ferjorosa/bne-hemeroteca-ocr-xix huggingface dataset:
Revista religiosa de El Siglo futuro (1882-01-01 00:00:00), página 540

escuelas. Pero sus secuaces quisieron hacer de cada palabra suya un dicho apostólico: Vos solum laudatis ut apostolum. Caeterorum vitia de libris suis ad hoc tantum exurpitis, ut huius defendatis errorem: Origenem sic festu in coelum, ut nihil eum errasse dicatis. (Hier. loc. cit.) Si erró, es de presumir que su corazón no participase de los errores de su entendimiento. Su mayor desventura fué haber encontrado discípulos que exageraron é interpretaron erróneamente sus escritos.

Entre tanto continuaba ofreciendo el imperio romano el degradante espectáculo de sus continuadas turbulencias y sus crímenes.

Después de haber sido asesinado el bárbaro Maximino por sus soldados, lo fueron á su vez sus sucesores Máximo y Balbino en la misma Roma. Gordiano, que les sucedió, fué también asesinado; y el árabe Felipe, hijo de un capitán de ladrones, Patre nobilissimo latronum ductore, dice Aurelio Víctor, fué elevado á la púrpura imperial.

Si hemos de creer á muchos escritores antiguos, entre otros á Eusebio, San Jerónimo y Osorio, Felipe era cristiano. Dicen que San Fabian le bautizó, que San Bábilas, Patriarca de Alejandría, le prohibió asistir á la celebración de los divinos misterios, por hallarse complicado en el asesinato de Gordiano, y que conoció y estuvo en relaciones con Orígenes, lo mismo que su mujer Otacilia Severa.

Es lo cierto que dejó á Constantino el honor de humillar la corona de los emperadores delante de Jesucristo crucificado, y que, si se mostró muy favorable á los cristianos, acaso por intercesión de su esposa, cumplió también todos los deberes paganos de su nueva posición. Le vemos en Roma celebrando los famosos juegos seculares (ya cantados por Horacio en tiempo de Augusto), en compañía de su joven hijo que no reía nunca y se escandalizó de que su padre se mostrase tan alegre en aquellas fiestas en que combatieron en el Anfiteatro y en el Circo treinta y dos elefantes, diez osos, sesenta leones, un caballo marino, un rinoceronte, diez leones blancos, diez asnos, cuarenta caballos salvajes, otras muchas bestias y dos mil gladiadores.

Pero ni aun con estas liberalidades pudo sostenerse Felipe mucho tiempo en el trono. Rebeladas las provincias de Mesia y Pan- nonia, Decio, enviado á aquietarlas, fué proclamado emperador. Felipe cayó combatiendo á su rival cerca de Verona; los pretoria-
Revista religiosa de El Siglo futuro (1882-01-01 00:00:00), página 541

nos asesinaron bárbaramente á su hijo, que les habia sido confiado por el padre, y proclamaron al vencedor.

El pueblo y el senado aplaudieron: donde reina la tiranía, el que vence es siempre el mejor.

Decio dispuso pronto terrible persecucion contra los cristianos, ó sea la conocida en la historia eclesiástica como la séptima.

En la cual San Fabian, despues de un largo Pontificado, rico en toda suerte de buenas obras, tuvo la dicha de recibir la corona del martirio, y fué sepultado en el cementerio de Calixto.

XXII

SAN CORNELIO

El imperio del mundo se deshacia, le amenazaban por todas partes los bárbaros; le debilitaban las conspiraciones militares; le corrompian los vicios. Las calamidades eran tantas, que Tácito dice blasfemadamente: «Nunca con tan atroces males del pueblo romano, y señales tan manifiestas, fué demostrado que los dioses no se cuidan de nuestra salud. (Hist., I, 3.) Lo cual parece tomado de estos versos de nuestro Lucano:

Felix Roma quidem, civesque habiture beatos,
Si libertatis Superis tam cura placeret,
Quam vindicta placet (Phars., IV, 807).

Decio, llamado Plácido por Aurelio Víctor, y muy elogiado por todos los historiadores gentiles, era un hombre severo, educado á la antigua, que con el restablecimiento de la censura y la persecucion de los cristianos, creia aplacar á los dioses y salvar el imperio.

La persecucion fué horrible, y el imperio habria quedado desierto, si el cruel animal, como llama Lactancio á Decio, no se contentase con pedir especialmente la sangre de los Obispos, y con el refinamiento de los suplicios. El Papa San Fabian pereció al principio, como ya hemos visto; Alejandro, Obispo de Jerusalen, y Bábila, Obispo de Antioquía, fueron martirizados lentamente: éste último pidió que con él fuesen sepultadas sus cade-
Revista religiosa de El Siglo futuro (1882-01-01 00:00:00), página 542

nas. En Cartago, los cuerpos despellejados y untados, eran expuestos al aguijón de las abejas; en Alejandría, quemados á cuerpo lento; en la Tebaida, sumergidos en aceite hirviente; en Siria, extendidos sobre parrillas candentes; en otras partes, apedreados ó crucificados.

La Sede Romana permaneció viuda cerca de año y medio: tan triste era la situacion del Clero y del pueblo.

Finalmente, fué elegido Sumo Pontífice Cornelio, hijo de Castino, de la familia nobilísima de los Octavios y los Cornelios, el cual no quería aceptar tan elevado cargo, á pesar de haber sido elegido por el sufragio casi universal del Clero y del pueblo. «Factus est, dice San Cipriano, episcopus a plurimus collegis nostris, qui tunc in urbe romana aderant..... de Dei et Christi ejus indicio, de clerici corum pene omnium testimonio, de plebis quae tunc affuit suffragio, et de sacerdotum antiquorum et bonorum virorum collegio (Cypr. ef. 52). Hé aquí la antigua forma de las elecciones pontificias.

Sin embargo, Novaciano, sacerdote frigio, eloquente é ilustrado, pero soberbio, que vivia en Roma, encontró pretextos falsos y calumniosos para declarar nula aquella eleccion, é instigado por el sacerdote de Cartago, Novato, recientemente llegado á Roma, se hizo consagrar Sumo Pontífice por tres Obispos. En seguida expidió emisarios á todo el mundo católico para hacer aprobar su eleccion, esparciendo al mismo tiempo calumnias contra Cornelio, y ostentando una austera disciplina penitenciaria que negaba para siempre la comunión eclesiástica á los que habian caido una vez en la apostasía.

¡Feliz culpa el cisma de Novaciano! exclama Audisio, pues dió motivo á que todas las iglesias particulares confesasen concordes la unidad de la Madre universal.

Cipriano, el gran Obispo de Cartago, se negó á leer la carta del pretendiente, y le llama enemigo del sacramento de la unidad católica, jefe adultero que está fuera del cuerpo de la Iglesia: Contra Sacramentum semel traditum DIVINAE DISPOSITIONIS ET CATHOLICAE UNITATIS, adulterum et contrarium caput estra Ecclesiam fecit (Ep. 45). Por consiguiente, los secuaces de Novaciano eran verdugos que despedazaban el cuerpo indivisible de Jesucristo y de la Iglesia: In schimatis partes Christi membra distrahere, et catholicae ecclesiae corpus unum scindere ac lamare mituntur (ep. 54). A Roma envió San Cipriano los Obispos Caldonio y Fortunato, para que en nombre
Revista religiosa de El Siglo futuro (1882-01-01 00:00:00), página 543

de toda la Iglesia africana, jurasen obediencia á Cornelio, y á todos los que de Africa viniesen á Roma mandó venerar en esta la raiz y la madre de la Iglesia Universal: Ut Ecclesiae Catholicae RADICEM ET MATRICEM agnoscerent ac tenerent (ep. 48). Y no contento con esto, escribió el famoso libro de la Unidad de la Iglesia, y lo envió á Roma para convertir á los seducidos. En él demuestra claramente que la unidad del cuerpo no existe sin la unidad de la cabeza, esto es, del Pontífice romano que congrega las comunidades particulares en la gran unidad de la Iglesia Universal.

San Dionisio, Obispo de Alejandría, trabajaba en el mismo sentido que San Cipriano. Exhortaba á los secuaces de Novaciano á obedecer al verdadero Vicario de Jesucristo, San Cornelio. Al mismo Novaciano que le había participado la elevacion al Pontificato, escribia: «Si tú como dices, has llegado á ese puesto contra tu voluntad, debes demostrar esto volviendo espontáneamente á tu lugar; y ciertamente mejor te convendría tolerar cualquier cosa, para que no fuese dividida la Iglesia de Cristo. (Euseb. VI, 45.)» Otro gran Primado de Oriente, Fabio, Obispo de Antioquía, recibidas cartas de Cornelio sobre las malas artes de Novaciano, determinó convocar un concilio; pero arrebatado por la muerte no pudo realizar su deseo, que llevó á cabo su sucesor Demitriano. Y en este concilio fue condenado Novaciano, según vemos por el Sínódico griego (Labb., t. I. Conc., c. 757).

Finalmente, el mismo Cornelio reunió en Roma un Sínodo de 60 Obispos y muchos Sacerdotes y Diáconos, en que fué excomulgado el anti-papa.

¡Hermoso espectáculo el de tantas iglesias ilustres dando gallarda muestra de amor á la Madre y Maestra de todas! Los que apelan á los primeros siglos para negar la primacía de la Sede Romana, bien pueden ver cuán errados andan.

En Cartago hervía siempre el gran cisma dirigido por Felicísimo y por el antiguo hereje Privato, Obispo de Lambesa en Numidia, los cuales, calumniando la eleccion de Cipriano, habían hecho consagrar Obispo de Cartago al impío Fortunato. Y la insolente faccion envió legados á Cornelio, y entre estos á Felicísimo, á fin de que fuese considerada auténtica la eleccion de Fortunato y depuesto Cipriano. Cornelio rehusó las letras, negó audiencia á los legados, y los expulsó de la Iglesia. Siendo de notar que bastó la palabra del sucesor del maggior Piero para la extincion del cisma.
Revista religiosa de El Siglo futuro (1882-01-01 00:00:00), página 544

Por desgracia el azote de la persecucion continuaba molestando á la Iglesia; pero el grande ánimo de Cornelio ni era abatido ni debilitado.

Oigamos á San Cipriano, que despues de hacer muchos elogios de nuestro Papa, añade: «Cornelio se sentó en Roma, firme y magnánimo, en la Cátedra sacerdotal, mientras con inefables tormentos amenazaba á los Sacerdotes de Dios aquel tirano, que más fácilmente toleraba se levantase contra él un émulo del imperio, que la constitucion en Roma del Sacerdote de Dios, ó como lee Pamelio, de un émulo Sacerdote.» (Cypr., ep. 55.) ¿No parece que Decio, Pontífice máximo de la divinidad del imperio envidiaba al Pontífice cristiano la altísima dignidad de la supremacía universal?)

Comparad la conducta de Cornelio con la de Novaciano. Aquel se mantenía firme y magnánimo en la Cátedra sacerdotal, según San Cipriano; Novaciano abjuró el Evangelio por medio de una declaración equívoca, no dejó de fomentar el cisma y la herejía, y con Novato condenó la reiteracion del matrimonio, y negó á la Iglesia la facultad de absolver á los que habían caído en apostasía, llamados caduti, sacrificati, turificati, idolatri, libellatici, etc., según las diversas especies de apostasía en que habían caído. Muy comunes eran los libeláticos, ó sea los que con dinero ó de cualquier otro modo obtenian de los magistrados un Libelo, mediante el cual no podían ser conducidos á sacrificar á los ídolos ni acusados como cristianos.

Novato había hecho en Cartago la guerra á San Cipriano, porque este santo Obispo se negaba á admitir en la Iglesia sin penitencia á los renegados; no obstante, en Roma se conformaba, por adquirir prosélitos, con la herética severidad de Novaciano. Siempre la farsa y la hipocresía fueron inseparables compañeras de herejes y cismáticos.

A los libeláticos imponía San Cornelio la debida penitencia, aunque algunos se opusiesen presentando en su favor las súplicas de los mártires, y en efecto, algunas veces por la intercesion de estos se restringia el tiempo de la penitencia. Los culpables de consumada apostasía eran sujetados á la pena correspondiente, excepto en caso de muerte. Así sabia conciliar el venerable Pontífice la justicia con la clemencia.

Entre tanto el emperador Decio sufría el castigo de su crueldad.
Revista religiosa de El Siglo futuro (1882-01-01 00:00:00), página 545

Los godos proclamaron emperador á Prisco, hermano de Felipe, y aunque fué vencido, Decio, para escarmentar enérgicamente á las poblaciones germánicas, emprendió una expedicion, en la que pereció con su hijo á orillas del Danubio, acaso por traicion de Treboniano Galo.

Este fué proclamado emperador. Además por esta época hallamos otros varios emperadores ó usurpadores, como Julio Valente y Marco Anfídio Perpenna. Pero Galo, reconocido por el Senado romano, hizo una paz vergonzosa con los godos, y hasta se obligó á pagarles un tributo, en lo cual no hizo sino imitar á Domiciano.

Con los cristianos se mostró tan cruel como Decio; y aun en su tiempo arreció más la persecucion en todas las provincias. San Cornelio fué desterrado á Centocelle (Civitavecchia), y aquí ó en Roma espiró gloriosamente, según muchos, después de haber sufrido el martirio, aunque de una carta de San Cipriano parece deducirse otra cosa.

Lo innegable es que San Cornelio fué un gran Papa. Ya hemos visto su valor y firmeza en la cátedra apostólica en medio de las persecuciones y las herejías. Nunca antes de él había sido profesada tan explícitamente la unidad apostólica: Neque enim aliunde haereses obortae sunt, aut nata sunt schismata, quam inde quod Sacerdoti Dei non obtemperatur, nec unus in ecclesia ad tempus sacerdos et ad tempus judex vice Christi cogitatur. (Cypr. ep. 55 ad Corn.) Ni fué nunca desenmascarada tan abiertamente la pravedad herética: Navigare audent, et ad Petri Cathedram atque AD ECLESIAM PRINCIPALEM, UNDE UNITAS SACERDOTALIS ORTA EST, a schismaticis et profanis litteras ferre; nec cogitare eos esse romanos, quorum fides Apostolo praedicanti laudata est, AD QUOS PERFIDIA NON POSSIT HABERE ACCESUM. (Ad. ibi.)

San Cornelio enriqueció la literatura cristiana con algunas cartas, como las dirigidas á Fábio, Obispo de Antioquía, y á San Cipriano, Obispo de Cartago. De las primeras, Eusebio cuenta tres, San Jerónimo cuatro. Todas estas, ó al menos la primera y la tercera, fueron escritas en griego; solamente de la última, ó sea de la tercera, nos ha conservado Eusebio largos extractos en su Historia eclesiástica, en los que son descritos los manejos de Novaciano, antes y después de su ordenacion cismática.

A San Cipriano escribió muchas cartas en latín. De las dos que
Revista religiosa de El Siglo futuro (1882-01-01 00:00:00), página 546

se conservan, la una se refiere á algunos fautores de Novaciano; la otra á los confesores que del cisma habian vuelto á la unidad.

En dos ordenaciones en Diciembre creó siete ó ocho Obispos, uno ó cuatro Sacerdotes, dos ó cuatro Diáconos.

Del estado de la iglesia de Roma podemos juzgar exactamente por una carta suya á Fábio, de Antioquía, conservada por Eusebio, en la que se lee: «46 Presbíteros, siete Diáconos y otros tantos Subdiáconos, 42 acólitos, 53 exorcistas, lectores y ostiarios; más de 1,500 entre viudas, enfermos y pobres, á todos los cuales la gracia y la benignidad del Señor, suministra el necesario alimento, y con estos, innumerable é inmensa población.» (Eus., VI, 43.)

Tal era la gran familia cristiana de Roma, en tiempos de horrible persecución.

XXIII

SAN LÚCIO (255-257)

Continuaban las turbulencias, los desórdenes y las desgracias en el imperio romano. El terrible azote de la peste comenzó en las fronteras de Etiopía, invadió á Egipto y se extendió por todo el imperio, causando daños inmensos. Entre tanto los escitas, ó sean los godos, carpos, boranos, burgondos y otros pueblos tártaros, llevaban el saqueo y el incendio á las provincias de Mesia, Tracia, Macedonia y Grecia hasta el mar Adriático.

Añádanse á esto una horrible carestía, una sequedad permanente, una conmoción general, una manía de rebeliones y de motines en los campamentos y en las ciudades, y la universal corrupción de leyes, instituciones y costumbres. Marco Julio Emiliano, gobernador de la Pannonia, proclamado emperador por sus tropas, vino sobre Italia á marchas forzadas. El vil Galo, engolfado en los placeres de Roma, despertó de su sueño, y salió al encuentro á Emiliano en la Umbría; pero pereció allí por mano de sus soldados en unión con Volusiano Galo.

En medio de tantas calamidades, San Lucio, romano, hijo de Porfirio, sucesor de San Cornelio en el Romano Pontificado, hacia resplandecer la verdadera caridad cristiana, reconciliando á los reos de apostasía y condenando una vez más á los rigíidísimos y bárbaros novacianos: Illi (Cornelius et Lucius) pleni spiritu Dei, et in
Revista religiosa de El Siglo futuro (1882-01-01 00:00:00), página 547

glorioso martyrio constituti, dandam esse lapsis pacem censuerunt, et poenitentia acta, fructum communicationis et pacis negandum non esse, litteris suis signaverunt. (Cypr., op. 67.)

Además, San Cipriano, en nombre de sus colegas, le envió letras de comunicacion, y luego otras gratulatorias en el destierro y despues del destierro á que habia sido condenado.

Como Evaristo habia ordenado que siete Diáconos asistiesen á la predicacion del Obispo proptes styium veritatu, ó sea en testimonio de la verdad cristiana (cap. Subemus, 60 de Consecr., dist. 1), Lúcio estableció que dos Sacerdotes y tres Diáconos fuesen testimonios contínuos de la vida y las obras del Obispo en testimonio y señal de su virtud, propter testimonium ecclesiasticum. ¡Qué contraste entre la licencia y las infamias de los postríbulos imperiales y la disciplina vigorosa con que se cerraba la entrada al vicio en la Silla pontifical!

Tambien afirman algunos, entre otros nuestro Chacon, haber dispuesto San Lúcio que los Ministros del altar fuesen elegidos castísimos, que ninguno de ellos pudiese vivir con mujeres que no fuesen parientes suyas en próximo grado, ni entrar en casa de otras mujeres, ni hablar solo con ellas, sin incurrir en la pena de ser depuesto del grado, y la mujer privada del ingreso en la Iglesia.

Las dos cartas que corren con el nombre de San Lúcio, no son genuinas según muchos críticos.

Creó nuestro Papa en dos Ordenaciones en Diciembre siete Obispos, cuatro Presbíteros y cuatro Diáconos.

Vuelto á Roma del destierro, siguió combatiendo á los novacianos, hasta que, ó le fué cortada la cabeza, ó espiró con otros tormentos, ó acaso por las angustias que le habian occasionado las persecuciones, como cree Pagi.

Fué sepultado en aquel venerable cementerio de Calixto, que el cristiano fervoroso no visita nunca con los ojos enjutos.

XXIV

SAN ESTÉBAN I (257-260)

Mientras las iglesias particulares y la espada apostólica cortando los miembros enfermos e incurables, conservaban entera y
Revista religiosa de El Siglo futuro (1882-01-01 00:00:00), página 548

fuerte la majestad de la fé, dice Audisio, las agresiones de los bárbaros se hacian sistemáticas contra la decadente cultura romana. Un consejo superior á los humanos entendimientos guiaba aquellas descompuestas falanges hácía el Capitolio, trono del mundo. La regeneracion intelectual y moral no era solamente una esperanza, sino un hecho debido al culto cristiano; y la regeneracion física debia venir de naciones salvajes, méños lejanas de la verdadera civilizacion que el lujo extravagante, el adulterio legal y la tiranía divinizada.

San Estéban I, romano, hijo de Julio, Diácono de San Cornelio y de Lúcio, y luego sucesor de éste, vió la inauguracion completa de esta gigantesca lucha de dos mundos, el romano y el bárbaro. El uno, fuerte todavia por los reuerdos históricos, por la majestad del nombre, por la disciplina en las batallas, por todas las ventajas que proporciona la cultura, pero de una fuerza que todos los dias perdía terreno, y tenia mucho de exterior y de ficticio; el otro, selvático, feroz, impetuoso, sin órden, sin disciplina, sin cultura, pero lleno de vida, de valor, de entereza, fuerte y salvaje en el campamento, fuerte y salvaje en la pelea, fuerte y salvaje en la destruccion.

A los movimientos rápidos de los Caledonios en la Gran Bretaña, alrededor del muro de Adriano, de los germanos y los frances en las Galias, los cuados y los marconianos en el Danubio, los persas y sarracenos en Oriente, los moros en Africa, sucedieron tumultos, alborotos, asaltos universales. Emiliano decia «que confiasen los padres conscriptos, pues él refrenaria la onda de los bárbaros, restableceria la paz, se atendria á la voluntad del Senado, etcétera»; pero despues de tres meses de reino, sus soldados le consideraron indigno de reinar y le asesinaron en las cercanías de Spoleto.

Urbano Ferreiroa.

(Se continuará.)
Revista religiosa de El Siglo futuro (1882-01-01 00:00:00), página 549

EL CARPINTERO DE LAVAUR

POR

ENRIQUE LASERRE

(Conclusion.)

VIII

Tres días después, el miércoles 19 de Julio, á las nueve de la noche, Francisco Macary vió llegar á su casa á su hermana María, á la cual no había visto desde el domingo en que con tanto trabajo fué á hacerle una visita. El vicario Sr. Coux estaba de vuelta, y María le traía de su parte un frasquito de agua de Lourdes.

—¡Vamos, que ya está aquí!—exclamó Francisco gozosamente.
—¡Ahora voy á curarme muy pronto!.... ¡Hasta la vista María!

Cojeando de las dos piernas, arrastrando dolorosamente los pies, agarrándose á las paredes, á los muebles y del brazo de su mujer, el obrero dejó su silla y se dirigió á su cuarto. Puso sobre una cómoda el frasco de agua de Lourdes, y se arrodilló delante de un crucifijo que la piedad de la esposa había colgado encima de la chimenea el día de su boda.

—Recé entonces á la Santísima Virgen,—nos decía después,—una corta oración (la única que recordaba todavía) y la rezé de todo corazón.

Aquella oración era el Ave María, cuyo recuerdo se había salvado entre todos los naufragios religiosos de su memoria.

Después se quitó sus aparatos, los vendajes, las polainas, las hilas, y derramando el agua misteriosa en el hueco de su mano derecha, mojó suavemente sus dos piernas, sus varices, sus enormes nudosidades, sus purulentas llagas. Toda su alma rezaba, no ya como antes, con ayuda de una fórmula aprendida, sino con
Revista religiosa de El Siglo futuro (1882-01-01 00:00:00), página 55

DENEGACION DE SEPULTURA ECLESIÁSTICA

Del Boletín eclesiástico de Huesca tomamos el siguiente sustancioso resumen de la doctrina de la Iglesia en esta materia:

I

En qué casos, por quiénes y cómo debe instruirse el expediente sobre denegacion de sepultura eclesiástica.

La privacion de sepultura eclesiástica ha sido considerada en todo tiempo como una pena espiritual (1) de las más graves entre todas las establecidas por el derecho canónico. Imponer ó relajar esta pena no es potestativo de los Obispos, y mucho méños de los Párrocos, quienes deben atenerse estrictamente á lo dispuesto por los Sagrados Cánones y por las Constituciones pontificias, porque no es dado al inferior modificar á su arbitrio ó derogar las leyes que emanan del superior. Precisamente porque se trata de una pena gravísima, es necesario que los Párrocos procedan con esquista prudencia y con la mayor circunspeccion en tan delicado asunto, no obrando por prevencion ó por respetos humanos, sino en cumplimiento de sus deberes altísimos, y teniendo presente siempre que no son legisladores ni jueces; pues su mision se limita á notificar el hecho á la Autoridad eclesiástica en la forma que se explicará después, cuando ocurra alguno de los casos que á continuacion se expresan:

1.º Si el que ha muerto es judío, mahometano, infiel ó no ha recibido el bautismo, aunque sea por otra parte catecúmeno, ó hijo de padres cristianos.

2.º En la muerte de los apóstatas, herejes y cismáticos, no sólo por la excomunion latae sententiae reservada de un modo especial al Romano Pontífice, sino por causa del crimen, ya sean vitandos ya tolerados, como consta expresamente por la Constitucion Inter Multiplices de Martino V, en la cual se leen estas palabras: «Si los herejes públicos y manifiestos, aún no declarados tales por la Iglesia, salen de esta vida manchados con un crimen tan grave, sean privados de sepultura eclesiástica»

En igual caso se encuentran y en la misma pena incurrren cuantos les creen, reciben, defienden y favorecen. Si la herejía es oculta, debe preceder sentencia declaratoria; pero se considera manifiesta la de aquellos que pertenecen á una secta separada.

(1) Empleamos la palabra «pena», no porque creamos que la privacion de sepultura eclesiástica sea una pena, sino para significar que es una de las más terribles consecuencias de la censura.