ferjorosa/bne-hemeroteca-ocr-xix huggingface dataset:
Revista católica de las cuestiones sociales (1929-03-01 00:00:00), página 7

fué de 17'10 por 100, mientras que en aquellos pueblos no pasó de 3'77.

Doce provincias rurales tienen hoy menos habitantes que en 1910; y hay cinco que tienen menos población que la que tenían en 1900: Almería, Burgos, Castellón, Palencia y Zamora.

Esta estadística, que tan a las claras expone el mal, es verdaderamente desconsoladora, y da la clave de la causa que produce ese proletariado que agobia a las ciudades, y que constituye un peligro por el malestar que se apodera de los que no encuentran los medios necesarios para subsistir, y son elementos fáciles a toda sugestión perturbadora.

El fallecido señor Elías de Molins, fundó en Barcelona la «Junta de reintegración al Campo», para procurar el regreso de los trabajadores a los pueblos de su origen y proporcionarles trabajo en las masas de donde en mal hora salieron. Esta acción benemérita debiera extenderse a toda España, para evitar que, como no ha mucho sucedió, cultivadores de terrenos de regadío como los de las márgenes del canal de Aragón, los abandonaran, para buscar en la ciudad un jornal incierto.

Se ha dicho que el servicio militar constituye un poderoso elemento de despoblación campesina, porque el recluta que llega a la ciudad y advierte la diferencia en las condiciones de vida, y en las costumbres, aspira una vez cumplido el servicio a quedarse en ella, pensando con horror en el retorno a la existencia del lugar, menos atractible, una vez conocida la diferencia.

Sin duda que ha de influir, el ver de cerca los atractivos que ofrece la ciudad, comparados con la vida rural, en una imaginación juvenil; pero esto mismo, ¿no revela la necesidad de ofrecer horizontes de porvenir y de trabajo a los pobladores del campo?

En el trabajo del campo, el jornalero trabaja más y gana menos; y esto, unido a lo otro, retira a los hombres de amar al campo, y les impulsa razonablemente a huir de él.

El problema pues, tiene dos aspectos: el económico y el sentimental, si puede decirse así. La ciudad es atrayente. La perspectiva económica en el campo no es grata. La ciudad en tanto se congestiona, mientras el campo languidece.

Nos decía cierta vez un obrero tranviarlo madrileño, que había vendido un peguial, de cuya explotación vivía la familia en cierto pueblecillo castellano, porque entre los tributos y los gastos que imponía el cultivo, no llegaba a obtener la ganancia que suponía el jornal de ocho pesetas que percibía como conductor motorista. Y añadía: «además, no se puede comparar el trabajo: aquél es más rudo. Y sobre todo, se vive en una población donde hay de todo, donde se tiene mejor casa, y más diversiones... ¡y es otra cosa! En los pueblos pequeños, el pobre no puede vivir y se muere uno sin haber visto nada».
Revista católica de las cuestiones sociales (1929-03-01 00:00:00), página 8

Declaremos que la culpa de esta opinión, muy generalizada, es de todos. Corresponde esta culpa, en gran parte, a las altas clases directoras. El problema de la despoblación rural se inicia con el absentismo de los terratenientes. Los propietarios son los primeros en el desamor a la tierra. Perdidas las viejas cristianas costumbres patriarcales, tan características de la España tradicional, son rarísimas las familias aristocráticas que viven apegadas a la casa solar. También huyen a la ciudad, donde les atrae el lucimiento y el atractivo halagüeño de la vida de sociedad; y los intereses y el contacto con los trabajadores de la tierra quedan encomendados a los administradores, limitándose el señor a percibir la renta, mejor cuanto más crecida, a costa, naturalmente, de la explotación del rentero, aunque no sea con harta frecuencia el propietario quien se luce.

El pueblo, huérfano del trato y de la convivencia con el señor, toma de él el ejemplo, y desdeña la vida rural, que es para el labriego vida de abandono y de olvido, sin un consuelo, sin un aliento, y sin un estímulo ni material ni moral.

Antes, las grandes Casas de los terratenientes poderosos eran el refugio de cuantos en ella y para ella trabajaban, y en ella nacían y morían. Hoy no hay Casas; no hay más que administradores, y el campesino se encuentra perfectamente solo, y es víctima del arrendatario, del subarrendatario, o del subarrendatario del subarrendatario.

Por otra parte, se agobia de impuestos y gabelas a la agricultura. Hasta hace muy poco, los beneficios de las leyes sociales estaban reservados para los trabajadores de la industria. No todas las leyes de protección social alcanzan todavía hoy al obrero rural. Y gracias a que ahora se ha despertado el interés hacia el necesario fomento de la vida del campo, por medio de la Acción Social Agraria, que es de momento la expresión oficial de esa necesidad de reintegrar a la tierra a los trabajadores.

El problema es complejísimo. Dimana el éxodo campesino, a nuestro juicio, de aquel robo de la desamortización que, considerada solamente como medida de carácter económico —pues jurídicamente el juicio que merece es inapelable— constituye el error más grande que pudo cometer un Gobierno en orden a los intereses nacionales. Al privar a los pueblos de las tierras de carácter comunal, se creó automáticamente una legión de parias, forzados a emigrar, y sólo así se explica el descenso de población de los Municipios rurales. Y luego, los nuevos ricos que surgieron entonces, no labraron los predios, sino que los esquilmaron y talaron, para pagar con lo que destruían y vendían, los plazos de la compra, hecha sin dinero. La desamortización inició
Revista católica de las cuestiones sociales (1929-03-01 00:00:00), página 9

la ruina, que ahora se aspira a remediar, reconstruyendo en lo posible cuanto destruyó aquel estrago.

Han de transcurrir muchos años - por muchos pequeños propietarios que se hagan con las parcelaciones de tierras que la Dirección de Acción Social realice - para establecer un estado de cosas semejante al desaparecido; porque el usufructo de la tierra comunal era gratuito, y el régimen que hoy se ha establecido, - muy bien intencionado y plausible - no puede ser eficaz, por ser muchos los que carecen de medios para hacer frente al compromiso que adquieren; y de ahí las transmisiones que se efectúan de esas parcelas, que se adjudican dando el mayor número de facilidades posible, pero pasa de mano en mano, con relativa frecuencia, por no ser suficientes las que se proporcionan.

Y urge, sin género de duda, repoblar los campos. Y urge más, restaurar la vida rural, por lo que equivale a robustecer el baluarte del orden social, porque ha de ser en los campos donde la revolución socialista encuentre el obstáculo insuperable que la detenga y fracase, y a los que el socialismo lleva ahora la batalla.

Restaurar la vida rural, quiere decir restaurar la pureza de las costumbres, relajadas en la ciudad; de esta relajación de las costumbres dimana también la despoblación campesina.

Ya decimos que el problema es complejísimo, por los múltiples aspectos que ofrece. Su estudio compete a gobernantes, a economistas y sociólogos. Pero será la obra patriótica quizás de más transcendencia para el porvenir de la sociedad española, la que se emprenda para reintegrar a la tierra a cuantos trabajadores pueden obtener de su cultivo su propio bienestar; porque de ese bienestar individual dimanará el bienestar colectivo a medida que aquel se extienda, y en la proporción que vaya alcanzando el desarrollo de la producción en los millares y millares de hectáreas que esperan los brazos que las trabajen.

Cuando leemos las cifras que nos ofrece la estadística de emigrantes al otro lado del mar, en busca de tierras que cultivar, siempre nos asalta la misma consideración: América está aquí. El porvenir está en esos campos españoles, infecundos por abandono. Nuestro territorio nacional admite triple población que la que el Censo español acusa. Pero en los campos, en esas extensiones de tierra que taló la barbarie y despoblaron el caciquismo y la usura, a los que es necesario dirigir, por todos los medios, la actividad de los jornaleros que perecen inactivos y menesterosos en las ciudades.
Revista católica de las cuestiones sociales (1929-04-01 00:00:00), página 1

REVISTA CATÓLICA
DE CUESTIONES SOCIALES

(CON CENSURA ECLESIÁSTICA)

EL SEGURO DE MATERNIDAD

Tenemos a la vista el notable folleto publicado por el Instituto Nacional de Previsión acerca de esta importante modalidad del seguro social que está próxima a implantarse entre nosotros.

Vamos, siguiendo su argumentación, a exponer sus fundamentos y a dar a conocer las bases en que se funda. Se trata de una reforma de gran trascendencia social y que merece todas nuestras simpatías.

* * *

Las razones de índole social a que responde el seguro de maternidad no pueden ser más evidentes.

«Millares de madres pierden la vida en el parto o a consecuencia de él - dice el autor de la publicación a que nos referimos -; muchas más por la misma ocasión pierden la salud y el pan, y pierden así vigor para la maternidad y el trabajo. Eso es para ellas como una riada de dolor, de sufrimientos físicos y de privaciones dolorosas que sufren en el cumplimiento de una alta misión social, cuando prestan a la colectividad el más elevado servicio, tan necesario que, sin él, la colectividad moriría. Eso es, además, para la sociedad una pérdida económica enorme y una desventura.»

Las estadísticas son en este punto aterradoras. De 1906 a 1925 han muerto en España 60.112 mujeres en el parto o a consecuencia de él, y han nacido muertos 339.102 niños. Han muerto infantes 1.945.507 antes de cumplir el primer año.

Indudablemente todas esas madres, todos esos niños, no han
Revista católica de las cuestiones sociales (1929-04-01 00:00:00), página 10

SIONISMO Y PARCELACIONES

LA RAZA JUDÍA

Esta raza judía que ya es de todo el mundo, de todos los rincones del mundo, conserva con rara tenacidad su carácter y su entrelazamiento espiritual, que llevan atravesando el tiempo y el espacio a prueba de persecuciones y de riquezas, de sufrimientos y triunfos.

Ni lo bueno ni lo malo, puede hacerles olvidar Palestina y el reino de Judea y su Jerusalén. Recientemente, llegaron a nosotros noticias circunstanciales de la obra colonizadora que efectúan los judíos en Galilea; obra terrícola de enjundia sentimental promovida por el sionismo, que desde el siglo XVI palpita como un cuerpo vivo, cuyos tentáculos alcanzan a las más apartadas regiones, luchando incesantemente contra la maldición divina.

SIONISMO E ITOISMO

Se remonta el itoismo activo a la época de Josef Nasi, el aventurero portugués, que estuvo a punto de lograr el territorio independiente que anhelan situado en cualquier parte del globo, para constituir el Estado judío regido por la legislación talmúdica. Fué en el siglo XVI, cuando agraciado Nasi con el título de príncipe de Navos y colmado de riquezas por el Sultán de Turquía, pidió a la república de Venecia una de sus islas del Egeo, para recoger allí a los judíos expulsados de Portugal y levantar el primer núcleo de la nación mosáica reconstituida.

De tal propósito, que no llegó a realizarse, hubo de nacer entre los israelitas romanos la idea de rehacer en Palestina el reino de Judea, pero la suma enorme de dificultades de índole política y financiera con que tropezaron, hizo impracticable aquel propósito.

En el siglo XVII, fué un judío español quien se presentó a los hebreos como el verdadero Mesías, quien pretendió reunir y conducir a los hijos de Abraham a la tierra de promisión, instalando en Jerusalén la Monarquía de David bajo su mando, con sustancia de Redentor. Se llamaba Schabletai Sebi. Este nuevo esfuerzo
Revista católica de las cuestiones sociales (1929-04-01 00:00:00), página 11

del sionismo (el choveveision, como en aquella edad era llamado), fracasó igualmente, a pesar de la enorme cantidad de adeptos que supo reclutar su inspirador.

A mediados del pasado siglo, un judío llamado Sir Moisés Mantefiore, pidió al Sultán un trozo de terreno en Palestina para establecer una colonia judía.

El Sultán no otorgó la concesión territorial demandada.

El Estado judío ha sido después deseado y pedido por Henri Dumant, ginebrino fundador de la Cruz Roja; por dos cafetérinos: uno, de la Universidad de Neuchatel, y otro, de Londres; y en fin, por el actual jefe del Gobierno italiano señor Mussolini cuando aún no era dictador.

Fracasados tales intentos de nación independiente, hubo otros sefarditas, como el rabí Margulies de Florencia y Salomón Alcalai de Hungría, que pretendieron formar una gran Compañía que acaparase los bienes territoriales y urbanos de Palestina para los judíos; bien que sometidos como el Estado a la autoridad del Sultán.

EL ACTUAL SIONISMO

Proceder de golpe a la constitución del reino de Judea, no ha podido realizarse; pasan por encima de los encendidos propósitos inquebrantables siglos y siglos sin amortiguarse, mas mostrando con la fuerza de los hechos lo irrealizable de este anhelo.

Por eso, el actual sionismo ha cambiado de procedimiento y enmendado aquellos planes impacientes. Ahora cuenta con tres factores: el ansia de reconstrucción que anida perlínez en el alma judía, el dinero de la Banca y la industria sefarditas y el tiempo y la paciencia, cada vez más aprovechable aquél por los modernos adelantos de comunicación y traslación.

Fué el periodista austriaco Teodoro Herze quien dió impulso a estos nuevos proyectos al finar el siglo XIX. Había presenciado, para informar a su periódico, todas las sesiones del famoso proceso Dreyfus. La degradación del capitán israelita le impresionó fuertemente; hizo germinar en él la idea de procurar la reunión y conglomeración de los judíos dispersados por el orbe, volviendo a formar el reino de Salomón. Escribió unos estatutos tendientes a constituir el «Hogar judío», el Estado judío, y paseó por pueblos y naciones sus planes, que, como aconteció en París, no lograban adeptos, o como hubo de suceder en Viena, consiguieron un éxito clamoroso y fulminante bajo la protección de la baronesa Suttner.

La relación minuciosa del documentado tratadista don Manuel L. Ortega, nos presenta al doctor Herze constituyendo a favor de toda propaganda la «Organización para el fomento de la
Revista católica de las cuestiones sociales (1929-04-01 00:00:00), página 12

lengua y cultura hebráica, centralizada en Berlín y ramificada por todo el mundo. «La liga de profesores hebreos» de Palestina. El «Vaad Halasho» o academia de la lengua que cuida y pulimenta el bíblico lenguaje. «La liga universal de escritores hebráicos» radicante en la capital de Rusia. El «Seminario de profesores judíos» y los tres institutos sionistas de Jerusalén. Además, Suiza ve multiplicarse por todas sus poblaciones las asociaciones Beni-Israel. Nos relata cómo fué recibido el austriaco por el insigne León XIII. Nos dice que después de la Gran Guerra, el Estado judío se está formando sin sujeción a espacio en un área espiritual, esperando la ocasión propicia a su localización, que tiene ya su Gobierno públicamente reconocido por las masas semíticas desparramadas, y como en fin, sin precipitaciones, van lenta y firmemente a su fin. Una idea nueva y original encontramos en su obra: la de que siendo internacional el judaísmo de hoy, si lograse el dominio de Palestina, sería ésta internacionalizada.

Posteriormente a todo lo dicho, fué del conocimiento público la serie de gestiones hechas en el año 1926 por el crítico inglés M. Balfour para constituir el Hogar judío, mas no el reino de Israel ni la república patriarcal primitiva hebrea. Pero el Gobierno de Inglaterra, tolerante, basaba sus propósitos en la libertad económica, por lo cual, no quiso llegar a la tasa de la tierra que, desde las primeras compras, subió descomodadamente de precio.

Veamos qué ha ido ocurriendo durante estos tres últimos lustros.

* * *

CENSOS Y COLONIAS

De todas partes, de las más remotas regiones, fuérsonse congregando gentes hebreas en el viejo territorio de Palestina; eran particularmente jóvenes de ambos sexos: estudiantes, comerciantes, etc., que abandonaban sus ocupaciones para coger los útiles toscos del laboreo del campo y cultivar la tierra adorada.

En 1900, el censo de la población agrícola hebrea, se estimó en 5.592 individuos. En 1913, llegaban a 11.600. En 1922, subieron a 15.172. Y en el último censo, formado en abril de 1927 por el Comité Sionista de Palestina, alcanzó la cifra de 30.500 personas que formaban 130 localidades y 101 colonias agrícolas puras, con tres núcleos de colonias semiagrícolas, situadas 32 en Judea, 12 en la planicie de Saran, 32 en la de Jesrael, 16 en la baja Galilea y nueve en la alta.

La población es poco densa en esta colonia: en la mitad, no llegan a un centenar los habitantes, y en la otra mitad, de 100 a 500, y sólo en cinco excede de 1.000.
Revista católica de las cuestiones sociales (1929-04-01 00:00:00), página 13

Hay 2.586 familias que cuentan en junto con 13.751 individuos que viven en granjas, los cuales suelen tener una extensión algo superior a diez •dunams• (cada dunams tiene 0,92 de hectárea). Hay 2.076 familias con 8.441 personas que cultivan parcelas de terreno o explotan granjas de menos de diez hectáreas; y por último, quedan 8.308 obreros sin propiedad.

Por aquí puede verse, que la mayor parte de los labriegos judíos, cultivan personalmente su pequeño predio. Los obreros y los colonos, ocupan se en labrar tierras comunales de fuertes asociaciones sionistas, que van comprando fincas a medida que la situación del mercado terrícola lo consiente. Son estos por ejemplo, la •Jevvish National Fund• (Fondos nacionales judíos) y la •Palestina Jevvish Colonisation Association• (Asociación judía para la colonización de Palestina) conocida vulgarmente por el nombre de •Pica•.

Los granjeros explotan una superficie de 460.753 dunams; lo que poseen las asociaciones, pasa del millón de hectáreas.

LABRANTINES Y TRABAJADORES

La asociación •Fondos Nacionales Judíos• antes mencionada, considera la tierra como propiedad inalienable de la nación judía, y la reparte en pequeños lotes que llevan pegujaieros modestos durante un período de cuarenta y nueve años en concepto de arrendamientos, siendo renovable por igual tiempo. En cambio, •La Pica•, vende sus tierras a pagar en sesenta años, formando labrantines arraigados en el suelo, santificado para ellos por la historia.

Los obreros trabajan la tierra a jornal, y cuando no hay labores camperas, ocupan se en menesteres industriales. Así pues, obreros y colonos forman una colmena de gentes de escasos recursos, ajenas al trabajo del campo y provenientes de todos los aires del planeta. Es el ansia de restaurar su vieja nación lo que les mantiene allí. De todos cuidan con esmero las grandes asociaciones que, cada año, convierten en propietarios o colonos a un gran número de gañanes.

Núcleo de enlace es la •Federación de obreros agrícolas• fundada en 1911 en una colonia de Judea, llamada •Petan-Tikvah•. Ella recoge al hebreo que llega a Palestina deseoso de unir sus actividades a la gran idea social y le encauza hacia el laboreo de la tierra. Por eso, sus elementos componentes poseen un nivel medio de cultura muy superior al obrero del campo de cualquier nación, y les fué sencillo crear una Corporación sindical, cuya nervadura, evidentemente política, conservaba el espíritu sionista de toda la organización.

Pero su lucha contra los obstáculos naturales de todo orden,
Revista católica de las cuestiones sociales (1929-04-01 00:00:00), página 14

tuvo que ser y está siendo, muy dura. Hállanse en estado primitivo los métodos cultores en aquel territorio; es tradicional en la administración turca el paso lento y engorroso, y hay, en fin, grandes porciones de terreno de muy escasa fecundidad. Verdad es, que el espíritu que alienta en la obra y la aglomeración de sus componentes, son ventajas de consideración.

Funcionó primeramente en Judea con unos cuantos centenares de trabajadores del campo. Galilea formó otra Federación igual y también pequeña. Por su escaso poder, no llegaban a intervenir en las colonizaciones. Mas como la realidad exigía que la organización obrera actuase enérgicamente supliendo deficiencias y llenando vacíos, pronto comenzó a laborar en los asuntos de carácter social.

Eran los años de 1911 y siguientes, hasta 1914; la Federación creó una Caja de seguros de enfermedad para los asociados, y enseguida, surgieron las primeras cooperativas de producción, suscribieron importantes contratos con la responsabilidad solidaria de sus miembros. Más tarde, en la tercera conferencia de los federados, acordóse intervenir en las colonizaciones, y desde tal fecha, su influencia en ella fué decisiva.

Pero tomaron en aquel acto una resolución de mayor importancia: la de solidarizar los intereses de todos los obreros sionistas terrícolas, bajo un Sindicato para toda Palestina. Eran en 1914, hasta 730 obreros agrícolas en Judea, y 450 en Galilea. Es- caso número y en malas circunstancias.

Nos referimos a la guerra mundial.

Los aprovisionamientos durante la terrible lucha, fueron difíciles y escasos.

Los granjas llenaron un magnífico papel, dando alimentos a los judíos, así terreros como industriales. Falló, sin embargo, trabajo en las granjas y muchos trabajadores fuérsonse a las obras públicas; mas no desertaron de sus propósitos sociales. La Federación se fué extendiendo: creáronse nuevas cooperativas en las colonias; fundóse una general de consumo; extendióse la instrucción impulsada por las sociedades judías; se intensificó la colonización interior y se hizo nacer una nueva institución obrera de esta clase en el distrito de Samaria.

Fué muy recio el vendaval de guerra. El Gobierno turco persiguió con encono las Federaciones obreras sefarditas, y a punto estuvo de deshacerse todo y quedarse las colonias sin pegujale- ros y trabajadores. Las grandes asociaciones, por conducto de la Federación de obreros, buscaron ocupación en la industria a los parados y en los trabajos públicos; se fundaron Cajas de préstamos y se dió un gran impulso al mutualismo.

Murieron en tal período crítico muchas cooperativas, pero dos