La Antorcha (Barcelona) (1848-11-25 00:00:00), página 4

afectos, la razón del hombre no podría concebir ni bien ajeno, ni bien hecho al tiempo futuro. Éste es un principio fundado en hechos positivos, que jamás se han desmentido ni pueden desmentirse.

El hombre que tiene una frente ancha, alta y espaciosa, en cuya región zéfala reside el Intelecto, tiene mucha razón y mucha voluntad; pero si al mismo tiempo la parte superior de la cabeza es en el deprimida, carece de descos que la aguajonee a encharcar las lágrimas del desvalído (Benevolencia), a dar a cada uno lo que le corresponde (Concienciación), a venerar los preceptos divinos (Veneración).

Y si así no fuese, ¿como sería dable explicar la existencia de tantos hombres morales, con una razón tan robusta y una voluntad tan encéfica, como infectan la sociedad? ¿Cómo podríamos darnos razón de la mente de aquellas personas que siempre hablan de virtud e de moral, las cuales, por no sentirse agujonadas por los sentimientos superiores, no cometen sino actos de vicio e inmoralidad? ¿Por qué los pueblos no pueden gobernarse solo por la razón y la voluntad? ¿Por qué la República Francesa ni sesenta días siguió poder durar con el absoluto imperio de la razón, con cuya regla quiere medir el señor Balmes la realidad de todos los actos mentales? ¿por qué ha en el hombre sentimientos mas elevados, mas sublimes, que las concepciones de la razón. Porque ha afectos religiosos-morales, cuya privativa función es clamar por prácticas religiosas e morales, y que solo se satisfacen con ellas, y no con la introducción de usos ni costumbres fundados únicamente en la fría utilidad que quiere la razón.

Los impulsos que conducen al hombre a obrar para el bien ajeno y el tiempo futuro, son funciones, que, por su ocurrencia individual, nada tienen que hacer con los actos de la razón ni de la voluntad. La Benevolencia, por ejemplo, facultad moral, o religiosa moral, considerada en su privativo uso o naturaleza, i con entera i absoluta abstracción de todo acto de razón i voluntad, es una ciega propensión a aumentar los gozos, i a disminuir las miserias de las criaturas sensibles; i todas las encrucijadas, rodeos i argútias metafísicas, no pueden influir, para que suceda de otro modo, puesto que así Dios lo ha dispuesto. El deseo aumentar los gozos o disminuir las miserias de nuestros semejantes, abstractamente considerado, es un deseo bueno, un deseo moral, es i eternamente será, digase lo que se quiera, un deseo que se refiere al bien ajeno i al tiempo futuro. Lo mismo puede decirse respecto a la Concienciación, que es un ciego deseo de dar a cada uno lo que se merece, de hacer justicia a todos i en todos tiempos. Lo mismo respecto a la Esperanza, en cuanto se refiere al tiempo futuro; i lo mismo respecto a la Maravillosidad, cuyas facultades constituyen, propiamente hablando, las religiosos-morales. Sin estos ciegos instintos, el hombre no sería, ni podría ser, por más razón i voluntad que tuviera, una criatura religiosa ni moral; como, sin los instintos de la Acomodividad, Destructividad i Apreciación-de-sí-mismo, aun cuando poseyese toda la razón i voluntad del universo, no podría ser una criatura valiente ni destructora.

Los animales, a excepción de la Benevolencia, carecen absolutamente de sentimientos religiosos-morales i de razón; pero todos sus actos son conformes a lo que pide la más estricta moral i la más sublime razón; porque están dirigidos por la omnipotente mano del Criador. ¿Podría la más elevada razón, i la más perfecta moral, dirigir mejor a la Filosofía en el hombre, que sin estos auxilios ya lo está de suyo en los brutos? ¿Cria acaso a su hijo la madre, sin esperanzarle, sin decirle que la oveja? ¿Podrá el arquitecto más instruido de la tierra erigir un palacio que satisfaga las necesidades humanas, mejor de lo que satisface las suyas el que para sí se construye el ave? ¿Pueden toda la razón i la moral equilibrar la musculatura de los vivientes con los medios de subsistencia, mejor de lo que los equilibran el león, el tigre i otras fieras, por medio de sus destructoras i voraces propensiones? ¿¡Y por qué? porque Dios ha creado la función de los instintos de los animales perfecta en sí misma, sin necesidad de un regulador que la sujete, ni de un director que la ajuste naturalmente a un fin especial i determinado.

Esta Polémica i otras que iré insertando sostenidas con el Sr. Balmes, con el Tribunal Eclesiástico de Santiago, con eminentes profesores de Medicina i otras personas de bien merecida reputación en la República de las letras, prueban la necesidad, que tantas veces he encarecido en este periódico, de que se definan siempre las voces abstractas antes de entrar en discusión sobre lo que por ellas entienden los contrincantes, i que el terrero que ha ganado en España la Frenología ha sido noble i difícilmente ganado; pero ganado para no perderse jamás.

BELLO SECSO.

FUNESTOS EFECTOS DEL CORSE.—Núm.º I.

Campeón del bello-seco, he procurado i procuraré defender cuanto pueda contribuir a su mayor i mas rápido desarrollo físico, moral e intelectual, i atacar cuanto se oponga o pueda oponerse a su bien, a su dicha, o a la elevación de su carácter. Hoi me toca la desagradable tarea de atacar.

El abuso tan general i alarmante que se hace del corsé, merece la seria atención de los padres de familia i de cuantas personas tienen a su cargo la educación del bello-seco. La costumbre que tienen los Chinos de comprimir los pies i los tobillos de las señoras, hasta el estremo de impedirles el andar, es nada, en comparación de los funestos efectos que entre las naciones culpas produce el abuso del corsé. Las señoras paganinas no alcanzan sino los puestos avanzados de la vida, al paso que las cristianas asaltan su alcázar. Con disminuir las dimensiones de dos de las mayores cavidades del organismo humano, los corsés obstruyen el desarrollo i alacan las funciones de los órganos que contienen; órganos, cuya dañada o menoscabada condición, perjudica todas las partes del cuerpo.

Por lo comun se ignora que cuanto mas se apura una señora por ajustarse i apretarse el corsé, tanto mas daña i lastima no solo su estómago, su hígado, i todas las demás vísceras que forman i conducen el quilo: sino también el corazón, los pulmones i las grandes venas i arterias. Por medio del corsé todos estos órganos quedan comprimidos en su estructura i desarrreglados en sus funciones; si ya no se reducen considerablemente en tamaño, se renuevan de su verdadero asiento, o se les altera su forma i configuración. Si esto se me niega, yo invoco el testimonio de los facultativos entre quienes no se halla uno solo, que no tenga diariamente que recetar ante todo, por graves enfermedades provenientes de la causa indicada, quite'se el corsé. I aun cuando me fallase este testimonio, ahí están mil demostraciones anatómicas que palpitazan, proclaman i pregunan el hecho.

Pero como ni la invocación de los médicos, ni la descripción de las demostraciones anatómicas bastarian para convencer al bello-seco que el corsé es nada menos que un suicidio no mielento, procuraré demostrarlo en términos que no puedan menos de comprenderlo.

Para que las adultas oblaguen lo que se llama un esbelto talle, una hermosa figura, un cuerpo gracioso, lo cual significa cintura, hombros i caderas fuera de toda proporción entre sí i con el resto del organismo, se les aplica el corsé o la cotilla cuando mui niñas, cuando todo el sistema es mui tierno; i los huesos comparativamente se hallan blandos i flexibles. De ahí viene que cuando se aprieta o cierra demasiado ese corsé, que por lo comun es un instrumento de tortura, las costillas, especialmente las falsas, asternales o inferiores, se empujan hacia adentro en tales términos que sus extremidades casi se tocan si ya no se cruzan; al paso que en su posición natural están muy separadas. Hasta las costillas esternales o superiores se hallan a veces tan oprimidas, que se aplastan en sus arcos laterales, llevándose el esternón o hueso que constituye la parte anterior del pecho. De este modo se altera i desfigura todo el tronco del cuerpo en lugar de mejorarlo i darle gracia como se supone.

Estrechada o comprimida por este medio en dirección horizontal la cavidad abdominal o vientre, sus vísceras se empujan o impelen extraordinariamente hacia arriba contra el diafrag-