La Antorcha (Barcelona) (1848-12-23 00:00:00), página 2

miliar. No lo dá al hombre enfermizo, raquítico, indolente, pobre, imbécil, ignorante, ni a otros de esta clase que son precisamente los que hacen hijos para que vayan a llenar los hospicios, las casas de misericordia, los presidios i cárceles, o para que formen una concurrencia desastrosa i contraria a las costumbres, adelantos i bienestar de los pueblos.

Algunos creen que sin pobres no se trabajaria, ni habría concurrencia para adelantar las artes i las ciencias. Cabalmente todo esto sucede al revés; puesto que sin personas ricas e inteligentes que trabajasen, formando i dirigiendo empresas de explotación, construcción i fabricación, los mismos pobres no podrían trabajar. Sin inteligencia, sin jefes, sin disposiciones mentales, sin grandes capitales para formar ensayos i hacer frente a gastos preparativos, ¿como podrían jamás adelantar las artes ni las ciencias?

¿Quién hará un par de zapatos, o trabajará un mueble de utilidad i adorno, o levantará una pared con mas madera, hincó i gusto, el que ha nacido con talentos para ello, i cu- yos ricos padres han podido cultivarlos i dirigirlos, o el miserable cuya pobreza le ha obligado a aprenderlo todo de rutina, i que no trabaja sino porque se ve aguijoneado a ello por la miseria que constantemente le desafía i abate? Talentos, virtud, energía natural, capitales, i una población sana, robusta i proporcionada a los medios de subsistencia; he aquí lo que se necesita para trabajar i adelantar; no, pobreza; no, miseria; no, vicio.

¿Acaso la pobreza i miseria de las tribus de indios antes esparcidos por toda la América Septentrional, habrían producido jamás los casi milagros artísticos i científicos que están produciendo ahora en ella los talentos i capitales de los hijos de los europeos? ¿Acaso los Estados Unidos, donde la población que constituyen las clases trabajadoras es muy escasa i muy rica, no producen la mayor parte de los artefactos tan buenos i tan barato como la cultura, la libre, la adelantadísima Gran Bretaña, donde las clases trabajadoras son tan superabundantes como perciben de hambre i miseria? ¡En esa misma Gran Bretaña, ¿quién son los que trabajan i hacen trabajar, los que adelantan i hacen adelantar? No por cierto los pobres, que perciben de miseria en sus casas sin hallar trabajo; no por cierto los pobres, que llenan los hospicios, los hospitales, los presidios i las cárceles; no por cierto los miserables, que infestan las calles sin tener otra cama que el pavimento, ni otro abrigo que los cielos; sino los que tienen talentos, energía natural i capitales. Producirse estos bienes las masas dirigiendo como Dios manda la Amatividad; no produzcan más hijas que los que puedan mantener, hacer virtuosos i educar para el trabajo i oficio a que sus prendas naturales los destinan, i pocas generaciones bastarán para que haya abundantísimo trabajo i abundantísimos brazos para ejecutarlo.

Pero por otra parte abandonen las clases que poseen los capitales i talentos de una nación, la absurda preocupación de que su bienestar depende de la superabundancia de población, para poder tener ajetes humanos productivos a poca costa. Este principio, presenciando de la parte inmoral que envuel- ve, puesto que desea el bien propio por el daño ajeno; es como todos los principios que obran parcialmente en la sociedad, i llevan en sí el jérmen del mal i de su consiguiente castigo. Una superabundante población es famélica, i por consiguiente turbulenta i revolucionaria, a menos que se esclavice o haga morir de hambre; pero de todos modos sirve constantemente de desasiego, inseguridad i medio a las mismas clases que por sus talentos i capitales la dominan.

Chateaubriand, que conoce perfectamente los crímenes i males de que es origen un exceso de población, deduciendo de aquí un argumento a favor del celibato clerical, dice:

«Jamás perciben los estados por falta, sino por sobra de hombres; una superabundante población es el azote de los imperios. Los bárbaros del Norte devastaron el globo, cuando estuvieron llenos de gente sus bosques; la Suiza se vio obligada a derramar sus laboriosos habitantes en los reinos extranjeros, como les derrama las secundas aguas de sus ríos; i bajo nuestros propios ojos, en el momento mismo en que la Francia ha perdido tantos trabajadores, la agricultura se halla más floreciente. ¡Ai, miserables de nosotros! Nos agolpamos a una copa de azúcar, donde por casualidad han caído algunas gotas de miel, i nos dovoramos los unos a los otros Ingeo que el espacio falta a la multitud. Por mayor colmo de miseria, cuando mas nos multiplicamos tanto mas campo necesitan nuestros deseos. Del terreno que todos los días disminuye, i de las pase- nses que incansablemente aumentan, deben resultar tarde o temprano terribles revoluciones.» Génie du Christianisme (Jenio del Cristianismo, Paris 1816), tomo I, págs. 70-71.

Chateaubriand tiene razón: estos aciagos tiempos de turbulencias i revoluciones domésticas, ya los tocamos.

No es verdad tampoco que los ricos puedan procrear a su antojo, i que lo mismo deben, por esta razón, hacer los pobres. Tanto debe guiarle la Amatividad de los ricos por la ra- zón bien inteligenciada i la moral, como la de los pobres. Las leyes naturales no tienen excepciones. Una familia rica i pe- drosa necesita capitales análogos a su estado para dar una correspondiente educación i carrera a sus descendientes. Si esta familia pone mas criaturas humanas al mundo de las que sus medios de subsistencia le permiten mantener, educar, examinar, i acomodar como corresponde a su estado i jerar- quía, el resultado ha de ser por fin tan funesto como lo pa- ra el miserable que, sin poderse mantener a sí, pone hijos al mundo para comunicarles su miseria. Tanto la madre rica e- nema la pobre, que tenga mas hijos de los que manda la moral i prescribe la razón bien inteligenciada, no puede criarles si subministrárselos, cual esijen las leyes naturales, los requisitos cuidados maternales. Tanto la madre rica como la pobre sofre dolencias, angustias, males, enfermedades i privaciones, que se originan en poner al mundo una numerosa familia. Tanto la madre pobre como la rica, están expuestas a que sufra su filojentura i Concienciencias agonías por la enfermedad de los hijos, por verse privada de su vista, i por no poderlos cuidar, educar i encaminar cómodamente, teniendo dos, por ejemplo, como teniendo diez o doce. Con pocos hijos, en fin, i lo que es lo mismo, con la dirección religiosa, moral i razonable de la Amatividad, una casa pobre i miserable, puede ser rica i potente; i con un contrario proceder, una casa rica i potente, es pobre i miserable.

Por lo demás, el argumento de que, puesto que procrean a su antojo los ricos también deben hacerlo los pobres, sobre ser falso, porque mas procrean a su antojo los pobres, de lo con- trario no se aumentaría con tan horrosa rapidez la miseria i el crimen, podría ser válido para el ciego, el imbécil i el raqui- tico. I si después de la teoría se procediese a la práctica, como desgraciadamente a menudo se procede, contra las leyes natu- rales o divinas, vincularíamos en la sociedad, como venimos vinculadas, la ceguera, la imbecilidad i la raquitís. En suma, si queremos que la posteridad se componga de gente honrada, justa, religiosa, filantrópica, sana, robusta, hermosa, acti- va, acomodada, i de aventajadas potencias mentales, haga- mos cuantos esfuerzos nos sean dables para alcanzar esos apre- ciables beneficios nosotros mismos, i trasmitirlos después a nuestra prole; evitando que los malvados, los enfermos, los contralechos, los ciegos, los perezosos, los miserables i los de cabeza chica i poco activa cesen de reproducirse; porque, como ha dicho nuestro divino Salvador: «No se cojen bigos