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Revista religiosa de El Siglo futuro (1882-01-01 00:00:00), página 387

Item ordinamus quod, quolibet anno, in vigiliis et diebus passio-
nis beati Jacobi et translationis ejusdem finitis vesperis fiat pro-
cessio ad altare beati Jacobi cum responsorio et oratione ejusdem
apostoli.

Item, quod in Conceptione beatae Mariae Virginis, scilicet
quando concepta fuit in utero matris suae, videlicet sexto idus
Decembri, celebretur festum solemne cum mitris ob reverentiam
ipsius Virginis (1).

Et propter hoc ordinamus et statuimus ut laborantes et servien-
tes circa hujusmodi officia aliquod emolumentum et remuneratio-
nem recipient pro labore; et detur cuilibet personae et canonico,
et duplario descriptis in rotulo singulas azymas cum adubo (2) sufi-
cientes, et singulos azumbres vini; et cuilibet manjapano (3) sin-
gulas azumas (4) et singulos medios azumbres vini in praedictis fes-
tivitatibus, et sic quolibet anno, sicut aliae azymae aliarum festi-
vitatum consueverunt dari.

Et ad ista complenda et observanda damus et concedimus
Decano et Capitulo praedictis jure haereditario in perpetuum hos-
pitale quod vocatur de Jerusalem (5), quod est in civitate Compos-
tellana cum omnibus juribus possessionibus et pertinentis suis,
et cum omnibus quae de caetero legata seu donata fuerint ipsi
hospitali; ita tamen quod ipsi (6) teneantur servare hospitalitatem
pauperum, secundum quod in dicto hospitali servatur, cum duau-
bus bonis mulieribus ejusdem pauperibus servientibus et cum duo-
decim lectis. Solutis vero praedictis azymis, et vino, et provisione
dictarum mulierum et lectorum, residuum remaneat Capitulo, in
praedictis tribus festivitatibus inter se in perpetuum dividendum,
scilicet, in quolibet festo, praedictorum per tertias dividendo.

(1) Una constitucion del arzobispo D. Juan Arias (Libro I de las Constituciones, fol. 12), fechada en 15 de Mayo de 1263, enumera las solemnidades mitradas. Entre ellas citase la Commemoratio beatae Mariae de Decembre, que por lo visto no se debe confundir con la del 8 del mismo mes; y era en realidad la del 18.
(2) Pasteles con adobo, empanadas.
(3) Racionero.
(4) Sic.
(5) Fundado por los Armenios, los cuales celebraban en la capilla según su rito. Por lo dicho no perteneció al Cabildo antes del año 1309; y podían haberlo notado Zepedano (Hist. de la basílica Compostelana; Lugo, 1879, pág. 84); y los señores Fernandez Sanchez y Freire Barreiro (Diario de una peregrinacion; t. I, pág. 269; Santiago, 1880.)
(6) El Dean y Cabildo.
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Et ut ista robur obstineant in perpetuum firmitatis, hujusmodi instrumentum fecimus fieri per Andreae Petri notarium infra-scriptorum, et sigillorum nostri et Capituli munimine communiri.

Actum in Capitulo praedicto XXIIIª die mensis Maji, era Mª CCCª quadragesima septima, praesentibus dominis Aria Petri decano, Pelagio Soga de Trastamar, Joanne Joannis de Coronato archidiaconis, Velasco Petri scholastico (1), Joanne Jacob, Ari, Joannis judicibus, Andrea Petri, Alfonso Roderici, Martino Petri, Martino Bernardi, Gundisalvo Joannis, Dominico Martini cardinalibus, Joanne Michaelis, Garsia Martini, Joanne Patino, Fernando Joannis de Villare, Petro Fernandi de Vico novo (2), Joanne Arie, Garsia Petri, Petro Moxe, Raimundo Gundisalvi, canonicis Compostellanis.

2) Cánon IV del concilio provincial Compostelano, celebrado en la catedral de Santa María de Salamanca y presidido por el arzobispo Don Rodrigo del Padron; sesión (3) del 29 Octubre 1310.

«Caeterum autem, ut divinus cultus per nostrae servitutis ministerium augeatur, statuimus quod festum Conceptionis beatae Virginis gloriaeae per totam Compostellanam provinciam singulis annis, VI idus Decembres, solemniter celebretur.»

La provincia Compostelana estaba entonces constituida por la metrópoli y por las diócesis episcopales de Salamanca, Ávila, Coria, Ciudad-Rodrigo, Placencia y Badajoz en España; y además en Portugal más abajo del Duero, por las de Lamego, Idaña (La Guarda), Lisboa, Évora y Osonova (Silva en el Algarbe). Las de Lugo, Mondoñedo, Astorga, Orense y Tuy pertenecían á Braga (4).

Hasta hoy solía citarse como el más antiguo entre los concilios provinciales, que decretaron la solemnidad de la Virgen Inmaculada, el de Lóndres presidido por el arzobispo de Cantorbery Simon de Mepham durante el mes de Febrero de 1329. Su cónon II dice así:

(1) Nombróle Clemente V inquisidor de la Santa Sede en el proceso general contra los Templarios de Leon y Castilla. La bula de su nombramiento (12 Agosto 1308) se leyó en el concilio provincial de Alcalá de Henares (8 Noviembre 1309).
(2) Rua nova, calle de la ciudad de Santiago.
(3) La he publicado en la obra Actas inéditas de siete concilios españoles, parte I, páginas 72-74.
(4) Véanse Actas inéditas de siete concilios españoles, parte II, art. II.
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«Ad hoc quod inter omnes sanctos memoria beatissimae Virginis et matris Domini eo frequentius agitur atque festivius, quo majorem gratiam apud Deum, qui ejus conceptionem praedestinatam ad Unigeniti sui temporalem originem et omnium salutem veraciter ordinavit, creditur invenisse ut per hoc salutis nostrae quamvis remota primordia, in quibus devotis occurritur mentibus spiritualium materia gaudiorum, devotionem in omnibus augeant et salutem; venerabilis Anselmi (1) praedecessoris nostri post alia quaenam ipsius (2) antiquiora solemnia, Conceptionis solemne superaddere dignum duxit, vestigiis inhaerentes statuimus et firmiter praecipiendo mandamus, quatenus festum Conceptionis praedictae in cunctis ecclesiis nostrae Cantuariensis provinciae festive et solemniter de caetero celebretur.»

Con razon ha observado Passaglia (3) que el cánon de este concilio no establece por primera vez la solemnidad, antes bien la supone establecida y se limita á confirmarla y ampliarla. Otro tanto hizo el concilio provincial de Salamanca. Antes de la celebración de este concilio la iglesia metropolitana de Santiago había precedido á las demás con su voz y ejemplo.

Fecunda y noble tarea de estudio crítico sería el investigar por medio de los archivos de nuestras catedrales ese movimiento de ardiente devoción al más hermoso de los misterios que tan alto rayó entonces en las de Compostela y Salamanca, de Cantorbery y de Lóndres. No teniendo á la mano otros apuntamientos, cúmpleme referir desde luego el que hallé en el archivo de la Catedral de Gerona. Es el acuerdo ó ordenacion del Cabildo, fechada en 17 de Abril de 1330 (4):

(1) San Anselmo.
(2) Esto es «Mariae».
(3) De immaculato Deiparae semper Virginis conceptu, pars III, Romae 1855, pág. 1765.—En la página precedente se da por fecha del concilio reunido por el arzobispo Mepham el año 1327; mas luego, en la nota sacada de Spelmann, 1328. El arzobispo fué electo á 11 de Diciembre de 1327; y pues el concilio se juntó en Febrero, hay que estar al dicho de Spelmann. El cual entiende hablar de los años de la Encarnacion, como bien vieron los Maurinos en su obra L'art de vérifier les dates.
(4) Código Raset, fól. 9; que Villanueva (Viaje lit., XII, 105, 106) describe con estos términos:
«No me ha sido menos útil otro volumen intitulado Liber negotiorum capituli, vulgariter nuncupatus D'en Calcada. Es una miscelánea curiosa. Después del tratadito de Mayron de conceptu virginali, que es como preludio á la determinacion capitular de 1330, de celebrarse aquí la fiesta de la Concepcion de nuestra Señora, hay copias de muchas constituciones de la
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se arrepiente, perdónale. Si peca contra tí siete veces al dia, y siete veces al dia te va á buscar y te dice: Me arrepiento de lo que hice, perdónale.....» (Coméntese.)

El que sufrió alguna injusticia en su honra—en sus bienes, ó de cualquier otro modo, ¿puede exigir alguna compensacion ó restitucion?

Sí, ciertamente, porque si por una parte, por la ley de la caridad está obligado al perdon, por otra tiene derecho por la ley de la justicia á demandar y exigir lo que le es debido..... (Ejemplos.)

Toda persona ofendida está siempre obligada á perdonar interiormente. Toda persona ofendida está obligada á perdonar exteriormente si el ofensor pide perdon y se arrepiente. Esto es lo que resulta del texto citado.—Luc., 17. (Expláñese mostrando que en este último caso, la reconciliacion no es nunca perfecta si el ofendido y el ofensor no se tratan exteriormente como se trataban antes.)

CONCLUSION

A la hora presente hemos cometido ya muchos pecados.... y todavía los cometemos..... Para alcanzar misericordia hay que hacer penitencia; la mejor penitencia consiste en humillarnos; porque nada es más doloroso que la humillacion.

Perdonemos y estaremos seguros de poseer la humildad..... (Expláñese.)
Perdonemos, y estaremos seguros de ser perdonados.

INSTRUCCION SÉTIMA

Resúmase la instruccion precedente.
Hoy hablaré de una obligacion que nace del precepto de amar al prójimo.
Esta obligacion se llama la limosna.

I.—¿ESTAMOS OBLIGADOS Á DAR LIMOSNA SÓ PENAS DE HACERNOS CULPABLES DE UNA FALTA GRAVE?
Sí.
a) Palabras de la Sagrada Escritura.—Prov., XXI, 13: «El que
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«Ordinatum fuit XV kalendas Madii anno Domini millesimo trecentesimo tricesimo de celebratione conceptionis Virginis Marie; et quod fiat honorifice sine damno sacriste secundi; et quod tunc canonica portio dupplicetur. Et reperies instrumentum in scribania vicariatus in libro vocato secundus liber institutionum anniversariorum (2) fólio CCCº XLIIº.»

Sospecho que el concilio provincial de Alcalá de Henares, convocado para el 15 de Julio de 1310 por D. Gonzalo Diaz Palomeque, arzobispo de Toledo (3), se anticipó al provincial Compostelano de Salamanca en decretar la solemnidad de la Purísima (4). Las actas del concilio Complutense, tan preciosas por otro lado en razon del proceso de los Templarios, no se han descubierto aún.

FIDEL FITA.

Compostela, 26 de Agosto 1882.

VIII

VIAJE ARQUEOLÓGICO

Comprendiendo nosotros cuán graves intereses encierra la cuestión histórica, suscitada por los monumentos que hablan de los veinte y ocho Santos Obispos sepultados en la iglesia de Iria, nos dirigimos el martes último, 22 de Agosto (asociándose á nuestra excursion el Sr. Dr. D. Manuel Gomez Adanza, catedrático de

catedral y de varios decretos del concilio Basileense, donde se ve la parte que tuvo en aquel cisma el Obispo de esta iglesia Bernardo Pau y su capítulo también. Más que esto valen las actas, ó sean Diario de lo acaecido en tres concilios provinciales del tiempo del Papa Luna; uno de ellos de Lérida en 1418, enteramente ignorado: obra del testigo ocular Dalmacio Raset, canónico de esta iglesia y su procurador en dichos concilios.»

(2) Este libro ha desaparecido. Inútilmente lo busqué en la secretaría del Vicariato. Villanueva (XIII, 214) dice haber visto la escritura original en el archivo, Armario de estatutos y de la canonja, legajo 8, número 3. Copia del instrumento, legalizada en 23 de Octubre de 1599, publicaron los Padres Merino y La Canal en el tomo XLIV de la España Sagrada, páginas 327-330.
(3) Actas inéditas, parte I, pág. 57.
(4) Véase el cónon XII del concilio de Peñafiel (13 Mayo, 1302).
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derecho canónico en el Seminario), y nos acercamos al mismo paraje donde contestes los documentos que arriba citamos (1), colocan la preciosa lápida conmemorativa. Para bien orientarnos, recordábamos en primer lugar que la capilla mayor tiene al lado del Evangelio la yacija del Arzobispo D. Rodrigo de Luna, por donde es fácil reconocer que no ha variado la disposicion general de la iglesia con las obras de reedificacion posteriores al tiempo, en que el Sr. Hoyo, los Sres. Boan, y finalmente Castellá y Ferrer, consignaron el punto preciso del monumento que buscábamos. Por desgracia los nombres de los altares han variado; las losas sepulcrales que han sustituido, ó cogido todo el lugar del pavimento antiguo, y mayormente la carencia, ó falta de libros de la fábrica, que no pudimos consultar, frustraron esta primera tentativa. Segun el Acta de visita del Sr. Hoyo, la piedra estuvo «á la entrada á la mano derecha detrás del segundo pilar por la parte del Sur.» Estas palabras en su sentido natural y óbvio parecen indicar la segunda columna que se vé á mano derecha entrando por la puerta principal, entre los altares modernos de San Roque y de San Pedro Mosoncio, Obispo de Iria y de Compostela. Muéstrase allí, efectivamente, una inscripción lapidea en parte cubierta por la columna, con letras del siglo XV, donde leimos: Aqui (jaz....) de Gores et de Ines..... (Andra)de de Aoson; las cuales no debieron ni pudieron confundirse jamás, por estar claramente marcadas y perfectamente legibles, con las letras del epígrafe que buscábamos, y copiaron los Sres. Boan y Castellá Ferrer, á principios del siglo XVII. Dispusimos, no obstante, previo acuerdo de Su Eminencia Reverendísima, que se practicasen profundas excavaciones de más de un metro del lado del Sur de la columna; y fortuna fué tropezar al punto con restos de la edad romana, los cuales dan aviso clarísimo de estar toda la iglesia cimentada sobre escombros, que en el dia que salgan á luz, la darán, y muy grande, á la historia así eclesiástica como civil del distrito iriense. La inscripción no se descubrió. Si aquel fué su sitio tres siglos há, fuerza es opinar que la removieron de su asiento.

Viene á vernos ahora el señor Arcipreste y Párroco de la misma iglesia, el Dr. D. José Caamaño, quien (sea dicho como es justo), nos asistió en nuestra exploracion y favoreció con todo el empeño,

(1) Artículo V.
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propio de su ilustracion y bondad notoria. Mejor informado, asegura en este instante que, según relación de los ancianos de la localidad, el antiguo altar de San Fructuoso no corresponde al moderno de San Pedro Mosoncio, como él y nosotros habíamos estimado, sino al fronterizo, en que está la imagen de San Rosendo. A esta indicación no se opone ninguna de las escrituras que nos han servido de norma, salvo, en apariencia, la frase del Acta de Visita del Sr. Hoyo. La cual, con decir «á la entrada» por ventura quiso dar á entender «hácia la entrada» tomando la dirección del espectador desde el altar mayor hácía la puerta principal, y no viceversa. Resta, pues, hacer nueva excavación hácía la parte del Sur de la columna, que está en la mitad del templo cerca del altar de San Rosendo, y ¡ojalá! que de ella resulte lo que tanto anhelamos. De todos modos nunca será inútil profundizar, ya sea en ese punto, ya en otros más accesibles, en torno de la iglesia; pues, como llevamos dicho, los monumentos de la época romana, y quizá visigoda que de allí salieren, bastarán por sí solos á compensar el trabajo, abriendo nuevo y ancho campo á la exploración histórica.

Tomando, pues, la palabra de los Sres. Boan, como punto interino de partida, ó como fundamento, aunque no muy seguro, de conjeturas probables, cúmplemos añadir lo que se nos alcanza sobre quiénes fueron los veintiocho obispos sepultados y venerados como santos en el templo de Iria. Hemos dicho que, atendida la Era de su inscripción, vacilante entre los años 512 y 517, se aviene justamente con la época de los monjes de San Cláudio de León, martirizados (como refieren sus Actas) por el furor arriano entronizado entre los Suevos, y ardientemente propagado por los dos primeros sucesores de Remismundo, fanáticos y perversos herejes. El primero (Ermerico II?) á duras penas debió llegar en su reinado hasta el año 512, y mucho menos hasta el de 517. Mas no así el segundo, que entra de lleno en ese período, y se presenta como rivalizando en crueldad y perfidia con el rey vándalo Trasamundo, quien hacinó desapiadadamente á más de quinientos obispos, y los hizo deportar á la isla de Cerdeña.

De este monarca suevo, á quien llaman Rechila, atestiguan las Actas que, agitado por el furor arriano, persiguió á los católicos en todo su reino con atrocidad aún mayor que la de su padre; que destruyó las iglesias; que desterró á los obispos y clérigos de to-
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das las órdenes; que mandó celebrar conciliábulos ó concilios hereéticos por todas las ciudades donde había puesto prelados de la secta nefanda; que encadenó y relegó á trabajos durísimos á muchos monjes y legos; que hizo innumerables mártires y mandó cortar la lengua á varios confesores de la fé, los cuales no obstante hasta el último suspiro la defendieron y estuvieron hablando milagrosamente: Martyres plurimos necavit: confessoribus linguas abscedit; qui, linguis abscissis, perfecte usque ad finem locuti sunt. ¿No sería verosímil, ó por lo menos posible, que así como la ciudad de León presenció el martirio de tantos monjes, conforme lo declaran sus Actas, así también la ciudad de Iria se hubiese ennoblecido con la sangre de muchos obispos desterrados, los cuales en presencia del concilio arriano confesasen divina y prodigiosamente su fé inmaculada en la Trinidad beatísima? Hasta que se descubra la piedra original, y mientras no se desmienta con argumento fidedigno la fecha copiada por los Sres. Boan, no encontramos una solución que mejor se avenga con los datos del planteado problema. Un hecho incontestable, demostrado por las Actas de los concilios celebrados en tiempo del rey Teodomiro y de Miro, su sucesor, es que Andrés no comienza, sino que continúa, el catálogo de los obispos irienses. Otro hecho verídico, aunque no demostrado con tanta claridad y certidumbre, asimismo es, que la cátedra de Iria llega por lo menos hasta los confines de la dominación romana; y siendo también, como es verdad, que los concilios de Lugo y de Braga mandan restituir al obispo de Iria los confines de su diócesis alterados por los primeros soberanos idólatras de la monarquía sueva, síguese necesariamente que estos confines existían bajo la dominación romana; y que por lo tanto el episcopado de Celenis (Caldas de Rey) que suena en las Actas del primer concilio de Toledo y en la crónica de Idacio á principios del siglo V, debe considerarse como excepción que empezó probablemente á introducirse durante el imperio de Teodosio al calor de las reyertas priscilianistas, y se confirmó por los reyes suevos Ermérico y Rechila. Ni antes ni después hay memoria de que existiesen obispos Celenenses; y de consiguiente, el episcopado de Iria queda en posesión legítima de ascender hasta el primer siglo de la Era cristiana.

No en balde, ni sin plausible razon de buenas escrituras Sisnando I, obispo de Iria, se tituló pontífice de la Cátedra, ó Sede
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apostólica de Santiago (apostolicae Sedis sancti Jacobi): esto es, fundada y ocupada por Santiago.

ANTONIO LOPEZ FERREIRO.—FIDEL FITA.

Compostela, 26 de Agosto de 1882.

IX

REZO ANTIGUO DE LA INMACULADA CONCEPCION

Dos rezos, ú oficios de la Inmaculada Concepcion, harto diferentes guarda el archivo de nuestra santa iglesia Catedral en dos gruesos y bellos códices, escritos el uno á mediados y el otro á fines del siglo XV. La disparidad de ambos rezos fácilmente se explica. El primero, si mal no pienso, rigió aquí desde el año 1309, y en toda la provincia Compostelana á más tardar un año despues con arreglo al cánon IV del concilio Salamanquino. El segundo rezo es el que ordenó Leonardo de Nogarola clérigo veronés y notario de Sixto IV. Este gran pontífice, lumbre excelsa de la Órden de San Francisco, recomendó ese oficio en la bula Cum praecelsa (1), fechada en 28 de Febrero de 1476, lo revistió de su propia autoridad y lo dotó con las indulgencias del romano del Corpus. Tamaño favor, otorgado al oficio de la Inmaculada compuesto por Nogarola (2) bien pronto hizo caer en desuso el otro casi dos siglos más antiguo, que doy al público.

(1) «....missam et officium conceptionis ejusdem Virginis gloriae juxta piam, devotam et laudabilem ordinationem dilecti filii nostri magistr Leonardi de Nogarolis clerici veronensis notarii nostri, et quae desuper a Nobis emanavit.....»
(2) Admitido, por lo visto, en la catedral de Compostela antes de que espirase el siglo XV, lograba todavía uso corriente en el breviario de la arquidiócesis impreso en Salamanca el año 1569 por Juan Gastius. También halló cabida en el breviario de Sigüenza, impreso en esta ciudad en 1551, donde se termina con esta nota: Hoc festum per Leonardum Nogarolum doctorem, confirmatum per Sixtum papam IIII, continet easdem indulgentias festivitatis Corporis Christi.
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El breviario que lo contiene, es el códice de mayor lindura y primor que la Basílica de Santiago actualmente posee. Sus cubiertas de cedro, forradas de terciopelo carmesí con chapas y abrazaderas de plata, encierran más de quinientas hojas de fina vitela, ó fólios en 4.º, lujosamente iluminadas, campeando en algunas los seis roeles con escaques de oro y gules de los Miranda. Quizá perteneció al canónigo D. Pedro de Miranda, familiar y muy querido del arzobispo D. Alfonso de Fonseca III, quien lo pudo heredar de algun prebendado de su casa nobilísima y dejarlo en don al archivo. El Calendario preliminar, sobre el dia 8 de Diciembre, lee: Conceptio sancte Marie Virginis; sex capparum. Las seis capas únicamente salian en fiestas solemnísimas de primer orden. En el fólio 227 están las letanías que nombran dos veces á Santiago é invocan á Santa María Salomé, con lo cual sobrado se indica que el primer destino del códice fué en servicio de esta iglesia; á cuya demostracion, entre otras razones que omito, me place añadir el rezo de la Traslacion de San Fructuoso (fól. 289) y la imagen del Apóstol (fól. 389) dibujada y pintada en miniatura. Esta imagen es retrato de la efígie de piedra que ocupa el centro del altar mayor, labrada al parecer en el siglo XIII (1).

La parte del breviario que va delante del Proprio Sanctorum concluye en la vuelta del fólio 284. La página siguiente comienza con las últimas palabras del primer nocturno del oficio de la Purísima que buscamos; y es que se ha perdido una hoja. La rica viñeta, donde estuvo la imagen de la Virgen Inmaculada, ó tal vez el árbol de Jesé, despertaría la codicia de manos aleves. La hoja se extravió; y por más que revuelvo el códice, no la encuentro en ningún paraje restituida (2).

Para obviar en lo posible á esta pérdida lamentable me valdré del Diurno, manuscrito del siglo XIV, que existe en la catedral de Leon. Es de pergamino grueso en 8.º En su Calendario propone la fiesta así: Conceptio sancte Marie. Carece del oficio de Maitines, como era de aguardar; pero en lo demás, cuya copia tomé y llevo conmigo, cabal é íntegro persevera.

(1) Véanse el diseño y descripción de la grande efígie monumental en el libro Recuerdos de un viaje, págs. 78 y 89.
(2) El desfalco no es de nuestros días, sino del tiempo en que se hizo la encuadernación, cuya perturbación aparece en los fólios 494 y 498, donde están los oficios de Santa Bárbara y de San Geraldo.