La Guirnalda (Madrid) (1869-11-16 00:00:00), página 2

Santa, se dirige principalmente á las mujeres casadas. Deber suyo es, cuando sus maridos ó sus deudos se contumecen de impiedad ó dejan deslizar sus días en una pecaminosa indiferencia, hacerles entrar de nuevo en la senda de la verdad, no contentándose con que aparentemente sean buenos esposos y buenos padres, sino haciendo de modo que vuelvan á ser buenos cristianos.

Créese generalmente que la vida de Santa Cecilia no fué muy dilatada y que obtuvo muy pronto la corona del martirio; digna era de esta gloria suprema una existencia tan pura y tan hermosa.

Sobre este suceso tan importante carecemos aún de documentos; pero se sabe positivamente que pocos días después que nuestra santa heroína fueron también á confesar su fé cristiana, frente á frente de los verdugos, Valeriano y Tiburcio, los cuales, caminando al suplicio, tuvieron la gloria de convertirse á la religión verdadera al oficial que los escoltaba, llamado Máximo, y murieron con él, yendo á participar en el cielo de las palmas y la gloria de aquella á quien tanto habían amado y de quien tanto habían aprendido sobre la tierra.

Se refiere que Santa Cecilia cultivaba el arte musical, habiéndola por esta razón escogido los músicos como su santa patrona y abogada.

Trasportada por el divino entusiasmo de la fé, dejábale llevar de su inspiración acompañando sus plegarias con los acordes de aquel arte encantador, siendo de lamentar que sus místicas composiciones, así como los más preciosos rasgos de su vida, no hayan llegado hasta nosotros. De este modo consagraba su hermosura y su talento á la gloria del Criador, ansiosa de rendirle cuantos dones había recibido de su bondad divina.

No había aún la Iglesia introducido la música en sus ritos, y es de creer, por lo tanto, que Santa Cecilia acomodaría tan solo sus cánticos piadosos á sus particulares oraciones.

Con efecto, hasta dos siglos más tarde este arte tan bello y tan digno de ser empleado en las alabanzas del Señor, no fué un medio en manos de San Ambrosio, de excitar poderosamente el fervor de los cristianos.

Permitásemos autorizar con las palabras de las confesiones de San Agustín la narración de un acontecimiento tan importante:

«La emperatriz Justina, madre del joven emperador Valentíniano, arrebatada de un falso celo por la herejía arriana con que se hallaba contaminada, perseguía á nuestro santo prelado Ambrosio, el cual se vio obligado á retirarse á su iglesia. Su pueblo, de quien era cariñosamente amado y que estaba muy poseído de su religión, se mantuvo á su lado, dispuesto á morir con su obispo. Mi madre, vuestra sierva fiel, más alarmada que nadie del peligro en que veía á este varón santo, no le abandonó tampoco, siendo la primera en los santos ejercicios de la oración y la vigilia á que consagraba toda su existencia. Yo mismo, aunque no me hallaba todavía poseído de calor que presta en tales casos el fuego de vuestro Espíritu Santo, no podía menos de participar del desas-
siego y la consternación en que toda la ciudad se encontraba. Como tal estado de cosas se prolongaba demasiado y pudiera temerse que aquel pueblo congregado en la iglesia cediese en fin al cansancio, se recurrió al cántico de los salmos, que fué establecido según la práctica de las iglesias de Oriente, y desde entonces esta santa institución ha subsistido siempre en la iglesia de Milan, observando piadosamente su ejemplo casi todas las iglesias del mundo.»

El mismo santo se pregunta muchas veces en sus confesiones, si la música aún aplicada á los salmos, no encierra sus peligros, temiendo, sin duda, que el deleite que ella nos hace experimentar tuviése más de sensual que de espiritual.

Sin embargo, por más que él no creyera poder resolver esta cuestión, se comprende por los términos en que la trata, que concibe todo el bien que puede obtenerse de este arte, y que antes le aprueba que le desaprueba. «Yo no podía menos de considerar,—dice en un pasaje donde recuerda los primeros tiempos de su conversión,—la profundidad de vuestros consejos en esto que habeis hecho por la salvación del hombre, y la presencia de estas maravillas colman mi corazón de una dulzura incrible. ¡Cuántas lágrimas me ha hecho derramar el cántico de los himnos y de los salmos que se ejecutaba en vuestra iglesia y cuán vivamente enternecido me encontraba al oír resonar vuestras alabanzas en boca de los fieles! Porque á medida que estas frases tan divinas regalaban mis oídos las verdades expresadas por ellas se grababan en mi corazón, y el ardor de los sentimientos piadosos que en él excitaban, hacía brotar de mis ojos este raudal de lágrimas, pero de lágrimas deliciosas que constituían entonces el placer más grande de mi vida.»

Las lágrimas de uno de los más grandes doctores de la Iglesia son sin duda uno de los mejores testimonios que pueden aducirse en favor de la música.

En la ley antigua el canto acompañaba siempre á las plegarias, según ellas mismas lo indican. Después del milagroso paso del mar Rojo, cuando las olas justicieras hubieron sepultado en sus abismos á Faraon con todo su ejército, detéñese Moisés en la ganada orilla y poseído súbitamente de una inspiración divina exclamó: «Elevemos un cántico al Señor, que acaba de manifestárseños en su gloria.» David reprodujo también con mucha frecuencia en sus salmos expresiones análogas: «Mi corazón ha exhalado una gran palabra; es al Rey supremo á quien yo dirijo y canto mis pensamientos;» y en otra parte: «Cantad con el arpa los himnos al Señor; con el arpa y el instrumento de diez cuerdas, etc.»

Todo se cantaba en el templo de Jerusalem; el Pentateuco como los salmos, y sobre ritmos que debían acomodarse sin duda á la sublimidad de las ideas. Chateaubriand creyó reconocer los vestigios de esta música en las lamentaciones de Jeremías. «La lección, dice, de las lamentaciones de Jeremías presenta un carácter todo él muy singular: puede muy bien haber sido retocado por los modernos, pero en el fondo nos parece hebreo porque no se parece en nada á los aires griegos del canto completo.»