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INSTITUCIONES Y HOMBRES

EL CONSEJO PARITARIO DE LA SOCIEDAD PERIOT

Es interesante la monografía de A. Guillaume. Un Consejo paritario de conciliación en una manufactura y siete años de funcionamiento (París, Rivière 1928). Ella muestra lo que puede para la paz y para el bienestar de todos la acción concordante de patronos y obreros, tan pocas veces por desgracia conseguida.

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Las relaciones entre el patrono y el personal de una fábrica o establecimiento industrial pueden adoptar formas diversas: autorcracia, paternalismo, contratos colectivos y consejos de conciliación y cogestión. La institución examinada corresponde, según el autor del citado libro, a la penúltima de dichas formas.

El Consejo de conciliación de la Sociedad de las Galletas Periot, fue creado en 1919, en virtud de un contrato colectivo, que puso término a una huelga del personal, a propuesta de la dirección de la fábrica.

Compónese este organismo de ocho delegados, de los cuales cuatro son elegidos por el personal y cuatro por la dirección, y de dos suplentes por cada parte. Los elegidos por la dirección lo son entre los jefes de primera categoría. En cuanto a los representantes del personal son designados por elección de los obreros mayores de 18 años. No se exige, como en la mayoría de los consejos análogos, que los electores lleven cierto tiempo trabajando en la fábrica. En cambio, respecto de las condiciones de elegibilidad, se requiere que los consejeros lleven dos años.

Para la elección de éstos últimos se exige actualmente el escrutinio de lista, sistema adoptado primeramente y sustituido más tarde por el escrutinio uninominal.

El voto se ha establecido por la dirección de la fábrica con
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carácter obligatorio, hasta el punto de que se señala para la elección un día de pago, y no se satisface el jornal si a la demanda de pago no se acompaña el sobre que contuvo la papeleta de voto.

Preside el Consejo o Comité una persona de libre nombramiento de la dirección, que es actualmente el señor Guillaume, abogado de la sociedad y autor de la monografía a que nos venimos refiriendo.

La misión del presidente no es en ningún caso decisiva, si bien puede calcularse el ascendiente que ejerce sobre los consejeros. Se limita a la dirección de los debates y a procurar la conciliación entre las partes en presencia.

El Secretario se limita a preparar las tareas del Consejo. Es también designado por la dirección.

Los obreros pretendieron que el cargo de Presidente fuera desempeñado alternativamente por un obrero y por un patrono, y que el Secretario fuese en todo caso obrero; pero la dirección se negó a acceder a esas pretensiones.

El Consejo paritario se compone de un consejero por cada fábrica y, como el personal es muy numeroso en todas ellas, es difícil que pueda conocer bien al personal. Para evitar este inconveniente, que no carece de trascendencia, sobre todo en las cuestiones de ascensos, materia sobre la que versan gran número de las reclamaciones, se ha ideado la comisión de taller, compuesta de tres miembros por cada uno de ellos, los cuales están encargados de emitir su opinión sobre el valor profesional de los reclamantes. La función de estas comisiones es puramente consultiva, por lo demás.

No están muy bien delimitadas las atribuciones del Consejo. De la lectura del libro del señor Guillaume viene a inferirse que la Dirección del establecimiento es en definitiva quien determina su competencia, ya que si existen dudas acerca de ésta, el Presidente aplaza el asunto propuesto para la próxima sesión, a fin de conocer el parecer de la Dirección, y que en la práctica varios asuntos sometidos al Consejo fueron avocados a sí por dicha Dirección y otros sometidos por ella a sus deliberaciones.

En términos generales las cuestiones de escasa importancia que pueden ser resueltas por los capataces o jefes de taller, no van nunca al informe del Consejo. En cambio éste conoce ordinariamente de los ascensos o retrocesos, en que lo pudiéramos llamar escalafón de los operarios, y en la determinación del coste de la vida, cuestión de grandísima importancia, puesto que la solución del Consejo en este punto sirve de base a la determinación de los salarios.

En cuanto al procedimiento, éste ha experimentado algunas
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modificaciones, a partir de los comienzos del funcionamiento del Consejo. En un principio la demanda se formulaba por el interesado ante los consejeros obreros que podían acogerla o no libremente. Actualmente es el interesado directamente quien la plantea.

Iniciado el asunto, generalmente mediante petición escrita, el Consejo la examina en su reunión semanal, a la que puede asistir o no el recurrente. Dicha sesión no tiene carácter público y corresponde al Presidente la dirección de las discusiones. Generalmente no llega a votarse, tomándose las decisiones por unanimidad; pero en los raros casos en que los consejeros no han estado de acuerdo el empate entre los sufragios de ambas representaciones ha sido resuelto por el Presidente del Consejo de administración.

Contra las decisiones del Consejo no se da recurso: únicamente cabe someter el asunto bajo un nuevo aspecto que no haya sido materia de examen al propio Consejo.

Son múltiples las cuestiones de índole general que el Consejo de conciliación paritario ha debido resolver. Destacan entre ellas la de la duración del trabajo, aplicando el principio de la jornada de ocho horas y la de la determinación del coste de la vida.

Este se fija semestralmente por el Consejo, con vista del precio de los artículos de primera necesidad. Con el fin de evitar el peligro de que la mayor intensidad del trabajo (el salario es por piezas en los establecimientos a que nos referimos) origine una disminución en el salario, se ha sentado la norma de que siempre que se rebaje el precio de un artículo, se aumente el de otro artículo. Es de notar que esta regla ha sido establecida por la propia Dirección.

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Hasta aquí, rápidamente resumida la organización y funcionamiento del Consejo paritario aludido.

Indudablemente no es para nosotros un ideal. No asocia al personal a la vida de la empresa, como el Consejo de la fábrica de Val des Bois, obra del gran patrono cristiano León Harmel. Y aun en las mismas cuestiones referentes al contrato de trabajo deja en definitiva a la Dirección la última palabra, ya que los empates en los raros casos en que se producen, son decididos por el Presidente del Consejo de administración.

Pero es indudable que aproxima al patrono y a los obreros, que da a éstos un camino para dejar de sus quejas y representa-
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ciones, y que acostumbra a unos y a otros a tratar de los asuntos del oficio en un ambiente de cordialidad.

•Este trabajo en común, como dice el señor Guillaume, influye acerca de la opinión que tienen unos de otros. Enseña en primer lugar a los obreros la complejidad de una gran empresa y la extensión de los conocimientos necesarios en los jefes de servicio y dirección. Hay obreros que son partidarios de la supresión del patronado; otros que no creen en la necesidad de los jefes de servicio... yo les invito a tomar parte por algún tiempo en los trabajos del Consejo.•

•A los patronos (así como a los jefes de servicio) les enseña a conocer la mentalidad obrera.•

A la hora en que los Comités paritarios ponen en presencia entre nosotros a las representaciones obreras y patronales, hostiles en ocasiones por una mutua incomprendición, hemos creído de utilidad poner de manifiesto esta institución, fruto de la libre iniciativa individual donde colaboran obreros y patronos, con las diferencias de los puntos de vista, con los inevitables choques de intereses, pero también con ese deseo de justicia y de armonía social, sin el que las más sabias instituciones están abocadas al fracaso.

MANUEL FERRER.
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CRONICA DEL MOVIMIENTO CATOLICO FEMENINO

Crónica que vamos a dedicar a hablar de Congresos, congresos femeninos, unos en España, otros en el extranjero. ¿No es así como se demuestra el movimiento? ¿No es una realidad consoladora puesto que ha acabado con esa pasividad, frialdad e indiferencia que tanto daño causaron en el desarrollo de la causa católica femenina?

Empecemos por la Asamblea de Acción Católica de la Mujer que se ha celebrado en Bilbao durante los días 18, 19, 20 y 21 del mes de abril.

Se inauguró el día 18 a las ocho y media de la mañana, con una Misa de Comunión general que dijo el Prelado de la Diócesis, en la Basílica de Santiago. Y a fé que resulta bien elegido el sitio puesto que era colocarse bajo la protección del Apóstol que llamaban el Trueno, y que tanto batalló por la gloria de su Divino Maestro. Apóstoles eran o querrán serlo, aquellas que comenzaban su labor acercándose a la Mesa Eucarística.

Por la tarde, y en el amplio salón del Colegio de Religiosas del Sagrado Corazón, que con tanto celo y aficio prestan y ceden su casa para que en ella se desenvuelvan esas reuniones católicas sociales femeninas. Habló la señorita María López Sagredo, Concejal del Ayuntamiento de Barcelona, de la Asamblea Nacional, una de las «activísimas» de la Acción Católica de la Mujer en Barcelona y persona de cultura, de entusiasmo, de sólidos cimientos de piedad y educación, que se ha conquistado un puesto de honor en las avanzadas del ejército católico femenino. Huelga añadir si gustó y si sus palabras prácticas, llenas de enseñanza y vibrantes, hicieron impresión en el auditorio.

La misma habló a la mañana siguiente en la Asamblea de Juventudes Católicas Femeninas.

El día 20 la conferencia estuvo a cargo de la Directora de la Escuela Profesional Femenina de Acción Católica de la Mujer de
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Madrid, y perteneciente a la Asamblea Nacional; su tema, interesante y de actualidad fue muy aplaudido.

Por la noche en el domicilio social de las obreras católicas bilbainas tuvo lugar un acto sindical, en el que actuaron obreras, leyendo la Memoria de la Cámara Sindical y dirigió la palabra a la concurrencia la sindicada del Sindicato de bordadoras Isabel Ansoloaga las dos fueron calurosamente aplaudidas. A los aplausos que premiaron su labor une el suyo muy efusivo quien firma que no olvida los días en los que se fundó aquella Agrupación Obrera Católica Femenina de Bilbao y que con verdadera alegría ve los progresos y el desarrollo que en poco tiempo ha tenido.

El día 21 se clausuró solemnemente la Asamblea de Acción Católica de la Mujer; en esta sesión hicieron uso de la palabra doña Teresa Suggatili por Acción Católica Femenina y don Esteban Bilbao, Presidente de la Diputación de Vizcaya, de la Asamblea Nacional y excelente orador. Cerró el acto el excelentísimo e Ilustre Prelado de Vitoria, el cual se congratuló vivamente del éxito de la Asamblea, de la labor realizada, y animó a cuantas toman parte en esta labor a continuar cada día con mayor ardor y entusiasmo, sin que las detengan dificultades ni obstáculos que se encuentran siempre en estas obras pero que se vencen con la mira puesta en Dios y en el bien de las almas.

Cuando esta crónica se publique se habrá celebrado ya el primer Congreso Femenino Católico Hispano Americano. La importancia de esta reunión en que la raza se va a dar un abrazo fraternal en las personas de las representaciones de España y América; la cultura y valer de las que tienen a su cargo los distintos temas que se han de estudiar, todo obliga a aplazar para una crónica detallada, la del mes de junio, cuanto se relaciona con este Congreso, organizado por la Junta Central de A. C. de la Mujer.

Vaya de antemano una muy afectuosa enhorabuena para las organizadoras y para las que han de intervenir activamente en este simpático Congreso.

Por lo que toca al Congreso Mariano, de Sevilla, basta conocer su organización y los temas que con tanto acierto figuran en el programa, para saber que constituirá un éxito rotundo y un triunfo grande para la causa mariana. De este Congreso diremos también algo en la crónica de junio, en especial de los temas que se relacionan con la mujer, que son varios e interesantes.

Que sea el Congreso Mariano para mucha gloria de la Inmaculada y santa alegría de los corazones de sus hijos.
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Tomemos el tren y detengámonos en Friburgo, la ciudad suiza tan hospitalaria, tan culta, tan profundamente católica.

Se ha celebrado en ella lo que llama la Asociación Católica Internacional de Protección de las Jóvenes •la semana de abnegación y desprendimiento•. ¿En qué consiste? En que durante ella todas las personas que pertenecen a la asociación citada, dejen de comprar algo, se desprendan de algo, y lo que importe ese desprendimiento, esa renuncia, lo den para ayudar a la obra de las madres pobres, que funciona con regularidad y resultado excelente.

La idea no puede ser ni más cristiana, ni más simpática, y debería adoptarse en otras Asociaciones y copiarse en todas partes.

Las Asociaciones suelen estar fallas de dinero, y a veces no se sabe cómo encontrarlo; pues bien, si cada una de las asociadas, durante la semana de desprendimiento, reuniera lo que deja de gastar, se tendría pronto una suma importante que además iría santificada y perfumada por el sacrificio que le presta tanto valor. No olvidemos el templo del Tibidabo en Barcelona, que se está levantando todo él con privaciones y sacrificios. La •semana de desprendimiento• puede y debe propagarse.

Recientemente se celebró en Friburgo una reunión de cuantas se ocupan de movimiento rural femenino, cuya primera inicialiva se debió a la Protección de las Jóvenes.

El éxito más consolador coronó los esfuerzos de todas las que hicieron un llamamiento en pro de esta labor; setenta y ocho señoras y señoritas acudieron a tomar parte en las reuniones rurales, que presidieron el director del Departamento de Agricultura y la vicepresidenta nacional madame de Dieslach y la presidenta cantonal señorita Dieslach.

El ilustre y elocuente Prelado de Lausanne, Ginebra y Friburgo, que no olvidamos las que le oimos en el Congreso de la Protección de las Jóvenes en Luxemburgo, dirigió sentidas palabras a las •apóstoles rurales•, diciéndoles que debían tener en sus corazones tres amores: •el amor a la vida rural•, •el amor a la casa•, •el amor al terruño•. Su discurso hizo mucho bien.

La activísima e inteligente presidenta general de la Asociación Protección de las Jóvenes, recordó a las jóvenes que la escuchaban, sus deberes de familia y sus deberes sociales, sin olvidar, antes dándoles la importancia que tienen, la misión que respecto de su hogar les corresponde.
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Las reuniones rurales terminaron con el mismo o mayor entusiasmo con que comenzaron, y al separarse las que tenían a su cargo esta actuación, se sintieron alentadas, confortadas y deseosas de propagar cada vez más doctrinas tan saludables y provechosas.

En España la liga católica de mujeres campesinas va creciendo de día en día. En otra ocasión nos ocuparemos de ella, pues su finalidad es de una importancia que no es preciso encaecer.

MARIA DE ECHARRI
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SECCIÓN BIBLIOGRAFICA

I. - Formación y elementos de la novela cortesana. Discursos leídos ante la Real Academia Española en la recepción pública del ilustrísimo señor don Agustín de Amezúa y Mayo el día 24 de febrero de 1929. Madrid. Tip. de Archivos. 152 páginas de 174 por 255 mm., s. p.; II. - El arte regio de la voluntad y educación de sí mismo, por el profesor doctor Martín Fassbender, consejero aúlico. Trad. de la 12.ª edición alemana, por S. P. Vicens y Marco. Con las debidas licencias. Barcelona. Gustavo Gili, editor. MCMXXIX. 260 páginas de 127 por 192 mm., 5 pesetas; III. - Juegos peligrosos. E. Bordeaux. Trad. de Gregorio Díaz Arquer. Gustavo Gili, editor. Barcelona MCMXXVIII. 282 páginas de 125 por 198 mm., 4 pesetas; IV. - Sigmund Schott. Estadística. Trad. de la 3.ª edición alemana y anotada por Manuel Sánchez Sarto. «Editorial Labor». Barcelona. 206 páginas de 126 por 189 mm. y numerosos mapas y gráficos. Encuadernada 4'50 pies.; V. - J. M. Gallegos Rocafull. Una causa justa. Los obreros de los campos andaluces. Córdoba. Imp. La Española. 1929. 145 págs. de 131 por 195 mm., s. p.; VI. - Publicaciones del Instituto Nacional de Previsión. La colaboración de la Caja Extremeña de Previsión social en el fomento de las construcciones escolares, por León Leal Ramos, con «Una explicación» de Inocencio Jiménez. Cáceres, 1929. Imprenta Moderna IV. 274 págs. de 149 por 302 mm., s. p.; VII. - Real Academia de la Historia. Informe sobre algunos documentos utilizados por don Celso García de la Riega en sus libros «La Gallega» y «Colón español». Madrid. Tip. de la Rev. de Archivos. 1929. 25 páginas, más 14 láminas de 171 por 244 mm., s. p.

I. - El discurso del señor González Amezúa, es un magistral estudio de lo que denomina su autor la «Novela cortesana», y lo presenta como capítulo desgajado del trabajo de más empeño que tiene en el telar sobre la novela española en el siglo XVII, acerca de la cual no se ha hecho labor debida con respecto a sus orígenes, significación, importancia e influjo. De todos es conocida la
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to en la constitución vigente de 1876, que reconoce el catolicismo como religión del Estado, aunque con tolerancia de cultos, distingue los delitos contra la religión católica, de los delitos contra la tolerancia religiosa admitida por la constitución, y, partiendo de esta distinción, agrupa unos y otros en dos secciones.

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Comprende la primera sección diferentes figuras de delitos:
a) Actos de fuerza encaminados a abolir o variar la religión católica como religión del Estado (art. 270).
El hecho se castiga con la pena de seis meses a tres años de prisión, y con la de tres a seis años si el culpable fuese autoridad pública y lo cometiere abusando de su cargo.
b) Impedimento, interrupción o perturbación de los actos del culto por medio de violencia, vías de hecho, amenaza o tumulto (art. 271).
Se castiga con la pena de seis meses a tres años de prisión y multa de 1.000 a 5.000 pesetas si el hecho se comete en lugar destinado al culto, y con la de dos meses y un día a un año de prisión y multa cuando se cometiera fuera de dichos lugares (por ejemplo al paso de una procesión).
c) Sacrilegio, entendiéndolo por tal la profanación de las Sagradas Formas y la de los objetos sagrados (arts. 272 y 273).
La profanación de las especies sacramentales se castiga con tres a seis años de prisión, y la de los objetos sagrados o destinados al culto, con la de seis meses a seis años.
d) El escarnio •con ánimo deliberado• y •públicamente• de los dogmas, ritos o ceremonias del culto católico (art. 274).
La pena señalada a este delito es la de dos meses y un día a dos años de prisión si el hecho se realizase en las iglesias o con ocasión de los actos del culto, y de dos meses y un día a seis meses en los demás casos.
e) El maltrato de obra, de palabra o de ademán al ministro de la religión católica en el ejercicio de sus funciones (art. 276).
En el primer caso la pena señalada es de seis meses a tres años de prisión, y de tres meses a un año en el segundo.
f) La celebración de actos de un culto que no sea católico fuera de los reclinios a él destinado, comprendiéndose en el concepto de éstos los cementerios de los disidentes (art. 275).
La penalidad oscila entre tres y seis años de confinamiento.
Todas estas figuras de delito, con excepción de la primera y de la última, aparecen ya dibujadas en el Código del 70; pero con relación a todos los cultos. Ahora adquieren una mayor precisión
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tendenciosa campaña periodística hecha a raíz del nombramiento del señor González Amezúa, como académico numerario de la Real Academia Española. No atreviéndose sus autores a negarle los méritos necesarios, pretendían, merced a comparaciones siempre enojosas, anteponerle para la vacante a otro candidato, fildando de anticipada su presentación, para después, si consiguieran su intento, repetir la misma maniobra insidiosa en elecciones sucesivas. La Academia se irguió ante la intempestiva intrusión en sus asuntos, y justificando su actitud el señor Rodríguez Marín al contestar al recibiéndolo en un discurso intencionadísimo, muestra que, por méritos propios, debiera haber sido académico hace ya más de diez años el señor Amezúa, por haber ganado en público concurso, la medalla de oro, otorgada «al más digno», y que ese mérito justificaría la elección, y fué la llave para abrir las puertas académicas a otros ingenios. Después de analizar la fecunda, variada y primorosa labor del señor Amezúa, juzga su discurso como testimonio corroborante de la justicia del fallo de la Academia, y señala que con él ha venido a llenar uno de los vacíos deplorados en los orígenes de la novela del egregio maestro Menéndez y Pelayo, a quien si le fuera dado entender en las cosas de la tierra, «se regocijaría al ver tan bien desempeñados y tan galanamente escrito, uno de los tratados que no le dejó escribir la implacable muerte». El elogio del señor Rodríguez Marín es por ventura cierto; en los calurosos capítulos consagrados a «La formación y elementos de la novela cortesana», se justifica el tema y se define, se dan los antecedentes históricos y se estudia el medio social para precisar el porqué del surgimiento del género, se analiza su fondo, trama y elementos, su receptiva, sus relaciones con la moral, y se somete a juicio la crítica contemporánea sobre las figuras más representativas, apuntando el autor sagaces observaciones. El discurso constituye una pieza literaria de alto valor, leyéndose con deleite por su presentación artística, y la amenidad y erudición con que ha sabido desarrollar el asunto.

II. - «El arte regio de la voluntad», es un libro que todos los padres y educadores debieran hacer leer y meditar a hijos y alumnos. Con él se lograría hacer hombres dignos de este nombre, es decir, seres racionales, para quienes la razón es luz orientadora al fin íntegro humano y la voluntad resorte firmísimo, perenne impulso al bien. El autor, en el trabajo y en la introducción, palentiza la necesidad de educar la voluntad y las tentativas