La Antorcha (Barcelona) (1849-05-19 00:00:00), página 2

su cuerpo necesitaba descanso, echado debajo de un arbol sus ramas le servían de techo.

Hé aquí el estado natural del hombre según el filósofo de Ginebra : hé aquí al rey de la creación , ese ser hecho a imagen i semejanza de su Criador, de peor condición aun que los animales salvajes.

Semejante quimera ha sido fuertemente combatida por numerosos escritores que han conocido mejor la dignidad de la naturaleza humana, i son infinitas las páginas que se han llenado para refutar tamaños absurdos.

Ningún animal nace tan débil e impotente como el hombre, mas como las leyes todas con que rige Dios el universo llevan el sello de su sabiduría infinita, esa debilidad i esa impotencia quedan remediadas con las fuerzas de los que le han dado el ser, con su inteligencia, y con su tierna solicitud y cariño. ¿Deberíamos esforzarnos en probar la fuerza del amor paternal i los afanes de una madre para cuidar a sus hijos? A los que no tienen la dicha de ser padres les bastará hablar con estos del fruto de su amor i observar en su fisonomía el lenguaje de ese sentimiento. Ese lenguaje natural, esa expresión energica, es más eloquente que el que nosotros podríamos usar, y en él echarán de ver lo que siente un padre por sus hijos.

¿Cómo es posible, pues, que una madre pudiese abandono- rlos?... i en caso que estos se separasen ¿dejarían ellas de seguir los pasos del idolatrado objeto de su solicitud y desvelos?... En ese estado llamado de naturaleza consideramos que el amor á los hijos debiera ser mucho mas vehemente, porque creemos que una pasión tiene mayor fuerza en cuanto en el mismo corazón que se siente no se abrigan otras que puedan desviuirla. Dígasemos ahora; ¿qué otra clase de pasiones se pueden haber desarrollado en semejante estado, á no ser la del amor y la amistad que pueden ser consideradas también como elementos de la que tratamos? Si en nuestro estado de civilización, en que es mucho mayor su número, vemos todos los días la aflicción que causa á una madre el separarse de un hijo que tal vez va en busca de la gloria de que puede participar ella misma, en busca de oro con que puede gozar; si vemos su dolor apesar de que su inteligencia puede mitigarlo presentándole el objeto i ventajas que puede reportar de su separación, ¿cuál sería el dolor de una madre que no pudiera soñarco por este medio por razón de su menor desarrollo de intelligen- cia i por falta de otras pasiones que debilitasen la fuerza del amor maternal?...

Tampoco puede concebirse esa espontaneidad sin objeto por parte de los hijos para abandonar a aquellos con quienes han vivido por espacio de largo tiempo i de quienes recibieron todo cuanto no les permitía alcanzar su debilidad. Una pasión poderosa bai, empero, que impelle a los hijos á separarse de sus padres; el amor al otro sexo; el deseo de ser gafes de una familia; pero como los que suponen la existencia de la vida ais- lada del hombre dicen, que este satisface sus necesidades sen- suales con la primera mujer que encuentra para abandonarla luego, sería un motivo mas para creer que, siendo esto cierto, los hijos no podían estar completamente separados de la amilia.

La especie humana es naturalmente sociable i en la sociedad es donde desarrolla su inteligencia i da expansión a sus sentimientos; en ella adquiere mayor número de ideas, en ella ama, se compadece venera etc. i en ella encuentra también ese amor, esa compasión, y la satisfacción de todos sus deseos.

Cuando los viajes eran menos frecuentes i se tenían menos noticias de los varios países en que esta dividido el globo que habitamos, no era extraño que se creyese que en verdad había hombres que vivian completamente aislados ; hoi que se ha recorrido toda la tierra, que se ha penetrado en todas partes, se ve claramente la falsedad de esa teoría. Ciertos escritores hablan de unos salvajes de América que viven en la soledad, pero han andado con tan poca cautela al referirlo que el mismo los llama semi-oscos ; esos seres, pues, no forman la especie humana, ni individuos de ella degradados. Con todo, demos de barato que existen semejantes criaturas ¿quién las ha traído allí? ¿un fruto espontáneo de la tierra o de la unión del hombre i la mujer? además ¿quién ha cuidado de ellos en sus primeros años? ¿no han dormido en el regazo de una madre? ¿no se han alimentado en sus pechos? ¿no ha ido ella a buscarles sus primeros alimentos, a cubrir su cuerpo, á dirigir sus primeros pasos?... Si todo esto ha debido suceder para gozar de su existencia, es innegable que son producto de una sociedad i que en ella se han desarrollado.

Esto nos patentiza que el hombre nace ya en sociedad, se desarrolla en ella, i que la familia es el primer elemento de la sociedad civil i la unidad mas simple.

A todo esto pueden añadir los frenólogos, que, nadie puede probar mejor i con mas sencillez que ellos, que el hombre naturalmente socializable, por cuanto su ciencia ha descubierto una parte del célebre que sirve de órgano a esa facultad instintiva que le impulsa á reunirse con sus semejantes. Tal es la facultad llamada de adhesividad que impelte al hombre á la asociación, formando la misma uno de los elementos del amor conyugal, de la amistad i del amor á la especie ; i como que tanto en la vida de los individuos como en la de las sociedades, antes se obedece á la fuerza de los instintos i sentimientos, que no á la inteligencia, es de creer que las sociedades se for- maron primero en virtud de esa fuerza instintiva, i que andan- do los tiempos la inteligencia mas cultivada se halló en estado de dirigirlas.

Ved ahí casi los mismos principios que proclama la escuela racionalista : el instinto precedió á la voluntad i á la inteligencia se debe su desarrollo i perfección ; la diferencia consiste en que esta lo atribuye al instinto de conservación, i los frenólo- gos al de sociabilidad que han descubierto en el hombre.

No queremos concluir sin hacer observar la notable contradicción de Juan Jacobo al establecer que á la formación de la sociedad civil precedió el pacto social ; porque al par que supone á los hombres salvajes i que por consiguiente deben tener un escaso número de ideas, les hace celebrar un contra- to solemné i prever las ventajas que de él podrían reportar, le cual solo es dado conocer á hombres cultos.

De todo lo dicho, pues, podemos deducir, que, la teoría de Rousseau es completamente falsa por serlo también su base, i que los frenólogos no pueden admitir de ningún modo el pacto social, porque su ciencia es la que prueba mejor que el hom- bre es naturalmente socializable, que la sociedad no fue efecto de su voluntad, sino de aquel instinto, como lo son también las de- ciertos animales, si bien que la del hombre se fué después per- feccionando con el progreso de su inteligencia, con la que debe dirigir todos sus actos para su mayor felicidad.—Narciso Gay.

HIGIENE RURAL.

Una de las cosas que llama mas particularmente la atención del que viaja por el interior de nuestra nacion es la estremada falta de limpieza que reina en nuestras campañas i la prodigiosa apatía de los cultivadores en todo lo que toca á la higiene rural i doméstica. Recorrerse sino las poblaciones pequeñas i las al- deas, particularmente aquellas cuya proximidad á las carre- teras reales no las inicia en el bienestar material i moral, i se verá que ofrecen un aspecto triste i desconsolador.