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ral, de impiedad disfrazada con la etiqueta neutra o laica y de criterio naturalista; la sociedad se descristianiza y se vuelve pagana; un duelo gigantesco y mundial se ha entablado entre los partidarios de la realeza de Cristo y los que le regatean sus derechos; y Nos, puesto en la atalaya, como vigía de Israel, no podemos limitarnos a intervenir en la lucha, hemos de asumir la dirección en este sector, estando dedicados día y noche a la reconstitución del Catolicismo. Los Obispos y los Sacerdotes somos la antítesis personificada del naturalismo, los representantes vivos de lo sobrenatural, de un mundo superior, de la patria futura, de las promesas divinas: nuestras ganancias se cifran en anunciar el reino de Dios y asentarlo en medio de los hombres, en procurar que se refleje y manifieste en las ideas y en las costumbres.

«De los Sacerdotes, decía nuestro Santísimo Padre el Papa felizmente reinante, esperamos una cooperación tanto más inteligente, más generosa, más eficaz cuanto más elevado es su ministerio, ocupado en las cosas celestiales, en cuya escuela crecieron y de las cuales ahora son los maestros.—De veras Nos parece... que nosotros Sacerdotes, para hacer lo que nuestro Señor quiere, debemos proponernos la gloria de Dios y la salvación de las almas: esto y nada más» (1). La gloria de Dios y la salvación de las almas abarcan en su complejidad un Apostolado cuyas aplicaciones capitales son una restauración de Cristo en el orden religioso, moral y social.

En el orden religioso, partiendo del principio básico que la revelación y el Evangelio son obligatorios para la salvación del género humano, como definió el Concilio Vaticano (2); que la vida eterna consiste en que conozcan al verdadero Dios y a Jesucristo su Unigénito Hijo (3); que no hay dicha, ni bienestar, ni salud para los individuos, ni para las naciones en ningún otro, como que no hay otro nombre debajo del cielo dado a los hombres, en el cual convenga ser nosotros salvados (4); la actuación pastoral gira en torno de este lema, predicar a Cristo e infundir amor a Cristo, a sus enseñanzas, a sus preceptos, a la continuadora de su obra, a sus Sacramentos, a sus instituciones. Con el mayor anhelo hemos de esparcir la semilla divina en el campo del Señor laborando para que eche en los fieles profundas raíces y se adhieran a las decisiones de la Santa Sede, y obedezcan con sumisión filial sus mandamientos y amen con todo su corazón a la Iglesia y compartan sus deseos y se

(1) Discurso a los Sacerdotes Directores del Apostolado de la Oración. L'Osservatore Romano, 20 Sept. 1924.
(2) Const. dogmat. De fide cathol. C. II.
(3) San Juan, XVII, 3.
(4) Hechos Apost. III, 11 12.
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alegran de sus éxitos y sufran con sus revéses y la ayuden en sus empresas. Cuanto más se afanan los enemigos de la Religión por ofuscar las inteligencias y pervertir las costumbres, mayor será nuestro empeño en atraerles y en preservar de la cizaña a los buenos.

En el orden moral, con honda pena contemplamos los estragos que causa una corrupción lastimosa que contamina a las familias y a los ciudadanos. Esta crisis será transitoria y se restablecerá al cabo el equilibrio; los pueblos se convencerán de que no hay moral tan pura como la del Salvador, no hay moral más lógica, más en consonancia con la naturaleza del hombre y con los axiomas metafísicos, ni que defina con más clarividencia los problemas públicos y privados, siendo sus soluciones derivación de verdades sobrenaturales y de los grandes principios de la filosofía perenne hasta el punto de formar principios y consecuencias, verdades especulativas y prácticas un todo orgánico. Porque en el cristianismo no existe ningún eslabón suelto, ninguna dogma dislocado, ningún precepto incoherente; se armonizan entre sí y se subordinan y una fuerza vital, unificadora, traba con nervios y lazos indestructibles los elementos del contenido. Tan profundo enlace existe que las mismas verdades son a la vez creencias para el entendimiento, preceptos para la voluntad, dirección y vida.

¿Cumplirá, pues, su misión el Prelado circunscribiendo las enseñanzas a la parte doctrinal sin descender a las obligaciones, es decir, dejando a un lado una porción del Cristianismo, su finalidad esencial, que si vino a regenerar al hombre, no le regenera sólo en las ideas, sino principalmente en los actos? ¿Podría faltar a sus compromisos sagrados dando noticias incompletas de la Religión católica? Cuanto esté de su parte, ha de remover los obstáculos que se oponen al restablecimiento de la moral cristiana cuyo yugo no se sacude impunemente, ya que sólo los que permanecen unidos con Cristo por la fe y las buenas obras, como los sarmientos con la vid (1) reciben su vida y los que no escuchaban sus palabras, ni guardan sus leyes son sarmientos que se secan y los recogen y echan al fuego (2); cuanto esté de su parte ha refrenar y corregir los abusos, invitar al seguimiento de la virtud, ora estimulando a los tibios, ora recordando a todos que no se participa de los méritos de Cristo sin una elaboración personal y sin las obras que acompañan a la fe (3) conforme insinúa San Pablo al decir «que re-

(1) San Juan XV, 5.
(2) San Juan XV, 6-11.
(3) Santiago, II, 14.
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anunciando a la impiedad y a las pasiones mundanas, vivamos sobria, justa, y piadosamente en este siglo» (1).

Por idénticas razones no pueden desentenderse los Obispos de la gravísima y pavorosa cuestión social. El Evangelio tiene en este aspecto un valor muy subido y sería manifiesto engaño encerrarlo en un marco exlusivamente religioso. Lo sobrenatural, como la Religión, abarca al hombre entero en su cuerpo, en su alma, en su moral, en sus relaciones con los demás hombres, con la familia, con las corporaciones y entidades, en su dependencia de la autoridad, del trabajo, de la propiedad, del contrato; funciones, derechos y deberes que ilustra y concierne la moral de Cristo con sujeción a los eternos principios de la justicia. Ningún sistema filosófico, por menguado que sea, elimina la adecuada aplicación a la sociología; el idealismo tiene su moral, su religión, sus derechos, sus soluciones económicas; el positivismo, aun negando las premisas, extiende su influjo a esas ramas del saber humano y las empapa en el concepto materialista. ¡Cuanto menos podrá prescindir de la verdad divina!

Y de hecho bien sabemos que Jesucristo, sin formular un código social al estilo de los tratadistas, en las explicaciones dadas ocasionalmente a las preguntas de los oyentes, en las virtudes que recomendó, al promulgar los principios incombustibles de la ley eterna y el conjunto de obligaciones religiosas y civiles, suministró los elementos para resolver el problema. No se ha agotado hasta ahora la eficacia del Evangelio, ni lleva trazas de agotarse; conciliando extremos al parecer opuestos, los principios inmutables con las contingencias y la variabilidad de las sociedades, la ley evangélica con el flujo y reflujo de los cambios y del medio; no predicando la guerra, sino la paz; no encendiendo las codicias y apetitos, sino calmándolos; igualmente lejos de las sacudidas y trastornos que de las expoliaciones, ha salvado el mundo en las circunstancias más críticas mediante evoluciones lentas o rápidas, pero equilibradas y justas y en la actualidad se adelanta a todos con un magno programa por boca de León XIII en la Encíclica Rerum novarum cuyas líneas capitales han sido aceptadas por obreros y estadistas de las más diferentes opiniones y creencias.

Por lo demás, sabido es que las causas generadoras del malestar social son en su mayor parte religiosas y morales. La «tan generalmente difundida subversión de las supramas verdades, en las cuales se apoya el orden social, la arrogancia de los ingenios que rechaza toda potestad legítima, causa perpe-

(1) Tit. II, 12.
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tas de discordias y de intestinos conflictos y de guerras crueldes y sangrientas; el desprecio de las leyes que rigen las costumbres y son el amparo de la justicia; la insaciable codicia de bienes caducos y el olvido de los eternos llevada hasta el furor insano con que tantos desgraciados no vacilan en acudir a procedimientos de violencia; la mala administración..; el descaro de los que se titulan defensores de la libertad, de la patria y del derecho para alucinar más fácilmente a los pueblos» (1) en una palabra, la apostasía, el individualismo y las revoluciones «han dividido el cuerpo social en dos clases y han abierto entre ellas un inmenso abismo» (2). Para cegarlo acortando las distancias y disminuyendo los motivos del descontento, se requiere el concurs de todos los hombres de buena voluntad y de los que se hallen en condiciones por su posición social o por su saber; pero, así como las autoridades y los poderes públicos, son los llamados a remover las dificultades externas, a la Iglesia incumbe remover las internas religiosas, sociales, de beneficencia o de justicia. Maestra de la verdad y Ángel caritativo señala los derroteros, enmienda los extravíos, cura el corazón y a cada dolencia aplica apropiada medicina.

Y en nombre y representación de la Iglesia los Obispos intervienen con pleno derecho en favor de sus diocesanos aplicando la doctrina de Jesuoristo a los casos concretos. Las defeccciones de organizaciones obreras engañadas por embaucadores revolucionarios, el quebrantamiento de leyes injustas o su interpretación fraudulenta, la coalición y la huelga sembrando la miseria en los hogares, las crisis económicas, las emigraciones forzadas productoras de la ruina moral, las oligarquías de los de abajo o de los de arriba coaccionando los cuerpos y las almas, hechos son que se repiten con la lamentable frecuencia; ante tamaños desastres los Prelados no podemos cruzarnos de brazos y contemplar impávidos cómo pasan los revolucionarios con su séquito y los azotes con sus estragos. Males y calamidades de esta índole demandan que desengañe a unos, libre a otros del infortunio, derrame el bálsamo en las heridas de aquellos, alargue la mano a los menesterosos y se compadezca indistintamente de todos el que ha sido puesto por Dios para repetir la frase de Cristo: «Misericordia super turbam» (3).

En suma, nuestra acción se ensancha y prolonga cuanto se ensancha el reino de Cristo abarcando la actuación humana en su compleja urdimbre. En esta tarea pondremos, lo que es

(1) León XIII, Encicl. Incurstabilis, 21 Abril 1878, p. 2.
(2) León XIII, Encicl. Bemum novarum, 15 Mayo 1891.
(3) Mar, VIII, 2.—Mart. XV, 32.
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tá en nuestra mano, una voluntad decidida e inquebrantable y un tesón a toda prueba, o fin de conseguir que el enviado del Padre (1) comunique la verdad y la vida, (2) santifique y gobierne a nuestros hijos, que el Príncipe de la paz (3) domine de un mar a otro (4) y «los pueblos, tribus y lenguas sirvan al Hijo del hombre cuya potestad es eterna y cuyo reino es indestructible». (5) ¡Dichoso Nos si contribuimos a que las inteligencias extravíadas se sometan a su imperio y los corazones rebeldes a su ley de justicia y mansedumbre! Reina, Señor y Dios mío, reina en esta región privilegiada; que el hogar de vuestra Madre Santísima sea vuestro propio hogar; la tierra santificada por sus plantas, vuestra tierra y vuestro reino: haced que nuestra voz débil y apagada sea pregonera de una renovación espiritual y que nuestro brazo se ejerzite sin descanso en la conquista de las almas.

III

Acción cooperadora de los fieles que consiste en la docilidad a las enseñanzas, vida interior y desenvolvimiento de las energías católicas.

Animado de los propósitos de ejercer nuestro Apostolado intensamente en las tres fases indicadas, contamos, V. H. y A. H., con vuestra cooperación, tanto más necesaria, cuanto que sin ella se malogra toda la labor, divina y la nuestra. La siembra exige brazos que ayuden y tierra fecunda. Abrigamos la seguridad de hallar ambas cosas y a doblarlas y acrecerlas van dirigidas las siguientes advertencias.

Se requiere ante todo que los fieles oigan con docilidad y sumisión la voz de Dios; la vez de Dios que habla por boca del Papa, del Prelado, del Párroco, del Misionero, que instruye, amonesta, reprende, conduce y siempre tiene puestos los ojos en nuestro bien y aprovechamiento, aun cuando en ocasiones punce y lastime el amor propicio; han de oírla con el espíritu de fe que mira en los Superiores a los representantes de Cristo; han de oírla sobre todo con las disposiciones debidas, pensando que la palabra de Dios es vida, alimento, reforma y purificación de nuestra conciencia, si se observa lo que ordena, «Qui vos audit me audit, qui vos spernit me spernit». (6) ¿De qué ser-

(1) San Juan VII, 29.
(2) San Juan XIV, 6.
(3) Isaías IX, 6.
(4) Salmo LXXI, 8, 13.
(5) Daniel VII, 14.
(6) Efes, IV, 14.
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viría que el Salvador hubiera conferido su autoridad y su magisterio a los Apóstoles si no fuera correlativa la obligación de escucharles y obedecerles? ¿Y de qué servirá que los Prelados avisen, promulguen los deberes o los recuerden, ora en pastorales, ora en la predicación, ora en la cálida confidencia de Padre a hijo, si sus consejos caen en el vacío? Es lo corriente en el mundo moderno arrastrado por un torbellino de emociones y novedades que ni siquiera dejan el reposo suficiente para concentrarse en sí mismos y reflexionar. De ordinario no se levanta la mente a lo espiritual, no se entra a cuentas consigo mismo, no se repara en exhortaciones; a lo sumo, la mayoría pasa sobre acusas, como si leyera la noticia de un periódico. Lo reconocemos; no responde esta conducta ni a incredulidad ni a endurecimiento por regla general, sino a un ambiente frívolo, insensible, superficialísimo y profano; pero mientras no reaccionen contra él los católicos, la dolencia seguirá su curso y con sorpresa cruel estaremos abocados a pérdidas irreparables. ¿Por qué donde hallar materia más apta para ser zanadada por todo viento de doctrina (1) y presa de aberraciones? ¿Y cómo atajar el mal cuando ni siquiera se presta atención a los enviados de Dios?

Más lastimosa es todavía aquella presunción que invoca sus derechos delante de Dios o delante de la Iglesia hasta el punto de adherirse y obedecer en lo que le conviene o estima acertado su opinión privada y rehusar la aquiescencia en lo demás.

¡Qué equivocación tan supina! El hombre podrá invocar sus derechos ante otro hombre, ante la autoridad, ante las corporaciones y asambleas deliberantes; mas ante Dios, su criatura no tiene más que deberes. El Señor posee sobre nosotros plenitud de derechos a título de Creador y soberano, a título de Redentor que nos libró de la esclavitud del pecado; posee el derecho de enseñarnos como Pedagogo, de imponernos su voluntad como Legislador, de educarnos y guiarnos como Padre; y el hombre que ha recibido de Él todo su ser, sin manifiesta injuria y desacato, aunque de hecho goce de ese triste privilegio, no debe sublevarse contra su magisterio, ni rebelarse contra sus preceptos. Y siendo la Iglesia representante de Cristo, con magisterio infalible para enseñar y con autoridad para atar, desatar y regir, dentro de los límites fijados por su divino Fundador, o sea en las cosas de su incumbencia, no cabe rehusar el asentimiento a las verdades que nos propone ni desdellar sus órdenes. La introducción de opiniones privadas o del sufragio de la plebe en estas materias acusa infiltrado-

(1) Luc. X, 16.
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nes protestantes o racionalistas, un régimen democrático contrario a la constitución eclesiástica, la cual recibe sus poderes de arriba, de Cristo, no del estado llano, ni de las mayorías delegantes.

¿Y en qué se traduce esa invocación de los derechos humanos ante la realza divina? En una restricción o anulación, según los casos, de las prerrogativas divinas. Lógicamente, al contraponer los unos a los otros, si aquellos tienen algún valor, se discuten y ponen en entredicho los de Dios; si aumentamos los nuestros, disminuyen los de la soberanía suprema; y puestos en este plano inclinado, nuestra razón y nuestra voluntad acabarán por declararse independientes, negando todos los del Altísimo y todas nuestras obligaciones. Por eso es muy digno de notarse que hay una ecuación perfecta entre el grado de indocilidad a las disposiciones de la Iglesia, el grado de sectarismo y el de aversión al reinado de Jesucristo. Los impíos y librepensadores le declaran una guerra sin cuartel en todos los terrenos. Su odio y ciatribas contra la Jerarquía eclesiástica, contra el Clero y las Congregaciones religiosas; sus conspiraciones contra la Santa Sede y contra su principado, ya civil, ya eclesiástico; las variadas fórmulas de que echan mano para secularizar el Estado, la legislación, la política, las escuelas, la beneficencia y la vida privada, tienen por blanco arrebatar a Cristo y a la Iglesia su dominio espiritual sobre el Estado, las leyes, la enseñanza, la familia y la conciencia, cuando no avanzan más entrometiéndose en las funciones eclesiásticas y perturbando su gobierno. Los semiracionalistas concuerdan con los anteriores «en que la sociedad humana se constituya sin tener para nada en cuenta la Religión, como si no existiera, o por lo menos sin establecer diferencia alguna entre la verdadera y las falsas» (1) y a conseguirlo se encaminan las libertades de conciencia, de cultos, de imprenta y de asociación; sólo permiten que las familias y los particulares profesen el catolicismo. En otros términos, hay que desterrar a Cristo de la Sociedad y de los actos públicos, arrinconándolo en los templos y en la conciencia privada. De ahí la doble personalidad que pone en pugna al hombre particular que es católico, con el hombre público que procede como si no tuviera religión. Las diferencias entre ambos sistemas no son sustanciales, sino cuantitativas, de forma o de método, conviniendo los dos en substrair la sociedad a la «influencia moderado-

(1) «Optima societatis publicae ratio civilisque progressus omnino requirit ut humana societas constitutur et gubernetur, nullo habito ad religionem respectu ac si ea non existeret, vel saltem nullo facto inter veram falsasque religiones discrimine». Pío IX Encíc. Quanta cura, 8 Dic. 1864.
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ra y a la dirección de la Iglesia», en «trabajar con ardimiento inaudito, emplearemos las palabras del Concilio Vaticano, para excluir a Jesucristo, nuestro único Señor y Salvador, del alma humana, de la vida y costumbres de los pueblos y establecer el reinado de aquellos que llaman la razón y la naturaleza» (1). Ni los proyectos, ni los reproches son nuevos; las dos acusaciones concretas formuladas ante Pilatos por los Príncipes de la Sinagoga y el pueblo judío contra Cristo, son éstas: que se llama Dios, que se proclama Rey. Desde el Sanedrín acá, el mundo no ha tolerado ni la divinidad, ni la realza de Jesús.

Al contrario, lo propio de católicos es creer en la divinidad de Cristo y proclamar su reinado exclamando con San Pablo: «Es menester que Cristo reine» (2) en las instituciones públicas y en las privadas, en los templos y en la plaza pública, en el secreto doméstico y en la tribuna, en los individuos y en las sociedades. Su imperio social es una consecuencia del reconocimiento de su divinidad.

En este sentido se expresa Pío XI, diciendo: «Enseña la Iglesia por mandato divino que los hombres deben conformar sus actos con la ley eterna de Dios, así los públicos como los privados... Cuando Gobiernos y pueblos tengan por sagrado e inviolable observar las enseñanzas y prescripciones de Jesucristo, tanto en lo doméstico como en las relaciones colectivas e internacionales, entonces gozarán de paz y de mutua confianza... Todo esto está contenido en una sola palabra el reino de Cristo. Reina Jesucristo en la mente de los individuos con su doctrina, en el corazón con la caridad, en la vida con el cumplimiento de su ley y la imitación de sus ejemplos. Reina en la familia cuando habiéndose constituido como unión sagrada en virtud del Sacramento del matrimonio, conserva inviolablemente ese carácter y en él la autoridad de los padres se amolda a la paternidad divina, de la cual desciende y recibe denominación, la obediencia de los hijos se asemeja a la de Jesús niño y la vida entera se inspira en la santidad de la Sagrada Familia de Nazaret. Reina finalmente Cristo en la sociedad civil cuando es reconocida y reverenciada la suprema y universal soberanía de Dios y el origen divino de los poderes

(1) «Tum nata est et late nimis per orbem vagata illa rationalismi seu naturalismi doctrina, quae religioni christiana utpote supernaturali instituto per omnia adversane, summo studio molitur, ut Christo, qui solus Dominus et Salvator noster est, a mentibus humanis, a vita et moribus populorum excuso, mere quod vocant rationis vel naturae regnum stabilitur». Conc. Vaticanum, Constitutio dogmatica: De fide catholica. Proaem. (24 Apr. 1870).
(2) I Cor. XV, 25.
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sociales, de donde se derivan en las clases altas la base y la norma en el manejar y en las clases inferiores el deber y la dignidad de la obediencia; cuando se le tributa a la Iglesia el honor y se le asigna el lugar que el mismo Cristo le señalaba dentro de la sociedad humana con constitución de sociedad perfecta y suprema y por lo mismo Maestra y guía de las demás sociedades, no para mermar la soberanía de éstas—pues son legítimas en su propia esfera—sino para perfeccionarlas, como la gracia perfecciona la naturaleza, de suerte que las sociedades ayuden eficazmente a la consecución del fin último y aseguren mejor con esto la posesión de los bienes temporales (1).

Secondando el plan del Sumo Pontífice, habéis de tener, V. H. y A. H., doble parte en la contienda a favor de la soberanía divina, una principalmente interna, otra externa y visible. La primera consiste en que Cristo reine en nuestra alma con una vida sobrenatural muy intensa, muy viva, muy sincera, toda luz y calor, toda entrega y rendimiento humilde. Que Cristo entre en posesión de nuestro entendimiento no hurtando el asentimiento a ninguna verdad; que se enseñoree del corazón; que cada uno atribuya a la gracia de lo alto el comienzo y el término del bien obrar; que se mantenga en intimidad con Dios, en intimidad de oraciones, de presencia divina, de frecuencia de Sacramentos, de consorcio eucarístico; que las efusiones divinas hallen en nosotros favorable acogida y la llama de la caridad arda en el pecho y sea el móvil de los actos; que nuestra conducta sea limpia y ejemplar y el olor de las buenas obras se espance como ambiente de suavidad; que renazcan en las familias las prácticas piadosas, el trato sencillo y cordial; que la educación cristiana de los niños y de los jóvenes forme la preocupación de los padres y habremos dado el primer paso y el más importante para impedir la decadencia moral y religiosa y restablecer el señorío de Cristo.

A la parte externa y visible pertenece el buen certamen que hemos de sostener todos, Sacerdotes y fieles al aplicar la solución cristiana a cuantos problemas modernos se presenten. Eclesiásticos y seglares vienen obligados a prepararse convenientemente y desenvolver una acción católica disciplinada y adaptada a las circunstancias; a llevar el espíritu de Dios a entidades y obras, a la escuela y a las cátedras, a la administración y a las reuniones públicas, a las empresas apostólicas y a las sociales. Los Patronatos, ligas agrícolas, Sindicatos, Congregaciones, Círculos de obreros, Conferencias y Prensa, aguardan el despliegue de nuestro ardimiento. Según la reso-

(1) Pío XI, Encíc. Ubi arcana Dei. 23 Dbre. 1923.