La Antorcha (Barcelona) (1849-08-18 00:00:00), página 3

transmitida, San Lucas era pintor, i con esta cualidad ¿cómo es posible que no hubiese procurado conservar las facciones de su maestro? También es positivo que la cabeza de Jesu-Cristo es de una remota antigüedad: se halla en los mosaicos i los cuadros de los tiempos pasados. Los agósticos del siglo XI poseían las imágenes de Jesus i de San Pablo. Así, pues, ni Rafael ni ningún otro artista inventaron la configuración admirable de la cabeza de Jesus (1). Gall Physiologie du cerveau, tomo 5.

Resumiendo, pues, este rápido bosquejo frenológico. diremos, que todos los artistas han comprendido perfectamente la naturaleza, i que se hallan completamente de acuerdo con la ciencia.—F. Barceló i Combis.

ANTROPOLOGÍA

ESTADO NATURAL DEL HOMBRE.

La civilización de la especie humana, ¿puede considerarse como un estado contrario a su naturaleza? ¿El hombre civilizado, ¿puede ser mirado como un ser que, infrinjindo las leyes de la naturaleza, ha sido castigado con perder sus más nobles prerrogativas, la libertad, la independencia i la dignidad personal, i con enfermedades tan terribles como numerosas, efecto solo del estado social en que vive? No han faltado ni faltan aun filósofos que, desconociendo la doble naturaleza del hombre y desentendiéndose de sus mas nobles atributos, lo han rebajado poco menos que a la línea del irracional, y han sostenido, que el estado actual de las sociedades no es mas que una degradación del estado natural del hombre; que del estado social dependen los vicios i imperfecciones de este ser i que la virtud es el patrimonio exclusivo del salvaje; tan cierto es que los estravios de la razón pueden conducir al hombre a los mayores delirios! I sin embargo, el mas ligero estudio de la organización del hombre i de su constitución moral basta para convencer a cualquiera, que, el hombre no ha sido criado para vivir aislad ni andar errante por los bosques cual bestia salvaje; que no es su destino el luchar con el tigre i darle muerte para devorar luego la palpitante carne de su presa; que no nació a su naturaleza ese culto exclusivo a la fuerza muscular que le distingue del león; ni que tampoco ha sido criado para la vida inerte i reducidamente social de la hormiga o de la abeja. El hombre, en efecto, es naturalmente sociable: criado para llenar acá en la tierra un destino sublime i correspondiente a su naturaleza racional, que es el conservarse i perfeccionarse, no puede vivir ni desarrollarse por sí solo; necesita el concursó de otros seres iguales á él; necesita asociarse a sus semejantes para que le procuren o le faciliten medios de conservación, condiciones de desarrollo, i para que le sirvan de complemento en su vida finita e individual; i por esta razón, el Criador, consecuente en todos sus actos, provisto en todo, ha dotado al hombre del instinto de sociabilidad. Reducido el animal á su propia individualidad, imposibilitado por su organismo de remontarse en sus actos, á la concepción de ningún elevado ni para sí, ni para los individuos de su misma especie, puede cuadrar muy bien a su naturaleza el vivir aislado, o a lo mas el primer grado de asociación, el cual le basta para la satisfacción inmediata de sus necesidades; pero el hombre, que por sus facultades puede elevarse al conocimiento de su mismo destino, que comprende las relaciones que existen entre él, sus semejantes i el mundo entero, por necesidad, por su misma naturaleza debía ser sociable. La existencia del hombre, pues, no puede ser completa, sino en el estado de sociedad, que es el que corresponde a su naturaleza; su estado natural, tal cual lo conciben algunos, esto es, el estado de aislamiento o dispersión, es resultado necesario i evidente de un conocimiento incompleto del mismo; le consideran en su parte física o instintiva solamente, le asimilan a los irracionales, i olvidando que es un ser ambíguo, en la feliz expresión de un médico filósofo, puesto que vive en dos mundos á la vez, el intelectual i el material, establecen en él el dominio exclusivo, la preponderancia impía de su parte física o instintiva, sobre la moral i racional. Además, ¿cómo es posible concebir ese supuesto i ridículo estado de aislamiento? ¿Dónde está ese tipo del hombre en su pretendido estado natural? ¿Dónde ese ridículo compañero del tigre i del león? Si el hombre es sociable no sólo por su naturaleza libre i racional sino aun por su misma naturaleza instintiva, ¿cómo es posible concebir que exista en un grado de asociación menor que el que supone la familia? No cabe dudarlo; el pretendido estado de aislamiento del hombre, aun en el terreno de los hechos, es una pura quimera, una extravagante concepción ideal, un ridículo drama, que escrito por un filósofo en un momento de estravío intelectual, no ha hallado actores ni en el pasado ni en el presente: los que admiten ese pretendido estado de naturaleza respecto del hombre, desfiguran ese ser porque le desconocen, le envilecen porque no le comprenden, le degradan porque le confunden con los irracionales.

No sostendremos tampoco con Bonald, que el estado salvaje, o mas bien, el estado de aislamiento de familias, pues el de individuos no puede concebirse, sea una degradación o degradación de nuestra naturaleza, pues "la mas lúgubre reflexión; hasta para convencer, que aquel estado debió naturalmente ser el primer período del desarrollo de la sociedad humana. El origen de las sociedades se oculta en la noche de los siglos, pero el estudio del hombre es una antorcha luminosa que debe disipar aquella oscuridad. Si se estudia el hombre con detención, si se atiende al carácter i tendencias de sus diversas facultades, las vemos desde luego divididas en dos grandes grupos o clases, unas que se refieren al individuo, que concentran al hombre en sí mismo, i otras que se refieren a los demás, i llevándonos hacia nuestros semejantes nos ponen en relación con ellos. Ahora bien, si se observa con cuidado la preponderancia respectiva en el desarrollo siempre progresivo de estas facultades durante el curso de la limitada existencia de aquel ser, se nos ofrecen tres periódicos bien marcados, durante los cuales prepondera de un modo particular sobre las demás, uno de los grupos de facultades que hemos indicado. El egoísmo ciego e instintivo del niño, la expansión, la jocosidad i entusiasmo del adolescente i la fría i calculada indiferencia del anciano, son una prueba irrecusable de la verdad del principio que acabamos de establecer.

Pero, lo que es cierto respecto del individuo considerado en el desarrollo de su existencia, debe serlo también de la sociedad considerada en su origen i en el curso siempre ascendente de su civilización. En el estado primitivo del hombre la preponderancia de esas facultades cuyas tendencias se dirijen al individuo i le concentran en sí mismo, debía mantener a este ser en el estado de aislamiento de familias, i solo debía ir constituyéndose i organizándose la sociedad á medida que la otra clase de facultades, cuyas tendencias expansivas impelen al hombre á unirse con sus semejantes por toda clase de vínculos, iban tomando su puesto, preponderando sobre las demás facul-

(1) Los que quieran comprobar algunas de las aserciones que dejamos sentadas en este artículo acerca de las creaciones artísticas inspiradas por las ideas religiosas, pueden consultar las preciosas láminas de la lo- rde edición de la sagrada Biblia publicada recientemente en esta capital; en el retrato de Jesu-Cristo i de la Virgen se hallará completamente confirmado cuanto acabamos de decir.