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fra de millones es insignificante para remediar la crisis. Continua el paro forzoso y no tenemos viviendas económicas.

Pequeños grupos en algunas poblaciones que, pese a todo, experimentan la misma falta de habitación que en el período inmediato a la post guerra, y que tampoco resuelven, salvo casos aislados de población obrera, las necesidades para que se destinan, ni cumplen la finalidad de la ley, hasta el punto de ser cosa frecuente que los beneficiarios de esas casitas continúen pagando y ocupando durante tres estaciones del año, por lo menos, los cuartos que tenían en la ciudad. Y por una serie de causas de muy larga enumeración, esas pequeñas habitaciones costarán a sus dueños cantidades de tiempo y dinero que apenas compensan la generosa protección querida por el legislador.

El ahorro recogido en numerosas instituciones oficiales o cuasi oficiales no tiene, en cambio, una aplicación adecuada, productiva económica ni socialmente. Bien se ha visto en los casos de excepción (es de recordar, sobre todos, el ejemplo de la Caja provincial de Ahorro de Vizcaya) cómo la fabricación de casas industrial o cooperativa ha sido una realidad.

Otras sumas inmensas perdidas en fianzas, garantías, depósitos—pensemos tan sólo en las obligadas inversiones de la Ley de Seguros y del Instituto Nacional de Previsión—podrían emplearse íntegramente en la construcción de casas baratas.

Y paralela a esta política intensa de desarrollo del crédito, la fiscal, relativa a solares sin edificar, la de expropiación justa, sin violencias, de terrenos que la ambición ilimitada y absurda de los propietarios hace invendibles (1); la de ampliar exenciones tributarias en cuantía y forma análogas a las hoy existentes, y, en fin, la libertad más absoluta en la contratación y de ejecución que asegure a la industria de la edifica-

(1) En Madrid son muchas las zonas en que los terrenos edificables han subido, gracias al capricho de sus propietarios, y en un período de diez años, del precio de doce o quince céntimos el pie cuadrado de superficie al de 3'50, 4 y hasta 5 pesetas.
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ción los mismos derechos de que, por ley económica, deben gozar todas las industrias.

Así, el Estado, sin sacrificios económicos inmediatos y directos, realizaría un buen programa de política de la vivienda, con resultados a fecha fija.

PROF. JOSÉ CASAIS Y SANTALO
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EL CERTIFICADO PRE-MATRIMONIAL

UN PROBLEMA MUY COMPLEJO... Y MUY CLARO

En México,—en el México oficial actual tenía que ser—ha comenzado a regir según informan los cablegramas de la prensa diaria, la ley que exige el certificado médico pre-matrimonial, con lo que se trata de impedir la transmisión de enfermedades incurables hereditarias a la prole.

San Luis Potosí, ha sido el Estado donde esta disposición emanada del poder público se ha aplicado por vez primera. Y he aquí por donde tienen ya los mejicanos una ley de redención para mejora de la raza, de carácter eminentemente pecuariio.

No dicen los cablegramas qué clase de enfermedad es la que ha motivado el dictamen facultativo, constituido en impedimento para legalizar la unión de los aspirantes a constituir hogar, ni si ha sido por parte del varón o por parte de la mujer el impedimento. Pero el hecho es, que el contrato matrimonial no ha podido celebrarse, y no decimos de propósito que los novios no se han podido casar, como se dice en lenguaje vulgar y corriente, dando a la expresión tono religioso, porque, como es sabido, la administración de los Santos Sacramentos, constituye delito en la República mejicana de hoy, donde la Iglesia padece la más feroz de las persecuciones.

El poder civil, que todo lo rige en México, ha sido el iniciador de esta reforma legal, que no puede subsistir más que en pueblos sometidos a la condición de servidumbre, y que proviene de un concepto esencialmente pagano y eminentemente materialista de la vida; porque el principio en
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que se apoya del mejoramiento físico de la raza, excluye no sólo cuanto se refiere al orden espiritual, a los verdaderos fines del matrimonio cristiano, que son la santificación del afecto amoroso, y la mútua ayuda de los cónyuges, más debida y necesaria cuando uno de ellos es víctima de la enfermedad, único que en el aspecto de los fueros inherentes a la dignidad humana, y en el mismo aspecto político de los derechos individuales tan decantados por el liberalismo, convierte al hombre, de ser inteligente y libre, dueño de su corazón y de su voluntad, en cabeza de rebaño, sometido a las determinaciones del seleccionador, en quien reside la facultad de juntar o separar las parejas sin otro afán que el de obtener buenas crías para el mercado, o el trabajo.

Esto que, aplicado a los animales, constituye un procedimiento elemental para el fomento de la riqueza ganadera, aplicado a la raza humana, es lo más depresivo que ha podido concebir el espíritu revolucionario, intentando con ello privar al hombre, «por ministerio de la ley» de la facultad que le distingue de las bestias, de la facultad de amar, de la abnegación del sacrificio en holocausto al amor, del sentimiento de la caridad, más fervoroso si el amor le inspira, al propio tiempo que con ello, lo que se pretende, es dar un golpe al sacramento del matrimonio, por el cual se unen ante Dios para siempre en vida y en muerte, con lazo indestructible, no dos cuerpos sanos o enfermos, sino dos almas que por virtud del sacramento han de ser como una sola.

En Francia, y en estos días últimos, ha quedado sobre la mesa de las Cámaras un proyecto análogo a la ley mejicana, en el que se preceptúa que no podrán contraer matrimonio los que padezcan enfermedades contagiosas trasmisibles por herencia. Y en España mismo, reciente está la campaña de mitines del pasado invierno, en la que también se pide una ley de profilaxis matrimonial, de la que hay antecedentes en cierto proyecto ministerial redactado en los tiempos del último gabinete Maura.

Apurando los argumentos que esgrimen los partidarios del impedimento matrimonial por enfermedad, lo lógico sería que la humanidad retrocediera a los tiempos de la Grecia
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del paganismo, que en aras de la fortaleza física y de la belleza de la raza, sacrificaba a los maridos defectuosos. Esta crueldad inconcebible en nuestros tiempos, horrorizará a los mismos que preconizan y defienden el certificado médico pre-matrimonial, pero no dudarán de que aquel era un procedimiento radical y definitivo.

Y si se dice que la vida humana es sagrada y merece absoluto respeto, y que eso constituiría un crimen, medítese si no lo constituye también el sacrificar por la violencia los más puros afectos del hombre, tan sagrados como la vida. A no ser que lo que se pretenda sea impedir las uniones ante el altar, ya que no sea posible poner puertas al campo de los afectos más puros, ni encerrar a los que aman en redil distinto, dejando por lo tanto ancho campo a las uniones ilícitas, con la procreación consiguiente.

En los días tristísimos de la catástrofe colonial, cuando se hizo aquella repatriación del Ejército de las Antillas, que parecía a los ojos compasivos de las gentes un desfile de espectros, no faltó quien se preguntara en la prensa:

—¿Qué generaciones han de nacer de esta juventud que regresa a la patria minada por la enfermedad, depauperada y destruida?

Y alguien llegó a lamentar que aquellos millares de muchachos en la flor de la edad, se casaran al llegar a sus pueblos, donde les esperaban las novias que, durante la guerra, tanto lloraron y rezaron por el amor ausente.

¿Quién hubiera entonces osado oponerse a que aquellos soldados que habían sacrificado a la patria su juventud y su salud, sufrieran el acerbo dolor de perder la ilusión de su vida, y de sacrificar los afectos de su corazón al llamado interés del vigor de la raza?

No faltó sin embargo, quien teóricamente defendiera la conveniencia de prohibir el matrimonio a aquellos hombres, cuyo organismo estaba minado por las fiebres de los trópicos, por las penalidades de la campaña y las enfermedades precursoras de la tuberculosis.

Juristas y sociólogos, se entretienen en discutir este problema. El impedimento de matrimonio por enfermedad es
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tema discutidísimo. Dicen muy graves, los que en él se ocupan, que es un problema muy complejo. No hay nada de eso. Podrá parecer y lo es, plausible, el interés por la salud de las generaciones, pero en el orden matrimonial no hay problema, porque la teoría en su aspecto de conjunto es en absoluto rechazable, por atentatoria a la dignidad y a la libertad humanas, por anticristiana, y porque los afectos que conmueven a los humanos son patrimonio del alma, y el alma sólo es de Dios, que dijo en versos inmortales el clásico.

Además, impedimento tal, como el que nos ocupa, ofrece otro aspecto de importancia. De aplicarse, de haber un pueblo que se resignara a someterse a él, mejor dicho, de existir un rebaño de esclavos que lo tolerara, tendría que circunscribirse al llamado matrimonio civil, concubinato para los católicos, por ser el contrato matrimonial civil el único que está sometido a la potestad del Estado. Porque a quien únicamente corresponde establecer impedimento para el matrimonio canónico es a la Iglesia. Y ley del Reino es en España la concordada del «Codex juris canonici» que establece que «sólo a la suprema potestad eclesiástica corresponde declarar cuando el derecho divino impide o disuelve el matrimonio, y privativamente, el derecho de establecer otros impedimentos impedientes o dirimentes del matrimonio para los bautizados, por medio de una ley universal o particular».

Los no católicos, pueden divagar cuanto quieran. Para los católicos, este problema que se dice tan complejo, no existe.

El impedimento, aun circunscrito a los contrayentes que vivan fuera de la Iglesia, es decir, al matrimonio civil, tampoco tiene fuerza para impedir la procreación, que es el fin perseguido, porque ¿quién duda de que esto pueda realizarse fuera del matrimonio? Y su consecuencia es clara: sobre vendría el aumento de las uniones ilegales, y siempre ilícitas, con el daño consiguiente para el estado espiritual de los individuos, para la moral pública, para la santidad de la familia, para el orden social y para los derechos civiles de los hijos nacidos de semejantes extravíos.
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De entre los defensores de la salubridad corporal, que es el fetiche materialista al que se quiere sacrificarlo todo, los hay que acceden a que las uniones con enfermos se autoricen, siempre que la procreación se evite.

Es una modalidad del malthusianismo, verdadera plaga que acomete a las sociedades cuando la perversión moral, el egoísmo y el materialismo los corroe. Y dicho está que tan execrable es la excepción como la regla.

La vida y la salud, por las que en efecto el hombre está obligado a velar, dimanan de Dios, como todo, puesto que todo procede de él; y así la salud es de suyo una gracia que Dios dispensa, realizando de modo constante el múltiple milagro patente del funcionamiento del organismo humano, como asegura un médico eminente exclamando: ¿cómo puede haber quien ponga en duda los milagros de Dios? ¿No es milagroso, por ventura, el mismo funcionamiento normal del complicado organismo humano? ¿No es un milagro el absoluto estado de salud?

Y si el hombre, tiene para con Dios y para consigo mismo, el deber de defender y conservar su vida, y su salud, por desesperado que sea su estado, porque no le está permitido torcer los designios divinos, y su propia vida que tiene en depósito y para servir a quien se la dió, no le pertenece, ¿quién es el hombre para matar la vida, y privar de ella a nuevos seres?

Se deduce como consecuencia lógica, lo plausible y obligada que es la acción individual y social, no para impedir la procreación sea de sanos o de enfermos, sino para curar la enfermedad y para prevenirlas, para impedir todo aquello que pueda ser causa de la decadencia de la raza humana, de su agotamiento o de sus estados patológicos. Pero éste es reverso de la medalla abolicionista, lo que no se quiere ver, lo que si se ve no se trata de atajar.

Y éste sí que es un aspecto social trascendente de la cuestión. Los sufrimientos, el agotamiento de las reservas vitales por el trabajo excesivo, que cuando es impuesto constituye inúcia explotación, y las costumbres relajadas y viciosas, son las causas eficientes de la serie de enfermos tuber-
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culosos, avariósicos, alcohólicos, de las que trasmiten las bien llamadas «tristes herencias». Y la acción social y previsora de los que gobiernan, a combatir esas plagas sociales es a lo que debe encaminarse, bien seguros de que si la tuberculosis puede prender en las gentes reducidas a la miseria dorada en que tantos viven, por no serles posible atender a la necesaria alimentación, ni costear la vivienda higiénica,—problemas uno y otro de buen gobierno—no alcanza la ruina de las enfermedades secretas, ni las horribles manifestaciones del alcoholismo, a quienes en el seno de la familia cristiana guardan la ley de Dios y son fieles a las honestas costumbres.

¿Qué generaciones futuras cabe esperar de esas generaciones actuales, de esos padres presuntos, que se pervierten en la primera juventud con la lectura de tanta pornografía, con la asistencia a todo género de espectáculos inmorales, con la concurrencia al cabaret y la afición a las drogas estupefacientes? El mal está ahí; en la destrucción de la juventud, envenenada de novela obscena, de cabaretismo, de alcohol y de morfina.

El propio Gobierno soviético de Moscú, que ha batido el record de todos los excesos, acaba de prohibir bajo penas severas—500 rublos de multa y seis meses de cárcel—la asistencia de menores a espectáculos cinematográficos que no hayan sido previamente autorizados; para evitar—dice el decreto—que se realice una inadmisible corrupción de la juventud, a la que se debe apartar del peligro inmoral. Y en Budapest—otra de las ciudades más destacadas en el libertinaje de las costumbres y por el mismo fin de moralidad—se ha decretado la clausura de los establecimientos llamados «cabarets», en virtud y como consecuencia de la votación obtenida en plebiscito, entre cuantos ciudadanos tienen derecho al sufragio.

Y volviendo a España, del pasado mes de julio es el acuerdo de la Junta de autoridades, de nueva creación, de la provincia de Oviedo, para fomentar los deportes y las asociaciones culturales, que aparten a los trabajadores del vicio del alcohol, que causa extragos entre las clases obreras de Asturias.
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El mejoramiento de la raza, la fuente de su salud, y el porvenir de las generaciones futuras, ahí es donde está: en la educación religiosa, en el retorno a las puras y patriarcales costumbres, en la vida honesta. Una estadística elocuente que tiene aquí perfecta aplicación es la de la delincuencia y mortalidad en España. La provincia que menos delincuencia tiene y la que ofrece menos contingente a la mortalidad es la de Alava: la que tiene más vida religiosa, y conserva con mayor fervor la pureza de sus costumbres. Tomamos el dato, que tiene la fuerza de un hecho tangible y lo dejamos aquí, para que lo contrasten los abolicionistas que pretenden obtener hombres por el procedimiento de la selección pecuaria...

MANUEL S. CUESTA.
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ROMA SOCIAL

¿En qué condiciones actúa y se desarrolla la Acción Católica en Italia? A esta pregunta interesantísima, ha contestado el Presidente de la Junta Central, Comendador Colombo, con la máxima autoridad de su personal prestigio y de su cargo representativo. «Numéricamente—ha dicho en el discurso de clausura del Congreso Diocesano—estamos en continuo crecimiento, no sólo en lo que añade a las viejas organizaciones que se robustecen y reforman, adaptándose a los métodos modernos; sino también por la creación y sostenimiento de las nuevas para hacer frente a aquellas necesidades que en otro tiempo no se sentían. Sirva de ejemplo la Federación de Hombres Católicos, que constituye uno de los grupos nacionales mejor preparados y más homogéneos. Moralmente—añade—nuestra situación es satisfactoria, aunque no falten dificultades dentro del propio hogar, que poco a poco se van venciendo». Confesión valiosísima que preferimos exponer con las palabras del ilustre orador, es la que refleja las relaciones con el Gobierno fascista. «Nuestra obra en general, se desenvuelve sin impedimentos y es apreciada también por los poderes públicos».

¿Habrá que insinuar el motivo esencial de tal aprecio? El bien común, digámoslo mejor, con la frase pontificia «la paz de Cristo en el Reino de Cristo» constituye específicamente el propósito y la finalidad de todos los esfuerzos. En la intención de un régimen que aspire al progreso integral de los ciudadanos que lo componen, esta tendencia ha de merecer forzosamente auxilio y cooperación. La tolerancia nada más, sería un mínimo de concesiones. El Comendador Colombo define exactamente la posición del Estado en relación con la
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denal Mercier mientras vivió, emprendió tan importante tarea, en la que ha trabajado sin descanso durante los dos últimos años. Fruto de ellos es el Código social: esbozo de una síntesis social católica que la Unión Internacional de Estudios sociales acaba de publicar.

Acaso el nombre de Código no sea el más exacto. El Código representa en cierto modo la petrificación del Derecho. Hay en las leyes escritas en general, y más aún cuando éstas se constituyen en un sistema, cierta inflexibilidad poco en armonía con las incesantes mutaciones de la vida social. Nada de esto ocurre con el Código que nos ocupa. Se sientan en él principios generales ampliamente formulados de suerte que quepan dentro de ellos los cambios que la realidad social pueda experimentar, normas supremas aplicables a todas las sociedades. Sus redactores han tenido puesta la mirada en lo eterno, en lo inmutable, antes que en lo caduco y lo finito. Es que se han colocado en el punto de vista de la Iglesia, que ve pasar a los pueblos como a los individuos, y para todas las sociedades humanas como para todos los individuos, por diversas que sean sus situaciones, tiene las palabras de eterna vida.

El Código social es, pues, flexible, general, como no suelen siempre serlo los Códigos de los legisladores. No oprime, no encajona, antes bien libera y facilita la ordenada expansión de la vida. Sólo es un Código porque aparece en artículos numerados y porque obedece a un plan sistemático.

No pretendemos aquí hacer un análisis de esos artículos, ni siquiera una exposición de sus principios. La tarea nos llevaría demasiado lejos, y por otra parte esperamos que el Código social se publique en España a fin de que sea divulgado como merece, no sólo entre la élite, sino entre la masa de donde esa élite ha de salir. Vamos únicamente a exponer el plan seguido y apuntar algunos de los problemas a que tocan sus artículos.

Comienza el Código social fijando el concepto del hombre y el concepto de la sociedad frente al individualismo y al socialismo, que son los dos grandes errores en materia so-
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Acción Católica diciendo que «reconoce voluntariamente la utilidad de la preparación espiritual y cultural que los católicos organizados reciben en el seno de sus instituciones y respeta su existencia, sabiendo que actúan bajo la disciplina de la autoridad eclesiástica, como participantes que son, los laicos, del ministerio sagrado».

Más en detalle, con hechos y cifras, aparecerá evidente la vitalidad de la Acción Católica Italiana con sólo referirse a algunas de las jornadas o cursos de estudio y oración que han comenzado, los unos; debiéndose verificar los otros en lo que resta de verano. El faro de ejemplaridad brilla en las cumbres, pues según L'Observatore más de cincuenta Asambleas sacerdotales han de reunirse para perfeccionamiento de métodos, intercambio de experiencias y aliento mútuo entre quienes por deberes de vocación han de estar a la cabeza del movimiento. Los elementos directivos de la Juventud Católica se congregan en Castelnuovo Fogliani con el deseo de constituir un Estado Mayor, un núcleo de selectos, capaces de hacer vibrar las almas jóvenes con fervores y bríos en los que el entusiasmo y la prudencia se coordinan, por la acción moderadora de la fe y de la cultura. Tardini y Corsanero, los dos caudillos de las aguerridas vanguardias, aspiran a inyectar sangre de mártires y de santos en esa legión de jóvenes, que ya es al presente caudal de virtudes y de energías al servicio de Dios y de la patria.

Los simpáticos Fuccini tendrán en el próximo septiembre en Florencia su Congreso Nacional, y la enumeración de los temas dá bien a entender que los universitarios atienden con igual claridad á las realidades de hoy que á las esperanzas de mañana. «La filosofía tomista, como base del estudio de las ciencias; la unidad y la Catolicidad de la Iglesia; los católicos en la vida profesional». Precederán al análisis y discusión de programa tan completo, tres días de ejercicios espirituales.

No menos actividad despliegan las mujeres. La Unión y la Juventud Femeninas, dos instituciones que se diversifican por la edad y el estado de las que componen cada una de ellas, ge reunirán también en Castelnuovo Fogliani en el mes
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de agosto, para asistir a un curso teórico-práctico de enseñanzas sobre cuestiones tan importantes como la Carta del trabajo, la ley Fedezoni para la maternidad e infancia, reglamento de la higiene obrera, rehabilitación de la mujer caída, etc., etc.

De propósito situamos en último lugar de la reseña el índice de temas que abarcarán las lecciones de la próxima Semana Social italiana; acontecimiento principalísimo que se celebrará en septiembre venidero en Florencia. Es la décima quinta en el orden cronológico, pero será de las que ocupen asiento de primacía en orden a importancia idélogica y directiva, ya que siendo uno de los efectos de las que anteriormente se verificaron, la intensificación de los estudios sociales, en proporciones iguales ha ido creciendo el número de los especialistas y el interés que esta ciencia ha despertado en las muchedumbres. Porque se dá allí el caso de que asistan en calidad de alumnos, con diligencia y atención extraordinarias, gentes de la clase media y trabajadores manuales, alejados hasta hace pocos años de cuanto significase contacto y convivencia con las organizaciones confesionales. Esta penetración del catolicismo social en las masas, se ha logrado, en gran parte por las vulgarizaciones realizadas en públicas Asambleas y singularmente en las Semanas Sociales que tuvieron el acierto de armonizar la elección de temas prácticos con la de un profesorado competentísimo.

El motivo fundamental que agrupará en torno derivaciones y antecedentes, objeto también de conferencias, será el concepto de la educación. Con sólo estamparlo, salta a la vista lo transcendental de su estudio en estos días de animalismo corriente y moliente a todo ruedo, que diría Cervantes, disfrazado y disimulado con caretas de cortesanía, pero donde la ausencia de educación cristiana deja pronto al descubierto el fondo de podredumbre pasional. La formación del carácter supone un trabajo de vencimiento propio que no se obtiene sin el auxilio sobrenatural. ¿Qué le corresponde al Estado, a la Iglesia, al padre de familia y al maestro en esta labor formativa? Los deberes de la escuela, los de-