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sible que un hombre de sus circunstancias hablase de otro modo en una materia tan grave: otras, mudando de conversacion con religioso desden; hasta que en cierta ocasion le oyó prorrumpir en esta disonantísima cláusula: Bien conoce Vuestra Paternidad que yo sé teología: pues, si mi Religion se portara como se ha portado la Compañía, quemaría su hábito. ¡Poco amor le debía de tener, cuando estaba tan dispuesto para quemarle!

Así se lo respondió el recluso; añadiendo las razones más fuertes que le supo inspirar su celo y su amor á la Religion que profesaba, para asentarle tan escandalosos desatinos; y concluyó suplicándole que excusase de atormentarle con sus visitas, porque le protestaba que le aflijían mucho más que los trabajos que estaba padeciendo la Compañía. ¿Quién no creyera que aquel buen Religioso, confuso y avergonzado, se retirase para siempre, y no volviese á ver la cara al Jesuita? Pues no, Señor: nada de esto bastó para que dos días antes de su partida no volviese á la carga, sin que le sirviese de escarmiento tanta resolucion, tanta constancia y tanto desengaño.

Estos fueron los consuelos, con que alentaron á los afligidos Jesuitas en algunas de aquellas Comunidades donde fueron tratados con mayor caridad, y con méños rigor. A vista de lo que padecian los que tenian que sufrir semejantes conversaciones, se podian reputar por dichosos los que, abandonados á sus tristes pensamientos, sólo tenian que lidiar con ellos en la más silenciosa y desamparada reclusion. Esta fué tan estrecha en algunas partes, que sólo se les permitía salir de las celdas á oir Misa y á comulgar: aunque al Procurador de San Sebastian, ni aun oir Misa se le permitió en muchas semanas; y, lo que es más, no pudo obtener que se le diese licencia para cumplir con el precepto pascual.

No tenemos por verosímil que una dureza tan escandalosa tuviese su cuna en el religioso pecho del Prelado que gobernaba la Comunidad donde estaba depositado aquel Hermano. Más natural es que naciese en la turbada preocupacion de aquel Comisionado, de cuyo singular modo de obrar y de discurrir dimos á V. M. pruebas concluyentes, cuando se habló del arresto particular y general de aquel Colegio. Pero, sea su principio el que se fuere, no acertamos á discurrir con qué autoridad se le pudo dispensar á aquel pobre Hermano en el cumplimiento de un precepto eclesiástico tan grave y tan universal.
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»Sea prez inmarcesible del íntegro y virtuoso Clemente IV, que en su breve pontificado de tres años y medio dió tan claros ejemplos de desinterés y piedad, el haber defendido los calumniados trabajos de Bacon y conocido su singular valía.

»Al considerar la obra científica de Rogerio Bacon pasma su variedad y magnitud.

»Al hablar de instrumentos para navegar en mares ó rios con grandes naves, rigiéndolas un solo hombre y con mayor velocidad que si fuesen llenas de remeros, de carros que caminasen con inconcebible rapidez sin que tirase de ellos animal alguno, siente el principio racional del empleo de las fuerzas naturales latentes por el arte, á que obedece el descubrimiento del vapor; al decir que existia un artefacto chico y utilísimo para levantar pesos enormes, otro para recorrer el fondo de los mares sin peligro de ahogarse, un artificio por medio del cual un hombre sentado, moviendo con un resorte ciertas alas, viaja por el aire como un pájaro; un medio de arrojar puentes sobre el rio más ancho sin necesidad de pilastras ni estribos, señala bien claramente la palanca, la escafandra del buzo, los globos aerostáticos, el puente colgante. Y es lo más singular que de todas estas novedades peregrinas, dice hablar por experiencia, excepto del artificio para volar que declara no haber visto, aunque conoce al sabio que lo inventó; probablemente éste sería él mismo. Ni demuestra con méños precision poseer el secreto de la linterna mágica y del planisferio semoviente; pero sobre todo en óptica, es prodigiosa la riqueza de nuevos puntos de vista y conocimientos que revela. No sólo explica con exactitud las leyes de la vision, la anatomía del ojo, y ahonda los efectos de la reflexion y refraccion, la catóptrica y la dióptrica, sino que describe la naturaleza y propiedades de los vídrios cóncavos y convexos, su aplicacion á la lectura y observacion de objetos lejanos, el aumento de tamaño producido por la lente, con la cual dijo que podian construirse anteojos que diesen á un niño dimensiones gigantescas, y aproximasen á nosotros los astros, y leer á gran distancia menudísimos caracteres; anunciando así el telescopio y el microscopio, como anunció las dos grandes aplicaciones del vapor. Estudia los fenómenos del arco iris, los halos, los anillos ó zonas coloreadas del sol, los matices diversos de que se tiñen las nubes, la polarización de la luz por el prisma, el orden de los colores en las superficies estriadas; observa los fenómenos tan
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misteriosos hoy como entonces del magnetismo, la atraccion del iman para el hierro, la afinidad química del ácido y la base, el foco de calor solar que concentra la lente, la teoría de los espejos ustorios, las reglas de la perspectiva, la causa de la titilacion de las estrellas fijas; y en términos precisos dá la receta del más célebre quizás de sus inventos, la pólvora, que lejos de considerar mero pasatiempo químico, apreció en toda su importancia y resultados, describiendo con gran energía los truenos y rayos artificiales más terribles que los naturales, la explosión y detonación poderosa causada por pequeñaísima cantidad, y el estrago que á más altas dosis podria causar en ciudades y ejércitos. Hé aquí la fórmula, con su frase cabalística, encaminada á recatarla del vulgo:
Sal Petrae Luro Vopo Can Utriel sulphuris, et sic facies tonitruum et coruscationem si scias artificium. ¿No es cierto que tantos inventos, tantas maravillas realizadas por un solo hombre á pesar de circunstancias y tiempos, son la más interesante y extraña leyenda que encierra el siglo XIII? ¿Es mucho que los sencillos contemporáneos de Bacon le tuviesen por mago y le llamasen Doctor mirabilis, doctor admirable, si nosotros hoy apenas concebimos cómo alcanzó vida ni inteligencia humana para tales investigaciones, y nos damos á pensar si la naturaleza, enamorada del prodigioso Fraile, alzó para él el velo que cubre sus acciones, fuerzas y leyes?.....

»Juegos y ensayos de éste fueron el idear un método abreviado de enseñar los idiomas, y un sistema completo de higiene y macrobiótica ó prolongacion de la existencia humana; el demostrar los errores del calendario Julian, hacer un nuevo cómputo rectificado y proponer el primero la correccion que despues se llamó Gregoriana, por haberse cumplido en 1582 bajo Gregorio XIII; el anticiparse á Copérnico en señalar los lados flacos del sistema de Tolomeo; el escribir el primer tratado de paleografía griega que el Occidente produjo. Mas si Bacon vale tanto como omnisciente, como pensador todavía más. Dos clases de génios científicos hay: el de la invencion y el del método; el que descubre hechos, leyes y causas, y el que señala camino para descubrirlas; en Bacon se reunieron ambos, y si fué inventor egregio, fué metodólogo incomparable; fué el Colon de los países nuevos que habian de explorar las venideras generaciones. Cuando la ciencia positiva se construía a priori y por el patron ideal de las categorías lógicas, se cortaba ó, mejor diré, se mutilaba y reducia á la impotencia; Bacon le dió
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método propio, definitivo y único: la observacion, la induccion y la experiencia; pero la experiencia filosófica, que no se contenta con observar los fenómenos, sino que los provoca y reproduce para conocer sus leyes.—«Los argumentos—(decia Bacon cansado de las estériles disputas que germinaban como malas yerbas en el campo de la Escolástica)—no resuelven las dudas, ni hacen que repose el espíritu en la intuicion de la verdad.» A fin de dar direccion provechosa á los estudios, ideó Bacon vasto plan de reforma científica: tal es el objeto que se propone en el Opus majus. Señala cuatro obstáculos al conocimiento: la demasiada sumision á las opiniones humanas, el conceder autoridad á la costumbre, el temor de irritar ó escandalizar al vulgo, el empeño de ocultar la ignorancia bajo engañosas apariencias de sabiduría: para removerlos, recomienda el maduro exámen de cuantas afirmaciones científicas se pronuncien, el no ruborizarse de ignorar, el huir del orgullo ilustrado de los doctos, y, para abrir más fecundo campo á la actividad intelectual, preconiza la utilidad del estudio de las lenguas orientales, hebreo, griego, caldeo, siriaco, árabe, que él poseia tan á fondo, y sin las cuales—(aseguraba sentando un principio que ha confirmado la exegesis moderna)—no pueden los estudiantes adquirir ciencia divina ni humana, porque las obras de los archifilósofos y las Escrituras están vertidas del griego, del hebreo, del árabe, pero imperfectamente; los traductores latinos desconocen el génio y las arcanidades de las lenguas que manejan, y no es fácil trasportar á un idioma la energía y nervio que poseen ciertas expresiones de otros. Encarece la necesidad de las matemáticas aplicadas no solamente á la medicina, á las investigaciones astronómicas y geográficas, sino á las ciencias mentales y hasta á la teología, en concepto de disciplina intelectual que vigoriza y prepara el entendimiento; y piensa que el descuido de las matemáticas trae la decadencia científica de los latinos, causando ignorancia, tanto más funesta, cuanto que quien la padece no la nota, ni quiere remediarla. Asimismo demuestra la necesidad de la cronología y astronomía para la interpretacion de la Biblia, censurando amargamente la ligereza con que se arrojan las gentes á estudiar teología, ciencia la más alta de todas, sin conocer ni los elementos de las restantes. Por desarraigar este espíritu de superficial rutina, combate Bacon al ídolo de las áulas, á Aristóteles, cuyo mérito no negaba, pero al cual no quería ver tenido por
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autoridad infalible hasta en las ciencias físicas, donde al par de aciertos loables, atendida su época, incurre en tan groseros errores.» Hasta aquí dicha escritora.

De los méños antiguos siguen al Sutil Doctor, Vega, Castro, Cornelio Muso, Durand, Du-Pasquier, Boibin, Panger, Dalmacio Kich, Martrio, Henno, Cabello, Cardenal de Lauren, Beluto, Faber, Ponce, Potesta, Herrera, Hurtado, Rodriguez, Herincx, etcétera, etc., etc. (De sus discípulos en Teología Moral y Filosofía se dirá después). Del presente siglo sólo nombraré á los Padres Fratamayor, Sgambati, Rius, Van Loo, Van Roy y Gual, Franciscanos, etc. Los Padres Faber, Gratry y Ventura, y el llamado por antonomasia el Doctor del Verbo encarnado, el más profundo teólogo y filósofo de nuestros días, el famoso Monseñor Bertaud, Obispo de Tull, y otros.

XXII

BIBLIOGRAFÍA FRANCISCANA QUE INDICA EL NÚMERO INNUMERABLE DE NUESTROS DOCTORES

Supuestas, pues, estas tres señaladas lumbreras de la ciencia teológica, son unos cuatrocientos los que han escrito sobre esta sagrada facultad extractamente considerada. (Porque ya se ha dicho que sobre la Santa Escritura han escrito más de mil.) A estos hay que agregar los que trataron sobre el Misal Romano, que con el Or. Seráfico son más de setenta. Los que trabajaron sobre el Breviario Romano, además de San Buenaventura que le arregló como hoy le tiene la Iglesia, unos sesenta. A los Franciscanos son debidas las fiestas de la Transfiguración del Señor, de la Inmaculada Concepción, de la Visitacion de la Virgen á Santa Isabel, de Santa Ana, de San Joaquín, del Dulcísimo Nombre de Jesús, de la Santísima Trinidad, de San José y de sus desposorios con la Virgen, etc. Créese que la Santísima Virgen fué anunciada por el Ángel al oscurecer de la tarde, y por eso San Buenaventura mandó que en todos nuestros conventos á aquella hora se rezase el Angelus, la cual devoción se estendió á toda la Iglesia.

Nuestro Padre San Francisco mandó que todos los sábados se cantase á la Santísima Virgen María la Salve Regina. El Seráfico Doctor le añadió las palabras Mater misericordiae. Él mismo com-
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puso la oracion Sacrosanctae et individuae Trinitati; tambien el que en determinados dias se dijese en Prima: Qui natus es de Virgine, y en sus mismas fiestas, al fin de los himnos: Gloria tibi Domine, que despues se ha mudado en Jesu tibi sit gloria, etc. De orden de Gregorio IX, nuestro General Aimon arregló el Breviario Romano conforme al Franciscano, y por eso dijo Rodulfo, Dean de Tongres: Hodie in Roma omnes libri sunt novi Franciscani. A nuestro Beato Juan de Parma se debe el que el cáliz se cubra con la palia, distinta del corporal, como dice el Cardenal Bona. Al Seráfico Doctor, el que el Cirio Pascual se conserve y encienda en la Misa hasta la Ascension. El modo de hacer los Mementos en la Misa, y el orden de las personas por quienes el Sacerdote desea rogar, fué tomado de la question 20 del Quodlibeto de nuestro sutil Doctor, y puesto en la preparacion pro opportunitate Sacerdotis. Él mismo dijo el primero el verso Dignare me laudare te, etc. El Dies irae, dies illa es obra de Fray Tomás de Celano; el Stabat Mater, de Fray Jacopone. Las palabras: Ahora y en la hora de nuestra muerte, en el Ave María, fueron añadidas por los Franciscanos.

XXIII

SIGUE LA BIBLIOGRAFÍA EN FILOSOFÍA, ARTES É HISTORIA

Sobre Aristóteles, diez y ocho Comentadores.
Autores de Filosofía ad mentem subtilis Doctoris, veintinueve, entre ellos Fortunato de Brixia, Carlos de Santo Floriano, Rius, Ferrari, Juan Perez Lopez, etc. etc.
De varias obras filosóficas, setenta y tres, Juan Bassolis, Nicolás de Lira, etc.
De Botánica y Medicina, veintisiete.
De Matemáticas, inclusa la Música, treinta y uno.
De Retórica, trece, fuera de Echarri, Cesena, etc.
De Poética, noventa y tres.
Historiadores en general, entre estos el Padre Pineda, cuéntanse ciento y tres. (De esta del Padre Pineda se dirá despues.)
Biógrafos de personas ilustres, ochenta.
Bibliógrafos, diez y nueve.
Cosmógrafos, Geógrafos y Corógrafos, sin contar al Padre Andrés Tevet, Cosmógrafo del Rey de Francia, treinta.
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Autores: De Variedades, noventa y cuatro.
Apologistas de personas, naciones, etc., treinta y dos.
Apologistas por las tres Ordenes, sesenta.
Historiadores de la Orden, ciento sesenta y ocho.

XXIV

SOBRE OTRAS MATERIAS ECLESIÁSTICAS

Sobre la explicacion de los Concilios y de los Santos Padres, tenemos más de cincuenta escritores.
La primera Coleccion de Concilios que hubo en la Iglesia fué debida al Padre Fray Pedro Crabbio, del cual aprendieron tantos otros.
En defensa del Primado, suprema potestad é infalibilidad del Romano Pontífice, después del Doctor Seráfico, San Juan de Capistrano, y además del muy reverendo Padre Fray Pedro Gual, unos cuarenta.
Sobre materias espirituales y Teología Mística, además del Seráfico Doctor, San Pedro de Alcántara, San Leonardo, la Venerable Sor María de Jesús, de Agreda, Harpi, Arbiol y Estella, más de trescientos. (Sobre la Venerable Sor María de Jesús, de Agreda, se escribirá una nota especial.)
Sobre oracion y meditacion, así extractamente, más de cuarenta.
Sobre el símbolo de la Fé, ut sic, diez y siete.
Sobre el Derecho Canónico, Civil y Juicios, más de sesenta, sin contar al muy reverendo Padre Fray Lúcio Ferraris en su nunca bien ponderada Biblioteca.
Sobre algunas Bulas Pontificias en particular, unos treinta.
Sobre Indulgencias, sin contar la obra moderna del Padre Fray José Coll, más de veinte.
Sobre los Exorcismos, ocho.
Sobre los Regulares, más de ciento sesenta.
Sobre la Vida, Pasion y Muerte de Jesucristo y sus sagradas imágenes, setenta y nueve.
Sobre la Sagrada Eucaristía, sesenta y siete.
Del Dulcísimo Nombre de Jesús, ocho.
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Sobre la Santa Cruz, quince.
De la Virgen María y sus misterios, treinta y seis.
Sobre la Corona y Rosario, veinte y tres.
Sobre la Inmaculada Concepcion, ciento sesenta y tres.
Sobre San José, San Joaquín y Santa Ana, diez y siete.
Sobre la vida de los Santos, ciento once.
Sobre nuestro Padre San Francisco, ciento cincuenta y ocho.
Del Catecismo y exposicion de la Doctrina Cristiana, cuarenta y tres.
Sobre la propagacion de la Fé Católica, cuarenta y tres.
De Teología Moral en todo el rigor de la palabra, cincuenta y seis.

Los principales son Reinfestuel, Mastrio, Félix Potesta, Villalobos, Gonzalez Mateo, Sporer, Ferraris, Torrecilla, Beato Angel de Clavasio, Henno, Corella, Martin Panger, Abel, Kacemberg, el gran práctico Padre Echarri, ilustrado por Lopez Muñoz, Bulsano, Varceno, el adicionador de la Clave del Sr. Diez, etc.
De otras obras Teológico-Morales, ciento sesenta y cinco.
De sermones de Sanctis y de Tempore, doscientos sesenta y tres.
De Doctrina catequística, setenta y siete.
De obras útiles á los Predicadores, trescientos veinte.
De oraciones fúnebres hasta fines del pasado siglo, noventa y uno.
Orationes peregrinae y ad Fratres, cincuenta y cuatro.
De Constituciones para varias Congregaciones, etc., veintitres.
Obras de política general, cívica y doméstica, veintiocho.

XXV

PALEOGRAFÍA

Autores de alfabetos, gramáticas, diccionarios y obras catequísticas en casi todos los idiomas del orbe son en gran número. Los hay en Japonés, en Chino, en Hebreo, en Griego, en Arabe literal y vulgar, en Marroquí, en Turco, en Irlandés; en los idiomas de Livonia, Bosnia, Imperio de Anam, Brasil, Guatemala, Albania, Alemania, Bical, Calabria, Filipinas, Concani (India), Cumanagota (América), Tagalo, California, La Totanaca, de Kiche
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y Zutuhil, de los Indios de los ríos de Portumayo y Cuqueto, del Yucatán, de los Hurones, de los Aetas (China), de Visaya, Menados, Méjico, Mechoacan, Perú, Canarias, Iliria, Mayraya ó Egongot (Asia), de la Florida, la Tarasca, Tacana, Vastaca, Popolaca, Timuquaca, etc. etc. Y ya se deja conocer, que en todas estas naciones, de cuyos idiomas han escrito nuestros misioneros, han predicado el Evangelio, y en las más lo predicen en el día.

En las obras de esta clase merecen especial mención las obras del Padre Fray Cristóbal Rodríguez, en su Biblioteca universal, en la cual presenta los monumentos lingüísticos desde la más remota antigüedad, con mil quinientos alfabetos, desde la creación del mundo; del Padre Carrodorso, el diccionario del Latin, Árabe y Español; las del Padre Cañas, Padre Lerchundi y Padre Massi.

Genealogos, diez y ocho.

(Se continuará.) p. 257

En seis siglos y medio de cuenta de existencia la orden de San Francisco, sus diferentes ramas han dado á la Iglesia

1º Pontífices ............. 13
2º Cardinales ............ 60
3º Obros. y obros. ...... más de 4000
4º Doctores ilustres ..... 6000
5 Santos y beatos ....... 247 sin contar los 2500 de que hace mención el Metropolitano franciscano

La orden tiene actualmente en los países salvajes 2500 misioneros y si á estos se agregan los 1000 de la orden de franciscanos capuchinos, suman todos el nº de 3500

(El Vasco, periódico católico de Bilbao)
29 de Enero de 1885
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MONUMENTOS ANTIGUOS
DE LA
IGLESIA COMPOSTELANA

II

IGLESIAS QUE PERTENECIAN Á LA SEDE IRIENSE ANTES DEL AÑO 831

En el archivo de nuestra Catedral existe un grueso volumen de pergamino, en 4.º mayor, trazado á fines del siglo XIII, y titulado Concordias con esta Ciudad, privilegios y constituciones. Sus datos, ó escrituras de que da copia, son de alta valía, é interesan especialmente á la historia municipal y eclesiástica de Compostela.

El Códice, despues de catalogar los privilegios reales concedidos á la iglesia de Santiago desde Alfonso II hasta el VI, habla de la antigua Sede iriense. Abarca esta seccion (1) tres documentos.

El primero, fundamental para conocer la historia del primer concilio de Lugo (año 569), ha sido publicado íntegramente por el Padre Manuel Risco en el tomo XL de la España Sagrada (2), sirviendo así de correccion y complemento al que insertó Florez en el tomo IV (3) y tomó de la edicion de Loaysa. Este último texto, por lo que toca á las posesiones de la Sede iriense, decia: Ad Iriensem Mortacio, Saliniense, Centenoe, Celonoe, Mediensie, Pestomarcos». Risco, poseyendo una copia de nuestro códice, no del todo esmerada, restituyó: «Ad Iriensem: Morracio, Salinense (corr. Saliniense), Cortinos (corr. Continos), Celenos, Metazios, Mercienses (corr. Merzienses), Pestomarcos, Coporos, Celticos,

(1) Fólio 133 vuelto-135 vuelto.
(2) Págs. 341-343.
(3) Págs. 131-133.
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Brecantinos, Prutentos, Pluzios, Bisaucos, Trasancos, Lapacien-cos et Arros».

La santa iglesia de Lugo, según el mismo documento, tenía por asignación «Luco civitas cum adjacentiis suis, quod tenent Comites XI, una cum Carioca, Sevios et Cabarcos». Más explícitos los concilios de Braga y de Lugo, celebrados en el año 572, deslindaron con toda precisión los términos de los once condados, como se puede ver en escrituras auténticas que alega Risco (1). La confrontación y deslinde se extendió asimismo á cada una de las iglesias episcopales, y por lo tanto, en este caso se hubo de hallar la iriense. El rey Miro, á petición de los Obispos católicos que concurrieron al Sínodo lucense del año 572 y autorizado por la Santa Sede Apostólica, cuyo encargo recibió (auctoritate Sedis Apostolicae Sancti Petri cujus legationem laeti excepimus), hizo pesquisa de los verdaderos términos de cada obispado y de los distritos que comprendía, valiéndose de todos los monumentos que atestiguaban la verdad de la antigua distribución, torcida y descoyuntada por la persecución de los paganos; esto es, de los primeros Reyes Suevos que se enseñorearon de Galicia. El católico rey Miro nos dice allí, que asistido por los Padres del Concilio atribuyó á cada Ciudad ó Sede episcopal la porción y linderos diocesanos que le pertenecían, marcando por las corrientes de los ríos, los picos de las montañas y la situación de los antiguos castros ó arcas de piedra (antiquorum castrorum vel arcarum) la línea divisoria. Quizá sea este el documento más antiguo de nuestra historia, donde los castros y arcas, tan frecuentes en toda la región gallega, salen nombrados; y de seguro no lo desdeñarán los aficionados al ramo de la ciencia prehistórica.

Por desgracia la Sede iriense no ha logrado, como la de Lugo, transmitir á la posteridad su demarcación del año 572 con un documento coetáneo. Este instrumento, sin embargo, existió en el Tesoro de nuestra iglesia. Lo prueba en primer lugar, la sentencia del Papa Inocencio III sobre el pleito de los Arzobispos de Santiago y Braga, publicada como apéndice en el tomo IV de la España Sagrada; y en segundo lugar, la Crónica iriense, redactada por el canónigo Cardenal Pedro Marcio (2). El cual refiere que el

(1) Esp. Sagr., XL, 343-350.
(2) Esp. Sagr., tom. XX, pág. 599.