El Pensamiento (Madrid. 1877) (1877-03-26 00:00:00), página 3

Empero no vamos nosotros á hacer un detenido y profundo estudio del pueblo chino; es más reducido nuestro trabajo; está limitado á presentar á nuestros lectores un bosquejo de lo que ha sido y es entre los hijos del Asia Oriental, esa tan grandiosa institucion conocida y reverenciada por todos los pueblos antiguos y modernos, la familia; institucion sacrosanta que tanto endulza las amarguras y dolores del hombre, cuanto pone y sostiene las más veces en provechoso ejercicio su actividad, como medio de atender á sus legítimas necesidades.

El más fuerte poder del jefe sobre los individuos que la forman, comparable sólo al que tuvo en la antigua Roma aquel pater-familias, es la base de la organización de la familia en China.

Si recurrimos á su minuciosa historia, lo primero que encontramos sobre esta materia corresponde al período ante-histórico, y le es atribuido á Fo-hi, aquel gran Rey, semi-hombre, semi-dios, que floreció por los años de 1468, antes de Cristo, y á quien la tradición concede la gloria de haber realizado tantas y tan maravillosas grandezas; hombre superior, á quien pertenece la reforma en la escritura, introduciendo el sistema geográfico, la enseñanza de las operaciones agrícolas, de la extracción de los metales escondidos en las entrañas de la tierra y la desecación de pantanos. El amuralló ciudades, introdujo el sistema decimal, con unidad variable; en una palabra, Fo-hi, según la narración, era el depositario del saber humano en su época. Pues bien, este rey corona su portentosa obra instituyendo el matrimonio monógamico; establece legislativamente las relaciones conyugales, y prohibe el matrimonio entre parientes; para determinar entre quiénes existe este vínculo, dió el pe-sing, ó sea division del pueblo en cien familias, que supone fueron los jefes de casa de la primera tribu que habitó aquel país, de los cuales nacieron quinientos hijos, fundamento de toda la población posterior. Esta division no ha podido borrarse ni por el acrecentamiento de sus moradores ni por circunstancia alguna, y se conserva intacta en nuestros días, sin haber añadido ni un solo apellido.

Cualquiera que sea la exactitud en la pintura que nos hacen de este rey, poco importa á nuestro objeto; es un hecho que en los tiempos de Huang-ti (2637 antes de C.), después de un período de siete siglos, en que la historia de este país es por completo desconocida para nosotros, cuando aparece libre de todo aparato fabuloso y en condiciones de ser creída y acogida sin reserva, el matrimonio monógamico es el matrimonio en virtud del cual se constituye la familia, único que produce relaciones jurídicas.

El acierto y buen sentido con que este pueblo se conduce al establecer el matrimonio monógamico, no admite duda para nosotros, que no comprendemos en nuestra moral filosófica otra clase de union legítima, y conquistamos para él cada dia mayor fuerza y prestigio, y para la mujer mayor autoridad en la familia, á medida que el espíritu democrático de nuestra sociedad se traduce en leyes. Buena prueba de esto es el reconocimiento de la patria potestad en favor de la madre, consignado en la del matrimonio civil, cuya reforma demandaba la naturaleza misma, y los hechos que á despecho de la legislación se verificaban; preciosa conquista que no agradecerá nunca bastante nuestra sociedad á los legisladores del 69. Pero en el pueblo chino no tenía aquella institución la base que en el nuestro; y de aquí que ni establecida se halle en iguales condiciones, ni á los vencidos de la fortuna pueda oponer la misma inquebrantable resistencia.

Asciende al trono el emperador Ti-Ko. Desde el primer instante, todo en él es buen deseo por mejorar las costumbres de su pueblo; la más sana moral le inspira, y con el fin de arraigarla en el corazón de sus súbditos, la hace enseñar por los doctores; el reino se encuentra en perfecto orden; ningún acontecimiento ha turbado la manera de ser de aquel pueblo, y sin embargo, el mismo emperador establece la poligamia; su morada se convierte en un harem, y la apacible calma que reina ó debe reinar allí, donde la familia reconoce por cabeza un solo y único tronco, arraigado en el casto amor de los desposados, huye del régio palacio, y en su lugar los vicios ó intrigas más censurables envenenan bien pronto aquella atmósfera y vienen en último término á ser arma en manos de los grandes, para deponer á su sucesor Ti-chi, y elevar al trono á su hermano Yao (2366 a. de C.), cambio acertadísimo y provechoso á los intereses de la China.

La poligamia se sostiene por algún tiempo, y sobrevive á reinados tan excelentes como el de este emperador, que no pudiendo sustraerse á las leyes, como allí nadie se sustrae, da á Vu-chung sus dos hijas y el trono. Por fin cede el puesto á la monogamia, que existe en el presente, y es de esperar que pase al porvenir.

Pero ocurre preguntar: ¿Cómo se concilian la moralidad de Ti-Ko y su reforma? ¿Cómo siendo este período de mejoramiento y progreso en todos los órdenes, se procede en sentido inverso en punto á matrimonio?

Para contestarnos es preciso ver la consideración que entre ellos alcanza la mujer en esta época y cómo tiene lugar el matrimonio.

JUAN A. DE ESCALANTE.

(Se continuará)

EL MONUMENTO DE LA CATEDRAL DE TOLEDO.

Próxima la Semana Santa, y siguiendo los preceptos católicos, irán mis amables lectoras á visitar los sagra-