La Antorcha (Barcelona) (1848-11-18 00:00:00), página 4

conocen i se tiene sobre ellas un dominio progresivo, ensanchable e insensible.

La tierra produce sin sentirlo; los brutos se multiplican sintiendo los afectos que les inducen a reproducirse; los humanos, sienten i conocen esos afectos i tienen a mas sobre ellos un interior espasible dominio, que libremente pueden ejercer o dejar de ejercer, menos en casos de fatuidad, demencia o enfermedad cerebral.

Como el universo entero está creado en armonía con la ley eterna, o, lo que es lo mismo, con los preceptos de la religión i la sana moral, a ellos deben arreglarse así las acciones de los brutos como las de los humanos. En los brutos, este arreglo se halla establecido por leyes fijas e inmutables de que ellos no pueden sustraerse. Ellos están sujetos a la ley de la necesidad; sin libertad alguna para obrar de este o aquel modo, sino que forzosamente han de seguir el impulso de sus instintos ciegos. El regulador, pues, de sus acciones, esa fuerza resistente o directiva que las ajusta a la ley eterna, al bien universal, a los preceptos divinos, es independiente de ellos, no reside en ninguna inteligencia moral, en ninguna luz interna, en ningún dominio individual, sino en lo inerrable de sus instintos, en su perfecta adaptación al sitio donde aparecen, o en la fuerza de otros vivientes que irresistiblemente les impide se desvien del camino del bien. En los brutos no hay pues mérito ni de mérito, culpabilidad ni responsabilidad, obediencia ni transgresión.

En el hombre, el regulador de sus acciones, para que se ajusten al bien individual i social, o sea a la ley eterna, se halla en la luz de la recta razón (1), en ese destello de la divinidad, que Dios ha infundido en su alma, por el cual, conoce el bien i el mal, lo justo i lo injusto, los preceptos en suma de la religión i la sana moral, i tiene libertad i poder de ajustar o no ajustar a ellos su conducta; de donde emana el dominio que sobre sí i sobre la naturaleza tiene el hombre, constituyéndolo criatura responsable de sus acciones i por consiguiente culpable i punible sino obra el bien i evita el mal, hasta donde la naturaleza i los esfuerzos que está obligado a practicar, le han dado saber i poder.

Es mi ánimo en este artículo, concretarme a los brutos, para poner de manifiesto i probar que en ellos el bien se obra, no en virtud de ninguna fuerza intelectual interior que ejerza dominio sobre sí, i ni sobre las inclinaciones del individuo o la especie, como en el hombre, sino en virtud, según ya queda dicho, de lo inerrable de sus instintos, de su perfecta adaptación a los objetos que naturalmente los rodean, o de vivientes que ejercen sobre ellos fuerzas impulsivas o represivas, i sobre las cuales ni directa ni indirectamente pueden tener inteligencia ni dominio alguno. Punto interesante, que debe meditarse profunda i detenidamente para comprender, cual se debe, toda la importancia del asunto, que formará el objeto de algunos artículos sucesivos: asunto, que si los hombres no toman seriamente en consideración, verán reproducidas a cada momento esas catástrofes sociales que todo lo ajitan, todo lo conmueven, todo lo ponen al borde de un horrendo precipicio, las cuales ya han comenzado a sembrar en algunas clases el hambre i la miseria, i que concluirán, si no se evitan, por empobrecerlas i arruinárlas todas. Entremos en materia.

Dios ha privado a los brutos de razón para iluminarlos, i de sentimientos morales para dirigirlos; en una palabra, de libre arbitrio, i por consiguiente de responsabilidad moral; pero en cambio los ha dotado de instintos perfectos, que no pueden errar, que no pueden producir sino un bien en el orden moral i religioso del universo. Los instintos del hombre son imperfectos, pero perfectibles por los esfuerzos a que nos impulsan los sentimientos morales, i la experiencia que atesoran las facultades intelectuales. I en efecto, si los impulsos o instintos del hombre fuesen ya en sí perfectos, si no pudiesen errar, si fuesen impecables, ¿de qué nos sirviría la razón, de que los sentimientos morales? ¿Dónde estaría la esfera de acción de estas facultades si jamás hubiesen de entrar en lucha con impulsos que sin contrarestarse, iluminarse o dirijirse, pudiesen conducirnos, como frecuentemente nos conducen, a un error, a un pecado, a un precipicio?

En los brutos, la madre se ve arrastrada a dar de comer a sus pequeñitos, por el impulso de su Filojentitura, que es cierta, porque no ve resultados: egoísta, porque no hace sentir sino una necesidad personal, un deseo de satisfacerse solo a sí misma; momentánea, porque en si no no tiene relación sino al momento actual en que se satisface, si bien el acto que produce, tiene consecuencias ulteriores. Pero esa madre carece de facultades que la informen, si obra o deja de obrar moral o inmoralmente, para el bien propio o ajeno, para el tiempo presente o futuro. Ella solo obedece a un ciego, egoísta i momentáneo instinto, que la arrastra a dar de comer a sus hijos. La acción sin embargo, es moral, i está en armonía con todos los tiempos i con toda la creación, porque el instinto que la produce es en ella perfecto, está dirigido directamente por la Suprema Voluntad Divina, i por esto son sus actos inerrables.

Lo mismo puede decirse del ave que construye su nido. Ella lo forma en virtud de un ciego impulso, que es, a mas, egoísta i momentáneo, porque produce una necesidad que ella sola satisface para darse un gusto a sí misma en el momento actual en que lo siente. Ella no conoce causa ni efectos, ella no sabe si la satisfacción del instinto o constructividad que la arrastró a formar su nido, es moral o inmoral, buena o mala, por ahora o para siempre. De nada de esto podía tener sensación ni idea sin que el Creador le hubiese concedido, como al hombre, facultades directoras i previsoras, i que le hubiese hecho sus instintos imperfectos pero perfectibles, sujetos a percibir, pero con otras potencias que entrando en lucha con ellos, pudiesen evitar el pecado i alcanzar el triunfo de la virtud.

Por falta de esas facultades intelectuales i morales superiores, las cuales generalizan, descubren resultados, dirigen potencias a fines determinados, la constructividad de los brutos tiene un objeto fijo, especial, determinado, inmodificable por sus propios esfuerzos. El tejido del caracol, la tela de la araña, las celdas esácagónas de la abeja, las galerías subterráneas de la hormiga, del topo, del conejo; los nidos de los pájaros i de las ardillas, la choza del castor, son obras maestras, obras que para su objeto el mas sublime ingenio humano no podría superar; pero son obras que han sido i serán siempre las mismas. Así construye hoy el castor, como construía ahora seis mil años, i continuarán construyendo en todas épocas i países los de su clase. Por esta razón los animales son, improgresivos. No así sucede con el hombre. Los instintos humanos no tienen de suyo dirección fija e inmutable, porque la reciben de la razón, esto es, de las superiores facultades intelectuales i morales, de que carecen los brutos, las cuales en el hombre, modifican esa dirección, i la van perfeccionando i adaptando a las varias épocas, países i grados de expansivo desarrollo a que lo tiene destinado la Providencia en la incontenible marcha de progresivo adelantamiento que le ha trazado.

Cuando los instintos no son suficientes, sino que necesitan para su contrapeso reguladores externos, estos no los deja Dios en los brutos, a su razón; a su parte moral, a su libre albedrío.

(1) Después de las explicaciones hechas en el artículo anterior, el lector verá que aquí la voz razón se usa en el sentido en que la toman los teólogos moralistas.