性质的屯、堡、官、关、哨、卡、 卫、所等命名 ,其中又以屯、堡命名者为多。」，2001年时有30多万屯堡人。.
1980年代，屯堡人曾和贵州很多地区的穿青人一起申请成为少数民族，后来被鉴定为早期汉族移民。屯堡人延续着明代江南人的遗风，固守着江南汉族文化。屯堡人与少数民族不通婚，与外界交流也不多，在语言、服饰、饮食、信仰、民居建筑及娱乐方式等方面与周围本土村寨不同。屯堡人自我认同为“南京人”、“京族” ，他们珍视自己的传统与文化。“应天府乃我故乡，有我族人，有我良田美宅”，因而传统风俗得到很好地保存。
屯堡人保存较完整的明朝遗风，是典型的“文化孤岛”，成为古文化研究的“活化石”。
历史.
1371年，明太祖朱元璋封傅友德为征西大将军，率领30万大军自南京抵达今贵州安顺地区，成为大规模进入贵州腹地的第一批汉人。这些汉兵主要来自以南京为中心的江南一带。屯兵以后，多以“南京人”自称。因来自京师，又称“京族”。
从京师出发前，宰相刘伯温赠诗：“江南千条水，云贵万重山。五百年后看，云贵赛江南”。
风俗.
地戏.
地戏是屯堡人的一种戏曲，又称「跳神」。地戏最早见于史料记载是明嘉靖年间的《徽州府志》记歙州一带迎汪公时「设俳优、狄、胡舞、假面之戏」。
地戏演出地点不在戏台，而是在村中空坝或平整田土就地围场而演。演出时间一般为两个节令，一是稻谷扬花时节，以农事为主的屯堡人为了祈求一年的辛劳能获得好收成，也为了缅怀祭祀祖先，在农历七月十五日中元节期间开箱跳「米花神」，时间约3－7天；另一个是春节，为了欢庆一年的辛劳所获得的丰收和祈求来年风调雨顺、村寨平安，在新春到来之际，地戏班会「鸣锣击鼓，以唱神歌」，从农历正月初二开始，跳半个月乃至一个月。
地戏以村寨为演出单位，一般是一个村寨演一堂戏、跳一部书。少数较大的村寨如詹官屯、吉昌屯、狗场屯、西屯、九溪等有两堂乃至三堂戏，有的村寨还会互请地戏队去演出。一堂戏的演员有20余人，由「戏头（神头）」负责整部书的排演和指导。
地戏演出时，「跳神者首蒙青巾，腰围战裙，戴假面具于额前，手执戈矛刀戟之属，随口歌唱，应声而舞」。地戏的主要表演形式是唱和舞，唱是无乐器伴奏的说唱，不分行当，只有男女角色之分，没有男女声腔之分，由剧中角色边说边唱边交待剧情。舞则为「打」，是表现战斗场面的对打格斗。地戏演员从古代战争的骑马步战的厮打格杀中，借鉴衍化而形成略具程式的套路，有的村寨还使用铁质的真刀真枪搏杀。对打中，还吸收了当地苗族舞蹈中的舞步和花灯中的「四方步」。而伴唱者手执彩帕纸扇，边伴唱边手舞足蹈。
语言.
屯堡话虽然划入西南官话，但与周边的西南官话仍存在一定差异。
服饰.
现存屯堡人的服饰和现代的苏州东南甪直水乡地带的汉族服饰较相似，传统上身穿两截杉，头梳圆髻 。屯堡妇女在百余年前原本是穿著交领右衽服装，后来受周边汉族的立领大襟服饰影响，演变成了今日一般人眼中的屯堡汉族传统服饰。
吐痰

吐痰是指将口中痰液或其他分泌物吐出的行为。不同的年代和地区对吐痰有不同的理解。吸烟引起的呼吸系统疾病是频繁吐痰的常见原因。
文化内涵.
于欧美很多地方，向别人的脸上吐痰代表对对方的极度鄙视、憎恨、不满。
在很多已发展地区，随地吐痰被视为极不文明行为。
卫生问题.
根据中医理论，民间普遍认为痰不可积在身体内，因此必须及时吐出。
随地吐痰会带来严重的卫生问题。由于飞沫是很多病菌的主要传播途径，因此随地吐痰是很不卫生的行为。
法律问题.
世界上很多地区都有把随地吐痰列为非法行为。在香港于公众地方随地吐痰会判罚款港币3,000元，即使是直接将痰吐在垃圾桶内或街道上的渠道去水口皆为犯法，政府建议市民及游客如要吐痰须先将痰吐在纸巾上再包好扔进垃圾桶内。
周边事物.
痰盂是一种专门用来收集痰涎的器皿，一般放在餐厅的饭桌下，同时可用来收集烟蒂、食物残渣，亦可作挪进睡房作小孩尿壶之用。痰盂（粤语称为「痰罐」）于中国并非不可示人之物，例如在二十世纪七、八十年代中国的国家领导人接见外国元首时，经常可见到他们的座位旁置有痰盂。
中医有很多可「止咳化痰」的中药，例如陈皮、秋梨枇杷蜜等等。
屯堡

屯堡是明太祖朱元璋征服梁王把匝剌瓦尔密和土司之后，为“永固江山”，采取“屯田戍边”政策，建立“卫所制度”，在滇黔古驿道两侧产粮区和关隘广设屯兵之堡，派驻江南汉兵，从而形成“屯堡”。“大明遗风，江南余韵”是屯堡文化的基本特征。
现代意义的屯堡，「屯堡是指处于贵阳至安顺距离一百余公里的大片平地内包括的三百多个屯堡村寨。这些村寨多以带有军事性质的屯、堡、官、关、哨、卡、 卫、所等命名 ,其中又以屯、堡命名者为多。」，2001年时贵州有30多万屯堡人。.
世界清洁日

世界清洁日又名世界清洁地球日，英文为Clean Up the World Weekend (CUW Weekend)，一开始是澳大利亚的帆船选手基尔南在1989年3月发起第一次的雪梨港清洁日。后来才扩大为全球性清洁活动，是由澳大利亚的国际环保组织Clean Up the World的伊恩基南发起，时间是定在9月的第三个周末，现为全球最重要的环境保护活动之一，每年全世界有超过125个国家、4000万人参加这个活动。2006年的世界清洁日活动时间为9月15日至17日3天。2019年为9月20日至22日举行。
各国推动情形.
中华民国.
在台湾，好邻居文教基金会从西元2001年起也与该组织合作，发起清洁地球 环保台湾的活动。历年来中华民国行政院环境保护署也陆续配合各环保团体等单位举行世界清洁日活动。2018年正式举办全国性的世界清洁日活动，以「2018世界清洁日烟灰烟蒂不落地环境教育推广活动」为主题，并串联全台各县市政府与六个环境教育区域中心共同举办。
许

许可指：
京族

京族，亦称越族，是越南主体民族，占越南总人口的86%，是狭义上的越南人。在中国境内，京族是由官方认定的少数民族之一。
“京族”是越南主体民族的自称，在越南官方使用「京族」一名来区别于越南境内其他民族，中华人民共和国国务院于1958年将中国境内的该民族也定名为京族（中国罗马字母拼写：Gin）。越南北部少数民族传统上称京族为交人（Keo），这个名称源自历史上的交趾郡。
从语言学的角度来看，京族的母语京语通常被认为属于南亚语系，故京族一般被视为南亚语系民族。另有一种说法认为，京族是百越后裔的壮侗语系民族之雒越为主体，加入南岛语系民族之占人、南亚语系民族之高棉人及汉藏语系民族之汉人而重新融合而成的民族。而由于长期受中国文化的影响，京族文化更接近于东亚而非东南亚。
历史.
起源.
根据越南古代传说，貉龙君和妪姬结合生下100个蛋，生出100个孩子，而其中最年长的就是后来京族的祖先雄王。
早期历史.
中国古籍中将南方的少数民族一称作“百越”或“越”，这也是京族称“越族”的来源。而在越南历史中，公元前258年安阳王在今越南北部建立了瓯雒国，而在公元前208年秦朝将领赵佗联合百越击败安阳王，并在今天的广东自立为王，建立南越，他将安阳王的领土纳入了自己的版图。
越南之外.
中国大陆.
中国大陆境内的京族主要分布在广西壮族自治区东兴市江平镇的巫头（巫头村）、澫尾（澫尾村、澫西村、澫东村）、山心（山心村、贵明村）三个海岛，俗称“京族三岛”，其祖先为16世纪初开始陆续从越南北部的涂山等地迁徙而来的，至今约有500年的历史，基本上现代中国京族普遍能够通用粤语和汉字，2000年人口普查京族人口22,584人，但这一数字不包括在中国大陆学习或工作的36,205名越南公民。
香港.
香港的京族多为1970年代中期开始因越南战争关系，涌至香港的越南人及其后裔，但在香港的越南人很大一部分是归国华侨，特别是越南的广府人及潮汕人，仅部分为京族。
台湾.
台湾境内的京族人口完全是20世纪后期移民的结果。由于政治（越南战争后自南越逃亡而定居台湾）、社会（越南籍配偶）、经济（越南籍技术人员）等因素，台湾的京族人口逐渐增加，近年已达总人口的1%左右，因此也有少许在台越南人在社会各阶层出现。
美国.
越南裔美国人约占海外越南人数量的一半，同时也是亚裔美国人第四大族群。1975年越南战争结束后，大批越南人移民美国。早期移民主要是受政治迫害或贫困的船民，逃离家园者通常被迫成为城市贫民，这些人在短时间内无法组成有力的社会团体。超过一半的越南裔美国人居住于加利福尼亚州和德克萨斯州。
2005年，越南裔美国人的人口已经超过150万。
遗传学.
根据一项在法国巴黎所做的研究：「研究比较表明京族与其他东方民族有密切的基因联系」，但京族有七个独特的基因特征。这些研究成果，以及京族遗留的侗台酶形态，表明京族源于侗台民族和马来人、汉人。 根据另一项马偕医院的研究，京族和苗族、南方汉族、布依族、傣族被归类在同一基因组，该基因组又和新加坡华人、泰国华人、闽人、客家人的基因有部分相近。
阿赫马杜·洛博

阿赫马杜·洛博（富拉语：Seeku Aamadu，شيخ أحمدو بن محمّدو لبّو|Shaykh Aḥmadu bin Muḥammadu Lobbo，Cheikhou Amadou or Sékou Amadou，英语文献中常作：Seku Amadu，Seku为统治者之意；），西非宗教改革家，富尔贝人的领袖，马西纳（位于今马里共和国境内）的统治者（1810年－1844年）。在他的领导下，富尔贝人建立起19世纪西非最重要的伊斯兰教大国之一。
阿赫马杜·洛博原为尼日利亚伊斯兰教领袖奥斯曼·丹·福迪奥的追随者，受后者的鼓舞决心献身于传播真主的启示。他开始时是一位教师。后来，阿赫马杜·洛博领导富尔贝人反对班巴拉人的统治，推翻了班巴拉人所建的塞古国。从1812年开始他正式率领富尔贝人发起对非洲异教徒的圣战，主要是针对临近的图阿列格人和桑海人建立的小王国。1826年他的扩张达到了顶点，该年富尔贝军队攻克了廷巴克图。
阿赫马杜·洛博建立的马西纳伊斯兰国家定都于哈姆拉达希（意为：赞美真主）。这个国家的主要居民由皈依伊斯兰教的富尔贝人和班巴拉人构成。阿赫马杜·洛博在宗教狂热的鼓舞下继续其征服战争，直到他去世。
阿赫马杜·洛博是19世纪西非最伟大的三位伊斯兰教领袖之一。
德意志民主共和国国家足球队

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德意志民主共和国国家足球队，是德意志民主共和国的国家足球队。由于东西德重新统一，在1990年结束。
他们从未进入过欧洲国家杯，只参加过1974年的世界杯决赛周。虽然他们在汉堡在一场政治味浓厚的分组赛中，凭14号的于尔根·施帕瓦塞尔的唯一入球，以一比零击败西德，后者还是夺去了世界杯冠军。两年后，他们终于在1976年夏季奥林匹克运动会夺得了足球冠军。
德国重新统一后，一些东德的足球员，特别是-{zh-hant:森马; zh-cn:马蒂亚斯·萨默尔;}-和基斯顿，都在统一后的国家足球队占一席位。
贪婪

贪婪指一种攫取远超过自身需求的金钱、物质财富或肉体满足等的强烈欲望。贪婪也可以指得寸进尺，永不满足，贪图可能是属于别人的东西。贪心的个体不会考虑自己是不是真的需要这些东西，也不理会其他个体的动机，也可能会忽视其他人的福利，因此被社会部分人视为"有害的"（经济学的解释，假定市场经济是零和博弈），贪心的人的思想和行动可能会被欲望控制。
几乎所有的文化也都反对贪婪、认为贪婪是不道德的；而相对地，几乎所有的文化都赞许慷慨的行为；不过另一方面，「享受现世生活」及「拥有充足的财富」等，在Shalom H. Schwartz等人对普世价值的研究中，被发现是可能的普世价值之一；另外Donald Brown的《普世人性》一书中，也将materialism列入普世文化通则的列表中。也就是说，任何的文化在可能一定程度上都有重视物质生活的倾向。
宗教.
天主教.
贪婪被列为天主教的七宗罪之一。如果贪婪被引申用来指对饮食的过分消费，即暴食，同样被列为天主教的七宗罪之一。
佛教.
佛教徒认为，贪婪是基于将物质财富与快乐错误地联系在一起所致。这种错误是由于被某一事物积极方面夸大的印象所迷惑引起的。
法界缘起

法界缘起，亦名无尽法界缘起、法界无尽缘起、一乘缘起、十十无尽缘起、十玄缘起等，是汉传佛教圆教华严宗基本教义之一。
概述.
华严宗在判教中被称为圆教，圆指圆满、圆融、互无分别。法界缘起是华严宗一项基本宗义，属华严四法界中“事事无碍法界”的内容。
法界通指“真如”、“实相”，此处法界缘起指“如来藏自性清净心”，无尽的诸法各为缘起，又互为缘起，互相影响，相互涉入，自在无穷。正如一盏灯与千盏灯同放光明，交融无别，诸法互入互涉，因此净秽，圣凡之相圆融一体，我、众生与佛也圆融一体，外相虽有别，不生不灭的体性相同。也称为“一即一切，一切即一”。
法界缘起有两个要点。第一是世出世间，一切现象，均由法界清净心随缘生起，离开法界一心更无别物。第二是，在此法界一心作用下，各种现象无不处于你中有我，我中有你，你即是我，我即是你的法界，「圆融无碍」、「重重无尽」的联系中。
魏玛古典主义

魏玛古典主义在德国文学中指的是1786年约翰·沃尔夫冈·冯·歌德的第一次意大利旅行之后的阶段，魏玛的古典主义大约延续到1810年。有时，魏玛的古典主义也被用来指称有着亲密友谊的作家歌德与席勒共同的创作时期，这段时期始于1794年，终于1805年。
概述.
魏玛的古典主义是对启蒙运动的理性主义、乐观主义，和狂飙突进运动的个人主义、创造事业的激情的总和。它克服了两种运动的单一性，它的目标是不同力量之间的和谐。
对于魏玛的古典主义来说，古典时期（古希腊和罗马时期及其文化）具有重要的意义。古典时期的艺术被视为具有恒久价值的典范。
魏玛的古典主义的作品诞生于一个非常动荡的时代。德意志民族的神圣罗马帝国瓦解了。法国大革命改变了世界。艺术家们希望在这个变革的时代创造一些具有永恒价值的作品。人类的力量应该以一种受到抑制的、和谐的形式被表现出来。极端的东西应该避免。（启蒙运动：太多理性，狂飙突进运动：太多感情。）
产生条件.
当考古学家兼艺术研究者温克尔曼（1717年-1768年）1755年写下关于对“希腊绘画与雕塑作品的模仿”的想法，并在1764至1767年创作《关于古代艺术的诗歌》的时候，他并没有预料到这些作品会在19世纪仍能对主要以罗马文化为榜样的艺术和文化产生影响。温克尔曼要求对古代的艺术的模仿。他认为：希腊人的艺术之所以值得仿效是因为它是以下特质的统一：美、和谐、平衡、对于典型中的特别之处的扬弃、灵与肉之间的协调一致。
温克尔曼对于希腊艺术的美学思考是古典主义时期的思想基础。文学上的古典主义，即后来所谓的“魏玛的古典主义”也忠于他的原则。
过程.
这段时间中发生的最震惊世界的事件可能就是1789年的法国大革命及法国和其它欧洲大国进行的第一次同盟战争。
1794年，当席勒和歌德在耶拿的一次报告会上相识的时候，他们对彼此的评价就相当一致。席勒写给歌德的两封信——一封写于1794年8月23日，一封写于8月31日——对两人的相互认识、理解起到至关重要的作用。而魏玛的古典主义的最重要的文献之一，就是此后两人后来的往来书信。席勒和歌德在很大程度上影响着对方。因此席勒使歌德重新开始作为诗人进行创作，而歌德使席勒从个人的狂飙突进时期中脱身，进入古典主义阶段。
特点和标志.
法国大革命，以它对“自由、平等、博爱”的要求构成了魏玛的古典主义的基础。追求和谐地调和矛盾是古典主义艺术观的核心问题。通过模仿古代的艺术理想，人们寻求完美及内容和形式上的一致。当歌德在自然中寻找可以体现所有现象间普遍联系的模型的时候，席勒以历史研究作为最重要的出发点。
其它的标志有：
魏玛的古典主义的最重要的主题包括人道和宽容。最重要的体裁是戏剧，而抒情诗和叙事诗则不那么重要。优美的语言在那时的文学中是典型的。
兴圣教寺塔

兴圣教寺塔，位于中华人民共和国上海市松江区中山东路南侧方塔园内的一座砖木结构佛塔。该塔共9层，高度为42.65米，因其塔身为方形而被俗称作“方塔”。该塔原为寺庙内属建筑，建于北宋年间，在南宋、明、清时均有大修，民国时期遭到严重损毁，其周边寺庙建筑也已在历代的战乱中全部损毁。中华人民共和国成立后，兴圣教寺塔开始受到专门保护。1962年9月7日，该塔被公布为上海市文物保护单位，并确认了该塔的保护范围。1974年，塔下的地宫被发掘，从中出土了包括舍利和古钱币在内的大量文物。1975至1977年，该塔被整体翻修，修复后的塔基本恢复了北宋年间的原貌。1977年12月7日，该塔再次被公布为上海市文物保护单位。1996年11月20日，兴圣教寺塔被国务院公布为第四批全国重点文物保护单位。
历史.
兴圣教寺塔建于北宋熙宁、元祐年间（1068～1094年），因该塔建在兴圣教寺中而得名。南宋年间，该塔曾经有过修整。元至元二十一年（1284年），兴圣教寺的僧人募款对该塔进行修葺。大德六年（1302年），塔上的塔刹相轮和栏杆被台风吹坏，后被该寺僧人募款修复。元末战乱中，兴圣教寺被毁，只剩下塔和一座钟楼。明洪武三年（1370年），寺僧在塔旁建忏堂，题匾额“兴圣塔院”。洪武二十八年（1395年），该塔再一次被台风刮坏，并于随后由院内僧人们募资修缮。明正统十二年（1447年），巡抚周忱捐款重建该塔。万历年间该塔再次重修，院内僧人为了募款而断臂，以示虔诚。清顺治十七年（1660年），提督梁化凤施资修塔。乾隆三十五年（1770年），该塔进行了一次大修，塔刹在这次大修中被更换。此后，该塔道光二十四年（1844年）再一次修葺。明清的几次重修中都保存了宋代建筑的特点。这次修复后，兴圣教寺塔被誉为江南造型最美的塔。
民国时期，该塔遭到严重损毁。抗日战争时期，日军对松江进行大规模轰炸，方塔周围的古建筑在轰炸中几乎全部被夷平。1938年12月，兴圣教寺塔的墙壁上被当地少年夏秋生写上了“打倒日本帝国主义”几个大字。到1949年，该塔下面走廊和塔内各层木结构大部毁坏，楼板扶梯仅剩一层，塔身向西北倾斜约54厘米，塔的周围杂草丛生。
1955年7月，松江县文教科对兴圣教寺塔采取了保护性措施。1962年9月7日，该塔被公布为上海市文物保护单位。1974年，当地文物部门复原了底层附阶。同年，当地考古部门发现了兴圣教寺塔下的地宫，并于1974年11月7日至10日对其进行了考古发掘。1975～1977年，在上海市文物管理会的组织下，松江文化部门组织相关人员对兴圣教寺塔进行复原大修，在这次修葺中，工作人员发现该塔上原有177朵斗拱中有111朵是宋代原物，券门上的月梁、外檐梁枋等也为原物。1978年，松江县政府在原兴圣教寺寺址开拓和兴建园林，以方塔为中心，四周组合古代建筑文物群，其中包括从闸北区河南路桥北境迁移而来的天后宫大殿，塔下占地160余亩的长方形土地被开发成了方塔公园。1986年，塔的保护范围和控制范围被划定，塔周围50米内被划定为保护范围，50至150米内为控制范围。1996年11月20日，兴圣教寺塔被公布为全国重点文物保护单位。
形制.
兴圣教寺塔塔身共有9层，塔高42.65米。该塔设计为砖砌塔身，方木结构，平面呈正方形，每层的侧面均宽6米，每个侧面用砖砌倚柱划分成3间，正中间开门，平座四周建有勾栏，内为方室，没有塔心柱。每层设木质平座，并以木斗拱承托，顶层为四方攒尖式屋顶，上方安装有塔刹。塔刹高7.85米，其形制是在塔顶上直接扣以覆钵，覆钵和下面的露盘构成一个巨大的须弥座。刹身用相轮九重，上面安置有宝盖。刹顶安装有宝珠、宝瓶，正中心以塔心木支撑。塔檐四角-{zh-cn:系;zh-tw:系;}-有名为“警鸟”的铜铃。在第三层西壁拱眼壁面上有彩色佛画，底层砖铺地面下有地宫方室，东西长65厘米，南北宽48厘米，深45厘米，内有石函，上刻龙纹图案，两端铭刻两虎。
出土文物.
在1974年，考古人员对兴圣教寺塔的地宫展开发掘，在发掘过程中从地宫的封土中找到2枚铜钱。打开地宫后，发现地宫底东西两侧各铺有一排砖，砖上放置有1个石灰石质地的石函。在地宫内的石函上方，考古队员找到一尊铜制佛坐像以及部分铜钱，在石函下方和石函内仅有的1件漆盒里也找到部分铜钱，共计186枚，时间跨度从唐代开元年间至南宋建炎年间，以唐开元通宝居多，还有部分铜钱因锈蚀而无法辨认年份。石函中还发现1件铜制卧佛塑像，2件银匣（一大一小），小银珠101颗，佛牙2件，9粒舍利子，1块沉香木，以及部分包裹佛像等的丝织品和纸张（残）。1975年，在重修塔身时，工作人员在塔的第七层的斗拱壁缝中找到了几枚熙宁、祥符、元丰铜钱，并在塔顶的宝瓶内发现了藏有血写的佛经，这是道光年间的和尚为化缘募捐用手指血写的。
保护工作.
1975至1977年，在上海市文物管理会的组织下，松江文化部门组织相关人员以“不改变原状”为原则，对兴圣教寺塔进行了大修。凡宋代原构件以及元、明、清代修补件，未损坏的全部保留；损坏的予以修补、加固；残缺的照原样修复；找不到原样的则参照江南地区同时代的塔型，结合此塔的风格特点，予以重制。重制时，换去塔刹中腐蚀的塔心木，重装塔刹，补换相轮，恢复各层扶梯、楼板、平座、腰檐和北宋建筑物所常用的手杖式栏杆，重建了围廊。
为了保持兴圣教寺塔的外观，松江当地的文物主管部门先后于2000年和2007年对该塔进行了内外墙壁和屋檐的保养和粉刷。2009年，为了控制兴圣教寺塔上的游客数量，方塔公园管理方对每一名登塔的游客另行收取塔的5元门票费用，但由于这个款项在此之前并未在公园门票上标注相关说明，这导致部分游客对款项的收取持有异议。2012年，有市民向媒体和兴圣教寺塔管理方反映称，塔内的墙壁经常出现游客的涂鸦痕迹，而且楼层越高，涂鸦越多。对此管理方也展开行动来制止游客的涂鸦行为，同时也在每年对被涂鸦的墙壁进行粉刷覆盖。
南岳天台宗

南岳天台宗是道教的一个派别，唐朝司马承祯时从茅山宗分化出来。由于该派主要活动在南岳衡山或天台山，因而得名。