La Guirnalda (Madrid) (1876-06-05 00:00:00), página 5

la Novísima Recopilación. Dice así: «Defendemos que ninguna personas sean osadas de se arrimar ni echar, ni se echen ni arrimen sobre los altares de las iglesias ni monasterios, y que al tiempo que se dijeren las misas y se celebraren los divinos oficios y se oyeren los sermones, no se paseen, ni traen, ni negocien en las iglesias y monasterios negocios algunos, ni perturben ni den impedimento á que no se digan los divinos oficios, ni estorben ni retraigan la devoción á las personas que á dichas iglesias ocurrieren á los oír, so pena de trescientos maravedís á cada uno, por cada vez que lo contrario hiciere, y de diez días de prisión; de los cuales maravedís sea la tercera parte para la lámpara y otras cosas que fueren menester para el servicio del Santo Sacramento, y las otras dos partes se hagan tres partes, la una para el acusador, y la otra tercera parte para la fábrica de la iglesia donde se hiciere, y la otra tercera parte para el juez que lo sentenciare y ejecutare; y encargamos á los nuestros jueces que no consentan ni den lugar en las iglesias y monasterios los hombres estén entre las mujeres (1), ni hablando con ellas cuando los dichos oficios y horas se celebraren, y dijeren, y se oyeren los dichos sermones, y encargamos asimismo á los curas y prelados de dichos monasterios ó iglesias que requieran y amonesten á los dichos nuestros jueces que así lo hagan y cumplan...»

Es notable lo que dice de la prohibición de arrimarse. Teníase por descortésia el apoyarse en la pared ni en ningún mueble estando delante del Rey ó de otra autoridad ó personaje ilustre (2); por consiguiente, había una razón mucho más fuerte para no consentir que nadie se arrimase ó apoyase en las paredes de las iglesias estando expuesto en ellas el Santísimo Sacramento (3), y en el Jesuicrito, nuestro Dios y Señor, Rey de reyes. Tal es el significado que tiene esta ley con la prohibición de arrimarse. Lo de la tercera parte de la multa para la lámpara ó culto al Santísimo confirma este sentido, pues siendo hecha la injuria al Sacramento, el mismo se daba la debida satisfacción y reparación.

De esta seriedad que los Reyes Católicos querían para las iglesias, deduce la costumbre de los bailes y otros regocijos análogos, que si pudieron tener un origen de piadosa devoción, degeneraron bien pronto en indecentes farsas. Las sinodales de Cuenca del año 1626, en la constitución 13 del libro III, dicen lo siguiente: «Por cuanto para solemnizar y regocijar la grande fiesta del Corpus Christi y otras fiestas que nuestra Madre la Iglesia entre año celebra, hay costumbre de hacer y representar comedias y autos, permitimos y toleramos la tal costumbre, con que los autos y comedias que en los tales días se representaren, estando en la iglesia ó presente el Santísimo Sacramento, sean á lo divino, y vistas y aprobadas por Nós ó por nuestro provisor, y con que no se puedan mezclar en ellas entremeses, bailar, ni otras cosas que toquen á género de deshonestidad, y con que no se hagan dentro de la iglesia...».

En el tomo II de la colección de artículos publicados en 1843 con el título de Los Españoles pintados por sí mismos, publicó D. Juan José Bueno uno titulado el Seise de la catedral de Sevilla.

Los seises, como indica su propio nombre, son seis, mas en las danzas bailan diez; para este caso se visten de seises

los colegiales ó mozos de coro de más baja estatura. El autor de un ceremonial de la santa iglesia de Sevilla, desde 1677 á 1681, describiendo la fiesta del Corpus, dice: «Y esto, pues Su Ilma., vienen los seises y le bailan, habiendo antes bailado al Santísimo Sacramento, delante de la custodia, luego á los tribunales, primero á la Inquisición y después á la ciudad. Es de advertir que estos niños son diez; vestidos con vaqueros y calzones de tela carmesí, y gorras y otros aderezos que paran en poder del vehered; y son los seises que hay, y los que faltan suplen colegiales los más pequeños.»

Colócanse, pues, los diez seises ó niños cantorejos, como en otro tiempo se llamaban, ante el altar mayor en dos filas de á cinco, una enfrente de otra, á los dos lados del retablo, de modo que no vuelvan las espaldas al Santísimo Sacramento que brilla en un trono de plata, terciopelo y diamantes, y dan principio al baile, tañiendo las castañuelas de marfil, y cantando los siguientes villancicos en Carnaval y en la octava del Corpus (1).

"Candor de la luz eterna
Que para no deslumbrarme
Ocultas tus resplandores
Y me mandas encerrarme.
"Mira que estoy en tinieblas
Y que soy tan miserable,
Que hácía tú no puedo irme
Si tú hácía tú me atreces."

ESTRÍLLILLO.

Sol de justicia,
Que entre celajes
Te has escondido
Para incendiarme:
Has que á mi pecho
Tu amor inflame.

COPLAS.

"Aunque estoy ciego y desnudo,
No debo desalentarme,
Porque en este Sacramento
Tengo con qué remediarle.
"Dime, luz inaccesible,
Fuego de ardor infalible,
¡Cómo te recibe el hombre
Y tan torpe y frío yace!" (2)

"La danza es muy vista y sencilla. Se reduce á simples calados, cadenas y vueltas formando líneas ondulantes: el paso es el de wals.

"Un espectáculo tan primoroso, y hasta cierto punto raro, atrae multitud de personas, así de la ciudad como forasteras."

El autor entra á describir escenas demasiado profanas, á que suele dar lugar el baile de los seises, y que la naturaleza de nuestra revista repugna insertar; si son ciertas, porque son ciertas y de mal género; y si no son ciertas, por no ser ciertas.

Añade que David fué "un seise de elevado linaje," y cita á San Basilio, D. Martín de Ayala, obispo de Guadix, San Paulino, Aurelio Prudencio y otros que elogian la práctica religiosa de las danzas y atribuyen su origen al mismo Dios.

Como el autor no dice los parajes, no es fácil evocar las citas, y lo más seguro es darles cuarentena. En estas mate-

(1) En la octava de la Concepción son distintos.
(2) El lenguaje y el estilo sentencioso de estas copillas indican que datan del siglo XVII.