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Revista católica de las cuestiones sociales (1924-10-01 00:00:00), página 19

Esta viña, venerables Hermanos y Amadísimos Hijos, que el Señor nos ha confiado pide que le consagremos toda nuestra abnegación y toda nuestra fuerza, y testigo es Dios que escrúdina los corazones, del vivo deseo que arde en el nuestro de prodigarle nuestros afanes y preocupaciones en colaboración activa con nuestro amado Clero, para que cada año produzca frutos exquisitos y más abundantes. Fieles a la recomendación del Profeta, levantaremos setos y murallas en torno de nuestra viña para preservarla de los ataques de fuera, de los enemigos exteriores, apartaremos cuidadosamente las piedras a fin de que la vitalidad de la planta pueda aprovechar mejor toda la fecundidad de la tierra, levantaremos una torre que nos servirá de observatorio para velar sobre vuestra propiedad, y estableceremos un lugar, donde exprimido el vino generoso de vuestros nobles y cristianos sentimientos «reboseará por todas partes» (1) llenando de gozo al Padre de Familia.

Pero permitidme que os lo diga, abriéndose de par en par nuestro corazón paternal: hay una viña cuyo cultivo ha de requerir particular solicitud y es la de las almas pecadoras, cuyas lágrimas, según la expresión admirable de San Bernardo, «son el vino más delicioso para los Ángeles» (2). De ese vino, de esas gotas preciosas que caen del corazón de los hijos pródigos quisieramos recoger abundantes, para poder presentárlas por nosotros mismos al Señor diciéndole: He aquí el mejor vino para vuestra mesa y al que os referísis seguramente cuando anunciables «que habíais de beber un día del fruto de la viña en el reino de los cielos, vino que sería completamente nuevo» (3). ¡Quiera el Señor, que sean tantas las lágrimas que recojamos de los corazones contritos y llenos de amor, que los lagares del Cielo queden inundados!

La paternidad espiritual y el amor filial

Es el Espíritu Santo, según el testimonio del Apostol, quien «ha establecido los Obispos para gobernar la Iglesia de Dios» (4). En la dignidad espiritual que les confiere hay que reverenciar, dice San Ignacio Mártir, la «autoridad y la majestad del Padre» (5).

(1) Et vino torcularia tua redundabunt (Prov. III, 9).
(2) Lacrymae poenitentium vim Angelorum. V. S. Bonav. Pharetrae, lch. I. c. VII.
(3) Cum illud libam novum in regno Dei (Marc, XVI, 25).
(4) Vos Spiritus Sanctus posuit Episcopos regere Ecclesiam Dei (Act. XX, 28).
(5) S. Ignatius Martyr. (ad Magn. III).
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preceptos del Código relativos al arrendamiento en relación con nuestros principios sociales: vamos a limitarnos a dos puntos de considerable trascendencia, no sólo desde el punto de vista de la ética jurídica, sino desde el punto de vista del progreso agrícola. Nos referimos a lo relativo a las mejoras y a los frutos pendientes en caso de terminación del arriendo.

*   *   *

El arrendatario tiene obligación—lo hemos visto—de devolver la finca rústica o urbana, al concluir el arriendo, tal como la recibió, salvo lo que hubiese perecido o se hubiese menoscabado por el tiempo o por causa inevitable; pero en esa finca, ejercitando sus derechos de arrendatario, puede haber realizado obras, hecho plantaciones que antes no existían, realizado mejoras en una palabra. ¿Qué derechos le concede el Código en este caso cuando cesa o se rompe la relación contractual?

El arrendatario—dice el artículo 1573—tendrá, respecto de las mejoras útiles y voluntarias (pues las reparaciones necesarias que no tienen concepto de mejora son de cuenta del arrendador conforme al artículo 1554, núm. 2.º), el mismo derecho que se concede al usufructuario. Y el artículo 487, dice por su parte que el usufructuario podrá retirar las mejoras útiles o de recreo que haya hecho en la finca usufructuada, «si fuese posible hacerlo sin detrimento de los bienes»; pero no tendrá por ello derecho a indemnización.

Para el Código civil, pues, ya puede el arrendatario mejorar infinitamente la finca arrendada con su personal esfuerzo. Todo el acrecentamiento de valor que ella haya obtenido merced a su trabajo, cederá en beneficio del dueño, en la mayoría de los casos, ya que siempre la retirada de las mejoras supone menoscabo de la finca, con la que han llegado a formar un todo.

Llega a tal extremo el rigor en este punto, que cierta sentencia del Tribunal Supremo, fecha 16 de Enero de 1906, declara comprendido en la sanción del artículo 617 del Cód-
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El Obispo es sobre todo Padre (1). Y nada hay en el Cristianismo más admirable que esta creación de familias espirituales, con una genealogía cuyos títulos se transmiten de los unos a los otros hasta perderse en la inmensa paternidad de Dios. Es Jesucristo quien realiza este prodigio, diciendo al Sacerdote, diciendo al Obispo: Renuncia a la paternidad de la carne, noble y santa participación del poder creador; renuncia a los lazos de la familia natural, tan dulces y al mismo tiempo tan profundos. Voy a darte una paternidad más elevada, una familia numerosa como las estrellas del firmamento: y los vínculos que te unirán con esta familia serán todavía más estrechos y más fuertes que los otros, pues son más divinos, y aun más profundos, porque como dice San Juan Crisóstomo, el afecto fundado en la gracia es más vivo y puro que el de la carne. No importa que haya un mundo que no lo comprenda y sin duda por ello se permita calumniar este parentesco de las almas: ello no puede menguar la gloria de una de las más admirables realidades del Cristianismo, ni impedirá que donde quiera sea entendido según el espíritu de la Iglesia, sirva de complemento y de sostén a la familia natural, cual su mejor apoyo y manantial perenne de su incorruptibilidad y de su verdadera dicha.

El Señor me ha constituido vuestro padre de una manera particular, ya que en la cumbre de la jerarquía de la paternidad se halla colocado siempre el Obispo. Me siento vuestro padre y estos sentimientos no hacen más que crecer y desarrollarse con el contacto de vuestras relaciones cotidianas, cada día van aumentando en consistencia, uniendo y entrelazando nuestras vidas con afectos que perduran sobre la muerte (2). Mas la paternidad, amadísimos Hermanos, es un sentimiento que para alcanzar su pleno desarrollo tiene necesidad del afecto filial. Es la confianza mutua lo que debe dominar en nuestras relaciones con nuestra familia espiritual, para que manteniéndose vivas y encendidas por la llama de la caridad, no puedan apagarlas y resfriarlas las aguas de todas las contradicciones (3).

El Pastor del rebaño y sus obligaciones primordiales

No solamente el Obispo es Padre, sino que es Pastor y es éste uno de sus títulos principales, en tal forma, que en el lenguaje canónico es el verdadero y único pastor de su rebaño. Y como el pastor guarda sus ovejas, así debemos velar sobre vos-

(1) Sicut pater filios suos (I. ad Thess. II, 11).
(2) Fortis est ut mors dilectio (Cant. 8, 6).
(3) Aquae multae non potuerunt extinguere charitatem (Cant. VIII, 7).
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otros incesantemente, pues que «hemos de responder de vuestras almas delante del Señor (1). Pensamiento es este para hacernos temblar, sino contáramos con la gracia y las oraciones de las almas santas; pero paralela a la responsabilidad va también la protección del Señor y en El ponemos nuestra confianza sin preocuparnos demasiado de los juicios humanos y de las incompreensiones con que suele tantas veces acogerse la prudencia y previsión pastoral.

El rebaño tiene que ser alimentado, debe respirar los aires regenerados y nutrirse en las lomas o en los valles fértiles. También las almas requieren su alimento, necesitan aspirar en la tierra la atmósfera pura del cielo y elevarse a las cumbres del ideal cristiano y nutrirse en los valles frondosos y saturados de verdad divina. No podemos consentir que por falta de predicación evangélica, apropiada y asimilable, perezcan en torno nuestro de inanición tantos bautizados que han sido rescatados por Jesucristo Nuestro Señor a costa de su preciosísima sangre. «A ellos hemos de entregarnos por completo sin economizar fatigas» (2) y queremos que desde luego lo sepan los más humildes, que nos tendrán particularmente a su servicio, y que todo cuanto nos permitan nuestras fuerzas lo haremos por ellos con gusto, y que será uno de nuestros más íntimos consuelos el día que podamos rescatar y devolver al redil una oveja extravida entre los matorrales del mundo.

El Pastor tiene en efecto ese deber. Va en busca de las ovejas extraviaadas. Nos lo dice el Salvador: «¿Quién de vosotros teniendo cien ovejas y faltándole una de ellas, no deja las noventa y nueve en el desierto y va a buscarla hasta encontrarla; y cuando la hallare la pone sobre sus hombros gozoso; y viéndolo a casa llama a sus amigos y vecinos, diciéndoles: Dadme el parabién porque he hallado mi oveja que creía perdida? Os digo que así habrá más gozo en el Cielo sobre un pecador que hiciera penitencia que sobre noventa y nueve justos que perseveren» (3). ¡Ah! no han de faltar, Señor, tampoco algunas ovejas extraviaadas en las montañas, en los valles de nuestra Diócesis: pero yo pido y pediré al Señor, que cuando la visite de una parte a otra y suene la voz del Pastor, esas queridas ovejas la escuchen y la comprendan (4) y vengan pronto al redil. Cuando se acerquen y nos conozcan, se persuadirán de que no tratamos de espantarlas: les daremos a comer del pan del Cielo, luego de curarles con amor las heridas que

(1) Super pastores requiram greges meos (Ezequiel XVII, 10.
(2) Impendat et superimpendat ipse pro animabus vestris : II Cor. XII, 15)
(3) Lucas XV. 1 et seqq.
(4) Vocem meam audient (Joann. X. 16).
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se han hecho en las zarzas del camino: y si es necesario, si les fatiga la ruta para volverse a Dios, las tomaremos sobre nuestros hombros y apresurando nuestro paso, las presentaremos ante el altar, diciéndole: Alegraos, Señor, os devuelvo esta oveja que andaba perdida: os traigo esta buena nueva, que sé ha de regocijar vuestro corazón. ¡Oh admirables misterios de la misericordia! Pueda yo serviros de instrumento, y si el corazón del Obispo se halla más elevado que el de los demás, sea también el nuestro para abrazar las almas, según la bella expresión de los Libros Sagrados, «tan ancho como y dilatado como las playas de arena que se extienden en las orillas del mar» (1).

Complejidad creciente de su ministerio

La misión de apacentar el rebaño (2) que Jesucristo, Pastor Supremo y Sacerdote eterno, ha confiado a los Apóstoles y a sus sucesores encomendándoles el gobierno de la Iglesia, es bien patente que por su naturaleza misma les impone en todo momento el deber primordial de cuidar de las necesidades espirituales de sus pueblos y el prevenirlos contra los peligros el enseñarles los medios más oportunos para evitar el mal sobre todo, de mantener la pureza y la integridad de la fe, depósito sagrado confiado a su celo, don celestial sin el que nadie puede agradar a Dios y obtener la vida eterna (3). Pero este deber nos aterra y se hace, si cabe, todavía más grave, cuanto el medio ambiente que respiramos por doquier, lejos de ser favorable, se halla impregnado de los miasmas que la impiedad y la inmoralidad van desparmando en todas las clases sociales, esterilizando y destruyendo la semilla evangélica, más aun que por la propaganda doctrinal de la herejía, por el hálito de la voluptuosidad que va agostando y secando en las almas las flores de las virtudes cristianas, con estragos que el refinamiento y los medios que multiplica la misma civilización van haciendo imponderables.

Los tiempos que atravesamos, al lado de otras ventajas o aspectos que no son de despreciar, ofrecen este carácter, y si los fieles lo están palpando, no lo puede ni desconocer ni olvidar, quien se halla encargado, a pesar de su indignidad, de vuestras almas, y constituido en vuestro Pastor y Jefe espiri-

(1) Latitudinem cordis quasi arenam, quae est in littore maris (III Reg. V. 20).
(2) Pascite qui in vobis est gregem Dei. (Petr. V. 2).
(3) Sine fide impossibile est placere Deo (Hebr. XI. 6).
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tual. El Apóstol, divinamente inspirado, con visión profética de estos tiempos, escribió a su discípulo Timoteo: «Vendrá un tiempo en el que las hombres no sufrirán la sana doctrina, sino que para dar satisfacción a sus perversos deseos, buscarán y reunirán maestros que sepan halagar sus oídos y satisfacer sus pasiones. Y apartarán los oídos de la verdad y los aplicarán a las fantasías de los novadores.» (1). «Ese es el tiempo», prosigue el Apóstol, «en el que tú debes ejercitar tu vigilancia, y no cercenando ni solicitudes ni fatigas, debes ser el predicador y el defensor de la verdad evangélica, pues en eso consiste tu ministerio.»

La plenitud del Sacerdocio en el Obispo, principio radical de su grandeza y de su misión santificadora

A su título de Pastor el Obispo une el de Pontífice. «Lleva en sí, escribe San Ignacio Mártir, la figura de Jesucristo por razón de su Sacerdocio.» (2) ¡Palabra admirable que requiere ser comprendida! La Consagración confiere al Obispo la plenitud del Sacerdocio del Hombre Dios, no mediante una delegación semejante a la que pone en sus manos la autoridad doctrinal o pastoral, sino mediante el carácter que le configura interiormente, en la sustancia misma de su alma, al Pontífice del Calvario y hace de él el instrumento eficaz de las más altas operaciones sobrenaturales. Si a San Francisco de Sales, que, en testimonio de sus biógrafos, tuvo la visión intelectual de los efectos que los ritos sagrados iban operando en su alma durante la ceremonia de su consagración, la obra del Espíritu Santo le fue revelada en toda su profundidad, debió ver cómo el carácter episcopal le grababa el sello de Cristo y se le infundía la virtud permanente de producir en unión de este Supremo Sacerdote los Sacramentos y el Sacrificio del Nuevo Testamento. La unión entre Jesucristo y el Obispo es tan íntima que forman como un solo principio de acción.

Ahí está la raíz de la verdadera grandeza del Pontífice, del cual derivan en parte su eficacia el culto divino y las dispensaciones de la gracia, sin que la multitud de Sacerdotes que circundan su altar y su trono puedan mermar el brillo de su dignidad, sino acrecentarla, ya que Dios ha puesto en el
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Obispo, como manantial fecundo e inagotable, todo lo que distribuye a los demás ministros, quienes reciben de él su carácter sagrado, su misión divina y sus poderes sobrehumanos. Su sacerdocio sale de su sacerdocio; no se ejerce sino bajo la autoridad del Obispo, hasta tal punto que el gran Mártir de Antioquía, de tan singular autoridad y a quien hemos tomado como nuestro maestro sobre este sujeto, llega a decir, que el Obispo es en su Iglesia y en un sentido muy real el solo intercesor, el solo sacrificador, el solo ministro de las cosas sagradas: el solo intercesor, porque la oración pública no tiene virtualidad sino cuando los fieles y el colegio sacerdotal se hallen unidos al Obispo como las cuerdas de una lira (1); el solo sacrificador, porque no hay otra Eucaristía legítima que la que es celebrada por el Obispo, o por aquél que él ha puesto en su lugar (2); el solo ministro de las cosas sagradas porque los sacramentos administrados contra la voluntad del Obispo o sin su beneplácito, son nulos o ilícitos. «Aquél que se halla separado del Altar en que el Obispo sacrifica queda privado del pan de Dios; es en unión de él como hay que participar de este pan único, remedio de inmortalidad». (3)

Pero ¡ah! este Sacerdocio del Obispo, venerables Hermanos y amadísimos Hijos, no ha sido establecido sino para la «consumación de los Santos y edificación del cuerpo de Nuestro Señor Jesucristo.» (4) Al Pontífice visible, instrumento del Pontífice invisible, pertenece pues santificar al pueblo confiado a su solicitud, derramando la gracia, difundiendo y arraigando las costumbres y la vida cristiana en las almas.

El neo-paganismo y el indiferentismo contemporáneos

Labor siempre difícil, pero hoy si cabe más ardua con todos los refinamientos que la civilización ha puesto en manos del hombre y de los que éste abusa con tanta facilidad, creando ese neo-paganismo, cuyos efectos son tan sensibles en la literatura, en la prensa, en el teatro, en el cine, en los bailes, en las modas y en tantas manifestaciones de la vida social y aún de la vida del hogar, y esa indiferencia por las cosas de

(1) S. Ign. Mart. ad Ephes. IV-V.
(2) S. Igu. Mart. Smyrn. IV.
(3) Separatim ab Episcopo nemo quidquam faciat eorum: quae ad Ecclesiam spectant. Valida Eucharistia habeatur illa, quae sub Episcopo peragitur vel sub eo, cui ipse concesserit... Non licet invito Episcopo neque baptizare neque agapem celebrare..., S. Ign. M. Epist. ad Smyrn. 8.
(4) Ad consummationem Sanctorum, in aedificationem Corporis Christi. (ad Eph. IV, 12).
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la religión y por los intereses del alma, que se va extendiendo por todas partes y que no quisiéramos arraigara jamás en medio de nuestra grey amada; ese indiferentismo práctico que reduce la mirada del hombre a las cosas de la vida presente y considera la religión como una pura conveniencia social; que debilita los remordimientos de la conciencia, si no logra extinguirlos completamente; que hace llevar una vida sensual y mundana, disipándola en verdaderas naderías, sin preocupación de la parte más noble del hombre, que es su alma. Ese indiferentismo es el que ahoga todo germen de piedad, corrompe en su fuente el principio del culto interior, y crea ese contraste entre las obras y la fe de la que se hace profesión, entre los actos y el fin a que debe tender todo cristiano. La religión practicada sólo en apariencia, la negligencia habitual de cuanto hace relación con Dios, con el alma y la eternidad; he ahí los signos por los que se manifiesta este desorden homicida, que por todos los medios del apostolado debemos también combatir, como injurioso a Dios, pues que no se ocupa de El, cual si no fuera su principio y su fin; como funesto para la religión que queda así reducida a puro formalismo, como corrosivo para las almas, cuyos supremos intereses quedan supeditados a cualquier lucro o a un mero placer material y pasajero; como mortal para la sociedad que merced a ese indiferentismo queda convertida en mercado de codicias y en lucha de apetitos insaciables e irreconciliables.

La primacía de los bienes espirituales en la jerarquía de las necesidades humanas

Y no es que pretendamos impedir ni cercenar en lo más mínimo la legítima satisfacción de las necesidades temporales que impone al hombre su vida terrena. El Cristianismo no nos lo ha dado Dios para uso exclusivo de los anacoretas y de los monjes, sino para todos los hombres, para la gran familia humana. Lo que el Evangelio condena lo mismo que la recta razón es esa sobreposición de lo temporal a lo eterno, de lo caduco a lo impercedero, de lo humano a lo divino, de la criatura sobre el Criador: lo que el Evangelio condena es esa economía amoral que no estima más que los intereses materiales, o los cotiza en primer término: lo que el Evangelio condena es ese desconocimiento o preterición de los derechos de Dios, sin los que no pueden asentarse jamás sólidamente los deberes y los derechos verdaderos de los hombres. «Buscad, nos dice Jesucristo, ante todo el reino de Dios y su justicia y lo demás
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se os dará por añadidura. (1) Al establecer la primacía de sus destinos eternos y de sus deberes religiosos, no rebaja y desvirtúa, sino que ensalza y consolida, convirtiéndolos en sagrados, los demás deberes, todos sus deberes, lo mismo los de la vida privada como los de la vida pública, los de la vida individual como los de la vida social. Los católicos no podemos ser individualistas; nuestra vida cristiana y nuestra vida social no se mueven en dos planos opuestos e independientes, sino en dos planos distintos pero armoniosamente unidos, forman una sola vida.

El Magisterio episcopal, sus prerrogativas y sus funciones

El Obispo es Doctor y Maestro auténtico en su diócesis y como tal, le toca enseñar la revelación recibida de Nuestro Señor Jesucristo y los Apóstoles. Tiene que custodiar, interpretar y explicar ese depósito sagrado, juzgar de todas las doctrinas por su conformidad u oposición con esta verdad inmutable, observando, para combatirlos, los errores que levanta la perversión y la ignorancia humana.

No es su magisterio sobre los fieles como el de los maestros humanos, de los que podemos discrepar y a cuya cátedra podemos dejar de asistir. A las enseñanzas del Obispo se debe una adhesión sincera, íntima, de corazón, de pensamiento, de palabra y de obra. Ni aún con ser tan elevada, cabe compararla con la que, como de heraldos divinos, recibís de los simples Sacerdotes, de cuya misma fe es juez el Obispo.

¿Y qué decir de la función eminentemente docente que desempeña en el ejercicio del magisterio cotidiano en la Iglesia universal, enseñando la verdad revelada, en unión con sus hermanos reunidos o dispersos y juntamente con el Papa? Cuando estrechamente asociados al Romano Pontífice, forman «la Iglesia de Dios vivo, columna y fundamento de la verdad», (2) que descansa sobre la roca de Pedro, entonces su autoridad es irrefragable, «Quien a vosotros oye, a mí me oye: y quien a vosotros despacha, a mí me despacha. Y el que a mí me despacha, despacha a Aquel que me envió». (3) No únicamente por devoción sino por necesidad, es como el Obispo se apropiá la palabra de San Jerónimo: «Cathedrae Petri communione consocior». «Formo una sola cosa con la Cátedra de Pedro»; y no

(1) Quaerite primum regnum Dei et iustitiam eius et coetera omnia adjiciantur vobis. (Math. VI, 33).
(2) Ecclesia Dei vivi columna et firmamentum veritatis (I Tim III, 15)
(3) Qui vos audit, me audit: et qui vos spernit me spernit. Qui autem me spernit, spernit eum, qui missit me. (Luc , X, 16.)