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toral. Al deber ineludible de velar por la salvación de las almas corresponde el derecho de disponer libremente los medios más aptos para conseguirlo, y el que deseando trabajar en este campo, no entra por la puerta de la sumisión al Pastor, el tal es un ladrón y salteador, según palabras del Apóstol San Juan.

Recientemente, al Emno. Cardenal Secretario de Estado, al aprobar los Estatutos de la Acción católica italiana, le escribió Su Santidad estas palabras: «Como la actividad de los católicos organizados en cuanto es y significa participación de los seglares en la misión propia de la Iglesia no es una acción política, sino religiosa, no directa en el orden teórico, sino ejecutiva en el orden práctico, es necesario que las diversas formas de esta actividad encuentren en la jerarquía eclesiástica su centro de disciplina. De aquí que el funcionamiento de las Juntas parroquiales, de los Consejos diocesanos y de la Junta central han de estar bajo la dependencia directa de la autoridad eclesiástica».

Aunque estas palabras, V. H. y a. b., directamente se refieren a una manera concreta de desarrollar la acción católica, no por eso son menos aplicables a la acción católica tomada en toda su amplitud, que es como la venimos considerando. «Porque por la acción católica entendemos, con S. S. Pío XI, ese espíritu de apostolado, más difundido hoy que antes, el cual se manifiesta por un celo ardiente de trabajar, primeramente con la oración y el ejemplo, después por medio de la palabra y los escritos y en fin por todas las obras de celo y caridad para que al Sagrado Corazón de Cristo Rey le sean restituidos el amor, el culto y el imperio a que tiene derecho indiscutible, lo mismo en las almas de los individuos que en la sociedad doméstica y en la civil. A esto se refiere el buen combate que se ha de entablar por la religión y por la patria, y la lucha encarnizada que se ha de librar en un frente múltiple para la reivindicación de los derechos que la sociedad religiosa y doméstica, la Iglesia y la familia han recibido de Dios relativos a la educación de los hijos. A este fin tiende toda esta suma, todo este conjunto de obras que constituye lo que se llama la acción católica tan cara a Nuestro corazón».

Y todavía añade el mismo Papa: «Todas estas almas y aquellas otras tan numerosas que sería prolijo enumerar, no solamente deben ser conservadas, sino también perfeccionadas cada día con nuevos desvelos y recibir todo el desarrollo que la condición de las cosas y de los hombres demandan. Quizá la empresa parezca ardua y pesada a los pastores y a los fieles; con todo, sin ningún género de duda, es absolutamente necesaria y constituye uno de los primeros deberes del ministerio pastoral y de la vida cristiana».
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SECCIÓN DOCUMENTAL

No deben extrañar estas categóricas palabras del Soberano Pontífice porque todo el Evangelio es una continua exhortación a la acción apostólica. Cuando se considera el ejemplo y la doctrina de Cristo, se llega a la convicción de que nuestra fe no es sincera, ni nosotros merecedores de ella, si no aspiramos a comunicarla dando fin a un aislamiento que está absolutamente en pugna con el espíritu del Evangelio.

Con verdadera fruición se complacen los autores sagrados en multiplicar esas suaves narraciones en las que la figura de Cristo—llena de luz siempre—destaca aún con mayores resplandores sobre el fondo negro de los extravíos de publicanos pecadores que encuentran en Jesús al bondadoso médico que sana por completo sus almas llagadas. Ni recibió Cristo de los hombres mayor consuelo que ese rendido homenaje que unas veces le tributa la pobre mujer, convertida, por su palabra, de meretriz en santa y otras el despreciable publicano a quien la misericordia divina trocó de codicioso avaro en generoso hasta la liberalidad.

Por voluntad expresa de su divino Salvador las puertas de la Iglesia han de estar abiertas de par en par para las almas arrepentidas y merecerán bien de Cristo todos los que se afanan por volver al redil las ovejas que extravió el pecado. No pueden caer en el vacío aquellas hermosísimas palabras de Jesús, quien, con una bondad verdaderamente divina, se hizo acreedor a la gratitud de toda la humanidad declarando que no había venido a llamar a los justos sino a los pecadores, porque no tienen necesidad de médico los sanos, sino los enfermos.

Posible es que existan inteligencias estrechas incapaces de comprender la magnanimidad del Corazón de Cristo, pero sus murmuraciones no deben preocupar a los que se consagran al noble empeño de difundir la verdad y luchar con cristiana valentía en el mundo del pecado, llevando el Ornoídio en las manos y la recta intención de complacer al que dijo que habrá mayor alegría en el cielo por la conversión de un pecador que por noventa y nueve justos que no tengan necesidad de penitencia.

Porque así lo quiso nuestro divino Maestro, donde quiera que la fiebreza de un hombre haga prever la posibilidad de una defecación, allí debe encontrarse la caritativa solicitud del salvador bienhechor, sugiriéndole aquella bellísima exclamación en que prorrumpió el padre del endemoniado cuando imprimaba la curación de su hijo el día de la Transfiguración: Oreo, Señor, ayuda tú mi incredulidad, y Jesús misericordioso impedirá que los espíritus inmundos hagan presa en un alma que fué rescatada con su sangre.

(Continuará).
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REVISTA SOCIAL INTERNACIONAL

Apropósito de la muerte de Pottier.—Preparando una Semana social.—El voto familiar.—Por la cooperación intelectual entre las Naciones.—La victoria del Labour Party.

Sin perjuicio de dedicar mayor espacio, como nos propone mos hacerlo, a conmemorar la figura de Pottier el gran teólogo del catolicismo social, según frase feliz del señor Castroviejo, no podemos menos de registrar en este sitio su desaparición del mundo de los vivos.

Profesor de Moral en el Seminario de Lieja, el espectáculo de una huelga atrajo su atención sobre el problema social y fué para él como una vocación, un llamamiento de Dios. Durante unos cuantos años se entregó en cuerpo y alma a la acción orientada en sentido democrático. Su nombre va unido al movimiento social cristiano belga, a la historia de la Liga democrática y de los sindicatos cristianos. La amplitud y profundidad de sus conocimientos y la seguridad de su doctrina determinaron su elección para la Cátedra de Sociología del Colegio Leonino de Roma donde ha venido enseñando a las generaciones la doctrina social católica tal como surge de la Sagrada Escritura, de los escritos de los teólogos y de los documentos de los Papas.

Deja escrito poco—su libro De justitia et jure, sus trabajos sobre La moral católica y los problemas sociales de hoy donde examina serenamente, sin prejuicios, a la luz de la verdad católica, las cuestiones sociales candentes; pero eso poco, es sólido, macizo, duradero. Su ejemplo nos predica la inanidad de toda acción no cimentada en el conocimiento y de toda ciencia que no atienda al perfeccionamiento humano. Nos enseña también—Pottier fué injustamente perseguido—a despreciar las insidias de la ignorancia o de la mala fe y a seguir nuestro
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rumbo fijos los ojos en Dios y en el bien de los hombres fines supremos de nuestra acción social.

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Los católicos franceses están preparando ya su Semana social de este año, que se verificará como es costumbre, en agosto próximo. Como las anteriores estará dedicada a un problema social en sus distintos aspectos y como respecto de aquellos la preparación a que aludimos consiste en una pulsación de la opinión social sobre el tema dado, en una recopilación de datos de hecho indispensables para el estudio.

Las relaciones de la agricultura con los demás ramos de la Economía nacional, tal es el tema propuesto a las deliberaciones de la asamblea, tema en apariencia puramente técnico como observa el documento repartido por la Unión de estudios de los católicos sociales entre sus diversas secciones, pero cuya solución «depende de nuestras doctrinas fundamentales sobre el derecho de propiedad, la función social de la riqueza, la justicia comutativa y la usura, las relaciones del capital y del trabajo, la organización profesional y la misión del Estado en la vida económica».

Los interrogantes que siguen y que tomamos del documento en cuestión dan una idea de la importancia del asunto que brindamos a las meditaciones de los católicos sociales de España... si es que no nos hemos olvidado de meditar sobre estos graves problemas.

«El hecho del desequilibrio de la vida urbana y de la vida rural ¿no tiende a agravarse? Relaciones de este hecho con el problema general de la población.

¿No surgen conflictos entre la Industria y la Agricultura a propósito de la mano de obra, por ejemplo, de la ley de 8 horas, del régimen fiscal o aduanero, de la entrega de éstas o aquellas materias primas?

La cuestión de los mediadores entre el protector y el consumidor. ¿En qué forma aparece la especulación ilícita? ¿Cuáles son sus beneficiarios? ¿Cómo librarse de ella?

¿Necesita la agricultura de una organización bancaria para
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su uso? Relaciones de esta organización con el conjunto del régimen bancario».

He aquí ahora otros puntos que afectan a la mejor coordinación de la Agricultura con las demás industrias.

«¿Puede la industria ayudar más eficazmente a la Agricultura? Ejemplos: La producción de materias primas fertilizantes y la asociación del consumidor agrícola a la extracción y a la fabricación de estas materias, el utillage agrícola; el transporte de los artículos; la adaptación de los procedimientos frigoríficos al transporte, la electrificación de las Campiñas.

El problema de las subsistencias; la disminución del coste de la vida por una producción más intensa de los productos agrícolas.

La organización profesional de la Agricultura. Cómo es un elemento de coordinación de los ramos de la producción...

La acción de las fuerzas morales e intelectuales.

La ciencia y la técnica al servicio de la producción agrícola. El ingeniero y el técnico intermediarios, entre el sabio y el empresario.

La escuela. Lo que debería ser la escuela primaria, secundaria y superior para la formación moral y profesional del agricultor.

El clero. La agricultura en la propagación del Evangelio. Cómo el clero contemporáneo enseña las virtudes necesarias para la armonía de la vida económica y, por el interés que presta a la economía, aumenta sus posibilidades de apostolado».

¿No es verdad que el programa es seductor, que se presta a grandes desarrollos, y que indica la amplitud y la trascendencia que adquiere todo problema económico desde el momento en que se considera desde el punto de vista humano, que es el punto de vista cristiano en la Economía?

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El principio del voto familiar va abriéndose camino. La Cámara francesa de diputados ha tomado en consideración por 440 contra 135 votos el proyecto Bonllesaux Dugoge, que es del tenor literal siguiente:
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«Todo francés sin distinción de edad ni de sexo es elector.
El ejercicio personal del derecho de sufragio pertenece a todos los franceses, hombres o mujeres de más de 21 años cumplidos.
El padre de familia ejercita el derecho de sufragio por sí y por sus hijos menores de ambos sexos.
La influencia de esta reforma, supuesto un cuerpo electoral ilustrado, puede ser incalculable.
Nuestras leyes son en su mayoría el fruto de una época de individualismo. Llevar a las Cámaras el sentido familiar es preparar el reconocimiento práctico por aquellas de la Familia, gran realidad social que no debe estar ausente de las leyes civiles, fiscales o propiamente sociales.
El proyecto a que nos referimos es el resultado de las perseverantes campañas llevadas a cabo por los Congresos de la natalidad en pro de la reforma. No es esta extraña tampoco a las preocupaciones de los católicos en Francia, y entre sus antecedentes podemos mencionar un proyecto del célebre diputado católico abate Lemire, quien proponía la atribución de dos votos a todo hombre casado o viudo con un hijo y de tres votos a todo el que tuviese tres hijos no electores.
La evolución de las cosas contemporáneas, apreciada en su conjunto, y no obstante pasajeras detenciones o retrocesos aquí o allá, parece ser en sentido democrático, es decir tendente al gobierno de y para la multitud, y se dirige muy especialmente a la organización de la democracia, todavía embrionaria y deficiente. Voto familiar, representación proporcional, representación de las clases, son reformas encaminadas a la creación de una democracia sanamente conservadora y progresiva.

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El Congreso de la Unión Católica de Estudios internacionales, verificado en Milán en su Universidad católica, en los últimos días del pasado Octubre, ha ofrecido especial interés. Dos han sido los problemas tratados: la situación de las minorías étnicas y confesionales en Turquía en virtud del Tratado de Lausanne, y la actitud de los católicos con respecto a la co-
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operación intelectual internacional que trata de establecer, como es sabido, la Sociedad de las Naciones. Este último punto ofrece particular atención.

La idea de una colaboración organizada entre los intelectuales de los diversos países, fué lanzada a raíz de la guerra y propuesta a la Sociedad de las Naciones por la Unión internacional de las Asociaciones en favor de la Sociedad de las Naciones, en la que predominan los elementos heterodoxos.

En el último Congreso de la Unión Católica Internacional, verificado en Friburgo, el profesor de Literatura de la Universidad de Berna, Reynalda, llamó la atención de los congresistas acerca de los peligros que para el catolicismo entrañaba que ese movimiento de aproximación y de cooperación intelectual entre los diversos pueblos—indispensable y digno de ser alentado—se verificase en sentido anticatólico. Después de un cambio de impresiones entre los reunidos, se acordó cooperar a la iniciativa, sin perjuicio de afirmar los principios católicos en todo momento y de oponerse a los errores de todo orden que pudieran propugnarse por los intelectuales hostiles al catolicismo.

Entretanto, la Sociedad de las Naciones designó la comisión de Cooperación intelectual, compuesta por doce miembros (por España lo fué el señor Torres Quevedo), y la comisión nombró secretario, precisamente, a Reynalda, que había presentado a los católicos la necesidad de esa cooperación, sin perjuicio de señalarle sus peligros.

La seriedad dominó en los trabajos de la comisión. La mayoría de sus miembros carecía de espíritu sectario y supo prescindir de sus diferencias para emprender una obra común, de discusiones de ideas para perseguir reformas concretas.

Así aconteció en la primera reunión verificada en Agosto de 1922, así en la segunda que tuvo efecto en Agosto de 1923. Aparte de las cuestiones técnicas (bibliografía internacional, equivalencia de grados, etc.), la situación del trabajador intelectual ha sido la principal materia de las deliberaciones de la comisión. En el lapso de tiempo mediante entre las dos sesiones se ha realizado una interesantísima encuesta sobre el punto indicado, que ha puesto de relieve la penuria del trabajo por excelencia, del trabajo intelectual. Por lo demás se ha pro-
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curado huir, no ya de las cuestiones religiosas o sociales que dividen los espíritus, sino de toda utopía. Así, en la cuestión del esperanto, que defendió por cierto con elocuencia digna de mejor causa el señor Torres Quevedo, la comisión decidió «no haber lugar a recomendar una lengua artificial a la atención de la Sociedad de las Naciones», y en cambio proclamó «la necesidad de favorecer el estudio de las lenguas y literatura vivas, como un medio poderoso de aproximación intelectual».

La Unión Católica de Estudios internacionales aplaudió la marcha seguida por la comisión y afirmó la necesidad de venir en auxilio de los trabajadores intelectuales, y en particular de los emigrados rusos y de los estudiantes católicos de los países de la Europa central, creando a este efecto una comisión.

* * *

De la última Crónica acá hay que registrar un hecho de excepcional importancia: nos referimos al advenimiento del Partido del Trabajo inglés al Poder en la persona del Presidente del Consejo, jefe de dicho partido Ramsay Macdonald.

El antagonismo de liberales y conservadores de una parte, y de otra el incremento cada vez mayor adquirido por el Partido obrero, han contribuido a ese resultado.

Los elementos de la extrema izquierda se apuntan el triunfo y predicen la victoria de la Revolución en el mundo. Los que creían, considerando otros hechos, el fascismo italiano o los últimos acontecimientos en España, en una reacción conservadora, se sienten desconcertados.

Para nosotros el triunfo laborista significa que la cuestión social sigue siendo, ha de serlo cada vez más, el eje de la política entera, pero la cuestión social ampliamente considerada, como el problema de la organización, del bienestar y del perfeccionamiento sociales, y no como un simple problema de clase. Porque se hayan dado unas cuantas leyes tutelares de los obreros, no debemos pensar que el problema social se halle solucionado.

No hay que considerar por lo demás la victoria del Labour Party como una victoria socialista. El socialismo inglés se ca-
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racteriza por su sentido positivista, conservador y frecuentemente espiritualista. No hay en él, por regla general, la hostilidad sistemática a la idea religiosa que llega a extremos de teofobia en el comunismo ruso contemporáneo, ya que no en algunos de sus precursores que predicaban el retorno al cristianismo primitivo.

El programa del nuevo Gobierno enumera reformas concretas: construcción de casas baratas, organización de los retiros obreros, solución al problema del paro forzoso, que a la verdad no son muy demagógicas.

Para nosotros lo más interesante de esta experiencia, a la que debemos asistir sin prejuicios y también sin excesiva confianza, es que en ella se ventila el pleito de la capacidad de la clase obrera como instrumento de gobierno.

MANUEL FERRER.
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CRONICA DEL MOVIMIENTO CATÓLICO FEMENINO

Cuando esta Crónica se publique, quizá quien la subscribe haya vuelto ya de su viaje de propaganda, que en unión de otra propagandista, formada en el Círculo de Estudios de la Acción Católica de la Mujer de Madrid, la señora Viuda de López Rúa, hecho a las Islas Canarias, llamadas por la Junta de Acción Católica de la Mujer de Santa Cruz de Tenerife para intensificar allí la labor católica social de la mujer y fundar Sindicatos católicos.

Como seguramente el viaje ha de resultar interesante, la Crónica de Marzo se dedicará a él; entretanto que el Divino Sembrador bendiga a las propagandistas, a fin de que esta labor sea de gloria suya y para bien de las almas.

Y puesto que en el terreno «propaganda» nos hallamos, vamos a hablar un poco de ésta, pues se hace urgentísimo que se convenzan las señoritas, que se convenzan las obreras, que sin propaganda no vamos a ninguna parte, y en cambio la propaganda es la llave de oro que abre todas las puertas, que agranda y facilita los caminos.

Hemos tardado un poco en darnos cuenta de ello, y esta es una de las causas de nuestro atraso en el campo católico social femenino.

Todavía hoy, que ha aumentado algo el número de las que se entregan a este trabajo, somos muy pocas. Están haciendo falta muchas más.

Porque cuando se va a las ciudades, a los pueblos, y se habla y se pone una en comunicación directa con las personas que pueden laborar, que lo desean no pocas veces, pero no saben en qué forma ni en qué clase de terreno, se consigue siempre mucho. Jamás se pierde el viaje. Y esto puedo afirmarlo con conocimiento de causa, ya que son bastantes los años de propaganda y bastantes los sitios que he recorrido.
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Partiendo de este punto de vista, la escuela de Le Play ha combatido enérgicamente el régimen llamado del reparto forzoso, abogando por la restitución de la libertad de testar al padre de familia; pero hoy, a la vista de los estragos causados por la despoblación, las críticas se han acentuado y no son sólo los sociólogos tradicionalistas los que defienden su derogación.

Para evitar los inconvenientes de la legislación que mata, según la frase de F. Auburtin, uno de los más entusiastas discípulos del maestro, para que los padres amantes de la institución familiar no restrinjan la procreación, a fin de evitar la desaparición más o menos próxima de su patrimonio, se propone atribuir al padre la libertad de testar, con lo que automáticamente, se piensa, aumentará la población; más aún, se piensa en resucitar, modernizándola, la institución de los mayorazgos, tan combatida por las revoluciones.

Frente a estos sociólogos no faltan otros que niegan en redondo la influencia destructora del régimen indicado, aduciendo en apoyo de sus razonamientos el argumento, de indudable fuerza de que las costumbres son más individualistas aún que las leyes, puesto que la ley francesa reconoce al padre la facultad de disponer libremente de una parte de su herencia, la que rara vez se ejercita, y de que en otros países existe un régimen análogo y el fenómeno de la despoblación no se produce como en Francia.

El tema ha sido tratado en la última semana social francesa por un distinguido sociólogo católico, conocido por varios trabajos, entre ellos un notable estudio acerca del contrato colectivo de trabajo, A. Rouast, profesor de la Facultad de Derecho de Grenoble (1).

Rouast suscribe las críticas de Le Play contra el régimen sucesorio; pero, con notorio buen sentido, discrepa de los que atribuyen a aquél una influencia decisiva en la crisis de la natalidad.

(1) Puede consultarse la conferencia en el último número de la Chronique sociale de France. Véanse también en la misma revista (Diciembre 1922) A. Coste, La liberté testamentaire et le problème de la population, y A. Etienne, La liberté testamentaire et la natalité (Enero-Febrero 1923).