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atraso de un país. Ahora bien: el mal por excelencia del nuestro es la cultura deficiente, y esto no sólo en las clases populares sino en las medias y elevadas. Si comparamos el nivel medio de la cultura en España con el que ésta alcanza en otros países de Europa, comprobaremos la inferioridad del nuestro respecto de algunos de ellos, pese a las admirables condiciones de la raza y a la gloriosa tradición de cultura que tiene la nuestra. Sería largo y prolijo entrar en la investigación de las causas de este fenómeno social. Basta a nuestro propósito apuntario.

Es evidente, pues, desde el punto de vista nacional, la necesidad de los buenos maestros.

Y si de aquí pasamos al punto de vista cristiano que era el del señor Siurot en la conferencia a que he aludido, la necesidad aparece con la propia evidencia.

El mundo—decía en efecto, y nosotros podemos comprobarlo—vive de espaldas a Jesucristo. La oleada de lujuria amenaza invadirlo todo. Los ojos se han cerrado a las eternas esperanzas, los corazones a los anhelos infinitos. Hay que resucitar a Cristo en las almas de los hombres y eso sólo pueden hacerlo «los periodistas buenos, los curas buenos y los maestros buenos», porque ellos son los que forman el alma popular.

* * *

Pero, ¿es cosa muy fácil la formación de buenos maestros?

Los maestros—decía poco más o menos el señor Siurot,—no salen de las clases elevadas: salen de las clases populares. Así lo quiere la mediocre condición de vida que les hace la sociedad, y así debe ser, pensamos nosotros. Los que han de educar al pueblo deben salir del pueblo mismo, que es la primera condición para que lleguen a él.

Ahora bien: para que el maestro sea un obrero de la cultura es indispensable formar su inteligencia y su corazón, instruirlo y educarlo, ya que si él no se halla plenamente instruido y educado, mal podrá instruir y educar a los demás.
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Pero, ¿cuál es no pocas veces la vida del niño en las clases populares?
Respondan los que por razón de sus cargos o por oficio de caridad se han puesto en contacto con el pueblo. Los niños de las clases humildes se encuentran hoy con triste frecuencia en un ambiente inadecuado para una sana formación moral. No es raro ver en algunos medios populares, una dolorosa nesciencia de las cosas de la religión, una incomunicación casi absoluta con el más allá. Otras veces hallamos prácticas rutinariamente seguidas, sin verdadera eficacia sobre la vida. Por lo demás, la rebusca ansiosa del pán, discordias familiares, alcoholismo, lenguaje infecto y blasfemo, iniciación torpemente brutal y prematura en los misterios del sexo, incentivos constantes a la pasión carnal en el cine, en los espectáculos, en los bailes públicos, componen a veces las notas del lúgubre cuadro donde la infancia de muchos hombres del pueblo se desenvuelve. En ese ambiente, ¿qué maestros pueden formarse? Démolas profesores admirables por todos conceptos. ¿No destruirá el espectáculo del hogar de esos futuros maestros la huella de las enseñanzas recibidas?
Claro es que no hay que forzar las cosas. No todos los maestros proceden de los medios populares, ni todos los medios populares nos ofrecen tan triste aspecto; pero es evidente que si los maestros se reclutan principalmente entre el pueblo y si el pueblo adolece en ocasiones de esos defectos apuntados por Siurot, es muy expuesto dejar que los futuros educadores se formen entregados a sus propias fuerzas.
De aquí la necesidad de los internados para maestros preconizados por el señor Siurot, que toman a los adolescentes que se propónen consagrarse al magisterio a los catorce o quince años, cuando todavía la acción del educador puede destruir los influjos del medio ambiente, que les proporcionan una atmósfera limpia espiritual y físicamente donde desarrollarse, que ponen para ello a su disposición medios de toda especie, que les sustraen a las posibles influencias perniciosas de la sociedad y a veces de la propia familia, que les inician en la tarea sublime de la formación de las almas
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de los niños y que vienen a ser a manera de noviciado en esa noble y oscura orden de la enseñanza del pueblo.

Los internados a que nos venimos refiriendo no deben confundirse con las residencias donde se paga y se goza de una relativa libertad. Los internados deben ser gratuitos, a juicio de Siurot; en primer lugar, porque si no lo fueran se dificultaría el reclutamiento de los maestros, y además porque sólo así puede el director disfrutar de la necesaria libertad de movimientos para probar a los novicios del magisterio y prescindir de ellos si no se demuestra su vocación. La libertad de la residencia no puede compaginarse tampoco con los hábitos de orden y de disciplina que se trata de inculcar a los maestros futuros. Tal es la obra que el señor Siurot viene haciendo funcionar en Huelva desde hace bastantes años con aplauso general. De cada 100 aspirantes al magisterio hay un tanto por ciento relativamente pequeño—un 7 ó un 8 por 100 si no recordamos mal—que queda eliminado en la prueba; pero, en cambio se proporciona a la enseñanza española un contingente relativamente numeroso de maestros creyentes y patriotas, que educarán a las futuras generaciones en el amor a Cristo y a la humanidad, que es la primera condición para amar racionalmente al propio país.

Parece ser que la obra va a establecerse en breve en Madrid y que cuenta con valiosos patrocinios.

Mas para que pueda implantarse con probabilidades de vida próspera, se precisan medios económicos que no pueden venirle sólo ni siquiera principalmente del apoyo oficial. Es hora ya de que aprendamos a no fiarlo todo al Estado y a exigir a cada uno la debida cooperación a estas empresas de salud social.

No soy yo de los que creen que se dá mucho. Se dá, por el contrario muy poco, como si el cumplimiento de los deberes de caridad no fuera para los cristianos el considerando, por decirlo así, de la sentencia suprema, según el texto evangélico. A título de necesidad de mantener el rango social, estimamos como indispensables para nosotros gastos que son evidentemente superfluos. Y el apego al dinero, y la ruindad o tacañería no son patrimonio exclusivo de los incrédulos y de los indiferentes.
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En efecto, el dualismo a que se alude—no total, puesto que no afecta a todas y cada una de las instituciones civiles, sino sólo principalmente a la propiedad y a la contratación,—ha de desaparecer y es de desear que desaparezca. No se concibe un derecho inspirado por concepciones antitéticas que pueda subsistir mucho tiempo. Una de ellas llega a predominar, sin perjuicio de absorber elementos de su contraria. La evolución en lo que dependa del Estado debe ser apresurada y no retardada, así por la conveniencia de sacrificar principios directores, como por la necesidad de procurar en todo momento la máxima justicia. Y es claro que la separación de tribunales puede dificultar la penetración de las nuevas ideas en la aplicación de las antiguas leyes.

* * *

Otra cuestión resuelta ya en el dominio legislativo en casi todos los pueblos, viene a poner ante nuestra consideración la realidad legislativa. Nos referimos a la supresión de los tribunales industriales por el Código del Trabajo, atribuyendo la competencia para conocer de los asuntos atribuidos hoy a los mismos a los organismos corporativos por él creados.

¿Debe la justicia ser administrada en principio, en los litigios entre patronos y obreros, por profesionales (siquiera se hallen presididos por funcionarios de justicia) o por personas peritas en derecho?

La función judicial es función difícil y árdua que exige una consagración de toda la vida. Por lo tanto, en principio, los encargados de declarar el derecho controvertido en cada caso deben ser jueces, a nuestro juicio, y nada más que jueces. Sin duda los hechos pueden ser apreciados de modo abstracto con separación del derecho a ellos aplicable. En esta distinción entre el hecho y el derecho se basa, como es sabido, la institución del Jurado. Pero esta distinción es puramente ideal, y en la realidad el hecho y el derecho aparecen de tal modo confundidos, que es difícil su separación.
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Pero además de poco no se dá bien muchas veces, no se se dá racionalmente, atendiendo en primer lugar a las necesidades más urgentes, a las obras de mayor trascendencia social. Se impone en este punto una labor de educación de la conciencia social de los católicos, y en este sentido no cabe duda que una de las obras más urgentes, una de aquellas cuyas consecuencias pueden ser de mayor trascendencia para la instauración de ese reinado de Cristo en la sociedad (por el que quiere la Iglesia que trabajemos sin descanso) es la de los internados de maestros, donde habrán de formarse los artífices de las almas de los niños y con ellos de las sociedades de mañana.

JUAN DE HINOJOSA.
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CRONICA DEL MOVIMIENTO CATOLICO FEMENINO

Muy relacionado está con lo femenino el asunto de que me voy a ocupar en esta parte de la crónica de marzo (puesto que se trata del niño), y he querido, por ser la cuestión tan interesante, darle cabida en esta sección.

Todo lo que se refiere al niño reviste un aspecto tan atrayente, tan simpático, que raro será el que no se rinda ante ese atractivo y se resista a esa simpatía.

Además, el niño de hoy es el futuro ciudadano de mañana, el que pondrá al servicio de la patria, de la sociedad, su talento, su trabajo, su esfuerzo personal... Y la niña será la mujer de su casa, la madre de sus hijos, la compañera de su marido, la obrera que llene los talleres y las fábricas... En suma, hoy son la esperanza, los que empiezan a vivir, mañana constituirán risueña realidad.

Mas para que así sea, hemos de preocuparnos de los niños, y defenderlos de los peligros físicos y de peligros morales.

Así lo entienden todos cuantos estudian el problema y se dan cuenta de la importancia inmensa que tiene.

En el Congreso Internacional para la protección de la infancia, tenido en Roma en mayo pasado, se estudiaron preferentemente las cuestiones relativas a las profesiones peligrosas para la moralidad de los niños. La asamblea emitió el voto de que se prohiba a los niños toda profesión inmoral en sí misma o que perjudique su desarrollo; tomar medidas conducentes a vigilarles y de asistencia moral —que debiera ser particularmente ejercida por mujeres—cerca de los niños ocupados en profesiones que en sí mismas no son peligrosas, pero que según las circunstancias, pueden entrañar peligro moral.

En Francia la reglamentación del trabajo de los adolescentes de menos de 18 años y el de las mujeres en las profesiones física o moralmente peligrosas, se ha extendido a los empleos de mujeres y niños en los hoteles, restaurantes, bars, cafés, etc.
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Esta medida me parece muy digna de elogio. Ahora que habría que tomar (hablo por Madrid desgraciadamente) medidas contra las señoritas, y más aún contra los padres que se lo consienten, que van al nuevo bar, inaugurado recientemente, y beben, y fuman, y promueven escándalos que son la vergüenza de las vergüenzas, y que no debería ser tolerado por las autoridades... Porque si se prohíben profesiones peligrosas deberían prohibirse enérgicamente estos pasatiempos, estas desenvolturas que jamás hasta ahora se habían conocido entre la juventud femenina, en nuestra patria.

Volvamos a los niños, porque el hablar solamente de esas libertades, hace enrojecer de asco y llorar de asco y llorar de pena... ¡Pobres hogares futuros los que se formen con estas muchachas... convertidas en marimachos, fumadoras, bebedoras, jugadoras y pendencieras!

En el Congreso Internacional de Sindicatos cristianos de la industria textil de Amberes, se formularon conclusiones relativas a los aprendices de ambos sexos: una orientación profesional concienzuda, una buena formación profesional, condiciones de aprendizaje reglamentadas por medio de contrato, etc., etc. Se expresó el deseo de que las obreras menores de 18 años pudieran seguir cursos de formación doméstica durante las horas de su trabajo.

En una conferencia nacional de delegados de los grupos de juventud de los Sindicatos cristianos de Alemania, habida en Essen los días 5 y 6 de septiembre último, se formuló el deseo de que los poderes públicos y las organizaciones profesionales se ocupen activamente de buscar colocación a los jóvenes que no la tienen, desarrollando en ellos las obras de formación, y de un modo especial se expresó el anhelo de formar los aprendices en talleres adecuados.

En Inglaterra, se trató y discutió en la Cámara de los Lores la cuestión de las medidas que había que tomar para impedir el que los adolescentes de catorce a diez y ocho años se viesen sujetos a un trabajo excesivo y duro para su edad.

Y se ha discutido y se ha estudiado el problema, porque a raíz de una encuesta se ha descubierto que había muchachas que trabajaban hasta cincuenta y ocho horas por semana y que, en ciertos restaurantes, los camareros no acababan su trabajo hasta después de las tres de la mañana.

En cuanto a los niños suizos, la Memoria presentada por Mr. André Oltramars, Consejero de Estado del Departamento de Instrucción pública de Ginebra, es de lo más interesante y documentado. Cuenta Ginebra con multitud de obras
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de protección a la infancia. Se dan cursos de puericultura en las escuelas de jóvenes; el Dispensario de Higiene social, la Escuela del socorro y el Grupo de formación maternal, organizan para las que son madres, y para las que lo serán más tarde, lecciones médicas de lo más útiles y prácticas. Existen también cunas, etc., etc.

Lo relativo a la enseñanza, en Ginebra y en general en toda Suiza, está bien organizado. Se ha creado también un Tribunal de niños, reformatorios, colonias de vacaciones, Bolsas de trabajo, agencias de colocaciones, etc., etc.

Podemos los españoles vanagloriarnos de tener todo ello en nuestro país, en donde, si hubo una época en la que se descuidó el problema del niño, y todavía no se ha resuelto lo definitivamente que merece, hoy día se ha mejorado muchísimo, tanto en lo que atañe a la parte física, como en lo que atañe a la vida moral de la infancia. Sin embargo, resta bastante que hacer... y es suficientemente hermosa e importante la empresa para que nos metamos en ella y le dediquemos toda la atención posible.

Ya que se ha citado en Suiza y en otras partes los Tribunales para niños, debo decir lo admirablemente que funcionan en España.

Conozco principalmente el de Madrid, que preside dignamente don Francisco García Molinas, y del cual es inteligente Secretario el señor Espín. Es un Tribunal perfectamente organizado y la labor que lleva a cabo, sin bombos ni platillos, es digna de ser conocida y de ser elogiada calurosamente.

Uno de los problemas que son del mundo entero, es el del servicio doméstico. En Holanda, la Asociación de amas de casa tomó la iniciativa de nombrar una comisión para estudiar dicho problema. Dicha comisión se divide en tres secciones: 1.ª Comisión de enseñanza, que estudie la posibilidad de hacer la enseñanza doméstica obligatoria. 2.ª Comisión para mejorar el trabajo doméstico por medio de la construcción y amueblaje de la casa. 3.ª Comisión de propaganda para la profesión del servicio doméstico. El director del Servicio de casas de alquiler de Amsterdam se ha puesto de acuerdo con varias organizaciones femeninas en Amsterdam a fin de estudiar lo que pudiera hacerse para simplificar el servicio doméstico.

Me parece muy bien todo ello. Pero, sin tantas comisiones y un poco más de Catecismo se habría resuelto una cuestión en la que, si se oye a las señoras, las culpables son las criadas, y si se escucha a éstas la culpa es única y
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exclusivamente de las señoritas. A mi entender hay culpa en ambas partes. Pero, no olvidemos que se ha explotado mucho, por algunas personas, al servicio. Y a su vez los radicales han explotado el malestar y la protesta de pobres mujeres que tienen que servir, valléndose de promesas... que no llegan a realidad, pero que atraen a su campo a las que nos manda la doctrina cristiana procuremos sean como una prolongación de la familia. Si así se hiciera, el mal, cada día más profundo, se mejoraría. Y conste a mis lectores que hablo por experiencia, porque en casa de quien esto firma hay servicio que lleva diez y seis años, y los que, Dios mediante, llevará.

No es tan fiero el león como se pinta, si se liman sus uñas con ese afecto que quiso Cristo Jesús nos tengamos los unos a los otros.

Para terminar, unas palabras sobre la actuación de las mujeres católicas de Rumanía.

En julio pasado se organizaron jornadas femeninas que duraron cuatro días. Terminaron dichas jornadas con un Congreso nacional que resultó brillantísimo. En dicho Congreso se dieron los detalles siguientes: la Federación de mujeres católicas en Rumanía comprende 24 asociaciones. Se ocupa de los pobres, de obras religiosas, de enseñanza, de prensa, etc. Publica un diario, «Dié Sonnc», que tira 1500 ejemplares. Ha organizado ya 68 conferencias de cultura general y ha celebrado 246 reuniones. La juventud femenina se organiza también en Federación nacional y su labor principal consiste en la formación y educación de la gente joven.

Causa verdadera satisfacción el espectáculo que ofrece en todas partes la mujer católica, la cual se ha dado cuenta de la misión que le incumbe, de la esperanza que en ella se ha puesto, de la influencia sana que posee, como también de la grave responsabilidad que pesa sobre ella si no responde a esa misión y a esa esperanza.

Y por eso en el jardín católico femenino mundial de día en día aumentan las flores de obras nuevas y, lo que es mejor, los frutos que esas mismas obras producen.

MARÍA DE ECHARRI.
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SECCIÓN BIBLIOGRÁFICA

LIBROS

I.—El Código ruso del trabajo... por Francisco Hostench. Francisco Beltrán, Librería española y extranjera. Príncipe, 16, Madrid. 223 páginas de 130 por 195 mm. 4 pesetas; II.—Carlos Gide y Carlos Rist. Historia de las doctrinas económicas desde los fisiócratas hasta nuestros días. Versión española de C. Martínez Peñalver. Editorial Reus. Madrid 1927. XXIV más 1018 páginas de 150 por 225 id., 16 y 16'50 pesetas en Madrid o provincias; III.—Real Academia de la Historia. Crónica de España, por Lucas, Obispo de Tuy. Primera edición del texto romanceado conforme a un Código de la Academia, preparada y prologada por Julio Puyol, Académico de número. Madrid. Tip. de la Rev. de Archivos, Bibliotecas y Museos 1926 XXXVI más 473 páginas de 117 por 253. 20 pesetas; IV.—Antología de la literatura española, por Juan Hurtado y J. de la Serna, Catedrático de la Literatura española de la Universidad de Madrid y Angel González Palencia. Auxiliar de la Facultad de Letras de la Universidad de Madrid, Madrid 1926. 586 páginas de 145 por 220, 10 pesetas; V y VI.—Clásicos castellanos; Cristóbal de Castillejo, Obras I, Prólogo, edición y notas de J. Domínguez Bordona, Ediciones «La Lectura», Madrid, 1926. 310 páginas de 126 por 190 mm. 5 pesetas; Mateo Alemán. Guzmán de Alfarache. I. Edición y notas de Samuel Gill y Gaya, id., id. 1927, 248 páginas de id. por id. 5 pesetas; VII, VIII, IX, X, XI, XII, XIII, XIV, y XV.—Biblioteca Patria: Rosas Nuevas, novela por José Ortíz de Pinedo, 246 páginas, 3 pesetas; Hacia el Oriente, por André Vertiol, Trad. por Concepción de los Ríos de Troyano, 184 páginas, 2 pesetas; La muerte del alma, novela por Antonio Guardiola, 285 páginas, 3 ptas. Morena y granadina, novela por Miguel de Castro, 193 páginas, 2 pesetas; En los nidos de antaño, novela por Benedicto Torralba de Damas, 176 páginas, 2 pesetas; Homo, novela por Celia Luego de Calvo, 251 páginas, 2'50 pesetas; Días de prueba, novela por María Sepúlveda, 215 páginas, 2'50 ptas.; Los últimos Hidalgos, novela original de Manuel Huerta Martín, 270 páginas, 3 pesetas, y Al borde de la Leyenda, novela por Rafael Pérez y Pérez, 572 páginas 4 pesetas (todas de 115 por 180 mm. y editadas en la Imp. de la Biblioteca Patria. Fuencarral, 158, Madrid).

I.—El distinguido publicista don Francisco Hostench al redactar su libro «El Código ruso del trabajo» no ha tratado de reunir en un manual los preceptos de la legislación soviética referentes a lo que se comprende bajo el amplio nombre de «legislación social». Esta es tarea al alcance de otros menos competentes. Mejor que el título de la obra, revela su intento el subtítulo: «Código del trabajo y de la Previsión social
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de Francia, legislación social de Inglaterra y Alemania». Es, pues, un estudio de legislación comparada desenvuelto en trece capítulos en los que, objetivamente, analiza las fórmulas del derecho obrero, el estatuto del trabajo en las modernas constituciones de Occidente y de Rusia, el código ruso del trabajo, contratos de trabajo, reglamentos de orden interior, normas de rendimiento y remuneración, garantías y compensaciones, duración del trabajo y descanso, aprendizaje, trabajo de mujeres y de niños, protección al trabajo, control obrero, órganos de conflictos y de corrección a las infracciones de las leyes del trabajo, seguro social y las responsabilidades civiles y penales. Tiene el mérito la obra de condensar en un volumen materias dispersas en muchas obras y su interés estriba en facilitar la comparación del tema señalando en un índice las disposiciones legales, referidas en el tomo, de Alemania, Austria, Checo-Slovaquia, Dinamarca, España, Francia, Inglaterra, Italia, Luxemburgo, Noruega, Polonia, Rumanía, Rusia, Suecia, Suiza, Yugo-Slavia. Bien se comprenderá que la legislación citada en la obra en lo que afecta a Rusia, sólo puede considerarse a modo de declaración de principios, puesto que no se aplicó y ha sido después objeto de reformas y aun de derogaciones completas. Pero esto mismo tiene también su valor doctrinal, aunque ello sea ajeno, por completo, al punto de vista tomado por el autor.

II.—Desde su aparición, en el año de 1909, la «Historia de las doctrinas económicas desde las fisiócratas hasta nuestros días» escrita por los profesores galos Ch. Gide y Ch. Rist goza, entre los cultivadores de los estudios económicos, gran predicamento, no obstante sus lagunas más sensibles en lo referente a España que a ningún otro país; y el crédito está justificado porque a la fidelidad de la exposición doctrinal y a la crítica ponderada une el trabajo copiosísima bibliografía y está escrito en estilo claro accesible, incluso en las teorías algo abstractas, para los no especializados en los temas económicos. El éxito de la publicación ha sido extraordinario y aunque el idioma original está muy generalizado entre los escolares, la masa de los estudiantes, que ya manejan el Curso de Economía política en versión española, no podían gozar de igual ventaja con la «Historia de las doctrinas económicas» cuya traducción ha sido hecha, muy correctamente por E. Martínez Peñalver de la cuarta edición francesa, añadiéndole algunas notas de indicaciones bibliográficas relativas a publicistas españoles. La obra se divide en cinco libros y éstos en capítulos diversificados en párrafos numera- dos: Los fundadores (Los fisiócratas, Adam Smith, Los Pe-