La Antorcha (Barcelona) (1848-10-07 00:00:00), página 1

BARCELONA, SÁBADO 7 DE OCTUBRE DE 1848.

PRECIO EN BARCELONA LLEVADO A CASA DE LOS Sres. SUSCRIPTORES.
— Por tres meses... 12 reales.

Toda comunicación deberá dirigirse franco el porte a D. Mariano Cubí i Soler, calle de Trentacuas, núm. 35, piso 3.º Barcelona.

LA ANTORCHA,
SEMANARIO ENCICLOPÉDICO DE CIENCIAS, ARTES, LITERATURA E INDUSTRIA:
DEDICADO A ILUSTRAR TODAS LAS CLASES, Y FAVORRECER TODOS LOS INTERESES DE LA NACIÓN ESPAÑOLA.

POR D. MARIANO CUBÍ I SOLE, REDACTOR ÚNICO.

FUERA DE BARCELONA REMITIDO POR EL CORREO FRANCO EL PORTE.
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EN AMÉRICA, FRANCO EL PORTE.
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En Italia, Francia, Inglaterra y demás puntos extranjeros europeos, el precio que señalen los sujetos.

SANTOS DE LA SEMANA.

7. Sáb. S. Marcos papa. Natural de Roma; sucedió a san Silvestre en la silla pontificia en tiempo de Majencio, y murió en 336.
8. Dom. Sta. Brijida viuda. Natural de Suecia e princesa de Sigridis; visitó los santos lugares y murió en 597, según el 11 de octubre.
9. Lun. San Dionisio presbípite. Griego de nación; fue convertido por el discurso de san Pablo cuando compareció ante el Areopago, se bautizó y llegó a ser obispo de Efeso donde murió el año 91.
10. Mar. S. Francisco de Borja. Duque de Gandía, y Propósito general de la Compañía de Jesús; floreció en tiempo de Carlos V. de Alemania y primero de España; y murió en Roma en 1572, a los 63 años, según el 11 de octubre.
11. Mier. S. Nicásio ob. Apóstol y primer obispo de Ruan en Francia, contemporáneo de S. Dionisio; floreció en tiempo de Carlos el Calvo.
12. Juev. Ntra. Sra. del Pilar. En el siglo I hallándose el apóstol Santiago en principios de su predicación en España, se le apareció en Zaragoza la Virgen María para animarlo y le mandó que se estableciese en el lugar.
13. Vier. S. Eduardo Rei de Inglaterra. Subió al trono en 1043, lo ilustró con sus virtudes y murió en 1066.

ADVERTENCIA.

Encarecidamente suplico a los Sres. suscriptores de este capital que no hayan recibido regularmente La Antorcha, se sirvan hacerlo saber en la Imprenta o en la Redacción, para que inmediatamente se les lleve el número o números que les falten, y se evite en lo sucesivo semejante descuido.

No se publica ningún artículo que directa o indirectamente se vea con la Religión o la Moral, sin previa licencia de la competente autoridad eclesiástica.

PARALELO ENTRE LA VERDAD RELIGIOSA Y LA VERDAD FILOSÓFICA.

La Filosofía es el progresivo humano saber con sus engaños y estravíos; es el estudio de la realidad de las cosas y los resultados siempre acrecentables e mejores de este estudio; es el conjunto, que va constantemente en aumento, de verdades mezcladas con errores indagadas y por indagar con los recursos de la imperfecta pero perfectible condición humana. La Religión es el conjunto de todas las verdades puras sin errores ni estravíos que nos vienen del cielo, que Dios nos ha revelado y que no están sujetas a la razón, sino en armonía con ella para elevarla, y en cierto modo, divinizarla.

Una verdad filosófica es resultado de la inteligencia humana, y por consiguiente, como ella, progresiva, expansiva, en marcha constante hácía su mayor desarrollo, su mayor separación del error en que está y ha de estar envuelta. Una verdad religiosa, emana de la inteligencia divina, y por consiguiente, es como ella, eterna, fija, inmutable, sin error. La verdad filosófica deja siempre campo a un algo más; siempre tiene algo escondido, siempre oculta alguna relación o aplicación que generaciones venideras descubrirán, por lo cual está sometida al dominio de la razón de donde emana. La verdad religiosa es perfecta, completa; es el tipo de la divinidad que encierra en sí la suprema perfección y el primero y último adalid. No es del dominio de la razón, sino para demostrar que se halla en armonía con ella, aun cuando sea misteriosa y no alcancemos a comprenderla. Un misterio filosófico, esto es, un efecto natural, sin conocer su causa, podrá ser objeto de indagación, de raciocinio, de duda; pero un misterio religioso o sobrenatural, solo puede ser objeto de fe, de veneración y acatamiento. Si se hace objeto de raciocinio, no lo podrá ser sino en cuanto podamos explicar, por medio del discurso su armonía, con nuestra condición presente y futura y los conocimientos adquiridos por la inteligencia humana.

Así la verdad filosófica como la verdad religiosa emanan de un mismo Dios que es centro y origen de toda verdad, por lo cual se hallan y han de hallarse en completa, cabal y admirable armonía. Si esta armonía no es siempre aparente, no es siempre clara, no salta siempre a los ojos de la inteligencia, es porque la verdad filosófica es una revelación no directa del cielo, sino indirecta, por medio de la varia, imperfecta, pero perfectible, razón humana, y está sujeta por consiguiente a desenvolverse en sí y verse separada de los errores y estravíos de que siempre se halla rodeada, sucesiva y progresivamente. Las mismas verdades filosóficas, que al despuntar se cree que empañan las verdades religiosas, no son en realidad, según se ve después que se desarrollan, sino medios que hacen brillar la luz de la Revelación con mayor intensidad y esplendor. Así ha sucedido en la Etnología, Jeología, Astronomía y otras ciencias, así está sucediendo en la Frenología y el Magnetismo, y así sucederá respecto a cuantos descubrimientos útiles se hagan que se rocen con las doctrinas que la Revelación nos enseña.

LA ABOGACIA.

SU ORIJEN.—SU MISION.—SU PORVENIR.

Esta noble facultad, no elevada a ciencia como en el día, considerada en su fondo, existe desde las primeras edades