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lazos a la descendencia de la Madre purísima del Redentor del género humano.

¡Cuán providencialmente reservaba Dios para estos tiempos, en que se habían de multiplicar las seducciones de la serpiente antigua para pervertir a los hijos de los hombres, la devoción salvadora al gran Misterio de la Concepción Inmaculada de la Santísima Virgen, la cual amparará bajo su manto maternal con singular predilección a la juventud desvalida!

Es, pues, llegado el momento, venerables Hermanos e Hijos muy amados, de demostrar nuestro amor tiernísimo y nuestra devoción filial a la Virgen Inmaculada, agrupando en torno suyo a nuestros jóvenes tan astuta y sañudamente perseguidos por las seducciones de la serpiente infernal.

Terminaba en su discurso de hace pocos días nuestro Santísimo Padre el resumen de la labor de la Juventud Católica italiana haciendo notar que «estimaba eficaz y felicísima la resolución de los jóvenes católicos de considerar la fiesta de la Inmaculada Concepción como la fiesta singularmente propia de la Asociación».

Mejor inspiración decía que no habían podido tener los jóvenes católicos, cuya vida debe ser verdaderamente inmaculada, exenta de toda mancha que pueda empañar su candor y su virtud.

Sea ésta la flor pura y fragante que en las fiestas que se acercan del Misterio de la Concepción Purísima de nuestra Madre depositemos en sus altares, sabiendo que no hay flores que mejor los perfumen ni más los embellezcan.

Estos son los vivos anhelos de vuestro amantísimo Padre que, con motivo de la gran fiesta de familia, de la Inmaculada Concepción de la Santísima Virgen, efusivamente os bendice, en el Nombre del Padre, y del Hijo, y del Espíritu Santo, Amén.

Toledo, en la fiesta de San Eugenio, Patrono de la Archidiócesis, 15 de noviembre de 1928.

† PEDRO, Cardenal Arzobispo de Toledo.
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INSTITUCIONES Y HOMBRES

Tenemos a la vista un interesante libro francés acerca del actual Pontífice: S. S. Pío XI, de Monseñor René Fontenelle (Paris Blond et Gay 1928). Vamos a evocar brevemente, siguiendo a su autor las líneas fundamentales de la obra llevada a cabo por el gran Papa de la pos-guerra. Quedan fuera por lo tanto de nuestra consideración, diversos aspectos de esta personalidad tan rica y compleja: el bibliotecario y el sabio investigador de los primeros años sacerdotales, el diplomático sagaz y avisado, hasta el alpinista explorador de las bellezas naturales y escalador de las cimas inaccesibles...

* * *

¿Recordáis la conmovedora escena de la elección de Aquiles Ralli para la cátedra de San Pedro tal como nos la ha referido un testigo de mayor excepción, el inolvidable Cardenal Mercier?

He aquí según este autorizado relato, su respuesta a la grave pregunta del Cardenal Decano: ¿Aceptas la elección que te designa como Soberano Pontífice?

• No quiero que se pueda decir que me he negado a aceptar sin reserva la voluntad divina. No quiero que se diga que he equivocado una carga que debe pesar sobre mis hombros... Por lo tanto, a pesar de mi indignidad, acepto.

• Y ¿qué nombre quieres tomar?, prosigue el Cardenal Decano. La emoción ahogaba la voz del nuevo Papa. • Bajo el Pontificado de Pío IX he sido incorporado a la Iglesia Católica y he dado mis primeros pasos en la carrera eclesiástica. Pío X me ha llamado a Roma. Pío es un nombre de paz. Por lo tanto, deseo de consagrar mis esfuerzos a la obra de paz a que se ha dedicado mi predecesor Benedicto XV, eligió el nombre de Pío XI. Después, tras una pausa: • Quiero, dice, agregar una palabra: protesto ante los miembros del Sacro Colegio, que es todo
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mi empeño defender todos los derechos de la Iglesia y todas las prerrogativas de la Santa Sede; y dicho esto, quiero que mi bendición primera vaya, como prenda de la paz a que la humanidad aspira, no sólo a Roma y a Italia, sino a toda la Iglesia y al mundo entero.

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Así, desde los primeros instantes de su Pontificado, se nos presenta Pío XI como el Papa de la paz.

Al advenimiento de este inestimable beneficio para el género humano, tiende su admirable Encíclica Ubi arcano, en que resume su programa en esta divisa maravillosamente fecunda: la paz de Cristo en el reinado de Cristo.

Porque es vano, en efecto, esperar la paz como resultado de las combinaciones políticas. La verdadera paz, sólo puede venir al mundo por el camino del amor a Dios y al prójimo por Dios, por la justicia y por la caridad; por una verdadera cristianización de individuos y sociedades, es decir, como fruto del establecimiento del reinado de Cristo en las conciencias individuales y, como consecuencia, en la sociedad entera.

De aquí la importancia de la Acción Católica, que se confunde en el ánimo del Pontífice con la acción misma de la Iglesia. Acción subordinada a las disposiciones emanadas de los legítimos Poderes. «Participación - como el mismo Pío XI la define - del laicato Católico en el verdadero y propio apostolado de la Iglesia».

Su sed ardiente por la instauración de ese reinado de Cristo, que sólo puede traernos la verdadera paz, se revela muy singularmente en la Encíclica de 11 de diciembre de 1925 Quas primas; mediante la cual, establece la fiesta de Cristo Rey, conmemorando la soberanía del Redentor sobre todos los hombres, en espera de que llegue aquel reinado que no consiste tan sólo como algunos parecen creer en que su nombre sagrado aparezca proclamado en las constituciones humanas, sino principalmente en que los individuos y las sociedades acepten su ley santa de justicia y amor.

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Ya en la Encíclica arriba citada, proclama Pío XI la independencia política de la Iglesia, consecuencia de la permanencia de su misión divina. Esa independencia, se ha visto precisado Pío XI a afirmarla reiteradamente frente a dos grandes movimientos nacionalistas contemporáneos: La Acción Francesa y el Fascismo.
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A decir verdad, la Acción Francesa y el Fascismo no pueden identificarse por más que existan entre uno y otro movimiento indiscutibles afinidades. Predomina en la primera, el aspecto ideológico; en el segundo, el carácter práctico. Se da la mano aquella con el aristocraticismo de Nietzsche y de Renán, éste con el nacionalismo y con el socialismo. Pero una y otro coinciden en ver en la Iglesia una institución humana, en pretender servirse de ella para fines temporales.

A estos errores, que se deslizaban insidiosamente en el campo católico, Pío XI ha opuesto la doctrina tradicional de la Iglesia de Dios.

•No se comprendería más que imperfectamente el sentido y el alcance de una condenación resonante –escribe a este propósito Fontenelle–, si no la colocásemos en la gran corriente doctrinal que atraviesa intensamente este Pontificado. La Acción Francesa debía, más pronto o más tarde, chocar con semejante concepción... El choque fué tanto más violento cuanto más se había dilatado a fuerza de equivocos y de sofismas. Había en el fondo incompatibilidad absoluta entre la teoría maurrasiana y el catolicismo. Una escuela basada sobre la negación de Dios, de lo sobrenatural, de lo infinito, donde, para engañar incautos, se presataba acatamiento a la Iglesia, pero a condición de que «la arquitectura eclesiástica ahogase la insubordinación cristiana», una doctrina que enervaba el verdadero espíritu católico, encerrándolo en un nacionalismo estrecho, sustituyendo la política a la acción religiosa, elevando una pared impenetrable entre el orden espiritual y el orden civil. Como si la ley de Dios, la moral cristiana no debiera penetrar toda la vida: ¿sería entonces más que un nuevo laicismo, más perifido que el otro, y que habría excluido la universal y subsancial Realeza de Cristo?*

Así lo comprendió sin duda el Papa y separó la causa de la Iglesia de la de sus interesados y peligrosos defensores. La resistencia que encontraron las direcciones pontificias entre los adictos de Maurras en Francia, revela la gravedad del riesgo, lo profundo del mal y la oportunidad de la medida. Ante esa resistencia, el Pontífice se ha visto precisado a adoptar graves medidas contra los contumaces. Sacrificio sensible, pero necesario para mantener la intangible pureza de la doctrina seriamente amenazada.

Hay en el Fascismo –¿quién lo duda?– un antagonismo latente con el catolicismo, aun cuando muchos católicos militen en las filas fascistas. El Fascismo es el estalismo y es el nacionalismo, y el Estado y la Nación están subordinados a la Iglesia y a las reglas morales cuya guarda e interpretación le han sido confiadas. De aquí los numerosos conflictos entre la Iglesia y el Esq
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tado fascista, en los cuales ha dado prueba el Pontífice de una prudencia y de una firmeza incomparables. Alabando las disposiciones del Gobierno fascista en lo que tienen de justas, procurando sortear las dificultades que la intromisión del Estado fascista en ciertas esferas ha puesto a la libre acción de la Iglesia, el Papa ha proclamado siempre la independencia de la potestad eclesiástica y ha protestado contra las disposiciones que pretendían menoscabarla. No hay más que recordar la alocución consistorial de marzo de 1924, la carta al Cardenal Gasparri sobre L'Opera Balilla y la desautorización del Centro Nacional Italiano.

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Pero Pío XI no se ha limitado a defender la pureza de la doctrina y la independencia de la Iglesia contra los ataques del error o las invasiones de las potestades temporales. Desde los primeros días de su Pontificado se ha preocupado por extender el reinado de Cristo sobre tantas almas que todavía le desconocen, y precisamente su característica ante la Historia consistirá seguramente en haber sido el Papa de las misiones.

La Encíclica Rerum Ecclesiae de 28 de febrero de 1926 constituye a este respecto un programa de acción misional cuyo punto capital es sin duda alguna la formación de un clero indígena al que habrá de confiarse principalmente la evangelización de los infieles. Desligada de los Poderes temporales, la Iglesia aparecerá así desligada también de las mal llamadas razas superiores.

Las iniciativas del Papa en este punto son muy numerosas. Traslado a Roma de la obra lionesa de la propagación de la fe, a fin de darle un mayor rendimiento; impulso nuevo a las obras de la Santa Infancia de San Pedro Apóstol y de la Unión misional del Clero; instalación en los jardines del Vaticano de la exposición de las Misiones hoy trasladada al Palacio de Letran, donde llegará a ser, al mismo tiempo que el primer Museo etnológico del mundo, una maravillosa escuela práctica para los misioneros; creación de la Agencia Fides al lado de la Sagrada Congregación de la Penitenciaria, que, difundiendo las noticias de todas las misiones, creará en favor de éstas un movimiento de opinión: y he aquí las más importantes obras enumeradas por Fontenelle y no seguramente las únicas.

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Los infieles no han agotado la solicitud del Sumo Pontífice. La unidad de la Iglesia mediante la reintegración a su seno ma-
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ternal de los herejes y de los cismáticos ha sido una de sus más ardientes aspiraciones.

Bástenos recordar por lo que a los últimos se refiere la celebración del centenario de los Santos Cirilo y Metodio y el del concilio de Nicea, la fundación del Seminario ruso de Santa Teresita del Niño Jesús y la nueva instalación del Instituto Pontificio Oriental, y tantas y tantas medidas encaminadas a avivar entre los católicos el interés por las cristianidades orientales.

Por lo que toca a los protestantes •nuestros hermanos separados• hay que citar la memorable Encíclica mortalium ánimo de 6 de enero de 1928, donde ante el fracaso de las vanas tentativas de unión de Lausanne y de Estocolmo, establece el único modo posible de llevarlo a cabo; la plena aceptación de la doctrina católica. Cual sea la importancia concedida por el Pontífice a este vital problema, lo revela la circunstancias de que la última Semana social de los católicos italianos (Milán) haya sido dedicada por entero al exámen de la cuestión de la unidad religiosa a la luz de las enseñanzas de la citada Encíclica.

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No hemos agotado en esta rápida enumeración la serie de las iniciativas de este gran Papa, en los breves años que lleva de Pontificado. Todavía tendríamos que hablar de los esplendores del año Santo y de los santos que han sido incorporados al culto católico, alguno tan grande como el Párroco de Ars y Santa Teresita del Niño Jesús y de la solemne celebración del centenario de San Francisco de Asís etc., etc. No tenemos espacio para ello y los hechos están por otra parte bien recientes para que hayan sido olvidados. Hemos creído no obstante, que debíamos hacer figurar en esta galería de hombres, la excelsa figura del Pontífice que Dios ha deparado a su Iglesia en estos tiempos de ferviente resurgir de la fé en las almas que indagan y que buscan, y de creciente materialismo en la sociedad que vive alejada de Dios.

MANUEL FERRER.
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CRONICA DEL MOVIMIENTO CATOLICO FEMENINO

¡Dios os guarde!, lectores de esta Revista, y muy especialmente a vosotras, lectoras de esta sección, que en tantos años no interrumpió su labor sino para decir la gratitud femenina al apoyo y a la simpatía demostradas por el que fué nuestro respetado Director, el Ilmo. Sr. D. José Suárez de Urbina (q. e. p. d.)

Dios os guarde... Porque al guardaros, el año que acaba de empezar será bueno, será feliz, será fecundo en obras útiles, en obras de celo, en labor provechosa, y dareís gloria a Dios y haréis bien a las almas.

Que así sea os desea muy de veras y lo pide para todos, quien os dedica estas líneas al inaugurar la crónica del año 1929.

Vamos a atravesar el mar. Dejaremos las costas españolas e iremos a las costas americanas, que al fin, costas regadas por sangre española son. Desembarquemos en Buenos Aires. ¿A dónde nos dirigimos? A una casa que se llama "La Casa del Canillita". ¿Quién es el Canillita? Es el pobre niño callejero, el golfito nuestro madrileño que vende periódicos, que come cuando puede y donde puede, y cuya aceptable habitación suele ser el duro suelo o una covacha derruida.

En Buenos Aires son los "Canillitas" nada menos que 4.000 y corre como cosa cierta la especie de que son tan audaces, que ni la policía puede con ellos.

Pero... donde la ley se estrella, donde la autoridad fracasa, triunfa el corazón, sale álroso el amor. Recuerdo a este propósito y viene a cuenta el referirlo, que hubo una ocasión hará ya unos diez años, en que se iba a celebrar en la Casa social de los Sindicatos católicos femeninos de Madrid, una reunión para estudiar el modo de solucionar una huelga que traía revuelto al ramo de modistería. Lleno, llenosísimo el salón; de pronto, se presenta la autoridad con nada menos que treinta policías para suspender la reunión, que se celebraba con todos los permisos necesarios, pero que se quería disolver, cediendo a presiones de
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la Casa del Pueblo. Por más que hizo la policía, el salón no se vaciaba; como a cuentagotas, fueron saliendo las obreras. Las asesoras, después de una protesta en regla, nos limitamos a ver en qué quedaba aquello. Al fin, el desgraciado comandante hubo de rendirse a la evidencia y pedirnos a nosotras que le ayudásemos a desalojar el local según tenía ordenado.

Apenas le pedimos a nuestras obreras que obedeciesen por cariño a nosotras, se inició el movimiento, y en pocos minutos, el salón quedó desierto. Lo que no había podido el mandato oficial, lo pudo el corazón.

Y esto ha pasado en Buenos Aires. Las Damas Protectoras del Obrero allí establecidas y varias de sus más asiduas y abnegadas auxiliares, se compadecieron de esos desgraciados niños y determinaron fundar la «Casa del Canillita», que para los golfitos bonaerenses fuera el hogar en el que encontrasen cariño de madre, esmerada educación y cultura.

Pronto se reunió el dinero necesario para la casa, para el mueblaje, así escolar como doméstico. Hubo enseguida no pocos socios protectores, y aun los niños de ricas familias, sacrificaron parte de sus ahorros en favor de sus hermanitos pobres.

El día que se inauguró la obra, asistieron ya unos setenta niños «canillitas», en su mayoría huérfanos o abandonados de sus padres. ¡Lo que gozaron los muchachitos que parecían inodorables e incorregibles!

Tuvieron cine, tuvieron rifa, se les sirvió por las señoritas una comida y la mesa estaba adornada de flores. ¡Con cuánta gratitud vibraron los corazones de los canillitas! Uno de ellos, de los más conocidos, de catorce años, dijo en un discurso compuesto por él mismo para dar gracias a las señoritas: «Vosotras vais a sacarnos del arroyo, donde hemos nacido y vivido para hacernos hijos de la sociedad».

Hoy son ya 300 los «canillitas» inscritos y albergados en la Casa. Las señoritas se ocupan con celo y ternura de la regeneración de estos chiquillos; se les dan clases de lectura, escritura, cuentas, idiomas, música, etcétera. Los muchachos corresponden muy bien a lo que se hace por ellos. Se les dan explicaciones de moral y se les enseña canto. Se ha instalado una clínica; y respecto del aspecto religioso, cada señorita toma por su cuenta la educación religioso-moral y protección de sus alumnos, cuidando de dar a la Iglesia y a la Patria hombres creyentes y buenos ciudadanos.

¡Bendita caridad de Cristo! ¡Cuántas maravillas realizas! ¡Qué semilla la tuya, tan hermosa y tan fecunda!

Las Damas Protectoras del Obrero merecen toda suerte de
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plácemos por su labor cristiana y meritoria. El Amigo Divino de los niños se la pagará con creces.

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¡Bien por las mujeres! No creais lectores míos, que un entusiasmo feminista exagerado me hace estampar aquí esta frase.

Es que... veo confirmadas noticias que hasta mis oídos habían llegado, respecto del fracaso del comunismo entre las mujeres rusas.

Escuchad lo que sobre ello dice «Servicio de Prensa».

•Innumerables han sido las tentativas hechas por los bolcheviques y muchos los medios puestos en juego por ellos para sumar adeptos a las filas del comunismo y de un modo especial atraer a las mujeres.

El fracaso del intento ha sido rotundo, apesar de todos los esfuerzos y de las cuantiosas sumas gastadas.

Los mismos periódicos comunistas reconocen que el «partido» ha hecho pocas reclutas entre las trabajadoras, haciendo resaltar el hecho de que si es cierto ha hallado el comunismo algunas «cotizantes», cuenta, no obstante, con escasísimas «militantes».

Los bolcheviques andan desorientados en cuanto se refiere a determinar las causas de esa abstención femenina en el sectarismo que predicán; convienen, sin embargo, en admitir que el entretenimiento político que tanto cautiva la atención de los dirigentes y propagandistas soviéticos, es causa preponderante de la indiferencia femenina; pues la mujer, con su fina percepción, considera alejados de las preocupaciones comunistas los intereses profesionales y atendidos sólo los egoismos políticos o personales de los actuales soviéticos.

Una prueba fehaciente de la débil simpatía que sienten las mujeres por el comunismo, la ha dado la desaparición definitiva del estadio de la prensa, de la publicación femenina comunista «La Obrera», hoja bimensual y que ya en febrero de 1925 consignaba en sus columnas los gemidos que le producía la estrechez de su vida económica con una tirada para todas las mujeres tocadas de comunismo, de 3.800 ejemplares bien contados».

No voy ahora a hacer la apología del feminismo. Pero no cabe duda de que: 1.º, la mujer tiene una intuición que la hace comprender rápidamente que «aquello que se la propone no es bueno, no es aceptable, no conviene»; por el contrario, lo que «debe hacerse porque encierra beneficio positivo»; y 2.º, que instintivamente hay algo en ella que repugna, salvo excepciones, a esas teorías y a esos procedimientos que los inventores del
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bolcheviquismo, del comunismo, quisieran fuesen plato de todas las mesas.

Las mujeres rusas han visto pronto y han visto claro. Y no han mordido en el anzuelo. Felicitémoslas por su fina percepción y por su sano criterio.

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Escuchamos en nuestro tiempo no pocas quejas y lamentos de mujeres de su casa, de mujeres casadas, respecto de la desmoralización del hogar, del desmoronamiento de la familia.

Vamos a contestar a esas quejas con esas máximas o consejos, que la revista «Lumen» en su número de septiembre y octubre inserta al tratar de esta cuestión, de la que se ocupa con maestría y delicadeza.

La mujer - dice - , por su título de esposa es, no ya «guardiana única», sino guardiana por excelencia de la unidad del hogar, y lo será según la medida con la que mantenga en él la llama del verdadero amor.

¿Cómo lo conseguirá?
Reservando y cultivando ese amor.
Reservando y cultivando el amor de su esposo.
No basta preservarlo, hay que cultivarlo.
Por lo que, la mujer prudente, tiene cuidado en adornarse de cuantas virtudes puedan realizarla a los ojos de su marido.

Pero para conservar la unidad del hogar, es preciso unir al arte de amar, el arte de hacerse amar.

Ha de cuidar de la parte material de su hogar, hacerlo agradable a su marido y a sus hijos, mantener en él un orden que lo rodeará de bienestar y de alegría.

Y como el amor verdadero es una ascensión hacia la perfección, la mujer, sin que por eso quede el hombre dispensado de sus responsabilidades, tiene el deber de encarnar en el hogar, bajo un exterior amable, la religión, que constituye la única base incolmable del edificio familiar.

Para esto, el «apostolado del buen humor», es sumamente eficaz, es demostrativo de un alma que se posee a sí misma y está deseosa de derramar en torno suyo la alegría sana de que rebosa.

Y por último - y he aquí señoras que os quejais, el nudo de la cuestión, lo fundamental del remedio - , el matrimonio cristiano no es sólo un ideal de perfección que se ha de perseguir en común, sino que es un ideal de inmolación que consiste en derramar sobre otras vidas, la abundancia de los dones que se han recibido.

¡Si todos los hogares se rigiesen por esas normas y si todas las esposas y madres de familia las pusiesen en práctica! A buen seguro que la paz, la alegría, la unión, renacerían en cada hogar.

Este sí que es feminismo cristiano, fecundo y simpático.

MARIA DE ECHARRI.