La Antorcha (Barcelona) (1849-01-27 00:00:00), página 2

FRENOLOJIA.

LA FRENOLOJIA ES EL SISTEMA DE FILOSOFIA MENTAL MAS COMPLETO QUE SE CONOCE.

Examen del sistema del yo, o sea del sentido íntimo.

Innato es en el hombre el deseo de conocerse a sí y los objetos que lo rodean. Este deseo de nuestra alma, manifestado por órganos que la Frenología determina, nos conduce instintivamente a formar sobre cuanto nos rodea un juicio más o menos erróneo o acertado. En virtud de este instinto humano, el hombre de todos los tiempos y de todas las clases, de todas las escuelas e de todas las creencias, si se halla en el libre i sano uso de sus facultades mentales, reflexiona sobre lo que pasa dentro de sí mismo. Esta reflexión sobre lo que pasa dentro de sí mismo, le dice al hombre que el alma funciona en la cabeza; pero no le revela jamás los instrumentos de que se sirve para ejecutarlo ni manifiestar sus atributos, actos, operaciones o facultades especiales; i mientras no se hiciese este descubrimiento, era imposible comprobar las impresiones primeras que formamos de nosotros mismos, ni de nuestros semejantes al verlos por primera vez, mucho menos establecer, filosóficamente hablando, principios sobre la materia, fundados en una verdadera experiencia. A mas de esto, el que se estudia según se siente, sólo se estudia a sí i a nadie mas. Medir pues, las facultades i fuerzas mentales de todos, por las que dentro en nosotros sentimos, es suponer que todos somos mentalmente iguales, cuando la experiencia de los siglos, i la evidencia de nuestros sentidos, prueba lo contrario.

Dejándose llevar de sus inclinaciones, vemos que un hombre parece un ángel por sus obras de caridad i benevolencia, al paso que otro se nos presenta como una emanación de los abismos: tales son sus actos de infamia, ferocidad i esterminio. Hay personas que se rien de la muerte, i otras que se estremecen a la vista del menor peligro. A este le fascina una mujer, al paso que otro mira con la mayor indiferencia al bello sexo. Cual muere por atesorar; i a su lado nos encontramos con un derrochador. Quien se conmueve i llora a lágrima tendida con solo escuchar un cuento lastimoso, al paso que otro jamás se enterneció. Unos buscan la gloria, el inicio de la aprobación ajena como el supremo bien terrenal, i vemos a otros que se hallan sordos a la trompeta de la fama, i completamente insensibles a los aguijones de la censura. Este, con una voluntad de hierro, supera o derriba todos los obstáculos; aquel, a la menor dificultad, se desanima o desfallece. Colon descubre el nuevo Mundo, Garay i Fulton, el buque de vapor, Whitney inventó la máquina de despertar el algodón, al paso que otros ni en sueños siguiera hubieran concebido la posibilidad de semejantes adelantos. La inteligencia profunda i sagaz de un Cervantes escudriña i desenvuelve los pliegues mas recónditos del corazón humano, i recibe la admiración universal; al paso que la inteligencia obtusa i superficial de un rústico patán escita la compasión de unos i el desprecio de otros.

Milton i Shakspear (ps. chacspr), Dante i Tasso, Calderon i Lope de Vega, Molière i Racine, elevan su imaginación a las regiones etéreas i crean bellezas intelectuales que arroban i ecstasian al alma; al paso que para la embotada e ineficaz imaginación de un estúpido, no hai sublimidad en los cielos, ni en la tierra gracia ni hermosura.

De esta natural diversidad de caracteres, jéniros i talentos, clara i evidentemente se deduce, que, consultando el hombre solo su sentido íntimo, como principio fundamental, para escribir una filosofía del entendimiento humano, habría tantas filosofías como hombres. En la filosofía del valiente, el hombre en general se representaría como valiente; i en la del cobarde, se describiría según se lo hacía sentir su pusilanimidad. En la filosofía de Calderon todos los hombres serían jéniros dramáticos sublimes; al paso que según la del imbécil seríamos todos unos estúpidos. El ladron, el embustero, el derrochador, escribirían filosofías muy diversas de las que nos presentarían el hombre probo, el hombre veraz, el hombre económico; i sin embargo todos tendrían igual derecho en decir i creer que habían escrito la verdadera filosofía mental, porque a los ojos de la metafísica todos habrían seguido las inspiraciones del sentido íntimo, de la conciencia propia, del YO, que según principios sicológicos, es la base, el punto de partida, la autoridad absoluta i exclusiva en estas materias.

Una Filosofía Mental, fundada sobre estos principios, será siempre la Filosofía Mental de un hombre solo; i ella no descubrirá jamás las facultades mentales según se manifiesten en cada uno de los individuos que componen la gran familia humana. La facultad mental que un filósofo establecerá en su sistema como la mas vigorosa en la mente humana, o la considerará como la mas débil, i un tercero negará acaso su existencia, según el grado de actividad en que dentro en sí mismos se la sintiesen. Así ha sucedido en efecto. Locke (p. loc ), Cabbet i Bentham ( p. bén-t-am ), en quienes el sentido de lo bello ideal i de lo sublime se hallaba casi apagado, al paso que eran muy robustas sus potencias intelectuales, dan poca o ninguna importancia a las artes imitativas, a la poesía, a la elocuencia; rechazándolas, no ya como inútiles, sino hasta como perniciosas. Del sublime Paraiso Perdido de Milton, dice el segundo, que sólo sirve para envolver especias; las obras del primero nos inducen a creer que el hombre todo es razón; i el tercero establece el principio de utilidad como la única medida de las acciones humanas. Paley (p. pele) niega que el hombre posea un instinto especial de justicia o conciencia, al paso que Brown ( p. bron ), Voltaire (p. volter ) i otros filósofos la defienden a todo trance. La Rochefoucauld (p. rochfucá ), establece por base de sus pensamientos o filosofía moral que el Aprecio-de-sí-mismo es el mas potente de todos nuestros afecitos, i lo considera como orijo impulsivo de todas nuestras acciones, olvidándose que el avaro lo vende por dinero, el cobarde lo huella de miedo, el benthamista lo abandona por la utilidad, i que las personas como un San Vicente de Paúl, un John Howard ( p. chon hóard ) no conocieron en su vida otro incentivo, ni tuvieron otro natural origen sus acciones; que un fuerte deseo de hacer bien i disminuir las miserias i sufrimientos humanos.

Estos i otros mil análogos hechos que están a la vista de cualquier observador, no han bastado para derribar la Filosofía que reconoce por base i única autoridad el sentido íntimo o conciencia propia. I tan encastillados han estado con su Yo, con su interior sentir los metafísicos, que Descartes para estudiar al hombre mental, quería encerrarse en una estufa para impedir que las impresiones externas desvirtuasen las inspiraciones íntimas, que él i los de su escuela consideran como las únicas que puedan tener autoridad en la materia.

Si este fuese en realidad un principio verdadero, no habría divergencia de opiniones ni podría haberla de ninguna manera ni en ningún sentido. Si todos nos hallásemos poseídos de las mismas facultades mentales i en el mismo grado de actividad, cuyas naturales operaciones se hallasen en armonía con la verdad sin necesidad de comprobación por los hechos, que es lo que en su base supone el sistema del sentido íntimo, el