La Antorcha (Barcelona) (1849-02-17 00:00:00), página 4

médicos? A la Frenología, como a la medicina, a la jeolojía, a la botánica i a todas las demás ciencias, le falta mucho terreno que descubrir, muchos hechos que observar, i muchos principios que establecer. Pero ¿dejaremos de admitir i aprovechar lo ya descubierto, lo ya conocido, porque aun nos falta algo que descubrir, porque aun nos falta algo que conocer? Si así lo hiciésemos, preciso fuera abandonar cuanto poseemos i quedarnos sin nada.

Respecto a la multiplicidad cerebral, no será por demas añadir para su mayor corroboration, i como argumento a favor de que la Frenología está en consonancia i armonía con los dogmas de nuestra santa Religión que los mas afamados Santos Padres, explicita i terminantemente sentaron este tercer principio.

San Gregorio Nazianzeno, apellidado «El Teólogo por excelencia,» en el siglo iv, comparaba el célebre humano a una ciudad, con sus varias puertas i numerosas calles por las cuales entraban i salían sin confusión los habitantes (1). Nemesis, obispo de Emeso, a principios del siglo v en su Tratado del Hombre, impreso por primera vez en Amberes, en 1565, dice que la sensación tiene su asiento en los ventrículos o cavidades anteriores del cráneo; la memoria, en los centrales, i el entendimiento, en los posteriores.

Santo Tomas de Aquino, (nació en 1227, murió en 1274) que por su vasta erudición, profundo saber, juicio i claridad en expresarse, mereció los dictados de «Aguila de las Escuelas,» «Doctor Anjelico,» «Aguila de los Teólogos,» dijo estas memorabilísimas palabras: «El alma intelectual, aunque por su esencia sea UNA, no obstante por su perfeccion es MULTIPLA. I así para las diversas operaciones necesita diversas disposiciones en las partes del cuerpo a que se une. Y por esto vemos que hai mayor diversidad de partes en los animales perfectos que en los imperfectos, i en estos que en las plantas (2).» Parece por la autoridad del Santo que no solo era en su tiempo válida la multiplicidad cerebral, sino que se señalaban asientos especiales para las facultades respectivas: puesto que, aduciendo la autoridad de los médicos, indicaba Santo Tomas el centro de la cabeza como órgano de la facultad que llaman razón particular (3).

Alberto el Grande, maestro de Santo Tomás, arzobispo de Ratisbona, que nació en 1194 i murió en 1280, i que tan célebre se hizo por sus disputas sobre el realismo i nominalismo, ya delineó una cabeza; colocando el sentido común en la frente, el juicio en el centro de la cabeza, i la memoria en la parte posterior (4).

Pero quien verdaderamente anticipó la Frenología; quien por instinto habla tan bien como Gall de la cabeza humana; quien en suma debe considerarse como la mayor autoridad contra los que suponen tendencias dañinas a la nueva filosofía mental, es san Buenaventura. Este Santo Padre contemporáneo de Santo Tomas de Aquino, (nació en 1221, i murió en 1274) i reconocido como varon de gran saber, gran elocuencia, gran juicio i afabilísimos modales, dijo, en su Compendium Theologiae Veritatis, (en Op. Om. tom. vii, p. 712.) estas memorables palabras: «Una cabeza gruesa, siendo desmesurada (5), es indicio ordinariamente de estupidez; su disminución esmada, revela la carencia de inició i de memoria. La cabeza aplastada i hundida en su parte superior, anuncia la ineficacia del espíritu i del corazón; cuando es prolongada de forma de un martillo (1), nos da todas las señales de la presunción i de la circunspección. La frente estrecha acusa una inteligencia indócil i apetitos brutales; demasiado ancha (2) es de poco discernimiento, la redonda es el asiento habitual de un humor arrebatado; si es inclinada hacia adelante (3), caracteriza la modestia i el pudor; si es cuadrada, i de justa dimensión, representa la sabiduría i tal vez el ingenio (4).» Por el abate Besnard, en su obra intitulada Doctrine de Mr. Gall son Orthodoxie Philosophique: son application au Christianisme, (Paris 1830) i tom. 8.º de 333 págs. ha agotado la materia, i ha probado que debemos valernos de la Frenología para explicarnos científicamente el libre albedrío, el pecado original, la inmortalidad del alma, etc.

A imitación de Alberto el Grande, Pietro di Montagna (pr. montaña) en 1491, Juan Roham de Betham en 1500, Ludovic Dolce (pr. dolce) en 1568 (5) i otros delinearon i publicaron cabezas en donde localizaban órganos de facultades mentales, bien así como, poco mas o menos, se hace hoy día. ¿Qué es la diferencia, pues, » se preguntará, « entre las localizaciones de Gall i la de esos hombres? » La diferencia es simple i sencilla, pero grande i extraordinaria. Gall descubrió, por medio de continua observación, i aquellos hombres solo imaginaron, a fuerza de discutir, las facultades del alma i su asiento en la cabeza. Divididas estas a su antojo, colocaban después sentido comun, por ejemplo en la frente; no porque así lo hubiesen observado, sino porque imaginaban que este era el lugar más apropiado para recibir inteligencia de los ojos, de la vista i del gusto. Ponían la memoria en el cerebro, porque lo consideraban como un rincon muy adecuado a guardar ideas, para cuando se hubiesen menester. Por otras iguales, o aun más extravagantes razones, colocaban la Fantasia a los lados, i la Reflexion detrás de la cabeza. «Esto era, » como dice Comte, « hacer, no observar al hombre» (6).

SENTENCIAS FILOSÓFICAS.

¿Quien fué tan necio, que su salud se persuadiese imposible tanto a otro como a él? En esto confesó César los delirios de su estimación propia, que es i será el lógico de todas las prosperidades.

Tanto me sirve la virtud del horror que da el malo para encarniño, como de la virtud del bueno el crédito. (Quintiliano)

La felicidad nace como la rosa de las espinas i trabajos. La sangre vertida podrá hacer mas bárbaro i cruel el corazón, no mas valeroso i fuerte.

(1) Esto es, las abolladuras parietales, u órgano de la circunspección, mu abultadas.
(2) Ya se sabe que cuando la parte superior de la frente es mucho mas grande que la inferior, el que la posee se entrega a abstractos. Véase en mi Sistema, órgano CAUSALIDAD.
(3) Veneración i benevolencia, grandes.
(4) SAN BUENAVENTURA, citado de Devay, «Filosofía Humana,» (Madrid 1813) tom. I, págs. 226-228.
(5) Véase su obra intitulada Diálogo nel quale si ragiona del modo di crescere e conservare la memoria. (Diálogo en el cual se discute el modo de aumentar i conservar la memoria.)
(6) COMBE Lectures (Lecciones de Combe) ed. zit. p. 103. i esta regla hace excepción, según parece, San Buenaventura, cuyas observaciones están conformes con las doctrinas Frenológicas.