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uso de su libertad, se encuentra aislado y repudiado, por el prejuicio que inspira y despierta. No hay salvación para él. Y así, arrojado de la sociedad, se ve impelido por la fuerza de las circunstancias, exacerbado por el despecho, a buscar el trato con elementos que, como él, vivan al margen de la sociedad, estar propíncuo a ponerse fuera de la ley y a caer de nuevo en la sima del crimen.

¿Quién duda que en ese momento crítico es cuando más necesita el que delinquió la mano que se le tienda protectora y amiga, y le reintegre al seno social, y le rehabilite, y le ponga en condiciones de ser útil y de cooperar en la parte que le corresponda a los fines sociales?

La obra social post-carcelaria, es de una gran importancia. Por lo que redunda en bien del cuerpo social y en provecho de las almas de los individuos. Porque el corazón del preso no es duro ni está empedernido, sino que es sensible al halago y al perdón y se conmueve cuando una voz fraiernal llama a sus sentimientos. Lo que no llega al alma del preso, porque no puede llegar, como ha dicho el Eminentísimo señor Cardenal Primado, es la frialdad de los Reglamentos; porque las puertas de esos corazones atribulados, sólo las abre la caridad cristiana.

Cuando el rigor de la justicia hunde al delincuente en el presidio, es la caridad cristiana la que debe llegar hasta él. Y de ahí la necesidad de educar al preso, de inculcarle los principios de la moral católica y de la fe de Cristo, de inspirarle el horror al delito, de formar su inteligencia y su corazón, supliendo lo que antes no se hizo, porque es bien cierto que si los hombres tuvieran ideas y sentimientos religiosos, la criminalidad descendería enormemente, ya que no desapareciera, porque no hay perfección en lo humano.

Un dato estadístico, cuya frialdad aparente entre las cifras no habrá hecho reflexionar a algunos, es el que consigna la Memoria de la Fiscalía del Supremo. Es el caso, que la provincia donde menor es la delincuencia en España, es en la de Alava, que a la vez es la que más se distingue, según el estudio del fiscal, por la pureza de costumbres, como consecuencia de su religiosidad.

Y esto quiere decir tanto, que lo dice todo.

El estudio estadístico oficial, frío y observador, marca una orientación para gobernantes y sociólogos. Pueblo que es religioso, no delinque. De lo que se deduce con evidencia, que es el espíritu religioso el que evita o contiene la criminalidad, pese a todas las necias teorías de los criminalistas extravagantes, que tratan de sentar principios basados en un pseudo-cientificismo naturalista.
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Para rehabilitar al delincuente, para devolverle regenerado a la sociedad, para proporcionarle medios lícitos de vida y para hacerle perseverante en el bien, acaban de constituirse dos asociaciones beneméritas que el Eminentísimo Cardenal Segura ha aprobado y bendecido, y acerca de las cuales ha hablado en pública conferencia.

Una debe su creación a la Hermandad de la Caridad - Infanzones de Illescas -, que ha elegido, para su acción social, este aspecto: acoger al delincuente y ponerle en condiciones de rehacer su vida.

Otra es, la Institución de Nuestra Señora del Buen Consejo, fundada por un grupo de damas de Madrid, presididas por doña Mercedes López de Ayala, y que en la circular que han hecho pública, dicen:

• Habiendo adquirido el profundo convencimiento de que en el amplio campo de las obras sociales existe una cuya transcendencia no admite discusión y cuya solución inmediata se impone, quisieramos imprimir a la pluma las vibraciones de nuestras almas, ante el desolador problema de esos cientos de mujeres que salen anualmente de las cadenas de la cárcel o de las no menos difíciles de quebrantar del vicio, sin saber a donde encaminar sus pasos en busca del rincón sano y del asilo regenerador que las libre del peligro de reincidir en el crimen, algunas veces por la atracción subjetiva de la fuerza y de la costumbre, y otras muchas, muchísimas, empujadas por la necesidad implacable de optar entre morir de hambre en medio del arroyo, no siempre solas, sino arrastrando tras sí al hijo de la culpa, o caer nuevamente en el delito, que lleva aparejada la sanción y la pena como última y definitiva solución.

• La sociedad, implacable en sus juicios, pone sobre la frente del liberto un estigma imborrable de vilipendio y degradación, y mientras éste subsista, lo coloca al margen de la vida colectiva, cerrándole todas las puertas honradas, mientras le abre de par en par aquellas por las que fatalmente ha de caer en el abismo de que intentó salvarse inútilmente.

• De consiguiente y entendiéndolo que cristiana y socialmente hay que hacer algo por esas infelices, esta Institución se ha constituido para tomar a su cargo con un interés particular a las mujeres que, siendo madres o estando próximas a serlo, se encuentren con mayor dificultad para ganarse la vida, teniendo a su cargo el cuidado de un hijo; como asimismo a todas aquellas que, abandonadas a su instinto desde temprana o madura edad, vivan sin el calor de la familia, aunque no se hallen sujetas a los Tribunales de Justicia, a fin de apartarlas del vicio si hubieran caído en él por su desgracia, y velando para que, siendo Madres
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reconozcan la alteza de este título aun dentro de la culpa, cuantas veces dudosa y discutible, pero siempre digna de perdón, con lo que al calor de esta Institución disminuirían seguramente el número cada vez mayor de infanticidios, muchos conocidos y castigados, pero muchísimos que ni se conocen ni se castigan, pero que acaecen por desgracia.

• Esta Institución dispensará a todas sus acogidas, aun después de colocadas fuera de la casa de reforma, su protección moral y material, hasta lograr su perseverancia en el hábito de la virtud y el trabajo.

• La Institución abrirá asimismo cartillas de ahorro para formar a las acogidas un pequeño capital con el fruto de su trabajo, que en el día de su salida les proporcione los medios necesarios para establecerse dignamente.

Sin duda que ambas instituciones, lo mismo la fundada por los Infanzones de liliscas, que la fundada por las señoritas del Patronato del Buen Consejo, han de encontrar eco en todas las personas de bien, conscientes de la transcendencia de la obra, que es una más en el concierto de las instituciones del catolicismo, que no son otra cosa en suma, que la práctica de las obras de misericordia en el orden espiritual y en el orden temporal. Que es a lo que se reduce, porque no puede ser de otra manera, la Acción Social Católica, que, informada en la caridad, llegará siempre allí donde no puede llegar la justicia estricta por mucho que la prediquen quienes quieran, esa acción social laica, ajena al espíritu del catolicismo.

MANUEL S. CUESTA.
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Revista Católica de Cuestiones Sociales

Año XXXIV   MADRID. - DICIEMBRE 1928   Núm. 408

ILTMO. SR. D. JOSÉ IGNACIO SUAREZ DE URBINA
1856   1928
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refugiarse en una armadura del siglo XVI y de haber peleado en América y en Flandes, concluyó por vivir emigrado entre nosotros, maldiciendo todas las bajezas y contemplando en los viejos escudos como en libros de piedra, los heroismos de su época, que por el contraste con la actual, le atormentaba con indecible nostalgia.

Su hermano y tocayo, poeta como él, y que en cantares admirables supo fundir su poesía con la poesía popular, no vivió solitario atravesando la vida en compañía de sus recuerdos. Vive como patriarca que agrupa numerosa descendencia, y cumple los deberes de la riqueza, después de haberla perdido. Es de esos nobles que, como Alberto de Mun hacen este nuevo voto que piden los tiempos, y que debieran hacer todos los ricos, no el de pobreza propia, sino el de riqueza para los demás, compartiendo la primera, y cercenando la segunda.

Las obras de los dos se completan. Uno nos ponía el gran recuerdo como un ideal que había de conquistar y reproducir porque ya había existido realizado.

El otro pone el deber y el amor a los humildes por Dios, para que vuelva el ideal, y más grande, a tomar carne entre nosotros.

En estos tiempos donde cada día abundan los fariseos y disminuyen los caballeros, se siente cierto orgullo al respirar este aroma de nobleza que viene de los que fueron, y sale de los que son, probando que no todo es desierto de ignominita y que aún hay oasis en que puede reposar satisfecho el corazón.

JUAN VÁZQUEZ DE MELLA.

Madrid-Junio 14 de 1921.
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EL PRESENTE NÚMERO CONSTA DE MÁS PÁGINAS, ATENDIENDO A LOS TRABAJOS QUE SE PUBLICAN EN MEMORIA Y HONRA DE NUESTRO DIRECTOR-FUNDADOR (Q. E. P. D.), SIN OMITIR EL ESTUDIO E INFORMACIÓN SOCIAL DE ACTUALIDAD
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EN CARIDAD Y POR EL AMOR DE DIOS
PEDIMOS A LOS BUENOS CATÓLICOS UNA ORACIÓN POR NUESTROS DIFUNTOS,
LA ILTMA. SEÑORA
D.ª ELISA SEGURA
de Suárez de Urbina
Y EL ILTMO. SEÑOR
D. José Ignacio S. de Urbina
Fundador del PATRONATO SOCIAL DE BUENAS LECTURAS
QUE FALLECIERON, RESPECTIVAMENTE, EL 31 DICIEMBRE 1902,
Y EL 8 DE NOVIEMBRE DE 1928
DESPUÉS DE RECIBIR LOS SANTOS SACRAMENTOS
Y LA BENDICIÓN DE SU SANTIDAD

R. I. P. A.

Casi todos los Prelados españoles se han dignado conceder indulgencias a cuantas personas encomienden a Dios el alma de los finados, que en la paz del Señor reposen.
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ALGUNOS ASPECTOS DE LA OBRA DE URBINA

Cuando se escriba la historia de la acción católica en España durante los últimos treinta o cuarenta años, el nombre de José Ignacio de Urbina —pese a la humildad y a la modestia ejemplares del hombre,— figurará seguramente como uno de los más preclaros, y su obra por excelencia —la «Biblioteca Patria»— como una de las más útiles y fecundas.

No es mi ánimo repetir en este lugar lo que dirán voces mucho más autorizadas que la mía, acerca de la labor de conjunto realizada por Urbina. Me limito, por lo demás, a lo que en otra ocasión —aquella alegre y jubilosa— hube de escribir (1). Quiero únicamente llamar la atención de los devotos admiradores del que fué nuestro inolvidable Director, sobre algunos aspectos de su labor, los más en consonancia con mis gustos y aficiones personales.

El que esto escribe, ha sido portavoz durante largos años del renacimiento católico en la literatura, y esto por un doble amor a la Religión y al arte. Yo he creído siempre que la emoción estética es un camino para llegar a Dios, y que el arte decadente de nuestro tiempo puede hallar en el cristianismo católico un elemento de indispensable renovación. He afirmado también repeli das veces que con condenar los malos libros adelantamos bien poco, si no ofrecemos al público libros buenos, adecuados al gusto moderno. De aquí la necesidad de suscitar una literatura —novelas, poesía, teatro— de inspiración católica, o por lo menos no opuesta al catolicismo.

Naturalmente que esa literatura no se improvisa fácilmente. Necesita autores y público en constante comunicación. Pero, ¿quién duda que empresas como «Patria» han de contribuir eficazmente a suscitarla? Efectivamente en la que fué obra predilecta de Urbina, han visto la luz admirables novelas de irreprochable moralidad, y no pocas de fondo hondamente cristiano, que son a la vez obras literarias de subido mérito. Y no sólo ha buscado «Patria» sus colaboradores entre los escritores notoriamente católicos, sino que ha acudido en ocasiones a autores de

(1) Número conmemorativo de las Bodas de Plata del Patronato, 1920.
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reconocida fama, cuya obra no aparece de ordinario inspirada en nuestro ideal religioso. Algunos espíritus estrechos le dirigieron por ello agrias censuras. ¡Como si lo que es bueno y aceptable dejara de serlo por la mano que lo escribí! ¡Como si el fondo católico no existiese en todos nosotros! ¡Como si con ello no se acercase al público católico a la literatura de su tiempo, que nosotros queremos cristianizar!

La •Biblioteca Patria• ha contribuido, pues, y está llamada a contribuir eficazmente a la obra del renacimiento católico en la literatura. He aquí uno de los grandes méritos del ilustre Urbina, que es preciso proclamar.

* * *

Otro de los aspectos de la actuación de Urbina, que quiero poner de manifiesto, es su preocupación por conocer, estudiar y divulgar la vida católica en el mundo. A la hora en que se estrechan las relaciones internacionales entre los hombres, y muy singularmente entre los católicos, el hombre cuya muerte lloramos, se ofrece a nosotros como un precursor.

En la Revista Católica de Cuestiones Sociales, donde colaboraron las primeras figuras de la intelectualidad católica de fines del siglo XIX, se ha venido presiando la mayor atención al desenvolvimiento de la acción católica en otros países. Aparte de las monografías de libros y de hombres de significación social que vienen desfilando por ella en la sección que lleva por título Instituciones y hombres, los principales acontecimientos de lo que pudiéramos llamar la historia externa del catolicismo social quedan registrados en sus páginas. Recordad si no sus interesantísimas correspondencias de Roma, los artículos informativos de aquel excelso periodista que se llamó Francisco Melgar, las documentadas crónicas de la señorita Echarri, sobre el movimiento femenino, y finalmente - las citó tan sólo a título de la importancia que la inteligente dirección de Urbina concedía a la materia - las revistas sociales internacionales que hubo bondadosamente de confiarle, proporcionándome a la vez los elementos de información necesarios. Y es que sabía la eficacia incontrastable del ejemplo, que, patriota ilustrado, ansiaba para su patria las instituciones que producían en otros países frutos de bendición, adaptándolas, claro está, a las peculiares condiciones del suyo; y más aún que el católico ferviente, que era Urbina, se sentía ciudadano del gran pueblo católico, y seguía atentamente, y quería que todos los católicos cultos las siguieran, las palpitaciones de la vida católica en el mundo. Fué, pues, internacionalista en el amplio y santo sentido de la palabra, amigo de la verdad y de la justicia
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dondequiera que se hallasen, amante de la gran unidad católica que funde en uno solo los corazones de los hombres de las más diversas naciones, razas y latitudes.

Más, mucho más, podría decir del hombre benemérito; por muchos conceptos sociales me había familiarizado con su fisonomía moral, a la vez grave y atractiva. No pocas veces experimenté el deseo de tratarle más personalmente. Ha dejado la vida mortal, sin que ese deseo se haya podido realizar, pues nuestros deberes nos retienen en ciudades distintas. Pero nuestras almas se conocieron, y, no obstante las divergencias que en determinados puntos pudieron separarnos, coincidieron en lo esencial, en el amor a Jesucristo y a la Iglesia —ideales supremos de la existencia de Urbina,— y yo estoy seguro de que cuando por la misericordia divina nos reunamos en un mundo mejor, nos saludaremos como conocidos de otros tiempos.

ASPECTOS SOCIALES DEL NUEVO CÓDIGO

LA DEFENSA DE LA MORALIDAD PÚBLICA

El Código Penal que empezará a regir desde 1.º de enero próximo revela la preocupación del legislador ante los progresos de la licencia de las costumbres. Sus disposiciones tienden a sanear el ambiente social viciado que respiramos y muy singularmente a proteger a los menores de edad contra las sugestiones del vicio. Vamos a analizar brevemente las principales innovaciones introducidas por él en este punto.

Es deber de todos, y muy especialmente de los hombres de Derecho, poner de manifiesto las armas que para la defensa del bien nos reconocen las leyes. Así cooperaremos a disipar esa ignorancia del Derecho de que habló el gran Costa, que es la realidad pese a la presunción legal contraria.

Estas disposiciones pueden repartirse para su estudio en dos grandes grupos: disposiciones encaminadas a reprimir las ofensas a las ideas y sentimientos morales de la colectividad; disposiciones que miran principalmente a la preservación de los menores contra las propagandas y las ocasiones corruptoras.

Ocupémonos ahora de las primeras, comenzando por las in-
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fracciones de menor gravedad, aunque invirtamos en este punto el orden del Código.

El título IV del libro III trata de «las faltas contra la moralidad pública». Contiene cinco artículos –815 a 819–, de los cuales los dos primeros se refieren a la embriaguez cuando ésta se produce en lugar público u ocasiona molestias a los transeúntes, castigándose no sólo al ebrio, sino al que maliciosamente provoca dicha embriaguez.

Los dos siguientes equivalen al número 2 del art. 586 del Código de 1840 y, como él, reprimen las ofensas a la moral pública, ya mediante la exhibición, venta o difusión de libros, publicaciones, estampas, fotografías o grabados que ofendieren a la moral y a sus buenas costumbres sin cometer delito, ya mediante otros actos como discursos, blasfemias o cantares obscenos. La multa que se impone por estas faltas puede llegar a 250 pesetas y el arresto, conjunto con la multa, a diez días en el primer caso y a treinta en el segundo.

Como se ve la penalidad se refuerza –arresto de uno a diez días, multa 5 a 50 pesetas en el Código actual,– y además su alcance se amplía considerablemente.

No se habla en el Código vigente de la blasfemia, aunque ésa era castigada con arreglo a dicho precepto según reiterada jurisprudencia del Tribunal Supremo (1), ni de la venta y difusión de impresos obscenos, aunque sí de su exhibición, por lo cual existe alguna sentencia de dicho Tribunal que declara la tenencia para la venta no punible cuando el impreso no se halla expuesto al público (2).

Ahora ya no cabe duda. Esos actos, profundamente ofensivos al decoro de la colectividad, caerán indiscutiblemente bajo la sanción de la Ley.

Viene por último el criticado artículo del piropo, el 819, que dice así:

•El que, aun con propósito de galantería, se dirigiere a una mujer con gestos o ademanes o frases groseras o chabacanas, o la asedie con insistencia molesta de palabra o por escrito, será castigado con la pena de arresto de cinco a 20 días, o multa de '50 a 500 pesetas'.

Como se ve el precepto legal abraza dos clases de hechos bien distintos: 1.º el piropo propiamente dicho, siempre que sea grosero o chabacano; 2.º la insistencia molesta en pretender a una mujer. Queda evidentemente fuera del texto legal el acto de decir

(1) Sentencias de 6 de noviembre de 1902 y 22 de junio de 1912 entre otras.
(2) Sentencia del 12 de marzo de 1890.
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una lisonja honesta a una mujer que pasa a nuestro lado, en homenaje respetuoso a su belleza o a su gracia.

Por lo tanto, tal como ha quedado redactado el texto legal es digno del mayor encomio. Era hora de acabar con el bochornoso espectáculo que tantas veces hemos presenciado en nuestras calles; la joven asediada por importunos y lascivos admiradores, las frases de equívoco sentido pronunciadas a su paso que llamaban el rubor a su rostro.

Claro es que el piropo en su manifestación punible no acabará con el texto legal que comentamos; porque desgraciadamente está muy arraigado en nuestras costumbres y las personas decentes y las mujeres ofendidas tienen un injustificado temor a denunciar, pero la Ley nos provee de medios para eximirlo y además tiene de a conseguir la reprobación social hacia él, actuando así de educadora del sentido moral.

Veamos ahora los hechos calificados como delito, advirtiendo que prescindimos en nuestro examen de aquellos hechos —la violación, el adulterio, los abusos deshonestos— en que lo que se persigue en primer término es la lesión, siquiera sea de índole criminal, al derecho de una persona determinada.

Bueno será advertir de todas suertes en este punto ciertas reformas introducidas en la materia dignas del mayor encomio. Nos referimos a las disposiciones reguladoras de la persecución de estos delitos. En aquellos que se persiguen a instancia de parte, salvo el adulterio, que exige la formulación de querella en todo caso, bastará la simple denuncia. En otros se procederá de oficio y por lo tanto el perdón de la parte ofendida no eximirá la responsabilidad. Y cuando los sometidos a proceso fueren ascendientes, hermanos, guardadores de la ofendida o personas que hubieren cometido el delito con abuso de autoridad, cargo o confianza, el perdón no producirá efecto hasta que sea aprobado por el Tribunal que conozca de la excusa (art. 613).

Tienen a la tutela de la moralidad general dos clases de figuras penales; los delitos relativos a la prostitución y los delitos de escándalo público.

En cuanto a los primeros el Código no ha tenido necesidad de introducir grandes innovaciones después de las establecidas por la Ley de 4 de enero de 1904, incorporada al texto legal vigente. Hay que registrar sin embargo dos modificaciones dignas de elogio. Una de ellas la elevación de la penalidad, arresto mayor y multa de 500 a 5.000 pesetas en el Código de 1870, prisión de dos meses a tres años y multa de 5.000 a 10.000 pesetas en el nuevo. Otra la adición de un número, el 4.º, por el cual se eleva a la consideración de delito el hecho de reclutar e inducir a la prostitución a persona mayor de edad interviniendo coacción o engaño.