La Antorcha (Barcelona) (1849-11-17 00:00:00), página 3

cuya razón, vemos que todas las instituciones humanas van siendo siempre más liberales, esto es, más generales, más estensas, más favorables a una siempre creciente mayoría. De la divergencia de opiniones con respecto a si esa fusión ha de ir más aprisa o más despacio, nacen muchos de los conflictos, de las tempestades, y de las rarezas sociales que tú oíste acudir al mundo entero. Digo rarezas también sociales, porque las hay, y no pocas. Sea ejemplo una bastante singular. Mientras han reinado en Inglaterra durante muchos siglos los aranceles prohibitivos, en la Suiza no había una sola aduana alguna, todo era libre, nada pagaba derechos de entrada. Ahora que la Gran Bretaña, adopta aranceles liberales, no hace seis meses la Suiza ha establecido derechos de entrada; y por consiguiente aduanas por todas partes.

Como español, como filántropo, como amante de la verdad, nada me hice más profundamente el corazón, que, por co atender a lo dicho a cada paso, se lide de aragones a los Españoles. Prescindecido de que la laboriosidad del gallego, del cántabro, del catalán es proverbial, yo no he visto jente más trabajadora, que los andaluces, a quienes suele con más frecuencia aplicarse ese calumnioso apelido. En prueba de ello, que lo digan los veinte o treinta empeños que tiene todo fabricante de Sevilla, Malaga, Cádiz, y otras poblaciones para cada operario o operaria que necesita; que lo digan las 14 horas que bajo un sol ardiente e inspirando toda clase de mismas trabajan abriendo zanjas los labriegos en Jerez de la Frontera y otros puntos; que lo digan las 15 o 16 horas que para ganar 15 o 16 cuartos ha de trabajar sin tregua ni tomar aliento el espartista en Almería. Yo me he tomado el trabajo de informarme así de los dueños y amos de fábricas, como de los mismos operarios y operarias de elaboración de esparto, y me han asegurado que se hallan felices y alegres los obreros, cuando pueden hallar ocupación bajo las referidas condiciones, y lo creo; puesto que por cada tres personas que buscan trabajo con fervor y actividad, en Almería no hay una que lo halle. El viejero superficial, español o extranjero, que al poner el pie en alguna de nuestras ciudades andaluzas, ve jente por doquier o que recorre las calles sin hacer nada, exclama: qué haraganes son los españoles! Mas valdría dijese: que todo soi yo en no ver que si esa gente desvalída, pero ejecutora, no trabaja es por la razón simple y sencilla que los que tienen recursos, esto es, capital y talentos, en lugar de hablar y disputar sobre economía, política, derechos y otras voces abstractas que no entienden, y sin Frenología, no pueden entender, no plantean fábricas i talleres, no mejoran la agricultura y no fomentan las artes. ¿Acaso el sino no ha de curar el enfermo, el fuerte defender al débil; el virtuoso moralizar al vicioso? ¿De quién sino del sabio podrá aprender el ignorante? ¿Cómo podrá trabajar el obrero si no halla quien lo ocupe? ¿Cuántas veces criticamos mordazmente en otros aquello de lo cual nosotros mismos tenemos la culpa!

Acaso se me redarguirá que aun con el fomento de las artes i de la industria habrá a la larga escasez de población, con todos sus funestos efectos, como sucede en la China, en las Indias Orientales, en la Gran Bretaña, en Francia y otras naciones. Esto es un hecho, hecho patente, hecho irreceivable, hecho importante, hecho que explica todos los males de las sociedades cultas, i hecho al cual, por esta misma razón, no cesó ni cesará mientras viva, de dirigir, en cuanto Dios me dé poder i saber, la atención de mi patria i del mundo entero. Ese hecho existirá, ese hecho continuará teniendo las naciones cuantos mas adelantadas se hallen, al borde de mil precipicios, si los que saben no ilustran a los que no saben, si los hombres morales no moralizan a los inmorales, si los hombres de capitales, talentos i principios religiosos i de sana filosofía, no especulan i agujonean por una parte su inteligencia, para hacer nuevos descubrimientos de mejora i adelanto, abriendo nuevas sendas de ocupación i trabajo para los que no tienen sino brazos; i por otra, no enseñan a enfrentar la amatividad i filojeritud, por los medios que proclaman el evangelio i la sana filosofía a los que por esos afec- tos dejan arrastrarse. Pero de todos modos no olvidemos jamás que si con artes e industria puede haber mil preciosos en las naciones, i vicio i miseria en algunas clases por su desorde- nada procreación i otras causas, sin artes i sin industria, a mas de ser todo precipicio, vicio, miseria, robo i asesinato, como lo demuestra la historia de casi todos los salvajes, no hay ninguna de las comodidades, de las mejoras, de la riqueza i de la pujanza pasmosa que dan a las naciones el progresivo e incesante adelantamiento de las artes i de la industria.—Mariano Cubí i Soler.

LEJISLACION.

Artículo 3.º i último.

NECESIDAD DE LA ANTROPOLOGÍA PARA ACERTAR EL LEJISLADOR EN LO JUSTO I DISTINGUIRLO DE LO INJUSTO.

Si las leyes humanas se establecen para fijar los derechos i obligaciones de los hombres, si ellas sirven para dirigirles i gobernarles en sus actos exteriores, claro está que el lejisla- dor no puede proceder con acierto en su importante obra, sin el previo estudio de la naturaleza humana, sin el conocimien- to de sus facultades i la esfera de acción en donde puedan estas obrar. El lejislador debe conocer las necesidades del hombre i hasta qué punto puede satisfacerlas en provecho suyo i sin perjuicio de los demás, i si aquellos que están bajo su dirección pueden cumplir los preceptos que les impone o si con ellos lastima alguna de sus mas caras aficiones.

Conocidas las necesidades del hombre, se reconocen sus derechos i estos derechos se llaman naturales porque provie- nen de su misma naturaleza, i se adquieren desde el mismo momento que empieza nuestra existencia. Estos son los dere- chos que no quiere reconocer Bentham: «lo que hai de natu- ral en el hombre, dice él, son sentimientos de pena i placer, propensiones; pero llamar leyes a esos sentimientos i propen- siones, es introducir una idea falsa i peligrosa i poner el lenguaje en oposición consigo mismo, porque precisamente es menester hacer leyes para reprimir esas inclinaciones...». Nosotros no llamamos leyes a la facultad o uso que puede ha- cerse de dichas inclinaciones: en otro lugar ya dijimos (1) que la verdadera noción del derecho natural había sido con- fundida con la ley i que sin embargo hai grande diferencia entre uno i otra; que este derecho procedía de la misma natu- raleza humana, de su propia existencia; la ley de un poder soberano; que aquel tendía a buscar satisfacción propia, esta a hacer respetar los derechos de los demás; que usando del de- recho, se ponía una facultad en ejercicio para la conservación perfección o satisfacción del mismo que la ejerciera, i obede- ciendo a la ley se acababa la voluntad soberana del Supremo lejislador. A mas de esto, diremos a Bentham que puesto que reconoce esas propensiones en el hombre como no puede de-

(1) Autorchas núm.º 33, pág. 434.