La Antorcha (Barcelona) (1848-09-30 00:00:00), página 3

alma; dejándose de este modo salvo el principio de que un espíritu pueda jamás estar demente, ser viejo, o hallarse ebrio, por agentes físicos. Arrebataba de lo sublime de estas doctrinas i de las consoladoras ideas a que conducen, un orador piadoso i eloquente (1) esclama:

«Ya no podrán alarmarnos las acusaciones que tan sin razón se han levantado para detener el progreso de los conocimientos frenológicos. Lejos de que la Frenología estinga ni debilite las creencias religiosas, ni menoscabe la ardiente fe, la piedad heredada de nuestros padres, nos obliga a elevar la contemplación hacia el Supremo Hacedor, a bendecir las obras, los portentos, los beneficios de su omnipotencia, a proster-narnos anonadados ante el majestuoso i armonioso espectáculo de la creación. Lejos de que la Frenología abata ni ultraje la dignidad del hombre, ni de que propenda a la negación del libre-albedrío, al impio i grosero materialismo, al fatalismo desconsolador, contribuye grandemente a analizar su espíritu i se ocupa en recordarle a cada paso sus deberes para imputarle las transgresiones. Lejos de que la Frenología se propase audaz a provocar debates acerca del alma, considerada en su esencia, proclama en alta voz que el alma humana, hechura, imitación i semejanza del Criador, destello de su divinidad, no forma el objeto de sus estudios sino para reconocerla y admirarla en toda su pureza, en toda su esencia, en toda su espiritualidad.

La Frenología se apodera del céfalo i de sus correspondencias exteriores con el cráneo, investiga i gradúa estas intimas i notables relaciones, demuestra que el céfalo es una unidad compleja, una reunión de órganos con funciones individuales i colectivas, cuyo ministerio se reduce a servir al alma de vehículos, de conductores, de medios de manifestación i comunicación con el universo externo. Pero no atribuye al organismo cerebral las potencias, ni las operaciones mentales; no pone en la materia el sentimiento ni el pensamiento; no confunde la razón del hombre con el instinto animal; antes bien confiesa con todas las fuerzas, con el poder efecto de sus principios, i con el asilo de sus experimentos, tan absurda cuanto abominable opinión.»

La Frenología desde su descubrimiento, ¡que digo! desde su descubrimiento, desde que se vislumbró, no ha admitido más que inclinaciones, que algunos han tomado sin razón ni motivo alguno por necesidades. S. Buenaventura, cuya profunda sagacidad i extraordinario talento de observación, concibió la existencia de la Frenología, en su Op. Om. Compendium teologiae veritatis, tom. VII, p. 712, dijo:

«Una cabeza gruesa siendo desmesurada, es indicio ordinariamente de estupidez; su dimensión extremada revela la carencia de juicio i de memoria. La cabeza aplastada i hundida en su parte superior, anuncia la incontinencia del espíritu i del corazón; cuando es prolongada i de forma de un martillo, nos da todas las señales de la prevención i de la circunspección. La frente estrecha acusa una inteligencia inútil i apetitos brutales; demasiado ancha es de poco discernimiento; la redonda es el asiento habitual de un humor arrebatado; si es inclinada hacia adelante, caracteriza la modestia i el pudor; si es cuadrada i de justa dimensión, representa la sabiduría i tal vez el genio.»

Hoi la Frenología no habla con mas acierto ni escatitud; al paso que ni en su fondo, ni en sus doctrinas, ni en lo que de ellas puede deducirse respecto al alma, dice mas ni pretende mas. El anjelico Doctor Santo Tomás de Aquino C. 76, art. 5, dijo:

«El alma intelectual aunque por su esencia sea UNA, no obstante por su perfeccion es MÚLTIPLA. I así por las diversas operaciones necesita diversas disposiciones en las partes del cuerpo a que se une. I por esto vemos que hay mayor diversidad de partes en los animales perfectos que en los imperfectos, i en estos que en las plantas.»

I dice tambien esa «Aguila de las Escuelas», que la razon particular se manifiesta por la parte superior de la cabeza (2). En las obras de S. Cristóbal i otros santos padres se hallan indicaciones análogas, es decir, Frenología pura i neta. Consultense las obras de esos santos padres en los lugares citados i se verá como rechazan toda idea de que pueda ni por asomos deducirse de esas doctrinas, que en ellas se incluya sino la indicacion por señales externas de inclinaciones, pero de ninguna manera de necesidades.

El padre de la Frenología, considerada como ciencia, Gall, en sus obras, tom. I. paj. 191 i siguientes, (Traducción Inglesa, Ed. de Boston 1833) habla sobre esta materia de una manera noble i digna. En su artículo sobre Fatalismo, Materialismo i Libertad moral, se vé al Filósofo cristiano, al filósofo que con sus grandes descubrimientos apoya las verdades evangélicas, i demuestra con todo el fervor de la convicción i de la elocuencia, cuan falso es que la Frenología pueda admitir mas que inclinaciones. En las obras de ese hombre grande de (1), de ese hombre inmortal, hemos de ir a buscar los argumentos irrecusables, los hechos no desmentidos para probar que la Frenología se presentó desde un principio como un apoyo firme i esplendoroso de los dogmas de nuestra sacrosanta religión.

Por lo comun, los que han creído de buena fé que la Frenología admitía o probaba la necesidad o irresistibilidad de las pasiones, han plantead la cuestion de esta manera: Es así que los órganos manifiestan pasiones, luego estas pasiones son irresistibles cuando aquellos órganos se hallan muy desarrollados.

No se han hecho cargo que la misma Frenología reconoce medios naturales para estimular o adormecer la actividad de aquellos órganos i por lo tanto de dominar mucho mas que si la Frenología no se conociese, las pasiones que por ellos se manifiestan. No se han hecho cargo que no hai pasion que no tenga su antagonista para contrariarla, neutralizarla o vencerla, i que no hai ninguna cabeza declarada sana por la medicina, en la cual dejen de hallarse tan desarrollados o activos los órganos de la inteligencia i de la razon que no pueda, con adecuados esfuerzos, triunfar de la pasion dominante, implorando la gracia divina. Estos esfuerzos deben hacerse según principios frenológicos en armonía con los evangélicos, de lo contrario no habría mérito ni mérito; pero estos esfuerzos, pueden ser en cuanto es dado al hombre practicarlos, mas eficaces, conociendo el instrumento por el cual se manifiesta una pasion, i teniendo el poder, el dominio, hasta cierto punto, de aumentar o disminuir su fuerza, que sin poseer estos recursos que son precisamente los que presta la Frenología. Esta ciencia, no me cansaré de repetir no admite sino inclinaciones, jamás necesidades, jamás pasiones irresistibles; jamás propensiones, que por medio de sus propios esfuerzos, i ayudada de la gracia, el hombre no pueda contrarrestar i vencer. I no admite semejantes pasiones por opinion o por doctrina a priori, sino porque, repito, las señales frenológicas de todas las cabezas que la medicina declare sanas, proclaman que no ecisten. Jamás se ha presentado un sistema de Filosofía mental mas espiritualista que la Frenología, ni que mas apoye ni haga resplandecer el Libro-Albedrio, declarándolo dueño i señor en todos los casos, menos aquellos que la misma Religion i la Filosofía declaran enfermos, locos, imbeciles o susceptibles de arrebatos mentales. Ocasiones abundantes tendrán de ver este aserto ilustrado i probado de mil maneras los lectores de este Semanario.

Respecto a la Inmortalidad del alma, la Frenología reconoce los órganos de la esperanza, de la maravillosidad, de la veneración, de la idealidad que se refieren a facultades con de-sos de una perfectibilidad sin límites, i facultades que alcanzan mas allá de la tumba i que naturalmente se elevan a la realización i contemplación de la vida eterna. Así que la inmortalidad del alma es dogma no menos frenológico que evangélico.

El resultado de la Polémica que he sostenido durante once

(1) D. José María Maya i Barrera, abogado, orador i escritor eminente, domiciliado en la Coruña.
(2) Cuestión 78, art. 4. Citado del Sr. Balmes, Sociedad, tom. I, págs. 24-31.

(1) Edición en 6 tomos 8.ª publicada en París en 1826 con el nombre de Fonctions du Cerveau.