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Revista católica de las cuestiones sociales (1923-03-01 00:00:00), página 9

mundo, merecía el continente recogido de una infanta real aje-
na a las audacias de la moda:
—Parece una burguesita provincial.
Exclamación que el periodista comenta diciendo:
Es verdad, porque estas damas lo parecen todo, menos una señorita provincial o una princesa.
Modas en el vestir, términos de expresión, actitudes, todo, corren por tales cauces que escandaliza tanta desenvoltura. Y es tal el encenagamiento a que ha conducido a las gentes, el afán de lujo, el ansia de placeres, la voluptuosidad, lo que bien puede llamarse «triumfo de la materia», que se han perdido no ya las nociones de virtud, honestidad, decoro y respeto, sino los del honor caballeresco, y por de contado todas aquellas elevadas condiciones de autoridad, sacrificio, valor, que cuando son patrimonio del individuo, proporcionan todos los bienes que de ellas dimanan a la colectividad.
No queremos ni siquiera trazar un boceto del cuadro que ofrece la actual sociedad española. Deliberadamente huimos de una pintura naturalista. Pero baña enumerar los apuntes que pudieran servir para ello.
Las modas descocadas en el vestido de la mujer; los refinamientos del lujo en el atavío; la exhibición constante de todos los incentivos para el pecado; la literatura o lo que sea, des-
carnadamente pornográfica, retadoramente ofensiva para la mo-
ral pública, circulando sin trabas; la desnudez expuesta a la
contemplación de las gentes en los escenarios de los teatros; la
existencia con régimen de puertas abiertas de cabarets, donde
se practican las más infames costumbres, que en otras naciones
son objeto de tenaz persecución; el alcoholismo, origen de em-
brutecimiento y degradación.....
¿Qué leyes rigen en esta nación, se preguntan las personas
decentes, que ven en los escaparates de las librerías, cromos en
absoluto lúbricos y en los teatros el incentivo sensual llevado
al grado máximo posible, y en los centros que dicen de «per-
versión», y dicen bien, el alarde de la prostitución y el alarde
de los tóxicos, que están causando estragos en una juventud
suicida, morfinómana?
No rige ley ninguna. Las leyes existen, las disposiciones
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REVISTA CATÓLICA
DE CUESTIONES SOCIALES

(Con censura eclesiástica).

APROPOSITO DEL TERRORISMO

LA ACCIÓN PROPAGANDISTA

Los atentados terroristas que a diario se cometen, y de los que ha sido una de las víctimas el Emno. Sr. Cardenal Soldevila, Arzobispo de Zaragoza, están proclamando, con la brutal eloquencia de los sangrientos hechos, la necesidad de una enérgica y resuelta acción que aparte al pueblo de la influencia venenosa de las organizaciones revolucionarias.

Claro que hay que culpar a la cobardía de los Gobiernos de no oponer la fuerza del Estado y el valladar de la ley a la marcha de la anarquía. Pero con ser horribles los crímenes, es más horrible aún la indiferencia de las gentes y más dolorosa la complacencia que sienten y expresan, por lo que de revolucionaria tiene esa acción criminal, los simpatizantes con las tendencias que predominan entre algunos elementos populares, donde el germen de la indisciplina y el odio de clases se ha extendido de modo alarmante.

Se cree por muchos que el estado social presente es un problema policial, y que una mano férrea que se propusiera dominarlo por la fuerza, lo conseguiría. Pero no consideran los
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en Inglaterra se dispuso que las retribuciones de los obreros empleados en trabajos ideados para combatir el paro forzoso experimentasen una reducción de un 25 por 100 sobre el salario normal, reducción que se limitó posteriormente a un 12 por 100.

Los dos sistemas de seguro obligatorio y libertad subsidiada continúan inspirando a las legislaciones por lo que atañe al seguro contra el paro. La ley danesa de 22 de Diciembre de 1921 representa una feliz combinación de los diversos remedios ideados para combatir el paro. «La ley establece oficinas municipales de colocación, administradas mediante comisiones paritarias de patronos y obreros. Las cajas de seguros, a las que el obrero se adhiere voluntariamente y que el Estado subvenciona hasta con un 50 por 100 de las cotizaciones, deben operar de acuerdo con las oficinas de colocación; si estas ofrecen empleos a los asegurados y el salario propuesto es conforme a la tasa corriente en la profesión y en la región, los parados que se negasen a aceptarlos carecerían de derecho a las indemnizaciones. Por último, las cajas de seguros contribuyen con el Estado y los patronos a alimentar el fondo especial destinado a los trabajos de socorro en caso de crisis. Esta contribución es obligatoria, y respecto de los patronos proporcional al coeficiente de paro propio de cada industria» (1).

Inglaterra persevera en el seguro obligatorio con la ley de 12 de Abril de 1922. En cuanto a Alemania, esta tierra clásica del seguro obligatorio piensa en extender el sistema al caso de paro forzoso. Se considerarán como asegurados todos los obreros que lo sean actualmente en las cajas de enfermedad, los cuales disfrutarán, llegado el caso, de socorros en cuantía variable, según sea total o parcial la cesación del trabajo. Los fondos del seguro estarán formados en dos tercios, por la contribución de los interesados (patrones y obreros) que se fijará todos los años en vista de los resultados del anterior, y en el tercio restante por la subvención oficial (2).

Mas con uno o con otro sistema, hay que afirmar la nece-

(1) Loc. cit.
(2) Le projet de loi allemand sur l'Assurance chomage, en Les documents du travail, Marzo 1922.
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sidad de la organización profesional para afrontar la lucha en condiciones de éxito. «Si se trata de reducir al mínimo la vocación de los empleos, la profesión es la más apta, con los subsidios y bajo la inspección de la autoridad pública, para realizar la colocación. Si se trata de un progreso más difícil de alcanzar, restablecer el equilibrio entre el número de los empleos y el de los trabajadores, la profesión puede concurrir a él eficazísimamente. El Estado debe cooperar por su parte, convirtiéndose en modelo de los consumidores, y no hay persona, por modesta que sea su acción, que no pueda contribuir haciendo sus encargos con un poco de precisión» (1).

***

¿Cuál es—para terminar—nuestra contribución a la lucha contra el paro?

«Para responder a los compromisos internacionales que contrajo España—se lee en el preámbulo del Real decreto de 27 de Abril del corriente año—se ha dictado la ley de 13 de Julio último relativa a la ejecución del convenio de que se ha hecho mención y se ha llevado al artículo 31 de la vigente ley de Presupuestos una autorización y un crédito de 500.000 pesetas para que pueda convertirse en realidad la recomendación hecha a los Estados en aquella Conferencia».

Ahora se establecen las reglas—aceptables en general—con arreglo a las cuales ha de distribuirse la subvención entre las asociaciones que lo soliciten.

No es preciso subrayar que es muy poco lo que se ha hecho en este terreno, y que aquí, como en otros órdenes, vamos a la zaga de otros países. Bien es verdad que las asociaciones obreras aparecen alejadas con dolorosa frecuencia entre nosotros de las cuestiones verdaderamente profesionales que debieran ocupar el primer lugar en sus preocupaciones.

JUAN DE HINOJOSA.

(1) Semaine sociale de Marseille, 1908, p. 200.
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SECCIÓN DOCUMENTAL

En el Centenario tercero del Tránsito de San Francisco de Sales

CARTA ENCÍCLICA
DE NUESTRO SANTÍSIMO SEÑOR
PIO XI PAPA

POR LA DIVINA PROVIDENCIA

A los Patriarcas, Primados, Arzobispos, Obispos y otros Ordinarios de lugares en paz y comunión con la Sede Apostólica.
De San Francisco de Sales, en el tercer centenario de su muerte.

VENERABLES HERMANOS:
SALUD Y APOSTÓLICA BENDICIÓN

Cuando en reciente Carta Encíclica examinábamos la perturbación general del mundo en estos tiempos, para señalar su remedio oportuno, en los mismos corazones de los hombres descubríamos la raíz del mal; cuya curación sólo puede esperarse invocando la mano redentora de Jesucristo por la Iglesia santa. Porque hay que poner freno a toda esta intemperancia de concupiscencias, que como causas de las guerras y discordias, perturbando la vida social, perturban las relaciones internacionales; y hay también que retraer los ánimos de los individuos de los bienes perecederos para convertirlos a los bienes inmortales, de que muchos padecen increíble olvido. Pues cuando más fielmente cada individuo se proponga cumplir su deber, tanto será más perfecta la sociedad de los hombres. Y a esto se dirige con su magisterio y su ministerio la Iglesia católica: a enseñar a los hombres con la predicación de la verdad que
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Dios le entregó, y a santificarlos con las ubérrimas efusiones de la gracia divina, para lograr de este modo que la misma sociedad civil vuelva al buen camino cuantas veces la mira extraviada.

Esta obra de santificación prosigue la Iglesia en el mundo felicísimamente, siempre que por merced divina ocurre proponer a la imitación del pueblo, ya a unos, ya a otros de aquellos egregios hijos que culminaron en la práctica de todas las virtudes. Y es esto muy conforme con su misma naturaleza; pues fue instituida por Cristo santa y santificante; y los que signen su dirección y magisterio deben, conforme a la voluntad de Dios, aspirar a la santidad eficazmente. Esta es la voluntad de Dios, dice San Pablo (1) la santificación vuestra; y el mismo Dios declara cómo ha de ser esta santificación por estas palabras: Sed perfectos como es perfecto vuestro Padre celestial (2). Mas nadie crea que esto incumba solamente a unos pocos privilegiados y que a todos los demás sea lícito estarse en inferior grado de virtud. Pues para todos sin excepción alguna es esta ley; y por otra parte, los que arribaron a la cumbre de la perfección cristiana, y fueron casi innumerables y de toda edad y condición, como atestigua la historia, la misma debilidad de naturaleza tuvieron que los demás, y obstáculos semejantes tuvieron que vencer. Que como sabiamente dice San Agustín: Dios no manda cosas imposibles, sino que ayudando amonesta a que hagas lo que puedas y pidas lo que no puedas (3).

Pues bien, venerables Hermanos: la solemne conmemoración, en el año anterior celebrada, de aquellos nuestros héroes San Ignacio de Loyola, San Francisco Javier, San Felipe Neri, Santa Teresa de Jesús y San Isidro Labrador en el tercer centenario de su canonización, no poco enfervorizó en el pueblo el amor a la vida cristiana. Ocurre ahora felizmente el tercer centenario del tránsito al cielo de un varón santísimo, que no sólo resplandeció por la excelencia de todas las virtudes, sino también por el magisterio y la ciencia de la santidad. Hablamos de San Francisco de Sales, Obispo de Ginebra y Doctor de la Iglesia; el cual, no de otra suerte que aquellos luminares de cristiana perfección y sabiduría mencionados antes, parece haber sido opuesto por Dios a la herejía de los Novadores, origen de esta apostasía de la sociedad humana cuyas tristes y amargas consecuencias presentes todo ánimo recto deplora. Y aun parece Francisco de Sales por designio especial de Dios dado a la Iglesia para rechazar con el ejemplo de su vida y el poder

(1) T. Tesalon, VI, 3.
(2) San Mateo V, 48.
(3) San Agustín, L. de Natura et gratia, c. 43, n. 50.
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de su ciencia aquella opinión, ya inveterada en su tiempo y todavía no extirpada, de que la verdadera santidad, tal y como la Iglesia la propone, o es imposible o tan ardua que no es para todos los fieles, sino para pocos, y estos dotados de ánimo grande y excesivo; que de tales obstáculos está rodeada, que no se acomoda con los que viven, hombres y mujeres, fuera del claustro.

Y así, nuestro amadísimo predecesor Benedicto XV, al hablar solemnemente de aquellos cinco grandes santos, recordando que pronto había de conmemorarse la santa muerte de Francisco de Sales, prometió escribir Carta al orbe católico, dedicada especialmente a esta conmemoración. Tal propósito de Nuestro predecesor Nos recogemos como herencia y de buen grado la cumplimos, tanto más cuanto que es de esperar que los frutos de la conmemoración de los centenarios, solemnizada entonces, se colmen con los frutos de la que ahora celebramos.

Suavidad y Fortaleza

Si atentamente consideramos la vida de San Francisco de Sales, lo veremos dechado de santidad desde sus años primeros; no severo y triste, sino suave y para todos de manera que de él puede predicarse: No tiene amargura su conversación, ni tedio su trato, sino alegría y gozo (1). Porque reesplandeciendo con la claridad de todas las virtudes, tal era su mansedumbre que parecía su nota propia y peculiar; pero enteramente desempejante de aquella artificiosa benignidad que consiste en cierto estudio de urbanas maneras y en cierta ostentación de exagerada cortesía; y totalmente ajena la apatía que por ninguna cosa se commueve, y de la timidez, que no se atreve a indignarse cuando es menester. Esta virtud capital de Francisco de Sales, brotando de lo íntimo de su corazón como fruto dulcísimo de su caridad, pues en su espíritu de misericordia y de indulgencia como en germen se contenía, con tal anavidad templaba la gravedad de su presencia y sazonaba su gesto y su voz, que se captaba la afectuosa reverencia de todos. Leemos que acostumbraba a recibir a todos con facilidad y afablemente, en especial a los disolutos y a los apóstatas que acudían a su casa para dolerse de sus culpas y enmendarse; que profesaba singular predilección a los reos encarcelados, a quienes en frecuentes visitas consolaba con múltiples obras de misericordia; que no menos blandamente solía tratar a sus doméstic-

(1) Sabid. VIII, 14.
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cos, cuya pereza y temeridades ejemplarmente toleraba. Y esta mansedumbre que para todos era, en ningún tiempo faltó, ni en la próspera fortuna; pues por mucho que le molestasen, nunca los herejes lo encontrarán menos afable y fácil. Cuando al año de su ordenación sacerdotal se ofreció espontáneamente a Granerio, Obispo de Ginebra, oponiéndose su padre, para reconciliar con la Iglesia a los de Chablaís, y accediendo el Obispo de buen grado, con tal celo acometió aquella empresa verdaderamente magna y difícil, que ningún trabajo esquivó, ningún peligro huyó, ni siquiera el de la muerte, más que ciencia suma y su arrebatabora elocuencia, su invencible mansedumbre en los diversos oficios del sagrado ministerio le sirvió para llevar la salud a tantos millares de almas. Repitiendo frecuentemente aquella memorable sentencia: Los apóstoles no luchan sino padeciendo; ni triunfan sino muriendo, apenas es creíble con cuanto denuedo y constancia defendió la causa de Jesucristo entre los chableses; fué visto correr por valles profundos, arrastrarse por angostas gargantas; ir en pos de los que huían, llamándolos a voces; repulsado inhumanamente, insistir; cercado de amenazas, volver al propósito; rechazado de todo albergue, pasar las noches entre fríos y nieves al cielo raso; celebrar los oficios del culto, aunque nadie asistiera; seguir su sermón, aunque uno a uno se retirasen los oyentes; y todo esto conservando inalterable su ecuanimidad, su caridad suavísima para los desagradecidos, con que al cabo vence la resistencia de los adversarios más pertinaces.

Pero mucho se engañaría quien creyese que Francisco de Sales era así por su propio natural y que fuera uno de los hombres privilegiados a quienes la gracia de Dios previene en bendiciones de dulzura. Pues por su misma complejión orgánica era de natural vehemente y propenso a la ira, sino que habiéndose propuesto imitar a Jesucristo que había dicho, Aprended de mí, que soy manso y humilde de corazón (1), vigilaba continuamente los movimientos del ánimo, y haciendo violencia a su naturaleza misma, de tal modo los refrenó y domó, que reflejaba la imagen del Dios de la paz y de la mansedumbre tan a lo vivo como el que más. De esto dieron los médicos ilustre testimonio que quedó en memoria; pues al embalsamar su sagrado cadáver, en él encontraron la hiel petrificada y como hecha cálculos menudísimos; lo que indicaba la maravillosa violencia y el esfuerzo supremo que debió costarle contener, durante cincuenta años, su natural iracundia. Así de esta fortaleza de ánimo que el vigor de la fe y el fuego de la caridad

(1) San Mateo: XI, 29.
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perpetuamente robustecían, precedió toda aquella dulcedumbre de Francisco de Sales por la que también le cuadra aquel de las Sagradas Letras: Del fuerte salió la dulzura (1). Ni de otra manera podía explicarse la mansedumbre pastoral en que florecía y de la que dice el Crisóstomo que nada es más violento que ella (2); en que tenía para atraer las voluntades de los hombres toda la eficacia prometida a los mansos en el oráculo divino: Bienaventurados los mansos, porque ellos poseerán la tierra (3). Por lo demás, cuánta fuese la fortaleza de aquel mismo ánimo, modelo de mansedumbre, muy claro resplandeció siempre que tuvo que contender con los poderosos de la tierra por la gloria de Dios, la autoridad de la Iglesia, la salud de las almas. Como cuando defendió la inmunidad de la jurisdicción eclesiástica contra el Senado de Chambery; del cual, habiendo recibido carta llena de amenazas para que adjudicase una parte de sus rentas, no sólo respondió conforme a su dignidad, sino que no cesó en la vindicación de la injuria hasta lograr que le diese el Senado satisfacción plena. Y con la misma constancia y firmeza arrostró la ira del Príncipe, ante quien había sido acusado con sus hermanos injustamente; ni con menos tesón se opuso a la voluntad de los optimates en la provisión de los beneficios eclesiásticos; y del mismo modo, agotados todos los medios, condenó a los contumaces que negaban el diezmo al Capítulo de Ginebra. Acostumbraba a reprobar con libertad evangélica los vicios públicos y a desenmascarar la virtud y la piedad fingidas; respetuoso, como el que más, con la autoridad del Príncipe, siempre procedió de manera que ni se doblegó a las pasiones, ni al arbitrio inmoderado.

«Filotea» y «Tratado del Amor de Dios»

Veamos ahora, Venerables Hermanos, cómo Francisco de Sales, al mismo tiempo que es ejemplar amable de santidad, enseña a todos en sus escritos esta segura y expedita senda de la perfección cristiana; en lo que se descubrirá cómo también en esto imitó a Jesucristo, de quien sabemos que empezó a hacer y a enseñar (4). Muchos son y nobilísimos los escritos que publicó con este propósito; entre ellos descuellan dos libros muy divulgados, uno titulado «Filotea» y otro «Tratado del Amor de Dios». Por lo que toca al primero, después de distinguir la ver-

(1) Jueces XIV, 14.
(2) Homil. 58, in Genes.
(3) San Mateo, V, 4.
(4) Act. de los Apóstol. I, 1.
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dadera piedad de aquella aspereza que, aterrando los ánimos en la práctica de las virtudes, los desalienta, Francisco de Sales, sin despojarla del rigor razonable que a la disciplina cristiana conviene, todo su empeño cifra en demostrar que la santidad se concilia perfectamente con todos los estados y deberes de la vida civil y que en medio del siglo puede cualquiera santificarse, con tal que el espíritu del mundo no lo absorba y embeba. De este maestro aprendemos a hacer lo que suelen hacer todos, excepto el pecado, pero como no lo suelen hacer los más: santiamente y con intención de agradar a Dios; aprendemos también a guardar el decoro, que él llama graciosos ornato de las virtudes; y no a destruir, sino a vencer la naturaleza; y a volar al cielo poco a poco, con leve esfuerzo, a modo de palomas si no podemos como águilas; esto es, a lograr la santidad por el camino ordinario, cuando no hemos sido destinados a extraordinaria perfección. Con el mismo grave y sencillo estilo literario e ingeniosa y festiva variedad de frases y sentencias con que encarece y pondera los preceptos y los hace gratos, después de exponer la necesidad de abstenernos de toda culpa, de las malas inclinaciones, de las cosas inútiles y nocivas, dice con qué ejercicios ha de cultivarse el alma y cómo debemos unirnos con Dios. Esto supuesto, trata después cómo debemos escoger para nosotros alguna virtud peculiar a que aspiremos sin intermisión hasta poseerla; luego de las virtudes en especial: de la decencia; de las conversaciones honestas e inhonestas; de los recreos licitos y peligrosos; de la fidelidad debida a Dios y de los deberes de los cónyuges, de las viudas y de las doncellas. Finalmente enseña el arte de conocer y vencer los peligros y los incentivos de los placeres; y cómo ha de renovarse el fervor del espíritu, renovando cada año los santos propósitos. Plaguiese a Dios que este libro, el más perfecto en su género, a juicio de sus contemporáneos, estuviera hoy en las manos de todos y todos le leyesen como en otro tiempo; reverdecería entonces la piedad cristiana y se alegraría la Iglesia con la santidad de sus hijos.

Aun es de mayor momento el «Tratador del Amor de Dios», en que el Santo Doctor se propone escribir como una historia de la caridad de Dios; narra su origen y progresos, y apunta las causas por las cuales comienza a entibiarirse y languidecer en los corazones; muestra después cómo hemos de ejercitarnos y aprovechar en ella. Explana clarísimamente, según se ofrece la oportunidad, las cuestiones más árduas, tales como las relativas a la gracia eficaz, a la predestinación, a la vocación, a la fe; y para amenizar el discurso, donde rebosan la fecundidad y facilidad de su ingenio, lo sazona con tal gracia y tal aroma de
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piedad, exornándolo con una variedad de semejanzas, ejemplos y citas, tomadas generalmente de las Sagradas Escrituras, que más que fruto de su entendimiento este libro parece brotado de su corazón y de sus entrañas.

La Visitación

Mas los principios de la vida espiritual explicados en estas dos obras, los aplicó al uso y provecho de las almas así en el cotidiano ministerio como en aquellas admirables Epístolas que escribió; y las acomodó al régimen de las Hermanas de la Visitación, Instituto por él fundado que aún conserva su espíritu fidelísimamente. Pues todo respira, digámoslo así, y sabe a aquella moderación y suavidad en esta comunidad religiosa, destinada a recoger a las vírgenes, a las viudas y a las matronas débiles o enfermas o de edad provecta en quienes las fuerzas del cuerpo no responden al fervor del espíritu. No es allí la diaria vigilia ni la larga salmodia, ni la aspereza de la penitencia o de las expiaciones; sino una templanza de leyes tan suaves y remisas, que las religiosas menos saludables fácilmente pueden cumplir sus obligaciones. Y esta facilidad y placidez deben informarse del fuego mismo de la caridad, que hace que las religiosas, que se glorían de tener por padre a San Francisco de Sales, negándose a sí mismas totalmente, sean modestísimas, y buscando virtudes sólidas, no de mera apariencia, mueran a sí mismas para vivir a Dios. ¿Quién no ve en esto aquella singular unión de la suavidad con la fortaleza que admiramos en su Padre legislador?

Hojas sueltas, periódicas o «controversias»

Muchos otros escritos de Sales omitimos, de donde también su celestial doctrina, como río de aguas vivas, que fecundan el campo de la Iglesia... fluyen eficazísimas a la salvación del pueblo de Dios (1); mas no podemos dejar de mencionar el libro de las Controversias en que está la plena demostración de la fe católica (2). Conocidas son, Venerables Hermanos, las circunstancias en que hizo su expedición a Chablais Francisco de Sales. Cuando, como narran los historiadores, el duque de Saboya pactó treguas con los bernense y los ginebrinos, a fines del año 1593, nada pareció más oportuno para reconciliar a los

(1) Carta apostólica de Pío IX, 19 de Noviembre de 1877.
(2) Ibidem.