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ésta la vida sea grata y amable, se podrá conseguir, detener la emigración que llega a alarmar hoy a estadistas y sociólogos».

¿Es grata la vida en los pueblos de España?

Quien por curiosidad, por obligación o por necesidad haya recorrido algunos, prescindiendo de los enclavados en privilegiadas regiones distantes del centro, contestará a esta pregunta, con un no, categórico y terminante, ya que es de absoluta evidencia que en la mayor parte de aldeas y lugares no hay modo de satisfacer las más elementales necesidades relativas a

esta nuestra porción alta y divina

y a las más prosáicas de la vida civilizada, que pide algo más que el sumario menaje del hombre de las cavernas.

Desde el más humilde de los jornaleros al riquillo de la localidad, se vive en la mayor parte de las de España, de manera muchísimo peor que cualquier caballo de una cuadra de carreras, o falderillo de dama, y es evidente que a pesar de la decantada sobriedad de los españoles, éstos, como todos los seres humanos, prefieren la boxe de un caballo famoso a los tugurios en que se desenvuelve su misera existencia, sin ideales, aspiraciones, ni más horizontes que los limitados del lugarejo, triste hacinamiento de unas cuantas vidas sin norte ni rumbo, reducidas al triste papel de máquinas de digerir míseros consumios amasados con sudor de trabajo honrado y mecánico, o malas artes de usurero rapaz, que prefiere no comer, con tal de poder emplear sus ahorros, en ir consiguiendo que no coman los demás convecinos que le rodean y padecen. Y mientras en nuestro suelo se da este triste espectáculo, y existen regiones como las Hurdes, en plena Prehistoria, y pueblos como el no ha mucho citado por la prensa, en los que sólo hay una charca de agua estancada para satisfacer sus necesidades, charca que inutiliza un enfermo que en un acceso de desesperación se arroja a morir a ella, se trata de convencernos de que debemos expansionarnos en extraños territorios, llevando a ellos una civilización de que tan escasos andamos, y unas ventajas de que desgraciada-
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REVISTA CATÓLICA DE CUESTIONES SOCIALES

(Con censura eclesiástica).
Donativo:
José Luis de Arrese y Magra,
NUESTRO ALTO ASESOR

EL EXCMO. SR. DR. D. JULIÁN DE DIEGO Y ALCOLEA
ARZOBISPO DE SANTIAGO DE COMPOSTELA

El Patronato Social de Buenas Lecturas, que edita la Revista Católica de Cuestiones Sociales, ha merecido el honor de que el Excmo. Sr. Dr. D. Julián de Diego y Alcolea, acepte el ser su Alto Asesor, sucediendo en el cargo al Excmo. Sr. D. Antolín López Peláez, Arzobispo de Tarragona, y al Emmo. Cardenal Benlloch, Arzobispo de Burgos, ambos de grata e imperecedera memoria, y cuyo recuerdo vivirá por siempre entre nosotros.

El Excmo. Sr. Arzobispo de Santiago de Compostela es nuestro tercer Alto Asesor, y al considerarle como tal, encomendándonos a su orientación y consejos, rogamos a Dios prolongue su vida, para que sea ad multos annos esta dirección espiritual que nos dispensa, a la que prometemos ser fieles, y de la que prometemos no apartarnos, seguros de que providencialmente se nos da al ilustre prelado para que presida la acción que realiza el Patronato Social de Buenas Lecturas, encaminada ante todo y sobre todo, a la mayor gloria de Dios, a la defensa de su Iglesia, a difundir y propa-
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los delitos a que hacen referencia las leyes de 26 de Julio de 1878 y 23 de Julio de 1903 sobre trabajos de los niños y mendicidad de menores respectivamente y el art. 602 (núms. 5.º y 7.º) del Código Penal, que penan como reos de faltas, a los hijos de familia que faltasen a sus padres al respeto y sumisión debidos y a los padres que abandonasen a sus hijos, no proporcionándoles la educación que sus facultades permitan.

Estas prescripciones miran al castigo de la infracción de ciertos deberes familiares, pero existen otros que se refieren a la privación de la potestad, de cuyo ejercicio puede hacerse indigno el padre. Ya la ley de Enjuiciamiento civil (artículo 1880) facultó a los Jueces para acordar el depósito de los hijos de familia que fueren maltratados por sus padres u obligados a ejecutar actos contrarios a las leyes. Y el artículo 179 del Código civil, ampliando más el concepto, atribuye a los Tribunales el poder de «privar a los padres de la patria potestad o suspender el ejercicio de ésta si tratasen a sus hijos con excesiva dureza o les diesen órdenes, consejos o ejemplos corruptores».

Tal facultad se ejerce hoy respecto de los menores de dieciséis años por los Tribunales para niños donde se hallan constituidos, y esto, según una recientísima disposición, aunque haya entre los padres pleito de dominio pendiente, y donde no, por los Jueces de primera instancia y por éstos en todo caso en cuanto a los mayores de dieciséis años, pero menores de edad.

En relación con este principio general habla el Código penal (tal como quedó reformado por la ley de 21 de Julio de 1904) de un caso de privación de la potestad patria: el de responsabilidad de los padres en la corrupción o prostitución de los hijos, ya en forma de cooperación directa a su ruina moral, ya de simple abandono de los deberes paternos, objeto de sanción en el artículo 459 del expresado Código, en su último párrafo.

Y ya que tratamos de esta materia, no estará de más señalar un contrasentido de nuestra legislación.

El Código penal castiga—lo hemos visto—y castiga se-
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veramente a los padres que corrompieren o prostituyeren a sus hijas menores de veintitrés años o abandonaren su misión de amparo y de tutela respecto de su moralidad; pero pueden autorizarlas para dedicarse a la profesión de camareras en bares y cafés, que son frecuentemente medio directo para su corrupción o prostitución. Y todavía más: Los padres, como hemos visto, deben tener en su compañía a las hijas mayores de veintitrés y menores de veinticinco años, las que no pueden, sin su consentimiento, abandonar el hogar paterno. Pues bien, partiendo de este principio, resulta indispensable el consentimiento de esos padres para que sus hijas ejerzan la prostitución en las llamadas casas de tolerancia, cooperando así a la ruina moral de sus hijas.

Hasta aquí someramente expuesto el estado actual de las cosas. Veamos ahora las reformas que deben introducirse en las disposiciones que tienden a asegurar la eficacia de los deberes familiares.

JUAN DE HINOJOSA.
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La emigración de los campos a las ciudades. Sus causas y sus remedios

(Conclusión)

III

Vista la escasa o nula influencia que los elementos de cultura más elevada, dentro de un pueblo, pueden ejercer sobre los individuos que le habitan, se impone el examen del ambiente espiritual que en los pueblos se respira, y no puede ser más primitivo. Los ideales religiosos no existen, o existen bastardeados y convertidos en una especie de fetichismo local, mecánico y absurdo, que practica un culto externo de lo más elemental, y en ocasiones determinadas, y pocas en la vida, a la repetición automática de unas oraciones que no comprenden, y cuyo sentido ni les ha interesado penetrar, ni nadie se ha cuidado de que lo penetren. Difícil será encontrar en cualquier pueblo de España, fuera del Párroco, un vecino que haya leído los Evangelios, y a quien haya interesado enterarse de los fundamentos de la Religión, que dicen profesan y practican, aun cuando ninguno de ellos sepa a derechas qué es la Religión, ni tenga de ella una idea siquiera sumaria y elemental. Los que más saben, por poseer buena memoria, o estar cerca de los años juveniles, recitan de coro el Catecismo de Astete o Ripalda, y cuando el campesino no ha sido contaminado por el aire de la ciudad, que llega a ellos, a través de algún pedantuelo que sabe algo de letra, o estuvo en el servicio, menos mal, pues el contacto con la naturaleza, sin mixtificaciones, produce los tipos sanos, ingenuos, de fe sencilla y obras buenas, tan maravillosamente descritos por el malogrado Gabriel y Galán,
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en muchas de sus poesías, de las que no podemos menos de citar este trozo, lleno de vida y realismo, de «Cara al Cielo»:

Y la luna tamién, ¡mía que es cosa!
¿Quién dirás que la ha jecho?... ¡Pus vaya
con unas preguntas
que jacís tan cándidas!
¿Pus quién jizu el mundo?
¡Pus Dios! No sé n'amás,
porque estoy cuasis ya trascordao
de cómo lo jizu, que bien lo galraba
cuando anduvi de chico' a la escuela
aprendiendo esas cosas tan guapas.

Pero mira, tamién yo me acuerdo
de que altonces, asín lo enseñaban,
y siempre se ha oído
de que Dios jizu el mundo... Y mos basta
sabel quien'lo jizu:
eso sé yo n'amás.

Pero esos tipos, de los que, por desgracia, quedan pocos; si un don Silvestri, el albeital, se pone en la plaza a hablar, «galrar» deja en las almas sanas, que le escuchan y no le comprenden, y que al principio dicen:

Daba gusto oilo,
pero daba tamién repunánza.

el germen de una duda, el sedimento de una rebelión, no saben contra qué, ni contra quién, que acaba por pervertirlos, quitándoles el consuelo de mirar a lo alto, sin dejarles en el nivel rastrero en que se mueven, compensación alguna a sus penas, a sus fatigas, y a sus ansias. Porque no se pretenderá, que quienes sienten un nudo en la garganta

cuantis gueli, que vienen en ringla
dos palabras u tres de las malas.

busquen el equilibrio espiritual en la Filosofía del Pórtico, o en la de Krause, explanado por Sanz del Río. ¿Y qué queda en un alma rústica, en un pobre siervo de todas las servi-
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dumbres cuando se arranca de ella la idea de un Dios justo, bueno, a quien no engañan las trapaceries de los humanos?

Y si de los ideales religiosos pasamos a los políticos, ¿cuáles serán los de los infelices vegetantes de los pueblos de España? No creo haya nadie que en serio se atreva a sostener que los ciudadanos electores de esos pueblos, tengan ideas más claras sobre la política que sobre la Religión. Los más civilizados se han dado cuenta de que un voto vale, y por eso lo hacen, con excelente lógica, objeto de comercio, y lo cotizan, adjudicándoselo al mejor postor, y los que aun no se han dado cuenta de que pueden obtener un ingreso por el sufragio, o están sujetos al cacique, reverso del mal señor feudal, sin la gallardía de éste, depositan en la urna un papel que no pueden leer, pero que vale para ellos, la prórroga de un plazo apremiante en un préstamo usurario, la continuación de un arriendo, el paso a partida fallida de un trimestre de la contribución, el dar por inútil a un hijo mozo, la licencia al que está en el servicio, el sobreselimiento de un proceso, el anulamiento de una denuncia, la tolerancia de un intrusado en un monte público, etc., etc.

Hoy el cacique cambió de nombre, más no de hechos, y sigue después de la conveniente y sabia evolución, sobrenadando como el aceite, si se deja en reposo la vasija en que se agitó, mezclado con agua. Curiosa sería una encuesta para averiguar por los pueblos de España el concepto que tienen los pobres labriegos de lo que es la República, lo que significa la Monarquía, cuáles son las «esencias liberales», y «los principios conservadores», y las bases del socialismo, comunismo, anarquismo y cualquierismo, de los muchos que sirven de escala de pícaros, cebo de incautos y desengaño de ingenuos.

Gusto mucho de conversar con gentes campesinas, y tirarles de la lengua, según frase vulgar, para que expongan sus ideas con respecto a los problemas de la gobernación del Estado, y si no quisiera encerrar este trabajo en límites de esquema, podría citar buen número de opiniones, la mayor parte de ellas, mucho más interesantes que las emitidas por una larga serie de políticos civiles y militares, en pom-
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posas entrevistas con redactores de rotativos influyentes. Otras tengo anotadas en términos de radicalismo extremado, recordando la de uno que no se contentaba con menos que con ahorcar a todos los políticos, desde Maura a Romanones, que para él eran los extremos, y ahorcarlos, precisamente en la puerta del Sol. No hay duda de que mi interlocutor era un estadista, pero algo peligroso para los demás que tenían pretensiones de serlo también, y de cuyos servicios se hubiera visto privada la Patria, si mi ejecutivo compatriota llega a regir sus destinos.

Carecen los pueblos de ideal religioso; no le tienen político, ¿le tendrán acaso en cuánto a la cultura se refiere? Mucho menos, y es fácil de explicar el fenómeno, a poco que se examine la vida de los pueblos, después de haber vivido en ellos.

Para hacer la vida que actualmente se hace en la mayoría de los pueblos de España, poco necesaria es la cultura. El obrero se limita a ser una máquina acostumbrada a marchar sola, sin preocuparse de mejorar el más mínimo engranaje, pues tal máquina ha funcionado años y siglos, con tan primitivos elementos, y nadie le ha dicho, ni puesto en camino de que averigüe, que dicha máquina podría adoptar algunos perfeccionamientos. Con la melancólica filosofía de un pobre burro, que pacientemente hace subir y bajar los cangilones de una noria, el obrero agrícola da las mismas vueltas todos los años, como las dieron los siervos de la gleba medievales; cobra un mísero jornal, las más veces, con el que puede costear un condumio, que nutre por la fe que pone al comérselo, y termina su mundo en el limitado horizonte de satisfacer unas necesidades, cada vez más sumarias, y sin creer en la necesidad de mejorar de vida, ni en la posibilidad de conseguirlo. Para tal vida de trogloditas, no necesitan la cultura, y por tanto, miran con cierto estupor al encargado de administrarla, sin acertarse a explicar por qué pagan a un señor que se dedica a cosas tan inútiles. Los más sumisos, acostumbrados a la servidumbre inconsciente, suponen que cuando los amos mandan eso, por algo será, y los más cazurros ven en el pedagogo, uno más de los muchos-
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que viven sin trabajar, a costa del trabajo de los demás. En cuanto al señorito acomodado, pasa el día de caza, en algún tugurio infecto, manejando cartas mugrientas, dominós mochosos, e ingiriendo algún brevaje venenoso, que va acabando con los restos de espiritualidad que podía tener. Si lee algo, es la literatura chabacana y soez de algún periódico verde, que comentan entre risotadas salvajes ante otros señoritos de su calaña, y con tales entretenimientos y otros que la discreción del lector podrá imaginarse, y son lógica consecuencia de tales preparativos, pasan días, meses, años, en los que la idiotez y todos los estigmas de la degeneración van superponiéndose, como las capas de carbonato cálcico en las formaciones estalactíticas, sobre nuestra raza, cuyos indudables y altos valores es preciso buscar, a través de seculares capas de roña. ¡A tales señoritos, qué ha de importarles que los que les rodean sean incultos, si no son capaces de notar la diferencia? Sólo pueden apreciar la de posición económica, y como la que ellos tienen, la adquirieron por herencia o por artes, en las que no precisaron de más ciencia que la de la Gramática parda, se rien con cierto aire de conmiseración del Maestro, que a ellos no tiene nada que enseñarles, y a los demás enseña cosas que para nada sirven. Un señorito de esos, era Alcalde de un pueblo, que por su estratégica situación, faé poco a poco incorporándose, si bien tarde y con daño, ciertas comodidades de la vida moderna, y entre ellas el servicio telefónico. Empujado por varios ciudadanos, a realizar determinadas gestiones, encaminadas a conseguir el pronto despacho de la concesión de la mejora, contestó a los importunos, con estas lapidarias frases: «Qué puñela, tanto teléfono: nunca me ha hecho falta en toda mi vida para llamar a mis cabras». Cándido sería, quien se extrañase con tales elementos de que en los pueblos de España sea poco menos que imposible encontrar más libros que los parroquiales, los del Catastro, (cuando se encuentran) y algún otro por el estilo; perdería su tiempo quien en la mayor parte de los pueblos de España buscase un baño, un inodoro o un lavabo, y nada digamos si pretende leer un rato en alguna Biblioteca municipal o escolar, o
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consultar el Archivo Parroquial o el del Ayuntamiento, en su parte histórica. Consecuencia lógica de tal apatía, no hay que pensar en hallar alcantarillado, servicio de aguas, prevenciones higiénicas, paseos públicos, lugares, que no sean pocilgas, para reunión y esparcimiento, en una palabra, elementos de vida civil, social y de seres racionales, que necesitan de algo más que del calor que se proporcionan, empujándose unos a otros, como borregos en majada, o abejas en enjambre.

Del ambiente espiritual que en los pueblos se respira, dédúcense las comodidades materiales de que en los mismos se carece, comodidades a las que suelen estar acostumbrados, los que van de las ciudades a los pueblos, por modesta que sea su condición. Dotados de poco sueldo para suplir las deficiencias, sufren el tiempo que han de sufrir, y en cuanto pueden, escapan, a sitios en que se viva más como personas, que como animales, y reniegan de los encantos campestres, que sólo existen, dicen, en la almibarada y falsa poesía del XVIII, la de los «templos a la Amistad en los boscajes»; y en cuanto a los que nacieron en tal ambiente, habituados a él, no notan que huele mal y sabe peor; para ventaja suya, tal como están las cosas, han logrado una perfecta adaptación al medio, y se encuentran en él como el pez en el agua. Si de entre tanto resignado surge algún rebelde, emigra inmediatamente, y despierto el espíritu aventurero de la raza, sale a correr mundo, sin preocuparse gran cosa, al menos durante los años del impulso inicial, del mundillo que deja a sus espaldas.

IV

Procede después de haber intentado señalar las causas del absentismo, que se presenta en España como un alarmante problema, indicar los remedios que, a nuestro juicio, deberían aplicarse al mal, que de seguir avanzando, en la proporción aterradora, que hoy preocupa a los sociólogos, reducirá nuestra Patria a media docena de poblaciones de vida artificiosa y falsa, y una extensión enorme de páramos
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incultos, montes abandonados, poblachos misérrimos, escombros y ruinas.

No creemos en las soluciones magníficas, aparatosas y espectaculares, que se concretan en la «Gaceta», donde un Ministro bien intencionado, sin duda, pone su firma al pie de un resumen de estudios en libros y revistas extranjeras, realizado por su Secretario, o el amigo técnico, que se conforma con el aplauso de la tertulia; que está en el secreto, o alguna plaza más o menos remunerada, que le permite conseguir un pasar modesto. De tales intentos está abarrotado el Alcubilla, verdadero panteón de legisladores ilustres e ilusos, y no hemos de pretender se aumente el volumen con nuevas lucubraciones, que ni se obedecen, ni se cumplen, ni en su mayoría son viables.

El que esto escribe, modesto lugareño, acostumbrado ante las deficiencias de la botica pueblerina, a utilizar frecuentemente los remedios caseros, sólo de éstos puede tratar, sin intentar escalar alturas, que le están vedadas, y que a las mentalidades más altas que la suya corresponden.

El problema de que se trata, estima que sólo necesita para resolverse un poco de buena voluntad por parte de todos y algún mayor respeto a la legislación existente, que interpretada con un criterio racional, es perfectamente apta, para que en ella y con ella puedan acometerse las reformas necesarias a nuestra organización social.

Vista la cuestión, a través del prisma de la realidad, en la que hemos procurado inspirarnos, todo podría resolverse con cuidar en serio, formal y lealmente de la Educación.

Mas no de la Educación considerada en su restringido aspecto, de la que se dé o pueda darse en la Escuela primaria, sino de la Educación en su más amplio y más comprensivo sentido: Educación en los Seminarios, en las Universidades, en las Escuelas especiales; en las Academias militares, en todas partes.

Es menester que, reaccionando contra el feroz individualismo, que vé en cada hermano un enemigo, se convenza a todos de que el individuo ha de vivir en función social, que es un órgano de un cuerpo, que no estará sano, si el órgano
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está enfermo, que tiene la obligación de procurar, no sólo su beneficio, sino el de todos sus semejantes, obligación más sagrada, por cuanto no es exigible coercitivamente.

Para aquellos a quienes nos suenan un poco a hueco, las palabras Humanitarismo, Filantropía y otras por el estilo de los que con buena o mala fe quieren ser cristianos sin Cristo y católicos sin Iglesia, nos es fácil hallar, sin gran esfuerzo, en el Evangelio, honradamente entendido y practicado, soluciones a todos los problemas, no distinguiendo de hebreos ni samaritanos, sino teniendo por AMOR a Dios, el amor franciscano a todas las criaturas, y en ellas viendo hermanos, y sujetos capaces de alcanzar el supremo bien y la suprema recompensa. Sabemos que es norma positiva y activa la de amar a Dios sobre todas las cosas, y al prójimo como a nosotros mismos; entendemos que para hacer el bien no ha de preguntarse al que lo necesita, de dónde es ni a donde va, ni exigirle agradecimiento; estamos convencidos de que la Caridad no es dar unas monedas que nos sobran y a veces envejecen, sino darse a los demás y procurar que no necesiten nuestros semejantes, de la limosna bendita, sí, pero remedio de urgencia y excepcional para casos concretos y determinados; nuestra conciencia nos exige, con imperativo categórico, ejercitar las Obras de misericordia, entre las que están las de enseñar al que no sabe, dar buen consejo al que lo ha menester, consolar al triste, visitar los enfermos, sufrir con paciencia adversidades y flaquezas de nuestros prójimos...

Educar es inculcar en todos los corazones tales fundamentales principios, y la educación primaria debe de ser el primer grado de una Ciencia o un Arte que siga cultivándose en el Instituto, la Universidad, el Seminario, el taller y el hogar doméstico. Más falta nos hacen hombres educados que hombres sabios, hombres buenos que hombres listos, hombres generosos de alma que mercaderes y usureros, arribistas y hombres de presa.

Si se consigue intensificar la Educación, y se completa con una instrucción adecuada, el sacerdote no irá a los pueblos insignificantes pensando tan sólo en el beneficio cómodo, la canonjía tranquila o la parroquia pingüe; el Maestro