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tido del Trabajo, lo que evidencia que en Inglaterra se estima la afiliación a dicho partido como perfectamente compatible con el Catolicismo. Así lo manifiesta por lo demás el Cardenal Bourne, arzobispo de Westminster en una interviú que publicaba La Libre Belgique. Los laboristas ingleses como colectividad política no son marxistas. «El Labour Party—dice el Cardenal—ha salido de una reacción contra la escuela de Manchester, y su doctrina se acerca más cada vez a las enseñanzas católicas».

De todas suertes los católicos contarán en la nueva cámara con quince diputados, cinco laboristas y diez conservadores.

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En la última asamblea de la Unión de Malinas verificada en Octubre último, se ha tratado ampliamente del problema de los latifundios. A la discusión sirvió de base una notable memoria de un español: el distinguido canónigo de Madrid D. J. F. Morán. He aquí cuales han sido las conclusiones aprobadas. Son modelo de prudencia y encierran una gran flexibilidad. En cuanto al trabajo del señor Morán que fué presentado a la reunión por el distinguido catedrático de la Universidad de Madrid e infatigable propagandista social señor Aznar, puede consultarse en uno de los últimos números de Renovación social.

«I. Cuando el bien común exija el cultivo de los latifundios incultos o cuando los latifundios sean cultivados en condiciones tan manifiestamente inferiores que de ello resulte un grave daño para la colectividad; a) los propietarios tienen el deber de cultivarlos por sí mismos o por otros, y b) los que los exploten y cuantos bajo este aspecto puedan ejercer una influencia favorable tienen el deber de demandar y proceder a las indispensables mejoras en el cultivo. En el caso de que los interesados no cumplieran con este deber, apesar de las medidas que para facilitar su cumplimiento tomare el Poder público el Estado podrá y deberá imponerles este cumpli-
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miento llegando hasta la expropiación forzosa, mediante justa y previa indemnización.

II. Si a la excesiva concentración de la propiedad se une también la excesiva concentración del cultivo, y si eso da origen a un proletariado rural reducido a vida misera o forzado, ya a la desertión de los campos, ya a la emigración, ya a otra alternativa dañosa al bien general, es necesario poner urgente remedio a esta situación.

Si las medidas de iniciativa individual o colectiva resultaran ineficaces, y si tampoco tuvieran eficacia medidas ligeras de coerción que pudieran emplear los Poderes públicos, el Estado puede imponer la descentralización del cultivo, y si es necesario la de la propiedad, siempre mediante justa indemnización a los que por esto sufrieran perjuicio en sus derechos.

III. Las labores que se creen al descentralizar el cultivo, y aun la propiedad, deben tener la extensión necesaria para prestarse a la explotación y a la subsistencia de una familia.

Deberán tomarse disposiciones para asegurar la conservación de esas labores o patrimonios familiares contra los riesgos de que puedan ser divididos con motivo de sucesiones hereditarias, contra los abusos del crédito usurario y contra toda eventualidad de subdivisión exagerada.

IV. La explotación de los latifundios por los no propietarios da origen a diversos contratos de colonato, arrendamiento, aparcería, enfiteusis, etc., cuyas formas jurídicas varían según los países y las épocas.

Esos modos de cultivo, como las varias formas jurídicas que presentan, no tienen nada de condenables cuando se someten a las reglas de la moral cristiana que rigen en materia de esos contratos, así como a las debidas exigencias de la técnica agrícola».

Los demás temas que figuraban en la orden del día—«títulos al portador», «sociedades anónimas», «operaciones de banca y bolsa»—fueron materia de discusión detenida mas sin que se llegase a una conclusión, quedando aquellos pendientes para la próxima reunión.

Otro acuerdo interesantísimo se tomó a propuesta del
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cardenal Mercier: la publicación de un catecismo social. Para reunir los materiales y trazar el plan de la obra, se nombró una ponencia de la que forman parte, bajo la presidencia de E. Duthoit, el eminente Presidente de la Unión de católicos sociales de París, los jesuitas Padres Vermeerchs, Desbuquois y Bruccolari, el dominico P. Rutten, monseñor Foces y los señores Aznar, Defourny y Savoie.

No hay que ponderar la importancia de esta labor. La formación social de los espíritus y de las conciencias es la obra por excelencia y a ella puede contribuir poderosamente la divulgación de la doctrina social católica, cuyos principios fundamentales se trata de condensar en una especie de catecismo razonado.

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En Septiembre último, se verificó en Gante el Congreso de la Alianza cooperativa internacional que reune, como es sabido, a todas, a casi todas las asociaciones cooperativas del mundo.

Para formarnos idea de su importancia bastará decir que se reunieron 600 delegados representantes de 85.000 entidades cooperativas. Estuvieron representados 10 gobiernos y multitud de asociaciones internacionales.

Al discutirse la memoria del Comité central se planteó la cuestión de la neutralidad de la alianza, acordándose ratificar dicho carácter; pero haciendo constar que la neutralidad se refiere a la alianza pues las asociaciones a ella afiliadas son libres de permanecer neutrales o de adoptar un credo religioso o una dirección política.

Al deseo de mantener la substantividad de la alianza obedeció la resolución adoptada respecto a la colaboración eventual con otras asociaciones. Se había hablado de un comité mixto de la alianza y de la Federación internacional de sindicatos para una acción común; pero se resolvió prescindir de crearlo sin perjuicio de las coincidencias que en puntos concretos puedan establecerse unas y otras asociaciones.
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Ofreció particular interés el informe presentado por Alberto Thomas acerca de las «relaciones entre las diversas formas de cooperación» en el que insistió particularmente sobre la necesidad de establecer estrechas relaciones entre las cooperativas de consumo, y se ocupó detenidamente de las cooperativas de trabajo formadas por obreros que trabajan bajo la dirección de delegados de su elección distribuyéndose las ganancias en proporción al esfuerzo.

De la extensión de la producción cooperativa y sus límites se ocuparon los informes de Max Mender, Director de la sociedad «Productive» de Hamburgo y de Sir Tomás Allen director del Almacen cooperativo de Inglaterra, quienes trataron respectivamente de la producción de las cooperativas locales de consumo y de la de los almacenes al por mayor.

La función de los Bancos en el desenvolvimiento de la cooperación fué el tema desenvuelto por G. Leony, director del Banco de cooperativos de Francia.

Por último, una distinguida cooperadora: la señora Freundlich, se ocupó de la necesidad de que las mujeres participen en el movimiento cooperativo y de los medios para asegurarse su colaboración.

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En los primeros días de octubre se verificó en Praga, según anunciámos el Congreso Internacional de Política social organizado por la Asociación internacional para la protección legal de los trabajadores.

Asistieron más de mil congresistas pertenecientes a veintiocho naciones y entre ellos figuraron católicos, socialistas, políticos, hombres de obras... Indicaremos entre los asistentes a los directores de la Oficina Internacional del Trabajo, Thomas y Fontaine, a monseñor Noleus, ministro de Estado de Holanda, a Piepper, director de la Volksverein, al Padre Rutten, a Adeodato Boissard (que fué elegido presidente del Congreso), y entre los españoles a los señores Sangro, Vizconde de Eza y Jordana.

Cuatro eran los temas que había de examinar el Congre-
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so: la situación internacional en la política social; la jornada de ocho horas, los consejos de empresa y la lucha contra el paro.

Por lo que se refiere al primer punto hay que hacer notar la tendencia consistente en «estudiar y solucionar las cuestiones que convienen al trabajo en función, no del trabajador individual, sino de la familia del trabajador, verdadera célula económica y social y de perseguir más bien que reformas parciales que procuren un pequeño aumento del bienestar inmediato al mejoramiento de la situación moral de trabajador, de su dignidad de hombre y de su papel de colaborador (tomamos la cita como las que vienen de la Crónica del señor Jordana en la revista «Renovación Social».)»

La Conferencia de Washington acordó con carácter general la implantación de la jornada de ocho horas; pero este convenio internacional no ha sido ratificado por casi ningún Estado, invocando para ello la resistencia de Alemania a aplicarla, resistencia basada a su vez en las circunstancias especiales porque aquella nación atraviesa. De vencerla se trató victoriamente en el Congreso de Praga. Serrarens, secretario de la Confederación Internacional de Sindicatos cristianos, y el Padre Rutten, entre otros, impugnaron la tesis alemana defendida por Brantano. En cuanto al Congreso, estimando que la jornada legal de ocho horas permite al obrero cumplir mejor sus deberes familiares y facilitando el cultivo y desenvolvimiento de sus facultades, y que lejos de disminuir la producción puede estimularla, «sobre todo cuando su aplicación ha sido acompañada de una organización metódica del trabajo», concluyó en el sentido de que «el beneficio de las ocho horas sea extendido a todos los trabajadores por convenio internacional, y con las adaptaciones necesarias después de una investigación sobre los mejores medios de llevar a la práctica dicha extensión». También solicitó que se regulasen internacionalmente las horas suplementarias, el descanso semanal y las vacaciones obreras.

El tema de los consejos de empresa fué amplísimamente debatido. El proyecto de resolución sometido al Congreso por la ponencia nombrada al efecto fué adoptado por 216 vo-
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tos contra 21, absteniéndose los demás asistentes entre ellos la delegación española. He aquí el texto de dicha moción.

«Un hecho trascendental domina la vida social moderna: los trabajadores tienen una conciencia cada vez más clara del valor del trabajo manual e intelectual en la producción. Por este motivo importa reconocer como legítimo y garantir en la organización de la paz el derecho de representación de todos los intereses, derecho reivindicado por los Sindicatos desde hace largo tiempo. Es preciso conceder a todos los trabajadores en todas las partes de la vida económica, en la producción, en el comercio, los transportes, la agricultura una influencia sobre la organización y la dirección de la economía. Si solamente el trabajo es capaz de salvar la economía, esta necesita trabajadores enamorados de su tarea e interesados en su producción y en la profesión.»

«En consecuencia el Congreso saluda gozoso la institución de los consejos de fábrica en varios países de Europa... Hecho de acuerdo con el movimiento sindical puede asegurar a los trabajadores la ejecución de sus derechos sociales y poner a disposición de la vida económica una nueva fuerza creadora.

De un modo general el Congreso estima que es útil que los trabajadores sean llamados a colaborar tanto en el cuadro de su perfección como en el de su país a la organización metódica que reclama una producción mejor y mayor. Con este fin pide que se instituyan en las empresas por vía legal, adaptándolos a las circunstancias nacionales organismos de representación de los obreros y de los empleados encargados, de acuerdo con las organizaciones sindicales de velar por la ejecución de las cláusulas del contrato de trabajo, de colaborar en el establecimiento y mantenimiento del reglamento de taller... Al mantenimiento de los salarios mínimos acordados en los contratos colectivos; a los métodos y a las medidas de higiene, de prevención de accidentes y de enfermedades profesionales; al entretenimiento y transformación del utilaje y a la educación industrial y técnica.

«Es parecer del Congreso que al lado de la creación de estos organismos la colaboración de las organizaciones obre-
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la existencia de sanciones para ese tráfico del vicio no obsta a que se procure impedir la comisión del delito antes de que este se perpetre. Es esta una función de policía que se ejerce tratándose de toda especie de delincuencia, y no hay razón alguna para que los atentados contra el pudor por medio de la imprenta se hallen exceptuados de la regla general. Los literatos, algunos literatos, invocan, tratándose de este punto, los derechos del arte; pero hay que contestarles que por encima del arte están las necesidades de la vida, y que si ésta, por el frecuente abuso que se haya hecho en un momento dado de la libertad reconocida a los escritores, exige, para que los espíritus no sean corrompidos, que se ponga algún límite a esa libertad, no hay otro remedio que cercenarla en la medida necesaria. Esto aparte de que el arte, el verdadero arte, hasta en sus mayores audacias, tiene muy poco que temer de la censura, que ha de limitarse por razón natural a aquellas obras en que claramente no se manifieste otra intención que la de excitar las pasiones. ¿A quién se le ha ocurrido «expurgar» las novelas de Cervantes o el teatro de Shakspeare, no obstante las crudezas de algunas de sus páginas? A lo sumo se harán ediciones especiales al uso de los niños, pero serán entregadas íntegras al conocimiento de los adultos. La misma Iglesia ¿no permite la lectura de los clásicos latinos no obstante la inmoralidad de que adolecen muchos de ellos desde el punto de vista cristiano «por la elegancia de su dicción»? ¿No acepta como una necesidad el estudio y la práctica del desnudo en la pintura? (1).

Hay que admitir, pues, la legitimidad de la represión de la pornografía y de la previa censura de la producción literaria, para evitarla en épocas como la nuestra—huelga la demostración porque no tenemos más que pasear la vista a

que la jurisprudencia del Tribunal Supremo tiene considerado el hecho como constitutivo del delito de escándalo público.

(1) Véase el notablé estudio del Padre Sertillanges, sobre el particular, en su libro El arte y la moral (Religión y Ciencia). Véase también el profundo estudio de J. Fonsegrives Art et pornography. París, 1909.
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ras y patronales en las cuestiones importantes de la política social y económica debiera ser favorecida. Con este fin debería estar prevista la creación de organismos especiales, teniendo siempre en cuenta los consejos de empresa cuya base, composición y competencia deberá regularse según las circunstancias nacionales.

La proposición es más bien radical, como se ve. Las frases subrayadas son las que motivaron la disconformidad y como consecuencia la abstención de la delegación española.

Por último en lo relativo al paro forzoso el Congreso se limitó a adoptar resoluciones en el sentido de invitar a los gobiernos a tomar medidas para prevenir dicho riesgo, procurar la nivelación de los precios y regularizar la emigración.

MANUEL FERRER.
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CRONICA DEL MOVIMIENTO CATOLICO FEMENINO

Siguiendo la costumbre de años anteriores mis primeras palabras son para desear a mis lectores felices Pascuas, y feliz salida y entrada de año.

Que el Niño Dios que nació en Belén por amor a la humanidad, llene de gracias y bendiciones a cuantos honran mis Crónicas leyéndolas. Y que ellos a su vez, tengan un recuerdo para mí en esos mismos días, ya que sobre mis hombros pesa una carga tan grande, y hemos de precisar quienes la llevamos, de la ayuda de los nuestros por medio de la oración.

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Dentro del movimiento católico femenino para este mes, anotaré dos obras altamente simpáticas.

La primera es la realizada por la Real Asociación de Damas del Apóstol Santiago, cuya iniciativa partió de un grupo de señoras pertenecientes a familias de artilleros, de las cuales dice la excelentísima señora baronesa de Patraix, a la que se debe la organización de la obra, que «sintiéndose heridas en lo más hondo de su corazón a raíz de los sucesos de Zaragoza, quisieron trabajar para contrarrestar en los cuarteles de Artillería la atmósfera de antimilitarismo que elementos malsanos trataban de espacir.»

De acuerdo con todos los jefes de dichos regimientos se emprendió la patriótica campaña regalándose a cada cuartel un aparato cinematográfico y una magnífica biblioteca de más de 400 volúmenes cada una.

Seguidamente se organizaron distintos juegos para los soldados, sesiones de cine, y además el socorro pedido en
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favor de algunos sargentos en momentos difíciles, llegando a 200 pesetas el concedido a cada uno.

Pero no bastaba la obra: había de llevar el beneficio, no pequeño, a las demás armas; la generosa y entusiasta fundadora continuó su labor fundando las Asociaciones de María Inmaculada, Damas de San Fernando, y seguidamente la de Santiago.

Así las cosas y sintiéndose cada día más la conveniencia de una concentración de fuerzas femeninas se llegó a lo que puede llamarse central directiva que une a todas las Asociaciones de señoras de familia militar de Madrid.

Su Majestad la Reina se dignó aceptar en 27 de Diciembre de 1922 la presidencia de honor, concediéndole el Rey el título de Real al Patronato, siendo nombrada presidenta de él su fundadora, con cuya amistad me honro. Baronesa de Patraix y de Planes, que con tanto celo trabaja siempre en pro de la religión y del bien de los humildes.

La Asociación de Damas del Apóstol Santiago se constituyó el 21 de Julio de 1923, siendo sus Presidentas de honor la excelentísima señora doña Margarita Reparaz de Burguete, y excelentísima señora doña Soledad Gil de Moreno Monroy.

Presidenta efectiva, excelentísima señora doña Catalina Miró de Moreno Álvarez.

Vicepresidenta, señora doña Teresa Marrón, viuda de Quiñones.

Tesorera, señora doña Antonia Enseñat de Taurie.

Vicetesorera, señora doña Margarita Ortigosa de González de Vera.

Secretaria, señora doña Pilar Villegas de Suárez de Puga.

Vicesecretaria, señora doña Mercedes Ordóñez de Acuña.

Vocales, señoras de Iñigo, Saldaña, Prieto, Velao, González Leiva; señorita de García Valdés.

Director, Reverendísimo P. Marcelino Ereño, S. J.

Desde el primer momento el eminentísimo señor Cardenal Benlloch alentó a la naciente Asociación, ofreciendo su ayuda moral y material, lo cual era como asegurar el éxito de la empresa.
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Todos los días 25 se celebra la Santa Misa, constituyendo un espectáculo hermoso y consolador la asistencia de los soldados a ella.

El día 2 de Mayo se celebró en la Iglesia de la Merced la Primera Comunión de algunos reclutas que no habían recibido todavía el Pan de los Ángeles, y la fiesta resultó magnífica, respondiendo a los desvelos y labor de las señoritas que la habían preparado, y para que nada faltase en la fiesta, se entregó a cada comulgante una medalla de la Milagrosa con un cordón de los colores nacionales y unas hojas en las cuales se leían estas frases:

«A los soldados de los Regimientos de Lealtad, Borbón y España en el día de su Primera Comunión.

Estáis cumpliendo con vuestra Patria y con vuestro Rey; y, vistiendo el uniforme vais por primera vez a cumplir con el Rey de los Reyes, con vuestro Dios: quizá algunos de vosotros sienta vergüenza por llegar tan tarde a la Sagrada Mesa; probablemente no fué vuestra la culpa, pero es preciso que de hoy en adelante saldéis la cuenta de atraso que tenéis con el Todopoderoso.

Cuando regreséis a vuestros hogares, al lado de los que tanto queréis, decidles que el día de vuestra Primera Comunión fué solemnisimo, que estuvieron con vosotros vuestros jefes y oficiales y las señoritas de las Asociaciones de la Inmaculada y de Santiago Apóstol, que quisieron en este día reemplazar a vuestras madres: decidles que todo fué suntuoso para grabar el recuerdo en vuestros corazones.»

Seguidamente se sirvió un espléndido desayuno, reinando la mayor unión entre todos; sirvieron el desayuno las señoritas.

Las Reales Asociaciones de Santiago están solamente fundadas en Madrid y Burgos, siendo Presidenta de la de Madrid, la excelentísima señora Marquesa de Cavalcanti.

Los ingresos de 1925 fueron 1.268 pesetas; los gastos 923'05; quedando en caja 344'95.

Muy afectuosamente felicito a las fundadoras de dicha, Asociación, y a todas las señoritas que componen las Juntas de Madrid y Burgos, alentándolas a proseguir su labor tan
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moralizadora, tan espiritual y de tanto alcance social y patriótico.

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Pasemos ahora a Barcelona, que acabo de visitar de nuevo, llamada, lo mismo que a Lérida, Tarragona y Reus, para la propaganda religioso-social-municipal, y digamos algo de una de las instituciones más simpáticas, de las muchas que tan admirablemente funcionan en la ciudad condal.

Confieso que es uno de los ideales de mi vida, el que hubiera en cada gran población la Casa de familia que hay en Barcelona, y en Lérida, aunque en este punto más en pequeño, como es natural pero perfectamente sostenida, creada, como las de Barcelona, por el Instituto de la Mujer que trabaja y subvencionadas por la Caja de Pensiones.

Dice el Reglamento de la de Barcelona: «La Casa de Familia se propone llenar, en lo posible, el vacío familiar, siendo para las socias que en ella residan, el lugar en que vivan unidas en fraternidad cristiana, comprometiéndose a cumplir exactamente el horario y las disposiciones señaladas por la Superiora de la Casa y los acuerdos de la Junta Directiva, que podrán ser modificados siempre que se juzgue conveniente».

Respecto a la finalidad de la Casa de Familia, puedo decir, que la cumple perfectamente. Hace unos días, visité la nueva casa que en la calle de Rosellón (Barcelona) se ha abierto, en el local donde antes funcionaba el Casal, y al entrar en la casa, hermosa, alegre, higiénica, con sus comedores, sus cuartos de dormir, de baño, sus rotondas, sus salitas, y al ver todo tan bien preparado, los menores detalles previstos, y al pensar en que 200 muchachas, podrán albergarse allí, sin gran costo, a más de las 150 que ya se albergan en la primera casa del Instituto de la Mujer que trabaja, sentí en mi alma alegría intensa, y una vez más bendije la caridad cristiana, la beneficencia particular, la actuación femenina de las que militan en el campo francamente católico, la mano firme y suave, a la par que sabe dirigir, y el cora-