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solución de los casos de conciencia de nuestro nuevo estado social y económico, mediante la aplicación de sus inmutables principios de perenne virtualidad para todos los pueblos y para todos los tiempos y para todas las razas como lo hizo siempre.

Si las teorías sociales todas no se hallan formuladas en el Evangelio, si abundan las que quedan libres a la discusión y a la experiencia de los hombres, también es evidente que hay una zona bien delimitada, que constituye la base angular del catolicismo social en todas las naciones: también es inconcesible para todo católico que el mundo económico y social no puede emanciparse de Dios y de Jesucristo, autor y restaurador del hombre y de la sociedad; que la moral cristiana debe intervenir con plena autoridad en el régimen del trabajo, de la especulación, de la propiedad, ya que «en el fondo del cristianismo tal cual Jesucristo lo ha establecido, encontramos la idea de Iglesia, es decir de una sociedad terrestre, que precede y prepara la de allí arriba, y en la cual la voluntad de Dios es la regla constante no sólo de las relaciones del alma humana con Dios, sino de las relaciones fraternales de unos y otros hombres» (1) es decir, de las relaciones sociales.

Reaccionar contra la concepción materialista de la vida, contra el mantenimiento de esta sociedad laica, mejor dicho secularizada, en la que el hombre se somete a otro hombre por el imperio de la fuerza o por la fuerza del número; promover, desde luego, con la preparación y competencia necesarias, cual reclama con tanta razón el insigne Cardenal Primado (2), todas aquellas reformas sociales justas en esta organización que no es hija nuestra sino producto del ateísmo político de la pasada centuria, infundiendo el espíritu del Evangelio en las leyes y en las instituciones sociales y llevando no la política del odio sino la política de colaboración a los elementos que integran la producción y a las asociaciones en que éstos se fraccionan; ser, en una palabra, los más fecundos y mejores artífices de la paz social y del verdadero progreso de los pueblos, elevando y mejorando la suerte de los humildes, pero sin conculcar ni cercenar los derechos legítimos de las demás clases sociales: todo ello constituye no sólo el ejercicio de un derecho, sino el cumplimiento de un deber de todo cristiano consciente de sus obligaciones; es la reacción necesaria, salvadora, que ha de oponer el catolicismo social a los excesos de un individualismo y estatismo exagerados, igualmente impotentes para salvar la grave crisis que han desencadenado en gran

(1) Goyau.—Antour du catholicisme social. 2.e Serie, p. 4.
(2) Card. Reig.—Carta pastoral de 26 de Febrero de 1924.
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parte sus doctrinas perturbadoras, aislando a los obreros y dejándolos indefensos, cual el liberalismo económico, o irritándolos mutuamente y contra los patronos para destrozarse como fieras, cual lo ha hecho el socialismo y más sensiblemente el sindicalismo llamado rojo y el sovietismo contemporáneos.

Y es esa obra de paz y de progreso social, que, como enseña el gran León XIII exige la colaboración de todos, del Estado, del capital, de los patronos y de los obreros, pero que no se obtendrá nunca eficaz y permanentemente, si se prescinde de Jesucristo y de la aplicación de los principios del Evangelio; esa paz social, anhelo de la Iglesia y de su Supremo Jefe, será también objeto de nuestra solicitud pastoral, mediante la organización y fomento de cuantas instituciones tienden a conseguirla, las que sólo lograrán su objeto, inspiradas y basadas en la justicia fortificada y ensanchada por el amor cristiano, que constituye la característica y el nervio del Evangelio y la fuerza invencible del catolicismo social.

(Continuara).
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INSTITUCIONES Y HOMBRES

GIOVANNI PAPINI Y SU HISTORIA DE CRISTO

Para los que siguen con la atención que se merece el movimiento de renacimiento católico en los dominios de la literatura, que no es sino un reflejo del renacimiento católico que viene operándose en el seno de la sociedad, no eran desconocidos Papini y su Historia de Cristo. Hace unos tres años, el gran escritor italiano, autor de tantos libros donde se analiza el alma compleja de nuestro tiempo, que venía rondando las puertas del santuario después de la exaltación de su rebeldía hasta el ateísmo integral, se desidió a dar el paso decisivo. De la negación radical y rotunda pasó primero a una especie de cristianismo anticlerical que se refleja en sus artículos Amor y muerte. «Ya no hay cristianos» los cuales motivaron la carta casi profética de otro convertido ilustre italiano, el escritor Domenico Giuliotti, donde como un tiempo Barbey d’Aureviley a Huysmans le señala el camino del templo y saluda en él a un nuevo Luis Veuillot (1). Pero esta posición no podía ser sino provisional, puesto que admitida la divinidad de Cristo y consiguientemente de su religión, es forzoso admitir su órgano: la Iglesia, y con efecto muy poco después, Papini anunciaba a Giuliotti su retorno a la Iglesia católica.

Como casi todos los convertidos escritores de estos últimos tiempos, Papini ha querido ofrecer a Cristo el humilde homenaje de su arte y no ha encontrado empresa mejor que la de referir en lenguaje moderno, con ideas y observaciones de hombre moderno, la historia de ese Cristo a quien (nos dice en el prólogo de su libro ahora traducido al castellano (2), ha visto traicionado y olvidado.)

Caballero de la Cruz ha querido salir a la defensa del Crucificado, no sólo contra los enemigos exteriores, sino con-

(1) Puede leerse la carta de Papini en Revue des Jeunes, 25 de Abril de 1921.
(2) Editorial Voluntad, colección Saulo. Papini, Historia de Cristo, 2 vol., 10 pesetas. 1924.
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tra los interiores, contra los que «hacen lo contrario de lo que El mandó y tienen más dilección por sus imágenes pintadas que por su ejemplo vivo, y cuando han gustado sus labios y sus rodillas en cualquier devoción material, creen estar a la paz con El y haber hecho cuanto pedía.»

Papini es, pues, de los que vienen a traer la espada más que la paz. Antiguo revolucionario, truena con las injusticias y los vicios sociales en nombre del Evangelio. Lanza sus anatemas contra los malos ricos, contra los idólatras de la fuerza contra los adoradores del negocio por motivos espirituales; pero ellos no son menos duros ni menos rotundos que los que lanzaban en otro tiempo el escritor socialista y ateo.

Papini sigue en su célebre libro, que fué a su aparición en Italia, hace un par de años, un verdadero acontecimiento religioso y literario, la vida del Mesías sin gran rigor cronológico, pero también sin apartarse grandemente del relato evangélico y al margen de los episodios de la vida del Maestro pone sus comentarios con frecuencia originales, a veces profundos a los hechos y a las enseñanzas de Jesús.

Obra de un escritor de los primeros de su generación la parte literaria de este libro es considerable. Abundan en él las descripciones y las evocaciones históricas, los fragmentos de alta y humana poesía; pero sobre todo eso vamos a pasar, aunque no sea indiferente desde el punto de vista de la indispensable cristianización de las sensibilidades contemporáneas. Vamos únicamente a ocuparnos de sus comentarios a algunas de las enseñanzas sociales del maestro.

* * *

Papini, en sus tiempos de incredulidad, amó a los hombres, suspiró ante las injusticias que la sociedad ofrece, ante las miserias que nos afligen, y se desesperó al no encontrarles remedio. Como otro gran convertido, el escritor francés J. K. Huysmans, suscribe la filosofía pesimista. Leopordi y Schopenhauer tienen razón en cuanto afirman el mal de la vida. Pero los hombres, ¿son capaces de transformación? Aquí está para Papini el problema. Creen muchos que no puede cambiarse la naturaleza humana; pero contra esa posición protesta el ejemplo de los santos. Está protestando la enseñanza toda de Cristo que proclama la regeneración de la naturaleza por la gracia, la destrucción del hombre antiguo por el hombre nuevo. «O la felicidad no les será nunca concedida a los hombres o si la felicidad puede ser nuestra común y eterna posesión no la podremos alcanzar más que a
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ese precio: cambiar de camino, transformar el alma, crear valores nuevos.»

El cristianismo es, pues, ante todo una fuerza de renovación individual y por lo tanto de renovación social. El sermón de la montaña se le presenta como la suprema expresión del cristianismo, «la justificación de nuestro vivir... la prenda de que podremos elevarnos sobre nosotros mismos y ser más hombres, la promesa de esta posibilidad suprema, de esta esperanza, de nuestra ascensión sobre la Bestia.»

En páginas admirables va meditando y glosando las enseñanzas de aquella Voz «que aun escuchan las edades» proclamándolas sin tegiversarlas ni atenuarlas acomodándolas a los prácticos del mundo. Insiste particularmente en este punto como en otros lugares de su obra en la hostilidad de Jesucristo hacia el apego a las riquezas, «llegando a afirmar que «la riqueza es un castigo como el trabajo; pero un castigo más duro y vergonzoso.» Agregando que «el rico está bajo el peso de la venganza de Dios, y Dios quiere probarle para ver si sube a la divina pobreza». No tiene otro camino que el de renunciar, por lo menos espiritualmente a la riqueza; pero esta resolución es difícil de tomar. Con verdadero horror habla en otro lugar de la moneda, de «esos pedazos de metal acuñado que pasan y vuelven a pasar todos los días por las manos gastadas, por los dedos rapaces de los ladrones y de los comerciantes», de esos «redondos y viscosos esputos de las casas de la moneda», que son con harta frecuencia el instrumento del mal. Observa que las manos de Jesús «que abrazaron el cuerpo de Judas, mucho más infecto que el polvo, que la lepra y que la putrefacción, jamás han soportado uno de esos discos de metal que ostentan en perfil los amos del mundo» y no vacila en afirmar que el que las palpa con voluptuosidad toca «el estiércol del Demonio.»

Y, por último, al comentar la expulsión de los mercaderes del templo, ve en este episodio no sólo la purificación de los lugares consagrados al culto, sino la pública reprobación de Jesucristo hacia el negocio, por lo menos tal como el negocio se entiende con frecuencia: como un dominio reservado, a cuyas puertas quedan los preceptos de la ley moral.

Claro es, por lo demás, que Jesús no exhortaba la pobreza sino el espíritu de pobreza. Así, por ejemplo, escribe Papini a este respecto:

«Jesús no simpatizaba con los ricos y detestaba con toda su alma la avidez de la riqueza, estorbo máximo al verdadero enriquecimiento del alma. Jesús prefería a los pobres, y los confortaba porque tienen menos consuelo, y los tenía cerca porque tienen más necesidad de calor, y les hablaba porque
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tienen más necesidad de ser saciados con palabras de amor, pero estaba lejos de pensar que bastase el ser pobre—material, socialmente pobre—para, sin más, tener derecho a gozar del Reino.»

Jesucristo vino, pues, a derrocar indirectamente el orden establecido por el orgullo. Así como vino a modificar la consideración social de la riqueza, vino a alterar la valoración de la autoridad, que estimada entonces como un privilegio y un derecho, se convierte preferentemente en un servicio.

Así escribe comentando la palabra evangélica: «el mayor sea igual al pequeño y el que gobierna como el que obedece»: «Es la teoría de la perfecta igualdad en el orden humano. Si el que gobierna ha de ser como el que obedece, también la recíproca es verdadera y el que sirve tiene los mismos derechos y honores que el que gobierna.»

Por lo menos, agregamos nosotros, desde el punto de vista de su condición de hombres. Ya que el derecho a mandar, aunque sea en interés social, supone el deber de obedecer, más no la facultad de mandar en el que obedece.

Por el cumplimiento de la ley evangélica podría llegar ¡quién lo duda! a una especie de anarquismo cristiano a que Papini alude en algunos lugares de su obra y que tiene sus precedentes en algunos escritores místicos (1).

«Cuando todo el mundo sea bueno y santo — dice Papiani—, cuando cada cual ame a su hermano como los padres aman a sus hijos; cuando se ame incluso a los enemigos, si quedaren todavía enemigos, cuando nadie piense en amontonar tesoros, y, en vez de quitar nada a los demás, cada cual dé pan a quien tenga hambre y ropas a quien tenga frío, ¿dónde estarán aquel día los reinos de la tierra? ¿Qué necesidad habrá de soldados cuando nadie quiere agrandar la tierra propia usurpando la del vecino? ¿Qué necesidad habrá de jueces ni de esbirros cuando los hombres transformados ignoren el delito?... Cuando haya cambiado el alma de todos, esos andamiajes... se desvanecerán como alucinaciones de una larga noche. La palabra de Cristo no tiene necesidad de dineros y de ejércitos y si se convierte en vida verdadera en las conciencias todo lo que ata y ciega al hombre: el poder injusto y arbitrario, se deshará como las nieblas matutinas ante la luz del sol y la fuerza del viento.»

Claro es que mientras ese momento llega—y aunque llegara, siempre la libertad humana implicaría la posibilidad del

(1) Véase sobre el particular, aunque con las reservas que supone la filiación doctrinal del autor, el libro de Dorado, Valor social de leyes y autoridades.
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desorden—debe haber autoridades y jueces y fuerza pública; pero en el orden moral como en el individual es forzoso proclamar la superioridad del amor sobre el temor.

Algunos reparos pudieran señalarse aquí y allá al libro de Papini; pero no hay que olvidar que se trata de una obra de un poeta, no de un tratado de Teología y que está escrito por un convertido que hizo largas peregrinaciones por los países del error. Mas por encima de algunas tesis excesivas, de algunas expresiones imprudentes, está la afirmación cristiana, viril y robusta que contiene, está el amor a Jesucristo que respiran sus páginas, está la inteligencia clara y perspicaz del sentido del Evangelio que revelan, está sobre todo la conmovedora oración conque se cierra, donde palpita la inquietud del alma moderna que, disgustada de todos los grandes nombres conque se ha querido llenar el vacío dejado en ella por la ausencia del Nombre incomunicable, se vuelve ansiosa hacia el Redentor y clama por un segundo advenimiento: «Sabes cuánto necesitamos de una intervención tuya, cuán necesario nos es tu retorno.»

Conmovedora súplica del convertido italiano que trae a mi memoria dos páginas literarias muy interesantes desde el punto de vista religioso: aquella dolorosa plegaria de Pierre Loti en el Santo Sepulcro que se encuentra en su libro Jerusalén, plegaria de incrédulo que aspira angustiosamente hacia una fe que sólo a los humildes y a los limpios se concede, y aquellos fervientes versos conque un gran poeta americano, Rubén Darío, que, en medio de sus tributos al paganismo se gloríaaba de pertenecer a la América «que aún ama a Jesucristo y que habla en español», clamaba por una segunda venida de Jesús:

Oh, Señor Jesucristo, ¿por qué tardas? ¿qué esperas?...

MANUEL FERRER.
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CRONICA DEL MOVIMIENTO CATOLICO FEMENINO

¡Lectoras mías! Ya sabéis la noticia. Ya sabéis que quien durante tantos años viene comunicándose con vosotras desde estas columnas, se ve hoy en los escaños del Ayuntamiento de Madrid, nombrada concejal del mismo.

Cuando se publicó el Estatuto Municipal, en el cual se daba no sólo derecho de ser electora a la mujer, sino también de ser elegible, una especie de presentimiento, que me causaba verdadera desazón, se apoderó de mí, de que habría de verme en el caso en que me veo ya, cuando, por no hablarse todavía de elecciones, creía alejado el peligro. Al pensarla, mi plan, mi idea era el de no aceptar. Pero hay algo que a nosotras, católicas, nos ata mucho, nos ata por completo: y es la obediencia. No ha sido posible rehusar. Se me imponía la aceptación como un deber de conciencia. ¿Cómo decir que no? Haciendo, pues, un sacrificio, no pequeño, muy grande, hemos echado sobre nuestros hombros la carga. Hemos afrontado la desaprobación de unos, la burla de otros. Hemos ido al Ayuntamiento, no con soberbias feministas, que creen que nos hemos impuesto por nuestros propios méritos, o que hemos conquistado el terreno. Hemos ido con espíritu profundamente femenino, con voluntad decidida de trabajar, creyendo que en materia de cultura, de higiene, podemos las mujeres hacer labor provechosa. Hemos ido a colaborar al bien común, a tratar de contestar a la confianza que en nosotras se ha puesto.

La acogida, llena de aliento y de simpatía de gran parte de la prensa madrileña; la que nos hizo en la mañana de nuestra toma de posesión—23 de Octubre de 1924, no se nos olvidará la fecha—el Concejo en pleno con el Alcalde presidente, han suavizado en parte la carga y han desvanecido un tanto el temor que nos sobrecogió cuando se nos dió el nombramiento.

Que la cosa es nueva, no lo dudamos. No es, sin embargo,
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las ligas de compradores, las cooperativas de consumo, las asociaciones de funcionarios y de empleados particulares e igualmente las encaminadas a agrupar a los patronos, a ilustrarles, a darles la conciencia de sus deberes, todo ello debe ocupar la atención de nuestros hombres de acción social como las necesidades de los obreros. También hay en las clases medias «miserias inmerecidas» injusticias que claman al cielo. También hay «amigos inhumanos» que tienen presos a algunos hombres de esas clases entre las garras de la «voraz usura» de que hablara León XIII.

La acción social no puede, pues, ser puramente obrera. Hay que amar a los obreros; pero sin exclusivismos que podrían parecer interesados. No se camina hoy como pudo pensarse en algún momento hace pocos años hacia esa dictadura del proletariado tan bien combatida por Sertillanges, (1) mas aunque así fuera no sería ese un motivo para cohonestarlos. Precisamente si la acción católica fué en el pasado predominantemente obrera es porque los trabajadores manuales eran los más desvalidos, los más necesitados de protección.

Pero la acción social católica no puede hoy tampoco contraerse al orden económico social. Sigue la escuela social católica combatiendo la injusticia usuraria, los abusos de la especulación en sus diversas formas habiéndose publicado en los últimos tiempos interesantes estudios donde a la observación de los hechos sociales se une el conocimiento profundo de la Teología y de la Moral católicas, cuya fecundidad se pone de manifiesto enfrente de las nuevas necesidades (2).

La cuestión del régimen de la propiedad conserva toda su actualidad, habiéndose llegado a la formulación de unos cuantos principios que a los católicos de cada país toca estudiar en relación con la peculiar constitución de cada uno de ellos; pero al lado de estas cuestiones hay otras que solicitan nuestro examen y que trascienden del orden económico-social,

(1) La dictature du prolétariat en Revue des Jeunes 25 Abril 1921.
(2) Indicaremos el libro del P. Gille: Conscience chrétienne et justice sociale. Paris 1922.
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la primera vez que esto se hace —como recordó el Conde de Vallellano en su discurso—: en los Concejos de Castilla y León, en otras épocas que fueron notables en la historia, las mujeres formaron parte de ellos, puesto que el Ayuntamiento es, o debe ser, una prolongación de la familia, y tiene de consiguiente mayor influencia y le corresponde más adecuadamente a la mujer el intervenir en los asuntos que en el Ayuntamiento se ventilan.

No pretendemos que a todo el mundo parezca acertada la innovación de llevar al Municipio al elemento femenino. Pedimos, sin embargo, aun a los mismos que desaprueban o se ríen, que nos tengan presentes delante de Dios; porque, por lo mismo que la carga es difícil, es ingrata, es de responsabilidad, necesitamos que las oraciones de los nuestros sean la palanca poderosa que nos mueva, la ayuda mejor para el desempeño acertado de nuestro cometido.

De una manera especial recabo yo de mis lectoras esas oraciones, ya que los lazos que con ellas me unen son antiguos, son sólidos, son afectuosos y, pudiera decir, casi casi fraternales.

*      *      *

Dejemos por ahora asuntos municipales y vamos a hablar de la Asamblea Social Femenina que se ha celebrado en Cáceres los días 6, 7 y 8 de Octubre, con motivo de las fiestas de la Coronación de la Dulcísima Patrona de Cáceres, la Virgen de la Montaña.

Para tomar parte en esta Asamblea, fuimos llamadas la señorita Carmen Questa, de la Institución Teresiana, tan justamente conocida y querida en nuestro campo social católico femenino; la señorita Victoria Grau, de dicha Institución y Directora de la Escuela Normal de Huesca, y quien firma. Nos había llamado el Prelado de la diócesis de Coria, de quien nada digo, porque no quisiera molestarle y sé que la alabanza le molesta; limitándome a pedir a nuestro Señor le colme de tantas gracias como bienes él ha derramado en su diócesis.
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Antes de la Asamblea se celebró un Congreso Mariano, en el que se trataron los siguientes puntos, recayendo acuerdos y conclusiones prácticas.

En el tema «Asociaciones Marianas», se reconoció la necesidad de establecer en todas las parroquias la Asociación de Hijas de María; se estudió el medio de sostenerla floreciente, así mismo se estudiaron las relaciones mutuas de estas Asociaciones.

En segundo lugar se habló de las Asociaciones Marianas para las jóvenes. Se reconoció la imprescindible urgencia de atender a la conservación de la fe y la piedad de los jóvenes, sobre todo del campo, por medio de alguna Asociación Mariana, preguntándose si se pueden mezclar otros fines, sociales, culturales y recreativos en estas Asociaciones.

En el tema «Devociones Marianas», se trató de la devoción a la Santísima Virgen, Patrona del lugar; de la organización de las devociones ya existentes; por ejemplo: el Santo Rosario, la devoción de la Virgen del Carmen, etc., citándose, por su excepcional importancia, la devoción de las tres Aves Marías.

En el tema: «Prácticas Marianas y su influjo», se vieron las prácticas Marianas populares que conviene restablecer, y que se van perdiendo o por incuria o por frivaldad en la fe; la conveniencia de fomentar las peregrinaciones Marianas, y el influjo de la devoción a la Santísima Virgen en la vida parroquial y en la vida moral y social de los pueblos.

Las sesiones privadas se completaron con las solemnes que tuvieron lugar en el patio-salón del Palacio Episcopal por las tardes, tomando parte en ellas nuestro buen amigo «Mirabal», y el elocuente erador sagrado, señor Ruiz Muñoz, conocido también por el sendónimo «Fabio».

Ambos lo hicieron como era de esperar, y el magnífico discurso del señor Ruiz Muñoz, «María y España», fué calurosamente ovacionado.

Conforme se ha dicho antes, la Asamblea Social Femenina, tuvo lugar los días 6, 7 y 8; por la mañana se celebraron las sesiones privadas y prácticas, en las que hubo de desarrollar un cuestionario con los temas siguientes: