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miano movió persecución; si tú excitaras otra, pronto estoy aun ahora a sufrir cuanto ocurra, antes que derramar la sangre del inocente, ni ser traidor a la verdad. Tampoco puedo aprobar tu conducta en lo que escribes y en lo que me amenazas. Deja pues de escribir semejantes cosas y no sientas con Arri, ni des oídos a los orientales, ni creas a Valente y Ursacio, porque sus dichos no miran a Atanasio, sino a establecer su herejía... Régote, pues, que desistas y te acuerdes de que eres mortal; teme el día del juicio y consérvate para para aquel día. No te metas en las cosas de la Iglesia; ni nos mandes sobre puntos en que debes ser instruido por nosotros. A ti te entregó Dios el Imperio; a nosotros la Iglesia, y así como el que mira mal a tu Imperio contradice la ordenación divina, del mismo modo guárdate tú de no hacerte reo de un gran crimen, adjudicándote lo que toca a la Iglesia. «Volved al César—dice Dios—lo que es del César, y a Dios lo que es de Dios». Por tanto, ni a nosotros nos es lícito tener imperio en la tierra, ni tú, que eres Emperador, gozas de potestad en las cosas sagradas».

«Escribiste esto por celo de tu salvación; y en orden a lo demás que contiene tu carta recibe esta mi sentencia: yo no convengo con los arrianos ni los favorezco, antes bien, anatematizo su herejía; ni suscribo las acusaciones contra Atanasio, a quien así yo como la Iglesia de Roma y el sínodo general declaramos inocente; y aun tú, cuando estabas bien informado, llamaste a Atanasio y le diste facultad para que se volviese con honor a su patria e iglesia... ¿Quién, pues, te ha hecho olvidar tus cartas y tus palabras después de tanto tiempo? Contente y no des oído a los malos, ni te hagas reo a ti mismo por la mutua participación de los unos con los otros, porque de lo que ahora condesciendas con ellos has de dar luego cuenta en el Juicio estando solo... Repórtate y óyeme, Constancio, que esto es lo que a mí me toca escribir y a ti no despreciar».

Este era el contenido de la famosa carta de Osio, de la que con toda justicia ha podido decir Menéndez Pelayo: «Separación maravillosa de las dos potestades como tales, anticipado anatema a los desvaríos de todo príncipe teólogo, llámese Constancio o León el Isaurico, Enrique VIII o Jacobo I; firmeza desusada de tono, indicio seguro de una voluntad de hierro, hondo sentimiento de la verdad y de la justicia, todo se admira en ellas».

Fácil es imaginar el efecto que esta carta había de producir en el ánimo del Emperador, habituado a la atmósfera de adulación de la corte. La herida que las viriles palabras de Osio habían abierto en la vanidad de Constancio fue enconada por los hábiles manejos de los arrianos, y, como muchos Obispos españoles secundaran en un todo la conducta de Osio, el
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Emperador desterró a éste y a los que le seguían, sin tener en cuenta ni su avanzada edad, ni sus grandes méritos, haciendo que la cristiandad gimiese con San Atanasio «viendo—como escribe éste—que Liberio Pontífice es desterrado de Roma, que el grande Osio padece tantos males, que tantos Obispos de España y de otras regiones son llevados al destierro».

A la edad de cien años hubo de emprender el valeroso anciano un viaje de miles de kilómetros y quedar recluido en Sirnio, hoy Nitroviza, en la Eslavonia, a donde llegó desfallecido del frío y de la fatiga; pero constante en la fe. El Obispo de Irmio, que era arriano, hábilmente secundado por el astuto ingenio de Ursacio y Valente, puso en juego los más diversos medios para rendir la fortaleza del gran Osio. Cuando vieron que no obtendrían nada, ni con promesas ni con halagos, acudieron a la violencia, que no les dio mejor resultado. Durante un año sufrió noblemente Osio toda clase de ultrajes y aunque el peso de las injurias, y de los años desfalleciera la naturaleza, su vigor permaneció entero hasta última hora. Y allí, en Sirnio, lejos de su patria, en medio de enemigos que no habían de perdonarle, ni aun después de muerto, entregó el heroico anciano su noble alma a Dios, siendo sus últimas palabras una nueva y perentoria condenación del arrianismo.

La Iglesia de Oriente pronto le concedió los honores de santo y celebra su fiesta el día en que ocurrió su muerte. En el Occidente, la acción combinada de donatistas, arrianos y luciarianos, pretendió manchar el limpio recuerdo de Osio con calumnias, que la crítica ha conseguido ya deshacer casi por completo. Conocidas de todos son las obras en que se vindica como debido la memoria del gran Osio y no hay necesidad de repetir aquí sus argumentos. Para nosotros Osio será siempre, como dice Maceda, vere Osius, esto es, el varón santo y puro que, como afirma Lafuente, «él solo basta para honrar la silla de Córdoba, realizándola hasta ponerla entre las primeras de la Iglesia», porque fué, como asegura Menéndez y Pelayo, «ornamento de nuestra Iglesia, varón el más insigne que España rodoujo desde Séneca hasta San Isidoro». Las calumnias que contra él levantaron sus adversarios, que fueron los de la fe atólica, no podrán quitar ni un ápice de verdad a este juicio de Osio escribe el Padre Flórez: «Este es el hombre mayor que en su línea ha producido España; uno de los más gigantescos del mundo, Padre de primera clase entre los grandes de la Iglesia, el honrado por San Atanasio con los más honoríficos títulos... Respetado por los Emperadores, famoso en el orbe, ilagro de su siglo, varón en fin tan sin segundo que para teor de los arrianos pesaba él solo tanto o más que todos los del orbe católico».
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trabajo. La labor codificadora fué directamente acometida por el Directorio militar, el cual, a raíz de su advenimiento, nombró una comisión encargada de llevar a cabo tan difícil tarea. Resultado de sus trabajos ha sido el código (1), cuyas principales innovaciones vamos a señalar para información de los lectores de esta Revista.

* * *

El primer libro del código contiene un título de disposiciones generales que representa el primer ensayo de sistematización legislativa del contrato de trabajo, regido antes, en el código civil, bajo el nombre a todas luces inadecuado «de arrendamiento de servicios»—el trabajo humano no es una cosa como otra cualquiera,—por cuatro o cinco preceptos ya anticuados en la época de su publicación.

Define el código este contrato en forma análoga a los proyectos de ley que le precedieron, determina las condiciones de capacidad para celebrarlo, sus efectos y terminación.

Es de notar, por lo que a la capacidad se refiere, la consagración del contrato colectivo de trabajo establecida en el artículo 3.º, aunque limitada a las personas jurídicas y no extensiva, como fuera de desear, a las comisiones de obreros y patronos representantes de las mayorías. No se puntualizan por lo demás, y es sensible que así no suceda, las consecuencias que la conclusión de contratos colectivos puedan tener para los contratos individuales que celebren los que ingresaren con posterioridad a la conclusión de aquellos en las sociedades contratantes.

Partidarios de la celebración de esta clase de convenciones, no estimamos conveniente que sea obligatorio efectuar contratos colectivos para los que intervengan en la construcción de casas baratas subvencionadas por el Estado, como se establece en el nuevo código, pues aquellas deben ser producto de la libre voluntad de las partes.

Por lo que se refiere a la capacidad individual para con-

(1) El Código lleva fecha 25 de agosto y se ha inserto en las Gacetas de los días 1, 2 y 3 de septiembre.
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III

Tal fué la vida del gran Osio. Hechos como el martirio de los santos cordobeses, el Concilio de Elvira, el edicto de Milán, la reforma cristiana del derecho romano, la proclamación solemne de la divinidad de Cristo, la condenación del arrianismo; el intento de conciliación de las iglesias de Oriente y Occidente, la afirmación de la supremacía del Obispo de Roma sobre toda la Iglesia, la definición de los límites de los poderes civil y eclesiástico, sin contar sus trabajos y sufrimientos personales, son suficientes, cada uno de por sí, para dar universal renombre a quien los llevó a cabo, y todos juntos hacen de Osio una figura única, de la que con legítimo derecho pueden enorgullecerse Córdoba y España entera.

Singularísimos fueron los servicios que en el transcurso de los tiempos prestó a la religión nuestra Patria, nunca superada ni en su ardiente fe ni en su inquebrantable adhesión al romano Pontífice; pero con ser tan grandes sus méritos, quizá no pueda encontrarse en su gloriosa historia nombre alguno que, como el de Osio, figurase durante medio siglo en primera fila en todo asunto de transcendencia que hubiese en la Iglesia, dejando de su actuación huellas siempre tan gloriosas como las que el martirio grabó en su cuerpo.

Pero bastaría tan sólo la gloria que Osio alcanzó en Nices proclamando al Verbo consustancial al Padre, para que todo espíritu verdaderamente cristiano recordase con veneración el nombre de Osio. Gracias a él, la Iglesia encontró el término preciso con que decidió los derechos divinos de Cristo, y todos los que en la divina persona de nuestro Redentor han encontrado plena satisfacción a los deseos de su corazón, deben gratitud al hombre providencial que, penetrando con singular acierto en el adorable misterio del Dios Hombre, proclamó rotunda y solemnemente su divinidad, a la vez que afirmaba la realidad intangible de su naturaleza humana.

En Nicea, Cristo es como siempre señal de contradicción que se alza sobre los hombres para ser la salvación de los unos y la ruina de los otros. El arrianismo es el último y supremo esfuerzo del espíritu pagano, que lucha en las ansias de la muerte contra su demoledor Cristo Jesús. En las argucias de Arrio van envueltas las flores más exquisitas de la razón paga- na junto a las más groseras supersticiones de la mitología, el poder sin límites de los Césares con las costumbres sin freno de un patriciado corrompido, todo un mundo, en fin, que no se resigna a morir y se revuelve airado contra la Cruz que lo condena a muerte, sin adivinar que únicamente en ella podía encontrar la verdadera vida. Y del mismo modo que Arrio repre-
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senta el paganismo, nuestro gran Obispo Osio es la encarnación de todo el espíritu cristiano. Cuando Osio en Nicea proclama con acento viril la divinidad de Cristo, por sus labios habla con voz del cielo toda la tradición cristiana, que, renunciando en apretado haz el hondo sentir de los cristianos de todos los tiempos, el sangriento testimonio de los mártires, las luminosas enseñanzas de los Papas y la predicación categórica de los apóstoles, se opone a las novedades heréticas con la fuerza incontrastable que le dá su origen divino. Y si Arrio, despechado, tiene que presenciar el hermoso espectáculo de la sublime apoteosis de la divinidad de Cristo que hubo en Nices, sobre Osio reverbera algo de la gloria inmortal del Verbo, consustancial al Padre, Dios como El, eterno y omnipotente.

En el correr de los tiempos voces extrañas pretenderán turbar los fervorosos acentos con que la Iglesia repite fervorosa el majestuoso himno, que en Nicea entonó Osio a la divinidad de Cristo; pero todos sus esfuerzos serán inútiles, porque ni la sutileza de los más agudos ingenios, ni el hervor de las más encendidas pasiones, ni las potestades todas del infierno podrán interrumpir, ni por un solo momento, la augusta serenidad con que la Iglesia nuestra Madre opone a los desvaríos de la razón o a la impudicia de las pasiones las afirmaciones que en su primer Concilio hizo Osio: «Creo en un Señor, Jesucristo, Hijo de Dios, único engendrado del Padre; Dios de Dios, luz de luz... consustancial al Padre... que por nosotros hombres y por nuestra salvación... se hizo hombre...

La afirmación de la divinidad de Cristo fué la gran obra de Osio, y la afirmación de la divinidad de Cristo debe ser la luminosa consecuencia que deduzcamos de su vida. Las mudanzas inherentes al correr de los tiempos han desplazado la lucha del lugar en que antaño se desarrollaba, pero no han conseguido menguar ni el número de los enemigos, ni la saña de los ataques. No ya en las apartadas regiones del Oriente, sino en nuestra misma tierra, que dió un Osio a la Iglesia, se pone en entredicho la divinidad de Cristo por gentes que aún osan llamarse cristianas. Hay en todas partes un desconocimiento tan absoluto de su doctrina, vive la generalidad de los hombres en un tan completo divorcio de su santa ley, que con toda propiedad puede aplicarse a la sociedad de nuestros días aquel tremendo cargo que formuló San Pablo contra el mundo pagano: Cum cognovissent Deum, non sicut Deum glorificaverunt, aut gratias egérunt; sed evanuerunt in cogitationibus suis, et obscuratum est insipiens cor eorum: dicentes enim se esse sapientes, stulti facti sunt et mutaverunt gloriam incorruptibilis Dei in similitudinem imaginis corruptibilis hominis...» (Rom I, 21-23.)

Aunque conocen a Dios, que desde los primeros días tomó con
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el bautismo posesión de sus almas, ni quieren glorificarle como a Dios, rindiendo el albedrío de su voluntad al santo yugo de sus mandamientos, ni le dan gracias por los beneficios que su misericordia derrama de continuo á manos llenas sobre ellos, sino que, proclamando con satánico orgullo los mal llamados derechos de una libertad que es desenfrenado libertinaje, cambian el culto que deben a Dios por una adoración sin límites á cuanto apetecen sus pasiones o conviene a su egoísmo. Niegan prácticamente la divinidad de Cristo y se postran con toda reverencia ante los modernos ídolos que la ambición, la codicia y la lujuria levantan por todas partes. Hasta el recinto augusta de los templos, donde Jesús en el Sagrario espera en vano el tributo del amor de los hombres, llegan turbulentas y altivas las voces con que el mundo proclama la divinidad del oro, el placer o los honores. Y porque locamente han cambiado la gloria del Dios incorruptible en un rendido homenaje á varios ídolos, Dios los ha entregado—como de su tiempo decía San Pablo,—a los deseos de sus corazones, a la inmundicia que ha tomado posesión impúdicamente de las almas que Cristo rescató con su sangre.

Para poner remedio a tan graves males no cabe otro recurso que reavivar en nosotros aquella invicta fortaleza con que Osio proclamó la divinidad de Jesucristo. No podemos tributar al preclaro Obispo de Córdoba más preciado homenaje que recoger la briosa energía que parece fluir de su vida toda, para afirmar que Cristo es Dios y que como a Dios le son debidos la veneración y el culto del mundo entero. A los sedientos de una dicha que por ninguna parte encuentran, hay que decirles que la única felicidad está en Cristo, porque únicamente El es Dios; a los que piden a la ciencia o al arte la satisfacción de las ansias de ideal que les abrasan, hay que repetírles una y otra vez que únicamente Cristo es la verdad suprema y la belleza infinita, porque sólo El es Dios; a los que gimien en este valle de lágrimas sin encontrar una mano amiga que vierta el bálsamo del consuelo en las heridas que en su alma abrió el infortunio, hay que afirmarles que tan sólo en Cristo encontrarán lenitivos sus dolores; porque únicamente El es Dios de misericordia; a los que corren presurosos tras los seductores fantasmas de una ambición que nunca se ha de saciar, o de un dinero que no compra la dicha, o de un placer que amarga el corazón, hay que convencerles de que no hay puesto tan alto, ni belleza tan subida, ni felicidad tan completa como ser amigo de Cristo, porque únicamente El es Dios; a todos, en fin, los que luchan y se afanan, inquietos y anhelantes, en la vorágine de este mundo, hay que predicarles que únicamente en Cristo encontrarán la paz, porque sólo El es Dios.
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Cuando surge de las tinieblas del pasado la figura gigantesca de Osio, intimamente asociada a esta afirmación capital de la divinidad de Cristo, aparece envuelta en un nimbo de angusto prestigio que hace que, ante ella, la inteligencia se rinda temblorosa y el corazón se estremezca emocionado, y comprenda aquélla y sienta éste la justicia con que tributaron contínuos elogios al Obispo de Córdoba los más grandes hombres de su tiempo. Era sin embargo, preterición lamentabilísima que el hombre extraordinario que llenó el mundo con su fama no tuviese en su ciudad natal un recuerdo consagrado a su memoria, que hablase de continuo a los cordobeses de las glorias de su ilustre Obispo. No puede haber ingratitude en pechos bien nacidos, y los hijos de Córdoba son bastantes hidalgos para no impedir que tan inmerecido olvido continúe. Es justo y legítimo que quien honró de singular manera a Córdoba, haciendo que su nombre se pronunciase con respeto por el mundo entero, sea, a su vez, hourado por su patria, y esto es lo que se pres- ta a hacer la hidalga ciudad de Córdoba.

A nuestra primera indicación, el caballeroso Alcalde de Córdoba, tan propicio siempre a recoger toda iniciativa que redunde en gloria de la ciudad, se ha asociado con el mayor entusiasmo a nuestra idea de levantar en ella una estatua al glorioso Obispo. En una de esas bellas plazas de la ciudad, rincones de ensueño en los que la imaginación se pierde con deleite evocando con fruición las pasadas glorias, se levantará como recuerdo de una de las más legítimas, la figura en mármol del gran Osio, continuando a través de los siglos, con la eficacia de su ejemplo, la noble misión de señalar una luminosa ruta a los que un día fueron hijos espirituales suyos.

¡Acierto innegable éste—no por demasiado prodigado en otras partes, menos eficaz,—de vuestro Ayuntamiento, coope- rando a que se perpetúe en mármol la memoria del ilustre Osio! Porque no hay señal más patente de la decadencia de un pue- blo que su indiferencia en honrar a sus grandes hombres, que son en el pasado los jalones de un camino de gloria; así como no hay afirmación tan rotunda de su voluntad firme de vivir una vida digna, como el recuerdo continuo de los que en su historia trazaron una senda giosiosa. El pasado está unido al presente por los misteriosos y apretados lazos de la tradición, y únicamente inspirándose en ella pueden encontrarse los grandes resortes que en momentos definitivos deciden la suerte de un pueblo.

Y cuando la figura que se evoca es un foco tan potente de espiritualidad, como el que Osio representa, bien puede afir- marse que de su estatua brotará una divina virtud que será poderoso estímulo para mantener en el áspero camino del de-
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ber a los que ante ella sepan detenerse. En medio de un ambiente, en el que los sentidos son tan poderosamente exaltados por un materialismo desenfrenado, la estatua de Osio será la recia voz con que, desde las lejanías de la historia, Córdoba invita a sus hijos a honrar a su patria, a servir a la Iglesia, a vivir para Dios.

Oreados por esta saludable brisa del pasado, que trae aromas de heroicas virtudes y perfumes de nobles acciones, estaremos mejor dispuestos para emprender la peregrinación a Roma y lucrar allá las singulares gracias del magno Jubileo. Para que en Osio todo sea grande, por una feliz coincidencia, su recuerdo se evoca en este Año Santo, en que la misericordia de Dios tan pródigamente reparte sus preciosos beneficios. Y para que más fácilmente podamos vislumbrar los misteriosos designios de la divina Providencia, el Sumo Pontífice ha señalado como una de sus intenciones, por la que durante el Año Santo fervorosamente han de orar los cristianos, la vuelta a Roma, centro de unidad, de las Iglesias disidentes. Parece que Dios Nuestro Señor va encadenando los hechos de modo que resulte implícitamente que Osio se nos propone como ejemplo a imitar en esta magna empresa de acabar con el cisma y la herejía, que en mala hora desgarraron la túnica inconsútil del Divino Esposo de la Iglesia única. Durante toda su vida trabajó Osio para atraer a las iglesias de Oriente, que ya en su tiempo empezaron a relajar los vínculos de unidad con Roma; y si es verdad que, en parte, sus esfuerzos se frustraron, no es menos cierto que la Santa Sede no pudo hallar en todo el mundo agente más hábil en secundar sus deseos, legado más firme en mantener la verdad y el derecho, campeón más esforzado de los supremos intereses de la cátedra de San Pedro que el insigne Obispo de Córdoba.

Son inaccesibles a los hombres los misteriosos caminos por los cuales Dios conduce los sucesos de este mundo, pero nos es muy grato abrigar la esperanza de que bien pudiera suceder que lo que fué imposible en tiempo de Osio, se realice ahora. ¡Quién sabe si la conmemoración que la Iglesia hace este año del Concilio de Nicea y de su presidente Osio, venerado como santo por los mismos cismáticos, ha de ser el medio de que la infinita misericordia de Dios se sirva para atraer las ovejas descarriladas al único redil de Cristo! Pero en este dominio, reservado por completo a los designios providenciales de Dios, a nosotros sólo toca suplicar humildemente y tener muy presente, cuando estemos en Roma, que en esta revista, que en la actualidad pasa el Vicario de Cristo a los fieles de todo el mundo, están ausentes estos hermanos nuestros, que aún rehusan arrojarse en los brazos que el Padre común de todos los cristianos con impaciencia de amor les tiende.