ferjorosa/bne-hemeroteca-ocr-xix huggingface dataset:
Revista católica de las cuestiones sociales (1923-09-01 00:00:00), página 25

a los humildes hijos del pueblo, este católico intransigente, traductor de Tarquini y defensor del Syllabus, llegó a conquistar la simpatía y el respeto universales, no sólo en Granada, su patria de adopción, el teatro principal de su generoso apostolado, donde la multitud lloraba en sus exequias y veneraba sus despojos como los de un santo, sino en toda España, donde se habla por todos del maestro como de uno de esos prestigios indiscutibles que han entrado a formar parte del patrimonio moral de la patria...

Pero no ofendamos con torpes alabanzas la memoria del que, por ser cristiano en espíritu y en verdad, amó la oscura modestia como la reina de las virtudes. Hablemos más que del hombre, de la obra donde se refleja el valer del hombre y para eso nada mejor que dejar hablar al maestro (1).

*

En sus admirables Hojas del Ave María nos refiere don Andrés Manjón los orígenes humildes de su obra.

Desde poco después de su orientación preocupábale la idea de la educación del pueblo, lloraba sobre la infancia abandonada que crecía en el vicio y en la ignorancia, víctima de las inhumanas condiciones de vida que nuestra sociedad, indiferente y materialista, crea a los desgraciados.

«Mi opinión—escribe—y mis apuros y mis deficiencias me impulsaban a instruir a aquellos de mis hermanos que más se me aproximaban por la cuna, la ignorancia y la pobreza... Esto por un lado.

Por otro, se observa que los ricos hallan siempre maestros y si no les satisface uno buscan otro y lo pagan; pero los pobres, si no tienen enseñanza enteramente gratuita, se quedan sin ella porque no tienen para pagarla.»

Y en otro lugar del propio libro, escribe, abundando en iguales ideas:

«Comencé por abajo, porque mi origen no es alto y cada

(1) Doy desde aquí rendidas gracias a los elementos directores de las Escuelas del Ave María, que con amabilidad nunca bastante agradecida, me han proporcionado datos y materiales para estos artículos.
Revista católica de las cuestiones sociales (1923-09-01 00:00:00), página 26

cual simpatiza con sus semejantes; porque me rodeaban la su- ma ignorancia y la suma pobreza y era necesario acudir a la mayor necesidad, porque no me consideraba nacido para cosas altas, sino pequeñas... porque yo me represento la sociedad co- mo una pirámide cuya base sea ancha y firme, para lo cual es menester que la primera enseñanza se dé bien y se difunda cuanto se pueda de modo que no se queden los pobres sin ella.»

Y, por último, dice hermosamente en otro de sus escritos, en abono de sus preferencias por los niños pobres.

«En la familia el amor de preferencia es para los más pe- queñitos, y en la gran familia cristiana, los más pobres, igno- rantes e incultos merecen los honores de la preferencia: ellos son nuestra aristocracia, en cada uno veneramos la realza más alta, la de Jesucristo que dijo «quien los socorre me so- corre.»

Esta preocupación del maestro por los niños pobres, le acompañaba en sus paseos solitarios desde el Sacro Monte, adonde era canónigo, hasta la Universidad, en cuya Facultad de Derecho explicaba. Y hé aquí que cierto día oye canturrear un grupo de niños a poca distancia del camino, «semejando en el sonsonete a una escuela de las usuales». Se apca de la burra que cabalga, «único automóvil por entonces usado», co- mo escribía el maestro con el gracejo de los hijos de Dios que no le abandonó jamás, ni siquiera entre los sufrimientos de su última enfermedad, y al final de una vereda tropieza con una cueva donde una maestra migas enseñaba las primeras letras a unos cuantos niños y párvulos, gitanos en su mayoría.

Aquella cueva improvisada fue para el canónigo una reve- lación. «A aquella mujer pobre, ignorante y neurasténica, por no decir loca, me enseñó muchas más cosas que los ilustrados ami- gos y queridos consejeros que me decían era locura fundar escue- las para tales gentes.» Se podía enseñar a los niños pobres, aun- que estos fueran hijos de gitanos. Podía, pues, poner manos a la obra; pero para esto se comenzó por aprovechar lo existente «ya que el maestro de los maestros, Jesucristo, viene a decirnos que no apaguemos el fuego de la pajita que aún arde o ba- mes.»
Revista católica de las cuestiones sociales (1923-09-01 00:00:00), página 27

Este aprovechamiento consistió en trasladar la escuela de la maestra migas a una cueva con portal, situada en el camino del Sacro Monte, con lo que se aumentó, a la vez que la capacidad del local, el número de los alumnos y en organizar la enseñanza catequista y la asistencia de estos a la misa dominical.

Pero pronto se convenció don Andrés de que la susodicha maestra no servía para el caso, y entonces se dedicó él mismo a la enseñanza de los niños y trasladó pronto la escuela a un Carmen, con casa dispuesta al efecto, porque la antigua cueva era insuficiente para contenerlos.

Sus escuelas del Sacro Monte, fueron, desde un principio, a manera de «grandes colonias escolares permanentes» (la frase es del propio Manjón), donde se enseña a los niños ante el libro abierto de la naturaleza. Para él toda escuela digna de tal nombre, debe estar situada en el campo, lo más lejos que sea posible de la ciudad, porque sólo en el campo se crían sanos las almas y los cuerpos. «Huyamos mientras podamos—dice—de las tabernas, cafés, teatros, hospitales, posadas, mercados y plazas públicas... que en materia de higiene escolar el mejor vecino es el aislamiento, es la soledad. Ya que es menester casa para defendernos contra las inclemencias del tiempo, que sea esta sencilla y amplia, de techos altos, de ventanas rajadas, situadas en parajes de horizontes dilatados, rodeada de jardines y sobre todo de campos extensos, cubiertos de árboles, donde puedan los maestros colocar el material de enseñanza y los niños jugar y correr con plena libertad y desahogo».

Fueron en un principio las escuelas del Ave María, como igualmente la fundada en Sargentes (Burgos) pueblo de la naturaleza de Manjón, para niñas, porque siendo la mujer la que forma el hogar y la familia, es el «primer elemento educador en el tiempo y en la importancia». «Ni el Padre, ni el Sacerdote, ni la Madre—escribía a este propósito—llegan juntos ni separados a igualarse con la Madre en punto a educación, siempre que esté bien educada». Y nos habla con profunda emoción de la mujer y del amor materno «lo más santo y más grande que Dios ha formado» en una página elocuente, que
Revista católica de las cuestiones sociales (1923-09-01 00:00:00), página 28

bien merecía figurar en un libro de lectura para todas las escuelas españolas.

Pero las niñas acudían a las escuelas «con sus hermanillos de la mano» y forzoso fué darles también el pan bendito de la enseñanza, y junto a la escuela de niñas surgió la de los pár­ vulos, admitidos éstos desde la edad de tres años porque si bien «aprenderán poco de ciencias aprenden mucho de memoria y lo retienen para siempre, aprenden a rezar oraciones que han de repetir por toda su vida, aprenden a leer que es el trabajo más grande para un adulto que no vió la escuela; aprenden a cantar y alegrarse con sus compañeros... aprenden a comer y a beber a sus horas, que no es poco aprender; aprenden que hay un mundo nuevo fuera de su casa donde hay muchos niños tan listos o más que ellos, tan buenos o más que ellos, con quienes juegan y se divierten».

Pero con la admisión de pár­ vulos nació la necesidad de fundar escuelas de niños (ya que la coeducación sexual es inadmisible en buenos principios morales y de resultados funestos en todos sentidos), con objeto de proporcionarla a los pár­ vulos formados en las escuelas y así han llegado a establecerse, hasta tres grandes escuelas solamente de varones al paso que son dos solamente las de niñas, habiendo en las restantes escolares de ambos sexos. Acaso influya en ello la preocupación dominante en nuestro pueblo de que la instrucción es más necesaria a los varones que a las hembras y el mayor número de instituciones que se dedican a la enseñanza gratuita de las últimas.

Mas ¿hasta cuándo permanecen en las escuelas los alumnos del Ave María? Hasta que quieren, contesta Manjón, quien sostiene con acierto que el hombre debería estar en la escuela desde los tres hasta los veintitrés años. Desgraciadamente esto ocurre rara vez y los jóvenes, sobre todo los jóvenes de la clase popular, que son a quienes aquellos se dirigen, la dejan prematuramente. De aquí la necesidad de las obras post escolares que vengan a afirmar y corroborar la educación dada en la escuela y a impedir con frecuencia la ruina moral del educando faltó generalmente de un medio familiar bien constituido que le proteja contra los peligros de la juventud. Con este ob-
Revista católica de las cuestiones sociales (1923-09-01 00:00:00), página 29

jeto se fundaron escuelas de adultos, unas diarias y nocturnas y otras semanales o dominicales y también talleres de aprendizaje de los cuales subsisten hoy la imprenta y la zapatería.

Las escuelas del Ave María iban adquiriendo cada vez mayor importancia. La apertura de nuevos centros en Granada y fuera de Granada y el número creciente de niños que a ellas acudían hicieron pensar en la necesidad de proporcionarles personal docente sólidamente formado. Así, apareció el Seminario de maestros que dirigió en sus principios el benemérito sacerdote don Enrique González Carrillo y que se estableció en el carmen de la Victoria.

Estos futuros maestros venidos por vocación a Granada de las distintas regiones españolas siguen ¿qué remedio? los planes de enseñanza oficial; pero a la vez se ponen «en contacto con la realidad de la Escuela ya mientras estudian, para que en presencia de los niños (que a veces saben de cosas prácticas más y mejor que ellos) no olviden la humildad y se acuerden de la modestia, ya después de haber curado para que en la Escuela practiquen y allí se vea quién ha nacido para enseñar y qué carece de vocación y aptitud para ello, aunque hable de pedagogía y se figure que lleva una enciclopedia dentro del cuerpo».

La enseñanza se da principalmente en dicho Seminario por sacerdotes en su mayoría canónigos del Sacro Monte y también por aquellos estudiantes que más se distinguen por su aplicación.

Detalle interesante y revelador del sentido cristianamente democrático de Manjón: en este Seminario donde la estancia se costea por los propios alumnos (pagan actualmente una pensión de cinco o seis reales diarios) no hay clases de distinguidos, y esto no sólo por «razones de higiene y de buen sentido sino porque los aspirantes a maestro suelen ser hijos de pobres y destinados a serlo y no hay cosa peor que educar pobres a lo rico y crear necesidades que no han de poder satisfacerse». «Mucho menor disparate pedagógico sería—añade—obligar a los ricos a vivir a lo pobre que incitar a los pobres a vivir a lo rico. Y entiendo aquí por pobreza no la miseria y el hambre, sino la sencillez, modestia, sobriedad, orden y naturalidad en las comidas».
Revista católica de las cuestiones sociales (1923-09-01 00:00:00), página 3

1.º A) No se permitirá el trabajo de las mismas durante un período de seis semanas anteriores al parto.

B) La mujer que haya entrado en el octavo mes de embarazo tendrá derecho a abandonar el trabajo cuando presente certificación médica en que se declare que el alumbramiento sobreverá probablemente en el término de seis semanas.

C) En cualquiera o en ambos de los casos a que se refieran los apartados anteriores, el patrono reservará a la obrera su puesto en el trabajo durante el tiempo que esté obligada o autorizada a dejarlo.

D) Dicha obligación del patrono persistirá hasta un tiempo máximo de veinte semanas en el caso de que una mujer abandone su trabajo o permanezca ausente de él durante periodos más largos que los señalados en los apartados A y B con motivo de una enfermedad que, según certificado médico, sea consecuencia del embarazo o del parto y la incapacite para trabajar.

E) El error del médico o de la comadrona en el cálculo de la fecha del parto no perjudicará los derechos anteriormente reconocidos a las obreras embarazadas o parturientas.

2.º Las mujeres que tengan hijos en el período de lactancia tendrán derecho a una hora de descanso al día, divisible en dos descansos diarios de media hora cada uno, dentro, en todo caso, de las de trabajo, para dar el pecho a sus hijos.

Estas medias horas serán aprovechadas por las madres cuando lo juzguen conveniente, sin más trámite que participar al Director de los trabajos, al entrar en ellos, la hora que hubiesen escogido. No será en manera alguna descontable de los jornales la hora destinada a la lactancia.

3.º Durante el tiempo que, según los apartados A y B de la disposición 1.ª, estén ausentes del trabajo, las obreras tendrán derecho a la asistencia gratuita de un médico o de una comadrona, y a una indemnización diaria suficiente para su mantención y la del niño en buenas condiciones de higiene».

Si comparamos su texto con el artículo 9.º de la ley de 13 de Marzo de 1900, con la redacción que le dio la de 8 de Enero de 1907, notaremos las innovaciones siguientes en lo tocante a
Revista católica de las cuestiones sociales (1923-09-01 00:00:00), página 30

Tales son las principales especies de obras avemarianas. En cuanto a su extensión—la extensión avemariana para usar la expresión empleada por Manjón—apenas podemos limitarnos a citar nombres. Indicaremos la escuela de maestras de Sergentes (Bargoe) institución originalísima destinada a la formación de educadoras, las escuelas establecidas en diversos pueblos de Granada, Jaén, Málaga, Almería, Alicante, Valencia, Badajoz, Asturias, Santander, Bilbao, Pamplona, Zaragoza, Albacete, Cuenca, Salamanca, etc. Son además no pocas las escuelas que sin ser calificadas de avemarianas, siguen las inspiraciones de Manjón como las admirables por muchos estilos que dirige en Huelva don Manuel Siurot.

Hablemos algo ahora del capital o por mejor decir de los capitales del Ave María; el capital ideal de la obra y el capital material que sirve para sostener sus varias instituciones.

El capital ideal no es otro que las ideas claras, fecundas y prácticas acerca de la educación profesadas por don Andrés Manjón y estas ideas a su vez son sacadas del fondo común cristiano y adquiridas en su ásido comercio con la infancia.

A los que quieran conocerlas más profundamente les invitamos a la lectura de los escritos del maestro tan sobrios, tan sensatos, tan llenos de amor a Cristo y de simpatía hacia los pequeñuelos, escritos a la vez con la cabeza y con el corazón, de sus folletos sobre El pensamiento del Ave María (verdaderamente fundamental), Lo que no quieren ser dichas escuelas, El modo de enseñar en el Ave María, El maestro ideal y El maestro mirando hacia adentro y de su colección de Hojas, Hojas circunstanciales, Hojas coeducadoras del Ave María, Hojas catequísticas y pedagógicas del Ave María y sobre todo Hojas históricas del Ave María. Comprándolas harán además una buena obra: la de cooperar con su óbolo a obra tan meritoria, aparte del que se harán a sí propios, educándose en su lectura para ser a su vez educadores. Para los demás intentamos la siguiente breve síntesis del pensamiento pedagógico de Manjón.

MANUEL FERRER.

(Concluirá)
Revista católica de las cuestiones sociales (1923-09-01 00:00:00), página 31

CRÓNICA DEL MOVIMIENTO CATÓLICO FEMENINO

Empecemos esta Crónica con unos datos recogidos de la Memoria que en la junta general de las Conferencias de San Vicente de Paul leyó la secretaria de tan hermosa institución, que va silenciosamente derramando el bien a manos llenas, siendo la protección, el amparo de los pobres, de los desheredados, de los que están enfermos.

Precisamente se habla ahora de introducir la causa de beatificación del fundador de las Conferencias, Federico Ozanam, una de las figuras más simpáticas, más interesantes, más hermosas de los tiempos en que en Francia vivían hombres sabios y santos como Montalembert, Lacordaire y otros muchos.

Las que no hayan leído todavía la vida y las cartas de Ozanam, deben de leerlas. Me agradecerán el consejo.

Pues bien, en España, en donde si no se ha desarrollado todavía cuanto es necesario y es de desear la virtud de la justicia, en el campo social creció siempre magnífica y lozana la flor de la caridad, las Conferencias de San Vicente es una de las obras que tienen más raíces, mayor extensión y mayor número de socias.

En Madrid son treinta las Conferencias, una por parroquia, bajo la dirección de una Junta o Consejo general. Todas cumplen con un celo digno de elogio y más aún digno del espíritu que inspiró al fundador de tan hermosa institución.

Las Conferencias de Madrid constan del personal siguiente: socias activas, 737; honorarias, 56, suscriptoras, 199.

Se han visitado en el año 1922 a 1923, 1232 familias; se han regularizado 4 matrimonios; se han protegido a 204 niñas y a 4 adultas, y se han bautizado 18 niños y 6 adultos.

Además de estas treinta Conferencias existe la particular de la Sagrada Familia, que se compone de ocho socias que to-
Revista católica de las cuestiones sociales (1923-09-01 00:00:00), página 32

dos los miércoles van a la cárcel a instruir a las presas, que son de noventa a ciento, y escuchan con atención la explicación de la Doctrina. Se les da un tríduo, misión para prepararles al cumplimiento pascual.

Añado, porque conozco bien esta obra, que consignen las señoritas que van a la cárcel no pocos frutos. Las presas las reciben con un cariño grande, la mayoría, y aún las más rebeldes acaban por rendirse a las que se inclinan con profunda misericordia y amor a ellas, olvidando su pecado para no ver sino el alma por la cual vertió su sangre divina el Redentor del género humano.

¡Cuántas de esas infelices, si hubiesen tenido otros principios, no se verían luego en un lugar tan fóbrego y tan triste! No olvidaremos ninguna de las que la oímos, la exclamación de una viejecilla que, llorando amargamente, decía: «Si yo hubiera conocido antes todo esto (se refería a las instrucciones religiosas y al tríduo que se les había dado), no estaría hoy en la cárcel». Como ellas, ¡cuántas pudieran decir lo mismo!

Existe también la Escuela de la Doctrina Cristiana en la Escuela Pía de San Antón, de once y media a doce y media: 15 socias activas enseñan el Catecismo a 200 niñas; en Navidad se les reparten aguinaldos, y en Junio los premios.

El Ropero general llamado «Nazaret» cuenta con 91 socias y ha distribuido 1 568 prendas.

Los Roperos de la Concepción, San Lorenzo, Santiago, Buen Consejo y Perpetuo Socorro, constan, respectivamente, de 43, 17, 17, 241 y 44 socias, y han repartido 1.143.207 prendas, durante el año, a sus respectivas Conferencias; con lo cual se completa mucho la acción de estas, pudiendo facilitar a sus pobres ropas de abrigo.

Las Conferencias de provincias, según los 369 cuadros estadísticos recibidos, se componen del personal siguiente: socias activas, 10.365; honorarias, 10.199; aspirantes, 1.182; suscriptoras, 4.743.

Se han visitado 8 636 familias; se han regularizado 802 matrimonios; se han legitimado 559 niños; se han protegido 2.581.

Según los datos aportados, ha de reconocerse que las Conferencias de San Vicente de Paul, que quisieron tener por pa-
Revista católica de las cuestiones sociales (1923-09-01 00:00:00), página 33

tronco a un Santo todo caridad para con los pequeños y dolientes de la tierra, son un verdadero ejército del bien, que sin raído, sin bamboleta, con espíritu profundamente cristiano, saben perfectamente llevar a la práctica el mandato de amor al prójimo y cumplir las obras de misericordia.

El premio lo recibirán arriba en el día de la sentencia suprema, porque ya dijo el Señor que todo lo que se hiciera a uno de los pobrecitos de la tierra, lo consideraría como hecho a El mismo.

* * *

Y vamos ahora a tratar un tema completamente distinto del anterior, pero de candente actualidad en todo el mundo, y más en el femenino, doblemente interesado en la materia.

Me refiero al voto para la mujer. Que no se asusten ni se escandalicen algunas; está permitido por la Iglesia el pensar en el voto, el desear el voto, el prepararse para el voto; por tanto no es asunto prohibido el que se va a tocar en esta segunda parte de la Crónica destinada al movimiento católico femenino. En este movimiento entra de lleno la cuestión del sufragio para la mujer.

En la Asamblea de la Acción Católica de la Mujer—la primera que se celebró—se abordó el tema y hubo tres pareceres: el de que la mujer debía de ser elegible y electora; entre quienes sustentaron esta opinión se encontraban la condesa de Pardo Bazán y la señorita María de Arteaga, hija de los duques del Infantado; el de que fuese electora pero no elegible, que defendió quien esto firma y con ella muchas otras socias de la Acción Católica de la Mujer; y, por último, el que no se le concediese el voto a la mujer, opinión vehementemente expuesta por la señorita Carmen Cuesta, directora que fué del Internado Teresiano de Madrid y una de las mujeres que verdaderamente valen en nuestro campo católico femenino.

Quedó en suspenso la discusión y hasta ahora no se ha hecho nada. El Partido Social Popular lleva en su programa la petición del voto para la mujer, y por lo menos lo que sí debiera de hacerse, puesto que vendrá a España como ha llegado
Revista católica de las cuestiones sociales (1923-09-01 00:00:00), página 34

a otros países, es prepararse, no adelantar acontecimientos, pero cuando lleguen que nos encuentren preparadas a las mujeres católicas, no se repita con nosotras y en este terreno lo que tan frecuentemente ocurre por desgracia, y es que no nos preparamos y los contrarios nos toman la delantera.

En el Congreso de la Acción Social de la Mujer, de París, la secretaria general de la Unión Nacional para el voto de la Mujer, madame Clutard, presentó una Memoria en la que hizo un estudio profundo y hermoso de lo que se pedía y de lo que se había conseguido.

Para las sufragistas católicas lo primero es la familia; así debe de ser. La familia es de institución divina y asegura la conservación de la humanidad; la reunión de familias forma las naciones.

Por todo lo cual—decía madame Clutard—«hemos de protestar y unir nuestros esfuerzos contra las leyes que desorganizan y disuelven la familia, y en cambio ayudar a aquellas leyes que puedan asegurar su desarrollo y estabilidad».

«Pediremos—agregaba—la libertad de enseñanza; el respeto a la voluntad de los padres en lo que se relaciona con la educación de sus hijos.

»Que la juventud reciba una formación profesional sólida y que se obligue a las hijas a ir a la escuela primaria y luego asistir a los cursos de enseñanza doméstica.

»En esa enseñanza entrarán nociones de economía, puericultura e higiene.

»Lucharemos contra el alcoholismo, contra los tugurios infectos destructores de las familias numerosas y pediremos se construyan casas para obreros, sanas y espaciosas.

»Pediremos que se pague a la mujer su trabajo con justicia y equidad, que se fomente el trabajo a domicilio. Y, por último, nos levantaremos contra esa lucha de clases que paraliza todo esfuerzo y todo progreso. Pero nosotros, conformándonos a la doctrina del Evangelio, que no ve sino igualdad de almas delante de Dios, haremos un llamamiento a todos los trabajadores intelectuales y manuales para constituir una unión fecunda y fraternal».

Después de este programa ¿quedarán muchas que se asus-