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Revista católica de las cuestiones sociales (1927-06-01 00:00:00), página 18

UNA OBRA FUNDAMENTAL

LA ENSEÑANZA DEL CATECISMO

Para este mes de junio ha convocado el ilustrísimo señor Obispo de Madrid-Alcalá, una asamblea catequista diocesana. Quiere conocer el Prelado los trabajos realizados desde el último congreso catequista; quiere dar impulso a la enseñanza de la Doctrina cristiana, y aspira a que la acción sacerdotal, a este respecto, llegue al último rincón, a la más modesta aldea de la diócesis, de forma que no haya pueblo alguno donde la catequesis falte.

Ciertamente, la obra de la catequesis,—un poco olvidada—es la obra social de más importancia de nuestro tiempo. No sólo es general la ignorancia religiosa, porque, naturalmente, los estudios teológicos son patrimonio de unos pocos, sino que es general la ignorancia de los principios fundamentales de la religión, condensados y contenidos en admirable síntesis, en las breves páginas del Catecismo.

Tiene aplicación copiosa la anécdota que se cuenta de aquel impío, discutidor apasionado y obstinado de temas religiosos, a quien un contradictor hubo de interpelar:
—Pero, bien, ¿usted sabe el Credo?
Parecerá mentira y, sin embargo, es una realidad, que son muchos los que no saben el Credo; más los que ignoran o han olvidado los artículos de la fe; y, repasando el Catecismo, son legión los que, si se les preguntaran los dones y frutos del Espíritu Santo, se verían en un apuro grave.

La enseñanza del Catecismo no se da. En la mayoría inmensa de las escuelas, es una rutina; en otras ni se habla de eso. Las láminas de Religión e Historia Sagrada son un adorno de los muros en la mayor parte de las aulas donde se ven.
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Y tan sectariamente, y tan taímadamente se ha procedido contra la enseñanza del Catecismo, que vigente está en nuestra legislación de Instrucción pública aquel malhadado decreto que dictó el gobierno liberal, presidido por el conde de Romanones, declarando voluntaria su enseñanza en los centros docentes oficiales, lo mismo por la instrucción primaria que por la llamada secundaria.

Es una gran obra la obra de las misiones; es plausible y debe apoyarse moral y materialmente, como el Pontífice Romano aconseja y pide, la acción misional; es meritorio fomentar la conversión de infieles. Pero muchas veces, ante la realidad desoladora, se ocurre preguntar si no es de necesidad imperiosa catequizar a los «fieles» que son cristianos por haber recibido el bautismo, pero ignoran incluso los mandamientos de la Ley de Dios.

El pueblo está, en este aspecto, muy abandonado, lo mismo en las aldeas que en las ciudades. La sociología moderna, «muy científica», no se ha preocupado de asentar los cimientos, en que necesariamente debe descansar el edificio de la paz social, que ha de tener por fundamento la regeneración moral del obrero y del patrono. Absorben la atención de los sociólogos las teorías económicas. Lo que se predica y propaga son los procedimientos encaminados al mejoramiento material. Y en la captación de las voluntades se ha llegado al extremo de prescindir de la confesionalidad religiosa en las organizaciones, como si la religión fuera cosa aparte de las actividades del trabajo, y como si la ley moral no fuera la base del cumplimiento del deber que toda actividad humana entraña.

No importa tanto, sin embargo, hacer a los hombres ricos como hacerlos buenos. Y si bien está, y es de justicia, mejorar las condiciones de la vida del trabajador, ¿quién duda que en la humana lucha de intereses no basta la justicia estricta, y es necesaria la práctica de la caridad, aparte de que la justicia esté siempre expuesta, cuando no propinca, a ser burlada, desde el punto en que el sentimiento de la moral no sostiene y apunta la el concepto de la justicia? Y en lo que respecta, de modo determinado y concreto, a la acción social
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medios, estén obligados a cooperar al bien común, inasequible para las sociedades en que se eche de menos la justicia y la paz.

Toda clase de reformas, incluso las sociales, y quizás éstas más que otras, en cuanto implican un cambio, cercenan un abuso, apremian para el remedio de un mal, determinan una exacción, o limitan cuando menos la libertad, provocan en los primeros momentos de su implantación reacciones que parten de los intereses que se reputan lastimados, aunque a la larga resulten también beneficiados por la reforma, y son pronto secundadas por los espíritus reaccionarios, que no faltan en país alguno, enemigos sistemáticos de toda innovación.

Vencer esas resistencias, para que la ley no sólo se cumpla sino que se cumpla de buen grado, no es únicamente obra de la ley misma, sino, además, de las autoridades y de las colaboraciones ciudadanas gracias a las cuales, muy principalmente, la ley nueva, el espíritu de justicia que la informa, se incorpora más rápidamente a la conciencia social. «Cuanto más amplio sea el número de los que cumplan voluntariamente la ley obligatoria,—decía en solemne sesión el ilustre catedrático Sr. Jordana de Pozas (1),—más verdaderamente obligatoria será ésta. Por manera que una estadística prudente sabe que la obligación es nula sin la devoción, y que si coactivamente puede generalizarse a todos una práctica o precepto cumplido por muchos, no es la fuerza el medio para imponer lo que pocos conocen y casi ninguno práctica.»

En pocos sectores de la reforma social se habrá puesto más de manifiesto la necesidad y magnífico resultado de esas amplias colaboraciones ciudadanas, de las cuales es ciertamente acicate y portavoz a un tiempo la colaboración de la prensa, que en el sector de los seguros sociales en España.

Asistimos al definitivo arraigo del primer seguro obrero implantado en nuestra patria con carácter obligatorio, y en su historia, como en sus precedentes y preparación, encon-

(1) Discurso en la sesión estatutaria del Instituto Nacional de Previsión de 27 de febrero de 1925.
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y organización católica, ¿cómo dudar que mal se puede constituir una organización católica sin católicos?

De ahí la necesidad imperiosa de la difusión de la catequesis. La acción social, comenzada por agrupar gentes atraídas por el interés y la conveniencia, sin convicciones y sin ideas, es como edificar sobre arena. Durará lo que dure el móvil del interés que lo promovió, y estará expuesta a las deserciones, si hay enfrente otro interés material mayor.

Porque la acción social católica no puede mirar exclusivamente, ni hacer bandera tan sólo del ejercicio de los derechos, sino del cumplimiento, tantas veces penoso, de los deberes. Y el cumplimiento de estos deberes no se acepta como norma de conducta si el sentimiento del deber no está arraigado por el conocimiento y por el temor de Dios, por llevar grabados en el corazón los preceptos divinos, que sólo se graban por la fe...

El ilustrísimo señor Obispo de Madrid, parece haber hecho objeto principal de su pontificado la difusión de la catequesis. El niño y el adulto, educados cristianamente, y cristianamente instruidos, de modo especial en la edad primera, en que la inteligencia y el corazón son terreno virgen donde se arraigan con fuerza las primeras impresiones y enseñanzas, serán los materiales apropiados, graníticos, con los cuales se puede construir después, con seguridad, el sindicato profesional y confesional.

Ha de ser, por tanto, la catequesis, la cantera de la acción social católica, la obra primordial, a la que, con preferencia, por tanto, ha de consagrarse el sacerdote, por ser de su especial ministerio, dejando a los seglares el estudio de la economía y de la organización, y la dirección y administración de las entidades de carácter económico social, formadas por aquellos elementos que, al constituirse en colectividad para defender sus intereses de clase, no serán elemento de aluvión, reclutados o atraídos de aquí o de allá, sino salidos del crisol de la catequesis y, por tanto, naturalmente inclinados a huir de aquellas organizaciones hostiles, o simplemente negativas, con relación a sus ideas o convicciones.

Muchas veces hemos dicho en estas mismas páginas que
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el cimiento de la acción y de la organización social católicas es la escuela católica; que la obra social por excelencia, es por lo mismo la escuela católica; que la acción social de los católicos ha de comenzar por el niño, que es el hombre del mañana. Lógicamente se desprende nuestro juicio, de que si la escuela no cumple el fin que debe cumplir, de educar al propio tiempo que instruye, y que si no es posible improvisar escuelas católicas, frente a las que, debiendo serlo por la ley no lo son en la práctica, o lo son rutinaria y deficientemente, la catequesis debe suplir esa necesidad imperiosa. Aparte de que en lo bueno, lo que abunda no daña.

Pero, desgraciadamente, en este caso no puede hablarse de abundancia. Cada cual en su lugar puede observar a qué grado asciende la concurrencia obrera a la Iglesia. Es fácil comprobar, por otra parte, cuánta es la ignorancia del Catecismo entre trabajadores manuales... y entre señores licenciados. No queramos engañarnos.

Y de estas observaciones se desprende lo oportuna, lo urgente, lo conveniente que es la resolución del ilustrísimo señor Obispo de Madrid, de fomentar la enseñanza del Catecismo, de difundir la institución de la catequesis y de evangelizar al pueblo cristiano, esparciendo misioneros y sembradores por barrios urbanos y aldeas perdidas, dondequiera que haya terreno que sembrar, con la fe y el anhelo de una cosecha que recoger, que será una cosecha de almas, para el servicio de Dios, de la patria y de la sociedad en suma.

MANUEL S. CUESTA.
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SECCIÓN DOCUMENTAL

PRINCIPIOS Y BASES DE REORGANIZACION
DE LA
Acción Católica Española
(CONTINUACIÓN)
XI
La Acción Católica Española.—Mirada retrospectiva.

Hemos llegado ya al momento de exponer nuestro juicio y expresar nuestra voluntad sobre lo que ha de ser la Acción Católica Española; pero antes creemos conveniente dirigir una rápida ojeada al pasado, examinando brevemente la misma en los últimos cuarenta y cinco años.

Restablecida la paz material, después de la última guerra civil, que tuvo más de lucha religiosa que de política o dinástica, al amparo del liberalismo atenuado, pero liberalismo al fin, que había informado la Constitución de 1876, aun hoy vigente, encontraron el racionalismo y el sectarismo, que habían imperado durante la revolución, refugio y fomento. Para oponerse a sus progresos, se pensó pronto en organizar la Acción Católica, mirando principalmente a darle unidad por encima de las diferencias de orden meramente político. Al efecto, hombres conspicuos de distinta procedencia política, se pusieron incondicionalmente a las órdenes del Arzobispo de Toledo, Cardenal Moreno, quien de acuerdo con ellos dió y promulgó las «Bases Constitutivas de la Unión deseada», fechada en «Madrid, 29 de enero de 1881, fiesta del insigne Doctor de la Igle-
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sia San Francisco de Sales, bajo cuyo patrocinio se pone la nueva Asociación».

Que se trataba de completa organización de la Acción Católica Española, lo veremos con sólo extractar dichas Bases. Se intentaba crear «una Asociación, cuyo único y exclusivo objeto será el de procurar la unión de los católicos que quieran cooperar por los medios legales y lícitos a los fines religiosos y sociales» (Base 1.ª), que luego se consignaron. A sus socios se exigía la aceptación íntegra de «las enseñanzas y doctrinas de la Iglesia, tales como aparecen, más especialmente consignadas, para este caso, en la Encíclica Quanta cura y en el Syllabus que la acompaña» (Base 2.ª). La sumisión a la Jerarquía Eclesiástica no podía ser más absoluta, puesto que se declaraba que «la Unión nacida bajo la bendición y los auspicios de los Prelados de la Iglesia de España, queda sometida a la suprema dirección e inspección de los señores Obispos, quienes serán además por sí, o por medio de sus delegados, los Presidentes natos de las Asociaciones que se formen en sus respectivas diócesis (Base 3.ª); se nombra Presidente general al Cardenal Arzobispo de Toledo (Base 4.ª); y se amolda en su organización a la misma jerarquía, al establecer que habrá una Junta Superior en Madrid, Juntas diocesanas y Juntas locales o parroquiales (Base 5.ª). Se distribuyó el trabajo en siete secciones (Base 6.ª) y entre los fines prácticos que debía llenar la Asociación figuraban el fomento y desarrollo de la Propagación de la Fe, Dinero de San Pedro, Asociación de Católicos, Juventud Católica, Círculos de Obreros y otras Obras análogas; gestionar el pronto y favorable despacho de los expedientes de reparación de templos, buscar recursos cuando la reparación se haga por suscripción particular, auxiliar a las órdenes religiosas, procurar medios a los señores Obispos para sostener seminaristas pobres (Base 7.ª).

El 14 de febrero del mismo año, en el Palacio Arzobispal, con la presidencia del Cardenal Moreno, que pronunció un discurso sobre el acto que se celebraba, se constituyó la Junta. La generalidad de los Prelados españoles acogió con frases de aprobación y de aplauso la nueva Asociación. El Sumo Pontífice, contestando a la carta en que se le anunciaba el propósito
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de constitución, decía: «Nos hemos llenado de gozo al veros, acordándoos de las tradiciones de vuestros mayores, que sobre todo se glorían del nombre de católicos, unir vuestros esfuerzos y proponeros utilizar todos los medios que permiten las leyes, para defender valerosos a la que es inmaculada Esposa de Cristo y madre vuestra amantísima, perseguida y lacerada en todo el orbe... recomendamos eficazmente vuestra empresa, y anhelamos que se lleve pronto a cabo y que ampliamente se difunda» (19 de marzo de 1881).

¿Qué faltaba a este intento de organización de la Acción Católica, para que prosperara? Acoge la iniciativa y la hace suya el Cardenal Primado; la secundan decididamente los Prelados; la alaba y alienta el Papa; los fines que la Asociación se propone, ni pueden ser más santos, ni más prácticos. ¿Por qué, pues, fracaso? Era difícil para muchas personas no identificar, en la realidad concreta de nuestra patria, la religión, la unidad católica, la tradición española con determinados partidos políticos.

Los pocos años que vivió la Unión, fueron de luchas lamentabilísimas entre los católicos. El Papa dió entonces, como siempre, pruebas de preocupación e interés por las cosas de España. Decía a la peregrinación regional toledana, presidida por el Obispo de Sigüenza, en 1.º de octubre de 1882: «Y puesto que los intereses religiosos, advertido bien, carísimos, van por su importancia delante de todos los demás, y deben ser amados por cada uno más que todos los otros, Nos quisieramos que los católicos españoles estuvieran todos concordes y se dieran la mano recíprocamente para defenderlos, proveerlos y procurarlos. Y ¡oh qué consolador espectáculo sería si todos aquellos que en España se precian de hijos devotos de la Iglesia, se unieran en una santa concordia de pensamiento y de acción para oponerse a la incredulidad e impiedad que prevalecen, como antes sus mayores valerosamente se opusieron a la herejía, al cisma y al predominio de los moros! Así, obtendría, ciertamente, grandísimas ventajas la Iglesia, y Nos no leve consuelo. No menos ventajas reportaría vuestra patria... Nos por el amor que nos une a esa noble y fiel nación, dirigimos al Cielo los más fervientes votos, a fin de que, mediante la acción
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concorde de todos los buenos, y sus esfuerzos comunes, resplandecen siempre en ella días felices y gloriosos».

Nada digamos de la Encíclica Cum multa, de 8 de diciembre del mismo año 1882. Escrita para los españoles, en alabanza de su piedad, y recomendándoles la más íntima unión con el Episcopado, condena por igual a los que suelen «no sólo distinguir, sino apartar y separar por completo la política de la religión, queriendo que nada tenga que ver la una con la otra», y a los «que mezclan y como identifican la religión con algún partido político, hasta el punto de tener poco menos que separados del catolicismo a los que pertenecen a otro partido», que era el nudo de la cuestión que traía en lucha a los católicos.

No cesó el Padre Santo en su solicitud por España, que ofrecía el espectáculo triste de tan profunda división. La enérgica circular de la Nunciatura (30 de abril de 1883) a los Obispos españoles; la carta de Su Santidad al Emno. Cardenal Rampolla, su Secretario de Estado (15 de junio de 1887); la dirigida al benemérito sacerdote D. Félix Sardá y Salvany (15 de marzo de 1890); la escrita al Obispo de Urgel (20 de marzo de 1890), prueban esta insistente solicitud, repitiendo siempre que la más grande de las necesidades que afligen nuestra nación es «la de que se unan los católicos en la generosa y desinteresada defensa de la Religión, en la sincera adhesión a la Santa Sede, en la recíproca caridad, a fin de que no se dejen arrastrar por miras privadas ni por el espíritu de partidos; que todo se logrará «si los que se dedican a las publicaciones diarias fomentan con diligencia el espíritu de concordia y de paz» y si «dando de mano a las discordias que los traen divididos vienen a una perfecta concordia de pensamiento y acciones; que entonces «con ánimo vigoroso y con estrechísima unión de voluntades, se lance a la carrera, y a manera de falange, para la defensa de la Madre común, que es la Iglesia, afligida hoy por tan grande pesadumbre y combatida por tantos y tan enfurecidos enemigos».

La unificación y organización de la Acción Católica que se había propuesto la Unión, resultaron fracasadas. No podía renunciarse a proporcetar tales bienes a la Iglesia y a España; buscando la manera de insistir, y aún mejor, de volver a empe-
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zar, el Obispo de Madrid-Alcalá, Excmo. Sr. D. Ciríaco María Sancha, dice a los Prelados, sus Hermanos, en carta-circular de 20 de marzo de 1888, lo siguiente: «Siendo notoria la actividad que muestran los enemigos de la Iglesia... concebí el pensamiento, y hablaria con más propiedad diciendo que Dios me lo inspiró, de celebrar un Congreso Católico Nacional, a fin de ver si con él se conseguía la unidad de acción de todas las fuerzas católicas de nuestra patria». Contaba el Prelado con la aprobación del Papa. Se constituyó numerosa Junta Central que preparara el Congreso, que celebró sus sesiones del 24 de abril al 3 de mayo de 1889. Según el artículo 1.º del Reglamento, que fué el mismo para los sucesivos Congresos, el objeto de éstos era: «Defender los intereses de la Religión, los derechos de la Iglesia y del Pontificado, difundir la educación e instrucción cristiana, promover las obras de caridad y acordar los medios para la restauración moral de la sociedad».

El segundo Congreso se celebró en Zaragoza, del 5 al 10 de octubre de 1890; el tercero en Sevilla, del 18 al 23 de abril de 1892; el cuarto en Tarragona, del 16 al 20 de octubre de 1894; el quinto en Burgos, del 30 de agosto al 4 de septiembre de 1899, y el sexto en Santiago, del 19 al 23 de julio de 1902.

Para la organización y propaganda de los Congresos se habían constituido una Junta Central y Juntas Diocesanas. Una de éstas, la de Barcelona, aprovechando la ocasión del punto VI de la Sección segunda, que decía así: «Conclusiones referentes a los asuntos de esta Sección, aprobados por los Congresos anteriores, que no han sido llevados a la práctica. Obstáculos que lo han impedido. Medios de removerlos», reprodujo en el Congreso de Tarragona una Memoria, que había sido ya presentada al Congreso de Sevilla y aprobada, relativa a la formación de una «Liga de sociedades católicas para unificar la acción de éstas y ampliar la propaganda». Decían los autores de tan acertado proyecto: «Recorriendo los asuntos en las cuatro secciones del programa comprendidos, notamos desde luego que, para la mayor parte de ellos, la solución fundamental estaba condensada en una fórmula trivialísima: Aproximación de las fuerzas católicas. Discurran cuanto quieran los más
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peregrinos ingenios, ábranse amplias discusiones entre filósofos, teólogos y economistas, para poner remedio a nuestros grandes males; mientras no se logre dar cohesión y unidad a las energías, hoy diseminadas, de tantas buenas voluntades, no pasaremos de tantes estériles». Después de aducir sobre esta gran verdad testimonios del Papa, añade: «Reconocida la conveniencia, digamos mejor, la necesidad de establecer una organización de las fuerzas católicas activas, se ofrecen dos cuestiones espinosas: 1.ª ¿Qué sociedades pueden agruparse, sin atentar contra su autonomía, bajo una dirección determinada? 2.ª ¿Para qué fines sería útil y eficaz esa agrupación?». A continuación ponen como tipo el cuadro general del movimiento católico en aquella Diócesis, reconociendo que de la organización objeto del presente trabajo, no deben excluirse sino las asociaciones pura y simplemente piadosas, cuyo círculo de acción se limita a los actos religiosos, y las que, dependiendo de Institutos religiosos, tienen su acción perfectamente definida. «Unas y otras, sin embargo, podrán en determinados casos prestar su apoyo a la obra común».

Nos hemos detenido algo en el extracto de esta Memoria, por considerarla fundamental y punto de partida de la organización de la Acción Católica en España. Baste decir que las conclusiones adoptadas en el Congreso fueron: Proceder a la reorganización de la Junta Central, compuesta de un Presidente y dieciocho Vocales, designados dos por cada Metropolitano; darle como cargo la preparación de los Congresos, el cumplimiento de las conclusiones, y dirigir la propaganda católica; dividir la Junta, por lo mismo, en tres Secciones y señalarle como Vocales auxiliares los señores Diputados y Senadores que lo sean con la venia de su Prelado; funcionamiento de Junta y Secciones; creación de Juntas o Comisiones diocesanas, auxiliares de la Central, formadas y presididas por los Prelados; autorización para establecer éstas subcomisiones en las cabezas de Arciprestazgo y poblaciones importantes; celebrar una Asamblea general con asistencia de representantes diocesanos. Con arreglo a estas bases se redactó el Reglamento de la Junta Central que ha regido hasta el presente, asumiendo la Vicepresidencia treinta y un años el egregio Marqués de Comillas, hasta su reciente muerte.