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La Confederación general del Trabajo francesa ha celebrado en París, a mediados de septiembre pasado, su vigésimo Congreso.

Si lo tomamos como expresión de la orientación actual del socialismo en Francia, tendremos que convenir en que éste se inclina más al reformismo que a la revolución.

No han faltado en él voces de sindicalistas militantes que han reprochado a la Confederación su gubernamentalismo actual, su colaboración en la obra de las conferencias del Trabajo; pero Jonhaux, el actual leader del partido, supo hacer callar en un brillante discurso, las voces oposicionistas.

Según él, el verdadero espíritu revolucionario no puede prescindir de las realidades, y no es posible desconocer, que en la Sociedad de las Naciones se discuten hoy los intereses de la clase obrera que la organización está llamada a proteger. No es posible ya encerrarse en el dominio puramente profesional, olvidando el orden económico general. A los obreros franceses, se les ofrece esta alternativa: Ginebra o Moscou; y el mayor bien para la clase se obtendrá, llevando los anhelos del proletariado a las conferencias del Trabajo; como vienen verificándolo Jonhaux y sus amigos. Por ventún votos contra dos mil treinta y siete, se aprobó la política de los directores, siendo reelegidos todos ellos.

El Congreso votó diferentes resoluciones relativas a la intervención de las asociaciones obreras en la enseñanza, a la lucha contra los abusos de la racionalización del trabajo, a la difusión a la enseñanza profesional y a la actitud de los socialistas respecto de la ley de Seguros sociales, pendiente de aprobación legislativa. En este punto se pronunció la asamblea, por el mantenimiento del texto primitivo.

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Conocemos ya por su inserción en la «Chronique sociale de France», las conclusiones de la Semana social de Besanzon, acerca de la racionalización de la industria. Las extractamos a continuación, porque ellas representan una interesante síntesis del pensamiento católico sobre tan importante orden de cuestiones.

La Semana ha examinado los efectos de la racionalización, a), en el de cada empresa; b), en el plano de la profesión; c), en la esfera del Estado y de la vida internacional.

Del análisis de los hechos sociales, se desprenden los siguientes caracteres de la empresa moderna: 1.º, organización cada vez más perfecta de dicha empresa; 2.º, desenvolvimiento de
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Las normas establecidas por éste y que deben determinar, a nuestro juicio, modificaciones en nuestra legislación, se refieren a la forma en que han de satisfacerse las indemnizaciones, a suplementos de indemnización en ciertos casos y a las medidas de garantía e inspección.

• Las indemnizaciones que deban pagarse en caso de accidente seguido de defunción o en caso de accidente que haya producido una incapacidad permanente —dice el artículo quinto—, se pagarán a la víctima o a sus causahabientes en forma de renta.

Sin embargo, estas indemnizaciones podrán pagarse total o parcialmente en forma de capital, cuando se garantice a las autoridades competentes un empleo razonable del mismo.

La orientación del convenio es digna del mayor aplauso. Es evidente que hoy por hoy, el abono al obrero o a sus familiares de uno o de dos años de salario, no constituye una reparación suficiente del daño inferido al obrero por consecuencia del accidente; en primer lugar, por lo insignificante de su cuantía, especialmente, en los casos de defunción o de inutilidad total, y además, porque no se garantiza al obrero contra su propia imprevisión y contra las incapacidades de que puede ser víctima en algunos casos.

El ideal en este punto es, sin duda alguna, que se otorgue al obrero siniestrado una renta que le permita subsistir sin ser una carga para los suyos y que indemnice a los familiares que tuviere a su cargo, de la pérdida experimentada con la muerte o incapacidad del obrero, y a ese ideal, se ha ajustado el convenio en el citado artículo, pues aun cuando el párrafo segundo admite que las indemnizaciones puedan satisfacerse en forma de capital, entendemos que ese capital ha de ser el suficiente para producir aquella renta, ya que se condiciona la prescisión de la obligación en esta forma a que se garantice un empleo razonable del mismo, mirando sin duda, a la posibilidad de que se invierta en algún pequeño comercio o industria que pueda proporcionar a las víctimas del accidente, medios suficientes de vida.

El artículo séptimo, concede un suplemento de indemnización a los accidentados que queden incapacitados y necesiten la asistencia constante de otra persona. Y el artículo décimo, les otorga los aparatos de prótesis y ortopedia que se reputen necesarios, así como su renovación, obligación que puede ser sustituida por el pago de una indemnización equivalente al valor de aquellos. No hay que decir, que una y otra prescripción representan la extensión del principio de indemnización a ciertos casos que no se hallan expresamente previstos en la legislación y cuyas omisiones aparecen así justamente salvadas.
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la empresa en un sentido más financiero cada vez, bajo el influjo de la fiscalidad y de la inflación; 3.º, predominio de la sociedad anónima como forma de estructura jurídica de dicha empresa con disminución de las prerrogativas del accionista y preponderancia de los consejos de administración; 4.º, organización científica del trabajo; 5.º, nuevas formas del salario en relación con la productividad del trabajo; 6.º, formas de colaboración obrera en a organización de las empresas industriales.

La Sociología católica preconiza al lado del orden material como base de organización, la observancia de las normas morales en la vida de la empresa; al lado de la invasión financiera en la industria, la práctica de una racionalización en el orden de las finanzas, que debe operarse a la luz de los principios cristianos; enfrente de la omnipotencia de los elementos directores de las sociedades anónimas, la necesidad de garantizar el principio de la responsabilidad, estableciendo la de las acciones con voto privilegiado respecto de las acciones ordinarias, y ampliando las facultades de los accionistas, para residenciar a los gerentes. Como principio informante de la organización científica del trabajo, cuyas excelencias se apresura a reconocer, afirma la necesidad de que los directores procedan animados del espíritu de justicia y sin olvidar los intereses espirituales del trabajador. Vé con simpatía las nuevas formas del salario -en particular, la implantación de las alocaciones familiares-, siempre que en su determinación se tengan en cuenta las necesidades del obrero. También considera favorablemente, los ensayos de colaboración de los obreros en la organización de las empresas, que demanda «organismos jurídicos apropiados», y requiere condiciones psicológicas de mutua confianza.

En lo referente a la organización profesional, la Semana hace notar, que el influjo de la racionalización es escasa y más bien indirecta. Aprovecha sin embargo la ocasión, para afirmar la conveniencia de los contratos colectivos y la necesidad de un sindicalismo, así patronal como obrero, fuertemente organizado; que debe tener como base, la educación técnica, económica y moral de las clases respectivas El coronamiento de ese sindicalismo debe ser, la comisión mixta encargada de la «formación de acuerdos apios para armonizar la autoridad y la libertad, asegurar la permanencia de la colaboración obrera, evitar las huelgas y crear la paz social y la unión de las clases». A su juicio, «la profesión organizada no debe ser una emanación del Estado..., sino resultado de acuerdos formados sobre el terreno de una amplia autonomía».

La racionalización interesa lo político al igual que lo eco-
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nómico. •El Estado debe ser capaz, gracias a su propia organización, de cumplir en el dominio económico la misión que le pertenece, y que no consiste, en dirigir o explotar empresas (el Estado no es una máquina productora); sino de una parte, a coordinar todas las ramas de la vida económica, según las exigencias del bien común, del bien nacional; y de otra, a administrar los servicios públicos, cuyo buen funcionamiento interesa toda la economía•.

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Son muy numerosas las asambleas católicas celebradas en Francia en los últimos meses, que solicitan nuestra atención: Congreso por el apostolado marítimo de Bolonia en septiembre último; Congreso de los sindicatos libres de Roubaix Tourcoing, que han festejado en esta última capital el décimo aniversario de su fundación; sesión de estudios del Sindicato de l'Abbaye en Gentilly, sobre el interesante tema «El orden social por el acuerdo mutuo»; LVI Congreso de los juiciosconsultos católicos en Tours del 24 al 28 de octubre, dedicado al examen de la beneficencia y de la asistencia en el Estado laico, jornada de la obra de la juventud en París el 30 de octubre... Vamos a limitarnos, a ocuparnos muy brevemente de dos de ellos, que responden a dos graves problemas de la hora presente: la cuestión eugénica y la organización de la juventud obrera.

Es la primera, la reunión de la comisión católica del Congreso de la Natalidad, verificado en Rennes en la segunda quincena de septiembre; comisión que actúa, como es sabido, con independencia, aunque dentro de aquel Congreso. Los temas desenvueltos han sido los siguientes: •El eugenismo en la doctrina católica•, por el abate Viollet; •El eugenismo•, por T. Jordán; •La esterilización•, por el canónigo Tiberghien; •El alojamiento familiar•, por el canónigo Dogne; aparte de otros de carácter menos general.

Es la otra asamblea a que aludíamos, la segunda Semana social nacional de Estudios de la Juventud obrera cristiana.

Ella ha puesto de relieve, la importancia del llamado movimiento jocista (de las iniciales J. O. C.) en la Francia católica. A París han acudido infinidad de jóvenes obreros para estudiar en común el tema •La colaboración jocista•. La acción de estos jóvenes en la sección, la acción federal, la colaboración con las organizaciones obreras, con los industriales, con los ingenieros, con los médicos, con los abogados, con la familia, fueron objeto de otras tantas Memorias, a cargo de un miembro del Secreta-
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riado central. A la lectura de éstas, seguía un cambio de observaciones, en las que cada uno aportaba su experiencia personal. No hay que decir cuán fecunda resultará la Semana para el apostolado social en los medios obreros; en el último año, la Juventud ha visto crecer en veinticinco más el número de sus secciones, y alcanzar su vibrante órgano de propaganda, la tirada de cien mil ejemplares... Verdaderamente, estos jóvenes son «fuertes», como aquellos a quien el apóstol amaba porque lo eran...

MANUEL FERRER
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VIDA CATOLICA ROMANA

Cabalmente al cumplirse el primer aniversario del fallecimiento del insigne fundador de esta Revista, adviértese de una vez más de manera notoria y contundente, el máximo acierto que el señor Urbina tuvo en la orientación y en las direcciones de idea y táctica que imprimió a las publicaciones y a las obras por él iniciadas. Revista Católica de Cuestiones Sociales llamábala desde sus comienzos, poniendo en lo alto del título la bandera de la confesionalidad, y haciendo derivar, como de fuente pura, limpia e inextingible, la aplicación de los principios doctrinales al conjunto de cuestiones que se comprenden y encierran bajo el nombre genérico de problema social.

Ha pasado un año, repetimos, y he aquí que el Osservatore romano, de donde nuestra sección se alimenta y vive, cambia el epígrafe de Acción católica por otro que precise y concrete el pensamiento pontificio. Vida católica es el nuevo título, que en las dos palabras define y expresa la equivalencia de este concepto al de acción, mas situándola en una línea más firme, segura y práctica, puesto que sobre la base de creencia y piedad, coloca las actividades, a fin de que éstas no sean sino consecuencia y derivación de aquéllas.

De conformidad, pues, con los rumbos que el periódico de la máxima autoridad imprime a los trabajos de exposición y divulgación, nuestras crónicas a partir de la presente, llevarán el título de Vida católica romana.

Estas precisiones, bien lo demuestra el Boletín Oficial de la A. C. I correspondiente al pasado octubre, se han venido elaborando en los últimos siete años en el Pontificado de Pío XI, con el auxilio inteligente y continuo del comendador Colombo, presidente de la Junta Central. Expresamente confirma así el bene mérito consiliario general monseñor Pizzardo al decir que en el periodo presidencial citado, la Acción Católica italiana se ha modelado según las luminosas directivas y augustos deseos del Sumo Pontífice, de donde otras naciones -alude a España, Polonia, Alemania y América- han tomado ejemplo y guía. Las ca-
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características fuertemente destacadas que han constituido el perfil y la fisonomía peculiares y exclusivas, refiérase a la unificación y coordinación de todas las fuerzas bajo el mando de los centros superiores, y la adhesión perfecta, la inserción profunda y sustancial en el tronco vivo de la jerarquía eclesiástica, de tal suerte, que la Acción Católica sea como el Papa lo quiere, participación del laicado en el apostolado jerárquico de la Iglesia.

Lógica resultante de la labor realizada en el septenio último, han sido en frase de monseñor Pizzardo dos triunfos principales: el progreso numérico y cualitativo de las nuevas milicias y un más adecuado concepto de la Acción Católica, por medio de la formación espiritual de los individuos que en ella profesan.

Merecen subrayarse todos los criterios mantenidos por el commendador Colombo durante los años de su beneficiosa presidencia, pero ya que las angustias del espacio nos lo impiden, haremos referencia a uno, que es por sí sólo síntesis suprema del pensamiento y de la acción de este varón ilustre. «La norma - dice - que constantemente debe de guiarnos, es la de hacer todo el bien posible, aunque las circunstancias no siempre sean propicias, y estar prontos y solícitos a la disposición de la autoridad jerárquica de la Iglesia en todo cuanto se relacione con el apostolado cristiano contemporáneo». Las direcciones enunciadas, que ya van penetrando el corazón y la mente de nuestros hermanos de Italia serán, a no dudarlo, índices de idea a realizar por el nuevo Presidente nombrado hace pocos días por S. S. el Papa.

Nuestros lectores conocen el nombre benemérito de Augusto Ciriaci. Frecuentemente en las referencias y análisis de las actividades de la Federación italiana de hombres católicos, lo hemos citado, porque así lo demandaba la importancia de su labor como Presidente de esta gloriosa legión de combatientes. Ahora, desde el alto sitial en que la voluntad del Pontífice lo ha colocado, resplandecerán con nueva luz sus grandes dotes y cualidades.

Creemos que solamente Valencia cuenta en nuestro país con un Sindicato de patronos organizado y actuante según el tipo confesional. Las resultantes que para la pacificación de clases está produciendo, son muy satisfactorias, y por lo tanto, constituyen de por sí un ejemplo alentador y estimulante que debe ser limitado. Citamos el caso español a cuenta del interesantísimo artículo que publica el Padre Balduzzi en el último número del «Boletín Oficial» de Acción Católica Italiana. Base doctrinal para las reflexiones que hace el afamado escritor, es la Carta de la Congregación del Concilio al Obispo de Lille (Francia), referente a los conflictos de obreros y patronos ocurridos en la región de Roubaix-Tourcoing. Uno de los principios que en el
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documento se afirma, es que la Iglesia •considera moralmente necesaria la constitución de asociaciones sindicales, como medio eficaz para la solución de la cuestión social•. La sindicación tan expresamente recomendada no se limita a los obreros, sino que también se extiende a los patronos y al establecimiento de comisiones mixtas entre ambos elementos productores, como instrumentos adecuados de unión. La reorganización de los antiguos cuadros corporativos en una sociedad cristianamente fundada y dirigida, implica forzosamente el aglutinante sindical de las clases productoras -capital y trabajo, patrono y obrero- situados en la línea jerárquica correspondiente y encaminada a suavizar las asperezas que suscite la falta ocasional de armonía y concordia.

Este concepto de sindicación genuinamente cristiano y dentro de la competencia de la Iglesia, aunque al parecer mire no más que al aspecto económico de la cuestión, lo que en realidad no acaece, ya que sobre este terreno económico -decía Benedicto XV- ofrecese también el peligro de la salvación de las almas y cuando tal riesgo sobreviene, la Iglesia está presente en virtud del mandato divino; este concepto sindical, repetimos, consilhuye a la hora presente no solo un •instrumento de paz y concordia• sino también un remedio de •apostolado social•.

La realización de estas directivas no puede ni debe ser igual en un país que en otro; ya que las Condiciones sociales, políticas y religiosas por ser diversas, demandan diversidad de estudio en el plantelamiento y solución de cada problema. La carta de la Congregación del Concilio, refiérese taxativamente a cuestiones ocurridas en Francia, donde las libertades religiosas y sociales hálense mediafitizadas. No obstante tal diferencia, que conviene tener en cuenta, las enseñanzas que en el orden teórico y práctico contiene el documento, son del mayor interés. Por lo que hace a Italia, reconoce el Padre Balduzzi que el ordenamiento corporativo, creado por el actual gobierno, es una fiel expresión del deseo colaboracionista entre obreros y patronos, por lo cual no procede la fundación de Sindicatos distintos por su categoría, de los que están jurídicamente reconocidos, más como la misión del apostolado católico tiende siempre a exaltar sobre cualquier otro, el sentido cristiano de la justicia y de la caridad en la lucha económica, el Instituto Católico de Actividad Social, ha constituido las Secciones profesionales, con el propósito de avivar y consolidar dentro de los principios confesionales, la experiencia corporativa. El tema es de la mayor importancia y más reposadamente hablaremos de él en una de las venideras crónicas.

J. Polo Benito
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CRONICA DEL MOVIMIENTO CATÓLICO FEMENINO

¿Qué vamos a decir del Congreso de Acción Católica y del espectáculo consolador que nos ha sido dado presenciar? Los frutos que se saquen, el tiempo se encargará de decirlos; si la cosecha será o no abundante, ya lo veremos; pero por hoy, basta nos el hacer constar el ambiente profundamente cristiano que ha rodeado y en el que se ha desarrollado este Congreso; que se encerraba entre la meditación hermosísima que todas las mañanas nos daba el propio eminentísimo Cardenal Primado y la misa de comunión que decía y distribuía un prelado de entre los muchos que acudieron al Congreso, y la bendición con el Santísimo, que finalizaba las sesiones solemnes que se tenían en la Catedral por la tarde.

En las secciones de estudio, hemos tenido el elemento femenino nuestra parte, ya que una de ellas era para acción católica femenina, que presidió el consiliario de la Junta Central de Acción Católica de la Mujer, don Francisco Morán, vicario general de la Diócesis de Madrid, y en dicha sección, se estudiaron y discutieron asuntos, todos ellos relacionados con la actividad femenina del campo católico.

En las sesiones solemnes, el conocido y elocuente orador don Esteban Bilbao, presidente de la Diputación de Vizcaya, trató del tema «La mujer en la acción católica», y lo hizo con la maestría que él sabe hacerlo; antes que él, aquella tarde, el consiliario de la Junta de Acción Católica de la Mujer de Asturias, don Rufino Truebano, leyó una Memoria en la que demostró la labor realizada por dicha Junta, y en general, por Acción Católica de la Mujer. Y en la sesión de clausura, el excelentísimo señor Nuncio de Su Santidad, en su hermosísimo discurso, dedicó a la influencia femenina algunos párrafos que a las mujeres católicas nos toca recoger y agradecer.

Por tanto, este primer Congreso de Acción Católica ha sido
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para nosotras en no pequeña parte; ¿qué nos toca hacer después de escuchadas tantas y tan provechosas lecciones? ¿Nos vamos a limitar a recordar, elogiar y aplaudir? La labor que desde que se empezó a esparcir por España la semilla de acción católica se ha hecho, no ha sido pequeña; pero... desde este primer Congreso, hay que intensificarla, y más que intensidad, tomado en el concepto de aumentar obras y crear nuevas, se debe, a mi juicio, tomar, en el de intensificar el espíritu, el celo, la falta de personalismos, en las ya existentes; en darnos sin el menor regateo; en no pensar en nosotras, sino únicamente en la gloria de Dios y el bien de las almas; en capacilarnos con los muchos medios que ahora están a nuestro alcance; en no mirar si esta obra es de fulana o es de zutana, sino pensar que todas las que actúan con la aprobación de la Iglesia son buenas y a todas es preciso ayudar.

Y que hay que organizarse, porque tal vez batallamos un poco a modo de guerrillas, y conviene ir replegándose, para formar un frente fuerte y unido, disciplinado, sin otra voluntad que la de Dios, significada por la Iglesia, y con el pensamiento único de militar en las filas de la acción católica en sus diferentes manifestaciones; en formar parte de ese apostolado de seglares, que, según frase del Papa Pío XI, es lo que constituye la acción católica.

Demos gracias a Dios por los beneficios recibidos. Y sepamos corresponder a ellos. Dejando de una vez el yo que tanto estorba para el éxito de la causa católica, y actuando y trabajando, conjugando siempre la primera persona del plural de todos los tiempos de los verbos. Y de este modo, pondremos en nuestro edificio, que anhelamos ver fuerte, gigantesco, majestuoso, la base y el cimiento, que le comunicarán esa fortaleza, y le harán resistir inmutable las acometidas de todos los enemigos.

Señoras católicas, Juventudes católicas, obreras católicas: el toque de llamada lo habéis escuchado, porque sonó vigoroso y claro. La Iglesia, España, la Familia, la moralidad, la acción social..., esperan la contestación que vayáis a darle, y la actuación, la labor que vayáis a desarrollar.

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Y dando un salto un tanlo extenso, vayamos a Budapest, donde conoceremos una obra nueva, una Pía Unión que se llama: 'Las Hermanas del pueblo'. ¿Qué son esas Hermanas del pueblo? Una Pía Unión sin votos solemnes, pero que sus miembros están consagrados a Dios y viven, generalmente, en comunidad. ¿Su finalidad? Su propia santificación, y además, el bien material y espiritual del prójimo a mayor gloria de Dios. Tienen las re-