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Revista católica de las cuestiones sociales (1926-11-01 00:00:00), página 63

Se opone la palabra patrón a la palabra obrero, para designar las dos categorías fundamentales de productores y las dos partes que entran en el contrato de trabajo.

Previsión.—Virtud social que en sus manifestaciones económicas comprende no sólo el ahorro sino también la participación en las instituciones de pensiones para la vejez, incapacidad, pensiones a las viudas e hijos menores, seguros de vida y otros semejantes.

Producción.—Transformación de un bien natural mediante el trabajo, en vista de que sea más útil, más capaz de satisfacer necesidades.

Productor.—Todo individuo que en alguna forma concorra, ya mediante su trabajo, ya mediante la prestación de capital, a la producción. El término del productor es más amplio que el del trabajador, y éste lo es más que el de obrero. Ver «trabajador y trabajo».

Profesión.—Si bien se suele hacer esta palabra equivalente a «oficio», sociológicamente tiene otro sentido. La profesión es el conjunto de todos los hombres que se dedican a un mismo oficio, o que se emplean en un mismo género de producción. El término «profesión», así entendido, abarca no sólo a los obreros, sino también a los dirigentes técnicos, industriales, etc.

Profesión organizada.—Es la teoría que sustentan los sociales cristianos en lo relativo al régimen económico social de la producción. Quieren que los obreros se organicen en sindicatos, cada uno según sus ideas; que los patronos se organicen en la misma forma; pero que para unos y otros haya la obligación de pertenecer a algún sindicato. Todos estos sindicatos estarán proporcionalmente representados en las Cámaras del trabajo (véase esta palabra) y disentirán las condiciones de la producción. Tendrán sus representantes oficiales en los organismos dirigentes del Estado.

Proletario.—En el lenguaje corriente, designase con esta palabra al asalariado que recibe una retribución móvil. Se suele oponer la palabra «burgués».

Propiedad privada.—Es el ejercicio de un derecho natural, en cuya virtud queda afectado un bien al uso exclusivo de la persona que lo retiene justa y plenamente.

Revolución social.—Movimiento violento de las clases proletarias destinado a destruir el régimen social actual y a implantar el colectivismo en alguna de sus formas.

Sabotage.—Método empleado por los sindicalistas revolu-
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cionarios en su lucha contra el capital, consistente en estrépear artificiosamente la maquinaria, la materia prima o los objetos en fabricación, con el propósito de perjudicar al patrón y paralizar la producción.

Salariado (Régimen del).—Es la organización económico-social dentro de la cual el capital está normalmente separado del trabajo, de manera que éste reciba de aquél una retribución por su esfuerzo, un salario. Hoy estamos bajo el régimen del salariado.

Salario.—Es la retribución que el capitalista entrega al trabajador a cambio de su esfuerzo. Es preciso distinguir dos aspectos del salario. El «salario en dinero» es la cantidad de monedas metálicas o de papel moneda que recibe el trabajador. El «salario real» es el valor adquisitivo que tiene el salario en dinero. Síguese de ahí que todo procedimiento que tienda a abaratar la vida: cooperación, etc., aumenta el salario real del trabajador aunque no varíe su salario en dinero.

Salario (Explotación del salario).—Se verifica en múltiples formas. Una de las más frecuentes es el pago en vales, que no tienen curso más que en la casa de comercio, almacén, etc., establecido por el mismo patrón o que esté en connivencia con él.

Secciones profesionales.—Son las compuestas de obreros de la misma especialidad dentro de una rama de industria, por ejemplo, en el sindicato de Artes gráficas, los linotipistas, los encuadernadores, los litógrafos, etcétera.

Secciones locales.—Son las de un Sindicato nacional, que agrupan a los obreros de una misma población o de un radio de extensión del mismo sindicato: v. g.: en un sindicato ferroviario, el grupo que comprende el personal asociado de un trayecto de la vía, es una sección del mismo. Los sindicatos federados suelen también llamarse secciones locales de la federación.

Secciones filiales.—Por este nombre se entienden los grupos que constituyen, dentro de una misma población, un solo sindicato. Mediante estas agrupaciones, el sindicato puede extenderse por toda una población sin perder la unidad.

(Continuará.)
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No creemos que nadie se escandalice, si decimos que ciertos gastos, para un Estado cuyo presupuesto arroja déficit elevado, constituyen un lujo. Y todos estaremos de acuerdo en que los lujos, o se pueden costear, o pretender costearlos sin poder, es una cursilería.

A nuestro juicio, modestísimo y acaso equivocado, la previsión, como fin, y buscando en ese fin la equidad económica para cuando la vejez impida trabajar, lleva envuelto otro fin moral, que es el que nace del ahorro. Y el ahorro debe estimularse y realizarse por los individuos, a costa de los gastos supérfluos, lo que en nuestros días traería como consecuencia una mayor moralidad en las costumbres, una más íntima vida del hogar, porque quizás y sin quizás, los gastos supérfluos consumen más que los gastos estrictamente necesarios.

No es esto llegar a la exageración de pedir que las gentes hagan vida anacoreta y las ciudades se asemejen al yermo; pero es patente, que del género de vida que antaño hacían todas las clases sociales al que se hace hoy hay una diferencia enorme.

En los grandes centros fabriles, donde nacen todas las iniciativas sociales, en los que no se tiene presente al obrero del campo, o por lo menos se coloca en plano de preferencia al obrero industrial, como si el obrero del campo fuera de otra condición y raza, en esos centros obreros, en las ciudades populosas, es donde se advierte qué inversión tiene el jornal del obrero.

En términos generales, el trabajador no ahorra. Y no ahorra porque no quiere privarse de nada.

No ha mucho, un periódico madrileño publicaba una estadística de los bares, cervecerías, cinematógrafos y dancings, establecidos en las barriadas obreras de la villa y corte. Y tal era su número,—y ahora es mayor, porque se han instalado establecimientos nuevos—que él da idea del rumbo que lleva y en lo que se consume el jornal de los trabajadores. Aparte el lujo en el vestir, que en el trabajador medianamente pagado nada tiene que envidiar al de la clase media.
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Las prendas populares en hombres y mujeres, la indumentaria que antes bastaba para distinguir la clase social de cada uno, ha desaparecido casi por completo. En tal cual capital de provincia de tercer orden, queda un vestigio de la modestia y sencillez en el vestir; en las demás, no hay diferencia externa entre una menestrala y una duquesa. Salvo las joyas,—y las imitaciones de la industria son tan perfectas que sólo por deducción se evita el engaño—lo mismo viste una obrerita que una aristocrata. Y hay obreros y empleados, que al salir del taller o de la oficina, dan la impresión de que esperan el automóvil que los conduzca.

En lujo se va gran parte del jornal obrero; y para lujo es necesario que el jornal suba, que la mano de obra enarezca y que se forme esa cadena de la carestía que luego alcanza y enlaza a todos, y que en suma es dinero que se vá en sedas, pieles, vasos de cerveza y películas. Todo a diario, que es por lo que tiene importancia.

Al establecerse la jornada de ocho horas, se decía que era de justicia conceder al trabajador tiempo, medios y elementos para ilustrarse. Había que proporcionar a los obreros manuales ocasión para cultivar su inteligencia. El estudio y la cultura no debía ser, porque no había razón para ello, privilegio de ricos. Ocho horas de descanso, ocho de trabajo y otras ocho para dedicarlas a lo espiritual: la vida de familia, el estudio, la lectura, la lícita expansión.

¡Famosos tres ochos! Desde que la jornada legal se estableció, ¿cuántas bibliotecas populares se han abierto?

En Madrid pueden verse, todos los días, cuando la hora de cesar el trabajo llega, los bares llenos, los cines colmados, las tres o cuatro bibliotecas populares abiertas, vacías.

Y los obreros y las obreritas, que impulsados por el ambiente satisfacen la necesidad de aprender a leer, no concurren a centros docentes, donde la aridez de la enseñanza metódica aburre, sino que buscan ilustrarse dándose de lleno a la lectura de la novelería andante, a la lectura de esa novelería sensual, materialista, pornográfica, que lejos de combatir, exalta las pasiones, y presenta con sugestiva pintura los goces de la vida material, como únicos.
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Es achaque de todas las masas populares, mal dirigidas y perversamente orientadas: para la inmensa mayoría del pueblo, por no decir la casi totalidad, la ambición se cifra en la posesión y disfrute de lo material, cada cual con arreglo a lo que vé de cerca, como aquel sibarita de la poesía de Gabriel y Galán, para quien las reivindicaciones se reducían, en el ambiente de pobreza de su aldea, a fumar del tabaco que la arrendataria llama «fino» y pasear durante las horas de sol, como veía que hacía el médico.

En las grandes ciudades, las aspiraciones son la tertulia en la cervecería o en el café, el uso del «taxi», el teatro, el puro, el gabán, los guantes, las medias de seda, el zapato de piel de Rusia...

El disfrute de la emoción estética en un museo de pinturas, en un concierto, en el noble afán de saber, no le conciben las masas. Y los pocos que se dan a lecturas, fuera de la novelería naturalista, valiera más que no se dieran, porque son las víctimas del envenenamiento cultural, que observó Marsillach, en los obreros «leídos» de Barcelona.

Pero no nos apartemos más del propósito de estas líneas. Decíamos que el ahorro y la previsión están bien y merecen el apoyo de los que gobiernan, pero considerando uno y otro como virtud. El ahorro y la previsión deben ser obra del individuo y realizarse a costa de lo supérfluo. Y al Estado toca favorecer, auxiliar, defender y tutelar ese ahorro, cooperando a la mayor y más holgada y segura vida de las instituciones de ahorro. Y si puede, contribuir a él, y aún crear instituciones oficiales, con sus Consejos de administración y todo; ahorrando él también de lo supérfluo, de lo innecesario, de lo que en realidad, aún apurando la realidad, le sobre. Pero sin quejarse nunca, y menos hablando por un lado de la necesidad de cooperar a obras sociales de cierta índole, y aumentando los tributos a los que trabajan por otro.

Y ya que haga las cosas, haciéndolas bien. Se puede o no se puede. Porque tienen razón las Federaciones obreras de Cataluña: la pensión mínima debe ser de cuantía tal que produzca algún efecto, que remedie algo de modo práctico. Lo demás, es una encantadora ficción.
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REVISTA CATÓLICA
DE CUESTIONES SOCIALES

(Con censura eclesiástica).

HA MUERTO NUESTRO ALTO ASESOR
EXCMO. SR. DR. D. JULIÁN DE DIEGO Y GARCÍA ALCOLEA

Vivo el dolor que nos produjo la pérdida, de día en día más sentida, de hombres ilustres a los que tanto debemos, como el nobilísimo Marqués de Comillas y el egregio Cardenal Benlloch (q. s. g. h.), envíanos el Señor nueva prueba llamando a Sí al que era en la actualidad nuestro Alto Asesor, el Excmo. e Ilmo. Sr. D. Julián de Diego y García Alcolea, Arzobispo de Santiago de Compostela.

¡Viste otra vez luto la Revista Católica de Cuestiones Sociales, pero ¡hágase siempre la voluntad de Dios!

El duelo del «Patronato Social de Buenas Lecturas» y de cuantos en esta publicación trabajamos, es grande. Y hoy nuestras plumas encarecen con súplica a nuestros protectores, cooperadores, amigos y lectores, que unan a las nuestras sus oraciones, para rogar en caridad por el eterno descanso del alma del Arzobispo fallecido, que no sólo deja huérfana de sus desvelos y cuidados a la archidiócesis san-
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dolo todos los días que el estado de la enfermedad se lo había permitido. Esto debe servirnos de consuelo, ya que la rapidez inconcebible de su muerte no permitió que se le administraran los Santos Sacramentos con la debida solemnidad.

Sin el menor sufrimiento pasó de este mundo al otro y quedó su rostro con aquella placidez que le adornó en todas las ocasiones de su vida, aun en las de más sufrimientos y contrariedades.

Dios habrá premiado sus relevantes virtudes, acogiéndole en su seno, pero como buenos y agradecidos hijos, no hemos de dejar de elevar al Cielo nuestras plegarias por su eterno descanso. Bendita sea la voluntad de Dios».

Inmediatamente de ocurrida la desgracia se pusieron telegramas participando la triste nueva a Su Santidad el Papa, S. M. el Rey, Nuncio, presidente del Consejo de Ministros, Cardenal Primado, ministro de Gracia y Justicia, Obispos sufragáneos, de Salamanca y Palencia, Reina madre, presidente accidental del Consejo de Ministros, y Gobernador civil.

A las once y cuarto de la mañana sonó la campana grande de la Basílica dando la señal de vacante, y doliaron luego durante cerca de una hora las campanas de la Catedral, conforme a lo que es costumbre y a lo que acordó el Cabildo.

El cadáver del Dr. Alcolea fué embalsamado por los señores Gil Casares, Abal y Otero.

Revestido el cadáver con los ornamentos que marca la rúbrica, fué trasladado del aposento donde había ocurrido al muerte al Salón del Trono de Palacio, que quedó convertido en capilla ardiente provisional.

Seguidamente empezaron a velar el cadáver el clero y las órdenes religiosas, estableciéndose los turnos correspondientes. Les acompañan los sobrinos del finado, secretario y el arquitecto señor Guereta, íntimo amigo del finado.

Después fué trasladado del Salón del Trono, donde había sido depositado provisionalmente, a la capilla alta de Palacio. Allí quedó expuesto al público.

En ese momento se hizo cargo del cadáver el Excmo.-Cabildo.
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A las cinco de la tarde, procesionalmente y con toda solemnidad, se trasladó el Cabildo presidido por don Cándido García a la capilla ardiente, donde la orquesta de la Catedral entonó un responso.

A las diez y minutos de la mañana del día siguiente, señalado para el sepelio del Arzobispo, se organizó la fúnebre comitiva. Antes de sacar el cadáver del Palacio Arzobispal se cantó un solemne responso, que fué oído por todas las comisiones y representaciones.

Acto seguido se depositó el féretro en otra caja portátil, siendo bajado a hombros de cuatro seminaristas y la servidumbre de Palacio, que fueron relevados, una vez en la plaza, por los capellanes de coro señores Fernández, Rey, Pico y Balado, que fueron los que condujeron durante el trayecto que recorrió la procesión el féretro, que iba descubierto.

Abría la marcha una sección de la Guardia civil a caballo, con uniforme de gala. En larguísimas filas seguían los niños del Hospicio, Colegio de Huérfanos y Seminaristas, con blandones encendidos.

A continuación marchaban la Comunidad de Franciscanos, los curas párrocos de Santiago, arcipreste del Giro de la Ciudad, el orfeón compostelano «Cántigas e Agarimos», uno de cuyos miembros portaba, enlutada, la bandera de la agrupación; una nutridísima comisión de la Adoración Nocturna de obreros, también con su bandera rodeada de crespiones negros.

Marchaba después una larga fila de sacerdotes con sobrepelliz, clero parroquial y catedral, porteros de las sociedades locales con blandones adornados con cintas negras y numerosísimas representaciones de la Federación y Casa Social. Iban a continuación los curas de la diócesis y el numerosísimo duelo con las autoridades que lo presidían.

La Plaza del Hospital estaba rebosante de público.

Delante de la Puerta del Obradoiro se colocó el cadáver y desfilaron en columna de honor las fuerzas militares. Seguidamente la comitiva ingresó por dicha Puerta en la Basílica. El féretro fué colocado en el túmulo levantado entre vallas, dándole guardia la escuadra del Regimiento de Zaragoza.
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Celebró de Pontifical la Misa el Obispo de Lugo, asisténdole los canónigos señores García González, Martínez Muñiz, Portela Pazos, Tafall, Cañizares y Capeáns.
La Capilla ejecutó la misa del maestro Tafall.
Concluida, la Capilla interpretó los responsorios de Palacios, y los Obispos de Tuy, Orense, Palencia, deán del Excmo. Cabildo y Obispo de Lugo aplicaron los responsos de ritual.
Y luego se verificó la inhumación del cadáver en la Capilla del Pilar, dirigiéndola el arquitecto señor García Guereta.

* * *

Y terminamos estas referencias, que transcribimos con honda pena: lloramos hoy de nuevo nuestra orfandad. Hemos perdido a nuestro Alto Asesor, el que era nuestra cabeza y nuestro guía.
¡Dios Nuestro Señor tenga en su santa gloria al Doctor D. Julián de Diego y Alcolea!
Así se lo pedimos con todo el fervor de nuestro corazón, y rogamos que lo pidan también cuantos con nosotros cooperan a las obras que realizamos.—R. I. P.
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DEL SINDICALISMO OBRERO CRISTIANO

A propósito de un libro

El Padre Areudt, distinguido jesuita belga, acaba de publicar un interesantísimo libro, que debe ser recomendado especialmente a cuantos se interesan por el desenvolvimiento de la acción social católica y en particular por el sindicalismo obrero cristiano. El Padre Areudt es una de las primeras figuras de la acción católica en Bélgica. Ingeniero de brillante porvenir en el siglo, se encontró un día con el eminente dominico Padre Rutten, que le inició en la práctica de las obras sociales. Después ingresó en la Compañía de Jesús. Poseedor de una sólida cultura teológica y social volvió al terreno de la acción, donde se ha distinguido de manera notable.

El libro de Areudt, que acaba de publicar L'Action Populaire lleva el título siguiente: La nature, l'organisation et le programme des syndicats ouvriers chrétiens. (París, Action Populaire, editions Spes, 18 francos). Es un completo tratado del sindicalismo cristiano, cuya lectura ahorrará mucho tiempo a los que quieran conocer a fondo esta gran fuerza social. Abunda por lo demás en ideas nuevas y puntos de vista originales.

No pretendemos resumir en el breve espacio de este artículo cuanto de bueno y útil se encierra en el libro que nos ocupa. Únicamente diremos para dar idea de su contenido que sus primeros capítulos sitúan el movimiento sindical obrero en el cuadro de la evolución industrial de nuestro tiempo. Después de la historia viene la exposición de la filosofía del sindicalismo cristiano, las doctrinas acerca de la propiedad, del trabajo, de la organización profesional en que-
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se basan. Describese luego la estructura de los sindicatos, sus funciones, las relaciones intersindicales. Siguen algunas organizaciones—las principales—de los sindicatos cristianos, como son la Confederación internacional de los Sindicatos cristianos, la Confederación de los Sindicatos cristianos de Bélgica, la Confederación francesa de los obreros cristianos. Y finalmente se expone de modo sistemático el programa de los sindicatos cristianos.

* * *

Serán muy pocos seguramente entre los católicos los que todavía conserven prejuicios contra los sindicatos obreros cristianos. Para desvanecerlos, si aún existen, ha de ser muy provechosa la lectura de este libro, en el que resplandece la mayor firmeza en la doctrina y la más escrupulosa verdad en la documentación. En cuanto a nosotros, hacemos nuestras estas palabras del autor.

«La misión apostólica de los sindicatos obreros cristianos, dignos de tal nombre, es incontestable. Esos sindicatos proporcionan, en efecto, un apoyo sólido a los obreros cristianos obligados a vivir en los medios socialistas y comunistas: les enseñan a confesar valerosamente su fe, a pesar de las burlas y de las persecuciones; les enseñan también a apreciar las cuestiones económicas y profesionales desde el punto de vista cristiano. Los sindicatos cristianos se esfuerzan igualmente por destruir el prejuicio funesto que domina a tantos obreros y les hace creer en una incompatibilidad entre la religión cristiana y las legítimas aspiraciones y reivindicaciones de los obreros, en una secreta hostilidad de las autoridades eclesiásticas hacia los intereses obreros. Los sindicatos cristianos se ocupan activamente de hacer desaparecer los obstáculos que nuestro régimen industrial opone a la vida cristiana de los trabajadores. Los propagandistas cristianos invitan a los obreros a sindicarse, no sólo para promover sus legítimos intereses personales, sino también por amor hacia su familia, hacia los demás obreros, hacia la nación y la humanidad entera; les enseñan la belleza de los sacrificios exigidos para el pago de las cotizaciones y la dis-
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ciplina sindical, consentidos bajo una intención de caridad cristiana. Creemos, pues, que hay que reconocer en los sindicatos obreros cristianos, en su estado actual, instrumentos poderosos y preciosos de la acción católica, tomada en sentido amplio, de la acción católica mediata. Esos sindicatos, ¿son también órganos de la acción católica inmediata que tiende exclusivamente, o por lo menos principalmente, a la institución religiosa de los fieles, al esplendor del culto, a la defensa de la Iglesia, a la conversión de los pecadores y de los incrédulos? No lo creemos. Pero estamos convencidos de que dados nuestros medios industriales en la hora presente la acción católica en sentido estricto está condenada a un fracaso casi total si las organizaciones obreras de las distintas especies, y señaladamente los sindicatos, no facilitan a los trabajadores la fidelidad a su profesión de fe y a sus resoluciones de vida cristiana».

* * *

No cabe sintetizar más acertadamente la saludable acción ejercida por los sindicatos obreros cristianos desde el punto de vista católico.

Los sindicatos cristianos, en efecto, promueven dentro de la justicia, el interés económico de sus asociados. Son a la vez grandes escuelas de fraternidad donde los hombres aprenden a sacrificarse, a la vez que por su propio interés, por el de sus hermanos de profesión. Al tenerse que ocupar de determinadas cuestiones (salario, horas de trabajo) que se relacionan con la doctrina social de la Iglesia, ponen a sus afiliados en contacto con esa doctrina, de cuya aplicación práctica depende la salvación de las sociedades. Les enseñan por medio de su misma actuación a despreciar los prejuicios del anticlericalismo contra la Iglesia, falsamente presentada por los socialistas como guardiana de los privilegios del capitalismo.

Los sindicatos de obreros cristianos—y esta es una de las diferencias fundamentales que les separan de los socialistas—no se limitan, por lo demás, a la defensa de los intereses profesionales de sus obreros. En su programa figura la