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10.a Hay que someter al estudio de los técnicos el medio de que la Prensa Católica pueda llegar a servirse para su información de los medios y adelantos científicos más modernos.

11.a La Prensa Católica, en todas las localidades puede unir sus gestiones per modum actus, a las de la prensa restante, para obtener del Gobierno reformas y ventajas tributarias que faciliten su existencia.

Tema V

1.a Se acuerda estudiar, como asunto interesantísimo, la creación de un consorcio administrativo de la Prensa Católica (diarios, semanarios, revistas, etc.) cuyos fines serán:
   a) Fomentar la publicidad.
   b) Estudiar los medios de una mayor difusión y una mejor circulación de los periódicos católicos.
   c) Facilitar el cobro de suscripciones y anuncios.
   d) Ser el órgano representativo de una cooperativa de primeras materias.
   e) Ser el gestor cerca de los poderes públicos y de cuantas entidades convenga, de los intereses económicos de las empresas periodísticas.
Para el cumplimiento de estos fines, se acuerda establecer dentro de este consorcio:
   I. Una oficina central de publicidad que tendrá a su cargo el procurar anuncios nacionales y extranjeros para la Prensa Católica e informar y asesorar a cada periódico de los medios conducentes a conseguir aquéllos que especialmente les interesen.
   II. Una oficina central de circulación, que tendrá por objeto:
      a) Informar y asesorar a todos los periódicos asociados acerca del problema de su circulación.
      b) Organizar la venta por medio de kioskos, repartidores y vocedores.
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c) Acudir a la subasta de exclusiva de venta de periódicos en estaciones y puestos análogos.

d) Lograr suscripciones por medio de solicitadores especializados y colaboradores propagandistas.

e) Elaborar estadísticas de conjunto, coleccionar ficheros de suscripción y unificar en una guía completa y detallada los correspondenciales administrativos.

f) Sistematizar los demás medios de propaganda—carteles anunciadores, pizarras de información, etc.,—organizando actos públicos y servicios extraordinarios con ocasión de fiestas, peregrinaciones, etc.

g) Unificar todos los trabajos de propaganda que en la actualidad realizan entidades beneméritas, como Damas Propagandistas, Marías del Sagrario, Conferencias de San Vicente, etcétera, las cuales, sin perder la sustantividad de sus valiosos trabajos, se pondrán en relación con esta oficina, orientándose en ella de las posibilidades legales y de las ventajas efectivas de la Prensa Católica. El sumar estos esfuerzos será la mejor preparación del «Día de la Prensa», porque demostrará a los donantes la utilidad de sus sacrificios y permitirá la mejor aplicación de energías actualmente dispersas.

h) La oficina central designará Delegados en provincias, que realizarán una gestión a base de territorios y jurisdicciones bien definidos por el consorcio. Primer cuidado de estas delegaciones será el estudio de los más rápidos medios de comunicación en la región de su cargo y de la inspección del servicio postal en lo que a la Prensa se refiere, dando de todo ello cuenta a la oficina central.

III. Una sección encargada del cobro de suscripciones y anuncios que estudiará la forma de organizar un intercambio de servicios y los medios que en cada momento juzgue de máxima importancia.

IV. Una cooperativa de primeras materias, cuyos reglamentos se someterán en su día a la aprobación de todas las publicaciones adheridas al consorcio.

2.ª La dirección de este consorcio estará confiada a un consejo de administración, compuesto de cinco individuos elegidos la primera vez por las publicaciones adheridas, para lo
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cual toda publicación diaria tendrá tres votos, y uno la que no lo sea, y en lo sucesivo el número que le corresponda a las categorías que de común acuerdo se determinarán.

3.a Es aspiración de la Asamblea que de los fondos del «Día de la Prensa Católica», de los Legionarios y de aquellos que para el Tesoro Nacional de la misma se recauden en lo futuro, previas las modificaciones necesarias, se destine una parte al sostenimiento del consorcio.

Es asimismo aspiración de la Asamblea que este consorcio sea una parte integrante de la organización general de Prensa Católica, adicionándole a la sección informativa y que sea el gestor de cuantos intereses económicos se refieran a aquélla.

Tema VI

1.º Para llevar a la práctica los acuerdos de la Asamblea, nómbrese una Comisión Ejecutiva, dejando a los Reverendísimos Prelados la designación de las personas que crean más convenientes a este fin.

2.º Respecto a la Comisión de Prensa con carácter permanente con las atribuciones que los Reverendísimos Prelados le confieran, queda a la discreción de los mismos el tiempo y forma en que deba constituirse y la delegación de facultades que haya de concedérsele.

Para satisfacción de todos los que tomaron parte en la «Tercera Asamblea Nacional de Prensa Católica», celebrada en Toledo, se hace constar aquí que las precedentes Conclusiones sólo recogen los «acuerdos» de las cuatro Secciones en que, según el Cuestionario, se dividieron los trabajos de la Asamblea; más no las «aspiraciones» presentadas, por escrito, en la Secretaría General, como resultado de las reuniones familiares de los once grupos homogéneos de periodistas católicos, que se expresaban en el Programa oficial de la Asamblea.

De estas aspiraciones hay algunas que serán de trascendencia general, como la relativa al apoyo económico que debe prestarse a la Institución «Ora et Labora», para que pueda
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continuar su labor por la Prensa Católica y reanudar su interrumpida publicación de los Catálogos descriptivos de Prensa, deseo expresado por la reunión de directores de diarios.

Tanto las que, como la anterior, pueden hacerse públicas como otras que, por distintas causas, conviene reservar, pasarán juntamente con las Conclusiones a la Comisión Ejecutiva de la Asamblea, para que, según lo generosa y públicamente prometido por el Emmo. Sr. Cardenal Primado, Presidente General de la Asamblea, en la sesión de clausura de la misma, se lleven a la práctica sin demora.

ILDEFONSO MONTERO DÍAZ, PBRO.
Secretario General de la Asamblea.

Junio de 1924.
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Montesquieu no nos pusiera como antítesis de la doblez de los chinos. Me decía en una ocasión el Cardenal Monescillo que la mujer era la única que sabía disimular que disimulaba. Después de discutir la materia convinimos en que la mujer disimulaba en las cosas pequeñas y el hombre en las grandes. Fué la fórmula más conforme con la galantería. (Grandes risas.)

Habéis de hacer que vuestra fe se traduzca en obras, y dé como fruto una moralidad efectiva. No la moral del placer, ni de la utilidad, ni del ateísmo, sino la moral del Decálogo y del Sermón de la Montaña, en que caben todas las virtudes. El crimen recientemente castigado ha descubierto un fondo de inmoralidad en la sociedad, que aunque laudablemente procuró en seguida combatir el Poder público, sólo puede ser ahogado por el oxígeno de la virtud. No hay que olvidar aquella ley histórica que demuestra que la impiedad y el vicio son los dos cirios siniestros que alumbran la agonía de una sociedad que se pudre. (Gran ovación.)

El deber de luchar por nuestra religión nos lo impone nuestra misma condición de españoles, condición que debemos afirmar con tesón frente a los que parece que se empeñan en perder ese carácter. Tenemos una inmensa herencia de gloriosas tradiciones, que empujaron un día al mar que invadió costas lejanas haciéndolas nuestras, y no podemos envilecerla con la servil imitación de lo extranjero, en la enseñanza, en la cultura, en la historia, aceptando una leyenda negra, forjada por los que fueron nuestros vencidos. (Ovación estruendosa y prolongada), y amoldándonos al patrón exótico en la indumentaria y hasta en la cocina. (Grandes risas y aplausos.) Debemos imitar de Francia e Inglaterra sus grandes virtudes morales, que podríamos fundir con las nuestras, y su ardiente patriotismo que les impulsa siempre a exaltar los valores nacionales. (Gran ovación); pero no convertir el tipo genuinamente español en una caricatura, perdiendo la fisonomía que han impreso en nosotros las generaciones y los siglos. (Entusiastas y repetidos aplausos.)

Debemos enorgullecernos de haber nacido en esta España, que más que ninguna otra nación, merece el calificativo de creadora. Nosotros dominamos por la cultura a Roma, que nos ha-
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bía sojuzgado por la fuerza; infundimos la savia de la fe en las tribus visigodas; convertimos a Constantino e hicimos que la Iglesia, cual nueva paloma mensajera de paz, saliera de las grietas de las Catacumbas para posarse con las alas teñidas de sangre en la cima del Capitolio; detuvimos la ola musulmana y salvamos la civilización europea; ofrecimos al catolicismo un nuevo mundo en compensación de unas comarcas que le arrebataba la herejía; tuvimos filósofos y teólogos como Vitoria, Vives y Melchor Cano, y creamos una riqueza artística, que es la síntesis suprema de la actividad humana. (Muchos aplausos). Supo crear Cervantes las figuras de don Quijote y Sancho, que constituyen dos verdaderas antítesis, y que por derecho propio han de entrar las primeras en la inmortalidad, escoltadas por el don Juan, de Tirso, y seguidas por el Segismundo, de Calderón; de tal manera, que las tétricas figuras de Hamlet y de Otelo, si quieren alcanzar su misma gloria, habrán por fuerza de montar a la grupa del caballo del hidalgo. (Ovación prolongada).

Con Italia no tuvimos rivalidades artísticas. Dormía en su lecho de mármoles y flores cuando despertó sobresaltada por el ruído de nuestras armas. Mas al oir nuestra lengua y ver la gallardía de nuestros tercios, se reclinó en nuestra armadura como una nueva Julieta enamorada, y nos prestó sus glorias para que, juntas con las nuestras, nos labraran un trono en el Parnaso, de donde nadie ha sido capaz de arrojarnos. (Grandes y prolongados aplausos).

Cuando el poderío turco amenaza enseñorearse de Europa, y después de tomado Chipre, aparecía Venecia amenazada; cuando la cristiandad toda elevaba a los cielos su plegaria ferviente, vieron los pueblos cruzar tranquilo por las aguas, igual que Jesucristo por el mar embravecido, al vencedor insigne de Lepanto, aquel don Juan de Austria, que recibió por herencia el corazón generoso de aquella Reina que murió loca de amor, que fué la personificación más alta de la raza y que unió el nombre de España a la más alta empresa que vieron los siglos. (Ovación).

Luchad también vosotros como aquellos soldados de Lepanto. Y si una nueva guerra reduce Europa a un desierto en que
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sólo brille la lámpara del Vaticano para atraer las miradas de los pueblos de allende el mar, hagamos de nuestra Patria la Covadonga de Europa. (Muchos aplausos).

Si somos fieles a nuestra Religión y a nuestra Patria, también el Poder público resurgirá purificado, y con sus más altas representaciones irá a sentar sus reales, no sobre las colinas paganas del mero poderío terrenal, sino sobre el mismo Cerro de los Ángeles, donde los brazos del Redentor se extienden como un dosel del Trono. (Entusiasta ovación, que se prolonga largo rato, y grandes vivas y aclamaciones).
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REVISTA CATÓLICA
DE CUESTIONES SOCIALES

(Con censura eclesiástica).

DE ALGUNAS NUEVAS FIGURAS DE DELITO

No hace mucho que un distinguido publicista, el señor de Benito, hablaba desde las columnas de El Debate de la necesidad de reformar el Código penal, mejor dicho, de dar un nuevo Código penal en armonía con los progresos de la ciencia penal y las necesidades de los tiempos, e invitaba al Directorio a que, aprovechando la facilidad que le dan las actuales circunstancias, dotase a la nación de una ley penal adecuada. Vamos a limitarnos por nuestra parte a llamar la atención acerca de la necesidad de reforzar la penalidad respecto de ciertos hechos de grave trascendencia social y de crear alguna nueva figura de delito, siguiendo el ejemplo de otros países, para atacar determinados vicios sociales.

Claro es que la eficacia de las leyes penales es limitada para combatirlos; pero reconocer su insuficiencia no equivale a proclamar su inutilidad. Y, por otra parte, la ley penal, como toda ley, ejerce una acción educadora sobre la conciencia social, señalándole los hechos dignos de vituperio y de castigo.

Los casos a que vamos a referirnos no son por lo demás los únicos. Es preciso dibujar con fisonomía propia en el Código penal determinados hechos que acaso pudieran compren-
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La justicia social, lo que se entiende por justicia social, nada es, si no va estrechamente unida a la caridad cristiana, y la armonía, la estabilidad social, en vano se buscarán fuera de los principios cristianos de la sociología católica, fuera de los deberes que a cada cual toca cumplir en la esfera en que está colocado, fuera del principio de resignación en unos, de fraternidad cristiana en otros.

El pobre ha de hallarse contento en su pobreza, el rico ha de tener presente que la riqueza la debe a Dios, del que es depositario, y ante quien ha de dar cuenta del uso hecho de aquellos bienes que le otorgó, viendo en el pobre a un hermano. Sólo de esa convivencia cristiana es donde la armonía social puede nacer. Y esa convivencia indica el acto realizado por esos obreros de Sabadell, acto que revela, cómo la paz, la armonía, el trabajo ordenado, la fraternidad del taller, tiene su natural extensión a la vida de relación privada, cómo se prolonga al hogar, como una fuerza del trabajo.

No existe entre esos obreros y sus patronos la misera relación de dependencia que termina en la puerta de la fábrica; no están ligados tan sólo por aquella relación fría que expresa la frase de «me sirves, te pago»; no conviven respetándose derechos establecidos por la justicia social. Les une algo más. Les une el mutuo afecto, el mutuo amor, el mutuo sentimiento de caridad, la atracción espiritual que está por encima de las utilidades y del dinero, la caridad cristiana, y les lleva a postrarse juntos de hinojos para elevar a Dios sufragios por el alma de quien antes que patrono fué compañero y hermano.

Esa compenetración en las expansiones y en los dolores que la vida proporciona, esa unión, ese mutuo apoyo y consuelos que no se cotiza ni sobre el cual se legisla, es lo que constituye la paz. Pero para que esa paz reine, para que esa unión entre patronos y obreros, que va más allá de la muerte, impere, es necesaria la fe, la oración, la vida ordenada y cristiana, la caridad, el cumplimiento del precepto evangélico—«amaos los unos a los otros»—, que basta y sobra para que el problema social desaparezca.

MANUEL S. CUESTA.
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SECCIÓN DOCUMENTAL

DE LA ASAMBLEA DE JUVENTUDES CATÓLICAS

Discurso de monseñor Federico Tedeschini
Arzobispo de Lepanto y Nuncio apostólico

Hebréis notado, excelentísimos señores y queridos amigos, que desde algunos años y particularmente desde el fin oficial, aunque no real, de la gran guerra, las Juventudes de todas las naciones tienen algo que las inquieta y agita. ¿Será este algo el nacionalismo exacerbado? ¿Será el hambre de gloria? ¿Será la sed de justicia? ¿Será el deseo de la paz? ¿Será la aspiración a la renovación de la sociedad y regeneración del individuo? Gloria, justicia, paz, renovación social, son muchas veces los ideales de que pretende adornarse esta inquietud; pero en cerebros exaltados la inquietud no desemboca en nada tan noble; desemboca, al contrario, en todos los males modernos y más propiamente en un nuevo modernismo moral, social, político, nacional. Hay, sin embargo, entre las muchas, dos exacerbaciones buenas: la una emana de lo más profundo de la pasión y del espíritu y es propia de los que vuelven; es el ansia vehemente de espiritualidad que reacciona contra el materialismo de la sociedad y de la guerra pasada; es la necesidad imperiosa que todos sienten de volver a las puras fuentes del bien, de la moralidad, de la disciplina, del orden; es la convicción que de todos se apodera de tener que volver a considerar la Iglesia como maestra y como guía. La otra es el movimiento vehemente, universal, irresistible para la difusión de la acción católica; es en modo particular el entusiasmo de las Juventudes Católicas, y es propia de vosotros. Los demás idealismos son cosas humanas y, por tanto, fútiles y fugaces; son efectos políticos y, por consiguiente, variables. Tanto menos además, tienen de consistencia, de universalidad y de duración cuanto más se alejan del principio religioso y estriban en intereses materiales. El idealismo, en cambio, espiritual, inspirado por la fe y escarmientado por el fracaso de todo lo que es obra de hombres, tiene la base segura, y secundado con lealtad, co
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mo suelen hacer los jóvenes, conduce al idealismo de las Juventudes Católicas, que guiado por la única luz, por la sola guía, por la suprema autoridad que existe en el mundo, no sólo como imagen de la autoridad de Dios sino como Victorio del mismo, tiene amplitud mundial y destinos eternos: es el dueño del porvenir.

Me parece ver a Cristo que en sus peregrinaciones depositaba con un beso, en el corazón de los más pequeños, los fieles y duraderos ideales de su Iglesia; me parece oírle contestar al joven, bueno desde sus primeros años y deseoso de saber lo que le hacía falta todavía para la vida eterna: «Ven y sigue-mé»; me parece escuchar sus divinos acentos cuando a voz en grito exclamaba en el templo rebosante de pueblo, en el último día de las festividades pasionales: «El que tenga sed venga a Mí».

¿Quién tiene más sed que el joven? ¿A quién debe ir el joven sino al que tiene palabras de vida eterna?

Este idealismo, vosotros lo sabéis, no es de ahora, ni es, como los demás, fruto de la guerra. La guerra ha despertado, sí, intensificado y en muchas partes revelado su necesidad; ha enseñado a volver atrás, a romper lo que se había adorado, a adorar lo que se había roto. Pero la florescencia, siempre admirable y fecunda de la Iglesia, en lo que a las Instituciones juveniles respecta, existía desde más de cincuenta años.

Diré más: existían las Instituciones juveniles o mejor dicho existieron desde el mismo siglo XV, escogitadas y creadas en la hermosa Florencia por el célebre fray Jerónimo Savonarola, genio de inteligencia, de piedad, de eloquencia y de novedad, y creadas con el mismo fin y hasta las mismas leyes que las Juventudes propias de nuestros tiempos, adivinadas y prevendidas por el santo y entusiasta reformador. Pero aquello fue un paréntesis, que sólo los eruditos recuerdan, y que muestra elegantemente que nihil sub sole novum, y que las cosas que ahora son las mismas que antes fueron, y que las que se bautizaron en lo pasado son las que se harán en lo sucesivo (Ecol., I.) La nueva vida, la vida estable de nuestras asociaciones, data desde hace cincuenta y seis años; y fundadores fueron dos jóvenes, nobles y piadosos: el conde Mario Jani y el conde Juan Acquarini, los intrépidos conocedores de las necesidades nuevas de los tiempos nuevos; los inspirados capitanes que lanzaron en un mar tempestuoso las carabelas de Unión, descubridores de los horizontes que debían abarcar, no sólo el nuevo sino el viejo y nunca bastante descubierto mundo; los esforzados servidores de la Iglesia, quienes comprendieron que sólo los jóvenes, pero organizados y formados, podían ser el amparo de la Iglesia, entonces y
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siempre combatida y perseguida. Recogió la grande idea Francia; después, gradualmente, las demás naciones, donde existían almas y entendimientos y orientaciones católicas; vuestras naciones, queridos representantes, y las de los demás que aquí saludamos presentes con aquel espíritu de jóvenes que es universal y omnipresente como la Iglesia. Cuando yo vine a España, conmigo traje, por supuesto, un gran amor en el corazón, el amor a las Juventudes Católicas, a las cuales había yo dedicado la mía, recompensado siempre con creces hasta cuando la misión de entonces se trocó en la actual en España, en donde la Juventud me acompaña con el cariño insuperable con que los jóvenes saben mostrarse agradecidos. Y como no es fácil que los que han tenido un día el corazón henchido de afecto a los jóvenes y han comprendido lo que son, lo que valen, lo que prometen y lo que dan, lo que alientan, lo que alegran, lo que casi divinian, logren sacudir del corazón esta llama tan noble y tan honrosa, aquí también, en esta querida España yo quise, yo debí y debí irresistiblemente hablar de juventudes, como habla la boca de lo que llena el corazón; debí investigar su estado, buscar su desarrollo, deseas, procurar, lograr fuesen aquí lo que había visto eran en Roma, Roma la ciudad, Roma el centro del mundo; lo que debían ser por todas partes, donde tenga honor y fruto el nombre de católico. Entonces fué cuando vi yo, más claro que nunca, una de las más sugestivas parábolas del Evangelio: Ut quid statis tota die otiosi? ¿Por qué, oh jóvenes, estáis sin daros cuenta de vuestra fuerza, sin desenvolver la misión de los jóvenes? ¿Por qué en el momento más propicio y fructuoso de vuestra vida estáis extraños a vuestro destino, y casi ociosos? Porque nemmo nos conducit. A la primera hora el dueño de la gran viña, cuyos operarios sois vosotros, somos nosotros, somos y seremos todos, había ido a Jerónimo Savonarola, después a Mario Jani y a Juan Acuademi, y había pronunciado las palabras de misión, de trabajo y de vida: «Id a mi viña». Luego, en la hora tercera, extendió su invitación a vuestras naciones o huéspedes, inactivas ellas también durante el largo día de su vida anterior; y ellas contestaron yendo a la fructuosa viña. Luego, a la hora de sexta y después a la hora de nona, a otras y otras naciones y gentes había acudido el Gran Señor, según que estimaba apremiasen las nuevas necesidades por los nuevos peligros nacionales; y había dicho lo mismo y con los mismos resultados: «Id vosotros también a mi viña, donde hay trabajo para el bien de todos». Y a la oncesa, ¿qué hizo el Señor? Yo quisiera antes explicar lo que es para Dios y para la Iglesia y para las almas la hora oncesa. Es la hora (y no veais en ello una paradoja) la hora misma que la hora primera: porque la hora