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hículo de educación ciudadana y diese á conocer á las masas, que carecen de la suiciente preparación, todo el supremo interés que la cuestión de la autoridad encierra para el bienestar de las sociedades. Porque es una necesidad urgente que, así en las elevadas regiones de las clases directoras donde el pensamiento cristaliza en ideas y tiene su trono la ciencia ó el arte de gobernar, como en las regiones medias é ínfimas de las clases dirigidas y de las masas populares donde la obediencia debe tener su natural asiento, se fije de una vez para siempre con toda claridad y precisión y sin preocupaciones ni prejuicios partidistas, la verdadera significación y el justo alcance que tiene la Política. Con la Política en su legítimo concepto, con la Política sana, que es una virtud moral, parte subjetiva de la hermosa virtud de la Prudencia (1), Reguativa en cuanto se ordena á dirigir y mandar (2) y Política en cuanto se ordena á obedecer á los que mandan y dirigen (3), nada tienen que ver las malas artes y los artificiosos amaos que la han hecho aborrecible para muchos, y para no pocos la han convertido en objeto de ambiciones desmedidas, en plataforma para su encumbramiento y en medio seguro para el logro de bienes y de goces materiales. Por eso los que, falseando el concepto de la Política se atreven á escalar las alturas del poder guiados por móviles ruinos y egoístas ó sin la capacidad y preparación suficientes, contraen una tremenda responsabilidad ante Dios, en cuyo nombre deben gobernar, y ante la Patria, de la que ostentan el título de mandatarios.

(Continuará.)

(1) D. Thom. 2.º 2.ae q. 49. a. 1.
(2) D. Thom. 2.º 2.ae q. 50. a. 1.
(3) D. Thom. ib. q. 50. a. 2.
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INSTITUCIONES Y HOMBRES

DANTE

La Iglesia católica y el mundo literario han celebrado el corriente año el sexto centenario del gran poeta católico Dante Alighieri. En esta conmemoración ha correspondido como era natural el primer lugar á Italia, patria de l' altísimo poeta, como le llaman sus compatriotas; pero todas las naciones cultas han cooperado al homenaje á este genio universal. «La enseñanza pública—escribía últimamente el ilustre dantólogo francés Enrique Cochin—parece haber gravitado en torno del Dante. No sé si hay una Universidad oficial y católica donde no se hayan celebrado cursos ó lecturas. En París, en Lyon, en Estrasburgo, en Lila, en Nancy, en Tolosa, en Burdeos, y fuera de Francia, en Bruselas bajo la presidencia del ilustre cardenal Mercier, en Oxford, donde vive desde hace medio siglo la más floreciente sociedad dantesca, en Lyden, en Copenhague, en los Estados Unidos donde el Presidente Harding ha aceptado la presidencia de honor del jubileo» (1). En España mismo, donde por cierto se ha publicado en los últimos años un trabajo considerable entre los estudios dantescos (2), aunque un poco tardíamente, se ha festejado esta gran memoria asociándola á la del glorioso fundador de la Orden Dominicana—Santo Domingo de Guzmán—celebrado por Dante en el dozavo canto del Paraíso. La Iglesia católica se ha adherido por su parte, más bien pudiéramos decir que ha impulsado á sus fieles á la con-

(1) Le jubilé de Dante Alighieri en Revue des Jennes, 10 de Septiembre de 1921.
(2) Nos referimos al discurso de recepción en la Academia Española del eminente arabista M. Asinn, acerca de la Escatología musulmana de la Divina Comedia.
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memoración del gran cantor de lo sobrenatural cristiano. Recuérdese el admirable breve del Pontífice reinante donde se proclama la inspiración católica de la obra del Dante que los protestantes quisieron esgrimir algún día como argumento contra el Pontificado (1) y se invita á los católicos á commemorarla. A los que quieran conocer detalladamente cuanto se ha hecho con este motivo remitiremos al interesantísimo Boletín del Jubileo de Dante, publicado por un grupo de escritores católicos (2). Nosotros tratamos únicamente de fijar en este artículo la significación del Dante desde el punto de vista social á ejemplo de los católicos franceses que en la última de sus Semanas sociales han celebrado en la Divina Comedia la epopeya del dogma social por excelencia de la Comunión de los Santos (3).

*

No es esta ciertamente ocasión de «descubrir» al Dante, de recordar lo que conocemos de su vida y principalmente su peregrinación á través de las Cortes italianas, proscripto por sus enemigos, comiendo el duro pan del desterrado, ni vamos tampoco á trazar aquí las grandes líneas sobrado conocidas del célebre poema donde nos refiere su viaje á las mansiones del «eterno dolor», de la esperanza doliente y del eterno gozo, instrumento de purificación para el alma perdida en la selva oscura del pecado, nil mezzo del camin di nostra vita. Para nuestro propósito nos conviene dejar sentado tan sólo que la Divina Comedia á que nos contraemos por ser el principal título del poeta á la inmortalidad (4), realiza, según la feliz expresión de Carlyle «el verdadero mundo invisible simbolizado en el cristianismo

(1) Véase sobre el particular el artículo de G. Goyan en la Revue des Fennes de 25 de Mayo último sobre Les destiness religieuses de l'oeuvre du Dante.
(2) Paris Librairie de l'art catholique.
(3) La conferencia á que nos referimos estuvo á cargo del gran escritor católico social Jorge Goyan. Antes los católicos sociales de Francia habían fijado su atención en el gran poeta italiano. Recuérdese la conferencia de M. Boucaud en la Semana social de Versalles sobre la idea de responsabilidad en la obra de Dante.
(4) Carlyle Los Héroes, trad. española 3.ª conferencia: el héroe como poeta: Dante y Shakespeare, t. I p. 174.
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de la Edad media» que es, agregamos nosotros, el de todos los tiempos «Simbolismo—prosigue el crítico inglés—jamás idea-do en alma alguna con profundidad de verdad, tan grande como en la del Dante; poeta enviado para contar y hacerlo memorable por muchos siglos. Cosa digna de notar la manera concisa y sencilla cómo pasa de las realidades de esta vida á las de la vida invisible... Para el Dante el mundo real, como le llamamos, y sus hechos no eran más que la entrada á un hecho infinitamente más alto y de otro mundo». Y añade más adelante: «La Divina Comedia está escrita por el Dante; pero en razón de verdad pertenece á los diez primeros siglos del cristianismo; al Dante el artificio, el trabajo; y la última mano... Dante es el vocero, el orador, el cantor y la palabra de la Edad media; el pensamiento en que vivieron está aquí entre nosotros interpretado en notas musicales imperecederas. Estas sublimes ideas suyas hermosas y terribles son el fruto de las meditaciones cristianas de todos los hombres virtuosos que le procedieron» (1).

La Divina Comedia tiene, pues, por asunto la religión católica. En este sentido podemos decir con F. Cavalliera (2) «que esta obra es social en la medida en que Dante ha querido hacerla católica, es decir, no exaltar el sentimiento religioso individual, sino expresar las riquezas de la religión traída al mundo por Jesucristo y destinada á agrupar á todos los hombres en la única familia del Padre celestial». La Redención, la institución de la Iglesia, el Pontificado, la Virgen María, la gracia, la comunión de los Santos son celebrados en el poema en estrofas llenas de seducción, en imágenes bellísimas y originales que no excluyen la precisión y el rigor de los conceptos teológicos. «Por doquiera es—dice el mismo autor—el catolicismo franco y gozoso en su sobrenatural hermosura, sin atenuación ni deformación con cuanto tiene de luz para el espíritu y de satisfacciones para el corazón». Y Dante—observese bien—concibe su obra con una intención de apostolado. Presentando á los hombres el cuadro de los tormentos infernales y de las delicias

(1) Ibidem, p. 177.
(2) La leçon sociale de l'œuvre Danteesque en Chronique sociale de France, abril último.
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de los bienaventurados aspira á hacerles reformar su vida y convertirse al Dios hacia quien caminamos á través de las sombras y las incertidumbres de la vida presente. En este sentido su obra es también social, pues tiende á la salvación de los demás por la exposición de la experiencia propia.

La Divina comedia es á la vez que una exaltación del catolicismo un cuadro de Edad media italiana. Al mundo invisible donde su acción ocurre, llegan, como es notorio, ecos del mundo visible, de la sociedad contemporánea del autor que lleva en alguna ocasión á las más serenas mansiones sus odios de hombre y de partidario. En el agitado periodo de la historia italiana que refleja el poema ¡cuántos horrores! Pero á la vez ¡cuánta grandeza! ¡Qué perversión y qué santidad! Es la Edad media deformé y delicada de que hablara Verlaine. Mas si los extravíos abundan en aquella sociedad, no se ha perdido el sentido de la vida que sólo el catolicismo acierta á darnos y la criatura caída se presenta siempre susceptible de redención. La Divina comedia nos da, pues, la visión de una época en que la Iglesia ejerció como nunca su benefico influjo sobre la sociedad y en este concepto su interés es extraordinario.

Y si descendemos á detalles comprenderemos cómo el sentido social cristiano inspira la obra entera del Dante. La idea de responsabilidad y la idea de justicia la dominan. La justicia es ante todo relación de proporción y Dante acomoda en el Infierno los diversos tormentos á la naturaleza y gravedad de los pecados que expían los condenados. El concepto cristiano de la autoridad como servicio antes que como derecho y las terribles responsabilidades anejas á los cargos que con tanta avidez apetece la vanidad humana se traducen en el poema, en el número considerable de reyes, príncipes y papas que padecen en el Infierno y en el Purgatorio. Han recibido más que otros y por eso se les ha exigido más.

Los pecados que dicen relación al orden económico: el fraude, la simonía, la avaricia, la prodigalidad, son particularmente anatematizados. La pobreza evangélica es exaltada en el episodio del Serafín de Asís. Si la voz del Dante se eleva con inusitada violencia contra el lujo y la codicia de que adolecen con frecuencia los eclesiásticos—comienza la época de la co-
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rrapción de la corte Romana —es porque representan una traición al ideal evangélico á que los ministros del Señor deben conformarse. Dante, por último, como todo espíritu verdaderamente católico, es decir universal, tiende no sólo á la realización del reino de Dios en la tierra por la práctica de la justicia y de la caridad, sino á la unidad del linaje humano por encima de todas las fronteras.

Todo esto hace interesante la obra de Dante desde el punto de vista social. Leamosla y meditémosla. En medio de la crisis por que atraviesa la sociedad no es difícil discernir las líneas del edificio católico de mañana. En la esfera de la inteligencia y en el dominio de la acción se está produciendo un resurgir católico. Pero es preciso cristianizar todo el hombre y el hombre no es sólo inteligencia y voluntad. Es también sentimiento. No basta con cristianizar la Filosofía y las disciplinas sociales. Es preciso como ha dicho Roberto Vaillery-Radot que el arte confiese á Jesucristo. Aquí y allá—en Francia principalmente—existen indicios, y más aún que indicios de un renacimiento católico en este orden. A prepararlo entre nosotros puede contribuir poderosamente la divulgación del gran poema épico cristiano cuyo glorioso autor commemoramos.

MANUEL FERRER.
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CRÓNICA DEL MOVIMIENTO CATÓLICO FEMENINO

En la presente Crónica vamos á tratar de la Asociación de católicas cubanas, que tiene su domicilio en calle del Cerro, número 586, en la Habana, y así sabrán nuestros lectores el objeto de dicha Asociación, y cuál es su labor.

Primera vez estudiemos su finalidad.

La Asociación, nos dicen, tiene por objeto:

a) El mutuo auxilio moral, intelectual y económico de las señoritas y señoritas católicas.

b) La creación de un Sanatorio, al frente del cual estarán las Hijas de la Caridad, donde cada una de las asociadas encontrará asistencia solícita durante sus enfermedades.

c) La propagación de la cultura femenina, principalmente religiosa y moral. A este fin organizará clases de instrucción diurnas y nocturnas, conferencias, concursos y fiestas literarias, bibliotecas, etcétera, etcétera.

Su primera finalidad, pues, no puede ser más simpática, y desde luego resalta la importancia que se concede á la cultura religiosa de la mujer. Sin esta cultura, (cada vez estamos de ello más convencidas) no se hará absolutamente nada sólido, ni de provecho. Hay todavía algunos que creen que para más ganar adeptos se debe ir con prudencia y contemporizar. ¡Oh, esas contemporizaciones á cuantos fracasos han conducido muchas de nuestras obras!

Segunda finalidad. — Trabajará por el verdadero feminismo, que consiste en defender toda perfección en favor de la mujer, siempre tratando de hacer comprender claramente los derechos y deberes de cada una, conforme al estado en que se encuentran, para evitar extremos lamentables, á los que nos llevan esos feminismos extrarradicales que se quisieran por algunos
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que hay que tener presente. Y esto sólo se evita con la existencia de fuerzas políticas organizadas.

Porque es hoy mismo, y el hecho de ser el socialismo un partido político que tiene concejales en los Municipios y diputados en las Cortes, ¿qué triunfos no le proporciona? Estos triunfos se contrarrestarían, por lo menos, con la existencia de un partido católico-político con grandes masas de opinión que tuvieran también concejales en los Municipios y diputados en las Cortes.

Y aboga el Sr. Vázquez de Mella por una federación que llama de «las extremas derechas». Un poco vago es el término, porque si bien se mira, extremas derechas no pueden denominarse ni los partidos conservadores del régimen—que también hablan de esa fusión—ni esas clases neutras, que están en donde están sin saber donde están, y que son las eternas plaúdoras de los males de la sociedad, y las que jamás se determinan á salir de su neutralidad. no sabemos si decir cómoda ó vergonzosa.

Porque esas clases neutras ¿qué son? ¿Con quién simpatizan? ¿A quién siguen? ¿Con qué doctrinas coinciden?

Hay en España, para formar un núcleo de «extremas derechas»—y entiéndase bien que el Sr. Vázquez de Mella dice «extremas»—los elementos políticos del integrismo, del tradicionalismo, y algunas gentes que, si bien no militan en esas agrupaciones, repugnan incluirse en partidos cuyos programas se inspiran en los principios del racionalismo liberal ó del liberalismo político á secas, qué es más fácil de decir y de entender. Habiéndolos también que, formando en las filas de los partidos liberales por conveniencias personales y utilitarias, no participan de las ideas, aunque sí de los provechos, y que si se contara con una fuerza católica positiva, se sumarian á ella, aunque ciertamente no merecería estimación el refuerzo.

Pero ello es, que puestos á constituir un gran partido católico-político, la labor no se reduciría á crear, sino á desenvolver los núcleos existentes, ya que de ellos habría de tomarse la sustancia, puesto que la gran masa de opinión, para evitar la acidez, de ellos tendría que tomar la levadura.

Dando lo mismo que se tomara de ellos ó no el nombre, ó que el nuevo partido se bautizara con denominación nueva, ya que no es el nombre el que hace la cosa.
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implantar en nuestro país. Afortunadamente, aquí como en Cuba, no se inclinan nuestras mujeres mucho hacia esas teorías y doctrinas feministas. Luchan, sí, por ese feminismo suyo y aceptable que la Iglesia aprueba y permite, pero sin caer en estridencias y exageraciones.

Tercera finalidad.—Propagará entre las jóvenes el conocimiento de la obligación que tienen de trabajar por la intensificación de los sentimientos católicos, procurando que todas tengan una clara idea de lo que exige de ellas su profesión de católicas, especialmente en lo que se refiere á la moral de las costumbres. Esta finalidad nos parece hermosa y muy en su punto; sobre todo en esta época en que se esconden con tanta falta de valor los sentimientos católicos y en la que el catolicismo está tan combatido.

Como siempre, la mujer es la que más resueltamente se coloca al lado de Cristo Jesús y sale por El y le confiesa y le acompaña. ¿Qué mayor timbre de gloria para nuestro sexo que este de su fidelidad á la causa de Dios y de la Iglesia?

Cuarto finalidad.—Teniendo nuestra Sociedad por base la familia, la Asociación trabajará ardientemente por imprimir en cada una de las jóvenes asociadas la convicción firme de lo que debe ser la esposa cristiana, la influencia del hogar y de la educación de los hijos en el desenvolvimiento moral de nuestra patria.

Muy bien pensado. Después de la religión, el hogar, la familia, enlazados con aquella tan íntimamente, y al igual amenazados por esas doctrinas avanzadas que quieren destruir la autoridad del jefe de familia, y cuyo programa llevado á la práctica sería la ruina del hogar. Aquí como allí, como en el mundo entero, nos es preciso á las mujeres católicas combatir con todas nuestras fuerzas para deshacer esa red feminista tejida en derredor de nuestros intereses más sagrados, porque si no lo hacemos nos envolveré y realizará un daño irremediable.

Quinta finalidad.—Cada una de las asociadas tendrá el deber de contribuir al progreso y desenvolvimiento de la Asociación, poniendo especial cuidado en no desacreditarla con una conducta reprensible, que la perjudicaría á sí misma y á las demás.
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Sexta finalidad.—Por medio de una cultura religiosa intensa, la Asociación procurará que cada una de las asociadas tenga un alto concepto de sus deberes y una noción verdadera de la piedad, para que la piedad no se convierta en una serie de prácticas meramente externas, inútiles para su mejoramiento moral, y sin influencia alguna en el hogar y en la sociedad.

Esta cultura hace falta en todas partes. Suele ser muy general entre el elemento femenino, fundar su piedad en esas prácticas puramente externas, nada más, y no en las sólidas, en la recepción de Sacramentos, en el sacrificio, en la abnegación con relación al prójimo, y de ahí tanta piedad á flor de tierra como hoy corre por esos mundos, tan poco sacrificio y tan poca virtud verdadera que son el márchamo de un alma sincera y hondamente religiosa. ¿No nos ha ocurrido muchas veces en nuestras visitas á los pobres ver la lámpara delante del cuadro de la Virgen y estar aquellas gentes pecando mortalmente viviendo mal, sin que fuese posible convencerles de que la Virgen lo que quiere es que se casen y salgan de ese estado de culpa grave?

¿No nos tropezamos con frecuencia también, con señoras que antes morirán que dejar de hacer sus novenas, pero que no comulgan si no muy de tarde en tarde y no le dan importancia al Santo Sacrificio de la Misa?

De ahí la necesidad de reformar á la mujer, y al hombre, naturalmente, de modo que tengan una noción verdadera de la piedad.

Séptima finalidad.—Trabajará siempre porque se respeten todos los justos derechos, propagando por todos los medios posibles el concepto de la verdadera libertad.

Hoy tan desconocida, concluimos nosotros. Muy en su punto esta séptima cláusula, porque se han de defender siempre los derechos cuando son justos, y, como cantan nuestras sindicadas de la Federación de la Inmaculada:

    Al luchar por la justicia
    Al pedir lo que es razón
    Al defender sus derechos.
    No se llama rebelión.....

Y por último la Asociación de Católicas Cubanas combati-
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rá por todos los medios lícitos la inmoralidad, ya se manifieste en la prensa periódica, en el libro, en los espectáculos, en las conversaciones ó en las costumbres públicas.

Excelente trabajo será este que condensará en frutos prácticos y provechosos para la religión y el hogar todas las cláusulas anteriores. Mucho seguramente tendrá que hacer la Asociación, ya que la ola sensual que ha invadido á la actual sociedad no perdona país, ni religión, ni pueblo por ignorado y pequeño que sea. Hemos querido insertar y glosar todas las bases de esta simpática Asociación porque nos han parecido muy dignas de figurar en esta sección, que va siendo la plataforma en la que se presentan al público todas las asociaciones en las que interviene la mujer, sean de España, sean del extranjero, sean como la de Chile que ya desfiló en nuestras Oráticas y esta que desfila hoy, de la América española, de la que recogemos en España con singular complacencia los ecos de la labor femenina que en ella se desarrolla.

En el artículo 3.º del capítulo 2.º de los Estatutos, se dice, que, «para el mejor desenvolvimiento de la Asociación habrá comisiones permanentes, que organizarán y darán cumplimiento á los trabajos que se les confíen.»

En el artículo 4.º se dice cuáles serán estas comisiones:
1.ª De propaganda de la Asociación;
2.ª de educación y propagación de la cultura;
3.ª de Beneficencia;
4.ª de asuntos sociales, y
5.ª de recreo.

Como nota que merece elogio ponemos el artículo 30, en el que se declara lo que se requiere para ser socio de número:
1.º Ser católica práctica ó aspirar á serlo.

Las demás condiciones son las de todas partes, pero nos complacemos en tributar á las cubanas y á quien redactó estos estatutos nuestro aplauso entusiasta. Así se trabaja, así se lucha, y así se vence.

La Asociación fundó el Sanatorio que reúne todas las condiciones de higiene que pueden pedirse y que está prestando servicios incalculables. Además fundará, colonias de verano y facilitará viajes cuando la enfermedad lo exija.
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ORÓNICA DEL MOVIMIENTO CATÓLICO...

Las asociadas tienen derecho á utilizar el Sanatorio siempre que lo necesiten, cuando lleven dos meses en la Asociación ó antes en caso de accidente: consultar sus enfermedades con cualquiera de los médicos de la Asociación según las normas que se establecen en el reglamento de la Beneficencia, y obtener en la farmacia los medicamentos; y también se les paga entierro y funeral.

Y con esto, habiendo gastado todo el tiempo y el espacio de hoy en hablar de la Asociación de Católicas Cubanas, dejamos para otro día lo restante, y terminemos esta Crónica saludando la enseña que muy en alto tremolaz las católicas de Cuba, hermanas nuestras, en la que se lee el lema de su Asociación: Cristo es todo en todos.

MARÍA DE ECHARRI.