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profesaban al ilustre Arzobispo, que tanto les amó en vida.

Ha recibido sepultura el Cardenal Reig en la capilla de la Virgen del Sagrario de la Catedral toledana, después del solemne funeral en que ofició el Excmo. Sr. Arzobispo de Burgos, Dr. Pedro Segura Sainz, quien arrojó la primera paletada de tierra sobre el cadáver, al igual que el Infante don Fernando de Baviera, que asistió representando al Rey; el ministro de Gracia y Justicia, que representó al Gobierno, y los Sres. Obispos de Pamplona, Salamanca, Plasencia, Segovia, Ciudad Real, Gerona, Ávila y Jaén, que asistieron al acto.

Hay en la catedral de Toledo ante la puerta de la Sala Capitular, la tumba de un arzobispo cuya inscripción dice: HIC YACET CINIS PULVIS NIHIL... Aquí yace ceniza, polvo, nada.

¡Cuántas veces el Cardenal Reig, tan modesto, tan humilde, habrá leído esta inscripción y habrá meditado en ella! Lo que aquí queda es eso: ceniza, polvo, nada... De lo que ha de cuidarse es del alma inmortal.

Y a ello atendió en vida el finado Cardenal, durante su fecundo Pontificado: a cumplir los deberes difíciles inherentes a su altísima jerarquía, a su pastoral misión, al cuidado de la grey cuya dirección le estaba encomendada.

La acción pastoral del Cardenal Reig en el orden social, es lo que más destaca con cuatro aspectos culminantes: el fomento de la devoción eucarística, buscando en el Sagrario la fuente del amor y de la justicia entre los hombres; la difusión de la enseñanza religiosa por la escuela católica; la organización profesional por el sindicato confesional; la defensa de los derechos de Dios, de su doctrina y de su Iglesia, por la acción de la prensa católica.

Como hitos de su pontificado son, su presencia en el congreso eucarístico de Chicago, representando a España, en aquella imponente demostración de fe en que concurrieron los representantes de los católicos del mundo, y la convocatoria y celebración del magno congreso eucarístico nacional en la capital de su archidiócesis de Toledo. Asamblea
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de las Juntas Centrales y con los Consiliarios de las organizaciones católicas parroquiales y diocesanas.

Art. 22. La Asamblea diocesana se constituye con los miembros de la Junta diocesana, con los Presidentes y Consiliarios de las Juntas parroquiales y con los Consiliarios de las Obras diocesanas.

Art. 23. Las Juntas diocesanas celebrarán cada año Asamblea general. En ésta se leerá la Memoria de los trabajos efectuados, se dará cuenta del estado de fondos y se tomarán acuerdos respecto de la marcha de la obra.

Art. 24. En cada diócesis se constituirá un Secretariado diocesano de Acción Católica, con un Director, en la forma ya explicada al hablar del Secretariado Central.

BASE 5.a

Juntas parroquiales.

Art. 25. En toda parroquia de la diócesis, la Acción Católica local está representada por la Junta parroquial, que se constituirá con los Presidentes de las Asociaciones, instituciones y obras católicas masculinas y femeninas existentes en la parroquia, a juicio del párroco. Donde el número de Asociaciones sea menor de cinco, se completará con los Vicepresidentes de las mentadas Asociaciones. La Junta tiene el carácter de órgano directivo y coordinador de la Acción Católica general de la parroquia, en lo que se refiere a la actividad parroquial.

Art. 26. En las parroquias donde no existan Asociaciones católicas, la Junta será formada por un grupo de feligreses, elegidos entre los mejores, por sus sentimientos religiosos y por su conducta en la vida privada y pública. En este caso la Junta se convierte en un órgano promotor de la Acción Católica parroquial de acuerdo con los Centros diocesanos.

Art. 27. La Junta parroquial tiene por objeto: a) Coordinar y sostener las diversas formas de Asociaciones y obras católicas en la parroquia; b) proporcionar a los feligreses la mayor suma de ventajas posibles en el orden religioso, en el benéfico y en el social, y aumentar y consolidar la acción de los católicos dándole toda la extensión y consistencia que alcanza la organización parroquial de la Iglesia; c) procurar la ejecu-
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ción en la parroquia de las iniciativas de la Junta diocesana.

Art. 28. La Junta elige de su seno un Presidente, un Vicepresidente, un Secretario y un Tesorero. El Presidente es el representante en las Asambleas de la Junta diocesana.

Art. 29. La Junta se reunirá ordinariamente cada quince días, y extraordinariamente cuando el Presidente o el Consiliario lo crean opportuno.

Art. 30. La Junta arbitrará los recursos que necesite, principalmente por medio de la colecta anual, en la cual se procurará que se interesen gran número de feligreses y por donativos, etc.

Art. 31. Cuando en una ciudad exista más de una parroquia, se constituye la Dirección de la ciudad, que se compone de los Presidentes de las Juntas parroquiales y de un Vocal por cada distrito o barrio.

Art. 32. Corresponde a esta Dirección Ciudadana: a) El estudio de los problemas religiosos y morales interesantes a toda la ciudad y sus arrabales; b) El estudio y actuación de iniciativas de carácter general; c) la coordinación de la actividad interesante a todas las instituciones y asociaciones católicas de la ciudad y arrabales.

BASE 6.*

Relaciones entre las organizaciones.

Art. 33. Los acuerdos de cada Junta Central serán transmitidos para su ejecución a las organizaciones nacionales representadas, y comunicados a las Juntas diocesanas para que procuren sean llevados a la práctica, por las organizaciones específicas, en forma ordenada, y conforme con las exigencias generales de la Acción Católica diocesana.

Análogo procedimiento observarán las Juntas diocesanas respecto de sus órganos dependientes. Toda iniciativa de las Juntas Centrales, de las Juntas diocesanas y de las parroquiales debe ser realizada por las organizaciones específicas.

Art. 34. Las organizaciones católicas pueden libremente desenvolver su actividad, enderezada a los fines específicos señalados en sus reglamentos, bajo la dirección de sus centros directores, diocesanos, regionales y nacionales, pero darán
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encuentra a las Juntas Centrales, a las Juntas diocesanas y a las parroquiales respectivamente, para el mejor ordenamiento. Deben, asimismo, presentar aquellos proyectos o planes que hacen referencia a la Acción Católica en general, o que, por relacionarse con una organización específica, pueden hacer caer la responsabilidad sobre la Acción Católica en general.

Art. 35. Las Juntas parroquiales y las diocesanas no gozan del derecho de intervenir en el ejercicio de la actividad de las organizaciones particulares. En caso de diferencias, las Juntas parroquiales acudirán a las diocesanas y éstas a la respectiva Junta Central, que expondrá el asunto a los directores de las Asociaciones nacionales correspondientes.

Las Juntas Centrales sólo tienen autoridad como árbitros, en cualquiera controversia que se suscite entre las organizaciones católicas, en lo que éstas dependen de la Acción Católica.

† ENRIQUE, CARDENAL REIG Y CASAMOVA,
Arzobispo de Toledo.

Toledo. Fiesta de Jesucristo Rey, 31 de octubre de 1926.

APÉNDICES (1)

APÉNDICE PRIMERO

Normas de Acción Católica y Social en España, dadas por el Emmo. Cardenal Aguirre en 8 de enero de 1910.

Dándonos prueba especialísima de paternal afecto, que por lo absolutamente inmerecida es más de agradecer, nuestro Santísimo Padre nos ha honrado con una carta en que, luego de encarecer la importancia de la acción social católica, o sea de «la unidad y de la tendencia unánime de todas las instituciones y fuerzas que para tutela de la Religión y ayuda, ora espiritual, ora temporal de las naciones y aun de los individuos, ha sido introducida bajo los auspicios de la Sede Apostólica», manifiesta su voluntad de que nos encarguemos «del gobierno y dirección de la acción social en toda la nobilísima nación española, encaminando los deseos y esfuerzos de todos».

(1) Varios veces aludidos en el texto de la Pastoral.
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Cuán sobre nuestras fuerzas se halla este importantísimo encargo, no hace falta que lo declaremos, pues bien conocido es de todos. Pero siendo primordial deber de los fieles hijos de la Iglesia la obediencia rendida a su Cabeza visible, no vacilamos en aceptar misión tan honrosa como no merecida, confiando en el auxilio de Dios nuestro Señor, que no lo niega a quienes no se ponen por propia voluntad en los cargos, sino que los aceptan sólo por cumplir la voluntad divina y para trabajar en hacer el bien posible al próximo.

La tarea, por otra parte, que se nos encomendaba, para quien no fuese tan inútil, no ofrecía dificultades invencibles. Los Vicarios de Cristo, en particular el que hoy felizmente rige la nave de Pedro, han derramado torrentes de luz marcando el camino que se debe seguir; han dedicado gran parte de su actividad a promover, organizar y dirigir la acción social de los católicos en todas las naciones. En la nuestra, desde hace algunos años, se viene trabajando, con resultados por los cuales hay que dar a Dios muchas gracias, en mejorar la condición económica del pueblo; y nadie a la hora presente, desconoce la importancia extraordinaria y excepcional, afirmada en todos los Congresos Católicos españoles, de fundar y sostener, en favor de las clases trabajadoras, cuantas obras e instituciones de carácter permanente sea dable, adelantándonos y superando a los enemigos de la religión y del orden, que, ofreciéndoles ventajas materiales, procuran atraer a los obreros para seducirlos y explotarlos con daño inmenso de la sociedad.

Habiendo comprobado la experiencia cuán excelente es la organización de los trabajos católicos y sociales de España, y siendo éstos ya tan numerosos, aparece claro que, en vez de destruirla y reemplazarla, exponiéndose a los inconvenientes y dificultades anejos a la implantación de instituciones exóticas, sobre las ruinas de las que brotaron espontáneas y vigorosas al calor del entusiasmo religioso en el suelo nacional, lo que importa es extenderla, difundirla y perfeccionarla en lo que cabe.

A este efecto, parécenos que lo primero era trazar algunas normas generales que, sin perjuicio de la necesaria autonomía de cada obra social y del funcionamiento propio, según sus múltiples circunstancias, unificaran en lo posible su acción y resumieran los principales medios de realizar las aspiraciones comunes a todos. Consultados sobre este particular nuestros Venerables Hermanos, en vista de las contestaciones con que su bondad nos favoreció, hemos creído que no sería inoportuno publicar las siguientes líneas, en orden a la acción católica y social en nuestra querida Patria:
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1.º Por ser indiscutible que la acción social católica pue de recibir mucho daño o mucho beneficio de la política, los católicos no deben abandonar en manos de sus enemigos la gobernación y administración de los pueblos. Lejos de estarles prohibido en España el ser concejales, diputados provinciales y representantes en Cortes, son beneméritos de la Iglesia y de la Patria los que aceptan estos cargos para procurar el bien del pueblo y reformar las leyes en sentido favorable a la Religión, y oponerse a que contra ella se consumen nuevos atentados legales. Es igualmente convenientísimo que los puestos oficiales y los cargos públicos estén ocupados por personas que desde ellos trabajen por infiltrar y difundir en la sociedad el espíritu cristiano.

2.º No sólo los fieles, sino que además los sacerdotes, salvo casos excepcionales, ejercitarán el derecho y cumplirán como ciudadanos su deber de emitir el voto en las elecciones políticas y administrativas, votando en blanco cuando no puedan en conciencia dar el sufragio a ninguna de las candidaturas. Únicamente habiendo concordia entre los católicos que tomen parte en las elecciones, es como lograrán oponerse al empuje de los contrarios, quienes, rivales entre sí, se juntan por el odio común que profesan a la Iglesia, para derrotar en los comicios a los que trabajan por el advenimiento del reino social del Salvador. Para realizar la unión electoral de los que están unidos por el amor a los ideales y por la fe en los dogmas católicos, se han de tener en cuenta y aplicar lealmente las reglas prácticas dictadas por la sabiduría de la Santa Sede en la Carta Inter Catholicos Hispaniae y en otras ocasiones. La unión de los católicos en el terreno político religioso tiene por objeto, usando de todos los medios legales, el borrar de nuestros Códigos las disposiciones hostiles a la Religión del Estado, y hacer que se lleven a la práctica los preceptos legislativos que reconocen sus derechos, y, primeramente, realizar el programa formado por el Episcopado español en el Congreso Católico de Burgos y ratificado en el de Compostela.

3.º Si bien la acción política es indispensable para la acción social, ésta debe ser, en las actuales circunstancias, independiente de aquella, con centros y organismos distintos; de forma que, en el campo social, puedan estar estrechamente unidos, aunque en política sustenten lícitamente ideas contrarias, cuantos deseen favorecer al pueblo y ganarlo y conservarlo para Cristo, cuyas doctrinas practicadas son la salvación y la dicha de la humanidad.

(Continuará).
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INSTITUCIONES Y HOMBRES

LA «SANTA TERESA» DE LUIS BERTRAND

Allá en los años de mi primera juventud cayó en mis manos un drama de un poeta francés acerca de Santa Teresa. El drama se titulaba La Vierge d'Avila y su autor era un poeta refinado y sensual: Catulo Mendes. No hay que decir que la ideal silueta de la Santa castellana aparecía totalmente desfigurada y que el escritor comprendía tan bien a la admirable mística de Las Moradas como otro escritor francés contemporáneo, profundamente impío, el difunto Anatole France, comprendió la de la Santa que salvó a su pueblo de la ruina en la guerra de cien años. Uno y otro fueron esclavos de sus prejuicios; y esas heroínas de la santidad, perfectamente accesibles y comprensibles para el último de los fieles de buena voluntad, resultaron indescifrables para ellos.

Hoy cae igualmente en mis manos un libro sobre Santa Teresa. Es también obra de un escritor francés, esta vez el gran novelista Luis Bertrand; pero—¡oh, signo de los tiempos! ¡oh, eterna juventud de la Iglesia, que sobrevive a todos sus negadores!—el libro de Bertrand sobre Santa Teresa es un libro plenamente católico, un interesante esfuerzo para aproximar la santidad a los pobres espíritus que indagan y buscan...

* * *

Digamos ante todo algo de quien es Luis Bertrand.

Es este uno de tantos escritores franceses de ¡hoy que, según uno de ellos, el dulce poeta Coppée, «destruyen, a fuerza de arrodillarse, la hierba de las soledades que crecía al pie de la Cruz abandonada». Bertrand es hombre de sólida cultura, enamorado de la civilización romana. Profesor en el
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Liceo de Argel, fué en sus primeros libros el cantor del Mediterráneo y de las glorias del África latina. Las novelas de su primera época La invasión, El rival de Don Juan, La sangre de las razas, traducen su admiración hacia las tierras del sol y la observación atenta de la psicología y de las costumbres de sus hijos. No hay en ellas sombra de impiedad, pero sí cierta exaltación de las fuerzas naturales, cierto apartamiento de las regiones donde se desenvuelve la vida espiritual, que no hacen presagiar ciertamente al robusto novelista cristiano de Sanguis Martyrum.

Después de un breve periodo de socialismo, Bertrand se hace nacionalista y considera al catolicismo con respeto, como a uno de los elementos inseparables del alma nacional francesa; pero como nos dice en la admirable confesión que publicó hace años en el libro de Marinage Les témoins du renouveau catholique, de aquí no se sigue que el catolicismo sea la verdad, y Bertrand permaneció durante algún tiempo en el desorden intelectual característico de los hombres de su generación. Un viaje por Oriente le puso en contacto con los misioneros que en aquellas apartadas regiones tratan de propagar entre los infieles la fe cristiana, y a su vista, como diría otro convertido, el poeta Verlaine, «toda su sangre cristiana cantó la canción pura». Impelido por los sentimientos de su corazón hacia el catolicismo y temeroso de ceder a un impulso sentimental, se dedicó, durante un largo periodo de tiempo, a estudiar las objeciones, principalmente de carácter histórico, que se oponían a su adhesión intelectual al catolicismo. El término de ese estudio fué su conversión y, cierto día, en Tierra Santa, en un convento de dominicos franceses, Bertrand se acercaba, temblando de emoción, a la Sagrada Mesa...

Desde entonces figura Bertrand en esa brillante pléyade de escritores católicos que dan en sus obras literarias, frecuentemente de positivo mérito, testimonio de su amor al catolicismo y de sus profundas armonías con la vida. Su primer libro de convertido fué San Agustín, soberbio cuadro del África latina en la época del Santo y admirable retrato de una de las más grandes y atractivas figuras del catolicismo. A este siguió una notable novela histórica, Sanguis Martyrum, donde evoca, con
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la gloria de los mártires cristianos, otra figura muy interesante de la Historia eclesiástica: la del gran Obispo de Cartago, San Cipriano.

A estas obras, que constituyen lo que Fermín Ros llama en un reciente estudio acerca de Bertrand, «el ciclo africano», (1) han venido a agruparse posteriormente otras que, juntamente con algunas de sus novelas anteriores a su conversión, y con la que es materia del presente artículo, constituyen el «ciclo español»: La Infanta, cuadro vigoroso de la corte de Carlos II y Cardenio, a las que ha seguido otra acertada visión de época: Su Luis XIV, que corresponde a lo que pudiéramos llamar el «ciclo francés».

La Santa Teresa de Luis Bertrand (2) no pretende, como dice su autor, enseñar nada «a los doctos, a los teólogos ni a los especialistas de hagiografía». Su fin no es otro que el «de acercar a Teresa al público profano que la ignora y subrayar la alta importancia, la significación histórica y filosófica de su gran figura».

Novelista, amante de las cosas de España y admirador entusiasta de San Agustín, de cuyas Confesiones procede con afiliación directa el Libro de la vida de la Santa, Bertrand comienza fijándose en aquellos aspectos puramente humanos de la gran reformadora del Carmelo. Evoca con maestría insuperable la España de los tiempos de Santa Teresa, el medio local y familiar en que se formó, la presenta como el «tipo español más completo» en una página que no podemos menos de leer con gratitud, y pone de relieve sus admirables dones naturales, especialmente aquella simpatía que despertaba en todo el que la hablaba que la misma Santa nos refiere en sus escritos.

Pero todos esos aspectos humanos de Teresa no son otra cosa que el camino para llevar al lector, como insensiblemente, a la consideración de la Santa, como tal, a la exposición de esos estados místicos, ante los cuales se preguntaba el gran psicólogo inglés W. Jammes si no son «ventanas abiertas sobre un nuevo mundo». En sucesivos capítulos que se titulan «El camino de perfección», «La conversión», «Las grandes gracias»,

(1) Publicado en La Revue des Jeunes de 26 de abril último.
(2) Fayard, 1927.
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Bertrand va describiendo la progresiva ascensión de la Santa hacia Dios, hasta la unión con El por amor, recorriendo la serie de las Moradas, familiarizando al lector moderno con esas cumbres de la espiritualidad, donde el vértigo hace vacilar nuestras plantas habituadas a los caminos trillados.

No desconoce el novelista francés las objeciones del materialismo, confundiendo las visiones y las gracias de la Santa con los fenómenos nerviosos. Pero, como dice F. Ros en un hermoso artículo publicado en La Vie Catholique: «Ha comprobado que las enfermedades de Santa Teresa fueron el efecto, más bien que la causa, de sus visiones. ¿Qué organismo humano podría soportar sin turbación la prueba de una conmoción tan profunda, el deslumbramiento de semejantes visiones, de las que el alma sale, una vez pasado el choque, mejor templada y más fuerte? A medida que la Santa se eleva a la cúspide de la unión mística, se siente más tranquila, más fuerte y reposa en el sentimiento apacible y permanente de una unión íntima con Dios, de cuyo sentimiento el alma no puede ser distraída por las ocupaciones ni por las cosas exteriores. Luis Bertrand ¿no está más cerca de la ciencia y no representa mejor al verdadero espíritu crítico cuando en presencia de tan extraordinarios estados se pregunta si no son debidos a una causa que ignoramos y si no traducen, en un lenguaje proporcionado a nuestra inteligencia, realidades que del mismo modo ignoramos?».

Los últimos capítulos del libro nos presentan a Santa Teresa como mujer de acción. Toda la obra de la reforma carmelitana, cuyas vicisitudes nos expone el Libro de las Fundaciones, aparecen resumidas en ellos. Por último nos habla de las relaciones de la Santa con Felipe II, cuyo centenario acaba de celebrar la España católica. Una vez más aparece con el ejemplo de Santa Teresa de Jesús (lo mismo cabría invocar el de Santa Catalina de Sena, el de tantos y tantos siervos de Dios) que el mejor fundamento de una acción social eficaz y profunda es una vida mística intensa.

* * *

El libro de Bertrand viene a acrecentar la popularidad de
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la gran Santa católica en el mundo católico y en el que no lo es. Los que no creen se sienten cada vez más turbados por el misterio de la santidad, más impelidos a investigar la naturaleza de esos casos de verdadero heroísmo humano—muy superior al de los sabios y al de los conquistadores—que son los santos.

A hacerles vislumbrar lo que es la santidad y a qué responde, pueden contribuir libros como el que nos ocupa. ¡Quién sabe si a través de las figuras de los santos llegarán a esas almas inquietas en la incredulidad o en la duda, los rayos iluminadores del Santo de los santos!

Pero no sólo hallará su público el libro de Bertrand entre esos espíritus. Los católicos lo leerán, sin duda, con fruto. El P. Guset insertaba hace poco en La Revue des Jeunes un hermoso artículo en el cual transcribía la carta de la superiora de un convento carmelitano, en la que se hacía del libro de Bertrand un cumplido elogio, así por haber acertado a trazar la verdadera fisonomía de la Santa, como por haber puesto de manifiesto «la continuidad y la verdad del testimonio místico a través de los siglos».

MANUEL FERRER.