ferjorosa/bne-hemeroteca-ocr-xix huggingface dataset:
Revista católica de las cuestiones sociales (1923-05-01 00:00:00), página 15

CONTRA EL AUSENTISMO

Y, en efecto, una distinguida dama con el típico traje del Valle de Ansó, con su cajón lleno de manzanilla, ofrendó unas flores a la madre España.

La que vestía de arratiana recitó:

El Arbol de Guernica, su espléndido ramaje,
Te ofrece como signo de amor y lealtad:
Jamás ha consentido a nadie que te ultraje,
Por tu grandeza guarda su fuero y libertad.
    La cuna de Legazpi, de Elcano y de Loyola;
La de la hermosa Concha, mejor que las de Ofir,
Sus playas y sus puertos a tu cariño inmola,
Y de Aranza zu baja tu nombre a bendecir.
    También Alava llega, sus Juntas evocando,
Y que Justicia escribe, valiente en su blasón:
Como ninguna te ama, la gloria recordando
Que en su llanada fuera vencido Napoleón.

No hemos podido adquirir los versos que dijeron las lindas representantes de Andalucía y Extremadura.

Los versos que representando a Castilla la Vieja, recitó la condesa de S. Jorge, vestida de Alcaldesa de Hontares, a quien acompañaba, entre otras nobles damas la condesa de Cerragería, vestida rica y admirablemente de charra, son los siguientes:

Yo soy la Castilla solemne y serena
De enhiestas ciudades de murallas de oro,
Y de amplias campiñas en donde resuena
El claro romance, rotundo y sonoro.
El recio Castillo y el León de gules
Antaño brillaban sobre mis paveses;
En mis horizontes, las sierras azules
Conjuran los campos de doradas mieses.
Son todas mis hembras cual reinas altivas
En sus gestos guardan decoro y pudor,
Al rezar fervientes, en amor esquivas,
Calladas y fuertes en sufrir dolor.
Yo miro los campos de la alta llanura
Como un mar inmenso tendido a mis pies;
Dios, para guiaros me puso en la altura;
Porque yo he querido, mi España es lo que es!
¡Regiones de España, doblad la rodilla,
Que yo soy la noble, la santa Castilla!
Revista católica de las cuestiones sociales (1923-05-01 00:00:00), página 16

Tan robustos y hermosos versos, son del Catedrático de Historia de España, de la Universidad de Valencia, don Juan de Contreras y López de Ayala, marqués de Lozoya, poeta inspiradísimo, ilustre y querido amigo nuestro, nieto de aquel gran caballero, amigo nuestro también, que honró el título de conde de Cedillo.

Los que dijo una saladísima manola, representante de Castilla la Nueva, fueron los siguientes:

    La coronada villa del Oso y del Madroño,
    Que a San Isidro y Lope cristianas tumbas da;
    La que imprimió el Quijote y oye a La Latina:
    Del Dos de Mayo el pueblo que a España salvó ya,
        Te rinde su tributo, que es Corte de tus Reyes,
    Y Altar y Trono guarda, como Toledo fiel;
    Y Cuenca sus pinares; la Mancha sus molinos;
    Alcarria sus panales; sus fresas Aranjuez.
    La Escuela que fundara, a orillas del Henares,
    El gran Cisneros, viene sus lauros a rendir;
    Del Escorial se abre el imperial sepulcro;
    Guadiana y Tajo elevan sus aguas hasta ti.
        No olvides, Patria mía, que si eres una y grande
    Y de naciones eres magnífica nación,
    Lo debes a Castilla, que tu unidad preside,
    Enhiestos sus castillos, en guardia su león.
    Cadenas de Navarra y de Aragón bastones,
    Granada siempre abierta, señora del Genil,
    En haz a tí se juntan, con nudo tan estrecho,
    Que no hay fuerzas humanas nos puedan desunir.

Volvióse a levantar de su trono la condesa de Doña Marina, y recitó, como sólo sabe hacerlo la piadosa e inteligente dama, madre de nuestro querido amigo el doctor don Narciso José de Liñán y Heredia, director de la Sección de Apicultura de la C. N. C. A., las siguientes hermosísimas estrofas:

¡Cuán suave en mis oídos sonó vuestro concierto!
Las Gestas ancentrales hicisteis revivir,
Y el corazón dormido, que yo creía muerto,
        Ha tornado a latir.
Veía, al escucharos, los campos de Sevilla,
Las huertas de Galicia, de Murcia y Aragón;
Las rías de Galicia, los llanos de Castilla,
        Los montes de León.
Revista católica de las cuestiones sociales (1923-05-01 00:00:00), página 17

¡De las ruinas gloriosas broten nuevos laureles!
¡El Roble de los Fueros que vuelva a retoñar!
¡Que la vieja bandera recorra en mis bajeles
    La inmensidad del mar!

Un viva España, que repetimos nosotros, resonó en el amplio salón, y otros y otros vivas resonaron, mientras España y las Regiones se retiraban para que los invitados, y singularmente los servidores y colonos de la casa, disfrutaran de las esplendideces de los condes de San Jorge, que predicen con el ejemplo el santo amor a la tierra, a la gran amiga tan menospreciada por los conscientes e inconscientes defensores del AUSENTISMO, plaga fatal, enfermedad contagiosa, que hipertrófiando la vida de las grandes capitales, atrofia, hasta el punto de ahogarla, la sana existencia de las poblaciones rurales, de las que ayer, hoy, mañana... siempre, brotará, como brotara en tiempos felices, la salvadora vida nacional.

«Que no hubiera un militar, si no hubiera un labrador».

EL ÚLTIMO DE ELLOS.
Revista católica de las cuestiones sociales (1923-05-01 00:00:00), página 18

SECCIÓN DOCUMENTAL

CARTA PASTORAL COLECTIVA
DE LOS PRELADOS DE CATALUÑA

(CONCLUSIÓN)

VIII

Si se miran las cosas de una manera superficial, no parece que haya estrecha trabazón psicológica entre la inmoralidad y la pasión por el juego. Pero, ya en los primeros siglos del Cristianismo, el autor del tratado «De Aleatoribus», atribuido por mucho tiempo a San Cipriano de Cartago, veía y expresaba con claridad la relación entre ambos. «Allí, dice, allí en la casa del juego, se comete doble crimen; por un lado se escucha el crepitar de los dados, por el otro lado se obra calladamente el incesto; de un lado, sin mirar la dignidad y sin escusa ninguna, se arruina el jugador por una afición destructora; del otro lado, en un rincón escondido, bebe el veneno mortal». Y la experiencia y la psicología dan razón al antiquísimo autor; porque dice la experiencia que también en nuestros días sucede lo que tantos siglos atrás: que, de una manera u otra, en los garritos, sean nobles o plebeyos, se halla fácilmente materia en que se ceban las dos pasiones, y que la una es para la otra incentivo y preparación. Y así ha de ser por fuerza, porque la pasión del juego brota, como las hondas raíces, de la codicia de oro y de la necesidad de emociones; porque el corazón, embotado e incapaz de sentimientos suaves, necesita duros golpes para ponerse en movimiento, necesita bordear abismos de ruina, sintiendo vértigos de muerte e ilusiones de fortuna, ser a un tiem-
Revista católica de las cuestiones sociales (1923-05-01 00:00:00), página 19

po descarruido por las brisas de la esperanza y sacudido con furor por el huracán del espanto. Y ¿qué cosa embota tanto y endurece el corazón como la pasión de la carne? De aquí nace que, al subir el nivel de las charcas de fango, en la sociedad corrompida, crecen también al mismo tiempo las oleadas de sangre. Y ¿no es sangre, y sangre del alma, la que vierte el jugador sobre la mesa del juego? Sangre de su propia alma vierre con locura suicida, cuando, de vértigo en vértigo, va ciegamente cayendo en el abismo de ruina y desesperación; sangre de su esposa y sus hijos, que habrán de llorar con sangre la locura del jugador. ¡Oh manos crueles, diremos con el autor del tratado «De Aleatoribus»; oh manos crueles y armadas en daño propio por afición vergonzosa, que derrochan los bienes paternos y la fortuna ganada con el sudor los antepasados! Raíz de todos los males es la codicia, dice el Apóstol (1); el deseo de poseer, el deseo de poder, el apetito de la fortuna, la sed de medios e instrumentos con que llegar a la dicha y sobresalir entre todos; esa fiebre de riquezas es hermana de la soberbia y su vasalla más fiel, es el anhelo del alma sedienta de felicidad y grandeza, que siente en sí, como Luzbel, el deseo de ser Dios, y, como Luzbel, se extravía al intentar subir a su trono, y, como Luzbel, atrae el rayo de la ira de Dios.

IX

Cuando del becerro de oro se espera la felicidad y la paz, cuando en su culto y amor se quiere fundar la vida, ese ya antiquísimo ídolo quiere mártires y víctimas con sus mismos adoradores, los que de él esperaban que les hiciera partícipes de su dicha y divinidad. ¿No veís entre estas víctimas, entre estos mártires del ídolo, en primer término al jugador? El, que va secando en su alma toda fuente de dicha plácida y verdadera; él, cuyas pasiones extraviadas tienden ante los ojos de su entendimiento una cerrazón obscura que le impide ver a Dios, al Dios de la paz verdadera, al Dios fuente de la dicha, ha querido consolarse, ha querido emborracharse con el culto impío

(1) I Tim., VI, 10.
Revista católica de las cuestiones sociales (1923-05-01 00:00:00), página 2

Y eso que la lucha electoral giraba precisamente en torno de una reivindicación socialista cuyo triunfo debía resultar simpático a la masa obrera: el establecimiento de un impuesto sobre las fortunas mayores de 80.000 francos, que, desde un 50 por 100 del capital, se elevaría a un 60 por 100 en las fortunas superiores a tres millones de francos, con empleo de los recursos así obtenidos en la implantación de reformas sociales. El buen sentido del pueblo suizo, a la vez idealista y práctico, ha sabido ver, sin embargo, en la reforma proyectada la ruina de la riqueza nacional, y ha rechazado resueltamente su adopción. En Alemania, el gabinete Wirth ha sido sustituido por otro formado en buena parte por hombres de negocios y del que aparecen excluidos los socialistas. La ruptura entre conservadores y liberales ha determinado en Inglaterra la subida al Poder de un gabinete totalmente conservador: el presidido por Bonar Law. Y, aunque es cierto que las elecciones verificadas en Noviembre último, que dieron a los conservadores 70 diputados, llevaron a la Cámara de los Comunes 114 diputados del Labour Party, hay que tener en cuenta que los socialistas ingleses se distinguen por su orientación práctica y por su espíritu moderado, con lo que, sólo muy relativamente, puede calificarse su triunfo de victoria socialista (1). Las últimas elecciones polacas indican también una disminución sensible en el número de los diputados socialistas. Por último, la derrota de los republicanos en las últimas elecciones verificadas en los Estados Unidos obedece «al fracaso de sus promesas de desenvolvimiento económico y de desgravación de impuestos» (2).

Claro es que el fenómeno, como todo fenómeno social, no se presenta con caracteres de absoluta uniformidad. Aparte de la Rusia bolchevista, sujeta a la tiranía de los soviets, tiranía que, dicho sea de paso, se extiende del terreno social al propiamente religioso, podrían señalarse aquí y allá brotes colectivis-

(1) E. Beaupin Les idées et les faits, en Chronique sociale de France de Enero-Febrero últimos.
(2) Beaupin, loc. cit.

Análogas observaciones pudieran hacerse con respecto a nosotros. No obstante, el recrudecimiento experimentado últimamente por las luchas societarias en algunos puntos—Barcelona, por ejemplo—merced a circunstancias que tienen mucho de locales, el terrorismo rojo ha decrecido visiblemente en el país.
Revista católica de las cuestiones sociales (1923-05-01 00:00:00), página 20

del ídolo, y el ídolo pide su sangre, y le precipita en la ruina, y en esta ruina miserable arrastra a todos los suyos. Y como la sociedad civil no es sino la reunión de las familias, ese vicio social, que disuelve las familias y las arruina, es también poderoso corrosivo que contribuye, lenta pero seguramente, a la disolución de la sociedad civil. Esos palacios del juego, esos campos de batalla, en donde las pasiones más locas, ya sin sombra de razón, luchan sólo por luchar, son escuelas de vesania que, enloqueciendo a la sociedad, la arrastran a la ruina.

X

Y ¿no hemos de creernos obligados a hacer llamamiento apremiante a gobernantes y gobernados, para que, todos de su parte, hagan cuanto les sea dado para evitar tan grave mal y prevenir tanta ruina? Miren bien los gobernantes que tienen que rendir estrecha cuenta al Señor, que puso en sus manos la espada de la justicia para la salud de su pueblo, no para permitir desastres. La reglamentación del juego, ese pacto concertado entre la autoridad y la banca para provecho de entrambos, sólo a la banca le es útil. Si la autoridad, en su gobierno, no ha de tener otra mira que procurar el bien común, podrá en casos excepcionales hacer pacto con el vicio, evitar un mal mayor; poner límites al mal podrán en ciertos momentos ser razones suficientes para tolerar un vicio, exigiendo al mismo tiempo de él el mayor tributo posible, a fin de que, aun del mal en cuanto pueda, se saque bien y provecho. Pero ¿cuál es el mayor mal que evita la tolerancia del juego; ni qué límites se le pone cuando con él se hacen pactos? ¿no demuestra la experiencia que de tales pactos no sale sino mayor extensión, mayor crecimiento de ese vicio detestable?

No la reglamentación, sino la prohibición del juego, conforme a la ley, es lo que clama toda conciencia cristiana. Bien claramente lo han manifestado hombres de las más opuestas tendencias y de todas categorías sociales en la prensa y en el Parlamento, sin tener en cuenta la parte económica o fiscal; como no pesó sobre el Gobierno de los Estados Unidos al sancionar la ley seca para atajar los progresos del alcoholismo au-
Revista católica de las cuestiones sociales (1923-05-01 00:00:00), página 21

mentado por la guerra mundial. Bien claramente lo indican el pueblo, las familias, y aun los mismos jugadores, que se complacen de verse privados, por la autoridad, de la ocasión de caer en un vicio que son los primeros en lamentar. Bien claramente lo expresan recientes acontecimientos de varias naciones, referidos por los periódicos; en Portugal la policía disuelve manu militari las casas de juego; en Suiza y Puerto Rico, el plebiscito contra el juego obtiene mayoría formidable; en Francia, aun con aplauso de la prensa avanzada, se acuerda cerrar definitivamente el casino de Enghien; el Presidente de la República de México, dice que por motivo alguno permitirá el juego, y el actual Jefe del Gobierno italiano, a pesar del entusiasmo con que los periódicos fascistas apoyaban el proyecto de reglamentación, por las ventajas que alcanzaba el presupuesto, cuando la opinión pública menos lo esperaba declara que el Gobierno no tolerará la pasividad de la policía respecto al juego; acto que califica «L'Osservatore» de conciencia de Estado, ajena a toda consideración de clientela y de parte. Es, queridos Hermanos nuestros, que dichas naciones saben que el Estado no puede socorrer al necesitado y al enfermo causando una grave enfermedad al país; ni edificar hospicios y hospitales produciendo una devastación moral, como dice el P. Antoine (1).

XI

Y ahora permitidnos una queja, queridos Hermanos nuestros, los que para sostener las obras de caridad, beneficencia y otras de acción católica os aprovecháis o habéis aprovechado del precio que da este vicio a trueque de la tolerancia. Suponemos que, al recibir el dinero de procedencia viciosa, lo habéis hecho con todas las reservas, protestas y consultas debidas; pero ¿ignoráis acaso que lo que puede ser lícito no es siempre conveniente, según expresión del Apóstol? (2) ¿Ignoráis que, aceptando dicho dinero, contribuís indirectamente a que sea menos antipático el vicio, por el bien aparente que produ-

(1) Economie Sociale.
(2) I Cor., VI, 12.
Revista católica de las cuestiones sociales (1923-05-01 00:00:00), página 22

ce? ¿Ignoráis que podéis proporcionar un fuerte argumento a los partidarios de la reglamentación, pues podrán alegar que tan difundido se halla el juego y tal carta de naturaleza ha tomado en nuestro país, que hasta las instituciones de beneficencia son en parte sostenidas por los fondos que proporciona su tolerancia?

Estas obras tan valiosas, cuyo impulsor es el celo de Dios, cuyo fin es la gloria de Dios, de medios divinos y sobrenaturales se han de valer. Nisi Dominus aedificaverit domum, in vanum laboraverunt qui aedificant eam (1). Si no es Dios el que edifica la casa de su gloria, en vano trabajaremos para edificarla nosotros. Mirad que se insinúa en esto el ciego naturalismo: ese medir con nuestro criterio limitado el poder y voluntad de un Dios, ese apoyarse y estribar en la práctica en medios de orden humano, ¿qué otra cosa es sino naturalismo más o menos disimulado? No es, ciertamente, el dinero la base en que han de descansar las obras de apostolado. Si esuriero, non dicam tibi; (2) si tuviere necesidad, no hay para que te lo diga, no tengo yo que pedirte socorro. Obras de Dios son las obras de acción católica, las obras del apostolado. En ellas se negocian los intereses de Dios, y a Dios nuestro omnipotente Señor le toca defender lo suyo. En la gracia del Señor, en su amorosa providencia, estriban obras tan santas; y ¿no será lamentable que se hayan de manchar aun con sombra de codicia? La primera palabra del programa de Jesucristo, de aquel programa sublime, ininteligible al mundo, que proclamó con fortaleza divina en el monte de las bienaventuranzas, declara el bien que encierra la pobreza de espíritu. Esta ha sido, es, y será siempre la base y el fundamento de toda regeneración cristiana.

Buscad el reino de Dios y su justicia, y lo demás se os dará por añadidura (3). No es precisamente el dinero lo necesario, sino la limosna de los ricos, que no se hace sin dinero. Dios, que por ser infinito y absolutamente independiente, no necesita de nadie, en su providencia y bondad sabiamente ha dis-

(1) Psalm, CXXVI, 1.
(2) Psalm, XLIX, 12.
(3) Matt., VI., 23.
Revista católica de las cuestiones sociales (1923-05-01 00:00:00), página 23

puesto ayudarse de nosotros. Y esto de tal manera, que, por misterio inescrutable, quiere Dios servirse de nuestra cooperación para la salvación eterna de las almas de nuestros hermanos. Cooperación de oraciones, cooperación de trabajo, cooperación de sacrificio exige para sus fines misericordiosos, que son la aplicación a las almas de los méritos de la pasión santísima del Verbo hecho carne por nuestro amor. De aquí se desprende, queridos Hermanos nuestros, cuánta sea la necesidad de la limosna para las obras de zelo. Porque habiendo, como hay, en ellas no pocos elementos humanos, a ese sostenimiento pueden los hombres acudir, ya que normalmente requieren gastos y trabajo. El Dios de cielos y tierra se digna tender la mano implorando caridad para estas necesidades; si los que pueden se niegan, ¡cuánto no será de temer que, por su frío egoísmo, por lo mezquino de su alma, sean ellos los causantes de la ruina de las obras necesarias al bien del prójimo, que Dios quería socorrer valiéndose de los ricos! Y las obras languidecerán o se perderán, no por falta de dinero, sino por falta de caridad, por falta de cooperación voluntaria a los planes de la Providencia. Dios pide un don de los ricos, algo de lo que Él les dió y le devuelven por amor. Dios necesita de amor para sus obras divinas; y ¿es posible, por ventura, que los ricos amen a Dios y que este amor de caridad no se manifieste en limosnas? El que poseyere riquezas de este mundo y viere a su hermano tener necesidad, y cerrare ante él su corazón, ¿cómo puede permanecer en él la caridad de Dios? Hijitos míos, no amemos de palabra ni de boca, sino de corazón (1).

XII

¡Oh, vosotros ricos de este mundo! Comprended vuestra misión; mirad que el Dios de bondad, que os ha colmado de dones, implora para vuestros hermanos un poquito de limosna. Dádsela con humildad; agradece la dignación con que quiere haceros cooperadores en sus obras salvadoras. No queráis permitir que, mientras vuestras empresas prosperan, mientras por

(1) I Joan., III. 18.
Revista católica de las cuestiones sociales (1923-05-01 00:00:00), página 24

la bondad de Dios van creciendo los caudales que Dios ha puesto en vuestras manos, languidezcan de día en día, faltas de cooperación, las empresas salvadoras de vuestro divino Bienhechor.

Y vosotros los que trabajáis con zelo en la acción católica, pedid en nombre de Dios limosna; procurad con santo afán recursos para sostener y mejorar de día en día las obras tan meritorias y provechosas que os han sido confiadas; pero poned vuestra confianza en el Señor, dueño de las riquezas y de los corazones. Bendiga Dios el dinero, bendiga vuestro trabajo, y el dinero y el trabajo serán fructuosos, y la bendición de Dios dará frutos de vida eterna. Si no lo bendijere el Señor, estéril sería todo ello, y aun nocivo tal vez.

XIII

Y ¿puede Dios bendecir con su misericordiosa mano esos puñados de monedas que de la mesa de juego, con más o menos rodeos, llegan a la beneficencia católica? Esas monedas, ¿qué son sino el precio malhadado con que compra el jugador el derecho de hacer llorar a su esposa, hacer llorar a sus hijos, y con que compra la casa de juego el derecho maldecido de arruinar las familias, de perder la sociedad? No queréis mancharos con él. Antes que mancillar la casa y las obras de Dios con ese dinero que lleva consigo las maldiciones de los desgraciados, más valiera sacar de allí el arca del Testamento, y no guardarla por más tiempo en ruinosos edificios que tales puentes necesitan para no venir a tierra.

Es por demás interesante la discípula antigua de la Iglesia referente a las oblaciones de los fieles al altar. El caso no es ciertamente el mismo; pero tiene estrecha analogía con el que nos ocupa. Lo expresa magistralmente Suárez (1) diciendo que la Iglesia no puede aceptar determinadas oblaciones por defecto del oferente o de la ofrenda. En una ley del Deuteronomio, capítulo XIII, que, como ley moral, no ha cesado, se prohíbe aceptar oblaciones de una meretriz o de un usurero, ne

(1) De nat. et essent. virt. relig. Tract. II, lib. I, cap. VI
Revista católica de las cuestiones sociales (1923-05-01 00:00:00), página 25

videatur, dice Suárez, Ecclesia favere iniquitati, si de mercede iniquitatis oblationes acceptet, esto es, por razón del escándalo, pues si precediera la conversión, podría aceptarse por haber ya cesado la razón del escándalo. Y llega hasta tal punto la prohibición, que ni siquiera pueden admitirse de tal procedencia, añade el doctor Eximio, oblaciones mandadas para el necesario sostenimiento del culto. «Si alegas—leemos en las Constituciones Apostólicas, que los antiguos habían atribuido a S n Clemente—si alegas que esta gente es la que hace limosna y, si no la aceptamos, ¿de dónde sacaremos el dinero para alimentar a las viudas? ¿Cómo socorreremos a los pobres del pueblo?, os responderemos, que por eso habéis recibido el don de los levitas por indicación de vuestro pueblo, a fin de que trabajéis para vosotros y para los pobres; mas no para que aceptéis oblaciones de los malos, aunque os apremie la miseria. Y si a tal extremo llegase la pobreza de las iglesias, praestat fame perire quam ab inimicis Dei quidquam accipere; es preferible morir de hambre que aceptar limosna de los enemigos de Dios».

La misma razón de escándalo existe por defecto de la ofrenda. San Gregorio Papa, con lenguaje vehemente, abomba de que se emplee el dinero del pecado para obras de celo y caridad. «No puede considerarse como limosnas, dice, lo que se da a los pobres cuando proviene de cosas ilícitas; y el que pretende disimular este vicio de origen con la intención de darle para obras buenas, aumenta la gravedad de su culpa, en vez de amonarlía. La limosna agradable a los ojos de nuestro Redentor, no es lo que se recoge de lo ilícito y de la iniquidad, sino lo que proviene de lo bueno y bien adquirido». Y confirma esta doctrina con las palabras del Eclesiástico: (1) «Immolantis ex iniquo oblatio est maculata. Qui offert sacrificium ex substantia pauperum, quasi qui victimat filium in conspectu patris sui». ¡Qué dolor el de un padre, si diesen muerte a un hijo en su presencia! Pues, por aquí conoceréis el dolor de Dios cuando se le ofrece sacrificio de iniquidad... No es lo mismo redimir los pecados con la limosna, que cometer pecados para hacer limosnas. (2).

(1) Eccl., XXXIV, 35.
(2) Reg. Epist., libro VII, ep. 112.