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fue creado en paz y que Dios le otorgó ese don, alejándole de la guerra, que ni hubiera existido, ni la humanidad hubiera llorado perpetuamente sus efectos y arrastraría sus cadenas, si por alguna causa el hombre primero no hubiera roto el equilibrio de la paz, como una balanza en el fiel permanece estática, sin inclinación alguna, mientras algo no inclina uno de los plátanos, y que roto el equilibrio, perdido el don que venía del cielo, y no era suyo por naturaleza sino por gracia, no puede por sí recobrar el equilibrio, la estabilidad, la paz por más esfuerzos que haga, tendiendo como la balanza al fiel que es su posición natural, pero oscilando siempre, siempre subiendo y bajando, en continua alteración y movimiento, mientras el Señor de la paz no asegure el fiel, único medio de permanecer en él.

Por eso la paz es un don de Dios que sólo de Él procede y sólo Él puede dar. Tan cierta es esta idea, grabada profundamente en el fondo del ser humano, que todos los pueblos, cuanto más guerreros y por ende más deseosos de paz, más acudían á la divinidad para el logro de tal beneficio, y entre los dioses lares, y entre los populares, y entre los nacionales siempre figuraba el dador de la paz con sus templos, sacerdotes y demás requisitos de culto, como Jano en Roma, á quien se acudía á im- petrar este don máximo de la ventura, progreso y felicidad del individuo y de la sociedad.

Nada tiene de extraño que la religión revelada, así la mosaica como la cristiana, en la que, como prueba incontestable de su veracidad, se hallan esculpidas en aureos y brillantes caracteres las tendencias verdaderas de la naturaleza y sus constitutivos de origen y aspiraciones hacia el progreso, presente al primer hombre creado en paz, feliz y dichoso, hasta que, avaro y soberbio, se lanza contra su criador, y lucha con Él ofendiéndole, ahuyentando la paz, sencilla paloma que huye al más lejano ruido, y establece la guerra en el mundo. El Soberano Hacedor, compadecido de tan mísero estado, deséando remediar esta necesidad, y siendo el único de quien procede todo don, singularmente este de la paz, por lo cual frecuentísima- mente se llama en las sagradas letras Dios de la Paz (1), dice-

(1) S. Pablo ad Rom. 15, 33-16, 20-Ad. Coi. II-13, II-Ad. Thes. I, 4, 7.
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que es el que hace la paz (1), el que la fabrica y produce, que no es Dios ni de disensiones ni de guerras sino de paz (2), al prometerle la reparación, en el Misterio inefable de la Encarnación del Verbo, lo hace en forma tal, que las profecías y vaticinios le presentan como Restaurador del Imperio de la paz, llamándole sencilla y absolutamente paz (3), que en sus días, ó sea en su advenimiento, nacerá y brillará la abundancia de la paz (4), príncipe de la paz (5), que su imperio se extenderá por todo el mundo multiplicándose, y será tan fecundo que la paz no tendrá fin (6).

No es, pues, de extrañar que el mundo, conocedor de estas promesas y ávido de tan rico don, anduviese buscándole constantemente y por todos los medios, sin jamás poder hallarle, envuelto siempre entre las ensangrentadas nubes de horribles guerras y fratricidas luchas, y mirase el día del advenimiento de Cristo como el en que había de aparecer la aurora de la ansiada paz; y todos los pueblos en sus teogonias, más ó menos ensombrecidas y envueltas en ridículas fábulas y groseros errores, contengan esta idea de un pacificador, que constituye su esperanza, en medio de las tremendas catástrofes.

Por eso, se pregonó en el nacimiento de Jesús, el niño divino abandonado en el portal de Belén, á quien no podía conocer el mundo ni la misma aldea de Belén, tan llena de bullicio y algarabía, en aquellos días de inusitado concurso con motivo de la inscripción en el censo mandado hacer por Augusto, y como la paz es sosiego y tranquilidad, y aquel niño que iba á nacer era Príncipe y Señor de la paz, por eso mismo no convenía que naciese en una ciudad, pues escrito está que Dios no está en el bullicio; non in commotione Deus (7) y como, según la profecía de Miqueas (8), había de nacer en Belén, no debía ser en el cas-

(1) Isai. 45, 7.
(2) Ad. Cr. 14, 33.
(3) Mich. 5, 5.
(4) Psm. 41, 4.
(5) Isai. 9, 9.
(6) Ibid. v. 7.
(7) 3. Reg. 19, II.
(8) Mich. 5, 2.
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co bullicioso, sino en un establo, pobre, humilde, silencioso y desierto, y que se manifestase á los humildes y sencillos, que son los pacíficos, los gozadores y poseedores de la paz, pero bajo este concepto, con este lema, como el mejor distintivo, la señal más cierta, el pendón inconfundible, que nadie más que el Mesías podía tremolar. Y así lo hacen los Ángeles del Señor, apareciéndose á los pastores y cantando el Gloria in excelsis Deo et in terra pax hominibus bonae voluntatis. Aclamación soberana que pregoná su realeza, su dignidad y su divinidad, y que la Iglesia nuestra Madre, continuadora del Cristo en la misión augusta de pacificar, viene constantemente repitiendo y de un modo singularísimo en estos días de Navidad, en que conmemora aquel hecho estupendo del nacimiento del Hijo de Dios, para mostrar á los hombres, como su divino fundador, su misión celestial y salvadora y su divinidad, pues que sólo Dios puede dar la paz verdadera, sólo Él puede pacificar, y como esa virtud pacificadora es don celestial, todo el que en su doctrina y enseñanzas, en sus preceptos y consejos, en su manera de ser y obrar sea capaz de engendrar y producir la paz, forzosamente hay que reconocer procede de Dios y tiene virtud divina.

Muchos, innumerables, son los que la han ofrecido á la humanidad que se desgarraba en luchas, ora con sus doctrinas, sistemas, predicaciones y escuelas, ora con sus conquistas y férreo carácter, frenando vigorosos los ímpetus de pueblos y naciones, atándolos como esclavos y mansos corderos al carro explendoroso y magnífico de sus glorias, ora con sabias leyes, que con suave yugo sujetase por igual á vencedores y vencidos, pero ninguno ha conseguido serenar la tempestad más que momentánea y aparentemente, acumulando nuevos combustibles que, más pronto ó más tarde, hiciesen explotar el volcán en mayores y terribles sacudidas. No son afirmaciones gratuitas ni idealismos de espíritu soñador, sino realidades, hechos, que con toda su fuerza nos convencen de la triste verdad de que la paz, tan ansiada de la humanidad, es fruto que no se cosecha en el áspero desierto de esta vida de aquí abajo, sino en los frondosos y fértiles campos de allá arriba, que desde allá ha de descender si el mundo quiere poseerla, y de allí la trajo el único que la posee y podría traerla, Cristo señor nuestro.
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Toda otra paz que no sea esa; la paz que el mundo ofrece con todos sus bienes de poder, dominación, riquezas, honores, placeres, civilización, progreso, es una mentira y engaño tal, que, apenas el hombre se ha creído en su posesión, lánzanse como fieras hambrientas y devoradoras, bajo mil variadas formas las luchas, las disensiones, las disputas, los odios, las venganzas, todo el cortejo de implacables enemigos que le rodean por dentro y por fuera, para no dejarle ni un momento de reposo durante su viaje por el camino de la vida. Ya lo dijo la Verdad eterna cuando daba la paz á sus Apóstoles y discípulos y les otorgaba la potestad de ser depositarios y dispensadores de tan rico don: Pacem relinquio vobis pacem meam do vobis: non quemadmodum mundus dat ego do vobis (1): Os dejo la paz; os doy la paz; pero tened en cuenta, para que aprecieís la excelencia y superioridad del don, que no es una paz cualquiera; no es la paz que ofrece y da el mundo, oropel sutilísimo de engañadores y sugestivos brillos, pero falsa y mentida, sino la mía, la que es propia, sola y exclusiva de Dios, y que, por lo tanto, ni la tiene ni puede tenerla criatura alguna, pacem meam.

Ciertamente, á poco que se medite sobre el origen y efectos de la lucha constante que forma la vida del hombre desde su prevaricación primitiva y motiva la ausencia de la paz, incompatible con todo estado de lucha, se verá que sólo Dios puede producirla. Las familias, los pueblos, las naciones, las clases sociales, son un compuesto de individuos, y todo compuesto, en que los componentes no se alteran y transforman al unirse para formar el todo, sino que permanecen íntegros en su naturaleza y la unión es por lo tanto accidental, sigue las condiciones de los elementos que le forman. Ahora bien, el hombre, para formar esas entidades, nada pierde de lo que es; no se transforma ni muda, sigue tal cual era su estado, su ser. Ese hombre es en sí mismo una guerra viviente, en su alma y en su cuerpo, en sus potencias y sentidos; las facultades inferiores siempre luchando contra la razón, las pasiones y más viles apetitos guerreando siempre sin tregua ni descanso para esclavizar á las superiores; estas, debilitadas, acobardadas, dejándo-

(1) Joan. 14, 17.
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se arrastrar á los abismos de la bajeza y por ende en lucha con la regla inflexible de su excelsitud, la ley de Dios. Ya lo reconoce San Pablo en aquella exclamación, que es el grito lanzado por el hombre caído consciente de su estado de perpetua lucha y acobardado ante los enemigos y como desmayando de poder calmar la tempestad y ver lucir en su sér el sol esplendoroso de la paz: Video aliam legem in membris meis repugnantem legi mentis mea et captivantem me in lege peocati... quis me liberabit a morte corporis? (1). Tan enorme y despiadada reputa esa lucha de la carne contra el espíritu, de la ley de las pasiones contra la razón, que la llama esclavitud y muerte. Verdad es esta tan manifiesta que hasta los mismos filósofos paganos la reconocieron, y proclamaron este mísero estado del hombre caído en aquellas memorables palabras del poeta: video meliora; provoque deteriora sequor; veo lo que es bueno, conozco lo que debo hacer, y, hasta con un esfuerzo superior en esa contienda, intento seguir lo bueno; pero... sigo el mal. Basta entrar dentro de sí mismo, detenerse un poco en el estudio de nuestro propio sér; tapar, por un momento, los oídos internos que heridos por el ruído constante de la pelea están insensibles, y percibiremos en nuestro interior la batalla encarnizada de la soberbia, de la ira, de la avaricia, de la gula, de la lujuria, del egoísmo; de todas pasiones.

Y si el hombre es una lucha permanente y negación de la paz, ¿creéis que la familia, el pueblo, la nación, la tengan? imposible. Dicen los filósofos, con razón sobrada, que nadie puede dar lo que no tiene. Mientras el individuo, el hombre particular no tenga paz consigo mismo, es vano pretender que la tenga la sociedad, sea la que quiera su forma.

De aquí que sólo puede dar la paz el que pueda influir en el hombre, entrar dentro de su sér, establecer el equilibrio de sus facultades, robustecer las energías de las superiores y calmar los ímpetus de las inferiores; en una palabra, dar virtud interna al hombre para modificarse y vencerse á sí mismo, puesto que siendo un sér libre, á él mismo corresponde pacificarse y así entrar pacífico á formar parte de la sociedad, sea la que

(1) Loc. cit.
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quiera, y, una vez poseedor del tesoro, fácil es hacer á otros participantes de él.

Obra es ésta exclusiva de Dios; pues no sólo lo reclama la soberana razón de primera causa, según la cual los seres superiores influyen y actúan en los inferiores y Dios como el Sér supremo puede y debe actuar e influir en todos, y más aún en la humana naturaleza, porque si bien en el orden ontológico y de excelencia la supera la angélica, y, efectivamente, según nos enseñan la filosofía y teología católicas, obra sobre el hombre ejerciendo cerca de él los oficios de custodio y guía, sin embargo, ya porque ambos seres son de naturaleza intelectual, que es el grado sumo en la escala del sér, ya principalmente porque el hombre es libre y como tal, dueño y señor de sus actos, en el santuario de su sér, en el palacio de su conciencia é íntima constitución no puede penetrar criatura alguna, ni aún la angélica, estando reservado sólo á Dios. Tan claro este argumento y tan fuerte su razón, que no sólo los Profetas de la Ley antigua, sino los mismos filósofos paganos, con la sola luz natural, reconocieron como atributo exclusivo de la divinidad, y prueba inconcusa de su presencia, conocer los pensamientos y deseos del hombre y vaticinar sus actos futuros, cambiar sus propósitos y refrenar sus pasiones, diciendo la eterna sabiduría: quoniam non possum esse continens nisi Deus det: (1) donde claramente se pone la continencia como ejemplo, para significar que nadie puede vencer sus pasiones, dominar á sus enemigos, tener paz consigo mismo, si Dios no viene en su auxilio y obra en él el querer y el obrar.

Esto mismo se confirma estudiando que la paz es un don tan raro y estimable, tan ausente y lejano de nuestro alcance, como ansiado y apetecido por todas las fuerzas de nuestro sér, por ser necesario para su vida y perfección. La verdadera paz es el reino de Dios, que no es comida ni bebida, sino justicia, paz y gozo en el Espíritu Santo (2); algo que supera y excede todo sentido (3); gracia (4); y honor de todo el que obra bien (5).

(1) Sap. 8, 21.
(2) Ad Rom., 14, 17.
(3) Ad Philip., 4, 7.
(4) Ad Rom., 1, 7.
(5) Ibid., 2, 10.
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Según San Antonino (1) etimológicamente viene de pacto, porque después del pacto ó tratado se sigue la paz; y según Cassiodoro (2) de parcendo, porque supone siempre misericordia y perdón. Santo Tomás (3) dice que paz es la tranquilidad del orden, ó, lo que es lo mismo, el efecto natural que se sigue del orden. De modo que, según esta altísima doctrina de la paz, toda ordenación ó subordinación de las partes al todo y entre sí, estando dependientes las inferiores de las superiores produce la paz; y todo desorden la ahuyenta y lleva consigo la guerra. Y San Agustín, de quien está tomada esta doctrina, especificando más en qué consista la paz, dice: «La paz del cuerpo es ordenada temperatura de las partes de que consta. Paz del ser irracional es el ordenado descanso de los apetitos. Paz del alma racional, es la ordenada concordia del conocimiento y de los actos. Paz del hombre mortal es la ordenada obediencia del hombre mortal en la profesión de la fe y cumplimiento de la ley divina. Paz de la casa y familia es la ordenada concordia en mandar y obedecer de los que la habitan. Paz de ciudadanos y pueblos es la harmonía de mandar y obedecer de los ciudadanos.» (4)

El mismo Santo Doctor exponiendo las excelencias de la paz juntamente con su naturaleza, dice: «Tan grande es el bien de la paz, que aún en las cosas terrenas y caducas nada más agradable al oído, ni deseable al apetito, ni, finalmente, puede hallarse cosa mejor. Así como no hay quien no quiera gozar, así no hay quien no desee tener paz. Pregunta á cualquier hombre: ¿quieres tener paz? y á una voz te responderá todo el género humano: Deseo, quiere, ansío, amo la paz. Ama la justicia y tendrás la paz; porque son dos amigas inseparables la justicia y la paz; y si no amas la justicia, no te querrá ni vendrá á ti la paz. La paz es testamento y herencia de Dios, serenidad de mente, tranquilidad de espíritu, simplicidad de corazón, vínculo de amor, consorcio de caridad. Ella es la que quita las emulaciones, destruye las guerras, reprime las iras, humilla á los

(1) P. IV, tit. 6, cap. 8, § 1.
(2) Sup. Psalm. CXXI.
(3) S. Th. 2.ª 2.ª QXIX.
(4) De Civit. Dei. Lib. 16, Cap. 13.
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soberbios, ama á los humildes, apiaca las discordias, concilia á los enemigos, á todos suaviza; no busca lo ajeno, ni reputa suyo lo que no lo es; enseña á amar, desconoce el aborrecer, no sabe engreirse ni hincharse; es madre del amor, vínculo de concordia, é indicio de la pureza y rectitud del alma.» (1) Y como doctor máximo de paz, enamorado de ella, exclama: «¡Oh paz, madre de los eremitas, padre de los cenobitas, hermana de los monjes! Tú eres el vínculo de los patriarcas; el vehículo de los profetas, el refugio de los apóstoles, el consuelo de los mártires, el cenidor de los confesores, el regocijo de las vírgenes, el espejo de la vindez, el espectáculo de los casados, la cárcel de los malos, el odio de los tiranos, el patíbulo de los ladrones; tú haces ricos á los pobres, conduces poderoso al mendigo, contenta con todo, más rica que nadie, conviertes á los hombres en hijos de Dios. ¡Oh paz; sin tí los reyes no reinan ni los reinos son fuertes ni prósperos, ni nada aprovecha sin tí.» (2) Pero esta paz verdadera, tan admirablemente cantada por el águila de Hipona, no es la paz falsa del mundo, ni la de los impíos, para los que no hay paz, según afirma el Espíritu Santo: Non est pax impiis, (3) sino la paz que es fruto del Espíritu Santo, que ha venido á traer á la tierra Cristo, que pregonan los ángeles al anunciar su nacimiento, y es propia y exclusiva de los hombres de buena voluntad, como se dice á los pastores de Belén.

Ya se entienda, como traduce la Vulgata, paz en la tierra á los hombres de buena voluntad, y eso se interprete, como lo hacen San Ambrosio, Beda y otros, que esa paz que los ángeles pregonan y trae al mundo Cristo es propia sólo de los hombres de buena voluntad, de los que reciban á Cristo, de los que crean en El, sigan su doctrina y practiquen su religión, en cuyo sentido dice San Agustín: (4) «El que no tiene paz en el corazón, en la boca y en las obras, no puede llamarse cristiano», bien en cuanto Cristo, al venir al mundo, dé á los hombres la buena voluntad de hacer el bien, de vencerse á sí mismos y á los ene-

(1) De Civ. Dei.—Sup. Psalm. LXXXIV.—De y lib. de ver. Dom.
(2) Serm. 2 ad Frat. in erem.
(3) Inai. 48, 22.
(4) Loc. cit.
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migos, de donde resulta la paz, como quieren otros, ó bien, según la fuerza del texto griego, cuya frase se atribuye sólo á Dios y significa su voluntad soberana de redimir y salvar al hombre de un modo tan misericordioso y enteramente gratuito, sin mérito alguno por parte de la criatura, cual es el fin de la encarnación.

De lo dicho se infiere ser la paz un dón de Dios que supera las fuerzas de la naturaleza caída y no está en modo alguno en las manos del hombre el adquirirle. Cierto que le tuvo en su origen, pero como por el primer pecado le perdió, sólo mediante la redención de Cristo podía recuperarle, ya que esta obra soberana de salvación, tenía por objeto; según frase de San Pablo, (1): instaurare omnia in Christo, sive quae in caelis, sive quae in terris sunt, restaurar todas las cosas, así las celestiales y espirituales como las terrenas y temporales en Cristo y por Cristo.

Procedimiento lógico de pacificación, llevado á cabo por la divina sabiduría y bondad; pues consistiendo la paz en el orden y habiendo sido éste alterado por la culpa primitiva, introduciéndose con ella la guerra en el mundo, el hombre, generador del estado de lucha, siendo él una constante guerra consigo mismo y con todo lo que le rodea y toca, á lo que imprime ese carácter bélico, forzosamente no podía tener la paz, mientras Dios, que es la paz misma, no se la otorgase; lo cual hizo, en su infinita misericordia, por medio del Cristo, cuya única misión es, como Él mismo lo dijo repetidas veces, pacificar el mundo.

Por esto descendió del cielo á la tierra la segunda persona de la Santísima Trinidad; para esto tomó nuestra naturaleza, se hizo carne y habitó entre nosotros; esto predicó constantemente; para esto sufrió los tormentos dolorosos de la pasión; para esto murió en el patíbulo de la cruz; esta misión confió á sus apóstoles y discípulos; para esto instituyó la Iglesia como su representante y continuadora de esta gran obra de pacificación, una vez desaparecido El de este mundo, siendo, por tanto, desde ese momento, la única que posee la paz y tiene el secreto de

(1) Ad. Eph. 2.
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en la enorme pugna de egoismos é intereses que hacen imposible la vida social. Abundan los ejemplos de esta evolución jurídica.

Vamos á echar una ojeada sobre algunos proyectos y disposiciones recientes de España y fuera de España que tratan las criterios apuntados.

Italia ha dictado una serie de medidas que tienen por objeto el cultivo obligatorio de las tierras. Indicaremos, á grandes rasgos algunas de las más importantes contenidas en los decretos de 10 de Mayo y 4 de Octubre de 1917 y 14 de Febrero de 1918 (1).

Por estas disposiciones se autoriza á los prefectos para imponer á los cultivadores la obligación de destinar una parte de las tierras á cultivos alimenticios determinados. Esto, respecto de las tierras laboradas, pues por lo que toca á las que se encuentran sin cultivo se previene la formación de listas de las fincas rústicas que se hallen en este caso. Hecho esto el Gobierno invitará á los propietarios á comprometerse á cultivar sus tierras. Si el propietario no contrae dicho compromiso ó no lo lleva á cumplimiento en el plazo prefijado se faculta al Ministerio de Agricultura para incantarse de las fincas en cuestión por un plazo que no podrá exceder de ocho años, concediéndolas en arrendamiento á personas individuales ó colectivas con las debidas garantías.

El proyecto de reforma agraria presentado á la Cámara búlgara por el Gabinete Stambulski se basa en la necesidad de hacer gran número de pequeños propietarios como medio para luchar contra la Revolución. (2) Se preve el reparto de las gran-

(1) Véase el artículo del profesor de la Universidad de Roma, Carrara «Las nuevas tendencias de la legislación agraria en Italia» en El Sol del 22 de Agosto último.

(2) Disminuida por virtud de los tratados, á consecuencia de la guerra la extensión territorial de Bulgaria se ha visto aumentada la población del actual reino con los habitantes de las comarcas arrebatadas que se han trasladado en masa á las que restan.