La Antorcha (Barcelona) (1849-12-15 00:00:00), página 3

ciendo de un móvil que los indujese a obrar, permanecerían entorpecidas y alejadas en la inacción, i ofrecería el hombre la imagen de un volcán apagado. Todos los actos humanos son sobrenaturalmente complejos con relación a las facultades que concurren a su producción; no hay un solo acto intelectual ni un solo acto moral en que no tomen parte todas las facultades del alma; así en el más simple deseo como en la pasión mas tempestuosa, así en la percepción mas sencilla como en la abstracción mas elevada, todas las facultades del alma entran en acción, de modo que hai entre ellas la más completa i exacta solidaridad cuando alcanzan la verdad i la realizan produciendo el bien, porque según dijimos ya en el artículo anterior, el error lo mismo que el mal son tan solo resultado de la preponderación indebida que en un acto han tenido ciertas facultades sobre otras, con lo cual ha quedado rota la armonía de acción que debe existir entre ellas, de modo que en lo moral i intelectual, como en lo físico, la armonía es la le jeneral; sin ella no hai orden, i sin este no hai ni bien ni verdad posible. Ahora bien, por razón de esa verdadera solidaridad que existe entre las facultades del alma, los sentimientos morales andan siempre unidos a las facultades intelectuales, de modo que si por un lado los fenómenos de la inteligencia despertan el sentimiento, lo avivan i le prestan fuerza i energía i aun lo dirigen, a su vez el sentimiento estimula, mueve, i comunica impulso a la inteligencia, i tiende a veces a concentrarla sobre un objeto cuyo estudio se le ofrecía difícil i penoso. Pero si bien existe esta relación, este enlace entre la inteligencia i el sentimiento aun cuando este se eleve a cierto grado de acción, no sucede así cuando haciendo muy dominante destruye la armonía, i cuando obrando en perjuicio de las demás facultades causa al alma cierto sufrimiento; entonces el sentimiento, elevado ya al grado de pasión, marcha enteramente independiente de la inteligencia; entonces el hombre no ofrece ya la imagen de un volcán apagado, como hemos dicho que sucedería si la inteligencia no fuese acompañada del sentimiento, sino que ofrece la de un volcán inamorado que vomita a torrentes la lava del mal i del error; entonces no existen ya esas asociaciones tranquilas que asistían la inteligencia i inducen al alma a amar la verdad i aborrecer el error, a desechar el bien i temer el mal; a conservar los objetos que le aprovechan i destruir los que le dañan; entonces el amor se convierte en delirio, la aversión se remonta hasta el furor, el deseo pasa a locura, el miedo a un terror extremo; la conservación llega hasta la extravagancia, la destrucción hasta la crueldad.

No siempre los sentimientos morales, por más que se eleven a cierto grado de acción introducen el desequilibrio entre las facultades del alma, i entonces en vez de ser causas de error, son el origen de grandes hechos, el principio de las mejores conquistas del talento; es cierto que los sentimientos morales no comunican el genio, pero lo infanan con su divino soplo do quier que se halle, i lo sostienen i alimentan. Pero si como hemos dicho, preslan grandes servicios i aun son indispensables a la inteligencia en este caso, esto es, cuando obran en armonía con el gran todo de que forman parte, sea cual fuere el grado de intensidad con que se manifiesten en su acción, no sucede lo mismo cuando destruyen la armonía, o ahogan algún otro sentimiento o facultad; entonces, ora permanecen en el grado de puro sentimiento, ora se eleven al de pasión, pueden estraviar la inteligencia i precipitarnos en el error. En efecto; si por un lado la inteligencia en sus diversas operaciones necesita el sentimiento que la excite o la pasión que la sostenga, por otro requiere también la calma, la tranquilidad i la más absoluta libertad e independencia; esciye que no haya otro sentimiento o pasión que pueda distraerla del objeto de su estudio, turbarla o embarrazarla en su curso, pues si esto sucede, por poco intenso que sea el sentimiento i aun cuando la pasión no sea violenta, la inteligencia se halla sujeta i encadenada en su ejercicio. I ciertamente, ¿cómo sería posible observar con detención, comparar i generalizar debidamente i menos aun raciocinar o discurrir cuando es una pasión de todo punto extraña al objeto o á los hechos de que se ocupa la inteligencia, lo único que embarga el alma i llena toda su capacidad de sentir i toda su potencia de obrar? Mas no es esta la forma más común bajo la cual se presentan los sentimientos i pasiones como obstáculo á las operaciones de la inteligencia i como causa de error; las mas de las veces no obran sobre ella, como en este caso, distrayéndola del objeto de sus estudios, sino domándola de un modo mas directo i infundiendo en el espíritu un principio de ciego amor o de odio infundado hacia el objeto de sus investigaciones; en este caso es muy difícil i casi imposible que la inteligencia pueda poseerse de la verdad, pues en sus operaciones no obra sino á impulsos del sentimiento o pasión i por el interés que los mismos le dictan; nada de observaciones detenidas cuando la pasión apremia, nada de comparaciones exactas, nada de buenas generalizaciones cuando la pasión inspira al espíritu cierto horror a lo do caonto no la lisonja; nada de infalibles raciocinios cuando la razón lo ve todo a través del prisma de la pasión que disfigura i transforma los objetos pintados de su propio color, i es admirable i prodigioso el conjunto de artificios i sutilezas, la penetración i vigor que despliega la inteligencia esclavizada de este modo por la pasión para acallar la voz de otros sentimientos que se rebelan á su vez contra el yugo de una facultad opresora; pero todo esto resulta en perjuicio de la verdad, cuando no se trata mas que de complacer una pasión i sacrificarle todo cuanto se opone á ella. I no se deja sentir tan sola esta influencia desordenadora del sentimiento o pasión sobre la inteligencia en medio de esas violentas tempestades en que comovida fuertemente el alma, ora se escita i se desborda, ora se abate i cae anodada bajo el peso de la emoción, pues con muchísima frecuencia en medio de una aparente calma, i cuando mas independiente i libre parece presentarse la razón, es arrastrada por sentimientos cuya fuerza, por ser desconocida es por esto mas poderosa.

De todo lo dicho resulta, que si el sentimiento en sus distintas formas i en sus diversos grados hasta el de violenta pasión son por un lado útiles i aun indispensables a la inteligencia en la investigación de la verdad i a la voluntad en la realización de la misma, son por otro lado en muchos casos, i siempre que se salen del circulo racional de su acción i rompen el equilibrio que constituye el orden en las operaciones de las facultades del alma, una de las causas mas comunes i principales del error. Afortunadamente esta causa de error aunque tan comun, no obra de un modo fatal sobre nuestro espíritu, que tiene medios poderosos para combatirla; mas antes de ocuparnos de estos medios, siendo la influencia de los sentimientos i pasiones sobre el alma, cuestión de grande importancia para hacerse cargo de los numerosísimos vicios de que adolece la educación actual, i siendo por lo mismo materia fecunda i riquísima en aplicaciones, ya a las investigaciones científicas, ya a la conducta pública i particular de los individuos, creemos conveniente detenernos mas en esta cuestión i poner mas de manifiesto, presentando algunos hechos que todos los días tenemos ocasión de observar, el modo como, deslizándose en el espíritu desfiguran las cosas i extra-