La Antorcha (Barcelona) (1848-12-30 00:00:00), página 3

fundamentalmente versado en la lengua, historia, literatura, ciencias, artes, creencias, usos i costumbres de los chinos (1); i Gall que leyó todos los autores metafísicos árabes traducidos al francés e inglés (2). Respecto a los antiguos griegos i romanos, hasta leer lo que pasó entre Zopiro i Sócrates (Sélec. prof. lib. ii, cap. iii, p. 31.) para ver que semejante presentimiento existía entre aquellas cultas naciones. Si el Sr. Quadrado tiene auténticas pruebas que sirvan de evidencia contra aquellas autoridades, me alegraré saberlas para darlas a conocer a los lectores de mi Sistema, i a los oyentes de mis lecciones; puesto que yo no tengo otro anhelo más que presentar la verdad en mi enseñanza. Nada digo respecto el presentimiento que tenían de la Frenología algunos santos Padres en los siglos medios, porque quien lo pusiera en duda se acreditaría de poco o nada versado en las letras sagradas.

El Sr. Quadrado concluye el citado segundo párrafo de su artículo, diciendo:

«En el segundo discurso vimos con sentimiento que el orador que tanto se había defendido en probar su primer principio, que el célebre es el órgano del alma, principio generalmente reconocido, i en probar el segundo que, si bien muy disputable, queremos concederle, a saber que el célebre sea múltiple, pasase como por bruscas sobre los demás principios que más dificultad ofrecen. Se dirá que se prueba por la experiencia, pero una ciencia sin mas principio que aquel es probado, corre peligro de rayar en empirismo, i además siendo ciencia práctica, ni es tan fácil de adquirir, ni de trasmitirse una vez adquirida.»

En estas palabras admite de lleno el Sr. Quadrado el primer fundamental principio de la Frenología, a saber: El célebre es el órgano del alma: i concede el segundo, a saber: El célebre es múltiple. Nada pues tengo que decir sobre estos principios; sino que al llamar el segundo disputable, como lo hace el Sr. Quadrado, da por supuesto que es disputable la consecuencia i armonía de Dios. En toda la naturaleza viviente no se hallan dos funciones diferentes que se hagan por medio de un solo órgano. El alma tiene varias funciones o facultades. El mismo Sr. Balmes en su Sociedad (3) se esfuerza en probarlo: i Santo Tomás de Aquino lo considera casi tan cierto como un artículo de Fe (4). Es incontestable que el célebre es el instrumento del alma; este célebre, pues, si Dios es consecuente i armónico, como indudablemente lo es, ha de ser múltiple; esto es, ha de tener tantos órganos como tenga facultades o funciones el alma.

Se me hace extraño que el señor Quadrado haya escrito el final del segundo citado párrafo. ¿Que otro principio quiere aquel caballero que tenga una ciencia sino el empirismo o la experiencia; cuando el empirismo o la experiencia es el solo, es el único principio que puede constituirla? ¿Que mayor gloria podrá caberle a una ciencia que decirse: Estás fundada en probada experiencia? Si porque la Frenología está fundada en experiencia, (única base en que puede estribar, si es ciencia,) se le dice que puede rayar en empirismo, tomando esta voz en la acepción de charlatanería en cuyo sentido al parecer le usa el Sr. Quadrado, en empirismo raya la fisiología, la botánica, i la historia natural i cuanto se llama saber humano, porque solo por la experiencia o empirismo puede saberse.

No comprendo yo porque la Frenología haya de ser de difícil adquisición i trasmisión, sólo porque es ciencia práctica. Si creerá el Sr. Quadrado, que la dificultad de una ciencia está e sí cifra solo en su practicidad, i su facilidad en su impracticabilidad? En este caso la metafísica puramente especulativa, que por tantos siglos nos ha dejado a oscuras sobre los puntos que intentaba explicar, porque era impracticable, porque no podía esplicarse, será de muy fácil adquisición i trasmisión. Yo en este particular, le daría al Sr. Quadrado un consejo por su interés, en recompensa del que se ha dignado darme por el mío; a saber, que aprenda el Frenología i entonces podrá decir si efectivamente aquella ciencia es o no fácil de adquisición i trasmisión. Así sabrá positivamente lo que ahora solo le es dado poder conjecturar. Acaso le sucedería también como al célebre Vimon, quien se puso a estudiar la Frenología con el premeditado fin de atacarla, pero aun no habiendo el primer paso en ella: dijo: «Apenas hubo principiado a leer la obra de Gall, cuando vi que tenía que hacer con uno de aquellos hombres extraordinarios, a quien la negra envidia quiere excluir de la jerarquía a que su ingenio los coloca, i contra quien emplea las armas del cobardé i del hipócrita.» Acaso el Sr. Quadrado, dotado de talentos superiores, que nadie niega i que yo respeto, daría también al mundo una obra de Frenología que compitiese en magnitud i utilidad al Tratado de Frenología Comparativa de aquel gran frenologista (1).

El autor del artículo en cuestión principia su tercer párrafo diciendo:

«En el tercer discurso fué menos feliz el Sr. Cubi: las aplicaciones que quiso hacer de la Frenología nos parecieron escasísimas, impracticables, i algunas insostenibles en el orden moral i religioso. Nuestro cérebro es estrecho para contener las dificultades que llena brota en el cada una de sus palabras. Si esta aplicación frenológica universal no fuera un sueño platónico, podríamos hacer un cuadro de los males e inconvenientes de ella, que eclipsaría tal vez la dora perspectiva que presentó.»

Prescinde de si las aplicaciones de la Frenología son o dejan de ser escasísimas o impracticables, sostenibles o insostenibles en el orden moral i religioso; primero porque no me sería dable aclarar esta materia sin escribir un libro; i segundo porque ya lo he hecho en mi Sistema Completo de Frenología (2). Sin embargo no puedo dejar de decir, respecto al ser la Frenología un sueño platónico, lo que dijo Addison en su Spectator respecto la inmortalidad del alma: «Si la inmortalidad del alma es un sueño, » dice aquel dotado escritor, «a por Dios suplico que me dejen disfrutar de él; porque de todos los sueños es el mas inocente i el que mas deleite me ofrece. El que de él me dispertase no se haría ningun bien a si, pero a mi, me abismaría en sempiterna infelicidad.» He dicho mil veces, i ahora lo repito, que la Frenología me ha hecho mas religioso, mas moral, mas casco i mas honrado de lo que sin el conocimiento de ella habría sido, i cual otro Combe, si en una mano tuviese cuanto poseo con tres cuartas partes de lo poco que sé, i en la otra la Frenología, i me viese precisado a tener que hacer elección de quedarme solo con lo que hubiese en una u otra, no titubearía un momento en escojer.

El articulista concluye su tercer párrafo diciendo:

«La Frenología nunca podrá presumir de ciencia exacta e infalible sin destruir la libertad i la moralidad de las acciones; i no siendo esta, no podrá decidir como i árbitro de la legislación, de la educación, i de las relaciones sociales. No basta protestas de religiosidad por mas que honen al Sr. Cubi i a su auditorio que no hubiera tolerado otro lenguaje; es preciso ser consecuente con los principios. i si el ve una línea que divide sus doctrinas del fatalismo, acaso no será perceptible para sus alumnos, i todas las ventajas frenológicas no valdrán por un individuo a quien precipite en aquel error aunque involuntariamente.»

Jamás han pretendido los frenólogos que fuese su ciencia

(1) Catalogue of the Chinesee Collection, (Catálogo de la colección chinesca, Philadelphia, 1839) p. 34.
(2) Sur les fonctions du Cerveau (sobre las funciones del célebre, traducción inglesa, Boston, 1833) tom. 2 p. 227.
(3) Núm. 1, p. 24-31.
(4) Santo Tomás, cuestión 76 art. 5: en la respuesta al tercer argumento; cuestión 78, art. 4.

(1) Traité de Phrénologie Humaine et Comparée (Paris, 1833, 2 tomos 4.a mayor, con un atlas de 126 láminas en folio).
(2) La Polémica que varias veces he citado, ha venido a ser, en este particular, un apoyo indestructible de la Frenología.