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«fué dada la gracia de evangelizar las investigables riquezas de Cristo» (Eph. II, 8), sin dificultad alguna puede probarse que no hay acto alguno de su sobrehumana labor apostólica, que no esté informado por el fervoroso deseo de implantar en el mundo entero el reino de Cristo. Para él, el reino de Cristo es la sociedad de santos, en la que «ni los fornicarios, ni los impuros, ni los avaros tendrán herencia» (Eph. V-5); una mansión de paz en que, libres de la continua lucha que en el mundo hay que sostener de continuo, se podrá «gozar tranquilamente de los bienes de salvación que proporciona este maravilloso reino» (II, Timot. IV, 18.) Por eso no se causa de dar rendidas gracias al Dios misericordioso que de una vida de error y de odio lo trasladó al reino del Hijo de su amor, por eso guarda gratitud eterna al Primogénito de toda criatura, a la cabeza de la Iglesia, al que tiene la primacía sobre todas las cosas. Las perspectivas alentadoras de un porvenir que la revelación le ha descubierto, le dan nuevas energías para continuar sus trabajos porque saben que, si el reino de Cristo ha de encontrar oposición en el tiempo presente, no ocurrirá así cuando en la consumación de los siglos, sentado Cristo a la diestra de Dios Padre, aparezca en todo su esplendor su dignidad regia que ha de ser igualmente acatada por los elegidos y por los réprobos, pues unos y otros tendrán que rendirse ante la imponente Majestad del Rey de los siglos, del solo Dios «a quien se debe honor y gloria por los siglos de los siglos» (I, Timot, I-17).

Nadie, sin embargo, supera en la descripción de la gloria y majestad de Cristo al Apóstol San Juan, que en su Apocalipsis ha trazado de mano maestra el fausto, el poder y la grandeza del reino del Cordero. La promulgación de este reino, las sañudas luchas que sostienen sus vasallos con el dragón infernal, el singular combate entre el cordero y la bestia, el triunfo definitivo de Cristo, el júbilo que su victoria produce en el cielo, la consumación de todas las cosas sujetas ya mansamente al imperio del divino Rey, la felicidad, en fin, con que el Cordero obsequia a su Esposa en la nueva Jerusalén..., todo es minuciosamente narrado por el Apóstol en su profunda profecía, que no puede leerse sin que el corazón se estremezca y suspire por habitar algún día en la ciudad maravillosa en que reina sin rivales la bondad y la hermosura del Cordero inmaculado.
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No es necesario reproducir aquí literalmente los numerosos testimonios de San Juan, máxime cuando los que de otros autores sagrados hemos aducido, son más que suficientes para probar los sólidos fundamentos que tiene en la revelación divina el título de Rey que con todo derecho se da a Cristo. Pero aunque la Sagrada Escritura no nos inculcara de manera tan explícita la realaleza de Nuestro Señor, aun tendría sólido apoyo, como brevemente vamos a probar, en otras verdades de nuestra fe.

Enseña ésta, en efecto, dos grandes misterios: la Encarnación y la Redención, de los que se deriva, como lógica consecuencia, la soberanía de Jesucristo. Por lo que hace a la Encarnación, muy a propósito recuerda Su Santidad en su magistral Encíclica estas palabras de San Cirilo de Alejandría: «Cristo obtiene la dominación de todas las criaturas, no arrancada por la fuerza, ni tomada por ninguna otra razón, sino por su misma esencia y naturaleza». Esto es, como comenta el Sumo Pontífice: el principio de Cristo se funda en aquella unión admirable que se llama «unión hipostática», por medio de la cual se llevó a cabo la gran obra del generoso amor de Dios y la naturaleza humana, sin mezclarse ni confundirse, quedó estrecha e indisolublemente unida a la naturaleza divina en la persona del Hijo de Dios.

La ignorancia religiosa de nuestra época impide a la mayoría de los hombres percibir la nueva luz de claridad divina que, como canta la Iglesia, resplandeció por el misterio de la Encarnación, fastigio supremo de las comunicaciones divinas, consorcio el más íntimo que pudiera establecerse entre Dios y el hombre. Los teólogos procuraron, por el contrario, penetrar en la medida de sus fuerzas en el adorable misterio del Verbo Encarnado y con morosa complacencia fueron estudiando todos y cada uno de sus aspectos. De sus profundos estudios hemos de recordar aquí, porque así conviene a nuestro propósito, la triple opinión en que se dividieron al asignar el fin de la Encarnación. Es, en efecto, interesante hacer constar que frente a la escuela tomista que —sin negar que la Encarnación del Verbo tenía en sí misma dignidad y excelencia suficientes para que, tan sólo por esto, Dios la decretara— afirmaba categórica-
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mente que el Hijo de Dios se había hecho hombre única y exclusivamente con el fin de redimirnos, Escoto, seducido por la singularísima belleza del Dios-hombre, sostuvo que el misterio de la Encarnación, en cuanto a su sustancia, era independiente del pecado, pues aunque éste no existiera, el Hijo de Dios se hubiese hecho hombre para dar con su encarnación digno remate a la obra admirable de la creación. Y fueron de tanto peso sus razones que Suárez no se atrevió a rechazarlas y fué el padre de una tercera sentencia, según la cual no había un solo motivo para decretar la encarnación, sino varios, cada uno de por sí suficiente, pudiendo, por lo tanto, afirmarse que el Hijo de Dios se había encarnado tanto para redimirnos del pecado como para consumar la obra de la creación, coronándola en la persona augusta de Jesucristo, Dios y hombre verdadero.

Aunque sea la opinión más ajustada a la sagrada Escritura y más comúnmente admitida la de los tomistas que asignan a la Encarnación una finalidad exclusivamente redentora, no por eso dejará de ser gloria singularísima de Escoto el haber señalado con todo acierto el puesto de honor que al Dios-hombre corresponde en la obra entera de la creación. Hay realmente en ésta como una ascensión progresiva en perfecciones, por virtud de la cual el ser que ocupa un grado inferior es como un esbozo del que está en el superior; parece como si Dios no hubiese utilizado más que una sola idea que, realizada rudimentariamente en los seres más bajos, va completándose, perfeccionándose y consumándose a medida que se sube por la escala que todos ellos forman; resulta de aquí que hay en toda la naturaleza como una especie de exaltación a su Creador, de cuyas perfecciones va participando más abundantemente, conforme llega a escalar cumbres más altas. Y a este vivísimo afán con que la creación tiende hacia su Creador y pretende acercarse a El, reflejando cada vez de modo más perfecto su esencia infinita, responde Dios con una generosidad bien suya, haciendo que su propio Hijo encarne y en el abrazo inefable de la unión hipostática la naturaleza humana, compendio y cifra de toda la creación, se une en estrechísima alianza con la naturaleza divina en la persona de Jesucristo, Rey indiscutible de la creación entera.
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En efecto, Cristo es al mismo tiempo Dios y hombre verdadero; «como Verbo de Dios—según oportunamente recuerda Su Santidad en su Encíclica—, siendo de la misma sustancia del Padre, forzosamente ha de tener de común con El lo que es propio de la divinidad, y por consiguiente un sumo y absolutísimo imperio sobre todas las cosas creadas», y como hombre es igualmente Rey en virtud de su intrínseca dignidad y perfección que le pone muy por encima de los seres creados, y le autoriza a ejercer plena soberanía sobre todos ellos. Porque hay en la naturaleza una ley, que se cumple inexorablemente, por la cual los seres inferiores están de un modo necesario sujetos a los superiores, sin que en manera alguna puedan sustraerse a este dominio que les es connatural. Donde quiera que haya una superioridad, hay, por este mismo hecho, una soberanía que todos los seres reconocen instintivamente, porque en esta subordinación descansa el orden y concierto de toda la naturaleza. Y si Cristo está en la cumbre más alta en todo género de perfecciones y su inefable superioridad excede supereminentemente a la de todas las cosas criadas, es lógico y necesario que todas ellas acaten su dominio y se sometan a su sagrada soberanía.

Resulta de aquí que si la naturaleza divina de Cristo es título más que suficiente para que con todo derecho sea reconocido como Rey, la unión bipostática es igualmente razón potentísima y más a nuestro alcance, para que reprimiendo los rebeldes instintos de nuestra corrompida naturaleza, nos sumemos al armonioso concierto en que la creación entera le rinde homenaje, y así como ésta ha hecho de sus más valiosos elementos el pedestal, digámoslo así, sobre que se asienta Cristo, del mismo modo nosotros, Venerables Hermanos y amados hijos, postrados ante su figura hermosísima, le hagamos ofrenda de los mejores sentimientos de nuestro corazón que, en adelante, sólo ha de latir para dar cumplimiento a las saldables órdenes de tan magnífico Rey.

Quiso éste, sin embargo, facilitarnos aún más la sumisión y, como si no fuera aneja la realza a su augusta persona, determinó conquistarla en la ruda lucha que para redimirnos emprendió. El consolador dogma de la redención nos lleva a la
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misma conclusión de su soberanía, y no tan sólo porque resulta evidente a la inteligencia, sino principalmente porque arrastra al corazón, pues como dice Su Santidad «¿Qué cosa más bella y suave que el pensamiento de que Cristo reina sobre nosotros, no solamente por derecho de naturaleza, sino también por derecho de conquista en fuerza de la redención?» Basta recordar la triste situación a que por el pecado primero había quedado reducida la humanidad para comprender la inmensa gratitud que debe a su Redentor y la legitimidad con que de la obra redentora finye, para quien la llevó a cabo, el indiscutible derecho de reinar sobre los que generosamente quiso redimir. Entre Dios y los hombres se levantaba sombría e infranqueable la muralla que el pecado de origen y los que a él siguieron había levantado. Extraviada su inteligencia por los más absurdos errores, encenagada su voluntad en el lodazal de los más abyectos vicios, perdido su instinto religioso en el laberinto de múltiples dioses y groseras supersticiones, cuantos conatos hiciese para salir de tan miserable estado, fracasarían irremisiblemente, jamás conseguiría romper las cadenas con que el pecado le había sujetado al despótico dominio de las potestades del infierno. Creado para el bien, sediento de la verdad, corroído su corazón por vivas ansias de una vida más digna, tascaba airadamente un freno contra el que se reconocía impotente, o se entregaba inerme y desesperado al impulso de su tirano que le hundía en abismos cada día más profundos. Y si en el presente no tenía ningún alivio, en lontananza tampoco podía divisar luz alguna, porque sobre todos los tiempos se cernía por igual, como fatídica nube negra, el ominoso poder del diablo, del que voluntariamente se constituyó esclavo al revelarse contra su Dios. Hecho para vivir la misma vida de Dios, se arrastraba por el suelo, como la serpiente, reducido a comer polvo de la tierra, sin consuelo y sin esperanza, porque todo hombre, aún antes de nacer, ya había quedado inutilizado por el pecado original para toda obra libertadora.

Pero lo que es imposible para los hombres, es siempre hacedero para Dios quien, concertando de modo maravilloso las exigencias de su justicia con las generosidades de su amor, se dispuso a llevar a cabo la obra de la redención por la cual, co-
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mo enseña la Iglesia, Dios que crió admirablemente la dignidad de la humana sustancia, la reformó de manera aún más admirable. Los cielos y la tierra presenciaron el espectáculo verdaderamente extraordinario de un Dios que, ocultando el resplandor de su divinidad bajo la miseria de la naturaleza humana, muere en una cruz para que con su muerte tuviésemos los hombres nueva vida. La dignidad infinita de su persona avalora su sacrificio en tales términos, que, sin detrimento alguno de los fueros de la justicia, Dios puede misericordiosamente abrirnos sus brazos para que en ellos encuentre seguro refugio la humanidad redimida. Ya de nada es capaz contra ella el antiguo enemigo, porque la sangre preciosísima de Cristo fué para la serpiente como belén mortífero que la aletargó y la dejó inerme a los pies de la cruz. De las tinieblas hemos sido transportados a la región de la luz, y los que antaño vacían en las mazmorras de la esclavitud, aherrojados por los vicios, impotentes para toda obra buena, ahora alzan ufanos y fuertes la cabeza al cielo y gozan ampliamente de la libertad con la que, como enseña el Apóstol, «Cristo nos libró». La figura excesa del nuevo Rey, les precede glorioso y alentador por un camino de santidad en el que las más grandes hazañas y los más altos hechos son posibles y fáciles para los que con decisión siguen sus divinas huellas. De la cruz ha salido una humanidad nueva sellada con la sangre del Redentor para los más grandes destinos, que es como la legión gloriosa con la que el divino Rey ha de imponer en la tierra su reino de paz, de justicia y de amor. ¡Desgraciado de aquel que deserte de su honroso puesto y niegue obediencia a tan magnánimo Rey!

(Continuará.)
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REVISTA SOCIAL INTERNACIONAL

La cuestión romana.—Los católicos y la radio.—Los católicos y la Sociedad de las Naciones.—Un mensaje de los católicos belgas.—Las Semanas sociales.—Una ley sobre consentimiento paterno.

La conmemoración del 20 de septiembre de 1870, fecha como es sabido de la ruina del poder temporal de los Papas, ha dado lugar este año a una determinación de posiciones por parte de la Santa Sede y del Gobierno italiano.

Esa determinación por lo que afecta a la Santa Sede era necesaria. Es conocida, en efecto, la actitud marcadamente benévola para con la Iglesia del gobierno de Mussolini, que ha culminado con ocasión de las solemnidades del Congreso Eucarístico de Bolonia, a las que aquel se ha asociado con entusiasmo. De aquí que varios periódicos habiesen de la inminente solución de la cuestión romana y de la reconciliación oficial del Gobierno italiano con la Santa Sede.

A poner las cosas en su lugar tendía un importante artículo publicado por L' Osservatore Romano el 22 de septiembre último. En él, con la mayor deferencia hacia el Gobierno italiano, cuya política religiosa contrasta con la de sus antecesores, se hace notar la necesidad de que la libertad e independencia del Pontífice sean no sólo una realidad sino manifiestos ante el mundo católico, de suerte que la cuestión romana, la cuestión del poder temporal de los Papas, no es una mera cuestión nacional sino una cuestión internacional que interesa a todos los católicos.

Estas declaraciones provocaron dos réplicas de índole diversa: una por parte del ex-ministro Gentile que en el Corriere della Sera afirmó la intangibilidad de la ley de garantías y la imposibilidad de otra solución, toda vez que una
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Claro es que con la adopción del texto de Ginebra esta situación desaparecía, puesto que sus disposiciones comprenden a todos los agentes del comercio pornográfico; pero de todas suertes hay que consignar la excepción, si es que se mantiene el régimen especial vigente en cuanto a los llamados delitos de imprenta.

Otro de los puntos a que se refieren las conclusiones de la Asamblea es la rápida incautación del cuerpo del delito, es decir, de los moldes y ejemplares del impreso pornográfico. En este punto sería conveniente dar amplias facultades a los miembros de las asociaciones contra la inmoralidad pública, pudiendo solicitar y obtener como medida preventiva el secuestro de los ejemplares allí donde se encontrasen y aunque la publicación procediera de sitio diverso que aquel en que se hallare. De no establecerse y centralizarse la previa censura puede suceder, en efecto, que una Junta demasiado benigna haya dejado pasar impresos que otra repute intolerables y en este caso sería de desear que pudiese procederse por ésta a la incautación de aquéllos, sin perjuicio de la resolución de los tribunales, en definitiva.

Es evidente, por otro lado, que no basta con la mera represión para contener el mal. Es indispensable prevenir, y esto no sólo porque la represión no impide los estragos a veces irreparables ya causados, sino porque, dada la extensión adquirida por la pornografía, aquella no podría abarcar todos los casos que se producen. Hace falta, pues, organizar la previa censura de las publicaciones y de los espectáculos, especialmente del cine, que por su gran difusión es, cuando es inmoral, un eficaz agente corruptor, siguiendo en este punto el ejemplo que nos ofrecen numerosas naciones, alarmadas ante el desenvolvimiento de la inmoralidad en todas sus manifestaciones.

«Urge—dicen en este punto las conclusiones facilitadas a la prensa—una revisión de todo lo legislado sobre censura cinematográfica. Se creará un Consejo de censura cuyas decisiones tendrán fuerza legal en toda la nación; en este Consejo tendrán puesto representantes del Ministerio de la Gobernación y de Instrucción Pública, del consejo de la Junta
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intervención internacional implicaría una inadmisible limitación de la soberanía de Italia; otra de Arnaldo Mussolini, hermano del Duce que en Il Popolo d’Italia se extrañó de que, después de las muestras de consideración del Gobierno italiano hacia la Iglesia, la Santa Sede pareciera inclinarse a encomendar a otras naciones el fallo del litigio.

Un nuevo artículo del Osservatore mantiene el punto de vista fundamental de la Iglesia, a saber: que la cuestión romana es ante todo una cuestión que interesa a la Iglesia universal y que por lo tanto debe ser resuelta mirando a los intereses de la catolicidad; pero su resolución no compete a los católicos de todo el mundo, según el pensamiento del Papa, como parece indicar Gentile, sino al mismo Pontífice en quien radica la suprema autoridad, y este puede tratarla con el Gobierno italiano.

Acerca de cuáles pudieran ser las bases para intentar un acuerdo es evidente la distancia entre los respectivos puntos de vista. L’Osservatore habla de soberanía; Arnaldo Mussolini de propiedad de los territorios cuyo uso confiere al Papa la ley de garantías; pero lo que es indudable es que, aun cuando la hora de la solución del conflicto parece todavía lejana, las disposiciones del Gobierno italiano para con la Iglesia se han modificado favorablemente en este punto. Se reconoce la solución como difícil, mas no imposible.

Así lo comprueban también las declaraciones hechas sobre el particular por el último Congreso fascista. Aunque en ellas se sostiene como en los artículos de Mussolini la imposibilidad de segregar parte alguna del territorio italiano, se confía en que llegue un día en que esa cuestión como tantos otros «nudos» de la historia será deshecho por la paciencia o por la sabiduría.

Claro es que nosotros esperamos igualmente un desenlace satisfactorio, pero no de una retractación o de una abdicación de la Iglesia sino del reconocimiento por parte del Gobierno de Italia de las consecuencias inevitables de la independencia del Pontífice.
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La difusión alcanzada por la radiofonía y la explotación de este admirable invento en determinados casos por empresas ajenas a otro propósito que el puramente mercantil, lo que hace que fácilmente se convierta aquel en vehículo de la inmoralidad, preocupa a la opinión católica de todo el mundo. Como el cine es la radio, y en mayor grado todavía, un poderoso agente de cultura; pero también puede convertirse en instrumento de propaganda del error y sobre todo de la impureza divulgando en sus ondas cuentos o canciones deshonestas.

Entre nosotros El Siglo Futuro daba no hace mucho la voz de alarma contra el peligro; ya sabido es que existe una entidad, la Radio España, que realiza excelente labor en este punto.

En los demás países se va trabajando también para cristianizar la radio o para evitar que se paganice. En Holanda, por ejemplo, acaba de constituirse bajo el patrocinio de la autoridad eclesiástica un Instituto católico de radiofonía. En Francia existe una sociedad católica de radiofonía: la «Radio-Familia», con un comité central, constituido por notabilidades católicas y comités departamentales.

De todas suertes lo que se ha hecho hasta ahora es en pequeña escala. Y hay que actuar decididamente para procurar la difusión del bien y sobre todo para cortar la difusión del mal.

* * *

En cumplimiento del acuerdo adoptado por la Asamblea de la Sociedad de las Naciones de dar a conocer a la juventud estudiosa de los respectivos países su existencia y sus fines, la comisión de cooperación intelectual designó un comité compuesto de educadores y funcionarios con la misión de elaborar las «recomendaciones» que la Sociedad debía dirigir a los encargados de la enseñanza y de la educación de los jóvenes.

Fruto de las tareas del comité ha sido el documento número 26 de la Comisión de cooperación intelectual, que fue comunicado en consulta a las asociaciones que integran el
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«Comité de acuerdo de las grandes asociaciones», una de ellas la «Unión católica de estudios internacionales». Ofrece interés conocer las enmiendas y observaciones formuladas por esta última entidad, que agrupa, como es sabido, a los católicos que se ocupan de cuestiones internacionales. Ellas evidencian cuán necesario es que prestemos atención a los trabajos de la Sociedad de las Naciones y cuán conveniente para orientar y encauzar la autoridad.

En efecto, la Unión propuso la introducción de algunas adiciones y modificaciones en el texto de la recomendación, que han sido admitidas. Fueron éstas la de que las enseñanzas pacifistas que se dén en las escuelas «no vayan acompañadas de juicios severos acerca de los acontecimientos históricos ocurridos en los tiempos que han precedido a los nuestros, y que muestre en la Sociedad de las Naciones un programa que corresponda a las necesidades actuales del mundo y que se concilia con el amor y el servicio bien comprendido de la familia, de la ciudad y de la patria»; la de que la enseñanza internacional «no estuviese ausente de la moral, ya que la moral natural enseña los principios que hacen al hombre un deber de la cooperación internacional»; la de que debía solicitarse el concurso de la enseñanza religiosa, procurando que la celebración de la fiesta de la Paz, preconizada por la recomendación, «coincidiera siempre y a ser posible con alguna ceremonia religiosa»; la de que en las llamadas «equivalencias de escolaridad» éstas se implantasen «teniendo en cuenta el valor científico de los establecimientos que expiden diplomas, y no sólo por la circunstancia de que estos establecimientos pertenezcan al Estado».

Todos estos puntos de vista, tan razonables y tan justos, han sido llevados a la nueva redacción del documento. Como escribía hace poco el P. de la Briére: «Cuando en nuestros días, en un mundo secularizado, los pactos internacionales, concluídos al día siguiente de una de las más terribles catástrofes de la Historia, establecen un cierto organismo de pacificación y de colaboración internacional, no pensamos que los católicos tengan derecho a dejar a las cristiandades disidentes, al mundo masónico, a las escuelas socialistas, el