La Antorcha (Barcelona) (1850-01-26 00:00:00), página 3

o una expresión particular al semblante, lo cual se llama fisonomía. Cuando en una persona hai algún órgano o algunos órganos dominantes, se hallan, por lo común en actividad constante; y al menos, están activos con mayor frecuencia que los demás, los cuales fijan en el semblante la expresión que les es propia. Por esta razón hai personas que tienen una expresión marcada; permanente, indeleble: su fisonomía a nadie engaña. De las personas así constituidas, dice naturalmente Cánquiera al verlas: «es un bribón,» «es un cruel,» «es un pillo,» «es un hombre grande,» «es un hombre de bien,» «es un ángel,» lo lleva impreso, está escrito, en su semblante.

Así es que se ha dicho, i con mucha verdad, que todos somos fisionomistas natos: pero este conocimiento o instinto natural, no pasa de los casos en que el semblante se halla muy marcado, por que están muy dominantes algunos órganos cerefálicos. En la gran mayoría de las personas el semblante re- posa, es decir, no tiene expresión fija, sólo asume o presenta lo que le comunican los afectos i las potencias intelectuales cuando están muy activas o en grande acción.

En el retrato de Catarina II, vemos la erguida actitud de su cabeza, que demuestra el aprecio de sí mismo vuelto orgullo, al paso que en la expresión particular de los ojos i los labios, se manifiesta la imagen de la concepiscencia. Lacabeza se dirige siempre hacia el sitio del afecto cuya actividad do- mina. Un orgulloso anda mirando al cielo; al paso que un hombre profundamente reflexivo, inclina siempre la cabeza hacia el suelo.

La actividad mental es varia i compleja, i varia i com- pleja, es también la expresión, fisonomía o lenguaje natural. En el cuadro en que aquí se presenta la amatividad puesta en acción, es, en la mujer, (figura de la izquierda), la amatividad dominada por el pudor, esto es, por los afectos superiores; al paso que en el hombre, (figura de la derecha), es la amativi- dad enfrenada por el respeto i la benevolencia; que es en mi concepto como debe ser su estado normal. La amatividad pues- ta en gran movimiento sin que se halle dominada dirigida por la acción de ningún otro órgano, lo cual rara vez sucede, se manifiesta con el revolviimiento de toda la cabeza apoyada so- bre la nuca, centellando los ojos de fuego amativo: un semblan- te que expresara este estado, ofendería la moral i el pudor, sería la expresión de un orgasmo concupisciente.

ASESINOS AJUSTICIADOS EN VILLAFRANCA.

El lunes 14 del corriente a las 12 del dia se ajusticiaron en Villafranca del Panadés cuatro criminales de los cuales, en una comunicación que un espectador ha dirigido a EL SOL, diario de esta capital, entre otras cosas, dice: «El público ha quedado horrorizado i espantado al ver la obstinación i des- caro de los reos, creyendo todos i cada uno de por sí, que la sociedad se había librado de cuatro fieras, que la hubieran atormentado siempre, con sus atroces crímenes.»

Esta es materia digna de consideración: materia sobre la cual presla la Frenoloja intensa i esplendorosa luz. En el nú- mero próximo haré las consideraciones i reflexiones que so- bre este lamentable suceso nos ofrece la Frenoloja; i en ellas se verá, en que cabal, completa i sublime armonía se halla esta ciencia con los preceptos evanjéticos, i, que apoyo, que ayuda ofrece a la religión santa que profesamos.

AL PUEBLO.

Concurrencia.

Todos los estrechos son viciosos, dice el adagio, i nada es mas cierto ni mas comprobado por la experiencia. Al lado del antidoto está el veneno, al lado de la virtud el vicio, al lado del bien el mal. Del fuego sin el cual no habría anima- ción, viene el incendio que todo lo abrasa; del agua, sin la cual no habría alimento, viene la inundación que todo lo des- truye; del aire, sin el cual no habría respiración; i por con- siguiente, ni vida animal, vienen las pulmonías que nos ma- tan: así de la concurrencia, sin la cual el progreso humano ni individual ni socialmente considerado, tendría aliciente, acicate, aguijón ni impulso para continuar siempre adelante, viene, respecto a épocas i tiempos determinados, la demasiada baratura, que produce hambre en el pobre i pobreza en el rico, concluyendo por un naufragio universal de bienes i for- tunas en toda la nación.

Los que proclaman un principio útil sin señalar los escollos i arrecifes que se hallan más allá de su extremo, de los límites del bien que Dios le tiene señalado, se olvidan que el hom- bre no es ni infinito ni perfecto de suyo para poder obrar cie- gamente. Sin brazos no puede haber ni artes, ni ciencias, ni industria, ni bienestar; con demasiados brazos, perciben esas mismas artes, ciencias, industria i bienestar. Puesto el hom- bre, en todo i por todo en medio de dos extremos, se ve pre- cisado a dominar las pasiones que impulsan, i someter la razón que se ofusca, a la religión que la ilumina. Sin estre- mos, sin posibilidad de que el hombre pudiera perderse por punto de mas como por punto de menos, ¿qué campo o esfera de acción tendrá nuestro intelecto, ¿dónde se hallaría la ne- cesidad de implorar la gracia? Cuando tiene el hombre de- mastiado pan, no siente aguijón ninguno que le espolee; cuando tiene demasiado poco, se anonada, se acobarda i des- fallece, porque por mas que el hambre i la miseria lo espo- léen i acosen, halla todas las puertas cerradas que le impiden pasar adelante.

Por un principio de verdad eterna, o lei natural, el hom-