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ojeada a sus ideas sociales, contenidas principalmente en su tratado que lleva por título De rege et regis institutione.

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Parte Mariana de la afirmación del derecho de propiedad, pero reconoce «que es un deber de humanidad tener a la disposición de todos los bienes que Dios quiso fuesen comunes, ya que a todos los hombres entregó la tierra para que se sustentaran con sus frutos, y solo la rabiosa codicia pudo acotar y acaparar para sí ese patrimonio divino, apropiándose los alimentos y las riquezas dispuestas para todos los humanos». Ese derecho parece, pues, tener sus orígenes en un hecho ilícito. Sin embargo, la corrupción de la naturaleza exige el mantenimiento del derecho de propiedad, ya que sólo así tiene el hombre estímulo para producir.

Mas aun así y todo, es preciso reservar una parte de la tierra para la comunidad, procurando evitar que unos pocos acumulen en sus manos las propiedades. «Aténgase el Príncipe a esa ley de Dios y no consienta que unos se alcen con todas las riquezas mientras queden otros por consecuencia reducidos a último grado de miseria». Atribuye, pues, Mariana al Estado una facultad moderadora en orden a la distribución de las riquezas, un poder discrecional que conserve en la tierra, dentro del mantenimiento de la apropiación individual, la misión de proveedora universal.

Tampoco puede ser indiferente para el Estado el uso que de la propiedad, sobre todo de la territorial, pueda hacer el propietario. Solicita a este propósito la instauración de una magistratura encargada en cada ciudad de la inspección de los campos, con el fin de que estos sean racionalmente cultivados, para lo cual concederá premios a los laboriosos y aplicará castigos a los negligentes, pudiendo llegar a la incautación de los que dejen incultas sus heredades, a no ser que su situación apurada les impida cultivarlas. El Estado pondrá en cultivo las propiedades de que se incaute, entregando el producto al propietario, deducidos los gastos de cultivo y una tercera o cuarta parte para el Tesoro. Así, como dice acertadamente
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Costa, el arte de labrador viene a ser para Mariana algo así como un oficio público; la tierra, como manantial único de mantenimientos, se halla vinculada al bien de la colectividad, debiendo imponerse a la posesión de ella restricciones de tanto bulto que equivalen a una expropiación parcial y echaban por tierra el concepto del dominio quiritario que el renacimiento del derecho romano había puesto en boga en las escuelas.»

¿Qué más? Mariana asigna a la autoridad pública, como la más excelsa de sus funciones, la tutela de los pobres y de los desamparados. No tenemos más que reproducir los admirables textos transcritos por Costa en su Colectivismo agrario para convencernos de ello.

He aquí uno como ejemplo:

«Es propio de la piedad y de la justicia amparar la miseria de los desvalidos y de los indigentes, criar a los huérfanos, auxiliar a los necesitados de socorro. Entre los oficios del soberano el más principal y sublimado es este. Y este también el verdadero objeto de las riquezas, las cuales no deben destinarse al goce de uno, sino al provecho de muchos; no a la satisfacción personal de una hora, sino a la realización de la justicia, que es eterna».

Pero ¿cómo llevar a cabo esa función de beneficencia?

El ideal sería que todos los cristianos, siguiendo el ejemplo de los tiempos heroicos de la fe, se despojasen de lo superfluo para darlo a los menesterosos; pero ya que aquellos se muestran infieles a esa gloriosa tradición, precisa que el Príncipe haga contribuir a este fin a todos los ciudadanos, destinando a cumplirlo en cierta medida las mismas rentas de la Iglesia.

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Social por sus doctrinas económicas y sociales, que tienen su entronque en Santo Tomás, como casi todas las sustentadas por nuestros grandes teólogos de los siglos XVI y XVII, Mariana lo es igualmente por el sentido profundamente afecto al pueblo de sus doctrinas políticas.

No es el Padre Mariana el demagogo que pretendieron ver
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en él ciertos liberales, según demostró el Padre Garzón en una monografía reveladora de sus admirables disposiciones para este género de trabajos (1); pero es innegable que entre los escritores de su tiempo sobresale por la libertad de espíritu con que limita el Poder de los reyes y afirma los derechos del pueblo.

Para comprender la posición de Mariana en este punto no hay que olvidar que el propósito que le animaba era el de defender la libertad de la Iglesia contra el cesarismo protestante, el de combatir el odioso cuius regio eius religio y que al hablar de los tiranos miraba principalmente a los que esclavizan las conciencias; pero de hecho no distingue entre estos y los tiranos de los pueblos.

En la vieja polémica sobre las formas de gobierno se muestra Mariana partidario de la monarquía hereditaria; pero limitada no sólo por la observancia por el Príncipe de la ley moral que se halla sobre él, sino por las Cortes que comparten con el Rey el Poder legislativo y a las que atribuye exclusivamente la facultad de dar leyes tributarias.

En varios lugares de sus obras afirma con Vitoria la tesis sostenida ya por San Isidoro, de la subordinación del Príncipe a la ley, encarnación de la justicia que está sobre la voluntad del Soberano.

Pero no son sólo frenos morales los que contienen la potestad real en los límites impuestos por la naturaleza de las cosas. Todo Poder que no se halla equilibrado por otras fuerzas sociales, que carece de un órgano que haga llegar hasta él las aspiraciones y las necesidades sociales propende inevitablemente al abuso. Mariana veía las grandezas; pero también los peligros del absolutismo y así escribía clamando por la restauración de las Cortes:

«Nuestros mayores como prudentes (De rege, l. I. c. 9.) tomaron muchas y sabias disposiciones para que contenidos los Reyes en los términos de la moderación y de la justicia, no ejer-

(1) Escrito este artículo, leemos en el último número de «Renovación social» un entusiasta artículo del señor Burgos y Mazo donde se llama, acerca de la gloria de Mariana, la atención de los hombres sociales.
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cieran nunca una autoridad excesiva con perjuicio de la república. Cuidaron para esto en primer lugar de que los príncipes no pudieran decidir los asuntos de más importancia sin anuencia y consentimiento del pueblo y de la nobleza. Debían, pues, ser convocados con este objeto a las Cortes del reino representantes de todas las clases sociales, prelados con plena jurisdicción, próceres y procuradores de las ciudades. Esta costumbre se observa todavía en Aragón y en otros reinos y yo desearía que fuera restablecida también por nuestros Príncipes. ¿Por qué han excluido estos de nuestras Cortes a los próceres y a los prelados sino porque, sin contar con su consentimiento, del cual depende la felicidad de la república, pueden manejar los intereses públicos y privados a su arbitrio y favorecer la codicia de un corto número de personas?

Mas ¿qué remedio usar contra los reyes que olvidándose de los límites morales y pisoteando los legales impuestos a su autoridad se convierten en tiranos de la sociedad?

Aquí expone Mariana su célebre tesis acerca del tiranicidio que le valió que su tratado De Rego fuese quemado en París por manos del verdugo, tesis peligrosa sin duda, pero que encierra un hondo sentido de justicia y que revela en todo caso que el catolicismo más ferviente puede coexistir con el odio al absolutismo político.

La doctrina del tiranicidio desenvuelta por Mariana, tiene precedentes en España y fuera de España, precedentes remotos en Juan de Salisbury y en Santo Tomás y precedentes muy próximos en Molina quien llega a afirmar que cuando el monarca legítimo se convierte en tirano pueden reunirse los principales del Estado, acordar su deposición e imponerle la sanción que estimen justa.

Mariana va más lejos aun. Después de sostener que si advertido el tirano por personas graves persevera en la tiranía puede el pueblo declararle la guerra y hasta privarle de la vida, no vacila en proclamar que, si la nación no puede reunirse para juzgar al soberano culpable, cualquiera de los súbditos puede llegar a darle la muerte.

Más cautos que Mariana, Vázquez, Suárez y Sepúlveda, limitan esa facultad respecto del tirano de hecho y ponen para
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legitimar su ejercicio tales condiciones que en pocos casos se reunirán ciertamente.

La cuestión por lo demás tiene hoy una importancia relativamente secundaria.

Pero no está demás dejar sentado, para que no lo olviden los que acusan a la Iglesia de amparadora de todos los absolutismos y de todas las tiranías, que en pleno siglo XVI un jesuita español llegó a sostener el derecho del pueblo a privar de la vida al soberano que de modo insoportable le tiranizase.

MANUEL FERRER.
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CRONICA DEL MOVIMIENTO CATOLICO FEMENINO

Una de las Memorias que se presentaron en el Congreso de Educación Católica, en la sección sexta profesional femenina, trataba de una granja agrícola para la mujer, mejor dicho, de una Escuela agrícola. Lo mismo las religiosas dominicas que ya poseen esa granja en Cataluña, funcionando con verdadero éxito, que otras varias personas que asistían a la sesión, estudiaron el asunto con todo interés, presentando proyectos, emitiendo opiniones, que decían claramente la importancia que concedían a una cuestión que, sin embargo, hasta ahora, hemos mirado, por lo que a la mujer atañe, con marcada indiferencia, sin tener en cuenta lo que representa en el campo femenino y el horizonte que abre en ese mismo campo.

La labor de la ponente, señorita Joaquina Cunill, secretaria inteligentísima de la Liga de «A. Católica de la Mujer», de Barcelona, fué elogiada y sus conclusiones aprobadas. Y en la reunión que tuvieron juntas las secciones profesionales, hombres y mujeres, volvióse a estudiar el tema, quedando desde luego acordado ver el modo de llegar lo más rápidamente posible a la Escuela agrícola, práctica y teórica para la mujer.

Recientemente tuve ocasión de comprobar la necesidad de esta Escuela, en una conversación que sostuve con una madre de familia, amiga mía, y cuyo principal patrimonio y el de sus hijos lo forman unas fincas que posee en el campo.

Esta persona me consultaba respecto del modo de instruir a sus hijas, niñas aún, en una ciencia que para ellas era la primordial, ya que en el campo y del campo vivían, y en la explotación de las fincas habían de tener, como ahora lo tienen, el modo de salir adelante.

Se lamentaba la interesada de los escasos medios que existían para esta formación y preparación agrícolas para la mujer,
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y su gozo fué grande cuando la enteré del interés del Congreso de Educación Católica en la materia, y la probabilidad de que se crease la Escuela, por la que ella y tantas como ella, suspiraban con harta razón.

La Semana Social de Reunés, ha abordado este tema de la tierra, de la agricultura, que en todas las naciones reviste gran interés. De desear sería que en España se diese a la iniciativa de la sección sexta profesional del Congreso de Educación, un verdadero empuje, y fuese pronto realidad la Escuela agrícola femenina, ayudando a las religiosas dominicas que con tanto acierto vienen trabajando en este particular, a que desarrollen su obra y la intensifiquen en la forma que merece.

No sólo nos hemos de ocupar de la mujer obrera de la ciudad. No sólo hemos de hacer cuanto podamos en favor suyo para mejorar sus condiciones de jornal, de higiene, de duración de trabajo, etc. Merece toda nuestra simpatía, todo nuestro incondicional apoyo la mujer del campo, y el tratar de elevar su nivel, de educarla y de darla medios de saber dirigir la explotación de las fincas, de las granjas, y aportar su concursó a la riqueza y bienestar de la patria.

Es este un tema que necesita estudiarse y llevarse al terreno de la acción.

Veremos si así se hace.

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Y voy ahora a abordar un tema que tampoco se ha mirado todavía en nuestra nación con las miras con que debiera ser mirado.

Me refiero a la educación litúrgica en los pensionados, en las escuelas, en los centros sociales, etc.

¡La vida litúrgica! Habrá muchos de mis lectores, y aún quizás más de mis lectoras, que se miran extrañados y se preguntan qué es esto... y qué llamo yo vida litúrgica... Recuerdo que en una Asamblea católica femenina, y no digo cual por caridad, hubo un sacerdote que hablaba de la liturgia y una señora que contestó como quien da en la clave: «Lo que hace falta es que se estudie catecismo, catecismo.» ¡Como
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si yo al salir por los fueros de la liturgia hubiera pedido que la enseñanza fuese laica!

Y sin embargo, Benedicto XV, al dirigirse a uno de los organizadores de un Congreso litúrgico, pronunció las siguientes palabras:

«Extender entre los fieles un conocimiento exacto de la liturgia; infiltrar en su corazón el gusto sagrado de las fórmulas, de los ritos, de los cantos, por medio de los cuales, juntamente con su madre común, dan culto a Dios; atraerles a una participación activa de los Santos Misterios y de las fiestas eclesiásticas, es un medio maravilloso de acercar el pueblo al sacerdote, atraerlo a la iglesia, nutrir su piedad, reforzar su fe y perfeccionar su vida.»

Son contados los católicos que en España aman la liturgia, entienden la liturgia, se dan cuenta de su importancia. En general abundan los fieles que no saben oír misa. La oyen; pero no toman parte en ella. No conocen las oraciones admirables de la Iglesia: no saben nada o casi nada de las bellezas del culto. No entran en el espíritu de la Iglesia, viven por entero alejados de él, y no por mala fe y no por falta de piedad y de fervor, sino por ignorancia.

Recordaba yo este año en una conferencia dada en Santa Cruz de Tenerife a las señoritas, sobre la formación religiosa de la mujer, que Roma había tenido que advertir a los fieles la obligación en que estaban de saludar primeramente al entrar en el templo, el Sagrario, donde se hallaba Jesucristo realmente presente, porque abundaban aquellas que sin dirigir una mirada al Sagrario, caían de hinojos ante un cuadro, objeto de sus predilecciones y de su fervor.

En Madrid, existe un grupo, pequeño aún, pero lleno de entusiasmo, que trabaja incesantemente en pro de la liturgia y ha formado ya una Schola de canto gregoriano, dirigida por el tan justamente afamado músico P. José Antonio de San Sebastián, Capuchino, el cual es así mismo quien da la clase de liturgia semanal en la casa social de la Acción Católica de la Mujer. Este primer impulso se debe mayoritariamente a la iniciativa de la señorita Elisa Calonge, que viene luchando en tesón, digno del mayor encomio, por tan hermosa causa.

En el extranjero se preocupan no poco de esta cuestión, y
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malmente ¿no hay que hacerlo religioso desde el principio, desde la cuna? Para encaminar al niño extraviado ¿prescindiremos de la fuerza que da la religión aun desde el punto de vista natural?

El amor a los niños es uno de los rasgos característicos de Jesús quien nos dice que si no nos hacemos semejantes a niños no penetraremos en Su reino. San Pablo aconseja a los padres, en los tiempos en que la patria potestad era un derecho del padre antes que un deber, que «no irriten a sus hijos» sino que los dirijan suavemente según el Señor. La Iglesia asoció al niño a las ceremonias de su culto, ejerció con el niño la beneficencia desde los primeros siglos cristianos, multiplicando las instituciones para su amparo y, ansiosa de comunicarle la Divinidad, le ha abierto de par en par las puertas de su Tabernáculo. La declaración de los derechos del niño ¿no debe ser registrada como un triunfo cristiano?

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Otro tanto cabe decir de esos «homenajes a la vejez», que se van repitiendo cada vez con más frecuencia, fiesta profundamente social, eminentemente cristiana, que honra a nuestro tiempo y cuya generalización debe ser apetecida por cuantos se interesen por la educación del pueblo.

Ya sabéis lo que son los homenajes a la vejez. En un día determinado son entregadas a sus titulares, ancianos encanecidos en el trabajo, las libretas de la Caja de Ahorros que les asegurarán una módica pensión durante los últimos días de su vida. Ese día se celebra una velada en honor de los viejos, presidida por éstos, donde se leen poesías y se pronuncian discursos en honor de la ancianidad. No hay que decir el consuelo que los agasajados reciben, ni la lección viva de respeto a los mayores, de gratitud hacia ellos que son esas fiestas para los niños, a quienes se hace asistir al acto.

En el primer homenaje a la vejez verificado este año en
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le dan verdadero impulso a la liturgia. El número de Julio de la excelente revista femenina «La Femme Belge», publica un interesantísimo estudio sobre la vida litúrgica en las escuelas, pensionados, etc.

Con relación a la Santa Misa, se pide en ese estudio que se dediquen lo menos una media hora por semana a la explicación de la Misa, Introito, Ofertorio, Oblación, Consagración, Ofrenda etc.; y los sábados unos diez minutos a la explicación de la Misa del domingo.

Se pide además se provea a cada niño o niña de un buen libro de misa.

Aquí he de lamentar la profusión de libritos hechos con la mejor intención, para los niños y niñas, pero que no les enseña nada grande, nada que se refiera a la Misa, al culto, sino que se limitan a unas oraciones mejor o peor redactadas, al examen de conciencia, no para niños sino para pecadores endurecidos casi, con lo cual hay que evitar que los pequeños se guíen por dicho examen, y en cambio he de lamentar la escasez de libros con la Misa, con los Evangelios, Epístolas, etc.

Ya se ha hecho algo y algo bueno en este sentido por los Padres Benedictinos de Monserrat, pero aún habría que simplificar en el sentido del precio que no permite a todos los bolsillos comprar esos Misales; y además, hacerlos pensando en los niños.

Se pide en el citado artículo también, que se haga comprender a la jovencita, que su Vida es una Misa; completa el Sacrificio de Cristo cuyo miembro es, por medio de los sacrificios pequeños que constituirán su ofrenda.

De este modo se forjan las almas católicas, enseñándolas además a no contentarse con la perspectiva estrecha y mezquina de sus intereses particulares sino a tomar como móvil instintivo de todas sus acciones los grandes intereses de Dios, la Iglesia y de mayor gloria de Dios.

Pide que se cante la Misa siempre que se pueda y cuando no se pueda, al menos una parte de ella.

Que se haga conocer a las colegialas—pues principalmente el artículo se dirige a los colegios religiosos—las Sagradas Escrituras, por lo menos el Nuevo Testamento y que no termine
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su educación ninguna de las niñas sin que sepa a fondo el Evangelio y las Epístolas.

He de hacer constar aquí, como un deber de justicia, que en los colegios que tienen a su cargo las religiosas de la Asunción, este estudio ocupa un lugar preferente: se enseña lo que es la liturgia, más aun, se vive vida litúrgica; las colegialas sabíamos y saben hoy Evangelios, Epístolas; asistíamos y tomábamos parte en el canto del Oficio Divino; aprendíamos y aprenden las Encíclicas de los Papas, por todo lo cual y porque la devoción y la piedad de la Asunción, que se trasmite a las alumnas es sólida, no es sentimental, hubo de hacer esta Congregación caluroso elogio, el Papa Pío X, en ocasión de recibir en audiencia a la Superiora general.

Por lo que respecta a los círculos y centros sociales, se recomienda grandemente se infiltre el espíritu litúrgico en ellos, y se enseñe el adorno y decorado de los altares, a veces tan mal, tan vulgarmente adornados: y se funden talleres en los que se aprenda a confeccionar ornamentos sagrados, etc. etc.

No me queda lugar a detallar completamente el artículo citado, que es bien hermoso e interesante por cierto, y que demuestra una vez más, al publicarse en «La Femme Belge», cómo esta revista tan social, tan dada a la defensa y desarrollo de todo lo que sea movimiento y acción católica del catolicismo femenino, no descuida lo que puede ayudar al espíritu, al alma, considerando que es la base más firme que pueden dar a toda esta acción, que muchos de los nuestros pretenden hacer sin otro cimiento que el profesional.

Para extender la vida litúrgica se fundaron recientemente las Benedictinas de Mont-Vierge, en Wépion sur Meuse.

Y Benedicto XV bendijo la nueva familia religiosa que se proponía hacer entrar a la mujer moderna en comunión más íntima con la Santa Liturgia, con el fin de elevar su fe y hacer más sólida su piedad.

Hagamos votos por el fomento de esta vida litúrgica en España. Bien necesitamos de ella.

MARÍA DE ECHARRI.
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SECCIÓN BIBLIOGRÁFICA

LIBROS

I-III. Clásicos castellanos. Ediciones «La Lectura»: Francisco de Moncada, Expedición de los catalanes y aragoneses contra turcos y griegos. Prólogo y notas de Samuel Gili y Gayo. Madrid, 1924. 368 págs. de 135 por 190 mm., 5 pesetas. Quevedo, IV Obras satíricas y festivas. Prólogo y notas de José María Salaverría, idem e idem. 258 páginas de idem por idem, 5 pesetas; San Juan de la Cruz, El cántico espiritual según el ms. de las Madres Carmelitas de Jaén, edición y notas de M. Martínez Burgos, idem e idem. LV más 360 páginas de idem, idem, 5 pesetas.—Eteria, religiosa galicia del siglo iv-v. Itinerario a los Santos lugares..., traducido, completado y anotado por el Presbitero Pascual Galindo Romeo—Profesor de Universidad, 1924. «La Académica», Zaragoza. V más 120 páginas de 127 por 178 milímetros, 2 ptas.—V. Requisitos indispensables para la difusión de la propiedad privada. Su aplicación en España, por el Vizconde de Ega. Madrid. Imprenta Helénica, 1924. 109 páginas de 130 por 210 milímetros, sin precio.—VI. Estudios e informe relativos a la colonización agrícola de la zona de protectorado de España en Marruecos..., por don Angel de Torrejón y Boneta, con la colaboración de don Paulino Arias y Suárez y don Angel Arrué y Atiasaran, Madrid, Imprenta Helénica, 1923. 290 páginas (con numerosos planos y fotograbados) de 137 por 210 milímetros, sin precio.—VII. Junta central de colonización y repoblación interior. Madrid, 1924. Gráficas Reunidas Madrid. 66 págs. (con numerosos fotograbados) de 235 por 315 mm., s. p.—VIII. Las condiciones del trabajo en la Rusia de los soviets. Traducción de Pedro Ortiz y Aragónés. Madrid, 1924. Sob. de la Suc. de M. Minutesa. 66 páginas de 157 por 228 milímetros, 2,25 pesetas.—IX, «Congregación de los Ángeles Custodios», dos instancias redactadas por el doctor don Luis Rodonet y López Dóriga. Madrid, en idem, idem. 39 páginas de 132 por 215 mm., sin precio.—X. Seminarios para maestros. Caso práctico del Seminario del Ave-Maria de Granada..., por Segundo Arce Manjón... con censura. Granada, Imprenta Escuela del Ave-Maria, 1924. 44 páginas de 130 por 210 milímetros, sin precio.

I-III.—La colección de «Clásicos castellanos», ediciones de «La Lectura», crece justamente favorecida por el público y ya en sus cincuenta y seis volúmenes se recogen los aspectos más diversos de la literatura patria, publicándose los textos conforme a la lección de ediciones princeps, o a tenor de manuscritos hasta la fecha no tenidos en cuenta, no obs-