ferjorosa/bne-hemeroteca-ocr-xix huggingface dataset:
Revista católica de las cuestiones sociales (1925-11-01 00:00:00), página 13

De todas las obras de acción social, meritísimas de suyo todas, porque responden a una intención elevada, al deseo de fortalecer el orden social y sus fundamentos inmutables, quizás ninguna tan eficaz como esta de la escuela, fragua y yunque donde han de forjarse los hombres futuros, los que han de constituir la sociedad española del mañana, recogiendo la herencia gloriosa de la nación, que por la Cruz y a la sombra de la Cruz, llenó el mundo de los resplandores de su gloria, y que gracias a los destellos, tiene un puesto hoy, en el concierto de los pueblos.

A. de MIRABAL.
Revista católica de las cuestiones sociales (1925-11-01 00:00:00), página 14

FUNCIONES SOCIALES

El cuerpo social, a semejanza del cuerpo humano, necesita de la circulación fluida y adecuada para que el conjunto resulte ordenado y equilibrado.

La sangre del cuerpo humano, necesaria para la vida, está representada en el cuerpo social por la justicia y por la caridad. Sin estos dos elementos de vida, el cuerpo social se convulsiona o padece. La justicia, aunque fundamento del orden, no es, en la forma en que la humana inteligencia puede aplicarla en sus infinitos casos, suficientemente flexible y comprensiva para que de ella surja la armonía en el mundo social. Por este motivo, la Divina Providencia que conoce nuestras limitaciones e imperfecciones, nos ha impuesto el deber de la caridad, que presuponiendo la justicia, la completa, y al propio tiempo nos perfecciona.

La caridad no consiste únicamente en dar limosnas al pobre o necesitado: al contrario, tiene una visual más amplia, se eleva cuando se convierte en general y universal.

Así, la caridad espiritual, la que tiende a inclinar las almas al bien por medio de la educación y enseñanza religiosa y técnica, es cien veces superior, al dinero repartido a granel entre los pobres de una ciudad.

Las obras sociales vienen luego a ocupar el segundo lugar. Tienen un carácter mixto, espiritual y material. Espiritual porque perfeccionan el espíritu del que las organiza y dirige, como también del que recibe sus beneficios, porque obligan, al primero a salir de su egoísmo y a poner en la obra sus medios económicos, su inteligencia y su corazón; y al segundo, a prestar su colaboración, y por tanto a salir de su apatía, a valerse de sí mismo para triunfar en sus apuros.
Revista católica de las cuestiones sociales (1925-11-01 00:00:00), página 15

Su carácter material deriva de los bienes materiales que proporciona a los individuos y a la sociedad.

Las necesidades del tiempo actual, el crecimiento de la población, la civilización material que ha revolucionado todas las clases sociales, ha impuesto también una evolución en la caridad. Caridad en cierto aspecto, son los nuevos impuestos y arbitrios que los Estados y las Haciendas locales imponen para sostener centros de beneficencia, de hospitalidad, de higiene, de cultura, de reeducación, etc.

Pero, esta caridad no es suficiente en el mundo social y cristiano. La caridad cristiana, la verdaderamente generosa, la inspirada en el amor a Cristo, la que nace del amor, esa es la agradable a los ojos de Dios y aún de los hombres. Porque en ella el individuo da algo propio y de modo voluntario, se despoja del egoísmo, del yo; toma parte en las necesidades del prójimo y colabora con él para sacarle de sus apremiantes necesidades.

Sin embargo, la caridad social, para que sea eminentemente social, requiere la participación de todos en ella. Unos deben poner la inteligencia, el trabajo; otros, sus medios económicos; otros, en fin, su cooperación personal.

Y hasta en su propia constitución y desarrollo es menester el reparto de funciones. «Ay del que va solo, dice el Evangelio, porque se perderá».

En verdad, también puede aplicarse este atinado aviso espiritual a las obras sociales. Somos tan imperfectos y tan incompletos, que la obra de uno es obra de nadie.

Unos deben organizar y dirigir. Otros deben levantar el edificio, el hogar social. Otros, contribuir a sostenerlo.

Sólo así, se hace obra social, es decir, general, de todos, porque todos, en la medida de nuestras fuerzas, debemos dar algo a los demás.

Son innumerables los beneficios que en la moderna sociedad recibe cada individuo de los demás miembros de la misma sociedad. Mediante el reparto de funciones, se ha podido levantar la moderna civilización.

Y ¿alguien va a negar la importancia y conveniencia de esto en la misión especial de las obras sociales?
Revista católica de las cuestiones sociales (1925-11-01 00:00:00), página 16

Desconfiad de la obra social que se fundamenta en el poder de uno solo. En primer lugar, la obra ya no merecerá el dictado de social. Será hija de una vanidad petulante, del orgullo de un misántropo. Pero jamás consecuencia del amor, de la convivencia de todos.

Las obras sociales dirigidas, levantadas y actuadas por uno solo, perecerán con él, aunque lo más probable será que la obra acabe con él.

Multipliquemos y colaboremos todos en las obras sociales. No queramos, ni mucho menos exijamos, que uno solo lleve el peso material o moral de una de ellas. Antes bien, debemos contribuir al mayor reparto de las funciones sociales. Cada cual, según su inteligencia, cada cual, según sus medios.

Seamos verdaderamente cristianos, así seremos más sociales.

JOAQUIN DE BARNOLA.
Revista católica de las cuestiones sociales (1925-11-01 00:00:00), página 17

INSTITUCIONES Y HOMBRES

COUTARDO FERRINI

El último Congreso de universitarios católicos, reunido en Milán, ha formulado el voto de que se apresure el proceso de beatificación de Coutardo Ferrini. Los estudiantes y los profesores católicos allí reunidos, han visto en el nombre del sabio catedrático de Derecho romano de la Universidad de Pavía, un símbolo: el símbolo de la alianza entre la fe y la ciencia, la encarnación de ese apostolado intelectual emanado del buen ejemplo de la vida cristiana, unido al ardiente amor a la cultura, que es acaso el más eficaz sobre los jóvenes que indagan y que buscan.

No es Coutardo Ferrini muy conocido entre nosotros, como no lo son otros universitarios católicos extranjeros que dieron admirable ejemplo de ciencia y de virtud, Federico Ozanam, León Ollé Lapruna, como no lo son tampoco por lo menos en la medida en que debieron ser, los hombres como don Vicente de La-Fuente, como don Juan Manuel Ortí y Lara, que ofrecen tipos ejemplares de sabios católicos. Por eso creemos que no es perdida o vana la tarea de presentar a los lectores de esta Revista la fisonomía de este profesor universitario, al que tal vez dentro de poco veremos expuesto en los altares a la veneración de los fieles.

* * *

Nació Coutardo Ferrini en Milán, el 4 de abril de 1859, en el seno de una familia de sólida tradición cristiana y caritativa, que recuerda la de otro santo de mañana: el siervo de Dios Federico Ozanam. La infancia de Ferrini fué la infancia
Revista católica de las cuestiones sociales (1925-11-01 00:00:00), página 18

de un niño piadoso y ferviente. Su primera comunión formó época en su vida. «No es muy fácil—nos dice en una de sus admirables cartas, refiriéndose a tal acontecimiento—que se manche en el fango del mundo la veste inmaculada que se ha llevado a tal banquete».

Desde esta fecha fué toda su vida el enamorado de Dios, «l’innamorato di Dio», como a sí propio se llamaba. Amaba a Jesús con amor sencillo, humilde y alegre como de niño. En más de un lugar de sus escritos religiosos se complace en hablarnos, comentando uno de los bellos versículos, que pone la Iglesia en boca del ministro al comenzar la misa, del «Dios que es regocijo de su juventud». Deus qui laetificat juventutem meam.

Y pensando sin duda en los años de su adolescencia piadosa, escribió aquella otra página no menos hermosa, donde nos habla conmovido de los primeros rubores que asoman al rostro del joven cristiano a sus primeros encuentros con la pasión impura. «Vosotros sois—dice—la verdadera púrpura del reinado de Cristo, los trofeos de su victoria sobre el mundo y sobre la naturaleza, el signo de que habita en el corazón de sus elegidos. Yo bendigo —añade en un tono más personal e íntimo—aquellos instantes en que enrojecía ante una palabra inconveniente, en que temblaba ante un pensamiento impuro. Yo bendigo esos instantes como los instantes de la protección de Dios». Esos instantes que al mundo le parecen de «ridícula angustia», de «falta de espíritu», son «las exigencias de Dios» y «la más conspicua afirmación de la dignidad humana».

Piedad, gusto de castidad, amor de la familia, son los rasgos dominantes de Ferrini adolescente.

Ya por entonces, primero en el Instituto Boselli, luego en el Liceo Beccaria, se hizo notar por su amor al estudio, por su inteligencia viva y penetrante; pero donde brilló con luz propia entre la multitud estudiantil fué en la Universidad de Pavia, donde comenzó sus estudios por el año 1876 en el colegio Borromeo.

A la vez que admiraba a profesores y alumnos por su amor a la ciencia, les edificaba por su piedad. Los feligreses
Revista católica de las cuestiones sociales (1925-11-01 00:00:00), página 19

de la iglesia de San Primo, le veían todas las mañanas acercarse desfalleciendo de amor a la mesa eucarística; le veían por las tardes en los ratos que el estudio le dejaba libres, prosternado delante del Sacramento. Ejercía sobre los estudiantes, sus compañeros, un apostolado silencioso; pero eficacísimo. Eran muchos los que se convertían a Dios por el espectáculo de sus virtudes y los mismos disipados o disolutos interrumpían en su presencia sus conversaciones torpes o livianas.

Terminados sus estudios de Derecho y orientado ya hacia el cultivo del Derecho romano, fué enviado por su padre, sabio naturalista, a Alemania para perfeccionar sus estudios. Allí a asistió a las clases de las eminencias históricas y jurídicas de su tiempo, un Momsen, un Savigny, un Zachariae, que apreciaron en Ferrini dotes nada comunes. Allí se puso en contacto con los católicos alemanes, que vivían entonces los días agitados del Kulturkampf, participó de sus dolores y de sus inquietudes, experimentó la unidad de la Iglesia católica, que funde las razas más diversas en la creencia y en el amor divino. En varios lugares de su interesantísima correspondencia, habla admirado de los estudiantes católicos alemanes, ponderando la robustez de su fe, su fervor religioso y su vida intachable, que contrastaba con la liviandad de las costumbres estudiantiles observadas en Italia.

Unos cuantos años después—1882—Ferrini regresaba a su patria admirablemente preparado para el cultivo de la disciplina a que se sentía inclinado con la fuerza incontrastable de la vocación: el Derecho romano, y en efecto, primero como profesor extraordinario en Pavia (1883); después, nombrado en virtud de concurso profesor ordinario en la Universidad de Messina (1887); posteriormente en la de Módena (1890), y finalmente en la de Pavia (1894); enseñó el Derecho romano a numerosas generaciones de jóvenes, alternando las tareas docentes con los trabajos de investigación que forman por sí solos una dilatada bibliografía y que le colocan con Scialoja, con Fadda, entre los más eminentes cultivadores del Derecho romano en Italia.

Pero no es mi finalidad hablar de los trabajos jurídicos de
Revista católica de las cuestiones sociales (1925-11-01 00:00:00), página 2

tendrán escasa eficacia para el solo fin de reprimir el mal, si la asistencia social no las secunda.

* * *

Es un hecho que asistimos a un renacimiento del paganismo. El culto de la belleza y de la fuerza físicas está a la orden del día. La sed insaciable de goces domina más que nunca a los hombres. Sólo se piensa en ganar dinero, el cómo, importa poco, para disfrutar mucho. El amor se identifica con el placer sensual. La moda femenina, las danzas en boga, constituyen un sistema de excitación del apetito genésico. En ese ambiente que lo invade todo y que a todos nos contamina en mayor o menor grado ¿cómo sentir ante el hecho pornográfico la indignación necesaria para perseguirlo implacablemente? ¿cómo no propender a las concesiones y a las transigencias? Y esto es lo que sucede, que nos hemos acostumbrado a la vista del mal, que la palabra torpe, la lectura deshonesta, el espectáculo impuro no lo sentimos como un contacto que mancha, no desperta en nosotros un sentimiento de protesta y si huimos de ellos, si los combatimos lo hacemos muchas veces por deber, por fría convicción, no poniendo en la repulsa toda nuestra alma.

En esto como en todo, debemos esforzarnos por hacernos una mentalidad cristiana, por restaurar en nosotros el sentido cristiano de la pureza, del amor, de la mortificación, y para eso nutrirnos con la lectura de los Evangelios y de las Epístolas, con la liturgia de la Iglesia, con las vidas de los santos, huir lejos de nuestros tiempos de «espiritu carna» y de carne triste», que diría Verlaine, a los tiempos heroicos de la fe cuando San Pablo no quería oír nombrar entre cristianos ciertas abominaciones... ¡Oh si nos esforzásemos por vivir la vida cristiana, por mantenernos idénticos a nosotros mismos, sin claudicaciones ante el mundo que toman a nuestros ojos frecuentemente el disfraz de la prudencia! Entonces sentiríamos ante la excitación al vicio el dolor y la cólera de los justos; entonces conmovería nuestra alma el escándalo que induce al pecado a esos «pequeñitos» amados de Jesús; en-
Revista católica de las cuestiones sociales (1925-11-01 00:00:00), página 20

Ferrini. Unicamente los menciono para dejar sentado que este santo fué un sabio en toda la extensión de la palabra, un enamorado de la ciencia, un universitario que sólo dejó el ambiente sosegado del claustro cuando el deber cívico le llamó a ocupar un puesto de concejal en el Ayuntamiento de Pavía...

Ese sabio no vivió por lo demás en la «torre de marfil» de su ciencia. Fué un hijo y un hermano cariñosísimo. Gozaba intensamente con las grandes bellezas de la naturaleza y del arte. Conocía las dulzuras de esa amistad cristiana de que tan bellamente habló Montalembert en un capítulo de sus Monjes de Occidente. Se ejercitaba en obras de caridad. Y si huyó de las dulzuras del amor humano, fué porque su corazón estaba lleno del amor divino, porque llevaba en el dedo «aquel anillo que no rompe la muerte».

De su vida no diremos nada más, como no sea que murió de modo singularmente edificante, el 17 de octubre de 1902, en su retiro campestre de Suna, víctima de una fiebre tifoidea. Esta muerte, lejos del mundo universitario, fué muy conforme al deseo expresado años antes en una de sus cartas al profesor Olivi. No quería en efecto morir en Pavía, donde el acontecimiento «molestaría a muchas personas». Muerto en Suna—decla—«me acompañarán a mi última morada solamente los íntimos, la gente del país, los niños, los pobres, los que sufren y los que rezan». Los que asistieron a sus últimos momentos, dicen, que en su delirio, profería ardientes plegarias y creía asistir a la misa. En un momento de lucidez, se confesó fervorosamente y recibió de manos de su párroco el Santo Viático.

Su muerte causó emoción profunda en el mundo científico. Causó sobre todo, el dolor profundo del alejamiento de un alma buena. Todos sus panegiristas, profesores universitarios, como él, se refirieron en tal ocasión, no sólo a sus méritos de profesor, sino a sus virtudes de cristiano. «Estudiante y profesor—escribía por ejemplo el insigne Tamassia—fué muy equilibrado: su gran piedad era el reflejo exterior de su gran fe, porque era creyente de corazón y firmeza extraordinaria».
Revista católica de las cuestiones sociales (1925-11-01 00:00:00), página 21

Y el profesor Brugi: «era de costumbres severísimas y nosotros, sus amigos, teníamos hacia él un singular respeto, como hacia un asceta. Y este ascetismo no le impedía ser dulce, afable... Si Ferrini no es santo, ¿quién lo será?»

Mas entre todas las virtudes de que ofrece cumplida muestra la existencia de Coutardo Ferrini sobresalen su piedad, su castidad y su sentido amplio y comprensivo de la religión. Digamos algo rápidamente de cada una de ellas, extrayendo algunas citas de sus admirables Escritos religiosos, cortos en número; pero ricos de substancia, cuya traducción brindamos a cualquiera de las editoriales católicas como empresa de la más alta importancia, que no se encuentra todos los días un profesor eminente de Universidad, con la fe cándida de un niño, con el misticismo de su alma iniciada en la vía unitiva que advertimos alternativamente en sus páginas.

Ferrini fué de una piedad honda y robusta. Leed por ejemplo sus planes de vida que revelan una existencia toda en Dios. Leed sus encendidas meditaciones sobre la Eucaristía, sus piadosas consideraciones sobre otros dogmas de la Iglesia. La oración aparece exaltada en sus escritos como una fuerza omnipotente. «Sólo en ella—escribe por ejemplo—alcanzo fuerza y dignidad... Si mis estudios han producido algún resultado, lo debo a la fuerza de la plegaria... Y a quien me reprochase la pérdida del tiempo, le diría que por la eficacia consoladora de la oración, yo no me pierdo en los teatros, en los cafés, en las inutilidades de una vida disipada porque la oración me hace amar el recogimiento, la soledad, el trabajo». La perspectiva de una vida sin oración le aterra. Dice así: «No acierto a concebir una vida sin oración: un despertarse por la mañana sin encontrar la sonrisa de Dios; un reclinar en la noche la cabeza, pero no en el seno de Cristo. Tal vida debe asemejarse a noche tenebrosa llena de vilipendio... incapaz de resistir a las pruebas, abandonada al réprobo sentido, ignara de las santas alegrías del espíritu. ¡Oh pobre vida! Como puede durar es para mí un misterio».

Esta piedad era el origen de su inclinación a las ciencias religiosas. Quiso conocer la Biblia en su fuente original y para ello aprendió durante varios años el hebreo. Conocía
Revista católica de las cuestiones sociales (1925-11-01 00:00:00), página 22

admirablemente los libros santos y le eran familiares los escritos de los Santos Padres.

La castidad fué otra de las grandes virtudes de Ferrini. No toleraba en su presencia una frase equívoca, una palabra deshonesta. En muchos lugares de sus escritos pondera las excelencias de la castidad. Hemos visto desbordarse en su alma el entusiasmo ante los primeros rubores del adolescente. Oídle ahora proclamar la divina fecundidad de la pureza. «Es grato a Dios—dice—el martirio, el inmolado sacrificio del alma que no cede a las tentaciones violentas ni a las langüideces más peligrosas aún de ciertos momentos. Se conforta con la asiduidad más frecuente al festín de los ángeles, donde recibe la carne del Cordero sin mancha y se embriaga con el Vino que hace germinar las vírgenes». Y comparando con las voluptuosidades de la pasión y con los goces mundanos las inefables delicias de la comunión, se pregunta: «¿Qué son las satisfacciones de las inclinaciones terrenas en comparación de tales momentos?»

Hemos hablado, en fin, de su sentido amplio y comprensivo de la religión.

Ferrini fué ardientemente patriota; pero ese patriotismo aparecía subordinado a la idea religiosa. «Si cesaran los ritos santos en esta pobre patria—escribía por ejemplo—si no viese levantarse la cruz sobre los altares de los templos, abandonaría ese desierto moral maldito de Dios y peregrinaría hasta encontrar un altar de ese Dios que es la alegría de mi juventud».

Por lo demás, aunque fiel en todo momento a las direcciones políticas del Pontificado, en cuyo beneficio sostenía la necesidad de reformar la llamada Ley de garantías, propendía en política a la alianza con los moderados y a la intervención de los católicos en la vida ciudadana.

En materia social, fué un entusiasta defensor de las doctrinas propagadas por el Papa León XIII en la Encíclica Rerum Novarum, y no ocultó sus simpatías por las tendencias de la Liga lombarda en sus primeros tiempos; pero puso por encima de todo su adhesión al Pontificado, de que ya dió elocuente muestra en su juventud adhiriéndose a la condena-
Revista católica de las cuestiones sociales (1925-11-01 00:00:00), página 23

ción de determinadas proposiciones de Rosmini, no obstante su marcada simpatía por el gran filósofo italiano.

Tal fué este santo profesor universitario, cuya vida se deslizó obscura y callada entre la contemplación mística y el trabajo científico. Leyendo el relato de sus virtudes; hojeando sus páginas religiosas se experimenta lo que experimentaba uno de sus confesores, el Padre Leudovig, apenas lo conoció: «un sentimiento vivísimo de verdadera maravilla, de grande admiración y de profundo estupor». Por allí ha pasado el soplo del Espíritu de Dios. En esta vida que acaso se parezca exteriormente a muchas vidas de profesores, hay un heroísmo callado, una voluntad de sacrificio, un ardor en el amar divino que delatan la santidad, y a la vez que despiertan en nosotros los anhelos de perfección, impulsos purificadores, nos hacen comprender nuestras insuficiencias y nuestras imperfecciones, llamándonos a la humildad y a nuestro propio menosprecio...

MANUEL FERRER.
Revista católica de las cuestiones sociales (1925-11-01 00:00:00), página 24

CRONICA DEL MOVIMIENTO CATOLICO FEMENINO

En mi crónica anterior, adelantaba la noticia de la celebración en Milán y Roma de dos Congresos, a cual más interesantes por los temas que habían de desarrollarse en ellos.

En la de hoy puedo ya reseñar estos Congresos y declarar con satisfacción inmensa que el éxito más rotundo ha coronado la labor del de Escuelas Sociales Católicas Femeninas de Milán y del de la Unión Católica Internacional Femenina de Roma.

Vamos por partes comenzando por las reuniones de Milán: Desde el primer momento me encontré con conocimientos y amistades de otros Congresos, muy especialmente con las francesas y las belgas: luego, la más sincera amistad y el más afectuoso compañerismo se estableció entre las católicas italianas y las católicas españolas: nos hemos conocido poco hasta ahora y debemos de fomentar la unión, puesto que somos de la raza latina, y somos, sobre todo, de una base igualmente sólida y católica, ya que, las obras femeninas de Italia, tienen cimientos de una espiritualidad, de una piedad, de una vida interior, verdaderamente admirables. Basten como datos estos: en la Universidad Católica de Milán, tienen adoración diaria al Santísimo: en la obra Cardenal Ferrari, lo mismo: las Juventudes Católicas Femeninas de Italia, que preside Armeida Barelli, una muchacha de una inteligencia grande y de una virtud mayor, que cuentan con 5.817 centros, están basadas en Comunión y meditación diarias.

Esto ha sido para nosotras, al menos para mí, una revelación: y claro está, que ha constituido el lazo de unión más poderoso para la amistad y la compenetración que surgió y