La Antorcha (Barcelona) (1849-01-13 00:00:00), página 4

por consiguiente los que con mas derecho pueden i deben dirigir i acusar a aquellos que, por escasez de luces o falta de recursos para emprender una carrera literaria, necesitan modelos que imitar, i Mentores que seguir. Los sabios pues, son los representantes de las ideas idel elevado jiro del pensamiento de la parte ilustrada de un pais, de una ciudad, o de un pueblo. La literatura no es otra cosa que el resumen de las producciones del ingenio, i la manifestacion de los conocimientos que posee la sociedad. De esto se deduce que examinando los trabajos científicos de los hombres eminentes, es fácil conocer la índole de los pueblos que oyeron sus doctrinas, por que los talentos supremos o privilegiados imprimen su filosofía en la clase pensadora que busca en el raciocinio la verdad para conducirse en el mundo, i ofrecen un ejemplo a la muchedumbre propensa a la imitación, sin pretensiones de apurar las causas que sirven de norte a las acciones.

Pero como el deseo i la preferencia jiran siempre sobre un objeto conocido, i suponen el estímulo de la inteligencia para lograr el fin que se proponen, se concibe, sin esfuerzo, que la voluntad es potencia ciega del hombre i el reflejo de la concepción que la produce, tomando el color i forma que le comunica el entendimiento. De aquí surge la necesidad de que como la imaginación es el agente principal de las acciones, deben estas hallarse subordinadas i reajustadas por la severa razón para evitar sus estravíos. Por eso el Ser Supremo nos ha dotado de cuantas facultades son indispensables para conseguir la perfección moral, como fin predilecto de la creación.

Basta examinar detenidamente la organización del ser racional para conocer esta verdad; pues no puede dudarse que formado a imagen i semejanza del Hacedor, carezca de ninguno de los elementos que se requieren para hacerle dicho, honrado i perfecto: los preceptos divinos i las leyes sociales serían una quimera si el hombre no tuviese en sí mismo medios bastantes para realizar las miras del Creador.

Así que, excepto aquellos cuya organización mental es defectuosa, enferma, o imbécil, no deberemos disculpar a los que, abdicando espontáneamente el poder de su libre albedrío, sucumben i se dejan vencer por los alicientes i sujestiones del vicio, sin hallar otra razón que cohenostar sus debilidades que el llamar propensiones irresistibles, instintos ciegos, a lo que en su origen pudo vencerse, sofocarse i dominar en fin; tocando el resorte contrario al que favorece el desarrollo de la inclinación que prelende dirigir nuestra voluntad.

Contra el imperio de las pasiones, los vicios i los estravíos del género humano, tenemos la libertad moral para obrar bien, la convicción íntima de que debemos practicar la virtud, i las facultades intelectuales para no engañarnos en la elección de los medios que debemos emplear para lograrlo.

Estas mismas facultades, lo mismo que nuestros sentidos, están con tal arte i perfección arregladas, que todas i cada una en particular sirven de norma a nuestras acciones, presentando con rapidez maravillosa a nuestra clara razón las ventajas i los inconvenientes de las determinaciones que pensamos adoptar. Expansivas las unas, retroactivas las otras, guardan entre sí el equilibrio necesario para no dejarnos incurrir en aberraciones i estravíos, sin advertirnos por medio del órgano celebral respectivo, lo equivocado de la determinación. Mas claro, contra el impulso de la venganza escrita por la ofensa que en ocasiones dadas recibe el amor propio, tenemos otra inclinación retroactiva, egoísta, si se la quiere llamar así, que nos impele a la conservación del individuo. La benevolencia con que debemos mirar á nuestros semejantes enfrena los conflictos de la ira. La conciencia reprime el anhelo de adquisividad i de deleite; finalmente, en la balanza se encuentra el deseo pesado con la restricción, las pasiones neutralizadas por los sentimientos religioso-morales i aun los instintos i tendencias ciegas bajo el influjo de la razón que cual luminosa antorcha sirve para dirigirnos por el terreno más áspero i escabroso.

Lo propio pudiera decirse con respecto a las diferentes facultades del alma representadas por órganos celestiales que son otras tantas manifestaciones suyas, i que se encuentran combinadas i en tan completa armonía, que sin tener ninguna en su esfera de acción, predominio exclusivo sobre las demás, pueda el hombre por su medio, sin gran trabajo, llegar al complemento de perfección a que la Divinidad le ha formado.

LA OPINION PÚBLICA. — Revista Científica i Literaria de Bérgos.

La opinión, considerada en el individuo, es el concepto incierto o poco seguro que formamos de alguna cosa; considerada en general, es el modo de pensar dominante en la sociedad, que llamamos opinión pública. El respeto al común concepto, el presentimiento de que se haya formado por consenso del voto de los que pasan por inteligentes i buenos pensadores, ha podido hacer que se le haya considerado mujer generalmente como pauta de nuestros juicios, última apelación de nuestras diferencias. Así es que se le invoca muchas veces a manera de juicio inviolable; a cuyos respetos es fuerza rendir nuestro homenaje, ceder todas las pretensiones encontradas.

En los escritores de varias épocas la hallamos unas vezes exaltada, otras mirada con desden; tan pronto la vemos como idolatrada por un sabio, como mirada con recelo por otro, por manera que la opinión pública, que casi nunca se anima sin elogio i aplauso, sin favorable acogida, viene á ser las veces para el pensador a manera de un meteoro desastroso que llena de espanto el pais por donde pasa: otras una especie de aurora boreal, que da lugar á mil interpretaciones del vulgo, mientras que desaparece de los ojos de los espectadores después de brevemente entretenidos: un fuego fatuo, que no reúne calidades algunas del elemento bajo el cual se deja conocer.

Nosotros la hemos visto cambiar tantas fases en el medio siglo a que casi alcanza nuestra vida; se nos ha presentado en tantos lugares i tiempos con aspectos tan diversos, que nuestros sentimientos propensos a mirarla como reina tirana del mundo, árbitra dispensora de la bondad, de la justicia i de la dicha, como la calificó Pascal. Al saber que por equivocada la contradice, hemos visto sucumbir víctima de sus rigores; i al que, pasando plaza de prudente, la estaba observando como desde una atalaya para usar de ella con oportunidad, le hemos visto vergonzosamente chasqueado. Propensos estamos a condenarla como a aquel malum ingenis de la fama, que pinta Virgilio, tan tenaz en conservar los juicios malos i equivocados como fácil en publicar verdades.

Cuando el hombre desde la niñez contrae el hábito de dejar se llevar de las pasiones sin someterlas al imperio de la razón, cuando la niebla del amor propio viene á interceptar los rayos de la luz intelectual, i la satisfacción en sí mismo le infunde la necia confianza de un valor que no tiene, cuando erradas ideas de libertad e independencia le ensombrecen, creyendo que a su capricho debieran prosternarse las voluntades de las demás; cuando entregado á su imaginación se siente trasladar á países imaginarios, á soñadas felicidades, á escenas enteramente ficticias donde nada puede hallar real ni útil, déjese ver el aprecio en que podemos tener una opinión que se llama general, obra del error bajo todas sus formas i de la seducción ensayada por medio de todos los ardides del engaño.

Procúrese que el hombre desde los primeros años se acostumbre á la sinceridad i á la justa apreciación de lo realmente bueno, alejese de él toda la idea equivocada y muéstrensele los