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cultura social, ya por lo menos una iniciación lo más extensa posible en los problemas de este orden, aparte del sentido de la realidad que se adquiere en la experiencia de los hombres y de las cosas; pero que el estudio educa y afina poderosamente.

A esta convicción responde la multiplicación en los últimos tiempos de toda suerte de centros de enseñanza social adaptados a las diversas situaciones que sirven para ilustrar la inteligencia y sobre todo para educar la inteligencia social.

Nos proponemos volver más ampliamente sobre el tema. Hoy vamos tan sólo a hablar de una de las instituciones de esta clase, creadas recientemente: La Escuela social de Rouen.

Fundada por un grupo de jóvenes católicos de situaciones diversas a raíz de unas conferencias sociales dadas en la cuaresma de 1920 por un célebre propagandista social católico: el abate Thellier de Poncheville, la Escuela se propone dos fines: instruir a todos sin distinción de partidos ni de clases y elaborar un programa mínimo con el concurso de todos. La orientación general de la obra se refleja en estas palabras del manifiesto-programa: «Nuestro deber de cristianos y nuestro interés de ciudadanos, nos ordenan obrar. Sabemos que el orden social actual está deprimido, pero queremos que se transforme por sucesivas etapas; a la Revolución oponemos la Evolución. Sabemos también que el materialismo es la causa de todo el mal, que no puede engendrar otra cosa que el desencadenamiento de los más groseros y violentos apetitos: la posesión de las riquezas no debe ser un fin para nadie, sino un medio. Pensamos que únicamente la moral cristiana puede sacarnos de semejante laberinto e impedirnos caer en el abismo. Cristianizar y educar a las masas ignorantes, mejorar la suerte de las clases laboriosas mediante reformas apropiadas, tal será nuestro fin. Pero antes de obrar es necesario instruirse, sacar del Evangelio enseñanzas claras, soluciones precisas aproósito para resolver problemas muy complejos».

La Escuela social se dirigía a todos los católicos. «Todos los partidos y todas las clases sociales estarán representadas en ella», decía el manifiesto a que aludimos. Y en efecto, cuenta hoy con más de treinta profesores en que hay de todo: ingenieros, abogados, sacerdotes, obreros, patronos, escritores, uni-
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te en apagar todas las fuentes del entusiasmo, que no creían en otra realidad que en la material y tangible, y podían recitar con triste orgullo aquellas estrofas del poeta Bartrina:

    Sé que el rubor que enciende las facciones
        es sangre arterial,
    que las lágrimas son las secrecciones
        del saco lacrimal.

Esta actitud era explicable. Toda disciplina, toda profesión propende al exclusivismo. El sacerdote, el médico, el magistrado, experimentan la deformación profesional, desempeñan «funciones permanentes», como nuestra jurisprudencia dice de ciertas autoridades; pero a la vez es frecuente que su visión del mundo exterior adolezca de incompleta, percibiendo sólo bajo el aspecto profesional que le es propio. Mas esta tendencia debe ser contrapesada por una amplia cultura, por una clara visión de los hombres y de las cosas de que aquellos carecían, porque estaban faltos de una concepción de la vida que sólo puede revelarle su sentido.

Algunos médicos desdecían a los sacerdotes, sonreían cuando los enfermos daban gracias a la Divinidad por el bien de la salud y consideraban la disciplina espiritual de la Iglesia, los auxilios religiosos, como cantidades despreciables en la lucha contra el mal físico, cuando no como elementos nocivos. La mortificación, el ascetismo, eran aberraciones contra naturaleza. La preocupación del destino futuro del alma, las inquietudes de conciencia, el misticismo, manifestaciones de enfermedades nerviosas. El milagro, producto de la autosugestión o de la superchería. El Laboratorio se erguía frente al Oratorio, como dos edificios rivales.

* * *

Hoy las cosas han cambiado.

Siempre, aun en los tiempos del imperio del materialismo filosófico, hubo médicos y sabios creyentes, como Pasteur, cuyo centenario se ha celebrado recientemente. Los hubo igual-
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dos en el común deseo de trabajar por la cultura social cristiana.

Al frente de la Escuela social hállase un comité compuesto de quince miembros. Se divide en varias secciones y comisiones: una sección de «doctrina social católica» a cargo de dos sacerdotes, doctores en Teología, de designación episcopal, otra de higiene social a cargo de seis médicos, una comisión de relaciones entre el capital y el trabajo y otra de legislación social. Para dar idea de la labor realizada diremos que la primera sección ha estudiado ampliamente el capital y el trabajo en la Encíclica Rerum Novarum; que la de higiene social se ha ocupado de las grandes enfermedades colectivas como la sífilis, el alcohol, la tuberculosis; que la comisión de relaciones entre el capital y el trabajo ha estudiado la cuestión de la «cogestión» y los problemas de organización de los seguros sociales y que por último la legislación social en sus diversos ramos ha sido materia de las deliberaciones de la última comisión, especialmente las modificaciones, que en ella demandan los principios cristianos.

MANUEL FERRER.
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CRÓNICA DEL MOVIMIENTO CATÓLICO FEMENINO

Viajemos, antes de echar una mirada por España, por algunos puntos en donde tan admirable labor católica social femenina se está desarrollando.

Nos detendremos en Holanda, país en el que el catolicismo tales progresos está haciendo, gracias a Dios, y en donde la labor de las mujeres católicas es de una solidez consoladora.

No sé si aquí se habló alguna vez de la «Liga de Mujeres Católicas holandesas», que se fundó en Amsterdam en 1913: hoy son varias las ciudades del Norte que han seguido ese ejemplo.

La Liga holandesa está constituida de la siguiente forma:
1.º Las Secciones.
2.º Las Ligas Diocesanas.
3.º La Federación Nacional, que comprende las cinco Ligas Diocesanas de Utrecht, Naarlem, Bris-le Duc, Breda y Ruremonde.

La Presidenta es madame Steemberghe Eageringh, y el Consiliario, Mgr. de Wil, Vicario general del Arzobispado.

La Asamblea, que resultó un éxito brillantísimo, se celebró el 27 de Julio pasado.

Puede decirse que no hubo ninguna región de Holanda que no enviase, y en gran contingente, sus delegadas a la magna reunión católica femenina.

Las holandesas católicas lo son sincera, sólidamente. Las conocí y pude apreciar esta profundidad y esta solidez en sus sentimientos religiosos, cuando compartí con algunas de ellas las tareas del Congreso Internacional de Sindicatos Femeninos en Bruselas. ¡Con cuánto tesón mantuvieron sus opiniones! ¡Con qué conocimiento de la causa que exponían hablaron! No me extrañé, pues, saber que la Asamblea suya había dado tan excelente fruto y resultado.
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Comenzó con una Misa, y aquella misma mañana tuvo lugar la sesión inaugural, bajo la presidencia de madame de Steemberghe.

Esta hizo un resumen de la labor realizada en diez años por la Liga, bajo el punto de vista religioso, moral, social y político, pues aunque la Liga no puede hacer política, ha dado enseñanza política. Es dato que dedico a las que tanto se asustan cuando oyen hablar del voto para la mujer: puede decirse que el triunfo de las elecciones primeras en que la mujer fué electora, se debió a los trabajos realizados por la Liga Católica Femenina. De ahí el que se insista en una preparación que no significa ni apresuramientos, ni afanes de la concesión del voto, pero sí que esté la mujer católica preparada para que triunfe nuestra causa.

La activa Presidenta de la Liga holandesa, se congratuló de lo que se había conseguido, dando gracias por ello a Dios, y luego al Santo Padre y Episcopado holandés por sus sabios consejos y apoyo moral; reconociendo, sin embargo, que había mucho que hacer todavía, y expresando el deseo de que de la Asamblea surgiesen nuevas iniciativas «y un gran incremento de energías para trabajar en provecho de la familia, del Estado y de la Sociedad».

Madame Vinkersterp habló luego, y, como madre de familia, fué invitada a hablar del tema: «De cómo el hogar debe ser el nido donde se forme el hombre de carácter y la mujer fuerte.» La ponente recomendó con insistencia la unión familiar, la oración, el rosario en común, la celebración en familia de las grandes fiestas religiosas, y acabó con estas palabras: «El ideal del movimiento católico femenino es la formación de madres verdaderamente cristianas».

En la segunda y última sesión, el abate Nüller desarrolló el tema del ideal de la vida cristiana para las mujeres que vivan en el mundo expuestas a sus peligros y rodeadas de sus miserias.

«Si las mujeres quieren ser «Martas» —dijo—han de ser primeramente «Marías», descansando a los pies del Maestro, porque la verdadera vida espiritual es la que ha de dar savia y hacer fructificar la vida activa».
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La Asamblea concluyó como había empezado: a las plantas de Jesús Sacramento. Consagróse la Liga Católica Femenina al Sagrado Corazón, y cientos y cientos de mujeres católicas exclamaron con entusiasmo: «Señor: nos acordaremos siempre de que vuestros intereses son nuestros intereses; vuestra voluntad, nuestra voluntad; vuestras deseos, nuestros deseos.»

Así se hace verdadera y provechosa acción católica social.

Bien por nuestras compañeras de Holanda: que el éxito corone por completo sus esfuerzos, su celo y su actividad.

De Holanda nos trasladaremos a México, en donde las señoritas católicas están trabajando de un modo sencillamente admirable, y más teniendo en cuenta las dificultades con las cuales han de tropezar.

El último Congreso allí celebrado acusa la vitalidad de la «Unión de Damas Católicas» y el excelente espíritu y el celo que anima a las mexicanas que militan en las filas del feminismo bueno, del feminismo aprobado por la Iglesia.

Se presentaron varias Memorias sobre temas tan interesantes como: «Instrucción religiosa de la mujer», «Moralización del soldado», «Bailes», «Modas», «Cinematógrafos», «Escuelas Granjas», etc., etc.

Respecto a los «cines», las conclusiones del Congreso no pudieron ser más prácticas: la de fundar en México una casa semejante a la «Bonne Presse», de París; fomentar una Cooperativa extendida a diez Centros principales de los que pertenecen a la Unión; comprometerse a no asistir a «cines» inmorales, y establecer una Comisión de censura para las películas, etcétera, etcétera.

Las conclusiones a los restantes temas fueron asimismo prácticas y dignas de elogio.

Sigan adelante las cristianísimas señoritas católicas de México en su hermosa y fecunda empresa. En España sabemos las de su mismo campo, apreciar en todo su valor la actuación que están desarrollando.
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Al llegar a España nos encontramos con algo que es preciso se divulgue a ver si hay entre tanta persona—¡y vaya si las hay!, que tienen más dinero que pesan, según frase vulgar—una que se decida a acudir en auxilio de la Obra del Patronato de Enfermos y de la Preservación de la fe en España.

Las últimas noticias respecto de estas Obras acusan una necesidad urgente de que se las ayude. Vamos a verlo enseguida. Y como son obras femeninas, es decir, ideadas, organizadas, puestas en práctica por elemento femenino, es muy justo que tengan aquí su puesto para que las lectoras, especialmente las de Madrid, puedan interesarse y favorecerlas.

«Parece que todo se hande», dice una de las señoritas más allegadas a la Obra. Y es verdad.

Al regresar la Junta Directiva: Primero, que la Tesorera del Patronato devuelve las cuentas del gasto de Agosto, porque no tiene un céntimo; segundo, que la tesorera suplente de alimentos avisa que la cantidad que le dejaron para el verano está agotada; tercero, que la Vicetesorera del Comedor de Caridad dice que las cuentas del Comedor, de garbanzos y carne, ascienden a 7.500 pesetas y cuenta con 80 pesetas; cuarto, que la encargada de Matrimonios está supliendo en la Vicaría una cantidad que ya avisa no puede continuar haciéndolo; quinto, que en los colegios se espera un milagro para pagar los ochenta maestros; sexto, que hay que pagar en los colegios los arreglos de mobiliario, pavimento y material que ascienden a una cantidad grande; séptimo, que el arquitecto de la obra grande—el edificio para el Patronato—planteó la cuestión de gastos ineludibles que es preciso hacer o se para la obra; octavo, que hay que pagar unas letras, aceptadas antes del verano, de los grupos escolares, y noveno, que hay que seguir la obra del grupo escolar que está en construcción en la calle de las Aguas...

¡Y para todo esto existen en caja 500 pesetas!

¿Hacen falta comentarios? Uno solo. Admiración de la fe y tenacidad de quienes no desmayan ante tales angustias y obstáculos. Y otro además. El de que no se compaginan bien estas angustias para obras que son de la mayor gloria de Dios y bien de los pobres y de los niños, con tanto dinero como hay, tanto
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edificio magnífico, tanto palacio de hielo y de la moda, etcétera, etcétera, en una sociedad que se vanagloria de ser muy cristiana, muy generosa, muy caritativa.

Todo ello, por supuesto, al estilo de la señora que pinta el famoso Pierre L'Ermitte, que al estar en presencia de San Pedro y examinar éste las cuentas para la sentencia final, creyendo ella que en el capítulo de caridades estaba a cien codos de altura, se encontró con que ese capítulo arrojaba unos centenares de francos nada más... y que el del lujo, placeres, etcétera, miles y miles dados sin regatear.

El «no puedo», que con tanta facilidad se dice cuando se trata de ayudar a estas obras, se va a convertir allá arriba en un «no se pasa» que va a dejar chasqueados a muchos que se creen a punto de ser llevados a los altares.

Entre mis lectores que pueden ¿no habrá quien dé un empuje a esas obras hermosísimas que resumen las de la Misericordia que aprendimos en el Catecismo y que dijo el Señor serían las que nos franquieran las puertas del cielo?

MARÍA DE ECHARRI.
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SECCIÓN BIBLIOGRÁFICA

LIBROS

I-II-III. Facultad de Ciencias Económicas de la Universidad de Buenos Aires: La fatiga y sus proyecciones sociales, por Alfredo L. Palacios, decano de Ciencias Jurídicas y Sociales de la Universidad de La Plata, etc., etc. Prólogo del Dr. Carlos N. Caminos, Profesor de la Universidad de La Plata. Buenos Aires, Talleres gráficos argentinos, 1922; XIII más 319 páginas de 148 por 235 milímetros; sin precio.—Anales de la Facultad de Ciencias Económicas. Buenos Aires. Talleres gráficos del Ministerio de Agricultura de la Nación, 764 páginas de 180 por 256 idem; sin precio.—Investigaciones de Seminario. Buenos Aires. Talleres gráficos Argentinos, 1921; 588 páginas, de 184 por 270 idem; sin precio.—IV. Oficina de Publicaciones de la Asociación del Trabajo: Las convenciones internacionales sobre inmigración, por el Dr. Attilio del Oro Maini. Buenos Aires, Est. Gráficos de A. Martino, 1922; 32 páginas de 154 por 235; sin precio.—V. Conflictos del trabajo y manera de evitarlos, por Herbert N. Casson. Traducción del inglés, por Emilio M. Martínez Amador, oficial del Instituto de Reformas Sociales, con un prólogo de Pedro Sangro y Ros de Olano, jefe de sección del mismo Instituto. Barcelona, Gustavo Gili, 1923; 193 páginas de 125 por 190; 4 pesetas en tela.—VI. ¡A. M! Enfermedad y muerte de don Andrés Mañón, por Un Maestro del Ave María. Imprenta Gaceta del Sur de Granada, 32 páginas de 150 por 206, idem; sin precio.—VII. Salvador Minguijón. Notas de Historia del Derecho Español. Zaragoza, 1923; 103 páginas de 144 por 225; 2 pesetas.—VIII. La Saiva explicada, por el Dr. Manuel Vidal Rodríguez, presbitero y profesor de Literatura. Precedida de un estudio acerca del autor de esta plegaria, por Dr. Javier Vales Pailite, Curia del Real Palacio y Académico de Ciencias Morales y Políticas. Segunda, idem. Madrid, Librería Religiosa de Gabriel Molina; 1923; LI más 400 páginas, de 120 por 187 idem; 5 pesetas.—IX. El primer viernes. Breves meditaciones, por la Reverenda Madre Santa Paul. Traducidas con autorización de la autora, por María Sepúlveda. Voluntad, Madrid, 1923; 95 páginas de 97 por 133, idem; sin precio.

I-II-III.—El libro «La fatiga y sus proyecciones sociales» (investigaciones de laboratorio en los talleres del Estado), editado por la Facultad de Ciencias Económicas de la Universidad de Buenos Aires, comprende nueve capítulos, cuatro de ellos propiamente encaminados a la investigación práctica de la fatiga sufrida por los trabajadores, gráficamente expresada a tenor de los resultados conseguidos por aparatos adecuados, cuyo funcionamiento y pruebas obtenidas se manifiestan en gran número de láminas fotografiadas y se resumen en curiosos diagramas y metódicos cuadros estadísticos. En este aspecto el libro es lo mejor hasta ahora publicado y por ello se justifica que la obra haya corrido el mundo envuelta en las mayores
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alabanzas. No puede extenderse el elogio a muchas de las consideraciones hechas por el autor con relación a las causas sociales de la fatiga, pues aun aceptando que en mucho tiene culpa la organización económica, el remedio no esté en Marx ni en el antiteologismo, ni se pueden aceptar ironías ya trasnochadas contra el cristianismo, máxime cuando, sin recurrir a opiniones de los representantes de la escuela católico-social, nada más que con la lectura de la Encíclica Rerum Novarum pudiera tener conocido el autor que los males, por él y por todos los no explotadores, lamentados, se evitarían con llevar a la práctica lo preconizado por el Pontífice inmortal. Es lástima que obra tan interesante, desde el punto de vista experimental, se desluce por el criterio partidista del autor, cuando hoy día existe universal consenso, por razones de humanidad y de justicia, a proteger al obrero y ampararlo por medio de una legislación y acción social concordantes, encaminadas a evitar las causas del malestar social y a remediar los efectos del mismo. Y el criterio inspirador para esto no es el marxismo, que si en algo es aceptable como crítica, no puede admitirse como organización.

Los otros dos volúmenes editados por la Facultad de Ciencias Económicas de la Universidad de Buenos Aires, atribución hecha del valor de los trabajos que contienen, muy subido en muchos de ellos y en cuyo análisis no cabe entrar ni aún suavemente, ofrecen particularísimo interés, pues ellos dan cuenta del desdoblamiento de la Facultad de Derecho y la creación de la Facultad de Ciencias Económicas, con arreglo a un plan moderno y en consonancia con las imperiosas necesidades de la vida real. La Facultad de Ciencias Económicas se ha constituido a base de hacer de ella un laboratorio de investigación doctrinal, con vistas a la aplicación o práctica de las ideas y se ha dotado de personal numeroso y capacitado, encargado principalmente de hacer que los alumnos colaboren con el maestro en la obra de enriquecimiento de la ciencia y en solución de los problemas planteados por la vida en su incesante rotación. Tal es la misión de los seminarios, que todo profesor, consciente de su misión, hace surgir junto a su cátedra, o por lo menos inicia, con la orientación y preparación para singulares temas, a los alumnos con deseos de aprender. Empero esto, que apenas en germen cabe en nuestra enseñanza universitaria, se ha realizado en gran escala en la Argentina y se ha constituido una Facultad de Ciencias Económicas, cuya misión es ordenar la ciencia para la vida práctica. Los medios y recursos de toda índole no han escaseado y el ejemplo argentino debiera servir para no tacañear entre nosotros las cantidades que la enseñanza universitaria precisa, si es
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que se espera un verdadero resurgimiento de la Universidad Española. Los dos nutridos volúmenes «Anales de la Facultad de Ciencias Económicas» e «Investigaciones de Seminario», son como una Revista magna henchida de variedad de cuestiones científicamente tratadas, y aunque con los criterios peculiares de cada autor, siempre con la altura científica precisa para figurar, sin demérito, en una publicación destinada a acreditar que la Facultad editora es digna del costo de su sostenimiento.

IV.—El problema complejísimo de la emigración no cabe dejarlo a merced de la acción de la iniciativa privada (acción social) ni al intervencionismo unilateral de los Estados; se precisa la acción concorde de los pueblos que mandan gente y las naciones que la reciben: emigración e inmigración tienen que coordinarse. El doctor Atilio dell Oro Maine, secretario de la Asociación del Trabajo de Buenos Aires, en una docta monografía analiza «Las convenciones internacionales de inmigración», y con el examen de los tratados internacionales actualmente en curso concluye afirmando que en la cuestión «la República Argentina, por la experiencia adquirida, por los principios progresistas de su legislación, está en especiales condiciones para aportar un concepto práctico al debate internacional, y sobre todo para realizar en su esfera propia esta obra constructiva, tan eficiente en sus beneficios como universal en sus alcances».

V.—«Conflictos del trabajo y maneras de evitarlos» es una obra escrita desde el punto de vista patronal y para los patrones, pero que indirectamente o a causa de la interdependencia de patronos y obreros resulta una apología del régimen de mejoras para los obreros dignos de este nombre y de la posible capacitación de los inhábiles susceptibles de enseñanza. No conozco trabajo alguno que tan admirablemente armonicé la humanización de la industria con los resultados prácticos. No son teorías ni utopías lo que preconiza: muestra hechos tangibles, cita centenares de ejemplos de instituciones industriales en donde se aplican, con éxito creciente, con los nuevos métodos de dirección, la manera científica y moral de ser patrono. La Encíclica Rerum Novarum fluye sin ser citada de la mayoría de las páginas, y la conclusión deducida de las mismas es que el régimen de considerar al obrero como un instru-