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婆罗门

婆罗门（ब्राह्मण|；Brahmin）是印度教种姓制度的祭司，属于瓦尔那之一，它主要掌握神权和占卜祸福、垄断文化教育、报道农时季节、主持王室仪典，在社会中地位是最高的。
古印度社会洋溢着浓郁的宗教气氛，后到英属印度，祭司被人们仰视如神，称为婆罗门。祈祷的咒语具有咒力，咒力增大可以使善人得福，恶人受罚，因此执行祈祷的祭官被称为“婆罗门”。印欧人相信，借着苦修、祭祀奉献，这一生就可以得到神的保佑和赐福：婆罗门由于掌握神和人的沟通管道，所以占据了社会上最崇高的地位。
婆罗门由于职责和地位的特殊可享有许多特权。他们可以免交各种税，因为人们认为，婆罗门已经以自己的虔诚行为偿清了这种债务，他们不得被处以死刑或任何类型的肉刑，因为婆罗门是神圣不可侵犯的。向婆罗门赠送礼物的人则得到祝福，他们将在今生或者来世，获得一定的善报。最受欢迎的礼物是土地，它可以“解除赠送者的一切罪孽”。因此婆罗门占有大量地产，常常是整座村庄。
婆罗门多数为素食者，但阿萨姆婆罗门有许多非素食的食物，其中大多是鱼、鸡、鸽、羊肉和鸭蛋（多数是祭神后的牲礼）。其他的婆罗门吃鱼。
除了祭司外，他们也担任宫廷文士、科学家（星象家、数学家）、教师和公务员。在1950年代以前，婆罗门在政府某些职位领域占75％。佩戴的绳子质地又区分如婆罗门棉绳。
因为他们提供的食物各种姓也可食用，因此一些婆罗门以厨师为业。
刹帝利

刹帝利（梵文：क्षत्रिय，天城文转写：Kṣatriya，源自梵文词汇 kṣatra，其含义为「统治、权威」；英语：Kshatriya 或 Rajanya）是印度教社会的四个瓦尔那之一，与武士贵族有关。 梵文词汇 kṣatriyaḥ 用于后来的吠陀社会，成员分为四个阶级：婆罗门、刹帝利、吠舍和首陀罗。
现代考证.
刹帝利阶级据说源自雅利安人。19世纪开始，西方学者发现，现存婆罗门与刹帝利氏族的系谱有长久的伪造传统。低阶层婆罗门会为各地部落领导人伪造出身，让他们可以成为刹帝利氏族。因此刹帝利阶级的起源并不像传统相信的，起源於单一雅利安人祖先，而是由印度各地原住部落民所形成。
首陀罗

首陀罗（शूद्र，），又译戍陀罗，是印度教种姓制度的第四阶级，最早可以被追溯到《梨俱吠陀》的原人歌，在《摩奴法论》中也有他们的特殊规定。这个种姓由农民、高级佣人和工匠组成，是人口最多的种姓（占人口50%）。
在《摩奴法论》及之后的文献，建立了四个种姓的社会阶级理论，在这个理论中，首陀罗是最低层级的种姓。根据《摩奴法典》，首陀罗女子与婆罗门男子生下的女性后代，再与婆罗门男子生下后代，如是七代，可以将首陀罗种姓提升至婆罗门。西方学术界认为，首陀罗是由被雅利安人打败的达罗毗荼人构成。
《摩奴法典》认为支那人等外国人，原起源于刹帝利，因为缺乏婆罗门的引领，衰弱成为首陀罗。
后来因为印度东部反婆罗门教的不同教派兴起，首陀罗地位得以提升，原来从事的卑贱污秽的工作，由各种贱民填补，贱民被称为不可接触者（untouchables）。贱民以旃荼罗（caṇḍāla）和班吉（除粪者）为代表，旃荼罗（或称旃陀罗）多从事屠夫和刽子手等职业。
神舟五号

神舟五号载人飞船（简称神五）是中国载人航天工程发射的第五艘飞船，也是中华人民共和国发射的第一艘进行载人航天飞行的载人飞船。
飞船搭载航天员杨利伟于北京时间2003年10月15日9时整在酒泉卫星发射中心发射，次日返回，10月16日6时23分降落于四子王旗着陆场。它的成功发射与返回标志着中国成为继前苏联/俄罗斯和美国之后第三个独立掌握载人航天能力的国家，而且与东方红一号相同，中国的首次飞行比起其他国家，过程可以说是一次最完整的太空飞行（苏联飞船返回时宇航员跳伞着陆、美国飞船发射高度没到达环绕地球轨道）。
任务规划.
神舟飞船具备首次载人飞行任务即实施“两位航天员、飞行七天”（「二人七天」）的技术条件，最初航天员训练中，也按照两人一组分组训练。2002年10月，中共中央专门召开会议，同意在2003年实施首次载人航天飞行，目标是「一名航天员，飞行一天」，具体方案是「白天发射，白天回收」。其后时任总装备部部长、中国载人航天工程总指挥的李继耐上将宣布首次载人航天飞行实施时间定在2003年10月。
任务经过.
发射.
神舟五号于北京时间（UTC +8）2003年10月15日9时在中国内蒙古自治区阿拉善盟的酒泉航天发射中心用长征二号F运载火箭发射，9时10分进入离地面343千米的预定轨道。
中共中央总书记胡锦涛在现场观看了飞船的发射。神舟五号的发射过程的保密性介于美国与前苏联之间。中国并没有像美国首次发射时那样开放民众到现场观看，也没有现场直播，但也要比前苏联更开放，在发射前几天公共媒体就开始进行报导，并在发射成功后几分钟就插播新闻公布具体情况。
据杨利伟在2010年出版的自传《天地九重》中回忆，神舟五号的发射并非完美，发生了一些险情。书中披露，长征二号F火箭发射后，地面指挥中心的技术人员发现监控画面中的杨利伟没有动静，好像是失去了知觉，因而推测杨利伟可能出现了意外，生死未卜。杨利伟在2016年10月接受中国中央电视台科教频道采访时再次证实这一点，他表示当火箭发射到约30-40公里高度时，火箭和飞船突然出现了10赫兹以下的低频共振，并且叠加了6G的过载，超过正常理论值。震动剧烈，人体难以忍受。此情况在地面训练时从未遇到，而当时杨利伟也以为自己将要牺牲。整个过程持续了26秒，但最后有惊无险。后来判断是长征2号F火箭的燃料与飞船振动频率一致产生了共振，并改进了火箭的燃料箱结构，问题已经得到解决。
在轨飞行.
9时34分杨利伟向地面表示“感觉良好”。17时32分，飞船在进行第六圈飞行时，杨利伟与国防部长曹刚川进行第一次“天地对话”。18时40分，中国航天员杨利伟在太空展示中国国旗和联合国旗，并向地球发出问候。19时59分，杨利伟与家人通话。
返回.
神舟五号在完成了14圈绕地球的飞行后，返回舱于2003年10月16日6时23分在内蒙古四子王旗主着陆场成功着陆，离预定着陆地中心点仅差4.8公里，返回舱落地时呈倾倒姿态，杨除了接触头盔造成嘴角轻微擦伤之外身体无恙。
轨道舱.
在与返回舱和推进舱分离后，轨道舱继续绕地球运行半年左右。2004年1月24日，北京指挥控制中心宣布神舟五号的轨道舱正常在轨运行100天，环绕地球飞行将近1600圈。
时间线.
本段时间均以东八区（UTC+8）为准
神舟五号载人航天飞行任务主要时间表如下：
搭载物品.
神舟五号搭载的物品有：3面旗帜：中华人民共和国国旗、北京奥运会会徽旗、联合国旗；人民币主币票样、中国首次载人航天飞行纪念邮票和中国载人航天工程纪念封；1kg植物种子：其中500g来自中国大陆，500g共36种来自台湾、金门、马祖和澎湖。
纪念.
神舟五号返回舱现藏于中国国家博物馆。
神舟五号着陆点修建了纪念碑，纪念碑为大理石材质，正面写有“神舟五号返回落点”，背面用汉语和传统蒙古文两种文字记载了神舟五号飞行大事记、落点经纬度坐标。
经济史

经济史，经济领域的发展历史，是社会科学的核心，经济状态的变迁史，其研究范围为亚当·斯密的《国民财富的性质和原因的研究》。
经济史在19世纪从历史学分离开来成为一门独立学科，经济史是研究一定的时期经济运行状况、机制及其效果的学科。
西方.
19世纪西方历史学界占主导地位的是历史主义学派，强调真实地再现和理解过去，推崇实证主义，是叙述式史学。19世纪后期，英国学者将经济史从历史学分离出来，但仍保持著历史主义特点，因此仍然属于历史学范畴，属人文科学。当时西方大部分大学也将经济史安排在人文学院讲授且并不专门设立学科。20世纪初出现专用的经济史理论及专门研究经济史的学者。瑞典赫克舍尔认为经济研究应从供给和需求入手。边际主义和新古典经济学兴起，要素分析和数据资料得到重视，但大多数经济史学者仍坚持实证主义。
来自英国的经济史对传统史学的局限有所突破，比如推动中世纪历史档案大规模整理、促使人文历史成为研究课题、开辟农村和农业史新领域。这使得原本落后的英国史学跻身世界前列。
第二次世界大战后历史学和经济学都发生变革。历史学开始广泛采用社会科学的方法来取代历史主义，从叙述的历史转型为分析的历史。经济学则兴起推崇凯恩斯主义的浪潮，宏观经济学和增长理论得到重视。因此，与经济学和历史学有紧密关系的经济史学也发生巨大变化：地理资源、气候环境、文化等要素得到重视，线性发展被结构分析所取代。此时西方经济史学可分为三大学派：计量史学、整体观史学、新制度学派。
2000年，美国出现了称为资本主义史（History of Capitalism）的新领域，其包含很多经济史相关的主题，例如保险、银行监管、商业政策以及资本主义对中产阶级、穷人、妇女和少数族裔的影响。
中国.
中国很早就有不成系统的经济史，比如《史记·货殖列传》中提出的善因论，反对国家对经济过多的干预和控制，强调自然竞争，让每个人尽自己的才能获得最大可能的利益。善因论是一种以放任主义为主，必要时辅以行政、经济、法律手段的国民经济管理模式。
自《汉书·食货志》起，中国历代都有以国家档案为主要来源的《食货志》，其所记录的经济事件较为准确。除正史之外还有大量政书中有经济相关的记载。历代政府编辑的会要会典也系统的记录了有关经济的典章制度。这种关于经济实践的记载形成“食货之学”，成为中国经济史学的源头之一。
梁启超在1903年发表《新史学》，号召“史界革命”。他认为新史学的特征应为“诸学之公理公例”，即利用社会科学的方法研究历史。次年梁启超写成《中国国债史》，成为中国经济史学出现的标志。
此后中国经济史发展迅速。20世纪二三十年代出现了一些较为贯通的社会经济史专著，西方的经济史著作被引进中国。一些史学家开始倡导经济史。中国国内思想界出现大论战，学者将研究重点从“革命家的历史”转向“历史学家的历史”。中国经济史学从政治的附庸转向自身的学术发展。此时中国出现唯物史观派和史料考订派两大学派。
1934年北京大学法学院创立《食货》，成为中国第一份“中国社会史专攻”的专业性期刊，被称为“最著名的社会经济史杂志”。
1949年中华人民共和国建立后，经济史学在中国史学中的地位发生了根本性变化。唯物史观派从边缘变为正统。
文学史

文学史是一个学科，专门研究文学发展历史。文学有着悠久的历史，实际从人类有了语言后，口头文学就已经出现，自从人类发明了记录书写的工具-文字后，记录文学即开始产生，当然并不是所有的书写记录都能被称为文学，如帐目、科学研究当都不能算文学，文学应该是能对读者有所启示、娱乐和指导的文章，文学语言的发展可以增强人类交流的能力。
人类最早由两河流域的苏美尔人首先发明了文字-楔形文字，然后尼罗河流域的古埃及人、印度河流域的古印度人和黄河流域的中国人各自独立的发明了文字。文字记录的古代文献也留下了早期的文学作品，如苏美尔人的《吉尔伽美什史诗》，古埃及的《亡灵书》以及中国的甲骨文和《孙子兵法》竹简等。除了文字记录的文献外，有许多口头流传的，后世记录下来的，也是人类早期的文学作品，如中国的《诗经》，古希腊的史诗《伊利亚特》和《奥德赛》，古印度的史诗《罗摩衍那》和《摩诃婆罗多》等，以及许多民族的古代传说和神话等。
中国文学史.
西汉武帝时期，司马迁编撰了《史记》一书，内容叙述了由上古五帝至当时西汉武帝时期的历史，是一部出色的历史散文作品、中国首部使用纪传体的史书。
台湾文学史.
台湾文学史长期因为政治、地缘因素，呈现间歇性断层的现象。这现象产生的主因来自台湾文学常被以汉人为主的大中国主义视为「边陲文学」，而且其书写系统多元。除了纯文学之外，台湾通俗文学也在多语言与多变化的过程中，持续于台湾主体性与中国文化和南岛文化间的夹缝中发展。
史学史

史学史以研究历史学的发展过程为主。不同时代中的历史学，反映相异时代的历史观，呈现人类思想史的发展过程。人类历史上各个时代记录的历史，反映了当时人们的思想观念，作者的观察、写作形式、偏见、对历史事件的解读等。由于研究历史的方法在不同时代和不同地域也有相当大的区别，对史学史也不可能有一个非常确切、能被所有人同意的统一定义。
史学史的研究起码要包括两个方面，首先要研究不同时代不同文化条件下，历史学作为一种学术的的发展情况，同时要研究在上述条件下对历史的研究方法、工具等。有的史学家认为史学史只研究历史是如何写成的，而不牵涉任何历史事件，只牵涉到历史学家如何解读这些事件。但实际上已经牵涉到历史事件了。
概述.
史学史研究主要解决如下的问题： 
荷马的史诗.
人类总把理想中的事物和人物涂抹上一层神奇的色彩，荷马的史诗中把永生的神和凡人杂揉在一块，勾勒出一连串惊心动魄的故事，我们看荷马的史诗是神话，但它同时也是西洋历史学的滥觞。从交战的过程中可以得知古代民族的战争生活以及他们的人生观、英雄观、价值观。
当时社会生产条件的落后，使得希腊人在面对自然时往往会感到无能为力，他们借由神话把自然的巨大影响力给具像化，所以希腊诸神都具有其独立的职业。因此故事中的诸神可视作一种对自然力量的迷信和崇拜。荷马史诗虽具由完整的内容和清晰的脉络，但相较于成熟的史学还有一段差距。
首先，荷马的史诗只是描绘英雄的故事，而无一般平民的纪录，里面即便是只出现一次的小角色也有显赫的身世。然重要人物的描写也仅止于奥德修斯、阿奇里斯等超级菁英，在故事中奴隶的地位甚至如同牲畜。再者，也许是对于这些英雄和神人时间显得微不足道，因此这些故事没有完整时间观念，故事中仅提到「曙光呈现」、「夜幕降临」等关于昼夜分别的辞汇，因此打了十年的仗在故事中却像几天一般。当然，我们可以借由的现实的地理去理解这个问题，希腊半岛的地理环境与大河流域孕育的民族不太一样，他们不需要像务农的埃及人一样须推估尼罗河的泛滥，所以希腊人注重的不是人与自然的关系，而是人与人之间的关系。不同的历史意识，才使得荷马史诗是以叙事体而非编年体的方式表达。
由此，柯灵乌认为荷马的史诗只能称得算是一部半历史（Quasi-history），不过做为一个西洋史学的源流，时间观念的薄弱仍不影响其地位。大体而言，荷马史诗主题鲜明、内容连贯，他的「叙事体」更成了古希腊史学的一种特色。而史诗中洋溢的「乐观主义」与「英雄主义」，即是希腊人蓬勃向上，不屈于命运的个性。西洋史学就在这种无拘无束的大胆想像和荡气回肠的英雄气概中展开序幕。
希腊的史学发展.
希腊史学的第二波高潮在希罗多德 (484–425 BCE) 的笔锋下展开，他因为著了《历史》因而被誉为「历史之父」，他曾说他写该书是「为了使希腊人和异邦人的那些值得赞叹的丰功伟业不致失去他们的光彩，特别是为了把他们发生纷争的原因给记录下来。」这说明希罗多德的写作多少带有给后人启示的意念。他虽以宏观的视野和求真的精神赢得后人的赞赏，但仍有一些缺陷，第一、他对历史的进程的看法时而迷失在奇闻轶事之中，虽有丰厚的史实却有「闳而不纯，详而不精」的弊病，他自知此点，因此告诫读者说：「我的职责是把我所听到的每一件事记录下来，虽然我并没有义务来相信每一件事情。」第二、他经常将拿发生于不同时代的事件来对比，这显然也不符合史家的要求。第三、诚如上述两点，因此希罗多德在分析、判断史料不够果断，还无法彻底摆脱「说书家」的表象。
后来的修昔底的斯 (<abbr>c.</abbr> 460 – c. 400 BC)又比希罗多德高出一筹，他撰写《伯罗奔尼撒战争史》已经有明确的历史观，在动机上他和希罗多德一样有启示性。但修昔底德与希罗多德不同，他认为历史是人类选择和行动的产物，并著眼于因果关系，而不是神圣干预的结果。他还是第一个区分事件原因和直接起因的史家，而他的继任者色诺芬（约前431年– 355年）在他的《绝唱》中介绍了自传元素和性格研究。对于史料方面，他写道：「这部历史著作读起来可能无法引人入胜，因为书中缺少虚构的故事。」又说：「我所描述的事件：不是我亲自看见的，就是我从那些亲自看见这些事情的人那里听到后，经过我仔细考核过了」，他只希罗多德晚二十年，但有巨大的进步，希罗多德只是提醒读者辨别真伪而修昔底的斯是亲自验证事实。这样的态度为史料批判是为史家诞生的基石，后来被誉为「历史家中的历史家」的波里比阿 (c. 203 – 120 BCE) 承袭此风，他说：「真实对于历史，就如同人的眼睛一样重要，人若没有了眼睛将终身残疾；历史缺乏真实即成无稽之谈。」
罗马史学的实用.
罗马的史学一方面受到希腊史学的影响，一方面罗马的社会条件、政治制度、民族心理也让自己具备独特的史学精神。罗马的史学是属于实用主义的史学，其最早的代表即是波里比阿，他是希腊人，被俘掳到罗马城后，目睹罗马从弹丸小邦成为泱泱大国的过程，受到刺激便开始了他的历史写作，他已经具有追索历史演变动因的思辨色彩，也有意对历史意义进行探索，他写道：「历史研究是政治生活的一种训练。」古希腊人看待历史是以保存人类功业的目的出发，是以较少注意历史对于现实的指导作用，而罗马人的史学则展现「条条大路通罗马」的大度。原因在于罗马原是一个小城邦，经过几百年的扩张、兼并，终成为一个大帝国，到共和时期和帝制时代时政治上相对稳定，使历史学家有一个总结历史，反思当前政治的机会。
中古时期的天命.
中古时期的历史家改用宗教的方法解释历史，带有喜怒哀乐的诸神已不复存在，取而代之的是无所不能的上帝，圣奥古斯丁的《天主之城》突显了上帝和人的尊卑关系，构成了中世纪历史观念的主体。
文化史

文化史是研究一个时期或一个地区的精神文化生活的科学。文化史不直接讨论政治或国家的历史，在文化史中，一个特定的年代或日期较于政治史不十分重要。在文化史中，重要的因素是语言、文学、艺术、宗教、制度和科技等。
文化史的开始可以追溯到18世纪，当时启蒙运动（其代表人伏尔泰）相信人类文化的发展和不断的进步，布克哈特也是代表人物之一。
新文化史.
1970年代-1980年代开始，西方的文化史开始有了新的发展，这个新的发展又被称作新文化史。
其发展主要来自几个方面的影响刺激：
其主要特色，是对于传统的文化史叙述方式有所改变，更重视探讨隐藏于各种文化事物表面之下的深层意义。而对于历史中的叙述资料，也更重视其背后隐藏的文化内含、价值而不仅看其本身所传达的内容。也因此，在传统文化史被最不受关注的政治史，也可以用新的诠释方式，来研究政治行为中隐含的表演、背后的文化价值等。
新文化史相关的重要概念包括：权力、意识型态、阶级、认同、族群、表演、历史记忆、传统的发明等。
心理学史

心理学有着悠久的历史。早期一直是属于哲学的范畴，直到1879年德国生理学家威廉·冯特在莱比锡大学建立了第一个心理实验室，标志着现代心理学的开端。冯特也是第一个将自己称为“心理学家”的人。
正如赫尔曼·艾宾浩斯说：「心理学有著悠久的过去，但只有短暂的历史。」
文化大革命时期，心理学被认为是资产阶级伪科学
心理学史.
中国古代心理学史.
中国古代认为人的性情思想是由一定的器官承担的，并且其活动会在器官上反映出来，如“心之官则思”（《孟子》），“人精在脑”、“头者神之所居”（《春秋元命苞》）。“神形合一”、“形神相印”等思想在《黄帝内经》等涉及医学心理的著作中有很多阐述和应用。
西方古代心理学史.
西方上古心理学史.
西方的上古心理学史（哲学心理学）一般认为是起始于公元前322年至十五世纪的文艺复兴为止。
主要的代表人物有柏拉图、亚里士多德。
柏拉图的二元并存理念强调人性有两个世界，一为身体所处之现实世界，一为灵魂所处之理性世界，并主观的认为灵魂在理性、感情及欲望三者间的关系是以理性为中心，有学者认为其影响后来弗洛伊德的本我、自我与超我。而其也提出了对于知识来源问题的解释，强调知识是先天俱备。
亚里士多德对于心身关系的解释与研究方法影响后来十九世纪的心理学，其提出的一元论否定柏拉图的二元论。对于知识来源的问题，不同于柏拉图的知识源自先天俱备，提出实在论（realism），强调知识由后天习得。实在论对于十七世纪的经验主义有深远的影响。
中世纪心理学史.
早在8世纪时，伊斯兰世界就已经开始设有精神病院（"insane asylums"），而伊斯兰的医师更开始研究及发展「思想的疾病」的治疗方法
。这些研究都成为了心理学的先驱研究。
近代心理学史.
近代心理学史一般认为起始于十五世纪的文艺复兴运动之时至十九世纪末实验心理学家冯特创立构造主义为止。
主要的代表人物有笛卡尔、斯宾诺莎、莱布尼兹、康德等。
其间的流变主要在于改变之前基督教经院学派所强调的以神为中心，改以探讨人性，文艺复兴运动其间产生的三大学派，分别是理性主义、经验主义与浪漫主义，其探讨的心身关系、天性与教养、知识来源、自由意志与决定论这四大议题，对于后来的心理学产生深远的影响，并在后期产生了以人为本为研究重点的学者，例如缪勒就是一位以人为本的实验心理学家。
现代心理学史.
现代心理学一般认为是起始于十九世纪末冯特的构造主义，历经精神分析、行为主义等，一直到近期的认知主义，然而在行为主义盛行时被抵制的理性主义随著认知科学的进步而再度兴起，之前因技术问题而无法深入探讨的内在认知历程再度受到重视。
现代心理学早期由冯特（Wilhelm Wundt）于德国莱比锡大学创立首间心理学实验室而兴起，及后首位美国心理学家威廉·詹姆士编写美国首本心理学教科书《心理学原理》，以及鼓吹将心理学专业化的斯坦利·霍尔于1887年创办了《美国心理学杂志》（American Journal of Psychology）及于1892年担任第一届的美国心理学会会长后，心理学开始在美国发展。而德国其后则发展出由马科斯·韦特墨所创立的格式塔学派，又称为完形心理学。奥地利精神科医生弗洛伊德于二十世纪初凭其临床治疗经验中所创立的精神分析学亦对后来心理学发展具有深远影响，尤其是在心理治疗方面。
二十世纪早期的自然科学偏向机械式宇宙观，因此当时的心理学家提出行为主义的研究方法，并认为不应探讨意识这种无法量化且模糊不清的议题，其行为主义深受当时的学界风气支持，且借由行为主义方法得来的资料远比精神分析方法得来的资料有说服力，而精神分析因其研究方法有太多的问题，且太过于主观的判定，导致大多数的心理学家都急于与精神分析划清关系，并不断强调心理学不是研究意识的学问。行为学派的代表心理学家包括伊万·巴甫洛夫、约翰·华生、史金纳等。
行为主义盛行其间的心理学派，除了行为主义与精神分析外，还有从存在主义延申出来的存在心理学并进一步于二十世纪六零年代演变出人本主义，被称为除行为学派和精神分析以外，心理学上的「第三势力」。人本主义的代表人物包括：卡尔·罗哲斯和亚伯拉罕·马斯洛等。
二十世纪六、七十年代起，随著医疗科技和实验方的进步，例如EEG（脑电图）和MRI（磁共振成像）等技术的出现，为认知心理学、脑神经心理学等研究领域带来高速的发展。另一方面， 社会心理学承继完形心理学的基础，以及二次大战后的社会需要，亦成为了心理学研究上的一股新势力。 社会心理学的代表人物包括：库尔特·勒温、菲腊·津巴多、所罗门·阿希等。
以上的学派都对现代心理学有深浅不一的影响，有些学派的理论内容可能已被推翻而只剩下一些名词还被延用于心理学之中，有些学派的理念随著科技的发展再度受到重视，因此心理学史是由不断的尝试错误与修正所累积下来的历史。
美术史

美术史是有关美术作品的历史发展及其风格的研究，风格可能包括其艺术类型、设计、形式及等。它也研究和描述美术在其当时和当地的美术感和世界观条件下的文化作用以及艺术家的创作过程。美术史一般研究的对象会包括绘画、雕塑及建筑，也会包括陶瓷、家具及其他装饰艺术。
研究范围.
美术有着悠久的历史。从人类一出现就开始了美术史，原始社会时期人类就会在岩壁上描绘动物和狩猎的图案，随着文明的发展，最早的文字也是从图画中演变出来的。美术是一种精神产物，历史上一直是和宗教联系在一起的，随着技术的进步，绘画材料的发展，画家不断追求更加逼真地描绘对象，导致美术的水平不断发展。随着美术的社会功能、美术的地位和美术理论的发展，美术本身也不断地变化。美术史研究美术作品的内容、其在时间和空间的位置，以及观众对这些作品的看法。美术作品的风格联系以及其历史关联，被看作是每部作品的产生前提，在讨论一个作品时必须将这个前提条件结合讨论。
与艺术评论不同的是：美术史的研究者一般研究历史上的作品，对当代的作品和内容至少试图使用科学的、工具化的方式来进行研究。美术史承认对一部作品的理解本身，是受到分析者的历史环境影响的。
经典的美术史的研究对象是从中世纪早期开始至现代的欧洲和近东的绘画、制图、雕塑和建筑。从19世纪后半叶开始美术史也开始研究教会收藏的艺术作品和宝藏。史前史也研究文字出现之前的美术发展。考古学和埃及学的研究也包括地中海早期文明的美术发展。早期的美术史仅限于从4世纪基督教成为罗马帝国的国教开始到现代的欧洲美术。在近代和现代其研究范围扩展到受到欧洲文化影响的（被大多数人称作的）西方世界，即也包括美洲或者世界其它地方的西方美术。
这些国家之外的非欧洲文化的艺术研究，则是汉学、阿拉伯学、非洲学以及民族学的研究对象之一。20世纪前半叶中美术史的研究范围也扩展到了其它文化圈（比如非洲美术史或亚洲美术史）的美术作品。新的表现形式如摄影、新媒体以及新的艺术种类如工艺美术和设计的作品也被纳入美术史的研究范围。美术史的最新发展是忽视一部作品的图像，而仅对其作用和发展分析的图像科学（比如游戏学）。
历史.
《艺苑名人传》（Le vite de' più eccellenti architetti, pittori, et scultori italiani, da Cimabue insino a' tempi nostri），是第一部严格意义上的艺术史著作，作者是意大利艺术家乔尔乔·瓦萨里，该书从13世纪佛罗伦萨画家契马布埃开始，一直写到16世纪的艺术巨匠米开朗基罗，写到书的最末卷是他自己。文艺复兴一词就来源于此书。首版由Lorenzo Torrentino印刷出版于1550年的佛罗伦萨。1568年再版，并加上了艺术家肖像。
最早提出美术史这个名词的是温克尔曼。他是第一位在他的著作中对古代美术作品进行仔细的风格历史研究的人。18世纪末约翰·多米尼克·菲奥里洛在哥廷根大学奠定了美术史的学术基础。浪漫主义为美术史带来了另一个推动。卡尔·鲁穆尔和古斯塔夫·弗里德里希·瓦根为美术科学奠定了基础。他们和其他历史学家如雅各·布克哈特、卡尔·尤斯蒂等建立了一个新的学术科学，他们将美术结合在文化史中来研究。除此之外随着对美术作品收藏兴趣的产生和发展，人们开始对艺术品进行分类的研究。从这个研究方向中产生了实证主义的美术史流向（乔瓦尼·莫雷利、高特弗里特·森佩尔等）。第三个流向来自哲学和美学，一直到后来也有许多美术史学家将美术史与哲学结合在一起研究，比如海因里希·沃尔夫林（Heinrich Wölfflin，1864-1945）、阿比·瓦尔堡等。
美术史分类
（按时间）
（按地区）
岩石行星

岩石行星（rocky planet），又称类地行星（terrestrial planet）或地球型行星（telluric planet）都是指以硅酸盐岩石为主要成分的行星。这个项目的英文字根源自拉丁文的「terra」，意思就是地球或土地。由于大众媒体的流行，加上对象是行星，因此在二合一下采用「类地」行星这个译名。类地行星与气体巨星有极大的不同，气体巨星可能没有固体的表面，而主要的成分是氢、氦和存在不同物理状态下的水。截至2013年11月4日，根据开普勒太空任务的数据，银河系估计共有逾400亿围绕著类太阳恒星或红矮星公转，位于适居带内，且接近地球大小的类地行星存在。其中110亿颗是围绕著类太阳恒星公转。而最近的一个距离地球12光年。
构造.
类地行星的构造都很相似：中央是一个以铁为主，且大部分为金属的核心，围绕在周围的是以硅酸盐为主的地幔。月球的构造也相似，但核心缺乏铁质。类地行星有峡谷、撞击坑、山脉和火山。类地行星的大气层都是再生大气层，有别于类木行星直接来自于太阳星云的原生大气层。
理论上，类地行星或是岩石可以分为两类，一类以硅化合物为主，另一类以碳化物为主，像是含碳球粒陨石的小行星。这两类分别称为硅酸盐行星和碳行星（或钻石星）。
太阳系的类地行星.
地球所在的太阳系有四颗类地行星：水星、金星、地球和火星，和一颗类地矮行星，谷神星。而像冥王星虽然有像类地行星的固体表面，但是以冰为主要的成分（参考冰矮星）。当太阳系形成时，应该还有很多这样的天体（微行星），但是她们可能都在太阳星云形成四颗气体巨星的过程中被合并或毁灭。类地行星中，只有地球现在仍有活跃的水圈。
密度趋势.
一个地行星的密度是指在零压力下的平均质量。密度越高，则金属含量越高。类地行星的密度会随著与恒星的距离增加而逐渐下降。下表列出了太阳系里的类地行星、月球和六个体积最大的小行星。
除了卫星外，所有类地星体均符合密度趋势的定律。而类地星体卫星的密度不同，是因为它们的形成方式与类地星体不同。
太阳系外的类地行星.
迄今，天文学家在太阳系外发现的外太阳系行星几乎都是气体巨星，因为气体巨星较大而容易观测或推断其存在。但是还有一定数量的系外行星被怀疑或确认是类地行星。
亚历山大·沃尔兹刚侦测到第一颗外太阳系的类地行星，发现三颗环绕脉冲星PSR B1257+12的行星，质量分别是地球的0.02、4.3和3.9倍。这是个意外的发现，它们的凌中断了脉冲星的电波辐射。（如果不是轨道经过脉冲星的前方，不可能被发现。）
当第一颗环绕熔合星的系外行星飞马座51b被发现时，许多天文学家都假设它是一颗硕大类地行星，因为如果是巨大的气体行星，不可能在如此的距离上紧挨著恒星（0.052AU）。然而随后一颗相似的系外行星（HD 209458 b）直径被测量出来，由凌的现象显示这些行星的确是气体巨星。
2005年6月，天文学家在距离15光年的红矮星Gliese 876旁发现了第一颗几乎可以确定是类地行星的系外行星。这颗行星的质量是地球的5至7倍，公转恒星的周期只有两个地球日的时间。
2005年8月10日，探测透镜异常网络/自动望远镜网络和光学重力透镜实验在天蝎座距离地球21,000光年处，观测到一颗命名为OGLE-2005-BLG-390Lb的低温行星，质量是地球的5.5倍。新发现的这颗行星，环绕母恒星运转的距离相当于太阳系的小行星带，经由重力微透镜的技术显露了这颗行星的存在。目前这种独特的能力可以发现质量低至地球的行星。
在2007年4月，由11位欧洲的科学家组成的一个小组宣布发现了一颗在适居带的地外行星，有著与地球相似的温度。这项发现使用的是欧洲南方天文台位于智利拉西拉天文台的望远镜，那儿有一架特制的光谱仪，可以分辨出光谱中只有几个波长幅度的摆动，而这种摆动可能透露出其他世界的存在。她们揭露了环绕红矮星Gliese 581的行星，新发现的行星被命名为Gliese 581 c，并鼓舞天文学家对同样昏暗恒星摆动的研究，因为与地球类似的行星有80%是在红矮星旁发现的。这颗新发现的行星质量是地球的5倍，被归类为超级地球。发现者还不能肯定他是像地球一样的岩石行星，还是表面被冰冻的液体水行星。如果他是像地球一样的岩石，以目前主流的理论推测他的直径会是地球的1.5倍，如果是颗冰球，则其直径会更大。
在2015年7月，美国航空航天局对开普勒太空望远镜的分析发现，开普勒452b很可能是岩石行星。
开普勒452b的直径比地球大60%，这是开普勒的观测数据能够精确测定的。基于它的直径，以及它所环绕的恒星类型，开普勒452b是岩石星球的可能性，高于以往开普勒发现的其他行星。
这颗行星距离地球1400光年，绕着一颗与太阳非常相似的恒星运行。那颗恒星的质量比太阳多4%，亮度则要多出10%。开普勒452b到那颗恒星的距离，跟地球到太阳的距离相同。按照模型，这样一颗大质量的岩石行星，很可能至今仍然有活跃的火山活动。
未来，将有一定数量的望远镜有能力直接观察到类地行星，包括类地行星搜寻者（Terrestrial Planet Finder）、太空干涉测量任务、达尔文任务、新世界任务、克卜勒计划和猫头鹰天文望远镜（Overwhelmingly Large Telescope）。而天文学家也认为许多或大多数的近似太阳的恒星附近可能都存在类地行星。
李龙基

李龙基（Li Lung Kay，），本名李洪基，香港男歌手兼演员，其现任未婚妻是王青霞。
李龙基最初以酒廊歌手出身，在1970年代因演出无线电视歌唱选秀节目《声宝之夜》而获经理人发掘，此后全职担任歌手。其艺名「李龙基」由前经理人梁柏涛所改。李龙基曾是亚洲电视和无线电视合约艺人，最近以自由身演出无线剧集。
背景.
早年生活.
李龙基原名「李洪基」，早年在市区出生，由2岁起于新界屯门区蓝地屯子围长大（父母在李投身社会后仍居住在该处），有十兄弟姊妹，自己排行第五，父母初以务农为生。他就读昔日位于屯子围的屯门学校、中华基督教会何福堂书院（中一至中五）以及萃华英文书院（中六）。小学成绩一般，在读中学期间修读理科，初中时自学结他和随导师拉奏小提琴，又通过在高中中学夏令营表演唱歌而获邀请于1967年登上当年由莲花乐队主音许冠杰和余杏美主持的《星报》青年节目《Star Show》。
于中六预科毕业后，即1970年，李龙基因家境贫穷以致无法升学，先于朋友在旺角大厦楼梯底开设的小型电子修理舖当员工，再于1971年经任职嘉顿面包厂清洁技工的母亲介绍，到深水埗嘉顿面包厂任职机械部机械工程学徒，负责为自动化机器添加机油，离职前的一段时间因成功修理一部刚出厂便坏了的生产机器而被晋升为机械工程师主管，曾为厂房设计了一部洒芝麻机以协助制作麦当劳的巨无霸包。由于对机电产生兴趣，他除了报读位于油麻地长乐街的大华无线电专科学校无线电工程函授科证书和位于保安道的哥林比亚无线电工程学校夜间无线电工程实物函授科证书课程，亦自行研读相关书籍。
事业发展.
1975年，在家人为他填写《声宝之夜》报名表格下，李龙基参加无线电视《声宝之夜》天才表演，得到第二名，大半年后获「啱啱好娱乐公司」负责人梁柏涛赏识签约半兼职歌手，逐渐转为全职歌手。由1977年起兼任歌手，于不同地区活动及九龙区的丽斯餐厅唱歌，至1978年才辞去机械工程师一职（共7年）。其时机械部主管提供续约诱因，包括加薪和到日本接受机械工程培训，李龙基仍然选择投身歌坛。
在出道早期，李龙基的形象略为粗犷，故有「斩柴佬」（即樵夫）的绰号，1978年加入百代唱片后，曾为不少电视剧作品演唱主题曲。其首本名曲是一些电视剧主题曲，如1978年丽的电视剧集《巨星》同名主题曲、1978年丽的电视剧集《浣花洗剑录》同名主题曲、1979年丽的电视剧集《怒剑鸣》同名主题曲（被时任丽的电视音乐总监黎小田赏识而主唱）、1981年无线电视剧集《佛山赞先生》同名主题曲、1982年无线电视剧集《男子汉》同名主题曲、1982年无线电视剧集《花艇小英雄》同名主题曲，以及1983年无线电视剧集《勇者福星》的主题曲《一切待揭盅》及插曲《浪子娇娃》等。此外，《稻草人》、《路直路弯》和《人生曲》也是他的首本名曲。佳艺电视配音外购剧集的粤语歌曲有《婚变之谜》及《过山虎》，日本动画歌曲则有《金刚飞天钻》的主题曲。直至1980年，李龙基与经理人产生意见分歧，未几应邀到朋友开设、位于佐敦道的大华餐厅当驻场歌手，辗转在名气愈盛的情况下到新世界中心蓝带餐厅共4间餐厅酒廊演唱，收入大幅增加。同期与朋友开设联络歌星演唱的公司。
1981年，碍于长期精神紧张令身体健康出现问题，李龙基遇上亲临酒廊提出加入邀请的无线电视综艺科高层冯吉隆，结果跟无线电视签订歌手部头合约，主要拍摄剧集和每月亮相《欢乐今宵》表演两次。本来李龙基于1978年为丽的电视主唱《巨星》一曲，丽的一方有意签他为艺人；最终没有成事，吴雨有见《欢乐今宵》制作组的歌手不敷应用，由是游说李加盟演出。当时大量酒廊歌手获唱片公司招入麾下，他本与百代唱片解约，继续以自由身歌手身分登台，并没有受到唱片业界的不明文限制，例如规定旗下歌手只能上电视台献唱，而不能到酒廊登台。1981年随著加入无线电视，他再次签约百代唱片，推出《情谜》。1983年，李龙基推出专辑《豹子胆》，其中收录了改编自美国男歌手1930年代乡村音乐歌曲《There's a Roundup in the Sky》、并由林振强填词的自传式单曲《斩柴佬》。而1984年的《浪子娇娃》则是李龙基将发展重心转移至拍剧前所推出的最后一张专辑。1984年，与蔡枫华及张明敏合组「歌富制作公司」主力筹备演唱会，其后他于1980年代末经营卡啦OK歌厅生意，1990年开始改签艺员合约，2001年得罪电视台高层，继而未获续约，往后参与过《名曲满天星》、《Sunday靓声王》一类节目，2008年加入亚洲电视。
在2000至2010年代，李龙基间中参与电影及电视剧演出。他于2015年7月假香港文化中心举行一场《李龙基登基迈向40年演唱会》。而原定于2019年11月跟叶振棠及陈浩德假伊利沙伯体育馆举行《三生有幸经典再现演唱会2019》，但鉴于社会不稳定，最后延期至2020年5月29日至5月31日举行。2021年受2019冠状病毒病疫情影响而宣布取消演唱会。
自2023年起，李龙基与未婚妻王青霞的感情生活惹起大众关注，亦使李龙基知名度再度提升。2024年3月12日，李龙基推出单曲《云淡风清》，该曲由李龙基作曲、卢永强填词、赵文海编曲。
其他资料.
李龙基名字的粤语和普通话发音跟唐朝君主唐玄宗李隆基相同。他曾多次饰演皇帝，例如两次饰演过唐朝皇帝，分别于无线电视剧集《天子寻龙》中饰演唐高祖李渊，以及在2017年以自由身形式重返无线电视参演剧集《宫心计2深宫计》中的唐睿宗李旦。他在该剧里饰演李旦，即是唐玄宗的父亲唐睿宗，而马浚伟则饰演年轻版的唐玄宗，但未曾「做返自己」。See See TVB 在宣传该剧时以此玩笑重新剪接及配音，制作了一套趣剧。
2011年3月22日，李龙基在尖沙咀中间道的远东大厦后巷，无端遭一名南亚裔醉汉挥拳袭击，其脸部和右眼受伤，眼镜也被打烂。
感情生活.
李龙基在1970年代与第一任妻子结婚，育有两女一子，但因婚外情及不懂体谅另一半而离婚。李龙基于1990年代曾迁到深圳福田区与比他年轻二十多年的第二任妻子居住。李龙基在2018年对《明报周刊》说用自己赚来的钱买的全部五/六个物业全部写在了这个妻子名下，用来保障她以后生活无忧(按：见下段；过了不久又说自己拥有七个物业，不知这意味上述/下述是假/错的，把给了卓氏的拿了回来，还是经其他渠道获得了新的。)。卓氏曾经怀上李龙基的孩子，却在2020年3月临盆前小产了。
2020年传媒报道他与比他年轻36年的王青霞（Chris Wong）多次结伴，他称双方只是朋友关系，至2021年却在《明周》的专访中说王青霞是其太太(后来又对其他传媒说她只是女朋友/未婚妻)；王氏自称飞机工程师，于2019年怀孕，2020年经历小产。网络资料显示王青霞祖籍佛山丹灶镇下安，就读于南海实验学校。根据媒体于2023年2月至3月的报导，李龙基打算于2023年内与王青霞结婚，并表示已将大湾区7套房产物业全部都已转到女友名下(后来又向《香港01》说没有这样做)。 但至2023年12月底，李龙基突然表示婚事要押后，原因是女友家有白事。
2024年，王氏陷入伪造政府和学校证书、谎称别人作的画出自自己之手、借钱不还等指控，李氏在胡枫的小红书帐号的视频说愿意接受她的过去。王青霞于2024年2月19日因「取得入境证而作出虚假陈述」、「使用虚假文书」、「向入境主任作出虚假陈述」、「管有虚假文书」及2条「违反逗留条件」等六项控罪被入境事务处扣查，2024年6月19日，王青霞被判入狱25个月
个人嗜好.
在个人嗜好方面，他醉心遥控飞机逾40年，与张武孝是好友，也爱好玩遥控飞机及航拍专用的飞机。2019年接受访问时称有二、三百部飞机在手。李于1996年开始出国，如西班牙、波兰等地参加遥控飞机业余比赛。
赫山区

赫山区是湖南省益阳市的市辖区，位于湖南省中部偏北，属南洞庭湖滨湖区。全区总面积为1280平方公里，总人口约为89万人。 全区竹林面积达19万亩（约合1270公顷），竹制品已形成产业。
历史沿革.
赫山区因区内有闻名的“赫山庙”而得名，成立于1994年4月7日。1994年经国务院批准，撤销益阳地区、县级益阳市和益阳县，设立地级益阳市。赫山区的行政体制上继承原益阳县。地级益阳市设立资阳区和赫山区二个市辖区。赫山区辖原县级益阳市的黄泥湖、金花湖两个乡和桃花仑、会龙山两个街道办事处，原益阳县的大部分地区包括赫山、衡龙桥、沧水铺、欧江岔、泉交河、兰溪、八字哨、泥江口、新市渡、谢林港10个镇和提卡子、岳家桥、大泉、樊家庙、白石塘、槐奇岭、珠波塘、上湖、牌口、张家塘、羊舞岭、羊角、石笋、笔架山、泞湖、烂泥湖、千家洲、天成垸、邓石桥19个乡，区政府驻地为原益阳县政府所在地赫山镇。"参见益阳历史"
人口.
根据第七次人口普查数据，截至2020年11月1日零时，赫山区常住人口为889068人。
全区总人口为85.94万人（2002年）。
经济.
全区GDP总量（国内生产总值）为32.31亿元（2002年），赫山区目前仍为农业区，农作物以水稻为主，水产养殖比较发达。
地理.
赫山区地域上东临湘阴县、长沙市望城区，南界宁乡市，西接桃江县，北抵沅江市，西北连资阳区。地理坐标为北纬28°16'至28°53'，东经112°11'至112°43'；全区东西宽53公里，南北长67公里，总面积1280平方公里。
赫山地处洞庭湖平原南部，属雪峰山脉隆起与洞庭湖凹陷交接处，西南多山丘，东北多江河湖泊；地势自西南向东北，呈三级阶梯状倾斜递降，境内以平原为主，山、丘、岗地貌齐全，具有“一分丘山两分岗，五分平原两水乡”的特点。全境海拔300米以上的山峰18座，最高点位于沧水铺镇的碧云峰，海拔502米。境内水系发达，有长度5公里以上河流40条，主要河流有资江和志溪河；主要湖泊为17个内湖，区内第一和第二大湖泊为东烂泥湖和鹿角湖（又名陆家湖或六甲湖）。
赫山气候上属于中亚热带向北亚热带过渡的季风气候。夏季多偏南风，其它季节偏北风；气温年温差较大，日温差较小，年均气温16.9℃，最热为7月平均气温29℃，最冷月1月平均4.5℃。年平均无霜期272天，日照1554小时，降雨量1433毫米(mm)，相对湿度85%，降雨主要分布在4～8月，占全年60％左右。
行政区划.
下辖7个街道办事处、10个镇、1个乡：
航天器

航天器（spacecraft），又名-{zh-hans:太空载具; zh-hant:太空载具}-、-{zh-tw:太空船; zh-hk:太空飞行器; zh-cn:太空船}-或太空飞船，是在地球大气层以外的宇宙空间中，基本按照天体力学的规律运动的各种飞行器。航天器与自然天体 的不同之处在于其可以受控改变其运行轨道或进行回收。常见的航天器包括人造卫星、空间探测器、航天飞机和各种空间站等。航天器要完成其任务必须具备发射场、运载器、航天测控系统、数据采集系统、用户站台以及回收设施等的配合。如果需要载人，更需要携带维生资源、生命维持系统、成员观察训练程序的协助。V2火箭可算是世界上第一个航天器。
分类.
航天器根据是否载人分为无人航天器和载人航天器，运载人飞到宇宙的交通工具一般叫「载人太空船」。载人的太空船会有许多不同机能和装备，先要有保护机员的船体，要能承受宇宙极温和辐射，船体要有能承受气阻、高低温和震动。机组人员工作和生活的船舱要和宇宙空间完全隔绝，船舱内要能制造供应呼吸的空气。进入宇宙做舱外活动前要有气闸作为缓冲区。无人航天器根据是否环绕地球运行则被分为人造卫星和空间探测器。按照航天器的用途和结构形式，还可以将它们进一步进行细分。如下图：
浮点运算器

浮点运算器（floating point unit，缩写FPU）是执行浮点运算的结构。一般是用电路来实现，应用在计算机芯片中。是整数运算器之后的一大发展，因为在浮点运算器发明之前，计算机中的浮点运算是都是用整数运算来模拟的，效率十分不良。浮点运算器一定会有误差，但科学及工程计算仍大量的依靠浮点运算器——只是在程式设计时就必需考虑精确度问题。
FPU与其他功能的整合.
在一些现代的电脑架构中，中央处理器内建的FPU里，浮点运算功能会与SIMD（单指令流多数据流）计算整合在一起。一个主要的例子就是在Intel与AMD新的x86与x64处理器里，SSE指令集取代x87指令集。
李大钊故居

李大钊故居是李大钊曾经居住过的地方，现在中国境内共有多处李大钊故居，整理开放的包括河北乐亭县李大钊故居和北京市西城区李大钊故居。
河北乐亭故居.
位于河北省乐亭县大黑坨村，建于1881年，是冀东农村典型穿堂院式建筑。故居分为前中后三院。李大钊诞生于此。现为全国重点文物保护单位。
另，河北省乐亭县新城区有李大钊纪念馆。
北京李大钊故居.
李大钊生前在北京前后共有过五处居所。1920年－1922年居住在西城区石驸马后宅35号，也就是现在的新文化街文华胡同24号的三合院是李大钊在北京留居时间最长的居所，为北京市文物保护单位，现开辟为李大钊故居。
五停心观

五停心观，又称五禅、五门禅、五净行、五度门，佛教术语，五种修行禅定的方法合称。兴起于部派佛教时期。
概论.
一般来说，五停心观分别是指不净观、慈悲观、观因缘、数息和界分别观五者。在释迦牟尼的时代，对于不同根性和习气烦恼的弟子，教授了许多种不同的对治烦恼的方法，包括不净观等的五停心观，以便能对治习气烦恼。
龙树菩萨在《大智度论》中曾说明这个修行的顺序关系，表示五欲、五盖的降伏才能得初禅，而要修的方法就是不净观、数息观等等。大乘佛教《大般若经》中，首次将不净观、慈悲观、观因缘、数息和界分别观等五种并列。《瑜伽师地论》、《大乘阿毘达磨集论》中称为五净行，汉传佛教中称为五停心观。而这五种心观能帮助心停止贪嗔痴慢疑等烦恼，故被称为五停心观
部派佛教记载.
在部派经典记载之中，佛陀早期先教授弟子修习不净观，但后来因僧团有人修行不净观而有过当厌世情形，后衍生外道因受天魔的影响产生邪见，杀害不少比丘。为使弟子能勤修智慧，乐受、乐住正法，因此 佛又教授了安那般那念，令佛弟子能依次第修行，不会受恶法的影响。数息与不净观在部派佛教论典中合称二甘露门
《阿毘昙甘露味论》卷下：「趣涅槃道二种，一观身不净，二念数息。身意止中，第一二解脱，四除入中，广说不净法。入定数息，一二乃到十念；守出入息，如守门人，观一切法起灭，是二相自相。六种分别，观身无常、苦、空、非我。如是一切诸法观，恐畏世界，渐渐灭垢，行善法，起至涅槃。」
《坐禅三昧经》：「若初习行当教言：一心念数，入息、出息，若长若短，数一至十。若已习行当教言：数一至十，随息入出，念与息俱，止心一处。若久习行当教言：数、随、止、观、转观、清净；阿那般那三昧，六种门，十六分。」
《俱舍论》卷22：「入修要二门，不净观息念，贪寻增上者，如次第应修。……持息念应知，有六种异相，谓数随止观，转净相差别。」
</ref>。
此外，《阿含经》中也出现以不净观、慈心观、无常观、安那般那念并举
中阿含57经：「彼有此五习法已，复修四法，云何为四？修恶露令断欲、修慈令断恚、修息出息入令断乱念、修无常想令断我慢。 」
增支部9集1经：「比丘在这五法上住立后，应该更进一步修习四法：应该为舍断贪而修习不净、应该为舍断恶意而修习慈、应该为断绝寻而修习入出息念、应该为根除我是之慢而修习无常想。」
</ref>，将数息、不净观、与四无量心并举；不净观、慈心观与因缘观并举，此亦合称做三良药，可对治三毒
《增壹阿含经》卷6〈利养品〉：「尊者须菩提语释提桓因言：「善哉！拘翼！法法自生，法法自灭；法法相动，法法自息。犹如，拘翼！有毒药，复有害毒药。天帝释！此亦如是，法法相乱，法法自息。法能生法，黑法用白法治，白法用黑法治。天帝释！贪欲病者用不净治，瞋恚病者用慈心治，愚痴病者用智慧治。」 (CBETA, T02, no. 125, p. 575, c11-23)
</ref>。《大毘婆沙论》记载了以分别十八界的名、自相、共相而将其略入十二处，作为闻思修三慧的入门修行方法。
说一切有部瑜伽师僧伽罗叉造《修行道地经》，提出对治情欲、瞋怒、愚痴、多想念、憍慢等的五种禅法。前四者为不净观、慈心观、观因缘、数息，大致对应于《杂阿含经》、《增壹阿含》所提。对治我慢的观无常
杂阿含815经：「有比丘修不净观断贪欲，修慈心断瞋恚，修无常想断我慢，修安那般那念断觉想。」
增支部9集1经：「比丘在这五法上住立后，应该更进一步修习四法：应该为舍断贪而修习不净、应该为舍断恶意而修习慈、应该为断绝寻而修习入出息念、应该为根除我是之慢而修习无常想。」
</ref>，则是以在塜间观察人死后，皆化为白骨，等而无异来修习。瑜伽师地论则是以界分别观来对治我慢。说一切有部论师法救在《杂心论》中，提出不净观、数息观与界分别观，同列作三度门虽观他身，如观死尸，契经说，以彼远因故，此说近因观；又随顺一切度门故，谓：观白骨身分，随顺三度门；观死尸，唯随顺一不净度门。三度门者，谓：不净观、安般念、界方便观。彼贪欲者，以不净观度。觉观者，以安般念度。见行者，以界方便观度。如师所授，随乐修行。不净观、安般念，契经品广说。界方便观，今当说，此以愚夫，不正思惟，障蔽慧眼，不观真实缘起之法，宿业烦恼种无量法；积聚五阴，起积聚想，以愚惑故，于缘起所作中，计我作等，诸邪见缚。或时修行，近善知识，得闻正法，起正思惟已，能于自身界方便，观此身，种种自性，种种业，种种相，谓：地等六界。彼地界，为水界润故，不相离。水界，为地界持故，不流散。火界成熟故，不淤坏。风界动摇故，得增长。空界空故，食等入出。识界合故，有所造作。又观此身，从足至顶，种种不净，秽恶充满。观察此色，犹如猛风，飘散积沙。于无色法，先后相续，异分观察。如是观者，得空解脱门种子，于彼生死，厌离不乐。得无愿解脱门种子，于生死不乐已，正向涅槃。得无相解脱门种子，若于此得，不作想觉已，观一切有为皆悉散坏，是名界方便满。」 (CBETA, T28, no. 1552, p. 908, b1-2)
</ref>。说一切有部所传的禅修法，由二甘露门开始，结合界分别观，最终至涅槃，以此三种禅观为禅修基础。
北传佛教记载.
姚秦时代，由鸠摩罗什传入中国的五门禅法，以念佛来取代界分别观。稍后天台宗智𫖮在解说五停心观时，将此说法也列入。智𫖮认为，界方便观可以破除境界逼障，与念佛功能相同，且念佛为大乘菩萨法门。界分别观则被判为小乘佛教禅观，所以可以用念佛来取代界分别观。
净土宗主要采用这种说法。印光法师认为使用十念计数念佛法可以摄受五停心观中的念佛数息二观。从某些净土宗古德的著述来看，认为念佛胜于五停心观。
受天台宗与净土宗影响，汉传佛教中主要以念佛来取代界分别观，界分别观因而少人修习。智𫖮将五停心观列为小乘三贤中的初贤。天台宗，也将不净观、八背舍、九次第定、师子奋迅、超越三昧，合称为五禅。
汉传佛教天台宗将五停心判为「藏教」禅修，又增以「通教」、「别教」、「圆教」之五停心，别为解说
分别解说.
在三贤位中，在修四念处之前，应首先修习的五种禅观之一，以降伏世俗心绪和欲望，使心思安定下来。这就是：不净观、慈悲观、因缘观、数息观和界分别观，分别对治贪欲、嗔恚、愚痴、散乱之心、我见。《坐禅三昧经》将念佛视为可对治上述各心混合间杂及除灭余重罪的法门。
不净观.
观察原来觉得洁净美好的事物的不净之相，是停止贪欲的方法。适合贪着心多的人修习。欲界最重贪为男女欲贪，以白骨观，九想观来对治，以渐断除对男女色及对色身的贪爱不舍，而能断身见，乃至断三䌸结，证初果。进修解脱法门，得解脱。
慈悲观.
观察一切有情的可怜之相，发起慈悲心，乐对众生与乐拔苦，因而停止嗔恚的方法。适合嗔恚多的人修习。盖瞋火烧心难止息故，在修学禅定前，藉观想一切有情的可怜之相，产生慈悲之念，以对治嗔恚；说嗔恚多的人应主修此观。《四教义》卷四：“嗔恚多者，对治修慈。”
因缘观.
在禅定状态中观想十二因缘之理，认识三世因果相续，以退治不明佛理者的“愚痴”。谓“愚痴”多者应修此观。《四教义》卷四：“愚痴多者，对治修因缘观。”
数息观.
数息观是梵文Ānāpāna-smṛti的意译，亦作“持息念”；音译“安那般那”、“阿那波那’，略写“安般”；直译“念出息入息’，梵汉并举，译作“安般守意”。坐禅时藉专心计数呼吸（出入息）次数无有错数，从一数到十，使分散浮躁的精神（意根意识）专注于一境，进入禅定意境。东汉时安世高曾译《安般守意经》，专讲修持此禅观法。适合散心多的人修习。
界分别观.
观察四大的特质与变化，了解无我，以破除我执。
三法印

三，佛教术语，即「诸行无常、诸法无我、涅槃寂静」，用这三项准则验证教说是否属于佛教正法，有如世间印信，用为证明，故名法印。其内容可见于《杂阿含经》，但将其称为三法印，则出现在根本说一切有部毘奈耶、法蕴论、成实论和大智度论。
南传上座部与此近似的概念称为三相（诸行无常、诸行是苦、诸法无我），南传佛教将其作为一切万法之特征。《俱舍论》也举出「一切有为皆非常性、一切有漏皆是苦性、一切法空非我性」，称为四念处的共相。
字义.
三法印中的「印」，可对应到mudrā，是图章、印章之意。如普光在《俱舍论记》中，认为三法印如同印章，可用来印证佛法，因此得名。
起源.
三法印的内容最早出自《杂阿含经》中，诸比丘教导阐陀的内容，为无常、无我、涅槃寂灭三者，但在《杂阿含经》中并未称此为法印。正式举出三法印的名称，则是在《根本说一切有部毘奈耶》，与说一切有部《法蕴足论》中。印顺法师认为，三法印是由三三昧发展而来。
龙树《大智度论》中，将一切诸行无常，一切法无我，涅槃寂灭三者，并列合称三法印：
《成实论》中有相同记载，大乘佛教佛经中亦有记载。
其他法印说.
诸佛教印.
七佛通戒偈：「诸恶莫作，众善奉行；自净其意，是诸佛教。」
圣法印.
《杂阿含经》中，将随顺三解脱门，观察无常，离慢知见，得清净见，称之为「圣法印」。
《瑜伽师地论》解释了「圣法印」，由遍知无常等八相，出离过患，善遍知『一切法中无有我性』
印顺《杂阿含经论会编》：「若由如是过患、出离，遍知彼识，名善遍知。一切法中无有我性，名诸法印。」</ref>。
四法印.
《增壹阿含经》将「一切诸行皆悉无常，一切诸行苦，一切诸行无我，涅槃为永寂」，称为四法本末。
《菩萨地持经》称为「四忧檀那」：「一切行无常，一切行苦，一切法无我，涅槃寂灭」，《瑜伽师地论》称为四种法嗢拖南（dharmoddānāni）：一切诸行皆是无常，一切诸行皆悉是苦，一切诸法皆无有我，涅槃寂静，此四者为欲令有情清净，依三解脱门，而说的「可记事教」。
《法集名数经》亦说一切行无常，一切行苦，一切法无我，涅槃寂静为四法印（梵语：dharmapadāni）。
《佛为海龙王说法印经》说有四殊胜法，念诵：诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
五法印.
天台宗将《维摩诘经》摩诃迦旃延敷演五义的段落，视作五法印：无常（诸行无常），苦（诸漏是苦），空（诸法本空），无我（诸法无我），寂灭（涅槃寂静）。敦煌文献《毘尼心》也有以五法印验大乘：一切无常，一切法苦，一切法空，一切法无我，一切法寂灭的说法。
实相印.
《妙法莲华经》中有实相印。天台宗智者大师在《法华玄义》中，以诸法实相为一实相印，为大乘佛教的判准。这说法即是来自《大智度论》，以「一切法不生不灭，一相，所谓无相，无相即寂灭涅槃」作为实相印。
解说.
汉传佛教以三法印印证佛经的真伪，最典型论述如智𫖮《妙法莲华经玄义》：
影响.
三法印同时也是佛教与在其之前的婆罗门教以及其他沙门教派，相比较时的主要不同之处。佛教在许多方面，承袭或相似于婆罗门教和沙门传统，如禅定、头陀行等，佛教反对苦行：悉达多太子虽曾在苦行林苦修六年。后来他觉悟到苦行非正道，不能解脱。于是舍弃苦行，另求正法。三法印即是佛教与婆罗门教的不同处，三法印为佛所宣说，用来印证真如体性。