ferjorosa/bne-hemeroteca-ocr-xix huggingface dataset:
Revista católica de las cuestiones sociales (1926-01-01 00:00:00), página 32

Cristo es Rey en sentido propio

Mas entrando de lleno en el asunto, es evidente que también en sentido propio y estricto, le pertenece a Jesucristo, como hombre el título de potestad de Rey; pues sólo en cuanto hombre se dice de Él que «recibió del Padre la potestad, el honor y el reino» (1), ya que el Verbo de Dios, cuya sustancia es idéntica a la del Padre, no puede menos de tener todas las cosas comunes con el Padre, y por tanto, poseer también como el Padre el mismo imperio supremo y absolutísimo sobre todas las criaturas.

El reinado de Cristo en la Sagrada Escritura

Que Cristo es Rey, lo dicen a cada paso las sagradas escrituras. Así, le llaman «el dominador que ha de nacer de la estirpe de Jacob (2); el que por el Padre ha sido constituido Rey sobre su santo monte de Sión y recibirán las gentes en herencia y en posesión, los confines de la tierra» (3). El himno nupcial, donde bajo la imagen y representación de un Rey opulentísimo y potentísimo, se celebraba al que había de ser verdadero Rey de Israel, contiene estas frases: «El trono tuyo, oh Dios, permanece por los siglos de los siglos; el cetro de tu reino es cetro de rectitud» (Palm. 44, 7). Y omitiendo otros muchos textos semejantes, en otro lugar, como para dibujar mejor los caracteres de Cristo, se predice que su reino no tendrá límites y estará enriquecido con los dones de la justicia y de la paz: «Florecerá en sus días la justicia y la abundancia de paz... y dominará de un mar a otro, y desde el río hasta el extremo del orbe de la tierra (Salm. 71, 7-8). A este testimonio se añaden otros, aun más copiosos, de los Profetas, y principalmente el conocidísimo de Isaías: «Nos ha nacido un Párvulo, y se nos ha dado un Hijo, el cual lleva sobre sus hombros el principado, y tendrá por nombre el Admirable, el Consejero, Dios, el Fuerte, el Padre del siglo venidero, el Príncipe de la Paz. Su imperio será amplificado, y la paz no tendrá fin; sentaráse sobre el solio de David, y poseerá su reino para afianzarle y consolidarle haciendo reinar la equidad y la justicia desde ahora y para siempre». (Isai. 9, 6 7). Lo mismo que Isaías vaticinan los demás Profetas. Así Jeremías, cuando predice que de la estirpe de David nacerá el «évástego justo», que cual hijo de David «reinará como Rey, y será sabio, y juzgará en la tierra (Jerem. 23, 5). Así Daniel, al anunciar que el Dios del Cielo fundará un reino, el cual «no será jamás destruido..., permanece-

(1) Dan. 7, 13-14.
(2) Núm. 24:19.
(3) Salm. 2.
Revista católica de las cuestiones sociales (1926-01-01 00:00:00), página 33

rá eternamente» (Dan. 2, 44); y poco después añade: «Yo estaba observando durante la visión nocturna, y he aquí que venía entre las nubes del cielo un personaje que parecía el Hijo del hombre; quien se adelantó hacia el Anciano de muchos días y le presentaron ante El. Y dióle Este la potestad, el honor y el reino: y todos los pueblos, tribus y lenguas le servirán: la potestad suya es potestad eterna, que no le será quitada, y su reino es indestructible» (Daniel 7, 13 14). Aquellas palabras de Zacarías, donde predice al «Rey manso que subiendo sobre una asna y su pollino», había de entrar en Jerusalén, «como Justo y como Salvador», entre las aclamaciones de las turmas (Zac. 9, 9), ¿acaso no las vieron realizadas y comprobadas los santos Evangelistas?—Por otra parte, esta misma doctrina acerca de Cristo Rey que hemos entresacado de los libros del Antiguo Testamento, tan lejos está de faltar en los del Nuevo, que antes al contrario, se halla magnífica y luminosamente confirmada. En este punto, y pasando por alto el mensaje del Arcángel por el cual fue advertida la Virgen que daría a luz un hijo a quien Dios había de dar el trono de David su padre, y que reinaría eternamente en la casa de Jacob sin que su reino tuviese jamás fin (Lucas, 1, 32 33), es el mismo Cristo el que da testimonio de su realeza, pues ora en su último discurso al pueblo, al hablar del premio y de las penas reservadas perpetuamente a los justos y a los réprobos; ora al responder al gobernador romano que públicamente le preguntaba si era Rey; ora, finalmente, después de su resurrección, al encomendar a los Apóstoles el encargo de enseñar y bautizar a todas las gentes, siempre y en toda ocasión oportuna, se atribuyó el título de Rey (Mat. 25, 31 40), repitió francamente que era Rey (Juan 18, 37), y solemnemente declaró que le ha sido dado todo poder en el cielo y en la tierra (Mat. 28, 18). Con las cuales palabras ¿qué otra cosa se significa sino la grandeza de su poder, y la extensión infinita de su reino? Por tanto, ¿es de maravillar que Aquel a quien San Juan llama «Príncipe de los Reyes de la tierra» (Apoc. 1, 5). Ese mismo, conforme a la profecía apocalíptica, «lleve escrito en su vestido y en su muslo: Rey de Reyes y Señor de los que dominan?» (Apoc. 19, 16). Puesto que el Padre constituyó a Cristo «heredero universal de todas las cosas» (Hbr. 1, 2), menester es que reine Cristo hasta que al fin de los siglos, ponga debajo de los pies del Padre a todos sus enemigos (1 Cor. 15, 25).

El Reinado de Cristo en la Liturgia

De esta doctrina común a los Sagrados Libros, se siguió necesariamente que la Iglesia, reino de Cristo sobre la tierra, destinado a extenderse a todos los hombres y a todas las naciones,
Revista católica de las cuestiones sociales (1926-01-01 00:00:00), página 34

celebrase y glorifícase con multiplicadas muestras de veneración durante el ciclo anual de la liturgia a su Autor y Fundador como a Soberano Señor y Rey de Reyes. Y así como en la antigua salmodía y en los antiguos sacramentarios usó de estos títulos honoríficos que con maravillosa variedad de palabras expresan una misma cosa, así también los emplea actualmente en los diarios actos de oración y culto a la Divina Majestad y en el Santo Sacrificio de la Misa. En esta perpetua alabanza a Cristo Rey, descúbrese fácilmente la hermosísima armonía entre nuestro rito y el rito oriental, hasta el punto de que aun en este caso se hace manifesto que «la ley de la oración instituye la ley de la creencia».

Naturaleza de la soberanía de Jesucristo

Para mostrar ahora en qué consiste el fundamento de esta dignidad y de este poder de Jesucristo, he aquí lo que escribe muy bien San Cirilo de Alejandría: «Posee Cristo soberanía sobre todas las criaturas, no arrancada por fuerza ni quitada a nadie, sino en virtud de su misma esencia y naturaleza» (In Luc. X). Es decir, que la soberanía o principado de Cristo se funda en la maravillosa unión llamada «hipostática». De donde se sigue que Cristo, no sólo debe ser adorado en cuanto Dios por los ángeles y por los hombres, sino además que unos y otros están sujetos a su imperio y le deben obedecer también en cuanto Hombre; de manera que por el solo hecho de la unión hipostática, Cristo tiene potestad sobre todas las criaturas. Pero además, ¿qué cosa habrá para nosotros más dulce y suave que el pensamiento de que Cristo impera sobre nosotros, no sólo por derecho de naturaleza, sino también por derecho adquirido a costa de su redención? ¡Ojalá que todos los hombres, harto olvidadizos, recordasen cuánto le hemos costado a nuestro Salvador! «Fuistéis rescatados, no con oro o plata, que son cosas perecederas, sino con la sangre preciosa de Cristo, como de un cordero inmaculado y sin tacha» (1 San Pedro. 1, 18-19). No somos, pues, ya nuestros, puesto que Cristo nos ha comprado por «grande precio» (Cor. 6, 20): hasta nuestros mismos cuerpos «son miembros» también «de Jesucristo» (1 Cor. 6, 15).

(Continuará).
Revista católica de las cuestiones sociales (1926-01-01 00:00:00), página 35

INSTITUCIONES Y HOMBRES

Las Escuelas de Servicio social

El proyecto de creación en Madrid de una Escuela social femenina, indica una orientación acertada en los directores de la Unión social católica: la de formar ante todo el sentido social, la de dar a los individuos una cultura social de que carecen. El gran retraso que se observa en España en este punto con respecto a los demás países, procede, a mi juicio, de haber descuidado las instituciones de formación (círculos de estudios, escuelas sociales, etc.), de acción más lenta sin género de duda; pero segura y eficaz. En cambio se han multiplicado ciertas obras (sindicatos, caja de ahorros, etc), que suponían esa preparación en la masa social, principalmente en sus elementos activos y directores, y como carecían de ella con frecuencia, no es raro que tales obras hayan tenido a veces una existencia efímera o arrastren una vida lánguida.

La proyectada obra pertenece al grupo de «escuelas de servicio social», con cuyo nombre es hoy conocido el conjunto de tales instituciones. Vamos a explicar a grandes rasgos en qué consisten.

* * *

Educar en general a las clases sociales, y en particular a la clase obrera, y educar muy especialmente a los individuos llamados a dirigirla, es hoy la primera necesidad de la Acción social.

Todas las clases tienen necesidad de ser educadas, de conocer sus peculiares deberes, de aprender la función que están llamadas a desempeñar, lo que implica el conocimiento de las funciones de las demás clases; pero esta necesidad es mayor todavía en la clase obrera.
Revista católica de las cuestiones sociales (1926-01-01 00:00:00), página 36

En efecto; esta clase ha adquirido conciencia de su poder y de su fuerza; pero ocurre que el obrero abandona la escuela antes de que su inteligencia se haya desarrollado suficientemente para adquirir la cultura que necesita. Por otra parte el trabajo absorbe casi todo su tiempo y la persecución del sustento material tiende a alejarle de las preocupaciones de orden espiritual. Hace falta, pues, subsanar esas deficiencias de formación, hacerle oír el «sursum corda» de una cultura adecuada a sus necesidades.

Pero esto, que puede decirse de la masa obrera en general, afecta más especialmente a los individuos que existen en todo núcleo de hombres, llamados a orientarlo y a dirigirlo y que constituyen la elite de la clase, elite que se forma naturalmente por vía de selección. Estos directores, estos me-neurs, en el buen sentido de la palabra, necesitan indispensablemente de una cultura social sólidamente cimentetada. Como dice el prospecto de la escuela central de obreros de Lovaina: (1) «la sociedad se vería en el mayor de los peligros si los obreros no dispusieran de hombres de su clase instruidos e ilustrados, concienzudos y de una alta moralidad, capaces de dirigir el movimiento obrero según las reglas de la razón y de la equidad».

Pero no sólo hay que formar obreros selectos que sean capaces de conducir a sus compañeros por caminos de justicia y de paz a su elevación material y moral. Hay que formar hombres sociales y mujeres sociales, caballeros y damas profesos de esa nueva orden consagrada, sin inspirarse en el punto de vista particularista de una clase a la obra, del advenimiento del reinado de Cristo en la sociedad, a estudiar los males de que sufre, a curar sus llagas, a hacer el bien en la forma y por los procedimientos que demandan las circunstancias actuales. Es, por ejemplo, el propagandista social que se dedica a predicar la buena nueva a los obreros. Es la visitadora social que entra en la casa del obrero y enseña a su mujer la crianza de los hijos o el cuidado del hogar. Es el escritor social que describe una institución, da cuenta de un conflicto social, propone a una determinada realidad la adap-

(1) Citado por el trabajo a que nos referimos más abajo.
Revista católica de las cuestiones sociales (1926-01-01 00:00:00), página 37

tación de esta o aquella institución implantada con éxito en otros países.

No es sólo esto. La Familia, base y fundamento de la sociedad humana, atraviesa gravísima crisis y ella sólo puede remediarse por el retorno a las ideas cristianas. Hay que inculcar a los esposos los graves deberes que contraen, hay que enseñar a los padres y a las madres la ciencia de la educación.

Es preciso que las amas de casa aprendan el modo de emplear útilmente sus fuerzas para que el hogar no sea una palabra vana. A ello responden numerosas instituciones que son obras de servicio social en el amplio sentido de la palabra.

El objeto de las Escuelas de servicio social, es, pues, la formación del hombre, a fin de que la sociedad pueda utilizar eficazmente sus energías, y muy especialmente la formación las elites obreras, de los hombres de acción social y de los padres y madres de familia.

* * *

No cabe hacer aquí una historia de las Escuelas de Servicio social, ni un inventario de las obras de este género existentes en el día. Nos limitamos a hacer algunas indicaciones que tomamos principalmente de un estudio reciente publicado en la Chronique sociale de France (núm. de Agosto y Septiembre), debido a Isidoro Manss, Director general del oficio de Protección a la Infancia de Bruselas y Presidente del consejo de las Escuelas de Servicio social, instituciones que tienen en Bélgica según hacemos notar más abajo, una organización semi-oficial.

Las primeras Escuelas de Servicio social aparecen en los Estados Unidos fundadas por iniciativas ya de los obreros, ya de las mismas empresas industriales. Muchas de ellas funcionan como obras adjuntas a las Universidades. Entre las de carácter católico indicaremos la Escuela del National catholic Welfore council, que funciona en Washington con destino a la mujer, y la Escuela Loyola agregada a la Universidad católica de Chicago que está destinada a la formación de la elite obrera.
Revista católica de las cuestiones sociales (1926-01-01 00:00:00), página 38

En Inglaterra las instituciones dedicadas a la educación de los obreros constituyen desde 1919, una Federación con el nombre de Welfare Warker's Institute.

En Francia funciona a partir de 1912, la Escuela normal social católica que ha realizado una intensa labor social antes y después de la guerra. Se consagra a la instrucción tanto de la mujeres obreras como a la formación de mujeres encargadas de la propaganda social.

En Alemania, en Holanda, en Suiza, son numerosas las instituciones de esta índole.

En Bélgica hay ocho escuelas sociales: cuatro de ellas católicas (dos para mujeres y dos para obreros), dos socialistas, una liberal y otra neutra, distinguiéndose por la intervención oficial en su régimen, toda vez que al frente de ellas existe un consejo constituido por representantes del Gobierno y de las propias asociaciones, cuyos delegados examinan e inspeccionan las Escuelas.

* * *

La enseñanza que se da en las Escuelas de Servicio social, es en parte teórica y en parte práctica, por regla general. Y decimos esto porque en las escuelas americanas, según el escritor indicado, predomina el aspecto práctico que se traduce en el exámen del Case Work «observación de los casos individuales con discusión de las medidas que pueden adoptarse y de la acción práctica apropiada».

Como modelo de lo que suelen ser los estudios de las Escuelas de Servicio social, indicamos a continuación las líneas generales de esta enseñanza en las escuelas de Bélgica. (1)

Esta dura dos años. El primero comprende nociones de Derecho público, de Derecho civil en lo relativo al servicio social, de Economía, de Legislación del Trabajo, de organizaciones, de Educación, de Previsión y de asistencia, de Higiene, de Medicina doméstica, de Psicología aplicada a la vida social, de estadística, etc.

(1) Tomamos la referencia del trabajo citado. El decreto real que organizó estos estudios es de 19 de Marzo de 1923.
Revista católica de las cuestiones sociales (1926-01-01 00:00:00), página 39

Estos cursos van acompañados de visitas a las instituciones sociales, de trabajos en los círculos de estudios que siguen y seguirán siendo el más poderoso instrumento de formación individual. (1)

Los estudios de segundo año son especiales. Orientado suficientemente por esa enseñanza preparatoria general, el alumno sigue el estudio de la especialidad en armonía con sus aptitudes o conveniencias. He aquí las especialidades que enumera Mans en el trabajo citado:

«Infancia. Para preparar delegados de la protección a la infancia cerca de los jueces de niños y el personal de las obras de educación o de protección a la infancia.

Asistencia. Para formar empleados de administración de beneficencia conscientes de su responsabilidad social, secretarios de las obras privadas de asistencia, visitantes sociales, etc.

Hogares. Para preparar la dirección y administración de establecimientos hospitalarios, hogares, restaurants, hospederías populares, cantinas.

Industrias. Para formar superintendentes de industria y preparar para la inspección del trabajo.

Seguros sociales. Para preparar a los secretariados de mutualidades, de instituciones de colocación y de seguros contra el paro.

Bibliotecas. Para formar bibliotecarios que no se contenten con una misión técnica, sino que procuren llevar una misión social».

Los alumnos del segundo año deberán permanecer durante seis meses en una institución social de su especialidad.

Como resultado de sus estudios deberán los alumnos de la Escuela formular una memoria sobre la cual versará el examen.

Como veis, el plan abarca casi todas las ramas de la acción social. Gracias a esas Escuelas se irán formando en el estudio, en la meditación y en la indispensable observación de la realidad, legiones de hombres y de mujeres sociales que

(1) Véase la obra siempre actual de Beaupin La educación social y los círculos de estudios, traducida por mí hace años.
Revista católica de las cuestiones sociales (1926-01-01 00:00:00), página 40

trabajarán útilmente por el mejoramiento de su clase y de la sociedad en general con la preparación necesaria que no se suple con el entusiasmo ni con el buen deseo. Obras como la proyectada entre nosotros, como la misma Escuela social de que aquí nos hemos ocupado, pueden contribuir a análogo resultado en nuestra España, cuyo mal fundamental en este, como en otros órdenes, estriba en una cultura deficiente.

MANUEL FERRER.
Revista católica de las cuestiones sociales (1926-01-01 00:00:00), página 41

CRONICA DEL MOVIMIENTO CATOLICO FEMENINO

Sean mis primeras palabras para felicitar muy efusivamente a mis lectores en el año que acaba de empezar. Que sea 1926 año de grandeza para España, de paz para todos los hogares, de felicidad para los que leen nuestra Revista. Que sea año santo verdaderamente, puesto que en España tenemos tan grande privilegio, año en que florezcan las virtudes, en el que la fe crezca, en el que la moral triunfe en todos los sectores.

Y vamos ahora a decir algo sobre una necesidad urgente, que tanto por espíritu de catolicismo, como de patriotismo, estamos llamados a remediar.

Fijaros en estos renglones que copio para que mejor os deís cuenta de la importancia de la petición, que en la carta recibida se me hace, a mí para que la haga llegar a cuantos más sitios mejor, a vosotros y a mí para que respondamos afirmativamente a esa petición.

«Las mujeres españolas residentes en estas tierras marrueñas, unidas en el amor a Cristo y a España, hemos acometido la empresa de levantar un templo católico en las ciudades de Larache y Alcazarquivir.

Los cristianos que residimos en estas ciudades, contamos—sobre todo en Alcázar—para dar culto a Dios, con una habitación rectangular cubierta de chapas de zinc, donde mientras oímos el Santo Sacrificio de la Misa, en día de lluvia, caen sobre nosotros los goterones que las agujereadas chapas dejan penetrar, y en tiempo de verano la temperatura es asfixiante; pero aun siendo esto mucho, no nos acobarda. Lo que nos indigna, lo que las mujeres españolas no podemos ver con indiferencia, es que, mientras multitud de
Revista católica de las cuestiones sociales (1926-01-01 00:00:00), página 42

mezquitas elevan sus torres en un alarde de falsas creencias, no haya un templo cristiano que eleve las suyas, hermosas y valientes como pregoneras de la gran verdad del Evangelio.

Por eso, me permito dirigirme a Vd. suplicando nos ayude en esta empresa: ¿limosnas en metálico? ¿entusiasmos? ¿voluntad? todo lo necesitamos, todas son piedras que han de ir levantando nuestra obra. Que las señoritas de los internados, las obreras, juventudes abiertas a todo lo noble, las católicas todas de España tengan noticia de nuestro propósito y aporten su grano de arena. Por pequeña que sea la dádiva, será infinitamente agradecida y una vez más triunfará la fe. Pedimos por Cristo y por España: esto nos alienta».

Seguid leyendo. «Con la bendición del Obispo de Pompeyápolis Vicario Apostólico de Marruecos, se ha constituido una junta de señoras, cuya presidencia de honor ocupa la sereníssima señora Duquesa de Guisa, y tiene por objeto allegar recursos para construir en las poblaciones de Larache y Alcazarquivir, unas iglesias de las que carecen estos católicos que pasan de 12.000 y que sólo cuentan con una minúscula capilla, cuya capacidad aproximada es de 100 personas: este sólo argumento, sin otro alguno, sería suficiente sino hubiera que añadir que están metidas en sucios y estrechos callejones, la de Larache del barrio Judío y la de Alcázar del barrio Moro, y es triste ver al Dios de los cristianos en un mísero rincón que el pueblo deicida nos presta para que adorremos en él al que ellos crucificaron».

Lectoras mías. Si en esta sección hemos hablado tanto y tanto del movimiento católico femenino, movimiento social, cultura, etc., ¿ibamos a dejar de ocuparnos y darle preferencia a lo que es movimiento religioso femenino y patriótico a la vez? La petición ya la sabéis. La necesidad es de las que demandan pronto auxilio.

¡Por Dios y por España piden esas mujeres católicas dignas de aplauso! Por Dios y por España, nosotras, y en especial las que pertenecemos del modo que sea a esta Revista Católica, consagrada a Jesucristo Rey, contestemos con generosidad al llamamiento y cooperemos a que sea muy rápi-
Revista católica de las cuestiones sociales (1926-01-01 00:00:00), página 43

damente realidad el proyecto de capillas para Larache y Alcazarquivir.

* * *

La Liga de Acción Católica de la Mujer de Barcelona, que tan admirablemente trabaja, ha organizado para este año lo que modestamente llaman «Curso preliminar» de Escuela Social Católica. En este curso se enseña lo siguiente:

Sociología.—Noción, historia, relaciones con la moral, sistemas.
  El hombre.—Origen, fin, sociabilidad.
  Sociedad.—Noción, clases, origen.
  Familia.—El Estado, el Código, la familia, la mujer, Sociedad eril.
  Sociedad civil.—Origen, fin.
  Estado.—Noción, funciones.
  Autoridad.—Origen, forma, misión.
  Organismo social.—Clases sociales, Justicia y Caridad, misericordia y beneficencia.
  La Iglesia.—Naturaleza, fin, La Iglesia y el ateísmo, La Moral y la economía.
  Fin intelectual de la sociedad civil.—Monopolios, la mujer, la Iglesia.
  Fin moral de la sociedad civil.—Libertades.
  Riquezas.—Bienes, origen, valor, precio, producción, derecho de propiedad.
  Capital.—Noción, división, utilidad, crédito, especulación y agiotaje, capitalismo.
  Trabajo.—Noción, especies, productibilidad, auxiliares.
  Contratos.—Contrato del trabajo, la mujer, el Estado, la Iglesia.
  Salario.—Noción, división, problemas, la mujer.
  Asociación profesional.—Huelgas, lok-out, etc.
  Cuestión Social.—Naturaleza, causas y remedios, Sistemas, Libertad económica.
  Después tienen su sección de Bibliografía que comprende los siguientes autores: Antoine, Curso de Economía Política; Garriguet, Traité de sociologie; Llovera, Elementos de Socio-