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prueba plena las propagandas que se realizan, porque hoy, más que nunca, es necesario no desmayar en la defensa de los principios, que una vez subvertidos, conducen a la catástrofe que a tantos llena de pavor.

Porque es la subversión de los principios morales la que produce la subversión del orden material, que no es más que un postulado de aquellos.

¿Pensarán en esto alguna vez, no ya los gobernantes pasados, sino los que diciéndose a sí mismos «elementos de orden» contribuyeron tantas veces con sus votos, a otorgar subvenciones del Estado católico a instituciones anticatólicas y antipatrióticas por lo tanto en España, en las que se forma el espíritu en esos mismos principios del libre examen y del Derecho Nuevo que son la raíz de donde se nutre la revolución que tanto espanto produce?

El problema social fundamental en España—como en todas partes—es la escuela. La escuela y la enseñanza en general. Y la obra social más práctica por tanto que puede realizarse, y la más eficaz es la de crear, fomentar y sostener cuantos más centros docentes mejor, fundamentalmente católicos.

Es preciso—dice el señor Herrero—que las personas con bienes de fortuna, miren la educación popular como uno de sus más principales intereses, y coloquen entre sus capítulos de gastos los que la escuela ocasione.

Y recuerda aquella exclamación del cura de Los Santos, con que el famoso creador de las famosas escuelas populares, titulaba su campaña de propaganda de la escuela: ¿Sindicatos o escuelas? defendiendo la prioridad de estas sobre toda cosa con la autoridad que le está reconocida.

Y así es, porque siendo la escuela la base de la formación del espíritu y de la conducta del hombre, pretender hacer otra cosa primero, es querer poner el tejado donde está lo vistoso, sin antes haberse ocupado en fijar los pilares.

MANUEL S. CUESTA.
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ROMA SOCIAL

Lo difícil en estas crónicas es sintetizar. La atención se dispersa y entretiene con los mil temas a cual más tentadores que la solicitan.

En todos rezuma el interés; alienta en todos la ejemplaridad.

¿A cuál de ellos corresponde la primacía? He aquí dos artículos que suscriben las iniciales del Conde de la Torre. El prestigio del autor garantiza la doctrina. El propósito es de máxima actualidad, El factor espiritual en las cuestiones sociales. Se ha dicho mil veces que el materialismo económico es causa eficiente no sólo en la génesis del problema, sino de su permanente gravedad; lo que no se ha dicho tan frecuentemente es que este error suele adoptar disfraces y disimulos que arrastran a los demasiado incautos y a los sobradamente maliciosos. Hay un modernismo social que, acampado en las tiendas habitadas por hombres bien intencionados, esteriliza y malogra todos sus esfuerzos, porque aparta y aleja de contar siempre y en primer lugar con el elemento espiritualista en las cuestiones de capital y trabajo.

El Conde de la Torre insiste en la urgencia de que la teoría y la práctica de la acción se penetren profundamente de este espiritualismo. Los tres documentos pontificios más expresivos en materia social Rerum Novarum, Fermo proposito, Ubi arcano Dei, son justamente los programas definitivos de elevación material y moral del proletariado. La armonía de derechos y deberes; el abrazo de caridad y de justicia exige un principio fundamental de virtud religiosa, base también del equilibrio económico y de la disciplina social.

La síntesis, alma de una crónica, no permite mayor espacio a la reseña y al comentario. Hay que poner punto, para poder aludir siquiera al libro que acaba de publicar la Junta C. de A. S. C. Se titula «Bienio de la acción católica». La bendición del Pontífice sanciona en la primera página todas las siguientes, que son cifras y datos, hechos y documentos. Un historial brillante de la actuación de la Junta des-
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de que se constituyó en 20 de Noviembre de 1922, comprendiendo las organizaciones creadas.

Especialmente describen las que en Italia han logrado floreciente aclimatación, las de «Hombres católicos y Jóvenes universitarios». No desatiende, antes al contrario, reseña extensamente las obras de capacitación general y técnica. El celo romano fino y perspicaz ha dado con el talón de Aquiles. La falta de vida que suele dar en tierra con nuestros Sindicatos, con nuestros Círculos, con nuestras organizaciones, en una palabra, depende de la escasa preparación de las masas y aún de sus directores. Poco se adelanta con callarlo. Mientras se salte a la dirección de las obras sin pasar por un período de aprendizaje, sin que la inteligencia se adiestre y el espíritu se enfervorice, el trabajo producirá un mínimo de rendimiento, apesar de toda la rectitud de intención y buena voluntad que se ponga.

Constituyen por esto un laudable acierto las Semanas de Estudio que en Italia se vienen celebrando hace tiempo con gran frecuencia. En poco más de un mes hubo varias; la de asistentes Eclesiásticos del Piemonte, la del Clero de Mantua, Conversano y Vicenza.

La palabra pontificia ha subrayado el interés excepcional de estas reuniones. «La importancia singularísima de la Acción Católica en el momento que atravesamos y la parte principal que en ella tiene el asistente eclesiástico, persuaden la oportunidad de estas juntas de estudio, de retiro y de plegaria, de las cuales siempre se deriva una mayor armonía en los intentos, una edificación mútua por el buen ejemplo, y, sobre todo, una más perfecta comprensión de aquellos medios que pueden conducir a la consecución del fin deseado.»

Los sacerdotes aceptan complacidos este procedimiento de enseñanza, y buena prueba de ello es, que los cincuenta asistentes a la del pasado año en Orta (Novara), se han convertido en cerca de doscientos en la que ahora se celebra.

Los conferenciantes son personas prestigiosas y especializadas. Así en la de Vicenza las lecciones han estado a cargo del P. Caresana y el P. Balduzzi, director del Secretariado de la Junta Central, y en la de Conversano este mismo ilustre sociólogo, de Mons, Lligna, Cavagna y Sargolini.

Claro está que parte principalísima de estas semanas, es la dedicada a la oración y al recogimiento, lo que les presta un tono de ejercicio espiritual, que es el más adecuado preliminar de todo apostolado.

En la exposición de temas, los oradores suelen ser sencillos, precisos y prácticos. Describen el aspecto de los pro-
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bemas tal como se ofrece en la realidad parroquial. Un ejemplo. El P. Schena expone en la Semana Vizantina el paso de las juventudes a la organización de Hombres Católicos.

El entusiasmo juvenil, fácil a todas las causas nobles y elevadas, tiene el peligro de la fugacidad. Para evitar este escollo hace falta que el sacerdote forje y modele el carácter desde la infancia. De aquí, la misión escolar y catequística. Ellas son semilla de madurez y disciplina. Con jóvenes formados en cultura y ciudadanía, penetrados de catolicismo, será fácil la constitución del primer grupo de Hombres Católicos. Hay que tener siempre presente un hecho: la conversión del joven en padre de familia.

El hogar y la paternidad crean un nuevo ambiente. Los deberes y los derechos cambian, el concepto de la vida se transforma. ¿Puede el sacerdote prescindir de estas circunstancias en la dirección de sus obras parroquiales? Como veís, van apareciendo las diversas etapas del proceso. A cada necesidad un remedio, y en todas el mismo espíritu de continuidad.

Tengo que renunciar al aportamiento de estas manifestaciones de la actividad italiana; los congresos de juventudes en Perugia, Mandovia y Regio Emilia. Aparte la finalidad específica de estas milicias; en dos puntos concretan sus esfuerzos a la hora presente, los preparativos para la gran peregrinación a Roma y la participación en las solemnidades centenarias del Concilio de Nícea. Quiérese decir con esta escueta insinuación, que la juventud italiana aspira a penetrarse de los dos sentimientos que más robustos han de alentar en el corazón católico, el amor a la fe tal como se proclama desde la Cátedra de Pedro y el amor al Pontífice.

J. POLO BENITO

Toledo 25-8-925.
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SECCIÓN DOCUMENTAL

CARTA PASTORAL
QUE EL EXCMO. Y RVDMO. SEÑOR
Dr. D. Rigoberto Doménech Valls
ARZOBISPO DE ZARAGOZA
dirige a sus diocesanos con motivo de su entrada solemne en la Diócesis.

Nos el Dr. D. Rigoberto Doménech Valls, por la gracia de Dios y de la Santa Sede Apostólica, Arzobispo de Zaragoza.

A NUESTROS VENERABLES HERMANOS DEÁN Y CABILDO DE NUESTRA SANTA IGLESIA METROPOLITANA, A LOS RVDOS. CURAS PÁRROCO, PROFESORES Y ALUMNOS DEL SEMINARIO PONTIFICIO, A LOS SACERDOTES Y CLERO SECULAR, COMUNIDADES RELIGIOSAS Y FIELES EN GENERAL.

SALUD, PAZ Y GRACIA EN NUESTRO SEÑOR JESUCRISTO.

Venerables Hermanos y amados Hijos:

Unas palabras de Cristo calmaron nuestra ansiedad y turbación, infundiéndonos aliento cuando el Sumo Pontífice Pío XI se dignó confiarinos el encargo de regiros y apacentaros; las que dirigió a los Apóstoles (1) al animarles a predicar el reino de Dios con valentía e intrepidez, añadiendo: «No temáis». La empresa que el Salvador encomendaba a sus discípulos era vasta, las fuerzas humanas escasas, los riesgos incontables, la persecución segura, las asechanzas sin cuento; y, sin embargo, les repite dos veces: «Nolite timere». ¡Alega unos motivos tan reconfortantes! La impotencia humana, la protección divina

(1) Mat, X, 1.—Luc. IX, 2.
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que vela por los enviados y misioneros del Evangelio, la recompensa reservada a la generosidad en confesarle, el reconocimiento de Jesús delante del Padre celestial (1).

Colocados en situación análoga a la de los Apóstoles, aunque de notoria inferioridad por nuestra parte, sólo la asistencia que el Señor ha prometido a los Pastores de Israel levante y aguajonea el espíritu abatido. Hemos considerado atentamente la magnitud del ministerio pastoral, la gravedad de las responsabilidades, el peso enorme de una Archidiócesis de gloriosa historia y excepcionales condiciones, la dignidad delicadísima y excesiva de guardián y custodio del tesoro más estimable que posee España, el Pilar de la Santísima Virgen; hemos repasado la genealogía y estirpe de nuestros Venerables Antecesores en esta Sede por tantos títulos esclarecida desde San Valero hasta el último Cardenal, mártir que tiñó con su sangre la sagrada púrpura en defensa de los derechos de la Iglesia; y cuanto más ahondamos en estas reflexiones, más se encoje y achica el ánimo, y penetrado de su endebles y cortedad, trémulo y convulso, mientras adora en silencio los secretos designios de Dios, se siente forzado a exclamar con San Pablo: «Lo necio y lo flaco y lo innoble y lo vilipendiado escogió Dios para confundir a los fuertes» (2). Así resplandecerá con mayor brillo su virtud omnipotente; así vivirá la Iglesia vida opulenta, sobrehumana y gallarda, apoyándose en la tierra, mas recibiendo su savia de lo alto.

A este espectáculo magnífico y sublime pensamos dedicar unas breves y sencillas observaciones que gradúen y aquilaten por un lado la acción omnipotente de Dios en el mantenimiento y conservación prósperos de su obra, y por otro, la acción instrumental del Pontífice y la de correspondencia que han de compatir los fieles.

I

La acción divina en el mantenimiento del reino de Cristo contra las persecuciones de la fuerza y de la falsa ciencia.—Vitalidad renovadora de la Iglesia que franamite a las sociedades.

En las sagradas páginas, se suele designar a la Iglesia con el nombre de reino de Dios. Ella es la procuradora y agente de Cristo para introducir y procrear la gracia santificante, la fe, la caridad y la justicia por las cuales reina Dios en el mun-

(1) Mat. X, 26-32.—Iuc. XII, 1-12.
(2) I Cor. I, 27-28.
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do: (1) es la sociedad perfecta que forma la familia divina, el cuerpo místico del Redentor con sus grados y jerarquía, con su triple poderío, su Código, sus comicios, sus centros de cultura, sus organismos y medios propios, y con tal dignidad de dogmas, de obras y disciplina, con tal independencia de los poderes públicos y con un dominio tan dilatado y extendido por toda la faz de la tierra, que provoca aún en los indiferentes la admiración y el respeto.

A juzgar por el aspecto exterior, nada la distingue de las otras sociedades humanas. Muchos se imaginan por esto que medra y camina viento en popa mientras la patrocina la autoridad civil y que en cuanto le retira su apoyo decae o se ensuquece; no faltan quienes atribuyan sus triunfos a las artes de la diplomacia y al prestigio envidiable de sus hombres de ciencia; no faltan quienes aprovechan su lado humano para motejarla y echarle en cara su aparente debilidad y pequeña; sin embargo, el menos avisado, si penetra en su constitución y sigue el curso de su historia, advertirá bien pronto que transforma todos los cálculos y previsiones, que su ley de continuidad es una inversión de la ley de continuidad natural, su existencia perenne una mudanza de las condiciones de la existencia humana, su vida y desarrollo, un divorcio de las normas que regulan la vida y el desarrollo de las sociedades y de los imperios.

Es de ver cómo nace y cobra fuerzas. ¿Con desvelos maternales? ¿Con incubación solicita? Con menos incubación que el grano de semilla lanzado al azar y arrebatado por el viento; con menos solicitud que la cestilla de juncos en que dormía el pequeño Moisés a orilla de la corriente del río. Y con todo, el grano de mostaza crece y echa ramas tan grandes, que los pueblos vienen a cobijarse bajo su copa frondosa; la levadura del Evangelio se filtra en toda la masa y vivifica a la humanidad lenta y pacíficamente en virtud de un principio interior; la barca asaltada por tempestades formidables y maquinaciones tenebrosas, cuando parece inminente el naufragio, avanza serena y consigue cabalgar sobre olas colosales, encorespadas y furiosas; Pedro, a punto de sumergirse, se salva cogido a la mano del Maestro, como se salvará luego de la prisión heroica atravesando sin dificultad los cuerpos de guardias, merced a la intervención angélica; sus redes, tras largas vigilias y noches laboriosas, realizan pescas tan ingentes que de Oriente y de Occidente vienen muchedumbres en confuso tropel a

(1) Santo Tomás de Aquino la llama: «Congregatio eorum qui por fidem ambulant». In Mag Sententiarum, lib. IV, dist. XLIX, q. I, art. II, sol. V.
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sentarse en el banquete divino; el pusillus grex (1), el pequeño rebaño de los discípulos, sin que puedan impedirlo las fuerzas coligadas del mundo, de la astucia y del saber, multiplique sus conquistas, se apodera de los Estados, y, apenas pasados cuatro siglos, arrodillanse a sus pies los Césares y los sabios, el patriciado y el pueblo, todos, excepto la Sinagoga, para recibir de sus manos la absolución que salva y las bendiciones que emardecen.

Y siempre así. Como creció vive. El recuento de sus prodigios se repite sin cesar. Cien veces perseguida y en las catacumbas, bajo la tiranía de los Emperadores, bajo la presión de los arrianos, atormentada por los albigenses, despedazada por el cisma, en rebelión las naciones más poderosas de Europa, el espíritu revolucionario devastando los países católicos desde tres centurias acá; esta es su nota específica e inconfundible, padecer a todas horas, sufrir sin medida, ni moderación; soportar acometidas de todo género, legales e ilegales, públicas y privadas; vivir en guerra perpetua, exterior e interior, guerra civil, guerra doméstica; permanecer en la brecha sin tregua ni descanso; sobrellevar con valentía vejaciones y molestias, injusticias e ingratiitudes, tormentos y malos tratos, despótismo sanguinario y estrangulamiento premeditado; y mientras en lo más recio de la pelea entonan himnos de victoria sus enemigos y predicen a plazo fijo su muerte, en las crisis desesperadas, saca de sus inagotables reservas unas energías pasmosas que semejan resurrección gloriosísima y una sangre más oxigenada y más rica que pone en circulación el Espíritu de Dios corre por sus venas y la anima a empresas más gigantescas sin sentir cansancio ni desfallecimiento, antes remozada su juventud con las huellas y cicatrices ganadas en heroicos combates.

Hoy mismo, a los ojos de muchos, arrastra una existencia indigente y estrecha. En algunos países el sectarismo la azota y le cierra las puertas; en unos, los sacerdotes gimén bajo la opresión; en otros, se hallan cobijados; vuelve la secularización a inmiscuirse incluso en el sagrado de las conciencias; retoman las tentativas de emanciparse del Catolicismo, del clero, de la enseñanza religiosa, de la autoridad, del orden; arrecian las embestidas contra el Papado, y en lontananza se divisa la sombra nada tranquilizadora del comunismo y del socialismo disponiéndose, como los chacales del desierto, a arrojarse sobre sus víctimas y devorarlas.

Sin embargo, suspendida en el aire y sin auxilio humano, su vida es más exuberante que nunca, más exuberante y más

(1) Luc. XII, 32.
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pingüe que cuando la espada la servía y nadaba en la abundancia; la fe es más viva y tiende a informar todos los actos; los católicos, medrosos un siglo ha, descienden a la palestra, como antes descendían a la arena del anfiteatro; la piedad recaudada por el fuego de la comunión frecuente bulle y echa llamaradas que, cuando se extiendan, adquirirán las proporciones de un vasto incendio; una abnegación probada va tomando cuerpo y, en medio de la general corrupción de costumbres, sugiere a innumerables jóvenes en la edad de las ilusiones el abandono de las delicias y la consagración al trabajo y a las penalidades por Dios y sus hermanos ¿Oreció el catolicismo en otros tiempos tantos centros de caridad, de beneficencia y de instrucción, como al presente, o estuvieron tan atendidas las necesidades en los hospitales, asilos, orfanatos y escuelas donde tantas almas generosas prodigan las efusiones de su amor a los menesterosos? ¿Podía esperarse que una guerra formidable cuyos efectos inmediatos fueron la licencia de las costumbres, la exaltación a las emociones de los sentidos y la decadencia y quebranto de las leyes económicas y sociales produjera un renacimiento del fervor religioso? ¿Podía esperarse que en esta época de enervamiento salieran a granel misioneros a evangelizar a los pueblos que todavía gimien en las tinieblas del paganismo? Han bastado unas alocuciones del Papa Benedicto XV y de Pío XI para que sacerdotes y religiosos en número considerable se desparramaran entre los gentiles a fin de atraerles al seno de la Iglesia; han bastado el intercambio y convivencia durante el catolicismo mundial de naciones separadas de nosotros por la herejía para que nos conociéramos mejor y se despertara el deseo de estudiar a fondo las diferencias dogmáticas; ha bastado que unos cuantos millones de supervivientes y de familias, cara a cara con la muerte o pasando por penas y desgarros dolorosísimos, meditaran en su suerte futura para que retomase pujante la fe y para que un gran pueblo que estuvo al borde del abismo material y moral, reaccionara abrazándose a la cruz de Cristo y se preparase no ha mucho a afrontar noble y valientemente el martirio antes que consentir se pisotearan sus más caros sentimientos y se injuriase al Dios de sus padres.

Hechos son estos innegables, en los cuales cuanto más ahondamos mayores maravillas se descubren y más claramente reivindica para sí la acción divina el mérito del triunfo. ¿Qué conspiración más espantable y procelosa que la intelectual? ¡Y cuán hábil y diestramente la desbarata! La ciencia humana o hablando con más propiedad, los hombres de ciencia, prescindiendo de los que acatan la doctrina católica, no podían adoptar ante ella más que dos actitudes, de repulsa y oposi-
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bunales para niños en todas las capitales de provincia que cuenten con establecimientos especiales consagrados a la corrección y protección de la infancia, pudiendo también organizarse en las capitales de partido judicial que cuenten con análogos establecimientos.

En las provincias donde no hubiere más que un Tribunal, la jurisdicción de éste alcanzará a conocer de todos los casos ocurridos en la misma y que sean de su competencia; pero si se estableciese un Tribunal de niños en alguno de los partidos de la provincia, éste último conocerá privativamente de las infracciones que hayan tenido lugar en su demarcación, salvo que otra cosa se acordare por deficiencia de sus instituciones auxiliares o por otras causas.

La creación de los Tribunales para niños se subordina pues, como en la ley anterior, a la existencia de instituciones auxiliares por reputarse éstas indispensables para su funcionamiento, ya que la reclusión del menor en un establecimiento de esta clase, será la decisión a adoptar en la mayoría de los casos.

Pero obsérvese que la ley deja intactas, como la anterior, las facultades de los Tribunales ordinarios allí donde no existan los especiales para niños. Y si se considera inadecuados el procedimiento y las sanciones establecidas por el derecho común para los menores de dieciseis años, ¿por qué mantenerlos para los que hayan delinquido fuera de la demarcación de los Tribunales para niños? ¿No fuera preferible facultar en tales casos a los jueces ordinarios para proceder como los Tribunales infantiles? ¿No había de llegar en definitiva a la implantación de reformatorios en la proporción exigida por las necesidades del país?

Se hace, pues, necesario, a nuestro juicio, atribuir a la jurisdicción común, con los procedimientos y resoluciones establecidas por esta ley, el conocimiento de los hechos delictivos cometidos por los menores de dieciseis años donde aquellos Tribunales no existan. El reglamento puede venir a llenar en este punto el vacío que en el Decreto-ley se advierte, consignando una declaración categórica y terminante sobre el particular.