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ferviente. Y este sentimiento de la unidad italiana entre una gran parte de los elementos católicos lo veremos perdurar a través de los tiempos. El se refleja en toda la acción política de los católicos italianos, no siempre bien avenidos con los rigores del non expedit.

Dos obstáculos principales se oponían a la unidad de Italia: la ocupación de ciertos territorios por Austria y el Poder temporal del Papa en la forma en que aparecía a la sazón, por lo menos. Si la expulsión de los austriacos fué fácil y sencilla, no aconteció lo mismo con la ocupación de Roma. La nación italiana era católica en su inmensa mayoría, y el Papa, jefe de la Iglesia católica, consideraba y considera necesario el Poder temporal para el desempeño de su misión. Y además el Papa no era un extranjero, era un soberano italiano y la historia de la Santa Sede va unida a la historia de Italia. De aquí que después de la toma de Roma y de la brecha de la Puerta Pía los vencedores quedaron profundamente conturbados. Quisieron armonizar la destrucción del Poder temporal con la consideración a la Santa Sede. Y lo intentaron en vano mediante la célebre ley de garantías que rechazó enérgicamente el santo Pontífice Pío IX.

León XIII, Pío X, Benedicto XV, el mismo Pío XI, mantienen con la misma firmeza el «Non possumus» de su predecesor, reivindican para la Iglesia los que estiman derechos imprescriptibles y protestan de lo que consideran un despojo.

Hay que reconocer, sin embargo, que el tono de esas reivindicaciones y de esas protestas se va dulcificando a través de los tiempos. Y por otro lado las cóleras que despertaba la Iglesia en los anticlericales, los furores nacionalistas se atenúan, los Gobiernos acentúan su deferencia hacia la Santa Sede y en la prensa se aventuran proyectos de solución a la llamada cuestión romana.

Sería larga la historia de este periodo que llega hasta los días de la post-guerra. La actitud del Pontificado durante la lucha, aliviando las penalidades de todos los belligerantes, laborando incesantemente por la paz, predicando continuamente el imperio de la justicia y del amor entre los hombres ha contribuido poderosamente sin duda alguna a allanar el camino a una solución satisfactoria.

* * *

Sólo hasta cierto punto lo es, sin duda, la dada a la cuestión romana por el Tratado entre la Santa Sede e Italia. Así se desprende de las palabras siguientes que tomamos de la traducción de «El Debate» del discurso pronunciado por el Padre Santo al recibir a los catedráticos de la Universidad católica de Milán: «Si el tratado no hubiere tenido otro fin que el de negociar en los tér-
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influencias del medio ambiente. Más que sus consejos de aceptación de lo existente, de concentración de su actividad en las cosas de la vida terrena, prestó oído a las voces del paisaje austero y grandioso balido por el mar, que predicaban la aspiración a lo infinito, el gusto por las cumbres del espíritu: el genio de la santidad.

Después de unos brillantes estudios de Filosofía, siguió Hello en París, conformándose a los deseos de su padre, sus estudios de Derecho, profesión que no se decidió a ejercer por temor a cometer inconscientes injusticias. En cambio, se dedicó de lleno a la Teología y a la Metafísica, y cultivó la amistad de aquellos dos grandes apologistas católicos que fueron Lacordaire y Giry.

Hacia esta época de su juventud, conoció en París a la señorita Berthier, católica ferviente, gran inteligencia y gran corazón, con la que algunos años después contraíó matrimonio, y que fué para el gran escritor, aquejado continuamente por dolores morales y físicos, aquella compañera inseparable del hombre de letras que evocaba el poeta Sully Prudhomme: «Les hace falta una amiga fácil a la ternura, dúcil a sus sanos suspiros como la caña al viento, cuyo corazón les sea un asilo y sus brazos una cuna».

En 1858, comienza Hello sus trabajos de publicista después de una lenta elaboración espiritual. Funda con su amigo Jorge Seigneur, otro católico entusiasta, el periódico «El Cruzado», cuya aparición fué saludada con júbilo por el santo Cura de Ars. Cruzados del catolicismo Seigneur y Hello, combatieron desde sus páginas por la verdad desconocida y ultrajada. De esta misma época, data su primer libro: «Renan, Alemania y el ateísmo en el siglo XIX», que es un vigoroso ataque contra las doctrinas del autor de «La vida de Jesús».

Poco después -en 1861-, aparecía su primera obra literaria «El estilo», que comentaba recientemente con gran elogio en la «Revue des Jeunes», uno de los más distinguidos críticos franceses de la hora presente: Fortunato Sfrowsky.

Sigue al libro sobre el estilo un periodo de silencio y de meditación, al que se suceden dos traducciones, cuya influencia es considerable en el desenvolvimiento de la literatura mística de nuestros días: la de las visiones de Angela de Foligno y la de los principales escritos de Rusbrocis el admirable. Hello se siente cada vez más atraído hacia las alturas de la contemplación mística.

Síguese el periodo de apogeo en la obra de Hello. Sucesivamente produce «El hombre», «Las fisonomías de santos» (1875), «Las palabras de Dios» (1878), «Los cuentos extraordinarios» (1879), tan alabados por Darbey d'Aurevilly, «Los platillos de la balanza» (1880).
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Estos libros, juntamente con los publicados después de su muerte, •De la Nada a Dios• y •Miradas y luz•, (este último hace unos meses, con ocasión de su Centenario, compuesto por fragmentos reunidos por el escritor católico Felipe Henzey), constituyen lo fundamental de su obra.

* * *

Obra difícil de caracterizar ciertamente en un breve artículo por su aspecto vario y multiforme, por su estilo con frecuencia oscuro y apocalíptico, que recuerda a veces el de Lamennais en sus últimos tiempos. Es una serie de elevaciones y meditaciones sobre las grandes verdades sobrenaturales, supuesto de toda vida espiritual. Para puntualizar el secreto de esta obra, Roberto Garrie recuerda estas palabras de la esposa de Hello: •Este joven, casi niño, se encontraba devorado por una sed de verdad, por el deseo de ver triunfar en la tierra el Reino de Dios. Experimentaba un verdadero dolor al pensar que Dios está olvidado del mundo•. ¿No es –continúa por su parte– esa angustia devoradora, esa necesidad de luz para sí y para los demás lo que constituye la unidad misteriosa de esta obra extraña? Y como Hello era de temperamento apasionado, ardiente, violento, incluso en el bien, y prodigiosamente impaciente, esa angustia resulta expresada con la obsesión tenaz y continua de hacerla desbordarse sobre el mundo... Apetito de la grandeza –prosigue–, para él, el hecho práctico sólo vale dominado por la ley que lo orienta... El hecho más pequeño lo ve misteriosamente iluminado por un resplandor de lo alto... El más insignificante acontecimiento como la palabra, la frase de un hermoso texto desenvuelto hasta lo infinito, cuyo contexto no sabemos siempre leer; pero cuyo sentido nos hace descifrar la proximidad de Dios• (1).

Hello representa pues, una infusión de vida sobrenatural, una consideración continua de la vida social pasada y presente, como de la misma existencia humana, sub speciæ æternitatis. Aceso por eso se le ha comparado con Pascal; pero como ha dicho Fumet, sus acentos sólo tienen de común el timbre; sus intenciones son divergentes. Pascal analiza el misterio del hombre; Hello medita ante el misterio de Dios.

No creamos sin embargo, que fué Hello un pensador solitario encerrado en su torre de marfil, entregado a meditaciones trascendentales. Fué un místico católico y por ello fué profundamente social, no sólo en su obra sino en su vida entera, llena de ras-

(1) •La vie admirable• d' Ernesto Hello en •Revue des Jeunes• de 25 de octubre pasado.
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gos de la más ingeniosa caridad, como su oración conmovedora para que Dios conservase la vida al gato de una pobre anciana, única afición de la infeliz mujer falta de parientes y de amigos. José Serre ha reunido algunos de sus textos más sociales en un artículo publicado en la •Chronique sociale de France (número de diciembre último), de los que entresacamos los más significativos.

He aquí, por ejemplo, cómo establece la trascendencia de las especulaciones filosóficas:
•Siempre y en todas partes, los principios de la Metafísica más elevada gobiernan las masas más ignorantes de la Metafísica, no directamente, sino indirectamente. La vida privada de los hombres en sus más humildes detalles, es la traducción de la Metafísica adaptada por ellos. Y esta vida privada es tanto peor, cuanto más generalmente y por más largo tiempo haya prevalecido la Metafísica del error. Todo hombre que obra, obedece, obrando bien o mal, a una teoría metafísica profunda que ignora casi siempre, pero que otros saben por él. Las verdades admirables que el vulgo cree inútiles para su vida práctica, protegen los cuerpos y las almas; los rayos que cree lejanos le guardan noche y día.*

Vedle ahora poner de manifiesto cómo el misticismo y la fraternidad se hermanan en los santos del Catolicismo.
•Fuera de la verdad, las ascensiones alejan al que se eleva de los que permanecen en el llano. Pero las ascensiones de los grandes contempladores ortodoxos, les hacen más compasivos para el pobre, más penetrados de sus necesidades. Estos no van al país de la gloria, sin encontrar el amor en el corazón de la contemplación... Este Rusbrocis, a quien los antiguos llamaron el contemplativo sublime, tenía misericordia de los pájaros, y los hermanos, que temblaban de admiración ante él, le decían: •Padre, está nevando; ¿qué va a ser de estos pobres animalitos...? Cuanto más aislado está Rusbrocis, tanto más se abre su mirada sobre las miserias de los hombres.*

Toda su obra es un elogio de la caridad; pero entre todas sus formas, prefiere lo que llama la caridad intelectual.
•Si se trata de la caridad material, encontramos algunos hombres que la practican. Pero quiero hablar de una caridad olvidada con frecuencia: la caridad intelectual.*
•El hombre tiene mil necesidades. No vive solo de pan, sino de la palabra. Y entre los hombres, los hay que tienen necesidades particulares y excepcionales de luz. Los hay que tienen necesidad de la palabra y de la palabra espléndida...*

El Evangelio habla de los que tienen hambre y sed. Cuida de advertirnos que toma estas palabras en un sentido más general y
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extenso. El hambre y la sed, que se refieren a la justicia, atraen una de las bienaventuranzas. Pero el hombre parece singularmente inclinado a limitar la significación del hambre y de la sed que se trata de aliviar. Cuanto más material es la necesidad, más fácilmente excita la piedad. Cuanto más se eleva en la jerarquía de las necesidades, más se sustrae a nuestra compasión.

Ahora bien; la palabra escrita es una inmensa caridad, y su difusión, cuando esa palabra es buena y bella, es por excelencia el acto de caridad moderna. Esa palabra de caridad, ha perdido su esplendor entre nosotros. Caridad quiere decir gracia. Quiere decir esplendor. Nadie hace acto de caridad, si no hace acto de belleza..

No celebra Hello con menos elocuencia y profundidad, la estrecha solidaridad que liga a los humanos, las infinitas repercusiones de nuestros actos sobre la vida toda de nuestros semejantes.

«Si los cuerpos tienen esa irradiación, no es más que un símbolo de la irradiación de las almas. La influencia del hombre sobre los demás hombres, se nos presenta bajo una imagen admirable. Cada acto bueno o malo cometido por una voluntad libre obra sobre la humanidad entera, modificando en bien o en mal la situación física y moral del mundo. Lo que se hace hoy en París, lo que vosotros hacéis, lo que yo hago, no es indiferente para los indios o para los chinos, porque eso entra en el patrimonio del género humano como elemento de vida o como elemento de muerte.»

* * *

Así podríamos seguir citando indefinidamente. Pero no queremos dejar de transcribir aquella admirable plegaria que se halla en el libro «De la Nada a Dios», donde se refleja la profunda humildad de Hello y la santa alegría en la posesión de la verdad liberadora.

•¡Oh, Dios... Vos sabéis que soy demasiado débil para serviros en el sufrimiento. Os pido, pues, la alegría.•

•Con respecto a mí: la presencia constante de mi nada experimentada en la alegría.

•Con respecto a mis hermanos: la misericordia constante sentida en la alegría, porque ellos no son, y, en Vos, son.

•Con respecto a Vos: paz continua experimentada en la alegría..

Porque la vida para el católico, por débil, por miserable que se sienta, por múltiples que sean sus caídas, es infinitamente alegre. ¿No es el pórtico de la eternidad? ¿No se siente sostenido hasta llegar a él por el mismo Cristo, cuyo yugo es según sus propias palabras infinitamente suave?

MANUEL FERRER.
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CRONICA DEL MOVIMIENTO CATOLICO FEMENINO

Vamos a estudiar brevemente en la parte oriental de Flandes, lo que se está llevando a cabo en favor de la enseñanza profesional para las jóvenes, y el beneficio grande que esta enseñanza les proporciona; de ahí sacaremos seguramente el afán, el anhelo de multiplicar las escuelas profesionales en nuestra Patria, donde funcionan ya algunas con éxito verdaderamente consolador.

En Bélgica, como en Francia, como en España, cuando comenzó a dar sus primeros pasos esta enseñanza netamente profesional, se la trató con poquisima consideración, y no fueron pocos los que le opusieron el dique de una indiferencia glacial, que es una de las armas con las que más daño se produce en el terreno de la acción.

Hoy,afortunadamente, las cosas han variado, y lo que ocupaba ayer un puesto completamente secundario en la enseñanza, ha subido de categoría y se ha colocado en el primero, o quizá, en el puesto de preferencia, por los resultados innegables que ha conseguido.

En la misma Conferencia internacional de Ginebra, se ha emitido el voto de que los Gobiernos favorezcan en cuanto esté de su parte, el perfeccionamiento de la enseñanza técnica.

En Flandes, la Diputación permanente católica ha sentido como pocas instituciones políticas, el anhelo de intensificar la enseñanza profesional, y bajo su impulsión vigorosa, el número de escuelas técnicas de la provincia que en 1920 eran 83, en 1928 llegaron a 340, llegando la asistencia escolar de 5.000 en los comienzos a unas 30.000 alumnas, número que es más del 5 por 100 de la población total de las escuelas técnicas de Bélgica.

Refiriéndonos únicamente a la parte femenina, haremos constar el apoyo bondadoso del Prelado de Gante, quien delegó en uno de sus vicarios generales, el ilustrísimo señor Van Crombrughe, el cual, con un conocimiento admirable de la labor que había que desarrollar, orientó en sentido eminentemente práctico y pe-
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dagógico las escuelas técnicas normales, creadas en Gante y en San Nicolás, destinadas a reemplazar las estancias, «stages», pedagógicas en las diferentes escuelas profesionales.

Resultado: aquellos elementos femeninos que no pensaron jamás en hacer uso de esta clase, tal vez por considerar que descendían de su posición social, hoy son los primeros que, dándose exacta cuenta de las ventajas que el asistir a esos cursos les supone, se inscriben y constituyen el núcleo principal de ellos.

Además, como la idea de ganarse personalmente la vida, o por lo menos ayudarse para que se pueda tener mayor comodidad y desahogo, está en la actualidad muy generalizada, las alumnas que se preparan por medio de la enseñanza profesional, lo hacen no ya con el pensamiento de subvenir a los menesteres restringidos de la casa, sino antes y sobre todo para preparar carreras lucrativas en el comercio y en la industria.

En 1920 la Diputación de Flandes organizó una «Semana Pedagógica», en la que los profesionales y profesores seleccionados, tuvieron a su cargo demostraciones prácticas, lecciones a título de modelos. Luego, con el concurso de esos elementos elegidos, se afanó en formar un personal de enseñanza competente mediante cursillos normales provinciales de comercio, de corte, de ropa blanca, de confección, de dibujo y artes decorativas.

Para completar esa formación, dicho personal hubo de seguir un curso de conferencias que guardaban relación con las distintas especialidades profesionales y dadas por técnicos escogidos lo mismo del país que del extranjero.

Organizáronse asimismo concursos anuales entre las alumnas de los tres primeros años de estudios en los cursos profesionales y de los talleres de aprendizaje, que se crearon simultáneamente. Estos concursos tenían como finalidad práctica el saber si dichas alumnas de ropa blanca y confección estaban suficientemente iniciadas, desde los comienzos, en su labor.

Los oficios que se aprenden en estas escuelas profesionales son ropa blanca, confección de vestidos, de chalecos, dibujos de todas clases. Los cursos técnicos comprenden la Religión —en las escuelas no oficiales—, aritmética, ciencias comerciales, higiene, economía doméstica, historia y geografía.

De las alumnas que comenzaron a formarse en la Escuela profesional de Gante, hay cinco grandes modistas de las de mayor clientela y diez cortadoras de primera colocadas en Bruselas, Gand, Amberes, etc. Y así del resto de los oficios; en cuanto a las escuelas profesionales de comercio dan un excelente contingente de empleadas, secretarias, contables, etc. Y las Escuelas Normales técnicas de Gante y San Nicolás forman un profesorado que asegura el progreso continuado de nuestra enseñanza profesional.
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Los talleres de aprendizaje están perfectamente montados; lo mismo estos que los industriales se distinguen por el ambiente de moralidad que en ellos reina; en la mayor parte de ellos se inicia también a las jóvenes para su misión futura de esposas y madres, pues existen por lo regular secciones de enseñanza doméstica agregadas a estas instituciones.

Por último se han organizado cursos profesionales y comerciales; se dan por la noche, a fin de que puedan seguirlos las mujeres, casadas o solteras, que están empleadas durante el día; y se dan por la mañana o a primera hora de la tarde, para las jóvenes que viven en el campo.

Así, igualmente, se da esta enseñanza profesional en Alemania, Estados Unidos, etc.

En una palabra, se han dado cuenta en esos países de la importancia que tiene la Escuela Profesional Femenina.

•La enseñanza en las escuelas profesionales libres - dijo en una de las aperturas de curso el Ministro Heyman - tiende a desarrollar, además de la formación religiosa, moral, intelectual y técnica, la formación social de la mujer, a fin de que pueda aprovecharse con toda amplitud, de las disposiciones legislativas creadas por el Parlamento y Gobierno belgas en interés del país y de las diversas instituciones en las que se basan estas disposiciones.

Merced a la educación sólida que recibieron, la mayoría de las antiguas alumnas de las escuelas técnicas resisten victoriosamente a los ataques más o menos francos, más o menos insidiosos contra la Religión que suelen predominar en las oficinas y talleres. Son cristianas de temple a las que nada ni nadie apartan de su deber y que ejercen muy a menudo un apostolado fecundo en los medios distintos en que se encuentran colocadas.

Lo que se hace en Bélgica y en Alemania y en varias Naciones se puede y se debe hacer en España; cierto que en algunos puntos se hace: en Barcelona •La casa de la dona•, fundada por la señora viuda de Verdaguer, es modelo en su género y no tiene nada que envidiar a las extranjeras; en Madrid existe una Escuela Profesional de carácter libre, fundada por Acción Católica de la Mujer, y de la que se ocupa especialmente doña Teresa Luzzatti y esta Escuela, que lleva poco tiempo de funcionar, ha dado ya muy buenos frutos.

Pero es poco; intensifiquense cuánlo sea posible por parte del Estado, de las Diputaciones, Ayuntamientos y particulares, estas escuelas que tales ventajas han de reportar lo mismo a las que las cursen que a la Nación en general.
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SECCIÓN BIBLIOGRÁFICA

1.- Jesús R. Coloma. El problema social de la tierra. I. (Biblioteca Marvá). Juan Ortiz, editor. Madrid, s. a.; 103 páginas de 118 por 131 milímetros, 150 pesetas. II.- Juan F. Cafferata. Labor parlamentaria 1912-1916, 1920-1924, 1924-1928. Buenos Aires, imprenta y encuadernación de la H. Cámara de Diputados 1928, VI más 643 idem de 156 por 227 s. p. III.- Boerenbond Belga en Ligue des Paysans. Exercice 1927. Rapport par Monsieur Luytgaerens. Secrétaire general. Louvain; imprenta J. Wouters-ickx, 189 idem de 157 por 233 idem, s. p. IV.- Real Academia de Ciencias Morales y Políticas. El libro, su influencia y su difusión. Discurso leído en la Junta pública celebrada el día 7 de octubre de 1928 por el Excmo. Sr. D. Eduardo Sanz y Escartín, Conde de Lizárraga, Académico de número y Secretario perpetuo de la Corporación. Madrid. Imprenta Viuda e hijos de J. Ratés, 25 idem de 129 por 190, s. p. V.- Estudios políticos, sociales y económicos. Publicación número 4: Antonio Maura, por Angel Ossorio. Salamanca 1928, 24 idem de 190 por 178 idem; 050 pesetas. VI.- Fernando-Mayence, Bol. de la Universidad de Lovaina. La leyenda de los franco-hladores de Lovaina. Respuesta a la Memoria del señor profesor Meurer, de la Universidad de Wurzburgo. Traducción de Pedro de Orodo. Establecimientos Fr. Centerick. Lovaina 1928; 64 idem de 124 por 187 idem s. p. VII.- Escuela Superior Central de Comercio. Boletín del Laboratorio de Ciencias económicas, número II 1926-1927. Madrid, s. e. y s. a.; 52 idem de 167 por 240, s. p. VIII.- Francisco Hosteñde. Coordinación en la industria, base de organización económica. Mercurio. Revista Comercial Ibero-americana, mayo 1928; 17 idem de 163 por 240, s. p. IX.- Gabriel Palau S. J. ¿Incrédulo tú? Buenos Aires. Imprenta de Sebastián de Amorrotu 1928; 122 idem más 13, fotogrados de 145 por 191 idem, s. p. X.- Estatutos y Reglamento de la Asociación titulada «Los hogares de Jesús». Editorial católica toledana 1928; 80 páginas más 7 folios sin numerar de 125 por 185 idem, una peseta. XI y XII.- Clásicos castellanos: Alfonso de Valdés. I. Diálogo de las cosas ocurridas en Roma. Edición y notas por José F. Montesinos. Ediciones de «La Lectura». Madrid 1928; 238 idem de 128 por 195 idem, cinco pesetas.- Mateo Alemán. Guzmán de Alfarache. III. Edición y notas de Samuel Gill y Gaya. idem, 294 idem de idem por idem, cinco pesetas.

I.- El mito de Anteo debiera tenerse siempre presente entre los sociólogos, por ser la tierra perenne manantial de donde fluye la vida toda. Y mientras por doquiera existe la preocupación del agro, hasta el punio de haberse creado uno de los organismos internacionales, de más justificada fama, el Instituto Internacional de Agricultura de Roma, para estudiar sus problemas, aquí en España, nación por excelencia agropecuaria, interesan a muy pocos los asuntos agrícolas y sus conexos, según nota muy opor-