La Antorcha (Barcelona) (1849-08-25 00:00:00), página 2

no solo es útil sino necesaria al individuo para su prosperidad y la de las sociedades, así también cuando obra ciegamente o sin el concurso de otras facultades produce males de gravedad.

Grande acometividad necesitó Cristobal Colón para llevar a cabo su empresa. Hernán Cortés debió tenerla también para su gloriosa hazañas, ¡sin ella es imposible emprender nada grande ni glorioso. Los propagadores del Cristianismo que tantas persecuciones sufrieron por parte de sus crueldes enemigos, debieron de tener gran fuerza de ánimo para superar todos los obstáculos con que a cada paso tropiezan, aunque alejados: por la recompensa que el mismo Dios les reservara ¿Y qué dirímos de esos misioneros que atraviesan los mares para ir a predicar en lejanas playas la palabra Santa del Evangelio a unos hombres indómitos con hábitos feroces y bajo cuyas manos tal vez irán a acabar sus días? ¿Qué diríamos de esos monjes que habitan en las asperezas de los Alpes y que en los momentos de tempestad salen en busca de algún viajero estraviado y corren intrépidos sobre precipicios cubiertos de nieve, sin otra guía que el instinto de un perro?... He aquí pues, como los efectos de una misma facultad dirigida por los sentimientos que más distinguen al hombre o en oposición con estos, convierte sus acciones en morales o inmorales.

La destructividad es tan necesaria al hombre, que sin ella parecería irremitiblemente en toda la naturaleza las cosas están sujetas a las leyes de destrucción e con la destrucción de unas empieza la existencia de otras. El hombre necesita destruir para alimentarse; si no se aliviese a cortar plantas y destruir animales (como se alimentaría?), antes de formar vestidos para cubrir sus carnes necesita destruir, y lo mismo también para ponerse al abrigo de las intemperies de la atmósfera y formar otros objetos de utilidad: tiene igualmente derecho a destruir a un agresor que le amenaza de muerte cuando por otro medio no puede librarse de él: sin embargo, llevando al exceso este instinto, el hombre es tan fiero como el león y el tigre; de aquí es que con justicia se han llamado corazones de yena y azotes de la humanidad a esos monstruos que de vez en cuando han aparecido por su desgracia. ¿Quién no recuerda con horror las atrocidades de Nerón, de Domínciano, y en tiempos no muy lejanos los hechos de los Danios y Robespierres! esos hombres pues, si es que sean dignos de este nombre, obraron impulsados por esta pasión puramente animal y sin atender a los sentimientos más elevados.

Ciertamente que si la benevolencia, la veneración y el amor hubiesen reinado en su corazón no se habrían entregado a tan crueles actos. En Julio César se hallaba una grande destructividad y no obstante, mejor dirigida por su elevada inteligencia y nobles sentimientos convirtióla en provecho del imperio Romano que lo admiró como grande en las letras y en las armas.

El orgullo, esa pasión que tanto nos ofende y es tan contraria a los preceptos de la moral evangélica que nos encarga la humildad de corazón, no es mas que un exceso de amor propio que en otros términos podemos llamar sentimiento de dignidad personal, nacido en un corazón al cual no deciende la clara luz de la inteligencia; de consiguiente es efecto de una facultad viciada. El aprecio de sí mismo dentro sus justos límites y obrando sin causar ofensa a otros sentimientos, es uno de los móviles mas poderosos de las buenas acciones: por el mismo aprecio que se tiene el hombre a sí mismo gusta de practicar el bien, elevarse, y hasta llevar sus acciones al grado de heroísmo; mas cuando esa pasión reyna sola e se halla en hombres de poco mérito, lo cual es haro común, nos ofrece esos entes despreciables, que nunca se pierden de vista a sí mismos, que a cada instante pronuncian el yo, prueba evidente de que nunca olvidan su personalidad, a esos seres que pretenden levantarse deprimiendo a los demás, que mantienen siempre la cabeza erguida i apenas se dignan mirarlos i que cuando lo hacen dejan entrever en sus labios una sonrisa sardónica que demuestra la superioridad que creen tener sobre vosotros.

Tres causas generales pueden señalarse de las cuales nace esa tendencia al abuso: 1.a grande dimension en los órganos, la cual produce su mayor actividad; 2.a la influencia que ejercen los objetos exteriores sobre el hombre, y 3.a la ignorancia de la que constituye el abuso i el uso legítimo de nuestras facultades. La grande dimension de los órganos puede ser hereditaria o adquirida por el excesivo ejercicio de alguna facultad, pero como quiera, su fuerza puede debilitarse con la ecuación de otras facultades que darán fuerza a otros órganos que tienen diversas tendencias i podemos llamar sus antagonistas; así que, para contrarrestar los excesos de la amabilidad, a mas de las facultades reflexivas, convendrá oponer la circunspección, la conciencia i el aprecio de sí mismo o sentimiento de dignidad personal; para la destructividad ciega, la adhesión, renuncia i benevolencia; para el orgullo la veneración, secretividad, circunspección i aprobatividad. Mas fácil todavía es evitar la influencia de los objetos exteriores a aquellos hombres que han adquirido malos hábitos: apartad al lascivo de la vista de las mujeres i no fies vuestro bolsillo al osito que tiene grandes deseos de adquirir i cuya moralidad no pueda servirse de garantía, porque de lo contrario a la vista de la tentación es muy fácil que sucumba. Para que desaparezca la 3.a causa es menester cultivar bien las inteligencias, infundir claramente las nociones del bien i del mal, dar a conocer cuáles es destino del hombre sobre la tierra; i en una palabra, estender la educación intelectual i moral entre todos los hombres, que es el único medio para poder conseguir la pureza de costumbres, i hacer la felicidad de todos. Las leyes severas no conseguirán jamás por sí solas el extinguirlas: el hombre depravado, el que ha emprendido ya la carrera del crimen no se arredra por la imposición de una pena, i por esto vemos que la mayor parte de los criminales que van a derramar su sangre en el cadalso para i pitar sus maldades i satisfacer la vindicta pública, han reincidido mil i mil veces i pasado la mayor parte de su vida en las cárceles i presidios (1); en su degradación sólo niegan sus maldades a los tribunales, pero confundidos entre los demás delincuentes hacen gala del crimen i de la astucia con que se han cometido, i hasta llegan a referir mayor número del que realmente han perpetrado.

La mala nomenclatura que dió Gall a algunos órganos del alma es lo que ha dado lugar a creer que los había destinados al mal, en tanto que no pocas veces hemos oído hablar a personas que tienen una idea confusa de Frenología, de órganos del crimen. No sin motivo se declamó contra Gall al ver que establecía el órgano del asesinato, el órgano del robo, el de la astucia etc. etc. porque creyeron muchos, que suponía que correspondían a facultades o tendencias naturales al hombre, siendo así que estos efectos solo son resultado de un abuso de las mismas facultades o de su ejercicio excesivo, aislado o en combinación con otros órganos o facultades también pervertidas. Es verdad que el asesinato es producido por la destructividad; pero para que estos órganos produzcan este resultado es menester que obren en combinación, el primero, con una astuciedad pervertida i el segundo con grande secretividad i sin intervención de los sentimientos de justicia, benevolencia, veneración etc. etc. No es extraño que Gall dijese a una nomenclatura a los órganos porque al empezar sus observaciones solo podían llamarla la atención las aboladuras muy notables, i como por otra parte estudia mucho el carácter de las personas que

(1) Trabajo en impedir delitos para no necesitar castigos: (Comienzo).