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cencias desenfrenadas». No es de extrañar, pues, a nadie que ahora lo condene de nuevo y contra él reclame la creencia en la sobrenatural y una conducta de los católicos totalmente acomodada a esta salvadora creencia.

No es del caso—y más dirigiéndonos a vosotros, V. H. y A. H.,—haber de probar aquí, con argumentos concluyentes, la existencia de un orden sobrenatural al que, por pura bondad de Dios Creador, fueron elevados nuestros primeros padres y que les capacitaba para conocer y amar en esta vida al Señor por medios y grados muy superiores a los de nuestra naturaleza entregada a sus propios, nativos y privativos recursos, o sea, por los sobrehumanos medios de la gracia santificante y las virtudes teologales, lo mismo que para verle y gozarle en la vida futura por medio de la intuición o visión beatífica y el amor sobrehumano resultante de aquella suprema visión. Tampoco es preciso demostrar que Adán y Eva, al caer de este estado, perdieron no sólo los dones sobrenaturales y preternaturales con que habían sido enriquecidos, sino que quedaron llagados en la misma naturaleza; ni que por la Redención el Hijo de Dios nos restableció en la plenitud de la vida sobrenatural,(1) dejando sólo en los regenerados el fómito de la concupiscencia para el ejercicio de nuestra libertad y fuente de mérito, y para que podamos combatirlo victoriuosamente con la ayuda, nunca

(1) Es lástima que, para no salir de nuestro propósito, no podamos hablar aquí de Cristo como clave del orden sobrenatural. Ello no obstante, para contencimiento de nuestro espíritu, séamos lícito transcribir dos solos pasajes del Nuevo Testamento. Dice San Juan en el Evangelio, cap. I, vers. 10-14: «El Verbo (de Dios) se hizo carne, y habitó en medio de nosotros... lleno de gracia y de verdad. Vino a su propia casa, y los suyos no le recibieron. Pero a todos los que le recibieron, que son los que creen en su Nombre, dióles poder de llegar a ser hijos de Dios; los cuales no nacen ni de la voluntad de la carne, ni de querer de hombre, sino que nacen de Dios por la gracia». Y San Pablo, en la primera carta a los Efeso, cap. I, vers. 3-10: «Bendito el Dios y el Padre de nuestro Señor Jesucristo, que nos ha colmado en Cristo de toda suerte de bendiciones espirituales del cielo, así como por El mismo nos escogió antes de la creación del mundo, para ser santos y sin mancha en su presencia, por la caridad; habiéndonos predestinado al ser de hijos adoptivos suyos por Jesucristo a gloria suya, por un puro efecto de su buena voluntad, a fin de que se celebre la gloria de su gracia, mediante la cual nos hizo gratos a sus ojos en su querido Hijo. En quien por su sangre logramos la redención, y el perdón de los pecados por las riquezas de su gracia, para hacer-nos conocer el misterio de su voluntad, fundada en su beneplácito, por el cual se propuso restaurar en Cristo, cumplidos los tiempos prescritos, todas las cosas de los cielos y la tierra, por El mismo».
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negada a quienes humildemente la pidieren, de la gracia de nuestro Señor Jesucristo. Pero si no hay que probar y demostrar tales verdades, es necesario hacer hincapié en que, una vez efectuada la obra redentora, el orden sobrenatural es absolutamente obligatorio para nosotros; de suerte que es imposible prescindir de la «necesaria conexión que, por voluntad de Dios, existe entre uno y otros órdenes, el natural y el sobrenatural», (1) los cuales, perfectamente compenetrados y como conglutinados, forman un solo orden, el orden humano como el orden de hijos adoptivos de Dios y destinados a la herencia del Cielo. Faltar, pues, a este orden es faltar a nuestro último fin, y así dijo Cristo, al transmitir su misión a los Apóstoles: «quien creyere, se salvará; y quien no creyere, se condenará» (2).

La preocupación por lo sobrenatural es, por tanto, el asunto más importante de la vida humana, el «unum necessarium» que Su Santidad, usando la palabra dicha por el celestial Maestro a la fiel Marta, (3) recomienda con el mayor empeño a todos los cristianos. «Una sola cosa es necesaria—afirman los intérpretes de este vocablo—: la vida del alma, el amor divino, el pensamiento del cielo y de la salvación, o, si se quiere, «entregarse sin reserva al amor de Dios, aun con olvido de las cosas exteriores» (4). Esta preocupación no es, en resumen, sino el cual- dado máximo por el logro de la vida eterna. Ahora bien: «la vida eterna consiste—dice el propio salvador—en conocerle a Tí, solo Dios verdadero, y a Jesucristo, a quien Tú enviaste» (5); y para conocer a Cristo, y por medio de Él remontarse a Dios Padre, (6) no hay medio mejor, ni más fácil y seguro, que estudiarle en el Santo Evangelio: allí está en su generación eterna, en su vida temporal, en sus palabras, en sus hechos, en sus discípulos, en sus instituciones, en su sacrificio, en su gloriificación. Por esto dice el mismo Supremo Jerarca de la Iglesia: «Como preparación de la vuelta a la autoridad, a la fraternidad, a las costumbres morigeradas, al trabajo, vuelvan los

(1) Pío IX, Alocución Maxima quidem de 9 de Junio de 1862.
(2) Marc., XVI, 16.
(3) Luc., Ev., X, 42.
(4) Fillion, Les Saints Évangiles, in h. I.; Paris, Lethielleux, s. a.
(5) Joan., Ev., XVIII' 3.
(6) Matth., XI, 27; Joan., XIV, 6.
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individuos y los pueblos al pensamiento y al respeto práctico de lo sobrenatural, hoy comúnmente relegado al olvido. Sólo con el retorno al Evangelio, principio y prueba palmaria de la transformación obrada en remotas edades por Jesucristo en el mundo, será posible obtener la renovación de la sociedad, ahora más que nunca necesaria, tras las horrorosas deformaciones por la guerra ocasionadas» (1).

Para alentar a los fieles al estudio del Evangelio, ha publicado el Padre Santo, a corta distancia una de otra, las Encíclicas sobre San Jerónimo, el Doctor Máximo y sobre San Efrén Sirio, el novísimo de los Doctores de la Iglesia. Ahora, como concreción del Evangelio a la vida humana, propone el alistamiento en la Venerable Orden Tercera de San Francisco. «Teniendo—dice—por fin esta Orden conducir a sus miembros a la perfección cristiana, aunque estén engolfados en los negocios del siglo—¡tan cierto es que ningún género de vida es incompatible con la santidad!—, sucede como necesariamente que, allí donde los Terciarios son en gran número exactos observantes de su Regla, constituyen, a favor de cuantos les rodean, vivo estímulo para llenar sus deberes y aun para tender a una perfección de vida superior a las exigencias de la ley común. El testimonio dado por el Divino Maestro a aquellos de sus discípulos que le seguían más de cerca: ellos no son del mundo, como ni yo tampoco soy del mundo (Joan., XVII, 16), puede con razón aplicarse a los hijos de Francisco, quienes si observaren en su espíritu y en su corazón los consejos evangélicos cuanto es posible en este mundo, tendrán derecho a apropiarse la palabra del Apóstol: Nosotros no hemos recibido el espíritu de este mundo, sino el Espíritu, que es de Dios (I ad Cor., II, 12).» (2)

Después de esto, supérfluo había de parecer entretenernos en recomendaros por cuenta nuestra, V. H. y A. H., la devoción a las Sagradas Escrituras y especialmente al Santo Evangelio, el ajuste de vuestra conducta a las máximas de vida eterna en éste contenidas, la exención de todo asomo de com-

(1) Discurso citado.
(2) Encíclica «Sacra propediem».
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La ley de funcionarios de 1918 y su reglamento castigan igualmente entre las faltas calificadas de graves y muy graves, el abandono del servicio y la insubordinación en forma individual y colectiva, estudiando con esta última forma sin duda a la huelga, que supone en la mayoría de los casos la negativa franca o disimulada a cumplir las órdenes superiores.

Citaremos, finalmente, la Real orden de 31 de Mayo de 1920, que negó la aprobación a los estatutos de una asociación de funcionarios—creemos recordar de maestros—porque sus prescripciones implicaban «el compromiso de acudir a la huelga, y tal derecho reconocido por la ley a los obreros como a los patronos, no puede extenderse a los funcionarios públicos, ya que la permanencia y regularidad del servicio resultan incompatibles con la cesación en los mismos por actos voluntarios de los encargados de prestarlos».

Todo ello era sin duda—lo ha sido—insuficiente para impedir que la huelga de los funcionarios públicos se produjera. Era, pues, preciso asegurar con severas sanciones la realización de las funciones públicas, indispensable para el normal cumplimiento de la vida social.

Comienza el proyecto de ley determinando quiénes deben ser reputados funcionarios públicos a los efectos de sus preceptos. Son estos, en primer lugar, los comprendidos en la ley de 22 de Julio de 1918 (conocida por ley de funcionarios) y reglamento de la misma de 7 de Septiembre de igual año. Lo son además «los que, sin estar comprendidos en las disposiciones anteriores, desempeñan puestos de plantilla en servicios públicos del Estado de carácter permanente con sueldo o gratificación mediante créditos consignados en presupuesto y los que se encuentren en situación análoga en la Provincia o Municipio, con exclusión del personal obrero». Para nada hay que invocar, pues, en este punto la distinción tan sutil y quebradiza como todas entre funcionarios de gestión y de autoridad. Todos los empleados de plantilla con carácter permanente son funcionarios públicos. Únicamente se excluye al personal obre-
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placitud en las cinco miserias morales con tanto acierto denunciadas por nuestro providencial Pontífice, y el interés sumo en que formeis parte de su Venerable Orden Tercera de Penitencia y, merced a la cuidadosa observancia de su sencillísima Regla, seáis otros tantos Evangelios vivientes e imitadores perfectos de Cristo Jesús (1), autor y consumador de nuestra fe (2) y única luz y seguro guía de nuestras almas (3). En el santo tiempo de Cuaresma, época la más grave del año eclesiástico, todo se concierne para persuadirnos la severidad de costumbres, la necesidad de reformar nuestro interior por virtud del Sacramento de la Confesión y las avenidas de la gracia santificante, el interés por mirar por nuestra alma cuya salvación es al máximo negocio y cuya eterna pérdida es la máxima de las desventuras, y la unión con Cristo por la Eucaristía y las virtudes de una existencia dedicada a alcanzar aquella impercedera vida por la cual suspiran los corazones cuando les dejamos libres de pasiones perturbadoras. No nos hagamos, pues, sordos a las inspiraciones y voces de lo Alto en este precioso tiempo: el de nuestro paso por el mundo es a manera de ligero soplo; tras él está la eternidad interminable, y de nuestro obrar depende que ella sea fuente de perennes goces o abismo de inacabables sufrimientos. Oigamos con dócil voluntad al augusta jefe de la Iglesia que tanto se esfuerza por el bien de su grey amadísima, y sea la presente Cuaresma para todos vosotros principio robusto de salud espiritual y consolidación de vuestros anhelos de ser cada día más gratos a Dios y más merecedores de su incomparable amor y de sus inefables bendiciones.

Prenda de estas sea la que, de corazón, os enviamos, V. H. y A. H., en el nombre del † Padre, y del † Hijo, y del † Espíritu Santo.

Dado en Lérida, a los diez y siete días del mes de Febrero del año del Señor mil novecientos veinte y uno.

† JOSÉ, OBISPO DE LÉRIDA

(1) Matth., XI, 29; I ad Cor., IV, 16.
(2) Ab Hebr., XII, 2.
(3) S. Juan, Ev., XIV, 6.
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LA CONFERENCIA DEL SEGURO SOCIAL EN BARCELONA

Es difícil querido Mirabal—nos decía el Decán de Plasencia Sr. Polo Benito, requerido por nosotros sobre la expresada conferencia—contestar a las preguntas de usted que tienen toda la vibración periodística y todo el alcance de una investigación que no puede abarcarse en pocas líneas. Tendríamos que estudiar el aspecto de previsión, el de política de coordinación social, y el de aproximación y contacto entre las demás regiones con la catalana; que todo eso y mucho más ha sido la conferencia.

El Instituto Nacional de Previsión, fiel a sus tradiciones de autonomía viene preparando esta manifestación de las más valiosas opiniones españolas, y ha podido ofrecer a la nación un referéndum del más alto valor ideológico.

Hubo en la conferencia documentos de información suscritos por verdaderas especialidades que sirvieron de base para todos los trabajos. Las ponencias estaban confiadas a hombres como Luis Jordana, Severino Asnar, Builla, Martín Salazar, Pulido, Gascón Marín, etc. Hombres de todas las tendencias coincidentes en la cristiana tarea de hacer el bien, dedicaron sus energías a esta empresa. Las sesiones como usted sabe se celebraron la de apertura en el salón del consejo de Ciento, y la de clausura en el palacio de la Mancomunidad. En ambos actos, la voz de Salillas plena de españolismo y vibrante de emoción, expresaba los deseos de llegar a una España de previsión y de acción social que remediasen todas las miserias de las clases media y trabajadoras. Es justo recordar que catalanes de la altura de Puig y Cadefalch del alcalde de la ciudad y del insigne Moragas, en esta ocasión demostraron con palabras y con
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hechos su deseo de una aproximación cordial y sincera de todas las regiones españolas. Buena prueba de ello fué la expresión del Presidente de la Mancomunidad diciendo que deseaba que esta conferencia fuese como una piedra áurea que señalará las futuras y cordiales relaciones ibéricas. Hay que decir también en honor de la justicia que los intereses más o menos subalternos quedaron al margen, y la clase médica allí representada por más de cincuenta delegados de toda España, coincidieron en la necesidad de aportar una colaboración abnegada y entusiasta compatible con los deberes que su profesión les impone. Las Compañías de seguros presentes también, se allanaron a reconocer el valor social de esta acción previsional que debe de ser ejecutada más con arreglo a principios de justicia que a cálculos de utilidad. Todo ello por obra y gracia del Instituto Nacional de Previsión, que con hombres tan insignes como el general Marvá en la Presidencia, como don José Maluquer el consejero delegado incansable organizador y propulsor expectísimo de esta labor pacificadora, como nuestro Alvaro López Núñez, que ha sabido llevar al Instituto el matiz que distingue sus actuaciones con capacidades actuariales de tanta valla como la que representan los señores Forcat F. Saw y la colaboración de experiencia y competencia del señor Ródenas, lograron hacer de esta conferencia que parecía surgir entre peligros insabordables una jornada de serenidad y reflexión de acción briosa y abnegada, en favor de las clases humildes españolas.

La conferencia se declaró por la obligatoriedad del seguro en su triple aspecto de enfermedad, invalidez y maternidad, se declaró así mismo porque este seguro comprendiera los domésticos aparceros y a todos cuantos perciban haberes del Estado, provincia o municipio, sin menoscabo de los derechos que la ley en otro aspecto les conceda; y en esto está precisamente la fortuna más al lograr la aprobación de la enmienda que propuse en unión de varios representantes de cajas colaboradoras españolas. Ya que acordada la obligatoriedad en el sentido antes dicho comprende por igual a profesores, sacerdocio parroquial y catedral, y maestros etc., etc.; clases estas, especialmente la más sacerdotal, han aparecido siempre como
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alejadas y aún proscriptas de estas obras de protección por parte del Estado.

No es posible querido Mirabal, dar una nota sintética en esta conversación breve y rápida y hecha con el pie en el estrigo para mi ciudad de Plasencia.

Las conclusiones se publicarán en breve; hombres expertísimos se dedicarán a divulgar la labor realizada por toda España por medio de las cajas colaboradoras, y entonces se confirmará, lo que la prensa ha dicho estos días: que la conferencia nacional de seguros de Barcelona ha sido no sólo una afirmación del más alto patriotismo, no sólo un acto federativo y cordial de todas las actuaciones regionales, no sólo una asamblea especializada en estas materias de previsión, sino lo que más importa un programa preciso y complejo que ofrecido al Gobierno por el Instituto de Previsión, éste deberá recogerlo en una ley para bien de España.

Yo tengo que decir como representante de la Caja Extremeña que allí en Barcelona los catalanes, especialmente la benemérita Caja de pensiones para la vejez, dirigida por el señor Moragas, ha tenido para con nosotros atenciones inolvidables. Y tengo que decir también a usted que una vez más los hombres de la acción social católica española como Aznar, Jiménez, Jordana y otros cuyos nombres no recuerdo en este instante en que usted me aborda en plena calle, han estado a la cabeza de este gran movimiento pacificador y cristiano que será el único que de veras engrandezca a España.

M.
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REVISTA SOCIAL INTERNACIONAL

Semana de Etnología religiosa.—Asamblea de la Sociedad de la Verdad católica.—Congreso de la Unión católica belga.—El Padre Vaughn.

Interesante por todo extremo ha resultado la semana de Etnología religiosa verificada recientemente en Tilbry (Holanda). Estos estudios, de cuyo incremento pueden seguirse notables beneficios para la religión y a los que presta notoria facilidad la extensión del clero católico, mediante las misiones, por las comarcas más apartadas, tienen entre los católicos de todo el mundo significados representantes. Poco antes de la guerra europea—en 1913—se reunieron algunos de estos sabios en Lovaina, celebrando su primera semana. Ahora se han vuelto a reunir y han podido apreciar el inmenso camino recorrido desde entonces. Ha aumentado extraordinariamente el número de personas a tales estudios dedicadas y la valía de sus aportaciones. Entre los trabajos y conferencias de la Semana, indicaremos el del profesor de la Universidad de Lovaina, Carnoy, sobre el culto de los primitivos indoeuropeos, el del Padre Gemelli, sobre «la psicología de la oración»; el del Padre Schmidt, sobre los sacrificios en los cultos primitivos, etc.

Se ha verificado en Manchester, la gran ciudad manufacturera de la Gran Bretaña, el Congreso anual de la Sociedad de la Verdad católica. La materia de las deliberaciones del Congreso fue la propaganda de la verdad religiosa, fin primordial de la gran asociación católica inglesa.

El obispo de Brentvood leyó un interesantísimo informe acerca de los progresos realizados por el catolicismo en Ingla-
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terra desde el año 1950, en que Pío IX restauró la jerarquía católica, hasta el presente.

Notable en grado sumo fué el discurso pronunciado por un sabio católico, el historiador Belloc, acerca de la crisis del principio de autoridad, presentando el retorno de las sociedades a la Iglesia de Cristo como la condición indispensable de su restauración necesaria a su vez para el mantenimiento del verdadero orden social.

«La voz de la Iglesia en los problemas modernos» fué el tema desenvuelto por el P. Farrett, provincial de los Dominicos, quien terminó su brillante peroración excitando a los católicos a dar testimonio, con su conducta, de la verdad que profesan.

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La Unión Católica belga ha tenido a fines del mes pasado una reunión anual. Esta entidad la constituyen, como es sabido, todas las organizaciones católicas, principalmente la Liga de trabajadores cristianos, la Federación de círculos y asociaciones católicas, la Unión de clases medias y la Liga de campesinos (Boerenbond). Una vez más, los católicos belgas nos han dado, dentro de la diversidad de agrupaciones, de tendencias y aun de lenguas, el admirable ejemplo de unidad en lo necesario, de actividad incansable y renovada en la defensa de la verdad, que hace tantos años vienen ofreciendo.

El señor Helleputte, antiguo presidente de la Liga Democrática, expuso ante la enorme concurrencia que asistió al Congreso el programa político de la Unión, cifrado en el respeto a la autonomía de los distintos grupos que la integran, en la defensa de la verdad religiosa, principalmente de la escuela católica, y en el mejoramiento de la clase obrera.

El delegado de la Liga de trabajadores cristianos fijó en su discurso en estos términos el criterio que debe presidir a los trabajos de organización que la Unión se propone emprender: «Los católicos tienen derecho a agruparse según las ideas e intereses comunes en el cuadro previsto por la Unión católica belga, sin que esta iniciativa pueda considerarse como atenta-
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toria a la Unión. Tienen el derecho incontestable a desarrollar su actividad de manera completamente autónoma. Estos grupos, debidamente organizados, tendrán parte en la dirección política del distrito, y ningún grupo, cualquiera que sea su fuerza numérica, tiene derecho a dirigir la política con exclusión de los demás».

El señor Segers, presidente de los círculos y asociaciones católicas, abundó en análogas consideraciones, insistiendo particularmente, en el estrecho deber que tienen los católicos de subordinar accidentales discrepancias al triunfo de la idea religiosa, sobre todo en los momentos de peligro.

En términos parecidos se expresaron los demás representantes de las obras católicas, y el congreso terminó, después de una vibrante alocución del Cardenal Mercier, con un telegrama de adhesión al Papa.

***

En esta Crónica debemos dedicar un piadoso recuerdo a un jesuita insigne gloria del catolicismo inglés y de su orden: el Padre Bernardo Vaughan, fallecido recientemente en su residencia de Rosampton.

Fué el Padre Vaughan, hijo de padres aristocráticos. Su madre, convertida del anglicanismo, fué una católica ferviente, que rogaba a Dios, según se cuenta, que sus catorce hijos se consagrasen exclusivamente a El. Estas oraciones no fueron deseadas. Ocho de los varones, uno de ellos el Cardenal Vaughan, sucesor de Manning, en la sede de Westminster, fueron sacerdotes. Todas sus hijas entraron en órdenes monásticas. El Padre Vaughan profesó en la Compañía de Jesús a los diecisiete años, y poco después empezaba sus predicaciones.

Fué un predicador moderno lleno de originalidad y de valentía. Su oratoria era a veces grandilocuente y apocalíptica, a veces llana y familiar. No desdoblaba desde el púlpito el chiste, la frase ingeniosa. Estaba empapado en los problemas de actualidad, y por eso su opinión sobre ellos era buscada y pedida como la de un conductor de multitudes.

Aristócrata de nacimiento, fué flagelador implacable de los