La Antorcha (Barcelona) (1848-10-07 00:00:00), página 3

Los sentidos internos se diferencian de los externos. Por medio de estos, en gozando de salud, el alma ve las calidades físicas de los objetos externos de la misma manera o casi de la misma manera en todos los hombres; porque en todos los hombres, son, por lo común, iguales; y a aquellos los ven de un modo diferente, porque son por lo común diferentes, pero muy modificables en general, por la Religión, la Educación, los desengaños, la experiencia, la instrucción i otros influjos externos.

Lo verde es siempre verde para los ojos sanos; lo caturoso es siempre caturoso para todos los taclos sanos; pero lo libre, lo bello, lo imponente, lo jeneroso, lo útil, lo económico, etc. etc. si bien tienen una existencia real i positiva, se considera de un modo diferente por diferentes cabezas. De la diferencia pues de cabezas en los hombres, emana la divergencia de opiniones. Pero esta diferencia no solo nace de su cualidad, volumen i configuración natural, sino también, de la educación, hábitos i otros influjos externos que modifican su natural organización. Para que dos personas se avengan respecto al sentido de una voz abstracta; esto es, para que dos personas formen una concepción idéntica de un atributo moral, es preciso que exista en ellos igualdad o al menos semejanza de cabeza i semejanza de educación en aquel particular. Todavía aun cuando esta semejanza no sea muy marcada, si la parte intelectual de esos individuos está bien desarrollada, pueden aventirse por medio de argumentos, esplicaciones, experiencia o desengaños; pero si esa semejanza es muy débil, entonces no hay armonía posible; si estos tales se disputan entre sí, luego quieren convencerse a fuerza de pulmón, a garrotazos, o de otra manera tan animal como ineléz.

Las cabezas de los hombres si bien son, absolutamente hablando, todas diferentes; en muchos son semejantes; de donde nacen las opiniones generales (1) que constituyen la fuerza moral de una clase, de un pueblo o de una nación a un tiempo dado; sin que constantemente deje de existir por esto una oposición, un torrente contra esta fuerza moral u opinión común de mil maneras formada, por las cabezas de mil modos modificadas, que se separan mucho del tipo general.

Sirva de ejemplo la palabra Libertad. La mayoría de los hombres, al menos de los hombres civilizados, sienten que la libertad significa obrar con todo el ensanche que permitan los intereses, los lejítimos derechos, i hasta honradas preocupaciones del prójimo. En el momento en que los atacamos, ya entronizamos el libertinaje, la esclavitud. Habi hombres sin embargo que entienden por libertad, la facultad de satisfacer a su antojo i a rienda suelta sus pasiones mas fuertes. Entre estos, unos creen que libertad, es dominar a los demás a su arbitrio; otros, que libertad, es hablar lo que venga a la boca sin consideración a los costos, o tímidos, o escrupulosos o preocupados oídos de los que escuchan. Los ladrones o asesinos en pequeño, que por lo común tienen las cabezas miserables i una educación perversa con ejemplos infames, creen que libertad significa la libre facultad de robar i matar en los caminos reales, sin que la justicia los alcance. El lascivo, o aquel cuyo sentido amatorio está muy desarrollado, i de educación antifrenológica, o poco religiosa, cree que la libertad significa la facultad de satisfacer a su antojo sus concupiscencias deseadas, aun cuando fuese en daño i perjuicio de sus semejantes (2).

Hai hombres que, aun cuando se les quite la facultad de poder pensar, con tal de que se les permitiese cometer esceses socces, encengarse en orijas i bacañales, creerían que disfrutaban de completa i absoluta libertad. De donde nace aquel refrán que dice: «tantas cabezas tantas opiniones.»

Entre los muchos fenómenos que nos explica lo que acaba de esponerse, aclara el porque algunas personas jamás se avienen respecto a ciertas opiniones i se hallan naturalmente de conformidad en otras; i como el entusiasmo de muchos que férvidos siguieron una causa se evapora así que ha triunfado; quejándose amargamente de los hombres, cuando solo debieran quejarse de sí mismos por no haber procurado entender esa causa como la entendían los intereses, los derechos, la instrucción, las preocupaciones, en una palabra, las cabezas de la mayoría, i no absolutamente de la mayoría numérica, sino de la mayoría de las cabezas que naturalmente los dirigieron i condujeron. En suma, para que otros sientan i piensen como nosotros sobre una materia, no basta que nuestro modo de sentir i pensar sea justo, verdadero, útil; es preciso poco a poco, esto es, caminando i no saltando; instruirlos, educarlos, prepararlos, para que puedan comprendermos; i comprender la justicia, la verdad i la utilidad de que queremos convencerlos.

EDUCACION.

EDUCACION FÍSICA RESPECTO A AMBOS SEXOS

N.º II.

Régimen. — Aseo. — Vestido. — Temperatura atmosférica. — Respiración. — Ejercicio muscular.

En el número penúltimo (véase atrás, n.º 3, págs. 19-20) se trató de la educación física respecto al embrión, ahora se hablará de la educación física, respecto a la niñez; asunto menos atendido de lo que su vasta i trascendental importancia se merece.

Por muchas razones, que sería prolijo enumerar, nadie cría ni puede eriar mejor a los niños que sus propias madres. A esta regla general suele haber algunas excepciones, que se irían disminuyendo hasta su total desaparición, si al hombre i a la mujer se les educase según los preceptos que la Religión i la sana filosofía proclaman.

Pasado el período de la lactancia el régimen de los niños debe ser simple, nutritivo, i de fácil digestión. Esta clase de alimento pueden los niños tomar libremente i a cortos intervalos; pero no es decir esto que hayan de comer hasta atascarles la garganta o que el apetito se convierta en hastío. Desde que comienzan a comer debe enseñárseles a masticar bien las sustancias sólidas ya sean animales o vegetales. Que sientan i sepan desde la más tierna infancia que engullirse la comida, sin antes mascarla según corresponde, es cometer un acto de mala crianza i de consecuencias dañosas a la salud. No debe dárseles comida muy salada ni picante; ni permitirles, bajo ningún pretexto, que coman fruta que no esté bien sazonada. Toda su comida ha de ser bien cocida i propiamente condi-

(1) Por supuesto estas opiniones, no son ni pueden ser estables, porque nada es ni puede ser estable en el hombre. Todo lo que de él emana es modificable i progresivo. En el sólo los principios que Dios le ha revelado son fijos, inmutables i de verdad eterna.
(2) No se crea que la Frenología niegue en estos individuos la libe-