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Revista católica de las cuestiones sociales (1927-01-01 00:00:00), página 7

REVISTA CATÓLICA
DE CUESTIONES SOCIALES

(Con censura eclesiástica).

La cooperación de los católicos a las obras no católicas y neutras

En otras páginas del presente número de nuestra REVISTA verá el lector el texto íntegro del Decreto recientemente dictado por Su Eminencia Reverendísima el Cardenal Reig, Primado de las Españas. Recomendamos a nuestros lectores una lectura atenta del trascendental documento, y si es posible una detenida meditación sobre él. Jamás se ha hablado con tanta claridad, en términos tan rotundos y terminantes. Ni recordamos actitud más resuelta. Y no es de extrañar la satisfacción que ha producido entre el número de los que anhelaban ver puesto el dedo de autoridad, para nosotros tan respetable, en esa llaga de la necia, inconsciente y suicida cooperación que elementos católicos prestan a obras que, o son francamente anticatólicas o, por hacer gala de una neutralidad inadmisible, es como si lo fueran.

Tiene dos aspectos la cuestión: el doctrinal y el práctico. Los dos los trata Su Eminencia Reverendísima. Y sobre ellos dicta normas de conducta, que tienen fuerza de obligar, para quien de católico se precie.

El Cardenal Primado ha recibido una razonada exposición, en que se denuncia el daño gravísimo que causan a los
Revista católica de las cuestiones sociales (1927-01-01 00:00:00), página 70

NECROLOGÍA

Después de recibir cristianamente los auxilios espirituales de nuestra santa Madre la Iglesia Católica, ha fallecido en Puenteceso (Coruña) doña Isabel Amarelle Rodríguez (q. e. p. d.). Fué dignísima y convencida favorecedora de esta REVISTA y demás obras del «Patronato Social de Buenas Lecturas».

De todo corazón enviamos a la familia doliente el testimonio de nuestro más sentido pésame.

A todos los lectores de esta REVISTA CATÓLICA DE CUESTIONES SOCIALES y a los numerosos asociados y suscriptores del «Patronato Social de Buenas Lecturas», les pedimos que rueguen a Dios en sus oraciones en sufragio de la finada (q. s. g. h.), correspondiendo así a la generosa protección que ella en vida dispensó a estas buenas obras.
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EXCMO. SR. DR. D. JULIÁN DE DIEGO Y GARCÍA ALCOLEA
ARZOBISPO DE SANTIAGO DE COMPOSTELA Y ALTO ASESOR DE ESTA REVISTA
FALLECIDO EL DÍA 16 DE ENERO DE 1927 (R. I. P.)
Revista católica de las cuestiones sociales (1927-01-01 00:00:00), página 73

REVISTA CATÓLICA
DE CUESTIONES SOCIALES

(Con censura eclesiástica).

HA MUERTO NUESTRO ALTO ASESOR
EXCMO. SR. DR. D. JULIÁN DE DIEGO Y GARCÍA ALCOLEA

Vivo el dolor que nos produjo la pérdida, de día en día más sentida, de hombres ilustres a los que tanto debemos, como el nobilísimo Marqués de Comillas y el egregio Cardenal Benlloch (q. s. g. h.), envíanos el Señor nueva prueba llamando a Sí al que era en la actualidad nuestro Alto Asesor, el Excmo. e Ilmo. Sr. D. Julián de Diego y García Alcolea, Arzobispo de Santiago de Compostela.

¡Viste otra vez luto la Revista Católica de Cuestiones Sociales, pero ¡hágase siempre la voluntad de Dios!

El duelo del «Patronato Social de Buenas Lecturas» y de cuantos en esta publicación trabajamos, es grande. Y hoy nuestras plumas encarecen con súplica a nuestros protectores, cooperadores, amigos y lectores, que unan a las nuestras sus oraciones, para rogar en caridad por el eterno descanso del alma del Arzobispo fallecido, que no sólo deja huérfana de sus desvelos y cuidados a la archidiócesis san-
Revista católica de las cuestiones sociales (1927-01-01 00:00:00), página 8

intereses supremos de la Iglesia y de la acción social católica en España la laxitud de la conciencia, la indiferencia o la confusión entre lo lícito y lo ilícito, que impulsa a muchos a cooperar a la vida, prosperidad y desarrollo de entidades, empresas e industrias que no pertenecen a nuestro campo, o que diciéndose católicos, quienes las forman y sostienen, guardanse de señalar con ese carácter sus negocios.

Y gallardamente define el Cardenal Reig pecaminosa esa conducta que, cuando pretende ser explicada, se funda en fútiles y capciosos pretextos.

No es lícito, y además no es prudente, ni razonable, ni táctico, el proceder de los católicos que proporcionan trabajo y utilidad a individuos, sociedades, empresas y establecimientos que o son declaradamente hostiles a la Iglesia, o aceptan por igual los consejos acordes o disconformes con la doctrina de Cristo y la moral católica, en perjuicio evidente y notorio de aquellos otros que obrando con sujeción a los principios que obligan a la conciencia cristiana, están dispuestos a sucumbir antes que poner su actividad y sus medios al servicio de nada que envuelva ofensa para Dios.

Tal proceder está harto extendido, por desgracia, y al declararse contra él, con la arrogancia con que lo hace el Eminentísimo Cardenal Primado, ha realizado un acto de autoridad y de magisterio, en que culmina la característica del pontificado del Cardenal Reig: es, a saber, la lucha franca y abierta contra los enemigos de la Iglesia y contra esa neutralidad en materia de doctrina y moral religiosas, que Su Santidad Pío X apostrofó, denominándola «vil neutralidad», contra la cual hay que oponer la afirmación intransigente y ostensible de catolicismo.

Esta declaración explícita, esta afirmación, este rótulo ostensible y público, quiere y manda el Eminentísimo Cardenal Reig, director de la Acción Social Católica en España, por delegación del Papa, que implica la dirección del Papa mismo, que presida, señale e imprima carácter a todas las obras de los católicos; y de tal suerte, que la acción personal de cada uno ha de llevar este sello, al punto de separarlos de todo lo que no sea declaradamente católico, que por
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no serlo ni puede ni merece recibir el más mínimo auxilio de los católicos.

La conducta de los católicos que obren de otro modo, es una conducta insensata. No es creible, ni nadie lo pone siquiera en duda, que haya católico capaz de cooperar, directa ni indirectamente, a la vida y desarrollo de empresas cuyo fin sea combatir la fe, o propagar lo que la Iglesia condena. Pero es evidente que sin ese propósito deliberado, hay católicos que neciamente contribuyen con su dinero, prestando una cooperación material, de hecho, a proporcionar ingresos, que son fuerza económica en que se apoya la acción inmoral funesta, a empresas que no tienen escrúpulo, ni hacen cuestión, ni establecen diferencia entre el origen y finalidad de los trabajos que realizan.

Condena el Cardenal Primado, como pecaminosa y viciada, la cooperación formal; no excluye, sino que por el contrario la condena también, y así lo advierte y especifica, la cooperación material, esa aportación del «grano de arena» que se hace a la empresa hostil a la Iglesia o indiferente a su doctrina; «grano de arena» que se resta a las empresas católicas, que no prosperan ni se multiplican por faltarles la cooperación de los buenos, llevada a quienes en materia de bondad son codiciosos de la bondad de la moneda exclusivamente.

En orden a empresas de publicidad y de prensa, de que taxativamente habla el Decreto que comentamos, ¡cómo hace notar el Eminentísimo Cardenal Primado que la cooperación de los católicos no sólo afecta a la economía de los negocios editoriales, sino que invade e influye además en la vida y robustez de las organizaciones obreras anticatólicas!

En efecto, ¡cuántas veces el déficit que produce la edición de libros y revistas, en que se aunen el lujo editorial con la baratura de su precio,—esos libros de filosofía popular anticatólica, esas revistas y novelas pornográficas—no se enjuga con el ingreso saneado de los encargos de católicos, a quienes no se alcanza que las cifras de unos y de otros se totalizan en el libro de Caja!
Revista católica de las cuestiones sociales (1926-12-01 00:00:00), página 1

REVISTA CATÓLICA
DE CUESTIONES SOCIALES

(Con censura eclesiástica).

Donativo:
José Luis de Arrese y Magra.

La formación de hombres para la acción social católica

La luminosa e interesantísima Pastoral, que S. E. reverendísima el Cardenal Primado acaba de publicar, promulgando los principios y bases para la reorganización de la acción católica española, es un documento que de aquí en adelante venimos obligados a tener presente, cuántos trabajamos con el propósito de cooperar acertadamente a esta acción.

Se determinan en él fines y procedimientos; se preconiza la necesidad de terminar con la dispersión de los esfuerzos, no por meritisimos tan eficaces como debieran; de unificar, de concentrar, de formar un bloque de obras católico-sociales; y de emprender con resolución la árdua empresa de salvar la sociedad española, marchando todos al unísono, siguiendo todos la voz de quien tiene la misión de dirigir, con la plena autoridad delegada del Papa, sin otra finalidad que restaurarlo todo en Cristo, buscando por todos los medios que nos son propios el Reino de Dios y su Justicia, ya que lo demás ha de sermos dado por añadidura.

Insiste mucho el eminentísimo señor Cardenal Reig y Casanova en este principio fundamental. «La acción católica ha de ser—dice—obra preferentemente de apostolado; ha de te-
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de su pecado y no sabemos protegerla contra las recaídas que la amenazan.

Indudablemente, los problemas a que nos venimos refiriendo no tienen su sola solución en la modificación de ese estado de espíritu. En particular, el problema de los liberados puede y debe atacarse ampliando la condena condicional a todos aquellos casos, sea cualquiera la pena señalada por la ley, que no revelen una perversión moral o no signifiquen gravísima lesión de grandes intereses sociales, y reduciendo todo lo posible las penas de privación de libertad, así como en otro orden de ideas mediante el fomento de las asociaciones tutelares para los que salen de presidio, tan generalizadas en otros países. Del mismo modo, por lo que se refiere a las jóvenes que salen de los reformatorios y Casas de corrección, se hace preciso que la actividad de las obras a ello consagradas se despliegue, tanto como en buscarlas para arrancarlas al vicio, en reintegrarlas a la vida social, en procurarlas colocación y trabajo, en facilitarlas el matrimonio a ser posible. Pero, haciendo todo eso, haríamos muy poco si no consiguiéramos modificar el estado de la conciencia social en este punto, que sólo puede lograrse haciendo cristianos en espíritu y en verdad; hombres conocedores de nuestra común miseria, hombres optimistas porque lo esperan todo del Espíritu capaz de renovar la faz de la tierra, hombres para quienes la fraternidad y humildad cristiana no sean vanas palabras, que vean en los mayores culpables la imagen de Cristo; y que no se parezcan jamás al hombre que oraba en pie en medio del templo, dando gracias al Altísimo por sus imaginarias virtudes.

MANUEL FERRER.
Revista católica de las cuestiones sociales (1926-12-01 00:00:00), página 11

ROMA SOCIAL

Vuelvo a mis crónicas interrumpidas a causa del indeclinable trabajo en la preparación inmediata de las fiestas catedra- licias toledanas, y vuelvo no sin expresar el sentimiento de que los lectores se privaran por mi culpa de acompañar a las falanges sociales de Italia en las rutas de saludables orientaciones, en el camino de alentadores triunfos.

Forzosamente hay que ser optimista al hablar de la acción italiana: autoridad en las cumbres, fe y disciplina, buena voluntad, en el llano; gobernantes y gobernados en intercomunicación solidaria. ¿No radicará en la vitalidad de estas fórmulas el secreto de los éxitos?

En estos mismos días se han celebrado en Roma los Congresos Nacionales de los dos grandes núcleos de organizaciones confesionales: la de Hombres católicos y la de Juventudes. Destacó en ambos el mismo propósito fundamental con las diferencias que se hacen precisas por la diversidad de edades y condiciones: la formación individual como único medio para la restauración colectiva.

¿No es clara señal de esta florescencia que cantemos, la de ver congregados millares y millares de hombres en la madurez, en la plenitud de la vida, jefes de hogar, comprometiéndose a una a hacer que se guarde el descanso dominical, a mantener la vigilancia sobre derechos y deberes en las relaciones de capital y trabajo, a reprimir sin humanos temores la blasfemia, las propagandas inmorales, a fomentar, en fin, entre propios y extraños el movimiento misional?

Y la Federación de Juventudes, la milicia papal, en frase del Pontífice... ¿No habrá de despertar entre nosotros la imitación y suscitar el aplauso la marcha briosa de ese ejército de
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mozos fuertes, la sensibilidad afinada, la educación integralmente hecha, el alma puesta en las tres palabras plegaria, acción y sacrificio, en las que fijó Pío XI el programa juvenil, para desparramar en su desenvolvimiento las energías exuberantes, ardorosas de aplicarse al triunfo del bien?

Primeramente se reunieron los directores en el aula magna del Palacio de la Cancillería, y en la junta se trazaron las cuestiones que habían de ser tema de discusión y estudio.

El significado y valor de la reunión desprédense del modo más concreto de las palabras pronunciadas por el Presidente de la Asamblea de la Juventud católica italiana, Camilo Corsanego. ¿Cuál es el contenido ideal de esta frase? Asamblea no equivale a Congreso de muchedumbres, sino a reunión de selecciones que tienen la experiencia y la responsabilidad del apostolado que les urge; de Juventud que es decir de brío, de vivacidad, de disciplina, de luz de entusiasmo, de blancura de caridad; católica en lo que incluido queda que el Evangelio es inspiración, necesidad la plegaria, forzoso imperativo la limpieza de costumbres. Ha de tratarse de los derechos de Dios a la conquista y a la posesión de la sociedad; y en este sentido piadoso, benéfico, social, han de orientarse todos los esfuerzos; italiana en fin: el abogado Corsanego sin reservas mentales expresó aquí el carácter de civismo y de patria que distingue a la Juventud católica, sin que ello implique profesión partidista de ningún género.

Y efectivamente, en cabal conformidad con este plan, se ha desarrollado la asamblea en dos días de labor, ante el aplauso de los católicos, ante el silencio respetuoso de los adversarios, como un espléndido espectáculo de seriedad, de competencia, de fe.

Un homenaje a San Luis y a San Francisco de Asís preparó los espíritus para el trabajo, que resumido quedó en pocas conclusiones y éstas breves. Lo nuevo de la asamblea ha sido acaso la resolución de cooperar al fomento de vocaciones eclesiásticas y al de las misiones.

De gran consuelo le servirá a nuestro Santo Padre, y para nosotros los españoles debiéramos servir de fuerte estímulo, saber que, merced a las propagandas y labores de la Juventud
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Católica Italiana, setenta y cinco diócesis han proporcionado en muy pocos años la cifra consoladora de 1.498 seminaristas; no menos confortante ha de ser que, según las estadísticas leídas en las sesiones, el número de adhesiones a la organización pasa de 160.000, todas hechas en el año corriente, nuevas por lo tanto. De ellas corresponden a Lombardía 25.750 de socios activos y 5.457 de socios aspirantes; 24.373 de la primera categoría de Véneto y 13.256 de la segunda.

Claro está que en la breve reseña de acaecimientos de acción social católica, que ensayamos, los dos más principales y llenos de enseñanza son los mencionados; mas no quedó limitado a ellos solamente el celo de Italia, pues al mismo tiempo en diversas ciudades de la nación verificáronse actos reveladores de la gran fuerza que entraña el movimiento social del catolicismo italiano. Tales entre otros el Congreso de Juventudes en Provenza, de uniones femeninas en Bérgamo, de Hombres Católicos en Pádua; Semanas religioso-sociales para el clero en Sinigallia y Palermo.

Merece a nuestro juicio su reproducción íntegra el programa de lecciones explicadas en la capital palermitana, porque ellas son índice de la formación sacerdotal que se emprende en Italia para resolver los grandes problemas.

Versó la primera conferencia sobre las nuevas normas y reglamentos de la acción católica preliminar indispensable a fin de evitar errores e inadvertencias; ya con esta base, la lección segunda abarcó el conjunto de líneas directivas que han de tenerse en cuenta en la esfera política y social; cuestión importantísima para el clero, porque la ignorancia o la duda en este punto acarrearía notorios y sensibles daños. Las restantes lecciones refirieronse ya al orden práctico por lo que toca al funcionamiento, desarrollo, modo de fundar y procedimientos para sostener las distintas instituciones.

Es de grande utilidad tal método didáctico, y ahora mismo en la sección de sacerdotes del Congreso Nacional Eucarístico de Toledo, tuvimos ocasión de advertir que gran parte del clero está deseoso de este linaje de enseñanzas teórico-prácticas, pero dirigidas por personas seriamente especializadas.

JOSÉ POLO BENITO.

Monasterio de Guadalupe, XI-17 26.
Revista católica de las cuestiones sociales (1926-12-01 00:00:00), página 14

EL DOGMA DE LA INMACULADA Y LA ACCIÓN SOCIAL

Quien crea—como todo cristiano debe creer—en el dogma gloriosísimo de la Inmaculada, cree necesariamente, por el mismo hecho, en el dogma del pecado original cometido por nuestros primeros padres en el Paraíso.

La negación de este primer pecado y su tesis contraria ha sido de una manera clara y explícita, desde Rousseau, el fundamento de todas las revoluciones y de todas las herejías sociales.

La teoría de aquel filósofo francés en su «Contrato Social», fué también la teoría de las cortes francesas Constituyentes de 1789, de las Convencionales de 1793 y de todas las escuelas revolucionarias y teorías anarquistas o anarquizantes, que de la revolución francesa se han derivado y extendido por toda Europa y aún más allá de los mares.

«El hombre nace bueno»—decía Rousseau—es decir, sin el estigma y demás herencias del pecado original. En consecuencia, pues, el trabajo humano, en la actual economía del mundo, no puede considerarse como un castigo, ni debe ser un trabajo penoso, sino fácil y gozoso; ha de ser un pasatiempo agradable y no más. ¡Viva, pues, la holganza! ¡Viva la reducción indefinida de la jornada y el aumento indefinido del jornal!

Si el hombre es naturalmente bueno, ¿para qué cárceles y policías y ejércitos? Toda autoridad y toda sanción están demás. Nuestro ideal ha de ser: «La ciudad sin Príncipe», «El taller sin maestro». La libertad basta al hombre bueno. ¡Viva, pues, la libertad!

Si todos los hombres son naturalmente buenos, lo serán
Revista católica de las cuestiones sociales (1926-12-01 00:00:00), página 15

naturalmente unos para otros; serán como hermanos. ¡Viva la fraternidad!
Y entonces no habrá ya diferencias de ricos y pobres, de altos y bajos. ¡Viva la igualdad!
Y sin trabajo penoso de ninguna clase, y sin represiones ninguna ni desigualdades, los hombres naturalmente buenos, serán naturalmente felices. La felicidad debe, pues, hallarse naturalmente en la tierra; la tierra ha de ser un paraíso, el paraíso soñado por los socialistas; y entonces, ¿para qué hablarnos de otro cielo?
Pero ¿por qué, pues, en hecho de verdad el mundo tiene tanto de infierno? Si no es ello debido a las consecuencias del primer pecado, ¿a qué es debido? Responde Rousseau, y con él todos sus discípulos y sucesores y todos los socialistas: «La sociedad lo deprava», la sociedad tal como está actualmente constituida tiene la culpa, porque es burguesa, porque es capitalista, jerárquica, creyente. Así veoan los exaltados que atribuyen a la sociedad, al capitalismo, a la jerarquía, a la fe, lo que es efecto solamente de teorías y procedimientos abusivos y antisociales, enemigos del sano y moderado capitalismo, de la bien ordenada y necesaria jerarquía, y de las creencias verdaderas.
Y bajo esta bandera de errores y de odios, se agrupan en los tiempos modernos todos los que siguen al ángel caído, a quien aplastó la Inmaculada Virgen. «Habrá lucha, dijo Dios en el Paraíso, entre tú y la mujer, entre tu descendencia y la suya; y ella quebrantará tu cabeza».
Y efectivamente María, por el privilegio de su Inmaculada Concepción, al ser exenta de la mancha de pecado original, quebrantó la cabeza de la diabólica serpiente. Y la descendencia de María, creyendo en el pecado original, sigue aplastando, con María, la herejía moderna de la hidra socialista.
Pío IX sabía perfectamente que de la negación de aquel dogma del pecado original se seguía necesariamente esta herejía o mejor este conjunto de modernas herejías e impiedades. Y cuando quiso hacer un «Syllabus» de todas ellas y condenarlas según se merecían con su autoridad infalible, se
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puso bajo los auspicios de la Inmaculada Virgen y escogió el aniversario de la proclamación del dogma de la Concepción Inmaculada para proclamar también en todo el orbe aquel «Syllabus» antiliberal, antirevolucionario y antisocialista.

De modo, pues, que si por una parte el dogma básico social del liberalismo, del socialismo, de la revolución, es la negación absoluta del pecado original, por otra parte, el dogma básico social del catolicismo es el dogma de la Inmaculada Concepción, que entraña esencialmente la más categórica afirmación de aquel pecado de origen, pecado que no manchó siquiera un sólo instante a aquella privilegiada y santísima Mujer, destinada por Dios a quebrantar la cabeza de la serpiente infernal y en ella todas las herejías del mundo, según canta la Iglesia.
Revista católica de las cuestiones sociales (1926-12-01 00:00:00), página 17

REVISTA SOCIAL INTERNACIONAL

La condenación de la Acción Francesa.—Congreso de Jurisconsultos católicos.—Asamblea antialcohólica internacional.—Conferencia internacional del trabajo social.—Asamblea de la Unión católica de estudios internacionales.—Conferencia internacional de obras católicas caritativas.—Conferencia internacional de las Ligas de obreros católicos.—Pastoral del Episcopado suizo.—Semanas sociales.

Debemos empezar por registrar aquí la condenación de la Acción francesa.

La reacción intelectual contra la ideología revolucionaria, uno de cuyos más ilustres representantes es el escritor Carlos Maurras, determinó en Francia la formación de un grupo de intelectuales que, inspirándose en las enseñanzas de la Historia, y en la obra de algunos pensadores no católicos—Taine, Renán, Augusto Comte—y de otros católicos, preconizaba el retorno a las tradiciones nacionales, una de ellas el Catolicismo. Escuela filosófica y social la Acción francesa, así se llamó la nueva agrupación, aspiró a influir eficazmente en la vida política, y con este fin formó secciones locales en toda Francia, a las que pronto acudieron numerosos elementos católicos, procedentes en su mayoría de los antiguos partidos monárquicos.

Y sucedió lo que no podía menos de ocurrir. Acostumbrados a no ver en el Catolicismo más que un elemento del alma francesa, algunos de los miembros de la Acción francesa estuvieron a pique de perder la clara visión de su carácter divino. Por otra parte no faltaron entre sus directores quienes olvidaron la subordinación del amor a la patria, a las normas morales, y proclamaron teórica o prácticamente los principios de un nacionalismo pagano. Claro es que no todos los miembros de la Acción francesa participaban de estas ideas; pero