El Coliseo (Madrid) (1854-04-02 00:00:00), página 5

del alba, si el lucero del alba les sostiene que la Piligrimí es necia y desvergonzada y ellos creen lo contrario; estos, por último, los que duermen profundamente cuando Romeo ejecuta una comedia de Lope de Vega y Arjona otra de Moratin, y delante de un titere que da muchas vueltas se estasan y aplauden con estúpido frenesí.

Si los baile-maniacos se limitaran á ensalzar sus ídolos respecto al mérito que puedan tener por su constancia en el ejercicio puramente material de su gimnasia pedestre y no invadieran y profanarán los mismos sitios destinados para instruir y civilizar al pueblo, es indudable que harían enmudecer á las mil voces que se levantan condenando su obceca-ción; porque en tal caso nadie se opondría á que el baile escénico ocupara el lugar que de derecho le corresponde. ¿No se tolera que en un circo salten y brinquen en la cuerda floja ó estirada? ¿Hay alguna persona que critique los aplausos que se prodigan al mas diestro? Pues en el mismo caso está el baile y en la misma categoría. Conténgase en sus límites y convénzanse sus prosélitos que al fin y al cabo nada pueden enseñarnos veinte ó treinta piruetas y cabriolas.

Ahora bien, ¿podrá asegurarse cual de las dos clases de baile-maniacos es mas perjudicial á la sociedad en la disposición que se hallan en el dia? Por mi parte diré para concluir con cierto autor: «las dos son peores».

MANUEL BLANCO Y CANO.

A LA MUERTE DE UNA NIÑA.

Lágrimas son las perlas que la aurora En su sepulcro vierte:
Céfiro jime, y por su muerte llora,
Por su temprana muerte.

De Dios querida, á Dios tendió su vuelo...
No se nubló la pura
Luz de su alma. No toco en el suelo
Su blanca vestidura.

En el suelo la mística paloma
Andarse no quiso;
Ni abrir el cáliz, ni exhalar su aroma
La flor del Paraíso.

JUAN VALERA.

DE LA GLORIA DE LAS LETRAS.

OPÚSCULO DE LEOPARDI.
(Continuación.)

CAPITULO X.

No, pudiendo en el trato de los hombres sacar casi ningún provecho de tu gloria, la mayor utilidad que conseguirás de ella consistirá en concen-trarla en tu corazón, y complacerte con ella tú mismo en el silencio de tu soledad, contemplándola como estímulo y consuelo de nuevas fatigas, y fundando en ella nuevas esperanzas. Porque la glo-ria de los escritores no solo aparece mas grata de lejos que de cerca, como todos los bienes humanos sino que además nunca está presente ni se encuen-tra en lugar ninguno para quien la posee.
Por último refugio recurrirás con tu imagina-cion al consuelo de las almas grandes, que es la posteridad, imitando en esto á Ciceron, el cual rico no de una simple gloria vulgar y tene, sino de una gloria multiplicé y desusada, cual entre antiguos romanos era conveniente la alcanzase un altísimo romano -antiguo-, se vuelve no obstante con su deseo á las generaciones futuras, diciendo, aun-que en nombre de otra persona (1): «¡Crees tú que hubiera yo podido reducirme á emprender y so-brellevar tantas fatigas de dia y de noche, en la ciudad y en el campo, si hubiese creído que mi gloria no había de traspasar los términos de esta vida miserable? ¿No era mas natural elegir una existencia ociosa y tranquila, sin afanes ni cui-dados? Pero el alma mia, no se de qué manera alzando la vista, miraba de continuo á la poste-ridad, como si al acabarse su vida en la tierra de-biese empezar entonces á vivir.» Estas palabras de Ciceron revelan aquel sentimiento de la inmortali-dad del alma que infunde la naturaleza en el cora-zón humano. Pero la razon verdadera, es que ape-nas adquirimos los bienes todos tenidos por tales en el mundo, cuando los reconocemos indignos del afan y fatiga empleados en alcanzarlos; sobre-to-dos las gloria, por ser el de mas alto precio, y asimismo el de menos uso para el dueño. Pero asi como, según lo dice Simonides (2).

La divina esperanza
Con ilusion feliz nos adula:
Ella el alma estimula,
Prometéndola en vano bienandanza.
Uno la primavera
Tras el sañudo invierno,
Que le parece eterno,
Contando horas espera:
Otro quiere el estío bochornoso:
Este el invierno aguarda:
Estotro el año nuevo que ya tarda;
Porque la fantasía,
Forjando á su placer el bien lejano,
Propicio hallar confía,
No en este, en otro dia;
A Jove poderoso y soberano;

así también, mientras que alguno por experiencia propia se ha convencido de la vanidad de la humana gloria , la esperanza, enal si se vierá perseguida y lanzada de un lugar á otro, no hallando por ultimo donde descansar en toda la extensión de la vida , no por eso desfallece, sino que trasladándose mas alla de la muerte, se confía á la posteridad. Y eso con-siste en que el hombre se siente siempre inclinado á buscar apoyo en los bienes futuros, pues nunca se encuentra sino muy mal satisfecho de los presen-tes. De ahí nace que los deseos de gloria, aun-que la alcancen en vida, se gozan principalmente en la mayor que esperan conseguir despues de muertos; del mismo modo que nadie es hoy tan di-choso que no desprecie la vana fidelidad actual para regalarse con la idea de otra igualmente vana que le promete el porvenir.

CAPITULO XI.

Pero, en conclusión, ¿qué significa ese afan de apelar al juicio y aprecio de la posteridad? Pro-

(1) De Senecule, cap. 23.
(2) En Stobeo, ed. Gesner, Tigur. 1559, num. 96, pa-jina 529.