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una doble fuerza: la material que obra sobre los cuerpos y la espiritual que reprime en las almas las escapadas hacia lo infinito. La ciudad debe para esto «tener su religión con su policía; sus sacerdotes con sus centuriones; sus altares apaciguadores y consoladores; la ciudad debe ser una religión y encarnarse ella misma en dioses nobles y sensibles ofrecidos a las imaginaciones para calmar sus furores».

Ese ideal religioso no puede ser más opuesto al ideal cristiano de religión divina y universal. Por eso Maurras es profundamente hostil al cristianismo. «Hay que realizar—prosigue el mismo Vialatoux resumiendo su pensamiento—la obra difícil de la descristianización, no desde fuera, sino desde dentro. Hay que descristianizar, sin que ellas se den cuenta, las almas y las ciudades. Hay, dejándoles la unción evangélica, que volverías subreptivamente al culto de los verdaderos dioses... al imperio de la naturaleza. Hay que mecer y adormecer, por una música apropiada, las aspiraciones turbulentas y anárquicas del Evangelio». Para esta perfida labor cuenta Maurras con la Iglesia Católica. Vé en ella «la única y sabia heredera de la ciudad romana, la afortunada depositaria de la tradición heleno-latina; se muestra reconocido hacia ella por la habilidad maquiavélica con que... engaña al demonio religioso, le da de comer, le calma, le reconcilia mediante una casuística experimentada con el demonio voluptuoso, para el mayor bien de nuestras armonias interiores».

No hay que decir que esta doctrina así formada—y seguimos la interpretación auténtica para nosotros, la del Papa y la de los Obispos de Francia (1), se halla en las antípodas del cristianismo.

Para la Iglesia, el Evangelio es la verdad misma salida de los labios del Hijo de Dios, y Ella ha sido fundada precisamente para conservar la doctrina de Cristo en toda su primitiva pureza a través de los siglos, no para deformarla o atenuarla. Y si esa Iglesia, en nombre de la palabra de Cristo

(1) El estudio de Vialatoux que venimos citando y que ha sido publicado por la Chronique Sociale de France, ha merecido una aprobación especial del Pontífice.
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tra el frío y estéril materialismo que imperaba hacia «los tristes años ochenta» de que hablara Claudel, pero no faltan todavía quienes truenan en nombre de la ciencia contra el milagro y contra la revelación. Hace falta presentar a los que proclaman la radical incompatibilidad entre la religión y la ciencia, una falange de médicos católicos que proclamen con sus estudios y con su vida profesional, la estrecha armonía que existe entre las normas morales y los postulados de la medicina...

Por eso hemos creído que debíamos presentar en estas páginas, como ejemplo vivo que imitar, una asociación de médicos católicos que viene funcionando en Francia cada vez con mayor impulso. Nos referimos a la Sociedad de San Lucas, San Cosme y San Damián.

* * *

Corría el año 1884 cuando un puñado de médicos católicos, muy exiguo por cierto, pretendió resucitar la antigua Cofradía de San Cosme y San Damián, que agrupaba a los cirujanos en la época de San Luis, y en la hoy destruida Iglesia de San Cosme, de la villa de París.

El Dr. Le Bade, médico de Mans, fué el iniciador de esta tentativa que contó, desde luego, con la calurosa aprobación de la autoridad eclesiástica.

La nueva sociedad se proponía, según sus estatutos, primero: «la aplicación de las virtudes cristianas en el ejercicio de la medicina y la caridad profesional; segundo, el estudio y la discusión de las cuestiones médicas, particularmente de las que atañen a la enseñanza católica, a la de ontología y a la apologética. La sociedad alentará y sostendrá toda enseñanza médica espiritualista y cristiana».

Hay aquí, como se ve, una doble finalidad: el cumplimiento de sus deberes profesionales por parte de los miembros y el estudio de aquellas cuestiones médicas que ofrecen especial interés desde el punto de vista católico.

Las condiciones para entrar en la Sociedad de San Lucas son: «ser médico francés con adhesión de inteligencia y de corazón a las enseñanzas de la Iglesia católica».
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La Sociedad se halla regida por un Consejo general que radica en París, y por comités regionales que existen hoy en casi todas las provincias francesas, pues, lenta, pero seguramente, la sociedad ha ido extendiéndose y el pequeño núcleo de un principio se ha convertido hoy en vasta asociación que cuenta con adheridos en todo el territorio.

Los médicos católicos celebran determinadas festividades religiosas, como fiestas sociales: los días de sus santos titulares y la fiesta del Sagrado Corazón de Jesús. A la vez que las solemnidades religiosas ofrecen a Dios el obsequio de una consulta gratuita en tales días; todos los primeros viernes de mes se dice, además, en la Basílica de Montmartre, una misa por los miembros vivos y difuntos.

Esto por lo que toca a la vida puramente religiosa de la asociación.

Por lo demás, los comités regionales celebran sesiones mensuales, por lo menos. Estas sesiones empiezan siempre lo mismo que terminan: con una oración. En ellas se tratan temas, fijados de antemano, de filosofía, de apologética o de moral en sus relaciones con la medicina. Los trabajos presentados a estas reuniones son, con frecuencia, materia de amplia discusión entre los socios. La sociedad publica un interesantísimo Boletín, donde ven la luz pública estas disertaciones. Indicaremos entre los múltiples temas tratados los que indica el Dr. Lacre en un artículo que ha dedicado recientemente en Revue de Jeunes a la asociación a que nos referimos: el milagro, la vida mística, el transformismo, la práctica de la embriotonia, la educación y la moral sexual.

La vida, que pudiéramos llamar exterior, de la Sociedad de San Lucas ha sido muy activa en los últimos años. Tomó parte muy decisiva en la campaña de defensa de Lourdes, contra los elementos anticatólicos que pretendían clausurar el santuario a pretexto de impedir la propagación de las epidemias. Combate por medio de la propaganda más intensa las prácticas neomaltusianas. Y se halla en estrecha relación con otras entidades de fines convergentes, por ejemplo las Ligas por la Natalidad y la Asociación del matrimonio cristiano.

La Sociedad de San Lucas ha fundado, por último, una
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obra benéfica de importancia: un Sanatorio para el Clero de Francia, que acaba de inaugurarse.

Su actividad ha trascendido por encima de las fronteras. Los médicos católicos franceses han procurado ponerse en contacto con sus hermanos de otros países y han suscitado la creación de agrupaciones análogas en Inglaterra, en Bélgica, en Italia, en Portugal, en el Canadá, en los Estados Unidos. Estas diversas agrupaciones han constituido, con la aprobación de la Santa Sede, un secretariado internacional que rige con gran acierto el Dr. Pasteau, presidente de la Sociedad de San Lucas y que, como es justo, ya que de Francia partió el impulso, tiene su residencia en París.

* * *

Existe en España un gran número de médicos que son católicos fervientes. Es preciso que se asocien bajo la bandera de Cristo, que procuren cumplir cada vez más perfectamente el deber profesional, que pongan de relieve en sus estudios y en la práctica cotidiana de la profesión las profundas armonías del catolicismo con la vida, que estudien a la luz de su doctrina religiosa los delicados problemas de índole moral que la vida médica plantea frecuentemente ante su conciencia, que se esfuercen en poner un dique al torrente de inmoralidad que amenaza invadirlo todo, defendiendo, en particular, el honrado suelo de España contra el neomaltusianismo que tan graves estragos causa en otros países... Todo eso lo hacen individualmente, sin género de duda; pero es preciso que lo hagan colectivamente, a fin de que el esfuerzo de cada uno sea acrecentado por el de los demás y también para que su noble profesión se redima, a los ojos de algunos ignorantes, de la tacha de materialismo con que unos pocos médicos la presentaron prácticamente en otros tiempos, cuando es precisamente de las que más necesitan del soplo de la espiritualidad.

MANUEL FERRER.
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CRONICA DEL MOVIMIENTO CATOLICO FEMENINO

Al establecerse, por el Ministro del Trabajo,—que puede gloriarse de haber acometido reformas que hace tiempo se esperaban con afán en el campo social,—el régimen de los Comités paritarios, que tanto han de resolver seguramente los problemas sociales, llevándolos a un terreno de conciliación que los aleja de violencias, siempre perturbadoras para el orden y perjudiciales para la clase trabajadora, se ha suscitado una cuestión por parte de elementos nada afectos a nuestras agrupaciones católicas profesionales.

Esos elementos han visto con estupor, y con poca satisfacción, naturalmente, crecer pujante y lograrse, en el sector femenino, la asociación de obreras católicas en torno de la bandera sindical del orden, de la justicia y del amor, llegando al número respetable de treinta y cinco mil obreras, que forman la Confederación nacional.

Lo que ellos, sin duda, creyeron juegos de niños, se ha convertido en algo serio... en algo que no les conviene... y no sabiendo qué argumento aducir para cortarles el paso a estas asociaciones perfectamente, legalmente constituidas, se les ha ocurrido que no pueden admitirse al censo social porque... ¿por qué dirán mis lectores?, ¡¡¡pues porque tienen Consiliario!!!

La ocurrencia es peregrina... Y el obstáculo... tan formidable que un niño pequeño lo remueve, creo yo... ¿Cuál es la misión del Consiliario en nuestros Sindicatos? Por lo menos se figuran nuestros contrarios que tiene intervención en todos y cada uno de los asuntos profesionales que surgen a diario en las agrupaciones sindicales... No, que el Consiliario es un delegado del Prelado, encargado de vigilar la parte re-
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ligiosa y moral del Sindicato, de cuidar que no se adultere este espíritu, pero nada más. Por tanto, es injusta la oposición, y se confía en nuestros centros sindicales que en el Ministerio del Trabajo no harán caso de la objeción y que, velando por los fueros de la justicia, darán la razón a las Federaciones y Sindicatos católicos, que en lo profesional están al corriente de lo que exige la ley.

Por lo que a la parte femenina se refiere, la Confederación nacional de obreras católicas, presidida por Mercedes Quintanilla, sindicada católica madrileña, está haciendo cuantas gestiones son precisas, habiendo elevado la Confederación una protesta al Presidente del Consejo de Ministros y al Ministro del Trabajo; igual han hecho las demás Federaciones de España: la Confederación regional de Valencia ha enviado la suya, concebida en términos respetuosos, pero enérgicos... «El Consejo de la Confederación Regional de Sindicatos católicos femeninos de Valencia, reunido, —dice la protesta,—en nombre de 12.000 obreras, se adhiere vivamente a la exposición del Comité Interconfederal de las Confederaciones Nacionales de Sindicatos católicos, presentada a V. E. en protesta contra el intento de los socialistas, de querer privar del carácter de sociedades obreras a los Sindicatos católicos, por tener en sus Estatutos consignada la existencia de un Consiliario eclesiástico, valiéndose de la interpretación violenta de la misma letra de la ley, y con intención abiertamente persecutoria, que al criterio y alta mentalidad de V. E. no debe escapar».

Por su parte, la Federación madrileña, en su órgano «La Mujer y el Trabajo», escribe estas palabras cargadas de razón: «Esperamos que nuestra protesta, que no es sino la exposición serena de una petición justa, y así lo reconocen todos aquellos a quienes no ciega la pasión en contra de nuestras organizaciones, será atendida por quienes deban hacerlo, y no nos veremos vejados en nuestros derechos los Sindicatos católicos de obreros y obreras, por elementos que reclaman para sí todas las ventajas y todas las libertades, y quieren privar de ellas a los que, al igual que ellos, sabemos mantener nuestros fueros, pero los mantenemos con equi-
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dad, con justicia, con amor, sin violencias ni odios, pensando no en nuestro bien personal, ni en nuestro medro particular, sino en el bien de todos, fieles a nuestro lema común: «Unos para otros, y Dios para todos...»

Quiero confiar, con todas las obreras católicas de España, confederadas bajo una bandera de orden y paz sociales, que se hará justicia y no quedarán fuera del censo social, al que tienen perfecto e indiscutible derecho.

Y puesto que de obreras hablo, y a la Federación madrileña acabo de citar, aprovecho el momento para exponer la idea de una necesidad social, sin hacer comentario: la caridad, la generosidad de los que se enteren de ella... pondrá lo demás... y en forma que sea eficaz.

Todos los años se organiza la Obra de vacaciones: es una obra de regeneración de la raza: es patriótica, a más de ser profundamente cristiana. Las obreritas cansadas, extenuadas, se rehacen, cobran energías físicas y alientos morales... Hasta ahora las llevábamos a Ávila, a un pabellón que hay en el Colegio de la Medalla Milagrosa. Pero... para completar la obra, para ensancharla, para poder llevar muchas sindicadas a respirar aire puro, a comer bien, a descansar, a gozar de paz unos días, quisimos tener casa propia... Una casa sencilla... grande, limpia, alegre, eso sí, pero sin lujo.

Hemos comenzado a poner en práctica el proyecto, para hacer de un sueño una realidad. Tenemos el terreno. En Ávila mismo, y en pleno campo. Queda por hacer... esa casa para las obreras, esa casa en la que ellas habían de gozar tanto y mejorarse tanto.

Esta es la necesidad. Vuelvo a decir que el comentario lo harán los que puedan y quieran hacerlo... El Señor se lo pagará.

* * *

En Sevilla, el Sindicato católico femenino, ha celebrado recientemente la solemne distribución de premios al ahorro.
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En la Memoria que presentó y leyó la Secretaría, después de hacer resaltar el funcionamiento y estado actual de la Federación, que consta de cuatro sindicatos (son en total 822 asociadas), se expuso seguidamente la importancia de la Mutualidad de enfermas y la próspera situación de la Caja dotal y de ahorros, que permite distribuir en la actualidad la cantidad de siete mil trescientas cuarenta y dos pesetas, impuestas en las 300 cartillas que durante el año hubieren oscilado entre 6 y 60 pesetas. Los ahorros líquidos del año ascienden a 25.155 pesetas, e incluídos los premios y el capital integro acumulado, a la considerable suma de 95.088 pesetas. Durante el año se han abierto 127 cartillas, existiendo ahora 761. Además, las señoritas que forman el Consejo Asesor de los Sindicatos sevillanos, han dado también 16 dotes de 125 pesetas cada uno, 12 para contraer matrimonio y 4 para entrar en Religión.

Los Sindicatos católicos femeninos sevillanos, llevan cada día vida más próspera: su Bolsa de Trabajo funciona con éxito: se han inaugurado varias clases, que explican el Consiliario y algunas señoritas protectoras: además se ha dado clase de cocina, pero clase práctica, y con muy buen resultado.

Las obreras sevillanas y cuantas personas se interesan por ellas, pueden estar satisfechas de la labor que realizan y que las coloca en lugar muy principal en el campo de la sindicación católica femenina de España.

Para terminar esta crónica—que he querido dedicar entera al movimiento sindical católico de la mujer trabajadora, anotando con la natural alegría de quien ha seguido paso a paso este movimiento desde que comenzó el avance y pujanza que se advierte entre las obreras católicas,—diré que próximamente, dentro de unos días, se celebrará en Novelda, organizada por el Sindicato católico femenino y la simpática y activa asesora señorita Luisa Gómez Tortosa, una Semana sindical femenina, que promete ser un triunfo para aquella agrupación, y de la que pondré al corriente en la próxima crónica a mis lectores. Una de las personalidades que tomarán parte en la Semana Social es la Pre-
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sidenta de la Confederación nacional, Mercedes Quintanilla.

Desde luego y por anticipado envío a todas un saludo y una felicitación, por su iniciativa tan útil y provechosa y porque ha de ser una Semana que consolide los cimientos de la sindicación católica para la mujer en aquella región.

MARÍA DE ECHARRI.
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SECCIÓN BIBLIOGRÁFICA

LIBROS

1.—P. Samuel Eijan. O. F. M. Froliñas de San Francisco. Romanceiro Seráfico Galiciau. Santiago, Tip. de «El Eco Franciscano», 1926; 120 páginas de 156 por 116 mm. 1 pta. II.—Max Caron. Jesús. Doctor. Meditaciones sobre el Evangelio. traducidas al español por María Sepúlveda, «Editorial Voluntad». Madrid s. a., 361 páginas de 165 por 100 milímetros, 4'50 ptas. III.—Juan Francisco Corredos. La emigración española en la República Argentina. Madrid. Est. Tip. Editorial Ibérica, 1927; 27 páginas de 180 por 114, s. p. IV, V, VI, VII, VIII.—Editorial Reus: Real decreto de 11 de mayo de 1926 fijando las bases a las que ha de ordenarse la contribución industrial de comercio y profesiones, y Real orden de 22 de mayo de 1926 publicando las tarifas y tabla de exenciones de la expresada contribución y disposiciones posteriores. Edición oficial, Madrid. Editoria! Reus, 1926; 259 páginas de 229 por 155 mm., 5 y 5'50 ptas. en Madrid y provincias; Repertorio doctrinal y legal por orden alfabético de la Jurisprudencia civil española establecida por el Tribunal Supremo (1.º de enero de 1898 a 31 de diciembre de 1901) por la Redacción de la «Revista general de Legislación y Jurisprudencia». Tomo IV. Tercera edición, corregida y aumentada. Madrid, id. 1926; 287 id. de id. por id., 16 y 16'50 ptas.—Comentarios científico-prácticos al Código Penal de 1870 con la colaboración de eminentes jurisconsultos y con un prólogo del Excmo. Sr. D. José Ciudad y Aurioles. Presidente del Tribunal Supremo. Vol. segundo. Tratado de la responsabilidad (Art. 8.º) por Federico Castejón. Catedrático de Derecho penal en la Universidad de Sevilla. Madrid. 1926. id. XVI más 646 id. de id. por id. 16 y 16'50 ptas.—Doctrinal del escéptico. Hipótesis pirrónicas de Sexto Empírico. Traducidas del griego y adicionadas de tres apéndices, por Lucio Gil Fagoaga, Catedrático de la Universidad Central. Madrid 1926, id. 340 id. de id por id., 10 y 10'50 ptas. V. Cathrein. Filosofía del Derecho. El Derecho natural y el positivo. Traducción directa del alemán por Alberto Jardon. Prof. auxiliar en la Facultad de Derecho de Barcelona y César Barja, Doctor en Derecho. Segunda edición. Madrid 1926, id. VIII más 288 id. de id. por id. 8 y 6'50 ptas. IX. Real Academia de Ciencias Morales y Políticas. Adolfo Bonilla y San Martín (1875 + 1926). Su vida y sus obras por Julio Puyol, Académico de número. Madrid. Tipografía de la «Revista de Archivos» 1927, 274 id. de 255 por 180, s. p.

I.—En el universal concierto en honor del Seráfico Patriarca San Francisco de Asís, entonado con motivo del VII Centenario de su muerte en todas las lenguas por los más ilustres poetas del mundo, y caso singular, aun por muchos que no son católicos, no podían faltar alabanzas y magnificacio-
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nes en el idioma gallego, tan expresivo como dulce, caracteres concordes con la singularísima psicología del apóstol umbro.

Un poeta de altos vuelos, gallego de nacimiento y corazón y franciscano por ministerio y devoción, y además de cultivadísima inteligencia, el Rvdo. P. Fr. Samuel Eijan, de cuyas obras me he ocupado muchas veces, ha esculpido la personalidad de San Francisco y descrito su acción universal, en todas las manifestaciones de la vida, en el opúsculo «Froliñas de San Francisco—Romanceiro Seráfico Galiciau» integrado por treinta y cinco fáciles e inspirados romances, en los cuales el primero, «Crarores», a modo de sinfonía, presenta al santo como penitente, humilde, pobre, alegre, henchido de amor e imagen de Cristo, motivos desarrollados después con amplificaciones muy oportunas, sin decaer la brillantez de su estro, y siempre despertando interés y elevando el alma sus preciosas narraciones.

II.—De todas las trasformaciones sociales operadas a través de la historia, ninguna puede compararse a la realizada por el cristianismo. El carácter divino y la misión social de Jesucristo está manifiesto en las contestaciones a los discípulos de San Juan: «los pobres son evangelizados», y esta evangelización popular fué el medio por el cual, variando la psicología humana, se operó la gran palingenesia que contradistingue al mundo, a tenor de la división marcada por nuestro insigne Donoso, separando los pueblos que caen más allá y más acá de la Cruz. Empero puede afirmarse que en orden al conocimiento, y sobre todo a la eficacia o influjo de la doctrina cristiana, estamos todavía en los inicios, y que en ocasiones pueblos y civilizaciones enteras que tuvieron vida intensa cristiana retrogradan. De aquí la necesidad del conocimiento directo del Evangelio y de sus enseñanzas. La obra del canónigo Caron «Jesús, Doctor» en treinta y cinco jugosas meditaciones patentiza los tesoros doctrinales de otros tantos pasajes evangélicos escogidos muy acertadamente para presentar direcciones y soluciones a la vida individual y social.

Cada una de las meditaciones termina con una oración
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rectamente interpretada, rechaza esa especie de cristianismo turbulento y revolucionario que predicaba hace años un Tolstoy, no repele con menos energía la concepción de una Iglesia guardiana de los privilegios de los fuertes y destructora de las aspiraciones infinitas del alma.

El fin de la vida no es para ella, por lo demás, el placer, sino el cumplimiento de la ley divina como medio para obtener la eterna bienaventuranza, y lejos de ver más allá de los sentidos el «caos obsceno» de que nos habla Maurras, a través de las realidades tangibles afirma las supremas realidades de un alma, de un Dios, de una vida futura y de todo el conjunto de dogmas cuya armónica trabazón constituye el credo católico.

Indudablemente del reconocimiento de esas verdades por los individuos debe brotar el orden en las sociedades y en las clases; pero ese orden es principalmente espiritual y la prueba es que cuando algunas de esas grandes ideas deben ser afirmadas, la Iglesia no vacila ante la momentánea perturbación del orden material. Así frente a las demasías del Poder público, de todos los Poderes públicos, no duda en proclamar los derechos de la conciencia cristiana y en predicar la resistencia a las leyes injustas que representa una turbación del orden material en los Estados.

La concepción que pudiéramos llamar conservadora de la religión, aun despojada de la filosofía anticristiana que aquí le sirve de fundamento deja, además, en la sombra ciertos aspectos del cristianismo, acaso los más atractivos para todos los espíritus elevados: la gran disciplina de las pasiones, que su moral encierra, la satisfacción que sus verdades y sus prácticas ofrecen a las aspiraciones de nuestra alma, su gran esfuerzo por la elevación de los humildes, su exaltación de los pobres de espíritu, su inagotable acción benéfica y caritativa. Verdaderamente que el gran catolicismo romano, cuyo solo nombre hace vibrar nuestro espíritu al pronunciar la fórmula del símbolo niceno, queda singularmente empequeñecido cuando se le compara con esa religión de Estado, eficaz auxiliar de los gobiernos para el mantenimiento del orden, que surge de las predicaciones de Maurras y de varios de sus secuaces.