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Revista católica de las cuestiones sociales (1923-08-01 00:00:00), página 63

POR NUESTROS CONSOCIOS DIFUNTOS

En Jerez de la Frontera ha fallecido el pasado mes de Julio, confortada con los Sacramentos de la Iglesia y la Bendición de Su Santidad, la excelentísima señora doña Carmen Núñez de Villavicencio y Olguer-Feliú, Marquesa de Domecq d'Usquain.

El Guadalate, periódico que se publica en aquella ciudad, en sentido artículo necrológico que dedica a la virtuosísima dama, dice entre otras cosas:

«Cerca de tres cuartos de siglo, Jerez ha venido siendo testigo mudo de un sin fin de beneméritas obras llevadas a la práctica callada y cristianamente por la finada, primero como dignísima consorte de aquel insigne varón que se llamó don Pedro de Domecq y Loustán (q. s. g. h.), más tarde, por espacio de muchos años, como santa madre de un puñado de hijos, dos de los cuales duermen ya el sueño de los justos, a todos los que supo inculcar las grandezas de su alma noble, generosa, de mujer española que cifra sus entusiasmos y su cariño en un ideal».

«Fomentaba doña Carmen la piedad, y faé verdadero apóstol en toda España de la devoción ferviente al Corazón Divino de Jesús.

»En este orden de obras meritísimas de celo puede señalarse como la principal la erección hecha a su costa, en el Monte Calvario de esta población, de un monumento a dicho Sagrado Corazón, cuya altura rebasa de doce metros, así como el gasto total de construcción en noventa mil pesetas.

»Cerca de un ciento de localidades españolas poseen en sus mejores templos hermosísimas estatuas de talla o piedra representando al Sagrado Corazón y regaladas por ella.

»La prensa católica española tuvo en la señora de Domecq la más decidida y generosa protectora, pudiéndose contar entre sus dádivas más espléndidas aquella de veinticinco mil pesetas enviadas en un solo giro a la Junta Central de Zaragoza».
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Estas breves líneas dan una idea del celo infatigable, de las arraigadas convicciones católicas que atesoraba esta mujer singularísima que bien puede ponerse como modelo de mujeres españolas.

El Patronato Social de Buenas Lecturas, institución a la que repetidas veces demostró su afecto y protección la generosa dama, ruega a sus numerosos consocios, y muy particularmente a los sacerdotes, que encomienden a Dios el alma de doña Carmen Núñez de Villavicencio, quien de seguro habrá recibido ya en la otra vida el premio que se concede a los que emplearon bien en este mundo sus riquezas y difundieron a manos llenas los tesoros de su corazón.

Reciba nuestro pésame sentidísimo la ilustre familia de la benemérita finada.

En Liérganes (Santander) ha muerto cristianamente don Antonio de Obeso y Huídobro, Fundador honorario del Patronato Social de Buenas Lecturas.

El finado era apreciadísimo por su caballerosidad y altos méritos personales.

Reciba su distinguida familia nuestro pésame y pidan al Señor por su descanso eterno los lectores de REVISTA CATÓLICA.

También han fallecido recientemente, después de recibir los Santos Sacramentos, los siguientes socios del Patronato:
Don Ángel Pastor Giménez, en Almería.
Doña Josefa Garriga, en Bellcaire (Lérida).
Doña Dolores Reig de Ros, en Figueras (Gerona).
Doña Dolores Olua, viuda de Maluquer, en Artesa de Segre (Lérida).
Don Felipe Rico, en Lerma (Burgos).
Don Luis Ibáñez de Lara, en Valencia.
Que luzca para ellos la eterna luz.
A las familias respectivas acompañamos en su justo dolor.
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EL EMMO. SR. CARDENAL BENLLOCH Y VIVÓ,
ARZOBISPO DE BURGOS Y ALTO ASESOR DE ESTA REVISTA,
QUE AL FRENTE DE UNA IMPORTANTE MISIÓN, EMBARCO PARA AMÉRICA
EL DÍA 4 DEL MES ACTUAL.
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la Iglesia y defensa de los fundamentos del orden social cristiano, tal como Ella lo concibe, sino también de penetración del espíritu cristiano en las instituciones seculares; pero es lo cierto que, por regla general, y, salvando el caso de aquellos países donde existían fuerzas políticas organizadas, la actuación de los católicos en la esfera política se concretó casi exclusivamente a la defensa de la libertad de la asociación religiosa, de la escuela católica y del Catolicismo como religión oficial con todas las consecuencias legales de esta situación allí donde disfrutaba de esta consideración privilegiada.

No es extraño que así sucediera. Por una parte la violencia de las campañas anticlericales quitaba lugar para toda otra preocupación. Además los católicos, a despecho suyo, habían experimentado la influencia perniciosa del liberalismo ambiente y no percibían siempre con toda claridad las repercusiones sociales que debía tener su doctrina religiosa. La juventud, formada en su mayoría en las aulas de las Universidades oficiales, desconocía la espléndida tradición social de la Iglesia católica, tal como se desprende de las obras de sus doctores y de los documentos de sus Papas.

Y aquí nos encontramos con la acción cívicamente educadora del catolicismo social actuando sobre las masas católicas.

Ante la cuestión social que dividía a los hombres en dos bandos irreconciliables, frente a los innumerables abusos fruto del liberalismo económico, frente a «la miseria inmerecida» de una gran parte del pueblo, la Iglesia había trazado las normas generales para el alivio del mal y había llamado a sus hijos a remediarlo, remedio que solo podía esperarse, eran las palabras del Papa, de una gran «efusión de caridad», es decir, de amor. Pero ese amor suponía el estudio del mal y la indagación de sus remedios, y por lo tanto el conocimiento de la realidad social y el de la tradición cristiana que había de orientarnos.

Siguiendo las inspiraciones de los Papas, en todos los países surgieron asociaciones de todas clases dedicadas al mejoramiento de la condición de los humildes, obras de formación y obras de acción propiamente tales, surgieron organizaciones nacionales e internacionales que contribuyeron a restablecer en las conciencias la noción de la catolicidad que el exclusivismo
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nacionalista pretendía oscurecer. Todas ellas contribuyeron eficazmente sin duda a mejorar la situación de los proletarios; pero su trascendencia principal radica a nuestro juicio en la transformación que han operado, que vienen operando en la conciencia social de los católicos.

Seducidos éstos en un principio por las majestuosas perspectivas que ofrecía la reforma social cristiana, disgustados de las contiendas políticas convertidas con frecuencia en miserables pugilatos personales de los que la virtud de la caridad y la más necesaria aún de la justicia salían mal paradas; deseosos en fin de procurar la unión y convencidos del poder disociador de las luchas políticas, los elementos católicos sociales procuraron en casi todas partes separar la acción social de la propiamente política. Y decimos casi porque hay que hacer una salvedad por lo que se refiere a aquellos países donde los católicos sociales se constituyeron en partido (Austria con el parti do cristiano social, Bélgica con la Liga democrática etc.); pero aún aquí se procuraba distinguir—distinción por otra parte necesaria, tratándose de las obras—la actuación política de la social, distinción por lo demás no siempre lograda y desde luego difícil de obtener en ocasiones. Mas si la actuación de los católicos frente al malestar social no había de quedar en las nubes de la especulación doctrinal, lo que valdría tanto como proclamar su ineficacia práctica, los católicos sociales habían de encontrar necesariamente a la política. Uno de los puntos capitales del programa social cristiano es la intervención del Estado en las cuestiones sociales, intervención que no por tener carácter subsidiario, ha de dejar de producirse con mucho mayor motivo en una sociedad como la nuestra, desorganizada por el individualismo. No era posible que los católicos se limitasen, por ejemplo, a proclamar el derecho del obrero al salario justo, a la jornada humana, al reposo del día del Señor sin procurar por medio del ejercicio del derecho de sufragio llevar a las leyes positivas el reconocimiento de sus aspiraciones. Así se vieron introducidos por la fuerza misma de las cosas en el dominio de la política.

Pero a la vez que los católicos sociales se vieron obligados a hacerse políticos en cierto sentido, es decir a actuar en la vi-
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da política, la política se hacía más social de día en día y se hallaba por lo tanto más necesitada cada vez del concurso de los católicos. Ante el fracaso del parlamentarismo, se pensaba en llevar a las Cámaras la representación de los elementos sociales. Se evidenciaba cada vez más la necesidad de introducir modificaciones en el régimen de la propiedad que asegurasen a ésta el desempeño de su misión o de su función social como con frase acaso inexacta, pero indudablemente expresiva, se decía. Las querellas entre patronos y obreros, trascediendo al orden material, tenían que constituir necesariamente materia de preocupación para los hombres de Gobierno. Por último, ante el grosero materialismo imperante en la sociedad y del cual la degeneración de la política en una lucha de intereses bastardos no era sino una manifestación; ante el crecimiento alarmante de la inmoralidad pública, amenazando en sus fuentes la base de toda riqueza, es decir la vida, ¿qué de extraño tiene que se operase un movimiento de aproximación de la política hacia esas fuerzas sociales hasta entonces distanciadas de ella, nutridas con la savia de la única doctrina capaz de hacer reinar el orden en la sociedad profundamente desconcertada?

Por otra parte, la guerra europea ha puesto de relieve el patriotismo de los elementos católicos. Aun en aquellos países como Francia, donde la Iglesia se hallaba perseguida, y acaso en Francia más que en ninguna parte los católicos han formado en las filas de la «unión sagrada» para la defensa de la nación en peligro, como los soldados más entusiastas y disciplinados, y esta actitud ha hecho ceder muchas resistencias, deshacerse no pocos prejuicios. El anticlericalismo, como ambiente general, ha pasado a la Historia, sin perjuicio de que perdure todavía entre los elementos revolucionarios, que ven en su mayoría en la Iglesia, hay que reconocer que acertadamente, el más firme obstáculo para la realización de sus planes de revuelta.

Así, estamos asistiendo a la penetración de los elementos católicos sociales en el mundo político, en las asambleas legislativas, en los Consejos de ministros, en las asambleas municipales y al estudio por los católicos sociales de cuestiones que afectan a la organización y funcionamiento de los organismos
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REVISTA CATÓLICA
DE CUESTIONES SOCIALES

(Con censura eclesiástica).

SOBRE EL CAMBIO DE REGIMEN

DECLARACIONES DE VÁZQUEZ DE MELLA

Un poder que en vez de satisfacer las necesidades nacionales contribuye a aumentarlas, sólo tiene derecho a la muerte.—El peligro de los políticos y del parlamentarismo.—Régimen municipal y regional.—Somos la única potencia americana de Europa.

A más de ser el señor Vázquez de Mella una figura de relieve extraordinario entre los hombres públicos del catolicismo español, tiene para REVISTA CATÓLICA, el elocuenteísimo y sin igual tribuno la cualidad especialísima de ser Fundador del Patronato Social de Buenas Lecturas; por todo lo cual, puestos en la obligación de juzgar acerca del cambio de régimen ocurrido en España, como expresión fiel de nuestro pensamiento, publicamos a continuación un extracto de las interesantísimas declaraciones hechas por el señor Mella, en la Prensa:

«El Poder, cuando no brota del espíritu nacional, cuando no se nutre con la tradición y no responde a las necesidades sociales, es obra artificial y de partido, y por lo tanto, débil. Y los Poderes débiles son los más tiránicos, porque sintiendo su propia flaqueza consumen las energías populares en vez de fo-
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INSTITUCIONES Y HOMBRES

DON ANDRES MANJON Y SU OBRA

II

Al comenzar Manjón en uno de sus escritos la exposición de su pensamiento pedagógico hace un acto de humildad. No aspira a ser original a costa del buen sentido, como tantos cultivadores de la paradoja. No pretende hacer «nada de particular» con lo que hace. «Nuestra especialidad—escribe—es no tener ninguna, pues no creo que sea cosa singular en nuestros tiempos educar en el campo, enseñar gratis especialmente a los pobres y hacerlo jugando y moviéndose ni mucho menos el educar en humano, libre, español y cristiano».

Si quisieramos condensar en una fórmula toda la pedagogía de don Andrés Manjón, repetiríamos aquel admirable consejo que dirige a los maestros en una gallarda cuarteta.

    Sed maestros en el saber
    Y niños al enseñar,
    Sed hombres al comprender
    Y madres al educar.

Porque en efecto, el maestro ha de estudiar profundamente; pero al comunicar su saber a los niños, ha de hacerse semejante a ellos, como el que ha de entrar en el reino de Dios según la palabra evangélica, y ha de saber hermanar el discurso del hombre con la ternura del corazón de la madre.

Con repetición insiste Manjón en la necesidad de acomodar la enseñanza a la índole del enseñado. «Para enseñar y educar a niños—dice—hay que anfiñarse y bajarse hasta donde el niño esté, para elevarle hasta donde se encuentre el maestro y aun
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más allá si el talento y demás condiciones del alumno son notables». La enseñanza supone, pues, la práctica de la hermosa virtud de la humildad—bajarse a los demás para elevarlos hasta nosotros—que nunca se recomendará bastante a los que enseñan propensos en ocasiones a convertirse en domines.

El maestro debe proceder casi siempre por inducción, según lo exige la naturaleza del alumno.

En efecto, «el niño es un ser incipiente y nada hay en él perfecto, es un hombre en formación, en esperanza: su inteligencia, sus ideas, su lenguaje, su reflexión, todo es incipiente e incompleto; y hay que llevarle por grados de lo sencillo a lo complejo, de lo concreto a lo abstracto, de lo empírico a lo racional, de lo incompleto a lo completo».

Y si en la enseñanza hay que tener en cuenta la índole peculiar de la inteligencia infantil, no hay que tener menos presentes las demás condiciones espirituales y físicas del niño.

Por eso recomienda Manjón con particular insistencia que se enseñe al niño jugando en lo posible hasta arrebatar a la escuela el carácter odioso que viene teniendo para los pequeños.

«En el niño todo es actividad; no le obliguéis a la inercia. Todo es movilidad, no le sujetéis a la inmovilidad sino por corto tiempo. Todo es gimnasia natural; preferidla a la de los aparatos. Todo es carreras y saltos; haced que corra y salte sin peligro. Todo lo convierte en juego; enseñad cuando podáis jugando y tomad parte discreta en sus entretenimientos. En los niños todo es alegría y ruido; dejad que risan y chillen como niños, peor sería si fuesen serios como los hombres». Pero además de las condiciones generales del niño no se pierdan de vista las de tal niño determinado.

«Al educar al niño estudiable—escribe—y al estudiar la persona no olvidéis la ley biológica según la cual todo viviente se repite en su descendiente... Conocido el tipo de la familia, religión, nación, físico psicológico y sociológico, enseñad y educad en relación con lo que pide su naturaleza individual, familiar, regional, física, psicológica y sociológica». No es lo mismo educar a unos individuos que a otros ni todos pueden ser educados de la misma manera. Hay que estudiar la naturaleza del niño en cada caso y el ambiente que la crea y modifi-
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ca en ocasiones. Precisamente en esta diversidad estriba la gran dificultad que ha de vencer el educador: armonizar la diferencia de trato con la igualdad relativa que ha de reinar entre todos en la escuela y en la familia.

Partiendo Manjón de la base de que el principio educador no está fuera sino dentro del hombre, encarece la necesidad de dejar obrar al niño dirigiendo discretamente su acción para que así se eduque a sí propio. Por ejemplo «si escribir es más sensible que leer, empiece el niño por hacer rayas y letras, y cuando las sepa hacer las sabrá decir; si contar es más sensible que hacer números, cuente avellanas, confites... y después escriba lo contado y cuente por números». Debe enseñarse por medio de las cosas para que lo enseñado entre por los sentidos; y si esas cosas «las hacen o forman los alumnos, mucho mejor». Así el niño vendrá a amar la obra de su educación, porque ésta vendrá a ser en cierto modo obra suya, y no impuesta por una autoridad exterior.

Como regla primera de la educación, dice Manjón, que el niño debe ser educado en humano, es decir, en todas sus potencias y facultades, sin descuidar ninguna de ellas por prestar atención a otra; pero lo más interesante es sin duda la formación de la conciencia y la educación de la voluntad, que considera con la Escolástica «la facultad emperatriz del hombre», ya que ella tiene una acción innegable sobre todas las demás.

Además el niño ha de ser educado en cristiano pues se trata de educar a los niños cristianos que tienen derecho—el más sagrado de los derechos—a ser educados cristianamente.

De aquí la necesidad de que en las escuelas «el Catecismo sea el primer libro de texto y, casi el único de memoria». Ya que está llamado a ser «el libro regulador de la vida individual y colectiva». Pero no debe de enseñarse rutinariamente como acontece de ordinario, sino explicándolo, aplicándolo a casos de la vida infantil, ilustrándolo con ejemplos de la Escritura, y, esto es muy interesante, relacionándolo con las demás enseñanzas, de tal manera que informe la vida toda del niño.

«A los niños españoles se les debe educar en español», decía Manjón, es decir en la inteligencia y en el amor a la Patria que comprende el amor a su pasado, a su presente y a su por-
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venir, estrechamente enlazados entre sí. No había para él España nueva ni vieja sino solamente España. Y si predicaba contra el extranjerismo y el humanitarismo en la enseñanza, decía que no «se incurriese en la tontería de huir de la verdad, del bien, del adelanto y de la humanidad que son de todos los tiempos y países».

Para enseñar en español es preciso enseñar a los niños la historia y la geografía patrias a fin de que el amor patrio sea el «obsequio racional» de que con relación a la fe hablaba S. Pablo.

La enseñanza debe ser además paternal. «Siendo la escuela la prolongación de la familia y coeducadora de los hijos, o es paternal o no es escuela, sino a lo más «oficina de hacer letras y números» y más aún «arte de descorazonar, enfriar y descascar hijas de familia».

¡Con cuánta indignación nos habla el gran pedagogo cristiano de la escuela burocrática, de la escuela sin corazón que desea las almas de los niños, de esa frialdad de que con frecuencia adolece la escuela no religiosa! La escuela debe ser paternal en dos sentidos: paternal por el afecto y la comprensión del niño que han de resplandecer en el maestro, y porque ha de reconocer en todo padre el derecho a educar a sus hijos, ese derecho que no se puede quitar a ningún padre «por ignorante y pobre que sea» del que se deriva «el de elegir escuela y maestro».

La enseñanza y la educación deben darse por el maestro de acuerdo con los demás coeducadores, principalmente con los padres. En este sentido recomendaba además Manjón a los maestros que estuviesen en relación constante no sólo con éstos sino con los párrocos, con los inspectores de enseñanza, con las autoridades, etc.

La educación la concebía como cosa esencialmente social. «Enseñamos al niño a vivir no sólo para sí, no sólo para la familia, sino para la religión y para la patria». Es decir que de las primeras edades de la vida hay que enseñar al hombre que se debe no sólo a los suyos sino a sus compatriotas, a todos los hombres y que es miembro de esa gran sociedad que es la Iglesia que abraza a los vivos y a los muertos rescatados por Cristo.
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Reconoce Manjón la necesidad de la disciplina escolar, que «no es la del cuartel, la del presidio ni la del cementerio o el convento», y la describe gráficamente diciendo que en ella hay que «compaginar el orden con el movimiento y la seriedad con la alegría». Es el orden reinando en la escuela, orden que el educador obtendrá fácilmente «siendo siempre bueno y digno, grave y justo, constante e igual a sí mismo, previsor y prudente, jamás esclavo de la pasión y los nervios». La enseñanza se convierte así para el maestro en una escuela de perfección, ya que sólo siendo dueño y señor de sí propio acertará a desempeñar su misión.

He aquí su parecer en orden a los castigos:

«Ahórrense los castigos corporales cuanto se pueda con la previsión, y si ya el pecado está hecho, con puntos malos, pérdida de puestos, mirada severa, represión privada, etc.» El castigo corporal irrita cuando no es merecido, y también con frecuencia cuando lo es. Produce la rebeldía interior, sobre todo cuando se aplica con pasión por el maestro, y cuando se prodiga mucho se toma a risa cuando no es muy severo. La pérdida de ciertas ventajas es, sin género de duda, preferible. Más que de los textos del libro de la Sabiduría, se acuerda Manjón en este punto de las bellas palabras del Apóstol (1).

Y ¿qué se debe enseñar a los niños? Los conocimientos que necesitan para comprender la vida. «Dios, el hombre y la naturaleza, eso es todo lo que hay y acerca de ello debe versar todo lo que enseñéis o leáis. Saber escoger lo más importante de esos objetos de estudio para con ello mejorar y educar, es ser buen libro y buen maestro; pretender encerrar asignaturas en dosis omeopáticas, lo infinito que se ha escrito sobre cada una de las ramas del saber humano para hacer de la cabeza del niño una pequeña enciclopedia, es cansar, aburrir, agotar, exprimir, secar e inutilizar para siempre a los que se trata de educar y crear».

Indicaremos, para terminar, un aspecto muy simpático en la obra de Manjón. Es frecuente en casi todas las instituciones

(1) «Y vosotros, padres, no irritéis a vuestros hijos, mas educadlos instruyéndolos y corrigiéndolos según el Señor»; San Pablo a los Efesios, cap. VI, vers. 4.°