La Antorcha (Barcelona) (1848-10-07 00:00:00), página 2

del mundo. Cuando los que tenían necesidad de sostener sus derechos o defender su inocencia, no podían hacerlo por sí mismos a causa de su edad, seco, ignorancia u otro impedimento, no faltaban corazones generosos, que estimulados por el amor a la justicia y caridad a sus semejantes, tomaron a su cargo la defensa del débil i del oprimido. He aquí el glorioso origen de la Abogacía.

Al paso que los hombres iban constituyéndose en sociedad, progresaba también la Abogacía, de suerte que en los tiempos de las repúblicas griega i romana, llegó a ser una profesión brillantísima; digámoslo sino, Demóstenes, Pérciles, Focion, Hortencio, Pompeyo, Cicerón i otros célebres oradores; que alcanzaron en el foro esos triunfos que admiraron al orbe entero, al par que lo ilustraban con los destellos de la sublime ciencia que con razón era llamada la ciencia de las cosas divinas i humanas.

En la invasión de los bárbaros del Norte no sucumbió la Abogacía, aunque fué casi de pronto arrrollada por aquel torrente devastador.

Conservada la ciencia en los códigos de Justiniano, se disperdió bien pronto de su letargo, i si bien es verdad, no alcanzó ya aquella brillantez del tiempo de los romanos, no por eso su misión, aunque más modesta, fué menos importante. Faltábale a los abogados aquel poderoso estímulo de gloria que adquirían en las asambleas populares, es cierto; pero les impulsa- ban otros móviles también gloriosos, los cuales eran, el bien de la humanidad, el amor de la justicia, el triunfo de la razón, el sentimiento de su augusta ministerio i el instinto previsor, que les presagiaba que sus esfuerzos obscuros i aislados darían el óptimo fruto de reenajenar la sociedad.

El abogado, dedicado toda su vida al estudio del derecho, luchando continuamente con el poderoso en defensa del débil, arrancando impávido la máscara al crimen, sin temer el puñal del asesino, eufugando cual ángel consolador las lágrimas de una familia desgraciada, salvando la inocencia, i arrostrando muchas veces las iras del poder, hacia oír su voz en vindicación de los derechos de la humanidad oprimida. Así fué como los abogados marchando después del cristianismo a la cabeza de la civilización, consiguieron desfellar del foro las bárbaras leyes sobre pruebas por medio del fuego i del duelo, abolir el feudalismo i preparar la época presente, reprimiendo los excesos de la monarquía, i entendiendo la ilustración por todas partes, i siendo los primeros defensores de la libre emisión del pensamiento.

Bien es verdad, que ha habido abogados que falto de ciencia, dignidad, entereza i demás dotes que eciese tan elevada profesión, i se han hecho indignos de ser contados entre tan benemérita clase; pero como dice muy bien el Sr. Pacheco: «su nobleza, su importancia, su grandeza misma, no decaen en la opinión del mundo por los viejos ni aun por los crímenes de algunos que la profesan. El mundo sabe distinguir entre lo que es propio de su índole i lo que le asocia la baqueza de algunos hombres. El mundo honra a una profesión encargada de bien mas que nunca, de conducirse hacia el porvenir, al propio tiempo que desprecia i escupe a los falsantes que la enmas- caran con su envilecimiento. El mundo honra a una profesión, que si puede citarse como ejemplo de lo bello desde sus tiempos más antiguos, no menos puede citarse en el día como ejemplo de lo libre i de lo independiente. La libertad, i que es el carácter de la presente época, la tiene vinculada la Abogacía de bien antiguo en su favor. Ninguna clase de hombres públicos la goza tan real i tan entera, i por eso ninguna es tan brillante, ninguna cautiva tanto la atención de la sociedad.»

Vasto es el campo que en el día se ofrece a la Abogacía; no está reducida a los modestos límites de los tribunales; puede hacer oír su elocuente voz en el parlamento ante la nación entera; suya es la política; en su mano está el porvenir i el dar la justa i racional dirección a las ideas modernas, i marchan- do como siempre a la cabeza de las ideas del siglo, desempe- ñar dignamente la gloriosa misión que le está encomendada.

(El Dertense).

FRENOLOJÍA.

FRENOLOJÍA EN SUS APLICACIONES MORALES.

Origen de la divergencia de opiniones.—Libertad.—Fuerza moral de un pueblo.—Aplicaciones de las doctrinas vertidas.

La Frenolojía establece por principio fundamental que así como el alma se sirve de sentidos materiales externos para re- cibir la imagen de los objetos que la rodean, también se sirve de sentidos u órganos materiales internos, que se distinguen por la superficie de la cabeza o pericráneo, para la concepción de atributos o condiciones morales.

Si con poca o mala vista vemos mal la luz, los colores; si con poco o mal oído tenemos imperfecta percepción de soni- dos; de la misma manera con deprimido o lisado órgano de benevolencia, que se halla sobre la frente, tenemos poca con- ciencia de lo bueno; con poco aprecio de sí mismo, situado de- tras de la coronilla, poca conciencia de libertad; con poca comparación, que está en el medio de la parte superior de la frente, no vemos analogías, i con poca causalidad, al lado de la comparación (1), no conocemos la esencia o potencia que produce los resultados. El mérito de la Frenolojía consiste en haber descubierto estos órganos o sentidos cerebrales, de modo que pueda apreciarse su actividad mirando o palpando el pericráneo o sea la superficie de la cabeza.

Antes de este descubrimiento no se había soñado en que para la percepción i concepción de voces abstractas morales, el alma empleaba sentidos internos, como para las concretas ó sí- ticas los empleaba externos; i que según eran esos sentidos internos, así en lo natural se concebían esas voces.

Tampoco había entrado en la mente de nadie, que al hom- bre cuya parte superior anterior de la cabeza estaba aplasta- da, tenía poca vista para los objetos benévolos, i que hablar, pues, a uno así constituido, de benevolencia o jenerosidad, era casi como si se hablase a un ciego de colores.

Tampoco se sabía que esos sentidos internos eran, como los externos, materiales; i que el alma, tanto por medio de unos como por medio de otros, manifestaba sensaciones gratos o ingratos, agradables o desagradables.

No se había concebido que así como hai olores que son gra- tos u ofensivos al alma por medio del sentido olfativo, de la misma manera había objetos que le eran gratos o ofensivos por medio de algún sentido cerebral; i que, así como había senti- dos externos enfermos o pervertidos en cuyo estado nos es gra- to lo que en un estado normal nos es ofensivo, de la misma manera los había internos. El demasiado calor ofende el tac- to; pero un acto lastimoso ofende la benevolencia; el estrepitoso ruido ofende a los oídos, pero una injusticia desagradada a la conciencia; la libertad es grata a los sentidos intelectuales i morales; pero el libertinaje los ofende.

(1) Santo Tomás, Primera Parte de la Suma, Cuestión 78, Art. 4, hablando de los sentidos interiores, dice, que a la estimativa o sea el sentido de la comparación ya los médicos de su tiempo le asignaban un órgano determinado, que residía en la parte media de la cabeza.