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Revista religiosa de El Siglo futuro (1882-01-01 00:00:00), página 272

Hospicios: en Ramle, Jafa ó Jope, San Juan de Acre, Tiro ó Sur, Sidon ó Saida, Beirut, Trípoli, Lataguía ó Laodicen, Constantinopla, Marraseh, Nicosia, Limasol, Arisa, Tiberiades, Emaus. Además en Egipto, Damiata, Port-Said, Ismailía, Cairo viejo, Roseto, Kafr-Zaiat, Suez, y algun otro que en este momento no recuerdo.

Todos estos establecimientos se han sostenido con las limosnas de los fieles de todo el orbe, especialmente de la España antigua y católica. Ahora, aunque subsiste La Obra Pía que fundaron nuestros Católicos Reyes y nuestros venerables Religiosos, aunque tiene un caudal inmenso, apenas el administrador, Sr. Prenbergast, envía nada de limosna. Más de una vez han echado en cara los italianos á los Religiosos españoles que los están ellos manteniendo: Españolachos, les dicen, si no fuera por nosotros, ya hubierais muerto de hambre. Pero si no hay para los fráiles, hay para andamios y pinturas, aunque cuesten miles de duros por docenas.
Revista religiosa de El Siglo futuro (1882-01-01 00:00:00), página 273

MONUMENTOS ANTIGUOS
DE LA
IGLESIA COMPOSTELANA

IV
TUMBO A

Este abultado códice, de vitela, en fólio, comenzó á escribirse en 1129 y se terminó en 1255. Descrito está en la obra Recuerdos de un viaje á Santiago de Galicia (1), donde se pueden asimismo ver los grabados, sacados de fotografía, que representan la invencion del sepulcro de Santiago por el obispo de Iria Teodomiro y la efigie del rey Alfonso el Casto sentado en el sólio (2). Las personas régias, cuyos retratos contiene el Tumbo, y la fecha de los diplomas, de que van inmediatamente seguidos estos retratos, son:

Alfonso II............. 4 Setiembre (3)   829
Ordoño I.................. 858
Alfonso III............... 862
Ordoño II.................. 911
Fruela II.................. 823
Ramiro II.................. 932
Ordoño III................ 952
Sancho I.................. 956

(1) Páginas 41, 42, 89, 90.
(2) Págs. 72 y 90.
(3) Consta por este diploma (Esp. Sagr., XIX, 329) que Adulfo no fué sucesor del obispo Teodomiro antes del 4 de Setiembre del año 829, si bien lo fué en el de 830.
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Vermudo II......................... 985
Elvira, reina..................... 1001
Vermudo III....................... 1028
Jimena, reina.................... 1028
Teresa, hija...................... 1028
Sancha y Teresa.................. 1030
Fernando I......................... 1031
Urraca, hija...................... 1066
Elvira, idem........................ 1087
Ramon de Borgoña.................. 1096
Enrique de Portugal............... 1097
Pedro de Aragon................... 1099
Alfonso VI.......................... 1100
Urraca, reina..................... 1112
Alfonso VII......................... 1127
Alfonso IX.......................... 1208
San Fernando....................... 1232
Alfonso X........................... 1255

Formaba este volumen parte de una coleccion diplomática de inapreciable valor, dispuesta por el archivero D. Bernardo, á quien Gelmirez un año antes habia traspasado el cargo de canciller del emperador D. Alfonso VII, en virtud del privilegio concedido por aquel glorioso monarca (1). Los concilios nacionales de Palencia (1129) y de Carrion de los Condes (1130), á los que asistió Gelmirez, deben servir de ilustracion á esta empresa diplomática munificentísima, donde se trata de asegurar á la Iglesia Compostelana todo cuanto los Reyes, Magnates y Prelados, piadosos fieles y eclesiásticos le habian otorgado por documentos legítimos y fehacientes. Sobre este punto el Prólogo del tumbo A no puede ser más claro ni más explícito. El canónigo archivero y tesorero D. Bernardo, aconsejado por Gelmirez, desistió de su propio intento de pasar en romería á Jerusalen, destinó las expensas de su viaje á un objeto de no menor gloria divina, y probablemente este

(1) «Regnum meum et domum meam pro velle vestro disponite, et honores vestrorum adversariorum, scilicet capellaniam et cancellariam habete, et cui volueritis tribuente. Tunc Archiepiscopus domino Regi gratias de tanti muneris collatione coram omnibus retulit; et capellaniam in sua restituit, cancellariam vero domino Bernaldo beati Jacobi thesaurario et familiari suo contulit.» Hist. Compost., II, 83.
Revista religiosa de El Siglo futuro (1882-01-01 00:00:00), página 275

fué el de la confeccion de los cinco Tumbos. Hé aquí su prospecto:

«Perutilia et honesta, ab antiquus Patribus bene gesta et servato rationis ordine laudabiliter instituta, temporis diuturnitate posterorum memoria labuntur et oblivionis interitui vetustatis edacitate elabuntur. Unde viri sapientes et discreti satis rationabiliter instituerunt ut Reges, Consules, Archiepiscopi, Episcopi et aliae Potestates de suis donativis quae in Dei obsequium et suorum excessuum remissionem sacrís locis conferrent, testamentas fieri praeciperent; et facta, in testimonium et auctoritatem suae donationis, propriis manibus roborarent quatinus in memoria diuturnius permanerent, et a successoría potestate aliqua occasione cassari aut irrita fieri non valerent. Hispaniae ergo Reges, Consules, Archiepiscopi, Episcopi et caeterae Potestates illorum sapientum institutionem utilem et rationabilem esse considerantes, de suis donativis quae beati Jacobi ecclesiae pro remedio et salute suae animae, divina gratia inspirante, tribuerunt, testamenta fieri praeceperunt; et juxta antiquam consuetudinem roborari fecerunt. Sed quia multa ex illis testamentis nimia vetustate delebantur, et multa custodum negligentia aut incuria amittebantur, dominus Bernaldus praefatae ecclesiae thesaurarius necessarium et utile esse consideravit quod illa omnia testamenta translatarentur, et translata in uno libro quasi in uno corpore comprehenderentur, quatinus illa quae vetustatis consumptione jam evirata et deleta erant, per translationis novitatem possent recuperari, et alia quae huc et illuc sparsa amitti solebant, cum alis in unum conjuncta, valerent melius reservari. Vir itaque praefatus, divina inspiratione et suae ecclesiae honore atque utilitate compunctus, istum Librum composuit, et eum in quinque libros distinguí praecepit, et singulos libros singulis titulis certa ratione intitulavit ut videlicet, si aliquis ibi inquireret per intitulationem facilius invenire valeret.

In primo libro regalia testamenta continentur; qui liber sic intitulatur: Incipit liber de regalibus testamentis. Quae ideo in principio libri proponuntur ut regalis dignitas denotetur.

Secundus liber consularia testamenta comprehendit; qui, tali titulo praeposito, innotescit: Incipit liber de consularibus testamentis.

Tertio libro talis titulus praeponitur, cujus praepositione de qua materia sit patenter declaratur: Incipit liber de archiepiscopalibus et episcopalibus testamentis.
Revista religiosa de El Siglo futuro (1882-01-01 00:00:00), página 276

Quartus liber his tribus subnectitur, qui de donativis minorum potestatum componitur. Intitulatur autem sic: Incipit liber de testamentis minorum potestatum et aliorum hominum, qui potestates non fuerunt, et tamen ecclesiae beati Jacobi apostoli benefacere accreverunt.

Quintus liber his quattuor subscribitur qui de testamentis ecclesiasticae familiae inscribitur.

Fuit autem inceptus iste liber in era I.C.LXVII.»

Al tercero de estos cinco libros parece referirse Gelmirez en su acta de restauracion de la iglesia Iriense (8 Febrero 1134): «Praedecessorum nostrorum Iriensium pontificum sacras constitutiones et instituta legalia salubri moderatione digesta solerter relegentes.» No podian allí faltar entre las concesiones prelaticias, otorgadas á la Iglesia Compostelana, las razones de su encumbramiento y creciente auge, así del lado de los Romanos Pontífices como de los Obispos titulares de Iria y de Santiago. Por desgracia, sólo nos queda de un tesoro tan grande el primero de los cinco libros. ¿Qué se hicieron los demás? Si permanecian á fines del siglo XVI en el archivo de la Iglesia Compostelana, debieron ser llevados al castillo de Camba, propiedad de la Mitra arzobispal; donde tal vez aún ahora yacen escondidos é ignorados. Así lo atestigua el Acta capitular del 9 de Mayo de 1589:

«En la capilla de los reis, lugar capitular desta Santa yglesia. A nuebe dias del mes de maio de 1589 años, estando juntos en su cav.º (1) D. Juan de S. Clemente arzobpo. de Santiago y Don francisco manuel dean. el cardenal represa, varela, varios (2) don garcia juez de lusu, eliseo, xuarez, baldes, represa, doctor palacios, pedro garcia, Osorio, Evia, alenparte, vegga, lerma, cisneros, Castrillo, borja, prebendados desta S.ta yglesia de Santiago, ordenaron y mandaron que, atento el peligro que se teme con la venida del enemigo de nuestra santa fe, draque ingles, que está sobre la ciudad de la coruña con una armada muy gruesa y de lo que, Dios no quiera ni permita, sucediese Á venir a esta ciudad, corrian gran riesgo las escrituras del patrimonio deste glorioso apostol, ornamentos y cosas preciosas que esta santa yglesia tiene para su santo servicio, los dichos Sres. deseando prevenir este caso, que dios no quiera, mandaron á los sres. diego xuarez tangily dr. alemparte archivistas que sacasen todas las escrituras, tumbos, privilegios, testamentos y libros, en que consiste la hacienda desta santa yglesia y otras cualesquier escrituras y papeles tocantes á ella; y luego por

(1) Cabildo.
(2) Barrios.
Revista religiosa de El Siglo futuro (1882-01-01 00:00:00), página 277

la mejor orden y diligencia, que ser pudiere, se saquen y hinbien á buen rrecado con un prebendado desta santa yglesia que las lliebe á la torre de canba y rrodeiro (1) ó á la nuestra tenencia de codeseda; y allí las dexé á buen rrecado, traiendo la llabe ó llabes, donde quedaren guardados, y las entregue á los dichos diego xuarez tangil y dr alemparte archivistas. Y ansimismo mandaron A Garcia alvarez sacristan del thesoro (6 A la persona a cuio cargo esta la Guarda y custodia de los ornamentos desta Santa yglesia) saquen por requento los más y mejores ornamentos que la dicha yglesia tiene y se lleben con la mesma Guarda y custodia A una de las dichas dos partes arriba nombradas. Y ansimesmo mandaron A antonio garcia y á los mas sacristanes del coro y sacristia del altar maior acudiesen con los libros y cosas de mas momento, para que todo junto se guarde y ponga en cobro, hasta que Dios sea servido librarnos deste trabajo y persecucion presente. Lo cual todo arriba dicho los dichos Sres. mandaron se pusiese por este auto, estando presentes el canónigo Castrillo y licenciado Cisneros procuradores de la mesa capitular; y mandaron á mí el canónigo francisco de vega notario apostólico diese fee de lo arriba dicho.»

Quizá, no obstante, regresaron los cuatro tumbos con el primero, como parece natural; y deberán buscarse no en las inmediaciones del castillo de Camba, sino en algun escondite (tapiado?) del mismo archivo Compostelano. Muévenme á tener por más valedera esta última suposicion las circunstancias con que se acaba de encontrar una copia lujosa del tumbo \(A\), que hizo sobre vitela en fólio á principios de este siglo el Sr. Turdedi, oficial de la Contaduría, disponiendo la serie de las escrituras por órden riguroso de tiempo. Se encontró esta copia, no ha muchos meses, en un ángulo del archivo, cubierto de polvo y de abandono entre tinieblas, á donde le había relegado (según parece), después de la retirada del general inglés Moore, el trastorno á que dió márgen la presencia de las tropas napoleónicas en la ciudad del Apóstol. No cerraré este artículo sin advertir que el Excmo. Cabildo Compostelano, tan pronto como en su archivo se ha descubierto esta copia hermosísima del tumbo \(A\), ha provisto á su total reparo y digna encuadernacion que se hace en estos momentos.

Compostela, 24 de Agosto de 1882.

FIDEL FITA.

(1) Que fueron á la torre de Camba se afirma en la Vida del Arzobispo D. Juan de San Clemente, escrita por su secretario Sanz del Castillo.
Revista religiosa de El Siglo futuro (1882-01-01 00:00:00), página 278

V

OBISPOS SANTOS SEPULTADOS EN LA IGLESIA DE IRIA

El acta de restauracion de la Canónica Iriense, que á 8 de Febrero de 1134 firmó D. Diego Gelmirez (1), encierra una frase histórica de sumo interés—hagiográfico,—cuya discusion hemos aplazado para este artículo.

Segun la relacion de nuestro primer Arzobispo, el Papa (Juan VIII?) que trasladó la catedralidad principal á Compostela, dispuso que á la Iglesia Iriense, mantenida en la dignidad de Sede, bien que secundaria del Obispo (existens secundaria sedes pontificis) se le guardase el honor exelso, y se le asignase una dotacion amplia y durable, que le correspondia por tantos títulos, como era entre otros «el de poseer los cuerpos de veintiocho santísimos Obispos que dentro de ella sepultados reposan: utpote ubi XXVIII.° pontificum sanctissima sepulcha corpora conquisceunt».

Un tesoro tan grande y tan valioso de cuerpos santísimos, bien que no deba equipararse con el máximo de nuestra Catedral, realizaba por todo extremo la dignidad de la Iglesia Iriense. Mil años há lo estimaban en tanto grado, como se ha visto, y lo tomaban en consideracion los Romanos Pontífices para mantener el título de Sede episcopal en el templo de Santa Eulalia de Iria, y dos siglos y medio despues perseveraban los cuerpos santos en el mismo lugar, como atestigua Gelmirez. No podia faltar una inscripcion sobre el sitio en torno ó debajo del cual yacian sepultados los venerandos Obispos. Esta inscripcion fué leída en parte por Castellá Ferrer á principios del siglo XVII; y de ella tratan tambien las Actas de Santa Visita que hizo en toda la Diócesis Compostelana el Canónigo Cardenal D. Jerónimo de Hoyo, por comision del Arzobispo D. Maximiliano de Austria.

Veamos ante todas cosas lo que apunto en sus Actas el señor

(1) Véase el artículo I.
Revista religiosa de El Siglo futuro (1882-01-01 00:00:00), página 279

Hoyo (1). «En la capilla mayor al lado del Evangelio hay un sepulcro con un bulto con mitra y cruz, todo de piedra; y según parece (2) por unas letras que hay en torno suyo es de D. Rodrigo de Luna. Y á la entrada á la mano derecha detrás del segundo pilar por la parte del Sur, hay una sepultura igual del suelo con unas letras góticas que ya no se leen, en la que según tradición están enterrados veintiocho Obispos de los que presidieron en ellas. Tiene quebrada una esquina. Dicen quiso abrirla un sacristán con la codicia de ver si encontraba algo de interés, y que vió cierto resplandor; y por esto y por haberse quebrado, dejó de proseguir su intento.»

Más explícito Castellá Ferrer escribía, casi al mismo tiempo que el Sr. Hoyo, el pasaje siguiente (3): «Tíñese por tradición que en una sepultura que está en el cuerpo de la Iglesia de Iria al pie y lado izquierdo del altar de San Fructuoso, están todos los cuerpos de los veintiocho Obispos. Tiene un letrero que está en tres ren- glones, y el último tan gastado, que no se conoce en él la letra; y los extremos de los dos deshechos, de suerte que es imposible reconocerse. Algunas letras se dejan leer, como son: Episcopis, y ut et in coelis deprecetur cultis; pero no porque por ellas podamos entender el sentido de lo que contenía el letrero». Sin embargo, como ya lo hizo notar uno de nosotros dos (4), el sentido general de estas palabras se traduce muy claramente: tratan de Obispos venerados con piadoso culto y tomados por intercesores en el cielo. Declarábalo además á mediados del siglo XV el autor de la Crónica gallega de Iria, Juan Rodríguez del Padron, «E contense, dice, nos privilegeos da eigeira de Irea que en ele son sepultados vinte y oito Bispos santos, po reverença dos caes, ende (5) son aotorgadas vinte y oito carentenas de perdon». Y esto bien lo podía ver, ó por lo méños barruntar Castellá Ferrer: toda vez que en la misma página donde estampó lo que leyó del epítafio, cita el texto de Gelmirez: «ubi viginti et octo Pontificum sanctissima sepulta corpora conquiescunt».

(1) Actas de Visita hecha por el Cardenal Hoyo en el Archivo capitular de nuestra Iglesia.—D. Maximiliano de Austria, primo hermano del emperador Carlos V, fué arzobispo de Santiago desde el año 1603 hasta el de 1614 en que falleció.
(2) No parece; es cierto.
(3) Historia del Apóstol Santiago, fol. 238.
(4) Recuerdos de un viaje á Santiago de Galicia, pág. 33.
(5) Aquí, en este lugar ó enterramiento.
Revista religiosa de El Siglo futuro (1882-01-01 00:00:00), página 28

b) La herejía.—Hereje es el que rechaza una ó muchas de las verdades reveladas por Dios. (Ejemplos.) Hay herejía voluntaria é involuntaria. (Repítase lo que queda dicho sobre la infidelidad involuntaria.)

¿Está permitido discutir con los herejes? Sí, si se posee bastante instrucción.—No, si la instrucción no es suficiente. Ordinariamente es mejor para los fieles abstenerse de estas discusiones, que, generalmente, á nada conducen..... (Explánese.)

c) La apostasía.—Apóstata es el que rechaza todas las verdades de la fé después de haberlas profesado interior y exteriormente..... (Explánese.)

d) El cisma.—Nos parece imposible que un cismático no sea hereje al mismo tiempo; porque separarse de la Santa Sede, es desconocer su autoridad—por consiguiente es también un pecado contra la fé..... (Explánese.)

CONCLUSION

Grabad bien en vuestra memoria estas dos cosas: la primera, que no debeis exponeros á perder la fé; la segunda, que debeis tener valor de profesarla públicamente; cuando la honra de Dios ó el bien del prójimo lo exijan..... Tal vez os costará mucho trabajo.—Acordáos de los mártires—antiguos y modernos—acordáos sobre todo de estas palabras de Jesucristo: «Yo me avergonzaré delante de mi Padre del que se haya avergonzado de mí delante de los hombres».

INSTRUCCION TERCERA

Resúmase la instrucción precedente.
Nosotros observamos el primer mandamiento, no solamente por la fé, sino abriendo nuestro corazón á la esperanza; responderé hoy, pues, á las preguntas siguientes:

I.—¿Qué es la esperanza?
Revista religiosa de El Siglo futuro (1882-01-01 00:00:00), página 280

De los datos hasta aquí expuestos resulta que el letrero estaba situado á flor de tierra (igual del suelo), al pié y lado izquierdo del altar de San Fructuoso, y que tenía letras góticas ilegibles para los que no fuesen paleógrafos: pero en parte descifradas por Castellá Ferrer. Afortunadamente, para suplir algo de lo que nos falta, poseemos otro dato muy luminoso, que suministran los dos eruditos hermanos D. Juan Francisco y D. Pedro Fernandez de Boan en su Historia inédita de Galicia (1). Lo mismo que el señor Hoyo y el diligente Castellá Ferrer florecieron los hermanos Boan á principios del siglo XVII, y mantuvieron estrechas relaciones de amistad y correspondencia literaria con Gil Gonzalez Dávila, autor de la renombrada obra Teatro eclesiástico de las Iglesias de España.

Hablando de nuestro asunto dan esta indicacion preciosísima:
En el intercolumnio, que está frente de los altares de Santiago y San Fructuoso, en el suelo hay una piedra con las siguientes letras:

XII PRLATI S C VNDLS L'L'S VTSVI VIIS
IN CELIS: DPRCAR: CVMCTI IIIS (2)
E D:L:V:K: IV

La piedra original ha desaparecido, y en vano hemos buscado su trasunto en documentos posteriores, puesto que á partir de la segunda mitad del siglo XVII no la vemos mencionada por ningún testigo ocular. Removida, si mal no creemos, de su asiento con motivo de la renovacion y enlosado moderno de la iglesia, que tuvo lugar hácía el año 1675, habrá padecido suerte infausta, hundiéndose tal vez para siempre en las tinieblas del olvido. En resolución, para rastrear la época y la leyenda, cabal y exacta de los caracteres lapídeos, sólo nos quedan por un lado las copias sobre-dichas, y por otro la memoria que hicieron del mismo enterramiento Juan Rodriguez del Padron y el Arzobispo D. Diego Gelmirez en el año 1134.

(1) Poseyó el ejemplar manuscrito á que nos referimos el doctísimo historiador D. Manuel Murguía; y de él ha pasado á poder del Sr. D. José Vilamil y Alvareda de Mondónedo.
(2) La D de esta línea va con ligadura de E que no puede nuestra imprenta reproducir. La forma de las letras que copiaron los hermanos Boan refleja el carácter del siglo XI.
Revista religiosa de El Siglo futuro (1882-01-01 00:00:00), página 281

La forma de las letras que copiaron los hermanos Boan, sus ligaturas, puntuacion y (digámoslo así) alistamiento de pequeñas letras que se codean con grandes mayúsculas, todo su estilo paleográfico, en una palabra, nos conduce como por la mano á la época del Obispo Cresconio (1048-1066). D. Diego Gelmirez nos ha informado de las grandes obras de restauracion que Cresconio hizo en favor de la Canónica Iriense; y por lo tanto no parece sino muy verosímil, que idease mantener y realzar con esa lápida conmemorativa la veneracion y el culto que se tributaba á los veinte y ocho cuerpos de obispos santísimos.

El texto de Gelmirez relativo á estos santos cuerpos debia inspirarse en el sentido y áun en las palabras de la antigua inscripción. Si aplicamos ese texto á los fragmentos de la misma que publicó Castellá Ferrer é intercalaron visiblemente los Sres. Boan, resultará bastante conforme y ajustada á todas las circunstancias enumeradas por ellos, la restitucion de las tres líneas siguientes:

† XXVIIIº EPISCOPI S
EPVLTI VT ET IN CELIS DEPRECETVR CULTI S
VNT HIC SANCTISSIMI (ERA D:L:V:K:IV.....)

Viginti et octo Episcopi sepulti,
Ut et in coelis deprecentur culti,
Sunt hic sanctissimi (Era DL, V Kalendas Julii).

Aquí están sepultados
Veinte y ocho santísimos Prelados,
A quienes honra el suelo.
Ah! rueguen por nosotros en el cielo.

Los hermanos Boan, interpolando la primera y segunda línea con vocablos evidentemente espúreos ó ajenos al sentido general de la inscripción, añadieron en la última línea la era y la fecha truncada del mes y dia; que realmente pudo estar allí á continuación ó en lugar de sanctissimi, que nosotros conjeturamos, apoyándonos en el texto de Gelmirez. La fecha marcada por los hermanos Boan en punto al mes y al dia es susceptible de ser leída V Kalendas IV (livi?); ó simplemente Kalendis, reservando la V para la indicacion de la era. Este pequeño problema, quizá se podrá resolver si se descubre el acta de concesion de indulgencias que cita Juan Rodriguez del Padron, concedidas á la Iglesia por reve-