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diantiles, puesto que la prensa estudiantil no puede satisfacer enteramente a las necesidades del estudio religioso, se funde en los círculos universitarios una agencia bibliográfica y apologética. Es de desear que la prensa estudiantil refleje toda la vida universitaria, comprendiendo también la vida religiosa.

Cuarto. Es necesario que los universitarios católicos se convenzan de la necesidad del retiro espiritual. Para ello pedimos a los círculos de estudios una propaganda especial».

Otras conclusiones proclaman la necesidad de la acción social; pero poniendo como su más firme cimiento el espíritu cristiano, único capaz de renovar la faz de la tierra.

La más saliente en este orden es la que afirma la conveniencia de organizar a la juventud católica obrera, que tuvo en el congreso numerosos representantes, en una agrupación autónoma.

También se ha verificado en Friburgo (Suiza) el segundo congreso de la Asociación Internacional de estudiantes católicos, conocida con el simpático nombre de Pax romana. A sus sesiones, que se verificaron a mediados de Agosto último, concurrieron representantes de dieciocho naciones. Además de los estudiantes tomaron parte en las tareas del congreso varios profesores y hombres de ciencias católicos. Se pronunciaron conferencias y discursos llenos de interés, entre los que indicaremos el de M. Prelot, del Comité francés de estudiantes católicos, que versó sobre «el estudiante y la cuestión social», y el del austriaco Donanig, quien se ocupó del apostolado seglar.

Se tomó, entre otros acuerdos, el de editar un boletín órgano de la asociación que llevará su mismo nombre: Pax romana, indicando así el pensamiento fundamental que la anima: el de estrechar los lazos de unión entre los jóvenes católicos por encima de las fronteras y prescindiendo de los evolucionismos nacionalistas.

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segundo congreso de la confederación internacional de los Sindicatos cristianos, fundada en La Haya, como se recordará, el año 1920.

Asistieron al congreso 164 delegados.

Es interesante el siguiente paralelo que hace la Chronique sociale de France, sobre el procedimiento seguido en este congreso y en los análogos socialistas. (1) «Mientras estos se parecen más bien a reuniones públicas y contradictorias que a reuniones de estudios, los primeros están organizados de tal manera, que apenas hay en ellos lugar a discursos. Así, en Innsbruck la oficina de la Internacional, actuando todos los días, se ocupaba de poner en su punto las diversas proposiciones de los delegados nacionales, quienes, por su parte, se reunían en sesión particular cada día igualmente para examinar desde el punto de vista de su país las cuestiones sometidas a la deliberación del congreso. Por otro lado, las Memorias respecto de las cuales una discusión en sesión plenaria no habría podido proporcionar un resultado satisfactorio, eran sometidas al estudio de comisiones especiales que tomaban ante la oficina y el congreso la responsabilidad de sus conclusiones.» Estas comisiones estuvieron formadas por representantes de todos los países.

Una de estas comisiones se encargó de la redacción de un «programa económico mundial», que fué votado por el congreso como expresión del pensamiento de los sindicalistas cristianos.

Comienza dicho programa afirmando que los confederados se esfuerzan porque los principios cristianos informen la organización económico social. Por eso rechazan por igual el individualismo y el colectivismo, y muy especialmente la lucha de clases. Reclaman «la colaboración de los diversos elementos de la producción, a fin de que el trabajo consiga, en la actividad económica, el puesto a que es acreedor y para que el orden pueda reinar en todas las profesiones mediante organigramos paritarios.»

Después desciende el programa a algunos puntos concretos proclamando la jornada de ocho horas, el descanso dominical,

(1) Número de Junio.
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etcétera, y muy particularmente la necesidad de la educación profesional obrera.

Se presentaron varias Memorias acerca de la actual situación de la clase obrera en diversos países.

Entre las resoluciones citadas indicaremos las referentes a la necesidad de que los principios cristianos gobiernen las relaciones entre los pueblos, a la conveniencia de la estabilización de los cambios para regularizar la situación económica, a la participación obrera en la dirección de las industrias, al desenvolvimiento de la cooperación en los medios obreros, a la necesidad de la acción individual para oponerse a las campañas en contra de la jornada de ocho horas.

Para terminar citaremos esta página escrita por uno de los asistentes al Congreso—el delegado francés Guerin (1)—que revela «de qué espíritu son» estos sindicalistas cristianos. Habla de la misa de los congresistas el día del Sagrado Corazón.

«En el momento de la Comunión los fieles se adelantaron para recibir el Pan eucarístico. Al lado el uno del otro se encuentran un delegado francés y una delegada alemana. El mismo sacerdote, extraño a sus dos patrias, les da en esta iglesia, edificada por otro pueblo, el cuerpo del mismo Dios... Cuatro horas después nos encontramos en la misma sala del Congreso. Las dificultades que la víspera se creían insuperables se han desvanecido. El acuerdo unánime se ha realizado sin violencias y sin odios. «Mañana es la fiesta del Sagrado Corazón, habrá dicho un católico holandés, miembro influyente del Comité Internacional, ya veréis cómo todo se arreglará.»

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Cuando escribimos esta Crónica se estará verificando en Viena el segundo congreso democrático internacional organizado por la agrupación democrática que acaudilla el diputado católico francés y antiguo presidente de Le Sillon, Marcos Sa-

(1) En La Voix Sociale de 1.º de Julio último.
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ILICITUD DE LAS HUELGAS

Nada se diga, si la huelga en vez de afectar a empresas particulares de producción, afecta a necesidades o servicios públicos, porque entonces el daño es tan grave y manifiesto que, a todas luces, por principio de ética, de justicia y de orden, la huelga no se puede admitir, ni es comprensible, fuera de pueblos en descomposición donde el germen anárquico haya hecho presa.

Con respecto a la opinión que dejamos expuesta, contraria al derecho de holgar, podrá argúrsenos que en casos determinados la huelga es un arma lícita, para oponerse a la tiranía y a la explotación del trabajador. Pero conviene notar que esa negación del derecho a la huelga, la deducimos, partiendo del concepto que nos merece toda relación entre patronos y obreros, que no es otro que el de la relación legal que se deriva del contrato —sea escrito o verbal— por el cual, quien ponga su servicio y quien le preste, establecen un estado jurídico, toda vez que desde el momento en que la remuneración se acepta por el trabajador, y el trabajo se acepta por el patrono, el contrato existe. Claro que ocurre con frecuencia que el trabajador, después de haber comenzado a rendir su trabajo, puede sentirse defraudado, o explotado a su juicio, al comparar el esfuerzo que rinde con la remuneración que por él obtiene, pero en momento tal, lo que procede es la rescisión del contrato efectuado, en el que muy bien pudo haber dolo por parte de uno de los contratantes, el cual en buen derecho está obligado a indemnizar a la víctima de la mala fe.

La huelga es un arma que se esgrime siempre con las circunstancias agravantes del Código —premeditación, alevosía, superioridad de fuerza— porque se plantea teniendo el máximo de probabilidades de vencer, eligiendo el momento más propicio para sorprender y obligar a quien haya de sufrirla, y si se carece de fuerza superior a la que pueda oponer el patrono, no se plantea, porque se sabe de antemano que se pierde.

El lock-out, que es la huelga invertida, el paro decretado por el elemento patronal, se considera con razón una crueldad, por suponerse que el patrono posee recursos para subsistir, y con el lock out lanza a la miseria al obrero que sólo de su jornal disfruta. Pero ¿es que sobre los mezquinos intereses materiales, no está el derecho, que es uno y el mismo, tanto para el capital como para el trabajo?
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gnier, consagrado hoy por completo a la causa profundamente simpática de la reconciliación internacional.

La labor de la Sociedad de las Naciones a nadie puede satisfacer plenamente; pero nada tiene de extraño que no obtenga más positivos resultados. Es vano pretender que el cambio de impresiones entre los delegados de los diversos Estados produzca como fruto la armonía internacional mientras se cultiva en el seno de éstos, a título de patriotismo, la planta maldita del odio y del rencor hacia el enemigo de ayer. Por eso se impone un trabajo de educación de la conciencia pública en este sentido. A eso tiende la mayoría de los temas que han de ser tratados en las sesiones de trabajo: la acción moral y religiosa por la paz, la misión de la juventud y el problema de la educación, la misión de las mujeres en la vida política, la propaganda por medio de la prensa, la acción parlamentaria, la misión del sindicalismo y de la cooperación.

Monseñor Seipel, el venerable canciller de la católica Austria, cuya trágica odisea a través de los gobiernos de Europa ha conmovido profundamente a toda alma bien nacida; el cardenal Piffi, arzobispo de Viena, han prometido su concurso al congreso. Veintiuna naciones(1) han enviado representantes. ¡Caso triste y vergonzoso! Entre esos pueblos no figura nuestra España, la patria de Francisco de Vitoria y de Suárez; España, país neutral durante la guerra. Los católicos españoles permanecen alejados de ésta, como de otras iniciativas de internacionalización, tan conformes al ideal cristiano. Dijérase que participan de la inercia ambiente, del grosero utilitarismo que se va apoderando insensiblemente del más idealieta de los pueblos...

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(1) Alemania, Inglaterra, Austria, Bélgica, Canadá, Estados Unidos, Francia, Holanda, Hungría, Irlanda, Italia, Lituania, Noruega, Colonia, Rumania, Rusia, Suecia, Suiza, Checoslovaquia, Ucrania, Yugoslavia.
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La gran liga de aldeanos católicos belgas (Boerenbond) ha celebrado su última asamblea general. He aquí los progresos realizados por esta importantísima entidad, según la Memoria leída por su secretario, el canónigo Luytgaerens.

El Boerenbond contaba en 31 de Diciembre de 1921 con 1.042 gildas, con un total de 91.884 familias campesinas adheridas.

La enseñanza profesional agrícola ha sido una de sus atenciones preferentes. Ha dado durante dicho año 2.399 conferencias.

Ha proporcionado tierras a los cultivadores, revendiendo, repartido en 400 lotes, el bosque de Buygenhont, adquirido a tal efecto. La obra de restituir a la agricultura los terrenos devastados por la guerra ha progresado considerablemente. Ascendía en dicha fecha a 8.855 hectáreas el terreno puesto en cultivo, y a más de 48 millones de francos los préstamos obtenidos para tal fin de la Caja de crédito para la reparación de los daños de la guerra.

La Liga de los círculos de labradoras se ha aumentado con 108 círculos, contando en la actualidad con 344, con un total de 32.804 mujeres afiliadas. Las conferencias pronunciadas ascendieron a 929.

La Federación General de Horticultores ha suministrado a los labradores semillas y plantas por valor de 1.747.012 francos. La oficina central de Malinas vendió legumbres y patatas por valor de 1.939.190 francos. Durante el año último organizó exposiciones regionales y un congreso de horticultura.

La Oficina de Compra y Venta adquirió con destino a sus afiliados abonos y piensos para el ganado por valor de 798.991 francos.

La Caja Central de Crédito ha aumentado en 51 el número de sus filiales (en total 784). Los préstamos a las cajas locales ascendieron a 4.252.280 francos. Los depósitos a 326.370.760 francos. Por último, los anticipos para reparación de los daños de la guerra se elevaron a 51.197.019 francos.

Muy próspera es así mismo la situación de las mutualidades de seguros. El Seguro Mútuo contra el Incendio asegura actualmente un capital de 1.236.878.536 francos. El total de las pri-
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mas se elevó a 2.663.545, y las cantidades pagadas por siniestros a 893.931 pesetas. En cuanto a las dos asociaciones de seguros contra los accidentes, la Caja Comunal de Seguros de los Labradores ingresó 2.183.610 por primas, abonando 2.476 accidentes, y El Seguro Agrícola 1.202.187, satisfaciendo indemnizaciones por 3.409 accidentes.

MANUEL FERRER.
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CRÓNICA DEL MOVIMIENTO CATÓLICO FEMENINO

Reanudamos ya las tareas invernales, después del descanso veraniego, en el que hemos hecho acopio de fuerzas físicas y de alien- tos morales, que al final del curso están, sobre todo las primeras, un tanto gastadas.

Buen invierno deseo, pues, a mis lectores, y que sea bueno por todos estilos; que trabajen cada día más, que sacudan su pasividad los que aún no se lanzaron al combate, que se den cuenta de que el enemigo labora incansable y es preciso no dejarle ganar terreno, antes bien, hacerle retroceder y que fracasen todos sus planes. Que no hagan uso las señoritas de ese «no puedo», «no sé», porque todas pueden y todas saben; unas son aptas para una cosa, otras para otra; que en todo ejército hay puestos muy diferentes y to- dos, sin embargo, son aprovechables y todos conducentes al fin que ese ejército se propone: el triunfo de sus ideales.

Varias veces, en mis viajes de propaganda he refutado esa ex- clamación, que encierra un poco de cobardía y mucho de comodi- dad. De nosotros mismos nada podemos; con la ayuda de Dios lo podemos todo.

Y después de estas palabras vamos á decir algo de la Asocia- ción Católica de Mujeres Húngaras, que tiene su domicilio social en Budapest, María-utca, núm. 7.

Esta Asociación es el lazo que une las diferentes sociedades, siendo su finalidad principal instruir a todas las mujeres católicas que estén en alguna de las instituciones del catolicismo, y aún a las que no lo estén, en todas las cuestiones religiosas, sociales, culturales, políticas, etc., y ayudarlas en sus distintos intereses y fines por medio de disposiciones que regulen todos esos ideales.

Creó, con dicho objeto, secciones que se ocupan intensamente de cada cuestión, ayudadas de las asociaciones que a ellas se unen.

Hasta la fecha las secciones creadas son las siguientes:

1.* La sección de celadoras de la fe, que se dedican a inten-
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sificar la vida religiosa, organizando conferencias y ejercicios espirituales.

2.ª La sección de pobres: trata de llevar a cabo su misión por medio de diferentes instituciones que laboran en pro de la clase media, que es la que más sufre de la gran miseria general que se padece en Hungría, y colabora al esfuerzo del Estado en este sentido. Y como allí el mayor número de pobres se encuentra entre el elemento católico, tiene esta acción sobre ellos, de los que nadie se ocupaba, una importancia muy grande.

3.ª La sección de la industria nacional, que proporciona beneficios a las mujeres de la clase media con los cursos de industrias manuales, ayudándolas con la venta de las labores conseccionadas.

4.ª La sección de adquisición, que proporciona víveres y otros artículos de primera necesidad sin intermediarios. Estas dos secciones trabajan unidas con la Asociación Nacional de Mujeres Protestantes.

5.ª La sección política, que no pertenece a ningún partido y cuya única finalidad es elevar el nivel moral de sus miembros a fin de que puedan practicar sus derechos electorales en un sentido cristiano y nacional.

6.ª La sección de la Prensa, que trata de desarrollar y propagar la Buena Prensa.

7.ª La sección de Propaganda, que asume la obra de organizar toda la Asociación.

Los comienzos de esta labor se deben a la Condesa vinda de Palfy, que fué la iniciadora del movimiento de acción católica social. Ya en 1896, y con el fin de mejorar la suerte de las obreras, fundó la Asociación Protectora de Obreras Católicas, que se ocupaba también de la protección de las jóvenes de todas clases sociales. En el término de tres años, la Condesa fundó la «Pensión para Obreras», «La Liga Protectora de las Sirvientes» y la «Misión, u obra de las Estaciones», unida con la anterior.

Ocupóse también de la cuestión social-económica de las empleadas del Estado y de comercio, y no menos de las estudiantes.

Poco a poco, a medida que se iba extendiendo el radio de acción de la Asociación, se fueron creando secciones tales como la Sociedad de Empleadas del Estado y del Comercio, el Círculo de
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Estudiantes Femeninos, la Sociedad Católica de Institutrices Húngaras; y cuando lo que empezó ocupándose de las obreras, acabó ocupándose de la mujer en general, la Asociación tomó el nombre que hoy ostenta de Asociación de Mujeres Católicas de Hungría.

Durante la guerra organizó en los arrabales de las grandes ciudades los «Círculos de las Madres», que tiene como fin el influir en las madres para que formen de sus hijos hombres creyentes, honrados, sanos y laboriosos.

Juntamente con estos círculos, se creó la sección de huérfanos de la guerra.

Una de las finalidades principales de la Asociación es proteger a las jóvenes de familias modestas, que encuentran verdadero apoyo para su instrucción y espacrimiento en las Ligas de jóvenes.

La Sociedad de Amas de Casa se ocupa en resolver las cuestiones económico-domésticas por todos los medios sociales que están a su alcance; cuida de las jóvenes sirvientes que hubieren de separarse de sus familias al salir de sus pueblos; para preservarlas de los peligros morales tan grandes que las rodean; fundó una «Pensión para sirvientes», como ya se ha dicho, y además una Agencia de colocaciones, que se las proporcionan gratuitamente en familias honradas y cristianas.

Tiene la Asociación el Círculo de Sirvientas y el «Home Zita», fundado para los que ya no pueden ganarse la vida sirviendo.

La Sociedad Católica de Empleadas del Estado y del Comercio de Hungría trabaja en pro del bienestar de estas empleadas, les proporciona colocación y ha creado para ellas cajas de ahorro, socorros mútuos, hospederías, colonias veraniegas y otras instituciones excelentes; publica un periódico que sirve de lazo de unión entre ellas y en las cuestiones que pueden suscitarse y llegar a ser de terreno judicial las apoya, aconseja y dirige.

Una de las instituciones de mejores resultados para ellas son los cursos comerciales, de cuatro años, que se dan en el convento de Damas Inglesas.

En cuanto al Círculo de Santa Margarita, la Sociedad de Estudiantes Católicos femeninos, de Budapest, tiende a que siempre, y en todas las circunstancias, las estudiantes de cualquier facultad que sean hagan oír su voz, la voz del cristianismo, y que su influencia se deje sentir en los puestos que desempeñen en la vida
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pública; se preocupa de la cultura de sus miembros, ha establecido bibliotecas, cursos de literatura, etc., etc.

En cuanto a la Liga de jóvenes católicas, su finalidad es el unir a las jóvenes instruidas, formándolas para una vida más noble y de mayor seriedad que la que se lleva generalmente en el mundo, animándolas a la acción social y benéfica, influyendo en ellas con la orientación que les dan en materias sociales, conferencias literarias, con reuniones en las que toda esa juventud se divierte, realizando en suma una obra hermosa y de un fruto copiosísimo, regenerando la sociedad, preparando para mañana mujeres que sepan mostrarse dignas de la misión que el cielo las confió.

También la Sociedad de Institutrices Católicas lleva a cabo una labor provechosísima, ya que sus miembros están llamados a ejercer verdadero predominio en la instrucción y educación, lo mismo en los colegios que en las casas particulares.

Todas estas sociedades y otras muchas se crearon sobre la base de las ideas cristianas y nacionales.

La Asociación Católica de Mujeres Húngaras se constituyó en Diciembre de 1918, y habrán podido darse cuenta mis lectores de la actividad que desarrolla y del bien que hace.

El Comité o Junta Directiva se compone de las presidentas de cada asociación.

La Asociación cuenta en estos momentos con 40.000 socias, y como la principal finalidad de ella es la de proteger a la joven, se unió en el mes de Junio de 1920 a la Asociación Católica Internacional de Protección a las jóvenes, y en el Consejo Internacional Central de Friburgo hay miembros delegados por Hungría.

La presidenta actual es la Condesa Rafael Zichy, y el conciliario don Luis Woltrenberg.

La Acción Católica de la Mujer, de España, está en relación con esta Asociación, que tan admirablemente trabaja, y a la que de todo corazón las católicas españolas le envían un aplauso y una cordialísima enhorabuena.

Consuela y anima el ver de qué modo en todas partes se extiende y consolida esta acción femenina católica que está llamada a encanizar y resolver muchos problemas y a realizar una misión muy importante.

MARÍA DE ECHARRI.
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CORRESPONDENCIA ROMANA

ROMA, OCTUBRE, 1922

El II Congreso nacional de la Unión femenina católica italiana

Durante varios días ha ofrecido esta ciudad grande y simpática animación. Grupos numerosos de grandes damas y de graciosas jóvenes, recorrían las calles en demanda de los monumentos religiosos y artísticos que Roma encierra. Con esto queda dicho que aquellos animados y gorgueantes grupos femeninos eran de señoras y señoritas forasteras, y así era en efecto, y la causa de su venida a la Ciudad Eterna la celebración del II Congreso nacional de la Unión femenina católica italiana, cuyas sesiones dieron comienzo el día 16.

La importancia de dicho Congreso no ha consistido presisamente en el número de los asistentes, y eso que alcanzaba la cifra de más de dos mil, superior a la concurrencia de todos los actos análogos que se han celebrado anteriormente. Desde luego ese número demuestra por sí solo, que no se trataba de una reunión insignificante y menos todavía si se tiene en cuenta que los congregados llevaban la representación de cientos de miles de mujeres italianas, agrupadas en las tres grandes asociaciones que tomaban parte en el Congreso; mas superior a todo esto fué el espíritu que reinó en todas las sesiones y las conclusiones adoptadas que constituyen un programa perfectísimo y completo de la acción católica social de la mujer, no sólo en Italia, sino en todo el mundo en orden a su misión dentro y fuera de la familia, pero atenta siempre cuando su acción se ejerce fuera del hogar a procurar ante todo la defensa de éste contra cuanto sea dañoso a su formación moral basada en los principios cristianos.

En este saño feminismo se han inspirado los trabajos del