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La Junta está integrada de la siguiente forma:
Consiliario, don Prudencio Ramos Martínez, cura ecónomo de San Juan de la Regla.
Presidente, don Ramón del Riego y Jove, ingeniero Jefe de Montes.
Vicepresidente, don Gabriel Represa, propietario.

También en Valencia y en el Palacio Arzobispal se reunió, bajo la presidencia del Prelado, doctor Melo, la Junta diocesana de Acción Católica, que quedó constituida definitivamente con los representantes de la Asociación de Padres de Familia, Unión de Juventudes Católicas, Conferencias de San Vicente de Paúl, Patronato de la Juventud Obrera, Liga contra la Pública inmoralidad, Legión Católica, Confederación de los Obreros Católicos de Levante, Asociación de Propagandistas, Casa de los Obreros de San Vicente Ferrer, Centro Escolar y Mercantil, Congregación del Magisterio Valentino y Federación de Estudiantes Católicos.

Seguidamente se procedió al nombramiento de los presidentes y secretarios de sus secciones, en la forma siguiente:
Cultura y Enseñanza, don Manuel Martí y don Galo Recuero.
Prensa y propaganda, don Luis Lucia y don Leopoldo Trénor.
Acción patronal y obrera, don Enrique Vallbona y don Francisco Barrachina.
Obras de la Juventud, don José María Ibarra y don Juan Galvan.
Beneficencia, don Antonio Lázaro y don Luis Jiménez.
Actuación ciudadana, don Manuel Simó y don Cristóbal Peris.
Asesoramiento jurídico, don Pablo Mélendez y don Mariano Bosch.

No queremos terminar estas líneas sin consignar el éxito obtenido en el año actual por la cuestación celebrada el «Día de la prensa» a favor de la prensa católica. De año en año, crece la recaudación, lo que evidencia que al fin los elementos católicos se van dando cuenta de la importancia que la prensa tiene en las luchas de nuestro tiempo, y de la necesidad de cooperar a su sostenimiento y difusión, como aconsejan los Prelados. Concepto que conviene extender y afirmar, porque sólo con la cooperación de los católicos será posible a la prensa católica realizar la misión árdua y tan difícil como importante y esencial y necesaria que le está encomendada.

A. DE MIRABAL.
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NECROLOGÍA

El día 20 del pasado mes de mayo falleció en su residencia de Don Benito (Badajoz) el excelentísimo señor don Pedro Granda y Calderón de Robles, Conde de Campos de Orellana, alcalde presidente del muy ilustre Ayuntamiento de dicha-población.

Era el finado (q. s. g. h.) modelo de caballeros católicos y convencido favorecedor de benéficas obras sociales. Fue digno Socio protector de la Casa editorial «Patronato Social de Buenas Lecturas», cuyo órgano es nuestra Revista.

Pedimos como un justo deber de caridad a todos nuestros numerosos lectores y amigos, que rueguen a Dios Nuestro Señor en sufragio del finado, a quien la divina misericordia habrá recompensado sus virtudes y el amor que durante su vida puso en las nobles propagandas sociales elevadoras del espíritu de nuestros pueblos, principalmente la difusión de sanas lecturas.
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REVISTA CATÓLICA
DE CUESTIONES SOCIALES

(Con censura eclesiástica).

EL SEGURO OBRERO EN ESPAÑA Y EL PROGRESO SOCIAL

COLABORACIONES CIUDADANAS
II
(CONCLUSIÓN)

Así se ha llevado a todos los confines de la nación española no meramente el precepto frío de la ley de retiro obrero obligatorio, no sólo el apremio de la Inspección y la actuación del Juzgado para reducir a los rebeldes al cumplimiento de las ordenaciones del Poder Público, sino que se ha llevado todo el calor de la convicción y del sentimiento para que los pueblos vean que nada hay más seguro que el seguro técnicamente organizado, y que nada hay más inicuo y anticristiano que el abandono de los viejos que ya no pueden ganar su sustento con su trabajo, que nada puede llevar la tranquilidad, que alegra la existencia y hace más fecundo el trabajo, al ánimo del obrero, como la seguridad de que el pan de su ancianidad se va consolidando y acrecentando, año en pos de año, con arreglo a un inmovible cálculo matemático, en forma de pensión de vejez, cuya percepción es un derecho irrevocable y no una liberalidad de personas o corpora-
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ciones que acaso puedan desaparecer o variar de intención y de buenos propósitos. (1)

De esa manera se ha logrado que los mismos obreros, cuya ignorancia se ha querido también explotar para avivar sus recebos contra la innovación, vayan gradualmente adhiriéndose al régimen de retiro obrero con que el Estado ha procurado poner a cubierto de privaciones y amargos desengaños la vejez de los trabajadores de hoy, transfiriendo del presupuesto de la beneficencia la partida necesaria, al de la previsión, llamado a sustituir a aquél mediante el cual cada generación liquida cargas que las generaciones anteriores dejaron para los que le sucedieran.

Sin cesar va pasando de las zonas obreras de los más a los menos cultos el movimiento de colaboración al régimen de retiro obrero (2) en forma de defensa de su mantenimiento y de su observancia, mediante elocuentes manifestaciones de protesta contra los que han tratado de hacerlo fracasar y mediante el ejercicio de acciones derivadas de los derechos que al obrero concede la ley fundamental del régimen, y en

(1) «El régimen español de previsión—dijo en su citado discurso el señor Jordana—es un régimen obligatorio de seguro técnico, según el sistema de capitalización, regido por una institución oficial, autónoma, administrada por entidades territoriales igualmente autónomas, en que los interesados tienen una fiscalización y una participación, pero no una dirección exclusiva. Tecniciemos, obligatoriedad, capitalización, organización única para todos los seguros, autonomía, descentralización territorial, intervención limitada de los interesados: he aquí las notas características de nuestro régimen.»

(2) No puede ser obra de pocos años la incorporación a cualquier régimen de retiro obrero de la gran masa, representada por varios millones de trabajadores a que deben alcanzar sus beneficios. Las dificultades, que se agravan en industrias, cual la agrícola, que por su misma índole comprende una obligación asalariada que tiene el máximo de diseminación y da falta de permanencia, tienen que irse venciendo con una acción continuada de varios años, tan necesaria en España como en cualquiera otra nación. Escúchense, en prueba de ello, las manifestaciones que, a propósito de la extensión del retiro obrero a los trabajadores del campo, hizo al ilustre profesor don Severino Aznar el Director General de la Cassa Nazionale per le Assicurazioni sociali di Italia. «Con ellos, decía la referida autorizada personalidad italiana al señor Aznar, hay que tener mucha paciencia, hay que esperar muchos años; sienten poco su interés de revisión; hay que gastar mucho en educarlos, y como hay muchos obreros eventuales que pasan por sus campos como nubes, hoy visibles y mañana evaporadas, sus patronos no sienten profundamente los estímulos de la piedad humanitaria.»
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REVISTA CATÓLICA
DE CUESTIONES SOCIALES

(Con censura eclesiástica).

EL SEGURO OBRERO EN ESPAÑA Y EL PROGRESO SOCIAL

COLABORACIONES CIUDADANAS

I

Los dos fundamentales objetivos de las leyes sociales, reparación de una injusticia y afianzamiento de la paz social, requieren siempre la colaboración ciudadana, que no es solamente la colaboración de los interesados a quienes las leyes directamente afectan sino la de cuantos, extraños al mundo del trabajo en que esas leyes han de aplicarse, pueden influir de alguna manera en su mejor observancia, la cual no será perfecta hasta que se logre el acatamiento del imperativo de sus preceptos, no ya meramente en cuanto tienen fuerza coactiva, y porque la tienen, sino en cuanto, por haber penetrado en la conciencia popular la justicia y bondad que encierran, muevan a su gustoso cumplimiento a los mismos, incluso, para quienes esas leyes tengan apariencias, cuando menos, de gravosas.

La virtualidad reparadora y pacificadora de las leyes sociales requiere algo más que su frío cumplimiento, requiere su voluntaria y complaciente observancia. En ello está interesada la sociedad toda y a eso deben contribuir todos los ciudadanos en la medida en que, por su capacidad y por sus
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de los trabajadores y del procedimiento eficaz para ver realizada esa legítima aspiración, no se han entretenido en debilitar la fuerza ejecutiva de la ley apuntándola defectos o inconvenientes, sino que han dirigido sus esfuerzos en primer término a defender la base técnica en que descansa, o sea el régimen de seguro, y después a defender su cumplimiento para que, con su definitivo arraigo, pueda venir la mejora de la pensión en el segundo periodo de vigencia de la ley, y merced a ulteriores ventajas que sea posible alcanzar sin atenuar la observancia de lo ya estatuido y puesto en práctica (1).

El Instituto Nacional de Previsión fiel a su política social, opuso de una parte, a esas resistencias la irreductible actitud de defensa de las bases técnicas del seguro de vejez, recordando que, como de él dijo Dato, «encierra en una fórmula algebraica toda una política social» (2) y de otra parte desplegó una activísima labor de divulgación más que de política, en cuyo empeño se ha visto secundado por las veinte Cajas regionales colaboradoras que, informadas de su mismo espíritu y acomodadas a las mismas inflexibles normas actuariales, operan en las zonas regionales que el Instituto, ajeno a toda idea de monopolio, les encomendó en verdadera federación de actuaciones regionales autónomas,

(1) Para más amplias referencias sobre los indicados y otros puntos fundamentales del retiro obrero obligatorio puede verse el interesante folleto «El retiro obrero y la Agricultura», elocuente y documentadísima defensa del régimen español escrita por don Severino Aznar, de quien, como se recordaba en la REVISTA CATÓLICA DE CUESTIONES SOCIALES (octubre 1921) dijo el P. Positus C. M. F. que «la preocupación de toda su vida pública ha sido la vuelta del pueblo a la vida sinceramente cristiana» y que es uno de los más esforzados paladines de la causa del retiro obrero obligatorio en España.

(2) «Muchas razones técnicas tuvo el Instituto Nacional de Previsión—habido su esclarecido Vicepresidente don Inocenci Jiménez,—para organizar este seguro social conforme a este sistema llamado de capitalización. La base científica es tan firme que este es el sistema empleado en todo el mundo. Inglaterra que utilizando tradicionales usos benéficos tenía el sistema de asistencia, ha comenzado a cambiarlo por el de capitalización en virtud de la ley de 7 de agosto de 1925. Y en la última conferencia internacional del Trabajo celebrada en Ginebra (mayo-junio 1925) se reconoció el vigor del creciente predominio de este sistema.» (Artículo.—«El primer quinquenio del retiro obrero» publicado en Revista Social Agraria, órgano de la «Confederación nacional católico agraria», número correspondiente al mes de agosto de 1926).
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como en frase feliz ha calificado la organización de la previsión oficial española el benemérito Consejero Delegado del Instituto Nacional de Previsión, tan justamente celebrado no sólo en España sino en el extranjero (1).

LEÓN LEAL RAMOS.

(Concluirá).

(1) Valga entre otros, como uno de los más autorizados, el testimonio del Sr. Vizconde de Eza, quien en interesante artículo que publicó en «A B C» estampó este encomiástico juicio: «Entre los centros que estudian, laboran y aportan factores positivos al inventario patrio colectivo hay que colocar al Instituto Nacional de Previsión, que en la reciente Conferencia Internacional del Trabajo en Ginebra, ha sido objeto de homenajes y respetos por todos los elementos mundiales allí congregados. No le faltaron años atrás críticos ni detractores; pero su propia labor se impuso como la respuesta más elocuente».
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POR EL APOSTOLADO DE LOS OBREROS JÓVENES

Es un espectáculo que apenas el ánimo profundamente el de la indiferencia religiosa, cuando no el de la hostilidad abierta, frutos ambos de la ignorancia, mejor sería decir de la nesciencia absoluta de las cosas de la religión, que impera en un gran número de individuos de las clases populares.

Para muchos hijos de esas clases—que fueron y son los predilectos de Cristo, entre los que quiso nacer, cuyos trabajos y privaciones compartió—la saludable historia que encierra el Nuevo Testamento es casi desconocida, y seguramente a veces no comprendida, ni aprovechada. Los consuelos que dá la religión en los grandes dolores de la vida no pueden llegar a los espíritus apegados a la tierra. No experimentan las santas aspiraciones que en ciertos momentos nos levantan de la postración espiritual en que yacemos.

En las casas y en las familias obreras falta con la religión aquella «luz del hogar» de que habló Juan Nesmy (1). El primer resplandor del día no halla la oración en los labios de los hijos del pueblo, la presencia divina no les acompaña en sus trabajos, santificándolos y enfrenando sus pasiones, no preside a sus expansiones familiares, ni a sus júbilos colectivos. Como dice Thellier de Poncheville, «en el fondo de sus albergues desolados, la oración de la noche no dejará oír su murmullo apaciguador. El nombre adorable de Nuestro Padre que está en los Cielos sólo se pronuncia en la inconsciencia grosera de la blasfemia. El crucifijo no suspende en la pared secularizada el consuelo de sus brazos abiertos, en el más conmovedor de los ademanes de piedad. Sus almas se duermen todas las noches, como se dormirán en

(1) Véase su hermosa novela La lumière de la maison.
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el dintel de la eterna noche, sin fe, sin esperanza y sin amor» (1).

En ese ambiente, sin ventanas abiertas al más allá, que diría Huysmans, sin inquietudes religiosas posibles, sin luchas con el mal, sin delicadeza y sin remordimiento campea en ocasiones la inmoralidad más espantosa. La infancia es iniciada torpe y brutalmente en los misterios del sexo. El vicio se desenvuelve con terrible facilidad desde la primera juventud. Son relativamente frecuentes los casos de seducción. El matrimonio-sacramento, símbolo de la unión de Cristo con la Iglesia, no es en ocasiones la fusión de dos destinos, sino la suma de dos sensualidades, y si las abominables prácticas restrictivas de la procreación no se generalizan más, es por efecto de la ignorancia.

Claro es que el triste cuadro que trazamos no refleja la situación de todo el pueblo; pero si de bastantes hogares populares. Mas eso es suficiente para que el problema de la evangelización de la masa deba preocuparnos profundamente.

* * *

Comprendiéndolo así la Asociación católica de la Juventud Francesa, ha dedicado precisamente al estudio del apostolado de la juventud obrera su Congreso nacional, que se ha verificado en Reims en el pasado abril.

La Asamblea ha sido precedida de una interesante encuesta acerca de los distintos grupos sociales, acerca del mal y de sus causas, cuyas conclusiones resume. T. Mondange, en un artículo publicado por La Vie Catholique (12 de abril), bajo el título L’apostolat en face des conditions de la vie ouvrière: résultats d’une enquête.

La mayor parte de los comunicantes comprobaban en sus respuestas la terrible indiferencia religiosa que reina en muchos medios obreros, y más aún la hostilidad con que se mira a la religión. Es frecuente que los obreros vean en la Iglesia católica un enemigo de sus aspiraciones al mejora-

(1) L’Hostie dans la cité. Chronique Sociale de febrero último.
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miento de su condición y una especie de defensa espiritual de los privilegios de los ricos. Sus dogmas son para ellos la vieja canción de que habló un gran orador socialista, que intenta adormecer las cóleras proletarias con la perspectiva de la eterna bienaventuranza.

De aquí la aversión de una parte de la clase obrera, no sólo hacia el clero, sino hacia los hombres de las clases superiores que apoyan su influencia, y las insuperables dificultades con que su apostolado ha de tropezar necesariamente.

Por eso es opinión unánime de los comunicantes que el apostolado del obrero y en particular el apostolado de la juventud obrera ha de llevarse a cabo por los obreros mismos. Es preciso suscitar en el seno de las juventudes católicas pequeños núcleos de obreros jóvenes que se distingan por su valor profesional, y dotarlos de la cultura religiosa y social que les es indispensable para llegar al espíritu de sus compañeros indiferentes u hostiles, y destruir los prejuicios que les impiden acercarse al catolicismo, no sólo con sus predicaciones, sino muy principalmente con el ejemplo de una vida individual, familiar y profesional intachables y con la defensa resuelta de los intereses obreros dentro de la justicia y de la caridad para con las demás clases.

Algo de esto ha empezado ya a realizar la Juventud católica en Francia, y se propone proseguir sin desmayo por el camino emprendido. En el seno de la asociación se ha creado una comisión central obrera, a la que sirve de órgano El Equipo Obrero, formada exclusivamente por jóvenes obreros católicos. Hay además comisiones regionales, exclusivamente obreras, y se dará gran impulso a los círculos de estudios de jóvenes obreros, donde habrá de formarse la élite encargada de transformar y dirigir a la masa. La especialización no supone por lo demás aislamiento y los jóvenes obreros católicos formarán también parte del organismo general y cooperarán a su acción en la medida necesaria.

* * *

¿Cuáles serán las ideas directoras de este movimiento de Juventud obrera que se trata de suscitar?
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Para conocerlas podeis leer otro interesante artículo de P. Vignaux, también publicado en La Vie Catholique: Les aspirations de la jeunesse ouvrière (número de 18 de abril pasado).

Son estos jóvenes católicos convencidos y por lo tanto aspiran a la restauración cristiana, primero en sus almas y después en la sociedad, en que han sido puestos por Dios para desenvolver su actividad, y como parte de esa restauración aspiran también al reconocimiento en la vida y en la legislación de la concepción cristiana del trabajo con todas sus consecuencias.

«El trabajo para el catolicismo—dicen—no es sólo una necesidad de nuestra miseria: es en el orden humano una obligación que el cristiano cumple con alegría, con orgullo. Pero si el trabajo se le impone como un deber, el trabajador tiene derecho a ser tratado como un hombre entre los hombres, miembro de una verdadera comunidad, incluida en un sistema de derechos».

Proclaman, pues, estos católicos la necesidad de una legislación social que garantice al obrero la realización de una vida plenamente humana: el descanso del domingo, el tiempo para atender a todas sus obligaciones, el seguro contra los riesgos todos de la vida obrera, etc., etc.

Pero además de esto ven en el apoyo del trabajador a las fuerzas productoras que le son confiadas el «alma de un derecho obrero» que alberga en las convenciones colectivas de trabajo, cuya generalización preconizan, y que habrá de llegar con el tiempo a la realización, mediante la organización profesional, de «un estado de derecho».

Es preciso, pues, capacitar a la clase obrera para que, en unión de la clase patronal venga a integrar los organismos de carácter público, llamados a hacer imperar la justicia en el mundo del trabajo, sustituyéndose a la intervención administrativa, que hoy se impone por deficiencias de la sociedad.

Pero hay todavía más para ellos: «A la hora en que se plantea el problema de la «racionalización», una cierta preparación a la gestión parece deber imponerse cada vez más:
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por lo menos una colaboración cada vez más estrecha del jefe del taller con sus subordinados para hacerles aceptar nuevos métodos de trabajo... Por el desarrollo de la instrucción profesional se pasará tal vez del taller rutinario y maquinal a un taller progresivo donde los obreros mejores, participando en la organización del trabajo, orienten sus esfuerzos hacia una mejor producción. Con tales preocupaciones, el obrero no carecería de afición hacia su taller ni de gusto por su trabajo».

«Y este amor del trabajo, esfuerzo individual y servicio social, es acaso la misión de la élite obrera propagarlo entre los trabajadores y en la sociedad entera; la legislación social por una parte y las reglamentaciones profesionales por otra, prohiben al patronado buscar un aumento de beneficios en el obrero, de sus fuerzas o en el envilecimiento de los salarios obreros; y no es sobre el mercado del trabajo sólo, es también sobre el mercado de los productos sobre lo que la élite obrera tiene algo que decir, un ideal que defender; los sindicatos alemanes, socialistas y cristianos, pedían que sus delegados tuviesen parte en la dirección de los «cartels» y «trusts», pues su misión especial consiste en proteger el interés público».

«La colaboración obrera en la Economía contemporánea tiende a reducir el capitalismo usurario y mercantil en provecho de un capitalismo industrial, no de comerciantes que especulan sobre el precio del trabajo y de los productos que venden, sino más bien de los jefes de producción que ponen su esperanza de beneficio en una mejor ordenación de las fábricas. Entre los jefes y los obreros puede establecerse, finalmente, una comunidad de trabajo, y de ello debe regocijarse el cristiano que en la lucha de clases sufre de la división de las almas».

He aquí el magno programa que los jóvenes obreros católicos que militan en la Asociación Católica de la Juventud francesa se proponen desarrollar en la esfera profesional bajo la benévola mirada de sus Pastores. Cuando sus hermanos socialistas y comunistas se convenzan de la sinceridad con que lo profesan y tratan de llevarlo a la práctica, segu-
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ramente se disiparán no pocos de los prejuicios que les separan de la religión.

Sin duda, las condiciones de España no son enteramente análogas a las de Francia; pero es grande la ignorancia religiosa de buena parte de nuestros obreros, y el anticlericalismo feroz de los tiempos que nos precedieron—anticlericalismo que siempre tiende a reproducirse—ha dejado en el alma popular hondas raíces de desvío hacia la religión. También aquí, como en Francia, no han faltado defensores de la causa de Dios que imprudentemente la han ligado a instituciones perecederas y que, enamorados de su virtualidad para inspirar la resignación, han olvidado su carácter de viviente protesta contra la injusticia. También debemos, por lo tanto, preocuparnos de intensificar el apostolado religioso y de presentar a nuestros jóvenes obreros una concepción social que responda a sus aspiraciones en lo que tengan ellas de justo y de aceptable. No estaría, pues, fuera de lugar la creación en el seno de nuestras asociaciones de jóvenes de grupos de obreros católicos que, formados sólidamente como hombres y como profesionales, trabajasen para acercar a Jesucristo a tantas almas alejadas de Él.

JUAN DE HINOJOSA.