ferjorosa/bne-hemeroteca-ocr-xix huggingface dataset:
Revista católica de las cuestiones sociales (1928-10-01 00:00:00), página 62

ante la competencia de la industria extranjera no podía seguir fabricando, llamó a sus obreros y solicitó de ellos la rebaja de salarios, a lo que los obreros, como un solo hombre, accedieron, y la industria pudo continuar funcionando.

Grandes obras de ampliación se están realizando en el edificio de la institución del Divino Maestro, internado para normalistas, fundado hace dos años por particular iniciativa del doctor Eijo, Obispo de Madrid-Alcalá.

El primitivo local donde tuvieron acogida 35 internos el primer año, y 70 el segundo, no era ya capaz para dar cabida a los numerosos solicitantes que pedían el ingreso. El doctor Eijo, que tiene gran cariño para la Institución, se decidió a ampliar el edificio, y comenzó por adquirir la finca, que mide 25.600 pies, de la calle de San Vicente, 72, invirtiendo en ello 350.000 pesetas. Ya había destinado más 100.000 pesetas al sostenimiento del internado. Ahora se ejecutan obras, cuyo importe alcanza 500.000 pesetas. Van a levantarse dos pisos y se construyen pabellones de baños y gimnasio.

A juzgar por las previsiones, el internado será modelo en su género, y en él podrán formarse 160 maestros católicos. También se instalarán en el mismo edificio escuelas manjonianas de primera enseñanza, con tres secciones, en las que practicarán los alumnos del internado. Estas escuelas, destinadas a los niños de la barriada, contrarrestarán, sin duda, los efectos de la enseñanza protestante que se da en una escuela del Noviciado.

Las proyectadas escuelas tendrán todas las características de las más modernas instituciones; cantina, ropero, mutualidad, biblioteca, asociación de antiguos alumnos; enseñanzas complementarias de mecanografía, artes y oficios, francés, preparación para ingreso en oficinas, etc.

El interés principalísimo del fundador de la institución es formar maestros católicos para escuelas nacionales, y que lleguen a las normales. La educación que reciben los alumnos en el Internado se basa en el más sano espíritu de disciplina bajo su cuádruple aspecto: moral, civil, físico y literario. Hay tres clases de internos: acogidos gratuitamente, becarios, que sólo pagan 1,50 pesetas al día, y pensionistas, cuya cuota diaria son tres pesetas, comprendida enseñanza y manutención. El ingreso se solicita por los menores de diez y siete años en el mes de agosto, y en modo alguno se tienen en cuenta las recomendaciones. Para que se vea el criterio del benemérito fundador, extractamos del reglamento lo referente a las admisiones:

• Serán preferidos los buenos a los medianos; los sanos y fuertes, a los endeble; los listos y aplicados, a los desaplicados; los preparados y cultos, a los no preparados e incultos; los he-
Revista católica de las cuestiones sociales (1928-10-01 00:00:00), página 63

chos a disciplina, a los indóciles; los pobres, a los ricos; los humildes y modestos, a los soberbios, pretenciosos y vanos; los conocidos y experimentados, a los desconocidos.*

Durante los dos cursos últimos, ha habido alumnos de todas las regiones de España, menos de Cataluña. La provincia que da más solicitantes es Santander, sin duda porque no hay allí Escuela Normal. La institución ha trascendido ya a otras provincias, donde preparan establecimientos análogos, previas consultas a la Dirección del de Madrid.

Los católicos españoles han aportado ya para la institución algunos donativos, entre los que merece especial mención el de la difunta Condesa del Val.

***

El ahorro popular aumenta en nuestra patria de modo incesante. Si tomamos como año de primera referencia el de 1874, en el cual se regularizó la vida nacional, tendremos la siguiente comparación:

Año 1874, 32.000 libretas o imponentes; año 1927, 2.644.700 idem. id.

Durante poco más de medio siglo el número de personas y de familias que ahorran en España se ha hecho ochenta y dos veces y media mayor, exactamente 8.269 por ciento.

El crecimiento en valor monetario es mucho mayor. Véase:
Año 1874, 16.000 pesetas de ahorro; año 1927, 2.318.130.955 idem idem.

El aumento del valor del ahorro depositado es de 144.875 veces más, o sea de 14.487.500 por ciento.

Otra comparación que también interesa: la del año 1913, el último de la paz, y la de 1927. Respecto al número de cartillas, libretas o de imponentes, dice así:
Año 1913, 739.100 libretas de Ahorro; año 1927, 2.644.704.
Aumento, 357 por 100.

La comparación de capitales impuestos es la siguiente:
Año 1913, 499 millones de pesetas; año 1927, 2.318 idem idem.
Incremento: 464 por 100.

Resulta demostrado que si crece mucho el número de personas que depositan sus ahorros, todavía es mayor el aumento en el valor monetario.

Como es natural, el llamado muy aceradamente ahorro popular, se halla vinculado principalmente en las capitales, otras ciudades importantes y en las provincias de mayor población, riqueza, hábito del ahorro, etc. etc.

Ante el crecimiento anual del ahorro popular las Cajas bené-
Revista católica de las cuestiones sociales (1928-10-01 00:00:00), página 64

ficas, o sean las sujetas al Patronato del Ministerio de la Gobernación, comprendieron la necesidad de asociarse legalmente, y en la actualidad existen las ocho Federaciones siguientes: Vasco-Navarra; Gallega, Catalana, Aragonesa y Balear, Levantina, del Oeste de España, Castellana, Asturiana y Andaluza. Un pequeño número de Cajas benéficas no se han agregado todavía a ninguna Federación.

Por iniciativa de don Eliseo Migoya, director de la Caja de Ahorros y Monte de Piedad Municipal de Bilbao, se celebraron en Madrid reuniones de los representantes de las Cajas benéficas, y poco antes del verano se constituyó la titulada Confederación Española de Cajas de Ahorro benéficas, con domicilio social en esta Corte, en la calle Alcalá, 71.

Habiendo establecido sus oficinas, la Confederación se halla en plena y fecunda actividad, no solamente de organización, sino también haciendo trabajos y estudios especiales de los que se espera gran fruto.

A. DE MIRABAL.
Revista católica de las cuestiones sociales (1928-10-01 00:00:00), página 65

ILTMO. SR. D. JOSÉ I. SUÁREZ DE URBINA
DIRECTOR-FUNDADOR DE
REVISTA CATÓLICA DE CUESTIONES SOCIALES
† EL 8 DE NOVIEMBRE DE 1928
(R. I. P.)
Revista católica de las cuestiones sociales (1928-10-01 00:00:00), página 67

ROGAD A DIOS EN CARIDAD POR EL ALMA
del Ilustrísimo señor
D. José Ignacio Suárez de Urbina
CAÑAVERAL Y MANUEL DE VILLENA
Terciario franciscano.
Director Fundador de la REVISTA CATOLICA DE CUESTIONES SOCIALES y del PATRONATO SOCIAL DE BUENAS LECTURAS
QUE FALLECIÓ EL DÍA 8 DE NOVIEMBRE DE 1928
A LOS 72 AÑOS DE EDAD
Confortado con los Santos Sacramentos y la Bendición de S. S.
R. I. P. A.

Los Patronos, Fundadores Honorarios y colaboradores de la REVISTA CATÓLICA DE CUESTIONES SOCIALES y de la Casa editorial «Patronato Social de Buenas Lecturas», suplican encarecidamente como deber de caridad cristiana, que rueguen todos nuestros amigos y lectores por el eterno descanso del finado en la paz del Señor, por que luzca la gloria eterna para quien durante su vida luchó por la mayor honra y gloria de Dios

El Excmo. Sr. Obispo de Córdoba, y otros varios Rvdmos. Prelados españoles han concedido indulgencias a los fieles que piadosamente apliquen oraciones y actos de religiosa devoción en sufragio por el difunto (q. e. p. d.)
Revista católica de las cuestiones sociales (1928-10-01 00:00:00), página 7

LA OBRA DEL CARDENAL FERRARI

NUEVAS FORMAS DE APOSTOLADO SOCIAL

No ha mucho, oíamos hablar de la vida de santidad y de apostolado que ha hecho en Roma, hasta que la edad y los achaques la han traído al hogar de sus familiares, una dama de ilustre familia española consanguínea del respetable caballero que dirige el «Patronato Social de Buenas Lecturas».

Durante muchos años, esta señora poseída de gran fervor religioso, y anhelante por el bien de los demás, recorrió los barrios más apartados de la gran ciudad, capital del orbe católico, y convirtió los suburbios romanos en campo de una acción de catequesis y apostolado, que llegó a conquistarle la popularidad, entre las clases más humildes.

Buscaba a los desheredados de la fortuna, a los que realizan los trabajos más rudos, a los más castigados por el dolor, y con especialidad a los niños. Y toda su acción se reducía a una empresa que parece nimia y es árdua en nuestro tiempos; a enseñarles la Doctrina Cristiana, a amar a Dios y a cumplir sus Mandamientos.

¿Quién duda, que si se lograra que todos los hombres grabaran en el corazón los preceptos del Decálogo y ajustaran a ellos su conducta, la sociedad y el individuo estarían salvados?

No hay otra ciencia sociológica. La sociología jamás podrá presentar fórmulas de paz, de equidad, de justicia y de amor, que no sean los diez preceptos dictados por Dios para el gobierno de los hombres y de los pueblos. El inculcar en las gentes estos principios eternos, que son norma de vida, es la acción social más recia y de trascendencia mayor que puede realizarse. No otra es la acción que reclaman los tiempos modernos, que la evangelización.

Pues bien, he aquí, que no es otro el fin que persigue la Compañía de San Pablo, fundación del Cardenal Ferrari, que hoy di-
Revista católica de las cuestiones sociales (1928-10-01 00:00:00), página 8

rige Dom Rossi, secretario que fué del celoso Cardenal. Conocíamos la Compañía de San Pablo, y el espíritu que la informaba, pero no con la profundidad con que nos ha hecho conocer esta obra del apostolado moderno, la palabra atrayente de Dom Rossi, durante la propaganda que ha hecho de ella en los días que ha estado en Madrid.

Forman la Compañía de San Pablo, cuantos tengan espíritu de propagandistas; cuantos sin respeto humano, se sientan dispuestos a confesar a Cristo ante los hombres, y a predicarle. Y pueden pertenecer a esta Compañía que tiene por titular el apóstol de las gentes, sacerdotes y seglares, hombres y mujeres, porque como dice Dom Rossi, allí donde no llega la palabra del sacerdote puede llegar la del seglar, y todos los ambientes son propicios para la predicación, que no es necesario que sea entonada, sino sencilla, fervorosa, convincente y oportuna.

Las calles, la casa, los paseos, las playas, hasta el teatro mismo, y las mismas fiestas de sociedad, pueden ser lugar apropiado para la predicación. Lo interesante es hacerla, y tener espíritu evangélico.

Y afirma Dom Rossi -y es certera observación- que hay que abrir la prisión del Sagrario, donde Cristo Jesús se halla olvidado y aislado, para sacarle a la calle, como los paulinos procuran realizando una evangelización que caracteriza a esta orden, de la que dice un escritor, que es amplia, sencilla y primitiva por su espíritu, cuanto modernísima por la técnica de su apostolado.

Han advertido los paulinos, que en todas partes domina hoy la esperanza. Las gentes buscan la luz que les guíe y quieren creer. Y la juventud, es la que hace su aportación más fervorosa al apostolado católico, segura de que como ha dicho René Barin -citado por Dom Rossi- este siglo es el siglo de la gloria de Cristo, cuyo reinado social ha proclamado su Vicario instituyendo la fiesta de Cristo Rey.

Los paulinos, y en especial los jóvenes que forman la parte más resuelta de la congregación, van a buscar al pueblo, y penetran en aquellos lugares donde florecen las amargas flores de la desesperación, de la ignorancia y del vicio, con el odio a la sociedad -antros del anarquismo de acción y tantas veces lugar donde se incuba el delito- y allí es, donde llevan a cabo el plan que les guía, comenzando por ganar la voluntad de los más olvidados y de los más despreciados, para después derramar sobre sus inteligencias la semilla de la verdad y del bien, con el fruto de que la Congregación paulina puede sentirse satisfecha.

No es menor, la resolución de las señoras y señoritas misioneras, que en Italia han comenzado a dar misiones que improvisan en las plazas públicas, para hablar a las gentes no más que de
Revista católica de las cuestiones sociales (1928-10-01 00:00:00), página 9

la existencia del alma, de la bondad y de la justicia de Dios, del paraíso y del infierno, de la moral eterna, de la resignación, de las bienaventuranzas, dando en suma lecciones de Catecismo, que es lo que ignora la generalidad de las gentes, incluyendo entre estos ignorantes legiones de «suficientes» licenciados.

No descuidan los paulinos, sino por el contrario lo procuran con ahínco, socorrer moral y materialmente al desvalido y menesteroso. Y así prodigan hasta donde les es dado, el pan de la cultura en todas las esferas del saber y el pan de harina, para satisfacer las hambres del cuerpo. Puede decirse que su lema, es el del Cardenal español; «pan y catecismo», que ambos necesita el pueblo, y ambos hay que darle con larguezza.

Lo que por autonomasia se llama «acción social» no atiende más, y en ese sentido se inspiran las leyes sociales, que a procurar mejoras de orden material, a satisfacer las hambres del cuerpo. Dijérase, que la reforma del régimen social y su perfeccionamiento, se fía a que todos queden ahitos de satisfacciones materiales. Se pretende a título de justicia social, lo que nunca por mucho que sea, podrá colmar las aspiraciones humanas, asentadas sobre el principio de falsa igualdad que la revolución proclama. Y es inútil que se busquen fórmulas científicas para retener a cada cual en aquella esfera social, en aquella gradación que es imprescindible para la armonía y para la vida y funcionamiento normal del cuerpo social, si el individuo no posee la convicción de que cada uno nace en la esfera en que plugo a Dios colocarle, aceptando con resignación el puesto que le corresponde, y procurando cumplir en él los deberes que le añaden.

Esta resignación, esta aceptación de las circunstancias, sin odios y sin envidia, no se logran con leyes humanas, sino con el cumplimiento de las leyes divinas, cuyo acatamiento mata todo impulso de rebeldía, que es lógico en quien poseyendo entendimiento carezca de fé.

Catecismo, es la fórmula única para conjurar los peligros que la llamada cuestión social ofrece. Pero catecismo predicado y practicado, de suerte que la Caridad, no quede como virtud olvidada, siendo como es inseparable de la Fé y de la Esperanza...

MANUEL S. CUESTA.
Revista católica de las cuestiones sociales (1928-07-01 00:00:00), página 1

Revista Católica de Cuestiones Sociales

PUBLICACIÓN MENSUAL

CONSAGRADA A JESUCRISTO REY DE LAS NACIONES Y DESTINADA A LAS CLASES DIRECTORAS

Director: JOSÉ IGNACIO SUAREZ DE URBINA

Letrado Consultor: ILMO. SR. D. MANUEL ENRIQUEZ BARRIOS
EX-DIRECTOR GENERAL DE PRIMERA ENSEÑANZA

Del Vaticano 31 de Agosto de 1920.

Ilmo. y Rvdmo. Señor: Los señalados servicios que ha prestado a la buena causa en sus primeros veinticinco años de existencia la benemérita REVISTA CATÓLICA DE CUESTIONES SOCIALES, de la cual V. E. Ilma. y Rvdma. es digno Alto Asesor, no permiten a S. S. el dejar pasar la fausta fecha jubilar sin una especial bendición que signifique al mismo tiempo aliento y alabanza.

El Padre Santo extiende de corazón esta bendición al director, a los redactores, a los lectores de la REVISTA, y alegrándose con unos del gran trabajo realizado, con otros del cordial apoyo prestado a una publicación hoy más que nunca oportuna, se permite augurar que las ideas católicas, de las cuales la REVISTA es eficaz defensora en el campo social y a cuyo servicio no cesará de consagrarse en adelante con no menor energía, prevalecerán finalmente sobre las malas teorías que combate, dando cuanto antes a la sociedad, hoy perturbada, la justa y estable pacificación.

Con los sentimientos de la más distinguida y sincera estima, me es grato repetirme de V. E. Ilma. y Rvdma. servidor,

P. Cardenal Gasparri.

Ilmo. y Rvdmo. Sr., Monseñor Juan Bautista Benlloch, Arzobispo de Burgos (España).

AÑO XXXIV. JULIO.—1928 NÚM. 408

ASUNTOS DE REDACCIÓN Y COLABORACIÓN:
OPICINA CENTRAL
CALLE FUEGARRAL, NUM. 138, 1º, DCHA.
MADRID (10)

ASUNTOS DE ADMINISTRACIÓN Y SERVICIOS:
Casa-Palacio del Duque de Medina Sidonia
Calle Rey Heredia
CÓRDOBA (16)
Revista católica de las cuestiones sociales (1928-07-01 00:00:00), página 10

con lo que los alumnos se acostumbran a ver prácticamente esa disciplina como cosa propia de niños, cuando se encierra en ella el sentido de la existencia y la orientación de toda su actividad. Hay, por otra parte, determinados aspectos de la moral cristiana que por razón de la edad de los alumnos no pueden adquirir el adecuado desarrollo. Por ejemplo, todo lo relativo al cumplimiento de los deberes conyugales con arreglo a la moral católica, cuya divulgación es el más poderoso antídoto contra las propagandas neomaltusianas.

La transcendencia que la enseñanza de los deberes de estado, empleando una expresión tradicional de la Teología católica, puede tener en la vida social es incalculable, ya que del cumplimiento de aquellos depende la buena marcha de una sociedad bien ordenada, que sólo puede funcionar si cada uno de sus miembros cumple la misión que en el plan divino le ha sido encomendada.

Por otro lado, intensificando las preocupaciones morales, llamando la atención acerca del aspecto deber, que en toda profesión humana hay que reconocer, se combate eficazmente el grosso materialismo de la vida a que antes aludíamos, la persecución del lucro egoista o de la vida cómoda como finalidad suprema de nuestra actividad que, ya que no teórica, por lo menos prácticamente, impera en muchos hombres del día. Proclamando como obligación primaria y fundamental en todo profesional el deber de la competencia elevaremos el nivel moral de las profesiones, que no pueden ser consideradas exclusivamente como legítimos modos de vivir más o menos apetecibles, según el mayor o menor provecho económico que proporcionan, frecuente criterio de «orientación profesional» para muchos padres de familia.

La enseñanza de la moral profesional no puede ni debe ser, por lo demás, privativa de los establecimientos de enseñanza. Si tuviéramos autoridad para ello aconsejaríamos a los organizadores de Ejercicios espirituales la celebración de Ejercicios para profesionales. Los deberes de estado y con ellos los que demanda la profesión libremente elegida, son acaso los que más gravemente han de sermos exigidos en el día de la suprema residencia, ya que su infracción daña más directamente que la de los demás a la sociedad entera.

MANUEL FERRER.
Revista católica de las cuestiones sociales (1928-07-01 00:00:00), página 11

POLÍTICA Y SOCIOLOGÍA

ENSEÑANZAS DEL CONGRESO DEL PARTIDO SOCIALISTA OBRERO

Aunque cuando escribimos estas líneas no ha terminado el Congreso político que celebra en Madrid el Partido Socialista Obrero, tal enseñanza se ha desprendido de los discursos que van pronunciados por los congresistas, que basta para hacer un artículo interesante.

Si nosotros no tuviéramos la convicción firmísima y honrada de que la acción social y la acción política son una y la misma, de que la sociología es una rama de la política, y de que nada tan profundamente social hay como gobernar a la sociedad —política pura—, nos lo hubieran enseñado los directores del movimiento socialista español, los jefes de la organización socialista, de la que ha escrito el propio general Primo de Rivera nada menos que es un partido que debe actuar, de suerte que no defraude las esperanzas que en él pueda depositar el país.

Ya periódicos católicos que, como el Diario de Castellón, son órganos de nuestras Federaciones agrarias, han reprochado a los elementos directivos de la organización católico-obrera el error de táctica, la abstención política que desde el comienzo han observado, creyendo que así la acción social se desarrollaría más rápida y eficazmente. Reproche que ha tenido su origen en el peligro que se advierte hoy de una organización socialista en los campos, como consecuencia de la propaganda activa que el socialismo ha emprendido, dando carácter político a las agrupaciones que constituye al amparo del Decreto-ley de la organización corporativa.

En el Congreso que celebra el Partido Socialista Obrero, que es asamblea de carácter político exclusivamente, el tema principal, la cuestión batallona, lo que divide a los congresistas y a los elementos que representan, es lo que algunos estiman cooperación del partido, como fuerza revolucionaria, a un Gobierno burgués
Revista católica de las cuestiones sociales (1928-07-01 00:00:00), página 12

de Dictadura, aceptando cargos de representación en los organismos oficiales de carácter social. Estos son los espíritus que propenden a la violencia, los menos temibles, por lo tanto, porque son los que avisan.

Y es a esa inculpación de colaborar con la Dictadura en tal forma, a la que contestan los socialistas de taimada intención, con una claridad que, por efecto de la vehemencia incontinente, revela la terrible verdad.

¿Qué dicen? Sencillamente que la Unión General de Trabajadores, contrafigura del partido socialista, cuya dirección llevan los socialistas conspicuos, y que comparte los principios, procedimientos y aspiraciones del socialismo político y acata sus jerarquías, se arruinaría y quedaría destruida si se abandonaran los puestos representativos en los organismos oficiales de carácter social. (Saborit.) Y más aún: que gracias a la influencia que por esos cargos representativos tiene sobre la clase obrera la Unión General de Trabajadores, puede subsistir y crecer el partido socialista político. (Largo Caballero.)

Es decir, que la Unión General de Trabajadores, agrupación profesional de obreros, y el partido socialista se completan. Que la una es la que sirve para solicitar, sin compromisos de colaboración, cargos de representación en los organismos oficiales de carácter social, para brindar defensa de sus intereses a los elementos obreros y atraerlos; y que esta influencia, que dimana de la protección que se ofrece al proletariado, es la que se refleja, haciéndole extenderse y robusteciéndole, en el partido socialista.

Con evidente conocimiento de la realidad, el señor Barrachina, representante en la Asamblea Nacional de las organizaciones católicas de obreros de Valencia, decía que la labor socialista, realizada ahora con vista a la constitución de comités paritarios, es una labor en la que es imposible determinar dónde termina «el profesionalismo social y donde empieza la acción política», y atento a los hechos, afirmaba que la protección que encuentran nuestros avisados adversarios, constituye una cooperación desde el Poder a la labor del socialismo. (Diario de Sesiones de la Asamblea, núm. 27, pág. 1.017.)

Y lamentaba en el mismo discurso, protestando contra él, la repercución política del régimen mayoritario, por el cual no se pueden constituir sindicatos católicos, por acudir los obreros allí donde se creen mejor defendidos. Y protestaba contra el propósito de establecer el régimen minoritario en el campo, donde la organización católica es más fuerte y numerosa, abogando por un régimen proporcionalista en la organización corporativa agraria e industrial, que en todas partes dé por resultado la debida