La Antorcha (Barcelona) (1849-06-23 00:00:00), página 3

de los sentidos externos, i entonces solamente a la imitacion de la medicina moral los únicos recursos que posee contra el genio de afecion.

En presencia de las mil formas de enfermedades mentales i de las mil variedades especiales de desviaciones nerviosas, pueden verse mil medios, pero no es necesario buscarlos ni en los agentes farmacológicos ni en un lenguaje de persuasion i de discurso. El único remedio, como lo han dicho varios autores, consiste en la revulsión moral i intelectual, no aquella revulsión que no conoce mas que el temor i la disciplina, que solo sirve en las amenazas i correcciones, sino aquella revulsión que en favor del ejemplo desperta, estimula i desarrolla el instinto de imitación, o mas bien, la misma imitación que se dirige al hombre físico, al hombre moral, al hombre intelectual i le remana siempre en sentido contrario a sus tendencias viciosas o desordenadas, substituyendo a las impresiones actuales mas o menos escajaderas, impresiones i curaciones nuevas.—I. Duriet i Combis.

FILOSOFÍA.

IMPORTANCIA DEL ESTUDIO DEL HOMBRE FÍSICO, MORAL E INTELECTUAL.

Artículo I.

El hombre es para el hombre un objeto de estudio inagotable, ya se considere en su parte física, ora en su parte moral, ora en su parte intelectual, siempre se presenta como un todo vasto, inmenso y digno de las mas elevadas consideraciones de las mas profundas meditaciones. En todos tiempos ha sido la importancia de este estudio, en todas épocas ha considerado como la base mas sólida de los conocimientos humanos; i sin embargo pocos, muy pocos han sido los que llegado a poseer un conocimiento exacto i completo de este ser: se ha considerado por mucho tiempo la ciencia del hombre moral como enteramente independiente de la ciencia del hombre físico, i aquella como separada de la del hombre intelectual. Aisladas estas tres partes de un solo todo, separadas de estas tres ramas de un mismo tronco por el orgullo i preconcepciones de las escuelas ó sectas, ninguna de ellas ha podido hacer progresos verdaderos, i han nacido al mismo tiempo tantos que han desgarrado enteramente el conocimiento de la encina facultades del hombre. ¿ A cuántos errores i delirios se han dado lugar los filósofos i moralistas aislando la ciencia del hombre moral i intelectual de su compañera inseparable, la ciencia del hombre físico! Mas si los filósofos i moralistas, desdoblados el estudio del hombre físico, justo es confesar que los médicos no han cultivado cual deberían el estudio del hombre moral, i que pocos son los que han conocido su importancia aun en el ejercicio mismo de la medicina privada. Todos sin embargo han pretendido haber estudiado al hombre, todos han pretendido conocerle: ved al filósofo i al moralista que, ovacionados con la observación aislada de lo que llama el hombre interior o fenómenos psicológicos, establecen teorías, fundan sistemas vinculando en ellos solos el conocimiento del hombre, i proclamándose únicos que lo pueden ver i el médico orgulloso con el solo estudio del hombre físico, i, justamente de ser el único que ha observado al hombre, i de ser el único que le conoce, i proclamándose a lo menos el único que posee la clave de la ciencia del hombre moral. ¡Qué! ¿ La observación aislada, i incompleta por consiguiente, de algunos fenómenos psicológicos, ni el conocimiento de la estructura i funciones de los órganos del cuerpo humano, constituyen acaso o forman toda la ciencia del hombre? ¿ Puede esta acaso poseerse por partes aisladas e independientes? ¿ Qué es la ciencia del hombre moral separada i aislada de la del hombre físico, i qué son ambas separadas de la del hombre intelectual? ¿ Hai por ventura en el hombre tres seres diversos, o bien no hai en él mas que fenómenos i manifestaciones de un solo principio, de un solo ser? ¡ Si es así, ¿ es acaso mas que una la ciencia del hombre?

No cabe dudarlo: el estudio del hombre no puede hacerse por partes aisladas, es imposible conocer al hombre intelectual si no se conoce al hombre físico, y nadie conocerá al hombre moral si no tiene conocimientos mas o menos extensos del hombre físico e intelectual; pues es tal la conexión, tal el enlace i relaciones reciprocas de estas tres partes del hombre, que bien puede afirmarse lo que hemos dicho ya, á saber, que la ciencia del hombre no es mas que una como uno es este ser.

Para hacer mas patentes i poner mas de relieve estas verdades, vamos, antes de tratar de la importancia del conocimiento del hombre, a indicar rápidamente algunas consideraciones sobre las relaciones reciprocas de su parte física i de su parte moral e intelectual.

El hombre, por cierto, no es un instrumento servil i pasivo, todo cuanto le rodea le modifica de un modo mas o menos sensible; obra por sus facultades sobre el mundo exterior, en tanto que el mundo exterior obra sobre él (1). Si observamos al hombre con detencion, veremos, que el estado o desarrollo de su organización física corre paralelismo con el estado ó desarrollo moral del mismo: el niño cuya organización es tierna i que no se ha desenvuelto completamente, apenas experimenta afecto alguno moral i aun puede decirse que son en él casi nulos. Ya es otra cosa en la segunda infancia: al rayar a la pubertad entra el hombre en la adolescencia, i a la par de la expansión i desarrollo a que se dirije su físico, llegan a su apoyo los sentimientos de su corazón i sus afectos morales; sus pasiones se despliegan con toda vehemencia, con toda energía i foga- dad; i calmando ese impetu en la edad viril o madura, va disminuyendo su violencia, para dar lugar, a medida que el cuerpo tiende á su disolución, á las frías i poco frecuentes pa- siones de la vejez o decrepitud. No solo esto: nuestros mismos sentimientos i pasiones toman diversa forma i tienen un predo- minio especial según las edades: en la pubertad ó adolescen- cia, como que el hombre siente una redundancia de fuerzas efecto de que el cuerpo toma nuevo vigor, nuevo ensanche, como por otra parte el hombre no ha sido engañado por sus se- mejantes, dominan con todo su poder las pasiones nobles, los sentimientos generosos, el amor a la gloria, el entu- siasmo por la patria i el saber, la filantropía, el candor i la ingenuidad de carácter, el desprendimiento, la confianza, la beneficencia, etc. Mas a medida que va llegando á la edad viril la ambición se hace ya mas calculista i interesada, i nace el deseo de mandar; i decreciendo hacia la vejez, menguan las fuerzas físicas, i con la experiencia i el desengaño el hombre se hace receloso, i le dominan pasiones al parecer menos gene- rosas: se vuelve tenaz, guardián i reservado, i los muchos escarmientos sufridos le llenan de una especie de scepticismo i indiferencia. Por otra parte; la insuficiencia averiguada de

(1) Un autor célebre dice, i prueba hasta la evidencia, que: «las cualidades físicas i morales de que se compone el carácter i el espíritu de las naciones, dependen muy mucho de los lugares que habitan, del aire que respiran, de las estaciones que experimentan, de los elementos i de los aguas que hacen uso, de la religión i del sistema de gobierno bajo que viven; i que a la influencia mas o menos grande de estas cau- sas deben atribuirse las diferencias tan sensibles que se observan: no solamente entre los pueblos, sino aun entre los individuos de una mis- ma sociedad.