La Antorcha (Barcelona) (1849-09-29 00:00:00), página 3

que expliqué. Ese testimonio que guardaré entre los documentos que más aprecio y que más honran mi memoria, fue escrito por el aventajado joven D. Eusebio Thos., de cuya familia y varias otras, he recibido actos de generosidad que jamás se borrarán de mi memoria.

Para no tener por más tiempo suspensa la descripción de las poblaciones últimas que visité, consideradas en sus tres aspectos físico, moral e intelectual, vuelvo a tomar, según he prometido arriba, el hilo de mi narración. Las poblaciones de que me falta hablar son Almería, Alicante y Alcoy; e invito al orden con que las visité, comienzo por Alcoy, que es la ciudad, bajo muchos conceptos, más notable de España. De todos modos en ella se hallan resueltos todos los problemas de economía, que, a ocurrir como si jugaran a la gallina riega, han pretendido vanamente resolver los grandes economistas.

Siempre que las materias llamadas abstractas, no se concrétan, no se presentan así a los sentidos internos como a los externos, el hombre no hará sino desbaratar. Siempre, por ejemplo, que al hablar de interés, de benevolencia, de generosidad, de libertad, etc., no se haga más que hablar de estas materias, sino que se hablase de números abstractos sin concretarlos en un objeto, jamás sabremos de lo que se habla. Así como al decir seis, veinte, abstrayendo estas cantidades de los objetos a que se quieran o puedan aplicarse, fácil es suponer seis, ocho, veinte amigos o enemigos, hombres o caballos, etc. De la misma manera y por el mismo estilo al decir interes, benevolencia, generosidad, libertad, etc. nada se dice, hasta que el significado de estas voces se concreta, se aplica, se determina. Un hombre que por haber sido demasiado benevolente, se halle sumido en la miseria, o haya cometido un acto de debilidad que le haya acarreado miserias sin cuenta, o sea mu aviarlo y le haga notar la idea de hacer bien, teniendo que desmembrar sus causales, se forma una concepción de la benevolencia, bien diferente de la que, del hombre que pone toda su dicha en hacer bien, de cuyos actos no haya visto ni recibido más que gratitud y buenos oficios. Aquel a quien, en los actos de atrocidad inaudita que se cometieron durante el reinado del terror en Francia, hubiera acarreado lo que se llama LIBERTAD, mas que horrores, tormentos y todo género de iniquidades, formará en su ánimo una idea bien diferente de esa voz, que aquél a quien en los Estados Unidos, Chile o Araucania se le produzca todo género de bienes y bendiciones. Así que, mientras los hombres disputen, hablen y averigüen las materias a que se refieren las voces abstractas, sin concretarlas, será lo mismo que si al anunciar seis, ocho, veinte a secas, se dispu- tan e intentara averiguar, si se quiso decir seis, ocho, veinte caballos o yeguas, u hombres, o mujeres o niños, co- sas, en estos casos, que sería de todo punto imposible averi- gar.

Con estas explicaciones fácilmente comprenderán mis lectores porque la palabra Filosofía, a secas, infunde en unos le- rno, en otros esperanza; porque la palabra Libertad, en estos encalados, e en aquellos, horroriza; porque la palabra genero- sidad, deleita al corazón magnánimo, y da convulsiones de miedo al ánimo pequeño y raquítico; porque la palabra Justi- cia, inunda tan diferentes afectos i da maripé á tan aparen- tes interpretaciones.

Si cuando hallamos de filosofía, de gobierno, de educa- ción, de libertad, de economía política, etc., etc., los hombres no están convencidos en lo que expresan esas voces, sino sa- ben lo que cada uno quiere decir i entiende con ellas i por ellas, con tanta claridad i fijeza como cuando al decir seis, ocho, veinte, se expresa que son hombres, i no caballos; es un absurdo todo estudio i averiguación sobre las materias que esas palabras están destinadas a expresar, por la razón clara i pa- lente que cada uno les hace significar lo que su imaginación le sugiere, su antojo le dicta, sus ilusiones risueñas le hacen espec- rar, su miedo fundado e infundado le hace temer. Antes pues de explicar como Alcoy resuelve por sí solo todos los grandes problemas de economía política, que tienen los ánimos más pri- vilejados de Europa convulsos durante mas de cuatro siglos, se menester comprender bien que las voces abstractas deben siempre concretarse, i para esto la Frenoloxía, nos presta una luz, reflejante i esplendorosa, i luz que ilumina todo el mundo moral sin dejar ningún rincon oscuro. Con esta luz, la mayor i mas rutilante de cuantas ha recibido, por medios humanos, la filosofía, describiré Alcoy i los problemas que resuelve; en mi próxima comunicación, que se publicará en el próximo número de esta Antorcha. — Mariano Cubí i Soler.

FILOSOFÍA.

LA AUTORIDAD CONSIDERADA COMO CAUSA DEL ERROR, Y MEDIOS DE EVITARLO.

Artículo 2.

En el artículo anterior hemos manifestado la necesidad e importancia de la autoridad considerada como un apoyo o auxilio prestado a la inteligencia del hombre en los primeros tiempos de su desarrollo; hemos señalado sus abusos; hemos procurado remontarnos al origen de los mismos i lo hemos ha- lado en un vicio dominante en la educación general: hemos dicho, que, sujeto el hombre i oprimido en todas partes, desde su infancia; por el peso de la autoridad, pierde su razón toda su independencia; se inhabilita para pensar por sí mismo, i en sus opiniones i conducta: no reconoce otro móvil ni más sanción que la opinión i conducta de los demás. En efecto; observad al hombre en todos los actos i condiciones de su vida: en la conversación, si le domina el orgullo i si goza la triste prerrogativa de la edad, le vereís constituirse él mismo en autoridad; no tolera que se dude de un hecho que él refe- re; ni que se disienta de una opinión que manifiesta; si es modesto o joven, le vereís apelar a cada paso al testimonio de los demás; descartando de sí mismo, no basta una opinión sin apoyarla con la autoridad de alguna persona notable; ni reñirá un hecho sin apelar a testigos que lo han presenciado como él: en la disputa, rara vez le vereís poner a contribu- ción sus propias observaciones; para vez le vereís valerse de las armas que presta el buen discurso; ni andar por la senda de un recto criterio, la autoridad de hombres mas o menos respetables, mas o menos grandes, es generalmente el arma con que combaten i pretenden vencer a sus adversarios; en sus estudios, pocas veces le vereís valerse de una hoja inflexible para comprobar i acreditarse las opiniones de un autor: acostumbrado desde niño a no examinar nada por sí mismo; admi- te sin reparo los principios vertidos en una obra, mientras vayan apoyados por la autoridad de un gran nombre, i por esto le veis vacilar siempre en sus convicciones i variar de ideas a cada nuevo libro que lee; por esto le veis con frecuen- cia en contradicción consigo mismo respecto de los principios que profesa, que no están sistematizados, porque no siendo fruto sino de la ciega autoridad, acoje indistintamente los que van autorizados por un nombre respetable, por mas que estén en oposición con otras ideas que ha leído en otros autores; fi-