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Escuela, don Leopoldo Palacios, leyó la lista de los alumnos que han terminado los estudios del tercer curso y que reúnen méritos para recibir el certificado de «Graduados de la Escuela Social». La selección ha sido hecha con severidad, como lo demuestra el hecho de haber sido elegidos solamente cuarenta alumnos de los doscientos que habían terminado el tercer curso.

Don Álvaro López Núñez dió lectura seguidamente a una conferencia titulada «Función de la Escuela Social».

•La Escuela—dice—tiene dos funciones: una de cultura general orientada, naturalmente, a las especialidades de Sociología; es la primera formación de los alumnos. La otra puede llamarse propiamente de especializaciones en problemas sociales. Dentro de esta última función de enseñanza hay otras dos de mayor especialización, a saber: Previsión y Seguros Sociales y Derecho Corporativo, cuestiones ambas de gran utilidad.

El señor López Núñez critica duramente las tendencias del deporte, en cuyo nombre, amparados, se dan hoy espectáculos violentos, antipedagógicos y aun poco sanos. Para contrarrestar sus efectos, dice que la Escuela Social intensificará la organización de excursiones higiénicas.

El número de alumnos matriculados, oscila en los doscientos, y entre ellos, los hay de muy diversas profesiones: médicos, abogados, ingenieros, obreros, etcétera. A los tres años de cursar los estudios de la Escuela, reciben los seleccionados el título de «graduado», y al acabar el cuarto año, se les otorga un diploma. Como la Escuela fué creada hace tres cursos, son los actuales graduados los primeros que han obtenido tal título de aquélla.

Las enseñanzas del grupo cultural, son: idiomas, taquigrafía, tecnografía, geografía humana, historia y elementos de Derecho. Las especializaciones comprenden Economía Social, Política Social, Derecho Social y Legislación.

En el curso acabado de inaugurar, se ha agregado una cátedra de «Derecho Administrativo de las Corporaciones» a cargo del doctor Gastón Marín.

El eminente oculista y miembro del Patronato de Ciegos doctor Castresana, acaba de dar a la publicidad un interesante folleto titulado «La ciudad del ciego» y que constituye un proyecto-me-
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moria relativo a lo que el Estado podría hacer para el auxilio y enseñanza profesional de los desventurados privados de la vista.

El doctor Castresana se ocupa ampliamente de la utilidad del ciego en la vida social, hablando de la innegable aptitud de muchos de éstos desgraciados para ciertas profesiones. Detalla las condiciones que en su opinión debieran reunir los centros oficiales dedicados a la educación del ciego, desde su infancia hasta la edad en que pudiera ganarse la vida por sí mismo.

El doctor Castresana explica, por último, su proyecto de «La ciudad del ciego» con sus planos y presupuestos provisionales, ideados por los arquitectos Del Hoyo, Salvador y Vaamonde, así como su orientación y régimen.

Al final, en varios gráficos, describe sus dependencias y servicios. El proyecto del doctor Castresana es digno de todo encomio y sus aciertos hacen factible su realización, y sería una gran obra.

A. DE MIRABAL.
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pación, las pone en riesgo gravísimo de perderse. Forma, pues, parte de todo programa bien ordenado de acción contra la inmoralidad ambiente, el alejamiento de tales peligros de dichas menores.

Y no solamente por motivos de moral sexual hay que preconizarlo. El trabajo del cabaret es con frecuencia terriblemente malsano. Se realiza en sitios mal aireados y por la noche. Las mujeres que alternan con el público, hacen a veces consumación tras consumación, para atraer a los parroquianos. Calcúlese cual será la acción nefasta de la ingestión de bebidas alcohólicas en gran cantidad sobre el sistema nervioso y sobre el aparato digestivo, aun sin llegar a la embriaguez propiamente dicha. En cuanto a las danzas, de que se nutren casi exclusivamente las revistas aludidas más arriba, júzguese cuán nocivas resultarán a la salud esa serie de ejercicios violentos a que se entregan las desdichadas bailarinas. Y no creáis que perciben siempre grandes jornales. No hace mucho tiempo tuve ocasión de hablar con una de ellas. Era una joven de dieciséis años, a la que acompañaba su madre en su odisea, a través de varias capitales españolas. Cobraba la suma de doce pesetas diarias, y con ella tenía que satisfacer la pensión de ella y de su acompañante. El trabajo insano, expuesto a graves acechanzas para su honra, no la enriquecía ciertamente...

MANUEL FERRER.
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LA INFLUENCIA SOCIAL DEL CINEMATÓGRAFO

UN ACUERDO DEL PRIMER CONGRESO ESPAÑOL DE CINEMATOGRÁFIA

Se ha celebrado en Madrid el primer Congreso Nacional de Cinematografía, al que han concurrido más de 500 congresistas, y aunque la verdad es que esta reunión tan numerosa de elementos interesados en el espectáculo cinematográfico ha tenido por fin principal, estudiar el aspecto técnico de la producción cinematográfica española y el aspecto industrial, con miras a nacionalizar la industria cinematográfica, no era posible y no lo ha sido, que dejaran de llevarse a la Asamblea otros temas que, cual la influencia social del cinematógrafo, tienen estrecha conexión con un espectáculo que ha llegado a ser eminentemente popular y frecuentado por todas las clases sociales; al punto, que para muchas gentes constituye distracción de primera necesidad.

Del Congreso de Cinematografía, este es el aspecto que nos interesa e importa, porque sean de producción nacional o de producción extranjera las películas que constituyen el espectáculo, es evidente la influencia que éste ejerce en las costumbres y en las ideas de las gentes; pudiendo decirse, que a él se debe la más profunda revolución que se ha llevado a cabo en los espíritus, que, por la influencia del cinematógrafo, han adquirido, digamoslo así, un sentido cinematográfico de la vida, en la inconsistencia de las impresiones, en la trivialidad de la conducta, en la libertad de actos y de expresiones y en la propensión al lujo y a la superficialidad de los sentimientos.

Un ilustre profesor portugués, el señor Figueiredo, que ha escrito acerca de la influencia estética y moral del cinematógrafo, ha dicho, que al degenerar este prodigioso descubrimiento de la proyección fotográfica animada (gran conquista moderna que ha transformado la documentación de la historia) en pasión multitudinaria, que acude a buscar lo sensacional y la emoción violenta, se convirtió en grave azote, tanto para la vida estética como para
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la vida moral, entronizando formas inferiores del gusto y alcanzando la profundidad de la vida interior, precipitando su ritmo, haciendo de impúberes criaturas niños envejecidos, y realizando una labor funesta, que en el aspecto moral tiene nombre de des-cristianización.

¿Quién puede dudarlo? Esa es la funesta influencia y la más tangible de todas; su labor descristianizadora, al haberse utilizado como cátedra viva de toda enseñanza perniciosa, ya que formando su inspiración de la literatura naturalista, la ha superado en audacia, ofreciendo ejemplos que ni en la novela ni en la vida, serían tolerados, y que en el cinematógrafo lo son tal vez por el halago que hacen a las pasiones en el ambiente oscuro de la sala. Adán y Eva sintieron la vergüenza de su desnudez, cuando a la fuerte luz del sol se encontraron desnudos. Y así ocurre con los concurrentes al espectáculo cinematográfico; que sienten la vergüenza por lo que han tolerado a la pantalla y advierten su gravedad, cuando salen de nuevo a la calle, donde no tolerarían ser espectadores complacientes de lo mismo que presenciaron en la sala. Pero esta labor cinematográfica hace su camino. Es la gota de agua que va horadando la roca de las conveniencias sociales, que está asentada sobre los principios de la moral católica y la educación tradicional del corazón y de la mente en los principios cristianos. Y así es como se ha operado la transformación de las costumbres y se han introducido en el vestir, en el hablar y en el trato entre las personas de uno y otro sexo, licencias y libertades que remueven los más profundos sentimientos, y mudan las ideas, y trastornan el orden establecido, y ponen al descubierto la misma cimentación de la sociedad organizada.

Una conclusión que se ha de respetar y obedecer de motu propio, toda vez que libérrimamente y por unanimidad ha sido aceptada, y que de todas suertes la autoridad vigilante debe hacer cumplir, ha sido la de prohibir la asistencia de los niños a la proyección de películas «no aptas». Y merece aplauso este acuerdo unánime de los congresistas, porque revela que no todo es industrialismo y que no se sobrepone la codicia ni el espíritu mercantilista, al sentido social de los empresarios españoles. Esa conclusión es el éxito del Congreso, por la elevación de miras que la informa. Y permite alimentar la creencia de que si una intervención resuelta de la autoridad diera por fruto establecer, no ya la previa censura que la Dirección General de Seguridad ejerce para velar por el respeto al orden político, sino la previa censura que por afectar a la moral corresponde a la Iglesia, por ser suyos el Magisterio y dirección en materia de fe y costumbres, no habría que vencer grandes resistencias por parte de los industriales cinematográficos. En medio de todo, existe mejor volun-
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Revista Católica de Cuestiones Sociales
PUBLICACIÓN MENSUAL
CONSAGRADA A JESUCRISTO REY DE LAS NACIONES
Y DESTINADA A LAS CLASES DIRECTORAS

Fundador: D. JOSÉ IGNACIO SUAREZ DE URBINA (†)
Letrado Consultor: ILTMO. SR. D. MANUEL ENRIQUEZ BARRIOS
EX-DIRECTOR GENERAL DE PRIMERA ENSEÑANZA

Del Vaticano 31 de Agosto de 1920.

Ilmo. y Rvdmo. Señor: Los señalados servicios que ha prestado a la buena causa en sus primeros veinticinco años de existencia la benemérita REVISTA CATÓLICA DE CUESTIONES SOCIALES, de la cual V. E. Ilmo. y Rvdma. es digno Alto Asesor, no permiten á S. S. el dejar pasar la fausta fecha jubilar sin una especial bendición que signifique al mismo tiempo aliento y alabanza.

El Padre Santo extiende de corazón esta bendición al director; a los redactores, a los lectores de la REVISTA, y alegrándose con unos del gran trabajo realizado, con otros del cordial apoyo prestado a una publicación hoy más que nunca oportuna, se permite augurar que las ideas católicas, de las cuales la REVISTA es eficaz defensora en el campo social y a cuyo servicio no cesará de consagrarse en adelante con no menor energía, prevalecerán finalmente sobre las malasanas teorías que combate, dando cuanto antes a la sociedad, hoy perturbada, la justa y estable pacificación.

Con los sentimientos de la más distinguida y sincera estima, me es grato repetirme de V. E. Ilmo. y Rvdma. servidor,

P. Caedencio Gasparri.

Ilmo. y Rvdmo. Sr. Monseñor Juan Bautista Benlloch, Arzobispo de Burgos (España).

AÑO XXXV. ENERO.—1929. NÚM. 409

ASUNTOS DE REDACCIÓN Y COLABORACIÓN:
OFICINA CENTRAL
CALLE FUENCARRAL, NÚM. 138, 1.º, DCHA.
MADRID (10)

ASUNTOS DE ADMINISTRACIÓN Y SERVICIOS:
Casa-Palacio del Duque de Medinaceli
Calle Rey Heredia
CÓRDOBA (18)
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Otra innovación de interés que viene a recoger la interesante jurisprudencia del Tribunal Supremo en la materia, se contiene en el artículo 610. Si se encontrase en una casa de prostitución pública o clandestina una víctima de esta clase de delitos, se presumirá, salvo prueba en contrario, que la persona que regente la casa es autora o coautora del delito.

Hemos dicho que aparte de estas figuras delictivas, no nuevas en nuestra legislación penal, y que se contienen en los artículos 609, 777 y 778 del nuevo Código, incluye éste otros actos de corrupción de menores. El artículo 779 castiga, en efecto, con la pena de dos meses y un día a seis meses de prisión, y multa de 1.000 a 5.000 pesetas —pena impuesta en grado máximo como las anteriores al padre, tutor o encargado— al que indujese a un menor de dieciocho años a ejecutar un acto contrario a la honestidad o lo ejecutase en su presencia; el artículo 780, con pena que puede llegar a dos años de reclusión al que ofreciere, vendiere, suministreare o faciliteare de cualquier manera a un menor de dieciocho años libros, publicaciones, estampas fotográficas u otros objetos de carácter obsceno; el artículo 782, con la pena de dos meses y un día a seis meses de reclusión, y multa de 1.000 a 10.000 pesetas al dueño de cualquier lugar de depravación que permitiere la entrada en estos a menores de dieciocho años, así como a los que ejercieren o explotaren habitualmente la prostitución en las cercanías de iglesias, de escuelas, de sitios frecuentados por menores de esta edad y mayores de cuatro años.

No limita el legislador la protección de los menores a combatir las excitaciones directas a la impureza, impone en el grado máximo (artículos 781 y 785) las penas establecidas en los lugares respectivos para los vendedores de drogas tóxicas y para los dueños de casas de juego, cuando las víctimas del delito sean menores de dieciocho años.

Como en el Código actual, la comisión de los delitos de esta índole entraña la adopción de medidas encaminadas a la protección de las víctimas: la privación o suspensión de la patria potestad y de la autoridad marital que tuviese el culpable sobre la víctima de la corrupción.

No encontramos en él, en cambio, una disposición idéntica a la que se contiene en el artículo 466 del vigente: la obligación de la autoridad gubernativa, de depositar en albergue adecuado a la persona corrompida, cuando se hallare en tal estado, con anuencia de sus padres, y estos no se encargasen de su custodia, la del Fiscal, de solicitar la suspensión de la patria potestad, y la del Juez, de decretar y nombrar al menor un defensor; pero entendemos que tales medidas deben ser adoptadas en esos casos, y a ello obligan preceptos legales de inexcusable observancia, como
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las de la Ley Orgánica, que atribuyen al Ministerio público la defensa de las personas desvalidas, y el artículo 171 del Código civil, que faculta a los Tribunales para privar de la patria potestad a los padres, o suspender el ejercicio de ésta, cuando diesen a sus hijos órdenes, consejos o ejemplos corruptores.

Tales son las disposiciones principales del nuevo Código penal que se encaminan a la defensa de la moralidad pública. Ellas representan, a no dudarlo, un sensible progreso sobre la legislación anterior. Y si la cooperación social indispensable para el éxito de toda ley no falta, es de esperar que contribuyan al mejoramiento de las costumbres, que por otra parte no puede conseguirse por la sola acción del Estado, sino principalmente por el benéfico influjo de aquel Espíritu capaz de renovar la faz de la tierra.

JUAN DE HINOJOSA.
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LA OBRA SOCIAL DE LOS ESTUDIANTES CATÓLICOS

El Excelentísimo Cardenal Segura, como delegado pontificio para dirigir la acción social de los católicos en España, recibió en el pasado mes la visita de la Junta Suprema de la Confederación Nacional de Estudiantes Católicos. Hora y media duró la entrevista, y en otro lugar encontrará el lector la referencia de lo tratado en ella. Bástenos decir aquí, que Su Eminencia Reverendísima expresó la satisfacción que le produce la labor de la juventud escolar, en la que elogió sin tasa la declaración de catolicismo, la confesionalidad de la organización, que es bandera desplegada a todos los vientos en la esfera de la cultura.

Nos inspira profunda simpatía la juventud escolar católica por muchas causas, pero de modo singular, por esta declaración paradina de sus convicciones católicas. ¡Bueno fuera que la juventud que es brío, sinceridad y gallardía, ocultara o disimulara sus convicciones religiosas! Una juventud que tal hiciera, sería indigna; una juventud «cuca» que pretendiera actuar guardando la vil neutralidad de que habló la Santidad de Pío X, sería despreciable; hasta los adversarios la desdeñarían, porque ¿dónde está el enemigo que arrolla la bandera? Ejército que reniega de declararse, que pretende avanzar sin ser visto, que trata de disimular su carácter y de negar su causa, es un ejército de desleales y una masa vencida. Y la juventud escolar, que se prepara en las aulas para reñir la batalla en el terreno de las ideas, no puede presentarse más que echando por delante una afirmación de principios, expresada en el título de católico, que ostenta la Confederación.

—Si en alguna obra es necesaria la confesionalidad—dijo el Cardenal a sus visitantes—, es en la que más, en esta de los estudiantes.

Y así es, porque la juventud es la vanguardia, y la juventud escolar es vanguardia en el terreno en que lucha la inteligencia
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que produce la idea motor de la acción siempre, porque el brazo que ejecuta, obedece al pensamiento que manda.

Es de todo punto necesaria la organización de la juventud para las luchas en defensa de los derechos de Dios y de su Iglesia, que es la defensa de la sociedad. La juventud es la cantera de donde se extraen los elementos para el mañana. Lo que sea la juventud de hoy, será la sociedad de mañana. Y son los jóvenes quienes han de formarse en católico, si los gobernantes y los directores del pensamiento nacional en lo porvenir han de actuar en católico en todos los aspectos de la vida social.

Es muy corriente oír decir, que la juventud es de suyo rebelde: que en la juventud es cuando se dan todas las exaltaciones; que no es propio de jóvenes sentirse conservadores. No creemos que sea privilegio de la vejez el sentido común, y por otra parte, tenemos por cierto, que si la juventud pasa de las rebeldías y de las exaltaciones a la templanza y a la disciplina, a medida que los años transcurren, puede sin duda haber casos de arrepentimiento o de rectificaciones fundados en un estudio sereno de las cosas; pero por lo general, lo que proviene de esa juventud, es una madurez del estilo de ese conservadorismo social acomodaticio, que carece de fuerzas para oponerse a daños que comienza por justificar y que es arrollado por ellos, cuando se obstina en prolongar su juvenil alborozo, o acrece con la edad aquel espíritu en que se educó.

Por fortuna, la juventud actual adquiere muy pronto conciencia de la misión que tiene reservada en la vida social, y estas juventudes católicas se consagran a ella, poniendo todo el fuego juvenil, la impetuosidad y la energía que les es propia.

No es necesario evocar cual es el ambiente que se respira en los claustros de nuestras Universidades. Es en ellos donde se inicia la separación, la divergencia de ideas y de opiniones, donde comienza la lucha entre las tendencias antagónicas, donde se marcan los rumbos que cada cual ha de seguir. Y por ser la Universidad la fragua donde se forjan las inteligencias, es en ella donde mayor atención merecen estas organizaciones de los que aceptan y proclaman y reconocen el Magisterio y orientación de la Iglesia Católica.

Transcendental reputamos la acción social de los estudiantes católicos. Primero, porque es el ejemplo vivo que ofrecen a todos con su actitud y conducta; después, porque ellos son los que contienen las audacias de los adversarios.

Aquellos estudiantes de Salamanca, abandonando la cátedra de un profesor ateo, o los normalistas de Lérida, protestando contra un texto contrario a los principios de la moral católica, aunque hechos ya lejanos en el tiempo, evidencian la eficacia de
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una acción colectiva, para poner remedio a lo que de otra suerte, encontraría campo libre para difundirse aún más de lo que ya se difundió, por cobardía de unos, por dejación de otros, por neutralidad de los más.

Habría de concretarse la acción de los estudiantes católicos, exclusivamente a lo que se dice «profesional» y sería imponderable su valor. Porque la guerra a los principios católicos, se declara desde las cátedras en muchos casos, y es la enseñanza el baluarte que hay que defender con indudable preferencia, por ser el que con indudable preferencia también, tratan de conquistar quienes abogan por la libertad absoluta de la cátedra y consideran derecho de esa libertad la blasfemia científica.

En ese orden profesional, a los estudiantes corresponde realizar una labor importantísima. Es labor de defensa y labor de preparación. Labor de defensa contra los ataques que a los principios católicos se infiere; labor de preparación por medio de cursos, conferencias, publicaciones, formación de ambiente en las Casas del Estudiante, y no sólo por adquirir y robustecer la dialéctica, sino para curirse en la propaganda, y para crear esos lazos de unión entre camaradas que entre sí se estimulan y fortalecen con el mutuo ejemplo.

La Universidad ha de ser católica; no puede ser de otra manera la Universidad española de tan gloriosa tradición, cuya historia y cuyo prestigio científico, nace de su fidelidad a la Verdad y de su acatamiento y sumisión a las enseñanzas y doctrinas de la Iglesia. Mas para que la Universidad no se aparte de esas doctrinas y entronque el porvenir con el esplendoroso pasado, es necesario que los escolares mantengan en ella el ideal católico y se defendan; y que sean ellos quienes hagan frente a las influencias predominantes en no remotos tiempos, en que todas las extravagancias ideológicas tuvieron acogida en las cátedras, de las que salieron los hombres que tanto han influido después en la vida española para desnaturalizarla.

Orientación acertadísima —y esto corresponde al carácter profesional puramente— es la que inspira a los estudiantes católicos, para solicitar que se restablezca en nuestras Universidades, la cátedra de Sagrada Teología. A esta disciplina que irradiia la cultura teológica al pueblo español, el espíritu profundamente teológico, se debió sin duda el estado social de España en los siglos de su predominio universal. Todas las figuras cumbres del pensamiento y de la literatura españoles, los hombres por quienes España conserva su autoridad y merece el respeto del mundo, fueron sobre todo y ante todo, grandes teólogos...

La acción de nuestros estudiantes en relación con la enseñanza, esto es, circunscrita al aspecto puramente profesional, embe-
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e - son palabras del Eminentísimo Cardenal Primado - más catolicismo que las obras de pura acción católica.

Es indudable. Y por lo mismo, las Federaciones de estudiantes católicos, creadas en todas las Universidades españolas, merecen contar, no sólo con la platónica simpatía de todos, sino con la cooperación y la ayuda directa, para fomentarlas, para recrecentarias, para estimularlas, haciéndolas sentir la importancia de su misión y la transcendencia de la obra que les corresponde realizar en nuestros días.

MANUEL S. CUESTA.