ferjorosa/bne-hemeroteca-ocr-xix huggingface dataset:
Revista católica de las cuestiones sociales (1925-08-01 00:00:00), página 20

siempre a hechos vividos, nos presenta la poderosa influencia de los judíos en los sucesos de la humanidad, en forma que podemos concluir que la sociedad moderna es hija suya.

En esta obra magistral Werner Sombart, dentro de un método rigurosamente científico, interpreta los hechos observados y que extensamente manifiesta. El Estado moderno, es decir, la organización de los Estados a partir del siglo XVI ofrece características distintas de los siglos anteriores: el desarrollo del comercio, en especial del comercio internacional; la fundación de una economía colonial; la comercialización por decirlo así, de la vida económica; la formación de la mentalidad capitalista.

Todas estas particularidades del Estado moderno capitalista, al que quiere derribar el comunismo, armonizan perfectamente con las aptitudes y modos de ser de los judíos.

Ciertamente, los procedimientos introducidos por los judíos en el comercio han desafiado toda concurrencia. Los bajos precios, ya pagando menos a los trabajadores, ya economizando gastos, ya empleando sustitutos inferiores en las primeras materias, ya utilizando y abusando del trabajo a domicilio..., han acabado con el comercio leal. Al propio tiempo, han despertado la sed de cuantiosas ganancias acumuladas rápidamente, por todos los medios licitos e ilícitos, si bien, cuidando de permanecer al margen del Código penal.

La extensión de los judíos por todo el mundo ha favorecido también el comercio internacional.

Sin embargo, en donde aparece más claramente la influencia judía es en la formación del Estado moderno. Políticos y judíos han marchado paralelamente y muchas veces se han dado la mano. El judío personifica el capitalismo moderno y los políticos se alzan con su poder para conquistar o sostener su situación. A la verdad, los judíos han dado a los políticos los medios materiales para consolidar el Estado moderno, como creadores de finanzas y como grandes empresarios.

La mentalidad capitalista moderna es evidentemente judía. El eje de las ideas y hasta de los sentimientos de los modernos judíos, si se permite la expresión, lo mismo que el de los judíos de raza, sólo tiene un objetivo: el dinero. Y el interés del dinero domina todos sus principios vitales, como la cosa más natural del mundo.

No se crea que el número de los judíos y su poder sea escaso. En Nueva York, centro del capitalismo, viven, se-
Revista católica de las cuestiones sociales (1925-08-01 00:00:00), página 21

gún las últimas estadísticas, 1.643 000 judíos (el 45 por 100 de la población). En Viena, que siempre ha sido esclava del dinero judío, 300 000. En Polonia, otra víctima del judaísmo, en su capital Varsovia, 319.000.

En Tcheco-Slovaquia, Austria, Hungría, Rumania, Lituania, Ucrania, suman en conjunto más de ocho millones y medio.

Añádase a su número el poder judío. Los judíos en general son poderosos. Son dueños del comercio y de la banca. Son los grandes prestamistas a elevado interés, con lo que se adueñan del capital de los desgraciados que caen en sus garras.

Contra las sociedades secretas y las especulaciones de la banca reacciona Italia A principios de 1923, el Consejo Nacional Fascista ya decretó la incompatibilidad entre la masonería y el fascismo. Desde entonces, su actividad política tiende a barrer a los masones del mundo oficial, a sacudir el pesado yugo de la clandestinidad en la vida civil.

El 21 de Junio último se celebró el Congreso Nacional del partido fascista. En él se tomaron conclusiones, no solamente contra la masonería, sino que también se dio cuenta en él de que, para asegurar la libertad política, es necesario afrontar el problema de la alta banca, que empobrece miserablemente a Italia.

En fin, masonería y judaísmo, en diversas formas, en aspectos solapados, en una red proselitista de asociaciones variadas y encubiertas, son los enemigos de la paz mundial y del reino de Cristo.

JOAQUIN DE BARNOLA.
Revista católica de las cuestiones sociales (1925-08-01 00:00:00), página 22

ROMA SOCIAL

Las conclusiones votadas en la primera Asamblea diocesana que celebró recientemente en Nápoles, la Asociación de Hombres Católicos constituye el índice de los deberes que la fe impone al ciudadano y al padre de familia.

Conocerlos, es la doctrina segura, sin equívocos, subterfugios ni falencias, que señala la ruta, libre de obstáculos para lograr la regeneración social. Divulgarlos equivale a contribuir a la propaganda de un linaje de acción, que, no por haber tenido su cuna en Italia, pierde virtualidad y pujanza, aplicada en otras naciones. Practicarlos es cooperar mediante la propia elevación espiritual a robustecer los principios de moralidad y justicia en que arraiga para florecer lozano y bello, el árbol del hogar.

Resalta en ellas, como en seguida se verá, la nota rotundamente católica, porque el carácter que distingue a ésta de las otras asociaciones y la encuadra en marco específico, es el tono de confesionalidad, estampado, no a manera de matiz accidental u oportunista, sino como bandera en cuyos pliegues se envuelve.

Acaso en España esta dominación que resplandece como una luz de triunfo sobre los respetos humanos, pudiera parecer un pleonasmio, porque a semejanza de aquella atreva frase que supo hallar Tertuliano para destacar la nativa religiosidad del alma, no sonará a exageración el decir que también el alma española, amamantada de por vida en el catolicismo, profesa esta fe o no profesa ninguna. Pero es también cierto, que la actuación va menguando entre los hombres, de tal suerte, que se reduce para muchos a prácticas rutinarias, sin consistencia interior, ejecutadas en virtud de un poderoso empuje tradicional.

¿Puede negar por tanto oportunidad a la divulgación de los acuerdos adoptados en Nápoles por millares de hombres, letrados en su mayor parte, quienes fían el mejor remedio de los males que la sociedad padece en la realización de los acuerdos?
Revista católica de las cuestiones sociales (1925-08-01 00:00:00), página 23

Por lo que a la familia se refiere, se han comprometido los hombres católicos de Nápoles a ser un constante ejemplo de irrepreensible conducta moral en el que como un espejo, se miren los hijos, a restablecer la plegaria familiar dirigida por el que es cabeza y jefe de ella, al cumplimiento de los deberes matrimoniales, alejando las prácticas funestas por antisociales e inmorales. La lucha contra las indecorosas modas en el vestido, la vigilancia en la educación de la prole, el fervoroso cuidado de mantener la vida doméstica dentro de los límites de economía que la respectiva posición impone; tales son los votos que con la madurez y entereza de hombres han hecho los que en Italia se llaman por autonomía católicos. No menos concretas y precisas son las fórmulas que resumen las relaciones con la parroquia y en este sentido si que el ejemplo italiano, demanda imitación entre nosotros. Nada de acción particularista, que sobre la esterilidades del aislamiento suele tener los inconvenientes del exclusivismo. La religiosidad para que sea social ha de ostentar el sello jerárquico, ha de adoptar la forma disciplinaria, laborando feligreses y párroco en la reciprocidad de ministerios. La misa parroquial, la obra catequística, la formación de juventudes, el fomento de la escuela católica, las conferencias de San Vicente, la propaganda y sostenimiento de la buena prensa; ¿es que los hombres nada tienen que ver con estas empresas de fe, moralidad y cultura? La afirmación de los deberes en este concepto de colaboración parroquial, constituye a nuestro juicio un pleno acierto.

Con sólo el cumplimiento de las obligaciones mencionadas, bastaría para que la familia recobrase en no lejana fecha aquel esplendor que en reflejos de gloria se trasparentó en la patria; mas la Asociación de Hombres Católicos, consciente de la representación social que por su carácter paternal impónese lógica e inexorablemente, extendió su compromiso a trabajar en la vida pública, hasta conseguir que leyes y costumbres, Universidades y Academias penetradas de la savia del catolicismo, aceptasen la solución cristiana en los problemas sociales, según los dictados de justicia y caridad, preconizados por la Iglesia.

¿Dónde con más exactitud que en estas conclusiones de la Asamblea de Nápoles, apareció el programa de la acción católica? El Cardenal Arzobispo Monseñor Ascalesi, al felicitar en el acto de clausura a los asambleístas, por su fervor y entusiasmo, bien patentes en la claridad y precisión de los acuerdos, se preguntaba: ¿Qué pretenden los Hombres Católicos? No quieren ejercer ninguna clase de
Revista católica de las cuestiones sociales (1925-08-01 00:00:00), página 24

mando; desean solamente ponerse a disposición del párroco para ser su brazo derecho; así como nada pueden los Obispos sin los sacerdotes, nada también pueden éstos sin los feligreses. La acción católica se desenvuelve en sus distintos órganos, mediante una armónica gradación de jerarquía. Los Hombres Católicos serán pues, el grupo de selección, la vanguardia resuelta y abnegada que lleve al pueblo la voz del párroco, que es la voz de la Iglesia.

¡Lástima que las tiranías del espacio periodístico no permitan más detallado comentario de esta Asamblea napolitana, tan buena y tan importante; pero hay que reseñar siquiera otros actos acaecidos durante el pasado mes, que forman el historial del celo italiano!

Tales entre otros, la cruzada emprendida por los estudiantes católicos genoveses, para que la imagen de Jesucristo, que por imperio de la ley volverá a presidir las tareas docentes, pronto ampare y cobije a los niños de todas las escuelas.

Gracias a una suscripción organizada por estos estudiantes, se han colocado 17 crucifijos en los gimnasios de Génova, 25 en el Instituto Náutico, 33 en el Instituto Técnico, 7 en los Liceo Científico y en el Doria, y 23 en la Escuela Magistral de Lambruschini.

La Juventud católica prosigue su campaña de organización y propaganda, habiendo correspondido este mes las Asambleas a las secciones de Mantua y Bergamo; los universitarios de Roma preparan un próximo Congreso, y para terminar, digase que la bibliografía social católica se ha Enriquecido con dos libros ahora publicados: «La Semana Social de Turín», celebrada el año pasado, en cuyas lecciones el tema fundamental versó acerca de la autoridad en sus diversas manifestaciones, y la «Guía» que acaba de editar la Junta Diocesana de Milán, libro altamente provechoso, singularmente a los sacerdotes, porque contiene todas las conferencias y lecciones explicadas en la Semana religioso-social, que en Octubre del año 1924, celebró en Tragasio el clero milanés.

J. POLO BENITO.

Toledo, 7-925.
Revista católica de las cuestiones sociales (1925-08-01 00:00:00), página 25

LA INFANCIA DELINCUENTE

LA OBRA SOCIAL DE LOS REFORMATORIOS

A la vez que el Tribunal para niños, se ha inaugurado en Madrid el Reformatorio para jóvenes delincuentes, magnífico edificio levantado en Carabanchel, a cargo de los Tercerios Capuchinos.

El reformatorio es el complemento del Tribunal.

«No puede menos de alabarse —dice un escritor católico— la iniciativa de sacar de la jurisdicción ordinaria el delito infantil, y sobre todo, los espíritus en formación y ya deformados, de la espantosa promiscuidad de los ya pervertidos por toda clase de estímulos. La sociedad tenía obligación primordial de intentar algún remedio a la terrible desidia, en virtud de la cual, a la asustante mortalidad de los cuerpos infantiles se agrega la mucho más grave de las almas en el seno social.»

Este es el verdadero problema: la deformación moral de la niñez por el ambiente social que la rodea. Pero, en vez de poner mano en este estado de cosas, con remedios preventivos, tan extendido está el mal, que los sociólogos se han apresurado a poner en práctica el procedimiento correctivo, sin duda con el propósito de no dejar transcurrir tiempo sin atender a lo principal. Porque no es lo principal corregir delincuentes, sino evitar que los haya.

Los reformatorios para jóvenes delincuentes eran de una gran necesidad. El sistema de corrección infantil, el régimen penal que sometía a los delincuentes a las quincenas carcelarias, era absurdo. La cárcel, la convivencia del niño quincenario con delincuentes de toda laya, más que lugar de expiación y corrección, era escuela de malas costumbres, aula del delito en todas sus fases. Y así, niños que habían incurreído en sanción, en vez de salir regenerados y corregidos de la cárcel, salían aleccionados y pervertidos, resultando el procedimiento de corrección contraproducente y nocivo.

Eran necesarios los Reformatorios, y el de Madrid, recientemente inaugurado, es modelo de estas instituciones, que se pueden calificar de benéficas.
Revista católica de las cuestiones sociales (1925-08-01 00:00:00), página 26

Nada hay en él que represente castigo; ni aún siquiera que haga pensar en la privación de la libertad. Como los pájaros, los niños aman la alegría del sol, y su espíritu y sus nervios necesitan de la expansión del juego. Y eso es el Reformatorio, un colegio amplio, cómodo, grato e higiénico, donde toda la obra de regeneración del delincuente se encamina a educar el corazón y a cultivar la inteligencia.

A la casa de corrección va el niño que delinque por disposición del Tribunal, para ser sometido a observación, nunca para sufrir castigos corporales, ni vejaciones, Y su estancia allí no es obligada, sino que depende de su conducta, saliendo apenas se ha observado en él enmienda, para volver al seno de su familia, muchas veces culpable por abandono de los extravíos del niño, a los que falta maldad para ser delitos formales.

¿A quién sino a religiosos había de encomendarse el cuidado y la educación de estos delincuentes?

No faltó en la prensa sectaria quien se opusiera a que los Tercarios Capuchinos se encargaran de la dirección del Reformatorio de Madrid, pero la fuerza misma de las cosas impuso esa dirección, a la que no podría superar otra alguna.

La base de la acción correctiva de estos religiosos meritisímos, está en la capilla: la educación comienza en la enseñanza religiosa; la complementan la instrucción escolar, y la enseñanza de oficios. Y así, a la par que la conciencia desperta a las verdades de la fe, al concepto de todos los deberes del hombre y al conocimiento de la responsabilidad moral, inculcarse el hábito del trabajo, virtud esencial al hombre honrado, porque el hombre trabajador está exento de los gravísimos peligros inherentes a la ociosidad, madre de todos los vicios, que son la antesala del delito.

Pero ya lo dejamos apuntado: era necesario modificar el régimen correctivo, pero es más importante atender a los medios preventivos, a preservar a la niñez de las sugestiones del delito.

No ha mucho, la Junta de Protección a la Infancia acordó en una de sus sesiones estimular a todos a cumplir el deber social de cuidar y proteger a los niños.

El doctor Velasco Pajares propuso, y se aceptó, que, a imitación del extranjero, y especialmente de Suiza, se coloquen en los lugares públicos carteles que hagan pensar en el deber de cuidar de la infancia, reproduciendo la declaración de Ginebra sobre los derechos del niño. Ignoramos si algo se ha hecho en tal sentido.

Aunque tales admoniciones a los hombres, donde tienen que tener realidad es en la ley, prohibiendo a la niñez el tra-
Revista católica de las cuestiones sociales (1925-08-01 00:00:00), página 27

bajo en fábricas y talleres y su compañerismo con los hombres que no tienen respeto al niño ni a la inocencia infantil, ni les cohibe para hablar de todo en presencia de los pequeños; prohibiendo al niño la asistencia al cinematógrafo industrial, que para nada tiene en cuenta el daño y la sugestión que las escenas que ve ejercen en el ánimo de los pequeños espectadores; prohibiendo la exhibición y venta de libros, folletos y revistas pornográficas que tan hondamente perturban y pervienten los sentimientos de todos y matan el candor y la inocencia de los niños, por los que se debe velar con celo, que nunca será bastante; prohibiendo, en fin, la acción funesta de la escuela laica o sin Dios, que empuja a la niñez a toda rebeldía, al descreimiento religioso, fuente de todo mal.

Siempre que de acción social y de obras sociales hemos tratado, hemos repetido lo mismo: la obra fundamental es la escuela católica. La escuela es fragua y yunque donde se moldea el corazón y la inteligencia, es, o debe ser, el lugar donde se forma el espíritu y el carácter, y es la base de todo lo demás, porque todo lo demás no puede ser más que el complemento de la escuela.

Unánimemente se dice que la delincuencia es fruto de la falta de cultura. No es así, sin embargo. Para que así sea, hay que decir que la delincuencia es efecto de la falta de cultura religiosa, de educación moral cristiana. Porque con solo inculcar y hacer sentir a los hombres la grandeza de los diez mandamientos de la Ley de Dios y lograr que los observen, el delito no existe.

Esta es la obra social preventiva a que nos referimos para descuajar de raíz la delincuencia infantil: formar al niño cristianamente. Y esta obra, que debe ser realizada, a la vez, en la escuela y en el hogar, debe ponerse empeño decidido en que se realice en la escuela, ya que, por desgracia, no son mayoría los hogares donde el niño es atendido con el consejo y con el ejemplo, como debiera.

La escuela católica es la piedra fundamental de la regeneración social. «Cada escuela que se abre—dice un escritor—es una celda de presidio que se cierra.»

Y nadie dudará de que es más grato abrir escuelas, que construir reformatorios, y más meritorio formar niños buenos, que regenerar niños pervertidos. Así como es más fácil y prudente—según el aforismo popular—hacer que los arbustos nuevos crezcan derechos que enderezar el tronco cuando-se han desviado y torcido.

A. de MIRABAL.
Revista católica de las cuestiones sociales (1925-08-01 00:00:00), página 28

SECCIÓN DOCUMENTAL

CARTA PASTORAL DE DESPEDIDA
QUE EL OBISPO DE MALLORCA
Dr. D. Rigoberto Doménech Valls
DIRIGE A SUS DIOCESANOS

A NUESTROS VENERABLES HERMANOS DEÁN Y CABILDO DE LA SANTA IGLESIA CATEDRAL BASÍLICA, A LOS CURAS, PROFESORES Y ALUMNOS DEL SEMINARIO, AL CLERO SECULAR Y A LOS AMADOS HIJOS LOS FIELES EN GENERAL.

Salud, paz y gracia en nuestro Señor Jesucristo

Venerables Hermanos y Amados Hijos:

Día gratísimo para Nos, de dulces e imborrables recuerdos, aquí en que hace más de ocho años llegamos a esta Diócesis. Conturbado el espíritu en aquella época de guerra fratricida y enconados aprestos, abriase, no obstante, tranquilo y sereno a las más halagüeñas esperanzas. ¿Cómo no, si veníamos a vivir en medio de nuestros hijos? ¡Qué impresión tan honda y extraordinaria! A medida que avanzaba el vapor la mañana del trece de Octubre, ante nuestros ojos asombrados surgía del fondo de las aguas la mole imponente de la Catedral dominando la urbe extendida a sus pies, como un gigantesco altar, y teñidos con el tinte virginal de la aurora asomaban los encantos de la bahía de plata, de las verdes montañas y de los campos
Revista católica de las cuestiones sociales (1925-08-01 00:00:00), página 29

de esmeralda. Pero más que la belleza de la isla y de sus dilatados horizontes, más que la hermosura de su luz que se quiebra en mágicos reflejos Nos cautivaron las cualidades envidiables de sus hijos, la deferencia y sagasajcs con que fuimos recibidos, la piedad sólida y maciza que pudimos apreciar desde los primeros momentos en la mayor parte de las familias, y sobre todo, al calor de aquella paternidad excesiva que Dios Nos había confiado por medio del Romano Pontífice al nombrarnos vuestro Pastor y vuestro Obispo, despertáronse en el fondo de nuestra alma un entrañable afecto, una solicitud por vuestra aprovechamiento espiritual, una diligencia para prevenirlos de los peligros, una compasión para ganar a los extraviados y una paciencia de madre para sufrir los trabajos e imponer confianza a todos, que mientras apretaban y estrechaban más los vínculos de nuestra unión con esta Iglesia, nos alentaban a proseguir sin desmayos la tarea de santificar a nuestros diocesanos.

Ahora que estos vínculos están a punto de romperse, en vísperas de tomar posesión de la Sede gloriosa de Zaragoza, lejos de entibiar el afecto y solicitud, la proximidad de la separación, siempre triste y dolorosa, aguijonea el celo y le incita a daros los últimos consejos condenándose en cortas páginas las admoniciones que juzgamos más provechosas y de más palpitante actualidad. Y aunque hemos sido testigos de la firmeza de vuestra fe y de vuestra proverbial piedad, Nos habréis de permitir, V. H. y A. H., que justamente alarmados por los recientes estragos, de errores deletéreos, os exhortemos por última vez a que vivais prevenidos contra los enemigos de vuestra religiosidad y la conservéis incólume e incorrupta.

I

Los enemigos de la fe; sus clases, formas, medios de que se valen

Retratando el Apóstol San Pablo en su Carta a Timoteo los azares que se avecinaban, y pintando con vivo colorido a los pseudodoctores, refractarios a la cruz de Cristo, le decía: «Se levantarán hombres pagados de sí mismos, codiciosos, altaneros, soberbios, blasfemos..., más amadores de los deleites que de Dios... Apártalos de ti; porque estos son... los que andan siempre aprendiendo y jamás llegan al conocimiento de la verdad. A la manera que Jannes y Jambres resistieron a Moi-
Revista católica de las cuestiones sociales (1925-08-01 00:00:00), página 3

manet—que a los raros precursores ha sucedido una numerosa falange de patronos católicos sociales tan celosos de sus deberes como de sus derechos. Como Cristo, han sentido la compasión, se han inclinado sobre sus obreros para aliviar su miseria física y moral, darles un poco de bienestar en este mundo, sobre todo, ennoblecerlos en la virtud e intentar la reconciliación social, conduciéndolos a Aquel que ha enseñado a los hombres a amarse como hermanos... Pero por muy consoladora que sea la proporción de esta élite, he de confesar que no es la mayoría; son legión todavía los supervivientes de la escuela liberal, para los cuales el obrero sigue siendo una máquina de trabajo cada vez más difícil de manejar y cada vez menos conocida desde que ha tras pasado el dintel del taller... Hoy, en la relajación de las costumbres, el patrono liberal que no ha evolucionado hacia el movimiento social cristiano, se ha deslizado generalmente, de modo más o menos inconsciente, hacia la escuela materialista y atea, que después de haber sentado las premisas «no hay Dios», se extraña al oír al obrero sacar inexorable la conclusión «no hay amo, no hay patrono»... y que después de haber dicho al patrono «la vida es corta, goza de ella según tus medios», no puede menos de decir al obrero «haz lo mismo, goza y no tengas otra preocupación que buscar los medios para lograrlo».

Si agregamos a esta consideración la de las propagandas socialista y comunista en las masas obreras, representando al patrono, a todo patrono, lo mismo al prácticamente cristiano que al que no lo es, como un detentador del fruto de su trabajo, considerando como única vida la presente y dando como exclusivo fin de la misma la satisfacción de sus apetitos, ¿cómo extrañarnos de que los obreros en general, salvando las inevitables excepciones, sigan viendo en los patronos a sus naturales enemigos y estimando sus concesiones como fruto del miedo o de la habilidad, como migajas arrojadas para entretener su hambre y retardar la hora de la liquidación definitiva que necesariamente ha de llegar?