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Como la anterior «La question sociale aujourd'hui» pertenece a la colección «Action Populaire» y su autor Mr. Eblé es conocido de antiguo entre los católicos sociales. Estudia la crisis económica y la crisis social de nuestro tiempo, la aplicación de los remedios y las cuestiones varias que afectan a la familia y su reestructuración para garantir el orden social. A la riqueza de información aduna la seguridad doctrinal y no empeora el enfoque de algunas cuestiones con referencia particular a Francia para que en conjunto el libro resulte interesante y de actualidad en todas partes. Los problemas planteados por las consecuencias de la guerra, son análogos por doquier; y una obra como la de Mr. Eblé destinada a esclarecerlos, es un libro que llega a su hora, y destinado a difundirse en términos que pronto sean menester sucesivas ediciones.

IV.V.—La poderosa obra Lehrbuch der National ö Konomie (literalmente Compendio de Economía nacional), del sabio jesuita Heinrich Pasch, está ya juzgada con los más encomiásticos elogios de la crítica y ha podido escribir Weber en el Staatslexikon der Gegenwartsschafat, que es la sistematización objetiva y sabia que se ha hecho de la economía, según las totales concepciones católicas.

Desgraciadamente, en España no tenemos traducido más que el tomo primero de tan importantísima obra, a la cual cabe emparejarla en solidez científica con la análoga de Schmoller, superándola en la seguridad doctrinal para cuanto afecta a las relaciones de la Economía con la moral y sobre todo en las profundas consideraciones e ideaciones para presentar con exactitud las soluciones católicas en los diversos problemas económicos.

En estos dos volúmenes se expone el proceso o funciones de la vida económica (necesidades, consumo, producción y factores, el trabajo humano, medio de producción técnica e industrial, tomo cuarto), con particular examen de la teoría y la práctica, así como de las diversas cuestiones que en los temas ha suscitado la guerra. El tomo quinto y último de la obra, en
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verdad vastísima enciclopedia de Economía nacional, trata del valor, precio y justo precio, carestía, moneda, crédito, comercio, bancos, bolsas, formación de las rentas y patrimonio (con cuyo motivo trata de lo concerniente a la llamada distribución de la riqueza, con inclusión de los seguros sociales). La última parte la dedica a las perturbaciones del proceso económico, en las que comprende las crisis y las huelgas y lock-outs. Uno y otro volumen llevan, además de los índices por capítulos y párrafos con detalle de las materias, dos otros índices, colocados al final, analíticos de cuestiones tratadas y de autores citados, para mayor facilidad de la consulta y estudio.

El aparecer ambos tomos en segunda edición y el anuncio de prepararse otra nueva para los tomos primero y tercero (el segundo ha merecido los honores de la tercera), testimonian la aceptación de la obra, muy justificada, pues en ninguna otra encontrarán los católicos la exposición total de las doctrinas de la Economía nacional, a tenor de los progresos de la ciencia y los últimos datos de la estadística, con especial consideración de las aportaciones del catolicismo.

La casa Herder es digna de reconocimiento por el esfuerzo realizado al editar la publicación con tanta perfección tipográfica como baratura. No es obra para el vulgo, pero no debe faltar a los estudiosos ni en ninguna biblioteca algo importante.

VI.—El discurso de ingreso en la Real Academia de Ciencias morales y políticas, del eminente publicista don Emilio Miffian, versó acerca de la «Orientación y selección profesionales» y con él se ha enriquecido nuestra bibliografía social con una docta y documentada monografía, en la que, partiendo de la manera como vió clarividentemente el problema nuestro eximio Huarte en su Examen de ingenios, quien hasta acertó con las soluciones, va exponiendo la actuación práctica de la cuestión en todo el mundo, deteniéndose en examinar los medios empleados y patentizando en todos sus efectos. Sólo con la pasmosa eradicación del insigne recipiendario y con su domi-
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nocido nosotros, donde la ñoñería en maridaje con la falsa pudez cooperan a dar una impresión de ridiculez y de pobreza moral.

Para crear un teatro cristiano, Ghéon vuelve los ojos a la Edad media, busca sus asuntos en las vidas de los santos, ha leído—estamos seguros de ello—a nuestros grandes dramáticos del siglo de Oro, cultivadores del drama religioso y del auto sacramental, y ha mirado sobre todo a su conciencia, renovada por la gracia.

Sus primeros dramas, Les trois mirades de Sainte Cecile, Saint Maurice on l'obéissance, son, como dice René Salomé, obra «de un poeta, de un psicólogo y de un dramaturgo muy viril y penetrante» (1). Ellos indican una fuente de regeneración al teatro moderno, agotado por la falta de ventanas abiertas al más allá. Pero en ellos no reside la originalidad de Ghéon. El apostolado literario se ejerce por ellos en una esfera reducida. Y él aspira, no a hacer obras bellas ni siquiera solamente a expresar las emociones y las verdades de su fe, sino nada menos que a resucitar el teatro cristiano, a hablar desde él al pueblo, dramatizando los misterios de nuestra religión o las maravillosas historias de la santidad, y esto adoptando el tono propio del pueblo, poniéndose a la escuela de los humildes y de los sencillos. En estas piezas, que titula Jeux et mirades pour le peuple fidèle, es, sobre todo, donde Ghéon se muestra singularísimo, creador de un género nuevo en la literatura contemporánea que se da la mano con los antiguos «misterios».

«Prohibición de descender hasta la ñoñería—dice Salomé caracterizando este teatro (2)—y hasta los chistes gruesos que complacerían a la masa; prohibición igualmente de ser complicado, sutil y abstracto, como si sólo hubiese en la sala viejos lectores de Horacio... La regla del juego exige que se complazca a los sencillos y a los delicados, de aquí la obligación de poner en movimiento cuanto hay de más humano en unos y en otros, el buen sentido de aquéllos y la moderación de estos. Al buen sentido de los sencillos pide (Ghéon) una percepción cla-

(1) R. Salomé, H. Ghéon et le peuple fidèle. Revue des Fennes, 25 Septiembre 1922.
(2) Loc. cit.
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nio en los más diversos idiomas, se puede estudiar en las fuentes materia tan a la orden del día, y sólo con una gran capacidad intelectual, cabe resumir con claridad, en poco más de 120 páginas, asunto sometido a tan varios tratamientos.

El señor Bonilla y San Martín pondera y aquilata la extraordinaria valía del nuevo académico, exponiendo sumariamente el alcance y significado de su prodigiosa labor de publicista, la cual, si bien muy conocida entre los juristas, no es tan celebrada por estos, ni por todos, en la universalidad de su copiosa producción literaria.

VII VIII-IX.—La colección de «Clásicos castellanos», que con tanto éxito viene publicando «La Lectura», en razón a ser sus ediciones crítico-biográficas, con textos selectamente anotados histórica y lexicográficamente, primorosamente presentadas y baratas, se ha acrecentado con tres nuevos volúmenes dedicados a los «Claros varones de Castilla», de Fernando del Pulgar y a Fijóo. La personalidad del ilustre cronista de los Reyes Católicos, Fernando del Pulgar, la analiza el señor Domínguez Bordona en un notable prólogo en que manifiesta el carácter de verdaderos retratos de los veinticuatro personajes biografiados por Pulgar en sus «Claros varones de Castilla», libro de oro cuya reedición se hace siguiendo a la princeps de Toledo. Salvo las modificaciones por sus faltas, transcripciones de la edición de Sevilla de 1500 y el añadirse en este, como apéndice, unas copias a la Reina Católica y las semblanzas de los dos Reyes Católicos, don Fernando y doña Isabel, tomadas de la Crónica del mismo Pulgar, las cuales el mismo autor hubiera incluido en sus «Claros varones» de haber reeditado su obra, más interesante aun en nuestros tiempos que en los días en que fué escrita. La investigación bibliográfica y las notas del señor Domínguez Bordona son eloquente testimonio de su competencia.

—El señor Millares Carlo ha hecho la edición de los volúmenes consagrados al insigne polígrafo Feijoo, los cuales recogen los estudios Voz del pueblo, Medicina, Desagravio de la
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profesión literaria, Astrología judiciaria y almanques, Paralelo de las lenguas castellana y francesa, Profecías supuestas, Antipatía de franceses y españoles (I), Duendes y espíritus familiares, Vara divinatoria y zahories, Amor de la patria y pasión nacional, Balanza de Astrea o recta administración de la justicia y Glorias de España, todos los cuales anota concienzudamente, y además da, en hermosa introducción, la biografía del célebre benedictino, honor de la cultura española, y estudia las controversias que suscitó el «Teatro crítico», la significación de apologistas y detractores y el influjo de Feijoo para reformar todos los estudios. Tras dos páginas de bibliografía (24 obras) sobre Feijoo, inserta un apéndice de veinticuatro páginas de enumeración de las obras que se publicaron en pro o en contra del «Teatro crítico» y «Cartas eruditas». Otros estudios que el señor Millares anuncia sobre manuscritos feijonianos existentes en la Biblioteca nacional, son de desear, y desde luego cabe augurar estarán hechos con la perfección mostrada en diversos trabajos del mismo autor y que se patentiza en la edición de estos dos volúmenes de «Clásicos castellanos».

X.—Con ser muchas las glorias de la literatura española, y con no tener igual en numerosos ramos, la palma indiscutible de su originalidad, jugo y primor alcanza por común asenso de los críticos propios y extraños a la mística. La mística es flor lozanísima y hermosa y fruto regalado de las excelencias del pueblo hispano, y como premio de un arraigado catolicismo. Caminos de amor es un libro de místico, y místico a la usanza española, escrito con estilo castizo, sin arcaísmos y construido a la manera de las obras de San Juan de la Cruz, como glosas o comentarios a una poesía mística. Aunque Caminos de amor lleva el subtítulo libro II La alborada y parece continuación de otro anterior, y a él alude su autor señor Sanz y Aldaz, en el prólogo (Un diálogo) de la obra, esta sea cual fuere el nexo que tenga con la anterior (que no conozco) puede correr suelta y leerse independientemente con provecho
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espiritual y con el deleite suave y puro de las verdaderas producciones literarias.

XI.—En el pasado diciembre, se celebraron en Árida unos Juegos florales de afirmación regional e iberoamericana, y en ellos, cada una de las damas de la corte de ancianos, ostentaba la representación, ya de Portugal y España, o bien de una de las Repúblicas hispano-americanas. La Reina (señorita de Mendoza, marquesa de Campo Verde) reasumía en su reinado la representación de S. A. la Infanta Isabel. Mantenedor de los juegos fue el ilustre publicista, tan conocido en el campo de la acción social-católica, don León Leal Ramos, quien pronunció un discurso elocuente en la forma y enjundioso en su contenido, en el cual mostró la relación entre el regionalismo y el patriotismo, y de qué modo este ha de florecer con un estrechamiento de relaciones de España con Portugal y con América.

AMANDO CASTROVIEJO.
(Catedrático de la Universidad de Santiago).
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CRÓNICA SOCIAL

MADRID, MAYO DE 1924.

La fiesta del primero de Mayo: una prohibición acertada y razonada.—La Asamblea del Secretariado internacional de las Juventudes Católicas: un acto solemne.—El Patronato social en favor del soldado.—La institución del sobresalario familiar.—La obra de un amante de la niñez desvalida: El P. Méndez y el Asilo de Porta Coeli.—La labor docente de la obra de Preservación de la Fe: nuevas escuelas.—La fiesta del ahorro en la archidiócesis de Burgos.

Por vez primera, desde que se estableció la manifestación socialista de primero de Mayo, ha sido suspendida, y en el año actual no han salido a la calle formados los elementos que en años anteriores promovieron disturbios, algunos con graves derivaciones.

Aunque el Directorio Militar autorizó en principio la manifestación, volvió de su acuerdo oportunamente. Y decimos oportunamente, porque representando el Directorio los principios que tienen por antítesis el programa político del socialismo—internacionalista, antimilitarista, contrario al concepto de propiedad privada y al orden social establecido—, era un contrasentido permitir que saliera a la calle lo que el Directorio ha querido borrar de la vida pública española y para borrarlo advino.

Es el socialismo de suyo perturbador, como fundado en principios filosóficos erróneos, y su existencia constituye el peligro más positivo, contra el que tiene que luchar la sociedad organizada; porque no son las mejoras de orden económico que reclaman los obreros lo que importa, toda vez que cuando es de razón y justicia nadie lo niega, y si por alguien fue negado, fué por el régimen liberal y anticristiano, sino que lo rechazable del socialismo es aquella doctrina—llámemosa así—que, por estar en pugna con la doctrina de la Iglesia, lo está también con el Derecho, aparte de constituir una utopía política y económica que lleva en sí el germán de la disolución.

Al prescindir de Dios, al proscribir la idea de Patria, el
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socialismo es fundamentalmente revolucionario, contrario a todo principio moral, atentatorio al orden social y a los sagrados derechos innatos en el hombre, y sus premisas conducen lógicamente a las consecuencias comunistas, cuyo espantoso ejemplo estamos contemplando aún en el sovietismo ruso.

Desde que en Italia surgió el movimiento renovador encarnado en el fascismo, Mussolini dirigió su fuerza a combatir contra el socialismo, clausurando sus centros, prohibiendo sus propagandas, impidiendo sus manifestaciones; y al proceder así procedió lógicamente, toda vez que el fascismo representa la victoria de la nación italiana sobre aquellos que la condujeron a la anarquía y pusieron en riesgo su propia vida nacional.

Situación análoga a la que había llegado España, donde la lucha de clases estaba de hecho declarada y donde la perturbación de la vida había llegado a extremos gravísimos. Porque con ser alarmante sin duda, la extensión del terrorismo sindicalista, mayor daño producían al interés nacional la discontinidad del trabajo, turbado por huelgas sucesivas y sistemáticas, la escasez de la producción, el malestar de las clases trabajadoras sumidas en el paro y víctimas de la falta de jornales; todo lo cual se traducía en el descontento general, creando un ambiente propicio al estallido.

Claro está, que la prohibición decretada por el Directorio de la manifestación socialista de primero de Mayo, no es nada. Es no más que una medida prudente para evitar posibles alteraciones de orden público, y una resolución que concuerda con la significación del Gobierno militar.

Pero ¿qué se habrá conseguido con ello en orden a la situación de los trabajadores enrolados en las Casas del Pueblo?

Está bien ese acto imperativo del Poder público, pero para el fin que ha de perseguirse, cual es apartar al obrero de la sumisión rendida a las organizaciones socialistas, no es nada.

Es por el imperio de la fuerza por lo que se contiene el socialismo en su casa, y ha de ser por la fuerza del convencimiento por la que ha de apartarse el trabajador de las asociaciones revolucionarias. Porque la mayoría está en ellas seducida, arrastrada, obligada o captada por tales o cuales beneficios de orden material, que harto pagan por el simple hecho de tener doblegada la voluntad a los comités directores, para los cuales el obrero es un número.

La lucha contra el socialismo compete en parte al Poder público, pero en mayor proporción a los hombres de buena voluntad que a la acción social deben dedicar sus energías y talento, con tanto mayor tesón y entusiasmo cuanto que el Poder público no colaborará en lo esencial, cual es la prohibición de todo cuanto tienda a propagar el error, en nombre de una
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libertad de pensamiento que es la raíz que nutre y sostiene el árbol de la revolución.

Porque no es el socialismo teoría de generación espontánea, sino producto, derivación, fruto de la semilla liberal, deducción lógica de sus premisas; y mientras los principios del liberalismo filosófico informen el gobierno de los pueblos, la resultante será en la práctica, la existencia, de día en día agravada, de lo que es rama de aquel tronco.

El Secretariado internacional de las Javentudes católicas, se ha reunido en Madrid.

Forman el aludido organismo, con el representante español, otros representantes de Francia, Italia, Bélgica, Holanda, Alemania y Austria; se hallan adheridos a él muchas más naciones de Europa, de América y aun del remoto Oriente, como China y Japón, y alguna de ellas, Italia, ha celebrado ya el cincuentenario de la fundación de su Javentud.

En la iglesia parroquial de San Jerónimo se celebró una misa de comunión con motivo de las reuniones del Secretariado. El templo estaba materialmente lleno y el eminentísimo Cardenal Pimado administró 600 comuniones.

En la Casa del Estudiante comenzaron los trabajos del Secretariado Internacional, que designó para presidir las sesiones a don Santiago Fuentes Pila, representante de España.

El secretario internacional, signore Constantino Parisi, hizo una detallada relación de los trabajos, y, en particular, los medios para llegar a la verdadera Unión Internacional de las Juventudes Católicas, y la preparación y organización del Congreso que ha de celebrarse en Roma en 1925.

Después de dar cuenta de las cartas enviadas por los delegados de Austria y Alemania, en las que, en términos de gran cordialidad, lamentan la imposibilidad en que se hallan de poder asistir a estas reuniones, relata los progresos de las organizaciones juveniles católicas en todos los países y particularmente en los Estados Unidos, en donde se espera que muy pronto habrá una poderosa organización nacional.

Previo un detenido cambio de impresiones, se acordó constituir una Comisión Internacional Permanente de Juventudes Católicas, en relación estrecha con la Comisión de Estudios y el actual Secretariado.

Las reuniones del Secretariado terminaron con un gran mitín celebrado en el amplio teatro del Centro, bajo la presidencia del Nuncio de Su Santidad.
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En la tribuna sucedieronse, anunciados por el señor Fuentes Pila, los señores don José María de la Torre; Hoyais, belga; el abate Saetens, holandés; Corsaego, presidente de la Juventud Católica Italiana; Prelot, de la Juventud Francesa; Fuentes Pila, representante de España en el Secretariado de la Juventud, y Parini, secretario internacional de la Juventud.

Todos los oradores fueron objeto de prolongadas ovaciones.

Los discursos versaron sobre la significación del acto y el objeto y finalidad de las Juventudes Católicas.

Hizo el resumen el Nuncio de Su Santidad, quien supo hacer comprender a todos la trascendencia de este movimiento de organización de Juventudes Católicas, gran instrumento de regeneración personal y colectiva, cuya historia, muy interesante, expuso el señor Nuncio con el calor con que podría hacerlo quien, como el ilustre representante de la Santa Sede, tanto ha trabajado en pro de esa organización en España, para cumplir los deseos del Santo Padre que llamó a las Juventudes Católicas «las niñas de sus ojos».

El significado del internacionalismo, en labios y en el corazón de los católicos, recibió de monseñor Tedeschini una magnífica exposición, que culminó cuando, en vibrantes párrafos de amor a España, hija de la Iglesia, la daba por salvada, por las muchas veces que ella salvó a la Iglesia y al Papado.

Una ovación clamorosa acogió el discurso del egregio arzobispo de Lepanto.

La importancia que para España tiene figurar en el concierto de las juventudes católicas de todo el mundo, no es necesario encarecerla, y menos después del acto brillantísimo celebrado en Madrid, que no ha sido más que un acto de afirmación católica y de adhesión al Pontificado.

Tiene importancia lo acabado, por lo que respecta a nuestra relación con América, cuyos deseos y cuyos vínculos filiales con España no han sido extraños al lugar preeminente que en el actual Secretariado, como en otras instituciones internacionales, se nos otorga.

Ha pasado unos días en Madrid el exministro francés monseñor Albert Thomas, presidente en la actualidad de la Oficina Internacional del Trabajo.

Mr. Albert Thomas, en gestión oficial, ha venido para lograr el mayor número de ratificaciones para convenciones de la Conferencia Internacional del Trabajo, y su gestión ha tenido por fruto un Real decreto por el que se ratifican las siguientes convenciones:
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Reglamentación del uso de la cerasa en la pintura.
Edad de admisión de los niños al trabajo marítimo.
Indemnización a los obreros marítimos en caso de paro por naufragio.
Examen médico para admisión de los obreros a bordo.
Límite de edad para los trabajadores en las calderas de los barcos.

El señor Thomas visitó la Casa de la Federación patronal, donde fue recibido por numerosos patronos, a los que pidió datos para estudiar el problema de la construcción, facilitados con arreglo a un cuestionario, sobre producción del obrero desde el año 13 y causas de la disminución de su rendimiento.

También tuvo interés en saber si la organización que visitaba era meramente de defensa o tenía también fines de adelanto y mejoramiento en los órdenes industrial y social.

El real Patronato a favor del soldado español, constituido por damas de nuestra aristocracia viene desarrollando una labor social y patriótica, digna del general aplauso.

Semanalmente costea el Patronato películas de «cine» y concede premios de aplicación a los soldados que asisten a las escuelas. Dichos premios fueron repartidos por primera vez por S. M. la Reina, y consisten en cartillas de Ahorro postal, que se les entregan al finalizar el servicio militar.

Como los directores de las escuelas de los regimientos son los capellanes, para hacer destacar la importancia social de estos y su transcendental misión en el Ejército, fué a ellos a quienes S. M. hizo entrega de los premios para que de sus manos los recibieran los soldados.

En fin, se sostienen escuelas para los hijos de los sargentos y suboficiales, concediéndose premios, y se atiende con cariño a solicitud toda necesidad de que las señoritas de la Junta, en quienes alienta el más noble patriotismo, tienen conocimiento.

Figuran como asociadas: la condesa del Grove, por la Asociación de Santa Bárbara; la señora del general Marina, por la de la Inmaculada; la marquesa de Oviedoantí, por la de Santiago, y la señora de Los Arcos, por las damas de San Fernando. Y prestan también su concurso: la condesa de Romanones, duquesas del Infanteado, Seo de Urgel y Santa Elena; marquesas de Acapulco y de Altamira; condesa de Santa Ana; marquesa de Oestelar; señoritas viudas de Despujols, de Ochoa y de González de la Riva; condesa de Aybar; marquesa de Santa Cruz de Rivadulla; señoritas de Aspe, Rocamora y otras.