La Antorcha (Barcelona) (1848-09-30 00:00:00), página 4

meses ante el Tribunal Eclesiástico de Santiago, prueba incontestablemente, que si bien uno o mas frenólogos podrán expresarse más o menos clara o correctamente sobre la materia de este artículo, la Frenología en sí misma, no solo está á favor del sentido que aquí sobre ella se ha expresado, sino que lo apoya i demuestra con argumentos indiscutibles.

Para mayor conocimiento de la Frenología en sus relaciones con las materias indicadas arriba, refiero los lectores a la Polémica que acabo de mencionar; a la obra intitulada Doctrine de Mr. Gall.—Son application au Christianisme. Par Mr. L’Abbé Besnard, Paris 1830, un tomo 8.º de 333 págs. Studi Frenologici di Pietro Molossi, Parte Polemica. Milano, 1840. Consultése también, Annali di Scienze Religiose, por el Abate de Luca, Roma 1839, número de marzo i abril.

MAGNETISMO ANIMAL.

El Magnetismo en sí.—Caso extraordinario presenciado por San Agustín.

Yo considero que el fluido nervio del cuerpo humano, i el Magnetismo, son palabras que expresan ideas análogas. Considero que el poner en cierto estado o afectar de cierta manera ese fluido nervio, por medio de miradas, pasas, jestos; en suma, de agentes esternos, es semejante á la afeción producida por medio del opio, narcótico o éter. Así usado, i así considerado, dice la Sagrada Penitenciaria, que es permitido el Magnetismo, según puede ver el lector en el Diccionario Teológico de Bergier, tom. III., voz Magnetismo, en su respuesta a la consulta que le hizo sobre el particular el Obispo de Lausana.

Yo no creo ni he creído jamás, yo no enseño ni he enseñado jamás, que ninguno de los fenómenos magnéticos manifestados por un individuo se deban en modo alguno al magnetizador sino al organismo o predisposición especial del magnetizado. Lo único que depende del magnetizador, es, poner con mayor o menor facilidad en el estado nervioso que se llama Magnetismo a una persona, i ponerla en este estado solo respecto al grado á que esté predisputa.

Para dar una idea clara de que la susceptibilidad magnética reside en el individuo, i que sin embargo se necesita para escitarla un agente esterno, no conozco mejor medio, el cual algunos acaso considerarán trivial i hasta ridículo, que comparar el Magnetismo con la disposición al cosquilleo. Éste es un fenómeno nervioso, lo mismo el Magnetismo. Para producir el cosquilleo se necesita la titilación de otro individuo; para el desarrollo del estado magnético es menester también que otra persona mire fijamente, pase las manos ligeramente por la cara i cuerpo, o haga uso de otros agentes esternos. Hai ciertas personas que á la más ligera i suave titilación ya se ponen convulsas; al paso que en otras ningún esfuerzo humano les puede desarrollar la sensibilidad cosquillosea. Lo mismo sucede, ni mas ni menos, con el Magnetismo. Hai personas que apenas se les mira, o se les dice duerme, ya se apodera de ellas un profundo sueño magnético; al paso que en otras, por mas esfuerzos que se hagan, nunca se manifiesta el estado de magnetización; sin que por esto pueda afirmarse que en ellas no existe.

Respecto los fenómenos esternos que presenta el Magnetismo, son tan varios como las personas que se magnetizan. Los principales, los indudables, aquellos en que todo el mundo concurre, son: un sueño particular mas o menos profundo; varios grados de insensibilidad física; algunos fenómenos de audición i otros mas extraordinarios, pero tan reducidos en número que ofrecen vasto campo á la duda i controversia. Por ahora las aplicaciones útiles del Magnetismo, según deduzco de gran número de casos que he producido i observado, se reducen á la curación de algunas enfermedades nerviosas, de que habla con detención el célebre Gauthier, en su Traité Pratique du Magnétisme et du Somnambulisme, (Paris 1845, un tomo 8.º de 766 págs.), la lectura i estudio de cuya utilísima obra recomiendo á mis lectores.

El caso auténtico mas antiguo, mas notable, i menos aduicio de Magnetismo que se conoce, es el que San Agustín nos cuenta, como testigo presencial, cuyos fenómenos son para mí tan extraordinarios como los del somnambulismo mas inciso. Este tanto en toda la efusión de su corazón; en toda la plenitud de su íntima convicción, en su Civitate Dei, Lib. 14., cap. 24., nos dice:

«Hay hombres muy diferentes de los demas, cuya singularidad merece consideración; pues hacen en sus cuerpos ciertas cosas que parecen imposibles, i que no puede uno menos de creer, PUES LAS HE VISTO.
«Hai algunos que mueven una i otra oreja como los animales; otros que sin mover la cabeza traen sobre su frente los cabellos i los vuelven á su lugar; los hai que por una contracción espontánea del diafragma, sacan de sus estómagos pedazos enteros i en gran cantidad de lo que han comido; otros, que sacan de sus entrañas sonidos armónicos que asemejan al canto. He visto uno que sudaba tantas veces cuantas quería.
«Ved aquí una cosa nun mas difícil de creer, i cuya memoria es reciente. Un sacerdote llamado Restituto, de la diócesis de Calama, en Numidia, era dueño á arbitrio de hacerse insensible cuando quería, y tenía esa complacencia con los que se lo solicitaban, dándoles un admirable espectáculo. Para que pudiese tomar esa situación, era preciso contrahacer en su presencia, o tomar una voz planidora i los jemidos de una persona plañidera (1). Entonces se enajenaban de tal modo sus sentidos que se hacía semejante á un muerto. Se le picaba o punzaba i nada sentía i ni aun la impresión del fuego, hasta que volvía en sí. Permanecía inmóvil i no en virtud de una contracción o esfuerzo que hiciese. Esta suspensión de sentimiento nada tiene de afectado. En esos momentos no tenían respiración alguna. Decía que cuando se hablaba alto cerca de él, sentía la voz como de personas que estuviesen a larga distancia.»

Este caso presenciado por S. Agustín, i que con tanta injeruidad i buena fé nos cuenta, me conduce naturalmente á dos conclusiones de la mayor importancia, no solo respecto al Magnetismo en sí considerado, sino respecto á los principios, doctrinas y sentimientos que sobre ese descubrimiento me animan, i que dejo expresados. Estas dos conclusiones son: —1.º Que el Magnetismo existía antes que Mesmer, así como la Frenología, antes que Gall; la Electricidad, antes que Franklin; i la Eterización, antes que Jackson. Estos jeníos no han hecho mas que descubrir el modo como producía la naturaleza aquellos fenómenos, i presentar este modo de operar al hombre, por medio del cual ha producido después con su voluntad, su inteligencia i sus esfuerzos esos mismos fenómenos; o si son improductibles humanamente, los analiza i estudia para hacer de ellos aplicaciones útiles. —2.º Que S. Agustín hace indudablemente una distinción, muy digna de notarse, entre los magnetizados y los poseídos. I cabalmente á esta distinción, es a la que yo desearía dirigir la atención de los sabios i piadosos eclesiásticos, que mirando por la pureza i ortodoxia de las doctrinas de nuestra santa Religión, ven con gusto los adelantos de la inteligencia humana. S. Agustín no consideró el estado magnetizado del sacerdote Restituto como el estado de un poseído, sino de un desmayado, enajenado, embargado, que es precisamente el de los magnetizados.

(1) He aquí el modo con que se magnetizaba ese sacerdote, i comprobado el principio, tantas veces repetido en mis lecciones, de que no todos se magnetizan de la misma manera. Este modo singular de magnetizar el sacerdote de Numidia, nos hace vislumbrar la posibilidad, i casi la probabilidad de que se lleguen á descubrir varios medios de magnetización que produzcan completo efecto en todas las personas. Si esto llegase á alcanzarse, el magnetismo sería entonces uno de los mas grandes descubrimientos de la inteligencia humana.