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turnos de vuestra Real y Divina Persona» se apellidan los adoradores en el acto de su consagración.

En los designios de Dios parece como medio adecuado de demostración y difusión de este reinado de Cristo en las almas y en los pueblos, la celebración de estas manifestaciones públicas y solemnes del culto eucarístico, de estas asambleas o reuniones a las que concurren las gentes a impulsos de su fervor y de su celo para contrastar los progresos de la piedad y devoción y despertar los entusiasmos por la glorificación de Jesús en el Sacramento Augusto; en las que se aportan y en las que se discuten y se adoptan iniciativas e industrias, para corregir abusos, intensificar fervores y conquistar nuevos vasallos a nuestro divino Rey, y a la vez se realizan esas triunfales exaltaciones, en las que Jesús sale del recinto del templo para ser aclamado y reoíbir los homenajes de las multitudes.

Mientras la fe imperó en las almas y Cristo Jesús Sacramentado tenía en cada bautizado un fervoroso adorador, no se cuidó la Iglesia más que de mantener con el decoro debido a la tenue y perenne luz de la lámpara, rodeada de penumbra misteriosa, su Tesoro preciadísimo. Hacía salir de vez en cuando del recinto del templo a Jesús Hostia con la solemnidad posible, pero oculto en las estrecheces del copón y envuelto éste en cendales, para confortar al enfermo y proporcionarle viático para la definitiva jornada.

La corte de adoradores fervientes del Prisionero del amor disminuye al entibiarse la fe de los primeros siglos, y para avivarla, la Iglesia constituye la fiesta, en la cual, una vez en el año, entre nubes de incienso, con pompa extraordinaria, en ostensorio riquísimo, recorre la Hostia sacrosanta calles y plazas de ciudades y aldeas, para recibir el homenaje de las multitudes e impresionarlas y atraerlas con Su Majestad Soberana.

Al alejamiento de los fieles de la iglesia y del Sagrario, siguen tiempos de profanación, de blasfemia, de sacrilegio, que hieren hondamente los corazones de los que con fe viva siguen fieles a Jesús; y piden a la Iglesia y logran de ella que, de tiempo en tiempo, en reparación y desagravio, en reivindicación del rendimiento y vasallaje que le deben y le niegan Gobiernos y ley, costumbres e instituciones, autoridades y pueblos, se convoque a las naciones, a las regiones de una nación, o a los pueblos de una diócesis o de una comarca para la realización de esas manifestaciones, no igualadas en las épocas de mayor fé, que llamamos «Congresos Eucarísticos».

(Continuará.)
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REVISTA SOCIAL INTERNACIONAL

Reuniones sociales en Francia.—El Congreso de la Sociedad de Economía Social.—Una sentencia interesante.—La apreciación de un comunista sobre el Catolicismo social.—La cooperación en Italia.—El 35 aniversario del Boerenbond.—Congreso social de los católicos de los Estados Unidos.—Asamblea de los sindicatos cristianos de ferroviarios.

Las organizaciones católicas sociales francesas han celebrado del 25 al 27 de abril último, sus sesiones de Primavera. La Comisión de las Semanas Sociales ha cambiado impresiones acerca de la próxima del Havre, que promete estar muy concurrida por elementos no sólo de Francia sino del Extranjero. El Consejo nacional de la Unión de estudios de los católicos sociales, integrado por los representantes de las diversas secciones, ha pasado revista a la inmensa labor que viene realizando. Estas secciones son, en efecto, «centros de información mútua para uso de sus miembros, órganos de información al servicio de las Semanas Sociales, comité de profesores y conferenciantes para las obras diocesanas, colegios, organizaciones sindicales y escuelas de militantes, hogares de colaboración para la prensa cotidiana y semanal». El Consejo de la Unión de Secretariados sociales ha examinado los resultados obtenidos en el año último. Apuntaremos entre ellos la generalización de la fiesta cristiana del trabajo, en conmemoración de la Encíclica Rerum Novarum, el fomento de la acción sindical cristiana, la creación en París de pequeños secretariados populares en los arrabales, la fundación de cajas obreras de ahorro y crédito del tipo Durand, los progresos realizados por la Escuela de directores sindicalistas de Lila, etc., etc.

Sobresale, por la actividad desplegada, el Secretariado
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de Lyón. En efecto, en el año último se dieron 164 conferencias aisladas, 62 cursos referidos a un programa, 54 conferencias en los Grupos de estudios y 193 reuniones de estudios, dirigidas por el Secretariado. En cuanto a publicaciones—aparte de la Chronique Sociale de France, que es una de las mejores revistas sociales católicas del mundo—ha publicado 19 libros o folletos, de uno solo de los cuales—el estudio del Padre Bessières acerca de la Escuela única—ha tirado 80.000 ejemplares.

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El Congreso de la Sociedad de Economía social, la gran obra de Le Play, ha versado este año acerca de «los ataques de la legislación contemporánea al derecho de propiedad».

La mayoría de los oradores—señaladamente los señores Barthelemy y Fourcade—pusieron de manifiesto la amenaza que representan para la propiedad, base indispensable del orden social, las invasiones de las doctrinas colectivistas que pueden apreciarse en la legislación de los últimos años.

Pero el punto que dió lugar a vivas controversias fué el conflicto entre la propiedad inmueble y la propiedad comercial, la pugna entre propietarios e inquilinos comerciantes. Las dos partes tuvieron en el Congreso distinguidos representantes—Varreux, presidente de la Cámara de propietarios; Mans, de la Federación de comerciantes—que contendieron principalmente sobre el principio de indemnización al comerciante en caso de evicción adoptado por el Parlamento francés y que ha sido aplicado recientemente entre nosotros por una comentada sentencia. El problema no está acaso lo suficientemente debatido para pronunciarse definitivamente; pero su mismo planteamiento ¿no está proclamando el carácter limitado del derecho de propiedad?

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He aquí una «sentencia social» que merece fijar nuestra atención:

El artículo 29 del Código francés del Trabajo, establece que «la suspensión del trabajo por la mujer durante ocho se-
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manas consecutivas en el periodo que precede y sigue al alumbramiento, no puede constituir una causa de ruptura del contrato de arrendamiento de servicios para el patrono». Ahora bien, una mujer que desempeñaba en un almacén un destino bien remunerado, hubo de dejarlo por espacio de dos meses a causa de su alumbramiento, y el patrono pretendió destinarla a su regreso a un puesto cuya remuneración era muy inferior a la que disfrutaba. La empleada no se mostró conforme y acudió al Tribunal del Sena formulando demanda de daños y perjuicios contra el patrono, que aquel ha estimado (sentencia de 3 de Diciembre de 1925) en la cantidad de 10.000 francos. Según se reconoce en la citada resolución, si el patrono puede regular a su arbitrio el destino de los empleados, «no puede bruscamente, sin motivo plausible y después de una ausencia por razones perfectamente honrosas, disminuir así de modo sensible la situación de sus subordinados, sobre todo en época en que dicho subordinado se encuentra por la voluntad del legislador en una situación que no puede ser disminuida».

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Por venir de donde viene es interesante registrar la opinión de uno de los teóricos del comunismo ruso acerca del catolicismo social. Tomamos la referencia de un artículo interesante, como todos los suyos, publicado por E. Beaupin en la Chronique Sociale de France, acerca de la legislación de cultos en la Rusia soviética.

Se trata de Stiepanow, quien en un folleto reciente sobre Tarea y métodos de la propaganda antireligiosa, después de hacer notar la incapacidad del clero ortodoxo para afrontar los problemas sociales, escribe: «el clero católico está enteramente preparado para entrar por los caminos del socialismo cristiano, es decir, para pretender ahogar el comunismo bajo oleadas de agua bendita». «El clero católico (sigue comparando con el ortodoxo) ha hablado más que ha escrito. Por eso en Bélgica, en Italia, en Alemania y en Austria ha sabido dominar hasta tal punto el movimiento cooperativo rural, que éste tiene un carácter eminentemente religioso. Ha he-
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cho más aún: ha sabido aprovecharse de las organizaciones, cooperativas y profesionales del trabajo industrial, para afirmar su propia posición». Y por último dice, hablando en términos generales. «El catolicismo no niega nunca en su actividad práctica las presentes necesidades económicas de la clase labradora y del proletariado, antes bien las hace entrar muy diestramente en los cuadros aceptables para la burguesía, sosteniendo así su dominación y conservando al mismo tiempo las apariencias de defensor de los intereses de las clases explotadas».

El autor ve en el catolicismo social un grave peligro para la propaganda comunista, puesto que al reconocer el fondo de razón que hay en algunas reivindicaciones proletarias, y al procurar darles satisfacción por el camino del orden en la medida de lo justo, aparta a los proletarios de los caminos de la violencia.

Por lo demás la tesis comunista puede formularse así: «La democracia burguesa no ha podido realizar un plan de secularización integral, porque por uno u otro camino se ha visto conducida a apoyarse en la religión, para la salvaguardia del orden capitalista. Hay, pues, que destruir esta alianza siempre renaciente entre la religión y la sociedad burguesa, no sólo por medio de las leyes, sino organizando una propaganda metódica que sustituirá la fe por la ciencia».

La alianza entre el catolicismo y el capitalismo no existe, por lo demás; pero la religión católica es el más firme sostén del orden social, tal como lo quiso la divina Sabiduría. Y en cuanto a la ilusión de que la ciencia pueda sustituir a la fe en la realidad, con la coexistencia del sentimiento religioso con los progresos científicos realizados en nuestro tiempo, está proclamando su vanidad.

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Por creerlo de interés extractamos a continuación un interesante artículo de Max Turmann, acerca del desenvolvimiento de la cooperación en Italia.

Existen actualmente 829 bancos populares de crédito con 1.919 sucursales, reunidos en federaciones.
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El valor de las acciones oscila entre 25 y 100 liras, y son de naturaleza nominativa, sin que cada accionista—sea cual fuere el número de acciones que posea—disponga más que de un voto, con lo cual se garantiza el carácter popular de la institución.

Las operaciones a que se dedican, son principalmente: el descuento y los préstamos sobre efectos mercantiles; pero también realizan préstamos, de los llamados sobre el honor, a personas que poseen solvencia moral, aún cuando carezcan de medios económicos, y se relacionan con las otras instituciones cooperativas, proporcionándoles fondos para sus operaciones.

Los depósitos efectuados en estos bancos ascienden a 4.000.000 de liras.

Las cajas rurales de crédito son en número de 3.400, de las cuales, 2.250 constituyen la Federación italiana de las cajas rurales, que tienen carácter católico.

Dichas cajas son de sistema Raiffeisen. Su capital lo constituyen las cantidades entregadas por sus miembros al ingresar y por la formación de reservas procedentes de excedentes anuales que no se reparten en ningún caso.

Los préstamos que conceden son de escasa cuantía, y es indispensable para obtenerlos, expresar el destino que ha de darse a la cantidad prestada.

Los fondos de las cajas no se emplean solamente en la concesión de préstamos: facilitan también dinero para la compra en común de semillas y abonos para el aseguramiento del ganado y para los arrendamientos colectivos.

Indicaremos finalmente el Banco del trabajo y de la Cooperación, que sirve de órgano financiero a las cooperativas de Italia.

Dicho Banco, fundado en 1919, tiene como accionistas a las organizaciones cooperativas, a las sociedades de socorros mútuos y a las demás asociaciones de fines caritativos. El interés que producen sus acciones no puede exceder de un 6 por 100; para que el Banco otorgue su ayuda a las cooperativas, precisa que éstas formen parte de una federación y lleven una contabilidad regular. Quedan sometidas por lo de-
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atormentado por graves responsabilidades, un retorno a la vida del corazón, a los recuerdos de su niñez o de su juventud, a las puras alegrías de la familia, a las suaves emociones del arte o de la naturaleza, a las prácticas acaso descuidadas de la piedad. Ha de volver de él con el espíritu levantado y el corazón rejuvenecido, a la vez que con el organismo vigorizado, y si nuestro verano no obtiene ese resultado habrá sido vano nuestro esfuerzo... como es vano el de esos pobres afortunados que pasean por las estaciones veraniegas de moda el cortejo de sus frívolos placeres, de sus vicios sin grandeza y de sus agitaciones sin causa...

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Los que disfrutan de ese beneficio de Dios, que es la posibilidad de renovar su espíritu y su cuerpo en el contacto de Su obra, deben pensar en tantos y tantos hermanos tuyos que necesitan igualmente del mar o de la sierra para recuperar la salud perdida o restaurar el equilibrio alterado de su espíritu y carecen de medios para procurarse ese bien. ¡Hay tantos niños que crecen en ambientes viciados física y moralmente, tantos jóvenes candidatos a la tuberculosis a quienes salvaría una estancia en la montaña, tantos hombres enfermos que son el sostén de su familia, y que por eso mismo no pueden interrumpir la tarea que hace vivir a los tuyos, y por eso se agotan prematuramente, tantas madres de familia extenuadas por el trabajo de la procreación o de la lactancia que necesitarían para reponerse estos aires que infunden en nuestros pulmones una nueva vida! ¿Es que pensamos en todo eso? ¿No nos es dable economizar algo sobre nuestro presupuesto veraniego para destinarlo a esas obras—colonias escolares, sanatorios antituberculosos, obras de verano—que tienden, en medida sin duda insuficiente y fragmentaria, al alivio de esas necesidades? ¿No podemos por medio de la palabra o de la pluma abogar por la causa de todos esos pobres, dando acaso en la conciencia del rico que nos escucha el aldabonazo que abra a los necesitados las puertas de su riqueza?

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más, durante la vigencia del préstamo, a la vigilancia del Banco y de sus representantes.

Entre las empresas llevadas a cabo mediante su auxilio, cita Turmann la reintegración al cultivo del Véneto, devastado por la guerra, y la utilización de las leyes agrarias, que han permitido a quince cooperativas la compra de más de 4.000 hectáreas de terreno.

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En Lovaina se ha celebrado solemnemente el 35.º aniversario del Boerenbond, la gran Liga católica de los labradores belgas.

Un cortejo de más de 50.000 hombres con las banderas de sus gremios a la cabeza, desfiló por las calles de la ciudad universitaria, para concentrarse en la vasta plaza de la Biblioteca, donde se celebró la sesión conmemorativa.

Hablaron en ella Parein, Presidente de la Liga, el canónigo Luitgarens, el arzobispo de Malinas Monseñor Van Roey y Van Vyere, jefe del grupo parlamentario católico, quienes pusieron de manifiesto el largo camino recorrido por el Boerenbond, desde su fundación y el excelente espíritu que lo anima.

Baste decir por lo que toca al primer extremo que el Boerenbond, que tenía 2.000 miembros en 1892, cuenta hoy 104.000. Como todos estos afiliados son padres de familia, son 104.000 familias las que figuran agrupadas en esta gran asociación, a los que hay que agregar 67.000 mujeres que aparecen inscritas en una sección a ellas dedicada. En cuanto a las materias primas adquiridas en 1925, el gasto ascendió a 130.000.000 de francos. La caja de crédito del Boerenbond, posee hoy 65.000.000 de francos.

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Los católicos sociales de América habrán celebrado en Cleveland (Ohio) los días 26 y 27 de julio, una «Conferencia sobre los problemas industriales» en conmemoración del 35.º aniversario de la Encíclica Rerum Novarum, cuyo programa ofrece singular interés.
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He aquí el temario del Congreso, cuyo desarrollo se halla confiado a competentes oradores, juristas, patronos, obreros, sacerdotes, entre los que figura Monseñor Scherembs, obispo de la diócesis: el salario vital (punto sobre el que tiene publicado el eminente Ryan, secretario de la asociación, un trabajo importantísimo), derechos y límites de la propiedad privada, relaciones entre el capital y el trabajo, el trabajo de la mujer en la industria, la religión y el trabajo.

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La Oficina de la Federación Internacional de los Sindicatos cristianos de ferroviarios, acaba de reunirse en París.

Los diferentes delegados cambiaron impresiones acerca de las dificultades conque tropieza el sindicalismo cristiano en Italia a causa de la organización unitaria dada a los sindicatos por el fascismo, de la necesidad de fundar secciones de la Internacional en aquellos países donde existen asociaciones de obreros ferroviarios católicos aún no afiliados a ella, de la preparación del Congreso internacional de estos obreros que había de verificarse en Colonia en el próximo agosto, etc. A instancia del Sindicato de ferroviarios cristianos de Austria, se adoptó una moción encaminada a que se suspenda durante los domingos y días feriados, el tránsito de los trenes de mercancías.

MANUEL FERRER.
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CRONICA DEL MOVIMIENTO CATOLICO FEMENINO

Para esta Revista, que con tanto tesón y perseverancia viene procurando desde su fundación el estrechar los lazos que a España unen y debieran más y más unir con sus hijas de América, la noticia que ha de figurar al frente de esta Crónica, que escribo rodeada de la paz del campo (beneficio inmenso sobre todo para los que viven vida agitada la mayor parte del año) va a ser de satisfacción, de alegría.

Cuando estas cuartillas se publiquen, estarán llegando, o habrán llegado ya, las personas que forman la comisión que va a Sud-América a establecer entre las mujeres católicas de allá y las de acá, una cohesión, una compenetración que seguramente ha de ser de provechosos resultados.

El viaje lo ha organizado Acción Católica de la Mujer, que por ello merece el aplauso sincero de cuantas personas tienen empeño en que se lleve a cabo una íntima unión entre el elemento femenino católico de América y el de España, para bien de la religión, de la patria, del feminismo sano, de la solución de los problemas sociales que más directamente afectan a la mujer.

Tres son las personas que componen la comisión: don Rufino Truébano, el activo y celoso Consiliario de la Junta Diocesana de Oviedo, de A. C. de la Mujer; su labor responde del éxito de la que desarrolle en el viaje. La señorita Carmen G. Loygorri, de la Junta Central de A. C. de la Mujer, delegada de España en la Oficina Internacional de la Unión Católica Internacional Femenina, persona de excelente espíritu, de celo probado en las múltiples obras en que trabaja, y que en la misión que se le ha confiado, de representar a la Junta Central de la que es vocal, como queda dicho, cumplirá perfectamente su cometido.
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La tercera personalidad es como si dijéramos el verbo de la comisión; es propagandista de fama muy justificada, entusiasta, verdadero apóstol que siente y sabe hacer sentir y comunicar el fuego que lleva en el alma, a sus oyentes; es además, Carmen Cuesta, que pertenece a la Institución Teresiana (Institución que tanto y tanto bien hace y a la que la Iglesia se complace en alentar, en bendecir constantemente, hasta el punto de declarar Monseñor Tedeschini que era única en la Iglesia), es además, digo, la señorita de Cuesta una oradora de primera fuerza.

He asistido con ella, pues me une a Carmen Cuesta una amistad muy íntima, a varios Congresos, Asambleas, etc., etcétera; he podido al escucharla darme cuenta de lo que vale, al ser testigo de las ovaciones que se le hacían, he comprobado su influencia y lo fructífero de su actuación. En América, tengo por cierto que va a triunfar en toda la línea; y a su palabra cálida, 'elocuente, llena de fuego, se deberá en gran parte, juntamente con la labor de don Rufino Truébano, que es otro apóstol, y con la cooperación inteligente de la señorita de Loygorri, el triunfo, que consistirá en formar ese bloque católico femenino hispano-americano, que tanto provecho ha de reportar a la causa que tan de veras queremos y a la que, menos ahora que nunca, hemos de regatear esfuerzo y celo y abnegación, pues es la causa del feminismo católico que la Iglesia alienta y bendice y desea.

Lleve buen viaje la simpática comisión que ha salido para América: aquí quedamos acompañándola con el pensamiento y el corazón, pidiendo a Dios Nuestro Señor les ayude, proteja y acompañe y les vuelva sanos, salvos y victoriosos para gloria suya y bien de España, a sus hogares y entre nosotros.

Para la Semana Social del Havre, anunciada para el 2 al 8 del actual, y en la que se estudia y desarrolla el tema Vida Internacional, han salido con objeto de tomar parte en ella, las señoritas Carmen Fernández y Dolores Naverán, de la Institución Teresiana.
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La señorita de Naverán que estuvo en el Congreso de la Asociación Católica Internacional de Protección de las jóvenes, en Luxemburgo, fué ya desde entonces invitada a asistir a dicho Congreso, que por el tema anunciado promete ser interesante. Desde luego, la actitud del elemento católico femenino, acudiendo a tomar parte en las asambleas o congresos internacionales es digna de encomio; el provecho práctico que se saca de ello es doble: por un lado es hacer patria y demostrar que la mujer española puede, como la que más, intervenir en una acción de la que se la creía completamente ignorante y alejada, y por otro lado aprender de las demás naciones que por medio de sus representantes asisten al congreso, lo mucho bueno que en el jardín del feminismo católico existe, sea en un país sea en otro.

Las teresianas, por sus estudios y su preparación, están en condiciones inmejorables para tomar parte en estas asambleas, y dejar el pabellón español femenino, netamente católico, a la altura que debe de quedar.

Así lo harán las señoritas de Fernández y Naverán, y por ello les felicito de antemano, esperando que traigan de la Semana Social del Havre datos y enseñanzas, que para nuestro campo y nuestra actuación sean útiles y adecuados.

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Una de las secciones más importantes y desde luego de las que mayor interés despiertan en el mundo, es la que en la Sociedad de Naciones figura con el nombre de Comisión consultativa para la protección de la infancia y de la juventud.

Consta de dos ramas:
a) Trata de mujeres y niños.
b) Protección de la infancia.

Desde la última sesión, el convenio de 1921, relativo a la supresión de la trata, ha sido ratificado por China, Japón, Suecia y Suiza. Francia se adhirió.

Anteriormente la Comisión había solicitado que las extranjeras no fuesen admitidas en las casas de corrección, y que se las repatriase. Mas como era un tanto duro (de salva-