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ROMA SOCIAL

La rica floración de actividades que, como en campo abonado y propicio, concentra en Roma la esencia de su perfume y luego se derrama por el mundo entero, acertó a enlazar ahora en simpática coincidencia, las dos manifestaciones más bellas.

Naturaleza y vida fundiéndose en un abrazo, ostentaron la soberanía de sus galas, que son juventud y primavera.

Claro sol, aire puro y cielo abierto la una; magnanimidad, sentimiento y vibración la otra; de la unión de ambas surge el triunfo.

¿Será este el motivo que impulsa y mueve a los supremos directores, a organizar durante los meses primaverales las Asambleas de acción juvenil, adiestrando a las legiones para entrar en campaña?

Como Trento, Camogli y Saluzzo, Cremona, Brescia y Trieste han conquistado el aplauso del Papa y la admiración de Italia desplegando en línea de disciplina y de acción, a los núcleos de jóvenes que en la Universidad, en el taller y en la familia, abren el surco, donde cae bienhechora la semilla, que sus manos recogieron en el templo y en el Círculo de Estudio.

Porque no la movilidad, ruidosa y estéril de ordinario, es nota específica del celo romano, sino la quietud que por recogimiento es concentración de energías, el orden que por sistematización, es ruta de éxitos.

Primero la comunión que fortalece el alma, luego la disciplina que forma el carácter y después el estudio que dispone a la acción; he aquí el procedimiento gradual que utiliza monseñor Pavanelli, en Brescia, con excelente resultado.

Análoga gradación se ha encarecido en Camogli, en la celebración de la Asamblea para festejar el sexto año de actuación; igual e espíritu reina en Trieste, donde los jóvenes recorren pueblos y aldeas para preparar la gran peregrinación de Septiembre a Roma; la misma tendencia se echó de ver en Cremona, que acaba de organizar un acto literario en home-
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naje de gratitud y afecto al celo pastoral del Prelado, que cumple en esta fecha diez años de labor en la Diócesis.

Forzosamente ha de corresponder a estas premisas adecuada consecuencia, por aquello de que a siembra en sazón no suele seguir cosecha pobre, y tal se ha demostrado en las fiestas que Trento celebrará poco ha, para solemnizar el primer lustro de vida de la Federación Diocesana.

Sólo mediante la aplicación de este sistema de enseñanza y formación espiritual, comprenderse el extraordinario progreso que en plazo breve se ha logrado.

Ciento treinta círculos de estudio con cuatrocientos socios, cinco cursos para propagandistas con asistencia de ciento tres alumnos, otras tantas jornadas de ejercicios espirituales, practicados por más de sesenta jóvenes cada una; tres semanas religioso-sociales para asistentes eclesiásticos, con una matrícula de ciento cuarenta sacerdotes, conferencias y propaganda misional, difusión de buenos libros y prensa católica, obras de asistencia benéfica individual y colectiva.

Este copioso balance de éxitos que constituyen el síntoma inequívoco de la restauración juvenil italiana, deben ser para nosotros ejemplar y modelo alentador y estimulante.

Mas no acaba aquí el programa de acción que desarrollan los directores de aquella juventud. No se ha escapado a su perspicacia, que en la primera etapa postescolar, se abre un paréntesis que ha de llenarse en el alma del niño con luces del cielo o con sombras del infierno. La edad propicia para ingresar en los núcleos juveniles, puede ser la de 15 o 16; la salida de las escuelas suele hacerse a los 12; ¿de quién es el niño durante los cuatro año que de una a otra orilla se extiende en las aguas de la vida?

Los directores de la acción en Vicenza, estudian actualmente esta cuestión y empiezan a resolverla, organizando asociaciones infantiles, en las que sin descuidar la parte de crecimiento físico, merced a ejercicios de gimnasia, van haciendo penetrar en las tiernas almas el amor a la Eucaristía primeramente, y luego la afición al estudio, estimulando al mismo tiempo el desarrollo de las características temperamentales en una organización en la que destaque a primera vista la disciplina y el método.

Otro inconveniente que a veces malogra los mejores propósitos, es el servicio militar, con su consiguiente séquito de variantes de carácter y puntos de vista en los problemas fundamentales.

Pues también la dirección italiana intenta preparar a los jóvenes para esta época de su vida tan fácil a ventajas como
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a peligros, y a este efecto, la Federación de Saluzzo, iniciadora de la idea, organiza cursos de preparación militar, pone a sus socios en contacto con las asociaciones católicas de la ciudad a que vayan, y mantiene con ellos una correspondencia constante y una vigilancia cuidadosa.

Por fin, la presidencia general de esta Juventud italiana, que tan suave y enérgicamente va infiltrando savia de profundo espiritualismo en la entraña del país, dispónese a realizar un grandioso acto que será ofrenda de adhesión al Papa y pujante muestra del florecimiento de sus asociaciones.

El día de San Pedro es el día del Pontificado. La misión altísima de la Sede romana, la admirable historia de sus luchas y de sus triunfos, el ideario de pacificación social, único, eficaz y duradero entre los mil programas que vieron casi juntos aurora y ocaso, nacimiento y muerte; debe de ser tema preferido para los hijos de tan buen padre.

¿Pero quien con más entusiasmo para evocar estos recuerdos, para cantar estos himnos, para robustecer estos amores, que los jóvenes?

La presidencia general hace un llamamiento a todos a fin de que en día tan memorable, la oración frente al tabernáculo sea más fervorosa, la palabra resuene vibrante y cálida, proclamando las glorias del Pontificado, el óbolo de los jóvenes, no por modesto, menos valioso, vaya a manos del Papa, para que estas manos, divinamente ungidas, bendigan la dádiva de la juventud y sirva después la moneda de sacrificio juvenil para enjugar las lágrimas y aliviar dolores.

¿Cuál más bella celebración del día de San Pedro en este año Santo por excelencia?

J. POLO BENITO.

Toledo, 1925-6-26.
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El problema de la propiedad y el cultivo de la tierra

La Liga Nacional de Campesinos ha dirigido al Directorio Militar, extendiendo la dedicatoria a los terratenientes y a los amantes del orden, una interesante exposición.

A la Liga Nacional de Campesinos preocupa hondamente el estado social en los campos; advierte a los campesinos de las últimas capas—en los trabajadores, en los jornaleros, en los gañanes—falta de fe religiosa, hambre, odio al que posee la tierra, tendencia a la rebeldía y a la violencia; y compara esta situación de los campesinos con la en que se hallaban los mujiicks en Rusia en víspera de la revolución, que fué posible, por ser en los campos donde estaba enterrada y pugnando por brotar, la semilla revolucionaria.

Anima a la Liga Nacional de Campesinos, que preside propagandista tan benemérito de la acción social católico-agraria como don Antonio Monedero, el espíritu cristiano. La exposición a que venimos haciendo referencia está inspirada en el temor de que llegue un día en que el anarquismo agrario estalle; en que la falta de sentimientos religiosos, la esencia de todo principio de cultura, la envidia y la barbarie de los jornaleros abandonados a sus instintos, sean elementos armados, de un poder formidable, para secundar designios funestos; y pide a los gobernantes y a los que aman el orden social, no sólo que miren con atención este nublado que avanza, sino que procuren alejarle, poniendo remedio a las causas de la desesperación campesina, creando intereses, dando satisfacción a los anhelos de trabajo y de independencia en el mismo, que las clases obreras del campo tienen, para lo cual la Liga Nacional de Campesinos pide que se cree el patrimonio familiar, que se hagan parcelaciones de los grandes latifundios, y que se obligue—por medio de un tributo progresivo y temporal sobre las tierras incultas o mal cultivadas—a que los propietarios hagan de la propiedad el uso debido, por ser antisocial e inhumano que perezcan los hom-
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bres al lado de las tierras de las que pueden obtener su sustento.

Es de siempre este problema de la posesión de la tierra, y por su mejor y más equitativa distribución han sido las más temibles sangrientas y trascendentales revoluciones desde que el mundo existe.

Que sobra tierra en el mundo, para que todos los hombres la trabajen y vivan de ella, es indudable; sólo el Brasil, el día—que ha de llegar—en que toda su extensión feracísima esté cultivada, basta para alimentar a la humanidad, según la afirmación de Yañez. Pero el hombre tiene más arraigado que nada el amor a la patria nativa, y es en su patria donde quiere encontrar el sustento como producto legítimo de su trabajo y donde aspira a poseer con natural preferencia, por ser en en el suelo patrio donde a Dios plugo colocarle.

Y de ahí que todas las naciones sientan el problema a medida que la propiedad de la tierra se concentra en los menos, por efectos del régimen político y social, por las vicisitudes que a la propiedad atañen, por tantas y tantas cosas como han determinado el fenómeno. Y este problema de la posesión de la tierra y de la posesión de sus productos, es el que ha trastornado la paz de las colectividades sociales, así como su resolución, en lo posible, es lo que ha mantenido el orden y ha afirmado y robustecido la organización social y el régimen de los Estados.

La república se consolidó en Francia por la creación de esa numerosa burguesía rural, que es el nervio de la fuerza y resistencia de la nación francesa. Y el mismo régimen soviético se sostiene en Rusia, a pesar de la feroz tiranía bolchevique, por la propiedad adjudicada a los campesinos, que enraizados, vinculados a la tierra que cultivan, todo lo sufren, temerosos de que puedan restablecerse los señoríos y arrebatársela.

Puede decirse que en España, por obra y gracia de la condición popular, el problema agrario no se ha presentado con gravedad hasta el día; pero esa observación que hace la Liga Nacional de Campesinos—el descreimiento religioso, la incultura y el amanecer del odio proletario contra los terratenientes, que ausentes perpetuamente de sus predios, gastan las crecidas rentas en la vida ociosa y ostentosa de las grandes ciudades—ya indica la existencia del peligro, que por otra parte sería necio negar.

En España, la fe religiosa y la conformidad cristiana en los de abajo y la generosidad y munificencia, o por mejor decir, la caridad cristiana de los de arriba, mantuvo en tiempos mejores la armonía entre las clases y la paz social, que eran
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resultado también del acercamiento y convivencia de la clase hidalga con el pueblo.

Y así, estando la propiedad rural amortizada, en manos de la Iglesia y de los concejos, o vinculada en mayorazgos, al punto que apenas si una quinta parte del territorio español se hallaba libre, el malestar campesino no existía; si la vida de los agrarios era modesta, ninguno conocía las amarguras de la miseria; y la clásica pobretería mendicante más bien era un modo de vivir, por ser la práctica de la caridad virtud corriente, por ser el rico liberal y dadioso de suyo, y a tal extremo, que era señalado con el estigma de la desestimación social, quien no daba con arreglo a lo que poseía.

Por eso, porque la necesidad de la división en la propiedad de la tierra no era urgente, ni pasaba entonces el problema de ser tema para los estudiosos, no tuvo eficacia en la opinión popular el Informe sobre la Ley Agraria de Jovellanos, luego explotado como antecedente, cuando agobiado el Estado español por la penuria se le ocurrió a Mendizábal perpetrar el despojo de los bienes amortizados, que precisamente por los sentimientos religiosos del pueblo español, al que atemorizaba el sacrilegio, no se subdividieron ni repartieron entre el pueblo, sino que fueron a parar a despaprensivos, libres de todo prejuicio religioso, y en vez de haber dado origen a una burguesía rural, crearon una serie de enriquecidos por rapaces, que nada dieron al pueblo de los bienes que se les adjudicaron, que los destruyeron o amenazaron su valor con talas crueles, y que luego buscaron la satisfacción de su codicia en los arrendamientos, constituyéndose no en amparadores de las clases humildes, como la la Iglesia, los Concejos y los hidalgos, sino en caciques del funesto régimen liberal.

Aquello está por vindicar todavía, y es el socialismo, por boca de don Fernando de los Ríos, quien, ahora mismo, se abroga la misión de vengarlo, anunciando que si algún día el socialismo llega a gobernar en España, «será su primer cul- dado revisar los títulos de propiedad nacidos de la des-amortización, por estar seguro de su ilegitimidad, ya que los registros municipales fueron quemados, y será muy difícil que haya quien pueda probar el origen.»

La Liga Nacional de Campesinos declara su respeto a la propiedad consolidada por el plácido dominio, pero no pierde de vista casos como el de Álburquerque (Badajoz), que ha obligado al Directorio Militar a enviar buen golpe de Guardia civil al término municipal, donde por otra parte nada hace, pues el pueblo, alentado y dirigido por elementos socialistas, se ha obstinado en tener el aprovechamiento de pastos
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Cual deba ser nuestra actitud de católicos sociales frente a este estado de conciencia, es lo que nos proponemos examinar brevemente en este artículo.

* * *

Veamos ante todo el ensayo de justificación de los defraudadores del Fisco.

En primer término, el fraude es en este punto tan natural, está tan arraigado en las costumbres, que el mismo Estado al fijar la cuantía de los impuestos en relación con sus necesidades, cuenta con él, calcula la proporción aproximada en que las maniobras más o menos hábiles de los contribuyentes han de disminuir sus ingresos. Por eso recarga excesivamente la riqueza con tributos de todo género. El defraudador acepta, pues, la situación que crea la misma ley. Corre un riesgo—el de ver agravada su cuota contributiva por efecto de la defraudación—; pero no engaña, no viola la justicia, ya que volenti non fit injuria, y el mismo Estado quiere, o por lo menos acepta esa lucha con el contribuyente, y contando con ella calcula sus ingresos. Por eso no cabe asimilar, el fraude fiscal o otros fraudes, por ejemplo la adulteración de alimentos, el engaño en las transacciones para obtener un lucro ilícito, la misma simulación de exenciones para eludir el servicio militar. En todos estos casos se abusa de la ignorancia ajena y se causa un perjuicio real y positivo. En cambio, cuando se lucha con el Fisco, se tiene enfrente un enemigo conocedor de nuestras fuerzas, provisto de medios poderosos para combatir contra nosotros. No hay pues, paridad, entre uno y otro caso.

Pero hay más todavía. ¿Cuál es la consecuencia de la infracción comprobada de las leyes fiscales? La imposición de una pena al defraudador, pena pecuniaria a veces en enorme desproporción con la falta. ¿No es lícito eludir la pena al acusado? ¿Por qué el defraudador ha de constituir una excepción entre todos los delincuentes?

Hay que tener en cuenta por otra parte, que las leyes injustas no obligan en la esfera de la conciencia. ¿Cabe admí-
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y escopeta al hombro, apacienta sus ganados en las propiedades privilegiadas todas, sin otra represión posible que la acumulación de denuncias en el Juzgado, que no pueden tener eficacia contra un pueblo entero delincuente.

No es una advertencia vana la que hace la Liga Nacional de Campesinos para que se ataje un mal que tiene sus raíces en el absentismo, en la codicia y en el olvido de deberes sagrados, deberes que se olvidan por la laxitud de las conciencias y por la ceguedad que padecen los que a sí mismos se quieren perder. Y ya que a ellos hace referencia la Liga Nacional de Campesinos, bueno será ofrecerles el ejemplo que acaba de brindar en Huelva y en Salamanca el ilustre prócer y gran señor Duque de Alba, que adelantándose a su tiempo y colocándose en la vanguardia de la reforma social, acaba de convertir de colonos en propietarios a 400 familias de trabajadores agrarios, parcelando entre ellos dos magníficas dehesas de arbolado que en tierras de Salamanca poseía la Casa Ducal, en condiciones dignas de la grandeza de alma y de la liberal munificencia que son características en la dinastía de los Duques, que tanto honor y esplendor han dado a la historia de España.

A. DE MIRABAL.
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SECCIÓN DOCUMENTAL

CARTA PASTORAL
DEL
Emmo. y Rvmo. Sr. Cardenal Reig y Casanova
ARZOBISPO DE TOLEDO
CON MOTIVO DE LA PRESENTE CUARESMA SOBRE LA SANTIFICACIÓN
DE LAS FIESTAS

A NUESTROS MUY AMADOS OLERO Y FIELES.
SALUD, GRACIA Y PAZ EN NUESTRO SEÑOR JESUCRISTO.

I
Razón del asunto.

Anacrónico parecerá a primera vista, abordar a estas alturas de reivindicaciones sociales la cuestión del descanso dominical. Nos fuerzan a ello las repetidas demandas de apoyo que de varios puntos se nos dirigen para que no prevalezcan pactos y subterfugios amañados para burlar la ley; y, de otra parte, las noticias adquiridas en los pueblos al girar la visita pastoral e informarnos, en cumplimiento de nuestro deber, de la inobservancia del precepto divino relativo a la santificación de las fiestas.

Concedemos, además, gran importancia a este asunto, pues estamos persuadidos de que de todas las plagas sociales, la primera y más lamentable, la más desastrosa por sus efectos, es la profanación del domingo. Ella es causa de la pérdida de la fe, del rebajamiento del nivel moral, de la inquietud y del malestar de la sociedad, de la ruina de la salud física, de la disolución de la familia, de la decadencia espiritual y material de la nación. A la cabeza de los pueblos más cultos y más pró-
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peros figuran aquellos en los cuales más fielmente se observa la ley del domingo. La Iglesia nos da testimonio del interés que concede a la santificación del día del Señor, al consagrar el primero de sus cinco mandamientos al modo de cumplir el tercero del Decálogo.

II

La carta primitiva de la humanidad.

Nos hemos de remontar al origen mismo del tiempo y del mundo, para encontrar el de la ley de la santificación del séptimo día. Realizada la obra de la creación en seis, nos dice el inspirado narrador de ella, que el Todopoderoso descansó el séptimo y bendijo y santificó este día de su reposo: Et benedixit diem septimum et sanctificavit illum (Gen. II, 2 y 3). No importa que a poco de la promulgación primera de este precepto, venga por la ingratitude y rebelión del hombre, el castigo de que a fuerza de trabajo constante y del sudor de su rostro logrará los frutos de la tierra (Gen. III, 17 y 19); grabada en su alma la noción de esta ley, se transmite y perpetúa en toda la humanidad, y, por alteradas que sean las primitivas tradiciones en los distintos pueblos, en todos se conserva el gran precepto del séptimo día.

«Esta institución, dice M. Lorin (Semana Social de Marsella), estaba destinada en el plan divino a perpetuar el recuerdo entre los hombres, de una consanguinidad original, a enseñarles que bajo la desigualdad de las condiciones, persisten intactas la igualdad fundamental y la equivalencia fraternal». Efectivamente; Dios mismo dice: «Observen los hijos de Israel el sábado y celebrenle de generación en generación. Pacto sempiterno entre mí y los hijos de Israel, y monumento perpetuo: porque en los seis días hizo el Señor el cielo y la tierra y el séptimo cesó de obrar» (Éxod. XXXI, 16 y 17).

No queremos renunciar a transcribir la precisión, claridad e insistencia con que al promulgar el Código del Decálogo renueva Dios el precepto primitivo: «Acuérdate, dice el Señor, de santificar el sábado. Trabajarás seis días y te entregarás a todas tus obras, pero el séptimo día es el reposo del Señor tu Dios. Este día no ejecutarás obra alguna, ni tú, ni tu hijo, ni tu hija, ni tu siervo, ni tu sierva, ni tus animales de servicio, ni los extraños admitidos a vuestro hogar. Pues en seis días el Señor ha hecho el cielo, la tierra, el mar y todo lo que contienen, y ha reposado el séptimo día. He aquí por qué el Señor ha bendecido el día del sábado y lo ha santificado» (Éxod. XX, 8 a 11). La palabra «acuérdate» con que empieza
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la promulgación de este precepto del Decálogo, da bien a entender que no se trata de precepto nuevo, sino primitivo.

III

Sanciones graves.

En diversos pasajes de los Libros Santos se encuentran hechos comprobantes de la manera como Dios premia o castiga la observancia o inobservancia de este precepto.

La sanción no puede ser más grave: «Guardad mi sábado, porque es sacrosanto para vosotros; el que lo violare será castigado de muerte; el que trabajare en ese día perecerá de en medio de su pueblo. Durante los seis días trabajaréis; mas el día séptimo es el sábado, descanso consagrado al Señor, cualquiera que en el tal día trabaje, será castigado de muerte». (Exod. XXXI, 14 y 15). Tan terrible sanción se cumplió en el que fue sorprendido recogiendo leña en el día del sábado. (Núm. XV, 39 36).

En el Levítico (XXVI) se consignan las siguientes promesas y amenazas: «Guardad mis sábados. Si los respetáis y marcháis por el camino de mis mandamientos, fertilizaré vuestros campos y les haré producir el céatuplo de lo que habréis sembrado; os daré las lluvias propias en cada estación y la tierra producirá cosechas en abundancia y los árboles se cargarán de frutos»; pero si profanáis el día que yo me he reservado, dice el Señor, «el menospreciáis el signo de mi alianza, he aquí el modo como os castigaré: os entregaré a todos los horrores de la indigencia; sembraréis, pero no recolectaréis; vuestros enemigos asolarán vuestros campos; el cielo será para vosotros de cobre, y regaráis en vano la tierra con vuestros sudores...»

¡Cuánta elocuencia, cuánta sencillez, cuánta solemnidad, cuántos ánimos a los observantes y qué terribles amenazas a los inobservantes!

IV

El día del Señor

Llegada la ley de gracia el precepto se ratifica y perfecciona en lo sustancial, variando sólo el día. No es ya el Sábado de los Hebreos el que ha de observarse, sino el domingo, el día por excelencia «que ha hecho el Señor», «in Dominica dies». (Apoc. 1 10).

Y ¡qué observancia la de los primitivos cristianos! ¡Qué descripciones, las de los primeros apologistas, de aquellas reuniones dominicales! La Iglesia vigila incesantemente por el