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tenso, con un solo capellán por regimiento o por batallón. Y la realidad de las cosas y los rumbos que la sociedad sigue, aconsejan que la formación moral del soldado sea tan completa que, cuando la disciplina militar termine, impere sobre él la disciplina del propio convencimiento, durante toda su vida futura.

En primer lugar hay que intensificar la instrucción religiosa. El espíritu religioso es fuente de heroísmo, de valor sereno, de sacrificio consciente. La idea de Dios y el temor a la justicia divina, son la disciplina más eficiente para el penoso cumplimiento del deber. Así como la esperanza en el premio futuro constituye el mejor estímulo para aceptar y afrontar incluso la presencia de la muerte.

Nunca olvidaremos las frases oídas a un sargento de húsares de Pavía, que tomó parte en la campaña del 21 en Marruecos.

—Como los moros—decía—luchan con un ideal religioso, y creen que el que muere en la guerra va al Paraíso, son un enemigo terrible por lo audaz y arrojado. Les corre prisa morir.

Y añadía filosóficamente:
—¡Si nosotros nos batiéramos con una idea así!...

Pues bien: esa «idea así» es la que hay que inculcar al soldado con los ejemplos de los militares preeminentes, que heróicamente sacrifican su vida, ofrendándola a la Patria, como aquel Teniente coronel Valenzuela, jefe del tercio, que antes de entrar en acción se hincaba de rodillas en su tienda, para prepararse a morir o vencer, según los designios de Dios, haciendo «la comunión espiritual», último acto de fé católica que el ejemplar soldado realizó en su vida.

Un peligro gravísimo existe en los cuarteles y en los campamentos para el alma del soldado: las malas lecturas. Y de ellas son las peores las pornográficas, cuya difusión llegó a ser alarmante en los pasados años.

La pornografía es el acicate de la sensualidad, que embota los sentimientos, que destruye toda idea elevada, que mata el espíritu de sacrificio y que anula el valor. Un guerrero ganado por la sensualidad es un presunto cobarde. La ma-
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REVISTA CATÓLICA
DE CUESTIONES SOCIALES

(Con censura eclesiástica).

SOBRE EL CASO DE LA ACCIÓN FRANCESA

La condenación de las doctrinas de la Acción Francesa por S. S. el Papa Pío XI, es un acontecimiento de singular importancia que se presta a algún comentario, más que el somero que haya podido hacerse en una breve nota informativa. Para apuntar las lecciones que de dicho acontecimiento se deducen es preciso, ante todo, que recordemos a grandes rasgos la doctrina que ha sido condenada.

* * *

La Acción Francesa se ofrece a primera vista a los espíritus superficiales como un partido político: un partido que persigue como fin la restauración en Francia de la Monarquía tradicional, partido que predica con frecuencia la violencia y que preconiza el empleo de todos los medios para lograr su objetivo político. Por eso se sienten a primera vista un poco extrañados de que la Iglesia, sociedad espiritual, intervenga para condenarlo. Tal extrañeza no tendría razón de ser porque los partidos, como los pueblos y los príncipes, están sujetos a la Iglesia en lo puramente temporal, «por razón del pecado», como dicen los teólogos. Pero además, la Acción Francesa no es un partido político. Es una escuela de enseñanza y de formación moral, de las cuales es una consecuencia la acción política, y esa escuela tiene un maes-
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que en estos días va a ratificarse, y del cual es España una de las naciones signatarias.

La «Liga contra la pública inmoralidad», de Valencia, hace públicos los fundamentos de ese Convenio internacional, por el cual las potencias signatarias se comprometen a declarar que constituye delito: 1.º Hacer producir o poseer escritos, dibujos, grabados, cuadros, impresos, imágenes, anuncios, emblemas, fotografías, cintas cinematográficas u otros objetos obscenos, con fines de comercio, distribución o exhibición pública. 2.º La importación, transporte, exportación o circulación de dichos objetos. 3.º El hacerlos motivo de comercio público o privado, tratar en ellos, distribuirlos, exhibirlos, alquilarlos, etc. 4.º El anunciarlos de cualquier modo, o dar a conocer quién los tiene o de qué modo pueden procurarse, comprometiéndose las naciones, cuya legislación actual sea insuficiente para cumplir este Convenio, a establecer las leyes adecuadas a su cumplimiento. La «Liga contra la pública inmoralidad» propone la constitución rápida en todas las provincias de entidades análogas, para lo cual se ofrece a enviar antecedentes y reglamentos que pueden solicitarse en sus oficinas, calle de los Caballeros, 32, Valencia, y la convocatoria urgente de un congreso antipornográfico nacional, cuya organización puede estar a cargo de las «Asociaciones de padres de familia», con el fin de que llegue a las esferas del Gobierno el clamor contra un estado social que no puede consentirse, por bien de la sociedad misma.

Hay, además, otra acción social que realizar. La de difundir entre el pueblo las sanas lecturas, para contrarrestar y destruir la oferta de las lecturas inmorales.

Hace unos días, el 27 del pasado abril, el «Heraldo de Madrid» publica una información firmada por el señor Larios de Medrano, acerca de la obra de regeneración que se realiza ejemplarmente en el Reformatorio de Adultos. Trata en ella, entre otros aspectos, de la influencia de las lecturas, y en uno de sus párrafos dice:

«La «Biblioteca Patria» —editada por cierto por el «Patronato Social de Buenas Lecturas» a que pertenece nuestra Revista—ha regalado la colección entera de los tomos que
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lleva publicados, al Reformatorio, y lo consignamos porque sería de gran utilidad moral que ejemplo tal cundiera».

En efecto, la «Biblioteca Patria» ha hecho ese donativo al Reformatorio de Adultos, con excelente resultado, por la influencia que ejercen las lecturas sanas, morales y de tendencias elevadas. De serle posible, el «Patronato Social de Buenas Lecturas» regalaría esa colección, que es copiosísima, a todos los Reformatorios, Asilos, Cárcelcs, Presidios y Hospitales de España. Pero la edición de esos libros, por otra parte tan difundidos, ¿cómo es posible regalarla sin limitación?

Mas, como el señor Larios de Medrano dice en el «Heraldo de Madrid», la buena obra debe realizarse, por la influencia que ejercen las lecturas buenas en la imaginación y en los sentimientos de las masas de corrigendos. He ahí donde tienen las clases pudientes, que tantas obras de caridad realizan, una buena obra que realizar: la de regalar a todos esos establecimientos de regeneración, las colecciones de la «Biblioteca Patria», siguiendo su ejemplo.

Porque dejar que las cosas se hagan solas, es vano empeño, y toda obra requiere trabajo, abnegación, generosidad y sacrificio.

Y como se está viendo, no es obra social pequeña la de proporcional al pueblo lecturas que aprovechan a su inteligencia y a su corazón, y que sean la triaca que anule los efectos de tanto veneno como se le ofrece y lleva ingerido.

MANUEL S. CUESTA.
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ROMA SOCIAL

Con ideas y hechos, que son natural reflejo de la vida, acostumbramos a componer la crónica; pero esta doble manifestación logra en el caso presente el máximo valor porque en la parte teórica y doctrinaria, no serán los materiales producto de nuestra ruín cosecha, sino copioso y rico rendimiento de inteligencias preclaras que a la propia luz unen la que viene de la gracia del ministerio. La prelación italiana no desaprovecha coyuntura para exponer expresa y valientemente el programa de la Acción Católica, ni pierde ocasión para urgir a todos los fieles, según su estado y categoría, el cumplimiento de sus deberes. En el panorama de ideas que seguidamente vamos a ofrecer, se advertirá a primera vista la unidad de principios y direcciones, coordinadas con la variedad de matices, diversidad de aplicaciones comarcales y locales, así como se verá también que la voz episcopal no calla ni se intimida ante las violencias, aunque éstas aparezcan amparadas y defendidas por un poder civil, que no siempre se mantiene dentro de los límites de su misión esencial y característica.

Así el Arzobispo de Palermo reitera la afirmación hecha en forma de mandato de que en ningún caso se mezcle ni confunda la Acción Católica con la opinión política. En la finalidad religiosa primaria, y permanente, lo político, mutable y vario, carece de conexión. El señor Arzobispo de Nápoles, deseoso de que las ciudades del Mediodía de Italia sientan las bienhechoras influencias de la acción, insiste en la necesidad de formar primeramente núcleos de selección que propaguen y difundan por el país el programa y los medios prácticos para realizarlo. El de Génova hace ver en dos palabras que cabalmente por la índole esencialmente religiosa
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de la Acción, al constituir un apostolado laico que complemente el apostolado sacerdotal, al predominar el espíritu cristiano como regla y módulo de la vida individual y colectiva, la justicia y la paz se hermanarán en aquel ósculo santo y fecundo de que habla la Sagrada Escritura y, por derivación de inevitable lógica, hasta las mismas cuestiones económicas se resolverán mejor y más justiciamente. Recomienda, pues, el Prelado a los párrocos que con la mayor frecuencia expongan al pueblo la obligación de atender a los deseos del Papa en este sentido, a fin de que nadie permanezca sin dar su nombre, su actividad y su dinero, cuando sea preciso, al ejército de salvación. El Arzobispo de Benevento Mons. Lungi Lavitrano, sale al paso con evangélica audacia a los tendenciosos comentarios de ciertos periódicos, que califican los instrumentos del celo contemporáneo, iguales en su esencia a los de otros tiempos, diversos en su forma y aplicación, de supersticiones y creaciones artificiosas. El de Gorizia reseña y analiza los principales documentos emanados del Vaticano, para deducir que la Acción Católica, no es un consejo, sino un precepto, el cual por consiguiente obliga a sacerdotes y seglares, ninguno de los cuales puede licitamente evadirse de las obligaciones de justicia que impone. En sentido análogo se expresa el Príncipe Obispo de Trento. «No basta ser buenos—escribe—hace falta ser apóstoles. La santificación individual exige el carácter proselitista. La fe que solamente vive y se manifiesta en el rito y no en lo vida, se torna en un linaje de egoísmo espiritual inconciliable con la caridad. La misma devoción que nos fuerza a arrodillarnos ante el altar, impúlsanos a proclamar fuera de la Iglesia los derechos de Dios. Cuando Cristo moría en la Cruz, dice Ozanon, hubiera podido acompañarse de legiones de ángeles para su consuelo y ayuda, y con todo prefirió que Simón Cirineo, un hombre oscuro, llevara la Cruz con Él, contribuyendo así a la gran obra de la redención». Con ansias fervorosas de sacerdote y de patriota, el Obispo de Cremona, después de establecer la obligatoriedad de la afiliación activa a los organismos de la acción, condena y duramente recrimina a aquellos fieles que, demasiado egoístas, sólo piensan en sus-
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almas, como si no hubieran recibido también mandato de cuidar las del prójimo. «Pensad en vuestros hermanos—dice—pensad en el bien supremo de nuestra patria y de toda la humanidad. La religión no es un bien ni un interés particularista e individual; es el bien y el interés de todos. Urge que la religión profundamente conocida y practicada vivifique el alma del pueblo, para que el orden y la justicia florezcan, pues no otra cosa es el progreso que la armonía de la prosperidad material con la perfección espiritual, de la verdadera libertad con la obediencia digna a las leyes, con la elevación gradual y proporcionada de las clases humildes, con el orden de las organizaciones sociales. El progreso, en una palabra, es la coordinación de los intereses del tiempo con los destinos de la eternidad».

Con casos prácticos demuestra el señor Obispo de Cremona que los deberes de la Acción Católica no son exclusivos del sacerdocio, antes a la clerecía incumbe en la mayoría de las ocasiones el señalamiento del camino, la dirección acaso y desde luego el consejo, mas no siempre la aplicación a los hechos.

El sacerdote no forma parte de la Administración pública, no interviene en las mil y mil manifestaciones de la vida civil, en las cuales, sin embargo, se hace preciso que el carácter católico destaque y sobresalga. «Muchos entienden, escribe el Obispo de Terracina, que la santidad de la plegaria no implica la santidad de la acción. Se puede ser buenos católicos,—aseguran—sin estar inscritos en ninguna de las instituciones creadas bajo el nombre genérico de la Acción Católica. Así se cultiva, acaso involuntariamente pero sin duda lamentablemente, una forma nueva de respeto humano; se entorpecen los planes de la Iglesia, se retarda su penetración en la vida pública dando ocasión al mismo tiempo a que cunden interpretaciones falsas o nocivas».

El Obispo de Valva y Sulmana dedica su Carta Pastoral a una documentada exposición de argumentos, encaminada a la atracción de las juventudes por medio de una formación cultural y religiosa. Al fin de la Carta dirigese a los párrocos y les ordena que en cada una de las iglesias se ponga una
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caja petitoria con la advertencia «ofrenda para la Acción Católica» reservándose para las obras de la parroquia la mitad de lo recaudado y enviando el resto a la Tesorería de la Junta Diocesana. Despréndese igualmente la suma importancia que el Episcopado italiano concede a este linaje de actuación, del precepto que el Obispo de Calpi impone a sus párrocos, a quienes obliga a la redacción documentada de un cuestionario relacionado con las diversas modalidades de la Acción, el cual deberá ser remitido al Prelado quince días antes de cada visita Pastoral.

Análoga consecuencia puede deducirse del mandato del señor Obispo de Parma a fin de que en todas las parroquias se establezca un Círculo de Jóvenes y en caso de no ser posible, una escuela de aspirantes, constituida por muchachos bien formados religiosa y culturalmente, que sean base inicial del Círculo. Medio eficacísimo de preservación cristiana para la Juventud, lo llama el Obispo de Jossano y a sacerdotes y seglares recomienda que ayuden y protejan la formación del Círculo en cada parroquia. El párroco, dice el Obispo de Evrea, Mons. Matteo Filippello, tiene necesidad de un grupo de personas que sean su brazo derecho en las asociaciones, que por su virtud logren ascendiente sobre los demás, que dirijan sus movimientos, que aviven y fomenten las energías latentes. Estos núcleos de escogidos pueden salir de los Círculos de Jóvenes o pueden directamente constituirse estableciendo la Asociación de Hombres Católicos. Para conseguir este cuerpo de vanguardia y selección el Obispo de Pinerolo ordena la constitución en cada feligresía del Consejo Parroquial.

Se advertirá en este ligero resumen de opiniones episcopales una coincidencia que resalta sobre las otras. Nos referimos al carácter de obligatoriedad que la Prelación asigna a los deberes específicos incluidos en las modernas formas del celo, bajo el nombre genérico de Acción Católica. En este punto la unanimidad es absoluta. El Obispo de Gerace llega a decir que no comprende cómo puedan estar tranquilos en conciencia el sacerdote y el seglar, que prescinden de aplicar sus actividades a esta manifestación de apostolado. «Res-
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tos del viejo y nefasto liberalismo» apellida el Obispo de Massa Carrame a las resistencias, entorpecimientos y reservas que hacen muchos católicos cuando el Párroco o el Prelado invitalos a formar parte de cualquiera de las instituciones católico-sociales.

¿Habrá que destacar las enseñanzas contenidas en las líneas de la crónica? La Iglesia italiana subraya expresamente y señala entre las obligaciones del católico, una que no es nueva, si bien en la forma externa de aplicación, en el procedimiento y método de realización, ostenta modalidades desconocidas antes, como lo eran los problemas, cuyo remedio investiga y propone. El catolicismo italiano, fiel y disciplinado, se organiza y adiestra en el manejo de las armas de la plegaria y de la acción. Los resultados son harto visibles y consoladores. En pocos años, aquella etapa de reconquista que parecía larga y costosa, se abrevia y suaviza. Para ver de demostrarlo, en el próximo número consignaremos hechos de alto valor representativo acaecidos en casi todas las diócesis italianas.

J. POLO BENITO
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SECCIÓN DOCUMENTAL

PRINCIPIOS Y BASES DE REORGANIZACION
DE LA
Acción Católica Española
(CONTINUACIÓN)
IX
La Acción Católica y las entidades profesionales, según la razón y los hechos.

Sobre la dirección social de la Iglesia ha escrito el P. Desbuquois, quien afirma la estrecha afinidad que entre sí guardan la vida social y la vida moral. Sanamente dirigidas las instituciones sociales, compenetradas del espíritu de la moral cristiana, se encuentran vivificadas por un alma, y a su vez imprimen su carácter y vivifican a las almas que en su seno admiten.

En la organización social, y tal es la profesional, no ejerce la Iglesia un poder directo, inmediato, no es propiamente hablando su terreno, su campo natural o directo de acción. Lo son, sí, las cosas divinas, la custodia y propagación del depósito de la revelación que ha recibido, la dirección de las conciencias, la acción religiosa, el orden espiritual, en una palabra. ¿Quiere decir esto que le sea completamente extraño el campo social y que no tenga por qué intervenir en él? Veámoslo.

La misión de la Iglesia se extiende más allá de los linderos de lo estrictamente espiritual. Los hombres que ella conduce hacia su fin último viven aquí abajo, constituyendo sociedad civil y en el seno de la profesión, que pueden y deben organi-
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zar. Los principios eternos que impone a sus hijos, no son meras abstracciones sin relación alguna con las condiciones reales y aun materiales de la vida, sino que los aplica atendiendo a las condiciones variables de la sociedad civil. Sin salir de la esfera del fin y verdades sobrenaturales, recordará e inculcará, por ejemplo, a una nación católica el deber de procurarse una constitución cristiana y organizarse cristianamente, de modo que la autoridad, siguiendo el plan querido por Dios, rinda público homenaje a la verdadera religión. A la vez dirá también legítimamente a los católicos que fundan la ciudad o asociación profesional, que lo hagan con arreglo a los principios cristianos. No les dará la carta sindical; se la darán ellos mismos, pero les exigirá que la redacten con arreglo a los dictados de la moral católica, a los fundamentos sólidamente cristianos, y, para que esto sea así y así se observe, recabará la intervención necesaria.

Se ve bien, con arreglo a estos principios del sabio Jesuita, el poder de la Iglesia en este género de obras sociales. No asume la dirección de las instituciones profesionales, como lo hace con plenitud de autoridad en las obras directamente espirituales, cuyo fin coincide de lleno con su propio fin, tales como las obras de piedad, de educación cristiana, etc.; pero sí tiene los contactos necesarios en cuanto a las doctrinas y principios morales que deben informar este género de entidades.

Además, en la acción económico social se trata de la curación de llagas numerosas y frecuentemente crueldes, y el puesto de honor del sacerdote, del Obispo, de la Iglesia está allí donde el sufrimiento puede recibir algún alivio.

Decía el Cardenal Manning: «Nosotros no podemos, como Nuestro Señor, multiplicar los panes ni curar los leprosos, acciones que le captaban al pueblo; pero podemos ser los primeros en cooperar con todos aquellos que trabajan en aliviar todo género de sufrimientos, de penas y de miserias humanas». Esto es lo que la Iglesia ha hecho siempre; esto es lo que hará hasta la consumación de los siglos. ¿Qué concepto nos han de merecer, por tanto, aquellas obras o entidades que proclamándose libres, renuncien a su filiación católica?

Debemos considerar el mundo social como hoy existe como
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un gran campo de batalla. En ese campo, durante medio siglo, el socialismo se ha valido como de arma de combate de los Sindicatos obreros y asociaciones profesionales para acabar con la sociedad. En los sindicatos han introducido los socialistas y comunistas todo el espíritu, todas las ideas y teorías anteriores y antisociales, el materialismo y el odio de las clases de Carlos Marx. Luego los Sindicatos católicos hay que encuadrarles dentro de ese campo de lucha social, hay que considerarles en la vida real, en concreto, como organismos vitales que se desenvuelven, no en la luna, sino en este mundo moderno, frente a enemigos que les combaten y les presentan la batalla, más que en el terreno económico en el terreno moral, en cuanto se presentan como elementos de orden. Esta es la realidad, aunque no debiera ser así. Los Sindicatos socialistas, todos lo vemos, son en verdad revolucionarios ante todo; y los Sindicatos católicos son, por sus fines y tendencias, asociaciones que buscan la armonía entre el capital y el trabajo, y las mejoras justas del obrero dentro del orden moral cristiano.

Ahora bien, ¿no es una sinrazón y una demencia que el Sindicato del orden prescinda del espíritu cristiano y se convierta en un Sindicato metafísico profesional, sin relación alguna con las leyes de todo organismo viviente? El Sindicato metafísico profesional que trate de las relaciones abstractas entre el patrono y el obrero con base o sin base moral, no ha existido ni existirá en los tiempos actuales y futuros. El Sindicato, fundamentado en el orden moral, quiera o no quiera, vivirá en perpetua oposición y sin concierto posible con los Sindicatos socialistas y comunistas. Será siempre combatido cruel y tenazmente por los Sindicatos socialistas en todos los terrenos, aunque defienda exclusivamente el orden profesional: sus socios se verán obligados a defender los derechos y deberes del trabajo en sentido católico y a sostener polémicas constantes en materias religiosas, que provocarán los adversarios. El socialista lucha contra el Sindicato católico en todas partes, no por su organización, sino por sus tendencias morales: ve en él un muro que contiene dentro del proletariado el avance y el empuje revolucionario. ¿Por qué el Sindicato ha de profesar una moral? ¿Por qué no hace la guerra de clases? Estas y otras muchas provo-