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preferible dar entrada en él al profesorado universitario. De igual modo, la neutralidad religiosa que la nueva Escuela profesa, constituye una limitación y a la vez un peligro. No se ofrecen, en fin, suficientes estímulos al seguimiento de la enseñanza social, sobre todo, si se tiene en cuenta el brutal utilitarismo que se ha enseñoreado de la sociedad; pero con cura existencia nos es forzoso contar.

De todas suertes, hay que felicitarse grandemente por la creación de la Escuela Social. El paro social que todavía dura, reconoce como una de sus principales causas la falta de formación de la masa de americana o de blusa, y esa formación que es forzoso darle, supone no sólo la educación de la conciencia moral, que es para nosotros, los católicos, obra de la Iglesia, sino también conocimientos, orientaciones en las ciencias sociales. Hace falta, por otra parte, proporcionar a los estudiosos, que serán la élite de esa masa, métodos de trabajo, material sobre que ejercitar su actividad, informaciones abundantes. Hay que dar a los funcionarios encargados de la aplicación de las leyes sociales, la cultura que necesiten, y que podrá ser el principio de esa «carrera social» que entrevemos en plazo más o menos lejano (funcionarios del Ministerio, inspectores del trabajo, jueces industriales, etcétera). Hay que esforzarse, en fin, por despertar las vocaciones sociales (patrones, ingenieros, obreros), cada vez más necesarias. Para todo eso puede servir eficazmente la Escuela Social que ahora se crea, y si los elementos católicos, saliendo de su pasividad y volviendo por las gloriosas tradiciones de su pasado, consiguen crear, no enfrente de la nueva Escuela, sino a su lado, una Escuela social católica donde se enseñara la doctrina social de la Iglesia, se divulgará su Teología y su Historia y su Liturgia y se estudiará la realidad social a los ojos de la Revelación, se completaría y se coronaría admirablemente la obra llevada a cabo por aquélla, aportando a las almas ansiosas de verdad y de justicia, la única fuerza capaz de «renovar la faz de la tierra» para usar la bella expresión de una de sus preces litúrgicas.

JUAN DE HINOJOSA.
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otra obra la idiosincrasia de su director y las tendencias católicas manifestadas respecto a la acción política que aquél habría de realizar perfectamente, pero ese estudio, aun no abordado, escapa a nuestro cometido y también a nuestras escasas fuerzas. Lo único que podríamos decir sobre el particular, sin temor a equivocarnos y antes de entrar en la materia objeto de este capítulo, es que el susodicho movimiento demostró una vez más, lo difícil de concertar las ideas de los católicos en ese punto de inevitable choque entre lo espiritual y lo temporal, entre el concepto puramente religioso y el político, que algunos de los mismos aseguran ser inconciliables. En 1884, la división existente en el elemento católico argentino partidario de la acción política confesional y el refractario a ésta, quedó bien marcada. El primero ingresó en la organización surgida del Congreso de ese año, y el segundo, se mantuvo alejado de sus actividades, cuando no betallando desde las filas contrarias. Y en cuanto a número, ambas fracciones no admiten comparación. El partido no agrupó sino a una pequeña minoría de los católicos. Ya hemos dicho que la importancia del movimiento estuvo representada por otros valores.

El partido católico de 1884, presenta aspectos de agresividad y de intransigencia discordes con el espíritu que es dado suponer en un movimiento social cristiano. A los factores de su fracaso es necesario agregar ese. El ambiente de la época y los propios fines de la organización imponían, sin duda, una acción decidida y firme, pero no enconada. José Manuel Estrada fue más pensador y maestro que político. En la cátedra, la violencia, el arrebato de su pasión religiosa se atemperaban por su elevadísima inteligencia, por la intensidad de su cultura filosófica, histórica, política y social y por su noble concepto de la misión trascendental del maestro y de la escuela. En el terreno de la lucha partidista, donde nada le contenía en las exteriorizaciones de una fe esplendorosa en su insopechable sinceridad, pero cerrada y excluyente, era otro hombre, menos atrayente y admirable que el primero. Entre el catedrático de derecho constitucional y el leader, el apóstol y el paladin del partido católico, como lo llamaban sus correligionarios, media, a nuestro juicio, una considerable distancia, tan considerable, cual la diversidad de las enseñanzas de su curso universitario y los enunciados de su propaganda política, desarrollada desde el periodismo y la tribuna en la campaña de 1884. Su biógrafo, el doctor Juan M. Garro, afirma que Estrada depuró por aquella época los errores del catolicismo liberal de que adoleciese en épocas anteriores (1). El hecho spun-

(1) Noticia biográfica de José Manuel Estrada. Obras completas. Tomo I.
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tado induce a aceptar la opinión de quien lo estudiara con amor y detenimiento, en cuanto ella, implica una evolución que parece demostrarse, no por cierto en el acrecentamiento de sus convicciones religiosas, siempre vívidas e inalterables, sino en su mayor conformidad con la ortodoxia católica y con las aspiraciones de la Iglesia a llevar su influencia al Gobierno del Estado. A propósito de estas cosas, que no pretendemos juzgar, hallamos razonables las observaciones formuladas por el doctor Rodolfo Rivarola en el hermosísimo cuadro que reproduce la grande figura del Maestro: «encuentro, decía al recordar la opinión del doctor Garro, la superioridad del primitivo criterio cristiano de Estrada para vivir en la sociedad contemporánea, sobre el criterio católico que haya tenido en la época que el biógrafo llama de la depuración de sus errores» (1). Y esa época es precisamente la del jefe del partido político de 1884.

Si la I Asamblea o Congreso Nacional de los Católicos Argentinos se proponía la formación de un partido y la lucha política como finalidad casi exclusiva, es lo cierto, que la cuestión social ya surgió allí interesando la atención de sus organizadores.

El programa de los asuntos que debían ser tratados contenía la siguiente proposición: «Establecimiento de talleres para obreros, de escuelas de artes y oficios, de oficinas de colocaciones y de ciruelos parroquiales de obreros, basando todo en la instrucción y práctica religiosa».

Ignoramos las causas que intervinieron para que tan importante asunto no fuera tratado por un delegado con suficiente preparación en su estudio. El orador de la sesión del 22 de Agosto, empezó declarando que, habiéndosele pedido a última hora la disertación correspondiente al tema, veíase obligado a improvisar, sin conocimiento especial en la materia y al sólo objeto de deferir a una solicitud indeclinable. Y en el desempeño de su cometido no demostró nada más que facilidad de palabra y sentimientos altruistas. La exposición no pudo tener así mérito sociológico o técnico alguno.

¿Cómo buscar en ella los puntos de vista desde los cuales contemplaban los católicos la cuestión obrera, y su composición de lugar frente a las nuevas teorías de reforma social en franco avance de conquista? Erróneo sería pretenderlo. No los ofrece. Para averiguarlos es necesario recurrir a otras fuentes, de las que hemos extraído los datos que pasamos a relatar.

Simultáneamente con la aparición en el país de las teorías del socialismo francés, que unos llaman utópico y otros experi-

(1) «El Maestro José Manuel Estrada». (Buenos Aires, 1914).
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movimiento que asumía formas para él tan violentas y repulsivas. Dispuesto a combatirlo, no lo hizo, por lo general, en las ideas que lo inspiraban, sino en las formas improvisadas y fugaces de la exteriorización. Sus opiniones sobre los estallidos de 1848, publicadas en los diarios de Chile y de la Argentina, dejan esa impresión. Hombre de talento, observador y estudioso, pudo, quizá, sin mayor esfuerzo, profundizar en las teorías que consideraba disolventes para destruirlas por medio de un severo análisis crítico realizado a luz de la razón y de la ciencia, pero apasionado en la fe y herido en los más caros sentimientos, prefirió al análisis tranquilo, el ataque impulsivo y rápido, no siempre eficaz.

negligente y medrosa, cuando el extranjero invadía nuestro territorio y ultrajaba nuestras autoridades...», y si el tratado de límites del 28 de Julio de 1881, aprobado por el Congreso Nacional el 11 de Octubre del mismo año, «no fué más ventajoso para nuestros vecinos, se debe principalmente a la influencia de la propaganda de Félix Frías contra las exhorbitantes pretensiones del gobierno chileno». El Presidente Avellaneda le nombró Ministro de Relaciones Exteriores en 1874, y electo Vice gobernador de la Provincia de Buenos Aires para el período administrativo que había de comenzar el 1.º de Mayo de 1878, declinó ambos cargos a objeto de servir mejor a su país en el debate de la cuestión chilena, desde una banca de la Cámara de Diputados. Poseyó vasta cultura adquirida en el libre ejercicio de las orientaciones de su espíritu. Como publicista demuestra un estilo fácil, sencillo, aunque a veces descuidado. Sin embargo, la alta autoridad crítica del ya citado biógrafo, afirma que los escritos de su modelo, recuerdan los de Guizot, por la digna gravedad, y los de Montalembert, por el número y la vitalidad de la frase. Él, que sin duda le escuchó en la tribuna parlamentaria, afirma también que era un notable orador de inflamada elocuencia, de sonora palabra y de hermoso gesto.

Félix Frías contribuyó a que se establecieran en el país las hermanas de Caridad, y unido a M. Fouet, distinguido oficial de la marina francesa, fundó en Buenos Aires la primera Conferencia de San Vicente de Paul. Fatigado por una larga existencia dedicada por entero al bien, murió en París, el 9 de Noviembre de 1891.

(Concluirá).
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LEYES SOCIALES

EL DESCENSO DE LA CRIMINALIDAD

En la sesión de apertura de Tribunales, celebrada este año bajo la presidencia del Rey, leyó una interesante Memoria el Fiscal del Supremo don Galo Ponte.

De los datos estadísticos que la Memoria contiene, se deduce—y los números lo demuestran con claridad incontrovertible—el descenso de la criminalidad, al punto, de que en los dos años últimos, este descenso ha sido en verdad sorprendente.

¿A qué es debido este descenso en los delitos de sangre? El Fiscal del Supremo lo dice: a la suspensión del tribunal popular del Jurado.

¿Podremos calificar de ley social en vista de sus frutos, el Decreto del Directorio que suspendió la función del Jurado en toda España, como contraria al interés de la justicia y a los intereses de la colectividad, por ser fomentadora de delincuencia?

Todas las leyes se pueden calificar de sociales, porque todas tienen por finalidad, regular las relaciones de la vida social colectiva. Pero nada además tan fundamental para los intereses sociales como la administración de la justicia, que es la básica para que subsista todo lo demás. ¡Desgraciados los pueblos que carezcan del sentimiento de la justicia! Aunque de tal suerte, el sentimiento de la justicia está en el espíritu de los hombres que es innato en él.

Una ley contraria a este sentimiento de la justicia, por vicilar su administración, por contener el germen de toda arbitrariedad, y por estar fundamentada en principios falsos, una ley antisocial por tanto, es la ley del Jurado. Y de ahí, que la suspensión de esa ley, haya dado por resultado inmediato la pureza en el ejercicio de la función de juzgar, la severidad en la aplicación de las sanciones penales, y como lógica consecuencia, la disminución de los delitos, porque al desaparecer
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la impunidad, el miedo al castigo contiene los instintos brutales del delincuente.

No puede negarse la ejemplaridad de la pena. Esa es su razón. Porque la pena, no es la venganza que la sociedad toma contra el que la perturba, al violar el Derecho, sino la sanción impuesta al delito para reparar el Derecho perturbado, buscando los efectos de la ejemplaridad, al propio tiempo que la reforma del carácter del criminal,—de ahí la tendencia pedagógica de la ciencia penal moderna—haciéndole sentir el horror al delito, educándole, instruyéndole, y procurando convertirle de elemento dañino para la sociedad, en elemento regenerador y útil.

Que la impunidad, por la intervención del Jurado a causa de los vicios que le son connaturales, favoreció y fomentó la criminalidad, es cosa que no ofrece duda, y lo evidencia la línea ascendente que venía observándose durante los últimos años en los resúmenes de la acción judicial. Como evidencia su descenso, la estadística correspondiente a los dos años últimos, en que el Jurado se halla en suspenso.

Y aquí incurre en error el Fiscal del Supremo, cuando dice en su Memoria que él no es hostil en principio a la institución del Jurado, aunque reconozca su fracaso en la práctica. E incurre en error, porque ¿de qué dimana ese fracaso del Jurado, sino del error de los principios teóricos en que se funda?

Un tratadista—brillante escritor católico—examina estos principios doctrinales de la institución liberal del Jurado, institución que se funda en la distinción entre el hecho y el derecho. Distinción que hace necesarios para la rectitud de la justicia, un tribunal que juzgue del hecho y otro que juzgue del derecho.

Y dice: Todo derecho, para cuyo legítimo ejercicio es inherente el «título», supone tres hechos. El derecho es una relación con sujeto, término, y fundamento, y en la afirmación del derecho, se afirman tantos hechos, cuantos son los elementos constitutivos del derecho: orden, materia, título, persona (sujeto) y persona (término u objeto), interviniendo, pues, el hecho y el derecho en todo lo que es materia propia del juicio de la justicia.

¿Qué hay—pregunta el escritor a que aludimos—debajo del «hecho» y del «derecho»?

Eso del hecho y del derecho no es más que la careta del Jurado, en cuyo fondo late el principio de la soberanía popular, expresado por Piscatore cuando dice: «La justicia emanada del pueblo, es el fundamento del Jurado moderno».

Todo emana del pueblo, es el principio liberal. Pero a pe-
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sar de ello, del pueblo emana la soberanía para constituir el poder legislativo y no hay Jurado para el parlamento, y del pueblo emana la soberanía para constituir el poder administrativo, y no hay Jurado para el poder ejecutivo. ¿Por qué ha de haberlo, para el poder judicial, que sin el Jurado, no puede administrar justicia?

Por este aspecto,—añade—el Jurado es un insulto a la magistratura judicial, y un escarnio para ese poder.

Y si a veces, hay quien alega que existen causas tan graves que en ellas se ventila la vida de un hombre, ¿no se ventila bajo los otros poderes la vida de una nación?

Supone el Jurado negar capacidad a los magistrados judiciales para entender en la materia de delito, cuando para ello tienen—como todos los demás poderes del Estado—el auxilio y concurso de los técnicos. Pero es que lo que persigue el Jurado, es poner la justicia al servicio de la acción política, de la que es instrumento la llamada soberanía popular reconocida por el Sufragio, que tiene su origen en el principio falso de que la soberanía reside en el pueblo, fundamento de todo el sistema que separa como fuente de origen de todo poder a Dios, excluyéndole de la vida social y pública.

En este principio doctrinal está la raíz del mal, y es más repudiable el principio, que las consecuencias materiales que en la práctica se derivan de él.

Consecuencias, que patentizan el error con la elocuencia de los hechos, como no es necesario demostrar, dado el ejemplo funesto que la institución del Jurado ha ofrecido con sus venalidades, con sus pasiones, con sus claudicaciones de todo género, al punto de ser repudiado según evidencia el hecho tangible de eludir ser Jurado la mayoría de las personas conscientes de la realidad, que dejaron que la institución cayera en la sima de convertirse en oficio y profesión de algunos.

De siempre, ha sido la condenación contra el Jurado, lanzada por los Fiscales del Supremo Tribunal de Justicia, y las palabras más duras contra él, han salido de hombres que consideraron el funcionamiento del Jurado como un agravio al decoro de la toga.

Los efectos de su supresión provisional—que ojalá se eleve a definitiva—son bien palpables. El descenso de la criminalidad, dice más que cuantos argumentos pudieran aducirse contra esa institución funesta en la vida judicial española. Demostrando asimismo, ese descenso de la criminalidad, cuánto importa la recta aplicación de la ley para contener los impulsos de las pasiones del delincuente, a quien, si la razón no basta para mantenerle respetuoso al derecho ajeno, suple
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REVISTA CATÓLICA
DE CUESTIONES SOCIALES

(Con censura eclesiástica).

La colaboración social en la lucha contra la inmoralidad

Se habla mucho de los estragos causados por la pornografía. La prensa y no sólo la de «la derecha» se lamenta frecuentemente de las audacias crecientes de los proveedores del inmundo mercado. Ligas compuestas por personas respetables visitan a las autoridades para excitar su celo en la obra de saneamiento del ambiente ciudadano. El impulso es recibido y secundado, se dan órdenes para la recogida de periódicos y libros obscenos, se clausura tal o cual espectáculo... pero apesar de todo, el mal continúa, los kioskos y las librerías aparecen llenos de publicaciones que delatan en sus títulos y en sus cubiertas la materia torpe que contienen, y de las publicaciones específicamente obscenas, de los espectáculos evidentemente escandalosos, pasa el veneno insensiblemente a libros y revistas que aparecen en manos de todos, a espectáculos a los que todos indistintamente concurren. Y poco a poco, se va debilitando el sentido moral en este punto, y lo que tal vez indignaba a nuestros padres nos deja a nosotros en la más profunda indiferencia...

Es que el mal es más hondo de lo que parece, es que la pornografía es un producto del estado social y por lo tanto no bastan para combatirla las medidas represivas y aun éstas
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LO MAS IMPORTANTE EN ORDEN A LA ACCION SOCIAL

Se ha verificado en Madrid, la reunión anual de los Reverendísimos Metropolitanos, que presididos por el Primado de España, han celebrado varias interesantes sesiones. Estas reuniones de los Prelados, que rigen las archidiócesis españolas, tienen siempre un gran interés. Mayor ahora en orden a los intereses de la Religión y de la Sociedad, cuando es mayor también la actividad de los enemigos que sin tregua ni descanso, combaten los sentimientos religiosos del pueblo, y por ende los fundamentos sociales.

No pecaremos de indiscretos al asegurar que, preocupa hondamente a los prelados españoles, la tenaz y continua propaganda protestante que se está realizando en nuestra patria, y de modo muy especial, los embates que el sectarismo dirige para apoderarse de la escuela, arma formidable—¡cuántas veces lo llevamos dicho!—para captar el espíritu de la infancia y de la juventud, y echar en él la semilla revolucionaria, con esperanza cierta de fruto.

No se ha hecho pública la entrevista de los Reverendísimos Metropolitanos con el Presidente del Directorio Militar, al que fueron a saludar una vez terminadas las sesiones celebradas. En las páginas de una revista, tienen ciertamente mejor marco, las palabras que entre el Jefe del Gobierno y sus visitantes se cruzaron.

Nos importa mucho la situación difícilísima del sufrido clero español y que lamentamos con dolor de padres,—vinieron a decir los prelados—pero no nos preocupamos menos de los intereses de la educación del pueblo, a quienes se intenta arrebatar el tesoro de la fe católica.
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enemos puesto, por tanto, los ojos, en el Ministerio-nda, sino en el Ministerio de Instrucción, del que nanar la acción del poder público para cooperar a ión religiosa y patriótica de las generaciones fu-

relados aplaudieron la última disposición aparecidaeta, en que se ordena una inspección rigurosa de nza en los centros oficiales y privados, con la im- le enérgicas sanciones contra aquella parte del pró- que omita o merme o tergiverse enseñanzas funda- para la formación intelectual de la infancia y de la- en los principios de la religión católica, al propio ie en aquellas asignaturas propicias a crear el espí- tico. Lo que es uno y lo mismo, ya que no se con- uede existir en España espíritu patriótico, si no está ritu informado por la fe y el sentimiento católico, todas las gloriosas empresas nacionales, desde el. de la lucha por la conquista de la nacionalidad, has- eosis esplendente de los siglos de oro, cumbre inac- rra los demás pueblos, a la que llegó España en alas religiosa, buscando ante todo el reino de Dios y su- - suprema aspiración de los pueblos, como el Papa decir a los peregrinos checoslovacos—y gemonia haciendo de ella el imperio más extenso, poderoso, o y culto de la tierra, desde que el mundo es

íritu patriótico y el espíritu religioso, que es como spirítu español, ha de formarse ciertamente en los ocentes. De ahí el encono con que el espíritu sec- sigue apoderarse de la enseñanza. De ahí el afán por defender la llamada libertad de enseñanza, con naturalmente para el error, y—vamos a decirlo—no romántico solamente, sino persiguiendo a la vez y ido empeño, los provechos que el presupuesto del 'rece.

itendidos del Cielo, aspiran a todo lo de la tierra., no no tienen iglesias—recordamos haberlo recogido- as ocasión—los enemigos de la enseñanza católica-
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pretenden sustituirlas con la escuela» — ha dicho un escritor.

Y en efecto, en la escuela, es donde se presenta la batalla. Esa batalla que luego prosigue en la Universidad, donde se propaga la blasfemia científica, y en el taller y en la organización revolucionaria; que cuando estalla, da el fruto de la semilla sembrada en la llamada escuela neutra o laica, donde prescindiendo o negando a Dios, queda abierto el camino para negarlo todo: la patria, la autoridad, la familia, la propiedad, cuanto tiene su origen en Dios mismo y en el respeto y observancia de sus mandamientos.

—¿Escuelas o Sindicatos?—se preguntaba el cura de Los Santos. Y respondíase a sí mismo: ¡Escuelas!

El árbol que se creció y se desarrolló torcido, difícilmente se enderezó. La dirección del tronco, hay que darla desde que brota.

Y es lamentable, y censurable, y oprobioso, y contrario a los intereses de la patria y error magno del Poder público, consentir casos como el reciente de Badajoz, donde una corporación oficial como el Ayuntamiento, se hizo cargo de la herencia de un «filántropo» para instituir dos escuelas neutras, una para hembras y otra para varones.

El empacho de legalismo, que exige a los religiosos, hartos preparados para dar enseñanza primaria, que legalicen sus títulos, para ejercer este magisterio elemental, en que más que la inteligencia, lo que se educa es el corazón; mejor aplicación tendría ciertamente, para impedir fundaciones que están en abierta pugna con los sentimientos del pueblo español, con su tradición católica y contra la misma ley de instrucción pública y contra la última Real orden para la cual, si se cumple, toda alabanza es merecida.

Ignoramos los acuerdos que los Reverendísimos Metropolitanos habrán adoptado en orden a la difusión de la enseñanza confesional católica. No dudamos de que sus exhortaciones serán para multiplicar las escuelas católicas, las escuelas parroquiales, las fundaciones particulares de centros de enseñanza popular, contrarrestando la obra funesta de una enseñanza sin Dios, materialista y anárquica.