ferjorosa/bne-hemeroteca-ocr-xix huggingface dataset:
Revista católica de las cuestiones sociales (1928-02-01 00:00:00), página 27

fenso al enemigo, será vencido. La victoria definitiva sobre el demonio que—si la voluntad no falla—indefectiblemente hemos de conseguir, es la última jornada del camino de luz que el reino de Cristo nos traza, en el que, entrando por la fe y la penitencia y viviendo por la caridad, aseguramos la eterna salvación de nuestras almas.

Resulta, por lo tanto, del examen de las principales características del reino de Cristo, que es esencialmente espiritual. Con no menos evidencia puede probarse que es un reino perfecto, en el que Cristo con plena soberanía, ejerce los poderes de legislar, juzgar y castigar. Para ello se ha de tener en cuenta que en el reino de Cristo hay dos periodos o fases distintas, uno en la presente vida y otro más allá de la muerte; en el primero aparece el divino Rey principalmente como legislador; en el segundo como juez inapelable cuyas sentencias se ejecutan irremisiblemente.

Sería menester repetir mucho de lo que llevamos consignado, si hubiéramos de analizar minuciosamente el poder legislativo de Cristo Jesús. Por otra parte, nadie desconoce la suprema autoridad con que, durante toda su vida, pero de modo especial en el sermón de la montaña, promulgó leyes y preceptos. La antigua ley que, no obstante su origen divino, estaba acomodada a la manera de ser de un pueblo materialista y carnal, recibió de Cristo desenvolvimiento extraordinario, que le dió insuperable perfección. Uno a uno fueron revisados todos sus preceptos y las antiguas fórmulas, estrechas en su contenido y superficiales en su aplicación, quedaron reemplazadas por las amplias máximas cristianas que, aunque por su flexibilidad pueden adaptarse a todos los casos, son tan imperiosas que a su dominio no escapa ni el más mínimo pensamiento, ni el más oculto deseo. Porque, como están grabadas en la conciencia y reciben de Dios su fuerza obligatoria, no se pagan de las apariencias exteriores y exigen que sumisamente les obedezca el corazón del hombre, que es de donde salen sus acciones buenas y malas. Las múltiples disposiciones que pretendían envolver a la conciencia humana en la espesa malla de sus órdenes, asfixiándola con su número y privándole de libertad por el temor de quebrantar alguno de sus mandatos, son compendiadas por Cristo en la maravillosa síntesis de su doble ley de amor de Dios y del prójimo, en la que de modo tan completo se encierra toda la moral, pudiendo decir con perfecta razón San Agustín: «Ama y has lo que quieras», porque el amor hará que se cumpla toda ley.

(Continuará.)
Revista católica de las cuestiones sociales (1928-02-01 00:00:00), página 28

REVISTA SOCIAL INTERNACIONAL

El Congreso de la Asociación para el progreso social y la racionalización del trabajo.—Oficina Internacional de la Prensa católica.—Acción social y acción misional.—La Semana de los escritores católicos.—Un proyecto de ley belga sobre alocaciones familiares.—El nacionalismo belga y la Iglesia.—Simón Deploge.—La legislación y el duelo en Alemania.—Los patronos y las distracciones para los obreros en los Estados Unidos.

El Congreso de la Asociación internacional para el progreso social, verificado en Viena en septiembre último, se ha ocupado del problema de la «racionalización» del trabajo (el término es bárbaro, pero es inevitable su empleo). Partiendo de la base de que la adopción de los métodos de racionalización es uno de los medios más adecuados para dominar las dificultades económicas actuales, y de que conviene por otra parte aminorar los inconvenientes que su introducción podría ofrecer para la clase obrera, ha formulado las conclusiones siguientes:

1.º Que las organizaciones nacionales o internacionales competentes se esfuercen por conseguir el acuerdo lo antes posible. (Se refiere al concierto entre los diversos Estados y entidades económicas.)

2.º Que para prevenir o atenuar el paro de que pudiera ser causa la racionalización, las instituciones de crédito vigilen atentamente su curso, para dar al poder de adquisición de los consumidores un desarrollo paralelo al de la producción; que los poderes públicos faciliten el reempleo de los obreros eventualmente disponibles u obligados ya a cambiar de profesión, ya a emigrar, asegurando justas indemnizaciones a los parados, y que los patronos tomen las necesarias iniciativas para facilitar la aplicación de estas medidas.

3.º Que el mejoramiento continuo del rendimiento consienta una reducción progresiva de la duración del trabajo, mediante acuerdo entre el personal y la dirección, bajo la garantía de contratos colectivos y textos legislativos.

4.º Que una política equitativa de remuneración haga que el trabajador se beneficie de todo aumento de rendimiento en que haya tomado parte.

5.º Que los inconvenientes que puedan resultar del automatis-
Revista católica de las cuestiones sociales (1928-02-01 00:00:00), página 29

mo o de la monotonía del trabajo y de la disminución de la calificación profesional sean alejados por una buena organización del trabajo en la fábrica, por un respeto escrupuloso de las reglas de la higiene, por la generalización de los métodos de orientación profesional, fundados en el exámen de todas las calificaciones determinadas por la psicotécnica, por el desenvolvimiento de la enseñanza técnica y por la facultad de los obreros de dedicar a su perfeccionamiento el mayor tiempo de que disponen y por los salarios más elevados.

6.º Que las secciones nacionales insistan cerca de sus gobiernos respectivos para que concedan los recursos necesarios para investigaciones acerca de los aspectos físicos, psicológicos y sociales de la racionalización, a fin de prevenir sus efectos funestos, especialmente el surmenage, dando una formación especial en este sentido a los inspectores del trabajo.

Que se instituya en todos los grados de la producción o de la distribución un régimen de colaboración constante entre la dirección y el personal, con el concurso de las organizaciones profesionales y de las competencias científicas y técnicas, adecuado para garantizar al obrero contra todo efecto desastroso de una aplicación desacertada y de asegurar para su beneficio, así como para el de la colectividad, los progresos de la racionalización, de la cual debe ser considerado como una consecuencia dicho régimen de colaboración.>

* * *

La Corporación de los Publicistas cristianos, importante asociación católica francesa, tiene una sección de periodistas católicos. En esta sección nació la idea de un acuerdo entre los periodistas católicos de los diversos países, y para llevarlo a cabo se recabó el concurso de la Unión católica internacional de estudios sociales, que fué prestado con entusiasmo. El resultado de estas gestiones ha sido la celebración en París de una asamblea de representantes de la prensa católica de todo el mundo, de la que ha salido una Oficina internacional de la Prensa católica.

El fin de la Oficina es (art. 1.º de sus Estatutos): «establecer un vínculo permanente entre las asociaciones de periodistas católicos de los distintos países para la defensa de los intereses morales y materiales de sus miembros y de su profesión». Le estará vedada «toda manifestación que pueda implicar una ingenercia en la política de alguno de los países representados». Ha sido elegido presidente del Comité provisional, Desforges, presidente de la Asociación de la Prensa católica de Bélgica, y de él forman parte Ageorges, por Francia; Ptafferot, delegado de la Augustinus Werein; Galeslloit, delegado de Holanda, y el abate Abi, delegado de Polonia.

Esta Unión de los periodistas católicos era muy necesaria, y es de esperar que sea fructuosa.
Revista católica de las cuestiones sociales (1928-02-01 00:00:00), página 3

formación de una criatura humana, que por serlo, no puede limitarse a la mera procreación.

Es cosa evidenteísima que las madres—lo propio cabría decir de los padres—no están hoy a la altura de su excelsa misión, y esto no sólo en las clases populares, donde la penuria económica y la necesidad de trabajar excusan en gran parte a unas y a otros.

En el orden físico, la mortalidad infantil, que subsiste a pesar de la labor realizada por Consultorios, Gotas de leche, etc., reconoce como una de sus causas principales la ignorancia y la inconsciencia de las madres, esclavas con frecuencia de la rutina en la crianza de sus hijos durante la primera edad. El olvido de las más elementales precauciones higiénicas, los prejuicios más absurdos (por ejemplo: la hostilidad a la vacunación contra la viruela), la falta de atención a las dolencias del niño en sus comienzos, se observan a diario, sobre todo entre las mujeres de las clases populares. Preguntad a cualquier especialista de enfermedades de la infancia y os referirá innumerables y dolorosos casos en apoyo de estas afirmaciones. Y si del orden puramente material pasamos al moral, la impresión es igualmente dolorosa.

A la educación del niño, que empieza en la misma cuna (y nunca se ponderará bastante la transcendencia de la primera educación del niño), presiden con frecuencia la arbitrariedad y la rutina. El <humor> bueno o malo de la madre le dicta alternativas de blandura y de severidad, igualmente funestas. La reprensión y el castigo, que sólo en casos muy excepcionales ha de aplicarse, si ha de ser temido y por lo tanto eficaz, se aplica con ira, con encono. No es con frecuencia el acto de justicia o de corrección serena y penosamente impuesto por el superior. Es el brutal desahogo de la ira, una violencia que responde a otra violencia. El niño es muchas veces para los padres un juguete animado, un sér cuyas gracias, aunque procedan de passions que se hace preciso enfrentar o combatir, hay que repetir o provocar para solaz de amigos y parientes. Se le enseña a volver mal por mal, golpeando al objeto que le hirió... sin perjuicio de reprenderle cuando su fuerza se revuelve contra otras personas. Si se hace frente a las malas inclinaciones nacientes no es por el único procedimiento que la práctica pedagógica y el sentido común acoseja, incúandole nociones positivas del bien, esforzándose por sustituir al im-
Revista católica de las cuestiones sociales (1928-02-01 00:00:00), página 30

Es notoria la evolución experimentada por casi todos los países de misiones, a la que debe corresponder también una transformación de la acción misional.

El misionero no se encuentra, en efecto, con seres primitivos o salvajes, sino con pueblos semicivilizados cuyas aspiraciones y preocupaciones no difieren mucho de las de su patria de origen. Hace falta, pues, ejercer sobre ellos un apostolado intelectual.

Y ese apostolado—lo decíamos hace poco, y es ese el pensamiento del Papa—debe ejercitarse con absoluta independencia de todo interés nacional. El misionero no es un agente de la metrópoli, ni un propagandista de su civilización. Es un apóstol del cristianismo, que es universal e internacionalista, en el buen sentido de la palabra.

De aquí también la necesidad, que también apuntábamos, de formar un clero indígena que inspire plena confianza a los naturales del país de misión.

Pero no son estas las únicas innovaciones que se propugnan en orden a la orientación y a la preparación de los misioneros. Se reconoce, además, la necesidad de iniciarlo en el estudio de las cuestiones sociales.

L'Action Populaire publicó no hace mucho en sus Dossiers (diciembre 1926) un interesante trabajo sobre el particular. (Las Misiones y el peligro comunista). En la Chronique sociale de diciembre último leemos otro interesante estudio sobre este punto. Según se sostiene en el mismo, no sólo deben los misioneros iniciarse en el estudio de las cuestiones sociales para hallarse en condiciones de luchar contra el comunismo, sino para remediar la situación de «miseria inmerecida» en que se hallan las clases trabajadoras en la mayoría de estos países. No hay más que recordar los «salarios de hambre» que perciben los obreros en Calcuta o en China, la prohibición de todo trabajo calificado a los negros en el África del Sur, las explotaciones de que los trabajadores han sido víctimas en el Congo... Es preciso, pues, venir en auxilio de estos desgraciados, por medio de instituciones adecuadas, esforzarse por que la legislación colonial sea más humana y más protectora, predicar a los patronos sus deberes de justicia, tan graves respecto de los negros o de los amarillos como de los blancos, y a todo eso deben prepararse los misioneros, si es que quieren que la predicación cristiana sea verdaderamente eficaz.

* * *

Se ha verificado en París la Semana de los escritores católicos, que ha revestido importancia considerable.

El pensamiento que ha presidido a sus trabajos, según ha dicho Gaetan Bernouville, el distinguido presidente de la comisión organizadora, ha sido el de buscar, después de estudiado en la anterior sesión el movimiento de renacimiento católico en las letras francesas,
Revista católica de las cuestiones sociales (1928-02-01 00:00:00), página 31

los puntos de apoyo que ese movimiento podría encontrar en otros países.

La Semana ha estado dedicada al examen de los asuntos siguientes: La unión de las iglesias, problema acerca del que se trabaja intensamente en el catolicismo y fuera de él; la Iglesia y el derecho de gentes; y el valor espiritual y místico de otras literaturas europeas diversas de la francesa. Acerca de todos ellos se han emitido interesantes puntos de vista, y oradores de diversos países han expuesto los síntomas de renacimiento religioso que en algunas literaturas se advierten.

El Arzobispo de París, Cardenal Dubois, ha asistido a las sesiones y ha dirigido palabras de aliento a esta pléyade de ingenios católicos que trabajan por que sea una realidad aquel grito de Roberto Valléry-Radot: «Es preciso que el arte confiese a Jesucristo.»

* * *

La introducción de determinadas mejoras en beneficio de los empleados y obreros del Estado o de los que trabajan para los concessionarios de Obras públicas, viene siendo uno de los medios más usuales de implantar en las costumbres las leyes sociales. Pudiéramos decir que es el primer paso de la evolución hacia análogas medidas con carácter general. Esto puede decirse, sin duda, de la proposición de ley presentada a la Cámara belga por el ministro Carton de Wiart, estableciendo la obligación de los adjudicatarios de Obras públicas de afiliarse a una Caja de compensación y satisfacer alocaciones familiares a su personal.

Conforme a dicho proyecto se establece una Oficina nacional encargada de extender la institución de las alocaciones familiares y señaladamente de subvencionar las Cajas de compensación existentes, de estimular la creación de éstas, donde no existan, y de coordinar la actividad de todas ellas.

Como condiciones para que las cajas de compensación disfruten de la protección legal, se exigen las siguientes: Que afecten a todos los obreros y empleados asalariados por todas las empresas afiliadas y a todas las personas, no asalariadas, afiliadas individual o colectivamente en dichas Cajas. Que figuren como beneficiarios los niños menores de 14 años a cargo de los obreros o empleados, los niños mayores de 14 que sigan estudios intelectuales o profesionales, hasta los 24, y los inválidos o impotentes que, por carecer de todo recurso, se encuentren al cuidado de aquéllos, y que las alocaciones sean satisfechas, en primer término, a la madre de familia, en su defecto, a la abuela que tenga a su cargo a los beneficiarios, a falta de ésta, a la hija mayor que cuente, por lo menos, 18 años, y a falta de todas ellas, al padre de familia.

Las alocaciones, así como las primas de nacimiento, no serán inferiores a la tasa fijada por la Oficina.
Revista católica de las cuestiones sociales (1928-02-01 00:00:00), página 32

Además, dicha Oficina concederá un subsidio de gestión a las Cajas de compensación, admitidas a la protección legal, que afecten, por lo menos, a mil atributarios, siempre que éstos se hallen representados en su Consejo de administración y acepten aquellas, en todo caso, la inspección organizada por la Oficina.

Esta será dirigida por un Consejo compuesto de 6 miembros, de nombramiento del Gobierno; 6, designados por las asociaciones patronales; otros 6, por las asociaciones obreras; 3, por el Consejo de Agricultura, y otros 3, por el Consejo de Oficios y Negocios.

Echamos de menos en España algo equivalente a estas Cajas de compensación que en Bélgica y en Francia hacen posible, sin gran esfuerzo para los patronos, la implantación del salario familiar.

En el proyecto que nos ocupa hay otra cosa que notar: cómo se hace beneficiaria a la madre de familia de estas alocaciones. Las realidades vitales imponen en este punto una indispensable limitación de la autoridad marital.

* * *

El Primado de Bélgica ha dirigido a los directores de colegios católicos una interesante circular en la cual se insiste acerca de la necesidad de iniciar a los jóvenes en el Apostolado Católico: «No hay necesidad de demostrar que no puede haber ideal superior al católico, ni aun igual a éste; poner otro, por noble que sea, encima o al lado de él, es invertir la escala de los valores espirituales. Y este ideal, nótese bien, no se reduce solamente a la idea del amor de Dios o de Cristo, sino que comprende también la Iglesia, no una Iglesia abstracta, sino la Iglesia tal como ha sido establecida por Jesucristo, con su jerarquía viviente, el Papa y los Obispos.»

Previene que todos los años se darán a los alumnos seis conferencias acerca de la acción católica, en forma de cursos didácticos, a cargo del titular de la clase, y tomando por base los documentos pontificios y episcopales.

La última parte de dicho documento va dirigida contra los excesos del nacionalismo flamenco que, como todo nacionalismo, ataca en su raíz al Catolicismo. Menciona el aforismo corriente entre los nacionalistas: «Todo lo que se hace por Flandes es un acto de Religión», con el cual llegan a elevar a la categoría de acto religioso la insubordinación contra las autoridades civiles o eclesiásticas, y pone de manifiesto el espíritu de descontento, de amargura y de rebeldía que los nacionalistas siembran en la juventud.

Es una condenación más de las tendencias nacionalistas que han dado vida en Francia a la «Acción Francesa» y palpitán en algunos sectores del fascismo italiano. Por encima de las diversidades étnicas o nacionales está la fraternidad de todos los hombres y está el respeto a las normas que le han sido impuestas por Dios, una de ellas el acatamiento de los Poderes constituidos, y otra la subordinación
Revista católica de las cuestiones sociales (1928-02-01 00:00:00), página 33

de los fines temporales al eterno. Frente a los nacionalistas belgas, católicos en su mayoría, como frente a algunos de los elementos fascistas, deferentes para el Pontificado, y a los nacionalistas de la «Acción Francesa», que alardeaban de católicos, la Iglesia recuerda «oportuna e inoportunamente» estas verdades.

*   *   *

La muerte de Monseñor Simón Deploige, Director del Instituto Superior de Filosofía, de Lovaina, es una gran pérdida para la ciencia católica.

Abrazó Monseñor Deploige el estado sacerdotal después de brillantes triunfos en el Foro de su país, y figuró muy pronto entre los más prestigiosos discípulos del insigne Cardenal Mercier.

Su obra capital es la titulada Conflictos entre la Moral y la Sociología, encaminada a combatir las tesis de Durkheim y de Lévy Bruhl, según las cuales hay entre la Moral y la Sociología una antinomia radical. En ella, después de analizar las doctrinas del realismo social, pone de manifiesto cómo la moral, cuyo método aparece condenado por los sociólogos, no es la moral enseñada por Santo Tomás, sino una concepción relativamente reciente en la historia de la filosofía, y convirtiéndose después en atacante, hace ver cómo la Sociología de Durkheim no es un conjunto de procedimientos experimentados, sino una concepción lógica cuyas normas son en gran parte inaplicables. Reconoce por lo demás, de qué modo el movimiento sociológico desenvuelto durante el siglo XIX envuelve, por lo menos en su conjunto, un retorno a la concepción tomista de la ciencia moral.

*   *   *

El duelo ha pasado en los países latinos a la categoría de curiosidad histórica. No sucede lo propio en Alemania. La vieja tradición de violencia existente en este país y que pareció casi abolida en los años posteriores a la guerra, ha renacido en los últimos, según los datos que tenemos a la vista (artículo de P. Waline en la «Revue des Jeunes» de 25 de diciembre último). En particular son relativamente frecuentes los duelos entre estudiantes, seguidos, a veces, de muerte. Con tal motivo, las autoridades eclesiásticas han elevado la voz para recordar las enseñanzas de la Iglesia concernientes al duelo. Han hecho notar que son reprobables los combates entre estudiantes, aunque no lleven consigo peligro de heridas graves. En este sentido han condenado las Mensur, agrupaciones estudiantiles donde se practica «un entrenamiento, una preparación al duelo, propia para mantener y alimentar esas falsas concepciones del honor, de la ofensa y de la reparación, que son un desafío al buen sentido y a la moral cristiana.»
Revista católica de las cuestiones sociales (1928-02-01 00:00:00), página 34

Aun cuando algunas de estas asociaciones eximen a sus socios católicos de la obligación de batirse impuesta a los demás afiliados, no puede ser lícito pertenecer a ellas, y se recuerda que los simples espectadores de los duelos incurren en las penas establecidas por la Iglesia.

A pesar de esto parece que son bastantes los jóvenes católicos, por lo menos de nombre, que figuran en estas asociaciones, y son, desde luego, muy numerosos los electores católicos que dan su voto a los partidos de la derecha, defensores del duelo.

El arraigo de esta bárbara práctica en las costumbres lo demuestra la adopción, en 1926, de una ley que castigaba con la pérdida de su empleo a los oficiales del ejército que se batiesen en duelo. Hindenburg se negó a sancionar esta ley, por entender que establecía un régimen de excepción para el ejército. Para obtener su aprobación fué preciso extenderla a todos los funcionarios públicos, pero con una enorme atenuación: los culpables no deberían sino que podrian ser privados de su empleo en caso de duelo.

La reforma proyectada al Código Penal no ofrece probabilidades de que el duelo, y sobre todo la Mensur, sean castigados. Según la última modificación establecida por el Reicht, en el proyecto del Gobierno, para que haya duelo precisa que se trate de un combate con armas a propósito de una cuestión de honor, o que tenga lugar en condiciones que impliquen normalmente un peligro de muerte o un riesgo de grave daño para la salud. Y en la exposición de motivos de dicho proyecto se indica que el duelo no es punible cuando persigue fines deportivos. Como dice Waline, si semejante texto llegase a ser admitido, los combates de estudiantes adquiririan carta de naturaleza en la república alemana.

* * *

Es interesante una encuesta que acaba de publicar la Oficina del Trabajo de los Estados Unidos acerca de las fábricas que poseen recreos para sus obreros.

De las 450 fábricas reconocidas, más de la mitad—235—tienen ya bibliotecas, ya salas de billar o de gimnasia. Son en número de 316 las que toman la iniciativa de dar conciertos, secciones cinematográficas o conferencias para sus obreros.

En la mayoría de ellas, según la Chronique sociale, de donde tomamos los datos apuntados, la fábrica proporciona tanto el mobiliario como los locales donde se instalan los recreos, pues los gastos son de cuenta de los obreros y de la fábrica, por mitad.

Es de notar que los patronos consideran estos gastos como convenientes a su propio interés, pues los obreros se sienten compenetrados con la fábrica y además, estas distracciones legítimas, logra-
Revista católica de las cuestiones sociales (1928-02-01 00:00:00), página 35

das a precios muy mólicos, les alejan de otras más costosas y menos convenientes.

Ignoramos si en los Estados Unidos hay quienes se escandalicen de que los obreros se distraigan honestamente con el dinero de los patronos, pero si los hay, habría que decirles que no sólo los ricos, que a veces dilapidan sumas cuantiosas en espectáculos, tienen derecho a solazarse.

MANUEL FERRER.