La Antorcha (Barcelona) (1849-04-14 00:00:00), página 2

contradicción, una falsedad ¿porqué la proclamais en vos, (Sociedad, tom. I, p. 403) y la refutais en mí? (Sociedad, tom. I, p. 405.) Si esto es chocante consecuencia en el señor Cubi, porqué no lo ha de ser también en el señor Balmes?

Si queremos que la compasión no sea afición moral, porque en el juez no produzca un acto moral, fundados en el principio que establece el señor Balmes, de que nada puede ser moral sin que en ello concurren actos de la razón y de la voluntad, siempre vendremos a parar en lo mismo, a saber: que cuando un afecto, lláname como se quiera, absolutamente predomina, se comete una acción inmoral.

¿Y no es esto precisamente lo que clama la Frenología cuando dice: «Ambas regiones, la inferior i la superior deben obrar simultáneamente, preponderando la retífiico-moral, dirigida por un conocimiento positivo de resultados, que lo suministra el Intelecto perceptivo i reflexivo bien inteligenciado?» ¿I era justo, era caballeroso, que el señor Balmes descargase con tanto desenfado su bilis contra mí, cuando en esencia, en el fondo, desprendiéndonos él i yo de clasificaciones metafísicas o frenológicas, proclamábamos ambos el mismo principio, de que si los instintos dominaban señores, sin sujetarse a la razón, que yo añado bien inteligenciada, se cometía un acto inmoral o malo? ¿Era justo, era caballeroso, repito, cuando se trataba de una ciencia que el Sr. Balmes desconocía, i hasta cierto punto de la reputación del que intentaba propagarla por España, no haberse detenido más en la consideración de las doctrinas que de ella se derprendían?

FILOSOFÍA.

LOS SENTIDOS COMO CAUSAS U OCASIONES DEL ERROR, I MEDIOS DE EVITARLO.

Dotado el hombre de los sentidos para ponerse en relación con el mundo exterior, es continuamente impresionado por los objetos que le rodean, i estas impresiones excitan la actividad del alma que reacciona sobre ellas, i constituyen un velo constante e inagotable de conocimientos. Privado el hombre a los sentidos no solo desconocería el mundo exterior, los sens i fenómenos que le rodean, sino que su inteligencia i una mayor parte de sus facultades morales quedarían en el cíndormecidas i en la inacción, por carecer de estímulo i ob- jeto; pues aun esos mismos impulsos interiores que se observan en el hombre, esos mismos actos producidos inmediatamente por la fuerza interior que le anima, necesitan ser provistos por un estímulo, necesitan además un objeto al que se refiera su acción, i tanto ese estímulo como ese objeto corresponden en la mayor parte de ellos mediata o inmediatamente al mundo exterior. De todos modos por medio de los sentidos conocemos la existencia i propiedades de los cuerpos, i aunque parece primera vista que no debe ser fácil el error en esta clase de conocimientos formados por la inteligencia en vista de las impresiones que nuestros sentidos reciben de los objetos, no debiémos con frecuencia juzgamos falsamente de ellos i vivimos mal se- parados de la verdad. Una torre de forma cuadrangular red de lejos nos parece redonda; un ruido débil i mui cercano nos parece en ciertas circunstancias salir de muy lejos; un pa- recto metido oblicuamente en el agua nos parece torcido; un cuadro o un paisaje nos ofrecen colores mas o menos vive- gún como reciben la luz; un edificio que el hábil pintor de un artista ha trazado en un lienzo nos parece de bullo; nos pare- ce en fin que la tierra está fija i que el sol se mueve en torno de nosotros. Pero ¿y dónde está el error en estos casos? ¿Qué es su causa? El error en estos casos no está en las impresiones que reciben nuestros sentidos, pues estas impresiones son lo que deben ser atendidas las leyes de la naturaleza, las leyes de la óptica i de la acústica; a mas de que el error no es posi- ble en nuestros sentidos que no son facultades de conocer instrumentos de que se vale la inteligencia para adquirir la verdad: el error está en nuestro entendimiento, que, descon-ociendo las leyes de la visión i del sonido, se precipita en juzgar en vista de la impresión parcial i aislada de un sentido, que de- bía ser rectificada, i que de consiguiente de puras apariencias afirma lo que dista mucho de la realidad.

Además de estos casos en que por desconocer las leyes de la naturaleza se deja seducir el entendimiento por las impresiones de los sentidos, hay otros en que padece ilusiones i ese err- error por juzgar en vista de impresiones de órganos a cuyo estado especial no ha prestado atención; en ciertas indisposi- ciones de vientre, por razón de un estado especial del órgano del gusto, los manjares mas sabrosos nos parecen insipidos, i dulce nos parece amargo; en el acceso de una calentura inter- mitente nos parece primero que el aposento en que nos halla- mos está a una temperatura muy baja i luego a una muy eleva- da, a pesar de haber sido siempre igual; en ciertos ataques nerviosos, nos parece que los objetos fijos e inanimados que nos rodean se salen de su sitio, se mueven, se mezclan, se confunden i ruedan delante de nosotros; en ciertas enfermeda- des, cuerpos extremadamente blandos, lisos i pulidos nos pare- cen terriblemente duros i ásperos; cuerpos casi inodores nos parecen fuertemente aromáticos. Tampoco está en estos caso el error en las impresiones, que son lo que naturalmente debe ser atendido el estado particular de los órganos de los senti- dos, está en la inteligencia que se precipita en juzgar sin arri- der a dicho estado.

Todavía hai otros casos en que cae en el error el entendi- miento, los cuales tienen lugar siempre que se precipita en juzgar tan solo en vista de impresiones recibidas en sentidos poco ejercitados o poco educados: un cuerpo cuya superficie será para nosotros mui lisa i mui igual es para el ciego de os-