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grado antes que faltar a su deber y ofender a Dios. Por ella se desprende gustosamente de lo suyo a favor del necesitado. Por ella triunfa de la codicia y vive en santa paz.

La incompatibilidad del afán de riquezas con el espíritu cristiano se funda, como enseña el Divino Maestro, en que no es posible servir a dos señores o, lo que es lo mismo, aspirar a dos ideales opuestos. «No podéis sirvir a Dios y al dinero (1). Donde está vuestro tesoro, allí estará también vuestro corazón» (2). Por esto el Apóstol llama idólatras a los que ponen su corazón en las riquezas, quod est idolorum servitus (3), lo cual explica San Agustín, diciendo que «el hombre da culto a aquello que ama sobre todo lo demás»: Hoc ab homine colitur, quod praecasteris diligitur (4). Y los codiciosos aman las riquezas como fin y a Dios como medio para alcanzarlas y conservarlas, o como añade el mismo santo, desean gozar del dinero y servirse de Dios: Frui volunt nummo; uti autem Deo (5).

La vida cristiana consiste en la caridad, por la cual amamos a Dios sobre todas las cosas y al prójimo como a nosotros mismos: quien no la tiene, está muerto (6). Mas ella es imposible sin la pobreza de espíritu, pues a más de que, según acabamos de ver, no tiene puesto su corazón en Dios, aquél que lo tiene asegado a las riquezas, tampoco ama debidamente al prójimo aquél que no está generosamente dispuesto a desprenderse de ellas a favor del necesitado. «Nosotros sabemos que hemos sido trasladados de muerte a vida, dice el Apóstol San Juan, porque amamos a los hermanos. Quien no ama, está en la muerte... Debemos dar hasta la vida por los hermanos. ¿Cómo está la caridad de Dios en aquél que tuviere bienes de este mundo y viere a su hermano en necesidad y dejare de aliviárselle? Hijos míos, no amemos de palabra ni de lengua, sino de obra y de verdad» (7). ¿Y cómo podrá amar de este modo, quien no se sobreponga a las riquezas por la pobreza de espíritu? Es pues verdad absolutamente cierta que no está animado del espíritu cristiano, ni vive la vida de la gracia, sino que está en la muerte del pecado, aquél que no tiene esta virtud, indispensable para la salvación eterna.

Y no se crea que este santo desprendimiento es obligación exclusiva de una clase social determinada: el precepto que la impone, comprende a todos los hombres, a los ricos, a los po-

(1) Math., VI, 24.
(2) Math., VI, 21.
(3) Episs., V, 5.
(4) Super Epist. ad Philip.
(5) Lib. 7, de Civit. Dei.
(6) Joan., III, 14.
(7) I Joan, III.
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bres y hasta a los miserables, pues no ordena renunciar a mucho ni a poco, sino a todo, y no sólo a lo que se posee, sino además a cuanto es posible desear. Dios, dice San Agustín, no pregunta a los pobres y a los ricos por su arca, sino por su corazón. Divites et pauperes in corde interrogat Deus; non in arca (1).

La pobreza física o material y efectiva no es vicio ni virtud: el valor moral está en el desprendimiento y generosidad, en subordinar el amor a los bienes temporales al cumplimiento del deber, y en usar de ellos, sean pocos o muchos los que tengamos esta disposición, conforme a la voluntad o ley de Dios Nuestro Señor, que nos manda administrarlos como medio para nuestra conservación y perfeccionamiento y para utilidad de nuestro prójimo, y nos prohíbe tenerlos como fin, poniendo en ellos el corazón, y emplearlos para nuestro daño como pábulo de la concupiscencia.

De este principio fundamental se deducen las condiciones necesarias para cumplir el divino y gravísimo precepto de la pobreza de espíritu. Se reducen a las tres siguientes: 1.ª Propósito decidido, firmísimo y eficaz de no cometer ningún pecado contra la justicia ni contra la caridad por adquirir los bienes materiales ni conservarlos. 2.ª Resignación absoluta y acatamiento a la voluntad de Dios en las pérdidas e infortunios, aceptando noblemente y sin protesta la pobreza material como medio del cual quiere servirse la divina gracia para santificarnos. 3.ª Reconocimiento incondicional del supremo dominio de Dios y de nuestro carácter y responsabilidad de meros administradores, empleando fielmente lo poco o mucho que nos ha confiado en los santos fines a que lo ha destinado su soberana voluntad y guardándonos de defraudarle por la inversión en los abusos prohibidos.

Para cultivar en nuestro corazón esta virtud tan necesaria, que según San Jerónimo, es en orden la primera y como madre de todas las demás (2), no hemos de contentarnos con no faltar contra ella, sino que además, es preciso practicarla y ejercitarla de modo positivo, privándonos hasta de algo de lo lícito y dando por amor de Dios a los necesitados más de lo que tenemos obligación de dar.

Hemos de vivir con tal sobriedad, que usemos de las cosas de este mundo, conforme ordena el Apóstol, como si no las usásemos: Qui utuntur hoc mundo, tamquam non utantur (3); y lejos de buscar en ellas el regalo, hemos de considerarlas como-

(1) Jup Epist ad Phillip.
(2) Lib. 5 in Locam.
(3) I, Cor., VII, 31.
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simples remedios, tomando nada más que lo preciso, a tenor de esta santa máxima de San Agustín: «Esto me has enseñado, que tome los alimentos como medicamentos» (1).

Por esto la Iglesia prescribe ayunos y abstinencias en días determinados; y particularmente en el tiempo determinado de modo especial a nuestra santificación, y quiere que nuestra vida, además de sobria, sea mortificada.

Mas los ayunos, y mortificaciones de todo género, para ser obras de verdadera pobreza y desprendimiento perfecto, han de estar informadas de la caridad, por la cual renunciamos a favor del próximo a aquellos gustos y comodidades de que nos privamos. El ayuno, dice San Gregorio, para ser aprubado por Dios, ha de practicarse de tal manera, que demos a otro aquello que a nosotros mismos nos quitamos: Illud jejunium Deus approbat, ut hoc, quod tibi subtrahis, alteri largiaris (2).

La piedra de toque y el verdadero mérito del espíritu de pobreza, es la caridad abnegada y generosa, por la cual el cristiano, viendo en cada uno de los hombres la representación e imagen viva del Salvador y el precio de su sangre redentora, se sacrifica gustoso a favor de sus hermanos, porque sabe que cuanto hace por ellos lo recibe Jesucristo como obsequio tributado a su divina persona. Éste es el verdadero mérito y valor sobrenatural de la pobreza cristiana, que, según frase de San Agustín, es tan preciosa, que con ella se compra el cielo (3).

La abnegación de la caridad no se contenta con dar lo preciso para cumplir el deber; no da con regateos ni con avara estrechez, sino con generosa larguez; da con facilidad (4), con la munificencia propia de quien reparte una bendición (5); no con duelo o por compromiso, sino con alegría, con la satisfacción que causa el hacer algo grato a Dios Nuestro Señor, con el contento de quien sabe que dando con gozo y de buen grado se gana el amor Dios (6).

Este es el supremo ideal de la economía cristiana, cuya realización tiene asegurados bienes tan grandes como los prometidos por Jesucristo, al afirmar que en recompensa de aquello a que por amor suyo hubiéramos renunciado recibiremos el ciento por uno (7) ya en esta vida, in hoc tempore (8) y además

(1) Liber. Confess.
(2) In Past.
(3) In. Salm. 76.
(4) 1 Timotht VI, 18,
(5) 2 Coe., IX, 5.
(6) 2 Coe., IX, 7.
(7) Math., XIX, 29.
(8) Luc. XXIII, 30.
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la vida eterna (1) «Perezca la avaricia, y es rica la naturaleza», dice San Agustín (2). Y ciertamente, si esta raíz de todos los males es extirpada, como lo será tan pronto como la virtud de la pobreza reine en nuestros corazones y regule nuestras obras, se acabarán los afanes, desórdenes y pecados y contiendas, causados casi todos por el desmedido amor a los bienes materiales, viviremos en santa paz bajo el imperio de la caridad y de la justicia, gozaremos del bienestar posible en este mundo y atesoraremos en el cielo riquezas incorruptibles, que nos valdrán la dicha eterna.

Pidiendo a Dios Nuestro Señor que haga crecer y fructificar abundantemente en todos nosotros esta virtud tan importante y necesaria, os damos Nuestra bendición en el nombre del Padre † y del Hijo † y del Espíritu Santo †.

Dada en Burgos a 6 de Diciembre, Dominica II de Adviento, del año del Señor de 1925.

† JUAN, CARDENAL BENLLOCH,
Arzobispo de Burgos.

Por mandado de S. E. R. el Cardenal-Arzobispo, mi Señor,
Dr. Hermenegildo Martínez,
Maestrescuela-Secretario.

(1) Marc., X, 30.
(2) Tract. 10 in Ep. Joan.
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INSTITUCIONES Y HOMBRES

El Instituto Internacional de cooperación intelectual.

Uno de los terrenos en que más fecunda en resultados, ha sido la cooperación internacional, es sin duda el del trabajo científico. La ciencia, como el arte, como la religión, es esencialmente internacional, y no ha faltado hombre de ciencia—el ilustre Gastón París—que haya visto en la ciencia, para los tiempos de descreimiento, en que viviera, algo semejante a la Ciudad de Dios, donde en otras edades se encontraban las aspiraciones de los hombres de las más diversas razas. Indudablemente, nada suple como aglutinante de los espíritus de los hombres las grandes ideas de paternidad divina, de fraternidad universal y de redención de todos los hombres por Cristo, que son la base del cristianismo; pero la ciencia, el arte, los demás bienes ideales de la vida han sido, son y serán el patrimonio común de la humanidad que se acrecienta por el esfuerzo de todos los pueblos, y después de la religión cristiana, nada une tanto a los hombres como la comunión en el conocimiento, o en la sensibilidad, a que responden respectivamente el trabajo científico y el trabajo artístico.

Así no es de extrañar que cuando a raíz de la gran guerra se pensó en reanudar las relaciones entre los pueblos, y para organizarlas y darles estabilidad se constituyó la Sociedad de las Naciones, se crease en su seno un organismo destinado a estudiar los problemas relacionados con la cooperación intelectual entre todos los pueblos civilizados.

* * *

Este organismo fué la Comisión de cooperación intelectual, creada en Mayo de 1921, compuesta de doce miembros,.
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elegidos entre los sabios de los diversos países, y de la que forma parte por España el señor Torres Quevedo.

La Comisión celebró su primera sesión en Ginebra, en Agosto de 1922, y, descartando las cuestiones que hubieran podido dividir a la Asamblea (por ejemplo, cierta declaración de Mme. Curie, favorable al comunismo, o cierta proposición de Destree, acerca de la Universidad internacional del porvenir), se limitó a acordar una información acerca del estado de la vida intelectual y de las condiciones económicas de los obreros de la inteligencia en los diversos países y a cambiar impresiones acerca de algunos problemas de orden práctico, como la organización de la bibliografía, el cambio de publicaciones científicas, las relaciones entre las universidades de los distintos países, la equivalencia de los grados académicos, etc.

De esta suerte, desvaneciendo los temores que despertó el nuevo organismo en algunos elementos católicos, temores, por otra parte, no desprovistos de fundamento (1), la Comisión se orientaba resueltamente hacia el terreno de las realizaciones prácticas. Así no son de extrañar las relaciones de cordialidad que se entablaron al poco tiempo entre los dos grupos, suizo y francés, de la Unión católica de estudios internacionales y la Liga de los católicos franceses por la Justicia internacional y el organismo a que nos venimos refiriendo, el que precisamente tuvo como secretario a Gonzague de Reynold, universitario católico que tanto se ha distinguido en los últimos años por sus trabajos para estrechar las relaciones entre los diversos países.

Celebróse la segunda sesión de la Comisión que nos ocupa del 26 de Julio al 2 de Agosto de 1923, en Ginebra. Se empleó en el examen de las memorias o informes acerca de las condiciones actuales del trabajo intelectual en los diversos países y en el estudio de las conclusiones de las subcomisiones de bibliografía, de la propiedad científica y de las relaciones interuniversitarias. Entre las conclusiones adop-

(1) Véase acerca del particular el interesante artículo Les catholiques et la cooperation intellectuelle internationale de E. Beaupin, en Cronique sociale de France, de Noviembre de 1923.
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tadas en dicha Asamblea, figuran las relativas a la creación de una oficina central de informaciones universitarias; la creación de comisiones nacionales de cooperación intelectual, y la adopción de toda clase de instituciones encaminadas a fomentar el estudio de las lenguas vivas y de las literaturas extranjeras como instrumento de aproximación intelectual entre los hombres de diversas nacionalidades.

Entre las memorias presentadas, merece especial consideración la debida al profesor de la Universidad de Turín, Ruffini, acerca de la propiedad científica, cuyo principio capital consiste en establecer en beneficio del sabio «una especie de prestación sobre el valor pecuniario que su descubrimiento es susceptible, de adquirir por consecuencia de su aplicación práctica y de su utilización industrial en un plazo determinado».

Desde los primeros pasos en el funcionamiento de la Comisión, a que nos venimos refiriendo, se puso de manifiesto la necesidad de una oficina de carácter permanente que asegurase la realización del programa de cooperación intelectual que dicha Comisión se había trazado.

Francia se ofreció a tomar a su cargo los gastos de instalación y entretenimiento de un Instituto internacional de cooperación intelectual, siempre que éste tuviera su residencia en París. El Consejo, y posteriormente la Asamblea de la Sociedad de las Naciones, aceptaron el ofrecimiento, después de detenida discusión, insistiendo la última (sesión de 23 de Septiembre de 1924) acerca del carácter internacional atribuido a la institución que había de reflejarse, así en el programa de los trabajos, como en la composición del personal. La administración del Instituto correspondería a la Comisión de cooperación intelectual, mediante un Comité de dirección, formado por cinco miembros de distinta nacionalidad.

En virtud de tales acuerdos, el Gobierno francés dispuso (Ley de 6 de Agosto de 1925) la creación del Instituto internacional de cooperación intelectual, y la Comisión internacional formó en su sesión de Ginebra del 27 al 30 de Julio del propio año, el reglamento de la nueva institución, que el
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Consejo y la Asamblea de la Sociedad de las Naciones aprobaran poco después.

* * *

Veámos ahora la organización y fines del Instituto.
Tiene éste por objeto la preparación de las deliberaciones de la Comisión de cooperación intelectual, la ejecución de sus acuerdos y muy singularmente el progreso de la organización del trabajo intelectual en el mundo por la colaboración internacional.

La dirección del Instituto corresponde a un Consejo de Administración, compuesto de miembros de la Comisión de cooperación intelectual. Este Consejo, cuya presidencia se atribuye a un francés, forma el presupuesto del Instituto y nombra el personal del mismo. Hay a su frente un Comité de dirección, compuesto de cinco miembros de distinta nacionalidad, que determina en sesión, que celebra cada dos meses, los trabajos del Instituto y examina los resultados obtenidos.

Los trabajos del Instituto se distribuyen en las secciones siguientes: asuntos generales, relaciones universitarias, bibliografía y relaciones científicas, relaciones artísticas y literarias, sección jurídica y sección de información.

El objeto de cada una de estas secciones se halla claramente determinado en el reglamento. Ocúpase la primera, de los asuntos que no tienen encaje en las restantes, da unidad a los trabajos de todas ellas y sirve de lazo entre el Instituto y el Consejo de la Sociedad de las Naciones. Trata la segunda de organizar las relaciones universitarias entre los pueblos, publicando un boletín, donde adquieren difusión todos los datos interesantes en este orden de ideas. Tiende la tercera a proporcionar a los sabios de todo el mundo una noticia de cuantos trabajos de interés se publican en cada país, mediante notas analíticas de los mismos. Análoga finalidad llena la sección cuarta, en lo que atañe a las relaciones artísticas y literarias entre los diversos pueblos. Examina la sección jurídica los problemas de derecho que intere-
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san a los intelectuales de todo el mundo, y finalmente, está dedicada la última a la propaganda de los fines y trabajos del Instituto por medio de la prensa.

* * *

Hasta aquí resumida a grandes rasgos la organización del Instituto. ¿Cuál debe ser la actitud de las organizaciones católicas con respecto a él?, debemos preguntarnos.

Esa actitud aparece indicada de una parte, por el espíritu y fines del Instituto, de otra por lo que son y representan las organizaciones.

El Instituto no tiene otro fin que el de estrechar las relaciones intelectuales entre los pueblos. Entre sus miembros hay católicos, protestantes, librepensadores. Su presidente, el eminente historiador francés Luchaire, ha hecho recientemente declaraciones, que revelan la orientación del Instituto. «Nuestro Instituto—ha dicho—es una oficina, y no un centro de propaganda. Está al servicio técnico de la Sociedad de las Naciones, como los demás que radican en Ginebra. Está sometido a la misma necesidad absoluta de imparcialidad, que es la de la Sociedad de las Naciones... Tiene él necesidad del concurso de todas las buenas voluntades, de todas las doctrinas y de todas las creencias». Por otra parte, estas manifestaciones coinciden con otras de los miembros más significados de la Comisión, acerca del espíritu que ha de animar a ésta, y sabido es que de ella depende el Instituto». Así el gran matemático Einstein, sostiene que la Comisión debe ser «un organismo absolutamente internacional, separado de toda política»; y Gilberto Murray, afirma que no debe tener «ningún atadero gubernamental» (1).

No es pues de extrañar, que los elementos católicos que en otros países se ocupan de estrechar las relaciones inter-

(1) Journal des Debats, 14 Noviembre 1925, citado por E. Beaupin en su reciente artículo de la Cronique sociale (Marzo de 1926), L'Institut de cooperation intellectuelle, del que tomamos gran parte de los datos para este artículo.
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nacionales, se dispongan a prestar su concurso a las tareas del Instituto, como ya lo hicieron a las de la Comisión, entidades como la Unión católica de estudios internacionales. Existe un terreno común a todos los hombres de ciencia, sean cuales fueren sus ideas religiosas, donde estos pueden encontrarse. Y por otro lado, trabajar por la aproximación de los hombres y por el estrechamiento de los lazos entre los pueblos, es hacer obra cristiana en el amplio sentido de la palabra.

La colaboración está, pues, establecida y es de esperar que continúe. Es importante que así sea, como ha dicho E. Beaupin, si se quiere que la Sociedad de las Naciones sea, como debe serlo, el bien de todos, y que puedan asociarse a sus esfuerzos. Si es interesante para los católicos tomar parte en los trabajos donde se examinan problemas que tan directamente les afecten, es también interesante para la Sociedad de las Naciones contar con ellos, ya porque representan en el mundo una fuerza de opinión considerable, ya porque la equidad y la justicia lo exigen. Es cierto que su oposición concertada a las empesas de la Sociedad de las Naciones sería eficaz contra ella, si llegase a desconocer sus derechos, o a obrar de una manera perjudicial a sus creencias, o a la Iglesia misma, no es menos que su concurso, puede ser ventajoso y contribuir poderosamente al establecimiento de la paz internacional» (1).

Estos católicos están en lo firme. Trabajando por el establecimiento de relaciones sociales entre los pueblos; hacen más, no sólo por la causa de la humanidad, sino por sus propios países, que sonriendo escépticamente ante los esfuerzos que se realizan en todas partes por la aproximación internacional, y diciéndose que, puesto que siempre han existido competencias y rivalidades entre los pueblos, es vano trabajar por extinguirlas o suprimirlas.

MANUEL FERRER.

(1) Beaupin, artículo citado.
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CRONICA DEL MOVIMIENTO CATOLICO FEMENINO

Escribo esta crónica terminándose ya, puede decirse, el año de labor, el curso de trabajo en obras de acción social...

Un descanso necesario se impone por un tiempo más o menos largo, según cada cual pueda disponer de él, para reanudar en otoño una actuación que de año en año se va intensificando más, y de esto nos debemos de alegrar puesto que significa incremento en el campo católico social femenino, si bien resulta, como es natural, incremento de fatiga para quienes laboran en dicho campo, al que haría falta, mucha falta, que acudieran nuevos refuerzos, con los cuales hacer frente a las necesidades y al trabajo, que se dividiría entonces, y no que ahora suele recaer en unas pocas personas, que por buena voluntad que tengan, no llegan a lo que quisieran llegar.

Piénselo esto los rezagados, los que todavía no han reflexionado en esa parábola evangélica de los talentos, o no han querido escuchar la queja dulcísima del Divino Maestro, que decía a sus apóstoles que la mies era mucha y los obreros pocos.

Vamos a ver en esta crónica algunas cosas que nos pueden interesar.

Y en primer lugar, me permitiréis que os diga unas palabras sobre el anual veraneo de las obreras que forman la federación de la Inmaculada de Madrid.

Leed atentamente la circular que estamos propagando por todas partes y que voy a reproducir, pues es el mejor banderín de enganche que puedo exhibir en favor de obra tan simpática, tan social, tan patriótica y sobre todo, tan cristiana.

«Amaos los unos a los otros, como Yo os he amado, ter-