La Antorcha (Barcelona) (1849-12-08 00:00:00), página 2

bien por el principio de sensibilidad i de accion que les comunica : los órganos reciben estos principios haciendo e. con ellos , aplos para sentir i para ponerse en accion , ora , por una excitacion propia , ora por la impresion de los cuerpos esteriores , ora en fin por la accion misma del alma ; pero en todos casos todo el principio de su accion depende mediatamente o inmediatamente del alma. Esta , como principio de toda actividad , puede poner a los órganos en accion , i este solo principio basta para probar , que el alma por medio del ejercicio i de la educacion puede robustecer los órganos débiles.

En efecto , ¿ qué es el ejercicio ? ¿ Qué es la educacion ? El ejercicio de un órgano no es mas que la accion repetida del mismo ; i la educacion de un órgano no es mas que un ejercicio metódico , regulado i ordenado con el fin de lograr la mayor perfeccion en el desempeño de sus funciones : así pues , la educacion , en el fondo , no es otra cosa que el ejercicio. Mas todos saben , i es una lei cierta e infalible , que el ejercicio bien dirigido de un órgano aumenta su nutricion i su volumen , estiende la esfera de su accion i hace nacer en él un anhelo , comunmente imperioso , de ponerse en ejercicio , cuyas circunstancias constituyen su potencia o robustez. Si el ejercicio , pues , i la educacion robustecen los órganos , i si el ejercicio i la educacion no consisten mas que en la accion repetida , ordenada i bien dirigida , de alguno de ellos , será a todas luces evidente , que el alma , único principio de actividad , i por tanto de accion , puede robustecer los órganos débiles mediante el ejercicio i la educacion.

Mas no basta que a priori hayamos probado esto , los hechos i la observacion nos convencen tambien de la verdad de esta misma proposicion . ¿ En qué se funda , en efecto , toda la educacion del hombre ? Tan solo en este principio : que el ejercicio hace mas robustos los órganos débiles. Los hombres nacen con disposiciones diversas , por cuanto la energia o debilidad respectiva de sus órganos cerebrales es diversa en cada uno de ellos , i a pesar de esto , la moral , la perfeccion humana , el destino del hombre son unos mismos para todos , son cosas enteramente absolutas : la educacion , empero , que como hemos dicho no es en el fondo mas que un ejercicio regulado i bien dirigido , es el medio que posee el hombre para alcanzar esa perfeccion , para llenar ese destino , pues con la educacion fortalece muchos órganos débiles , con la educacion debilita o disminuye la intensidad de accion de muchos órganos robustos , i establece en una palabra , aquella preciosa unidad en la diversidad , que hace que todos i cada uno de los órganos tiendan a un fin , que ninguno de ellos sirva a un destino diverso del que tiene e incline al mal , lo que constituye la perfeccion absoluta , bella y dulce ilusion de los corazones honrados. Sin este resultado del ejercicio , el hombre fuera incorregible , ineducable , irresponsable de sus acciones i incapaz de perfeccion ; i no existiendo en el hombre ese elemento de perfectibilidad , que por su esencia es indefinido , no existiera en las sociedades elemento alguno de progreso ni de civilizacion , porque el progreso i la civilización no se fundan mas que en aquel mismo principio.

¿ Que reales ejemplos de esa educabilidad ; de ese principio indefinido de perfeccion que existe en el hombre , resultante del poder que tiene el alma sobre los órganos por medio del ejercicio i de la educacion ? Sócrates , según afirmaba el mismo , había nacido con inclinaciones perversas , es decir , con una robustez funesta de todos los órganos capaces de inclinar al mal , cuando desequilibridos , i con una debilidad terrible de los órganos que impelen al bien , i Sócrates , por el imperio de su alma , supo robustecer los órganos débiles i debilitar los robustos , logrando ser el tipo de los hombres virtuosos. S. Agustin , vil libertinio en los bellos años de su juventud , vicioso i disipado , párase de repente en su impetuosa i infesta carrera , i por el imperio de su alma llega a ser uno de los mas bellos modelos de dulzura i virtud cristiana. S. Jerónimo , ese admirable modelo del combate entre la carne i el espíritu victorioso , ese bello tipo del hombre que se domina a sí mismo , se nos presenta durante casi toda su vida luchando con vigor i decision contra los impulsos i ataques de una organización naturalmente viciosa i sensual , i por el imperio de su alma llega a encadenar i aplastar la cabeza a sus pasiones i a vivir con toda la pureza de un ángel. S. Francisco de Sales , nacido con un carácter impulsivo , llega a ser por el imperio de su alma uno de los tipos mas perfectos de mansedumbre i dulzura. La Virgen de Ávila , Santa Teresa , nacida con un espíritu sensible , pero con una tendencia poderosa al placer material , por el imperio de su alma llega a ser un sublime modelo de calma i ascetismo cristianos. Pero , a que amontonar ejemplos sobre esto cuando en cada uno de los hombres encontramos una prueba evidente e inegable de ese poderio del alma en el desarrollo i robustez de los órganos débiles por medio de la educacion ? Y , qué diremos si pasamos a examinar esta misma influencia sobre la marcha de las sociedades ? Las diversas épocas o grados de la civilización , ¿ no son acaso una prueba irrecusable , no son por ventura la manifestacion evidente de ese elemento de perfectibilidad , de conservacion i de progreso del hombre i de las sociedades ? Sin este imperio del alma sobre los órganos , no existiera educabilidad , i sin educabilidad fuera imposible todo progreso , toda civilización. El alma , pues , con su imperio puede robustecer los órganos débiles mediante el ejercicio i la educacion.

Juan Llach i Soliva.

FILOSOFÍA

LOS SENTIMIENTOS MORALES I LAS PASIONES CONSIDERADAS COMO CAUSA DEL ERROR , I MEDIOS DE EVITARLO.

Artículo 1.º

Un conjunto armonioso compuesto de mil partes discordantes i aun opuestas cuando se consideran de un modo aislad o relativo ; un destino sublime señalado a un ser , que así puede elevarse i mecerse en el bien como precipitarse i ajartarse en el mal ; una mezcla completa e incomprensible de dolor i placer , de odio i amor , de noble generosidad i baja venganza , de conservacion i destruccion , de elevada dignidad i vergonzosa degradacion , de negro egoismo i dulce desprendimiento , de sublime razon i torpe desvarío , de elevado saber i profunda ignorancia ; tal es el hombre , cuyo libre albedrío asomándose al Criador , lo hace el tipo de perfeccion en la creacion visible , i le da el poder de triunfar en esa lucha entre el instinto i la razon , entre las pasiones i el deber , entre la carne i el espíritu , en que con sobrada razon nos lo presentan los filosofos , los moralistas i los teologos. Ese es en efecto en el hombre esa mezcla , ese conjunto de elementos esencialmente diversos i opuestos en sus tendencias particulares : al lado de la razon que brilla i con su luz pura le muestra la verdad , advertimos en él las tinieblas de la pasion i de las preocupaciones que le hacen tropiezar i caer en el error ; al lado de sentimientos elevados i beneficios , vemos en el impulsos miserables i de destruccion ; al lado de la virtud , el vicio ; al lado de la pureza la corrupcion ; al lado de la vida , la muerte ; i por esta razon al estudiar el hombre fuera un