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res hasta 55.000 pesetas que dieron algunos labradores ricos, mediante simples recibos que muchos no quisieron recoger, bastándoles la honradez de la Junta que administraba.

A los seis días, agotadas todas las monedas que en el lugar había y los medios de procurarse nuevos fondos, la suscripción alcanzaba la cifra de 702.000 pesetas, elevada en sí, pero insuficiente para cumplir el compromiso contraído, y por segunda vez mostró el pueblo su ciudadanía. Se reunieron veinte propietarios, que concertaron una operación de crédito en veinticuatro horas con su garantía personal y en favor del obrero, logrando entregar al día siguiente a los dueños de las fincas y a cuenta del precio de las mismas, la cifra de pesetas 1.600.000, o sean 100.000 pesetas más que las comprometidas.

Por aquí puede verse el espíritu que reinaba en Villargordo; así se salvan los pueblos y así son anforchas que iluminan el camino de los demás. La Dirección de Acción Social acudió rápidamente con su ayuda en cuanto fué requerida para ello.

El precio de las dos fincas del Marqués y del Sr. Valenzuela era en venia el de 3.525.000 pesetas, comprendiendo el ganado, maquinaria y cosechas pendientes.

La finca tenía 1.034,79 hectáreas, de las cuales 406 eran de olivar, 482 de tierra calma y 126 de dehesa; el resto formaban huertas, tierras de ribera y tierras de ruedo. Seis caminos salen del pueblo y atraviesan el terreno en diferentes direcciones. Del olivar, 280 hectáreas, con unos 20.000 olivos, están en plena producción, y aunque en tal extensión hay diferencias muy apreciables, pueden en bloque clasificarse de buena calidad. Las 126 hectáreas restantes de aceituna, son de reciente plantación y serán pronto un olivar de primera clase, no sólo por la condición del terreno, sino por el esmero con que se le ha cultivado.

En el mismo pueblo tiene la finca dependencias auxiliares que superan con mucho a sus necesidades; hay bastantes edificios de sólida construcción y dos fábricas de aceite, con dos prensas cada una, modernamente instaladas y situadas en el centro del lugar.

Las huertas hallábanse arrendadas a ocho colonos, que pagaban de renta 462'50 pesetas cada uno, siendo la superficie total 10 hectáreas, con lo cual queda dicho la magnífica producción de este cultivo.

INTERVIENE LA DIRECCIÓN.

La Dirección de Acción Social se hizo cargo de la importancia social y económica de aquella obra ejemplarísima del Sindicato católico agrícola de Villargordo; abrió el opportuno expediente
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Si aquí pasa lo mismo, el pueblo de Villargordo elevará notoriamente la riqueza nacional en la escala que le ha correspondido.

Abundando en este criterio y como indicio cierto de la verdad que encierra, vamos a copiar un párrafo de la instancia elevada al señor Ministro de Fomento por aquel Sindicato, con fecha 18 de diciembre de 1927.

*VI. Que habiendo quedado terminada la parcelación y adjudicación de la tierra calma, los resultados han sido tan halagüeños, aparte del entusiasmo, satisfacción e interés tan grande demostrado por el pueblo, que lo que el ingeniero señor Oteiza tasó, por término medio, a 1.916 pesetas la hectárea de tierra calma, se ha vendido a más de 3.500 pesetas, entregando los parcelarios, como primer plazo y como mínimo el 15 por 100 del valor, con lo que ha quedado garantizada la operación de adjudicación, y aunque al final éste no será el precio definitivo, sino que se hará la baja proporcional a lo que resulte el valor de la finca con toda clase de gastos, ello pone de manifiesto la justicia, seguridad y fe ciega en la parcelación, en las ansias de ser propietarios unos y mejorar su posición otros, el deseo de regeneración y engrandecimiento de este caso típico por excelencia, en todos los órdenes de cooperación social, como se apreciará cuando se conozcan todos los detalles de esta gran obra. Y como demostración de este aserto, en el día de la fecha se tienen adjudicadas parcelas de tierra calma por 453 hectáreas, 89 áreas y 75 centiáreas, con un valor total de 1.700.058 pesetas, siendo así que el ingeniero señor Oteiza tasó en venta este terreno en 948.000 pesetas.*

Para concluir lo referido, pagársele las siguientes cantidades:
Al Marqués Viudo de Mondéjar, 895.000 pesetas. Al Sr. Vallenueva, 475.000. Al Banco Hipotecario, por cancelación de hipoteca, 380.000. Al Sr. Bago Bonilla, por igual concepto, 175.000. En junto, 1.925.000 pesetas.

El Sindicato anticipó 548.000 pesetas de su primera entrega del 20 por 100, más 270.000 que ya había dado.

Y el problema social de Villargordo ha desaparecido de raíz. Allí donde el fermento del comunismo hizo bullir la masa del pueblo, hay hoy un arraigado conservadurismo social de roqueña contextura. Y donde todos fueron pobres menos dos o tres amos, serán pudientes todos en breve lapso, que hasta ahí llegan en la transformación de pueblos y muchedumbres, actos como el que reseñado queda y actuaciones como las que va, calladamente, desarrollando la Dirección general de Acción Social del Ministerio de Trabajo.

COLOMA.
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SECCIÓN DOCUMENTAL

CRISTO REY

Nos el Doctor Don Adolfo Pérez Muñoz,
POR LA GRACIA DE DIOS Y DE LA SANTA SEDE APOSTÓLICA OBISPO DE CÓRDOBA, PRELADO DOMÉSTICO DE SU SANTIDAD, CABALLERO GRAN CRUZ DE LA REAL Y DISTINGUIDA ORDEN DE ISABEL LA CATÓLICA Y DE LA CIVIL DE BENEFICENCIA, ETC., ETC.

AL EXCMO. SEÑOR DEÁN Y CABILDO
de nuestra Santa Iglesia Catedral, al venerable Clero y Comunidades Religiosas y a los fieles todos de esta Diócesis.

(CONTINUACIÓN)

No se crea, sin embargo, que esta reforma interna carece de eficacia extrínseca para propagar el reino de Cristo, porque no hay predicación tan elocuente como el ejemplo, ni argumento tan poderoso como una vida santa. El hombre que ha llegado a identificarse por completo con el Crucificado y en todo momento procede como fiel súbdito suyo es, aun sin proponérselo, ni quererlo, luz del mundo y sal de la tierra, porque sus obras obligarán a los hombres a dar gloria a Dios y será entre ellos como un divino fermento que impregne a toda la masa de espiritualidad y filial sumisión al Supremo Rey.

Mas no puede satisfacer esta labor indirecta a los que de veras acatan su realaleza, y por lo mismo que son buenos, siguen la ley difusiva del bien y casi instintivamente buscan los medios de extender el reino que tantos beneficios les reporta. Almas nobilísimas, que saben de las delicias del trato divino, trabajan denodadamente y, con los múltiples recursos que les suministra su celo, procuran que Cristo reine sobre sus hermanos. Como ellas,
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todo buen católico debe poner manos a una obra en la que están comprometidos tan altos intereses y, en la medida de sus fuerzas, cooperar al completo advenimiento del reino de Cristo. En las presentes circunstancias, la pereza o la apatía equivalen a una verdadera deserción de la que el divino Rey ha de pedir estrecha cuenta, porque el puesto de honor que generosamente nos había confiado, nos obligaba a responder, no tan sólo de nuestros actos, sino de muchos ajenos que no se hubiesen realizado sin nuestras culpables omisiones. El apostolado ha de considerarse, por lo tanto, no como algo exclusivamente meritorio que puede omitirse sin responsabilidad alguna, sino como una obligación ineludible que en mayor o menor grado, a todos alcanza.

Y si el fin de este apostolado es implantar en toda su plenitud el reino de Cristo, claro está que su campo de acción no puede en modo alguno limitarse a las iglesias. Serán éstas, como los palacios del divino Rey, en los que con mayor fausio y de más subida manera se le rinda vasallaje, pero su autoridad desborda del templo y llega a la plaza pública, como penetra en el hogar privado y abarca los negocios particulares, como comprende los asuntos oficiales y no termina, sino donde acaba la última manifestación de la actividad humana. No cabe señalar en ésta dos partes o admitir para la una la soberanía de Cristo, mientras la otra se declara en abierta rebeldía; es el hombre todo con todas sus potencias y facultades, en todos los momentos y en todas las condiciones de su vida, quien está sometido al augustio dominio de nuestro adorable Redentor y, si pretende eximir de él algún sector de su actividad, manifiestamente procede contra la razón y con detrimento de la justicia. Y como los católicos tienen el deber de volver por los fueros de ésta en todo el dilatadísimo campo en que se viola, de aquí la necesidad de que a todo él se extienda su apostolado que, pertrechado de toda clase de armas y siempre vigilante, ha de reivindicar en muy diversos frentes los sagrados derechos del divino Rey.

Paralelamente a la acción exclusiva y predominantemente religiosa, encaminada ante todo a dar a conocer las verdades de la fe y a fomentar la vida sobrenatural, con la frecuencia de Sacramentos y la práctica de la oración, habrá que desarrollar una intensa labor que, como dice el Papa, prepare y acelere la vuelta de la sociedad entera al reinado de Cristo. Con afectuoso interés será preciso recoger sus deseos, analizar sus necesidades, penetrarse de sus afanes para demostrarle que únicamente pueden satisfacerse en el reino de Cristo; una y otra vez habrá que proyectar la esplendorosa luz de las enseñanzas divinas sobre sus problemas y sus conflictos, hasta que vea que tan sólo se resolverá en el repetido reino de Jesucristo; con mano compasiva,
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pero firme, habrá que mostrarle sus lacras, sondear sus heridas, pulsar todo su organismo, porque mientras más grave sea su enfermedad, mayor necesidad tendrá de volver al reino de Cristo, que es la única medicina para todos sus males. Decidida y valientemente en unos casos, con la mesura que la prudencia aconseja en otros, pero con igual tesón siempre, han de proclamarse en todo momento los supremos derechos del divino Rey, cuya santa ley debe regular todos los actos del hombre, como su augusta soberanía ha de acatarse en todos los sectores de la vida humana.

Por el singular empeño con que el hombre pretende sustraerse a este sagrado imperio en todo lo que se refiere al uso de los bienes temporales y al ejercicio de su actividad social y política, hemos de insistir especialmente sobre estos dos puntos y con ellos daremos fin a esta nuestra Carta Pastoral.

Por lo que atañe a los bienes temporales, es evidente que, como el resto de la creación, deben someterse a la soberanía de Cristo. Es verdad que nuestro divino Redentor, durante su vida mortal, no ejerció imperio alguno sobre éstos, porque quiso oponer su ejemplar pobreza al ansia de poseer de que están llenos los corazones humanos; pero no es menos cierto que en cuanto al uso y empleo de estos bienes, dictó clarísimas normas que no cumplen, como debieran, muchos cristianos. Poseídos, quizás inconscientemente, de la misma veneración fetichista que el mundo profesa al dinero, hacen de cuanto con él se relaciona, una especie de coto cerrado, en donde ni se oye la voz de la conciencia ni se da entrada a las enseñanzas de Jesucristo.

Es clarísimo, sin embargo, que los bienes temporales no son, ni pueden ser fin del hombre, y sí tan solo un medio, cuyo empleo será lícito y aun conveniente, si conduce a la eterna salvación del alma, y perjudicial y nocivo si la imposibilita o la pone en peligro. Necio - dijo Dios al rico de la parábola que ambiciosamente echaba cuentas sobre las ganancias y comodidades que había de reportarle su abundante cosecha - esta noche te han de pedir tu alma, ¿qué será de tus bienes? (Luc. XII, 20). Advertencia de profunda enseñanza que debieran tener en cuenta todos esos hombres poseídos del afán del lucro, que no se paran a medir el alcance de sus actos o la licitud de sus proyectos, que adquieren sin reparar en medios y retienen contra los dictados de la justicia, que se niegan a respetar el derecho ajeno y abusan continuamente del propio; llegará un día en que indefectiblemente su alma haya de separarse del cuerpo y de las cosas todas de esta tierra, ¿qué será de entonces de aquellos bienes que codiciosamente acumuló? ¡Cuánta y cuán intensa luz proyecta el pensamiento de la muerte para apreciar debidamente el valor de las
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cosas terrenales, cuya excesiva estima con tanta frecuencia compromete la salvación eterna del alma! Porque no es el alma para los bienes temporales, sino éstos para aquélla, y los que invirtiendo este orden de prelación, hicieron de su espíritu un vil esclavo de la materia, comprenderán demasiado tarde su gravísimo error cuando, desprovistos de todas sus riquezas, extiendan vanamente sus manos hacia el supremo Bien, única riqueza verdadera.

Para disipar esta funesta confusión, no hay más que recordar el altísimo fin que al hombre ha sido asignado. Pide, en verdad, la sana razón que se le subordinen en calidad de medios todas las demás cosas, y como de la mayor conveniencia y necesidad de éstos se juzga por su mayor o menor aptitud para alcanzar el fin, habrá tan sólo que aplicar a los bienes temporales esta ley en que se compendia toda la moral. ¿Está fuera de duda —como dice Santo Tomás— que cierto bienestar material es conveniente y aun necesario para practicar la virtud? Pues deseémoslo y trabajemos honradamente por conseguirlo, puesto que nos ha de servir para alcanzar nuestro fin. ¿Es la pobreza —como enseñan los Santos, basados en la palabra del mismo Cristo— una espaciosa senda por la que las almas, desembarazadas de las cosas temporales, caminan libremente, concentrados todos sus afanes en la felicidad del cielo? Pues dénse por bien hallados en su estado los que se encuentren en ella y acaten reverentemente los designios divinos que los han colocado en una situación en que tan fácilmente pueden poner todos sus afanes en las riquezas del cielo. ¿Son los poseedores de bienes temporales —según dice San Juan Crisóstomo— como buques muy cargados expuestos siempre al peligro del naufragio, si la caridad generosa y espléndida no aligera la carga, distribuyendo copiosamente entre los necesitados lo que a ellos les sobra? Pues examinen bien su conciencia los ricos, según el mundo, y vean hasta qué punto cumplen estos deberes de caridad, que son la compensación obligada de los beneficios que su riqueza les proporciona.

Y sea cualquiera la situación en que se encuentren, tengan todos muy presente, que ni la pobreza efectiva lleva de por sí aneja la santidad, ni el hecho de ser ricos excluye de antemano y sin apelación del reino de los cielos. Tanto el rico como el pobre pueden, con mayor esfuerzo los unos, más desembarazadamente los otros, alcanzar su fin propio, porque el hecho en sí no significa nada y todo depende de la disposición o postura espiritual en que nos coloquemos. De la aceptación sincera y gozosa de una condición, tras la cual se ve la mano paternal de Dios, que conoce mejor que nadie lo que a cada uno conviene, a la rebeldía airada o al goce abusivo de unos bienes de los que se
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Revista Católica de Cuestiones Sociales
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dispone con absoluta independencia de las leyes divinas, media una enorme distancia en la que caben muy diversas actitudes, cada una de las cuales, marca una oposición distinta respecto de la sanidad. El pobre, mal hallado con su pobreza, lleno de envidia y dispuesto a despojar al rico en cuanto encuentre ocasión propicia para ello, está tan lejos del reino de los cielos, como el rico que, semejante al Epulón del Evangelio, emplea sus bienes en proporcionarse toda clase de placeres y no se acuerda de los Lázaros que en su puerta imploran la caridad, sin que nadie les socorra.

La lamentable frecuencia con que estos casos se repiten, muestran sin embargo, la facilidad con que las riquezas se convierten en grave impedimento para entrar en el reino de los cielos. Están llenos los Santos Evangelios de gravísimas advertencias, de las que claramente se colije cuán difícil es para el rico alcanzar la salvación eterna de su alma. Las comodidades que le proporciona su estado, la adulación con que la sociedad lo trata, la facilidad con que puede realizar sus deseos, la misma índole moral de sus deberes que ni de momento llevan consigo la sanción, ni son exigibles por la ley humana, constituyen un medio adverso en el que los supremos intereses del alma corren tanto más riesgo de ser menospreciados y desatendidos, cuanto mayor es el bienestar de que al presente se disfruta. La innata soberbia humana te lleva a creer que las riquezas le son debidas y olvida que las posee por una gratuita merced de Dios nuestro Señor. Porque es evidente que no fué su libre voluntad, ni la grandeza de su ingenio, ni sus méritos propios, la causa de que naciese de padres ricos o se encontrase en circunstancias favorables a la creación de una fortuna; fué la voluntad de Dios la que, desde la eternidad, decretó un conjunto de circunstancias entrelazadas y ordenadas de tal manera, que trajera para ellos la resultante de encontrarse ricos, y del mismo modo que, dentro del actual orden de la Providencia, son ellos ricos en medio de tantos pobres, Dios podía haber decretado otro orden en que, privados de toda riqueza, fueran tan pobres como el más pobre de los que actualmente les rodean. Si, pues, poseen sus bienes por un acto de la largueza de Dios, es obligado que le muestren su gratitud, haciendo de ellos el uso que a Él más le plazca.

Se hace aún más perentoria esta razón, cuando se considera que Dios permanece siempre como supremo dueño de cuanto en el mundo existe. Todos los bienes temporales tienen una existencia que deben exclusivamente a Dios y en la que la actividad humana no entra para nada. Su utilidad, como su fuerza productora, es consecuencia igualmente de las sabias disposiciones del gobierno divino, que ha trazado las leyes a que inexorablemente
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han de someterse las cosas creadas. Cuando el hombre llega a conocerlas, emplea su ciencia en propio provecho y cultiva la tierra y labra los minerales y transforma los primeros productos y crea, sobre la base que Dios le proporciona, su obra de civilización.

Es esto tan evidente que, sin locura manifiesta, no puede el hombre desconocer que, a pesar de todos sus trabajos, su obra entera sigue siendo de Dios, a quien debe manifestar a toda hora su gratitud, por haberle hecho partícipe de unos bienes que El solo creó y El solo conserva.

Resulta de aquí que el hombre está especialmente obligado a respetar la voluntad divina en el uso de las riquezas, por dos motivos: por ser Dios el dueño absoluto y supremo de todas ellas y por haber dispuesto su Providencia que sea él individualmente y no cualquiera otro, quien tenga el usufructo de estos bienes. Y son tan firmes estas razones y penetran de tal manera el fondo todo del asunto, que con sobrada razón han podido decir los escritores católicos que vienen a ser como los títulos por virtud de los cuales, toda propiedad queda hipotecada en favor de Dios. Pesa, por lo tanto, sobre sus poseedores, la obligación de hacer honor a este compromiso y cumplir escrupulosamente sus términos, pagando sin regateos los intereses de la hipoteca que afecta a sus bienes. En el reino de Cristo, como en el temporal, la posesión de bienes lleva anejo el pago de un tributo que forzosamente ha de satisfacerse y aun con mayor exactitud en este reino de Cristo, porque es el mismo Rey quien personalmente viene a hacerlo efectivo. No hay sino abrir los Santos Evangelios y en cien lugares distintos se encuentra la afirmación rotunda, de que cuanto se da a los pobres es El mismo quien lo recibe y agradece.

Aparece aquí con la mayor claridad el pensamiento del Divino Redentor que no puede ser, ni más explícito, ni más beneficioso para nosotros. Aunque tiene perfecto derecho para imponernos imperiosamente su voluntad, prefiere, sin embargo, que obremos por convencimiento y nos descubre la divina alquimia que puede y sabe hacer de los bienes perecederos, riquezas de gloria eterna. El fecundo secreto es bien sencillo: se reduce a dar, dar siempre, dar abundantemente, porque es éste el solo medio de hacer que las riquezas no mengüen, sino crezcan extraordinariamente; quien da por caridad no pierde sus bienes, sino los traslada de la tierra al cielo, donde ni los ladrones podrán ya robarlos, ni la polilla destruirlos. De esta maravillosa manera, se armoniza en el reino de Cristo nuestra obligación con nuestro provecho y el tributo que en justicia debíamos a Dios, se hace por la limosna prenda de gloria. Ya no podrá nuestro egoísmo ver en
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el pobre un pedigríeño importuno y molesto que embaraza nuestro camino, porque la fe descubre bajo sus harapos la augusta figura del Salvador de los hombres, que ha de recompensar con el ciento por uno y la vida eterna cuanto por El se haga.

Brotá de todas estas consideraciones, una viva luz que envuelve nuestra inteligencia con su claridad suave y le hace comprender los planes de la Providencia, de la que a veces blasfeman inconsideradamente los que sufren estrecheces y privaciones en la presente vida. Porque no puede olvidarse que, si Dios ha dispuesto que haya pobres y ricos, ha procurado al mismo tiempo, por los medios más eficaces, que la voluntad del hombre, informada por la caridad, remedie, con lo que a unos les sobra, las necesidades de los otros. Dios es el padre de todos y sí -como recordaba el mismo Cristo- cuida de las aves del cielo y visite los lirios del valle, ¿cómo ha de permitir que perezcan sus hijos? Y sin embargo, la vida nos presenta de continuo multitud de casos de pobres hombres que, después de luchar rudamente con la adversidad, caen vencidos y destrozados, sin encontrar una mano amiga que les aliente y les socorra. ¿Es que la palabra de Dios no se cumple? ¿Es que Dios abandona a los suyos? En manera alguna, y que esté siempre muy lejos de nuestro ánimo este pensamiento impío; es que entre la firme voluntad que Dios tiene de ayudarlos y la realidad de su infortunio, se ha interpuesto el único obstáculo que puede hacer que se frustren los planes divinos: la libertad humana, única causa de esta triste situación. Dios quiere la pobreza, pero no quiere que nadie sucumba bajo su peso; Dios quiere que el pobre luche y trabaje, pero no quiere que la recompensa de ese trabajo sea insuficiente para satisfacer sus necesidades; en una palabra, Dios quiere que el pobre sufra estrecheces, pero ha de castigar duramente a quienes pudiendo, no las remedian. Mas, así como en el orden físico no interviene directamente, sino que se vale de las causas segundas para realizar su voluntad, del mismo modo en el orden moral no se reserva para sí mismo el alivio de los males que padece el pobre, sino que impone a los ricos la obligación de proporcionarles el oportuno socorro; de donde se infiere que, si en la Providencia entran por un lado los pobres con todas sus necesidades, en el otro están los ricos con la grave obligación de remediarlas. En los planes divinos hay una ecuación perfecta entre estos dos grupos, porque Dios quiere que los ricos den tanto cuanto necesiten los pobres; si no lo hacen así, si egoístamente se reservan los ricos la parte que de sus bienes quiere Dios tomar para sus pobres, mayor será el merecimiento de éstos que han de ser premiados con creces en la otra vida, y terrible el castigo de los que con dureza de corazón abandonaron a sus her-