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POR GRATITUD Y POR AMOR

Abrigamos la confianza—ella nos inspira estas líneas—de encontrar eco resonante del propósito que nos anima, para honrar en la forma que creemos más perdurable y eficiente, la memoria del que fué nuestro maestro y guía, preclaro Cardenal de la Iglesia, figura esclarecida del Episcopado y español preeminente, Arzobispo Benlloch y Vivó.

Nadie ha olvidado,—porque queda incorporado a la historia de la Iglesia y de España,—el viaje que en las postrimerías del año 1923, realizó a las repúblicas americanas de origen hispano, el que fué nuestro Alto Asesor, el Cardenal Benlloch (q. e. p. d.) para cumplir una misión que al propio tiempo fué religiosa y patriótica, ni cómo para conmemorar aquella jornada de positivos beneficios para los más altos intereses morales de nuestra patria, por el fervor del Cardenal, servido espléndidamente por los grandes dotes que Dios hubo de concederle—prudencia, talento, palabra, sensibilidad y efusión cordial—tuvo el propósito el «Patronato Social de Buenas Lecturas», de fundar un premio que se llamara del Cardenal Benlloch y que anualmente habría de adjudicarse en público concurso, a la mejor producción literaria, que incorporada al catálogo de la «Biblioteca Patria», fuera una piedra más colocada en el edificio suntuoso y espléndido de la literatura española; clásica a ser posible por la belleza perfecta de la forma; clásica, como condición esencial, en cuanto al fondo, que dada la finalidad que la «Biblioteca Patria» persigue, no podría inspirarse fuera de aquellos principios fundamentales y básicos de nuestras tradiciones nacionales: la fe religiosa, el ferviente amor a España, y la exaltación de aquellas virtudes excelsas que son fundamento del orden social y tienen un altar en el corazón hidalgo de la raza.
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disponer según su antojo de bienes que ni son suyos ni siquiera puede utilizar a medida de su gusto, sino sólo de modo condicionado y con sujeción a la voluntad del Criador.

En realidad el hombre con relación a Dios no es más que mero administrador de los bienes que la divina bondad ha puesto a su alcance, pues no puede usar de ellos sino en cuanto el supremo dueño le permite, y tiene que darle cuentas irremisiblemente en cualquier momento que le sean exigidas. Cuando estemos más descuidados, y de todas maneras muy pronto, hemos de oír todos de boca del gran Padre de familia aquella terrible intimación que nos anunció Nuestro Divino Redentor para que estemos siempre preparados: Dame cuentas de tu administración, pues ha terminado tu cargo: Rodde rationem vilificationis tuas, jam enim non poteris vilificare (1).

Aunque las cosas materiales en cuanto a un ser son en sí buenas, sin embargo para nosotros su bondad es meramente relativa, pues depende de la manera de usarlas. En tanto son buenas para nosotros, en cuanto las aplicamos con la conveniente discreción y con el debido orden al remedio de aquellas necesidades para cuyo alivio están naturalmente destinadas: en caso contrario, en lugar de hacernos bien, nos perjudican. Su eficacia no depende de nuestra voluntad, sino de las propiedades de que Dios las ha donado: nuestra naturaleza no puede servirse de ellas a medida del deseo, sino con sujeción a leyes fijas establecidas por el Criador que determinó con suma precisión y exactitud las relaciones de nuestro ser con el de las criaturas que puso a nuestro alcance.

Aun haciendo de estas cosas el uso a que están destinadas, su bondad es para nosotros bien mezquina, pues limitadas, corruptibles y perecederas, no podemos encontrar en ellas ni la paz de nuestro corazón, que aspira a lo infinito, ni remedio suficiente, ni perfección adecuada, ni apoyo capaz de detener la ruina de nuestro cuerpo, ni inmunidad contra el dolor, ni defensa contra las grandes calamidades y la muerte.

De poco nos sirven, pues, para el presente: mas como que nuestro provenir no está en la tierra, en la cual habremos de dejarlas, sino que está en la eternidad, resulta tan insignificante el valor de todo cuanto podemos atesorar en este mundo, que el Sabio lo equipara al de una sombra (2).

Por esto todos los santos y todas las almas informadas del espíritu cristiano han comprendido que no podemos poner nuestra esperanza en tales bienes, sino que debemos reservar los anhelos de nuestro corazón para intereses de otro orden,

(1) Loc., XVI, 2.
(2) Sapient., V, 9.
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para los incorruptibles e imperecederos, que son los únicos adecuados a nuestra vida inmortal, los únicos que pueden labrar nuestra perfección estable y definitiva, poniendo en práctica aquella sublime enseñanza del divino Maestro; Nolite thesaurizare vobis thesauros in terra ubi aerugo, et tinea demolitur: et ubi fures effodiunt, et furantur: thesaurizate autem vobis thesauros in coelo ubi neque aerugo, neque tinea demolitur: et ubi fures non effodiunt nec furantur: (1) No queráis atesorar para vosotros tesoros en la tierra, donde orín y polilla los consume, y en donde ladrones los desenterraran, y roban; Mas atesorad para vosotros tesoros en el cielo; en donde ni los consume orín y polilla: y en donde ladrones ni los desenterran ni roban.

Con todo, es tan grande nuestra miseria, mientras moramos por la tierra, que este polvo y esta sombra nos son indispensables para la vida del cuerpo de barro que tenemos obligación de conservar hasta que Dios nos libre de esta carga. Por esto la economía cristiana en la apreciación del valor de estos bienes se aparta tanto de la absurda exageración del mundo, que los considera aptos para darnos nuestra última perfección y la felicidad a que aspiramos; como del injusto desprecio que de ellos han hecho los estoicos y del error de ciertos herejes que pretendieron que son malos en sí y que no le es lícito al hombre poseerlos.

La verdad está en el justo medio. No es lícito ni útil, sino que es pecaminoso y perjudicial, hasta para la presente vida, poner en ellos efeccciones y energías que debemos a cosas más altas; pero los necesitamos y debemos procurárnoslos con moderación y sin codicia, como dice San Agustín, utentis modestia; non amantis affectu (2), a fin de atender a obligaciones que sin ellos no podríamos cumplir. Para esto les crió Dios Nuestro Señor y quiere que se los pidamos y agradecamos, ordenándonos además que para alcanzarlos, pongamos lo que está de nuestra parte.

(Continuará).

(1) Math. VI, 19, 20.
(2) Lib. de Morib. Ecclesiast., cap. 32.
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REVISTA SOCIAL INTERNACIONAL

Congreso internacional Pro-Paz.—Los sindicatos cristianos alemanes.—La reforma social y el Parlamento de Nueva York.—Los católicos norteamericanos y la «ley seca».—La Semana social de los católicos del Uruguay.—Congresos sociales católicos en el Canadá.—La Semana social de Cannes.—Inteligencia entre patronos y obreros católicos en Francia.—Asamblea de patronos en Bélgica.

La cuestión internacional sigue constituyendo una preocupación dominante para los elementos católicos.

El Comité Internacional Democrático de acción Pro-Paz trabaja en la organización de su próximo Congreso, que se celebrará en París del 16 al 22 de agosto del año actual.

Este Congreso es el VIº de los organizados por los elementos católicos pacifistas que acaudilla Marcos Sagnier, entre los cuales figuran católicos de valía de los diferentes países. Los anteriores, a partir del Iº, que tuvo lugar en 1921, se verificaron en París, Viena, Friburgo, en Brissgovia, Londres y Luxemburgo.

El programa del proyectado Congreso comprenderá principalmente los siguientes temas, según la primera circular que tenemos a la vista:

«Las tendencias morales, sociales y políticas de la juventud contemporánea en las distintas naciones».
«La situación económica de las diversas clases de dicha juventud después de la guerra».
«Los caracteres y la fuerza de los principales movimientos de jóvenes que trabajan en un espíritu de paz».

Conferenciantes de diversas nacionalidades darán a conocer los distintos movimientos de jóvenes y las opuestas corrientes sindicalistas, principalmente, desde el punto de vista de las relaciones internacionales.
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La memoria anual de la Confederación de los Sindicatos cristianos de Alemania, correspondiente a 1924, revela la fuerza de estas organizaciones.

Indudablemente han disminuido sus efectivos—de 937.920 en 1923 a 605.392 en 1924—pero tal disminución obedece a la crisis económica, y no es superior a la experimentada por otras organizaciones.

Los sindicatos cristianos han celebrado en 1924, 1.154 contratos colectivos, en los que han intervenido 514.853 obreros cristianos, de ellos 119.707 mujeres.

Han tomado parte en 1.661 conflictos, de los cuales 1.151 se han arreglado satisfactoriamente, 465 se han terminado por arbitraje, y sólo 45 han dado lugar a huelgas o lock-outs.

La organización más importante es la de los metalúrgicos, con un total de 120.660 miembros.

* * *

El gobernador Smith, eminente católico yankee, candidato no hace mucho a la presidencia de la República, ha dirigido su mensaje anual al Parlamento de Nueva York, en el que se expresa en estos términos respecto de la jornada de ocho horas y del salario mínimo:

«En mi opinión, la actitud del Parlamento durante los últimos diez años, por lo que toca a la aplicación de la semana de cuarenta y ocho horas en los establecimientos industriales que emplean mujeres y niños, es incomprensible. Basta con examinar las estadísticas en este punto para comprobar que la jornada de ocho horas es empleada cada vez más por los patronos avisados que han introducido la reforma por su propia iniciativa, no solamente colocándose en el punto de vista humanitario, sino porque han comprendido que una disminución de la jornada de trabajo traía como resultado un aumento de la producción y del rendimiento. A decir verdad, mientras el Parlamento de Nueva York ha rechazado proposiciones tendentes a la aplicación de la semana de cuarenta y ocho horas, la industria ha revelado su tendencia a aplicarla. Otros Estados han demostrado a este respecto una actitud más liberal que el Estado industrial más
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importante de la Unión... Conviene, pues, consagrar en seguida esta reforma por una ley».

«Renuevo igualmente—dice, por lo que afecta a los salarios—la recomendación hecha anteriormente de crear un consejo del salario calificado, previa información, para recomendar el salario mínimo que habría de abonarse a las mujeres y a los adolescentes».

El abate Félix Klein, distinguido publicista francés, muy conocido por sus trabajos acerca del país «de la vida intensa», publica en La Vie catholique (27 de Febrero último) un curioso artículo acerca de la actitud de los católicos norteamericanos con respecto a la «ley seca», la enmienda 18 a la constitución americana que prohíbe en los Estados Unidos la venta de todo licor fermentado, incluso el vino y la cerveza.

Después de referirse a las distintas opiniones emitidas en este punto por otras iglesias, habla Klein de la reciente y solemne declaración de monseñor O'Connell, arzobispo de Boston, resueltamente hostil a dicha ley.

El Cardenal alaba la acción llevada a cabo por las sociedades antialcohólicas, pero sostiene la licitud del uso de las bebidas fermentadas, fundándose en la Sagrada Escritura y en la circunstancia de servir el vino de materia al Sacramento Eucarístico y por lo tanto condena su prohibición con carácter general, recordando que el ilustre Cardenal Gibbons, que tanto se distinguió en la lucha contra el alcoholismo, era opuesto a esta medida que por su mismo radicalismo favorece la existencia del comercio clandestino con todos sus riesgos.

La posición católica dominante (pues hay también partidarios resueltos de la prohibición) parece ser pues intermedia entre la de los que proclaman la absoluta libertad en este punto y la de los adversarios rabiosos del alcohol que llegan como algunos protestantes a pretender su interdicción hasta en el sacrificio de la misa.
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El catolicismo social va difundiéndose por las Repúblicas hispano-americanas, una de las cuales—la Argentina—cuenta hoy con uno de nuestros más distinguidos propagandistas sociales: el Padre Gabriel Palau.

Bueno muestra de ello nos la ofrece la 43 Semana social de los católicos uruguayos, que se ha celebrado en Montevideo a fines del pasado Octubre, bajo la Presidencia del señor Aragón, arzobispo de la diócesis, prelado profundamente social, según nuestras noticias.

El tema de la Semana ha sido análogo al que inspira la Semana social regional, que ha de verificarse en Asturias: «la Familia célula social».

«La defensa de los principios cristianos relativos a la familia», fué el asunto de la conferencia inaugural, que corrió a cargo de monseñor Aragón. Otros oradores se ocuparon de «la influencia de los tiempos modernos sobre la familia», de «la ruina de la familia por el lujo y por la mala administración de la casa», etc., etc. En los cursos, dados en su mayoría por sacerdotes, predominó el punto de vista moral.

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Existe en el Canadá un interesante movimiento social cristiano, lo que no es de extrañar, pues se trata de un país de tradición católica bien arraigada.

Recientemente se ha verificado en Trois-Rivières patrocinada por el Obispo de la diócesis monseñor Clointer, una semana social consagrada a «La Justicia». Los diversos conferenciantes estudiaron la idea de justicia en sus diversos aspectos, examinaron sus distintas aplicaciones, y por último, pasaron revista a varias de las formas que adopta la injusticia, especialmente la injusticia contractual en la sociedad contemporánea.

En el propio lugar se ha verificado posteriormente el Congreso de la Confederación de los Obreros católicos del Canadá, que ha ofrecido singular importancia.

Asistieron a él numerosos delegados de las asociaciones católicas de obreros, y las autoridades religiosas y civiles dirigieron la palabra a los reunidos proclamando la necesidad
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de los principios católicos para la salvación de las sociedades.

He aquí los principales puntos que han sido tratados en las sesiones del Congreso: organización de los seguros sociales, fijación de la duración del trabajo en la industria textil (48 horas semanales de trabajo), enseñanza profesional, dispensarios gratuitos, creación de periódicos obreros, multiplicación de los círculos de estudios, impuesto sobre las sucesiones, salario mínimo para la mujer, supresión del impuesto que pesa sobre los obreros extranjeros.

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La Semana social organizada en Cannes por los católicos sociales de Provenza, ha presentado gran interés, así por los temas tratados como por la valía de los conferenciantes.

El distinguido profesor de la Facultad de Derecho de Dijón, Deslandres, dió en ella una importante lección acerca de «La autoridad en el Estado». Coirad, abogado de Aix, disertó sobre «La autoridad en la Francia», Sanvaire-Jourdán, profesor de la Facultad de Derecho de Aix, trató de «La crisis del franco», el canónigo Crizandi, de «Las relaciones entre la Iglesia y el Estado», Pascaris, abogado de Niza, del «Problema de las clases medias», Mauricio Guérin, de «La autoridad en la profesión», Noel Pinat, de «Los católicos en la ciudad».

Esta última conferencia trazó a los católicos un camino para la reforma de las leyes que regulan la organización del Estado. Como conclusión de su trabajo, preconizó el orador la implantación del sufragio femenino, el establecimiento del referéndum respecto de las cuestiones de capital importancia, tal como funciona en algunos cantones suizos, la representación de las profesiones en las Cámaras legislativas, y por último, la represión de los excesos del Parlamentarismo, dotando al propio tiempo al Poder ejecutivo de facultades de que hoy carece.

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Quien esto escribe es como la mayoría de los católicos sociales, partidario de los sindicatos obreros y de los sindica-
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tos patronales paralelos, es decir, respectivamente autónomos, pero reconociendo y proclamando la necesidad de la inteligencia entre unos y otros.

Esta inteligencia está en camino de lograrse en Francia.

Las asociaciones católicas patronales se han fundido hace poco en la «Confederación francesa de las Profesiones» y han elegido Presidente a un católico social bien conocido: Zamansky. Los obreros católicos, por su parte, constituyen desde hace años la Confederación francesa de Trabajadores cristianos que preside Zirnheld.

Estos dos católicos beneméritos se han puesto al habla y a través de ellos los dos «brazos» o «estamentos» de la industria, y de este cambio de impresiones ha salido la creación de una comisión de «entente», formada por doce patronos y doce obreros, cuyas sesiones serán presididas alternativamente por un obrero y por un patrono.

Esta comisión ha celebrado ya su primera sesión, adoptando las resoluciones siguientes:

1.º Los trabajos de la comisión estarán orientados hacia resultados prácticos y a la adoptación de textos que podrían pasar a la esfera legislativa, y a la creación de organismos corporativos.

2.º El orden del día de los primeros trabajos comprenderá: 1.º la organización de la enseñanza profesional, 2.º la introducción del riesgo del paro forzoso en el proyecto de ley de seguros sociales.

3.º Se adopta la resolución siguiente: la comisión formula el voto de que la solución de la situación financiera... se prosiga por los poderes competentes con la preocupación del interés nacional; declara que el impuesto debe repartirse equitativamente entre todos los ciudadanos según sus facultades, teniendo en cuenta su situación familiar. Y afirma—llenas las citadas condiciones—la necesidad de un esfuerzo general y reclama de todos el cumplimiento del deber fiscal que en las circunstancias actuales será un deber de defensa nacional, que no admite ningún desfallecimiento».
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Los patronos católicos de Bélgica agrupados en la Unión de acción social cristiana de patronos belgas, han celebrado en noviembre pasado, dos jornadas sociales.

El Presidente de la Asociación Dallemagne, abrió las sesiones con una admirable profesión de fe de que nos ocuparemos en otro lugar. Vinieron después dos Memorias acerca de «las condiciones del trabajo» debido a M. H. Lagache, industrial de Renaix y a Laureat, ingeniero industrial. Las conclusiones de ambas Memorias fueron en el sentido de la necesidad de la reglamentación del trabajo por el Estado y del fomento de la enseñanza técnica y de los estudios de orientación profesional.

El gerente de las minas de carbón de Tamines, Thirán, presentó una notable Memoria sobre las condiciones del jefe de empresa. Esas condiciones son sin duda la inteligencia, los conocimientos técnicos, el don de mando; pero es sobre todo el sentido social, el espíritu de apostolado. Saliéndose un tanto del tema de la Memoria, hizo un estudio de diversas iniciativas patronales en beneficio del obrero (cajas de compensación, casas baratas, etc.), y terminó lanzando un vibrante llamamiento a los patronos a la acción social.

Gilbert, administrador de una vasta empresa de Mons se ocupó de «la remuneración del trabajo», exponiendo las conclusiones de la Teología católica sobre la materia.

Monseñor Julián, Obispo de Arras, estudió «las exigencias de la moral católica ante la producción».

Finalmente Zamausky, el actual Presidente de la Unión, se ocupó de la «organización profesional».

Después de establecer la necesidad de la asociación profesional y de reconocer como sus órganos actuales los sindicatos patronales y obreros, abogó por el acuerdo entre unos y otros. Los convenios colectivos que resulten, serán la base de la organización corporativa de la sociedad.

La crisis del aprendizaje, la organización de los seguros sociales, sólo por la organización profesional pueden resolverse.

La reglamentación del trabajo no puede por otra parte ser idéntica. Varía de profesión a profesión. Así surge la necesi-
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dad de una organización pública de éstas mediante «consejos de trabajo» que acoplarán a cada oficio las leyes sociales del país. Esos consejos podrían constituir un consejo supremo del trabajo, especie de parlamento social.

MANUEL FERRER.
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Fracasó el propósito. La renuncia expresa y terminante del Cardenal Benlloch, a cuanto redundara en homenaje a su persona, hizo desistir de aquel intento, que por el entusiasmo con que fué acogido, era ya tangible realidad. Y así, quienes formaban la junta del homenaje,—amigos del Cardenal, cuya mejor prueba de amistad que podrían darle era obedecerle—y el «Patronato Social de Buenas Lecturas» no sólo desistieron de dar cima a la empresa, sino que comenzaron a devolver a los donantes, las cantidades que para constituir el premio con carácter permanente, habían entregado.

Por inescrutable designio de Dios, el Cardenal Benlloch ha muerto. No puede ya alegar ante quienes querían honrarle, aquella razón de modestia, en que se fundamentó su oposición al homenaje en marcha.

Ningún obstáculo, existe ya, que impida realizarle, porque la memoria de los muertos pertenece a los que sobreviven. Y así, perteneciendo a nosotros el recuerdo del Cardenal Benlloch, libres somos para guardarle en la intimidad o para enaltecerle en público y procurar, en lo que de nosotros dependa, perpetuarle entre los que nos sucedan.

Tal es nuestro deseo: que el nombre del Cardenal Benlloch, se pronuncie constantemente en el «Patronato Social de Buenas Lecturas». Que viva entre nosotros, viviendo en nuestras obras. Y así, queremos incorporarlo a la obra patriótica que realiza la «Biblioteca Patria», para que alrededor de él, se agrupen los escritores, aspirantes a conquistar y merecer, el triunfo, en los torneos de la inteligencia y del arte.

Notable quebranto económico, sufrió el «Patronato Social de Buenas Lecturas» al tener que dar por perdida y estéril, la propaganda realizada en España y en América, para organizar el homenaje al egregio Cardenal. Espléndidamente fué hecha. Nada se regateó para ella. Aquel trabajo y aquella munificencia, volverá a repetirse ahora, en lo que fuere necesario. Y en la realización del empeño, procuraremos armonizar el respeto a los deseos del Cardenal, con nuestros propios deseos.

La «Biblioteca Patria» aspira a que quienes entonces cooperaron a su proyecto, no la olviden en esta ocasión. Sus