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Revista religiosa de El Siglo futuro (1882-01-01 00:00:00), página 327

de añadir á las del primer libro las suyas propias y las más selectas de su tiempo. Hé aquí los nombres de los profesores que marcó al principio de cada una:

Fol. 185. Ato episcopus Trecensis. Adon ciñó la mitra de Troyes, capital de Champaña, desde el año 1123 hasta el de 1145.
    Magister Albertus Parisiensis.
    Magister Goslenus episcopus Suessionis (Jocelyn de Vierzy, obispo de Soissons, 1126-1152).
    Magister Albericus archiepiscopus Bituricensis (arzobispo de Bourges, 1137-1141).

Fol. 186. Magister Airardus Viziliacensis. Adscrito á la filiacion benedictina de Vezelay, como lo era probablemente Aimerico Picaud.
    Antiquus episcopus Boneventinus. No consta en la serie de los obispos de Benevento. Quizá por Antiquus va designado un antiguo prelado de aquella Sede, cuyo nombre se ignoraba. En el cuerpo del códice, fol. 131, sale asimismo esta pieza musical; lo que demuestra su antigüedad.

Fol. 187. Magister Gauterius de Castello Raynardi (1).
    Magister Joannes Legalis.
    Magister Ato episcopus Trecensis.
Fol. 188. Idem Ato.
Fol. 189. Fulbertus episcopus Karnotensis (2).
    Ato praefatus.
    Magister Goslenus episcopus Suessonensis.
Fol. 190. Gauterius praefatus.
    Magister Droardus Trecensis.
    Idem Droardus.
Aymericus Picaudi presbyter de Partiniaco:
    «Ad honorem Regis summi, qui condidit omnia
        Venerantes jubilemus Iacobi magnalia;
        De quo gaudent coeli cives in superna Curia,
        Cujus facta gloriosa meminit Ecclesia.
        Supra mare Galilaeae omnia prospersuit;
        Viso Rege ad mundana redire non voluit;
        Sed post illum, se vocantem, pergere disposuit,
        Et praecepta ejus sacra praedicare studuit.»

(1) Chateau-Renault? Dista 26 kilómetros de Tours.
(2) La letra de la misma pieza se encuentra en el folio 134. De Fulberto, obispo de Chartres (1007-1029) y excelentísimo poeta se ven esparcidas juntamente otras piezas musicales en el primer libro del códice.
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Desgraciadamente el Códice ha perdido la hoja inmediata, donde se contenía hasta su fin este bellísimo himno, que ha dado á luz Víctor Le Clerc (1), tomándolo de una copia defectuosa. Para restaurarlo con mayor seguridad, ó garantía de acierto, ha de valernos el manuscrito P, 120, que existe en la Biblioteca nacional de Madrid. Este, lo escribió de su puño y letra en 1532 el doctorísimo Fray Juan de Azcona, residente en nuestra ciudad, quien no pudo menos de tener á la vista el original integerrimo. El folio arrancado, ó lastimosamente perdido, decía así:

«Hermogeni,(2) et Philetto Christi fidem tribuit;
Et Josiam baptizavit, et vim aegro praebuit.
Olim Jesum transformatum vidit Patris lumine
Pro quo mortem ab Herode sumpsit fuso sanguine.
Cujus corpus sepelitur in terra Gallacciae,
Et petentes illud digne sumunt vitam gloriae.
Jam per totum fulget mundum divinis miraculis.
Qui viginti viros olim solvit ab ergastulis;
Schedulaque peccatoris deleta apparuit.
Matris natum, jam defunctum, ad vitam restituit.
Hic defunctum urbi suae a Cisera (3) detulit,
Quem bis senas per diáetas (4) una nocte contulit.
Hic suspensum post triginta dies vitae reddidit;
Peregrino Pictaviensi asinumque tradidit (5);
Et Frisonum ferro tectum de abyssso eruit;
Praesulemque mari mersum in navi instituit.
Vim vincendi Turcos viro apostolus tribuit;
Peregrinum mari lapsum per virtutem tenuit.
De excelsa arce saltans vir sanus erectus est;
Per crussillae (6) tactum miles saluti redditus est;
Sanitati post vindictam Dalmatius datus est;
A prostrata arce sane mercator egressus est;

(1) Histoire littéraire de la France, tomo XXI, pág. 276; París, 1876.
(2) «Ermogeni» al pie del folio 190 vuelto; con lo cual bien se ve que terminaba allí el cuaderno; y que la hoja siguiente, encabezada por este vocablo y primera del cuaderno último, pudo gastarse por el roce ó por la humedad, y fácilmente desprenderse.
(3) Port-Cize en la entrada de los desfiladeros de Roncesvalles por la frontera de Francia al E. del Altabiscar. El monumento de este prodigio subsistía, no ha mucho, en una capilla que llamaban del home santo sobre un altozano, desde el cual se divisa la ciudad de Santiago y á cuya falda se tiende la carretera de Lugo. El santuario, manos bárbaras lo han destruido. Ojalá se restaure.
(4) Jornadas.
(5) Este verso está trastocado de su lugar en la edición Le Clerc.
(6) Concha.
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Militemque custodivit a suis sequentibus.
Liberavit virum aegrum pressum a daemonibus;
Interfectum a seipso ad vitam restituit;
Et altaris valvas clausas Comiti aperuit;
Stephanoque, servo Dei, ut miles apparuit;
Virum captum Comes spatha laedere non potuit.
Hic contractum, membris captum, erexit humiliter;
Vinculatum solvit virum terdecies dulciter.
Haec sunt illa sacrosancta divina miracula
Quae ad decus Christi fecit Jacobus per saecula.
Unde laudes Regi regum solvamus alacriter,
Cum quo laeti mereamur vivere perenniter.
Fiat, amen, alleluja! dicamus solemniter
E ultreja e sus eja (1) decantemus jugiter.»

Aimerico Picaud ideó fijar con este cántico en la memoria de la posteridad la serie ordenada de los milagros que van expuestos, como auténticos y aprobados por Calixto II en el cuerpo del Códice. Añadió luego el hermoso himno sálico, probablemente de su inventiva, compuesto en alabanza de los Apóstoles y especialmente de Santiago el Mayor, que empieza con la estrofa

«Signa sunt nobis sacra quae leguntur,
In quibus vitae specular beatae
Ad novas mentes patet usque viris
Israelitis.»

Finalmente, después de eslabonar la narración del milagro sobredicho, acaecido en 1139, con la epístola de Inocencio II que vió Arnaldo del Monte, coronó Aimerico su obra con el canto de los peregrinos flamencos (2), cuya letra y nota musicales, así como las del himno de los milagros, han vuelto á resonar este año en la catedral Compostelana durante las fiestas del Santo Apóstol. Más de siete siglos han transcurrido desde que los cantó, sin duda al-

(1) En el folio 120 se explica, ó traduce «sus eja» por «sursum perge»; y «ultreja» por «vade antes». «E» sin duda equivale á la conjuncion francesa y latina «et». El himno trilingüe, hebreo-greco-latino, que contiene esta explicacion, demuestra que el clero católico de esta parte de Europa no dejaba de cultivar y fomentar á la sazon el estudio de las lenguas sabias. Espero que mi doctísimo amigo, Mr. Isidore Loeb, á quien he mandado copia del himno, querrá sacarlo á luz con la mayor brevedad en la Revue des études juives, publicacion bimensual de París. La pieza trilingüe abre nuevo campo al conocimiento de la fonología griega y hebraea, corriente en nuestras escuelas del siglo XII.
(2) Publiqué su facsímile, de grabado tomado sobre fotografía, en los Recuerdos de un viaje á Santiago de Galicia, pág. 116.
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III.—¿Cuándo deben ser actos de amor de Dios?
a) Todos los días de nuestra vida.—Todos los días recibimos de Dios gran número de beneficios..... Luego..... (Hábese largamente de estos beneficios cuotidianos.)

b) Cuando estamos muy expuestos á pecar.—Un solo sentimiento puede hacernos fuertes entónces,—el amor de Dios; es preciso aumentarlo, excitarlo en nosotros..... ¿Por qué nos hace fuertes este sentimiento?.... (Explíquese.)

c) Cuando recibimos los Sacramentos; y sobre todo, cuando no podemos recibirlos.—¿Por qué? Porque es necesario el amor de Dios perfecto para ser justificados cuando estamos en la imposibilidad de recibir los Sacramentos..... (Explánese recordando aquí que los Sacramentos producen en nosotros efectos que dependen de nuestras disposiciones de amor..... (Recuérdese tambien lo que se dijo de la contricion perfecta.)

IV.—¿Cómo podemos crear y aumentar en nuestro corazón el amor de Dios?
a) Meditando en las perfecciones de Dios.—¡Qué cosas admirables en la naturaleza! ¡Qué idea no nos dan estas cosas de las perfecciones del autor de la naturaleza!
Hay pueblos que adoraron al Sol. ¿Por qué? Porque este astro les pareció espléndido y bienhechor. ¿Cómo no ha de ser más fácil amar y adorar al mismo Criador del Sol?.... (Explánese.)

b) Meditando en el orden sublime que ocupamos en la creacion.—Diferencia entre nosotros y los demás seres que nos rodean..... (Explánese, hablando, no solamente de las diferencias que existen entre el espíritu del hombre y el alma de los animales, sino tambien las diferencias que existen entre el cuerpo del hombre y el de los animales; entre el poder humano y el poder animal.)

c) Meditando sobre nuestros destinos futuros.—Nuestros destinos
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guna, aquí Aimerico en el acto de ofrecer el Códice ante el sepulcro de Santiago entre alegres coros de piadosa comitiva. Habían caído en el olvido; y aunque nuevamente, de tres años á esta parte los di á conocer, y envié fotografías á varios puntos de Europa, nadie se atrevía á descifrar su música arcana. El mérito de acometer y llevar á cabo esta empresa estaba reservado al distinguido compositor D. José Flores Laguna invitado al efecto por Su Eminencia Reverendísima (1); y todo el mundo puede ya juzgar con pleno conocimiento de causa tan fausto acontecimiento. La bula de Inocencio no expresa sino verdad cuando nos dice que el Códice debía presentarse en donativo á Santiago de Galicia por Aimerico Picaud, natural de Parthenay-le-vieux, cerca de Poitiers, adscrito á una dependencia del célebre monasterio de Vezelay, y por Gerberga, su compañera de viaje, matrona flamenca. Gerberga costearía (si mal no pienso) los gastos, y Aimerico trazó e iluminó el monumento (2). Su música no es meridional, ni occidental, sino del nordeste de Francia hácía la raya de Flandes, como lo hace ver el repertorio de los profesores arriba nombrados, y en particular el último himno (3):

«Dum pater familias,
Rex universorum,

(1) Véase el Boletín oficial del arzobispado de Santiago, núm. del 22 de Julio de 1882. El Sr. Flores piensa dar á luz en breve su obra.
(2) «Hunc codicem a domino papa calixto primitus editum, quem pictavensis aymericus picaudus de partiniao veteri, qui etiam oliverurus de iscan villa Sancte Marie magdalene de viziliao dicitur, et Girberga flandrensis socia ejus pro animarum suarum redemptione sancto jaco bo gallecianensi deuerunt, verbis veracissum, accione pulcherrimum, ab heretica et apocrifa pravitate alienum et inter ecclesiasticos codices autenticum et carum fore auctoritas nostra fore testificatur.» Bula de Inocencio II, quizá retocada y copiada en el Códice por Aimerico.
(3) «El canto de los peregrinos flamencos, vivamente deseado, si bien le faltó el realce de haberlo entonado la peregrinacion francesa que aguardamos para la primera quincena de Agosto, vino á continuación destacándose con un preludio de órgano. Grave, magestuoso y contemplativo, como los salmos del romano Marcelo, nos ha transportado á la escena de remotas edades, cuando se veían postrados en ademán casi extático ante el sepulcro del Apóstol los hijos de las naciones septentrionales, que en su música han heredado el mismo espíritu, el mismo ideal, la misma entonación que los distingue de los hijos del Mediodía.
¡Qué severidad y qué reconcentración se marca en muchas suspensiones y sublimes emociones de este cantar sagrado! Reina en su estructura una pureza grandiosa de sonidos, que desde las primeras palabras sobrecoge el ánimo del que escucha. Los estrofas, moduladas por un nutrido cuerpo de bajos, están hechas para resonar en magníficas catedrales como la Compos-
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Donaret provincias
Jus Apostolorum;
Jácobus Hispanias
Lux illustrat morum.
    Primus ex Apostolis
    Martyr Jerosolymis,
    Jácobus egregio
    Sacer est martyrio.

Jácobi Gallaecia
Opem roget piam;
Glebae (1) cujus gloria
Dat insignem viam,
Ut precum frequentia
Cantet melodiam.

Herru Sanctiagu!
Grot Sanctiagu!
E ultr'ejá, e sus eja! (2)
Deus, adjuva nos.

Jácobo dat parium
Omnis mundus gratis;

telana. Fuera de alguno que otro pequeño toque, peculiar á los cantos populares, las estrofas de metro de seis sílabas esdrújulo y regular, se conforman enteramente al estilo (grave) de Guido de Arezzo.

A cada estrofa sigue una contestacion, que daban en coro todos los peregrinos cantada por otra más numerosa y compacta masa de voces de todas las clases desde el tiple niño hasta el bajo profundo. El contraste que resulta de éste al anterior coro produce un efecto mágico. Uno de los motivos que más resaltan es la descripción del martirio del Apóstol, que da cabida á los afectos de admiración y filial ternura. Prorumpé luego el ánimo en acentos de invocación, la cual se hace, no en latín, lengua sagrada de la Iglesia, sino en flamenco, para denotar la irresistible espontaneidad con que brota la súplica. Y como si esta fuese ya otorgada, se oye de boca de los peregrinos el alarido de los Cruzados

E ultr'ejá; e sus, ejá!

lleno de entusiasmo.

En la conclusion del canto, con la palabra Amén nos parece escuchar una voz misteriosa, que por completo se aparta del orden seguido en las anteriores melodías; y semeja, como el trino de la alondra, perderse en los espacios celestiales. Boletín oficial del arzobispado de Santiago, número del 29 de Julio de 1882.

(1) Tiene el sentido del vocablo teutónico leib (cuerpo).
(2) Señor Santiago! Gran Santiago! Y avante, éa! Y sus éa!
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Ob cujus remedium
Miles pietatis
Cunctorum praesidium
Est ad vota satis.
    Primus ex Apostolis, etc.

Jácobum miraculis,
Quae fiunt per illum,
Arctis in periculis
Acclamet ad illum
Quisquis solvi vinculis
Sperat propter illum.

O beate Jácome,
Virtus nostra vere,
Nobis hostes remove,
Tuos ac tuere,
Ac devotos adhibe
Nos tibi placere.

Jácobo propitio,
Veniam speremus;
Et, quas ex obsequio (1)
Merito debemus,
Patri tam eximio
Dignas laudes demus.—Amen.

La carta de Arnaldo del Monte, escrita siete siglos ha, pone de manifiesto toda la extension y distribucion del Códice Compostelano. Asignale cinco libros; mas quien lo maneje ahora no verá en él sino cuatro, y además señales clarísimas de habersele desgajado ó arrancado el IV, no sin falsificar en dos parajes el V con el objeto de paliar el hurto, tal vez criminal, ó disimular una pérdida irreparable. Á nadie me toca inculpar; pero, sí exponer sencillamente los hechos.

El dorso de la página, que espira con el libro III, lleva consigo

(1) El Códice añade aquí «ex officio» sin puntuacion de notas musicales. La razon de esta variante es clara. Unos rendian parias á Santiago por voto ó obligacion (officio), otros por obsequio.
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el primer indicio de la falsificacion lastimosa. Allí principiaba el verdadero libro IV, cuyo asunto el monje Arnaldo refirió con estas palabras: Qualiter Karolus Magnus domuerit et subjugaverit jugo Christi Hispanias. Dos viñetas, magníficas y policromas que he publicado (1), abren la portada del libro. Representan á Carol-magno en Aquisgran, recibiendo el mandato de Santiago y saliendo con sus peones y jinetes para venir á conquistar las Españas. Debajo de la segunda viñeta iba la inscripcion, y al pie del libro esta otra: Incipit liber quintus de itineribus et ecclesia beati Jacobi apostoli. ¿Qué hicieron los impostores? Barnizaron de rojo la primera, y sobre el barniz, tierno aún, trazaron á punzon arabescos, ó lazadas de ornamentacion, que por su estilo descubren la época de Herrera. Separado todo el texto del libro IV con su remate é inscripcion del libro siguiente, se hallaron los mistificadores con la página encabezada por el texto de ese libro V, y se propasaron á viciarla. Acometieron la márgen superior, y allí pusieron la inscripcion Incipit liber quartus sancti Jacobi apostoli; mas tan sin tino y con torpeza tal que ni siquiera cuidaron de abonar su obra imitando el carácter paleográfico del siglo XII. Esta inscripcion espuria y su orla se deben á la mano que diseñó los arabescos sobre el barniz que encubre la inscripcion auténtica. Mas como el libro V, que habian intitulado IV, se cerraba con otro epígrafe que los desmentia, la emprendieron con este epígrafe. El cual, todavía intacto en 1532, y tal como le vió y copió en su propio manuscrito Fray Juan de Azcona, decía:

«Explicit codex quintus sancti Jacobi apostoli.
Ipsum scribebiti sit gloria, sitque legenti.
Hunc codicem prius Ecclesia Romana diligentier suscepit. Scribitur enim in compluribus locis; in Curia (2) scilicet, et in iherosolimanis horis (3), in Gallia, in Ytalia, in Theutonica, et precipue apud Cluniacum.»

Mas los falsarios para lograr su triste intento imaginaron que les bastaba trocar en QVARTVS el QVINTVS del original, ó transformar en AR el IN; y así lo hicieron. El trazo derecho de la A y su travesaño muestran por su poca profundidad y el matiz de su color encarnado que fueron sobreañadidos. Lo propio se ve

(1) Recuerdos de un viaje á Santiago de Galicia, pág. 52.
(2) Corte Romana.
(3) En vez de «oris».
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en la R., calcada sobre la N que rasparon mal ó imperfectamente. No les hizo mella el pensar que inducian á engaño; ni que, aun cuando desapareciesen de la faz del globo todos los códices emanados del Compostelano y esparridos por varias naciones, que hacen patente el amaño, no le faltan al Arte paleográfico recursos para amordazar la mentira y devolver á la verdad sus fueros inquebrantables.

¿Cuándo y por qué razon este fraude, tal vez inocente en la simplicidad ó mente de su autor, ó autores, se perpetró? Fácilmente creeré que á fines de la segunda mitad del siglo XVI, y á consecuencia de las fieras y destempladas invectivas que lanzó contra el códice Ambrosio de Morales. Óigasele (1):

«De libros tienen (2) tan poco cuidado, que habiéndoles dejado poco ha una gran librería en un testamento, la vendieron. Así tienen solo dos libros (3); y eso tales, como aquí con harta lástima diré. El uno es la Historia Compostelana, mal escrita en papel, con muchas hojas faltas y otras rotas; y aquellos obispos que la escribieron (4) dicen se escribe para que se guarde en el Thesoro del santo Apóstol, y todos la puedan allí gozar, y que este fué el fin con que el Arzobispo D. Diego Gelmirez quiso que se escribiese. Ellos han puesto tan buen recaudo en los buenos originales, que solo este les ha quedado tan ruin y tan mal baratado como digo.

»El otro libro que tienen está entero; y fuera harto mejor que no lo estuviera: es el libro de los Milagros del Apóstol Santiago (5), que dicen escribió el Papa Calixto II. Es buen libro en muchas cosas, mas no lo escribió aquel Sumo Pontífice, como claramente se puede demostrar (6). Aquel original, que allí tiene la santa Iglesia, tiene al cabo un tratadillo, que entre otras cosas buenas de la descripcion de la ciudad y de su templo tiene un aviso para los peregrinos con discurrir por todo el viaje.

»Quien quiera que fué el Autor, puso allí cosas tan deshonrosas

(1) Viaje de Ambrosio de Morales á los reynos de Leon y de Galicia; Madrid, 1765; págs. 130 y 131.
(2) Los Canónigos del Cabildo Compostelano.
(3) Falso. Véanse nuestros artículos III y IV.
(4) No eran obispos cuando la escribieron.
(5) Título inexacto, que excluye casi la mitad de la obra.
(6) Que ni es autógrafo ni todo es de Calixto lo dice el mismo libro; mas no es esa la cuestion.
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y feas, que valiera harto no haberlo escrito. Ya lo dije allí al arzobispo Valtodano, que haya gloria (1), y á los canónigos para que no tuviesen allí aquello: no sé si lo remediarán; y es lo peor que no muestran aquel libro, sino á personas honradas, que son las que más se ofenderán con aquello y les hará más lástima.»

Hasta aquí Ambrosio de Morales.

Sobrado conocen y deploran los eruditos cuán desastroso efecto produjeron las excitaciones de aquel ingenio mordaz (2); y cómo treinta años más adelante impresionado por ellas el arzobispo don Juan de San Clemente mandó picar y raer el ara famosa de Santiago, monumento insigne y primitivo de nuestra literatura é historia (3). Por dicha los tiros que se enderezaban contra la parte del códice Calixtino, donde expone Aimerico Picaud los costumbres de los Navarros (4), fueron desestimados; y los canónigos y áun D. Juan de San Clemente persistieron en la idea de conservar allí aquello. De lo cual da testimonio el mismo arzobispo con su nota autógrafa en el primer folio, recto, del códice: Es del archivo de nuestra iglesia compostellana, de donde lo hize sacar para leer en él. Buélvase á su lugar do estava. Sept.º 1598. Joannes Compostellanus.

FIDEL FITA.

Compostela, 25 de Agosto, 1882.

(1) Cristóbal Fernandez Valtodano. Tomó posesión en 3 de Junio de 1570 y falleció en 14 de Noviembre de 1572. El viaje de Morales comenzó en Junio de 1572 y terminó en Febrero del año siguiente.
(2) Viaje, pág. 133.
(3) Véase tratado y dilucidado este hecho en la obra Recuerdos de un viaje, págs. 61, 62, 142, 143.
(4) Libro V, cap. 7.—Contiene el glosario de varias palabras vascongadas, que ha sido acogido con vivo interés por el mundo sabio. Todo el libro V ha salido recientemente á luz en la Revue de Linguistique et de Philologie comparée; París, 1882.
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BOLETIN ECLESIÁSTICO
DE LA
DIÓCESIS DE ÁVILA.

OBISPADO DE ÁVILA.

Por el ministerio de Gracia y Justicia se nos ha dirigido la siguiente circular:

«MINISTERIO DE GRACIA Y JUSTICIA.

»Seccion 3.ª — Negociado 1.º — Circular.

»ILMO. SEÑOR:

»El excelentísimo señor ministro de Gracia y Justicia dice con fecha 31 de Julio próximo pasado al reverendo Obispo de Coria lo que sigue:
»Ilmo. Señor: Vista la consulta elevada á este ministerio por el Gobernador eclesiástico de esta diócesis, con fecha 29 de Abril de 1881, sobre si los eclesiásticos que autorizan matrimonios de individuos de tropa, que por su situacion no pueden contraerlo, incurre en responsabilidad criminal.
»Oído sobre ella el parecer del Consejo Supremo de Guerra y Marina, y considerando que el art. 9.º de la ley de reemplazos, el 12 del reglamento de 2 de Diciembre de 1878 y demás disposiciones que rigen sobre la materia, recordados por real orden circular de este ministerio, fecha 15 de Diciembre de 1881, prohíben contraer matrimonio á los individuos de tropa que se hallan en activo servicio y á los reclutas disponibles que no lleven dos años en esta situacion;