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tro universalmente reconocido y aclamado: Carlos Maurras. Ahora bien, ese maestro posee una doctrina, que es la que ha sido condenada por el Papa y por el Episcopado francés. Para conocerla no hay más que acudir a los libros de Maurras, señaladamente a los que llevan por título Anthinea y Le Chemin du Paradis.

La filosofía de Maurras, tal como se desprende de esos libros, es «un tratado casi completo de la conducta de la vida». El bien que presenta como término de nuestras aspiraciones es el bien limitado y finito. Más allá «se extiende un caos obsceno», un mundo desconocido en el que no nos es dado aventurarnos. En los «justos confines de la naturaleza» debemos procurar gozar de los placeres que nos proporcionan la Razón y la Belleza, huyendo cuidadosamente de «los dos enemigos mortales de nuestra armonía interior: la inquietud religiosa, hija de la imaginación que nos atrae hacia el «obsceno caos» de lo infinito y la pasión voluptuosa, hija de los sentidos que nos incita a olvidarnos en la voluptuosidad del momento» (1). Se trata, pues, de un epicureísmo refinado al que son aplicables todas las objeciones que se oponen a este sistema de moral. Mas para que ese goce ideal germine en condiciones apropiadas es preciso que respetemos las leyes de la política positiva, que garantiza la normal realización de la vida social, vida social que no tiene otra finalidad que hacer la dicha de unos cuantos individuos selectos. Por eso Maurras viene a coincidir en cierto modo con el aristocraticismo de Niétzsche.

Ahora bien, para la fácil observación de esas leyes la naturaleza ha producido un organismo, que es la ciudad. Veamos ahora, siguiendo a Vialatoux, la idea que Maurras se forma de ella. «La ciudad... mantiene las subordinaciones prescritas por la naturaleza, la fuerza asegurada a la especie aristocrática contra las pretensiones intempestivas de la otra y a la vez la guarda tutelar procurada al bajo pueblo y a su verdadera felicidad contra sus propias tentativas de rebelión». La ciudad provee al mantenimiento del orden por

(1) Vialatoux. La doctrine catholique et l'école de Maurras, resumiendo el pensamiento de dicho autor.
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caciones y acusaciones incesantes sufren los obreros cristianos de parte del socialismo. Los Sindicatos socialistas tienen espíritu anticristiano y aspiraciones inmorales, ¿cómo es posible en la vida social moderna despojar a los Sindicatos católicos de lo que constituye su alma? León XIII y Pío X en diferentes ocasiones nos han advertido que las asociaciones profesionales son necesarias para que «los obreros cristianos no den su nombre a sociedades que pongan en riesgo su religión» y sean medio e instrumento eficaz «para oponernos a los progresos del socialismo».

Por eso decíamos en nuestra Alocución a los obreros católicos de la región valenciana: «El contenido social del Evangelio, ¿puede ponerse en parangón con el de Carlos Marx? Y si éste da lugar a una sociología y a unos Sindicatos, ¿no pueden y deben mucho mejor brotar del contenido de nuestras doctrinas? Más aún, los Sindicatos extraños a los nuestros nacen de una opinión, de una escuela: los nuestros nacen de las entrañas de nuestro credo; los neutros y anticristianos se fundan en una teoría, los nuestros en una confesión, en unos dogmas, que tienen el arraigo de cien generaciones, que constituyen la médula de nuestra vida espiritual, que conservan la poderosa eficacia regeneradora natural y sobrenatural que siempre tuvieron. Es el colmo de la insensatez afirmar que frente a los Sindicatos rabiosamente o solapadamente anticristianos no debe haber Sindicatos católicos.»

Cesen, pues, de oponerse a este criterio los que hasta ahora lo han combatido, dando con ello lugar a las disensiones entre católicos que tanto han perjudicado, perjudican y podrán perjudicar para la obra de unión que ha de realizar la Acción Católica, y venid todos unidos, como hermanos, dispensándoos vuestros mutuos defectos, a trabajar por la Iglesia y por España. A la Acción Católica competirá en adelante resolver las diferencias, uniformar los criterios, difundir el pensamiento católico-social, preparar a los directores y organizadores e instruir a las muchedumbres; a su vez, las organizaciones económico-sociales y especialmente las organizaciones sindicales, gozando de una justa autonomía, deben ser organizaciones sustancialmente católicas e inspirarse en las normas y criterios de
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la Iglesia en sus programas, en sus métodos de propaganda y de acción, evitando, como advirtió Benedicto XV, «la intemperancia en el lenguaje propia de los socialistas, el atropello del derecho de los patronos e insinuaciones de odio de clases».

Para terminar recordamos al clero cuál debe ser su posición en la Acción Católica y en la obra social. En general el clero es el alma de la Acción Católica por ser ella un apostolado seglar bajo la guía indefectible del sacerdote, y al clero toca la educación cristiana de las conciencias, base inestimable de toda obra restauradora. El concurso del clero es obligatorio, pues forma parte de la Acción Católica del ministerio pastoral y es grande auxiliadora de la vida cristiana, según el testimonio expreso de nuestro Santísimo Padre Pío XI.

En la obra económico-social, es evidente que el clero no puede desentenderse de esta acción, por ser una obra de caridad social. Aunque el sacerdote tiene como misión principalísima el culto de Dios y la salvación de las almas, con todo, debe extender su actividad al campo social y económico, cuando es necesario, como sucede en nuestra época, para hacer posible y facilitar la misión religiosa, para realizar algún principio de la moral cristiana, para defender a los fieles de las acechanzas de los enemigos de la fe, que la combaten en el terreno social y económico, y que llevan tras de sí a muchedumbres del pueblo.

Esta misión indirecta del clero es necesaria en las circunstancias actuales, porque la Acción económico-social, cuando está inspirada cristianamente, pretende realizar en la sociedad un plan de justicia social conforme a los principios del Evangelio; tiene por objeto guardar la fe religiosa y la moral cristiana en el pueblo; allana el camino de la vida religiosa y en cuanto es dirigida en beneficio de las clases necesitadas, es conforme con la misión benéfica que Jesucristo confió a los Apóstoles, ya que el sacerdote de Cristo no es solamente un simple ministro del culto, sino también un misionero de justicia y caridad: está en armonía admirable con toda la tradición cristiana y por fin está recomendada por los Santos Pontífices.

León XIII en la Encíclica Rerum Novarum y en la Graves
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de Communi inculcó que «los sagrados ministros deben colaborar en todo este movimiento que procura juntamente los intereses de la Iglesia y del pueblo cristiano, y aplicar a este objeto los valiosos medios de su doctrina, prudencia y caridad». Nos mismo, y no una vez, conversando con eclesiásticos, hemos tenido por bien inculcar «ir al pueblo». Las mismas exhortaciones hicieron Pío X y Benedicto XV: «Es voluntad nuestra, escribía Benedicto XV al Obispo de Bérgamo, que los sacerdotes cuenten entre sus deberes dedicarse a la ciencia y al movimiento social cuanto puedan, y con el estudio o con la vigilancia o con la acción, ayuden por todos los medios a cuantos con el mismo fin trabajen rectamente por el bien común». El sacerdote, sin embargo, debe proceder «en estas obras con gran cautela y prudencia» (Graves de Communi re). Es voluntad de la Santa Sede que el sacerdote, en el movimiento profesional, no se ponga en primera fila, ni tome posiciones y cargos de lucha, porque por su carácter es hombre de paz y de caridad y por su ministerio es padre y pastor de todos, de ricos y pobres, de patronos y obreros. Podrá, sin embargo, desarrollar una acción eficaz y preciosa, que ayudando moral y espiritualmente a los organizadores y organizados, instruyendo a los industriales y patronos sobre nuestro programa, y quitando prejuicios, haga más fácil la vida de nuestras organizaciones.

X

Recapitulando e insistiendo

De la doctrina expuesta en los últimos capítulos, se deduce que en las relaciones entre la religión y la política y la economía existe un gran error que se deriva de confundir el concepto de separación con el de distinción, como observa atinadamente Luia Civardi (Manuale di Azione Católica, parte 1.ª). Hay distinción entre religión y política, entre religión y economía, ya que cada una tiene su propia naturaleza y su fin propio. Pero no podemos admitir que haya separación absoluta.

La economía y la política no son sólo un sistema de normas y un conjunto de actividades puramente técnicas: contienen además normas que regulan la actividad del hombre como tal, considerado en relación con su fin último y eterno. Estas normas
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y esta actividad no pueden escapar del dominio de la ley moral, sino deben estar o en armonía o en oposición, porque siendo único el fin humano, única es la ley moral, y ésta informa toda la actividad del hombre, ya sea en sus relaciones privadas, como en las públicas y sociales. Toda cuestión política y económica, que no puede prescindir del fin del hombre, envuelve por lo mismo una cuestión religiosa y moral.

La verdad en esta materia se puede reducir a los siguientes principios: 1.º La política y la economía son realmente distintas de la religión. 2.º La política y la economía pueden considerarse también independientes de la religión cuando tratan cuestiones de índole puramente técnica; pero cuando traten cuestiones económico-morales o político-morales (que manifiestan la actividad del hombre como ser moral) deben inspirarse en los principios ético-cristianos, y por consiguiente no pueden considerarse como independientes de la religión. 3.º La política y la economía en los puntos de contacto con la religión y la moral cristianas caen bajo la legítima competencia de la Autoridad Eclesiástica, que es guardián y maestra de la religión y de la moral. 4.º Esta competencia de la Autoridad Eclesiástica no es directa, porque la Autoridad Eclesiástica no se ejerce sobre materia política y económica en cuanto tal, sino sólo indirecta, en cuanto se ejerce sobre materia religiosa y moral estrechamente conexa con aquella.

De donde las organizaciones económico-sociales deben reconocer el poder indirecto de la Iglesia, y con mayor motivo cuando se refiere a organizaciones compuestas de católicos e inspiradas en la idealidad cristiana.

Teniendo presente esta doctrina, queda resuelta la principal dificultad de la intervención de la acción católica en las obras económico-sociales y en los Sindicatos profesionales. Algunos arguyen, con la mejor buena fe sin duda, de esta manera: Las obras profesionales tienen un fin temporal, como lo tiene el Estado: luego han de tener la misma independencia de la acción católica que la que tiene el Estado, porque cada obra se especifica según su fin propio. Por tanto, aquella obra social que tenga un fin temporal, como sucede con los Sindicatos profesionales, ha de ser independiente de la acción católica.
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Argumentación enteramente falsa, que se mueve en un círculo puramente idealista, contrario a la realidad de las cosas y al juicio de la Iglesia en esta materia. Los católicos debemos entender la acción católica, como la han entendido los Romanos Pontífices, quienes han considerado las obras profesionales dentro del campo de la acción católica. Las instituciones profesionales en su fin temporal, lo mismo que el Estado, dependen indirectamente de la Iglesia, en aquellas cuestiones que dicen relación con la religión y con la moral, y con mucha más razón cuando en la parte profesional dan los enemigos la batalla contra la religión y la moral cristiana; del mismo modo que pertenece a la acción católica intervenir en la política, para instruir y dar a los católicos las normas con que deben proceder en los asuntos políticos, que hacen referencia a la religión y a la moral cristiana.

Para acabar con estas enojosas discusiones y de una vez para siempre, consideraremos principalmente el pensamiento de León XIII y Pío XI.

La historia de las organizaciones obreras entre los católicos nos enseñan dos procedimientos distintos; o bien en una misma asociación se juntan los fines religiosos, morales, económicos o profesionales; o bien en sociedades diferentes se dividen estos mismos fines, reservando a unas el fin religioso y a otras el económico o profesional, pero de suerte que entre todas abarquen el perfeccionamiento religioso y profesional del obrero. Al primer método pertenecieron los Círculos Católicos de Berlín, que establecieron secciones profesionales subordinadas al fin general y superior del Círculo: y así se crearon también dentro de algunos Círculos Católicos de obreros en Francia y España, Uniones Profesionales o Sindicatos, como ramas del mismo árbol. Pero la ley general, que siguen hoy los católicos en las distintas naciones, es constituir los Sindicatos obreros separados de la obra social común, con fines profesionales y materiales; y de estas entidades, así constituidas nace la cuestión de si por sí mismas tienen además fin religioso y moral. Los testimonios abundantes de los Papas y de los Obispos, muchas razones y los hechos concretos de la realidad confirman que los Sindicatos obreros, y hablando más en general,
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que las organizaciones profesionales, de cualquier suerte que sean, siempre que comprendan una clase social con unión de fuerzas tendentes al fin propio de la clase, tienen juntamente con el fin económico, fin religioso y moral.

Pío X en carta de 20 de enero de 1907 a los Directores de la Unión Económica Social, hablando de los Sindicatos o Uniones profesionales, que recomienda encarecidamente, sienta este principio: «Si queréis que un desarrollo todavía más próspero continúe en estas asociaciones, es fuerza que el espíritu de la religión penetre siempre más y vigorice y anime en todas sus ramificaciones vuestra obra, la cual, por más que esté dirigida al bien temporal, no ha de encerrarse en el estrecho círculo de los intereses económicos, sino mirar al recto ordenamiento del consorcio humano. Siendo la religión guardián celoso de la ley moral, que es fundamento del orden natural en la sociedad, sígnese que para reorganizar la sociedad desorganizada, nada hay tan necesario como procurar que reflorezcan los principios religiosos. Así y no de otro modo podréis oponeros a los progresos del socialismo, etcétera». Y en la Encíclica de 1º de junio de 1905 sobre Acción Católica, el Papa Pío X se expresa con estas palabras: «las obras que constituyen la Acción Católica, no pueden tampoco concebirse en manera alguna, independientes del consejo y la alta dirección de la Autoridad Eclesiástica, especialmente en cuanto todos deben acomodarse a los principios de la doctrina y de la moral cristiana; y mucho menos pueden concebirse en oposición, más o menos franca, a la misma Autoridad. Cierto es que tales obras, supuesta su índole, deben moverse en la conveniente y racional libertad, recayendo sobre ellas mismas la responsabilidad de su acción, sobre todo en los asuntos temporales y económicos, y en aquellos que pertenecen a la vida pública administrativa o política, ajena al ministerio puramente espiritual». Estas mismas orientaciones, para no citar más textos, las explica admirablemente el Excmo. Sr. Nuncio en el discurso de 1 de octubre de 1921, pronunciado en la Universidad Pontificia de Comillas: «Católica debe ser la acción por su fin primario y directo de formación y de elevación moral y religiosa del individuo... Dado el empeño de los adversarios por procurar a sus adeptos las ventajas
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terrenas para conquistar los corazones y encadenarlos a la tierra, también la Iglesia acude al medio humano de las asociaciones económicas y sabiamente las inculca; pero las inculca como medio, medio que conduce al fin superior y suprasensible de la santificación del hombre y de la salvación del alma». Nuestros predecesores, los Emmos. Cardenales Guisasola y Almaraz, directores de la Acción Social Católica en España, en cartas dirigidas a todos los católicos españoles, propusieron esta misma doctrina: «la sindicación sin menoscabo de sus fines económicos, debe aspirar a otros fines más altos de educación y de cultura; pero, principalmente, si no se quiere que los Sindicatos Católicos apenas se distingan de sus similares los socialistas, se debe atender a la perfección de la piedad y de las costumbres como a la savia que anime todo el organismo social». «El fin principal y supremo de todas las obras netamente católicas, ha de ser la gloria de Dios y la salvación de las almas».

Y ya que algunos sociólogos y directores de Sindicatos en España y fuera de ella, han encontrado dificultades para seguir las enseñanzas de las Autoridades Eclesiásticas, y llevan la cuestión, eminentemente práctica, a las regiones abstractas de la filosofía, explicaremos filosóficamente la teoría de los fines sindicales para mayor claridad. En los Sindicatos hemos de distinguir el fin de la obra y el fin del operante. El fin de la obra es aquel a que ella se ordena de suyo, y según su intrínseca naturaleza: en nuestro caso el fin de la obra es el interés profesional y económico. El fin del operante o de los asociados católicos que fundan y trabajan en los Sindicatos es doble: uno próximo que coincide con el de la obra; otro remoto, que es el moral y religioso: de los cuales el primero se ordena al segundo como medio al fin. El Sindicato de suyo tiene por fin principal el bien profesional y económico; pero en orden al fin remoto semejante interés tiene razón de medio; de modo que absolutamente para los católicos el fin primario es el remoto, o lo que es lo mismo, el fin moral y religioso, porque sólo enderezando la acción a este blanco remoto, y obrando en conformidad con él, será posible luchar, ventajosamente, con el socialismo y comunismo. Si la Iglesia apoya, fomenta e interviene, persuadida de su derecho, en los Sindicatos, es porque juzga que tales so-
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ciedades, en la realidad de su existencia, conservan relación con el fin moral y religioso, y que entrañan en sí parte al menos de la cuestión social, que es fundamentalmente religiosa más que económica; de otro modo no se preocuparía con tanto cuidado y empeño de estas obras, como no se preocupa de una empresa técnica, minera o ferroviaria.

(Continuará).
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INSTITUCIONES Y HOMBRES

LA SOCIEDAD DE SAN LUCAS

La asociación de los católicos, como profesionales, es acaso la más fecunda en beneficios para la sociedad en general. Hay en todos los profesionales deberes morales especiales que han de esforzarse por conocer, a fin de cumplirlos íntegramente. Hay cuestiones religiosas que se plantean en la práctica de cada profesión, que deben ser materia de un estudio especial por parte de cada grupo profesional. Hay, en fin, en la teología católica «gracias de estado» que se conceden a los hombres, de una profesión determinada, para cumplir la misión que las circunstancias de la vida, en las que el creyente debe ver la mano de la Providencia, le han confiado, y que los profesionales, como tales, deben impetrar. De aquí la necesidad, desde el punto de vista religioso, de agrupar a los profesionales católicos en asociaciones de este carácter.

Con ello no se desconoce la inteligencia que debe existir en el terreno puramente profesional entre los miembros de una profesión, hecha abstracción de sus ideas religiosas. Esa inteligencia es también necesaria en las sociedades modernas, cuya unidad moral se halla rota desde hace siglos, como es necesaria, por ejemplo, cierta colaboración entre patronos u obreros que profesan concepciones de la vida divergentes; pero a la vez es indispensable que los que conciben los deberes profesionales, según las normas de la moral católica, que abraza toda la vida, y por tanto la vida profesional, se agrupen y se entiendan.

Esta necesidad es común a todas las profesiones; pero es más imperiosa en algunas de ellas, en todas aquellas en que
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predomina el aspecto moral o el peligro de inmoralidad es más visible. Así acontece, por ejemplo, con los médicos, con los abogados, con los artistas.

En particular los médicos creyentes deben asociarse profesionalmente, y esto por razones permanentes y por otras que pudiéramos llamar circunstanciales.

La Medicina debe ser la natural aliada de la Religión contra lo que opinan los médicos naturalistas, tan numerosos en la segunda mitad del pasado siglo y que hoy, afortunadamente, van haciéndose raros. Es el bello ideal formulado en estas palabras por un gran médico católico, el Dr. Grasset: «El Laboratorio apoyado sobre el Oratorio, para hacer la felicidad del hombre que sufre en su alma y en su cuerpo.» La Religión necesita, en cierto modo, de la Medicina. Los desórdenes físicos son a veces el resultado de los desórdenes morales. Los directores de conciencia necesitan conocer las enfermedades nerviosas, para no caminar a ciegas en ocasiones. Por otra parte la Medicina puede y debe utilizar para sus fines las fuerzas religiosas. ¿No hablábamos aquí, no hace mucho, de un libro que lleva por título La terapéutica de los pecados capitales? ¡Cuántas enfermedades que proceden de causas morales! Y por otro lado, son innumerables los problemas médicos que plantean graves responsabilidades en la esfera de la conciencia.

Pero, además, hay motivos circunstanciales que hacen más necesaria todavía la agrupación de los médicos católicos.

Es uno de ellos la indiferencia en materia religiosa y la relajación de las costumbres, que es su consecuencia casi fatal. El médico católico puede ejercer en este terreno un verdadero apostolado, no sólo sobre su clientela, a la que debe inculcar las normas de la moral católica, principalmente en materia sexual, sino sobre sus mismos compañeros, a quienes habrá de llamar a veces al respeto de esas mismas normas. Y para esto es conveniente, es indispensable que se vea espiritualmente asistido por sus compañeros de religión y de profesión.

Es un hecho, por otra parte, que se ha reaccionado con-