La Antorcha (Barcelona) (1849-12-08 00:00:00), página 3

error gravísimo el considerar cada una de sus facultades, cada uno de los elementos que constituyen su doble naturaleza instintiva i racional de un modo aislado o en sus tendencias particulares. I sin embargo, en este error han caído la mayor parte de los que se han dedicado al estudio de aquel ser, i he aquí como en la imposibilidad de comprender esa prodigiosa variedad de impulsos que mueven al hombre, esa volubilidad, esa inconstancia i antagonismo de sus actos, esa inmensa diversidad de trajes de que se reviste, esa multiplicidad de formas bajo las cuales se presenta en su conducta, cuando falta una sabia educacion que establezca el equilibrio, la armonía de tantos elementos o facultades, conforme al fin de cada una de ellas en particular i al fin general de todas, que es el destino humano, he aquí, repetimos, como en la imposibilidad de esplicar ese proteo, unos, aunque seguramente sin intención, han insultado al Criador, suponiendo que su criatura predilecta es un ser imperfecto, necesariamente corrompido i perverso, naturalmente inclinado al mal e incapaz de aspirar por sí mismo al bien, mientras que otros lo han considerado tan puro, tan elevado, tan perfecto, que lo han confundido con el ángel; i no obstante los hechos i la razón misma condenan terminantemente una i otra de estas dos opiniones. En el estudio del hombre la mayor parte de las escuelas se han estraviado por un exceso de análisis, i ha sucedido respecto del conocimiento de aquel ser, lo que sucedería al físico, que después de haber descompuesto por medio del prisma un rayo de luz, fijase tan solo su atención en uno de los colores del iris, i olvidando el rayo que acaba de descomponer, afirmase que la luz es verde o encarnada: lo mismo ha sucedido muy generalmente en el estudio del hombre; se han analizado algunos de sus actos, se han descubierto algunas de sus facultades, se ha fijado la atención en ellas, perdiendo de vista el todo, i algunas observaciones incompletas generalizadas con precipitación han desfigurado el hombre, presentándolo como un ser mui distinto de lo que es en la realidad: sólo la escuela frenológica, esta escuela eminentemente observadora, valiéndose del análisis i de la síntesis, estudia- do cada uno de los elementos que forman parte de la constitución humana, observando detenidamente cada una de sus facultades, cada una de sus tendencias, pero no de un modo aislado, sino con relación al todo de que forman parte, no de un modo independente, sino con relación al orden general a que deben concurrir, con relación al destino humano, solo ella ha adelantado en la ciencia o conocimiento del hombre, i puede esplicar los complicados fenómenos de su doble naturaleza instintiva i racional; sólo ella puede darse razón de esas asombrosas vicisitudes que se manifiestan en la especie humana, de esas espantosas revoluciones sociales, de esos catáclismos que en el transcurso de los siglos han amenazado acabar con la humanidad, que la historia nos describe i no siempre nos esplica, i de los cuales se ha salvado, como milagrosamente, por las diversas tendencias o elementos que en ella existen, tan pronto a extinguirse como a dominar escul- sivamente, tan pronto a lanzar un rayo de luz i de vida en medio del caos, como a fulminar uno de destrucción i de muerte en medio de la tranquilidad i de la calma de un orden aparente: hé aquí, i permitámosenos de paso esta reflexión, como se ha dicho con toda verdad, que la historia tiene toda su razón, todo su criterio en el conocimiento del hombre, por que tan solo el que lo conoce puede dar razón de las causas que obran sobre él i comprender sus variados efectos en un ser, que no es por cierto enteramente pasivo i que por el contrario reacciona sobre ellas, con cuyo conocimiento posee la llave de los acontecimientos históricos.

Admira, no hai duda, a primera visla i parece incompren- sible ese antagonismo que se advierte entre las facultades del hombre cuando se consideran de un modo aislado, i cierta- mente que la armonía mas bella i mas sorprendente, i propia tan solo del Criador, es la que nos ofrece el hombre i acaso el universo entero en ese conjunto de elementos, que a pesar de ser del todo opuestos, cuando se consideran aisladamente, están todos llamados a alcanzar un solo fin, a contribuir al ór- den general, a realizar el destino humano. No nos causaremos pues de repetirlo; nada hai aislado en el hombre, nada opuesto cuando se consideran sus tendencias con relación al fin por el cual ha sido criado; si hai en él una inteligencia para co- nocer la verdad i realizarla en sus acciones, en lo cual estri- ba el bien, hai también sentimientos morales, que pueden elevarse al grado de pasion, para estimular a aquella en la investigación de la verdad, i para amarla con ardor; hai sentimientos morales, que pueden elevarse al grado de pasion, para aborrecer el mal, detestar el vicio i combatir el error; i solo se aparta el hombre del bien, solo cae en el er- ror cuando sus facultades obran de un modo aislado e inde- pendiente, cuando en su accion existe el desequilibrio, pre- valeciendo el fin particular de alguna de ellas sobre el fin general, cuando, en una palabra, queda roto el orden, el concierto, la armonía que entre ellas debe reinar i en la cual hemos dicho ya estriba el cumplimiento del destino humano.

Sentados estos principios cuyo conocimiento es enteramente indispensable para comprender la importancia de los senti- mientos morales i pasiones en el hombre, antes de hacer ver como pueden estraviar la razon e inducirnos a error, convie- ne decir algo de su íntima relacion con la inteligencia i del auxilio que le prestan en sus operaciones; pero de esto nos ocuparemos en otro artículo.—Juan Llach i Soliva.

MORAL.

EL FASTIDIO: SUS CAUSAS I REMEDIOS.

El fastidio es generalmente una enfermedad del alma que se hace tan solo endémica en los países civilizados. El sal- vaje permanecerá días enteros acostado en su choza; el turco recostado en su diván i con las piernas cruzadas pasará horas fumando su pipa sin pensar, i sin fastidiarse en lo más mi- nimas; mas en los países cultos el fastidio es una afecion muy común, que se apodera a cada paso de los individuos i que con demasiada frecuencia termina por enjendar el espíritu o la consuncion moral que a veces no halla otro recurso que el suicidio. La Bruyère dijo, que el fastidio había entrado en el mundo con la pereza, i que de consiguiente el mejor preser- vativo contra aquella afecion moral debía ser la ocupacion o el trabajo para no tener tiempo de fastidiarse. En efecto: sentir i reflexionar; pasiones mas o menos vivas, sentimien- tos mas o menos profundos, i aun trabajo continuado ya sea mental o ya corporal: hé aquí los medios mas seguros para sustraernos al fastidio. Sin embargo, la eficacia de estos me- dios i la útil distraccion que procuran, pudiera llegar a ser insuficiente contra el fastidio, si viviese el hombre en un ais- lamiento absoluto. No hai duda que una devoción ardiente puede impedir que penetre el fastidio en la celda del cenobi- ta; que un amor profundo a la ciencia puede privar que se deslize en el bufete del filósofo austero; pero en general es necesario reconocer la verdad de las palabras del oráculo de la divina sabiduria: «No es bueno que el hombre esté solo.»