La Antorcha (Barcelona) (1848-10-14 00:00:00), página 4

lías, de la libertad de sociedades especiales, de la libertad nacional, son instintos inarrancables del corazón humano, instintos que tienen su solaz, ensanchan y satisfacen en las naciones según las venmos constituidas por la Providencia desde tiempos que se pierden en la noche tenebrosa de pasados siglos. Hai en ellas defectos, hai imperfecciones, hai campo para mejorar, para adelantar; no hai duda: todos lo sabemos, todos lo voci- feramos; pero todo esto no es decir sino que el hombre no es un irracional impregresivo, sino un ente racional progresivo.

De lo dicho resulta, que toda tentativa de querer producir i acumular capitales sin acatar los intereses, i hasta cierto punto las preocupaciones ajenas; toda tentativa para entronizar la comunidad, la reciprocidad, o la sociedad de bienes e instituciones, como único vínculo moral, o como único medio de hacer a todos los miembros de todas las naciones felices, es tirar cozes contra el agujón, es escupir de cara al viento, es alacar las leyes naturales que Dios defiende con el castigo.

Si queremos ser todos ricos, no es por cierto con la institución de comunidad, de reciprocidad, o de sociedad universal de bienes, que debemos alcanzarlo; sino al contrario, protegiendo go- bernantes i gobernados, cada uno según sus fuerzas, la propie- dad personal; asegurando a mas la paz política, adelantando las ciencias, produciendo lo mas que se pueda con maquinaria, o agentes no consumidores, ocupándose con energía i templanza cada miembro de la sociedad a producir honrada i desahoga- damente mas de lo que consume, i sobre todo i ante todo, no producir población, que según manifiesta el Sr. Balmes (sociedad, tomo I. paj. 312) no se pueda mantener, educar i proporcionarle medios de ser virtuosa, útil i feliz. «Si la pobla- ción nueva,» ha dicho en el lugar citado ese eminente escritor, cuya irreparable pérdida acabó de sufrir España, «ha de esca- ser del alimento necesario, si ha de carecer de los medios para recibir la competente educación, i por consiguiente, si aumentán- dose la población, deben aumentarse proporcionalmente la miseria i la inmoralidad, es decir, los males del cuerpo i los del espíritu, entonces mejor será que no haya tal incremento; pues que hombres miserables i males, mejor fuera que no hubieran nacido; ya atendiendo al bien de la sociedad, ya al de esos mismos infelizes. En lo dicho se hallan acordes LA RAZON I LA RELIGION; pues que a una existencia que no trae sino daño al mismo que la tiene i a los demas, es preferible la no existencia.»

He prescindido en este artículo de los argumentos que están al alcance de todos respecto a la materia a que se contría. Su objeto principal ha sido demostrar que el principio de poseer algo que el hombre pueda llamar suyo propio o de su familia, es innato en él; que el dedo de la Providencia se lo ha trazado en su pecho. Por lo demas, todos sabemos que la comunidad de bienes, como institución social general, sería el sepulcro de la libertad, por que el hombre viviría bajo fórmulas forzadas; de la producción, porque se quitarían los estímulos al trabajo; del progreso, porque no habría concurrencia; de la justicia, porque la distribución de los productos sociales sería en propor- cion mucho menos exacta que ahora al mérito individual de cada uno. Desengañosmonos, mientras un novador, un visionario, un genio, por grandes, i sublimes, i filantropicas que sean sus ideas, quiera arreglar la sociedad según sus inspiraciones i no según la marcha que indica la naturaleza del hombre, es po- nerse en pugna con Dios, es producir trastornos sin fruto al- guno. La Frenología ha dado un gran paso para ir conociendo mas i mas esa naturaleza, como se verá en los números sucesi- vos de este periódico (1), por cuya razón no me cansaré jamás

(1) I como puede verse en mi Sistema de Frenología. 2 tom. 8.º Barcelona. 1846, i en la Polémica que acaba de publicarse.

de recomendar su estudio, tanto para evitar muchos ensayos sociales, que al fin no pueden producir sino efectos contrarios a los que de ellos se esperan; cuanto para evitar muchos males i producir muchos bienes generales e individuales por medios verdaderamente tranquilos i pacíficos; por medios en fin que proclama así la sana moral como la verdadera religión.

BELLO SECSO.

EDUCACION QUE DEBE DARSE A LA MUJER.

NÚM.º III.—Educacion intelectual.

Imposibilitado el hombre de saberlo todo, después de los conocimientos de uso indispensable en la sociedad, su carrera o profesion determina la ciencia a que debe entregarse con exclusion de las otras. Sea esta, pues, la pauta o norma en la educación de las mujeres. Su profesion está señalada ya desde que nacen. La sociedad las destina para esposas i madres: ocu- paciones sublimes, que nunca les darémos toda la importancia que se merecen, puesto que del buen desempeño de ellas na- cen las virtudes civiles de una nación.

Como esposa, la mujer está obligada a ser capaz de granjear- se la amistad de otro ente, cuyos conocimientos pueden ser es- tensos i variados; i si bien los suyos no deben ser iguales, sin embargo deben alcanzar a poder tratar sobre otras materias que las de modas, vestidos i ocurrencias caseras. Mil i mil traslarnos no previstos, sea cual fuere el auge de opulencia en que se halla, pueden obligar a que una esposa se valga de sus conocimientos para su propio sostenimiento i el de su familia. Son además muchos los preciosos que rodean a una esposa, i tanto mayores cuanto mayor sea su estado. Su honor, su di- cha, la de su esposo i su familia, dependen no solo de mantener intacta su pureza, sino de saber obrar de modo que no sea ni pueda ser sospechada su conducta. Vista bajo este aspecto la educación intelectual de la mujer, no tiene limites, i solo podrá graduarse por el puesto que ocupa en la vida.

Con no menos impropiedad se diría a una mujer: «hasta aquí ha de llegar, i no mas, tu educacion intelectual,» si la consideramos como madre. Además de las ocupaciones mecá- nicas que le imponen los deberes de su familia, hai otras no menos transcendentales, para cuya ejecucion se necesita un alma elevada i un espíritu adornado de muchos conocimientos. ¿Cómo podrá atender una madre a la cultura del entendimien- to de sus hijos desde los mas tiernos años, si no conoce, si cree que no debe conocer, la ciencia de la razon humana? Una accion, una mirada, una expresion puede corregir o em- peorar a un hijo, i infundir dicha o miseria en una familia. Si no tiene una mujer conocimiento de los afectos que produ- cen las varias ocurrencias, si no entiende algo en fin de la filo- sofia del entendimiento, ¿cómo sabrá tocar con tino i juicio aquellas cuerdas del corazón, que con la misma facilidad pro- ducen un sonido de dicha que de desdicha? No hai duda que la experiencia enseña mucho; pero la experiencia de un indivi- duo particular nunca puede llegar a la experiencia reunida de los hombres distinguidos por sus conocimientos de la inteli- gencia humana, que han florecido i se han ido sucediendo en el transcurso de los siglos, i la cual es precisamente la que cons- tituye la ciencia.

Propiamente hablando; no puede darse a la educacion del sexo bello «demasiada estension.» Conviendré sin embargo en que hai ciertos ramos indispensables para la carrera de esposa i madre, i que todo padre debe con el mayor empeño procu-