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Pero a la vez el Papa multiplicaba sus manifestaciones de afecto hacia los que llamaba «nuestros hermanos separados». En la Encíclica Provida mater (5 de Mayo de 1895) prescribía preces especiales al Espíritu Santo por la reconciliación religiosa con los protestantes, en la encíclica Divinum illud munus (9 de Mayo de 1897) ordenaba a los católicos que desde la Ascensión hasta Pentecostés implorasen del cielo «el bien de la unidad cristiana», exhortaciones y llamamientos que han prodigado en toda ocasión Pío X, Benedicto XV, Pío XI.

Estas oraciones, estas demandas no han sido ineficaces. Las conversiones individuales en el seno del anglicanismo han sido muy frecuentes. Algunas han tenido gran resonancia por la calidad de los convertidos como la de los grandes escritores Benson y Chesterton. Se calculan en 50 000 los anglicanos que han abrazado el catolicismo durante la gran guerra y el Catholic Directory eleva a 11.621 las conversiones operadas en Inglaterra durante el año último.

A la vez se producían interesantes manifestaciones colectivas de aproximación al catolicismo, tales como la conferencia de Lambeth celebrada en Londres en 1920 con asistencia de 252 obispos disidentes de donde salió aquel célebre «llamamiento al pueblo cristiano» donde se declaran «dispuestos a acoger favorablemente una discusión amistosa entre anglicanos y católicos romanos».

Los anglicanos se mostraban dispuestos a aceptar un cambio de impresiones con los católicos acerca de la unidad de las iglesias; pero fueron ellos los que tomaron la iniciativa. En efecto poco después de la reunión a que nos hemos referido uno de los hombres más eminentes y más respetados del pueblo inglés por su talento y sus virtudes el ilustre Lord Halifax venía a Malinas acompañado del abate Partal misionero de San Vicente de Paul para avistarse con uno de las más legítimas glorias del catolicismo contemporáneo: el cardenal Mercier. De esta entrevista salió la idea de reunirse algunas personalidades tanto anglicanas como católicas para estudiar en común los medios conducentes a la realización de la gran unidad cristiana.

En Diciembre de 1921 tuvo efecto la primera «conversación». A ella asistieron con Lord Halifax dos sabios anglicanos, los doctores Robinson y Krere y con el cardenal Mercier el abate Partal y monseñor Van Roey profesor de teología en la Universidad de Lovaina. Una memoria de Lord Halifax acerca de las posiciones dogmáticas de la Iglesia anglicana sirvió de base a las deliberaciones. Esa memoria que ha sido publicada por su autor, constituye en gran parte una ferviente apología de la Iglesia romana a la que se manifiesta deudor el ritualis-
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mo de la práctica de la comunión frecuente y de la conservación de la liturgia tradicional.

No hay que decir que los anglicanos intransigentes se rasgaron las vestiduras y que voces autorizadas dentro del anglicanismo—como las del reverendo Gare—se alzaron contra los novadores. La contradicción no desanimó a estos hombres de buena voluntad, y en marzo del año pasado tuvo lugar otra «conversación», que versó sobre «ciertas cuestiones de orden administrativo que podrían plantearse cuando se llegara a la suspirada unión».

Este mismo año, en el mes de noviembre, se verificó la tercera «conversación», en la que tomaron parte, además de los citados dos anglicanos, el doctor Gare, ya citado, y el doctor Kidd, historiador distinguido, regente del Keble College, de Oxford, y dos católicos, el presbítero Hemmer y monseñor Batiffol, uno de los primeros historiadores contemporáneos católicos. Según expresó el arzobispo anglicano Davidson en su pastoral de Navidad, tenía por objeto esta reunión «lo que el cuerpo anglicano, tomado en su conjunto ha defendido en el pasado y se propone defender en lo porvenir». Sus trabajos versaron acerca de la autoridad del Papa. Hemmer y Batiffol redactaron las memorias de respuesta a los puntos de vista anglicanos. Los reunidos se separaron con la mayor cordialidad.

¿Cuál ha sido el alcance de estas «conversaciones»? podemos preguntarnos con el cardenal Mercier. No fueron «negociaciones», porque los reunidos no ostentaban mandato alguno. Fueron cambios de ideas sobre la base de un «un mismo deseo de mutua comprensión y fraternal ayuda». El desacuerdo entre unos y otros era notorio sobre puntos importantes, «pero nos decíamos—escribe el cardenal—que si la verdad tiene sus derechos, también la caridad tiene sus deberes, pensábamos que tal vez hablando con el corazón abierto y con la persuasión íntima de que en un vasto conflicto histórico que ha durado siglos, todos los yerros no están del mismo lado; precisando los términos de algunas cuestiones en litigio haríamos bajar las prevenciones, disiparíamos equívocos y allanaríamos los caminos a cuyo término un alma leal ayudada por la gracia recobraría la verdad».

Las «conversaciones» ¿cómo no? han tenido también sus adversarios en el campo católico. Han sido tachadas de inopportunas porque hay quienes creen que es preferible dejar que las Iglesias separadas lleguen a una completa descomposición para que el bien salga del exceso del mal, ineficaces porque se apartan del buen método que no es otro que el apostolado individual. A uno y otro reproche sale al paso al cardenal Mercier en la pastoral a que nos referimos. El Evangelio no preconiza en par-
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te alguna la política de lo peor, antes bien, aconseja no apagar la mecha que aún arde. Que los protestantes creyentes caigan en el liberalismo religioso será siempre un mal gravísimo que debe ser evitado. Negarse a acudir en auxilio de estos cristianos que se sienten impotentes por sí solos para detener la creciente marea de la irreligión fuera grave falta. Por otra parte ¿por qué limitar la acción de la divina misericordia? ¿Por qué los individuos y no las colectividades? Además, «a despecho de todas las declamaciones enfáticas sobre los progresos intelectuales de las masas populares... el pueblo no precede, sigue, le ordenan, obedece. En las mismas organizaciones democráticas es imprescindible una élite que conduzca a la masa.

La pastoral del cardenal se cierra con un bello y oportuno recuerdo de las palabras evangélicas, donde nos habla el Redentor de sus ovejas y de «otras ovejas que tiene y que no forman en la actualidad parte de su rebaño. Esas ovejas hay que conducirlas a El por todos los medios a fin de que el «unum ovile et unus pastor» se realice algún día para su gloria.

No hemos creído salirnos de la materia hablando en esta Crónica Social de las conversaciones de Malinas. Para oponernos al torrente del mal que amenaza derrotar a la sociedad, nada más eficaz que la unión bajo la égida de la Iglesia de todas las fuerzas espirituales. Y nosotros somos ante todo católicos, miembros de la sociedad formada por Cristo para mantener el depósito de su doctrina y nutrirnos con sus sacramentos, y sólo por ser católicos, somos sociales.

* * *

Se ha presentado al Senado belga un proyecto de ley encaminado a simplificar el procedimiento en las demandas de divorcio. Hacer expedito el funcionamiento de los tribunales está bien, hablando en términos generales; pero hay gestiones que más deben dificultarse que allanarse, ya que no sea posible proscribirlas totalmente.

Con este motivo, el rector del Instituto católico de Filosofía de Lovaina, monseñor Deploige, eminente sociólogo, ha pronunciado en el Senado un discurso, cuyas ideas resumimos aquí porque trascienden del caso singular y concreto a que se refieren. En Bélgica, como en todas partes, no faltan trasnochados defensores del individualismo, apóstoles del famoso «derecho a la felicidad» que preconizan el establecimiento del divorcio a lo que nos predispone por otro lado la creciente relajación de las costumbres. No es España una excepción a esta regla general y no deja de haber entre nosotros juristas y hombres de le-
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«Sr. D. José Ignacio S. de Urbina, Director del «Patronato Social de Buenas Lecturas».

Madrid.

Mi distinguido Sr. Director y querido amigo: No puedo estorbar el homenaje que ustedes proyectan, y tampoco puedo aceptarle sino colocando todas las glorias en los altares de la Religión y de la Patria, a las que ha de atribuirse cuanto honor se haya tributado y en adelante se tribute, con ocasión de mi viaje por la América española.

Una cosa he de rogarles: es que aparten los ojos de lo que hubiere de personal, por la parte que Nos ha cabido, y den cuanto relieve se les logre alcanzar a estos dos amores, el de la Iglesia Católica y el de nuestra España. Ni uno ni otro andan desunidos entre aquellos que aman a España y entre los que denigran las épocas más glorioosas de nuestra Historia Patria. Si su homenaje significa aunar ideas, encauzar aspiraciones, empeños, sacrificios y orientaciones sobre el porvenir, para que conozcamos y conozcan doquiera lo que es España y lo que significa haber descubierto la América dándole nuestra fe, nuestra sangre, nuestra cultura; si el homenaje ha de servir para conocer la parte que se debe a la Iglesia en el descubrimiento y civilización del Nuevo Mundo, a la Iglesia, la eterna evangelizadora de los pueblos, y para que a ella conviertan sus almas agradecidas cuantos se preocupan del bienestar y progreso de los pueblos, Nos no bemos de oponernos al homenaje por ustedes proyectado.

Pues si esto es verdad, es consecuencia obvia que, aprovechando el estado de ánimo de las masas de opinión en los países hispano-americanos y en nuestra Patria, se tracen los planes de una aproximación hispano-americana que arraigue en lo más profundo del alma de los pueblos y los funda en apretada unión de pensamientos y de acción, la cual se afiance por la común participación, cada día más amplia en intereses del orden espiritual y del orden material. El mayor halago para nuestros propósitos sería, a no dudarlo, si el hecho que ustedes quieren perpetuar por medio del homenaje despertara
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tras que abogan por la introducción de ese eficacísimo «elemento de ruina social», como le llamó Lemaire en un libro ya clásico sobre la materia.

Comenzó preguntándose Monseñor Deploige «si el divorcio que se quiere hacer más manejable ha tenido siempre a su favor el porvenir y si el momento es oportuno para facilitarlo».

El divorcio, en efecto, ha tenido dos bases fundamentales: el laicismo (por eso es inseparable del matrimonio civil) y la filosofía individualista. Y el uno y la otra se encuentran en franca bancarrota.

«Hombres tan distanciados como quepa estarlo de la Iglesia—dice Deploige,—adversarios tenaces de nuestra fe, han disociado el problema del divorcio de las querellas religiosas». Los sociólogos positivistas han estudiado la institución en la realidad y se han aterrado de sus consecuencias (desmoralización de las costumbres, desastrosos efectos sobre la educación de los hijos, etc.)

La Revolución, por su parte, consideró el matrimonio indisoluble como un atentado contra la libertad individual. El respeto a esta preciosa prerrogativa del hombre no consentía compromisos perpetuos e irrevocables. El contrato matrimonial llegó a reputarse susceptible de ruptura por la voluntad de una sola parte, que a tal equivale el divorcio por incompatibilidad de caracteres.

Pero el catolicismo, como la sociología positivista, afirman que la familia no es una creación artificial, sino una institución natural y necesaria cuya estructura se halla determinada por su función.

«Nadie discute hoy—afirma Deploige—que por encima de las libres convenciones de las partes hay preceptos de justicia inviolable, que una ley merece el respeto en la medida que respeta el derecho, que la soberanía de las naciones está dominada por normas universales que ligan los pueblos con los individuos y que obligan en tiempo de guerra como en tiempo de paz». Las verdades olvidadas por la doctrina individualista, «reconquistadas por un esfuerzo colectivo, no son ya el monopolio de un partido: son verdades racionales, científicas, humanas; verdades, en una palabra, establecidas por un método riguroso y que después de haber sufrido la contradicción han terminado por imponerse».

Habla, por último, Monseñor Deploige de la política familiar desenvuelta en toda Europa. Cuando se trata de dar cohesión a la familia, de proteger a las familias numerosas, no es hora de atentar contra la familia mediante el divorcio.
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El socialismo internacionalista es opuesto al catolicismo, no por lo que tiene de lo segundo, sino porque el socialismo es materialista y ateo. Pero el nacionalismo, pese a ciertos defensores interesados del pretendido orden social, no es menos incompatible con el cristianismo, y el ejemplo de lo que actualmente acontece en Alemania, como igualmente los ataques de que los católicos vienen siendo víctimas en Italia por parte de algunos elementos fascistas, así lo comprueba.

Los nacionalistas alemanes vienen atacando encarnizadamente a los católicos por considerar el espíritu conciliador que les anima en sus relaciones con sus antiguos enemigos, como opuesto al patriotismo.

Ofrece interés a este respecto una Asamblea verificada en Hagen y convocada por los obreros católicos para fijar el concepto, un tanto oscuro, de lo que por derecha haya de entenderse. Hablaron dos autoridades católicas: los diputados Stegerwald y Joos, obreros ambos. Leyendo sus discursos ha venido a nuestra memoria cierta conferencia del señor Ossorio y Gallardo, donde se contraponían «derechas de ideas» y «derechos de intereses». Las derechas deben inspirarse en la ciudadanía, deben poner como fundamento de su acción el sacrificio individual, el espíritu de justicia, la afirmación de la prioridad de las fuerzas espirituales. Deben orientar la política en el sentido demandado por el bien común y no servir los intereses de una clase determinada. Deben sí reclamar para la autoridad toda la fuerza de que necesita; pero sin olvidar nunca el carácter de servicio que ella tiene en la concepción cristiana de la vida. Deben, en fin, laborar por la reconciliación de los pueblos y de las clases, según el espíritu pacífico de Cristo.

* * *

La ley suiza sobre fábricas fué modificada recientemente por otra ley que lleva fecha de 1.º de Julio de 1922, la cual establecía la posibilidad del aumento de la jornada de trabajo, que podía llegar hasta diez horas. Este aumento sería implantado en su caso por acuerdo del Consejo federal, previa consulta de las organizaciones centrales de patronos y obreros y por motivo de crisis industrial. Además, y por «graves razones» que la ley no especifica, podía el citado Consejo autorizar respecto de ciertos ramos o establecimientos industriales el trabajo por cincuenta y cuatro horas semanales.

La ley en cuestión ha sido sometida a la consulta del pueblo, y en votación federal verificada a fines de Febrero último ha sido rechazada por 430.599 contra 312.388 votos.
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Los adversarios de la legislación social invocan con frecuencia el ejemplo de aquellas legislaciones que en vista de las circunstancias permiten la elevación de las horas de trabajo, como argumento de hecho contra las disposiciones que limitan el juego de la oferta y de la demanda en el mercado de trabajo. El argumento no es tal, pues la permisión es puramente circunstancial; pero no estará de más subrayar que tampoco se trata de un fenómeno de carácter general. Si las ocho horas de trabajo constituyen el ideal para muchos católicos sociales, es porque su implantación permite al obrero el cultivo de su espíritu y la reparación de sus fuerzas.

MANUEL FERRER.
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CRÓNICA DEL MOVIMIENTO CATÓLICO FEMENINO

Hubo tal vez una época en la cual podrá quejarse la persona activa y celosa de cierta paralización, de cierta pasividad, en el campo católico femenino español. Hoy, gracias a Dios, sucede todo lo contrario, podría uno quejarse si cabe, de que sea tanta la actividad, tanto el movimiento, que no hay materialmente lugar para seguirlo todo.

De unos años, muy pocos, a esta parte, el campo de acción católica femenina de España, y del extranjero, cuenta con brazos que lo cultiven, con voluntades que lo sirvan, con inteligencias que lo iluminen... Y cada día cosechase en él más flores, mayores frutos.

Vamos a hablar de este movimiento en algunos de los puntos recorridos yendo de propaganda, y a anunciar un acontecimiento obrero femenino que cuando esta Crónica se publique se habrá celebrado ya, y del que en la próxima Crónica daré cuenta detallada.

Hacía tiempo que existía el propósito de ir a Zaragoza, en donde habíase reorganizado la junta de Acción Católica de la Mujer, de la que fué dignísima presidenta doña Pilar Piniés y hoy lo es la Marquesa de Sandín.

Este propósito se realizó en los días 23 y 24 del pasado mes de Mayo: las dos que a la ciudad de la Virgen del Pilar fuimos, Teresa Luzzatti viuda de López Rúa y quien firma.

Salimos para Zaragoza en compañía de la señorita de Liria, Vice tesorera, y encargada que será, si no lo es ya, de la sección municipal, ya que el voto concedido a la mujer hace urgente, necesario, ineludible, el que todas las entidades, todas las asociaciones, se preocupan de lo que es todavía un enigma pero cuya solución tal importancia, tal gravedad encierra.
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Hablamos a las obreras primeramente. Existe en la capital aragonesa un sindicato... que no sé bien clasificar... pondré de oficios varios dentro de la aguja, puesto que no se han desglosado en distintos sindicatos, y en él existen varias obras de mutualidad, de caja dotal, de ahorro etc., etc., que tienen vida próspera.

Lástima que la presidenta, muy lista y simpática por otra parte, no ceda de su convicción de que está mejor como están y no formando distintos sindicatos federados. En vez de empaquetar la obra, como ella resataba, la engrandecería.

El sábado 24 hablamos a las señoras: allí se trabaja bien, y desde luego la junta está compuesta por personas de capacidad y energía, con lo cual la labor que desarrollen será eficaz e importante.

Ayuda no poco en toda esta labor doña Juana Salas de Jiménez que tiene además en su marido, un buen amigo, Inocencio Jiménez tan justamente renombrado en el campo social y en el pedagógico, un asesor excelente... Aún cuando Juana Salas no lo necesita, pues es mujer de intelectual valor y de una voluntad firme.

Huelga añadir que se trató especialmente del voto femenino. Mi compañera Teresa Luzzatti, tuvo a su cargo la conferencia sobre este particular, y lo hizo brillantemente.

Ella hubo de marchar luego a Huesca, donde se pedía finésemos, y yo regresar a Madrid para al día siguiente salir para Albacete, cuya Junta de Acción Católica de la mujer, celebraba su primer Asamblea.

Y resultó no poco interesante... Acudía a las sesiones que se tenían en la Diputación, amablemente cedida para ello, numeroso público femenino; puede decirse sin temor a exageración que todas las señoritas y señoritas de Albacete asistieron a la Asamblea, que presidió por delegación especial del excelentísimo señor Obispo de Murcia, el señor don Pedro Gil, que en las sesiones de apertura y clausura estuvo elocuente y práctico.

A su lado, en la mesa presidencial se sentaron la Presidenta señora de Mañas, que trabaja con verdadero celo y entusiasmo, muy especialmente cerca de las obreras, que la
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quieren entrañablemente; y el virtuoso y activo consiliario de la Junta don Paulino Bustinza.

En la Asamblea tomaron parte, mi querida amiga y compañera en el campo social femenino, Margarita Aguilar Amat, que es el alma de la acción católica femenina de Murcia; la señora viuda de Flores, de Gijón, que fué muy aplaudida; las señoritas de Brís, profesoras de la Normal de Albacete y a quienes muy singularmente se debe la creación de la Junta de A. O. de la mujer de dicho punto, y la señorita Carmen Sedano y Bosch, una jovencita que es ya un apóstol, y que presentó un trabajo hermoso sobre el modo de como deben tratar las señoritas a las sirvientes, por cuyo trabajo fue felicitadísima: en justicia lo merecía.

Se discutieron varios temas, interesantes y prácticos; lo mismo bajo el punto de vista doctrinal, que de las obreras, sirvientes, moralizadores etc. etc. Se formularon y aceptaron hasta 36 conclusiones.

El día de la clausura por la noche, en el teatro Cervantes, hablé a las obreras que llenaban por completo el local. El Sindicato femenino está floreciente y promete un florecimiento mucho mayor. El de aprendizas lo mismo.

La Asamblea, y cuantos la habíamos integrado, tuvimos el consuelo de recibir un telegrama en el que el Primado expresaba su consuelo, su satisfacción y decía todas las esperanzas que la Iglesia española ponía en esta actuación católica femenina.

En Huesca reinó así mismo gran entusiasmo, y en Albacete, Zaragoza, Huesca, en todas partes, dominó la preocupación del voto y el anhelo de trabajar con ahínco por el éxito de las derechas en las próximas elecciones.

Esta propaganda se está llevando a cabo en Madrid por parroquias: las delegadas de la A. O. de la Mujer en las parroquias han hecho muy buena labor y los párrocos han organizado sesiones, conferencias, para que sus feligresas todas, puedan saber cuanto con el voto de la mujer se relaciona.
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Y ahora vamos al acontecimiento. Los días 9, 10 y 11 del actual se celebrará la primera Asamblea católica de obreras de España. Ha sido deseo expreso del Primado el que se celebre, y que al terminarse se proclame, se constituya la Confederación de sindicatos católicos femeninos.

La idea ha sido acogida con calor y cariño. En Madrid, en el domicilio social de la Federación de la Inmaculada—Pizarro 10—se ha formado el Secretariado provisional, y, cuando quien esto firma, ve con el afán, con la perseverancia que están trabajando las obreras madrileñas de este Secretariado, y lo bien que han llevado todo, y recuerda que hace unos años había que darles hecha hasta la más pequeña cosa... no puede por menos de afianzarse en su opinión, de que los sindicatos realizan además de labor profesional, labor cultural, nada insignificante.

La Asamblea se inaugurará el día 9 con la Misa del Espíritu Santo que dirá nuestro prelado que con tan marcado interés mira todo lo que se refiere a la Federación de la Inmaculada; a las once se constituirá la mesa y comenzará la Asamblea. Juntamente con las sesiones de las obreras, tendremos las asesoras las nuestras también, en las que discutiremos y estudiaremos puntos de utilidad, puesto que afectan a lo que debe de ser nuestro puesto cerca de las las obreras.

Diariamente unas y otras tendremos sesiones mañana y tarde, y el día 11 se clausurará la Asamblea, con una Misa de comunión que dirá el eminentísimo señor Cardenal Primado, y una sesión por la noche, en la que quedará proclamada y constituida la Confederación nacional obrera femenina de España.

Es la primera vez que las mujeres trabajadoras van a dar el espectáculo simpático de celebrar una Asamblea nacional. La primera vez que se presentan conscientes, capacitadas, seguras de su fuerza que les da la agrupación. Esperemos que el éxito más completo las acompañe y que saquen frutos prácticos y útiles para su mejoramiento profesional y económico.

Recientemente a la Federación de la Inmaculada, de Madrid, se le ha puesto nueva inyección de ayuda que será material, aunque lo sea moral también, con la creación del grupo del «Apostolado Social Femenino», compuesto hoy por las se-