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hay que combatir con la Federación católica, que cuenta con 3.000 asociados, siendo de fundación reciente, y que en breve contará con una fuerza superior a las de las demás Asociaciones.

Añadió que a esta Asociación pueden venir todos los que sientan el ideal católico y recuerda a los que quieren conservar una neutralidad aparente, que mal se compagina eso con los 2.000 maestros sectarios que han roto la neutralidad antes que los maestros católicos. Terminó abogando por la constitución de una potente organización católica en Asturias, que haga frente a las propagandas disolventes que surgieron antes del Directorio.

Intervinieron varios oradores y se nombró un Comité organizador, integrado por los señores Álvarez Fervienza, Moreno, García Santos y Fernández Blanco, en Oviedo y para la provincia; el señor Álvarez, para Colunga; señores Lobato y Rodríguez del Busto, Villavicosa; señor Bocinos, Avilés; señores Francia y Palacín, Gijón; señor Cuervo, Infiesto, y señor Méndez, Ribadesella. El señor Francia habló después de la función social del maestro y se aprobaron conclusiones en el sentido de constituir la Asociación provincial de maestros católicos, con domicilio en el Centro diocesano de A. C. de Oviedo, y de un Comité organizador que realice los trabajos preliminares; creación de un secretariado y realizar las gestiones necesarias para constituir en Oviedo la Casa del Maestro.

El Comité nombrado visitó al Prelado de la diócesis para darle cuenta de los acuerdos y el Obispo les señaló normas a seguir y les alentó a trabajar con todo entusiasmo, bendiciéndoles después de ofrecerles todo su apoyo.

En Barcelona y en Salamanca se han celebrado sendos mitines contra la pública inmoralidad.

El mitin de Barcelona fué presidido por el jefe superior de Policía, coronel Hernández Malillos, en representación del Gobernador y la Junta de la Liga. Asistieron representaciones de la Acción Católica de la Mujer, Junta de Reformas Sociales, Magisterio, Profesorado de la Normal de Maestras, Internado Teresiano, vicedirector de la Escuela de Arquitectura, Cámara de la Propiedad Urbana, director del Instituto, Academia de Juventud Católica, Academia Calasancia, Escuelas Salesianas, Academia de San Pedro Claver, secretario de
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la Escuela Normal de Maestros, Gremio de profesores particulares de Cataluña, Academia de los Santos Cosme y Damián, y otros varios.

Habló primero don Enrique Lanfrance, que expuso la inmoralidad que encierra el «cine». Después, el Padre Antonio Castro S. J., que fué ponente de la Asamblea nacional, disertó sobre la inmoralidad en la familia y los problemas de la natalidad. Don Federico Campo hizo resaltar la ayuda que pueden prestar a esta labor las autoridades. La señorita Sagredo, concejal del Ayuntamiento de Barcelona, manifestó que este acto no tendrá importancia, como ninguno que se celebre, si no se lleva a la acción. Respecto a la blasfemia y a la ola inmoral dijo que este acto debiera haberse celebrado en la plaza de Cataluña, para que se enteraran todos los hombres.

El presidente de la Liga agradeció la presencia del jefe superior de Policía y demás representaciones, y dijo que primero había que luchar dentro de la familia contra la inmoralidad y después pedir el auxilio de las autoridades. Resumió los discursos de los anteriores oradores y añadió que había que realizar una acción persistente.

Finalmente, el señor Hernández Malillos, en nombre del Gobernador, ofreció su apoyo en todo lo que redunde en defensa de la moralidad, y declaró que hace poco los agentes de las autoridades han inutilizado 200.000 libros pornográficos.

A la salida, varios jóvenes se inscribieron en la Liga contra la pública inmoralidad.

El mitin de Salamanca, fué presidido por el Sr. Obispo, Dr. Frutos Valiente, y hablaron en él don Román Retuerto, don Manuel Torres, don José María Valiente, doña Abilia Arroyo, don José María Lamamie de Clairac y el Prelado, quien hizo un elocuenteísimo resumen.

Se adoptaron las siguientes conclusiones.

Primera.—Adhesión absoluta a las conclusiones elevadas al Gobierno de S. M. por la Asamblea contra la inmoralidad pública que se celebró en Madrid en el mes de noviembre próximo pasado.

Segunda.—Constitución urgente en Salamanca de una Liga Católica de padres de familia con el fin preferente de laborar por la pública moralidad para la defensa de sus hijos, de la cual Liga Católica, que formará parte de la Acción Católica diocesana, podrá haber miembros en todos los pueblos de las diócesis.
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Tercera.—Colaboración para dicho fin de todas las entidades que forman en la Acción Católica diocesana con dicha Liga, que se ha de constituir.

Cuarta.—Ofrecer a las autoridades el concurso de la Acción Católica diocesana para la obra de la pública moralización.

Quinta.—Pedir al Ayuntamiento de Salamanca que al conceder licencias para el establecimiento de kioskos en la vía pública se ponga la condición de no exhibir ni vender libros ni novelas ni grabados pornográficos.

Sexta.—Rogar a la prensa que en consonancia con su misión educativa y moralizadora publique oportunamente la calificación de libros y producciones teatrales y cinematográficas o de otro género que le suministren los censores de oficio diocesanos.

Séptima.—Suplicar al excelentísimo señor Gobernador civil estime el celo de los señores Alcaldes de la provincia de su mando en orden a exigir que en todos los locales destinados a espectáculos se cumplan las leyes de higiene y se vele por la moralidad».

¡Qué siga la campaña!

A. DE MIRABAL.
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REVISTA CATÓLICA
DE CUESTIONES SOCIALES

(Con censura eclesiástica).

SOBRE LA SUCESIÓN INTESTADA

Nuestro Código civil llama a la sucesión mortis causa, en defecto de disposición testamentaria a los parientes del difunto (descendientes, ascendientes, colaterales, cónyuge). El llamamiento de los colaterales tiene lugar hasta el sexto grado solamente, conforme al artículo 955. Más allá de dicho grado la ley atribuye al Estado el derecho a heredar, destinándose los bienes a los establecimientos de beneficencia e instrucción gratuita, si los hubiere en el pueblo del finado, en otro caso a los de su provincia y en último término a los de carácter general. En este orden de llamamientos el legislador no se ha propuesto otra finalidad que seguir la voluntad presunta del testador. Supone que éste ha querido que sus bienes vayan a sus parientes más próximos y, a falta de éstos, sean destinados a las atenciones de sus conciudadanos, siguiendo del mismo modo un orden de mayor o menor proximidad. Además, al establecer estas disposiciones, se parte de un punto de vista familiar. La propiedad tiene con frecuencia un origen familiar. Representa el acrecentamiento de la fortuna heredada de los padres y que éstos a su vez recibieron de otros ascendientes comunes al testador y a sus parientes. Tiene también un destino familiar, puesto que representa una base de sustentación no sólo para un individuo sino para la familia que está llamado a formar en las con-
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NECROLOGÍA

Confortadas sus almas con los santos auxilios espirituales de nuestra Santa Madre la Iglesia Católica, han fallecido recientemente:
    En Barcelona, don Alberto Fontana Esteve.
    En Mahón, la señora doña Inés Rotger Taltavull, de Sintes Pas-cuchi.
Descansen en la paz del Señor. Enviamos a las familias dolientes nuestro más sentido pésame.
    En el mundo amaron los finados el Bien, sintieron y confesaron las verdades de la Fe, y tuvieron caridad de sus prójimos favoreciendo la difusión de buenas lecturas.

*   *   *

También en Barcelona ha fallecido, recibiendo los Santos Sacramentos, la virtuosa esposa del protector de esta Revista don Carlos Janer Ferrán, a quien expresamos nuestra sincera condolencia, como a toda su respetable familia. Era la finada (q. e. p. d.) ya abuela, pues deja dos hijas mayores.

*   *   *

Cumplamos el deber de rogar a Dios Nuestro Señor, en caridad, por nuestros amigos y consocios difuntos.
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diciones ordinarias de la vida. Es, pues, natural que a falta de voluntad expresa en contrario, los bienes hereditarios vayan a los parientes más próximos del finado.

Es, sin embargo, un hecho innegable que el círculo familiar amplísimo en las antiguas sociedades, se va estrechando cada vez más en la vida moderna. Esta evolución en los sentimientos y en las costumbres data acaso de siglos. Los padres, los hijos, los hermanos... mientras conviven bajo el mismo techo y aun después, cuando las cuestiones de intereses no vienen a separarlos, he aquí la Familia en sentido estricto. Más allá, por regla general, el afecto entre parientes disminuye considerablemente, hasta hacerse inferior al nacido de la mera relación amistosa en los últimos grados de parentesco. «Más vale un buen amigo que pariente ni primo», dice un retrán que es, como todos ellos, fruto de la experiencia.

De aquí que se haya pensado en limitar algún tanto los llamamientos en la línea colateral, tanto para ajustarse a lo que la relación familiar es y representa en la realidad, como para aumentar los ingresos del Erario, cada vez más agobiado por las atenciones que le obliga a tomar sobre sí la función de custodio del bien común que le asigna la Teología católica. Esta tendencia no es de hoy, ni siquiera de ayer. «El Código civil—dice el catedrático de Derecho civil de la Universidad de Valladolid, señor Valverde—redujo la línea colateral al sexto grado, puesto que el derecho anterior la extendía al décimo, y preciso es decir que la corriente moderna se encamina a reducirla hasta el cuarto grado, para que así el Estado sea un sucesor más frecuente en las herencias de los ciudadanos y pueda cumplir con más facilidad los deberes sociales» (1). A la propia finalidad responde el proyecto presentado a la Asamblea Consultiva.

Con arreglo a él en lo sucesivo el llamamiento de los parientes colaterales a la herencia intestada sólo tendrá lugar hasta el cuarto grado, según la fórmula últimamente convenida (el llamamiento se limitaba en un principio al tercer grado). En defecto de parientes de dicho grado la ley atribuye la sucesión al Estado. Los bienes así obtenidos se distribuirán en la forma siguiente: una tercera parte se llevará a la Caja de amortización de la Deuda y las otras dos partes se destinarán a instituciones de carácter benéfico, docente y social, nacionales, provinciales y municipales.

(1) Valverde. Derecho civil tomo V, pág. 428.
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Respecto del último extremo se ha aceptado una enmienda de don Inocencio Jiménez en armonía con la base 2.a del Decreto-Ley de marzo de 1919 estableciendo el régimen del Retiro obrero. Esta última disposición establecía, con objeto de aumentar la escasísima pensión que puede proporcionarse a los obreros que forman el segundo grupo (los comprendidos entre los 45 y 65 años), que a la capitalización del ahorro bonificado se agregaría un recargo en la contribución sobre las herencias y una coparticipación en las sucesiones a que es llamado el Estado. A hacer efectivo este último ingreso ha tendido dicha enmienda, según la cual se tendrá en cuenta la aludida disposición.

Un sencillo comentario acerca del aludido proyecto, en cuanto limita la sucesión de los colaterales y en cuanto establece la forma de distribución de los bienes adquiridos por este medio.

* * *

El anuncio de la reforma ha despertado gran oposición entre algunos elementos conservadores. Se ha visto en él una amenaza para la cohesión familiar, ya desgraciadamente atacada por múltiples factores. No han negado algunos de los oradores que lo han combatido el relajamiento de los vínculos familiares; pero se preguntaban si esa realidad debía traducirse en la esfera legislativa o si, por el contrario, debía reaccionarse contra ella.

A nuestro juicio se han confundido aquí dos cosas muy distintas. La afirmación de la autoridad paterna, la cohesión de afectos y de intereses entre los miembros de lo que pudiéramos llamar la Familia en sentido estricto—cónyuges, padres, hijos, hermanos—son bienes sociales de valor inestimable que deben conservarse a toda costa, y por ello el legislador, lejos de dejarse llevar por las corrientes antisociales que tienden a su pérdida, debe resistirlas sin vacilación de ninguna especie.

Pero el relajamiento de esos vínculos familiares, que es lo que hay que combatir en las costumbres y en las leyes, nada tiene que ver con los cambios que en el orden de las relaciones familiares en sentido iato haya podido introducir la vida moderna. De que las relaciones entre primos hermanos o sobrinos segundos no tengan hoy la intensidad y la frecuencia que en otros tiempos, no se sigue daño grave a los intereses sociales. Es por lo tanto un hecho que el legislador debe te-
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Revista Católica de Cuestiones Sociales

Año XXXIV | MADRID.-MARZO 1928 | Núm. 399

EXCMO. SR. D. JUAN VAZQUEZ DE MELLA y FANJUL
Miembro Fundador del «Patronato Social de Buenas Lecturas».

© Biblioteca Nacional de España
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ración de las gentes, como modelo, para quienes hayan de escribir en idioma castellano, ese famoso artículo «Cristo y el reptil», que será joya que fulgure en las antologías.

Fué elegido Mella académico de la Real Academia de la Lengua, y quedó así oficialmente consagrado, como ya lo estaba en el ánimo de los cultos.

El orador

Y hénos aquí ante el aspecto más destacado de la figura de Mella: orador.

¡La oratoria de Mella! Vamos a decirlo enseguida. ¿Quién está reputado como lo más alto de la deslumbradora tribuna española? ¿Castelar? Pues Mella sobrepuja a Castelar. No le superaría en imágenes, pero le ganaba en ideas. No en vuelo poético, pero sí en densidad filosófica.

Oigamos a un panegirista:

«La España católica—dice—no ha tenido tribuno igual. El alma de sus públicos, que eran siempre multitudes, era para él un címbalo, del que la magia de su palabra sacaba toda clase de notas, rugidos de indignación y cascadas de risas, admiraciones plácidas hasta el éxtasis y truenos de entusiasmo. Con las exclamaciones que salían de los labios de sus oyentes hubiera podido hacerse una letanía glorificante del tribuno; tableteaban los aplausos, los vivas rompían las gargantas y en los ojos había relámpagos y lágrimas.

»La elocuencia de Mella era flameante, arrebatada, impulsiva, ungida de ardoroso misticismo. Ponía en sus discursos una enorme fuerza pasional, flor de sus hondos convencimientos, de la claridad de su visión y del amor encendido a su ideal. Pero su imaginación viva y su fuerte inteligencia enriquecían y henchían sus periodos rotundos y cálidos con imágenes espléndidas y gráficas, con médula de pensamientos y con el rico caudal de hechos de que cada momento le surtía su memoria prodigiosa.

Su elocuencia era abundosa, fastuosa, de periodos largos, henchidos de frases amplificadoras, un poco pródigas. No es que fuera parco en ideas y en razonamientos, que en eso y en su trabazón férrea, pocos le habrán igualado.»

El hombre

Y ¿qué nos queda por decir? Nos queda todo. Con lo que lleva-
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mos dicho, no hemos dicho absolutamente nada. Tampoco lo podemos decir, porque Mella, apologista, sociólogo, político, filósofo, orador y escritor, exige un biógrafo capaz no sólo de admirarle y de amarle, sino de comprenderle, acercándose a su nivel.

Pero ¿cómo no hablar del hombre? Vázquez de Mella ha muerto rodeado del afecto y de la simpatía de todos, porque era fundamentalmente un hombre bueno. Su vida privada, sencilla, austera, plácida, fué la vida de un hidalgo cristiano. Y el hombre era en su trato, la afabilidad, la condescendencia, el desinterés mismo. Tenía ese don del cielo que se denomina «simpatía personal», atraía e inspiraba ese afecto patentizado en el duelo general que España entera guarda por su muerte. Esa muerte ejemplar, tan emocionantemente descrita por quienes, junto al lecho en que Mella expiró, han aprendido de él cómo se muere.

Que Dios Nuestro Señor tenga en su santa gloria el alma de Vázquez de Mella, por cuyo eterno descanso ruega una oración a sus lectores, cooperadores y protectores,

REVISTA CATÓLICA DE CUETIONES SOCIALES
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SOBRE LA UNION DE LAS IGLESIAS

I

La última Encíclica de Su Santidad el Papa Pío XI acerca de la unión de las iglesias, merece un comentario; pero antes, y a fin de comprenderla mejor, debemos hacer un poco de historia del movimiento unionista, tanto en el campo heterodoxo como en el campo católico, en los últimos años.

* * *

La tendencia hacia la fusión de las distintas confesiones cristianas se ha acentuado en el seno de las sectas protestantes ante el crecimiento de la inmoralidad y de la incredulidad. Los cristianos de buena fe, que sin duda existen en ellas en gran número, han experimentado la necesidad de aunar sus esfuerzos para defender la civilización cristiana en peligro. Por otra parte, ante los asaltos del racionalismo y de la impiedad al edificio cristiano, han pensado en acortar las distancias que separan a unos de otros en el terreno doctrinal, a fin de ofrecer a sus adversarios un frente compacto de resistencia.

Esta necesidad, generalmente sentida, ha encontrado el terreno admirablemente preparado para cristalizar en un movimiento universal. En efecto: desde fines de la primera mitad del pasado siglo existía en Inglaterra, en el seno del anglicanismo, una importante dirección hacia el catolicismo. Nos referimos a aquel interesante movimiento de Oxford, que proporcionó a la Iglesia católica uno de sus más ilustres convertidos: el Cardenal Newman, y que dentro de la religión nacional engendró la corriente ritualista, que adoptaba francamente los ritos y las devociones católicas (1).

Esta corriente hubo de concretarse en la English Church Union, constituida por los que se llamaron anglo-católicos, bajo la dirección de Lord Halifax, que viene siendo el alma de la campaña unionista en Inglaterra desde 1859.

(1) Véase el notable libro de Thureau-Dumplin Le Catholicisme en Angleterre au XIX siècle Paris, Blond. 1909.
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En la Iglesia católica se dejaba sentir también la necesidad de atraer a «nuestros hermanos separados», como llamaba Brunetière a los protestantes. Pío IX había llamado a las sesiones del Congreso Vaticano a protestantes y cismáticos, evidenciando así que el «Unum sint» del Evangelio era la aspiración del catolicismo. Un sacerdote francés, de buena voluntad, el abate Partal, iniciaba en el campo católico los trabajos de aproximación.

La principal cuestión, agitada por entonces, fué la de la validez de las ordenaciones anglicanas, acerca de cuyo punto escribió Portal una discutida Memoria. El punto era de enorme transcendencia, y para estudiarlo designó León XIII una comisión de Cardenales que, después de detenida deliberación, se pronunció en contra de la validez de aquellas, solemnemente declaradas nulas por el Pontífice en la Encíclica Apostolicae curae.

Prosiguieron, sin embargo, en el seno de los anglo-católicos los estudios en torno a la unión de las iglesias, mientras los católicos se esforzaban, por su parte, por atraer a los protestantes a la antigua unidad, no sólo mediante el examen de las objeciones y de las posibles bases de inteligencia, sino mediante ligas y cofradías puramente piadosas, para impetrar del Cielo tan suspirado bien.

En los Estados Unidos, y dentro de la Iglesia episcopaliana, la tendencia hacia la unión encuentra decididos partidarios, que cristaliza, más adelante, en el movimiento Fe y Disciplina de que ya hablaremos.

La guerra hubo, naturalmente, de significar un paréntesis en estos trabajos; pero, después de terminada, redoblaron éstos en intensidad, con la particularidad de que no fueron ya solamente los católicos y los protestantes los que se esforzaron por la unión de todos los cristianos. Los ortodoxos respondieron con entusiasmo a las invitaciones a la concordia que se les hacían, principalmente por parte de los protestantes. Ello es que, un año después de cesada la lucha, tuvo lugar en Lambéh una reunión de obispos, convocada por los anglicanos, para ocuparse de la unión de los cristianos (1920).

Esta asamblea, a la que asistieron 250 obispos de todo el mundo, publicó un mensaje a todos los miembros de la cristiandad, donde pueden leerse esas palabras: «Creemos llegado el momento de que todos los grupos de la cristiandad se pongan de acuerdo para olvidar el pasado y tende al ideal de una Iglesia católica reconciliada». Naturalmente que esta reconciliación ha de entenderse en el sentido de adopción de una e común sobre la base de reciprocas transacciones.

Es claro que la Iglesia católica no podía admitir un intento de unión sobre tales baes. Sin embargo, muy poco tiempo después, una personalidad ilustre del catolicismo, el inolvidable Cardenal Mercier, Arzobispo de Mlinais, recibió la visita de Lord Halifax y del abate Partal, y de esta entrevista surgió la idea de lo que se llamaron