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ideal del trabajo», recomienda las cajas corporativas de seguros e invita al legislador a no poner dificultades a su creación y desenvolvimiento y a alentarlas por medios adecuados.

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La reorganización de la sección española de la Asociación internacional para la protección legal de los trabajadores emprendida por uno de nuestros hombres de acción social más distinguidos, el señor Vizconde de Eza, secundado por otro infatigable campeón de la legislación social, don Pedro Sangro, ha coincidido con el anuncio de un Congreso internacional de Política social, convocado por aquella benemérita asociación, que ha de verificarse en Praga a fines de Septiembre próximo, y que por la importancia de los elementos que en él han de tomar parte y la transcendencia de los temas que han de ser materia de sus deliberaciones, está llamado a alcanzar gran interés.

El manifesto convocatoria del Congreso comienza evocando ese «paro social» a que aludíamos hace algún tiempo desde estas columnas.

El pacto de la Sociedad de las Naciones que imponía a sus miembros «la obligación de asegurar y mantener condiciones humanas de trabajo», se tradujo en la creación de la Oficina Internacional de Trabajo, en la conclusión de convenciones internacionales relativas al trabajo; pero es el caso que estas convenciones no han sido ratificadas siempre por los Estados representados. Es preciso examinar las causas de esta situación y estudiar los medios adecuados para que la legislación internacional del trabajo sea un hecho. Este será el primer objetivo del Congreso.

Pero la post guerra ha planteado una multitud de problemas que los sociólogos, los economistas y los juristas que forman en las filas de la asociación en los diversos países deben examinar.

Después de hacer constar el sensible mejoramiento de las condiciones del trabajo, el manifiesto se pregunta: ¿No es cierto que algunas aspiraciones nuevas, vagas e inciertas tratan
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de abrirse paso? ¿Qué esas aspiraciones precisadas podrían convertirse en la razón de una nueva política social?

Así, la jornada de ocho horas generalizada ha planteado el problema de la cultura intelectual y moral del obrero, a la cual le permite atender esa disminución de las horas de trabajo.

Otra de las cuestiones que ofrece la realidad social es la de la participación obrera en la gestión de las empresas industriales. En Inglaterra, en Austria, en Alemania, en Noruega, en Checoslovaquia, la clase obrera tiende a intervenir en la dirección y la marcha de la empresa, y a obtener una participación en el producto. Ha llegado la hora «de definir precisamente el principio de derecho en que se inspira un movimiento tan generalizado».

Por último comienza a comprenderse la responsabilidad de la sociedad en lo tocante a las fluctuaciones de la actividad económica. Es preciso «prevenir las crisis y organizar una economía del trabajo que asegure la continuidad y regularidad de la producción», suprimiendo o atenuando los efectos del paro forzoso.

De aquí las dos principales cuestiones de que tratará el Congreso de Praga; examen de la situación internacional en la esfera de la política social y definición de los principios generales de la nueva política social (consecuencias morales y sociales del régimen de las ocho horas, participación de los trabajadores en la gestión de las empresas y obligaciones de la sociedad en orden a las crisis del trabajo).

La celebración de esta magna Asamblea se prepara activamente en las diversas secciones. No es preciso ponderar el interés con que debemos seguir sus trabajos. En la Asociación figuran importantes elementos católicos sociales; los temas a tratar han sido objeto de estudio y de controversia por parte de los sociólogos católicos, cuyas tendencias concuerdan en gran parte con las apuntadas en el citado manifiesto, y nosotros, que creemos en una Justicia que está por encima de las fronteras y que profesamos una fe universal, estamos mejor preparados que otros para sumarnos a esas colaboraciones.
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Sabido es que una de las cuestiones que ocupan la atención de la Oficina Internacional del Trabajo es la de la organización de la Inspección, cuestión de la mayor importancia, puesto que de su acertado ejercicio depende la eficacia de las leyes sociales. Entre las respuestas recibidas en la información abierta con tal motivo, figura la de la Confederación Internacional de los Sindicatos cristianos, que resumimos a continuación porque ofrece para nosotros singular interés.

Ante todo, para que la protección legal de los obreros sea un hecho, es indispensable la existencia de un servicio de inspección de las legislaciones nacionales establecido en cada país con arreglo a principios precisados en una convención internacional. Las modalidades de aplicación quedarían en todo caso a cargo de cada Estado.

La inspección del trabajo debe limitarse a la aplicación de las leyes que regulan las condiciones del trabajo y la protección de los trabajadores, especialmente de las mujeres y los niños.

La inspección técnica y la policía industrial deben quedar fuera de su esfera de acción, pues no se trata de funciones de protección obrera propiamente dicha.

Tampoco deben comprenderse en la inspección del trabajo las intervenciones del Poder en los conflictos entre patronos y obreros, pues estos conflictos deben ser dirimidos por organismos profesionales.

Esta regla no es sin embargo absoluta, ya que determinadas ramas de la producción pueden exigir la creación de una inspección especial; pero de todas suertes debe existir unidad de dirección.

Insiste la Confederación acerca del espíritu que debe presidir a la inspección, recomendando la elección de personas que posean valor moral indiscutible, competencia técnica suficiente y conocimiento profundo del mundo del trabajo. Sería conveniente reservar algunos puestos a los antiguos trabajadores que reúnan estas cualidades.

La inspección del trabajo femenino debe confiarse en todo caso a las mujeres.

Insiste, por último, la Confederación en la necesidad de
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que la Inspección mantenga estrecha relación con los organismos profesionales.

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La licencia frecuente de las películas cinematográficas, exhibidas muchas veces ante niños de corta edad, ha hecho pensar en casi todos los países civilizados en salir al encuentro de la codicia de industriales desaprensivos con medidas eficaces. Indudablemente, aquí, como en las demás manifestaciones de la pornografía, no hay que fiarlo todo a la ley y a la autoridad. La pornografía es un producto de un medio social desmoralizado, y es preciso esforzarnos en modificarlo actuando sobre los individuos. Pero a la vez constituye un poderoso agente de perversión social. Por eso hay que reprimirla y más aun prevenirla. ¿Cómo? Con la implantación de la previa censura.

Ofrecen interés, a este propósito los datos que, acerca de la organización de la previa censura de las películas en Alemania, expone el doctor Froberger en El Debate.

Esta función se ejerce por dos centros radicantes en Berlín y Munich, con íntima relación el uno con el otro. La comisión de censores consta de cinco miembros: un presidente, un representante de empresas cinematográficas, otro de asociaciones de artistas, dos de asociaciones populares. Cuando lo estima necesario puede, para decidir acerca de la interdicción o autorización de una película, oír el parecer de personas competentes (sacerdotes, médicos, etc.)

Las causas determinantes de la prohibición son varias: inmoralidad, ofensas a la religión, perturbación del orden público, ofensas a otros países, etc. La prohibición puede ser total o parcial, y puede autorizarse la exhibición solamente entre personas mayores.

Es de notar que la prohibición no se limita a Alemania: se extiende a la exportación, y si la empresa a quien afecte la quebranta, puede ser castigada como si la película se proyectase en Alemania.

De igual manera se ejerce la censura sobre las películas importadas del extranjero.
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Dice Froberger que «el riguroso proceder de estas comisiones durante los dos últimos años ha tenido como consecuencia que la mayoría de las películas que ahora se proyectan no tengan carácter peligroso».

¿Cuándo podremos decir nosotros otro tanto? A ciencia y paciencia de las autoridades se viene tolerando la corrupción del público. Hay entre nosotros disposiciones que autorizan la previa censura; pero no se cumplen casi nunca, y cuando se cumplen no es raro el caso de que veamos aparecer con el marchamo de la censura la mercancía pornográfica.

MANUEL FERRER.
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CRÓNICA DEL MOVIMIENTO CATÓLICO FEMENINO

El mes que acaba de terminar ha señalado una fecha solemne y consoladora en la historia de este movimiento católico femenino, de día en día más intenso y más fecundo.

El 27 nos reunimos, en la Capilla de las Damas Catequistas, cuantas personas estamos más o menos interesadas en esta acción social, en esta acción católica, que tan necesaria es y tan bendecida se ve constantemente por la Iglesia.

Se iba a cantar un Te Deum. Oficiaba el Prelado de la Diócesis madrileña. Presidía el acto religioso S. M. la Reina doña María Cristina. Asistían los excelentísimos señores Nuncio de Su Santidad, el Patriarca de las Indias, canónigos, capellanes de la Capilla Real, representantes de Ordenes religiosas, de Asociaciones femeninas, de la Prensa. Era un día de gala. Los corazones estaban de fiesta. Un sentimiento de acción de gracias, de profunda gratitud brotaba de todos los labios, de todos los corazones.

La Institución Teresiana acababa de recibir la consagración más solemne que en la tierra se puede recibir. El Papa Pío XI, en Breve por todos conceptos laudatorio, la había aprobado, la elevaba a la condición de Asociación primaria, la llenaba de elogios como Padre, como Pontífice Supremo de la Iglesia.

En aquella mañana se olvidaron muchas amarguras pasadas, que siempre llevan consigo estas obras que son de Dios. Amarguras de los que, debiendo ayudar, no ayudan. Amarguras, porque el pensamiento expuesto no se comprende. Amarguras, porque se despiertan recelos y sospechas aún entre los buenos y surge la contradicción de los de nuestro campo, de los que signea una misma bandera; contradicción que duele tanto, que llega tan adentro del alma. Contradicción, sin em-
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bargo, que es el sello que Dios pone en sus obras para purificarlas, para cimentarlas en la base sólida del desprendimiento de los que crean, inician, organizan esta obra. Y, naturalmente, la Institución Teresiana tuvo horas difíciles en sus comienzos, tuvo su virtuoso y apostólico fundador, don Pedro Poveda, obstáculos que vencer, terrenos que allanar, voluntades que conquistar.

Pero la obra era de Dios. Lo que comenzó en un proyecto modesto, en un ensayo, pudiera decirse, se hizo una realidad risueña, se hizo algo que llenaba un hueco, algo que estaba llamado a hacer un bien inmenso, que fuese honra y prez del campo católico femenino de España, algo que causase el desaliento y el temor en las filas enemigas.

Por eso la Institución Teresiana creció rápidamente. Hoy son muchos sus internados, esparcidos en distintas provincias. Son muchas las profesoras que han dejado puesto muy alto el pabellón del saber y de la virtud.

Recientemente hubo en el Internado de Madrid una fiesta simpática: el homenaje de cariño y gratitud de las maestras y niñas de las escuelas de la provincia de Jaén, a la que fué dignísima inspectora de la provincia, directora general hoy de la Institución, señorita Josefa Segovia.

Y en esa fiesta se puso de relieve lo que son las profesoras preparadas, formadas en la Institución Teresiana, que el día 27 del pasado mes tuvo la alegría inefable de quedar definitivamente consagrada por la aprobación del Vicario de Cristo.

Cuántas personas miran con cariño este movimiento católico femenino, han de alegrarse sinceramente de este acontecimiento, que no podía quedar sin ser anotado en una REVISTA en la que van desfilando mensualmente las obras, las instituciones, las energías de la mujer católica española.

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Entre la labor realizada recientemente por las mujeres católicas en América Española, resalta de un modo ejemplar la de la República del Uruguay.
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En cuanto al voto femenino acaso el estatuto peca de timido. No existe ningún fundamento para negar el voto a la mujer casada, puesto que la subordinación de la mujer al marido se contrae al terreno propio de la sociedad doméstica; pero la introducción del voto femenino con carácter general, habría producido una revolución demasiado brusca en nuestras costumbres políticas. Se ha preferido, y con razón, caminar por grados, como procede en sus evoluciones la vida misma.

En cuanto a la representación proporcional, responde a un indudable fundamento de equidad: el de que las distintas fuerzas políticas se hallen representadas en proporción a su número e importancia en el país. Es otra reforma propugnada con entusiasmo por los católicos, que ven en ella un eficaz remedio contra el despotismo de mayorías con harta frecuencia amañadas.

Con arreglo al sistema adoptado en el estatuto, el elector deberá votar a los candidatos que figuren en una de las listas en presencia. No podrá, pues, distribuir sus sufragios entre las personas presentadas por los diversos partidos políticos. El elector así ve limitada su facultad de elección; pero el sufragio ganará en consecuencia política. No se podrá dar el caso de un católico votado por un socialista y al contrario, por consideraciones personales. Cada cual votará la lista que corresponda a sus convicciones.

Mas no solamente se dejará oír en los municipios la voz de los partidos políticos organizados. Las asociaciones tendrán su representación mediante la implantación del voto corporativo, dentro de ciertos límites.

En efecto, según el estatuto el municipio se compondrá en un tercio, por regla general, de concejales elegidos por corporaciones o asociaciones. Un tercio de estos concejales serán representantes de asociaciones patronales, otro tercio de asociaciones obreras y otro de asociaciones de carácter cultural. No es preciso subrayar la transcendencia de la reforma ni su conformidad con el punto de vista mantenido por la Sociología católica que reconoce la virtualidad de la asociación profesional y la necesidad de su representación en los organismos oficiales.
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La Asamblea, que ha tenido lugar en Montevideo, ha sido un éxito completo.

La aproximación entre esas hermanas nuestras y las que en España trabajamos en el mismo campo, es cada día mayor. Por ella labora la Acción Católica de la Mujer; por ella labora la eximia escritora Blanca de los Ríos, recientemente condecorada por S. M. el Rey; por ella hemos de trabajar todos, ya que una misma lengua nos une, un mismo ideal, un mismo fin exelso.

Nuestra Revista se ha honrado muchas veces insertando en sus páginas notas de la actividad de las damas católicas de Sud América.

Hablemos de la Asamblea mencionada, que presidía el Arzobispo de Montevideo, y a la que asistió numeroso público.

El informe del Consejo Superior de la Liga de Damas Católicas del Uruguay, abarcaba todos estos puntos: Trabajos de organización, trabajos de restauración, iniciativas, actos religiosos, estado económico y palabras de orden del Consejo y sus Comités.

Respecto de los trabajos de organización, se dió cuenta en la Asamblea de los nuevos Comités creados; se dijo que se había organizado un Comité de propaganda; que se habían repartido 750 folletos de los editados por la Federación de la Juventud Católica del Uruguay; que se venía trabajando activamente en el Comité Pro Rusia; que se había prestado ayuda, con inmensa alegría, a la Congregación de las Hermanitas de la Asunción, para su definitiva instalación en el Uruguay.

En la sección de restauración, se consignaron como verdaderos triunfos la reorganización del Comité de protección de la Infancia; la del taller de costura, que pasó en un principio angustiosos momentos, pero actualmente se halla en perfecto florecimiento; el incremento que ha tomado el Comité propenados y libertos; la labor del Comité «Por los niños».

El Comité de Iniciativas, expuso la primera y más transcendental de ellas, que es el proyecto de Federación Internacional de Ligas Femeninas Sud Americanas; el Hogar Estudiantil que se proyecta; el aumento del Comité de propaganda, que repar.
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te millares de hojas sobre temas de actualidad y de combate.

El comité expuso su anhelo de prestar su mayor empeño al renacimiento de la casa solariega del catolicismo, que es la casa del Club Católico, que va a celebrar el cincuenta aniversario de su fundación.

En cuanto al estado económico, la Asamblea expuso su situación, que es, en general, y nuestras hermanas del Uruguay no deben de desmayar por eso, el de todas las obras que germinan en nuestro campo. Pero tenemos la afirmación divina, que la experiencia nos hace ver de qué manera se realiza diariamente. «Buscad el reino de Dios y su justicia y lo demás sé os dará por añadidura.»

El Consejo Superior combate valientemente a los enemigos de la familia, con la Asociación de Matrimonios; a los de la escuela, puestos a raya con las Escuelas de Religión; a los de las obreras, derrotados con el Patronato de la Aguja; a los de la niñez, ahuyentados con las Catequesis; a los de la Iglesia, anodándolos con la construcción de innumerables templos y capillas; a los del sacerdocio, confundidos con la Obra de Vocaciones sacerdotales; a los de la moralidad y cultura, detenidos con la Comisión de Censura teatral, la obra de la Prensa y otras de reciente fundación.

La Memoria que leyó la vicepresidenta de la Liga, María García Lagos de Hughes, terminó con unas palabras de orden a sus Comités, excitándolos a una filial sumisión hacia su Director espiritual, el excelentísimo señor Arzobispo, que con tanto amor mira a las damas católicas del Uruguay, bendiciendo sus obras y alentándolas a continuar en esta labor tan urgente y necesaria.

Muy sinceramente nos unimos a las enhorabuenas que han recibido por el éxito de sus trabajos y la brillantez de la Asamblea celebrada.

Es consolador el ver de qué modo las mujeres católicas de todas partes se han dado de lleno al apostolado social, a la defensa de los intereses de la Religión, de la Patria y de la Sociedad.

MARÍA DE ECHARRI.
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CRÓNICA SOCIAL

MADRID, ABRIL DE 1924.

La constitución de la «Juventud Católica española».—La asamblea de Madrid.—Una proposición del Obispo Sr. Eljo.—Las juventudes católicas campesinas.—La campaña católica escolar: la enseñanza pública religiosa.—La Casa Social Católica de Logroño: colocación de la primera piedra.—Los tipógrafos católicos madrileños.—El curso de conferencias sociales en la Real Academia de jurisprudencia: «La Emigración».—«El Sindicalismo obrero y el sindicalismo patronal»—«El deber social de hoy».—«La Cruzada de la Prensa».—Asamblea nacional de Obreros católicos españoles en Madrid.

Al revisar las notas recogidas para hacer el resumen del movimiento social durante el mes que acaba de transcurrir, destaca de entre ellos, la referente a la asamblea celebrada en Madrid por los representantes de las juventudes católicas organizadas en España, que de día en día adquieren mayor vitalidad, y renuevan sus filas mayor número de entusiastas afiliados. Está reservado a la Juventud Católica Española, como agrupación organizada, un porvenir luminoso, porque su acción en la vida social de nuestra patria ha de ser cada vez más intensa; y esta asamblea ha tenido como objeto principal, la de organizar esa fuerza formada por hombres de buena voluntad, que en su juventud tienen un depósito de energías inagotables, para influir decisivamente en los rumbos futuros de la vida nacional.

Abierto el periodo del congreso, y elegido para presidir sus deliberaciones el señor Fuentes Pila, se dió a conocer el plan de las discusiones, que abarcó los siguientes puntos:

Primero.—Examen del proyecto de bases para redactar el Estatuto por que ha de regirse la Juventud Católica Española.

Segundo.—Examen del modelo para establecer los centros parroquiales de Juventudes Católicas.
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Tercero.—Contestación a las preguntas formuladas por el Secretariado internacional de juventudes católicas.

Cuarto.—Plan para la organización de la Juventud Española, y para la labor de propaganda.

La redacción del Estatuto, no fue objeto de discusión. La ponencia designada para proponer las bases, vió aprobado su trabajo por la Asamblea, y el Estatuto que ha de regir para el orden interno de la Asociación, es el siguiente, recopilados en síntesis sus preceptos:

La base primera establece que el fin de la Juventud Católica Española es informar la vida intelectual y moral de los jóvenes en los principios de la religión católica; habituarles a la profesión franca y sincera de su fe; educarles prácticamente en el cumplimiento de sus deberes individuales, sociales y ciudadanos; capacitarlos para su futura actuación profesional y corporativa, según los principios del Evangelio y las normas de la Iglesia, y mantener en ellos vivo y eficaz el espíritu de amor, adhesión y obediencia a la Santa Sede y al Episcopado español.

En cuanto a la constitución, objeto de la base segunda, la Juventud Católica Española se compone del conjunto de las Asociaciones juveniles católicas extendidas por España, adheridas estatutariamente a la Confederación. El núcleo principal que hasta llegar a la Confederación podrá haber es el Centro de Juventud Parroquial, Uniones locales, diocesanas o provinciales y archidiocesanas.

Las Asociaciones juveniles actualmente existentes o que se funden en lo sucesivo podrán pertenecer a la Confederación, aunque no sean parroquiales, si aceptan los estatutos y se adhieren conforme a ellos a la Unión local diocesana o provincial correspondiente. Todas las entidades adheridas a la Juventud Católica Española conservarán plena autonomía y libertad en lo que no se oponga a los estatutos.

El Gobierno de la Confederación (base III) corresponde a la Asamblea general, el Consejo Confederal y el presidente de la Confederación.

Integran la Asamblea el presidente y los consejeros confederados, los presidentes de las Uniones regionales, provin-