La Antorcha (Barcelona) (1849-04-07 00:00:00), página 4

vados i apurarémos la negra copa del escepticismo; el mundo intelectual que da vida a nuestro entendimiento, se convertirá en un abismo de suposiciones i errores en cuyo fondo solo hallarémos el delirio de la locura, i confundirémos la verdad con el error en cuyas tinieblas viviremos sumergidos.

El filósofo profundo, que aplica en el ejercicio de sus facultades intelectuales todas las reglas que la sana lógica le prescribe, sostiene a veces con calor los mayores absurdos, i funda toda su reputación científica en un sistema del cual es autor, i que en el fondo no es más que un miserable tejido de extravagantes delirios, i todo esto sucede porque en sus meditaciones le ha deslumbrado la llama de un escajeador aprecio de sí mismo.

El naturalista, el observador escaso i concienzudo cree poseer la verdad al anunciar el descubrimiento de cierta clase de animalílios en tal o cual humor del cuerpo humano: le sedujo el período deseado de pasar por inventor, i no advirtió que el microscopio de que se valía en sus observaciones era de un color que le manifestaba, no la realidad, sino lo que él deseaba encontrar.

Tal hombre pasa por un político consumado, tiene formulado su plan de gobierno, su sistema de administración, cree poseer la verdad, sube al poder, pone en práctica su plan i su sistema, que no producen los mejores resultados; cae desacreditado, i vive persuadido, que no a la falsedad de sus ideas debe atribuirse su descrédito, sino a otras causas que se complace i afana en buscar: seducido por el amor propio, arrastrado por la ambición, cree completo lo que no lo es, confunde sus ilusiones con la realidad, i el sistema que había ensayado con buen éxito en un mundo ideal i quimérico, se ha estrellado como era natural al pasar al mundo de la realidad.

Este ha pasado su vida en las bibliotecas; ha leído cuanto se ha escrito; mil veces ha sacudido el polvo a los voluminosos representantes de la sabia antigüedad; i con todo vive en el error, porque un deseo vano de erudición, un amor escajeador a lo antiguo le ha seducido, conduciéndole a admitir como verdades los mayores absurdos.

Aquel ha viajado por un país, lo ha recorrido con la celeridad del vapor, lo ha observado muy superficialmente, i satisfecho con la creencia que lo conoce a fondo, da a la luz pública un Viaje, que no puede dejar de ser una monstruosa colección de errores e incescindibles: arrastrado por el interés, cegado por la vanidad ha pintado bellamente en su libro un país de majía que se forjó en su entendimiento.

De este modo, a despecho de nuestro deseo de adquirir la verdad, se desliza perdidamente en nuestro espíritu el error disfrazado con todos los atavíos de aquella; lo abrazamos los defendemos con calor i le rendimos ciegos un culto que tan solo a la verdad debiéramos tributar. Pero el hombre ha nacido para la verdad i no condenado al error; i si bien es tan fácil que anden en su espíritu mezclados, confusos i revueltos la verdad i el error; si bien al paso que posee los medios de adquirir la verdad, forman también parte de su misma naturaleza las causas del error, puede su inteligencia conocerlas, remediarlas i emanciparse del mismo.

Pero ¿qué es el error? ¿Cuáles son sus causas? Si la verdad consiste, como se ha dicho ya desde mui antiguo, en ver en las cosas i en los fenómenos, todo lo que hoi i mas ni menos de lo que hoi, el error consistirá evidentemente en ver en las cosas i fenómenos lo que no hoi, o mas o menos de lo que hoi. Mas se ha indicado ya que el error puede presentarse a nuestra inteligencia con todos los caracteres de la verdad, i solo así lo aceptamos, porque habiendo nacido el hombre para la verdad, no puede asentir al error como tal, sino en cuanto cree que lo que ve su inteligencia en las cosas i en los fenómenos existe realmente en ellos. Pero, si es fácil que la verdad i el error se confundan en nuestro entendimiento, no pueden confundirse considerados en sí i en sus consecuencias: la verdad existe en las cosas i el error existe tan solo en nuestro entendimiento; la verdad es para el espíritu, i el error es siempre formado por él; entre el alma i la verdad hay una afinidad, una armonía, un consorcio admirables i perfectos, entre el alma i el error no hay sino una unión vaga, momentánea i impura; la verdad para llegar al espíritu i unirse con él, no tiene sino un camino, un solo camino, que es la verdad misma, la verdad en la acción de nuestras facultades intelectuales, en el influjo de nuestros sentimientos i pasiones; la verdad es inmutable, severa, no lisonjea al espíritu, i así es que las verdades amargas que irritan la sangre i envenenan el corazón ya sea que descorran el velo del porvenir o ya que a lo presente se refieran: el error tiene caminos innumerables que le conducen hasta el espíritu, toma mil formas diversas, se reviste de mil distintos modos, halaga, seduce, engaña, avanza, retrocede, varía de camino, llama en su auxilio al amigo propio, al deseo de aprobación, al interés, a todas las pasiones, apela hasta a los sentimientos mas puros del corazón, i con perfida astucia se desliza hasta nuestro entendimiento para unirse con él: la verdad, en fin, brilla con una luz propia, luz purísima i mui viva, que ilumina el espíritu i no le desgasta; es suave rocío que fecunda a la inteligencia, sabroso alimento que nutre al corazón, guía fiel del espíritu, sol resplandeciente que da vida al mundo moral; el error no tiene luz propia, refleja la impura i cárdena luz de la ilusión i de las pasiones, deslumbra al espíritu i le estravia, agota la inteligencia, deseca el corazón e introduce el desorden i la muerte en el mundo moral, siendo la causa de los crímenes i desgracias así en el relativo a la conducta particular del hombre como en el relativo a las luchas i disensiones sociales i políticas. El mayor enemigo de la verdad es pues, el error, i para adquirir aquella es indispensable descubrir este, porque disminuyendo los errores se multiplica el número de verdades; i si bien la verdad existe en el mundo i en medio de nosotros, se nos oculta todavía la parte mayor i mas interesante de su hermosura por un denso velo que sobre ella han echado las ilusiones de los ser-tídos, la acción precipitada i mal dirigida de nuestras facultades intelectuales, nuestros afectos i pasiones, la ignorancia, las preocupaciones, la autoridad, una educación vieja, i otras varias circunstancias, que nos conducen a ver en las cosas i fenómenos lo que no hoi o mas o menos de lo que hoi, i lo cual caemos en el error.

Señalar una por una estas causas u ocasiones del error, manifestar la secreta influencia que ejercen a veces en las operaciones de nuestra inteligencia i en nuestra conducta, i la maligna astucia con que nos seducen, i indicar los medios que debemos emplear para librarnos de tan dañoso influjo, es el objeto que nos proponemos tratar en algunos artículos.—Juan Llach i Soliva.

SENTENCIAS FILOSÓFICAS.

«La imperfección de los conocimientos naturales i de la antropología, no ha permitido todavía fijar las bases o fundamentos sobre que deben apoyarse las reglas o preceptos que han de dirigir las sociedades para conducirlas al mayor estado de civilización posible. Las bases de estas reglas o leyes no pueden establecerse con solidez sin haber meditado mucho sobre el estudio del hombre.» (Fabra).

«El vicio no triunfa más tiempo que el necesario para acriollar la virtud.» (Dujai).

«La felicidad se aleja del hombre a medida que se eleva.