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Es, en efecto, cosa de notar inmediatamente aquí, que no todo lo que pudo ser, no ya útil, sino aun lo único eficaz en siglos pasados, es dado implantarlo de idéntica manera en el día de hoy: tantas son las alteraciones radicales que introduce en la sociedad y en la vida pública el correr de los tiempos, y tantas las necesidades nuevas que va originando de continuo el cambiar de las circunstancias. Pero la Iglesia ha demostrado espléndidamente, en el largo recorrido de su historia y en cada caso particular, estar dotada de una tan maravillosa virtud de adaptación a las variables condiciones de la sociedad civil, que salva siempre la integridad e inmutabilidad de la fe y de la moral, y salvo también sus sacratísimos derechos, fácilmente cede y se acomoda, en todo lo contingente y accidental, a las vicisitudes de los tiempos y a las nuevas exigencias de la sociedad. Por esto la Acción Católica, aunque varíe oportunamente en sus formas exteriores y en los medios que utiliza, permanece siempre la misma en los principios por que se rige y en el fin nobilísimo que persigue.

APÉNDICE TERCERO

Normas acerca de las relaciones entre la Acción Católica y la actividad económico-social.

1.ª «La Acción Católica, acogiéndose a las Eníclicas Rerum Novarum y Graves de communi re del Pontífice León XIII, y especialmente a la Eníclica Ubi Arcano Dei y a la alocución tenida por el actual Pontífice Pío XI, gloriosamente reinante, en el Consistorio de 18 de diciembre 1924, confirma su programa de cooperar, a fin de que las relaciones entre los verdaderos factores de la producción (empresa, mano de obra, capital) sean regulados por los principios de armonía social (justicia y caridad cristiana) enseñados y aplicados por la Iglesia Católica.

2.ª La Acción Católica juzga como medio idóneo a tal fin las organizaciones pertenecientes a las clases interesadas, siempre dirigidas e informadas por los principios de la doctrina cristiana.

3.ª Por tanto la Acción Católica acerca del régimen de los mismos organismos económicos y sindicales hace suyos los postulados solemnemente afirmados en la Semana Social de Nápoles, especialmente en el discurso del Presidente y en la relación del P. Bolduzzi, Secretario de la Junta Central de Acción Católica, con el intento de alcanzar el objeto persegui-
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do por los Pontífices de tutelar, a la luz de la doctrina de la Iglesia, los intereses morales, profesionales y económicos de las diversas clases y en particular de la clase trabajadora.

4.a Tal programa se efectúa: a) Estudiando los fenómenos de la vida social; b) Propagando entre los adheridos el conocimiento de la solución católica en la cuestión social; c) Vigilando por que tales principios sean aplicados a la defensa de los intereses profesionales; d) Promoviendo asimismo la constitución de los adecuados organismos profesionales, y ayudando y reformando aquellos que tengan decidida voluntad de seguir estas direcciones, así como formando a los directores mediante cursos y escuelas apropiadas. Este trabajo de ayuda y consejo presupone necesariamente que tales organismos sean técnicamente vitales.

5.a Por lo que se refiere en particular a las Asociaciones profesionales, la Acción Católica exige: a) Que éstas actúen con segura conciencia dentro de los límites bien definidos de su fin específico, atendiendo singularmente a la defensa de los intereses de los trabajadores en orden al contrato de trabajo, permaneciendo independientes de los partidos políticos; b) Que sigan el método de la organización centralizada, conservando con la dicha Unión del trabajo y con los organismos similares, funciones de propaganda y de asistencia; c) Que guarden en su seno una vigorosa disciplina profesional, contrayendo las decisiones relativas a los conflictos del trabajo de inmediato empuje de la masa organizada para confiarlo a los organismos centrales de los Sindicatos, oportunamente preparados por el conocimiento de los problemas sindicales y conscientes de las graves responsabilidades de sus obligaciones; d) Que procuren formar un grupo selecto profesional entre los mismos trabajadores moralmente más dignos, a los que ha de encargarse la dirección de los Sindicatos; e) Que en el ejercicio de sus funciones se busque el mejoramiento espiritual y la elevación moral y religiosa.

6.a Por último, la Acción Católica, en lo que se refiere a la anudada transformación del régimen corporativo, se reserva dar en el momento oportuno las reglas directivas.»

APÉNDICE CUARTO

Programa para la unión de los católicos

La unión de los católicos se propone por ahora, sin perjuicio de lo que acuerden los Prelados en adelante:
1.º Que se restrinja la tolerancia religiosa a lo que taxati-
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vamente permite la ley fundamental, prohibiendo severamente las manifestaciones públicas de cultos disidentes que se dan en los lugares abiertos al público; y como la escuela no es parte del culto, que se prohíba con igual rigor cualquier escuela no católica.

2.º Como consecuencia de esta disposición y del art. 2.º del Concordato, el apoyo eficaz del Gobierno para que los Obispos impidan la circulación de malos libros y su adopción como textos de enseñanza.

3.º Libertad académica de enseñanza en favor de la Iglesia, sin sujeción a centros oficiales docentes, como ofrece el artículo 12 de la Constitución y exige la institución divina de la Iglesia.

4.º Que la instrucción en las Universidades, Colegios, Seminarios y Escuelas públicas o privadas de cualquiera clase, sea en todo conforme con la Religión católica, que es la Religión del Estado, y que los Obispos puedan velar eficazmente sobre el cumplimiento de esta prescripción concordada.

5.º Modificar el art. 549 de la ley de Enjuiciamiento criminal, para que los templos y demás lugares sagrados no sean allanados sin previo permiso de la autoridad eclesiástica.

6.º Que las personas eclesiásticas no puedan ser castigadas corporalmente por la autoridad civil, sino en los casos de la pérdida de fuero eclesiástico, ni citadas a los Tribunales sin previa venia de su Prelado, ni obligadas a prestaciones u oficios serviles y bajos que desdigan de su estado, y que se cumpla la promesa hecha en el art. 1.º del decreto-ley de 6 de diciembre de 1868, de un acuerdo con la Santa Sede, que restablezca el fuero eclesiástico, como se restableció el fuero militar.

7.º Exención del servicio militar para los clérigos tonsurados que cursen en los Seminarios diocesanos hasta que hayan cumplido veintiisiete años, como en Alemania; exención absoluta para los ordenados in sacris y profesos en Orden religiosa aprobada.

8.º Que se admitan en los Tribunales las demandas fundadas en esposales, con tal que se hayan contraído por escritura pública, al tenor de lo decretado por la Sagrada Congregación del Concilio; que el matrimonio canónico produzca siempre efectos civiles, y que para los no católicos sólo se permita el contrato civil como subsidiario, previa justificación de su profesión religiosa que data de un año antes por lo menos.

9.º Que cumplidos los años de la pubertad puedan los jóvenes de uno u otro sexo ingresar libremente en cualquiera Orden religiosa aprobada por la Iglesia.

10. Que los Obispos puedan por sí mismos obligar a los
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Pero al mismo tiempo para resolver este problema desde el punto de vista católico hay que partir de la subordinación de todo el hombre, y por lo tanto de todas las disciplinas que son obra de hombre, a las reglas de la moral religiosa; hay que partir de la necesaria coordinación de todas ellas para el cumplimiento del fin del hombre, según la concepción cristiana de la vida y hay que rechazar la doctrina del arte por el arte, que confiere a éste un valor absoluto y preponderante en relación con la ciencia, con la moral y con la religión.

Síguese de lo primero que el novelista católico no viene obligado a escribir novelas para demostrar tal o cual tesis católica, es más, casi pudiéramos decir que viene obligado a no escribir con finalidad extraña al arte, porque la existencia de un designio de otro orden que presida a la concepción del artista, necesariamente ha de forzar caracteres y situaciones para hacerlas concurrir al fin del escritor con daño manifiesto de su valor estético. Claro es que esto no quiere decir que no le sea lícito remontarse a las causas de los acontecimientos que refiere y mostrar el fondo teológico que existe en todo caso humano. Así lo ha hecho el gran novelista católico francés Pablo Bourget en sus mejores novelas, por ejemplo Le demon du midi o un drame dans le monde (1).

El novelista católico en su visión de la realidad no tiene tampoco derecho a deformarla, disfrazándola o mutilándola a pretexto de moralizar; pero debe a la vez contemplarla con ojos católicos, es decir, viendo no sólo la tangible que sus ojos contemplan sino la otra: la realidad invisible, donde se juega la tragedia del destino humano. Dice a este propósito Bordeaux: «El novelista católico tiene en primer lugar las mismas obligaciones respecto de su arte que los demás novelistas. Obligaciones frecuentemente desconocidas por aquellos que se creen emancipados de toda responsabilidad. Pero tiene además otras o más bien esas obligaciones se com-

(1) Existen otras, por el contrario (por ejemplo su último libro Nos actes sans suivent) (París Plon 1927, 2 volúmenes) donde la acción aparece subordinada a la tesis.
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testamentarios al cumplimiento de los legados pios dispuestos por testadores, con independencia de cualquiera autoridad civil.

11. Que se proscriba y prohiba cualquier asociación no católica que no reúna las condiciones impuestas por la ley de 30 de junio de 1887, es decir, que no quiepa en los límites marcados por el art. 11 de la Constitución del Estado, de conformarse con la moral cristiana, y que los jueces de la doctrina lo sean de esta conformidad.

12. Que se prescriba y sancione el descanso en los días festivos, se reglamenten las tabernas, se prohíba el juego y se castigue la blasfemia y la venta y exhibición de escritos y estampas obscenas.

13. Que se derogue el Real decreto de 12 de agosto de 1871, que embarga el cumplimiento del convenio-ley sobre capellanías de sangre.

14. Que se exima de una vez y claramente de la desamortización las casas y huertas rectorales, al tenor del artículo 23 del Concordato y Real decreto de 4 de enero de 1867.

15. Que no se ingiera el Gobierno en la administración de los bienes de las iglesias, y se establezca en todas las diócesis el fondo de reserva (arts. 4 y 37 del Concordato), aprobando inmediatamente los arreglos parroquiales terminados.

16. Que se permita las exequias de cuerpo presente, como previene la liturgia y se practica en todas partes, salvo los casos excepcionales de peste y contagio.

17. Que de no eximir del impuesto de consumos a los Párrocos, a lo menos para evitar abusos y graves inconvenientes, se les permita contribuir en forma distinta del reparto municipal.
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REVISTA SOCIAL INTERNACIONAL

Pío XI y el comunismo.—La Semana social de Florencia.—Congreso de los católicos alemanes.—La Semana social de Nancy.—Congreso de la Juventud católica belga.—El sindicalismo norteamericano y el catolicismo.—El Congreso de los Trade Unions.—El régimen de la tierra en Checoslovaquia.

El peligro comunista sigue siendo motivo de general preocupación. Y el Santo Padre lo ha denunciado una vez más a la faz del mundo como la fuente recóndita de esa ofensiva antirreligiosa de que son manifestaciones, entre otras, los acontecimientos de México.

En efecto, en la última alocución consistorial (20 de junio) ha pronunciado S. S. estas solemnes palabras:

«¿Dónde hallaremos la causa de esta barbarie que vemos renacer por doquiera, de esta nueva ofensiva contra el catolicismo que reaparece a expensas de toda civilización humana y de todo orden civil? ¿No se encuentra, como lo hemos proclamado al comienzo de nuestro pontificado, en la difusión de esas doctrinas destructoras de toda sociedad humana y de todo orden en los negocios públicos, de esas doctrinas que se propagan secretamente e incluso públicamente sin que los gobiernos parezcan inquietarse por ello, de esas doctrinas que se insinúan en las venas de la ciudad y que terminan por llenarlas por completo para envenenarlas mortalmente».

Y poco tiempo después L' Osservatore Romano, comentando la revolución de Viena, que en unas pocas horas ha puesto a una gran ciudad a merced de las hordas libertarias, dirigía a los gobiernos todos un enérgico llamamiento para contener las propagandas disolventes.
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No ya desde el punto de vista de la política católica: el más elemental sentido de conservación, los meros sentimientos de humanidad deben impulsar a los gobiernos a emprender este camino. «Desde el momento en que una idea avanza y se impone por medio del asesinato y de la destrucción, pisotea toda idea de humanidad, se encarna en el odio y se concreta en el crimen, no es necesario para condenarla apelar a principios absolutos y a doctrinas trascendentales. Es el mal, es la barbarie, es la muerte y como tal debe ser combatida no sólo en sus manifestaciones brutales sino en su espíritu, cuya difusión es obligado contener.

* * *

A mediados del corriente mes de septiembre se verificará en Florencia la XIV Semana social de los católicos italianos.

Se darán diez lecciones acerca del problema de la educación: «El concepto de educación desde el punto de vista natural y de la psicología moderna», por Mario Cusotti, profesor de la Universidad del Sagrado Corazón de Milán; «Lo sobrenatural en la educación», por Mons. Olgisti, de la propia Universidad; «La obra educadora de la Iglesia en la Historia», por Mons. Todesco, profesor del Seminario de Padua; «Instrucción y educación», por Ana de Renxico, profesora de la Escuela Normal Real; «El deber y el derecho de la familia en la educación», por L. Stefanini, de la Universidad de Bari; «El deber y el derecho del Estado en la educación», por Del Giudice, profesor de la Universidad del Sagrado Corazón; «Los deberes y los derechos de la Iglesia en la educación», por el P. Fr. Cappello, S. J.; «La preparación de los educadores», por el P. Giovannozzi, Escolapio; «Los fines de la obra educativa», por P. Rotta, profesor de la Universidad del Sagrado Corazón; «La obra restauradora de la educación», por G. Canuti, Secretaria de la Unión femenina.

Las conferencias tendrán lugar en las sesiones matutinas. Las tardes estarán dedicadas al examen de las cuestio-
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nes de carácter general. Se estudiarán los puntos siguientes: los problemas de la escuela y la acción católica, la nueva legislación y la defensa de la moralidad pública, las direcciones de la acción católica en el dominio económico social.

Habrá además dos grandes sesiones públicas, en las que hablarán el P. Gemelli, rector de la Universidad católica del Sagrado Corazón de las Universidades católicas y Monseñor Salotti acerca de Contardo Ferrini, el eminente romanista italiano, profesor de la Universidad de Pavia, que edificó a sus contemporáneos con sus virtudes y cuyo proceso de beatificación se halla en trámite.

En carta dirigida por el Cardenal Gasparri en nombre del Pontífice al Presidente de la Acción Católica, se felicita éste de la elección del tema por los «semaneros». Le asegura que él responde a las preocupaciones actuales de las almas, turbadas por un renacimiento del paganismo.

El principal remedio contra ese mal es según el Pontífice, una infusión en la juventud de vida cristiana que sólo la educación cristiana puede proporcionar. Educación que no puede limitarse a la escuela, sino que comprende también a la familia, más necesitada que nunca de la savia cristiana.

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En los primeros días de este mes se ha verificado en Dartmund el Congreso de los católicos alemanes. Señalamos en él la presencia de Monseñor Seipel, el ilustre jefe de los cristianos sociales austriacos y del actual gobierno, que acaba de dominar con una mezcla admirable de tacto y de energía, la revolución comunista. Por encima de artificiales fronteras los alemanes de Austria y de Alemania tienden a la unidad.

El tema principal de las deliberaciones de los católicos ha sido el de la Escuela. Reiteradamente se ha proclamado la necesidad de defender la Escuela confesional y de apoyar la nueva legislación que pretende introducir el Canciller Marx, perteneciente como es sabido al partido del centro.
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En los primeros días de agosto se verificó en Nancy, según anunciámos, la Semana social de los católicos franceses, dedicada este año al examen del problema de la mujer.

Es imposible dar idea en este lugar de las materias tratadas y de los puntos de vista desenvueltos por el eminente profesorado de la Semana. Unicamente diremos como nota común a todos ellos, que se inspiraron en ese «feminismo aceptable» que preconizó hace años entre nosotros un distinguido jesuita, feminismo muy conforme con el cristianismo que rehabilitó a la mujer, sin olvidar sus diferencias naturales con el hombre, y que dista tanto del individualismo revolucionario como de cierto conservatismo estrecho que por poco resucitaría la «tutela del sexo» para ella.

El punto de partida de sus enseñanzas fué la enseñanza católica acerca de la mujer y la afirmación del punto de vista familiar como fundamental para la resolución del problema. A la luz de estos principios, fué examinada la posición de la mujer en la familia, en la profesión, en la ciudad, en la vida internacional. Indicaremos únicamente algunos puntos sentados por los conferenciantes: el Padre Gillet se mostró partidario decidido de la concesión del derecho de voto a la mujer, por estimarlo compatible con sus deberes de esposa y de madre, e insistió acerca de la conveniencia de prepararla para el ejercicio de la función ciudadana. El Obispo de Arras, Monseñor Julián, habló de la educación femenina, exponiendo la necesidad de «impregnarla fuertemente de cultura clásica, tan propia para asegurarla un justo equilibrio en el desenvolvimiento de sus aptitudes». Jorge Renard expuso la opinión de que no debiera abrirse sin distinción a la mujer la función administrativa, sino limitar su acceso a aquellas que no contrarien su misión fundamental. El jurisconsulto E. Gounod insistió sobre la necesidad de atribuir a la mujer casada la facultad, subordinada a la autoridad del marido, de disponer de los bienes comunes para los fines de la sociedad conyugal y de administrar su fortuna personal.
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Ha tenido lugar en Lieja el tercer Congreso nacional de la Asociación católica de la Juventud Belga.

Ha sido una espléndida manifestación de la vitalidad del movimiento católico juvenil en el país. Se calcula que han asistido a él 50.000 congresistas. Se ha clausurado con un admirable desfile de las distintas agrupaciones de jóvenes con sus banderas, que han dado guardia por las calles de Lieja a la enorme imagen de Cristo Rey, que ha pasado entre las aclamaciones triunfales del pueblo.

Las sesiones del Congreso han estado dedicadas a un tema de palpitante actualidad en el mundo entero: la restauración de la familia cristiana. Enfrente del paganismo renaciente, enfrente de la debilitación de los vínculos familiares y del frecuente olvido de los más sagrados deberes, es preciso poner el ideal de la familia cristiana, esforzarnos por conservar lo que aun sobreviva de ella, trabajar por su restauración en las costumbres. Pocos temas más dignos de ocupar la atención de los jóvenes de hoy, llamados a crear familias de mañana. Tal es el sentido que ha dominado en las ponencias y en las discusiones de las diferentes sesiones del Congreso.

La sesión de clausura fué brillantísima. En ella hicieron uso de la palabra el Presidente de la Asociación Hoyois, Constantino Parisi en nombre de la Asociación Internacional y Lecour de Grandmaison por los católicos franceses. Por último, el Cardenal Van Roey, vino a traer a los jóvenes católicos en una vibrante alocución los alientos de la Iglesia. Puso de manifiesto el admirable espíritu de estos jóvenes, su intrepidez en la defensa de la fe y su rendida sumisión a la Iglesia, no vacilando en entrar en los puntos de vista del Pontífice aun cuando a veces tengan que contrariar sus ideas personales. (Hubo aquí sin duda una alusión a la peligrosa Liga adquirida entre ellos por las ideas de Maurras, de las que han sabido apartarse al ser condenada recientemente la Acción Francesa).

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Ofrecen interés las manifestaciones hechas por el Padre
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Ryán, perteneciente al «National Catholic Welfare Council», en octubre último citadas por la revista «Politique», en un artículo de P. Dervinat, sobre los métodos americanos de trabajo, porque revelan el diferente espíritu que anima al sindicalismo norteamericano con respecto al dominante en el sindicalismo europeo.

«Todos los que creen en la influencia de los principios cristianos sobre la sociedad y la civilización se complacen viendo que el movimiento obrero americano se halla organizado según el espíritu y los principios de la «American Federation of Labour». En este punto es grande el contraste entre los Estados Unidos y muchos países de Europa. Del otro lado del Atlántico, el movimiento es en gran medida socialista y comunista y, de un modo o de otro, hostil a los principios cristianos. En América, los fines y la política del movimiento obrero se hallan en gran parte en armonía con estos principios. Es éste para nosotros, en especial para nosotros los católicos, un motivo de alegría: porque tenemos conciencia de la gran injusticia inferida al catolicismo por la actitud hostil de las organizaciones obreras europeas. Estamos convencidos del gran beneficio que representa para los asalariados la posibilidad de entrar en los sindicatos constituidos por la «American Federation of Labour». Si esta grande asociación no realiza siempre las grandes esperanzas que ponemos en ella, hay que reconocer los beneficios de que le somos deudores, por haber mantenido el movimiento obrero americano apartado de doctrinas e influencias que no son sólo subversivas desde el punto de vista del bienestar general, sino destructoras de la fe y de la moral de nuestros hijos espirituales».

Como agrega Dervinat, la colaboración del movimiento obrero y del clero católico y disidente en el movimiento obrero ha contribuido, entre otras cosas, a «provocar el estudio de lo que allí se llama el factor humano en la producción, y ha acabado con los excesos que una aplicación estrecha de los principios del sistema de Taylor había hecho nacer».