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IV

La acción de los sindicatos socialistas.—Dogmas fundamentales.—Abolición de la propiedad privada.—Lucha de clases.—El socialismo desnaturaliza el sindicato convirtiéndolo en un instrumento político.—Los obreros son las primeras víctimas.—Un juicio irrecusable sobre la revolución rusa.—El socialismo destruye la libertad sindical y violenta la conciencia de los obreros.

Para entenderlo así, basta fijarse en la sustancia de la organización y actuación socialista, cuyo fin es la confusión y el caos.

Sus principios fundamentales son: la negación de la propiedad privada y la lucha de clases. El ideal que informa toda la obra socialista es el materialismo, la posesión de los bienes de la tierra y la negación de toda religión. Dejemos a un lado los conceptos sobre la familia y la educación de los hijos y la constitución política de la sociedad, que ante el sentido común son un regreso a la barbarie. La negación de la propiedad se refleja a la grande y a la pequeña propiedad de todos los medios de producción y singularmente de la tierra (1). En cuanto a la

El partido socialista italiano, que al terminar la guerra apareció ante el mundo como dueño de la nación hermana, ha bajado en tan alarmantes proporciones, que en el Congreso general, celebrado en Roma a principios de este mes de Octubre, los inscritos, según los datos oficiales, no pasaban de 73.675, y aún de éstos fueron expulsados del partido nada menos que 29.119, por el delito de mostrarse dispuestos a colaborar con el Partido Popular de los católicos italianos, cuyo programa reconocían muy favorable al pueblo.

Hasta qué punto se advierte en España el mismo fenómeno, lo pueden saber, mejor que nadie, los mismos socialistas.

(1) No ignoramos que en algunos sectores del socialismo y en determinadas épocas, se ha proclamado el respeto a la pequeña propiedad de la tierra, pero sabemos igualmente que eso ha sido uno de tantos ardides de que los agitadores socialistas se valen para atraerse a los labradores, sin cuyo apoyo no se cansan de repetir que el triunfo del partido es imposible. Como fuera impropio de este lugar multiplicar los textos, citemos solamente los precisos para evidenciar nuestra tesis y dar la voz de alerta a nuestros honrados campesinos.

Raoul Verfeuil, del Consejo permanente del partido socialista-comunista francés, dice con toda franqueza en su órgano «L'Humanité», de 28 de Marzo de 1920: «Para atraer a los labradores a nuestro partido no hay que hablarles como se puede hablar a los obreros. Hay cosas que se les pueden decir y cosas que no conviene decirles... En-
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lucha de clases, la consigna dada a sus organizaciones en el desarrollo de toda su actividad es acentuar el espíritu revolucionario, y mejor que todos los discursos nos hablan los hechos de la despiadada ferocidad con que se han producido los soviets.

No es de este lugar convencer al socialismo de falso en el aspecto filosófico y de inmoral en el religioso. Sin salirnos de lo que pudiéramos llamar «técnica del sindicalismo», el socialismo desnaturaliza el sindicato, que deja de serlo cuando el fin específico, el próximo e inmediato, no es la defensa y promoción de los intereses obreros. Y así sucede en este caso. El socialismo es más bien un partido político, cuyo fin es asumir el poder público para ejercerlo en forma dictatorial, y a este fin se subordinan todos los demás, de suerte que el interés de los obreros sindicados es muy secundario y será inmolado sin piedad, lanzando a los obreros por el camino del desorden, a sabiendas de que serán acorralados y vencidos por la fuerza pública, o a una huelga injusta, compañera inseparable de todo género de privaciones para el hogar del trabajador, con tal de realizar con estos actos un poco de revolución política, algo que quebrante la producción y el capital y la autoridad del Es-

tre las cosas que se les puede decir, la primera es esta: el «socialismo en el poder respetará la pequeña propiedad.»

Pero esto que «se puede decir» a los labradores «para atraerlos al partido socialista» está en contradicción con los principios fundamentales del mismo, expuestos en todos sus Programas y en todos sus Congresos, donde se proclama constantemente la transformación de toda la propiedad privada en colectiva, y con los textos de los libros oficiales del partido y con las predicaciones de sus más autorizados propagandistas.

Congreso.: Baste citar el de Toulouse, donde se acordó que «la propiedad individual agraria debe desaparecer inevitablemente: la PEQUEÑA propiedad como la grande». Propagandistas: Jaurés dijo: «Esta fórmula general (la supresión de la propiedad) nosotros la proclamamos para el mundo agrícola como para el mundo industrial.» Libros oficiales, donde se consigna la doctrina del partido, bajo el título general de «Enciclopedia socialista». Vandervelde, jefe además del socialismo belga, dice: «La expropiación capitalista de los pequeños productores, propietarios de sus medios de trabajo (uno es la tierra), es condición ineludible del triunfo del colectivismo».

Esta negación de la pequeña propiedad es de «las cosas que no conviene decir a los labradores», pero éstos ya saben a qué atenerse. (Vid. la hoja volante de «L’Action Populaire» titulado «Cultivateurs. ouvrons l’oeil»).
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tado, aunque sea a costa de la paz, del pan y de la misma vida del obrero. Semejante proceder será propio de un partido político revolucionario, y por tanto ilegal; pero de un sindicato profesional, jamás. Y si se dijera que los sacrificios que hoy impone el socialismo a sus adeptos tendrán su compensación mañana, el día del triunfo del ideal colectivista o comunista, Nos creemos que éste es el mayor error, porque las instituciones que combate el socialismo son de tal naturaleza que, destruidas hoy, surgirán más poderosas mañana. Esa gran lección que la Providencia ha dado a la humanidad es demasiado dura y resonante para que pueda echarse al olvido. Los hombres de la revolución comunista triunfante en Rusia prometieron la abolición inmediata de la pena de muerte, y fusilan a millares de personas, sobrepujando en crueldad al Gobierno zarista; prometieron poner término a la desorganización de la vida económica, y en lugar de eso han establecido un verdadero caos, el reinado del hambre y del frío; prometieron luchar encarnizadamente contra todos los capitalistas del mundo entero, y se dirigen ahora a los capitalistas extranjeros, proponiéndoles entrar en relaciones comerciales con la Rusia soviética, atrayéndoles con una serie de ventajas, a costa y en perjuicio del pueblo. Todas estas palabras que anteceden no son nuestras, son de Bernstein (1), uno de los hombres más representativos del socialismo, y están escritas antes de que la catástrofe taviera las espantosas proporciones que todos conocemos, antes de que el pueblo fuese cruelmente martirizado y privado de todos los derechos políticos y de ciudadanía, antes de que el mero hecho de quejarse y lamentarse fuera causa bastante para ser fusilado, antes de que el Papa y los católicos requeridos por Él, y los hombres humanitarios de todo el mundo, olvidándose de tantos crímenes, acudieran a salvar al pueblo ruso que perece oprimido por el peso inmenso de todo género de miserias.

Hay un hecho que el mismo autor señala y que tal vez lo explique todo. Los comunistas rusos han constituido una nueva burocracia más numerosa que la del régimen zarista. Estos nuevos burócratas gozan de numerosos privilegios materiales y

(1) Citado por N. Tasin. «La dictadura del proletariado».
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políticos, así como del derecho de vida y de muerte sobre sus prójimos. Son los agitadores de todos los países, los que hacen la revolución para encumbrarse a costa del obrero entre raudales de sangre. Hoy el pueblo tan cruelmente engañado es impotente para organizar una protesta eficaz, pero tiene también la sangre su voz con la que clama a la eterna justicia, como la del inocente Abel contra Caín el fratricida.

En el mismo terreno profesional, el socialismo que acusa a nuestros sindicatos de estar sometidos a poderes extraños; es violentador de la libertad individual y de la libertad sindical. De la primera, en lo más sagrado, en lo que se refiere a la conciencia y a la profesión de la fe religiosa, ya que el ambiente del sindicato socialista es irrespirable para un obrero creyente, y más si es católico; y de la segunda, en cuanto no acepta más sindicato que el ideado por él mismo, imponiendo así un dogmatismo sectario de la peor especie, que obliga por la violencia, por la persecución más despiadada a todos los obreros a formar en sus filas contra sus convicciones y contra los dictados de su conciencia. Después de haber pasado el siglo diecinueve entonando himnos a la libertad, las libertades más sagradas parecen a manos del sindicalismo revolucionario.

Tememos con demasiado fundamento que los obreros seducidos por las vanas promesas del colectivismo no abrirán los ojos a la luz, pero también deberá aparecer evidente que los obreros sólo en la sindicación católica encontrarán la defensa de sus intereses.

Los socialistas nos echan en rostro que prediquemos al obrero la resignación aquí en la tierra y que no le ofrecamos otro género de redención que el cielo. Cuán gran falsedad sea esto aparece de lo que llevamos dicho. Las principales demandas del sindicato católico se hacen en nombre de la justicia y nadie enseña que sea obligada virtud resignarse ante cualquiera opresión injusta, contra la cual al menos debe quedar en pie la protesta digna. Predicamos la resignación ante los males inevitables, los que no está en nuestra mano, ni en el común esfuerzo, remediar, y creemos más verdadera y más fructuosa esta virtud que debatirse en la desesperación o iluminarse con la esperanza de ver desterrados los males de la tierra.
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Nuestra religión siendo divina es también la más humana porque conoce toda la realidad y todo el valor de la vida y tiene las promesas de la vida presente y de la futura (1).

V

Consecuencias prácticas.—La neutralidad ante el problema obrero es reprobable.—El socialismo no puede arrogarse la representación del proletariado.—Deberes que esta verdad impone al Estado y al patrono en los contratos de trabajo.—Un grave peligro para el orden social.—El gran crimen socialista.—Jesucristo, el amigo del obrero.—Invocación a nuestro Salvador y Redentor.

De cuanto llevamos dicho queremos deducir algunas conclusiones que estimamos de un gran valor práctico para completar nuestra exposición de doctrina sindical católica.

Ante este dualismo irreconciliable entre el catolicismo y el socialismo, los que no están directamente interesados no por eso pueden permanecer neutrales, porque es cuestión que de algún modo atañe a todos. Y todos están en el deber de adoptar una actitud consciente frente a los problemas que se deben, en consonancia con la verdad que profesan. Porque no hay acción externa que de algún modo no contribuya a la definitiva solución del problema obrero en uno a otro sentido.

En segundo lugar los socialistas no pueden arrogarse la representación de los obreros, porque tienen enfrente una organización que les es diametralmente opuesta, y con relación al pueblo trabajador son una pequeña minoría. De donde se sigue que los hombres públicos, al adoptar una norma de conducta, el Estado al conceder o reconocer derechos, no puede desentenderse de la sindicación católica, ni siquiera de los obreros no sindicados, atribuyéndolo todo a las organizaciones socialistas, pues además de reconocer y autorizar una ficción, faltarían a la justicia distributiva.

Por la misma razón, los patronos y en general los que encargan trabajo, no pueden celebrar contratos colectivos en los que se pacten condiciones que cedan en daño de los demás

(1). Tim., IV. 8.
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obreros, y taxativamente aquellas que excluyen del trabajo a los obreros del mismo oficio o de otros similares por el hecho de no estar afiliados al sindicato socialista. El Estado y los patronos que obran de ese modo contribuyen a la consolidación del socialismo y a la causa del desorden más que las propagandas revolucionarias.

De donde se seguirá un gran mal que con toda certeza podemos señalar como inevitable. Cuando, merced al proceder antes reprobado, las asociaciones comunistas traten de imponer su dictadura en daño de todos, ni los patronos ni la sociedad en general se resignarán a sucumbir sin lucha, y surgirán las organizaciones anticomunistas y las mutuas represalias y un nuevo género de guerra civil que padece hoy alguna nación hermana, cuya vida enturbian todo género de violencias. Y ¿quién no ve que todos los valores sociales sucumben cuando la autoridad pública es impotente y el pueblo dividido en facciones se toma por su mano lo que cree su justicia y su derecho? (1)

Nosotros acusamos al socialismo de haber falseado el concepto y el valor de la vida, engendrando vanas ilusiones en el corazón sencillo de gran parte del pueblo, pero sobre todo le acusamos como de un crimen de haber apagado en su espíritu la religión, de haberle apartado de Cristo, privándole de su mayor sabiduría y de la fuente de su fortaleza.

La salvación estriba en devolver al pueblo su tesoro, que es la Religión antigua. Cuando esto suceda veremos el reino de la paz social bajo la égida de la Iglesia, por el triunfo de la justicia y de los principios morales y religiosos que a su vez dirimirán un conocimiento más claro y una más práctica aplicación a la vida de la doctrina, la persona y los ejemplos de Jesucristo.

Jesucristo es el verdadero amigo del obrero, al que parecen especialmente dirigidas estas tiernas palabras: «Venid a

(1) Por tan gran calamidad está pasando Italia, de suerte que nuestro Santo Padre Pío XI se ha visto precisado a levantar su autorizada voz para poner de manifiesto toda la gravedad de semejante proceder, los irreparables daños que causa y la necesidad de una rápida enmienda.—Doc. dirigido a los Obispos de Italia, 6 de Agosto de 1922.
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mí los que estais cansados, que yo os aliviare» (1). Mientras los poderosos de la tierra crean en Jesucristo, jamás pondrán su poderío al servicio de la opresión del obrero; si además le aman, por Cristo amarán al obrero, según la fraternidad cristiana por la que todos somos hijos del Padre, cuyo Primogénito entre muchos hermanos es Jesucristo. En Él hallará el obrero la fuente de reciprocidad en el amor para todos los hombres, porque es Dios quien reparte los dones con diversidad y para el bien de todos. Y ¿quién es el hombre para enmendar la obra de Dios? Y ¿qué puede la envidia contra la divina munificencia?

Los hombres son iguales por su origen y sus destinos eternos y por la sublime ley natural con la que altos y pequeños han de ser juzgados sin aceptación de personas. Pero la perfección de cada uno depende del propio esfuerzo, y el ideal de perfección inculcado por Cristo es la misma perfección de Dios, que es la sublime santidad y la belleza suma y la hermosura infinita y la inquebrantable fortaleza y el conjunto de todos los bienes. Por eso, «Sed perfectos como vuestro Padre», es decirnos: Amad la justicia, sed espiritualmente bellos, sed fuertes, sed grandes, sed buenos. Queda en pie la divina exhortación «Sojuzgad y dominad la tierra», dirigida al hombre, a todo hombre que no fuera especialmente llamado a seguir e imitar a Cristo en una vida más perfecta de recogimiento, de humildad, de abnegación, de castidad, de pobreza, que esos han sido escogidos para una más elevada y espiritual soberanía: la de ser señores de sí mismos y triunfadores de las pasiones de la carne.

¡Oh, Salvador y Redentor Jesús! ¿Se dirá de nuevo que viñiste entre los tuyos y no te comprendieron? ¡Que la luz de tu divino rostro ilumine la verdad en la inteligencia del pueblo! ¡Que la dulzura de tu Corazón ponga suavidad y amor entre patronos y obreros! ¡Que tu espíritu reine en el vasto campo de la actividad humana! ¡Que tu imagen bendita presida en las escuelas industriales, en los talleres en las grandes empresas de la industria humana, como un símbolo de amor, de justicia y de paz!

(1) Matth. XI, 28.
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mientos que deben unir a todos los descendientes de la raza hispana.

Y uno de los frutos que se espera obtener de la acción del Cardenal Benlloch en América, es que desaparezca de los textos que estudian los infantiles escolares de los pueblos que el Cardenal visitará, hasta la sombra de la impostura, desterrando para siempre las infamias que inventaron el odio y la envilecida de consumo, para obscurecer el prestigio español y restar grandeza a la heroica empresa de una nación, que hizo cristianos a los idólatras, libres a los esclavos, y hombres civilizados con acceso y preponderancia en el concierto de los pueblos a los que no conocían otra organización que la tribu, ni otra autoridad que la tiranía del cacique, en el estado de existencia salvaje.

Con que sólo fuera tal, el resultado práctico del viaje a la América española que realiza el Cardenal Benlloch, ¿a sería bastante para holgarse de él y celebrarlo. Pero hay más. Lleva el Cardenal Benlloch una elevada misión religiosa y otra elevada misión patriótica, y otra elevada misión diplomática en orden a la armonía y a la paz entre los pueblos que han de hospedarle.

Y esta triple misión, árdua y transcendental, se encomienda a sus dotes excelentes, a su tacto, a su inteligencia y a su corazón. El Cardenal será prodigo en la efusión cordial, que es su característica, y el fuego de su corazón, fundirá en uno solo los sentimientos americanos, que anhelan oír palabras de amor para responder a ellas en iguales tonos.

De la consagración de la Basílica de la Merced, en la capital de la república chilena, pasará el Cardenal a Lima, donde llevará un abrazo fraternal para el Perú; y junto a la púrpura de su altísima dignidad eclesiástica, se estrecharán aquellos hijos de la madre España, uniendo sus vitoras al Príncipe de la Iglesia que los bendecirá, y a la madre Patria que le envía.

Tenía que ser un Cardenal español, el primer Cardenal que llegase a las playas americanas de nuestro crígen. Era necesario que quien es portador de la paternal bendición del Papa para los católicos del nuevo continente, cumpliera tan excelsa misión hablando en español a los que en español hablan; era ne-
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Con estos hondos y ardientes deseos cerramos la presente Carta, enviando a todos la Pastoral Bendición en el Nombre del Padre † y del Hijo † y del Espíritu † Santo.
Dada en Somió, Fiesta de Santa Teresa de Jesús, 15 de Octubre de 1922.
+ JUAN, Obispo de Oviedo.
Por mandato de S. S. Ilmo. y Rma. el Obispo mi Señor:
Lic. Aurelio Gago, Canónigo Secretario.
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REVISTA SOCIAL INTERNACIONAL

La Encíclica sobre Santo Tomás.—La cuestión de las reparaciones.—La asamblea del Boerenbond.—La semana social francesa.—Otros Congresos sociales en Francia.—La práctica de la ley alemana sobre Consejos de fábrica.

No es este el lugar de analizar la admirable Encíclica dirigida por Su Santidad al mundo católico al cumplirse el VI centenario de la canonización de aquel siervo de Dios que se llamó Tomás de Aquino; pero sí el de recordar a los católicos sociales la estrecha obligación en que se encuentran de asociarse como tales a esta conmemoración gloriosa. El doctor de la Summa, que es también el ferviente poeta del Tantum ergo, es el principal maestro del Catolicismo social. Sus doctrinas acerca de la propiedad y del trabajo, que la Iglesia católica ha consagrado oficialmente, son nuestras mismas doctrinas. Meditando sus escritos, adaptando sus inmortales normas a las circunstancias presentes, podremos afrontar los graves problemas del momento. Es de desear, pues, que los católicos sociales, hombres de estudios y hombres de acción, celebren, como tales, la santa memoria de Tomás de Aquino.

El Romano Pontífice se ha dirigido una vez más a las naciones vencedoras de la guerra europea, recomendándoles la moderación con el vencido, que es caridad para sí mismas y para las demás. Ejerciendo su función augusta de tutor moral de la Humanidad y sin descender a la solución de cuestiones concretas, que incumbe más propiamente a la Sociedad temporal, el Papa hace un nuevo llamamiento a esas naciones, para
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que usen del triunfo con aquella «modestia cristiana» que el gran Francisco de Vitoria recomendaba al Príncipe vencedor de la justa guerra.

Las susceptibilidades nacionalistas se han sentido lastimadas por lo que, erróneamente, consideran intromisión indirecta de la potestad espiritual en la esfera del César; pero ¿quién puede negar que los actos mismos referentes al orden temporal tienen como humanos un aspecto moral innegable? Y si es así ¿cómo desconocen que la Iglesia tiene el derecho y el deber de recordar, aproósito de los mismos, los grandes principios de justicia y de caridad cuya custodia le está confiada?

El Boerembond belga acaba de celebrar en Lovaina su reunión anual, en la que se han evidenciado los notables progresos realizados durante el año último por la gran Federación agrícola-católica. Tomamos los datos que siguen de la Memoria leída en dicho acto por el Secretario general Canónigo Luytguersens.

En 31 de Diciembre de 1922 se componía el Boerembond de 1078 gildas o asociaciones locales, integradas por 93.770 miembros. Como cada miembro tiene que ser cabeza de familia, esta cifra supone un número igual de familias asociadas.

La actividad del Boerembond se ha ejercitado en el terreno religioso, en el terreno intelectual, en la esfera social y en el orden económico; pero los puntos que destacan en su actuación durante el último año, son la enseñanza profesional y la adaptación de la Ley estableciendo el impuesto sobre la renta a la clase agrícola.

Por medio de conferencias y de publicaciones, ha fomentado la cultura profesional de sus miembros. Ascienden a 2.745 las conferencias dadas en dicho período con el citado objeto. Además del semanario Le Payen, que alcanza una tirada de 92.000 ejemplares en su edición flamenco, ha creado otras dos Revistas, la Charrue, de carácter principalmente técnico, y Le Guide, de orientación general, aparte de una serie de manuales