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vencia de los veinte y ocho Santos obispos. Tamaña concesion en reverencia de cuerpos, que llama Gelmirez santísimos, y que su epitafio propone como de Obispos venerados con culto e intercesores en el cielo, se justifica plenamente suponiendo un culto tradicional y antiguísimo que desapareció lentamente. El acta de las indulgencias marcaría tal vez el día de la conmemoracion de aquellos Santos Obispos, y es lástima que ninguna memoria se haya descubierto aún para ilustrar la materia.

Generalmente se ha creido que estos Obispos Santos representaban la serie de los antiguos Prelados irienses anteriores á la Bula de Urbano II, que en el 1095 suprimió el título de Obispado iriense. Esta opinión no puede subsistir, si con ella se pretende trazar la serie no interrumpida de los Prelados que ocuparon aquella silla. San Rosendo, Sisnando II, Gundesindo y uno de los Adulfos que precedieron á Sisnando I, fueron sepultados en otro lugar, según aparece de los testimonios combinados, que por un lado suministra la Historia Compostelana y por otro la Crónica iriense. Aunque concedamos que todos ellos hubiesen muerto en olor de santidad, lo cual dista mucho de estar probado, obsta igualmente á la opinión que rechazamos el hecho indicado por Gelmírez de que el Romano Pontífice, que hizo la cátedra Iriense secundaria del Lugar Santo ó de Compostela, tuvo en consideracion el tesoro de los veinte y ocho cuerpos que yacían venerados en el templo augustó de Santa Eulalia; y por lo tanto se hace preciso retrasar la época de todos ellos por lo menos al reinado de Alfonso III.

De este reinado poseemos noticias muy brillantes que permiten ilustrar la materia. Así en el monasterio de San Esteban de Rivas de Sil, provincia de Orense, se rendía y se rinde culto á nueve Santos Obispos allí enterrados, que reinando el magnánimo Alfonso fueron modelos de virtud y de santidad heroica. Y en la iglesia de San Andrés de Trove, á la sombra del Monsagro (Pico-Sacro), pueden nuestros lectores visitar y reconocer la sepultura del Obispo de Coimbra, Naustio, quien falleció á 22 de Noviembre del año 912, y refugiado en estos parajes asistió á la consagracion de nuestra gloriosa Basílica en el año 899, cuando contaba ya treinta y dos de pontificado. El mismo rey Alfonso confió la Sede de Orense á Sebastian, Obispo de Ercávica, el cual con otros muchos, huyendo de la persecución agarena, encontró á orillas del
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Miño favor y amparo para la difusion de su virtud y piedad evangélica.

Ya hicimos tambienencion, en el artículo sobre las iglesias que poseyó la Sede iriense antes del año 831, del diploma de Ordoño II, donde atestigua que la Sede iriense, apenas molestada por los bárbaros que Muza y Tarik acaudillaban, sirvió entonces de refugio á muchos Obispos, los cuales sin duda trajeron no pocos tesoros de las reliquias veneradas en sus respectivas diócesis; como aconteció por parte de los que huian á tierra de Asturias, en cuya Catedral se encierran tantos y tan venerandos despojos de cuerpos Santos y en particular el de Santa Eulalia de Mérida. No repugna, pues, hasta que reciba mayor luz este problema, que suscitan los veinte y ocho Obispos Santísimos depositados en Iria, el dar como probable la suposicion de haber sido algunos de ellos ó bien Prelados de los siglos VIII y IX, que aquí vivieron y se refugiaron, ó bien de siglos anteriores, que acá trasladados desde varias iglesias recibieron el honor y el culto, que les fué arrebata-do por el fiero islamismo invasor y destructor de sus Catedrales.

Sin embargo, la copia de la inscripcion original y fundamental, que los Sres. Boan hicieron, y arriba expusimos, señala una fecha dignísima de atencion; por cuanto si fuese cierta é irrecusable der-ramaria no poca luz sobre la primitiva historia de la iglesia y de la Cátedra iriense. Allí donde los Sres. Boan marcaron la era DL ó DLV (años 512 ó 517), apuntó Castellá Ferrer que nada se leía por estar borrada totalmente la última línea. Pudo acontecer que los Sres. Boan tomasen la indicada fecha, no directamente del original, sino de otra copia más antigua; y esto aparecerá muy ve-rosímil, si se tiene presente que los hermanos Boan no hicieron más que continuar la obra de sus tios D. Fernando de Boan y don Juan Fernandez de Boan, los cuales en los monumentos antiguos solían respetar los pasajes claros y legibles y reservaban la vena de su inventiva para los oscuros y difíciles. Diremos, no obstante, las conjeturas que se nos ocurren para llegar á facilitar la resolu-cion de la cuestion pendiente.

De las gentes teutónicas, que á principios del siglo V invadie-ron y se repartieron el suelo de la Península, la nacion sueva, dueña de Galicia, de Lusitania y de la Bética, fué la primera en abrazar el Catolicismo. Su primer rey católico Rechiario (años 448-457), vencido por el visigodo Teodorico sobre las márg-
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nes del rio Órbigo entre Leon y Astorga, se escapó á Oporto; y preso allí y muerto dejó casi destruido y consumido el dominio suevo. Rehízose, con todo, en Galicia, si bien la discordia civil estalló con dos nuevos soberanos, de los cuales el segundo, Remismundo, usando de hábil política, trató de conciliarse el favor de los visigodos, llegando por desgracia hasta el punto de recibir de ellos, no solamente esposa, sino también tropas auxiliares, cuyo caudillo Ayax introdujo en estas comarcas la peste del arrianismo. La cual, favorecida por el rey y sus nobles, prevaleció largos años, estuvo en pugna con la fé de nuestros sábios y virtuosos Obispos, y levantó terribles y horrendas persecuciones (1).

San Isidoro no consagra sino dos líneas á la descripción de este largo y turbulento período, que duró casi un siglo hasta la conversión ó reversion de la nacion sueva al Catolicismo. «Multis deinde Suevorum regibus ariana haeresi permanentibus, tandem regni potestatem Theudemirus suscepit; qui confestim, arianae impietatis errore destructo, Suevos catolicae fidei reddidit. De esta época han quedado las Actas preciosísimas del martirio que padecieron en el monasterio de San Cláudio de Leon, los Santos Vicente Abad, Ramiro Prior y otros doce Monjes por parte de la impiedad arriana (2). El autor de las Actas, tales como aparecen en el antiguo breviario de la catedral de Leon, no advirtió que los reyes Ermerico y Richila, á quienes proponen como arrianos, no lo fueron, sino idólatras. Esta equivocación dimanó del silencio que guarda San Isidoro sobre los reyes que mediaron entre Remismundo y Teodomiro; mas por el contexto de las mismas Actas se infiere con toda claridad que las persecuciones de que fueron víctimas los mártires Leonenses, se desplegó reinando los dos primeros sucesores de Remismundo; y que por lo tanto la fecha de aquel martirio anda muy cerca de la que apuntaron los hermanos Boan en la copia de la inscripción tumularia de Iria, conviene á saber, hacia los años 512 ó 517.

(Se continuará.)

(1) Historia de los Suevos, por San Isidoro. (España Sagrada, tomo VI, páginas 504 y 505; comparense 484-485.)
(2) España Sagrada, páginas 417-421.
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TEOLOGÍA

EL IMPROVISADOR SAGRADO
POR EL PRESBITERO
NAMBRIDE DE NIGRI
LIBRO UTILÍSIMO PARA FACILITAR LA PREDICACION
Traducido expresamente para esta REVISTA

(Continuacion.)

LOS MANDAMIENTOS DE LA LEY DE DIOS

QUINTO MANDAMIENTO

INSTRUCCION TERCERA

«No matar.»
Resúmase la instruccion precedente.
La ley de Dios nos prohibe matar nuestro cuerpo, nos prohibe tambien matar el cuerpo de nuestros semejantes.
Prohibémos además esta ley el suicidio moral—y el homicidio moral. Tal es el asunto de esta instruccion.

I.—¿EN QUÉ CONSISTE EL SUICIDIO MORAL?
a) Consiste en matar nuestra alma.—Se mata el alma por el pecado.—Santiago, I, 14: «El hombre es tentado por su concupiscencia: concebida la concupiscencia hace nacer el pecado; y el pecado, una vez cometido, engendra la muerte»..... (Coméntese).
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I, Juan, III, 15: «El que ódia á su hermano es homicida». Puede existir el odio sin que se siga perjuicio al prójimo. El odio, á pesar de esto, constituye homicidio..... un suicidio moral. ¿Por qué? Porque el odio es un pecado grave..... (Expláñese).

b) ¿Cuántos pecados se necesitan para matar el alma?—Basta un solo pecado mortal.—San Pablo á los Romanos, VIII: «Si vivís según la carne morireís»..... (Coméntese). San Pablo á los Corintios, I, VI: «No os engañéis; ni los fornicadores, ni los idólatras, ni los adúlteros, ni los impúdicos, ni los ladrones, ni los avaros, ni los borrachos, ni los maldicientes serán herederos del reino de Dios.» Basta, pues, cometer un adulterio, un acto impúdico..... etcétera..... para matar el alma, porque matar el alma es cerrarle el reino de Dios..... (Expláñese.)

c) ¿Cómo mata el hombre su alma por el pecado? Hé aquí, según San Agustín, cómo se produce esta muerte: «Así como el alma es la vida del cuerpo, Dios es la vida del alma.»

Cuando el alma no está ya unida al cuerpo, el cuerpo entra en descomposicion—cuando el alma no está ya unida á Dios, pierde la vida que le es propia. ¿Qué hace el pecado? Fuerza á Dios á apartarse del alma..... luego..... (Expláñese.)

REFLEXIONES.—El alma es más preciosa que el cuerpo..... más preciosa que el oro y que la plata..... que todos los bienes temporales..... Y sin embargo, ¿cómo la tratamos?—Acordémonos muchas veces de estas palabras: «¿De qué sirve al hombre ganar el universo si al fin pierde su alma?»..... (Coméntese y expláñese.)

II. ¿EN QUÉ CONSISTE EL HOMICIDIO MORAL?
a) Consiste en matar el alma del prójimo.—Así como matamos nuestra alma con el pecado, tambien se puede matar el alma del prójimo haciendo pecar á algunos de nuestros semejantes. Poco importa que hagamos cometer el pecado directa ó indirectamente..... Basta que seamos, en algo, la causa del pecado cometido para ser culpables de un homicidio moral.
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b) ¿De cuántas maneras puede cometerse principalmente el homicidio moral?
   1.º Por los malos ejemplos.—(Explánese.)
   2.º Por los malos consejos.—Este es el peligro de las personas influyentes….. (Explánese.)
   3.º Por las órdenes injustas.—Este es el peligro de los que go-biernan….. (Explánese.)
   4.º Por solicitudes criminales.—Esto sucede muchas veces á las personas apasionadas….. (Explánese.)
   5.º Por una educacion poco cristiana.—Crímen del cual son muchas veces culpables los padres….. (Explánese.)

CONCLUSION.

Pensad en vuestra alma. Vuestra alma es lo que más debe interesaros. «¿De qué sirve al hombre ganar el universo entero si al fin pierde su alma?»
Despues de vuestra alma nada debe seros más querido que el alma de vuestro prójimo….. (Explánese.)
Salvar el alma de nuestros semejantes es salvarnos á nosotros mismos. Perder ó matar el alma de nuestros semejantes, es perdernos á nosotros mismos eternamente.

SEXTO Y NOVENO MANDAMIENTOS

«No fornicar.»
«No deseárla mujer de su prójimo.»
Resúmase la instrucción precedente.
Hoy os hablaré de los mandamientos sexto y noveno.
Estos dos preceptos pueden ser explicados al mismo tiempo. ¿Por qué? Porque los dos nos prohiben los pensamientos, los deseos y las acciones contrarias á la pureza.
Me limitaré á contestar á !as dos preguntas siguientes:

I.—¿SON GRAVES LAS FALTAS CONTRARIAS A LA PUREZA?
Sí.
a) Nuevo Testamento.—San Pablo á los de Éfeso: «Que ni siquiera se oiga hablar entre vosotros de fornicacion ni de impureza, cualquiera que sea, como no se debe oir hablar entre los Santos».
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¿Por qué? Porque somos miembros de Jesucristo y templos del Espíritu Santo.

I Cor., VI, 15: «¿No sabéis que vuestros cuerpos son los miembros de Jesucristo? ¿No sabéis que vuestro cuerpo es el templo del Espíritu Santo que reside en vosotros, y que Dios os lo ha dado?»

«¿Arrancaré, pues, á Jesucristo sus propios miembros para hacerlos miembros de una prostituta? ¡No lo permita Dios!....» (Coméntese.)

I Cor., VI, 9: «No os engañeis: ni los fornicadores, ni los idólatras, ni los adúlteros, ni los impúdicos serán herederos del reino de Dios»..... (Coméntese.)

Resúmase estos textos mostrando su gradación. Primeramente dice el Apóstol que ni siquiera debemos hablar de semejantes cosas..... después nos dice que somos miembros de Jesucristo..... y por último nos advierte que la impureza nos excluye del reino de los cielos..... (Expláñese).

b) Antiguo Testamento.—Dios, adoptando nuestro lenguaje, nos hace entender que se arrepiente de haber creado al hombre. ¿Por qué? Porque el hombre es todo carne. Ser todo carne es vivir según la carne..... luego.....

¿Por qué ocurrió el diluvio? Por causa de la impureza.....

Cinco ciudades desaparecieron devoradas por el fuego. ¿Cuál fué la causa de este desastre? La impureza.—Levít., XX, 10: «El adúltero y la adúltera sean castigados de muerte»..... (Coméntese).

I Reyes, XII, 10: «Jamás saldrá la espada de tu casa, porque me despreciaste y robaste á la mujer de Urías». Podrían multiplicarse aquí los textos del Antiguo y del Nuevo Testamento. Pero, ¿qué necesidad? La impureza nos excluye del reino de los cielos. ¿No basta esto para conocer su gravedad?.... (Expláñese).

c) Consecuencias para la vida presente.—La sensualidad mata el corazón..... (Expláñese).—La sensualidad mata el cuerpo..... (Expláñese).—La sensualidad destruye la unión de los esposos... (Expláñese). La sensualidad arruina la fortuna de las familias..... (Expláñese).
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Puede mostrarse aquí que si la impureza es una falta gravísima, todavía lo es mucho más entre los esposos..... (Expláñese.)

II.—¿Qué debemos hacer para preservarnos de las faltas contrarias á la pureza?
Hé aquí los principales medios:
a) Debemos orar.—Sabiduría, VIII, 21: «No podemos ser continentes si Dios no nos da gracia.»—Ahora bien, Dios quiere que le pidamos la gracia..... luego..... Si la pedimos nos será concedida. «Todo lo que pidiérais á mi Padre en mi nombre, se os dará» etc.....
Efes., IV: «El Señor por el poder con que obra en nosotros, puede de hacer infinitamente más que todo lo que nosotros pedimos y que todo lo que pensamos.....» (Coméntese.)
Juan, 16: «Pedid y recibireis.» Muchas veces somos atendidos para cosas temporales..... infaliblemente seremos atendidos para una cosa espiritual tan importante..... (Expláñese.)

b) Es necesario pensar en nuestro último fin.—Eccles., VII, 40: «Acordaos de vuestro último fin y no pecareis.» En esta meditación hallaremos gran fuerza..... (Ejemplos de los Santos.)

c) Debemos trabajar.—Eccles., XXXIII, 29: «La ociosidad enseña mucho mal.....» (Coméntese.)
El trabajo es un auxilio natural dado al hombre para distraerse de los malos pensamientos..... (Expláñese.)

d) Debemos vivir con gran templanza.—Efectos admirables del ayuno..... de la sobriedad..... Mateo, XVII: «Este género de demonios no se arroja más que con la oracion y el ayuno.» Es fácil demostrarlo..... (Expláñese.)

e) Debemos evitar las ocasiones.—Las ocasiones son las familiaridades..... las conversaciones íntimas entre personas de distinto sexo,—las malas lecturas..... la compañía de personas depravadas.....
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Es una virtud sobrenatural por la cual esperamos la vida eterna que Dios prometió á sus siervos, y los medios necesarios para llegar á ella..... (Explíquese esta definicion.)

II.—¿ES NECESARIA LA ESPERANZA?
Sí.
a) Lo enseñan las Sagradas Escrituras.—Rom., VIII, 24: «Somos salvados por la esperanza».
Salmo 70: «Esperé en tí, Señor, no seré confundido eternamente».
Mateo, VI, 33: «Buscad primero el reino de Dios y su justicia, etcétera.....»—Salmo 118, 112: «Incliné mi corazon á tus preceptos á causa de la recompensa».—Hebr., XIII, 14: «No tenemos aquí morada permanente, sino que buscamos una futura»..... (Demuéstrese que todos estos textos proclaman la necesidad de la esperanza.)
I Pedro, I, 13: «Esperad en la gracia que se os ofreció». Debemos esperar en la gracia. ¿Por qué? Porque sin ella no podemos hacer nada bueno. Porque es el instrumento de nuestra dicha futura.....» (Expláñese.)

b) Lo enseña la razon.—El sentimiento de la esperanza forma parte del sentimiento del amor. Es imposible amar á Dios sin esperar en él; es imposible llegar á la salvacion sin el amor, y por consiguiente sin la esperanza..... (Expláñese hablando del amor humano á las criaturas humanas. Cuando verdaderamente se ama á una persona, se tiene fé y confianza en esta persona. Tener fé y confianza es esperar en ella..... Luego.....)

III.—¿CUÁNDO NOS OBLIGA EL PRECEPTO DE ESPERAR?
a) Cuando llegamos á la edad de la razon.—En este momento nuestro primer deber es pensar en Dios é ir á él con todo nuestro ser..... Todo esto no puede existir sin la esperanza en Dios..... Luego..... (Expláñese recordando lo que hemos dicho más arriba de que no hay amor sin esperanza.)
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Eccles., III, 27: «El que ama el peligro perecerá en él». (Expláñese.) La ocasion es una fuerza, y cuando esta fuerza se mide con nosotros, se mide con la debilidad. Examinemos nuestro pasado y veremos que todas las veces que no hemos evitado la ocasion hemos sido vencidos.
(Ejemplos memorables..... David..... Salomon.....)

CONCLUSION

Debemos tener gran fé en la bondad de Dios.....
«Ten confianza, hijo mio, yo he vencido al mundo.»
Pero debemos tambien tener gran fé en nuestra debilidad, porque por nosotros mismos, no somos capaces de tener ni un solo buen pensamiento.
Con esta doble fé en el corazon, oraremos, trabajaremos, huirremos las ocasiones y ganaremos la victoria.

MANDAMIENTOS SÉTIMO Y DÉCIMO

INSTRUCCION PRIMERA

«No hurtar.»
«No codiciar los bienes ajenos.»
Resúmase la instruccion precedente.
Hoy os hablaré de los mandamientos séptimo y décimo. Estos dos preceptos pueden ser explicados al mismo tiempo. ¿Por qué? Porque los dos nos prohiben los actos contrarios á la justicia, lo mismo interiores que exteriores.
En la presente instruccion responderé á las preguntas siguientes:

I.—¿Qué es el robo?
Es la aceptacion injusta de una cosa que no nos pertenece, á pesar de la oposicion razonable de su dueño.
Lo explicaremos.
Es aceptacion injusta; porque por una parte el robo se verifica to-
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mando..... reteniendo..... poseyendo..... lo ajeno..... Por otra parte, el robo se opone á la justicia, que quiere que cada uno posea lo que le corresponde.

A pesar de la oposicion razonable de su dueño; porque por una parte, si el dueño no se opone no se le hace injuria..... (Ejemplos.) Por otra parte, si conociendo el dueño la extrema necesidad se opusiere, no se opondría razonablemente..... (Ejemplos.)

II.—¿CONSTITUYE EL ROBO UNA FALTA GRAVE?
Sí.
Véase lo que nos dice la Sagrada Escritura:
«No hurtar». (Coméntese.) San Pablo, I á los Cor., VI, 9: «No os engañéis: ni los fornicadores, ni los idólatras, ni los adúlteros, ni los ladrones, ni los que retienen bienes ajenos serán herederos del reino de Dios». (Coméntese.)
Prov., XXVIII, 24: «El que robare á su padre y á su madre, y el que dijere que esto no es pecado, tiene parte en el crimen de los homicidas». (Coméntese.)

III.—¿CONSTITUYE SIEMPRE EL ROBO UNA FALTA GRAVE?
No.
¿Por qué? Porque el robo puede ser de poca importancia..... (Ejemplos.)
Me apresuro, sin embargo, á advertiros que es muy difícil precisar si hay ó no parvidad de materia.
Por ejemplo: un robo, aún de poca importancia, puede hacerse grave en razon del escándalo..... (Ejemplos.) Puede hacerse grave según el estado de fortuna de la persona robada. Por ejemplo, robar dos cuartos á un pobre, puede ser un robo gravísimo.
CONSECUENCIA.—Es preciso abstenerse de todo robo, porque el robo es siempre pecado; porque el robo es muchas veces pecado grave; porque el robo más insignificante nos expone á robos más considerables..... (Ejemplos.)

IV.—¿ESTÁ OBLIGADO Á RESTITUIR EL QUE ROBA?
Sí.
El que no restituye persevera en un acto injusto, y perseverar en este acto injusto es continuar robando. Está escrito en el Profeta Isaías (III, 24) que Dios entrará en juicio con los ancianos
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de su pueblo. ¿Cuál es el crimen que Dios les reprende? «Lo del pobre está en vuestra casa»..... Luego.....
Ecequiel, XXXIII, 25: «Si el impío restituye lo que habia robado, si marcha por el camino de los mandamientos, cuya observancia dá la vida, vivirá y no morirá»..... Luego.....
No basta orar, ni ayunar, ni arrepentirse, ni acercarse á los sacramentos: hay que restituir.
La imposibilidad de restituir exime de la obligacion de restituir; pero es necesario que esta imposibilidad sea verdadera. Un hombre que no tenga más que lo extictamente necesario, se halla en esta verdadera imposibilidad.
Este hombre, no obstante, debe con su trabajo hacer todo lo que de él dependa para restituir..... Y mal será que, trabajando un poco más de lo ordinario, no acabe por restituir, á lo méños una parte de lo que deba.

CONCLUSION.

Sin duda es penoso restituir. El menor desprendimiento de las cosas de este mundo nos cuesta mucho; pero, ¡qué paz en el fondo de la conciencia si triunfamos de nosotros mismos!
El espíritu maligno que tienta á los hombres, os dirá tal vez, que vosotros no podeis restituir sin comprometeros. El espíritu maligno os engaña, siempre es posible restituir sin comprometerse..... (Ejemplos.)
Y aunque os comprometiéreis, ¿no vale más perder vuestra honra á los ojos de los hombres, que perder vuestra alma por toda la eternidad?

INSTRUCCION SEGUNDA

«No hurtar.»
«No codiciar los bienes ajenos.»
Resúmase la instruccion precedente.
Para mejor ilustrar vuestras conciencias, me propongo hablaros hoy de las personas que violan el séptimo mandamiento. Se puede robar al prójimo sin tomarle directa é inmediatamente lo que posee en su casa ó sobre su propia persona. Se puede, pues, robar de diferentes maneras, á saber:
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I.—SE ROBA GANANDO ILICITAMENTE.

El comercio es lícito, y por consiguiente las ganancias que resultan de él lo son tambien; pero hay ganancias permitidas, y ganancias no permitidas.

Todas las ganancias no permitidas son las que resultan del embuste..... (Ejemplos) ó del fraude..... (Ejemplos.)

a) Se roba: Negando las deudas..... (Ejemplos.)—Haciéndolas perdonar por astucias ó por amenazas..... (Ejemplos.)—No pagando las deudas cuando se las puede pagar..... (Ejemplos.)

b) Se roba: No entregando los objetos hallados.—El que halla un objeto está obligado á buscar á su dueño..... (Expláñese.)—No teniendo cuidado de los bienes que nos están confiados..... (Ejemplos.)

c) Los amos pueden robar á sus obreros y á sus criados no pagándoles; los obreros y los criados pueden robar á sus amos recibiendo su salario completo sin haber empleado en el trabajo todo el tiempo que debían emplear..... (Ejemplos.)

d) Los propietarios pueden robar amontonando los producto de la tierra para no entregarlos al consumo más que un año de hambre, á fin de obtener enormes beneficios.

Castigos frecuentes de este género de robo hasta en este mundo..... (Expláñese diciendo que este castigo se verifica cuando Dios envía, sin interrupción, muchos años de abundancia. Tiene lugar también cuando Dios permite que las sustancias alimenticias, conservadas con el fin de una indigna especulación, se corrompan ó destruyen.)

e) Los compradores pueden robar aprovechándose del estado ruinoso de un comerciante ó de un propietario para comprar á bajo precio..... (Ejemplos.)