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ción pública, implorando de Dios su inspiración y eficaz auxilio sobre nuestro augusta monarca y sobre el Gobierno constituido para la regeneración de la patria».

En Logroño se ha celebrado la Asamblea de Sindicatos católico-agrarios, presidiéndola el ilustrísimo señor Obispo de la diócesis y el gobernador, general Gil Yuste.

Durante la Asamblea se ha puesto de manifiesto el estado floreciente de la sindicación católico-agraria riojana, que ha efectuado compras por valor de 2.267.934 pesetas, y ha sido nota culminante el discurso pronunciado en la sesión de apertura por el general Gil Yuste.

«En vosotros, agricultores—dijo—saludo a todos los labradores de la región, porque la tierra es la principal fuente de riqueza y de vida. Los que amorosamente la cultiváis sois la verdadera raíz del pueblo español. Para que rindáis todo el fruto es necesario que estéis satisfechos, siendo preciso para ello extirpar de vuestros pueblos el odioso caciquismo.

He de hacer constar que el Ejército, en las presentes circunstancias, no se inclina a la derecha ni a la izquierda, pues si cayera en uno u otro campo de la vieja política, campo lleno de oizasías, que tan malos frutos dio a la nación, no sería entonces sino un partido más de esos que execramos. No se teme que el Ejército sea parcial, a menos que se llame parcialidad el proteger a los hombres honrados que ponen el amor del orden y de la justicia sobre todo otro sentimiento que no sea el amor de Dios. El Ejército quiere marchar rectamente, sin otra aspiración que entronizar en todas partes la moralidad y la justicia, acabando con la gangrena política que amenaza hundir a España, llevando la podredumbre a todas las instituciones y organismos del Estado. El Ejército aspira a esta purificación, y con tal anhelo está dispuesto a luchar hasta conseguir que gobiernen a España hombres dignos de gobernar, para que la Patria, apoyada en las grandes energías de su suelo y de sus hijos, alcance vida próspera y vuelva a ser respetada por las demás naciones, no sólo por su pasado, sino por el valor y la actuación presente. Esto quiere el Ejército.

¡Ayudadnos, labradores, y pedid a Dios que nos ayude para lograrlo y que la evolución que se prepara llegue a realizarse sin una gota de sangre!»

La Asamblea entera, al terminar su discurso el general, se puso en pie, prorrumpiendo en vivas delirantes.
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Con motivo de la peregrinación obrera a Loyola, se ha celebrado en aquella villa una reunión de representantes de los Sindicatos católicos, en la que se han adoptado tres conclusiones interesantes, a propuesta del ilustrísimo Deán de la Catedral de Toledo señor Polo Benito.

Esas tres conclusiones son las siguientes:

Primera. La unión de todos los Sindicatos católicos sometidos a la orientación directa de la Iglesia.

Segunda. Que el lema de la unión sindical católica-obrera sea el mismo de San Ignacio de Loyola, «A mayor gloria de Dios», dentro de la justicia y de la caridad.

Tercera. Que en las presentes circunstancias se redoble el esfuerzo para acabar con el socialismo negativo.

En Gijón se han inaugurado con toda solemnidad las obras de un Instituto en favor de la clase obrera, Instituto que se debe a la iniciativa del Conde de Revillagigedo, que quiso proporcionar a los trabajadores aplicados una Escuela de maquinistas y mecánicos electricistas, a fin de que, por medio de una enseñanza eminentemente práctica, puedan formarse obreros útiles a la industria metalúrgica asturiana.

Ocupa el edificio tres mil cien metros cuadrados de superficie. La planta baja está destinada a talleres y clases, y se destinan para los primeros dos grandes naves, en que están instalados un martillo pilón neumático, horno de cementación, las fraguas, provistas de fuego central, bigornias, moldes, talleres de forja y calderería, etc.

En la parte de calderería irán instaladas una máquina de enderezar y curvar chapa, una instalación de soldadura autógena y una portátil también de herramientas neumáticas, a fin de abordar el problema de la reparación de barcos pequeños.

Contiguo al taller de forja se instalará el de ajuste, provisto de ocho tornos de diversos tamaños y modelos, desde los de pequeña altura de puntas y longitud de un metro, hasta los tornos de aire, destinados al trabajo de máquinas de grandes dimensiones.

Asimismo se dispondrá de las máquinas complementarias indispensables, como torno revólver, cepilladora para piezas hasta de dos metros, limadoras, taladros, sierra, fresadoras, rectificadora de precisión, etc.

En la sala de máquinas y teniendo en cuenta la necesidad de adiestrar a los alumnos en la maquinaria naval, industria tan importante en aquella región, se instalará una caldera de
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vapor «tipo mario», que accionará una máquina vertical de 20 caballos y un alternador trifásico de 15 kilovatios, cuya corriente podrá dar servicio de alumbrado a todo el edificio y la energía a todos los talleres. Se instalará igualmente un motor Diesel de 40 caballos para aceites pesados.

En el principal están las clases, capilla, etc.

He aquí un ejemplo lendabilísimo de interés por el porvenir del obrero, y un ejemplo de munificencia, que indudablemente encontrará el eco de la gratitud en quienes beneficia, hacia el benemérito fundador.

A. DE MIRABAL.
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ción: procurar que se constituyan los Estados Unidos de América del Sur, cuando menos desde el Canal de Panamá. Reclamar entre las hijas de España el primado de honor para la madre, que algunas veces, y en lo diplomático, podía ser de jurisdicción y tratar de potencia a potencia con los Estados Unidos del Norte para hacer un concierto que salvase la personalidad de nuestra raza en todo el continente.

Por nuestra posición geográfica y nuestra lengua y raza, somos la única potencia americana de Europa. Si sabemos sacar partido de este hecho, aún podemos ser una de las primeras potencias del mundo».

* * *

Organización de las Cortes por clases

Como complemento de la anterior información, publicamos el artículo que a instancias de El Universo ha escrito para este periódico el señor Vázquez de Mella:

«En el régimen parlamentario, las opiniones mudables y flotantes son matices de escuelas idénticas en todos los Parlamentos, aunque varíen en grado y en número de adeptos, y un pueblo no se reduce a una colección de proyectos y a la mezcla de opiniones, y a ajustar sus conveniencias a las de los grupos.

En el régimen representativo, sin excluir las opiniones, están representadas las clases que son categorías naturales, y no combinaciones artificiosas de pareceres contrarios.

Se pueden eliminar los partidos políticos sin que padezca la existencia social; pero no se pueden mutilar ni suprimir las clases sin amputar o matar la nación.

Las Cortes deben ser el espejo en que esté reflejada la sociedad, y sin la reproducción de las clases, ni aun borrosa existe la imagen.

El hombre abstracto de la revolución no puede presentarse, porque la humanidad es un universal y en la naturaleza sólo existen las sustancias con sus accidentes. Tampoco puede representarse el individuo, porque no existe aislado y es en parte obra social, y lo que tiene de privativo y característico
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no es delegable. Sólo se puede representar al hombre social, al que pertenece a una o varias clases en que se dividen los hombres.

Las varias teorías ideadas para dar representación a las minorías no consiguen cambiar ni perfeccionar el régimen parlamentario. Ni el voto restringido, ni el acumulado, ni la llamada impropriamente representación proporcional, no es otra cosa, cuando no se bastardea, que un aumento en los grupos, y al que éstos tengan algunos representantes más no cambia en nada la naturaleza y composición del Parlamento.

La representación por clases, que ya defendí la primera vez que fui diputado, se funda en la naturaleza de la sociedad. Las clases son categorías de personas, individuales y colectivas, ligadas por un interés común. Las clases son tantas como esos intereses colectivos que abarcan el total de la sociedad y se comprenden en su fin.

Un notable publicista liberal ha dicho que el movimiento y la variedad de la organización sindicalista impondrá la representación por clases, que ya existió, aunque imperfecta, en los Estados alemanes, en Austria.

Las clases en una sociedad desarrollada corresponden a estos intereses: interés material, agricultura, industria y comercio, con los propietarios, patronos y obreros que abarcan.

Interés intelectual, representado principalmente, aparte de las grandes inteligencias, por las Academias, Universidades y demás Corporaciones docentes.

Interés moral y religioso, el clero.

Interés de la defensa social y nacional, interior y exterior, Ejército y Marina.

Interés aristocrático o de superioridad social, no sólo la aristocracia histórica, sino de toda superioridad que surja del fondo de la democracia, y que sirva, como en Inglaterra, para renovarla, a fin de que se cierre como una carta. Esta, en su mayor parte, se elige a sí misma, porque la destaca la superioridad y el mérito. Cada clase elige, aparte de las otras, su representantes; pero como hay muchos que no están encerrados en una sola, porque pueden ser, por ejemplo, agricultores, industriales y aun profesores al mismo tiempo, tendrán tantos
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votos como las clases a que pertenezcan. Es, pues, una consecuencia de la representación por clases el voto plural.

Las Cortes no se dividen en dos Cámaras con opuesta representación; forman una Cámara sola, pero que se divide en secciones y puede reunirse en determinadas clases, sin congregarlas todas.

¿Cuáles son las atribuciones de esas Cortes? No son meramente consultivas. Exponen las necesidades generales a todas las clases, y no se limitan a pedir a la soberanía política que les proporcione el remedio. Tienen la facultad económica para la discusión y aprobación de los Presupuestos variables, pues el que se refiere a las necesidades constantes del Estado debe ser permanente. Poseen la facultad fiscalizadora, para denunciar y corregir los abusos, y la función legislativa, no como fragmento de la soberanía política, sino como atributo de la social, que puede poner el veto a la variación de las leyes fundamentales, y coopera en las demás, y puede tomar la iniciativa en las otras, sobre todo en las sociales, y resuelve, juntamente con la soberanía política del Soberano y el Consejo, los conflictos de las regiones con el Estado.
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REVISTA CATÓLICA
DE CUESTIONES SOCIALES

(Con censura eclesiástica).

LA PROTECCIÓN DE LA MADRE OBRERA

La Conferencia internacional del Trabajo de Washington proclamó el principio, que se obligaron a introducir en sus respectivas legislaciones los Estados adheridos, España entre ellos, del auxilio a la mujer obrera antes y después del alumbramiento.

En virtud del citado convenio, una ley de 13 de Junio de 1922 autorizó al Gobierno para que, con arreglo a las cláusulas de aquel, creara una Caja de seguro obligatorio de maternidad, cuyas normas de funcionamiento habrían de ser establecidas por el ministerio del Trabajo previos los informes de los Institutos de Reformas Sociales y de Previsión, modificando en la parte necesaria los textos legales vigentes. En virtud de dicha autorización se ha publicado el Real decreto de 21 de Agosto último, que significa un paso importante en el camino de la protección legal de los trabajadores y del que nos ocupamos a continuación.

La protección de la madre obrera puede adoptar dos formas principales: la cesación obligada del trabajo de la mujer con el deber por parte del patrono de conservarle su puesto durante
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sión e intuición como defienden la generalidad de los escritores sindicalistas Sorel, Lagardelle, Labriola, Griffuelhes, Berth... y otros que, no comulgando en las ideas de estos señores, las siguen en la práctica.

Tan grave y desorientador como el criterio simplista lo es el positivista que viene a ser consecuencia de él, pues al prescindir de las relaciones económicas que enlazan entre sí esta clase de problemas, con la misma o mayor razón se prescinde de las morales.

Y si se prescinde de la fuerza moral o religiosa, ¿qué otra fuerza podrá regular las relaciones sociales humanas y mantener al hombre dentro de los límites del deber? ¿Quién podrá decir con eficacia a las tempestades levantadas por las pasiones humanas: «callad, enmudeced» «tace, obmutece», como dijo Cristo a las que se levantaron en el mar? ¿Quién podrá subyugar el egoísmo de la selva que en el fondo de todo corazón humano duerme y es antítesis del principio social y levadura disolvente, capaz de hacer fermentar y corromper todo lo noble y grande que en el hombre existe? ¿Qué fuerza podrá encauzar y dirigir las corrientes sociales para que la energía aprisionada en sus ondas lleve a todas partes fecundidad y bienestar, en vez de desolación y ruinas? ¿Qué fuerza podrá levantar al hombre en sus caídas, sostenerle en medio de las austeridades del deber, empujarle por la senda del bien, y fortalecerle contra los formidables asaltos de las propias pasiones que ciegan, debilitan y arrastran a toda clase de desórdenes? ¿Acaso la ciencia, la educación, la civilización, el derecho, la pública autoridad, el imperativo de la razón? No pequeña dosis de candor se necesitaría para creer en la eficacia de semejantes fuerzas, hay que presenciamos el imperio salvaje de todo género de concepciones y egoísmos, que ponen en peligro la existencia de la sociedad y amenazan con el retroceso a la vida de la selva. Son tan débiles esas fuerzas en general, y especialmente en las muchedumbres desenfrenadas, que pretender con ellas encauzar los desbordamientos de éstas, es algo así como intentar sofocar con el agua de una regadera las voraces llamas de ingente incendio. La razón demuestra y la historia ha corroborado en todas las épocas que, para dirigir a la Humanidad, someterla a la dis-
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ciplina del orden y encauzarla por las austeras vías del deber, es necesaria una fuerza superior a la misma, y, por consiguiente, ninguna de las derivadas de ella, como son las antedichas, puede reunir esa condición fundamental. Y si alguien tuviese dudas sobre el particular, podrá desvanecerlas fácilmente, con sólo recordar lo ocurrido en los últimos años y contemplar lo que actualmente está sucediendo en el mundo que aun continuamos llamando civilizado. ¿Ha habido algún derecho que no haya sido escarnecido, algún deber que no haya sido concuclado, alguna vejación que no se haya ensayado, algún atropello que no se haya justificado, algún desorden que carezca de entusiastas panegiristas, algún crimen que no haya sido cobarde-mente tolerado o clínicamente enaltecido.? Si en alguna ocasión se puede proclamar en alta voz y a la faz del mundo la bancarrota más estrepitosa, en orden a la vida social, de todas las creaciones humanas, ciencia, educación, civilización, progreso... es en los momentos actuales, cuando una ráfaga huracanada procedente de la selva ha dado en tierra con todo ese tinglado de instituciones humanas, de las que neciamente se enorgullecía el hombre. Así creo es reconocido por todos los pensadores, aunque no todos tengan el valor de confesarlo, como los jefes de Gobierno de los Estados del Imperio Británico Lloyd George, Robert Boden, W. J. Vassey, que no dudaron escribir en el mensaje dirigido a sus conciudadanos en 3 de Enero de 1919: «está palpablemente demostrado, tanto por la experiencia de la guerra como por los ensayos hechos para reconstruir la vida de la paz, que ni la educación, ni la ciencia, ni la diplomacia, ni la prosperidad comercial constituyen cimientos sólidos para el ordenado desenvolvimiento de la vida mundial». Y Harding, Presidente de la República norteamericana, ha ido más allá al manifestar: «Lo que necesita el mundo, más que nada, es un poco de devoción religiosa... Si yo tuviera que señalar orientación y remedio para conducir al mundo por el camino de la paz, deberá proponer con énfasis las enseñanzas del Príncipe de la Paz». Así se expresan hombres que han dedicado su poderosa y robusta inteligencia, libre de las anquilosidades producidas por doctrinarismos sectarios, al estudio de la vida social, tal y como se presenta en la palpitan-
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te realidad, y no como la fantasean inteligencias unilaterales y simplistas, desorientadas por prejuicios de escuela y aspiraciones a un ideal absurdo, e incapaces de ponerse en contacto con lo real. Efectivamente, superior y más poderoso que el hombre ha de ser el que lo venda, el que lo someta a la obediencia de la ley y a la disciplina social.

Hace muchos siglos que S. Pablo comparaba las sociedades al organismo humano, y la exactitud y fuerza del símil es aplicable lo mismo al estado de salud que al de enfermedad. Obra ría neciamente el médico que, al tratar a un enfermo, prescindiese en absoluto de la parte moral, del estado general y de los achaques habituales y crónicos del enfermo, ocupándose sólo en combatir la enfermedad aguda que reclama su asistencia del momento. El médico prudente que no quiere exponerse a matar al enfermo indirectamente, tiene en cuenta, para formular su plan curativo, si el enfermo es habitualmente cardíaco, hepático, reumático, de insuficiencia renal, etc.

Yo creo que la generalidad de los novadores sociales, al formular sus planes de restauración de la sociedad, prescinden en absoluto de los morbos crónicos, de los achaques habituales por ella padecidos, y de ahí el que, al pretender aplicar esas fórmulas simplistas, la sociedad sufra horriblemente y se ponga en trance de muerte.

P. Teodoro RODRIGUEZ.
Agustino.
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LA CULTURA SOCIAL

La educación y la instrucción no son un bien que pueda transmitirse, ni que pueda heredarse, antes bien su iniciación, su desarrollo y su perfeccionamiento, se deben al esfuerzo individual. Y así podríamos decir que la cultura es el premio al trabajo en adquirirla.

En cada generación hay que comenzar de nuevo. Y, a la verdad, el procedimiento es lento y laborioso.

Ciertamente, que no hemos de creer como Guyau en la omnipotente virtualidad de la cultura, pero mucho menos hemos de caer en el lado opuesto por miedo a tenermos que valer para su extensión de elementos poco preparados o no tan completamente formados como sería nuestro ideal.

Importantes, son sin duda, las obras de beneficencia y de caridad, pero sobre ellas culminan de modo esplendente las de cultura, que no sólo mejoran el espíritu, sino que por modo indirecto hacen menos necesarias las que sencillamente remedian necesidades materiales.

Si la parte más principal del hombre es la inteligencia, dicho se está que elevando ésta elevaremos a todo el hombre.

La beneficencia social, es decir, la que deriva de las obras de previsión, de seguro y de mutualidad, tiene un carácter superior a la de simple caridad, precisamente por la parte intelectual que la informa además del aspecto social y colectivo que posee.

En la actualidad no es posible a ningún hombre superior sustraerse en la vida práctica al carácter social de sus actos, ya sea técnico, ya hombre de negocios, ya sea doctorado en ciencias liberales. Si se sustrae al elemento social, que en sustancia no es más que una atención debida al bien colectivo, o de los demás, sus actos adquirirán fácilmente el carácter de poco equitativos, cuando no injustos.
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Este sentir social, este deseo de hacer extensivo nuestro bien a los demás con tanta intensidad, si fuese posible, como lo sentimos nosotros, debe constituir el fundamento de la educación moderna.

Naturalmente que esta inteligencia supone una fuerte educación moral, un gran desinterés para aceptar siempre la verdad, la realidad objetiva, cualquiera que sea la contrariedad que nos produzca, el partido o los intereses de que nos separen.

El hombre es por naturaleza un ser social, no existe solo, ni puede vivir solo en el mundo. Por tanto, debe percibirse de que está formado por deber y por necesidad para la vida social, esto es, para la colaboración con sus semejantes. Sin embargo, este deseo no puede convertirse en realidad sin prepararse debidamente para el conocimiento exacto de la vida social.

* * *

Según Bureau (1), tres elementos concurren a la formación de la vida social y condicionan las costumbres y las instituciones de un pueblo, o de una clase social, en un momento determinado: el lugar, el trabajo y el concepto de la vida, cuya combinación producen la vida social completa.

Tienen tanta importancia estos tres elementos que de ellos deriva toda la vida social. Cuando en ella surge algún cambio débese a alguna modificación paralela a alguno de estos tres elementos fundamentales. Los cuales, por otro lado, son solidarios, es decir, dependientes entre sí: el lugar influye en el trabajo y en el concepto de la vida; del mismo modo que este influye en el trabajo y en el mismo lugar elegido.

En verdad, según el ambiente en que se vive se está más o menos determinado a ciertas ideas, o a una determinada conducta que, sin privarnos de la libertad, nos arrastra en un sentido o en otro. Así, el ciudadano de Norteamérica vive indudable-

(1) V. Introduction a la Méthode Sociologique.—París. Bloud, 1923, página 135.
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blemente en un ambiente distinto del árabe, que influye con notoriedad en su amor o desamor al trabajo y en sus ideas del mundo. El minero que durante el día trabaja a varios kilómetros de profundidad de la superficie, se muestra naturalmente más exigente en sus reclamaciones sociales que el campesino que vive en contacto con la riente naturaleza.

Distintos géneros de trabajo influyen en nuestra idiosincrasia. Una sociedad anónima de moral sordida modifica las ideas de los obreros que antes sirvieran a un patrono paternal.

Del mismo modo, la mujer que se ha divorciado dos veces tiene de la moralidad una idea distinta de la mujer cristiana que sufre resignada a un marido brutal.

Las ideas reformadoras o perturbadoras de los publicistas, economistas, filósofos, sociólogos y políticos, que lanzan constantemente ideas conservadoras o atrevidas, forman la levadura de la pasta social. Siguiendo o impugnando sus condiciones metafísicas se conciben de diverso modo los derechos del hombre y del ciudadano, las ideas de la justicia y de la paz social, de la religión y de la vida futura.

En fin, el sociólogo debe ser principalmente un verdadero psicólogo. En la psiquis del pueblo y de la sociedad hallará la explicación de muchos enigmas sociales. En la modificación de dicha psiquis deberá trabajar para resolver al pueblo a abandonar las vías modernas de revolución y de anarquía.

JOAQUÍN DE BARNOILA.