Revista de teatros (Madrid) (1841-12-08 00:00:00), página 7

peratriz del bajo imperio. Asistió á la representación bastante concurrencia; recibió dos justos aplausos el Sr. Romea; todo lo demás se oyó en silencio. Mucho sentimos que hasta en los beneficios de los primeros actores nos escasee la empresa del Príncipe producciones originales, y aun nos duele mas que tenga tan fatal acierto, en la elección de traducciones.

A. FERRER DEL RIO.

VARIEDADES.

PROGRESOS DE LA ACTIVIDAD HUMANA, BAJO LA INFLUENCIA DE LA MORAL.

JESUCRISTO Y LA MORAL.

Art. II.

Sentado ya como base de nuestras ideas que en los principios de moral nada se ha adelantado, no como dice el célebre Cousin, desde Epicteto hasta Franklin, sino desde Jesucristo hasta nosotros, entraremos en el campo de nuestras investigaciones.

Nada haríamos con principiar por la historia de los filósofos antiguos, estos no han hecho otra cosa que dar los primeros pasos en las simiosidades de la Metafísica, y trabajo tan espinitoso y causado haría fastidiar á nuestros lectores sin resultado alguno favorable. Platon escribió para todas las épocas, fué el único filósofo profeta de la verdad.

La filosofía del siglo XVII, mas próxima á la época de los sistemas, fué la primera que dió la señal del combate, pero mas fanática que cristiana se pierde entre las sombras de la superstición. Baile por destruir el fanatismo, ataca los principios metafísicos de la religión, y mientras que sus pensamientos se confunden en la sofistería de sus discursos, Leibnitz, Clarke y Pascal, combatiendo la incredulidad, penetran al través de los abismos en las profundidades de la ciencia. Sin embargo, la época de Leibnitz es la de los creyentes, y los escritores modernos no le conceden toda la imparcialidad filosófica. Malebranche, tan cristiano como Newton, escribe su investigación de la verdad, y en medio de esta pugna de creencias los pensamientos religiosos de Labruyère responden á las ideas gigantes de Pascal, Massillon y Bossuet hacen resonar la voz de la verdad en las bóvedas del templo cristiano. Galileo, Napier y Harvey, aunque no fueron moralistas, pertenecen al siglo XVII.

Quisiéramos estendernos algo mas sobre los filósofos de esta y de todas las épocas del cristianismo; Boyle, Nicole, Arnaud, el español de Santo Tomás, los refutadores de Bayle y el célebre Bacon, con sus facultades de la memoria, la sensacion, la imaginación y el entendimiento, nos daría bastante materia para un tratado que no tuviésemos que limitar á las columnas de un periódico, mucho mas reservándonos semejante reseña para la verdadera época de los sistemas.

El siglo XVIII se lanzó á la palestra literaria, desenvolviendo los secretos de la creencia bajo el orden luminoso de la sociología. Todo parecía que iba á ser descubierto ante el ojo investigador del análisis, Condillac redujo la lógica al conocimiento del idioma de la ciencia y el siglo, adentrándose mas allá de lo conocido, quiso invadir los principios absolutos de la naturaleza humana, negando al mismo tiempo esos mismos principios que buscaba.

El sensualismo y el espiritualismo se presentaron en la arena sicológica, como dos gigantes que se miden con la vista para prepararse á un combate terrible y dilatado. Locke escudado con el análisis, avanza por la verdadera senda de la investigación hasta fijar por último resultado su sistema de las ideas sensibles. Locke busca la conciencia y la sensación; Condillac todo lo reduce al sentimiento. Ambos á dos marchan á la cabeza del sensualismo, y mientras que sus prosélitos se aumentan, Hutcheson, Smith, Reid, Stewart y otros idealistas de la Escocia combaten acaloradamente la escuela de ambos caudillos. El idealismo, atacando una secta, no piensa en la suya, y al desenvolver sus principios solo presenta en términos vanos la inutilidad de sus esfuerzos; unos reducen el sistema á la simpatía: ¿y qué es la simpatía? otros á las percepciones sensibles, ¿y qué son las percepciones sensibles? y los que mas afortunadamente fundan la moral en las ideas del bien, sustituyen la razón al sentimiento. Nosotros ignoramos por qué los que decantan las ideas del bien de Price, combaten con tanta acritud las ideas de utilidad del Helvécio.

Kant del mismo que los demas, se detiene ante los principios de la ciencia con sus concepciones á priori, pero mas profundo que todos se alza con el estandarte del espiritualismo. Sin embargo, Kant necesita de la sensación como único medio que puede darle la acción á sus principios de la razon, y elevando la escuela á una altura desconocida hasta la época parece inclinarse de vez en cuando al sistema de Locke. Los prosélitos de Victor Cousin, quieran que este genio poderoso hubiera tocado justamente con su razon pura, las acciones espontáneas. Nosotros crecemos que en semejante caso Kaut, hubiera descendido de una vez al sensualismo. Fichte lo comproba reduciéndolo todo á la voluntad, se lanza con su libre albedrío aun mas allá de