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Revista católica de las cuestiones sociales (1924-06-01 00:00:00), página 18

SECCIÓN DOCUMENTAL

Sobre los deberes que la ciudadanía impone a los católicos españoles en las presentes circunstancias
Carta pastoral de los Prelados de Cataluña

(CONCLUSIÓN)

IV

La virtud cívica fundamental es el amor a la Patria; amor que debe ser ordenado y eficaz y debe fundarse, no en vanos sentimentalismos, sino en el aprecio racional que la Patria se merece, no tanto porque ésta valga más o menos, sino porque la Patria es la Patria.

El Angélico Doctor Santo Tomás de Aquino (1), y con él todos los filósofos y teólogos cristianos, equiparan el amor de la Patria al amor de los padres, y dan la razón de ello; porque si el deber de amar a los padres se origina en el hijo, de haber nacido de ellos y sido educado por ellos, también nace el hombre en la Patria y va creciendo y educándose con su natural cualidad; y si para todo hijo encero son los padres, después de Dios en el orden natural, lo más alto y excelente, a la misma estimación es acreedora la Patria, porque es en cierto modo como los padres, principio de nuestro ser y de la dirección de nuestra vida.

Por esto, la virtud de la caridad, es decir, el amor eficaz de Dios, así como no será verdadera si no encierra el amor ordenado al prójimo, y en grado muy excelente el amor ordenado a los padres, tampoco lo podrá ser, si no trae consigo el amor eficaz de la Patria en el grado que reclama el derecho natural. Y como, según el Angel de las esencias, el amor apre-

(1) S. Th., 2, 2.a.c, CI, 1. c.
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relativo que la Patria se merece está en la misma categoría de orden que el que se debe a los padres; claro es, que lo que enseñan los teólogos y moralistas acerca del grado de amor y de aprecio que ha de profesarse a los padres (1), tendrá perfecta aplicación al amor y aprecio de la Patria.

El amor, pues, a la Patria no puede encerrarse en el corazón ni contentarse con entusiasmos y carismos de palabras. Es preciso que se pruebe y manifieste con obras. Y es tan clara esta prueba del amor debido a la Patria, que los autores católicos con Santo Tomás (2) a la cabeza, dicen existe una virtud, que en el teocinismo escolástico lleva el nombre de «piedad» y es forma de justicia. Tiene dicha virtud por objeto dar a la Patria, como a los padres, lo que en justicia, por ser tales se merecen. Y aunque de tal virtud, dicen, que no cumple con los requisitos de la justicia estricta, no es ciertamente por falta de perfección, sino todo lo contrario, por ser tales los deberes que tenemos con la Patria y con los padres, que nunca podremos satisfacerlos debidamente; cosa semejante, aunque en grado superior, acontece con la virtud de la religión que jamás puede llegar a pagar en justicia la menor de las deudas que con nuestro Creador y Señor tenemos contraídas.

¿Y a qué actos de amor nos obliga esta virtud de la piedad? Los reduce Santo Tomás (3), a los que llevan el nombre de obsequio y de culto; por obsequio se entiende el acto de complacer a la Patria, de cumplir su voluntad, de hacerle el bien que reclame; mientras que el culto a la Patria significa la reverencia y respeto, el temor que sólo el nombre de la Patria, como el de los padres, ha de mover en el alma, temor reverencial propio de hijos amantes.

Y como el obsequio que a la Patria se debe, la resolución de hacerle bien, no debe ser inferior al que los padres merecen, ¿quién podrá dudar que, en ocasiones, será forzoso en conciencia aún sacrificar la misma vida para salvarla o beneficiarla? Y si a tal punto llega el deber con la Patria ¿qué duda hay que será forzoso y obligatorio ayudar a su prosperidad y bienestar con los bienes de fortuna, con la renuncia de comodidades y utilidades privadas? Calcúlese con esto si sería impío e injusto el odio a su propia Patria, el desearla y villipendiárla, el herirla y hacerla daño por miras interesadas y egoístas.

Hay más, venerables hermanos y queridos hijos nuestros; es la Patria la sociedad en cuyo seno nacemos, y, por tanto verdadera madre, y como sociedad perfecta que es, está toda enderezada al bien común de los miembros que la integran.

(1) S. Th., 2, 2.ae, XXVI.
(2) S. Th., 2, 2.ae, Cl. 3.
(3) S. T., 2, 2.ae, Cl. 2, 3, 4.
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cial de Buenas Lecturas, y a nuestra REVISTA CATÓLICA DE QUESTIONES SOCIALES, de la que el Emno. Cardenal Benlloch es asimismo Alto Asesor; si bien el homenaje es modestísimo para quien tan altos méritos atesora, y con quien nuestra patria tiene contraída una deuda, que dimana de la acción patriótica realizada en América, en donde tan en alto ha puesto el nombre de España, logrando reivindicaciones de orden moral, que contribuirán en lo futuro, no sólo a que desaparezcan falsos conceptos que eran imposturas en la Historia gloriosa de la colonización americana, sino—como consecuencia natural—a borrar prejuicios y a estrechar los fraternales lazos que tienen que unir con la antigua metrópoli a las jóvenes naciones de la América española.

La gratitud, testimoniada ya por la Real Academia de la Historia al sabio, elocuente y prudentísimo purpurado, no ha sido más que el cumplimiento de un deber que a la docta corporación correspondía, como corresponde a nosotros a fuer de fieles hijos de la Iglesia y ardientes patriotas, demostrar nuestra gratitud a quien todo lo pone al mejor servicio de la Iglesia y de España, de las que ha sido mensajero y representante en aquellas latitudes, por la Iglesia y por España redimidas para la fe católica y para la civilización.

A la iniciativa del homenaje que le rinde el Patronato Social de Buenas Lecturas ha contestado el Emno. Cardenal Benlloch, con la hermosa carta que para honrar las páginas de nuestra REVISTA publicamos a continuación.

El propósito del Patronato Social de Buenas Lecturas, quizá está expresado como mejor no podría expresarse, en las palabras del venerable Arzobispo de Burgos. Tal es, como Su Eminencia Reverendísima dice. Y tal será su realización, con el favor de Dios, para ajustarnos en un todo a los deseos de quien es para nosotros, luz que nos orienta, para mejor cumplir los fines que inspiran nuestros actos.

He aquí ahora, la carta que el Emno. Sr. Cardenal Benlloch nos dirige, rabosante de la santa humildad propia de un prelado y del patriotismo más ardiente al que nosotros hemos de corresponder con todas nuestras fuerzas, mas sin olvidar un punto lo que se debe a la justicia distributiva:
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Procurar, por tanto, el bien de la Patria es procurar el bien común, y dañar o menoscabar el bien de la Patria es menoscabar o dañar al bien común. Y todos sabéis que por derecho natural estáis obligados a no dañar al bien común, sino procurarlo y fomentarlo cuanto exija la necesidad. Es tan estrecho este deber, y urge a veces con tal fuerza que es preciso cumplirlo aun con detrimento del bien privado.

Esta obligación es de justicia. Porque justicia (1) es virtud que ordena a un hombre con otro. Todo hombre puede ser considerado como singular y aislado o como formando parte de la sociedad a que pertenece. En ambos aspectos es sujeto de derechos a que satisface quien cumple con sus deberes porque quien sirve a la sociedad sirve a los individuos que de la sociedad son miembros. En el primer caso se busca directamente el bien individual; en el segundo, el bien común.

Son objeto de esta justicia los actos de todas las virtudes, porque los individuos de una sociedad perfecta se pueden comparar a ella, como las partes de un todo, y la parte toda es del todo, y todo el bien de la parte se ordena al bien del todo. Y por esto, cualquier virtud, cualquier acto de virtud, ya ordene el hombre a sí mismo, ya le ordene a otro hombre, puede referirse al bien común, y si esta relación se da, los actos de las virtudes son verdaderos actos de justicia (2). Esta es la razón de llamarse esta virtud, que procura el bien común, con el nombre de Justicia general.

Esta ordenación de los actos de virtud—de sí privada—al fin y bien de la sociedad, es a las veces necesaria, y entonces es obligatorio rigurosamente el ejercicio de la justicia general, y en este caso, el bien común obligará a los individuos, por necesidad, al ejercicio de las virtudes privadas.

V

Esta justicia general, virtud cívica por excelencia, es absolutamente necesaria en gobernantes y gobernados, pero en los primeros sobre todo por razones muy serias y especiales.

En éstos trae daños muy graves toda mira egoísta y particularista, porque están puestos al frente de la sociedad para llevarla a su fin; por esto gobiernan, para conducirla a la paz, a la dicha, al bienestar. Si en su gobierno miran los que están al frente de la sociedad, con detrimento del bien privado de-

(1) S. Th., 2, 2.ae, LVIII, 2 c.
(2) S. Th., 2, 2.ae, LVIII, 5.
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cualquier individuo o miembro de la sociedad, es manifiesto su pecado y la falta a su deber, y ni sus leyes son leyes, ni sus derechos son preceptos, ni sus juicios son juzgios (1).

Esta estrictísima obligación de mirar siempre por el bien común exige en los gobernantes el ejercicio de otras virtudes morales.

Ocupa el primer lugar la justicia distributiva. Porque el bien común exige y la justicia lo reclama, que de la prosperidad y bienestar general participen a proporción los miembros de la sociedad, a proporción se entiende de lo que al bien contribuyan o hayan contribuido. También exige la justicia la repartición proporcional de las cargas y gravámenes entre los miembros de la sociedad. Sólo así se cumple el fin de éste; sólo así son atendidos los derechos y esperanzas de los miembros de la misma. El gobernante que estorbe la justa repartición de bienes y gravámenes, el que por conveniencia o cobardía la tolera, el que no use de tal norma cuando llegue la ocasión, no cumplirá sus deberes, será gobernante injusto.

Mas como la justicia es de sí virtud fría e inflexible, es preciso que vaya siempre dirigida por la prudencia y acompañada de la misericordia y benignidad, porque no pocas veces habrá que templar con ellas el rigor de la justicia, ya tolerando males y disimulando defectos para evitarlos mayores, ya también tratando con miramiento la ignorancia y defectibilidad humana.

Exige también el bien común en los gobernantes, y es deber de justicia general su ejercicio, una virtud menos apreciada en nuestros días; pocos son los que la tengan por necesaria, muchos los que la desprecian, no pocos los que la llaman enemiga del progreso y de la libertad. Es ésta la virtud nobilísima y salvadora de la Religión. Si de ella carecen los gobernantes, ellos mismos socavan los cimientos de su autoridad. Y en efecto, ¿qué es la autoridad si no procede de Dios Criador y Señor, que al imponer esencialmente todo derecho y potestad, es quien tiene poder para trazar sus deberes a las voluntades criadas y penetrar hasta el obscuro abismo del corazón con su divina mirada, las conoce sin error y es su Juez infalible? Por mí reinan los Reyes y los que hacen leyes, decretan lo justo (2). ¿Cómo pueden los gobernantes exigir respeto y obediencia a su autoridad, si ellos no reconocen de antemano ni respetan los sacrosantos derechos del Señor? Si los gobernantes, en primer lugar, no reprimen y castigan las ofensas

(1) S. Th., 2. 2.ae, XC, 2.
(2) Prov., VIII, 15.
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públicas a Dios, la blasfemia culta y vulgar, la impiedad clara y solapada, el escándalo que corrompe y envenena los corazones, no les ha de causar extrañeza se blasfeme de su autoridad humana, se burlen sus leyes y sus decretos y se les niegue la consideración y respeto debidos.

Más aún, no habrá orden verdadero y estable en la sociedad si no se cumplen las obligaciones primordiales y de más categoría, y entre éstas ocupa lugar preeminente el reconocimiento público y oficial de la majestad y soberanía divinas. ¿Y cómo la sociedad puede dar cumplimiento a este deber, si no es por boca de la autoridad que legalmente le representa? ¿Y con qué sinceridad podrían los gobernantes ser intérpretes de la religión de sus súbditos, si ellos no tuvieran religión?

VI

Expuestas las virtudes que se requieren primariamente en los gobernantes, de las que como espontáneamente florecerán las demás que las completan y ayudan, pasemos a tratar brevemente de las correspondientes a los súbditos y gobernados.

También en ellos exige el derecho natural y la ley de Je- suoristo el ejercicio de las virtudes cívicas propias de su condición. Lo reclaman el amor filial que deben profesar a la Patria y el deber de justicia que les obliga a no impedir el bien común, más todavía, a procurarlo. Por el bien común han de trabajar según su posición y sus fuerzas, y por él se han de sacrificar cuando este sacrificio sea necesario.

Tanto el amor a la Patria, como el deber de buscar el bien común, imponen la obligación refrendada abiertamente por la ley de Dios (1), de respetar la autoridad civil y de obedecer sus leyes y disposiciones. Respeto y obediencia que no tienen su fundamento en las cualidades más o menos valiosas del gobernante, ni siquiera en su virtud, en su fuerza o en su buena voluntad, sino en la misma autoridad recibida y confirmada de una u otra manera, de Dios nuestro Criador y Señor (2). Innumerables son las veces que los Soberanos Pontífices han reprendido los actos, y aún más el espíritu de rebeldía, este espíritu contra la autoridad soberana tan difundido en nuestros tiempos. «Tenemos por cosa útil, dice el Papa León XIII, avisar que los ciudadanos particulares están obligados a sujetarse al régimen así constituido, y a no intentar cosa alguna para

(1) I Petri, II, 13; Ad. Heb., XIII. 17.
(2) I Reg., XIV, 6; II Paral., XIV, II.
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derribarlo o para mudar su forma. Esta es la razón por qué la Iglesia, que es quien guarda con más cuidado como depósito la verdadera y elevada noción de potestad civil, ya que enseña que todo poder viene de Dios, ha reprobado al punto a los hombres rebeldes que combatían la legítima autoridad. Y ello lo hacía, al propio tiempo que Reyes y Príncipes abusaban de la potestad más fuerte que recibieran para asegurar su autoridad y de la ayuda más eficaz para lograr la obediencia de los pueblos a las leyes del Imperio. Nunca se meditarán lo suficiente aquellos conocidos preceptos del Apóstol San Pedro, que dió a los primeros cristianos en medio de las persecuciones: «Honrad a todos, amad a vuestros hermanos, temed a Dios, honrad al Rey» (1).

El deseo eficaz del bien de la Patria hará que esta obediencia a la autoridad no sea forzada ni violenta, y entonces, si se exigen sacrificios, los sacrificios se hacen con suavidad, y si el bien de la Patria pide cooperación personal con los poderes constituidos, se presta esta cooperación con gusto y generosidad. La liberalidad para con la Patria, el espíritu de sacrificio hará que resuelvan los fieles a pagar pronto y plenamente los tributos exigidos, sin defraudaciones ni ocultaciones, aunque se trate de leyes tributarias, en sentir de los moralistas, puramente penales. Se evitarán de esta suerte las corrientes de corrupción e indisciplina social, tales como las que hoy lamentamos, a que la ocultación sistemática necesariamente induce en la sociedad. No conviene decir que es pecado, lo que no conste que lo sea; pero es también muy necesario ilustrar las conciencias para que conozcan lo torcido de su manera de proceder y los daños que de éste se derivan.

Los fieles todos deben cooperar a la obra de gobierno; lo pide el amor a la Patria de consumo con el amor a Dios, por lo menos a las personas de alguna posición e influencia social. Así, las iniciativas particulares ayudando a la función social del gobierno podrán ser principio de grandes bienes espirituales y temporales, unas veces contribuyendo a que la autoridad reprima ciertos vicios, como la pornografía, la blasfemia, la enseñanza impía, etc., y otras iniciando, sosteniendo y patrocinando obras sociales, culturales, etc.

De trascendencia es bajo este aspecto, más de lo que a primera vista parece, la conducta privada de las personas, sobre todo de las conocidas e influyentes en la sociedad, con sólo tener en cuenta cuánto contribuye al bien común el buen ejemplo de su vida y cuánto, por el contrario, lo daña el escándalo por su mala conducta.

(1) Encíclica «Inter gravissimas».
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Por lo que toca a la participación directa de la gobernación del Estado, hay que recordar las palabras de León XIII, dichas a este propósito en la Encíclica Inmortale Dei: «Convíene al bien público que los católicos trabajen directamente en la administración de los municipios. Y es asimismo útil en general y puesto en razón, que el esfuerzo de los católicos pase desde ese campo algo estrecho a otro más amplio, tomando parte en el gobierno del Estado. Decimos que esto conviene en general, porque muchos preceptos se dirigen a todo el mundo. Por lo demás, bien puede acaecer que en alguna parte, por gravísimas y justísimas causas no convenga tomar parte en el gobierno de la Nación ni en los cargos públicos. Pero hablando en general, es malo no querer poner empeño alguno, ni trabajo en procurar el bien público».

VII

Expuesta claramente la doctrina sobre los deberes que incumben a los fieles, permitidnos una palabra de aliento y súplica a vosotros, venerables hermanos, colaboradores nuestros en la obra divina de la salvación de las almas; vosotros sois los llamados por Dios a iluminar con luz celestial la mente de los fieles confiados a nuestro cuidado; vosotros sois los educadores de los espíritus, los formadores de las conciencias. Hoy más que nunca es necesaria la práctica de la obra de misericordia de enseñar al que no sabe; a vosotros toca disipar tantos errores que invaden los entendimientos, que si unas veces son claros, otras se presentan solapados y con máscara de verdad.

A esta obra divina os exhortamos con amor, y pedimos al Señor que en medio del combate sintáis bajar sobre vosotros el consuelo del espíritu; nuestras oraciones, nuestra cooperación y nuestro amparo nunca han de faltaros. Debemos haceros una súplica; por el Corazón de nuestro divino Salvador, andad siempre con cautela, vigilad, no sea que el inimicus homo, entre la sombra de la noche, siembre la mala cizaña en el corazón descuidado. Que vuestro ejemplo y vuestras palabras, siempre libres de toda pasión, sean edificación para los fieles.

Exhortad, enseñad, obrad con aquella alteza y rectitud de miras, con aquella serenidad y humildad, con aquel desapasionamiento, con aquella paz y sosiego que competen a un ministro de Cristo y dispensador de los misterios de un Dios que vino a traernos la paz y el amor. Caridad y amor que, como ha de ser el aglutinante de todos los fieles, vosotros lo habéis de predicar y practicar.

Conviene, por tanto, que nunca pueda verse con funda-
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mento en vosotros tendencia o afición de partido, y menos en el ejercicio de vuestro sagrado ministerio, a fin de que pueda decirse de vosotros que sois todo para todos (1) sólo para llevarlos a Cristo.

A vosotros, queridos hijos nuestros, os exhortamos también con suavidad y dulzura que escuchéis nuestras instrucciones y las de nuestros hermanos los sacerdotes, y sobre todo las llevéis a la práctica; van encaminadas a vuestro bien, el cual siempre debemos procurar, aun a costa de sacrificios. Dios os dará fuerza y gracia para ello, como se lo pedimos constantemente y de un modo especial al daros con todo el afecto de nuestra alma nuestra pastoral bendición, en el nombre del † Padre y del † Hijo y del † Espíritu Santo.

Siete de marzo, fiesta de Santo Tomás de Aquino, de mil novecientos veintitrés.

† F. Card. Vidal y Barraquer, Arzobispo de Tarragona.—† Pedro, Obispo de Tortosa.—† José, Obispo de Lérida.—† Francisco, Obispo de Vich.—† Gabriel, Obispo de Gerona.—† Valentín, Obispo A. A. de Solsona.—† Justino, Obispo de Urgel.

(1) I ad Cor., IX, 22.
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REVISTA SOCIAL INTERNACIONAL

Las «conversaciones» de Malinas.—El divorcio en el Senado belga.—Sobre el concepto de derechas.—La jornada de ocho horas en Suiza.

La reciente pastoral del ilustre cardenal Mercier acerca de las «conversaciones» de Malinas nos brinda ocasión para hablar del movimiento de recíproca aproximación entre católicos y anglicanos que es uno de los hechos de nuestro tiempo que mayor importancia ofrecen desde el punto de vista religioso.

El movimiento de retorno al catolicismo a que aludimos, afecta casi exclusivamente a la alta Iglesia que cuenta poco más de quince millones de fieles en Inglaterra. Se distinguen estos anglicanos, que se complacen en llamarse también anglocatólicos, puseistas (de Pusey el más eminente de sus doctores) y ritualistas por haber adoptado muchos de los ritos y ceremonias católicas, por su fe y su piedad. Creen en la Presencia real y aceptan la mayoría de nuestros dogmas; pero no reconocen al Papa como jefe supremo de la Iglesia ni admiten su infalibilidad por más que reconozcan la de la Iglesia manifestándose en los concilios generales.

Desde hace muchos años vienen manifestándose entre los anglicanos simpatías hacia el catolicismo y apreciándose tentativas de unión. En presencia de la anarquía religiosa que ofrece en espectáculo el protestantismo, de la irreligión para la cual esa anarquía constituye fácil camino, y de la creciente relajación de las costumbres que es su consecuencia, estos protestantes, que son cristianos sinceros, comprenden confusamente que sólo la reunión de las Iglesias puede salvar a la sociedad de la invasión pagana que le amenaza; pero los prejuicios secularles contra el catolicismo les retienen todavía sin dar el paso decisivo.

En los años del Pontificado de León XIII pudo creerse próxima la hora de la unión. Los ritualistas aspiraban a que la Iglesia reconociese la validez de las ordenaciones anglicanas con lo que, a su juicio, se daría un gran paso en la vía de la fusión; pero la Iglesia, fiel servidora de la verdad, la Iglesia, que no aspiraba a engrosar sus filas sino a que los hombres acatasen la voz de Dios, declaró aquellas nulas y sin efecto.