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En la sesión del día siguiente, Marjoribank (delegado patronal de Gran Bretaña), estableció en forma de moción una limitación excepcional en que tales países quedarían. Quería, en efecto, que en dichos países no rigiese otra jornada que la que generalmente se aceptase en las industrias de exportación. Su razón se adivina fácilmente. Descansa en los efectos de la concurrencia económica en el mercado universal de los precios.

En el curso de las discusiones, sin embargo, otras razones o razones de otra índole fueron indicadas para dejar a numerosos países fuera de la legislación universal.

Guerin (patronal francés), expresó que «no era posible estudiar el asunto bajo una faz internacional. Estimamos que, en el terreno de la práctica real, considerar así la cuestión significaría caer en error, por lo cual deseamos protestar. Pensamos que, por el contrario, la cuestión de la reducción de la jornada exige un examen desde el punto de vista nacional, porque las condiciones de los pueblos son esencialmente diferentes. Existen pueblos con bajo índice de natalidad y otros con población excesiva. Existen pueblos en tales condiciones de trabajo y de salario que la lucha económica con ellos resulta imposible. Si nombre a los Estados Unidos y al Japón, me será fácil demostrar que existen en ellos condiciones esencialmente diferentes de las de nuestros países de Europa. Nombro, sólo de paso, la cuestión de los países devastados: Francia, Bélgica, el Norte de Italia, Serbia y otros. No podemos, pues, admitir esta situación como internacional».

El asunto fué discutido pero finalmente quedó aceptada la idea de votar el nombramiento de una comisión—que fué designada con el nombre de comisión de países tropicales—para estudiar la situación de determinados países frente a la legislación universal que la Conferencia preparaba. Creo que es un elogio para nuestro país decir que en ningún momento la delegación argentina pretendió que fuera incluido entre los países de excepción. En el capítulo respectivo se indica la forma en que dicha comisión quedó constituida.

El grupo «América Tropical», tuvo como representantes a los delegados de Venezuela, Cuba y Perú.
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En la sesión del 20 de Noviembre, la delegación cubana presentó una proposición interesante para la Argentina, desde el punto de vista de la industria azucarera de sus provincias del Norte. Solicitaba una excepción en la aplicación del principio de la jornada de ocho horas en favor de sus ingenios, en atención a lo escaso de su población (dos millones y medio de habitantes) y a lo excesivo de su producción, poco más o menos la cuarta parte de la producción mundial. La tesis sostenida en este pedido era la de que «la fabricación del azúcar bruto no es una operación industrial sino una operación agrícola».

Este pedido no fue votado y, en verdad, no había para qué hacerlo desde que, en el proyecto de convención adoptado, queda a cargo de cada Estado la facultad de trazar la línea divisoria entre las operaciones de la industria y las operaciones de la agricultura.

En la sesión del 24 de Noviembre, la referida comisión se expidió en la parte relativa a la aplicación de la jornada de trabajo en los países llamados tropicales. Su informe es altamente interesante y claro es que comienza por ocuparse del Japón. Manifiesta que es éste un país en el que, en su mayoría, la industria es doméstica, aun cuando se organiza rápidamente de acuerdo con los sistemas modernos. Durante los últimos años, los progresos en la organización industrial del Japón han sido notables. Pero el Japón tiene, en la hora presente, poca experiencia en materia de legislación industrial.

(Continuará).
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POR NUESTROS CONSOCIOS DIFUNTOS

Han pasado a mejor vida, después de recibir los Santos Sacramentos, los señores siguientes:
    Doña Martina Lerdo de Tejada, en Mérida (Badajoz), Socia protectora; falleció santamente, como había vivido, a los ochenta y seis años de edad.
    Don Fernando Valor Sarañana, en Alcoy (Alicante), Socio protector, a los ochenta y dos años.
    Enviamos a las familias de los finados nuestro pésame más sentido, y a la vez rogamos a los lectores de REVISTA CATÓLICA DE CUESTIONES SOCIALES una oración en sufragio por el alma de estos buenos católicos, que tanto trabajaron por el triunfo de los ideales que sustentamos.
    ¡Descansen en paz!
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ARRENDAMIENTOS RÚSTICOS

La cariñosa solicitud de los míos y el deseo de reponer mis quebrantadas fuerzas, me han traído aquí unos días, en donde, al apacible resguardo de un algarrobo, voy a cumplirte la promesa que te tengo hecha de hablarte algo sobre el proyecto de Ossorio en materia de arrendamientos rústicos. El sitio no puede ser más apropiado, y por lo menos no me podrás negar que trato el asunto sobre su adecuado terreno.

Ante todo debo hacerte algunas declaraciones.

Sin llegar al materialismo de las teorías evolucionistas, no creo pueda negarse, a no cerrar los ojos a la realidad, que frente, o mejor dicho, en sustitución de las doctrinas individualistas de la Revolución Francesa que inspiraron el Código de Napoleón, padre de tantos otros, entre ellos el nuestro, se está elaborando, en sentido social y realista, el que aspira a ser el derecho moderno. Y digo moderno, no porque crea novísimos los conceptos que inspira la transformación, sino porque representa el día de hoy en la vida jurídica, en armonía con lo que llaman los alemanes el volk ageist, o sea el espíritu del pueblo.

Bien sé que en nuestra patria el sentido social del Derecho, tiene ilustre abolengo, pero ahora no se trata de un renacimiento jurídico, por más que mucho sea lo restaurado, sino de una revolución cuya fuerza no es nacional sino universal y el socialismo que la inspira o que la mueve no es precisamente el del Evangelio, sino pura o sencillamente el comunista más o menos atenuado.

En cuanto representa reacción contra el individualismo liberal, tenía que venir, era necesario que viniese; y no debe rechazarse sino encauzarle prudentemente, pues a pesar de las extralimitaciones que por ley dinámica llevan estos grandes movimientos de opinión, el Derecho Moderno ha de ser, en definitiva, más cristiano, más humano y más lógico que el codifi-
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cado en el siglo XIX; porque la idea comunista servirá para impulsar, pero no sirve para construir, y como lleva en sí misma el germen de su aniquilamiento, no hay que temerla.

El sentido social en el Derecho no es en España manifestación de post-guerra. El gran Pérez Pajol decía que en toda obligación derivativa de derechos, había un sujeto activo que era el adquirente, y dos pasivos, el cedente y el resto de la sociedad.

No soy positivista, pero reconozco que el concepto de la propiedad-función es mucho más cristiano que el de la propiedad-voluntad. El fin del Derecho se impone como elemento determinante.

El principio napoleónico, arrancado de los célebres derechos del hombre, de que la propiedad es el de gozar de una cosa de la manera más absoluta, o como dice nuestro Código, de gozar y de disfrutar de una cosa, sin más limitaciones que las establecidas por las leyes y que nuestros abuelos lo creyeron como artículo de fe, hoy no resiste a la crítica más liviana.

La voluntad autónoma es inadmisible en la propiedad, como lo es en los demás órdenes de la vida.

De la gran transformación que en este punto ha sufrido el Derecho, tenemos ejemplos diarios.

¿Qué hermoso es estudiar el Derecho en la vida en vez de hacerlo en esos fárragos de comentaristas, escoliastas que secan la imaginación y convierten en árido lo más fecundo!

Si todo nacimiento, desde el producido por la más insignificante semilla hasta el organismo más perfeccionado, encierra un misterioso encanto, ¿cómo no extasiarse ante el Derecho que es norma suprema de la vida?

De esos ejemplos, que yo aprecio en mucho, son varios los que pudiera citarte, pero uno me viene en este momento a la memoria.

En nuestra juventud hemos visto construir en uno de los sitios más céntricos de Madrid—Palacio de Bailén—un gran paredón que no tenía más objeto que el de servir de pantalla, en perjuicio de los vecinos, a los que se privaba de ventilación y de vistas.

En aquella época, como acabamos de oír de boca del roma-
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nista Pisa, del clásico don Benito, del doctrinario don Augusto, lo incombustible del derecho de propiedad, metafísico y subjetivo, base del amplio señorío de la voluntad dominical, reina del suelo y del vuelo, no oponíamos el menos obstáculo legal a aquella obra que destruye, a ladrillazos, el verdadero concepto del derecho de propiedad.

En Francia, no obstante regir el Código de Napoleón, existe ya jurisprudencia prohibitiva de esas pantallas. En España si se planteara el caso, quizás no ocurriera hoy lo mismo, porque nuestros tribunales, poco preparados para sentir el Derecho, sólo corren por la estrecha vía del literalismo legal, pero, desde luego, y esto ya es un adelanto, un litigio de esa naturaleza tomaría estado legal.

Y es que en Francia la jurisprudencia va delante del legislador, y en España, por lamentable acción de ignorancia, sucede lo contrario: los tribunales son rómoras. Aquí no se concibe la aplicación del Derecho, sino por automatismo mecánico de la ley.

La ley de Usura ha muerto a mano de los jueces. A la de Accidentes del trabajo la va quitando su verdadero espíritu el criterio del Tribunal Supremo.

Hay que evangelizar el Derecho, y por ello están muy en su punto las modificaciones, una y mil veces pedidas, en las normas legales de los arrendamientos rústicos, que indudablemente son uno de los medios más propicios para facilitar soluciones al problema agrario.

La Enfiteusis, por la que tanta simpatía sientes, fué una necesidad de su tiempo; hoy solo puede defenderse para los latifundios, pero los arrendatarios se desenvuelven en otro sector de la propiedad.

Reconocerás conmigo que es lamentable que cuestiones de tan reconocida transcendencia jurídica y social se quieran incluir en el ligero bagaje de la política al uso.

Yo no digo que personas como Ossorio no sean capaces de proponer soluciones aceptables, si seriamente estudian la cuestión, pero creo que para ello no es lo más apropiado emplear la pluma de hacer política, que corre ligera, y como ejemplo vamos al Proyecto.
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REVISTA CATÓLICA
DE CUESTIONES SOCIALES

(Con censura eclesiástica).

EL NUEVO ESTATUTO MUNICIPAL

De todas las reformas acometidas por el Directorio militar, ninguna de tanta trascendencia seguramente como la introducida en el régimen de los municipios por Real Decreto de 8 de Marzo último, que ha empezado a regir en primero de Abril.

A estas horas, y para que el conocimiento de la ley por el pueblo no sea una ficción más, se dan conferencias en las principales poblaciones de España, para divulgar los principios básicos de la reforma.

Creemos de nuestro deber contribuir desde aquí a esta labor de divulgación, tanto más necesaria cuanto que creemos firmemente que el estatuto es un eficaz instrumento para la liberación de España, si nos decidimos a utilizarlo con la amplitud de miras, con la generosidad de espíritu y con el resuelto optimismo que sólo pueden dar el triunfo.

El estatuto parte de una verdad fundamental: la existencia del municipio como entidad real, independiente del Estado, dotada de vida propia, constituida por el núcleo de personas que viven en una aglomeración urbana. No hay que decir cuán
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DEBERES DE LA ARISTOCRACIA EN LA ACTUALIDAD

Las Monarquías para ser sólidas, tienen necesidad del apoyo de la Aristocracia, clase intermedia que debe hallarse siempre en armonía con el país, cuya riqueza y gloria representa. En España esta clase no existe sino de nombre, no gozando de privilegios y no estando separada del pueblo por ninguna barrera social ni política. Si algún Grande ejerce hoy ascendiente en nuestra Patria no es por los títulos de su cuna, sino por sus riquezas o por su ilustración y capacidad probada; el mismo que ejerce el hombre salido de la ínfima plebe si llega a poseer riquezas, y merced a sus dotes personales ocupa idéntica posición social, sin que le rebaje un solo grado la humildad del nacimiento: y cuenta que esto no es fruto de la Revolución, porque en todos tiempos se han visto encumbrados a los primeros puestos hombres de humilde cuna.

Al pensar seriamente en la reorganización de nuestra sociedad, es imposible prescindir de la Aristocracia si deseamos el acierto, siendo un elemento de verdadera fuerza esta clase, en que se apoya toda Monarquía con condiciones de vida; un elemento que entraña verdadera importancia en la sociedad española, a más de la Religión y el sentimiento monárquico. Nuestra Aristocracia, para llegar a ser una clase directora, como España necesita, es preciso que, para formarse, recoja elementos, no sólo tomando por base los títulos de nacimiento, sino también las capacidades probadas y de acendrado patriotismo, y siendo España un pueblo agrícola y no pudiendo desconocer que la riqueza es una aristocracia de todo los tiempos, permanente; pues la riqueza no sólo satisface las necesidades propias, sino que socorre las ajenas, asegurándole, lo primero, independencia, y lo segundo, numerosa clientela.

Tal vez haya quien me acuse, por no conocerme, de que
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tengo en poco los intereses de la clase; pero no sólo sería equivocado este juicio, sino que sería injusto. ¿Se destruyen las cosas por no querer verlas? Por no tener en cuenta los hechos, ¿dejan éstos de impedir a veces que se logren nuestros intentos? No debemos combatir sólo odiando a la Revolución; es preciso hacerlo oponiendo razón a razón, voluntad a voluntad, energía a energía, constancia a constancia, anunciándola en alta voz que no hemos de dejarla caminar a su gusto, y que no hemos de desfallecer hasta haber alcanzado la victoria. ¿Qué importa que sea astuta y poderosa? Conquistemos palmo a palmo el terreno perdido, arranquémonos los derechos que injustamente nos niega, y cuando se lisonjee e imagine que nos va a descargar el golpe de gracia, que se encuentre entonces vencida, por habernos apoyado lealmente en la verdad, en la justicia y en la libertad.

Nuestra Aristocracia ha sido negligente descuidando el ejercicio de la vida pública, lo cual no es extraño, porque cualquiera puede errar, lo mismo clases que individuos: pero sólo el necio persevera en el error. ¿Cuál debe ser hoy su conducta? La de no retraerse de los negocios públicos, manifestar con entereza sus opiniones, que deben ser dirigidas siempre a labrar la felicidad pública; hacer que prevalezcan por todos los medios legítimos; apoyar a quien sostenga la causa del orden, impidiendo las violencias revolucionarias que ahogan la voz de la nación, y oponerse, con noble y patriótico esfuerzo, a que el país viva sujeto a minorías agitadoras, impías y turbulentas, que esperan del exceso del mal el remedio y la vida.

Si la Aristocracia Española ha de estar a la altura de su misión, no debe inspirar desconfianza ni al Trono ni al País. Su influjo positivo ha de consistir en ser independiente y en que sus actos no signifiquen ni débil condescendencia a la voluntad del poder, ni a la de un partido determinado, debiendo ser hijos de profundas y serenas convicciones, informadas por el amor a la Patria.

Es indudable quepreciarse de venir de buenos y oscurecer y menguar con ruines obras su ilustre linaje, no es nobleza, sino locura: verdadera nobleza es la que junta a los timbres del nacimiento, a una tradición gloriosa, la firmeza de la vir-
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tud, aquella que teniendo el corazón en el cielo, cree que el mejor uso que hace el hombre de la vida, es aprender a morir; aquella que dice a los poderes que no son omnipotentes ni impecables, y que su oficio es dispensar justicia, porque de Dios reciben la autoridad. Si la que oscurece su ilustre linaje pierde el nombre de nobleza, negar a la verdadera sus fueros, es absurdo en todo pueblo civilizado. Los tronos, si se divorcian de ella, se derrumban, y los pueblos, si los atacan, dejan de ser libres, para vivir bajo el infamante yugo de un brutal despotismo.

A pesar de la desvinculación, la Aristocracia Española puede figurar aún como principal elemento influyente, al referirse a la propiedad territorial; pero su superioridad no debe ser sólo en este concepto; debe manifestarse en virtudes, en inteligencia y en iniciativa.

La Aristocracia debe estar unida si ha de ser influyente, y esta unión no ha de consistir en formalidades sociales; el alma de ella ha de ser los intereses generales de clase.

Las individualidades, por dignas que sean, carecen de importancia, cuando se trata de influir poderosamente en la dirección de la política; y además la clase y no el individuo es la que puede representar con verdad la riqueza del país y las ideas que se hallan en armonía con la conciencia pública. La falta de adhesión, sea cualquiera el motivo que la produzca, la anularía, y habrá de crear en lo porvenir un pauperismo de señores cuya situación sería más triste que la del más mísero jornalero, que no conoce las necesidades de la categoría.

¿Qué me ha movido a escribir este artículo? Sólo y nada más que el interés que en mí despierta la clase a que pertenezco, y el estar enteramente convencido que las monarquías tienen en esta clase su más firme apoyo, como a la vez el pueblo el mejor defensor de sus derechos. La riqueza no puede despertar su envidia, y el miedo no puede tener cabida en su corazón, a no olvidarse sus individuos que vienen de buenos que supieron morir por la Patria y no concebían vida sin honra.

La verdadera libertad, consecuencia lógica de la justicia, debe ser nuestro auxiliar; sin su auxilio, infructuosos serán
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los esfuerzos de la clase, habiendo cambiado los tiempos. Libertad necesitamos para defender la Religión contra el monopolio de la incredulidad y la indiferencia; libertad para defender el Trono contra las violencias revolucionarias, y libertad hasta para defender los derechos de Dios y de la familia en los tiempos que corremos.

Pasó la época, para siempre, del reposo; de hoy en adelante estamos destinados a combatir, y para esto es preciso que nos formemos, y no para figurar en parada, sino para sostener con ventaja el combate.

Desahogarnos en quejas estériles es inútil. ¿Qué nos toca hacer? Obedecer a la Providencia, que nos manda luchar aprovechándonos de los bienes y enseñanzas que ofrece el infortunio a las almas nobles, y vigorizados nuestros sentimientos, tempiados por él nuestros caracteres, no caigamos en el desaliento cobarde, que quien huye encuentra la muerte. ¿Qué condición es necesaria para los difíciles triunfos? El trabajo y la energía; trabajando, no dudemos que recobraremos nuestra importancia: la conquistaremos restaurando, reformando y edificando.

† EL MARQUÉS DE HEREDIA (q. D. h.)
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SECCIÓN DOCUMENTAL

CARTA PASTORAL

DEL

Excelentísimo e Ilustísimo Sr. Dr. Don Adolfo Pérez Muñoz
OBISPO DE CÓRDOBA

Al excelentísimo señor Deán y Cabildo de nuestra Santa Iglesia Catedral, al venerable Ciero y Comunidades Religiosas y a los fieles todos de la Diócesis.

(CONCLUSIÓN)

La luz de la revelación, de que la Iglesia es custodio infalible, descubre al hombre ideales de sobrehumana belleza en comparación de los cuales nada significa la fugaz hermosura de los bienes de este mundo. El espíritu que se convence de que está llamado a gozar de una felicidad completa en una vida sin fin que empieza más allá de los dinteles de la muerte, pierde insensiblemente su apego a las riquezas de esta vida porque tan sólo desea atesorar bienes en el cielo; en su conciencia tranquila y serena se reflejará con toda claridad la ley de Dios y ella le irá dictando a cada momento el modo de resolver conforme a justicia, esas mismas cuestiones que en la actualidad se zanja por la fuerza o por el fraude; abrazado a la Cruz de Cristo, no retrocederá ante ningún deber, por penoso que sea, y sabrá aún ceder de su derecho en aras de la paz que tan sólo florece cuando la siembra el amor y la alienta el sacrificio.

Tienen los católicos la obligación de recabar el respeto de todos a estos valores espirituales, cuyo solo reconocimiento es ya un medio eficazísimo de disminuir la virulencia de la lucha social.

No pueden admitirse las sublimes enseñanzas que reiteradamente expuso el divino Maestro sobre el destino del hom-
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bre, sin que el propio tiempo se acepten sus consejos sobre el caso de las riquezas, del que cabalmente depende la realización de sus grandes promesas. Sus bendiciones al pobre; sus temores para la salvación de los ricos; aquellas suaves amonestaciones sobre la confianza de la Divina Providencia que «viste a los lirios del campo y alimenta a las aves del Cielo»; su predilección por la caridad; toda su doctrina, en fin, de amor y de sacrificio es y será siempre un dique infranqueable, puesto por Dios a la condición de bienes terrenales, de donde proceden las discordias que tanto lamentamos.

Bueno prueba de ello es la conducta de los primeros cristianos de la Iglesia de Jerusalén, que, arrastrados por la lógica inflexible de estos principios, se despojaron gustosamente de todos sus bienes para depositarlos a los pies de los Apóstoles, que con toda equidad los repartían, conforme a la necesidad de cada uno, pues su caridad no padecía, que «siendo una su alma y uno su corazón», fueran diversos en bienestar y distinta su suerte. Y aun hoy, todos los días, en medio de la indiferencia del mundo, las puertas del claustro se abren de par en par y por ellas entran almas grandes que buscan la pobreza por amor al Crucificado, dejando tras sí una estela luminosa que a todos muestra el camino que conduce al Cielo.

Pero, a más de estos consejos que, por su misma sublimidad no están al alcance de todos, han señalado los Santos Pontífices en estos últimos tiempos orientaciones y normas que a toda costa han de observarse.

La cuestión social ha dado especialísimo relieve a antiguos problemas de moral sobre los que la Iglesia ha proyectado haces de espléndida luz divina.

El fundamento y el uso del derecho de la propiedad, la dignidad y obligación del trabajo, los deberes de patronos y obreros, la intervención de los poderes públicos, lo que debe esperarse de la libre asociación, el salario justo, las mutuas relaciones entre las diversas clases sociales, todo, en una palabra, cuanto se discute en esta lucha ha sido claramente expuesto por la suprema autoridad de la Iglesia que, con sus elevadas enseñanzas, ha señalado el único procedimiento de curar los males que padece la sociedad.

Y cuando el Vicario de Cristo ha tratado estas cuestiones, no lo ha hecho de un modo incidental y como excediendo su propia órbita, sino según enseñaba el inmortal León XIII «con derecho claramente nuestro», enlazado de tal manera con su altísimo ministerio que «con razón se juzgaría si calláramos que faltábamos a nuestro deber».

Y si el Papa fija una norma, ¿a quién ha de corresponder