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los grandes errores e injusticias que perjudican gravemente a la producción agrícola, ya señaladas en distintas ocasiones.

Séptima. Debe reorganizarse el servicio de Crédito Agrícola, a base de relacionarle extructuralmente con las entidades agrarias existentes y extender su función a las cosechas en pie, procurando que sea lo más rápido y sencillo posible, y procurando disminuir en todos los casos, los trámites y requisitos burocráticos que en la actualidad se exigen, sobre todo, cuando el préstamo se haga por el intermedio de una entidad agrícola de reconocido arraigo.

Octava. Teniendo en cuenta los servicios prestados hasta la fecha en el orden social y económico por los millares de Sindicatos agrícolas establecidos en nuestra patria, que en algunas regiones han apagado en momentos difíciles las llamas del incendio revolucionario y en todas han detenido y contenido los avances del comunismo, que a España, como a todos los Estados, viene amenazando desde hace algunos años; considerando además, que con su actuación y con su previsor esfuerzo, han preparado la resolución del problema social, poniendo en manos de millares de obreros del campo, la propiedad de las tierras que cultivaban, sin gravamen ninguno para el Tesoro del Estado, parece justo que al tratar de establecer una organización corporativa agraria, se tenga en cuenta la existencia de estas entidades y se atribuyan a ellas las funciones que se encargan a los Comités paritarios, por lo menos en aquellas localidades en que el Sindicato agrícola represente el 75 por 100 de la población agraria, pues hay una porción de pueblos que en su totalidad integran el Sindicato Agrícola local.

LA UNIÓN NACIONAL DE EXPORTACIÓN AGRÍCOLA

También estos elementos tan útiles a la agricultura acudieron a dar realce a la Fiesta y elevaron al Gobierno estas conclusiones:

Primera. No debe olvidarse en la ponderación de las actividades agrarias españolas, la enorme riqueza que representa la agricultura de exportación; debiendo tenerse en cuenta, que un excesivo proteccionismo arruinaría dicha producción, al cerrarse los mercados extranjeros como represalia contra la excesiva protección española.

Segunda. No deben ponerse trabas ni limitaciones al comercio de exportación agrícola, sino únicamente favorecerle en buenos Tratados de comercio, transportes rápidos y económicos, y supresión de gabelas como el impuesto de transporte, suprimido
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ya para vinos y aceites y que debe igualmente suprimirse con urgencia para frutas y hortalizas.

Muy dignas de atención son las antedichas peticiones; parece alguna de ellas como encontrada con los intereses agrarios, y sin embargo, no es así en definitiva.

LA ASOCIACIÓN DE GANADEROS

La Asociación General de Ganaderos del Reino, toma cada vez más importancia y llamada está a subir mucho más de lo que ha subido, ya que España ha de hacerse mucho más ganadera, a medida que los riegos para los que se hacen las grandes obras en plantía, sean un hecho en nuestro territorio.

Las conclusiones que presentó la Asociación dicha, fueron éstas:

Primera. Las amplias facultades concedidas en materia fiscal a los Ayuntamientos, han dado origen al establecimiento de numerosos arbitrios y restricciones que en alto grado dificultan el libre tránsito y perjudican el desenvolvimiento económico de la ganadería que, por sus condiciones especiales de movilidad y otras singulares características, requiere determinadas garantías y no estar sometida a la iniciativa de los Municipios.

Las trabas que se están creando y los arbitrios que se vienen implantando, encarecen y dificultan la producción.

Segunda. Es de alta conveniencia que al efectuarse la transformación agraria iniciada, mediante el establecimiento de nuevas zonas de regadío, se oriente aquélla en la producción de forrajes y en general en el fomento de la ganadería, por estimar que esa orientación es hoy día la más conveniente a los elevados intereses de la economía nacional.

Tercera. Es inadmisible que, considerándose las carnes como artículo de primera necesidad y teniendo por tal motivo que soportar restricciones y tasas que dañan al interés de los ganaderos, se continúe manteniendo, con injusta excepción, el impuesto de consumos sobre las carnes en los presupuestos municipales.

Cuarta. No obstante carecer de toda protección, ha adquirido en España singular desenvolvimiento la producción de leche y sus industrias derivadas, representando ya un elemento primordial de la riqueza nacional. Puede, sin embargo, alcanzar aún mucho mayor desarrollo si por el Estado se otorga la debida protección, modificando urgentemente algunos Tratados de comercio y reformando el Arancel, a fin de que sean equitativamente defendidos nuestros productos, evitando importaciones que en muchos casos representan un grave peligro para la sanidad pe-
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Concretándonos ahora a Chesterton, veamos cómo en su libro «El hombre eterno», resuelve con su buen sentido educado por el catolicismo, el problema del hombre primitivo y el problema de la historia de las religiones, que los evolucionistas de hace sesenta o setenta años —¡pobres ilusos!— creían resuelto para siempre con unas cuantas hipótesis humanas, que habían venido a sustituir a las verdades reveladas a los hombres por la misericordia infinita, compadecida de las sombras que nos rodeaban.

* * *

Comienza Chesterton su «Hombre eterno», con una ojeada sobre la Prehistoria, cuyo estudio se emprende frecuentemente, con el prejuicio scientista y materialista, es decir, partiendo del falso dogma de la evolución, vocablo que se sustituye al de explicación, cuando precisamente, «los problemas primitivos piden una sencillez primitiva», una dejación de todo apriorismo.

La Prehistoria nos habla del «hombre de las cavernas», como si conociese cumplidamente su naturaleza y sus costumbres, y le atribuye sin saber por qué, un carácter de brutalidad que no se halla en los mismos animales con los que se le identifica.

Pero si se estudia atentamente lo que del hombre de las cavernas nos ha quedado, es decir, las cavernas, hallamos por el contrario, sólidas razones para conducir a una radical diferencia entre el hombre y el animal.

En efecto, en las paredes de aquellas, encontramos toscas figuras de animales, trazadas penosamente por la mano del hombre primitivo; pero no hallamos de la misma manera en las viviendas de los animales, figuras humanas trazadas por ellos. Y lo que se dice de estos compañeros de nuestros remotos ascendientes en las soledades de un mundo nuevo, podemos decirlo hoy de los que San Francismo llamaba «nuestros hermanos inferiores» con hermandad en la creación. «¿Es que el perro, se pregunta Chesterton, se entretiene hoy en pintar lindas acuarelas?».

Hay que reconocer, pues, identidad de caracteres en el hombre primitivo y en el hombre moderno. Hay que reconocer igualmente, que somos en la naturaleza «una insigne excepción».

Los darvinistas han querido encontrar en el Phite cantrophus, aquel «eslabón ausente» en la cadena de la evolución de que hablaba Carlos Darwin, es decir, el ser intermedio entre el cuadrúmano y el hombre. Con un cráneo más estrecho que los corrientes, encontrado en la isla de Java y algunos otros huesos sueltos, la fantasía de algunos sabios ha fabricado ese ser de transición que faltaba a la hipótesis evolucionista de la creación, y hasía pretenden darnos exacta información de su vida y costumbres,
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cuaria y una perjudicial competencia para nuestros criadores, y procurando la exacta aplicación de la disposición dictada por el excelentísimo señor ministro de Fomento, con aplauso de los elementos ganaderos e industriales, para evitar el fraude que con la mezcla de la margarina y la manteca venía realizándose.

Quinta. Antes de intentar llevar la organización paritaria a la Agricultura y Ganadería, deberá hacerse una amplia información y en su día tener en cuenta las organizaciones existentes y el especial carácter de la riqueza pecuaria.

EL BANQUETE

El acostumbrado banquete en día tal y con motivo de la fiesta dicha, celebróse en el Palace Hotel con más de 300 comensales de alta significación en la agricultura nacional.

En la mesa presidencial, sentáronse de izquierda a derecha los señores Bayo, de la Asociación de Agricultores; G. Alfonso, de la Confederación Nacional Católico-Agraria; Marqués de Rozalejo, de la Unión de la Exportación Agrícola; Maseda, de la Confederación Católica; Cánovas del Castillo, de la Asociación de Labradores; Marqués de Alonso Martínez, Garrido, subdirector de Acción Social; Benjumea, director de Acción Social y Emigración del Ministerio del Trabajo; Matesanz, del Consejo de la Economía; el Ministro de Fomento, que presidía; Marqués de Oquendo, de la Asociación de Ganaderos; Vellando, director de Agricultura; Conde de Santa María de Sisla, de la Confederación Católica; Arche, subdirector de Agricultura; Tarín, de la Confederación de Viticultores; Marqués de la Frontera, de la Asociación de Ganaderos; Carrión, de la Confederación Vitícola; Poza, de la Unión de Remolacheros; Quintanilla, Crespo de Lara, Hueso, el Gobernador de Alicante y otros.

Los señores Frontera, Cánovas, Maseda, Rozalejo, Carrión y Hueso leyeron, al llegar los postres, las conclusiones de sus respectivas entidades.

Hablaron los señores López y Matesanz muy brevemente y se levantó el Conde de Guadalhorce, que hizo un bello discurso, interrumpido varias veces por los aplausos de la concurrencia.

El Gobierno -dijo- dedica una singular atención a la agricultura, por ser ella la más fundamental riqueza del país. Rige España, un hombre que echó sobre sí la responsabilidad de llevar a su patria a la prosperidad y presta la atención debida a todos los problemas y necesidades. En las conclusiones presentadas, se observa un flujo y reflujo digno de atención. Los planos de obras en ejecución para mejorar las comunicaciones y los transportes, los aprovechamientos industriales todos, van enca-
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minados al mayor desarrollo de la riqueza agrícola. Y precisamente, nos hallamos en un momento crítico y propicio para esta obra de reconstrucción; asegurada nuestra Hacienda, tendido un manto de paz en todos sus aspectos y reconocidos nuestros presligios en todo el mundo. El problema agrario es esencialmente social y por tanto, los elementos agrícolas deben prestar su cooperación a una organización corporativa.

Citó el caso de Dinamarca, que posee una riqueza extraordinaria, merced a una máxima organización de corporaciones. Propugnó por una actuación intensísima, sin que el Gobierno sea refractario a las protestas, con tal de que sean sanas; lo principal es, que todos acudan con su actuación.

Hay que ir - concluyó - a una coordinación de todos los intereses, pues de este modo, se obtiene la compensación de haber servido a la patria.

La ovación que recibió al final de estas palabras, con las que concluyó su discurso, fué realmente estruendosa.

CONCLUSIÓN

En las peticiones de la Agricultura reunida, tiene el Gobierno un maravilloso programa seleccionado y aquilatado por la práctica, al servicio de la teoría.

Si España ha de subir a la riqueza debida y ha de obtener los 50 millones de habitantes que le corresponden, ha de ser por arte del cultivo del campo. Y si éste ha de lograr tanto bien, será enderezándole por donde las altas capacidades de los cultivadores dicen.

En las conclusiones copiadas, está la exaltación de España.

COLOMA.
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REVISTA SOCIAL INTERNACIONAL

El Papa y el fascismo. - El primer Congreso internacional católico del cine. - La muerte del abate Lemire. - La Semana social de los católicos franceses. - El Congreso de los Sindicales cristianos belgas. - Las jornadas patronales de Malinas. - Un Congreso de obreros católicos en Suiza.

Continúa la Santa Sede observando frente al Gobierno fascista la actitud de serena independencia que tantas veces hemos admirado desde estas páginas. En dos circunstancias recientes han tenido ocasión de manifestarse sus puntos de vista con respecto a las tendencias estatistas del régimen imperante.

Una disposición oficial ha determinado la supresión de las asociaciones deportivas de jóvenes católicos en provecho de la obra Batilla que, como es sabido, tiene carácter nacional. El Estado fascista se cree —erróneamente— en el derecho de monopolizar la educación física. Menos mal que por una disposición ulterior se respetan las asociaciones juveniles de orden puramente religioso; pero la gran Federación deportiva católica ha debido ser disuelta, y la prensa afecta al Papa ha dicho públicamente el pesar que tal medida le causaba.

Poco después, la citada obra nacional organizaba un concurso de gimnástica y atletismo de mujeres de 13 a 18 años, en la propia Roma. El Romano Pontífice ha dirigido con este motivo al Cardenal Pompili una admirable carta, donde, en nombre de los principios cristianos, protesta enérgicamente contra aquel acto, en el que ve un síntoma de paganismo renaciente. No abomba el Santo Padre de la cultura física, incluso en la mujer, ya que ella proporciona la gracia y la salud al cuerpo humano; pero condena el ultraje a la modestia cristiana que esos públicos concursos suelen implicar en la práctica.

Hay que sentirse orgulloso ante esta santa independencia de nuestra Iglesia que proclama oportuna e inoportunamente las verdades cuya guarda le está confiada, sin dejarse amedrentar por violencias imposiciones o por protecciones amistosas. Ella es
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siempre la gran escuela de libertad como es la maestra de la sana disciplina social.

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Se ha verificado en La Haya, a principios del pasado mes de mayo, el primer Congreso internacional católico del cinematógrafo, organizado por los católicos, cada vez más numerosos, a quienes en el seno de los diferentes países preocupan los peligros que el cine hace correr a la moralidad del pueblo y la gran contribución que esa admirable invención bien dirigida puede traer a la causa de la propaganda del bien.

Han estado representadas más de veinte naciones, en muchas de las cuales existen -el recuento de fuerzas lo ha patentizado- numerosos elementos católicos, ya en el seno de las comisiones censoras, ya en los mismos centros de producción cinematográfica.

En el curso de la asamblea se han leído interesantes Memorias acerca del estado de la legislación en los distintos países, en los medios de luchar contra la inmoralidad del cine, etc., etc.

Su consecuencia más importante ha sido la creación de una Oficina católica internacional de la cinematografía, cuyos estatutos fueron aprobados, y que está llamada a ser el órgano de esa acción indispensable.

Un eminente Prelado francés, Monseñor Beaupin, tuvo a su cargo el discurso de clausura de la asamblea. En él fijó las orientaciones que se imponen a la acción católica en la materia.

Cree, y con razón, Monseñor Beaupin, que los católicos no deben limitarse sólo, ni siquiera principalmente, a deplorar los estragos que causa el cine por la licencia de los argumentos y la viveza de la mímica. Deben, ante todo, realizar obra positiva, partiendo de la base de la gran boga y el desenvolvimiento adquiridos por el cine y procurando su moralización.

Para esto preconizó principalmente la relación con las casas productoras. Es preciso que éstas se acostumbren a contar con el público católico como con una clientela poderosa que no puede transigir sobre determinados extremos y a la que es preciso contentar. Hay que ir, pues, a la organización del público católico para hacer pesar su influencia sobre las empresas cinematográficas.

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Desde nuestra última crónica hemos de registrar la desaparición del mundo de los vivos de una interesante y original figura
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social. Nos referimos al abate Juan Lemire, cuya muerte lloran los católicos sociales de Francia.

Fué el abate Lemire un político independiente. Formó parte del Congreso francés durante treinta y cinco años, representando el distrito de Hazebronch en la Flandes francesa. Se mostró siempre, aun en los días de persecución religiosa, profunda y sinceramente republicano. Los católicos, muchos católicos por los menos, le acusaron de defección y no pocos radicales-socialistas creyeron ver en él un aliado.

Ni unos ni otros tenían razón; pero hay que reconocer que las actitudes políticas del abate Lemire no fueron siempre discretas y que en ocasiones, de la mejor buena fe, sin duda, cometió imprudencias lamentables.

Todo eso se ha olvidado justamente. Para juzgarle hemos de atenernos al conjunto de su vida, que fué digna de un sacerdote y de un apóstol.

En el terreno social representa el abate Lemire una orientación simpática. Fué el defensor de la familia y del hogar, teniendo en cuenta las condiciones presentes de la vida obrera.

Toda su acción estuvo presidida por esta finalidad: facilitar al obrero la formación de la familia y la conservación del espíritu familiar mediante la adquisición de una casa y un trozo de tierra laborable.

Para conseguirlo obtuvo, mediante diversas proposiciones elevadas por el Parlamento a la categoría de leyes, que se rebajase a los 21 años la edad en que los hijos de familia pueden contraer matrimonio sin el consentimiento de los padres, y que se abreviasen los plazos y trámites en los casos de consejo paterno para el matrimonio. Alguien entre los católicos le combatió, por entender que de ese modo se facilitaban los matrimonios contraídos a la ligera. Pero lo que el abate Lemire quería evitar era otro inconveniente mucho más grave: las uniones irregulares, que tienen muchas veces su origen en las barreras artificiales de la legislación civil.

Otra medida legislativa se debió a su iniciativa: la ley de 12 de junio de 1909, llamada del bien de familia, que facilita la constitución de un pequeño dominio familiar formado por una casa y un campo, exento de impuestos y a cubierto de toda reclamación de los acreedores del propietario, con facultad, por parte de éste, para transmitirlo a uno solo de sus herederos, como los antiguos mayorazgos.

No contento con el esfuerzo legislativo, el abate Lemire fundó una obra admirable, de la que ha sido alma hasta su muerte: La Liga del pedazo de tierra y del hogar (Ligue du coin de terre et du foyer) que ha multiplicado en Francia los jardines obreros, es
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decir, los huertos trabajados por la mano de sus propios dueños obreros, que retienen a estos en el ambiente familiar y les alejan del casino o de la taberna corruptores.

* * *

Del 23 al 29 de julio próximo se verificará en París la Semana social de los católicos franceses.
El tema elegido el presente año - La ley de Caridad en la vida social - no puede ser más interesante ni más actual.
He aquí en estos párrafos que tomamos de la Chomique Sociale de abril último el pensamiento inspirador de sus enseñanzas.
• Todo el cristianismo se halla contenido en la ley de amor de Dios y del prójimo, mandamiento supremo. Expresión y consecuencia del pensamiento creador, esa ley explica, orienta y vivilifica el esfuerzo del mundo hacia un destino mejor, hacia un fin transcendente.
• Una ojeada sobre el estado presente de las sociedades basta para indicar cuán necesario es que esa ley de caridad o de amor fraternal recobre su imperio sobre las almas y marque con su sello todas las relaciones humanas. Santa Cantalina de Sena decía ya en su tiempo: •El mundo no puede vivir porque está privado del vínculo de la caridad•. ¿No acontece lo propio hoy?
• Por todas partes las sociedades luchan con las anlinomias de la razón social. Habiendo olvidado o perdido el sentido profundo de la ley de caridad, no saben cómo conciliar la libertad y la autoridad, la igualdad y la jerarquía, la fraternidad y la justicia. Los intereses en lo que tienen de más legítimo, los deberes mismos en lo que tienen de más sagrado, parecen oponerse, irreductibles, de clase a clase, de nación a nación.
• Ahora bien: si es cierto, como dijo Lacordaire, que •en nuestros tiempos divididos la única esperanza del porvenir se halla en la reconciliación de todos los rangos, de todos los servicios, de todos los deberes•, necesitamos encontrar de nuevo la noción del vínculo que nos reúne, de la Paternidad divina que nos hace hermanos, del amor que nos unifica.•

El programa de los cursos no puede ser más sugestivo. Indicaremos los principales temas: Eugenio Dothoit disertará sobre «Sombras y luces acerca de la noción de la caridad»; monseñor Besson, obispo de Ginebra, sobre «La revelación de la caridad en la persona del Verbo encarnado»; el Padre Noble, O. P., sobre «La caridad fuente de la fraternidad humana»; monseñor Petit de Juleville, obispo de Dijon, sobre «La caridad en la Iglesia»; el Padre Guillet, O. P., sobre «Caridad y justicia»; el Padre Valencín sobre «La ciudad sin la ley de caridad»; Pablo Cuche sobre
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•La influencia de la caridad en la evolución del Derecho•; Jorge Goyan sobre •La misión de la caridad en el apostolado misional•; Juan Brunhes sobre •Las responsabilidades de las sociedades cristianas con respecto a los pueblos primitivos•; el Padre Charles sobre •Las civilizaciones no cristianas y el amor al prójimo•; monseñor Julien, obispo de Arras, sobre •Cómo abrir las almas a la inteligencia de la ley de caridad•; Roberto Garric sobre •La caridad, fuente de progreso social•; Juan Guitton sobre •La caridad en el servicio de la verdad•; José Zamauskis sobre •Limosna y asistencia social•; Juan Lerolle sobre •La colaboración de los particulares en las leyes sociales•; el abate de Poncheville sobre •La Eucaristía, fuente de caridad•; Adeodato Boissard sobre •El futuro régimen de los seguros sociales y la Francia•; el Padre Dansel, S. J., sobre •La caridad en la vida económica•; Carlos Flory sobre •La caridad y los conflictos de la vida cívica•; Mauricio Biondel sobre •Patria y humanidad•; el Padre Ruitien sobre •El problema de las clases: lucha o colaboración•; Julio Zirnheld sobre •La caridad en la vida profesional•; el Padre Delos sobre •La ley de caridad en las relaciones internacionales•; monseñor Beaupin sobre •La asistencia internacional y la Sociedad de las Naciones•; Carlos Bodin sobre •El reparto de los recursos terrestres entre los pueblos•.

Aparte de estos cursos, que podemos llamar doctrinales, habrá diferentes lecciones de carácter práctico con la finalidad de dar a conocer determinadas instituciones benéficas o sociales (Sociedad de San Vicente de Paul, obra de la Protección de la joven, obras del •servicio social•, obras de habitaciones baratas, etcétera) a cargo de especialistas.

La próxima Semana social de los católicos franceses se presenta, pues, como una vasta síntesis católica acerca de los problemas de la caridad. Ella constituirá un nuevo capítulo de esa enciclopedia social cristiana que año tras año vienen elaborando los teóricos y los hombres de acción católicos de Francia, mediante el examen sincero de la realidad a la luz de la Revelación.

* * *

En los primeros días de mayo se ha verificado en Gante el octavo Congreso anual de los sindicatos cristianos de Bélgica.

La Memoria leída por el Secretario Pauwels denota los progresos realizados. La Confederación consta de 18 federaciones con un total de 156.000 miembros.

Entre las Memorias leídas indicaremos la de Roseam, secretario de una de las federaciones, sobre •el seguro contra el paro forzoso•, y la de la señorita Baers, secretaria de las obras socia-