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intervenciones en los negocios de la vida pública española habrá más diáfanas, más honrosas y más brillantes.

La grandeza del pensamiento y del sentimiento, la elevación de miras, la gallardía en la defensa del ideal, la austeridad, la renunciación y la perseverancia encarnaron en el Marqués de Cerralbo, que contó siempre con la admiración de los doctos, con el respeto de los adversarios y con el afecto y la obediencia de los que estuvieron ligados a él por la amistad y por la comunidad de ideas, y a sus órdenes y bajo sus inspiraciones tomaron parte activa en el desarrollo de la acción que al Marqués de Cerralbo estuvo encomendada en momentos difíciles, como si para salvarlos fuera providencial su intervención, inspirada en todo instante en el más puro patriotismo y en el mejor deseo de ser útil a España.

Fué don Enrique de Aguilera y Gamboa el décimo séptimo Marqués de Cerralbo, y nació en Madrid en Julio de 1845.

Educado en el ambiente religioso de la Casa de sus mayores, católico ferviente, hizo su primera comunión en muy tierna edad, recibiendo el pan de los ángeles de manos del Venerable P. Claret, y en las Escuelas Pías de San Fernando recibió educación y cursó estudios, licenciándose en Filosofía y Letras en la Universidad de Madrid, con notable aprovechamiento.

Ni el fausto de su Casa, ni las riquezas, ni el brillo de su elevada posición, ni sus títulos de nobleza, fueron bastantes para desvanecerle en edad en que tales circunstancias tanto influjo ejercen sobre los espíritus juveniles; lejos de ello ni siquiera le apartaron de la senda de trabajo que durante toda su vida había de seguir. Y así se vió que apenas licenciado en la facultad a que le llevaron sus aficiones, comenzó a colaborar en El Fomento Literario, para fundar luego, en unión de los hermanos Martorell —que sucesivamente ostentaron el Ducado de Almenara— La Juventud Católica, de la que Cerralbo fue mantenedor incansable.

Veintisiete años contaba el Marqués de Cerralbo cuando por vez primera fue elegido diputado por el distrito de Ledesma, de la provincia de Salamanca, y con la filiación política que conservó siempre, fiel al programa del carlismo, tuvo asiento en las Cortes.

El talento del joven diputado pronto se hizo notar en un Parlamento en que brillaban la palabra de Manterola, la inteligencia esclarecida de Nocedal y la elocuencia de tantas y tantas figuras
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trinas de Jesucristo para resolver los problemas sociales que pesan sobre la generación actual, y que se agravan cada día, a pesar de las más sabias disposiciones del Estado y de las más fuertes organizaciones obreras, cuando por unos o por otros se desconocen los deberes morales.

Comentando estas apreciaciones generales, para dar más valor real y práctico a nuestras enseñanzas, diremos que dos grandes faltas se van extendiendo en la sociedad contra los dictados de la conciencia cristiana, y por consecuencia, contra la eficacia de la acción social católica y con indudable ventaja de las instituciones antisociales y subversivas del orden. La primera se refiere al trabajo y la segunda a la industria y al comercio. La ola de pereza de que se habló después de la gran guerra ha contagiado a todo género de trabajador, no sólo al que se ocupa en trabajos manuales, sino también a los que presuponen mayor pericia e inteligencia y a los directores o puramente intelectuales. El principio del mínimo esfuerzo se va generalizando sin más limitación que la precisa para dar a entender que se hace algo. Los socialistas, sin perjuicio de negar la justicia del salario, hacen entender a sus adeptos que, a menor trabajo y menor rendimiento del mismo, corresponde mayor demanda de trabajadores y nuevo aumento en los salarios. Pero esto, y no siempre, es una verdad pasajera. Los efectos permanentes de esta conducta son la paralización de las industrias y el encarecimiento excesivo de las cosas más necesarias o útiles para la vida. Pero aun siendo esto un gravísimo mal, los que profesan el amor de Jesucristo y su doctrina se moverán por sentimientos más altos y por estímulos del deber; y según estos, el trabajador, ora trabaje en la mina o en el taller, en la oficina o en su despacho, debe dar un trabajo correspondiente a la merced o remuneración que percibe, y a ello está obligado por la misma justicia con que él reclama su salario. En muchos oficios la cantidad de trabajo ha podido fijarse con fórmulas precisas; no es difícil fijarlos en otros muy aproximadamente, atendido el juicio de los técnicos, la observación diaria de los trabajadores en tiempos de normalidad y la estimación común que engendra a manera de una conciencia colectiva que bien puede ser norma de la conciencia individual.
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SECCIÓN DOCUMENTAL

A todos los que trabajan, entendiéndolo el trabajo en su más amplia acepción, Nos les exhortamos, en virtud de nuestra santa religión, a que mediten en la necesidad de que este deber de que hablamos se cumpla escrictamente. El descuido o incumplimiento de esta obligación acarrean males de incalculable trascendencia. A ella están vinculados, como a una condición necesaria, el salario familiar, que es aspiración unánime de todos los hombres consagrados a la acción católica social y de todas las asociaciones profesionales, las instituciones de cultura para el obrero, de ahorro, de seguro, de previsión, de tantos accidentes fortuitos, el encumbramiento del mismo obrero, la prosperidad de la nación, el aumento de la riqueza, el bienestar público, el orden y la paz, don inestimable.

Nos no pretendemos con lo que vamos enseñando resolver ningún problema científico propio de la Economía social. Lo que deseamos es que el trabajo sea tenido en la más alta estimación, que renazca el espíritu de laboriosidad, que la ley moral y religiosa le informen, seguros de que las más graves cuestiones sociales tendrán solución adecuada, si, elevándonos sobre el bajo nivel de la materia y del propio mal entendido interés, en alas del Espíritu de Cristo, estimamos el trabajo, porque se nos ha impuesto por la voluntad de Dios, como principio de restauración de la integridad perdida por el pecado, y de perfección y dignificación propias a los ojos de Dios y de los mismos hombres. Por eso os decimos con San Pablo: (I ad Thes., IV, 10, 11.) «Mas os rogamos, hermanos, que crezcáis más y más. Y que procuréis vivir en sosiego, y que hagáis vuestra hacienda, y que trabajéis con vuestras manos, como os tenemos mandado... y no codiciéis cosa alguna de nadie.»

Aplicáos, pues, al trabajo noble y libre, dignificado por Jesucristo Nuestro Señor, porque él es santo e inviolable a los ojos de Dios, como medio para cumplir los fines de nuestra existencia y el mismo supremo fin de la Creación.

(Concluirá).
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INSTITUCIONES Y HOMBRES

JORGE GOYAU

Con ocasión de la elección para la Academia francesa de uno de los maestros del catolicismo social, Jorge Goyau, la prensa católica no sólo de Francia sino de otros países extranjeros, ha ponderado los merecimientos de éste escritor católico. Vamos nosotros a decir con tal motivo algunas palabras acerca de la obra, verdaderamente considerable, llevada a cabo por éste gran obrero del reino de Dios, que ha de instaurarse en las inteligencias, en las sensibilidades y en las voluntades de los hombres antes que en las organizaciones humanas.

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Jorge Goyau es ante todo un hombre de ciencia, un diligente cultivador de los estudios históricos como lo fué Federico Ozanam con cuyo espíritu tiene el de Goyau, según veremos, no pocos puntos de contacto. El principio de su vida literaria fué un libro de erudición histórica: la Oronología del Imperio Romano, publicada cuando era alumno de la Escuela Normal. Apologista católico posteriormente, ha sido siempre fiel a esta primitiva vocación, en primer lugar porque su apologética se apoya en gran parte en el espectáculo ofrecido por la Historia, y en segundo lugar, porque como observa Victor Gairaud, en el reciente folleto consagrado a Goyau, éste se comporta como historiador en todo momento. «Sea cualquiera, en efecto, el asunto de que se ocupe, su primer cuidado antes de tratarlo es utilizarlo y agotar toda la información positiva que supone. Estudio minucioso y crítico de los hechos, despoje metódico de los documentos y textos, rebusca de las fuentes, examen concienz-
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do de las obras anteriores, encuestas, intervius, no existe ninguno de los procedimientos de investigación en uso entre los prácticos de la historia científica a que no se recurra para descubrir la exacta verdad sobre los hombres, los acontecimientos, las instituciones, los movimientos de ideas que se propone conocer. De aquí todos los sólidos «bajo fondos» de sus menores páginas, que se hacen sentir discretamente a los profanos; pero que sólo los especialistas pueden apreciar en su justo valor».

Espíritu abierto a todos los movimientos de la vida, la Historia religiosa le atrajo desde un principio especialmente. Convencido de que, según decía León XIII, Dios no necesita de mentiras para defenderse, aplicó a sus estudios de Historia religiosa la más escrupulosa probidad científica; pero, igualmente penetrado de que toda la Historia se halla dominada por la acción de la Providencia divina no cerró los ojos ante esa acción y se complació en proclamarla incesantemente.

Indudablemente se ha abusado mucho de ciertas «adaptaciones» de la Historia al peculiar modo de pensar del historiador, y los historiadores, o mejor dicho, los escritores de historia no ortodoxos no son de los que menos han abusado de ellas. Un Michelet, un Castelar, un Pi y Margall, por ejemplo. A estas deformaciones de la Historia alude Goethe al poner en boca de Fausto aquellas célebres palabras: «el espíritu de la Historia es el espíritu de estos señores».

Pero una cosa es deformar los hechos, o interpretarlos arbitrariamente, y otra reconocer en los acontecimientos humanos las huellas del Espíritu de Dios. Negarse a proclamarlas no es lícito al creyente que no puede separarse, aunque sí distinguirse, del científico, como pretenden las doctrinas separatistas. Y Goyau, católico ferviente, enamorado de su Iglesia desde la juventud no dejó de afirmarlas con energía en libros de un alto valor científico en una época en que la idolatría del fenómeno parecía proscribir la legitimidad de toda afirmación acerca de su causa. Ha sido Goyau comparable en este sentido a otro gran historiador católico fallecido recientemente, el ilustre Godofredo Kurth, cuyos Orígenes de la civilización moderna son a la vez que una obra rigurosamente científica un cántico a la acción civilizadora de la Iglesia de Cristo.
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Entre estos estudios de Historia religiosa citaremos en primer lugar su admirable libro sobre el Pontificado, vasta síntesis de esta institución, sus estudios sobre la Alemania religiosa, notables por la seguridad y abundancia de la información y por la amplitud de los puntos de vista que ocupa cuatro o cinco volúmenes, su trabajo sobre Ginebra, la ciudad Iglesia, y ahora recientemente su Historia religiosa de Francia, publicada en la magnífica Historia de Francia que viene editando la casa Plon, y que es un soberbio cuadro de la aportación de la nación francesa a la obra católica en el mundo, por no hablar de los innumerables trabajos desperdigados en revistas y otras publicaciones, vasta labor monográfica que es el preciso antecedente de toda seria labor de conjunto.

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Pero Goyan no se limitó a exponer a los ojos de sus contemporáneos la grandeza del pasado cristiano. Admirador entusiasta de la misión de la Iglesia como institución caritativa, enamorado de su papel de «custodia de la justicia social», hubo de inclinarse compasivo ante el mal social, de interesarse por los esfuerzos de aquellos que trataron de reanudar a través de los siglos la espléndida tradición católica en este punto, de hacerse el portavoz de los acentos imperecederos de la Encíclica Rerum Novarum, de referir en suma todo el movimiento de las cosas contemporáneas, contempladas con mirada de simpatía, a la restauración social cristiana, cuyas líneas vemos dibujarse en lontananza a través de las presentes incertidumbres.

A este género de trabajos pertenecen el vibrante libro Le Pape, les catholiques et la question sociale, publicado a raíz de la aparición de la Encíclica, y en el que se expone metódicamente el pensamiento social del Pontífice, ilustrado con las opiniones de los grandes sociólogos católicos de Alemania, de Inglaterra y de los Estados Unidos, apuntando de paso las propias opiniones del autor sobre la propiedad sobre el trabajo, sobre la organización corporativa, su preciosa monografía sobre Ket-
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teler, a manera de capítulo desglosado de la Alemania religiosa y sus cuatro o seis tomos de miscelánea que llevan por título Autour du catholicisme social, donde, inspirándose en el punto de vista social cristiano, se estudian las ideas sociales contemporáneas, donde se presentan ejemplos vivos de instituciones y de hombres, donde se fija la posición de la Iglesia en el curso de la historia ante los problemas que han preocupado a la Humanidad.

Imposible entrar en el detalle de estos libros en el reducido espacio de un artículo de Revista. Únicamente nos permitiremos llamar la atención sobre el alto valor educativo de estas páginas, que han contribuido poderosamente a la formación del sentido social cristiano en la presente generación católica, a una más profunda inteligencia de las cosas de la religión, a una más justa apreciación de sus grandezas y de los horizontes influyentes que abre al espíritu y al corazón. No es extraña en este sentido la obra de Goyau al renacimiento cristiano en los dominios de la literatura y del arte de que hemos hablado más de una vez. Literato a la vez que hombre de ciencia, ha escrito Goyau páginas—sus Figurillas franciscanas, por ejemplo—dignas de figurar en cualquiera antología de literatura religiosa.

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Hay un aspecto, por último, particularmente simpático para nosotros en la obra de Goyau. Católico profundamente enraizado en la tradición cristiana, Goyau fué siempre ardientemente internacionalista. Por encima de las murallas de las fronteras acertó a sentir la suprema unidad humana. No hubo palpitación de la vida católica en el mundo, aun en los países más apartados, que no mereciera su simpatía y su atención. A este orden de ideas pueden referirse innumerables páginas de sus obras; pero hay un libro reciente, Papauté et Chretiatié sous Benoît XV, que merece especial mención por el cuadro consolador que nos presenta de las nuevas naciones cristianas que surgen a la vida después de la guerra y por las espléndi-
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das visiones de porvenir que nos ofrece. Goyan entrevé la resurrección de la cristiandad bajo la égida espiritual del Pontífice romano, aquel «pueblo santo como hubo un sacro imperio» que, sobre las ruinas de las viejas monarquías, entreviera la mirada clarividente de Luis Veuillot.

MANUEL FERRER.
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CRÓNICA DEL MOVIMIENTO CATÓLICO FEMENINO

Cuando hace unos días asistíamos todos o la mayoría de los que componen la colonia veraniega del Escorial, a la Misa de Comunión general que para solemnizar la fundación de la Catequesis en este Real Sitio se celebró en el hermoso patio de Reyes del Monasterio, y veíamos la escena conmovedora de tanto y tanto chiquillo que se acercaba a recibir al que es Rey de Reyes y Amigo Divino de los pequeños, de los humildes, de los que en la tierra gozan menos y padecen más, pensábamos en el bien grande, muy grande que hacen estas Catequesis en todas partes donde funcionan, preparando generaciones de niños que mañana serán hombres, obreros, ciudadanos y, sobre todo, buenos cristianos, y decidimos dedicar unas líneas a esta obra de verdadera importancia social, y no digamos nada de la importancia religiosa que representa para el porvenir de España.

Esta obra está muy extendida por nuestra patria, y en general por todas partes. En Francia es una de las que ha adquirido mayor esplendor; se le suele llamar con el nombre de «Catechisme de Perseverance» o el «Grand Catechisme», tomando parte en ella las personas mayores también. En Madrid hubo hasta hace poco la Obra de las Doctrinas, de la que hemos hablado algunas veces desde estas páginas, y que consistía en la enseñanza del catecismo en las cuatro barriadas más extremas de la población, no ya a niños sino a mujeres y hombres que llegaron a sumar más de ocho mil y a los cuales se les hizo un bien inmenso.

Luego, dificultades grandes hicieron que la obra evolucione en el sentido de dejar a los mayores y tomar a los pequeños, creándose la Catequesis de dichas barriadas, o sea de Cuatro Caminos, Puente de Vallecas, Puente de Toledo y Valleher-
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moso. Sólo niñas asisten a estas grandes Catequesis, teniéndose el proyecto de continuar ejerciendo sobre esas pequeñas hoy, mujercitas mañana, la vigilancia y cuidado que se tuvo con ellas en su infancia y adolescencia, de manera que el bien que se produce no deje de producirse cuando los años lleven al taller y a su hogar a la niña de ahora. Por medio de las niñas se realiza un verdadero apostolado cerca de las personas mayores, cerca de sus padres, que ha comenzado ya a dar el fruto que se buscaba.

En los pueblos la catequesis es una necesidad cuya «hueco» no puede fácilmente sustituirse ni llenarse. Lo estamos viendo y palpando diariamente.

En El Escorial, desde donde trazo estos renglones, no la había antes, o por lo menos no se había organizado como lo está actualmente. Bastó la voluntad decidida de un corazón sacerdotal para realizar una obra que tanto se echaba de menos. En pocos meses, los chiquillos en estado semi salvaje, por lo que a prácticas religiosas se refiere, han variado notablemente, se les ve en la parroquia devotos, respetuosos; se acercan con frecuencia, si no todos, muchos, a la Sagrada Comunión, y en sus familias se deja sentir así mismo el influjo bienhechor de una enseñanza que a la vez que forma hombres de fe, cristianos de corazón, católicos sin respetos humanos, forma buenos ciudadanos, obreros útiles, padres de familia que sabrán dirigir y gobernar su casa y educar los hijos que el cielo les conceda.

La importancia que tiene la catequesis, es decir el echar en el alma de los niños raíces sólidas y profundas que en el porvenir no desarraiguen ni el error ni las tempestades de la existencia, aunque las resequen algo esos años tormentosos de la juventud, nos la indican nuestros mismos enemigos, cuya principal preocupación es hacerse con los niños y con la juventud, porque saben perfectamente lo que supone para su causa, no solamente presente sino futura, el contar con este ejército infantil hoy, varonil dentro de poco.

Por eso encarecemos muy mucho la obra de la catequesis, nos congratulamos de veras de que se encuentre tan floreciente en nuestra patria, en la que se cuentan por miles de miles los chiquillos beneficiados con esta enseñanza, con esta forma-
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ción religiosa, y a las personas que no saben a veces qué hacer, cómo emplear un tiempo que se les hace monótono y pesado, les aconsejamos que se dediquen a la catequesis. Enseñar a un niño y, por añadidura, de los pobrecitos que no tuvieron medios de cultivar su inteligencia, no es cosa que pueda asustar a nadie y es cosa que todos podemos llevar a cabo. Sobre todo, las jovencitas que quieran poner en su vida algo serio, algo útil y no gastarla solamente en diversiones y frivolidades, que vayan a ofrecer sus servicios a la catequesis. Ganarán mucho para sus almas y harán una obra de verdadera utilidad religiosa y social.

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En estas páginas que reflejan el movimiento católico femenino, debe figurar, con todos los honores que merece, la Condesa Ledochowska, que acaba de rendir su tributo a la muerte en el pasado mes de Julio, a la edad de cincuenta y nueve años, gastadas, agotadas sus energías y sus fuerzas en la magna obra que llevaba entre manos desde 1889, fecha en la cual, siendo la Condesa dama de honor en la corte de la Gran Duquesa Alicia de Toscana, oyó hablar de las Misioneras Franciscanas, y llegó hasta ella el llamamiento que en favor de la campaña contra la esclavitud, hacía a los corazones cristianos el Cardenal Lavigerie, apóstol de la abolición de la esclavitud.

El alma de la Condesa Ledochowska se sintió hondamente conmovida, y desde entonces sólo quiso vivir para Dios y para ayudar en cuanto le fuese posible la obra de las misiones en África.

Fundó la Sodalidad de San Pedro Claver, tomando por Patrón al Apóstol de los negros, ya que de los negros iba principalmente a preocuparse la Condesa María Teresa Ledochowska.

En 1888 comenzó a publicarse L'Echo d'Afrique, que había de ser portavoz de todas las Congregaciones misioneras de África que no tuviesen Boletín propio; en 1894 fundó «la Pequeña Biblioteca Africana», que hoy se llama El Negrito, Bole-
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relevantes de la tribuna parlamentaria española, hasta que pasó al Senado, ocupando el lugar que en la Alta Cámara le correspondía por derecho propio.

En los últimos años que don Cándido Nocedal desempeñó la jefatura del partido carlista, Cerralbo fue designado por el Duque de Madrid para presidir la junta encargada de elevar el monumento a Zumalacárregui, y posteriormente presidió la de los Círculos y la del centenario de la Unidad Católica, brillantemente celebrado.

No corresponde recoger aquí la actuación del Marqués de Cerralbo como jefe político y delegado de Don Carlos para dirigir el partido tradicionalista español, pero sí aquella otra acción perseverante al frente de todo movimiento en favor de la acción social y religiosa del catolicismo en España.

En el palacio de Cerralbo se celebraron las juntas para conmemorar el centenario de la Conversión de Constantino; su nombre fue siempre el primero en toda empresa de propaganda y de acción encaminada a extender la influencia del catolicismo en la vida pública y social de nuestra patria, y su dinero jamás fue remiso para contribuir con la esplendidez proverbial en él a crear o robustecer las obras que las circunstancias exigieron para cerrar el paso a las tendencias revolucionarias.

Un ejemplo luminoso de la grandeza de su alma y de su amor a los humildes, así como de la acción social que toca ejercer a los poderosos, dió el Marqués de Cerralbo no ha mucho.

Contrariando su propósito que era de transmitirlo a sus herederos, y rechazando tentadores ofrecimientos, el ilustre marqués, poseedor del pueblo de Cerralbo, prefirió que el territorio de este término quedara en poder y propiedad del vecindario que forma dicho municipio, y reservándose solamente el convento y las interesantes ruinas del castillo, vendió las propiedades al mismo pueblo de Cerralbo, otorgándole aquellos beneficios en la compra que le inspiraron su amor y su magnanimidad de gran señor.

De esta suerte, el marqués dotó a su pueblo de bienes comunales, de esos bienes de propios que la revolución arrebató en mal hora a los municipios, y que ha sido la causa verdadera del empobrecimiento de los más en beneficio de algunos.

Quien dedicó su vida a la práctica del bien y a la defensa de la