La Antorcha (Barcelona) (1848-09-30 00:00:00), página 2

asi como al hombre, el cual á su vez los persigue tambien. ¿Donde está sin embargo la arquitectura de esos pueblos? No existe.

Naturalmente se deduce, que no es pues la necesidad exclusiva la que mueve al hombre á formar, primero, habitaciones para su comodidad; i luego, monumentos para engrandecer sus propios sentimientos á la comun vista; sino que su origen se halla en una facultad de que le dotó la Suprema Sabiduría i en virtud de la cual puede el hombre dar forma, construir, i en union con todas las otras doles de su alma, imprimir en sus obras un sello, siempre natural i espontáneo, que es la expresion de sus sentimientos i afeciones. Ahí están i resaltan, después de conocidos, los primordiales orígenes del arte (*). En este sublime santuario es donde arde la llama de la inteligencia i del ingenio, i cuyos resplandores nos admiran cuando de súbito nos alumbran sin habernos previsto; porque el hombre raras veces llega á la noción de su propia grandeza manifiesta universalmente en los sacrificios heroicos por la patria i por la humanidad. Estos son pues los orígenes que podremos llamar internos primitivos, para diferenciarlos de los que provienen de las modificaciones operadas por las circunstancias especiales que rodean nuestro ser, dependientes del estado de adelanto i de todas aquellas particularidades, cuyo conjunto forma la índole de un pueblo o de una época i que denominaremos orígenes externos secundarios. Llamamos a los unos internos primitivos, porque son simples facultades de nuestra alma, como lo son las que nos mueven al respeto, a querer bien, i aquellas por las cuales percibimos las relaciones de causalidad i analogía i que nos determinan á un acto general, por sí solos; i a las demas, cuyas cualidades hemos notado, externos secundarios, porque mudan en cada época del arte.

Estos influjos existen entre nosotros; i de su estudio debiera nacer, pues, el cumplimiento del fin de la arquitectura, que es la adaptacion del arte á la satisfaccion propia de nuestros deseos i afeciones, teniendo en cuenta los influjos externos, con lo cual conseguiremos tener un arte que simbolizara nuestro carácter i nuestras necesidades.

FRENOLOJIA.

FRENOLOJIA EN SUS RELACIONES CON LA ESPIRITUALIDAD, LIBERTAD E INMORTALIDAD DEL ALMA.

La Frenolojia parte del principio que si bien en el alma, i solo en el alma, se originan los afectos i se forman las ideas, ella manifiesta sus facultades por medio de la cabeza. El afecto o la idea que ocupa el alma en un momento dado, no lo conoce la Frenolojia, sino se manifiesta por medio de palabras o de un lenguaje natural mas expresivo que llamamos mimica o fisionomía, i la cual forma tambien parte, i parte muy importante i esencial, de esa ciencia. La Frenolojia abraza, pues, no solo el volumen i configuracion de la cabeza, sino su dependiente expresion de la cara i movimientos del cuerpo, en cuanto son indicativos de carácter o de alguna idea o afecto predominante.

La Filosofia Escolástica, la Teologia Moral, todos los sistemas éticos e ideológicos, la historia, la experiencia no desmentida de todos los siglos, el sentido comun, en fin, en harmonia con la Revelacion, nos demuestran que el hombre tiene inclinaciones buenas i malas, inteligencia que ve resultados i se halla libre i soberana para dominarlas, reprimirlas o dirijirlas. La Frenolojia demuestra lo mismo; pero da un paso mas adelante; este paso es, indicar los órganos de la cabeza, i su dependiente expresion i movimiento de todo el organismo, por los cuales esas pasiones i esa inteligencia se manifiestan.

Los principios frenológicos, i todas las aplicaciones de estos principios se reducen, como ya he dicho en otro lugar, a señalar, por medio de la cabeza i resto del organismo, tendencias marcadas hacia un arte o una ciencia, una virtud o un vicio, i aumentar los medios de perfeccionar los instrumentos de manifestacion mental. Ahora bien, señalar disposiciones hacia un arte o ciencia, es bacer oir la voz de la Naturaleza, para que pueda seguirse con mayor seguridad; manifestar tendencias hacia una virtud, es probar que debemos aprovecharlas; hacer ver inclinaciones hacia un vicio, equivale a prevenirlas, a poner la razon alerta, a penalizar la necesidad de la gracia para no dejarnos seducir; mejoran en suma los órganos por los cuales el alma se manifiesta, es disminuir las circunstancias que exijen de responsabilidad criminal.

Entre señalar órganos de que se sirve el alma para manifestarse, i decir que el alma funciona, ejecuta, hace sus operaciones por medio de órganos, hay una distancia inmensa: distancia que ningún frenologo de autoridad ha pretendido salvar. El alma es la que obra, la que funciona, la que ejerce todas las operaciones mentales por sí i de suyo; la cabeza sólo le transmite impresiones formadas del mundo exterior i comunica esas operaciones internas. Las concepciones musicales se originan en el alma del músico; el instrumento sólo las transmite. ¿Qué es el mas completo piano, el mas célebre violin, el quinto mejor construido, sin la mano o el soplo del músico que les da vida? ¿Qué es la cabeza mas completa, mejor organizada, sin el alma que la anima?

La Frenolojia es en su esencia espiritualista; porque reconoce todas las ideas, todos los afectos, todas las operaciones mentales como originadas i formadas exclusivamente en el alma. Si estas no se manifiestan como deben en el niño, en el anciano, en el enfermo, en el maníatico, no es porque el alma, esencia espiritual e inmortal, se halle afectada físicamente, sino porque la cabeza, su instrumento de manifestación, se halla desarreglada: una cabeza en este estado es al alma, si en materia tan sublime caben comparaciones tan triviales, lo que una guitarra desafinada es al guitarrista. ¿Qué hiciera Sors, que Aguado, con una guitarra desempleada? ¿Qué hiciera Paganini con un pésimo violin, o Lizt con un piano malo i desafinado? La respuesta que naturalmente damos a semejante pregunta nos explica porque siendo el alma la misma en un imbécil que en un Napoleón, en un niño que en un adulto, en un sabio que en un ignorante, hallándose alojada en tan diversas cabezas, se manifiesta tan diferentemente. Así se explica fácil i sencillamente como, sin afectar al alma, que un espíritu es inafectable por la materia, un golpe en la cabeza nos hace perder el juicio, unas gotas de cloroformo la sensibilidad, una fiebre delirar. La misma guitarra, continuando la comparación comenzada arriba, en manos de Sors, de Huerta o de Aguado, producirá sonidos, harmonias i melodias que nos arroban i están, al paso que en las de un cualquiera no produciría mas que un ruido ingrato i desagradable. Por estos principios, el alma se deja siempre en su espiritualidad, en su fisica inafectabilidad, cualesquiera que sean sus diversos modos de manifestarse. Por estos principios, se desarmarán los materialistas, cuando preguntan que si el alma es inmaterial, ¿y porque una fiebre la hace delirar? ¿y porque un narcótico la hace suspender las funciones? ¿y porque la vejez la hace choquear? etc., puesto que se les responde que esos afeces afectan al célebre i no al alma; si bien ésta, inafectada, se manifiesta, en casos naturales, según la condición o estado actual del célebre. Así que, la demencia, la borrachera, la vejez son afeciones del célebre i no del