La Antorcha (Barcelona) (1849-04-28 00:00:00), página 2

Animado por este escámen, quitase también el turbante. Aba El Mzid Jalab, i veo con sorpresa, que si bien esta cabeza era análoga a la anterior, tenía sobre la frente un desarrollo colossal; lejos de tener la figura cónica parecía ovalada, elevándose la rejón anterior superior. En suma, esta cabeza en mi concepto se hallaba fuera de la regla. La benevolencia era inmensa. Describi esta cabeza según veía su configuración y su desarrollo. Dije que era altamente humanitario, sensible por los demás, deseo de que todos los hombres del mundo progresasen, mejorasen i fuesen felices. «Este hombre,» dije con animación, vino en este mundo, no para sí, sino para los otros. Su talento es escaso; su hombría de bien, ilimitada.»

En esto se acercó un caballero de Marsella, que hablaba el árabe, que conocía intimamente a ambos i que con ambos había muchos años tenia relaciones de amistad i de comercio, i sin saber ni de lo que se trataba en nuestro corrillo, ni si yo había escamado o no aquellos moros, dijo, preguntándome que le parecía el último que yo había reconocido, «Es un modelo de bondad; es una rareza entre los tuyos; es lo no visto respecto a honradez, delicadeza i buenos sentimientos.» Los espectadores quedaron satisfechos; la Frenología alcanzó un triunfo más, i yo tuve uno de aquellos momentos de dicha que sirven para neutralizar años de disgustos i contratiempos.

No contento sin embargo con lo que acababa de pasar, quise cerciorarme mejor de la falta de benevolencia en la cabeza normal musulmana, i procuré ver el desarrollocefálico (1) de varios otros individuos de la comitiva marrueca; logrélo, i en efecto vi comprobada esa falta. A mi ya me había hecho fuerte impresion el crecido número de cabezas piramidales, o de escasa benevolencia entre los moros, llamados del Reic, que constituyen una especie de destacamento en los confines del imperio Marrueco i Ceuta, cuando en abril de 1846 visité aquella región africana, i noté también esa firmeza i aprecio de sí mismo tan superior a la aprobatividad; esa destructividad tan pronunciada, esa mejor desarrollo de la parte intelectual reflexiva que percibía, según lo veía yo ahora como regla general; pero no me había ocurrido la comparación de este desarrollocefálico con las costumbres, hábitos, usos i carácter general de los musulmanes. Mas ahora esta comparación, i la correspondencia completa que de ella se deduce, se me presentó súbita e irresistiblemente.

En efecto, ¿Cómo nos explicaríamos el terror, el horror que en general tienen los musulmanes a cualquier clase de adelanto, progreso o mejora, respecto a la nación en general? ¿Cómo nos darianos razón de ese aislanamiento de familia absoluto en que viven, careciendo de tertulias, reuniones, i hasta de visitas en sus casas? ¿Cómo atinaríamos con la causa de esa hondidote i brutalidad en que viven; de ese poco o ningún cuidado de lo que afecta el cuerpo social; esas casas que mas parecen cuevas que habitaciones; esas calles tortuosas, estrechas i miserables; ese egoísmo de propiedad llevado hasta el extremo de no permitir nada grande, esas divisiones de partido que los han distinguido eternamente, i que eternamente han destruido de repente su poder e influjo generales siempre que por su energía, su vigor, su fortaleza i su inteligencia lo han alcanzado? ¿Cómo sabríamos en que consiste esa especiosidad, esa metafísica, esa oscuridad de su literatura; esa falta de obras sobre asuntos de historia i filosofía natural, al paso que son tan ricos los árabes en libros de metafísica, de medicina especulativa, de astrología i otros análogos? Con la luz que nos presta la Frenología vemos que todo esto corresponde al desarrollo i configuracióncefálicos de la gran mayoría. Con ese aprecio de sí mismo que domina la benevolencia, con la aprobatividad, la amatividad i otras facultades dominantes, un musulmán mira a las mujeres como si hubiera nacido todas para satisfacer su concupiscencia única i absolutamente, como si lo que él posee i puede poseer se destruyese, i en su concepto se desvirtúe, al mirarlo otros, como si él piensa i hace debiendo servir para otros perdiese toda su mérito; como en fin, si la tierra hubiera sido solamente creada para él i su familia, siendo el dueño absoluto de esa familia. Entre los musulmanes todo es sospecha, todo es egoísmo, todo es obrar individualmente para sí; esa perfección del utilitarismo de Beetham, i el polo opuesto del principio de fraternidad i adelanto universal.

Esto naturalmente me conduce a la contemplación de que, si bien i a pesar de toda la humanidad se halla irremisiblemente arrastrada hacia el adelanto i mejora social, mas o menos, según los varios pueblos en que se halla dividida, es un absurdo grande el suponer que a la fuerza i súbitamente puedan imponerse leyes, hábitos, costumbres i instituciones, por buenas que sean en concepto de las que quieran imponerlas, a un pueblo que las desconoce i que no puede comprenderlas. ¿Qué alcanzaron los romanos con querer imponer a la fuerza su lengua a todos los pueblos de la tierra? Matarla, destruirla, i borrarla desaparecer del catálogo de las lenguas vivas, ¿Cuántas veces no se ven por esa clase de esfuerzos en las convulsiones políticas quedar por fin conquistados los conquistadores, obispo que primero fueron arriba. Retroceder la humanidad es imposible; pero, por otra parte, un cambio moral, social o intelectual, en el orden humano, no puede efectuarse sin un cambio cerebral, i los sesos una vez formados i constituidos por naturaleza i hábito a ciertos actos i conducta, es muy difícil, cuando menos, amoldarlos a obrar diferentemente hasta en los individuos mas flexibles, sin que se pase algún tiempo i se hagan muchos esfuerzos; pero con respecto a los pueblos este amoldamiento es imposible si a el no concurren los esfuerzos de muchas generaciones. — Mariano Cubi i Soler.

INSTRUCCION PÚBLICA.

EDUCACION INDUSTRIAL.

ARTICULO 1.º

Nadie desconoce hoy día la necesidad de una buena educación; nadie ignora que de ella dependen la dicha del hombre, la paz de las familias i la prosperidad de las naciones; todos hablan de la importancia de una educación completa, que al paso que se dirija al desarrollo de la inteligencia i de las facultades morales del hombre, no descuide el desarrollo i nutrición de su cuerpo; se ha establecido, i con mucha razón, que la educación en general debe estar en armonía con las tendencias o carácter de la época; siempre que esta no sea opuesta a la moral, con las necesidades sociales i políticas de la misma i de la nación en que se vive; i que en particular debe adaptarse al destino o misión natural del individuo en la familia, a su condición i profesión en la sociedad, a la capacidad especial del sexo i propia de la persona; se ha distinguido aquella educación que debe ser general o que todos deben recibir, de aquella que debe cada uno procurarse según su deseo, su vocación i intereses; se ha deslindado la parte que en la educación corresponde al poder doméstico de la que corresponde al poder social, o al Estado; se ha organizado mejor o peor la instrucción pública en los diversos países del mundo civilizado, i sin embargo mucho falta todavía que hacer, especialmente en España, en donde han sido desconocidos, o a

(1) Cefálico, o de la cabeza.