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»no rezaba nunca, puedo asegurarle que reparo el tiempo perdido,
»y que no cesaré de dar gracias á Dios y á la Santísima Virgen
»por haberme elegido para servir de prueba á su gloria y á su bondad.—Adios. Dígnese Vd. acordarse de mí en sus oraciones, y de
»creerme en Jesucristo hermano suyo.

»FRANCISCO MACARY.»

XIV

Al año siguiente, el 24 de Junio, una imponente peregrinación de cerca de mil cristianos, hombres y mujeres, laicos y Sacerdotes, seguía, entonando cánticos, el camino que conduce á la gruta de Lourdes. Los fieles se acordaban de que, invocada la Virgen María, había librado una vez á su ciudad de la peste, allá en el siglo XIV; y otra vez de la invasion enemiga, en el siglo XVI; y una magnífica bandera que iba al frente de esta gran peregrinación recordaba esta tradicion de sus mayores..... Pero entre los dos recuerdos del pasado, se destacaba en grandes letras de oro una fecha moderna: EL 19 DE JULIO DE 1871. Era la fecha de la curacion sobrenatural que acabamos de referir. Al dorso de la bandera se leían estas palabras: Á MARÍA INMACULADA, LA CIUDAD DE LAVAUR RECONOCIDA.

El hombre que llevaba esta enseña de la gratitud de todo un pueblo, era Francisco Macary.

Desde esta época se repitió muchas veces en accion de gracias la peregrinacion á Lourdes.

XV

A principios de Octubre de 1875, Francisco Macary se dirigió como de costumbre al santuario de su Bienhechora.

Precisamente me hallaba yo en Lourdes en aquel entonces. Macary vino á llamar á mi puerta. Jamás olvidaré su franca y leal fisonomía.

—¡Ah, señor,—me dijo;—cuánto deseaba conocer á Vd.! Gracias á su libro he entrado en el camino de mis dos curaciones.

La segunda curacion de que hablaba era la del alma.

Al pronunciar estas palabras el obrero abrió sus brazos y me
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dió el amistoso abrazo y el ósculo fraternal que tan en uso estaban entre los primeros cristianos.

Oyéndole hablar y examinando con cuidado sus miembros antes enfermos, observé la situacion particular de su estado fisico.

Desde su milagrosa curacion, que habia tenido lugar cuatro años antes, Macary no sólo habia sido preservado de toda recaida relativamente á las varices, sino de toda indisposicion. Parecia que la mano divina habia querido librar de toda alteracion la salud total de aquel hombre, que tanto y por tanto tiempo habia padecido. Agil, vigoroso, derecho y firme, tenia en su aspecto, yo no se qué de invulnerable. Sometido á la ley de la muerte, parecia sustraído á los accidentes de la enfermedad. Era como aquellos soldados revestidos de acero, sobre cuyo pecho resbalaban las afiladas armas sin dejar huella alguna. Un choque violento puede derribarlos, pero sin alcanzarles ninguna herida.

Le rogué que me acompanase á la mesa, y durante aquella comida cordial me contó su historia, con maravillosa elocuencia, con verbosidad extraordinaria y comunicativa emocion. Estaban con nosotros el señor Cura de Lourdes, M. Peyramale; el catequista de Bernardita, M. Ponsian; el Sr. Peyret, Vicario de Lourdes, y hoy Párroco de Aubariede, y M. Ernesto Hello con su señora. Todos estábamos pendientes de aquella palabra cristiana, pintoresca y viva.

En un ángulo del comedor, estaba sentado mi secretario escribiendo.

—¿Qué hace allí aquel jóven?—me preguntó Macary al acabar de comer.

—Es un taquígrafo. Escribe tan á prisa como se habla, y acaba de tomar al vuelo y de fijar en el papel todas las palabras de usted.

—¡Ah! Bueno, pues aún me falta añadir una cosa. Desde el principio hasta el fin acaban Vds. de oir la pura verdad.

Aceptando mi invitacion, se quedó Macary en mi misma fonda un par de dias.... Le acompané hasta la estacion y le prometí ir á verle al mes siguiente á Lavaur, cuando regresase á París. Queria interrogarle todavía, penetrar mucho más en el corazon de aquella historia y en la historia de aquel corazon.....

¡Ah! el hombre propone y Dios dispone.

Dos semanas despues, el 21 de Octubre de 1875, la ciudad de
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Lavaur estaba de luto. Un pueblo inmenso acompañaba al cementerio al obrero más popular y más venerado de todo aquel país. Francisco Macary acababa de morir repentinamente por la ruptura de un aneurisma.

Ningún sufrimiento, ninguna enfermedad, ningún malestar, había precedido á su golpe mortal. El protegido de la Vírgen no había estado enfermo; había dejado de vivir de pronto aquí abajo, para entrar en la vida del cielo. Había muerto curado.

«Así,—escribió por entonces una pluma amiga,—así resucitó Lázaro y murió después. Así murieron igualmente, después de los años pasados en la tierra, todos los personajes que el Evangelio cita milagrosamente curados por la mano del Salvador Jesús. Y una vez cumplida esta obra, Dios les permitió morir como los demás hombres, y entrar en el lugar de la recompensa.»

Y hé aquí por qué, piadoso Macary, no pude yo volver á verte en la tierra, ni cumplir mi promesa de ir á visitarte. ¡Ruega á Dios que la cita no haga más que diferirse, y que un día, con todos los que yo amo, me reuna contigo en las gradas del trono de Dios, á los pies de Aquella, cuya historia tuve el profundo gozo de escribir, aunque indigno, y cuya mano, para hablar como tú mismo, te curó dos veces!

ENRIQUE LASSEERRE.
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EL GOLPE DE GRACIA

RELACION DE PAUL FEVAL

(CUARTA PARTE DE «LAS ETAPAS DE UNA CONVERSION»)

traduccion de

DON ANTONIO DE VALBUENA

(Continuacion.)

CAPÍTULO III

MI PRIMERA VELADA EN PARÍS Y EL ALMUERZO DE CASA DE DUVERDIEUX

Ernesto Duverdieux calló, y parecióme francamente satisfecho de lo que acababa de decir. Hallábale yo más fuerte de lo que me había figurado; su lenguaje era de calidad pasable. No había nada que fuera precisamente nuevo para mí en aquellas consideraciones que corrian ya desde hacia mucho tiempo por los papeles llamados liberales, pero encontraba yo que mi primo y patron las dejaba caer de bastante alto. No predicaba ciertamente sobre la montaña, pero estaba por lo menos en un balcón de entresuelo, y esto basta para dominar á los que pasan por la calle. Por otra parte, él reconocía explícitamente la vaga necesidad de una alianza cualquiera entre las debilidades de su cálculo y la fuerza de la Iglesia, y,—cosa rara, pero imposible de negar,—mi fé en la potencia inmortal de la Iglesia, subsistía poco méños que intacta, á pesar de mis desfallecimientos, no sé en qué rincon de mi espíritu.

Era, á la vez que un instinto, un recuerdo de mi familia cristiana. Mi primera comunión estaba tan lejos, que yo no la distinguía ya ni áun en confuso, pero la sentía todavía, y las cariñosas ense-
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ñanzas de mi hermano Cárlos, persistian, sin que yo me diera cuenta de ello, en un pliegue de mi conciencia enferma, como esos perfumes que se resisten obstinados en los dobleces de un vestido.

De ahí viene que aún en las épocas más malas de mi vida, haya yo pasado siempre por ser católico. A pesar de mi larga indiferencia y de las oscilaciones de mi moral privada, no he escrito jamás una línea ni he pronunciado una palabra contra la religión, y el redactor en jefe de cierto periódico francmason, donde publicaba yo mis novelas durante el Imperio, me decía: «Usted suda catolicismo y legitimismo».

Y era cierto, por más que yo hablara muy rara vez de lo uno y de lo otro. Estaba como impregnado de verdad, aún estando siguiendo con miserable apatía los senderos ocupados por los obreros del error. Veía yo ya, ó mejor dicho, había visto desde la primera mirada que eché sobre la historia contemporánea, no solamente la mentira, sino también la inutilidad profunda y fatal de eso que se llama la revolución. Bastaba con interrogar, no á los libros parlanchines, sino á los hechos conocidos, para ver, con tal claridad que no deja lugar á duda, que sólo en vida de Luis XVI, si las concupiscencias por un momento combinadas de la Montaña y de la Gironda no hubieran tronchado aquella cabeza de mártir, el progreso hubiera andado más camino pacíficamente y por sola la fuerza de las cosas, que lo que hemos andado desde entonces en cien años, caminando con sudores de sangre y por entre desgracias terribles. El crimen no puede nunca servir para nada.

Esta frase: «Los principios del 89» es una frase vacía de sentido, como la mayor parte de las palabras que conducen y guían el mundo político. La fecha del 89 es doble. Hay el 89 de Dios, etapa necesaria en la historia y castigo providencial de un siglo corrompido hasta más allá de todos los límites; y hay el 89 de Voltaire, el enemigo del pueblo, el dependiente asalariado de Satanás. El primer 89 medicinaba á una sociedad enferma de peligro; el segundo 89 envenenaba á esta misma sociedad, y la emborrachaba con alcoholes deletéreos, donde templaba por infusión la blasfemia del maestro saltimbanquis, que quería alimentar á los pobres con paja, y á quien los pobres sin Dios adoran como á un dios bajo la fé de sus pedagogos, los enciclopedistas de taberna que ganan la vida arruinando á la tierra por escupir al cielo.
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Mi primo Duverdieux y su doctrina á la vez superficial y suave, alagaban al mismo tiempo lo poco bueno que quedaba en mí hy los cálculos forjados por mi egoísmo ambicioso. Yo quería subir, aunque no sabía á qué. Perdíase la mirada de mis ojos en las sinuosidades de aquel camino mal trazado que se me abría delante, y seguramente pensaba yo marchar por él más de prisa y llegar más lejos que mi guía mismo.

Esta primera entrevista duró más de dos horas, y escasamente pronunciaria yo media docena de palabras en tan largo espacio de tiempo. Mi primo era de esos hombres que se escuchan cuando hablan, y ponen de muestra todo lo que tienen, sin tomarse el cuidado de aprender nada de los otros. Lo cual, por otra parte, es propio de todos los de su escuela: en cuanto creen saber algo se ponen á enseñar, y continúan enseñando cuando tienen conciencia de no saber. He conocido después acá cierto número de oradores de conferencias y de redactores de revistas, chapados por el mismo modelo, poseedores de un ligero fondo que no se aumenta jamás, pero que se exhibe y se extiende como el vino que dan en los colegios, de lo cual una sola cántara produce abundancia de cubas. Todo esto es precioso en las tiendas llamadas literarias. El industrial descarado que fundó, por este tiempo precisamente, la más célebre de todas las revistas doctrinarias, quería mucho á esta clase de personas y las llamaba sus «rellenadores». Un escritor que sepa ortografía,—decía él,—y pueda producir de un día para otro, sobre un asunto dado, una hoja impresa sin poner nada dentro, esto es, sin decir nada, es tan útil para una recopilación bien hecha, como el depósito de la borra en una casa de embalajes.

Se necesitan en efecto heno ó paja ó estopa para amasar los artículos de sensacion. Un buen rellenador de caochut cuesta diez veces méños y vale diez veces más que un hombre de génio.

Dados los señores de qué hablaba y el génio que tenían, el obsceno comerciante de sofismas podía muy bien tener razon. Algunos de ellos ya están muertos y hasta olvidados, otros duermen en la Academia, y otros continúan todavía sus pobres ejercicios en medio de la indiferencia que acoje las cabriolas sin soltura de los clowns de demasiada edad. Todos pertenecen á la categoría de aquellos á quienes «Dios les hace burla», según expresion de la Escritura Santa.

Pero su escuela ha empollado huevos, puesto que hemos visto
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trabajar por turno al centro izquierdo, á la Commune y al oportunismo. En este mundo las cosas neutras engendran casi siempre el mal. El centro izquierdo parece estar bastante enfermo, la Commune se encuentra hecha un encanto, y el oportunismo, aunque lleno de reumas, la mira con buenos ojos, convidándola á comer Jesuitas en familia.

El progreso brota y va definitivamente á florecer. Dentro de poco podremos ver los frutos maduros del doctrinarismo. Ese culto de la falsa razon, de la moderacion en el mal, del liberalismo mentiroso, de la conservacion egoista, de la conciliacion sin caridad, de la tolerancia sin fé, del indiferentismo, en fin, en todos los grados, sin mira ni entusiasmo ni conciencia, habrán producido de aquí á medio siglo, lo siguiente, á saber: la falsa razon, la locura bestial; la moderacion cobarde, una orgía de excesos furiosos; el liberalismo, la dictadura ó la anarquía; la conservacion, la ruina; la conciliacion hipócrita, una guerra intestina seguida con ciego encarnizamiento; la tolerancia, el ateísmo asesino; la indiferencia, el despertar convulsivo de todos los ódios. Y por fin y cabo de todo, el conjunto de tan diversas delicias, pondrá en movimiento una carmañola extravagante, bailada sobre lagos de sangre, bajo el cañon quizá del extranjero, hasta la hora en que la patria aturdida se eche boca abajo ante el primer sable que aparezca, implorando con sollozos la tiranía de un rey gendarme que pueda cerrar la fiesta poniendo sobre ella el pesado tacón de su bota.

Aquel dia el Diario de los Debates, cesando de cantar la Marsellesa, entonará sus antiguos cánticos y comenzará sus primera seccion París por esta leal profesion de fé: «Bien sabe todo el mundo que nosotros hemos sido siempre devotos de la bota y de su tacón....» Lo cual será la pura verdad, pues que este profeta mayor del doctrinarismo ha dado lustre liberalmente á todas las botas, antes de descalcañarlas todas.

Detrás de la mesa del señor Duverdieux, á la sombra de los cinco bronces, veíase una mesita en que no había nada mas que una mano de papel rayado intacta, y una escribanía erizada de plumas. Un taburete se escondía casi por entero detrás de la mesa.

—Aquí es donde Vd. ha de trabajar, me dijo el señor Duverdieux; si es Vd. de la madera de que se hacen los escritores, dentro de seis ó ocho meses, sabrá Vd. presentar una cuestion de eco-
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nomía, y adornarla y acomodarla de manera que se le pueda servir al público en una revista seria. Yo no soy periodista á Dios gracias, ni siquiera escritor de revista, pero me sirvo de la publicidad para exponer mis ideas. Como magistrado no necesito secretario, y mis trabajos del tribunal no se entenderán con Vd., salvo en los casos de mucho apuro; pero soy miembro del comité directivo del círculo de los Economistas, plantel de los hombres de Estado del porvenir, eclécticos ante todo, desnudos de preocupaciones, liberales, pero conservadores en política, en moral, en religión y en francmasonería. Franklin ha vencido el rayo llamándole así; Jenner ha vencido á las viruelas propagándolas; nosotros seremos la vacuna de la viruela social, y el para-rayos de la tempestad de las ideas. Es un gran papel este nuestro que ha de reportarnos honra y dinero. El joven á quien Vd. va á reemplazar aquí, me comprendía bastante bien, lo cual no siempre es fácil, porque mi pensamiento se remonta á veces muy alto, y descubre horizontes utilitarios, que el vulgo no distingue al primer golpe. Desgraciadamente para él, tenía buena voz; y Urania es amiga de las artes hasta el extremo; ya me ha echado á perder varios discípulos. Su predecesor de Vd., en lugar de seguir la carrera que yo le facilitaba, se ha contratado de tenor en el mes pasado: va Vd. á oírle esta noche si Urania le lleva á Vd. con ella al teatro, para que anote Vd. sus impresiones al vuelo. Siéntese Vd. en ese sitio que es desde hoy el suyo, y redácteme Vd. como ensayo, lo mejor que Vd. pueda, las consideraciones que le acabo de exponer. Usted estará aquí como el pez en el agua, y no tendrá Vd. jamás ni un minuto para aburrirse. Son ahora las cuatro; á las cinco puede usted irse á comer, para lo cual acostumbro dar hora y media; del suerte que Vd. volverá aquí, á las siete menos cuarto lo más tarde. Si Urania no le necesita Vd. ni yo tampoco, tendrá Vd. la noche libre: no abuse Vd. de ella, pero no se prive Vd. de nada, por escrúpulo ó por abstinencia. El hombre inteligente obedece á dos leyes, una de las cuales se refiere á su salud, y la otra á su bolsillo. Este axioma no contraría á ningun Evangelio. En ocho días le habré yo á Vd. juzgado y sondeado y entonces hablaremos seriamente del sueldo que Vd. ha de ganar.

Cogió el sombrero y se fué, dejándome aturdido, contrariado, casi triturado. No sé por qué, precisamente en aquel momento me ocurrió la idea de que la cabeza de mi primo Duverdieux estaba va-
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cía como una nuez hueca; y en cuanto al corazon, no habia podido describir ni rastro de él en su conversacion verbosa. Se me tomaba enteramente por un criado, y ademas iba á tener dos amos, debiendo servir al uno de escribiente, á la otra de page. No me convidaban á comer ni siquiera el primer dia, lo cual marcaba de una manera descortés mi posicion de sirviente.

Entonces fué ya cuando me sentí desterrado en un mundo desconocido y antipático, en donde habria de estar aislado seguramente, y quizás considerado como enemigo. El recuerdo de mi verdadera familia, me oprimió el corazon con súbita violencia. Entonces torné á ver nuestra pobre casa, y los corazones tiernísimos que moraban en ella. ¿Qué estarian haciendo mi madre y mis hermanas? ¿Hablarian de mí?.... Viniéronme ganas irresistibles de llorar, mas no eran buenas todavia aquellas lágrimas, porque nacian de mi orgullo herido y de mi despecho.

Las enjugué bien pronto, avergonzado de lo que yo dentro de mí llamaba mi debilidad, y me senté en el antiguo taburete del tenor, que iba á ser de allí en adelante mi sitio. Comencé en seguida á escribir por ahuyentar mis impresiones harto penosas. A lo primero escribia al correr de la pluma, pues la tarea era para mí muy fácil: positivamente estaba yo tan fuerte como mi primo, ó mejor dicho, tan débil. Mas luego me paré al cabo de una veintena de líneas, porque se apoderaba de mí una inquina sorda. Estaba siendo ya de oposicion sin darme cuenta de ello todavia. ¡Me alojaban en un cuarto como de una criada, á mí que era pariente! ¡Y siendo pariente me mandaban á comer á un tabernáculo desde la tarde de mi llegada! Las consideraciones de Duverdieux me parecian necias, ridículas y despreciables, á través de aquella doble afrenta. Tuve deseos de pulverizarlas, pero ¿dónde me refugiaba si él me despedia?

La prudencia me medio contuvo. Con todo, sin ceder por entero á mi deseo hostil, no pude méños de llamar á derecha y á izquierda de mi «redaccion» á esas dos colosales potencias por entre las cuales pretende deslizarse el estrecho sendero de los economistas: á Dios y al diablo. Conocia bastante bien la Iglesia por las antiguas lecciones de Carlos, y conocia quizás mejor todavia, gracias á la vagabundería de mis lecturas, las teorías de la reivindicación socialista, que después de haber pasado por delirios monomaniáticos, comenzaban á afirmarse resueltamente. Carlos
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Fourrier habia ya fundado la Falange, y resumido en ella el esfuerzo sofístico que venía estirando desde el reinado de Napoleón I; Víctor Considerant y madama Gatti de Gamond estaban casi de moda. Por otro lado, los Sansimonianos, ridiculizados como secta, hacían individualmente mucha fortuna. Agustín Tierry estaba con ellos; tenían también á Augusto Comte, Olinda Rodríguez y el Padre Enfantin, toda gente de industria y de egoísmo resuelto, que estaba llamada á probar al mundo, por medio de sus discípulos los Pereire, no ciertamente el valor moral de su dogma ó su eficacia para mejorar la suerte de los proletarios, sino la fuerza sorprendente de la mecánica mercante que manejaban, aplicándola sin escrúpulo al monstruoso enriquecimiento de una judería.

No se vaya á creer que los agentes de la Commune en 1871 hayan inventado nada de nuevo; como ni tampoco los manipuladores de congresos de obreros de hoy-día que pasean sus pretendidas novedades por toda la Francia, negando el alma á gritos, y convidando para un porvenir próximo á un festín de caníbales, en el que la burguesía incrédula será la que pague todos los gastos. Los congresos de obreros la toman con los curas, para operar el cambio, así como el oportunismo persigue á los religiosos para halagar á los consejos de obreros. Es una simple lucha de hipocresía entre los radicales hartos y los radicales hambrientos. Los congresos de obreros saben muy bien que mienten cuando hablan de la opulencia del Sacerdote; la verdadera caza para ellos es el millon, y ellos saben perfectamente dónde está el millon.

Fingen aferrarse en sus antiguos ódios contra los conventos, las casas rectorales y los palacios de los nobles, pero todo esto está notoriamente empobrecido desde hace tiempo: el millon no ha estado nunca entre los jesuitas, diga lo que quiera la leyenda imbécil, y no está tampoco en el barrio de San German. La calzada de Antin y la calle del Sentier se han apoderado de él con la ayuda de los principios del 89, que jamás han servido para otra cosa. ¡Al millon, al millon!

La banca, la industria, el comercio, son el millon. Cuando el comercio, como hemos visto desde hace algun tiempo; cuando la industria, cuando la alta banca se hacen ateos por unanimidad, por cobardía, por seguir al oportunismo en su campaña extravagante, por mezclarse en el movimiento, por escamotear la compasión ó las simpatías del proletariado, que parece haberle llegado su
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Obispo, ó la persona designada por él, es el que tiene derecho á sentenciar, si el hecho denunciado está comprendido en alguno de los once casos, en que las leyes de la Iglesia han fulminado la pena de privacion de sepultura eclesiástica.

III

El procedimiento, que en todo caso debe ser sumarísimo, para denegacion de sepultura eclesiástica, se reduce á formar un expediente encabezado con la comunicacion, en que el Párroco dá cuenta de haber muerto en su feligresía, alguno, á juicio suyo, fuera de la comunion de la Iglesia. A continuacion el señor Obispo, ó en su nombre el Provisor y Vicario general, ó el Arcipreste del distrito, dá el auto mandando que se habra una informacion de testigos y se adjunte la partida de defuncion expedida por el facultativo, y visto el resultado de las declaraciones, decreta la concession ó privacion de sepultura eclesiástica, debiendo en este último caso pasar copia de la providencia al gobernador civil de la provincia.»

(CIVIL)

RESOLUCION

DE LA ADMINISTRACION DE PROPIEDADES É IMPUESTOS
DE LA PROVINCIA DE LA CORUÑA

PROPIEDADES.—R. 290.—Emmo. Sr.: El Ilmo. Sr. Director general de Propiedades y Derechos del Estado, con fecha 10 de Marzo último, dice al Sr. Delegado de Hacienda en esta provincia, lo siguiente:

«Por el Ministerio de Hacienda se ha comunicado á esta Direccion general, con fecha 8 de Febrero de 1892, la Real orden que sigue:

Ilmo. Sr.: Visto el expediente promovido con la vénia y apoyo de su Predicado, por D. Francisco Paz y Fernandez, Cura párroco de San Martin de Castrelo, Ayuntamiento de Vimianzo, provincia de la Coruña y Diócesis de Santiago, sobre excepcion de venta del huerto rectoral:

Resultando que éste se halla constituido por la finca denominada Pombal Cucheiro, próxima á la casa rectoral, con la extension de una hectárea y cincuenta y dos áreas, y gravada con una servidumbre de paso; que los párrocos disfrutaron la finca gratuitamente para su comodidad, y que el actual no posee ninguna otra en igual concepto; que el predio de que se trata, dividido en dos á causa de la expresada servidumbre fué subastado para su venta por la Hacienda en 1874:

Considerando que con arreglo al artículo 6.º de la ley de 4 de Abril de 1860, el Real decreto de 4 de Enero de 1867, la circular del mismo mes