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culcar la parte positiva, o sea la santificación del día del Señor: en primer lugar, porque si por patronos y obreros se cumpliera el fin primordial del precepto que lo constituye, esa parte positiva, indefectiblemente se cumpliría la parte negativa; en segundo lugar, porque son muchos más los que no oyen misa que los que trabajan en el día festivo; por último, porque nos podemos prometer muchos más bienes espirituales de la asistencia al templo que de la cesación en el trabajo.

El descanso dominical no se ha instituido para la inactividad del cuerpo y de la inteligencia, ni solamente para los paseos o excursiones recreativos, ni las reuniones amenas y divertidas, sino para la consagración a las buenas obras para con Dios, para con el prójimo y para consigo mismo. Orar más, y más atentamente, que en los restantes días, asistir a la misa y demás oficios de la Iglesia; visitar a los enfermos y afligidos; instruir, sobre todo en las verdades religiosas, a los ignorantes y abandonados; visitar hospitales y cárceles; consagrarse a actos de propaganda y difusión de la sana doctrina y al fomento de las organizaciones católicas; he aquí el vasto campo en que debe emplearse el día festivo.

Aflige el corazón de toda persona, por poco celosa que sea de la gloria de Dios, ver como se le arrebata el día que se reservó para que el hombre le honrara, tributándole sus homenajes. Emplear el descanso que le procuró, en la negligencia, el olvido y aun en la ofensa del mismo Dios, pasar el domingo en diversiones peligrosas o notoriamente malas, en la degradante taberna, más o menos disfrazada, entregado a las licencias alcohólicas, que arruinan la salud y embrutecen el sentido; en el baile de organillo o de orquesta, pues todos son lo mismo, singularmente en cuanto a los daños higiénicos y morales que a la juventud acarrean; en el cine o en el teatro procaces, donde las pasiones encuentran todo género de incentivos; es un sacrilegio, es robar a Dios su día, es colocar a Satanás en el lugar de Dios, como dice a este propósito San Antonio de Florencia.

Permitido está y aconsejado un honesto esparcimiento, la diversión ingenua y sana, sobre todo si se realiza en familia; pero ello no ha de impedir el cumplimiento del grave deber de asistir al Santo Sacrificio, acto de culto individual y social, que es, a la vez, acción de gracias y expiación, adoración y súplica, al cual se une el de oír la explicación del Evangelio y asistir al Catecismo, ya que la palabra de Dios es la semilla, sin la cual difícilmente se da el fruto de la fe y de las buenas obras.
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SECCIÓN DOCUMENTAL

XIV
¿Qué hacemos por llenar nuestras iglesias?

¿Nos preocupamos debidamente del vacío cada vez mayor que se nota en nuestros templos? ¿Conferís unos con otros, mis queridos párrocos, acerca de esto? ¿Se os ocurre individual o colectivamente inquirir las proporciones del mal por medio de estadísticas, investigar las causas comunes a la región y especiales de la feligresía, pensar en los remedios y ensayar-los? ¿Os comunicáis los resultados que os da la experiencia para persistir en los procedimientos, rectificarlos, intentar otros, aunco para desistir de vuestro propósito?

Que los enemigos se preocupan de vaciar nuestras igle- sias, no lo dudéis. A propósito de organización de excursiones los días festivos por la mañana, y de concursos, fiestas, sporta, expediciones, procuran impedir el cumplimiento del precepto de oír misa y la asistencia al templo. Lo decía claramente un documento masónico: No hemos de andar con polémicas y ba- tellas. «No es mostrando los puños a la Iglesia, es vaciándo- la y atrayendo la gente a otra parte, como lograremos triun- far». Y continúa dicho documento dando instrucciones sobre la organización de asociaciones y entidades de carácter ne- tro, que, sin despertar recelos, organicen tales excursiones y fiestas.

Ocasión para tratar estos asuntos y aportar datos, juicios y resultados prácticos, son las Asambleas eucarísticas, que he- mos iniciado en la diócesis y que deben tener carácter eminen- temente práctico y no declamatorio, literario y puramente senti- mental. Nos hemos apresurado a llevar a la primera que va a celebrarse en Guadalajara, esta cuestión de la asistencia a la misa de los días festivos, como principal, examinándola dete- nidamente en cada una de las secciones de sacerdotes, hom- bres, mujeres y niños en que se dividirá la Asamblea. Allí se verá si conviene señalar a los hombres un sitio determinado, cerca del presbiterio, con asientos cómodos; evitando que es- tán diseminados o apiñados de pie junto a la puerta; distribuir pequeños devocionales a los que sepan leer; aficionarles a cantos litúrgicos, motetes, canciones populares; hacerles agra- dable la exposición del Evangelio por la brevedad y ameni- dad; establecer asociaciones o hermandades para agruparles, y darles motivo especial de asistencia. ¿No hay en muchos pue- blos sindicatos católicos? ¿Cómo se puede pertenecer a él sin asistir a misa los domingos? Allí trataremos de la manera de oírla los niños, de cómo y dónde conviene colocarles, de quién y cómo debe vigilarles, del modo de hacerles seguir la misa,
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de la selección de monaguillos, cantores, caquetistas y de su formación y alicientes.

En último término, ver de organizar algo así como una obra de celo encargada de estimular y persuadir prudentemente, individualmente, a los tibios, descuidados o indiferentes la asistencia al templo, poniendo en vigor el Compelle intrare, ut implatur domus mea, del Evangelio (Luc. XIV, 23).

XV

«¡Salvemos el Domingo y el Domingo nos salvará!»

Hacemos nuestro este grito de un eloquente apologista de nuestros días: «¡Salvemos el Domingo, y el Domingo nos salvará!» (R. P. Ouesette). Salvemos el Domingo de la profanación en que lo vemos por la incredulidad y el indiferentismo imperantes, por el egoísmo inhumano de explotadores sin conciencia, por el concepto materialista de la vida que reina en la generalidad, tal vez por nuestra falta de celo y actuación en procurar el cumplimiento de esta ley religiosa en su doble aspecto. Salvemos el Domingo, porque en su profanación es donde se encuentra la principal causa de la decadencia y ruina de la religión y de la patria.

Si se suprimiera el Domingo, desaparecería la religión. Un pueblo sin Domingo llegará pronto a ser un pueblo sin Dios. Desgraciadamente, cada día la escuela va limitando más, con tendencia a suprimir por completo, la instrucción religiosa. La vida de familia ha sufrido grandes quebrantos, y han menguado, si no desaparecido, por lo general, la enseñanza y las prácticas religiosas en el hogar. Es sólo en el templo, en el Domingo, en la catequesis parroquial o al pie del púlpito, donde se aprende, y después de aprendida, se recuerda y se inculca la religión. Es espectáculo en el que no se ha fijado suficientemente la atención, ni se ha ponderado debidamente su influencia social, el de los dieciocho mil púlpitos de España, a los cuales cada domingo sube el sacerdote para dirigir su palabra, siempre antigua y siempre nueva, siempre sencilla y siempre grande, cantivando a sus oyentes y llevando a sus ánimos la convicción y la persuasión de las supremas verdades y de los más puros principios del bien obrar. ¿Qué sucederá el día en que, si no de derecho, de hecho, por la falta de asistencia al templo, se suprima el Domingo? Ha de sobrevivir sin remedio, comienza a cundir ya en el pueblo, la más inconcebible ignorancia de las verdades eternas y de los divinos preceptos, y tras la ignorancia, la indiferencia práctica, la pérdida de todo hábito y todo sentimiento religioso, la ausencia completa de todo espiritualismo, de toda elevación, de todo ideal,
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y, por fin, el embrutecimiento entregándose al más grosero materialismo.

Por el contrario, un pueblo, un hombre que santifica el Domingo, que asiste al templo, entra en él como en su propia casa, donde todo le habla al alma: la pila bautismal a la que lleva sus hijos para ser regenerados, el altar ante el cual condujo un día para jurar fidelidad a la compañera de su vida, el sitio que ocupó él, que han ocupado sus hijos, cuando con traje flamante se acercaron conmovidos a su primera Comunión, el recuerdo de las lágrimas vertidas al eco de lugubres cantos consagrados a la despedida de este mundo de pacientes y de amigos, las notas del órgano, las imágenes de los santos en la protección de los cuales confía, y sobre todo, el sagrario y el altar, el púlpito y el confesionario, de donde ha recibido laces, consuelos, emociones singulares, íntimos goces, todo ello contribuye a elevarle, dignificarle y arraigar más en él su fe y sus sentimientos religiosos.

XVI

Consejos, conclusiones y bendición.

Ante la crisis que atraviesa el Domingo, y puesto que no ha podido aún arraigar en el pueblo su profanación, esforzémonos, mis amados sacerdotes, por restaurarlo y devolverle todos sus encantos y toda su eficacia religiosa y moral. Tenemos a nuestro favor la ley civil en cuanto a la cesación del trabajo: hagámosla cumplir; pero cumplid, amadísimos colaboradores, también vosotros con mayor solicitud y esfuerzo que hasta aquí, en procurar que se llene el templo y que el día festivo se santifique. No dejéis ninguno Domingo la predicación del Evangelio que os obliga gravemente; no dejéis la catequesis que con igual gravedad os impone la Iglesia. Sobre el cumplimiento de tan sagrados deberes nos procuraremos cuanta información esté a nuestro alcance, y el resultado de ella será decisivo en el juicio que formemos de los encargados de la cura de almas. Preocupaos de los hombres, de las mujeres, de los niños, y, en cuanto sea posible, contadlos uno por uno, calculadlos, si no, de la manera más aproximada posible; estableced la proporción con el número de feligreses, comparad de tiempo en tiempo el número de los asistentes.

Obreros de toda clase, seguid confiando en la Iglesia y recurrid a ella en demanda de apoyo y defensa de vuestros derechos; pero cumplid con todos vuestros deberes, y en este caso, con el de santificar debidamente las fiestas, acudiendo al templo y practicando alguna obra de celo o de caridad, sin perjuicio del honesto esparcimiento que bien necesitáis. ¡Cuántos
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bienes os vendrán de esa horita que por la mañana del día festivo destináreis a Dios!

Pueblo todo; ¿quieres que la paz, la moralidad, el verdadero progreso reinen en tu seno; que la caridad y el respeto mútuo lubrifiquen las inevitables asperedades que se producen en la convivencia social de factores tan desiguales? Que la casa del Señor sea tu verdadera casa y ni reconozcas ni acudas a más casa del pueblo que a ella.

El Domingo, decíamos, es la institución llamada en el plan divino a perpetuar la enseñanza de la igualdad y fraternidad entre los hombres; pero para que esta enseñanza y esta práctica resulten completas, es necesaria la asistencia al templo. Los demás días, unos trabajan y otros no; el Domingo todos huelgan, y en esto son iguales; pero unos huelgan en palacios, en círculos, o en localidades de lujo, dentro de un mismo recinto, y otros en tugurios, tabernas y molestas entradas generales. Sólo en la iglesia los Domingos se ve la verdadera igualdad y fraternidad: todos ocupan el mismo nivel, y todos invocan al mismo Padre que está en los cielos.

Esa igualdad, salvo los grados de gloria, y esa fraternidad serán absolutas en el templo eterno celestial, de que es camino el templo de la tierra. Sin frecuentar éste, no es posible llegar a aquél, amados hermanos e hijos nuestros. En prenda de nuestros votos para que todos lleguéis, de lo íntimo os damos nuestra paternal bendición en el nombre del Padre ♫ y del Hijo ♪ y del Espíritu Santo ♫. Amén.

Dada en nuestro Palacio Arzobispal de Toledo, firmada de nuestra mano, sellada, con el mayor de nuestra dignidad y redactada por nuestro Secretario de Cámara y Gobierno, a veintitrés de Febrero del año mil novecientos veinticinco.—
† ENRIQUE, Cardenal Roig y Casanova, Arzobispo de Toledo.
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INSTITUCIONES Y HOMBRES

LA MADRE SACRAMENTO

I

Entre los nombres con que el año Santo que corremos ha enriquecido el catálogo de la santidad, hay uno casi contemporáneo, casi familiar para los católicos españoles: el de María de la Soledad Micaela Desmaisières, Vizcondesa de Jorbalán. Algunos hay todavía en el mundo de los vivos que entrevieron en su infancia la ideal silueta de esta gran señora que consagró su vida a la redención de las mujeres perdidas, y desde luego son muchos quienes han escuchado de labios de testigos presenciales el relato de sus heroicas virtudes o de los prodigios que como signos de la gracia suelen acompañar a los siervos de Dios. En estas páginas, dedicadas a presentar ejemplos estimulantes a la acción, no puede faltar la consideración de esta excelsa mujer y de su obra. Y hay en esta consideración de los santos próximos a nosotros un provecho especial. Los santos remotos en el orden del tiempo aparecen a veces rodeados de una aureola semilegendaria, adquieren a nuestros ojos proporciones extrahumanas que nos abaten y nos desconciertan. Estos en cambio, a cuyos deudos y familiares hemos conocido o tratado, cuyas preocupaciones han sido en cierto modo las nuestras, que han vivido nuestra vida y vestido como nosotros, nos enseñan de un modo tangible que la santidad es cosa de todos los tiempos, cosa asequible y próxima, y que tal vez a poco que cooperásemos a la gracia divina, podrían seguir nuestras plantas pecadoras el camino de gloria que ellos siguieron.

Nació la Vizcondesa de Jorbalán en plena francesada (1.º de Enero de 1809), en un ambiente propicio al desenvolvimiento de todas las formas del heroísmo (la más alta, la santidad) y en el seno de un hogar cristiano, donde las mu-
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jeres como ella, nos dice su admirable autobiografía «no se ocupaban de lujo, ni de andar en compras por las tiendas, ni de malgastar el tiempo en conversaciones de modas». Entre los rasgos de la niñez retengamos dos: su invencible repugnancia hacia la suciedad física, que consiguió dominar más tarde su ardiente caridad y su amor a la verdad. No gustaba, como otros niños, de cuentos, porque eran «cosas que no habían pasado». Y no es de extrañar, si se considera que era una niña profundamente cristiana, y que como tal tenía para pasto de su imaginación otras realidades más seductoras que todas las fantasías ideadas por los poetas: Dios, la Virgen, los ángeles, los santos...

La educación escolar de Micaela en las Ursulinas de Pau fué una continuación de la del hogar. Salió del colegio con el gusto de las cosas de Dios, ardiendo en deseos de servirle en sus criaturas. Así la vemos, casi adolescente todavía, fundando en su casa de Guadalajara una escuela de niñas pobres, y más adelante en Madrid, ocupándose en la visita domiciliaria de los enfermos desvalidos.

Pero en la época a que nos referimos, Micaela no ha encontrado todavía su camino. Se siente a veces desorientada y sus familiares se ocupan de proyectos de boda, que le son perfectamente indiferentes.

Fué poco después de su vuelta a España desde París, adonde había ido por una temporada al lado de su hermana, a raíz de la muerte de su madre, cuando emprendió la ruta que había de llevarla a la fundación de las Adoratrices. Entonces es cuando comienza sus visitas al Hospital de San Juan de Dios y pasa largas horas al lado de las pobres mujeres enfermas víctimas del vicio. Jardín de flores llama a la sala donde gimen estas desgraciadas, y a su compañera de peregrinaciones caritativas en esta época, doña María Rico de Grande, le pregunta: «¿Ha estado usted en el jardín? ¿Hay muchas flores?»

Su alma, profundamente evangélica, se compadece, como la del Maestro, de las pecadoras, se asoma a los dramas de la ignorancia y de la miseria que encierran sus vidas, y siente, con una compasión profunda, un anhelo generoso de rehabilitar a estas infelices. Pero esa rehabilitación, ¿es posible? Cristo dice a la adultera penitente: «vete en paz y no peques más». Pero el mundo, ¿cómo acoge a estas enfermas del cuerpo y del espíritu a la salida del hospital? Las mismas tentaciones que las llevaron al pecado—el ardor de las pasiones, el lujo, la miseria, la ociosidad—las esperan más intensas, más potentes, si cabe. Por otra parte, el mundo que absuelve al seductor no tiene piedad para la seducida
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(y cuenta que en el noventa por ciento de los casos de prostitución hay en los comienzos una historia de seducción). La condena a infamia imborrable, más exigente con ella que el mismo Dios. No tiene otra alternativa. Ha de seguir adelante en el camino del vicio.

Pues bien, para dar a estas desgraciadas la posibilidad de perseverar en el bien, ideó la Vizcondesa de Jorbalán fundar un colegio para las muchachas extravagadas, y al efecto buscó cooperadoras y encontró siete damas, que se prestaron a secundar sus planes. Bajo su patronato abrió sus puertas en 1845 el colegio de la calle de Los Dos Amigos, célebre en los fastos de la caridad en España, porque representa el primer paso en una de sus obras más originales: el instituto de las Adoratrices.

Trasládase por entonces la Vizcondesa al lado de su hermano el conde de la Vega del Pozo, perteneciente a la carrera diplomática y con destino en París. Lleva en la capital de Francia una «vida original», como ella misma nos dice, tomando parte en las fiestas aristocráticas, montando a caballo, usando trajes de baile con manga corta, asistiendo a los teatros, pero a la vez ciñéndose al cuerpo el cilicio, frotando su carne con hortigas, visitando a los enfermos pobres en sus tugurios y sobre todo loca de amor por Jesús Sacramento, ante El que pasa largas horas de adoración extática. En esos momentos de plática con el Amado, le suplicaba «no ver nada para no ofenderle ni venialmente y lo conseguí—nos dice en su autobiografía—de modo que salía de los bailes y de los teatros sin haber visto nada, ni perder un instante el sentimiento de la presencia divina». Le pedía por sus pobres «chicas», como las llamaba cariñosamente, que había dejado en Madrid en el colegio de la calle de Dos Amigos, por los enfermos, objeto de todas sus solicitudes, y lloraba sobre la general indiferencia del mundo hacia Aquel que halla sus delicias entre los hijos de los hombres.

Allá en París le sorprendieron los acontecimientos del año 48, y con riesgo de su vida la vemos atravesar las barricadas para no perder la misa diaria, y—rasgo de la leyenda dorada—los más furiosos revolucionarios abren paso con respeto a esta mujer aristocrática, a esta «loca del Sacramento» que no puede vivir sin la Eucaristía, ¡tan grande y misterioso el prestigio de la santidad sobre los corazones más duros!

De París pasó el Conde de la Vega del Pozo a Bruselas, y allí le siguió su hermana, y, como en París, editicó a todos por su ferviente devoción al Sacramento y por su no menos ardiente caridad. Esta última se revela principalmen-
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en sus establecimientos—y para nada contribuyen a levantar sus cargas, y observaremos igualmente que el impuesto se ofrece en caracteres de obligatoriedad que pugnan con la idea de pago de servicio que palpita en aquella concepción.

Hay que ir pues más lejos y afirmar con Boissard que se trata de una deuda de solidaridad social. «Miembros de una sociedad, participamos en sus inconvenientes y en sus ventajas y nos encontramos ligados por una interdependencia estrecha a la que no podemos sustraernos al pasado, al porvenir y al presente de esa sociedad. Estamos obligados a sus deudas y no en proporción de la responsabilidad personal que hayamos podido contraer en ellas, ni en el límite estricto de las ventajas que podamos obtener de sus gastos, sino en la proporción en que podemos soportarlas. Vivimos socialmente, gozamos socialmente, debemos pues, pagar, socialmente» (1).

Considerado de este modo el impuesto como contribución obligatoria a los fines del Estado, en la proporción de los recursos de cada uno, se nos ofrece como una parte del «bien comun» que el Estado mismo, por disposición divina, está encargado de promover, como una función de la justicia distributiva que ha de realizar el Estado, acomodando la carga fiscal a las fuerzas de cada uno. Y a la luz de estas doctrinas, ¡qué pronto viene a tierra el ligero andamiaje de las argumentaciones de los defensores del fraude fiscal!

Los principios no pueden ser eficazmente combatidos con hechos, sino con otros principios y todas las consideraciones que se alegan, parten de una situación social radicalmente viciada y que, lejos de mantener, procurando legitimarla a los ojos de la conciencia, se hace preciso modificar.

Sucede con esto algo parecido a lo que ocurre con una práctica que la conveniencia del público como del comerciante, ha desterrado casi por completo de la vida mercantil: el regateo, que hacía pedir al que ofrecía una mercancía mayor cantidad que la debida, y al que trataba de comprarla, aventurar un precio inferior al justo. Vamos a suponer que los que excusan a los defraudadores tienen razón, que el Estado pi-

(2) Loc cit, p. 191.
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te en este periodo de su vida en su apostolado entre las jóvenes de mala vida, sujetas a la sazón en Bélgica a una estrecha reglamentación, que dificultaba su apartamiento de la vida de vicio. Consiguió la corrección de muchas de ellas, les facilitó trabajo y medios de vida, y saliendo fiadora de su buena conducta ulterior, consiguió que la Policía las borrase del infamante registro de prostitutas.

A su regreso a España—a fines de 1848—encontró su naciente obra próxima a perecer. La caridad burguesa de las señoritas a quienes había dejado a su cargo, no había acertado a llegar a las mujeres caídas. Creían aquellas señoritas, según nos dice la Vizcondesa, que «estas mujeres eran inco- rregibles y que el plan de su salvación sólo estaba en mi cabeza». Hubo de prescindir de ellas y llamó en su lugar a unas religiosas francesas exclaustradas.

El apostolado de las pecadoras no bastaba a su caridad insaciable. Hacia esta época es nombrada Hermana Mayor del Hospital de San Juan de Dios, donde, por cierto con unas palabras de humildad, acertó a desarmar la oposición de toda la Hermandad, y entra en la Cofradía de Nuestra Señora de Belén, dedicada a asistir a los enfermos, en la que adopta el nombre de Madre Sacramento, con el que hoy figura en los altares.

Resuelta a consagrarse a Dios enteramente, no ve claro todavía el instituto en que ha de servirle. Piensa por un momento en las Salesas; pero las oye rezar en latín y se pregunta cómo podía rezar a su Dios sin entender lo que dice. Muy pronto «los acontecimientos», que, como observa Pascal, nos indican frecuentemente la voluntad de Dios, iban a hacerle ver completamente claro en este punto.

En efecto, las religiosas francesas a quienes puso al frente del Colegio, se levantaron contra ella, incluso negándole la entrada en su recinto, y arrastraron en su rebelión a las colegialas. Para penetrar en el Colegio hubo la Vizcondesa de reclamar el auxilio de la autoridad. Las francesas fueron expulsadas y la mayor parte de las «chicas» cayeron a los pies de su bienhechora, imprimiendo su perdón y suplicándola que se quedase a vivir con ellas. Y desde aquel momento comprendió con evidencia profunda que allí estaba su vocación y su destino; que Dios la había inspirado una forma particular de servirle, que ella y no otra estaba destinada a realizar en el mundo: la adoración de Jesús Sacramentado, lo más puro, lo más exceslo que hay en el catolicismo y el amor, la consagración a las criaturas más abyectas, donde empañada por el pecado, se vislumbra todavía la imagen divina.