La Antorcha (Barcelona) (1849-01-20 00:00:00), página 4

ORÍJEN DE LOS GOBIERNOS.

En el número correspondiente a noviembre próximo pasado del AMIGO DEL PAIS, quincenal de mucho y reconocido mérito, que publica la Sociedad Económica Matritense, hai un artículo mui concienzudo, mui bien razonado, mui bien escrito, sobre la materia del epígrafe que se lee arriba. Desde un principio empero, el autor va a tientas; parece como si estuviese en un oscuro aposento, en busca de un objeto, pero sin luz que le alumbre para hallarlo. Por esta razón se nota que cuando cree tenerlo en la mano, todavía duda, conjetura, conoce que el tacto no basta para determinar lo que él desea, halla que en su ánimo todo son sombras y tinieblas; la vista no puede hacerse cargo del objeto y no puede por lo tanto satisfacer la perpleja razón.

Todo este nace por la falta de luz que en semejantes casos, en todos los casos que abrazan las ciencias morales e políticas, derrama intensa e esplendorosa LA FRENOLÓGIA.

Dice el autor del expresado artículo:

El origen de los gobiernos se remonta al origen de la familia. Andando los tiempos, cierto número de familias reunidas se someterían, espontáneamente o a la fuerza, al hombre más capaz de dirigirlas o defenderlas. Así los etópeos escojan por rey ora al hombre más robusto, ora al pastor mas diestro, ora al vecino mas rico; mientras que después de haber sacudido el yugo de los ásirios, los medas, a fin de contener los desórdenes que entre ellos ocasionaba la anarquía, se sometieron ciegamente a la autoridad absoluta de Djeopes; por cuanto reconocen en él el varón mas justo. Por ahí se ve que en el orden natural el poder humano se confía la dirección de las fuerzas de la sociedad es por su índole una autoridad paternal; pero una autoridad que carece por consiguiente de virtudes y que no concede condición alguna. De ahí pues, el que en las sociedades nacientes la autoridad se nos presente siempre absoluta, es decir despótica (1); bien que no podemos sin embargo dejar de notar que en sus principios este despotismo es constantemente paternal; pero cuando la soberanía ha empezado por la fuerza, aquel despotismo se presenta siempre acompañado de sus abusos. Si escribiríamos un artículo de historia, evidenciariamos la verdad de nuestro relato con la cita de infinitos ejemplos que la comprobaríamos; mas como el objeto que nos ocupa es muy distinto, creamos suficientes las indicaciones que dejamos hechas.

«El origen de los gobiernos» dice el autor «se remonta al origen de la familia. Andando los tiempos se someterían espontáneamente o a la fuerza al hombre más capaz de dirigirlas o defenderlas.»

Que inconsecuencia se nota ya en este primer período, por falta de ideas exactas, precisas, matemáticas, que en estas materias, en mi concepto, e en concepto de muchos que son mas que yo, solo la frenología, puede comunicarnos! Dice el autor que el origen del gobierno es coetáneo de la familia; i a renglón seguido nos dice que vino después; que vino andando los tiempos; que andando los tiempos vino la sumisión de cierto número de familias a un hombre superior.

Acaso el autor cree que esa contradicción queda salvada, con suponer que el gobierno doméstico o de familia, es en su esencia igual al gobierno civil o de alguna sociedad; esto es, que primero manifestó la humanidad la institución doméstica, i luego dando ensanche a esta misma institución, la estendió a una reunión de familias, originándose por consiguiente este gobierno civil en el paternal o doméstico. Pero es tan diferente i distinta una institución de otra, en su naturaleza, en su origen, en su objeto i en sus principios, por mas que en el hombre una sin la otra sea inconcebible, como son distintos i diferentes los sexos de la humanidad. En el gobierno doméstico están una serie de facultades mentales mucho menores numerosas que en el moral, civil o político. Gobierno doméstico se halla, con todos los paternales cuidados, entre muchos animales, que jamás podrían llegar a formar concepción alguna, de un gobierno civil; porque carecen de las facultades que lo constituyen.

¿Qué nos dice la historia? Lo que el autor concibió, lo que el autor en su oscuridad concibió; pero que no viéndolo con claridad, dado luego, se vio perplejo, i contradijo en gran parte el principio que había sentado. El Gobierno da en efecto de la familia, porque no hay recordación humana de haber visto ni encontrado en tiempos fabulosos ni históricos, hombres divididos en familias cuyas familias no estuviesen sujetas en mayor o menor número a la autoridad de una o más personas que constituyen el gobierno moral o político de la Sociedad sobre la cual tenían jurisdicción. De donde se deduce que por cuanto atañe a la historia, lo mismo puede decirse que el origen de los gobiernos se remonta al origen de la familia, como que el origen de la familia se remonta al origen de los gobiernos; porque en ninguna nación antigua ni moderna, se han descubierto gobiernos sin familias, ni familias sin gobiernos.

El autor no se funda pues en la historia cuando supone, en contradicción con el fundamental aserto de su artículo, que primero hubo familias, i que después, andando los tiempos, hubo gobiernos. Este aserto, es, por consiguiente insoportable, si no hai otro apoyo que la historia; i otro a su favor si aduce ni creo que pueda aclarar el autor; por lo cual su misma autoridad sirve para demostrar la contradicción en que cae.

La familia, con sus inmensas modificaciones; los gobiernos, con sus varias formas; la educación, con sus diferentes sistemas; la filosofía, con sus diversas doctrinas, todo, todas origina en el alma humana; en ese soplo divino con que el Criador dio vida i animacion a su predilecta criatura. Esa alma, esa unidad compleja, esa unidad múltiple, esa reunión de facultades, es el verdadero origen de cuanto los hombres son i han de ser, de cuanto han instituido i han de instituir. A esa alma espiritual Dios la rodeó de un organismo material por medio del cual tiene union, relación i contacto con el mundo físico, i manifiesta la variedad, fuerza i combinación de sus facultades. Entre estas potencias, estudiadas por sus órganos de manifestación, hai algunas que impelen al hombre, con mayor o menor intensidad, a formar la familia; hai otros que le aguajan, con mayor o menor fuerza, a asociarse, a crear cuerpos o reuniones de familias; hai otras que le inducen innalmente a someterse a una autoridad, a un dominio temporal, que llamamos gobierno. El hombre pues se halla, por lei divina o eterna, tan naturalmente inclinado, desde su origen, a formar la familia i el gobierno, i en virtud de facultades injinitas en su alma, cuya naturaleza i mayor o menor actividad según sean las razas o los individuos de una raza, se manifiestan por medio de órganos materiales, como está naturalmente inclinado a ver, a oír o a conocer en virtud de facultades que se manifiestan por medio de órganos o sentidos materiales. De donde debe inferirse con irresistible evidencia que el mismo resultado tendría el empeñarse en que desapareciese la familia o el gobierno de entre los hombres, como el que se les extinguiese la vista, el oído, o el olfato.

Asi como el mundo externo no ha creado ni la familia ni los gobiernos, que son plantas indígenas del alma, manifesta-

(1) Los otomies, los tlascaltecas i mil otros pueblos tribus que podrian citar eran sociedades nacientes; pero lejos de hallarse sometidos a gobiernos absolutos, eran reydis por gobiernos democráticos. Pero prescindiendo de este i otros reparos que podrian hacerse al testo, basando para mi objeto el demostrar la inconsecuencia en que cree el autor en el primer período de su artículo. (Nota del Traductor).