La Antorcha (Barcelona) (1848-12-02 00:00:00), página 2

limitadores, no tendría campo para obrar, no poseería objeto, i sería por consiguiente de todo punto inútil.

Esa razón, o sean facultades del alma que prevén i pueden evitar el abuso, la transgresión i el consiguiente castigo, a que nos conducen las pasiones, origina en nosotros el DEBER de evitarlo; en otras palabras, desde el momento en que Dios ha permitido que su criatura predilecta conociese i aplicase para su provecho las leyes naturales i preceptos revelados que rigen el universo i el castigo con que se defienden, ha adquirido el DEBER positivo de cumplirlas.

Decirle pues al hombre: «procréate, multiplica, sin consideración ni recelo, que cuando te hayas multiplicado en exceso o demasiá, vendrán hambres, pestilencias, guerras, i otras calamidades, que nivelarán la población a los medios de subsistencia,» es suponer al hombre privado de la Razón i la Religión que le hacen conocer el círculo que determina el uso, el provecho i la justicia de las cosas. Es suponer que el hombre es como el perro, la oveja, el ave, que puede procrear ciegamente i a su antojo, por que tienen reguladores esternos que nivelan la multiplicación de sus especies con los medios de subsistencia. Esto sería decirnos: «bebéd, bebéd, que cuando habréis bebido demasiado, estaréis hidrópicos o borrachos i no podréis beber más.» Esto sería decirnos: «comed, comed, que cuando habréis comido con exceso, tendréis una indigestión, i no podréis comer más.» Esto sería en suma decirnos: «pecad, pecad, pecad, que luego os vendrá un castigo que os impedirá pecar más.»

Los que así se esplican desconocen el instituto, el majestério, el uso de la razón, de la religión i la sana filosofía, que es evitar el pecado, que ellos involuntariamente aconsejan; i el castigo, que ellos suponen como regulador. La Razón, la Religión i la sana Filosofía, son el regulador de las acciones humanas i tienen a su cargo el círculo del uso; pero como el hombre es progresivo i tiene pasiones ciegas que lo empujan i arrastran más allá i siempre más allá, pueden hacerle traslitar demasiado ese círculo del uso, i arrastrarlo al del extremo del abuso, del cual irremisiblemente nos rechaza Dios para sostenimiento del orden universal.

Las Santas Escrituras dicen por ejemplo: «Creced i multiplicaos;» pero no nos dicen que crezcamos i nos multipliquemos, como los brutos, solo por el ciego impulso de los afectos, solo para satisfacer una pasión momentánea, sino que crezcamos i nos multipliquemos hasta el límite que indica la razón de que ellos carecen, hasta el límite que Dios ha establecido, hasta el círculo del uso, de nuestro provecho. Dios no quiere el crece i multiplicación de vicio, crimen, miseria i actos repugnantes a la justicia i a la razón; Dios no ha dicho: «Creced i multiplicad hombres viciosos, hombres malos, hombres criminales, hombres perversos, hombres infelices, i poblad la tierra de vicio, maldad, crimen, perversidad i desdicha,» como forzosamente debe suceder si crecemos i nos multiplicamos sin restricción ni límite que evite aquellos males; restricción i límite a que los brutos están naturalmente sometidos; pero que el hombre puede, por el libre uso de su razón, romper i salvar hasta el punto en que Dios, dice: atrás; hasta ese atrás, que a un tiempo dado, forma el círculo que determina el extremo del abuso. Dios ha dicho: «Creced i multiplicad,» sí, pero: «Creced i multiplicad, hombres de bien, virtuosos, felices i útiles;» lo cual alcanzaréis dirigiendo las potencias reproductivas por los instintos superiores i la razón de que para ellos os he dotado: si así no lo hiciérais, llenaréis la tierra de miseria, llanto i crimen, que será el castigo natural de vuestra desobediencia.»

Siempre que haya vicio, infelicidad, miseria, crimen, torpezas, prácticas soezes, castigos i otras mil calamidades, es señal que el hombre se halla en la zona de la transgresión, que ha pasado la línea del uso, del deber, del bien, de nuestro provecho, i que el hombre se halla en marcha hacia el extremo del abuso, del cual nos rechaza la Providencia a un tiempo dado por medio de grandes i horrendas catástrofes en clase de castigo.

Para ilustrar los efectos que produce la traslaminación del círculo del uso, del deber, de la ley del equilibrio, del nivel entre la población i los medios de subsistencia, veamos lo que está pasando actualmente en el mundo; esto es, en la zona de la transgresión.

En la China (1) se santifica el homicidio, i se echan a los cochinos los recién nacidos, porque ha tal superabundancia de criaturas humanas, que su intempestiva muerte se considera un bien público i su aumento una gran calamidad nacional. En la India (2) la miseria horroriza i estremece a cuantos visitan aquel país desgraciado. ¡El habrá quien diga que estas calamidades son los límites naturales de la población? ¡Será posible que se tengan tanmañas ideas de la justicia divina? Estas calamidades son un resultado incontenible de un castigo inevitable de la pervertida Amatividad i Filojentura; que enjuiciarán tentaciones i malos pensamientos que la razón, o parte intelectual del individuo, no puede, no quiere o no sabe que debe sofocar o dirigir a buen fin.

¿Qué nos dice la gran Bretaña? Preguntadlo a millones de criaturas, hechas «a imagen i semejanza de Dios,» i unos responderán que han de trabajar calorc o diez i seis horas diarias para comer poquísimo i mal, vestir andrajos, morar en muladeras, vivir sufriendo intensamente mas o menos dolores físicos, que producen por fin una muerte triste, lastimosa i intempestiva; otros, que han de prostituirse, estafar, robar i infestar la sociedad, atacando de un modo u otro la religión, las buenas costumbres i el sostego público, terminando su desgraciada existencia, en un patibulo o una cárcel; otros, que la miseria i lastimosa condición de la muchedumbre les sirve de estímulo i tentación para cometer crímenes que el pudor borrazado no se atreve a pronunciar sus nombres; conduciéndolos, aunque mas bien por sobra que por falta de medios de subsistencia, a una vejez temprana, decrepita i llena de miseria i remordimientos.

Esa Gran Bretaña al paso que ha adelantado en artes, ciencias, letras, industria, i bienestar en gran parte de sus ciudadanos, se ve a cada momento al borde de su ruina i de su precipicio por la muchedumbre, que desacatando la ley natural de procreación, i dando rienda suelta a su Amatividad i Filojentura, ha ido sumiéndose en mayor miseria, vicio i crimen cuanto mejor ha sido el gobierno civil que se ha establecido, cuanto mas grande han sido las mejoras físicas que sucesivamente se han ido haciendo, cuanto mayor ha

(1) Chateaubriand, que tan justamente fulmina anatemas contra el exceso de población, ha dicho: «On peut encore voir un résultat bien affroyable de l'excès de population à la Chine, où l'on est obligé de jeter pour ainsi dire les enfants aux pouleaux.» (La China presenta un espantoso resultado del exceso de población, en donde se ven los hombres obligados, como quien dice, a echar los hijos a los cochinos.) Génie du Christianisme (Paris 1816), Nota B, pág. 321.

(2) Verdaderamente horroriza el lastimoso estado de la población en aquel vasto territorio. Los que mas recientemente han escrito sobre la materia, el Conde Eduardo de Warren, M. Y. Fontanier, i el General Bjornsterna, hacen descripciones que conmueven el corazón mas empedernido. Mr. Eugène Pelletan, en unos artículos muy bien escritos i muy luminosos, que publica en la Presse, periódico político de Paris. (Veáense los números del 17 febrero de 1846) dice:

«En ese país por poco escaso que sea la cosecha se ve un hambre universal i la muerte de miles de criaturas humanas. El trabajador se halla reducido a una miseria perpetua, i a arrastrar una penosa existencia sustentada por la mínima expresión de alimento.»