La Antorcha (Barcelona) (1849-10-20 00:00:00), página 4

lenguir entre los preceptos o reglas de una conciencia ilustrada i las de una conciencia ciega, i que todos los perseguidores tendrán el mismo título i los fanáticos el mismo derecho.» Si fuese verdad lo que dice Bentham, si realmente para decidir acerca de los actos de justicia solo interviniésemos la conciencia, conviniéramos con él desde luego i quizás querríamos substituir también otra base mas segura a la lejislatión.

La conciencia no es mas que un sentimiento, una fuerza interna que nos hace desear la justa, que nos impele a buscarlo i nos enardece i satisface cuando lo encontramos, al paso que nos tiene agitados i frenéticos al reconocer que hemos cometido alguna falta. La conciencia es ciega en efecto, por que lo son todos los sentimientos; puede realmente estraviarse i se estraviá si anda sola i puede hacerlo igualmente si se asocia con pasiones cuya fuerza i carácter le sean desconocidos. Abráse la historia i se verá cuantas veces el fanatismo profanando el nombre de la religión i creyendo obrar justamente ha provocado guerras, ha inventado crueldades martirios i ha encendido horrores hogueras! ¡cuántas veces también, en nombre de la libertad i del progreso se han hecho correr torrentes de sangre estando animados los que la vertieron por el sentimiento de conciencia al crearle satisfacer! Pensamos, con frecuencia obrar justamente porque así lo deseamos, i no hacemos mas que ceder a alguna afición poderosa como a la amistad, al cariño paternal, a nuestro amor propio o a otra; así es que de ningún modo consideramos que la justicia pueda ser solo resultado de la conciencia i para dar a comprender mejor lo que nosotros entendemos por ella, permitásemos valernos de una comparación.

Hai un hombre que tiene una vaga noticia de la existencia de un tesoro en cierta comarca, i en tenebrosa noche anda en busca de él: emprende varios caminos, i dudando siempre, ya se dirije a una parte ya a otra, unas vezes avanza otras retrocede: oye al paso la voz de otros viajeros que llevan distinto rumbo; si sigue a alguno de ellos puede llevarle muy lejos del lugar que desea encontrar porque cada uno lleva un objeto determinado. Continúa andando solo, tiene firmeza de carácter i amor propio para no desistir de su empresa i le asiste además la esperanza de conseguir lo que apetece; empieza sin embargo a fatigarse, anda errante i sin guía, no conoce el terreno que está pisando i puede caer en algún precipicio; entonces se detiene para tomar aliento, que sus fuerzas empiezan a desfallecer, i casi la esperanza le abandona: en ese estado de duda comienza a rayar el alba i el viajero se anima; i vislumbra ya los objetos que le rodean, reconoce el terreno en que se halla, pero esto no basta todavía para poder encontrar el tesoro que busca, necesita mas luz: la aurora avanza disipando las tinieblas i nuestro viandante puede ya seguir un camino marcado; luego aparece el astro majestuoso que estiende sus rayos por toda la tierra i mercé a su luz el viajero encuentra al fin el apetecido tesoro. Pues bien, supóngase ahora que el viajero errante que iba en busca del tesoro era la conciencia o el sentimiento de justicia que anda ha solo, ciego i sin guía; que los otros viajeros que llevaban distinto i determinado camino i con los cuales no quiso asociarse apesar de haber oído su voz eran ciertas propensiones animales que le hubieran estraviado; que la luz del alba que alumbró al viajero era un débil rayo de la inteligencia que empezaba a ilustrar el sentimiento de conciencia, que la aparición del sol fueron los reflejantes destellos de la razón i el tesoro apetecido la verdadera noción i idea clara de la justicia. Después de esta explicación i recordando que el hombre es un ser inteligente, moral i animal, creemos que se comprenderá perfectamente la idea de justicia, diciendo que es el sentimiento de la conciencia obrando en armonía con las demás facultades del alma ilustradas i dirigidas por la razón.

He aquí pues, como para fallar sobre actos de justicia no puede suponerse como pretende Bentham que se decida solo por el sentimiento de conciencia sino con este i el concurso de la razón.

Esta base no puede ser mas sólida, está formada de elementos de suyo fuertes i mas fuertes aun estando reunidos la inteligencia i la moralidad.—Narciso Gay.

SENTENCIAS FILOSÓFICAS.

Las tres cosas mas difíciles son: guardar un secreto; sufrir con paciencia las injurias; i emplear bien el tiempo.

El hombre que amenaza muestra la debilidad de una mujer.

La mejor política es aquella que enseña a los hombres a arreglar bien sus negocios domésticos.

(Chilon de Lacedemona).

Si alguien dudase del Criador dirija su vista al sol i á los astros i pregunte después a su conciencia.

La Justicia es el único vínculo que puede unir los hombres i los pueblos.

El sabio es libre porque estando su voluntad conforme a la razón puede seguirla siempre.

(Ciceron).

BELLO-SECESO.

EUGÉMIA
O LA MUJER VERDADERAMENTE INSTRUIDA.

SOBRE LA DISIMULACIÓN DE LOS CORTESANOS.

No creas nunca que los hombres, señaladamente los cortesanos, son lo que parecen a primera vista, porque en general son muy diferentes, i muchas veces todo lo contrario de lo que parecen.

No tomes nunca sus señales de urbanidad i de cultura sus acciones i protestas de amistad, sino por varias formas, por usos de ceremonia i de etiqueta a que no dan sentido alguno; o miras más bien como un velo propio para disfrazar los sentimientos poco favorables que tienen respecto de ti.

Para conocer los hombres, i particularmente los hombres disimulados, no se debe inferir nada de algunos hechos, de algunos palabras o de algunas acciones sueltas, pero es menester atender a todo lo que se pueda notar i descubrir en ellos por la experiencia, i no atribuirte nada que no concuerde con el mayor número i con las mas seguras observaciones que se han hecho de ellos.

Entre las formas características de la fisonomía atiende sobre todo á los ojos y á la boca; porque de todos los órganos exteriores estos son los que a cada movimiento del corazón sufren mas alteración inmediata i sensible.

Pon mas atención a las acciones de la persona que deseas conocer que a sus ojos i su boca, las acciones que ejecjen los portamientes domésticos que parecen insignificantes, i que se hacen por decirlo así, sin conocerse i sin designio, i estudia mucho mas que las acciones importantes i públicas.

Si te es muy importante conocer a alguno, procuro darle ocasión de que hable de sí mismo, i que diga su sentir sobre muchos objetos, principalmente sobre objetos morales.

Si quieres estudiar un hombre de carácter disimulado; aprovechate del momento que tengas con el algun asunto que os sea común, i en que su ventaja i la tuya estén mezcladas, i déjale que el mismo proporcione los medios i las reglas de conducta necesarias para el logro del asunto que tuvieseis.