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que actualmente se celebra en Roma. El programa preciso y claro; las sesiones poco parlamentarias. Se aspira principalmente, dijo la señora Rimoldi en el acto inaugural, a formar propagandistas especializados y organizar escuelas de formación acomodadas a las particulares condiciones de cada comarca. Se quiere que en el ejército de damas que dando al aire la bandera confesional, trabaja en la restauración cristiana de la sociedad, tenga la juventud puesto de vanguardia. Estas aspiraciones son ya en gran parte venturosa realidad. A la Asamblea de 1922 la Juventud organizada presentó un cuadro de 4.363 Círculos fundados en 260 diócesis, con un total de 226.495 socios. En sólo tres años la cifra ha crecido en proporciones extraordinarias, pues hoy los Círculos son 5817, las diócesis que tienen núcleos ya formados se acerca a 300 y el número de socias pasa de las trescientas mil.

Lo de menos, ¿con ser mucho, es la cifra triunfal anotada, Lo más consolador es el espíritu que alienta en la obra juvenil; espíritu de fervor religioso manifestado en la empresa de difundir el Culto al Sagrado Corazón de Jesús, a la Virgen Santísima, como patrona especial de la familia cristiana; en el entusiasmo desplegado en aportar ayuda pecuniaria consistente en la cantidad de 86.000 liras durante el pasado año, para la grande obra de las Misiones y en favor de la Universidad católica de Milán han recogido por suscripción cerca de ochocientas mil liras en 1923 y 1924.

Además de esta Asamblea en que toma parte España representada por una de las señoras que más eficazmente laboran en el campo social, la excelentísima Condesa de Gavia, hay que anotar las Semanas Religioso-sociales de Turín y de Bolonia, ambas con carácter formativo, encaminadas a interesar al clero parroquial en la propaganda y práctico planteamiento de las soluciones católicas en los problemas del capital y del trabajo.

También en Bolonia ha inaugurado recientemente una labor de alta pedagogía la Escuela Superior de Cultura Religiosa. Los profesores que son expertos y prestigiosos, explicarán lecciones de filosofía, teología e historia eclesiástica y los alumnos habrán de ser precisa y necesariamente univer-
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sitarios y hombres ya con título académico que aspiren a la ampliación de estudios.

Otra revista enriquecerá pronto el tesoro bibliográfico italiano; la que con el título de Crónica Social de Italia comenzará a publicarse en los primeros días del año próximo. Tres secciones constituirán el texto de la nueva revista, la documental y doctrinaria que estudiará desde el punto de vista católico las cuestiones de trabajo y legislación, previsión y sindicalismo; la de reseña, comentario y crítica de la acción social católica italiana y una amplia sección de bibliografía.

La redacción que habrán de constituirla los escritores más autorizados, tendrá entre otros al ilustre P. Vermesch de la Universidad Gregoriana y Mons Bianchi Cagliesi que labora ya en la Revista Internacional de Ciencias Sociales y el padre Brucolari de La Civiltà Católica.

En este centrón de noticias, que en número y calidad servirán para dar aproximada idea de la pujanza que alienta en la actuación italiana, no puede callarse la referencia de los acuerdos adoptados en el comienzo de este Curso académico por la Federación Universitaria. Se obligará a partir de Octubre próximo pasado a que todo estudiante inscrito en el cuadro escolar católico, perfeccione su cultura religiosa mediante la asistencia y participación a las clases que la Federación organiza. Se obliga asimismo a que ninguno falte a cualquiera de las manifestaciones religiosas o sociales que se celebren. El pago de las cuotas para el sostenimiento de la Federación habrá de hacerse obligatorio y preciso también el uso del distintivo.

No han menester encarecimientos estas determinaciones, pues harto sabido es que no faltan, antes al contrario, abundan más de lo que fuera de desear, jóvenes escolares que dan su nombre a las asociaciones confesionales muchas veces por motivos de conveniencia y no por deberes de fe. Carecen de aquellos conocimientos que en materia religiosa son indispensables y estos defectos, tienden a subsanarlos lo mismo en Italia que en España el Círculo de Estudios. Asimismo conviene formar en ellos el espíritu corporativo, hacién-
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doles entender que la prosperidad o malandanza del grupo confesional no tan sólo depende del ideal santo que inspira y orienta los esfuerzos comunes sino también del estado económico. Tienen que acabarse esas asociaciones que no se apoyan en la cooperación de los socios y que lo esperan todo del donativo y aún de la limosna. Santo y bueno que los Prelados y la Iglesia en general, ayuden cualquiera iniciativa, cualquiera institución de obreros, de estudiantes o de otra clase social, pero no es posible que casi exclusivamente sean sostenidas Asociaciones de índole social por los Obispos. ¡Lástima que el espacio no consienta insistir en este punto, delicado y escabroso ciertamente, pero acerca del cual hay ideas muy erróneas! Por lo que se ve, la Federación italiana aspira a que la obligatoriedad de las cuotas acabe con este mal entre católicos, no infrecuente.

JOSÉ POLO BENITO.
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REVISTA CATÓLICA
DE CUESTIONES SOCIALES

Donativo: José Luis de Arrese y Magra.
(Con censura eclesiástica).

UNA DECISIÓN DEL SANTO OFICIO

La Congregación del Santo Oficio ha condenado por un reciente decreto el «catecismo fascista» que se enseña a los niños en muchas escuelas de Italia. Se trata—dice la citada disposición—de «una parodia sacrílega del catecismo católico». Y, en efecto, para convencerse de ello, no hay más que reproducir algunos fragmentos del edificante opúsculo. Los tomamos del artículo publicado por Graña en el El Debate a propósito del acontecimiento. He aquí, por ejemplo, los primeros mandamientos de ese nuevo Decálogo: «primero: yo soy, Italia, tu madre, tu soberana, tu diosa»; segundo: «no tendrás otra madre, ni otra diosa ni otra soberana que yo»; tercero: «honra a su Dios y santifica sus fiestas». O bien este principio del credo fascista: «yo creo en Roma eterna e intangible, madre de mi patria luminosa y dominadora de la civilización de Europa y del mundo. Y en Italia, su hija mayor y gloriosa. La cual nación, por operación maravillosa de Dios, brotó del seno virgen y fecundo del genio, de la sabiduría de la ciencia y del arte.»

El hecho es sin duda de los que merecen la divulgación y el comentario. El público, y el público católico, no constituye excepción a la regla general, propende, según sus peculiares prejuicios, a ver la luz y las tinieblas repartidas en campos
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SECCIÓN DOCUMENTAL

CARTA ENCICLICA
de Nuestro Santísimo Padre Pío, por la Divina Providencia Papa XI, sobre la institución de la Fiesta de Nuestro Señor Jesucristo Rey.

A NUESTROS VENERABLES HERMANOS LOS PATRIARCAS, PRIMADOS, ARZOBISPOS, OBISPOS Y DEMÁS ORDINARIOS LOCALES QUE VIVEN EN PAZ Y COMUNIÓN CON LA SANTA SEDE APOSTÓLICA

PIO PAPA XI

(Conclusión)

Precedentes de esta Festividad

¿Y quién no echa de ver que ya desde fines del siglo pasado se preparaba maravillosamente el camino a la institución de esta festividad? Nadie ignora cuán sabia y eloquentemente fué defendido este culto en numerosos libros, publicados en gran variedad de lenguas y por todas partes del mundo; y asimismo, que el imperio y soberanía de Cristo fué reconocido con la piadosa práctica de dedicarse y consagrarse casi innumerables familias al Sacratísimo Corazón de Jesús. Y no solamente se consagraron las familias, sino también ciudades y naciones; más aún: por iniciativa y deseo de León XIII, fué consagrado al Divino Corazón todo el género humano, durante el Año Santo de 1900. No se debe pasar en silencio que para afirmar solemnemente esta soberanía de Cristo sobre la sociedad humana, sirvieron de maravillosa manera los frecuentísimos Congresos Eucarísticos que suelen celebrarse en nuestros tiempos, y cuyo fin es convocar a los fieles de cada una de las diócesis, regiones, naciones, y aun del mundo todo, para venerar y adorar a Cristo Rey escondido bajo los velos eucarísticos; y por medio
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de discursos en las asambleas y en los templos, de la adoración en común del Augusto Sacramento públicamente expuesto, y de solemnisimas procesiones, proclamar a Cristo como Rey que nos ha sido dado por el Cielo. Bien y con razón podría decirse que el pueblo cristiano, movido por una como inspiración divina, sacando del silencio y como escondrijo de los templos a aquel mismo Jesús a quien los impíos, cuando vino al mundo, no quisieron recibir, y llevándole, como a un triunfador por las vías públicas, quiere restablecerlo en todos sus reales derechos.

Oportunidad de la Institución de esta Fiesta

Ahora bien: para realizar Nuestra idea arriba mencionada, el Año Santo que va a acabar Nos ofrece tal oportunidad que no habrá otra mejor; puesto que Dios, habiendo benignísima-mente levantado la mente y el corazón de los fieles a la consideración de los bienes celestiales que sobrepasan el sentido, les ha devuelto el dón de su gracia, o los ha confirmado en el camino recto, dándoles nuevos estímulos para emular mejores carismas. Ora, pues, atendamos a tantas súplicas como Nos han sido hechas, ora consideremos los acontecimientos del Año San- to, motivos sobran, en verdad, para que estemos convencidos de que por fin ha llegado el día, tan vehementemente deseado, en que anunciemos que se debe honrar con fiesta propia y especial a Cristo como Rey de todo el género humano. Porque en este año, es, como dijimos al principio, cuando el Rey divino, «verdaderamente admirable en sus Santos, ha sido gloriosamente magnificado» con la elevación de un nuevo grupo de sus fieles soldados, al honor de los altares. Asimismo en este año, por medio de una inusitada Exposición Misional, han podido todos admirar los triunfos que han ganado para Cristo sus operarios evangélicos al extender su reino. Finalmente, en este año, con la celebración del Centenario del Concilio Niceno, hemos conmemorado la vindicación del dogma de la consubstancialidad del Verbo encarnado con el Padre, sobre la cual se apoya como en su propio fundamento, la soberanía del mismo Cristo sobre todos los pueblos.

Institución de la fiesta de Cristo Rey

Por tanto, con Nuestra autoridad apostólica, instituimos la fiesta de Nuestro Señor Jesucristo Rey, y decretamos que se celebre en todas las partes de la tierra el último domingo de octubre, esto es, el domingo que inmediatamente antecede a la festividad de todos los Santos. Asimismo ordenamos que en ese mismo día se renueve todos los años la consagración del géne-
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ro humano al Sacratísimo Corazón de Jesús, con la misma fórmula que Nuestro predecesor, de santa memoria, Pío X, mandó recitar anualmente. Este año, sin embargo, queremos que se celebre el día 31 de este mes; en el cual día Nos mismo oficiaremos de solemne pontificio en honor de Cristo Rey, y ordenaremos que dicha consagración se haga en Nuestra presencia. Creemos que no podemos cerrar mejor ni más convenientemente el Año Santo, ni dar a Cristo, «Rey inmortal de los siglos», más amplio testimonio de Nuestra gratitud, con la que interpretamos la de todos los católicos, por los beneficios que durante este Año Santo hemos recibido Nos, la Iglesia y todo el orbe católico.

Motivos de la institución de esta Fiesta

No es menester, Venerables Hermanos, que os expliquemos detenidamente los motivos por los cuales hemos decretado que la festividad de Cristo Rey se celebre separadamente de aquellas otras en las cuales parece ya indicada e implícitamente solemnizada esta misma dignidad real. Basta advertir que aunque en todas las fiestas de Nuestro Señor, el objeto material de ellas es Cristo, pero su objeto formal es enteramente distinto del título y de la potestad real de Jesucristo. La razón por la cual hemos querido establecer esta festividad en día de domingo, es para que no sólo el Clero obsequie a Cristo Rey con la celebración de la Misa y el rezo del Oficio Divino, sino también el pueblo, libre de las ocupaciones de octubre y con espíritu de santa alegría, rinda a Cristo preclaro testimonio de su obediencia y devoción. Nos pareció también el último domingo de octubre mucho más acomodado para esta festividad que todos los demás, porque en él casi finaliza el año litúrgico; pues así sucederá que los misterios de la vida de Cristo, conmemorados en el transcurso del año, terminen y reciban coronamiento en esta solemnidad de Cristo R.-y; y antes de celebrar la gloria de Todos los Santos, se celebrará y se exaltará la gloria de Aquél que triunfa en todos los Santos y elegidos.

Preparación anual de esta Festividad

Sea, pues, vuestro deber y vuestro oficio, Venerables Hermanos, hacer de modo que a la celebración de esta fiesta anual preceda en días determinados un curso de predicación al pueblo en todas las parroquias, de manera que, instruídos cuidadosamente los fieles sobre la naturaleza, significación e importancia de esta festividad, emprendan y ordene un género de vida que sea verdaderamente digno de los que anhelan servir amorosamente y fielmente a su Rey Jesucristo.
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Utilidad de la Fiesta de Cristo Rey.—La Iglesia y el Estado

Antes de terminar estas letras, Nos place, Venerables Hermanos, indicar brevemente las utilidades que en bien, ya de la Iglesia y de la sociedad civil, ya de cada uno de los fieles, esperamos y ofrecemos en este culto público a Cristo Rey. En efecto: tributando estos honores a la soberanía real de Jesucristo, recordarán necesariamente los hombres que la Iglesia, como sociedad perfecta instituida por Cristo, exige por derecho propio e imposible de renunciar, plena libertad e independencia del poder civil; y que en el cumplimiento del cargo, a ella por Dios encomendado, de enseñar, regir y conducir a la eterna felicidad a cuantos pertenecen al Reino de Cristo, no puede depender del arbitrio de nadie. Más aún: el Estado debe también conceder la misma libertad a las Ordenes y Congregaciones religiosas de ambos sexos, las cuales, siendo como son valiosísimos auxiliares de los Pastores de la Iglesia, cooperan grandemente al establecimiento y propagación del reino de Cristo, ya combatiendo con la observancia de los tres votos la triple concupiscencia del mundo; ya profesando una vida más perfecta, merced a la cual, aquella santidad que el Divino Fundador de la Iglesia quiso dar a ésta como nota característica de ella, resplandece y atumba, cada día con perpetuo y más vivo esplendor, delante de los ojos de todos.

La celebración de esta fiesta, que se renovará cada año, enseñará también a las naciones que el deber de adorar públicamente y obedecer a Jesucristo, no sólo obliga a los particulares, sino también a los magistrados y gobernantes. A éstos les traerá a la memoria el pensamiento del juicio final, cuando Cristo, no sólo por haber sido arrojado de la gobernación del Estado, sino también por sólo haber sido ignorado o menospreciado, vengará terriblemente todas estas injurias; pues su regia dignidad exige que la sociedad entera se ajuste a los mandamientos divinos y a los principios cristianos, ora al establecer las leyes, ora al administrar justicia, ora finalmente al formar las almas de los jóvenes en la sana doctrina y en la rectitud de costumbres. Es además maravillosa la fuerza y la virtud que de la meditación de estas cosas podrán sacar los fieles para modelar su espíritu según las verdaderas normas de la vida cristiana. Porque si a Cristo Nuestro Señor le ha sido dado todo poder en el Cielo y en la tierra; si los hombres, por haber sido redimidos con su sangre, están sujetos por un nuevo título a su autoridad; si, en fin, esta potestad abraza a toda la naturaleza humana, claramente se ve no haber en nosotros ninguna facultad que se sustraiga a tan alta soberanía. Es, pues, necesario que Cristo reine en la inteligencia del hombre, la
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cual, con perfecto acatamiento, ha de asentir firme y constantemente a las verdades reveladas y a la doctrina de Cristo; es necesario que reine en la voluntad, la cual ha de obedecer a las leyes y preceptos divinos; es necesario que reine en el corazón, el cual, posponiendo los afectos naturales, ha de amar a Dios sobre todas las cosas, y a El sólo estar unido; es necesario que reine en el cuerpo y en sus miembros, que como instrumentos, o en frase del Apóstol San Pablo, «como armas de justicia para Dios» (Rom. 6, 13), deben servir para la interna santificación del alma. Todo lo cual si se propone a la meditación y profunda consideración de los fieles, no hay duda que éstos se inclinarán más fácilmente a la perfección.

Haga el Señor, Venerables Hermanos, que cuantos están fuera de su Reino, deseen y reciban, para salvación de ellos, el suave yugo de Cristo; y todos cuantos somos, por la misericordia de Dios, subditos e hijos suyos, llevemos este yugo, no de mala gana, sino gustosa, amorosa y santamente. Y que ajustada nuestra vida a las leyes del reino divino, recojamos dichosísima abundancia de buenos frutos, y juzgados por Cristo como siervos buenos y fieles, participemos con Él, en su Reino celestial, de la bienaventuranza y de la gloria.

Sean estos Nuestros deseos, al acercarse la fiesta del Nacimiento de Nuestro Señor Jesucristo, testimonio de Nuestro paternal afecto hacia vosotros, Venerables Hermanos; y como prenda de los divinos dones, recibid la Bendición Apostólica que amorosamente os damos a vosotros, Venerables Hermanos, y a vuestro Clero y pueblo.

Dado en Roma, y en San Pedro, el día 11 de diciembre del año 1925, cuarto de Nuestro Pontificado.

. Pío, PAPA XI.
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INSTITUCIONES Y HOMBRES

A propósito del San Francisco, de Chesterton

Este año celebra el mundo católico un centenario glorioso, entre todos: el centenario de uno de sus hombres más excelsos, San Francisco de Asís. Todos aquellos fieles conscientes de su religión, deseosos de asociarse a las alegrías y a los duelos de la Iglesia universal, deben releer la maravillosa vida de este santo, que representa acaso la cumbre de la santidad, como su siglo—el siglo XIII—fué la cumbre de la civilización cristiana. Y en el relato de la vida y de las enseñanzas del Poverello, encontrarán seguramente no sólo un ejemplo de edificación; sino una interpretación admirable de la vida de Cristo y el origen de las grandes corrientes que agitan todavía el catolicismo.

Hay varias vidas de San Francisco, que están al alcance de todos. Tenemos el San Francisco, de la Condesa de Pardo Bazán, brillante muestra de su talento multiforme y de la sinceridad de sus sentimientos católicos; tenemos el San Francisco de Asís, del convertido danés Joergersen, que tradujo hace años el culto escritor señor Tenreyro; tenemos en Francia el libro de Beaufretón, Saint Francois d' Assise, publicado el año pasado; historia del santo y de sus fundaciones, puesta al día; tenemos, en fin, una obra singular, de que vamos a ocuparnos aquí, San Francisco de Asís, de otro convertido, el gran escritor católico inglés Chesterton, que ha sido publicada hace unos meses en esa interesantísima colección de obras y de crónicas que bajo el título de Le roseau d'or viene publicando la casa Plou, y cuyo conoci-
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miento ha de ser indispensable a los que pretendan seguir el movimiento intelectual y literario en el campo católico. (1)

* * *

El objeto de Chesterton no ha sido ciertamente hacer una vida de santo más o menos literaria al estilo de la Santa Liduwina, de Huysman, o de la Santa Catalina de Sena, de Joergersen. Ha sido presentar la figura de San Francisco al lector moderno, esforzándose por hacerle comprensibles los contrastes que se advierten en la fisonomía del santo: su amor a la naturaleza y su gusto por la mortificación. Las razones porque el cántico de las criaturas que comienza alabando a Dios por la hermana tierra, sus flores y sus frutos, termina alabándole por «nuestra hermana la muerte del cuerpo». Porque San Francisco ha interesado, como es sabido, a los racionalistas y a los no creyentes tanto como a los creyentes, aunque aquellos no lo hayan comprendido casi nunca, por entender acaso como dice Chesterton, que la religión era solamente una filosofía, y la religión para San Francisco es la inmolación ardiente de todo el ser a un Dios personal hecho carne de nuestra carne. Sólo considerando a San Francisco como un enamorado de Dios y de los hombres, podemos comprenderlo; pero es difícil que los que no crean puedan imaginarse y sentir la locura del amor divino que poseía al serafín de Asís.

Para comprender mejor la figura del santo, comienza Chesterton hablándonos del «mundo que encontró San Francisco», y a éste propósito hace una observación profunda acerca del espíritu conque debemos asomarnos al pasado. «Los hombres—dice—no quieren creer, porque no quieren amplificar su espíritu... La mayoría de sus dudas versan sobre detalles. Al azar de sus lecturas, un hombre descubre una costumbre pagana, que halla pintoresca, o una acción cristiana, cuya crueldad le hiere; pero no realiza el esfuerzo intelectual necesario para abrazar la verdad general sobre la

(1) G. K. Chesterton Saint Francois d' Assise, traducido (admirablemente por cierto) por Isabelle Rivière —Paris, Plou, 1925.
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costumbre pagana a la reacción cristiana que se sigue. Mientras no comprendemos esa acción pagana y esa reacción cristiana, no podemos comprender el momento histórico en que aparece San Francisco, ni en qué consistía su gran misión popular».

En este punto de vista hay que colocarse para juzgar la época de San Francisco. Esa época representa para Chesterton el término de una expiación espiritual de varios siglos, expiación de la orgía de las épocas paganas que sólo pudo verificarse mediante una era de ascetismo. En páginas admirables habla de la corrupción esencial del mundo antes de Cristo. De esa corrupción, sólo una religión que no fuese del mundo podía purgarlo. «De nada hubiera servido exhortar al pueblo a hacerse una religión natural llena de flores y de estrellas, puesto que no había una flor ni una estrella que no estuviese manchada... Nada, fuera del puro sobrenatural, se ofrecía para su salvación; si Dios no podía salvarla, no serían los dioses los que la salvarían. La Iglesia primitiva daba a los dioses del paganismo el nombre de demonios, y la Iglesia tenía razón». Esos demonios, como las supervivencias paganas que sobrevivieron a su destrucción sólo por el ayuno, por la oración y por la penitencia, podían ser destruidos. Y la época de su destrucción, momento de la liberación de la naturaleza purificada es el paso del siglo XII al XIII. «Para quien es sensible a las atmósferas—escribe Chesterton—hay algo de claro y de puro en la atmósfera de esta sociedad ruda y a la vez brutal. Sus mismas impurezas son claras, porque han perdido todo olor de perversidad. Sus crueldades son francas; no son las crueldades lujuriosas del anfiteatro. Proceden ya de un sencillo horror ante la blasfemia, ya de un sencillo furor ante el insulto. Gradualmente en ese fondo gris la belleza surge como algo fresco y delicado y sorprendente».

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Caracterizado el medio, Chesterton pasa a hablarnos del Santo. La maravillosa historia del hijo de Pietro Bernardone en sus momentos capitales, es evocada por la pluma de poe-