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Revista católica de las cuestiones sociales (1922-11-01 00:00:00), página 7

LOS NIÑOS EN LOS ESPECTÁCULOS PÚBLICOS

No hay que detenerse mucho en ponderar los gravísimos daños que se siguen de la intervención de los niños en los espectáculos públicos, ya como espectadores, ya como actores.

La inmensa mayoría de ellos sólo sirven para excitar la imaginación infantil, cuando no para despertar—torpe y groseramente—el estímulo sexual, con todas las consecuencias funestas, así desde el punto de vista moral como desde el punto de vista psicológico, de estas imprudentes y prematuras iniciaciones.

Pero todavía son más graves los inconvenientes que de su intervención activa en dichos espectáculos dimana. Aparte de la exposición que ella supone en muchos casos para su salud y aun para su vida, júzquese de los peligros que el ambiente de la farándula ofrece para la moralidad del niño.

Hace falta, pues, protegerle eficazmente contra la falta de sentido social de sus progenitores, contra la indigna explotación de que es víctima con frecuencia. Vamos a examinar brevemente nuestra legislación sobre el particular, indicando de paso sus lagunas.

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Comencemos por los niños espectadores.

Nuestro reglamento de policía de espectáculos de 19 de Octubre de 1913 contiene disposiciones que tienden especialmente a la protección de los niños (1). Por una de ellas—el ar-

(1) Hay que tener en cuenta además que el artículo 34 obliga a las Empresas cinematográficas a presentar previamente a la autoridad «los títulos y asuntos de las películas, por si hubiere alguno de tendencia perniciosa». Por Real orden de 14 de Diciembre de 1914 se organizó una especie de censura previa de las películas cinematográficas. Disposiciones incumplidas casi siempre.
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tículo 34—se prohibe terminantemente la entrada en todo local cerrado de espectáculos públicos a los menores de diez años que no vayan acompañados de sus padres, exigiéndose la debida responsabilidad a los padres o tutores. (Se alude, sin duda, al artículo 603 del Código penal). La otra autoriza la celebración de sesiones cinematográficas especiales para niños.

Repetimos a este respecto lo dicho en otro lugar (1) a raíz de la publicación del aludido reglamento. Hace falta ir a la prohibición absoluta de la entrada de los menores no ya de diez sino de quince años, aunque sus padres los acompañen, en ciertos espectáculos, como los cines y salones de variedades, por lo menos mientras subsista el carácter licencioso que hoy suelen presentar. Y sobre todo hace falta que esa interdicción se cumpla. Hace falta que las autoridades se convenzan de que, si es cierto que las costumbres hacen las leyes, también las leyes ejercen, cuando son firmemente aplicadas, una acción modificativa de las costumbres públicas.

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Veamos ahora las disposiciones relativas a la intervención de los niños como actores en los espectáculos públicos.

El reglamento vigente sobre la materia, de 19 de Octubre de 1913, establece en su artículo 16 que el Director general de Seguridad en Madrid y los gobernadores civiles y los alcaldes, en sus respectivos casos, prohibirán que los niños tomen parte en los espectáculos públicos, de conformidad con lo establecido en la ley de 26 de Julio de 1878 sobre trabajos peligrosos de los mismos, y de acuerdo con cuanto dispone la ley de 13 de Marzo de 1900 y el reglamento de 13 de Noviembre del mismo año dictado para la aplicación de la ley últimamente citada referente al trabajo de la mujer y del niño. Aquel reglamento se refiere, pues, a dichas disposiciones, sin introducirse en ellas innovación alguna. Examinémoslas.

(1) Véase el artículo El nuevo reglamento de policía de espectáculos, en Revista Social de Diciembre de 1913 o Enero de 1914.
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Hay que considerar en ellas una parte puramente penal y otra de policía encaminada a la efectividad de aquella.

La ley del 78 castiga en su artículo 1.º con las penas de prisión correccional en sus grados mínimo y medio y multa de 125 a 1.250 pesetas señaladas en el artículo 501 del Código penal: 1.º, a los que hicieren ejecutar a niños o niñas menores de dieciséis años cualquiera ejercicio peligroso de equilibrio, de fuerza o de dislocación; 2.º, a los que ejerciendo las profesiones de acróbatas, gimnastas, funámbulos, buzos, domadores de fieras, toreros, directores de circo u otras análogas, empleen en las representaciones de esta especie niños o niñas menores de dieciséis años que no sean hijos o descendientes suyos; 3.º, a los ascendientes que ejerciendo las profesiones expresadas en el número anterior, empleen en las representaciones a sus descendientes menores de doce años; 4.º, a los ascendientes, tutores, maestros o encargados por cualquier título de la guarda de un menor de dieciséis años que lo entreguen gratuitamente a los que ejerzan las profesiones expresadas en el número segundo o se consagren habitualmente a la vagancia y a la mendicidad, en cuyos casos la pena señalada se aplicará en el grado máximo, llevando aneja la condena la pérdida de la tutela o curaduría para el culpable y pudiendo (1) los padres ser privados temporal o perpetuamente de la potestad patria; 5.º, a los que induzcan a un menor de dieciséis años a abandonar el domicilio de sus ascendientes, curadores o maestros para seguir a los individuos de las profesiones indicadas en el número segundo o a los que se dediquen habitualmente a la vagancia o a la mendicidad.

Esta ley se inspira principalmente en el punto de vista de la protección física del niño; pero contiene un grave vacío. No amén, en efecto, dentro de los trabajos prohibidos a los niños los ejercicios coreográficos ni las representaciones dramáticas. Así lo vino a reconocer la memoria del Fiscal del Supremo de 1899. Y, sin embargo, ¿qué duda cabe de la nocuidad de unos y otras para la infancia?

(1) Llamamos la atención sobre la enormidad de que la privación sea potestativa. Veanse nuestros artículos sobre La privación de la patria potestas en la citada Revista.
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REVISTA CATÓLICA

DE CUESTIONES SOCIALES

(Con censura eclesiástica).

SOBRE EL PROYECTO DE LEY acerca de la huelga en los servicios públicos

La reciente huelga de Correos ha sido, sin género de duda, la causa determinante de la presentación a las Cortes de un proyecto de ley relativo a la huelga de funcionarios públicos, suscrito por el ministro del Trabajo e inserto en la Gaceta de 16 de Noviembre último. Aparte de las disposiciones a dicho extremo referentes, contiene otras el mencionado proyecto, encaminadas a regular el derecho de asociación de los funcionarios públicos.

El proyecto en cuestión no carece ciertamente de precedentes en nuestra legislación.

Ya el Código penal de 1870 castigaba en el artículo 387 al funcionario que, sin habérsele admitido la renuncia de su destino, lo abandonare con daño de la causa pública. A decir verdad, hay una notable diferencia entre el abandono propiamente tal, que supone la voluntad de cesar en el cargo, y la huelga, negativa de ejecución para obtener determinada ventaja; pero los efectos son idénticos en uno y en otro caso e igual el trastorno producido en el cuerpo social.
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SECCIÓN DOCUMENTAL

MISERIAS MORALES

CARTA PASTORAL
DEL
Excmo. e Ilmo. Sr. Dr. D. José Miralles Sierl
OBISPO DE LÉRIDA

(CONCLUSIÓN)

Contra esta suma de inmoralidades, y contra sus repugnantes causas, invita Su Santidad a los cristianos a volver a las enseñanzas del Divino Maestro. Con el retorno al Evangelio «cesará el ansia de goces, la avidez de riquezas, la envidia por la fortuna ajena»; ya que «el bien individual, la paz de las familias, el progreso de la sociedad, están estrechamente vinculados al atajamiento de las humanas concupiscencias.» (1) El Evangelio, en cuyas páginas se nos describen los tormentos del rico «que vestía de púrpura y de lino finísimo, y tenía cada día espléndido banquete» (2) y la glorificación del mendigo que, cubierto de llagas, ni siquiera recibió las migajas de la mesa de aquél; el Evangelio, que nos muestra a Cristo, recomendando a todos los Apóstoles continua vigilancia sobre sí mismos para que no se ofuscaran sus entendimientos con la glotonería, la embriaguez y los cuidados de esta vida (3); el Evangelio, de

(1) Discurso citado.
(2) Luc., Ev., XVI, 19.
(3) Id., XXI., 34.
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cuyos austeros principios parecen compendio estas palabras de San Pablo a los Romanos: «andemos con decencia y honestidad, como se suele andar durante el día; no en comilonas y borracheras, no en deshonestidades y disoluciones, no en tiendas y envidias; mas revestíos de nuestro Señor Jesucristo, y no busquéis cómo contentar los antojos de vuestra sensualidad» (1); el Evangelio, atentamente leído y cuidadosamente asimilado, producirá en nosotros el efecto de hacernos dechados de «pureza de costumbres» (2) y de que, renunciando «a las pasiones mundanas, vivamos sobria, justa y religiosamente en este siglo.» (3)

A este anhelado fin contribuirá, por señalada manera, el espíritu vivificador de la admirable Tercera Orden Franciscana, que el Pontífice desea ver extendida en todas las clases de la sociedad católica. «Como en el siglo XII—decía su antecesor, León XIII—, en nuestros días la caridad se ha debilitado muchísimo; y, sea por negligencia, sea por ignorancia, existe gran relajación en el cumplimiento de los deberes cristianos. Arrastrados por la misma corriente de opiniones y por principios semejantes, muchos cristianos pasan su vida en la afanosa busca del bienestar y de los placeres. Enervados por el lujo, disipan su caudal y apetecen el del prójimo; ensalzan el nombre de fraternidad, pero se limitan a palabras y no llegan a la obra; el egoísmo les absorbe, y la verdadera caridad para con los pequeños y los pobres disminuye de día en día.» (4) «Si las instituciones franciscanas—añade—florecieran, la fe, la piedad y la honestidad de las cristianas costumbres también florecerían; el apetito desordenado de las cosas perecederas quedaría cobiado, y apenas costaría trabajo reprimir las pasiones por medio de la virtud, lo cual ahora es sacrificio que la mayoría de hombres considera como el más pesado e insoportable.» (5)

Para convencirse de ello, basta la simple lectura de la Regla, de la cual sólo indicaremos tres párrafos. El primero del

(1) XIII, 13-14.
(2) Ad Tit., II, 7.
(3) Id., id., 12.
(4) Encíclica Auspicato.
(5) Ibidem.
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capítulo segundo dice: «Los individuos de la Orden Tercera se abstendrán, en el modo de vestir, de todo lo que huela a lujo y elegancia mundana, y observarán, cada cual según su condición, las reglas de la modestia»; el segundo del mismo capítulo: «Deberán huir, con el mayor cuidado de bailes y espectáculos peligrosos y de comidas licenciosas»; y el octavo del propio capítulo: «En el seno de las familias, los Terciarios se aplicarán a dar buen ejemplo y se entregarán a los ejercicios de piedad y a las buenas obras. No permitirán en su casa la entrada de libros y de periódicos que puedan macular la virtud, y prohibirán la lectura de los mismos a sus subordinados.»

Conforme con tales prescripciones ha podido el Papa hacer esta recomendación: «Por lo que mira a las Terciarias, sean en el vestir como en todo su porte exterior, ejemplo de santa pureza así las doncellas como las madres, y crean no poder adquirir ante la Iglesia y la sociedad mayor timbre de gloria que cooperando a la enmienda de las costumbres corrompidas.» (1) Así evitarán al Pontífice lamentaciones como la que, cuatro días después de escritas las anteriores palabras, exhalaba en carta al R. P. Mateo Crawley cuando, al elogiar su obra de la «Liga de Santa Inés o de la modestia cristiana», le decía: «A la terrible inundación de los vicios en medio de la sociedad moderna concurre funestamente ese vicio de la moda indecorosa que, por negligencia y, peor aún, por culpable vanidad de tantas madres de familia que indignamente se precian de cristianas, se extiende ¡ay dolor! hasta las tiernas niñas y pone en gravísimo peligro el candor de su inocencia.» (2)

Cuarta llaga de la sociedad moderna es, diciendo Su Santidad, «la aversión al trabajo, que produce las huelgas, impide el desarrollo de las artes y de las industrias y mata la vida del comercio.» (3)

La sana Sociología, de completo acuerdo con la Sagrada Escritura, considera el trabajo como ejercicio de la humana actividad encaminado a procurarnos los medios indispensables

(1) Encíclica «Sacra propediem».
(2) Correo Catalán, número de 5 de Febrero de 1921.
(3) Discurso citado.
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para el sostenimiento de la vida, a perfeccionarnos física y espiritualmente y a rehabilitarnos y dignificarnos. Si en el estado de justicia original tenía sólo a la perfección del hombre, después de la caída de Adán revistió el carácter de penalidad redentora, y obliga a toda clase de personas, así a las que han de laborar principalmente con sus miembros corporales, como a las que han de valerse del auxilio de maquinaria, como a las que han de aplicar el espíritu a la producción de utilidades económicas. A la acción creadora de Dios coopera el trabajo con la acción transformadora de materias naturales, influyendo en la producción del campo y de la industria y resultando el más activo y fecundo factor de producción industrial y fabril. Necesario para la vida, no puede cesarse en él sino para atender a superiores obligaciones, como son las de orden religioso, y sólo en contadísimos casos, regulados por la Moral y la Economía, se puede apelar a su interrupción como medio accidental de mejorar sus condiciones, y esto mediando motivos graves y ciertos, después de haber apelado a todos los recursos de persuasión, y nunca haciendo uso de actos violentos, ni faltando a estipulaciones previas y contrariando usos y costumbres equivalentes a casi contratos.

Doloroso es reconocer que están muy lejos de conformarse con estos principios muchísimos de los individuos de nuestras clases trabajadoras, especialmente de la dedicada al trabajo muscular. A pretexto de poder instruirse—nunca se dijo en concreto en qué clase de conocimientos—y de disponer de tiempo para el cumplimiento de deberes domésticos y sociales, reclamó el obrero disminución de horas laborables, signó luego exigiendo continuos aumentos de salario y pretendió, por último, llegar al comunismo, a la lucha declarada contra la clase patronal y a transformar, en otros que no es preciso describir, los actuales medios de producción y distribución de la riqueza. Resultado de ello ha sido la pérdida de la fe cristiana, la profesión de principios disolventes de las sociedades familiar y civil, el despilfarro de los bienes adquiridos, el odio a las demás clases, el atentado personal y la anarquía social y horror inextinguible al trabajo mismo. Perdida la religiosidad, todo lo ha perdido el trabajador, y esto enseña, con áureas palabras, el
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inmortal León XIII en su Encíclica «Graves de communi» de 18 de Enero de 1901, cuando escribe: «Profesan algunos la opinión, extendida entre la muchedumbre, de que la cuestión social, como se llama, es solamente económica; mientras que, por lo contrario, es exactísimo que principalmente es moral y religiosa, y por este mismo motivo debe ser resuelta conforme a la ley moral y al juicio de la religión. Admitamos, en efecto, que se conceda doble salario a los que alquilan su trabajo; admitamos también que los víveres estén baratos; admitamos que sea reducida la duración del trabajo; pues a pesar de esto, si el obrero presta oídos a las doctrinas que de ordinario se le exponen, si sigue los ejemplos que le invitan a libertarse, a insubordinarse contra la autoridad divina, y a adoptar costumbres depravadas, llegará inevitablemente un día en que se desvanezcan los frutos de su trabajo. La experiencia y la práctica demuestran que el artesano, si lleva vida corrompida y sin freno y disciplina religiosa, a pesar de la disminución de su trabajo y aumento considerable del salario, su patrimonio es la pobreza, la estrechez, cuando no la miseria. Desde el momento en que se arrebatan de las almas los sentimientos cristianos; desde que el obrero empieza a perder las nociones, los hábitos y el interés por la previsión, por la templanza, por el ahorro y por la economía cristiana, serán vanos todos los esfuerzos de los economistas; serán infructuosas, estériles, las reformas que tiendan a la prosperidad del obrero».

Para remediar este mal moderno; «para cicatrizar esta otra herida—dice Benedicto XV—, precisa rectificar en la mente de los individuos el concepto del trabajo. Y en ninguna escuela mejor que en el taller de Nazareth, de ningún maestro mejor que del divino Obrero, el cual estuvo dedicado al trabajo desde su juventud, puede el individuo aprender la verdadera noción del trabajo. He aquí, pues, confirmada una vez más la necesidad de volver al Evangelio para aprender que el trabajo es factor de bienestar, escuela de santidad, garantía de paz» (1).

Inútil es buscar en el Evangelio programas sociales ni com-

(1) Discurso citado.
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pendios de disquisiciones sociológicas; no fué compuesto para eso, sino para el perfeccionamiento moral y social de los individuos, para enaltecer la vida conyugal y restaurar la familia, para rehabilitar al pobre y al esclavo, para enseñar la verdadera hermandad entre los hombres y predicar el amor al prójimo como a nosotros mismos, para exhortar a la paz y proclamar la unión y caridad, para excitar al trabajo honrado y a la prevención bien entendida, para preconizar la pobreza de espíritu y condenar el anhelo desordenado de las riquezas. «La sociedad está enferma del corazón—ha dicho docto escritor—, y ahí es preciso aplicar el remedio, y sobre el corazón sólo el Evangelio tiene eficacia; las leyes y organizaciones sociales por sí solas, quédanse en la región de las ideas sin llegar a donde está el mal» (1). El Evangelio, que transformó la sociedad pagana, tiene y tendrá siempre virtualidad robusta y eficaz para transformar el nuevo paganismo infiltrado en las masas de la clase trabajadora; para ello no se necesita más que buena voluntad de parte de quienes lo escuchen, y resuelta protección por parte de los encargados de dirigir a las muchedumbres.

Inspirada en las máximas del Evangelio está la Venerable Tercera Orden de San Francisco que el Sumo Pontífice recomienda en su última Encíclica y desea ver ampliamente difundida en todas las clases de la cristiana sociedad. En tiempo del Santo, observa León XIII, «el error múltiple de los albigenses, levantando las multitudes contra el poder de la Iglesia, había introducido la perturbación en el Estado, y, a la vez, abría el camino a cierta especie de socialismo» (2). Funda el gran Patriarca dicha Orden, e infunde en la sociedad el verdadero espíritu de Cristo: si floreciera de nuevo tal institución, «los cristianos—dice el mismo Papa—, unidos por los lazos de la fraternidad, se amarían unos a otros, y tendrían el resepeto debido a los pobres y a los indigentes, que son la imagen de Jesucristo. Los que están verdaderamente penetrados de la Religión cristiana saben, a ciencia cierta, que es obligación suya

(1) P. Teodoro Rodríguez, Agustino, Actuación social de las clases consumidoras, pág. 177; El Escorial, imp. del Monasterio, 1930.
(2) Encíclica Auspicato.
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obedecer las Autoridades legítimas y no perjudicar a nadie en cosa alguna. Nada hay más eficaz que esta disposición de espíritu para extirpar en su raíz todos los vicios, para detener la violencia, la injusticia, el espíritu de revolución y el odio entre las diversas clases de la sociedad, y para destruir los gérmenes perniciosos que constituyen los principios y los elementos del socialismo. Por último, la cuestión de relaciones del rico con el pobre, que tanto preocupa a los economistas, quedará perfectamente regulada, por lo mismo que será cosa clara y firme que el pobre no tiene falta de dignidad, que el rico ha de ser misericordioso y generoso, y el pobre ha de contentarse con su suerte y con su trabajo; puesto que ni uno ni otro han nacido para estos bienes percederos, y que uno ha de ir al Cielo por la ciencia y el otro por la liberalidad» (1).

A las cuatro raíces morales de nuestro tiempo ya consideradas, «agrega el vigilante Pontífice una quinta y última: «el olvido de aquel uno que es en este mundo necesario y que a todas las demás cosas, como a secundarias, supera: porro unum necessarium» (2).

La mente de Su Santidad es designar con esta palabra escrituraria «uno» lo sobrenatural, negado por el error máximo de la presente época, el naturalismo, y puesto en olvido por la mayoría de cristianos, que no piensan sino en las cosas de este siglo, ni obran sino por fines primaria y a veces exclusivamente terrenos.

En su Motu propio «Bonum sane», de 25 de Julio de 1920, sobre el año jubilar josefino, ya hablaba el Papa de que «la catástrofe de la guerra sorprendió a las naciones en un tiempo en que estaban absolutamente inficionadas por el naturalismo», y llamaba a éste «terrible epidemia del siglo, que, donde prevalece, debilita el anhelo de los bienes celestiales, apaga la llama de la caridad divina, substrae al hombre a la acción purificadora y elevadora de la gracia de Cristo, y, finalmente, privado de la luz de la fe y entregado a las solas fuerzas flacas y corrompidas de la naturaleza, lo deja a merced de las concupis-

(1) Ibidem.
(2) Discurso citado.