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rio de nuestra profunda y sincera gratitud. La memoria de las atenciones, del auxilio y colaboración que hemos hallado en todos Nos acompañará a todas partes. ¡El Señor os recompense colmadamente vuestras deferencias y oraciones!

También Nos al alejarnos de esta isla risueña, desde el Pilar bendito, a donde Nos llevan los designios inescrutables de la Providencia, constantes en el afecto, rogaremos a Jesucristo y a su Santísima Madre que esta tierra continúe siendo objeto de las pr-dilecciones divinas, el jardín donde florezcan las virtudes cristianas. Repetiremos las palabras de San Pablo cuando después de reunir en Mileto a los discípulos de Efeso y de exhortarles a la penitencia, a confesar a Cristo y velar por el rebajo, en el cual entrarán lobos fieros, (1) en el momento de la partida les dice: «Os encomiendo a Dios y a la palabra de su gracia, palabra que es poderosa a edificar y dar la herencia en todos los santificados (2).

Recibid, V. H. y A. H., nuestra última bendición, que os enviamos a todos de lo íntimo del alma en nombre del Padre † y del Hijo † y del Espíritu Santo. † Amén.

Dada en nuestro Palacio Episcopal de Palma, a diez de Abril de mil novecientos veinticinco.

† Rigoberto, Obispo de Mallorca.

(1) Hechos Apost. XX, 29.
(2) Hechos Apost. XX, 32.
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«El error primordial con que nuestros adversarios han envenenado el corazón obrero—dice Romanet—ha sido la negación de Dios y la tentativa de organizar la sociedad sin Él». Y lo que hay que hacer para combatirlo no es otra cosa que predicar al pueblo con la teoría y con la práctica el cristianismo tal cual lo reveló Jesús, tal cual lo enseña la Iglesia, guardiana de su doctrina, sin las atenuaciones y las deformaciones que el espíritu del siglo le hace sufrir frecuentemente en la realidad. «Debemos—dice—devolver a nuestros hermanos los obreros, tan odiosamente engañados por retóricos sin conciencia, la ley de sus padres, inclinarnos hacia ellos con amor, ir a su dolor con toda nuestra alma, levantar su frente hacia el cielo».

No basta, pues, con las obras, no basta con proporcionar al obrero beneficios materiales, ni siquiera con suministrarle la cultura de que carece, con abrirle en la medida de lo posible el mundo del arte o de la ciencia. Hay que darle a Cristo, sin perjuicio de que, procediendo como cristianos, den los patronos a sus obreros todo lo que demanda la justicia y todo lo que pide la caridad, que es tal vez más, infinitamente más, de lo que aquella reclama.

* * *

Mas ¿cómo llevar a Cristo a esos obreros cuyo apartamiento data tal vez de varias generaciones, a esos obreros cuya vida se halla dominada por la persecución angustiosa del pan, ahogada por preocupaciones materiales, que sufren, simultáneamente, las tentaciones del error y las tentaciones de la inmoralidad?

De tres medios se ocupa Romanet en su trabajo: la oración, el ejemplo, el apostolado.

Por lo que toca al primero, se pregunta, deben preguntarse todos los patronos católicos, si rezan lo bastante por sus obreros, ya que la aproximación de éstos a Jesucristo ha de ser ante todo y sobre todo, obra de la gracia divina que aquéllos deben instar con sus oraciones, como personas colocadas por Dios cerca de sus obreros y a quienes ha sido
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REVISTA SOCIAL INTERNACIONAL

La Conferencia de Ginebra.—La natalidad después de la guerra.—Contra los abusos de la libertad sindical.—La Unión femenina cívica y social.—Congreso de la Juventud católica francesa.—La Semana social de Lyon.—La libertad de enseñanza en los Estados Unidos.

La Conferencia Internacional del Trabajo ha proseguido en Ginebra sus tareas. Más ampliamente con la información de las revistas extranjeras de que todavía carecemos, nos ocuparemos en la próxima Crónica de la labor llevada a cabo por dicha Asamblea; pero no estará de más anticipar que en ella han sido aprobados por los delegados de los diferentes estados el proyecto de convención internacional, estableciendo la prohibición del trabajo nocturno en la industria de la panadería, el relativo a los accidentes del trabajo y el que regula la enfermedad profesional. A la aprobación de estos proyectos de convención, ha precedido una laboriosa información cerca de los elementos interesados en los diversos países y una discusión minuciosa entre los delegados asistentes al Congreso.

La Conferencia ha podido comprobar un sensible progreso en la ratificación por los diferentes Gobiernos de los convenios internacionales relativos al trabajo. En efecto, en dicho período de tiempo, se han verificado cincuenta ratificaciones correspondientes a los últimos convenios aprobados en la Conferencia Internacional del Trabajo de 1921.

* * *

Los períodos de guerra fueron seguidos casi siempre de un aumento de la natalidad. Así el número de los nacimientos se elevó en Francia de 1815 a 1831, a raíz de las guerras napoleónicas, de 910.000 a 985.000; los nacimientos que eran en Alemania antes de la guerra del 70, en número de 1.450.000 anualmente, se elevaron a 1.700.000 en el año 1875, prosiguiendo la marcha ascendente en los sucesivos. Idéntico fenómeno se ha podido observar en Italia después de realizada la unidad nacional.

La razón de este aumento en el número de los nacimien-
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tos es muy sencilla. La naturaleza conspira con la conveniencia nacional que demanda llenar con otras vidas el vacío dejado por las sacrificadas en la lucha.

Sin embargo, el número de los nacimientos dista mucho de aumentar, antes bien, decrece de modo alarmante en los principales países que han tomado parte en la guerra europea. Así en Alemania el número de nacimientos, que fué en 1913 de 1.840.000, ha descendido en 1920 a 1.590.000, en 1921 a 1.560.000, en 1922 a 1.404.000, en 1923 a 1.291.000; en Inglaterra y Escocia los nacimientos, que se elevaron en 1913 a 1.094.000 fueron 972.000 en 1921, 895.000, en 1922, 870.000 en 1923. En cuanto a Francia sabido es la disminución de la natalidad que constituye la preocupación dominante de políticos y sociólogos y amenaza a la larga la vida misma del país.

¿A qué atribuir este fenómeno? Indudablemente la carestía de la vida, la miseria que ha subseguido a la gran guerra, sobre todo en los países vencidos, tiene no poca parte en ese resultado; pero la causa fundamental hay que buscarla en el olvido de la disciplina que la moral católica nos impone en materia sexual, en la infracción de las leyes de la vida que tiene su origen en la indiferencia religiosa.

* * *

La libertad sindical no puede ser ilimitada y es preciso dotar a la ley de medios eficaces para combatir sus abusos. A ello tiende una proposición de ley presentada al consejo federal suizo por el consejero Bocke, en el sentido de que se agregue al Código de las obligaciones un precepto que establezca «el carácter ilícito de toda acción que tienda a obligar a uno o varias personas a salir de un sindicato profesional o a formar parte del mismo por medio de negativas; de empleo, despedidas o peticiones de despedidos, amenazas u otros hechos análogos».

Ha motivado la presentación del proyecto a que se alude cierta sentencia del Tribunal federal en demanda interpuesta por un obrero contra el cual se ejerció el boicotage por determinado sindicato, a fin de que declarándose ilícita, la acción del sindicato en cuestión se pronunciase su disolución y se le condenase a abonar una indemnización al obrero. La demanda fué desestimada por estimarse que el sindicato había obrado dentro de sus facultades legales.

Claro es por lo demás, que en este, como en otros casos, debe quedar todo confiado al árbitrio del Juzgador. No puede a nuestro entender sancionarse toda exclusión acordada
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por una sociedad contra uno de sus miembros, ni puede tampoco concederse a éste acción contra aquella en todo caso. Ello depende de que la exclusión esté o no justificada por un legítimo interés profesional. Lo contrario equivaldría a sancionar la tiranía sindical o el egoísmo individual, males igualmente funestos.

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La Cámara francesa ha votado recientemente una ley concediendo a las mujeres el derecho de voto. Falta a la reforma la sanción del Senado; pero como ella ha de implantarse en definitiva, las mujeres católicas francesas han resuelto prepararse debidamente para el ejercicio de sus nuevos derechos, y a este pensamiento responde la creación de la Unión Femenina cívica y social que acaba de constituirse patrocinada por importantes elementos católicos sociales: el Padre Desbusquois, Duthoit, Teisier, Zizuheld, etc.

La Unión cívica no es una mera agencia electoral. Tiene un programa cuyos puntos principales son la supresión del divorcio, la lucha contra la pornografía y la propaganda neomaltusiana, la libertad de enseñanza, el auxilio a ésta por el Estado, el voto familiar, la lucha contra la carestía y la especulación ilícita, etc., etc.

Brindamos este ejemplo a las mujeres católicas de España, donde el voto femenino no es una probabilidad, sino una realidad en la legislación. Deben aquellas elaborar un programa social, cuya defensa sea la condición del otorgamiento de sus sufragios. Deben esforzarse por ilustrar a la opinión católica femenina mediante el conocimiento de las normas que deben guiar la acción cívica de los católicos y de la legislación a que se trata de llevar la savia vivificadora del ideal cristiano.

* * *

El Congreso nacional de la Juventud católica francesa verificado recientemente en Nantes, ha estado dedicado al examen de un punto de la mayor importancia: la preparación del joven para la misión de padre de familia.

Indicaremos entre las memorias que fueron leídas la del presidente de la Unión de Turená, en Turín, sobre «la familia en el plan divino», la del vicepresidente de la Asociación sobre la preparación del joven para la vida conyugal, etc.
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Como resultado de las tareas del Congreso se votó la moción siguiente:

«Considerando que el matrimonio tiene por fin asociar al hombre a la obra creadora, dar así a Dios adoradores y elegidos y ayudar a la santificación de los esposos.

Considerando que esta grande y santa misión supone para todos los que no son llamados a una vocación superior, una preparación que ordene su ideal de vida y oriente el conjunto de su formación.

Considerando que las disciplinas morales del matrimonio impuestas por Dios y que son a la vez la condición de todo orden social, exigen por parte del joven la práctica viril de una escrupulosa castidad.

El Congreso acuerda, que las cuestiones relativas a la formación del sentimiento, a la economía doméstica, a la educación de los hijos, a la autoridad social y cívica del jefe de familia, constituye la preocupación de los círculos de estudios, dando por sentado que algunas cuestiones de formación moral que necesitan una adaptación particular que corresponde a los padres y a los directores de conciencia.

Propone que la Asociación se esfuerce por desarrollar entre sus miembros el espíritu familiar que se manifestará en los futuros hogares por el culto especial que la familia debe rendir a Dios, por el cuidado de la intimidad del hogar y de las tradiciones familiares, guardándose de un egoísmo familiar que les alejaría de una acción social y cívica necesaria para su desenvolvimiento.

Algunas asociaciones de jóvenes olvidan frecuentemente su misión de prepararles a la paternidad y a la vida conyugal. Se limitan en muchas ocasiones a lo inmediato: la preservación del joven de los contactos corruptores, contactos a los que por otra parte no es posible sustraerlos enteramente. Es preciso reaccionar contra estas deficiencias y no olvidar que el joven en las condiciones normales está destinado a crear familia, y que ni el instinto ni la sola virtud bastan para formar los esposos y los padres.

* * *

La Semana social francesa se celebrará este año en Lyón y versará sobre un tema profundamente interesante: la autoridad. El problema será estudiado bajo estos tres aspectos, según reza el programa que tenemos a la vista, «en la realidad y la multiplicidad de sus formas, en las doctrinas y los
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sistemas del pensamiento contemporáneo, en las aplicaciones conformes a los principios cristianos». Eugenio Duthoit se ocupará en la sesión de apertura de «la crisis de la autoridad, sus síntomas, causas y remedios», el abate Delos del «fundamento natural de la autoridad», Luis Arnould de «autoridad y libertad en la educación familiar», J. Vialatoux de «la noción de autoridad en el naturalismo moderno», monseñor Besson, obispo de Lausanne, de «la autoridad de la Iglesia», monseñor Deploige de «las relaciones entre las autoridades», Pablo Cuche de las «nuevas manifestaciones de la autoridad en la vida social por el desarrollo de la institución», el abate Gillet de «las formas de la autoridad política», A. Ronast de la «autoridad en la familia», monseñor Lavallée «de la autoridad en la escuela», Mauricio Deslandres de la «autoridad en el Estado», A. Brissard del «estatuto de los funcionarios», el abate Desbusquois de «las libertades necesarias de la Iglesia en su relación con el Estado», H. Vizioz de «la autoridad en la región y en el municipio», E. Gonnot de «la autoridad en la profesión», el abate Dauzet de «la autoridad en la empresa», A. Cretinon del «modo de garantizar los derechos de la persona humana contra los abusos de la autoridad», Jorge Goyan de «la autoridad de la vida internacional». Como se ve, el tema resulta casi agotado, la cuestión de la autoridad estudiada en todas sus facetas. Y ciertamente, que pocas de más actualidad, pocas en que «la acción requiera más imperiosamente la dirección del pensamiento». Como escribía recientemente J. Vialatoux en la Revue des Jennes, «la autoridad desfallece por doquier y con ella desfallecen la disciplina y el orden. El arte de gobernar y el arte de obedecer sufrirán la misma crisis. Dirigir y someterse es el secreto de dos virtudes humanas. Ahora bien, esas dos virtudes se han debilitado. Su resorte se ha aflojado. En la familia, en la ciudad, en la profesión, la unidad se disuelve, las actividades individuales cesan de jugar su parte en el concierto, de observar la medida y el acorde, sin las que el concierto armonioso cede el puesto a esa cacofonía social que es la anarquía, negación de toda sociedad. Un hormiguero de intereses privados, cuya suma no constituye el bien común, se sustituye al imperio del bien común. La sociedad es un campo cerrado donde chocan fuerzas opuestas. La anarquía en esa ausencia de autoridad verdadera y de verdadera disciplina humana, sólo cede al despotismo y al juego de las coacciones. Semejante autoridad, desprovista de las propiedades esenciales, que caracterizan a la naturaleza humana, no es sino la ausencia de autoridad. El despotismo y la anarquía son la misma cosa». El ejemplo
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de la revolución rusa lo comprueba sin ir más lejos. Poner fin al presente estado de cosas y para ello «buscar en el fondo de la naturaleza humana, de sus orígenes y de sus destinos, el fundamento de toda autoridad y de toda sociedad... penetrar las razones profundas de la crisis de la autoridad», tal es el objeto que se proponen en su Semana los católicos franceses.

A la vez que los apuntados, se darán otros cursos acerca de problemas actuales ajenos al tema objeto principal de las meditaciones de la asamblea. Indicaremos entre ellos «los peligros de la calle: escaparates, anuncios, etc.», que estará a cargo de M. Gaud, profesor en la Universidad católica de Lila y «licencia y policía de los espectáculos», asunto que será tratado por Jorge Piot, abogado de París, y que indican la preocupación de los católicos franceses por la preservación de la infancia contra las sugestiones corruptoras, tan frecuentes en nuestra sociedad, y por la defensa de la moral pública amenazada.

* * *

Los católicos norteamericanos han obtenido un señalado triunfo. Una ley del estado del Obregón obligaba a los niños a asistir a las escuelas oficiales, amenazando así gravemente las escuelas católicas y la libertad de los padres de familia. Leyes semejantes se preparaban en otros estados americanos.

Una sociedad católica—la de los Santos nombres de Jesús y María—acudió al tribunal del distrito del Obregón denunciando la ley por inconstitucional y obtuvo una sentencia favorable a sus pretensiones. Contra esta resolución se recurrió por los partidarios de la ley al Tribunal Supremo. El fallo de este ha sido conforme con lo estatuido por el tribunal de distrito. Acoge la tesis sostenida por el letrado mister Gothrie, defensor de los católicos, proclamando que las legislaciones de los estados no pueden atentar a la «libertad de los padres o tutores para dirigir la crianza o educación de sus hijos» ni cohibir la libertad de la enseñanza profesional garantizadas por la constitución a todos los ciudadanos americanos.

Esta resolución es de enorme trascendencia, pues viene a oponer un dique infranqueable a los avances del laicismo. Las campañas del «Ku-Kux-Klan», como de otros elementos poderosos en favor del Estado docente, no han conseguido enturbiar la serenidad ni torcer la independencia de los ma-
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gistrados de la gran República. El júbilo ha sido grande para la opinión católica, seriamente preocupada desde la votación de la ley no sólo en el Obregón, sino en los demás estados, por el riesgo inminente que ella significaba para las escuelas católicas, tan florecientes en los Estados Unidos. No estará de más añadir que a tan halagüeño resultado ha precedido una activa campaña de ilustración de la opinión americana por parte de los elementos católicos desde los Obispos a los simples fieles.

MANUEL FERRER.
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CRONICA DEL MOVIMIENTO CATOLICO FEMENINO

Aún cuando ya se celebró en el mes de Mayo la fiesta acerca de la cual quiero hablar en nuestra Revista, que tanto interés consagra a todo lo que con el movimiento católico femenino se relaciona, no deja de tener oportunidad el dedicar unas cuartillas a hacer resaltar la labor realizada en los veinticinco años de existencia que cuenta L'Action Sociale de la Femme, de la que en distintas ocasiones, bien hablando de su trabajo, bien reseñando los Congresos y Jornadas Sociales, a las cuales me ha cabido la satisfacción de asistir con mi compañera Elisa Calonge, he tratado desde estas columnas con el elogio que su actuación merece.

El «Boletín de L'Action Sociale de la Femme» inserta en su número de Mayo una carta del Cardenal Dubois, en la que con cariño de padre y aprobación de pastor, felicita a la Asociación que ha logrado sobreponerse durante veinticinco años a las dificultades que el sectarismo y la persecución de los gobiernos franceses aportaron consigo.

«Habeis querido, hijas mías—dice el Cardenal Dubois—desde vuestros comienzos, orientar sabiamente vuestra acción, separándola de esas utopías feministas contrarias lo mismo a la naturaleza de las cosas que al progreso de la sociedad. Y, sobre todo, habeis querido que las señoras y las jóvenes que ingresaban en vuestra Asociación, conocieran las cuestiones graves en las cuales podrían algún día intervenir con su personal actividad: quisisteis también organizar, establecer, entre varias obras similares, una unión provechosa, de resultados felices.

Existía realmente honda necesidad de una educación, de una formación para las clases directoras, que las moviese, las interesase a una acción, nueva sí, pero precisa y urgente.

Dios conceda a la Acción Social de la Mujer, tan llena de méritos ya, prosperidad y extensión de su obra».

Esta necesidad que preconizó el Cardenal Dubois es la que indujo a nuestro llorado Cardenal Guisasola a crear la Acción Católica de la Mujer.
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Si aún no se ha llegado a la perfección deseada, es por falta de formación, de preparación. Y esto ha sido motivo, no pocas veces, del escaso resultado de obras, que comenzaron con un esplendor que prometía mejores frutos. Culpa de ello es también la preocupación que ha existido, y que va desapareciendo, de creer que al frente de las Asociaciones basta colocar nombres, posición social, y no personas técnicas, por lo menos suficientemente preparadas.

De ahí, repito, el fracaso o la poca extensión de muchas obras, que bien encauzadas, bien dirigidas, hubieran producido mejores resultados.

El día 8 de Mayo, al concluir sus sesiones L'Action Sociale de la Femme, en París, el Comité se reunió en los salones de su casa social para festejar el veinticinco aniversario de su fundación.

Ante una asistencia numerosa, Mr. Georges Goyan, el académico de fama, padrino en cierto modo de la Acción Social de la Mujer en Francia, pronunció un elocuente discurso, recordando los principios de tan simpática Asociación. En su hotel de la calle de Atenas, de pronto, dijo el orador, transformado en seminario de acción femenina: por iniciativa feliz de una mujer de gran corazón, por la Baronesa de Pierasd, se dio comienzo a esta labor, organizándose conferencias que diesen a conocer al público femenino su deber social frente a las miserias nuevas, frente a teorías socialistas que era preciso vencer, destruir y mejorar. Comenzaba el siglo que había de dar a la mujer un puesto en la política. Estas conferencias corrieron a cargo, primeramente, de Brunetiére; cuando éste faltaba, le reemplazaba Jules Lemaitre.

Georges Goyan, enalteció, como era justo, la labor de L'Action Sociale de la Femme, que había conseguido formas verdaderas, laboratorios de actividad y energías femeninas, y dar a conocer la mujer francesa, haciendo con todo ello un bien inmenso a Francia y a la actuación femenina.

El eminente director de Obras Diocesanas, Monseñor Odelin, agradeció, en nombre del Arzobispo, a Madame Cheun, el apoyo y la ayuda prestados a las obras de celo y a la formación de ese «frente único» femenino contra el enemigo del pensamiento católico.

La Condesa de Geranfliech fué justa voz de la gratitud femenina, que expresó con palabras llenas de delicadeza y entusiasmo.

Recordó las primeras colaboradoras de la Acción Social de la Mujer en Francia, como lo hizo a su vez, con la viveza y el calor con que habla siempre, Madame Girod de l'Asin, presidenta de la Sección extranjera de París; al recordar a