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Revista católica de las cuestiones sociales (1926-07-01 00:00:00), página 9

lo que se refiere a Aragón la ha resuelto por el contrario con notorio acierto, asimilando el caso de la que pretende entrar en religión al de la que va a contraer matrimonio. Las mujeres que se hallen en el caso indicado—dice el art. 12—no podrán dejar la casa paterna sin licencia de los padres «salvo cuando sea para tomar estado de matrimonio o de profesión religiosa, cuando los padres hayan contraído ulteriores nupcias o cuando para la separación den motivo de moralidad o de mal tratamiento».

Terminada la patria potestad por la emancipación o la mayoría de edad, subsisten las relaciones entre padres e hijos. El art. 154 citado habla del respeto y reverencia que los hijos deben siempre a sus padres. El art. 143 sanciona la obligación de ascendientes y descendientes de darse recíprocamente alimentos. Y toda la doctrina de las legítimas y de las mejoras (arts. 806 al 825) está diciendo la eficiencia de los deberes familiares en el orden patrimonial.

Pero los deberes de los padres para con los hijos, al igual que los de los hijos para con los padres, pueden ser incumplidos de diversos modos y es preciso asegurar la eficacia de esos vínculos contra las voluntades rebeldes. Esto es tanto más indispensable, por lo que afecta a los primeros, cuanto que la familia como la sociedad existe en rigor por y para las nuevas generaciones.

A este orden de ideas se refiere, en primer término, la agravación de ciertos delitos, cuando interviene la circunstancia de parentesco (art. 10, n.º 1.º del Código penal), así como la definición de otros por razón de las relaciones de sangre entre el ofensor y la víctima (parricidio, infanticidio, aborto, abandono de niños, etc.) y el castigo de actos de tercera persona atentatorios a la familia (por ejemplo, el delito de sustracción de menores, el de rapto, donde tanto como la ofensa a la honestidad de la mujer, se pena la ofensa que realiza el raptor a la autoridad paterna). En cuanto a sanciones concretas de la infracción de los deberes jurídicos que implican las relaciones paterno-filiales, tenemos el delito del art. 489 del Código penal (celebración del matrimonio sin el previo requisito del consentimiento paterno)
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REVISTA CATÓLICA
DE CUESTIONES SOCIALES

(Con censura eclesiástica).

ANIVERSARIO DOLOROSO!

¡Fecha de aniversario! No podemos, ni debemos, dejar que transcurra esta triste fecha—la del primer aniversario de la muerte de don Claudio López Brú, segundo marqués de Comillas—sin que la Revista Católica de Cuestiones Sociales, rinda su tributo de respeto y amor, a la memoria del egregio caballero católico, nuestro Presidente-fundador, pues él, como es sabido, presidió y fundó el Patronato Social de Buenas Lecturas, que edita esta publicación.

Ha pasado un año de nuestra orfandad; está vivo el dolor, por la gran pérdida sufrida; vivo está y entero el recuerdo de aquel varón insigne, entre nosotros, y tantos otros como nosotros, y cuantos bien nacidos, sientan la gratitud a quien les dispensó bien, con aquella gentileza y aquella generosidad caballeresca, que eran características en el marqués de Comillas.

Seguramente que no hay obra de carácter social católico y patriótico por ende, que no haya recibido apoyo del marqués de Comillas, si de él lo solicitó. De cuantos hombres han cooperado con entusiasmo a la acción social católica de España, destaca don Claudio López Brú, para quien la ac-
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maciones se practicarán ante los Ayuntamientos o los Gobiernos civiles, a elección del obrero, de oficio y a la mayor brevedad. Se citará para dicha información al patrono, y acreditada su citación no podrá suspenderse el procedimiento por su incomparecencia, sino que continuará en su rebeldía con los documentos que presenta el obrero que a falta de otros contradictorios surtirán plenos efectos legales.

Además se autoriza al obrero para instar dentro de un año a partir del momento de la aparición de la hernia la información previa, quedando interrumpida la prescripción de la acción establecida por el artículo 12 de la ley, desde que se solicite la práctica de aquélla.

El juicio que merecen estas innovaciones es plenamente favorable. Para evitar que se calificasen de accidente verdaderas enfermedades congénitas se había ido demasiado lejos. La desconfianza hacia el obrero se había traducido en una situación legal privilegiada para el patrono, que constituía a aquél en un estado de patente desigualdad respecto de la otra parte contratante, sobre todo, si se tiene en cuenta que el obrero desconoce frecuentemente su derecho y otras veces, no acierta a hacerlo valer. Por otra parte—lo hemos visto—reinaba en este punto cierta confusión, las disposiciones adolecían de vaguedad innegable. La Real orden que nos ocupa, pone fin a ese estado de cosas. Da al obrero medios fáciles para hacer valer su derecho, le señala un plazo amplio para intentar la información, plazo que interrumpe el término para la prescripción de la acción; señala claramente las autoridades y el procedimiento sale al paso de las posibles dilaciones del patrono, y por último, sanciona la negligencia de éste en hacer reconocer a sus obreros con la presunción de sanidad del obrero iuris tantum, es decir, mientras el patrono no demuestre lo contrario.

Síguese de aquí a mi juicio, que cuando esto suceda y el patrono no acredite en el juicio la enfermedad del obrero, la hernia deberá ser considerada como de fuerza, y dar lugar por tanto, a la correspondiente indemnización y esto, aunque la información previa no se practique, pues entonces es al patrono y no al obrero a quien incumbe la prueba de sus aser-
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tos. La Real orden deja la duda a decir verdad sin resolver expresamente respetuosa con las atribuciones que competan a los Tribunales, pero la conclusión indicada es a mi juicio evidente, hábida la eficacia de la presunción que se establece.

Tal es el alcance de la disposición que nos ocupa y que viene a poner remedio a un estado de cosas perjudicial para el obrero, acreedor según los principios del derecho cristiano a una especial protección del Poder público.

JUAN DE HINOJOSA.
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EDUCACIÓN SOCIAL

LA ENSEÑANZA DEL CATECISMO

Va a celebrarse en Granada, durante el próximo mes de junio, un Congreso catequista, de carácter nacional, para el que activamente se realizan preparativos y se hace intensa propaganda.

Todo buen católico—dice la convocatoria—debe cooperar a la brillantez de esta asamblea, cuyo éxito está descon tado.

Oportunamente, ha surgido el proyecto de este Congreso catequista. Conocimiento exacto y avisado de lo que la realidad exige han tenido los iniciadores de esta asamblea, y tan acordes, tan sintonizados están los pensamientos de los católicos españoles, con el sentir del Pontífice Romano, que, coincidiendo con la publicación de la convocatoria para el Congreso catequista de Granada, ha pronunciado el Papa, su discurso, ante la Unión de damas católicas italianas, recom endando a todos los católicos del mundo, que dirijan su esfuerzo a la difusión de la enseñanza del catecismo.

La obra más eficaz de acción social, que puede realizarse en nuestro tiempo, insiste el Papa en que es la escuela católica, dentro de la cual, imprimiéndola carácter, ha de tener singular preferencia la enseñanza de la doctrina cristiana.

Han de tratarse en el Congreso granadino,—según anuncian sus organizadores—todos los problemas de la enseñanza del catolicismo, base y fundamento de la moral cristiana, y eje de la vida humana.

El bien, que de este Congreso puede dimitar, fácilmente se alcanza a nuestros lectores. Porque ¿quién duda, que es
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lamentablemente general, la ignorancia religiosa, en todas las distintas clases sociales de nuestros días?

La inmensa mayoría de los católicos desconoce su religión. Este es un hecho indiscutible. No la practican por razonamiento, sino por sentimiento. Y en la masa general, en la muchedumbre, en lo que podemos llamar el vulgo, pueden contarse por los dedos, los católicos, lo mismo de las clases elevadas que de la clase popular, que han dedicado unos momentos de atención a la lectura del Evangelio y de los Libros sagrados.

Por lo que a España se refiere, la ignorancia religiosa es común. Y así sorprende, que sean los protestantes quienes pongan al alcance de todos la Biblia, causando el estrago consecuente a una propaganda, que con sobrado fundamento inquieta a los que tienen la gran responsabilidad de la dirección espiritual de la grey.

Dos problemas de orden religioso y por lo mismo social, preocupan al Episcopado español: la propaganda protestante y la extensión de la enseñanza laica. Y no creemos equivocarnos al asegurar, que en las reuniones que periodicamente celebran los señores Metropolitanos, son estos problemas los que ocupan su atención y merecen su actividad, para contrarrestar la perniciosa influencia que ejerce en el pueblo esta doble acción contra el catolicismo.

La campaña protestante, extendidísima en España, no ofrece a nuestro juicio un peligro demasiado grave. La campaña protestante se anula con facilidad. Es cuestión de querer. El protestantismo invierte enormes sumas en propaganda, pero ésta puede cortarse de dos maneras. Una—sencillísima—la de aplicar las leyes del reino, que prohiben todo ataque a la religión oficial del Estado. La propaganda pública contra la religión católica, está prohibida por la ley, y constituye un delito que se puede perseguir ante los tribunales de justicia.

Pero,—y esto es el aspecto político que tienen todas las cuestiones religiosas y sociales—existe el portillo de la «tolerancia» por el que se escapan los gobiernos que profesan el principio liberal, cualquiera que sea la denominación política
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que ostenten, y esta «tolerancia», ampliamente interpretada, hoy como antes, es la que facilita la acción del protestantismo, que públicamente expende sus biblias, públicamente invita a sus conferencias, y públicamente abre sus capillas y sus escuelas.

Sin embargo, aun con esa tolerancia amplia, es fácil hacer estériles las miles de libras esterlinas que el protestantismo gasta en España. Porque el pueblo español, por una serie de antecedentes y circunstancias que no hemos de enumerar ni explicar, o es católico, o no es nada.

Y así lo demuestra el hecho repetido continuamente, de que la concurrencia a las escuelas protestantes—arma principal de la difusión del protestantismo—no obedece, salvo en casos excepcionales, sino a la carencia de escuelas católicas, a las dádivas que las escuelas protestantes prodigan para atraer por un mezquino interés a las clases menesterosas, lo que se contrarresta siempre con éxito absoluto, en cuanto frente a la escuela protestante, se abre la escuela católica.

¿Sería posible, la existencia de una sola escuela protestante, en ciudades y pueblos, si la escuela católica se difundiera, al punto de acabar con esa vergüenza de millares y millares de niños sin instrucción?

Un periódico de Madrid está haciendo una información, para dar a conocer el abandono inícuo en que se tiene a la infancia. Existen centenares de pueblos donde no hay escuelas: otros donde si hay escuelas, no hay maestros; y la inmensa mayoría donde habiendo escuela y maestro, ni el local es capaz para la población escolar, ni la atención del maestro suficiente para el crecido número de los alumnos, por donde resulta, que la enseñanza, ni aun dada rutinariamente, aprovecha. No hay que decir, qué clase de explicaciones religiosas pueden darse.

Y así no debe sorprender, que allí donde cae un maestro protestante, espléndidamente subvencionado, y con un número de alumnos reducido, por la innata repugnancia existente en España hacia el protestantismo, sean estos alumnos al cabo del tiempo, cebo que se pone a la consideración de los demás.
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Aunque algunos sociólogos, completamente desplazados de la realidad, pospongan la obra social de la escuela a otras logomaquias de importación, que pudiéramos llamar de «sociología superior»—pretendiendo comenzar el edificio por el tejado—¿cómo es posible dudar de que lo urgente es acudir a la resolución del problema fundamental y básico de la escuela católica?

La cruzada social de la escuela, es la obra de nuestro tiempo, porque es el cimiento de todo lo demás.

Y hemos dicho, incidentalmente, que en España el que no es católico no es nada, y de ello partimos para deducir, que más daño que la escuela protestante, causa en nuestra patria la llamada escuela neutra o laica, la escuela sin Dios, tolerada y amparada por las leyes.

¿No ven los que pretenden luchar contra el socialismo y sus derivados, que esa escuela neutra o laica es la incubadora de esas masas obreras, a las que será vano querer incorporar a la obra social de la sindicación católica?

La característica, el problema mejor dicho de España, no es otro que el funesto indiferentismo religioso. El pueblo aprende a rezar, cuando aprende, mecánicamente: el que tiene fe, posee una fe instintiva, tal vez por el hecho de haber nacido español, donde el ambiente es católico; la religión es religión sentimental. Y aquí, ignoran la doctrina cristiana, los mismos que combaten el catolicismo, que por no saber, no saben ni lo que combaten.

Si el fruto de la enseñanza laica, no fuera trágico para los individuos y para la sociedad, movería a risa oír las disertaciones antirreligiosas de los maestros laicos.

Pero así, abruma y sobrecoge, escuchar a veces la exclamación de hombres, más desgraciados que culpables, como aquellos infortunados sindicalistas condenados a muerte en Barcelona, que al prepararse a morir, declan ingenuamente al sacerdote:

—¡Hasta ahora, yo no había oído hablar de Dios!

Y añadían:
—Si a mí me hubieran enseñado esto, ¿cómo es posible que me viera como me veo?
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De responsabilidad social, es la ignorancia de la religión y de la moral cristianas en que viven millares de criaturas, que están bautizadas.

Y es la voz del Papa la que se alza para recomendar las misiones catequistas en los propios pueblos católicos.

Porque ciertamente que es obra de civilización y de verdadero humanitarismo difundir y propagar el Evangelio entre los infieles; ciertamente que la gran obra misional es necesaria en aquellos pueblos que desconocen a Dios; entre los salvajes idólatras, que viven en las tinieblas de los más groseros errores. Pero no están menos necesitados de la acción misionera, los pueblos que gozan las ventajas del progreso material, y que se creen más progresivos en otro orden de cosas, por hacer alarde de despreocupación religiosa.

Son éstos los más dañinos socialmente; son éstos los que poniendo al servicio de sus instintos los elementos del progreso material, constituyen el peligro cierto que amenaza a las sociedades modernas; y son éstos los modernos bárbaros, que nada encuentran que les detenga en su marcha.

El resorte para conjurar la revolución, no es otro que la educación, y la educación ha de recibirse al propio tiempo en el hogar y en la escuela.

Para ello, la escuela ha de ser católica; y como dice Su Santidad, la enseñanza principal y preferente que en ella se dé ha de ser la del catecismo de la doctrina cristiana.

Esta enseñanza del catecismo es la más eficaz misión, la más importante obra social de nuestros días, a la que debe encaminarse el sacrificio y el esfuerzo. Y Dios quiera que el anunciado Congreso catequista que en junio va a celebrarse en Granada, sea el punto de partida, para llevar a cabo la trascendental obra, que el Papa señala a los católicos como la más urgente en estos momentos.

MANUEL S. CUESTA.
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ROMA SOCIAL

Tengo para mí, que la iniciativa, ya en franco camino de realización, de crear el «Instituto Católico Italiano de actividad social», es la de provecho más copioso e inmediato, de cuantas ha tenido la acción romana de estos últimos tiempos. Y la razón es evidente. Sin claridad y precisión en las ideas, la voluntad mejor intencionada da probabilísimamente con el fracaso. ¿No se han malogrado por esto muchos buenos propósitos?

La rápida transformación que a diario se opera en el campo de la organización económica; la necesidad de un contacto íntimo entre las realidades nacientes con nuestros principios doctrinales orientadores y directivos, cuya permanencia no está reñida con una razonable flexibilidad de adaptación; la urgencia de una labor coordinadora sin enlace ni artículo, hechos e ideas; la formación adecuada de vocaciones sociales ¿podrían traer solución feliz a estos problemas, en el desamparo de una actividad solitaria, sin el auxilio de maestros experimentados, sin el consejo de hombres que en el libro y en la vida recogieron ejemplos y enseñanzas?

El «Instituto Católico» va a tener primeramente una misión de estudio. La de dejar como Fray Gerundio los libros para meterse a predicador, no ha sido resolución infrecuente entre los que arrastrados de sólo su impulso personal, entraronse por los campos de la acción social, como quien pisa terreno baldío sin dueño ni cultivo. La más difícil y compleja de las ciencias, pues las comprende todas y es el resultado de todas ¿podrá adquirirse de buenas a primeras sin una lenta y trabajosa preparación? Pues los frutos de esta sociología prematura bien a la vista están. La elevación económica
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que debe subordinarse a la espiritual, porque no se trata de hacer hombres ricos sino hombres buenos, subvertida y colocada a la inversa, con lo que la sindicación, al primer tropiezo en cuestiones de dinero, caerá por tierra por la falta de base doctrinal y moral de los asociados y de sus directores. Y nada digamos de cuando la acción se convierta en agencia, que no es la crónica comentario de temas españoles, sino referencia de lecciones italianas. Pero se fué, sin querer la pluma hacia el recuerdo desconsolador de cosas vistas, que suscitó la presencia del remedio que con tanta oportunidad quiere aplicar la junta Central de A. C. I.

Misión de estudio, decíamos que había de ser la que el Instituto desarrollase en lugar preeminente. Y desde el estudio, cuando la inteligencia repleta de ideas precisas y claras, cuando el corazón enfervorizado por la caridad que tiene su fuente propia en el tabernáculo vaya a la acción, que entonces procede tan cabal y llanamente como del pedernal brota la chispa.

Reparte y distribuye el proyectado Instituto la función práctica en diversas secciones que corresponden a la diversidad de necesidades: sección profesional, de cooperación, de mutualidad, de asistencia y de emigración.

En cada una de éstas, profesores de reconocido prestigio irán formando los núcleos selectos; las legiones escogidas que más tarde en la ciudad o en el pueblo podrán infiltrar la savia cristiana en el alma colectiva de las muchedumbres, hambrientas de justicia y caridad.

En Roma y en Milán tendrá su sede el Instituto, que ahora en el periodo de iniciación, será dirigido por el P. Balduzi y el Dr. Luis Martini. Y véase como ya en todas las manifestaciones de celo, en todos los intentos de alcance y transcendencia social la Junta Suprema no prescinde, antes por el contrario, tiene empeño en utilizar el concurso de eficaz valimiento que puede prestar la Universidad milanense del Sagrado Corazón. Ese enlace fraternal que liga y estrecha al principal organismo director con el primero de los Centros docentes, es nuevo argumento que robustece y refuerza nuestro deseo, mil veces expresado, de la creación en España
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de una Universidad de tipo análogo a la de Milán, que en estos mismos días, con motivo de la anual jornada universitaria, puso de manifiesto las simpatías y apoyos pecuniarios que va obteniendo en todos los sectores de la vida italiana.

Este mismo sentido de robustecimiento espiritual, junto con una mayor densidad ideológica, que es orientación básica del Instituto, se advierte como nota predominante en las reuniones y Asambleas celebradas en los días del mes de Marzo.

Así, por ejemplo, en el Congreso diocesano de Milán, todo el programa para el bienio de 1926-1927 mira a la formación de vocaciones tanto o más que a la ejecución de obras concretas. Las que de éstas se citan—escuela y prensa—encomiéndanse a personas especializadas. Y sobre todo, se insiste en la confesionalidad de toda empresa levantando la bandera de Cristo, que la acción católica milanesa ondeará cada vez con mayores brios. Para esto se propone la celebración de Congresos Eucarísticos y Marianos; intensificar en las diócesis el interés que ya desperta la fiesta del Papa, y tomar parte en las solemnidades centenarias de la santa muerte de San Francisco de Asís. Esta misma tendencia se advierte en el opúsculo publicado por la Junta Diocesana de Casale que resume y comenta la actividad desarrollada durante el año último. Y por añadidura, en el Congreso diocesano celebrado en Bolonia en los días 13 y 14 de Marzo pasado, los temas referíanse a la vida parroquial, al centenario franciscano, al fomento de juventudes y a robustecer las organizaciones existentes, recomendando ante todo el fervor eucarístico a cuantos consagran sus energías a estos difíciles menesteres del mejoramiento moral y material de los próximos, queda demostrada la unidad de dirección que avanza triunfalmente en Italia y que es sin duda la clave del éxito.

Los más importantes acuerdos adoptados por la Junta Central en su última reunión y que acostumbramos a reproducir en estas crónicas porque ellos son el eco fiel del pensamiento del Sumo Pontífice, refiérense a promover la moralidad en los espectáculos, a la Semana Social que sobre el
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ción social fué su apostolado, que procuró realizar en beneficio de la Religión, en honra de la Patria y en provecho de su prójimo, fervorosamente interesado en el mejoramiento moral y material del pueblo.

Basta en esta fecha, con el recuerdo, para no repetir lo que nadie ignora por lo que a la vida y hechos del ilustre muerto se refiere; pero de buen grado, reimprimiríamos ahora cuanto impreso está en el número de nuestra Revista correspondiente al mes de abril del pasado año, en cuyas páginas quedó escrito cuanto nos dictó la revisión de aquella fecunda existencia, ejemplo altísimo ofrecido por el marqués de como se sirve a la patria por amor a Dios, y de como se sirve a los semejantes, cuando es la Caridad la que aconseja al poderoso el empleo y uso de la riqueza.

Piadosamente pensando, el amado muerto, gozará de la presencia de Dios, porque quien con tanta valentía confesó siempre a Cristo ante los hombres, habrá tenido la inefable dicha de verse confesado por El ante su Padre celestial, lo que no obsta para que aquellos que le tuvimos por padre y amigo en la vida terrena, pidamos al Señor—y así rogamos que lo hagan nuestros lectores—por el descanso eterno del alma del finado, cuyo primer aniversario, conmemoramos.

R. I. P.