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No sería malo que en España nos preocupáramos un poco de esa formación; el día que haya elecciones la echaremos de menos en nuestra masa femenina de todas las clases sociales, y los intereses que queremos defender quedarán desamparados.

En Alsacia acaba, por decirlo así, de tener lugar una Semana social femenina. La ciudad de Strasburgo ha sido la elegida para que en ella se desarrollaran las sesiones, que han revestido verdadero interés.

Se empezó con una especie de retiro espiritual para las asistentes a la Semana social.

Se dividió el trabajo de los cuatro días en esta forma: Se recomendó la sesión de piedad, a los Redentoristas; la del aspecto moral, a los Franciscanos; la cuestión social, a los Jesuitas; la formación intelectual, a los Dominicos.

Todo ello constituyó un conjunto práctico y homogéneo, que hizo resaltar uno de los aspectos más seductores de nuestra religión católica: la variedad en la unidad.

La sesión de piedad se orientó por completo hacia la voluntad divina, basada sobre una oración, sembrada de actos de fe, de esperanza, de caridad, y penetrando todas nuestras acciones: la santificación por la unión al Santo Sacrificio de la Misa, centro espiritual de nuestra vida personal y social, formó parte de la reunión del día primero. El auditorio se conmovió hondamente ante los acentos de una señora joven que habló de las obras de París, y de devoción, cada día más patente, a la Eucaristía.

El P. Segismundo, capuchino que reside en París, enseñó a las madres y a las esposas sus múltiples deberes, con un sentido muy neto de las realidades de la vida, en un lenguaje apostólico muy atractivo y ameno.

La conferencia de Mlle. Dijon Dijon, de la Liga Patriótica de las Francesas, sobre la fuerza de la organización, fué aplaudidísima. Por último, la sección de Moralidad de la Unión Femenina Cívica y Social presentó una Memoria muy documentada sobre el conjunto de la grave cuestión objeto de sus trabajos... Monseñor Ruch, que presidía, tomó ocasión para demostrar que la raíz de todos los hechos alarmantes que hoy se producen, tanto religiosos como sociales: irreligión, crisis familiar, desórdenes de todas clases, se encuentra en la inmoralidad; insistió, con vehemencia, exhortando a las mujeres de su diócesis a preocuparse de tan terrible mal.

La jornada social se desarrolló con la actuación del P. Dassonville, delegado de la Acción Popular, y la señorita Clouet, profesora de la Escuela Normal Social: resultó una de las más interesantes e instructivas. El auditorio entró rápidamente de lleno en los principios sobre los cuales descansa la orientación profesional, enumeración de las cualidades que se requieren para el ejercicio de éste o de aquél
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oficio, obras de aprendizaje, etc. Se pasó revista a la actividad femenina en el dominio de las obras de asistencia y de educación.

Por la tarde, la señorita Clouet, dió sobre la actividad social femenina ideas y principios con toda claridad y concisión.

La jornada intelectual fué digno remate de tan interesantes sesiones. Estuvo a cargo del R. P. Schaff, dominico, del P. Guillet y de Mlle. Zauta. Resultaron todos los trabajos admirables y fueron calurosamente aplaudidos.

Por último, madame L. Vieillard leyó la Memoria, de la que era autora madame de Lespinay, sobre la «Liga de Mujeres Francesas», haciendo resaltar las características de este movimiento, cuales son agrupar a las mujeres católicas, a fin de orientarlas en las obras diocesanas y parroquiales, para ayudar al clero, dentro de un espíritu de fidelidad a la Iglesia y de olvido de sí, lleno de abnegación.

En cuanto a las mujeres alsacianas, su actividad dejó en todos los que asistieron a la Semana social, la mejor impresión; nada de frases pomposas, de Memorias enfáticas, no: todo muy serio, muy concreto, muy sincero.

La condesa de Leusse es la que preside, con tanta modestia como incansable actividad, las Obras alsacianas de París y el movimiento católico femenino en Alsacia, con otras señoritas y señoritas, inteligentes y celosas colaboradoras suyas.

Pueden estar satisfechas del éxito obtenido.

* * *

Y vamos ahora a una cuestión, que no es la primera vez que se trata en esta sección femenina, pero que no importa repetir; ojalá la repetición, hasta machacona de ello, diera como resultado el evitar lo que es un mal en España y en todas partes.

Me refiero al trabajo en las fábricas textiles de las mujeres casadas, madres de familia.

De los datos que nos suministran distintos países, dedúcese la agravación que va teniendo el mal. Véase la muestra:

En Bélgica, en 1924, el porcentaje de las mujeres casadas en los centros industriales, daba un 33 por 100. En Alemania, en 1882, era de un 13 por 100; en 1924, de un 33,3 por 100; en Baviera y en Sajonia rebasa un 40 por 100. En cambio en la Westfalia, donde los Sindicatos cristianos están florecientes, baja a un 11,9 por 100. En Suiza llegamos a un 32 por 100. En Francia no existe estadística completa; sin embargo, se puede asegurar que, en la parte Norte, se llega a un 30 por 100.

En España la proporción, el aumento, es para preocupar, pues cada vez se va alejando más la mujer casada de la vida del hogar, bajo el pretexto de ganar con que mejorar la situación de su casa.

¿Consecuencias para los hijos? Fatales. En Berlín se ha hecho
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una encuesta y los 749 documentos reunidos demuestran que entre los jóvenes criminales examinados, 9 por 100 son originarios de familias en las que la madre está ausente.

Sería curioso e interesante hacer una encuesta semejante en nuestro país; ella patentizaría la equivocación que padecen los y las partidarios de la labor, fuera de casa, de la que es madre de familia o mujer casada, para quienes la primera obligación es su hogar.

¿Qué hacer? Buscar cuantas soluciones se pueda, para evitar este daño inmenso.

Seguros sociales que, al dar la tranquilidad y seguridad obrera, permitan a la mujer quedarse en casa; salario suficiente para el padre; trabajo a domicilio bien pagado. Y también es labor moral infiltrar la conciencia del deber familiar, basado sobre la religión, único fundamento sólido de él.

Cuando se estudian de cerca estas cuestiones de tan vital interés, ¿verdad que desea una, con ansias grandes, que vengan a trabajar muchas y muchos que aún no se han dado cuenta de su responsabilidad y que podrían facilitar el que se intensificase una actuación, una acción tan necesaria?

MARÍA DE ECHARRI.
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SECCIÓN BIBLIOGRÁFICA

LIBROS

I.—R. P. José Figueiras. Las modas femeninas. Tip. de «El Eco Franciscano». Santiago. 1927. 91 págs. de 121 por 153 mm., 1 pta.; II.—Doctor A. G. Traverso. Un urgente problema social. Malthusianismo. Génova. Tip. A. Sartorelli. 1926. 149 págs. de 148 por 203 id., 12 liras; III.—El interés del capital desde el punto de vista económico, por Ramón Cifuentes. Madrid. Imp. de Samarán y Cía. 1926. 121 págs. de 117 por 170 id., 2 pts.; IV.—San Cirilo de Jerusalén, por el P. Aurelio Ubierna. Madrid. Editorial «Razón y Fe» 1926. 349 páginas de 135 por 208 id., 5'50; V.—R. P. Pierre Lhade, Redacteur aux Etudes «Radio Carême» (1927). La lumière du monde. «Editions Spes.» 17 rue Souffot. Paris 78 págs. de 140 por 170 id., 3'50 pts.; VI.—P. Samuel Bijan. De la Voz a la pluma. Discursos, sermones y conferencias. Tomo I. Santiago. Tip. de «El Eco Franciscano» 1928. 355 págs. de 143 por 220 id., 6 pts.; VII.—Plática de Disciplinantes, por Julio Payol. Madrid. Imp. de Viuda e Hijos de Jaime Ratés. 1927, 26 págs. de 168 por 240 id., s. p.; VIII.—Real Academia de Jurisprudencia y Legislación: Resumen crítico del curso de 1926 a 1927 por el Secretario general D. Valeriano Casanueva y Picazo.. Madrid. Editorial Reus. 1927, 149 páginas de 168 por 240 id., s. p.; IX-XII.—Biblioteca Patria: Como la luna blanca por Luis Antón del Olmet 198 págs. de 117 por 183 (e igual tamaño para las siguientes y como ésta, editadas por la Biblioteca Patria. Madrid. Fuencarral, núm. 138) 2 pesetas; Gontrán que fué a Tierra Santa, por Augusto Martínez Olmedilla, 137 id., 1'50 pesetas; ¡Vaya con Martinchu! por Luis de Terán, 174 págs, 2 pts.; Mabel por Concha Suárez del Otero. 199 págs. 2 pts.; La graciosa gaditana por J. Ortiz de Pinedo, 199 págs. 2 pesetas.

I.—La cuestión de las modas femeninas en sus relaciones con la inmoralidad ha sido planteadas en todos los tiempos, pero nunca como en los de ahora adquirió tan importante trascendencia. Antes estuvo limitado el mal a ciertos círculos sociales y aunque en ocasiones, por la fuerza difusiva del ejemplo, se extendiera el germen de la inmoralidad, la masa social en su conjunto ofrecía resistencia para evitar la corrupción, aparte de ser menos fácil el contagio a causa de perdurar la tradición de honestas costumbres y el ideal de la modestia de la vida, sin variación, merced a la tardanza de las comunicaciones y a la ausencia de los elementos de propaganda de que hoy dispone la técnica de la civilización moderna. Disuelto en un cosmopolitismo corruptor el antiguo modo de vestir nacional, con sus variedades regionales, hoy son árbitros en el traje, tocado, calzado y adornos unas cuantas despreocupadas maestras que por codicia, o impelidas por móviles inconfesables extienden a todo el mundo el tirá-
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nico imperio de sus fantasías inmorales. Los perjuicios que causan a la vida familiar, a la sana economía nacional y a la pureza de las costumbres—y en esta parte con notable daño del vigor de la raza y aún de su normal acrecentamiento,—son enormes. Por doquiera se levantan voces para atajar los destrozos causados por la brutalidad revelada en la impudicia de las modas actuales y, tanto en España como fuera, se celebran congresos contra la pública inmoralidad. Extraordinario fué el éxito alcanzado por la Asamblea reunida en Madrid el otoño pasado y en ella leyó un meritisimo trabajo el Reverendo Padre Figueiras, debelador de los abusos y excesos de las modas livianas. El trabajo, por el acopio de datos podía llenar un libro y está escrito con galanura y a veces con mordaz ironía; lo integran, con una advertencia y la introducción, seis capítulos (Las modas actuales y la virtud de la modestia. Ultrajes a la modestia. La moda agente activo de moralización. La moda por su veleidad, destructora del hogar y enemiga del pobre. La moda inmoral provoca repetidas protestas. Aportando nuevos testimonios y un llamamiento) que subdivide en párrafos rotulados, con lo cual anima e incita a la lectura del opúsculo, llamado a producir mucho bien y por ello digno de ser propagado.

II.—Aunque intimamente ligado con el problema de las modas inmorales, ofrece más gravedad el del Malthusianismo extendido desgraciadamente por doquiera como un cáncer que amenaza extinguir en su raíz la vida social. Sus propagandistas teóricos despliegan una actividad multiforme y encubren sus dañados propósitos con unas falacias seductoras para los incautos. El asunto, escabroso en sí mismo, veda muchas veces hablar de él y cuando las estadísticas manifiestan los desastres de la práctica de las propagandas, los pueblos que las padecen—ayer Francia, hoy por desventura todo el mundo—claman por remediarlos. El Doctor A. G. Traverso en el estudio «Un urgente problema social» trata el tema perspicua y documentalmente dividiendo en tres partes su docta monografía. En la primera comienza por hacer referencia a la esterilidad pagana en sus relaciones con el neomalthusianismo, denominación más exacta que la de malthusianismo, pues Malthus fué un moralista cuyas afirmaciones no pueden servir de fundamento a las que tergiversan su doctrina con inmoralidades que denigran su nombre. De otra parte Malthus tampoco fué original y antes que él, probó don Antonio Cánovas del Castillo, el anónimo español autor de Arcanos de la dominación había planteado la tesis de las relaciones de la población y las subsistencias. Examinados por el Dr. Traverso los pretextos económicos y políticos de la propaganda, expone en la parte segunda la degradación y disolución en la vida familiar, la moda del hijo único, los daños de las prácticas neomaltusianas, sus leyes, efectos despobladores y las
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agencias de infanticidio. En la parte tercera, dedicada a la contrapropaganda, muestra la necesidad de salvar a la familia y cómo, para contrarrestar los deletéreos influjos del cinematógrafo, la mala prensa, el comercio inmoral, es preciso una acción audaz y vigilante, el recurrir a la escuela y sobre todo a una educación moral y a la intensificación del sentimiento religioso. El trabajo autorizado por la censura eclesiástica lleva como apéndice las Instructiones ad Episcopis Belgii Parochis et confessoriis propositae divulgadas entre nosotros recientemente por varias revistas católicas.

III.—El interés del capital desde el punto de vista económico es una exposición de los principios que a juicio del autor fundamentan la necesidad del interés, el cual lo presenta en relación con la teoría de la renta de la tierra. El trabajo es bastante incompleto y no exacto en lo referente a las doctrinas de la Iglesia, resumidas por Benedicto XIV al señalar los títulos extrínsecos justificativos del interés del capital. En uno solo—el del riesgo—funda el señor Cifuentes la legitimidad, la cual tiene además otros apoyos, requiriendo la cuestión ser tratada más a fondo en diversos aspectos del tema, como por ejemplo cuando habla de la teoría de la explotación del trabajo, que en efecto, y en contra de sus opiniones, anula si se actúa la legitimidad del interés y produce verdadera usura, según con gran acierto afirmó, antes que Carlos Marx, nuestro inmortal filósofo Jaime Balmes.

IV.—En la colección «Los grandes maestros de la doctrina cristiana» ha publicado la editorial «Razón y Fé» la obra de San Cirilo de Jerusalén «Las catequesis» traducida directamente del griego y precedida de un jugoso prólogo del P. Restrepo y una docta introducción del traductor. Entrambos puntualizan la importancia doctrinal e histórica de San Cirilo de Jerusalén, del cual hace la Iglesia en el oficio del santo el más encomiástico elogio al decir: «Escribió aquéllas admirables Catequesis, en las que comprendiendo clara y copiosamente toda la doctrina eclesiástica, defendió con solidez todos los dogmas de la Religión contra los enemigos de la fe. Disertó en ellos con tanta profundidad y exactitud, que no sólo deshizo las herejías existentes, sino las futuras, cual si las hubiera adivinado, como lo hizo al afirmar la presencia real del Cuerpo y la Sangre de Jesucristo en el admirable Sacramento de la Eucaristía».

V.—De cómo aprovecha la Iglesia Católica los progresos científicos para desarrollar su ministerio apostólico da clara idea la utilización de la telefonía sin hilos para hacer llegar a todos, los sermones predicados en muchas iglesias, pero el público de los radio-escuchas tiene condiciones especiales singularmente en razón de su heterogeneidad, y de aquí la necesidad de una oratoria nueva «breve, viva, adaptada más que propiamente declamada y emitida en una hora favorable a la intimidad del hogar», según muy bien decía el R. P.
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Schande S. J. en el prefacio de su Radio-Cuaresma, la cual puede servir de modelo para género de oratoria tan difícil: Así lo acreditan testimonios de radio-escuchas tanto franceses como de Holanda, Bélgica y España sobresaliendo en entusiasmo numerosos enfermos confortados con la palabra divina, de la que no participaban en razón a sus dolencias.

VI.—Es en realidad prodigiosa la fecundidad literaria del Rvmo. P. Fr. Samuel Eijan, autor prolífico por excelencia y además cultivador de los más diversos géneros literarios: mística, historia, poesía, ascética, novela y oratoria. A este último campo pertenece el volumen «De la voz a la pluma» primero de la serie destinada a recoger gran parte de sus oraciones sagradas y profanas que abarcan muy distintos motivos. Al coleccionarlas no sigue orden alguno y aparecen sin seriación cronológica ni de materias sus discursos, sermones o conferencias dedicados a los temas:—«Religión y Patria, Realeza de Jesucristo, San Francisco y la cuestión social; Venite et videte; Organización de los Catecismos; Trabajo y Caridad; Ideal de salvación; Dios con nosotros; Cristo y el Pueblo; María Reina; La obra salesiana; Misión social de la Tercera Orden, Redentora de cautivos; Los judíos en el actual movimiento anticatólico; Apostolado de San Francisco de Asís; Las jornadas del camino de la Cruz; Aspectos sociales de la risa; Id y enseñad y La misión de Tierra Santa. Tan varios asuntos fueron desarrollados en ocasiones solemnes—asambleas, congresos, peregrinaciones—o en tribunas autorizadas, lo que obligó al orador a pulir frases y afinar conceptos, y ello avalora más su palabra siempre elocuente y refluye en hacer merecedor de consulta el volumen, preciosa miscelánea religiosa y social-apologética.

VII-VIII.—La muerte, lejos de extinguir el recuerdo de aquel gran polígrafo Bonilla y San Martín, ha servido para exaltar más y más su figura. Menudean los libros dedicados a su memoria; instituciones como la «Asociación para el progreso de las ciencias», acuerdan continuar y completar su labor, lo cual es tanto como proclamar el fracaso de aquella campaña antiespañola, negadora de que hubiera en España Filosofía. A nadie extrañará que los centros a que perteneció el egregio discípulo y continuador de la obra del inmortal Menéndez y Pelayo le consagren homenajes, y tales son la publicación de algunos volúmenes destinados a recoger estudios eruditos, In memoriam, de Adolfo Bonilla y San Martín, laudable acuerdo de la Facultad de Filosofía y Letras de Madrid, para honrar con ellos a su ilustre decano. Del primero—que va prolongado por Jacinto Benavente—es tirada aparte «Plática de disciplinantes» (páginas 241-266), primorosa monografía, en la cual su autor, don Julio Puyol y Alonso, colaborador en tantas obras con Bonilla San Martín y su amigo devotísimo, ha puesto a contribución su ingenio y vasti-
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sima erudición para escribir un trabajo digno de su fama y de la del homenajeado. No cabe seguir paso a paso al autor en su tan docta, como amena, y en muchas ocasiones irónica plática. Comienza por dar sumaria noticia de la secta de los Flagelantes, y a través de nuestra literatura va examinando las diversas clases de disciplinantes que hubo en España, trazando un magnífico capítulo de nuestra historia, singularmente durante los siglos xvi y xvii, si bien sus noticias lleguen hasta finalizar la primera mitad del siglo pasado.

La Real Academia de Jurisprudencia y Legislación también consagró a Bonilla San Martín un homenaje, consistente en una velada necrológica, inserta íntegra en «Resumen crítico del curso de 1926 a 1927», redactada por su Secretario, don Valeriano Casanueva y Picazo. Este resumen da cuenta de toda la actividad de la Corporación, resumiéndola, lo cual no obsta para hacer excepción con la velada necrológica, publicando los discursos de la misma pronunciados a cargo de los señores Santa María de Paredes (Bonilla conferenciante), Pons y Umbert (Bonilla estudiante. Referencias de la vida universitaria), Puyol y Alonso (Influencia que ejerció sobre Bonilla Menéndez y Pelayo), Gil Fagoaga (La filosofía de Bonilla) y Clemente de Diego (Bonilla jurisconsulto). Todos los oradores coincidieron en tributar calurosos elogios a la personalidad del sabio español, tan prematuramente arrebatado por la muerte, y aportaron curiosas noticias u observaciones atinadas para poder juzgar su labor científica.

IX-XIII.—De los cinco volúmenes editados recientemente por la prestigiosa «Biblioteca Patria», los dos primeros, «Como la luna blanca» y «Gontrán que fué a Tierra Santa», ya fueron objeto de nota en su primera edición. Ahora en esta segunda aparecen completamente remozados con llamativas y estéticas portadas, y sólo he de recordar que Antón del Olmet, además de la primera novela citada, inserta en el mismo tomo otra de análogo ambiente, «Vivir la vida», en la que patentiza las desilusiones de la bohemia. La novela de Augusto Martínez Olmedilla agradará más, a causa de evocar los tiempos heroicos de las Cruzadas y de escribir su narración en forma de leyenda tradicional. El tomo inserta asimismo otra narración legendaria—páginas 116-136—titulada «Todo por la patria», cuya acción se desarrolla en Holanda.

Las nuevas novelas de la colección—números 279-281—merecen el más caluroso elogio. Luis de Terán sigue en «¡Vaya con Martinchu!» las patriarcales orientaciones de Trueba; Concha Suárez del Otero debuta con la novela «Mabel», y cabe augurarle un porvenir brillante en las letras. En su obra muestra cómo una buena educación puede hacer frente a las mayores desgracias, y lo idealiza en figura de la protagonista, mucho más grande en los tiempos que se dedicó
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REVISTA CATÓLICA
DE CUESTIONES SOCIALES

(Con censura eclesiástica).

LA PERSONALIDAD DE VÁZQUEZ DE MELLA

En la lista de los Patronos fundadores del «Patronato Social de Buenas Lecturas» que edita esta Revista, un nuevo nombre aparecerá, de aquí en adelante, signado con la cruz: el de don Juan Vázquez de Mella. Como al egregio Marqués de Comillas, nuestro llorado Presidente; como al prócer Marqués de Cerralbo; como al ilustre Conde de Villafuertes, Dios Nuestro Señor ha llamado a sí a Vázquez de Mella. Y nuevamente el duelo viste de luto nuestras páginas, ofreciéndonos ocasión para inclinarnos humildemente ante la divina voluntad que así lo ha dispuesto.

Hoy repetimos con el poeta: «Dios lo ha querido así; ¡bendito sea!»

¿Qué decir de Mella en estos momentos? Mella pertenece a la Historia. Como dice uno de sus biógrafos, no se podrá escribir la historia del catolicismo español sin su nombre. Y es a la Historia a la que corresponde juzgarle y juzgar su obra, como lo hará, estampando el juicio a que el gran pensador español, de actividad tan multiforme, se hizo acreedor, para su gloria y para gloria de la patria en que nació y que amó tan ardientemente.
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a la enseñanza en las aldeas que en los de su opulencia. «La graciosa gaditana», de Ortiz de Pinedo, es en cierto modo la novelación de la tesis «el desdén con el desdén»; está escrita con la soltura característica en tan prestigioso autor, los caracteres muy bien observados, la trama pulquérrima (con razón puede decir en la dedicatoria «A mi hija, con la pureza de estas páginas») y el desenlace plácido. Puede señalarse como una de las mejores novelas de la colección.

AMANDO CASTROVIEJO
Catedrático en la Universidad de Santiago.