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despreciador de la gracia; ese error del paganismo redivivo, que endurece el corazón y le cierra y le hace sordo a las voces y a los influjos del Espíritu de Dios, ese contumaz pecar contra el Espíritu Santo, despreciado con orgullo y con locura vilipendiada; el naturalismo, en fin, es la fuente corrompida de donde habían necesariamente de brotar los torrentes de corrupción que van cubriendo la tierra. Porque, habiendo conocido a Dios, no le han glorificado como a Dios, ni le han dado gracias como a Dios, sino que se han desvanecido en sus pensamientos y se ha obscurecido su necio corazón, y, diciendo que son sabios, han caído en la estulticia (1). ¿Es, acaso, glorificar a Dios y reconocer su poder el prescindir del El en la vida, sea privada, sea pública? ¿El querer pasarse sin El en las escuelas o en los centros de educación, en el arreglo de los conflictos, en buscar la paz, en el remedio de los males? O ¿es glorificar al Señor y a su hijo Jesucristo limitar sus influencias salvadoras, admitiéndolas sólo en ciertos casos y dejándole a un lado cuando pareciere bien, o no admitiendo los cuidados o desoyendo las voces y amonestaciones maternales de la Santa Iglesia Jerárquica, verdadera Esposa de Cristo, cuyas reglas se discuten, cuyas direcciones se rechazan, cuya sabiduría se desprecia?

Y trocaron la gloria de Dios incorruptible e inmortal por simulacros de hombres de corrupción y de muerte (2). El virus latente del nuevo paganismo, del culto de la humanidad endiosada, penetra en las entrañas de la sociedad enloquecida, por lo cual Dios también les entrega a sus fuerzas, a los apetitos de su carne, a la inmundicia; y cuanto más se multiplican los sistemas y los medios de educación, cuanto más se alardea de cultura y formación, tanto es más solemne el mentir que la realidad de la vida da a la orgullosa jactancia, a la ignorante presunción del hombre que a sí mismo se rinde culto de idolatría insensata.

(1) I Rom., I, 23.
(2) I Rom., I, 21 y 22.
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IV

Así, pues, siendo, como son, los principios filosóficos y teológicos la fuente y origen de la doctrina que rige la práctica de la vida y de las normas y reglas de moralidad y criterios sobre el bien y el mal, y sobre los caminos por donde el hombre llega a ellos, y sobre las fuerzas que pueden requerirse y faltar para andar esos caminos, es natural que la perversión en los principios traiga consigo la perversión en las consecuencias, y que errores en Moral más hondos y transcendenciales penetren en los espíritus y pervertan sus criterios; y si, por lamentable desgracia, se va haciendo general la niebla de tales errores y llega hasta penetrar en las inteligencias de aquellos a quienes incumbe velar en la sociedad por los fueros de la moral enculcados, entonces en hora mala se otorga carta de ciudadanía a la perversión de costumbres, y la inmoralidad se hace pública, y no hay quien ponga dique a la inundación de lodo, y se culpan mutuamente el pueblo y la autoridad, gobernados y gobernantes, al sentir en las conciencias por fortuna no pervertidas, el estímulo del remordimiento. ¿Qué hace la autoridad?, claman las personas honradas; y la autoridad responde, no sin sombra de razón: ¡Ah, si las personas decentes no tuvieran con el escándalo connivencias vergonzantes!

Jesucristo, a quien dió todo juicio su eterno Padre (1), juzgará el tanto de culpa de gobernantes y gobernados. Cada uno, queridos Hermanos nuestros, ha de examinarse y reconocer su propia culpabilidad; corregirse, si ha errado; enmendarse, si ha pecado; y coadyuvar en la santa y salvadora obra de purificar el ambiente que nos rodea de los pestilenciales mismas del naturalismo, que tan sin sentir se insinúa por doquier; trabajar según sus fuerzas para que las conciencias reaccionen y sacudan el marasmo y embotamiento que necesariamente causa la costumbre diaria de presenciar el escándalo de la pública inmoralidad.

(1) Joan., V, 22.
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El olvido de Dios y de su gracia trae como efecto necesario la entrega del alma, ya sin fuerzas para resistir a las bajas pasiones; y, a su vez, la condescendencia con las pasiones y la costumbre de sentir impasiblemente el escándalo va entenebreciendo el juicio moral, así en los individuos como en las sociedades. Al comenzar de la lucha se siente la gravedad de faltas mucho menores; pero a medida que el alma se va rindiendo; a medida que por la costumbre se va sintiendo con menos fuerza el aguijón de la conciencia, lo que antes parecía grave va perdiendo su importancia, y personas y familias y ciudades que antes hubieran rechazado con indignación ciertas exhibiciones de la carne, ciertas connivencias y tolerancias, ciertas manifestaciones tentadoras, ya no sienten aquel primivo horror; llegan en su delirio hasta excusar lo inexcusable, a decir que no son inmorales, sino artísticos, unos espectáculos, unas exhibiciones o unos monumentos tales, que la refinada injuria del paganismo no puede inventarlos peores, y que son tolerables ciertos tratos o convivencias que hubieran asustado las conciencias de las familias naturalmente honradas de la antigua Roma pagana.

Y ¿qué educación podrá esperarse para los hijos y jóvenes cuyos padres y directores tienen tan pervertido el juicio de lo bueno y de lo malo? En aquella edad peligrosa en que la juventud, como otra Eva, siente en sí la tentación de conocer el bien y el mal, en que busca el corazón satisfacer sus anhelos, en que corre riesgo de naufragar la navecilla de la inocencia, ¿qué peligros no amenazarán, si los que han de guiar su rumbo andan palpando tinieblas? Si caccus caecum ducat, ambo in fo-veam cadunt; si el ciego guía a otro ciego, ambos caerán en el abismo (1).

(1) Matth., XV, 14.
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VI

No queráis, queridos Hermanos nuestros, engañaros a vosotros mismos ni inducir a otros a engaño con una falsa seguridad, porque os diremos con el eloquente Doctor de la Iglesia San Juan Crisóstomo (1): «¡Oómo! ¿Y tú te inclinas para mirar y te atreves a decir que nada humano te sucede? ¿Es, pues, quizás tu cuerpo de piedra? ¿O es de hierro? No me cansaré de repetir lo mismo. ¿Eres acaso más sabio y prudente que aquellos grandes y esforzados varones que por la sola vista del mal fueron derribados y vencidos? ¿No oiste lo que dice Salomón: An dará uno sobre carbones de fuego y no se quemará los pies? ¿Esconderá uno el fuego en su seno, y no se quemará el vestido?»

Huid, como de la muerte, de todo aquello que contribuya a introducir y fomentar en vosotros o en los vuestros, en los de casa o en los extraños, aquel culto de la carne que tan de mano maestra describió y fastigó el Obispo santo y sabio, el Doctor Torres y Bages (2): «La flaca humanidad se encuentra, sin darse cuenta, oprimida por la idolatría, y proclamando su libertad, busca la esclavitud del ídolo, que la hace esclava y desnaturaliza. Porque a pesar de la dignidad que el Verbo eterno ha infundido a la carne humana, por sí sola ella es nada, pero nada aprovecha, pues la vida viene del espíritu, dice Jesús en el Evangelio de San Juan. La extinción del espíritu significa la corrupción de la carne, pues sin el espíritu la carne no puede conservarse pura. Por esto el culto de la carne una vez extinguido, el espíritu es el más monstruoso de todos los cultos; por esto hoy, estando el espíritu, si no extinguido, a lo menos disipado, disuelto, frenético, inconstante, movilizado y, por consiguiente, con pequeña eficacia, la carne se ha desenfrenado, se ha puesto furiosa, y rompe todos los respetos, disuelve todos los vínculos; descaradamente se ha hecho señora de los pú-

(1) Hom. contra lutos et theatra.
(2) Culto de la carne, IV.
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blicos espectáculos, ha invadido las relaciones sociales, y arremete contra el mismo Dios, sublevándose contra su ley, se insubordina contra sus sacramentos, y quiere suprimir la ley santa del matrimonio. Se ha hecho diosa, y tiene su corte y su culto».

VII

El mismo sapiensísimo Prelado de Vich señala luego dos grandes remedios y preservativos de esa corrupción e inmoralidad; la gracia sacramental, la penitencia y la lucha. Y así dice (1): «La gracia sacramental tiene una grande eficacia para alcanzar el dominio de la propia carne y la armonía de la vida. Las victorias obtenidas con la frecuencia de sacramentos son muchas, y podemos decir que la gracia sacramental es el principio eficiente de la vida cristiana. No es la ley, sino la gracia, la que santifica. Hoy muchos cristianos de nombre parece que rechazan la gracia, toman el Cristianismo como una disciplina puramente externa, como la profesión de unos principios de orden de la vida humana; y el Cristianismo es esencialmente una influencia sobrenatural, y por esto los sacramentos son necesarios, y nuestro Santísimo Padre Pío X ha renovado, de una manera práctica y pastoral, la perpetua doctrina de la necesaria y saludable influencia de la gracia sacramental para alcanzar la rectitud de la vida. Las almas más puras que venera la Iglesia de Dios, las almas victoriosas han sido nutridas por el Pan eucarístico. La experiencia del ejercicio del ministerio sacerdotal demuestra que la Sagrada Comunión, frecuentada debidamente, es un poderoso remedio para alcanzar el dominio de nuestras concupiscencias. Por la soberbia humana, por una absurdisima preocupación, se resiste a buscar en Dios el remedio de la miseria de la carne...»

Y de la penitencia, dice: «Aquel grito: «Haced penitencia!» (2) que lanzó Juan Bautista en las riberas del Jordán como una

(1) Culto de la carne, VII.
(2) Matt., IV, 14.
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preparación del Cristianismo, debe también resonar en nuestros oídos, en los oídos de los cristianos presentes, que vivimos en una sociedad a la cual la abundancia de las riquezas, la superficialidad de las comodidades y el mismo progreso de la industria y del comercio, la prosperidad material, en una palabra, da tan grande poder de seducción sobre nuestros sentidos, ya de sí poco dóciles a las direcciones espirituales. Así inclinando a los hombres a la vida sensual, y encenegándoles en la materia, impide el vuelo del alma, de sus pensamientos y afectos hacia Dios, Verdad, Bondad y belleza suma, que no solamente puede hacer la felicidad de la criatura racional de una manera limitada en este mundo de prueba, sino también de una manera sin límites en la vida eterna. La penitencia consiste en que el hombre, compuesto de espíritu y de carne, prevalezca el espíritu, que ha de gobernar y regir al cuerpo por derecho de superioridad. Si el espíritu abdica de su predominio, si se rinde a la carne, es indigno de la vida eterna, que sólo pueden alcanzar los que han merecido la corona de la victoria, ganada en las continuas luchas entre el espíritu y la carne».

(Continuará).
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REVISTA SOCIAL INTERNACIONAL

Un comentario.—La Sociedad tomista.—Congreso de las obras diocesanas en París.—El ideal social de los católicos belgas.—El catolicismo en Polonia.

De preferencia social esta Crónica, no se ha dejado nunca de prestar atención en sus páginas a acontecimientos de trascendencia para la catolicidad. Por ello no queremos dejar de reflejar aquí la emoción que en estos momentos agita a todo el mundo católico ante la persecución de que son víctimas los católicos en Rusia, que culmina con la prisión y sentencia de muerte pronunciada por los soviets, del arzobispo católico de Petrogrado y diecisiete presbíteros acusados, según parece, del enorme delito de ocultar los tesoros del Estado... es decir, los vasos sagrados destinados a contener la sangre de Cristo.

En medio del universal desfallecimiento de los ideales, en medio del grosero utilitarismo de la vida, estos sacerdotes católicos dan al mundo el ejemplo del sacrificio en aras de la idea, reverdecen los laureles del martirio, ilustran admirablemente aquel «hay que obedecer a Dios antes que a los hombres» del Apóstol que representa la destrucción de todas las tiranías, el refugio de la libertad en el dominio inviolable de la conciencia.

Y nosotros, familiarizados con hechos semejantes por la Historia de la Iglesia, no podemos menos de sentir ante su repetición a través de los siglos, la íntima evidencia de que la cadena gloriosa no se interrumpe y que hoy como ayer la tiranía de los Poderes humanos, tiranía del César o tiranía del pueblo, encuentra un dique infranqueable en el sacerdocio católico donde reviven las energías de San Gregorio VII, de San Estanislao de Bohemia o de Santo Tomás Becket.
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No es preciso encarecer la importancia que el estudio de la obra de Santo Tomás de Aquino tiene desde el punto de vista católico. Pío IX, León XIII, Pío X, Benedicto XV, el Pontífice reinante han recomendado repetidas veces la Filosofía y la Teología tomistas como las predilectas de la Iglesia católica. Cada día nos descubre nuevos tesoros el estudio de la Summa, nuevas aplicaciones de sus inmortales principios a las presentes circunstancias. «La difusión y el estudio de la Filosofía y de la Teología de Santo Tomás, tienen pues, para la inteligencia cristiana —podemos decir con Senex— una importancia esencial, y nuestra fe, como toda nuestra vida intelectual y el modo mismo como usaremos de las disciplinas particulares y de las ciencias profanas, en una palabra, nuestra integridad cristiana se hallan interesadas en ellas por modo vital».

Convencidos de la necesidad de asociarse para el estudio y la propaganda de la doctrina tomista, se han reunido varios católicos eminentes de los diversos países, constituyendo una «Sociedad tomista», bajo el patronato de los cardenales Mercier, Fruhwirth, Boggiani y Dubroía.

«El designio de los iniciadores de la Sociedad tomista—se lee en el manifiesto programa de la misma—se ha inspirado ante todo en las direcciones, con tanta frecuencia reiteradas, sobre todo desde hace medio siglo, de los Soberanos Pontífices, por las cuales han solicitado y últimamente exigido que las doctrinas filosóficas y teológicas de Santo Tomás fuesen el objeto y la norma de la enseñanza oficial de la Iglesia católica. Las voluntades pontificias, todos lo saben, proceden de la necesidad de dar una base de perfecta solidez y de primer valor a la acción doctrinal de la Iglesia, asegurando simultáneamente a la misma sociedad civil una potencia de orden en el desbarajuste general que amenaza los principios esenciales de la civilización».

Con este fin la Sociedad tomista procurará «tomar total o parcialmente a su cargo la publicación de trabajos ya colectivos, ya individuales ejecutados con arreglo a métodos científicos rigurosos». Así ha determinado hacerse cargo de la Biblioteca tomista donde se han publicado ya obras del valor de la
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Bibliografía tomista del P. Mandonnet y La justicia primitiva y el pecado original según Santo Tomás de J. B. Kars.

La Sociedad estará dirigida por un Consejo elegido por la asamblea general, de todos los socios. Por de pronto se ha constituido el consejo con los neo tomistas franceses P. Mandonnet, P. Roland Gosselin, P. Destiel (todos ellos dominicos) el abate Reussart y J. Maritoin cuyo cente libro Antimoderne representa la expresión de lo que pudiéramos llamar el radicalismo tomista.

De desear es que nuestra España donde el neoescolasticismo de mediados del pasado siglo, que floreció principalmente en Italia con Prisco, Tapparelli, Sansseverino, etc., tuvo representantes distinguidos (Pidal, González, Ortí y Lara) no permanezca alejada de ese movimiento de renacimiento tomista donde hay que saludar una esperanza para la causa del orden social que exige ante todo el orden en los dominios del espíritu.

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La actividad de los católicos franceses se ha manifestado durante los últimos meses en una serie de asambleas: reunión del consejo federal de la Asociación católica de la Juventud francesa, Congreso de la Federación francesa de la Unión de los sindicatos profesionales femeninos, Jornadas de Arte religioso organizadas por la revista católica Les cahiers catholiques (1) asamblea general de la Unión central de los sindicatos de agricultores de Francia, Congreso diocesano de París, etc., etc.

En la imposibilidad de ocuparnos de todas ellas vamos a decir algo de la última consagrada casi exclusivamente al estudio del difícil problema de la evangelización de las masas obreras.

El Padre Danset de la Acción popular, puso de manifiesto

(1) Una de ellas estuvo dedicada a la Música sagrada, otra a la Arquitectura y a la Ornamentación, otra por último de Teatro cristiano que cuenta hoy en Francia con obras de gran originalidad y valor como los dramas de Claudel y más recientemente del convertido Enrique Gheon, que busca sus inspiraciones en las vidas de los santos (Sta. Cecilia, S. Mauricio, S. Alejo, etc.)
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Prescindiendo de algunas disposiciones aisladas, como la legislación de accidentes del trabajo, que otorga en Francia a los hijos de los obreros que perecen en aquellos una indemnización tanto mayor cuanto más sea su número, tenemos la ley de asistencia a las familias numerosas y a las viudas faltas de recursos de 14 de Julio de 1913. Esta ley se refiere sólo a los indigentes, los cuales reciben un subsidio de 60 francos por año por cada hijo legítimo o reconocido, siempre que excedan de tres. Dicha indemnización se eleva actualmente a 180 francos.

A dicha ley hay que agregar otras de 17 de Junio y 30 de Julio de 1913, que establecieron subvenciones para las mujeres recién paridas y necesitadas.

Estas subvenciones han sido elevadas por virtud de una ley de 30 de Abril de 1921 en proporción al número de hijos habidos anteriormente por la beneficiada. En todo caso los socorros son inembargables con arreglo a otra ley de 14 de Abril de 1917.

Durante la guerra se concedieron indemnizaciones por cargas de familia a los funcionarios, así civiles como militares, en relación con el número de hijos. Dichas indemnizaciones ascienden, según la ley de 13 de Octubre de 1919, a 330 francos por el primer hijo y a 480 francos por cada uno de los que sigan.

Además hay que tener en cuenta lo dispuesto en las leyes de 29 de Junio de 1918 y 30 de Abril de 1921 y disposiciones complementarias, las cuales facultan a los departamentos y municipios para establecer primas de natalidad y primas de previsión, consistentes estas últimas en cantidades que se entregan al padre al nacimiento del hijo para formar la base de un seguro. Todas ellas son subvencionadas o aumentadas por el Estado.

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No solamente se ofrecen a las familias numerosas estas pequeñas ventajas de índole económica. Para recompensar a las madres que no rehuyen el deber de transmitir la vida, se han
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la naturaleza del mal: la resistencia que opone un número considerable de obreros a la acción del sacerdote. Para llegar a esas pobres almas separadas de la religión por inveterados prejuicios, ahogadas por el triste materialismo de la vida, preconizó las obras sociales practicadas con el más profundo desinterés de modo que el obrero vea en ellas no una especie de anzuelo para cazar incautos sino el cumplimiento de un deber de justicia o de caridad por nuestra parte.

Otros conferenciantes apuntaron y estudiaron otros medios. Así el abate Desgranges habló de las conferencias contradictorias, con las que ha obtenido magníficos resultados; el abate Flaus, párroco de Nanterre, de los boletines parroquiales; el abate Bernard, de las obras escolares, que frecuentemente llevan a Dios a los padres por la mano de los hijos.

En la revista de obras que son todas estas asambleas, merece especial mención la memoria relativa a la obra de las capillas de socorro muy difundidas en los últimos años, y con las cuales se viene a remediar en parte la penuria de personal eclesiástico que Francia padece.

Por último se cerró el Congreso con un discurso de Pierre l'Érmite, el conocido cuentista católico, acerca de «las razones para esperar» en las incertidumbres presentes. Estas razones consisten en «la afuencia de los fieles que llena las iglesias, quienes la llenan para comulgar, cuando hace cincuenta años no ponían los pies en ella, en el retorno de la élite al catolicismo, en el uso inteligente y fecundo que hacen hoy los fieles de los métodos de apostolado adaptados a las realidades de los tiempos y en las eternas promesas de nuestra fe.

* * *

Cuál sea actualmente el ideal social de los católicos belgas, lo ha dicho el eminente padre Rutten, alma del movimiento social en aquel país, en una interesante conferencia dada en París a fines de Enero último, acerca del «programa de la democracia cristiana y el modo como es aplicado en Bélgica».

El programa de los católicos belgas tiene por base tres
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ideas esenciales, la igualdad fundamental de todos los hombres, la doctrina católica acerca del destino social de los bienes de este mundo y la doctrina de la Iglesia sobre la eminente dignidad del trabajo.

«De la igualdad fundamental de los seres humanos—vino a decir en sustancia el célebre dominico—resulta, no que los católicos deban soñar con una nivelación utópica, sino que deben buscar los medios adecuados para impedir que ninguno de sus hermanos se vea en la imposibilidad, a causa de su situación material de llegar al desenvolvimiento de todas sus facultades; del destino colectivo de los bienes terrenos se sigue que debemos tender hacia una menor desigualdad en la distribución de las riquezas y que, en la asociación entre el capital y el trabajo, es legítimo que este último reciba la mayor remuneración posible; de la doctrina sobre la eminente dignidad del trabajo, debemos inferir una participación cada vez más activa de los trabajadores en la gestión de los negocios públicos y empresas privadas».

La creación de becas de estudios para obreros, la campaña por la participación en los beneficios y el accionariado obrero la grupación de los obreros en partido político, la creación de obras sociales de toda especie, traducen en la práctica dichos ideales.

Los Dossiers de l'Action Populaire de Enero último, contienen un interesante trabajo acerca de la organización social de los católicos polacos que extractamos a continuación.

Los albores de la acción social datan de fecha relativamente lejana. Hacia 1836, nacen las primeras asociaciones católicas de labradores que se reunen en 1861 en la Unión agrícola de Posnania. Parelamente se inicia el movimiento social católico en el terreno obrero. Varios sacerdotes, entre los que se destaca Estanislao Estojalowski, se lanzan a la propaganda social.

La Encíclica Rerum Novarum viene a dar eficaz impulso al trabajo social. Monseñor Stahlewski, primado de la gran Polo-