La Antorcha (Barcelona) (1849-11-03 00:00:00), página 3

vina todo cabe. Por lo demás, estos casos son tan raros, tan extraordinarios que no solo los admiten la religión, la medicina, y los tribunales, sino que están a la vista de todo el mundo.

Lo que ve la Frenología es, que apenas hay cabeza humana en la cual la parte intelectual y la moral no se manifiesten bastante desarrolladas, para dominar con adecuados esfuerzos, las pasiones animales. Así en los hermanos Marina como en todos los criminales, la Frenología no ve más que inclinaciones fuertes, las cuales, conocidas por el desarrollo cerebral, su actividad en la infancia, pudo haberse adormecido evitando ocasiones de ponerlo en acción, i activando la parte intelectual i moral, por medio de una buena educación. Con talantes en el órgano de la habitabilidad i adhesividad, el Dr. (cata) en el hospital general de Tarragona, curó en un quinto gallego, una nostalgia que lo tenía en las puertas de la muerte. Sin haberse sabido la calidad del mal ¿como podría haberse alocado directamente? En último resultado, la Frenología no hace mas que indicar inclinaciones i talentos, para mejor activar unos, abogar otros i aprovecharlos todos, por medios mas eficaces i certeros de los que antes se conocían. ¿Qué tal habría sido Clara Marina con un gran desarrollo intelectual i energía de voluntad, si desde un principio se hubiese educado cual conviene, ahogando i amortiguando desde un principio esas inclinaciones o tendencias de que la Frenología nos hubiera dado oportuno conocimiento? ¿Qué de su hermano? ¿Qué de tantos otros que fueron a parar a un patibulo? —Mariano Cubi i Soler.

LEJISLACION.

Artículo II.

Motivos o causas que estravan el sentimiento de conciencia i ofuscan el entendimiento.—La historia por sí sola no puede ser la base de la lejislacion.

Hemos manifestado en el artículo anterior lo que entendiámos por justicia, haciendo ver que la conciencia no es mas que un sentimiento que nos la hace desear, de la propia súerte que el sentimiento de esperanza, que consiste en el deseo i consigna de obtener un objeto dado, que no podrá conseguirse si no interviene el ejercicio de otra facultad o los medios correspondientes para alcanzarlo. Dijimos también, que todo sentimiento debía ser ilustrado por la inteligencia i obrar en armonía con todas las facultades del alma, i con esto contestamos a los que para probar que la justicia es una noción vaga e indeterminada, apelan a la historia de varios pueblos i nos dicen que lo que en un país se proclama como justo, en otros se tiene por injusto, o bien que lo que hoy se casalza mañana se condena. En esos pueblos no habrá igual grado de ilustración o bien estarán dominados por alguna pasión poderosa que estravía su sentimiento de justicia : en los países cultos, por ejemplo, el dar muerte a un hombre solo por ser de país extraño o por tener el color i formas algo distintas del nuestro es un asesinato, i como tal injusto i vituperable ; i en ciertos lugares este mismo acto se considera honroso i sumamente justo, i los que lo ejecutan obran impulsados, aun que cause asombro, por el mismo sentimiento de conciencia ; ¿pero porqué...? por que o bien una tradición remota les ha dicho que todos los estranjeros eran enemigos que hacían otro tanto con ellos, o porque creen que su libertad i existencia corre algún riesgo a la presencia de alguna persona extraña, o ya porque hacen consistir toda su dignidad en un feroz orgullo o en la fuerza brutal i la destrucción : obran pues estraviados por falta de luz en su entendimiento o arrastrados por alguna propensión o sentimiento demasiado escaldado. Si en la China se santifica el suicidio i el infanticidio, es por causa del excesivo número de población que hai en ella i porque en virtud de esa superabundancia de población se considera que produce un beneficio a su patria el que se quita la vida o deja perecer a sus hijos. También es verdad que en un mismo país hai se considera justa una cosa que a la vuelta de algunos años se califica de injusta, mas no es difícil apreciar aquella verdad i conocer en que tiempo se ha obrado justamente, es decir si antes o después, escaminando si la cultura del pueblo en que fijamos nuestra atención ha ido mejorando o ha decadido, i en el primer caso, si el aumento de inteligencia ha marchado al par con la elevación moral o si esta ha quedado en zaga, i con estos datos se conocerá si ha obrado justamente, que es como si dijeramos si se ha obrado a impulsos del sentimiento de conciencia en armonía con las demas facultades del alma i con la luz de la razon. Esto hace ver que la historia por sí sola no puede ser tampoco la base de una lejislacion, porque no puede encontrarse una época en la vida de la humanidad para propuesta como modelo i según ella establecer todos los estados futuros. La inteligencia es siempre progresiva ; tiene todavía un vasto campo que recorrer i en cuanto mas estienda sus conocimientos mayor número de verdades irá adquiriendo i mas intensa será la luz de que podrá disponer para disipar las tinieblas que a nuestro alrededor levantan las pasiones ; con mayor claridad se distinguirá lo justo de lo injusto.

Hai principios i verdades que están al alcance de los entendiimientos mas limitados, pero cuando son de un orden muy superior, para encontrarlas, son necesarios los esfuerzos de inteligencias mas elevadas que penetren los profundos arcanos de la ciencia ; así es que para hallar la verdadera base de la lejislacion, para acertar en lo justo i distinguirlo de lo injusto es menester un exacto i profundo conocimiento de la antropología o ciencia del hombre.

En el artículo siguiente dirigiremos la atencion de nuestros lectores sobre este punto. — Narciso Gay,

SENTENCIAS FILOSÓFICAS.

Dios ha criado semillas cuya fecundidad es asombrosa, pero ¿qué semilla lo ha sido tanto, ni ha producido tan óptimos frutos como la del Evangelio?

El camino de la sabiduría está sembrado de flores i espinas i se necesita para cruzarlo con felicidad un jénio especial : por eso los mas de los que se han lanzado en él, no han recibido la fragancia de las unas i han sentido las punzadas de las otras.

(B. Allet).

Los príncipes que creen poderlo todo i se impacientan, imitan a los niños que rompen las ramas de los árboles para cojer el fruto antes de ser maduro. Para ser uno dueño de sí i de los otros es menester ser paciente. (Jaucourt).

El imperdonable no distingue ni lugares ni circunstancias ni personas : habla i ofende i continua aun hablando i ofendiendo. (Boucher).

El hombre indolente renuncia a su propia dignidad; nunca le mueve ni el amor de la gloria ni el del bien : inútil a la sociedad solo apetece su reposo ; no hace mas que vejatar;