La Antorcha (Barcelona) (1849-04-07 00:00:00), página 2

Acometividad, de la Filojentitura, podrán ser buenos o malos, morales e inmorales, que esto es establecido principio frenológico, según se conformen o dejen de conformarse con las leyes divinas, pero no por esto serán indiferentes en sí; y no por esto perderán su identidad, su esencia o carácter especial. La Compasión siempre será Compasión; la Acometividad siempre será Acometividad; la Filojentitura siempre será Filojentitura; i así podremos decir también, que la Esperanza siempre será Esperanza; el miedo siempre será miedo; pero jamás que son indiferentes en sí estos afectos (1). Su especial i característica atribución i oficio de cada uno en particular, proclaman agrandes voces que son diferentes i muy diferentes; i que mientras dure el orden universal que Dios ha establecido, ora sus actos se ajusten o dejen de ajustarse con la razón o la eterna, i que para el Señor Balmes todo es uno, guardarán su constitución oficio o influjo particulares, que al crearlos les señaló el Omnipotente.

Los instintos podrán ser elementos componentes de un acto o acción general del alma, en cuyo caso obrarán todos, cada uno según su diferente naturaleza, i por su diferente camino, para un fin común; pero decir por esto que son INDIFERENTES EN SI, que entre ellos no hay diferencia, porque todos pueden obrar bien o mal según el uso que se haga de ellos, es lo mismo como si se dijera, lo cual sería un manifiesto absurdo, que cuanto Dios ha criado en la tierra es indiferente, puesto que no hay objeto, no hay órgano, no hay elemento en el mundo, cuya propiedad o función especial i privativa, no pueda producir un bien o un mal, según el uso o abuso que de ella haga el hombre. I es precisamente esa propiedad o función especial, peculiar de cada objeto material, como de cada facultad mental, que el señor Balmes, confunde, i no puede menos de confundir, con el juicio que forma de los actos mentales, ai meditarse o apreciarlos por una norma o principio de moralidad admitido, que, antes del descubrimiento de la Frenología dependía, en todo aquello que la Biblia dejaba sin decir ni explicar, del capricho i arbitrariedad del hombre (2).

Del último pasaje citado, del principio de que son indiferentes los instintos, deduce consecuencias aquel Señor que tienen todo su origen en la confusión ya indicada. Considera cuando menos que hai mucha inexactitud en la denominación de facultades religioso-morales, cuando para juzgar de esa inexactitud era preciso haber podido comprender el sentido de especialidad funcional con que se aplicaba. Llama moral a lo que se ajusta, e inmoral a lo que no se ajusta, con la ley eterna, lo cual nadie, en su sano juicio, puede ni siquiera dudar.

Compara mi definición a «los instrumentos mal construidos

(1) Para tener una idea clara de la función individual i general de las facultades mentales, podrán no con impropiedad compararse a un ejército. Cada uno de los soldados que lo constituyen tiene su jefe, carácter i disposiciones particulares; pero el día de acción, sin perder ninguno de ellos su identidad, su diferencia individual, todos obran igualmente para un fin común; el fin de ganar la batalla. Así es que todo soldado, como toda facultad mental, puede obrar de dos maneras, individual o particularmente; i general o agrupadamente; pero conservando siempre su carácter particular, su identidad personal. En el primer caso dirímos de unos soldados que son ferozios, i de otros que son astutos, de estos que son valientes, i de aquellos cobardes, con cuyos privativos atributos se distinguen entre sí. En el segundo caso no hai distinción alguna entre ellos respecto a tal fuji general que se propone, porque todos son elementos, no indiferentes, sino muy diferentes, que forman un todo, una masa, un compuesto, un agregado, para alcanzar un objeto i un propósito determinado.

Precisamente bajo estos dos aspectos diferentes deben considerarse las facultades mentales, i debemos al descubrimiento de la Frenología el poderlas así considerar clara, limpiá i distintamente.

(2) Esta norma de moralidad, como se ha visto, es en el señor Balmes, la razón, en Hobbes, son las leyes civiles, en Hume, la utilidad etc. Véase tomo I, págs. 129-130, de la obra citada.

que engañan quizás con su hermosura, pero que ponen de manifiesto sus defectos tan pronto como se los usa.» Pero antes de admitir esta figura retórica como aplicable, sería preciso saber si los defectos de los instrumentos son, en el caso a que se alude, verdaderos o si solo se manifiestan en virtud de la ignorancia musical del que los toca. El lector sin duda decidirá la cuestión.

Pregunta si son inmorales las inspiraciones del instinto de la conservación. I la Frenología responde por la millonésima vez, que, como función privativa acordada por el Omnipotente a una facultad mental, las inspiraciones de la Conservación, son buenas i santas; pero que pueden ser infames, traidoras, maquinarias o viles según el acto mental en que aparezcan (1).

EDUCACION.

MEJORAMIENTO DE LA CONDICION MORAL I SOCIAL DE LA CLASE PROLETARIA.

Si entre todas las clases i en todas épocas ha sido de la más alta importancia para el individuo i la sociedad, la enseñanza de la moral o la ciencia de la vida que hace conocer al hombre sus deberes, su propia dignidad, su libre albedrío i el imperio que puede ejercer sobre sus pasiones, lo es muchísimo más en los tiempos que atraviesamos, en que después de haber bramado el impetuoso huracán de las revoluciones ha vaciado la fe de la fé en las creencias religiosas i se ha introducido un blíescepticismo respecto a las verdades mas sacrosantas, dado por resultado el que muchos consideren indiferentes todas las