ferjorosa/bne-hemeroteca-ocr-xix huggingface dataset:
Revista católica de las cuestiones sociales (1926-01-01 00:00:00), página 1

Páginas de Honor (1)
DEL
Patronato Social de Buenas Lecturas (2)
(Liga Hispano Americana contra la inmoralidad en el libro español)

He aquí las damas y caballeros católicos que sacrifican, en aras de amor, el Becerro de oro simbólico, es decir, su oro, al Bacratísimo Corazón de Jesús. Quiera el Cielo que esta grande efusión de caridad, que representa sacrificio de amor a Dios y al pueblo, desarme el brazo justiciero del Señor que hoy azota a las naciones.

PRESIDENTE FUNDADOR:
EXCMO. SR. MARQUÉS DE COMILLAS (†)

PATRONOS FUNDADORES:
Excmo. Sr. Marqués de Cerralbo (†).—Excmo. Sr. D. Juan Vázquez de Mella.
Excmo. Sr. Marqués de Camps.—Excmo. Sr. Conde de Villafuertes (†).
Excmo. Sr. Conde de Bernar.—Excmo. Sr. Conde de Doña-Marina.

Alto Asesor: Emmo. Sr. Cardenal Benlloch y Vivó
ARZOBISPO DE BURGOS

Director: D. JOSÉ IGNACIO S. DE URBINA

Presidente de honor de los Fundadores Honorarios:
EXCMO. SR. DUQUE DE ALBA.

FUNDADORES HONORARIOS:

Ilmo. Sr. D. Alejandro Besanilla.
Sr. D. Alberto Fontana.
Excm. Sra. D.ª Amalia de Aresti, Viuda de Baeterra.
Excm. Sra. D.ª Ana Girona Sanileby.
Sr. D. Andrés Ferrandiz Pires.
Excmo. e Ilmo. Sr. D. Andrés Machado, Obispo de Guayaquil.
Sra. D.ª Angela Cologan de Estanga.
Sra. D.ª Angela D. de Rovera.
Sr. Ledo. D. Angel Zimbrod.
Rvdo. P. Fr. Angel Urbina de Aurre.
Excmo. e Ilmo. Sr. D. Antonio Adolfo Pérez de Aguilar, Arzobispo del Salvador.
Sr. D. Antonio Cantos y Guerrero.
Sr. D. Antonio Elósegui.
Excmo. e Ilmo. Sr. D. Antonio Guizar Valencia, Obispo de Chihuahua.
Ilmo. Sr. D. Antonio López Dóriga y López Dóriga.
Sr. D. Antonio Luis Cacho Bula de Villa.
Sr. D. Antonio Matute.
Sr. D. Antonio Pons Guerau.
Sr. D. Antonio Salgado.
Sra. D.ª Avelina Gibert, Viuda de Busanya.
Sr. D. Abraham Mendoza y Valencia.
Excmo. Sr. Barón de Quadras.
Sr. D. Benjamín Osorno.
Sr. D. Benjamín Tena Colom.
Sr. D. Bernardino Moya, Vicario.
Sra. D.ª Cándide Carbonell, Viuda de Merle.
Emmo. Sr. Cardenal Benlloch y Vivó, Arzobispo de Burgos.
Sr. D. Carlos B. Zettina.
Sr. D. Carlos Landero.
Sr. D. Carlos Lecona.
Sra. D.ª Carlota Russiano de Gaggero.
Sra. D.ª Carmen Mons, Viuda de Cabrero.
Ilmo. Sr. D. Cecilio Granada de Pujadas.
Sr. D. Casadero de Garay.
Sr. D. Clemente Zaldo.
Sra. D.ª Concepción Escobedo.

(1) Inauguradas con motivo de la conmemoración de las Bodas de Plata del Patronato en 1930.
(2) A requerimiento de algunos ilustres miembros del Patronato y atendiendo a frecuentes deseos patrióticos de extender a la América española la benéfica acción del mismo se ha acordado modificar su título dándole el carácter de institución hispano-americana. De esta suerte el Patronato contribuirá en la medida de sus fuerzas a estrechar los lazos de raza que deben unir a la metrópoli con sus amadas hijas. En adelante, pues, nuestro Patronato llevará el subtítulo de Liga Hispano-Americana contra la inmoralidad en el libro español.

(Sigue a la vuelta).
Revista católica de las cuestiones sociales (1926-01-01 00:00:00), página 10

realeza, sus pruebas, la demostración de esta soberanía de Cristo Jesús, sobre todas las cosas: sobre el Cielo y sobre la Tierra; sobre todo lo creado; sobre el género humano, conquistado, redimido, suyo, por el sacrificio cruento, por el precio sin precio de su sangre preciosa.

La peste de nuestro tiempo—como el Papa llama al laicismo—ha intentado en vano suprimir a Cristo, prescindir de Dios, sustituir su doctrina. Y es ahora, cuando por lo mismo, cuanto más se suprime con indigno silencio el nombre suavisimo de Nuestro Redentor—son palabras de Su Santidad—en las reuniones públicas y en los Parlamentos, tanto más alto hay que gritarlo y con mayor publicidad hay que afirmar los derechos de su real dignidad y potestad.

Esta nueva solemnidad del dogma de la Realeza de Jesucristo—dice un escritor—fiesta encastada ya desde hoy en la Sagrada Liturgia, nos brinda, como diría Cervantes, sus guedejas, para cooperar, aunque no sea más que con grano de arena, a que arraigue y acepe, más y más, en el corazón, el conocimiento, apostolado y propagación de este dogma.

A cuenta del cual, el eminente jesuita francés P. Félix, acaba de publicar con el título «La Realeza de Cristo», un hermoso libro, eloquentísima apología que hace el elocuenteísimo orador de «Notre Dame» de París. Libro al que no va en zaga el folleto «El Reinado Social de Jesucristo», del jesuita español P. Solá, que forma pareja con su hermano de Francia, en el apostolado de la soberanía social de Jesucristo.

Ha tenido siempre España, el alto honor de ser precursora en la proclamación de la realeza divina sobre los pueblos. Y así, cuenta la ciencia española con la gran obra de Quevedo, «Política de Dios y Gobierno de Cristo», que es una visión de siglos, de la proclamación de esta política y esta soberanía.

Jamás se perdió este tradicional concepto español de la soberanía de Cristo en la vida pública, y así llegamos a nuestros días, en que un canónigo del Sacro Monte granadino, funda la congregación religiosa de «Hijos de Cristo-Rey», germen de la «Academia de Cristo» y de la «Corte de Cris-
Revista católica de las cuestiones sociales (1926-01-01 00:00:00), página 11

to», que el fervoroso don José Gras y Granollers creó así mismo, para que los seglares pudieran cooperar como tercarios en la magna empresa de propagar el Reinado Social del Divino Maestro.

Elogios y alabanzas—dice el sabio Decano de la Rota española y ex-profesor de S. M. D. Alfonso XIII, R. P. Montaña—elogios y alabanzas incesantes, resuenan hoy por los ángeles del Cielo y por los hombres todos de buena voluntad en la tierra, en pro de la inspirada idea del Vicario del Señor, de consagrar al sacratísimo Corazón de Jesús, Dios y Hombre verdadero, el mundo entero cristiano y la institución de la fiesta de la Realeza de Cristo.

¿Qué hemos de decir nosotros para proclamar esta Realeza, nosotros, que hemos sido testigos de la consagración oficial pública y solemne de nuestra patria al Deifico Corazón, nosotros que hemos oído esta proclamación por boca del Monarca, con asistencia del Gobierno de España, con la adhesión de la colectividad nacional? ¿Qué hemos de decir, los que hemos tenido la fortuna de pertenecer a la generación, que de tal suerte, ha proclamado la soberanía de Cristo sobre la sociedad española, pidiéndote ante el Santísimo Sacramento del Altar, que reine en las leyes, en las instituciones políticas, en los Tribunales, en el Ejército, en las cátedras, en los laboratorios de los sabios, en las fábricas, en el comercio y en los campos?

Llenos de gozo, miramos hoy la portada de nuestra amada Revista Católica de las Cuestiones Sociales, bajo cuyo título campea de siempre esta declaración: «Consagrada a Jesucristo, Rey de las naciones».

Porque estando nuestra publicación dedicada, por su índole, a las clases directoras de la sociedad, tenía que hallarse consagrada en primer término, preferente y exclusivamente a Cristo-Rey, a Cristo Soberano de los pueblos como colectividades sociales, porque es de Cristo de donde dimanan, el poder, la soberanía, la autoridad, la Ley, que de no tener ese origen, carecerían de razón para ser acatados; porque no tiene razón ni fuerza de obligar la soberanía, el poder y la ley de origen puramente humano, ni es quien el hombre
Revista católica de las cuestiones sociales (1926-01-01 00:00:00), página 12

para dominar al hombre, falta al gerarca, la autoridad delegada que de Dios recibe y de cuyo empleo ha de dar a Dios estrecha cuenta.

En este día, día espléndido de gloria para la Iglesia milltante, en que proclaman a su Rey, nosotros, cuantos a servir a Dios y a la defensa de sus derechos y los de su Iglesia, tenemos dedicados la inteligencia y el corazón, nos postramos una vez más a los pies del Vicario de Cristo en la tierra, y al renovar los votos de nuestra filial adhesión a la Silla de San Pedro y de nuestra absoluta sumisión y obediencia a las doctrinas de la Iglesia, de que el Papa es piedra fundamental e incombustible, pedimos humildemente al Padre Santo, se digne bendecir nuestra empresa, a Nuestro Eminentísimo Alto Asesor, a nuestros Patronos fundadores, a nuestros Fundadores honorarios, a nuestros cooperadores, favorecedores y suscriptores, a nuestro Director, a sus colaboradores, a nuestros obreros, a nuestros lectores y amigos, para que esa bendición, sea por siempre estímulo en el trabajo, fortaleza en la adversidad, y prenda segura de acierto, en el empeño constante que nos alienta, de proclamar, sostener y defender la soberanía social de Jesucristo sobre todos los pueblos y naciones, la Realeza de Cristo, Rey del género humano. ¡Viva Cristo-Rey!

LA «REVISTA CATÓLICA DE CUESTIONES SOCIALES».
Revista católica de las cuestiones sociales (1926-01-01 00:00:00), página 13

LA REFORMA DE LAS COSTUMBRES

Como propósito político, como punto de programa de Gobierno, trátase en la prensa el tema de la reforma de costumbres, que se considera necesaria dada la licencia, la desocupación, la laxitud de conciencia y la tolerancia que se advierten, con el modo de vivir de muchas gentes, modo de vivir que por haberse generalizado, ha llegado a constituir problema.

¿Cómo se vive? ¿Es cierto que, como suele decirse: «se han perdido los escrúpulos» y que el sentido moral se ha relajado, al punto de transigir públicamente con palabras, actos y conductas, que repugnan con el concepto del deber, del honor y de lo que habitualmente entendemos por seriedad?

Podemos sentar como principio, que la trivialidad reina en la vida de las gentes. Se toma todo un poco a broma. No se tiene el «saludable temor» de que hable un escritor, al día terrible de «la cuenta», al día fatal que ha de llegar inexorablemente, en que el hombre haya de rendir balance de su paso por el mundo ante Dios. Y olvidadas las gentes de que el tránsito por la tierra es fugaz, ajusta su conducta a obtener del mundo lo que el mundo ofrece, como si las satisfacciones materiales de la vida fueran el fin único, suficientes para colmar la sed inagotable del espíritu, que naturalmente propende a su verdadero y último fin extraterreno.

De este olvido, de esta indiferencia, de este absurdo concepto de la vida, ha nacido el materialismo que actualmente todo lo invade. Y es fórmula corrientemente aceptada, aquella epicurea máxima: «comamos y bebamos que pronto hemos de morir». Es decir, demos gusto al cuerpo, que la vida
Revista católica de las cuestiones sociales (1926-01-01 00:00:00), página 14

es corta. Como si la vida terminara aquí, siendo así que cuando al parecer termina, es cuando empieza. Porque la vida, no es el funcionamiento de los órganos del cuerpo humano, no consiste en que el corazón late, ni el estómago digiera, ni el riñón filtre. Esa es la vida animal. La vida del hombre, es muy otra, porque el hombre vive, cuando siente, piensa y razona, y tiene conciencia del fin para que fué creado, y de aquellos deberes estrictos que ha de satisfacer para lograr ese fin, por áspera senda de sacrificio.

Ahora, perdida esa noción de la vida, y de la utilidad de la vida, obedientes a la fuerza incoercible de los instintos, arrastrados por el poder de la sensualidad, ¿qué costumbres no ha aceptar el hombre, sino aquellas, que el hábito vicioso instituye? Sin freno alguno moral que le contenga, el hombre propende a conquistar cuanto halaga sus sentidos materiales; de ahí, los excesos, incursos en la barbarie primitiva, la degradación, de aquellas sociedades—Rusia soviética es ejemplo—que prescinden y abominan de la ley moral, que dimana de Dios; y de ahí, la corrupción de costumbres en aquellos otros pueblos, que apartados de Dios haciendo tabla rasa de su Ley, apenas si encubren su miseria espiritual con el traspantojo de las llamadas fórmulas sociales, restos y andrajos del regio manto de la civilización cristiana, en cuyos principios está la fuente de la austeridad, de la honradez, del orden en las costumbres y en la vida decente, que son condiciones nacidas de las virtudes del cristianismo.

De esta vida ordenada de los individuos, es resultante el orden social, la pureza de las llamadas costumbres públicas. Y mal se puede esperar—es inútil esperarlo—un estado social perfecto, allí donde está muy lejos de la perfección la vida individual.

Se achacan los trastornos sociales, a las dificultades materiales de la existencia, y es un error. Son las dificultades de la existencia, las que surgen de los trastornos sociales, y estos trastornos, de donde nacen, es del materialismo de los individuos, a quien todo parece poco y siempre consideran que tarda, el momento de dar satisfacción a sus apetitos; apetitos que aspiran a satisfacer mirando al suelo, y sin detenerse
Revista católica de las cuestiones sociales (1926-01-01 00:00:00), página 15

en los medios de satisfacerlos. ¡Todo es lícito, con tal de gozar y de disponer de los elementos para gozar!

Y de ahí, la pasión por la riqueza, con toda su cohorte de pecados y de delitos; y de ahí, la licencia de las costumbres, lo mismo de día que de noche, pues ya no hay horas para el vicio; y de ahí, el relajamiento de los vínculos familiares, la libertad desenfrenada de altos y bajos, la pérdida de todo respeto a toda autoridad, el atropello de toda conveniencia, y la multiplicidad de centros de diversión a un tiempo funestos para el cuerpo y para el alma, la disminución del esfuerzo laborioso, el incremento del lujo, las modas impúdicas, la difusión de la pornografía, el aumento de la prostitución, el descenso de la natalidad, y cuanto en los modernos tiempos, ha dado al traste con las patriarcales costumbres españolas, borrando el carácter peculiar de la sociedad, de la familia y del hogar en España.

¿Cómo dudar, que la reforma de las costumbres tiene un aspecto político, o sea de Gobierno, que a los gobernantes corresponde acometer?

Esa reforma,—tenemos que limitarnos a enunciar—comienza en el régimen escolar, en la función educativa aneja a la enseñanza, que ha de ser cristiana, esencial y fundamentalmente cristiana; ha de seguir en una acción resuelta y eficazmente protectora de la juventud, impidiendo su perversión por la pornografía, por los espectáculos, por el alcohol, por los explotadores de la inocencia o de las pasiones; ha de continuar, por evitar la ocasión, que brindan lugares de mal llamado esparcimiento, que deben clausurarse e impedirse; ha de tener complemento en la oposición al lujo excesivo, para lo que existe precedente en nuestras leyes suntuarias; y en la absoluta prohibición de toda propaganda subversiva, que al negar derechos fundamentales, aviva la codicia y estimula la rebeidia, contra cuanto se opone a que la bestia arrolle, lo que hombre tiene de ser racional.

Aparte esta acción del poder público, para moralizar la calle,—que ya es bastante—la reforma de las costumbres no se logrará, si no es instaurando de nuevo el sentido cristiano en la vida. Porque todo será inútil, y la mejor voluntad del
Revista católica de las cuestiones sociales (1926-01-01 00:00:00), página 16

gobernante más resuelto fracasará, si el sentido cristiano no informa la conducta de los individuos. Y esto es ya obra de la familia, cuyo mejor predicador es Fray Ejemplo.

¿Qué generación aspiran a preparar los padres de hoy, si en el recinto del hogar no encuentran los hijos aquel ambiente de respeto, de unión, de sacrificio, de amor, que es el ambiente en que debe de vivir la familia cristiana?

Salvo la excepción—de ahí el influjo corruptor de la calle—a tales padres, tales hijos. Tal será la astilia cual sea el árbol de donde procede. Y así, ¿qué ha de esperarse de generaciones criadas en un relajamiento total del vínculo familiar, en plena libertad, con el ejemplo de la indiferencia en lo religioso, y en la trivialidad en lo social, sino la piéyade de muchachas y muchachos, que desde la más tierna edad, pueden ser maestros de perversión, y cuya desenvoltura e impudicia no podrían concebir nuestros abuelos?

La reforma de las costumbres, es una simple cuestión de educación cristiana. Nada más. La observancia de los mandamientos la resuelve de pleno. Así como en la dirección contraria, se llega a todos los absurdos del bolchevismo desenfrenado. Más tarde o más temprano, pero se llega. Porque lo que contiene de caer al fondo de la barbarie a las sociedades cristianas, olvidadas de los preceptos de su fe, es el sedimento cristiano que conservan, el lastre que les queda de los siglos de civilización cristiana.

Porque el progreso material, los inventos de la mecánica, lo que vulgarmente se llaman adelantos, no constituyen la civilización. Los rifeños usan del automóvil y de la radiotelegrafía y son salvajes. La civilización, es conquista espiritual, que se logra plenamente cuando se posee el conocimiento de la Verdad, y es civilización verdadera, por nacer de la Verdad única, cuando la inteligencia y el corazón se rigen por las leyes eternas de Cristo, que es la Verdad infinita, y cuya observancia conduce al amor fraternal entre los hermanos al ejercicio de las virtudes, y como consecuencia, al triunfo de la justicia y de la paz.

MANUEL S. CUESTA.
Revista católica de las cuestiones sociales (1926-01-01 00:00:00), página 17

POR LA CRISTIANIZACIÓN DEL DERECHO PENAL

Recordemos una doctrina corriente entre los moralistas católicos. Los bienes de este mundo han sido destinados por Dios a la satisfacción de las necesidades del género humano. Únicamente por la necesidad de estimular la producción y de evitar las discordias a que daría lugar la posesión en común, se legitima la propiedad individual, el derecho de todo hombre a la posesión excluyente de dichos bienes; pero éstos continúan por disposición divina afectos a aquel destino común. El propietario no es en definitiva tal propietario, sino un usufructuario de dichos bienes, cuya propiedad en definitiva pertenece a Dios, y viene obligado, cubiertas sus propias necesidades, con arreglo a su situación social, a destinar el sobrante al remedio de las necesidades de sus prójimos.

Estos, por lo demás, aun hallándose necesitados, vienen obligados a respetar el derecho excluyente del propietario. Aunque éste quebrante ese deber de beneficencia a que hemos aludido, no pueden licitamente apoderarse de los bienes que el rico detenta—esa es la palabra a los ojos de la moral—contra la voluntad divina que destinó sus riquezas al alivio de las necesidades ajenas. El «No hurtarás» del Decálogo es terminante y no admite distingos en este punto.

Pero hay casos en los cuales cesa esa obligación de respetar el derecho del propietario que se impone a los demás hombres. Así sucede en el caso de extrema, y aun según ciertos doctores, en el de grave necesidad, es decir, cuando el indigente se encuentra en riesgo de perecer. Surge entonces una colisión entre dos derechos: el derecho a la vida y el derecho de propiedad, que, como toda colisión o conflicto de derechos, ha de resolverse por el de predominio del de or-
Revista católica de las cuestiones sociales (1926-01-01 00:00:00), página 18

den superior y siendo preferente el derecho del pobre a la vida, sobre el derecho del rico a excluirse de la propiedad, derecho que por otra parte se funda, no en la protección de su interés egoista, sino en el mayor bien de la sociedad, recobrando las cosas el carácter común, el pobre tiene el derecho y el deber de tomar de los bienes del rico la cantidad indispensable para la satisfacción de la necesidad apremiante e inaplazable. «No hay aquí, decía Santo Tomás, rapiña ni robo» (1).

Claro es que la Teología católica establece ciertas condiciones para la legitimidad de la apropiación del bien ajeno: que se evite el desorden en lo posible, que la necesidad no sea culpable o imputable al necesitado, etc.; pero el principio es terminante. El derecho de propiedad debe ceder el puesto en casos tales al derecho a la vida. Lo que muchos códigos conceptúan en ciertos casos, como un hurto no es tal hurto. Es una restitución.

Lo que decimos de la aprehensión material de las cosas indispensables para el sustento del cuerpo, puede generalizarse a la comunicación de otros bienes indispensables para la vida.

La ley y la moral reconocen al hombre el derecho a excluir a los demás de su propia morada; pero también la ley y la moral prescriben que abramos nuestras puertas al necesitado yerto de frío, que sin el abrigo de nuestro hogar perecería, como muchos desgraciados perecen todos los inviernos en las calles de nuestras cristianas ciudades, precisamente hacia los días en que Cristo vino a traer a los hombres su mensaje de fraternidad y de amor.

Y la consecuencia es lógica, es indeclinable. Si el pobre necesitado tiene derecho a apoderarse de nuestro bien en estas circunstancias, nosotros tenemos el deber de asistirle, puestas esas condiciones. Y entonces ese deber no es ya un deber de caridad, sino que pasa a la categoría de un deber de

(1) Summa, Secunda secundae partis, quaest LVI, art. VII. En parecidos términos se expresa San Alfonso Ligorio. Esta enseñanza ha sido reiterada en nuestro tiempo por Ketteler, por Manning, por Ireland y por León XIII.
Revista católica de las cuestiones sociales (1926-01-01 00:00:00), página 19

justicia que pueda sermos exigida con la fuerza coactiva de las leyes.

*   *   *

Si volvemos ahora la vista a nuestra legislación, nos encontraremos con que este problema aparece resuelto como tantos otros en contra de los pobres. Y es que esa legislación, lejos de inspirarse en un criterio cristiano, aparece imbuida en el espíritu individualista que concibe el derecho como una disciplina puramente negativa, falta con frecuencia de todo contenido ético.

No dicen nuestras leyes penales que se castigará al pobre que en estado de grave necesidad y para satisfacerla de momento se apodere del bien ajeno; pero no incluyen tal motivo entre las causas de exención de la responsabilidad penal en caso de hurto. No declaran tampoco exento de responsabilidad expresamente, al propietario que viendo a su hermano a punto de perecer, cierra las entrañas para no compadecerse de él y da en cierto modo lugar a su muerte; pero sanciona su derecho de excluir sin otras limitaciones que las establecidas por las leyes (art. 348 del Código civil) y como entre ellas no se halla la que nos ocupa, es evidente que no la admite.

Por otra parte es notoria la escasez de omisiones culpables en nuestro derecho penal. Aunque nuestro Código define el delito, no sólo como acción, sino como omisión (art. I del Código penal), únicamente se refiere al incumplimiento del deber de asistencia que incumbe a todo hombre respecto de sus semejantes en casos muy contados. Así, cuando en los artículos 501 y 502 habla del abandono de niños o cuando en los números 9.º y 11.º respectivamente del artículo 633, castiga por cierto con la insignificante pena de cinco o quince días de arresto y reprensión, a los que no presentasen a la autoridad o a su familia al menor de siete años que hallasen abandonado o a los que no auxiliaren a la persona que encontrasen herida o en peligro de perecer «cuando pudieren hacerlo sin detrimento propio». Obsérvese la parquedad del Código en la materia.