El Coliseo (Madrid) (1854-03-10 00:00:00), página 6

S. M. la Reina Madre honró con su presencia la reunión acompañada de sus hijas mayores la elegante y bella condesa de Vista-Alegre, la interesante marquesa de Castillejo, su hermana la joven Cristina, y los demás hijos menores acompañados del señor duque de Riansares.

La Reina estuvo complacida toda la noche, hasta el extremo de dirigir por sí misma una contradanza á los niños. También dirigió con su acostumbrada benevolencia y proverbial amabilidad la palabra á alguno de los invitados.

A las doce en punto se retiró S. M. y poco después empezaron á bailar los no niños y las ex niñas.

Al contemplar aquellos tiernísimos vástagos, niños casi todos mimados por sus padres y esperanza de las familias á que pertenecen, pensábamos en que quizá aquellos á quienes en esa noche mirábamos con aire de protección podrían concebir á otros dentro de veinte y cinco años. Mil ideas se forjaban en la mente que con el tiempo veremos realizadas ó desvanecidas.

Salud! generación futura. Dios te haga tan buena como mala es á la que reemplazas.

Los teatros ofrecen novedades notables: La Cruz continúa atrayendo gran concurrencia con los cuadros de Mr. Keller. En el Príncipe se ha puesto en escena la SONAMBULA. Lope de Vega sigue ensayando obras nuevas, y entretanto muelen los huesos á Tinsa. Variedades no abandona su DIABLO VERDE, y el Genio continúa dándole á los dramas de escenas trágicas y favorosas. El teatro del Instituto se ha vuelto á abrir con una compañía dirigida por el señor ALVERA. El prestigioso señor GERALDI atrae bastante concurrencia.

Nosotros que apreciamos al señor Alvera, vamos á darle un consejo que esperamos sea tomado en consideración. Este es, que haga proposición á la señorita LINON, actriz de quien hacen mil elogios todos los periódicos de provincias. Viniendo la señorita Linon ganaríamos todos mucho y muy particularmente el teatro del Instituto.

Antes de concluir, voy á ocupar unos renglones para daros una noticia. Aquel Ana-Rosa que firmaba las anteriores Revistas ha fallecido, dejándose por heredero de sus obras, y yo por lo tanto acepto la responsabilidad de cuanto él dijo y seguiré escribiendo bajo el nombre que Dios me dió supliendo la falta del difunto.

Dispánsame si no ha muerto antes; pero acuérdate de que ni siempre se puede hacer lo que se quiere y que al fin y al cabo como dice el refrán:

Mas vale tarde que nunca.

ENRIQUE PASTOR.

DE LA GLORIA DE LAS LETRAS.
OPÚSCULO DE LEOPARDI.
(Continuación.)

CAPITULO VII.

Hasta aquí hemos hablado de los escritos en general, y de ciertas cosas que atañen principalmente á las letras amenas, en cuyo estudio más que en otro ninguno te veo metido. Digamos ahora algo de la filosofía en particular, sin separarla de las letras, sus hijas naturales. Pensarás tú tal vez que por el hecho de proceder la filosofía de la razón, facultad mas común á la universalidad de los hombres que la imaginativa o la del corazón, haya de ser conocido más facilmente y por mayor número de personas el mérito de las obras filosóficas que el de los poemas y de los otros escritos dedicados á lo agradable y bello. Por lo que á mí hace, considero que el proporcionado juicio y el perfecto conocimiento es poco menos raro con respecto á aquellas, que por lo que toca á éstas. Primero que todo muy cierto que para progresar notablemente en la filosofía no basta la sutileza de ingenio y una grande facultad de raciocinio, sino que también se necesita mucha fuerza de imaginación; y que Descartes, Galileo, Leibnitz, Newton y Vico, si miráramos á la inmadura disposición de sus ingenios, hubieran podido ser asombrosos poetas, y por el contrario Homero, Dante y Shakespeare, eminentes filósofos. Mas como para declarar y tratar completamente esta materia serían necesarias muchas palabras, que nos alejarían demasiado de nuestro propósito, me contentaré con esta indicación y pasando adelante, diré que solo los filósofos pueden conocer perfectamente el mérito y disfrutar el placer que proporcionan los libros filosóficos. Esto debe entenderse sólo en cuanto á la sustancia, y no con respecto á cualquier adorno que puedan tener de lenguaje, de estilo ó de otra cosa. Y como los hombres de naturaleza, digamos así, impetuosa, si bien comprenden las palabras y el sentido, no perciben los movimientos y las imágenes de los poemas, así también suele acontecer que aquellos que no están habituados á meditar y á filosofar consigo mismos, y que no son capaces de pensar profundamente, por muy verdaderos y exactos que sean los discursos y las conclusiones del filósofo, y muy duro el método que usa para esparcir unos y otros, entienden lo que quiere decir; pero no la verdad de sus proposiciones. Porque careciendo de la facultad ó del hábito de penetrar con su pensamiento en lo íntimo de las cosas, de desenvolver y dividir las ideas propias en sus partes más pequeñas, de reunir y abrazar á la vez un buen número de estas ideas, ni de contemplar de un golpe con la mente muchos particulares para deducir de ellos una generalidad, de seguir ininteligiblemente con los ojos del entendimiento una larga serie de verdades dependientes unas de otras, de descubrir los sutiles y recónditos enlaces que cada una de ellas tiene con otras ciento, no puede fácilmente, ó tal vez de modo ninguno, imitar y reiterar con su propia mente las operaciones hechas, ni sentir las impresiones sentidas por la del filósofo; único modo de ver, comprender y apreciar convenientemente todas las causas que indujeron al filósofo á formar este ó aquel juicio, á afirmar ó negar esta ó aquella proposición, á dudar de esta ó de aquella cosa. Porque, aunque entiendan sus conceptos, no entienden que sean verdaderos ó probables, no teniendo como no tienen, y no pudiendo adquirir como no pueden, una casi experiencia de la verdad y probabilidad. Y esto es poco diferente de lo que sucede á los hombres naturalmente fríos con respecto á las imágenes y á los afectos expresados por los poetas. Bien sabes tú que es propiedad común al poeta y al filósofo el internarse en lo profundo del espíritu humano, y sacar á luz sus intimas cualidades y variedades, sus giros, movimientos y vicisitudes; las causas y los efectos de unos y otros; en cuyas cosas, los que no son capaces de sentir en sí propios la correspondencia de los pensamientos poéticos con.