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Pero si imitar a Osio en sus trabajos en pro de la unión de los cristianos de todo el mundo bajo la suprema autoridad del Sumo Pontífice es algo que por el presente no nos corresponde, sí podemos imitarle en su adhesión inquebrantable el Vicario de Cristo, único punto de apoyo en medio de la suma fragilidad de todas las cosas de este mundo. Pasó Arrio con su doctrina, la que por un momento pudo parecer que vencería definitivamente; pasaron como él todos los que edificaron sistemas y teorías sobre la movediza arena de la razón humana, y sólo se mantiene enhiesto, desafiando por igual las acechanzas del error que los estragos del tiempo, el Pontificado Romano, en el que Dios quiso vincular los más altos favores que puede recibir el hombre.

Dios está y estará con el sucesor de Pedro hasta la consumación de los siglos, y merced a esta generosidad de nuestro divino Redentor, que con tanta largueza remedió la tornadiza condición de la inteligencia humana, todos los que, como el gran Osio, hacen de su adhesión a las normas pontificias el eje de su vida, pueden tener la íntima satisfacción de proclamar con San Pablo (Eph. IV, 2), que ni la maldad humana ni la astucia del error podrán jamás apartarles de la verdad, porque en virtud de la infalibilidad graciosamente concedida a Pedro por Dios, ya son hombres adultos capaces de discernir el error y no pobres párvulos que se dejen arrastrar, como hojas caídas del árbol, por todo viento de falsas doctrinas.

En la más alta cumbre humana está la cátedra de San Pedro, iluminando con los esplendorosos rayos de su magisterio infalible a todos los hombres, que sólo con acatar sus enseñanzas pueden encontrar aquella admirable senda de la que dijo el profeta que «se llamaría santa y no pasaría por ella hombre manchado, y de tal modo sería recta, que ni aún los necios podrían extraviarse en ella» (Isaías, XXXV, 7 9). ¿Cómo, pues, no acudir a Roma, en estos momentos en que el Papa nos llama para testimoniarle nuestros firmes deseos de no separarnos jamás de un camino en el que, como profetizó Isaías y evidencia la historia, «nunca se encontró en él ni león ni mala bestia?

Videre Petrum. ¡He ahí la rieueña esperanza con que hemos de emprender nuestra peregrinación a la ciudad eterna! Porque la fogacidad de la vida humana habrá hecho que unos hombres sucedan a otros en la sede de San Pedro, pero el que hoy ocupa el solio pontificio puede, así como en otro tiempo el Príncipe de los Apóstoles en la puerta del templo de Jerusalén, decir a la humanidad entera: In nomine Jesu surge et ambula (Act. III, 6); y, si la humanidad es dócil a su voz, el milagro se repetirá y aun lucirán los hermosos días de una pri-
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mavera sin odios ni errores para los que tristemente se debatían, impotentes y fracasados, en las hogueras del rencores en las laberínticas encrucijadas de la falsedad.

Que nadie voluntariamente se prive de ver la ciudad sobre la que, como de Jerusalén, predijo Isaías, «la gloria del Señor se ha levantado, porque he aquí que las tinieblas cubren la tierra y la obscuridad ciega a los pueblos, pero sobre ella se eleva el Señor, como sol resplandeciente, y su gloria se ve en ella y las gentes caminan a su luz y los reyes al resplandor de su aurora» (Isaías, LX, 1-3). Corran los hombres del mundo tras los caducos bienes de la tierra; nosotros, hijos de Osio, amantados en su fe, fieles a su ejemplo, ponemos, por encima de todo, nuestra inconmovible voluntad de vivir y morir estrechamente unidos a la sagrada persona del Supremo Jefe de la Iglesia, porque, como Dios le habla por el profeta, «los montes se moverán y los collados se estremecerán, mas mi misericordia no se apartará de ti, ni se alterará mi alianza de paz» (Isaías, LIV, 10).

Son nuestros mayores deseos que no quede parroquia alguna en nuestra diócesis sin estar dignamente representada en la peregrinación que con el favor divino hemos de emprender a Roma. Cuando en la veneranda presencia del Sumo Pontífice hayamos de decirle con el Profeta: «Leva in circuitu oculos tuos et vide: omnes isti congregati sunt, venerunt tibi, filii tui de longe venient» (Isaías, LX, 4), sería nuestra más viva satisfacción que no hubiese porción alguna de nuestra grey sobre la que no recayera la paternal mirada del Sumo Pontífice; que ningún hijo nuestro dejase de recoger con toda reverencia sus augustas palabras; que todos los fieles cordobeses recibiesen la bendición, augurio de bienes celestiales, con que seguramente el Santo Padre ha de corresponder a nuestro filial afecto y rendida sumisión.

Os llamamos a todos, porque hemos de responder a Dios de vuestra almas y no queremos que, pudiendo, no aprovechéis la ocasión que ahora se os brinda de lucrar las gracias extraordinarias del Año Santo; porque nos interesa sobremanera vuestra buen nombre y queremos que todos estéis junto a vuestro Obispo, para honrar al que lo fué tan grande en el pasado; porque sería muy grato para nuestro corazón de padre comprobar que todos nuestros hijos repiten con la misma santa emoción, en los lugares que santificó la sangre de tantos mártires, aquel Credo inmortal que en Nicaea compuso el gran Osio; porque estamos seguros de que la peregrinación a Roma será el punto de partida de una renovación espiritual, cuyos beneficiosos frutos pronto se han de sentir en toda nuestra amada diócesis.

Pero, por muy vivo que sea nuestro afán de llegar a Roma,
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no podrá impedirnos visitar a la Santísima Virgen en el lugar de bendiciones, que ha hecho de Lourdes santuario maravilloso, en el que se encuentra, como en su propio hogar, todo corazón sinceramente mariano. Porque allí son tan recientes las huellas de las celestiales apariciones, que aún parece continuar aquel hermoso día en que, como dice la Sagrada Escritura, se abrieron los capullos de los rosales y florecieron los lirios de los valles, al sentirse blandamente hollados por la excesa Señora, que una vez más confundía la soberbia de la malvada serpiente, proclamando el tierno misterio de su Concepción Inmaculada. Los lugares que tantas veces recorrimos hondamente emocionados, hemos de visitarlos de nuevo, acompañados de nuestros hijos, para recordar juntos aquellos felices momentos en que, «hermosa como la luna, elegida como el sol», la Santísima Virgen se ofrecía a la humanidad creyente como divina panacea de todos sus males. Allí tendremos el inefable consejo de pedir para nuestra diócesis, tan fervorosamente mariana siempre, las bendiciones de la bendita Madre de Dios, que no dejará de confirmar la profunda verdad de aquellas palabras de las que hicieron norma de su conducta tantos santos: Ad Jesum per Mariam. Los vestigios de la sobrenatural influencia de la Virgen Inmaculada, tan patentes en Lourdes, renovarán nuestra fe, harán reverdecer nuestra piedad, nos darán alientos en nuestra lucha con el enemigo del linaje humano y nos dispondrán a alcanzar mejor las gracias que ansiamos lucrar en Roma en el Año Santo.

Y en el filial anhelo de que nuestra Santísima Madre cese el prólogo y el epílogo de la «Peregrinación Osio», regresaremos por Zaragoza, a fin de tener el inmenso consuelo de postrarnos ante la Virgen del Pilar, demandando para nosotros y la España de María la tan ansiada paz con todo linaje de bienandanzas de la tierra y de gracias del Cielo.

¡Que Dios Nuestro Señor se digne bendecir estos nuestros fervientes deseos! ¡Que la Santísima Virgen mueva a todos para que nadie voluntariamente deje de acudir a nuestra invitación! Osio, desde el Cielo, seguramente bendecirá a los que, sin reparar en molestias, vayan a Roma a honrar su memoria, como Nos os bendecimos con la mayor efusión en el nombre del Padre, del Hijo y del Espíritu Santo.

Fiesta de la Dedicación de Santa María de las Nieves.—1925.

+ ADOLFO, Obispo de Córdoba.

Por mandato de S. E. I. el Obispo, mi Señor, Miguel Blanco Moreno, Maestrescuela Secretario.
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INSTITUCIONES Y HOMBRES

SANTIAGO RIVIÉRE

Para los que seguimos—un poco a vista de pájaro—el movimiento que impele hacia Cristo en casi todas las latitudes a los espíritus selectos, no pasa casi un mes sin que registremos alguno de esos venturosos retornos de hijos pródigos a la mansión del Padre y sin que encontremos en ellos nuevos motivos de esperanza. Y precisamente la mayor parte de ellos se producen entre los hombres de letras, como si la vuelta del mundo a la fe católica hubiere de comenzar precisamente por los terrenos más devastados por la incredulidad. Y es que en ellos, más que en otros todavía, se siente el vacío dejado en los corazones por Aquél que sólo puede saciar su infinita sed...

* * *

Tenemos a la vista una admirable correspondencia, en la que se pueden seguir las etapas de la marcha hacia Jesucristo de uno de esos convertidos: la cruzada entre Santiago Riviére y el gran poeta católico, uno de los más grandes de nuestros días, Pablo Claudel, cuya visita recibimos por cierto en España el pasado invierno. Esa correspondencia no es completa. Va de 1907 a 1914, en que fué interrumpida por la guerra europea. Para buscar su continuación hay que acudir a uno de los libros más interesantes, publicados en Francia, en los últimos años: A la trace de Dieu, donde Riviére nos refiere su conversión.

Digamos algo de esa correspondencia (1). Riviére es un joven poeta y escritor, en cuyo cerebro hierven las ideas

(1) J. Riviére et P. Claudel. Correspondence.—París, Plon 1926, publicada en la colección Le Roseau D'or.
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contradictorias, las aspiraciones confusas de su generación. Ciento día cae en sus manos uno de los dramas católicos de Claudel, Tête d'or. Su sensibilidad de artista se siente profundamente conmovida ante la espléndida concepción católica del mundo y de la vida, en la que su espíritu presiente la verdad liberadora. Y a la vez que dice al poeta admirado el entusiasmo un poco ingénuo de un alma de veinte años, le pide que sea su guía espiritual en su ascensión hacia la luz. Claudel que sabe como buen cristiano que Dios «dió a cada cual el cuidado de su prójimo», consciente de su misión apostólica, oye el llamamiento de Riviére y le contesta ofreciéndole su ayuda; pero sin disimular, con la franqueza que se impone en toda labor de catequesis, las dificultades con que el futuro convertido ha de tropezar en su ruta.

«Hay muchas cosas—le dice—que os parecen infinitamente dulces, o terriblemente deseosas, a que tenéis que renunciar. Y por otra parte, ¡hay en la religión católica tantas cosas duras de creer, tantas cosas humillantes que practicar, un rebajamiento tan implacable de nuestras pequeñas ideas y personas! Pero no temais: es preciso. No creáis a los que os dirán que la juventud se ha hecho para divertirse; la juventud no se ha hecho para el placer sino para el heroísmo. Es verdad, hace falta heroísmo a un joven para resistir a las tentaciones que le rodean, para creer sólo en una doctrina despreciada, para atreverse a hacer frente sin retroceder una pulgada al argumento, a la blasfemia, a las burlas, que tienen los libros, los periódicos, las calles y, para resistir a su familia, a sus amigos, a todo el mundo». Pero «tened valor—agrega—Cristo ha vencido al mundo». «No creáis que os vereis disminuido, os sentireis al contrario maravillosamente aumentado. La virtud os hará hombre. La castidad os hará vigoroso, pronto, dispuesto, claro como un toque de clarín y espléndido como el sol de la mañana. La vida os parecerá llena de valor y de seriedad, el mundo de sentido y de belleza: A medida que avanceis, las cosas os parecerán fáciles... De todos esos grandes nombres, todos esos poetas, todos esos escritores, esos filósofos, cuya sombra ha cubierto vuestra juventud, vereis de repente la pequeña figura gro-
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tratar el trabajo hay que señalar la plena aptitud de la mujer casada para esta clase de contratos, cuando se halle separada de hecho o de derecho de su marido, reforma por la que hemos abogado desde este mismo lugar en varias ocasiones, y que constituye una de las reivindicaciones del feminismo cristiano.

En cuanto a los elementos formales, se exige la constancia por escrito de los contratos colectivos y de los individuales, cuya cuantía exceda de 1.500 pesetas.

Hace referencia el código, en orden a los efectos del contrato, a disposiciones ya vigentes (subsistencia de la reglamentación del trabajo, cantinas, preferencia de los créditos por salarios, privilegios del salario en caso de embargo, etcétera). La novedad más importante en este punto es la consignada en el artículo 14, que faculta a la mujer para percibir su salario y destinarlo a las necesidades domésticas, si no consta la oposición del marido y hasta contra la voluntad de éste si el juez municipal lo autoriza, oyendo a los cónyuges en una sencilla comparecencia. El señor Ossorio y Gallardo ha alabado en un artículo publicado en El Debate esta disposición, que viene a poner fin a casos de tiranía conyugal harto frecuentes por desdicha.

Se especifican minuciosamente las causas justas de rescisión del contrato, a cuya determinación preside un laudable criterio de equidad. Así, no sólo lo son las faltas graves de respeto del obrero al patrono, sino las que éste pueda cometer contra la consideración que merecen sus dependientes.

En cambio, nada se determina con respecto a las consecuencias que la huelga pueda tener sobre los contratos de trabajo entre patronos y obreros, punto en el que existe honda discrepancia entre los autores, pues unos la consideran como una ruptura y otros como una suspensión de los efectos del contrato.

No entra el Código del Trabajo en la reglamentación de todas las variedades de estos contratos. Se limita a consignar algunas prescripciones, cuyo cumplimiento se exigirá en los contratos que tengan por objeto obras y servicios públi-
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tesca, y no ya la pobreza, sino la nada del pensamiento anticristiano».

El diálogo así iniciado entre Riviére, que por entonces trata de abrirse camino en Francia, y Claudel, que en el extremo Oriente prosigue su admirable obra de poeta, (1) continúa durante esos siete años con algunas interrupciones. La conversión, que parecía próxima en un principio, se dilata. Riviére se complace en sus aspiraciones religiosas, un poco vagas, en el sentimiento que le domina a veces «de la infinita vanidad de todo», que diría Leopardi. «¡Amo tanto esta angustia!», exclama en una de sus cartas. Otras veces se pregunta si Claudel está seguro de poseer el sentido del cristianismo. Otras ve en nuestra fe una doctrina del pasado. «No se sabe que ha sido de él, que hacen sobre nuestras ciudades esas flechas que no son la oración de ninguno de nosotros». Otras en fin, se dice: «concedo que el catolicismo es la única explicación posible del caos, que él solo da un sentido a la naturaleza; pero ¿por qué la naturaleza ha de tener un sentido?... ¿Por qué ha de haber un orden primitivo y una violación?»

Claudel, poniendo a contribución su sólida cultura filosófica y teológica, va refutando las objeciones planteadas por Riviére, aunque reconociendo que no podrá nunca presentarle la verdad católica como evidente (porque Dios no quiere que lo sea y exige de nosotros un esfuerzo voluntario y libre para abrazarla). «No creas—añade—que por el hecho de que uno sea cristiano todas las dificultades queden ipso facto resueltas o que haya que esperar esta solución para entrar en la Iglesia». Por lo demás está convencido de que el obstáculo con el que lucha es, como dice a Riviére con ruda franqueza, «nuestra juventud rebelde, impaciente ante el freno y ante todo lo que la embaraza en su avidez de conocimientos y sensaciones nuevas». Y nuevamente desenuelve ante los ojos del neófito el panorama de las alegrías que proporciona el propio vencimiento, la paz de la conciencia, la seguridad de sentirse en manos de Dios. «Entonces

(1) Claudel es distinguido miembro del Cuerpo consular francés.
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no acusareis al mundo de ser incomprensible y feroz, sino que compartireis las bendiciones de todas esas criaturas inocentes» (las cosas que existen).

Por eso mismo a la vez que la filosofía de Santo Tomás, cuyo estudio le recomienda; que la lectura de los místicos (Pascal, Santa Teresa, el Cardenal Newmann) de Dante y sobre todo de la Biblia, que le propone, le invita a asistir a las solemnidades del culto, a asociarse a las plegarias de los fieles, a repetir las fórmulas consagradas por la piedad de los siglos. «La liturgia y la asiduidad a los oficios os enseñarán más que los libros. Sumergíos en ese inmenso baño de gloria, de certidumbre y de poesía... Decid nuestras oraciones todos los días... El que reza todas las mañanas y todas las noches, poniendo toda la atención que puede, está seguro de su salvación... Id a misa, si os es posible todos los días, seguid al menos un año completo del ciclo de la Iglesia. Llevad un escapulario, rezad el rosario, procurad concentrar vuestro pensamiento al menos un cuarto de hora por día sobre algún relato del Evangelio».

El programa como se vé es netamente católico, exento de todo modernismo. La gran aspiración del poeta es que Riviére comparta con él la Eucaristía, que el maestro y el discípulo se unan en la Comunión. Como un hermano mayor sigue Claudel los pasos de Riviére en la vida. Se regocija con el anuncio de su matrimonio. Y cuando la esposa de Riviére queda encinta le envía una reliquia para proteger la vida del futuro ser. Pero hay algo que vale más que esto «y es la Comunión». «Dios—le dice—tiene derecho a estar con todos los que están en peligro. No os olvidéis de que tenéis cargo de almas. Poned todo en regla en vuestro hogar a fin de que las bendiciones del cielo desciendan sobre vuestra casa». Es preciso leer en esta parte las cartas del gran poeta católico para comprender toda la belleza de la amistad cristiana, tan diversa de la del mundo.

* * *

El desenlace de esta crisis religiosa se produjo en la Navidad de 1913, en cuya fecha desvanecidos sus últimos re-
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paros, Riviére se acerca a recibir la Comunión. Poco después estalla la guerra y el escritor convertido acude a cumplir su deber militar. Prisionero de los alemanes, pasa después cinco años de soledad y de meditación, en los que escribe sus principales obras: Aimée. Carnets de captivité. A la trace de Dieu. Este último libro, publicado a raíz de su fallecimiento, ocurrido en los comienzos del pasado año, ha revelado al público católico un místico y un apologista. Riviére refiere en él para sus hermanos, a los que quiere indicar el camino, la dirección seguida en su retorno a la fe. Más que a convencer tiende, como dice en una ocasión, a presentar el catolicismo tal como es, «haciendo aparecer con tal fuerza su maravillosa cohesión que el incrédulo se sienta poseído por el vértigo y no tenga otro remedio que precipitarse en ella».

¿Por qué los últimos años de la vida de Riviére lo vemos un tanto apartado de las prácticas religiosas? Isabel Riviére, la admirable traductora de Chesterton, el gran convertido inglés, trata de explicar este «sueño de la gracia». Como las preocupaciones materiales no le permiten dedicarse plenamente a Dios, como está enfermo y no puede acudir temprano al templo, «con este odio a lo imperfecto que es su virtud y su traba a un tiempo mismo, prefiere desobedecer a obedecer mal». Razón, por lo demás, no muy convincente. Lo esencial es que Riviére murió como convenía a un buen católico. Sus últimas palabras fueron: «Hé aquí que las puertas se abren. Voy a encontrar otra vez la divina luz». Su nombre viene a sumarse a los de tantos otros hombres de su generación que, después de largas peregrinaciones por los países del error, anclaron en las playas serenas de la fé católica.

JUAN DE HINOJOSA.
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CRONICA DEL MOVIMIENTO CATOLICO FEMENINO

La crónica de noviembre acusa, gracias a Dios, una página consoladora en el Haber de la Acción Católica Femenina, al resumir su labor del mes de octubre.

Hablar de la Sección Femenina del Congreso Eucarístico de Toledo y no dejar estampados en estas cuartillas el entusiasmo, el gozo, más que humano, de cielo, por el triunfo magnífico del Rey Divino, por la belleza imposible de describir, de la procesión, por la sublimidad del momento en el cual el Nuncio de Su Santidad dió la bendición con Jesús Sacramentado a las miles y miles de personas hincadas de rodillas en la hermosa Vega toledana, y en ellas a toda España, no puede omitirse... El alma está demasiado llena para no desbordar. El corazón sintió con demasiada vehemencia, tiene que expresar su emoción, su alegría y su gratitud. ¡España no puede perecer! ¡España no puede claudicar! Son miles y miles sus hijos que creen y que aman a Dios; son miles y miles los que saben demostrar públicamente, sin respetos humanos, con varonil entereza su fe, su religiosidad, su amor a la Eucaristía.

La Sección Femenina de Toledo, la de señoras y la de juventudes, laboró con acierto y mereció elogios calurosos de los Prelados que presidieron sus reuniones.

En la Sección de señoras, la señorita Joaquina Cunill, Secretaria de la Acción Católica de la Mujer, de Barcelona,—de la que he hablado varias veces, ensalzando como merece su actuación—tuvo a su cargo el tema de la preparación a la Sagrada Comunión; su ponencia gustó mucho; mostró en ella todo su sentir y todo su amor a la Eucaristía.

Las conclusiones formuladas quedaron aprobadas.

La excelentísima señora Condesa de Gavia, Presidenta de la Junta Central de la Acción Católica de la Mujer, desarrolló el tema del «Apostolado de la mujer en su casa, cerca de los hombres, para llevarlos a la Sagrada Comunión». Lo hizo muy bien, y además, como le dijimos, merecía toda nuestra aprobación el buen ejemplo dado por quien, co-