La Antorcha (Barcelona) (1849-09-29 00:00:00), página 4

nalmente, sea cual fuere la posición social que ocupe el hombre, le vereis, por un lado, abdicando de su razón, falta de independencia i enteramente sujeto a la autoridad de los demás; i por otro constituyéndose en autoridad i pretendiendo sustituir su razón a la razón de sus semejantes.

No se crea sin embargo que pretendamos destruir en el orden intelectual todo principio de autoridad, pues no se nos oculta que semejante pretensión fuera disolvente, porque sin la autoridad no habría ni educación, ni sociedad posibles; nuestro objeto no es otro que manifestar sus escasos i defender los derechos de la razón, su libertad e independencia: reconocemos la necesidad de la autoridad como guía del hombre en los primeros pasos que da su inteligencia; pero reconocemos también la necesidad de que se le acostumbre a guirarse por sí solo, i de que no se le condene toda su vida a los andadores; deseamos que tanto en su educación intelectual como en la moral se acostumbre su razón a resolverse i obrar en virtud de sus propias convicciones; deseamos que la autoridad de la razón propia ocupe el lugar de la autoridad de la razón de los demás; todo lo contrario es hacer del hombre un automata, es querer educarlo como se educa la colorra a la que se repite incesantemente lo que se quiere sepa decir.

Sea como fuere, este vicio capital en la educación, que hemos indicado, i que no es tan solo de la época presente sino de casi todas las que nos han precedido, ha debido oponer obstáculos considerables a los progresos del saber humano. En efecto; ¿cuántos siglos no ha visto la filosofía retardados sus progresos, i de cuántos errores no ha la plagado el respeto ciego a la autoridad de los grandes maestros? La admiración esclu- siva para el genio de Aristóteles durante el largo período de la edad media, ¿no hizo que fuese considerado como origen de toda verdad? ¿Acaso el Magister dixit no fue con frecuencia el argumento incontestable con que se perpetuaba el error i se cerraba la boca a los hombres independientes i celosos de- fensores de la verdad? ¿Por ventura el letargo en que yacían las ciencias, i los errores de que estaban inundadas por efecto del culto que se tributaba a los grandes maestros, no hicieron necesario la revolución que inauguró Bacon con su libre ec- sámen i continuó después Descartes con su duda? Es cierto que se achaca a la época presente un defecto mucho más grave tal vez, cual es la falta de toda autoridad en el campo de la filosofía, desde la época en que aquellos grandes filósofos, proclamando el fecundo principio del libre ec-sámen, manifes- taron la necesidad de rehacer todas las ciencias; es cierto que arrastrada la filosofía por una tendencia fatal, marcha a grandes pasos hacia el individualismo; es cierto que cada filósofo tiene su escuela i se cree al propio tiempo llamado a ser jefe de secta; es cierto que una anarquía terrible amenaza invadir la ciencia, que hai muchos jeles i escaso número de sectarios, que se oyen muchas voces de mando i las huestes están indis- ciplinadas, que abundan en fin los maestros i no hai discipu- los para formar una pequeña escuela; pero además de que este defecto que por sí solo bastara para malearlo todo, debiera ser considerado como una reacción natural, que mas o menos tarde debe ceder su puesto a un conveniente justo medio, no creemos sea un puro resultado de la destrucción del principio de autoridad, antes bien lo es de la anarquía que reina en los espíritus, que, libres de la autoridad i sin apelar al ec-sámen, han caído bajo el imperio de las pasiones i de los intereses: se ha rehusado la autoridad, no se ha hecho tampoco caso del ec- sámen, i el resultado ha sido dilatarse el círculo de aquella, quedar el mismo defecto con distinta forma, percibir la auto- ridad de algunos pocos para nacer la autoridad de muchos. En otro artículo seguiremos manifestando la perniciosa in- fluencia que el principio de autoridad mal entendido, ha ejer- cido sobre las ciencias físicas, sobre la moral pública i la le- jislación, i hablaremos de los medios convenientes para evitar esta causa del error.—Juan Llach i Soliva.

SENTENCIAS FILOSÓFICAS.

Los errores se arraigan en los pueblos como las raíces de los árboles en la tierra.

La senda de la verdad solo se distingue con la antorcha del genio.

La mujer verdaderamente virtuosa, la encontrarás como preciosa rosa erizada de espinas.

Se llamará, con razón, virtuosa la mujer que resista i triunfe de seducciones que alhaguen sus sentidos.

Si quieres ver la pequeña de la grandeza i pompa mundana, eleva los ojos al cielo.

El hombre sabio es parecido a un sol sin ocaso.

Negar los misterios de la religión porque no los compren- demos, sería tan absurdo como negar los misterios de la na- turaleza, cuyas causas ignoramos, aunque vemos los efectos.

Respetad a un ser por pequeño i débil que parezca, porque basta el mas sutil cabello tiene sombra.

El brillo de la grandeza mundana solo deslumbrará a los né- cios: el hombre verdaderamente sabio lo contempla como el falaz resplandor de los fuegos fátuos.

(Benito Alte).

BELLO-SEGSO.

EUPEMIA

O LA MUJER VERDADERAMENTE INSTRUIDA.

REGLAS DE CONDUCTA FUNDADAS EN LA SENSIBILIDAD FÍSICA DE LOS HOMBRES.

En todo lo que eccijas de los hombres, particularmente si la cosa es de tal naturaleza que pida trabajo, o sacrificios a que están obligados, procura compensar su servicio.

Entre las jentes del pueblo, principalmente entre los traba- jadores, un vaso de vino, un poco de aguardiente, o cosa de esta naturaleza, producen milagros en el caso en que es pre- ciso empleen mas fuerzas que las comunes: i tal vez no se lo- graría la mitad de estos efectos si se les diese en dinero, doble valor de aquel refresco. No sería prudente ofrecer un vaso de vino a cierta clase de personas, ni en general comprome- tertos a que nos sirvan, haciéndoles groseramente ofertas di- recas; pero hai medios de hacerles esperar como seguro al- gun agasajo que les procure algun placer inocente i delicado; entendiéndose que aquí no se propone sino un fin honesto i lícito; en otra suposición sería un artificio vil i una vergüe- zosa perfidia.

Siempre que tengas negocios que tratar con alguno, sobre todo si son de tal naturaleza que puedan desagradarle, elige siempre, en cuanto dependa de ti, el tiempo i ocasión en que sus sentidos dispongan su corazón a la alegría. Por ejemplo en un paseo, en un tiempo hermoso, después de haber sob