La Antorcha (Barcelona) (1849-03-24 00:00:00), página 3

LEJISLACION.

LAS LEYES HUMANAS NO SE EJECUTAN DE SUYO.

Uno de los errores mas fatales y funestos para las naciones es suponer que las leyes y decretos humanos llevan en si el poder o facultad de ejecutarse. Gobernantes y gobernados se forman mil fantasiosas ilusiones en este particular, que con frecuencia solo una desgraciada experiencia es capaz de desvanecer.

Ninguna lei humana debiera sancionarse que no naciese como resultado natural de las circunstancias; esto es, ninguna lei debiera ser otra cosa , que la expresion, la formulacion de lo que el curso de las cosas natural i espontaneamente indica. Ninguna lei o decreto debiera darse sin que envolviese un bien positivo i universal, sentido i conocido por todos i sin que de antemano hubiese una seguridad de que existian medios de hacerse cumplir i cumplirse.

No basta que un padre diga a su hijo : « Te mando que seas un escritor distinguido, » para que realmente este mandato sea acertado i se cumpla. Para que fuese acertado seria preciso que conviniese a los varios intereses del hijo i de la sociedad de que formaba parte ; i para que pudiese cumplirse seria menester que el padre tuviese un suficiente dominio moral sobre el hijo, i que éste poseyese medios, facultades, talentos para poder cumplir lo que se le mandaba.

No basta que el legislador diga: «Dentro tantos años, todos los individuos de una nacion a tal edad deberán saber leer i escribir» para que esta lei se cumpla. Es preciso primero que existan medios i se hayan adoptado medidas eficaces para ello. Deben haberse establecido escuelas bien montadas, una para cada 50 vecinos, en toda la nacion. Deben haberse proporcionado recursos a los padres para poder dispensar, en muchos casos, el alivio que les prestan sus hijos, sin el cual percibirian de hambre. Deben haberse tomado medidas para obligar a los padres morosos, indiferentes o enconados en la ignorancia, que manden sus hijos a la escuela. En suma, debe haberse proporcionado el poder de cumplir a los que quieren i no pueden cumplir, i los medios de hacer cumplir a los que pueden i no quieren cumplir.

Esta verdad tan trivial, tan clara, tan conocida, es la que precisamente deja las mas de las veces de tomarse en cuenta al sancionarse las leyes de mas trascendental importancia. Se promulga un edicto, se espide un decreto, se forma una lei, sin considerar si es oportuna, ni si cesisten o pueden crearse medios para que se cumpla, ni si conviene a todas las clases de la sociedad sin perjuicio de ninguna, sin cuyos requisitos toda lejislatcion es inútil o perjudicial.

Estas i otras consideraciones se me han agolpado en la mente al contemplar las actuales convulsiones sociales por no estudiar al hombre, a fin de conducirlo según su naturaleza, en los varios pueblos de la tierra. Querer hacer marchar la humanidad en sus varios vaivenes según los preceptos de la Religión i de la sana Filosofía, sin conocer su naturaleza mental que nos revela clara i palpablemente la Frenología, es querer hacer marcar un reloj, en sus varios tropiezos, sin conocer ni su principio motor, ni sus muelles ni sus ruedas. Suponer que el hombre puede conocerse por rutina meramente, es suponer que por rutina meramente pueden aprenderse las artes. Podrá alguno hablar i escribir correctamente, sin saber gramática; pero este será un jenio, un portento; el comun de los hombres necesitarán para ello las reglas del arte. Pues bien, las reglas del arte, respecto a la mente humana, son la Frenología.

DE LA VERDAD I DE LA INVESTIGACION DE LA VERDAD POR LA INTELIGENCIA HUMANA — Núm. III.

Caminos que sigue el hombre, en su progresivo desarrollo, para la interpretación de las verdades morales, o sean aquellas verdades de que el mismo es orijen como ser social, inteligente i libre. — Los que han establecido sistemas por solas las inspiraciones de su genio sin ulteriores comprobaciones. — Los que las han establecido por la reflexion sobre sí mismos o sus sensaciones propias. (Agustin Felipe Peró).

Tal es el camino recorrido por el hombre en la investigacion de LA VERDAD en las ciencias naturales, las únicas en que ha señalado el influjo de su poder de una manera notable, porque de los fenómenos ha ido a parar a los principios fundamentales que reconocían por causa. Pero mientras tanto que sondeas las inmensidades del espacio sujetando a medias así las mayores distancias i velocidades como las magnitudes microscópicas; domina los elementos i cambia con una rapidez asombrosa la superficie del globo donde tiene su morada; ¿que conquistas tiene hechas en las ciencias sociales, políticas i morales para colocarlas a su lado? ¿En qué ramos del humano saber flotaba el hombre entre mas numerosos i distintos pareceres, si es que algunas vezes sus opiniones son otra cosa, que la negación de toda ciencia en este particular? ¡Y no es de extrañar que tal duda ocurra a nuestra flaca mente, al considerar la multitud de trabajos con que el hombre ha pretendido ilustrar i esclarecer a sí mismo el misterioso arcano de su propio corazón. Oscuras sombras reinan entre esos numerosos sistemas que sólo enseñan la varia i múltiple fisionomía de los hombres i que no dejan siquiera una pequeña luz, fija i constante en nuestra alma, que pueda con cautela i cuidadosamente armarirse a las tenebrosas profundidades en que el hombre se halla oculto para sí propio i que tan trascendentales principios encierran para su direccion i mejora. Sorprende ciertamente i admira lo que el hombre ha llegado a imaginar de sí i de las cosas que mas directamente hacen relación con él, causando asombro, por su estension, ese cuerpo, que han reunido las jeneraciones con el nombre, de Historia de la Filosofía. Bien puede decirse al examinarla, que mas han tratado de formar al hombre, cada cual según sus pasiones i su fuerza mental, que de investigar cual era la naturaleza de sus facultades, capaces de darle tantos i tan variados i hasta contradictorios afectos.

No es esto negar, porque sería ponerse en contradiccion con lo que se sabe de todos los tiempos, que existen i han habido hombres que por la fuerza de su genio han llegado a tener un mas o menos exacto conocimiento de las acciones de sus semejantes; conocimiento que no consiguieron hacer asquible a los demás—que es de lo que debe ocuparse una completa filosofía—los que de ellos lo intentaron, sino de una manera oscura, indeterminada, i que no ha podido servir, cuando mas, que para formar conceptos en globo de lo que es la humanidad; i aun en este caso muy sujetos a error, cuando se trata de hacer aplicaciones de ellas, si se atiende a la ausencia de principios fundamentales, la gran variedad de formas e índole que toma la Sociedad, i las circunstancias particulares del sujeto que quiera hacer aplicaciones de ellas. Aquel talento, que fué por cuyo medio pudieren ellos dejar escritas cosas bastante exactas de los hombres de su tiempo, era el único que si hubiesen podido transmitirla a los otros, les hubiera proporcionado igual proporción que a ellos; pero aun así, ¿como conseguiríi los unos ni los otros el poder juzgar de las disposiciones, del carácter de cada individuo al verlo por primera vez, careciendo de medios observables que (escarecieran la respectiva fuerza de las facultades fundamentales que todos poseemos i de cuya accion provienen todos nuestros afectos i pensamientos? Estos hombres tampoco han conseguido, como por desgracia se toca, establecer un sistema fundado, positivo, práctico, aplicable para todos los demas para el conocimiento de cada individuo i del hombre en general; fin que se han propuesto i que no han alcanzado tampoco aunque a ello se han dirigido los laudables i indudablemente utiles esfuerzos de los que han esbozado sistemas de filosofía mental conforme se sentian ellos pensantes en su conciencia o sentido intimo.

Cuando se para la consideracion en la gran copia de trabajos que esta escuela ha llegado a acumular, tan varios i contradictorios; las diferentes tentativas de un sistema eclecticismo, que a su vez solo ha venido a aumentar el numero de ellos, i que se reconoce inconveniente respecto a la doctrina, porque en esto todos se creen eclecticos; que el sincerismo, o la fusion de todos los sistemas conciliandolos, es enteramente imposible porque resultaría la monstruosidad mas estupenda a que podría dar orijen el hombre: duda una que esas doctrinas tengan un apoyo seguro i que sean hijas de un metodo racional fundado, convenciéndose de que el camino seguido debe de estar erizado de escollos i sembrado de abismos en que puede uno estrellarse i caer en insospechables simas.