界分别观

界分别观，dhātuvavatthāna），又称四界分别观、界作意、界方便观、界差别观，佛教止禅四十业处之一，以界作为所缘。通过观察四大（地、水、火、风）的不同性质与变化，以进入禅那。通过界分别观，破除有身见。
现代上座部佛教中仍保持这种修持传统。北传佛教中，主要以界分别观来对治我慢。许多北传佛教的信徒，以念佛观来取代界分别观，修习这种方法的人不多。
概论.
界分别（Dhātumanasikāra），是以界（Dhātu）及分别（manasikāra）两个字组成的复合字。分别，是辨别、安立的意思，辨别构成自己身体中的种种界，就称为界分别。在禅观中此界特指四界（地水火风四大种）或六界（四大种再加空界、识界），空界不是虚空阿毘达磨作如是说：云何空界？谓隣碍色，碍谓积聚，即墙壁等有色，近此名隣碍色，如墙壁间空，丛林间空，树叶间空，窓牖间空，往来处空，指间等空，是名空界。……旧对法者及此国师，俱说空界处处皆有，谓：骨、肉、筋、脉、皮、血、身分，昼、夜、明、暗、形、显等处，皆有此色。……问：虚空、空界，有何差别？答：虚空非色，空界是色。……虚空无为，空界有为。……问：若尔，虚空有何作用？答：虚空无为，无有作用，然此能与种种空界，作近增上缘；彼种种空界，能与种种大种，作近增上缘；彼种种大种，能与有对造色等，作近增上缘；彼有对造色，能与心、心所法，作近增上缘。若无虚空，如是展转因果次第，皆不成立。」
</ref>，其他教派有五大种学说，即四大种加虚空，佛教认为虚空不是大种。也可以进一步将人类身体细分，可分析为二十种地界，十二种水界、四种火界和六种风界等。
界分别观是以观察自身中的六界或四界及至色聚，作为禅修所缘，是一种止观并重的禅法。属于四念处中的身念处，以不净观为基础，观察身上各种界，但不同处在于不须强调厌恶作意。修行者观察自己身体，分析身体中的各种元素，分析其特性归属于何界，从中了解身体是由五阴四大所聚合而成，相互支持，因此进一步了解四谛，了解真实缘起法，最终获得解脱。
历史.
部派佛教.
在《阿含经》之中，已有相关观察种种界，即四界（地、水、火、风）乃至十八界，皆为不实虚妄、非真实我的教法，但还没有独立名称
《中阿含经》卷7〈31经〉〈分别圣谛经〉：「诸贤！说爱别离苦者，此说何因？诸贤！爱别离苦者，谓众生实有内六处，爱眼处，耳、鼻、舌、身、意处，彼异分散，不得相应，别离不会，不摄、不习、不和合为苦，如是外处，更乐、觉、想、思、爱，亦复如是。诸贤！众生实有六界，爱地界，水、火、风、空、识界，彼异分散，不得相应，别离不会，不摄、不习、不和合为苦，是名爱别离。诸贤！爱别离苦者，谓众生别离时，身受苦受、遍受、觉、遍觉，心受苦受、遍受、觉、遍觉，身心受苦受、遍受、觉、遍觉。诸贤！说爱别离苦者，因此故说。」
《四谛经》：「不相哀相逢会，贤者！苦。不相哀相逢会，为何等有？贤者！人六自入，不哀不可，是从是相逢会。有是一坏相，离本相聚会、共事相离，是为苦。如是外亦尔，识亦尔，思亦尔，痛亦尔，思想亦尔，念为亦尔，爱亦尔，六行亦尔。有，贤者！人为六种持不哀。何等六种？若地种，若水种、火种、风种、空种、识种。是一会相，有合聚，共会共事，是为苦。不相哀会，贤者！苦。何因缘不相哀会，贤者！苦？不相哀共事会，贤者！人令身更苦，从更复更，从受复受，令意更苦。从更复更，从受复受，令身意念更苦。从更复更，从受复受，令身意念热。从更复更，从受复受，令身热疲苦恼。从更复更，从受复受，令意念热疲苦恼。从更复更，从受复受，令身意念热疲苦恼。从更复更，从受复受，不相哀相逢会，贤者！苦。是故所说亦从是，故从是说。」 (CBETA, T01, no. 32, p. 815, a27-b13)
《增壹阿含经》卷27〈35 邪聚品〉：「尔时，尊者多耆奢观彼女人，从头至足，此形体中有何可贪？三十六物皆悉不净。今此诸物为从何生？是时，尊者多耆奢复作是念：「我今观他形，为不如自观身中，此欲为从何生？为从地种生耶？水、火、风种生耶？设从地种生，地种坚强不可沮坏；设从水种生，水种极濡不可获持；设从火种生，火种不可获持；设从风种生，风种无形而不可获持。」是时，尊者便作是念：「此欲者，但从思想生。」」 (CBETA, T02, no. 125, p. 701, b5-15)
</ref>。至部派佛教时期的论师，从身念处中将其分立出来，才出现界分别观这个名称。
说一切有部《大毘婆沙论》以缘十八界观察，为闻思修三慧的入门，提出以观察十八界之名、自相、共相（四谛十六行相）而将其略入十二处的修行的方法。说一切有部瑜伽师僧伽罗叉造《修行道地经》，提出对治情欲、瞋怒、愚痴、多想念、憍慢的五种禅法。前四者为不净观、慈心观、因缘观、数息观，大致对应于《杂阿念经》、《增壹阿含》提到的四观。当中所说对治我慢的第五无常观
中阿含57经：「彼有此五习法已，复修四法，云何为四？修恶露令断欲、修慈令断恚、修息出息入令断乱念、修无常想令断我慢。 」
杂阿含815经：「有比丘修不净观断贪欲，修慈心断瞋恚，修无常想断我慢，修安那般那念断觉想。」
增支部9集1经：「比丘在这五法上住立后，应该更进一步修习四法：应该为舍断贪而修习不净、应该为舍断恶意而修习慈、应该为断绝寻而修习入出息念、应该为根除我是之慢而修习无常想。」
</ref>，观察人死后，皆化为白骨，等而无异，有何殊别？有人认为虽未明说，但近于界分别观。
论师法救，于所作之《杂心论》中，将界分别观，与不净观、数息观同列，称三度门虽观他身，如观死尸，契经说，以彼远因故，此说近因观；又随顺一切度门故，谓：观白骨身分，随顺三度门；观死尸，唯随顺一不净度门。三度门者，谓：不净观、安般念、界方便观。彼贪欲者，以不净观度。觉观者，以安般念度。见行者，以界方便观度。如师所授，随乐修行。不净观、安般念，契经品广说。界方便观，今当说，此以愚夫，不正思惟，障蔽慧眼，不观真实缘起之法，宿业烦恼种无量法；积聚五阴，起积聚想，以愚惑故，于缘起所作中，计我作等，诸邪见缚。或时修行，近善知识，得闻正法，起正思惟已，能于自身界方便，观此身，种种自性，种种业，种种相，谓：地等六界。彼地界，为水界润故，不相离。水界，为地界持故，不流散。火界成熟故，不淤坏。风界动摇故，得增长。空界空故，食等入出。识界合故，有所造作。又观此身，从足至顶，种种不净，秽恶充满。观察此色，犹如猛风，飘散积沙。于无色法，先后相续，异分观察。如是观者，得空解脱门种子，于彼生死，厌离不乐。得无愿解脱门种子，于生死不乐已，正向涅槃。得无相解脱门种子，若于此得，不作想觉已，观一切有为皆悉散坏，是名界方便满。」 (CBETA, T28, no. 1552, p. 908, b1-2)
</ref>。法救认为，不净观中的白骨观
既令身心离诸盖已，取先外相，以方己身，如彼此亦尔，如此彼亦尔，谓：我此身，具有如前诸不净相，因于足骨，以拄踝骨；因于踝骨，以拄胫骨；因于胫骨，以拄膝骨；因于膝骨，以拄髀骨；因于髀骨，以拄髋骨；因于髋骨，以拄腰骨；因于腰骨，以拄脊骨；因于脊骨，傍连肋骨；又因手骨，以拄肘骨；因于肘骨，以拄臂骨；因于臂骨，以拄肩骨；因于肩骨，以拄脊骨；复因脊骨，以拄项骨；因于项骨，以拄颔轮；因于颔轮，以拄齿鬘；上有髑髅。
于此身中，骨锁次第，善取相已，系念眉间，然其所乐，有广有略。若乐略者，即从眉间，入身念住；从身念住，入受念住；从受念住，入心念住；从心念住，入法念住。若乐广者，从眉间起，复观髑髅、齿鬘、颔轮，次第观察，乃至足骨。次由胜解作意力故，令所观骨锁，渐增渐广，遍满一床、一房、一院、一僧伽蓝、一村、一田、一城、一国，乃至大海边际，所有大地，皆为白骨，周匝遍满。复以胜解作意力故，从彼渐略，舍大地骨，观于一国；舍一国，观一城；乃至舍一房，观一床；复舍一床所有骨相，但观身骨，谓：观足骨，次观踝骨，次观胫骨，乃至最后观髑髅骨，舍髑髅骨，系念眉间。彼瑜伽师，若于如是广略自在，是名不净观成。」
</ref>可通于三度门，但界分别观并未如不净观与安般念一般，被归属在契经中解说，显示界分别观可能在此时发展成为独立禅修法。说一切有部所传的禅修法，由二甘露门开始，结合界分别观，观察诸法自共相，最终至涅槃
《坐禅三昧经》：「若初习行当教言：一心念数，入息、出息，若长若短，数一至十。若已习行当教言：数一至十，随息入出，念与息俱，止心一处。若久习行当教言：数、随、止、观、转观、清净；阿那般那三昧，六种门，十六分。」
《俱舍论》卷22：「入修要二门，不净观息念，贪寻增上者，如次第应修。……持息念应知，有六种异相，谓数随止观，转净相差别。」</ref>。
觉音造《清净道论》，在〈说定品〉中，提到四界分别观，并由长部中归纳出简略与详尽的两种修行法。在〈说见清净品〉中，说纯观者与奢摩他行者都可修行四界分别观。在〈说见清净品〉中，在四界分别观之下，也提出十八界观、十二处观、五蕴观、名色观等。其后的大寺派注疏家，则多将四界分别观，作为纯内观行者（干观者、观乘者、纯观乘者）的主要入门修行禅法。《增支部》第二集第37经，提到具内结比丘与具外结比丘，觉音在《增支部注》中认为具内结比丘为纯观乘者，其后的注疏师舍利弗说明，所谓修业处的比丘，是指纯观乘者以修行四界分别观为入门。乌波斯那《小义注释》中，也提到观乘者以四界分别观入门，辨别名色，之后得到证悟。
北传佛教.
北传佛教早期的经典中没有提到界分别观，但在空观修行中，也有吸纳界分别观的方法，修行观十八界空。界分别观这个名词最早出现在《大般若经》、《瑜伽师地论》与《大乘阿毘达磨集论》。《大般若经》中提到的界分别观，内容与《中阿含经》〈念处经〉一致。此外，界分别观总是与其他其四种禅观一同出现，皆强调它主要对治我慢。北传佛教《大般涅槃经》称「著我多者当为分析十八界」。在这些北传佛教经典中，都直接使用界分别观的名称，但没有详细解释其内容，可能在此时，界分别观已成为专有名词，不用特别解释。
《华严经》提出法界唯心造的论点，由此建立唯心法界观。《大般涅槃经》以观察如来藏为清净常住的如来法界，为一真法界观。
北传佛教中的界分别观.
《大般若经》以界分别观为菩萨的修行法门之一。《瑜伽师地论》认为界分别观主要用于对治我慢。
由鸠摩罗什传入中国的五门禅法，以念佛观来取代界分别观。稍后天台宗智𫖮在解说五停心观时，将此说法也列入。智𫖮认为，界方便观虽可以破除我执，但因缘观功用相同；可以破境界逼障，与念佛观功能相同。而念佛观为大乘菩萨法门，界分别观则被视为南传上座部佛教禅观，所以可以用念佛观来取代界分别观。
净土宗主要采用这种说法。印光法师认为可以用念佛来具摄五停心观。从某些净土宗古德的著述来看，认为念佛胜于五停心观。
受天台宗与净土宗影响，北传佛教中主要以念佛观来取代界分别观，界分别观因而少人修习。
法界分别观.
北传佛教中发展出法界观。据此，天台宗有十法界观，华严宗有四法界观。
四大的性质.
地界的性质：硬、粗、重、软、滑、轻。
水界的性质：流动、黏结。
火界的性质：热、冷。
风界的性质：支持、推动。