La Ilustración de la mujer (Madrid) (1875-12-30 00:00:00), página 3

En las canciones de Guerara, el amor es tan tempestuoso y turbulento, que á una de ellas dió expresamente el título de Inferno de amores; y Sánchez de Badajoz compuso el Testamento de un amante desesperado, sirviéndose de algunas expresiones y pasajes del libro de Job para mejor expresar sus penas amorosas, y dividiendo este testamento (único en su especie) en nueve lecciones; pero por extravagante que parezca esta composición, es energía y poética en muchos lugares. Podría crecerse que un uso tan profano de la Biblia escandalizaría al pueblo español, ó á lo menos á los que estaban encargados de velar sobre la fe; mas lejos de ser así Rodríguez del Padron, compuso no solamente los siete gozos del Amor, sino también los Diez mandamientos de amor.

Alonso de Cartagena, Arzobispo de Burgos, pinta perfectamente en sus poesías el fuego de las pasiones aun en el mismo juego de las palabras. Véase que tempestad tan pintoresca y que entregado de agudezas describe en las siguientes estancias, á pesar de su estilo antiguo.

La fuerza del fuego, que alumbra, que ciega mi cuerpo, mi cuerpo, mi alma, mi muerte, mi vida, dó entra, dó hiere, dó toca, dó llega, mata, y no-muere su llama encendida.
¡Pues que haré triste que todo me ofende! Lo-bueno y lo malo me causan congoja, quemándome el fuego, que mata, que enciende su fuerza, que fuerza, que-esta, que prende, que prende, que suelta, que tira, que afloja.

Las demás poesías líricas que contiene el Cancionero general, como por ejemplo, las laudatorias, ofrecen poco interés; pero las que se hallan bajo otros títulos merecen particular atención, pues pertenecen á la poesía propiamente nacional, y su versificación se ha conservado por mucho tiempo.

Un carácter y un metro determinado distingue á ciertas composiciones poéticas, llamadas por preferencia Canciones, y cuyo giro es generalmente sentencioso ó epigramático; por lo común constan de doce versos, divididos en dos partes; la primera de cuatro, en que se contiene el pensamiento, y la segunda de ocho, en donde se halla la aplicación ó el desenlace. En el Cancionero general hay ciento cincuenta y seis de estas canciones, y las mejores de ellas son también las mejores poesías de todo el libro, debiéndose tal vez esta circunstancia á las reglas que en ellas debían observarse, y que contenían dentro de ciertos límites la verbosidad de sus autores.

El estilo de nuestros cancioneros, y sobre todo el del general, varia mucho. La mayor parte de las piezas que contiene son puramente amorosas, y nunca saldrán de esta clase por mas que el observador se empeñe en hallar en ellas epigramas madrigales ó sentencias, pues las reflexiones ó instructivas que contienen, no son mas que un efecto natural del modo de tratar el asunto, ó del estudio que hizo el poeta para hacer brillar su ingenio ó erudición. El epigrama tiene un aspecto que jamás se oculta; el madrigal exige una concisión que lo constituye enteramente, y nuestras antiguas canciones siguen un rumbo tan opuesto, que en pocas de ellas se conoce el fin por el principio, y en todas ó en la mayor parte, se complace el poeta en amplificar cuanto puede la idea que le sirve de asunto, y aun cuando alguna vez los versos no sean elegantes, no pueden menos de agradar por la verdad con que pinta las costumbres caballerescas de aquellos tiempos y por su ingeniosa naturalidad.

Los Villancicos (nombre también aplicado á los motes que se cantan en la misa de Navidad, no constituyen una especie de poesía diferente; pero si tienen mucha analogía con las canciones. El pensamiento está comprendido en dos ó tres versos, y amplificado ó explicado después en una ó varias estancias, por lo comun de siete versos.

El Cancionero contiene cincuenta y cuatro villancicos, muchos de ellos inimitables por su afectuosa delicadeza.

F. B.

(Se continuará.)

LA EDAD MEDIA.

ESTUDIO HISTÓRICO.

I.

Difícil sería averiguar si las razones en que se apoyan los apologistas de todo lo moderno y desnigradores de lo antiguo son mas sólidas y mejor fundadas que las que pueden alegarse para lo contrario. Lo mas lógico, lo mas natural es creer que cada época ha tenido, tiene y tendrá su razón de ser; que los sucesos que en ellas se desarrollaron obedecen á ese todo armónico que forma la marcha regular de la humanidad, marcada de antemano por el deido de la Omnipotencia Suprema.

Si nos ponemos á juzgar los hechos pasados con relación, no á la época en que sucedieron, sino á la nuestra, claro está que la desavenencia ha de saltar á la vista, ya sea para presentárnoslo como muy superiores aquellos á éstos, ó vice-versa. La filosofía de la historia es en nuestros días un gran