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4.º Industrias de la alimentación: harinas y molinos harineros, panaderías, fábricas de pastas alimenticias, fábricas de vinos, de alcoholes y de bebidas, aceites, cervecerías, fábricas de hielo y de aguas gaseosas, fábricas de productos de confitería y de chocolates, fábricas de embutidos y de conservas, mataderos y carnicerías.

5.º Industrias químicas: fábricas de colores sintéticos, vidrierías (salvo el sopleo), fábricas de esencia de trementina y de tártero, fábricas de oxígeno y de productos farmacéuticos, fábricas de aceite de linaza, fábricas de glicerina, fábricas de carburos de caloio, usinas a gas (salvo los fogoneros).

6.º Industrias del cuero: fábricas de calzado, fábricas de artículos de cuero.

7.º Industrias del papel y de la imprenta: fábricas de sobres, de registros, de cajas, de bolsas, talleres de encuadernación, de litografía y de zincografía.

8.º Industrias del vestido: talleres de costura y de ropa blanca, de ajuste, fábricas de frizadas, de flores artificiales, de plumas y pasamanerías, fábricas de sombreros y de paraguas.

9.º Industrias de la madera: ebanistería, tonelería, carrocerías, fábricas de muebles y de sillas, talleres de marcos para cuadros, fábricas de cepillos y de escobas.

10. Industrias eléctricas: usinas de producción de corriente, talleres de instalaciones eléctricas.

11. Transporte por tierra: empleados de ferrocarril y de tranvías, «chanfeurs», cocheros y carreros.

Art. 13.—Para la aplicación de la presente Convención a Rumania, la fecha en la que sus disposiciones entrarán en vigor conforme al artículo 19, podrá ser transferida al 1.º de Julio de 1924.

Art. 14.—Las disposiciones de la presente Convención pueden ser suspendidas en todos los países por orden del Gobierno, en caso de guerra o en caso de circunstancias que representen un peligro para la seguridad nacional.

Art. 15.—Las ratificaciones oficiales de la presente Convención, en las condiciones previstas en la Sección XIII del Tratado de Versalles de 28 de Janio, de 1919 y del Tratado de San Germain del 10 de Septiembre de 1919, serán comunicadas al secretario general de la Sociedad de las Naciones y registradas por él.

Art. 16.—Todo miembro que ratifique la presente Convención, se obliga a aplicarla a aquellas de sus colonias o posesiones o a aquellos de sus protectorados que no se gobiernan completamente por sí mismos, bajo las reservas siguientes:
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a) Que las disposiciones de la Convención no sean inaplicables en atención a las condiciones locales.

b) Que las modificaciones que sean necesarias para adoptar la Convención a las condiciones locales puedan ser introducidas en esta.

Cada miembro deberá notificar a la Oficina Internacional del Trabajo su decisión en lo que concierne a cada una de sus colonias o posesiones o a cada uno de sus protectorados que no se gobiernan completamente a sí mismos.

Art. 17.—Tan pronto como las ratificaciones de dos miembros de la Organización Internacional del Trabajo hayan sido registradas en el secretariado, el secretario general de la Sociedad de las Naciones notificará este hecho a todos los miembros de la Organización Internacional del Trabajo.

Art. 18.—La presente Convención entrará en vigencia en la fecha en que esta notificación haya sido hecha por el secretario general de la Sociedad de las Naciones; no obligará sino a los miembros que hayan hecho registrar su ratificación en el secretariado. Por consiguiente, la presente Convención entrará en vigencia respecto de todo otro miembro en la fecha en que la ratificación de ese miembro haya sido registrada en el secretariado.

Art. 19.—Todo miembro que ratifique la presente Convención, se obliga a aplicar sus disposiciones a más tardar el 1.º de Julio de 1921, y a adoptar las medidas necesarias para hacer efectivas esas disposiciones.

Art. 20.—Todo miembro que haya ratificado la presente Convención, puede denunciarla a la expiración de un período de diez años, después de la fecha de la entrada en vigencia inicial de la Convención, por decisión comunicada al secretariado general de la Sociedad de las Naciones y registrada por él. La denuncia no tendrá efecto sino un año después de haber sido registrada en el secretariado.

Art. 21.—El Consejo de Administración de la Oficina Internacional del Trabajo, deberá, a lo menos una vez cada diez años, presentar a la Conferencia General un informe sobre la aplicación de la presente Convención, y decidirá inscribir en la orden del día de la Conferencia, la cuestión de la revisión o de la modificación de dicha Convención.

Art. 22.—Los textos francés e inglés de la presente Convención, serán tenidos por auténticos.

(Continuara).
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NECROLOGIA

D. José Wenetz y Piñol

En Barcelona, a donde fué para sufrir una delicada operación, falleció cristianamente, después de haber recibido los Sacramentos, que se le administraron a petición suya, el cultísimo abogado y propietario de Tortosa don José de Wenetz.

Al día siguiente de su muerte fué trasladado a su ciudad natal para depositar sus restos en el panteón de familia.

En el acto del sepelio y en las exequias que se celebraron por su eterno descanso, se pusieron de manifiesto las simpatías que gozaba el finado.

En Calaceite, en donde residía temporalmente, se celebraron suntuosos funerales y la Parroquia, agradecida a quien tanto se desvivió por dar calor al sentimiento religioso de esta villa, le dedicó solemne oficio de difuntos, cantado con la severidad sublime del Canto gregoriano.

Al enviar a su piadosa señora doña Francisca Gimeno y familia la expresión más sincera de nuestro sentido pésame, pedimos a nuestros lectores y amigos un recuerdo en sus oraciones por el alma del finado. (R. I. P.)
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no de los derechos respectivos, sino de los respectivos deberes, ha de unir por la efusión cordial a los hombres, que lejos de considerarse separados por diferencia de clases y por cuantía de intereses, han de considerarse unidos como hermanos que son, para realizar de consumo los fines de la vida, cada cual en la esfera social en que Dios le ha colocado.

Estudia el señor Argente, el ambiente que se respira en España, donde las cuestiones sociales preocupan con razón a gobernantes y gobernados, y dice que se advierte, cómo el «rasgo característico de nuestro ambiente espiritual es la acritud». Así es en efecto. Sin que sea general, predomina realmente la actitud hostil, el tono duro y exasperado en las relaciones sociales. Y una angustia y una desesperación que se advierte en la superficie, hace en el fondo—como el propio señor Argente observa—difícil y esquivada la convivencia social, dificultad que no nace de dificultades crecientes en la lucha económica, sino de las incertidumbres por el futuro a juicio del señor Argente; y al nuestro, de la falta de conformidad en cada cual con la propia suerte y en el afán inmoderado de un bienestar, que no es el bienestar legítimo del hogar, sino el bienestar que se traduce en el anhelo por el disfrute de todos los goces materiales, sed inextinguible que acosa a las sociedades modernas.

Dadas las circunstancias que concurren en la vida social española, nos parece lógico el desenvolvimiento espiritual, el descontento, la acritud, el ceño adusto, que son frutos de esa incertidumbre social que los sociólogos tienen por problema magno. Y nos parece lógico, porque si se despoja al hombre de creencias religiosas, si se le predicen derechos con omisión de deberes, si se le inculca que los problemas que han de interesarle son los de tejas abajo, y si la acción social se orienta en un sentido puramente materialista y económico, es natural que el hombre codicie los bienes terrenos, espoliado por sus ambiciones y por sus pasiones, y olvide y prescinda de cuanto es espiritual, fe, confianza y anhelo por el destino futuro, haciendo desprecio de la pobreza amada por Dios, y buscando la riqueza como medio de satisfacer las aspiraciones que le acometen y desasosiegan.
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Se ha abusado — y este es achaque de casi todas las instituciones sociales — de la organización para conseguir el mejoramiento material. Este mejoramiento, es señuelo que se emplea para atraer adeptos y sumar voluntades. Y resulta que tanto se apegá el espíritu a los bienes de la tierra, que el mejoramiento moral se relega a término tan secundario que no pasa en muchos casos de ser tópico, con el que se pretende diferenciar unas organizaciones de otras, que en suma no tiene diferencia esencial, y este sólo se encuentra en la denominación o nombre.

Existe, la inestabilidad social. No une el amor a los elementos que han de hacer fecundo el trabajo. Hay un sedimento de envidia por una parte, de repulsión y temor por otra, que separa espiritualmente a los que por fuerza han de estar unidos. Y la estabilidad, que es la armonía, no pasa de ser un estado aparente, bajo el cual rugen las pasiones, se agita el odio y late el sobresalto angustioso por el mañana.

«Ninguna tarea — afirma el señor Argente — debe anticiparse a esta de robustecer la estabilidad social. Cuando lo hayamos logrado, todo lo demás se nos dará por añadidura».

Cierto. Pero ¿cómo ha de lograrse esa estabilidad, esa armonía entre las clases sociales?

No será por la fuerza de los grandes núcleos obreros, ni las poderosas federaciones patronales. No será por la presión de las huelgas perturbadoras ni tampoco por la presión del lockout. No será por las violencias sindicalista ni por la represión vengadora de los excesos proletarios. Y — hay que decirlo — no será por la virtualidad de tales o cuales leyes, sujetas a intereses lo mismo que a mudanzas y qué nunca serán bastantes a contener la codicia de unos y de otros, si todos cifran la justicia social en ser ellos quienes posean el plácido disfrute de la vida muelle

¿Cómo hallar esa estabilidad, esa armonía social? Se tiende la vista hacia el pasado, y surge la visión clara de una organización social, no libre de defectos, que son condición inherente a la naturaleza humana, pero sí harto distinta de la presente. Porque aquella organización se fundamentaba sobre conceptos hoy harto debilitados, y tenía sus cimientos
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afirmados, sobre ideas que hoy aparecen chocantes por algunos renovadores.

El propio concepto de la familia, ¿qué no ha variado? Y ¿qué comparación cabe entre la organización gremial a la organización trabajadora que contemplamos?

Entre aquella graduación de gerarquías, perfectamente definidas y respetadas en los oficios manuales, y la anarquía actual, donde el más apto ha de sufrir y someterse al delegado sindicalista en el taller, inepto, cuando no vividor, ¿qué diferencia no existe?

Ante la fotografía que ha dado motivo a estas líneas, se establece el paralelo desconcertante de lo que es el trabajo cristiano y de lo que es el trabajo aceptado como condena impuesta por una organización social que se considera explotadora y tiránica.

Y es enorme el contraste que ofrece el pistolero acechando al patrono, en quien ve su enemigo, frente al obrero que de rodillas ante la tumba de su patrono reza por él, pensando en quien le favoreció y ayudó a ganar su vida, y considerándole por el plano social más elevado que ocupó, como hermano mayor dentro del concierto de la gran familia de trabajadores.

Cuando al tratarse de armonía social—de estabilidad, de relación normal, de paz—se oye invocar tan sólo como medio de lograrla, la llamada «justicia social», claro se ve, que el término mismo es vago. ¿Qué es la justicia social? ¿En qué consiste la justicia social? ¿Quién es capaz de establecer la justicia social?

Si se borra del corazón de los hombres y de su alma el principio religioso y se deja ese lugar preferentemente vacío, todos se creerán con igual derecho y reputarán de justicia, disfrutar de todos los bienes y halagos que la vida ofrece. Porque si las posiciones ventajosas en la existencia material están ocupadas, ¿por qué no apelar a todos los medios para conquistarlas, desalojando de ellas a quienes las ocupan?

De ese concepto nace la falta de estabilidad social, la lucha de clases, que el socialismo y el sindicalismo predicen, las zozobras e incertidumbres por el futuro.
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REVISTA CATÓLICA
DE CUESTIONES SOCIALES

(Con censura eclesiástica).

POR LOS DEBILES

LOS DERECHOS DEL NIÑO Y LOS HOMENAJES A LA VEJEZ

Nuestro tiempo se complace en la admiración y el cultivo de la fuerza y la destreza física. La boga creciente adquirida por los deportes es una de sus características.

No hay que decir que la Iglesia católica, lejos de ser hostil a esa tendencia, la ha patrocinado desde un principio. Así lo evidencia la práctica de sus obras de juventud, así la existencia en todas partes de asociaciones de gimnastas católicos. El mens sana in corpore sano ha sido siempre norma de conducta a que se han ajustado sus educadores.

Claro es por lo demás que la Iglesia mantiene y ha mantenido siempre la subordinación del cuerpo al alma, dentro del compuesto humano, de la materia al espíritu, y que el cultivo de la fuerza y de la belleza físicas no puede tener dentro de su concepción un valor sustantivo. Por eso vacila en condenar ese neo paganismo que se insinúa a veces en ciertos apóstoles del deporte (1). Pero salvados estos excesos, la

(1) Véase el artículo de G. Bertier en la Revue des Jennes de 25 de abril último, titulado Sport, Christianisme et education a propósito del libro de Montherlant Le paradis à l'ombre des épées.
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zó ciego en busca de las que llama sus reivindicaciones, y lejos de contenerse en aquel punto que en la armonía pudo lograrse, siguió avanzando de manera que rompió el equilibrio, como si al socialismo le conviniera la desaparación del capital, sin el cual—como decía Marx—el socialismo no podría existir, porque destruido el capitalismo, pasaría a ocupar su puesto y habría perdido su razón de existencia.

Pero el obrerismo organizado no lo ha entendido así, y con su actitud agresiva, tirando piedras contra su propio tejado, ha conseguido, no la destrucción del capital—factor indispensable de la producción y que a su vez necesita ir aunado con el otro factor que es el trabajo—, sino su alejamiento, su retraimiento, operado por miedo a las decisiones de la fuerza obrerista, fuerza que culminó en sus abusos durante la reciente etapa de hervor sindicalista, que creyendo inagotable la capacidad económica para adquirir de los demás, impuso a los productos la carestía insostenible que ampararon las circunstancias originadas de la guerra, carestía que dimanaba del coste exhorbitante de la mano de obra jornalera, encarecida a su vez por la imposición tiránica del jornal mínimo y de la jornada máxima, del número de obreros, fueran necesarios o no, de la nivelación en el rendimiento de los aptos y de los ineptos, de la intromisión en la organización del trabajo por medio de los famosos delegados de taller, de la exacción de cuotas copiosas, a lo hay que añadir, porque todos son peones que juegan, la desmoralización en las costumbres del trabajador, por regla general y con contadas excepciones, desmoralización que se traduce en laxitud para el trabajo, cuando a ella no hay que añadir la mala fe del odio ciego, que tuvo expresión en aquel aforismo sindicalista: «trabajad poco y mal».

¿Quién que no sea un necio, va a correr la aventura de acometer empresa alguna, cuando no puede emplear su capital sin riesgo seguro?

Porque siempre—todo, en lo humano—existe la posibilidad de la pérdida y de la ruina; pero es que ahora, ni el mismo cálculo prudente es posible. Porque no se trata ya del peligro de una huelga, que es bastante amenaza, sino de que
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en toda empresa, hay una incógnita por despejar, falta un dato esencial para los proyectos, que no es otro, que el del rendimiento que ha de dar el trabajador.

¡No se tienen garantías de que el trabajador dé el rendimiento normal!

Y el capital se retrae. Y el paro forzoso llega. Y llega lo mismo para el jornalero que para el patrono, porque en la cadena de la vida, todo está, naturalmente, eslabonado, y el trabajo escaso y caro, origina la carestía del producto, esta la abstención del consumidor, esta la paralización en las ventas, y esta el stock que fuerza al paro en el centro productor y por consiguiente el despido de los operarios.

Toda guerra es causa de empobrecimiento y de muerte, porque la guerra es plaga y castiga también, y la guerra declarada y mantenida contra el capital, la guerra inspirada por el odio de clases que el socialismo preconiza, forzosamente tiene que ofrecer por resultado, la desolación y el hambre que es castigo obligado de la guerra.

Contra el paro forzoso, en su acepción justa, contra el paro por causas independientes de las luchas y de las pasiones de los hombres, existe un remedio que es el de la caridad cristiana. Y no hay otro: dar de comer al hambriento.

La cooperación social, para prevenir los riesgos de la enfermedad, para atender la imposibilidad de la vejez, para socorrer al que carece, como en este caso del paro forzoso, no es más que caridad.

La sociedad organizada, el Estado, no pueden dar nada que no sea a cambio del esfuerzo del que lo recibe. Del trabajo de cada uno, ha de obtener aquella aportación, sin la cual, sería imposible el sostenimiento de las obras cooperativas. Todo el tributo, en una o en otra forma obtenido; porque de lo contrario equivaldría a crear una casta de vagos inadmisibles. Antes o después, el individuo tiene que pagar el auxilio que recibe.

Por eso, en las conferencias internaciones, como en la de Washington de 1919, lo que se aprueba al tratar del problema del paro forzoso, es una recomendación para que los Estados creen organismos con que hacer frente a tales conflictos
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sociales, y ya se ve el alcance de la palabra, que quiere decir que cada gobierno hará en este aspecto lo que le permitan los recursos de la nación que han de obtenerse de la nación misma. Y si la nación, por falta de producción o por carestía de lo que produce que rebasa la capacidad de adquirir de sus habitantes se empobrece, ¿qué recursos va a obtener para hacer frente a conflictos que se provoca a sí misma?

Queda el pasillo de la previsión individual, que no sería necesario que rebasara del límite que la prudencia aconseja dentro de su equilibrado espíritu de ahorro, si la normalidad en el trabajo si su desarrollo ordenado existiera. Pero es que el obrero español, en general—muy en general—ha pensado en otra cosa que en dilapidar sus ingresos, sacrificando las vacas gordas sin cuidarse de que pudiera llegar el tiempo de las flacas.

Se pidió aumento de jornales para que el obrero pudiera educar la prole, y la última estadística acusa el número de analfabetos en España. Se pidió reducción de jornadas para que el obrero dispusiera de tiempo para cultivar su inteligencia y su espíritu, y no se ha creado en ninguna parte una biblioteca más.

En cambio, ¿qué aumento no han tenido, los bares, cabarets, teatros, cines, y qué incremento no ha tomado el lujo en el vestir entre el proletariado?

Ha surgido amenazadora la crisis del trabajo. Es decir, ha surgido amenazador el paro forzoso, porque la crisis del trabajo muy anterior a él lo ha engendrado.

Los que gobiernan acaban de acusar en una nota oficial a los obreros del campo, de haberse quedado a la zaga en el trabajo.

Y esto es lo que sucede. Que el trabajador se ha quedado a la zaga en el trabajo. Que el trabajo es castigo, y el hombre lo repudia y le huye.

El señor Largo Caballero dice que la prosperidad de un país—una nación quiere decir—se revela por el bienestar y nivel de vida de cada uno de los individuos que la constituyen.

Así es. Pero ese bienestar no se logra, fuera de Jauja,
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más que por el esfuerzo de cada uno también, por la cooperación de todos a la prosperidad común, por la armonía de todas las clases, que han ser como los miembros del cuerpo, por la mutua ayuda, por el trato y relación inspirado en la caridad que otros dicen fraternidad cristiana.

MANUEL S. CUESTA.
(A. de Mirabal).
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A LA PRENSA CATÓLICA
también le incumbe la obra social

«El Eco del Pueblo», órgano de la Federación de Sindicatos Católicos, de esta Corte, publica el siguiente artículo en su número último. Muy de veras agradecemos al querido colega el interés que muestra por la obra del Patronato, y los elogios que dedica a nuestros colaboradores. Oreemos deber nuestro reproducirlo como demostración de gratitud:

«El que esto escribe ha leído dos artículos que versan sobre las conclusiones de la Asamblea de la Prensa católica de Toledo, conocidas por nuestros lectores, y que son notables, como lo son sus autores, campeones en el estadio de la Prensa y publicaciones católicas.

Están publicados en la «catolicísima», y «notable», y «veterana» REVISTA CATOLICA DE CUESTIONES SOCIALES, que cuenta ya con treinta años de vida, y que sin tregua se ha dedicado a presentar en crónicas interiores y exteriores la historia de todo el movimiento contemporáneo social; y «dilucida y discute la cuestión social, en todos sus aspectos, en muchedumbre de artículos que forman unas veces canteira (materia de edificación) y otras edificios», en expresión del gran orador Vázquez de Mella. Y sobre todo, lo que más engrandece es el ideal o fin altísimo a que ante todo dedica sus tareas de publicación y protección a toda tarea cultural y social católica es, a saber: la que consta en la portada con estas frases: «Publicación mensual, consagrada a Jesucristo, Rey, y destinada a las clases directoras» (sin excluir las humildes).

Nada menos que doce empresas, entre publicaciones, obras auxiliares de bibliotecas promovedoras de asociaciones de la Buena Prensa, la famosa Biblioteca Patria, que ha dado a la publicidad centenares de obras buenas de literatura, de educación católica y social y que con todas sus hojas y libros convence con échos y con doctrinas de fibra puramente católica y adaptada a los lectores y a las necesidades del día; siempre con argumentos, «y doctrina convincente procedente del comentario rápido y restallante como un latigazo sobre la cabeza», al decir del segundo articulista aludido, don Manuel S. Cuesta