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Mucho es lo que llevamos dicho, pero todo es nada respecto de lo que vamos á decir. El Padre Rector del Colegio de Úbeda en la Provincia de Andalucía, fué depositado en cierta Comunidad, como todos los demás. Llegó el Jueves Santo, y se confesó con el Prelado de la misma, para cumplir con el precepto. Su confesión fué muy regular y muy breve, reducida á aquellas ligeras faltas de fragilidad, á que están expuestas las almas más ajustadas: sin embargo, después que le dió la absolución sacramental, no le permitió comulgar el Prelado, sin que precediese primero otra bien extraña y bien irregular ceremonia. Esta fué absolverle con particular aparato, y para el fuero externo, de las censuras eclesiásticas en que había incurrido, sin que el Padre supiese por qué delito, sino que fuese por el de ser Jesuita, y tener la desgracia de haber caído en la de V. M. Bien conocía el Padre que no necesitaba de aquella pomposa absolución, ni debía tolerarla; pero, conociendo al mismo tiempo la poca doctrina y la mucha violencia del Prelado, le pareció más prudente consejo sufrir con silenciosa paciencia aquel sonrojo, disimulando el desacuerdo, que dar inocente ocasión á un ruidoso escándalo en día tan solemne y sagrado.

A estas vejaciones estuvieron expuestos los Jesuitas vivos, que se quedaron por algún tiempo en España depositados en diferentes Comunidades religiosas: pero ¿quién habrá de creer que los muertos á lo menos no estuviesen libres de otras semejantes? Mas ello fué así, que efectivamente no lo estuvieron, ni de esas tales, ni de áun de otras mayores. Y ahora vamos á exponer á V. M., penetrados del más amargo dolor, uno de los casos más extraños y más trágicos que se leerán en la historia. Bien quisieramos disimularlo, así porque ha de llenar de religiosa amargura el piadoso corazón de V. M., como porque no es posible referirlo, sin que padezcan mucho en el concepto de todo hombre racional la estima, la capacidad, la prudencia y la religión del autor ó autores de tan inaudita violencia. Pero, habiendo tenido por testigo á toda la ciudad de Valladolid, y habiéndose difundido por toda España con general horror de todos los que lo entendieron, ninguna injuria hacemos á los autores en contarla en este Memorial: tanto más que, por otra parte, nuestro silencio en un suceso que nos llegó tan al alma, pudiera parecer cautelosa afectación ó verdadera insensibilidad.
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Obispo de Iria Andrés, en el año 572 asistió al concilio II de Braga, y que recibió del rey Miro la consignación de los distritos (diosceses) comprendidos en los términos á que se extendía la jurisdicción de su Sede. Al citarlos la Crónica iriense, se refiere al libro de los Cánones (qui in canonibus resonant): prueba convincente de que la escritura verdadera no podía faltar en el libro de los decretos y estatutos de sus antecesores, que consultó Gelmirez al extender el acta de restauración del Cabildo de Iria en 1134.

Tales son las reflexiones que nos ha sugerido el más antiguo documento sobre la Sede iriense, que se halla en nuestro códice del archivo Compostelano. Siguen otros dos inéditos.

«Noticia de ecclesias que sunt in Nemitos de Sede hyriense ex antiquo; id est, Sanctum Tirsum de Manegondo; Sanctum Stephananum de Paleo; Sanctum Vincencium de Cella; Sancta Maria de Porcimilio; Sanctum Julianum de Mandagio; Sanctum Stephanum de Piavela; Sancta Eulalia de Sepelunca; Sancta Eulalia de Aveygondo; Sanctum Martinum de Bandogia; Sancta Maria de Reveda; Sancta Maria de Vilarino, quam fecit Romanus cum suis gasalianis (1); et duas subditas de Piavela unam, et aliam de Paleo; Sanctum Petrum de Ladeonio; Sancta Maria de Gonduze.»

«In Era DCCC.LX.VIII venit dominus Truccinus per ordinacionem domini Adefonsi principis, et consignavit domino Adulfo episcopo ecclesias quecumque sunt proprie hyriensis Sedis, id est:

In Trasancos et Labazengos Sanctum Petrum juxta fluvium Naray, ecclesiam in Dorsu; Sancta Maria in Brion; Sanctum Saturninum juxta fluvium Jubia; Sanctum Vincencium in Cetaria et insula Selinia cum sua ecclesia; Sancta Maria in Carantra.

In Besaucos, ecclesie Sancte Eulalie in Cauro; Sanctum Vincencium in Carois; Sanctum Tirsum in Magobre; Sancta Eulalia in Lubre; Sanctum Julianum in Siliobre; Sanctum Jacobum iuxta Siliobre.

In commisso de Plucios Sanctum Christoforum ad Eume, latum portum; Sanctum Martinum in Tiobre.

In Nemitos Sancta Eulalia in Castellum ad Asperunti; Sancta Maria in Porcimilio; ecclesia de Bandoia; ecclesia Montani ad Rovoreto; Sanctum Stephanum in Piavela; Sanctum Jacobum ad Berosindi; Sanctum Vincencium ad Cella Gundemari in ripa de Me-

(1) Colonos renteros ó parceros.
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ro; ecclesia in Mandagio; ecclesia in Paleo; Sancta Eulalia in Avigondo cum sua villa et Sanctum Tirsum in Mavegondo.

In commiso de Faro ecclesia Sancte Marie in Conduzo; Sancta Eulalia in Carolio; Sanctum Petrum in Letaonio; Sanctum Tirsum in Oseiro.

In Bregantinos Sanctum Vincencium ad Arciles; Sanctum Romanum in Villanio: Sanctum Martinum in Occa; Sanctum Mametem in Seavia.

In Seminaria Sanctum Saturninum in Vimianço.

In Nemancos Sancta Eulalia in Donobria.

In Carnota ecclesia Pintani in Seires et ecclesia Gaudiosi; ecclesia ad Gentines; ecclesia Sancta Talasia; ecclesia in Autis; ecclesia ad Rodo; eclessia ad Stario Adzendemiri.

In Pistomarcos, ecclesia sancte Christine in Lestone; sanctum Saturninum in Grana; sanctum Vincencium in Neuare.

In commiso de Celtigos ecclesia in Aranton; ecclesia sanctae Eulalie in Laginas; sanctum Martinum ad Fonte calata; sancta Eulalia in Logrosa.

In Montanos sanctum Petrum ad Vença; sancta María in Trazo; sanctum Johannem ad Campos; sancta Eulalia ad Peraria maja.

In Marçola sanctum Martinum; sancta María ad Papucini; sanctum Petrum in Ajaço; Sancti Tome de Villar Romarici.

In Babegio sanctorum Cosme et Damyanı.

In Montesacro sanctum Petrum ad Carcacía; sanctum Felicem in Salnes; sanctum Johannem ad Heremo.

In Montenigro sanctum Johannem in Latera; sancta Eulalia; sanctum Laurencium in Montenigro; sanctum Vincencium in Radicosa.»

Estas apuntaciones, que no sin placer habrá recorrido la erudicion del lector, se dividen en dos partes clarísimas; la primera menciona las iglesias que desde remota antigüedad (ex antiquo) fueron del distrito ó arcedianato de Nendos (Nemitos). Probablemente el trozo es un fragmento de algunas actas conciliares, que pueden subir hasta el concilio II de Lugo. En medio de la oscuridad que reina sobre lo que actuaron en nuestra comarca los Obispos y los Reyes desde Andrés y Miro hasta Teodomiro y Alfonso el Casto, no vemos otro rayo de luz que deba introducirnos en el fondo de la cuestion, si no es el diploma de Ordoño II, fechado
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en 915 (1). Allí describe el Rey en qué manera, huyendo del alfanje sarraceno empuñado por Muza y por Tarik, vinieron algunos Prelados á las márgenes del Sar y del Ulla, donde fueron con toda humanidad recibidos por el Obispo de Iria. Diéronse á los refugiados deanatos (decanias) de esta Sede para decoroso sustento, en particular al Obispo de Tuy las deanias de Nendos, Faro, Bregantinos y Soneira, y al obispo de Lamego las de Trasancos, Labacencos, Nemancos, Céltigos y Carnota. Podemos de consiguiente aventurar la idea de que al entregarse al Obispo de Tuy el deanato de Nendos, cupiesen en la escritura las iglesias nombradas como antiguas en nuestro códice: San Tirso de Mavegondo, San Estéban de Paléo, San Vicente (2) de Cela, Santa María de Porzomillos, San Julian de Mandayo, San Estéban de Piadela, Santa Eulelia de Espenuca, Santa Eulalia de Avegondo, San Martín de Bandoja, Santa María de Reboredo, Santa María de Vilariño con dos anejas una de Piadela y otra de Paléo, San Pedro de Ledoño y Santa María de Gonduce.

La iglesia de Santa María de Gonduze, ó Conduzo, lleva en su propio nombre el carácter de antiquísima. No pudiendo á punto fijo precisar su situacion, sino es incluyéndola en el condado (commisso) de Faro dentro del arcedianato de Nendos, parécenos lo más aproximado á la verdad no alejarnos del radio en que se levantan Santa María del Temple, Santa María de Oza y Santa María del Campo ó de la Coruña. En el año 830 cuando se consignó esta iglesia por el diploma de Alfonso el Casto, y en siglos anteriores á los que se refiere ó alude la Noticia de ecclesiis que sunt in Nemitos de Sede hiriense ex antiquo, el sitio ó pago de Gonduze era perfectamente conocido.

Ancho campo de discussion y muy provechosa prestarán ambos documentos á los que en adelante quieran investigar el origen de los nombres, y la historia civil y eclesiástica del territorio de Nendos, poblado sin duda por gente céltica (3). Nosotros, en confirmacion e ilustracion de ambas escrituras nos ceñiremos únicamente á breves reflexiones. La iglesia de San Vicente, distinguida

(1) Esp. Sagr., tom. XIX, pág. 349-352.
(2) Hoy San Benito de Golmar, anejo de Santa María de Sautullo, en el ayuntamiento de Laracha, distrito judicial de Carbillo.
(3) Sobre el nombre Némotos, que significa en lengua de los galos Santuario, han tratado sabiamente Diefenbach, Zeuss, Rhys y otros aventajados celtistas.
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con el nombre de Cella por el primer documento, y situada por el segundo ad Cellam Gundemari in ripa de Mero, nos hace pensar en un monasterio de venerable antigüedad, el cual probablemente existió antes de la irrupción de los árabes, y había sido restaurado ó era regido por Gundemaro. El nombre de su titular San Vicente se mudó quizá por esta razón en el de San Benito, que hoy sueña (1), como los de Santa María y de Santa Eulalia fueron dados á la iglesia de Iria. El de Santiago, propio de la iglesia de Requian en el ayuntamiento de Betanzos, lo cita por primera vez el documento del año 830: mas de aquí no hay que inferir, como hecho seguro, que semejante advocación redundase de haberse descubierto el cuerpo del Apóstol en nuestra Compostela por el Obispo de Iria Teodomiro.

Las escrituras de la Santa Iglesia de Lugo, publicadas en el tomo XL de la España Sagrada, patentizan con cuánto fervor y devoción los repobladores de Galicia invocaban á Santiago á mediados del siglo VIII, y le dedicaban iglesias, como la de Avezan que en el año 757 consagró el Arzobispo Odoario. Una lápida, una vetusta inscripción que aparezca en Santiago de Requian puede venir á ilustrar la cuestión, muy digna por cierto de resolverse. Estas mismas escrituras, y en particular la del año 897 en que Alfonso III confirma todas las propiedades de la iglesia de Lugo, nos dan fundamento para sospechar, que en una frase de la Noticia, ó del primer documento de nuestro Código, relativa al distrito de Nendos, se encierran datos históricos de extrema valía. La frase es la siguiente: «Sancta María de Vilariño, quam fecit Romanus cum suis gasalianis». Paralelo á este es el texto de la escritura de Alfonso III (2), que dice así: «In ripa ejusdem Flamosi ecclesiam Sanctae Columbae quam dominus Odoarius Lucensis episcopus cum sua familia fundavit». Odoario, como es sabido (3) especifica en su testamento del año 747 la fundación de la misma iglesia que sus colonos, conviene á saber, Aloito, su mujer Ika, y once de sus

(1) Así, el convento de Sto. Domingo de Zamora tuvo antiguamente el nombre de San Ildefonso, conforme se puede ver en las actas del Concilio provincial Compostelano celebrado en el año 1313 y anotado últimamente por uno de nosotros. (Actas inéditas de siete concilios españoles; Madrid, 1882, pág. 221).
(2) Esp. Sag., XL, pág. 388.
(3) Esp. Sag., XL, pág. 359.—Compárense las páginas 353-355 del mismo tomo.
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parientes, regresando del cautiverio de África, habían labrado en el coto rodeado por la confluencia del Chamoso y del Miño, obteniendo que la consagrarse el mismo Odoario. De un modo parecido, y tal vez algún tiempo antes, se efectuaria la ereccion y bendicion de Santa María de Vilariño (1) que construyó Romano con sus gasalianos (2). Romano se llamó uno de los Obispos iriense que florecieron en la primera mitad del siglo VIII, conforme lo atestiguan los monumentos antiquísimos de nuestra Iglesia, que debieron servir á la Crónica iriense y á la Historia Compostelana para tejer el catálogo de los sucesores de Ildulfo, quien asistió al Concilio III de Braga (año 675) y concurrió al XII, XIII y XV de Toledo (681-688). Entre Ildulfo y Romano mediaron tres Obispos de Iria Sclua, Leosindo y Emila, y entre Romano y Teodomiro se interpusieron Agustin, Honorato, Quendulfo y Quendulfo II. Acaso Romano fué el Obispo de la Sede iriense, de quien hace mención Ordoño II diciendo, que esta diócesis apenas fué inquietada por los impíos agarenos, y que el Prelado de ella acogió con benignidad á muchos Obispos que escapaban del furor de los bárbaros.

Finalmente, no podemos pasar por alto un hecho altamente confirmatorio de lo que expresa nuestro Códice; y es la preciosísima inscripción tristemente rota y despedazada en nuestros días, que se hallaba al lado de la iglesia de Santa Eulalia sobre la cima del monte Espenuca, que domina la ría de Betanzos. Dióse á luz el epígrafe por el ilustrado escritor D. Antonio Iglesias en el tomo III, núm. 24, de la revista La Galicia (3). De su exámen parece desprenderse que en las tres primeras líneas, trazadas con caracteres visigóticos y encabezadas con la fórmula de costumbre † In nomine Domini, se contaba cómo en lo alto de la peña se había construido la iglesia y consagrado por un Obispo (tal vez Ildulfo, 675 688). En las dos líneas siguientes, de las cuales sólo se conservan tres ó cuatro letras legibles, ocúrrenos imaginar que

(1) Santa María de Cambre?
(2) Ducange en su Glosario define la palabra gasalia, diciendo que es vocablo del Langüedoc y que significa el pacto de tener ó criar animales recibiendo el dueño la mitad del producto y quedándose el tenedor ó criador con la otra mitad. No es poco mérito de nuestro Códice el haber demostrado que en Galicia ese género de pacto, ó otro parecido con ese nombre, existía por lo menos desde la época visigoda.
(3) Coruña, 1863.
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estaria la relacion de haber sido el santuario destruido por los normandos en la primera ó segunda invasion acontecidas en los reinados de Ramiro I y de Ordoño su hijo. Las tradiciones de la localidad colocan la famosa batalla que libró á España del ominoso tributo de las cien doncellas al pié del monte de aquella costa marítima; y en el fondo parécenos que alguna verdad histórica se desprende de esa tradicion; por cuanto está averiguado que Don Ramiro I derrotó á los Normandos y logró allí mismo un triunfo tal, que ha dejado profundas huellas y acaso las más brillantes en las crónicas de su siglo. Las dos últimas líneas indican abiertamente que en el dia 1.º de Marzo del año 881 un Presbítero llamado Cendulfo terminó la obra del santuario: Venit Cendulfus Presbyter, peregit asci(terium hoc) nomine Sancte Eulalie martyris Kalendas marcas Era DCCCXCXVIII. Probablemente Cendulfo era arcediano de Nendos. El diploma del año 830 no deja de nombrar el robustísimo castillo, en cuyas ruinas la historia puede recojer el eco de mil combates y los vestigios de la sangre derramada por los héroes de la Cruz en defensa de la tierra de Santiago.

El diploma de Alfonso II distingue el patrimonio de las iglesias consignadas en manos del Obispo Adulfo por divisiones particulares, que bien podemos comparar á las que algunos siglos más tarde de comparecen expresamente con el nombre de arciprestazgos. Razon será que tracemos aquí su cuadro comparativo:

Trasancos y Labacengos.—Arcedianato de Trasancos (diócesis de Mondoñedo.)
Besaucos.—Arciprestazgo de Besoucos.
Commissio de Plucios.—Arciprestazgo de Prucios.
Nemitos.—Arcedianato de Nendos.
Commissio de Faro.—Arciprestazgo de Faro y la Coruña.
Brégantinos.—Arciprestazgo de Bergantiños.
Seminaria.—Arciprestazgo de Soneira.
Nemancós.—Arciprestazgo de Nemancós.
Carnota.—Arciprestazgo de Entines, donde están las parroquias de Carnota.
Pistomarcos.—Arciprestazgo de Postmarcos de arriba y de abajo.
Commissio de Celtigos.—Arciprestazgo de Celtigos.
Montanos.—Arciprestazgo de Berreo de abajo, donde está Santa Cruz de Montaos.
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Marçola.—Arciprestazgo de Barbeiros, donde está San Martin de Marzoa.
Bavegio.—Arciprestazgo de Bembejo.
Montesacro.—Arciprestazgo de Iria y Rivadulla, con su famoso Monsagro.
Montenigro.—Arciprestazgo de Montenegro (diócesis de Lugo).

Con sólo recorrer el mapa de los pueblos nombrados por el diploma régio, podrá cerciorarse el lector de que toda la parte meridional de nuestra diócesis excluida por este documento, es la de los arcedianatos de Salnés y Cornado: por manera que su asignación de parte del rey pudo y debió hacerse por medio de otro diploma, cuyo contenido no poseemos. Afortunadamente la naturaleza del que firmó Truccino, comisionado régio en el año 830, encuentra cabal explicacion en otros que registra la España Sagrada. Tales son los de Alfonso III en 867, 869 y 880 (1), donde se hace mérito de los comisionados Ostofredon (2), Bonelo (3) y Julian (4). Estas confirmaciones reales no raras veces venian á dirimir pleitos, ó á salvar de las garras del fisco y del señorío laical los réditos del patronato, haciendas y propiedades anejas á la sustentacion de las iglesias. Nuestro documento menciona en particular la de San Pedro de Carcacía, la cual obtuvo el Obispo Teodomiro por concesion de Alfonso II: y este monarca por lo visto confirmó al sucesor de Teodomiro, Adulfo. Sin embargo, poco despues de haber subido al trono Alfonso III se movió litigio á la posesion de la Sede iriense en cuyo favor sentenció el rey (5). Tambien la iglesia de Santa Eulalia en Montenegro habia sido con todas sus dependencias obtenida por Teodomiro; y en la consagracion de nuestra basílica (año 899) no dejó de figurar como propiedad del altar apostólico de Santiago (6).

Así que, por cualquiera parte y punto que sufra exámen crítico el diploma de Alfonso el Casto, que el Códice Compostelano nos

(1) España Sagrada, t. XIX, págs. 337 y 338.
(2) Praesente Ostofredone quem ordinamus et mittimus, ut vobis eam adsignet.
(3) Bonellum abbatem ordinamus qui sibi adsignet.
(4) Praesente Juliano diacono in facie ordinamus, qui omnia vobis adsignet.
(5) Esp. Sagr., t. XIX, pág. 336.
(6) Esp. Sagr., XIX, pág. 341.
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ha permitido salvar del olvido y sacar de las tinieblas profundas en que yacía, resulta evidentemente auténtico. Estamos, pues, en el derecho de sentar una proposicion histórica, cuya importancia trasciende á iluminar poderosamente la cuestion magna del año en que murió Teodomiro, del tiempo en que fué revelado á su piedad fervorosa el sepulcro de Santiago; y finalmente de la celeste aparicion del mismo glorioso Apóstol á D. Ramiro I en la batalla de Clavijo.

Ha prevalecido hasta hoy (1) sin tropiezo ni obstáculo la opinion tomada de la Crónica Iriense, donde se afirma que «reinando Don Ramiro I, falleció Teodomiro, primer obispo en el Lugar santo de Compostela, y que le sucedió Ataulfo» (2). Sin embargo, la Historia Compostelana, que coloca la invencion del cuerpo del Apóstol en tiempo de Carlo-Magno, y por consiguiente no despues del año 814, no dejaba de apuntar un reparo á la opinion comun añadiendo que no mucho despues (Aliquanto interjecto tempore) acabó sus dias en paz el virtuoso Teodomiro (3). Ramiro I comenzó á reinar por muerte de su primo Alfonso el Casto en 842, con lo cual sobrado se advierte que opinion por opinion habría debido parecer preferible la que se atiene á la indicacion ofrecida por la Historia Compostelana. Mas ahora proponemos una fecha segura, garantizada por un diploma irrecusable, que demuestra no haber llegado el pontificado de Teodomiro al reinado de Ramiro I. No obstante, posible es, que así como Ordoño I en vida suya dió título de Rey de Galicia á su hijo Alfonso III, y este á su vez á Ordoño II; así tambien Alfonso el Casto en el año 829, sirviendo aún y luego falleciendo Teodomiro, hubiese hecho otro tanto respecto de Ramiro I. Y en esta hipótesis, la Crónica iiriense, lejos de estar contra la verdad histórica, que hemos demostrado, le sirve de precioso fundamento. No es, pues, extraño, antes bien indicio es de autenticidad, que en el célebre privilegio de los Votos no se halle la firma de Teodomiro. No se halla ni debe hallarse. Con lo cual bien se ve cuán sin razon se ha encastillado la crítica de ciertos autores que se tienen por infalibles para relegar neciamente al ter-

(1) Esp. Sagr., XIX, 73.
(2) «Cujus tempore successit Ranemirus, filius Veremudi principis nepos suus, filius fratris sui Froiae, cujus tempore defunctus est Theodomirus religiosus vir, et successit ei Ataulfus sanctus vir et ordinatus est secundus episcopus in loco sancto.» Esp. Sagr., XX, 602; compárese XXXVII, 128.
(3) Esp. Sagr., XX, 9.
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reno de los mitos la sustancia de un documento que tanta influencia ha tenido, así en los anales de nuestra historia, como en la piadosa y prudente estimacion ó fallo de la Iglesia.

Grates refert Hispania
Felix tuo quae nomine
Ductuque perstat libera
Vitatque gentis dedecus.
    Tu, cum jaceret barbaris
    Cedens et impar hostibus,
    Praesens inexpugnabile
    Robur dabas Ramirio (1).

Ambrosio de Morales en la obra impresa sobre el rezo de la traslación de Santiago, que envió á Roma en el año de 1590, estampó el privilegio de los Votos con la era 882 (año 844) por parecerle este el mejor cómputo; y en el libro XIII de su Crónica, capítulo 52, advierte que confirmó el privilegio Ataulfo ó Ariulfo, obispo de Iria. No sabemos, ni lo dice Morales, si vió esta firma en alguna de tantas copias como pasaron por sus manos; pero si la vió, la firma está en su lugar y tiempo. La fecha invariablemente la dan los manuscritos á 23 de Mayo de la era DCCCLXXII, que corresponde al año 834; y en la copia registrada por nuestro Código (fólio 125-127) no firma ningun obispo de Iria. Si Ramiro se titula en la escritura Rey, no hay por ello justa razon para improbarla como apócrifa; como tampoco existe razon alguna para desechar el documento del año 862 en todas sus partes genuino, en que Alfonso III, viviendo su padre Ordoño I, se llama Rey (Adefonsus Rex), y confirma la donacion munificentísima de las seis millas en torno del Altar apostólico. Cabalmente del año 832, dos años antes que se librase la batalla celebérrima de Clavijo (2), Alfonso el Casto viendo á Lugo rendia en términos de indescriptible entusiasmo gracias á la Virgen Madre del Salvador, por haberle alcanzado victoria contra el rebelde Mahamud, quien rodeándose de sarracenos feroces y ocupando la posicion inexpugnable del Castro de Santa Cristina habia difundido el terror en las comarcas que riega el

(1) Himno de Laudes sobre la fiesta del 23 de Mayo.
(2) Entiéndase bien que sobre el documento de los Votos no pretendemos salir fiadores de todos los puntos á que se extiende. En los que hemos tocado se ve cuánto puede todavía meditar y revisar la crítica despreocupada.