La Antorcha (Barcelona) (1849-09-08 00:00:00), página 3

toleradas) si quiera en ellas decimos, se admira la superioridad que tiene el hombre sobre todos los animales: se vé como no su inteligencia i serenidad puede contrarrestar la fuerza i audacia de una biera, que a pesar de su ferocidad i bravura casi siempre va a caer exánime bajo sus pies, i nuestro amor propio se inflama al reconocer que nada hai acá en la tierra superior al hombre i cuán digno es del honroso título de rei de la nación.

No se pretenda justificar las luchas de fieras sacando a colación los antiguos espectáculos de la capital del Orbe civilizado, puesto que la civilización de aquellos tiempos es muy distinta de la de nuestros días. En aquella sazon uno de los primeros elementos de la dignidad personal consistía en la fuerza física que se llegó a divinizar i aquellas divisiones debían de tener por objeto el mantener siempre vivos en aquel pueblo guerreros estos hábitos de combatividad i destrucción. ¿Consiste en esto la dignidad personal de nuestros ciudadanos? ¿No ha venido el cristianismo acorde con la razón, á escitar sentimientos más dignos del hombre i de consignarle mas civilizadores?... Diremos mas aun: en una época de revolución como la que estamos atravesando ¿es conveniente escitar estos instintos i empeorar todavía más i mas los corazones asaz duros?... ¿Estamos seguros ya de haber puesto término á nuestras discordias i que, en lo sucesivo no se decidirán con el rudo choque de las armas?... ¿Qué efecto pues hemos de esperar de esos espectáculos si han de venir á activar instintos que por desgracia están ya demasiado excitados!... Lo que sucedió en Madrid al concluir la última lucha viene á confirmar nuestros asertos: ocurrieron allí escenas de destrucción, dando al traste con los bancos i sillas i se empezaba ya á pagar fuego en algunos puntos, i cuenta que por razón del escaso precio que se pagaba de entrada, la mayor parte del público no podía componerse de la felicidad del pueblo, sino de otra clase de personas que por la educación que deben de haber recibido son mas responsables de sus actos. ¿Qué sucedería pues el día en que esas funciones fuesen mas populares! Preveemos que se nos responderá que con esto el público sólo se vengaba por haber sido chasqueado; pero nosotros replicaremos que no hubiera ejercido, ni podia ejercer esa clase de venganza sin tener excitados esos impulsos de destrucción i que ellos lo habían sido en el espectáculo que se presentó o por no haber aun quedado satisfecho el deseo que se tuviera de ver esa misma destrucción en mayor grado. Afortunadamente no tuvo esto ulteriores resultados pero podia tenerlos si en aquel momento hubiese habido algún motivo político. Creemos pues que las luchas de fieras son espectáculos inmorales, que el uso de ellas en un anacronismo en nuestros días, i que si llegaban ha hacerse comunes serian sumamente perjudiciales á la moral pública i el orgullo de nuestra nación.

Al poder administrativo, solicito vigilante de las costumbres públicas, toca el prohibirlas, tanto porque así cumple á la moralidad del pueblo como para no incurrir en la justa censura de las personas sensatas propias i estranhas á nuestro país.

Narciso Gay.

SENTENCIAS FILOSÓFICAS.

La verdadera grandeza de alma no puede ser imitada por el orgullo: es una cualidad natural que se da a conocer por sí misma i ninguna otra pasión podrá tomar su máscara.

(Cicerón).

Se ha notado que los grandes tardan mucho en reparar en los obsequios ó favores que se les hacen, al paso que sienten facilmente las injurias i se incomodan de todo lo que se opone á su voluntad.

Hai personas que muestran las estatuas de sus antepasados sin haber pensado nunca ser imitadores de sus virtudes ni haber echado de ver que si el mármol labrado representa los cuerpos de sus abuelos, sus nietos deben representar su alma por medio de acciones justas i jenerosas.

(A).

El héroe triunfa de los enemigos: el hombre grande triunfa de los enemigos i de sí mismo.

(A).

La mayor parte de los hombres ocupan la mitad de su vida en hacer miserable la otra mitad.

(Labruyere).

Un hombre verdaderamente humano puede no ser amigo de otro hombre, pero jamás es su enemigo: la humanidad nunca ha conocido la venganza

(A).

BELLO-SEGSO.

EUFEMIA
O LA MUJER VERDADERAMENTE INSTRUIDA.

OBSERVACIONES GENERALES I PARTICULARES SOBRE EL CARÁCTER DE LOS HOMBRES, I MÉTODO DE CONDUCTA PARA VIVIR CON ELLOS SEGÚN ESTAS OBSERVACIONES.

II.

Observaciones generales i particulares sobre el carácter de los hombres.

(Conclusion).

6.a Observacion. Todos los hombres desean sensaciones agradables, i solo difieren en el modo con que procuran satisfacer sus inclinaciones en esta parte, i todos huyen de las sensaciones desagradables. Unos cifran su gusto en satisfacer su paladar i su vientre con manjares y bebidas; otros gustan de los placeres que el lujo i la molición preparan á los sentidos. Otros se hacen esclavos de la sensualidad, que les defranda de todo afecto á los placeres verdaderamente dignos del hombre, pero que no les deja en cambio i en recompensa, sino un cuerpo aniquilado i muerte temprana. Otros prefieren el reposo; i otros en fin, experimentan por el contrario la necesidad continua de ajitarse, i de cambiar de objetos sensibles, para llenar con imágenes i sensaciones nuevas, el vacío de su cabeza i de su corazón.

De esta observación resultan dos consecuencias verdaderamente importantes.

1.a que nunca es mas fácil convencer á un hombre, mover su corazón i dirijirlo, que en el momento en que está satisfecha su sensibilidad física. 2.a Que ninguna obra, á lo menos por mucho tiempo, sin algún motivo tomado de su propia sensibilidad física.

7.a Observacion. Todos los hombres tienen afectos de honor i vergüenza: es decir, que no hai ninguno de ellos que sea indiferente del todo, al que dirán los demás, i ninguno hai que no guste captarse su estimación i benevolencia, mucho mas que el verse tratado con indiferencia i menosprecio. Estos afectos son los únicos que producen el amor á la gloria, sin el cual no habría acciones grandes.

8.a Observacion. Cada hombre tiene sus caprichos; es decir, no hai ningun hombre que en todos tiempos i circunstancias muestre igual humor, el mismo grado de tranquilidad, la misma