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ex dierum de praecerto festorum numero sublati sunt, omni exeguitatis reedituum excusatione aut alia quavis exceptione remota, ad Missam pro populo sibi commissos celebrandam et applicandam teneri.

Et ne cui dubitationi aditus pateat, declaramus, eosdem Episcopos et Abbates huic officio satis esse facturos per celebrationem et applicationem unius Missae pro universo populo sibi commisso, etiamsi duas vel plures Dioeceses et Abbatias aeque principaliter unitas regant.—Novimus quidem Romanas Congregationes Nostras aliud decrevisse de Parochis duas vel plures parochiales Ecclesias aeque principaliter unitas gerentibus: in quibus singulis singulae per dies festos Missae celebrentur et pro populo applicentur necesse est. Sed alia est Parochorum, alia Episcoporum ratio. Etenim cum cuique Parocho specialis in unaquaque Parochia ac definita populi cura commissa sit, festis diebus Parochus non modo celebrare pro populo debet, sed etiam in parochiale templum populum admittere, ut sacrosancto Missae sacrificio intersit, et audiat verbum Dei, et sacramenta pro opportunitate recipiat, et iis omnibus officiis excolatu, quae diebus praesertim Dominicis aliisque festis praestanda sunt. At non haec valere possunt pro Episcopis, qui dissimili in conditione et causa versantur, cum nulla lege hodie iubeantur omnibus diebus festis sanctum Sacrificium in Cathedrali templo peragere.

Quamquam vero minime necessarium, opportunum tamen duccimus declarare, ea quae supra constituta sunt, ad Episcopus non spectare, qui Titulares dicuntur, quique ad dignitatem episcopalem promoti, ideo á Romano Pontífice titulo decorantur Ecclesiarum Cathedralium, que olim florentes, nunc Clero populoque catholic destituuntur, ne scilicet antiqua earum dignitas et memoria penitus deleatur. Cum enim ipsi sedium suarum possessionem non capiant, qua dumtaxat suscepta munus, de quo diximus, Episcopi implere tenentur (1), cumque nullos neque Clerus neque populus eorum regimini tradatur, satis constat, eos uti carent usu atque exercitio potestatis ex episcopali consecratione acceptae, ita etiam haud esse officiis atque oneribus curae episcopalis obnoxios. Sed tamen si aequitatis caritatisque episcopalis ratio habeatur, non potest non consentaneum videri, eos etiam interdum sacrificium

(1) S. C. Rit. in Marsor. 12 Nov. 1831.
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Lev., XVIII, 21: «No mancharás el nombre del Señor tu Dios».
Estas palabras nos indican que Dios no solamente condena las grandes irreverencias á su nombre, sino tambien las leves..... (Expláñese.)

¿De qué otro modo se peca tambien? Uniendo el nombre de Dios á palabras pronunciadas con ira..... Hábese aquí de los juramentos que se oyen muchas veces en boca de personas mal educadas.....

c) Entregándose á blasfemias.—La blasfemia ataca directamente á Dios.—Sobrepuja en enormidad á todos los pecados de que acabó de hablaros.

¿Cómo se cometen blasfemias?
Desaprobando los designios de Dios,—el órden establecido por Dios..... (Ejemplos.) Quejándose de Dios..... (Ejemplos.) Murmurando contra Dios; diciendo que los castigos que nos envía no son justos..... (Ejemplos.)
También se cometen blasfemias sosteniendo que se ha recurrido inútilmente á Dios; que muchas veces rezamos á Dios y no nos oyó..... (Ejemplos.) Atacando á los Santos, burlándose de sus acciones, de sus milagros..... (Ejemplos.) Dejando escapar palabras despectivas de las máximas del Evangelio. (Pueden citarse aquí, por via de ejemplo, los juicios actuales del mundo sobre todo lo que se relaciona con los consejos evangélicos, con los votos de los religiosos..... etc.....) (Expláñese.)

Lev., XXIV, 16: «El que blasfemará el nombre del Señor sea castigado de muerte; todo el pueblo le apedreará, sea ciudadano ó extranjero».—Lev., V, 14: «Haz salir del campo al blasfemo; todos los que oyeron sus blasfemias pónganle las manos sobre la cabeza, y sea apedreado por todo el pueblo»..... (Coméntese.)

CONCLUSION

Respetemos el nombre del Señor nuestro Dios. No pronuncie mos jamás este nombre que está sobre todos los nombres, sin inclinarnos delante de él interiormente, y hasta exteriormente. Evitemos toda blasfemia de palabra y de pensamiento. Digamos frecuentemente á Dios con David:
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Salmo CIII, 24: «Señor, todo lo hiciste con sabiduría». El verdadero cristiano admira á Dios en sus prodigios, y goza de los bienes de Dios con gratitud. El verdadero cristiano bendice á Dios en la alegría y en el dolor, en la abundancia y en la pobreza. Seamos verdaderos cristianos.

(Se continuará.)
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BIOGRAFÍAS DE LOS PAPAS
DESDE SAN PEDRO HASTA EL PONTÍFICE ACTUAL

PREFACIO

Escribir las biografías de los Papas con brevedad, sencillez y exactitud, teniendo en cuenta singularmente los últimos adelantos de la historia y de la crítica, es tarea útil y conveniente en nuestra época, á juicio del autor de estas líneas.

Ciertamente no faltan biografías de los Papas en todas las lenguas, y además pueden leerse en las numerosas historias eclesiásticas y áun profanas que andan en manos de todos.

Pero no todos, y en especial los Sacerdotes ocupados en la cura de almas, pueden registrar esos volúmenes, ni siempre las biografías que estos contienen son exactas, breves y acomodadas á las actuales exigencias de la crítica.

Por ejemplo, áun muchos ilustres escritores católicos como Baronio, Baluzio, Mabillon, Pichler, Papebroquio, Belarmino, Novaes pintaron con lúgubres colores el siglo X, y no osaron defender á sus Papas. Sin embargo, por documentos recientemente dados á la estampa, consta que también aquellos Papas fueron dignos sucesores de San Pedro e iluminaron las tinieblas de su época con la luz de la doctrina católica. ¿Y qué calumnias no han amontonado sobre la cabeza de nuestro Alejandro VI, Guicciardini, Giovio, Burkard, Pontano, Sannazzaro, el continuador de Fleuri, y otros cien?

De aquí que áun muchas obras de escritores católicos no hayan podido librarse del todo de este contagio de calumnias, que hoy todavía no cesan de extender y propagar los que continúan haciendo de la historia una conspiración contra la verdad.

Estas calumnias son las que nos proponemos refutar con el auxilio de los escritores modernos que mejor han estudiado la his-
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toria pontificia, como Rochrbacher, Tripepi, Balan y otros, y especialmente con el de los Ritratti e biografie dei Romani Pontefici, de Tripepi.

Debiendo notar que en nuestro trabajo no abundarán las citas ni las controversias que sobre uno ú otro punto sostienen entre sí los escritores católicos, pues no nos proponemos hacer un estudio erudito, sino popular, sencillo y claro, como conviene á los escritos de propaganda.

No se nos oculta que acaso no falte quien crea hallarse la materia tratada suficientemente; pero ¿no conviene que á la copía y á la ruindad de los ataques corresponda la abundancia de las defensas?

¿Puede ser vana é inútil tarea defender al Pontificado, hoy todavía blanco de las iras de los sectarios, objeto constante de sus ódios y sus persecuciones, eterna pesadilla de todos los malvados y todos los impíos?

¿Puede ser vana tarea poner á los ojos del lector las vidas de los Papas, que en los tres primeros siglos derramaron su sangre por la fé de Cristo, en los tres siguientes impidieron á las olas de la barbárie anegar el Catolicismo, y en toda la Edad Media condenaron los tiranos, protegieron los débiles, difundieron la ciencia, educaron los pueblos, crearon, en suma, la grandiosa civilización cristiana, fuente de toda grandeza y todo bien?

La cual civilización defendieron en la edad moderna contra Lutero y el filosofismo, y hoy, siempre en la brecha, defienden todavía, contra toda suerte de sectarios, llámense protestantes, racionalistas, socialistas, internacionalistas, en fin, contra todas las formas diversas del liberalismo, que es la gran herejía de nuestro siglo.

En esta batalla diaria contra el liberalismo, batalla reñida en la prensa, en el libro, en los Congresos, claro está que conviene fortalecernos con el ejemplo de los Papas, los cuales no cesaron nunca de luchar heróicamente en defensa de la justicia, de la verdad, de la civilización.

Su ejemplo nos enseñará que debemos hallarnos constantemente en la brecha, atentos al menor movimiento del ejército enemigo, para evitar cualquiera sorpresa.

Su ejemplo nos enseñará que no debemos debilitar nuestras fuerzas con transacciones que sólo aprovechan al enemigo.
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Su ejemplo nos enseñará á desenmascarar los falsos amigos, que con la sonrisa en los labios y todas las muestras de afecto en el semblante, son nuestros enemigos más crueldes y encarnizados. ¡Ha arrancado la Iglesia tantas máscaras desde Montano y Pelagio á Jansenio y los viejos católicos!

Su ejemplo nos enseñará á no desconsolarnos, ni abatirnos, si miradas las cosas con los ojos de la carne, el triunfo nos parece lejano ó acaso imposible.

Tu es Petrus et super hanc petram aedificabo ecclesiam meam et portae inferi non praevalebunt adversus eam.

Fiados en esta promesa inmortal, dominaron los Romanos Pontífices todas las persecuciones, y continuarán dominándolas hasta la consumacion de los siglos.

Es cierto que la impiedad alza hoy triunfante la cabeza, que la apostasía es universal, que pueblos, monarcas, gobernantes, movidos de gentílica perversion, tienen guerra declarada á la Iglesia de Dios.

Mas por esto, ¿debemos dar lugar á que Jesucristo nos diga: Modicae fidei, quare dubitasti?

Pasajero es el triunfo de la injusticia, eterno el de la verdad.
Las tempestades pasan.
El Pontificado es inmortal.

I

SAN PEDRO

San Pedro, Príncipe de los Apóstoles, y primer Vicario de Jesucristo, nació en Betsaida, ciudad de la alta Galilea, distante 75 millas de Jerusalen, á orillas del mar de Tiberiades. Stangelio en los Commentar. rev. gest. s. Petri, cap. I, pretende que el año de su nacimiento fué el 4034 de la creacion del mundo, el 2378 del diluvio, el 734 de la fundacion de Roma, el 8.º del imperio de Augusto, el 12 de la batalla de Acio, tres años antes de la Bienaventurada Virgen, y 17 antes de Jesucristo. No es esta la ocasion de examinar la exactitud de semejante cronología.

Su nombre era Simon, y el de su padre Jonatás ó Juan, y pertenecía á la tribu de Neftalí. Tuvo un hermano, mayor en edad, según San Epifanio; pero opinan lo contrario San Juan Crisóstomo-
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mo, Casiano, Proclo, los Padres de Lyon y Beda, los cuales no quiere Baronio que se antepongan en esto á la autoridad de San Epifanio.

San Pedro, antes del apostolado, era casado, y vivía con su mujer, su padre y su suegra en Cafarnaun, cerca del lago de Genesareth, ejerciendo el oficio de pescador como su hermano, y atendiendo con él al sustento de su familia.

Su mujer, hija de Aristóbolo, hermano de San Bernabé, Apóstol, es llamada con diversos nombres por San Máximo, Grabio, Metrafaste y Cotelesio. San Clemente Alejandrino dice que obtuvo la corona del martirio, habiéndola exhortado el mismo San Pedro á confesar generosamente la fé. (V. Strom., tom. VII, pág. 736.) G. Mayer escribió la Dissert. hist. theol. de apostolis maritis, Grimae, 1679.

Que San Pedro se separó de su mujer apenas llamado por Jesucristo, y vivió en la más perfecta continencia, lo afirman diversos Padres, entre otros, Tertuliano, San Jerónimo y San Juan Crisóstomo.

En la historia evangélica representa San Pedro papel importán- tísimo.

Hé aquí, según el Evangelio de San Juan, c. I, v. 41 y 42, cómo comenzó á seguir á Jesús:

El Apóstol San Andrés, hermano de San Pedro, y uno de los discípulos del Bautista de que nos habla San Juan en su Evangelio, c. I, v. 35, oyó decir á su Maestro al ver á Jesús: Ecce agnus Dei, y siguió á Jesús. Luego fué á ver á su hermano, y le dijo que había hallado el Mesías, y le llevó á Jesús. El Señor le dijo: Tu es Simon filius Jona: tu vocaberis Cephas quod interpretatur Petrus.

Y hé aquí anunciada la misión altísima del humilde Pescador.

Pero á pesar del nombre de Cefas que le fué dado por el Redentor, Clemente Alejandrino, Doroteo de Tiro y otros muchos escritores sostienen que este Cefa ó Cefas no sea el reprendido por San Pablo; en cambio Ardovino, Deling, el P. Calmet y otros, son de la opinión contraria.

Sea de esto lo que quiera, es un hecho innegable la preeminencia de San Pedro sobre los Apóstoles antes y después de la muerte de Jesús.

Después de la fiesta de Pascua del año 31 de nuestra Era, Jesucristo eligió los doce Apóstoles, y en este sacratísimo colegio
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ocupó siempre San Pedro el primer puesto, como declaran los Evangelistas.

Es siempre nombrado el primero; Cristo le dirige la palabra principalmente en las ocasiones solemnes; escoge su barca para cátedra de su predicacion; le lava los piés antes que á los demás, y le tiene por compañero y testimonio en los principales misterios.

San Pedro y San Andrés fueron bautizados por Nuestro Señor Jesucristo, y bautizaron luego á los Apóstoles; los 70 discípulos fueron bautizados por San Pedro y San Juan.

San Pedro participó de la gloria de la transfiguración de Jesús con Santiago y Juan; se echó dos veces al mar para ver más pronto á su Maestro; prometió, lleno de santa indignacion, no abandonarle en la hora de la muerte, y si luego le negó por inexcrutables designios de la divina Providencia, que no quiere que confiemos demasiado en nuestras propias fuerzas, se arrepintió sinceramente; con Santiago y Juan siguió al Señor al huerto de Getsemaní; cortó la oreja á Malco, movido tambien de santa indignacion; vió al Señor despues de su resurreccion el mismo dia que la Magdalena; en fin, maravillosamente resplandecen en las páginas del Evangelio su humildad profundísima, su ardiente amor al divino Maestro, su fé acendrada y su singular preeminencia entre los demás Apóstoles.

Esta preeminencia procedía de haber sido establecido fundamento de la Iglesia, llavero del cielo, sosten firmísimo de la fé, Pastor de todo el rebaño de Jesucristo.

Cerca de un año antes de su muerte, preguntó el Señor á sus discípulos: ¿Quién creeis que soy yo?

Los discípulos respondieron: Unos dicen que sois Juan Bautista, otros Elías, otros Jeremías, ó uno de los Profetas.

Entonces San Pedro, movido por divina inspiracion, confesó solemnemente la divinidad del Redentor con estas palabras: Tú eres Cristo, hijo de Dios vivo.

A las cuales palabras respondió Jesús: Beatus es Simon Bar Jona: quia caro et sanguis non revelavit tibi, sed Pater meus, qui in coelis est.

Et ego dico tibi quia tu es Petrus, et super hanc petram aedificabo Ecclesiam meam et portae inferi non praevalebunt adversus eam.

Et tibi dabo claves regni coelorum. Et quodcumque ligaveris super terram, erit ligatum et in coelis; et quodcumque solveris super terram, erit solutum et in coelis.
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Inmortal promesa, que tuvo su cumplimiento cuando Nuestro Señor, después de la resurrección, próximo á volver al Padre, preguntó á San Pedro: Simon Juan, ¿me amas más que éstos? A lo cual respondió San Pedro: Señor, tú sabes que te amo. Jesús entonces le dijo: Pasce agnos meos.

En seguida volvió á preguntar: Simon Juan, ¿me amas? San Pedro respondió: Señor, tú sabes que te amo. Jesús volvió á decirle: Pasce agnos meos.

Por tercera vez repitió Jesús la misma pregunta, y San Pedro, contristado con esta insistencia, respondió: Señor, tú lo sabes todo, tú sabes que te amo. Entonces Jesús le dijo: Pasce oves meas.

Con tan claras, terminantes y expresivas palabras quiso establecer Nuestro Señor Jesucristo el sublime Primado pontificio, y con éste el Magisterio infalible de que también habló Jesucristo á San Pedro en estos términos: Ego rogavi pro te, ut non deficiat fides tua. Et tu aliquando conversus confirma patres tuos.

Así, desde el principio de su ministerio público, después de la Ascensión de Jesucristo al cielo, ejerció San Pedro las funciones inherentes á su sublime Primado.

En el primero de todos los Concilios, ó sea el de Jerusalén, celebrado el año 31, propuso la elección de un Apóstol en lugar de Júdás; el día de Pentecostés, en que los Apóstoles recibieron en el Cenáculo el Espíritu Santo; celebró por primera vez la sagrada Misa, según Lamy; justificó á los Apóstoles de las acusaciones que les dirigían los judíos por el don de las lenguas; acusó al pueblo por la muerte dada á Jesús, logrando convertir á ocho mil personas; echó en cara su avaricia á Ananías y Safira, que cayeron muertos á sus pies; hizo otros muchos milagros; se mostró digno de la altísima misión que le había sido confiada, uniendo al valor heróico la humildad, la dulzura y la paciencia; pronto á humillarse delante de los hombres, firme y enérgico cuando se trataba de la gloria de Dios.

A él se dirigió San Pablo en Jerusalén como al Jefe de la Iglesia y al Príncipe de los Apóstoles; á él le fué anunciada en Joppe en una visión maravillosa la conversión de los gentiles; él fué á Cesarea, por orden de un ángel, á bautizar al Centurión romano Cornelio, el primer gentil convertido al Cristianismo.

Cuando los Apóstoles se dispersaron para propagar la fé cristiana, se dirigió á Siria, en cuya capital fundó la Sede, que fué me-
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trópoli de todo Oriente, y que él mismo gobernó por espacio de siete años, comenzando aquí los fieles á llamarse cristianos. Desde Antioquía hizo diferentes viajes para evangelizar las provincias de Ponto, Galacia, Capadocia, Asia Menor y Bitinia.

Luego el humilde pescador, discípulo de Jesús crucificado, marchó á Roma, la ciudad de todos los vicios, todas las grandezas y todas las magnificencias, á predicar la religion del amor, de la humildad y la pureza.

Y la semilla sembrada por el pescador galileo en la gran Babilonia fructificó presto, pues consta que ya había cristianos en Roma en tiempos de Claudio, por lo que de este emperador nos cuenta Suetonio: Judaeos impulsore Christo assidue tu multuantes Romae expulit. La tradicion nos ha conservado el recuerdo de la estancia de San Pedro en casa del ilustre Senador Pudente, que tan bien representa la trasformacion de las ideas altivas del patriciado romano en los generosos sentimientos de la fraternidad cristiana.

Néciamente se empeñan en negar los protestantes la venida de San Pedro á Roma. Es ésta atestiguada por escritores de los primeros siglos, como Clemente Romano, Ignacio, Papías, Dionisio Corintio, Ireneo, el presbítero Cayo, Clemente Alejandrino, Orígenes, Tertuliano, Cipriano, Eusebio, Lactancio, Atanasio, Epifanio, Agustin, Jerónimo, Optato, etc., los cuales forman tal pleno consentimiento, que igual apenas se halla en otro dogma ú otro hecho histórico de los orígenes cristianos.

Es cierto que San Lúcas anuncia la llegada de San Pablo y omite la de San Pedro; que San Pablo escribe cartas desde Roma y no nombra á éste, recordándose en cambio de muchos cristianos que entonces vivían en la capital del mundo, y que si San Pedro habla del lugar en donde mora, le llama Babilonia y no Roma.

Pero ¿por qué los nombres y las imágenes de los dos Apóstoles San Pedro y San Pablo (1) aparecen juntos en Roma desde los

(1) Y ya que hablamos de las imágenes de los Apóstoles, conviene notar que en los retratos más antiguos, San Pedro no nos es representado calvo, sino con cabellos crespos y espesos. La figura convencional de San Pedro con la cabeza calva se empezó á introducir más tarde, habiendo sido causa de ello el autor apócrifo de los Viajes de San Pedro, atribuidos á San Clemente, y acaso ni siquiera el autor, sino el copista de aquella novela.

Los anticuarios antiguos y modernos más notables creen bastante exacta la siguiente pintura de San Pedro, hecha por Nicéforo: «San Pedro no era
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siglos más remotos, y hasta llegó á suponerse que sus cenizas se hallasen unidas?

¿Por qué desde los primeros siglos vinieron peregrinos de todas las partes del mundo á venerar las cenizas de San Pedro?

¿Por qué los Obispos de Roma se titularon siempre sucesores de San Pedro, y en virtud de esta sucesión ejercieron desde los primeros siglos el Primado conferido á San Pedro, con pleno asentimiento de los católicos de todo el universo?

Por la notoriedad tradicional de la venida de San Pedro, venida que hace diez y nueve siglos confiesa el mundo cristiano.

¿Cuántas iglesias no se glorían en todo el Occidente de deber su nacimiento al Príncipe de los Apóstoles?

Se cuenta que San Pedro envió á nuestra Bética á Torcuato, Clesifón, Indalecio, Eufrasio, Cecilio, Hesichio y Segundo; á Milan, Bernabé; á Rávena, Apolinar; á Nápoles, Asprenio; á Verona, Eupropio; á Padua, Prosdocimo; á Benevento, Fótino; á Fiesole, Rómulo; á Luca, Paulino; á Pavía, Siro; á Cápua, Prisco; á Tréveris, Eucario; á Bretaña, Aristóbulo; á Escocia, Clemente; y aunque los críticos rechacen el origen apostólico de algunas de estas iglesias, el de otras es innegable.

Desde Roma se dirigió San Pedro á confortar la iglesia de Jerusalén, y habiendo sido encarcelado por Herodes Agripa, toda la Iglesia rogó por él, y de noche fué libertado por un ángel.

Fué de nuevo á Roma, de donde expulsado con todos los judíos en tiempo de Claudio, volvió á Jerusalén y asistió á nuevo memorable Concilio en que, como Jefe de la Iglesia, decidió la controversia contra los corintianos y sobre la observancia de las ceremonias mosáicas por parte de los hebreos y gentiles convertidos á la fé.

Muerto Claudio, volvió á Roma, en la que ya imperaba Neron. No deseaba evitar el martirio; pero además de tener presentes estas palabras: «cuando os persigan en una ciudad, huid á otra», no

grueso, sino más bien alto; su rostro era pálido y blanco; sus cabellos y su barba crespos, espesos y cortos; sus ojos negros estaban como rociados con sangre; las cejas parecía haber sido arrancadas; la nariz era larga, no aguileña, sino más bien un poco aplastada».

Hé aquí otro retrato de San Pedro, conforme con el primero: Erat autem facie albus pallidus, recalvaster, crinibus densis crispis, oculis prominentibus sanguineis, nigris, capite barbaque canus, nasum habebat longiorem, supercilia summe retracta, statura mediocri erectiorique praedictus, habituque corporis probc'coactus. (Nenea graeca ad diem XIX junii.)