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INSTITUCIONES Y HOMBRES

La Unión católica de Estudios Internacionales

Repetidas veces hemos hablado del interés que por su condición misma de tales vienen obligados a prestar los católicos a las cuestiones internacionales. Enfrente del nacionalismo pagano que predica el exclusivismo nacional y que subordina las normas morales al interés del Estado, el catolicismo proclama la fraternidad de todos los pueblos, como consecuencia de la fraternidad de todos los hombres y el predominio de la moral sobre los intereses nacionales. Para llevar a cabo la unión de todos los pueblos en la práctica de la justicia y en el ejercicio de la caridad se precisa la existencia de una autoridad universalmente acatada, que sirva de aglutinante entre los diversos elementos que componen la sociedad de las naciones; y esa autoridad no puede ser otra que el Romano Pontífice.

El gran Torras y Bages en su admirable folleto El internacionalismo papal, publicado, si no recordamos mal, en los primeros tiempos de la guerra europea, expuso magistralmente esa concepción católica del orden internacional que tiene su antecedente en los escritos de nuestros grandes teólogos, Vitoria y Suárez. Veamos ahora como estas grandes ideas traían de realizarse en los dominios de la acción.

* * *

El antecedente remoto de la Unión católica de Estudios Internacionales ha de buscarse en aquella Unión de Friburgo que en las proximidades de 1897 agrupó a unos cuantos católicos selectos dedicados al estudio de los problemas sociales. El barón Jorge de Montenach, antiguo Secretario de
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la Unión, fué el principal iniciador de la obra que nos ocupa. El, hacia 1917, cuando ya se vislumbraba el término de la guerra europea, comprendió que los problemas internacionales adquirirían la mayor importancia en la sociedad de la postguerra; y convencido de la luz que el catolicismo podía proporcionar para su solución, buscó cooperadores y auxiliares en otros católicos de valía de diferentes naciones. Fueron éstos, entre otros, el futuro sucesor del Cardenal Mermillod Monseñor Bestón, el antiguo director de L'Obsservatore católico de Milán Ernesto Vercessi, el abate Eugenio Beaupin y el profesor de la Universidad católica de Friburgo, Gariel. Todos comprendieron muy pronto la organización internacional que se preparaba en aquella Suiza que ha sido siempre el terreno propio de toda tentativa, de acuerdo entre los diversos pueblos, así como la misión que a la Iglesia católica estaba reservada en este punto.

Esta actitud no era, a decir verdad, muy corriente en los medios católicos, dominados frecuentemente por un espíritu de exclusivismo nacional que tenía no poco de pagano. En cambio, entre los elementos hostiles a la religión, predominaba la simpatía por las tendencias hacia la paz entre los pueblos y la sociedad de las naciones. Era, pues, preciso actuar sobre unos y otros: sobre los primeros, ilustrándoles acerca de las enseñanzas olvidadas de la Iglesia; sobre los otros, haciéndoles ver las secretas armonías de sus aspiraciones con los postulados de la idea cristiana.

Cuando se firmó el Tratado de Versalles, que dió vida como es sabido a la Sociedad de las Naciones, éstos hombres de buena voluntad comenzaron los trabajos preparatorios de la organización que habían concebido, buscaron y encontraron adhesiones en los diversos países, recabaron y obtuvieron la aprobación de Su Santidad el Papa Benedicto XV, los asentimientos del Episcopado de todo el mundo, y a mediados de noviembre celebraron su primera asamblea, aquella de donde había de salir la Unión católica de Estudios internacionales.

En el reglamento provisional que se redactó se precisa el doble fin de la Unión: uno que mira a sus propios miem-
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bros, estudiar las cuestiones de la vida internacional a la luz de los principios católicos; otro, enterar e interesar a los católicos por la Sociedad de las Naciones.

Por de pronto se formaron dos grupos nacionales, el francés y el suizo, los cuales comenzaron a celebrar reuniones mensuales, en las cuales se trataron principalmente los puntos siguientes: examen de las enseñanzas pontificias sobre el derecho de gentes, situación internacional de los Santos Lugares, colaboración con las asociaciones no católicas y relaciones con las demás organizaciones católicas internacionales. Bien pronto se constituyó un grupo italiano. Estos grupos se reunieron en los años sucesivos en Congresos internacionales. En el que tuvo lugar en Milán, en octubre de 1923, se acordaron los estatutos de la Unión, constituyéndose un secretariado general y un comité director. De éste, y para suplir al barón de Montenach, a la sazón muy delicado de salud, fué nombrado vicepresidente el profesor de la Universidad de Berna, Gonzaga de Reynolds, miembro de la Comisión de cooperación intelectual de la Sociedad de las Naciones.

Este convenció a los católicos de la Unión de la necesidad de dedicarse especialmente a este género de cuestiones, y en efecto, en 1924 se creaba en el seno de la Unión una comisión destinada a dicho fin.

De igual modo y como quiera que distintos miembros de la Unión asistieron a la conferencia internacional que para luchar contra el comercio del opio y de los llamados «estupefacientes», se verificó en Ginebra en el propio año, surgió la idea de crear una segunda comisión que se ocupase de este y de otros problemas de carácter internacional ya examinados por la Sociedad de las Naciones; por ejemplo, la lucha contra las supervivencias de la esclavitud; y esta idea tomó cuerpo en la comisión de causas humanitarias que funciona desde muy poco después.

A estas comisiones vino a agregar otra la asamblea reunida en Friburgo en 1924, que se ocupa de «la defensa de las minorías católicas».

Por último, la asamblea recientemente celebrada en Vie-
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na ha creado la comisión de estudios doctrinales y jurídicos.

«La Unión católica de Estudios internacionales — dice E. Beaupin en el interesante artículo de donde tomamos los datos que preceden (1)—es hoy una organización privada compuesta de católicos de diversos países que bajo su responsabilidad, pero permaneciendo bajo la vigilancia de la Santa Sede, aunque sin comprometerla, habla y obra en Ginebra cerca de la Sociedad de las Naciones con los mismos títulos, del mismo modo, con iguales derechos que otras organizaciones unas neutrales, otras claramente no católicas. Como esas asociaciones entra en relación con los diversos organismos del Secretariado y de la Sociedad de las Naciones, les envía memorias, defiende ante ellas su punto de vista, preconiza sus soluciones, dá su concurso a todas las empresas que juzga oportunas y beneficiosas y expresa sus reservas sobre las demás».

Los resultados obtenidos por la Unión Católica de estudios internacionales son muy lisonjeros.

En primer término hay que consignar su intervención en la revisión por el Consejo de la Sociedad de las Naciones del mandato británico sobre los Santos Lugares. Con este motivo la Unión elevó a la Sociedad una Memoria donde se se contienen los puntos de vista católicos sobre el particular.

Al tratarse en la Sociedad de las Naciones la cuestión de la propiedad científica, la Unión, haciendo suyo el notable proyecto de uno de sus miembros, el Sr. Gariel, lo presentó a la Sociedad, habiendo logrado que predominen algunos de sus puntos de vista.

Por lo que se refiere a la lucha contra el opio, la Unión se ha puesto en contacto con los misioneros católicos, y ha dado a conocer a la Sociedad de las Naciones las sabias reglas dictadas por el Episcopado de China para combatir el

(1) Publicado en la Chronique sociale de France, de noviembre último.
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abuso del opio tan extendido en aquel país. A los misioneros ha acudido también para exponer a la Sociedad los medios que cabe poner en práctica para luchar contra las supervivencias de la esclavitud.

La propia Comisión de causas humanitarias, a que nos venimos refiriendo, ha acordado prestar su concurso a la Sociedad de las Naciones en la lucha contra la inmoralidad pública. (1).

De dos modos se ha trabajado, por último, en la protección de las minorías católicas, de cuya materia se ocupa, según hemos visto, una de las comisiones. Ha tratado por todos los medios de atraer la atención de la Sociedad sobre las cristiandades oprimidas por los musulmanes, y procurando introducir la armonía mediante el respeto de los mútuos derechos entre los católicos de diversas razas existentes en los nuevos Estados (Checoslovaquia, Polonia, etc.) Los conflictos que se producen son examinados por los grupos nacionales interesados y por la Unión, y resueltos no según el punto de vista político sino con arreglo al punto de vista cristiano.

* * *

Hasta aquí, brevemente resumido, lo que hacen estos católicos beneméritos.

Nunca será bastante el interés que prestemos a sus trabajos, como nunca será bastante la atención que otorguemos a esta índole de problemas.

Es en efecto muy común encogerse de hombros con indiferencia ante los esfuerzos que se hacen para trabajar por la aproximación entre los hombres y por la pacificación de sus querellas.

Las campañas por la paz, por la cesación de las injusticias sociales, nos parecen cosas de utopistas que quieren cerrar los ojos a la realidad. Y la realidad es la depravada naturaleza humana, el espectáculo de la Historia que siempre ha registrado discordias e injusticias. Y más aún. No es raro que esas campañas se presenten como labor privativa de ma-

(1) Acerca del particular ha presentado Mauricio Gand un notable informe en el último Congreso de la Unión.
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sones o socialistas y se procure apartar de ellas a los elementos católicos.

Contra semejante estado de espíritu es preciso reaccionar con energía. Ni la existencia de males sociales quiere decir que estos no puedan disminuirse o suprimirse, ni la obra pacifista es necesariamente anticatólica; antes bien, el catolicismo la postula como una parte del reinado de Cristo, que no es sólo interior sino exterior y social. Y, por otra parte, la tendencia a la organización internacional, la preocupación por los problemas de este orden, son hechos innegables. Hay cuestiones que han de plantearse y de recibir solución, y acerca de ellas tenemos los católicos no poco que decir. Hemos de procurar que se resuelvan en católico, con arreglo a las normas de la moral cristiana, y con vista de los intereses del catolicismo universal. Por eso merecen bien de la Iglesia los que a tal empresa se consagran. No hay acaso otra tan importante en el momento actual.

MANUEL FERRER.
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CRONICA DEL MOVIMIENTO CATOLICO FEMENINO

Corre tan velozmente el tiempo que cuando parecía casi que acabábamos de reintegrarnos al trabajo, después de las vacaciones del verano, llegó el mes de diciembre sellado tan hermosamente con el aniversario del nacimiento de Dios hecho Hombre por amor a nosotros, que vino a redimirnos, para que a la humanidad pecadora en Adán se le abriesen de nuevo y de par en par las puertas del Cielo...

Como en años anteriores, hubiera yo querido enviar desde las páginas de esta Revista Católica de Cuestiones Sociales para cuantos me leen mi deseo ferviente de unas felices y santas Pascuas, pidiéndoles también como siempre que no olvidasen esos días delante del Niño-Jesús a esta cronista, que quiere con todos los anhelos de su corazón cada día trabajar más y más por la mayor gloria de Dios y el bien de las almas. Pero mi viaje de propaganda por Andalucía ha retrasado mi Crónica, que no pudo aparecer en el número de diciembre.

Ahora, aunque pasadas ya las fiestas de la Natividad del Señor hago presentes mis cristianos afectos y mis deseos de bienes para todos mis lectores, pidiendo a Dios que en el nuevo año que ahora comienza derrame venturas y prosperidad sobre los católicos hogares españoles, tanto de los ricos que sienten y practican la caridad como de los pobres que al recibirla saben agradecerla: para todos paz en la tierra como hombres de buena voluntad.

* * *

Vamos ahora a imaginarnos que tomamos el tren y nos trasladamos a Andalucía,—que en mi reciente viaje de pro-
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paganda católica femenina he tenido ocasión de recorrer, al menos gran parte de ella—deteniéndonos primeramente en Andújar, bella y simpática población en donde se ha celebrado la Semana Social Femenina.

¿Con qué motivo? Con uno que es muy simpático y muy grato además para los hijos de ese pueblo enclavado en la falda de Sierra Morena, en uno de cuyos picachos se apareció hace setecientos años, al pastor Juan de Rivas, la Santísima Virgen venerada bajo la advocación de Nuestra Señora de la Cabeza.

Para conmemorar este séptimo centenario es por lo que, y como uno de sus actos principales, se organizó esta Semana Social que ha resultado brillante.

Como hoy la familia está amenazada tan gravemente por esos vientos modernistas, que van socavando sus cimientos y destruyendo la autoridad del hogar, con muy buen acuerdo la comisión organizadora trazó el cuestionario, el programa de la Semana Social Femenina a base de estos temas:

Principios fundamentales de la familia cristiana y medios de enaltecerla.

Defectos que pueden debilitarla y destruirla y remedios que se pueden emplear para asistirla y robustecerla.

Es obra de sano patriotismo ayudar a la mujer en sus santas y sagradas funciones.

Los valores morales de la mujer cristiana son el principio y corona de su grandeza.

El honor, la dignidad y la santidad son connaturales a la mujer española.

La Iglesia protege a la mujer, la ampara y la defiende, con sus sacramentos, sus leyes y sus doctrinas.

Influencia de la mujer en la sociedad.

La familia cristiana, base del bienestar social y la prosperidad de España.

Además de estos temas, se añadieron otros dos, que fueron desarrollados por la Presidenta de la Confederación de obreras católicas, Mercedes Quintanilla, y María Nieto, tesorera del Consejo Confederal, respectivamente: «Homenaje de las obreras católicas a la Santísima Virgen» y «La mujer dentro o fuera del hogar».
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De la Institución Teresiana tomaron parte en la Semana Social: las señoritas Josefa Grosso que actuó el primer día, siendo su trabajo muy justamente aplaudido, y Carmen Arteaga que tuvo a su cargo el tema tercero, y en cuyo acertado desarrollo fué ovacionada.

Las señoritas María de Perales y Julia G. Herreros, que no pudieron asistir a la Semana, enviaron sus trabajos, ambos dignos de la calurosa aprobación que obtuvieron del público.

Quien firma, desarrolló el tema «La familia cristiana base del bienestar social y del engrandecimiento de la patria», en la sesión de clausura, presidida por el Excmo. Sr. Obispo de la Diócesis.

Las conclusiones presentadas y aceptadas fueron las siguientes:

1.ª Que se constituya en Andújar la Junta Local de Acción Católica de la Mujer y que, para preparación y formación de las señoras y señoritas, se cree un Círculo de Estudios.

2.ª Que se cree en Andújar un sindicato católico de obreras, cuidando las señoras de él—dentro de un espíritu de absoluta autonomía profesional para el Sindicato,—presentándole las señoras su apoyo moral y material, y

3.ª Que los católicos hagamos nuestra la Fiesta de la Madre: que en ese día los niños ofrezcan a sus madres, no sólo flores, sino la Comunión que habrán de hacer; que asimismo ofrezcan en sufragio de ellas la Santa Misa y la Santa Comunión, dando a esta fiesta tan simpática el complemento religioso que le faltaba.

La constitución del Sindicato, o de los sindicatos,—pues habrá por lo menos el de la aguja y el de fábrica,—en Andújar es ya cuestión de días: las obreras a quienes se habló acogieron con entusiasmo la idea, y la comisión organizadora lo mismo; las señoras han prometido apoyar la nueva obra, que se hace tanto más necesaria cuanto que se dá el caso de abonar a una obrera, que trabaja sus ocho horas, cuarenta céntimos diarios de jornal.

Esta es la reseña, breve pero exacta, de esa Semana So-
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cial Femenina que dejará, esperamos que así sea, huellas en Andújar, y cuya semilla hará fructificar el Sembrador Divino.

Terminada la labor en Andújar, salí para Jaén y Linares: en ambos puntos llevaba la misión de hablar a las obreras que todas las noches asisten a las clases que para beneficiarlas a ellas ha organizado la Institución Teresiana, que en Jaén y en Linares,—la patria chica, este último lugar, del venerable Fundador de la Institución y de la primera Directora General, que Dios tan pronto se llevó al Cielo, señorita Antonia López Arista,—tiene lo que podríamos llamar «relicarios» de la obra, y el recuerdo de unos principios santamente dolorosos como sucede siempre con las obras que son de mucha gloria de Dios y mucho bien de las almas... Las obreritas de Jaén y Linares acogieron muy favorablemente cuanto se les dijo, y pronto se les creará una institución económica, para después llegar a la agrupación profesional.

En Sevilla existen unos Sindicatos que, después de esa lucha para abrirse paso que conocen y conocerán todos los sindicatos, viven hoy florecientes: su Caja Dotal cuenta con un capital de 81.000 pesetas, y reina además entre las obreras y las asesoras—señoritas casi todas y de la mejor sociedad, presididas por la Excma. Sra. Marquesa de Santa Teresa,—una unión muy edificante y consoladora.

Lo mismo sucede en Jerez, que hube de visitar después de Sevilla: los Sindicatos creados por el inolvidable P. Ferreiro están hoy pujantes, y la acogida entusiasta de las sindicadas jerezanas no la olvidaré fácilmente.

En Jerez visité, acompañada de la Excma. Sra. Condesa de Puerto Hermoso, en cuya casa me alojaba, y de su hermano el Vizconde de Casa-Domecq, las Bodegas tan renombradas de Domecq; donde no sólo admiré la grandiosidad del negocio y su funcionamiento, sino que fuí testigo de la unión que sé advierte entre los obreros y sus patronos, cosa que aquella mañana demostraron los primeros, ofreciendo por el Vizconde, que acababa de regresar de París, una Misa de acción de gracias, porque ha curado de la enfermedad padecida en la capital francesa.
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Ya que a veces el alma se apena tanto al presenciar odios, antipatías y prejuicios, aquella mañana al menos se dilató y se consoló nuestro corazón, confirmándose más y más en su opinión la que firma de que, si en todos los patronos hubiera lo que hay en la casa de Domecq con relación a sus obreros, el problema social se solucionaría y acabaría por llegarse a una compenetración de clases, de lo que estamos tan necesitados.

Por último visité Málaga: también allí me llevaba el deseo de hablar a las obreras de la clase nocturna que se les dá en el Internado Teresiano, y también las obreras malagueñas, y lo mismo las señoritas, respondieron perfectamente a cuanto les indiqué; la creación del sindicato católico obrero femenino de Málaga, amparado por las señoritas será, esperémoslo, el resultado de la propaganda en su ciudad.

Pidamos al Señor, lectores míos, que se multipliquen estas propagandas tan necesarias, pues el campo que queda por trillar, por surcar, es muy grande todavía y precisan almas que se entreguen a este apostolado, que se lleva a cabo con la bendición y el aliento de la Iglesia y que engrosará las filas tan nutridas ya, gracias a Dios, de la sindicación católica femenina en España.

MARÍA DE ECHARRI.
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SECCIÓN BIBLIOGRÁFICA

LIBROS

I-II.—Arte para servir a Dios, por el P. Fr. Alonso de Madrid, O. F. M. Nueva edición corregida y arreglada por el P. Fr. Atanasio López, O. F. M. Biblioteca Franciscana. José Vilamala. Barcelona 1926. 207 págs. de 97 X 158 mm., pasta 5 ptas.; P. Atanasio López. Descripción de los manuscritos existentes en la Biblioteca Provincial de Toledo. Madrid 1926. Imprenta «Hispánica». 181 págs. de 151 X 240 id. sin precio; III.—Primer Congreso de Economía Gallega (octubre 1925) Talleres gráficos «La Voz de la Verdad», Lugo 1926. 146 págs. de 153 por 212 id. s. p.; IV.—Seguros sociales (Enfermedad, invalidez, vejez, muerte), por Carlos González Posada. Madrid, imprenta del Asilo de Huérfanos del S. C. de Jesús. 1926, 312 págs. de 157 X 214 id. 6 ptas.; V.—El contrato de seguros contra incendios ante el proyecto de reforma del Código de Comercio, por don José M.ª de Delás. Abogado, Director gerente de «La Catalana» de Seguros contra incendios y Vocal de la Junta consultiva de Seguros. Barcelona. Talleres gráficos de Peliu y Susanna. 65 págs. de 188 X 268 id. s. p.; VI.—La Realeza de Cristo y los errores del laicismo. Carta pastoral del Ilmo. y Rvdmo. Doctor Enrique Plá y Deniel Obispo de Ávila. 43 págs. de 145 X 210 id. s. p.; VII.—El Pórtico de la Gloria de la Catedral de Santiago. Explicación arqueológica y doctrinal ilustrada con cuarenta fotografías por el Profesor M. Vidal Rodríguez, 145 págs. de 175 X 254 y XXVII de láminas fototipicas, 15 ptas.; VIII.—Memoria de la Real Academia de Ciencias morales y políticas. Orígenes del Reino de León y de sus instituciones políticas, por Julio Puyol. Académico de número. Madrid, Imprenta Viuda e Hijos de Jaime Ratés Martín 1926. XVI más 551 págs. de 188 X 270 id. s. p.

I-II.—Entre la brillante pléyade de estudiosos franciscanos renovadores de nuestra historia y de nuestras tradiciones científicas, se destaca brillantemente el modestísimo y humilde P. Atanasio López, que ya tiene consagrada su reputación como erudito y perspicuo investigador ante los sabios nacionales y extranjeros. Penetra con singular acierto en nuestra cultura, y exhuma con frecuencia olvidadas joyas o aborda el árido pero fecundo trabajo de catalogar y valorizar las fuentes de la investigación, describiendo los más variados códices o ignorados papeles, merecedores de ser de-