La Antorcha (Barcelona) (1849-08-18 00:00:00), página 4

tadas, hasta que llegando la sociedad, por razón de las leyes a que está sujeta en su desarrollo, que son las mismas que rigen al del individuo, a un período correspondiente al de la vejez, vuelven a preponderar, aunque con carácter diverso las, que señalaron el primer período de su desarrollo. Por esto vemos que la esclavitud i el egoísmo forman la primera i última página del libro de la historia de los pueblos aunque estos como el fenix, no parecen sino para renacer i formar nuevas sociedades, i que su período mejor i mas marcado de civilización se distingue por esas tendencias expansivas, por esas aspiraciones al bien general, por la realización de esas grandes empresas que no tienen otro móvil que el amor, ni otro fin que la dicha del género humano.

De todos modos son innegables en la constitución moral del hombre esas dos tendencias, opuestas si se consideran de un modo relativo, pero armónicas i acordes si se atiende a su fin, que no es mas que la conservación i perfección humana. A graves errores ha conducido en la filosofía social el considerar al hombre bajo el prisma exclusivo de cada una de dichas tendencias, i podemos decir, que del estudio aislado de las mismas salen dos escuelas, que cual dos corrientes opuestas e impetuosas, se encuentran i chocan, presentándose igualmente temibles i peligrosas en sus resultados i aplicaciones: la una tan- to rebaja al hombre, considerándolo solo por sus tendencias concentrativas, tanto lo degrada, que hace de él un malvado; la otra tanto lo eleva por sus tendencias expansivas, tanto lo su- blima, que hace de él un ángel, i sin embargo no es lo uno ni lo otro, no es mas que un ser indefinidamente perfectible, cuyos períodos de desarrollo en su existencia social, presentan diversas fases según las épocas i según el grado de civilización a que la humanidad ha llegado, que es lo mismo que decir, según se aparta mas de su estado primitivo, esto es de su vida instintiva, i mas se acerca a su estado natural, esto es a su vida moral i racional. Se ha confundido en general el estado pri- mitivo del hombre, mal llamado por algunos estado salvaje, con su estado natural, i sin embargo son dos cosas muy distin- tas; en efecto, el estado natural del hombre, si se atiende a la rigurosa acepción de las palabras, no puede ser otro que aquel en que vive i se manifiesta en todo el desarrollo de facul- tades que Dios le ha dado al criarle, i dicho estado no puede ser otro que el cumplimiento de su destino, que consiste en el des- arrollo completo i armónico de todas sus facultades, i en su aplicación a todos los órdenes de fenómenos o de cosas conformes al orden general i a la naturaleza de cada cosa en particular. Si el estado natural de un ser es aquel en que vive según su na- turaleza, parece que denominando estado natural del hombre a su estado primitivo, se supone la ausencia de algunas faculta- des en este ser en dicho estado, i que la sociedad le ha comu- nicado gran número de las que en el estado actual posee, lo que no puede admitirse, pues la sociedad no ha podido comunicar facultad alguna al hombre; él las poseía ya, formaban parte de su misma naturaleza, i sólo le ha subministrado medios o condi- ciones para su desarrollo. Si pues el estado natural del hombre esriba en el completo desarrollo de su naturaleza, no es una cosa pasada ni presente, es un estado que corresponde solo a la perfección humana en su grado mas elevado, cuya perfecc- ción, así como la de las sociedades, estriba en la resolución del problema siguiente i en su aplicación a la educación del indi- viduo, i a la legislación civil i política de las naciones: determin- nar hasta que punto debe desarrollarse cada una de las facul- tades del hombre para realizar entre ellas esa combinación admirable, ese bello concurso, esa reciprocidad armónica de acción por la cual cada una tiene su fin particular i todas jun- tas el destino del hombre en la tierra.

La sana antropología prohíbe, pues, el denominar estado natural del hombre, aquel estado en que este ser está nui- jos de vivir conforme a su doble naturaleza instintiva i racio- nal, i como hemos indicado ya, considera dicho estado natural, no como una cosa pasada sino como un suceso futuro, i mu- jano tal vez, pero cuya realización espera i no deja de creer el que se halla animado de una fé vivísima en el progreso, que es la ley de la humanidad. — Juan Llach i Soliva.

SENTENCIAS FILOSÓFICAS.

« Nuestro propio interés es un admirable instrumento para sacarnos agradablemente los ojos; el afecto i el odio cambian la justicia. » (Pascal).

« Si la ficción embellece a veces la historia de los hombres, degrada siempre la historia de la naturaleza. » (Saint-Pierre).

« La sociedad está bien gobernada cuando los ciudadanos obedecen a los magistrados y los magistrados á las leyes. » (Solon).

« La probidad es mas fiel que los juramentos. »

(Solon).

« El amor verdadero hace castos sus placeres, i es mas bien una virtud que una pasion. » (Un escritor).

BELLO-SEGSO.

EUREMIA

O LA MUJER VERDADERAMENTE INSTRUIDA.

APEGO A LAS OCUPACIONES DOMÉSTICAS.

Pronto, hija mía, habré concluido el amable i sensible cuadro de una mujer que cumple con su destino. Aun faltan algu- nas pinceladas, i este bosquejo, por imperfecto que sea, presenta rá sin embargo una mujer que tendrá tanta gracia i dig- nidad, que todo hombre que no tenga el corazón corrompido y el espíritu desordenado, no podrá rehusarle su tributo de admiración i aplauso.

Amor á su casa es la nueva mano de pincel que falta dar al retrato que queda hecho en nuestra última conferencia.

Consiste en aquella disposición dominante de ánimo, por la cual la mujer prefiere la mansión de su casa, el gobierno de ella, la educación de sus hijos, los entretenimientos inocentes, i la franca comunicación con los que habitan en la misma ca- sa, a todas las disipaciones, a toda distracción i á cada concu- rencia que no cesijan imperiosamente la decencia i las relacio- nes de su estado.

Voy á esponerte en pocas palabras los motivos que convier- ten esta virtud en obligación.

Primero, tu destino, que esijie seas el alma del gobierno de tu casa ; ¡y cómo lo serás si tus inclinaciones te sacan de tu esfera, i te llaman a disipaciones fuera de tu morada?

Tu destino esijie también que seas la educadora de los hijos que Dios te diere, i á quienes debes hacer susceptibles de di- cha, i útiles á la sociedad. ¿Cómo podrás cumplir esta obli- gacion augusta i sublime, que nadie puede dispensarte, si no prefieres á todos los placeres la mansion de tu casa?

En fin, tu destino esijie que contribuyas á hacer feliz la vi-