La Antorcha (Barcelona) (1849-03-31 00:00:00), página 1

Núm. 30. BARCELONA, SÁBADO 31 DE MARZO DE 1849.

Se suscribe, en BARCELONA, a 12 reales por tres meses, en la Administración de este periódico, librería de D. Miguel Gaspar, calle del Obispo, núm. 4, donde se remitirán, francas de porte, todas las comunicaciones, cuya dirección fuera del Principado será: Valencia, por vapor, Barcelona.

LA ANTORCHA,

SEMANARIO ENCICLOPÉDICO DE CIENCIAS, BELLO-SECSO, ARTES, INDUSTRIA I LITERATURA:
DEDICADO A ILUSTRAR TODAS LAS CLASES, I FAVORECER TODOS LOS INTERESES DE LA NACIÓN ESPAÑOLA.

POR D. MARIANO GUBÍ I SOLER,
ÚNICO REDACTOR I PROPIETARIO.

SANTOS DE LA SEMANA.

1. Sb. Sta. Beata v. i mr. Nació en Roma de padres judíos. Su padre fue convertido por el papa S. Alejandro y con él fueron martirizados por Aureliano en principios del siglo ii.
ABRIL.
1. Don. (de Ramón). San Maximino ob. i mr. i santa Irene v. i mr. Esta nació en Tresiano, i padeció el martirio en tiempo de Maximiano bajo el gobernador Dulciano en el siglo iv.
2. Lún. S. Francisco de Paula, natural de Calabria i fundador de la orden de los ministros : tuvo el don de milagros y de profecía ; fue humilde i pobre como J. C., i murió en 1307 de 79 años de edad.
3. Mar. S. Benito de Palermo cont. i S. Ricardo de Egipto. Estos dos santos fueron el primer obispo de Armag. Floreció en el siglo xiv.
4. Miér. S. Isidoro ob. Origenario de Cartagena de España, hijo del duque de esta provincia, hermano i sucesor de S. Leandro en el arzobispado de Sevilla. Muría en 636 de 40 años.
5. Juev. Sta. Emilia i Sta. Vicente Ferrer. Esta era natural de Valencia, uno de los mayores oradores de la iglesia española i del orden de los predicadores. Floreció en el siglo xiv.
6. Vier. S. Guillermo obis. i S. Celestino papa. Este nació en Rodez, fue obispo de Ciro en Siria i sucesor de Bonifacio I. Floreció en el siglo v.

No se publica ningún artículo que directa o indirectamente se vote con la Religión o la Moral, sin previa licencia de la competente autoridad eclesiástica.

CIENCIAS.

FRENOLÓGIA.

FRENOLÓGIA EN SUS POLÉMICAS.—POLÉMICA CON DON JAIME BALMES.

ANALISIS, SÍNTESIS I CLASIFICACIÓN DE LAS FACULTADES MENTALES.—Núm. 1.

La Frenología es el único sistema de Filosofía Mental que ha establecido, de una manera irreescusable, las facultades mentales i sus funciones. No las ha adivinado, conjeturado, imaginado o forjado según la inspiración o capricho del hombre, sino que las ha descubierto según Dios las ha creado. Antes del descubrimiento de la Frenología cada cual hablaba de las facultades mentales a su antojo. Unos concedían al alma solo dos potencias, otros tres, este ocho, aquel veinte. Kant imaginó un sin fin; al paso que en una obra que sirve de testo a la Universidad de esta Capital se le conceden CINCO. La Frenología no atribuye ni supone al alma ninguna facultad, admite solo las que real i positivamente ella misma revela por medio de sus órganos de manifestación.
Cada una de estas facultades tiene su oficio privativo, especial, independiente i exclusivo, como puede verse en la nomenclatura publicada en el n.º 3 de la ANTORCHA. Pero como hay cualidades que son propias a varias facultades, estas se dividen en clases. Unas son ciegas i egoistas; otras, ciegas i jenerosas escondiéndose su acción a todos los tiempos i todos los hombres, i las hay que son conocedoras i reflexivas. Todas estas facultades son sin embargo, como cosa humana, imperfectas, pero perfectibles; errables, pero con inhaagables impulsos hacia el acierto.

Las facultades exclusivamente ciegas i egoistas se llaman en Frenología ANIMALES, porque los brulós las poseen lo mismo que el hombre; las ciegas i jenerosas, se llaman MORALES, o religioso-morales, porque son casi todas ellas privativas del hombre; i las conocedoras i reflexivas se llaman intelectuales, porque son las que reciben i transmiten inteligencia.

Antes del Descubrimiento de la Frenología no se conocían sino los actos del alma científicamente considerados; ignorándose completamente el análisis, o sean las facultades, aisladamente consideradas, que entrañan en aquellos actos. Tampoco se atendía al gran principio de la perfectible imperfección humana, por el cual las facultades que en sí i de suyo, aislada o agrupadamente consideradas, tienen un fin santo, están sujetas a aberraciones i desviós que producen terribles efectos en el individuo i en las sociedades. Si así no fuese, el hombre sería perfecto, el hombre sería lo que era antes del pecado.

En virtud de estos principios cada facultad debe considerarse: primero, respecto a su función u objeto especial i privativo; segundo, como parte componente de algún acto o acción mental o de conducta; i tercero, como elemento de la naturaleza humana, imperfecta pero perfectible, sujeta a errar pero impulsa hacia el acierto.

El Sr. Balmés sin haberse hecho cargo de estos principios, i desatendiendo completamente la base fundamental de la Frenología, que es no conceder a los órganos céfálicos o de la cabeza mas ni otro oficio que la manifestación, i jamás, nunca, la ejecución o elaboración de las facultades mentales, impugnó la clasificación que dejó expresada arriba.

Como no cabía en su cabeza que un acto mental pudiese analizarse, porque desconocía los elementos que lo constituían, esto es, que en él concurren, no podía concebir, claro está, la función privativa de cada uno de estos elementos; bien así como el que i yese el sonido general de una orquesta sin conocer el sonido especial de cada uno de los instrumentos que la componen.

Este era el caso con el Sr. Balmés respecto a las facultades i actos mentales. Por esta razón en su mente no cabía que los afectos religioso-morales pudiesen jamás conducir al hombre, por su exceso, a alguna transgresión, la cual en el orden natu-

TOMO I.