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tanto, estimula el crecimiento de la población; fines uno y otro, conformes al plan presidencial: Crescite... replete terram et subjicite eam. (Génesis I, 26.)

Además, el empleo de los métodos de racionalización, proporciona una indudable economía de fuerzas, fuerzas del hombre, al que libra de las tareas largas y penosas que antaño ejecutaba, y se confían hoy a las máquinas, facilitando a la vez, la reducción de las horas de trabajo, y economía de materias.

Para llegar a realizarlas, se impone un principio de organización en la empresa, y ésta es otra de las ventajas que hay que apuntar en el haber de la racionalización: la tendencia a una organización cada vez más perfecta de los agentes productores, el orden que libera sustituyendo a la libertad, que es en definitiva esclavitud.

Por último, «a favor de la organización que progresa - observa Duthoit -, la personalidad de la gran empresa se dibuja más claramente... Adopta un aspecto de institución». La idea de persona aplicada a la empresa, «lleva consigo la distinción clara de los intereses de la empresa, considerada como un todo organizado, como una institución, de los intereses de los capitalistas, que le han aportado sus fondos. Sin duda, el fin de la gran empresa sigue siendo capitalista, en el sentido, de que se halla constituida para la mayor ganancia posible, pero el dividendo anual distribuido a los accionistas, no es la verdadera medida del provecho de la empresa: ésta, se agranda y aumenta su producto neto independientemente de las ventajas inmediatas que confiere a sus suscriptores». La racionalización, haciendo preocuparse del porvenir de la empresa a sus directores, significa el predominio del bien común de esa empresa sobre el particular provecho de esos accionistas.

* * *

Pero este es el anverso. Veamos ahora el reverso de la medalla, los peligros que ofrece la racionalización, cuando no aparece dominada por el sentido cristiano de la vida.

En primer lugar, el problema social no se revuelve con los métodos de racionalización del trabajo. ¿Qué respuesta nos proporcionan esos métodos, qué solución ofrecen a las cuestiones referentes a la sindicación obrera, a los grandes truis internacionales? La generalización de los procedimientos mecánicos de fabricación, ¿no determinan de hecho el paro forzoso de numerosos obreros? ¿No esclaviza al obrero, como decía Ruskin, de las máquinas, sujetándole a un trabajo sin goce y sin sello personal? Los sustitutivos preconizados para obviar este incon-
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Caja de Crédito local. - Esta Sección está organizada desde el año 1923, y solamente en lo que va de año ha concedido quince préstamos a otros tantos socios, por valor de 8.440 pesetas.

La Sección cultural, en la que funcionan dos escuelas, dirigidas por otros tantos maestros y un auxiliar, en las que reciben enseñanza gran número de hijos de pescadores y buen número de pescadores también. Cuentan estas dos escuelas con material suficiente, sin que sus alumnos, pobres en la casi totalidad, tengan que comprar objeto alguno para asistir a clase, pues todo se les da gratuitamente. Por otra parte, el día 5 de Junio se les reparte ropa y calzado a los alumnos más pobres y premios en metálico a los más aplicados.

Actualmente está en estudio la implantación de una cooperativa de efectos pesqueros, que tantos beneficios ha de producir a la clase pescadora.

Todos estos progresos han venido a probar que los hombres que pusieron todo su entusiasmo en la constitución del Pósito habían comprendido que un día produciría grandes beneficios al pueblo de Moaña: el mayor de todos, la pacificación social, lograda al cabo para beneficio de los pescadores, de los armadores y del pueblo de Moaña en general.

Si el árbol se conoce por los frutos que da, bien parados quedan los Pósitos españoles con el retoño de los Pósitos marítimos.

COLOMA.
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INSTITUCIONES Y HOMBRES

CARLOS SONNESCHEIN

El catolicismo alemán ha perdido en el año que corre - 20 de febrero - a uno de sus más beneméritos hombres de acción, el presbítero Sonneschein.

Queremos presentar brevemente a los lectores de esta Revista, al que ha sido llamado •el apóstol de Berlín•, teniendo a la vista algunos de los trabajos necrológicos en que se ensalza su memoria.

* * *

Nació Sonneschein en Düsseldorf en 1876, en el seno de una familia obrera. Hizo una buena parte de su educación, en el colegio germánico de Roma. De Italia trajo dos grandes amores: el amor al arte, la simpatía por los artistas, el amor a los ideales de la democracia cristiana, que a la sazón, florecía en todo su esplendor. Eran, en efecto, los tiempos en que el gran Toniolo adoctrinaba a las masas católicas; en que Rómulo Murri, todavía ortodoxo, seducía a la juventud creyente con el prestigio de su palabra sugestiva; en que Dom Sturzo, el gran fundador del partido popular italiano, comenzaba a revelar su talento organizador... De retorno a Alemania, con todo el fervor de su reciente ordenación sacerdotal, con todas las fuerzas de su juventud generosa, Sonneschein se consagra a la acción social en los medios obreros, procurando, sobre todo, desvanecer el prejuicio que el socialismo, en inconsciente colaboración con ciertos católicos conservadores, había aclimatado entre los trabajadores de que el catolicismo significaba un obstáculo para la realización de sus justas aspiraciones. Por eso preconizó la necesidad de que los católicos apoyasen las huelgas legítimas; por eso abogó con entusiasmo por los Sindicatos cristianos a la hora en que tantos los combatían en nombre de la ortodoxia; por eso sostuvo con la pluma y con su propia ayuda material a los primeros obreros cristianos, que aspiraban a realizar acción puramente obrera sin
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sombras de 'amarillismo'. Tal se nos ofrece, por una parte, su actuación en Eberfeld, en Colonia, en Aix la Chapelle, en los tiempos anteriores a la guerra.

* * *

Decimos por una parte, porque hubo durante este período otro campo, en el que ejerció una actividad particularmente interesante. Nos referimos a sus esfuerzos para lograr la aproximación de los intelectuales alemanes al pueblo.

Los estudiantes alemanes de antes de la guerra constituían, en parte, al menos, una especie de casta, que miraba con desdén a las demás clases. Sin que lleguemos a ver en todo estudiante alemán, el joven bebedor incansable de cerveza, preocupado casi exclusivamente de estudio y de sport, hábil esgrimidor de espada que busca en el duelo la satisfacción de sus agravios, esclavo de la vistosa indumentaria profesional, que quieren presentarnos algunos viajeros demasiado generalizadores o exagerados, es lo cierto que en la época a que nos venimos refiriendo, existía un apartamiento de buena parte de la clase estudiantil, de las preocupaciones ciudadanas y sociales, un profesionalismo extremado que vivía más de tradiciones que de realidades. Convencido de que tal estado de cosas era igualmente nocivo para el pueblo, a quien los intelectuales podían elevar comunicándole sus conocimientos y sus satisfacciones de un orden superior, y a ellos mismos, necesitados de controlar en la piedra de toque de la realidad, los resultados de una cultura demasiado idealista, Sonneschein emprendió la magna tarea de modificarlo. Con ese fin y después de una larga campaña de conferencias en todas las Universidades alemanas, creó el Secretariado de acción social de los estudiantes, que desde 1909 a 1916, desarrolló una actividad intensísima, fundando numerosos círculos, publicando y repartiendo innumerables impresos por toda Alemania.

Como el camino para despertar entre los intelectuales el amor al pueblo obrero era procurarles su conocimiento, Sonneschein hacía visitar a los jóvenes afiliados a sus círculos estudiantiles, los hogares de las familias obreras, las fábricas, los hospitales, las mismas cárceles, procurando hacer brotar en los corazones del espectáculo de la miseria humana, el sentimiento de la fraternidad evangélica. La guerra vino a dificultar su acción en este punto, pero no cabe desconocer que obtuvo resultados muy estimables, estableciendo corrientes de simpatía y colaboración entre clases sociales que aparecían distanciadas.
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Obligado por la fuerza de las circunstancias a cambiar de campo de acción, Sonneschein se dedicó a una obra más grande y más difícil todavía: la evangelización de la capital de Alemania, de Berlín, empresa erizada de dificultades, por la especial naturaleza del núcleo de la población católica de esta gran ciudad, formado en su mayor parte por elementos de las más diversas procedencias, sin conexión de ninguna especie, perdidos en sus grandes barrios, sin posibles relaciones que supongan una defensa contra los riesgos nacidos de la atmósfera especial que en ella se respira, ese algo frío y brutal de que él mismo hablara en una ocasión.

Sonneschein no se desalentó ante los obstáculos. Consciente de su misión, se lanzó como el personaje de Juan Nesmuy, entre el pueblo de los gentiles, estudió sus necesidades, fué el consolador de sus penas y el compañero de sus alegrías, hízose todo para todos, según la bella expresión del apóstol, y en muy pocos años, consiguió resultados verdaderamente admirables. Para esto, empleó todas las formas modernas del apostolado: conferencias, excursiones artísticas, representaciones, publicaciones como la •Kaibisches Kircheblatt•, que apartaba todas las semanas a los hijos del pueblo perdidos en la gran ciudad, las palpitaciones de la vida católica, centros de reunión como su •Círculo berlinés•, que fué el hogar de sus protegidos.

•Más que predicar a sus visitantes - escribe Pedro Waline en el artículo que le ha dedicado en la •Revue des Jennes• (número de junio último) -, les prestaba servicios. Otto Kunze lo ha descrito en su oficina hojeando papeles para encontrar la referencia oportuna, llamando al teléfono a cualquier persona que pudiera ser útil para el caso. A las familias pobres, procuraba carbón y víveres, ropa a los niños, subsidios y libros a los estudiantes necesitados. Se encargaba de alojar a los extranjeros y de organizar excursiones dominicales. Sabía encontrar flores baratas para los sesenta años de una actriz... Sin tregua combinaba, anotaba Este hombre era un fichero de diversiones, una ambulante estación telefónica.•

Como Ozanan, se condenó a trabajos forzados a perpetuidad por la gloria de Dios, y es claro, que el •surmenage• consecuencia de esta actividad incesante, quebrantó gravemente su salud, hasta el punto de que hubo de abandonar Berlín por una buena temporada. Apenas se sintió ligeramente repuesto, volvió con nuevos bríos a su labor agotadora para sucumbir al poco tiempo en la gran capital teatro de su apostolado; rodeado de sus hijos espirituales, mártir de su amor a los desgraciados predilectos de Jesucristo.
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La muerte de Sonneschein fué para los católicos alemanes un duelo nacional. Y no sólo para los católicos. Los mismos socialistas se inclinaron respetuosamente ante el gran sacerdote católico desaparecido de entre los vivos. Entre los testimonios de admiración y respeto hacia su memoria que pudiéramos recoger en la prensa alemana de aquellos días, ninguno más significativo que el del «Worwaerts», órgano, como es sabido, de la «Social Democratie» (1). «Estaba muy lejos de nosotros por sus concepciones religiosas y políticas. Sus orígenes, su evolución y cuanto le rodeaba, le impedia comprendernos y admitir el marxismo. Su esfuerzo se dirigía en definitiva contra nosotros. Pero, ¡cuán raros son en el campo de los devotos los hombres que tienen el valor y la fuerza de vivir según su fe! Sonneschein era uno de esos hombres excepcionales. Por eso nosotros, sus adversarios socialistas, queremos rendir a este hombre de un medio diferente del nuestro, lo que es tan raro en este mundo, sobre todo, en política, la justicia que le es debida.»

Tal fué el hombre. Los que como él viven y mueren, son una viviente lección de apologética más convincente que los argumentos teológicos, para los hombres que no tienen tiempo para estudiar ni apenas para discurrir, embargados por las preocupaciones materiales de la vida. El mismo Evangelio viene, por lo demás, a sancionar su legitimidad, ya que nos aconseja que juzguemos a los hombres por sus frutos.

Obras de la naturaleza de la suya, son de las que no mueren, porque aunque el obrero desaparezca, la semilla vertida por él en las almas, fructifica y crece.

MANUEL FERRER

(1) Citado por Waline.
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CRONICA DEL MOVIMIENTO CATOLICO FEMENINO

Se va acercando el final de las vacaciones que el estilo comporta consigo y pronto se reanudará el curso de labor en todos los sectores de acción católica; esperamos que este curso que va a comenzar pronto, sea uno de trabajo práctico y útil, en el que todos demos, cuanta mayor gloria a Dios podamos, y hagamos el mayor bien posible a las almas que la Providencia coloque en nuestro camino.

Antes de comenzar de lleno esta labor, se celebrará en Barcelona el gran Congreso Misional, que va a ser un verdadero acontecimiento; y cuyo fruto inmediato va a ser, una alegría intensa para el corazón tan «misionero» de Su Santidad Pío XI, y un júbilo indescriptible para todas las misiones, que van a ver remediadas no pocas de sus necesidades, al menos, para bastante tiempo.

Porque si toda España ha contribuido, tiene preparado el caudal de riquezas en ropas de iglesia, ornamentos y vasos sagrados: en ropas para los chinos, indios, africanos, etc., etc.; que ha reunido solamente Asturias, cuya exposición de todos esos objetos, al menos de algunos sitios, he podido admirar, se van a reunir a miles y miles de cada especie, y es de calcular cual va a ser el gozo de nuestros heroicos y sufridos misioneros, cuando se vean en posesión de tanta cosa que tanto les ha de servir y tales fatigas ha de endulzar.

En el Congreso Misional hallarán personalidades de relieve grande en nuestro campo... El elemento femenino estará representado por la señorita Carmen Cuesta, secretaria de la Asamblea Nacional, la cual hablará en una de las sesiones públicas, que serán, seguramente, solemnisimas.

Buen final de verano..., y buen principio de curso, porque el recuerdo de las fatigas que el celo por la gloria de Dios y la salvación de las almas pasan los misioneros, harán que los que ya
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trabajaban, trabajen más, y los que perezosamente contemplaban la actuación de los demás sin tomar parte en ella, se sientan avergonzados y se decidan a cooperar a esta gran empresa de la acción católica tan amada del Papa, y en pro de la que vamos a tener en España el primer Congreso Nacional en el próximo mes, dejando también para entonces, el ocuparnos de este acontecimiento, que promete ser de copioso fruto en nuestro país.

* * *

Hablamos anteriormente en estas mismas páginas, del Congreso Hispanoamericano que se celebró en Sevilla el pasado mes de mayo; vamos ahora a decir algo respecto de las conclusiones más importantes que han quedado ya aprobadas:

Al tema primero, «La condición legal de la mujer en España», del que fué ponente la señorita Carmen Cuesta, se aprobaron cuatro, dividiéndose la segunda, en cinco apartados.

La primera conclusión de que las mujeres solteras puedan ser tutoras, protutoras, formar parte del Consejo de familia y ser testigos de los testamentos, y que las casadas puedan serlo con autorización de sus maridos, es de lo más justo que puede pedirse: lo contrario, que venía siendo ahora, era una injusticia notoria; si la mujer soltera puede tener ciertas obligaciones, y por ejemplo, reemplazar a la madre y al padre cerca de unos sobrinos huérfanos y hacerse cargo de todo, lo mismo lo material que lo moral, es un absurdo y es una injusticia, repetimos, el que no pueda, en cambio, ser tutora de ellos: es darle con generosidad las obligaciones y negarle los derechos.

La conclusión segunda, se refiere a cuestión económica; la tercera, señala los casos en que el marido puede perder la patria potestad; la cuarta, pide igualdad de derechos en cuanto a donaciones, herencias, etc.

No podemos por menos de recordar, la petición que la representación femenina hizo hace unos pocos años en el desaparecido Instituto de Reformas Sociales, para que la mujer pudiera disponer de su jornal, sueldo o salario, sin tener que entregarlo al marido forzosamente, evitando así, el que esa mujer, si tenía un marido borracho, por ejemplo, se viese en la miseria, y no sólo ella, sino sus hijos, a pesar de ganar ella con qué sustentarlos. Se aprobó la proposición; pero después de mucha lucha. Algunas personas de buena fe, claro es, creían que atentábamos contra la familia. Nada más lejos de nuestra imaginación, ni más contrario a nuestras ideas, pero... era algo que clamaba justicia. Luego las cosas variaron, y hoy se puede pedir, lo que en el
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Congreso Hispanoamericano se pidió y se aprobó, y lo que la misma señorita Cuesta había pedido en la Asamblea Nacional, y nadie se escandaliza; todo el mundo sensato, lo encuentra muy justificado.

El tema segundo, abordaba la preparación para la acción católica: su necesidad y manera de satisfacerla; fué ponente, doña Juana Salas de Jiménez; las conclusiones fueron cuatro: todas, encaminadas a llenar esa preparación cuya falta se ha dejado sentir durante mucho tiempo, y que ha sido motivo, de que la acción católica femenina, en varios puntos, haya llevado una vida lánguida, cuando no ha fracasado.

•Es urgente - dice la primera conclusión - procurar, que las educadoras, madres y maestras, tengan espíritu social-católico y lo inculquen a sus educandas...•

Desde luego. Varias veces, al pensar en esto, al darnos cuenta prácticamente de la falta de preparación que existía en nuestro campo, hemos pedido y hemos propuesto, que en todos los colegios femeninos se diesen a las mayorcitas, a las que van a salir ya y pueden ser auxiliares eficaces en la acción católica social, clases, conferencias, en forma de cursillo, para formarlas, para prepararlas, a fin de que al salir, tuviesen siquiera conocimiento claro y definido, de lo que es la labor a la que tanto nos alienta la Iglesia.

Esta aspiración la concretó la señora de Jiménez, pidiendo en su segunda conclusión, se estableciesen círculos de estudios en todos los colegios para las antiguas alumnas, y en todas las Juntas de Acción Social Católica de la Mujer, como afortunadamente se dice, los tienen ya muchas, para que sus cooperadoras lo sean también técnicamente.

Muy conveniente es la segunda parte de esta conclusión: •que se llevarse a efecto, cuanto antes, la federación de todos esos círculos de estudios, para la unificación de enseñanzas y prestarse mutua cooperación...•

¿Se nos permite una adición? •Y que todos los círculos de estudios sean verdaderamente tales.. En esto estriba su efectividad mayor.

La tercera conclusión, es importante. •Deben fomentarse las lecturas que traten del apostolado seglar: encíclicas, pastorales, conferencias, revistas, folletos, etc.•

Hagamos votos para que así sea; pero vivimos en un pie de frivolidad tal...

El tema tercero, se relaciona con la acción católica femenina y la formación profesional de la mujer; ponente, señora doña Teresa Luzzatti de López Yría: se proponen dos conclusiones
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encaminadas a fomentar la formación profesional femenina, como medio de facilitar a la mujer el bastarse a sí misma con su trabajo y librarla de multitud de peligros, teniendo en cuenta las condiciones del trabajo femenino en cada región y las posibilidades de su empleo.

La Confederación Femenina Hispanoamericana, lo que es y lo que puede ser, es el tema cuarto, del que fué ponente, doña Isabel de Maqua; cuatro, las conclusiones presentadas; de entre ellas, entresacamos la tercera: •Que todas las mujeres católicas españolas e hispanoamericanas, cooperemos con nuestro esfuerzo al robustecimiento de las Asociaciones a que pertenecemos, y que constituyen la Confederación Femenina Hispanoamericana, a fin de que esta se consolide y tenga larga y próspera vida.•
Que así sea pedimos todas.

El tema quinto, resulta de un interés grande, como todo lo que afecta a la emigración femenina española a las Repúblicas hispanoamericanas, y la misión de la Confederación en este punto.

Ponente fué la propia Junta diocesana en la Coruña; las conclusiones, cinco: la quinta pide, que exista un vocal femenino en representación de las Juntas de Acción Católica de la Mujer, que se ocupe, principalmente, de cuanto se refiere a la emigración femenina, a la Junta de Acción Social y Emigración, quien firma pertenece y tuvo siempre como principal deber, el ocuparse de esta cuestión tan importante; en cuanto a las demás conclusiones la citada Junta se preocupa de crear todo lo que sea necesario para la protección, cultura y defensa de mujeres emigrantes; esperamos que los planes y buenos propósitos, no quedarán en proyectos, sino que serán realidades; ya se está empezando, prueba de ello son, las trescientas becas que costea dicha Junta para dar enseñanzas utilísimas a los que luego quieran emigrar.

El tema sexto, cuya ponente fué la señorita María Rosa Urrea, dijo la labor de la mujer en el hogar, para el mantenimiento y perfección de los dos grandes vínculos de la raza: la religión y la lengua.

Dos fueron las conclusiones adoptadas: La primera, recomienda a las mujeres españolas e hispanoamericanas, que no abandonen nunca ni a nadie, la acción personal que les corresponde en la educación religiosa de sus hijos.

La segunda, que procuren mantener en el hogar, el uso y pureza de la lengua con los matizos propios de cada país, permitiendo que se apodere de sus hijos la moda de hablar ma introducida por gentes que se dicen bien.

El tema séptimo, •La Acción Católica Femenina y el Segu
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de Maternidad, lo tuvo a su cargo la señorita María López Sagredo; se adoptó una sola conclusión: «El Congreso, reconociendo la importancia del Seguro de Maternidad para la acción católica femenina y para la mujer en general, recomienda a las mujeres españolas, el establecimiento de mutualidades maternales con la mayor urgencia, especialmente en los centros obreros, debiendo ponerse al habla las que ya existen, a fin de constituir la Federación Nacional de Mutualidades Maternales, etc.»

Y por último, el ilustrísimo señor don Juan Francisco Morón, al tema octavo, «Orientaciones pontificias acerca de la acción católica femenina», presentó una sola conclusión, en la que agradecía en nombre del Congreso femenino hispanoamericano a Pío XI, el honor que dispensa a la mujer, asociándola al apostolado jerárquico de la Iglesia; alentaba a las mujeres españolas e hispanoamericanas, a que se inscribiesen en las organizaciones de acción católica y cooperasen con sus cuotas y oraciones, y cuantas puedan con su actividad personal.

Como se vé, las conclusiones, si se llevan a la práctica, pueden ser de fruto positivo. ¿Se llevarán? Porque a veces, los congresos en general, adolecen de este gravísimo mal: se habla mucho, se exponen ideas excelentes, se tienen buenas iniciativas; todo ello, cristaliza el último día en acertadas conclusiones que se aplauden con entusiasmo. Pero... ¿y luego? ¡Si en cada Congreso o Asamblea se hiciera examen de conciencia sobre lo que se ha hecho en relación con lo que se acordó...

En fin, esperamos que ahora no será así, y felicitémonos de que se piensen hacer tantas cosas buenas... Porque todo ello será para consolidar y acrecentar el edificio hermoso de nuestra acción católica social femenina de España.

MARÍA DE ECHARRI