La Antorcha (Barcelona) (1849-03-03 00:00:00), página 2

se halla en vigorosa actividad. Nadie desconoce las equivocaciones a que puede prestarse una aplicación semejante. Según ella, la reverencia que tributamos a Dios nace de un órgano que del mismo modo nos inclina a respetar a nuestros semejantes; la diferencia está en que el órgano se halla en un grado más o menos alto de la escala.»

Con el mayor respeto y deferencia al señor Bálmes debo decir que todo esto es una gratuita suposición. Para evitar sentidos que no intento expresar, he repetido desde el principio hasta el fin de esta obra, y en todos mis discursos, así públicos como privados, que la Frenología según yo la entiendo, la entiende Gall, Spurzheim, Combe, Caldwell y mil otras autoridades frenológicas, no hace depender, en ningún sentido, las facultades del alma, de la organización cerebral. La Frenología dice que del célebre solo dependen las manifestaciones de las facultades mentales, pero no, las facultades mentales mismas (1).

El alma, i solo el alma, es la que venera, adora, presta culto; pero las manifestaciones, más o menos vehementes de esta Veneración, adoración i culto, sea cual fuere el grado en que el alma EN SI posea aquellos afectos, las siente i las expresa el hombre por medio de un órgano que reside en el centro de la rejón superior o coronal de la cabeza humana. El Sr. Bálmes en lugar de atacar mi definición, dándole un sentido que toda mi obra a grandes vóces dice no puede tener, debió haber escasimado si en realidad los hombres sanos, que tienen la rejón central coronal de la cabeza muy desarrollada, son o no muy propensos a venerar, a adorar, a prestar homenaje, así a lo humano como a lo divino; i si los de contraria organización, lenian o no, contrarias tendencias. Pero en lugar de hacer este ecásmen, se contentó con suponer que el señalar los órganos materiales con que el alma manifiesta sus facultades religiosas, propendía al fatalismo. «Ese fatalismo,» dice, ob. cit., p. 403, «que estamos combatiendo se derrama por diferentes partes de la ciencia frenológica, i se lo haremos notar al señor Cubí con tanta mayor confianza, cuanto nos inclinamos a creer que dicho señor quizás no haya reparado en ese veneno que se va filtrando en su doctrina. Así cuando le parece que asienta principios favorables a la Religión, la hiere sin advertirlo.»

A mí me parece que en lugar de no haber yo reparado en ese veneno, es el señor Bálmes quien no ha reparado que él no se dirije ni contra mí, ni contra la Frenología, sino contra Dios, i contra las leyes divinas. En efecto, el mismo Dios que hizo el alma, construyó el célebre, como la mejor sustancia posible, para manifestar en este mundo los atributos mentales; entre ellos, las facultades religiosas. Si esto es una realidad que no consiente duda por estar fundada en innumerables hechos observados, i que puede observar si gusta el señor Bálmes, ¿no será un desacato contra la Majestad celestial, decir que esta disposición suya, esta lei divina, hiere a la Religión? ¿No es un ciego fatalismo, un verdadero ataque contra todo lo que hai sagrado, suponer que las disposiciones del Altísimo son fiables?

Lo mas extraño de todo es, que ese distinguido escritor ha dicho terminantemente, (ob. cit. p. 339.) porque tampoco podía decir otra cosa, sin cerrar los ojos a la evidencia, que el célebre es el centro de las sensaciones, que de su buena o mala disposición natural o accidental resultan los mas variados fenómenos en el ejercicio de las facultades del alma. ¡Y que es el tributar mas o menos culto a Dios o a los hombres; sino un variado fenómeno mental, que el mismo señor Bálmes hace

(1) Véase todo esto irrecusablemente comprobado en el número 4 de La Antorcha, págs. 26-28.

3 DE MARZO DE 1849.
RESULTAR de la buena o mala disposición natural o accidental del célebre, de lo que se guardan mui bien de decir en sentido recto la mayor parte de los frenólogos.

IDIOMOLOGÍA O LENGUÍSTICA.

DIFERENCIA ENTRE EL LENGUAJE NATURAL Y EL LENGUAJE SIMBÓLICO O CONVENCIONAL.

Los ayes, gritos, alaridos, sollozos, suspiros; el reír, llorar, etc., junto con una expresión especial del semblante i ciertos movimientos del cuerpo, son manifestaciones que perciben, como partes integrantes, al sentimiento o afecto que produce. En el mismo acto i en el mismo momento que sentimos un dolor agudo, prorrumpimos en ayes, i se nos pone el semblante una expresión dolorosa; porque el padrece, tiene, como cualidad inherente en sí, el manifestarse de aquella manera, i no de otra ninguna. Verdad es que el hombre, por medio de la secretividad i otras facultades tiene poder, hasta cierto punto, de dejar de manifestar externamente aquellas sensaciones; i aun, de expresar un lenguaje natural del lado opuesto a los sufrimientos o afectos del momento; sin embargo, así que se deja obrar a la naturaleza de suyo, o aquellas sensaciones llegan a punto de no poderse contener, la alegría se manifestará siempre con sonrisas; la tristeza, con sollozos; la hilaridad, con carcajadas; el dolor, con ayes; el abatimiento con suspiros, acompañando a todas esas audibles manifestaciones, una expresión especial del semblante i algún gesto particular del organismo. Las partes del tronco i estremedades que producen estas demostraciones externas se hallan tan íntimamente elazadas con la cabeza, que ni esta obra sin aquellas ni aquellas sin esta; por lo cual así que se sienten los afectos indicados, natural, espontánea e involuntariamente se expresan en el exterior, sus correspondientes manifestaciones.

De aquí dimana que cada uno de los afectos o pasiones tiene un lenguaje, o sea demostración exterior, diferente, a la cual se le ha dado, i se distingue por un apellido diverso. Ese apellido tiene por lo comun relación con el mismo sonido o prorrumpimiento, que constituye el lenguaje emocional. Digo por lo comun; porque no siempre puede notarse esta onomatopeya. Así llorar en castellano, weep en inglés, weinen en alemán, pleurer en francés; reir, laugh, rire, tienen cierta analogía con el ruido que constituye la manifestación del afecto que representan. La expresión del semblante i jestos del cuerpo que acompañan estas manifestaciones audibles son también tan análogas al afecto de que forman parte constituyendo que nadie las desconoce.

No así sucede con el lenguaje simbólico, arbitrario o convencional. Este sirve para llamar, para nombrar, para especificar, por medio de un apellido o signo cualquiera, las ideas i los afectos. No es parte integrante ni de las ideas ni de los afectos; no es ni su expresión directa, ni su manifestación espontánea. Las voces ira, amor, circunspección, son símbolos o señales que expresan indirectamente ciertos afectos; pero no son esas palabras una cualidad integrante, una parte componente, de aquellos mismos afectos, como lo es la expresión del semblante, los jestos del cuerpo, i los sonidos espontáneos de la voz, con que naturalmente anuncia la ira, el amor i la circunspección el hombre a todos sus semejantes. La inteligencia mas o menos desarrollada tiene también su lenguaje natural, su expresión, su aspecto, su fisonomía, su manifestación exterior, que es parte integrante de ella, que es el cuerpo o forma física que le pertenece como elemento constitutivo; pero las ideas formadas