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tema «La familia cristiana» ha de celebrarse en Génova en Septiembre próximo; al Instituto de actividad social de que se habló antes y, finalmente, a las organizaciones sindicales, cooperativas y mutualistas.

¿Qué piensa la Junta acerca de la urgencia y de los medios para moralizar la escena? Lo de menos con no ser poco, en orden a producir movimiento de sana inquietud en la opinión, en los casos en que no sólo se profana el arte sobre las tablas, sino que además se vulneran los sentimientos del hogar y de la religión, es la protesta colectiva. Lo eficaz es poner frente al teatro inmoral y antiartístico, un teatro donde el buen arte florezca en ambiente de moralidad. La educación del pueblo en este aspecto tiene singular importancia.

En punto a organizaciones económicas, la Junta reitera los puntos de vista mil veces expuestos: estudio cabal de las circunstancias de lugar y tiempo, preparación moral y profesional de los individuos que hayan de dirigir la obra y de aquellos que han de aprovecharse de sus beneficios.

Podrá parecer terquedad y obstinación nuestra, repetir tan frecuentemente como podemos estas orientaciones, que son elementales y de primer grado en asuntos sociales, pero la experiencia nos persuade de que ninguna insistencia linda con la inoportunidad cuando se trata de obras en las que estómago y alma, espíritu y materia han de lograr articulación y enlace, para que sean beneficiosas a la sociedad.

J. POLO BENITO.
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SECCIÓN DOCUMENTAL

CARTA PASTORAL

QUE EL
Emmo. y Rvdmo. Sr. Dr. D. Juan Bealloch y Vivó
ARZOBISPO DE BURGOS
DIRIGE AL CLERO Y FIELES DE SU ARCHIDIÓCESIS

A NUESTRO MUY AMADO CLERO Y PUEBLO FIEL,

SALUD, GRACIA Y PAZ EN NUESTRO SEÑOR JESUCRISTO.

Evangeliare pauperibus missit me: saviare contritos corde. Luc., IV, 18.
Me ha enviado a evangelizar a los pobres: a curar los contritos de corazón.

ECONOMÍA CRISTIANA

I
Adviento: Objeto y fin de esta Carta

Venerables hermanos y amados hijos: Quiere la Iglesia nuestra Madre que celebremos todos los años la solemísima conmemoración del Nacimiento de Nuestro Divino Redentor, haciendo lo que está de nuestra parte para que este supremo dechado y origen de nuestra vida sobrenatural renazca en nosotros con su gracia, pues para esto se encarnó, nació y habitó entre nosotros, para unir a su divinidad nuestra naturaleza, a fin de que regenerados en él, fuésemos elevados a la categoría de hijos de Dios, ya que recibíendole dignamente en nuestro ser, adquirimos el carácter de tales. Quotquot autem receperunt eum, dedit eis potestatem filios Dei fieri (1).

A esto, pues, hemos de dedicar el santo tiempo de Adviento: a preparar la venida del Salvador en cada uno de nosotros,

(1) Joan. I, 12.
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acomodando nuestros deseos, nuestras aspiraciones, nuestra vida al Divino Modelo, de manera que formetur Christus in nobis (1), se forme en nosotros Cristo y nos unamos a Él como miembros de su sagrado Cuerpo (2), como el sarmiento está unido a la vid y vive de su vida (3).

Si no nos dispusiéramos para que Cristo venga a cada uno de nosotros a santificarnos con su gracia, entonces su Nacimiento sería para nosotros motivo de confusión, puesto que sería para nuestra ingratitude aquella piedra de escándalo, contra la cual han de estrellarse los que no se quieran aprovechar de su eficacia salvadora (4). Y si fué tremenda la desgracia del pueblo de Israel por no haber querido recibir al Salvador nacido de su estirpe, mereciendo la amarga recriminación de que «los suyos no le recibieron» (5), no sería menor la desdicha del cristiano que, a pesar de su nombre y de su carácter y de los vínculos con que está ligado a Cristo, no se preparase para recibirlle dignamente. In propia venit, et sui cum non receperunt (6): nosotros somos más «propios» del Salvador que el mismo pueblo judío, nosotros somos verdaderamente «los suyos»: ¡ay de nosotros, si no nos dispusiéramos a recibirlle!

Para animarnos a ello y enseñarnos a prepararle el camino de nuestro corazón, nos propone la Iglesia en estas semanas de Adviento el ejemplo y doctrina del santo Precursor que fué enviado al pueblo de Israel para disponerle a recibir al Mesías en su primera venida. Fijémonos, pues, en este soberano modelo, para acertar en nuestra preparación.

Al aprobar públicamente el Divino Maestro la conducta y predicaciones del Bautista, diciendo de él que era profeta y más que profeta y que no hubo hombre mayor entre los nacidos (7), se concreta a ponderar en él estas dos cualidades: que no era hombre nuevamente vestido ni caña agitada por el viento (8); con lo cual deja claramente consignado que la fortaleza refrenadora de la concupiscencia y la susteridad en el uso de los bienes materiales son las condiciones fundamentales y características de quien se proponga preparar el camino de salvación y disponerse para recibir los tesoros de la divina gracia.

Y éste es el tema constante de las predicaciones del santo Precursor. He aquí la relación que de ellas nos da el Evange-

(1) Galat. IV, 19.
(2) Ephes., V, 30.
(3) Joan., XV, 4.
(4) Petri, II, 8.
(5) Joan., I, 11.
(6) Ibid.
(7) Math. XI, 2.
(8) Id., XI, 7, 8.
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llo: «Decía a las turbas...: Haced frutos dignos de penitencia... Porque ya la segur está puesta a la raíz de los árboles. Y todo árbol que no hace buen fruto, cortado será y echado al fuego. Y le preguntaban las turbas, diciendo: ¿Qué haremos, pues? Y respondiendo, les decía: El que tiene dos vestidos, dé al que no tiene; y el que tiene alimentos, haga lo mismo. Y vinieron también a él publicanos para que les bautizase, y le dijeron: ¿Maestro, qué haremos? Y él les contestó: No exijáis más de lo que os está ordenado. Le preguntaban también los soldados, diciendo: ¿Y qué haremos nosotros? Y les respondió: No maltratéis a nadie ni calumniéis; y estad contentos con vuestros estipendios» (1).

Predica la penitencia; mas no entiende por penitencia verdadera aquella compunción estéril que se contenta con depolar los males sin tratar de remediarlos; sino la penitencia fecunda y fructuosa, «los frutos dignos de penitencia», que consisten en reparar el mal por medio del bien, en compensar con obras buenas el daño causado por las malas.

Cuáles sean las obras buenas o frutos dignos de penitencia necesarios para recibir al Mesías, nos lo manifiesta de modo bien claro y bien concreto: «Aquel que tiene dos túnicas, dé una al que no tiene; y aquel que tenga alimentos, haga lo mismo». No dice más, porque con estas palabras queda cumplidamente señalado el origen de nuestros males y el medio de repararlos.

A los publicanos y soldados que le consultan respecto a las obligaciones especiales que puedan tener por motivo de su profesión respectiva, les contesta simplemente que no abusen de ella, pretendiendo exacciones injustas o maltratando a los demás de obra o de palabra o exigiendo estipendios inmoderados. Mas estas prescripciones particulares están contenidas en la formulada para todos los hombres en general y, sin modificarla, son mera indicación de los excesos con que están en peligro de faltar a ella los empleados y representantes del poder público. Publicanos y, soldados, fariseos y saduceos, que también le habían consultado, (2), las turbas, es decir, todas las clase sociales deben reparar y prevenir los daños causados por la codicia, dando al necesitado lo sobrante y guardándose de cometer abusos por amor desordenado a los bienes materiales. Sobriedad, generoso desprendimiento, espíritu de pobreza, abdicación del egoísmo, larguez a favor del prójimo: no exige nada más como fruto digno de penitencia, porque en realidad éste es el que contiene la esencia de la humana perfección y

(1) Luc. III, 8 al 14.
(2) Math. III, 7.
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el remedio de todos los males que son causa de la ruina temporal y eterna.

Doctrina celestial, aurora del Sol de Justicia, reflejo de la verdadera luz, (1), de la divina luz de la eterna verdad que amanecía en el mundo con la venida del Verbo Encarnado.

En efecto; ratificando y confirmando solemnemente la predicación de quien era profeta y más que profeta, da Jesucristo cuenta del objeto de su venida al mundo y de su divina misión con estas palabras: «Mi Padre me ha enviado a evangelizar a los pobres; a curar a los contritos de corazón». Evangelizare pauperibus misset me; sanare contritos corde (2). «Aquel que no renunciare a todo cuanto posee, no puede ser mi discípulo». Qui non renuntiat omnibus, quae possidet, non potest meus esse discipulus (3).

Estas palabras dicen bien claramente que la venida de Cristo no ha de aprovechar más que a los pobres, sino también a aquellos que en otro lugar llama pobres de espíritu y bien-aventurados, porque de ellos es el reino de los cielos (4); pues sólo ellos son los que verdaderamente contritos, los contritos de corazón, que hacen frutos dignos de penitencia amando lo que se debe amar y sobreponiéndose a la seducción de los bienes materiales que tratan de arrebatarnos el tributo de adoración que debemos a Dios Nuestro Señor.

Si queremos, pues, recibir dignamente al Mesías, si deseamos que el Divino Redentor venga a curar nuestros males y hacernos participantes de los tesoros de su gracia, es absolutamente necesario que le preparemos nuestro corazón con los expresados frutos de penitencia, propios de la contrición positiva y verdadera.

Para animarnos a ello, y en atención al olvido tan sumamente deplorable, en que muchísimos cristianos parecen haber echado esta doctrina tan fundamental, dedicamos esta carta a recordar sucintamente cuáles han de ser nuestra actitud y comportamiento con respecto a los bienes terrenos llamados de fortuna, reuniendo a este efecto en un breve y sencillo resumen las prescripciones o leyes de las que podemos llamar ECONOMÍA CRISTIANA, que es la ciencia que enseña a administrar conforme al espíritu de Cristo los bienes temporales, para que, mediante la divina gracia, contribuyan como es debido a nuestra verdadera perfección.

(1) Joan I.
(2) Luc. IV, 18.
(3) Luc. IV, 18.
(4) Luc. XIV, 33.
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II

Economía mundana

Para comprender la razón de la economía cristiana, será conveniente dar una mirada a la del mundo; pues teniendo presentes sus locos extravíos y la inmensa gravedad de los males que ha causado y viene causando a la humanidad, apreciaremos mejor el valor y necesidad del remedio ordenado por Cristo.

El mundo, decíamos en otra carta (1), «no admite la templanza reguladora del disfrute de los goces materiales; entiende por justicia el empleo de todas las malas artes y de los más innobles ardides para proporcionarse riquezas, placeres, honores y poder; y desconocedor de la verdadera caridad, se mueve únicamente a impulso del frío y brutal egoísmo.—No admitiendo para el hombre destino sobrenatural, rechazando toda autoridad sobrehumana, busca como fin último y supremo la satisfacción de todos los apetitos en el uso de los bienes terrenales, y por lo mismo cifra su paz en la tranquila posesión de la codiciada presa, no importándole nada que esta satisfacción de sus antojos sacrifique falanges de víctimas extenuadas por la miseria en que las hunde su insaciable voracidad o ahogadas en el mar de lágrimas y torrentes de sangre. Oigamos al Sabio... Todo está mezclado: sangre, homicidio, robo y engaño, corrupción e infidelidad, turbulencia y perjurio... Olvido de Dios, contaminación de las almas, trueque de nacimiento, inconstancia de matrimonios, desórdenes de adulterio y de impureza... Y no bastó haber errado ellos acerca del conocimiento de Dios, sino que además viviendo en grande guerra de ignominia, llaman paz a tantos y tan grandes males (Sapient. cap. XIV).»

Oree el mundo encontrar la paz en estas iniquidades porque su ideal y aspiración suprema son la satisfacción de todos los apetitos en el disfrute de los bienes temporales, sin más ley que el alcance de su propia voracidad, sin freno y sin medida.

Poder, honores, placeres: y como cree que el único medio para poderlos adquirir, son las riquezas; vé en ellas la suprema representación de su felicidad, las considera como tesoro capaz de llenar su corazón y se afana y se desvive por conquistarla y guardarlo a toda costa.

Su codicia es insaciable, porque los bienes terrestres no

(1) «La paz del mundo y la paz de Cristo», publicada en 9 de Abril de 1916.
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pueden satisfacer al corazón humano, por cuantiosos y grandes que ellos sean; pues limitados todos ellos, son desproporcionados a su necesidad del infinito. Por esto son interminables sus experiencias y desengaños: cuando ha agotado los matices de la calidad, corriendo de flor en flor y hasta sumergiéndose en el fondo de los más inmundos charcos, y probando todos los géneros y todas las especies; entonces anhela la cantidad, esperando vanamente que acumulando más y más, encontrará una suma que le deje satisfecho. La amargura del desengaño en que se convierte invariablemente el placer momentáneo de cada nueva adquisición lejos de desilusionarle, le inflama en nuevos ardores: cuando ha sometido a su capricho una nueva posición, descubre nuevos horizontes y desea conquistar otra, ignorando ¡desdichado! que se quedaría vacío y miserable como siempre, aun cuando lograse adueñarse de la tierra y de todos sus moradores.

Este innoble afán y esta loca esperanza de encontrar en las riquezas la felicidad han causado al hombre los más graves daños y la mayor desdicha. «La codicia» es, según sentencia del Apóstol, «raíz de todos los males» (1): y en efecto, ella ha sido origen de las grandes desgracias de la humanidad. La primera caída, razón de todas nuestras calamidades, fué la usurpación y robo sacrílego del fruto prohibido; el primer derrocamiento de sangre humana que clamando venganza, cayó sobre la tierra fué crimen de la avaricia de Caín rencorosa contra la generosidad y desprendimiento de su hermano: las más terribles guerras internacionales han sido encendidas por el criminal deseo de depredación y de rapto; las luchas intestinales que asolaron todas las tribus, razas y naciones no han sido por lo común menos brutales que las desarrolladas entre fieras que se disputan una presa: las discordias en las familias son casi siempre motivadas por la distribución del patrimonio; el deseo de lo ajeno viene llenando las cárceles, es la inveterada amenaza de la seguridad personal, el instigador de los más horribles crímenes, el que, según antiguo aforismo, convierte al hombre en lobo para sus semejantes.

La imponderable gravedad de estos males en nuestros días ha sido repetidas veces señalada por el Vicario de Cristo. «Es preciso poner freno, clamaba León XIII, a los deseos insaciables de riquezas, de lojo y de placeres que no cesan de propagarse en todos los grados: se tiene sed de goces, y como todos no pueden disfrutarlos, resultan un descontento y un malestar inmensos» (2). Nuestro Summo Padre, Pío XI en su primera

(1) I. Timot. VI, 10.
(2) Discurso de 20 de Octubre de 1889 a los peregrinos obreros franceses.
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Encíclica los deploraba con palabras tan amargas como las siguientes: «Desde mucho tiempo el derecho a la violencia ha sido aclamado por doquier y poco a poco se han ido apagando en los hombres los sentimientos de bondad y misericordia depositados en sus corazones por la naturaleza y perfeccionados por la ley de caridad cristiana: la reconciliación de la paz, reconciliación aparente y no real, no ha hecho revivir estos sentimientos. Así en la mayoría la inveterada costumbre de la envidia ha tomado ya carta de naturaleza... Por esto acontece con mucha frecuencia que los hombres se miran entre sí, no como hermanos, según el precepto de Cristo, sino como extraños o enemigos; que apenas se hace caso de la dignidad de la persona humana en sí misma y sólo se cuenta con la fuerza y el número; que se esfuerzan en oprimirse unos a los otros con el fin de obtener la mayor cantidad posible de los bienes de este mundo. No hay nada más general que... el apetito insaciable de bienes pasajeros y caducos... que engendran toda suerte de males y en primer lugar la depravación de las costumbres y las discordias».

El desmedido afán de riquezas es el mayor enemigo de la moralidad y de la paz, y alcanza en nuestro tiempo proporciones tan enormes, que conmueve los cimientos de todos los órdenes, perturbando el equilibrio internacional y la tranquilidad de los pueblos, quebrantando los vínculos sociales, corrompiendo y envenenando en sus mismas fuentes la vida de la humanidad, para destruir la civilización actual y sepultarla bajo una ola de cieno.

Es cierto que el espíritu mundano no aparece con tanta crudeza en todas las personas que de él están poseídas: son muchas las que abominarían de él y lo rechazarían, si le viesen tal cual es y no se presentase a su conciencia con paliativos engañosos. Muchas almas que se creen rectas, están inciacionadas sin darse cuenta de ello: no conocen que aspiran de modo desordenado a la posesión de bienes materiales, porque sólo están inquietas por mejorar de posición. Un capitalista que la tiene más que regular, un empleado que dispone de un buen sueldo, un modesto obrero que con su trabajo gana honorablemente lo bastante para atender a sus necesidades, tal vez no se afanan por llegar a millonarios; pero cada uno de ellos cree que el otro está mejor o no sólo no está contento con su suerte, sino que la considera una desdicha. Vé que otras personas que acaso valen menos que él, gozan de mayores bienes, y se duele amargamente de no tener igual suerte: se cree víctima inocente de una injusticia y protesta indignado de las dificultades que le impiden igualar siquiera a otros compañeros de profesión que le parecen más dichosos.
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En la apariencia razonable de este estado de ánimo, que de momento no aspira a la opulencia sino sólo a una sencilla mejora económica para poder gozar un poco más de los encantos de la presente vida, se oculta el espíritu mundano tan execrable y perverso como el que abriga el codicioso que desea someter a su desenfrenado apetito todos los bienes de la tierra. La codicia no está vinculada a una cantidad determinada de materias, sino al desorden del deseo.

Nunca tal vez había sido tan vehemente y general como ahora el afán de mejorar de fortuna, jamás fueron tantos como al presente los que lo han conseguido. Aumenta sin embargo cada vez más el descontento, porque no se quieren los bienes materiales para legítimo remedio de las necesidades de la vida, que es el objeto a que naturalmente están destinados, sino para satisfacción de apetitos insaciables.

Aquéllos que tanto parecían preocuparse por el porvenir de sus hijos y por las contingencias de probables enfermedades y de la vejez, cuando ganaban solamente lo preciso para atender a las necesidades del momento, al conseguir el anhelado aumento de los ingresos, se encuentran con falta de virtud para atender al pretendido ahorro: no pueden contentarse con el alimento y abrigo adecuados; ahora han sobrevenido nuevas necesidades. Es preciso dar pábulo a apetitos malsanos con el pretexto de recreo y diversión, pues ya no satisfacen el esparcimiento saludable ni los encuentros honestos e higiénicos que la naturaleza pone gratis al alcance de todos, sino que son indispensables los espectáculos y otro sinfín de pasatiempos artificiales costososísimos, con frecuencia inmorales y casi siempre dañosos. No basta vivir con el decoro adecuado a la propia condición; es imprescindible pagar tributo a la moda, hay que vivir con lujo, con todo lujo posible, aunque para conseguirlo sea menester sacrificar algo de la salud y mucho de la modestia. Las exigencias sociales, fingidas, falsas, aparentes, impuestas por los explotadores de la moda, han de ser atendidas por encima de todo y a costa de todo. Se apetece todo cuanto se conoce, se sueña en lo desconocido; se da rienda suelta a la vanidad, a la gala, a la molicie y a todos los apetitos resultando que cuanto más se tiene, más se inflama el deseo porque la concupiscencia es una hoguera que crece tanto más cuando es mayor el aumento de la cantidad de combustible.

Para acabar de comprender la locura de la economía mundial, que a pesar de la amarga experiencia de tantos siglos, sigue soñando todavía, como los antiguos alquimistas en la «piedra filosofal», en una fórmula para convertir la materia en tesoro inagotable, en el cual encuentre la dicha y felicidad, basta dar una mirada a la historia de sus delirios y desvaríos.
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Después de adorar como dioses a los ricos, después de inventar la diferencia de castas, fundándola en la del valor de las posesiones, después de imponer la de los caudales como medida del mérito y valor de las personas, después de declarar señores a los propietarios y esclavos a los desheredados, ha acabado por proclamar como derecho de todo hombre la independencia económica, y para conseguirla, viene negando el de la propiedad privada, proponiendo como única norma de justicia el despojo de todos los poseedores, cuyos bienes serán consumidos en alegre festín, después del cual todos los hombres serán iguales bajo el nivel arrasador de la miseria.

III

Naturaleza y objeto de los bienes materiales

Para preservarnos de la loca y desatentada exageración con que el mundo aprecia los bienes materiales y de los crímenes y calamidades con que la codicia perversa, degrada y arruina a la humanidad, Dios Nuestro Señor nos manifiesta, tanto por la razón natural como por la sobrenatural revelación, cuál es el verdadero valor de las cosas de la tierra y cuál es el fin a que las ha destinado.

Ante todo, quiere que reconozcamos que es dueño supremo y absoluto de nosotros y de todas ellas, que no podemos poseerlas sino con dependencia omnívima de su soberana voluntad, a precario y como simples administradores; que su bondad no es para nosotros absoluta ni definitiva; que no podemos servirnos de ellas impunemente y con provecho, sino en la forma y medida determinadas, por los adorables designios de su providencia y de su gracia.

Estos son los principios fundamentales de la economía cristiana, diametralmente opuestos a las erróneas máximas en que se basa la del mundo.

Aun cuando por la revelación sobrenatural no supiésemos que Dios es dueño y señor de todo, ni la razón nos enseñase que las criaturas dependen de quien las sacó de la nada y las conserva, bastarían las continuas y evidentes lecciones de la experiencia para hacernos comprender que nosotros y los demás seres sensibles estamos sujetos a un poder superior que independientemente de nuestra voluntad con fuerza incontenible dispone de cuanto hay en el cielo y en la tierra y de nuestra misma existencia.

Vana, absurda y gravísimamente inicua es pues la presunción del hombre que se proclama independiente y libre para