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«las conversaciones de Malinas», reuniones de unas cuantas personalidades de uno y otro campo, para estudiar los medios conducentes a la realización de la gran unidad cristiana. No entraremos aquí en el detalle de estas conversaciones. Nos remitimos a la información que publicamos en este mismo lugar (1). Unicamente recordaremos que, como ya dijo el Cardenal Mercier en una célebre pastoral: «no fueron negociaciones, porque los reunidos no ostentaban mandato alguno. Fueron cambios de ideas sobre la base de un mismo deseo de mutua comprensión y fraternal ayuda. El desacuerdo entre unos y otros era notorio sobre puntos importantes, pero nos decíamos—escribe el Cardenal—que si la verdad tiene sus derechos, también la caridad tiene sus deberes, pensábamos que tal vez hablando con el corazón abierto..., precisando los términos en litigio, haríamos bajar las prevenciones, disiparíamos equívocos y allanaríamos los caminos a cuyo término, un alma leal, ayudada por la gracia, recobraría la verdad».

Los ojos de los católicos, y muy singularmente los del Sumo Pontífice, no se volvían solamente del lado de los protestantes. Los cismáticos eran objeto de su atención y de su solicitud, esos cismáticos en cuyo seno se producía igualmente, acaso como reacción contra los excesos anticristianos del bolchevismo, un movimiento de aproximación al catolicismo, preparado ya por algunos espíritus selectos, por ejemplo, el pensador ruso Vladimiro Soloview, del que también nos hemos ocupado en esta Revista.

Así lo atestiguan los congresos tenidos en Checoslovaquia para tratar de la unión de las iglesias orientales, con el expreso beneplácito del actual Papa; la creación en Francia, en el seno de la juventud católica, de un «Círculo de estudios para la unión de las iglesias»; la fundación de un monasterio, el de Arnay-sur-Meuse, confiado por el propio Pío XI a la Orden benedictina, a la que por haber conservado fielmente «los elementos fundamentales del monaquismo primitivo», considera especialmente capacitada para estudiar el problema de la unión (2).

Por su parte los protestantes han acentuado, en os últimos años, sus trabajos en pro de la unión, singularmente cerca le los ortodoxos, acaso por creer que sí llegarán a fundirse con estos, se facilitaría su unión con Roma, pues reconociendo la Iglesia la validez de las ordenaciones en el clero cismático, podrían los obispos de las iglesias cismáticas ordenar válidamente al clero protestante. Claro es, por lo demás, que la Iglesia católica no podría nunca ceer en un ápice en las diferencias doctrinales que la separan de las ectas disidentes.

Las principales manifestaciones de esta actividad han sido los

(1) Número de junio de 1924.
(2) Véase, sobre todo ello, Beaupin Autour du roblème de l'union des Eglises en Chronique sociale, febrero 1926.
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congresos de Stockolmo y de Lausanne, que corresponden a dos movimientos diferentes: el que ha tomado el nombre de Acción y Vida, cuya principal manifestación fué el Congreso de Stockolmo (agosto de 1925) y el que ha tomado el lema de Fe y Disciplina, que ha dado origen a la Conferencia de Lausanne en el verano último.

El Congreso de Stockolmo, cuyas ideas directrices han sido analizadas por el abate Tournet en un libro reciente (1), reunió más de 600 representantes pertenecientes a 31 confesiones. Como resultado de sus deliberaciones publicó un «mensaje» dirigido al mundo cristiano, donde las «iglesias» hacen confesión de sus faltas en el orden social, permaneciendo al margen y mirando, en ocasiones con hostilidad, el movimiento de ascensión del proletariado; preconizando después la intervención del Estado, en el terreno social, para hacer respetar la justicia y para reprimir la inmoralidad, y la unión de todos los cristianos, para establecer el reinado del amor entre los hombres.

De dicho Congreso salió un «Comité de continuación», que preside el Arzobispo de Upsal (luterano), el Obispo de Wichexter (anglicano), un Obispo cismático griego y el pastor norteamericano Brow, cuyo Comité se halla en íntimo contacto con una Asociación ya existente en los Estados Unidos: La alianza universal para la amistad internacional entre las iglesias, que tiene por finalidad el establecimiento de relaciones de amistad entre los pueblos, mediante la acción de las distintas confesiones o denominaciones, como se dice en los Estados Unidos.

Acción y Vida que, como su nombre lo indica, se coloca en el terreno práctico, tiende a la unión de los cristianos en una acción común, pero deja intactas las diferencias doctrinales que las separan.

El otro movimiento a que hemos aludido, Fe y Disciplina, iniciado en la Iglesia episcopal de los Estados Unidos, tiene un objetivo de mayor transcendencia: la fusión de esas divergencias doctrinales en una fe común. A ella ha tendido la Conferencia de Lausanne, organizada por dicha agrupación y a la cual han asistido unos seiscientos delegados representantes de noventa y dos confesiones cristianas.

He aquí, tales como las formulaba Ch. Clery en un artículo publicado en Le Journal des Debats, las dos principales cuestiones planteadas a sus deliberaciones: «¿Es posible, respetando las antiguas divergencias que explica hoy la historia mejor estudiada, proclamar a la faz del mundo una fé común? ¿Es posible, sin reducir las iglesias a un tipo determinado, concebir un modelo de constitución a que hayan de tender?» (2).

El resultado del congreso no ha respondido a las esperanzas de

(1) L'Union des églises. Grosset. 1927.
(2) Citado por Beaupin, del que tomamos las referencias de dicho congreso. Véase La Conferencia de Lausanne en la citada revista de noviembre de 1927.
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sus organizadores. Ha puesto de relieve las hondas diferencias que dividen a los que Brunetiére llamaba «nuestros hermanos separados». Por una parte hay una antinomia irreductible dentro del protestantismo entre los elementos partidarios de la tradición y de la autoridad y los elementos racionalistas que, por poco, llegarían a poner en duda la existencia histórica de Jesucristo. ¿Cómo conciliar, por ejemplo, las afirmaciones del reverendo Gore, uno de los asistentes a las célebres «Conversaciones de Malinas», acerca de la existencia de un credo obligatorio, con las declaraciones del Arzobispo de Upsal, que da como criterio único de la Iglesia «su aptitud para proporcionar al hombre la felicidad que da lo sobrenatural divino»?

Por otro lado, los ortodoxos no pueden fundirse con los protestantes, especialmente con los protestantes liberales. Lo mismo el obispo de Ochrida (Yugoeslavia) que el metropolitano de Atenas, afirmaron rotundamente su fe en la Iglesia y en los siete sacramentos, y proclamaron la imposibilidad de transigir en este punto. Lo único que puede hacer la Iglesia ortodoxa—dijo el metropolitano Germanos—«es entrar en cooperación con las demás iglesias en la esfera moral y social sobre la base del amor cristiano».

Resumiendo el resultado de las conclusiones de este Congreso, elaboradas por trece miembros de la comisión designada a tal efecto: «No hay unanimidad más que sobre dos puntos: la utilidad del movimiento por la unión de las iglesias y el valor divino del mensaje de la Iglesia al mundo, el Evangelio. Sobre todos los demás puntos se registraron fuertes divergencias» (1).

Hasta aquí, muy rápidamente, el bosquejo del movimiento unionista. Examinaremos ahora la Encíclica y comprenderemos las razones de su publicación.

JUAN DE HINOJOSA.

(1) Beaupin, loc. cit.
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LA NECESIDAD DE LAS SANAS LECTURAS

Nuestro Santísimo Padre Pío XI, felizmente reinante, recibió el pasado día 20 de febrero a los predicadores cuaresmales en las iglesias de Roma, y al hacerles indicaciones de temas que el Pontífice juzga necesario tratar desde las cátedras sagradas, les instó de modo singular para que prediquen la necesidad de propagar las buenas lecturas y de combatir y abstenerse de libros prohibidos por la Iglesia.

Recogiendo la recomendación del Papa, acaba de publicar, acerca de este asunto, una notable Pastoral el Ilmo. Sr. Obispo de Almería. Y, coincidiendo con esos deseos del Padre común de los fieles católicos, se está operando en España, en estos últimos días, una campaña muy plausible—y como se ve muy oportuna—para crear bibliotecas populares circulantes, que pongan al alcance del pueblo libros de firme cultura y de sano entretenimiento, que les aparten del peligro de aquellos otros en que las ideas más disolventes y perniciosas se difunden con la envoltura del arte.

Es indudable el crecimiento que obtiene, de día en día, la afición a leer. Se anuncian hoy las obras de la inteligencia humana con una profusión que nunca alcanzaron. Los escaparates de las librerías no perdonan procedimiento para llamar la atención pública sobre cuantas novedades salen de las prensas. Han establecido los periódicos, de poco tiempo a esta parte, secciones diarias para publicar crítica de la producción literaria, cada vez más copiosa. Hay periódicos populares, de los que buscan al lector vulgar, que destinan semanalmente una página a bibliografía. Y los escritores han pasado al primer plano de la actualidad, a cuenta de homenajes de carácter popular.

Es más: libreros avisados han tenido la iniciativa de trasplantar a España la costumbre francesa de celebrar la publicación de obras de amena literatura, dedicando una semana al autor. Y así, durante esa semana, es una firma la que se proclama, anuncia y pone de moda, con el señuelo, para atraer al lector, de una dedicatoria autógrafa del escritor de que se trate, escrita a la vista del comprador, sobre las guardas del ejemplar adquirido.

Se ha industrializado la literatura. Y no hay que decir que sin escrúpulos, porque si alguna selección se hiciera, sería una selección al revés. Además de que la tendencia de la mayoría de los escritores—no
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hay sino observar los títulos de las novelas más jaleadas—es la de atraer al lector, o despertando su curiosidad hacia cuestiones de suyo escabrosas, o explotando la malsana inclinación de las más bajas pasiones, con relatos de aquellos que llevan en sí mismos la condenación más terminante de la Moral, por caer de lleno en la esfera de lo que el apóstol anatematizó diciendo: «Nec nominetur in vobis».

El Santo Padre, dirigiéndose a los predicadores cuaresmales, ha aludido a un vicio que se ha generalizado, contra la más elemental prudencia, cual es el de hacer elogios de escritores reprobables, a cuenta de sus galanuras como artistas, y aun condenando sus obras, por nocivas y funestas.

Hay que reconocer—es la teoría de algunos—el mérito artístico en quien le posee, aunque haciendo la debida reparación y lamentando que dotes excelentes se utilicen en el mal.

La teoría es absurda. Un talento empleado en el mal, es un talento negativo que merece censura sin atenuación ni distingos. Y la razón es obvia: porque tanto mayor será el estrago que realice un hombre cuanto mayores elementos de sugestión posea para realizarlo.

Prudente es el silencio. Pero debida es la condenación terminante de esos escritores en quienes, sólo por influencia del ambiente, pueden descubrirse méritos para el elogio, ya que tanto más acrecienta el daño la mayor perfección con que se hace.

Con arreglo a tal teoría no es extraño que un escritor inglés, Bernard Saw, pueda hablar sin escándalo de «los artistas del crimen». Nada más horrendo, sin embargo, que con razón repugna al espíritu más laxo. Y no otra cosa son, sino artistas del crimen, esos escritores que pervierten los sentimientos más puros del hombre, con su literatura inmoral o amoral—dá lo mismo—que constituye un crimen moral, tantas veces causa eficiente de lo criminal material, de lo que, según Saw, hay también «exquisitos».

Los conocimientos—no se puede decir «la Ilustración»—humanos son armas de dos filos. Pueden extenderse en doble y encontrada dirección. Y así como el cultivo de la inteligencia orientado hacia el bien, lleva a la mística, aproxima a Dios y proporciona el mayor conocimiento de la pequeña humanidad, la inteligencia cultivada en dirección al mal, conduce a esa Ilustración negativa, a ese envenenamiento cultural que produce al loco o al rebelde, al criminal o al degenerado, y en el menos malo de los casos, en el orden individual, al escéptico o al soberbio que diviniza la propia razón y la erige un pedestal con el cúmulo de sus errores, asentados sobre el concepto inicial del más desconsolador materialismo.

De los escritores que pertenecen a esas escuelas, inmorales o amorales, que son los que arrojan la semilla a la inteligencia popular y en la del vulgo letrado, ¿cómo ha de ser lícito hablar con elogio, aun pretendiendo separar la forma del fondo de sus obras?

El caso se ha dado en España, con ocasión del reciente falleci-
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miento de un escritor, inmoral en muchas de sus producciones, francamente hostil a la Iglesia en todas. Y es aplicable a nuestra patria lo que a propósito de esta conducta dice el Papa, al exhortar a predicar la abstención de hablar de tales obras y de tales escritores.

—Es tanto más necesario—ha dicho—cuando se hace la apoteosis de las obras de un autor que ha dejado alguna mala huella de impiedad y de inmoralidad, y aún ha minado las bases de la moralidad misma, predicando la doctrina de superhombre que deja la moralidad a los hombres pequeños y comunes.

Así ha de ser. La cruzada contra las malas lecturas ha de ser resuelta, contra la obra y contra el autor, porque el daño que produce el arma es en virtud de la acción ofensiva, no del arma en sí, sino de aquél que la dispara.

Un escritor, que no pertenece a nuestro campo—don Manuel Bueño—, decía, hace unos días, en un artículo:

«Creen los doctrinarios que las ideas son mariposas inofensivas del jardín intelectual. Pero, Señor, ¿existe en el mundo nada tan peligroso como la idea? Algunas de ellas, tan opuestas a la misma naturaleza, intoxican la inteligencia de las personas candorosas, que son, cabalmente, las que hacen las revoluciones.»

Así como en otro aspecto—añadimos nosotros—intoxicán los sentimientos y pervierten a las personas que, por esa intoxicación, son las que llevan a la sociedad y plantean en ella esos problemas pavorosos, que son la eclosión de un estado horrendo de degeneración colectiva.

¡Los malos lecturas! ¡He ahí el más temible de los enemigos!

Contra el cual no hay otra defensa que la de inculcar en el pueblo la aversión hacia ellas, poniendo en sus manos aquellas otras que elevan su corazón y sus pensamientos, para lo cual es necesario una acción resuelta. Tal la que realizan en nuestra patria entidades beneméritas, editoriales como, por ejemplo, el Patronato Social de Buenas Lecturas, y esas Bibliotecas que, con fervor digno del apostolado que las inspira, está creando en algunas provincias la «Acción Católica de la Mujer», consciente del bien que puede realizar un buen libro...

MANUEL S. CUESTA.
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EL DEBATE ECONÓMICO

«Comparecencia de todos los intereses nacionales» le llamó el señor Dómíne. Lucha rapidísima en donde las riquezas chocaron como espadas y el fulgor del odio saltó en chispas, apenas entrevistas en aquella discusión, llevada a máxima velocidad, como temiendo que su permanencia en el escenario de la Asamblea degenerase en batalla. El debate económico ha sido interesantísimo; a nosotros nos atrae el deseo de tomar de él la parte que con el agro hubo de relacionarse directa o indirectamente, comentando algunas de sus facetas con extraordinaria brevedad.

Unas dulces palabras femeninas de la señorita Díaz Rábago, sobre el absentismo y el dolor de la emigración a la gran urbe desde el campo que se despuebla, precedieron al gran desfile. Coréalas el señor Palanca, un «terrible» inesperado, que ha salido flameando banderas demagógicas campestres; y que en tal momento pide que la ley de inquilinato urbana se traslade al haza cultivable y tienda su eficacia sobre los arrendamientos rústicos. Y por último habla el Conde de Trígona, que condenando el criterio simplista del señor Palanca, le invita a que recree su mirada, fijándola en los ubérrimos huertos levantinos, cuyas bellezas ocultan el trabajo titán de sanear marismas, arrancar rocas, demoler montañas, acondicionar barranqueras, y luchar en suma contra la naturaleza, a la que vencieron el esfuerzo y el capital de los actuales terratenientes. En España, su suelo y su clima tan varios, forman del agro un mosaico sobre el cual no caben generalizaciones: y es de advertir además, que quienes pretendan solucionar dificultades jurídicas o económicas solamente con normas sociales, sin tener en cuenta el aspecto técnico-económico van camino del desastre.

El señor Presidente del Consejo ha contestado a los señores disertantes con unas palabras llenas de tino y acusadoras de vivas realidades. Hoy el absentismo, el irremediable, el natural, arranca de la peculiar manera de nuestros tiempos actuales. Las comunicaciones fáciles que salvan en brevísimo tiempo grandes sumas de kilómetros, llevaron a muchos propietarios desde el pueblo incómodo a las comodidades de la ciudad. Hoy las concentraciones militares en las ca-
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pitales, produjeron este mismo fenómeno; muchos de los concentrados, enlazáronse por amor, a mujeres que en la urbe vivían; otros apreciaron las ventajas personales de vivir los adelantos, de disfrutar las diversiones de éstos grandes núcleos de población; y cuando su servicio militar hubo concluido, buscaron el pequeño destino, el trabajo de taller, la ocupación de servidumbre, que había de proporcionarles el logro de aquellos anhelos.

Recalcó mucho el señor Primo de Rivera la meticulosidad y cuidado conque habían de proceder para regular estos fenómenos, desde la Gaceta, ya que sólo medios justos y legales pueden ser empleados a tal fin. Se llevarán al campo garantías para sus contratos, pero estudiándolas antes, con todo detenimiento; y sobre todo se llevará algo más fundamental, que arraigando en el alma del campesino, evite los abusos; así la cultura y la instrucción pública, que formen el alma del pequeño con moldes cristianos. Y a propósito de ésto y relatando lo hecho en la campaña de Jerez, tiene el Presidente unas frases duras para los maestros «llenos de impiedad y de ideas anarquistas», los cuales no pueden ser impuestos por nadie a los pueblos «a título de neutralidad del Estado, ni del balanceo de los doctrinariosmos, consiguiente al turno de derechas e izquierdas».

Fueron muy atinadas las ideas del Presidente del Consejo fijando las líneas generales de este debate. Porque en efecto, como él decía, si se hubiera ordenado a cada terrateniente que marchase al lugar de sus heredades, la Asamblea habrían quedado desierta, ya que quien más quien menos tiene un predio en el campo. Y pudo añadir que habríanse vaciado las universidades y los hospitales; y no quedarían médicos, ni ingenieros, ni abogados, ni quienes cultivaran las Ciencias y las Artes, porque todos tienen algo de absentistas; y afortunadamente por ello, las diversas y necesarias actividades que son propicias a la vida de la humanidad, encuentran quienes las desempeñen y perfeccionen de día en día.

Hay que buscar medios y maneras de que el colono viva en un régimen de justicia, eso sí; hay que hacer que las mejoras que él introduce en las fincas de otro, le sean de abono; y que no ocurran lanzamientos rápidos e injustos del senarero arrojándole de la tierra que lleva en arrendamiento.

Pero de esto al viejo clamoreo contra los latifundios, a quienes se pretende raer con tal ira y encono, que algunos llevaríanlos al Código Penal, como delitos graves, hay mucha distancia. Así groso modo, sin entrar en detalles minúsculos, para los que no tenemos espacio, nosotros decimos que el actual latifundio en general, subsiste porque de tal modo lo imponen la naturaleza y demás circunstancias del terreno. Hay para ello una formidable razón que nos hubiera gustado oír en este debate. El valor de las cosas ha subido después de la guerra a términos elevadísimos. A su compás subió el valor de
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la tierra, más no así el de la renta por muchas y complejas causas. De aquí que a los grandes propietarios, les ha plantead la vida práctica este dilema: o suben las rentas, a veces enormemente, o venden las fincas; en otro caso, el encarecimiento de los demás artículos, les arruina. Ahora bien, subir las rentas, es la lucha, el pleito, los odios, la rotura de buenas relaciones con sus colonos; prefieren pués la venta, con cuyo fruto vayan a otros negocios donde el interés a su dinero sea el valor de tres o cuatro rentas de sus tierras. De modo que hoy hay mucha más tierra a la venta que compradores de ella. No hay que hablar de latifundio, y menos de llevar a la horca a los latifundistas; lo que se impone, es buscar el medio financiero de que el arrendatario pueda subir a propietario, por el contrato de compraventa.

El señor Dómine canlando las excelencias del campo decía, que en el cultivo de la tierra, ocupamos en Europa el tercer lugar, Rusia, Francia y España. Más de 44 millones de quintales métricos de trigo en una superficie cultivada de 4.000 hectáreas, dieron un coeficiente del 12 por 100 por hectárea. Entre el trigo, el arroz, avena, maíz y lentejas, llegamos a un consolidador coeficiente de 500 a 600 kilos por habitante. Y al lado de esto el olivo; y las frutas de Levante que tanto pesan en nuestra balanza de exportación. Por eso, ahora, en visperas de una revisión del arancel, entendía el señor Dómine, que los Gobiernos debían fijar su criterio favorable a la protección de tan voluminosas riquezas, que unidas a la pecuaria y pesquera, suman las más importantes de España.

A éste propósito hacia constar que poseemos 20 millones de carneros, 5 millones de cerdos y 4 millones de cabras, que dan un promedio de 75 kilos de carne por habitante.

El señor Dómine, ha entonado un himno a la riqueza nacional y ha pedido que se la proteja en el arancel. Y en pos de este disertante, hemos escuchado la voz del señor García Guijarro, que trae la representación de los exportadores y posee unos nervios vibrátiles y una palabra encendida. La riqueza agrícola exportadora—ha dicho—producto ingente del esfuerzo humano como en ninguna otra parte del mundo, va dando un valor que se ha de traducir en rentabilidad del producto. La agricultura de exportación, las frutas frescas y secas, las hortalizas, las gramíneas, el arroz, las cebollas, con los productos forestales, rinden a nuestra balanza comercial 700 millones de pesetas; y muchos más a la economía nacional, ya que a la exportación, va solamente el sobrante del consumo interior.

De naranja hemos logrado ya 12 millones de quintales métricos, ocupando el segundo lugar en el mundo, en competencia nada menos que con Norteamérica, con sus 9 millones de kilómetros cuadrados y sus 130 millones de habitantes. ¡Allí se cosechan hasta 17 millones de quintales y nuestra zona pequeña naranjera, descuajando peñascas y saneando pantanos, va a los alcances de esta producción.