La Antorcha (Barcelona) (1848-11-18 00:00:00), página 3

presas en nuestras almas para enseñarnos y conducirnos al bien; entienden la razón en cuanto nos dicta naturalmente los primeros principios prácticos y en cuanto los aplica luego a los casos particulares, i deduce consecuencias mas o menos fáciles, mas o menos próximas, mas o menos ciertas e indefectibles. No se niega por eso que haya en el hombre impulsos, instintos, inclinaciones de varias clases provenientes del temperamento, del clima, de la educación, etc., ni que la razón no deba tomarlas en cuenta, escaminarlas, dirigirlas, fomentarlas o moderarlas según convenga; pero constituir la norma de moralidad en la no ofensa de ninguna, constituirá en la combinación armónica i templada de todas; es poner el efecto por la causa, lo que debe ser regulado por la regla: es al propio tiempo (por conseguir la comparación del Sr. Cubí) hacer pendiente la moralidad de la decisión de un congreso apasionado i violento, en que las mas de las veces son los diputados mas eloquentes i seductores los que mas se apartan de la razón i justicia. El Sr. Cubí meditará bien esto; i amante como lo creo, de la verdad donde quiera que la descubra, no dudo que templará sus opiniones, independientes, por otra parte, de cuantos hechos puede alegar la Frenología.

A todo esto he respondido yo. «Mi censor en este artículo, ha acabado de comprobar la armonía que existe entre la Frenología i las doctrinas teológicas respecto a la RAZON. Sus observaciones me sirven de consuelo a la par que me afirman en la opinión de que la Frenología es un Sistema de Filosofía Mental, luminoso i digno del escámen i aprecio de los sabios; aun prescindiendo de su parte práctica que enseña a conocer antes de experimentarse las inclinaciones i aptitudes especiales de los individuos.

La comparación, la causalidad, i la penetrabilidad (*) son facultades del alma que obran de suyo, cuyas operaciones son precisamente las que, entre otras, atribuye mi censor a la razón. No forman ideas de los objetos externos; son un espejo donde se reflejan, un centro donde irradian, todas las ideas i afectos originados en otras facultades. Su instituto es formar concepciones sintéticas no solo en virtud de raciocinios, esto es, de comparaciones i deducciones de las ideas que suministran la educación i los objetos externos, sino en virtud de su innata fuerza, de esa fuerza que es indudablemente una emanación i irradiación de la razón o lei divina. Por esto, la razón humana es a la vez creatriz i concebadora; por esto el hombre i la humanidad se hallan en marcha incesante de progresivo adelantamiento. El descubrimiento, la invención de hoy, sirve de semilla, de jérnem para la concepción de mañana.

La Frenología está tan en pugna, como mi censor se manifiesta arriba, con aquellos ideólogos que suponen la imposibilidad de que el alma forme concepciones sintéticas a priori por solo la nativa fuerza de su naturaleza. Si esta imposibilidad existiese, no habría invención humana de ninguna clase. ¿Qué es el genio sino la facultad de crear? ¿Qué es el sentido común, el criterio, la razón natural, sino una reunión de facultades del alma, que ven instintivamente, lo recto, lo justo, lo propio por la luz que la divinidad les ha comunicado? Por lo común los grandes descubrimientos son espontáneas concepciones sintéticas, que después han de analizarse para demostrarles su verdad. El proceder en razón inversa, el marchar desde la análisis a la síntesis, presupone la existencia del descubrimiento, de la invención, de lo que ya se analiza.

Yo no hallo pues, entre los moralistas teólogos i los frenólogos, otra diferencia respecto a la idea que se tiene formada de la razón, sino que aquellos la consideran en globo, sintética-

(*) Véase la definición de estas voces en el núm. 8 pág. 61 de la Antorcha.

menle; i estos, en sus partes componentes; habiendo entre ellos en el fondo un completo acuerdo i concordancia. Innaúl consideran los moralistas teólogos en el hombre el principio intelectual i moral, esto es, «no solo el poder de adquirir ideas o apetecer bienes, sino además la luz con que se ve la conexión de las ideas i la conveniencia de los bienes.» Lo mismo los frenólogos. Ni mas ni menos. No hay otra diferencia, sino que esta potestad del alma, ese don celestial, se considera constituido por varias facultades, que juntas llaman los frenólogos razón i moral, o sea intelecto perceptivo, que forma ideas; intelecto reflexivo que crea principios o los deduce de las ideas adquiridas, i los sentimientos superiores que inspiran i son capaces de obrar el bien.

Así que, en el pasaje copiado arriba de mi obra de Frenología, tom. II. pág. 279, en que digo que «la razón nada tiene que hacer con la moral ni con la religión.» No debe entenderse allí por razón, lo que entienden los moralistas teólogos, sino las facultades del alma que solo adquieren ideas i raciocinan sobre ellas, según se deduce de la etimología primitiva de aquella voz. En este sentido, nada es más cierto que vemos algunos hombres llenos de maldad i mucho raciocinio; en este sentido, nada es más cierto que la razón no nos da inspiraciones religiosas; en este sentido, nada es más cierto, que la razón no es ni puede ser la norma de la moralidad, i que para serlo deben agregarse a ella los actos de las otras facultades que los moralistas teólogos incluyen en la razón.

Los moralistas teólogos dicen que la razón es la norma o regla inmediata de la moralidad de nuestras acciones, incluyendo en esa palabra razón el principio que Dios ha esculpido en nuestra alma de obrar el bien i evitar el mal, lo mismo la Frenología. Si esta compara las operaciones mentales a un congreso, es para poner en evidencia la fuerza que para ofuscar, pervertir, o esquivar la razón pueden tener las pasiones u otros influjos, pero de ninguna manera, para dar a comprender que no sea innato en el hombre ese principio, esa luz, esa emanación divina capaz de entender i obrar el bien. En último resultado pues, la Frenología se halla en armonía completa con los moralistas teólogos; i sin separarse de sus doctrinas en esta materia, al contrario defendiéndolas contra los sueños de algunos modernos ideólogos, no hace otra cosa sino indicarnos las señales indicativas de que la razón se manifiesta menos desarrollada o aparente en la niñez que en la virilidad, en el enfermo que en el sano, en el deméntil que en el cuerdo, en unos hombres mas o menos que en otros; i los medios de mejorar, desembarazar o activar en muchos casos, los órganos por los cuales se da a conocer para que se revele con toda la plenitud de su innata fuerza.

POBLACION.—Núm. I.

ENTRE LOS BRUTOS LA REPRODUCCION NO PUEDE SER ESCESIVA PORQUE DIOS LA HA SUJETADO A LEYES DE QUE ELLOS NO PUEDEN ABUSAR NI DESPRENDERSE.

Pe o contrapeso, impetu i resistencia, desvío i regularización, transgresión i castigo, es lo que vemos por do quiera al contemplar la naturaleza animada i inanimada. El peso, el impetu que dan movimiento i acción a los objetos, i el contrapeso, resistencia o castigo, que modera, reprime o dirije ese movimiento i acción.

En lo puramente físico esas fuerzas impetuosas i resistentes obran por leyes de que los objetos mismos no tienen sensación ni conocimiento; en los brutos, esas fuerzas se sienten, pero no se conocen ni se dominan: en los humanos, se sienten, se