Revista de teatros (Madrid) (1841-12-08 00:00:00), página 9

dos nos ha indicado el mejor modo de conseguir el fin á que aspiramos, y obtenido este, nuestra actividad dispuesta á conseguir bienes mayores, se ha alzado valerosamente á hacer valer los derechos de la humanidad. Un precepto sencillo ha fundado la opinión de un gran pueblo, y la opinión de un gran pueblo siempre ha destronado la usurpación y la tiranía. El siglo XIX abre su marcha al estampido del cañón; el águila imperial de la Francia pasa con la rapidez del relámpago sobre todas las coronas de la Europa, y la filosofía espera en silencio un instante de calma para comentar los hechos de la historia y de la ciencia. Los pueblos, cansados de pelear, se retiran del combate, y el sangriento campo de batalla se transforma en una palestra literaria. La pugna del siglo XVII mucho más abstracta y filosófica en el siglo XVIII, se renueva en nuestra época. Victor Cousin, como conciliador de todos los sistemas, se presenta á la cabeza de la nueva escuela: él con la historia de la filosofía á la vista ha querido establecer sus principios, y no ha hecho otra cosa que fijar los de todos los sicologistas. Todo el interés de sus obras no pasa del barniz político que ha sabido aplicarles oportunamente; pero el ojo del pensador que mira sus obras bajo el verdadero punto de vista, arranca ese barniz que ha mudado de tantos colores como la política europea, y solo encuentra en su estrana sicología una inmensa palabrería que á nada nos conduce. En su escuela marchan todos los sistemas á banderas desplegadas ¿y creerá el señor Cousin que ha fijado un sistema? Nosotros lo único que sabemos es que la verdad solamente es una, uno el principio de la ciencia, y que la dificultad está solamente en el modo de ver las cosas.

El principio de suyo indivisible, no puede estar dividido en fracciones, de modo, que no siendo mas que una la verdad, uno ha de ser solamente el sistema verdadero, todos los demas son falsos. Por tanto, nosotros no comprendemos qué escuela sea esa que sigue al mismo tiempo tras el espíritu y la sensación, que desciende por su misma naturaleza al fatalismo, y que se alza con cuantos principios le convienen. El señor Cousin pasa tan pronto de la conciencia á la razón como al deber y como á las acciones espontáneas; y por fin, fundado en estas mismas acciones, confunde el libre albedrío con el sugelo y lo fija como principio moral. Yo soy libre, dice el señor Cousin, la libertad soy yo, luego el yo, es el principio de la ciencia. Dificultoso nos parece pasar en silencio semejante absurdo. La libertad es una facultad del yo, yo soy espíritu y materia, y la razón ó la conciencia, las acciones espontáneas y el sentimiento están en mi naturaleza; pero no en la naturaleza de la ciencia. Después del yo, no hay mas que Dios. El principio de la ciencia debe buscarse en la ciencia misma. Es verdad que soy libre, pero esto solo me prueba que puede haber acciones espontáneas, pero como facultades del yo hijas absolutamente de sus modificaciones. Si los objetos que nos rodean no nos hiciesen experimentar diversas sensaciones, nunca el principio de nuestra actividad pudiera ejercer las funciones de la razón; de modo que para nosotros el principio de la ciencia moral no es otra cosa que la utilidad, ó el bien del género humano. Algunos escritores franceses refutan á los partidarios del señor Cousin, y el célebre cubano don José de la Luz Caballero, le combate en la actualidad. ¿Y cuál será el resultado de esta pugna? ¿Se fijará por fin el sistema? ¿Se concluirá de una vez esa base por tantos siglos destruida y recodificada para ser destruida y recodificada de nuevo? Se alejarán para siempre de la ciencia esos principios de naturaleza tan abstracta? Veremos.

Pero es de advertir que mientras los señores sicólogos combaten por una palabra, nuestra actividad progresá sin saber que semejantes hombres pertenecen al libro de la vida. El grande de pueblo del universo, sin detenerse en el origen de sus ideas, encuentra á cada paso en el libro de la experiencia hechos que le demuestran los progresos de su actividad; y estos son los que pasaremos á probar desde la decadencia de los griegos y los romanos hasta nuestros días, en nuestro tercero y último artículo.

FRANCISCO ORGAZ.

POESIAS.

FRAGMENTO

de

EL AMOR Y LA ROGUA.

LEYENDA.

En vano sin largos años
En tierra extraña de ausencia
Genaro entre las memorias
Paso de su edad primera,
Que las sombras que le manchan
El cuadro de su existencia
Cuantos mas tienen de antiguas
Tienen de firmes y negras.
El bello Sol de la Italia
No pudo desvanecerlas
Porque las sombras del alma
La luz del Sol no penetra.
Mientras entregado al arte
Vivió Genaro en Florencia