La Antorcha (Barcelona) (1849-03-31 00:00:00), página 3

necesamos en nuestra alma, sin embargo de ser esta de una naturaleza tan distinta de la del cuerpo a que está unida i del cual no podemos dudar se sirve para manifestarse a los demás hombres i para relacionarse con el mundo corporal i por consecuencia la necesidad de que existan órganos materiales que sirvan a este objeto?

Una coincidencia de forma o desarrollo de una parte de la cabeza, con la manifestación de una disposición particular observada en varios individuos i que promovía la emulación de un hombre de genio, (1) dis- perto en su entendimiento la sospecha de que quizás cesasen relaciones entre la manifestación de aquel talento y el desarrollo de aquella parte de una entraña que todo está indicando ser destinada a unas de las más importantes funciones producidas por la unión del espíritu i la materia organizada. Esta idea que por si sola revela ya una claridad de entendimiento, unida a las observaciones que por fuerza habían de cesar i que cesasen formando opinión en la cabeza de un hombre de tan elevado mente, fueron la base sobre que el filósofo del Riforment empe- ñó una dilatada serie de observaciones i a las que consagró su talento, su vida i una laboriosidad reconocida, llegando a reunir el jérnem de una ciencia que entre el ridicule que acompañaba a lo nuevo, ha alcan- zado ya en menos de un siglo, ese ascendente prestigio que cuesta, es verdad, trabajos sin sabores, hasta insultos i escarnios a los que se con- signan su esclarecimiento i defensa; pero que es el progresivo culto que el hombre tiene que conceder a la que Dios hizo Reyna del mundo de los hombres, pues que los dominio aunque no lo vean o reconozcan, la serenísima verdad.

Aquél hombre eminentemente grande, no se paró a estudiar las cavil- aciones humanas, no deprimió al hombre hasta hundirlo en el lodo, ni lo ensalzó hasta divinizarlo; sino que lo estudió, en sus miserias, así como en sus reales grandezas; no escribió las infinitas peripécias de que es susceptible, hizo mas, mató los jermenes de todos nuestros actos, describió la naturaleza de sus motivos fundamentales; i ese conjunto misterioso que llamamos hombre, se presentó con sus efectos i su inte- ligenza, distritos separados, proporcionando de esta manera la clave, única con que podemos analizar los actos de ese Proteo multiforme que llamamos corazón humano.

Numerosos son los que se han consagrado después de Gall i Spur- neheim, al mayor esclarecimiento de las doctrinas frenológicas, que se hallan ya en una altura digna de consideración, así como a defenderla, cuando ya no de su verdad, de las tendencias peligrosas, que gente tien- diera extremadamente temerosa por un buen celo hacia grandes prin- cipios, la suprima, i pero de todas las cuales, no solo ha salido victo- rioso, sino que como era de esperar, siendo un cuerpo de doctrina con- forme a la naturaleza del hombre observable i el único basado en prin- cipios fundamentales de eterna verdad, se ha tenido que reconocer, después de las verdades reveladas, como la única ciencia humana que explica sin contradicciones i satisfactoriamente i con una completa ar- monía todo cuanto tiene relación con el hombre.

El ánimo se espacie i el entusiasmo se aviva, a la consideración de los inmensos bienes i de la benéfica resolución que está destinada a ha- cer entre los hombres, una ciencia que tiende de una manera permane- nte, por ser fijos i fundamentales sus principios, a dar unidad i gi- rar a la razón humana al ocuparse de cuestiones que tan vitalmente le interesan i sobre las que derrama clara i viva luz.

Si no hablásemos de una ciencia que está al alcance de todos, cuya doctrina se puede hacer cualquiera propios en poco tiempo i que cada cual puede pasar a la comprobación de sus principios por la piedra de toque de la experiencia, no haríamos quizás insistido, ni asegurado tanto su certeza, ni sus ventajas, reconocidos por todos aquellos que aunque mal previendose en su favor, han dedicado algún tiempo, entre una du- da prudente al examen i a la comprobación de sus aplicaciones prácti- cas.

Anteriormente hizimos notar al hablar de los estudios naturales que se había tenido que reconocer la precisión del método de observación, como el único que podía conducir a la verdad con menos estravios. Así lo habían proclamado, Rojerio Bacon a mediados del siglo XIII, i luego Baruch Vervulamio en el VI. Imanentándose ya este último en particular, el método abstracto que seguión los peripatéticos, así como de lo er- rado de los que-habían sido ad-pelados por los antiguos, recomendando eficazmente la necesidad que había de interrogar a la experiencia. Sus famosas obras, de la dignidad i progreso de las ciencias i del Nuevo Or- pismo, no fueron sin embargo, mas que un método, sin doctrina, que correspondiese como fruto, a aquella semilla fecunda.

Se cree, que Descartes realizó la revolución que tan necesaria se ha- cía sentir i a la que tendían aquellos tiempos, i en efecto no puede neg- árselle la gloria de haberla realizado, presentando su método i una doc- trina, i como fruto de los dos, la libertad del pensamiento, lo que fue un adelanto considerable; pero de su método i de su escuela han naci- do tantas i tan diferentes como hoy día inundan la Alemania i otros muchos, que como las que las precedieron se disputan el campo de la verdad. Hacéase ya indicado los inconvenientes e insuficiencia del senti- do intimo, del yo, como base de un sistema fundamental de filosofía, base que reconocen en el dia todas las escuelas tan manifiestamente di- vididas i opuestas entre sí.

Los naturales i observables cimientos en que se apoya la ciencia fren- ológica han venido a probar el presente, que el solo medio eficaz para llegar a la verdad así en las ciencias naturales, como en las metafísicas, es la observación i la experiencia; dilucidando con esto esa confusión que encerraban sus continuas divergencias, esa calamidad que todas aquellas escuelas reconocen i lamentan, incertidumbre i confusión a la que esposible se halle condonada el hombre, siendo como es el arbitrio de sus destinos así individual como socialmente considerado, según tiendan o no sus acciones al cumplimiento de su fin moral.

SENTENCIAS FILOSÓFICAS.

¿Quiéres conocer la bondad de tu corazon? Mira si serás ca- paz de alabar con toda tu alma las buenas cualidades de tu enemigo mortal.
(Fredéric Rückart.)

Descuidar la educacion de las jóvenes es preparar la deshon- ra de su propia familia i la desdicha de las casas donde han de entrar.
(Máxima de los chinos.)

Disfrutamos los objetos agradables; pero los tristes nos ha- cen meditar.
(Bernardin de Saint-Pierre.)

Fácilmente se detiene un rio en su orijen; pero cuando ya su madre o álveo se ha alargado, con dificultad se pasa con un camello. Así son las pasiones.
(San Francisco de Sales.)

No hay para el hombre sino una sola desgracia que sea ver- dadera; esto es, hallarse culpable i tener algo de que haya de reprenderse.
(La Bruyère.)

El gran secreto de la vida es proponerse algún objeto digno, i no perderlo de vista jamás.
(Cristina, reina de Suecia.)

BELLO-SECISO.

NECESIDAD DE QUE SE INSTRUYAN LAS MUJERES LO MAS I LO MEJOR POSIBLE EN HARMONÍA SIEMPRE CON SU DESTINO.

Al echar una ojada al Cuadro Estadístico, que de las es- cuelas de instrucción primaria publica el Gobierno en su im- portantísimo Boletín Oficial de Instrucción, Comercio i Obras Públicas, dirigido por el acreditado Ilustre D. Enriquillo de Oceha, se nota cuan poco conocemos todavía en España la importancia de la instrucción escolar en la mujer. En la Provincia de Sala- manca hai 119 escuelas elementales i superiores o sea una para cada 500 habitantes. Conurren en todos estos establecimientos de enseñanza 16,318 niños, al paso que solo asisten 1,984 niñas; es decir, por cada ocho niños una sola niña.

¡Que contradicción entre este hecho i el aciño que nuestro gran Olabarriá sienta! «Para formar al hombre,» dice, «es menester primeramente formar la mujer;» en educando bien a esta seduca a aquel. La superioridad de los antiguos griegos i romanos i la de los modernos ingleses consiste en la superiori- dad de sus mujeres.« Este principio de verdad eterna, principio que jamás me cansaré de repetir en LA ANTORCHA, es jene- ralmente desconocido entre nosotros en teoría i casi del todo desatendido en la práctica.

A punto fijo no se sabe cuantos españoles hai entre ciento que sepan leer i escribir; supónese, según los mejores datos reu-