La Guirnalda (Madrid) (1873-11-16 00:00:00), página 7

de publicar, tomamos debidamente autorizados, los siguientes párrafos, que sin duda alguna habrán deleitar con gusto nuestras lectoras:

«Las mujeres vascas, principalmente en Guipúzcoa, por Azpeitia, Azoitia, Marquina y otros puntos en donde se ha conservado más incomunicada y pura esta raza, no desdicharian por cierto la comparación de sus formas como tipo con las nombradas circasianas. Podrán ganarles éstas en la movilidad y en el fondo de sus grandes ojos; pero el que haya observado por las localidades dichas en los grandes días de sus romerías, las bellezas que sólo en estos y con tal motivo pueden verse juntas cuando bajan de sus altos y lejanos caseríos, la comparación no dejaría de ser igual, sino tal vez algo aventajada. Muchas, sobre su talla y esbeltez ofrecen al ideal absoluto una cabeza típica, y en el perfil de su rostro, la pureza de la línea griega y lo regular de sus particulares facciones, con una tez tan clara y tan fresca, que admira esto último en jóvenes á quienes debía atezar su cútis el aire de los campos, entre sus hienas agrícolas, por más que pueda ser su sol algo templado y benigno. Tal vez, repito, se echará de menos en estas figuras el calor de su animación y de su espíritu: pero como tipo de estatuas, su belleza en algunas, no cedería á sus antiguas paisanas. En Madrid mismo se admira muchas veces entre las amas de cría y doncellas de servicio, estos tipos trasplantados. En Vitoria, durante la guerra de los siete años, casaron muchos jefes con simples criadas por su particular belleza, y ya en 758 casóse Frue- la con la bella alavesa Mania; aunque ya me temo que el actual trasiego vaya variando estos moldes, hasta aquí tan fijos y poco mezclados entre sus cerradas cumbres.»

Como tipo de carácter valeroso cita el Sr. Ferrer:
«Catalina Kraus, hija de San Sebastián, fué el ser humano que más ha dejado por estas tierras del aparecido continente, los rasgos extraordinarios de un espíritu fenomenal, no empaqueñeciendo sus rasgos en el patron obligado de su individualidad, sino sobre el grandioso campo de las humanas pasiones. Aunque mujer, se hizo más notable por su valor que muchos hombres, y fué actor y también víctima moral quizás de sus fisiológicos destinos. Si se enamora, padece más que goza. Metida á comerciante, naufraga en su primer viaje. Si como marino de guerra toma parte en el combate del navío donde se encuentra, ese navío se va á pique en las aguas limpias, y ella sola con dos más se salva, para que sus semejantes pudieran admirar por más tiempo aquella especie de meteoros de la humana naturaleza. Firme en su mano la espada que esta madre común de lo creado concede al brazo y al corazón de los hombres, ella supo sostenerla como el primero de estos, y guipuzcoana, vencedora siempre en porción de desafíos, llegó á matar á su propio y valiente hermano, aun- que ignorando por completo semejante circunstancia. Sólo en un acto, su satisfacción fué completa: cuando recuperá como soldado una bandera española arrebatada por los indios, acción que le valió el grado de alférez y su denominación después, de la Monja-alférez. Pero su naturaleza llegó á fatigarse en esta especie de lucha, de lo que constituía el conjunto moral y aparente de los dos sexos, y al fin triunfó en ella la sensibilidad de mujer y el sentimiento religioso que le sembraran en sus primeros años hasta la edad de 15, en el convento de San Sebastián de Dominicas del Antiguo,

Bajo este influjo, reconoce haber quebrantado la ley moral, y declara el secreto de su sexo á un obispo pasando su vida en otros dos conventos de América hasta 1624, que vuelve á Europa no sin nuevas aventuras, por su nuevo afán de prostrarse á los pies del Papa. Consiguió, y hecha ciudadana romana la que había nacido ciudadana de San Sebastián, volvió otra vez á América y murió en Mejico en 1645, dejando así sus restos á tanta distancia de su nativa patria, aunque en las tierras que habían sido el teatro principal de sus acciones extraordinarias.»

TÓRICA DEL ARTE BELLO (1)

CAPITULO II.

Posibilidad de la ciencia del Arte Bello. Objetiones que contra la misma suelen oponerse.—Su juicio y legitimidad del Arte Bello.—Importancia de esta ciencia.—Método para construirla.—Medios de adquirir su conocimiento.—División de su estudio.

VII.

La exposición sistemática de los principios del Arte Bello, hemos dicho que es el objeto de nuestro estudio. Pero ¿existen la Belleza y el Arte? ¿Es posible un conocimiento científico de ambos asuntos? Estas son las primeras observaciones que pueden hacernos, y á ellas debemos dar contestación.

En las ciencias experimentales no ofrece duda la cuestión de la existencia de su objeto. Por loo tendríamos á quien negase la Geometría, fundado en que no existe la extensión; y la Astronomía, negando la existencia del sol ó de los demás astros. Mas esta negación se ha hecho por personas descreídas y por hombres poco cultos al tratar de las ciencias que al espíritu y á la humanidad más directamente se refieren; y no han sido, por cierto, los estudios estéticos los que menos han sufrido estos ataques. Sin embargo, el hombre de buena fé halla y siente la Belleza y el Arte al mirar los objetos de la creación y las bellas producciones del espíritu humano que le atraen y embelesan, moviendo únicamente su puro sentimiento. La existencia de lo bello es de sentido común: por todos es sentido y conocido más ó menos perfectamente; en todas las edades nos impresiona y en todos los grados de cultura nos atrae, desde la tierna sonrisa del niño al jugar con las flores del huerto y la connoción del salvaje, al ver los grandes fenómenos de la naturaleza, hasta la dulce y serena impresión que experimenta el hombre culto contemplando las pinturas de Rafael ó leyendo las poesías de Dante.

Los que, admitiendo la existencia de lo bello, niegan que los estudios sobre la Belleza y el Arte puedan ser asunto propio de la Ciencia, son mis en número, y se apoyan en varios raciocinios, que constituyen otras tantas objeciones contra la ciencia del Arte Bello.

1.º Dicen unos: lo bello no es propio de la ciencia; porque la hermosura se contempla, se admira, se desea; pero no puede explicarse, porque toda ella es misterio.

Desde luego se nota que esta opinión más bien es hija de una frase vulgar, usada en la vida social, que

(1) Véase el núm. 147 de LA GUERNALDA.