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tura de Tribunales de este año, al tratar de la delincuencia en algunas provincias españolas, se habla de la extensión que alcanza el vicio del alcoholismo, y de tal suerte alarma las consecuencias de esta inclinación viciosa, que algunos fiscales llegan incluso a pedir leyes especiales sobre el problema, y, taxativamente, son tres o cuatro los funcionarios de la representación fiscal que reclaman una disposición por la cual se ordene la clausura de los establecimientos de bebidas en domingo en las respectivas regiones, donde por lo visto el mal adquiere caracteres agudos.

Y es significativo que no ocurra semejante idea a fiscales como el de Vitoria, quien hace constar que el descenso de la delincuencia, de año en año más acusado, no tiene otra explicación que por el espíritu religioso, arraigadísimo en la provincia de Alava, que lleva a la iglesia a las gentes, apartándolas de los centros viciosos.

La exhortación del señor Obispo de Calahorra para que la fiesta del Señor se guarde, no sólo absteniéndose del trabajo que prohíbe, sino consagrando el día a dar gracias a Dios y a la propia santificación, bien puede dar origen a una campaña de carácter social católico que llevaría inherente la de la confesionalidad de las organizaciones sociales. Porque de poco importa que se mejore la condición económica del trabajador, si no se mejora su condición moral.

Es típico y ejemplar en España el caso de los mineros asturianos del carbón durante los años de la guerra. Aquellos sindicatos obreros lograron para sus afiliados la prosperidad material mayor que pudieran soñar. La jornada breve, el salario escandaloso por lo crecido. Como el personaje legendario, los mineros de Asturias «vareaban la plata». Se trabajó incluso en fiestas de guardar. ¿Qué quedó de aquella prosperidad material? ¿Qué de aquel río de oro? El concepto puramente materialista de la vida; el principio epicúreo de «comamos y bebamos y gocemos», fué aplicado con estruendo. Dejaron memoria las prodigalidades de aquellos trabajadores. Y se dió el caso de que un líder socialista, a la sazón alcalde de Mieres, diera mitines desde el balcón de la Casa Consistorial exhortando a los obreros a la continencia.
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REVISTA CATÓLICA

DE CUESTIONES SOCIALES

(Con censura eclesiástica).

Donativo:
José Luis de Arrese y Magra.

A PROPOSITO DEL CÓDIGO DE TRABAJO

Como un día el derecho mercantil se separó del derecho civil, se ha ido formando lentamente, por virtud de la natural evolución de las cosas, un derecho obrero que tiene una gran parte de derecho civil, y penetra, por otra, en la materia puramente administrativa. Ese derecho obrero se halla esparcido en multitud de disposiciones que se han ido dictando, relativas unas al contrato de trabajo; otras, a los seguros sociales; otras, a las jurisdicciones creadas para dirimir las discordias que entre patronos y obreros puedan surgir. Y para facilitar su aplicación, y para unificar sus prescripciones, se ha sentido en todas partes la necesidad de codificarlas. A esta necesidad han respondido, por orden de antigüedad, el código austriaco, de 20 de diciembre de 1859; el alemán, de 21 de junio de 1869; la ley de Fábricas suiza, de 27 de marzo de 1877, reformada en 1904; la inglesa, de 1878 y 1901; el Código del Trabajo y de la Previsión social, de Francia, cuyo primer libro data de 1910. En España podemos señalar, como antecedentes próximos de esta labor de codificación, los diversos proyectos de ley sobre el contrato de trabajo presentados por los señores Dávila, Cierva y Merino, por más que no se trate en ellos sino del contrato de
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Y—¡la verdad!—son muy solemnes las sesiones, los viajes y los discursos de los elementos oficiales que recorren España cantando las excelencias del ahorro y la previsión, para venir a parar en tres o cuatro pensiones de 365 pesetas al año.

MANUEL S. CUESTA.
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SECCIÓN DOCUMENTAL

CARTA PASTORAL
QUE EL EXCMO. E ILTMO.
SR. DR. D. ADOLFO PEREZ MUÑOZ
OBISPO DE CÓRDOBA
DIRIGE AL CLERO Y FIELES DE SU DIÓCESIS CON MOTIVO DEL AÑO SANTO Y PEREGRINACIÓN A ROMA

(CONCLUSIÓN)

II

Después del Concilio de Nicea se pierden las huellas de Osio. No sabemos si, como supone el Padre Flórez, permaneció al lado de Constantino hasta su muerte en 337, o si, como quiere Maceda, volvió a Córdoba. No deja de tener fundamento la opinión del ilustre apologista de Osio, que alega en pro de ella no sólo el que Osio en Sárdica protestara contra los Obispos palatinos que dejaban sus diócesis para formar parte en el séquito del Emperador, sino que además esta ausencia de Osio explica la influencia cada día mayor que sobre el ánimo de Constantino fué adquiriendo Eusebio de Nicomedia.

Tampoco hay fundamento suficiente para afirmar, como recientemente se ha hecho, que durante estos años que Osio pasó en Córdoba, llevara a cabo la organización metropolitana de la Iglesia española, calcándola en la división civil de provincias que Constantino hizo en 322. Dejándonos de conjeturas, sólo afirmaremos que, para encontrar de nuevo a nuestro gran Obispo, hemos de esperar a que las necesidades de la Iglesia pidan su intervención en asuntos de transcendencia.

La ocasión no se hizo esperar, porque los secuaces de Arriano cesaban en sus intrigas. Mientras vivió Constantino, el respeto que el Emperador tuvo siempre al Concilio de Nicea, contuvo algo sus manejos, pero la muerte de éste les dió nue-
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vos bríos. Ninguno de sus hijos heredó la elevación de miras y la grandeza de ánimo de su padre. Es verdad que Constantino II y Constante quisieron permanecer fieles a la fe de Nicaea, pero no supieron defenderla con el valor que hacía falta para contrarrestar el apoyo que a los arrianos prestaba su hermano Constancio. Era éste el más poderoso de los tres, y se convirtió por obra de su mujer, gobernada por el sacerdote arriano Entocio, y de Eusebio de Nicomedia que gobernaba en la Corte, en centro de la facción que pretendía arraigar la obra del gran Concilio.

Emprendieron para ello un doble trabajo de ciencia y de intrigas. En el terreno teológico partieron del valor que los antiguos Padres griegos concedían a la palabra «ousias», que traducimos hoy por «sustancia», e «hypóstasis», que traducimos por «persona». Confundiendo ambas nociones, deducían de la existencia de tres hypóstasis la de tres seres sustancialmente distintos, y como no puede haber más que un solo ser que sea Dios, concluían que ni el Hijo ni el Espíritu Santo son Dios, ni tienen por lo tanto derecho a la adoración.

Al mismo tiempo que daban cierta apariencia racional a sus errores, no omitían medio de apoderarse de las sedes episcopales, haciendo desterrar a sus verdaderos Obispos o proveyendo sus vacantes en alguno de sus adeptos. El Papa San Julio, informado de lo que en Oriente ocurría por San Atanasio, que por segunda vez había sido desterrado de Alejandría, envió legados a las Iglesias orientales invitándoles a que viniesen a Roma a someter sus reclamaciones a un Concilio. Negáronse altivamente los arrianos, pero ello no impidió que en Roma se celebrase un Concilio que hizo fracasar un punto esencial del programa que se había trazado Eusebio de Nicomedia: arrastrar el Occidente a la herejía arriana. El Papa, lejos de acceder a sus deseos de dejarles libremente juzgar su causa, se había declarado manifestamente su juez, y había exigido que se sometiesen a la sede de San Pedro; la herejía, entonces como siempre, se había estrellado en la roca incombustible sobre la que Dios fundó su Iglesia.

Pero si había desaparecido el peligro de que el Occidente se sumase a la herejía oriental, otro y no menor se dibujaba en el horizonte: la separación de las dos Iglesias. Porque en tanto proseguían estas negociaciones entre los Obispos arrianos y el Papa, un importante acontecimiento político había acentuado aun más la división que hacía tiempo se notaba entre las dos partes del Imperio. Constantino II había perecido en una guerra fratrioida y dejaba a su hermano dueño de todo el Occidente. Desde entonces Roma y Constantinopla se alzaban una frente a otra como dos rivales, cada cual con su Emperador.
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Que quisiese uno de ellos aprovechar las discordias que existían en la Iglesia con fines políticos, y frente al Obispo de Roma no tardaría en aparecer, sometiendo a su jurisdicción todo el Oriente, el Obispo de Constantinopla. Y fué en estos críticos momentos cuando de nuevo aparece Osio en la escena del mundo.

En efecto, en el año 342 lo encontramos junto al Emperador Constante, a quien abrumaban las peticiones e intrigas que por todas partes le venían de los arrianos. Quizá por insinuaciones de Osio, el Emperador llamó a Milán, donde a la sazón se encontraba, a San Atanasio; y decidió poner término a una contienda que hacía años venía perturbando la paz del mundo. Pero desconfiando de la eficacia de los medios empleados hasta entonces, cedió a la súplica de Osio, que le propuso la celebración de un Concilio universal del que podían esperarse los mismos felices resultados que había tenido el de Nicaea en tiempos de su padre Constantino. Constante comunicó su proyecto a Constancio, quien, muy preocupado en aquel entonces por la guerra que sostenía con los persas, no se atrevió a descontentar a su hermano. De acuerdo con el Papa San Julio se eligió para celebrar la Asamblea la ciudad de Sárdica, hoy Sofía. Esta ciudad que estaba bajo el dominio del Emperador Constancio, pero que formaba parte del patriarcado romano, se hallaba en los confines de los dos imperios, y, en consecuencia, equidistante de Roma y Constantinopla. Ella sería el lazo providencial de unión entre el Oriente y el Occidente.

No omitió Osio medio alguno para alcanzar tan alto fin. Previendo que la reposición de San Atanasio en su silla de Alejandría había de ser el escollo en que podía naufragar toda la obra del Concilio, aprovechó la feliz coyuntura de hacer con el Obispo de Alejandría el viaje de las Galias a Sárdica para disponer su ánimo a todo género de sacrificios en aras de la paz. No existe referencia alguna de este viaje, pero los hechos posteriores nos autorizan a creer que durante él los dos grandes Obispos, a la vez que renovaban su decisión inquebrantable de mantener a todo trance incólume la fe de Nicea, preparabanse a posponer toda mira personal, por justa y legítima que fuese, al deseo de una concordia por nadie tan vehementemente deseada como por ellos.

El Concilio de Sárdica comenzó sus sesiones en los últimos meses del año 343. El Occidente tuvo en él una mayor representación que en Nicaea. Con Osio estaban allí los Obispos españoles Aniano de Cástulo, Florencio de Mérida, Domiciano de Astorga, Casto de Zaragoza y Pretextato de Barcelona. Según San Atanasio, asistieron al Concilio ciento setenta Obispos, que representaban treinta y cinco provincias. En-
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ausencia del Papa, nuestro Osio presidió la Asamblea, propuso los cánones y firmó el primero las actas, haciendo de asistentes suyos los dos sacerdotes romanos Arquidamo y Filoxeno, que desempeñaban las funciones de delegados pontificios.

Pareció en un principio que la labor del Concilio iba a realizar por completo las esperanzas de concordia. La mayoría de los Padres permanecían ajenos a los manejos de los arrianos y conservaban una actitud independiente que en cierto modo estaba garantizada por la ausencia de comisarios imperiales. Bien pronto, sin embargo, se confirmaron en todo los temores de Osio, porque como los ensebíanos viesen que asistían al Concilio varios sacerdotes atormentados por ellos en otros tiempos, que ahora podían fácilmente convertirse en acusadores suyos, se irritaron vivamente y concertándose entre sí, pusieron como condición previa de su participación en el Concilio la expulsión de los Obispos anteriormente condenados por ellos. La moción iba principalmente dirigida contra Atanasio y no podía ser más inoportuna, ya que en la convocatoria del Concilio se hacía constar expresamente que sería visto desde sus principios el pleito de San Atanasio. Osio nos ha dejado la relación, vibrante de sinceridad y de emoción, de los esfuerzos que hizo para vencer la obstinación de los Eusebianos: «Yo mismo—dice en la famosa carta que años después dirigió al Emperador Constancio—invité a los enemigos de Atanasio a que propusiesen lo que tenían con él, prometiéndoles una y otra vez la seguridad de que no se miraría más que a lo justo; y que si no querían que el punto se tratase en el Concilio, a lo menos lo ventilasen ante mí, asegurándoles que, si resultaba culpa de parte de Atanasio, yo mismo lo condenaría, y que, si mostraba su inocencia y ellos lo recusaban, yo le persuadiría a que se viniese conmigo a España. Atanasio asintió a estas condiciones...»

Realmente no podía llegarse a más, pero los ensebíanos, dudando de la bondad de su causa, temieron que faltar públicamente convictos de calumnia, y elegando que debían ir a felicitar al Emperador Constancio, por la victoria que había alcanzado sobre los persas, abandonaron a Sárdea durante la noche, sin ánimo de volver a ella. La defección de los herejes no desanimó al venerable Osio, que procedió inmediatamente a ejecutar punto por punto el programa del Concilio. La causa de Atanasio, Marcelo de Aucira y otros fue vista desde sus orígenes y, probado el carácter calumnioso de las acusaciones que contra ellos habían lanzado los arrianos, fueron reintegrados a sus funciones. Pero el espíritu observador y perspicaz de Osio no podía satisfacerse con fallar en meras cuestiones de hecho; era preciso poner un freno a los abusos de ciertos Obis-
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pos desaprensivos, que propendían a inmiscuir en las cuestiones eclesiásticas el poder civil, apartándose de la subordinación debida al Vicario de Cristo. Para ello el Concilio redactó veinte cánones, de los cuales quince van encabezados con esta frase que muestra bien a las claras el papel que Osio desempeñó en la asamblea: Osius episcopus dixit, respondiendo siempre el sínodo: placet. Se asentaba en ellos con tanta claridad la primacía del Sumo Pontífice sobre toda la Iglesia, que con razón ha podido afirmar un historiador moderno que «de esta manera los movimientos de revueltas originados en el Oriente tenían por resultado una organización más firme de la prelatura; los Obispos de Occidente, amenazados por los orientales en su fe y en su deseo de conservar la unidad de la Iglesia, sentían más vivamente que nunca la necesidad de una fuerte disciplina y se agrupaban más estrechamente al rededor de la cátedra de San Pedro».

Terminadas sus labores, el Concilio, por indicación de Osio, dirigió una carta al Papa San Julio, en la que los Padres reconocían el primado de Roma sobre toda la Iglesia y tributaban a la vez a Osio el sentido elogio que encierran estas palabras con las que daban principio a su epístola: Episcopi simul congregati et in primis praecellara soneoctute Osius, homo et ob avi longitudinem et confessionem suam et ob tantos suos labores omni reverentia dignus. Y no es menos honroso para Osio el que los eusebianos desde Filipópolis, donde habían tenido un conciliabulo, publicasen a la vez otra carta encíclica en la que pronunciaban anatema contra Osio, Atanasio y el Papa San Julio, reconociendo tácitamente que eran ellos los que se oponían a su impía herejía.

Después del Concilio de Sárdica volvió nuestro Osio a Córdoba, donde, en sentir de muchos historiadores, reunió un Concilio nacional en el que promulgó las decisiones de Sárdica e inculcó a los suyos mayor odio a la nefasta doctrina arriana. Parece como si el venerable anciano tuviese presentimiento de los sucesos que en el mundo se avecinaban y quisiera prepararse contra los aciagos días que el porvenir le reservaba.

En efecto, en 350 muere trágicamente el Emperador Constante, y al quedarse dueño del mundo su hermano Constancio, después de vencer a Magencio, empieza la época del apogeo del semi-arrianismo. El Occidente, hogar hasta entonces de la ortodoxía, pasaba a manos de un soberano afecto a su causa, y ellos no habían de desaprovechar esta feliz coincidencia para imponer en él sus doctrinas. Empezaron renovando todas sus antiguas acusaciones contra Atanasio y no les costó trabajo convencer al Emperador de que la causa del Santo Obispo de Alejandría debía verse por un Concilio, del que previamente
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hubiese la seguridad de que en un todo estaría supeditado a la influencia del Emperador. En estas condiciones tuvo en Arlés, en 353, y allí el mismo Constancio intervino personalmente para obligar a todos sus miembros a que condenasen a San Atanasio. Los mismos legados pontificios no supieron resistir a la presión del Emperador, y el Papa Liberio tuvo conocimiento de la prevaricación de sus legados. Escribió entonces el Pontífice a nuestro Osio, tan fiel siempre a la Santa Sede, una carta que nos ha conservado San Hilario y en la que, desahogando su amargura, le dice: «Me siento quebrantado por el peso del dolor que ésta deserción me causa. ¡Ojalá pudiera morir por Dios para que no haya de pasar yo también por un traidor que parece aprobar las doctrinas que la Iglesia repreba!»

Y, sin embargo, esto no era más que el principio de la odiosa campaña que los herejes, de acuerdo con el Emperador, habían emprendido. En el año 355 se reunió a petición del Papa un Concilio en Milán, donde las violencias son aun más brutales que en Arlés. En él, Constancio había de responder a los Obispos—que afirmaban que no aprobarían nada que estuviese en contra de los cánones de la Iglesia—las célebres palabras de que «el único canon era su voluntad». En estas circunstancias los resultados del Concilio eran fáciles de prever. De nuevo se condenó a San Atanasio, y los Obispos que se negaron a firmar la inicua sentencia fueron al punto cargados de cadenas y desterrados a diversos lugares. El mismo Papa Liberio, después de resistir una y otra vez a las amenazas del Emperador, fue desterrado a Berea y confiado a uno de los jefes del partido arriano.

De esta manera todos los que se habían opuesto a la herejía eran ahora víctimas del cesarismo de Constancio. De todos los campeones de la fe católica únicamente conservaba su silla nuestro Obispo Osio, que por su venerable edad, los importantes acontecimientos en que había tomado parte y las gloriosas cicatrices del martirio que padeciera, parecía había de ser respetado. No fué así, sin embargo. Era necesario derribar a Osio, que pasaba en todas partes por la columna más firme de la ortodoxia, y para ello no omitieron medio los corifeos de la herejía. San Atanasio nos ha conservado la narración de los esfuerzos que realizaron para obligar al Emperador a que hiciese presión sobre Osio: «Después de tantos y tales crímenes—dice el Santo Doctor—pensaron los impíos no haber hecho nada mientras no experimentara el gran Osio su maldad. Procuraron, pues, con todo ahínco extender hasta él su faro. Ni les dió vergüenza el ser Osio Padre de los Obispos, ni les detuvo el haber sido confesor de la fe, ni les hizo sonrojar el tiempo
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que llevaba en el episcopado, que pasaba de los sesenta años, sino que apartando los ojos de todo, sólo los fijaron en la herejía, como seres que ni temen a Dios ni respetan al hombre. Acercándose, pues, a Constancio le dijeron estas palabras: «Mucho hemos hecho. Hemos desterrado al Obispo de Roma y a bastantes otros antes que a él. Hemos esparcido el terror por todas partes, pero de nada nos servirán todas tus hazañas y nada habremos conseguido, mientras quede en pie Osio. Estando él entre los tuyos, todos permanecerán fieles en sus Iglesias, pues él solo es capaz de concitar con su palabra y con su fe a todos contra nosotros. El suele presidir los símidos, y cuando escribe se le oye en el mundo entero. El redactó el símbolo niceno y ha predicado por doquiera que los arrianos son herejes. Sí, pues, queda él, habrá sido inútil el destierro de los otros. Bien pronto se quitará de enmedio nuestra herejía. Arremete, pues, contra él. No repares en que es viejo, que nuestra herejía no respeta ni la blancura de las canas».

Oyendo esto el Emperador, no titubeó; mas conociendo la rectitud de aquel anciano, le escribió ordenándole que compareciese en su presencia precisamente cuando comenzaba a tentar a Liberio. Llegado Osio al regio alcázar, comenzó el Emperador a rogarle e importunarle con las palabras con que solía seducir a los demás, que escribiera contra nosotros y tuviera comunicación con los arrianos. Pero el anciano, que aun el oír hablar de esto lo llevaba a mal, indignado de que se le hubiera hecho tal insinuación, reprendió a Constancio y le disuadió de su intento, volviéndose inmediatamente a su Patria y a su Iglesia. Mas lamentándose públicamente y exacerbándose los herejes, y gritando y excitándose aún más los eunucos, le volvió a escribir el Emperador amenazándole. Osio fue ultrajado, pero no decayó por miedo a las asechanzas; antes muy al contrario firme en su propósito, como quien había edificado sobre la roca el baluarte de su fe, condenó la herejía, despreciando las amenazas como gotas de agua y soplos de los vientos. Y a las muchas cartas que le dirigió Constancio, ora adulándole como Padre, ora amenazándole, ora recordándole a los que habían sido desterrados, ora diciéndole: «¿es posible que tú solo permanezcas contrario a la herejía?, obedece y escribe contra Atanasio, porque el que escribiera contra él se pondrá con nosotros de parte del arrianismo», respondió Osio sin miedo y desafiando las amenazas con una carta que ha llegado a nuestro conocimiento.

Esta carta, que bastaría para dar a su autor fama imperecedora, dice así: «Osio al Emperador Constancio, salud en el Señor. Yo fuí confesor primeramente cuando tu abuelo Maxi-