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ROMA SOCIAL

Con los principios del otoño, dice el Avvenire d'Italia, de Bolonia, podría creerse cerrado el ciclo de manifestaciones religiosas y sociales colectivas que llenaron los días del estío. Mas felizmente no ocurre así. Si el verano es propicio a las magnificencias del culto, si facilita la celebración de Asambleas y reuniones, la estación otoñal, tibia y apacible, recoge las siembras de cultura y cristiana solidaridad para irlas poco a poco fecundando en la quietud de las largas horas del invierno. Y así se advierte que no han cesado las actividades del celo italiano, antes al contrario, no hay número de L' Osservatore en que dejen de reseñarse actos representativos de la poderosa vitalidad que desarrolla aquella nación. Semanas religioso-sociales, las unas dedicadas al clero y las otras a los fieles, en Sant-Agata de Goti, en Ariano de Puglia, Mozara del Valle, Cagliari, Luca y Bérgamo, poblaciones de poca importancia algunas de las citadas, lo que demuestra que la penetración del espíritu restaurador avanza en el interior del país; jornadas femeninas en Pozzuoli y Asamblea de Juventudes en Viaregio. Con sólo la enumeración de hechos podría quedar ultimada la crónica, pero en nuestro afán de atender más que a la reseña numérica a la ponderación cualitativa, ensayamos a renglón seguido un comentario acerca de aquellos temas que pueden considerarse como focos de irradiación y núcleos de savia.

Entre éstos, ocupa lugar preferente el Instituto Católico de Actividad Social. El P. Balduzzi, y con citarlo queda hecho su elogio, acaba de precisar el carácter, tendencias y finalidad de la grande obra. En el campo de la economía, tiene por derecho su puesto la Acción Católica, viene a de-
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cir, porque no sólo hay almas que salvar, sino también principios de justicia y caridad que mantener, a fin de que la ley divina logre el conocimiento, respeto y ejecución que le corresponde. Dos elementos integrantes importa distinguir: el técnico y el moral. Contingente y mudable el primero, se nos ofrece en razón de remedio; inmutable y permanente el segundo, muéstrase con carácter de fin. Las manifestaciones externas a que el primero da lugar, son obras meramente económicas, sujetas a las influencias circunstanciales del ambiente histórico y político en que se desarrolla; las derivaciones lógicas del segundo son corolarios doctrinales deducidos del principio fundamental e independientes de la presión del medio. En el desenvolvimiento de la actividad católica en el terreno económico, la Iglesia no cambia en lo sustancial. Para ilustrar este punto hace el P. Balduzzi una referencia histórica de los tiempos anteriores y posteriores al Fascismo, demostrando que en todos permanece fiel a sus principios tradicionales. El apostolado social objetivamente considerado, no es sino la influencia cristiana en la solución de los problemas de la economía y del trabajo. Actualmente esta misión, ejercítase en Italia por medio de un organismo especializado: el Instituto Católico de Actividad Social.

Una fuerte necesidad de organización, coordinación y afianzamiento trájole a la vida, y la proporción alcanzada entre la idea que lo engendró y los resultados obtenidos en sólo un año de labor, bastan a persuadir de su importancia. Los elogios que en 8 de agosto último hizo el Santo Padre del Instituto, constituyen el mejor argumento. La multiplicidad de instituciones nacidas para el desarrollo de la Acción, exigían un instrumento dirigente y coordinador que, disciplinándolas, las robusteciera; que a las normas doctrinales acompañase el procedimiento para ponerlas en práctica, imprimiendo un sentido de unidad. Temas tan complejos como los que la economía plantea en la vida moderna, requieren para su equitativa aplicación a los hechos un estudio, que de ordinario no se alcanza sino por personas muy competentes, y aún pudiérase decir especializadas. Por haberlas tenido el Instituto, los católicos italianos orientáronse con rectitud y
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acuerdo en lo referente a la Carta del trabajo, que incluye modificaciones difíciles de acomodar a las cuestiones obreras, del contrato colectivo, educación profesional, mutualidad, cooperativismo, etc., etc. La afirmación y exposición de dos conceptos puso término a la conferencia del P. Balduzzi: unidad y disciplina en el pensamiento y en la acción, que muy pronto tendrían propicia coyuntura de manifestarse con la esplendidez y unanimidad que la hora exige, sobre la gloriosa tumba de San Francisco de Asís, que recibe en este mes de octubre La Promesa Social de Italia católica.

Anillos principales de la cadena conque la iniciativa Pontificia enlaza los diversos núcleos de actividad, son por lo tanto, en el orden técnico y directivo, el mencionado Instituto y la Junta Central; pero esta función suprema, moderadora, que ambos realizan, necesita para que obtenga los debidos rendimientos de organismos subalternos que en la capital de cada diócesis, y en cada parroquia, hagan vivir las normas y las direcciones, las orientaciones y la táctica que por las autoridades superiores se marque. De aquí la insistencia en que no haya Obispado ni feligresía sin su Junta y su Consejo.

El mismo Pontífice expresaba terminantemente su deseo en este punto en la carta del 8 de agosto de este año, suscrita por el Cardenal Secretario de Estado, y de nuevo recientemente comentada en el último número del Boletín Oficial de A. C. «Gracias a esta conducta—dice refiriéndose a la disciplina y funcionamiento normal de las Juntas,—se hará más fácil y rápida la formación de los Consejos parroquiales, destinados a procurar al párroco el más eficaz auxilio, y por medio de estos Consejos—verdaderos órganos coordinadores—lograrán su máximo valor las energías locales, como de otra parte resultará más activa, solicita y fecunda su coordinación».

No sin razón y motivo suficiente recogemos en la crónica este tema de la constitución y laboriosidad de las Juntas y los Consejos, porque aparte de que cae dentro de la órbita de la más estricta actualidad, pues L' Osservatore reproducía y comentaba el citado documento Pontificio no ha mu-
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chos días, ocurre que por acá, entre nosotros, hallámonos en caso análogo, a partir de las bases de reorganización publicadas por el Emno. Cardenal Reig, de inmortal memoria. La nueva traza española—lo hemos demostrado reiteradamente—responde a las ideas y procedimientos proclamados en Roma, para honor de nuestro tradicional y acendrado romanismo. Allí, como aquí, las Juntas diocesanas y parroquiales constituyen órganos de irradiación inexcusable.

El Consejo parroquial—así apellídase en Italia—no es una asociación novísima, añadida a las ya existentes en la parroquia, sino el natural y lógico instrumento que dirige y articula toda la acción que en los diversos sectores del celo se desarrolla en la feligresía. Refleja en pequeño la fisonomía y las atribuciones que en su esfera respectiva gozan las Juntas Central y Diocesana. La autoridad, dice el Boletín Oficial, no puede ni debe limitarse a garantir el orden general y el respeto a todos y cada uno de los asociados, sino que ha de promover al mismo tiempo el mayor bien para todos, sin menoscabo del derecho de ninguno. Con otras palabras: la autoridad no puede limitarse al ejercicio de una función jurídica, como quería el doctrinarismo liberal, sino que compétele también una función social. Dentro del programa de la Acción Católica hay una finalidad, un propósito general—la paz de Cristo en el reinado de Cristo—al que tienden armónicamente todas las asociaciones por diferentes caminos y con distintos medios; pero la articulación de estas fuerzas habían de realizarla aquellos organismos jerárquicos a que nos venimos refiriendo. Y específicamente, por lo que toca al Consejo parroquial, abonan y hacen urgente su constitución y funcionamiento la misma diversidad de obras que, por ser varias y de índole diversa, exigen unidad de mando, que realiza la labor activa de enlace y coordinación y la negativa de evitación de enojosas y desedificantes competencias; la necesidad de que la acción se manifieste como ayuda y colaboración de la vida parroquial, y últimamente la obligación de dependencia en que están con respecto a la autoridad eclesiástica, que lo es en tal caso el párroco.

Resultado es en gran parte de esta organización que en
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ninguno de sus planos hace gala de fría inflexibilidad, antes al contrario, sin desmedida absorción ni centralismo otorga a cada organismo la autoridad que corresponda a sus derechos y que exijan sus funciones, pero sin abdicar en ningún momento del principio jerárquico ni del deber disciplinario, que es clave máxima de la cohesión; resultado de tal organización, repetimos, es el éxito creciente que el celo italiano obtiene.

J. POLO BENITO
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SECCIÓN DOCUMENTAL

CRISTO REY

Nos el Doctor D. Adolfo Pérez Muñoz,
POR LA GRACIA DE DIOS Y DE LA SANTA SEDE APOSTÓLICA OBISPO DE CÓRDOBA, PRELADO DOMÉSTICO DE SU SANTIDAD, CABALLERO GRAN CRUZ DE LA REAL Y DISTINGUIDA ORDEN DE ISABEL LA CATÓLICA Y DE LA CIVIL DE BENEFICENCIA, ETC., ETC,

AL EXCMO. SR. DEÁN Y CABILDO
de nuestra Santa Iglesia Catedral,
al venerable Clero y Comunidades Religiosas
y a los fieles todos de esta Diócesis,
SALUD Y PAZ EN NUESTRO SEÑOR JESUCRISTO.

Oporte illum regnare.
Debe reinar él (Jesucristo).
I Cor. XV, 25.

Venerables Hermanos y Amados Hijos:

Hay en el hombre una tendencia innata a la rebeldía que si oportunamente no se refrena, le lleva a sacudir todo yugo y a proclamarse independiente de toda ley. Ofuscado de continuo por la excelencia y dignidad de su propia naturaleza en la que Dios pródigamente acumuló toda clase de perfecciones, muéstrase con harta frecuencia propicio a las hábiles insinuaciones del espíritu del mal, que le presenta la sumisión como un vilipendio y como una afrenta la obediencia.

Muy rara vez bastó a la autoridad para hacerse respetar la fuerza intrínseca de su poder, y en la mayoría de los casos necesitó de severas sanciones para defenderse de las sañudas-
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acometidas del instinto anárquico del hombre, tanto más fácil a la rebeldía cuanto más legítima sea la soberanía a que deba obedecer. Y como la de Dios supera infinitamente a toda otra, ¿a quién ha de extrañar que contra ella se revuelva airado el hombre con la loca pretensión de hacer de las ruinas de la autoridad divina pedestal de su propia grandeza?

Ni la bondad misericordiosa con que Dios trocó el magnífico alcázar de su gloria por el madero infamante de la Cruz, trono de amor, desde donde quiere reinar sobre los hombres, ha contenido el satánico orgullo de éstos, y en el Calvario, junto a Cristo hecho obediente hasta la muerte, una y otra vez repiten el non serviam, que el primer rebelde lanzó en la presencia augusta de su Creador.

¡Tristísima reliquia del pecado de origen ésta que, exacerbando nuestra soberbia, hace que reneguemos de su carga, liviana cual ninguna, y rompamos su yugo suave, como de hijos, para convertirnos en viles esclavos de nuestros propios vicios y rendidos vasallos de Luzbel, el más tirano de los señores!

La malicia de éste, siempre ávido de restar nuevos súbditos al divino Rey, supo encubrir con especiosos sofismas y sonoras palabras sus daños propósitos de rebelión, y paralelamente a la transformación que en el mundo iban realizando los efluvios de gracia santificante que sin cesar irradiaban en la Cruz de Cristo, los perversos instintos del hombre, fuerza ciega que la mano férrea del príncipe de las tinieblas encausaba con disciplina sobrehumana, fueron primero como un formidable dique opuesto a la divina influencia, y más tarde como las aguas desbordadas de un torrente impetuoso que arrasaban y destruían los campos cuidadosamente sembrados con gérmenes de virtud y de vida divina por la mano generosa de nuestro adorable Redentor.

La historia íntima de cada hombre, como la pública de la humanidad entera, está cifrada toda ella en las peripecias de una guerra, en la que el misericordioso poder de Dios, luchando a brazo partido con la rebelde libertad humana, trata de imponer su beneficioso reinado entre los hombres, pero como Dios no quiere desplegar las fuerzas infinitas de su omnipotencia sin límites, sino más allá de la muerte, y en la presente
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vida respeta en absoluto la alta prerrogativa de libre albedrío, muchas veces sus generosos designios de hacer la felicidad del hombre fracasan lastimosamente, en la ruda oposición que le hace éste, más atento a las fugaces realidades del momento que a las magníficas promesas del porvenir.

Tócanos a nosotros vivir en una época en que las incidencias de la lucha parecen francamente favorables al espíritu del mal. A dondequiera que volvamos los ojos se encuentran inequívocas pruebas de su triunfo: no hay sector alguno de la actividad humana del que no esté ausente el espíritu cristiano; individuos y familias, pueblos y naciones, en su casi totalidad, prescinden prácticamente de los imprescriptibles derechos divinos; individual y colectivamente la mayoría de los hombres proceden como si Dios no existiera o no hubiese manifestado su decidida voluntad de acompañarlos en su peregrinación sobre la tierra para ayudarles a la conquista del Cielo; criterios humanos y por lo tanto falibles y movedizos se erigen en supremos árbitros de gravísimas cuestiones, que se pretenden resolver a espalda de las enseñanzas que la divina revelación contiene para luz y gobierno de los hombres; el interés o la honra, el placer o el provecho, son las únicas normas de moralidad que los hombres respetan; perdidas ya aquellas antiguas costumbres en que muchos siglos de cristianismo habían plasmado las consecuencias y aplicaciones de la moral cristiana, se vive en un ambiente de disipación y de frivolidad, en el que todo vicio tiene su disculpa y todo exceso su atenuante; todos los valores humanos se han jerarquizado como si el hombre hubiese de consumar en la tierra su existencia toda y para nada se tienen en cuenta las amplias perspectivas que la vida sobrenatural ha descubierto a las miradas humanas.

En cada época el hombre ha hecho frente al poder de Dios con armas distintas y es evidente que en la actual se vale de la que con frase felicísima ha sido designada por Su Santidad Pío XI, con el nombre de laicismo, verdadera peste que priva a la sociedad humana de innumerables beneficios. Es el laicismo el último eslabón de una larga cadena de errores, cuyas negaciones se han ido sumando las unas a las otras, hasta cubrir las inteligencias con un tupido velo de faleedades y prejuicios,
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cerrando a la vez la voluntad a la bendita influencia de la divina gracia e infiltrando sutilmente su veneno en las conciencias por los medios más diversos. Graduando sabiamente la intensidad de sus ataques aparentemente distintos, pero certeiros y enconados todos ellos, y poniendo en juego los fértiles recursos que le brindaba la corrupción de la naturaleza humana, pudo el laicismo realizar su disolvente obra y conseguir que la mayoría de los hombres considerase la sacrosanta religión de Cristo como invención humana, a la que había que excluir de toda intervención en la dirección de los individuos y de los pueblos, confinándola al interior de los templos, cuando no se la proscribió en absoluto.

No se llegó a estos funestos resultados sino después de un lento proceso de incubación, cuyas principales etapas describe magistralmente el Sumo Pontífice en su última Encíclica con estas palabras: «Se comenzó por negar el imperio de Cristo sobre todas las gentes; se negó a la Iglesia el derecho que se deriva del derecho de Cristo de enseñar a las gentes, esto es, de dar leyes, de gobernar a los pueblos para conducirlos a la eterna felicidad. Poco a poco la religión cristiana fué igualada con las otras religiones falsas e indecorosamente rebajada al nivel de éstas; por lo tanto, se la sometió a la potestad civil y quedó sujeta al arbitrio de los príncipes y de los magistrados; se fué más adelante todavía: hubo algunos que intentaron sustituir la religión de Cristo por cierto sentimiento religioso natural; no faltaron Estados que entendieron que podían pasarse sin Dios y pusieron su religión en irreligión y en el desprecio de Dios mismo».

Es, por lo tanto, el laicismo un poderoso enemigo que, guiado por el odio, ha descubierto la finalidad primaria de la salvadora obra de Cristo y se aplica a destruirla con saña implacable. Propúsose nuestro adorable Redentor divinizar a los hombres, elevándolos a un plano tan alto, que en él sus operaciones habían de ser, no las propias de su naturaleza, sino las que corresponden a la misma naturaleza de Dios; para ello enriqueció su voluntad con los generosos y gratuitos dones de la gracia santificante y de las virtudes; ilustró su inteligencia con las sublimes verdades de la revelación, las cuales, aunque prin-
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Eclesia publicada en marzo del año 1926, documento que formará época en la historia de las misiones

La Encíclica no fué por otra parte más que el coronamiento de una serie de iniciativas destinadas al mejor conocimiento de las misiones y al acrecentamiento de su eficacia, la principal de las cuales fué aquella exposición misional, que los peregrinos que acudieron a Roma de todo el orbe católico durante las fiestas jubilares visitaron maravillados. No fué ella solamente—ha dicho Delfontaines—«una apoteosis de la catolicidad de la Iglesia, como tantas otras exposiciones precedentes. Se esforzó por ser un verdadero museo del mundo. Presentó una enorme acumulación de documentos, más de tres kilómetros de vitrinas. La Geografía y más particularmente esa joven rama de la Geografía, que es la Geografía humana, fueron las ciencias que más se aprovecharon de la exposición»; pero todas las ciencias auxiliares de la Geografía, y muy singularmente la Etnología, encontraron en ella preciosos materiales (1).

Volviendo a la Encíclica, comienza en ella el Sumo Pontífice recordando la especial solicitud de la Iglesia hacia las misiones y el deber que a todos, pero muy singularmente a los sacerdotes, incumbe de traer a la fe de Cristo a los que viven en las tinieblas del error.

Todos podemos colaborar en esta obra de la propagación de nuestra fe, los unos con su esfuerzo personal, los otros con medios materiales, todos, hasta los más desvalidos, con sus oraciones. Aquí hace Pío XI una ferviente recomendación de las obras consagradas especialmente a las necesidades de las misiones: la obra de San Pedro Apóstol, la Unión Misional del Clero, la obra de la Propagación de la Fe, la obra de la Santa Infancia.

Después, dirigiéndose Pío XI al Episcopado y al Clero de Misiones, expone sus puntos de vista sobre el reclutamiento y la formación del clero en los países de misión. «Ante todo—dice—recordamos a vuestra atención cuánto importa que los indígenas formen parte del clero: si esto no se hace

(1) Rome des Jeunes 10-25 de marzo 1927.
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cipalmente le instruyen acerca de los misterios de la vida divina, son también principios fecundos de donde se derivan normas para encuazar su actividad en todos los órdenes; instituyó, en fin, su Iglesia para que fuese luz y modelo, guía y dechado, fuente y sostén de esa vida divina de que, con regia merced, hacía donación a los hombres. Y he aquí que el laicismo, en nombre de la autonomía de la voluntad, reclama para sí la libre determinación de los actos humanos y se epona a las sugestiones de la gracia como atentatoria a la dignidad del hombre; y volviendo por los fueros de la ciencia, desprecia la revelación porque no puede ser demostrada, y establecido el antagonismo entre la fe y la razón, presenta la autoridad de Dios en que aquélla se basa como una coacción intolerable, incompatible con la libre investigación de la verdad, que a la razón compete; y en nombre de la suprema soberanía del Estado, pone grillos y cadenas a la actividad de la Iglesia y negándole la nobilísima misión que su divino Fundador quiso confiarle, pretende someterla al poder civil y la trata como a un temible rival, cuya influencia es preciso destruir a toda costa.

Estamos ya muy lejos de aquellos tiempos en que las ciencias amorosamente hermanadas con la fe, como destellos de un mismo foco de verdad infinita, guiaban al hombre con sus luces por una senda de armonía y le permitían hacer aquellas maravillosas construcciones, orgullo legítimo de siglos pasados, en que todas las ciencias, sin mengua alguna de su propia dignidad, antes por el contrario, con notorio provecho, eran como el pedestal sobre el que se erguía majestuosa y sugestiva la ciencia sublime de Dios, la Sagrada Teología, eloquentísimo e irrefutable testimonio del fecundo ayuntamiento de la fe con la razón. No acude hoy el arte como en otros tiempos en busca de inspiración a la inefable belleza de los misterios divinos, meta inaccesible a la que tras penosos esfuerzos consignaron acercarse geniales artistas del pasado, para demostrar con sus obras los alientos soberanos que adquieren las artes cuando, como hijas sumisas, rinden amoroso acatamiento a la hermosura increada de Dios. Ni es ya la cruz, señal de Cristo, el simbólico remate que cubre con la augusta sombra de la autoridad divina los emblemas del poder humano, porque ya no existe
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aquella fecunda unión de los elementos que, sin perder cada uno sus propias características, mutuamente se ayudaban, consorcio del que, como fruto de bendición, nació toda la civilización cristiana, obra la más grande del hombre, que el moderno progreso podrá destruir, nunca engrandecer ni perfeccionar.

Por todas partes ha pasado el laicismo borrando con tenaz empeño el santo nombre de Dios, de las instituciones y de las conciencias, de las leyes y de las costumbres, que si antes se cimentaban en la roca incolmable de la fe cristiana, ahora no tienen otro fundamento que las arenas movedizas de las falibles opiniones humanas. ¿Cómo ha de extrañarnos, por lo tanto, que en vez de los copiosos bienes de antaño, se encuentre la sociedad abrumada por toda clase de males? A la vista de todos están las funestas consecuencias de ese alejamiento de Cristo en que individuos y naciones han querido vivir y de las que Su Santidad hace exacta numeración: «el germen de la discordia esparcido por todas partes; encendidos aquellos odios y rivalidades entre los pueblos que tanto retardaron el restablecimiento de la paz; la intemperancia de las pasiones que arteramente se esconden con frecuencia bajo las apariencias del bien público y del amor patrio; las discordias civiles que de ellas derivan juntamente con aquel ciego e inmoderado egoísmo, tan extensamente difundido, que tiende solamente al bien privado y a la propia comodidad, midiéndolo todo por ellas; la paz doméstica completamente turbada por el olvido y la relajación de los deberes familiares; desechas la unión y la estabilidad de las familias y, en fin, la misma sociedad resquebrajada y lanzada a la ruina.»

Es verdad que en nuestra patria de tan gloriosa tradición cristiana, algunos de estos males aún no han adquirido la alarmante gravedad con que se presentan en otros países, pero no es menos cierto que muchos de ellos hace tiempo que vienen socavando los sólidos pilares en que la historia ha cimentado la grandeza y la prosperidad de nuestra España. Aunque la obra de disolución, por la misericordia de Dios, aun no se haya consumado, son, sin embargo, harto visibles los síntomas de una descomposición que a todo trance es preciso atajar, pues precisamente porque el mal no parece irreparable, se hace más