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凯达格兰族

凯达格兰族，为台湾原住民族的一支，分布区域东起新北市贡寮区，经基隆北海岸、大屯火山群、台北盆地与淡水河，及于桃园市北部，可细分为巴赛族与雷朗族两个支系，被认为属于萨那赛传说（Sanasai）一部分。凯达格兰族曾存在淡水国及鸡笼国等邦联制联合政权。
简介.
在三百多年前，台北盆地是「凯达格兰族」人的领域，大约有三十多社，原本散居在各地以渔猎和简易农耕为生，后经西班牙人、荷兰人、汉人、日本人入侵、开垦，生活和族群发生重大变化。这些重大的改变，逐渐让凯达格兰族人，甚至全台湾平埔族走向消失的命运。现今如果要找寻凯达格兰族人的过去生活面貌，除了透过文献外，就是依据「考古」发现。目前最大的考古发现是新北市八里区的「十三行遗址」，由这个遗址的遗物推定凯达格兰族人，可能在相当于中国历史汉朝的时间就已经进入台湾。他们的聚落和附近地区，成为后来汉人移民、开垦、建立村庄的地点。 
相传凯达格兰族的祖先是从台湾岛最东境的岬角—三貂角登陆，1694年康熙大地震前，文献指出仍为台北一带最主要住民结构。如详加细分，该族分布范围约为现今台北市、基隆市、新北市的瑞芳、贡寮、新店、板桥及桃园北区。部分学者则以淡水河、基隆河、新店溪为界，分为南北两支系，再加上16世纪前迁移至宜兰的一支「社头社」（哆啰美远社/Torobiawan），可再将该族区分成巴赛族（Basay）与雷朗族（Luilang）。
传统的平埔族社会，对于信仰，其实大多还停留在祖灵崇祀以及图腾膜拜的阶段，各族的祭典不尽相同，其中北部的凯达格兰族的祭典有农历六月十八日和农历八月十六日。六月的祭典是在祈求鱼获丰收，八月的则是感谢祖灵庇祐农作收成，他们会以其神圣的植物山橄榄当作祭品。 
另外，该族以及其他平埔各族一样为母系社会，从婚姻与财产制度中可显而易见：男性必须入赘，家产也由女性继承，这与汉人文化有极大的差异。17世纪-18世纪，福建泉漳一带的闽南人移民大量进入台湾，平埔各族因处平地，与汉人的接触机会较多，除了被清政府归类为「熟番」外，原有文化制度也迅速灭失。
据考证，现今台北许多地名为凯达格兰语音译而成，例如：大龙峒、北投、唭哩岸、八里、艋舺、加蚋等
服饰.
19世纪末期伊能嘉矩在淡北和噶玛兰各社调查与采集，见到的一些旧有服饰装饰如下：
凯达格兰族与巴赛族分类争议.
日治时学者伊能嘉矩在1898年提出北台湾的平埔族属于凯达格兰族，1900年伊能嘉矩、粟野传之丞出版《台湾蕃人事情》分出了北部的凯达格兰族和宜兰的噶玛兰族，并被后来的台湾史学界所沿用。但今日许多学者提出异议，台湾史学者翁佳音指出，伊能嘉矩并没有提出证据显示当地哪些平埔族自称凯达格兰，且同时期的另一语言学学者浅井惠伦却说当地平埔族自称巴赛族，未闻有「凯达格兰」，相反地巴赛一词一方面是北部平埔族的自称，并且不断出现在西班牙、荷兰与清代文献中。翁佳音更指出当时伊能嘉矩用凯达格兰一名来猜测「鸡笼」一名来源的推想，今日却被许多书籍认为定论。
陆传杰推想清、日期间是以台语「大嘉腊」、「大佳蜡」、「大加蚋」译称台北盆地中的凯达格兰（kae|Ketagalan 依当时北部平埔语普遍惯例，kae|Ke-音节省略不译）。
1935年，小川尚义以采集到的单语，沿用伊能嘉矩的分类，在凯达格兰族追加了16世纪以前即迁移到宜兰海岸的哆啰美远族（Trobiawan）。同年移川子之藏以噶玛兰族为中心，认为凯达格兰、马赛和哆啰美远，都是噶玛兰的亚族系。经过193033年全岛大调查后，1936年移川子之藏和马渊东一开始描述哆啰美远、里脑、猴猴、马赛等族的关联。1944年，小川尚义把凯达格兰族，限定在台北、基隆的平地、宜兰海岸；另提出「雷朗」为新的分类，指台北平原到桃园方面分布的族群。此前马赛族的分类尚未正式出现。1952年，马渊东一以马赛族描述三貂、基隆方面的凯达格兰族，亦认为花莲 Takili（塔次基里溪）河口靠北的狭小海岸地带，为哆啰美远族的原居地，其与北部的族群是相当近似的。1954年，马渊东一沿用小川的凯达格兰、雷朗大分类，在凯达格兰又分出台北、基隆沿海、宜兰海岸的哆啰美远、里脑和系统不明的猴猴等族群。同年，马渊东一开始反复论述改以「Vasai（Basai）」为北海岸族群名称：他依据中村孝志的《荷兰户口表》、伊能嘉矩的北投社口碑、193637年语言学者浅井惠伦的调查，认为「Basai（马赛）」不但是地域名、村名，甚且是种族名，因为这是该等区域当地人普遍的自称。马渊定义的凯达格兰，即小川尚义所定义的雷朗，而马赛才是北海岸的凯达格兰。同时，马渊东一依17世纪西班牙、荷兰文献，联结北海岸马赛人和东海岸Takili地带哆啰美远人的语言、风俗，认为哆啰美远人已于16世纪离开故地北上宜兰，马赛族「断续的分布于从Takili方面到宜兰平原的海岸、基隆方面的台湾东北海岸……」，其分布并具有边缘（marginal）的特性。到了1956年，马渊东一提出取消雷朗、恢复凯达格兰；提出马赛，包含北海岸狭义的马赛，及广义的宜兰平原哆啰美远、里脑、猴猴等马赛在内。1985年，土田滋以马渊东一的分类架构，再透过浅井惠伦采集的20世纪初期语料整理，发现「马赛语」可以扩展到淡水河域的基隆河以北各社，基隆河域平埔诸社的语言属于马赛语，故土田滋将马渊东一的马赛族分类地域，由北海岸往南扩展到基隆河域北岸。
考古证据与西班牙、荷兰文献显示，和台湾北部、东北部主要定居在村社中从事农耕、农闲时在自己村社附近渔猎的其他原住民族群不同，巴赛族主要以操舟在沿海、沿河迁移从事以工艺、贸易与交换的生活方式，不事农耕（或短期从事小型农耕），主要以工艺器物和其他族群交换粮食，贸易对象扩及整个台湾北部、东北部沿海及河岸地区，而巴赛语随其贸易的足迹成为当时北台湾不同族群间的通用语言，巴赛族亦成为后来前来此地区的外人与其他当地原住民的中介角色。记载中Quimaurri（金包里社）、Taparri（淡水社）等社群习俗相同，不像其他原住民那样耕种、农闲时猎鹿、交易鹿皮，他们以手工和其他原住民交换稻米，他们也轻视其他农耕的原住民。可以推测其他农耕、渔猎的原住民也许与马赛人为不同族群，而说马赛语者不见得是马赛族人。记录中西班牙、荷兰人拜访基隆河、新店溪、大汉溪等流域的村社，当地平原肥沃的农田有丰富的农产、家禽、家畜、稻米，与马赛族不事农耕的特征不符。
遗迹.
台北市北投保德宫、番仔厝、番仔沟及长老教会北投教堂一同以「凯达格兰北投社」之名列为台北市文化景观资产。
七星山遗迹传说.
于北台湾的七星山山顶附近有类似金字塔形状一样的小山丘，以及附近散落的一些奇岩怪石，曾被文史工作者林胜义误认为是文明的遗迹，可能是凯达格兰族的祭坛，曾被台北市政府原住民族事务委员会网站列入凯达格兰遗址的传说。但在2004年，阳明山国家公园管理处委托中华民国国家公园学会进行研究，结果认为该「遗迹」并非过去人类行为的遗留，相关考古发掘亦未发现早期人类遗留。
道卡斯族

道卡斯族（道卡斯语：map|Taukat，Taokas），又名斗葛族，为台湾原住民族群之一，族名音译自日本学者伊能嘉矩记录之「Taokas」，伊能依语言、文化保存程度将其归类为平埔族群。
历史.
原居于新竹、苗栗、台中一带的海岸平原区。「斗葛」一名据研究亦来自「道卡斯」。
大甲的河洛话类似道卡斯（TAOKAS）的译音，源于当时外来的汉人对以当地道卡斯族称呼此地地名。
清代道卡斯族人为避分类械斗等因素，部份族人迁徙至埔里。清朝嘉庆道光两朝时期（19世纪），是包含道卡斯族的中部平埔族群各社及族群的觉醒时期，但为时已晚大势已去，虽然走上迁徙一途，但还是造成各社群的没落并造成道卡斯族在内的平埔族群文化消失。现今道卡斯族高度汉化，并以台湾闽南语（如苗栗县后垅社），或客家话（如新竹县竹堑社、苗栗县猫阁社后裔）为主要家庭语言，但仍有部分长辈会在闽南语对话中参插道卡斯语单词。
现在道卡斯人正积极推动正名运动，并振复自身传统文化。于2024年7月3日由道卡斯文化协会正式向中华民国原住民族委员会提交族别认定申请。
著名历史事件.
大甲西社抗清事件.
1731年末，道卡斯族位于大甲一带的大甲西社因清廷官吏指派劳役过多而群起反抗，林武力发动武装抗官行动，烧毁台湾府淡水抚民同知衙门，杀伤衙役兵丁，同知张弘章逃逸。事发之初，时任台湾镇总兵吕瑞麟正好北巡到北台湾，闻变赶回猫盂（在今苗栗县苑里镇），被原住民起事者围困。随后，吕某突围入彰化县治，并向台湾府征兵合攻，仍未平复。
1732年八月，负责征讨大甲西社乱事的福建分巡台湾道倪象恺的刘姓表亲为求立功，竟将大肚社（在今台中市大肚区）五名前来帮助官府运粮的「良番」（归顺的原住民）斩首，谎称这五人是大甲西社的「作乱生番」。此事引起已归顺原住民的不满，群涌彰化县城理论抗议；知县随意敷衍，引起大肚社原住民不满，于是联合南大肚社、沙辘社（在今台中市沙鹿区）、牛骂头社（在今台中市清水区）、朴子篱社（今台中市东势区），吞霄社（今苗栗县通霄镇）、阿里史社（今台中市潭子区）等十余社的平埔族群原住民约两千余人围攻彰化县城，焚烧附近数十里民房，汉人百姓逃散。
事件扩大后，其他各社如蓬山社（今大甲）、猫罗社（今彰化县芬园乡）、岸里社（今台中市神冈区）、水里（今台中龙井区）、阿束社（今彰化市茄冬脚、彰化县和美镇）等原住民番社也起而响应。至此大安溪到大甲溪之间，原属于大肚王国领域内的山谷平原都陷入动荡之中。这是清领时期平埔族群武力反抗事件中规模最大的一次，当时彰化县（今台中市、彰化县）境内平埔族群各社几乎全部参加了此行动。
吞霄社事变.
1699年的民变事件，起因为吞霄社汉通事黄申专制横蛮。根据1893年苗栗县志《兵燹》一篇记载，1699年2月吞霄社土官卓介卓雾亚生乱。初通事黄申贌社于吞霄无止尽地征派社番供徭役，社番痛苦，土官卓介卓雾亚生鸷而起义，每当社番至鹿场捕鹿时，通事黄申即约定，社番出外捕鹿前，须缴纳钱、米，才能出外捕鹿，后因土官卓介卓雾亚生等众番鼓噪，杀汉通事黄申及其同伙数十人。当时台湾道遣使招谕吞霄社番归降，不得而入，乃发两标官兵委署北路参将常泰进剿围攻，同时并令南部之西拉雅族、新港社、萧垄社、麻豆社、目加溜湾社等四社为前锋攻击部队。吞霄社土官及众番等距力抗拒，四社番死伤惨重。而另有献计者曰岸里社番（巴宰族，即目前丰原地区）能够穿林越涧，如要擒拿土官卓介卓雾亚生非岸里社番不可。但当时岸里社并未归附清朝，而派遣翻译者进入岸里社地说项，以及赠送糖、烟、布、银，岸里社番大喜，而同意协助清朝政府出兵绕道于吞霄后山（火焰山山脉）由后而攻，清军由海面向内陆进击，两面夹攻之下，擒获土官并大败吞霄社番。士官被岸里社番所擒，押至郡户诸市斩首以示诸番是役剿乱成功。当时清军以及吞霄社番死亡人数数百人。
目前苗栗县通霄镇大坪顶山十八好汉祠，有座刻镂「灵魂」两字的石碑，即为吞霄社事变清兵与平埔族群战役中，于荒野留下骨骸合葬之地。当时通霄、苑里尚未有汉人移垦，来台理番清兵与平埔族群族人在现在之通霄、苑里深山遭遇，双方伤亡惨重，清兵结合另一批善战的平埔族群族人逮获杀清兵的头目，而在当时清兵有18人在战役中殉难，头颅被番人挂在滥仔坑（现为苑里镇蕉埔里）茄苳树上，后被路人发现18颗头颅全部放置水缸内合葬。清同治年间迁移至现址已是第三个埋葬地。灵魂碑与清朝时吞霄社事变以理番政策古战场有关，因位处深山，古战场正确位置已很模糊，但却是通苑地区汉人移民开发的开端。
风俗文化.
祭典.
牵田又分为做旗头、做旗尾二个节日，各为三天，族人兴致高时，则可由旗头一苴做到旗尾，白天狩猎，晚上庆祝共同分享猎物。
特殊文化资产.
道卡斯石沪.
合欢石沪是台湾早期沿岸石沪群其中之一，在苗栗外埔一带，大大小小也有近十个，但是外埔渔港兴建后，南边淘深，许多石沪崩毁，只剩北边的母乃与合欢石沪。
合欢石沪较大，现今依然使用中。依照存在的契约，为早期为道卡斯人所建，汉人交易而买下，起建年代传说上推700年，确切是日本时代有大修，扩大至今规模。
石沪采集当地卵石堆叠，多层保护以抗海浪，由于是圆石，堆叠更需技巧，目前建造维修已渐失传，台湾很多叠石技术，已经依赖水泥。
聚落.
猫里社和加志阁社后来合并成「猫阁社」
巴布拉族

巴布拉（ppu|Papora、ppu|Vupuran、ppu|Bopalat、ppu|Basagar、ppu|Babusagar，亦作拍瀑拉族）为台湾原住民，平埔族群之一，词源来自大肚社人之自称Papula（音近巴布拉）。早期曾分布于今台中市大肚区、大甲区、沙鹿区、龙井区、梧栖区、南屯区和清水区一带的海岸平原。巴布拉族为建立构成大肚王国最主要的民族之一，在荷兰、明郑和清治时期都有被讨伐的记录。1731年－1732年该族反抗清朝的大甲西社抗清事件，为史载最大的熟番民变。也因为此民变，中部平埔族群包含道卡斯族崩山社群、部分巴布萨族以及巴布拉族惨遭屠杀，统治台湾的清廷取消汉人移民来台的「禁止携眷」政令。1822年，埔里盆地南方的埔番蛤美兰社遭郭百年私自率领垦户劫掠屠杀，后来连合水沙连邵族招西部平埔6族入垦埔里。在可耕地与部落遭汉人强占、原乡生存不易的情况下，巴布拉族就如同另外5族一样，集体迁往埔里。台湾知名歌手蔡依林的外婆即是巴布拉族人，她的外高祖母曾任部落中十分重要的「曲头」－农历七月一日敲锣领唱召集大家一起来「牵田」的工作，唱到兴致高昂时，就会边跳边抖，变成「抖田」或称「跳田」。
纹身.
根据清代郁永河的纪录:「半线以北，胸背皆作豹文，如半臂之在体」巴布拉族有纹身的文化。
祭典.
埔里地区，每年农历8月2日巴布拉族在祖灵祭
后会让部落中健壮的男子进行竞走活动以祭拜祖先，在终点插上布标首先取得并回来的勇士可以选择族中美女为妻，这个活动称为「走田」 (台语：cháu-chhân)。
而台中沙辘社在普善寺的祖灵祭为农历八月初二。
每年农历二月间，巴布萨、巴布拉与和安雅诸族会举行换年仪式。男女皆披红袄或以锦绣制成的衣物，称『色练』。数十人挽手而歌，且歌声婉转哀戚。而农作在农历七月收成间各族也会举办收获祭。
饮食习惯.
巴布拉族的主食以米、黍、薯、芋为主。巴布拉族吃的饭有两种，一种是用占米水煮的饭；一种是用糯米炊蒸的饭，糯米蒸熟之后，舂捣成饼饵，叫做「都都」(tutu/类似汉人的粿/粄)。
巴布萨族

巴布萨族（巴布萨语：Babuza, Hinapavosa, Poavosā），为台湾平埔原住民，即荷兰人所称的费佛朗（Favorlang），主要居住在大肚溪以南至浊水溪之间的海岸区域，包括彰化平原地带。在平埔原住民清道光三年（1823年）受邀入垦埔里后，陆续有族人移入埔里，于埔里北门里梅仔树脚及埔里篮城里东螺尙有聚落。现存属于彰化地区的《虎尾垄语词典》，于1650年由荷兰宣教师吉尔伯特斯·哈帕特以荷兰文编写。
名称.
「巴布萨」主要音译自族语称呼「Babuza」。
「-{猫}-雾捒」则来自广泛分布于今台中市市区南半部的-{猫}-雾捒社，日治时期乃至战后的学者常因-{猫}-雾捒社（巴布拉语：Babusaga）的台语发音「bâ-bū-sak」而将其视为巴布萨族，甚至以「-{猫}-雾捒族」来对译「Babuza」一词。并将-{猫}-雾捒社错误的归入巴布萨族之中。然而现代学者简史朗从语言证据以及猫雾捒社番曲指出-{猫}-雾捒社并非巴布萨族，而是巴布拉族（Papora）。
聚落.
巴布萨族主要居住在大肚溪以南至浊水溪之间的海岸区域，包括彰化平原和台中盆地西南边缘地带。重要聚落有东螺社、西螺社、二林社、眉里社、半线社、柴仔坑社、阿束社等。各社中除东螺社部分移住宜兰外，其余都于清代道光年间陆续迁至埔里。
现林仔城（埔里镇篮城）、恒吉城（埔里镇恒吉城）等聚落尚存。
历史.
巴布萨族与邻近的安雅、拍瀑拉族混居，因此对于巴布萨族的记载和了解十分地模糊。关于巴布萨族的记载可参见《番俗六考》、《番社采风图考》、《重修凤山县志》。巴布萨族居住于彰化平原和台中盆地西南边缘地带，在明代已有渔猎粗耕的农业社会形态。重要聚落包括东螺社、西螺社等；因受汉人移民影响，各社于清道光年间被迫陆续迁移至南投埔里。巴布萨语发音的地名，可能之例为鹿港，有认为鹿港是Rokau-an一音的转译。另依中国学者认为：汉人本位的政治角度兼顾统一目的的论述，以往汉人称为「流求」「琉球」或为巴布萨语的直译，可证明台湾就是古代中国所称的流球。本地另如西螺、芳苑、民雄等地名都是巴布萨语演变而来，为历史留下了最好的见证。
伊能嘉矩的资料上记载，在埔里东螺社的巴布萨族人，知道其原有语言的不多，即使有人记得，语词也有限，但其语言特色是促音用得很多。在风俗方面，都已汉化了，只有女子仍保留熟番的发式。在清代因族内的青少年脚力好，跑起来好像施展轻功一般，速度极快，所以当时驻台的清代政府机构常雇用他们来传递公文。
巴布萨族的经济生活以狩猎为主，简单的农产及捕鱼为辅，但仍需要休耕来维持土地的肥沃度。以南屯为居的巴布萨族，其经济活动则处于维生经济的阶段，对土地已有若干程度的开垦。在1684年（清康熙年间）汉人大量开垦后，因所居地位居彰化平原进入台中盆地的要冲，因此打造犁头与农具的店铺云集，形成贩卖农具和农产品交易中心，“犁头店街”的声名远播，进而发展为台中盆地最早的聚落。
饮食.
十六世纪和汉族接触后，巴布萨族逐渐采纳汉民族的灌溉水稻种植法，让原本用来酿酒的稻米成为主食。巴布萨族也逐渐舍弃原有的游耕与迁村，改为定耕，农耕时也会使犁、锄头等农具以及饲养牛只作为耕作的力役。巴布萨族不食牛及犬肉，有饮酒的习惯。巴布萨族有取海水晒干制盐的习惯，色黑味苦，称『几鲁』。但由于制盐的品质不佳，因自荷西时期起，大多是和汉人交易取得。
衣著服装.
巴布萨族夏天会以麻片为衣，因其凉爽且便于渡水。在发型上巴布萨族有立发的习惯，顶发分两边，将两髻梳结，称为『对对』。女子有纱头箍，称为『苔苔悠』，妇女配戴珠串，名为『麻海译』。
东螺社于农历八月十五夜晚以家族为单位，举行祭祖仪式，至今后代族人仍然会在传统日期于家中进行传统祭祖仪式。每年农历二月间，巴布萨、巴布拉与洪雅诸族会举行换年仪式。男女皆披红袄或以锦绣制成的衣物，称『色练』。数十人挽手而歌，且歌声婉转哀戚。而农作在农历七月收成间各族也会举办收获祭。
婚俗.
巴布萨族以入赘及娶妻两者兼行，但以入赘为主要方式且有自幼订婚的习俗。巴布萨族娶妻方式为男方给予女方聘礼，且于结婚当天男女双方并坐杵臼上，将新妇娶进门。婚嫁时新娘会戴嵌有蛤圈即烧石珠及插有雉尾羽的头饰，称为『搭搭干』。
祭典.
每年农历二月间，巴布萨、巴布拉与洪雅诸族会举行换年仪式。男女皆披红袄或以锦绣制成的衣物，称『色练』。数十人挽手而歌，且歌声婉转哀戚。而农作在农历七月收成间各族也会举办收获祭。
洪雅族群

洪雅族群（Hoanya）、亦名和安雅或洪安雅，为台湾平埔原住民族。 分布于台中市雾峰以南、彰化县、南投县、云林县、嘉义县市到台南市新营以北一带附近。本族群包括罗亚族（Lloa）、阿立昆族（Arikun）二族，因同化而已难以辨别。
此名由伊能嘉矩纪录到斗六柴里社、斗六东的熟番自称为「Hoanya」，小川尚义纪录到南投社、北投社自称「Arikun」，斗六门社自称「Lloa」，斗六门社自称「Hoanya」，但因语言与习俗几乎相同，便使用「Hoanya」统称这三群，后来的语言学家即将诸罗山社、打猫社、斗六门社、他里雾社、哆啰啯社，猫罗社、南投社、北投社、万斗六社等社番人，归类为 Hoanya 族。然而根据钟幼兰、翁佳音、李壬癸等学者指出：洪雅是由台语 Hoan-á（番仔）转化而来，台湾很可能并不存在洪雅一族。
部落.
诸罗山社为现今嘉义市西区番社-{里}-（2010年里邻整并前原称社内里），旧名番社内，是诸罗山社旧址。中正公园旁忠义街上的福社宫，除祭祀土地公外，另奉祀一尊「番王爷」神祇。1930年于附近挖出许多遗骨，推论为平埔族人采室内葬方式下葬之先人，故另加祀一牌位，上刻「昭和五年嘉义社社寮众番禄位番社内」字样，并于农历2月29日举行诞辰祭典，为洪雅族人崇敬祖灵的汉化遗风。市区中央喷水池北边有番社内、番社口，嘉雄陆桥旁有番仔沟，纵贯铁路西面有番婆庄等地名，可视为往昔诸罗山社原住民居住证据。
文化.
祭仪.
洪雅族群的主要文化为走镖（Movai）、祭祖（Tei-vakkai）、打鹿（Murao）以及会饮（Manitan）；其中，走镖（Movai）为该族的成年礼，目前保留该文化为位于南投县埔里镇枇杷里之社区。
主祭有很多位，必须是部落的未婚少年，多半从年纪较大、即将结婚者选取。他们穿著礼服，上衣用白布做成，开襟无袖、长至腰下，衣上以红条装饰，下端垂下白丝条；下衣的长度由腰至足背，用长方形的白布片做成，其上同样以红线条装饰。
每年农历二月间，巴布萨、巴布拉族与洪雅族群诸族会举行换年仪式。男女皆披红袄或以锦绣制成的衣物，称『色练』。数十人挽手而歌，且歌声婉转哀戚。而农作在农历七月收成间各族也会举办收获祭。
传统在农历七月二十祭祖，现今留有于埔里洪安雅族祖灵树前祭拜祖灵的仪式。
服饰.
传统服装：与中部其他平埔族群（例：葛哈巫、巴宰族）的剪裁手法相似，但织纹风格更为独特，是以鲜艳的红、蓝色线在白色麻布上编织出复杂又立体的菱形纹和人形纹等图纹。
平埔族群第二次大迁徙.
大清道光三年（1823年），台湾中部平埔五族（道卡斯族、巴宰族、巴布拉族、巴布萨族以及洪雅族群），共有十四社，联合迁往水沙连（今南投县埔里镇）。
环志

环志，亦称「鸟类环-{志}-」或「鸟类系-{放}-」，即将野生鸟类捕捉后进行基本数据的测量搜集，并套上人工制作的标有唯一编码的脚环、颈环、翅环、翅旗等标志物，再放归野外，用以搜集研究鸟类迁徙路线，繁殖，分类数据等。
简史.
类似鸟类环志的工作最早见于《吕氏春秋》的记载，当时有宫女以彩帛系于燕足，以观察其来年是否飞回。
现代环志开始于1899年，丹麦鸟类学者Mortensen是最早使用环志方法研究鸟类迁徙的人，他最早把162个印有系统环号的铝环套在椋鸟的脚上，此后还对鹳、鸭等鸟类进行了环志，不久由Mortensen开创的环志方法得到了欧洲鸟类学界的认可，德国于1903年在波罗的海沿岸设立了世界上第一个由官方主持的环志站，此后，英国、捷克、荷兰、瑞典、丹麦、挪威、俄国、美国、日本也相继设立了环志机构。
环志工作的意义.
除了上述意义，环志还能检测鸟类种群数量，研究鸟类行为，其在鸟类学研究中的重要意义是不言而喻的。
中国大陆的鸟类环志工作.
中国大陆鸟类环志的主管机构是林业总局下属的全国鸟类环志中心。
中国大陆的鸟类环志工作起始于1981年3月3日中华人民共和国林业部代表与日本国代表在北京签署的《中华人民共和国政府和日本国政府保护候鸟及其栖息环境协定》。《协定》中规定协定中所指的候鸟是“根据环志或其他标志的回收，证明确实迁徙于两国之间的鸟类”.
1981年11月，为了执行中日候鸟保护协定中华人民共和国国务院决定在全国有计划有步骤地开展鸟类环志工作，并批准在林业部设立全国鸟类环志办公室负责全国鸟类环志的行政管理协调工作。
1982年10月在中国林业科学院林业研究所建立了全国鸟类环志中心，环志中心成立之后先后制定了中国鸟类环志用鸟环、报表、工具的规范，为在中国大陆全面开展鸟类环志工作进行准备。
1983年7月8日到8月11日鸟类学家，环志中心主任张孚允等人在中国青海省青海湖鸟岛上进行了中国大陆的首次鸟类环志工作，共环志放飞了斑头雁、渔鸥、普通鸬鹚等鸟类1015只，标志着中国大陆的鸟类环志工作正式开始。
截止到2004年，中国共有68个环志站，其中北京师范大学、山东长岛和青岛环志站是最早开始环志且不间断环志的站点。从1997年以后中国环志的鸟类总数从几万开始急速上升至十几万，到2003年，环志数量达到33万只。这些站点在东北地区已联接成网，其他地区的环志站点还未成网络，西部地区的环志点依旧很少。
中和

中和，可以指：
电广传媒

湖南电广传媒股份有限公司，简称电广传媒，曾用简称“电广实业”，是中华人民共和国湖南省省级传媒公司。
电广传媒成立于1998年，下属有全资湖南省级7大电视台，主要经营电视产业和有线电视网络信息传输服务，是一家以电视和信息产业为主的上市公司，是“中国传媒第一股”；自2000年“第十八届中国金鹰电视奖”开始，电广传媒买断中国电视金鹰奖承办权。电广传媒是中国大陆传媒业率先进入资本市场的运营商，到2003年12月31日，其总资产为49.84亿元人民币，净资产为23.86亿元人民币，控股、合资的子公司达到40多家；现任党委书记兼董事长王艳忠、总经理付维刚。
历史.
1994年3月，湖南省广播电视厅批准成立“湖南广播电视发展中心”。1998年，湖南广播电视发展中心作为主发起人，联合湖南星光实业发展公司、湖南省金帆经济发展公司、湖南省金环进出口总公司、湖南金海林建设装饰有限公司共同发起，通过募集方式设立“湖南电广实业股份有限公司”，到2004年6月30日公司控股50.3%（国有法人股）；公司1999年发行股票募集资金并于3月25日在深圳股票交易所挂牌上市，简称“电广实业”。1999年11月，电广实业更名为现名，主要控股单位为“湖南广播电视发展中心”即“湖南广播电视产业中心”（湖南广电集团）。2009年2月11日，由湖南出版投资控股集团控股的中南出版传媒集团经营管理湖南广电集团所有业务，湖南电视台和湖南经济电视台合并为湖南电视中心。
2015年1月28日，湖南电广传媒公告称，拟与美国狮门影业进行影视合作，在3年内共同投资15亿美元（约93.6亿元人民币）作影片制作、发行及电影衍生产品的开发营运，成为中国内地电影史上最大的海外内容合作项目；投资的电影项目，狮门影业与电广传媒将按照75%、25%的比例投资。
纳吉布·马哈福兹

纳吉布·马哈福兹（，；），埃及小说家，被看作是最重要的埃及作家和阿拉伯世界最重要的知识分子之一。1988年他被授予诺贝尔文学奖 ，他是第一名获诺贝尔文学奖的阿拉伯语作家。获奖理由：“他通过大量刻画入微的作品—洞察一切的现实主义，唤起人们树立雄心—形成了全人类所欣赏的阿拉伯语言艺术”。马哈福兹和陶菲格·哈基姆都是当代描述存在主义主题的阿拉伯文学作家。除写作小说外，马哈富兹还写电影剧本。
生平.
完成中等教育后，马哈福兹于1930年进入埃及大学(现在的开罗大学)学习哲学，并于1934年毕业。1936年，在花了一年时间攻读哲学硕士学位后，他决定停止学业，成为一名职业作家。
马哈富兹的父亲是一个官员，他在开罗的一个老城区里长大。后来他的作品中会经常描写开罗的老城区。中学毕业后他学哲学，从1930年代开始他在埃及的教育部里工作。
业余他写短篇小说。1939年他发表了第一部小说。这部小说的内容是法老时期的故事。当时法鲁克国王统治的埃及实际上处于半殖民地的状况下。马哈富兹通过回顾埃及古老辉煌文化的手段来加强当时埃及的自我感。
40年代中马哈富兹转向当代的、更现实的题材。在《堕落情妓》后他以“”（《宫间街》、《思宫街》、《甘露街》）成为埃及无争议的最杰出的作家。这部三部曲使他也在全世界著名。在这三部曲中他描写了一个埃及商人家庭三代人的命运，描写了埃及社会在20世纪前半叶通过与西方的接触和现代化过程所受到的变化。马哈富兹因此获埃及国家文学奖。
1959年的《我们街区的孩子们》使马哈富兹感受到了另一种“著名”。在这部人类史的比喻中出现了类似亚当、摩西、耶稣和穆罕默德的人物。开始的几章还在埃及政府的报纸上刊登过，但是保守伊斯兰教人士进行强烈抗议后被停刊。至今为止在埃及阿拉伯语版的全文不准印刷，因为保守伊斯兰教人士指责它亵渎神灵。开罗美国大学出版了一个英文版，此外在黎巴嫩印刷的阿拉伯语版可以在黑市上买到。
由于马哈富兹支持对以色列的和平过程他受到原教旨主义者和阿拉伯民族主义者的尖锐批评。伊斯兰极端主义者认为1988年向马哈富兹颁发诺贝尔奖是西方的挑恤。有一个极端主义的穆拉甚至在一份伊斯兰教令中判马哈富兹死刑。1994年伊斯兰激进份子刺杀马哈富兹，但当时高龄的马哈富兹幸运地逃过一劫，此后他受严密保护。
虽然如此马哈富兹依然反对伊斯兰原教旨主义，支持国家与宗教的分离，支持一个世俗的、民主的社会。
马哈富兹曾在行政部门任职直到1972年。他先后在宗教基金部、文化指导部等政府部门任职，曾任文学艺术最高理事会理事、电影局局长和文化部顾问。
获得诺贝尔文学奖.
纳吉布·马哈福兹在1988年获得诺贝尔文学奖，是唯一一位获奖的阿拉伯人。在获奖之后，马哈福兹提到：-{「}-诺贝尔奖颁给我之后，我人生中第一次觉得我的文学可以受到世界性的认可，阿拉伯世界也因为我而得奖，我相信国际的大门已经开启，从今天起，有文化的人们也会考虑阿拉伯文学，我们值得这样的认可。-{」}-。瑞典给马哈福兹的信中提到-{「}-丰富而复杂的作品邀请我们重新思考生命中基础的事物，像是时间和爱、社会和规范、知识和信仰之类的主题会在许多不同的情境中出现，并且是以发人深省，令人回味的方式，以及大胆的方式呈现。你词句中的诗意可以跨越语言的障碍。在这个奖项中，我们认为你形成了阿拉伯的叙事艺术，而且可以适用于全人类-{」}-。因为以马哈福兹当时已77岁，不方便前往瑞典，因此他没有参加颁奖典礼。
政治参与.
马哈福兹支持穆罕默德·艾尔·沙达特在1978年和以色列建立的戴维营协议，因此许多阿拉伯国家将他的书列为禁书，后来他获得诺贝尔文学奖之后才有调整。马哈福兹和许多埃及作家及知识份子一样，也列在伊斯兰原教旨主义者的-{「}-死亡名单-{」}-内。伊朗最高领袖鲁霍拉·穆萨维·霍梅尼曾对《撒旦诗篇》的作者萨尔曼·鲁西迪下达追杀令，马哈福兹曾为鲁西迪辩护，不过他也批评《撒旦诗篇》“侮辱”了伊斯兰教。马哈福兹相信言论自由，虽然他个人的立场不赞成鲁西迪的作品，但不认为应该以伊斯兰教令下达追杀令。在1989年霍梅尼提出后，马哈福兹将霍梅尼视为是恐怖份子。之后不久，马哈福兹和其他八十位知识份子一同发表声明：表示-{「}-对一个作家下达追杀令，对伊斯兰教及穆斯林的伤害比任何亵渎都要大-{」}-。
遇刺幸存.
《撒旦诗篇》问世之后，有关马哈福兹作品《我们街区的孩子们》的争议再度出现，马哈福兹也再次受到死亡的威胁，包括埃及穆斯林领袖的威胁。马哈福兹受到政治的保护，但在1994年时，有伊斯兰激进份子在马哈福兹的住家外攻击马哈福兹，
马哈福兹活了下来，但右上肢神经有永久性损伤。在此之后他每天无法写作超过十五分钟，出版作品也慢慢变少，之后他也有保镖随身保护他。马哈福兹后来和他的律师Nabil Mounir Habib待在开罗。马哈福兹和Mounir大部份的时间是待在Mounir的办公室内，一直到他过世之止。
个人生活.
马哈富兹在43岁前一直单身。他晚婚的原因是他认为婚姻有诸多限制和不便，会影响他未来的文学事业。「我很害怕婚姻， 特别是看到我的兄弟姊妹因为婚姻带来的许多社交事物而忙碌，这个人去拜访朋友，那个人邀请朋友来家里，我觉得婚姻生活会占用我所有的时间，生活会被拜访及派对所淹没，没有自由。」
1954年，他娶了埃及女子阿缇亚（Atiyyatallah Ibrahim）为妻。后来他俩有了两个女儿——法蒂玛（Fatima）和乌姆（Umm Kalthum）。他们一开始住在开罗区的船屋中，在尼罗河的西岸，后来搬到同一地区河边的公寓中。马哈福避免在公众下的曝光，尤其是对于他私人生活的询问。
评价.
许多美国的评论家赞赏马哈福兹：
-{「}-马哈福兹的作品中，可以看到生动的小巷、房屋、宫殿、清真寺以及其中居住的人，就像狄更斯所描述的伦敦街道一样-{」}-
—新闻周刊
-{「}-在纳吉布·马哈福兹的作品中，有普遍的隐喻感，是文学家用小说直接及明确的说出他国家的状况。他的作品中充满了对埃及以及对人民的爱，但同时也是绝对诚实及无情的。-{」}-
—华盛顿邮报
-{「}-马哈福兹的作品是细腻且抒情的，诺贝尔奖认可他的小说对全世界的影响。-{」}-
—洛杉矶时报
凯恩非洲文学奖是非洲在2000年起，每年颁发的文学奖项，纳吉布·马哈福兹曾经担任其评审。
作品.
以下作品都是小说，大抵照时间先后顺序排列。
《命运的嘲弄》、《拉多比斯》、《底比斯之战》—这三部是历史小说。
《宫间街》、《思宫街》与《甘露街》是马哈福兹著名的小说，组成「」。
档案格式

文件格式（file format），又称文件类型，是指电脑为了储存资讯而使用的对资讯的特殊编码方式，是用于识别内部储存的资料。比如有的储存图片，有的储存程序，有的储存文字信息。每一类信息，都可以一种或多种文件格式保存在电脑存储中。每一种文件格式通常会有一种或多种扩展名可以用来识别，但也可能没有扩展名。扩展名可以帮助应用程序识别的文件格式。
对于硬碟机或任何电脑的储存装置来说，有效的资讯只有0和1两种。所以电脑必须设计有相应的方式进行资讯-位元的转换。对于不同的资讯有不同的储存格式。
概述.
有些文件格式被设计用于储存特殊的数据，例如：
同一个文件格式，用不同的程序处理可能产生截然不同的结果。例如Word -{文件}-，用Microsoft Word观看的时候，可以看到文本的内容，而以无格式方式在音乐播放软体中播放，产生的则是噪声。一种文件格式对某些软体会产生有意义的结果，对另一些软体来看，就像是毫无用途的数位垃圾。
规范.
许多文件格式都有公开的、不同程度规范或者建议的格式。这些规范或者建议描述了数据如何编码，如何排列。有时也规定了是否需要特定的电脑程式读取或处理。有两种情况下，文件格式没有公开。第一种情况是：开发者将文件格式视作商业秘密不愿公开；第二种情况是：开发者不愿或花去很少的时间用于规范文档。
需要注意的是，使用不公开的文件格式可能会带来额外的成本。要了解这类文件格式，或者需要通过对获得的文件进行逆向工程，或者通过向开发者付费来获得文件的格式。第二种方式中往往还需要与开发者签订不扩散协议。不论怎样两种方式都是费时，费钱的。
识别文件的类型.
从程序的角度来看，文件是数据流，文件系统为每一种文件格式规定了访问的方法。例如：元数据。不同的操作系统都习惯性的采用各自的方式解决这个问题，每种方式都有各自的优缺点。
扩展名.
用扩展名识别文件格式的方式最先在数字设备公司的CP/M操作系统被采用。而后又被DOS和Windows操作系统采用。扩展名是指文件名中，最后一个点（.）号后的字母序列。例如，HTML文件通过.htm或.html扩展名识别；GIF图形文件用.gif扩展名识别。在早期的FAT文件系统中，扩展名限制只能是三个字符，因此尽管现在绝大多数的操作系统已不再有此限制，许多文件格式至今仍然采用三个字符作扩展名。因为没有一个正式的扩展名命名标准，所以，有些文件格式可能会采用相同的扩展名，出现这样的情况就会使操作系统错误地识别文件格式，同时也给用户造成困惑。
扩展名方式的一个特点是，更改文件扩展名会导致系统误判文件格式。例如，将filename.html简单改名为filename.txt会使系统误将HTML文件识别为纯文本格式。尽管一些熟练的用户可以利用这个特点，但普通用户很容易在改名时发生错误，而使得文件变得无法使用。因此，现代的有些操作系统管理程序，例如Windows Explorer加入了限制向用户显示文件扩展名的功能。
特征签名 (File header).
一种广泛应用在UNIX及其派生的操作系统上的方法是将一个特殊的数字存放在文件的特定位置里。最初这个数字一般是文件开始处的2个字节。现在一般是将任何可以独一无二字符序列都可以作为特征签名。例如GIF图形文件是将文件开始处的六个字节作为特征签名的，它可以是GIF87a或者GIF89a。但也有些文件很难通过这种方式识别，比如HTML文件。
采用这种方式可以更好的防止对文件格式发生误判，并且特征签名可以给出关于文件格式的更详细的信息。这种方式的缺点是效率较低。特别是显示大量的文件时，由于每种特征签名具有不同的识别方式，将消耗系统大量的资源对文件格式进行判断。扩展名和后面将提到的元数据方式由于采用固定格式数据，可进行快速匹配。应用程序往往利用特征签名来判断文件是否完整和有效。
元数据.
最后一种方式将文件格式信息存放到磁盘特定的位置。
采用这种方式，元数据与文件本身-{}-分开存放。此法的缺点是可移植性差。因为不同的文件系统之间元数据可能需要转换。
苹果Macintosh的类型码.
苹果计算机的文件系统为每个文件的目录入口都存储了"创建者"和"类型码"。这些代码称作OSType。例如一个苹果计算机创建的文件的创建者会是AAPL而"类型"也是APPL。RISC操作系统采用类似的系统，用一个12比特位的数字索引描述表。例如：十六进制的FF5代表PoScript，文件类型就是PostScript文件。
IBM/Microsoft的扩展文件属性.
HPFS, NTFS, FAT12, FAT16,及FAT32文件系统可以保存额外的文件属性信息。它是由名字和与名字对应的值组成。例如扩展属性“.type”用于判断文件的类型，可能是值包括“Plain Text”或“HTML document”。一个文件可以有多种属性。
Unix的扩展文件属性.
ext2，ext3，ReiserFS版本3，XFS，JFS和FFS文件系统允许存储扩展的文件属性。它是由名字和与名字对应的值组成。名字应当是独一无二的。
MIME类型.
MIME广泛地用于许多Internet有关的应用，并且正在被广泛地采用到其他的应用中。最初在RFC 1341中说明。MIME用一个"类型"/"子类型"表示文件的类型。例如：text/html代表文件是HTML-{文件}-，image/gif表示GIF文件。MIME最初是用于表示电子邮件的附件的类型。
文件格式列表

下面是计算机中常见的文件格式列表。用于识别一个文件格式的尾缀称为文件扩展名。
文本格式.
以纯文本储存，也可以纯文本编辑，但可以被特定软件渲染为富文本。
档案格式.
文档格式。往往允许包含图片等不能用纯文本表达的资讯。
中国共产党中央委员会宣传部

中国共产党中央委员会宣传部，通称中共中央宣传部，简称中央宣传部、中宣部，是中国共产党中央委员会主管宣传思想、社情舆论和新闻媒体工作的职能部门。
沿革.
1921年中共一大后，根据共产国际直接指导帮助下制定的《中国共产党第一个纲领》，中共中央决定仿照苏共中央宣传鼓动部成立中国共产党中央宣传局。
1924年5月，根据《党内组织及宣传教育问题议决案》，在中共中央宣传局架构内，正式成立中国共产党中央宣传部，另同时设立中央组织部与中央工农部）。1925年中共四大《对于宣传工作之议决案》规定：“为使宣传工作做得完美而有系统起见，中央应有一强固的宣传部负责进行各事，并指导各地方宣传部与之发生密切且有系统的关系”、“共产国际关于宣传工作议决案，本党有尽可能地使之实施的必要”。1928年10月，中共中央要求：建立与健全中央宣传部的组织；各省委要立即建立宣传部；各县市区委应设立宣传科；党支部要有宣传干事，负责宣传工作。
1941年5月25日，《中央关于统一各根据地内对外宣传的指示》规定“一切对外宣传的领导应统一于宣传部”，并建立了中宣部领导、审查报纸杂志的制度。1941年6月20日，《中央宣传部关于党的宣传鼓动工作提纲》指出“一切理论、主张、教育、文化、文艺等等均属于宣传鼓动活动的范围”、“印刷业、无线电及电影是宣传鼓动的有力工具”。1943年以后，中宣部负责在文艺工作和新闻工作中执行党的政策。1946年，中宣部在《关于广播、报纸宣传方针的通知》对正面宣传提出了要求。中华人民共和国建国前，中宣部管理文化教育工作；建国后，在中宣部领导下，组织了中央广播事业管理处、中央出版委员会、中央电影管理局等机构。1949年12月，中宣部《关于今后各级党报名义不要公开宣传的指示》下令各级党报“都不必公开宣传是中共机关报，也不必说是政府机关报，只称某地某报即可。”
1962年秋，中宣部开始取消文艺单位党委制，徐光霄在中华人民共和国文化部执行，不少单位取消了党委制。1962年，姚文元批《海瑞罢官》的文章受到以彭真为首的中共北京市委和以陆定一为首的中宣部的抵制。1966年，毛泽东指出，中宣部是“阎王殿”，要“打倒阎王，解放小鬼”，批评彭真、中宣部和北京市委包庇坏人、压制左派、不准革命；还说，如果再包庇坏人，中宣部要解散，北京市委要解散，“五人小组”要解散。文革后不久中宣部被取消，根据1966年5月中共中央五一六通知职权由中央文化革命小组兼。《五一六通知》附件中称：“中宣部是阎王殿”、“要打倒阎王解放小鬼”，“中宣部要解散”。中宣部部长陆定一被定性为“反革命分子”。中宣部九名副部长分别被定性为“叛徒”、“特务”、“国民党分子”。中宣部的部长、副部长、秘书长们首批被揪出来了，被称为阎王殿的阎王。中央政治局扩大会议作出《关于停止和撤销彭真、陆定一、罗瑞卿和杨尚昆四同志职务问题的决定》，并下达了《》。调陶铸担任中央书记处常务书记，并兼任中宣部部长。副部长许立群、姚溱、林默涵、秘书长童大林4人停职反省。6月23日，以陶铸为组长的中共中央宣传部文化革命小组成立。陶铸在中宣部全体工作人员大会上宣布《中央关于改组中宣部领导的决定》，并宣布取消原有的处室机构改设4处1室，即：毛泽东思想宣传处、党员干部教育处、干部管理处、秘书处、调查研究室。1968年7月27日，中共中央决定对原中宣部实行军事管制，任命李虓为军事管制小组组长、王少平为副组长。继中央宣传部首先被当作“阎王殿”砸烂后，各级党政宣传、出版、文化部门也都被“砸烂”，然后是被“军管”。
1977年10月，中共十一大批准《关于成立中央宣传部的报告》，重新组建中国共产党中央委员会宣传部，恢复原有职权，任命张平化为部长，其办事机构为一室五局：办公室、理论局、宣教局、文化艺术局、新闻局、出版局
2018年3月21日中共中央印发的《深化党和国家机构改革方案》中，原国家新闻出版广电总局的新闻出版管理职责、电影管理职责划入中共中央宣传部管理，加挂国家新闻出版署（国家版权局）、国家电影局牌子。
职责.
根据《》，中共中央宣传部承担下列职能：
机构设置.
根据《》，中共中央宣传部设置下列机构：
历任领导.
（1943年─1945年8月曾隶属于精简后的「中央宣传委员会」之下）
EASCII

EASCII（Extended ASCII，延伸美国标准信息交换码）是将ASCII码由7位扩充为8位而成。EASCII的内码是由0到255共有256个字符组成。EASCII码比ASCII码扩充出来的符号包括表格符号、计算符号、希腊字母和特殊的拉丁符号。
ISO 标准ISO 8859是第一个将 ASCII 字符集扩展形式国际化标准：在它编码的许多语言版本中， ISO 8859-1 （“ISO Latin 1”）支持大多数西欧语言在西欧最为人所知。还有许多其他EASCII 编码（超过 220 个 DOS 和 Windows代码页）。几十年来， EBCDIC （“其他”主要字符代码）同样开发了许多扩展变体（超过 186 个 EBCDIC 代码页）。
该技术在很大程度上已被统一码技术所取代，统一码具有在各种EASCII尝试中编码的所有字符的代码点。所有现代操作系统都使用此技术。尽管如此，其在计算史上仍然很重要。
Code Page 437.
代码页437是始祖IBM PC（个人电脑）或MS-DOS使用的字元编码。又名为CP437、OEM 437、PC-8、或MS-DOS Latin US。该字集包含ASCII由码位32至126的字码、附加符号、一些希腊字母、图示以及制图符号。其有时也称为“OEM字型”、“high ASCII”或“extended ASCII”（互不兼容的众多ASCII扩充字集之一）。
ISO/IEC 8859.
ISO/IEC 8859是最常见的8位字符编码。除此之外，不同的操作系统都会有它的8位字符编码。
在计算机可读语言中的应用.
在例如C和HTML这样的编程语言和文档语中，EASCII的编码原理起着重要作用。它使得计算机可读语言的解释器能以较小的开发代价支持众多编码，达到多语言支持。
EASCII的编码原理即：
民国纪年

民国纪年，又称中华民国纪年、中华民国历，是中华民国的国家纪年方式，由中华民国政府规范颁布，表记时称作中华民国×××年，简称民国×××年、民×××等，有时亦不冠「中华民国」或「民国」等字于年份之前，如×××年。这种纪年方式以西元1912年中华民国建立为元年，与西元纪年相差1911年；月、日、置闰则同格里历。西历年为民国年。依照民国纪年制定之历法，又称国历。曾在包括中国大陆在内的中国全境广泛使用，但目前仅使用于中华民国政府实际统治的台澎金马。
概要.
清朝宣统三年八月十九（1911年10月10日），革命党人发动武昌起义，旨在推翻清朝帝制。湖北军政府的文告和各省响应的宣言不使用年号，而使用黄帝纪元；但革命党人讨论成立共和政府时，认为黄帝纪年也不合民主共和的宗旨。宣统三年十一月初十（1911年12月29日），各省代表在南京举行临时大总统选举，孙中山当选为中华民国临时大总统。1912年1月1日孙中山正式就职，通电各省，颁订国号为中华民国，不再使用帝制的年号，以黄帝纪元4609年十一月十三（1912年1月1日）为中华民国元年元旦，并改用公历。
民国纪年的起始年份，与北朝鲜的主体纪年和日本大正天皇在位期间（1912年—1926年）的年号「大正」一致，即中华民国的「民国××年」，同时是北朝鲜「主体××年」和日本「大正××年」（日本的大正年号于1912年—1926年使用）。这是因为中华民国元年、北朝鲜的创建者金日成的出生年份、以及日本大正天皇的登基年份均为1912年的缘故。
西元1911年可记为民国前1年，简称民前1年，1910年为民前2年，依此类推。
中华民国内政部每年年底委托交通部中央气象署制作次年国民历；中华民国《公文程式条例》的第六条规定公文必须注记国历日期。
2006年，当时执政的陈水扁政府曾提议废除民国纪年、全面改采公元纪年；2021年10月，立委罗致政以「因应与国际接轨和基于国际性以及实务记载之便利通用，国际皆采用公元历」等理由曾提出《公文程式条例》第6条条文修正草案。
各地使用.
自1912年中华民国成立至1945年期间，台湾与澎湖处于日治时期而尚为日本殖民地，由此当时台湾总督府采用与日本本土一样的天皇年号。1945年台湾进入中华民国统治之后才开始采用民国纪年。随著国际交流的增加，尤其是1990年代以来，民间转为公元纪年与民国纪年并行，但中华民国政府各机关官方文书、以及中国国民党均统一采用民国纪元。近年来台湾有部分人士及团体弃用民国纪年，只使用公元纪年，例如民主进步党的公文、网页、文宣以及党证。
台湾传媒报章自中华民国治台以来曾一律采用民国纪年，《自由时报》及《台湾时报》于2005年9月6日起均开始转用公元纪年，《台湾时报》及已停刊的《苹果日报》则在纸本刊头同时标示公元、民国与农历3种纪年；而《联合报》、《中国时报》及军系报纸《青年日报》继续维持使用民国纪年。常见于台湾媒体的「○年级」或「○年级生」，则是对民国纪年某年代出生者的统称，例如民国50年代（约同西元1960年代）出生为「五年级」、民国60年代（约同西元1970年代）出生为「六年级」等。
二战后因日本投降撤离台湾，中华民国政府为了提升台湾人的中国民族主义意识，对过去凡是用到日本年号的物品或文献一律修改成民国纪年（如台中一中建校纪念碑碑文上的大正三年修改为民国三年、碧潭吊桥桥头的完工日期标记由昭和十二年修改为民国二十五年），2011年宜兰县政府教育处长陈登钦批评此举对历史教育或研究造成困扰，认为日治期间台湾与民国并无关联。目前新出版的历史书籍或古迹解说，或有直接使用日本年号，或在日本年号后附上民国及公元纪年，又或仅采公元纪年以回避意识形态争议。
香港.
1912年中华民国建立时，香港为英国属地，官方一直采用西元纪年，民间亦与农历并行采用。
1997年7月香港主权交接给中华人民共和国前，部分立场反共、亲中华民国的中文报章会印有西元、民国纪年（例如：《星岛日报》、《东方日报》、《快报》，已停刊的《工商日报》、《华侨日报》、香港主权移交前的《明报》），以及农历并列。而曾由《星岛》、《华侨》、《工商》三大报社所主导，已倒闭的佳艺电视，新闻报导时也一度采用民国纪年，但香港主权移交后，除个别亲国民党社团以外，媒体的使用均取消。
香港特别行政区政府下属的康乐及文化事务署被指在2017年隐去原发表于公元1977年《工商日报》《华侨日报》报章眉头上「中华民国纪年」。事发后，政府档案处前处长朱福强进行批评，立法会议员尹兆坚、周浩鼎提出质疑。康乐及文化事务署承认裁走「中华民国六十六年」做法，未充分尊重历史文献的真实性和完整性，就事件表示歉意。
中国大陆.
1912年1月1日起使用民国纪年。1949年9月27日，中国人民政治协商会议第一届全体会议上，表决通过了中华人民共和国的纪年采用公元的决定。次日起，《人民日报》报眉停用民国纪年，改用公元纪年。
1949年10月1日，在中国共产党主导下，中华人民共和国中央人民政府成立，并取代中华民国政府统治绝大部分的中国疆域其有效统治之领土改用公元纪年。中华人民共和国政府对于1912年至1949年的中华民国时期历史叙述时，也只提公元纪年。但学术著作仍可使用民国纪年至民国38年（1949年）9月，因为中华人民共和国政府认为中华民国自1949年10月1日已经停止存在。然而中华人民共和国成立之时，中国南方省份仍由中华民国政府控制，使用民国纪年。1950年代初，中华人民共和国控制中国大陆全境。1955年2月25日，中华民国政府放弃大陈列岛，实行大陈岛撤退。双方实际管辖陆地区域未有变化。至此，现今中国共产党统治区（大陆地区）已经基本停用民国纪年。
于1948年发行的第一套人民币中，票面正面采用了中华民国纪年方式。由于第二套人民币直到1955年3月才开始发行，在此之前一直沿用带有民国纪年的钞票。 中华人民共和国成立初期，也有一些地方文书继续沿用民国纪年的。
进入21世纪后，中华人民共和国官方为涉台用语制定的指导性文件《关于正确使用涉台宣传用语的意见》中，第一项第1条规定：“对1949年10月1日之后的台湾地区政权[……]不使用‘中华民国’，也一律不使用‘中华民国’纪年及旗、徽、歌。”例如，福建电视台在涉及报道台湾地区相关新闻的时候，若素材中包括台湾的影片、图片、文字出现“民国”纪年，则会将原素材中的年份打上马赛克，并通常会将其修改为公元纪年。从台湾进口的书籍因含有中华民国字样或民国纪年，涉嫌「损害国家主权，违反一个中国原则」，也被海关查扣。
海外华人社区.
1912年中华民国建立后，新加坡的华文报纸上头的日期为民国纪年。现今只有公元纪年。马来西亚等东南亚国家的海外华人社区也逐渐在媒体上取消了民国纪年的使用。
标准写法.
根据《中华民国国家标准》中的CNS 7648《资料元及交换格式–资讯交换–日期及时间的表示法》（与ISO 8601类似），纪年可用西元，也可冠以大写「R.O.C.」字母（简写）后用民国纪元。例如，西元年（中华民国年）1月1日可写作「-01-01」或「R.O.C.-01-01」。
转换方法.
公元纪年减去1911即为民国纪年，而民国纪年加上1911即为公元纪年。
例如：
UBB

UBB 可能指：
美孚新邨

，位于香港九龙荔枝角，自1982年起为地铁（今港铁）美孚站上盖物业，由王董建筑师事务所设计，并由富城集团旗下的汇秀企业管理。美孚新邨于1968年至1978年间落成及入伙，邨内共建有99幢住宅楼宇，为全港楼宇座数最多的住宅屋苑，一般均为一幢两座式设计（除第1期的百老汇街23号、第5期的兰秀道15号及第6期的兰秀道46号外），其余各座皆以剪刀楼梯及电梯间分割两座大厦的设计，一般每层1至4伙不等，提供13,149个住宅单位。
美孚新邨是继文华新村后第二个在九龙西岸落成的大型临海屋苑，当年单位售价为3万至12万港元不等，相对其他位处较内陆的屋苑高，但同样因为在1990年代开始的新机场核心工程而使之远离九龙西的海岸线。
美孚新邨标榜多种先进社区概念和设备，包括入墙电线、中央式石油气系统及热水掣等。
屋苑资料.
大厦资料.
除第一期部分，以及第二期全部楼宇由公和建筑承建，其他楼宇分别由新昌营造及新福港承建。
历史.
1920年代，美孚石油公司在荔枝角湾填海兴建油库。在第二次世界大战爆发期间，该油库曾遭日军破坏。战后该油库仍然继续运作，在1959年至1969年期间，香港商业电台的总部曾设该处。
1968年，美孚油库迁往牙鹰洲，原址改建为美孚新邨，原本的发展商为美孚石油所创立的美孚企业有限公司。1991年，新世界发展收购美孚企业，继承了美孚新邨几乎所有道路的拥有权及未用尽的可建楼面。1997年因第七期（万事达广场）成立业主立案法团，便易名为汇秀企业；现为丰盛生活服务旗下的富城集团所有。最后一期在1978年落成入伙。在1970年代该屋苑是中产人士的聚居地，亦是香港进入小康社会的一个标志。
1977年，政府决定兴建地铁（现称港铁）荃湾线，1982年5月17日，荃湾线通车，美孚新邨内唯一的地铁站——荔湾站亦在当日启用。
1983年9月9日，台风爱伦正面袭港，香港天文台悬挂十号飓风信号，美孚新邨被巨浪侵袭，石趸被冲毁，邨内一片汪洋，水深最高达2米。
1985年5月31日，荔湾站改名为美孚站。
1998年，位于美孚新邨第8期，供应石油气予屋苑南翼的石油气站，因应政府种种安全理由而迁至远离屋邨的达洋路。原址地段则一直空置多年，及至近年因地段属于「剩余地积比率」中的土地，而土地业权则为大业主新世界发展，新世界将土地售予其他发展商重新发展成豪宅，令附近居民不满，因而引发风波。除第8期旁的旧石油气站土地外，邨内还有两幅由大业主拥有的油站用地可供发展住宅。
2003年12月20日，连接屯门站至南昌站的九广西铁（现并入屯马线）通车。九广西铁于美孚设站，并与地铁（现称港铁）荃湾线交汇。
2009年，8号干线全线通车，当中的青沙公路在美孚附近设有出入口，美孚至新界东的行车时间大大缩短。
设施.
邨内设有非屋苑管理的消闲设施如健身中心、保龄球场及戏院（已相继结业）等，邻近有公共图书馆、街市、室内运动场及荔枝角公园，使居民可享受各种活动。
剩余地积比率问题.
根据2010年9月12日《铿锵集》内容，美孚新邨于建成后仍有剩余地积比率（Remaining plot ratio）未用尽，该剩余地积比率土地为美孚新邨第八期的石油气站旧址，地段现已落入发展商「祥达发展」手中，该发展商有意在原址加建一座楼高约30层的住宅，图则亦已获屋宇署批准，意味著旁边的几座楼宇景观将会受阻。此一举动令居住于地段旁边大厦的居民甚为不满，并群起抗议，事件亦令私人物业中剩余地积比率的问题渐渐受到社会关注。
2011年3月14日，发展商准备开工，住客以躺街挡车的方法阻止工程车入内。之后居民自发轮更通宵看守，并以集体躺街、到新世界旗下周大福金行中环总店示威等方法抗争。不过发展商要求法庭向6名美孚居民、被指擅闯地盘及干扰发展商使用路权进出地盘的「第7被告」，以及请缨加入被告行列的曾健成、梁国雄及毛孟静颁令禁制令。
到了2012年2月10日，高院裁定发展商胜诉。法官指出，发展商拥有地盘业权，倘不能使用直达地盘的道路便难享用业权，居民使用该路时，绝不能损害原告的业权利益，如不颁禁制令，阻止地盘施工的行动将可能持续。法官指出2011年4月至本案开审期间，大批人士为免被认出，多次戴面罩阻碍原告施工，向无名无姓的被告颁禁制令是有案例可循，法庭是不在乎其名字，只在乎其行为应否列入禁制令之内。
法官认为「第7被告」的侵权行为应落令禁止，「第7被告」的定义亦不过宽，另相信「第7被告」会转移阻碍其他路，故将命令扩展至美孚其他私家路。法官亦强调，地盘因受阻而延误施工的损失会很庞大，原告是有权向侵权的行为索偿，但相信原告难以向这些不被认出的侵权者索偿，故行驶酌情权向「第7被告」颁禁制令。
立法会议员梁国雄质疑，示威前获警方发出不反对通知书，大批警员在场维持秩序。他认为若有人打架，警方可以刑事检控，现时却被有钱人循民事追讨，打压集会权，他表示与资深大律师李柱铭商讨后，才决定会否14天内申请上诉。
途经之公共交通服务.
主要交通干道.
美孚新邨位处九龙区的西端尽头，是连接九龙区和新界葵涌的交通干道和多线前往新界西的巴士交汇处，上下班繁忙时间交通繁忙，车流量相当高，道路往往被挤得水泄不通。屋苑范围附近主要干道包括：
藤堂明保

藤堂明保，日本汉学家，研究汉语音韵学、语源学和文字学。
著作.
代表作有《中国语音韵论》（1957）、《汉字语源辞典》（1965）、《汉字とその文化圏》（汉字及其文化圈，1971）等。
金陵八家

金陵八家（Eight Masters of Nanjing）指明末清初南京画坛的八位画家。
生平.
所谓金陵八家，是对于当时金陵画坛的一种泛称，其人数远超过八位。周亮工最早列举八人，即：张修、谢成、樊沂、高岑、吴宏、樊圻、胡慥、邹喆，此八人是最早列为“金陵八家”之名录。另一说，美术史公认的八家是龚贤、樊圻、高岑、邹喆、吴宏、叶欣、胡造、谢荪八人，世称之为“金陵画派”。但为了与现代以傅抱石、钱松岩等的”金陵画派”区别开，多称其为“老金陵画派”。
秦淮八艳

秦淮八艳，又称金陵八艳，是明末清初在南京秦淮河畔八位才艺名妓的合称。八位均为歌妓才女，“秦淮八艳”即马湘兰、卞玉京、李香君、柳如是、董小宛、顾横波、寇白门、陈圆圆。
明末时有名的歌妓辈出，盛极一时。当时许多文人在笔记小说和诗歌记录了大量歌妓的容貌和风采。譬如万历年间出版的《金陵百媚》品题当时秦淮河诸妓并排定名次；钱谦益与爱妾柳如是作诗无数互相唱和，也为寇白门、顾横波、董小宛等歌妓作诗、为文记录；张岱在《陶庵梦忆》中有〈王月生〉条；余怀的《板桥杂记》中记载了顾横波、董小宛、卞玉京、李香君、寇白门、马湘兰等十数位名妓的生平、个性与才艺；冒襄《影梅庵忆语》详述其与董小宛相识、结缡以至小宛病殁的过程。
当前版本的秦淮八艳出自张景祁在光绪十八年（1892年）编纂出版的《秦淮八艳图》中，此八人为马湘兰、卞玉京、李香君、柳如是、董青莲（董小宛）、顾横波、寇白门和陈圆圆。当中柳如是出身吴江，董小宛和陈圆圆主要在苏州半塘发展，此三人与秦淮关系不深，但仍因其美貌及传奇性而入选。
事迹.
秦淮八艳中，有五人生平事迹见于清代余怀《板桥杂记》：“妓家各分门户，争妍献媚，斗胜夸奇”。“李、卞为首，沙、顾次之，郑、顿、崔、马又其次也。”