La Antorcha (Barcelona) (1848-12-02 00:00:00), página 7

ral e intelectual, despertando en su corazón sentimientos de benevolencia y de amor, dando a su inteligencia más verdad, movimiento y vivacidad. Fiel compañera del hombre, la música colma su alma de profundas impresiones dulces y variadas, embelleciendo su existencia; favorece de la fortuna, multiplica sus placeres: infeliz, le consuela. La música alivia el peso de las fatigas, los penosos viajes del peregrino, las desastrosas marchas del soldado, i le impide intrépido a la batalla; con la música se celebran las fiestas triunfales, i lleva a los cielos el homenaje al vencedor. Ella eleva los ritos religiosos i anima la alegría de las fiestas. ¿Qué arte presenta placeres tan puros? Todos los pueblos de la tierra cantan, mientras no todos conocen la poesía i la pintura. El individuo de la sociedad que no tiene medios de fortuna para hacerse con un instrumento musical, aprenderlo, i servirse de él; recurre a otro no menos agradable i rico que la naturaleza siempre liberal dió al hombre: este instrumento es LA VOZ. La voz humana puede mas que cualquier otro instrumento inventado por el hombre, penetrar en el alma, i conmover las fibras mas delicadas i ocultas.

La música se usaba mucho, i aun se usa en el dia, como medio poderoso para suavizar las costumbres; i la música vocal ha formado siempre una parte esencial de la instrucción en varios institutos establecidos en algunas cortes extranjeras, i mas principalmente en los dos establecimientos de Hofwil en la Suiza, fundados i dirigidos por el célebre Manuel Fellemberg. Este último la considera como medio preciso para escalar sentimientos religiosos, para endulzar el carácter i las pasiones, para poner la armonía entre los pensamientos i afectos: para justificar el amor del orden i de lo bello, i para animar el instinto del amor patrio. Pero el hombre no es el único viviente sensible a los dulces acentos de la música: muchos animales manifiestan el placer que experimentan cuando la oyen. Los sonidos helicosis de la guerra alientan al caballo. El cazador atrae a los ciervos con el canto i con el cuerno. El perro aprena en pocos días los aires de caza i no los confunde con otros que tienen un significado particular. El oso se amansa con los efectos de la zampoña: i el caudísono mas formidable de los reptiles, se deja desarmar por los acentos de la flauta campestre.

SENTENCIAS FILOSÓFICAS.

LA LIMOSNA SECRETA.—Vereis al hombre virtuoso de corazón, que rie a su tiempo, que da limosna de su mano a la de pobre; i al hipócrita que, para darla, toca con la trompeta a juntar gente, que anda cabizbajo i melancólico! ¡Ah desventurado! ¿Qué lloras por tu alquiler como la plañidera, i te pagas antes de tiempo! La limosna en que se pretende publicidad, es limosna de enemigo. No haces obra vez ninguna con este fin, que no levantes bandera contra Dios i le hagas guerra con su hacienda.
(Márquez).

LA VIRTUD.—La palabra virtud se deriva de la otra ris, por que la fortaleza es el cimiento de toda virtud. El hombre virtuoso ¿no es aquel que sabe sujetar sus pasiones? Luego la virtud es el doble de una criatura fraca por naturaleza, i fuerte por la voluntad.
(Capmany).

EL SUICIDIO.—El sufrir la muerte cuando conviene, es la mayor fortaleza; provocarla i ejecutarla en si la mayor flaqueza i cobardía, en que erraron muchos de los antiguos romanos. Matarse a sí es pusilanimidad i gran miedo de cosa tan incierta como la fortuna; pues por no sufrirla muchos amanecieron con su sangre sus manos. ¿Qué era esto, sino huir lo difícilso? I poco va a decir con las manos o con los pies. El mismo Bruto cuando se mató, confesó que huía, i a falta de buenos pies, por las manos se escapó, o de sus enemigos, o de su fortuna también enemiga.
(Nieremberg).

LA HIPOCRESÍA.—La hipocresía es un obsequio que el vicio tributa a la virtud, como el del asesino de César, que inclinó la rodilla para matarle con mas seguridad. (Capmany).

LITERATURA.

PARTE ANUNCIATIVA I CALIFICATIVA.

ATLAS HISTÓRICO DE ESPAÑA, o sea cuadros sinópticos de su historia civil, eclesiástica, política, moral e intelectual; de sus antigüedades i monumentos, de la genealogía de sus soberanos, i biografía de los españoles ilustres. Por D. José Antonio Elias. Abogado de los Tribunales del Reino i del Ilustre Colegio de esta Ciudad, socio de las Academias de Ciencias nacionales i Artes, i Jurisprudencia i lejislativa de la misma. Barcelona: Imprenta Hispana, calle de Perecamps núm. 1, cerca la puerta de Sta. Madrona. 1848.

He examinado detenidamente las 28 entregas que han salido de esta obra coelesta; i la considero una de las mayores glorias de nuestra literatura contemporánea. Naturalmente inclinado a estudios históricos, geográficos i estadísticos, he consultado los principales Atlas que de rejas mas o menos esenciales i abrazando todas estas materias han salido en Europa; pero ninguno hubo superior al español.

Para ofrecer al público una obra verdaderamente útil del género a que pertenece el Atlas que aquí se califica, es precisamente un autor o autores, un talento audaz, comprensivo i analítico, un criterio fino, delicado i concienzudo para saber elegir i abrir, de entre los innumerables datos i hechos que constituyen la Historia, la Geografía i la Estadística de España u otro país cualquiera, desentrañar i presentar clara i brevemente, lo mas útil, lo mas importante, lo que ningún individuo debiera ignorar, es empresa árdua i difícil; pero empresa que el autor del Atlas ha desempeñado con un acierto, juicio i fino, de que han pocos ejemplares. Parece imposible que en tan poco espacio, como el que ofrece por ejemplo dos o tres páginas de papel marquillada, se diga tanto, tan bien i tan claro. Yo no conozco como pueda llamarse completa ninguna biblioteca particular o pública sin este admirable Atlas, que, considerada su importancia, utilidad i costo original, es de las obras mas baratas que se publican.

Al contemplar que este Atlas nos ofrece, clara i patentemente, sin trabajo ni pérdida de tiempo, ni revolvimiento de libros, lo que es la geografía, historia i estadística de España, se halla esparcido en ciento nares de infolios, al contemplar el trabajo humano, i el despliegue de energía mental que ha costado este monumental libro, cuyo plan principal se debe al laborioso i influyente Mr. Leage, no concibo posible que haya un solo hombre de cultura científica, artística o congnal en España que deje de propenderlo. Yo puedo asegurar a mis lectores que no existe otro trabajo obra por el prisma de la imparcialidad, i que de ello no puedo hacer sino elogios.

Solo un punto he notado en el cual el autor se ha dejado llevar por autoridades extranjeras sin consultar las nuestras. Se asegura en el cuadro XIII, siguiendo la autoridad de Masden, Romei, Mariapa i otros, que cuando los godos entraron en España dejaron su lengua alemana i adoptaron la latina. Los hechos están en contradicción completa con esas autoridades. Los godos hablaban el teutónico como lo prueba la traducción de la Biblia por Ulfius; i que los godos no adoptaron la lengua que los romanos habían introducido en España, sino que mezclaron con ella la suya, de donde resultó en parte nuestro castellano, lo prueba entre muchos otros el hispalense San Isidoro (1); i la misma corrección i quichera que experimentó el latín. Respecto a la lengua de comunicación científica (2), nadie duda que fue la latina casi en toda Europa desde el I, hasta

(1) Véase sobre este particular, Aldrete: origen de la lengua castellana (Roma 1606); Mayans i Ciscar, orígenes de la lengua española; Ford, Hand-book of Spain, i otras muchas obras que por no aparecer citadas dejo de citar.
(2) Die Schriftsprache, (la lengua escrita) como la llaman las alemanas.