La Antorcha (Barcelona) (1849-08-11 00:00:00), página 4

morales que están patentes a otros entendimientos no preconizados. Los sentimientos del corazón humano no son en corlo número i como la felicidad i dicha consisten en la satisfacción moral del mayor número de ellos, difícilmente podrá encontrar la dicha en un estado quien se fijen el deseo de satisfacer uno de ellos i olvide los demas. Una vez satisfecho aquel, se disiparán otras aficiones i no encontrando conformidad o simpatía con el carácter de la compañera escogida, necesariamente ha de producir esto la infelicidad de ambos i la de la familia. Sobrenanera causas han sido pues, las leyes que han querido evitar los estravíos que pudieran padececer los jóvenes en uno de los actos mas importantes de la vida social, cesijando la sanción o consentimiento de los padres u otros que a su mayor prevision i experiencia reuniesen el amor i el deseo de prosperidad de sus hijos o pupilos; pero como también puede haber padres que, ora por ser indígenas de este nombre i con miras de egoismo, ora por estar fuertemente preocupados, o sea porque su corazón ya envejecido sea indiferente a los impulsos del amor, se opongan obstinadamente a que sus hijos contraigan enlaces que pueden hacer su felicidad, se han dictado disposiciones para desvirtuar la arbitrariedad con que pudieran proceder.

Los impedimentos de parentesco que se han opuesto a la unión de los séculos, están llenos de sabiduría i enteramente conformes con las leyes de la fisiología, la moral i la política. La unión de personas de una misma raza o estirpe da frutos mas débiles que los que son de razas distintas i esa debilidad es tanto mayor en cuanto hai mas proximidad de grados. Esta degeneración de razas se nota en aquellas naciones en que los matrimonios se contraen entre una misma clase de personas o entre un reducido número de familias. «Del mismo modo que el grano recojido en un campo, dice un autor profundo (1), no encuentra allí cualidades para una hermosa i fecunda jerniación cuando el labrador lo siembra en él, así la especie humana tiene necesidad de sangre nueva para producir robustos retoños. La generación es chocante cuando los parientes próximos se unen entre sí; sus matrimonios son infecundos i dan al mundo hijos débiles. Importa pues esencialmente fijar mucho la atención en las leyes de la propagación i algunos fisiólogos eminentes, entre ellos Spurzheim, han avanzado hasta decir que si cada hombre fuese bastante razonable para seguir en esta parte las leyes de la naturaleza, hasta el punto de sacrificar los goces del amor propio en bien de su posteridad, sería posible perfeccionar, mas de lo que se piensa, no solo las familias, sino naciones enteras respecto a la forma, la talla, la salud, la inteligencia i los sentimientos.»

A mas de esta razón fisiológica general para la prohibición de las uniones matrimoniales entre parientes, las hai particulares i de otro orden para la prohibición de los parientes más próximos. La notable diferencia de edades que necesariamente hai entre ascendientes i descendientes es ya un motivo poderoso para condenarlas, mayormente las que pudiesen intentarse entre madres e hijos. La razón es evidente: las mujeres tienen aptitud, mas pronto que el hombre para los actos de reproducción i están privadas de ella con anterioridad al varón; de consiguiente resultaría que casándose un hijo con su madre, cuando esta hubiera perdido su fecundidad el hijo se encontraría todavía con todo el vigor de la potencia generativa i esto redundaría en perjuicio del aumento de prole. Por otro lado, figuremosnos la triste situación de una hija que quiere entrañablemente a su padre como tal, i que este habiendo perdido su mujer le manifiesta deseos de tomarla a ella por esposa. Esta hija debe a su padre costosos sacrificios, le profesa la mayor ternura i veneración, no desconoce los beneficios que le ha prodigado, pero su corazón se siente inclinado a elegir a otro por esposo. ¿Qué haría entonces esa hija entre esa lucha de sentimientos? ¿A quien elegir entre el padre i el puro amante? Si elige al primero, a despecho de otra inclinación, habrá hecho indudablemente un sacrificio en las aras del amor filial i se habrá condenado a la infelicidad; si rehusase a su padre le quedará tal vez un remordimiento que la acusara de ingrata i amargaria todos los días de su vida; así es que no podrá conocer si había esa espontaneidad, tan necesaria en la celebración de tales uniones, o si serían efecto de la deferencia o sumisión que naturalmente se tiene a los padres. Mas sobre todo, i esta es la principal razón para rechazarlas, se siente i se conviene generalmente en que las uniones entre ascendientes i descendientes no solo repugnan sino que causan horror: i en efecto, los sentimientos de amor paterno i filial chocan con el amor físico que es otro de los que tienen cabida en el matrimonio i se repelen mutuamente. Gozen los padres de las dulzuras del amor paternal en toda su pureza i no se estenga en los hijos el respeto, la veneración i el cariño especial que deben a los autores de sus días confundiendo sentimientos tan opuestos entre sí.

No mitian las mismas razones para impedir los matrimonios entre hermanos, pero hai otras que no tienen menos peso ni son menos dignas de consideración.

Si entre ellos pudiese existir la esperanza de contraer matrimonio, el hogar doméstico podría convertirse en asqueroso lujanar; ahora la frecuencia del trato i mil otras circunstancias no perjudican en nada la pureza de las costumbres domésticas i con aquella esperanza se escitarían deseos impuros, i tendrían lugar escenas impúdicas en el seno mismo de la familia que causarian horror. ¡Y entonces qué seguridad se tendrá de encontrar en las mujeres esas prendas de pudor i prudencia, que son sus joyas mas preciosas, pudiendo temer que las hubiesen perdido en el mismo techo paterno!...

De esas mismas consideraciones nacen los impedimentos entre primos i hermanos, pues cuando reinaban las costumbres patriarcales, las familias eran muy numerosas i vivían muchas reunidas entre si i tratándose aquellos como hermanos, i siendo ya en el dia muy pocos los primos hermanos que viven juntos, por esta razon el código de Napoleon, levantó este impedimento en este grado de parentesco, prescindiendo por lo demás de la razon fisiológica.

La mira de evitar la acumulación de riquezas en pocas familias, es por último, la razon política u económica que se opone a los enlaces de parientes próximos i ciertamente que por diles que hayan sido estas leyes en todos tiempos, bajo este punto de vista, quizás nunca lo han sido tanto como en el dia que al notable desequilibrio en las fortunas se agrega el nuevo pro que han tomado las ideas i las esencias de las sociedades actuales.

— Narciso Gay.

SENTENCIAS FILOSÓFICAS.

Los aduladores han sido comparados a los ladrones de noche que ante todo apagan las luces, i la comparacion es bastante exacta porque los aduladores de los reyes nunca dejan de apartar de ellos a las personas que podrían ilustrarles.

Solo perdonamos a nuestros semejantes las debilidades de que nosotros mismos estamos sujetos i llamamos vicios las que nosotros no hemos experimentado.

La naturaleza forma los hombres de genio de la misma materia que forma en el seno de la tierra los metales preciosos,

(1) Devay. — La fisiología humana i la medicina en sus relaciones con la Religión Católica, la Moral i la Sociedad.