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Revista católica de las cuestiones sociales (1924-05-01 00:00:00), página 1

REVISTA CATÓLICA
DE CUESTIONES SOCIALES

(Con censura eclesiástica).

EL TEATRO CRISTIANO DE ENRIQUE GHEON

Con motivo de la estancia de Enrique Ghéon en España, estimamos de interés puntualizar la orientación de su obra. Pero para comprenderla mejor vamos a decir antes cuatro palabras acerca del hombre

* * *

Es Enrique Ghéon un convertido que, como la mayoría de sus compañeros de conversión, gusta de las confesiones públicas. Como Claudel, como Jammes, como Huysmans, nos ha referido ingenuamente, sencillamente su vuelta a Dios. Ahí tenéis su libro Le témoignage d'un converti (Nouvelle Revue Française, 1919), que constituye un documento interesante para la psicología de la conversión.

Sin duda, toda conversión, desde el punto de vista católico, es obra de la gracia; pero hay conversiones (sirva de ejemplo la de Brunetière) donde el convencimiento racional entra en una gran dosis en la preparación de la acción divina (las indagaciones, los estudios, las gestiones del convertido en torno al problema religioso, ¿no son también obra de la gracia?) Y
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ra en parada, atrayendo la atención y el respeto de todos, y la admiración de los más.

Seguros de su fuerza, seguros del propio valer y sin temor a que en régimen de equidad haya posible competencia, los congresistas católicos han pedido unánimes la descentralización de la enseñanza, su autonomía, más aún su libertad, defendiendo la teoría de la enseñanza libre sin otra autoridad sobre ella que la de la Iglesia, y sin otra misión que la tutelar por parte del Estado, que es la única que le compete; entendiéndolo que el profesorado ha de ser sacerdocio y vocación, por ser la función de enseñar la más elevada, la más patriótica, la más social y la más gloriosa.

Así es en efecto. El profesor, el maestro, tiene sobre sí la más alta y grave responsabilidad, cual es la de forjar el espíritu de los hombres, la de educarlos.

Y a tal punto llega su misión, que es el profesor el delegado de los padres, para suplirlos en la obligación más árdua que a la paternidad corresponde, cual es la de educar a los hijos, forjando en ellos los valores nacionales futuros, que en la escuela y en el taller y en la Universidad han de recibir el cuño, la ley y el brillo.

Como era el fin primordial del Congreso, todas las disertaciones de los congresistas han sentado la afirmación de que la instrucción religiosa ha de ser inseparable de la científica, y el prelado de Madrid proclamó al tratarse de la enseñanza profesional de oficios, que la enseñanza nacional ha de darse a la vez que se procure la formación religiosa y moral del pueblo, en beneficio mismo del progreso material de la patria.

Tal es y no otra la tradición española, y así se ve, que la riqueza artística de España, en arquitectura, en orfebrería, en forja, en policromado, en talla, en tejidos, encajería y bordados, en repujado y en todas las manifestaciones de las artes manuales, es riqueza artística, verdadero tesoro, producido al calor de la fe, buscando en ella la fuente de inspiración; e indica al propio tiempo y lo prueba con la prueba tangible y visible de la obra, que aquellos menestrales, aquellos obreros, esculpían, forjaban, tallaban, tejían, bordaban, repujaban y construían con perfección inigualada.

En la sección inaugural del Congreso, el vocal del Directorio marqués de Magaz, hizo saber que la reforma de enseñanza que el Directorio proyecta, no se hará sin tomar en cuenta las conclusiones del Congreso, en las que el poder público encontrará orientaciones.

Con sólo que esto sea, el éxito del Congreso es patente.

Ha de ser la enseñanza en todos sus aspectos, fundamentalmente confesional y católica. Como siempre hemos afirmado
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y mantenido, es el aula, la cátedra, la escuela, el taller, fragua a cuyo calor han de forjarse las inteligencias, en el temor de Dios y en el amor a la patria. Y será cultura negativa, toda aquella que se aparte o prescinda de la fe y de los principios fundamentales de la moral católica.

La hegemonía científica, la ejerció sobre el mundo España, cuando bajo la tiara papal escribió la Universidad de Salamanca la leyenda de su escudo:
—«Omnia scientiarum princeps Salmantica docet».

En los siglos de oro de nuestra Historia, lo fuimos todo, en ciencias, en letras, en artes.

Coincide aquel esplendor, con el esplendor religioso. Todo lo conseguimos aunando la ciencia con la fe, y de tal suerte que si de aquella grandeza fuera posible suprimir la fe católica, desaparecía por entero cuanto constituye ahora nuestro orgullo de españoles.

El hombre es producto de la educación que recibe. Tal la semilla, así el fruto. Aquellas generaciones gloriosas de nuestra España tradicional, cuyo recuerdo llena el mundo, fueron gloriosas porque se educaron para serlo. El temor de Dios, el culto a la patria, el acendrado concepto del deber y del honor, tenía que producir la religión de caballeros cristianos que produjo. Y es que en el principio religioso descansan todos los demás que forman la base de las sociedades.

Y ese principio religioso, es el que ha de inspirar el maestro.

He aquí ahora, una síntesis de la labor realizada por el primer Congreso de Educación Católica.

La sesión primera.—Educación religiosa

La sesión primera del Congreso, ha sido presidida por el Dr. Morán, y en ella se han presentado notabilísimas memorias.

Al primer tema, el número de trabajos ha sido copioso, y sus autores, buenos expositores doctrinales, coinciden en defender la necesidad de la formación religiosa de la niñez, basada en la naturaleza y el fin sobrenatural del niño, ser moral, que requiere como criatura que es de Dios, tender y dirigirse hacia Él.

Son los padres, mandatarios de Dios, en la formación religiosa, moral y social de sus hijos, y sobre tal principio se apoyan las conclusiones, concretadas a esclarecer y afirmar esta obligación paternal, así como los derechos y deberes, a tal respecto, del niño.
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Es un hecho la conducta seguida por algunos maestros en lo que toca al precepto legal de la instrucción religiosa y a la inspección que sobre ellos está encomendada por la ley a los Obispos y a los párrocos, y las Memorias presentadas a estos temas, piden que esa instrucción se dé y que la inspección que sobre ellos se ejerce, sea más eficaz que lo fué hasta el presente.

Se hará una compilación de los preceptos legales en esta materia, y apoyado en ella, el sacerdote ejercerá su derecho de inspección, al propio tiempo que se pide al poder público que se establezca con carácter obligatorio la asignatura de Religión en las Escuelas Normales, para garantía de la enseñanza religiosa que se les dé en las escuelas nacionales. Y como natural complemento, se pide también que se restablezca lo preceptuado en el Reglamento de Instrucción pública de 1838, por lo que concierne a las prácticas religiosas: la asistencia de los escolares a la misa en los días de precepto, conducidos por sus maestros, la comunión pascual, los rezos antes y después de la clase.

Se ha expuesto la necesidad de que alumnos y maestros practiquen los ejercicios espirituales en los centros docentes, y por aclamación acordó la sesión primera que se declare obligatoria la enseñanza de Religión y Moral en todos los centros sin excepción, hasta en las escuelas nocturnas para adultos.

No ha de ser la moral que se enseñe en opinión aceptada del ponente Sr. Bilbao, una moral genérica, sino una moral práctica, una moral profesional, porque la profesión lleva consigo deberes especiales que cumplir, porque es circunstancia que pone al hombre fuera de las determinaciones éticas generales.

Naturalmente, el Congreso condenó por la Memoria del P. J. Martínez, de Santander, el R. D. del Conde de Romano-nes estableciendo la voluntariedad para recibir la enseñanza del Catecismo de Doctrina Cristiana, y aprobóse como conclusión, «declarar obligación gravísima del maestro, la de educar e instruir cristianamente a la juventud que se le ha encomendado» obligación que imponen el derecho divino y el derecho natural.

Complemento fué la conclusión siguiente, en que se establece la enseñanza de la Moral católica.

«Una ley moral—dice—que no teuga por fundamento la religión, de la que recibe su fuerza de obligar a la conciencia, es absurda: una moral sin religión, supone el ateísmo; en Historia, la moral sin religión es el racionalismo ateo aplicado a la conducta; sólo una religión revelada puede ofrecer dirección segura y eficaz del albedrío humano; toda enseñanza moral laica, debe ser rechazada.
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Se convino en la imperiosa necesidad de crear círculos de Estudios para adiestramiento de la juventud en la lucha por el ideal cristiano, y sostener y fomentar los Catecismos de perseverancia, las Escuelas de adultos, las dominicales, las escuelas del hogar, y las Cajas dotaes.

La proposición práctica, presentada al congreso para difundir la enseñanza religiosa, fué la del señor Montero, cuya Memoria termina en esta conclusión que fué aprobada con gran entusiasmo:

«El Congreso recomienda organizar conferencias de divulgación religiosa con proyecciones fijas o cinematográficas, a ser posible, e impresos que las hagan comprender; encarece a los señores directores de periódicos la necesidad de que cooperen desde sus publicaciones y por los medios que juzguen más oportunos, a la extensión de la enseñanza religiosa, y pide a los católicos españoles que apoyen el proyecto, ya en marcha del ponente, de establecer una estación emisora de telefonía inalámbrica para la intensificación de la propaganda católica y de la enseñanza religiosa.»

Y terminó sus trabajos la sección primera, tratando de la necesidad de intensificar la educación religiosa en los cuarteles, acordándose:

Recabar del Directorio la intensificación de la enseñanza en las escuelas regimentales de analfabetos y el establecimiento en los cuarteles y en las Academias militares de la asignatura obligatoria de la Religión; solicitar del señor Patriarca de las Indias que se elijan sacerdotes apropiados para dar esta enseñanza del modo que las circunstancias lo exigen; pedir la creación de bibliotecas en los cuarteles, calabozos, enfermerías y campamentos (las de éstos circulantes); gestionar la formación de un Cuerpo de propagandistas «laicos» de religión y moral para soldados; proponer al señor Patriarca de las Indias la publicación de una revista de carácter apropiado para la tropa y la de una hoja parroquial que, editada en Madrid, se envíe a todos los cuarteles de España y obtener de quien competá la creación en los arsenales de una Mutualidad piadosa cívico-naval, bajo la advocación de Nuestra Señora del Carmen y de una «casa» de la Marina.

Sección segunda.—Educación Eclesiástica

La sección segunda del Congreso de Educación Católica, a la que se encomendó el estudio de un aspecto importantísimo cual es la educación eclesiástica, no ha sido frecuentada por nosotros, por no ser propio su trabajo de nuestra REVISTA.
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«Sólo para sacerdotes» advertía un aviso colocado en la puerta de aquella sección.

Los adscritos a ella se han ocupado de temas referentes al plan de estudios que debe seguirse en los Seminarios y a los métodos de la enseñanza.

Sección tercera.—La enseñanza superior

Intensísima y fecunda ha sido la labor realizada por esta sección que ha presidido el Obispo de Madrid-Alcalá, y es imposible dar cuenta circunstanciada de las Memorias que en ella se han discutido. Brillantes oradores intervinieron en los debates, recordando lo que en otras naciones han hecho los católicos para tener una enseñanza superior en consonancia con su fe, y por unanimidad se aprobaron las conclusiones siguientes:

Primera. Despertar en tal sentido el espíritu público de los católicos de España.

Segunda. Los católicos españoles aspiran a tener Universidades completamente libres.

Tercera. Todos los católicos tiene el deber de procurar que las Universidades oficiales sean como corresponden a un Estado y a un pueblo católico.

Cuarta. La sección exhorta a todos los católicos de España a apoyar decididamente la Confederación Nacional de Estudiantes católicos.

Abogaron otros congresistas por la creación de una gran Confederación de profesores y maestros católicos.

Luego se discutió ampliamente el tema referente a la autonomía universitaria, que tiene un carácter preferentemente pedagógico, aprobándose las conclusiones siguientes: Que la autonomía universitaria sea completa respecto a las enseñanzas; que las Asociaciones de estudiantes católicos legalmente constituidas para fines culturales, intervengan en la vida universitaria como miembros de la Universidad; que se restablezcan en todo su esplendor los estudios filosóficos en las Universidades españolas.

A otro tema, referente a los estudios pedagógicos, se aprobaron conclusiones, pidiendo que la Pedagogía forme parte del plan de estudios universitarios; que el fin de esta asignatura sea el de formar el profesorado de segunda enseñanza, y que se funden centros de investigaciones pedagógicas.

Entendiéndose que la enseñanza religiosa ha de darse en todos los grados, esta sección de «enseñanza superior» votó la obligatoriedad de la enseñanza superior de la Religión en las Universidades.
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Los profesores han de ser sacerdotes, nombrados por el Obispo y deben fundarse «Círculos de estudios», «Asociaciones católicas de jóvenes» y, sobre todo, «Residencias de estudiantes», propugnando la constitución de Asociaciones de padres de familias.

Un catedrático congresista, al apoyar esta última proposición, dijo: «Si los padres tuvieran plantadas en los patios de Universidad patatas, pensarían en ella más que ahora que tienen allí a sus hijos».

Las ideas principales que esta sección ha recalcado, han sido la religión, la libertad pedagógica, la ciencia y la extensión de la cultura.

Se ha puesto de relieve el afán de hacer la Universidad católica autónoma, seguros todos de que la competencia es imposible.

Sección cuarta.—La enseñanza profesional

El excelentísimo señor Obispo de Madrid abrió la sesión con un breve y elocuente discurso, en que encareció la importancia de este ramo de la enseñanza popular, no sólo por su influencia en la transformación moral y religiosa de los obreros, sino aun por el interés del progreso material de nuestra Patria, que, dada la constitución de nuestras sociedades modernas, depende en gran manera del nivel profesional y cultural de todo el pueblo.

A continuación el presidente de la sección, reverendo padre del Palgar, expuso el estado de la enseñanza profesional en España, según las estadísticas oficiales y la que por iniciativa de la sección se había comenzado a recoger, llegando a la conclusión de que este género de enseñanza, que debía ser el de un 90 por 100 de los jóvenes españoles, estaba casi todo desatendido, a pesar de que las iniciativas privadas católicas por sí solas dan hoy introducción profesional a un número de alumnos más de dos veces superior al que estudia en los establecimientos similares del Estado.

Se acordó promover el establecimiento de Museos comerciales y dar cursos de conferencias, federar los diversos centros profesionales docentes para constituir una verdadera Universidad popular; que se gestione la observancia de la ley que hace obligatoria la enseñanza primaria y que ésta sea seguida de la enseñanza profesional; que el Estado permita y fomente la creación de estos centros de enseñanza, sin más trabas que la inspección que las leyes le otorgan; que estos centros se consideren auxiliares de los oficiales; que se les exima de tributa-
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ción, tanto industrial como territorial; que los trabajos de los alumnos no sean considerados como industriales, siempre que pueda probarse que el producto de los mismos no supera a los gastos totales del establecimiento; que tales centros puedan dar títulos que sean registrados por el Estado para evitar usurpaciones por parte de otros centros.»

La última reunión de esta sección fué mixta, asistiendo a ella señoras y caballeros.

De esta sesión salieron los siguientes acuerdos:

Primera. Que sea un hecho la creación del Seminario Católico del Magisterio.

Segunda. Laborar en favor de las mutualidades escolares, verdadero noviciado de sindicación.

Tercera. Considerar el Sindicato profesional como obra potes escobar de primer orden, donde se continúe la labor educadora iniciada en la escuela, preparando a los jóvenes en vista a la sociedad en que han de tomar parte.

Cuarta. Creación del Patronato de Jóvenes en el Sindicato profesional.

Quinta. Renovación del programa enciclopédico de la Escuela, concediendo la importancia que merece a la iniciación en la orientación profesional:
   a) Inspirando a la infancia amor al trabajo manual,
   b) Con frecuentes visitas a museos, talleres, oficinas, sobre todo al inmenso laboratorio que la Naturaleza ofrece.
   c) Con el conocimiento de los distintos oficios y profesiones por medio de lecturas y conferencias (en forma de relatos sencillos) de los obreros.

Sexta. Creación de una oficina de orientación profesional, excelente medio de relación entre el Sindicato y la escuela.

Séptima. Formación de un organismo técnico encargado de cooperar con el Magisterio en la labor redentora de impedir la explotación de menores, haciendo obligatorio el aprendizaje de un oficio o profesión.

También se acordó el fomento de la agricultura y de las pequeñas industrias, entre ellas la cría del canario.

Sección quinta.—El Bachillerato

Presidió esta sección el señor Obispo de Málaga.
El tema principal fué el concepto y fin del Bachillerato. Después de una discusión animada se aprobaron las conclusiones de la ponencia del señor Berméjo, catedrático de la Universidad Central.
El Bachillerato debe tener carácter formativo, es decir, el
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objeto de la segunda enseñanza es el desenvolvimiento integral de las facultades del alumno por medio de una cultura media, sin miras utilitarias inmediatas. Por consiguiente, no es preparación próxima para ninguna carrera.

Defendió el religioso P. de la Cruz la conveniencia de que el Bachillerato tenga dos períodos, uno de ellos común a todos los alumnos que aspiren a carreras o empleos de cultura superior, enseñanza que debe abarcar las dos ramas—letras y ciencias—debiendo reformarse el plan de asignaturas.

Se manifestaron dos tendencias muy marcadas: la de los «realistas» y la de los «clásicos», y se aprobó que el Bachillerato sea único; pero que al terminar el primer período, que puede ser al cuarto curso, período obligatorio e igual para preparar el paso al estudio de otras carreras y profesiones, los estudiantes del Bachillerato, se especialicen en dos aspectos, el literario y el científico, según las tendencias y vocaciones de los alumnos.

Al tratar de la Metodología, se acordó dividir las conclusiones de la segunda enseñanza en tres grupos: generales, particulares de cada asignatura y especiales de aquellas enseñanzas en que los adversarios hacen hincapié, para formar con determinada tendencia el espíritu de los escolares, la Psicología por ejemplo.

Se acuerda también pedir al Estado que conceda un sobresueldo a los sacerdotes que abran centros de enseñanza.

El padre Lázaro lee sus conclusiones sobre textos y programas. Todos los congresistas le acompañan en anatematizar muchos de los textos actuales.

En los textos es preciso buscar la sencillez, la claridad y la ortodoxia. Esta—dice el señor Obispo de Málaga—no se consigue solamente con el texto, sino que es preciso vigilar la escuela; y cuenta el caso de una escuela de dibujo, donde se les hacía a los alumnos ilustrar una novela de Zola.

Después propone el P. De la Cruz que el profesor de Religión de los Institutos sea el director espiritual, equiparado en todo a los profesores, y que sea nombrado por los Prelados. En los Institutos oficiales debe haber una capilla para la educación religiosa de los alumnos.

Otra proposición de dicho padre, que leerán con gusto los profesores oficiales, es que para que los catedráticos puedan dedicarse a su labor educadora sin acudir a otras fuentes de ingresos incompatibles con aquélla, se les aumente el sueldo hasta llegar al doble de 1914, puesto que lo necesario para vivir cuesta el doble ahora.

Por último, el señor Vegas, catedrático de la Universidad Central, propone la última conclusión. Siendo la educación
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una función social y debiendo el Estado ejercer en ella una acción intuitiva y simpletoria, pedimos libertad de enseñanza en su más amplio sentido. Por aclamación se aprueba, y con ello se dan por terminados los trabajos de esta sección.

Sección sexta —La primera enseñanza

Presidió esta sección el señor Fernández Navamuel, y concurrieron a ella numerosas maestras y maestros.

La educación religiosa durante la edad escolar, fué tema tratado en catorce Memorias notables, inspiradas todas en acendrado sentido cristiano, y por aclamación se aprueba que «la educación religiosa en la escuela será, a la vez que aprendizaje, ejercicio de vida cristiana, y se inspirará en la tendencia de hacer mejores a los niños por los eficaces medios del examen de conciencia, la confesión y la Eucaristía. En su grado de ampliación, debe darse a la enseñanza el carácter de meditación infantil e irá debidamente acompañada de prácticas piadosas.

Se ha defendido la necesidad de una estrecha unión entre padres y maestros, que deben ser colaboradores en la obra de la educación infantil, y se ha insistido en la necesidad de atraer a la escuela y de formar el espíritu de los mismos padres, para que la acción del hogar vaya comentada con la de la escuela.

La influencia de la Iglesia Católica en la educación de la juventud, fué tema ampliamente desarrollado, y sus conclusiones fueron el fomentar las escuelas parroquiales y crearlas allí donde mayor sea su necesidad, de no fundarlas en todas las parroquias como se debía.

Un sobrino y discípulo del P. Manjón presentó una Memoria al tema «Escuelas del Ave María», y entre aplausos clamorosos se aprobaron las conclusiones, que son las características de las escuelas manjonianas que puede resumirse así: Enseñanza al aire libre, sol, luz, flores, juego, método intuitivo, cariño, amor al niño, nada de enciclopedismo, conocimientos que eduquen el corazón, temor y amor de Dios, doctrina cristiana, historia universal, y todo a la española para que el niño sepa todo lo español en español.

Con sólo que esas conclusiones fueran la resultante del Congreso y se realizaran, ya había bastante. Si en España no existieran más escuelas que de sistema Manjón, la renovación de la enseñanza estaría conseguida.