La Antorcha (Barcelona) (1848-10-21 00:00:00), página 4

ANTORCHA págs. 26-28, que cuando el alma no ve, no oye, no percibe i no ejercita bien sus facultades, es porque alguna rueda de nuestra máquina está descompuesta, i llamamos á esto en tono de irrisión fatalismo orgánico ; entonces materializamos al alma , i le vamos haciendo perder cada una de sus facultades hasta aniquilarla completamente.

Si se ha dicho que la Frenología convertía al hombre en una máquina i establecía el fatalismo orgánico porque redujese o estrechase la esfera de acción que Dios ha señalado al libre albedrío ; entonces es no haberse penetrado ni de los principios, ni de las tendencias de esa ciencia. Toda ella propende a dilatar , como ya he dicho, esa esfera hasta el punto que Dios i los esfuerzos humanos lo permitan.

Partiendo del principio incontestable que un órgano cerebral corresponde á la manifestación de una facultad mental , i que esta facultad se manifiesta i modifica según la modificación del órgano, recibe la Razon, que es la potencia mental á quien toca hacer la aplicación del principio , un ensanche mucho más lato del que antes poseía.

Sabiendo que el ejercicio bien dirigido de un órgano , lo vigora, i le hace crecer las fuerzas, lo activa ; i el no uso, la no excitación lo debilitan ; i que la facultad mental á la cual corresponde este órgano, manifiesta igual modificación, pues de la Razon indirectamente dominar los motivos sobre los cuales no tenía antes poder.

Con el conocimiento de la Frenología, no se, vepues, limitada la Razon, humanamente hablando, á sus propios interiores esfuerzos para dominar señora, sino que ensanchando la esfera de la medicina curativa, puede para alcanzarlo valerse de la naturaleza entera.

¿Quien es sino la Razon, la que, partiendo del principio que la nostalgia o anoramiento, o mal del país, tiene su origen en la afición de algún sentido u órgano, que en Frenología se llama habituatividad , presenta escenas o hechos u objetos a que en el país natal estaba acostumbrado el individuo afectado, i cura por este medio una sensación sobre que por si sola no tiene poder? ¿No mantiene la Gran Bretaña con el objeto de evitar nostalgia la música de gaitas en los rejimientos escoceses? ¿i no se ha visto esta misma música curarla entre los quintos gallegos, lo cual no podían alcanzar los humanos interiores esfuerzos de su Razon? Pues bien, ahora la Frenología ha dado á esta misma Razon un humano medio mas eficaz, para los casos en que la nostalgia resistía hasta la presentación de los objetos á que el enfermo estaba acostumbrado desde su infancia ; este medio es, sanguíneas o calmantes aplicados á la cabeza en la región que se llama adhesividad i habituatividad. ¿Qué es esto sino dar mas ensanche al libre-albedrío, mas dominio, mas fuerza á la Razon ? porque al fin , ¿quien es sino ella la que se vale de los medios externos descubiertos i por descubrir, donde los puramente internos no alcanzan? ¿Quien es sino la Razon, la que se vale de los medios externos para que no triunfe la Amatitud desarreglada , cuando aplica sanguíneas i calmantes á la nuca? ¿Quien es sino la Razon la que aplica morfina para escitar el órgano del lenguaje? (1) ¿Quien es sino la Razon, la que se vale de medios externos, cuando el estudiante se hace rapar media cabeza, o se encierra en una cueva, para obligarse á sí mismo á estudiar i a no perder su tiempo en pasear calles, á que le conduce un frenético deseo, sobre el cual la voluntad ha perdido interiormente su influjo? Comparese ese poder opcional de cumplir o dejar de cumplir un deseo, o cuando este deseo adquiere un grado de frenesí incontenible, o se halla en actividad muy débil, el poder de valerse de toda la naturaleza para enfréntarlo o escitarlo; comparese, digo, todo este inmenso poder del libre-albedrío, con la irresistibilidad del deseo mas potente en los animales superiores, i se verá la inmensa distancia que separa al hombre del bruto, i a la RAZON del INSTINTO.

El instinto obra sin comparar i sin previa experiencia; la razon, o la inteligencia, comparando i con anterior experiencia. El que tiene por ejemplo el Aprecio-de-sí-mismo normalmente desarrollado, obra siempre con bastante deferencia á los demas sin comprometer su propia dignidad. El individuo así constituido obra bien, á priori, esto es, naturalmente, sin enseñanza, ni experiencia, ni estudio. El que tiene el Aprecio-de-sí-mismo defectuoso, obra amenudo rebajando su propia dignidad i comprometiendo su amor propio. En este caso obra también por instinto. Pero, los efectos de este último proceder le son muy terribles. Para sustraerse á ellos su Causividad busca la causa i la halla en su falta de amor propio; su Comparacion ve la diferencia entre los resultados de su proceder i los del proceder de aquellos que obran con mas dignidad, de lo cual resulta una experiencia que le obliga á hacer fuertes resoluciones, ya de no metirse en circunstancias en que el amor propio sea indispensable, ya de recojer i hacer obrar todas sus fuerzas para que su conducta tenga mayor dignidad. En el primer caso la conducta del hombre es obra del instinto, en el segundo de la razon.

Esta misma RAZON, prenda con que el divino Hacedor quiso distinguir á su criatura predilecta, nos enseña, si la Frenología no es una ilusión, que las personas en cuyas cabezas haya órganos tan deprimidos que apenas funcionen , que sean imbeciles, que ninguna educacion pueda activar; o tan extraordinariamente desarrollados, que ningun esfuerzo pueda debilitar, que sean dementes, que hayan de formar siempre el motivo predominante de dichas personas, deben colocarse en una esfera de acción análoga á su desarrollo cerebral.

El pobre Meléndez, uno de nuestros mas dulces i melifluos poetas, no conocía la Frenología, no sabía que algunos órganos eran en él casi imbeciles, i se ponía en condiciones para las cuales era de todo punto inepto, i después de desengaño, exclamaba:

«¡Oh, hubiese siempre en soledad vivido!
¡Siempre del mundo al idolo cerrado
Los ojos, i a su voz mi incanto eido!
¡Hubiera tantas ansias escusado,
Tanto miedo i VERGUENZA, i cruda pena,
Vijilta tanta en lagrimas bañado.»

Oda intitulada: «De mi vida.» Poesías, tom. IV p. 23.

¡Cuántos hai, que, como Meléndez, se desconocen, i pasan una vida de amargura; cuando sus talentos, su carácter, su desprendimiento los hace acreedores á pasar una vida, sino de dicha completa, al menos de sosiego i tranquilidad de alma! Esta condicion se hallaba para Meléndez, en la soledad, para otros en el tráfico del mundo.

(1) El inglés William Gregory, célebre doctor en medicina, hace pocos años que descubrió que la morfina obraba exclusivamente sobre el lóbulo anterior del cerebro, i con mayor especialidad sobre el órgano del lenguaje. «¡Si los médicos!» dice este caballero, «que conocen la Frenología, dirijesen su atención á la accion específica de varios remedios sobre las facultades mentales de sus pacientes, se abriría un nuevo campo de investigación i acaso se arrojaría intensa luz sobre muchos puntos de filosofía mental que en la actualidad se hallan muy oscuros.» Véase, COMBE System of Phrenology, (New-York, 1841) p. 392.