La Antorcha (Barcelona) (1849-07-07 00:00:00), página 2

ros sobrantes para el trabajo, sobrantes para ocuparles en el fomento de la industria, sobrantes para que a mas de comer i vestirse, aumenten la riqueza nacional. ¿Qué importa que se nos traigan del extranjero pan i ropa a precios proporcionalmente baratos, si con ellos agotamos los recursos de la nación, sumimos en mayor miseria, vicio y decadencia los 4 o 6 millones de criaturas humanas sobrantes que no piden mas que trabajo, i aumentamos los elementos de discordias civiles i tempestades políticas?

Los catalanes, sin saberlo o sabiéndolo las demás provincias, al clamar por la protección de la Industria, de la Industria en general, son los verdaderos españoles, son los que abogan por los intereses de todos. ¿Qué sería Santander, i todas esas comarcas hasta Valladolid, con todos sus caminos i sus canales, sin la industria farinera? Nada hai mas cierto que por razones que ya todos sabemos, se puede poner, de ciertas partes del extranjero, un barril de harina sobre el muelle de Santander por la mitad del precio que cuesta colocado allí un barril de harina de Castilla. ¿Porqué no se clamores, i no se grita, i no se invocan los delirios de la razón humana en forma de sistemas económicos, contra esa industria? Tambien se puede decir: ¿porqué la nación, i sobre todo los catalanes han de pagar tres i cuatro duros por una fanega de trigo cuando podrían comprarla por veinte reales? I luego de estas premisas, inconclusas miradas respecto a si mismas exclusivamente, hacer deducciones i mas deducciones plausibles, si se quiere, si se quiere deslumbradoras, pero que en su inmediato i último resultado destruirían toda la industria agrícola i harían marchar de frente el hambre, el vicio, i mil otros horrores por toda España.

El progreso que camina pero que no salta, es en el mundo moral, una lei divina incontrarrrestable. Oponerse a ella es tirar coceas contra el agujón, es querer tocar al sol con la mano, es escupir para contrarrestar la tempestad que viene de frente. Ese progreso tiende a producir para nunca cesar mas bocas que pan, mas jente que medios de subsistencia, pues en último resultado, los adelantos, sean de la clase que fueren, se reducen a aumentar la población.

Cuando un pueblo en virtud de ese incontrarrrestable progreso ha de pasar de la agricultura a la fabricación, la naturaleza produce jeníos i brazos para cumplir e destino. En este caso, cuando ese tiempo ha llegado, por do quiera se ven brazos de sobra, brazos que la sola agricultura no puede ocupar i que deben consagrarse, dirigidos por el jénio i la virtud, a la industria fabril. Así se halla hoy la España; así se hallaba la Inglaterra hace un siglo, por cuya razón es un absurdo compara r naciones cuyas épocas son distintas.

¿Qué importa que para mantener esa sobra de jente que por do quiera pulula en España i de la cual nacen todos nuestros disturbios, la Inglaterra, la Francia o la Alemania, nos puedan vestir mas barato que nuestros propios telares, si esa sobrante población no tiene con que comprar los artefactos, si esa sobra de población esta destinada por Dios a ejecutar esos artefactos para comer i para vestirse. Jamás, nunca podrán venderse los artefactos tan barato, como podrán producirlos aquellos brazos, que, si no los confeccionan, se mueren de hambre. También puede venirnos del extranjero el trigo mucho mas barato de lo que nosotros lo producimos, i ¿por qué?, repito, «no se importa?» porque si se importase nos moriríamos de hambre.

Los catalanes, repito, al abogar por la industria fabril abogan por los intereses de toda la Península: de Galicia, que ya no puede mantener el sobrante, el espantoso sobrante de su población, con solo la agricultura; de Asturias, de Andalucía, que les sucede lo mismo. En todas las provincias Vascongadas van estableciéndose fábricas, desde cuya erección, va conocéndose un principio de adelanto i mejora social, i de virtud i progreso individual.

Yo he dicho i no me cansaré de repetir, que mientras nosotros gobernantes, mientras los gobernantes del mundo no vuelvan los ojos hacia la Frenología, gobernarán sí, pero sin conocimiento de lo que gobernan. ¿Qué conexión tiene la Frenología con los aranceles, con la economía política? «Tanta falta patente,» respondo yo, «que así los aranceles como la economía política que no estén fundados en la luz que arroja aquella ciencia, serán un caos de confusión, un círculo de contradicciones, un círculo de sistemas nacidos i destruidos luego, i muertos antes de salir a luz.»

Si un hombre no tiene nada que hacer, si todo el tiempo le sobra para trabajar, porque no hai nada, absolutamente nada en que ocuparse, claro está que cuanto haga, no será sino ganancia, sino que será el único recurso que tenga para sostenerse. Pues bien, lo que es verdad de un hombre, es verdad de los 4 o 6 millones que hai en España que se mueren de hambre, que visten andrajos, i que loca al jénio i a la virtud ocuparios para que de su trabajo coman i visitan, i no presentarles pan i vestidos de otros países que son tentaciones i pericia. Aquí no hai barato ni caro, palabras huecas de sentido, aquí lo que hai jente que necesita trabajo, que debe darse trabajo en cuanto se pueda. Cuidado que yo creo que es un delirio de la razón el suponer si quiera que son plausibles ciertos sistemas sociales que tienen a la Europa en convulsión; pero yo sí, digo, i repito, que para el hombre que no tiene dinero con que comprar pan para comer, no hai barato ni caro, que lo barato es lo que puede comprar con su trabajo. Cuando el trigo nos venía barato de Odesa el hambre i la miseria se paseaban escudilladas por toda Castilla la Vieja; hoy que se compra caro, esa Castilla la Vieja, se halla floreciente, animada, i, si se continúan las mejoras en la conducción i en la facilidad de transportes, envidiadas serán pronto de los países extranjeros las comarcas que poco hace no escitaban mas que su compasión. En su esencia toda industria es lo mismo; es decir, en ella consiste la riqueza individual i nacional. Si se destruye, hai pobreza, miseria i vicio; si se fomenta i luego se manejan enfermadas i racionalmente dirigidas, según los preceptos religiosos i filosóficos, la amatividad i filojentura para que la población permanezca siempre en equilibrio con los medios de subsistencia, todo es prosperidad i dicha i virtud. Si con los aranceles de los utopistas comerciales se destruye la industria fabril, arrebataríamos de nuestras venas sociales la sangre que tanto necesitamos, para producir plétora en otros cuerpos sociales. Pero como en el pecho va la penitencia; como los males se curan por sí mismos, si cometemos ahora el que cometieron los Norte-Americanos en 1834, nos arruinaremos como ellos; como ellos haríamos bancarrota universal, i después haremos penitencia, i cumpliremos mejor luego las leyes naturales, que en la materia que me ocupa es su código la Frenología.—Mariano Cubí i Soler.

FILOSOFÍA.

IMPORTANCIA DEL ESTUDIO DEL HOMBRE FÍSICO, MORAL E INTELECTUAL.

Artículo II.

Trazamos en el artículo anterior algunas consideraciones sobre la relación del físico con el moral del hombre; hici mos ver cuánto influyen el estado i desarrollo de la organiza-