La Guirnalda (Madrid) (1867-12-02 00:00:00), página 2

preciso, que todo él resplandeciese con riqueza incomparable, y que hasta sus basas, como las del tabernáculo de Israel, fuesen de finísima e incontaminada plata. Así debía ser y así fué. El Altísimo santificó su tabernáculo (1), la sabiduría edificó para sí una morada (2); la virtud celestial de la divina María, su santidad incomparable, su pureza inmaculada, brillaron desde el instante primero, y su Concepción, sin mancha, fué el primer triunfo que advirtió á los proscriptos del edén, que había sonado la hora de su redención.

Venid, sí; venid como Moisés, á ver la zarza que arde sin consumirse, el firmamento diáfano y transparente, recamado, no de estrellas, sino de virtudes; el cielo sin nubes y siempre riente y puro; el huerto sin maleza y siempre verde; el jardín sin arena y siempre florido; la rosa sin espinas y siempre inmarchitible. Venid, como el apóstol de Patmos, á ver una ciudad que desde el seno del Eterno, desciende como una esposa adornada para el recibimiento de su esposo, rodeada con la muralla de jaspe que el discípulo predilecto vio medir por un ángel con una vara de oro; ciudad cuyas doce puertas, formadas de otras tantas margaritas, están guardadas constantemente por doce ángeles que, blandiendo flamígera espada, defienden la entrada como el serafín del Paraíso; ciudad que no há menester sol ni luna, porque la claridad de Dios la alumbra, y la lámpara de ella es el Cordero.

¡Oh! Si la Virgen había de ser la nube de que nos habla Isaías (3), sobre la que debió subir el Altísimo, ¿cómo era posible que los espesos vapores del pecado manchasen un momento su trasparencia? Si ella había de ser como la luna que reflejase los dorados rayos del sol de justicia, ¿cómo era posible que se empañase jamás su disco plateado? Si Ella fué, como decía el mártir San Metodio, la carroza animada de Aquel que todo lo lleva en sus manos, ¿quién se atreverá á asegurar que el genio del mal puso alguna vez en Ella su torpe é inmunda planta? ¿Si los ángeles se presentan sin mancha ante el trono del Excelso, la Reina de los Ángeles, había de cederles en este punto? ¿Era posible que la segunda Eva fuese de peor condición que la primera, y que el segundo Adán fuese formado de una tierra menos virgen que la de que fué formado el Adán primitivo? No era posible; la gracia de la santificación que para Dimas lució á la hora de la muerte, en la flor de sus años para la penitente y hermosa Magdalena, en el albor de su vida para Jeremías y el Bautista, era preciso que para la Madre de Dios, para María, luciese en el primer instante de su concepción, y que la obra de la gracia precediese á la de la naturaleza, recibiendo María la primera el fruto preciosísimo de la sangre del Redentor. Cuando un diluvio de males inunda toda la tierra, Ella se mece como el arca de Noé, sobre las espumosas corrientes, salvándose Ella sola en medio del general naufragio.

María es, pues, la obra más perfecta salida de las manos del Altísimo; y para que su gloria fuese más acabada, para que su triunfo fuese más completo, Dios reservó para nuestros días la demostración patente de esta prerrogativa de su Madre Santísima; haciendo que el órgano de la verdad declarase á la faz del mundo entero, que María había sido concebida sin mancha, precisamente en los días de las grandes concepciones, de los descubrimientos sorprendentes, de los inventos pasmosos; en los días, en fin, en que el hombre alarga su mano en busca del cetro de todas las edades, envaneceido con las conquistas del génio y de la industria; viéndole de este modo la declaración de la Iglesia á hacer ver lo que distan de las obras de Dios, que son concebidas sin mancha, las obras efímeras y perecederas, que como todos los siglos, concibe y realiza el siglo décimo nono.

Antonio María Godró.
Aprobado por la censura eclesiástica.

LOS ANILLOS.

Considerada como objeto de adorno esta piececita circular, y ordinariamente metálica, debe ser tan antigua como el mundo, si se atiende á que siempre se ha encontrado usada por todos los pueblos en su estado primitivo. Las indias antes que con los velos del puder, los mantos de castor y los pintorescos tonelates de plumas, procuran embellecer su desnudez con brazaletes y anillos, que así ciñen los dedos de sus manos, como cuelgan de su nariz y orejas taladradas.

Es el anillo, sin duda por lo que sujeta, emblema del matrimonio, y se supone que este simbolismo data desde el tiempo de los hebreos. Dísele la figura redonda para significar que el amor de los esposos debe ser infinito; y formábale de hierro con el sello de piedra imán, para indicar que del propio modo que este atrae al primero, el esposo arrancaba á su elegida de los lazos de la patria potestad. Colocabase en el dedo llamado cordial, por el interés que el corazón toma en tan íntimo enlace: usábse á veces, sin embargo, en el dedo auricular, llamado vulgarmente menique; cuestión de moda, á que siempre ha estado sujeto todo adorno.

Había entre los antiguos tres especies de anillos, que representaban la condición social de sus portadores. Los senadores y los tribunos de las legiones romanas ostentaban, cuando menos en las solemnidades, sendos anillos de oro. En el que usaba Pompeyo había esculpidos tres trofeos, emblema de sus tres grandes victorias alcanzadas en las tres partes del mundo; y en el de César la imagen de una Vénus armada. Augusto grabó en el suyo primeramente una esfinge; más tarde el retrato de Alejandro Magno, y por último el suyo propio.

En las ocasiones de duelo, como señal de aflicción y luto, los caballeros romanos se despojaban de su áureo anillo. Después de la muerte de Augusto los senadores se pusieron durante el tiempo de luto, un anillo de hierro en lugar del de oro.

La segunda clase de anillos era la destinada á las bodas é casamientos. El esposo, según la costumbre romana, daba uno á su prometida, de hierro y sin piedra; pero cuando más tarde se fueron corrompiendo las costumbres, pervertidas las tradiciones seculares por el fausto y el lujo, el anillo matrimonial era del precioso metal. De este modo pueden conciliarse las opiniones encontradas de Plinio y Tertuliano, puesto que aquel asegura como uso constante lo primero, mientras éste consigna lo segundo. Las mujeres no usaban otro anillo que el del matrimonio.

Los de la tercera clase eran los destinados para sellar, invención trasportada á Roma desde Esparta, cuyos naturales, no sa-