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Revista católica de las cuestiones sociales (1924-01-01 00:00:00), página 7

REVISTA CATÓLICA
DE CUESTIONES SOCIALES

(Con censura eclesiástica).

AL REGRESO DEL CARDENAL BENLLOCH

Nuestro homenaje.

Felizmente, ha regresado a España, después de cuatro meses de ausencia, Su Eminencia Rvma. el Cardenal Benlloch, nuestro muy amado Alto Asesor, a quien en nombre de esta REVISTA, y de todos los miembros del Patronato Social de Buenas Lecturas, damos la más cordial bienvenida.

Acompañado por el éxito más rotundo, en viaje triunfal, el egregio purpurado, gloria de España, ha recorrido las Repúblicas americanas de origen hispano, ostentando el altísimo honor de haber sido el primer Príncipe de la Iglesia que ha pisado aquellas latitudes, descubiertas y evangelizadas, ganadas para Cristo, por el celo religioso de una nación que sobre todo otro interés material, puso siempre los intereses espirituales, y avanzó por el mundo guiada por la fe que fué el móvil de las magnas empresas realizadas por ella, sin par en la historia de los pueblos.
Revista católica de las cuestiones sociales (1924-01-01 00:00:00), página 70

ciencia y el arte, uno de esos ideales que honran su Fe, a la par que de ella recibe honor y prestigio. Recordaba a Wimshurst, a Donoso Cortés, a Ramón Nocedal, a Veillot, al Conde de Man. Pero este siglo no es capaz de comprender a una alma tan elevada, tan pura en sus intenciones, tan vacía de propio interés, tan ajena a sus mezquindades.

Sobre sus mortales despojos debieran colocarse, como en su autoepitafio pedía Veillot, el Crucifijo y la pluma: la pluma ungida por la Sapiencia del Verbo y consagrada sólo a la Verdad y al Bien; el Cristo de quien nunca se avergonzó, y cuyo símbolo adorado llevaba siempre en la frente sin mancha y en el pecho de nobilísimos anhelos.

Creyó: hoy ve lo que creía.
Esperó: hoy posee lo que esperaba.
Amó: hoy goza del suspirado Bien.

Desde la región luminosa a que sus virtudes le sublimaron, contempla este mundo pequeño y fugaz; y pertenece a una de aquellas «constelaciones de almas» excelsoas, que al fin de los siglos han de cernirse sobre «las cenizas de los astros»...—D. Restrepo, S. J.—Noviembre de 1923»

Pidan a Dios por el alma de Rivas Groot los lectores de REVISTA CATÓLICA DE CUESTIONES SOCIALES, desde cuyas páginas enviamos nuestro pésame sentido a la ilustre familia del fallecido.
Revista católica de las cuestiones sociales (1924-01-01 00:00:00), página 8

Todos los periódicos españoles, han dado cuenta circunstanciada de los homenajes dedicados al Cardenal Benlloch durante su viaje, y del recibimiento espléndido de que ha sido objeto a su regreso a España. Todo es poco. La nación española, el Estado español, tienen contraída deuda de gratitud con el ilustre purpurado. Y es esta deuda de tal magnitud, que urge pagarla con aquella larguezza digna de la empresa realizada, pues si es cierto que es deber de los hijos honrar a su madre, no es menos cierto que la madre Patria debe también enaltecer y honrar a sus hijos preclaros, porque al hacerlo se honra a sí misma.

De América, nos ha llegado el eco tumultuoso de las aclamaciones, de los vítores, del entusiasmo popular que ha encendido en efusión amorosa las severas frialdades protocolarias, y que al aclamar y reverenciar al Cardenal Benlloch, ha aclamado y ha reverenciado en su sagrada persona a la representación de España; y este eco ha repercutido en el corazón de la Patria de tal suerte, que al otro lado del mar ha de llegar también la exteriorización de nuestros fraternales sentimientos sellando una unión que se ha fortalecido en la fragua del amor a los más grandes ideales de los hombres: Religión y Patria.

Visitó el ilustre purpurado la República Argentina, Chile, Perú, Ecuador, Bolivia, Panamá, Colombia, Cuba y Puerto Rico, y su viaje a través de la América española fué un continuo homenaje de las autoridades y del pueblo.

Conmovedor fué en Chile, el acto de entregar a la República una bandera española, que el Presidente chileno, fogoso orador de elevados conceptos, recibió de manos del Cardenal, legado de España; pero no cedió en emoción patriótica, el rasgo del Perú al tomar bajo la custodia del Estado y glorificar los restos de los héroes españoles que duermen el sueño de la paz eterna junto a los peruanos con quienes un día combatieron.

Grandeza de alma, reconocimiento mutuo del heroísmo con que se sacrificaron los hombres, efusión sentimental, cambio de afectos, el abrazo de hermanos a quienes eventualmente separaron vicisitudes de la Historia, se dió allí mientras la diestra del Purpurado insigne, trazaba en el aire el signo de la Cruz para bendecir a los que juntos reposan.
Revista católica de las cuestiones sociales (1924-01-01 00:00:00), página 9

AL REGRESO DEL CARDENAL BENLLOCH

Pero con ser tan trascendental este hecho, no lo es tanto quizás, como lo que importa para el futuro cuanto el Presidente peruano dijo en el discurso más elocuente, al declarar enorgullecido que la vida nacional de su pueblo, descansa sobre dos pilares robustos y perennes: la fe católica y el amor a la nacionalidad, nacida, formada y debida a la civilización española.

Declaración ésta que corre pareja con el acuerdo del Gobierno chileno, ordenando revisar los libros de texto de la historia de Chile, para que desaparezcan de ellos los errores que con merma del prestigio de España y agravio a la Historia se habían infiltrado, siguiendo a la sugestión ejercida por los enemigos de la gloria española, a quienes inspiró la pasión bastarda de la envidia.

Todo se debe al Cardenal Benlloch. Y por comprenderlo así, la Real Academia de la Historia le ha rendido testimonio de gratitud y le recibirá en sesión solemne para darle gracias con aquella publicidad que merece la reivindicación por él lograda para la verdad, en honra, gloria y provecho de la nación española.

¿Cómo conmemorar el trascendental viaje a América del Cardenal Benlloch?

La iniciativa corresponde al Estado español. Pero por nuestra parte, el Patronato Social de Buenas Lecturas está obligado a hacer algo, y ha de hacerlo en la medida de sus fuerzas, y así lo ha notificado a Su Eminencia.

Es un deber en nosotros ser los primeros en recoger y perpetuar el recuerdo de esta misión espiritual, al que por siempre quedará unido el nombre resplandeciente del Cardenal Benlloch y Vivó. Y nos sería muy grato no ser nosotros solos, sino cuantos cooperan a la obra que realizamos, quienes nos acompañaran también en rendir este homenaje.

Es una de las obras que el Patronato Social de Buenas Lecturas realiza, la de la Biblioteca PATRIA; y a esta Biblioteca,
Revista católica de las cuestiones sociales (1924-06-01 00:00:00), página 1

REVISTA CATÓLICA
DE CUESTIONES SOCIALES

(Con censura eclesiástica).

HOMENAJE AL EMMO. CARDENAL BENLLOCH

(DOCUMENTO PARA LA HISTORIA)

UNA CARTA DE SU EMMA.

Para mantener perenne el recuerdo, para perpetuar el reciente viaje triunfal, realizado con elevada misión espiritual a América española, por el Emmo. Cardenal Benlloch y Vivó, primer purpurado español que ha puesto el pie en aquellos tierras, hijas de nuestra sangre y de nuestra alma, el Patronato Social de Buenas Lecturas, al que pertenece nuestra REVISTA, ha proyectado la creación de un premio anual permanente, que con el título del egregio Príncipe de la Iglesia, sirva de recompensa en público concurso, al mejor libro de autor español o hispano-americano, que se halle dentro de las condiciones que para sus certámenes literarios tiene establecidas la «Biblioteca PATRIA» actualmente tan extendida, y cuyas ediciones son tan buscadas.

Este «Premio Cardenal Benlloch» constituirá a la vez, un homenaje de gratitud, de amor y de admiración, hacia el esclarecido prelado, cuyo nombre honra y enaltece al Patronato So-
Revista católica de las cuestiones sociales (1924-06-01 00:00:00), página 10

Y he aquí todo el alto sentido que entraña este singular empeño del Patronato. A vosotros sus miembros y con vosotros a todos los católicos que auxiliarnos quieran, para gloria suya, toca darle una realidad tan hermosa y noble cuanto nos sea posible. Para hacer justicia a la grandeza de corazón, a la singular pericia, a la alta inteligencia con que la embajada ha sido llevada a feliz término, corresponda la generosidad de los que pueden y saben ser generosos. Vengan, pues, los ricos con sus donativos y los pequeños con el óbolo tan grato a Cristo, porque todo redundará al cabo en gloria para Dios y en honor para esta Patria heroica, hija predilecta de la Iglesia y madre de tantas naciones.

LA COMISIÓN ESPAÑOLA
PROPAGADORA DEL HOMENAJE AL CARDENAL BENLLOCH,

El Conde de Adanero.—Amalia de Aresti.—El Marqués de Ballestar.—El Conde de Bernar.—El Marqués de Camps.—El Marqués de Domecq.—El Conde de Doña Marina.—El Conde de Figols.—La Condesa de Gadea Orozco.—El Marqués de Llanera.—El Conde de Mieres del Camino.—El Conde de Montornés. José Primo de Rivera y Orbaneja.—El Barón de Quadras.—El Marqués de Salvatierra y de Paradas.—La Condesa de San Julián.—Dr. Antonio Simonena.—Clemente Zuldo.

(Miembros del Patronato Social de Buenas Lecturas.)
Revista católica de las cuestiones sociales (1924-06-01 00:00:00), página 11

A PROPÓSITO DEL VOTO FEMENINO

Hace dos o tres años, y en un estudio acerca de lo que pudiera constituir el programa del feminismo cristiano, (1) enumerábamos, entre las reformas apetecibles, la introducción del sufragio femenino en nuestra legislación.

No faltaron, a la verdad, en su tiempo y en el campo católico, adversarios del voto de la mujer; pero, sin llegar a ciertos católicos de extrema izquierda, como el abate Naudet, la mayoría de los elementos católicos era favorable en el extranjero a la concesión del derecho de sufragio a la mujer. Y esta actitud no podía ser, en efecto, más razonable y oportuna.

¿Qué motivos hay para negar a la mujer su derecho a opinar sobre las cosas de la vida pública? ¿Es que no la afectan como al varón, los errores o los aciertos del legislador? ¿Es que no hay disposiciones especialmente relativas a la mujer donde, por lo tanto, debe ser oído su parecer? Formular estas preguntas es responder a ellas. Sin duda que la mujer no está suficientemente preparada para intervenir en la vida pública, que se la viene dando una educación superficial y frívola que hace de la mujer una especie de muñeca del marido, o la confina en las tareas domésticas; pero ¿está mucho más preparado el hombre? ¿No le aventaja la mujer, por regla general, en lo que es fundamental para actuar eficazmente en este orden, en rectitud y en figura de conciencia?

Es evidente, por otro lado, que existen materias—toda la legislación de protección de la maternidad y de la infancia, todo el inmenso campo del trabajo femenino, hasta la misma legislación tutiva de la moralidad pública—donde las mujeres pueden y deben opinar.

Y nada decimos del refuerzo que el voto femenino puede aportar a las ideas de orden—nos referimos al verdadero orden social que no hay que confundir con las injusticias sociales de que siempre debemos protestar—, ni del apoyo que puedan encontrar en él las ideas religiosas, porque esta no es, no puede ser la razón fundamental de la introducción del voto femenino, ya que entonces descansaría éste en una razón de oportunidad meramente accidental, insuficiente para legitimar innovación de semejante transcendencia.

(1) Publicado en esta REVISTA.
Revista católica de las cuestiones sociales (1924-06-01 00:00:00), página 12

Todo esto — la legitimidad y justicia del voto femenino— debemos proclamarlo sin descanso si queremos que la reforma sea acogida por la opinión católica con el calor, con el entusiasmo que sólo puede hacerla fecunda.

Nos han dicho de cierto bien intencionado religioso, que en una exhortación, pronunciada en determinada población, ha empezado por abominar del voto femenino. Por ese camino, menguados resultados se conseguirán. A caso no ha sido extraño al fracaso del sufragio la condenación que sobre él se arrojara, en tiempos, en ciertos medios católicos. Si empezamos por estar convencidos de que una ley es mala, ¿cómo podremos utilizarla para el bien?

Y no es que preconicemos la odiosa máxima de Nietzsche: «Hay que decir «sí» al mal, «sí» al error cuando nos conviene.» El voto femenino, como todas las cuestiones entregadas por Dios a las humanas disputas, es susceptible de ataque y de defensa. Le abonan razones de peso y puede ser combatido con argumentos de fuerza (los mismos en definitiva que pueden oponerse al sufragio universal); pero, puestos ante los hechos consumados, ante el establecimiento del derecho del voto para la mujer, ¿no es mucho más sabio insistir en las primeras que sacar a cotización los segundos?

Es preciso, pues, hacer campaña en pro del sufragio femenino, de la necesidad de la intervención de la mujer en la vida pública si queremos que la reforma sea útil para la sociedad.

* * *

Pero la actuación de la mujer en las elecciones, lleva consigo la necesidad de organizarla políticamente, ya con independencia de los varones, ya dentro de las agrupaciones por éstos formadas.

Sin duda esto último es lo más factible, ya que siempre lo ha sido partir del aprovechamiento de lo existente. Mas no por eso hay que renunciar a la idea de organizar a la mujer para la política, en el amplio sentido de la palabra, en torno de un programa de reivindicaciones concretas, lo mismo en el terreno del derecho público que en el del derecho privado.

En este mismo lugar hemos expuesto los puntos que, a nuestro juicio, debía comprender ese programa y que puede resumirse así: protección de la mujer y muy especialmente de la mujer desvalida y desaparición de las incapacidades y las inferioridades artificiales establecidas por la legislación. No insistiremos sobre todos y cada uno de ellos; pero sí sobre la necesidad de que las mujeres católicas se organicen sobre la base
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de un programa de reformas. Esas reformas son necesarias para la realización de la justicia en la sociedad, y nadie, como aquellas a quienes principalmente afecta, puede luchar con más entusiasmo por su triunfo. Se dirá que, en su mayoría, han de ser acometidas, no por las asambleas municipales, para cuya elección se concede solamente el voto a la mujer, sino por las generales; pero no se olvide que, como la razón para darles intervención en la formación de las unas y de las otras, es en último término la misma, la concesión del voto a la mujer por el estatuto debe ser considerado como un primer paso para la total atribución de aquel derecho, y es preciso que cuando ésta llegue, encuentre a la mujer capacitada y organizada para ejercitarlo.

* * *

Esto indica, por lo demás, que la reforma iniciada por el estatuto ha de alcanzar la mayor amplitud. Es muy sintomática, a este propósito, la exposición dirigida al Gobierno por las mujeres católicas de Barcelona, donde se aboga por la extensión del derecho de sufragio a las mujeres casadas y a las solteras mayores de veinte y tres años.

No existe a la verdad fundamento para negar el voto a la mujer casada. Cierto que esta se halla sojeta a la autoridad marital; pero ésta que no es sino un poder de dirección del marido compatible por lo demás con lo que llama el código civil alemán potestad de las llaves y que se ejerce dentro del hogar sólo existe en el terreno de la sociedad doméstica, de suerte que la mujer sujeta al marido para el cumplimiento de los fines de la misma, conserva su plena independencia para seguir su vida en el orden de la vida pública, como en el dominio inviolable de la conciencia según los dictados de la religión y de la moral.

Por otra parte, como se observa en el aludido manifiesto, el voto de la mujer casada «es consciente y ordenado al bien de la comunidad mientras que el de la mujer soltera podría ser más facilmente caprichoso y sugerido por influencias menos dignas de consideración y de respeto». Punto de vista este que no ha sido tal vez tenido en cuenta por el estatuto; pero que es muy atendible sin género de duda.

Trabajemos, pues, porque el voto femenino se generalice, trabajemos sobre todo porque la mujer, con plena conciencia de sus derechos, se organice para realizar una más amplia justicia en la sociedad no sólo en bien de ella misma sino de la colectividad entera.

JUAN DE HINOJOSA.
Revista católica de las cuestiones sociales (1924-06-01 00:00:00), página 14

EL PELIGRO DEL SOCIALISMO GUBERNAMENTAL

Ante los ojos cerrados de las gentes, se está operando en España una transformación notable. No es oro todo lo que reluce bajo el sol de la paz material que disfrutamos. Y conviene advertir de ello a los católicos, para que no se dejen llevar del aspecto exterior de las cosas y más que nunca estén prontos a defender aquellos ideales que son el fundamento del orden social.

Porque no es todo cuestión económica en la vida. No es todo bienestar material. No es todo la riqueza, por otra inasequible a la colectividad, en la cual es palabra divina que siempre ha de haber pobres—«siempre habrá pobres entre vosotros»—sino que sobre las cuestiones económicas, sobre los conflictos entre el trabajo y el capital, entre el patrono y el obrero, entre el que manda y obedece, entre el potentado y el indigente, estarán siempre los principios doctrinales, de los que dimanan y se derivan los problemas que en la práctica parecen no tener otra causa que la diferencia en el reparto de los bienes terrenos y el disfrute o la privación de los goces materiales de la vida.

Está evolucionando el socialismo. El socialismo que no es una teoría económica, sino una teoría política que abarca, naturalmente la economía, por el influjo de ejemplos exteriores, por ser esa tendencia que se apunta en otras partes, o tal vez por experiencia propia; ello es que ha iniciado en España una evolución en la que presentimos un peligro mayor que el que ofrecía la orientación en que hasta aquí estaba inspirado.

Cambia el socialismo. Cambia y se transforma en sus procedimientos. Se reafirma en un programa y fortalece su organización. Y todo en él significa y proclama un avance con la prospuesta hacia un fin: su triunfo.

De poco tiempo a esta parte, se viene observando, aun por
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los menos observadores, la conducta seguida por los jefes inspiradores del socialismo español. Los hombres de doctrina, los teóricos, los que poseen fe en los principios que sustentan, porque la fe puede ponerse en el error, hace ya algunos meses que, después de declarar sus convicciones, marcharon al extranjero para aprender los procedimientos más eficaces para imponerlos. Y a partir de ese momento, cuando precisamente el cambio realizado en la vida pública española hizo concebir en algunos la esperanza de que el socialismo extremara su significación revolucionaria, es cuando desaparece aquel carácter subversivo, perturbador, truculento que tenía la organización proletaria de España, y le sustituye un tono de serenidad, de tranquilidad, de gubernamentalismo, que uno de los primates en el socialismo español, el señor Largo Caballero, predica y aconseja, exhortando a las masas obreras, a guardar una actitud compuesta, a esperar, a fortificar sus organismos, para que llegado que sea el día, obtener dentro de la legalidad más estricta, aquel predominio que en vano buscaron por el ejercicio sistemático de la violencia.

En cuanto respecta al mantenimiento del orden público, a la paz material, a la normalidad de la vida corriente, ¿quién no ha de alegrarse de esta rectificación?

Pero hemos de convenir en que el socialismo algarero, el de las huelgas caprichosas, el de la propaganda por el hecho, el del odio, era menos peligroso sin duda que el socialismo gubernamental, porque el abandono de la violencia no indica arrepentimiento sino conciencia de una fuerza que puede realizar desde el Poder aquellas aspiraciones nacidas de la utopía, que convertida en ley, sería la piqueta demoledora de la organización social, la revolución misma realizada desde el gobierno.

¡Ah, si el socialismo no fuera más que una teoría económica! Pero es que no lo es. Es que el socialismo es una teoría política. Es que el socialismo es una doctrina contraria a la Iglesia. Es que el socialismo no admite los principios fundamentales del orden social, los principios básicos. Y el socialismo gubernamental no es que se rectifique y prescinda de sus principios, porque de ser así, dejaría de ser socialismo, sino que pretende que esos principios que le informan informe la orga-
Revista católica de las cuestiones sociales (1924-06-01 00:00:00), página 16

nización social, haciendo que desaparezca cuanto impugna y combate: la propiedad, la autoridad, la jerarquía, la familia...

Esta táctica de legalidad, de gubernamentalismo, es la adoptada por el socialismo en todas aquellas naciones donde el ejemplo del comunismo ruso ha puesto en guardia a las clases sociales contra el peligro. La reacción operada contra la corriente comunista ha sido tan violenta, que el socialismo se ha visto obligado a mudar de táctica. Pero nada más. De persistir en sus violencias hubiera sido barrido. Los mismos proletarios hubieran desertado de él. ¿Qué otra cosa ha sido la dictadura civil de Italia, sino la reacción de la sociedad contra el comunismo que iniciaba allí el derrumbamiento de lo constituido? En España mismo, ¿qué ha sido la dictadura militar, acogida unánimemente como salvadora, sino la reacción contra una política desatinada que fomentaba y alentaba el desarrollo del sindicalismo revolucionario?

El socialismo en España había concitado contra sí la animadversión general. La clase media, proletaria hoy de hecho por las circunstancias económicas, anatematizaba al socialismo, que la hacía víctima casi única de las huelgas, cuyos efectos, en la economía nacional y en el desarrollo normal de la vida, eran las clases medias quienes más dolorosamente soportaban.

Y el socialismo, que ha hecho cuanto ha podido por nivelar al proletariado de blusa con el de levita, por colocar en igual medio económico al obrero manual y al obrero intelectual, ha comprendido que la táctica es atraer hacia sí esas clases, buscar en ellas simpatizantes y coincidentes, para lo que cuenta de sobra con la labor doctrinal que el liberalismo ha realizado, y que es como el abono para que broten fácilmente los frutos del socialismo.

Esta táctica de atracción, brindando la obra de la paz, es general.

«Yo recomiendo—dice M. Thomas en Madrid no ha mucho—a patronos y obreros, que se pongan en guardia contra los prejuicios y que dejen de acusarse, buscando la verdad para llegar a la resolución de sus conflictos.»
Revista católica de las cuestiones sociales (1924-06-01 00:00:00), página 17

¿Cuál es esta verdad? He ahí la incógnita, que no es incógnita para nosotros.

Y M. Brown, en Inglaterra, acaba de decir:
«Terminemos de una vez con esta miserable lucha de clases, y con esta campaña de descrédito que sostienen unas clases contra otras.»

Habla así un ministro laborista, uno de los triunfadores, de los que han llegado al poder con la aspiración de transformar la organización social... gubernamentalmente.

Y es así como hablan los socialistas españoles ahora.

Fían en el régimen, esperan todo del régimen. Con la garantía de unos comicios, en que, como siempre, el campo estará solo y libre, confían obtener, por su organización compacta, el triunfo legal. Ese es el peligro.

Se celebra ahora en Madrid un congreso de los Sindicatos católicos de obreros. En él se plantea un tema de discusión que es el más interesante: ¿Cuál ha de ser la intervención de los Sindicatos en la vida pública?

¡La vida pública! La vida pública es la acción directa, a la que el socialismo ha dedicado sus mayores esfuerzos. La vida pública es el mando, la influencia, la coacción legal y el poder. La vida pública es llevar a la ley el contenido doctrinal de los programas, para que por él se rijan y gobiernen todos.

De poco servirán otros esfuerzos, si quien nos dirige y nos gobierna es el socialismo. El lo deshará todo.

Contra este peligro del socialismo gubernamental, contra esta amenaza es contra la que hay que vivir prevenidos. Porque, ciertamente, si el socialismo impera, el estrépito de su fuerza será menor, acaso imperceptible, pero, sin duda, será mucho mayor el estrago.

MANUEL S. OUESTA.