La Antorcha (Barcelona) (1849-12-01 00:00:00), página 2

cubrir el cuerpo, esto es, se notan trajes, con el objeto de utilidad inmediata.

El orijen, pues, de los TRAJES, son aquellas dos facultades del alma, que se distinguen con el nombre de constructividad i causalidad. Claro está que estas dos facultades existen en las almas de todos los hombres, porque las almas son iguales, son el soplo divino, son un rayo de la Divina Inteligencia. Pero si bien las almas son iguales, i todas ellas tienen constructividad i causalidad, las CABEZAS, que son el instrumento de manifestación de las almas, son desiguales; i por consiguiente con desigualdad, divergencia i diversidad se revelan esas facultades.

En unas cabezas como las de varias tribus de la Oceánica o Nueva-Holanda, no se hallan los órganos o partes cefálicas (1), por las cuales el alma manifiesta la constructividad i la causalidad. ¿En otras como en las de los esquimales i hontentotes, existen en grado muy inferior, subiendo en progresivo desarrollo, hasta las naciones mas cultas de Europa.

La Comparacion, es la facultad del alma que aplica, combina, i adecua, o concibe concordancias. Si, por consiguiente, sin Constructividad ni Causalidad, el hombre no puede producir TRAJES; sin Comparacion no puede apropiar, adecuar esos trajes a objetos, acciones, o ceremonias especiales. Sin Comparacion, el hombre, no habría inventado jamás diversas libres como propias o adecuadas a diversos criados, ni diferentes uniformes en armonía con diversos especiales empleos. La toga del Icetra, la faja del militar, las ropas talaras del sacerdote, como trajes especiales, adecuados i conformes a ciertas clases i categorías, jamás se hubieran concebido; porque habría faltado en el hombre el organo por el cual manifiesta el alma armonias, concordancias; o relaciones entre objetos de diversas clases.

De lo que acaba de esponerse fácil es inferir, la razón porque hai pueblos tan atrasados en que se usa un mismo traje para los dos sexos i todas las condiciones, el cual consiste en alguna coraza de árbol o algún rudísimo artefacto; al paso que se ven países donde los trajes no tan solo son diversos sino que se diferencian i aplican diversamente según las clases i según los actos o ceremonias a que asisten los individuos: todo depende, en su primitivo orijen del desarrollo de la constructividad, causalidad i comparacion.

Estas tres facultades, sin embargo, no nos explican sino el orijen de la esencia de los trajes i de sus aplicaciones; falta saber, aun, el orijen primitivo de sus varias i diversas formas en los diferentes países de la tierra, que es, en esta materia, lo que mas llama la atencion.

Si bien sin una facultad o combinacion de facultades, no podria existir, la produccion que les es propia, o que en ellas se origina; la forma o circunstancias accesorias de esta produccion, depende de las demas facultades del alma i objetos esternos, en sus varios grado i épocas de desarrollo.

El asiático, posee bastante constructividad, causalidad i comparacion, para crear o inventar trajes con sus aplicaciones útiles i harmónicas; pero posee la rejon perceptiva o de detalles mui defectuosa, al paso que los sentimientos de dominio i majestad son activos i por consiguiente, su traje participa en su forma de esta combinacion, a saber: pocos detalles i mucha majestad. Los Griegos poseían un gran desarrollo de Idiudad, con menos desenvolvimiento en los organos que manifiestan majestad. Tenian además una cabeza, si bien regular en volúmen, su conjunto era harmónica, lo que producia en ellos un gusto para la sencillez i la simplicidad, en cuyas particularidades se distinguian sus trajes. Ostentar las formas fisicas de su cuerpo con gracia, sencillez i elegancia, he aquí el principio de la forma de los trajes griegos.

De lo dicho resulta, que si bien los trajes en su esencia dependen de la constructividad i de la causalidad; en su aplicacion, dependen de la comparacion, i en su variedad de formas del carácter o demas facultades mentales de cada pueblo i hasta de cada individuo. Pero como el hombre es como la tierra, que no solo produce en virtud de sus fuerzas espontáneas o creadoras, sino en virtud de sus fuerzas concibidoras o reproductivas, el mejor, reforma, modifica sus trajes lo mismo que todos sus productos, según los nuevos trajes o nuevos productos que ve. Estos vienen a ser otras tantas semillas que en su alma toman pie, germinan, se desarrollan i producen otros mil trajes i productos, participando siempre del carácter especial de sus facultades mentales, como participan las plantas del carácter especial del terreno en que se sepultan sus semillas.

Dos son pues las causas principales de la variedad de trajes en la humanidad; diferencia de actividad de las facultades mentales entre los hombres; i poder de mejorar, modificar i hacer nuevas creaciones en virtud de lo que se ve. Un genio inventa, i esta invención, enjendra en el ánimo de otro genio, otra nueva invención. Sin la existencia de pasados adelantos, los presentes no existirian; i sin la existencia de los presentes, los futuros no aparecerian. Para llegar a los trajes actuales, lo mismo que a las lenguas, usos, hábitos i costumbres actuales, ¿cuántas anteriores a ellas no han percibido! Antes que existiese la toga i la túnica, la capa i la casaca, cuantas otras vestimentas, que les sirvieron de semilla, no florecieron i murieron!

Por esta razon al estudiar filosoficamente un traje hoy dia no debemos considerarlo como creacion pura i directa del pueblo que lo usa, sino como resultado de muchos pueblos i de muchas edades. En los trajes europeos se hacen concurrir todos los trajes del universo, que la inteligencia humana combina, para formar alguno mejor i siempre mejor en armonia con la condicion del pueblo que ha de usarlo. Tampoco debemos ir a buscar el orijen de la variedad de trajes en pueblos comarcanos, ni en la varia actividad de las facultades mentales de esos pueblos, sino a mezclas de jentes i de razas, producidas por las conquistas, el comercio u otras circunstancias. En toda la tierra no hai acaso un pueblo por poco adelantado que este, cuyo traje se haya originado en él; será resultado de la combinacion de otros trajes en armonia con el carácter de la gente que lo usa.

Guiado por estos principios, cuando en San Felix de Guixols, he notado que toda clase de mujeres usan de vestido largo i prendido, o sea vestido túnica, del cual solo se sirven las llamadas señoras en todas las demas poblaciones de Cataluña, yo no he creido que allí jamás haya existido el jubon i las sayas (Xipó i fundillas), o que el caracter i la jersel sea diferente del de Palamós o de Lloret, sino que á esa poblacion han acudido desde muy antiguo, en razón de su pesca i de su corcho, muchas familias francesas pobres, que usaban vestidos-túnica o (vestits enganxats), i se imitaron i generalizaron en toda la poblacion.

Entre ciertas clases se usa hoy en Cataluña un traje muy diferente del que se usaba hace un siglo. El gorro largo i colorado va cambiándose por el sombrero, la cachucha u otros adornos cefálicos. ¿Porqué? Porque el hombre se halla elementarmente en marcha progresiva i hacia la fusion universal. En esta marcha hai a veces rodeos, a vezes descansos i hasta re-

(1) Céfalo, significa lo mismo que cabeza.