La Antorcha (Barcelona) (1848-10-14 00:00:00), página 2

32 Cálculo numérico. 33 Orden. 34 Eventualidad. 35 Tiempo. 36 Tonos. 37 Lenguaje. 38 Comparación. 39 Casualidad. 40 Penetrabilidad. 41 Suavidad. 42 Tactibilidad. 43 Conyugabilidad.

Todas estas facultades se sirven de órganos, esto es, de partes simples de la cabeza, o sea del célebre i cráneo, las cuales se distinguen con la vista i tacto; apreciándose así, aproximadamente, la actividad de aquellas facultades, antes que la experiencia nos la enseñe.

Estas potencias del alma se dividen en dos clases. La una que produce inmediatamente o crea lo que llamamos Afectos; i la otra, que forma IDEAS de las impresiones que de los objetos externos, les transmiten los sentidos. La magnanimidad, el amor, la amistad, el sentimiento de lo bello, de lo sublime, de lo glorioso, etc., etc., son afectos que se originan en el alma; las imágenes que percibimos de un árbol, de una estatua, de un color, etc.; son ideas que forma el alma, según las impresiones que de ellas reciben los sentidos.

Entre los afectos que, según su naturaleza o grado de actividad, también se llaman inclinaciones, impulsos, pasiones, etc., hai unos que instintivamente inducen al hombre a trabajar o producir; esto es, a formar o modificar objetos para la satisfacción de sus necesidades, deseos o caprichos. Otros, le inducen a adquirir y acumular lo producido para sí, para su exclusiva posesión i la de su familia, de donde nace, natural i espontáneamente, lo que llamamos riqueza, bienes, hacienda, propiedad individual, esto es, el origen de mi i tuyo. Otros, mueven al hombre, también instintivamente, i en simultánea actividad con los demás, a producir i adquirir no solo sin atacar ni lastimar los intereses de sus semejantes, sino con el objeto de plantear instituciones de utilidad mas o menos común (1), de donde nacen los gobiernos, los derechos, la hacienda i otras instituciones sociales.

Así que, la producción particular ayudando la general, i la riqueza exclusivamente individual lo mismo que la social, no son invenciones humanas, sino instituciones divinas, instituciones naturales, instituciones que brotan lan espontáneamente de las facultades mentales como las plantas de la tierra.

Así se halla constituido el hombre en general, esto es, la mayoría de los hombres, al menos de los hombres que forman la fuerza moral de los pueblos o naciones civilizadas. Esta fuerza moral, es la que domina, la que establece, sostiene, modifica i hace progresar las instituciones domésticas i sociales. Las personas que se presentan con un organismo diverso, indicativo de otras o diferentes inclinaciones, por numerosas que sean, deben considerarse como excepciones, como elementos discordantes, que, en la armonía universal indudablemente producen algún bien; pero que al conmover las instituciones que emanan de la fuerza moral de la nación en general, ijos de destruirlas, en último resultado, las afirman i arraigan mas profundamente.

Aquí, aquí es donde debieran fijar su atención los filósofos i reformistas, porque si sus planes de mejora no se hallan en completa concordancia i cabal armonía, con lo que acaba de decirse, todos sus esfuerzos serán inútiles, i no tendrán por premio de sus desvelos, mas que desengaños i remordimientos por los males i trastornos a que su escaldada imagina- ción habrá dado origen.

Los que han proclamado la producción i acumulación por medio del robo, la esclata o las guerras, para hacer esclavos i cojer botín; los que predicen i sostienen la comunidad de bienes, la asociación, la reciprocidad, como institución social universal, aniquilando la propiedad individual, la de las familias, i la de la nación, como cosas a la vez separadas i unidas; se olvidan que para poder realizar estos deseos, sería preciso que todos los hombres, al menos los que constituyen la fuerza moral, hubiesen nacido con facultades, gustos i disposiciones idénticas a las de esos doctrinarios; se olvidan que hai leyes eternas, defendidas con el castigo por Dios, las cuales impiden lo mismo la acumulación de bienes en daño i perjuicio del prójimo, que la comunidad, mancomunidad, i reciprocidad de bienes como institución social general.

¿Qué alcanzaron los romanos, sino aniquilarse, destruirse, borrar su existencia del mapa del mundo, al querer acumular riquezas con sus guerras de robo, esclata, conquista i botín? ¿Qué, los arábes? ¿Y no lloramos aun nosotros los pecados cometidos por nuestros antepasados en las guerras de determinar que sin necesidad hicieron en América contra pacíficos, inofensivos e inermes habitantes, dueños del país que les conquistaron, pero que después volvieron a perder los conquistadores? ¿Y no paga ya la gran Bretaña con el hambre, miseria i vicio, que diariamente se aumentan entre sus numerosos famélicos habitantes, el crimen que hace poco cometió contra los chinos, robándoles parte de su territorio, i obligándoles a matalse así mismos con el ponzoñoso opio? ¿Qué alcanzarán, sino la aniquilación de toda propiedad i su consiguiente hambre i miseria universales, los individuos que en una nación llegasen a apoderarse, a la fuerza, o a reunir por convicción, todas sus riquezas, repartiéndolas después de modo que se rompiesen los vínculos que Dios ha formado entre lo mio i lo tuyos, entre lo del individuo i lo de la familia, entre lo de la familia i lo de las sociedades parciales, entre lo de las sociedades parciales i lo de las naciones, entre lo de las naciones i lo que natural i espontáneamente pertenece a todos los individuos de la creación? Digo momentáneamente, porque de ese naufragio universal de fortunas i haciendas, suponiendo posible, que yo no lo creo, surgiría inmediatamente el principio de propiedad del individuo i de la familia, i de las sociedades parciales i de las naciones en general, que Dios había esculpido en el corazón del pueblo que se habría empobrecido i arruinado.

Si hubiese sido la Santa voluntad del Omnipotente hacer al hombre exclusivamente social, o exclusivamente recíproco, no le hubiera dado el aprecio-de-sí-mismo, que desea tener algo suyo, algo de que pueda absolutamente disponer por sí, sin permiso ni intervención de nadie ni nadie; ni le hubiera tampoco concedido las facultades de la adhesividad, filiogenitura i otras, que lo constituyen criatura doméstica e inclinada a dividirse naturalmente en familias. En este caso, el hombre hubiera nacido todo benevolencia, todo caridad general, sin egoismo de ninguna clase.

Hai personas que indudablemente nacen con el aprecio-de-sí-mismo muy amortiguado, con las facultades domésticas muy poco activas, pero sumamente desarrolladas las humanitarias i societarias. Estas personas que no nacen para vivir ni en el aislamiento exclusivo, ni en la familia, sino en una reunión o sociedad, i instituto parcial, no quieren nada mio ni de mi casa: en ellos todo ha de ser nuestro.

No hai inconveniente que las personas así constituidas vivan en sociedades especiales protegidas por la nación, con tal de que se guien por las naturales inclinaciones que originaron la reunión, i lodos sus miembros se hallen subordinados a un alto principio de Benevolencia, de Moralidad o de Religión. Solo de esta manera i con estos principios, podrán florecer algunas reuniones parciales que tengan por base el comunismo, el socialismo, el mutualismo, o cualquiera otro principio, aun cuando encierre la

(1) En estas instituciones se incluyen las que tienen por objeto ayudar a los menesterosos, proporcionar trabajo a los operarios que no lo tienen, atajar la acción de los que buscan el desorden i desasosiego sociales, etc. etc.