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tónces quedan Religiosos tan verdaderos, y por su parte tan aligados á la Religion, como lo es el mismo General: saben que el negar esto, salvo que sea por una crasísima ignorancia, es oponerse formalmente á lo declarado por todos los sumos Pontífices que han confirmado el Instituto de la Compañía, y muy particularmente el punto que toca al vigor de los votos del bienio, los cuales tienen la misma fuerza que los que se hacen al fin del Noviciado en todas las Religiones: saben, por fin, que los Coadjutores Formados sólo se diferencian de los no Formados, en que aquéllos están incorporados con la Religion con cierta especie de union algo más estrecha; pero que, al cabo, unos y otros son miembros de un mismo cuerpo, no de otra manera que los dedos son verdaderamente miembros del cuerpo humano, aunque no tan fuertemente unidos á él como los brazos y la cabeza. Esto se sabe en la Compañía, y aun en toda la Iglesia de Dios: por lo que fué doctrina tan nueva como perniciosa, la que se pretendió enseñar á los Coadjutores Formados que residían en el Puerto de Santa María. Pero, al fin, estas sugestiones se hicieron á unos Hermanos Coadjutores Temporales, que por su humilde estado no tienen obligacion á ser letrados, y por una de sus reglas que les dejó San Ignacio, tienen obligacion á no procurar serlo: lo que causa admiracion es que hubiese valor para hacer otras semejantes á un Procurador sacerdote, y sacerdote que nada tiene de lerdo ni de ignorante.

El Padre Jerónimo de Obesso, Procurador del Colegio de San Ignacio de Valladolid, de quien ya hemos hecho mencion, se hallaba depositado en cierta Comunidad de las más autorizadas que se veneran en aquella populosa ciudad. Había en ella cierto Religioso, que le había tratado mucho, y se vendía por fino amigo suyo: era hombre de grandes campanillas, con dictados y reputacion de sabio. Visitábale con frecuencia, á título de consolarle; pero todas sus conversaciones y consuelos se reducian á batirle en brecha para que dejase la sotana. Valíase de cuantas razones le podia sugerir su perspicacia, esforzándolas con toda la viveza que le facilitaba su natural facundia, sin olvidarse del peso que les podía añadir su nombre, su autoridad y sus dictados, repitiéndole muchas veces estas jactanciosas palabras: Bien conoce Vuestra Paternidad que yo sé teología.

Rebatíale siempre el Padre, valiéndose de diferentes medios: unas veces suponiendo que hablaba de chanza, porque no era po-
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Cruzó las mudas arcadas del lugar sagrado, y fué á ponerse de rodillas cerca del santuario, y en frente del Tabernáculo. Toda su vida de padecimientos, súbitamente transformada en una vida poderosa, llena de salud y de fuerza, se representó á su memoria. La prediccion del cura de Ars,—sus conversaciones con el señor de Montagne,—la bandera del Sagrado Corazon,—la peregrinacion á Paray,—el presentimiento del Sacerdote de Marsella,—la insistencia casi violenta de la señora de Pomey,—el sueño del pobre,—las palabras del cura de Lourdes, le parecieron otros tantos jalones luminosos puestos en el camino que le habia conducido á su milagrosa curacion, y en cada uno de estos jalones estaba escrito el nombre del Señor.

El recuerdo de su madre acudia invenciblemente á su pensamiento, y atribuía á la santidad de esta mujer la prodigiosa gracia de que acababa de ser objeto. Así como hablando de los llantos de Santa Mónica, San Agustin exclamaba: «El hijo de tantas lágrimas no podia perecer», así tambien Víctor decia en su corazon: «El hijo de tantas oraciones tenia que curarse». Comprendia que Dios le habia tenido tanto tiempo enfermo, á fin de conservarlo cerca de su madre, y para prepararlo cada vez más á las virtudes del sacerdocio, por los admirables é incesantes ejemplos de aquella alma tan encendida en el amor de Jesucristo.

«Tres veces me trajo mi madre á la vida, se decia el Sacerdote:—á la vida natural, por mi nacimiento realizado en el dolor;—á la sacerdotal, por la vocacion cuyo gérmen sembró ella en mí;—á la vida milagrosa, por mi curacion, que tanto contribuyeron á alcanzar sus oraciones..... ¡Oh, madre mia! ¡Madre mia!» Y este grito de gratitud reunia en un solo sentimiento filial á la madre particular que habitaba en la tierra, y á la Madre universal que derrama sus beneficios de lo alto de los cielos.

¿Y qué iba á hacer de esta existencia nueva, de esta plenitud de fuerza?

Ordenado Sacerdote desde hacia trece años, nunca habia ejercido ningun ministerio activo. ¿Seria misionero, monje, párroco?.... ¡Cuánta luz necesitaba! Contemplando el Tabernáculo, como los hebreos debièron contemplar la tierra de promision despues de noventa años de andar por el desierto: «Allí, se decia, allí pediré mañana estas gracias, ofreciendo la víctima santa despues de tan larga interrupcion;—mañana sábado, dia dedicado á la Santísima
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Vírgen;—mañana, 16 de Agosto, fiesta del patron de mi madre»!

La tarde adelantaba, y la capilla iba llenándose de fieles poco á poco. Víctor volvió al pueblo, donde no se hablaba más que de su curación. Cuando llegó se estaban celebrando las vísperas en la iglesia parroquial, y el señor cura contaba á su pueblo el gran suceso de aquella mañana.

(Se continuará.)

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EL SIMULACRO VIVO DE CRISTO LLAGADO
Ó SEA
SEMEJANZA ENTRE NTRO. SR. JESUCRISTO
Y EL SERÁFICO PATRIARCA SAN FRANCISCO,
POR EL REVERENDO PADRE
FRAY FRANCISCO MANUEL MALO
LECTOR JUBILADO, COMISARIO PROVINCIAL DE LA DE CARTAGENA,
DE LA REGULAR OBSERVANCIA DE N. P. S. FRANCISCO, ETC.

(Continuacion.)

XVIII

SEMEJANZA EN LA GLORIA

En la Iglesia triunfante sólo el cuerpo de Cristo está adornado con sus llagas; en la militante, con tales circunstancias, sólo Francisco fué honrado con ellas y áun las conservó siglos despues de su muerte, y quizá tambien despues de la Resurreccion las conserve el cielo (así lo sienten gravísimos autores), y así con razon pudo decir un sabio devoto: Cosa rara es ver llagas humanas en un cuerpo divino; pero tambien lo es ver llagas divinas en un cuerpo humano.

El Salvador subió á los cielos como estrella de la mañana, en medio de una nube rodeada de resplandores y acompañado de innumerables Ángeles. Francisco subió al cielo en forma de estrella brillantísima, entre una blanca nube y á la manera de un sol del que salian doce fulgentísimos rayos, y acompañado de millares de Ángeles y de Santos.

Cristo fué elevado y sentado á la diestra del Padre, y se le dió
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un nombre sobre todo nombre; no sólo porque es su hijo natural, sino porque, como enseña San Pablo, se humilló é hizo obediente hasta la muerte y muerte de cruz. Así Francisco, el más humilde entre los hombres, fué elevado, según muchos graves autores, á la silla más sublime del cielo, á la en que estaba el primero de los Serafines, Lucifer, de la que fué arrojado por su soberbia.

Cristo nuestro Señor conserva en el cielo sus cinco llagas, entre otros fines, para recordar á los Santos su pasion y muerte por toda la eternidad. Tambien es opinion de San Buenaventura y otros muchos Doctores, que tendrá y conservará las suyas nuestro Seráfico Padre por toda la eternidad, para mayor hermosura de la Iglesia triunfante, porque sus llagas son el sello de Dios vivo, con las cuales fué sellado en la pasion, y según San Buenaventura, aquel Ángel que San Juan dice llevaba el sello de Dios vivo, es nuestro Seráfico Padre San Francisco.

La humanidad de Cristo está á la diestra de la virtud de Dios, como lo vió San Estéban, y allí está ad interpellandum pro nobis, para defendernos de nuestros enemigos, y presentar á su Eterno Padre sus llagas, que son cinco fuentes de vida, á cuya vista aplaca su justa ira. Francisco presenta tambien sus llagas, á cuya vista el Padre y el Hijo, airados, se acuerdan de su misericordia, dice San Antonino de Florencia. Y así, en efecto, la vió la B. María de Alacoque orando por la Iglesia al lado de la llaga del costado de Jesucristo, y puestos sus ojos en su sagrado corazon; causa por la que, esta Santa, se resolvió á promover la oracion y devocion al Sagrado Corazon de Jesús.

XIX

PROSIGUE LA SEMEJANZA ENTRE LA IGLESIA CATÓLICA Y LA RELIGION SERÁFICA INTERRUMPIDA EN EL PÁRRAFO VIII

Hablando el Apóstol de los medios de que el Señor se vale en su Iglesia para la enseñanza y propagacion del Evangelio, dice, que para este objeto le ha dado Apóstoles, Evangelistas, Profetas, Pastores y Doctores, hasta que todos consigamos la unidad de la fé y del conocimiento del Hijo de Dios. Esto hace Dios en su Santa Iglesia; esto hace su fundador Jesucristo. Y como éste quiso que su siervo
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Francisco fuese en su persona tan semejante á Él, tambien quiso que la Religion fundada por su inspiracion y mandato, fuese semejante á su Iglesia, toda vez que le constituyó por su Reparador.

XX

APÓSTOLES FRANCISCANOS

Por eso ha hecho que en esta su Órden de los Menores resplandeciesen tambien Apóstoles, Profetas, etc., para que prosigan la obra principiada por sus primeros Apóstoles. ¡Ah! Y ¡qué Apóstoles, y cuántos Apóstoles! Y ¡qué Evangelistas, y cuántos Evangelistas! Y ¡qué Pastores y Doctores, y cuántos Pastores y Doctores ha hecho el Señor pulular en el Órden Seráfico! Nombraré algunos, omitiendo millares de millares. Sí; Apóstoles como el mismo Seráfico Patriarca, como San Antonio de Pádua, como los Santos Mártires de Marruecos y Ceuta, como Fray Bartolomé Bohemo, enviado por Alejandro IV á la Polonia, Bohemia, Moscovia y Silvania y otras provincias, aún en parte idólatras. Esta, al fin, fué reducida á la fé por nuestros misioneros, padeciendo martirio algunos en tiempo de Urbano VI, y por el celo de ellos se preservó de la herejía de Lutero. Misioneros, como los enviados por el rey Juan II de Portugal al reino del Congo, donde convirtieron á sus reyes y familia, con gran número del pueblo; como Fray Nicolás de Nápoles, enviado por Nicolao V á la Dalmacia, Bosnia, Rusia, Croacia, Sérvia y Albania, que convirtió á penitencia innumerables pecadores, y muchos herejes á la fé católica. Misioneros, como San Bernardino de Sena, San Juan de Capistrano, San Jácome de la Marca, San Pedro Regalado y Beato Odorico; como San Pedro de Alcántara, San Francisco Solano, San Lorenzo de Brindis con los tantos Santos mártires del Japon y de la India. Misioneros, como el Beato Querubino de Espoleto, á cuya entrada en el cielo le salieron á recibir sesenta y seis mil almas que se salvaron por su predicacion, como refiere Wadingo, y lo predicó públicamente el Beato Bernardino de Feltria, asombroso misionero de Italia; como Fray Martin de Valencia, que con doce de sus hermanos y algunos más que se les reunieron despues, á los cinco ó seis años de su arribo á Méjico habian convertido muchos millones de infie-
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les, como escribe el Sr. de Ivigne en su Diccionario teológico-histórico. Uno sólo de estos misioneros bautizó catorce mil, en diez y seis años (escribía el Sr. D. Francisco Navarro Villoslada en su Revista de Madrid Altar y Trono, (año II, sec. 2.º, pág. 202); del 1524 al 1540 fueron dadas á Cristo seis millones de almas por los misioneros Franciscanos en la Nueva España, etc., habiendo dia que alguno bautizó dos mil doscientas personas. Estos fueron los primeros misioneros; pues los Dominicanos arribaron dos años despues, y los Agustinianos en 1533. Y ¿quién puede numerar los que convirtieron despues? Léase á Sahagun, Mendieta, Gonzaga, etcétera, las publicaciones actuales de Méjico y Nueva-York, y la Coleccion de documentos inéditos para la Historia de España, por el marqués de La Fuensanta del Valle, Humboldt, Prescott, etc. (Véase lo que hicieron los Frailes por Dios, por su patria y por sus próximos, y compárese con lo que han hecho y hacen los liberales en y con aquellas inmensas provincias, y lo que han hecho con los Frailes en España, y véanse más abajo las gramáticas y diccionarios de casi todas las naciones del globo, compuestos por nuestros misioneros para predicar con más fruto en todas esas regiones, y véanse las historias de ellas, y se verá á quiénes llaman oscurantistas y holgazanes). Misioneros, como San Leonardo de Porto-Mauricio, con otros mil del pasado siglo; como entre otros muchísimos en el presente el Venerable Padre Fray Diego de Cádiz, próximo á ser beatificado; el Padre Mateu, Apóstol de la templanza en Irlanda é Inglaterra; el Padre Fray José Arezo en España, pero más en Francia; el Padre Gual y compañeros en América. Sólo en España tenía la Religion seráfica trece Colegios, cuyos individuos estaban de contínuo dedicados exclusivamente á las santas misiones. (Y todos han desaparecido). Apóstoles, en fin, misioneros de los cuales á la letra se verifica que: In omnem terram exivit sonus eorum, et in fines orbis terrae verba eorum. Sí, porque ya esto se verificó en los mismos dias del Seráfico fundador; ya se extendieron á los cuatro ángulos de la tierra, y ya entonces rubricaron con su sangre la fé que predicaban. Y desde entonces no han cesado en la prosecucion de sus apostólicas tareas; evangelizando están en las cinco partes del actual mundo. La historia de las misiones franciscanas está escrita en muchos y grandes tomos. En vano, pues, querría yo hacer ni una ligera pintura de ellas. Baste saber que en medio de los trastornos del presente si-
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glo se han conservado; porque si se han perdido casi en España, se han aumentado en otras naciones.

XXI

PASTORES Y DOCTORES FRANCISCANOS

Dicho esto poco de los Apóstoles Franciscanos, pasemos á sus Pastores y Doctores. Los que de la Religion Franciscana han sido y son Pastores, ó sea Obispos, no es fácil reducirlos á número; son muchos, muchísimos centenares; muchísimos son tambien los Patriarcas y Cardenales; Papas han sido seis. Prosiguiendo á los Doctores, en estos se incluyen los que se han dedicado al estudio de las Santas Escrituras, á la Teología y áun Filosofía y demás ciencias y artes necesarias, ó convenientes.

Hablar de los que en la Religion Franciscana han cultivado las Santas Escrituras y la ciencia teológica es hablar de la mar. Desde el irrefragable Doctor Alejandro de Arlés, maestro del Santo Doctor Angélico (cuya Suma Teológica mereció la recomendacion del Papa Alejandro IV, por una Bula especial) y del Santo Doctor Seráfico, hasta el dia, son tantos los teólogos Franciscanos que han ilustrado, explicado, comentado, anotado, defendido las Santas Escrituras, que bien se puede decir son innumerables. Por tanto nombrarlos á todos es imposible en este breve opúsculo, y sólo citare alguno que otro, v. gr. al dicho Alejandro de Arlés, San Buenaventura, Francisco Mayran; el Cardenal Cisneros en su Biblia Complutense y su Diccionario sacro de los nombres Caldeos, Hebreos y Griegos; Lira; Titelman; Cartagena de la Haye, en su Biblia máxima; Cornelio Muso; Carbonell, maestro de San Luis, Arzobispo de Tolosa, que escribió su Catena áurea, desde el Génesis, sobre toda la Biblia; Frasen, etc., etc., etc., hasta más de mil expositores.

Si muchos son los que escribieron sobre las Santas Escrituras en general y en particular de cada uno de sus libros, no son méños los que se ocuparon en la Sagrada Teología, ya escolástica, ya positiva, ya moral, ya polémica, ya adiáfora, ya mística. Entre todos descuellan, como soles entre tantas estrellas, los Doctores Irrefragable, Seráfico y Sutil. Muchísimo habia que decir acerca
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del primero; pero basta lo arriba dicho y el saber que sus obras son tan preciosas y tantas en número, que quizá excede á sus dos discípulos juntos; y que, como escribe Gerson, el Angélico decía que la Teología debia estudiarse por un solo autor, y que este debía ser el Doctor Alejandro. Por eso nada tiene de extraño el que especialmente su Secunda secundae la enriqueciese con la Suma de este.

Del segundo, son tantas las alabanzas que han dicho los Sumos Pontífices, los Concilios, los hombres más sábios y santos, que no es extraño que diga Gerson, que después de San Buenaventura no había necesidad de escribir más; que bastaba se repitiesen las ediciones de sus obras y ponerlas en manos de todos: Doctrina nulla sublimior, nulla divinior, nulla salubrior atque suavior..... sufficit hae doctrina.

En el Concilio Lugdunense segundo (año 1274) presidió en las ausencias de Gregorio X, que le encargó la direccion de cuanto se habia de tratar. A su sabiduría y santidad se debió la union de los griegos, que con su emperador Miguel Paleólogo, traídos por los Misioneros Franciscanos, asistieran al Concilio. En él, dice Miguel Vivieno, los Padres tenian prae manibus los Sentenciarios de Buenaventura.

Asimismo en el Concilio Costanciense se aplicó su doctrina para combatir á los husistas y wiclefistas. Aún más se valieron de ella en el de Basilea (1431); pues el Dominicano Juan de Ragusio, apoyado en la doctrina del Seráfico Doctor, combatió por ocho dias y pulverizó los argumentos de Roquesana De Communione sub utraque specie. De la misma se valió Egidio Caleri en las cuatro respuestas que dió al segundo artículo de los Bohemos: De corrigendis peccatis publicis. Tambien el Inquisidor Henrique Kalteisen, Dominicano, para rechazar el tercer artículo de los dichos De libera predicatione Verbi Dei. Tambien Juan de Polemar, Arcediano de Barcelona, para refutar el cuarto artículo de los mismos Bohemos De civili dominio Clericorum. ¡Ojalá, exclamaré aquí con el malogrado Padre Fauna, los Padres de Basilea hubiesen escudriñado la doctrina del Seráfico Doctor sobre la suprema autoridad e infalibilidad del Papa! No hubiera acabado, como acabó este Concilio, en un conciliábulo miserable.

En el Concilio Florentino (1438), Juan, Obispo foroliviense, leyó una, dos y tres veces la doctrina del Doctor Seráfico sobre la procesion del Espíritu Santo, el gran negocio de este Concilio, y fué
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tan persuasiva para todos, que los Padres griegos y latinos quedaron conformes, y las restantes cuestiones se resolvieron conforme á su doctrina. De modo que, como en el de Leon todo se determinó por la viva voz de este Santo Doctor, en el de Florencia se decretó según sus escritos. También se tuvo presente y se apreció cual se merecía la doctrina del Angélico Doctor. Sin embargo, el insigne Dominico Juan de Torquemada buscó y encontró el necesario socorro en la doctrina de San Buenaventura para reducir á silencio al orador de los Padres Basilenses. Una, dos, tres veces, dice el citado Padre Vivieno, alabaron su doctrina los Padres Florentinos y la dejaron recomendada á la posteridad en la Accion décima del mismo Concilio.

El mismo efecto causó su celestial doctrina en la famosa disputa que con los husistas se tuvo en Praga delante del rey de Bohemia; el mismo en el Concilio Petricoviense, en Polonia (1561). Pues aunque en sus actas se nombran algunos autores, se hace una especial y principal mención del Doctor Seráfico, dice el Cardenal Hosio, y en el cap. 73 se le llama: Theologiae Scolasticae Princeps.

En el Concilio Tridentino, el Padre Zamora, que se halló á todo presente, dice que, si bien algunos Padres pidieron que la Suma de Santo Tomás se tuviese sobre la mesa, los varones más doctos, casi todos á una: Bonaventurae doctrinam summopere commendare, etcétera, etc. Con toda verdad puede y debe decirse que no hay error moderno desde Wiclef, Lutero, etc., que no esté ya rechazado, combatido y completamente refutado por este Santo Doctor; lo cual aún se ve más claro en el último Concilio Vaticano, pues como ha demostrado el Reverendo Padre Fray Fidel de Fanna, todas y cada una de sus resoluciones y cánones se encuentran como á la letra en las obras de San Buenaventura.

Y ¿qué diré del Doctor Sutil, del fénix de los ingenios, piedra en que se aguzan, y lima con que se pulen las doctrinas teológicas y filosóficas, como dice el Jesuita Lessio? Un gran tomo no bastaría para principiar al méños los élogios que le son merecidos y que le han tributado los sabios de todos los siglos, incluso los del presente; pero me ceñiré á decir que, por más que sus adversarios han gastado mucho tiempo y han escrito muchos libros para impugnar su doctrina, cada vez se presenta más brillante, más victoriosa. Los seguidores de su sana y clara doctrina han sido y son
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innumerables, aún sin contar tantos Santos y sabios Franciscanos. El primer público defensor de la Inmaculada Concepción de la Madre de Dios, ya dogma de fé, no contará esta sola victoria; otras obtuvo antes de esta y otras le esperan, las que le pondrán en sus manos sus mismos enemigos. Escoto y sus discípulos defendieron el primer privilegio de María Santísima y el culto del Dulcísimo Nombre de Jesús, tan rudamente combatidos, doctrina que recibieron ya de su Seráfico Patriarca.

Intentar nombrar el sinnúmero de sus discípulos, teólogos y filósofos celebérrimos, sería querer reducir á número las arenillas del mar. Pues fuera de que su doctrina era enseñada en las principales Universidades de Europa, tenía siempre en los Franciscanos más de veinte mil profesores que le seguían.

Sin embargo, sólo citaré alguno que otro: de los antiguos á Fray Andrés de Aragon, llamado Doctor dulcísimo; Francisco Mairon, Doctor iluminado; Landulfo Caracioli, Doctor colectivo; Gualter Barleo, Doctor claro; Pedro Tomé, Doctor invencible; Rogerio Bacon, Doctor admirable, etc., etc., etc. Éste se merece una especial mención, copiando algo de lo que sobre este sol de las ciencias naturales acaba de escribir la insigne escritora gallega doña Emilia Pardo Bazán.

«Nació Rogerio Bacon en 1214 cerca de Ilchester, en el condado de Somerset; su opulenta familia le envió jovencillo á estudiar á Oxford, donde atendió las lecciones de San Edmundo. No contaba veinticinco años, cuando ingresó en la Orden de Menores, profesando el mismo día de su entrada. Discípulo de Dunsio Escoto, bebió en los escritos y doctrina de su maestro la predilección por la física, la óptica, la astronomía, las ciencias naturales todas. Más de un cuarto de siglo vivió entregado á árduos estudios en la soledad del cláustro, hasta que la fama de los maravillosos descubrimientos realizados por Fray Rogerio llegó á oídos del Cardenal Obispo de Sabina, y éste ordenó á su Capellan Raimundo de Laón, que inquiriese la verdad. Negóse Rogerio á revelar nada: era Franciscano y no podía hacerlo sin permiso del Superior ó dispensa pontificia. En breve fué el Cardenal de Sabina electo Papa, y se llamó Clemente IV; y dueño ya de vencer los escrúpulos de Rogerio, le dirigió una epístola pidiéndole comunicación del fruto de sus tareas. Realizó entonces Rogerio, escribiendo el Opus majus, el Opus minus y el Opus tertium.
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