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nueva, y que los ritos de la ley mosáica son «sombras» que habrían de desvanecerse ante los fulgores de las realidades futuras, podría creer que hoy ya en el Cristianismo no hay obligación de consagrar a Dios y de dedicarle el día séptimo de la semana; que por eso Jesucristo, expirante en la Cruz, pronunció estas palabras: •Consummatum est•, como si dijera: •Queda derogado el Antiguo Testamento. Se ha cumplido cuanto de mí hablan anunciado Moisés, la Ley y los Profetas•. Y por eso también el velo del templo, a la muerte de Jesucristo, se rasgó en dos partes de arriba a abajo, para dar a entender que quedaban abolidas las prácticas de la Sinagoga y comenzaban a percibirse los primeros vagidos de la naciente Iglesia.

La obligación subsiste ciertamente en cuanto a lo sustancial del precepto, aunque ennoblecida y sublimada por la Iglesia, como exigía la nobleza y sublimidad del hombre nuevo, que mueren antes por el pecado de Adán vive ahora resucitado por la gracia de Jesucristo.

Y a la verdad, la Iglesia nuestra madre, que, como sabéis muy bien, amadísimos hijos, fué fundada por Jesucristo, Dios y Señor Nuestro, y revestida de todo el poder omnímodo y absoluto e ilimitado que El mismo tiene en el cielo y en la tierra; en virtud de lo cual, todo lo que la Iglesia ala en la tierra, es atado en el Cielo, y todo cuanto en la tierra desata, queda desatado en el Cielo; ha sostenido y ratificado el tercer mandamiento de la ley de Dios, que manda sanificar las fiestas. Y por esto, haciendo uso de esta amplísima potestad, puede legítimamente determinar y señalar, y de hecho determina y señala, los días que como festivos deben consagrarse a Dios, puede prohibir en ellos, y de hecho prohíbe, todo trabajo servil, y puede mandar, y de hecho manda, que se oiga Misa entera en todos los domingos y fiestas de guardar.

Y así ordenó que, en lugar del sábado, se santificase y se guardase el domingo, y esto, por dos motivos principalmente. El primero, para establecer alguna diferencia entre las prácticas religiosas de los judíos, que estaban claramente caducadas, y las prácticas de los cristianos, que no podían ni debían ser de •judaizantes• en la ley nueva; y el segundo, porque ni en la antigua ley de Moisés se mandaba santificar el sábado, en memoria del descanso que siguió al beneficio de la •creación• de los seis días, convenía mucho que en la ley evangélica se mandase santificar el domingo, tanto para conmemorar el beneficio de nuestra •redención•, consumada por Jesucristo, que en domingo resucitó triunfalmente, obteniendo sobre la muerte insigne victoria, como en recuerdo, además, del beneficio de nuestra •santificación•, que se realiza interiormente en nosotros por la acción del Espí-
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ración profesional de todo recuerdo de esa naturaleza. Por ejemplo: se podría escoger para ella, la de la primera ley de carácter social, acaso la de la implantación de la organización corporativa, que marca un rumbo decisivo en la reglamentación pacífica del trabajo. Haciéndolo así, no se privaría, por lo demás, a los obreros católicos o socialistas, de conmemorar anualmente sus respectivos ideales sociales; los unos, el Primero de Mayo; los otros, el 15 de igual mes, fecha de la gloriosa Encíclica Rerum Novarum, y hasta se les podría facultar para cesar en el trabajo en tales días, recuperándolos después con un pequeño recargo en el trabajo.

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En cuanto a la omisión en los acuerdos de los Comités de las demás festividades religiosas, es un hecho que debemos lamentar como católicos, porque refleja que las ideas, que son las nuestras, no tienen el ascendiente que apeteceríamos en parte de la masa popular; pero no constituye una novedad que deba sorprendernos.

En efecto, eran muchas las fiestas religiosas que no se observaban en el comercio ni en la industria, por lo menos, íntegramente. Las resoluciones que prescinden de ellas, vienen, pues, a consagrar un estado de hecho, que sólo la intensificación de la propaganda religiosa, el cristianismo, cada vez más intensamente vivido por nosotros, pueden hacer desaparecer. A falta de una ley que en un Estado católico sancione la obligación de abstenerse de obras serviles en las festividades religiosas, es evidente, que sólo de una mayor religiosidad de la sociedad cabe que esperemos el remedio.

Por lo demás, subsisten en la práctica profesional algunas de esas festividades -Navidad, Viernes Santo, algún Patrono local- como muestras de la religiosidad un poco adormecida de una parte del pueblo que debemos esforzarnos por reanimar mediante la propaganda de nuestras ideas y la más eficaz todavía de nuestros ejemplos, no siempre en armonía, por desgracia, con nuestro íntimo modo de pensar.

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A este propósito, se ha defendido la conveniencia de imponer la cesación del trabajo en las festividades religiosas, abonando al trabajador el salario correspondiente a esos días y compensando después al patrono con un recargo en la jornada legal por determinado número de días.
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ritu Santo, el cual en domingo también, a saber, en el de Pentecostés, descendió sobre los Apóstoles en forma de lenguas de fuego.

San Juan, en su Apocalipsis, habla del domingo, dies dominica, que quiere decir día del Señor, como de un día que era suficientemente conocido ya, y con cuya denominación, supone familiarizados a sus lectores. San Lucas, en los Hechos de los Apóstoles, da por supuesto, que los primeros cristianos, en su tiempo, se juntaban el día después del sábado para participar en la distribución del pan eucarístico, esto es, para asistir a la celebración de la Santa Misa y recibir en ella la Sagrada Comunión; y San Pablo, en la primera epístola a los fieles de Corinto, recomienda las colectas de limosnas que en el primer día, después del sábado, debían hacerse en la iglesia de Corinto, como venían haciéndose en las iglesias de Galacia.

Asistida la Iglesia por el Espíritu Santo y obrando en virtud de aquel poder que, como hemos dicho, recibió de Jesucristo, ha mandado que, además de los domingos, se guarden como festivos y se santifiquen otros pocos días del año, ya con el fin de tributar especial culto y veneración a algún misterio de la vida de Nuestro Señor Jesucristo o de la Santísima Virgen su madre, ya para estimularnos a la imitación de las virtudes de algún gran Santo y alcanzar de él que interceda con Dios en favor nuestro.

Ningún cristiano, amadísimos hijos, puede dejar de reconocer, a menos de caer en la herejía, que la Iglesia nuestra madre goza del derecho de mandar sobre los fieles en estas materias, y que, por consiguiente, a los fieles, que son sus hijos, corresponde el deber de obedecerla. Hemos oído frecuentemente decir: «Nos es forzoso trabajar aún en los días festivos, porque si no trabajamos en ellos, sufrirán perjuicio nuestros intereses». Hombres sois de poca fe, nos atrevemos a decirles con palabras de Nuestro Señor Jesucristo que se leen en el Santo Evangelio. ¿No veis a las aves del cielo que no siembran, ni siegan, ni tienen graneros, y sin embargo reciben de Dios el alimento? ¿No veis las flores del campo, que no hacen labores ni hilan, y a pesar de eso, son más hermosas que los más hermosos vestidos que usara Salomón en el mayor esplendor de su gloria? Confiad en Dios, que es vuestro Padre y que sabe muy bien cuáles son vuestras necesidades.

¿Y qué otro fin sino este de que se ruegue a Dios y de que se le pidan bienes, favores y gracias se propone la Iglesia, cuando exige que los fieles, a lo menos en los días festivos, hagan acto
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de presencia en el templo, que es la casa de Dios, donde Dios mora presente en la Hostia Santa, aunque oculto en el Sagrario?

Es, en efecto, en la Santa Misa, cuando el cristiano se pone más cerca de Dios, o por mejor decir, cuando Dios, bajando al altar desde las alturas del Cielo, se acerca más al cristiano que, de rodillas postrado en el suelo, le adora profunda y respetuosamente, mientras el sacerdote levanta a la vista de todos la Santa Hostia y alza después el Santo Cáliz que contiene la divina sangre de nuestra redención. Porque es entonces cuando Jesucristo habla con acensos de la mayor ternura, y cuando a los que saben oír su voz llama dulcemente con aquellas palabras que El mismo dijo y que aparecen escritas en el Santo Evangelio: «Venid a mí todos los que estáis sintiendo el peso de los aínes de la vida, cualesquiera que ellos sean, que yo os aliviare».

Convencidos de esta verdad los Gobiernos de casi todas las naciones civilizadas, han creído útil y conveniente incorporar el descanso dominical, acordado en recientes asambleas o conferencias internacionales, a la legislación de los respectivos países; siendo por cierto muy de lamentar, que mientras algunas naciones católicas adoptaron muy cuerda y consecuentemente el «reposo festivo», en la católica España, por una consecuencia inexplicable, se ha preceptuado solamente el «descanso dominical».

Réstanos, amadísimos hijos, hablaros de una tercera obligación que va incluida en el precepto de santificar las fiestas; la cual, aunque imprecisa y algo vaga, no es por eso menos imperiosa, urgente y grave. Nos referimos a la que tiene todo fiel cristiano de aprender y saber cuanto necesita para poder santificarse y salvarse, o sea lo que debe creer, lo que debe practicar, lo que debe recibir y cómo debe orar. Y es manifiesto que los fieles han de aprender estas cosas de los labios del sacerdote, en quien como en arca santa se guardan los tesoros de la ciencia de las almas, porque fué a los sacerdotes a quienes Jesucristo confió esta misión en la persona de los Apóstoles cuando les dijo: «Id y enseñad a todas las gentes». De cuyas palabras fluye con suma naturalidad, no solamente el derecho que los sacerdotes tienen, sino también el deber que les impone la Iglesia de enseñar y explicar a los fieles la doctrina de Jesucristo, que es la doctrina que contiene nuestro pequeño catecismo.

Y si bien los sacerdotes pueden y deben con sus palabras y con sus ejemplos enseñar en todas partes y en todo lugar, pero es en el templo donde oficialmente, por decirlo así, ha de cumplir ese su elevado ministerio, pues no en vano el Santo Evangelio nos presenta a Jesucristo Nuestro Señor, que es el Sacerdote Eterno, enseñando en el templo sentado en medio de los doctores de la ley. ¿Y cómo debe enseñar el sacerdote en el templo?
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Según el Código de Derecho canónico, que es ley de la Iglesia, el sacerdote debe enseñar: Primero, exponiendo el Santo Evangelio en la Misa más concurrida de los días festivos; segundo, enseñando en los mismos días el catecismo a los niños, y tercero, explicando en la hora más oportuna, entre nosotros por la tarde o por la noche generalmente, la doctrina cristiana a los adultos.

Magnífico y muy bello complemento pondrían los feligreses a la santificación del día de fiesta, cuando se les viere asistir en gran número a los cultos religiosos que, antes o después de la explicación catequística, que ha de ser siempre breve, suelen celebrarse en la parroquia, como el rezo del santo rosario para alcanzar la protección de la Virgen Santísima, la adoración del Santísimo Sacramento en la función llamada de la «Minerva», el devoto ejercicio del Via Crucis, principalmente en el tiempo santo de Cuaresma, o de algún tríduo o novena de especial devoción en la parroquia, o el acto de reparación y de expropiación recientemente recomendado por el Papa, recitado ante el Santísimo Sacramento expuesto, con «exposición menor», y seguido de la bendición dada a los fieles con el mismo Augustísimo Sacramento.

La importancia y trascendencia que tanto para los individuos y las familias, como para los pueblos, tiene dentro del Catolicismo el tercer mandamiento de la ley de Dios, que manda santificar las fiestas, se deduce claramente del empeño que han puesto siempre, desde la antigüedad hasta nuestros días los enemigos de Dios y de Su Santa Iglesia en procurar por todos los medios la destrucción de los templos y lugares sagrados y la profanación y ruina de los santuarios, para llegar así más fácilmente y más pronto a la desaparición y olvido de todos los días festivos. Intento es éste verdaderamente satánico e infernal, que ya en su tiempo dio a conocer el real profeta David en los Salmos, y que recibe efectiva comprobación en los innumerables hechos de esta índole consignados y describlos en innumerables páginas de la historia.
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INSTITUCIONES Y HOMBRES

LA EVOLUCION DE LA INTERNACIONAL CRISTIANA

Hace ya de esto nueve años - en agosto de 1920 - daba cuenta a los lectores de esta Revista de la constitución de la Internacional cristiana, exponía el pensamiento de la obras y trazaba sus líneas generales. Hoy, con ocasión de un reciente trabajo de Max Turmann en «La Nouvelle Revue de Jennes» sobre análogo asunto (1), quiero registrar las principales efemérides de su ya gloriosa historia. Coloquémonos en el punto de partida.

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La Internacional cristiana fué un fruto del ideario común de los obreros cristianos de todo el mundo, cuya aparición apenas iniciada fue cortada por la guerra europea, fué reanudada después en la época de la posguerra tras la terrible lección de cosas que los hombres de aquella generación hemos vivido.

La creación de la Internacional cristiana data del Congreso celebrado en La Haya del 15 al 19 de junio de 1920, con asistencia de delegados representantes de las diversas confederaciones de sindicatos cristianos. Al día siguiente de la contienda, cuando todavía las heridas de los hermanos estaban abiertas, estos obreros católicos - aliados, centrales, neutrales - pensaron en buscar un terreno común: el de la justicia y del amor fraterno.

Para lograr la inteligencia entre los trabajadores cristianos se formuló un programa muy amplio y se fijaron unas normas de organización muy flexibles. La nueva entidad afirmó como dijimos entonces «la virtualidad y eficacia de los principios cristianos para la solución de la cuestión social. Consecuencia de esta afirmación básica es primero la condenación de la lucha de clases erigida en ley; segundo la proclamación no sólo de la fraternidad cristiana, sino de la solidaridad profesional entre patronos y obreros, la posible armonía, dentro de la justicia de sus respectivos intereses; tercero la repudiación de los procedimientos de violencia para transformar el orden social presente». Este

(1) Número de 10 y 25 de marzo último.
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se juzga por lo demás «en contradicción en puntos esenciales con los principios cristianos».

La confederación respeta la plena autonomía de las Federaciones nacionales afiliadas no sólo en materia de organización, sino incluso en materias de principio. Así pueden formar parte de ella lo mismo las federaciones confesionales compuestas exclusivamente por católicos que las interconfesionales, y el artículo 6.º de los estatutos citado por Turmann, establece que de no obtenerse la unanimidad sobre cuestiones de principio, las confederaciones podrán declarar que no están conformes con las resoluciones adoptadas por la asamblea, en cuyo caso no será obligatorio conformarse con ellos».

Para evitar posibles recelos de los beligerantes de la víspera, fueron elegidos para los cargos de Presidente y Secretario de la Internacional, Scherer y Serrareus respectivamente, suizo el primero y holandés el segundo, que por su condición de neutrales ofrecían mayores garantías de ecuanimidad en aquellos días de la posguerra en que el resollo de las pasiones nacionales caldeaba todavía los ánimos.

A pesar de estas precauciones, los primeros tiempos de la Internacional cristiana fueron difíciles. Los problemas económicos aparecían íntimamente unidos a los nacionales y la buena armonía entre los obreros cristianos estuvo a punto de romperse. Fué el caso del segundo congreso de Inspruch (1922) singularmente durante la discusión de las memorias sobre la reconstitución económica después de la guerra.

Dos años más (1925) y los obreros cristianos se reunieron nuevamente en Lucerna. El tiempo había mitigado las pasiones nacionales, los problemas planteados por la ocupación de los territorios alemanes se había ido solucionando y los organizadores del Congreso procuraron por otra parte eliminar de sus deliberaciones los temas peligrosos. Todo, pues, contribuyó a que la asamblea se desenvolviera en un ambiente de franca y generosa colaboración.

Estos caracteres se han acentuado en el último Congreso celebrado en Munich del 25 al 28 de septiembre último. Los problemas de la concentración económica y de la racionalización del trabajo considerados desde el punto de vista cristiano y la colaboración de la internacional en la obra de la Sociedad de las Naciones, han sido los principales puntos tratados. Buena prueba del contacto mantenido por la oficina Internacional del Trabajo con la Internacional cristiana, fué la presencia de Alberto Thomas en una de las sesiones, donde pronunció un discurso lleno de simpatía para los obreros cristianos.
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El desenvolvimiento del sindicalismo cristiano en los diferentes países, es una de las finalidades de la Internacional, que en cada uno de sus Congresos ha podido registrar nuevos acrecentamientos en sus efectivos. Únicamente en Italia, por efecto de la implantación de la organización fascista, ha perdido la Internacional las organizaciones católicas, absorbidas, como es sabido, por aquella. Por lo demás, los progresos experimentados son notorios.

Véanse a continuación los datos referentes al estado actual de la Confederación que tomamos del trabajo de Max Turmain, arriba citado.

Alemania: Confederación de los Sindicatos cristianos de Alemania, 717.631.

Bélgica: Confederación de los Sindicatos cristianos de Bélgica, 76.000.

España: Confederación nacional de Sindicatos católicos de obreros, 40.000.

Francia: Confederación francesa de obreros cristianos, 101.565.

Hungría: Confederación de los Sindicatos cristiano-sociales húngaros, 52.110.

Yugoslavia: Confederación sindical yugoslava, 5.500.

Luxemburgo: Federación de los Sindicatos cristianos de Luxemburgo, 1.300.

Países Bajos: Confederación de obreros cristianos de los Países Bajos, 124.850.

Confederación de los Sindicatos cristianos nacionales de los Países Bajos, 52.636.

Checoslovaquia: Comisión central de Sindicatos cristianos, 44.673.

Confederación de los Sindicatos cristianos, 24.119.

Suiza: Confederación sindical cristiana nacional de Suiza, 18.093.

Federación suiza de obreros y empleados protestantes, 6.233.

Están además afiliados a la Internacional cristiana ciertas organizaciones, desligadas de las Federaciones enumeradas, como el Sindicato de ferroviarios alemanes, con 146.754 miembros; el Sindicato de ferroviarios de Luxemburgo, con 991; la Confederación de los Sindicatos alemanes de empleados, con 460.789; la Confederación de los Sindicatos de empleados de Checoslovaquia, con 20.000; la Federación protestante de obreros de correos y telégrafos, con 1.200; la Católica de iguales obreros, con 3.400, y la Federación de mineros polacos de alemania, con 11.117. En total 2.065.049 obreros.
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Como se vé, nos hallamos en presencia de una gran fuerza social, que puede hermanarse perfectamente con la Internacional socialista y que constituye ya hoy un poderoso elemento de orden y de justicia sociales. La obra que vienen realizando la Oficina Internacional del Trabajo y la Sociedad de las Naciones, en este punto requiere una especial colaboración de la masa obrera de todos los países, y entre esa masa obrera son los católicos por lo menos una minoría poderosa. Estando en contacto por medio de sus organizaciones internacionales con los organismos que preparan esa legislación internacional del trabajo, cuya necesidad es unánimemente reconocida por los sociólogos católicos (León XIII, Decurtilis, Vay, etc.), es claro que han de contribuir a que prevalezcan en sus normas los postulados del catolicismo social, postulados que dimanan en definitiva de la afirmación de las prerrogativas del agente humano en la obra de la producción.

No hace mucho tiempo leíamos, no sin emoción, la comunicación presentada por Alberto Thomas, el eminente director de la Oficina Internacional del Trabajo, a la última conferencia, acerca de las relaciones de aquel organismo con la Iglesia católica. En él, con gran copia de documentos eclesiásticos, se define admirablemente la posición de la Iglesia en orden al problema social, su enérgica condenación de los abusos del liberalismo económico, su calurosa defensa de los derechos del trabajador, sus afirmaciones acerca del aspecto social del derecho de propiedad. Y se viene a reconocer en ella una gran fuerza moral muy apta para producir en los hombres aquel estado de espíritu que impone la introducción y aplicación de las reformas sociales. A tal resultado han contribuido sin duda eficazmente esas organizaciones obreras internacionales que, sin dejar de ser cristianas, son en todo momento profundamente obreras y en las que nuestros ideales sociales aparecen concretados y vividos.

JUAN DE HINOJOSA.
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CRONICA DEL MOVIMIENTO CATOLICO FEMENINO

Comienzo esta crónica con una nota profundamente triste: la muerte de una de los apóstoles de la acción católica femenina, singularmente en Barcelona; Joaquina Cunill y Bastus, Secretaria de Acción Católica de la Mujer en la Ciudad Condal, que había organizado admirablemente cada uno de los sectores de dicho campo y trabajó con un celo, con una inteligencia, con un ardor apostólico grande; que fué modelo y ejemplo de todas cuantas laboraron bajo su dirección, acababa de morir, en plena fuerza de la vida, dejando en las filas en las que militó tan hermosamente, un vacío, un hueco, que es muy difícil de llenar.

En estas páginas, en las cuales se ha hablado varias veces de esa labor católica femenina barcelonesa, y en las que se anotó con el elogio que merecía aquella Semana Diocesana de la capital de Cataluña, de la que fué alma la que hoy lloramos los que la conocimos y quisimos tan de veras, no podría dejar de expresar el sentimiento que ha producido esta muerte, después de una enfermedad soportada con santa resignación, muerte que ha sido a modo de tránsito, durmiéndose apaciblemente en brazos de Dios la que tan admirable y fielmente le sirvió en este mundo.

La Acción Católica de la Mujer de Barcelona, desfiló respetuosa y sentidísima por delante del cadáver de su secretaria. Desfiló con ella numeroso público que besaba conmovido las manos cruzadas y entre las cuales apretaba un crucifijo, de la que había pasado por la tierra haciendo el bien. Era la apoteosis, el triunfo de la humildad que no quiso en vida de Joaquina Cunill más testigo y más aplauso de su labor que Dios y la aprobación de Dios. Era una lección para los que creen que para nada vale el trabajar y que nadie agradece lo que se trabaja. Vale mucho y se agradece mucho. Pero es cuando el apóstol es verdadero apóstol. Pero es cuando se da uno a sí mismo sin regalos ni restricciones. Así se dió Joaquina Cunill, y así entendió y ejerció el apostolado.

Por eso triunfó al morir. Por eso el público quiso desfilar ante ella. Por eso ha dejado un recuerdo y un ejemplo que no se olvi-