La Antorcha (Barcelona) (1849-12-08 00:00:00), página 1

Se suscribe, en BARCELONA, a 12 reales por tres meses, en la librería de D. Miguel Gaspar, calle del Obispo, n.º 4. Todas las comunicaciones, que deberán ser franqueadas, se dirigirán a la Administración de la Antorcha.
Los artículos remitidos i no insertados no se devuelven.

LA ANTORCHA,
SEMANARIO ENCICLOPEDICO DE CIENCIAS, BELLO-SECSO, ARTES, INDUSTRIA I LITERATURA,
DEDICADO A ILUSTRAR TODAS LAS CLASES, I FAVORECER TODOS LOS INTERESES DE LA NACION ESPAÑOLA.

DIRIJIDO
POR D. MARIANO GUBÍ I SOLER,
PROPAGADOR DE LA FRENOLÓGIA EN ESPAÑA.

Este periódico forma todos los años un tomo en folio que contiene la materia de 1664 páginas en 4.º mayor.

SANTOS DE LA SEMANA.

8. Sra. La Purísima Concepción de Ntra. Sra. La Virgen María fue concebida sin mancha, pero que destinada para ser madre de Dios, no debía tener semejanza entre las criaturas.
9. Dom. II de Adviento, Sta. Luciadita virg. i mr. Natural de Toledo en España. Se puso en oración y murió así a fines del siglo iv.
10. Lun. Ntra. Sra. de Loreto, Sta. Eulalia de Merida virg. i mr. i S. Melquiades papa. Este fue sucesor de S. Eusebio, i murió tranquilamente en 314.
11. Mar. S. Dámaso papa i cont. Natural de España; murió el 318 de 80 años de edad.
12. Miér. S. Simeón virg. i mr. Natural milagrosa Aparición de Ntra. Sra. de Guadalupe. Hoy la celebran la iglesia mexicana por el particular favor con que honró la nación la Madre de Dios.
13. Juev. S. Juan de Morónimo cont. i Sta. Lucía virg. i mr. Siciliana de origen; sufrió el martirio en la persecución de Diocleciano en el siglo iii.
14. Vier. S. Espíritu ob. Natural de Chiper i obispo de Tremito; padeció el martirio en el siglo ii.

No se publica ningún artículo que directa o indirectamente se roze con la Religión o la Moral, sin previa licencia de la competente autoridad eclesiástica.

CIENCIAS.

FRENOLÓGIA.

EL ALMA CON SU IMPERIO PUEDE ROBUSTECER LOS ÓRGANOS DÉBILES MEDIANTE EL EJERCICIO I LA EDUCACIÓN.

El hombre no es cuerpo solo ni espíritu solo, es espíritu-cuerpo, es, en feliz expresión de un filósofo, un espíritu servido por órganos; i en efecto, la naturaleza del hombre es un resultado complicado de su físico i de su moral, de la acción i reacción mutua de su organización i de su inteligencia, de su cuerpo i de su alma. Mas, ¿hasta dónde llega la acción del cuerpo? ¿Hasta donde impera i domina la acción del alma? ¿Hasta que punto influye lo físico sobre lo moral del hombre, i hasta donde puede la razón dominar i subyugar los impulsos de su organización? Es este el duplicado problema que ha dividido i agitado a los filósofos desde la más remota antigüedad i cuya resolución depende, sin duda alguna, de la resolución de los siguientes. ¿Dónde reside el principio de actividad? ¿Tienen los órganos actividad propia, o bien la reciben del alma? Desde luego empezamos por manifestar, que, no concebimos la actividad como atributo especial de la materia, como facultad de la organización; es para nosotros la actividad, atributo esencial i exclusivo del espíritu; el principio de vida es pura actividad, i la actividad es el alma; de modo, que no sabemos distinguir entre la actividad i el espíritu, i para nosotros alma i actividad son dos cosas que se confunden, son casi una sola i misma cosa. La actividad supone la unidad, lo inestable, lo simple i de consiguiente lo espiritual, i por tanto su principio no puede residir, como atributo esencial, en los órganos, que son divisibles, estensos i compuestos. La actividad, pues, es atributo esencial del alma; esta la posee por su propia naturaleza, i por su unión con el cuerpo lo hace activo.

Conviene, pues, no confundir la actividad con la acción: el cuerpo es activo, o mejor, es susceptible de entrar en acción en cuanto recibe del alma el principio de acción, o la actividad; i el alma, a su vez, con la actividad, que es principio de todas sus facultades, pasa de la actividad a la acción por su unión con el cuerpo, i por esta misma unión sus facultades se convierten en operaciones. Mas el cuerpo es sensible, el cuerpo es activo, porque vemos en los órganos actos, que revelan la sensibilidad, i movimientos i contracciones que revelan la actividad; ¿cómo, pues, podrá parecer admisible nuestra teoría que coloca la actividad i la sensibilidad exclusivamente en el alma? ¿Qué será entonces de la sensibilidad i contractilidad orgánicas de los fisiólogos? El alma, al salir de las manos del Criador es, a un tiempo, sensible i activa, i presidiendo a la formación del cuerpo i uniéndose con él, lo hace susceptible de sentir o de contraerse; mas el cuerpo es sensible i activo tan solo por el alma. No referimos, pues, nosotros los actos de sensibilidad i contractilidad orgánica i animal de los órganos a una alma velativa i sensitiva diversas del alma propiamente tal, o llamada por algunos racional, sino tan solo a esta última, porque todos son actos de un solo i mismo principio sensible i activo, o sea de un solo i mismo espíritu. Sentados estos principios de alta filosofía, que un día tal vez esplaneremos i desarrollaremos, podemos ya reasumir i formular la proposición siguiente. El alma es exclusiva i esencialmente activa i sintiente, o bien, la actividad i la sensibilidad residen exclusivamente en el alma, i los órganos no son ni susceptibles de sentir, ni capaces de entrar en acción sino por el alma, o