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Revista religiosa de El Siglo futuro (1882-01-01 00:00:00), página 53

En el Boletín Eclesiástico de Zaragoza hallamos al pie esta advertencia:
En vista de la decisiva y auténtica declaración precedente, que modifica la de 27 de Setiembre de 1879 dada á la iglesia de Solsona, mandamos á todos los encargados de la cura de almas en este nuestro Arzobispado, que se ajusten en la práctica á la misma; recordando, no obstante, la exhortación del Santo Concilio de Trento (Ser. XXIII, cap. 1.º de reformatione matrimonii), que dice: «Praeterea cadem Sancta Synodus hortatur ut conjuges ante benedictionem sacerdotalem, in templo suscipiendam, in cadem domo non cohabitent», encargamos á los Párrocos que no separen las velaciones del matrimonio á no mediar causas graves que Nos expondrá en cada caso, y excepto cuando se celebren los matrimonios en el tiempo que estén prohibidas las relaciones.
Zaragoza, 20 de Julio de 1882.—FRANCISCO DE PAULA, CARDENAL BENAVIDES, Arzobispo de Zaragoza.

PRIVILEGIO DEL FUERO ECLESIÁSTICO

El Boletín Eclesiástico de Lérida ha publicado la siguiente magnífica

CIRCULAR

«Deseando extirpar abusos, evitar conflictos y exclarecer en lo posible las obligaciones y derechos de los Eclesiásticos por lo que se refiere al privilegio del fuero, hemos creído conveniente fijar algunas reglas de conducta á que deben sujetarse, si quieren proceder con acierto y evitar la gravísima responsabilidad en que incurrian obrando de otro modo.
»Ante todo es necesario que no olviden los señores Eclesiásticos que el derecho canónico les reconoce el privilegio del fuero; y que por más que éste haya sido restringido y áun casi anulado por la ley civil, el solo hecho no puede constituir derecho.
»Además también es preciso recordar que antes de la ley de unificación de fueros de 1869, el Eclesiástico disfrutaba del privilegio del fuero en la mayor parte de los negocios criminales, pero después de la publicación de la indicada ley, que no ha sido reconocida aún por la Iglesia, ha cambiado bastante nuestra situación.
»En efecto, por el artículo 1.º de dicha ley se establece que la jurisdicción ordinaria será la única competente para conocer de los negocios civiles y causas criminales por delitos comunes de los Eclesiásticos, pero añade sin perjuicio de lo que el Gobierno acuerde con la Santa Sede.
»La misma ley establece en su artículo 2.º que los tribunales eclesiásticos serán competentes para conocer de las causas sacramentales, beneficiales y
Revista religiosa de El Siglo futuro (1882-01-01 00:00:00), página 530

Ú (1) foi liurar hua naue, ú ía gran companha
d'omees por sa prol buscar, no que todos punnades (2).
Muit' amar, etc.

E ú singravan (3) pelo mar, atal foi sa uentura
que s'i elevóu (4) mui gran tormenta; et a noit' escura
se fez, que ren (5) non lles valía siso (6) nen cordura;
et todos cuidaron morrer; de certo o sabiades:
Muit' amar, etc.

Pois uíron (7) o perigo tal, gemendo et chorando
os santos todos a rogar se fillaron (8) chamando
por seus nomes cada uun d' eles, muito lles rogando
que os ueessen (9) acorrer polas (10) sas piedades.
Muit' amar, etc.

Quand' est' oyú un sant abade, que na naue ía
disse-lles: «Tenno que fazedes ora gran folía (11)
que ides rogar outros santos; e Santa Maria,
que nos pode d' esto liurar, sol non a ementades (12)».
Muit' amar, etc.

E dizian: «Sennor, ualnos; ca a naue se sume».
Et dizend' esto, cataron, com'er e de costume (13),
Contra o masto; et uiron encima mui gran lume
que alumeaua (14) mui mais que outras craridades
Muit' amar, etc.

(1) En donde. Proviene, como el francés où del latin ubi.
(2) De hombres para buscar su provecho; en lo que todos pugnamos ó portámos.
(3) Y mientras singlaban.
(4) Que se elevó allí.—La Real Academia ha impreso «sie leuóu», lal-tando á una regla notoria del idioma. Véase la Gramática gallega de Saco Arce; Lugo, 1868, pág. 146. Además leuóu significa «llevó».
(5) Nada; francés rien, del latin rem.
(6) Seso.
(7) Luego que vieron.
(8) Pilláronse, echáronse á rogar.
(9) Viniesen.
(10) Por las.
(11) Locura; francés folie.
(12) Solo no la mentais.
(13) Como era y de costumbre. En castellano sobran las partículas en-fáticas, ó expletivas y de».
(14) Alumbraba.
Revista religiosa de El Siglo futuro (1882-01-01 00:00:00), página 531

E pois lles est' apareceu, foi o vento quedado,
et o ceo uiron claro (1), et o mar amansado;
et ao porto chegaron cedo (2), que desejado
auiam (3), et se lles proug'en (4), sol dulta (5) non prendades
Muit' amar, etc.

FIDEL FITA.

Compostela, 27 de Agosto de 1882.

XIII

RESTAURACION DEL OFICIO COMPOSTELANO, MEDIANTE LOS DE TOLEDO, LEON, BADAJOZ Y BRAGA.

El diurno de la catedral de Leon, código escrito (á lo que parece) en la segunda mitad del siglo XIV, nos ha servido para integrar el breviario de Compostela, ó código Miranda, en la parte que mantiene descabezado el oficio de la Concepcion purísima. Réstanos encontrar el primer tercio de Maitines.

La diócesis de Leon era exenta, pero en los concilios provinciales seguía la voz de Toledo. Si pues en la catedral más bella de cuantas posee España nos ha salido al encuentro el oficio que buscamos, el curso de la exploracion nos lleva inmediatamente á la majestuosa basílica Toledana.

Y no ha dé quedar fallida nuestra esperanza; porque todos los códices del siglo XV, anteriores á la bula de Sixto IV, que reco-

(1) Y el cielo vieron claro.
(2) Pronto, del latin cito.
(3) Con igual soltura y gracia el breviario de Gerona: «Cum autem abbas quidam, die quadam navigaret cum pluribus monachis suis per mare occidentale, vehementi tempestate perterriti, videntes navim periditari, invocabant sanctos, vota facientes eis. Tunc abbas ait eis: Invocémus Mariam omnium sanctorum potentissimam. Quam, cum post alias sanctos corde devoto invocarent, apparuit eis angelus dicens quod libarentur ab illo mortis periculo, si Déo et beatae Mariae voverent quod festum ejus Conceptionis de caetero celebraretur, et allis celebrandum edocerent.

Annunt ipsi: protinus
Aequor planum efficitur;
Liberavit hos Dominus;
Libro de Donis scribitur.

(4) Y si de ello les plugo.
(5) Duda.
Revista religiosa de El Siglo futuro (1882-01-01 00:00:00), página 532

mienda el oficio trazado por Noguerol; todos ellos, sin excepcion, se avienen á maravilla con el monumento Compostelano. El más notable es un enorme breviario, de unos 600 fólios de vitela en 8.º, gastado por la humedad, que tiene por signatura «cax. 33, número 6» y registra en su calendario la inscripción: «Concepción sancte Marie; sex capas, IX lectiones.» En primeras vísperas, á la oracion del breviario Compostelano, que coloca en primer lugar, añade esta otra, que se cantaba en la misa (1): «Omnipotens sempiterne Deus, qui humanae fragilitati condolens, eique clementer misereri decernens, Verbum tuum ex gloriosa beata Maria semper Virgine incarnari voluisti, praesta, quaesumus, ut ipsa jugiter tuam misericordiam nobis obtineat in coelis, cujus sanctam Conceptionem hodierna die, te jubente (2), festive celebramus in terris.»

Maitines

Invitatorium.
Eja, pervigiles Domino jubilate fideles;
Conceptumque piae solemnizate Mariae.
[Psalmus.] Venite, exultemus.
Hymnus. Quem terra, pontus, sidera.

In I.º nocturno.
Antiphona.
Gaude, fidelis concio;
Adest ejus conceptio
Quae delet Eva maculam,
Vitae redonat infulum.
Psalmus. Domine, Dominus noster.
Antiphona.
Cui Eva obedivit
Haec serpentis caput trivit;
Jugum spernens nuptiarum
Deo vovit caelibatum.
Psalmus. Coeli.
Antiphona.
A prophetis praecinitur,
Et figuris ostenditur,

(1) Cax. 35; núm. 11. Misal de la segunda mitad del siglo XIV. La fiesta se intitula: In conceptione beate Marie.
(2) Alusión á la leyenda de Elsino.
Revista religiosa de El Siglo futuro (1882-01-01 00:00:00), página 533

Quod mulier praecederet,
Quod virgo Deum pareret.

Psalmus. Domini est terra.
V. Sancta Dei genitrix.
[R. Virgo inmaculata.]
Lectio I. Eo tempore, quo Guillelmus Normandorum dux potentissimus, prostrato Anglorum rege Geraldo (1), ipsos anglicos bello superatos sibi subjecerat.
R. Fulget Dies hodierna,
    Digna laude sempiterna;
    Qua concepta es Maria,
    Per quam patet coeli via.
V. Germine regali, necnon et pontificali.
P. Per quam patet coeli via.
Lectio II. Abbas quidam venerabilis, Elsinus nomine, in ecclesia apostolorum Petri et Pauli sanctique Augustini, anglorum episcopi, residebat.
    Abrahae stirpe generosa
    Virgo prodiit gloriosa;
    Quae, nullius per exemplum,
    Se sacravit Deo templum.
V. Haec admiranda cunctis est praedicanda.
P. Quae nullius per exemplum,
    Se sacravit Deo templum.
Lectio III. In qua ecclesia ipsius sancti Augustini caeterorumque archiepiscoporum sibi succedentium corpora requiescunt.
R. Sicut rosa inter spinas
    Illis addit speciem;
    Sic venustat suam virgo
    Maria progenien.
    Germinavit enim (2) florem

(1) Haraldo II, vencido y muerto en la batalla de Hastings (14 Octubre, 1066).
(2) En el breviario Compostelano «vitis»; pero el de Badajoz y el de Braga dan, como el Toledano «enim» que el buen sentido exige.
Revista religiosa de El Siglo futuro (1882-01-01 00:00:00), página 534

Qui vitalem dat odorem.

V.
Cujus cunctorum laus promitur ore piorum.

P.
Germinavit enim florem
Qui vitalem dat odorem.

Las lecciones del breviario Toledano iban distribuidas por orden algo diverso del Compostelano. Hélo aquí:

Lectio IV. Hic igitur divina dispensatione in Rem[esijensi] mcnasterio promotus Domino Jesu Christo devotissime famulabatur, ejusque Genitrici servitia facienda devoto studio venerabatur.

Lectio V. Contigit autem ut Dacianorum rex, audita monte Geraldii regis anglorum rege, in Angliam properaret ut suo eam dominio subjugaret, postrato Guillelmo novo rege, ut ipse testabatur ipsius invasore, ut eam in perpetuum possideret.

Lectio VI. Quo audito Guillelmus ad defendendum se praeparavit, et a circumjacentibus regionibus milites quamplurimos congregavit; et ut erat callidus urbes ac castella strenuissime communivit.

Esta leccion es la IV de las comprendidas por nuestro monumento, ó por el rezo Compostelano del siglo XV; y en vista de la brevedad de las tres primeras Toledanas, podemos reconquistar de una manera muy probable, no solamente las Compostelanas del primer nocturno, sino tambien su distribucion:

Toledanas I, II, III formaban la I Compostelana
    IV   II
    V   III
    VI   IV

Finalmente conviene observar que las tres últimas lecciones del breviario de Toledo no discrepan de las del nuestro; por donde se infiere que la leyenda de Elsino padeció aquí un recorte mucho mayor.

Esta leyenda llena toda la extension de las nueve lecciones en el rezo del breviario de Badajoz (1), escrito en 1485 (2), que pu-

(1) «Cujus folia ad initium et finem ipsa vetustate perierunt, unde certa annorum series sciri non potest. Arguitur tamen ejus antiquitas ex ipso compaginationis modo, pergamenti cujusvis folii parte octava, altitudine usque ad palmum excrecente; et tandem quod manuscriptum et varie dilaceratum cum veneratione asservatur.»
(2) «In praedicto breviario, ad finem festorum propriorum et ante com
Revista religiosa de El Siglo futuro (1882-01-01 00:00:00), página 535

blicó el P. Alva (1); como asímismo en el breviario de Braga, que á 21 de Julio de 1512 acabó de imprimir Juan de Porres en Salamanca (2), y el P. Alva no conoció (3). Por lo demás, tanto en las antífonas como en la estructura de todo el rezo no parece que pueda negarse haber sido éste común desde el concilio de Basilea hasta el famoso decreto de Sixto IV en las iglesias metropolitanas de Braga, Compostela y Toledo; y probablemente en sus respectivas provincias.

El diurno de Leon, arriba citado (4), no incluye (tal vez en razón de su brevedad) las antífonas de primeras vísperas que nos han conservado los breviarios de Braga, Badajoz y Toledo. ¿Las tuvo el de Compostela? Así lo creo.

Psalmus. Dixit Dominus.
Antiphona.
Haec est illa stella maris
Per quam fulsit lux solaris;
Cujus festum celebremus,
Et juvamen imploremus.

Psalmus. Laudate pueri.
Antiphona.
O María! clausus hortus,
Naufragantis mundi portus,
Placa nobis qui te fecit
Matrem sibi quam elegit.

Psalmus. Laetatus sum.

mune sanctorum, haec verba reperiuntur: A Nativitate Domini M.CCCC. octagesimo quinto anno, tertio kal. Augusti (30 Julio) Joannes Valalsa i Varela scripsi.»

(1) Militia immaculatae Conceptionis; Lovaniil, 1663; pág. 234-236. La edición es poco esmerada, y deja mucho por corregir. Sirvan de muestra las dos antífonas que dan remate á los maitines y laudes:

«Namque natum praeloquuntur
Veridica carmina
Tuum te ad risus [corr. adversus] morem
Generare genitorem.
In tua Conceptione
Congaudentes confove;
Per futura [corr. Profutura] largiendo,
...nasci [corr. Nocitura] remove.

(2) Existe un ejemplar en la Biblioteca nacional de Madrid.
(3) Cita únicamente la edición de 1543.
(4) Artículo IX.
Revista religiosa de El Siglo futuro (1882-01-01 00:00:00), página 536

Antiphona.
Adesto jam supplicibus
Nostris favendo precibus;
Manum benignam porrige,
Viamque nostram dirige.

Psalmus. Nisi Dominus.

Antiphona.
Audi, Virgo glorifica,
Post Filium spes unica;
Clemens et imperiosa,
Nostra dele maculosa.
Acceptans nostra cantica
Impetra regna coelica.

Psalmus. Lauda Jerusalem.

Estos son los salmos corrientes en los breviarios de Toledo y de Braga; pero el de Badajoz, que debía mejor observar la tradición Compostelana, se rige por otro método: «Dixit Dominus; Confitebor; Beatus vir; De profundis; Memento, Domine, David».

Sendas mudanzas no dejaron de introducirse andando el tiempo, como aconteció en Gerona; las cuales, en parte al méños, para cada diócesis, y aún tal vez para los diferentes arciprestazgos, atañían á la mayor ó menor solemnidad del culto festivo. Citaré dos ejemplos.

En la catedral de Badajoz fundó capilla de la Purísima Concepción el obispo Don Vicente Estébanez (1344-1346). Fundóse también allí cofradía, cuyas constituciones estaban autorizadas en 1351 (1).

En Madrid, á 20 de Abril de 1438, habido consejo por el cabildo y clero de la villa, decretaron ampliar las fiestas de la Inmaculada Concepción, de San Sebastián y de San Isidro. Con este dato, que recogieron los Bolandistas (2), se aviene á maravilla el que ofrece Don Antonio de Leon Pinelo en sus Anales de Madrid (3): «También hizo voto esta villa entonces (año 1438) de guardar la fiesta de la purísima Concepción y ayunar en [la vigilia de] su día, siendo de los primeros lugares del orbe que celebraron esta fiesta». No se ria el

(1) Alva, Militia imm. Concept., pág. 237.
(2) Acta Sanctorum, t. III Majl, pág. 512.
(3) Tomo I, pág. 98. Posee manuscritos los tres volúmenes la Real Academia de la Historia, estante 21, grada 4.ª, núm. 56.
Revista religiosa de El Siglo futuro (1882-01-01 00:00:00), página 537

lector de la sincera credulidad del buen Pinelo (1), por más que nos conste en qué manera del uno al otro extremo de España, más de un siglo antes, nuestros Prelados y Reyes habían promovido y difundido la solemnidad de nuestra celestial Patrona. Los artículos que llevo escritos ¿no demuestran por ventura que la Historia tiene mucho que andar, si ha de darse razon de tantos hechos desconocidos y problemas sobre el antiguo oficio español de la Inmaculada, como dejo entrever?

FIDÉL FITA.

Compostela, 28 de Agosto de 1882.

(4) La fuente histórica, de que tomaron lo que escriben así los Bolandistas como Pinelo, es una misma; ó se reduce al auto notarial de 1438, que han publicado Quintana (Historia de la antigüedad, nobleza y grandeza de la villa de Madrid, lib. III, cap. 62) y D. Timoteo Domingo Palacio (Manual del empleado en el archivo general de Madrid; Madrid, 1875; página 509-513). Existen copias auténticas en el archivo municipal, sección 2.ª, legajo 273, números 4 y 6. Esta última fué certificada en 1622 por el Licenciado Don José de Gareta, archivero del Abad y Cabildo de Madrid.
Revista religiosa de El Siglo futuro (1882-01-01 00:00:00), página 538

BIOGRAFÍAS DE LOS PAPAS

DESDE SAN PEDRO HASTA EL PONTÍFICE ACTUAL

Continuacion.

XXI

SAN FABIAN (240-253).

La historia de los Papas en este período de las persecuciones es la de la fundación de la ciudad de Dios entre las tinieblas, los delitos y las miserias del paganismo. De un lado la ciudad del diablo, soberbia, potente, al parecer indestructible, en la que hierven todos los vicios; del otro la santa y humilde ciudad de Dios, débil al parecer y mezquina, pero en realidad llena de vida y pujanza, en la que crecen y se desarrollan todas las virtudes. San Fabian, romano, hijo de Fabio, es uno de los más ilustres representantes de esta época heroica. Según Eusebio, fué designado para tan alto puesto, en el acto de la elección, por una paloma que vino á posarse sobre su cabeza. (Euseb., VI, 29.)

Ilustre por su fé ardentísima, como por sus dotes de gobierno, llenó y áun sobrepujó las esperanzas que de él habían concebido los fieles. Augusto había dividido á Roma en catorce regiones; el Pontífice San Clemente, uniendo estas dos á dos, dividió la inmensa ciudad en siete regiones eclesiásticas. Fabian conservó esta división hecha por Clemente, y á los siete notarios propuestos por éste para redactar las actas de los mártires, añadió siete Subdiáconos que debían cuidar de que estas fuesen extendidas por completo y no en abreviatura.

Además estableció siete Diáconos en otras tantas iglesias ó títulos para cuidar de los pobres y de los enfermos; y de esta divi-
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sion viene, según muchos, el origen de los Cardenales Diáconos. Por donde se ve que la sublime caridad cristiana, traída al mundo por el Evangelio, es fundamento de altísimas dignidades eclesiásticas. Ciertamente: las actas de los Apóstoles, las cartas de San Pablo y el apologético de Tertuliano, nos muestran la caridad como una parte de la oración y del culto.

Por el explendor del culto se mostró también muy celoso San Fabian; pues mandó construir en las Catacumbas nuevos oratorios y sepulcros, á los cuales trasladó con honor el cuerpo del Pontífice San Ponciano.

Clara nos aparece la preeminencia de la Sede de Roma en tiempos de nuestro Papa. Privado, obispo herético de Lombosa, habiendo sido excomulgado por un Concilio de noventa y tres Obispos africanos, apeló á San Fabian, pero éste confirmó la sentencia.

En cinco ordenaciones en Diciembre creó 11 ó 14 Obispos, 22 ó 23 Sacerdotes y 7 ó 8 Diáconos. Muchos críticos consideran apócrifas algunas cartas que corren con el nombre del Santo Pontífice: la primera dirigida á todos los ministros de la Iglesia, la segunda á todos los Obispos orientales y á todos los fieles, la tercera á Hilario, Obispo, así como dicen ser apócrifas otras decretales de Pontífices, antes de San Siricio, excepto cuatro de los tres primeros siglos, á saber: una de San Clemente y tres de San Cornelio, con fragmentos de otras, esto es, de dos de San Esteban, de una de San Dionisio y de otra de San Félix I, y en el siglo IV dos de San Julio, doce de San Liberio y ocho de San Dámaso.

Son de notar las relaciones de San Fabian con el gran Orígenes, uno de los sabios más humildes y más profundos, que hayan admirado al mundo con sus escritos, y que, según San Gregorio Taumaturgo, seguía el método de «no reposar en ningún filósofo de altísima fama, sino en Dios y en sus profetas».

Orígenes tuvo la buena fé de condenar el exceso de autoridad con que se había mutilado. (Tr. XV in Matth., 1, seq.) Espantado del abuso que se hacía de su doctrina, al último de sus años escribió al Papa San Fabian mostrándole este disgusto. Ipse Origenes in epistola quam scribit ad Fabianum Romanae urbis episcopum poenitentiam egit cum talia scripserit, et causas temeritatis in Ambrosium refert, quod secreto edita, in publicum protulerit. (Hier. ep., 84 ad Pammach. et Ocean.) «En secreto» había escrito Orígenes, esto es, proponiendo dudas e hipótesis á las disputas privadas de las
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de los delitos eclesiásticos, así como tambien en el preámbulo de la citada ley se dice que los mismos tribunales deberán conocer de las faltas cometidas por los Eclesiásticos en el ejercicio de su ministerio.

»Por último, la Novísima Ley de Enjuiciamiento civil en su artículo 113 consigna que los jueces y tribunales eclesiásticos podrán requerir de inhibición á los tribunales seculares cuando éstos conozcan de asuntos que no les competan, facultando á los jueces eclesiásticos para recurrir en queja al superior del juez civil que injustamente negase la inhibicion.

»De lo anteriormente expuesto puede, pues, lógicamente deducirse, que nuestro fuero no está del todo abolido ni áun por la ley civil.

»Por todo lo cual los señores Eclesiásticos sujetos á nuestra jurisdiccion tendrán presentes las disposiciones siguientes:

•1.a Siempre que tenga necesidad de citar á algun seglar ante el tribunal civil para ventilar asuntos que directa ó indirectamente se refieren á la Iglesia, deberán antes impetrar nuestra licencia por escrito.

•2.a Procurarán no citar á clérigo alguno ante dicho tribunal, y cuando por la malicia de la parte adversa fuere necesario, impetrarán tambien nuestra licencia.

•3.a Si recibieren algun agravio de los Clérigos de esta Diócesis, acudirán á nuestro tribunal antes que entablar querella criminal en el juzgado.

•4.a Cuando fuesen citados para declarar ante el tribunal civil como testigos, si la citacion no es perentoria impetrarán nuestra licencia, y en caso contrario comparecerán y prestarán su declaracion, pero con protesta de fuero: y si se tratara de causas por delitos, ó que no sean simples faltas, deberán añadir á su declaracion la protesta de que no se siga de la misma, pena de efusión de sangre.

•5.a Cuando fueren citados directamente como reos, ó supuestos delincuentes, lo pondrán inmediatamente en nuestro conocimiento, expresando el delito que se les imputa, y al prestar la indagatoria lo harán siempre con protesta de no someterse á la jurisdiccion civil, si no es competente.

•6.a Recomendamos, por último, la mayor prudencia en las formas y comunicaciones; para que los señores Eclesiásticos no den no ya motivos, pero ni siquiera prettexto de acusacion. Cumpliendo estas disposiciones evitarán los Clérigos el incurrir en las censuras consignadas en el derecho, y sobre todo en las establecidas en la Constitucion Apostolicae Sedis de Pío IX, la cual fulmina la pena de excomunion latae sententiae reservada speciali modo contra los que impiden directa é indirectamente el ejercicio de la jurisdiccion eclesiástica y los que para esto recurren al fuero secular ó prestan auxilio, consejo ó favor.

»Esperamos, pues, que convencidos todos los fieles, Eclesiásticos y seglares, de la importancia de esta cuestion, de la cual depende en gran parte la libertad del ministerio eclesiástico, procurarán cumplir exactamente lo anteriormente dispuesto.

»Lérida, 12 de Abril de 1882.—José A. Brugulat, Vic. Gen.»