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líticos, prohibición de todo acto de culto en la vía pública, prohibición del traje talar a los sacerdotes, incapacidad de las asociaciones religiosas para poseer bienes raíces, confiscación de los que posean en beneficio de la nación y atribución a ésta de la propiedad de los templos; todo ello sancionado por severísimas penas: he ahí en síntesis el decreto, que tenemos a la vista, y que ha traído consigo la grave situación actual.

La Iglesia, frente a esta abierta persecución ha proclamado, como siempre, los imprescriptibles derechos de la verdad y espera tranquila—en medio del dolor, que la afligen tantos hijos privados del alimento necesario a la vida espiritual—a que sus adversarios depongan su actitud, porque se halla consciente de su indestructibilidad, que descansa en las promesas de su Divino Fundador, contra las que nada puede prevalecer.

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Merecen recogerse las palabras pronunciadas por el Pontífice al recibir a una peregrinación de 7.000 obreros agrupados en las 27 secciones componentes de la obra romana de los retiros o ejercicios espirituales para obreros, de que es alma un distinguido jesuita, el P. Gari. «Somos y debemos ser todos—dijo el Papa—obreros de algo, y desgraciado del que no es obrero de alguna obra buena y santa: sería un individuo inútil, un parásito. El Creador del Mundo es el primer obrero cuya obra visible es el universo... y cuando el Creador quiso ser el obrero de una obra más alta todavía, de la obra de la Redención, quiso también ser obrero en el sentido más estricto... Jesús, pues, fué obrero, y ésta es la razón por la que la Iglesia se ha ocupado siempre con tanta predilección de la condición de los trabajadores».

No es éste el único testimonio que debemos registrar en esta crónica de los sentimientos del Pontífice con respecto a la acción social.

En la carta dirigida por el Cardenal Secretario de Estado a los organizadores de la Semana social francesa recientemente celebrada en el Havre, se complace en bendecir los trabajos de los asambleístas, esperando que ellos contribuyan a ayudar a la sociedad a dar un paso más hacia esa paz social que es objeto de tantos votos y aspiración unánime de los pueblos.

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Los Obispos de Austria han publicado recientemente una Pastoral colectiva acerca del capitalismo, que ofrece especial interés por la valentía con que proclama los principios de la sociología cristiana frente a este fenómeno social; después de
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culpable ofrezca garantía sería de cumplir sus obligaciones familiares.

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Por lo que se refiere a las relaciones paterno-filiales, es preciso ante todo introducir mayores facilidades en orden a la investigación de la paternidad, para que en ningún caso el egoísmo del seductor pueda ampararse en la ley positiva. Tómense cuantas precauciones se quiera para poner a cubierto a las personas contra reclamaciones infundadas del vicio; pero facilitense los medios de prueba de la paternidad natural, a fin de asegurar a la desgraciada víctima del pecado ajeno la protección a que, según ley natural, tiene derecho.

El sistema seguido en este punto por el Código civil suizo, debiera ser adoptado en sus líneas fundamentales. Sabido es que, con arreglo a dicho Código (1), tanto la madre como el hijo natural pueden investigar en justicia la paternidad de éste en el plazo de un año siguiente al nacimiento del hijo. La paternidad se presume cuando se prueba la cohabitación en tiempo hábil, salvo que existan motivos serios para dudar de la paternidad del demandado o que la mujer haya llevado vida deshonesta. No se introduce restricción alguna en cuanto a los medios de prueba. Declarada la paternidad, la consecuencia es (aparte de la condena al pago de los gastos de asistencia de la madre y de la entrega a ésta de una suma por vía de indemnización, cuando se trate de mujer menor de edad o haya mediado fuerza a engaño), la obligación de satisfacer una pensión alimenticia proporcionada a la fortuna con cargo al sostenimiento del hijo. La autoridad paterna se confiere al padre o a la madre, según las circunstancias.

En lo tocante a las infracciones del deber de asistencia por el padre, con respecto a los hijos, nos remitimos a lo dicho anteriormente. Hay que crear el delito especial de abandono del deber familiar.

(1) Consultense principalmente los artículos 502 a 327.
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recordar la tradición eclesiástica hostil a todas las formas de la usura, que ha cristalizado en el nuevo código canónico, analiza el capitalismo moderno determinando lo que es y lo que no es en él condenable.

No lo es la gran industria término natural de una evolución secular, ni el sistema de crédito que ella requiere, ni el régimen del salariado siempre que se respeten las normas de la justicia.

Lo vituperable en el capitalismo es su emancipación de la ley divina y su concepción de un derecho de propiedad sin deberes y sin límites. Las consecuencias han sido la violencia y la inmoralidad de las luchas económicas, causa a su vez de la guerra mundial, la explotación del obrero, la avidez de los bienes terrenos y finalmente la plutocracia imperante. «Gracias a los monopolios y a los trusts—se puede leer en la traducción de este notable documento inserta por Renovación social—el capitalismo ha fijado a su gusto el precio de los artículos alimenticios sin miedo alguno al control», imponiendo a pueblos enteros la soberanía del dinero por medio de la Banca. «Y mientras ella ejerza su dominio—añade—ninguna legislación en favor del obrero tendrá efectos ciertos y duraderos».

Después de pintar con vivos colores los males del capitalismo le intima la obligación de «emplear sus riquezas para el bien de la sociedad» de hacer cesar «la salvaje especulación y los juegos de bolsa» en los que prohibe intervenir a las obras católicas, de reconocer «la obligación que tiene de imponerse límites en el goce de sus riquezas». «El renunciamiento—afirma—es una obligación de nuestra época que incumbe sobre todo a la clase rica». «Dios quiera—termina—dirigir su mirada sobre estos plutócratas modernos, sobre estos ricos de hoy, acaparadores, estos sembradores de envidias y de odios, sobre estas gentes que corren insaciables detrás de los bienes y placeres terrenales librando una terrible lucha por la posesión de las riquezas». Dios quiera darles «los ojos luminosos del amor».

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Se ha celebrado, según anunciámos, en el Havre, en los primeros días de agosto último, la XVIII.* Semana social de los católicos franceses, que ha versado sobre «La vida internacional». Los diferentes oradores han analizado, con arreglo al programa que dimos a conocer, los diversos aspectos de la vida internacional, y han estudiado los diferentes problemas que ella plantea a la luz de los principios cristianos. Al programa nos remitimos en la imposibilidad de apuntar aquí, siquiera someramente, cuanto de útil se ha dicho en aquellas sabias lecciones.

Como en las anteriores Semanas sociales ha habido en este
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una lucida representación internacional. Católicos alemanes, austriacos, yugoslavos, polacos, belgas, suizos, han acudido a oír las lecciones de los profesores franceses de nombradía mundial. España ha estado representada, según mis noticias, por don Severino Aznar, por don Maximiliano Arbolega y por los Padres Jesuitas Soler y Azpiazu, quienes ostentaron la representación de la Institución Teresiana para la que el eminente Duthoit, Presidente de la Unión de católicos sociales, tuvo palabras de sincero encomio.

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Resumimos a continuación los votos formulados por el VII Congreso de la Unión central de los sindicatos profesionales católicos femeninos que inserta la «Chronique Sociale de France» en uno de sus últimos números: aplicación integral de la jornada de ocho horas, descanso dominical, (obteniendo la supresión total de la apertura de las tiendas en ciertos domingos considerados erróneamente como fiestas locales en la actualidad), votación inmediata del proyecto de ley reformando la legislación de accidentes, adicionándolo con otras reformas como el aumento de las indemnizaciones temporales, la asimilación a los accidentes de las enfermedades que tienen alguna relación con el trabajo, y la agregación a las indemnizaciones concedidas de primas en relación con el número de hijos del obrero; modificación de la ley sobre Retiros obreros en distintos puntos, entre otros, comprendiendo entre las cargas de familia no sólo los hijos sino los ascendientes necesitados; la adopción del proyecto de ley Durafourd, concediendo a los obreros derecho a cierto número de días anuales de vacaciones con derecho a salario, sin perjuicio de agitar la opinión en apoyo de dicha reforma y de procurar el reconocimiento de tal derecho en los contratos colectivos; establecimiento del estatuto legal de los empleados sobre la base del reconocimiento por el patrono del derecho del empleado a asociarse, y finalmente, por lo que afecta al problema del paro, se acordó intensificar los estudios de orientación profesional, la educación y la reeducación profesional y la colocación de los trabajadores, así como la supresión en lo posible del paro estacional, mediante los contratos colectivos y la organización del seguro contra el paro forzoso.

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Ofrece interés el programa de las tareas de la Comisión católica del Congreso de la natalidad que ha de verificarse en París a fines de septiembre, porque atrae la atención sobre dos puntos de singular importancia, para los párrocos el uno, para
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los padres de familia el otro, en orden a la restauración cristiana de la familia.

He aquí uno de ellos. «Cómo es posible facilitar en la Parroquia la conclusión de matrimonios cristianos». El ponente es el P. Gillet, dominico y profesor del Instituto católico de París. En torno a dicho tema se agrupan varias monografías acerca de la labor de determinados párrocos y directores de Patronato con tal objeto.

El otro se refiere a la posibilidad de preparar a los niños en el seno del hogar, para que lleguen a ser buenos jefes de familia, y de los medios conducentes a ello.

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Se tramita actualmente en el Arzobispado de Turín la causa de beatificación de un católico social: Pablo Pío Perazzo, empleado ferroviario, muerto en 1924 a la edad de 88 años.

Perazzo entró como obrero en los ferrocarriles a la edad de 15 años, llegando a ser jefe de la estación de Turín. En 1875 ingresó en la Orden Tercera de San Francisco, tomando parte muy activa en los congresos franciscanos. Se dedicó a la acción social, fundando bibliotecas populares y varios sindicatos de obreros ferroviarios. Es autor de varios folletos sociales que llevan por títulos La democracia cristiana, La restauración Social según el espíritu de San Francisco de Asís. El alma cristiana y la escuela de San Francisco.

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Con asistencia de delegados de todas las partes del mundo, en los que predominaban las mujeres, llamadas al ejercicio de funciones públicas en aquellos países donde la ley se las confiere, se ha verificado en París en los primeros días del pasado junio, el décimo Congreso organizado por la Alianza internacional para el advenimiento del sufragio femenino. Ha sido una nota nueva en esta asamblea la presencia de mujeres sirias, egipcias, indias, japonesas, que han venido a abogar con sus hermanas europeas o americanas, por la extensión del derecho de sufragio a la mujer como medio de mejorar su condición.

Se ha observado, sin embargo, en este Congreso una modificación en las preocupaciones de los asambleístas. La cuestión sufragio ha quedado relegada a segundo término. En cambio todas las oradoras han preconizado el desarme internacional. Así Mistras Corbet Ashby, una de las más distinguidas feministas, señaló como término de las aspiraciones de la Alianza: «la igualdad, el acuerdo internacional que reivindiquen en un mundo destrozado por el sufrimiento y el temor aquellas que
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representan la fuerza más poderosa: el amor materno». Y sin embargo el camino por recorrer en el orden de las reivindicaciones feministas es todavía largo y penoso, aun tratándose de los pueblos de mayor cultura, según vino a reconocer la representante de la sección francesa Madame Brunxhvig al señalar las deficiencias del Código de Napoleón en este punto.

Es de lamentar que no haya figurado en el Congreso una representación nutrida de feminismo católico. Hay que señalar, no obstante, la presencia de la delegada de las mujeres católicas de Bélgica Mlle. Van den Pias, que tomó parte con gran brillantez en los trabajos de la asamblea.

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Se ha verificado en Bierville el anunciado Congreso internacional democrático en pró de la paz, organizado por Marcos Sagnier y sus amigos, con la cooperación de numerosas personalidades católicas y no católicas, no sólo de Francia, sino del Extranjero. Las deliberaciones han versado sobre los medios de hacer la propaganda pacífista entre la juventud. Aunque la asamblea ha tenido carácter interconfesional, los católicos asistentes a ella celebraron una ceremonia religiosa para pedir a Dios por la paz entre los hombres, y enviaron al Papa un mensaje de adhesión. Su Santidad les contestó bendiciendo sus aspiraciones e insistiendo en que sólo sobre la base de la fraternidad cristiana puede llegar a una paz durable entre los Estados, fundada en la justicia. Como algunos periódicos insinuasen que el Pontífice había aprobado formalmente la obra del Congreso, L'Observatore Romano se apresuró a hacer constar el verdadero alcance de las palabras del Papa, de aliento para los católicos que trabajan por la paz entre los hombres; pero sin hacerse solidario de todas las conclusiones del Congreso, entre cuyos oradores hay algunos heterodoxos y que se inspira en determinados ideales sociales.

MANUEL FERRER.
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CRONICA DEL MOVIMIENTO CATOLICO FEMENINO

Consignamos con la natural satisfacción, que la Comisión organizada por la Acción Católica de la Mujer, y que ha visitado Montevideo, Buenos Aires y Santiago de Chile, regresa a España—cuando esta Crónica se publique ya habrá regresado—con la alegría del deber cumplido, y habiendo dejado muy alto el nombre de España y el pabellón católico-femenino de nuestra patria.

Cuando esa Comisión marchó, la Revista Católica de Cuestiones Sociales, en este lugar, la despidió con todo cariño; y al volver ahora entre nosotros también la recibimos con todo amor, dándole la más cordial y entusiástica enhorabuena por su labor meritoria: se trata de los triunfos de una Comisión cuyas personalidades militan en el mismo campo social que nos es tan querido—el de la acción social católica femenina—a las que tan unidas estamos espiritualmente a nuestras propagandistas en América, y tanta respetuosa y filial simpatía nos merece el dignísimo señor Consiliario de la Acción Católica de la Mujer, en Asturias, don Rufino Truébano.

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Noticia interesante para nuestra acción católica femenina es la inauguración, el día 15 de este mes de octubre, de la Escuela Central Femenina que la Junta Central de Acción Católica de la Mujer abre en su domicilio Social, Puerta Cerrada, 5.

Antes de ahora, nada se había hecho en este sentido. Ya recordarán mis lectores que después de asistir al primer Congreso del Trabajo Social Femenino, en Milán, insistía yo sobre la urgencia de establecer esa Escuela en España, para formar a las que luego han de ser Directoras de obras, de Secretariados sociales, encargadas de Mutualidades, etcétera, etc. El destile de las distintas Escuelas, admirablemente organizadas, que presenciamos en Milán, y los frutos cosechados por ellas, aumentaron nuestros deseos de que la ac-
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ción social católica femenina española tuviera lo que en tantos países funcionaba ya.

Esos deseos han tenido ahora realización feliz. El día de Santa Teresa, la insigne Patrona de la Acción Católica de la Mujer, se ha inaugurado, según digo, la Escuela Social Femenina, con carácter netamente católico, en Madrid. Por el noble empeño que ha llevado a cabo en la creación de esa Escuela la Junta Central de la Acción Católica de la Mujer, merece los mayores plácemes.

El cuadro de Profesores—entre los que se cuentan personalidades como el Rvdo. P. Castañar, que explicará la clase de Religión, los señores Marín Lázaro, Inocencio Jiménez, Pedro Sangro y Ros de Olano y la señorita Carmen Cuesta, única figura femenina en esta lista, y ello la hace destacar y la honra—demuestra un completo acierto de la Junta y es garantía de la excelente labor que se realizará en la Escuela.

Es muy de esperar que las simpáticas alumnas, tan estudiosas y atentas al noble fin propuesto, responderán a estos afanes y al esfuerzo hecho en su favor, acudiendo en gran número a beneficiarse con las orientaciones y enseñanzas de la primera Escuela Social Femenina católica que se abre en España.

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Este año ha sido pródigo en Asambleas y Congresos. Si se llevaran a la práctica cuantas conclusiones se han formulado, no habríamos perdido el tiempo; lo lamentable es que a veces se habla y se discute mucho, y luego, pasada la efervescencia de las reuniones, todo se olvida y todo queda igual...

Confiamos, pidamos a Dios que no suceda eso en ninguna de las reuniones sociales católicas que se han celebrado últimamente, lo mismo en España que en el extranjero.

Vamos a decir algo del Congreso Internacional de Caridad reunido en Lucerna (Suiza) del 31 de agosto al 3 de septiembre de este año, presidido por los Excelentísimos y Reverendísimos señores Arzobispo de Praga, Monseñor Francisco Rosdac, y Obispo de Basilea Monseñor Ambühl.

En realidad, pocas veces un Congreso había tenido finalidad más atrayente ni había desarrollado temas más simpáticos... Porque todo lo que con la Caridad, hija del Cielo, se relaciona tiene una simpatía especialísima. Si en el mundo reinase más la caridad, si hubiese más unión y amor (se ha dicho muchas veces, pero nuestra sociedad no acaba de comprenderlo) las cosas marcharían de otro modo, las obras
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de celo tendrían un crecimiento, una solidez y un esplendor de que hoy carecen porque bastantes veces domina en ellas un falso amor propio, el yo, la vanidad personal, formidable escollo donde tantas acciones, buenas en un principio, naufragan luego... No se piensa bastante en el bien común, y a ello debe movernos el amor que debemos a nuestro prójimo.

El día de la inauguración del Congreso—que comenzó con solemnisima Misa del Espíritu Santo—pronunció eloquentísimo discurso de apertura el Excelentísimo señor Arzobispo de Praga y Presidente de la Unión Internacional de Caridad, Monseñor Rosdac. Constituida la Mesa de este Congreso, el Secretario general de la Unión Internacional de Caridad, señor Rissling, leyó una Memoria acerca de lo que es tan importante y simpática entidad, sus fines, su idea, su organismo.

El segundo día, el discurso estuvo a cargo del doctor Kreutz, Presidente de la Asociación Alemana de Caridad, tratando acerca de la misma, diciendo la forma en que se desarrolla, etc. Seguidamente fué hecho un resumen de los trabajos de las distintas secciones, cuestiones materiales, programa, etc.

El día 2 de septiembre, el tema elegido por el Ilustrísimo señor Beltrani, Rector del Colegio Pontificio para los inmigrados italianos, fué: «La Santa Iglesia, maestra y guía de la verdadera caridad».

Se han presentado importantes conclusiones a la aprobación de este Congreso, a cuya terminación despidió con sentidas palabras a los congresistas el mismo Presidente, Exce lentísimo señor Arzobispo de Praga, antes dicho.

El día 3 de septiembre se tuvieron las reuniones especiales para tratar sobre la emigración y cuestiones referentes a la protección de la infancia y de la juventud frente a los males sociales de nuestros días.

La Asociación Católica Internacional de Protección de las Jóvenes había sido muy afectuosamente invitada; y por lo tanto el Comité Nacional Español, pero sintiéndolo mucho (dado el simpático carácter del Congreso) no le ha sido posible asistir.

Aplaudimos y nos alegramos de todo corazón por la labor de este Congreso de Lucerna, tendiendo a que la caridad se difunda más y más por el mundo, bien encauzada y fecunda.

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En la anterior Crónica hublábamos sobre el Congreso de Orientación Profesional Femenina que se reunía en Burdeos
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(Francia), y de la posibilidad de poder yo asistir a él, pero, no obstante el interés profesional que despertaba, dicho Congreso no ha ostentado el carácter de confesional; y aunque ahora han asistido algunos elementos católicos pertenecientes a la Unión Católica Internacional Femenina, pero en general existe un acuerdo que nos prohibe tomar parte en los Congresos que no ostenten carácter confesional. No había que vacilar en no asistir, por tanto, al Congreso de Burdeos.

Como se nos han de enviar las correspondientes Memorias y reseñas, ya estudiaremos los temas, viendo el provecho que se puede sacar de todo.

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Vamos a terminar esta Crónica con datos tomados de una encuesta hecha en los Estados Unidos—también se ha hecho antes en Alemania—relativa al trabajo de la mujer casada.

En el Congreso Industrial de Mujeres, organizado por el Women's Bureau de los Estados Unidos, la situación era la siguiente: en 1910 existían, en número aproximado, dos millones de mujeres casadas que trabajaban fuera de su casa. De 1910 a 1920 se advirtió un aumento del 53 por 100 de las mujeres casadas empleadas en las industrias manufactureras y mecánicas, en el comercio y en los transportes.

Una encuesta hecha en Filadelfia entre 725 madres obreras, ha dado como resultado: que la mayor parte de ellas trabajan por absoluta necesidad, para sostener la familia.

Una encuesta de The Children's Bureau, ha demostrado que la mortalidad infantil es de un 40 por 100 más entre los niños de las madres que trabajan que entre las que se quedan en casa y pueden atender al orden de su hogar y al cuidado de sus hijos.

Como siempre hemos sostenido la conveniencia y necesidad de que la mujer casada no vaya a trabajar fuera de su casa—por el daño material y moral que ello implica—nos congratulamos de esos datos, que ahora confirman nuestra opinión de siempre. Y nos felicitamos muy mucho—por lo que a nuestra querida España se refiere—del Real decreto sobre el trabajo a domicilio, que es de esperar solucione en gran parte en nuestro país un problema de tan graves consecuencias.

MARÍA DE ECHARRI.