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quilidad al cultivador... Para fincas extensas, conforme; para fincas pequeñas, niego.

La Base Segunda al disponer que los arrendamientos han de constar por escrito—acta notarial o privada—, olvida el porcentaje y calidad del analfabetismo en España, imponiendo una condición difícil de cumplir y peligrosa si se cumple, pues no siendo posible, en muchos pueblos acudir al notario y aun siéndolo resultando costoso, con más razón si se trata de fincas pequeñas, tienen que acudir las partes a un práctico, que por lo general son los Secretarios de Ayuntamientos o Juzgados municipales, y del resultado que suelen dar estas intervenciones... inútil es hacer comentarios.

En mi práctica profesional, tanto en Filipinas, en donde el arrendamiento puede decirse que era la forma general de explotar las fincas, como aquí, he tenido muchos asuntos provocados por la interpretación de cláusulas en los contratos de arrendamientos hechos por escrito, y de los verbales, en fincas rústicas, sólo recuerdo dos.

El derecho a rebaja de la renta por esterilidad de la tierra (Base Tercera), es injusto y propenso a abusos y litigios, por ser un hecho que depende del arrendatario, el cual tiene en su mano el provocar la esterilidad de muchas maneras, de las cuales, desde luego, salta a la vista la muy común, por desgracia harto practicada, de forzar la producción y disminuir o suprimir el abono. La esterilidad, por causas ajenas a la voluntad, ya es otra cosa; pero no cabe confundir...

MIGUEL DE LIÑÁN Y EQUIZABAL.

Casetas de Mira (Alicante).
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LAS VIEJAS IDEAS

El 18 de Julio de 1323, el Papa Juan XXII, residente en Avignon, canonizó solemnemente a Fr. Tomás de Aquino, cuya santidad y sólida doctrina, era ya conocida y admirada por toda la cristiandad.

El 29 de Junio último, Su Santidad Pío XI quiso solemnizar el VI centenario de su canonización con una admirable Encíclica, en la que no sólo nos recomienda le tomemos por guía en los estudios filosóficos y teológicos, sino también que le imitemos en sus ejemplos y en sus virtudes. En una palabra, lo propone como modelo a la juventud estudiosa, eclesiástica y laica.

El prurito de fundar escuela, de no ser simple discípulo, ha multiplicado extraordinariamente los sistemas filosóficos, en especial desde la aparición de Descartes. Este verdadero genio filosófico que vivió en el siglo XVII, a pesar de haber él sabido conciliar el espíritu del examen con la adhesión al Catolicismo, produjo una verdadera revolución filosófica anticatólica, en cuyas fuentes más o menos puras han bebido los que no han acatado la autoridad de Aristóteles.

En verdad, la duda cartesiana no es el excepticismo, sino un procedimiento dialéctico de investigación, encaminado a desprender y aislar la primera verdad evidente, la primera idea clara y distinta. La duda cartesiana, en suma, es la aplicación al problema del conocimiento, del método del análisis filosófico.

Descartes, a pesar de su catolicismo, es el pórtico de toda la filosofía moderna, que, insiguiendo a Kant, termina en Bergson, pasando por Hegel y Krause.

Los pensadores acristianos del siglo XIX, hijos de una época en que el materialismo, mejor dicho el anticristianismo, ha
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ido in crescendo al principio en una forma de divinización de la razón, para terminar en una simple entronización de los sentidos y del sensualismo, van pasando a la historia como uno de tantos sistemas arqueológicos. Pues, por fortuna, las corrientes pensadoras se espiritualizan y dan la esperanza de un porvenir más religioso y, por ende, más cristiano.

Sin embargo, hasta que esto se consiga, la humanidad seguirá los vaivenes propios de toda evolución, por cuyo motivo es necesario que la juventud defina sus pensamientos ante las seducciones de teorías brillantes pero mal fundadas.

En verdad, todo cristiano culto debe poseicionarse de una filosofía que satisfaga las exigencias legítimas de la inteligencia humana, y al mismo tiempo respete los derechos de su fe religiosa. Y si le es posible, debe aspirar a construir en ambos órdenes, intelectual y religioso.

Por estos motivos, es muy conveniente el mirarse en el sabio Doctor Angélico para adquirir como él la piedad y la ciencia.

Según un biógrafo moderno (1), la perfección moral de Santo Tomás ha correspondido a la altura de su condición científica. No es exagerado el decir que él no habría sido lo que fué, si no hubiese sido un santo.

A la verdad, como dice Pío XI en su Encíclica, «la unión de la doctrina con la piedad, de la erudición con la virtud, de la verdad con la caridad, fué verdaderamente singular en el Doctor Angélico, al cual se le atribuyó el distintivo del Sol, porque al paso que da a los entendimientos la luz de la ciencia, enciende las voluntades con la llama de la virtud. Y parece que Dios, fuente de toda bondad y sabiduría, quiso mostrar en Tomás cómo estas dos cosas se ayudan recíprocamente, y cómo el ejercicio de la virtud dispone a la contemplación de la verdad, y a su vez la meditación de la verdad hace más puras y perfectas las mismas virtudes».

Y sintiendo el carácter de nuestra época, aunque sobrenaturalizándole, añade Su Santidad:

«Antes es la vida que la doctrina; porque la vida conduce

(1) R. P. Petitot. Saint Thomas d'Aquin.—Paris, 1922.
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a la ciencia de la verdad, y si el hombre pone todo su empeño en conocer las cosas que están sobre la naturaleza, por esto mismo se sentirá no poco incitado al vivir perfecto, y no podrá llamarse árida o inerte, sino atractiva en supremo grado una ciencia cuya belleza atrae y arrebata en sí a todas las cosas».

Santo Tomás poseyó todas las virtudes morales en altísimo grado.

«El principio distintivo de la santidad de Tomás—continúa el Papa—, es el que San Pablo ha llamado «el lenguaje de la sabiduría»; esto es, aquella doble ciencia adquirida e infusa, según se llama, con las cuales nada conocerda mejor que la humildad, el amor a la oración y la caridad para con Dios».

Ciertamente, la piedad del Doctor Angélico tenía su centro en la Sagrada Eucaristía. Cuando hallaba dificultades en su trabajo, se levantaba de él, y, junto con su querido discípulo Reginaldo de Piperno, iba a la capilla del convento, se acercaba al Sagrario y amorosa e insistentemente suplicaba al Dios de toda luz iluminase sus escritos: «En su ingenua piedad, dice Pío XI, apoyaba su cabeza en el Tabernáculo del Augusto Sacramento. Dirigía de continuo sus ojos y su espíritu dolorido a la imagen de Jesús Crucificado, que fué el gran libro donde aprendió todo lo que sabía, como él mismo manifestó a su amigo San Buenaventura.»

A pesar de su enorme ciencia, fué siempre un humilde y observante religioso. Según Petitot (1), tenía horror a lo que hoy en día se llama reclamo y huía de todos los honores.

Procuró, por el contrario, al enseñar su doctrina, obscurecerse a sí mismo, precisamente para que resplandeciese por sí la luz de la divina verdad. Vivió pobremeente, consagrado al estudio, a la enseñanza y a la oración. Voluntariamente redujo a lo más indispensable las conversaciones y las relaciones exteriores. Adquirió el hábito de enlazar de continuo el estudio y la oración, para pasar del uno a la otra, favoreciendo así su trabajo y nutriendo al mismo tiempo su oración.

De este soberano genio debemos aprender la flexibilidad en seguir las corrientes intelectuales de la época, ya que él, en

(1) Véase ob. cit., pág. 124.
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función, de las mismas construyó su síntesis teológica y armonizó los dictámenes de la razón y de la Fe, dando a la ciencia el lugar que puede reivindicar y pidiendo a la revelación todas las luces con que nos puede favorecer.

De aquí que el sabio Pontífice Pío XI desee en su Encíclica que exista una digna emulación intelectual que respete la justa libertad individual y que haga progresar los estudios; pero también que desaparezcan los ataques violentos que no sirven los intereses de la verdad y que, en cambio, rompen los suaves lazos de la caridad.

JOAQUIN DE BARNOLA.
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EL EXODO DE LOS CAMPOS

Las singularidades expresivas de las ciudades con su vasto poder de fascinación atraen de continuo, sirviéndoles de piedra imantada los penachos grises y negros de sus humaredas, millares y millares de terrazgueros que en una ausencia prolongada dejan abandonadas en sus caserías las honradas herramientas del trabajo agrario, cimentándose con este fluir del agro a la urbe el mayor error económico por sus consecuencias penosas y perjudiciales.

¡El campo se despuebla! El aldeano deja su yunta de bueyes y su arado, abandona los campos antes florecientes bajo los meridionales cielos benignos, y falta de dique de contención esta invasión pacífica, dificulta la existencia en las ciudades, obligando a los individuos a un hacinamiento producido por el aumento de los censos de población que no se sujetan en su crecimiento, al mar tardo de los ensanchamientos de los límites urbanos.

Este núcleo de habitabilidad excedente formado por los trabajadores que abandonan la vida agrícola, es en verdad, inmenso. No se trata de un peligro futuro, sino de un existente y complejo problema del que no nos es dable sustraer nuestra meditación.

Los trabajadores huyen del campo en busca de una fortuna efímera o de un jornal alucinador y deslumbrante que en el terruño no hallan; ignorantes y descontentos, los más, creen mejorar su fortuna huyendo de la vida plácida y sana de sus zonas camperas, pero su llegada en grandes masas inmigratorias a las urbes agudizan las frecuentes crisis económicas haciendo inclinarse hacia el lado desfavorable la ley de las ofertas y de las demandas, que Cobden definió refiriéndose a los jornales, diciendo:

«El salario aumenta cuando dos dueños corren en busca de
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un operario; y disminuye cuando dos operarios corren en busca de un dueño».

A ésto añadiremos que el nivel moral es muy superior en los campos que en las ciudades, los matrimonios, proporcionalmente son más numerosos, más abundantes los nacimientos y más cómoda la vida fisiológica.

El labrador robusto y laborioso constituye la entraña nacional, la fuerza más positiva y cierta de los pueblos. En medio de los contrastes periódicos de las huelgas tenaces y laboriosas el aldeano, cuando los relojes de las factorías marcaban vanamente la hora del comienzo de las tareas diarias, no dejaba enmohecier los hierros de sus azadas campesinas.

En ninguna ocasión el turbión rojo, ni las palabras ásperas se han presentado con éxito en nuestras aldeas sencillas.

Si la riqueza tiene, únicamente, en el suelo su procedencia, ya que toda otra está sujeta a los artificios de las operaciones de compra y venta, medios de enriquecimiento—muy necesarios, claro está, pero que por sí solos no tienen consistencia real si falta total o parcialmente la materia primitiva—empleados en las ciudades, convendremos en que es rico, y aumenta la riqueza de los demás hombres el que con pertinacia y afán, abre los valiosos surcos y hace surgir espléndidas y pomposas a las mieses.

Si el aldeano continúa su éxodo emigratorio, bien buscando los caminos del Atlántico seducido por el espejismo de América.—¿Qué dulcemente suenan en los oídos rústicos los nombres fraternos de México, Cuba y Argentina!—o invadiendo las ciudades españolas, es éste éxodo la causa principal del empobrecimiento de la hacienda y de la ruina de las riquezas privada y pública, sin que en el primer caso, cuando la emigración se dirige a la América ibera, su llegada pueda considerarse como un beneficio para los países que reciben al emigrante ya que éste en la mayoría de las ocasiones no acude a roturar los campos americanos tan faltos de brazos, sino que permanece en las ciudades, demasiado pobladas ya.

La aguda inquisición del hombre del agro ha tratado de coordinar las ventajas y los perjuicios de su permanencia en los valles o en las montañas, nativos para él. Las urbes populosas
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han tenido los esplendores de las ciudades enclavadas en las tierras de promisión y bajo estos auspicios se efectúa su éxodo, pero pronto la realidad se encarga de mostrarles su conciencia verdadera, reconduce sus espíritus, tardíamente, a las sendas primeras, en muchísimas ocasiones dolorosamente abolidas para ellos, a quienes ya no será otorgado el don de sentarse en las cocinas, junto a las chimeneas crepitantes de los inviernos.

Si la tierra y su cultivo son el fundamento únicos de las fortunas, asombra la falta de tacto con que las sociedades humanas han procedido y su falta de interés por retener al agricultor en sus zonas rurales.

Los campos con sus claros lineamientos azules mantienen, bajo las vagas tinturas estéticas de tantas cosas sanas, el privilegio de las ilusiones duraderas, cosa que no es asequible a los otros trabajadores, operarios de talleres, fábricas y factorías, presa de más graves y violentas exaltaciones.

Nadie se ocupa de los estudios agrícolas. A fuero de sinceridad—no solamente por que la confesión nos cause una alegría incalculable—señalaremos los esfuerzos que por restaurar el antiguo prestigio del agro realizan algunas Fundaciones y Sindicatos católicos, pero que aunque muy elogiables y dignos de aplauso no son siempre suficientes.

Con esto queremos señalar que se ha puesto ya el pie sobre la suave pendiente y nos place el acusar la indicación de esta obra justa.

A retener al aldeano en su casería, debemos dedicar algún esfuerzo, teniendo en cuenta que no son pocas las veces que el terrazguero deja sus campos porque la necesidad le impele a esta determinación, porque la tierra no le proporciona los productos suficientes para su manutención y la de su familia.

Huye del fisco, porque sus procedimientos agrícolas anticuados no son suficientes para que la agricultura raquítica y agonizante se salve de la esquilmación.

Entonces es cuando el labriego deja la campiña, y aumenta el número de los operarios que buscan un dueño, en una competencia ruinosa para todos. La cuestión social se agrava y se profundiza en las ciudades.

El desertor del campo en la necesidad de encontrar un sa-
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lario más lucrativo, es uno de los principales factores del hambre y de la miseria.

Es necesario retener al aldeano. Para esto será preciso divulgar el conocimiento de las modernas teorías agrícolas por medio de la prensa y los folletos profesionales, favoreciendo la creación de sociedades de resistencia, facilitando la cooperación, consiguiendo una reducción importante en los precios de compra al por mayor (Cooperativas), organizando laboratorios de análisis e inspección que comprueben la excelente calidad de las semillas que se han de utilizar en la siembra, haciendo posible la creación de talleres de transformación de materias primas: frutas, en confituras o bebidas, pieles en calzado, legumbres en conserva, etcétera, y creando obras de utilidad general.

Beneficiando en cuanto sea posible al labrador, mejorando su forma de vivir, lográndole medios idénticos a los que disfruta el trabajador de la urbe lograríamos contener este éxodo creciente en que el agro, con una voluntaria inconsciencia, se precipita en la gran sima de las ciudades.

El capitalista, el ingeniero, el arquitecto, el cura, el maestro, en absoluto todos, puesto que a todos nos conciernen los conflictos sociales nos hallamos en la obligación de endulzar la labor persistente del obrero agrario y a éste fin debemos aunar y encauzar nuestras voluntades; ¿hoy que las condiciones en que podemos acometer la empresa son propicias, procurando, por tanto, que esta renovación se lleve a efecto cuanto antes, no sea que en el momento de poner en práctica nuestro pensamiento, la semilla roja germine en el agro y la utopía orientalista desvanezca en una ilusoria de lejanos espejos lo que nuestra campiña tiene de virtuoso y ponderable: su tradicional libertad simbolizada en su heráldico roble.

LUIS ANTONIO DE VEGA.
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toria, en el valiosísimo Palacio de sus antepasados, donde ha vivido ejemplarmente.

De mil modos ha contribuido nuestro llorado Patrono Fundador al incremento de esta institución del Patronato Social de Buenas Lecturas, por él tan apreciada: con su nombre, figurando en la Comisión gestora de propaganda; con su auxilio pecuniario, entre otras ocasiones, cuando celebramos las bodas de plata con el número extraordinario de esta Revista. Pero la obra de la casa que más gozó de su ayuda fué Biblioteca PATRIA. En su colección, ya muy numerosa, encontramos las siguientes obras a las que se otorgó su premio personal vitalicio: Desamor, novela de F. Fernández Villegas (Zeda); A la sombra de la Catedral y La Gran Reveladora, de A. de Sandoval; Gratas memorias, novela de Diego San José; Corazón de oro, novela del P. Fabo; La niña azul, novela de Carmen Carriedo de Ruiz, y Pajarito y Compañía, novelas de José M.ª Matheu.

Descanse en paz el venerable señor Conde de Villafuentes, a cuya ilustre familia de todo corazón acompañamos en su dolor.

A los lectores de Revista Católica de Cuestiones Sociales rogamos encarecidamente una oración por el alma del que fué y será perpetuamente en la memoria de todos dignísimo Patrono Fundador del Patronato Social de Buenas Lecturas.
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SECCIÓN DOCUMENTAL

CARTA PASTORAL

DEL

Excelentísimo e Ilustrísimo Sr. Dr. Don Adolfo Pérez Muñoz
OBISPO DE CÓRDOBA

Al excelentísimo señor Deán y Cabildo de nuestra Santa Iglesia Catedral, al venerable Clero y Comunidades Religiosas y a los fieles todos de la Diócesis.

(CONTINUACIÓN)

Para nuestra enseñanza y provecho, quiso bondadosamente nuestro adorable Salvador levantar el velo que cubre los misterios de ultratumba, y una de las páginas más sublimes del Evangelio de San Mateo nos conserva la revelación de lo que ha de suceder aquel día último en que el Hijo de Dios, revestido de toda su majestad, bajará de los Cielos para fallar, en juicio inapelable, las acciones de los hombres. La concisa elocuencia del relato evangélico es más expresiva que un prolígio comentario: «Entonces, dirá (Jesucristo) a aquellos que están a su izquierda: Separaos de mí, malditos, id al fuego eterno... porque tuve hambre y no me dístéis de comer; tuve sed y no la aplacasteis; era peregrino y no me hospedasteis; estaba desnudo y no me vestisteis; enfermo y en la cárcel y no me visitasteis. Y le responderán: Señor, ¿cuándo te vimos hambriento y con sed, peregrino o desnudo, enfermo o en la cárcel y no te atendimos? Y Jesús les contestará: En verdad os digo que lo que no hicisteis con uno de estos más pequeños, a mí me lo negasteis. Y marcharán éstos al fuego eterno.»

Pues si reciben tan tremendo castigo por no haber satisfecho, como debieran, las necesidades corporales de sus semejantes, ¿qué estará reservado para los que obstinadamente cierran la puertas de su corazón al prójimo y se niegan siempre a todo lo que pueda redundar en beneficio de su alma? Si el cuerpo perecedero conserva, sin cicatrizar, todas las heridas
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que recibió del egoísmo de los demás, ¿cómo no han de sangrar las que llegaron a el alma, ocasionando tal vez su ruina eterna? Y si Dios exige tan estrecha cuenta a los que se abstuvieron de prestar a sus hermanos el socorro material que necesitaban sus cuerpos, ¿cuál será la responsabilidad de aquellos que presenciaron, sin conmoverse, los pecados ajenos que son las grandes enfermedades del alma?

He aquí por qué, Venerables Hermanos y amados hijos, junto a las obras corporales de misericordia, cuyo incumplimiento castiga tan severamente nuestro divino Redentor, la Iglesia ha colocado siempre las espirituales, y ningún cristiano que se precie de su fidelidad a las exhortaciones de la Esposa de Cristo, puede negarse a ejecutar estas obras, en las que están encerradas las más sublimes prácticas de la moral evangélica. No se nos pide tan sólo que perdonemos generosamente las injurias que de nuestro prójimo hayamos recibido, soportando con cristiana mansedumbre sus debilidades y flaquezas, sino que suavemente se nos excita a poner en contribución las luces de nuestra inteligencia y las ternuras de nuestro corazón para que los ignorantes, los extraviados, los afagidos, encuentren en nosotros la luz o el consuelo de que han menester.

Si nuestra actuación queda limitada al orden puramente individual, en muy contados casos será cierta su eficacia, porque si hay almas buenas en las que germina, como en tierra fértil, la semilla de la buena enseñanza, incomparablemente más son las que aunque impresionadas de momento por nuestros saludables consejos, volverán a sus antiguos hábitos tan pronto como se reintegren a la vorágine del mundo, donde el continuo espectáculo de excesos de toda clase les hará fácilmente creer que es necesario dar rienda suelta a las pasiones para triunfar entre los que no hacen aprecio alguno de la virtud y en cambio tienen lisonjeras adulaciones para el vicio. Si, pues, nuestra obra ha de ser completa, es preciso que de la esfera individual pase a la pública, dando con ello fin a una inhibición incompatible en absoluto con la ayuda que debemos a nuestros semejantes.

La severidad del último juicio, en el que, como hemos visto, tanta importancia se concede a la exactitud con que se hayan cumplido los deberes para con el prójimo, será siempre una terrible amenaza para los que permanecen recluidos en la torre de marfil de una culpable indiferencia y criminal abstención, mientras la sociedad aparece llena de peligros y tentaciones, en las que caen de continuo muchos de nuestros semejantes.

Pecado grave cometen indudablemente los que por los es-