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(dona) devotísima, que probablemente habría hecho voto de consagrarse á sí al Señor; y quizás otro no fué el fundamento real y positivo sobre el cual edificó Juan Rodríguez del Padron todo el edificio de las fantásticas aventuras de Ardanlier y Liesa; supuesto, que según es de ver en el Tumbo, perseveraban ambos ermitaños en 1440 dentro del Santuario sobradamente favorecidos por el Arzobispo D. Lope de Mendoza. El Tumbo registra no pocas escrituras interesantes, que hacen méritos sensible la pérdida del otro tumbo vello, que menciona; y como se goza el ánimo en recorrer las calles, puertas y edificios notables del Padron y las iglesias y heredades de toda la comarca, asimismo se levanta el espíritu trasluciendo el origen ignorado de algunas de sus iglesias, que como la de Erbon, resultan ser de fundación antiquísima, bajo la sombra y amparo de la Iriense. Ni menos llaman la atención los documentos suplementarios, que siguen á continuación del Tumbo, y por los que se ve, que todo el Códice perteneció al Cabildo de Iria antes de pasar al dominio de los Prelados de Compostela. Merecen indudablemente salir á la luz pública dos de estas escrituras, relativas á la fundación del hospital del Padron. El cual es debido á la buena memoria del Arzobispo D. Rodrigo de Luna, cuyo sepulcro suntuosísimo se alza al lado del Evangelio en el altar mayor de la iglesia de Iria. Por el primer instrumento fechado á 22 de Agosto de 1456 en la nuestra Rocha blanca de Padron otorga el Arzobispo un terreno de su propiedad para edificio del hospital, «por cuanto, dice, los fieles cristianos, que con suma devoción y por salvación de sus ánimas visitan de cada día la nuestra santa iglesia de Santiago, continuando sus romerías hasta la nuestra villa de Padron é por defecto de buena hospitalidad, que non ha (r) en dicha nuestra villa, son fatigados e non reciben consolación alguna.» La segunda escritura, que firmó en Pontevedra á 13 de Octubre de 1458, determina en qué manera, edificado ya el hospital, pueda subsistir con las limosnas de los fieles, con la asistencia de su capellan Fr. Juan de Vigo, vicario del Oratorio de San Francisco de Erbón, quien «fizo e edificó la casa nuevamente de paredes y techo para hospital con sus lechos y sobrados y las otras cosas á ella pertenecientes y con un altar en que celebraba misa á los peregrinos y á otras cualesquier perso-

(1) Hay.
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nas que por devocion acudiesen» y finalmente bajo la administracion de un canónigo iriense y de un concejal de Padron. Especifica además cómo concurrian y venian en peregrinacion á Santiago, muchas y diversas gentes de toda la cristiandad y de todo el universo mundo, no contentándose ó no dándose por cumplida la romería sin dar la vuelta por el Padron «á donde primeramente aportó en la barqua, el glorioso apóstol Sr. Santiago, et á donde hoy en dia está el santo Padron e la barqua e otras reliquias del dicho santo apóstol.»

Mas no es este el mérito principal del Códice. Las dos escrituras ó diplomas, que preceden á la informacion catastral, y van autorizadas en su traslado por el pertiguero mayor de tierra de Santiago D. Fernan Ruiz de Castro, ocupan preferente lugar entre los documentos históricos del Padron y de Iria. El segundo de estos diplomas, ó sea los fueros de la villa del Padron concedidos por Fernando II el 14 de Febrero de 1164, no detendrán nuestra exploracion; por cuanto su texto fué divulgado por Gonzalez, Coleccion de documentos del archivo de Simancas, tom. V; sólo sí advertiremos, que las firmas de los Prelados de Toledo, Osma, Sigüenza, Segovia, Avila, Astorga, Oviedo, Lugo, Zamora y Salamanca, que en este documento acompañan la del Rey, y van seguidas de las de los próceres, no deben excluir la idea de un congreso, ó ayuntamiento de los dos Estamentos, en cuya celebracion se pudo extender y aprobar el diploma. Mas el primero, el cual con fecha del 8 de Febrero de 1134 fué otorgado al Cabildo de Iria por el Arzobispo D. Diego Gelmirez, exige particular estudio.

Hé aquí el texto de esta escritura, por todo extremo preciosa, que ha quedado hasta hoy inédita.

In nomine sanctae et individuae Trinitatis Patris et Filii et Spiritus Sancti, amen.

Ego Didacus Dei gratia primus Compostellae Archiepiscopus et Sanctae Romanae Ecclesiae Legatus, dilectis in Christo Iriensis ecclesiae canonicis tam praesentibus quam futuris salutem et benedictionem.

Dei ministros pio amore prava corrigere et bona diligenter au gere incunctanter oportet. Praedecessorum nostrorum Iriensium pontificum sacras constituciones et instituta legalia salubri moderatione digesta solerter relegentes, inter caetera repetimus eosdem venerabiles praedecessores nostros Irienses pontifices periculum
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barbaricum, quod quam maxime oceanos (1) fines Gallaeciae invaserat, necnon et quia locum apostolicum virtus ipsa barbarica jam sibi per violentiam subjugatum tributarium instituerant, fugiendo, ad urbem Compostellanam, si fieri poset, ab illorum dominio mancipandum (2), usos salubri convaluisse consilio. Jam sane quidam de barbarorum principibus sibi condixerant quatinus beati Jacobi sepulturam effringerent et ossa sacratissima asportarent; quod quidem Legionensi regi per fideles legatos iriensis pontificis intimatum est. Unde idem Legionensis princeps, collecto cum potentibus regni sui consilio, per missarios et archidiaconos Iriensis pontificis apud Romanum pontificem summis precibus impetravit, quatinus Sedem Iriensem ad Compostellanam transmigrare jussisset ecclesiam, ea videlicet semper ratione servata ut memorata Iriensis ecclesia, opibus et gazis relecta, consistens secundaria sedes pontificis, haberetur in honore et honestate maxima utpote ubi XXVIII° pontificum sanctissima sepulta corpora conquiscunt. Foedum (3) sane Romano pontifici visum fuerant ut sic nova sedes conderetur ut illius principalis ac veteris memoria tolleretur.

Unde, ex mandato et praecerto jam dicti Romani praesulis, praefati Irienses episcopi in eadem Iriensi ecclesia ob redivivam tantae ecclesiae memoriam canonicatum constituentes, largos redditus et possessiones amplissimas, ad victum et tegimentum, canonici usquequaque sufficientes gratissimae contulerunt; id est, archidiaconatum Salinense, ecclesiam Patronense, ecclesiam Orbonense, salinas et haereditates et homines de servitio, id est, pistores, coquos, pincernas, colonos, carpentarios et alia multa quae rescire longum est. Haec omnia, diutissime asservata, permanerunt, praeter archidiaconatum Salinense, quem dominus Sisnandus pontifex Iriensis, ob barbarorum infestationem, Salinensis terrae militibus in donativum constituit; pro quo venerabilis praedecessor noster Cresconius Iriensis episcopus eidem Iriensi ecclesiae, ne memoratis Iriensibus canoniciis victus aut tegimentum deficeret, decimam partem de omni quinta terrae Iriae tam de pane quam de lino et caetcris frugibus per scriptum legitimum contulit in perpetuum. Dedit etiam per scriptum omne decimum piscariarum quae sunt a portu Bandin usque ad oppidum Hones-

(1) Oceánicos.
(2) Así en el Códice.
(3) En el original «fedum» con travesaño de tinta moderna.
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ti; dedit tres calices argenteos, librum Decretorum I, Canones, Psalterium perfectum, Moralia Job cum expositionibus, librum Sacramentorum, duo magna signa (1). Domos per incircuitum ecclesiae instruxit, et refortorium, capitulum, dormitorium et reliquas domos necessarias; et omnes haereditates ecclesiae ab omni foro et ab omni quinta exsolvit. Praeterea libertatem canonicis contulit; ut nulli praeposito, nulli personae (2) nisi suo tantum pontifici obedirent.

Haec omnia per sclestos et nefarios homines pene interierunt. Nunc autem, carum est dicere (3), cognita vastatione quam pessimii fecerunt, prava corrigere quaerentes et statum idoneum componere et firmare optantes, statuimus et in perpetuum sancimus ut in eadem ecclesia non plures quam duodecim sint canonici; apud vos nullus canonizetur, nisi honesta persona sit et peroptime erudita in ministerio ecclesiae; et hoc per archiepiscopum Compostellanum cum consensu vestro et in Capitulo vestræ ecclesiae. Et antequam quispiam canonizetur (4), consensus vester et voluntas requiratur; vobisque contradicentibus, nullus canonizetur, sitque vobis facultas resistendi, si senseritis nos vos praegravari. Nulli praeposito, nulli personae subjecti sitis vel obediatis, nisi Compostellano pontifici vel Decano in sua propria persona; et Decanus numquam vobis per ministrum, vel per quamlibet imperet personam. Archiepiscopus Compostellanus aut Decanus nihil exigat ab ecclesia vestra, neque gravet vos, neque conturbet; sed, et si quando ex affectu charitatis Archiepiscopo vel Decano amphoram vini et azyma (5) dederitis, gratanter recipiat, sed ultra ex debito consuetudinis non requirat. Nullus sagio, nullus villicus pro quo- libet facto vos ad judicium, nec etiam domos vestræ effringat aut irrumpat, seu jumenta aut pecora vestræ extra vel intra domum capiat vel recludat, nec pignoret; nec servientes vestrœ in expeditionem publicam ire compellat.

Si quis autem (6) archiepiscopus vel praelatus vel alia quaelibet persona hoc meum factum irrumpere voluerit vel contra iverit in

(1) Campanas.
(2) Dignidad ó prebendado.
(3) ¡Cuesta decirlo!
(4) Sea canónigo.
(5) Barquillos, obles dulces, empanadas.
(6) El manuscrito pone aquí el vocablo redundante «aliquis»; que tal vez está por «aliando».
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toto vel in parte, incurrat meam maledictionem et Dei Patris omnipotentis et beati Jacobi apostoli; et insuper pro ausu temerario exsolvat vobis vel ecclesiae vestrae tres libras puri auri; et hoc scriptum nostrae donationis et confirmationis semper maneat in suo robore.

Facta carta donationis et confirmationis in ecclesia Irien- si, VI idus Februarii, in era Mª Cª LXXª IIª.
Ego Didacus, Dei gratia Compostellanus primus archiepiscopus confirmo et signum meum appono.
Qui fuerunt praesentes:
Domnus Segerordus aerarius confirmo.
Joannes Rodriguez archidiaconus et presbyter Compostellanus confirmo.
Godesendus archidiaconus et diaconus Compostellanus confirmo.
Godesteus Godemiriz canonicus et diaconus Compostellanus confirmo.
Gelmirus Vilufiz canonicus Iriensis et vicecancellarius confirmo.
Theodomirus abbas diocesis confirmo.
Ego Joannes Muniz judex dicti domini Didaci Compostellae primi archiepiscopi, jussu suo notarius confirmo.
Melendus Alvitriz miles et dominus terrae confirmo.
Theodorus abbás et archipresbyter Iriensis confirmo.
Petrus Ildemirus judex et diaconus confirmo.
Romanus Martiz praecentor confirmo.
Rodericus Velasci armiger confirmo.
Munio confirmo testis.
Rodericus confirmo testis.
Melendus testis confirmo.
Velascus testis confirmo.
Gualitus testis confirmo.
Godesendus testis confirmo.
Geldemirus testis confirmo.

Refiere el Arzobispo Gelmirez, que recorriendo la serie de los decretos y constituciones auténticas emanadas de sus gloriosos predecesores, los Prelados de Iria, se hizo cargo de varios hechos
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bien averiguados, que le movieron á dictar y conceder en beneficio del Cabildo iriense amplias prerrogativas. La traslacion principal, aunque parcial, de la sede Catedral de Iria á la Iglesia compostelana se ejecutó con ocasion de impedir á los bárbaros la profanacion del sepulcro del Apóstol y el robo de sus reliquias. Estos bárbaros, ó piratas normandos, habiendo invadido por el Océano los confines de Galicia habian sojuzgado violentamente, ó á mano armada, el lugar apostólico, y obligádole á pagarles tributos. Por el cual, huyendo un Obispo de Iria, y meditando en qué manera podria impedir á los príncipes bárbaros la profanacion del sepulcro y el robo del cuerpo del santo Apóstol, dió parte de aquel intento atrocísimo al Rey de Leon por medio de legados fieles. Entonces el Príncipe leonés, habido consejo con sus magnates, despachó embajadores con arcedianos del Obispo á la cúria romana, é impetró á viva fuerza de ruegos, que por autoridad apostólica la Silla iriense transmigrase al templo compostelano con la condicion de que la Iglesia de Iria, sin perder su catedralidad, aunque ya secundaria (consistens secundaria sedes Pontificis), se mantuviese con el debido esplendor y decoro, y quedase rica y opulenta; pues no le parecia bien al Romano Pontífice, que se crease una sede nueva de manera que no quedasen huellas y vivo recuerdo de la antigua. La cual hasta entonces habia permanecido siendo principal y señora única, en tanto grado que el mismo Gelmirez asegura que en ella están sepultados los cuerpos santísimos de veintiocho pontífices (utpote ubi XXVIII° pontificum sanctissima sepulta corpora conquiescunt).

Así es que, prosigue diciendo Gelmirez, por mandato y precepto del Papa, los Obispos, que siguieron llamándose Irienses, después de hecha la traslacion de la catedralidad primaria á Compostela, se esmeraron en proporcionar y conservar al Cabildo de Iria largas rentas y posesiones amplísimas, á fin de que se guardase el honor y acatamiento debido á su iglesia. Diéronse á los Canónigos irienses las rentas y jurisdiccion del arcedianato de Salnés (1) y de las iglesias del Padron (patronensem) y de Erbón (orbonensem) con salinas, heredades, vasallos y siervos, que desempeñaban los oficios de labradores, carpinteros, panaderos, etc., y otros bienes innumerables. Tamañas concesiones, prosigue Gelmirez, perma-

(1) Vulgarmente Sanlés.
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necieron y radicaron en posesion del Cabildo de Iria larguísimó tiempo (diutissime), á excepcion del arcedianato de Salnés, que el Obispo de Compostela y de Iria Sisnando constituyó en donativo á la gente de guerra que guarneceia el país contra las avenidas y tropel de los bárbaros. Resarció la pérdida de aquel arcedianato el Obispo Cresconio, dando al Cabildo iriense para sustento oportuno la décima parte de toda la quinta que se cogía en pan, lino y demás frutos por la tierra de Iria. Esta concesion fué perpetua y firmada con escritura legítima, á la que añadió Cresconio otra escritura de donacion donde otorgaba al Cabildo iriense la décima parte de cuanto se pescaba desde el puerto del lugar de Bandin sobre el Ulla hasta la poblacion y torres de Oeste en la ria que baja á la de Arosa. Para ornato y servicio de la iglesia aprontó tres cálices de plata y dos campanas, el libro de concilios y decretales propio de la Iglesia visigoda y probablemente aumentado hasta su tiempo (librum decretorum I, canones), un salterio perfecto, tal vez enriquecido con la traduccion del hebreo hecha por San Jerónimo, el libro de los Morales de Job con la exposicion de San Gregorio Magno, y finalmente el sacramentario (librum Sacramentorum) que sin duda hubo de ser el del mismo santo Pontífice, tenido siempre en suma veneracion y estimado como padre y maestro principal por toda la Iglesia española. Levantó además Cresconio casas alrededor de la iglesia, provistas de refectorio, sala capitular, dormitorio comun y otras dependencias oportunas. Dispuso que todas las heredades de la iglesia estuviesen exentas de todo fuero y de toda quinta que á título de señorío podia exigir la Mitra. Exoneró, en fin, á los Canónigos de toda obediencia, que no fuese la que debian al Obispo.

Tales son las gracias é inmunidades que otorgó Cresconio al Cabildo de Iria, antes de que feneciese el año 1066 en que falleció. Las escrituras legítimas, ó auténticas, que firmó con esta ocasion, donde estarían expuestos al pormenor y con más viva claridad los datos sobre la primera traslacion de la Sede Iriense y sobre la consiguiente dotacion del Cabildo de Iria con el arciprestazgo de Salnés y las iglesias del Padron y Erbon; aquellas escrituras, decimos, que alegó Gelmirez, ni las cita Florez en la España Sagrada, ni otro autor que sepamos. Mas no tardó la obra de Cresconio en ser combatida. Recuérdese el sacrílego asesinato que alevosamente cometieron el conde Froilan y sus gentes de armas
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en la persona del obispo Gudesteo, sucesor de Cresconio; y no se olviden las depredaciones y crueldades que achaca la Compostelana á los representantes del fisco régio Pedro Vimara y Arias Diaz (1) hasta el momento (año 1093) que plugo á las Córtes, ó concilio de los obispos y magnates de la Corona, poner por guardia y sostien del patrimonio de Santiago al canciller del Conde Raimundo de Borgoña, ó al mismo Diego Gelmiréz, tan gratos uno y otro al corazon de Galicia. Por lo que toca á Iria, lamentábase amargamente D. Diego, como hemos visto, de tamaños excesos; pero impedido por el afan de mayores atenciones, no pudo atajarlos enteramente hasta el año 1129, cuando rotas e inermes vió tendidas á sus pies la ambicion y la codicia del espíritu hostil á las libertades de la Iglesia (2). Aprovechándose de esta coyuntura, decidió restaurar y realzar el estado de Iria; y al efecto expidió la presente constitucion del año 1134. Establece en primer lugar que no haya más de doce canónigos en el Cabildo iriense; que la eleccion recaiga en persona honesta y perfectamente instruida en el ministerio de la Iglesia; que esta eleccion se haga por el Arzobispo compostelano, mas no sin consentimiento del Cabildo; y la posesion del canonicato se adquiera concurriendo la voluntad del Cabildo, en términos que pueda este resistir y contradecir á la del Prelado, si le fuere gravosa. En punto á la jurisdiccion, que por razon de haber sido trasladada totalmente la catedralidad á Compostela (año 1095), debían reconocer los canónigos irienses en el Prelado y Cabildo compostelanos, acuerda Gelmiréz que únicamente estén sujetos á las órdenes del Arzobispo y á las del Dean en propia persona, de suerte que el Dean no pueda mandarles cosa alguna valiéndose de ministro ó de otro subdelegado. En reconocimiento de esta jurisdiccion tampoco podrá el Arzobispo, ni el Dean, exigir tributo ó ofrenda de ningun género, salvo el agasajo de una ánfora de vino y ácimos (empanadas), que por costumbre admitirán con agrado. Ningun sayon ó alguacil, ningun procurador ó mayordomo rural los podrá citar á juicio, ni penetrar con violencia en sus casas para coger, secuestrar ó poner en prenda sus reses. Ni en fin, los dependientes del Cabildo vendrán obligados á tomar las armas en asonada ó expedicion militar cualquiera.

(1) Libro I, cap. 2-4; compárese II, 55.
(2) Hist. Compostell., I. III, cap. 12.
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Inútil es encarecer la importancia de este documento preciosísimo, que tan nuevas e inesperadas cuestiones suscita, y viene á ilustrar las hondas tinieblas de que están rodeados los más vivos y palpitantes períodos de nuestra historia, ó la infancia y juventud del reino de Galicia.

Había visto la escritura de Gelmirez Juan Rodríguez del Padron; quien no solamente hace mención de ella en su Crónica iriense, sino que además la transcribe en parte (1), y la enriquece con datos sacados indudablemente del fondo que asoma en el primer libro de la Historia Compostelana (2). Cabalmente en el año 1134 escribía el tercer y último libro de esta Historia Giraldó, francés de nación y al parecer natural de la ciudad de Beauvais; quien no pudo menos de saber que existía y quizá manejar el diploma de Gelmirez. Debía pues no pasar en silencio una acción tan noble de su Prelado y en efecto trata de ella en el capítulo XXXVI; mas ¡cuán superficial y mañosamente! De los hechos históricos que narra Gelmirez omite Giraldó lo más sustancioso e importante. Limítase á decir que la Sede Iriense antiquísima se trasladó, después de la invención del sepulcro del Apóstol por Teodomiro, á Compostela con privilegio del Rey, consejo de Obispos y asentimiento de todo el pueblo; disimula que la Sede siguió radicando en Iria y que la traslación de la principalidad se verificó con autorización del Romano Pontífice; y sólo añade que desde entonces la Iglesia iriense, privada de su dignidad, decayó hasta el tiempo de Gelmirez en tanto grado que los pocos clérigos que allí moraban, pobres y sin ser parte para cumplir su ministerio, á duras penas podían vivir y cumplir sus cargas en tiempo de Cuaresma.

(1) «Fezo ende una mui boa eigeje á honra de Sancta María, con mui grande altar, en que poso muitas reliquias; é fezo pó outros douz altares; un de San Martín y outro de San Miguel. E constituyu ende doce canónegos e un Prior por reverenza dos doce Apóstoles e de noso señor Jesucristo, ben institutos no oficio divino, é fézolles dormitório, é refetório, é casas en circuíto da eigeje, e deulle campanas muy boas e ornamentos, é cargos, réditos, é posesions en que se pode sen manter; é fézoos esentos y as heredades da eigeje.»

(2) «Altare Sanctae Eulaliae in Iria..... eum (Gelmirez) vigili exercitio condidisse cognovimus» (Lib. I, cap. XXII, sobre el año 1106). La gran restauración de la Iglesia de Iria que atribuye Juan Rodríguez del Padron al primer arzobispo de Compostela, dado caso que no confundiese ó mezclase con esta obra la parte debida á Cresconio, bien pudo ser posterior al año 1134; puesto que Gelmirez falleció á principios del año 1140. Lástima grande que se hayan perdido no pocas escrituras; por las cuales se guió el célebre y erudito franciscano de Erbón.
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y de Adviento; pero que el Arzobispo, compadeciéndose del estado de una Iglesia tan ilustre, trató de restituirle en alguna manera su antiguo esplendor, deputando á doce clérigos sujetos á un Prior, los cuales supiesen celebrar dignamente los oficios del culto y tuviesen de qué vivir y cubrirse. Nada más dice el escritor francés; poco listo en verdad y sobrado incauto en su habilidoso silencio; pues no advierte que su pretension de hacer resaltar la gloria de su Arzobispo con eclipsar la de Cresconio, habría de tener un dia por contrapeso y justa reparacion la palabra de Gelmi- rez. Este afirma con toda sinceridad, que al obispo Cresconio, el grande amigo de Fernando I, el valiente y magnánimo restaurador de las murallas de Compostela y de la ciudadela de Oeste, se debió la suntuosa reparacion y amplificacion de la Canónica de Iria, que dotó de amplias posesiones y de una biblioteca muy considerable, para su época. Es evidente que entonces la cátedra episcopal residía principalmente en el lugar apostólico de Compostela, sin dejar el puesto de Iria; y no es méños claro, que otro tanto debemos afirmar del tiempo de Sisnando II, hijo de los condes piadosísimos Menendo y Paterna y fundador del insigne monasterio de Sobrado.

Sisnando enajenó con justo motivo el arcedianato de Salnés to-mándolo de la dotacion, que había cabido al Cabildo Iriense cuando por vez primera tomó asiento primario la cátedra episcopal en el lugar apostólico. Juzgamos que el obispo Sisnando, al quitar á Iria el arcedianato saliniense, no lo hizo sin compensar por otro lado esta enajenacion, pues no es de creer que estén justificadas las acusaciones que lanzan contra él, así la Historia Compostelana (1) como la Crónica Iriense (2). A la vindicacion que ha hecho el clarísimo Florez, poniendo en tela de juicio la fama póstuma de Sisnando, y al argumento que han colegido ya nuestros lectores, viendo como sabian los autores de la Compostelana manipular la Historia, nos cumpie añadir la razon de derecho natural que asistia al calumniado Sisnando.

El cual no parece que cometiese mayor exceso que el de confiar

(1) Historia Compostell., lib. I. cap. 2.
(2) «Cum nimium saecularis et potens erat, familiae Ecclesiae sue oppressione imposita..... opes ecclesiasticas male distrahendo parentibus incunctanter et immoderatè largiretur.....» (España Sagrada, tom. XX, página 605).