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motivo por qué las obras sociales, aun las profesionales, pertenecen de algún modo a la Acción Católica.

Y hablando, en particular, de los Sindicatos obreros y agrarios, afirmamos que no pueden ni de derecho ni de hecho aislarose y encerrarse en el fin económico, separando de sí el fin moral, porque cuestiones morales son la justicia en el contrato de trabajo, la licitud e ilicitud de las huelgas, las ideas sobre el derecho de propiedad, la obligación del trabajo, los métodos de acción, la concordia de clases, etc.

Por eso León XIII, ya en el año 1878, en la Encíclica Quod apostolici munus, proclama abiertamente que «conviene favorecer las sociedades de artesanos y obreros que, puestas bajo la tutela de la religión, intentan para sus socios darles conformidad con su suerte y enseñarles a sobrellevar con mérito la fatiga en el trabajo y hacerles tranquila la vida». En la Encíclica Humanum genus de 20 de abril de 1884, en la Longinqua occasi del 6 de enero de 1895, en las Graves de Communí del 18 de enero de 1901 y principalmente en la Rerum Novarum encontramos la más espléndida apología de la importancia que poseen las sociedades profesionales como instrumentos de solución de la cuestión social, que fué siempre estimada por el Papa como cuestión preferentemente moral y religiosa. Pío X, a su vez, apoya la misma doctrina de León XIII en el Motu proprio de 18 de diciembre de 1903, con la Encíclica Il fermo proposito de 17 de enero de 1905, con la carta condenatoria del «Sillón» de 25 de agosto de 1910, y con otros muchos testimonios. Benedicto XV en varias ocasiones proclamó los mismos principios, y Pío XI, en medio del desorden general y de las crisis presentes, no cesa de mirar con su corazón paternal a los obreros, encareciéndoles las organizaciones inspiradas en el cristianismo. El haber querido el mismo Pío XI completar la Acción Católica Italiana a pesar de las dificultades de Italia, con un Secretariado económico-social, demuestra su pensamiento; y la razón es, porque las sociedades obreras profesionales responden en las modernas sociedades a un concepto de orden y a un medio de paz, en cuanto por ellas se conciernen las transcendenciales relaciones entre el capital y el trabajo; y por ellas se busca, no conspirar contra el capital, ni odiar al
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propietario y destruir la sociedad, sino constituir la unidad de clase, dar autonomía y representación de intereses, remediar los males de la vida trabajadora, mejorar las condiciones, amparar los derechos, fomentar e infundir el espíritu así mismo cristiano de una más cumplida justicia, de una verdadera libertad, de una fraternidad efectiva. Todo mejoramiento económico no puede ser fin en sí mismo, sino que debe estar subordinado a la elevación moral y espiritual. León XIII declaró en la Encíclica Rerum Novarum esta doctrina con claridad meridiana: «De tal modo se han de gobernar las corporaciones de obreros, que les faciliten los medios para conseguir por el camino más breve y cómodo el fin propuesto, que consiste en que los miembros de la sociedad alcancen aumento en los bienes del cuerpo, de alma y hacienda, en lo que sea posible. Pero es evidente que han de ponerse los ojos, ante todas las cosas, en la perfección moral y religiosa, como en causa principal a la cual han de enderezar la disciplina social las dichas sociedades, porque, de otra suerte, degenerarán presto en otras formas y géneros de sociedades, en que no se tiene en cuenta la religión, y en las que aprovecharán poco. Al cabo, ¿de qué le sirve al obrero haber hallado por la asociación abundancia de cosas, si por la privación de su propio alimento pone en peligro la salud de su alma? ¿De qué sirve al hombre ganar el mundo todo, si padece menoscabo su alma? La divisa que Cristo nos enseñó para distinguir el cristiano del pagano, fué ésta: «Los gentiles andan tras esas cosas... Buscad primero el reino de Dios y su justicia, y estas cosas se os darán por añadidura.»

(Continuará).
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REVISTA SOCIAL INTERNACIONAL

La Unión Internacional de Estudios Sociales.—Las jornadas sociales patronales belgas.—Las mutualidades cristianas de Bélgica.—Las situación del Partido Católico belga.—La política y las obras sociales en Holanda.—Las Semanas sociales francesas: el programa de la de Nancy.—Un proyecto de ley sobre los empleados.—Los sindicatos obreros católicos y el Fascismo.—Los Consejos de empresa en los Estados Unidos.—Una ley contra la usura en Inglaterra.—Otra contra las propagandas comunistas.

Pudiera pensarse que la Unión internacional de Estudios sociales iba a desaparecer con la gran figura del Cardenal Mercier. No ha sido así, afortunadamente. La Unión ha proseguido sus trabajos bajo los auspicios del nuevo Arzobispo de Malinas. Las reuniones celebradas durante el año último, estuvieron dedicadas a la revisión de los trabajos anteriores. Una de las últimas tareas propuestas a la Unión por el difunto Cardenal fué la publicación, con el nombre de Catecismo o Código social, de una exposición de la doctrina social católica. Este trabajo está a punto de ser llevado a feliz término. También se ha ocupado la Unión del exámen y discusión de los puntos relativos a la especulación ilícita, que quedaron en suspensión en una de las anteriores citaciones.

En cuanto a los proyectos para lo porvenir, indicaremos uno muy interesante consistente en realizar una vasta encuesta en las diferentes profesiones para puntualizar qué prácticas existen en cada una de ellas conformes al ideal social cristiano y cuáles en disconformidad con ese ideal, a fin de formular una especie de «Código moral» aplicable a cada una de dichas profesiones. Una vez más la Unión social católica se nos ofrece como una empresa de exámen de conciencia, de educación moral y de reforma de las costumbres sociales.
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Ya el año pasado llamamos la atención de nuestros lectores acerca de las «Jornadas sociales patronales», organizadas por la Unión de Acción Social Cristiana (patronal) de que es alma M. Dallemaque, presidente de la Federación de industrias químicas de Bélgica. Las verificadas este año del 29 al 30 de enero han superado a aquellas en interés, poniendo a la vez de manifiesto el excelente espíritu que anima a los patronos católicos asociados.

Las «Jornadas» han estado muy concurridas. A ellas asistieron, aparte de numerosos patronos, delegados de los sindicatos cristianos de obreros y de la Juventud católica obrera, lo que permitió un cambio de ideas entre los representantes de una y otra clase.

Una de las conferencias más notables fué la de Adolfo Demence, distinguido ingeniero, acerca de los sistemas de remuneración del trabajo. Defendió el salario por piezas como más adecuado para favorecer la producción, estableciendo un límite máximo para evitar el surmenage del obrero.

Defourny, profesor de la Universidad de Lovaina, sostuvo la necesidad de interesar al obrero en la empresa. «La difusión del capital industrial en las manos de los obreros realizará la colaboración entre directores y dirigidos y proporcionará la solución más adecuada al problema de la repartición de los productos del trabajo». Los grandes salarios del día permiten al obrero moderno reunir un capital que debe ir a la industria más bien que a las Cajas de ahorro, como acontece en los Estados Unidos, donde los obreros son del 59 al 80 por 100 de los accionistas de las grandes empresas, según los casos.

Interesantísimas fueron también las lecciones de Milles, ingeniero jefe de la Sociedad de Minas de Lens, de Defays, profesor de la Universidad de Lovaina, y de Philipppart, alcalde de Burdeos, acerca de la función patronal y de los deberes del patronado. Algunos de ellos presentaron diversas instituciones establecidas por los patronos en beneficio de sus obreros, elogiando singularmente las llamadas alocaciones familiares.

El ejemplo que ofrecen los patronos católicos belgas no-
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plandece la imposibilidad de que la solución se ajuste a los preceptos legales vigentes y la de que se aplace hasta una decisión definitiva de los Tribunales, ante los cuales la cuestión de fondo ni siquiera ha llegado a ser plantead. La situación es tal, que de continuar un periodo agrícola más el vecindario entero de la aldea, formado en su inmensa mayoría por personas allí nacidas que cultivan la tierra que vieron cultivar a sus abuelos... habrá de emigrar por consecuencia de los lanzamientos de no someterse a condiciones para ellos inaceptables, porque tienen por base la renuncia a lo que consideran suyo... ¿Cómo plantear un litigio sobre la propiedad de un terreno, después de haber sido lanzado de él? ¿Cómo esperar a que tal litigio se resuelva? ¿Y cómo consentir el Gobierno que San Nicolás se despueble de sus legítimos hijos, ni aun ante posibles esperanzas de que el capital de algunos de los actuales propietarios permitiese iniciar una colonización distinta?

«El derecho de los propietarios se funda en una inscripción de la finca libre de carga en el Registro de la Propiedad. Quizá haya algo o mucho que discutir en cuanto a inscripciones anteriores... Pero ante el hecho cierto de la inscripción actual, el Estado debe reconocer como dueños de la finca a los que del Registro resultan serlo... y reconocido así, y siendo de conveniencia pública facilitar a los cultivadores la adquisición del pleno dominio de sus parcelas, no hay otro medio que la expropiación por el Estado de la parte de la finca cultivada por personas ajenas a los dueños, para cederla luego a dichos cultivadores».

Habla después de la imposibilidad de esperar la larga tramitación de un expediente de expropiación; sienta las bases para la valoración de las tierras, y termina ponderando en estos términos las ventajas de la solución adoptada.

«No perderán, sino que se lucrarán racionalmente los propietarios de la aldea de San Nicolás (puesto que podrán obtener hasta un 25 por 100 sobre el precio satisfecho); no perderá nada el Estado, puesto que de lo que ahora pague ha de reintegrarse en los diez años siguientes; ganarán los labradores de la aldea, que mediante un sacrificio definitivo y
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puede ser más digno de imitación. Asociarse para mejor cumplir cristianamente sus deberes de patronos, esforzarse por comprender y realizar en lo factible las aspiraciones de su personal, ¿cuándo harán lo propio nuestros patronos católicos?

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Las Mutualidades cristianas de Bélgica celebraron en Bruselas a fines del pasado año su Congreso nacional. He aquí los datos relativos a su estado actual.

La Alianza nacional de Mutualidades cristianas cuenta con 36 federaciones integradas por 1.540 sociedades con un total de 248.968 miembros.

Las cajas de invalidez cuentan con 224.579 miembros que satisfacen por cuotas 1.245,364 francos.

Las indemnizaciones satisfechas durante el año se han elevado a 1.428,564 francos, correspondientes a 542,092 días de incapacidad de trabajo.

La Alianza nacional cristiana contra la tuberculosis ha hospitalizado durante el último año 380 socios.

En cuanto a las personas que han utilizado el servicio médico farmacéutico de la Mutualidad han sido en número de 651.000. (1)

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La situación del partido católico belga parece que tiende a mejorar. Como se recordará, al subir al poder el gabinete Paulet se dibujó una escisión en dicho partido. Por una parte los demócratas cristianos estaban en una inteligencia con los socialistas. Por otra los católicos conservadores, especialmente los pertenecientes a la clase pudiente, se aproximaban a los elementos liberales, llegando a formar con ellos, bajo la presidencia del liberal Despret, la Liga del interés público.

La subida de Jaspar significó una coalición de elementos liberales y socialistas y determinó una disminución de la preponderancia adquirida por los elementos demócratas cristianos. Estos parece han comprendido la necesidad de una estrecha colaboración entre los elementos católicos. En este

(1) De la Chronique Sociale de France, de enero último.
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sentido acaba de expresarse Paulliet, hablando en nombre de la Liga de trabajadores cristianos.

Por otro lado uno de los grandes prestigios del patido católico, Renkin, antiguo demócrata que figura hoy en el campo conservador, acaba de declarar la necesidad en que se encuentran los elementos católicos de unirse en el terreno político.

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Es interesante la carta dirigida por el Arzobispo de Utrecht a las organizaciones católicas de clase (patrones, obreros, clases medias, empleados y labradores) con ocasión de la reorganización del partido católico holandés. En ella se rati fica una vez más el criterio de abstención política mantenido por el Episcopado holandés en anteriores disposiciones.

El deseo de los Prelados es «que las organizaciones sociales mantengan separada la acción social de la puramente política». En particular velarán para que nunca se discuta en y por las agrupaciones sociales respecto de la designación de candidatos en las asambleas políticas, y porque no se ejercite ninguna influencia, aunque sea indirecta, sobre las designaciones de candidatos, porque en las asociaciones electorales católicas los miembros de las organizaciones sociales no se comporten como miembros de esas organizaciones, sino como ciudadanos católicos, que colaboran con todos para lograr el fin que las asociaciones electorales se han asignado; porque los miembros de las organizaciones sociales se abstengan de proponer candidatos de clase ni exijan que al elegir candidatos tengan otros en cuenta los efectivos de estas organizaciones sociales, procurando, por el contrario, que sus miembros colaboren bajo la dirección de los jefes políticos o a hacer entrar en las asambleas representativas a aquellas personas que presenten mayores garantías de realizar la misión que los católicos deben llevar a cabo».

Lo político y lo social tienen indudables conexiones y no es raro que los políticos quieran salirse de las obras sociales y que éstas traten de inmiscuirse en lo propiamente político, cuando se trata de obras sociales católicas que forman parte
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de esa «benéfica acción de la Iglesia en favor del pueblo» en que, según la Encíclica Graves de communi, consiste la democracia cristiana, tales intromisiones de lo social en lo político pueden dañar al prestigio de la Iglesia y nunca serán bastantes las precauciones para evitarlas.

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Las Semanas Sociales de Francia han recibido una alta consagración oficial con la atribución del premio Argut que les ha sido adjudicado por la Academia Francesa. Con este motivo Jorge Goyan, el gran historiador y sociólogo católico, ha hecho el siguiente merecido elogio.

«Hace ventisiete años Gonin y Boissard inauguraban en Lyon esa universidad ambulante que desde entonces se instala cada año por espacio de siete días en una gran ciudad para ofrecer una enseñanza sobre los problemas sociales. Ha llegado a ser rápidamente una potencia de opinión: el Pontificado la alienta, los juristas de la enseñanza pública y libre le aportan su concurso, la Oficina Internacional del Trabajo le envía de Ginebra un representante. El gran esfuerzo de legislación social que han realizado desde hace un cuarto de siglo la Comisión parlamentaria del trabajo y el Parlamento mismo necesitaba para ser fecundo encontrar un apoyo en las costumbres; las Semanas Sociales, en nombre del Evangelio, procuran crear costumbres que favorezcan la eficacia de las leyes. Bajo las presidencias sucesivas de Lorin y de Duthoit han suscitado el espíritu de justicia y propuesto métodos para el desenvolvimiento del espíritu de caridad. Rápidamente otros países nos han imitado: Holanda tuvo su Semana social en 1906, Italia, España y Polonia en 1907, Austria en 1909, Suecia en 1910, México en 1911, Uruguay en 1912, el Canadá en 1920, Chile en 1924».

Ya se ha publicado por la comisión organizadora de las Semanas sociales francesas el programa de la que a partir de primero de agosto ha de verificarse en Nancy y que versará sobre el problema de la mujer.

Existen en él lecciones o conferencias dedicadas al examen de los datos destinados al exacto conocimiento del pro-
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blema de la mujer, cuales son las de Dutoit sobre La idea familiar, las de Leantina Zaula sobre El feminismo, la del doctor Biot sobre Lo que nos enseña la Biología sobre la naturaleza femenina, la de Vialcetoux sobre La naturaleza femenina: consecuencia de las falsas nociones acerca de ella. Hay otras agrupadas bajo el epígrafe común del Cristianismo y la mujer, como las del Padre Guillet sobre La unidad de la moral para los dos sexos, la del Padre Valensin sobre El Cristianismo y la mujer: lo que ha hecho por ella; la de Goyau sobre Lo que ha hecho la mujer por la propagación del Cristianismo, la de Gand sobre La nueva esclavitud de las mujeres. El examen de la misión familiar de la mujer comprende otras conferencias: la de Monseñor Julien, Obispo de Arras, sobre La educación de la mujer de hoy; la de Gaunot sobre La esposa y la madre en el derecho francés; la de Armoudel sobre La esposa colaboradora del marido en la vida intelectual; la de Boucaud sobre La mujer ordenadora de la economía familiar. Habrá también un grupo de conferencias encaminadas a estudiar el problema femenino en relación con la profesión. Tales serán, entre otras, las de Dansi acerca de ¿Qué profesiones abrir a las mujeres? ¿Cómo orientarlas? Y la de Max Turmann sobre La protección de la mujer en la Industria y en el Comercio. Otras examinan la situación de la mujer en la ciudad. Así la de Ramier sobre La proletarización de las masas; la de Renard sobre La mujer y la vida administrativa, y la de Deslandres sobre La mujer y la vida política. Hay, finalmente, conferencias que no entran en ninguna rúbrica especial, como la de Géni sobre La protección jurídica de la mujer contra la seducción, y la de Beaupin sobre La mujer y la vida internacional; entre otras.

Como se ve todos los aspectos del problema de la mujer aparecen en los temas que hemos enunciado. La Familia sigue constituyendo una preocupación dominante para los elementos católico sociales, ya que el problema de la mujer es fundamentalmente el problema de la madre.

El Grupo democrático ha sometido a la Cámara francesa
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un importante proyecto de ley, encaminado a dar un estatuto a los empleados, llenando así una laguna que existe en el Código del trabajo francés como en los de otros países.

Establece dicha proposición los caracteres y especies del contrato de empleo y sus condiciones generales. Es de notar entre éstas la de que la remuneración estipulada sea justa, pudiendo intentarse la rescisión del contrato cuando sea inferior en una cuarta parte a la corriente en la región.

La enfermedad del empleado, siempre que no exceda de un año, determina la suspensión del contrato, otorgándose al empleado enfermo el derecho a percibir su sueldo en periodos de tiempo, que varían según su antigüedad en el establecimiento.

También se reconoce al empleado el derecho a percibir su sueldo durante los periodos de instrucción militar.

Es obligatorio el previo aviso para dar por terminados los contratos de duración indefinida, variando los plazos y las indemnizaciones por despido inmotivado, según los casos.

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El Fascismo, como es sabido, ha unificado las organizaciones sindicalistas, dándoles carácter público. La consecuencia de esta imposición ha sido la desaparición de los sindicatos obreros católicos como tales sindicatos, en Italia.

Los católicos sociales, sin embargo, aspiran a que los obreros católicos puedan seguir asociados en obras donde puedan prepararse para la acción, preparación que cada día aparece más necesaria. Por eso se han dirigido al Gobierno, preguntándole si la prohibición de los sindicatos implicaba la de esas asociaciones. L'Osservatore Romano inserta la respuesta del Gobierno, favorable a la existencia de esas nuevas asociaciones, que serán hogares de vida sindical, y cuyos miembros irán a engrosar las filas de los sindicatos oficiales.

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Son interesantes los datos siguientes, relativos a los Consejos de empresa en los Estados Unidos, cuyo número ha
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aumentado considerablemente después de la guerra europea, hasta el punto de contar hoy con 1.177.000 obreros.

La Federación Americana del Trabajo ha combatido en general la actuación de los delegados obreros en dichos Consejos. En cambio los Trade Unions locales han procurado nutrirlos con gente salida de sus filas. Según observa La Chronique Sociale, «las memorias a la Industrial National Conference Bavar, observan que los obreros se portan ya en la elección de sus mandantes, ya en la participación en los trabajos de los Consejos de un modo muy independiente. Les acontece oponerse a los candidatos de los Trade Unions y defender los intereses de la fábrica. Eligen los más antiguos, los más inteligentes y los más moderados. El temperamento americano facilita singularmente el ejercicio de este nuevo derecho. El espíritu de lucha de clase no domina a estos obreros. Comprenden que los inevitables asuntos litigiosos pueden y deben ser regulados mediante libres discusiones entre las partes».

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La Cámara inglesa ha aprobado en segunda lectura una proposición de ley contra la usura, debida a la iniciativa del senador conservador Burucan.

Con arreglo ha dicha disposición se reglamenta la profesión de prestamista, exigiendo para su ejercicio licencia del juez de la localidad, pagando por su concesión una crecida suma.

Se prohibe a los prestamistas la remisión de circulares o prospectos anunciadores. Se rodea la contratación de préstamos de especiales garantías, poniéndose un límite al interés y estableciendo desde luego la prohibición del pacto de interés compuesto.

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Está discutiendo la Cámara de los Comunes una interesante proposición de ley del diputado Hott, que tiende a reprimir las enseñanzas contrarias a la religión y al orden público en las escuelas inglesas. La disposición va principal-
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mente contra las escuelas comunistas, y ha sido combatida por algunos diputados laboristas.

Dicha proposición, que establece un procedimiento sumario para el castigo de las enseñanzas sediciosas y blasfemias, ha sido también aprobada en segunda lectura con una crecida mayoría (1).

MANUEL FERRER

(1) Tomamos las referencias de «El Debate».