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los casados. Ellos enseñan la práctica de la mutua condescendencia, la prioridad de los deberes de estado sobre los gustos individuales, la fidelidad conyugal, no sólo de cuerpo, sino de espíritu, la honestidad del lecho nupcial (así se intitula uno de los capítulos de la Vida devota). En nuestro tiempo, envenenado por el romanticismo que proclamó los derechos imprescriptibles de la pasión y por el naturalismo que pone sólo su mirada en la tierra, en estos tiempos en que la pérdida de la visión del fin de la vida desnaturaliza con frecuencia el matrimonio convirtiéndolo en una especie de prostitución decente, las enseñanzas tan nobles y a la vez tan adecuadas a la humana flaqueza del santo Obispo de Ginebra, pueden contribuir eficazmente al mejoramiento de las costumbres.

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El sentido social de San Francisco de Sales aparece igualmente en su doctrina sobre los pasatiempos. Sabido es que el Santo entendía licitas y permitidas aquellas diversiones honestas siempre que no se abusase de ellas con pasión y hasta admitía los bailes, sin perjuicio de apuntar sus peligros. De tan benévolo trato no gozan sin embargo los juegos de azar porque en ellos «no sigue la ganancia a la razón sino a la suerte que muchas veces cae a quien nada merecía por su habilidad e industria, lo cual es contra razón». Además, agrega, «tales juegos de suerte aunque se llamen recreación y para esto se juegan, no lo son sino de ocupación violenta, pues en ellos está el espíritu... agitado de continuas inquietudes... Finalmente en estos juegos el único gusto es la ganancia, placer injusto y regocijo infame». El primero y el último motivo ¿no son profundamente sociales?

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Pero sobre todo es social San Francisco de Sales cuando predica a sus penitentes, pertenecientes en su gran mayoría a clases acomodadas, el espíritu de pobreza y las pone en guardia contra las asechanzas de la codicia.

«No encontrarás, dice por ejemplo a este propósito, dirigiéndose a Filotea, quien confiese que es avaro: todos... toman por pretexto ya el hallarse cargado de hijos, ya que es prudencia procurar tener lo que uno necesita, de suerte que nunca se cree tener demasiado». Y agrega más abajo. «Yo no sé si puede llamarse deseo justo apetecer por medios justos lo que otro
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compañero de toda la vida, a un hermano. ¿Por qué? Es el secreto de Dios.

El hecho es que un capellán del Ejército le revela quien era Dupoey, que le hace leer su correspondencia y que lo que el justo convertido no le había dicho en vida se lo dice después de su muerte.

El espectáculo de aquel alma de cristiano le impele a abrazar la doctrina de que sus escritos y su vida dan testimonio. Pero el hombre viejo vacila a la hora de dar el paso decisivo. ¿Quién diréis que le impele a franquear los umbrales del santuario? El mismo Gide que no es católico y no tiene mucho de cristiano. «En el punto en que te hallas—le escribe—es imperdonable que no te hayas puesto en regla». Ghéon oye la voz del Espíritu que habla por aquellos labios no cristianos y abraza la fe de Dupoey. ¿No os parece esta una bella historia de la leyenda dorada?

Ghéon vino al catolicismo con fervores de neófito y quiso hacer de sus facultades de poeta un homenaje a Cristo. En el vasto campo de la literatura se fijó principalmente en el teatro, en el teatro convertido con frecuencia en una menguada diversión cuando no en un agente corruptor, en el teatro dominado, más que ningún otro género, por esa epidemia de mercantilismo que envilece las profesiones liberales, en el teatro que nació a la sombra de los templos (la historia de la tragedia griega o de los «misterios» medievales lo demuestran) y que es el género literario más «social», el que más elementos ha recogido siempre del medio exterior y mayor influjo ha ejercido en la sociedad.

No faltaban en Francia piezas de teatro católico; pero las unas—algunas obras del teatro clásico francés, como la Atalia, de Racine, o el Poliuto, de Corneille, y otras del teatro contemporáneo como los admirables dramas de Clandel L'Annonce faite à Marie o L'Otoge—no son accesibles al gran público, y las otras no pertenecían a la «literatura». Eran esas piececitas de colegio religioso o de patronato que igualmente hemos co-
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está poseyendo porque me parece que con este deseo apetecemos nuestra comodidad a costa de la comodidad del otro. ¿No es verdad que quien con justicia posee un bien tiene más justa razón de conservarle que nosotros para desear tenerle aunque sea por medios justos? Pues ¿por qué se han de extender nuestros deseos hasta apetecer lo que a él le acomoda deseando privarle de ello? Si este deseo no es injusto, a lo menos no es según el orden de la caridad porque nosotros ciertamente no quisiéramos que apeteciere otro, aunque fuera por medios justos, lo que justamente poseemos».

Insiste también San Francisco en el deber que incumbe al propietario cristiano de hacer fructificar sus bienes. «Has de cuidar mucho más que los mundanos —le dice— de que tus bienes sean útiles y fructuosos ¿No has notado que los jardineros de los grandes príncipes cultivan y adornan los jardines de que están encargados con más curiosidad y diligencia que si fueran suyos propios? ¿Y por qué? Sin duda porque pretenden ganar de este modo la gracia de aquellos príncipes y reyes. Pues como no son tampoco nuestras las posesiones que tenemos porque Dios nos las ha entregado para que las cultivemos y hagamos que produzcan utilidad y fruto, podemos por este medio hacerle un servicio cuidando de ellas».

Hay pues, que cuidar de los bienes temporales no por amor propio sino por amor de Dios «con cuidado amoroso, dulce y apacible» que se opone al cuidado lleno de turbación y de inquietud que procede del afecto desordenado a sí mismo. Pero para que el amor propio no le engañe (pues «sabe fingirse muchas veces amor de Dios») se hace indispensable que el rico practique la pobreza real y efectiva. ¿Cómo? amando a los pobres, ejercitando con ellos fraternalmente las obras de misericordia, haciéndose pobre como ellos. Y más aun «no te contentes, dice a Filotea, con ser tan pobre como los pobres sino más que ellos, haciéndote criada de los pobres; pues el criado es menos que su amo: sírvelos en la cama con tus propias manos cuando estén enfermos, sé, a costa tuya, su cocinera, su costurera y su lavandera. Esta servidumbre es más gloria que una corona».

Textos análogos a este pudieran espicarse en otras obras del Fundador de las Salesas, textos que pueden ponerse al lado de los de otros santos y doctores de la Iglesia y que no son sino una consecuencia de la exaltación de la pobreza, del menosprecio hacia la riqueza y la idea acerca del destino social de los bienes de este mundo que se afirman en el Evangelio y en la Biblia.
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CRÓNICA DEL MOVIMIENTO CATÓLICO FEMENINO

Seguramente que en algún otro lugar de esta REVISTA se reseñará el Congreso de Educación Católica, cuyo éxito tan rotundo ha constituido una alegría inmensa para los que militamos de veras en el campo católico; una sorpresa para los que son católicos... de nombre nada más, pero que no conocen lo que pasa ni lo que hay en su misma casa; y una indignación que en vano tratan de ocultar para los francamente enemigos de todo lo que se relaciona con nuestra santa religión.

Pero aun cuando se haga esta reseña, no importa que yo lleve a esta sección femenina lo que las secciones femeninas han hecho, ya que su trabajo, su labor, han resultado provechosas y habrán de producir frutos copiosos en la enseñanza primaria o segunda y en la profesional.

De esta sección última, ya que tiene su marco más adecuado en una revista social, he de ocuparme con preferencia, examinando los temas y señalando algunas conclusiones.

El tema 21 trataba de las institutrices católicas y del modo de formarlas con espíritu católico. Preparación que deberán tener y su organización profesional.

Desde luego, prevaleció el criterio, se formuló la aspiración, de que las señoritas, siempre que sea posible, tomen institutrices españolas, porque a éstas se las conoce con más facilidad, se sabe quienes son, lo que son, mientras que las que de fuera vienen no puede saberse, con alguna certeza, nada de esto; y no pocos chascos han ocurrido ya, y no es pequeña responsabilidad la de esas madres que entregan sus hijas o adolescentes en manos de personas cuya moralidad se desconoce o poco menos y su procedencia, en ocasiones, también.

El tema 22, era uno atrayente, simpático, porque se refería a la enseñanza doméstica (menagére), su valor educativo desde el punto de vista físico, intelectual y moral.

En nuestra REVISTA se ha hablado con frecuencia de esta enseñanza, y se ha pedido con insistencia, a quienes pudiesen hacerlo, la organización en España.

Hoy las Religiosas Dominicas de la Annunciata, que con tanta inteligencia han cooperado al mayor éxito de la reunión
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femenina profesional con sus Memorias y datos interesantes, tienen en Madrid una Escuela de Enseñanza Doméstica, que patrocina la Acción Católica de la Mujer, y los cursos prácticos y los teóricos están muy concurrencios.

Por eso se formularon, con relación a este tema, estas dos conclusiones:

Primera. Ayudar a las Escuelas que va estableciendo la Iniciativa particular con tanta dificultad, como las que con tan feliz éxito funcionan en varias poblaciones, dirigidas por las Religiosas Dominicas de la Annunciata.

Segunda. Necesidad de interesarse en el establecimiento de las enseñanzas del hogar en nuestra patria a las mujeres de todas las clases sociales, por medio de conferencias, revistas, etc.

Yo hubiera añadido esta otra: Que en todos los colegios y Escuelas de niñas sea obligatoria la enseñanza doméstica.

Porque salen las niñas muchas veces sin saber una sola palabra de la ciencia de llevar bien su casa, de dirigirla, de poder reemplazar a la cocinera si la cocinera se va, de poder prestar los primeros auxilios en un accidente, ataque, caída de un niño, etcétera. Y todo ello es muy necesario.

Recientemente me refirieron en una tienda, el caso de un matrimonio, desecho porque el marido, en vez de una mujer de su casa, se encontró con una figura de adorno, y harto, cansado de pasarla mal en su hogar, se marchó.

Algunos colegios ya da esta enseñanza. En la Exposición Pedagógica, la Compañía de Santa Teresa, cuyo método de enseñanza es sumamente práctico, presenta modelos de cómo tienen establecida en sus colegios la enseñanza doméstica. Todos debieran tenerla.

Uno de los temas que respondía a mayor necesidad, en Madrid al menos y aun en muchas partes, fué el 24, sobre la necesidad de procurar a empleadas y obreras hospedajes informados por el espíritu cristiano y en los que hagan vida de familia.

Lo desarrollé, con la experiencia que tiene en la materia, el Consiliario de Acción Católica de la Mujer, de Barcelona, en cuya población existen casas de estas, sostenidas unas por la admirable institución de la Mujer que trabaja, y otras, como la Casa Patronato de Obreras de Follet, por sí propias.

Estas casas, ya lo dice una de las conclusiones, que tan convenientes son por razones económicas, higiénicas, morales y espirituales, han de ser totalmente distintas de las casas de señoritas retiradas y aun de casas de estudiantes y asilos.

En estas casas las obreras deben tener libertad de acudir
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a su trabajo, pero deben estar acertadamente vigiladas, de tal modo, que se evite su perdición en medio de los peligros de la vida de trabajo.

En estas casas deben encontrar las obreras no sólo el hospedaje económico y sano, sino la alegría, la instrucción, las mutualidades, y, sobre todo, el modo de cumplir sus deberes religiosos y perfeccionar su espíritu en la instrucción y educación cristiana.

Y, naturalmente, para que el espíritu cristiano flote y reine en las casas de familia y para la escrupulosa administración de las mismas, conviene que sean dirigidas por religiosas; pero de tal modo, que éstas se convenzan de que no dirigen un pensionado de niñas, sino una verdadera casa de familia con todas sus consecuencias.

El tema 29 tocaba a una cuestión que interesa hondamente a todo el mundo: el trabajo a domicilio.

Ya también en distintas ocasiones se ha estudiado este asunto desde las columnas de nuestra REVISTA. Y en cuantas Asambleas femeninas se han celebrado, se ha procurado hacer labor en el sentido de que se dé a la mujer facilidades y medios económicos suficientes para trabajar en su casa y mejorar las condiciones higiénicas del hogar, esos tugurios infectos, verdadera vergüenza de poblaciones civilizadas, verdadero baldón de poblaciones cristianas.

Por eso, estudiar las artes y manufacturas del hogar y las pequeñas instalaciones familiares, había de interesar y era muy adecuado en una sección profesional femenina.

La Cooperativa del Clero está en Madrid solucionando, en su radio de acción, este problema, fomentando los talleres familiares, dando trabajo a las obreras en su casa y aumentándolas el jornal, de modo que hay obrera que ganaba 2 pesetas y hoy gana 5; obrera que ganaba 4,50 y hoy gana 10 pesetas.

De ahí que las conclusiones que a este tema hubo de presentar, se redujesen a estas que se refieren a estos dos aspectos del tema:

Primero. Que comprendiendo el alcance social enorme que tiene el problema del trabajo a domicilio, se pida al Directorio dicte pronto una ley que ponga coto a la explotación que sufre el obrero y más aún la obrera que trabaja a domicilio.

Segunda. Que se tome en consideración el plan de taller de aprendizaje en las escuelas, sindicatos, etc., y se organicen por parroquias las secciones, que, a ejemplo de lo que está haciendo la Cooperativa del Clero, fomente y desarrolle los pequeños talleres familiares.

Se trata en cambio de un tema que se salía, digámoslo así,
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de esta sección tan femenina, en la que se estudiaron, además de los dichos, temas relacionados con las Escuelas de Comercio, con las Artes de pintura, encuajes, talleres de corte y confección, la Música como elemento educador, etc., etc.

Este tema fué el 31, respecto de una Escuela profesional de material eléctrico y mecánico para la mujer.

En el Congreso, en nuestra sección, hubo unanimidad en reconocer que el tener que ir la mujer, y más si es casada, a las fábricas, era un mal. Pero como, desgraciadamente, el mal existía, había que hacerlo menor, había que preparar a la mujer para este trabajo, que cuando es de electricidad, mecánica, etcétera, desdice también hasta de sus fuerzas y condiciones físicas.

De ahí las conclusiones formuladas:

Primera. Que se cree una comisión esencialmente técnica para estudiar y seguir de cerca las condiciones de preparación, aprendizaje, etc., en que las mujeres podrán tomar parte en el trabajo de las industrias que sucesivamente se vayan implantando en España y publicar el resultado de este trabajo.

Segunda. Que dicha comisión sirva de intermediaria entre dichas industrias y la Junta central de la Acción Católica y los colegios y escuelas, para conseguir, mediante una acción combinada, orientar el aprendizaje de la mujer; y

Tercera. Podrá pedirle a los Prelados, que para sostener esta comisión y sufragar los gastos, se haga una colecta en los colegios de niñas ricas, poniéndolas, por ejemplo, el 1 por 100 de la pensión que pagan a beneficio de sus hermanas las obreras.

Y para terminar, ya que no sea posible enumerar todos los temas, ni siquiera los de la sección profesional femenina, anoto el 13, respecto al Sindicato y la Escuela católica, si conviene que sean dos cosas distintas, las relaciones que han de tener, etc., etc.

Era un tema de interés. Se formularon las conclusiones que siguen, aprovechando yo la oportunidad para hacer resaltar la importancia de los Sindicatos católicos y la necesidad de que se los ayude y fomentase. Principalmente algunas congregaciones religiosas femeninas no entienden bien lo que son estos Sindicatos y ponen reparos a que sus obreras se sindiquen; si no lo hacen en los nuestros, en los buenos, lo harán en los revolucionarios.

Primera conclusión. Que recomiende el Congreso estas organizaciones de Sindicatos profesionales como base de la educación de las masas obreras.

Segunda. Que se oriente hacia ellas en las escuelas y en obras profesionales católicas.
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Tercera. Que se organicen en forma de Asociación profesional, con personalidad legal y social, las agrupaciones de obreros y obreras de los Patronatos y de las Escuelas de Artes y oficios católicos.

Cuarta. Que establezca su enlace de organización profesional con las entidades de organización profesional católica, que en cada población representen alguna rama general de la organización católica: obreros, obreras, o agrarios; y

Quinta. Que se forme a las clases patronales, a las clases superiores, desde los colegios, lo cual hasta ahora no se ha hecho y es de urgencia hacerlo, para que apoyen y trabajen en este apostolado social, en bien de la clase obrera, de la paz social y según las doctrinas hermosísimas de la Iglesia.

Esta es, a grandes rasgos referida, la labor de la sección cuarta profesional femenina.

Que el Señor bendiga esta labor y que las orientaciones dadas marquen nuevos progresos en nuestra acción católica social.

MARÍA DE ECHARRI.
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SECCIÓN BIBLIOGRÁFICA

LIBROS

I-III.—Les scouts de France. Federation Nationale Catholique, Principes, Statute, Reglement interieur. 1923. Editions Spes. Paris, 17 rue Souflot. 158 páginas de 105 por 155 milímetros, 3 francos. Collection Actue Populaire: M. Be Renoue. Entretiens Familiers sur la morale sociale. Paris. 1923. Ed. Spes. 191 páginas de 120 por 187 milímetros, 3 francos. Collection A. P.: La question sociale aujourd'hui por Macerice Ebic. Ed. Spes, 361 páginas de 143 por 225 milímetros, 15 francos.—IV-V. Lehrbuch der Nationalökonomie von Heinrich Pesch, S. J. Vierter Cand... Freiburg. 1922. Herder & C.º XII mas 894 páginas de 170 por 260 milímetros, 20 pesetas y Funster (quinto y último tomo de XVII mas 824 páginas de 170 por 260 milímetros, 24 pesetas.—VI, Real Academia de Ciencias Morales y Políticas: De la orientación y selección profesionales. Discurso leído en el acto de su recepción por el señor don Emilio Mihana y Villagrosa y contestación del ilustrísimo señor don Adolfo Bonilla y San Martín, el día 20 de Enero de 1924. Madrid, Tip. Rev. de Archivos, 1924. 147 páginas de 130 por 200 milímetros, s. p.—VII-IX Clásicos Castellanos: Fernando del Pulgar; Clavros varones de Castilla, edición y notas de J. Domínguez Bordona, Ediciones La Lectura, Madrid. 1923. XXI mas 179 páginas de 130 por 194 milímetros, 5 pesetas. Feijoo: Teatro crítico universal, edición y notas de Agustín Millares Carlo. Ediciones La Lectura, Madrid, 1923-24. 335 y 300 páginas de 130 por 194 milímetros, 5 pesetas volumen.—X. José María Sanz y Aidar. Caminos de Amor. Libro II, La Alborada, Con licencia. Barcelona, Gustavo Gili, MCMXXXIII. 312 páginas de 126 por 192 milímetros, 5 pesetas.—XI. Discurso que pronunció en los Juegos florales de afirmación regional e Ibero-americana celebrados en Mérida el dia 8 de Diciembre de 1923 el mantenedor don León Leal Ramos, Tip. La Minerva Cacereña. 21 páginas de 170 por 230 milímetros, s. p.

I-III.—Desde fines del año 1922 L' Action Populaire, tan benemérita en el campo de la acción social católica, traspasó el servicio de la administración de sus numerosas publicaciones (libros, revistas y periódicos) a la sociedad editorial «Editions Spes» lo cual permite a la activa colmena de apóstoles sociales que integran la A. P., dedicarse completamente a sus tra-
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SECCIÓN BIBLIOGRÁFICA

bajos y divididos estos, la casa «Editions Spes» (17 rue Lonflot Paris V°) edita normalmente las publicaciones periódicas de la A.P., los libros debidos a la fecunda actividad de la misma, y otros muchos tendientes al mismo fin de esclarecer la conciencia social, intensificar la acción y moralizar la vida. Sólo con el catálogo a la vista de las «Editions Spes», se puede formar una idea del vastísimo plan y de los esfuerzos realizados por esta casa editorial, cuyo capital se cubrió en gran parte por suscripción entre los católicos franceses.

Una muestra del mérito y valía de sus publicaciones nos la ofrecen las obras I-III, arriba anotadas. «Les Scouts de France. Fédération Nationale Catholique. Principes, Statuts, Règlement intérieur» es un opúsculo interesantísimo y de gran valor educativo, en el que tras de los principios religiosos y pedagógicos que informan la obra y su estatuto y reglamento interior, se presentan los programas mínimos para ingresar en el scoutismo, cuyo índice de materias constituye una serie de magníficas lecciones prácticas en los diversos órdenes de la vida y a causa de ello los maestros y los padres de familia podrán leerlo con mucho provecho siendo aun mayor el que resultará de su conocimiento para los directores de organizaciones análogas en España, y aun las que sin tener tan amplio radio de acción, se limiten a ser nuevas asociaciones juveniles deportivas, influidas por la moral católica.

Fin directamente pedagógico-social tiene la obra «Entretiens familiers sur la moral social» dividida en dos capítulos: El deber social, la doctrina social, organización progresiva de la sociedad, el individuo, la familia, la patria, la profesión, el trabajo, las regímenes del trabajo, el sindicato, el contrato de trabajo, el salario, huelga y lock-out, capital y trabajo, propiedad y colectivismo y la conciencia profesional. Este sugestivo índice está desarrollado con una claridad paeciosa y aunque ensayadas con éxito las lecciones en una escuela de barrio, no sólo los niños, los hombres y aun los versados en cuestiones sociales las leerán con fruto. El texto de lectura anejo a cada lección está sacado de obras maestras. La obra tiene censura eclesiástica y es una de las que requieren pronta traducción española.