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constituye su menor elogio el que pueda decirse de él, lo que recientemente se escribía de un insigne Prelado «que cuando no miraba al Cielo miraba del lado del Vaticano». Hacia allí, en efecto, deben habitualmente dirigirse no sólo sus ojos sino sus oídos para conocer lo que piensa, lo que desea el Jefe de la Iglesia y hacer de su pensamiento su voluntad, su regla de conducta. Obedecer al Papa es para nosotros una necesidad, si hemos de suplir lo que hay de deficiente en la autoridad doctrinal de que Jesucristo Nuestro Señor nos ha investido: a ello nos obligamos con juramento reiterado en el día de nuestra consagración y nada nos es más grato que el guardarlo, pues amamos la unidad y por ella daríamos nuestra vida.

La ignorancia religiosa y las infiltraciones racionalistas

¿Y para qué el Hijo de Dios nos ha hecho partícipes de la autoridad doctrinal y de la firmeza de la Cátedra de San Pedro, sino para que os anunciemos, venerables Hermanos y amadísimos Hijos «el Evangelio de la Paz y todos los verdaderos bienes?» (1)

¿Y en qué tiempos hemos de ejercer este magisterio? ¿Habrá falta recordar la ignorancia religiosa que domina hoy hasta en el pueblo fiel y en muchos que se dicen católicos? Han estudiado su religión, y no es poco decir, en una edad en que no podían comprenderla bien y no han vuelto a ocuparse de ella. ¿Qué extraño que esas escasas nociones, no pocas veces exclusivamente memoristas, de los más importantes misterios y aún de las verdades que es imprescindible conocer para la salvación, se hayan borrado poco a poco, y cuando se plantean, discuten y atacan en cualquier parte los principios religiosos haya que lamentar más su ignorancia que su malicia? ¿Cómo extrañar que, con creencias tan anémicas se difundan los errores, no tan sólo en las clases populares sino en no pocos pretendidos intelectuales, que se llaman católicos, pero que eligen y aceptan de las doctrinas católicas las que les parece y rechazan las que les desagradan? La fe no es para ellos el acto de la inteligencia que se somete a Dios y a la Iglesia docente, sino el de un espíritu libre que se erige sobre todo, lo mismo sobre Jesucristo que sobre la jerarquía, y en el que no se encuentran ya sino creencias disminuidas, mutiladas y bastardeadas.

El deber fundamental: la enseñanza del Evangelio

Al Obispo corresponde el «instruir y el prevenir. Ama la

(1) Ad evangelizandum pacem, ad evangelizandum bona. (Pontif. Romano in Consecratione Episcopi Praefatio).
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verdad y no la deja nunca dominado ni por el temor ni por las alabanzas.» (1) Sí, este es el principal deber de nuestro ministerio episcopal. Si los tiempos presentes son de aquellos en que la fe se halla vivamente amenazada y combatida, no Nos es posible, amadísimos hijos míos, el permanecer impasible e inactivo, teniendo que sufrir que en la misma Capital de la Provincia funcionen capillas y escuelas evangélicas y se haga públicamente propaganda de la herejía. Se impone recobrar nuestra solicitud para con vuestras almas y las de vuestros hijos, protegiéndolas con todos aquellos medios e instituciones que sean más eficaces para mantenerlas firmes en la doctrina y en el amor de Jesucristo, ya que hemos sido constituidos y enviados a vosotros, cual Tito a los Tesalonicenses, en expresión del Apóstol «como ministro de Dios en el Evangelio de Cristo, para exhortaros y fortaleceros en vuestra fe, sin que ninguno desmaye ante las contradicciones que sufre el Evangelio» (2).

La preocupación fundamental, el pensamiento dominante de toda nuestra actuación pastoral, no será pues otro sino el de anunciarnos por todos los medios el «Evangelio de la paz y todos los verdaderos bienes» (3), ese Evangelio que ha convertido al mundo y salvado las naciones, y que tenemos «misión de predicar a toda criatura» (4), por encima de toda consideración humana y sin otro interés que el de la salvación de vuestras almas. Queremos y debemos ser, sin acepción de personas, el hombre de todos porque debemos ser «el hombre de Dios» (5); y Dios es de todos, a nadie excluye de sus beneficios, sobre todos hace lucir el astro matutino y abre su mano para llenar la tierra de sus bendiciones. Siguiendo la exhortación del Apóstol, «pondremos toda nuestra esperanza en el Evangelio» (6) y toda nuestra confianza en esa perenne virtud de la palabra evangélica, que «hemos de anunciaros con toda solicitud, (7) y que tiene promesas no sólo para la vida futura sino aún para la vida presente» (8), no sólo para la sal-

(1) Veritatem diligat, neque eam unquam deserat, aut laudibus aut timore superatus.—Pontifical Romano. In Consecratione Episcopi.
(2) Ministrum Dei in Evangelio Christi ad confirmandos vos et exhortandos pro fide vestra. Ut nemo moveatur in tribulationibus istis; ipsi enim scitis quod in hoc positi sumus. (I ad Thess. III, 23.)
(3) Ad evangelizandum pacem, ad evangelizandum bona (Pont. Rom. in Cons. Ep. Praef.)
(4) Praedicate Evangelium omni creaturae. (S Marcos XVI, 15).
(5) Homo Dei (I ad Tim. VI, 11).
(6) Stabiles et immobiles a spe Evangelii. (Coloss. I, 23).
(7) Fiduciam habuimus in Deo nostró loqui ad vos evangelium Dei in multa sollicitudine (I ad Thess II, 2)
(8) Promissionem habens vitae, quae nunc est, et futurae. (I ad Tim. IV, 8).
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vación de los individuos, sino para la salvación de las sociedades y de los Estados.

Ah! ¡si, como exclama San Agustín, los que pretenden que la doctrina de Jesucristo es contraria a los intereses públicos pudieran contemplar un Estado en el que se practicaran los preceptos del Evangelio, y en que las autoridades, el ejército, los esposos, los padres, los hijos, los patronos, los obreros, los jueces, el fisco, cumpliesen la doctrina cristiana, no se atreverían seguramente a decir que nuestra Religión es opuesta a los intereses de los pueblos; por el contrario reconocerían desde luego que la práctica sincera del cristianismo es la mejor garantía para la salvación de las sociedades.» (1)

(Continuara).

(1) Proinde qui doctrinam Christi adversam dicunt esse reipublicae, dent exercitum talem quales doctrina Christi esse milites jussit; dent tales provinciales, tales maritos, tales conjuges, tales parentes, tales filios, tales dominos, tales servos, tales reges, tales judices, tales denique debitorum ipsius fisci redactores et exactores quales esse praecipit doctrina christiana et audient eam dicere adversam esse reipublicae; immo vero non dubitant eam confiteri magnam, si obtemeretur, salutem reipublicae (S. Agustin, Epist. 118. num. 15.)
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go penal al arrendatario que retiró de la finca arrendada los árboles que el mismo plantara, porque esto no podía hacerse sin menoscabo de la finca. Y desde el punto de vista del Código civil, no puede menos de dárselle la razón, ya que los árboles no pueden subsistir sin el suelo en que están plantados y que a ellos se ha incorporado el poder fertilizante de la tierra.

Indudablemente puede invocarse en apoyo del derecho del propietario una razón: que nada obliga al arrendatario a realizar dichas mejoras; pero, ¿no debe ser alentada, en este como en todos los órdenes, la aspiración al progreso y al perfeccionamiento?

Sí puede darse el caso, bajo una legislación que consagre el derecho del arrendatario a una indemnización por las mejoras útiles, de que el propietario se vea obligado a pagar cuantiosas sumas por un acrecentamiento de su propiedad que no consintió, ¿no se da hoy el caso, mucho más doloroso, de que la acción del disfrute de la finca mediante precio se convierta para el propietario en un modo de adquirir a título graciosoy con ajeno perjuicio? Toda mejora de la finca ¿no supone un aumento de su valor en cambio de su valor en renta? Y ese exceso de valor ¿no debe ser satisfecho por el propietario que de él se aprovecha en definitiva?

Se hace preciso, pues, reformar en este punto la legislación vigente, concediendo al colono derecho de indemnización por las mejoras que realizase en la finca arrendada, o, por lo menos, el derecho a retirarlas en todo caso, aunque sea con menoscabo de la finca, a menos que el propietario prefiera abonar su importe en términos análogos a los prevenidos para el poseedor de buena fe por los artículos 453 del propio Código civil.

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Vengamos ahora al examen del otro punto a que nos hemos referido: el derecho del colono a los frutos pendientes al expirar el contrato.

Este derecho se lo reconoce la ley, cualquiera que sea la
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REVISTA SOCIAL INTERNACIONAL

Alrededor de la Conferencia de Ginebra.—Un discurso del Papa.—El Congreso de los «Trade Unions».—Congresos católicos.—Semanas sociales.—Congresos obreros católicos.—Apropósito del arbitraje en los conflictos obreros.

Las tareas de la Conferencia de Ginebra, que tocan a su fin cuando se cierra la presente Crónica, parecen encaminadas a resultados positivos. La necesidad del acuerdo y de la cooperación entre los distintos países, tiende a sobreponerse a los rencores y a los exclusivismos nacionalistas. En ella se han dejado oír voces como la del primer ministro inglés Ramsay Macdonald, de sano internacionalismo. Se ha acordado en principio el ingreso de Alemania en la Sociedad de las Naciones. Se ha votado un acuerdo sobre el arbitraje que, si lealmente se cumple, hará algo más difíciles las guerras. Se proyecta una Conferencia acerca del desarme, en cuyo camino ha precedido a las demás naciones alguna como Dinamarca, que ha abolido por completo el reclutamiento y ha suprimido los ministerios del Ejército y de la Marina.

Todo esto debemos verlo con simpatía, como corresponde a los discípulos de Aquel que se llamó Príncipe de la Paz y llamó bienaventurados a los pacíficos, aunque confiemos poco en la eficacia de los estímulos puramente humanos para desterrar del mundo el azote de la guerra y hacer reinar entre los hombres esa paz que no es otra cosa que la tranquilidad del orden. Pero, felicitándonos por ello, debemos protestar de la exclusión de las deliberaciones de estas asambleas, de aquel que, como observaba el ilustre Torras y Bagés en su admirable folleto El internacionalismo papal es órgano de la ley de Cristo, el Romano Pontífice, que «no puede faltar en ninguna acción internacional que tenga por
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objeto mantener o restablecer la paz entre los Estados, pues entre todos los elementos que integran la universal sociedad humana, es el que, por el carácter de que está revestido, representa mejor el principio de la paz entre los hombres, y quien con más eficacia puede dirigirse a la conciencia humana, en la cual ha de buscar su principal fuerza de coacción el derecho internacional».

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Su Santidad ha pronunciado, al recibir a los estudiantes católicos de Palermo, un discurso importantísimo que, referido sin duda a las cosas de Italia, debemos registrar no obstante en este lugar porque traza admirablemente la posición del católico, equidistante por igual del socialismo ateo y de los que preconizan la licitud de todos los medios para la defensa del orden. Nos indica también una pauta de acción: permanecer idénticos a nosotros mismos, conservar nuestra personalidad, sin dejarnos seducir por los espejismos de la prudencia humana.

Comenzó el Papa legitimando su intervención en las cuestiones políticas, pues «cuando la política se acerca al altar, entonces la Religión y la Iglesia y el Papa tienen no sólo el derecho, sino el deber de dar orientaciones que las almas católicas tienen el derecho de pedir y el deber de seguir».

Habló luego de la necesidad de «hacer política», pero política, no de partido sino general, política con «oportuna preparación, preparación completa, religiosa, cultural, económica, social», de la que es el antecedente necesario la Acción católica, ya que ella «quiere enseñar a los católicos a hacer buen uso de sus derechos políticos».

Por último dijo, refiriéndose a las querellas actuales de los católicos de Italia, solicitados por el Fascismo y por el Socialismo:

«Ahora circulan entre nosotros con frecuencia ideas reveladoras de una peligrosa falta de preparación. Se dice, por ejemplo, que para cooperar a un mal basta una razón cualquiera de bien público: mas esto es falso; tal cooperación
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(que, entiéndase bien, sólo puede ser material) no puede ser justificada más que por la necesidad ineludible y con el fin de evitar un mal mayor.

Se cita además la colaboración de los católicos con los socialistas de otros países, pero se confunden por la falta de costumbre de distinguir cosas, en realidad, distintas.

Dejando aparte la diferencia de los ambientes de sus condiciones históricas, políticas y religiosas; una cosa es encontrarse frente a un partido que ya ha llegado al Poder y otra cosa es abrir el camino y dar la posibilidad de la llegada a este mismo partido; la cosa es esencialmente distinta.

Es verdaderamente penoso para el corazón del Padre ver buenos hijos y buenos católicos dividirse y combatirse recíprocamente. ¿Por qué en nombre de los intereses católicos obligarse y creerse obligado a adherirse allí donde se hace programa de una aconfesionalidad que por sí llevaría a prescindir de la misma confesión católica?

Pero tampoco es de católicos erigir la violencia en sistema, perpetuar la amenaza y continuar la confusión y la identificación del bien común con el particular y favorecer condiciones de cosas y de espíritus que no pueden menos de conducir a penosas contiendas y consecuencias desastrosas para el bien público.

¿No sería más provechoso y aún más necesario, más obligado para todos los católicos poner como base de todas sus actividades, hasta la política, los grandes principios de fe y de la religión que profesan, y a los cuales ninguna parte de su vida puede ni debe sustraerse?»

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El Congreso de los Trade Unions verificado en Hull ha ofrecido particular interés. A él han concurrido, no sólo representaciones de todas las asociaciones obreras de Inglaterra, sino de otros países, como Alberto Thomas, director de la Oficina Internacional del Trabajo, el secretario de la Internacional de Amsterdam, delegados de Rusia, del Canadá y de los Estados Unidos.
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En el seno de la Asamblea se dibujaron distintas tendencias, y sobre todo en cuanto a la actitud de los obreros frente al Gobierno laborista, muy atacado por los elementos rojos, que querían establecer en la libre Inglaterra el régimen soviético. Estos fueron derrotados, pues el Congreso votó una moción felicitando a Macdonald por su discurso de Ginebra acerca del desarme.

Por lo que toca a la organización, debemos señalar el acuerdo intensificando las atribuciones del comité directivo de las Trade Unions con el fin de realizar más fácilmente movimientos de conjunto y de evitar las huelgas inconsideradamente declaradas por los organismos locales.

Pero lo más interesante es la adopción de un programa mínimo obrero a propuesta de la Federación minera, especie de carta del obrero que comprende la participación del obrero en la dirección de las industrias, la nacionalización de la tierra, los ferrocarriles y las minas, el salario mínimo, el seguro contra el paro, los retiros para los obreros ancianos, el establecimiento de pensiones para las viudas y huérfanos de los trabajadores, la construcción de casas baratas y la enseñanza profesional.

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Son numerosísimos los Congresos católicos celebrados en los últimos meses y que solicitan nuestra atención.

Entre los Congresos internacionales citaremos el IV congreso católico internacional verificado en Lugano donde han sido examinadas las doctrinas católicas en orden a las relaciones entre los pueblos, la asamblea de universitarios católicos verificada en Budapest en el mes actual, etc., etc.

En el seno de cada Estado los católicos organizados pasan revista a sus fuerzas y se reúnen para examinar los problemas de la hora presente. Mencionaremos algunas de estas asambleas.

Con asistencia de más de 30.000 jóvenes se ha celebrado en Charleoi el congreso de la Juventud católica belga.

No disponemos de espacio para reseñar sus tareas que se
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refieren más concretamente a la formación religiosa de la juventud; pero si queremos recoger del discurso del rector de la Universidad de Lovaina monseñor Lacleuze la afirmación concordante con las ideas expuestas por Reyurlds en el Congreso católico suizo, de la necesidad del estudio de la Filosofía tomista para que los jóvenes católicos fundamenten sus concepciones políticas y sociales.

Entre los mineros católicos del Ruhr se ha iniciado un movimiento de apostolado religioso obrero, digno de todo elogio. Un minero católico, Matías Sclareiner, publicó hace poco tiempo un manifiesto dirigido a sus compañeros católicos donde ponía de relieve la miseria de la vida obrera no iluminada por la fe y excitaba a sus compañeros católicos a constituirse en misioneros seglares del catolicismo. El llamamiento encontró un eco entre los obreros católicos y se fundó la Unión católica del Trabajo que ha tenido en Essen en los primeros días de Agosto su primera Asamblea general, que ha demostrado los grandes progresos realizados por la obra en poco tiempo, pues se han constituido asociaciones en casi todos los distritos mineros, se han dado varias tandas de ejercicios espirituales para obreros y se han organizado numerosas conferencias.

Ha tenido lugar en Hannover el Congreso anual de los católicos alemanes con asistencia de cerca de 500.000 personas. Ha sido una manifestación de gran importancia. Han asistido a sus sesiones el Nuncio de Su Santidad y el Canciller Marx, figura relevante, como es sabido, del catolicismo alemán.

Los discursos pronunciados han ofrecido particular interés. Señalaremos el del doctor Steinmler, acerca de la necesidad de reaccionar contra la inmoralidad ambiente y de defender la santidad del matrimonio cristiano; el del rector de la Universidad de Wurzburgo, Rutsland, sobre las relaciones entre el capital y el trabajo a la luz de la doctrina católica; el del diputado Koos sobre la doctrina católica en sus relaciones con el pacifismo y con el nacionalismo, quien resumió su tesis en estas bellas palabras: «nacionalismo no, amor a la nación; pacifismo no, amor a la paz»; el del Príncipe de
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Loevestein sobre «la paz cristiana» y finalmente el del Canciller Marx quien animó a los católicos a luchar por la educación cristiana de la juventud y a los obreros a que no olviden en su lucha por la justicia que ésta debe estar animada y vivificada por la caridad.

Las sesiones de trabajo laboraron intensamente durante los días del congreso y votaron numerosas resoluciones afirmando los puntos de vista católicos acerca de los problemas actuales.

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La institución de las Semanas sociales continúa su ruta triunfal.

Después de los católicos franceses los italianos están celebrando en estos días su Semana social que versa sobre un tema interesantísimo: la autoridad social según la doctrina católica. El concepto, las funciones y los límites de la autoridad, las relaciones entre la ley moral y las leyes positivas, las relaciones entre la autoridad, la producción, el consumo y la distribución de la riqueza, la autoridad en el orden nacional serán examinados por los maestros a la luz de los principios cristianos.

De especie de semana social merece calificarse el congreso de la asociación católica de Irlanda verificado recientemente en Dublín consagrado al estudio de la Familia desde el punto de vista de la Sociología católica.

También los católicos del Canadá han tenido su semana social a fines del pasado Agosto. La sesión de este año ha estado dedicada al estudio del derecho de propiedad en varios de sus aspectos. He aquí algunos de los temas desen- vuelto: Los fundamentos del derecho de propiedad. La propiedad, sus límites y sus abusos. La propiedad colectiva y las órdenes religiosas. Los modos de adquirir la propiedad. La propiedad y el Estado. La propiedad y el impuesto. El ahorro. El hogar. Los atentados contra el derecho de propiedad. La pequeña propiedad urbana. La propiedad de las obras intelectuales. El dominio rural, etc.
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Como se ve, los católicos de otros países se esfuerzan por profundizar en el estudio de los problemas sociales, sin que el estudio de las realidades concretas les aparte de los principios llamados a gobernarlas. Sólo entre nosotros perdura el «paro social» de que hablamos en este lugar hace algún tiempo.

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La reunión de la Confederación de las organizaciones católicas de obreros verificada en Amberes en los últimos días de Julio, ha fijado la posición de los obreros católicos en torno de la jornada de ocho horas: mantener esta conquista del proletariado, pero no hacer de la ley de las ocho horas una norma inflexible, sino aplicarla teniendo en cuenta las circunstancias de tiempo y de lugar.

Hízose notar en la Asamblea la hostilidad de las masas obreras hacia la religión, debida no sólo a las propagandas socialistas sino a los errores y negligencias de los católicos, que no cuidan de ofrecer a los obreros sociedades fuertes que sean una defensa para sus derechos.

Se ha celebrado en París el Congreso nacional de la Confederación de los Sindicatos cristianos de obreros de Francia, con asistencia de 150 delegados de distintas regiones y profesiones.

Según la memoria leída por Gastón Teisser, Secretario de la Confederación, cuenta ésta con 504 sindicatos y 221 grupos locales interprofesionales, distribuidos en 14 Uniones regionales y ocho Federaciones nacionales.

Entre los trabajos realizados, hemos de señalar la intervención creciente de la organización en los distintos organismos oficiales relativos al trabajo, que se ha acentuado considerablemente en los últimos tiempos.

En una de las reuniones generales, se leyó una declaración del Comité confederal, donde se puntualizan las actuales reivindicaciones de los obreros cristianos. Son éstas la obligación legal de las alocaciones familiares, manteniendo el principio de la compensación, la progresiva aplicación de