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nero del trabajo*, llegó a ofrecer a Dios su vida por que Él no dispusiera de la de su esposo. Poco después de esta suprema oblación, moría la compañera de Harmel •victima voluntaria por su marido y sus hijos*, como él mismo escribiera.

La muerte de su consorte vino a acercarle más aún a Dios de cuya presencia inefable ella gozaría sin duda. Renunció a toda afición humana, suprimió en absoluto el lujo en la morada y en el vestido, practicó la mortificación interior y exterior, como un perfecto terciario de S. Francisco. El ansia del sacerdocio rondó nuevamente su espíritu, pero hubo de apartarla siguiendo el consejo de su director. Su vocación estaba en el mundo y en la fábrica y a ella se entregó de lleno. Pero continuamente buscaba en la oración, en las solemnidades religiosas, en la meditación, en la práctica de los Sacramentos, singularmente en la recepción de la Eucaristía y en la visita a Jesús Sacramentado, las luces y las fuerzas necesarias para llevar a cabo su misión.

Su piedad era ferviente y apasionada como la de un convertido aun en los años de su ancianidad. Entre los innumerables testimonios que pudieran ser citados por vía de ilustración de esta afirmación tenemos el de Beaupin, que ha referido el encanto inefable de aquellas misas y aquellas comuniones en la capilla de su fábrica de Val des Bois.

La piedad del •buen padre* iba acompañada de rasgos de infinita ternura hacia los niños, que hacen singularmente atractiva la figura del gran patrono católico. Recordad por ejemplo, aquel desfile de los hijos de sus obreros, que al salir del templo pasan junto al banco del patriarca y meten la mano en su bolsillo para sacar el bombón que les está reservado. (1)

Otro testimonio apuntaremos relativo a la época de las peregrinaciones a Roma, una de las obras predilectas de Harmel, como lo fué de nuestro inolvidable Marqués de Comillas. Por él se verá su ardiente adhesión a lo que Jammes llama al frente de sus Georgias cristianas •el dogma católico romano• la filial devoción hacia el Papado. Lo debemos a uno de sus compañeros de viaje, Andrés de Palomero, que nos refiere cómo conversaba con el Santo Padre. •Bajaba a la confesión del Príncipe de los apóstoles. Con las manos agarradas a la verja y el rostro contra los florones dorados, Harmel oraba largo rato sin preocuparse de sus compañeros. A veces le oíamos interrogar a media voz a aquel cuya presencia experimentaba con tal fuerza y repetir las respuestas que parecía recibir. ¿Iluminismo? Para un hombre tan cerca de la realidad esta palabra carece de sentido. No, fe intensa y desbordada. Vivía con Dios y con sus Santos de modo muy dis-

(1) Les leçons d'une belle vie en Chronique Sociale de abril último.
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finito al nuestro. Todavía menos autosugestión, porque en general las respuestas que se daba no eran más que el comentario de las conversaciones de la mañana con el Soberano Pontífice. Era un modo de grabar en su memoria y en su corazón las instrucciones de que quería hacer su consigna de vida*. (1)

¿Quién ha dicho que la acción es opuesta necesariamente a la contemplación, María a María? ¿Quién ha visto en la acción social, tan reiteradamente preconizada por los Papas, algo que podía apartar a los hombres de las cosas espirituales, de la realización de su propio fin individual que por lo demás exige sine qua non la práctica intensa de la caridad? Si existen todavía quienes así piensen, la vida cristiana, sobrenatural, mortificada, de León Harmel, está ahí como viviente contradicción de sus aser- siones.

* * *

¿Cuál fué el fin inmediato de las innumerables obras emprendidas por León Harmel en beneficio de los obreros? Cumpliendo con sus deberes de patrono, deberes de justicia y deberes de caridad, sin pretender como algunos de sus compañeros eximirse de aquellos con el cicatero y fragmentario cumplimiento de estos, Harmel pretendía llegar a lo que llamaba «la santificación del trabajo», es decir, el ofrecimiento a Dios del trabajo industrial en el que colaboraban los obreros objeto de sus más asiduas atenciones. «Los cielos claman la gloria de Dios, dice el Salmista, y el firmamento anuncia la obra de sus manos»; pero el trabajo humano, más ingrato que la naturaleza que sojuzga, no proclama siempre de igual modo la gloria de su Creador ni se inclina ante Su omnipotencia. Por eso León Harmel aspira a que su voz se una, fuerte y robusta, al armonioso concierto de la creación, para proclamar la soberanía de Su Autor. Oíd si no este párrafo elocuente de su discurso del Puy: «El balanceo majestuoso de las máquinas de vapor, el ruido estridente de los útiles perfeccionados, la actividad de las fábricas, el mundo del trabajo va a cantar la gloria de Dios que ha creado al hombre y le ha dado la inteligencia y el genio. El humo que se escapa en largas espirales de nuestras altas chimeneas no se nos antojará una emanación del infierno: el cristiano podrá compararlo, no sin dichosa emoción, a las ondas movibles que se escapan de los incensarios, porque ella subirá hasta el cielo como un homenaje del trabajo santificado».

* * *

Para llegar a este resultado, León Harmel prodigó toda clase

(1) Beaupin loc. cit.
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de iniciativas en favor de los obreros, adelantándose en muchas de ellas a su tiempo (por ejemplo, en lo relativo a la protección de las familias numerosas) (1), pero de todas ellas lo más interesante, lo más original para nosotros es el espíritu que las animaba y que las distingue de tantas obras patronales inspiradas en un paternalismo incompatible con aquella magna conciencia de sí propio que, según León XIII, tiene el obrero moderno.

Ese espíritu es de profundo respeto a la autonomía del obrero. «Cuando el patrono, dijo en uno de sus discursos, quiere dirigir los asuntos de sus obreros, se engaña. No recoge casi nunca más que ingratiud». Y en otro lugar: «La flor se marchita bajo la violencia del viento; así la libertad humana, cuando se halla oprimida, se niega a entregar la voluntad, que permanece rebelde bajo las apariencias de una sumisión impuesta».

Como observa Guiffon, de quien tomamos las citas anteriores, «los consejos y las advertencias del Buen Padre a sus obreros en la gerencia de las obras, no fallaban nunca ciertamente, pero los obreros eran en las instituciones económicas dueños de sus decisiones... León les vió en este o aquel caso equivocar el camino. Habría podido impedirlo y prefirió dejarlos libres. Habría sido contrario a nuestros principios, escribe en su Memoria de Val des Bois, y preferimos una marcha menos perfecta producida por la dirección obrera, que una prosperidad continua debida a la ingerencia de los patronos. En el primer caso prestamos servicio obligando a nuestros hombres a formarse en los negocios por medio de la experiencia; en el segundo caso dejamos de ser educadores».

Así vemos que los obreros que formaban parte de los diferentes Consejos, que tenían a su cargo la dirección de las diversas obras, discuten y a veces rechazan las proposiciones hechas por Harmel. Tal aconteció, por ejemplo, en cierta ocasión en que éste le propuso a la asamblea de cooperadores de la Panadería cooperativa que dedicasen parte de los beneficios obtenidos a las familias numerosas. La moción fue rechazada por siete votos de mayoría. Y poco después aparecía en el Eco de Val des Bois, periódico de la fábrica de Harmel, el relato de la sesión y de la derrota experimentada por su proposición.

* * *

La actividad de León Harmel no se limitó a su fábrica de Val des Bois, de la que llegó a hacer una imagen de la ciudad obrera

(1) Desde 1891 Harmel organizó para sus obreros lo que llamó «suplemento familiar al salario». Una comisión de obreros fijaba en cada caso el importe de ese suplemento, cuyo pago corría a cargo del patrono.
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regida por la ley de Cristo. Ningún problema social de su tiempo dejó de solicitar su atención, y en su actuación pública supo decir acerca de cada uno de ellos la palabra cristiana e indispensable. Su persona y su casa fueron el núcleo de un importante movimiento social, cuyas repercusiones duran en Francia todavía. Casi todos los hombres de las Semanas Sociales deben algo a este ferviente apóstol del catolicismo social, que no sólo proclamó rotundamente sus principios a la vista del mundo patronal y del mundo obrero, igualmente asombrados, sino que supo practicarlos como nadie, acreditando con sus múltiples iniciativas el único método posible de acción: el que pone a los hombres en condiciones de elevarse por sí mismos, que es la única manera de ascensión real y duradera.

MANUEL FERRER.
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CRONICA DEL MOVIMIENTO CATOLICO FEMENINO

El verano va tocando a su fin; se avecina de nuevo la época de trabajar, de aportar cada una sus iniciativas, su tiempo, su inteligencia, su dinero, que todo hace falta, y ya concedió la Providencia Divina el descanso que unas más, otras menos, necesitaban... Ahora a luchar, a laborar, a no regalar nuestro celo por la causa del catolicismo social, cada día más apremiante, y a la que precisa engrandecer, ensanchar. llevar a un total y absoluto desarrollo para que el bien triunfe del mal...

Yo quisiera que las lectoras y aun los lectores, que sé los hay, de estas crónicas, en las que año tras año se ha venido reflejando el movimiento de la mujer católica, no sólo en España, sino en el extranjero, se diesen cuenta de la estrechísima obligación que nos incumbe a todos los que militamos en el campo de Cristo, de prestar nuestro concurso, cada cual en la medida que le sea factible, pero de alguna manera... ¡Si todos los que se llaman católicos sintiesen en sus almas el aguijón del celo por las almas, esas almas que tanto costaron a Jesús, qué edificio más hermoso, más completo, podríase construir en el campo de la Iglesia católica! Y si fuésemos a esa labor, a esa lucha, que tiene sus dificultades, pero también no pocos goces del espíritu, y sobre todo, el de hacer el bien, sin personalismos, sin el yo que tanto estorba, ¡qué unión tan grande, tan verdadera, reinaría en provecho y ganancia de nuestros ideales santos...!

•Crónica del Movimiento Femenino• se llama esta sección... ¡Movimiento pues, mujeres católicas de las distintas provincias de nuestra patria! ¡Movimiento que se traduzca en una nueva juventud para nuestras obras, algunas de las cuales, languidecen faltas de savia, de entusiasmo, de afán...! Tended la vista en derredor vuestro... Cada día la mies es mayor... Cada día se necesitan más obreros en la viña del Señor... Y en este multiplicarse el trabajo, podéis escoger aquello hacia lo cual sintáis más atractivo, más inclinación... Quien preferirá las obras de catequesis, de caridad, de visita a enfermos; quien las obras llamadas sociales; quien las de enseñanza... Es igual... Todas están faltas de auxiliares... Y todas son exactamente agradables a Dios Nuestro Señor, que las aprueba y las bendice por su Iglesia... El caso es trabajar, el no continuar, las que lo estén, con los brazos cruzados, mirando indiferentes el cuadro que nos presenta el mundo actual... Eso es una cobardía... Eso es fallar a los más elementales deberes de gratitud para con Dios, que bien merece... - creo yo... que se canse uno por El que nos da tanto -, y es fallar a la justicia y a la caridad para con el prójimo.
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La vida pasa..., el momento de rendir cuentas llegará... Este verano, dos vidas de las que mucho y bien trabajaron, han sido cortadas para este mundo y trasplantadas a la eternidad... Una de ellas, la de María Victoria, seudónimo bajo el cual ocultaba su personalidad, el celoso apóstol femenino del Sagrado Corazón, doña Amelia Vivé de Negre, quien con su tesón, con una energía, con un amor intenso e incansable a Dios, se propuso que se levantase en el Tibidabo de Barcelona, el suntuoso templo al Sagrado Corazón que se ve en la cima de dicho monte, y que en cada ladrillo lleva con la historia del sacrificio de quien lo ofrendaba, un trozo del alma de María Victoria... ¡Qué existencia más llena! ¡qué corona habrá Jesús otorgado a quien tan fielmente le sirvió sin que le arredraran las espinas del camino ni las piedras lanzadas unas veces del campo contrario y a veces, a veces, del campo amigo...! Vosotros la conociais, lectores de nuestra Revista... En ella se habló de su obra, de su apostolado. Rogad por María Victoria... Y después, salud y quered imitadla...

Otra de las vidas, ha sido la de una dama catequista; en la actualidad, dirigía la Casa de Olaz, en Loyola... Se llamaba Concha Tercín... ¡Qué entrega la suya tan absoluta para laborar sin descanso en la misión a que se había dedicado! Los muchos dones que poseía los puso todos, sin el menor regateo, a disposición de Aquel, a quien quiso servir en la persona de los pequeños, de los humildes de la tierra... Nunca se la vió desmayar en la empresa... Jamás quejarse de dificultades, de ingratiudes, de nada... En Toledo, en Bilbao, ahora en Loyola, en cuantas Casas estuvo, su paso dejó huellas no sólo de virtud sólida, de edificante educación, sino de un laborar incesante, como si le pareciese imperdonable perder un minuto del tiempo que era de Dios y a Dios se lo tenía que devolver...

¡Cuántos obreros de los Centros por ella creados, por ella atendidos, sostenidos, llorarán la muerte de Concha Tercín! ¡Cuántos se habrán sentido vencidos, atraídos al sendero de la religión y del bien, por el ejemplo de este apóstol, que se olvidaba de sí para solamente pensar en las almas...!

Soldado aguerrido, ha muerto con las armas en la mano... Hasta el último momento que pudo trabajar, trabajó... ¡Qué ejemplo también para poder imitar!, ¡qué existencias tan llenas de méritos al presentarse delante de Aquel que nos ha de juzgar...! Por eso, en esta crónica, que aparecerá en septiembre, cuando se avencie la apertura del curso como quien dice, he querido haceros un llamamiento y poner ante vuestra vista estas dos figuras femeninas, muy femeninas, que escucharon la queja divina. «La mías es mucha, y los obreros pocos...» y se dieron sin reservas, cada cual en la misión y vocación que el cielo las
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confió, encontrándose al final de la jornada, en un punto idéntico... la gloria de Dios y el bien de las almas...

Vamos a hablar ahora de algo que empieza pero de lo cual andaba muy necesitado nuestro campo católico social femenino, en el que faltaba el cultivo de esta planta...
Me refiero a la Liga Católica de Mujeres Campesinas.
¿Qué es esa Liga?
• Es la solución buscada por las Federaciones Católico-Agrarias de Castilla y León, para llenar una necesidad urgente y trascendental.
¿Cuál es esa necesidad?
• La mujer labradora de Castilla y León fué siempre, y es en nuestros tiempos, la mujer cristiana, modelo de madres y esposas, sostén de la familia campesina, noble educadora de sus hijos según la tradición vieja de la tierra, el ama limpia, casera y hacedora, de alma pura y de costumbres severas...
Recordais enseguida, ¿verdad?, al leer este elogio tan justo, las estrofas magníficas del mejor de los cantos de Gabriel y Galóni, «El ama». Nadie como el poeta castellano supo pregonar la grandeza del alma femenina de Castilla...
Pues bien... •Es necesario, - sigue diciendo el preámbulo de lo que nos aclara que es la Liga de Campesinas - conservar intacto este tipo santo y perfecto de mujer, contra todos los males y corrientes de perversión de nuestra edad que, venidos de pueblos extranjeros, intentan destruir la madre, la esposa, la hija que han conocido las honradas gentes del campo: es necesario fortalecer el hogar venerado de la familia campesina, y educar e instruir en todo adelanto religioso, moral, social, económico y profesional a las mujeres y a las jóvenes que viven y trabajan en nuestros históricos pueblos y en las más escondidas aldeas...
Esta será la labor de la Liga Católica de Mujeres Campesinas, que acaba, puede decirse, de constituirse, con domicilio social central en Valladolid.
Los Consejos directivos de las Federaciones Católico-Agrarias de Astorga, Ciudad Rodrigo, León, Palencia, Salamanca, Valladolid y Zamora, concibieron la idea de fundar una Asociación Católico-Agraria, integrada por mujeres del campo o que lengan algún interés en él; una Liga similar al famoso •Boerenbon• belga, que tanto bien hace; al fin, se fundó la Liga Católica de Mujeres Campesinas el 2 de octubre de 1927, bajo el patrocinio de Santa María de la Cabeza, esposa de San Isidro Labrador y la bendición entusiasta del excelentísimo señor Arzobispo de Valladolid, donde reside el Consejo directivo de la Liga.
La Liga tiene como finalidad, el progreso religioso, moral y social de sus asociados, cooperar a su formación educativa e
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intelectual, fomentar en las mujeres el amor al campo y a las pequeñas industrias que de la agricultura se derivan, la defensa de los intereses de las profesiones agrícolas y el bienestar material y moral de la mujer campesina.

Esta instrucción y formación abarcará tres puntos: el de las labradoras, propietarias y obreras.

La Liga se propone dar a la mujer del campo nociones de higiene para sí y para los suyos, en señalarla el cuidado de los enfermos y de los niños de corta edad, habituirla a esmerarse en que el alimento del labrador sea limpio, suficiente, sano, nutritivo con buen alimento y agradable presentación, y procurará aficionarla al aseo y adorno adecuado de la casita campesina.

Esta sola labor sería más que suficiente para ayudar y fomentar estas Ligas en toda nuestra campaña.

Pero es que la Liga se propone mucho más; quiere llegar a poner a la mujer agrícola en condiciones de alimentar más provechosamente al ganado, de obtener así más pingües rendimientos en la industria lechera por un aumento de cantidad y calidad del preciado líquido, de llevar por sí misma la sencilla contabilidad de la granja y de acrecentar el presupuesto de ingresos de la familia, sin alejarse del domicilio conyugal, sin abandonar, por tanto, la vigilancia del hogar ni el cuidado de sus hijos.

El plan vastísimo - quizá demasiado vasto para poderlo desarrollar, de no confiar con mucha ayuda y muchos medios - de la Liga, llega a la enseñanza a la mujer, las pequeñas industrias agrarias: a hacerlas aprender corte y confección de prendas de vestir, labores de la aguja, encaje y demás labores femeninas...

Y pensando también en la sección •previsión•, dice que dependerá del número de asociadas la implantación futura de los seguros de maternidad, de enfermedad y de vejez, los socorros a la viudez, etc., etc.

El programa es hermoso, interesante, práctico, merecedor de apoyo por parte de todos cuantos se den cuenta de la urgencia de esta actuación cerca de las mujeres campesinas españolas, de las que nadie o casi nadie se acordó hasta ahora y a las que tal beneficio ha de reportarles esta Liga Católica, que es una prueba más y bien poderosa de la vitalidad de la Iglesia, que no deja desamparada ninguna necesidad ni sin llenar el más pequeño vacío.

¿Quiénes deben asociarse en esta Liga?

Toda mujer que viva del campo o tenga en él algún interés y sea madre de familia o encargada de hogar (hija mayor de viuda, etc.)

Ventajas tendrán también en esta Liga las labradoras ricas y aun las potentadas, cuya fortuna sea casi exclusivamente agraria.

Conviene, pues a todas, el entrar a formar parte de ella...

Felicitamos caturosamente a cuantas personas han contribuido a formar esta Liga de Mujeres Campesinas y esperamos mucho y de excelente resultado de su labor y actuación.

MARIA DE ECHARRI.
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SECCIÓN BIBLIOGRÁFICA

I.- Nacimiento del Derecho de Asilo. Discursos leídos ante la Real Academia de la Historia en la recepción pública del Excmo. Sr. D. Luis Redonet y López Dóriga el día 17 de junio de 1928. Madrid. Imprenta Viuda de Jaime Ratés, 1928. 124 páginas de 158 por 228 milímetros, sin precio. - II. Sociedad de Estudios Económicos. Nuestra actuación (primera parte). Discurso inaugural del curso de 1928, leído por don Marcelino Graell, presidente de la Sociedad de Estudios Económicos. Imp. Elzeviriana, Barcelona, 1928. 144 id. de 140 X 212 id., 4 ptas. - III. Escuela nocturna obrera gratuita. Su valor social, por el R. P. Juan Maestú O. F. M. Santiago. Tip. de «El Eco Franciscano», 1928. 29 id. de 130 X 184 id., s. p. - IV-V-VI y VII. Clásicos Castellanos. (Volumenes 82, 83, 84 y 85, todos de 199 X 192 milímetros, editados por La Lectura. Madrid, 1928, 5 ptas. volumen) Mira de Amescua. Teatro II. Edición y notas de Angel Balbuena Prat. XIV más 283 páginas; Mateo Alemán: Guzmán de Alfarache. Edición y notas de Samuel Gili y Gaya, 295 id.; Floresía de leyendas españolas compilada por Ramón Menéndez y Pidal. Rodrigo, el último godo. Tomo III. La Edad Moderna, 306 págs.; Feijóo IV. Cartas eruditas. Selección, prólogo y notas por Agustín Millares Carló, 269 id. - VIII y IX. Solaces del hogar, por el P. Samuel Eijan, O. F. M. Tomo V, mayo. Tomo VI, junio. Biblioteca Franciscana, editado por José Vilamala, Barcelona, 1927 y 1928. 296 y 302 id. respectivamente, de 135 X 195 id., 4 ptas. volumen. - X-XI-XII y XIII. Biblioteca Patria. (Tomas 282, 283, 284, y 285. Madrid, Fuencarral, 138; todos de 115 por 185 id., 2 ptas. tomo.) El Hotel Juanini. Novela por Mariano Sánchez de Enciso, 168 págs. El Cisne de Venecia, por Gerardo Requejo Velarde, 185 id. Dos vidas; novela por María Sepúlveda, 198 id. El Rey de Júnez; novela por Eusebio Auría, 156 id.

I.—Si en toda ocasión me agrada patentizar los méritos de las publicaciones y de sus autores, al referirme a trabajos del Sr. Redonet es mayor la satisfacción, por el gozo, en cierto modo ufanio, de referirme a triunfos de un compañero: con él entré los primeros años de la carrera de Derecho en aquel grupo que hicieron famoso Bonilla San Martín, Goicochea, Garnica, Piniés, Pons y Humbert, los Martínez Nacarino y otros muchos, entre los que se