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análogas a aquel Congreso de las religiones de Chicago, que tanto entusiasmaban a nuestro Azcárate. «Tales tentativas—dice—no pueden obtener la aprobación de los católicos porque se fundan en la teoría que supone buenas y laudables todas las religiones, como emanadas de un sentimiento religioso común, de la que fácilmente se pasa al naturalismo y al ateísmo».

«Pero donde, bajo la apariencia de bien, se esconde más fácilmente el engaño—continúa—es cuando se trata de promover la unidad entre cristianos».

La Encíclica expone a continuación los argumentos de los protestantes propugnadores de la unión. ¿No es justo que todos los cristianos se unan por el vínculo de la caridad? ¿No hace falta que los cristianos todos sean «una sola cosa», a fin de oponerse, fuertemente unidos, al torrente, devastador, de la impiedad y de la inmoralidad crecientes?

Sin embargo, «bajo estos insinuantes halagos de palabras, se esconde un error muy grave que basta, por sí solo, para deshacer los fundamentos de la fé católica.»

En efecto—viene a decir en resumen el Pontífice—, Dios nos ha creado para que le conozcamos y sirvamos, y se ha revelado a nosotros, de donde se deduce que no puede darse verdadera religión fuera de la que se funda en la palabra revelada por Dios. Mas, precisamente, a fin de que conozcamos la voluntad divina y la obedezcamos prácticamente, estableció Jesucristo su Iglesia. Por lo tanto, todos los que se llaman cristianos tienen forzosamente que creer en la existencia de una única Iglesia verdadera.

Pero esta Iglesia es una sociedad perfecta, externa y sensible por su propia naturaleza. Lo fué desde un principio, según las palabras de Cristo, y no existe razón alguna para que haya dejado de ser así en ningún momento. No cabe, pues, sostener, como lo hacen muchos de los protestantes que trabajan por la unión de las iglesias, que la unidad de la fé y del gobierno, nota distintiva de la Iglesia verdadera, no hayan existido nunca, ni que la iglesia se halle dividida en diversas comunidades, separadas por hondas diferencias doctrinales con igualdad de derechos, y entre las cuales quepa intentar, como una especie de transacción entre opuestas pretensiones, la elaboración de una fe común. Ello equivaldría a negar el carácter divino de la Iglesia y a suponer que en ella podían ir mezcladas la verdad y el
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con fuerza sin igual, vuelve a acosarme. Pero ahora voy a tener la paz exterior que me permitirá, no dejándome ir por la tangente, afrontar seriamente el grave problema. Y lo afrontaré con toda decisión, en busca de esa Gracia que usted me invocabas. Pero ¿encontraré el camino de Damasco?

En espera de su favor le reitera el testimonio de una sincera amistad, Oscar Pérez Solís.—Valladolid 7 de marzo de 1928.

Como se ve, la idea de Dios ha «perturbado»—comienza a iluminar, debiera decirse—las utopías de la razón en el señor Pérez Solís, quien, separado del comunismo por lo pronto y alejado de la actividad propagandista, busca su camino de Damasco para volver a la Gracia.

Si el señor Pérez Solís, así como de deducción en deducción llegó al comunismo, hace a la inversa el camino, de deducción en deducción también llegará a ver el resplandor que cegó a Saulo, y si hombre de convicciones a ellas ajusta su conducta, Dios quiera iluminarle para salir del todo del error, sirviendo de ejemplo como sirvió de escándalo al explotarse debidamente, como se explotó su primer acto de propagandista revolucionario.

Jornales de hambre. Un periódico de Madrid recoge la información de que en algunos latifundios extremeños y castellanos—a lo largo de la frontera portuguesa—existen jornales miserables, que en el campo son hasta de 90 céntimos, no más. Los llama jornales del hambre, y así son. Allí donde un bracero cobra 90 céntimos de jornal el pan cuesta 65.

Se llama la atención del Poder público sobre el caso, y es justo que se realice una investigación, para que si eso se comprueba no se toiere. De ahí proviene la emigración, la depauperación y la rebelión. Y, además, tal explotación es anticristiana, antisocial y punible. Con un régimen así no hay que extrañarse ni sorprenderse de otras cosas: son la consecuencia natural.

Claro está que salir al paso de tales abusos está en la autoridad del Gobierno, que puede muy bien negarse a velar y dar garantías a ese desorden, aunque su acción negativa sería funesta. Por lo cual, el procedimiento es salir en defensa del derecho de los expoliados.

El jornal, por fuero de conciencia, ha de ser justo. La merma ilícita en el pago del trabajo obliga a restitución. Y de esto se desprende la urgencia de cristianizar lo mismo a pobres que a ricos, porque esas situaciones que residen en la fuerza del que más puede, son las expuestas a que se cambien las tornas, sin que quepa la lamentación. ¿Quién tan insensato que pueda esperar recoger fruto distinto del que sembró?

Un nuevo Centro obrero católico se ha inaugurado en el pueblo de Tetuán de las Victorias, unido de hecho a Madrid, con 150 socios
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fundadores. Lo ha inaugurado el Prelado madrileño y han sido promotores de la obra doña Julia Villapadiernas y doña María Bayo.

El Centro irá desarrollando, a medida que los medios económicos lo permitan, una amplia labor social. Habrá dos conferencias semanales: domingos por la mañana y jueves por la tarde. Las primeras de las dominicales las dará el señor Sánchez Cervera. Va a establecerse una bolsa de trabajo y otros medios de cooperación social. También se piensa organizar Sindicatos profesionales. Ya se cuenta con una modesta biblioteca.

El señor Obispo de Madrid, al inaugurar el Centro, pronunció un discurso del que son estos conceptos:

«Mi presencia en este acto—comenzó diciendo el Obispo de Madrid—quiero que sea una prueba de mi interés en propulsar el mejoramiento moral y material de estas cercanías de Madrid, en las que parece que decaen al mismo tiempo las fuerzas morales y los medios de sustento. Desde el primer momento de entrar en la diócesis; fijé con mi amor paternal de Prelado, una mirada angustiada sobre el cerco de Madrid. Vi que era menester conquistar primero la desvalida periferia para llegar luego al centro de Madrid. Por fortuna, gracias al Padre Torres, varón apostólico, a los Caballeros del Pilar, a las Marías de los Sagrarios, ya estos lugares se van poco a poco sintiendo asistidos.

»Repartir el pan con los que carecen de medios de vida, no es sólo un deber de caridad, sino también de justicia. Yo os quiero, amados obreros, hablar no de la justicia incendiaria que muchos pregonan, sino de los que rasgan sus vestiduras y sus carnes, de la que es sacrificio, de la que enseñó Cristo expiando delitos que Él no cometió. ¡Desdichados los que buscan la justicia fuera de Jesús! Leed en el libro abierto de su corazón. Las generaciones no aprenden, por desgracia, unas de otras; pero la nuestra enseña mucho a costa de regueros de sangre, en que los verdugos de un día son víctimas al siguiente.

El culto sin caridad es una absurda caricatura de Religión. Pero los actos del culto son indispensables, y a ellos debemos acudir para conservar la caridad. Amad hasta a vuestros enemigos. Hemos de vencer al mal ahogándolo en la fuerza del bien. No hay que confiar en medios materiales, y es necesario el sacrificio y vencer el orgullo. Mientras no mejoremos individualmente no se mejorará la sociedad.

»Muchas veces, por desgracia, los que llamamos malos son mejores que nosotros.»

Incita a los obreros a luchar contra la corrupción y a atraer compañeros al centro, dando ejemplo en todas partes de bondad.

En el Ministerio del Trabajo han comenzado las conferencias del curso sobre «organización científica del trabajo». La primera la ha sado el Director de Comercio señor Madariaga, y he aquí un resumen:
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Las dos tendencias fundamentales que han puesto de actualidad los principios de la organización científica del trabajo, el uno el aumento del rendimiento de la industria por medio de concentraciones industriales, y por otra parte, la reacción de la clase obrera para que se obtenga una regulación científica de las condiciones del trabajo que garantice a esta clase que aquellos métodos de organización no han de ir en perjuicio de ella, han dado lugar a un verdadero confusiónismo en los aspectos, bajo los cuales se considera la organización científica del trabajo.

Se examinan los diferentes aspectos de ésta en relación con el principio que ha de considerarse básico en la organización, que es la obtención de un rendimiento social en contraposición con el concepto de rendimiento bruto industrial. Se examinan los ciclos de extensión gradualmente creciente que abarca el problema, desde el ciclo primario de la organización del trabajo en las unidades industriales, el ciclo secundario en relación con el conjunto de una industria, el ciclo terciario de organización de toda la industria de un país y, por último, el cuarto ciclo de la organización económica en general. En todos ellos el concepto del rendimiento social tiene una expresión claramente definida, y aun cuando en cada ciclo su consecución es cada vez de términos más complejos, no por eso deja de ser el concepto la única guía posible para determinar la categoría científica de una organización del trabajo.

En cada uno de los diferentes ciclos se analizan los fenómenos de la concurrencia libre en la organización de la industria y el de la lucha por la hegemonía en la organización de la producción, considerando ambos fenómenos como esencialmente perturbadores dentro de un método científico de organización, y abogando por la sustitución que en todo caso pueden producir los efectos saludables de una concurrencia de fórmulas de asociación de intereses científicamente concebidos. Y desde este punto de vista el embrión del Comité regulador creado por el Estado, si se desarrollara con toda plenitud, habría de ser un verdadero centro de organización científica de la producción.

Se hace destacar que el curso de organización científica del trabajo organizado por el Comité Nacional, secundando la iniciativa de la Diputación de Barcelona y patrocinado por el Ministerio del Trabajo, tiende a desarrollar en primer lugar todos aquellos conceptos que se relacionan con el factor humano, y prescinde deliberadamente de todos los demás aspectos de la organización que, aun estando en el primer plano de las cuestiones de actualidad, no deben de enmascarar la verdadera finalidad de una organización científica del trabajo, y en cambio deben preocupar hondamente al gobernante, para impedir que los efectos de una organización mal orientada, u orientada con miras egoístas, pueda producir un quebranto de la distribución del trabajo que no se compense con un beneficio social.

Termina diciento: Incorporaremos a nuestro ideario la buena nueva
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de la organización científica del trabajo, la de la industria, la de la producción y la de la economía, como expresiones de una tendencia idealista hacia un rendimiento social, y llevemos un poco a ella el sano espíritu de Don Quijote; que sin necesidad de invocar a Sancho, el espíritu utilitario de nuestro tiempo nos hará presentar al mundo una fórmula española suficientemente práctica, que por ser española será lo bastante altruista para poder ser llamada humana, esto es, para poder ser llamada científica, esto es, cristiana.

La próxima conferencia se dará en Barcelona.

Hemos recibido la Memoria que la Asociación Matritense de Caridad ha redactado dando cuenta de su gestión en el año 1927.

En ella se dice que los ingresos importaron 800.356,57 pesetas, y los pagos 895.664,29. Tomando pie de estas cifras se dice en la Memoria:

Lenta, pero continuamente, van aminorándose los ingresos propios del concepto de suscripciones, debido a bajas naturales por ausencia o defunción o a las muchas necesidades y encarecimiento de la vida, que obliga a nuestros bienhechores y donantes a procurar la mayor economía en su presupuesto.

Los ingresos por impuestos obligatorios que se nos confiaron para gastos de mendicidad van igualmente siendo menores, sin que nos sea posible señalar el por qué de la causa.

La subvención del Ayuntamiento, que era de 60.000 pesetas anuales, por necesidad del presupuesto municipal, en el año de 1927 no ha sido más que de 40.000 pesetas.

En contraposición de estas disminuciones, las necesidades de las clases menesterosas aumentan en una proporción que resultan insuficientes los recursos que se nos confían para atender a la infinidad de peticiones de asistencias y socorros con que se nos agobia.

Claro está que ello no constituye una novedad ni se ha causado exclusivamente en el año que acaba de terminar, siendo, puede decirse, la forma natural de desarrollo de cuantas instituciones benéficas se nutren de ingresos voluntarios, y por ello más sujetos a grandes alternativas, con obligaciones a que la dificultad de los actuales tiempos imponen mayores sacrificios para remediarlas.

Como la principal misión de la Matritense es la del aislamiento de mendigos, a ella ha dedicado atención preferente, y en este capítulo es en el que menos economías se ocasionaron. El año 1923 se tenían acogidos con carácter definitivo en los diversos asilos 1.226, y en 1927 se sostiene a 1.081, no habiéndose ocasionado la disminución por despido, sino por amortización de algunas bajas naturales acaecidas.

Otra de las asistencias en que no ha podido introducirse economía, sino que ha sido preciso acudir a ella en mayor cuantía, ha sido la del reparto de comidas en los comedores de vergonzantes, madres
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lactantes, bebés y cocido público de la Casa de María Inmaculada del paseo de Martínez Campos. Importaron estas el año 1923 la suma de 62.491 pesetas, y en 1927 se elevaron a 65.442,70 pesetas.

El fraccionamiento de la Lotería para que con su venta puedan ganarse los medios de vida los ciegos e impeditos sin implorar la caridad, ha proporcionado a los mismos tan excelente resultado, que empezaron a expenderla escasamente un centenar, y hoy pasan de 500 los dedicados a esta nueva industria, ganándose muchos de ellos un jornal muy suficiente para cubrir holgadamente sus necesidades. Im- portaba esta asistencia, en la que se unen las pensiones y los jorna- les pagados a los ciegos que trabajan en los talleres del Centro In- structivo y Protector de los Ciegos, en el año 1923, la suma de 68.853,71 pesetas, y en el año 1927, que acaba de terminar, se ele- varon a 116.898,05 pesetas.»

El resumen de la gestión de la Matritense es el siguiente:
Existencia en efectivo en 31 de diciembre de 1926, 407.935,73. Ingresos durante el año de 1927, 800.336,57. Suma, 1.208.272,30.
Pagos durante el año 1927, 895.664,29. Existencia en 31 de di- ciembre de 1927, 312.608,01.

Mendicidad.—Mendigos destinados a los asilos durante el año 1927, 586.
Asilos en que están nuestros acogidos.—Asilo de Santa Cristina, 887; asilo de Ancianos de Carabanchel Alto, 166; asilo de religiosas del Buen Consejo, 2; asilo de religiosas Salesianas, 5; asilo de San José, 7; en otros colegios y asilos, 14. Total, 1.081.

En provincias se han celebrado numerosos actos sociales. En Asturias mitines contra la pública inmoralidad, pidiéndose una severa reglamentación de los espectáculos. En Aragón y Andalucía mitines grandiosos, para pedir la obligatoriedad de la enseñanza religiosa. Y en Zaragoza el 8.º Certamen Nacional del Ahorro presidido por el Ministro de Gobernación.
El acto fué solemnisimo.
Se premiaron un cuento de don Rodolfo Salazar, titulado «Ro- mance del hombre bueno» y otro de don Pedro Masa titulado «Re- conquista». Leída la Memoria, el Administrador general de la Caja Postal de Ahorro pronunció un discurso, del que son estos datos:
«La primera Caja de Ahorros se abrió al público en España en el año 1839 y recibió 314.328 pesetas. Esa cifra se convierte a los veinte años en seis millones y, después de un notable descenso en algu- na década, llega a 556 millones el año 1915.
El avance, como se advierte, es merecedor de alabanza. En este momento es cuando se estableció la Caja Postal, precisamente hoy hace doce años. Sin la Caja Postal fueron precisos 75 años para llegar a 500 millones de ahorro, y con la Caja Postal han bastado doce años para pasar de 500 a 2.225 millones.
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Se comprende este progreso si se advierte que la propaganda del ahorro que realiza la organización de la Caja Postal no se hace con exclusivismos de ninguna clase. Se aconseja el ahorro porque los hombres previsores tienen disciplinada la voluntad para todos los sacrificios; son espíritus templados y preparados para ser útiles a la Humanidad y a sí mismos, y son siempre la mejor reserva de la Patria, pero no nos importa que sean titulares de una u otra Caja de Ahorros. La Caja Postal se enorgullece de poder ofrecer a la Patria cada año 70.000 titulares y de arrancar al vicio y al despilfarro una parte de los 20 millones con que anualmente aumenta su capital».

El Ministro de Gobernación hizo el resumen del acto con el siguiente discurso que trascribimos íntegro.

«Por segunda vez me proporciona el ejercicio de mi cargo la satisfacción de presidir el Certamen Nacional del Ahorro. A ella debo añadir la que intima y personalmente representa para mí llevar la voz del Gobierno en un acto relacionado con la Institución de la Caja Postal de Ahorros, dependiente del Ministerio de la Gobernación y, por consecuencia, sometida a mi tutela y cuidado, como Presidente del Consejo de Vigilancia de la misma.

¡Habéis oído, por la voz elocuente de las personalidades que aquí hicieron uso de la palabra, conceptos enaltecedores de la función del ahorro y de lo que representa. Presente ante vosotros queda, con el desfile de ejemplos vivos, el desvelo que pone en su acción perseverante ese organismo que cada vez estoy más orgulloso de presidir. Porque no son los premios que concede, cualquiera que fuese su importancia material, lo más interesante de su otorgamiento. Lo es en cambio, la ejemplaridad y el estímulo. No tuviera otra virtualidad que la de hacer que se conocieran periódicamente hechos admirables de vidas que, al parecer y en el concepto vulgar, son humildes y oscuras, y bastaría ello para consagrar calurosa alabanza a la organización de estos Certámenes que van mostrándola al resto de los ciudadanos como dignas del respeto, de la admiración y de aquella emulación sana y bien intencionada que mereció la loa del Príncipe de los Ingenios españoles.

En ese sentido de la acción admirable de la ciudadanía es donde se halla el nervio de la Caja Postal de Ahorros. Y a esa finalidad es a la que el Gobierno atendió perseverante una vez creada, para darle medios de propaganda, de prosperidad y de desarrollo. Tienen muchos de los servicios de Correos, y éste es uno de ellos, la condición preciada, por su difusión, de ser algo así como la Banca de los humildes, y esos pequeños capitales acumulados, son la raíz fecunda de la vasta organización de ahorro que se inició hace doce años con un capital que, al finalizar el primero, apenas sobrepujaba los 16 millones de pesetas. Os llamo la atención sobre esta cifra porque las que van a seguirle son tan interesantes, que ellas solas, con la muda elocuencia de los números, podrán deciros más que todo linaje de párrafos sonoros y brillantes.
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REVISTA CATÓLICA
DE CUESTIONES SOCIALES

(Con censura eclesiástica).

La lucha contra la trata de mujeres: su estado actual

Es indispensable que los católicos dediquen cada vez mayor atención a los problemas referentes a la pública moralidad. Así lo demanda su fe religiosa, que les impone la lucha contra el mal en todas sus formas y el cuidado de sus prójimos. Y entre esos problemas figuran en primer lugar los que plantea la llamada trata de mujeres, es decir, el escandaloso comercio del vicio, verdadero «cáncer de la civilización», como le llamó el Padre Pavissich, que, merced al llamado sistema reglamentario imperante en muchos países civilizados, tiende a constituir un estado de derecho, por lo menos en la apariencia.

¿Cuál es la situación actual, por lo que atañe a la lucha contra la trata? Eso es lo que nos proponemos examinar en el presente artículo. Mas antes debemos consignar algunas indicaciones históricas como antecedente.

* * *

La organización de la prostitución como un comercio es antiquísima; pero, acaso por no ser en el pasado las relaciones internacionales tan extensas y frecuentes como en nuestro tiempo, no había adquirido aquella el desarrollo que alcanza en la actualidad. Tampoco se había pensado en atacarla por medio de una acción internacional.

En primer término se levantaron voces individuales para condenar la trata. Indicaremos en España a doña Concepción Arenal y a la ad-
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error, a pesar de la asistencia del Espíritu Santo, lo que es un manifiesto absurdo.

«Con tales condiciones —dice, con razón, el Santo Padre— es claro que la Sede apostólica no puede participar, de ninguna manera en sus reuniones, y de ningún modo pueden los católicos adherirse a tales tentativas».

Pone el Papa de manifiesto a continuación, de qué modo semejantes pretensiones conducen al derrumamiento del edificio de la fé, ya que desde el momento que se supone la igualdad entre las diversas confesiones que profesan doctrinas contradictorias, se viene a reconocer que éstas pueden ser en parte falsas y en parte verdaderas, y se pregunta si esa unión, tal como la quieren los disidentes, tiende de suyo al fin nobilísimo de fomentar la caridad entre todos los cristianos.

La respuesta tiene que ser negativa, porque, «apoyándose la caridad sobre el fundamento de la fé íntegra y sincera, es necesario que los discípulos de Cristo estén unidos por el vínculo de la sociedad de la fé». Pero es que, además, es prácticamente un imposible que «hombres que siguen sentencias contrarias, puedan formar parte de una misma sociedad de fieles». Además, «con tal diversidad es fácil el paso al olvido de la religión, al indiferentismo y al modernismo, que sostiene que la verdad dogmática no es absoluta, sino relativa, es decir, proporcionada a la diversidad de tiempos y lugares».

Por lo tanto, «no se puede fomentar la unidad de los cristianos de otro modo que procurando el retorno de los disidentes a la única y verdadera Iglesia de Cristo, de la que ellos, desgraciadamente, se alejaron».

La Encíclica termina con un conmovedor llamamiento a nuestros hermanos separados para que, reconociendo la autoridad del Pontífice y confesando plenamente nuestro credo, abjuren de sus errores e ingresen en la Iglesia católica romana.

Para los que miren las cosas humanamente, el acto del Pontífice podrá ser un acto impolítico. Precisamente—se dirán—cuando los cristianos disidentes, prescindiendo de su pasado aborrecimiento al