La Antorcha (Barcelona) (1848-12-16 00:00:00), página 2

cionado, para evitar superabundancia de poblacion, no han conducido por lo comun sino a aumentar el mal. La protectora i bienhechora mano que la benevolencia i hasta la piedad han querido estender a los tristes efectos del infiuntorio i del crimen amativo, no han hecho mas, en general, que activar i robustecer las causas de tanta laceria. Yo he observado, como filósofo, este asunto en todos los países cultos e incultos de Europa i America; i en todos ellos he visto, que por no haberse ocupado las competentes autoridades de una manera científica i positiva del origen de la legal i ilegal superabundancia de poblacion, i del vicio i crimen que resultan de la Amatividad mal ilustrada i peor dirigida, se han visto obligadas, no ya a transigir con esos males, sino hasta cierto punto a aprobarlos i legalizarlos, como único remedio humano de impedir sus creces i la mayor ramificación de sus desastrosas consecuencias, que, a pesar de todo, van siempre en aumento i tomando mas profundo arraigo. Testigos de esta verdad i de que mi observación no va desencaminada, son, en nuestra patria, las muchas leyes de partida i otras sobre la materia; las casas de maternidad, hospicios, hospitales i demás establecimientos de su clase; i las disposiciones que se ven precisadas a tomar a cada paso las autoridades municipales i gubernativas de que es singular ejemplo la mui reciente en Santander (1).

El freno de nuestra RAZON, dirigida por los sentimientos morales, i ilustrada por los conocimientos de la época, es el único capaz de poner duradero fin a los errores i miserias que sufren millones de desgraciados por los excesos de la amatividad i flojentura manifestados en exceso de poblacion. La verdad de este principio frenológico, principio que se halla en armonía con el evangélico puesto que no es otro sino el de proclamar el dominio de la RAZON sobre las pasiones, acaba de tener como se indica arriba, una demostración completa en Vurtemburgo. Pocos años después de haberse sancionado en este país la lei de que no pudiese contraer matrimonio ninguna mujer antes de los 18 años ni ningún hombre antes de los 28, i sin que al propio tiempo se hubiese probado que uno u otro o entrambos podían mantener una familia, apareció una cantidad tan inmensa de hijos naturales que probó la ineffectiva, por no decir inmoralidad, de semejante lei. ¡Cuan cierto es que en muchos casos solo la experiencia puede enseñar al hombre la verdad!

En vista de este i otros resultados por el estilo, al hablar-se de poblacion en el célebre Conversations-Lexikon, (Leipzig, 1833) tom. I. p. 847, se usan las siguientes memorables palabras:

«Respecto a la poblacion no hai mas que un solo principio que sea verdadero, este es, educacion moral en el pueblo, sanidad en las familias. Sin esto nada significan las leyes restrictivas del casamiento, a no ser que se sancionará la muerte de los hijos naturales. Solo el propio i individual imperio moral puede poner freno a las pasiones.»

Muchos dirán: ¿Como es posible enfrentar o dirigir la Amatividad como aquí se indica si ella ardorosa nos arrastra? ¿Porqué en vez de hacer la Amatividad capaz de escederse, i producir exceso de poblacion, no ha creado Dios su actividad de manera que estuviese ya naturalmente enfrenada, esto es, en armonía constante con los medios externos de subsistencia? ¿Porqué este freno, esta direccion depende de una lucha constante entre un deseo que ciego nos arrastra a la concupiscencia, i otros deseos antagonísticos, que también ciegos le alajan, i la razon que debe ejercitarse para conocer resultados i para ver armonías? ¿Porqué no debe haber un equilibrio fijo e inmutable, repelimos, entre la actividad amativa, la poblacion que produce i los medios que esta necesita para ser dichosa, virtuosa i útil, i no hacer depender este equilibrio de una guerra mental en que el hombre está sujeto a quedar vencido i ser castigado, o a salir triunfante i merecer galardón i premio? La razon es evidente.

El hombre tiene intelecto que ve resultados; libre albedrío que escoje entre dos o mas acciones, deseos que ardorosos no respiran mas que adelanto. Si existiese la misma armonía, el mismo equilibrio maquinal entre el organismo del hombre i la naturaleza esterna que existe entre los brutos; ni su intelecto, ni su libre albedrío, ni sus deseos de adelanto, tendrían esfera de accion.

Si el hombre, como el pájaro, tuviese un instinto perfecto, por ejemplo, para hacerse su habitacion eternamente de una misma manera, sin poderla jamás empeorar ni mejorar, modificar ni perfeccionar, puesto que la hace desde un principio para sí supremamente perfecta, ¿de qué le serviría la razon para conocer efectos cuando no podría obrar de otra manera mas que según ellos? ¿De qué le serviría el libre albedrío, puesto que nunca podría escojer, porque se hallaría eternamente destinado, por un instinto especial i determinado, a no poder obrar sino de una sola manera, fija e inmutable? ¿De qué le serviría el fervido deseo de adelantar, si nunca hubiera de poderlo satisfacer; puesto que, como el ruiseñor, se verá obligado a cantar eternamente las mismas notas, o como la abeja, no podrá cambiar jamás un solo ángulo en la arquitectura de su panal?

La armonía por otra parte, como una lei universal, existe; puesto que Dios no ha colocado jamas criaturas con necesidades ni desíos, sin haber de antemano creado los medios de satisfacerlos. Pero el hombre, en virtud de su libre albedrío, i de su organización mejorativa, todo lo desarmóniza, ya creando necesidades sin medios de satisfacerlas, ya abusando de las facultades que por santos fines se le concedieron. Todo esto resulta de que desconoce el hombre las leyes con que Dios rige el universo, o conocidas, no se sujeta a ellas.

A esta ignorancia, o falta de obediencia, esta anecno un castigo determinado, inmutable, irremisible. Así el que bebe demasiado vino, se emborracha i sufre; el que come demasiado, se empacha i sufre; el que cae o se echa al fuego, se quema i sufre; el que abusa de la Amatividad, produce una cantidad de sufrimiento cuya contemplación horroriza, porqué queda vinculado a futuras jeneraciones.

Es tan armónica, empero, tan absolutamente necesaria, la institucion de este sufrir o padecer, según Dios ha creado el universo, que sin ella no sentiría el hombre aguijon que irresistible le impulsará a hacer esfuerzos para conocer i obedecer las leyes que rigen al universo, a fin de restablecer el ya perdido, o de mantener el aún existente quieto i equilibrio en los contrarios elementos que lo constituyen; los cuales, por la misma razon de que están sujetos a un continuo e inmediato desequilibramiento i desequilibrio, como ya se ha dicho, le ofrecen un vastísimo campo en que ejercitar las mas nobles i gloriosas facultades de su alma, a saber: el intelecto, los sentimientos morales, el libre albedrío, i el deseo de mejorar i embellecer las obras del Criador.

Prescindiendo de esos principios filosóficos i cerrando los