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mero: «Item hordenaron que alguno no sea tan osado que quando el concello sera plegado o partida de aquel, se mueva o avalotee en el concello cuentra otro qualquiere del dito concellyo present en concello o absent, por fer o dar mal o danyo en la persona o bienes de aquel, entro que acordado sea por los iurados e conce- lleros que pena deve haver segunt el crimen o maleficio que dira aver feyto, o en que manera deve seyer enantado cuentra aquel, por tal que el concellyo faga e siga aquello que acordado sera por los iurados e concelleros ordenadamente et con razon, por tal que alguno por desvoluntat o mal querienza que aurá a otro, nol pueda fer o dar danyo por el concello. E qualquiere o qualesquiere que abolota- ran el concello o el poble de la dita Ciudad concitarán, o por aquel abolotamiento los hombres ally en el concello plegados o partida de aquellos farian mal o darian danyo ad alguno en persona o en bienes, ante que acordado fuese, segun dito yes, que tales abolo- tadores sean punidos por el iusticia ad arbitrio de los iurados et conselleros de la dita Ciudad, e par todo esto sea encorrido en pena de Cinuenta sueldos iaqueses, los quales sean de los iurados de la dita ciudad pro ut supra alia pena sea tenido pagar en cara que non sen de sigua mal ni danyo».

El segundo de los títulos citados nos muestra la organización de aquellas milicias populares por decenas y centenas, y castiga con cincuenta sueldos de multa á los que insulten á los jurados con «iniurias o palavras villanas». La segunda parte del capítulo es muy curiosa por la forma en que se halla redactada: «Como algunos abaldonen o menosprecien de palabra al iusticia o a los iura- dos de la Ciudad dezriendoles, facer me lo que facer me poredes o no me lo osariades prender o pindrar o passado el tiempo de vues- tro (año) yo men devengará e no osariades fer o decir esto o otros baldones semblantes que son en menosprecio del oficio.....» esta- blecióse y se ordenó que los tales incurriesen en la pena de cin- cuenta sueldos ó cincuenta dias de cárcel, caso de insolvencia.

El párrafo «Quando et per quos campanae debeant repicari», prohibe que se toquen las campanas sin «mandamiento ó licencia de los iurados», salvo el caso de fuego ó necesidad urgente; y en el ca- pítulo. «Quod nullus se armare audeat contra officiales» se dispone, bajo pena de doscientos sueldos, «que alguno no sea tan osado que se arme en casa de caballero infanzon, ciudadano ni otra per- sona, contra los officiales de la Ciudad».
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Al tratar de las campanas, aprovecha la ocasion el Concello para hablar de los toques de difuntos («De pulsacione campanarum ad deffunctum»), de los entierros y planíderas («De pena flencium ad deffunctum») y «De cera ad funus vel in festo omnium sanctorum du-cenda». Se manda que si «en la ciudat finara algun hombre o muller de edat perfecta, que toquen todas las campanas mayores e menores tres toques si yes hombre e si será muller dos toques...» se prohibe «que ploren cridando o planyendose o firiendo a muer-to desque el cuerpo será sacado de casa», pena de cinco sueldos, «e si sesar no querran del dito planto o ploro los parientes o amigos del diffunto» que los que le conduzcan «posen aquel en la ca-rera», y si el llanto es en la iglesia «que no lo saquen de ella». Se pone tasa á la cera que se gasta en los entierros y en los dias de Conmemoracion de los fieles difuntos.

Sigue inmediatamente un paramiento interesantísimo: «De disf-damentis non faciendis et pena disfandancium». Suele ser considerado el reto como costumbre, no sólo generalmente admitida, sino hasta honrosa, y ordinaria en los tiempos que nos ocupan. Pues bien, el desafío en las «Hordinaciones de Barbastro» es cosa reprobada y castigada con severidad. Véase el texto: «Item establecieron e hordenaron que algun vecino de la dita ciudat no sea tan osado que dentro la ciudat e los términos de aquella desafie a otro ve-cino ni faga desafiar, e qualquiere que faga desafiar e desafie a otro sea en pena de cincuenta sueldos aplicadera por iguales partes al comun e a los iurados de la dita ciudat e, no contrastant la dita pena, sia costreyto asegurar el desafiado por el iusticia e iurados de la dita ciudat conquerellant o sienes querellant seyendo trobado en la dita ciudat o dentro el término de aquella, enan-tando a presion de aquel así que sia liurado preso al bayle del Senyor Rey e por aquel detenido preso tanto e tan largamient de aqui a que aya segurado o feytos tirar e desfer los ditos desafiamientos».

«Item hordenaron que algun forano no sea tan osado que desafie ó faga desafiar ad algun vecino de la dita ciudat en la ciudat o en el término de aquella o en otro lugar, e si lo faria que sia preso e detenido preso da qui a que haya desfeytos los desafiamientos, esi enviava a desafiar por otri por carta o por letra, que el misagero o misageros sian asi retenidos presos tanto daqui a que los desafiamientos haya feytos desfer aquel qui sera desfiador, seyendo parellado el desafiado de fer complimiento de dretyo al desafiador. Esi
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el desafiado firmara de dreyto al desafiador e no querrá segurar aquél, que la universidat de la dita ciudat sia tenida mantener e ayudar al desafiado en su dreyto.»

«Item ordenaron que si alguno desafiaría al iusticia o a los iurados de la dita ciudat o alguno de aquellos durant el tiempo de los ditos oficios, que encorra en pena de tresientos sueldos, de la qual pena sia la terzera part del desafiado e la tercera de los iurados e la tercera del comun de la ciudat. Esi el deaifiador será preso, que sea e finque tanto e tan largamient preso daqui a que haya segurado e pagada dita pena, e si se absentara e no querra segurar que sean dadas companyas al desafiado, segunt lestado de su persona, las cuales sean proveidas de los bienes del desafiador e si el desafiador no aura bienes en la ciudat quel desafiado sea mantenido e defendido en su dreyto por la universidat de la dita ciudat.»

Sábias disposiciones las contenidas en estas líneas: la Ciudad proteje á quien la sirve; las querellas deben solventarse en la forma establecida por el derecho.

No tiene méños importancia que el pasado, el título que viene á continuacion: «Quot unus de alio per se vindictam non asumat», en el cual se manda «que si por ventura el que Dios mande contienda, o discordia se acaecia entre algunos vecinos de la dita ciudat, que no puedan fer guerra dentro en la dita eiudat ni bando ni prenderse venganza unos de otros, mas el iniuriado demande su iniuria ante el iusticia de la dita ciudat iudicialment por el fuero de la tierra o por los estatutos de la ciudat, e quel iusticia e iurados les puedan mandar dius pena de cinientos sueldos, que no se fagan mal ni danyo…..»

Es tambien digno de estudio el párrafo «Quod vicini civitatis tueantur per Civitatem». En él se dispone que todo vecino «seya emparado defendido e ayudado en su dreyto por todos los vecinos de la Ciudad dius pena de la iura contra qualquiere persona estranya que de aqui adelant fara o dara mal o danyo en persona o bienes al dito vecino…..»

Para completar la defensa de los ciudadanos, establece el Concello los tres títulos: «Quod civitas claudatur portis et alis clausuris», «Quod nullus audeat derruere portas vel clausuras civitatis», «Quod talla de murorium sint aperte». Se manda en ellos: que la ciudad «sia cerrada de puertas, de cadenas, de portiellos e de otros cerramientos, e los muros feitos e por facer sian mantenidos e reparados segun
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que a los iurados e conselleros bien visto será», que nadie «derribe ni desfaga cerramiento alguno de la ciudat», y que «todas las tallyadas de los muros de la ciudat al derredor sian abiertas e escombradas luego…»

Inmediatamente se toman varias medidas de policía urbana y rural que, de seguro no se tienen tan en cuenta, y no porque no haga falta, en muchas poblaciones modernas, inclusa la misma ciudad actual de Barbastro.

Es muy de notar el cuidado con que se atiende al buen régimen de las carnicerías, y las minuciosas disposiciones con que, además de evitar el fraude, se procura la abundancia en el surtido de carnes para la población, las buenas condiciones de ellas y la debida separacion, por clases, en la venta pública.

Es curioso el título «De agricultoribus conducendis,» en que se castiga con doce dineros de multa á los obreros y labradores que falten á lo estipulado en sus contratos, yéndose, dice el texto, «con otro, por algun precio mayor quel sia prometido.»

Para el buen servicio de los molinos harineros, se tasan los derechos de molienda (medio almud por fanega de grano), se vigila sobre la exactitud de las medidas, se manda que el dueño de la fábrica lleve «con su azembla la civera al molino e la farina á casa del senyor della», y por fin, velando como siempre el concejo por la moralidad de la población, castiga con pena de azotes y destierro por un año, al molinero que de grado ó por fuerza abuse de las mujeres que van á moler, siendo la falta leve; que si es grave, manda que el delincuente «sia enforcado sienes remedio alguno.»

A renglon seguido, en el título «De tendariis vel hiis qui merces vendunt et de moderacione rerum venalium,» se fija la ganancia que han de tener los traficantes en grano (dos dineros por fanega sobre el precio que hubiera llevado en el último mercado); y se encarga, que los vendedores de congrio se presenten ante los jurados y almudazafes en la semana de carnestollendas todos los años, para que les «pueda seyer dado precio a como vendran (venderan) e suficient ganancia.»

«De vinyogaliis et mesegueriis et salario eorum.» Llamábanse mesegueros y vinyuegalos, los guardas de meses y de viñas. Se les señala sus obligaciones y derechos, en especial respecto de los ganados trashumantes.
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INSTRUCCION SEXTA

Resúmase la instrucción precedente.
Hoy contestaré á las preguntas siguientes:

I.—¿Estamos obligados á amar á nuestros enemigos?
a) Debemos amar á todos los hombres.—Este precepto está formulado sin ninguna restricción..... luego.....
Juan, XV, 12: «Un solo mandamiento os doy, dijo Jesucristo, que os améis los unos á los otros así como yo os he amado.» Aho- ra bien, Jesucristo amó á todos los hombres, hasta á sus enemi- gos..... luego.....—Recuérdense aquí las palabras dulces y amis- tosas dirigidas á Júdas el traidor.—Mateo, XXVI, 27: «Amigo, ¿á qué has venido?»—Recuérdense las palabras pronunciadas en el Calvario: «Padre mio, perdónalos, porque no saben lo que ha- cen»..... (Explánese ensalzando este ejemplo sublime. Jesucristo, como Dios, podía legítimamente castigar á los que, abusando de sus gracias, se habían rebelado contra él, y perdona porque ama.)

b) Precepto positivo claramente expresado.—Mat., V, 43: «Amad á vuestros enemigos; haced bien á los que os aborrecen; orad por los que os persiguen y calumnian». Fuerza dé estas palabras: Amad..... Haced bien..... Orad..... (Explánese.)

II.—¿Qué actos exige de nuestra parte esta obligación de amar á nuestros enemigos?
a) Exige todos los actos á que estamos generalmente obligados res- pecto de nuestros semejantes.—Recuérdense actos de caridad espiri- tual, actos de caridad material..... (Explánese.)

b) Exige el perdón.—Mat., VI, 15: «Si no perdonais á los hom- bres, tampoco vuestro Padre os perdonará vuestros pecados».
Mat., V, 23-24: «Si cuando presentes tu ofrenda en el altar te acordares de que tu hermano tiene alguna cosa contra tí, deja tu dón delante del altar, y vé á reconciliarte primero con tu herma-
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En seguida se dictan las reglas á que, en su tráfico, deben ajustarse los corredores de la ciudad.

Marcan los capítulos siguientes, en qué sitios se debe arrancar la piedra para la edificación, cómo han de ser castigados los que destruyan caminos y veredas, los que penetren en heredad ajena á coger fruta, los que corten árboles ó los incendien, los que lleven sus ganados á pastar á campo «de otri,» los que cacen con perros ó aves por las viñas, desde principios de Abril hasta el dia de San Lucas; los que transiten de noche viñas y olivares, los que hurten sarmientos y barbados..., etc..., etc.

Hasta este punto, ha venido observándose algun órden en la exposicion sucesiva de los diferentes asuntos sobre los cuales el concello, por decirlo así, legisla; en adelante se pierde todo méto- do, como no sea el de sucesion rigorosa de fechas; algunos delitos vuelven á penarse con castigo distinto ó procedimiento diferente; la letra del texto viene alterándose desde el título «De vinyogalis et mesegueriis,» tomando la forma redonda que empezó á usarse en el siglo XIV y se generalizó en el siglo XV; la sencillez de la nar- racion va desapareciendo, sus condiciones literarias mejoran nota- blemente: todo anuncia que nos hallamos en pleno siglo décimo quinto. Si alguna duda pudiéramos abrigar, desaparecería desde luego, al leer seis fólios más adelante, el título De pena electi in ofi- cialem civitatis qui noluerit assumere honus officii,» (1) al pie del cual va marcada la fecha (año 76, siglo XV) en que aquel «paramiento fué feyto e publicado.» Hácia el fin del libro se encuentran otros estatutos que llevan tambien la fecha: uno del 21 de Abril del 1451, otro del 13 de Octubre de 1521.

Claramente se vé reflejada en el texto la alteracion que están

(1) Este título merece los honores de la publicacion: «Item ordenaron e establecieron que como algunos vecinos e habitadores de la dita ciudat al tiempo de la eleccion de los oficiales, se absenten de la dita ciudat, e otros presentes contradigan prender carga de officio, por lo cual razon contece muchas vegadas crear si quiere esleyr otros oficiales menos ydoneos e me- nos proveytos á la dita ciudat e á la cosa publica, por esto ordenaron que qualquiere vecino o habitador de la dita ciudat que esleydo si quiere crea- do será official yes á saber justicia, iurado ó almudazaffe o en otro o outros officios si quiere official o oficiales necesarios á la dita ciudat..... que si yes absent, su absencia no lo scuse..... e que si yes present, contradiccion algu- na no y pueda meter..... Sots pena de 4 sueldos jaqueses.....»
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sufriendo las costumbres. La eleccion del Justicia y de los Jurados, hecha durante todo el siglo XIV en la plaza pública por los «cuartones» de la ciudad, es ya causa «de grandes dapnages e perigos,» por lo cual el concello manda, que «de aqui adelant los ditos jurados de condicion e los almudazaffes se eslian en las casas del consellyo de la dita ciudat el primer domingo de Octubre por los jurados de la dita ciudat, con las dos juradas (6 ayuntamientos) más cerqua pasadas, los quales todos concordes o la mayor partida fagan la dita eleccion. Empero que por no facer perjudicio á los quartones (título que se daba á las divisiones municipales de la ciudad) que hayan de esleyr de cada quarton hun jurado de los mas suficientes que y seran e que seran vistos mas proveytosos al bien comun de la dita ciudat, e que ayan asi mismo a esleyr los jurados de los fidalgos e que aquesta manera misma sia huada (?) en la eleccion de los almudacaffes et otros officiales et consellyeros de la dita ciudat…»

Empiezan las medidas de rigor contra jugadores y maldicientes, contra «mullyeres endrudadas ó amigadas;» contra «alcahuetes, trinchadores e raynadores venidos de diversas partes del Regno e en cara de ffuera del Regno, por ocasion de los quales se facen cada dia e son encara feytos muytos e diversos furtos e robarias…. e muytos fillyos e fillyas e encara mullyeres de buenos hombres reciben malos usos e malas costumbres e cometen adulterios evien a muytos males…..» Laméntase el Concello de que «en algun tiempo en aqua sian feytas e perpetradas muertes e effridas effeytos e perpetrados otros muytos e diversos maleficios.» Consecuencia de esto son varias disposiciones protegiendo á los vecinos dentro de la ciudad y aun dentro de las casas y procurando seguridad á los comerciantes y demás personas que acuden á la feria, «la qual yes de las mas insignes e mas notables que sian en el Regno.» Por la misma razon, se autoriza á los jurados para penetrar en domicilio privado, donde haya sospechas de complicidad en algun robo ó «maleficio», dejando en suspenso durante la feria aun el derecho sagrado de asilo establecido en «los frayres menores e en las otras yglesias e en el palacio e encara en lalcacer que fué de mosen manuel de entienza e agora yes de mosen ponz de alcalá e en otras infanzonías.» La prohibicion de llevar armas es tambien efecto de las mismas causas y se halla establecida en varios capitulos; fundándose, dice el texto, en que «muy-
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tas de vegadas por dar auso temerario e permision que dentro la ciudad las gentes vayan con armas, se ha seguido en los tiempos pasados bregas, feridas, scándalos et encara muertes.» (1).

Aparecen los brujos y brujas, sortilegos y adivinos siendo castigados con pena de muerte, si la calidad de sus delitos lo requiere. Con pérdida del interés prestado, son penados los «onzeneros ó logreros.» Vuelve á lamentarse el Concello, quejándose de que algunos vecinos, por temor á las amenazas de los malvados, hayan renunciado á la justicia y se hayan «redemido asi como si fuesen cativos, seyendo vasallos naturales del Senyor Rey y poblados en ciudat.» En fin, todo anuncia degradacion en los caracitéres y corrupcion en las costumbres.

El contraste es notabilísimo y digno de estudio y favorable al siglo XIV en gran manera, á pesar de que las primeras disposiciones á él pertenecientes, que dejo consignadas, datan ya de los últimos años de la centuria.

Aquel juramento hecho á nombre de todos los ciudadanos en favor del «proveyto comun»; aquel convocar al pueblo en defensa propia «por tener paz e injusticia»; aquellas medidas protectoras tomadas con el fin de que «alguno por desvoluntat ó mal que- rienza que aurá á otro nol pueda fer ó dar danyo en el Conce- llo;» aquel estatuto que manda que si un jurado es desafiado ó amenazado «sea mantenido e defendido en su dreyto por la univer- sitat de la ciudat;» el precioso título «Quod unus de alio per se vin- dictam non asumat;» aquel que dispone «que todo vezino de la ciu- dat sea emparado, defendido e ayudado en su dreyto por todos los vezinos;» la ausencia que se nota, en la primera parte del docu- mento, de medidas contra malhechores, homicidas y mancebas, ¿no son prueba patente de la sencillez, de la cultura y aun de la rectitud y buen espíritu que animó el cuerpo social, por lo méños en Aragon, durante el combatido siglo XIV?

Tales son las «Hordinaciones y paramientos» de la ciudad de Barbastro. Libro precioso y digno en verdad de estudio detenido;

(1) Es interesante para el estudio de la Indumentaria el párrafo siguiente: «Item estatuyeron e ordenaron que alguno no sea tan osado que dia ó de nueit lieve armas vedadas por la ciudad como son curayzas, cota de mallya, espalderas, si tanto que las lleva con alguna de las armas de yuso scriptas broquer, bacinet, guant de mallya o de lanyas, dardo, piedra o plumada lanza, ballyesta, guisarma e qui quiere qui contra esto fará o las ditas armas vedadas levará que pierda aquellyas sien remedio alguno.....»
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en él verá el jurisconsulto instituciones memorables, el historiador hallará grabado en él el grado de cultura del pueblo aragonés en la Edad-Media; el filólogo podrá estudiar el idioma vulgar hoy casi desconocido que hablaron aquellas generaciones; el anticuario tiene allí noticias interesantes para la historia de nuestro arte retrospectivo: en una palabra, estudiados desde cada uno de estos distintos puntos de vista, los estatutos barbastrenses han de ofrecer á la ciencia otras tantas fuentes de erudición, á la sociedad otros tantos ejemplos de lo pasado, que sirvan de enseñanza para lo porvenir.

M. PANO.
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BIOGRAFÍAS DE LOS PAPAS
DESDE SAN PEDRO HASTA EL PONTÍFICE ACTUAL

Continuacion.

XII

SAN ANICETO

San Aniceto, Sacerdote sirio, hijo de Juan, sucedió dignamente á San Pío I, en tiempos en que gobernaban el imperio Marco Aurelio y Lucio Vero: el primero, virtuoso como podia serlo un pagano; el segundo, entregado constantemente al más escandaloso libertinaje.

Comparad los Pontífices de los primeros siglos del Cristianismo con los emperados. Todos aquéllos son verdaderos héroes por la fortaleza de alma, por la abnegacion, por la virtud; casi todos éstos son malvados é infames, y cuando un Marco Aurelio gobierna el imperio, tiene por yerno y compañero á un Lucio Vero, por esposa una Faustina, por hijos una Lucila y un Cómodo.

Negad que el árbol no se conoce por sus frutos.

El mismo Marco Aurelio, al cual seria injusto negar virtud y talento, deshonró su reinado con ordenar horrible persecucion contra los cristianos. Triste era entonces la situacion del imperio.

Cuados y marconianos derrotaban las legiones romanas; horrible peste diezmaba la poblacion de las ciudades y los campos; las cosechas eran devoradas en Italia por nubes de langostas; el hambre, los temblores de tierra, las inundaciones, causaban daños inmensos, y el filósofo, el sabio, el virtuoso Marco Aurelio, ¿qué hizo entonces? Escuchar las calumnias de los sacerdotes gentiles y de los fanáticos, que atribuian tantos males á la impiedad de los
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cristianos, y ordenar la persecución, en que perecieron millares de inocentes.

Es conocido el prodigio debido á la legion Melitina ó Fulminante, y el mismo emperador escribió al Senado deber la victoria sobre los marconianos á la mencionada legion.

No obstante, la persecución contra los cristianos no cesó. Claudio Apolinar, Obispo de Gerapolis en Frigia, docto y santo hombre de aquel tiempo, bien nos demuestra el brutal encarnizamiento con que continuaban siendo perseguidos los que con sus oraciones y su valor habían salvado el imperio. El ilustre discípulo de San Juan, San Policarpo, Obispo de Esmirna, fué conducido delante del procónsul, que le exhortó á sacrificar á los dioses y á renegar de Cristo. Pero el Santo respondió: «Hace ochenta y seis años que le sirvo, y no me ha hecho ningun mal, ¿cómo puedo renegar de mi rey que me ha dirimido?» Y fué llevado á la hoguera. San Justinio y Santa Felicitas y sus siete hijos sufrieron también el martirio.

Nuestro Pontífice San Aniceto, como sus gloriosos antecesores, mostraba en tan tristes circunstancias el celo de un Apóstol y el heroismo de un mártir.

Renovó cuanto había decretado San Anacleto sobre la consagración de los Obispos, y dispuso que cuando éstos fuesen metropolitanos debían asistir á la consagración todos los Obispos provinciales. Ordenó, además, que ningun Arzobispo asumiese el título de Primado sin particular privilegio.

Comprendiendo la gravedad y la modestia que deben siempre acompañar el carácter sacerdotal, dispuso que los clérigos usasen vestidos sencillos, y no dejasen crecer los cabellos; Hic constituit ut clerus comam non nutriret secundum praeceptum Apostoli. En cinco ordenaciones creó 9 Obispos, 10 ó 17 Sacerdotes y 4 Diáconos.

Algunos atribuyen á Aniceto el precepto de la tonsura clerical; pero realmente este uso no prevaleció hasta algunos siglos después.

Contra los herejes demostró gran energía nuestro Papa, y especialmente contra valentinianos, y marcianitas, que en Roma tenían bastantes secuaces.

San Policarpo, del que dice San Jerónimo: Joannes Apostoli discipulus et ab eo Smyrnae Episcopus ordinatus, totius Asiae princeps fuit, rindiendo homenaje á la dignidad del Romano Pontífice, vino á