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Revista católica de las cuestiones sociales (1923-09-01 00:00:00), página 16

SECCIÓN DOCUMENTAL

CARTA PASTORAL

DEL
Ilustrísimo Doctor Don Rigoberto Domenech y Valls
OBISPO DE MALLORCA

A Nuestros Venerables Hermanos Deán y Cabildo de la Santa Iglesia Catedral, a los Curas, Profesores y alumnos del Seminario, al Clero Regular, a los Padres y Madres cristianos y a los amados hijos los fieles en general.

SALUD, PAZ Y GRACIA EN NUESTRO SEÑOR JESUCRISTO

VENERABLES HERMANOS Y AMADOS HIJOS:

Dos motivos capitales nos inducen a continuar las advertencias del año anterior sobre la educación cristiana; el uno, la gravedad extraordinaria del problema; el otro, la gravedad extraordinaria de la hora presente invadida de un malestar que ha penetrado hasta en el dulce y tranquilo santuario de la familia (1) La inquietud morbosa de que habla nuestro Smo. Padre el Papa Pío XI está produciendo una disgregación fatal; disgregación doméstica, atizada por el recelo, el egoísmo mutuo y el afán inmoderado de riquezas, disgregación colectiva que llega hasta el odio de clases y la pugna de intereses encontrados; disgregación social por el ocio, la licencia de costumbres, y todo linaje de desafueros que subvierten el orden y perturban el equilibrio de los miembros del organismo. A contener estos daños y otros mayores que sobrevendrán deben estar aparejados los hombres de buena voluntad y principalmente los padres de familia en cuyas manos puso la Providencia el porvenir de los pueblos. Una recta institución de los hijos, sabia y prudente,

(1) Encicl. Ubi arcano Det. de Pío XI, 23 Dbre. 1921. Boletín Oficial del Obispado de Mallorca, t. LXIII (1923) p. 62-66.
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remoza la salud pública, restablece el imperio siempre benéfico de la moral hoy más que nunca conculcada y escarnecida, y mejora la calidad con una amorosa disciplina. Los derechos y deberes de los padres en la función educadora serán objeto de la presente carta pastoral.

I

Los derechos de los padres a educar a sus hijos; fundamentos y límites; al estado docente; los derechos de la Iglesia en armonía con los paternos

Es ley impuesta por la naturaleza que todo ser llegue al desenvolvimiento y perfección indispensables para alcanzar su fin y por esto ella misma ha establecido una mutua proporcionalidad entre ambos. Sujeto el hombre a este mandato ha de atender al desarrollo de su vida y de sus potencias, de su vida física, de sus potencias intelectuales y morales en virtud del precepto de conservación, del precepto de progreso, del precepto de ordenamiento regular y normal de cada entidad a su destino propio, del precepto de obrar el bien, canon regulador de todos nuestros actos (1). Pero hay una diferencia muy notable entre los demás vivientes y el niño; los animales poseen los medios necesarios para su defensa; el hombre está desprovisto de estos medios y ha de suplirlos con el ejercicio de su razón cuando llegue a cierta edad; antes es la más débil e indigente de las criaturas; los animales están armados de instrumentos y conocen por instinto el secreto de sus industrias y trabajos maravillosos; el hombre ha de pedirlos prestados a la instrucción; los animales saben discernir lo útil de lo nocivo; el hombre ha de aprenderlo; el animal tiene fuerzas suficientes para llegar a la plenitud; el hombre carece de los recursos propios para el desarrollo fisiológico y mucho más para el vasto y amplio despliegue de sus energías espirituales sin una ayuda y un magisterio; el animal está predeterminado a un número relativamente corto, uniforme y monótono de actos; ante el hombre se extiende una serie indefinida de actos, de profesiones complejas, de ciencias intrincadas y difíciles para cuyo dominio se requiere una preparación técnica, más o menos intensa y variada según los casos (2). Irremisiblemente ha de recibir de otro la enseñanza y la educación.

(1) Sto. Tomás, Summa theologic, I, q. LXXX, a. I; I, II, ae, q. 94, a. II.
(2) Sto. Tomás, De regimine Principum, lib. I, c. I.
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Mas ¿a quién compete el derecho y el deber de educar e instruir al niño? A quienes incumbe el deber y el derecho de conservarlos y sustentarlos. La educación es una procreación ininterrumpida que se inicia durante la época de la lactancia, prosigue durante la niñez y la adolescencia y termina en la virilidad, cuando llegada la prole al ápice de su vigor, se halla en condiciones de desempeñar un cargo útil y fecundo en el cuerpo social. Y por cuanto la procreación para ser humana, esto es, racional y digna, ha proveer no sólo a la comida, al vestido y a los menesteres físicos, sino al incremento de las potencias más nobles, a estimular su capacidad, aptitud y sentido ético (1) en lo cual consiste la educación, sigue que esta pertenece a los padres por derecho natural, con el mismo derecho que la crianza (2). Para que no hubiera duda alguna la naturaleza ha puesto entre padres e hijos una correlación de tendencias complementarias, de mutuo auxilio y afecto cuya finalidad evidente es subvenir a la triple indigencia corporal, intelectual y moral. A la debilidad del pequeño corresponde en efecto la fuerza y vigor del padre; a la exigencia de un manjar adaptado a su organismo, la leche de la madre; al estado de prolongada dependencia, más prolongada que en los animales, la autoridad directiva; a la tierna constitución del parvulillo, la ternura de una mujer que le prodiga sus desvelos y caricias sin cansancio; a la psicología infantil, una psicología previsora y una sagacidad instintiva en los progenitores; a la variabilidad de necesidades y al apoyo y adhesión innata a los padres, un conjunto de medios fundamentales en éstos para formarles, un celo, un cariño al que nada iguala (3) y del cual nacen la comunicación de su saber, de su querer y de sus bienes,

(1) Sta. Thomás, Summa contra Gentiles, lib. III, c. XXV.

(2) «Es un derecho natural inherente a la personalidad (el derecho a la instrucción y educación), de tal manera que todo hombre, por ser hombre, le tiene, pues nace con él; y es tan necesario como el de conservarse y perfeccionarse, ya que sin la instrucción y educación ni lo uno ni lo otro es posible. Y como lo que es ley de naturaleza es ley de Dios, tal derecho es divino. Y como Dios no deja sus obras mancas o a medio hacer, el crear el hombre niño con el derecho a ser hombre perfecto, puso en los padres el deber y derecho de instruir y educar a sus hijos, haciendo así real y efectivo el derecho general y abstracto de la humanidad que empieza, para que ésta no se extinga, ni se embrotezca, ni se perverta, ni se empoore.—Los padres, pues, tienen por ley de naturaleza, por voluntad de Dios, el derecho inalienable (por ser deber de paternidad), de instruir y educar a sus hijos, y nadie, sin ellos o contra ellos, aunque tenga saber, gora de poder para poder educar». Manjón (D. Andrés), Discurso leído en el Congreso católico de Compostela IV, p. 25, 1902.

(3) S. Tomas, Summa theologiae, I.º II.º, q. c. art. xI.º, n.º; I.º, q. 99, a. III, ad 2.º um; III Sent., Dist. 29, q. 1, art. VII; II.º II.º, p. XXVI art. cilo IX.
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la diligencia para arbitrar toda clase de recursos, la prudencia para prevenir toda clase de males, el sacrificio para dar su vida... a quienes dieron el ser, el buen sentido para elegir aquello que más conviene a sus hijos» (1), el interés ferviente, el agasajo minucioso, el desprendimiento sin límites, la mezcla de tolerancia y severidad que dosifica blanduras y rigores, trabajo y descanso; y por añadidura, aún en el orden intelectual y moral, la naturaleza ha instituido un nexo y trabazón entre padres e hijos antes de nacer éstos, como quiera que los primeros transmiten a los descendientes su estructura mental, tendencias, hábitos, inclinaciones, predisposición; y nada más indicado para orientarlos bien, para enderezar lentamente la conciencia en sus primeros vagidos, para enmendar los instintos depravados, para infiltrar el aprecio de lo lícito en los más íntimos repliegues y sacar partido de la flexibilidad del espíritu que la íntima y cálida convivencia paterna.

Evidentemente existe un lazo físico, mental y de afecto que garantiza los derechos de los padres; existe una penetración mutua, una solidaridad que hace del hijo una parte de aquellos y un término natural de la familia. Siendo el fin primario del matrimonio la propagación del género humano, en él están contenidos los derechos y deberes recíprocos; los derechos de los descendientes a ser sustentados, defendidos y educados como seres racionales; los deberes de los ascendientes y el derecho proporcional adecuado de suministrarles los subsidios, auxilios y recursos precisos para su cultura física, intelectual y religiosa moral. Si falta el cuidado físico, se malogra- rá la conservación de la especie; si falta el cuidado religioso y moral, se tendrá una manada de fieras o un clan de salvajes, no un grupo de hombres. Y así como el matrimonio es una sociedad natural y espiritual (2), natural por fundarse en nuestra naturaleza y estar ordenada a su complemento en el hijo; espiritual porque supone la unión de las almas, la concordia de las voluntades y tiende a promover el bienestar superior y ultraterreno de la prole (3); así la sociedad paterna, fruto y corolario de aquélla, su expansión esponjánea sin romper la unidad, es enlace y alianza natural y espiritual del padre con los hijos para fomentar el bien transitorio de sus cuerpos y el permanente de sus espíritus (4). Enajenarle alguna de estas prerrogativas sería quebrantar y amenguar el vínculo en que se apoyan.

(1) Manón, ibid., v. p. 26.
(2) S. Tomas, In 4 Sent., dist. XXVI, q. I, a. I; Summa theol., II.* II.ae. q. CLIV, a II Contr. Gentes, lib. III, c. XXII.
(3) S. Tomas, Suppl. III.ae, part., q. XLI, a. I; Contr. Gentes; lib. III, c. XXIII.
(4) S. Tomas, Suppl. III. ae. q. LXVII, a. s; II.a. ae. q. LVII. a, IV.
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el tiempo que sea necesario, y el auxilio pecuniario a la parturienta.

La primera, la más antigua, y una de las formas de intervención del Estado en el régimen de la industria más generalmente admitida, aun por los economistas liberales, tuvo su expresión entre nosotros en la ley de 13 de Marzo de 1900 (artículo 9.º reformado por la ley de 8 de Marzo de 1907), siendo de notar que esta disposición afecta a todas las obreras, incluso a las agrícolas.

No tiene alcance tan considerable el principio sentado por la Conferencia de Washington por lo que se refiere a la segunda de dichas formas, puesto que el texto del convenio se contrae a las obreras de la industria y del comercio, con exclusión de las que trabajan en talleres de familia. De aquí que, limitándose a la adopción pura y simple de las cláusulas del convenio, se hubiera establecido entre las obreras de una y otra clase una desigualdad inadmisible a los ojos de la equidad. Por eso, y con muy buen acuerdo, se ha preferido extender el auxilio de maternidad a todas las obreras, teniendo además en cuenta, como se dice en el preámbulo de la disposición, la recomendación adoptada por la Conferencia de Ginebra (1921), por lo que toca a la protección de las mujeres empleadas en la agricultura, y muy especialmente la cláusula del Tratado de Versalles, conforme al cual «en ningún caso se pedirá a ninguno de los miembros como consecuencia de la adopción por la Conferencia de una recomendación o proyecto de convenio que disminuya la protección ya concedida por su legislación a los obreros de que se trata». De otro modo: la entente internacional se admite para mejorar la condición actual del trabajador; nunca para empeorarla.

* * *

He aquí la nueva forma que se da al artículo 9.º de la ley del trabajo de las mujeres y de los niños.

«Se establecen en favor de las mujeres asalariadas, cuales quiera que sean su nacionalidad y estado civil, las prescripciones siguientes:
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Con dificultad se hallarán otras más claras, más justas, más antiguas. Antes de existir ninguna colectividad llámenu tribu, pueblo o comarca; antes que las familias se congregaran en torno de un jefe; mucho antes de constituirse las naciones y los Estados e independientemente de ellos el padre ejercía su poder y adoctrinaba a sus hijos. Y al incorporarse a la sociedad civil no lo perdió porque no se ensancha y dilata la familia en el municipio, en la provincia, en la región y en la patria para que absorban sus facultades, sino para que sean su tutela y salvaguardia. El derecho nuevo que crean estas comunidades ha de ser una ampliación, una caución, una fianza del familiar e individual, todo lo que denote seguridad y resguardo, menos su atropello y regateo; el régimen público surgió para servir al interés supremo del individuo y de la familia. Y no obstante, atropella y amputa sus atribuciones y, lo que es más, se entromete en el sagrado de las conciencias, de la conciencia del padre y de la mujer, el Estado que usurpando su puesto, se arroga más o menos directamente la enseñanza de la juventud dando un salto del individualismo liberal a la autocracia más absolutista. Importa consignar de una vez para siempre que esa intromisión o monopolio, según los casos, es un atentado que vulnera la libertad, la familia, la patria, la Religión, el derecho; un socialismo o colectivismo que, en vez de respetar las células sociales, altera su economía y acapara sus funciones y las de los órganos secundarios.

Bien se Nos alcanza que los padres no siempre se hallan en condiciones de llevar a feliz término el coronamiento de la educación y singularmente de la cultura que habrá de encomendarse a Maestros y Catedráticos doctos; pero éstos no serán, ni pueden ser más que substitutos y mandatarios, cooperadores suyos, puesto que de ellos reciben la potestad de enseñar. Los padres son los lugartenientes de Dios, son normalmente los pedagogos que la Providencia ha dado a sus hijos.

Mas esta autoridad en lugar de ser arbitraria y despótica (como en Roma cuya legislación les confería un derecho de propiedad para disponer a su talante confundiendo así al poder paterno con la magistratura política), está reducida por la naturaleza y por los fueros inviolables del niño a servir y llevar adelante su bienestar y adelantamiento; lo puede todo en su favor, nada en contra suya; en lugar de ser ilimitada ha de someterse a la razón, a la justicia, a los dictados de la Ética; por eso no podrá perjudicar a sus hijos sin que incurra en las sanciones de la ley eterna y de las leyes humanas; en lugar de ser discrecional, ha de respetar los dogmas y los preceptos de Cristo y de la Iglesia; en lugar de permanecer invariable en su ejercicio, se adapta a las mudanzas y decrece hasta la mayor edad.
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No desconocemos obstinadamente los derechos del Estado; pero conforme a los principios sentados y a la finalidad del poder público, tienen en general un carácter supletorio y subsidiario, de estímulo, de protección y coordinación extrínseca, de incentivo y complemento, dejando siempre a salvo la dirección suprema de la Iglesia e inculcúmes las reivindicaciones legítimas y cristianas de la familia. Mas si no conteniéndose dentro de sus fines, invade la potestad civil la casa paterna y seculariza los centros de instrucción o se apodera de ellos valiéndose de esa teoría del Estado dracente inventada para cegar las fuentes religiosas, a los padres les asiste el derecho de obligarle a que no se extralímite y no sostenga la escuela neutra; de exigirle que patrocine la cristiana, paternal y libre, de apartar a sus hijos de esos institutos donde pierden la fe y se corrompen las costumbres; les asiste el derecho de erigir establecimientos en los cuales reciban los niños las nociones religiosas en el grado conveniente, de recabar que se proscriban los libros de texto y manuales sectarios y nocivos; les asiste el derecho de pedir y conseguir de los gobernantes que la enseñanza oficial sea católica y evitar cualquier interdicción contra la eclesiástica y congregacionista (1).

Y esos derechos son simultáneamente deberes; el deber sacratísimo en virtud del cual han de adoptar las medidas convenientes para que sus hijos aprendan la verdad, el bien, lo justo, lo razonable; el deber perentorio que les apremia a preservarles de todo veneno, de todo extravío, de todo vicio y podredumbre; el deber ineludible de que conozcan la Religión y la practiquen; el deber que pesa igualmente sobre el hijo y sobre el padre y constringe a todo hombre y señaladamente al cristiano de aceptar la doctrina de Cristo, prestarle acatamiento y reverencia y esmerarse en que sea la directora de las costumbres; el deber gravísimo de no ser traidores a nuestra fe y al más augusta compromiso ni por negligencia, ni por respeto humano, ni por miras bajas ni por pasiones y banderías políticas.

(1) Alocuciones de Pío IX de 1.º de Nov. de 1850; 5 de Septiembre de 1851; Epist. ad Archiepisc. Friburgens. 14 de Julio 1864; Instructio S. Officii 24 Nov. 1875.—Encicl. de León XIII, Nobilissima Gallorum, 8 Febrero 1884 edic. Cuesta, Valladolid, t. I. p. (237-238); Sapientiae christianaee, 10 Junio 1890 (t. I, p. 469); Affari vos 8 Diciembre 1897 (t. II, p. 337); Epist. ad. Emmum, Card. Vicarium, 26 de Junio de 1878 (Boletín Eclesiástico de Mallorca, t. XVIII, p. 231-239); Instruct. Card. Urbis Vicarii. 12 Julio 1878; Resp. Cars. Merry del Val ad Archiep. Bissontin. 15 de Mayo 1911; Conc. plenar. de Baltimor. I, (1852), Decretz, XII, col. 146.147; Baltimor. II tit. IX, c. I, col. 514-520 (Collectio Lacensis, t. III); Baltimor. III, tit. VI §. I, n. 194-199, p. 99-104, (Baltimor. Typis Durphy, 188g).—Declaración de los Rdmos. Sres. Arzobispos de Francia en 1922, Revue, Apologétique, t. 34, p. 5, 65, 129, 193, 534.
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Y en estos deberes radican los títulos de la Iglesia para intervenir: es la depositaria de la verdad y de la ética, se halla investida de una magistratura suprema para discernir lo cierto y lo incierto, la medicina y el tóxico; es la Religión, concreta, viviente, con carácter obligatorio del cual nadie puede desentenderse; es la Maestra encargada por Cristo de enseñar a todas las gentes, (1) en otros términos, de alumbrarlas y lactarlas; es «la columna y apoyo de la verdad», (2) infalible en sus dictámenes, juez inapelable en sus sentencias y por lo mismo seguro y exento de error. Reúne, pues, el magisterio y la autoridad para esclarecer directamente todo lo relativo al reino de Dios, a la santificación de los hombres, a los problemas religiosos y morales y a aquellos que más o menos indirectamente guardan conexión con ellos; posee supremacía e imperio maternal sobre todos los cristianos que le pertenecen por el bautismo a quienes nutre con la savia del Evangelio; tiene potestad directa para conducir a los fieles sin daños, ni tropiezos; tiene potestad de vigilancia e inspección en general y en particular sobre los centros oficiales y privados para impedir la propaganda de errores. En su consecuencia, los Obispos cumpliendo con su oficio pastoral, pueden y deben señalar los buenos pastos, dar la voz de alerta, prevenir contra los venenosos y mortíferos, contra los peligros y ardides a que están expuestas las almas confiadas a su celo, como reconoce el Estado español en el artículo 2.º del Concordato y en el 295 de la ley de Instrucción pública de 1857.

Ningún varón reflexivo y de buena fe dejará de comprender por ende que la Iglesia es una institución docente con facultades amplísimas para difundirse, incoercibles e inalienables; ningún católico que de tal se aprecie y reconozca la misión divina de la Esposa de Cristo, en magisterio, ministerio y señorío jurisdiccional, pondrá trabas a sus decisiones o se permitirá professar teorías contrarias. El Syllabus de Pío IX condena a este propósito la proposición en que se pide: «que las escuelas populares, abiertas a todos los niños de cualquier clase del pueblo, y los establecimientos públicos en general, destinados a la enseñanza de las letras y ciencias superiores y a educar la juventud se eximan de toda autoridad de la Iglesia, de su influjo moderador y de su ingerencia, y se sometan al pleno arbitrio de la autoridad civil y política, según el deseo de los imperantes, y las corrientes de las opiniones comunes de la época». (3)

(1) Mat. XXVIII, 18-20.
(2) I Timot., III, 15.
(3) Syllabus, proposición XI.VII: de la siguiente o sea de la XI VIII nos ocupamos el año pasado.
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El ejercicio de esta soberanía de la Iglesia no produce, ni producirá rozamientos, ni colisiones de ningún género; está en consonancia con el oficio pedagógico de los padres, según hemos visto al demostrar el paralelismo entre los más relevantes empeños de éstos y las funciones propias de la jerarquía eclesiástica cuyas medidas eficaces y persuasivas, cuya potencia educativa realizando los sentimientos y fortaleciendo la voluntad no conoce rival y cuya competencia singularísima en alentar y divulgar el progreso científico la hace acreedora a la gratitud del género humano al cual prestó hasta ahora y presenta actualmente los más útiles y eminentes servicios; está en consonancia con el provecho de la sociedad que no puede vivir sin Religión, ni inculcar debidamente la Religión sin la Iglesia; que nunca fué ni será más próspera y feliz que cuando aliada con la eterna bienhechora de los pueblos, la ayude esta a conservar en la escuela y por doquiera el respeto a las autoridades, en los niños y jóvenes el amor a los padres, en los ciudadanos la sumisión al poder regio y gubernativo, en los altos y bajos la observancia de la máxima divina: «Dad a Dios lo que es de Dios y al César lo que es del César». (1)

(Continuará).

(1) Mat. XXIII, 21; Marc. XII, 17; Luc. XX, 22.
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INSTITUCIONES Y HOMBRES

DOM ANDRES MANJON Y SU OBRA

El día 16 de Julio último y en «su querida celda de canónigo», como él mismo la llamaba, se durmió en el Señor el gran pedagogo cristiano don Andrés Manjón. No disponemos del espacio suficiente para presentar a los lectores de esta Revista todos los aspectos de esta eminente personalidad: el canonista, el polemista, el pedagogo, el místico, el escritor, el organizador y el hombre de acción, ni es posible condensar en unas cuantas páginas la atrayente e instructiva historia de la fundación y progreso de las Escuelas del Ave María; pero fuera imperdonable omisión no presentarles, siquiera sea brevemente, en esta galería de instituciones y de hombres, una de las obras más profundamente sociales de que podemos enorgullecernos y uno de los espíritus más genuinamente evangélicos de nuestros tiempos.

Porque don Andrés Manjón fue ante todo un hombre de Evangelio, un hombre dominado por el espíritu de Cristo. Basta para ello abrir cualquiera de sus libros, cualquiera de aquellas admirables Hojas del Ave María, que debieran ser el pasto espiritual de todos los que enseñan.

En el Evangelio bebió el amor a los pobres y a los desamparados, que no retrocede ante todas las lacras morales o físicas, en el Evangelio el sentido de sana democracia que palpitaba en muchos de sus escritos, en el Evangelio el gusto por la frugalidad y por la sobriedad, el amor a esos pequeñuelos amados por Cristo, hasta el amor a la Naturaleza y a sus obras, donde se refleja la bondad infinita de Dios.

Llegado relativamente tarde al sacerdocio, consagró su larga vida a la enseñanza y a la educación de la juventud, y así, haciendo bien a todos, haciendo bien sobre todo graciosamente