ferjorosa/bne-hemeroteca-ocr-xix huggingface dataset:
Revista católica de las cuestiones sociales (1923-03-01 00:00:00), página 24

INSTITUCIONES Y HOMBRES

La organización obrera católica en Holanda

La Revolución puso fin en Holanda, como en todas partes, a la organización gremial. Como en todas partes, primero en la realidad, después timidamente reconocida por la ley, la asociación profesional fué surgiendo de sus propias cenizas. La Unión general de los obreros holandeses reunió hacia 1870 los sindicatos obreros que aquí y allá se habían formado. Esta asociación, de carácter marcadamente profesional, semejante al del «viejo tradeunionismo» inglés, hubo de ser casi absorbida, andando el tiempo, por asociaciones socialistas, mixtas de políticas y sociales que tuvieron su origen en las secciones de la Internacional, y que constituyeron la Liga social democrática holandesa.

Desde 1881 hasta los primeros años del siglo el socialismo imperó casi en absoluto sobre la masa obrera en Holanda. Hacia dicha época en el seno del socialismo holandés comienzan a dibujarse dos tendencias: una radical, representada por Domen-la Nieuwenhuis, el fundador de la Liga, otra moderada cuyos portavoces fueron Troelsto y Van Kol, dualismo que dió lugar a una división de las fuerzas socialistas en dos organizaciones. De éstas la Federación holandesa de los sindicatos (de índole relativamente moderada) ha llegado a constituir una organización análoga a la Confederación general del Trabajo francesa.

Los cristianos, así católicos como protestantes, prestaron desde un principio decidida atención en Holanda al movimiento obrero. Ya en 1877 el Dr. Kuyper, jefe de los protestantes, antirrevolucionarios, fundó una asociación obrera, que llevó el nombre de Patrimonium, a la que signió la aparición de algunos sindicatos obreros. Los católicos por su parte formaron algunos sindicatos mixtos que arrastraron una vida lúgurda.

La Encíclica Rerum Novarum fué en Holanda, como en todas partes, el grito de alarma y el comienzo de la reconquista
Revista católica de las cuestiones sociales (1923-03-01 00:00:00), página 25

del pueblo para Cristo. Los católicos holandeses se lanzaron resueltamente al terreno social, estudiaron las necesidades del obrero y comprendieron la inutilidad del sindicato mixto. En pocos años se fundaron numerosos sindicatos puros de obreros con carácter católico que se agruparon en 1909 en la Oficina sindical católica romana. Ese mismo año los protestantes constituyeron la Federación sindical nacional cristiana.

De 1909 a 1916 la organización obrera católica holandesa atraviesa una etapa de creciente centralización que se consuma con la «supresión de los sindicatos locales y la aplicación de todos los obreros a un centro único».

Esta centralización ha centuplicado la fuerza de la Confederación y por lo tanto su difusión. El año 1921 indica su apogeo, pues llegó a reunir 158,052 afiliados, bastante más de la mitad de los agrupados en la organización socialista más numerosa, y, si el año 1922 hay que registrar una disminución en sus efectivos, ello obedece a la crisis porque en general atraviesan en Holanda todas las organizaciones proletarias, reflejo a su vez de la crisis industrial y mercantil porque pasa Holanda, al igual que los demás países.

* *

En cuanto a los principios que dominan la organización obrera holandesa diremos en primer término que ésta es netamente confesional, lo que se traduce en la composición católica de los sindicatos, en la aprobación de los estatutos por la autoridad eclesiástica y en la designación de un consiliario eclesiástico. Desde un principio, en efecto, el Episcopado holandés se pronunció contra las asociaciones mixtas de católicos y de protestantes, exclusión que no implica la prohibición de toda colaboración con éstos en asuntos de interés común.

Por lo que se refiere a la organización hay que tener presente que en Holanda coexiste la organización general obrera (stand orgadizatié) en la organización sindical de profesiones determinadas, según se establece en el comunicado episcopal de 34 de Octubre de 1916.

La Asociación general de los obreros tiene por objeto, con
Revista católica de las cuestiones sociales (1923-03-01 00:00:00), página 26

arreglo a dicho documento, el bienestar religioso y moral del obrero y también el material, con exclusión del específicamente obrero, por el que incumbe velar a las asociaciones sindicales. Así, todo lo relativo al buen empleo del salario, a la adquisición de los artículos de primera necesidad en buenas condiciones, a la vivienda, debe ser materia de las preocupaciones de la organización general. En cambio corresponde a la organización sindical la enseñanza profesional, la práctica de la justicia y de la caridad en las relaciones interprofesionales, la celebración de contratos colectivos de trabajo, según las normas del derecho cristiano, la solución de los conflictos sociales, el seguro contra las huelgas, los accidentes, la enfermedad profesional y el paro forzoso, etc., etc.

Dirijamos ahora una ojeada a las obras emprendidas por la Confederación.

La lucha contra el paro forzoso, ese «riesgo específico» de la vida obrera de que hablara Gide, se ejercita por la Confederación mediante la institución de cajas de seguro contra el paro. Casi todas las Federaciones a ella adheridas poseen cajas de esta clase ampliamente subvencionadas por el Estado y por el Municipio. El total de las indemnizaciones repartidas se elevó en 1920 a tres millones de florines. Algunas Federaciones tienen implantado el viaticum o socorro a los obreros que se trasladan de un punto a otro en busca de trabajo.

Posee la Confederación una Caja de resistencia a la que pueden adherirse las Federaciones que de ella forman parte, y, de hecho, se han afiliado la mayoría. Dichas Federaciones tienen derecho, con arreglo a los estatutos, en caso de huelga justificada, a un socorro de cinco florines semanales por cada obrero en huelga. Para obtenerlo se impone a las Federaciones una especie de contribución de tres céntimos semanales por obrero. La Confederación distribuyó el año 1920, 114.081 florines por este concepto.

La tuberculosis, que tantos estragos causa entre la clase obrera, agobiada con frecuencia por un trabajo excesivo, ha
Revista católica de las cuestiones sociales (1923-03-01 00:00:00), página 27

sido combatida por la Confederación mediante una caja llamada de «la fuerza vital recobrada», alimentada a partir de 1920, aparte de otros recursos, como los obtenidos por la Fiesta de la Flor, con una contribución de un céntimo por semana. Los recursos así reunidos han permitido socorrer a numerosos tuberculosos enviándolos a diversos sanatorios o manteniéndolos en los hospitales, hasta la creación reciente del sanatorio antituberculoso de Berg en Bosch, en Appeldorn, que, como obra de carácter no exclusivamente obrero, ha pasado a depender no sólo de la obra que nos ocupa, sino de la Federación de las Ligas diocesanas obreras.

Indicaremos finalmente la oficina de orientación profesional fundada recientemente bajo la dirección de un distinguido psicólogo: el jesuita Padre Van Ginnecken, basada en los modernos estudios de aquella disciplina y que tiene por objeto ilustrar a los jóvenes y a sus padres acerca de las diversas aptitudes de aquéllos en relación con la profesión que hayan de elegir.

La propaganda sindical se realiza por medio de la prensa obrera (órgano de la Confederación y periódicos de las diversas Federaciones) y de obreros conocedores de la doctrina social católica y de las necesidades del obrero, que reciben el nombre de «dispensados», porque se les exime de toda labor profesional. Estos propagandistas, formados en la escuela de la Unión católica social de Leyden, eran en 1920 en número de 139.

Tal es, trazada en sus líneas generales, la organización obrera católica holandesa y el camino que ha recorrido.

MANUEL FERRER.

Todos los datos consignados en el presente artículo están tomados del artículo La Confédération des syndicats catholiques ouvriers en Hollande, inserto en Crontque sociale de France de Febrero del año actual, debido a P. Verschave.—N. del A.
Revista católica de las cuestiones sociales (1923-03-01 00:00:00), página 28

CRÓNICA DEL MOVIMIENTO CATÓLICO FEMENINO

No he de pensar mucho este mes, cuál ha de ser el tema de mi crónica, pues con actualidad muy preferente se presenta el Congreso Teresiano que acabamos de celebrar, y que ha resultado un homenaje magnífico, digno de la piedad española, de la devoción Teresiana de nuestra patria y de la Santa de la raza, como la han llamado varios de los que la han cantado eloquentísimamente y como la llama siempre la escritora ilustre, que con delicadeza y erudición ha hablado tantas veces en sus escritos y conferencias de Santa Teresa de Jesús, Blanca de los Ríos de Lampérez, a quien su reciente luto impidió tomar parte en el Congreso.

Cuatro días han sido los consagrados al Congreso. Durante ellos, los congresistas hemos vivido una vida completamente teresiana, hemos aspirado aromas y fragancias del Carmelo, hemos aprendido a conocer más y más a la Doctora mística que con tanto amor decía: «muero porque no muero», y con tanta fe y confianza exclamaba: «Nada te turbe, nada te espante. Dios no se muda. Sólo Dios basta».

No sabría yo bien decir cuál de los oradores que se han sucedido en la tribuna levantada en la Iglesia de San Jerónimo el Real, ha cantado con mayor elocuencia las glorias de la que es honra y prez de la Iglesia y de España, de la Virgen castellana, de varonil entereza, de ternura femenina, de ciencia clarísima, de gracia peculiar, de generosidad inmensa, de amor sublime al Señor.

El P. Zacarías Martínez, Obispo de Huesca preconizado de Victoria; Padres, Graciano Martínez, Agustino; Albino Menéndez Raigada, Dominico; Alfonso Torres, Jesuita; Fray Silverio, Carmelita Descalzo; Vázquez Camarasa, Magistral de la Catedral de Madrid; Rafael Marín Lázaro, diputado, y el eminentísimo Cardenal Benlloch y Vivó, todos con veneración y entu-
Revista católica de las cuestiones sociales (1923-03-01 00:00:00), página 29

siasmo ofrendaban a la Santa Madre su talento, su ciencia, su elocuencia, para cantarla mejor.

La secciones doctrinales del Congreso, trataron:
La primera, sobre la vida espiritual; fueron religiosos o sacerdotes los ponentes, y los que disentieron.
La segunda, de acción social; ésta estuvo toda ella en manos femeninas.

Bajo la presidencia del Excmo. señor Obispo de Salamanca, se reunió esta sección, principiando a hacer uso de la palabra la Secretaria del Círculo de Estudios de la Acción Católica de la Mujer; de este Círculo van saliendo no pocas propagandistas, tan necesarias en esta época para esparcir la buena semilla que ahogue la mala que, por desgracia, va creciendo en nuestro país.

Teresa Luzzatti, viuda de López Rua, por su inteligencia, su valentía, su facilidad para escribir y su entusiasmo por la causa que defiende, ha conquistado pronto la simpatía y la aprobación de cuantas la conocen y la leen.

Su tema era «Necesidad de acción social, amplitud y límites en que debe desenvolverse». Tema de interés sumo, de actualidad candente, y que fué acertadísimamente propuesto por los organizadores del Congreso.

Signió a la primera ponente quien estas líneas escribe. Militando en el campo de la propaganda hablada y escrita, el tema que más atractivos había de tener para mí, fué el segundo: «Santa Teresa, patrona de propagandistas y Directoras de Obras sociales». Hubo quienes creyeron, y no es extraño, que sacando yo del marco del claustro, de los muros del Carmelo a Santa Teresa, la iba a presentar, como equivocadamente quieren algunos propagandistas, en el mundo, y no... «Santa Teresa, principié exponiendo, hoy, como ayer, hubiera sido religiosa, hubiera sido carmelita».

Esto no quiere decir que dejemos de mirarla como modelo, las propagandistas, poniendo nuestras pisadas en las huellas que dejó ella.

Después hube de presentarla como modelo y patrona de Obras sociales. La conclusión última que formulé, resume las tres que sobre el particular expuse: «Que las directoras de
Revista católica de las cuestiones sociales (1923-03-01 00:00:00), página 3

tros en una confesión, en unos dogmas que tienen el arraigo de cien generaciones, que constituyen la médula de nuestra vida espiritual, que conservan la poderosa eficacia regeneradora natural y sobrenatural que siempre tuvieron. Es el colmo de la insensatez afirmar que frente a los sindicatos anticristianos no debe haber sindicatos católicos».

Pero además, como el Prelado afirma, «mala ocasión es esta para campaña anticonfesional». Por todas partes asistimos a un retorno a la fe, a una intensificación del espíritu religioso. La sociedad, amenazada de muerte, busca su salvación en las doctrinas cristianas de Aquel que supo dar vida a los muertos y que únicamente pudo decir de Sí propio: «Yo soy la vida». Y a la vez se disipan las preocupaciones con que era recibida antaño la idea religiosa. El arma del ridículo, tan poderosa, tan frecuentemente empleada contra la religión, cede el puesto a una curiosidad simpática, a un involuntario respeto.

No, no son los tiempos para ocultar o atenuar el carácter religioso de nuestras obras. Son por el contrario para acentuarlo e intensificarlo. La acción social, por otra parte, de las que son dichas obras una manifestación, no es sino una parte del trabajo por el advenimiento del reino de Dios en la tierra, fin de nuestra actividad en este mundo, según recordaba acertadamente, frente a cierta devoción sobradamente individualista, el Cardenal Mercier en una reciente pastoral.

* * *

Debemos registrar aquí también un acto episcopal de suma transcendencia. Nos referimos a la Pastoral colectiva dirigida a sus fieles por el Episcopado catalán, acerca del juego.

Acontecimientos de todos conocidos han dado lugar a la vieja polémica entre partidarios y adversarios de la reglamentación del juego. No faltaban entre los elementos católicos defensores de dicha reglamentación, quienes fundamentaban su opinión en la imposibilidad de suprimir el juego en absoluto y en la conveniencia de tolerarlo como medio de allegar recursos, ya para el Erario público, ya para las obras de caridad. Los Obispos se muestran partidarios del sistema prohibitivo.
Revista católica de las cuestiones sociales (1923-03-01 00:00:00), página 30

Obras sociales imiten a la priora, a la fundadora, a la directora, Santa Teresa de Jesús, en su humildad y obediencia, en su desprendimiento y generosidad, en su ciencia y en el conocimiento de la misión que han de desempeñar».

La señorita María Bríz, alumna aventajadísima del Magisterio, desarrolló muy bien y brevemente su tema «Santa Teresa y la formación de la mujer».

La señora doña Josefina Maqua, vinda de Álvarez, que con tanta inteligencia y amor se ocupa de la Federación de Sindicatos femeninos de la Inmaculada, siendo asesora del Sindicato de Profesoras, tuvo a su cargo el tema «La mujer en el hogar». Su trabajo fué muy aplaudido; formuló las siguientes prácticas conclusiones: para las hijas, obediencia a sus padres, preparándose para la misión que han de desempeñar luego; para las casadas, que sean compañeras y ayuda de sus maridos; para las madres, que sean ellas las principales educadoras de sus hijos.

La tan conocida y afamada escritora, doña Soledad Ruiz de Pombo, desenvolvió su trabajo: «Medios prácticos de moralizar los espectáculos públicos y deportes», admirablemente, subrayando con fina ironía, ese «dejarse llevar» de hoy, causa de tantos males.

«Pedagogía de Santa Teresa», fué el tema que estudió y expuso la Srta. Carmen Cuesta, directora que fué del Internado Teresiano, de Madrid, profesora de la clase de sociología de la Escuela del Hogar, una de nuestras jóvenes que poseen mayores dotes de inteligencia, de facilidad de palabra y que mejor saben estudiar y llevar a la práctica sus estudios.

La necesidad de fomentar los Internados estuvo a cargo de la directora hoy del Internado Teresiano de Madrid, señorita Eugenia Marco, la cual desenvolvió con verdadera claridad, precisión y talento, la tesis que le había correspondido defender.

La formación de Santa Teresa y los patronatos escolares femeninos, fué el tema que desarrolló la señorita Heireler, vice-directora del anteriormente citado internado, siendo su trabajo digno de aplauso.

Y finalmente, la señorita Angélica Palma, recién llegada del Perú, desenvolvió el tema «Bases para la unión de las Asociaciones...»
Revista católica de las cuestiones sociales (1923-03-01 00:00:00), página 31

ciasiones femeninas ibero-americanas de carácter nacional», siendo recibida con muestras de simpatía muy marcadas, y teniendo en su trabajo frases de gran afecto para España, para la Santa, y un recuerdo delicado para Blanca de los Ríos de Lampérez, a la que hubiera tocado el estudio y exposición de esa ponencia, de no habérselo impedido su reciente luto, como se ha dicho.

Y con esto se dió por terminada la sesión de acción social, recogiéndose todas las conclusiones que se presentaron por el secretario general en la sesión de clausura del Congreso, y quedando aprobadas.

La bendición de Su Santidad cerró con el canto solemne del Te Deum, las fiestas teresianas que se han celebrado en Madrid al estar ya para finalizar el año del tercer centenario de la canonización de Santa Teresa de Jesús.

Satisfechos pueden estar los organizadores, del éxito merecidísimo del Congreso Teresiano.

MARÍA DE ECRABBI.
Revista católica de las cuestiones sociales (1923-03-01 00:00:00), página 32

CORRESPONDENCIA ROMANA

ROMA, MARZO, 1923

La masonería y el fascismo.—Estadística favorable.—Nacionalistas y fascistas.

Al subir al poder Mussolini, el gran Oriente de Italia le dirigió, como no ignoran nuestros lectores, un mensaje de felicitación que no parece haya sido contestado. Esto debió molestar a los directores de las lógias, acostumbrados a intervenir desde los tiempos de Marsini en los asuntos de Italia, y para ver de obligar al nuevo gobierno a seguir las huellas de los anteriores, el citado Oriente, en el Congreso celebrado en los comienzos del presente mes, trazó todo un programa político, acordando presentarlo al jefe del fascismo para que lo aceptase a cambio del apoyo de la masonería.

En dicho programa se exigía que el gobierno fascista mantuviese la guerra que todos los sectarios han declarado al Pontificado, que extremara los procedimientos del laicismo ateo y la adhesión a todas las libertades de perdición condenadas por la Iglesia.

Este programa en el que se hacía constar que era la expresión unánime de los sentimientos de los quinientos delegados de lógias, entre ellos no pocos fascistas, asistentes al citado Congreso, fué remitido al señor Mussolini, que ni corto ni perreoso dió la siguiente respuesta al gran Oriente por medio de la Agencia Volta:

«La comunicación masónica del palacio Giustiniani (lugar donde se celebró el Congreso de las lógias), ha producido una impresión negativa, esto es: ha obtenido resultados contraproducentes en los centros gubernamentales. Estos ven en ella confirmados sus temores sobre las falsas ideologías que han llevado a nuestro país al borde del abismo.»
Revista católica de las cuestiones sociales (1923-03-01 00:00:00), página 33

»Ignoramos aunque en verdad desearíamos saberlo, si es cierto que a dicha Asamblea han concurrido fascistas y cuantos. Pero aun admitiendo que los haya habido es evidente que el comunicado del «convento» lleva el sello del espíritu evidentemente antifascista que caracteriza a la masonería del palacio Giustiniani.

»En ese papel se habla del más desenfrenado laicismo como norma de conducta en el momento mismo en que el gobierno fascista da la prueba de valor de poner nuevamente las escuelas bajo la protección de Jesús Crucificado y de declarar que la instrucción religiosa debe ser la base de toda educación en Italia. Se habla igualmente del respeto a todas las libertades de perdición que han traído sobre Italia tanto Caporette, antes de la guerra, en la guerra y después de la guerra, y se habla también por último de la soberanía popular como base de toda su vida civil, cuando es evidente que esa famosa soberanía no es más que una famosa mentira convencional».

La repulsa de Mussolini al programa masónico no puede ser más categórica, y en el gran Oriente ha producido un movimiento de estupefacción, pues allí no se comprende que pueda existir en Italia un gobierno que de una manera tan rotunda se emancipe de la tutela de las lógias.

Se espera con bastante curiosidad la determinación que adoptará el gran Oriente italiano ante la repulsa desdeniosa del señor Mussolini, aunque todo hace presumir que devorará en silencio la afrenta sin perjuicio de aprovechar y aún de buscar una ocasión para derribarle.

Acaba de publicarse el estado del movimiento de las sociedades anónimas durante el mes de Enero último, que muestra cómo en medio de las dificultades de los tiempos se va reanudando la vida económica en el país. Según dicho estado se constituyeron en el citado mes 104 sociedades, con un capital de 41.701.000 liras, y otras 80 aumentaron su fondo social. Las colocaciones de dinero ascendieron a 242.643.000 liras, y esta cifra, una de las más elevadas que se han registrado des-
Revista católica de las cuestiones sociales (1923-03-01 00:00:00), página 34

de que terminó la guerra, dan idea de un renacimiento financiero, que aún podría ser mayor si los excesos comunistas de los últimos años y el desconcierto de los servicios públicos no lo hubieran coartado.

Las filas fascistas acaban de ser reforzadas por la incorporación a ellas del partido nacionalista. Esta agrupación que cuenta con numerosos partidarios por la fuerza moral que le presta la patriótica idea que le ha dado vida, cuenta además con un núcleo parlamentario de bastante consideración. Los nacionalistas, y en esto consiste el triunfo obtenido por Mussolini, no han pactado con el fascismo una coalición más o menos estable. Se han disuelto como partido y luego han ingresado en el fascismo reconociendo a Mussolini por jefe. Y aun es mayor la victoria conseguida por éste, si se tiene en cuenta que la incorporación de los nacionalistas al fascismo se ha realizado después de haber sido ratificado el tratado de paz con Yugoslavia, al que los nacionalistas eran opuestos, porque en él pasan a poder de la gran Servia territorios comprendidos en la Italia irredenta.

T. R.
Revista católica de las cuestiones sociales (1923-03-01 00:00:00), página 35

ARTICULOS DE REVISTAS POR ORDEN ALFABETICO DE MATERIAS (1)

Acción social
La organización social de los católicos poloneses, en «Les Dossiers de L'Action Populaire», número del 10 de Enero.

Agrario
Alojamiento y dormitorios de los obreros agrícolas, en «Les Dossiers de L'Action Populaire», número del 25 de Diciembre.
— La «Maison de l'Agriculture» de Poitiers, en idem, número del 10 de Enero.
— El problema del latifundio en Italia, en idem, número de idem y del 10 de Febrero.
— Las industrias agrícolas en Dinamarca, por Gaetano Silvestri, en «Rivista internazionale di scienze sociali e discipline auxiliarie», número de Enero.
— El problema del campo, por Rivas Moreno, en «Revista Social», número de Septiembre-Octubre.

Apologética
El Pontificado y el Protestantismo, en «Les Dossiers de L'Action Populaire», número del 10 de Enero.

Asociación y cooperación
El sindicato: la palabra y la cosa, por Paul Nourrisson, en «La Réforme Sociale», número de Enero.
— Concentraciones patronales en la grande industria francesa después de la guerra, en «Les Dossiers de L'Action Populaire», números del 25 de Diciembre y 25 de Enero.
— La guía práctica del verdadero cooperador, en idem, números del 25 de Diciembre y 10 de Enero.
— La dislocación reciente de las grandes compañías metalúrgicas, en idem, número del 10 de Enero.

Biografía
Galerías de hombres notables: Pasteur, en «Archivo Social» (Guad. México), número de Enero.
— El Excmo. y Rvdo. señor Dr. D. Fr. José López de Mendoza, por Juan M. López, en «España y América», número del 15 de Febrero.
— Pasteur: el centenario de un gran sabio, por E. Ugarte de Ercilla.

(1) Esta nota es puramente documental.—Los meses citados van referidos al año próximo pasado y actual.—(N. de la R.)