ferjorosa/bne-hemeroteca-ocr-xix huggingface dataset:
Revista católica de las cuestiones sociales (1924-09-01 00:00:00), página 23

equitativa y razonable del Profesor en sus métodos y sondeos científicos; sino la licencia desmesurada, refractaria a las limitaciones justas, que en la práctica vulnera los derechos ajenos y trasplantada a la ciencia implica su exterminio (1).

Frente a la verdad el hombre no es dueño de aceptarla o rechazarla; el asentimiento a los principios evidentes o ciertos es tan necesario como el percibir en cuanto a la facultad se aplica, tan necesario como la visión cuando hay luz y el ojo está en condiciones. No alcanza nuestra independencia a substraernos a la objetividad de los seres, ni a las reglas inflexibles del pensamiento; no alcanza a desembarazarnos de la fuerza irresistible de la deducción o de las conclusiones logradas mediante el análisis o el raciocinio; no alcanza a suspender o paralizar el impulso vehemente con que se lanza el entendimiento en pos de la certidumbre de cualquier clase que sea, de la certidumbre matemática, de la certidumbre física, de la certidumbre moral, de la certidumbre histórica. Donde ésta no penetra, en el campo de las probabilidades y de las hipótesis, campea y sobresale la libertad; donde impira la primera, la duda no tiene cabida. El astrónomo no pone en tela de juicio las conquistas adquiridas definitivamente en su ramo; el químico no revisa por desconfiar de su exactitud los postulados matemáticos o los descubrimientos comprobados de la Física. La autonomía por consiguiente del Profesor no puede ser absoluta; no puede extenderse más allá de las fronteras de lo discutible e incierto o de la variedad de procedimientos; ha de detenerse ante lo que para todos debiera ser sagrado e intangible, el dogma, la moral, la patria, las leyes.

No se Nos oculta que a diario se invocan dos motivos principales para justificarla; las exigencias de la ciencia y el liberalismo desenfrenado. La ciencia, dicen, se desenvuelve a condición de averiguar sin trabas; el más leve impedimento retarda su marcha y ataja el curso de nuevos hallazgos e inventos. ¡Lamentable equivocación! Para al avance de las humanas disciplinas, es suficiente, V. H. y A. H., examinar y profundizar más las bases seguras sin recusarlas ni vacilar en admitirlas; para el avance de las humanas disciplinas es suficiente emplear la libre inquisición en las cuestiones controvertidas y en el terreno de las teorías sin traspasar estos límites; para el avance de las humanas disciplinas sería una rémora que ningún sabio se fuera de otro y que hubiera de verificar personalmente todas las experiencias con lo cual la ciencia permanecería estancada y en mantillas; para el avance de las humanas

(1) En el orden legal vid. el art. del P. Mostaza, S. J., «Razón y Fé», f. 63 p. 81—98.
Revista católica de las cuestiones sociales (1924-09-01 00:00:00), página 24

disciplinas es un óbice y una muerte que no haya nada fijo e irrevocable. En el supuesto de que no hubiera nada fijo, la ciencia carecería de cimientos sobre los cuales levantara su templo; lo variable, lo que oscila, lo perplejo, estuvo siempre excluido de su recinto; en el supuesto de que todo fuera dudoso, el progreso científico sería tan imposible como la mejora sin una perfección previa, el movimiento sin un punto inicial. Los sabios más suspicaces y que con mayor reserva acogen los nuevos avances, dan por averiguado que existe un número de hechos incontables ratificados por todos los ensayos y pruebas y en materias no experimentales un número determinado de proposiciones innegables. Los partidarios de que no haya nada adquirido y definitivo, de que los axiomas revistan un carácter provisional y transitorio, de desterrar todo dogmatismo o principio inalterable con el pretexto de que la ciencia está siempre en vías de evolución colócanse y se abroquelan en una relatividad absoluta equivalente a la duda pirroniana, a un subjetivismo o fenomenismo puro, individualista, anárquico y subversivo, rayano en la enajenación mental, que aniquilaría la misma ciencia. ¡Menguada suerte la de la libertad de la cátedra, tener que parapetarse detrás de un escepticismo vergonzante! No; la libertad de indagar y de adoptar o contradecir un hecho o unas conclusiones es condición preparatoria para desvanecer las nebulosidades; es un método para remontarse a la verdad clara y patente o sea a la certeza; obtenida ésta, el entendimiento ya no es libre; los métodos, las condiciones sobran y estorban, como estorba el andamio una vez construido el edificio.

Por lo que se refiere al liberalismo, que aprueba y sanciona la emisión de toda clase de ideas, o bien juzga que entre ellas unas son en realidad verdaderas y otras erróneas o las repata iguales. Si admite distinción objetiva entre la verdad y el error no se concluye que se conceda al último derecho de ciudadanía y lo equipare a la verdad se pena de incurrir en una de las mayores contradicciones afirmando primero que es algo falso, negativo y anticientífico y después reconociéndole el mismo valor que a lo verdadero y como tal declarándolo positivo y científico. Si los repata iguales, lo cierto y lo incierto, lo exacto y lo inexacto no se diferencian entre sí; las diferencias estarán sólo en la apreciación de cada uno. En otros términos, nos hallamos en pleno subjetivismo, como antes.

Por desgracia, la causa de tantos desvaríos no radica en el entendimiento, sino en la intervención de nuestro albedrío: la razón nos lleva en varias de sus pesquisas a la unanimidad de los espíritus, garantía de la certeza; la voluntad produce la divergencia; conque no esté bastante preparada, conque actúe
Revista católica de las cuestiones sociales (1924-09-01 00:00:00), página 25

ligera y preolpitadamente, con que se atraviesen provechos y hostilidades se enturbia la claridad del juicio y se entronizan los desatinos, reflejo directo de nuestra inclinación al mal que en la inteligencia se traduce por el error señaladamente al tratar los problemas teológicos o los relacionados con ellos que excitan y embravecen los sentimientos. Por algo se ha dicho que si la geometría se opusiese tanto a nuestros intereses como la moral y la religión, se inventarían numerosos paralogismos, apesar de la evidencia de sus demostraciones (1). ¡Qué será cuando en estos asuntos se proclama expresamente a la libertad árbitro de ellas, juez supremo e inapelable, que es como si se encomendara a la sociología la solución de teoremas matemáticos! La libertad vive en un ambiente de elección; la verdad en un ambiente de evidencia inmediata o mediata y por lo tanto de asentimiento necesario. ¿Obe mayor despropósito que someter lo necesario y fatal al régimen de la libertad y empequeñecerse en que sea regulado por las normas de la última?

2. El bien.—El supremo y más preclaro ejercicio del Maestro es ordenar la voluntad de los subordinados al bien, fin primordial de la educación. Mientras el niño no se domine, mientras no se sojuzgue las inclinaciones perversas, mientras carezca de la energía indispensable para doblegar la materia y reprimir los sentidos y las veleidades, mientras no consiga aquel equilibrio, fruto de un carácter austero, atento a trasladar a la práctica los preceptos divinos, por más conocimientos que se le hayan proporcionado, el hombre y el cristiano estarán todavía aguardando un artifice compasivo. ¿Cómo conducirle y connaturalizarse con ese dominio? Valiéndose de la higiene y gimnasia del espíritu.

El vigor físico viene de un aire y unos alimentos sanos; el vigor moral de una atmósfera pura, saturada de piedad y de unos alimentos de vida eterna. En todas las épocas y más en la nuestra, cargada de miasmas, hay que curtirse con un régimen y unas medidas preventivas para eludir intoxicaciones frecuentes. Los Maestros les harán comprender, en cuanto tengan la edad conveniente, los peligros a que se exponen en los espectáculos, centros y cines inmorales, lo nocivas que son ciertas amistades y los vértigos que causan libros, folletos, revistas, periódicos impregnados o empapados de impiedad y pornografía. Hoy, por desgracia, todo se lee; figúrase muchos

(1) Malebranche, Tractatus de inquisitione veritatis, lib. IV, cap. II, página 258, t. I, Genevae, Apud Fratres de Tournes, 1753.—Leibnitz, Essais de Théodicée. Discours de la conformité de la foi avec la raison, m. 30-31, páginas 40-50 (Œuvres philosophiques de Leibnits, t. 2, Paris. Alcan. 1900).
Revista católica de las cuestiones sociales (1924-09-01 00:00:00), página 26

que con ellos no rezan las combinaciones químicas y que pueden apurar los venenos sin temor a convulsiones ni agonías. Y son dignos de estudio los resultados alarmantes y los daños irreparables que causan.

A la higiene acompañará el acopio de hábitos buenos. Los esfuerzos serios, repetidos, perseverantes, las reacciones contra el egoísmo y la hipocresía, la conciencia de su propia dignidad y de lo que deben a Dios centuplican la resistencia y dan a este certamen una sensación inexplicable de dicha y una perseverante continuidad que se amplía con los años. No en balde se ha comparado desde antiguo esa paciente labor a las letras grabadas en el tronco de un árbol tierno que se abunden y ensanchan en lo sucesivo.

3. Progreso.—Entre la educación y el progreso existe una proporción directa; no hay educación sin progreso; no hay progreso intelectual y sobre todo moral sin un agente educativo. El desarrollo del hombre abandonado a la espontaneidad de sus instintos, se trocará en degradación y salvajismo; dirigi-do sabiamente producirá los naturales frutos. Un orador insignie dijo que la educación es un acrecentamiento de los valores humanos, una expansión de las legítimas necesidades de la vida: mas para sacarlos adelante ¡qué atención, qué sagacidad se requiere! Y es de divertir que el más poderoso impulso lo recibe de la Religión católica. Suprimid la inmortalidad del alma y no habrá deseos de otra vida, y se limitarán todos a repetir la expresión del que cifra su bienestar en el goce material y grosero: Comamos y bebamos que mañana moriremos (1). Suprimid un Dios remunerador y habréis decapitado el incentivo del bien obrar. Suprimid el Cristianismo y habréis cortado en las almas los sentimientos más delicados y tiernos, la elevación de sus miras, la altivez de su dignidad, las vibraciones de la justicia, del sacrificio y del desprendimiento para hallarnos frente a frente a la bestia humana, insensible, egoísta, cruel, feroz, sin abnegación, sin entrañas de misericordia. Suprimid la gracia divina y habréis cegado las fuentes de una vida excesa y sobrenatural. Suprimid la Iglesia católica y en esta suposición, imposible como las anteriores, se habrá extinguido en el mundo el foco permanente de cultura, de civilización, de sentido moral, de beneficencia, de santidad, de integridad, de todo lo que es generoso y sublime, de lo que en medio de las miserias y angustias presentes nos hace tolerable y llevadera la vida en el destierro. La educación en tanto será progresiva en cuanto aumente y extienda el precio de nuestros actos, en cuanto coopere a crear conciencias sinceras, una bon-

(1) I Cor, XV, 32; Isai, XXII, 13.
Revista católica de las cuestiones sociales (1924-09-01 00:00:00), página 27

dad a toda prueba y un sentimiento espiritual profundo y delicado; en una palabra, en cuanto sea religiosa y católica.

III

Requisitos: vocación, concepto claro de su cargo, interés por el niño, respeto, inspirar confianza.

Inútil detenernos en las obligaciones de los Maestros; con ligeras variantes son las mismas de los padres indicadas en nuestra Pastoral del año pasado; inútil detenernos en las cualidades esenciales; mas teniendo en cuenta que lo capital en la educación no son los planes de estudio, ni los métodos más acreditados, ni los edificios mejores, ni siquiera la ciencia pedagógica, sino las aptitudes del Maestro, no estará de sobra apuntar algunos de los requisitos indispensables que pongan de relieve la alteza de la profesión y la magnitud de sus fatigas.

1. Vocación.—Exige el magisterio un conjunto tan variado de condiciones de disciplina y exactitud, un tacto y una prudencia, un deseo tan vivo de transmitir a los demás las letras y la probidad, que, para sobrellevar fielmente las cargas anejas, es menester un llamamiento e inclinación especial. Pesado es el trabajo, dura la sujeción, la paciencia necesaria incalculable, los afanes sin cuento. Por contra, vive consagrado a sus alumnos en cuerpo y alma; consagrado a ilustrar las tiernas inteligencias y a encauzar las voluntades. Oírtamente las circunstancias son bien propicias para acrecer en provecho propio y de los demás los talentos sobrenaturales a que alude la parábola del Evangelio (1) y ejercitar un abrumador y desprendido apostolado.

2. Concepto claro de su misión.—Se halla investido de una doble representación y autoridad, la autoridad transferida por los Padres al entregar los hijos y la autoridad que deriva de su ministerio y de Dios de quien procede todo poder y paternidad. Al exterior consiste en cierto ascendiente y prestigio; de hecho en ser el libertador, la pupila clara que descubre horizontes y el brazo fuerte que guía al fin y proporciona los medios. Este doble aspecto le confiere por una parte una aureola y unadelegación muy encumbrada; por otra le avisa que su potestad es un servicio en favor de aquel depósito confiado a su vigilancia. Se distinguirá, pues, por un perfecto dominio de sí mismo, una calma, una reflexión, una calculada

(1) Mat. XXV, 14-30.
Revista católica de las cuestiones sociales (1924-09-01 00:00:00), página 28

ecuanimidad, una firmeza no reñida con las concesiones justas, una tutela que le aproxime al niño y ponga en contacto una alma con otra, única medida para que como nuevo Elíseo infunda aliento y vida al hijo de la viuda de Sarepta.

Esa es la acción educadora, la que sondea y toca hasta el fondo del espíritu. Si se detiene en la epidermis, si incrusta unos cuantos conocimientos, será un elemento extraño; mas si se interna hasta la médula, si se asimila, como la leche, si responde a las necesidades más vivas, si acierta a inflamar con el amor a Dios las magnanimidades ocultas, habrá infundido el soplo vital y modelado al ciudadano, al cristiano y al patriota.

No pierdan de vista que en cada jovenzuelo late un entendiimiento sediento de doctrina, un corazón solicitado alternativamente por los hechizos del bien y por instigaciones malignas, un sentido ético que a veces vacila y se doblega, un alma impercecdera ávida de lo infinito, de gracia y de bienaventuranza; y apacentar esa inteligencia con enseñanzas divinas, prevenir ese corazón contra los asaltos de la iniquidad, mantener su buen sentido a fin de que no desciaga ni se desvíe, arrancar del seno de esa alma el Sursum corda, que la encumbre hasta la altura de los cielos, es la mejor pedagogía y el más valioso mérito en pro de la buena causa.

3. Interés por el niño.—Las manifestaciones del interés son: estudio del pequeño, afición a dirigirle. Estudio en general haciéndose cargo de que la niñez es movilidad y exuberancia, ilusión y entusiasmo, finura riquísima de matices y arrojoamiento y prurito de originalidad; en particular, con un análisis intuitivo de la psicología especial de cada uno, con un intercambio entre el Maestro y los padres para aprender de labios de éstos el carácter, con una comunicación frecuente que deje adivinar su índole. Afición a dirigirle más que por simpatía natural, por acto de caridad que da cuanto puede; caridad inteligente e ilustrada atendiendo antes a su alma que a su cuerpo, a su voluntad que a su inteligencia; caridad cristiana activa y celosa por su salud eterna; caridad igual para todos empleada en abrir esas tiernas flores y fecundarlas. Los Ángeles del cielo los guardan; (1) que los Ángeles de la tierra los conserven fieles y les libren de asechanzas y presenten al Señor sus oraciones. (2)

4. Respeto.—Dos corrientes prevalecen en la formación de los niños; la una substituye la voluntad del pedagogo a la de los subalternos, quienes por una confianza ilimitada abdican

(1) Mat. XVIII, 10.
(2) Tobías, XII, 1-12.
Revista católica de las cuestiones sociales (1924-09-01 00:00:00), página 29

sus propias miras en manos del jefe; no hay más que una cabeza y un querer. La otra, teniendo presente que gobierna seres inteligentes y libres, se gloria de no estrujar ni paralizar sus iniciativas y se abstiene de incurrir por igual en el terrorismo e en la tolerancia e inacción. El régimen que suprime la espontaneidad y manipula de los discípulos como instrumentos declina a la larga en automatismo y en tiranía abocada a desastrosos efectos. Signe además un sistema nivelador, un patrón único, pasando a todos por un mismo tamiz con lo cual da en el extremo de anquilosar los caracteres.

Al contrario, el respeto bien entendido utiliza las disposiciones naturales para darles pábulo y consistencia, favorece la capacidad y los arranque honrados y pandonorosos y trae de continuo ante los ojos la expresión de San Pablo, que somos ministros de Dios para el bien (1), para la santificación de nuestros súbditos. Computar el valor de cada uno en sus múltiples aspectos y prodigarle los cuidados a fin de que el valor cobre incremento, abrillantar el lustre de joyas tan preciosas para que reflejen cada día más al Sol de justicia, se Nos figura la colaboración más egregia al proyecto de edificarle a Dios templos vivos, no fabricados por artífices humanos.

5. Confianza.—La educación se compendia en dos palabras: inspirar confianza. Pero la confianza se gana mediante la aabilidad que acorta las distancias y se hace accesible, el tono sincero, la benevolencia leal y nunca desmentida, la franqueza familiar exenta de temores y el afecto paternal. En las crisis morales y religiosas el niño que descubre su interior al Sacerdote, al Maestro piadoso, halla su salvador. La «confianza filial y sencilla», dice Mgr. Bannard, da lugar a todas las confidencias y a todas las expansiones de la vida de familia; niños a los cuales la presencia de su maestro ensancha el corazón, en lugar de cohibirlos, y que van a él, le rodean, le escuchan, le dicen todo, le hacen leer en sus almas como en un libro abierto, permitiéndole así corregir todo lo que pueda haber de falso, y dejándole asimismo escribir todo lo mejor. En tales condiciones, puede el mal deslizarse por sorpresa en las almas jóvenes y engañadas; pero no llega a profundizar, no permanece mucho tiempo, porque son almas abiertas, y el mal es como la serpiente que se oculta debajo de una piedra, mientras no se la expone a la luz del día; mas levantad la piedra, haced que la luz penetre en el escondrijo y el reptil huye». (2).

(1) Rom. XIII, 4.
(2) Mgr. Bannard, El Colegio cristiano, Confer. traducidas por el Padre Fierro Gasca, conf. VIII, t. I, p. 87-88.—Gustavo Gili, Barcelona, 1913.
Revista católica de las cuestiones sociales (1924-09-01 00:00:00), página 3

las naciones, reconocen que la Humanidad debe dar al niño todo lo mejor que tenga aparte de toda consideración de raza, de nacionalidad y de creencias.»

Y añade a manera de articulado:

«I  El niño debe ser puesto en condiciones para su desenvolvimiento normal, material y espiritualmente.

II  El niño que tenga hambre debe estar alimentado; el niño enfermo debe de ser cuidado; el niño atrasado debe ser alentado; el niño extraviado debe ser encaminado; el huérfano y el abandonado deben ser recogidos y socorridos.

III  El niño debe ser el primero en recibir los socorros en tiempo de escasez.

VI  El niño debe ser puesto en condiciones de ganarse la vida y debe ser protegido contra toda explotación.

V  El niño debe ser educado en los sentimientos de sus mejores cualidades y deben ser puestas al servicio de sus hermanos.»

No hay en estos artículos acaso y sin acaso un orden lógico, un desenvolvimiento; pero sí hay la afirmación del derecho del niño a desenvolver sus facultades—que es el derecho del hombre a la vida—y la obligación de la sociedad de protegerle en todas las situaciones, defenderle de todas las acechanzas y de proteger sus insuficiencias.

A las leyes de protección a la infancia de los diversos Estados—de las que es hasta hoy modelo la belga de 1912, obra de un católico insigne: Enrique Carton de Wiart—corresponderá traducir esos principios en fórmulas legales.

Esta declaración es como decíamos eminentemente cristiana.

Tal vez algunos de los que la redactaran no comulgasen en nuestras ideas. Acaso profesaran la tesis del derecho del hijo a no recibir instrucción religiosa hasta que, llegado a su mayor edad, pueda elegir su iglesia o su capilla con perfecto conocimiento de causa; pero la fórmula puede convenir igualmente a los católicos, a los que creemos que eso equivale a mutilar el alma humana y dejar al niño adolescente, sin ayuda en la lucha contra las pasiones, que es forzoso encauzar para que sean fecundas. Para que se desenvuelva el niño nor-
Revista católica de las cuestiones sociales (1924-09-01 00:00:00), página 30

Quiera Dios, amados hijos, que poniendo en práctica estas sencillas advertencias sugeridas por la más sana intención, llevéis a cabo la reforma de los individuos, de la familia y de nuestra España. Así lo pedimos ardientemente a nuestro Señor en cuyo nombre os damos a vosotros y a todos los fieles nuestra bendición en nombre del Padre ♫ y del Hijo ♫ y del Espíritu Santo. ♫ Amén.

Dado en nuestro Palacio episcopal en Palma a cuatro de Marzo de mil novecientos veinticuatro.

† RIGOBERTO,
Obispo de Mallorca.
Revista católica de las cuestiones sociales (1924-09-01 00:00:00), página 31

INSTITUCIONES Y HOMBRES

EL PADRE JUAN DE MARIANA

Ha sido el centenario de Mariana. Decimos «ha sido» y no «se ha celebrado», porque para desdicha nuestra, tan grata conmemoración ha pasado casi inadvertida para los católicos. Tal o cual artículo de periódico (merecen especial mención los consagrados al ilustre jesuita por el señor Ballesteros en El Debate), una velada en Talavera de la Reina, su pueblo natal, y nada más que sepamos. Y, sin embargo, Mariana fué una gloria de nuestra literatura histórica, fué un espíritu que, según la bella expresión de Platón, «camina a la verdad con toda su alma», fué un precursor del catolicismo social de nuestros días. En este sentido debe tener un lugar preferente en esta galería de hombres sociales.

*   *   *

Poco diremos de la vida de Mariana, vida de oración y de estudio. Nació en Talavera de la Reina. Ingresó muy joven en la Compañía. Se distinguió pronto como filósofo y teólogo de nota. Enseñó en la Universidad de París. Vino después a España y pasó el resto de su vida en Toledo, donde escribió numerosas obras de distintos géneros, entre las que sobresale su «Historia general de España». Esta existencia fecunda fué larga. Mariana murió a los ochenta y siete años, «venerado, dice Costa, por la santidad de su vida y la universalidad de su saber, no menos que por la entereza proverbial de su carácter y su amor a la verdad y a la justicia».

Dejamos a un lado los escritos históricos de Mariana. Vamos a ocuparnos solamente, mejor dicho a dar una ligerísima