阿卡人

阿卡人（Yani）是泰国、缅甸、寮国、印度东北部以及中国云南高海拔山区小村庄中居住的民族，他们于20世纪初期自中国来到东南亚。缅甸和寮国的内战导致阿卡人移民的增加，现今共有80,000人居住在泰国北部清莱府和清迈府。
阿卡人说阿卡语，该语言是藏缅语族彝语支下的一种语言。阿卡语与傈僳语密切相关。1644年明朝入侵之前，阿卡人曾经统治著云南的保山和腾冲平原一带。
部分阿卡人自称雅尼人，缅甸、泰国、老挝称其为高族（；อาข่า；ອາຂ່າ），但该种称呼被阿卡人认为含有贬义(即是奴隶)。在中国是一个未识别民族，官方将其认定为哈尼族的一支。
起源.
学者们与阿卡族一致认为他们起源于中国；然而，他们对原始家园是否为阿卡所声称的西藏边境存在争议，或者更南和更东的云南省，即现今阿卡族的最北居住地。历史记录显示，与掸族王子康栋（Kengtung）的关系存在于19世纪60年代的缅甸东部，这表明阿卡族早在那时已经存在。他们于20世纪初从缅甸进入泰国，许多人是逃避持续数十年的缅甸内战。
人口分布与土著地位.
阿卡族居住在中国西南部的山区村庄、缅甸东部、老挝西部、越南西北部和泰国北部。在这些国家中，他们都是少数民族。如今，阿卡族的人口大约有40万人。自从1930年代以来，泰国村庄规模的下降已经被注意到，并被归因于山区生态和经济情况的恶化。
中国政府通常将阿卡族归为哈尼族，作为官方的少数民族。阿卡族与哈尼族有密切关系，但他们认为自己是一个独特的群体，并且经常抵制被纳入该身份之下。 在泰国，他们被归类为六个山地部落之一，这个术语用于描述过去几个世纪从中国移民，现居住在泰国、老挝和缅甸边境密林中的各种部落。在泰国，很少有阿卡族得到公民身分，大多数被登记为外国人。泰国缺乏政治或国家基础设施来解决阿卡族或其他少数民族问题，也时常成为国际关注的问题。
阿卡族并不总是被他们现居住的国家的人民平等对待或对待。在缅甸和泰国，傣族称他们为"gaw"或"ekaw"（ikaw/ikho），这些词被阿卡族视为蔑称。在老挝，傣语使用者用"kho"（ko）这个口语词来指称阿卡族，这个词通常前面加上"kha"一词，过去曾用于指称所有山地（通常是孟-高棉语族）群体。
语言.
阿卡族的母语称为「Avkavdawv」，意思是阿卡语，属于中国藏缅语族的彝语支。绝大多数阿卡语使用者都能理解在中国南部、泰国和缅甸使用的jeu g’oe ("jer way")方言。 保罗·刘易斯在他的《阿卡-英-泰词典》中讨论了阿卡方言在不同地区的基本和系统性变化。很少有阿卡方言不具有互相理解的特性。阿卡族没有书面语言，但有几种竞争性的文字曾被传教士和其他外国人书写。
阿卡村落与文化.
由于阿卡族所在地区的社会和经济变化迅速，尤其是西方资本主义模式的引入，试图继续保留阿卡生活的许多传统方面变得越来越困难。尽管面临诸多挑战，阿卡族仍然成功地保留了许多传统文化元素。
阿卡社会没有严格的社会阶级制度，被认为是平等主义的。尊重通常与年龄和经验相关。由于族内和村落间的父系亲属关系和婚姻联盟，阿卡族之间彼此紧密联系。 村庄结构可能从严格的传统到西方化的不同，这取决于它们与现代城镇的距离。像许多山地部落一样，阿卡族将村落建在山区较高的地方。
阿卡的住所传统上由原木、竹子和茅草建成，有两种类型：「低房」，建在地面上，和「高房」，建在高脚架上。半游牧的阿卡族，通常不会将他们的房子建成永久住所，而且经常会移动他们的村庄。有人说，这使得住所看起来脆弱且不坚固，尽管经过几代人证明是相当坚固的。
每个阿卡村庄的入口都装有一个木制闸门，两侧饰有精美的雕刻图案，描绘著男性和女性的形象。这被称为[「灵魂之门」]。它标志著村庄内部，人和驯养动物的领域，以及外部，精灵和野生动物的领域之间的分界线。门的功能是驱赶邪恶精灵，吸引有利的精灵。村民房屋的屋顶上也可以看到雕刻，作为控制精灵流动的第二手措施。
房屋按性别分开，男性和共同空间都有特定区域。这种分隔据说是模仿门的功能。 在大多数阿卡村落中还有一个重要的特色，即一个高大的四柱村庄秋千，用于与水稻的生育有关的年度祭祀。这个秋千每年由一位被称为「约乌马」的老者建造。
传统经济.
阿卡族的传统生计方式一直是农业。阿卡族种植各种作物，包括大豆和蔬菜。水稻是最重要的作物，在阿卡文化和仪式中占有重要地位。大多数阿卡种植旱地稻，完全依靠降雨润湿，但在一些村庄，已经建造了灌溉系统来灌溉稻田。历史上，一些阿卡村庄种植鸦片，但在泰国政府禁止种植后，产量减少。
阿卡族传统上采用刀耕火种的农业方式，通过烧毁或砍伐森林和林地来开垦新的田地。在这种制度中，土地通常不具有市场价值。土地权被认为是传统的，已经建立了许多代。这种农业方式促使阿卡族保持半游牧的地位，因为村庄需要每个连续烧毁周期开辟新的耕地。泰国政府已禁止这种做法，理由是它对环境造成了不良影响。阿卡族已经适应了新型的自给农业，但是由于不允许他们扩张到新的土地上，他们的土地品质受到了损害。在许多情况下，化肥是重新施肥的唯一选择。
除了农业工作外，阿卡族还饲养猪、鸡、鸭、山羊、牛和水牛，以补充他们的饮食并利用其副产品。孩子通常放牧。阿卡族妇女收集周围森林的植物以及鸡蛋和昆虫，这些阿卡族偶尔会食用或用于医疗目的。妇女和男子通常会在当地湖泊和溪流中捕鱼。一些村庄建造蜂箱，希望蜂群会在那里筑巢，然后收获蜜。
阿卡族是熟练的猎人。狩猎是男性的活动，也是一个非常受欢迎的活动。这是一种喜爱的消遣，也是获取食物的手段。对他们来说，嗥叫鹿可能是他们最喜欢的猎物。从大城镇的贸易中获得的枪支已经开始取代狩猎中使用的弩。
信仰体系.
阿卡族的宗教──"zahv"──通常被描述为一种万物灵论和祖先崇拜的混合体，强调阿卡族与土地的联系以及他们在自然界和循环中的位置。尽管阿卡族的信仰和仪式涉及所有这些元素，但阿卡族常常拒绝将其实践简化为这种方式，他们认为这样会使其意义简化和降低。阿卡族的方式强调了日常生活中的仪式，并强调了牢固的家庭关系。阿卡族的族裔与阿卡族的宗教密切相关。可以说，要被其他阿卡族民族认为是阿卡族，就必须实践阿卡族的宗教。
年度仪式循环包括九或十二个祖先祭祀、稻米仪式和其他仪式，如建造村庄大门。许多阿卡族的仪式和节日都是为了寻求祖先的「祝福」（"guivlahav"），根据《世界文化百科全书》的说法，这些祝福是「人类、稻米和家畜的生育和健康」。 阿卡族的信仰是通过口头传承代代相传的。阿卡族相信，创造地球和生命的存在给予了阿卡族「阿卡赞」（阿卡之道），他们的生活指南。阿卡族相信，精灵和人类是同一个母亲所生，一起生活，直到一场争吵导致了他们的分离，精灵进入了森林，人类留在了村庄。从那时起，阿卡族相信，精灵造成了疾病和其他对人类生活不受欢迎的干扰。阿卡族的一年被划分为人类季节（干季）和精灵季节（雨季）。在后者期间，精灵会进入村庄，因此必须在年度祖先祭祀中驱赶他们。人和稻米都被认为有灵魂，它们的飞逝导致疾病。
阿卡族精神事务中最重要和受尊敬的职位被赋予了村庄领袖，他的仪式责任包括启动每年重建村庄大门和秋千，以及就重要事项向村民提供建议和指导，解决争端。阿卡村落有一位铁器专家，被称为"pa jee"，在村落中被认为是极其重要的人物，拥有社会中第二重要的职位。
也许一年中最重要且受尊敬的节日通常被称为秋千节。每年八月下旬举行为期四天的阿卡秋千节，在村民种植水稻后的第120天举行。阿卡人称这个秋千节为"Yehkuja"，意为「吃苦米」
，这个词指的是前一年的稻米供应减少，并包含了希望季风能够很快滋润新作物的希望。节日活动包括在房屋妇女区的一角的祖先祭坛上向家庭祖先精神献祭。祭品包括少量熟食、水和米酒。秋千节对于阿卡族妇女尤为重要，她们将展示她们一整年制作的服装，并通过装饰表明她们正在变老并达到适婚年龄。由于妇女穿著她们最好的传统服装和饰品，并为村民表演传统舞蹈和歌曲，所以秋千节也被称为妇女新年。传统的新年在十二月下旬举行，被称为男人新年。
阿卡族非常重视家谱。一个重要的传统涉及阿卡男子重述他们的父系家谱。在最重要的仪式期间，这份清单会完整地回溯到50多个世代前的第一个阿卡人，Sm Mi O。据说所有阿卡男性都应该能够这样做。这个家谱的重述在近亲婚姻禁忌中起著一定作用：如果男性和女性阿卡族在最近的六代中有共同的男性祖先，他们不允许结婚。
阿卡族有几套规定生、死、婚姻和出生事项的规则。阿卡族传统上在十几岁或二十几岁时结婚。允许一夫多妻制。婚姻可以是村庄内部或外部的。给妻子和接受妻子的关系是阿卡族社会的核心，给妻子的人优于接受妻子的人。
双胞胎被认为是一种极其不祥的事件，一种被认为是精灵干涉人类事务的事件。阿卡族认为只有动物才能生下超过一个后代，因此将双胞胎视为野兽。直到大约20年前，他们会立即将其杀死。据老挝当地人说，这种做法仍然很常见，尽管政府正在试图阻止它。阿卡族男性的妻子生下双胞胎后，在一段时间内不允许他参加狩猎。
某些类型的死亡，例如由老虎引起的死亡，被认为尤其糟糕；尸体必须以特定的方式处理和埋葬。
自20世纪中叶以来，传教士一直在阿卡族中活跃。一些阿卡基督徒住在由传教士基金支持的独立基督教村落中。虽然许多阿卡人可能被传教士认为是皈依者，但几乎所有人都在实践基督教和传统阿卡族信仰的某种混合形式。
服饰.
阿卡族因其非常具有辨识度的服装而闻名。阿卡妇女用手纺棉花纱线，并在脚踏机上编织布料。布料使用靛蓝染色。女性穿宽大的裤袜、短黑色裙子，上面有一个白色珠饰的小袋子，宽松的黑色外套，袖口和翻领上有精美的刺绣。阿卡族妇女以其刺绣技巧而闻名。尽管传统服装通常用于特殊仪式，但在游客密集的地区，尤其是在泰国，人们更有可能看到阿卡族村民穿著完整的传统服装。
妇女戴的头饰也许是阿卡族服装中最壮观和复杂的物品。阿卡族妇女通过戴的头饰风格来定义自己的年龄或婚姻状况。大约在12岁左右，阿卡族女性会将她的儿童帽子换成女孩帽子。几年后，她将开始戴上"jejaw"，这是一条珠饰腰带，挂在她裙子的前面，防止风吹时裙子飞起。青春期中期，她将开始戴上成年妇女的头饰。头饰是由其所有者装饰的，每个都是独一无二的。银币、猴毛和染色鸡毛只是可能装饰头饰的一部分。头饰因子群而异。根据一篇关于阿卡族头饰变化的文章《高时尚，山地风格》，"乌罗阿卡族的头饰由一个用珠子、银钉和种子覆盖的竹锥组成，边缘是硬币（对富人来说是银卢比，对穷人来说是泰铢），顶部悬挂著几根摇摆的鸡毛流苏，也许还有一个羊毛球。帕米阿卡族戴著一个梯形的小马帽子，上面覆盖著银钉，侧面是硬币，并挂著一条条长银环的链子。洛米阿卡族戴著一顶圆形帽子，上面覆盖著银钉，由银球、硬币和吊坠构成，已婚妇女在后面还会加上一块梯形的铭板。"
饮食.
阿卡族饮食的主要食物是高地稻米。除了饲养牛、猪和鸡，种植稻米、玉米、各种蔬菜、辣椒和香草等作物外，他们的部分食材来自森林，无论是采集还是狩猎。
经济.
虽然主要是自给农民，但阿卡族长期以来一直从事商业种植和贸易。在过去的一个世纪里，棉花和罂粟是主要的商业作物。近年的商业作物有辣椒、大豆、甘蓝和番茄。村子里的一个或多个家庭可能在家里经营一家小商店，出售香烟和煤油等商品。游牧商人，无论是低地人还是山地居住的云南华人，都会来购买牲畜或商业作物，或者出售毯子和其他商品。
当代问题.
作为一个少数民族，阿卡族长期以来一直受到权利侵害的影响，因为他们很少能够轻易获得法律救济。
阿卡族面临的最重要问题之一可能与他们的土地有关。阿卡族与土地的关系与阿卡族文化的延续密切相关，但他们很少拥有“官方”的或经国家授权的土地权利或对土地的主张，因为土地权利被认为是传统的。这些土地观念与阿卡族现在所占领的国家的观念不一致。大多数阿卡族不是他们所居住国家的全职公民，因此不被允许合法购买土地，虽然大多数阿卡族村民都太贫穷，无法考虑购买土地。
据报导，有权利团体报告称，泰国女王名义下曾进行了多次对阿卡族土地的征收。阿卡族原本是半游牧民族，但经常被当时的国家政府迁移到永久村庄，之后政府据称将前阿卡族居住的土地出售给伐木公司和其他私人企业。阿卡族迁移的土地几乎都不如他们以前的土地肥沃。在新土地上，阿卡族很少能够生产足够的食物维持生计，通常被迫离开村庄外出寻找工作，从而破坏了他们的传统文化和经济。
在泰国，已经通过了一些法律，规定了对阿卡族传统生活方式产生影响的森林使用方式，包括2007年的社区森林法。参与土著人权利的日本组织亚太人权信息中心写道：
“这些法律和决议对土著人民的居住权和土地权利产生了严重影响。根据这些法律和决议，数百万公顷的土地被宣布为保留和保护森林，或受保护区。今天，泰国28.78%的土地被划为受保护区。因此，以前生活在森林中或依靠森林维生的数千名农民已被逮捕和监禁，他们的土地被没收。他们被控告所谓的侵犯政府土地。”
阿卡族迁移的原因各不相同，但泰国政府的一个常见回应是引用对森林的保护以及推广比阿卡族传统使用的刀耕火种农业更可持续的农业技术的关注。泰国政府参与迁移的原因可能还可能是出于国家安全的考虑。根据国际人权律师Jonathan Levy的说法，
“阿卡族被认为是直到最近主宰泰国“金三角”那一部分的罂粟种植者。泰国已经采取措施，通过重新安置阿卡族到永久村庄来根除罂粟种植。然而，传统的罂粟种植和长期以来的农业技术是阿卡族文化的关键。虽然传统的罂粟种植已经被压制，但加工后的海洛因和最新的祸害，甲基苯丙胺，可以从缅甸自由购买。因此，阿卡族不仅成为贫穷的农民，而且在许多情况下成为毒品成瘾者。随著阿卡族被重新安置，他们与主流泰国文化接触，许多阿卡族妇女被吸引到性行业的“容易”钱。”
据称阿卡族拥有所有山地部落中最高的成瘾率，并且是最容易感染HIV/AIDS或其他性病的风险最高的群体。 国家和人权组织已采取措施，包括位于曼谷的联合国教科文组织亚太区域教育局和老挝PDR的NCA，提供给山地部落，包括阿卡族在内的“全面的基于社区的非正式教育”，用于HIV和毒品滥用的预防。此外，该地区已开设了戒毒诊所，对于毒瘾率较低但通常要承担经济和情感上的负担的妇女尤其产生了积极的影响。
尽管人数众多，但阿卡族是所有山地部落中最贫困的。随著道路的通达和旅游者的增加，他们为村庄生活的贫困带来了一些缓解，特别是对于越来越多发现自己在村庄外从事劳动的年轻一代。许多村庄报告称人口正在减少，因为许多人离开村庄去城市找工作，通常是很长一段时间。许多阿卡族抱怨年轻一代对传统文化和方式的兴趣越来越少，对外界主流文化的影响越来越大。根据一位作者的说法，在村庄广场曾经“充满了情歌的声音”，现在收音机更有可能播放流行歌曲。