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La cuestión social es una cuestión de ideas, y de ideas fundamentales, como afirma el señor Obispo de Madrid, y por eso la necesidad imperiosa de acometer la resolución del problema social en el terreno doctrinal de las ideas.

Esto es lo que da a la cuestión social un aspecto fundamentalmente político, porque ha de resolverse con arreglo a normas e instituciones; a leyes, que impuestas por la coacción del poder, defiendan estas instituciones y hagan observar aquellas normas; y es evidente que tales serán unas y otras, como sea la autoridad que las establece. De lo que se deduce que la acción política es primordial, y que la política ha de inspirarse, nutrirse y estar informada de los principios católicos, por ser la doctrina católica, no una norma para acomodar a ella la conducta privada tan solo, sino la conducta en general, la conducta política, porque los actos de los hombres no se reparan ni distinguen ante la ley divina, sino que se han de someter a ella, lo mismo en las relaciones del hombre para con Dios y para consigo mismo, que para con sus semejantes, esto es, para con la sociedad en que vive, para con la colectividad organizada, que tiene que regirse y ordenarse, no por la voluntad de uno solo, sino con el concurso de todos, por acción o por omisión. Y esta acción y esta omisión son las que cada cual ha de ejercer, procurando, no el bien propio, sino el bien común, el bien general que está obligado a procurar a sus semejantes.

Por eso acaba de decir el Cardenal Bourne a los obreros ingleses: «Con vuestro voto tenéis un gran poder, que puede ser usado para el bien o para el mal: con ello adquirís una grave responsabilidad. Es posible que la política no afecte a vuestra vida particular; pero sí afecta al porvenir de la nación y del imperio británico. Por eso no podéis abandonar la política».

Hablando del estado social de España y de la influencia ejercida sobre los gobiernos, por las masas socialistas y por el sindicalismo terrorista organizado, decía el pasado mes de Enero el presidente del Directorio militar, que esa influencia funesta había sido necesario destruirla, derribando el régimen político; y añadía que la enseñanza pública—la siembra
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de las ideas—ha de ser fundamentalmente religiosa, católica, porque—y esta es su frase literal—«en los principios cristianos está la resolución del pavoroso problema social».

Son los gobiernos fruto del ambiente de la nación que gobiernan, y son posibles cuando la fuerza de opinión que arrastran les impulsan y sostienen. Un gobierno ideal sería aquel que pensando de tal suerte aplicara a la práctica de gobernar los principios de la doctrina cristiana, y en los principios católicos informara las leyes y rigiera a la colectividad. Este gobierno, que actuando así daría de hecho la batalla a la Revolución, sería a la vez la concreción, la expresión del sentir nacional. Ese sentimiento nacional sólo puede lograrse por la convicción de cada uno en las ideas fundamentales, formando todos la colectividad, la masa, en quien reside la fuerza para imponer el criterio, el predominio.

Por ese predominio es la lucha doctrinal: ganar inteligencias es ganar almas, y ganar voluntades. Porque de poco sirven las dádivas, de poco sirve entregar la parte para calmar a los que creen que les corresponde el todo. Y aquí tiene aplicación aquel cuento ruso de la madre que huyendo de los lobos volaba en trineo sobre la nieve, y para dar treguas iba arrojando sus hijos a las fieras que le perseguían. Las fieras no cesaban por eso en su persecución. No tenían bastante para todas con una sola víctima, las necesitaban todas. Y todos perecieron.

Así la Revolución: lo quiere todo, quiere la destrucción de todo. Y es inútil entretenérla en su marcha. Lo único que se consigue es demorar su triunfo.

Para evitarla no hay más que un medio: domesticar, dominar, transformar a la fiera. Y el hombre, que por sí es lobo del hombre, solamente deja de serlo cuando la paz de Cristo reina en su corazón, y le inspira en todos sus actos, lo mismo privados que públicos.

MANUEL S. CUESTA.
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SECCIÓN DOCUMENTAL

LA ENSEÑANZA DEL CATECISMO

CARTA PASTORAL
DEL
Ilmo. Sr. Dr. D. Juan Bautista Luis Pérez
OBISPO DE OVIEDO
A NUESTRO VENERABLE CLERO Y FIELES

(Conclusión)

V

Qué habéis de enseñar.—Jesucristo alfa y omega de la enseñanza.—Ejemplo de los Evangelistas y de San Pablo.—Admirable efecto en los primeros cristianos.—Qué habéis de enseñar de Jesucristo.—Al Padre por Jesús y a Jesús por María.—Nuestra Señora de Covadonga.

¿Y qué habéis de enseñar? Indudablemente el catecismo diocesano es un excelente compendio de la doctrina cristiana. Pero eso es el libro, la letra muerta que el niño ha de encomendar a su memoria y que está esperando vuestra inteligencia, vuestro corazón y vuestra palabra, insinuante y ardorosa, para convertirse en espléndida y bella manifestación de vida que se comunique y se ingerte con vigor en el alma inocente y tierna de los niños. Cuando San Francisco de Sales enseñaba el Catecismo, era su madre una de las más asiduas oyentes; y como el Santo Obispo le dijese un día que era motivo de distracción para él la presencia entre los niños de la que le había enseñado el catecismo, aquella santa mujer le respondió: «Hijo mío, yo te enseñé la letra del catecismo, más ahora, de tus labios aprendo el sentido profundo de los misterios de nuestra santa religión».

Si queréis, como San Francisco, entresacar y comunicar a vuestros discípulos el espíritu que encierran los dogmas del cristianismo, Jesucristo ha de ser el alfa y el omega del texto
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y de cada lección y aún de cada palabra. Nos deseamos que el catecismo sea la enseñanza de Jesucristo y que, aún cuando en la explicación de alguna verdad no figure su dulce Nombre, se enseñe siempre con relación a Él, como a su origen, o a término o a su propia persona. Esto lo realizaron a maravilla los Evangelios, puesto que los tres llamados sinópticos no son sino enseñanza de la persona de Jesucristo, en su ser, en sus acciones y en sus palabras, enseñanza encantadora por la sencillez y la ingenuidad y la adaptación a la inteligencia de los primeros cristianos, de ruda condición y de ninguna o muy escasa cultura. El Evangelio de San Juan es lo mismo, pero explicado con mayor elevación para refutar los errores del primer siglo y responder a las elevadas inteligencias de los sabios de Grecia y Roma. Las epístolas de San Pablo (escritas entre aquellos y el de San Juan) responden a entrambas necesidades, pero en sus páginas, en sus argumentos, en sus fines y propósitos, en todo y siempre aparece Jesucristo todo en todos,— omnia et in omnibus Christus—(Coloss. III, 11) decía el Apóstol; y como respondiendo a una idea capital de toda su enseñanza, lo expresaba con más claridad añadiendo: «Porque yo no he creído saber algo entre vosotros sino a Jesucristo y Este crucificado». (I ad Corinth. II, 2).

Así se formó aquella fe intrépida y valiente, incontrastable, de los primeros cristianos; así fue cómo desde el principio Jesucristo admiró y subyugó al mundo, así se multiplicaron por miles sus adoradores, así los primeros apologistas y Santos Padres adquirieron una superioridad avasalladora sobre la filosofía de su tiempo, que compendiable todo el saber humano; así los mártires, niños, jóvenes y ancianos fueron vestidos de sabiduría y fortaleza para vencer las argucias y los tormentos de los tiranos; así se fundó la Iglesia, así en pocos años se convirtió el Imperio al Cristianismo por el conocimiento y el amor de Jesucristo, que arrastraba a los hombres en su seguimiento, en pos de Él, inseparablemente unidos a Él, incorporados a Él, según recta frase de San Pablo, (Eph. III. 6) de suerte que nada ni nadie ni el hierro, ni el fuego, ni la tribulación, ni el dolor, ni la misma muerte pudieron quebrantar aquella unión que estaba soldada por la caridad de Cristo, que pertenece eternamente en el corazón de los que una vez han gustado la dulzura y la suavidad de su amor y el encanto de su vista seductora.

Como el ciego de Jericó, los niños que rodean al catequista, los niños que no han abierto todavía sus ojos a la luz del sol eterno de sus almas, parece que le están diciendo cada uno de ellos: «Señor, has que vea», Domine ac ut videam; (Luc. XVIII, 41). «Señor, disipa mis tinieblas», Domine, illumina
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tenebras meas. (Paol. XVII, 29). Que es decir: que yo vea a Jesús, que le conozca, que le ame, que le siga. Y como Jesús a ese vino, a iluminar al mundo, y es y quiere ser la luz de las almas, el catequista puede fácilmente trasladar a sus labios aquellas palabras, en las Sagradas Escrituras reiteradas de continuo, que hablan de Jesús como Hijo de Dios vivo, con El, Dios verdadero, por el Padre engendrado, y constituido heredero del universo, y Creador de todas las cosas, a cuyo servicio puso las criaturas más excolisas, los mismos Serafines, para que todos, hombres y ángeles, como a su Dios, le adoren. Y luego debéis hablarles de Jesús hombre, que es el Verbo hecho carne en el seno purísimo de la Santísima Virgen María, con sus múltiples oficios de Legado de Dios, de Mesías, de Sumo Sacerdote, de Redentor y Salvador y Glorificador. Hablad de su infancia, de sus milagros, de su amor hasta la muerte, causada por ese mismo amor, por los pecados de los hombres, por el odio de los impíos: de la Iglesia que es la esposa de Cristo, de la que Él es cabeza invisible y corazón que le da sangre y vida... y así todo con relación a Cristo, dibujando algún rasgo de su infinita grandezza, y de su amor por los hombres, en sus sacramentos, en el centro de todos ellos, la Eucaristía, hasta dibujar su imagen, siquiera os quedéis a infinita distancia de tan bella realidad. De cualquier modo que sea, siempre podréis representar a Jesús como el generador de toda virtud, con su poder de atracción irresistible para todos los corazones nobles y generosos, y singularmente, para el alma inocente del niño. Y sin más esfuerzo que repetir los hechos, la historia de Jesús, aparecerá su virtud infinita para dirigir y ordenar las pasiones del hombre, se dejará ver el manantial de agua viva que brota de su S. Corazón y apaga para siempre la sed de los que beben de él, y se pondrá de manifiesto que Él es principio y término de nuestra felicidad, causa de nuestra inmortalidad, vida de nuestra vida, camino seguro del cielo, luz inextinguible, Verdad infinita, esplendor de la Gloria del Padre, figura de su substancia, luz de luz, alegría de los justos que le han de contemplar sentado a la diestra de Dios Padre. ¡Ah! Si el niño llega a ver esa nobilísima figura de Jesús, creerá en Él, porque sólo Dios puede ser tan bello; le amará con todo su corazón, porque sólo siendo Dios puede ser tan bueno; y le seguirá de cerca, porque no querrá ya perderle nunca y le amará con sus manos infantiles para encerrarle dentro de su pecho, y con tan rico tesoro vivirá su vida, la que Dios le depara, rico, sabio, feliz, triunfador del mundo, enamorado de Jesús, hasta que en la hora suprema caiga en sus brazos para siempre.

Que Jesucristo nuestro Salvador ha de ser el todo de la
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enseñanza catequista, nadie lo tome como un método, plan o sistema de enseñanza que al arbitrio del catequista puede admitirse o rechazarse. Evangelizar a Jesús es la misión de la Iglesia y la nuestra por lo tanto, como sacerdotes y miembros suyos. No enseñamos por enseñar, sino para hacer más buenos a los hombres, para que sean perfectos y consignen su eterna salvación. Y la perfección del hombre consiste en creer en la gracia y conocimiento de Jesús (II Petri, III, 18), en esto mismo su salvación. «Esta es la vida eterna: que te conozcan a Ti sólo Dios verdadero y a Jesucristo a quien enviaste» (Joan. XVII, 3).

Ahora bien, no seremos nosotros de los que teman que el conocimiento y amor de la Santísima Virgen María pueda ser un obstáculo en el alma del niño para conocer y amar a Jesús. Esto nos recuerda a los que entendiendo mal algunas palabras de S. Juan de la Cruz, o dándoles mayor extensión, huyen de la Santísima Humanidad del Salvador para mejor subir a la contemplación de Dios.

No lo entendía así el sublime maestro, ni Santa Teresa de Jesús para quien Jesús hombre, abatido, llagado, dolorido y muerto por nosotros, en una palabra, su Santísima Humanidad, fué siempre puerta y camino y sostén y guía para llegar al Padre de las luces, a Dios Uno en esencia y Trino en personas. Siempre será verdad que Jesús es el camino y no hay otro; y nadie va al Padre sino por Él, (S. Joann, XIII, 6) ni el Padre ama a criatura alguna sino por lo que tiene de Cristo; y aquel es más perfecto y más santo que más participa de Cristo; y si alguien le ama, el Padre le amará, y los dos vendrán a él para permanecer en él. (Joann XIV, 23). Por donde el amor y la imitación de Jesús es el más recto y seguro camino para unirse a Dios, unión que es el fruto de la oración y causa a la vez de la más alta contemplación.

De semejante manera, a Jesús se va por María. Por la madre bien se puede conocer al hijo, y la Santísima Virgen es el reflejo y la copia más grande de las infinitas perfecciones de Nuestro Señor Jesucristo. Ella tiene más de Jesús que todos los justos, y santos y ángeles que han de poblar el cielo, y Jesús lo tiene todo de María, como el hijo lo tiene todo de su madre. Quien dice María dice madre de Jesús, y sería incompleto el conocimiento y el amor de Jesús sin el conocimiento y el amor de su madre. Esto con relación a Jesús; que por lo que a nosotros directamente toca, el conocimiento y el amor de la Santísima Virgen María es el sostén de nuestra vida, bálsamo de todas las heridas que la lucha por la vida y en la vida nos ha de causar, el consuelo de nuestras tribulaciones, la alegría en nuestros trabajos, y en vida y en muerte nuestro refugio y
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nuestra esperanza. Dios la miró con amor y la constituyó tan para, tan bella, tan perfecta y tan santa que pudiera ser, según era su eterna y amorosa voluntad, Madre sobrenatural de todos los hombres, porque mediante ella habían de renacer por Jesucristo a la vida sobrenatural de la gracia. Y si es inmensa desventura no haber sentido en la infancia las caricias de una madre y el abrigo de su regazo ¿no lo será para un cristiano no haber conocido a su madre espiritual en los primeros años de su vida?

No nos cansaremos de repetirlo, ahora más que nunca. María es nuestra madre con una maternidad excesiva. Y si a una madre nunca se le reverencia y ama bastante, lógica consecuencia es que a la Santísima Virgen la debemos honor, reverencia y amor sin límites, según toda la capacidad de nuestra alma. Grabada está profundamente esta convicción en nuestro pecho, y quisiéramos verla compartida por todos nuestros amados hijos, seguro de que con ello estaban en posesión de las eternas promesas de Jesús. Pero adviértase además, que en la historia universal de la devoción de la Iglesia a María y de su protección sobre los pueblos, una cosa aparece evidente, demostrada por los hechos, y es: la voluntad de la Celestial Señora de ser alabada y bendecida en distintas advocaciones y en lugares por ella elegidos como otros tantos tronos de misericordia. A nosotros nos concedió la advocación de «Santa María de Covadonga» para que en ella la bendijéramos y alábáramos por toda nuestra vida, y, para concedernos a raudales, sin tasa y sin medida, sus gracias y dones, escogió la Santa Cueva del Monte Auseva. Desde allí salvó a Asturias y a España de la barbarie musulmana y la confirmó para siempre en la Fe de Jesucristo. Desde entonces la santa advocación es pronunciada con amor y con patriótica emoción por todos los españoles. A vosotros Amadísimos Hijos, os concedió la gran Reina formar su guardia de honor, asistir cabe su trono, recibir las primicias de su corazón de madre, teneros siempre bajo la protección de sus ojos misericordiosos al amparo de su manto. Todos los niños del Catecismo deben tener un sentimiento de amor filial a la Santísima Virgen de Covadonga, todos deben cantar sus alabanzas, todos deben tener la firme esperanza de que en Ella y por Ella serán llevados a Jesús y grabados sus nombres en su divino Corazón para no ser borrados jamás.
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VI

Necesidad de catequistas auxiliares.—Ejemplo de Jesucristo.—Cooperación necesaria entre el clero y el pueblo.—El apostolado secular.—Deber de caridad de propagar la Fe.—Bienes que se prometen a los catequistas.—Dos consoladores ejemplos de auxiliares catequistas.

Todas las virtudes sacerdotales, puestas al servicio de la grande, de la máxima obra del Catecismo, no serían bastantes. La experiencia y la razón así lo enseñan. Se necesita un ejército de catequistas, y los párrocos deben buscarlos allí donde estén, y si no los hay, crearlos. De lo contrario perderán tiempo, trabajo y dinero, y hasta el entusiasmo y la fe en su obra, porque ante la esterilidad y el fracaso de su enseñanza, creerán en su propia ineptitud o en la incapacidad de sus alumnos, ya que no pueden creer en la ineficacia de su doctrina que es espíritu y vida, porque es palabra de Cristo, «Verba quae ego locutas sum vobis spiritus et vita sunt» (Joann. VI. 64). El pudo por sí solo convertir al mundo, y sin embargo, buscó auxiliares, les adoctrinó, les revistió de su espíritu y de su autoridad, puso en sus corazones la llama del amor de Dios y del prójimo, los creó apóstoles con la infusión de su Santo Espíritu y les dio aquel soberano mandato, que sólo Dios pudo dar con eficacia y cuya virtud resuena en todo el orbe de la tierra durante veinte siglos: «Id y enseñad». Si Jesucristo no necesitaba de auxiliares y los tomó, fué para nuestra enseñanza y ejemplo, para manifestarnos su divina voluntad y su Providencia en la salvación de las almas; que pide y exige la acción y la colaboración de cada uno en la salvación de su prójimo. Es aquella solaridad que está sobre todo interés terreno, mayor que la que pueden crear los humanos afectos, aún siendo puros y grandes, mayor que la solidaridad de la ciencia, y del amor, y de la familia y de la Patria, porque trasciende hasta la eternidad, y son sus vínculos los bienes infinitos de la vida bienaventurada que Dios irá dispensando a sus escogidos en la medida que ellos la procuraron a los demás. «Salvaste un alma, predestinaste la tuya».

Por esta causa nuestro corazón se convierte a nuestros amados fieles para decirles que, si el párroco tiene el deber de procurarse auxiliares para la enseñanza del catecismo, ellos tienen la obligación de responder generosamente a su llamamiento. Sería un error funesto creer que la obra de salvar al mundo es únicamente propia del clero: tienen también en ella los seglares su puesto de honor, de trabajo y de sacrificio. Por eso el pueblo fiel es llamado sacerdocio real y así fué siempre;
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el pueblo con el clero levantó las iglesias rurales y las catedrales inmensas, las célebres Universidades y las escuelas de la aldea y las grandes instituciones benéficas, que son honor y orgullo de nuestra historia. El pueblo da ritmico movimiento y grandesa a la majestad del culto católico, y sin el pueblo faltaría la nota más robusta al himno perenne que la Iglesia canta en honor de Jesucristo. Nuestro mismo adorable Salvador no sería la cabeza del cuerpo místico que El formó, porque le faltarían miembros, y el Padre, a cuya gloria están ordenados los cielos y la tierra, no recibiría completo el homenaje de adoración y de amor con que sus criaturas, y sobre todo los hombres sus hijos, le sirven y le alaban, le reverencian y le aman por siglos.

Todas estas consideraciones nos hablan de una unidad, de la más grande que pueda concebirse, como que es la unidad de los cielos, de la vida eterna de Dios, participada por sus criaturas, y que tiene sus comienzos y su figura aquí en la tierra, en el reino de Cristo, que es la Iglesia jerárquicamente constituida con variedad casi infinita, pero no disgregada, separada en sus miembros, sino unida por una misma autoridad, por la común filiación sobrenatural, por la identidad del Bautismo, de la gracia, de los Sacramentos, de la doctrina, de la esperanza inmortal y segura en la posesión de Dios.

Pues esta unidad que es verdad, variedad, armonía y belleza y por lo tanto vida, se quebrantaría y sobrevendría la muerte, si los fieles se consideran meros expectadores de los trabajos del clero, contentos, a lo sumo, en pertenecer al cuerpo místico, pero negándose en absoluto a toda función orgánica que es decir de cooperación y de auxilio con los demás órganos del mismo cuerpo. El órgano es para la función y ésta para el fin; sin aquéllo el fin no se consigue y el órgano se atrofia y se anula y a la postre se destruye.

Esta verdad, expresada en lenguaje relativamente moderno, es muy antigua en la Iglesia de Dios. Leed atentamente el siguiente texto: «Los grandes no pueden nada sin los pequeños, ni estos sin los grandes. Todos los miembros están enlazados para ayudarse mutuamente. La cabeza nada es sin los pies, ni éstos sin ella. Hasta los miembros más humildes son necesarios al organismo, y todos conspiran a su bien y obran concertadamente para mantenerlo sano. Así, por la mutua independencia de los fieles, se conserva el cuerpo místico de Cristo. «Cada uno según el don que de El recibió, debe estar sometido a su prójimo.» (S. Clemente. Ep. I. Cor. 37 38.)

Pues Amadísimos Hijos, a los fieles seglares nos dirigimos, el deber de la hora presente, con relación a vuestro pró-
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urbana, a las que atribuyen en gran parte la crisis de la edificación, y han abogado por el restablecimiento de la libertad contractual.

Los inquilinos, por su parte, han celebrado varios mítines solicitando la reforma del Real Decreto de alquileres, en el sentido de otorgarles mayores garantías contra los abusos de que puedan ser víctimas por parte de los propietarios y aplaudiendo el proyecto del alcalde de Madrid, conde de Vallellano, sobre intervención municipal en la construcción de casas baratas.

Inútil decir que las tesis de unos y otros son frecuentemente excesivas, y que el punto de vista social no resplandece en todas las conclusiones. Domina en las de los propietarios preocupados casi exclusivamente de defenderse contra el Fisco, un lamentable olvido de la necesidad de poner coto a determinados abusos. Se llega por los inquilinos, por ejemplo, a pedir que no pueda el propietario desahuciar al inquilino cuando necesiten la vivienda sus ascendientes o descendientes, ni pueda el inquilino que se halle al corriente en sus pagos ser obligado a desalojar la finca como no sea por la autoridad judicial, previo el correspondiente juicio de desahucio, con lo que se desconocen derechos de la sociedad, ante los cuales deben ceder los del inquilino (1).

El Gobierno no ha vuelto como pretendían los propietarios al derecho común ni ha accedido tampoco a la mayor parte de las demandas de los inquilinos. El Real Decreto de que hablamos, que ha empezado a regir en 1.º de enero, representa una atenuación del criterio intervencionista en el problema de la vivienda e introduce en la reglamentación de los alquileres, innovaciones de importancia que debemos señalar.

(1) Por ejemplo en el caso de ruina inminente de una casa.