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clusiones que más adelante se transcriben. Para llegar a dichas conclusiones, el doctor Leguina estudia la organización del trabajo en las edades media y moderna; el régimen corporativo que acercaba tanto a obreros y patronos, armonizando los intereses del trabajo y del capital, régimen abolido por las doctrinas liberales de la Revolución Francesa, que destruyeron las corporaciones y desenfrenaron la concurrencia; bosqueja el nacimiento de la gran industria y sus consecuencias fatales para el elemento trabajador, débil, desunido y entregado por completo a los abusos de los explotadores del esfuerzo ajeno, y la iniciación de la encendida guerra actual entre capitalistas y obreros, producida por la necesidad de poner diques a tales abusos, y también por efecto de la mayor instrucción difundida entre la masa proletaria, que ha aumentado sus ambiciones o aspiraciones sin procurarle la satisfacción de las mismas, y, «por cima de todo, la impiedad, que ha inundado todos los rangos de la escala social y ocasionado las peores consecuencias en los más bajos, para cuyos individuos constitúa la única poesía, el único consuelo, y el mejor encanto de la vida: la religión de Cristo».

Partidario de una fuerte organización de trabajo, medio el más indicado para equilibrar valores y fuerzas e impedir abusos y perturbaciones sociales, el doctor Leguina aplaude sin reservas la agremiación obrera en sólidas sociedades, inteligente y hábilmente dirigidas —al estilo de las Trade Unions inglesas—y reconociendo con algunas restricciones impuestas por el interés común, tales como el funcionamiento de determinados servicios de utilidad general, aun cuando esos servicios no estuviesen erigidos en funciones públicas: «provisión de agua, alumbrado, etc.», el indispensable derecho de los trabajadores al empleo de su gran arma de lucha: la huelga—manifestación tranquila de voluntad y de poder, libre de, toda agresión al derecho, a la propiedad y a la libertad individual de los demás—analiza sus diferentes aspectos y caracteres, según los motivos que les dé razón de ser, ya sean sociales, económicos y políticos (evitar en periodos de crisis, la reducción del personal o el aumento de las horas de labor diarias; obtener en los de prosperidad industrial, aumento de salario o disminución de la jornada, y en todo tiempo, impedir la ejecución de medidas gubernativas contrarias a la organización y bienestar del proletariado), para arribar a la conclusión de que conviene regularizar su ejercicio y prevenirlas en lo posible con el funcionamiento de tribunales de conciliación y arbitraje, cuya intervención en los conflictos industriales fuera buscada y respetada por las partes.

El problema de la vivienda obrera, llevado al Congreso por
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el delegado señor Ricardo Monner Sans, preocupó la atención de aquel, determinando la sanción de conclusiones al respecto. Si bien es cierto que el problema ya había atraído las miradas de los católicos argentinos, como lo demuestra el informe del presidente de la Asociación Católica de Buenos Aires, fecha 17 de Mayo de 1884, citado en el capítulo anterior, era, no obstante, la primera vez que aparecía para ser discutido o considerado en asambleas de la índole. El delegado disertante supo dar al asunto toda su importancia y extraer de él conclusiones lógicas y acertadas que, de cumplirse, hubieran aportado un buen elemento de resolución a la cuestión social, que los católicos no creen, dijo, pueda ser resuelta en ninguno de los aspectos presentados por la situación de vida del llamado cuarto Estado, ni en luchas sangrientas, ni con estados de sitio, ni con leyes prohibitivas, ni con recursos de fuerza, sino por la justicia y el amor.—Lo que para la sociedad y los obreros en particular representa el conventillo,—«foco de corrupción moral y material y causa eficiente de la casi totalidad de los males que asedian, que agobian a los trabajadores bonserenses»—se expuso al Congreso en trazos francamente realistas, y el consejo de los católicos a la obra que habría de procurar su desaparición paulatina, concretada a la efectividad de una labor inicial modesta y práctica, se solicitó en términos convenientes.

Los dos trabajos presentados al Congreso sobre el tema: «Punible apatía de los católicos ante el avance del socialismo y del anarquismo», fueron de tipo e índole diversos: el de la señora Celia Lapalma de Emery y el de Fr. Nicolás B. González.

Agil, entusiasta y lleno de espíritu combativo el primero, y ortodoxo y doctrinal por excelencia el segundo, ambos llenaron, a su manera, las exigencias del tema. Pertenecen al trabajo de la señora Emory, las conclusiones aprobadas por el II Congreso con que damos término a la reseña; y es deber consignar que él hizo la nota más atrayente y aplaudida de la asamblea, no tan sólo por sus valientes conceptos en cuanto a la inactividad de los católicos frente al peligro común, sino también por la forma en que fueron expresados y por ser una mujer quien los emitiera. Hubo pasajes de la disertación aludida que recordaron, por analogía de sentimientos y de estilo, los vibrantes llamados a una acción social, vigorosos y renovadora del afamado jesuita italiano, exredactor de la Civiltà Cattolica, el R. P. Pavissich, pasajes que insalvables límites de espacio nos impiden reproducir o extractar.

Transcribimos las conclusiones y acuerdos a que hemos hecho referencia, aprobados por unanimidad de votos en el II Congreso Terciario Franciscano.
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INFORMACIONES

Instituto Nacional Católico del Trabajo

El Directorio Nacional de la Tercera Orden Franciscana establecerá, de acuerdo con la Federación de las Asociaciones Católicas de la República, un Instituto Nacional Católico del Trabajo.

Sus funciones serán de investigar, estudiar y proponer los medios que crea convenientes para tratar de resolver en el país la cuestión social.

Fomento de la obra de los Círculos de Obreros.—Huelgas.—Conciliación y arbitraje.

Los terciarios franciscanos deberán prevenir a los obreros contra las uniones socialistas, hacerles ver la necesidad de limitar sus pretensiones a lo justo, a cuyo efecto será conducente fomentar la obra de los Círculos de Obreros Católicos, en donde se enseña la buena doctrina social y se vinculan obreros y patronos.

Deberán también disuadirlos de las huelgas, como único medio ordinario para resolver los conflictos industriales, y aconsejarles se sirvan de los medios de conciliación y arbitraje como la mejor manera de conciliar sus intereses.

Casas para obreros

El Congreso acuerda:

1.º La creación de subcomisiones encargadas de la recaudación de los fondos necesarios para el levantamiento de un barrio obrero; y

2.º El nombramiento de una Comisión especial encargada de estudiar el modo de llevar a la práctica el proyecto de la manera más económica y más rápida posible.

(Continuará).
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Asociación Hispano-Americana propagadora del Ahorro
(CREADA POR EL «PATRONATO SOCIAL DE BUENAS LECTURAS»)

A cuantos leyeron

A usted, buen español, amante del progreso de la patria, a usted que sabe perfectamente como el ahorro es una virtud social de grande excelencia, porque el hombre que ahora es honrado, padre bueno, trabajador y pacífico; a usted que no ignora cómo el Ahorro, la Previsión y el Seguro enriquecen a los pueblos y les hacen tan enemigos de los vicios, como amadores del bien; a usted nos dirigimos invitándole a inscribirse en la Asociación Hispano Americana propagadora del Ahorro.

Esta Asociación se propone llevar la propaganda de las ideas de Previsión por toda España y por la América Española, muy singularmente a las Escuelas Nacionales por medio de sus asociados, sembrando en las inteligencias y en los corazones de los niños estas semillas de previsión que han de formar a los hombres prudentes y sabios de un inmediato mañana.

Vamos a las escuelas en donde deben instalarse y protegerse las Mutualidades Escolares, fundadas por el Estado. Para conseguir tan altos fines, puede usted contribuir, sin más sacrificio que el de una cuota de socio (12 pesetas anuales, poco más de tres céntimos diarios).

Obra grandemente meritoria será la de usted ante los hombres de recto sentir que aplaudirán su inscripción en esta Sociedad.

Esperamos recibir bien informada la carta de inscripción que sigue, y entre tanto nos decimos de usted afines, amigos y ss. q. b. s. m..

La «Asociación Hispano Americana propagadora del Ahorro».

BOLETIN DE INSCRIPCION
Dirección: FUENCARRAL, 138, MADRID

[...]
con domicilio en: [...]
provincia de [...], calle [...]
número [...], se inscribe por el presente Boletín como miembro de la Asociación Hispano Americana propagadora del Ahorro, y desea recibir a su nombre el órgano oficial de la misma EL PREVISOR y el libro POEMA DE LA PREVISIÓN, declarado de utilidad pública y de texto para las Escuelas Nacionales por R. O. de 18 de Julio de 1922, y así mismo cuantos libros y folletos de orden literario (novelas, cuentos, estadísticas, discursos, etc.) publique en su Colección «SEMILLAS DE ORO». Reclama un igual servicio de estas propagandas para la Escuela de [...]
provincia de [...], establecida en la calle [...], número [...], para la enseñanza del Ahorro y de instituciones de Previsión (1).
Por esta doble suscripción a que como asociado tiene derecho, abonará una sola cuota de 12 pesetas anuales, pago anticipado.
Firmada en [...], a [...], de [...], de 192...
FIRMA,
DESEA PAGAR:
Por medio del giro postal directamente.
Por Letra de Giro a su cargo, con gastos.
(Táctense el medio que no se desee)

(1) Si el Asociado o Asociada no pudiere de momento señalar una Escuela, nosotros lo haremos, indicándole aquella a la que servimos en su nombre, para su satisfacción.
Revista católica de las cuestiones sociales (1926-01-01 00:00:00), página 74

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Emmo. Sr. Cardenal Benlloch y Vivó,
Arzobispo de Burgos y Alto Asesor que fué de esta Revista,
fallecido el día 14 de Febrero de 1926. (R. I. P.)
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REVISTA CATÓLICA
DE CUESTIONES SOCIALES

Donativo:
(Cón consursa eclesiástica).

LA FIESTA DE LA REALEZA DE CRISTO

El Pontífice Pío XI—felizmente reinante—ha instituido la fiesta de Cristo-Rey, la fiesta de la Realeza de Jesucristo, para que todo el orbe católico, las lenguas y los corazones proclamen a Cristo Jesús, Rey de las sociedades y de los pueblos.

Cuando los sayones y los soldados, escarnecieron a Cristo en el patio del Pretorio, y le dieron por corona un tejido de espinas, por cetro una caña y por manto un guñapo de púrpura, el propio Redentor de los hombres, había proclamado su realeza.

—¿Luego Tú eres Rey?—le había preguntado el íncuo Pilatos.

—Tú lo dices—respondió el Divino Mártir.

Cristo es Rey. Es el «Dominador que ha de nacer», «cuyo trono, permanece por los siglos de los siglos». El que «fundará su reino que jamás será destruído». El que «reinará como Rey, y juzgará en la tierra». Es Aquél a quien San Juan llama «Príncipe de los Reyes de la Tierra» en el Apocalipsis, «rey de reyes y Señor de los que dominan». «Heredero universal de todas las cosas».

La Carta-Encíclica del Papa, expone con luminosa claridad, como voz que desciende de lo alto, el origen de esta
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REVISTA CATÓLICA
DE CUESTIONES SOCIALES

(Con censura eclesiástica).

EL CARDENAL BENLLOCH

Ha muerto el Cardenal Arzobispo de Burgos, cuya vida preclara estuvo ardientemente consagrada al servicio de Dios, honra de la Iglesia y gloria de España.

La Revista Católica de Cuestiones Sociales, reciente el luto que guarda y guardará siempre, por el que fué Presidente Fundador del «Patronato Social de Buenas Lecturas», el ilustre y llorado Marqués de Comillas, sufre ahora otra pérdida irreparable: la del egregio purpurado Cardenal Benlloch y Vivó, cuyo glorioso nombre, era ornato, gaia y orgullo, al frente de las páginas de esta publicación, de la que fué el Príncipe de la Iglesia que acaba de morir, Alto Asesor, faro luminar y guía.

¡Hágase la voluntad de Dios!

El duelo de cuantos en esta publicación trabajamos, el duelo del «Patronato Social de Buenas Lecturas», es grande. Resignadamente recibimos la nueva prueba a que el Señor nos somete, y a El pedimos fervorosamente el eterno descanso del alma del Cardenal, que si para todos fué padre
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Tomás de Aquino. Desarrollando estas mismas ideas el Papa, que había sido Nuncio de la Santa Sede en Bélgica, y que conocía perfectamente la sólida tradición católica de la Universidad de Lovaina, hubo de dirigirse a los Obispos belgas (breve de 25 de diciembre de 1880), instándoles la erección de una cátedra donde se enseñasen las doctrinas de la Escolástica. Los Prelados atendieron la indicación del Pontífice, y el profesor elegido para la nueva cátedra no fué otro que Desiderio Mercier.

Y aquí empieza el profesor a revelarse hombre de concepciones personales. Se convence de «que la filosofía tomista no puede servir si no se pone en contacto con el pensamiento moderno», como ha dicho uno de sus biógrafos (1). Y en efecto, Mercier se entrega al estudio de los positivistas y de la psicología inglesa y francesa. Para comprender bien estos autores, estima indispensable una preparación científica de que carece y no vacila en enfrascarse en el estudio de la química, de las matemáticas, de la fisiología. Mas «el horizonte—prosigue el mismo escritor—se ensancha a medida que las investigaciones avanzan... la tarea es excesiva para un solo hombre. Por otra parte, precisa a cada disciplina una mentalidad propia que no se adquiere sino mediante una larga especialización... En resumen, para hacer la filosofía de las ciencias, sería preciso haber profundizado en todas las ciencias y cada una de ellas, exigiría una vida humana sin contar las que habrían de invertirse en la historia de los sistemas y de las teorías de las ciencias, ¿cómo resolver la dificultad? Hay que reunir representantes de las diversas disciplinas y hacerlos colaborar a una obra común de síntesis. Hay que crear un medio donde el contacto se establezca entre las investigaciones, donde los sabios puedan perseguir los proyectos de los filósofos y los filósofos reunir las conclusiones de los sabios».

Estas ideas que el presbítero Mercier expuso a León XIII en su memorable viaje a Roma, fueron acogidas con entusiasmo por el Papa, quien se dirigió a los Obispos belgas pa-

(1) L. Noel. Introducción a Le 'curistianisme et la vie moderne. Páginas escogidas del Cardenal Mercier. París, Perrin, 1918 p.
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ra que se llevaran a la práctica, y cuando éstos decidieron la creación del Instituto Superior de Filosofía de Lovaina, contribuyó con su apoyo moral y material a la nueva obra.

Sin embargo, toda idea nueva y fecunda, encuentra hostilidad en las incomprensiones o bien en la rutina de los que no pueden apartarse de los caminos trillados y la vasta empresa de cultura cristiana ideada por Mercier, hubo de encontrar resistencias y oposiciones en la misma masa católica, que estuvieron a punto de conseguir el triunfo, y de hecho obtuvieron que se suspendiese la colación de grados en el seno de la Escuela.

El futuro Cardenal no se desanimó con todo. Secundado por sus cuatro admirables discípulos De Wues, Nys, Thiery, Deploige, prosiguió desde el Instituto de Santo Tomás, sus trabajos para la realización de la gran síntesis católica que soñaban, y cuando en 1906, el gran Papa Pío X, llamó al filósofo católico a ocupar la Sede arzobispal de Malinas, la escuela filosófica de Lovaina (así se llamaba ya entonces), contaba con un vasto caudal de estudios y de publicaciones de todo género, que atestiguaban el valor y la solidez del pensamiento católico contemporáneo.

Entre las obras que el Cardenal Mercier nos ha dejado de su etapa de filósofo, mencionaremos sus grandes tratados: su Psicología, su Lógica, su Criteriología, su Ontología, sus estudios sobre Los orígenes de la psicología contemporánea, y sobre La definición filosófica de la vida, aparte de sus numerosos artículos en la Revista Neo-escolástica. En todos ellos domina una claridad de juicio, una profundidad de concepto, una sencillez de expresión que suele ser la forma de la «filosofía perenne», esa filosofía que para él se identificaba con el tomismo, tomado como «faro» y no como «dique» (1).

* * *

¿Y qué diremos de la acción del Cardenal Mercier como Prelado de la Iglesia?

(1) La cita es de Graña, en el bello artículo publicado en El Debate, sobre el Cardenal Mercier.
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Cuando se despedía de sus queridos alumnos de Filosofía para ir adonde Dios le llamaba con la voz imperiosa de los acontecimientos, a la vista de la carga de almas que había de gravitar sobre sus hombros episcopales, se sentía inclinado al temor; pero hombre resuelto, poseyendo la confianza en la vida de todos los que verdaderamente creen en Su Autor, se decía: «no quiero gemir sobre el pasado que no es ya, ni soñar locamente con el porvenir que no es todavía. El deber del hombre se concentra en un punto: el momento presente. Dios me ha elegido tal como soy. El me ayudará» (1). Con tales disposiciones, este filósofo, que hizo filosofía para el hombre y para la vida, se lanzó en el torbellino de la acción.

Desde el primer instante de su ministerio episcopal, se reveló como un apóstol, es decir, como un hombre que se hizo todo para todos los hombres, para ganarlos a Cristo. No hubo cuestión contemporánea sobre la que no dijese palabras justas y cristianas. No hubo manifestación de vida o de cultura que mereciese ser alentada, a que no prestase atención simpática. Ahí tenéis en prueba de ello sus admirables pastorales acerca del deber conyugal, o de la paz social o del arte religioso. Ahí tenéis sin ir más lejos, sus recientes y sapiéntísimas normas acerca de la colaboración con los socialistas que imponen las circunstancias presentes a los católicos belgas. Y si queréis remontaros un poco más en el tiempo, ahí tenéis toda su actuación eminentemente patriótica y cristiana durante el período de la ocupación alemana en que pudo dársele aquel hermoso título de público defensor de la justicia social que se dió a San Gregorio Magno. Y por lo que se refiere a la colaboración en todas las empresas de interés para la humanidad, no tenéis más que recorrer la historia entera de la acción católica en el mundo durante los últimos quince años. No hay una sola manifestación católica de importancia a la que no vaya unido el nombre del Cardenal Mercier, y son innumerables las que ha realizado con el prestigio de su presencia.

Y este hombre excelsa, cuya cultura intelectual igualaban muy pocos, este espíritu selecto, esta figura mundial que re-

(1) En su discurso de despedida a los estudiantes de Lovaina.