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Revista católica de las cuestiones sociales (1925-10-01 00:00:00), página 1

REVISTA CATÓLICA
DE CUESTIONES SOCIALES

(Con censura eclesiástica).

LA ESCUELA SOCIAL

Como ha dicho mi excelente amigo el distinguido escritor social don Pedro Sangro, «imposible será a cualquier cronista del movimiento social en España, separarse de la historia del desaparecido Instituto de Reformas Sociales». Fué, prosigue con acierto el mismo publicista, «vivero de leyes, formador de espíritus, bandera de paz, instrumento eficacísimo de gobierno, representación educadora de la virtud de la tolerancia, contentivo de conflictos, soluciónador de graves dificultades para la vida pública, escuela de sacrificios, divulgador de cultura general y social, órgano de relación internacional, ejemplo de lo que se puede realizar por el Estado cuando existe un concurso de buenas voluntades y se quiere huir del artificio puramente burocrático» (1). Nadie que desapasionadamente, sin prejuicios partidistas o de clase, haya seguido el curso de la vida social española en los últimos quince años, dejará seguramente de suscribir semejante juicio en lo que se refiere a la actuación general del Instituto. Así, su desaparición siquiera resultase refundido en el Consejo Superior del Trabajo, creado simultáneamente, causó

(1) Sangro. Crónica del movimiento de reforma social en España. Madrid, 1925. P. 19.
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esa deficiencia de la razón, el temor a la pena, y la seguridad de que el delito no ha de quedar impune.

Dice una frase, que algunos repiten como aforismo, que cada escuela que se abre es un presidio que se cierra. Algo hay de eso. Pero no en términos generales; porque la instrucción solamente, no mejora los naturales impulsos de las pasiones humanas, sino que a veces, los estimula y refina. Para cumplir la misión de educar el corazón, ciertamente la escuela donde las doctrinas de la religión católica se inculquen, es un elemento imprescindible, y el más eficaz sin duda. Pero no otra, donde prescindiéndose de Dios, se prescinde de toda razón para obligar al hombre al cumplimiento de sus deberes, como individuo y como elemento de la colectividad social a que pertenece.

Apena, que el temor al castigo, sea lo que contenga a muchos hombres para no delinquir. El ideal sería que, rehuyeran el delito por bondad, por dominio de sus propias pasiones, por concepto del deber y sentimiento de caridad.

Esa sería la sociedad perfecta: aquella en que los hombres, no delinquieran contra los hombres, ni contra la propiedad de los hombres, no por miedo al presidio, sino por miedo a ofender a Dios, infringiendo su ley, y cayendo en pecado contra sus Mandamientos.

MANUEL S. CUESTA.
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ROMA SOCIAL

Cuando esta crónica se publique, ya se habrá celebrado la gran Semana Social en Nápoles.

Comparte la nación italiana con la francesa la gloria de haber frecuentado estos cursos de estudio en los que la plenitud ideológica halla una adecuada articulación con la brevedad y la síntesis, gracias a encargarse de las lecciones teórico-prácticas los hombres más prestigiosos y más aptos.

La primera semana de los católicos italianos se verificó en Pistoya, por los últimos días de septiembre de 1907. El santo Pío X, que entonces gobernaba la Iglesia, dirigió por escrito al presidente, Cardenal Maffi, unas frases de aprobación y aliento, que bien merecen ser consignadas. «La nueva institución—dijo—trae gérmenes de apostolado regenerador, porque procura la difusión entre las masas de los principios cristianos, cuya aplicación es el único remedio a las necesidades sociales de hoy».

De las Semanas que después de esta fecha se celebraron en Italia, la principal, acaso, fué la del pasado año en Turín, donde se estudiaron los problemas de autoridad.

Esta, que tuvo ahora lugar en Nápoles, ostentó un carácter formativo más profundo que las anteriores. La selección de temas y de profesores; el programa de prácticas espirituales más adecuado y completo, las circunstancias sociales y políticas del país más propicias y favorables, contribuyeron, sin duda, al éxito que antes de su celebración se preveía y los hechos están confirmando.

El índice de cuestiones que se trataron, bastará para anticipar una idea de su importancia, que en la próxima Crónica ampliaremos, Dios mediante.

En cuatro secciones se ha distribuido el curso de enseñanza: La escuela, la ley moral y las leyes económicas, la organización del trabajo y acción católica y actividad política.

Cada una de estas grandes cuestiones se ha analizado desde diversos puntos de vista; el concepto cristiano de la
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escuela, la legislación escolar italiana; los principios católicos en orden a las normas legislativas; la relación entre las organizaciones confesionales y el problema universitario.

El mismo amplio examen de aspectos y modalidades han realizado los conferenciantes acerca del tema segundo. ¿Cuál será la fórmula armónica entre la ley moral y las leyes que rigen la economía? Trabajo y salario; deberes sociales correspondientes a las diversas clases.

En cuanto a la organización del trabajo, se ha estudiado por el profesor de la Universidad del Sagrado Corazón de Milán, doctor Barassi, el contrato colectivo; por el P. Balduzzi, la sindicación de obreros y patronos, y finalmente, en la sección cuarta, el Conde de la Torre, máxima autoridad por todos reconocida, ha disertado acerca del siguiente interesantísimo punto: «los católicos organizados y las asociaciones católicas en orden a la actividad política».

Aparte de este acontecimiento, el más importante del mes en Italia, merecen puesto de honor en la reseña, la jornada de propaganda femenina interregional de Camerino; el Congreso diocesano de la Federación de juventudes de Chiavari, la inauguración en Bergamo del curso académico en el Instituto de Ciencias Sociales y la referencia del desagradable incidente acaecido en Regio Emilia. Tocaba a su término la Asamblea. Los organizadores, entusiasmados ante las manifestaciones de fe, tan briosas, tan continuadas, tan decididas, que habían dado millares de jóvenes venidos de diversas comarcas, quisieron poner remate digno y coronamiento inolvidable, celebrando una procesión eucarística. El señor prefecto Borelli negó el permiso por «razones de orden público».

¿Era posible? Los asambleístas y las gentes sensatas e imparciales, no se explicaron determinación tan arbitraria. ¿Se trataba de un nuevo caso de fascismo exclusivista y tiránico? Los jóvenes de Regio Emilia dieron prueba de cultura y de ciudadanía, acatando la caprichosa orden, exponiendo la falta de base jurídica que la invalidaba. No en vano, habíanse tratado en las sesiones del Congreso los deberes de disciplina. Y fué éste—creémoslo así—un nuevo triunfo, acaso el mayor de la jornada. Con noble gesto de dignidad, con frase penetrada de cristiana energía, el Consejo directivo ha hecho entender al Prefecto la extralimitación legal en que incurría, insistiendo en el derecho que asiste a los jóvenes a la afirmación pública y solemne de su fe religiosa «único fundamento para la reconstrucción nacional positiva y duradera.»

La actitud protestataria de los jóvenes, aprobada por la Presidencia general de las juventudes, es demostración suficien-
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te de la fuerza y pujanza que van logrando las organizaciones en Italia, que prefieren a la antigua algarada callejera, de efímero resultado en la práctica, una posición firme, serena y enérgica de mantenimiento de los principios que incluye y supone un propósito de continuidad, sin temor a nada ni a nadie, firmes en el deseo de infiltrar, en las escuelas y en las Universidades la savia católica, sin mezcla ni añadidura de particularismo ni bandera política...

Esta diversificación de zonas—lo social, lo religioso, lo político—que tan lamentablemente se han confundido en pasados tiempos en Italia y en otras naciones, constituye un tema predilecto en la ardua empresa de formación que la A. C. va llevando a feliz acabamiento.

Estos grupos de élite que salen de la Universidad Católica de Milán, del Instituto de Ciencias Sociales de Bergamo, que recientemente inauguró el curso académico con mayor asistencia de alumnos que en años anteriores, pues en éste han venido de Turín, Génova, Bolonia, Trento, habiendo venido algunos hasta de Suiza, van formando en Italia generaciones nuevas, penetradas del sentido social y cristiano de la vida.

JOSÉ POLO BENITO.

Toledo 925-9-22.
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Al invicto General
D. Miguel Primo de Rivera
salvador de España y vencedor de la morisma
en África

¡Escuchad! es el eco de los roncos cañones,
Es que ya reverdecen nuestras áureas leyendas,
Es que de nuevo triunfan nuestros bravos leones
Que en el África inhóspita levantaron sus tiendas.

¿Quién ha dicho que España traición hizo a su historia?
¿Que fué el pasado un sueño, quimeras sus blasones,
Quijotismo risible sus gestas; y su gloria
Cadáver que iluminan fatídicos blandones?

¿Quién ha dicho que España es una nación muerta?
¿Nación que anquilosara el torpe sectarismo?
¡Mintió el vil agorero! España está despierta,
¡Lleva hirviente en sus venas la fe del cristianismo!

Sólo esperaba al hombre que Dios suscita y manda
A los pueblos que intenta rescatar de la muerte.
Miguel a España dijo: ¡Surge de nuevo y anda!
¡Y el gran pueblo ha surgido, como ayer, noble y fuerte!
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AL INVICTO GENERAL D MIGUEL PRIMO DE RIVERA

Al heroico mandato, otra vez sus legiones
Al África lanzadas izaron su bandera;
Y los valientes tercios, los firmes batallones
Acorralan y vencen a la morisma fiera.

Y los gritos de siempre, los antañones gritos
Riman con la apostura gallarda del guerrero;
Y a los vivas gloriosos, a los vivas benditos,
¡Por Dios, el Rey y España el golpe va certero!

¡Y allá van los que asolan a Axdir, el nido infando
De Abd-el-Krim el rebelde; ¡Sanjurjo y cien varones,
Saro y Fernández Pérez, con el Supremo mando,
Tejen lauros eternos que admiran las naciones!

¡Y allá van, ¡es el Tercio! ¡Franco con sus infantes!
¡Goded, Abriat, Valera que valientes lidiaron!
Y en la primera línea y cual ellos triunfantes,
¡Muñoz Grande y Alonso y Martín, batallaron!

¡Y la legión de choque y la heroica Marina
Con los que esgrimen fieros de San Luis la espada!
¡Y los héroes del aire!, que llevan por Madrina
La Virgen de Loreto, ¡su Madre bien amada!

¡Ah, valientes soldados! ¡segad, segad laureles
En el campo maldito que tanta sangre os cuesta!
¡En el maldito campo de los beniurriagueles
Que arrasan nuestros héroes, con la bandera enhiesta!

La fe de vuestros pechos el triunfo os asegura;
¡La oración de las madres!, ¡la hermosa fe de España!
¡Nuestras sagradas Virgenes son la prenda segura
De un resurgir glorioso, premio de esta campaña!

Vuestro heroico Caudillo de santas intuiciones,
Sabe de estas virtudes, de este vital ejemplo;
Por eso manda bravos y fuertes infanzones
que hagan guardia a la Virgen del Pilar, en su templo.
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Él recuerda a los héroes que hallaron fortaleza
Para épicas hazañas en la Virgen María,
Y sabe que en las lides no hubo noble proeza
Sino para el guerrero que en tal Madre confía.

Por eso fué piadoso a la sagrada tumba
Donde el Hijo del Trueno vela por las Españas,
Y rogó a Guadalupe, vencedora en Otumba,
Y a la que en Covadonga moviera las montañas.

Y ante el Pilar augusta de amor su pecho late
Al visitar en alma aquel templo votivo;
Y sube al alto monte, rogando a Montserrat
«Mare de Deu y mare» del catalán altivo.

Y recordó su mente, como en la edad primera,
El día en que su madre con ternura infinita,
Sobre el juvenil pecho en Jerez le prendiera:
La medalla del Carmen, ¡su Patrona bendita!

El General invicto, el General heróico
Que en Barcelona insigne logró salvar a España
Hoy ha labrado en África, imperturbable, estóico,
Su más sublime gesta: ¡triunfar en la campaña!

Pues por él nuestro ejército es hoy lo que ayer fuera,
Y él ha vuelto a su cauce el río de la historia,
¡Coronad de laureles a Primo de Rivera,
Que ha encumbrado a la Patria al cenit de la gloria!

JOSÉ IGNACIO SUÁREZ DE URBINA.

Fiesta de la Natividad de Nuestra Señora, Octubre de 1925.
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SECCIÓN DOCUMENTAL
CARTA PASTORAL
QUE EL EXCMO. Y RVDMO. SEÑOR
Dr. D. Rigoberto Doménech Valls
ARZOBISPO DE ZARAGOZA
dirige a sus diocesanos con motivo de su entrada solemne en la Diócesis.

(CONCLUSIÓN)

Y a todo esto, se purifica sin cesar y por una penetración, lenta a causa de las rebeldías, pero constante y pacífica, mejora las costumbres insensiblemente. De la misma suerte que gana la batalla contra el despotismo y los errores, contribuyendo éstos a adiestrarla y a desenvolver con más lucidez su sistema, sujeta las pasiones y su invulnerable integridad saca ventajas de los escándalos pasados, de las insolencias presentes y de los cataclismos y trastornos. Pasma darse cuenta, no ya del camino recorrido al limpiar al género humano de la lepra de la voluntudcidad, sino al instituir y crear un ambiente de decoro y pureza cuyo circulo se va ensanchando; pasma darse cuenta exacta de la multitud de virtudes que empujadas por su vigor siguen un movimiento ascensional dentro de los claustros y en medio del mundo. Dedicada a un trabajo cotidiano, ardiente y valeroso por sobreponerse a la corrupción del siglo, la devora la fiebre de desterrar abusos y andar a caza de un ideal sublime; inflamada por la caridad la infiltra cada vez más, y cuando la depravación infeciona sus miembros, aporta resoluciones extremas para remediarla; en el pasado triunfó de la tentación del poder, de la riqueza y de la prosperidad, y libre ya de aquella pesadilla, anda más ligera y animosa a la conquista de las almas, se aleja más cada día de la exterioridad fatal, puramente ritualista y mundana: adquiere
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su santidad el templo de las austeridades, una coordinación del trabajo, una mutua compenetración de sentimientos que son felicísimos auspicios y remontase en alas de sus aspiraciones ilimitadas y eternas, subiendo de virtud en virtud y de perfección en perfección, de los valles a las cumbres, de las cambres a los astros, de los astros a las constelaciones más resplandecientes, incausable promovedora del progreso espiritual que no se estaciona, ni sosiega hasta descansar en Dios.

¡Prodigioso antagonismo! La sociedad es la primera beneficiada con los socorros de la Religión cristiana; si hay en el mundo espiritualismo, paz, freno, dirección de la vida, frutos suyos son. ¿Y qué reciprocidad halla? La Iglesia asegura la obediencia de los súbditos y las naciones ingratas le niegan la obediencia; la Iglesia ilumina su marcha y sus destinos y el mundo la tacha de reaccionaria y proscribe sus lecciones; la Iglesia mantiene la probidad y el respeto y los sectarios se insolentan descaradamente contra sus prescripciones; la Iglesia alimenta y enciende el patriotismo y no faltan quienes proscriban a los patriotas que defendieron las fronteras de la nación; la Iglesia saca a salvo la autoridad y la propiedad y ricos y poderosos se revuelven contra ella; la Iglesia enseña el amor a los pobres y las clases desheredadas se arman para dilacerar sus carnes; la Iglesia proyecta sobre nosotros su generosidad y heroísmo y un número incalculable de gentes le devuelve el agravio y la revolución. Lo decía San Pablo: «Nos maldicen y bendecimos; padecemos persecución y la sufrimos con paciencia; nos ultrajan y retornamos súplicas: somos en fin tratados hasta el presente, como la basura y las heces del mundo, como la escoria de todos» (1). Con preces, con bendiciones, con gotas de sangre, con audor de su frente, con angustias sin cuento, tratada como la escoria prosigue su marcha; sola, abandonada en medio del océano a las eternas tempestades de la perversidad, confía sólo en que cuando lleguen los momentos difíciles, Cristo de pie sobre la barca calmará las furias desencadenadas y, pasada la tormenta, sus blancas espumas vendrán a rodear y a acariciar el esquife salvador que como el arca de Noé lleva en su seno la humanidad escogida, la salud, la dicha y el consuelo de los moradores de esta tierra.

Tal es la acción de Dios, firme, segura, incontrastable, omnipotente; tan callada que no se la oye, tan pública que lo llena todo, que dispone las cosas con justa medida, número y peso, (2) alcanza de uno a otro extremo con sumo empuje y lo ordena todo con suavidad (3).

(1) I Cor., IV. 12 13.
(2) Sabid. XI, 21.
(3) Sabid. VIII, 1.
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II
La acción del Pastor promoviendo la fe y la piedad. La restauración religiosa, moral y social.

Al lado de la acción divina ¡cuán pobre y mesquina es la nuestra! ¡Con cuánta razón, después de haber cultivado la vida del Señor y cumplido sus mandatos, hemos de exclamation: Somos siervos inútiles! (1) Mas esta misma poquedad nuestra empleada en su servicio realza más su omnipotencia; con una sola piedra derriba y abate a Goliat; con un ruido de vasijas dispersa el ejército de Madian; con los sonidos de unas trompetas derriba los muros de Jericó; con doce pescadores se apodera del mundo; con una escasa cooperación nuestra resucita la fe de las muchedumbres. ¡Lección importantísima que debemos tener muy presente los ministros de Dios y Nos ha de incitar a que pongamos de nuestra parte el máximo de rendimiento y esfuerzo y el más alto grado de fidelidad! Dios para enseñar al hombre que es débil e insignificante, le dice con sus obras: Triunfo de ti por medio de una nonada y pequeña. Para darle una prueba de liberalidad y confianza, le dice: Te asocio a mi plan, te confío mis poderes como a persona muy allegada y cara. ¿Quién podrá imaginar tanta dignación sin espanto? ¿Quién será tan deseal que no tiente y remueva todos los medios para que la mano y la virtud de Dios resplandezca con resplandores de soberanía todopoderosa?

El Señor Nos ha entregado la guarda de sus intereses y la administración de su hacienda en esta Archidiócesis, Nos ha constituido vuestro Padre, Maestro, Pastor y Pontífice; Padre dándonos una familia, Maestro encomendándonos una cátedra y unos alumnos, Pastor haciéndonos cargo de un rebaño, Pontífice depositando vuestras almas en nuestras manos.

A este mandato ajustaremos nuestra conducta. La mira principal será promover e intensificar la fe dormida en unos, atestergada en otros, obscurecida en no pocos. Los que ignoran el Catecismo, los dominados por la indiferencia religiosa, los que disienten del Evangelio a causa de predicaciones malsanas, de lecturas, de contegios, han de ser objeto preferente de nuestras preocupaciones y medidas. El fomento de la piedad, de la vida cristiana sólida y maciza, no caprichosa, no versátil, no sentimental, ni exótica, sino castizamente española, será otro objeto de nuestros desvelos y no perdonaremos diligencia alguna a fin de restituirle el prístino vigor.

Mas no se os oculta, V. H. y A. H., que nos han cabido en suerte tiempos turbulentos de escepticismo y fermentación mo-

(1) Luc. XVII, 10.
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cierta inquietud en determinados elementos sociales, y no faltó quien se preguntara, si con la institución iba a desaparecer de las esferas oficiales aquel prudente intervencionismo del Estado, aquella tutela de las clases trabajadoras, aquel esfuerzo por comprender y dar cauce jurídico a sus aspiraciones en lo que tienen de justas, que inspiraron la actuación de los elementos que pudiéramos llamar permanentes del desaparecido Instituto.

Tales inquietudes, hoy podemos afirmarlo, carecían de fundamento. Los hombres del Instituto fueron a nutrir los cuadros burocráticos del Ministerio del Trabajo y sus normas de conducta, su afán por la difusión de la cultura social, revelado en las innumerables publicaciones de aquel Centro, dignas de competir con las de los «oficios» del trabajo de otras naciones, en la admirable biblioteca abierta a todos que acertó crear, se revela en el interesante Real Decreto de 16 de agosto último (1), convirtiendo en Escuela Social, la sección de Cultura Social del Ministerio del Trabajo.

Lo que para nosotros hacia principalmente el Instituto y en mayor escala lo hará la Escuela Social que ahora se crea: iniciar a los espíritus en el estudio y la afición a las ciencias sociales, esforzarse por formar y afirmar el sentido social que más de un siglo de individualismo ha pervertido entre nosotros, labor ardua y difícil, labor lenta; pero indispensable, si se ha de llegar a la reconstitución del país, cuyo mal fundamental es la falta de conciencia cívica, la pérdida de la idea del bien común, en que la Escolástica puso la finalidad de la ley, y, en general, de toda función de gobierno.

«El modesto ensayo presente—leemos en el preámbulo de la disposición aludida—consiste en utilizar la tradición, la experiencia y las colecciones, la documentación y los materiales acumulados en el más moderno de los ministerios, para una tarea de pura cultura y de práctica profesional. La educación social no podrá lograrse, sino a base de objetividad, iluminando los espíritus según métodos sociales. Para ello intentará reunir por de pronto en un círculo de instruc-

(1) Gaceta del 20.