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la claridad original donde se explica el movimiento de todo lo que respira, ya hacia Dios, ya hacia Satán. La ampliación de las cosas terrestres así consideradas es inexpresable. El alma del último de los hombres encierra en su misterio los esplendores de las tres Personas. Las circunstancias de su paso por el puente que va de una eternidad a otra, interesan el cielo, la tierra, los condenados. En torno de ella ángeles y demonios sostienen la batalla que durará hasta el fin de los tiempos. Sus actos y sus pensamientos tienen repercusiones enormes, pueden salvar multitud de vivos o perderlos, apresurar la liberación de los muertos... aumentar la dicha de los santos y la gloria de Dios» (1).

De modo análogo se expresa Massis en sus Reflexions sur l'art du roman ponderando la infinita superioridad de la visión católica integral de la realidad, sobre la mutilada y fragmentaria del naturalismo. Precisamente en esto nos fundamos al afirmar que el catolicismo puede aportar un verdadero rejuvenecimiento, un sentido transcendental, desconocido en la actualidad con dolorosa frecuencia por los escritores, que no brota del propósito moralizador y docente del arte, sino de la concepción católica, de la grandeza y de la seriedad de la vida, de la que el escritor católico no puede prescindir.

Pero su cualidad de católico impone al novelista, como a todo artista, determinados deberes morales.

El Padre Sertillanges los examinó hace años en un folleto que lleva por título El arte y la moral y que fué traducido por la biblioteca Religión y Ciencia. En él se tratan con gran amplitud de espíritu los problemas que plantean las relaciones entre una y otra, la cuestión del desnudo y la de los límites de la libertad del artista, nacidos de su deber de respetar la moralidad general.

Hay que tener presente en este punto que ciertas descripciones pueden ejercer una influencia turbadora sobre nuestra sensibilidad, sin que por otra parte puedan ni deban eliminarse en absoluto como materia artística. El gran novelista católico E. Bauman dice a este respecto lo siguiente:

(1) Bauman loc. ct., pág. 215.
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CRÓNICA SOCIAL

MADRID 1.º OCTUBRE 1927.

La campaña contra la blasfemia y el lenguaje grosero: la Semana de Manresa; Disposiciones del Gobierno: el ejemplo de un alcalde rural.—La Asamblea contra la pornografía: pormenores de su organización.—La reunión de la A. C. N. de P.: organización de la Juventud Católica española: una ley de prensa.—La acción de los representantes de España en el Congreso mundial de la población.—Noticias de la acción de las federaciones agrarias.—La retractación de un escritor pornográfico.

Atendiendo indicaciones y ruegos de la Asociación contra la blasfemia, el Director general de Seguridad, ha dado órdenes terminantes a todas las autoridades delegadas, para que actúen con mayor celo contra los blasfemos.

Existe el delito de blasfemia en el Código. Son muchos los gobernadores civiles que están publicando circulares encaminadas a reprimir con dureza la blasfemia contra Dios y sus Santos. Se aplica de vez en cuando la quincena para castigar a los que infieren la horrenda ofensa de la blasfemia. Pero hay lenidad, hay indiferencia por parte de los agentes encargados de aplicar esas órdenes, que en la práctica son letra muerta, como lo son los preceptos de la ley civil que determinan y establecen la penalidad que corresponde al blasfemo.

Severísimoamente dice el Director general de Seguridad que está dispuesto a proceder para terminar con ese pecado y vicio, que denota ruindad de alma y falta absoluta de educación, y es de esperar que de una vez las órdenes se cumplan, sobre todo si los ciudadanos intervienen y denuncian a su vez a los agentes de la autoridad que no cumplan con
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su deber de velar por el exacto cumplimiento de la ley que tan reiteradamente se lo ordena.

En la ciudad de Manresa, y por iniciativa de los RR. PP. Jesuitas, comienza el día 3 del mes actual de octubre la semana organizada contra la blasfemia.

En distintas iglesias de la ciudad se darán, por predicadores elocuentísimos, conferencias antiblasfemias, separadamente para hombres, para mujeres y para jóvenes. En otras iglesias se dirigirán pláticas a los niños y niñas. Habrá un gran triduo eucarístico en su Catedral-Basílica de la Seo, una manifestación infantil que recorrerá las principales calles de la ciudad y se disolverá frente a la Casa Consistorial, entregando a la autoridad algunos de los niños, acompañados de sus maestros, un oficio, encareciéndole el cumplimiento de la ley contra la blasfemia. A todo ello acompañarán iluminaciones públicas, elevación de globos antiblasfemos, y se gestiona el vuelo de un aeroplano que derrame sobre toda la ciudad una verdadera lluvia de hojas y proclamas antiblasfemias. Solemnísima procesión eucarística, con asistencia de todas las autoridades, presididas por el ilustrísimo señor Obispo, que recorrerá las principales vías de la población el domingo día 9 de octubre, y luego un grandioso «meetin» en la Plaza Mayor, en que tomarán parte elocuentes oradores eclesiásticos y seglares, constituirán el epílogo de esta Semana antiblastema manresana, que debe ser el santo y seña de una cruzada general de toda la región catalana y de toda la nación española contra la blasfemia y el mal hablar.

Pueblo que blasfema de Dios, tiene que sufrir el castigo de Dios. Y merece el desprecio de las gentes, cuya sensibilidad por mediana que sea tiene que sentirse herida por la grosería del lenguaje.

Nunca se toleró en España la blasfemia. Desde el Rey Sabio que estableció como pena para el blasfemo traspasarle la maldita lengua con un hierro candente, siempre hubo en las leyes españolas sanciones contra el blasfemo, aunque como en los últimos tiempos hayan quedado incumplidas, con desdoro para la sociedad misma que lo tolera.
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La Asociación para la represión de la blasfemia, y la Lliga del bon mot, no han cesado—justo es decirlo—en su benemérita campaña para extirpar la bárbara y maldita costumbre.

De cómo el pueblo español odió siempre la blasfemia, y de cómo la castigó y persiguió, da ejemplo la costumbre establecida con fuerza de ley en un pueblecito de la provincia de Salamanca, llamado La Alberca. Recordamos el nombre de un alcalde,—el señor Regajo Valero, castellano viejo,—que fué quien decretó con resolución plausible la forma de terminar en aquel pueblo con los blasfemos. La policía, son los mismos vecinos que se apresuran a denunciar y a cobrar las multas correspondientes, en cuantía suficiente para que poco a poco se haya desterrado el feo vicio.

Cada blasfemia—decretó el alcalde—será castigada con una peseta de multa, y cada palabra obscena con un real. Los vecinos que oyen blasfemia o exabrupto reclaman la multa. Y el multado paga, porque de lo contrario, es la autoridad la que aplica las sanciones de la ley.

Poco a poco, la blasfemia por costumbre, la grosería por hábito, ha ido desapareciendo del pueblo. Y así, no se oye jamás palabra que desdore el concepto de cultura de que goza el simpático lugar.

La blasfemia, indica en quien la profiere, pleno estado de barbarie. Es causa de ruina y desgracia para el pueblo que la tolera. Y nuncio cierto de adversidad.

Cuando las tropas de O'Donell marcharon para la campaña de Marruecos, el P. Claret, advirtió al general: desterrad la blasfemia del ejército y será vuestra la victoria... Así fué.

Pero ¿a qué ir tan lejos a buscar ese efecto?

Reciente está el triunfo de Alhucemas, victoria que abrió el camino de la paz en África, de que España se ufana y satisface, y era el propio general Primo de Rivera quien a raíz de su visita a los campamentos de las tropas triunfantes telegrafaba al finado cardenal Relig:

—Me complace comunicar a Vuestra Eminencia—decía el telegrama del marqués de Estella—que he recorrido todos
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los campamentos de nuestro Ejército y que no he oído en ninguno de ellos blasfemar, ni una sola vez...

Tal efecto causó en el jefe del gobierno esta observación que la creyó merecedora de trasmitirla al Cardenal Primado de España...

El general que fué a Compostela para pedir el auxilio divino y la protección de Apóstol Patrón de España, cuando emprendió la campaña que había de terminar con la endémica guerra, era natural que vigilara y que impidiera las ofensas a Dios. Y era natural que Dios ayudara al Ejército donde su nombre se bendice y se respeta.

Y explicable la satisfacción, y el deseo del jefe del Gobierno de que participara en tal contento, el Cardenal Arzobispo de la sede Primada, en nombre de todo el episcopado.

Es de esperar que esas órdenes de la Dirección general de Seguridad, dadas con carácter general para toda España se cumplan a raja tabla. Es de esperar que los carteles que van a fijarse en la calles de Madrid advirtiendo estas órdenes, se fijen también en todas las ciudades y pueblos de la nación, al modo de como campean en Toledo, sobre cuyas viejas puertas se lee la orden: «En esta ciudad está prohibido blasfemar»...

Así deben declararlo todas las ciudades españolas. En España está prohibido blasfemar. Y debe hacerse ostensible a todos, que esta nación es católica, y en ella no se puede tomar en labios el nombre de Dios, más que para cantar sus alabanzas.

Está resuelto, que en la primera quincena del próximo mes de noviembre, se celebra en Madrid la Asamblea nacional contra la pública inmoralidad, que promete constituir un acto de resonancia y sobre todo de beneficiosa transcendencia.

El objeto de esta Asamblea es conseguir una acción decisiva de gobierno contra la pública inmoralidad.

Con este fin se celebrarán dos sesiones de estudio de
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ponencias en el Centro de Defensa; la de clausura, el tercero y último en la Academia de Jurisprudencia o en algún otro centro resultará insuficiente.

Son seis las ponencias que se exponen: una sobre cinematógrafo, otra de la mendicidad y otra sobre la inmoralidad autor de la ponencia sobre la inmoralidad conde de Rodríguez San Pedro; el P. de Jesús, de Barcelona, preside la natalidad, y don Ramón Sierra, abogado de la que trata del cinematógrafo.

Aún no están designados los autores de las restantes.

Una de las dos sesiones de estudio saldrá las conclusiones que se elevarán ramente presidida por los presidente pública inmoralidad de Madrid, Barcelona por una autoridad eclesiástica.

Así como estas reuniones ordinarias cillen, se quiere—según nos ha manifiestado la sesión de clausura sea algo del acto será ocupada por el infante que, presididos por él, forman el Cc duques de Vistahermosa y Terranova, Lema, Santa María del Villar, Dona de de San Alberto. Aún no se han de algunos de estos señores, que se espera que todos acepten su p honor.

El infante don Fernando demuestra interés por esta obra; una hora duró la dió a una comisión que fué a hablar

Los oradores para la sesión de nombrados: señores Yanguas, Pradera (de Terranova. Aún no se sabe si hablará una sección de las madres españolas.

Serán asambleístas los que pertene
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la pública inmoralidad o a asociaciones similares que previamente se adhirieran. El secretario de la Liga nos ha informado de que cuentan ya con la adhesión de la Acción Católica de la Mujer, Asociación contra la blasfemia, Unión de Damas del Sagrado Corazón, Asociación de Padres de familia, Legión Católica y otras asociaciones.

En aquellas provincias donde está constituida la Liga contra la pública inmoralidad, esta Asociación enviará sus representantes. En España tienen organizada ya la Liga las siguientes poblaciones: Alicante, Almería, Barcelona, Lérida, Bilbao, Santander, Sevilla, Valencia y Zaragoza.

Con las restantes poblaciones de alguna importancia se ha empleado el siguiente medio: la Liga de Madrid se dirigió a los Prelados rogándoles que designaran representantes para asistir a la Asamblea.

Se sabe, por ahora, que enviarán asambleístas Cuenca, Huesca, Córdoba, Mondoñedo, Valladolid, Burgos, Pamplona, Tarragona, Tuy, Ávila, Jaca, Jaén, Calahorra, Vitoria, León, Granada, Cádiz, Osma, Teruel, Zamora, Badajoz, Ibiza, Salamanca, Plasencia, Orihuela, Sigüenza, Astorga y Urgel.

Se invitará también a la Asamblea a todos los Prelados españoles.

Estos asambleístas, designados por los Prelados, serán después los encargados de organizar en sus respectivas provincias las Ligas contra la pública inmoralidad. De esta manera se dará un paso importante en el proyecto que existe de fundar una Federación Nacional de Ligas contra la pública inmoralidad.

Todos los representantes de provincias han comenzado ya en realidad a laborar en pro de la Asamblea, ya que el señor Lama les ha enviado, para que lo contesten, el siguiente cuestionario: «Títulos de las revistas o publicaciones inmorales que se editan en la localidad; número de ejemplares que tiran, títulos y número de ejemplares de publicaciones inmorales que se venden en la localidad y sean editadas en otra población, si se exhiben estas publicaciones en la vía pública y en cuántos quioscos, si hay «cines» en los que el
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espectáculo es sólo un pretexto para amparar inmoralidades: si hay salones de bailes públicos, qué otras diversiones existen y de qué carácter, si las modas son exageradas; si hay comercio de cocaína o de otras drogas tóxicas; si se tolera alguna costumbre licenciosa y si el contingente de natalidad ha disminuido en el último lustro.

Las contestaciones servirán para ilustrar a los asambleístas acerca de estos asuntos.

¿Será necesario decir, que es de esperar que todos y cada uno, han de contestar al cuestionario que se les pide con la diligencia necesaria?

Se ha celebrado en Azpeitia la catorce asamblea de la Asociación Católica Nacional de Propagandistas, presidida por don Angel Herrera Oría.

El señor Gil Robles, como miembro del Comité permanente del Consejo central de las Juventudes Católicas, expresa la situación de conjunto de la obra a partir del Primer Congreso Nacional de Juventudes. Constató la existencia de Centros de Juventud muy florecientes en diversas partes de España y expuso las dificultades que se encuentran para formar la organización nacional de la Juventud Católica.

Encarece la necesidad de que todos los centros locales mantengan una estrecha comunicación con el Consejo central de la Juventud Católica y de que procuren todas ellas mantener la autoridad del Consejo. La mayor dificultad con que se tropieza en este orden de cosas es la diversidad de Asociaciones que integran la Juventud, cada una de las cuales tienen su carácter peculiar, sin perjuicio de los fines comunes, que es preciso que cada vez se vayan precisando con mayor vigor.

El señor Serrano, de Valladolid, da cuenta de la situación de los tres Centros parroquiales existentes en dicha ciudad. El que tiene más vida es el de San Andrés, integrado en su inmensa mayoría por jóvenes obreros.

El movimiento de las Juventudes se ve robustecido direc-
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tamente por la Federación Católica Agraria, la cual costea viajes de propaganda por la provincia. También en una Asamblea de maestros celebrada en Salamanca se tomó el acuerdo de que los maestros colaboraran con los párrocos en esta obra de las Juventudes Católicas.

El señor Martínez Pereiro, de la Coruña, dice que son seis los Centros de la Juventud que hay en dicha ciudad. En todos funciona con toda puntualidad el Círculo de Estudios.

El señor Isusi dice que en el Centro de Bilbao hace dos años que viene propagándose la obra, y el Círculo de Estudios, en el curso pasado, pudo concretar su pensamiento en varios folletos. Este año se han lanzado a la fundación de Centros. Son cinco los que hay en Bilbao. Dos pueden presentarse como modelos. Los propagandistas para llevar a las Congregaciones el espíritu de la Juventud Católica, han creado un Círculo de Estudios en la Congregación Mariana, presidido por un Propagandista. El Centro de Propagandistas se propone crear un Círculo de Estudios para dirigentes de obras de acción católica. Ofrece su adhesión y concurso decidido al Consejo Central.

El señor Carreño, de Oviedo, explica la constitución de la Federación de Juventudes Católicas de Asturias. Da cuenta de los diversos actos de propaganda, especialmente de «El Día de la Juventud Católica», celebrado en 7 de agosto.

El señor Herrera trató de las escuelas de periodismo, refiriendo a este propósito las observaciones que ha hecho en Alemania.

En realidad no existen en Alemania Facultades o Escuelas de periodismo propiamente dichas. Son Seminarios dedicados a investigar sobre las cosas de Prensa. Tienen pocos recursos, quizás porque hasta ahora en las Universidades no tienen muy debida consideración esos estudios. Por otra parte, el campo es vastísimo, pero por ahora no es posible concretar. Cree que en el porvenir estos estudios tendrán que ser repartidos en varias Universidades, pues, por ejemplo, sobre el periodismo contemporáneo no tienen todavía información suficiente.
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Sobre Rusia, que es uno de los países más interesantes en esta materia, no existe apenas documentación. Cita el caso de un periódico ruso en forma de pasquín, confeccionado a diez columnas en forma muy sugestiva. Está impreso sobre una tela impermeabilizada, susceptible de resistir a los agentes exteriores. Esos pasquines se fijan en determinados lugares.

Habló de la necesidad de una ley de prensa, y terminó exhortando a los propagandistas a trabajar sin descanso en la propaganda católica.

Han estado representados en la Asamblea los siguientes Centros:
La Coruña, León, Oviedo, Santander, Bilbao, Burgos, Palencia, Salamanca, Valladolid, Huesca, Zaragoza, Vich, Valencia, Sevilla, Logroño, Madrid, Murcia y Granada.

Las conclusiones aprobadas se refieren principalmente a la organización del Consejo, que ha quedado constituido en la siguiente forma:
Señores Fernández Diéguez, Aristizábal (don José Manuel), Gómez Roldán, Ibarra (don Gabriel), marqués de Lozoya, Sautu, Oreja y Sancho Izquierdo.

Se ha celebrado en Ginebra el primer «Congreso mundial de la Población». Su celebración está patentemente justificada por la importancia vital y por la universalidad de los problemas científicos y sociales a que responde. Pero constituía un peligro para la familia y para la posición católica respecto a ella, porque al menos varios de sus organizadores, casi exclusivamente anglo sajones, se inspiraban en el neomaltusianismo. Vislumbraban ese peligro católicos de varios países y acudieron al Congreso entre ellos el Catedrático de Sociología de la Universidad de Madrid y Vocal de la Junta Central de Acción Católica don Severino Aznar, que presentó un trabajo sobre los coeficientes diferenciales de la familia española, que se publicará en la revista que más ha contribuido a la organización del Congreso. Pero su actuación principal en el Congreso, como la de los demás católicos de
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Inglaterra, Italia, Francia y Suiza—unos treinta—que han acudido de otros países, ha sido especialmente dedicada a rectificar la orientación inicial del Congreso y a cuidar de que esta labor científica no dé lugar a una política social funesta.

Además de la actuación dentro de estos Congresos, los católicos reunidos con esta ocasión en Ginebra han organizado para este mismo fin, una Internacional Católica que se titulará «Pour la vie et la famille» que estará alerta contra el peligro indicado.

En esta labor internacional se han aceptado varias propuestas del señor Aznar: la de que se persigan fines exclusivamente científicos, que en el Comité haya Catedráticos de Sociología pura; que los países de lengua española tengan representación; y que se den normas directivas para unificar las estadísticas, las encuestas y demás investigaciones.

El señor Aznar ha sido nombrado miembro del Comité internacional, a propuesta de los representantes de Baltimore y de Roma.

Aparte del Congreso de Valladolid, del que cuando sean conocidas recogeremos las conclusiones de carácter social que se noten en orden a régimen de propiedad, arrendamientos y contrato de trabajo, se han celebrado en el pasado mes, varios actos de carácter social agrario.

En Logroño ha tenido lugar la asamblea de la Federación agraria, asistiendo 114 sindicatos.

En la Memoria del ejercicio anual de la Federación se consigna que durante el año se suministraron a los Sindicatos productos por valor de 1.677.523 pesetas. La Caja de Préstamos operó por valor de 7.350.320 pesetas, y el movimiento general de fondos ascendió a 23.719.645 pesetas.

No queremos cerrar esta crónica sin recoger la retractación que públicamente ha hecho un arrepentido escritor pornógrafo, el señor Alvaro Retana. En esa retractación dice
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«Entre las pasiones inherentes a la caída, las debilidades de la carne son las que determinan mayores efectos trágicos. El arte no debe eliminarlas, ni disfrazar su miseria sin ser infiel a la verdad.

»No infiero de aquí que el artista deba expresarlo todo. Hay imágenes lascivas o repugnantes que apartará. Observará conveniencias relativas a los medios, a los lectores, a las épocas... San Pablo, de una precisión tan atrevida en la definición de los vicios vergonzosos, velaría hoy las cosas.

»La gran regla para el artista cristiano consiste en no pintar nada que deje en el alma de los lectores la impresión dominante de una turbación seductora, en restringir los episodios carnales, en mostrar sus consecuencias dolorosas, en presentar el pecado como pecado, la vergüenza como vergüenza» (1).

La regla no es acaso muy precisa, ni acaso sea posible formularla. Es cuestión de prudencia, de tacto, en que el escritor católico deberá acudir al juicio de moralistas expertos. Debe huir por igual de la excesiva pudibundez que ve en todo peligro para la castidad y que no sabe distinguir entre obras para niños o adolescentes y obras para adultos, y la excesiva laxitud que no vacila en describir con los más vivos y sugestivos colores los episodios más escabrosos, contentándose con mostrar después sus funestas consecuencias. El terreno es algo resbaladizo y hay autores católicos contemporáneos que, salvando su intención, no han sabido mantenerse en este punto, en el justo medio, y se han sumado, en algún momento, incoscientemente, a la obra corruptora realizada por otros. Así se deduce de la circular del Cardenal Merry del Val a que nos referíamos al principio. En ella se habla de ciertos escritores que «usan justificar su sensibilidad enfermiza por las cosas sagradas, asociando los amores impúdicos con una especie de piedad hacia Dios y con un misticismo religioso evidentemente falso, como si la fe pudiera conciliarse con la violación de las leyes morales»; y sin llegar, seguramente, al grado a que el citado documento se

(1) Artículo inserto en La Vie Catholique de 1 de noviembre de 1925.