La Guirnalda (Madrid) (1875-05-16 00:00:00), página 7

abundante, y parece haber sido la materia favorita de Wilkins. Desde este tiempo ha sido conducido á muchos países. En Italia se le ve aparecer en Marzabotto, en Villanova y entre los etruscos. ¿De dónde procedía? El que se encuentra en la Italia del Norte no se presenta en cantidad suficiente para decir que procedía del mismo país, y es muy probable que venía de las regiones bálticas.

Después de Plinio, los romanos y los griegos sacaban el ámbar de Alemania. Los germanos le llevaban á la Panonia, de donde le conducían al Mediodía. En cuanto al ámbar de Sicilia, no parece haber sido conocido hasta los tiempos modernos.

El ámbar siciliano se menciona por primera vez en 1639. Ferrara (1805) pregunta-si los griegos le conocían. Opina que sí, y que este producto interesante no podía pasar para ellos desapercibido, suponiendo que las islas Electridas de los antiguos eran las colinas Eugáneas de las cercanías de Pádua; pero es una opinión sin fundamento.

Aldrovando cita el ámbar de Estrabón, y pretende que se encuentra en Italia, en Liguria, de donde le viene su nombre. El sabio bolonés no conocía el ámbar de Bologna. Este se encuentra por la primera vez citado en 1666 por Manisighi. Es un ámbar rojizo, muy frágil, que se encuentra en los terrenos terciarios, prestándose poco á la elaboración. No hay dificultad en reconocer que el ámbar de Villa y de Marzabotto es del ámbar rojizo. Este era sin duda el ámbar bolonés. En Velsina comienzan á aparecer trozos amarillos que venían probablemente de fuera.

Los etruscos no conocieron ni apreciaron el ámbar que tenían, hasta que más tarde el comercio, poniéndoles en relación con los pueblos del Norte, les hizo cambiar el ámbar amarillo por productos de su industria.

También existen hoy dos procedencias principales del ámbar, una oriental y la otra occidental, la una en el Báltico, Rusia, la Curlandia y la Livonia, y la otra sobre el mar del Norte, ó sea la Islandia, Luerones cimbrico de los antiguos.

HERIDA EN EL CORAZON

NOVELA ORIGINAL POR D. J. F. SANSON.

Cap. XXV.—Las desgracias son pruebas.

¿Por qué no son felices todas las criaturas?
¿De dónde proviene el mal?
Quién es el autor de las desgracias que aquejan á la pobre humanidad?
¿Cómo compaginar esas desgracias con la armonía del mundo, con la bondad omnipotente de Dios?

La madre que pierde al hijo de sus entrañas; la esposa que se ve privada del amado compañero, del dulce apoyo de su vida; el hombre virtuoso que encuentra siempre obstáculos; el viejo que se ríe de la honestidad; el puñal del asesino clavándose en el seno de la víctima; la mano del ladrón que se apoderará de las ganancias del ciudadano honrado; los vampiros de la sociedad alimentándose de inocente sangre; el incendio acabando con la fortuna de las familias; el bandolerismo, la guerra, los terremotos, los volcanes, las epidemias, las pestes, etc. etc... ¡Qué insondable abismo, que diluvio de espantosos males en la historia de la humanidad!

En cambio, el bien es de breve duración y escaso. Falta la armonía; falta la compensación. La balanza se inclina extraordinariamente del lado del mal, de las desgracias, del llanto.

Son más, muchos más los que lloran, que los que rien.

El problema sería insoluble sin la sublime doctrina que enseña y sostiene que las desgracias son pruebas para aquilatar los merecimientos de las almas, y que las purifican como el fuego los metales preciosos.

Claro está que los ateos no piensan así, y por lo mismo debe considerarseles los más infelices de los hombres.

Los ateos no tienen conciencia.

Los ateos carecen de sentido común. Su lógica niega que para existir efectos sean menester causas.

Y todo por odio al sublime origen de todas las cosas: Dios.

Parece increíble que haya aún ateos en el mundo. ¿Qué son para esas gentes los males, las desgracias? ¿Cómo tienen fuerzas para soportar tan pesadísima carga? ¿Qué esperanza les sonrie en el porvenir? ¿Qué luz ven brillar á lo lejos, tras oscuridad tan sombría?...

¡Ah! si las desgracias son pruebas; de otra suerte, hay que calificarlas de contrasentido, de monstruosidad, de absurdo horrible.

Así como así, se necesita siempre acudir á algo; si este algo no es Dios, será la fatalidad: Fatum. Elegid.

Por nuestra parte, preferimos el orden providencial, en que los hombres quieren y ejecutan, al orden fatal, en que no son más que máquinas, instrumentos de un ciego motor que los impulsa:

¡Miseros navegantes en el océano de la vida! ¡Valor!... Es la manera de llegar ántes al anhelado término.

No juzgando sino por las apariencias, el espectáculo es dolorosísimo.

En el estrecho círculo de esta novela, encontráis una marquesa, mujer honrada, que se asocia con un redondón bribón para destruir la felicidad de una joven tan interesante como virtuosa; una pobre madre, idólatra de su inocente hija, que ve á esta desmejorarse rápidamente y caminar... ¿á dónde? Pronto lo sabremos. Implora la bondad divina, llena de fé y esperanza; pero el ángel continúa perdiendo carne y colores, mientras que los verdugos en gordan con el precio de su sangre... negociada gota á gota.

¡Qué injusticia! exclamarán algunos.

¡Qué terrible prueba! decimos nosotros.

En nuestra doctrina, doña Mencía, blanco de la desgracia, está más cerca de Dios que la marquesa viuda de Nules, malgastando los pocos bienes que le restan y que pertenecen á su hijo, en costear la infame obra llevada á cabo por Gargolito, Antonia y Gasparito.

¡Ay de los que no consideran las desgracias como pruebas!

A propósito, y porque viene al caso, terminaremos este capítulo con la siguiente poesía, tomada del libro La Familia:

EL AMIGO INVISIBLE.

Hijos, en la áspera via por dó caminando vamos,
no siempre solos estamos;