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según ya queda sentado, pues aunque al examinar los otros dos, hemos visto que en realidad no son ellos sino diversas manifestaciones de esta virtud, para completar este ligero estudio es preciso considerarla todavía bajo otro nuevo aspecto.

El espíritu pastoral, que es incompatible con la coacción y el interés, lo es igualmente con el sentimiento de señorío ó de dominio. Jesucristo que es verdadero Dios, para ejercer el ministerio pastoral, «tomó la forma de siervo» (1): Sometipseum exinanivit formam servi accipiens; y según Él mismo nos dice, no vino para dominar «y ser servido, sino para servir» (2): Filius hominis non venit ministrari, sed ministrare. Esto mismo prescribe á sus discípulos: «¡Sabeis que los príncipes de las gentes avasallan á sus pueblos, y que los que son mayores usan de su potestad ó poder para avasallar á los demás! No será así entre vosotros; sino al contrario: quien quisiere ser mayor entre vosotros, sea vuestro ministro ó criado; y el que quisiere ser primero entre vosotros, será vuestro siervo» (3): Scitis quia principes gentium dominantur eorum: et qui majores sunt, potestatem exercent in eos: Non ita erit inter vos: sed quicumque voluerit inter vos major fieri, sit vester minister; Et qui voluerit inter vos primus esse, erit vester servus. Por esto el Príncipe de los Apóstoles, al recordar y recomendar á los pastores de la Iglesia el precepto divino de apacientar, les advierte que han de cumplirlo, no como quien manda é impera, ni tratando como vasallos á sus subordinados, non dominantes in clerus; sino teniendo presente que, lejos de ser dueños, son simples ministros y servidores, ya que la grey no es suya, sino que es grey de Dios: gre- gem Dei.

El espíritu de dominación, de superioridad y de altanería es contrario en absoluto al espíritu de Cristo, y el buen pastor «que ha aprendido de él á ser manso y humilde de corazón» (4): discoite a me quia mitis sum et humilis corde, sabe que la soberbia, además de ser reprobada por su Divino Maestro, está tan lejos de ser medio adecuado para ganar las voluntades, que al-

(1) Filip. II, 7.
(2) Math. XX, 28.
(3) Ibid., 25 á 27.
(4) Math. XI, 29.
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se enlazaba intimamente con la aptitud para el servicio militar. El menor, el anciano, el impedido, física ó moralmente, la mujer vivía bajo la tutela de otro. La tutela de la mujer era perpétua por ser constante su causa» (1).

Hoy, indudablemente, la tutela del sexo ha desaparecido de las legislaciones; pero existen, sin embargo, determinadas incapacidades que afectan á la mujer en la esfera del derecho civil, que no son sin duda alguna otra cosa que supervivencias de un estado social desaparecido, que el feminismo debe esforzarse por borrar de la legislación. Indicaremos algunas de ellas, por lo que toca á nuestro derecho civil.

La incapacidad de la mujer para el desempeño de la tutela y para formar parte del Consejo de familia, salvo casos excepcionales (2), así como para actuar como testigo en los testamentos, con la sola excepción del hecho en tiempo de epidemia, responde á tan rancia é injustificada preocupación y debe desaparecer.

No existe tampoco motivo alguno para sostener la prohibición á la hija mayor de edad, pero menor de veinticinco años, para abandonar la casa paterna, á no ser para tomar estado, que sanciona el artículo 321 del Código civil, y que sirvió en una ocasión memorable para impedir á una joven abrazar la vida religiosa (3). De conservarse—y siempre había que aclarar el alcance de las palabras tomar estado, en el sentido de abrazar también el estado religioso—habría que hacerlo extensivo

(1) Hinojosa. «Discurso de recepción en la Real Academia de Ciencias Morales y Políticas». Página 15.
(2) Número-2.º, del art. 237 y art. 294, respectivamente. Los casos en que puede la mujer ejercer la tutela, se reducen respecto de la de los menores, á las abuelas paterna y materna que se conserven viudas, respecto de los locos y de los que sufren interdicción; á la madre y á las hermanas que no estuviesen casadas y á la madre respecto de los locos. Se comprende perfectamente, dada la extensión que alcanza en el Código la autoridad marital, que se excluya de la tutela á la mujer casada; pero no se ve, por qué se extiende la incapacidad á las solteras y viudas, ni por qué, tratándose de la sucesión legítima, se llama en unos casos á la madre tan sólo, y en otros á las abuelas y hermanas.
(3) Nos referimos al asunto Ubao. Como es sabido, el Tribunal Supremo, por sentencia de 19 de Febrero de 1901, declaró que en la frase «tomar estado», el legislador se había referido exclusivamente al matrimonio.
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tamente repulsiva, es apta únicamente para producir en las almas la desconfianza del miedo, ó la frialdad del desprecio ó la resistencia de la aversión. Quien trate de imponearse por la superioridad de su cargo, de su poder, de su ciencia ó por otra superioridad cualquiera, podrá atemorizar y hasta arrollar á quien se encuentre en situación de inferioridad respecto á él; pero con esta agresión no conseguirá dominar la voluntad, sino que provocará en ella el espíritu de lucha, y en vez de atraerse un corazón, se habrá suscitado un adversario.

El ministerio pastoral no trata de obligar por fuerza á las almas á cumplir la ley de Cristo: ya hemos dicho que Dios no quiere esclavos para su servicio, sino hombres libres «que le adoren en espíritu y en verdad» (1); veri adoratores adorabant Patrem in spiritu et veritate: «los fieles de Cristo no somos hijos de Agar, sino de Sara» (2): non sumus ancillae filii, sed liberae. Por esto es que así como el Divino Redentor no evangelizaba mandando, sino enseñando y predicando con la «palabra y el ejemplo» (3) facere et docere, y comunicando á las almas con infinita misericordia los tesoros de su sabiduría y bondad, así mismo sus ministros, «como fieles dispensadores de los misterios de Dios» (4): ministros Christi et dispensatores mysteriorum Dei, se porten siempre «con paciencia inagotable» (5): in multa patientia, y no perdiendo nunca de vista que también ellos están expuestos á los peligros de la humana flaqueza, para que «traten con bondad y compasión á los que son ignorantes ó han caído en error» (6): condolere... qui ignorant et errant... no olvidando, en fin, que su obligación no es de ahuyentar los pecadores, sino de perdonarles, no de recabar de los hombres forzada sumisión ó vano acatamiento, sino la de ganar su voluntad libre para que reine en ella la caridad de Cristo, que es su Dios y Señor.

«No puede el hombre creer, sino queriendo», dice San

(1) Joan, IV, 23.
(2) Galat. IV, 31.
(3) Act. I, 1.
(4) I Corint. IV, 1.
(5) II Corint. VI, 4.
(6) Hebr. V, 2.
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Agustín: «Credere homo non potest, nisi volens (1); mas la voluntad no se gana con otra cosa que con el amor y el amor no se excita sino con las bondades. «Con nuestra fe venceremos al mundo», pueden decir los ministros de Cristo con el Apóstol San Juan: Hac est victoria, quae vicit mundum, fides nostra (2); no con la fe de los demás, sino con la fe nuestra; no proponiendo teorías y divagando en especulaciones, sino con nuestra fe personal práctica y viva que se traduce en obras: con las obras que son expresión viviente y forma concreta de la verdadera caridad.

Diligi, et, quod vis, fac (3). Sojuzgados por el amor los corazones, lejos de oponer resistencia, tienden á transformarse en aquello que aman, acomodando su ser y su sentir á la manera de ser y de sentir del amado. Esto explica bastante el por qué el buen pastor, después de rendir las voluntades con su ferviente caridad, abnegación y mansedumbre, ya no tiene que hacer más, sino darse á conocer con la expresión de sus sentimientos y deseos puestos de manifiesto «con toda sinceridad, ex animo», y de manera inequívoca y gráfica con la ejemplaridad de su conducta, convirtiéndose de este modo en dechado y modelo al cual se adapten los corazones atraídos por su bondad, ansiosos de creer y de amar lo mismo que él cree y ama.

Así es cómo el buen pastor guía y conduce á su grey por el camino de la vida, haciéndose alma ó forma de sus subordinados, forma facti gregis ex animo, para que copien de él en lo íntimo de su sér, con la ayuda de la divina gracia, «la imagen del Hijo de Dios» (4) conformes fieri imagini Filii sui, hasta conseguir como dice el Apóstol que «Cristo se forme en ellos» (5): Quos iterum parturio, donec formetur Christus in vobis.

(1) Tract. XXVI in Joan, n. 2.
(2) I Joan. V, 4.
(3) S. August. Tract. VII in I.ª Epist. S. Joan.
(4) Ron. VIII, 29.
(5) Galat. IV, 19.
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CONCLUSIÓN

Honrosa y especial misión pastoral á Nós confiada por S. S. el Papa Benedicto XV.

Este es el ideal: Que Cristo viva en todos y cada uno de los miembros de la Iglesia y que en Cristo vivan todos ellos cumpliendo su divina voluntad, que este es el único medio de estar en Cristo: Qui servat mandata ejus, in ipso manet, et ipse in eo (1). Con ello se ha de conseguir que no haya en esta sociedad sino «un sólo corazón y una sola alma» (2), cor unum et anima una, realizándose aquella maravillosa unidad, que es la aspiración suprema de Nuestro Salvador, expresada en esta ferviente súplica que dirigió á su Padre. «Padre santo, guarda por tu nombre á aquellos que me diste: para que sean una cosa, como también nosotros. Mas no ruego tan solamente por ellos, sino también por los que han de creer en mí por la palabra de ellos: para que sean todos una cosa, así como tú, Padre, en mí y yo en ti, que también sean ellos una cosa con nosotros» (3): Pater sancte, serva eos in nomine tuo, quos dedisti mihi: ut sint unum, sicut et nos. Non pro eis autem rogo tantum, sed et pro eis, qui credituri sunt per verbum eorum in me: ut omnes unum sint, sicut tu Pater in me, et ego in te, ut et ipsi in nobis unum sint.

Esta íntima unión de voluntades á la de Dios Nuestro Señor es el orden dentro del cual hemos de santificarnos y salvarnos; y, por lo mismo, ella constituye el objeto de la obra de la Redención y el del pastoral ministerio. Por esto, según hemos visto, fue este instituido y organizado por Cristo de tal manera, que su acción no se encaminara á reducir y sujetar al hombre por la fuerza ó la violencia, sino á traerlo á su Criador por medio de la abnegación y de la caridad: no para esclavizarnos, sino para redimirnos; no para obligarnos á servir, á pesar nuestro, sino para libertarnos de la tiranía del demonio, del mundo y de la carne, enemigos irreconciliables de nuestra libertad.

(1) I * Joan III, 24.
(2) Mat. IV, 32.
(3) Joan. XVII, 11, 20, 21.
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Vean, pues, cuan injustos son con el ministerio pastoral de la Iglesia aquellos que, por no conocerlo, le acusan de espíritu de dominación, de tiranía ó de intolerancia. No solamente, no quiere forzar la voluntad con coacción de ningún género, sino que es él y sólo él quien ofrece al hombre el único medio de lograr la libertad verdadera. Ni para cumplir íntegramente la ley natural y dominarse por completo á sí misma tiene fuerza la voluntad humana sin el auxilio de la gracia de su único libertador, Nuestro Señor Jesucristo. Por esto es que ni hay ni puede haber más hombre libre que el cristiano, ni fuera de la Iglesia de Cristo ha habido ni habrá nunca filosofía ni escuela que pueda darle la verdadera libertad, ni enseñarle siquiera en qué consiste. Aquí tenéis explicado, Venerables Cooperadores y Amadísimos Hijos por qué quisimos sintetizar y graficar nuestro ministerio pastoral en estas rotundas palabras del Apóstol: ubi spiritus Domini, ibi libertas (1): «en donde está el Espíritu del Señor, allí hay libertad»: mote y lema de Nuestro escudo de armas.

Es cierto que el pastor no puede transigir con el lobo, ni el médico con la enfermedad; por cuya causa el ministro de Dios se ve en algunos casos en el doloroso trance de tener que emplear la severidad y el castigo; pero ni aun entonces sufre menoscabo su habitual mansedumbre, pues, como dice San Bernardo, «el pastor tiene siempre buenas entrañas: es manso al reprender, sincero al acariciar; castiga con piedad, halaga sin ficción y es paciente y humilde al indignarse»: Bona mater est in pastore: cum arguit, mitis est; cum blanditur, simplex est; pie solet saevire, sine dolo mulciere, patienter irasci, humiliiter indignari (2). Y si levanta la voz para condenar el error y la inmoralidad, recordando las terribles amenazas de la eterna justicia, es esta otra manifestación de su ardiente caridad: es el grito de dolor y espanto de una madre que ve en peligro de muerte al hijo de sus entrañas.

«Ni Cristo vino para juzgar al mundo, sino para salvarle» (3). Non enim veni ut judicem mundum, sed ut salvificoem, ni

(1) II.*Corin. III, 17.
(2) Epis. 2.
(3) Joan. XII, 47.
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por lo mismo, los continuadores de su obra podemos tratar de juzgar ó afligir á los pecadores, sino todo lo contrario: nuestra misión es guiar, consolar y perdonar. Nuestro Divino Redentor conoce por experiencia propia cuan difícil le es en ciertas circunstancias á la naturaleza humana el cumplimiento del deber, pues á El mismo hubo momentos en que el hacer la voluntad de su Padre le causó angustias de muerte y le costó sudar sangre. Los que estamos encargados del régimen de los fieles necesitamos, como los demás, de los cuidados, auxilios, compasión y caridad del ministerio pastoral viéndonos precisados á postrarnos á menudo á los pies de Nuestro compañero para pedir perdón, y al ofrecer el santo sacrificio por Nuestra amada grey, tenemos necesidad de implorar la misericordia de Dios por Nuestros propios pecados: quemadmodum pro populo, ita etiam et pro semetipsos offerre pro peccatis (1).

Adeamus ergo cum fiducia (2), os dirémos con el Apóstol, «acudamos con plena confianza» á nuestro respectivo pastor: que nos conozca bien para que pueda guiarnos y atendernos según nuestras necesidades: aprovechemos con verdadero afán el auxilio del sagrado ministerio, que, además de sernos indispensable para nuestra vida sobrenatural, está tan admirablemente adaptado á nuestra flaqueza y pone á nuestra disposición medios tan fáciles y tan abundantes para santificarnos. «¡Bienaventurados los que han hambre y sed de justicia, porque ellos serán hartos» (3): Beati, qui esuriunt, et sitiunt justitiam: quoniam ipsi saturabuntur!

No olvidemos nunca que pastores y grey, sacerdotes y fieles somos un solo cuerpo; que los unos somos miembros de los otros, alter alterius membra (4); y que aquella sinceridad, misericordia, mansedumbre, abnegación y caridad con que los pastores ejercen su ministerio han de ser, igualmente, caracteres distintivos de todos los cristianos. Todos tenemos necesidad de la divina misericordia: todos necesitamos que nuestros hermanos nos perdonen y disimulen las penas y molestias que, aun

(1) Hebr. V, 3.
(2) Ibid. IV, 16.
(3) Math. V, 6.
(4) Rom. XII, 5.
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sin querer, les causamos; y nos haríamos indignos de la divina clemencia si no fuéramos con nuestros prójimos, tan indulgentes y bondadosos como queremos, pedimos y ¡á qué no repetirlo! necesitamos que Dios y nuestro prójimo lo sean con nosotros por nuestras propias faltas. La caridad ha de ser nuestra vida como miembros del cuerpo de Jesucristo, caridad sin límites, caridad inagotable. Por ella unidos todos, sacerdotes y fieles, en una misma aspiración y coadunando nuestros esfuerzos para realizarla, obtendremos abundantes frutos de santificación y veremos cada día más próspera y floreciente Nuestra amantísima Iglesia Burgalesa.

Y es llegado el momento, Venerales Cooperadores y Amadísimos hijos, antes de poner término á esta Carta, y aprovechando la opportuna ocasión que se Nós ofrece, de daros conocimiento oficial de otra Carta augusta del Soberano Pontífice Benedicto XV, hoy felizmente reinante, á quien el Señor conserve, á Nós dirigida, en la cual la suma bondad de Nuestro amadísimo y Santísimo Padre se digna confiarnos una honrosa y especial misión pastoral. En este concepto reputamos oportuno el momento actual para publicarla, pues, no sólo encaja dentro del asunto, objeto y finalidad de la presente Pastoral; sino que la corona con remate tan apropiado y glorioso cual jamás pudo soñar, siquiera, nuestra insignificancia y pequeña. Hela aquí.

«Al R. P. D. Juan Benlloch y Vivó, Arzobispo de Burgos: Sobre el fomentar el Colegio fundado para el servicio de las misiones extranjeras.

Venerable Hermano, salud y Bendición Apostólica.=Al promovert de la Sede de Urgel á la de Burgos, Nós tuvimos el designio deprocurar á tu virtuoso espíritu de laboricsidad campo más dilatado donde con mayor amplitud pudieras desarrollar sus energías. Ya de antes teníamos conocida esa tu actividad emprendedora, la cual dondequiera se presenta ocasión, actúa y trabaja á gloria de Dios y salud de las almas. Y cierto, que te la brinda ahora magnífica la nueva diócesis confiada á tus desvelos. Pues bien, es nuestro deseo, que uno de los proyectos que con más entusiasmo acaricies, sea el procurar por cuantos medios estén á tu alcance que dentro de los mu-
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ros de Burgos se formen aptos para el caso jóvenes escogidos del clero que se sientan llamados por Dios para evangelizar á los infieles, ya que guerra tan monatruosa y larga ha reducido á mermado número los pregoneros del Evangelio: vacío por otra parte que no pudiendo llenarse con los Colegios ya existentes de Propaganda Fide, reclama que surjan nuevas instituciones similares debidas á la generosidad de las naciones católicas. Y en este punto, no hay duda que no es nada decoroso el que España, cuyos pasados servicios apostólicos fueron de tanto relieve, olvidada ahora de sí, deje vencerse por ningún otro pueblo. Además de que providencia es singular de Dios el que encuentres ya en esa ciudad, Sede para tí tan honorífica, como principios de obra de esa índole, puesto que no desconoces cómo Gerardo Villota, sacerdote de santa memoria, en su afán de ayudar ora á las diócesis de la América latina, ora á las misiones de infieles, echó los felices cimientos (á más no llegaban sus modestos recursos) de un colegio que consta de dos secciones, la una para formar operarios que trabajen en diócesis constituidas y la otra para educación de misioneros. A tu destreza, pues, incumbe ahora cultivar con todo esmero y dar calor de tal suerte á esa como semilla, que palpablemente, bajo la influencia de la gracia de Dios, se la vea convertirse en árbol corpulento del que puedan esperarse á su tiempo ubérrimos frutos. La autoridad de tu ejemplo servirá en gran manera de estímulo para despertar idénticas aspiraciones en otros: ni hay por qué dudar de que tratándose de la causa nobilísima de la expansión vital de la Iglesia, todos y en especial tus colegas del episcopado español querrán con cuantos medios puedan favorecerte en tu empresa. Y en prenda de las divinas bendiciones y como testimonio de nuestra paternal benevolencia, á ti, venerable hermano, y á tu clero y pueblo otorgamos amantísimamente la apostólica bendición.

Dado en Roma, en San Pedro, el 30 de Abril de 1919, de nuestro Pontificado el año quinto.

BENEDICTO PAPA XV.
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Leedla y releedla, Venerables Hermanos y Amados Hijos, inclinando vuestras cabezas y doblando vuestras rodillas para recibir la apostólica bendición y besadla después con la efusión y el cariño con que los hijos leen y besan las benditas misivas de sus padres: ponedla sobre vuestra frente, como señal de reverente, absoluta e incondicional aceptación, y junto al corazón, apretándola fuertemente, para prometer vuestra más decidida cooperación á tan caritativo mandato del Pastor Supremo. Semejante al Buen Pastor, á Benedicto XV, su Vicario y Representante, le devora el corazón el celo porque llegue la luz del Evangelio y la voz del ministerio pastoral á tantas almas redimidas por el divino Salvador, á costa de tantos sufrimientos y de tan cruel e ignominiosa muerte y que «aún están de asiento en las tinieblas y en sombra de muerte: para enderezar sus pies á camino de paz: (1) Iluminare, his, qui in tenebris, et in umbra mortis sedent: ad dirigendos pedes nostros in viam pacis.

Conocidos son los extraordinarios desvelos y trabajos que, desde su elevación al Solio Pontificio, viene tomándose en favor de las Misiones para la propagación de la Fe, el gran Papa, cuyo nombre pasará á la posteridad aureolado, entre otros, por el divino dictado de «emisericordioso», Sí; León XIII fue el Papa de la «luz del cielo»; Pío X el Pontífice del «fuego ardiente»; Benedicto XV es «el Sol de la misericordia y de la caridad» en el cielo de la Iglesia católica: Sol que irrada la única luz blanca de la paz, no las rojizas llamaradas de los incendios revolucionarios, y esparce el único calor de la caridad verdadera; porque, descendiendo, igualmente, del cielo, atiende y socorre á la vez las necesidades del alma y las del cuerpo; no como la fría filantropía humana á la que sólo interesan las miserias de la carne, olvidando por completo las del espíritu.

Pero reprimamos y contengamos hoy el entusiasmo que rebosante ofrece el corazón para mojar en él Nuestra torpe pluma, porque algo más que unos cuantos renglones de esta Pas-

(1) Luc. 1,79.
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toral, han de merecer documento pastoral y misión tan importantes; misión que llevada á cabo al tenor de los deseos del «Papa misericordioso», tanta gloria ha de dar á Dios, en tanto honor ha de redundar á favor de España, y en especial de esta elegida Archidiócesis burgalesa, y de tanto provecho ha de resultar para la salvación de las almas.

Pidamos al Eterno Pastor fervorosamente bendiga nuestros comunes trabajos pastorales, poniendo, por intercesores para conseguirlo á su Hijo Crucificado, Patrón de esta hidalga Ciudad; á la Santísima Virgen, en el glorioso misterio de su Asunción á los cielos, Patrona de la Ciudad y Archidiócesis, y á los Santos como Lesmes, Julián, Victor y tantos otros que abrillantan con sus heróicas virtudes la historia religiosa y patria de esta muy noble y muy más leal tierra castellana. Nós os damos la Nuestra con toda la efusión de Nuestra alma, en el nombre del Padre ♫ y del Hijo ♫ y del Espíritu Santo ♫

Dada ♫ Nuestro Palacio Arzobispal de Burgos, á 25 de Diciembre, Fiesta de la Natividad del Señor, del año 1919.

♫ JUAN, Arzobispo de Burgos.