La Guirnalda (Madrid) (1867-09-16 00:00:00), página 2

sonifica los tiempos y simboliza los siglos; la mujer es la encarnación de las sociedades humanas, porque es el gran libro de la vida y la maestra de la humanidad: porque educa al niño que con el tiempo es ciudadano, padre de familia, jefe de otra nueva sociedad. La mujer y no el hombre es quien enseña esos monosílabos que encierran las emociones más santas del corazón; la mujer enseña á articular las primeras palabras, á pronunciar períodos completos, á inventar pensamientos acabados; la mujer es quien dirige los primeros impulsos del corazón, la que templa los impetuos del espíritu, la que graba ideas que jamás se borran; la mujer enseña las ideas de orden y sumisión, recomendando el respeto y veneración paterna; las de libertad sin licencia, las de autoridad sin despotismo, y las de tolerancia sin abandono; la mujer, en una palabra, inculca todo lo que es bueno, combate y rechaza todo lo malo.

Al crear Dios al hombre y formar á la mujer, los quiso iguales: ella fué hecha al influjo de aquellas mágicas palabras: No es bien que este el hombre solo, le daré una compañera. ¡Compañera! Palabra dulce, palabra que revela perfectamente toda la igualdad y la ninguna odiosa diferencia que debe existir entre dos seres que han de tener unas mismas aspiraciones, unas mismas ideas, unos mismos sentimientos. Compañera no significa más que semejanza en la condición, semejanza en la naturaleza.

Más sin embargo de esto, ¿cuán escasa fué la influencia de la mujer en las antiguas sociedades por espacio de siglos enteros!

¿Será que la Providencia la tenga destinada á desempeñar perpetuamente al lado del hombre el abyecto oficio de esclava? No, porque lucirá el día de la verdad, y el pueblo de Dios será el primero que coloque á la mujer al lado del hombre, como su igual y compañera. Registremos en prueba de ello los libros santos.

Allá á lo lejos corre el Nilo; sobre sus aguas se vé flotar una barquilla de mimbre que se mece al son de las endechas de los cautivos. Una princesa recorre la orilla, divisa el frágil barquichuelo, lucha con las aguas, vence y recoge un niño: éste es el enviado de Dios, el libertador del pueblo, es... Moisés.

El niño crece y llega á ser jefe de seiscientos mil hombres, ante quienes el mar se rasga y las peñas brotan raudales de agua cristalina. Más allá, en el desierto, se divisa un monte, al que cubre una nube de majestad; el silencio se turba con el trueno, y el extenso campo es iluminado por el relámpago; el pueblo tiembla de pavor; oyese una voz y es la del que crió los cielos y la tierra, es la voz de Dios: Honrarás padre y madre, exclama, y hé aquí, después de trascurridos más de dos mil trescientos años, igualada otra vez en dignidad la mujer al hombre; y ennoblecida desde entonces de día en día, es cuando aparece una Débora á la cabeza del pueblo, una Judith libertando á Bethulia, y una Holda profetisa y consultada por los sabios.

JUAN RAMON SAINZ.

(Se continuará.)

LOS DOLORES GLORIOSOS DE NUESTRA SEÑORA.

¡Os acordais, queridas lectoras, de aquella mujer singular á quien en días de amarga pena acompañábamos durante sus más acerbos tormentos, en su más espantosa soledad? Pues levantad al cielo vuestros ojos y vedla coronada de gloria al lado del mismo trono que ocupa su Hijo, y enalteceda tanto, cuanto fué aquí humillada.

Sin la fe es imposible concebir el significado de esta advocación, con que la Iglesia dá culto á la Madre de Dios; porque fuera de aquella, el hombre, en su afán incansable de continuados goces, si desea atesorar riquezas, si ambiciona una posición social ventajosa, es por satisfacer sus caprichos, por no tener privación de ninguna clase.

El ídolo á que damos culto con mayor preferencia sin una voluntad deliberada muchas veces por nuestra parte, es el placer, no considerando, en nuestra ceguedad, que cuantos esfuerzos hagamos serán inútiles para eludir la ley del dolor, que á todos comprende, y bajo cuya dominación tiene que gemir el hombre, quizás hasta de un modo más insoportable en aquellos momentos de su vida á que ha llegado después de largas vigílias, en los que nada más lejano de su cálculo que encontrar nuevos horizontes de pena, donde solo creía ver motivos de satisfacción.

Para una vez que hayais vuelto á vuestras casas de una de esas diversiones, á que tanto favor dispensais, con la sonrisa en los labios y con la calma en vuestro corazón, ¿cuántas otras no lo habréis hecho con el triste desengaño de una ilusión desvanecida, ya que no con el tormento de haber perdido la tranquilidad que disfrutabais?

Y por el contrario, ¿con cuánto placer no os habeis entregado al descanso después de haber enjugado una lágrima, vertiendo vosotras otras muchas al enterrarlas de la pena que destrozaba el corazón de quien os hacía depositaria de sus tormentos? ¿No es verdad que aquellas preciosas lágrimas tranquilizaban vuestro espíritu mucho más que el perfume de aristocráticos salones?

¡Ah! sí; Dios ha dispuesto que el placer y el dolor estén íntimamente unidos, en consorcio tan inseparable, que no pueda existir uno sin que se presente el otro, como su legítimo acompañante, ó su necesaria consecuencia.

Terribles desengaños están reservados al que corriendo en busca del placer, se halle sorprendido por el dolor, que sale á su encuentro cuando menos lo esperaba, en el mismo fondo de la copa que desenfrenadamente estaba ya apurando; así como sentirá dicha inefable el que acepte resignado los trabajos con que Dios le pruebe, ó imponiéndose gustoso una vida de mortificación, vea aparecer, al mismo tiempo que el dolor, el placer, ne fugaz y pasajero, si no constante y seguro, como que de él procede la tranquilidad del espíritu, que es el primero de los goces.

El que habiendo recibido una ofensa quiera sentir el engañoso placer de la venganza, y se deleite por el momento en su obra, pronto encontrará en la conciencia, si no lo halla en la ley, el dolor que le atormente: así como el que, sacrificando el amor propio, perdona á sus ene-