La Guirnalda (Madrid) (1874-02-16 00:00:00), página 8

¡Su hechicera hija, aquella hermosa criatura que apenas si comenzaba á vivir, era arrancada de sus brazos, y con brutales modos expuesta al público, y examinada minuciosamente y luego vendida por miserable precio!

Mas fijémonos principalmente en una época menos remota y en la cual apenas si había variado la condición de la mujer. La mujer podía ya ser libre, pero ¿qué vale la libertad sin sus efectos? ¿Qué es ser libre ante la ley, permaneciendo esclavo ante la sociedad? Era aquel un período de transición, ó ampliando la idea, un puente que conducía á la mujer desde la orilla de la esclavitud y humillación á la de su libertad y altaza, al puerto seguro, donde debíasele honrar como al ser más privilegiado de la tierra.

Detengámonos un instante en esa época de transición; ya que en ella termina un triste pasado, una historia llena de vilezas y debilidades, un período, bien largo de miserias, de traiciones, de horrores. Este descanso nos puede proporcionar alguna luz, y como viajeros expertos, no hemos de desaprovechar coyuntura tan feliz.

La mujer comenzaba como á despertar de un doloroso sueño, comenzaba á comprender que no había sido creada ni para objeto de lujo y placer, ni para objeto de tráfico; que el porvenir le reservaba un puesto bien elevado y honorable, que su misión era endulzar la vida y ser compañera fiel del hombre. Así lo predicaban los cristianos, lo prescribía así una religión que, aunque nueva, contaba con miles de prosélitos, y esto mismo estaba estampado en los Evangelios, en aquellas misteriosas y magníficas parábolas dichas por un Justo y selladas con sangre inocente.—Jesucristo, que nos había redimido, fundó su Iglesia, Santa congregación cuyos miembros todos son herederos de la gloria del fundador. Esta religión, manifestamente divina, elevó á la mujer á una altura á la cual jamás soñó en llegar, y la puso por ejemplo una santa Madre, una mujer sin mancha, de la cual había nacido el Redentor del mundo.

Ser mujer ya no era ni una desdicha, ni una afrenta.

Desde este punto comienza la grandeza de la mujer: había sido esclava y era libre, había sido sierva y era señora, había sido begada y se la daba honor. ¡Jamás soñó la mujer verse en tal altura!

Esta altura en que está colocada es el catolicismo.

(Se continuará.)

En las finas arenas de la playa
Tu nombre con mis dedos escribí;
Llegó una ola, la cubrió de espuma
Y se borró de allí.
Sobre mi corazón grabé tu nombre;
Ola invisible, un año trascurrió,
Y tu nombre, con fuego allí esculpido,
El tiempo le borró.
El mar es poderoso con sus olas,
El tiempo es más potente que la mar;
Pues con sus horas lo aniquila todo
Todo lo hace olvidar.

JOSÉ ALCALÁ GALIANO.

TRONÍA DEL ARTE BELLO

(Continuación.)

Siendo tantas y tan diversas las formas con que los objetos hermosos se presentan, varios han sido también los nombres que los pueblos han dado á la Belleza, al intentar explicarla de una manera inmediata.

Vieron los antiguos que los objetos bellos se distinguían por su brillantez, y fijándose, principalmente los asiáticos, en la de los astros, admiraron su esplendente luz; impresionándoles de modo que se apresuraron á dar á la Hermosura un nombre que significase la propiedad de resplandecer (1). Notaron otros que lo bello nos atrae, nos llama y como que nos invita á gozar el puro deleite de su vista; y le dieron un nombre que indicaba esta propiedad de invitar al contemplador (2). Notando algunos que no puede haber objeto bello esencialmente malo, y que, al contrario, Hermosura y bondad son siempre cualidades hermanas, las confundieron; llamando á la primera belleza, nombre que procede de la misma palabra usada para designar la segunda (3). Otros creyeron que la cualidad más distintiva del objeto bello era la forma; y le llamaron dotado de forma, hermoso (4); y hasta quieren que á veces lo más característico en ella era lo acabado en los pormenores; nombrándolo en este sentido con palabras diversas (5). Ni

(1) De aquél es que en hebreo para designar lo bello se use entre otras palabras de Saphet del verbo yaphad, que significa al par resplandecer y fue bello; y en árabe se dice nidalen del verbo nádara, que significa también brillo y fue hermoso, y zahra del záhara, que vale tanto como resplandecía, fue blanco y fue bello. También en alemán se dice á lo bello sólten, voz de formación igual á la de schein, que significa luz, resplandor, brillo, apariencia, procedente de una radical sánscrita, que indica la acción de resplandecer.

(2) En griego se dice á lo bello el nombre de kalós del verbo kaló: llamo, invito.

(3) La igualdad de procedencia etimológica entre lo bello y lo bueno, la hallamos en varias lenguas. El vocablo latino bellus (bello), es diminutivo de bonus (bueno), que podríamos traducir con exactitud por nuestro bonito. Esta palabra bellus ha pasado con igual sentido á todas las lenguas neolatinas; así se dice bello en castellano, bello en italiano, beau en francés, y beautiful en inglés. También en el riquísimo idioma árabe, donde se hallan no menos de cincuenta veces para designar la Hermosura, se confunde etimológicamente en algunas de las más usadas con la bondad; pues hósma (belleza) procede del verbo hásama, y significa fue buen, fue bello y fue elegante.

(4) En griego se dice eumorfía, que significa etimológicamente lo dotado de buenas formas, lo hermoso. Derivada de la palabra griega morfè (forma), es la latina forma y formosus, de donde proceden la palabra castellana hermoso y la italiana formoso. La voz hermosura se usa en España lo mismo para designar la belleza física que la espiritual; pero, tratando de la última y principalmente de la vegetal y animal, comúnmente se llama hermosura á lo que está dotado de formas más señaladas, y bello á lo que aparece más delicado. Este mismo sentido del vulgo indica lo que la etimología de ambas voces nos muestra, y marca delicadamente en este punto su diverso valor. También en alemán volglistalt (bueno formoso) significa hermosura.

(5) Pulchery pulchritudo en latín, en castellano pulcro y pulcritud, son palabras que en España se usan más bien para designar la hermosura que resulta del cuidado de la persona; y cuyo origen procede, según Calpino y Nebrija, del verbo pullo (pulo); aunque hay quien sostiene que se derivan de la palabra griega pulchres (muy alegre), lo cual revelaría otra propiedad de lo bello referente á la impresión que produce en el que lo contempla. Llado, que en castellano se refiere á lo acabado de las proporciones, principalmente