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se impone después de leído el libro, porque, además de instruir y convencer, anima y estimula.

Claro está que en las doscientas cincuenta páginas que el libro comprende, cabe un estudio numeroso y aquilatado de cada uno de los aspectos múltiples y complejos de la Acción Católica. Es manual y por la fuerza del mismo nombre ha de limitarse a nociones y principios que adoctrinen y señalen con claridad las trayectorias. ¿Pero no basta con esto para la mayoría de maestros y discípulos? El comentador Colombo dice que puede servir de acertado y seguro guía a cuantos quieran consagrar su vida a esta forma eficaz de apostolado.

La Acción Católica – y esta afirmación última no por elemental debe repetirse menos – ha de ser practicada cuándo y como la Iglesia disponga, y esta necesaria acomodación al momento, el preciso encuadrase en la línea que traen quienes, por su autoridad, pueden hacerlo, hálase perfectamente expuesto por Civardi.

Libro que armoniza y coordina la parte doctrinal con la táctica, que señala con mano segura los prácticos fundamentos y conduce por caminos de luz hasta lo más alto del grandioso edificio de nuestra acción, es libro que merece saludo de alborozo y enaltecimiento.

Hay en la cuarta edición que tengo a la vista, aumentos y correcciones sobre la anterior; adaptación del pensamiento luminoso del catolicismo a las nuevas necesidades, planteamiento y solución de los problemas nuevos; mas con ser oportunas estas variantes, la que constituye un gran acierto es, a mi parecer, la exposición tan documentada como extensa que acomete en un volumen, dedicado todo él a la parte práctica.

¿Por qué caminos se llega al mejor cumplimiento del deber de la acción? ¿Cuál es la forma concreta que ha de palpitar en los hechos? ¿Por cuales medios se realiza este apostolado? He aquí las preguntas que se hace el docísimo autor. Da la respuesta en quince capítulos que contienen la constitución, prerrogativa y funcionamiento de los diversos organismos.

Refiérese en el primero a la Junta Central, núcleo "directivo y coordinador de toda la Acción Católica", mas no del todo independiente, pues que al decir del Santo Padre, "dirige, pero es dirigido", tiene la asistencia de la Jerarquía, de la Iglesia, del Papa, y no podría concebirse fuera de este cuadro simple y claro.

Reseña luego la forma en que se halla instituida, con un presidente nombrado por el Sumo Pontífice, los que lo sean de las cuatro organizaciones nacionales (Hombres, Juventud, Universitarios y Mujeres) y las tres vicepresidentas de las Uniones Femeninas, sin contar el asistente Eclesiástico, Tesorero y Secretario general. Cada una de las funciones – estudio, dirección, vigilancia,
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coordinación, fomento y representación - es objeto de un análisis detenido. La descripción de los secretariados, verdaderas oficinas técnicas, constituye el tema del capítulo segundo, en el que se delinea el carácter y manera de funcionar de estos Centros que recogen científicamente todas las cuestiones relativas a la enseñanza y a la moralidad. El Instituto de Actividad Social, creación personal del Papa, merece para Mons. Civardi, atención especialísima por su triple finalidad científica, práctica y formativa. En el capítulo tercero trata de la Junta Diocesana, segundo anillo de la áurea cadena, la que viene a ser para la diócesis lo que es la general en toda la nación. Comprende el capítulo cuarto los Consejos Parroquiales, cuya naturaleza y funciones se han expuesto ya en estas crónicas. Dedica el capítulo quinto a determinar las relaciones de las Organizaciones Nacionales con los organismos directivos, señalando el radio de su autonomía, los límites de su posición estatutaria; los motivos de cooperación y concordia que aconsejan el recíproco auxilio. De la Federación de Hombres Católicos habla en el capítulo VI, dando a conocer su origen y la necesidad a que obedeció su establecimiento, la importancia que tiene en el plan general de reconquista su constitución íntima, el programa de sus actividades, que abarcan la formación y defensa de la ciudadanía en el hogar, en el templo, en la calle, en la ley, en todas las manifestaciones públicas y privadas de la vida individual y corporativa, no sin contestar de modo inapelable y rotundo a los reparos y dificultades que ha inventado el respeto humano para mantener sus egoismos.

¿Cuál es el carácter y forma de actuar de La Juventud Católica? ¿Cuáles sus fines específicos y sus medios de acción? He aquí el objeto del Capítulo VII en el que Civardi expone al alcance educativo de los Círculos, la misión de las Secciones de Aspirantado, las características de pureza, aplicación, cultura, sentido apologético, bríos de apóstol que han de poseer los jóvenes, así como la extensión que debe tener su formación física, si bien este tema analizado más ampliamente en el Capítulo IX, donde explica el verdadero concepto educativo del deporte, su utilidad, sus relaciones con la Iglesia y, por fin, alude al movimiento deportivo católico. De las obras preliminares al ingreso en la Juventud trata en el Capítulo VIII, describiendo lo que es el Oratorio en la parroquia, utilizado como medio de reclutar adeptos a la gran empresa y lo que representan las recientes asociaciones de niños, preferentemente amados del Santo Padre. Todo el Capítulo X, interesante y lleno de enseñanzas, va dedicado a la Federación Universitaria.

Y aquí hago punto, porque la crónica, inspirada en un propósito informativo, anheló también producir inquietud espiritual en el
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los católicos como tales adopten una posición franca y definida con respecto a ella.

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Indicaremos ante todo que esa actitud no puede ser determinada por tal o cual detalle de la organización creada por la nueva legislación. Sé que una parte de la opinión católica se ha sentido alarmada, por entender que las normas adoptadas para la elección iban a dejar sin representación en estos organismos a los elementos católicos. Así sucedió al crearse la organización corporativa industrial. Así ha acontecido más resueltamente todavía al aplicarse a la agricultura (1).

No entraremos en estas cuestiones de detalle que dividen y apasionan los ánimos. Acaso algunas se hubieran evitado si se hubiesen seguido normas más en armonía con las exigencias de la realidad en la organización sindical católica (formando, por ejemplo, fuertes asociaciones agrarias exclusivamente obreras). Pero sea cual fuese la opinión que se tenga ya sobre el camino adoptado por los católicos en este punto, ya sobre el acierto del legislador, ya sobre la orientación a seguir en lo sucesivo, es lo cierto que, tratándose como se trata de una reforma de gran transcendencia, nuestra posición, sean cuales fueren las reservas que cada uno crea deber formular, ha de cimentarse en nuestros principios sociales. Si ellos preconizan la organización corporativa, nosotros debemos estar al lado de las nuevas organizaciones, acogiéndolas con jubilosa esperanza, sin perjuicio de procurar la modificación de las normas seguidas si se estima conveniente o necesaria.

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Que nuestros grandes sociólogos defienden unánimemente la necesidad de la organización corporativa es una vulgaridad científica al alcance de los más legos en la materia. Ketteler, Hitze, Vogelxang, Manning, Gibbons, Toniolo, Antoine, Larin, Martín Saint León, y autoridades más que científicas para nosotros, León XIII, Pío X, Benedicto XV, Pío XI, han preconizado la necesidad de la organización profesional, no sólo como ejercicio del derecho natural de asociación, sino como instrumento para hacer reinar la justicia en las relaciones entre patronos y obreros. Cientos de páginas podríamos sacar de las obras de nuestros sociólogos

(1) Véase el excelente artículo de don Gregorio Aznar en el número de primero de julio de Renovación social acerca del particular.
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lector, que suele ser no pocas veces el vehículo para llegar a la vocación social. ¡Cuántas vocaciones habrá engendrado, del modo dicho, el libro de Civardi! Linage tal de publicaciones, sintéticas, pero tan completas en su síntesis, que ni una tilde sobra, ni un vocablo falta, abren el surco a la amorosa siembra de la formación integral—alma y cerebro—que necesita toda persona que a la acción católica se consagre, para la propia perfección y para el provecho ajeno.

J. POLO BENITO.
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SECCIÓN DOCUMENTAL

CRISTO REY

Nos el Doctor Don Adolfo Pérez Muñoz,
POR LA GRACIA DE DIOS Y DE LA SANTA SEDE APOSTÓLICA OBISPO DE CÓRDOBA, PRELADO DOMÉSTICO DE SU SANTIDAD, CABALLERO GRAN CRUZ DE LA REAL Y DISTINGUIDA ORDEN DE ISABEL LA CATÓLICA Y DE LA CIVIL DE BENEFICENCIA, ETC., ETC.

AL EXCMO. SEÑOR DEÁN Y CABILDO
de nuestra Santa Iglesia Catedral, al venerable Clero y Comunidades Religiosas y a los fieles todos de esta Diócesis.

(CONCLUSIÓN)

La prosperidad y grandeza verdadera de los pueblos están vinculadas al acatamiento que presten a la divina soberanía de Cristo y ha podido, por tanto, hacer con toda razón el Sumo Pontífice la siguiente afirmación: «no se nieguen los gobernantes de las naciones a dar por sí mismos y por el pueblo públicas muestras de veneración y obediencia al imperio de Cristo, si quieren conservar incólume su autoridad, y hacer la felicidad y la fortuna de su patria.» Porque nada hay tan expuesto a las contingencias de la suerte como la prosperidad de un pueblo: por la diversidad de los elementos que la integran, por el número siempre crecido de los individuos que a ella concurren, por la complejidad de los factores que la determinan y aun por el mismo ambiente en que ha de desenvolverse, es empresa muy superior a las fuerzas de un hombre, y mientras más clara sea la noción que de su responsabilidad tenga el gobernante, con mayor ahínco procurará alcanzar el auxilio divino, sin el cual sus esfuerzos están irremisiblemente
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condenados al fracaso. Pero es que además la gobernación de los pueblos plantea de continuo gravísimos peligros que no pueden resolverse equitativa y acertadamente, sino de conformidad con las normas del Rey de los siglos: en todo momento han de tener que fallar espinosas cuestiones de justicia, han de posponer el interés privado al bien común, han de dictar leyes con equidad, han de gobernar con firmeza, pero sin rigor, con clemencia pero sin claudicaciones, han de socorrer la indigencia de los débiles y reprimir la audacia de los fuertes, han de mantener viril y elevado el espíritu de los súbditos, huyendo por igual de nocivos imperialismos y de funestas dejaciones, han de velar por el derecho de cada uno y hacer que todos cumplan su deber, han de intervenir, en fin, en todo ese intrincado haz de intereses y aspiraciones, de leyes y de hechos, de cosas que ya pasaron y de otras que están aún por venir, que constituye la vida de una nación; ¿dónde encontrarán luces para su inteligencia y fortaleza para su voluntad, sino en la sublime religión del divino Rey, que con su doctrina y con sus ejemplos reveló a los hombres el secreto de toda heroicidad?

Hasta por propia conveniencia deben las naciones acatar la Realeza de Jesucristo ya que, según las autorizadas palabras de Pío XI, «si los hombres reconocen pública y privadamente la regia potestad de Cristo, necesariamente habrá de reportar toda la sociedad civil increíbles beneficios». Al enumerar éstos, hace el Papa especial mención—aunque fácilmente hubiera podido alargar la serie—de los siguientes: justa libertad, tranquilidad y disciplina y paz y concordia.

Nuestro deseo de poner fin a esta Carta Pastoral, no nos consiente ir analizándolos uno a uno y nos limitamos a recordar que todos ellos proceden del concepto cristiano de la autoridad y de la unión y fraternidad que el reino de Cristo establece entre todos los hombres. Porque quiere Dios Nuestro Señor que veamos en toda autoridad una participación de su poder supremo y que se le respete, por tanto, con la misma obsequiosa sumisión con que nos rendimos ante su dominio soberano. Llenos están los Sagrados Libros de testimonios clarísimos en que se nos enseña que es Dios el origen de todo poder humano; así el libro de la Sabiduría dirigiéndose a los Reyes claramente, les dice que «su poder les ha sido dado por el Señor», y por consiguiente, han de proceder como «ministros de su reino», y San Pablo advierte a los primeros fieles —que tantas veces tuvieron que soportar los ataques tan crueles como injustos de la autoridad—que «no hay poder sino de Dios, y que quienes resisten a la autoridad, resisten a la ordenación de Dios y ellos mismos se adquieren la condenación» (Rom. XIII, 1). Véase pues, con cuánta razón afirma el Sumo Pontífice que «la regia dignidad de Nuestro Señor, así
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como hace sagrada en cierto modo la autoridad humana de los jefes y gobernantes del Estado, así también ennoblece los deberes y la obediencia de los súbditos*, fundamentando la sumisión de éstos, como la primacía de aquéllos, en el mandato y representación que de su propia autoridad Jesucristo les ha confiado.

Pero el origen divino de la autoridad, no adecua por completo el concepto que el cristianismo da de ella, pues le asigna otro elemento del que se deriva la gran responsabilidad de los gobernantes. No son éstos, en efecto, seres privilegiados que, por prerrogativas de su nacimiento o por caprichos de la suerte, hayan sido colocados en la cumbre más alta de una nación para gobernarla a su antojo, usando arbitrariamente de sus poderes. Son *ministros*, esto es, servidores de Dios, con arreglo a cuya voluntad han de ejercer sus funciones, que en todo momento deben ir encaminadas al servicio de Dios y al de los súbditos que tienen encomendados. Bien a las claras lo manifestó Cristo cuando, refiriéndose a Sí mismo, verdadero y único Rey por derecho de naturaleza, decía que había venido *a servir y no a ser servido*. No es pues, la autoridad una prerrogativa que se conceda para la utilidad y provecho del que la ejerce, sino una pesadísima carga que impone la inexcusable obligación de procurar siempre el bienestar de los súbditos. No ha sido hecha la sociedad para los gobernantes, sino éstos para aquélla, y, si invierten este orden, incurren en responsabilidad gravísima, cuyas consecuencias tal vez puedan eludir en la presente vida, pero a las que necesariamente habrán de someterse en la futura, cuando hayan de dar cuenta a Dios de los poderes que de El habían recibido, pues no en balde está escrito que *se hará juicio durísimo a los que gobiernan* (Sap. VI, 6).

En lo que se refiere a la concordia y a la paz, es evidente que el reino de Cristo posee una maravillosa aptitud para establecerlas definitivamente en el mundo. Procura, ante todo, asentarlas en el interior del hombre, haciendo que las pasiones obedezcan a la razón y cesen en la fiera lucha que, a consecuencia del pecado, le hacen; regula con generoso espíritu de caridad las relaciones entre los hombres, matando el egoísmo del que toman su fuerza las querellas que entre ellos surgen; armoniza los intereses opuestos de pueblos y naciones, haciendo que todos se consideren estrechamente unidos en una organización superior, que es el cuerpo místico de Cristo; promueve la justicia, condena los abusos, inspira las leyes en el bien común, robustece el derecho, alienta la virtud, cambia, en fin, las instituciones como los hombres, dándoles con la caridad cristiana, nueva savia que les haga fecundos y buenos. ¡Oh—exclama Pío XI—, qué felicidad podríamos gozar si los individuos, las familias y las sociedades se
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dejasen gobernar por Cristo! - Entonces como dijo León XIII—, se podrán curar tantas heridas, recobrará todo derecho su vigor antiguo, volverán los bienes de la paz, caerán de las manos las espadas y las armas cuando todos acepten de buena voluntad el imperio de Cristo, cuando le obedezcan, cuando toda lengua proclame que Nuestro Señor Jesucristo está en la gloria de Dios Padre.

He aquí pues, V. H. y a. h., la aspiración suprema que debe llenar por completo nuestros corazones, el vehemente deseo que estimule todos nuestros actos, la finalidad hermosísima que tengan todos nuestros trabajos; implantar la Realeza de Cristo, hacer que El reine en la inteligencia, en la voluntad, en el individuo todo, en las familias, en la sociedad, en los gobiernos, en el mundo entero. Con las fuerzas todas de nuestra alma hemos de pronunciar de continuo aquella frase de San Pablo, que es la obligada divisa de todo cristiano: «Debe reinar El», es preciso que Cristo reine; porque su reinado, que es justicia, que es paz, que es amor, abrirá para la humanidad una nueva era de dicha inefable, que será como la clara aurora del día resplandeciente en que el divino Cordero nos apaciente en la felicidad sin fin de su gloria.

Haga el Señor, V. H. y a. h. - para terminar con las mismas palabras con que termina el Papa su Encíclica - que cuantos estén fuera de su reino deseen y reciban para salvación de ellos, el suave yugo de Cristo, y todos cuantos somos, por la misericordia de Dios, súbditos e hijos suyos, llevemos este yugo, no de mala gana, sino gustosa, amorosamente, santamente. Y que ajustada nuestra vida a las leyes del reino divino, recojamos dichosísima abundancia de buenos frutos, y juzgados por Cristo como siervos buenos y fieles, participemos con Él en su reino celestial de la bienaventuranza de la gloria».

En prenda de estos nuestros sentimientos y como feliz augurio de que así sea, con toda cordialidad os bendecimos, V. H. y a. h., en el nombre del † Padre y del † Hijo y del † Espíritu Santo.

✦ ADOLFO, OBISPO DE CÓRDOBA.

Córdoba, miércoles de Ceniza, año 1926.
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REVISTA SOCIAL INTERNACIONAL

Los católicos y la Conferencia de Ginebra. - Conferencia internacional de las obras católicas de Beneficencia. - Una semana católica internacional. - Un Congreso de la población. - Una Ley sobre el abandono de familia. - Congreso de la Asociación francesa del Matrimonio cristiano. - Congreso de la Confederación de obreros cristianos de Francia. - Congreso de la Juventud obrera católica belga. - La lucha contra el paro en Alemania.

La onzava Conferencia internacional del Trabajo reunida en Ginebra, ha tenido gran importancia. En ella se ha discutido ampliamente acerca de la cuestión del salario mínimo y se ha llegado a adoptar un proyecto de convención sobre el particular. Se ha elaborado asimismo un Cuestionario sobre la prevención de los accidentes del trabajo, que será en el próximo año de 1929, materia de sus deliberaciones.

En la imposibilidad de entrar en el examen minucioso de sus tareas, vamos a limitarnos a señalar la intervención de los elementos católicos en dicha asamblea. En primer término, en la Memoria de Alberto Thomas, el eminente director de la Oficina Internacional del Trabajo, hubo un capítulo de «Relaciones con las Iglesias», donde se trató ampliamente y con la más calurosa simpatía, de la actitud teórica y práctica de la Iglesia católica ante el problema social.

Panwels, secretario de los Sindicatos cristianos belgas y la señorita Wolg, en nombre de los Sindicatos cristianos de Alemania, pronunciaron discursos muy importantes acerca del salario mínimo, Nolens, eminente católico holandés, trató de la organización obrera como instrumento de la paz social, Serrarens, secretario de la Confederación Internacional de los Sindicatos cristianos, precisó con gran valentía la posición de los católicos. Dirigiéndose a los delegados obreros socialistas, pronunció las siguientes palabras:

•Los sindicalistas cristianos no entienden aceptar un papel de cenicienta.
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Hemos protestado con vosotros y lucharíamos hasta sin vosotros, contra todo ataque a la libertad sindical. Rechazamos como vosotros, el yugo del fascismo como el del bolchevismo. Queremos que en todas partes tengan los obreros derecho a asociarse en las organizaciones de su elección.

Pero exigimos que los Sindicatos cristianos que hemos fundado en virtud de nuestra libertad, tan sagrada como la vuestra, sean tratados bajo un pie de igualdad con los vuestros.

No existirá la paz, mientras una de las partes imponga su voluntad a la otra, si la mayoría piensa poder aplastar a la minoría; únicamente podrá haber colaboración, cuando las relaciones se hallen informadas por el espíritu de justicia.

La actitud de estos católicos, colaborando activamente con los que no lo son en estas obras de interés humano y reivindicando para sí el respeto que se debe a las convicciones honradas y sinceras, es digna de todo aplauso.

* * *

En Basilea se celebró en los primeros días de mayo, la Conferencia Internacional de las obras católicas de Beneficencia.

La idea de establecer relaciones entre las diversas obras benéficas que afirman su carácter católico, data del Congreso católico de Ámsterdam de 1924. Se pensó en un principio en reunirlas en una especie de Federación; pero tal proyecto, hubo de ser abandonado por efecto de la infinita variedad de las obras y la necesidad de respetar su verdadera autonomía. Ahora ha cristalizado en un Comité internacional que, dejando a salvo la facultad de cada una de ellas para regirse por sí misma, procure la necesaria coordinación de los esfuerzos. La presidencia de dicho Comité ha sido confiada a monseñor Müller Simonis, presidente de las obras de caridad de Estrasburgo.

Las iniciativas católicas en el orden de la caridad, se hallan repartidas en seis grupos, a los que corresponden otras tantas secciones que han deliberado separadamente en el Congreso que nos ocupa: •Juventud•, (obras de juventud). •Litterae•, (sección de estudios y de preparación para el ejercicio de la caridad). •Paupertas•, (asistencia). •Migratio•, (obras de emigración). •Infirmitas•, (obras en beneficio de los enfermos). •Sobrietas•, (obras antialcohólicas).

La Asociación ha encomendado a la más importante obra de la especialidad respectiva, la prosecución de la tarea emprendida en la sección correspondiente. Así, la Asociación para la Protección internacional de la joven, se ha encargado de todo lo relativo a la protección de las emigrantes, y la Unión Internacional