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precepto de Cristo, hermano del hombre, sino más bien extraño y enemigo; que se tenga como anulada la razón de la dignidad y de la misma persona humana, mientras sólo la fuerza y el número preponderan; que los unos luchen para oprimir a los otros sin más causa que gozar cuanto puedan de los bienes de esta vida. De modo que nada parece más común entre los hombres que el desdén de los bienes sempiternos que continuamente propone a todos Nuestro Señor Jesucristo por su Iglesia y el apetito insaciable de las cosas que pasan y perecen.

Esto tienen los bienes externos, que apetecidos inmoderadamente, acarrean todo género de males, y en primer lugar la depravación de las costumbres y las discordias. Porque, siendo en sí mismos viles y abyectos, no pueden satisfacer al corazón del hombre, que formado y destinado por Dios para gozar de su gloria, necesariamente vive siempre solícito e inquieto hasta que descanse en Dios.

Además, como son tan limitados estos bienes, cuanto más sean los hombres que de ellos participen, tanto menos recibirá cada uno; al contrario de los bienes espirituales, que aunque de ellos participen muchos, no disminuyen después de enriquecerlos a todos. De que resulta que las cosas terrenas, no pudiendo satisfacer a todos igualmente, ni saciar plenamente a ninguno, se tornan focos de disensiones y miserias, como lo que son, vanidad de vanidades... y aflicción del espíritu (1), según las llama el sapientísimo Salomón, que lo sabía por experiencia. Y esto sucede a la sociedad, como sucede a los individuos. ¿De dónde entre vosotros las guerras y litigios?, pregunta Santiago Apóstol; ¿no provienen de vuestras concupiscencias?

Las tres concupiscencias

Porque no parece que pueda concebirse calamidad mayor para perturbar la familia y los pueblos que la concupiscencia de la carne, esto es, la sed de placeres; aquellas luchas acerbas de las clases sociales, que buscan desordenadamente sus propias comodidades, nacen de la concupiscencia de los ojos, que es hambre de poseer; y por la soberbia de la vida, que es el afán de dominar a todos, impulsados los partidos políticos, de tal manera combaten entre sí, que ni el crimen de lesa majestad, ni la rebelión franca, ni el mismo parricidio de la patria los detienen.

Pues a esta intemperancia de concupiscencias, cubierta con la especie de bien público y de amor patrio, han de atribuirse

(1) Ecles, I, 2, 14.
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SECCIÓN DOCUMENTAL

Las enemistades y odios que en las naciones suelen ver que este mismo amor a la patria, aunque tiene no pocos mulos para muchas virtudes y grandes empresas cuando cristiana lo rige, pero viene a ser semilla de muchas iniquidades cuando, traspasando sus fines equitativos y se vuelve nacionalismo inmoderado.

Lo que de estos adolecen luego olvidan, no sólo que todos los miembros de la universal familia humana están entre sí unidos con vínculo fraternal, y que también naciones tienen el derecho de vivir y de aspirar a fortuna, sino que no es lícito ni conviene separar lo útil del honesto. Porque la justicia engrandece a las naciones, y do hace miseros a los pueblos (1); y, como sabiamente San Agustín, las ventajas que se obtienen para la familia la sociedad, para la república con detrimento de los aunque a los hombres aparezcan magníficas y gloriosas estables ni sin miedo de ruinas: vidriosa alegría, frágil pléndida, aquella de que se teme con más espanto que de se rompa (2).

Causas más hondas

Pero hoy la causa de la ausencia de la paz que todollan para remedio de los males, aún está más honda. Mi tes de que Europa ardiése en la guerra, por calpa de libres y los pueblos, prevalecía un mal principalísimo, tantas calamidades y que la misma dureza del azote destruir, si todos aprovechasen la lección de aquellos h ¿Quién ignora esta frase de las Sagradas Escrituras? dejaron al Señor, serán consumidos (3); ni menos con aquella gravísima sentencia de Nuestro Señor Jesucristo: dentor y Maestro de los hombres: sin mí nada podéis h y asimismo: quien no recoge conmigo, desparrama (5).

Estas palabras de Dios, aunque en todos los tiem cumplen, ahora más claramente a los ojos de todos se v Pues cuando los hombres miserablemente se alejaron de I Jesucristo, cayeron de la antigua felicidad en este pi infortunios; y por el mismo camino se despeña y s

(1) Prov. XIV, 34.
(2) S Agus, De Civ. Dei, lib. IV, c. 3.
(3) Isaias, I, 28.
(4) S. Juan XV, 5.
(5) S. Lucas XI, 23.
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cuanto se intenta para remedio de los males y para salvar lo que resta de tanta ruina. Así rechazadas de los Gobiernos las leyes de Dios y de Jesucristo, y no queriéndose autoridad derivada de Dios, sino de los hombres—además de haberse vulnerado con leyes las verdaderas y sólidas sanciones y los supremos principios de lo justo, que aun los mismos filósofos paganos, como Cicerón, sólo en la ley eterna de Dios descubrían — se llegó a destruir los fundamentos mismos de la autoridad, suprimiendo la razón primera de que se derivan, para unos el derecho de mandar, para otros el deber de obedecer. Por donde se vino a la destrucción de la sociedad humana, dejándola indefensa, y encendiéndose las luchas de las facciones por el mando, no para bien de la patria, sino de sus propias ambiciones.

Se había legislado también que ya ni Dios ni Jesucristo presidirán a la formación de la familia, reducido a mero contrato civil el matrimonio que Cristo había instituido sacramento magno (1), queriendo que fuese figura santa y santificante de aquel vínculo indisoluble con que Él se une a su Iglesia. Por esto vimos disiparse poco a poco en el pueblo aquel espíritu religioso que la Iglesia había infundido en el germen primero de la sociedad, que es la familia, y perderse el orden doméstico y la paz doméstica, cada día más quebrantadas la unión y estabilidad de la familia, y violada su santidad tan frecuentemente con el fuego de sórdidas concupiscencias y la codicia mortífera de viles utilidades, que hasta las mismas fuentes de la vida doméstica y social se corrompieron.

Finalmente, de la educación de la juventud, pareció rechazarse a Dios y a Cristo; y necesariamente se consiguió no sólo que la religión se ausentase de las escuelas, sino que encubierta y aun francamente en las escuelas mismas se impugnase y que los niños se persuadieran de que nada o poco sirven para vivir honestamente Dios y la religión, de lo cual o no se les hablaba o se les hablaba con desprecio. Desterradas así de la escuela las ideas de Dios y su ley, no se comprende cómo los escolares puedan aprender a evitar el mal y vivir honesta y san- tamente; ni cómo puedan formarse para la familia y la sociedad hombres de buenas costumbres, amantes de la paz y del orden e idóneos y útiles a la prosperidad común.

Así propuestos los preceptos de la sabiduría cristiana, no es maravilla que, sembrados por todas partes los gérmenes de todas las discordias, como en terreno abonado, brotara al cabo aquella horrendísima guerra, que tan vehementemente atizó con el

(1) Efes, V, 32.
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hierro y la sangre los odios entre las naciones y entre las mismas clases sociales, sin que el cansancio la fatigara.

Los remedios.—La paz de Cristo

Tocadas brevemente, venerables hermanos, las causas de los males que oprimen a la sociedad, veamos ahora los remedios aptos para sanarla, según que la misma naturaleza de los males sugiere.

Y ante todo es necesario pacificar los corazones de los hombres. No aprovechará mucho aquella apariencia de paz, que a modo de cortesía exterior rige e informa el trato social; es necesario una paz tal que penetre en los corazones y los sosiegué y los incline y disponga a la fraternal benevolencia con los demás. Esta no es sino la paz de Cristo: y la paz de Cristo gobiérnese en vuestros corazones (1); ni puede ser otra la paz que da a los suyos (2), pues siendo, como es Dios, escondría los corazones (3), y en los corazones reina. Bien pudo, por lo demás, Nuestro Señor Jesucristo llamar a esta paz su paz, pues fué el primero que dijo a los hombres: todos vosotros sois hermanos (4), y que promulgó la ley de la caridad y la paciencia entre todos, como sellándola con su propia sangre: este es mi precepto: que os améis los unos a los otros, como yo os he amado; (5) sobrellevad los unos la carga de los otros, y así cumpliréis la ley de Cristo (6).

De que se sigue inmediatamente que la paz genuina de Cristo no puede separarse de Cristo, no puede separarse de la norma de la justicia; ya porque es el mismo Dios que jusga la justicia (7), ya porque la obra de la justicia es la paz (8); mas no puede consistir solamente en una justicia dura y como de hierro, sino que debe templarse con igual parte de caridad, virtud ordenada por su misma naturaleza para aplacar y amistar a los hombres con los hombres. Esta paz conquistó Cristo para el género humano; aún más, como briosa mente San Pablo escribe, El mismo es nuestra paz; porque satisfaciendo a la divina justicia con su cruzifixión, acabó con las enemistades en el mis-

(1) Col. III, 15,
(2) San Juan XIV, 27.
(3) I Reyes XVI, 7.
(4) San Mat, XXIII, 8.
(5) San Juan XV, 12.
(6) Galst. VI, 2.
(7) Salmo IX, 5.
(8) Isaías XXXII, 17.
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cio habitual de un trabajo y derivada de la confianza que éste inspira».

También contiene el Reglamento una interesante declaración acerca de lo que haya de entenderse por fuerza extraña al trabajo, cuya existencia, como determinante del accidente, determina la liberación del patrono. Es fuerza mayor extraña al trabajo «la que es de tal naturaleza que ninguna relación guarda con el ejercicio de la profesión». Es el caso del obrero lesionado prestando su trabajo por actos de un tercero por cuestiones ajenas al oficio. (1)

A los trabajos a que es aplicable la Ley viene a agregar expresamente el Reglamento (número 8.º del artículo 2.º) el personal de hoteles, cafés y establecimientos análogos, indudablemente comprendidos en el número 10 del artículo 3.º de la Ley, pero respecto de los cuales habían surgido dudas sobre la aplicabilidad de la Ley de accidentes. No hay que decir que la adición está justificada porque se trata de obreros industriales a los que no hay por qué excluir de los beneficios de la ley.

En cambio viene a sancionar el Reglamento la exclusión, deducida de los preceptos de la ley de los domésticos, comprendidos por una sola legislación—la inglesa—en la protección de los accidentes.

De las demás disposiciones de carácter general contenidas en el Reglamento, la que ofrece mayor interés es la del artículo 7.º que estima remunerables, a los efectos de fijar la indemnización que corresponda, las horas extraordinarias, siempre que tengan carácter normal, según lo estatuido en el artículo 19 de la Ley «conforme a lo determinado en las disposiciones vigentes» de donde se deduce que será preciso para ello que se hayan cumplido los preceptos reguladores de la jornada de trabajo, cuyos beneficios son irrenunciables para el trabajador.

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No establece el Reglamento innovaciones de importancia

(1) Véase sobre todos estos extremos, Hinojosa y Espejo La nueva ley de accidentes del trabajo, Valencia, 1922.
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mo..., haciendo la paz (1) y a todos y todo lo reconcilió en sí mismo con Dios; y en la misma redención San Pablo no tanto considera y conoce la divina obra de la justicia, cuanto la obra divina de reconciliación y caridad: Dios estaba en Cristo reconci liando consigo al mundo (2); así amó Dios al mundo que entregó a su Hijo unigénito (3). A este proposito sabiamente, como suele, escribe el Ángelico Doctor, que la verdadera y genuina paz pertenece a la caridad más bien que a la justicia, pues ésta quita todo lo que se opone a la paz, como las injurias, los daños; y la paz propia y peculiarmente es acto de caridad (4).

Así pues, a esta paz de Cristo, que naciendo de la caridad en el corazón reina, con razón se aplica lo que dice San Pablo del reino de Dios, que, en efecto, por la caridad se apodera de los corazones: el reino de Dios no es comida ni bebida (5); de suerte que la paz de Cristo no se nutre de bienes caducos, sino de bienes espirituales y sempiternos, cuya excelencia el mismo Cristo enseñó el mundo y no cesó de persuadirla a los hombres. Por eso dijo: ¿Qué aprovecha al hombre lucrar todo el mundo, si su alma padece detrimento? ¿O qué cosa dará u cambio de su alma el hombre? (6) Y enseñó además cuánta debe ser la constancia y firmeza de ánimo del cristiano: no temáis a los que matan el cuerpo, que no pueden matar al alma; sino temed al que puede perder el alma y el cuerpo en el infierno (7).

No que es que el que quiera gozar de esta paz haya de repudiar los bienes de esta vida, pues la paz misma abundará en estos bienes, conforme a la promesa de Cristo: Buscad primero el reino de Dios y su justicia, y lo demás se os dará por añadidura (8). Sino que: La paz de Dios supera a todo sentido (9), avasallando las concupiscencias, y evita las discordias que la ambición de poseer engendra necesariamente.

Porque sofrenadas con la virtud las concupiscencias, restituidos al honor que se les debe los bienes espirituales, espontáneamente vendrá la paz cristiana, trayendo la integridad de las costumbres e ilustrando la dignidad de la persona humana, la cual, después que Cristo la redimió con su sangre, la adop-

(1) Efe. II, 14 y sig.
(2) II Cor. V, 19.
(3) San Juan III, 16.
(4) II-II, c, 29, III, 3.º
(5) Rom. XIV, 17.
(6) S. Mat. XVI, 26.
(7) S. Mat. X, 28.—S. Luc. XII, 14.
(8) S. Mat. VI, 33,—S. Luc. XII, 31.
(9) Filip. IV, 7.
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ción del Padre celestial y la fraternidad con el mismo Cristo la consagraron; las oraciones y los sacramentos la hacen partícipe de la gracia divina y de la divina naturaleza; de tal suerte que, como premio a una vida mortal bien vivida, pueda gozar la posesión sempiterna de la divina gloria.

La paz de Cristo y la autoridad

Mas porque hemos demostrado arriba ser causa muy principal de los desórdenes en que vivimos el estar muy disminuida la fuerza del derecho o del respeto a la autoridad —como no podía menos de ser desde que pareció bien negar que el derecho y la autoridad vienen de Dios, creador y gobernador del mundo—también para esta úlcera es medicina la paz cristiana, que siendo paz divina, manda conservar el orden, la ley y la autoridad. Así lo enseñan las Sagradas Escrituras: Conservad la disciplina de la paz (1). Paz abundante a los que aman tu ley, oh Señor (2). El que teme el precepto vivirá en paz (3). No sólo dijo Nuestro Señor Jesús: dad al César lo que es del César (4), sino que aun en el mismo Pilatos declaró reverenciar la potestad que de arriba le fué dada (5), como había mandado a los discípulos que reverenciasen a los que en la cátedra de Moisés se sentaron Escritas y Fariseos (6). Y es admirable cómo honró a la patria potestad, haciéndose, para dechado de todos, subdito de María y de José; cuya es también aquella ley promulgada por los Apóstoles: Toda alma está sujeta a las potestades superiores. Porque no hay potestad sino de Dios (7).

Y quien mire las enseñanzas y los consejos de Cristo y sus divinas instituciones relativas a la dignidad de la persona humana, a la sencillez de las costumbres, al deber de la obediencia, a la divina ordenación de la sociedad, al sacramento del matrimonio y la santidad de la familia cristiana; quien considere que todo esto con los dogmas que del cielo trajo a la tierra, lo entregó a su Iglesia, prometiéndole solemnemente que no le faltarían su auxilio y su presencia nunca, al mandarle que a todas las gentes hasta la consumación de los siglos enseñara

(1) Ecle. XLI, 17.
(2) Sal, CXVIII, 165.
(3) Prov. XIII, 13.
(4) S. Mat. XXII, 21.
(5) S. Juan XIX, 11.
(6) S. Mat. XXIII, 2.
(7) Rom, XIII, 1.
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como maestra infalible, entenderá luego qué parte y cuánta puede y debe tener la Iglesia en la pacificación del mundo.

Constituida por Dios custodio e intérprete único de estas verdades y preceptos, sólo en ella se encuentra la verdadera e inagotable potestad para impedir en la vida común, doméstica o civil, el materialismo, que tantos estragos produce, y enseñar la doctrina cristiana acerca del espíritu o de la inmortalidad de las almas de los hombres, doctrina superior a toda filosofía; para unir todas las clases sociales y a todo el pueblo con sentimientos de más alta benevolencia y con cierta fraternidad (1), y para levantar la dignidad de los individuos hasta el mismo Dios, después de vindicarla justamente; y, en fin, para lograr que, enmendadas y santificadas las costumbres públicas y privadas, sujetándolo todo a Dios que ve los corazones (2), todo se penetre y se informe de su doctrina y sus leyes, e imbuidos los ánimos de los hombres en la vida privada y en la pública, de la conciencia del deber sagrado, aun el mismo orden civil sea todo y en todo Cristo (3).

Porque siendo de sólo la Iglesia, por la verdad y la virtud de Cristo de que goza, conformar rectamente los ánimos de los hombres, sólo ella puede no solamente conciliar la paz en lo presente, mas también asegurarla para lo futuro, ahuyentando los nuevos peligros de guerra que indicábamos. Sólo, pues, por divino mandato y derecho, enseña la Iglesia que deben los hombres ordenar todas las cosas conforme a la ley eterna de Dios, y todo cuanto hagan privada o públicamente, como individuos o en sociedad. No olvidando que lo que mira a la salvación de muchos tiene mayor importancia.

(Concluirá).

(1) S. Agustín, De morib. Ecc. Cat 1, 30.
(2) Reyes XVI, 7.
(3) Cúlos. III, 11.
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REVISTA SOCIAL INTERNACIONAL

Contra la ocupación del Ruhr.—3.ª reunión de la Unión Internacional de estudios sociales.—Las Semanas sociales.—La orientación profesional.

La ocupación del Ruhr por las tropas francesas ha sido recibida con desagrado por todas las personas que se interesan por la causa de la reconciliación internacional, ya figuren en el campo católico, ya en el socialista.

Conviene registrar a este propósito la actitud de dos importantes organizaciones: la de las organizaciones sindicales cristianas y la de la Confederación italiana de trabajadores afiliadas la Internacional Cristiana.

Las primeras han publicado un manifiesto donde se protesta de aquella medida que pone en peligro la solución pacífica de los problemas internacionales y agrava la situación de la clase obrera.

La segunda es un mensaje dirigido al Presidente del Consejo de Italia: después de aplaudir la tentativa de mediación llevada a cabo por esta potencia, se lamenta dicho documento de la ocupación del Ruhr, insistiendo una vez más en la necesidad de que estos y semejantes problemas sean sometidos a la solución de la Sociedad de las Naciones.

La Unión Internacional de Estudios Sociales ha celebrado su tercera sesión anual en Lovaina, durante los días 26 y 27 de Septiembre último.

Además de las notabilidades francesas y belgas, a cuyos países se ha limitado hasta ahora la composición de la Unión, y entre los que citaremos a Duthoit, presidente de las Sema-
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nas sociales francesas, al Abate Six, a Monseñor Pottiers, a Monseñor Deploige, presidente del Instituto Superior de Filosofía de Lovaina, al P. Veermersch S. J. y al P. Rutten, asistió el eminente sociólogo español don Severino Aznar, quien quedó encargado de formar una delegación española de la Unión, la cual de este modo y con sucesivas ramificaciones en los demás países, llegará algún día a constituir un eficaz instrumento de coordinación de la doctrina social católica.

Los asuntos que figuraban en la orden del día eran la propiedad privada, la herencia, la nacionalización de las industrias y las huelgas de los funcionarios públicos.

Unicamente fueron objeto de resoluciones votadas por la Asamblea los dos últimos temas. Los demás serán materia de una deliberación en la sesión del corriente año.

Las resoluciones votadas acerca de la nacionalización de las empresas sobre la base de una ponencia de los padres Desbugois y Rutten, son las siguientes:

«1.ª Se entiende por nacionalización la atribución de una empresa a la colectividad nacional representada por el poder político. Puede referirse solamente a la apropiación o extenderse a la gestión y a los beneficios. No puede ser condenada en principio en nombre de la moral cristiana.

2.ª Cuando se habla de empresas explotadas por los particulares la legitimidad de la explotación debe subordinarse a una justa y previa indemnización.

3.ª La nacionalización, tomada en su sentido más extenso y aplicada a la totalidad o a la mayoría de las empresas, conduce por la fuerza de las cosas al colectivismo condenado en la Encíclica Rerum Novarum.

5.ª La nacionalización, aun limitada a la apropiación o a la gestión, puede conducir al mismo resultado cuando recibe una aplicación generalizada.

5.ª El régimen de las explotaciones públicas más o menos autónomas, no parece tampoco aceptable extendido a la mayoría de las empresas.

La iniciativa privada ya individual, ya colectiva, no puede ser limitada sino en la medida en que lo exija con toda evidencia el bien común. Importa en efecto conservar los dos grandes
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estímulos de la producción que son la perspectiva del acceso a la propiedad y la concurrencia legítima.

6.a Consideraciones de interés general pueden imponer o aconsejar, en casos particulares, la gestión pública, nacional, provincial o municipal. En estos casos la constitución de cuerpos autónomos, actuando industrialmente bajo la inspección de los poderes públicos y en provecho de la colectividad, se recomienda de preferencia a la gestión directa.

7.a El derecho de inspección del Estado debe ejercerse cuando existan organismos privados encargados de un servicio público, siempre que el interés general lo exija.

8.a En las empresas que han sido objetos de concesiones a organismos privados, es de desear que el pliego de condiciones contenga cláusulas que protejan la libertad contractual y la justa remuneración de los obreros.

9.a En caso de guerra o de miseria o de abusos graves y manifiestos, el Estado tiene, no sólo el derecho, sino el deber, de establecer un régimen especial que tenga por fin, impedir los acaparamientos y las especulaciones usurarias sobre los objetos de indispensable consumo.»

He aquí ahora las resoluciones votadas acerca de la huelga en los servicios públicos sobre la base de una ponencia del P. Veermesrch.

«1.a El interés general es el primer criterio que sirve para apreciar la legitimidad o ilegitimidad de toda suspensión concertada del trabajo. A este criterio viene a agregarse el respeto de la justicia y de la caridad.

2.a Este interés general puede hallarse más inmediatamente comprometido cuando se trata de funciones intituidas directamente para el bien común y de empresas, aunque sean privadas que proveen a las primeras necesidades comunes. Algunas funciones son de tal modo indispensables para la Sociedad que apenas se concibe una hipótesis que legitimase en ellas el empleo de la huelga.

3.a El peligro de semejantes huelgas justifica las medidas legislativas que en diversos países prohiben a los funcionarios el empleo de este arma peligrosa. Pero constituye a la vez un deber para el legislador investigar mediante el estudio y pro-