ferjorosa/bne-hemeroteca-ocr-xix huggingface dataset:
Revista religiosa de El Siglo futuro (1882-01-01 00:00:00), página 356

los Prelados para informar oportunamente acerca de las condiciones de los pretendientes, de su virtud y ciencia, de sus servicios prestados y de la naturaleza y objeto de sus solicitudes. Prueba inequívoca del derecho que en todo esto incumbe á los Obispos, aunque alguna vez haya dejado de practicarse.

»La real órden del 7 de Setiembre de 1868 basta por si sola para hacer la apología del ministro que la redactó. Toda ella se encamina á fijar las cualidades que han de tener los que se hayan de nombrar para dignidades, canongías y beneficios en las catedrales y colegiaturas: allí se busca el mérito para premiarlo, la ciencia para ennoblecerla y la virtud ejemplar para sacarla de la oscuridad y colocarla en lugar visible, para que pueda servir de edificación y ejemplo á todos. ¡Qué lástima que tan sábias disposiciones hayan venido á ser letra muerta para la inmensa mayoría de los casos! ¡Qué lástima que hayan venido á malograrse tan concienzudos trabajos por el prurito de prescindir de lo que no se puede prescindir nunca, cuando se trata de proveer los cargos eclesiásticos en ministros dotados de la debida virtud y ciencia!

»Y ahora bien, mi querido señor Cura: si para hacer con acierto el simple nombramiento de los sugetos, que es sólo el primer paso en órden á la colacion del beneficio, ya quiso rodearse una reina de todas las seguridades posibles, ¿qué no deberán hacer los Prelados cuando se trate de la institucion, confirmacion y colacion canónicas por las que se introducen definitivamente en sus Cabildos los nuevos candidatos?—¿El patrono láico ha de poder tomar tantas precauciones para nombrar, y los Prelados colatores no han de poder asegurarse síquiera la ciencia de los nombrados antes de darles la posesion del nuevo cargo?.... Apelo, señor Cura, á su rectitud y buen criterio, para que me diga con sinceridad si habría ni siquiera sombra de justicia en privar á un Obispo del derecho de someter á un exámen, para conocer su aptitud científica, al que se le presenta con el nombramiento de Canónigo.

VI

»Pero hasta la misma razon natural, como dije antes, y la misma naturaleza de los cargos que han de desempeñar los Capitulares, justifican y abonan la tesis que defiendo. ¿No son los Cabil-
Revista religiosa de El Siglo futuro (1882-01-01 00:00:00), página 357

dos el Senado y el Consejo del Obispo? ¿no son los Canónigos sus consejeros natos? ¿no son sus primeros auxiliares en la administracion de la diócesis? Los cargos más importantes y delicados, desde el de Secretario de visita y el del gobierno eclesiástico, hasta el de Juez y Examinador sinodal, con el de Juez del Tribunal dio cesano, ¿no se desempeñan generalmente por individuos del Cabildo catedral? ¿No salen por lo regular de su seno las comisiones más importantes, ya para intervenir en la direccion del Seminario, ya para hacer visitas extraordinarias á los pueblos en circunstancias excepcionales, ya para encargarse de la administracion temporal, ya para regir los establecimientos de beneficencia, ya, finalmente, para terminar los negocios más graves de la jurisdiccion ordinaria? ¿Y habrá quien sostenga que puedan desempeñarse tales cargos sin especiales condiciones de sólida virtud y de ciencia bien probada? ¿Y no ha poder un Obispo cerciorarse por sí misma de la moralidad, capacidad y suficiencia del nuevamente presentado para ingresar en su Cabildo, mayormente si es un desconocido venido de una diócesis lejana?

Aunque el Concilio de Trento no hubiera establecido para tales casos el examen previo, á la simple consideracion de los conceptos que voy apuntando, la necesidad de este examen se impone por sí misma á mi conciencia de Prelado, mi corazon la siente como se sienten las emociones del celo pastoral, y mi inteligencia la ve con la misma claridad con que ven mis ojos la claridad del sol del medio dia.

¡Cuántos abusos, de los muchos que yo conozco, cuántos otros que yo ignoro, no se hubieran evitado en la Iglesia de España, si se hubiese colocado esta piedra de toque y Aduana de prueba á la entrada de los Cabildos catedrales! ¡Cuántas veces una carta de recomendacion, en la que se ensalza á quien no se conoce, abre las puertas de un Cabildo ilustrado y ejemplar á un Clérigo aventurero, que viene á ser su deshonra y su tormento! ¡Y cuán fácil no sería alejar á los más de estos infelices pretendientes de las corporaciones ilustres, cuyos hourosos asientos intentan escalar!... Tengo la convicción, casi la evidencia, de que el simple recuerdo de que habian de someterse á un examen formal, como el que prescribe el Tridentino, antes de tomar posesion de la prebenda á que aspiran, bastaria para matar sus ilusiones, para cortar los vuelos de su ambicion, y para contener su audacia en los límites que le se-
Revista religiosa de El Siglo futuro (1882-01-01 00:00:00), página 358

ñalan su ignorancia ó los excesos de su vida disipada. ¡Qué pena y qué amargura da ver esto, mi querido señor Cura! ¡Ver que la Iglesia en su gran sabiduría tiene remedio para todos estos males, que nunca son pequeños, y que por la apatía ó por la aquiescencia do unos pocos, dejen de aplicarse estos remedios, dejando al mal que cunda y siga causando estragos de cada dia más lamentables!!!

VII

»El pueblo fiel en su buen sentido práctico ve esto y lo lamenta; y yo sé cuánto agradecería ver, que al fin se empezaba de una manera franca y decidida la era de reparacion y de justicia, en que los primeros puestos eclesiásticos fuesen sólo el premio de la virtud y del saber: yo sé cuánto se alegraria de poder decir á los impíos, señalando á los Cabildos’catedrales, «aquí está el núcleo y el centro de la fuerza moralizadora de la diócesis; de aquí sale la luz de la verdadera ciencia y el aroma del buen ejemplo.» Cuando Lalande ha dicho, á pesar de su ateismo, que un buen Cura es un tesoro, y Thiers ha añadido que un Sacerdote virtuoso es la rectificación de las ideas del pueblo, ¿cuál no seria el valor científico e influjo moral de los Cabildos, y especialmente siendo numerosos? ¿Qué cruzada impía podria prosperar en el obispado, ó qué ideas subversivas dejarían de ser rectificadas? ¡Oh! sí; yo me atreveria á augurar una verdadera trasformacion en las costumbres, si en adelante se entrara en los Cabildos por la puerta de un examen riguroso y general, practicado segun la mente del Santo Concilio de Trento. Yo bien sé que esto sólo no habría de bastar á convertir de repente á los Cabildos en colegios apostólicos, como el reunido en el Cenáculo; pero por este camino se evitaria por de pronto la intrusión de algunos Judas en el apostolado…..

VIII

»En fin, mi querido señor Cura, yo estoy resuelto á promover todo el mayor bien posible en mi amada diócesis, en la forma y por los medios que el espíritu de Dios lo sugiera á mi corazon y á mi inteligencia; Vd., con su consulta y con la revelacion que
Revista religiosa de El Siglo futuro (1882-01-01 00:00:00), página 359

me ha hecho de sus aspiraciones y deseos, me ha dado ocasion para discurrir sobre el procedimiento que conviene utilizar para lograr que los Cabildos sean todo lo que están llamados á ser en la Iglesia española, para gloria de Dios y bien de las almas; yo entiendo que este bello ideal (que por de pronto se concreta á hacer lo posible para evitar los graves abusos que en este punto todos lamentamos), se ha de conseguir en gran parte por medio del exámen prévio; yo no soy el inventor de este sistema de prueba canónica, ni trato de practicarla por antojo; Vd. ha podido convencerse por sí mismo: el Concilio de Trento lo prescribe de una manera terminante; los canonistas de más nota lo ensalzan y defienden; la sagrada Congregacion del Concilio lo declara precepto conciliar ineludible; el Concordato y demás leyes posteriores lo autorizan, y la razon misma lo impone y lo reclama como una necesidad imperiosa.

IX

»Mucho sentiria, carísimo señor Cura, que esta mi pesadísima carta pudiera mortificar su susceptibilidad en lo más mínimo, ni acibarar sus más dulces ilusiones: mi intencion al escribirla ha sido muy distinta, como Vd. ha podido comprender. Yo sólo me he propuesto instruirle caritativamente, y prevenirle para lo que le pueda convenir. Por lo demás, estoy muy convencido de que tanto el actual ministro de Gracia y Justicia, como los que le sucedan en la jefatura de tan importantísimo departamento, y muchísimos otros hombres respetables e influyentes, ya por su posicion social, ya por los altos cargos que desempeñan en la corte y fuera de ella, han de agradecer muy de veras mis santas intenciones y nobilísimos propósitos.

»Senador habrá, no lo dudo, y diputado á Cortes, que si llega á leer este escrito, llamará á mi pensamiento inspiracion del cielo, y posible es que llegue á maldecir el tiempo que tarde en ser secundado y adoptado en la práctica por todos los Obispos de España, pues así no tendria que sostener una correspondencia tan viva con los señores Curas de los varios pueblos en que salió triunfante su candidatura: podria dedicarse mejor á la gestion de la cosa pública en bien de la patria y de sus comitentes, y disponer de más tiempo para enterarse de quiénes son los Sacerdotes más
Revista religiosa de El Siglo futuro (1882-01-01 00:00:00), página 36

go. De aquí se sigue que hay que guardarse contra toda condes cendencia respecto del prójimo en las cosas malas.

III.—¿CUÁNDO NOS OBLIGA EL PRECEPTO DE AMAR AL PRÓJIMO?
Nos obliga siempre.—En este sentido se opone este precepto á todos los sentimientos de odio.
Los actos especiales de amor al prójimo obligan:
a) En las tentaciones de odio.—Dificultades en que nos encontramos respecto al prójimo cuando hemos sido gravemente ofendidos.—Rebeliones interiores.—El único medio de vencerlas es hacer un acto de amor.—(Explánese recordando aquí cómo debemos recurrir á la gracia de Dios en tan difíciles momentos.)

b) Cuando debemos socorrer al prójimo.—Cítense aquí ejemplos... Ejemplos de socorros en el órden material..... en el órden espiritual..... No siempre es posible socorrer al prójimo materialmente; pero siempre es posible socorrerle espiritualmente..... Moralmente con afectuosas palabras, sobrenaturalmente con oraciones y buenos consejos..... (Explánese).

CONCLUSION

El precepto de amar al prójimo no es fácil de cumplir.
Los obstáculos son:
El egoismo;—las afecciones particulares que nosotros tenemos;—nuestra inconstancia en el bien;—la ingratitud que encontramos..... (Explánese).
No se puede triunfar de estos obstáculos más que por la gracia. Pidamos á Dios el triunfo sobre el egoísmo, etc.....
Entonces amaremos á Dios, autor de todo bien, y amaremos á nuestros hermanos por él, en él y para él.
Revista religiosa de El Siglo futuro (1882-01-01 00:00:00), página 360

dignos de toda su protección y favor, porque sabido es que cuanto más dignos sean estos de ascensos en su carrera, menos han de molestarle con impertinentes exigencias.

»Encomendándome de nuevo á sus oraciones, se repite de usted, mi querido señor Cura, afectísimo servidor y Prelado, que le bendice,

»EL OBISPO DE TENERIFE.«
Revista religiosa de El Siglo futuro (1882-01-01 00:00:00), página 361

ARAGON EN EL SIGLO XIV

ORDINACIONES Y PARAMIENTOS DE LA CIUDAD DE BARBASTRO

Un importantísimo documento ha venido, por suerte, á parar á mis manos, que derrama luz, y no escasa, sobre el campo de una de las cuestiones más debatidas en nuestros días: trátase del mayor ó menor grado de cultura á que llegó la sociedad en el siglo décimo cuarto.

Época que unas veces nos presentan las crónicas sangrienta y despiadada, á través de los tronos de un Pedro de Castilla á quien apellidan el Cruel, de otro Pedro de Aragon á quien llaman el del Puñal, de un Cárlos de Navarra á quien conocen con el sobrenombre de el Malo. Época que otras veces se nos presenta benéfica y humanitaria en esos cuerpos municipales de la Edad Media, libres con una libertad tan grande, que ni comprenderla podemos hoy siquiera: á la manera de astros, giran con absoluta independencia dentro de órbitas dilatadas, bajo la salvaguardia de la monarquía, y toman su luz del sol del Cristianismo, que transforma los lobos en corderos, y de las sociedades bárbaras hace pueblos, sencillos sí, pero cultos y civilizados.

Pocas cuestiones hay más puestas en tela de juicio, que el estado social del mundo en el siglo XIV.

Todos están conformes en que el siglo XIII fué un gran siglo; todos convienen en considerar el siglo XV como siglo en que degeneran á una el arte y las costumbres; pero el siglo XIV, esa época en que se alzaron monumentos como las catedrales de Oviedo, Barcelona, Zaragoza y Tarragona, espera aún la sentencia definitiva.

Ni las crónicas viejas, ni las historias nuevas, por punto general, pueden proporcionarnos las pruebas necesarias para la decisión del pleito. Escritas hoy con criterio opuesto al de ayer, mañana con un fin distinto del de hoy, muchas veces se ven en ellas
Revista religiosa de El Siglo futuro (1882-01-01 00:00:00), página 362

retratados con más fidelidad los caracteres del tiempo en que se escribe, que la fisonomía de la época de que se escribe. El ánimo del pintor queda esculpido siempre; no siempre son verdaderos los colores que emplea para pintar la sociedad.

Mas, por fortuna, han llegado hasta nosotros algunos, aunque escasos, documentos dignos de entera fé: recuerdos que las generaciones pasadas nos dejaron; piedras sueltas que formaron parte del edificio de otra civilización; espejos gigantescos que á través de los siglos nos dan el reflejo verdadero de cada una de las épocas de la historia; faros eminentes que desde zonas apartadas hacen llegar su luz hasta nosotros.

Aquella sentencia del Divino Maestro: «A fructibus eorum cognoscetis eos», no sólo es aplicable al individuo: también puede aplicarse á la sociedad. Esas basílicas admirables, cuyas agujas parece que pugnan por rasgar la bóveda celeste, ¿no suponen un siglo de gran fé, de artistas eminentes y de notables pensadores?

Dominaba el Norte de la Península en el siglo XIV uno de los pueblos más amantes de su libertad que han existido, de quien dice un historiador moderno que «fueron prodigiosos los adelantos que hizo en su organización política, durante aquel período». El régimen municipal de Aragón en la Edad Media es una de las instituciones más hermosas que se conocen: leyes humanitarias y suaves, disposiciones sábias inspiradas por la más pura fé y por el más verdadero patriotismo; nada de esos horrores que inventaron las leyendas progresistas; ninguna de esas tinieblas que explota el periodismo liberal. La sociedad se rige y se gobierna por medio del suavísimo yugo de una sola palabra: el juramento.

Ejemplo vivo y palpitante sean las «Hordinaciones y paramientos de la ciudad de Barbastro», que hoy salen á luz, gracias á la bondad de mi buen amigo el ilustrado Presbítero y catedrático del Seminario de aquella población D. Pancracio Lafita, que salvó tan importante documento de la pena del fuego, á que, con otros muchos papeles, estuvo en otro tiempo condenado. Séame permitido presentar de él un ligero bosquejo; un dato nuevo, para el libro de la historia, que permita apreciar mejor las condiciones del árbol que tales frutos producía.

Consta en su parte material, el código, que ante mi vista tengo,
Revista religiosa de El Siglo futuro (1882-01-01 00:00:00), página 363

de unos sesenta fólios de finísimo pergamino, conteniendo las disposiciones tomadas por el «Concellyo» de la ciudad, en el período de tiempo comprendido entre los años 1396 y 1571. Me limitaré á examinar la primera parte de la obra, que corresponde al mencionado año 1396, y á los más inmediatos sucesivos.

La honra de Dios, la conservacion de los fueros y libertades, el provecho comun, la seguridad de los ciudadanos, la policía urbana y rural; tales son los extremos que abraza este precioso código.

El juramento desempeña allí el primer papel, segun llevo dicho. Las armas se consideran necesarias á todo ciudadano; mas con el único fin de defenderse de los enemigos exteriores. La sancion penal no apela á otros recursos que á los de la multa ó exaccion pecuniaria; al escarcelamiento por insolvencia en las «presiones del Senyor Rey», y al destierro de la ciudad, en casos graves. El castigo de azotes rara vez se emplea, y sólo por delitos que directamente ofenden el honor de Dios. La pena capital (horca) tambien se impone raras veces, pero «nunca sin sentencia del Justicia en forma de derecho». El importe de las multas se asigna ordinariamente á los Jurados (Concejales), «por los treballos que han del oficio»; otras veces se destina para la obra de los muros; en ciertos casos, participan de él los acusadores; muchas veces se parten entre los Jurados y el «comun de la ciudad». Ante la ley son iguales todos los ciudadanos.

Los doce primeros fólios están escritos en elegantísimos caracteres gótico-alemanes, con alguna hermosa letra capital al principio de ciertos capítulos. Comienza el primero de este modo:

«Anno á nativitate domini millessimo ccc° nonagessimo sexto. dia domingo, a hueyto dias del mes de Octubre. clamado et plegado concello de los hombres de la Ciudad de barbastro en la plaza de Sancta maría Esglesia mayor de la dita Ciudad en do otras vegadas yes costumbrado concello plegar. ason de ñafil et a voz de pedro gallysco corredor público de la dita Ciudad, yes a saber Eximenio el metge prior de los iurados. Pedro sanc martin de sant martí. ferrando santvicien. Ramon bernat et pedro monesma iurados. Pedro calasanz. Alfonso sant pietro etc. Et de sí todo el concellyo de la dita Ciudad o la mayor o mellor partida de aquella. Salvas empero en todas cosas las regalías e fé del Senyor Rey. Hordenaron, establecieron e ficieron los estatutos siguientes los quales quisieron que fuessen tenidos e servados por todos
Revista religiosa de El Siglo futuro (1882-01-01 00:00:00), página 364

los habitantes de la dita ciudat e por qualesquier otras personas foranas que vendran a la dita Ciudad. tanto e tan largamient daqui a que por la dita Ciudad o universidat fuessen revocados corregidos e enmendados.»

Tras este encabezamiento, viene el epígrafe de la primera disposicion que toma el Concello, con estas palabras: «De utilitate Comuni iuranda». El texto de ella dice así:

«Primerament establecieron et ordenaron que cada e quando el primer concello se instaria apres que los iurados seran electos en cada un anyo, el dito concello e singulares de aquel constituezcan procurador o procuradores el qual o los quales, por nombre e voz de toda la universidat, iure o iuren el proveyto comun de la dita Ciudad e seyer por aquel en todas cosas e por todas, a bueno verdadero e sano entendimiento de la dita Ciudad.»

¡Admirable disposicion que rebela la sencillez y la rectitud de un pueblo que se compromete de la manera más solemne, á procurar por todos los medios el provecho y bienestar comun!

Puesto de tal manera el fundamento de la obra, éntrase de lleno en la parte penal, atendiendo primero al honor de Dios, despues al provecho del vecindario. Por eso el capítulo siguiente, que lleva en idioma vulgar su epígrafe, á diferencia de los demás escritos en el latin bárbaro de la época, dice así:

«De aquel que dirá mal de Dios».—«Item establecieron e horde-naron que qualquiere persona habitant en la dita Ciudad o otro qualquiere, que sobre iuego o en otra manera dira mal de Dios O de santa maria O iurara legament dellyos, que tal o tales sean azotados sin alguna mercé por la Ciudad con un grafio en la lengua, o si sera visto al iusticia o a los iurados esté todo el dia li-gado á la estaca, ally do acordado será por el dito iusticia o iurados.»

Seguidamente, y una vez atendido lo tocante á la honra de Dios, se piensa en la defensa propia exigida á la sazon por las circunstancias. Acababa de sufrir Barbastro los rigores de un asedio que habia puesto á prueba el valor de aquellos habitantes. El conde de Foix, apoyando las pretensiones de doña Juana su mujer, al trono de Aragon, entróse por el reino haciendo considerables daños, y vino á ponerse sobre Barbastro en el mes de Noviembre de 1395. Duró el cerco, con varia fortuna en los lances parciales, hasta el 5 de Diciembre, en que haciendo los sitiados un esfuerzo
Revista religiosa de El Siglo futuro (1882-01-01 00:00:00), página 365

supremo, y animados con el socorro de Juan Abarca, señor de Garcipollera, que con doscientos montañeses se introdujo en la ciudad, rechazaron al de Foix, que hubo de tomar el camino de Huesca y acogerse á su país, pasando por Navarra.

Pocos años antes, Barbastro había sufrido los rigores y despojos que causaban en todas partes á su paso, las célebres Compañías asalariadas por Pedro IV y por el conde de Trastamara.

Conviene que el lector tenga presentes estos hechos, para que pueda darse explicacion del espíritu guerrero que en varios capítulos de las «Hordinaciones y paramientos» de Barbastro, domina. Véase, por ejemplo, el título «De congregacione (sic) pópuli fienda ad vocem apelliti.» «Item hordenaron que toda vegada que voz de apellido será puesto o movido o las campanas se repicaran o brega e pelea sentiran e hoiran en la Ciudad o en el término o por proseguir algun maleficio o mal factor, todos los habitantes en la dita Ciudad sian aparellyados con sus armas e viengan al lugar en do el iusticia o los iurados seran o cridado sera por el corredor de la Ciudad que se pleguen. yes a saber los que auran caballos con sus armas et caballyos e los de a pie con sus armas, por seguir a los iusticia et iurados e a qualesquiere dellos e fazer aquellyo que por ellos mandado e hordenado será por tener paz e iusticia.» Nótese bien estas palabras; el Concello se defiende con el fin de tener «paz e iusticia». El título continúa dictando las penas (50 sueldos á los caballeros y 30 á los peones) á que estarán sujetos los desobedientes.

Vienen en seguida dos «ordinaciones», mandando que todos los ciudadanos tengan armas, y que se abonen por el fondo comun de vecinos, las que se pierdan en defensa de la poblacion, así como los caballos que mueran en la pelea.

Atendidas ya, de este modo, las necesidades que exigia la defensa contra el enemigo exterior, entra el Consejo á dictar medidas que robustezcan el principio de autoridad, aseguren la libertad de los ciudadanos, y les pongan á cubierto de un golpe de mano, ó bien de algun motin popular, á que el sistema de eleccion de los cargos públicos podia exponerles fácilmente. A este fin se dirigen los títulos «De concitacione populi», «De verbis injuriosis dictis iuratis et aliis officialibus», «Quando et per quos campanae debeant repicari», «Quod nullus se armare audeat contra officiales».

Son en extremo interesantes las siguientes disposiciones del pri-