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Revista católica de las cuestiones sociales (1924-12-01 00:00:00), página 72

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Revista católica de las cuestiones sociales (1924-12-01 00:00:00), página 73

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Revista católica de las cuestiones sociales (1924-12-01 00:00:00), página 74

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Revista católica de las cuestiones sociales (1924-12-01 00:00:00), página 8

Culpables ante la sociedad han sido los fomentadores de los grandes negocios, bautizados siempre en la usura y envueltos en una atmósfera anormal, a veces repugnante.

Los educadores de la sociedad tienen una misión esencial que cumplir: la moralización de la vida no sólo por principios religiosos, sino también por principios éticos generales, porque si bien éstos están incluídos en aquéllos, unos y otros se completan y hacen una labor más grande y más social.

JOAQUÍN DE BARNOLA.
Revista católica de las cuestiones sociales (1924-12-01 00:00:00), página 9

LA EDUCACIÓN ES EL FUNDAMENTO SOCIAL

EL ENVENENAMIENTO CULTURAL COLECTIVO

Hemos dicho en estas páginas de la Revista Católica de Cuestiones Sociales, que las obras sociales más importantes de nuestro tiempo—más que ninguna otra de carácter económico y material—son las que pudiéramos llamar «obras de formación espiritual»; es decir, las que han de procurar el mejoramiento espiritual de las masas sociales, las que han de hacer mejores a todas las distintas clases, las que han de echar los cimientos de una sociedad cristiana, que es lo mismo que decir la sociedad perfecta.

Evidentemente, preocupa más el mejoramiento económico que el espiritual; son profusas las entidades sociales para lograr «reivindicaciones»; se quiere atraer a las gentes brindándolas bienes; en toda colectividad social el señuelo es lo material, y lo espiritual lo adjetivo. Y resulta que la realidad objetiva, lo que se toca, palpa y entra por los ojos de la cara, está aconsejando con la elocuencia de los hechos que el rumbo es equivocado, que aunque sea más lento y más penoso, pero también más firme, lo que importa para echar cimientos indestructibles es educar, y que las obras sociales de educación han de ser, por tanto, el templo, la catequesis, la escuela católica y la prensa.

Recientes sucesos acaecidos en España, fruto del sentimiento y de las propagandas rebeldes—la tentativa revolucionaria sindicalista de Barcelona y de Vera del Bidasoa—han puesto de manifiesto cuál es la realidad social española. Y esta realidad no es otra que la de haber abandonado la educación de las masas y haber dejado entregado al pueblo a sus propios instintos, a sus propias aspiraciones y a su pro-
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REVISTA CATÓLICA
DE CUESTIONES SOCIALES

(Con censura eclesiástica).

EL DEBER DE LA GRATITUD
A la exclarecida memoria del difunto Arzobispo de Tarragona, Rvmo. Doctor D. Antolín López Peláez (q. e. p. d.)

No nos cansamos ni nos cansaremos en rendir una y otra vez en nuestros humildes escritos un continuado homenaje de veneración y gratitud a la santa memoria del señor Arzobispo doctor don Antolín López Peláez (q. e. p. d.) En vida del sabio Prelado escribimos muchas páginas, inspiradas en las suyas elocuencias, en elogio y defensa de la buena prensa, de la cual él es el gran Apóstol de los modernos tiempos y no pocas para presentar al público algunos de sus libros y discursos que con cariñosísimos e inmerecidos autógrafos nos remitía. España toda en los periódicos católicos pudo leer las victorias del gran Prelado, y meditar trozos vibrantes y entusiasta de sus obras sobre la Cruzada de la Buena Prensa. Públicos y solemnes Homenajes que por distintas clases sociales se le tributaron en Lugo, Astorga, La Coruña, Burgos, Jaca, Reus, Barcelona, Tarragona, Zaragoza, Valladolid y otras ciudades, proclamaron sus sobresalientes méritos, sus gloriosas campañas, sus excelentes cruzadas por la Iglesia, la prensa, la justicia y la sociedad toda.
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LA LUCHA CONTRA EL COMUNISMO

Para los espíritus poco reflexivos que se contentan con las apariencias, estamos en el mejor de los mundos. Un gobierno fuerte ha detenido con mano firme el empuje de la revolución bolchevista que nos amenazaba. Han sido desechas las bandas de criminales al servicio del comunismo que ponían en peligro la vida y la hacienda de los ciudadanos. Han cesado las huelgas promovidas con fútiles pretextos que mantenían en el alma del obrero el «fuego sagrado» de la revuelta. Nada hay pues que temer. Podemos disfrutar tranquilamente de la vida sin preocuparnos del retorno siempre posible de la situación anterior. En cuanto a nuestros deberes sociales no debe inquietarnos gran cosa su cumplimiento. Si lo infringimos no vendrá la amenaza o el atentado a recordarnos los peligros de quebrantarlos, y en cuanto a consideraciones de otro orden son inaccesibles a los espíritus acostumbrados a mirar siempre a la tierra y a la vida presente.

Tal es la «posición» de muchos hombres, posición inconsciente en la mayoría de los casos originada por la falta de reflexión característica de los no acostumbrados a examinar su conciencia, a meditar sobre la realidad—que son la mayoría de los hombres, aún de algunos que se tienen por creyentes y lo son en realidad—, posición que debemos procurar destruir con todas nuestra fuerzas a fin de que la revolución, si desgraciadamente ha de venir, no nos sorprenda enteramente desprevenidos.

Los enemigos del orden social no descansan. De Rusia, teatro de sus experiencias, irradian por todo el mundo sus ideas y sus sentimientos. En casi todos los países cuentan con huestes entusiastas y decididas. Poseen una organización
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secreta que la policía de los Estados no logra siempre descubrir. Los socialistas moderados simpatizan en el fondo frecuentemente con los sectarios comunistas. Así hemos visto a Inglaterra regida por el partido laborista, que no es propiamente un partido revolucionario, entablar relaciones con la Rusia de los soviets. Y el socialismo, que retrocede en algunos países, se mantiene en otros fuerte y pujante y adelanta en otros terreno considerable como ha acontecido recientemente en Bélgica. El día en que las ideas comunistas ganen las multitudes socialistas, ¿no estaremos a un paso de la revolución social? ¿No es pues necesario procurar que ese día no llegue jamás y para eso prevenir la invasión comunista empleando toda clase de medios? La tregua de que hoy disfrutamos, ¿no debe ser considerada como un tiempo que la Providencia nos depara para estudiar el modo de salvar a la sociedad y aplicar urgentemente el remedio?

* * *

En esa lucha contra el peligro comunista que nos amenaza, hay que prescindir ante todo, hay que esforzarse por despojarnos de todo propósito egoísta. No debemos combatir para conservar nuestra situación social, o nuestras riquezas o nuestra tranquilidad o nuestros privilegios, sino para mantener el verdadero orden social sobre el cual quiso Dios asentar la sociedad humana, orden que no existe en beneficio de éste o de aquél, sino del conjunto humano. Así pondremos en la contienda toda la serenidad del que combate por la justicia de una causa, no por mezquinos intereses que nada tienen que ver con ella.

* * *

En cuanto a los medios que hemos de emplear para combatir el comunismo, no debemos despreciar, como hacen los liberales, el uso de las facultades represivas que las leyes confieren a la autoridad pública. Todas esas formas de prevención y de represión contra la doctrina o los hechos per-
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turbadores de la tranquilidad pública, deben emplearse contra los autores del desorden. Lo contrario equivaldría a proclamar la indefensión de la sociedad contra ataques actuales y violentos que con la fuerza pueden y deben ser rechazados. Equivalentría a sentar el principio de la total autonomía de la inteligencia humana frente a las normas morales grabadas por Dios en la conciencia de todos los hombres y la licitud, o por lo menos la disculpa de los actos más criminales cometidos con una finalidad política o social y la enseñanza toda de la Iglesia los condena. Pero, sosteniendo la necesidad del empleo de todos esos medios coercitivos, hay que reconocer que con eso sólo no se combate eficazmente el comunismo, como tampoco se combate eficazmente la delincuencia, únicamente con la atrocidad de las penas.

* * *

El comunismo explota las miserias sociales y contra ellas hay que combatir, pues aun dando a la palabra evangélica de que siempre habrá pobres entre nosotros, el sentido de que siempre existirán estos en el mundo, no cabe duda de que se puede reducir su número y de que debemos esforzarnos por disminuirlo. Y como esas miserias son en parte por lo menos (hay otras inevitables producto del vicio o de las mismas desigualdades sociales), obra del incumplimiento de sus deberes sociales, por algunos pudentes y de deficiencias o errores en la aplicación de las leyes, es preciso que procuremos con la realización de aquellos deberes y con la reforma de estas leyes evitar que se puedan explotar esas circunstancias contra la causa del orden social que importa a toda costa mantener.

* * *

Supongamos ahora que hemos empleado en la lucha contra el comunismo todos los medios de que hemos hablado: la fuerza coercitiva de la ley para cohibir las propagandas y las asociaciones comunistas, y para reprimir los atentados a que
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puedan dar lugar; el cumplimiento escrupuloso de nuestros deberes de justicia y de caridad para con los obreros y los necesitados, el estudio de los problemas sociales y la implantación de las reformas que puedan exigir las leyes y las instituciones existentes. ¿Habremos puesto todo lo necesario para combatir eficazmente el comunismo?

Indudablemente que no.

Hay, sin duda, en la especie de sectarios comunistas distintas familias. Hay los exaltados y los moderados, los ideólogos y los realistas, los vividores y los románticos, los directores y los dirigidos; pero si consideramos a los elementos capaces de sacrificar su propia vida o de atentar contra la ajena en holocausto al ideal comunista, si nos fijamos en la seducción que ciertas utopías o ciertas palabras de sentido vago ejercen sobre las multitudes, si paramos miembros en los aires de perseguidos y de víctimas que toman frecuentemente estos verdugos comparándose sacrilegamente con los mártires del cristianismo, si reparamos en la real fraternidad que entre sí practican como en desquite del odio que profesan a los hombres de las otras clases, si les oímos hablar de la Ciudad futura, como los creyentes pudiéramos hablar del Paraíso... no podemos menos de afirmar que hay en ellos una mística, es decir un sistema de ideas de poderosa influencia sobre el sentimiento y la voluntad, y esa mística del error sólo puede ser combatida eficazmente por otra mística que, reprimiendo las tendencias perversas que se encubren a sus ojos con los grandes nombres de igualdad, y de fraternidad, dé satisfacción a las aspiraciones más nobles que aparecen confundidas y mezcladas con aquellas en esos espíritus extraviados.

Está bien que a la utopía comunista opongamos las dificultades de orden práctico que se oponen a su implantación, que frente a las predicaciones que proclaman la aparente injusticia de la desigualdad de las fortunas hagamos notar el estímulo que representa la propiedad privada para la intensificación de la producción; pero a la vez es preciso que a los ideales anarquistas y comunistas de libre expansión de la personalidad, de reparto de los bienes de la tierra, de acceso de
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las multitudes a los goces de la ciencia y del arte, de fraternidad proletaria, de Ciudad futura donde habrán cesado las iniquidades de la presente, sepamos contraponer los grandes ideales cristianos, únicos capaces de saciar los infinitos anhelos de las almas. A la deificación del hombre y de sus instintos usurpando el puesto que solo a la Divinidad corresponde, opongamos el ideal de perfección que la Iglesia coloca ante nosotros, hasta el punto de pretender convertirnos en «otros Cristos», Alter Christus, según la expresión del Apóstol. A la imposible nivelación de las inteligencias, el sentido de elevación de los humildes como consecuencia de su igualdad esencial y de su dignidad que domina en toda la historia eclesiástica. Al concepto estrecho y mezquino de fraternidad proletaria, el amplio de la fraternidad cristiana, que comprende en un mismo amor a todos los hombres hijos de Dios y redimidos por Cristo. Al «grosero paraíso colectivista con sus prosáicas felicidades» (1), la visión luminosa y radiante de nuestro paraíso católico, donde todas las injusticias serán reparadas, y sin llegar a la vida futura la de ese reino de Dios, que consiste en la realización cada vez más perfecta de la justicia en la tierra y que nuestros labios invocan cada día en la oración dominical.

Así, y sólo así, con el ideal cristiano, haciéndolo resplandecer a los ojos de las multitudes en su hermoso radicalismo, es como podremos combatir eficazmente el ideal comunista. Una doctrina, sólo con una doctrina, puede ser combatido. Se hace, pues, preciso acentuar por todos los medios la propaganda religiosa entre el pueblo, insistiendo sobre aquellos aspectos del ideal católico de mayor trascendencia social.

He aquí el grande, el inmenso campo que se abre a la actividad de los católicos en la lucha contra el comunismo; pero es claro que para que esa predicación del ideal católico resulte verdaderamente eficaz, para que en él lleguen a ver esas multitudes la satisfacción de sus aspiraciones en lo que

(1) La expresión es de A. Leroy Beaulieu, Christianisme et Socialisme. Paris, Blond, 1906.
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tengan de justo, la corrección de sus errores y de sus extravíos, para que comprendan la divina sublimidad, la fecundidad maravillosa de sus enseñanzas, es preciso que nosotros lo sintamos y lo amemos profundamente, que lo vivamos, en una palabra. Si ofrecemos a los ojos de los que no profesan nuestra fe una imagen deformada de Cristo, vano será que prediquemos lo que no tenemos la fuerza de practicar. Si sentamos admirables principios; pero por una hábil casuística venimos a desnaturalizarlos en la práctica; si nuestro proceder difiere poco del de los que no creen en Jesucristo, no convenceremos a nadie y todos los grandes párrafos sobre la grandeza del ideal cristiano y sus profundas armonías, con las exigencias de la vida humana, quedarán sin eficacia alguna sobre las almas. Seremos unos malos testigos de Dios, y en vez de ser sus cooperadores, como quiere San Pablo, colaboraremos indirectamente en el extravío ajeno. Así la acción social en la lucha contra el peligro comunista, viene a confundirse con la acción religiosa, ampliamente entendida, encaminada a la mayor difusión y al más perfecto conocimiento de la verdad religiosa.

JUAN DE HINOJOSA.

«La cooperación, saliendo de los propios límites, convirtiéndose en arma revolucionaria, valiendo para aumentar los secuaces del socialismo naturalista y ateo, merece la reprobación de toda persona sensata; no así cuando solamente el capital muerto o sea el dinero que se subordina al capital vivo o sea al trabajo, ni cuando por legítimos medios, terminando su injustificada oposición, el capital y el trabajo en una misma mano, se juntan.—ANTOLÍN LÓPEZ PELÁEZ.-(De su carta pastoral «La Cooperación»).
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LA OBRA SOCIAL DEL CREDITO AGRICOLA

Los excelentes propósitos anunciados hace año y medio por el Gobierno, de crear en España una fuerte y poderosa institución de crédito agrícola, propósitos para cuya realización solicitó el asesoramiento de la llamada «Junta del Crédito Agrícola», que en su día redactó un proyecto de considerable importancia, han cristalizado en el decreto publicado en la Gaceta del día 25 del pasado mes de marzo.

No ha correspondido esa disposición a las esperanzas que despertara. Lo que habría de ser el Instituto de Crédito Agríco, se ha reducido por el momento a lo que el Real decreto de referencia denomina «Servicio de Crédito Agrícolas». El organismo que los técnicos aconsejaron formar con un capital grande, aportado por la Banca privilegiada y por la Banca privada, se reduce a un negociado del Ministerio de Fomento.

El capital, se limita a cien millones de pesetas, formado con la aportación de 75 por parte del Estado y 25 que se espera aporten las entidades agrícolas y los particulares, a quienes satisface el 3,50 por 100 de interés. Y en realidad, lo hecho, equivale a refrear la acción que vienen desarrollando los Pó- sitos. Más que de instituir en grande el crédito oficial agrario, parece que se trata de un ensayo; pero así y todo, es de aplaudir sin reservas el paso iniciado por el Directorio, en orden a resolver un problema, que indudablemente exige una gran prudencia por su misma importancia.

No es poco que el Estado destine cien millones de pesetas al préstamo a la agricultura; y englobamos la cantidad porque si bien es cierto que según el Real decreto el Estado aportará 75 millones, de hecho es él, quien aportará también los 25 restantes, pues no son las entidades agrarias que del crédi-
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to necesitan, las que hayan de cubrir esa suma, ni el capital privado ha de cubrirla, sin que el Estado dé su aval a la aportación.

Es plausible pues el ensayo que el Directorio Militar hace para instituir el crédito agrario. Penetrado de la necesidad económica de establecerlo, no se le ha ocultado sin duda la importancia que el crédito tiene como obra social. Y ese auxilio que se brinda a la población campesina, influirá desde luego en el fomento de la producción y de la riqueza, pero sus beneficios de mayor transcendencia han de tasarse con relación a dos problemas magnos: el absentismo y la paz social.

Ha vivido y vive el trabajador del campo, injustamente preterido. Las leyes sociales dictadas en España, se han dictado, casi a beneficio exclusivo del obrero industrial, del trabajador de la ciudad. La ley del decanato, la ley de jornada, la ley de accidentes del trabajo se redactaron teniendo presente al trabajador de las ciudades, al obrero agrupado y organizado. Tal vez la dispersión en que necesariamente vive el obrero agrícola, fué causa de su preterición y olvido. Pero además, el labrador quedó entregado a la vil explotación de la usura, de la que nunca le libró de modo equitativo y justo, la acción de los Pósitos, arma política caciquil, cuando no provecho individual de los más audaces y desaprensivos, hasta que gracias a la sindicación católica agraria, se abrió un horizonte de reivindicación agraria, tan halagüeño y esperanzador, que en la obra de la sindicación, cifraba el recientemente fallecido, señor Arzobispo de Santiago, la liberación de los labriegos.

—Solamente — le oímos decir — dentro de la sindicación católica, encontrarán los obreros del campo, la libertad y el bienestar económico que anhelan; porque la acción de los sindicatos agrarios—añade—descansa sobre un pilar incolmable, el mutuo auxilio que nace del sentimiento cristiano de caridad.

¡Cuántas gracias tienen que dar a la obra social de la Confederación Nacional Católico Agraria, los trabajadores del campo!
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Porque no ha logrado solamente unirlos y organizarlos, no se ocupa tan sólo en perseguir su mejoramiento espiritual, sino que atiende en la proporción que le permiten sus medios propios al mejoramiento material, al bienestar y a la independencia económica de sus asociados, con resultados cada día más eficaces y prósperos.

El crédito agrícola tiene una trascendencia indudable en el aspecto puramente material. Al proporcionar elementos al agricultor, al facilitar el préstamo con un interés módico que le permite ver sin zozobras el momento de la cosecha, de modo que acaricie la esperanza de obtener el legítimo lucro y remuneración de su trabajo, que de otra suerte absorbería la usura, polilla de los campos, plaga social la más dañina, estimula en él la actividad productiva, afirma el amor a la tierra, la retiene en ella, con ventaja indudable para la riqueza.

Porque una de las causas del empobrecimiento progresivo que se observa, radica en la despoblación de los campos, en la herida, en la dolorosa y desangrante emigración campesina, que ha provocado de consumo la desamortización—error económico y político de funestas consecuencias—el absentismo de los terratenientes, y por último el caciquismo rural, que basado en la usura sin entrañas, hizo imposible la vida a los trabajadores agrarios, que acudieran a buscar trabajo más productivo y cómodo en las ciudades, congestionadas el fin por la excesiva concurrencia de jornaleros, que en vano buscan acomodo en la industria apenas naciente.

El crédito agrícola, si al fin se establece en grande y si, como es de esperar, el actual ensayo responde, producirá grandes bienes. En el aspecto económico, dará un extraordinario impulso a riqueza nacional, tan considerable y fundamental como la agricultura, porque intensificará las explotaciones, porque estimulará para poner en cultivo gran parte de esa extensión enorme de terrenos, hoy baldíos, que están pidiendo la caricia del arado. Y esto a poca costa, pues reciente está, entre otros casos, el de los labriegos del Sindicato de Fuentearmengil (Soria), que solicitaban no más que 30.000 pesetas para desenvolver su actividad y poner en cultivo tierras abandonadas, y eso sin percibir numerario, sino obteniendo la gracia de