La Antorcha (Barcelona) (1849-02-10 00:00:00), página 6

talidad. Joven candorosa i pura, es el consuelo de sus ancianos padres; esposa fiel i cariñosa, endulza las penas de su esposo, modera sus pasiones i le sostiene en las rudas pruebas de la vida; madre tierna i amorosa, se consagra toda entera a sus hijos, dirije sus primeros i inciertos pasos en el mundo, i derrama en su corazón el dulce placer de la vida de familia. «Sin la mujer, ha dicho un hombre célebre, los dos extremos de la vida serían sin socorros i el medio sin placeres.»

I en efecto, cuidar i educar al hombre en su infancia, aconsejarle, consolarle en su edad madura, i hacerle dulces i agradables sus últimos días, tal es la bella e importante misión de la mujer, tales son sus deberes; deberes que debe mirar con orgullo porque la elevan, porque forman su mas hermoso patrimonio, dándole el carácter de verdadera providencia entre los hombres. La mujer por otra parte, está dotada de todos los medios indispensables para llenar su misión; nada le falta para ello, todo lo posee.

Pero ¿qué es la mujer? ¿Es un ser incomprensible, débil, lleno de imperfecciones e inferior al hombre en sus facultades morales e intelectuales, como lo es en la fuerza física? o bien, es un ser tan bien organizado, tan noble, tan perfecto, e igual a él en sentimiento e inteligencia? Dijimos anteriormente que ni el hombre conoce mucho a la mujer, ni esta se conocía a sí misma. Ved al hombre que sin titubear afirma que la mujer es un ser débil, inferior a él, frívolo e incapaz de pensar i por consiguiente sin voluntad propia; ved a la mujer que, cifrando su hermosura i su poder en las solas cualidades físicas, rara, rarísima vez se atreve a reconocer la belleza de sus cualidades morales, que se confiesa inferior al hombre ; y que abdica gratuitamente su voluntad para sustituirla con la de aquel. No ; la mujer no es inferior al hombre, su organización es tan perfecta, tan completa como la del hombre; tiene voluntad i es libre como el hombre, tiene iguales facultades morales, iguales facultades intelectuales. Ahora, que el hombre, así como tiene mayor fuerza física que la mujer, tenga mayor fuerza de inteligencia, es ya otra cosa; pero esto no hace inferior a la mujer, que en cambio posee mayor fuerza, mayor energía de sentimiento. No hay duda alguna que las facultades morales e intelectuales, así como tienen su edad, tienen también su sexo; pero esto no es sino en cuanto respecta a la fuerza, a la energía, a la intensidad de acción de las mismas.

La mujer, pues, no es inferior al hombre, porque está dotada de igual número de facultades; la mujer no es inferior al hombre, porque tiene un mismo fin; puede, hasta cierto punto, haber entre uno i otro desigualdad en los medios con que deben cumplirse; pero esto, si los hace desiguales, no importa superioridad en el uno, ni inferioridad respecto del otro. ¿No existe acaso desigualdad en mayor o menor grado entre los hombres mismos? ¿Son acaso todos los hombres iguales en sus cualidades morales e intelectuales? ¡, una desigualdad de esta clase, ofende, rebaja acaso en lo mas mínimo la dignidad, el valor, la importancia de la mujer? No mil veces t.o. I, ¿no existe por ventura en la misma una hermosa i grande armonía? Indudablemente. Si el hombre i la mujer fuesen perfectamente iguales en fuerzas físicas i en la energía de sus facultades intelectuales; si en su organización i modo de sentir hubiese una exacta igualdad, por una consecuencia necesaria tendrían, tanto en la sociedad doméstica como en la sociedad civil, una sola i misma misión, porque unos mismos serían los medios para llenarla. Ahora bien, en la familia, por ejemplo, la misión de la mujer es bien diversa de la del hombre, ni el hombre puede suplir en ella a la mujer, ni esta a aquel; no era, por otra parte, posible que uno de los dos reuniese medios o facultades para llenar solo i a la vez ambas misiones, i he aquí clara i radiante la armonía en la diversidad de medios entre seres que deben llenar diversos destinos.

Lo repetimos, pues; entre la mujer i el hombre no hai inferioridad ni superioridad, porque ambos tienen un mismo fin; hai si desigualdad de medios para alcanzarlo i esto es lo que constituye su diverso destino. Esta desigualdad no es en manera alguna hija del género de vida i de la educación que la sociedad impone a la mujer, como han creído algunos amigos de lo maravilloso, sino que es hija de su misma naturaleza armónicamente dispuesta para la misión que debe llenar: sobre ella estriba la santa independencia conyugal, la jerarquía doméstica, la existencia de la familia.

Para convencernos mejor de todo lo dicho, i para conocer mejor a la mujer, debemos hacer algunas consideraciones sobre su organización física, moral e intelectual, en las cuales, al paso que veremos en lo que difieren sus facultades de las del hombre, encontraremos la razón de su misión social, i las bases del sistema de educación que le conviene.

Formada la mujer para concebir, criar i educar a sus hijos, era preciso que su organización fuese bastante diversa de la del hombre, i así es en efecto. No difiere tan solo la organización de la mujer de la del hombre, por algunos órganos esenciales; la mujer es mujer por cada parte de su cuerpo, por cada uno de sus órganos, por cada una de sus funciones, por los graciosos contornos de sus formas, por su talla, por la delicadeza de su estructura, por su sensibilidad, por sus gustos, por sus afecciones e inclinaciones, por sus sentimientos morales, por sus facultades intelectuales; todo, todo cuando hablamos de la mujer, aunque análogo al hombre, lleva el sello de su sexo; nada hai en ella que no presente algo especial.

La estatura de la mujer es en general menor que la del hombre; las proporciones relativas de su cuerpo son diversas; su cabeza, mas redondeada, es en totalidad mas pequeña; de modo que la rejón que corresponde a los sentimientos propiamente sobre la que corresponde a la inteligencia, i en realidad la frente de la mujer es menos ancha, menos convexa i más igual que la del hombre, siendo la parte superior de la cabeza la mas abultada de todas: las formas de la mujer ofren una belleza, una gracia, una elegancia que no ofrecen las del hombre; sus órganos desde el mas insignificante hasta el mas esencial son de una finura de tejido, de una delicadeza de estructura mucho mayores; sus sentidos gozan de una impresionabilidad grande i cifra en ellos gran parte de sus gustos i placeres. ¿Quién desconoce el gusto de las mujeres para los perfumes i las flores? Una flor i ¿que objeto de deleites, de sensaciones e ideas no es para una mujer? ¿i quién desconoce así mismo los gozos que proporciona a la mujer el sentido de la vista? Es, por decirlo asi, el sentido que llena la mayor parte de su existencia; a él deben las mujeres gran parte de sus numerosos placeres, i a él seguramente sacrificarán cualquiera de los demás sentidos. Sin vista, ¿como aderezarse, como componerse, como adornarse, como armonizarse consigo misma i con los demás? Sin vista, ¿como juzgar del alma que se inspira i como corresponder a él? La vista, ha dicho un escritor, es el sentido del amor i de la coquetería, i todo el mundo sabe el papel que juegan ambos en la vida de la mujer. ¿Qué diferencia encontraremos tambien entre la mujer i el hombre si pasamos el escaño de su rostro, cuyas partes forman las fisonomías que tan eloquentemente reflejan todo el hombre interior? ¿Quién no ha advertido cien veces la brillantez i la expresion de los ojos de la mujer? ¿Quién no ha admirado cien veces su hermosura i la rápida celeridad de sus movimientos? ¿Quién no ha tenido ocasión de observar la variedad de formas que afecta su pequeña nariz i las mil espé-