La Antorcha (Barcelona) (1849-08-11 00:00:00), página 2

dar los afectos constructores; así de los demás órganos; de manera que el hombre no es más que un conjunto de facultades, de las cuales para satisfacerse unas necesitan producir, y otras consumir.

Ahora bien, la dicha humana depende de la satisfacción templada i harmónica de esas necesidades, esto es, de producir i consumir según los preceptos de la religión i la sana filosofía. En los brutos, privados de razón i de libre-albedrío, sujetos a la ley de una perfecta necesidad, esa templanza i harmonía se guardan de suyo. Donde los animales se aumentan demasiado para una comoda subsistencia, allí aparece el hombre que los diezma, o quinta o reduce numéricamente en términos que no les falta ni puede faltar alimento. Donde no aparece el hombre, salen animales carnívoros, que mantienen, a la fuerza i en absoluta independencia de los animales mismos, el equilibrio entre la multiplicación de las especies i los medios de subsistencia.

En el hombre no es así. En el hombre, es verdad, que como en los brutos, existe, la tendencia a multiplicarse mas allá de los medios de subsistencia, pero no hay otros seres que viven constantemente las bocas con el pan, o, lo que es lo mismo, los consumidores con los medios de subsistencia. Si los perros de una ciudad, dejados a sus reproductivas pasiones, sin tener restricción esterna, poblarían en pocos años el mundo, para evitar semejante resultado, no tienen que pensar ni dominarse, ni hacer dentro de sí esfuerzos inteligentes, porque Dios ha puesto a otros animales i en último resultado al hombre, que les sirven de irresistibles impedimentos.

El hombre no tiene más que su inteligencia i su voluntario dominio sobre si para nivelar sus consumos con sus productos, los cuales, en su naturaleza están constantemente expuestos a deslizarse; si permite este deslizamiento, si no hace los esfuerzos necesarios para evitarlo, entonces viene el castigo por transgresión. Este castigo son las guerras, el hambre, la miseria, el vicio, el crimen, el desequilibrio de fortunas, las tempestades políticas i cuantos males agobiaban i han agobiado a las sociedades. Para evitar, hasta donde sea posible, esos horrores, es menester que el hombre individual i colectivamente considerado, se esfuere i se domine para no tener mas hambre que pan, mas necesidades que medios de satisfacerlas, mas precisión de consumos que poder de producir.

Si el hombre no fuese arrastrado por sus pasiones a tener siempre mas necesidades que medios de satisfacerlas, a consumir mas de lo que puede producir, si en el hombre estuviesen de suyo nivelado el hambre con el pan, los deseos con el poder de satisfacerlos, sin tendencias a un deslizamiento i desequilibrio en esta parte, por el incontraírtable impulso que tiene la humanidad a aumentar los consumos, lo cual a su vez le agujonea a aumentar los productos, de donde nace la ley en la humanidad de irresistible progresivo adelanto, nosotros seríamos, como los brutos, siempre estacionarios, siempre lo mismo. Entonces de nada serviría la razón ni el libre albedrío porque no habría necesidad de reprimir deseos ni de aumentar medios de satisfacerlos, entonces el hombre no sería pecable, ni, por consiguiente, virtuoso. Entonces el hombre no sería sino una máquina con deseos que ellos mismos se satisfarían: en suma, entonces, no habría progreso humano.

Pan i bocas, productos i consumos, crecientes i por crecer, aumentantes i por aumentar: he aquí el origen de todo atraso i adelanto, de todos los vicios i de todas las virtudes, de todos los bienes i males de esta vida. Sin necesidades el hombre no se agujonearía, no se impulsaría, no se espolcaría para producir; i sin que estas necesidades anduviesen siempre en aumento, sin que estas necesidades se multiplicasen constantemente por medio de la reproducción, el hombre no haría nuestros esfuerzos de adelanto i progreso: la humanidad se hallaría estacionaria.

En armonía con estos principios la amatividad i fijosentimiento se hallan siempre activas, siempre deseadas de satisfacerse, i ellas les importa poco que el resultado de su satisfacción, que es el aumento de bocas, de hambre, de necesidades, produzca miseria i males sin cuento. Ellas no ven ni contemplan nada de eso; que el ver i contemplar resultados, pertenece a la inteligencia. De aquí emana esa superabundancia de criaturas humanas, orijen de todos los adelantos, de todas las miserias i de todas las convulsiones de la época. Esa superabundancia es tanto mas pasmosa e imponente, cuanto que resulta después de haberse Dios llevado a sí antes de llegar a los seis años de edad la mitad de las criaturas que nacen. De documentos oficiales resulta que en Barcelona se bautizaron desde 1º de enero hasta 31 de diciembre del año último, 4685 criaturas humanas; i murieron durante el mismo período 2414 párrocos. Si se considera el capital i las agonías domésticas que cuestan esa mortandad, mortandad que es castigo por transgresión de las pasiones reproductivas, nos estremecemos, procuraremos no hacer depender la dicha humana exclusivamente del aumento de pan, sino también del no excesivo aumento de bocas (1). ¿Qué importa que un individuo aumente su pan, sus productos, en un diez o veinte por ciento, si aumenta sus necesidades en un cuarenta o cincuenta? ¿Qué importa que el hallazgo de las minas de la California sea para 10 o 20 millones de criaturas humanas, si ese mismo hallazgo, excitando la fijosentimiento i la amatividad, producirá pronto 20 o 40 millones? ¿Qué importa que la Inglaterra, hollando todo lo que hai de sagrado en la humanidad se haya abierto un mercado en la China, con lo cual ha producido pan, o recursos, o medios de subsistencia para 2 o 3 millones de criaturas humanas más, si a la vuelta de pocos años, en lugar de esos 3 millones la amatividad i fijosentimiento habrán producido 6 millones? ¿Qué importa que se hagan invenciones, descubrimientos, adelantos, que se conviertan en recursos, en medios de satisfacción, en productos, si a la par, se aumentan, i multiplican en grado mucho mayor las bocas, el hambre, la necesidad de consumos? ¿Qué importa que se haga un adelanto que es por el momento una bendición, si se convierte luego en una maldición?

Sin adelantos no puede haber riqueza, no puede haber bienestar, no puede haber poder nacional, es una verdad que no consiste duda, es una verdad tan palente que nadie puede desconocer; pero estos mismos adelantos, si al propio tiempo no se enfrentan, dirigen i moralizan la fijosentimiento i la amatividad, producen un número de criaturas humanas tanto mas allá de esos adelantos, que no vienen a ser orijen sino de vicio, miseria i atraso. No hai perfección social, no hai perfección gubernativa, no hai perfección humana, que no se realice al punto por el exceso de población. ¿Qué ha sucedido a la Gran Bretaña? ¿Qué a la Francia? ¿Qué a la Bélgica? ¿Qué a Cataluña comparada con el resto de España? Que mientras mas adelantos i mejoras de toda clase han hecho i adaptado, mientras mas recursos o medios de subsistencia han nido, mas miseria, vicio, crimen i tempestades políticas han experimentado. De donde nace, que si a la par que se aumentan los productos no se regularizan los consumos, si a la par que se aumenta el pan no se impide el excesivo aumento de bocas, si a la par que se aumenta el poder de satisfacer necesidades, no se enfrentan las necesidades mismas, todo el mun-

(1) Los individuos que no crean en estos datos, los hallarán estampados en la pág. 67, del Manual Histórico Topográfico, de Barcelona, que en la actualidad publican D. Manuel Sauri i D. José Molins.