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arte, la liturgia y la historia»; varias jornadas de perfeccionamiento intelectual y de retiro espiritual para el clero, campañas por todo el Obispado de lucha contra la blasfemia, de fomento misional.

Para mejor organizar la inspección religiosa de las escuelas, el secretariado escolar realizó constante y benemérita labor, que se ha traducido en una más escrupulosa vigilancia por parte de los maestros públicos y privados. Y finalmente, a modo de índice, pues no más amplitud consiente el espacio periodístico, la participación asidua y entusiasta de los seglares en secundar las iniciativas de la Junta Nacional y Diocesana en favor del descanso dominical, y otras, de que antes hemos hablado. Y aquí haríamos punto, si obligaciones de gratitud y patriotismo no demandasen, cuando menos relación sintética de las actividades que briosamente ejercita, en Roma, la Casa de España, juntando en suprema aspiración los ideales de fe y de patria. Constituidos en familia la mayor parte de los españoles allí residentes, tuvieron el feliz acuerdo de reunirse el día de la Inmaculada, una de las fechas, como es sabido, más genuinamente nacional. La palabra de orden que pronunció Su Majestad el Rey en la entrevista que tuvo en Nápoles recientemente con el Presidente de la Casa de España, don Alfonso Banda de la Bermeja, «unión, unión a cada hora más íntima», logró espléndida realidad el pasado día ocho. Unidos estaban en concordia de inteligencias y corazones los elementos todos que algo positivo representan. La exaltación de la patria lejana, tuvo con la exhibición de la película del viaje de los Reyes a Marruecos, propicia coyuntura a manifestarse, y en los discursos pronunciados por el Padre Eugenio de San José y el Padre Eulogio Nebreda, se afirmó más y más el entusiasmo para una cooperación generosa, decidida y resuelta a que sea pronto un hecho la construcción del solar de España.

J. POLO BENITO

Toledo 27-12-27.
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SECCIÓN DOCUMENTAL

CRISTO REY

Nos el Doctor Don Adolfo Pérez Muñoz,
POR LA GRACIA DE DIOS Y DE LA SANTA SEDE APOSTÓLICA OBISPO DE CÓRDOBA, PRELADO DOMÉSTICO DE SU SANTIDAD, CABALLERO GRAN CRUZ DE LA REAL Y DISTINGUIDA ORDEN DE ISABEL LA CATÓLICA Y DE LA CIVIL DE BENEFICENCIA, ETC., ETC.

AL EXCMO. SEÑOR DEÁN Y CABILDO
de nuestra Santa Iglesia Catedral, al venerable Ciero y Comunidades Religiosas y a los fieles todos de esta Diócesis.

(CONTINUACIÓN)

II

Dejando a un lado las arbitrarias hipótesis y falsos sofismas con que una herejía moderna ha pretendido adulterar el significado del reino de Cristo, tratemos de fijar su propia naturaleza, que ya se desprende claramente de cuanto hasta el presente hemos consignado. Preferimos, sin embargo, seguir el luminoso camino que ha trazado Pío XI en su Encíclica y apoyándonos en sus enseñanzas mostrar cómo el reino de Cristo es, en primer lugar, principalmente espiritual, aunque no excluya el dominio de las cosas temporales; es perfecto y consta, por lo tanto, de una trip'e potestad: legislativa, judiciaria y ejecutiva; y es, finalmente, universal, porque abarca a todos los hombres tanto individual como colectivamente. Por lo que hace a la espiritualidad, pocas cosas habrá tan patentes como ella en el reino de Jesucristo, pues si uno a uno se van examinando sus caracteres esenciales: condiciones de
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ingreso, base en que se fundamenta, fin que persigue, enemigos contra los que combate... de todos ellos fluye, como consecuencia necesaria, su naturaleza espiritual. Y nuestro divino Redentor la hace resaltar tan explícitamente durante toda su predicación, que de aquí proviene su aparente fracaso entre los judíos. Buscaban éstos un rey a medida de sus deseos, carnal y terrestre, y cuando la fama de sus milagros y el fuego de su predicación empiezan a nimbar la figura de Cristo, con una aureola de grandeza sobrehumana, creen por un momento que aquél había de ser el caudillo que diese realidad a sus locas esperanzas y se disponen a reconocerlo como a su rey. Cristo, que venía a fundar el reino del espíritu en el que la humanidad entera pudiera saciar la sed de Dios que le atormentaba, no podía en modo alguno avenirse a sus deseos y, declinando sus ofrecimientos, renunció a un reino temporal, para reinar espiritualmente sobre todos los hombres.

Nadie, en justicia, podía llamarse a engaño, porque desde el principio procuró Jesucristo deshacer toda clase de equívocos respecto a la naturaleza de su reino; y ya, al señalar las condiciones necesarias para entrar en él, dejó bien sentada su espiritualidad. No se entra, en efecto, en el reino de Cristo, ni por ley de nacimiento, ni por privilegio de carta, ni por derecho de conquista; sus puertas tan sólo se abrirán para los que sinceramente hagan lo que el divino Rey les pide: Arrepentidos y creed en el Evangelio; la penitencia y la fe son, por lo tanto, los singulares títulos que confieren el derecho de ciudadanía en el nuevo reino. Pero la penitencia no es tan sólo el pesar de haber ofendido a Dios, o la pena temporal con que voluntariamente se satisface a su justicia; en los labios de Cristo tienen estas palabras un significado mucho más profundo y expresa todo el hondo trabajo de rectificación que se realiza en el espíritu cuando anula sus antiguos criterios y adopta una nueva jerarquía de valores en cuya más alta cima están todas aquellas cosas que antes despreció; la penitencia que Cristo exige es la muerte total y absoluta del hombre carnal con todos sus groseros instintos y bajos apetitos, condición indispensable para que sobre sus ruinas construya la divina gracia el edificio de la nueva criatura, fecundo principio de la vida llena de dignidad y de grandeza del espíritu. Y junto a la penitencia, que es como el nacimiento que incorpora al reino de Cristo, la fe, que es, digámoslo así, como el tributo que los súbditos han de pagar a su nuevo Rey. En el reino de Cristo, el oro y la plata, tan afanosamente requisados en otros reinos, sirven de bien poco; no son los
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bienes caducos y terrenales del hombre lo que Cristo busca, sino su alma espiritual y eterna, con la que entra en comunicación por medio de la fe, razonable obsequio que nuestra inteligencia rinde a la suprema autoridad de Dios, fuente de toda verdad y principio de todo bien. Y esta fe, argumento de las cosas que no se ven, sustancia de las cosas que se esperan (Heb. XI-I), es a la vez el tributo y el premio, la sumisión y la merced con que mutuamente el hombre y Dios se dan un ósculo de paz en señal de albricias, en la puerta de entrada del reino de Cristo.

Pero si la penitencia y la fe son dos alas con que el espíritu se remonta a las altas regiones de santidad en que Cristo hace ondear su bandera, no agotan, sin embargo, la intensa preparación que se requiere para tener carta de naturaleza en su reino. Nuestro adorable Salvador quiso darnos, en verdad, un ejemplar del perfecto ciudadano de su reino, y un día, cogiendo del regazo de su madre a un niño, lo alzó en sus divinos brazos, diciendo estas palabras a sus Apóstoles: si no os hiciéreis como niños, no entraréis en el reino de los cielos (Math. XVIII, 3). Una vez más Cristo oponía su divino criterio a todos los prejuicios humanos; no quiere ni el desengañoso escepticismo de la vejez, ni la ruda protesta de la virilidad, ni la impulsora vehemencia de la juventud; quedense todos estos recursos para los reinos humanos, que en el seno tan sólo entrará quien tenga la humildad, la sencillez, la pureza, la ingenua confianza, la rectitud de intención de un niño. Quien posea estos bellos dones tendrá siempre franca la entrada; quien de ellos carezca, encontrará cerradas las puertas del divino reino; y si quiere entrar en él, tendrá que forzarlas violentamente. Ya Cristo advertía que su reino *padece violencia*, pero ésta violencia que El preconiza ha de ejercerse toda ella sobre nosotros mismos. No hay en el divino reino nada parecido a esas triunfantes correrías de los reinos temporales que llenan a la vez de gloria humana las páginas de la historia y de sangre y cadáveres los caminos del vencedor; la epopeya del reino de Cristo nunca se escribirá, porque se desarrolla en el interior de la conciencia, donde, puesto el hombre en lucha encarnizada consigo mismo, ha de cortar sin vacilaciones todo lo que se oponga a su reforma, aunque le esté tan unido como su brazo, su pie, o su ojo, y tan sólo cuando alcance victoria completa sobre sí mismo, que es el más arduo y el más glorioso de todos los triunfos, podrá entrar en el reino de Cristo.

Unicamente los que son sencillos como niños, o dueños por entero de sí mismos, alcanzan a comprender la imponderable grandeza del
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reino en que Cristo ejerce su soberanía. Libres de los obstáculos que la concupiscencia y los vicios hacen en el corazón de los demás hombres, en sus almas puras encuentran agradecido eco las sublimes palabras con que el divino Maestro promulga la carta magna de su reino. Desde lo alto de la montaña ha lanzado al mundo su programa y, aunque dentro de él caben todos los hombres, de un modo especial llama a los pobres de espíritu, a los mansos, a los que tienen hambre y sed de justicia, a los misericordiosos, a los limpios de corazón, a los que sufren persecución por la justicia. Son estos grandes ideales, que el mundo necio reputa viles y despreciables, como los banderines de enganche con que Jesucristo recluta la aristocracia de su reino, donde necesariamente convergen los corazones puros y las almas grandes.

Así como las condiciones que Cristo exige para ingresar en su reino son prueba fehaciente de su índole espiritual, del mismo modo la base en que se fundamenta, muestra bien a las claras su pura espiritualidad. Los reinos humanos tienen sus orígenes en algún hecho fortuito que, concretando de muy diversas maneras el instinto de sociabilidad que hay en los hombres, por imposición de la misma naturaleza, los agrupa bajo un dominio cuya base es siempre: o la utilidad que de él reporten sus súbditos o la fuerza con que, aun contra la voluntad de éstos, se impone. La historia, después, legitima los acontecimientos y con la pátina del tiempo va desdibujando el carácter genuíno de los primeros hechos; para quedar siempre la utilidad material o el temor servil como los pilares en que se sustenta todo reino. Muy de otra manera acaecen las cosas en el de Cristo: Creador y dispensador de todo bien, pudo, como nadie, brindar ganancias y provechos; omnipotente y fortísimo, estuvo en su mano doblegar por la fuerza a los más rebeldes; no quiso, sin embargo, explotar el interés, ni servirse de esa fuerza, porque sus propósitos eran cimentar en el amor todo su reino. Unicamente Cristo, Dios y hombre verdadero, podía concebir el generoso proyecto de apoderarse del corazón de los hombres y purificándolos de todos los odios, hacer que se unieran por amor y para amar.

Resulta de aquí que, si la agrupación que Cristo hace bajo su gloriosa égida es, por su extensión y su universalidad, un verdadero reino, en su constitución íntima es como una familia. La gran idea de Cristo es hacer de la humanidad entera una sola familia que invoque a Dios como a Padre y reconozca, por ende, un hermano en todo hombre. Para realizarlo hace de una parte la continua revelación de la paternidad
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de Dios, y de otra saca hasta la última consecuencia de la dignidad a que en su divina persona había sido elevada la naturaleza humana. En efecto; por la predicación de Cristo, Dios no es ya tan sólo aquel Señor omnipotente ante cuyo poder sin límites se inclinaban temerosamente los hombres, cuya penetrante mirada escudriña en lo profundo del corazón y es allí perpetuo testigo de nuestras acciones buenas o malas, cuya justicia inexorable va registrando minuciosamente cada uno de nuestros pecados para exigirnos después estrecha cuenta; por la predicación de Cristo, Dios sin dejar de ser nada de esto, es ante todo y sobre todo Padre y su paternidad matiza todos sus demás atributos, que están como envueltos en un ambiente de misericordia por este título de padre que Cristo nos enseña a darle. Porque ya Dios es realmente nuestro Padre y su paternidad supone entrañas de misericordia hacia nosotros, tutela afectuosa, cordialidad íntima de relaciones, generosidad sin tasa y sin medida, comunicación amplísima de sus tesoros, derecho de herencia, en una palabra, verdadera deificación del hombre, cosas todas que se hacen posibles en virtud del otro factor que Cristo pone en juego, la unión estrechísima que en su divina persona se establece entre el Hijo de Dios y la naturaleza humana, que permite a ésta poseer en los demás hombres, como donación gratuita, lo que en Cristo tiene por derecho imprescriptible de su propia persona. La filiación adoptiva que nos confiere es, por lo tanto, el lógico complemento de la revelación que de la paternidad de Dios nos hace.

Cimentado, pues, el reino de Cristo en el amor, no es de extrañar que haga de esto su ley fundamental. Sus palabras son bien terminantes: Amarás al Señor tu Dios con todo tu corazón, con toda tu alma y con toda tu inteligencia; éste es el primero y principal mandato (Mat. XXII-36, 38). Bastaría tan sólo el habernos dado esta ley para que nunca supiéramos agradecer debidamente a Cristo la singularísima merced de habernos hecho súbditos suyos en un reino donde ante todo se nos pide amar a Dios. Es cosa que suspende y maravilla este afán con que Dios procura apoderarse de nuestros corazones para trocar en el oro purísimo del amor de caridad, la vil escoria de nuestros amores humanos. ¿Cuándo podremos ponderar, como se merece, esta dignación extraordinaria de nuestro adorable Salvador que pone la razón de nuestra existencia y el objeto total de nuestra vida en amar a Dios? Los reinos temporales, por imposición de su propia naturaleza, hacen de las cosas caducas de este mundo el objetivo de sus esfuerzos; en el reino espiritual de
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Cristo, es Dios espíritu purísimo, que, en la simplicidad de su esencia abarca eminentemente todas las perfecciones, la meta suprema a que de continuo debe tender el espíritu en un impulso de amor cada vez más depurado. Y para que la magnitud de este esfuerzo, no se halle en desproporción con nuestras fuerzas, a la ley que impone la obligación de amar a Dios, acompaña siempre la concesión de los medios necesarios para cumplirla. En la voluntad del hombre se injerta la gracia santificante que, siendo una participación de la naturaleza divina, hace que en el corazón del hombre brote la flor hermosa de la caridad tan espontánea como surge en el hijo el amor a su padre. Y, a medida que con mayor fervor se ama a Dios, con mayor claridad descubre El los tesoros de su bondad, porque con generosidad regía recompensa ampliamente el menor acto que se haga en su obsequio, y a la primera gracia añade otras nuevas en proporción siempre creciente, que no se interrumpe jamás, si el hombre no pone óbice a esta su misericordia inagotable.

A la ley del amor a Dios sigue bien de cerca la de amar al prójimo. Si todos somos hijos de Dios y todos igualmente lo invocamos como Padre, fuere es que todos nos amemos como hermanos. Nunca se le presentó a la humanidad con tan clara evidencia esta verdad fundamental de la que Cristo hace la segunda ley de su reino, en un todo semejante a la primera. No son—sabido es—el amor de Dios y del prójimo dos amores opuestos, ni siquiera distintos, sino el mismo amor de caridad, «dilátese el campo de caridad» que decía San Agustín; y en verdad que es bien dilatado el campo que Cristo señala a nuestro amor, quien, sin dejar de tener a Dios por objeto primario y fundamentalísimo, se extiende a todos los hombres. Porque Dios no se recluye impasible y altivo en el alcázar de su omnipotencia; Dios está en los hombres y esto no tan sólo a la manera que el genio y el poder de un artista está en la obra, sino también de ese otro modo mucho más estrecho que la gracia establece, por virtud del cual los hombres son verdaderos hijos de Dios, puesto que participan de su misma naturaleza. El certero instinto de la caridad descubre estas estrechas relaciones y ama a los hombres en cuanto son la obra maestra de las manos de Dios, más aún, en cuanto son con toda propiedad hijos suyos que, aunque lejos hoy de la casa paterna, han de recibir algún día la divina herencia de las riquezas celestiales. Así, prescindiendo en absoluto de las cualidades personales, la caridad, fundamento del reino de Cristo, reduce la mul-
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tiplicidad de los individuos a la unidad eminentemente fecunda de Dios, Creador y Padre de todos ellos. He aquí un nuevo milagro que ha obrado la naturaleza espiritual del reino de Cristo.

Pero aun, si cabe, con mayor evidencia aparece en el fin que nuestro adorable Redentor asigna a su reino. El lo funda para alcanzar un fin que está muy por encima de toda cosa temporal: la salvación eterna de nuestras almas. Es esta finalidad tan alta, que ni siquiera llega a ser comprendida por todos esos hombres que, arrastrados por el torbellino de las pasiones, se agitan tumultuosamente y corren tras fines terrenos, sin más valor que el efímero que les presta la ilusión con que son perseguidos. En sus oídos las palabras de Cristo por fuerza han de resonar con un eco extraño, porque a su febriil inquietud opone el divino Salvador esta sencilla pregunta, ingenua en apariencia, pero extraordinariamente profunda: ¿de qué te sirve lucrar los bienes todos de la tierra, si pierdes tu alma? (Mat XVI.26); palabras realmente divinas que, frenando nuestra vana agitación, nos colocan ante el problema fundamental de nuestra vida. ¡Qué cambio tan profundo se opera en el alma que, encerrada dentro de sí misma, se penetra de la verdad de estas palabras y hace de ellas como un remanso de paz en medio de la vertiginosa corriente de este mundo! Porque ocurre con lamentable frecuencia que, absorbida toda nuestra atención por las cosas exteriores, no tenemos ni vagar ni gusto para adentrarnos en nosotros mismos y es allí, en el recinto impenetrable de la conciencia, donde ha de brotar la divina luz que dé una orientación a toda nuestra vida.

Locamente vamos derrochando nuestras energías en tentativas de todo género, aguijoneados por el deseo de saciar las ansias de felicidad que atormentan a nuestra alma; pero como nuestros planes los forja la razón y nuestros esfuerzos tienden a un mentido bien, unos y otros están condenados a un irremediable fracaso que echa por tierra nuestras más queridas ilusiones y nos llena de inquietud y amargura. Tan sólo en el reino de Cristo se encuentra remedio a estos males, que provienen del menguado concepto que tenemos del valor de nuestra alma, porque si realmente es eterna y espiritual, ¿cómo ha de encontrar su dicha en lo fugaz y transitorio, o en lo carnal y terreno? Si el alma busca, desasegada e inquieta, las perfecciones que le hacen falta para completarse y perfeccionarse, ¿quién no ve que necesariamente han de ser de su misma naturaleza y por lo tanto espirituales y eternas? Nunca, sin embargo, hubiera osado el hombre, dentro ya de esta línea, re-
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montarse a las cumbres inefables a que la revelación le eleva, dándole por fin la perfección infinita de Dios poseída en la felicidad imponderable de la visión beatífica. Porque grande cosa es ya que, cuando el alma afanosamente inquiere una verdad fragmentaria y limitada, a través de los falibles datos de los sentidos, se le diga que en ella busca a Dios, verdad suprema que ha de aquietar por completo todas sus ansias de saber; y cuando se le diga que aquello no es más que un reflejo, oscuro y pobre, de la belleza infinita de Dios a que continuamente ha de tender; o cuando, constantemente enamorada del bien, mantiene fiera guerra con las pasiones para unirse a lo que la conciencia le presenta como bueno, se le diga que en realidad es con Dios, bondad suma, con quien trata de unirse; pero que este mismo Dios, síntesis maravillosa e infinita de todos los grandes ideales del hombre, haya de ser algún día tan íntimamente poseído por éste, que venga a ser como la riquísima savia de que se nutran todas sus potencias y facultades en un amoroso consorcio que no ha de tener fin, es algo tan excesivamente superior a toda aspiración humana, que la inteligencia por fuerza ha de rendirse atónita ante tan profundo misterio, y el corazón procurará en vano pagar con amor tan espléndida merced.

(Continuará.)
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INSTITUCIONES Y HOMBRES

BOSSUET

Los católicos franceses y los que no lo son, acaban de celebrar el centenario de Jacobo Benigno Bossuet, una de las glorias de la literatura francesa, que es también una gloria del catolicismo. Los franceses incrédulos, que suelen ser más patriotas que los incrédulos de otros países, han celebrado sin reservas las páginas de suprema elocuencia y de soberana poesía que nos ha dejado el autor de las Oraciones fúnebres o de la Política sacada de la Sagrada Escritura; pero las plumas católicas se han consagrado a una verdadera labor de análisis del «gran Bossuet», como diría Brunetiére en los distintos aspectos de su personalidad y de exaltación entusiasta de su Obra. Muy brevemente vamos a poner de manifiesto en su vida y en sus escritos algunos de esos aspectos que pueden referirse a nuestras ideas sociales católicas.

Pero antes situemos más brevemente, si cabe, al personaje.

* * *

Nació Bossuet en Dijon en 1627 de una familia de magistrados a cuya influencia debemos atribuir «esa gravedad, esa solemnidad, esa continuidad que caracterizan su genio y su elocuencia, esa estima del deber profesional y ese olvido de sí propio que le hicieron darse sin esfuerzo a lo que creyó ser su deber». (1) Destinado desde su principio a la Iglesia entró desde su infancia en contacto con la Biblia, que es la gran maestra de sacerdotes y de apóstoles porque por ella nos habla la voz de Dios. A su ordenación sacerdotal, que tuvo efecto en París en 1652 precedió un riguroso retiro que practicó en San Lázaro bajo la dirección de San Vicente de Paúl.

(1) Abbé Bros Bossuet prêtre en Revue des Jeunes 10 Nov. 1927.