La Violeta (Madrid) (1864-03-06 00:00:00), página 8

que si vemos diariamente es que el mas fuerte devora al mas débil, accion que no supone otra cosa mas que una necesidad, un apetito, cualidad por cierto muy diferente de la que produce una serie de acciones dirigidas á un mismo objeto. Si los animales estuvieran dotados de esta facultad, ¿no veríamos á algunos de ellos mandar sobre los otros y obligarlos á proporcionarles el alimento, á cuidarles y aliviarles en sus dolencias y enfermedades?

No hay en todo el reino animal señal alguna de esta subordinacion, ni la mas remota apariencia de que alguno de ellos conozca y ejerza la superioridad de su naturaleza sobre los demas. De aquí se deduce una consecuencia necesariamente, á saber, que todos los animales son de igual e idéntica naturaleza, y que la del hombre no solo es superior á la de estos, sino enteramente diversa.

El hombre por signos externos manifiesta lo que pasa en su interior, comunica su pensamiento por medio de la palabra, signo comun á toda la especie humana. El hombre salvaje habla, el hombre civilizado habla, y ambos usan de los sonidos que articulan su lengua, y constituyen las palabras para darse á entender. Ningún animal usa de la palabra, este signo por el que se revela el pensamiento, y no es como creen algunos por efecto de la configuracion de sus órganos. No. La lengua del mono aparece, después de un examen anatómico, tan perfecta, tan bien configurada como la del hombre, y, sin embargo, los monos no hablan. Y ¿por qué? Porque la palabra proviene del pensamiento. Si los monos pensasen, hablarían nuestro lenguaje; y si suponemos que son capaces de pensar, aunque en un orden mas inferior que el hombre, hablarían con los otros monos; pero nunca se les ha visto, jamás se les ha oído hablar, discutir juntos, porque para esto se necesitaría un orden, una serie de pensamientos á su modo, pero semejante á los nuestros. Nada pasa, pues, en el interior de los animales seguido y ordenado, pues nada expresan por signos combinados y arreglados.

No tienen ni aun en el mas mínimo grado la facultad de pensar.

La prueba de que el no hablar los animales no consiste en la configuracion de sus órganos, es que se conocen muchas especies en las que se les ha enseñado á pronunciar palabras; mas aun: á repetir largas frases, pero jamás se ha conseguido hacerles entender lo que significaban estas palabras; las repiten, las articulan solo como un eco artificial podria repetirlas y articularlas. No es, pues, la potencia mecanica ó los órganos materiales los que hacen falta á los animales para hablar, sino la potencia intelectual, la facultad de pensar.

Una lengua, un idioma, aun el menos perfecto, supone una serie de pensamientos. Como los animales no piensan, por eso carecen de lenguaje. Ann cuando queramos suponer en el hombre comun con los animales las sensaciones mas groseras y maquinales, es cierto que son incapaces de la asociacion de ideas, que es lo que únicamente puede producir la reflexion, en lo que consiste la esencia del pensamiento. Como los animales no pueden reunir ni combinar una sola idea, no piensan, y como no piensan, no hablan, y por esta razon no inventan ni perfeccionan nada.

Si aun en el grado mas infimo é imperceptible fuesen capaces de reflexion, serian capaces de progreso, adquiririan perfeccion en su industria. Las golondrinas construyen hoy sus nidos del mismo modo que los construian hace dos mil años. Los castores edifican con la misma solidez sus habitaciones á la margen de los rios, como las edificaban los primeros castores. Las abejas perfeccionarian en sus colmenas sus admirables celdillas diariamente, á no ser que supongamos que ya no son susceptibles estas obras de mayor perfeccion. Esto equivaldría á conceder á este insecto mayor talento que al hombre, concediéndole una inteligencia superior y capaz de percibir de un solo golpe el último punto de perfeccion á que puede elevar su obra, interin el hombre jamás ve á primera vista este punto, al que solo llega despues de muchos años de reflexion, trabajo y experiencia. La historia de las artes y de las ciencias comprueba esta verdad. Ninguna nacio de repente, todas tuvieron su infancia, todas progresan diariamente, todas están aun muy distantes de su final perfeccion.

¿De qué provendrá esta uniformidad en las obras de los animales? ¿Por qué cada especie hace las cosas siempre lo mismo que los que le precedieron? ¡Por qué cada individuo no hace mas que otro! Porque