La Antorcha (Barcelona) (1849-03-10 00:00:00), página 4

la mujer debe natural i exclusivamente ocupar? No vamos á tratar de la emancipacion de la mujer; no vamos á pedir para ella funciones en la sociedad que no está en su destino ejercer; la mujer debe dejar al hombre el ejercicio de los derechos politicos, los empleos civiles, la conservacion i existencia del Estado; fócalo á ella la conservacion i existencia de la familia; vamos á tratar de un lugar espacioso que puede i debe ocupar la mujer en la sociedad, vamos á tratar de una esfera de accion dilatada, en donde puede la mujer desplegar a sus anchuras los bellos sentimientos morales de que está dotada. Dijimos ya que no solo posee los sentimientos de familia, sino aun los de benevolencia, de compasion i de caridad jenerales, hiciémos ver de qué modo i con que intensidad experimenta las impulsiones a obrar ese bien; dijimos, en fin, que era la providencia del pobre, del enfermo i del desgraciado. Ahora pues, ¿a quien mejor que a la mujer deberá corresponder todo cuanto en la sociedad se comprende con el nombre de beneficencia pública? Hospitales, hospicios, casas de correccion, etc. etc.; ¿quien mejor que la mujer, cuyos sentimientos son tan vivos como inagotables, podrá intervenir en la direccion de esos establecimientos que forman el mejor caracter de nuestra civilizacion? ¿Quien mejor que ella podrá tomar parte en las nobles funciones de la caridad i beneficencia publicas?

Mas volvamos á la mujer en sus relaciones con la familia. Hemos dicho que el hombre es el que acuadilla la familia, es su jefe; pero, ¿qué clase de dependencia cabe á la mujer respecto del marido? La naturaleza al crear á la mujer débil, no quiso restablecer una desigualdad, una tirania imaginaria, de que se prevalece algunas vezes la fuerza del hombre. No ha dada que en toda asociacion debe escisir naturalmente superioridad i subordinacion; mas en la familia el vasto campo abierto á las pasiones humanas trasforma frecuentemente la superioridad en tirania, la subordinacion en seduccion astuta. La superioridad del hombre sobre la mujer en la familia no debe ser más que una proteccion, i no se funda en la inferioridad pretendida de la mujer respecto á él, sino en su debilidad, en la necesidad que tiene de su proteccion, i en los medios que él posee para protegerla. El poder del hombre en la familia es ni mas ni menos que el poder en la sociedad civil; desde el momento en que no se ejerce en bien de los gobernados, carece de toda justicia, de todo derecho, de toda razon de accion i de existencia. Desde el momento, pues, en que el poder del hombre sobre la mujer en la familia deja de ejercerse en bien de aquella, desde el momento en que deja el hombre de hacer un uso racional de dicho poder, este deja de ser legitimo. Comprender de otro modo la superioridad o el poder del hombre sobre la mujer en la familia, es degradar á la mujer, sumirla en la abyeccion, i, como ha dicho una mujer célebre: «la abyeccion de la mujer en la familia tiene alguna semejanza con la fridiald i el embrutecimiento de la prostitucion. Cuando no existe la reciprocidad, i cuando la reciprocidad i la igualdad están rotas, no hai union verdadera, no hai familia.»

Ahora bien; conocida ya la organizacion de la mujer, conocida su mission tanto en la familia como en la sociedad, ¿qué clase de educacion debe convenirle? La educacion de la mujer debe ser mas fisica i moral que intelectual; la educacion de la mujer debe dirigirse principalmente á formar su corazon, a procurarle un buen cultivo, esto es lo, que especialmente eci- sije tanto la organizacion de la mujer como su destino.

No pretendemos tampoco que la educacion de las mujeres sea exclusivamente moral, i que se descuide el cultivo de sus facultades intelectuales; estamos mui lejos de esto, sobradamente conocemos lo mucho que se influyen recíprocamente así en lo moral como en lo fisico, la cabeza i el corazon. Además, las funciones mismas de la mujer en la familia requieren indudablemente cierto grado de inteligencia o de instruccion. En efecto; la joven que se casa, i llega á ser madre de familia, es acaso llamada a gobernar una casa, á conservar o crear una fortuna, á dirigir una familia, i, sobre todo á gravar, en el blando célebre de los niños esas primeras ideas, esas primeras nociones que no han de borrarse jamás i que forman la base de la humana inteligencia? I ¿no esasen acaso esos deberes, para su buen cumplimiento, un fondo de razon, de instruccion i de saber?

Creamos, pues, necesaria en las mujeres una instruccion adecuada á su capacidad i á su destino, mas no pretendemos elevarlas ni hacerlas filosas, literatas o artistas: «¿Qué atrevi- tivo tendrán, esclama un escritor, para el hombre que busca una compañera, esos seres que propiamente hablando no son seso alguno? ¿Qué ausilios pueden esperar de ellos sus padres enfermos o viejos? ¿Qué dulzuras podrán derramar sobre la vida de un marido? Se les verá descender de la altura de su genio para atender á sus hijos, á su familia?» Mas entre este i permanecer privadas de la instruccion á que tienen derecho por su misma organización, media una distancia inmensa.

Oigamos a una mujer célebre que ha escrito sobre el particular:

«Como ser inteligente, la mujer no difiere del hombre; posee las mismas facultades, si bien que en escala menor; mas le posee, i esto basta para que tenga derecho á que sean cultivadas. Dotada de iguales medios de conocer i de llenar las condiciones de su existencia, la educacion de la mujer no debe diferenciarle de la del hombre, á lo menos en cuanto á los principios. En su calidad de ser dotado de razon, de ser moral i libre, porque es razonable, su educacion, si es asimismo razonable, no puede menos que conformarse á su naturaleza, robusteciéndolo i asegurando su moralidad por el imperio de la razon sobre la libertad...... La mujer es razonable, pues que tiene la noción de lo verdadero i de lo falso; es moral, pues que tiene el sentimiento del bien i del mal; es libre, en fin, i que esa palabra tan temida no esclite alarma alguna, pues que no indica mas que esa libertad negada solamente por los impíos, i definida por Bossuet: «el poder de querer o dejar de querer.» ¿Porqué pues, debe dejarse su razon sin alimentar su conciencia sin luz, su libertad, sin regla? ¿Con qué fin de- semento se le quiere vedar la verdad? La verdad es la luz del alma, i jamás la supresion de las leyes tiene otro efecto que la opresion o la licencia...........»

Terminamos aqui nuestras consideraciones generales sobre la mujer: nuestro objeto era detenernos mas en ellas, especial- mente en lo que se refiere á su destino i á su educacion, campo abundantísimo en doctrina i fecundo en reflexiones.

(Juan Llac i Soléas)

INDUSTRIA.

PROBABLES EFECTOS QUE PRODUCIRÁ EN EL MUNDO LA INDUSTRIA MINERA DE LAS CALIFORNIAS.

En los tiempos de Colon, Cortés i Pizarro reinó en Europa un grande vértigo, un mareo general, efecto de los descubri- mientos que se acababan de hacer en América: pero el vérti- go i mareo que domina hoy las imaginaciones con motivo de las grandes minas de oro halladas en las Californias, es mas acti- vo, mas intenso i mas general que pudo ser el de entonces. Cree- mos que las consideraciones que vamos á esponer, escitarán algún interés en nuestros lectores.