ferjorosa/bne-hemeroteca-ocr-xix huggingface dataset:
Revista católica de las cuestiones sociales (1928-01-01 00:00:00), página 37

Una vez ordenado fué destinado a Metz, donde permaneció por espacio de seis años predicando desde el confesionario y desde el púlpito, y obteniendo numerosas conversiones de judíos y de protestantes, muy numerosos a la sazón en aquella diócesis.

La fama de su virtud y de su talento le llevó a París, donde hubo de predicar en presencia del Rey, el cual quedó prendado de su elocuencia. Pronto fué el predicador más en boga de su tiempo, y muy al contrario de ciertos virtuosos del púlpito que adulan a su auditorio y guardan silencio acerca de sus defectos, Bossuet supo decir a los cortesanos del Rey Sol palabras rudamente cristianas y fustigar los vicios de su tiempo.

Esta cristiana libertad del joven Obispo de Coudom (sede para la cual fué nombrado por Luis XIV), no debió desagradar al Monarca cuando le designó como preceptor del Delfín, cargo que desempeñó por espacio de diez años.

Nombrado Obispo de Meaux permaneció al frente de su diócesis hasta su muerte, ocurrida en 1704 cuando contaba 77 años de edad. Esos años son sin duda los más fecundos de su actividad literaria y apostólica, que fué en todo momento extraordinaria. En efecto, además de los Sermones y Panegíricos y de las Oraciones fúnebres dejó las obras que Faguet, el distinguido crítico e historiador de la Literatura Francesa clasifica del siguiente modo: Obras destinadas a la enseñanza del Delfín, Discurso sobre la Historia Universal, Política sacada de la Sagrada Escritura (que podríamos parangonar con la Política de Dios y gobierno de Cristo de nuestro gran Quevedo), Del conocimiento de Dios y de sí mismo; obras de apologética: Exposición de la Fe católica, Tratado de la Comunión bajo las dos especies; Meditaciones sobre el Evangelio; Elevaciones sobre los misterios, Máximas sobre la Comedia, Catecismo de Meaux; Tratado de la concupiscencia, Cartas espirituales; obras de polémica. (1) Entre estas últimas merecen particular mención sus escritos contra los protestantes, especialmente la Historia de las Variaciones de la Iglesia protestante y los encaminados a combatir las doctrinas quietistas—que llegaron a seducir a una de las inteligencias más preclaras de su tiempo: el dulce Fenelon, hasta que la autoridad suprema del Pontífice dijo sobre el particular la última pala-

(1) Faguet Petite histoire de la Litterature Francaise.
Revista católica de las cuestiones sociales (1928-01-01 00:00:00), página 38

bra,—entre ellas muy singularmente la Instrucción sobre los estados de oración, que le acredita a la vez que de muy versado en las alturas de la Teología mística, de acertado y experto director de conciencia.

Domina en general en los escritos de Bossuet un gran amor a la Iglesia católica, un sentimiento muy vivo de la acción de la Providencia sobre las vidas de individuos y pueblos, juntamente con un profundo conocimiento de la doctrina católica y un sentido muy avisado de las exigencias de la ortodoxía, y un arte consumado de expositor y polemista. Y decimos «en general» porque a veces se dejó llevar de los errores galicanos como en su Sermón sobre la unidad de la Iglesia y a veces también, aunque en menor grado, experimentó acaso la influencia latente en el aire de las tendencias jansenistas, por ejemplo al sostener la ilicitud del teatro, aunque tal vez sus opiniones en este punto obedezcan al antecedente de algunos Padres de la Iglesia.

* * *

Este gran católico fué por serlo profundamente social en sus escritos y en su vida.

Jorge Goyán ha dedicado al tema Bossuet y los pobres un documentado artículo en La Vie Catholique que puede servir de guía a los que quieran conocer este aspecto de su personalidad, doblemente simpático si consideramos que Bossuet fué un prelado de la Corte, que no es lo mismo que un prelado cortesano. En su sermón acerca de «la eminente dignidad de los pobres», en su panegírico sobre San Francisco de Asís, en sus esquemas de sermones que cita Goyán, podemos ver tratados con gran valentía los diferentes aspectos del problema de la pobreza: proclamación del derecho de los pobres ante Dios a lo superfluo de los ricos, hostilidad del Evangelio hacia los bienes de este mundo y predilección por la pobreza, incompatibilidad entre la miseria y la práctica de la virtud, etc., etc. Resumiendo su pensamiento podemos decir con Goyán que «sólo la eminente dignidad de los pobres en la Iglesia y la déuda debida por los ricos a esa eminente dignidad justifican a los ojos de Bossuet el fenómeno de la pobreza; entre el pensamiento de Bossuet y la dialéctica revolucionaria no hay otras barreras que esas verdades. Porque ellas existen, la Providencia no falla. Bossuet, que fué siempre abogado de la
Revista católica de las cuestiones sociales (1928-01-01 00:00:00), página 39

Providencia, no permitirá por la gloria de Dios que el espíritu del mundo obscurezca estas verdades.»

El sentido cristiano de protección otorgada por el Poder público al pobre y al necesitado domina igualmente en su Política sacada de la Sagrada Escritura. Y ¿cómo no si la Biblia consagra en innumerables lugares el deber especialísimo de los Príncipes de velar sobre los humildes y de defenderlos de las acechanzas y de las codicias de los poderosos? Así dice al Soberano, y no es preciso encarecer la importancia de estas advertencias en aquellos tiempos de continuas guerras y de exaltación del poderio real: «Debe ante todo aplicarse a conocer a fondo las miserias de las provincias y sobre todo la que tienen que sufrir, sin provecho de Vuestra Majestad, tanto por los desórdenes de los soldados como por los gastos que se realizan a su costa y que llegan a excesos increíbles. Aunque Vuestra Majestad sepa bien cuantas injusticias y rapiñas se cometen, lo que sostiene el ánimo de vuestros pueblos es, Señor, que no pueden persuadirse que Vuestra Majestad lo sepa todo, y esperan que la aplicación que habeis demostrado por las cosas de vuestra salvación os obligará a profundizar una materia tan necesaria.»

* * *

Pero Bossuet no se limitó, como tantos otros predicadores y escritores, a proclamar las excelencias de las máximas sacadas de la Biblia o del Evangelio, para acomodarse después en mayor o menor grado a las prácticas del mundo.

Fué un cristiano y un sacerdote en espíritu y en verdad, y por ello fué un hombre de acción o un hombre de obras, como diríamos ahora. No tenéis para convenceros de ello más que leer el hermoso trabajo acerca de Bossuet defensor de los pobres, publicado por J. Hubert en el número de la Revue des Jeunes consagrado al gran escritor. Allí se inventarían las obras de caridad a que durante su Episcopado se consagró el antiguo discípulo de San Vicente de Paúl. Aparte de las numerosas obras individuales, como su conocido viaje a París para obtener la gracia de un condenado a muerte, o el prohibimiento de niños abandonados, dedicó todos sus esfuerzos a la organización de la beneficencia particular, llamando a los hospitales a las Hijas de la Caridad y estableciendo juntas de señoras que se
Revista católica de las cuestiones sociales (1928-01-01 00:00:00), página 40

ocupasen de los necesitados. Fruto de sus desvelos fué el restablecimiento, entre otros, de los hospitales de Mitry, Lizy, Rozoy, La Ferté, Rebais, etc.

En las grandes calamidades colectivas, como en el hambre espan-tosa que reinó en Francia el año 1663, Bossuet dió pruebas de su inagotable caridad. Un documento de la época citado por Hubert nos lo presenta recorriendo todas las parroquias de su diócesis para aliviar las necesidades de sus ovejas, «predicando por doquiera la necesidad de la limosna, consolando a los enfermos, dando con una prodigalidad que asusta a su [intendente]». Es que este gran prelado, predicador de la Corte, consejero del Rey, ayo del Delfín, mezclado en todas las grandes querellas religiosas de su tiempo, era antes que todo eso un cristiano ferviente penetrado de «la eminente dignidad de los pobres» y penetrado como nos dirá en otro lugar, de que Jesucristo vino a derribar el orden fundado en el orgullo humano.

JUAN DE HINOJOSA.
Revista católica de las cuestiones sociales (1928-01-01 00:00:00), página 41

CRONICA DEL MOVIMIENTO CATOLICO FEMENINO

Comienzo mi crónica de enero deseando a mis lectores que sea 1928 año de bienes—espirituales lo primero, temporales, si así es voluntad de Dios—, para ellos y todos los suyos, rogándoles que pidan por mí al Niño Divino, a fin de que, de día en día, sea mi labor más para gloria suya y bien de las almas.

Y continúo con una noticia triste para el campo católico femenino, especialmente para el belga: en Bruselas, donde residía, ha fallecido la señorita Victoria Cappe, Secretaria general de las Obras Sociales Femeninas de Bélgica.

En esta sección, que se viene ocupando de cuanto con el movimiento católico se relaciona, nada más justo ni más adecuado que el dedicar a la figura preeminente y simpática de la que ha sido llamada el apóstol social de su país, gran parte—o la totalidad, si así fuese conveniente—de esta crónica, puesto que tan unida está la personalidad de Victoria Cappe con la acción, con el movimiento social femenino dentro y fuera de su patria; ya que no había Congreso o Asamblea internacional en los que no ocupara lugar singularísimo la señorita Cappe, a la que debemos las españolas que hemos asistido a varios de esos Congresos verdadera gratitud, por sus deferencias y atenciones y el interés que demostraba hacia la acción católica femenina de España, cuya base neta y profundamente católica admiraba sinceramente.

Victoria Cappe nació en Lieja en 1888; se cuenta como dato curioso en la vida de la que había de laborar tan activamente en el campo enemigo del socialista, que nació cuando algunas hordas revolucionarias—caldeadas por el recuerdo y el aniversario de la tristemente célebre Luisa Michel—se entregaban a actos nada pacíficos, habiendo llegado a entrar, en el cuarto donde la niña dormía en su cama, algunas piedras. Más tarde, devolvío ella esas piedras con su
Revista católica de las cuestiones sociales (1928-01-01 00:00:00), página 42

apostolado de paz y de amor en favor de la clase proletaria, y hubo de soportar no pocos enconos de los que veían con cólera mal contenida el ascendiente que sobre la mujer obrera poseía Victoria Cappe.

Veinte años tenía nada más cuando se entregó de lleno a la labor tan atrayente de rehabilitar la causa de la mujer, en especial de la mujer obrera... Escuchó también ella, sin duda alguna, ese «Me da compasión de esas gentes», que pronunciaron labios divinos, y se sintió, desde los albores de su juventud, llena el alma de piedad hacia la obrera maltratada, explotada, condenada a esos salarios de hambre por los que ha pasado, y aun pasa, lo mismo en España que en Bélgica, en Inglaterra que en Francia, pues es mal que abarca la tierra entera...

Con su dinero, alquiló una habitación en la que se reunieron algunas obreras seleccionadas, para echar los cimientos de un sindicato; y a Victoria Cappe se le agregaron algunas compañeras... Así comenzó lo que había de ser más tarde esa obra magnífica del «Secretariado Femenino», que entraña tanta importancia, que realiza tal labor, que es la admiración y santa envidia de no pocas de las que nos movemos en el campo social católico de nuestra patria.

En Charleroi comenzó su carrera de propagandista social: en una reunión que celebraban los obreros, reivindicó ella los derechos, que nadie o casi nadie reconocía, de la obrera de la aguja.

En 1909, en el Congreso de Obras convocado por el ilustre Cardenal Mercier, presentó Victoria Cappe una Memoria sobre las Uniones profesionales femeninas; llamó profundamente la atención del venerable Cardenal el acento vibrante, la palabra elocuente, el pensamiento vigoroso que parecían impropios de la edad de la que así se revelaba... El Cardenal Mercier la llamó a su diócesis: para formarla completamente se constituyó él mismo su maestro de filosofía, y la puso bajo la sabia dirección de Victor Brauts, profesor de Economía Política en Lovaina, encargado de su educación social... Una vez preparada, lanzó el venerable Purpurado belga a Victoria Cappe a la lucha y a la acción en Bruselas. La joven «apóstol» obedeció y echó la red, fiada en la palabra del Maestro que la había hecho—si nos es permitido hablar de este modo—«pescadora de almas»...

Fundó en primer lugar el Secretariado de Obras Femeninas, que más tarde abrazó las siguientes: Uniones profesionales, Círculos de Estudios, hasta un Círculo para la aristocracia, y sucesivamente todas las modalidades de la acción social.
Revista católica de las cuestiones sociales (1928-01-01 00:00:00), página 43

Entre las colaboradoras de primera hora puede citarse a Mlle. Ticher. La Obra, bajo tales auspicios, se desarrolló rápidamente; se desdobló en la Federación flamenca, a cuyo frente se colocó Mlle. María Baers, figura hoy relevante en la acción social femenina de Bélgica, cuya pena al perder a su amiga y compañera de tantos años se adivina fácilmente...

Se dió la nota consoladora de que, gracias a este impulso, a esta labor, la organización femenina no sólo avanzó paralelamente a la de los trabajadores cristianos, sino que se le adelantó.

Victoria Cappe sintió pronto la necesidad de publicar una revista, que propagase las ideas sanas, que se apartan de ese feminismo ridículo que repugna en todos los países a la mujer católica y sensata, y que dejase, en cambio, a la mujer en su marco natural de familia y en la esfera social de su país.

En 1911 se publicó ya «La Femme Belge», una de las revistas femeninas sociales mejores, y que a juicio de quien esto escribe lo era más antes de la reorganización que ha sufrido: habrá quedado más amena, digámoslo así, pero social, netamente social, lo era más en su época anterior.

En 1916, en unión de Victor Brauts, refugiado en Bruselas a causa de la gran guerra, se fundaron cursos de formación social para jóvenes de la clase media y obreras; la finalidad inmediata de estos cursos fué la de formar personas capaces de dirigir las Obras sociales. Esta finalidad, esta preocupación, la han tenido, por lo general, en el extranjero, porque saben que si cuentan con buenas cabezas el resto del cuerpo se manejará bien... En España tenemos más «cuerpos» que «cabezas», no nos preocupamos tanto de contar con personas capaces de dirigir... de organizar. De ahí la vida lánguida de no pocas obras sociales...

Puede decirse que de aquellos cursos nació la idea de la Escuela Social Católica, que existe en París también y que ha comenzado en España la Acción Católica de la Mujer.

Hacia esa época se organizaron las Ligas femeninas; Victoria Cappe fué la promotora, la inspiradora de todo este movimiento que llevó a las regiones más lejanas de su país. Las obreras le debían su organización... Le fueron acreedoras de esa Escuela Social Católica en donde se capacitan tantas personas que luego han de favorecer los intereses de la clase trabajadera femenina... El radio de ac-
Revista católica de las cuestiones sociales (1928-01-01 00:00:00), página 44

ción de Victoria Cappe abarcó cuanto campo pudo sembrar cos su pluma, su palabra, su propaganda incesante.

En la Conferencia Internacional del Trabajo tenida en Washington, representó oficialmente a Bélgica, siendo su actuación brillante y provechosa.

Cuando todavía podía esperarse mucho de la labor de Victoria Cappe, la muerte cortó bruscamente esta labor. La última vez que la vi, en Milán, con ocasión del primer Congreso internacional de Escuelas Sociales Católicas, quedé desagradablemente sorprendida del cambio que se había operado en ella. Pero no pude sospechar que se iba a marchar tan pronto, este soldado valiente, de la batalla social católico-femenina. Dios lo ha dispuesto así, y es preciso acatar rendidamente su santísima voluntad.

Piadosamente pensando, habrá recibido ya Victoria Cappe el premio de su apostolado incansable. Tantas lágrimas enjugadas, tantas miserias remediadas, tanta justicia obtenida gracias a su acción hermosísima, le habrán formado una corona de gloria que nada podrá ya marchitar.

Descanse en paz el apóstol social belga de la causa de la mujer obrera, y reciban todas sus compañeras, el Secretariado Social Femenino de Bélgica y las obreras belgas, el sentido pésame, personal primeramente y también de todas las que en España se mueven en el mismo campo en que laboró en su patria Victoria Cappe, cuya muerte conceptuamos una pérdida inmensa para la acción católica femenina de Bélgica, y aun de todo el mundo.

MARÍA DE ECHARRI.
Revista católica de las cuestiones sociales (1928-01-01 00:00:00), página 45

SECCIÓN BIBLIOGRÁFICA

LIBROS

I.—Francisco Barrachina Esteban. La interpretación socialista de los Comités paritarios. Comentarios al Decreto-ley sobre organización corporativa nacional. Prólogo de D. Manuel Simó Martín. Valencia 1927. Tipografía Moderna, 115 páginas de 97 por 161 mm. s. p.; II.—Ministerio del Trabajo, Comercio e Industria. Dirección general del Trabajo y Acción social: Estadísticas de los salarios y jornadas de trabajo referidas al periodo 1914-1925. Madrid. Sobrinos de la Sucesora de M. Minuesa de los Ríos 1927, COLXXI, más 144 páginas, dos folios de estados y 21 gráficos de 167 por 238 id., s. p.; III.—Manual de Ciencia de la Hacienda, por Federico Flora, profesor en la Universidad de Bolonia. Tercera edición española hecha sobre la sexta italiana y aumentada con un apéndice por L. Víctor Paret, profesor mercantil, Jefe de la Sección de Hacienda de la Dirección general de Emigración... Tomo I y II. Madrid. Librería de D. Victoriano Suárez 1927, XV más 652 y 707 págs. respectivamente de 128 por 202 id., 20 ptas.; IV y V.—Biblioteca interamericana: La política exterior de los Estados Unidos... Compilación hecha por James Brown Scott. Nueva York. Doubleday, Page and Company 1927, XIV más 330 págs. de 128 por 194 id., s. p. Las Bibliotecas en los Estados Unidos, por Ernesto Nelson 1927, V más 406 págs. de id. por id. s. p., ambas en pasta tela; VI.—Colección Labor: Profesor Fidelino de Figueiredo. Historia de la Literatura Portuguesa. Traducción del Sr. Marqués de Lozoya, Catedrático de la Universidad de Valencia. Editorial Labor. Barcelona, s. a. 391 págs. más XVI de láminas fuera de texto de 128 por 190 id. Numerosos fotograbados, encuadernado en cartones, 8 pesetas; VII, VIII, IX y X.—Clásicos castellanos: Quintana. Poesías. Edición, Prólogo y Notas de Narciso Alonso Cortés, 257 págs.; Cristóbal de Castillejo. Obras II. Prólogo, Edición y Notas de J. Domínguez Bordana, 336 páginas; Juan Valera. Pepita Jimenez. Edición y Prólogo de Manuel Araña, LXVIII más 255 págs.; Saavedra Fajardo. Idea de un príncipe político cristiano representada en cien Empresas. II. Edición y Notas de Vicente García de Diego. 300 págs. (Vols. 78, 79, 80 y 81 de la colección editada por «La Lectura». Madrid 1927, en tamaño de 128 por 191 mms., 5 pesetas volumen).

I.—Si bien en el catolicismo social se caracterizan sus varias escuelas por matices diferenciales, con la unidad de su doctrina moral afirman todas la corporación como base de la sana restauración social. Admirablemente lo evidenció Hitre en sus celebrados, y aunque antiguos actualísimos, estudios «El problema social y su solución» y «La cuestión social», los cuales menciono porque son los trabajos más fundamentales y densos sobre la esencia del problema hoy semi-articulado en preceptos legislativos en casi todo el mundo. Y convie-
Revista católica de las cuestiones sociales (1928-01-01 00:00:00), página 46

ne recordarlo para patentizar la vitalidad del catolicismo social, cuya integral aplicación ha de salvar a las sociedades; y así lo hace, en oportunísimo folleto, uno de nuestros más conspicuos militantes, el señor Barrachina, cuyos méritos puntualiza el señor Simó en tan justo como laudatorio prólogo. El Decreto-ley de organización corporativa nacional contiene mucho que alabar y no poco merecedor de ser corregido. Muy bien lo manifiesta y razona el señor Barrachina en XV luminosos artículos publicados en «Diario de Valencia», recogidos por suscripción pública en un opúsculo que debe correr entre los fundadores de sindicatos, los obreros y los católicos todos, para que se percaten del peligro de entregar al monopolio socialista la dirección de los Comités paritarios y sus organizaciones filiales, como lo hace el referido Decreto-ley, suspendido en su aplicación al constituirse los Comités paritarios de la industria ferroviaria. Nada de cuanto escribe el señor Barrachina huelga, y sus críticas certeras, poniendo al descubierto las falacias e intentos antilibertarios de los socialistas, y sus adoctrinamientos e informaciones, deben formar la conciencia de los deberes de los católicos-sociales en la hora presente ante la magna cuestión de la organización corporativa nacional, pues de la recta constitución de la misma depende el porvenir de nuestra economía y aun los fundamentos básicos de la misma sociedad, si ésta, mediante la dicha organización, se entrega inerme al arbitrio de sus enemigos.

II.—El ministerio de Trabajo, Comercio e Industria, acaba de publicar la «Estadística de los salarios y jornadas de trabajo» referida al periodo de 1914-1925. Esta obra, nutrida de datos y concienzudamente elaborada, se debe al diligente esfuerzo del jefe de la sección de Estadística del Trabajo, encuadrada en la Dirección general del Trabajo y Acción social, cuyo Subdirector, el ilustre publicista don Felipe Gómez Cano, autoriza así mismo la publicación. Aunque la obra no sea perfecta, según indica el señor Mera, su modestía la presenta con mayores lagunas de las que en realidad tiene, debiendo culparse de ello a la carencia de colaboración social para elaborar obras de la índole de Estadística de los salarios. En su conjunto, la monografía muestra el crecimiento de los salarios por industrias y profesiones desde 1914 hasta 1925, a cuyo efecto subdivide las diversas clases de salarios y sus variaciones, para analizarlas de modo aislado y por provincias, resumiendo en cuadros globales para todo