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suma gravedad de este mandato; quisiéramos que se les representara al vivo cuán enormes males ocasiona la incuria en lo tocante a su progenie; que Dios les pedirá cuenta rigurosa de la pérdida de los inocentes y que no hay mayor pecado ni desorden más monstruoso que dejarles morir privándoles del oxígeno del catecismo. Cumplan ante todo con la función primordial de la paternidad siendo los pedagogos de su prole; tráiganla a nuestras iglesias para prepararla bajo la dirección inteligente de los Curas-párrocos.

Apesar de las predicaciones—y lo prevemos—muchos padres nos regatearán sus hijos. ¡Ah! Desde ahora lo advertimos a nuestros amados cooperadores y les conjuramos a proseguir. No desmayéis, Venerables Hermanos, instad, predicad de nuevo, id a buscarles donde estén, a recogerles, como el Pastor recoge sus ovejuelas tiernas y prediletas. Si desatienden nuestra invitación, redoblaremos la vigilancia, enviaremos distintos heraldos, les crearemos otros centros. No cesaremos en la tarea de sembrar la semilla divina; no serán parte a detenernos ni el cansancio, ni el calor, ni las fatigas, ni la ingratitude, ni la huída de muchos, ni el extravío y apartamiento voluntario.

(Concluirá).

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LA ACCIÓN SOCIAL CATÓLICA

DISCURSO del Excmo, y Rvmo. Sr. Nuncio de Su Santidad, Mñor. Federico Tedeschini, pronunciado en la solemne colación de grados académicos e inauguración del curso en el Seminario y Universidad Pontificia de Comillas, el 1 de Octubre de 1921.

ILUSTRÍSIMOS PROFESORES: JÓVENES AMADÍSIMOS:

Es esta la segunda vez : : : :

desde el día de mi llegada a España, que represento en funciones públicas al Sumo Pontífice. Lo fué la primera en la circunstancia de la presentación de las Letras Pontificias que me acreditaban como enviado del Papa ante S. M. católica. Lo es
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la segunda hoy, que en este Seminario Pontificio hago las veces de quien en él tiene inmediata y exclusiva jurisdicción.

TENGO VERDADERO PLACER en representar al Sumo Pontífice en esta ceremonia de la colación de grados académicos a los alumnos de este joven pero ya ilustre y venerando Seminario. Una vez que por la autoridad del Papa se confieren estos grados, muy justo parece que en cuanto es posible los confiera la mano misma del Papa. Como principio, pues, de esta alocución:

Vaya un saludo

de reconocimiento, de homenaje, de adhesión a BENEDICTO XV, tan amante de España y de este Seminario de Comillas, que de manera especial me ha encomendado.

VAYA UN SALUDO de gratitud, de estima, de afecto al excelentísimo señor MARQUÉS DE COMILLAS, que distinguiéndose por su amor a la Religión y a España, a la Religión y a España ha consagrado este Seminario en el único nombre del Pontificado Romano, donde convergen Religión y Patria. La posteridad dirá que este Seminario ha sido el más grande amor y la honra más grande del marqués de Comillas: diga también el amor con que de todo corazón le han correspondido el Seminario y el representante del Papa.

VAYA UN SALUDO AL EPISCOPADO ESPAÑOL, que a este Seminario vuelve la mirada con confianza y con orgullo como una prueba de la predilección del Papa por España y de su interés por la mejora del Clero español.

VAYA UN SALUDO A LA COMPAÑÍA DE JESÚS, que secunda en este Seminario los altos ideales del Papa, de la Iglesia, del fundador, de España, y con sus dignísimos miembros muestra aquí cuál sea el ideal de un ministro de Dios y a qué meta de perfección se puede aspirar, cuando es perfecto el artífice, perfecto el instrumento, perfecta también la regla.

VAYA ADEMAS UN SALUDO a todos los ANTIGUOS ALUMNOS que aquí se han formado y que de aquí han salido a difundir la doctrina y la virtud por todas las diócesis de España.
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UN SALUDO, en fin, el ya viejo saludo del Papa, y el primero del Nuncio, debe llegar también a vosotros, amadísimos alumnos, que recibiendo hoy el grado académico o asistiendo a la solemne ceremonia, rendís espléndido homenaje a la Iglesia, como a Madre funda de ciencia y de pi...

Con mucha oportunidad, el ilustrado Padre que antes os ha dirigido la palabra ha aludido a la importancia, utilidad y carácter divino de la Sagrada Escritura, suscitando en nuestra mente las inspiradas palabras de aquel célebre texto (2 Tim. 3, 16): Omnis Scriptura divinitus inspirata utilis est ad docendum, ad arguendum, ad corripiendum, ad erudiondum (1): útil a todos los fieles, pero en particular a vosotros, para aquella enseñanza, para aquella argumentación y polémica, para aquella cultura, para aquella propaganda a que os destina vuestra santa y altísima misión.

Pero otras palabras deben también presentarse a vuestros ojos, si quereis que vuestra misión sea completa y corresponda a las necesidades de los tiempos: Omnis Scriptura... utilis est ut perfectus sit homo Dei ad omne opus bonum instructus (2), dice San Pablo (2 Tim. 3, 17) al forjar en Timoteo el modelo del eclesiástico, no sólo pío y docto, sino también adaptado a las necesidades del momento.—Y añade escribiendo a Tito (3, 8): Fidelis sermo est, et de his volo te confirmare, ut curent bonis operibus praecesse qui credunt Deos haec sunt bona et utilia hominibus (3).

Se ha dicho que si San Pablo viviera hoy, sería periodista

Expresión que encierra en sí un tanto de verdad: en cuanto manifiesta conocer el carácter de San Pablo y el carácter de nues-

(1) Toda Escritura es divinamente inspirada y útil para enseñar, para ar- guir, para corregir, para instruir.
(2) Toda Escritura es... útil para que el hombre de Dios sea perfecto, ente- ramente instruido para toda obra buena.
(3) Palabra fiel es, y estas cosas quiero que afirme, para que los que creen a Dios procuren gobernarse en buenas obras; estas cosas son buenas y útiles a los hombres.
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tros tiempos, que exigen entre los diversos medios de propaganda la propaganda del periodismo confiada tan sólo a personas a quienes cuadre, como a San Pablo, la cualidad de (1) vas electionis (Act. 9, 15), el epíteto de Doctor gentium (2) (1 Tim. 2, 7), el distintivo de una espada.

Pero si no es absolutamente cierto que San Pablo, de vivir hoy, sería periodista,

Ciento es que se entregaría a la Acción Social Católica

porque la acción social católica no es más que una forma moderna de apostolado. Lo demuestran sus palabras a Timoteo: ut perfectus sit homo Dei, ad omne opus bonum instructus: preparado y adiestrado el hombre de Dios para todo género de obras egregias, para aquellas obras egregias, que escribiendo a Tito, llamo bona et utilia hominibus.

Pues bien: fijaos en la necesidad que entonces tenía San Pablo de difundir la Religión cristiana, y fijaos en la necesidad que hay de propagar su espíritu, sus enseñanzas, de atender a su defensa; y veréis sí, trasladando la mentalidad de San Pablo de sus tiempos a los nuestros, no se deduce que aquella acción religiosa pública que era para su tiempo lo que es para el nuestro la acción social católica, y que si entonces recomendaba San Pablo a Timoteo estar ad omne opus bonum instructus, y confirmaba a Tito la necesidad para los católicos de atender a la dirección de las obras buenas, como medio de conquistar útilmente las masas, no recomendaría hoy con igual insistencia un medio tan eficaz de defensa y de propaganda como es la acción social católica, sobre todo cuando se mira la potencia en nuestros tiempos de la organización, de la Prensa, de la palabra.

Leed la primera carta de San Pablo a los corintios

y admiraréis cómo y por qué el Apóstol se compara en la propaganda y fomento de la Religión a un sapiens architectus (3) (1)

(1) Instrumento escogido.
(2) Doctor de las gentes.
(3) Sabio arquitecto.
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Revista Católica
DE CUESTIONES SOCIALES
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Cor. 3, 10). Y así como éste no rehusaría hoy emplear el cemento armado en sus construcciones, así Pablo no vacilaría en abrazar los medios modernos del Apostolado cristiano. ¿No era quizá el mismo que ut plures lucrifaceres, cum liber esset, omnium se servum fecit? (1). El mismo que factus est Iudaeis tamquam Iudaecus ut Iudaeos lucraretur? (2) El mismo que para aquellos qui sub lege erant, factus est quasi sub lege esset; et iis qui sine lege erant, factus est tamquam sine lege esset ut eos lucrifacere? (3) El mismo que factus est infirmis infirmus, omnibus omnia, ut omnes salvos faceret? (4) (1 Cor. 9, 19 sq.) Imagen y copia de Cristo, qui propter nos homines et propter nostram salutem descendit de caelis et homo factus? (5).

Así que la Sagrada Escritura que os es tan útil, amados jóvenes para la piedad, para la ciencia, para la polémica, os es también altamente provechosa como Código y Reglamento para las grandes empresas del Apostolado moderno, es decir para la acción social católica.

Bien comprendo que la ceremonia de hoy no consiente desarrollar todos los puntos de contacto que la Sagrada Escritura tiene con la acción social católica: ni consintiéndolo lo estimaría yo oportuno, tanto por atención a vosotros, como por atención a la querida y excesiva nación española; puesto que resuenan todavía en mis oídos las graves palabras aquí mismo pronunciadas por mi eminenteísimo predecesor, cuando decía: «una de las impresiones más gratas que experimenté al entrar en esta nobilísima nación ha sido la que me causó el asombroso florecimiento de cátedras de Sociología en los Seminarios Conciliares. Puedo afirmar y lo afirmo con gran satisfacción que ésta es una de las glorias del Episcopado español».

Haciendo mías estas memorables palabras, aplaudo el desarrollo material, moral e intelectual de la Sociología católica en España, y de ese desarrollo y florecimiento deduzco, ciertamen-

(1) ... siendo libre, se hizo siervo de todos por ganar a más?
(2) ... se hizo a los judíos como judío por ganar a los judíos?
(3) ... se hizo como si estuviese sujeto a la ley (mosaica) para los que a ella estaban sujetos; y para los que no lo estaban, se hizo como sin ley por ganarlo sí?
(4) ... se hizo flaco a los flacos, todo a todos, para salvarlos a todos.
(5) Que por nosotros los hombres y por nuestra salvación, descendió de los cielos y se hizo hombre.
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te, que nadie aquí desconoce, qué base tan sólida encuentra en la Sagrada Escritura esa moderna forma de Apostolado, que conocemos con el nombre de Acción Social Católica.

Sin embargo, como la Iglesia se complace en repetir, para que se graben más en los ánimos y fructifiquen más, aun las cosas sabidas si son de trascendencia, como lo veís practicado en los Ejercicios espirituales que acabáis de hacer, del mismo modo yo, aun tratándose de cosas conocidas y practicadas, tomo ocasión de la Sagrada Escritura para inculcaros, desde mi primera estancia en medio de vosotros, LO QUE LA SANTA SEDE ESTIMA DE LA MAYOR NECESIDAD para todos los pueblos, y que para España, aun siendo la nación católica, y precisamente por eso, es de una necesidad todavía más ar- gente.

Trasladaos con el pensamiento a

La primera Acción Católica, la Acción de Cristo

cuando de treinta años inició su misión. Ponderad la gravedad de aquel momento y la solemnidad de cuanto entonces aconteció.

Plenus Spiritu Sancto regressus est a Iordano et agebatur a Spiritu in desertum... Et regressus est Jesus in virtute Spiritu in Galilaeam et docebat in Synagogis. Et venit Nazareth... et intravit secundum consuetudinem suam die sabbati in Synagogam et surrexit legere. Et traditus est illi liber Isaiae prophetae. Et ut revolvit librum, invenit locum ubi scriptum erat: Spiritus Domini super me; propter quod unxit me... Et cum pli- cuisset evangelizare pauperibus misit me... Et cum pliuisset li- brum reddidit ministro et sedit. Et omnium in Synagoga oculi erant intendentes in eum. Coepit autem dicere ad illos: Quia hodie impleta est haec Scriptura in auribus vestris. Et omnes testimonium illi dabant et mirabantur in verbis gratiae quae procedebant de ore ipseus. (Le. 4, 1 sq.) Jesús, lleno del Espíri- tu Santo tornó del Jordán y fué conducido del Espíritu Santo al desierto. Y volvió Jesús en virtud del Espíritu a Galilea, y enseñaba en las Sinagogas. Y, viniendo a Nazareth, entró un sábado, según su costumbre, en la Sinagoga, y se levantó a leer. Le entregaron el libro del Profeta Isaías; y habiéndolo
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desenrollado, hallé el pasaje donde está escrito: El Espíritu del Señor sobre mí, por lo que me ha ungido; a evangelizar a los pobres me ha enviado. Y plegando el libro, se lo devolvió al ministro y se sentó. Y los ojos de todos los que se hallaban en la Sinagoga estaban clavados en él. Y comenzó a decirles: Hoy se ha cumplido esta Escritura en vuestros oídos. Y todos le daban fe, maravillados de las palabras de gracia que brotaban de sus labios.

¿Qué texto más expresivo que éste sobre la acción pública de Cristo, sobre su acción en beneficio del pobre, en beneficio del pueblo, en beneficio de cuantos por su muchedumbre, por su ignorancia, por su abandono, necesitan de mayores solicitudes?

El Espíritu es quien le guía en los primeros pasos de su vida pública; el Espíritu quien le conduce a Galilea, el Espíritu quien descansa sobre él al hacer la primera declaración pública del propio programa, al hacer semejante declaración en el sagrado lugar de la Sinagoga, al hacerla apoyándose en las palabras de la Sagrada Escritura.

¿Y cuál es ese primer programa de Cristo? :

Evangelizar y evangelizar a los pobres. Precisamente el mismo programa anunciado antes por su precursor: Pauperes evangelizantur (1) (Lc. 7, 22). He ahí la acción social católica: repetirá aquella divina, alentadora palabra. ¿No están expresados, en las palabras y las necesidades de entonces, el programa y las necesidades de hoy?

Continuad repasando la vida de Jesucristo. Videns autem turbas misertus est, quia erant vexati et iacentes sicut oves non habentes pastorem (2) (Mt. 9, 36.—¿Quién será el Apóstol que, volviendo sus ojos y su corazón a esas masas abandonadas, las redima de las vejaciones, las levante, las dignifique, las dé la sensación de la vida cristiana y las infunda la persuación íntima de que en la Iglesia tienen su guía y su defensa?

(1) Los pobres son evangelizados.
(2) Viendo las gentes, tuvo compasión de ellas, porque estaban derramadas y yacían, como ovejas que no tienen pastor.
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«Et cum turba multa esset nec haberent quod manducarent, convocatis discipulis, ait: Misereor super turbam» (Mc. 8, 1) (1). ¿Quién repetirá a los pobres y a los ricos, a los afligidos y a los inescuchados, a los perseguidos y los despreciados, quién a los que en el dolor, en las lágrimas, en las tinieblas, en las injusticias se vuelven a Cristo gritando: Iesu, fili David, misere-re mei (2) (Mc. 10, 47), quién les repetirá aquella divina, alentadora palabra, savia de vida de toda acción social: Misereor super turbam!

Pero aun sin estas sublimes expresiones relatadas por los evangelistas como salidas de la boca de Cristo, y que sin duda no fueron las únicas que de sus labios brotaron dirigidas a las pobres multitudes, aun sin estas expresiones yo hallaría en Cristo la fuente primera de la acción social católica.

¿Cómo y por qué?—Porque en Cristo, aun sin sus divinas palabras, encontraría yo SU DIVINO CORAZÓN. Así que en el Corazón de Jesús, por el Corazón de Jesús, con el amor del Corazón de Jesús, tendría la acción católica más levantada.

EL CORAZÓN DE JESÚS, hay que decir a los propagandistas y a los simples estudiantes,

El Corazón de Jesús es el origen, es la inspiración, es la fuerza de la acción social católica

De este Corazón brota constante aquella invitación que San Mateo providencialmente nos ha transmitido: Venite ad me omnes qui laboratis et onerati estis et ego reficiam vos! (3) (Mt. 11, 28). El es el centro de los corazones, de la vida, de la justicia. En él y por él no hay luchas, no hay odios, no hay opresiones. En él y por él hay bálsamo, hay alivio, hay armonía, hay cooperación, hay fraternidad, hay justicia!

Pero, si se tiene el Corazón de Jesús, ¿qué necesidad hay de acción católica? ¿Qué necesidad de esta acción, cuando debe

(1) Y como hubiese gran gentío, y no tuviesen qué comer, llamando a sus discípulos les dijo: Tengo compasión de esta multitud.
(2) Jesús, hijo de David, ten misericordia de mí.
(3) Venid a mí todos los que trabajais y estais cargados, que yo os haré descansar.
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omnia trahere ad seipsum (1) (Io. 12, 32) este foco de calor, de verdad, de amor, de fraternidad, de justicia, de caridad? Sí: no habría necesidad ninguna de acción católica cuando reinase de hecho y reinase en todos el Corazón de Jesús. Pero, por desgracia, al Corazón de Jesús ni le conocen las inteligencias, ni le aman los corazones. Si scirens donum Dei et quis est qui dicit tibi... Ego sum qui loquor tecum! (2) decía en otro tiempo Jesús (Io. 4, 10) y lo repite ahora a cada uno de los hombres.

Vista, pues, la frivaldad, el alejamiento, la apatía de los corazones, y vieta su tendencia a seguir más bien los humanos intereses que las sublimes y salvadoras invitaciones del Corazón divino de Jesús, es necesario recurrir a medios de atracción, aun humanos, pero vivificados por la gracia y enderezados a la gracia divina. Y ahí tenéis la acción católica, que se sirve de los medios humanos para conducir almas a Cristo.

Véis, pues, que por la Sagrada Escritura y por el Corazón de Jesús, en cuyas senos se hallan escritas infinitamente más cosas que en la Sagrada Escritura, pálida sombra de un sol infinito, se os demuestra la necesidad de la acción social católica.

Pero la Sagrada Escritura, la palabra de Dios escrita, nos conserva una parte no más de la conversación de Dios con el hombre. Esta, vosotros, alumnos teólogos y canonistas, lo sabéis mejor que yo, hay que buscarla también en la SAGRADA TRADICIÓN.—Ahora bien,

¿Qué enseña la tradición sobre la necesidad de la acción social católica?

Leed los Padres de la Iglesia, canales de la Tradición, y veréis señalada, como en San Pablo, con palabras adecuadas a los primeros siglos de la Iglesia, pero cuyo sentido cuadra también perfectamente a nuestro siglo, la obra de conquista individual y social que empleando los medios de entonces, lograron realizar en el mundo los Padres de la Iglesia.

Y por cierto que debió ser una acción lo más brillante, lo

(1) Traerlo todo a sí mismo.
(2) Si conocieses el don de Dios y quién es el que dice.... Yo soy, que hablo contigo.
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más levantada, lo más entusiasta, lo más eficaz, ya que de perseguidos durante cuatro siglos, vinieron a ser señores; que de una secta cui ubique contradicebatur (1) (Act. 28, 22), vino a ser una sociedad cuyo emblema es la cruz resplandeciente con la inscripción: In hoc signo vinces! (2).

Y ¿qué teíais saber

Cuál era la organización y la acción de los primeros católicos:

en la sociedad de su tiempo? Credentium erat cor unum et anima una. Los creyentes eran un solo corazón y una sola alma. (Act. 4, 32). Y mientras uno era su pensamiento, el de Dios y el alma; uno su Credo, el de los Apóstoles; una su obediencia, al Vicario de Cristo; uno su propósito, el de no faltar jamás a las leyes de la Iglesia, una también era la aspiración ardiente de todos: defender el conocimiento, el culto, el amor, el imperio de Jesús y conquistar para él todo el mundo aun a costa de sufrimientos, destierros, confiscaciones, cadenas, martirios; una también, y por cierto de fuerza más que humana, era su acción: el Apostolado, la Propaganda. Por eso pudo muy bien San Pablo lanzar a la cara del rey Agripa aquel guante y cartel de desafío: Con medios pequeños o grandes, es decir, con acción o propaganda o grande o pequeña, es mi propósito, no sólo a ti, ¡oh rey Agripa!, sino a cuantos me escuchan, hacerlos cristianos.

¿Qué sociedad me podríais ofrecer más decidida, más compacta, más eficaz en la acción que ahora llamamos social? Así aparece muy bien justificado el sobrenombre que se dió a aquellos valientes en Antioquía: CRISTIANOS, es decir, hombres de Cristo, pertenecientes a Cristo, al más santo, al más hábil, al más eficaz organizador de pueblos, a aquel que decía: ven, y el pueblo iba; ségueme, y el pueblo le seguía.

De esa manera supieron ellos proclamar la nueva doctrina, recordando el santo y seña de San Pedro (Act. 4, 20): Non possumus ea quae vidimus non loqui (3), y supieron callarla cuan-

(1) Que en todas partes era contradicha.
(2) Con este signo vencerás.
(3) No podemos dejar de decir lo que hemos visto.
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do a las veces el bien de la sociedad lo exigía, como se practicó en la delicada y prudente disciplina del arcano.

Así fué posible ver el sublime espectáculo de una legión, no de anacoretas, sino de soldados, los cuales por amor a Cristo se mantuvieron firmes como un solo hombre en obedecer más al cielo que a la tierra, y dieron al mundo aquella prueba inmortal de cohesión, de intrepidez, de fe y superioridad de creencias religiosas: el martirio.

De aquí las palabras de San Justino: que no hubo raza ninguna de hombres, ni griegos, ni bárbaros, llámense como se quiera, ni escitas, ni los que habitan en carros, ni nómadas errantes sin vivienda, ni apacentadores de rebaños moradores en tiendas, que pudiera sustraerse al influjo de la propaganda cristiana. Dial n. 117.

De aquí las palabras de Plinio: que no sólo a las ciudades, sino hasta las villas y aldeas llegaba aquel salvador contagio. L. 10, ep. 97.

De aquí las conocidísimas palabras de Tertuliano: Somos de ayer, y hemos ya ocupado por completo vuestras ciudades, vuestras islas, vuestros castillos, vuestros municipios, vuestros campamentos, las tribus, las decurias, la Corte, el Senado, el Foro; tan sólo os hemos dejado vuestros templos. Apol. 137.

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La tercera fuente de la palabra de Dios, como enseña la Teología católica, es el MAGISTERIO DE LA IGLESIA.

Yo he rogado por ti, dijo Jesús a Pedro; para que jamás se eclipse tu f.; y tú en cambio sé el maestro de tus hermanos. De este mandato y de esta asistencia, como también de ser Pedro el fundamento de una sociedad divina e indefectible, nace la seguridad de las enseñanzas de los Pontífices y su misma infalibilidad en materia de fe y costumbres.

Puestos los ojos en esta doctrina, bien podría presentar ante vosotros las