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de la ciencia se convierten, al cogerlos, en manzanas de Sodoma, que se deshacen, al tocarlas» (1).

Esta realidad tan amarga y desconcertadora para el mequino ideal económico del mundo, estaba prevista por la economía cristiana, que, iluminada por la fe, sabe que la pobreza acompañará a la humanidad mientras dure su peregrinación sobre la tierra; y por esto cuenta con ella como factor indispensable para el orden temporal y para la armonía entre los intereses pasajeros de la vida presente y los eternos.

La economía mundana supone al hombre naturalmente bueno e inocente: nosotros sabemos y confesamos que la naturaleza humana perdió por el pecado su primitiva integridad y que desde su caída está degenerada por su inclinación al mal; que las miserias a que está sujeta son consecuencia de su prevaricación; y que las fatigas, las penas, el dolor y el trabajo, son medios que la Divina Misericordia le ha concedido para la expiación y para volver al orden y poner freno al orgullo y a la concepulación. Por esto mientras la abeurna economía del mundo funda sus planes en una vana e injusta protesta contra las privaciones y fatigas, pretendiendo que son inmerecidas; la cristiana las acepta con resignación y gratitud y las aprovecha para la reforma y perfeccionamiento del hombre pecador, para lo cual la tierra es lugar de expiación y no morada de descanso.

El otro error a que hemos aludido, la pretensión de que la justicia exige que todos los hombres se dediquen por igual a trabajos manuales, es monstruosidad tan grosera, que salta a la vista de las inteligencias más débiles. Es necesario mucha obcecación para no ver que esto sería acabar con la conciencia, con la moral, con la cultura, que son conquista exclusivamente del trabajo espiritual, y destruir una civilización, a la cual no ha podido llegarse ni es posible conservar sino mediante el paciente e intentísimo esfuerzo y las incalculables fatigas de los que han consagrado y vienen consagrando su vida a los estudios para bien de toda la humanidad.

V

Socialismo y comunismo.

Tan insensata pretensión se funda en otro error muy funesto, que afirma que hay absoluta igualdad entre todos los individuos que participan de la naturaleza humana. Todos habréis oído propalar que un hombre vale tanto como otro, y en momentos en que teníais interés en que esto fuese verdad o por

(1) Enrique George. Progreso y Miseria, introducción.
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lo menos os era indiferente, tal vez distéis irreflexivamente oídos a esta falacia; mas en todas las ocasiones en que la importancia del caso os ha exigido discurrir con seriedad, habéis comprendido muy bien que no todas las personas valían lo mismo para consortes vuestras o de vuestros hijos, ni siquiera para tratar con ellas relaciones de amistad, ni aun para confiarles vuestros negocios e intereses. En la práctica nadie duda de que vale más el discreto que el necio, el sabio que el ignorante, el laborioso que el haragán, el virtuoso que el disoluto, el honrado que el criminal.

A pesar de tanta evidencia, la democracia que viene perturbando las naciones, y el socialismo y comunismo, que pretenden destruir el orden económico y social, no tienen más pretexto ni fundamento que esta igualdad quimérica. La presentan como única fuente y norma de justicia para la distribución de todos los bienes de la tierra entre sus moradores.

Es necesario estar loco para atreverse a formular pretensión tan disparatada. Y sin embargo esta locura se propaga de una manera en extremo alarmante: ha causado ya enormes estragos y es actualmente el peligro más terrible que amenaza a la humanidad.

En nombre de la justicia se promete a todos los hombres un reparto de todas las riquezas en porciones iguales. Mas si todos han de ser equiparados al holgazán y al criminal, ¿dónde está la justicia? Y si la distribución ha de ser proporcionada al mérito de cada uno, ¿a qué tanto ruido, tanta revolución y tanto desastre para venir a parar donde ya estamos?

Ni se cree que es posible esta distribución en una ni otra de las formas indicadas. ¿Quién se encargará de realizarla? Dicen que el estado. Mas el estado no será un ser de naturaleza y virtud superiores a las de los hombres que lo representen. Ellos serán los repartidores y para cumplir su cometido tendrán en sus manos el poder de la fuerza. ¿Y se puede esperar que los autores del crimen del robo universal serán tan generosos, tan desapasionados, tan escrupulosos, que no reserven la mayor y mejor parte del botín para sí y para sus partidarios y deudos y allegados? Ya se ha hecho la experiencia. Respondan los millones de desdichados rusos que son víctimas de esta catástrofe y digan si bajo el régimen de la igualdad hay o no diferencia de fortuna entre vencedores y vencidos, si hay oprimidos y opresores, si hay pobres que mueren de miseria y ricos improvisados que se embriagan en la voluptuosidad de la opulencia.

Además, aunque el reparto se hiciese del modo más imparcial y más exacto, inmediatamente vendría el desequilibrio. Este es resultado necesario de la designiaidad de los hombres
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en diligencia, sobriedad, inteligencia y demás cualidades naturales y vicios y virtudes. Es pues imposible que todos los individuos conserven igual cantidad de bienes de fortuna mientras la humanidad no cambie de naturaleza.

El comunismo, comprendiendo la imposibilidad del equilibrio mientras los hombres sean libres, ha recurrido a una medida radical: a privarles de la libertad, sometiéndoles a un régimen análogo al que por necesidad se observa en los penales. Los incapacitará a todos para poseer y administrar; cada uno habrá de ejecutar la clase y cantidad de trabajo que se le imponga y nadie podrá disponer sino de la ración diaria que se le señale y se le entregue para su subsistencia: para despojarle en absoluto de la propiedad privada, le prohibe el matrimonio y le arrebata los derechos de la paternidad: padres e hijos serán todos propiedad del estado, quedando rotas todas las relaciones familiares: el hogar de los aptos para el trabajo será el campo, la fábrica, el taller, la vivienda pública en que se le señale alojamiento; el de los ancianos, el sello; el de los enfermos, el hospital; el de los niños, el hospicio.

Esta es la última palabra de la economía mundana: así quiere el comunismo establecer el reinado de la justicia y hacer dichosa a la humanidad.

Los esclavos cautivados por la economía pagana eran por lo menos propiedad y riqueza de un dueño particular que tenía interés por ellos como todo ganadero lo tiene por la prosperidad de sus rebaños; mas el esclavo del comunismo no interesa a nadie; vale tan poco, que ni siquiera puede ser objeto de cambio o de comercio; su dueño teóricamente es el estado, será abstracto e impersonal en cuyo nombre una horda de bandidos, irresponsables merced a la fuerza de sus armas, dispone a discreción de vidas y haciendas que por ser propiedad del común, no pertenece a nadie.

Por esto Pío IX reprobó el comunismo, calificándole de «doctrina horrible y sumamente contraria al derecho natural» (1), y llamó «criminales los sistemas del Socialismo y Comunismo» (2), siendo pecado grave no sólo el afiliarse a sociedades que profesen o admitan estos errores, sino también el leer libros, periódicos u otros escritos cualesquiera que los difundan o defendan y asistir a reuniones o actos en que de palabra o de otro modo se trate de propagar ideas tan execrables.

(1) Encicl. Quis pluribus de 9 Noviembre 1846.
(2) Encicl. «Noscitis et Nobiscum» de 8 de Diciembre 1849.
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patrones católicos y que cita el abate Six en un reciente interesante estudio inserto en la Chronique sociale de France de Enero último (1): «Enseñanza del Evangelio en lo concerniente a las cuestiones sociales; estudio de los documentos pontificios;—la conciencia en las relaciones sociales; limitación de la concurrencia; honradez en compras y ventas, supresión de los trusts; los principios que hicieron prósperas a las antiguas Corporaciones y su aplicación al mundo industrial moderno; la justicia y la caridad en las relaciones con el personal; la represión de los fraudes y del mercantilismo (2).

Pasemos ahora a Bélgica.

Allí también existe cierta Unión de acción social cristiana de los patronos belgas, que preside Jorge Dallemagne, Presidente de la Federación de industriales químicos de Bélgica. Y el espíritu que la anima no difiere del que impulsa a los patronos católicos de Francia. Es el mismo que inspiraba hace unos meses a los obispos belgas estas nobles palabras:

«Es preciso respetar todos los derechos: los del capital y los del trabajo, armonizarlos en las organizaciones profesionales sostenidas por la ley, representados y defendidos en las asambleas deliberantes... Hay que proclamar que el interés económico del obrero o del patrono no es la única prenda de la vida social: el hombre no vive sólo de pan, dice el Evangelio, sino de cuanto de luz, de verdad y de consuelo la palabra divina encierra... Patronos y obreros, os lo suplicamos, amaos los unos a los otros y para amaros aprended a conoceros mejor».

Para convencerse de ello no hay más que pasar la vista por su Boletín, que continuamente recuerda a los patronos sus graves deberes e insiste en las consecuencias que se derivan del carácter humano del trabajo. Recomendamos a este respecto la lectura de tal artículo sobre los abusos del capitalismo, citado por Six en el artículo a que nos hemos referido. De las cuatro monografías sociales que forman hasta ahora su naciente serie de publicaciones, una versa sobre

(1) Le Patronat chrétien belge.
(2) El programa contiene además otros puntos de carácter práctico.
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VI
Propiedad privada.

La propiedad privada es tan sagrada por prescripción de la ley divina natural y positiva, que el Decálogo prohibe atentar contra ella no sólo con el robo, fraude y daño, sino hasta con el simple deseo.

A pesar de que esta doctrina es axiomática entre los cristianos, si embargo, para que no se olvide ni un momento en medio de la oscuración producida por las apasionadas contiendas que perturban la sociedad en nuestro tiempo, el Papa León XIII creyó necesario recordarla solemnemente en una de sus inmortales encíclicas (1). Hay que tener, dice, como principios inconcusos e indiscutibles que la propiedad privada es de derecho natural; que las posesiones particulares han de ser inviolablemente conservadas como institución fundamental, al tratarse de mejorar la condición del pueblo; que todo hombre que invierte su habilidad y energías de su espíritu y de su cuerpo en disponer y perfeccionar bienes naturales, hace suya aquella parte de lo mismo que él mejoró y en la cual dejó impresa cierta forma de su propia persona.

La economía cristiana tiene bien diluidos con anejación a los dictados de la teología moral los medios lícitos para la adquisición de la propiedad privada, no admitiendo sino la ocupación de cosas que todavía no han estado en poder de nadie o se hallan abandonadas, la accesión o aumento de la cosa propia por sus frutos y crecimiento natural, el aumento de valor debido al propio trabajo, la compra, el cambio, la prescripción, la donación entre vivos y la testamentaria y la sucesión con arreglo a las prescripciones del derecho. La persona que por cualquiera de estos medios empleados sin fraude ni coacción, adquiere una cosa o un derecho de los que pueden ser lícitamente objeto de comercio, se convierte en legítimo dueño de los mismos.

Entre las cosas que no se pueden enajenar, y de las cuales no puede nadie ni lícita ni válidamente demprenderse, están la persona humana, que de ningún modo puede sujetarse a la esclavitud, el derecho al matrimonio y al celibato religioso y el de criar y educar conforme a la ley de Dios a los propios hijos. León XIII en su atinada Encíclica declara a este propósito que la pretensión de que el poder civil penetre según su arbitrio hasta la intimidad de la familia es error grande y pernicioso; que el derecho de contraer matrimonio no puede ser abolido por ninguna ley humana; que enseñar a los hijos del cui-

(1) «Rerum novarum» de 15 de Mayo de 1891.
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dado y autoridad de los padres, y entregarlos al estado, es contra la justicia natural.

Son ilícitos y pecaminosos, y por lo mismo invalidan la adquisición, no solamente el robo y harto, sino todas las malas artes empleadas para apoderarse de bienes del prójimo contra su libre voluntad. Por esto no hacen suyo lo injustamente adquirido ni el industrial que defrauda en la calidad de sus productos, ni el comerciante que engaña con exceso de precio o disminución del valor de lo expendido ni el patrono que niega al obrero el debido salario o le exige trabajo inmoderado, ni el obrero o criado que por pereza o mala voluntad dejan de producir el legítimo rendimiento o de prestar los servicios convenidos, ni aquellos otros, sean patronos u obreros, que abusando de la fuerza de la compañía, del monopolio, del sindicato, se sirven de la coacción para lograr ganancias indebidas. Ninguno de los que hayan faltado gravemente por cualquiera de semejantes abusos se puede salvar sin la necesaria reparación, porque conforme enseña San Agustín, y con él todos los moralistas, «si la cosa ajena, por la cual se ha pecado, pudiéndose devolver, no se devuelve a su dueño, no se hace penitencia, sino que se finge...; pues no se perdona el pecado, si no se restituye lo robado» (1).

En lo relativo a la adquisición de los bienes temporales hay que reprimir el afán inmoderado, no perdiendo nunca de vista aquel tan conocido aviso del Divino Maestro: ¿De qué le sirve al hombre ganar todo el mundo, si es con detrimento de su alma? (2). A este perjuicio se exponen los que van en pos de las riquezas. (3) gamos al Apóstol: «Los que quieren hacerse ricos, caen en tentación y en lazo del diablo y en muchos deseos inútiles y dañosos que sumergen a los hombres en la ruina y perdición» (3). Además del robo, violencias, fraudes y crímenes de todo género, a este afán son debidos males tan lamentables como el juego, la emigración desordenada y el éxodo de los hijos del campo hacia las grandes ciudades con incalculable perjuicio de la sociedad y pérdidas de tantas almas, esa infinidad de industrias y energías dedicadas a explotar y fomentar la trivialidad, las modas y las diversiones con daño de la moral y trastorno de la verdadera economía; la inmunda y deletérea producción y el infame comercio de cierta prensa y otras empresas dedicadas a explotar el error, la curiosidad malsana y el vicio, sembrando en la sociedad la corrupción y el escándalo.

(1) Ep. 54 ad Macedon.
(2) Math. XVI, 20.
(3) Tim., VI, 9.

(Continuará)
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INSTITUCIONES Y HOMBRES

JOSE GOERRES

La Alemania católica celebra este año una conmemoración gloriosa: la del gran escritor y propagandista católico José Goerres, cuyo nombre puede figurar dignamente al lado de aquellos de sus contemporáneos —Donoso Cortés, Balmes, Ozanam, Montalembert—que pelearon el buen combate en la primera mitad del siglo diecinueve. No estará demás apuntar en esta galería de hombres sociales, los principales rasgos de esta atractiva figura, que pone a nuestra consideración la actualidad.

Nació Goerres en Coblenza a fines del siglo xviii. Era un joven, casi un adolescente en los tiempos de la gran Revolución. Las utopías de los novadores, su creencia en la bondad natural del hombre, su ideal de retorno al estado de su naturaleza, su aversión a todas las trabas a la libertad humana, las emanadas de la voluntad divina, como las impuestas por la sociedad, prendieron en el cerebro y en el corazón de Goerres que en sus primeros escritos—su opúsculo sobre La Paz universal, sus artículos en la Hoja roja—sembró en su país las ideas de la Revolución. Confundió en un anatema el absolutismo de las viejas monarquías y las religiones positivas, el catolicismo en especial, en el que veía el principal sostén de una sociedad caduca. «Ese familiar de las altas cimas del misticismo —ha dicho Goyán— derramó su tinta al principio de su carrera en invectivas contra los sacerdotes».

Sin embargo, sus entusiasmos revolucionarios se entibiaron pronto. El advenimiento del Directorio y sobre todo la proclamación del Imperio, le hicieron comprender que los hombres de la Revolución eran incapaces de realizar el ideal
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por que luchaba: la armonía social resultante de la absoluta libertad. Y entonces se buscó, como él decía, otras «vidas suplementarias», puso el afán y el entusiasmo de sus antiguas propagandas en la investigación científica y se enfrascó en el estudio de las disciplinas más diversas: filosofía, matemáticas, ciencias naturales, historia, literatura. Son unos cuantos años—los primeros del siglo—de actividad abrumadora que habría aniquilado una naturaleza menos robusta que la suya.

Esta actividad se polariza al fin hacia la literatura. Son los tiempos en que el romanticismo en Alemania como en todas partes vuelve los ojos a la Edad Media. Y Goerres en sus artículos de Aurora, en sus lecciones de Heidelberg hace revivir el pasado de aquellos siglos de la fe, que sacian su sed ardiente de ideal.

El estudio de la historia de la Edad Media alemana aviva su conciencia de raza. Llega a la creencia de que su pueblo es una especie de pueblo elegido, algo de lo que fué Israel en la Historia antigua y atribuye su actual abatimiento bajo la tiranía napoleónica, a su infidelidad a la misión recibida de lo alto. Esa es la tesis desenvuelta en sus escritos políticos en esta época. Y viendo en Napoleón el adversario de su pueblo, lo combate con encarnizamiento.

Paralelamente a su actividad ciudadana se desenvuelve su actividad científica. El problema religioso le preocupa hondamente. Desaparecido el anticlericalismo de antaño, ha encontrado en el estudio de la Edad Media la creencia en Dios y en la Providencia; pero admite la identidad esencial de todas las religiones y se inclina a una especie de sincretismo religioso análogo al que se desprende en esta época de los escritos de Werner (1) o de Novalis. Tal actitud es, sin embargo, transitoria. Goerres se interna en el estudio de las religiones comparadas que ha sido tantas veces vehículo de la impiedad y hubo de ser para él la antesala de la fe católica y llega a la conclusión que corona su Historia de los mitos del mundo asiático: el oscurecimiento de todas las religiones antiguas ante «la luz venida del Oriente» que es el cristianismo.

(1) Werner se convirtió posteriormente al catolicismo.
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Al terminar así su laboriosa ojeada a las viejas teogonías, Goerres estaba a la puerta del santuario. No había de tardar mucho tiempo en dar el paso decisivo.

Entretanto Bonaparte, blanco de sus diatribas, caía vencido por la coalición de los reyes y más aún por la Justicia inmanente que guía el curso de los sucesos humanos. ¿Cuál iba a ser la actitud del temido polemista ante la Santa alianza que se apresuraba a deshacer su obra?

Podemos apreciarla en sus libros Alemania y la Revolución. Alemania y Europa. Enemigo de todos los absolutismos, Goerres combate la tiranía de los reyes como había combatido la del emperador. La obra del Congreso de Viena le parece vituperable porque no tiene en cuenta las aspiraciones de los pueblos y vé en las constituciones que surgen aquí y allá «no uniones sociales contraídas por hombres libres, sino pedazos de papel donde los soberanos han escrito su voluntad».

Con la misma energía con que combatió a Napoleón, peleó Goerres contra los reyes, y sus campañas de prensa le atrajeron las persecuciones del rey de Prusia, hasta el punto de que hubo de refugiarse en Estrasburgo, huyendo de los furores oficiales. De esta época data su adhesión integral al catolicismo, en el que vé la gran escuela de libertad, que se revela en una de sus cartas. «Considero que la Iglesia no está en modo alguno subordinada al Estado, sino que más bien el Estado se halla en la Iglesia y debe servirla como un órgano de sus fines superiores». Y afirma rotundamente la misión social de la religión que no debe ser relegada al seno de las conciencias, sino informar la vida toda.

A partir de este instante, Goerres consagra su vida al estudio y a la defensa de la verdad religiosa. En presencia de la «universal conspiración que hay en la Alemania protestante para desnaturalizar los libros católicos» concibe la idea de un periódico «de penetración general». Ese periódico fué «El Católico», desde el cual lanzó Goerres al mundo los cuentos viriles de su fe y evidenció el acuerdo entre los descubrimientos científicos y las verdades reveladas.

Desde ese periódico saludó el advenimiento del rey Luis
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de Baviera, con aquellas memorables palabras: «Lo que puedes edificar no lo construyas sobre las aguas corrientes y las arenas fugitivas de las opiniones humanas, sino hazlo reposar sobre Dios, ciudadela de toda solidez. Sé un príncipe cristiano, columna de la fe, protector de la libertad del espíritu... a fin de que Baviera sea un escudo, una piedra fundamental de la Iglesia».

Poco después el nuevo soberano creaba una cátedra de Historia en la Universidad de Munich y llamaba a ella al gran sabio católico. En esa cátedra tuvo Goerres una tribuna más para proclamar la gloria del catolicismo. Más que historia hacia desde allí filosofía de la historia. Sus lecciones eran vastas síntesis de la marcha de la humanidad a través de los siglos de las que salía siempre la glorificación del Crucificado.

Su afán insaciable de saber le lleva poco después a explorar un terreno al que le impulsaba ya años antes otro romántico católico: el gran Brentano; el terreno de la mística. A los documentos que pudo proporcionarse vino a agregarse la aportación de otros sabios católicos. En presencia de los fenómenos místicos como ha dicho Goyán: «Goerres afectaba la actitud de un sabio que en un organismo va a poner al descubierto ciertas adherencias para analizarlas y disecarlas. Así trabajaba inclinado sobre el organismo de la Iglesia, esplandiendo las adherencias que forman istmo entre el cielo y la tierra; y de lo que veía y de lo que leía resultaron los cuatro volúmenes de la Mística, turbadora enciclopedia de todos los maravillosos, el diabólico y el divino, colección científicamente clasificada de todas las anécdotas del más allá. En ella los católicos hablan, los estigmatizados sangran, los poseídos se retuercen y las hechiceras acuden al sábado; las hostias santas dejan caer sus velos para el encanto de las novicias, y hubiérase dicho que José Goerres pasaba su vida en el otro mundo».

En torno del maestro se congrega un auditorio de sabios y de creyentes, una juventud entusiasta, venida no sólo de Alemania, sino de otros países, a la que anima su mismo ideal: la restauración cristiana en todos los órdenes de la vida. Es