禅邸

禅邸（Candi，）指的是印尼的印度教或佛教寺庙，主要是在大约公元4世纪至15世纪之间受到印度文化圈影响时期（也称为印度教-佛教时代，Zaman Hindu-Buddha）内所兴建者。
根据，禅邸的定义是古代的石头建筑，用于做礼拜，或存放信仰印度教或佛教国王和祭司骨灰的场所。印尼考古学家把禅邸描述为印度教和佛教的宗教建物遗迹，供宗教仪式和礼拜之用。但古代的世俗建筑，如城门（大门）、城市废墟、水池和浴场也通常被称作禅邸，而专门做葬地使用的神殿则被称为。
与印度教相关的巴厘岛建筑中，“禅邸”指的是当地寺庙里面，一处单一的石造或砖造，有门廊、入口和阶梯，屋顶呈金字塔形。禅邸通常以东爪哇省的寺庙为建造蓝本，作供奉某个神祇之用。对巴厘岛人而言，禅邸并不见得一定是指古老者，因为人们会持续对这些寺庙新增或是重建，例如在外南梦的内经过重建的禅邸。
在当代印尼佛教的观点中，禅邸也指神殿，无论新或旧。印尼几个当代精舍就是依照著名佛寺原有规模而复制，或是重建，例如帕翁寺和群中的小型神殿（perwara）的复制。在佛教，禅邸有时会与佛塔交互使用，佛塔是种圆顶建物，用于存放信徒遗骸，或是佛教僧侣、赞助人的骨灰。这样的例子有婆罗浮屠寺庙群、穆拉塔库斯禅邸和寺庙群，实际上这些都是精心建造的佛塔。
在现代印尼语，禅邸可翻译为“寺庙”或类似的建物，尤其是印度教和佛教的建物。因此印尼人把柬埔寨（如吴哥窟）、占婆（越南中部和南部）、泰国、寮国、缅甸和印度的寺庙也一律称为禅邸。
术语.
禅邸指的是一种以印度形式为基础的单一结构神殿，有门廊，以及顶上有座金字塔形塔楼。许多印尼神殿的名字会加上Candi的前缀，这类建物作为代表宇宙缩影的须弥山之用。但这个术语也可用于同期的许多非宗教建筑，例如gapura（大门）、petirtaan（水池/池塘）和一些居住区也可称为Candi。非寺庙用途，但被称为Candi的例子有满者伯夷的遗迹中如和，位于旧都城多乌兰及位于潘拿古南火山山坡地的沐浴池，以及在宫殿和一些多乌兰居住区和城市遗址中的非宗教用地。
在古代爪哇，寺庙最初被称为(प्रासाद)，在公元792年的中曾提到“Prasada Vajrasana Manjusrigrha”，文中的Prasada指的是 。这个Prasada与高棉语和泰语中的意思相同，指的是寺庙的高耸建筑。
词源.
据信Candi这个字源自（Chandi），是印度教神祇难近母（durga ，死亡女神）的化身之一。这表明在古代的印尼，禅邸具有太平间的功能，也与来世有关连。在印度和印尼以外的东南亚地区（如柬埔寨、泰国或缅甸），则未把candi、candika或durga这几个字与印度教-佛教寺庙做连结。
另一种来自佛教观点的理论则认为，candi这个字可能是巴利语中cedi(caitya)的印尼本地化形式，它与泰语chedi（指佛塔）相关，或者它可能与准提菩萨 （Candī，也可写为Cundī或Candā)有关联。
历史学家认为古代爪哇的寺庙也被用来存放已故国王或皇室人员的骨灰。这符合佛教将佛塔作为存放佛教徒、高僧、信仰佛教的国王以及施主的骨灰和遗骸的所在。供奉在寺庙（主殿）内的神像通常以已故国王之相为本制作，将之神化，根据的概念，把逝者描绘成毗湿奴或是湿婆。例如在岩望的内，固里班统治者的雕像就被雕成一位骑著迦楼罗的毗湿奴。
建筑学.
禅邸的建筑遵循经典所拟定的传统。尤其是在中爪哇，建筑布局把寺庙依据曼荼罗平面设计，并与典型的印度教高耸尖塔融合。这座设计仿造出须弥山（众神居所）的意境。整个寺庙所代表的是根据和各层世间而创出的微型世界。
结构元素.
禅邸的结构和布局表达出区域分级，从较不神圣的领域延伸到最神圣的领域。传统印度教-佛教建筑包含三个部分（或三个元素）的概念。因此在设计、规划和布局均会遵循这种三元素的配置 - 分为脚（基座）、身体（中心）和头部（屋顶）。这三个区域按照神圣等级排列。对于每个概念，印度教和佛教各有自己的术语，但概念的本质相同。无论是寺庙群的平面设计，或是结构的垂直设计均包括这三个部分：
风格.
印尼建筑学家及考古学家把印尼的禅邸建筑风格分为两大类：主要在公元1000年之前的中爪哇风格，和在公元1000年之后的东爪哇风格。他把苏门答腊岛和巴厘岛的禅邸建筑风格归类为东爪哇风格。 
上述的是一般设计特征，但也有材料、形式和方位的例外情况。虽然、、、和被归类在东爪哇组，但它们也和中爪哇组一样使用安山岩作建材。在多乌兰的几个寺庙遗址，如、庞越的和在今日的则使用红砖作建材。普兰巴南神庙群形状高瘦，类似东爪哇风格，但屋顶设计则为中爪哇风格。而寺庙的方位也并不总与寺庙风格相关，例如虽然位于东爪哇的玛瑯（距离泗水不远），但其形式和风格则与古老的8世纪中爪哇风格类似。
早期在中爪哇北部的寺庙群，如位于的寺庙群，规模都较小，数目不多，拥有较简单的雕刻，而较晚期在爪哇南部的寺庙群，如塞乌神庙，规模较大，拥有精细的雕刻，以及同心的布局。
在满者伯夷接近覆亡的后期，其艺术和建筑又展现出南岛民族的复兴迹象，例如在拉武火山西坡的和，以及在潘拿古南火山山坡上的寺庙建筑，这些建筑模式与中部美洲的阶梯式金字塔类似。
建材.
大部分保存完好的印尼寺庙都是由安山岩所建造。主要归功于这类建材与砖头相比，有良好的耐用性，足以抵挡热带天气和暴雨的侵蚀。但在某些时期，特别是满者伯夷的时候，红砖被广泛用作寺庙的建材。通常印尼寺庙所使用的建材有：
图案与装饰.
卡拉和摩伽罗装饰.
古代爪哇的寺庙以采用卡拉和摩伽罗装饰作为建筑的装饰和象征元素而著称。 是象征时间的神祇，通过将卡拉的头部作为寺庙的入口，象征著时间会吞噬一切。卡拉也是个保护人物，透过其凶猛的巨脸将恶灵吓跑。摩伽罗是个神话中的海怪，是海神伐楼拿的。摩伽罗通常呈现为半哺乳动物和半鱼的模样。在许多寺庙中，摩伽罗被描绘为象头鱼身或海豹身的模样。有时还描绘为具有鳄鱼的头和下颚、有象鼻、有野猪獠牙及耳朵、有猴子锐利的眼睛、有鱼的鳞片和灵活的身体，以及展开尾羽的孔雀。卡拉和摩伽罗都具有寺庙入口保护者的功能。
卡拉通常以巨大头部呈现，装置在入口的顶部，在卡拉的两侧，或是位于入口的两侧，或是在入口顶角的檐饰的两侧则装置有摩伽罗。这种卡拉和摩伽罗装饰也可在两侧的楼梯栏杆上看到。在楼梯的上部，卡拉头部的口中吐出朝下的摩伽罗。楼梯下层的两侧均刻有繁复的摩伽罗，其弯曲的身体则形成楼梯的栏杆。除摩伽罗之外，卡拉的头部也会伸出舌头作为楼梯的栏杆。这些类型的楼梯装饰可在婆罗浮屠和普兰巴南的寺庙中看到。 摩伽罗的躯干通常以黄金或珠宝装饰，而在它的嘴中经常是吐出一群矮人，或是狮子或鹦鹉的雕像。
林伽-约尼.
在古代爪哇神庙中，只有印度教寺庙（更确切地说是在湿婆教的寺庙中）会装置有林伽-约尼器物，佛教寺庙中则无。林伽是象征创造之神湿婆的菲勒斯柱或是圆柱体。有些林伽分成三个部分：象征梵天的方形底座、象征毘湿奴的八角形中间部分和象征湿婆的圆形尖端。从爪哇古典时期幸存下来的林伽通常由抛光石头制成。林伽被植入一个扁平的方形底座，底座上有个孔，称为约尼，象征子宫，也代表湿婆的配偶雪山神女。约尼通常会有种开口，用那伽（蛇神）装饰，用以引导和收集在仪式中浇在林伽-约尼上的液体。林伽的主要功能是用于崇拜和仪式。在大约7世纪早期的迪恩高原寺庙群中可找到最古老的林伽-约尼遗迹。最初每个寺庙可能都有一副完整的林伽-约尼组合。但大多数的林伽均已遗失。
在爪哇王权传统中，某些林伽被当作国王本人或是他王朝的象征，并安置在王家寺庙中，以表达国王与湿婆实为一体。例如根据8世纪的 ，（湿婆教神庙）中的林伽-约尼器物，与在塞迦纪年654年（公元732年）马打兰王国的珊阇耶国王有关。其他包含完林伽-约尼器物的寺庙有善比萨里神庙和。东爪哇寺庙中当初拥有林伽-约尼器物的寺庙有皮纳塔兰神庙和爪夷神庙，但林伽均已遗失。
浅浮雕.
通常寺庙的墙壁上会装置有浅浮雕，既可作装饰，也可透过描述性的浅浮雕来传达宗教教诲。这些浅浮雕中，最精美的是在婆罗浮屠和普兰巴南的寺庙之中。婆罗浮屠四个平台墙壁上的精美浅浮雕，被认为是古代佛教世界中最优美及雅致者。
这些在婆罗浮屠的浅浮雕把佛经如Karmavibhangga（业力法则）、Lalitavistara（普曜经）、本生 (佛教)、譬喻以及契经（入法界品）呈现。而在普兰巴南的浅浮雕则用来描述印度教经文如《罗摩衍那》和往世书中的。
婆罗浮屠寺庙中的浅浮雕描绘出在8世纪古爪哇的许多日常生活场景，涵盖宫廷中的贵族、森林中的隐士以至于村庄里的平民。这些浮雕还描绘寺庙、市场、各种动植物以及当地的乡土建筑。描绘的人物中有国王、王后、王子、贵族、朝臣、士兵、仆人、平民、教士和隐士。浮雕还描绘佛教信仰中的神灵，如阿修罗、神祇、菩萨、紧那罗、干闼婆和飞天女神。浅浮雕的图像经常成为历史学家研究某些主题的参考（例如研究8世纪海洋东南亚的建筑、武器、经济、时尚以及交通方式）。著名的图像之一是在8世纪出现于东南亚，被称为的双桅帆船。
中爪哇时期（公元1000年之前）和东爪哇时期（公元1000年之后）的浅浮雕风格和美学有显著差异。在婆罗浮屠和普兰巴南的作品中，可观察到早期中爪哇时期的风格较为精致和自然。图像雕刻得相当深，人体各部分有适当的比率。而另一方面，东爪哇风格的浅浮雕雕刻则不具深度，图像以较僵硬姿态和风格化的方式呈现，与目前巴厘岛的哇扬皮影偶戏人物类似。东爪哇风格目前保存在巴厘岛的艺术、寺庙浮雕风格和美学、哇扬皮影偶戏图像以及风格的古典绘画之中。
神祇.
卡帕乌里克撒与紧那罗.
在婆罗浮屠、曼都寺、帕翁寺、塞乌神庙、莎丽神庙和普兰巴南等寺庙中，均可看到紧那罗和（也称紧纳里（Kinnari））一对并存的图像。这两者通常被描绘成人头鸟身，或是具有鸟下肢的人物。这一对通常被描绘为守护（生命之树）的神祇，有时他们被描绘在守护一罐宝藏。婆罗浮屠有浅浮雕，描绘马诺哈拉的故事。
普兰巴南寺庙的外墙下部有一排小壁龛，其上有simha（狮子）的图像，两侧有石板，描绘生命之树（kalpavriksha）。根据印度教和佛教的信仰，这些有心想事成功能的神树的两侧则有紧那罗或动物，如成对的鸟、鹿、羊、猴子、马、大象等。普兰巴南寺庙群壁龛的狮子图案两侧通常都有卡帕乌里克撒的雕刻，这种模式因此被称为“普兰巴南石板”。
菩萨与多罗菩萨.
在佛教寺庙中，浅浮雕的石板通常会雕有精美的菩萨像和多罗菩萨（也称多罗母或度母等）像，以及干闼婆（天上音乐家，是种以香味为食的神族），有时还有一群嘎纳矮人。这些都是佛教信仰中的神灵，他们居住在佛教宇宙观中的兜率天（「欲界六天」的第四天）。
菩萨通常被描绘成一位英俊的男性，面容平静安详，佩戴类似于国王或神灵的奢华珠宝。而多罗菩萨是他的女性对应人物，拥有美丽的仙女形象。这两位都被描绘得很优雅，通常手持不同的莲花（红色的，蓝色的或是白色的）、锡杖（khakkhara）或是拂尘（chamara），并以三屈姿势站立。 在蒲牢桑佛寺群、莎丽神庙、卡拉桑神庙、塞乌神庙、帕翁寺，还有婆罗浮屠寺庙外墙上都有著名的菩萨像。
天神和飞天女神.
在印度教的寺庙里，经常可见男性和飞天女神成对雕刻在寺庙墙壁的石板上。他们是印度教中与佛教菩萨-多罗菩萨对应的人物。在普兰巴南另一边寺庙墙壁的叙事石板上，雕刻有天神和婆罗门圣人的雕像和浮雕。在湿婆教神庙中可看到护世者（天界的守护者）之像。在梵天寺庙中的墙上刻有婆罗门圣人的吠陀经，而在毗湿奴寺庙中，则雕刻有男性天神被两位飞天女神所环绕。对小神和女神如天神和飞天女神的描绘，描述出印度教对领域的概念。这与印度教宇宙学中，利用高耸的印度教寺庙作为须弥山缩影的概念相对应。
保护者.
守门天.
在古代爪哇大部分较大的寺庙群都会装置有一对守门天的雕像，作为门神。这对长相凶猛的门神通常被安放在寺庙入口处的两侧，或放在四个重点。在中爪哇，守门天的造型通常被塑造成肥胖的巨人，有张凶猛的脸，瞪著双眼，有突出尖牙，和卷曲的头发和胡须，加上个大肚子。这些门神通常是拿著金刚杵，有时是手持刀当作武器。
但在东爪哇和巴厘岛风格的里，守门天的造型则通常是体格健壮以及肌肉发达，其中一个很好的例子出现在谏义里附近的遗址。而一个例外是在东爪哇省玛瑯附近的信诃沙里神庙，那儿的守门天十分巨大，高达3.7米。最著名的守门天雕像是在塞乌神庙的雕像，在寺庙群的四个主要点各有一对守门天，总共有八个，而且保存完好。塞乌神庙中的守门天已成为后来爪哇艺术中造型的门神的原型，被日惹和梭罗的苏丹国复制为门神使用。另一个很好的例子是在蒲牢桑佛寺群的双庙中各有一对守门天。
狮子.
门户两侧的一对狮子雕像（Siṁha，印尼语和爪哇语均称为Singa。参见）通常被放置在寺庙入口，作为守护者。在历史记载上，狮子从来不是东南亚原产动物。因此在古代东南亚艺术中，尤其是在古代爪哇和柬埔寨对狮子的描述，与古希腊或波斯艺术中对狮子描绘所具备的自然主义相比，都是源自感知和想像。东南亚把狮子作为高贵和强大野兽，透过文化描绘和崇敬，是深受印度文化（特别是佛教的象征主义）影响的缘故。
在东南亚的寺庙中，通常会放置一对狮子的雕像作为守门者。在印尼中爪哇的婆罗浮屠佛教建物，在四个主要入口均装置有安山岩雕刻的狮子像。在古代爪哇的卡拉桑神庙和曼都寺中的释迦牟尼和菩萨宝座上会有大象、狮子和摩伽罗的雕刻。在东爪哇的皮纳塔兰神庙中也有身具双翼的狮子雕像。
佛塔、拉特那形状和金刚杵顶峰.
古代爪哇神庙所信奉的宗教很容易从屋顶上的装饰样态来分辨。佛寺屋顶上有钟形的佛塔，而建造如拉特那形状的，则是印度教神庙。
爪哇古典寺庙中的典型佛塔最好的例子是婆罗浮屠所呈现的钟形佛塔。婆罗浮屠位于上层代表Arupadhatu境界圆形平台的佛塔由圆形（padmasana，或称“莲花垫”），缓慢升起的钟形圆顶（anda），在圆顶上有矩形或八角形（harmika）作为六角柱状顶峰 (yasti) 的基础。
每个佛塔都有许多装饰性的开口，呈矩形或菱形，其内安置有佛像。婆罗浮屠最初被认为较有可能是佛塔，而非寺庙。佛塔是供奉佛陀的圣所。有时佛塔只是建造来表达对佛教虔诚的象征。而寺庙是用作礼拜的场所。
拉特纳屋顶呈弯曲的钝角锥体形，有时则呈圆柱形，并配有几个基础结构或是基座，形成装饰性接缝（pelipit）。这种顶峰被称为keben顶峰或滨玉蕊果实顶峰。印度教和佛教寺庙都有这样的顶峰。但在印度教寺庙中最为普遍。善比萨里神庙和伊卓神庙都有这样的拉特纳屋顶。
在普兰巴南，有定型化的金刚杵取代拉特纳作为寺庙的顶峰。在古代爪哇寺庙中，印度教的金刚杵顶峰可能是佛教佛塔顶峰的对应物。这种做法在后期的巴厘岛印度教寺庙中得以展现，那儿的多层式屋顶就使用金刚杵顶峰。但金刚杵顶峰实际上是两种信仰中都会使用的象征。在东爪哇寺庙建筑的后期，在印度教寺庙的屋顶上安装有假的林伽-约尼或是立方体，而在佛教寺庙的顶部则安装有假的圆柱形的佛塔。
地点分布.
在日惹特区的、和中爪哇省的和，当地寺庙的分布尤为密集；与（河谷）和（河谷，普兰巴南周边）的爪哇文明摇篮历史区域相对应。其他拥有著名寺庙群的重要地点有东爪哇省的玛瑯、勿里达和多乌兰地区。西爪哇省也有少量的寺庙，如巴图贾亚寺庙群和。在爪哇以外的巴厘岛、苏门答腊岛和加里曼丹南方也有禅邸，但相当稀少。在苏门答腊，有两处以其寺庙密集而著称 - 占碑省的穆阿罗占碑寺庙群和北苏门答腊省的寺庙群 。
禅邸可在平坦，或是不平坦的地形建构。例如普兰巴南寺庙群和塞乌神庙是建在平坦的低洼地带，而群和伊卓神庙则建在山坡阶地或地势较高的山坡上。另一方面，婆罗浮屠是建在基岩的小山上。寺庙在景观中的位置、方位和空间组成，以及建筑设计，是由建造它们的人民、政体或文明所具有的宗教和经济因素所决定。
爪哇.
中爪哇省.
迪恩高原.
这批位于中爪哇省附近迪恩高原的寺庙群共有8座建于7世纪和8世纪的小型印度教寺庙，是中爪哇省最古老的寺庙。寺庙群周围环绕有沸腾的火山泥坑、彩色湖泊、洞穴、硫磺喷出口、温泉和地下伏流通道。这8座寺庙是：
戈东松戈神庙.
此寺庙群位于中爪哇省三宝垄西南方。共有5座建于8世纪和9世纪的印度教寺庙。这个地点强调寺庙的位置与建物本身一样重要。在全景图中可看到3座火山和迪恩高原。
婆罗浮屠和克都平原.
克都平原位于中爪哇省日惹市的西北部、默拉皮火山的西面和马吉冷的西南部。
克拉滕县.
中爪哇省，日惹市以东。
拉武火山.
在中爪哇省梭罗市附近。
东爪哇省.
玛瑯地区.
东爪哇省玛瑯。
相片集.
印尼禅邸相片汇集，涵盖期间在大约2世纪到大约15世纪之间。