La Antorcha (Barcelona) (1849-03-10 00:00:00), página 2

Nada es mas erróneo que la idea, por una parte, de que todo el mundo padece remordimientos después de haber cometido una acción mala; i por otra, de que la conciencia sola, sin ilustrarla el conocimiento de resultados, basta para obrar con justicia. Así que, la Frenología sería admirable aun cuando no hubiese conferido otro bien a la humanidad, que haber probado incontestablemente: 1.º que el hombre posee un órgano por el cual se manifiesta un sentimiento de justicia ; i 2.º que este sentimiento, de suyo i por sí solo, no basta para obrar rectamente.

La misma lei que hace la Concienciabilidad perfectible, la sujeta a los influjos de la ignorancia i del saber, de la maldad i de la bondad. Si los instintos del hombre fuesen perfectos, como los de los brutos, esto es, si estuviesen absolutamente limitados a un punto fijo sin poder empeorarse ni mejorarse, sin poder ir atrás ni tampoco adelante, ¿ de qué nos serviría la razón ? de qué el libre albedrío ? La esfera de acción de esas preciosas facultades, reside en la perfectible imperfección de los instintos humanos. Si a la Concienciabilidad se deben muchos de los males que afligen todas las sociedades, también se deben a ella cuanto se conoce i ha de conocerse por los nombres de recto, honrado, cándido i justo.

Antes del descubrimiento de la Frenología los escritores sicológicos no cesaban de disputarse sobre la Concienciabilidad. Unos, como Cudworth (pr. cüd-ur-orz), Hutcheson, Stewart, (pr. s-tu-art), Brown i Reid (pr. rid) admitían esta facultad; otros como Paley (pr. pe-le), Hobbes (pr. hob-s), Mandeville (pr. mán-dev-il), La Rochefoucauld (pr. roch-fu-cô), la negaban ; atribuyéndola quien al amor propio, cual al deseo de aprobación ajena, este al espíritu de adaptación, aquel al principio de utilidad, etc. El mundo es deudor a la Frenología de haber decidido para siempre esta importante cuestión moral.

El Sr. Balmés, que como he probado en otros lugares, alacó la Frenología sin conocerla, llevó su espíritu de contradicción en este particular hasta el extremo de negar que no había ni había habido nadie que hubiese dejado de sentir remordimientos por algún crimen cometido; volviendo siempre a su favorita gratuitá suposición de que los frenólogos hacían depender las facultades mentales del organismo, según se deduce de lo que dijo en su Sociedad, tom. I, p. 456, a saber:

« Hasta aquí se había creído que esos remordimientos eran el gusano rector del corazón de los mayores criminales, las fieras que los perseguían de día i de noche, sin otorgarles tregua ni permitirles descanso; en adelante habremos de decir que los hombres falsos o escasos de cierto órgano pueden arrojarse a los más horribles delitos sin que padezca su alma después de haberlos cometido. ¿Quién os ha asegurado que haya hombres que no sienten remordimientos después de haber obrado mal? Los grandes criminales os han abierto su corazón ? »

En la segunda edición de mi referido Sistema de Frenología, publicada en 1844, respondí a esa objeción con los argumentos que copio al pie de estas líneas, argumentos a que jamás contestó el Sr. Balmés.

¿Cuán superficia, por no decir fútil, es semejante declamación, cuando se consideran los casos referidos en las páginas 182-189 (1), i los ejemplos que todos los días i en todas las partes del mundo se ven de hombres, que al estar sobre un patibulo próximo a ir a dar cuenta a Dios, hacen boda de los asuntos que les presta la Religión; i están tan lejos de tener remordimientos por los crímenes cometidos, que su único sentimiento es ir al otro mundo sin haber consumado mayores atentados que aquellos por los cuales se hallan en aquel terrible trance ?

¿Quién ignora que Gabriél Fundiolo, célebre por sus perfidias i crueldades, cuando estaba próximo por ellas a ser decapitado, i cuando su confesor con mas ánimo i piadoso celo le suplicaba i incitaba a que se arrepintiese, con bronca voz i terrible ademán le respondió, que sólo de una cosa se arrepentía en este mundo i era de no haber arrojado el alto de la torre de Cremona al Papa Juan XXI i al Emperador Sijmundo cuando tuvieron la curiosidad de subir con él allí?

¿No es un hecho histórico que el famoso asesino Rossignol jamás se arrepintió? Al contrario, ¡no enseñaba su desnudo brazo, i con interior sonrisa no decía : « Véalo aquí : el solo ha asesinado sesenta tres taureaus en las Cármes de Paris ! ».

Hará unos sesenta años que en Lion de Francia, después de haber quebrado los huesos sobre el potro a un hombre por sus innumerables crímenes, en lugar de manifestar el menor asomo de arrepentimiento, se echó a reír carcajeada tendida. Preguntado de que se reía, respondió de las contorsiones que hacía el verdugo.

Pero ¿a quié se ir a pasear estranos i épocas remotas para presentar lamentosos casos de organización defectuosa que presenta tan horribles manifestaciones? ¿No hemos visto hace poco tiempo en Málaga matar dos desgraciados al suplicio por haber el uno perpetrado un alevoso asesinato, i el otro por haber sido instigador de él? ¿Quién no se asomara que el perpetrador en los últimos momentos de su vida no hacía mas que mirar si le seguía el instigador? ¿Quién no ha visto aquella espantosa serenidad, aquella diabólica satisfacción de morir contento porque otro también moría ? ¿Que remordimiento podía esperarse de un hombre cuando en aquel terrible trance se hallaba completamente arrinconado por una inapacible sed de venganza ? Véase, Sucesos de Málaga en el año 1838, siendo Capitán General, D. Juan Paralán.

Repite no obstante que estos casos son excepciones raras; excepciones que la Frenología señala antes que la experiencia las demuestre ; excepciones que ya la Religión i la Filosofía las reconocen con el nombre de demencia o inicuidad, puesto que en casi todos los humanos el órgano de la Concienciabilidad se halla suficientemente mas o menos desarrollado para que estudiado o comovido pueda manifestar el alma los remordimientos que naturalmente le inspiran las transgresiones.

DE LA VERDAD I DE LA INVESTIGACION DE LA VERDAD POR LA INTELIGENCIA HUMANA. —Volum. I.

Instituto general que alimenta i sostiene al hombre hacia la investigación de la verdad i su fe en su existencia.—Aburridos del escépticismo.—Escrito para la Antorcha por D. Agustín Felipe Peró.

Una de aquellas necesidades mas profundamente grabadas en el corazón del hombre por la mano de Dios, es la de creer en algo, dándose razón ya mediante la inmediata de su existencia i modo de ser. Nuestros pensamientos, nuestras conversaciones, nuestro trato, en fin, la vida entera será una cosa incompleta, un absurdo, para el hombre que en nada creyese, que para el cual todo no fuese mas que una engañadora ilusión. Contados son los pozos que han tenido i sostenido la maravilla que nada era verdad i existía, i como era natural, en todos sus ritos arrastrados en esto por la común e indeclinable leal del género humano, habían de desmentir i desmienten la falsa doctrina que sustentan. Así, como, ya por instituto natural ya por un escasísimo profundo de cuestiones sobre la certeza (que en nada la aumentan, sirviendo simplemente para apaciguar aquella alucinadora sospecha de que nadie el género humano cree bien, como ha creído siempre, en la existencia de los objetos que nos rodean, así como en los actos internos de nuestro alma i que se manifiestan en nuestra ideas, juicios i raciocinios). Si no fuese, ¿qué asentimiento podrá dar nuestra razón a los hechos que tenemos a la vista de los que tenemos conciencia o que percibimos, si no abrigásemos, por una disposición natural de nuestro espíritu, la creencia de que ha algo i de que existen las cosas, con débiles dudas tales cuantas entendemos? De otro modo, el género humano sería comparable a un insensato que en ansia profunda de albergar algo en su inteligencia i en su corazón, no sosiegase un momento buscando la memoria posesión de la causa de las cosas, i que sin embargo no hubiese disfrutado satisfacción, si al lado de su limitación no hubiese la necesidad i creer i de saber. Todos poseemos satisfacta esta necesidad, como sintamos insensiblemente las de la respiración. Desde el hombre marido, i hasta el que posee una inteligencia poderosa i cultivada, todos dan cuenta a si mismos de lo que llama su atención; este, con ideas distintas, completas i comprensivas de otros hechos, abarcando conceptos o menos estenso conjunto; aquel, sin tal perspectiva intelectual, pero posee en pocas i muy marcadas hechas, los espíritu también ; i cuando nos arrodillamos todos, i con la fe, con esta gran facultad de conocimiento i ayuda de nuestra imperfecta naturaleza, levantamos los ojos