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multa a los que sin autorización elaborasen sustancias nocivas para expenderlas o comerciasen con ellas, o estando autorizados para el tráfico de dichas sustancias los despachasen sin observar las formalidades reglamentarias. El punto de vista del legislador en nuestro Código no es otro que el de proteger la vida humana contra atentados, fruto de la imprudencia más que de la malicia. Así lo indica el párrafo segundo del artículo 353. «Si por efecto del despacho del medicamento hubiese resultado la muerte de una persona se impondría al culpable la pena de prisión correccional en su grado medio y máximo, y la multa de 250 a 2.500 pesetas». Es decir, que el legislador de 1870 no preveyó que esas sustancias se ingiriesen para proporcionarse un placer criminal, que lo que pudo ser debilidad de un individuo llegase a convertirse en vicio social, agotador de las energías de la raza, que industriales sin conciencia llegasen a hacer un lucrativo comercio de la explotación de la miseria de los demás.

Pero el mal existe y cunde. El comercio prospera en gran escala, y muchos de los que en él intervienen, son ¡oh vergüenza! profesionales con título académico. Se hace preciso salir al paso de los culpables atajándoles con severas penalidades.

Hay, pues, que agravar la responsabilidad de los autores de este delito, elevando la pena señalada a prisión correccional (de uno a seis años por lo menos), proporcionándola al lucro obtenido o agravándola notablemente cuando este exista. Y no sólo debe alcanzar la sanción a los que proporcionan las sustancias dañosas, sino a los que las solicitan. Hora es ya de acabar con el concepto individualista, dominante en el derecho en la esfera penal como en la civil.

La infracción de los deberes del hombre para consigo mismo, aparte de implicar, en la mayoría de los casos, la de sus deberes sociales (por ejemplo el suicida, que al atentar contra su vida desatiende sus obligaciones para con las personas de quien tiene obligación de cuidar), supone, cuando es pública, el escándalo, pecado social por excelencia, «hecho o dicho que es causa de la ruina espiritual del prójimo». Y ese escándalo, cuando es grave, puede y debe ser penado
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22. Se adopta el principio del paro; pero se admiten excepciones que deberán ser declaradas en cada país por las autoridades competentes después de consultados los elementos patronal y obrero.

Ha votado también la conferencia un proyecto de convenio estableciendo la prohibición del trabajo nocturno en la panadería (desde las once de la noche hasta las cinco de la mañana o desde las diez hasta las cuatro según los climas o estaciones), prohibición que había de afectar no sólo a los obreros sino a los patronos.

Por último se ha votado un interesante proyecto de recomendación acerca del empleo del tiempo que las nuevas disposiciones reguladoras de la jornada de trabajo dejan libre al obrero. A este propósito es de notar también una proposición del grupo obrero donde se insiste en la conveniencia de mantener la jornada de ocho horas.

La asamblea como se ve ha tenido gran importancia y ha constituido una etapa más en el camino hacia esa organización internacional del trabajo que es uno de los ideales de la escuela social católica.

* * *

Para conocer el estado actual de las organizaciones católicas en el mundo en toda su infinita variedad es de singular utilidad un libro publicado recientemente: Abate J. Monti, Manuel international des organisations catholiques. Ediciones Spes. 17 Rue Soufflot, París. 20 francos. Comprende más de 500 reseñas relativas a organizaciones católicas con las direcciones de las mismas.

Las organizaciones aparecen clasificadas en la forma siguiente: organizaciones para el progreso del pensamiento católico, organizaciones para la formación y la acción social, organizaciones para la acción social en determinadas esferas, agrupaciones profesionales y de personas pertenecientes a la misma categoría social (organizaciones no sindicales), organizaciones económico sociales (sindicales), universidades católicas.

Recorriendo las páginas de este tomo se experimenta una
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impresión confortadora. A despecho de todas las oposiciones, el catolicismo está cada vez más pujante y brinda a una sociedad caduca las energías de su eterna juventud.

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Las mujeres católicas de Bélgica trabajan con gran actividad.

En Marzo último se verificó la reunión de los delegados de la Federación nacional de los círculos femeninos de estudios sociales. Se trató de la formación de una asociación católica de la juventud femenina.

Hacia la misma época tuvo lugar la asamblea del Comité de la Federación nacional de las Ligas femeninas obreras. Se ocupó entre otras de la cuestión del voto femenino y se abogó por la concesión del voto familiar.

A fines de Abril se celebró una semana pedagógica y social para mujeres organizada por la Escuela social católica.

Agreguemos a estas asambleas las Jornadas de estudios para directoras de patronato y obras juveniles verificadas en Bruselas en Abril último y la Jornada de estudios de los círculos de amas de casa rurales tenida en Bruselas hacia la misma época y tendremos una muestra de la actividad desplegada en este punto.

Por cierto que en Bélgica, la acción católica en este como en otros órdenes, descansa en el círculo de estudios, laboratorio de almas sociales que es el supuesto de toda acción social profunda.

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Las Semanas sociales de Francia van a celebrar su XVI sesión en Rennes del 28 de Julio al 3 de Agosto.

Como en años anteriores los organizadores han elegido un tema general que tratarán los conferenciantes en sus distintos efectos. «El problema de la tierra en la Economía nacional» será al presente la materia de sus deliberaciones.
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La lección de los hechos, el aspecto doctrinal del problema, el programa de una política agraria nacional, la misión de las fuerzas espirituales en su desenvolvimiento, el aspecto internacional de la cuestión serán expuestos por un profesorado doctor y competente. Entre las conferencias anunciadas en el programa que tenemos a la vista figuran las siguientes: Cómo se plantea en Francia el problema agrario y con qué espíritu hay que tratarlo, (E. Duthoit). Desequilibrio actual de la Economía agrícola y de la Economía industrial, (Juan Terrel). Las leyes sobre la conservación de los pequeños fondos, (Pablo Lexebourg). Las causas de la desertión agrícola, (J. Vialatoux). Impotencia del liberalismo y del Socialismo para coordinar las actividades nacionales, (Oh. Bodin). La misión del poder político en la coordinación de las autoridades nacionales, (E. Gournot). La organización del Bœrenbond-belga, (Ch. Luytengaerens). La Iglesia ante el problema de la tierra, (R. P. Valensin). El problema de las formas de explotación del suelo, (E. Hitier). El problema de la mano de obra en la agricultura, (A. Boissard). El problema de la colonización interior, (P. Caziot). El problema de los intermediarios entre el productor agrícola y el consumidor, (Max Turmann). La organización profesional de la agricultura, (A. Toussaint). La escuela para el labrador, (F. Les Cases). La misión actual del clero en la restauración de la vida rural, (G. Goyau). El hecho de las interdependencias económicas en la esfera internacional, (R. Pinou). Necesidad de una regla de derecho que las coordine, (L. Le Fall). etc.

A la Semana ha precedido una vasta información cerca de los grupos sociales autónomos, información que resume P. Verschave en el número de Junio de la Chronique sociale de France.

Esta información hace notar «el desequilibrio creciente que se observa entre la agricultura y la industria, en detrimento de la primera». El éxodo rural tan admirablemente descrito por un escritor católico francés, Renato Bazin, en su bella novela La terre qui meurt, continúa en progresión alarmante. El apetito de la ganancia, la fijeza del salario obtenido en la ciudad, el funcionarismo, la menor duración del trabajo industrial, son los orígenes de la desertión de los campos. Otra causa de
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ese desequilibrio es la disminución de la natalidad, que tanto preocupa a los católicos franceses.

Hace notar después Verschave en su Memoria las relaciones entre la agricultura y la industria. Existe entre ellas cierta solidaridad, puesto que si la agricultura ha podido modificar sus procedimientos de explotación, ha sido gracias a la industria y porque la agricultura proporciona a la industria la materia prima; pero esta reciprocidad de servicios no resuelve el problema, porque por un lado la ayuda que la industria puede proporcionar a la agricultura es limitada, y por otro los conflictos que se producen son graves y frecuentes.

Estos conflictos giran en su mayoría en torno de la mano de obra. «La industria, dicen los agricultores, puede pagar más caros sus obreros que la agricultura, a los menos nominalmente. El obrero prefiere ver su trabajo enteramente retribuido en dinero más bien que recibir un suplemento en diversas ventajas, porque el dinero es más susceptible de ser transformado en distracciones y comodidades. La agricultura no puede soportar la concurrencia; la parte de la mano de obra en el precio de coste es mayor en ella que en la industria, todo aumento de salario tiene una mayor repercusión. En esta lucha de los salarios la agricultura es fatalmente vencida».

La jornada de ocho horas, impracticable en la agricultura, ha mejorado la condición de los obreros industriales y ha servido así indirectamente de acicate para acelerar el éxodo rural.

Por su parte, los industriales y los consumidores acusan a los rurales de ser la causa de la carestía de la vida y de no pagar la parte que les corresponde en el sistema de impuestos vigente.

Los agricultores se defienden del primero de dichos cargos diciendo que lo que encarece la vida es el beneficio excesivo obtenido por los intermediarios, en lo que no les falta razón; pero ¿cómo luchar contra este mal? ¿Se halla realizada la educación social del consumidor, condición indispensable para el éxito de las cooperativas de consumo que podían resolver el problema?

En cuanto al segundo, las cargas fiscales dicen son más importantes de lo que se cree, y no faltan concurrentes a la
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información que proponen bases más equitativas para obtenerlos.

Mas sea de esto lo que quiera, todo lo que queda consignado revela la existencia de ese desequilibrio a que aludimos, al que hay que esforzarse para buscar remedio.

Las soluciones sugeridas por el estudio de los hechos son las siguientes:
1.º Mejorar la situación material en el campo a fin de retener en él a la población rural.
2.º Completar la mano de obra indígena por la inmigración de obreros de nacionalidad extranjera.
3.º Desarrollar la organización profesional agrícola.
4.º Invocar todas las fuerzas educativas morales y religiosas.

No podemos detenernos en el análisis de cada uno de estos puntos. Bástenos indicar, por lo que respecta al último, la necesidad de esas fuerzas «para mantener en los campos las tradiciones de religión, de trabajo y de sencillez... Sólo ellas podrán sellar el apego de la población a la tierra e impregnar la organización profesional de ese espíritu de abnegación desinteresada de que tanto necesita».

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Las últimas elecciones francesas han demostrado que el anticlericalismo no estaba muerto, y al periodo de tolerancia y de aproximación del Gobierno a la Iglesia católica, que subsiguió a la guerra europea, va a suceder verosímilmente una era de intransigencia sectaria y de persecución religiosa.

En efecto, se habla de suprimir la representación del Gobierno francés cerca de la Santa Sede, y se clama por la intangibilidad de las leyes laicas.

Aunque es innegable la existencia en Francia de un renacimiento religioso, no hay una organización católica que pueda oponerse en el terreno político a la coalición de los elementos hostiles a la Iglesia, a los que liga hoy el poderoso aglutinante de la conquista del Poder.
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En efecto, los católicos se encuentran repartidos, unos en la Acción Liberal Popular que acandilla Piou, otros en la Acción Francesa, otros en el Partido Progresista, otros en el Bloque Nacional, otros en fin, como Marcos Sagnier y sus amigos, los antiguos sillonistas, constituyendo un exiguo grupo de republicanos católicos.

Olaro es que todos están dispuestos a unirse para la defensa religiosa, y de esta unión han dado recientemente un gran ejemplo los católicos de Alsacia y Lorena protestando ante el Gobierno de su voluntad de permanecer fieles a su religión; pero la persecución religiosa en el terreno político pide algo más: una coordinación de fuerzas en este terreno.

Por ello se habla de la formación de un partido católico de tendencia social, análogo al Centro alemán o al Partido Popular italiano.

¿Cuáles son las posibilidades de éxito de un partido semejante?

En una interesante correspondencia publicada en uno de los últimos números de «Renovación Social», se ponen estas palabras en boca de uno de sus promotores: «Los cuadros del partido estarán constituidos por los muchos militantes formados en el curso de los últimos años en las diversas agrupaciones de juventudes, en las organizaciones sindicales y cooperativas y en las obras sociales. Recintará con facilidad masas compactas y homogéneas entre los ciudadanos que no participen de los deseos de restauración monárquica de la derecha, ni de los fines en materia social y básica de los partidos republicanos de la izquierda y que no saben actualmente a qué partido afiliarse y desean que se les proponga jefes, programa y organización».

Los intelectuales católicos franceses han publicado un vibrante manifiesto que suscriben Pablo Bourget y Renato Bazin, como presidentes que son de la Confederación profesional de los intelectuales católicos, con motivo de los planes de política antirreligiosa atribuidos al Gobierno, principalmente la ruptura de relaciones con Roma y la prohibición de las asociaciones religiosas.

«La voluntad consciente del país, se lee en dicho documen-
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to, es hostil a semejantes designios, y rechaza las luchas inevitables que de ellos han de sobrevenir».

A la protesta del alma popular debe unirse la de las inteligencias escogidas.

«Y no se crea, prosigue el manifiesto, que son sólo los intereses puramente confesionales los que están en juego. Todas las fuerzas espirituales, según la bella frase de Mauricio Barrés, se agrupan en torno de la Iglesia en los momentos de peligro. Agrupados en un cuadro estrictamente profesional, en que todas las opiniones políticas se hallen representadas, os invitamos a la defensa del patrimonio común».

* * *

Queremos cerrar estas notas registrando una manifestación de fe: el Congreso Eucarístico de Amsterdam, verificado en estos días con asistencia de católicos de todo el mundo—a 35.000 personas se hace ascender el número de las que figuraron en la procesión—y de numerosos Prelados de todos los países, entre ellos el Cardenal Reig, Primado de la Iglesia española.

Es imposible entrar en detalles de las sesiones de trabajo y de las reuniones generales de esta magna Asamblea, digna continuación de las que la precedieron.

La devoción a Jesús Sacramentado, inseparable del catolicismo, aumenta de día en día, y ella es uno de las más firmes motivos de esperanza en medio de las incertidumbres de la hora presente. Ella es también la condición necesaria de la restauración de la sociedad en Cristo.

MANUEL FERRER.
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CRONICA DEL MOVIMIENTO CATOLICO FEMENINO

En mi última Crónica anunciaba que continuaría en esta hablando de otro acontecimiento registrado en el campo católico femenino, recientemente.

Este acontecimiento se relaciona con la concesión del voto a la mujer y con su derecho a ser elegida. Ya nadie discute lo que tan discutido ha sido: ya, es perder el tiempo pensar si será un bien o un mal y en declarar si la concesión fué o no aceptada... Es un hecho: y los hechos no se discuten sino que se acatan procurando sacar de ellos el mejor partido posible. Así lo ha comprendido la Acción Católica de la Mujer, que ha obedecido rápidamente el mandato de la única voz que tiene derecho indiscutible a trazaros el camino, y a la que hemos de mostrarnos sumisas. La Acción Católica de la Mujer, ha organizado antes de que las vacaciones interrumpiesen la labor, conferencias, mejor dicho, actos de propaganda, en las parroquias madrileñas, a fin de que no quedase nadie, que por ignorancia de esta concesión dejase de inscribirse en el censo ni de votar cuando llegue el día de cumplir con este nuevo deber que en España incumbe al elemento femenino.

Y no contenta con esta propaganda, organizó un acto que tuvo grandísima resonancia y al cual la prensa concedió importancia suma. Este acto fué el mitin del Teatro de la Princesa, celebrado el 28 del mes de Junio y al que asistió numeroso público, lo cual constituyó un triunfo, porque generalmente las señoras responden con cierta pasividad, no del todo elogiable, a esta clase de convocatorias. No sólo se componía el público de señoras, había caballeros, y un gran núcleo de obreras católicas pertenecientes a la Federación de la Inmaculada, que tan próspera vida ha demostrado.

Presidió la Junta Central de Acción Católica de la Mujer,
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aunque no su Presidenta que se encontraba en París: con la Junta, las oradoras que lo eran la Duquesa de Vistahermosa, la señora viuda de López Rúa y la Presidenta del Consejo Confederal, Mercedes Quintanilla: hizo el resumen el señor Gil Robles que ya se sabe la parte importante que ha tenido en el Estatuto municipal.

Todas las clases sociales estaban pues representadas en aquel acto esencialmente femenino, organizado para defender un derecho femenino, para encauzar la actuación femenina frente al privilegio que se ponía en sus manos.

La Duquesa de Vistahermosa leyó unas cuartillas, breves, vibrantes, en las que palpitaba el alma de la nobleza española, de la que lo es realmente, de la que merece serlo, no de la que pasa sus horas, como por desgracia ocurre con frecuencia, en una vida frívola, de bailes, de cines, de deportes, de flirteo, sin que piense en nada serio, sin que lleguen hasta ella, o si llega lo rechaza, lo que es amargo, las miserias humanas, las físicas y las morales.

La arenga, porque lo fué, de la Duquesa de Vistahermosa, fué justamente aplaudida.

La clase media tuvo su representación en mi querida compañera de propaganda, Teresa Luzzatti, que supo condensar en su conferencia, cuidada, meditada y documentada, lo que ella, en nombre de las mujeres casadas, pedía, el voto, que a ellas, a las que contrajeron matrimonio, no les alcanza.

Y como esto es una anomalía, que seguramente ha de desaparecer, que sabemos está el Directorio dispuesto a recoger la opinión femenina española, y que la Acción Católica de la Mujer, lo está trabajando, las palabras de Teresa Luzzatti, que respondían por completo al sentir de la mujer española, y muy especialmente de las que no disfrutan de esta arma con la cual «podemos» y «debemos» hacer mucho bien, pero no hay que negar que podemos hacer mucho mal, fueron acogidas con calurosa aprobación.

Y surgió en el escenario la figura de una obrerita madrileña, de una de las que en la actualidad tienen mayor relieve, puesto que es Presidenta del Consejo Confederal, Mercedes Quintanilla, una de las sindicadas de la Federación Madrileña
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de más entusiasmo, una de sus propagandistas mejor preparadas.

Puede decirse que fué el punto culminante de la hermosa jornada femenina católica, su discurso, en el que expresaba con fuego y convencimiento hondo, el sentir de la obrera católica española, en el que decía sus anhelos de trabajar en pro de España, en pro de la regeneración y grandeza de nuestra querida patria, en pro de la religión; en el que ofrecía la cooperación de las miles y miles de obrerillas congregadas en derredor de la bandera de paz, de justicia, de amor, de unión de clases, para ganar la batalla y dar la victoria a nuestra causa. Fué objeto de una ovación estruendosa. Los aplausos más entusiastas saludaron las palabras de Mercedes Quintanilla y fueron como la elocuente demostración de que la valla de desvío, de indiferencia que separaba a la opinión, desgraciadamente, pero así era, de los sindicatos católicos que no eran conocidos ni apreciados, caía al suelo rota en pedazos, uniéndose al fin todas las clases sociales y desapareciendo la preven- ción injustificada contra lo que es agrupación que la Iglesia bendice y alienta.

El señor Gil Robles, con su acostumbrada facilidad de palabra, con su elegante decir, con su fogosidad de siempre, puso digno remate a un acto, por el cual mereció justificadísimos elogios la Junta central de Acción Católica de la Mujer, y que constituyó una jornada gloriosa, no sólo para esta entidad que de día en día crece y extiende sus ramas por todo el campo femenino español, sino para todas las mujeres católicas españolas por ella representadas en aquella tarde.

Y por que fué un acto de tanta resonancia es por lo que no podía faltar su puesto en esta sección que recoge siempre, en lo posible, todo lo que con el movimiento católico femenino guarda relación.

Enhorabuena llena de afecto a organizadoras y oradoras, y y enhorabuena a todas las que militamos en un campo en el que no faltan energías, ni buena voluntad, ni entusiasmos, ni celo.
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por las leyes positivas, como acontece hoy mismo con el delito llamado de «escándalo público».

El que destruye sus energías vitales en vicios contra naturaleza, cuando el hecho adquiere publicidad y puede inducir a otros a cometerlo, ¿por qué no ha de ser objeto de sanción?

Por otra parte, es absurdo penar a una sola persona por hechos que requieren necesariamente el concurso de varios, como acontece hoy con los delitos de corrupción de menores o de cooperación. ¿Por qué castigar al proxeneta y no al que a él acude a satisfacer su apetito? ¿Por que al que ayuda a otro a suicidarse y no al que atenta contra su vida?

Para luchar contra esta plaga social, hace falta, pues, vigorizar la ley penal en el sentido que dejamos indicado.

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El otro hecho a que nos referimos es uno para el cual no existe posibilidad de sanción, no obstante su frecuencia y su gravedad moral. Hablamos del incumplimiento de los deberes familiares de asistencia, deberes fácilmente eludibles en la práctica, y cuya eficacia debe buscarse, por lo mismo, mediante una sanción penal.

El caso en la realidad es, por desgracia, frecuente, principalmente en las clases media y obrera. Es el marido que abandona a su mujer y a sus hijos generalmente para vivir con otra mujer y que se niega a levantar las cargas familiares. Como el sueldo o jornal que percibe es escaso y susceptible de ocultación y las leyes civiles no confieren derecho alguno a la mujer no separada legalmente para percibirlo e invertirlo, en la práctica puede el padre culpable infrin- gir impunemente el deber primordial de asistencia.

Ningún precepto legal le es aplicable. El artículo 501 del Código penal habla, sí, del abandono de los niños; pero este abandono no es, según la Jurisprudencia, sino el que pone en peligro actualmente la vida del niño y sólo se refiere a los menores de siete años. Queda, pues, fuera de su alcance el abandono de los hijos que pasen de esa edad y el del cónyuge.