La Antorcha (Barcelona) (1849-05-19 00:00:00), página 1

Se suscribe, en BARCELONA, a 12 reales por tres meses, en la Administración de este periódico. - Tienda de D. Miguel Gaspar, calle del Obispo, núm. 4, donde se remitirán fracciones de parte, todas las comunicaciones, cu- y la dirección fuera del Principado será: Telégrafo, por vapor, Barcelona.

LA ANTORCHA,
SEMANARIO ENCICLOPÉDICO DE CIENCIAS, BELLO-SECSO, ARTES, INDUSTRIA I LITERATURA:
DEDICADO A ILUSTRAR TODAS LAS CLASES, Y FAVORRECER TODOS LOS INTERESES DE LA NACIÓN ESPAÑOLA.
DIRIGIDO POR D. MARIANO GUBÍ I SOLER,
PROPAGADOR DE LA FRENOLÓGIA EN ESPAÑA.

SANTOS DE LA SEMANA.
10 Sab. S. Pedro Celestino papa i mr., S. Ibo obispo i S. Prudenciano vii. En este día se celebra en la iglesia mejicana la milagrosa renovación de Sanctísimo Cristo, que se venera en su capilla del convento de Sta. Teresa la antigua, en la ca- pital, que se encargó en la ciudad el año de 1608. 11. S. Juan Bautista mártir de Beja, en el Reino de Se- uel. Este último nació en Toscana en 1380; fue obispo de Sana, donde murió en 1444. 12. Lin. S. Secundino mr. i S. Valentín obispo de Cesarea de Filipo, donde recibió el martirio en compañía de tres niños cristianos. 22. Mar. S. Quiteria vii, i mr. i Sta. Rita de Ca- sio, donde nació, en el duodécimo de Umbria; fue probada su virtud y paciencia con todo género de tribulaciones, y murió en 605. 23. Mier. S. La Aparición del Sagrado apóstol, S. Desiderio i S. Juan Damasico. Este último nació en 676; fue presbitero, i murió en 760. 24. Juev. S. Juan Francisco Rejis conf. i Sta. Sus- sana mr. Fué mujer de uno de los 52 soldados martirizados con su general S. Melacio, i también una de las que fueron machacadas con sus niños por Diocleciano. 25. Vier. Sta. María Magdalena de Pazzis, san Gregorio VII papa i S. Urbano papa. Este últi- mo era nativo de Roma, el primero de este nom- bre fue un santo de la villa de san Pedro en tiempo de Alejandro Severo i murió en 226.

No se publica ningún artículo que directa o indirectamente se vea con la Religión o la Moral, sin previa licencia de la competente autoridad eclesiástica.

CIENCIAS.
APLICACIONES FRENOLÓGICAS.
SOCIALIDAD DEL HOMBRE. ORIJEN DE LAS SOCIEDADES.
IMPUTACIÓN DEL PACTO SOCIAL DE ROUSSEAU.

Todas las hombres abrigan el anhelo del espíritu de asociación; en cualquier estado se ve en que los hayan encontrado los vengadores, pero fero- ces que les hayan parecido, no han podido me- nos de reconocer en ellos el amor a su especie i el deseo de estrechar relaciones con ella. Si- mplemente se basan sobre las constituciones de los pueblos libres).

Es posible que el hombre hubiese sido agres- te durante miles de siglos como lo son aun hoy día infinidad de campesinos, pero el hom- bre no ha podido vivir nunca como el tejón i las lindas, Voltaire. (Filosofía de la historia).

Las cuestiones sociales i políticas, debatidas con tanto calor en los tiempos modernos, han dado marjén a que muchas ideas se remontaran al principio de las sociedades para descubrir en su cuna el origen del poder público. Mas como no todas tuvieran un cumplido conocimiento del hombre, cual con- viene para la debida resolución de todas las cuestiones sociales de importancia, se han sentido mil absurdos, se han propalado errores sin cierto i se ha dado asenso a mil quimeras.

De la investigación del origen de las sociedades han nacido cuatro escuelas diferentes; la escuela de Bonald, la escuela his- tórica, la escuela filosófica i abstracta la escuela racionalista o dialéctica.

Considera la primera, que la sociedad no ha sido formada por el hombre sino que fué obra de Dios, que la rije con leyes in- mutables, que es un sacrilegio intentar su variación; la segun- da establece que es producto de un instinto natural a la especie humana i que ella se desarrolla mas bien en virtud de este ins- tinto que por las leyes de la razón i de la libertad, i que su de- senvolvimiento puede ser comparado al del lenguaje. Supone la tercera que la formación de las sociedades precedió un pacto en el que cada uno de los asociantes cedió sus derechos voluntaria- mente a todo el cuerpo social para mayor seguridad de los mis- mos. Finalmente la última, copiando los principios de esas escuelas, cree que la Sociedad fué formada por el natural ins- tinto de conservación de que el hombre está dotado i que su duración, organización i perfección se debe al progreso de la inteligencia cuyos pasos ha ido siguiendo i que en su orijen mas bien era reajda por las facultades inferiores, como los instintos i pasiones, que por la luz de la razon. Fijemos nuestra atención sobre la escuela del pacto social establecida por Rousseau i se- guida por algunos escritores políticos de la última mitad del siglo pasado, escaminando desde luego cuál es su base, a fin de conocer la solidez de lo que sobre ella se ha erijido. Si esos cimientos son falsos se dará al trasle con todo lo que sobre ellos se apoya.

Esa teoría se funda en el pretendido estado de naturaleza, que solo ha existido en la imaginación del autor del contra- to social i de un reducido número de filósofos. Se ha supuesto, que el hombre en el estado primitivo era alimentado por su madre en virtud de la necesidad que esta tenía de hacerlo i que con ese hábito llegaba ella a amar a sus hijos, i que por último los alimentaba ya para satisfacer sus necesidades; pero que luego que tenían suficientes fuerzas para buscar por sí solos el sustento, se separaban de sus madres, quizás para no volverse a juntar, i pues creían que habiéndose perdido de vista dejaban de reconocerse. En ese estado, el hombre andaba errante i aislado por los bosques, se alimentaba de lo que le venía a mano, satis- facía sus apetitos sensuales con la primera mujer que encon- traba, abandonándola luego de satisficido su deseo instintivo i se juntaba con otra cuando le impelia a ello la misma pasión, para dejarla también luego de haberla satisfecha. Ignoraba que por medio de aquel acto podía ver reproducido su mismo ser i por esto no tenía idea de hijas ni amor a los mismos. Cuando