La Guirnalda (Madrid) (1873-12-01 00:00:00), página 6

TEORÍA DEL ARTE BELLO (1)

(Continuación)

5.º Muchos afirman que lo bello no es igualmente visto ni juzgado por todos. Las leyes de lo bello, dice Voltaire, no son idénticas; la Hermosura no es lo mismo para el blanco que para el negro, y los escritores de Belleza se ocupan emiten acerca de ella doctrinas diversas. Además, un refrán castellano, que es muy común repetir cuando de Hermosura se habla, afirma que sobre gustos no hay nada escrito, y otro añade: sobre gustos no hay disputa.

En estas observaciones se confunden lamentablemente dos cosas: la idea de lo bello, que es igual para todos, pues de lo contrario no afirmaríamos su existencia, y el diverso modo de conocerla y de explicarla. Hija es esta diversidad de pareceres, no de que no formemos idea de la Belleza, de modo que por todos sea afirmada su existencia, que, si esto sucediera, lo bello no sería nada permanente y llegaríamos á su negación; sino del diverso modo como son vistos los objetos hermosos á causa del distinto grado de cultura de los pueblos y de los individuos. El círculo de la Belleza que el hombre culto contempla, abraza más que el del ignorante. El rústico, que se deleita entonando con mal compás canciones populares, se llenaría de hastío al escuchar un cuarteto de Haydn ó una sinfonía de Beethoven; pero, aumentando su cultura, las grandes composiciones musicales embargarían su alma y reduciría á su verdadera importancia estética los sencillos cantares del pueblo. Certo es que el sentido común, representado en los refranes populares, aconseja una prudente tolerancia en estas cuestiones, al decir que sobre gustos no hay disputa, y muestra lo poco adelantado de la ciencia estética afirmando que sobre gustos nada hay escrito; pero el mismo pueblo, con la profunda intuición que le distingue, afirma que hay algo de permanente en la Hermosura, al condenar en otro refrán de una manera dura los estravagos del gusto: hay gustos que merecen palos.

6.º Más profunda es la observación de los que sostienen que las Bellas Artes no han de entrar en el dominio de la Ciencia; por ser creaciones libres de la imaginación, y no dirigirse más que al sentimiento.

Hasta ahora no hemos distinguido al objeto bello con más propiedad que la de mover al puro sentimiento de quien lo contempla; mas, con solo esta nota distintiva de los objetos hermosos, podemos contestar este argumento; afirmando que todo cuanto se refiere á la esfera del sentimiento es conocido por el hombre, y, siéndolo, puede también ser explicado científicamente; pues para conocerlo menester es saber su principio y, con arreglo á él, es dado exponer su desarrollo en forma ordenada.

7.º Por último, considerando el fin del Arte, hay quienes sostienen que este se propone excitar nuestro sentimiento, divertir y adular; y no son pocos los que dicen que su fin es moralizar ó instruir deleitando.

La primera observación no es seria, y la segunda, si bien no niega que el Arte pueda exponerse científicamente, rebaja de un modo notable su misión, considerándolo sólo como un medio para conseguir otros fines. Error grave ser-

ría en efecto suponer que el Arte bello únicamente impresiona aquello que de más material existe en la sensibilidad, diciendo que sólo se dirige á la sensación. Comparar el Arte con las sensaciones de frío ó de calor, de hambre ó de sed, de cansancio ó de descanso es una grosera falsedad; y decir que únicamente impresiona nuestro sentimiento, tampoco es exacto; pues toda nuestra alma tiene parte directa en la contemplación y en la creación de la obra artística. Sostener que se propone divertir y adular, es rebajar considerablemente su misión; teniendo sólo en cuenta las más pobres manifestaciones artísticas, considerándolo como cosa de mero pasatiempo, ó refiriéndose al Arte que, esclavo de los preceptos, no muestra libremente sus producciones, ó á los artistas de encargo, que carecen de conciencia bastante para sacar á luz sus obras como su fantasía creadora las ha concebido. El Arte se dirige principalmente á nuestro espíritu; y la parte material y sensible que emplea es sólo un medio que sólo nuestra alma puede sentir y estimar. El Arte cumple además una función permanente de la vida; apartándonos un tanto de lo real y elevándonos con puro deleite á la contemplación de lo hermoso, reflejo de la Belleza suprema. Considerar el Arte bello como medio de instrucción y de moralización, es cosa muy común; más no deja de ser inexacto. Sin perjuicio de tratar esta cuestión exactamente en el fondo de nuestro libro, diremos aquí, que no siendo el Arte bello un medio, sino un Arte sustantivo, que tiene su fin en sí mismo, mal puede servir sólo para enseñar Moral ó Ciencia. La primera tiene, entre otros medios adecuados, el libro, el consejo y el pulpitó; la segunda, el libro, la cátedra y la controversia. Própuese la primera hacer que se cumpla el bien, la segunda enseñar la verdad, y es propio del Arte producir lo bello. Sin embargo, así como la Moral es hermosa e ins- truye y la Ciencia es bella y moraliza, el Arte enseña y muestra vivos ejemplos de moralidad. Cada uno tiene su fin propio, pero coadyuva al de los demás; pues la Bondad, la Verdad y la Belleza, tienen un principio común y se dirigen á un mismo término.

VIII.

La importancia de esta Ciencia se deriva de su objeto, y de los diferentes puntos que comprende; por esto no puede ser vista claramente, sino después de haber hecho la exposición de su contenido. Aquí, sin embargo, podemos afirmar que como parte de la Estética, tiene la teoría del Arte bello, todo el valor de los estudios propios de esta Ciencia, que es inmenso: pues lo bello es una de las cualidades fundamentales que tiene cuanto encierra el Universo. Además, si como ciencia del Arte la miramos, comprende cuanto dice relación á lo que hay de permanente en todas las manifestaciones de la actividad humana, principalmen- te en aquellas que se dirigen á producir objetos hermosos. Lo profundo del asunto y la grande extensión de las materias que comprende basta en este punto para afirmar su importancia. Razon demás hay en la época presente para encarecerla; pues el poco desarrollo de su cultivo mantiene graves errores que aún dominan el campo de la crítica, notable retroceso que sufren las Artes y lamentables males de que adolece la cultura de los pueblos.

SALVADOR TORRES AGUILAR.

(Se continuará.)