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Revista religiosa de El Siglo futuro (1882-01-01 00:00:00), página 520

gloriosae. Et caveat dictus lector quod ita super hoc prudenter praedicet ne ex sua praedicatione in audientium mentibus scandalum generetur.

Autógrafo de Don Dalmacio de Raset (1) éste acuerdo capitular cobró sin duda raíces de la profunda expectativa con que á la sazon se aguardaba el fallo dogmático (17 Setiembre 1439) del concilio de Basilea. La autoridad del concilio habia sido reconocida á fines de Junio de 1438; y á los 3 de Diciembre la Reina Gobernadora, D.ª María, en ausencia de su marido Alfonso el Magnánimo confirmó su propio decreto del año anterior (30 Enero), cuyo primer considerando (2) es muy significativo: «Hac siquidem freti devotione reges Aragonum, memoriae laude digni, festivitatem magnam, quam sancta mater Ecclesia de Conceptione dictae beatae Virginis toto in orbe terrarum multa veneratione concelebrat, ad eam augendam per totam ditionem eorum statuerunt universaliter celebrari.»

Con estos antecedentes nadie extrañará lo que ahora diré. ¿Había reformado por ventura la catedral Gerundense el oficio de la Inmaculada que adoptó en 1330? Sí, por cierto. Pruébalo el siguiente pasaje del Sol de la verdad, donde (3) Fray Pedro de Alva transcribe y quiere refutar al Cardenal Torquemada.

«Prosequitur (4) sic: Item ad idem est famosissima Ecclesia Gerundensis in Regno Cathaloniae, quae hanc fidem manifestissime profitetur in Officio, quod decantant in festo Sanctificationis Conceptionis beatae Virginis, quotlibet anno; in cujus festum Officium, quod ex auctoritatibus sacrae Scripturae et dictis Augustini, Hieronymi et aliorum Sanctorum copulatum est, tam in capitulis quam responsoriis, quam in hymnis, quam in oratione sonantibus, ab originali peccato cui subjacerat sanctificatam fuisse conflatum est. Unde in oratione dicitur: Concede nos, quaesumus, omnipotens Deus, ut qui sanctificationem Conceptionis beatae Marie semper virginis, in alvo suae matris a te factam, commemoramus in terris, ejusdem meritis et intercessionibus opitulantibus, secum mereamur gaudere sine fine in coelis. In lectionibus vero matutinalibus ejusdem festi sunt, quae sequuntur, ut extractum est ex breviariis ejusdem ecclesiae, quae habui a quibusdam Patribus hujus sacri Concilii, qui praefatae Ecclesiae in persolvendis horis morem et ritum observant. Dicitur autem sic in lectionibus praefatis: Hanc etiam domum non solum Dominus aedificavit, cum eam in alvo matris suae

(1) Libro D'En Calzada, fól. 7.
(2) Memoria y Coleccion diplomática, pág. 83, 84.
(3) Sol veritatis; Madrid, 1660; pág. 644, 645.
(4) Torquemada.
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tificavit. Et de hoc nempe potest intelligi illud, quod in 2. lib. Reg. scribitur: Statim sanctificata est ab immunditia sua, id est, a culpa originali. Tendum tamem est quod hoc festum non debet referri ad conceptionem beatae Mariae, quae fuit ex carne, cum nemo ex virili semine conceptus, unquam fuerit a culpa originali immunis, nec etiam infans unius diei, si vita ejus fuerit super terram. Unde etiam Augustinus super Joannem dicit: Quis innocens, scilicet a labo originali, nisi Christus, qui non de mortalitate conceptus est? Et addit: Omnes ex illa radice veniunt et ex illa propagine, de qua cantat gemens David: Ego in iniquitatibus conceptus sum, et in pec- catis mater mea me aluit. Cum enim hoc David de se dixit, neminem conceptum humano semine excusavit. Tamen beata virgo Maria ex speciali Dei privilegio in alvo suae matris plene sanctificata fuit. Et hoc declaratur, cum dicitur: Ex aromatibus myrrhae et thuris et universi pulveris pigmentarii. Sicut enim aromata, carbonibus supposita, malitiam fumi transmutant, ut fumus, qui prius erat nocivus ante impositionem aromatum, post impositionem fit odoriferus et confortativus; sic eam per gratiam sanctificationis originalis culpa, traducta cum vita mortali, absorpta est.

Istae sunt sex lectiones primi ac secundi nocturni. Pro tertio habet evangelium sancti Matthaei: Liber generationis Jesu Christi; et homiliam ex sancto Hieronymo, quae incipit: Fuit etiam virgo Maria thus devotionis ad Deum, etc.—Octava et nona lectio agunt de institutione festivitatis, ex miraculo communiter relato de Abbate in mari naufragante. Incipit enim octava sic: De cujus quidem sanctificatione non minus est dignum solenne festum quam de ecclesiarum consecratione, quae anno quolibet a fidelibus festivatur, etc. Quomodo autem hoc festum beatae Mariae inventum fuerit, libro de Donis legitur in hunc modum.

Cotejado con el rezo Gerundense de 1330 se ve que éste, que estaba en vigor un siglo despues, y del que dan cuenta Torquemada y Alva, era mucho más breve. De las tres primeras lecciones hacia seis, sustituyendo al remate de la tercera un texto del falso Jerónimo, quien sale asimismo en la leccion séptima para reemplazar al genuino. Finalmente la octava y nona brotaron de la quinta primordial; y á este paso correria lo demás del oficio.

¿Cuándo se hizo tamaña reducción? Estimo que en el reinado de Don Juan I, ó de su hermano Don Martin; mas desde que el concilio de Basilea libró su fallo, hubo lugar al rezo que publicaron (1) y sin tino discutieron (2) los Padres Merino y La Canal. Óigaseles.

«En 15 de las calendas de Mayo del mismo año 1330, el obispo de Geron- na, Don Gaston de Moncada, formó con el cabildo el estatuto de solemnizar la fiesta de la Concepcion de la Virgen. No es de nuestro instituto exami-

(1) España Sagrada, XLIV, 322-327.
(2) Ibid., 54.
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nar el origen y progresos de esta festividad, ni tratar de las acaloradas disputas que á principios de este siglo [XIV] se suscitaron sobre la materia. Basta para nuestro intento saber que la iglesia de Gerona quiso dar una prueba de su devocion entre las primeras, y acaso la primera de España (1). Ignoramos de qué oficio se valiese para celebrarle (2); porque á pesar de tener (3) uno en un Breviario escrito en el año [1330] de que vamos hablando, y del cual dimos noticia en el tomo 43, pág. 42, es seguramente añadido como el de Carlomagno, y aun nos inclinamos á creer su escritura del siglo siguiente (4). Fundamos nuestra conjetura además del carácter de letra en el responsorio de la leccion tercera, en que se dice: Imminem semper fuisse Mariam ab omni originali et actuali culpa, sanctamque et immaculatam definitivit ecclesia catholica in unum legitime congregata (5). Esta expresion no puede recaer en rigor más que sobre un concilio general, y no pudiendo ser éste, de cuya definicion se habla, más que el de Basilea, celebrado más de un siglo despues del estatuto gerundense, es claro que el oficio del Breviario ha de ser posterior. Es verdad que en la leccion primera se dice que esta solemnidad se celebraba en muchos lugares, multis in locis recolitur; pero aun despues de dicho concilio era libre su celebracion. Sea lo que fuere de esto, pondremos el oficio en el apéndice núm. 30, y los inteligentes podrán conocer si sube al siglo XIV ó al XV.»

No es más antiguo que el año 1439. Ya lo han juzgado mis lectores. Veamos ahora los documentos emergentes de la provincia eclesiástica de Toledo.

4) Misal Madrileño.

Me lo ha franqueado su propietaria D.ª Elisa Abal, á quien lo legó su difunto marido D. José Crespo y Echevarría, oficial que fué del archivo de la casa de Medinaceli. El códice es de pergamino, encubertado de madera. Tiene 50 folios, rayados á punzon en dos columnas, con letras bien formadas e iniciales color de grana, cuyo carácter oscila entre los reinados de los Alfonso X y XI. La tabla de fiestas, sumamente escueta y de tipo algo posterior, no registra el oficio de la Visitacion de la Virgen que instituyó Urbano VI; pero se halla en el apéndice con la rúbrica: «In festo nove solemnitatis visitationis beatissime virginis marie,» y

(1) ¡Cuánto deja por descubrir aún la historia de nuestros concilios! Recuérdese el de Salamanca (1310).
(2) Lo tenian en el cuerpo del breviario que luego citan.
(3) En el apéndice.
(4) Lo es en efecto.
(5) El versículo que sigue á este responsorio dice: Numquam Virginem subjacuisse peccato est consonum fidei, sacrae scripturae et rationi.» Ambos textos reproducen casi literalmente la forma esencial de lo definido por el concilio de Basilea, que, no obstante su cisma, fué acogido sobrados años en los dominios de la Corona de Aragon como ecuménico.
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las oraciones pro tranquillitate ecclesie, prescritas con esta ocasion, en las cuales se invoca San Ildefonso. Una mano castellana del siglo XV escribió otro pequeño índice, acaso la de Aillon Elmoso. No tiene mayores indicios de su procedencia el códice, que dicen vino de Segovia; y no extrañaria yo que fuese originario del célebre monasterio del Parral, puesto que entre las comunes está la oracion «pro fratribus ordinis».

En el cuerpo del libro, con carácter de letra coetáneo, se halla indicada entre las solemnidades de los santos apóstoles Andrés y Tomás, sin otra intermedia, la que buscamos: «In conceptione beate Marie. Totum officium et orationes, sicut in nativitate ejusdem; sed loco nativitatis dicatur sanctificationis. XXV».

Podemos, pues, recobrar, acudiendo al fólio 25, la misa entonces vigente.

Introitus. Gaudeamus omnes in Domino diem festum celebrantes sub honore Mariae virginis de cujus Sanctificatione gaudent angelii et collaudant Filium Dei. Magnus Dominus et laudabilis nimiris, in civitate Dei nostri in monte sancto ejus.

Gloria.

Collecta. Famulis tuis, Domine, coelestis gratiae munus imperire, ut quibus beatae Virginis partus exstitit salutis exordium, Sanctificationis ejus votiva solemnitas pacis tribuat incrementum. Per.

Lectio libri Ecclesiastici. Ego quasi vitis...... vitam aeternam habebunt.

[Graduale]. R. Diffusa est gratia in labiis tuis; propterea benedixit te Deus in aeternum.—V. Propter veritatem et mansuetudinem et justitiam, et deducet te mirabiliter dextera tua. Alleluja.—Specie tua et pulchritudine tua intende, prospere procede et regna.

Initium sancti evangeli secundum Matthaeum. Liber generatio- nis Jesu Christi..... qui vocatur Christus.

Credo.

Offertorium. Offerentur Regi virgines post eam; proximae ejus offerentur tibi.

Secreta. Unigeniti tui, Domine, nobis succurrat humanitas, ut qui, natus de Virgine, Matris integritatem non minuit sed sacravit, in Sanctificationis ejus solemniis, a nostris nos piaculis exuens, oblationem nostram tibi faciat acceptam. Qui tecum.
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Praefatio. Et te in Sanctificatione beatae Mariae semper Virginis laudare benedicere et praedicare, quae et Unigenitum tuum Sancti Spiritus obumbratione concepit, et virginitatis gloria permanente huic mundo lumen aeternum effudit Jesum Christum Dominum nostrum.

Communio. Diffusa est gratia in labiis tuis; propterea benedixit te Deus in aeternum.

Completorium. Sumpsimus, Domine, celebritatis annuae votiva sacramenta; praesta quaesumus ut temporalis nobis vitae remedia praebeat et aeternae.

5) Capitulario Toledano de dominicas y fiestas escrito en la primera mitad del siglo XIII.

Guárdase en el archivo de la Catedral de Toledo, con la signatura «caxon 33, n. 19, Zelada». Su antigüedad se manifiesta así por el carácter paleográfico de sus letras, como por el número y graduacion de las festividades, cuyos capítulos y oraciones describe. En el calendario preliminar nada tenia puesto sobre el 8 de Diciembre; pero, dos ó más siglos despues se le añadió la inscripción: Conceptio beate marie, con señales evidentes de haberse añadido, por estar toda ella de tinta roja y por la forma alemana de su trazado, especialmente en la c y en la a. Debajo se raspó el nombre de Santa Leocadia y la graduacion de su fiesta, sin duda con el intento de eliminar el dato que atestiguaba que no fué de muy antiguo fiesta solemne. De la parte que encierra los capítulos y corre desde la página 21 hasta la 60, tampoco resulta la mencion de Santa Leocadia. En la parte segunda, donde están las oraciones, se rezan (pág. 68) las de Santo Tomás de Cantorbery, canonizado por Alejandro III en 1173. Entre las páginas 92 y 93 se desgajaron y perecieron los fólios en que iban consignadas todas las dominicas posteriores (per circulum anni) á la de Pentecostés; y además todos los santos anteriores al 29 de Julio: brecha enorme, que el códice habia sufrido, cuando se encuadernó modernamente. Por dicha la nota marginal, que se observa en la página 109, que trae el rezo de San Nicolás (6 Diciembre) y de Santa Lucía (13 Diciembre) se ha conservado. Es la que nos informa del estado que logró durante la primera mitad del siglo XIV la fiesta de la Santificacion de Nuestra Señora en la Catedral de Toledo.

Esta nota marginal está como pegada al lado de las últimas líneas que suenan con la oracion de San Nicolás. Dice así: In sanc-
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tificati]one, sicut in nativitate; quere orationes, LXXXI. Su tipo paleográfico es el cursivo, regularmente usado en la época limítrofe de los siglos XIII y XIV. En el fólio LXXXI (1) se muestran efectivamente las oraciones que coinciden exactamente con la del misal madrileño sobredicho, así como los capítulos (2) con la epístola. Siendo éste el único fragmento seguro, que he podido encontrar, del antiguo rezo toledano, se me permitirá exponerlo aquí, no sin sustituir á nativitas con arreglo á la rúbrica la palabra sanctificatio:

In vigilia sanctificationis beatae Mariae. Supplicationem servorum tuorum, Deus, miserator exaudi; ut qui in sanctificatione Dei genitricis et virginis congregamur, ejus intercessionibus a te de instantibus periculis eruamur. Per eumdem.

In die; ad laudes, ad tertiam et ad vesperos. Famulos tuos, Domine coelestis gratiae munus impertire, ut quibus beatae Virginis partus exstitit salutis exordium, Sanctificationis ejus votiva solemnitas pacis tribuat incrementum. Per.—Concede nos famulos tuos, Domine, perpetua mentis et corporis prosperitate gaudere.....—Concede, misericors Deus, fragilitati nostrae subsidium.....

In Sanctificatione beatae Mariae, ad vesperos, laudes, tertiam, vesperos capitula. Ego quasi vitis..... honestatis.

Ad VI."m Transite ad..... in generationes saeculorum.

Ad IX."m Qui edunt me..... vitam aeternam habebunt.

6) Constituciones del arzobispo Don Blas Fernandez de Toledo, 12 Octubre 1356.

Con ellas se abre el libro de las Capitulares (3), preciosísimo, por las cuales aún ahora se rige el Cabildo Toledano. El traslado del original, que el libro inserta, fué autenticado en 1388 por Don Pedro Gonzalez, bachiller en Decretos, canónigo, tesorero de Segovia y juez ordinario en la audiencia del arzobispo Don Pedro Tenorio (4).

(1) Antigua numeracion del código (páginas modernas 100 y 101). Recuérdese el desfalco arriba notado.
(2) Pág. 48 y 49.
(3) He visto y consultado dos ejemplares: el uno está en poder del Cabildo Toledano, y es de pergamino impreso en el siglo XVI; el otro, copia manuscrita del anterior, existe en la Biblioteca nacional, y lleva por signatura R, 92.
(4) «Vidi, legi et diligenter inspexi quasdam constitutiones, contentas in quadam libro pergameneo ecclesiae Toletanae, bonae memoriae quondam Reverendissimorum dominorum archiepiscoporum Toletanorum, per eos in conciliis synodalibus, et alias, per ipsos et dictum Capitulum factas.»
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Empiezan así:
«Ad officium pertinet praesidentis constitutiones, statuta et ordinationes, a se vel a praedecessoribus suis editas, secundum varietatem temporum rationabiliter commutare et in melius reformare. Eapropter, Nos Blasius, miseratione divina archiepiscopus Toletanus, Hispaniarum primas, et regni Castellae cancellarius, pensatis diligentier constitutionibus, statutis et ordinationibus per praedecessores nostros Toletanos archiepiscopos, de et cum consilio et assensu Capituli nostrae ecclesiae Toletanae, diversis temporibus editis; ac quibusdam ex ipsis tamquam periculosis, quibusdam, vero tamquam superfluis resecatis cum per alias suas constitutiones fuerint revocatae, illas quas utiles et necessarias invenimus, simul cum quibusdam quas de et cum consilio et assensu Capituli praedictorum de novo edidimus, in praesenti volume providimus redigendas; decernentes easdem, et non alias si quae extra volumen istud fuerint inventae (1), haberi pro constitutionibus ejusdem ecclesiae Toletanae, ac Mandantes ipsas inviolabiliiter observari.»

Siguen treinta rúbricas, ó artículos, que describen la íntima estructura de los oficios que incumbian á la santa Iglesia de Toledo. En el artículo IV, que trata de officio chori, se expone la historia de las fiestas solemnes (III caparum) y solemnísimas (VI caparum), dividiéndose éstas últimas en dos secciones, esto es, en antiguas y nuevas. Las nuevas fueron instituidas por arzobispos sucesores de Don Rodrigo Jimenez de Rada; y de consiguiente su celebracion se halla incluida entre los años 1247 y 1356. Son doce, á saber: Circuncision, Epifanía, Purificacion, San Blas, Invention de la Santa Cruz, Trinidad, Triunfo de la Santa Cruz (2), la Magdalena, Santa Marta; y en el mes de Diciembre la Santificación de la Virgen (3), Santa Leocadia y Santa Lucía. Toda esta rúbrica debe tenerse muy en cuenta, si con discrecion se quiere estimar la fecha de los códices litúrgicos que atesora en su archivo la catedral de Toledo.

Las cláusulas finales son:
«Datis Toleti, quarto Idus Octobris, anno Nativitatis Domini

(1) De aquí provino su desaparicion lastimosa.
(2) 16 Julio.
(3) «Sanctificatio sancte Marie, VI cap., in die, de [novo],» La expresion, in die manifiesta que tenia octava.
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millesimo trecentesimo quinquagesimo sexto, indictione nona, pontificatus sanctissimi in Christo patris et domini nostri Innocentii, divina providentia Papae sexti, anno quarto. Et volumus has nostras constitutiones, ad id accedente consensu et assensu nostri Capituli Toletani, ad hoc specialiter congregati,—die sequenti (1) in nostra Toletana ecclesia coram personis (2), canoniciis, sociis et capellanis ejusdem ecclesiae, quos ad haec volumus specialiter convocari (3), per notarium publicum infrascriptum legi et publicari, ejusque signo et subscriptione nostrique sigilli appensione communiri, praesentibus Alfonso Fernandi camerario, et Joanne Gundisalvi portionario dictae ecclesiae Toletanae, ac Petro Sancii capellani dicti domini Archiepiscopi.

Lectae et publicatae fuerunt constitutiones istae praedictae in dicta ecclesia Toletana, prope sedem archiepiscopalem in choro dictae ecclesiae constitutam, coram duobus plenis Capitulis dictae ecclesiae Toletanae, videlicet duodecima et tredecima die praedictorum mensis, anni, indictionis et pontificatus, praesentibus domino Martino Gundisalvi praecentore et Bernardo de Fonte thesaurario, ac Petro Fernandi vicario, et Didaco Fernandi decano Lucenae, Martino Roderici et Joanne Alfonsi operario ac Garcia Jufre de Vellenna canoniciis, et Petro Barram et Petro Laurentii portionariis, necnon aliis pluribus portionariis et Capellanis perpetuis diactae ecclesiae Toletanae ad dicta Capitula convocatis.

7) Calendario ritual de la santa Iglesia de Toledo, escrito hacia el año 1300; pergamino en 8.º con la signatura «Cax. 29, núm. 8.»

De él sacó traslado y determinó la fecha el P. Barruel en el códice de la biblioteca nacional Dd, 105, fól. 85-117. Describe el rito que se guardaba en cada una de las fiestas mayores. No hace mérito de la nuestra bajo ningun título de Concepcion ó Santificacion; y por lo tanto deja en pié la sospecha que arriba (4) emiti. El concilio provincial de Alcalá, reunido pocos meses antes que el de Salamanca ¿acordó, como éste, celebrar la solemnidad de la Concepcion Inmaculada? Las actas, que deben ilustrar esta cuestion, toda vez que escaparon á la diligencia del P. Barruel, é in-

(1) 13 Octubre.
(2) Dignidades.
(3) Los días señalados para el Capítulo general eran cinco: Miércoles de Ceniza, Sábado Santo, lunes después de las fiestas de la Pascua, Asuncion, Todos Santos.
(4) Al pie del artículo VIII.
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útilmente las busqué en Alcalá, yacen quizá olvidadas en los archivos de las catedrales de Córdoba, Jaen, Sigüenza ú otras sufragáneas de Toledo.

De todas maneras nuestra larga y difícil exploracion acerca del oficio de la Santificacion de Nuestra Señora, que realmente echó raíces y floreció en varias catedrales de los dominios españoles, no ha sido inútil, sino muy provechosa y necesaria para bien apreciar la índole del problema gravísimo que suscitan los antiguos monumentos Compostelanos. El título de Conceptione no excluía el de Sanctificatione; de suerte que se hallan tomados como sinónimos. El rezo en su mayor sencillez, ciertamente, característica de mayor antigüedad, partió del aviso que la leyenda inglesa ponía en boca del Ángel aparecido al abad Elsino sobre el mar de Bretaña: «Omne, inquit, officium, quod dicitur in ejus Nativitate, dicitur in Conceptione, exceptio quod nomen nativitatis mutabitur in nomen Conceptionis.»

Á ese tipo se ajustó, segun hemos visto, el más antiguo de los Toledanos que han llegado á nuestra noticia, y probablemente el Compostelano, aunque, á decir verdad, se me hace más cuérdo el distinguir dos períodos: uno del que es muestra el oficio de la Santificacion nacido al calor de las reyertas escolásticas; y otro antiquísimo bajo el nombre de Concepcion y más en armonía con la leyenda. La cual fué muy conocida y divulgada, por ventura con la fiesta misma, en España durante el siglo XIII; ya que, valiéndose del dulce idioma gallego, la consigna el rey Alfonso X en la Cantiga XXXVI (1):

«Esta é de como Santa Maria parecéu no maste da naue, de noite, que ía á Bretanna, et a guardóu que non perigoasse.

[Estribillo.]
Muit' amar devemos en nossas voontades
a Sennor, que coitas nos toll' (2) é tempestades.

E desto mostrou a Virgen marauilla, quamanna (3)
non pode mostrar outro santo, no mar de Bretanna;

(1) Las cantigas de Santa María. Edicion (en prensa) de un códice del siglo XIII por la Real Academia Española.
(2) Al Señor, que cuitas nos quita.
(3) Tan grande como.