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comprende que pueda ser de Cristo, miembro espiritual de Cristo, de aquel varón de dolores, vulnerado, llagado, crucificado, un hombre coronado de rosas, saturado y tal vez hastiado de placeres, egoísta é indiferente ante la miseria y el dolor que llenan la tierra, ante el sufrimiento de muchos que sucumben en la más negra desesperación! No, no podría serlo; y para él perdurará rota y quebrantada aquella transcendental interdependencia, que expresa el valor y la finalidad de todos los seres: todas las cosas son vuestras, y vosotros de Cristo, y Cristo de Dios (1).

En estas palabras aparece el por qué de la virtud salvadora de Cristo; porque todas las cosas son suyas; todas en Él tienen su consistencia—in Ipsa omnia constant (2),—y Él, la expresión más acabada y perfecta de la creación entera, es de Dios. ¡Pero de qué manera tan misteriosa, tan admirable y fecunda! La santa Humanidad de Cristo Jesús se une substancialmente con el Verbo de Dios, el Unigénito del Padre, y esta unión, que escapa á toda inteligencia creada, comunica al alma de Cristo la gracia supereminente de ser la cabeza del género humano, por cuya virtud y poder se justifican y salvan los hombres. Por eso la gracia de Dios se llama también gracia de Cristo; porque Él nos la mereció y de Él deriva á todos los demás, como del Hombre-Dios. A Cristo, pues, hemos de volver los ojos y el corazón con las ansias con que el ciervo sediento va en busca de las aguas, con la fe inquebrantable en su Divinidad, en su potencia y en su virtud, pues es la misma sabiduría y virtud de Dios,—Dei virtutem et Dei sapientiam—(3), estando ciertos de que el misterio de la voluntad de Dios, según su beneplácito, en la plenitud de los tiempos, es restaurar todas las cosas, las del cielo y de la tierra, en Cristo (4).

Volver á Cristo para vosotros, V. H. y A. H., los que no os separais de Él, los que huís del pecado como de cosa contraria

(1) Omnia enim vestra sunt, vos autem Christi, Christus autem Dei. I Cor. II, 25.
(2) Colos. I, 17.
(3) I Cor. I, 23.
(4) Instaurare omnia in Christo, quae in coelis, et quae in terra sunt, in Ipsa, Eph. I, 10.
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á Dios y destructora de la vida sobrenatural del alma, para los incontaminados, los vencedores de sus pasiones, significa unos más íntimamente á Él, incorporarse á Cristo, revestirse de Cristo, según la admirable frase de San Pablo, para que su vida se manifieste en nuestros mismos cuerpos.

Volver á Cristo, para los que sucumbieron en esta lucha perenne entre la carne y el espíritu, entre la virtud y el pecado, significa la resurrección y la vida, el triunfo del espíritu, mediante el sacrificio del arrepentimiento doloroso. La carne les aprisionó y les mató, pero la gracia de Cristo les permitió oír la voz del Autor de la vida, que les decía: surge qui dormis, et exsurge a mortuis, et illuminabit te Christus (1); levántate de ese sueño, de ese sueño de muerte, y recibirás la luz de Cristo, la luz que simboliza la vida pura y santa de la tierra y la inefable y eterna de Dios, aquella en que el mismo Dios habita y que ha de penetrar todo nuestro sér, disponiéndole para gozar la suprema felicidad.

Los sacrificios, que Dios exige de nosotros.

Los hombres pusilánimes ó relajados por una vida de molicie seguramente se acobardarán, si leen nuestra invitación al sacrificio. Mas tengan en cuenta que por mucho que lo rehuyan, no lo evitarán, y puede afirmarse que más han de sufrir cuanto más esquiven el dolor. ¡Cuántos males han padecido nuestros hermanos de Europa! Enfermedades, hambre, miseria, muerte y orfandad, odios y rencores que parecen inextinguibles, crímenes y pecados, violencias sin número... ¿Por qué Dios nos ha librado de ser arrastrados por el huracán que desoló la tierra? ¡Alguna misión grande nos tiene confiada el Señor! Y así como el que ha de acometer una difícil empresa no malgasta ó disipa sus fuerzas en la ociosidad y el vicio, sino que más bien las acumula y acrecienta para mejor y más seguramente conseguir el triunfo, así nosotros, el pueblo español, en la austeridad y en el trabajo ha de multiplicar su potencialidad para ser fuerte y grande y estar atento á la voz de Dios, que claramente le está indicando sus destinos. Luego Dios y nuestro deber pre-

(1) Eph. V, 14.
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sente no nos exigen sacrificios tan siquiera comparables con los que generosamente han ofrecido en estos tiempos las naciones en guerra, ni los que todavía habrán de sobrellevar para consolidar la paz. Nos pide simplemente el cumplimiento del deber cotidiano, según los preceptos de la religión cristiana, ordenadores de la vida privada y pública de cada hombre, de los deberes de la vida de familia y de la vida ciudadana, de los que tenemos para con nuestra Patria.

El amor de la Patria y el individualismo

El amor de la Patria, V. H. y A. H., no aparece en el código de la ley dada al pueblo escogido y con él á todos los hombres; como tampoco se dió el precepto expreso del amor á los hijos; y es que uno y otro tienen vida en el corazón del hombre con independencia de la sanción de toda ley. Pero el amor de la Patria es superior al amor paterno, pues que por ella, por la Patria, los padres sacrifican alegremente sus hijos. Debe ser, por lo tanto, cosa de Dios, cuando tan hondo está y tan arraigado en nuestro corazón que vive, á través de los siglos, en todas las razas, y lejos de sufrir menoscabo con las predicaciones de un humanismo estéril, se ha visto crecer esplendoroso y con mayor pujanza allí donde se creía apagado.

Nadie aventaja á los españoles en su amor á la Patria; pero, por lo mismo, sería de desear que estuviera más en el corazón que en los labios, que cesara ese fingido menosprecio en que se tienen las cosas propias y el culto servil á lo extraño; no sólo porque el toque de la realidad ha dado su verdadero valor á los pueblos, afianzando nuestro legítimo orgullo nacional, sino también porque, sea cualquiera nuestra patria, con sus defectos y sus virtudes, en la estimación y en el afecto de nuestro corazón está sobre todas las demás, como el amor á nuestra madre sobre el que pueden inspirarnos las madres más excelsas. Tanto mejor y con más eficacia serviremos la causa de un sano y deseado internacionalismo, cuando más una, más sólida, más fuerte y vigorosa sea nuestra personalidad nacional.

El sacrificio, que el amor de la Patria nos impone, es el de nuestro exagerado individualismo. El bien y el mal de nuestros
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conciudadanos no puede sermos indiferente; no sólo porque esto es contra la caridad, sino porque, en virtud de una solidaridad social, superior á toda previsión humana, las condiciones generales de la vida de los demás han de repercutir poderosamente en nuestra propia vida.

Defectos que deben enmendarse á la luz de los principios católico-sociales

Esta doctrina, tan duramente confirmada por los hechos, es de inmediata aplicación ante el problema de la organización del trabajo, que absorbe todos los demás problemas. Porque éste no se resolverá, ni se salvarán los grandes valores que están en litigio, si individualmente no nos aprestamos á todo género de sacrificios. El Estado, imbuido de la doctrina y de la economía liberal, está en situación de inferioridad frente al socialismo.

A la tremenda lucha de clases, que estamos padeciendo, él abrió ancho campo: hoy se están liquidando con notorio desastre sus errores y sus abstenciones. El capitalismo nació esencialmente organizado para la lucha: víctima de la pasión de la riqueza y del engrandecimiento, ha sido inhumano y no ha sabido crear el necesario y debido bienestar de los obreros. Estos, víctimas á su vez de infames agitadores, albergan en su entendimiento errores absurdos acerca de las verdades más fundamentales para la vida de los pueblos, y en alas de una demagogía, que no se detiene ante las mayores violencias, niegan toda jerarquía, toda distinción, que han de subsistir en las más extremas democracias, si han de tener algún valor las palabras civilización y progreso. Por otra parte su corazón no está más sano: corroído por las mismas pasiones que acusa en sus adversarios, su ideal es el goce y el placer; rehuye el trabajo, que es toda su fuerza y su gloria, como un castigo y un dolor. Unos y otros, capitalistas y obreros, son igualmente víctimas de un falso concepto de la vida y de los bienes materiales. Si este error capital no se rectifica, todos igualmente pereceremos.

Es menester recordar los principios sociales del catolicismo y que en ellos esté informada la legislación social. Los ricos rectifiquen su apego á las riquezas y corrijan el concepto paga-
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mismo oficio en que el obrero se empleaba. No se trata, pues, indistintamente de las incapacidades todas definidas como parciales en el Real decreto de 8 de Junio de 1903, que establece el cuadro legal de las mismas, sino consideradas en relación con el empleo habitual del obrero, de suerte que si el accidente, por ejemplo, determina una incapacidad parcial permanente para todas las clases de trabajos propios de la profesión habitualmente desempeñada por el obrero, aunque éste se halle apto para la realización de trabajos ajenos á su oficio, no procederá la opción del patrono. Así lo proclama la sentencia del Tribunal Supremo de 2 de Octubre de 1912. Se trataba de un fallo donde se declaraba que el accidente dejó al obrero imposibilitado para ejercer su oficio de marinero, y sin embargo se condenaba al patrono á destinarle con igual remuneración á un trabajo compatible con su estado. «La sentencia objeto del recurso—declaró el Tribunal Supremo—infringió el artículo 4.º de la ley en sus números 2.º y 3.º, pues este último, que es el erróneamente aplicado, sólo se refiere á la incapacidad parcial para la clase de profesión á que se hallaba dedicada la víctima...»

¿Quién puede ejercitar la opción? Se comprende desde luego que semejante derecho es privativo del patrono, puesto que solo él dispone de medios en su propia industria para llevarlo á la práctica, pero las Compañías aseguradoras, que tienen frecuentemente contratados con los patronos seguros de accidentes, han intentado ejercitarlo. El Tribunal Supremo ha declarado, en sentencias de 19 de Agosto de 1915 y 12 de Junio de 1916, que sólo al patrono y no á la Sociedad aseguradora corresponde el derecho de opción en caso de incapacidad parcial permanente. En cambio el patrono no pierde el derecho de opción aunque tenga asegurados los accidentes de sus obreros. (Sentencia de 6 de Noviembre de 1917).

Pero la cuestión más interesante que ha hecho surgir el ejercicio del derecho de opción, es la relativa á la permanencia de la obligación del patrono á través del tiempo. Habiendo optado el patrono por destinar al obrero á un trabajo equivalente, aunque es claro con la misma remuneración que aquel para el cual se incapacitó, ¿subsiste indefinidamente esa obligación?
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no de la propiedad: ésta no es sólo un beneficio para el que la posee, sino también una fuente continua de sagrados deberes. El capital cuide de no degenerar en odioso capitalismo y el obrero piense que el trabajo es un derecho y un deber; que esta vida no es toda la vida; que la felicidad absoluta es un fantasma sin realidad alguna en la tierra; que la igualdad esencial en los hombres no excluye un sinnúmero de desigualdades; que no hay poder que pueda suprimir el dolor humano, y que en el trabajo y el sacrificio, libremente aceptados está el fundamento de la verdadera paz, de nuestra purificación y eterno engrandecimiento. Nadie tenga por motor de sus acciones el bastardo interés, sino la conciencia; no el lucro y la ganancia, sino el deber.

La bandera, que tiene por lema la lucha de clases, destructora y fratricida, es una bandera de deshonor. No la quiere Dios: no es inevitable la guerra entre los ricos y los pobres. Dios nos impuso una ley de amor mutuo, del que nace la cordialidad entre el obrero y el patrono. En un régimen de lucha de clases, ni uno ni otro podrían subsistir. En un régimen de cordialidad crecería el general bienestar: la reciproca benevolencia y la buena voluntad son factores insustituibles para resolver los problemas de intereses materiales. Sin ellas, la cuestión del trabajo es prácticamente insoluble.

La falta de esta benevolencia recíproca, más censurable en los que más prueba podían dar de ella, ¡cuánto ha contribuido á enconar y agravar el mal! Durante muchos años el capital y el trabajo han convivido sin conocerse y sin amarse. Cuando se han visto frente á frente, ha sido en calidad de enemigos. Justo será aquí, para no envolver á todos en acusación tan dura, reconocer notorias excepciones y la buena disposición de ánimo en que se hallan muchos patronos para atemperar su conducta á las normas cristianas en sus relaciones con el trabajo, así como la repugnancia con que muchísimos, la mayor parte por ventura de los trabajadores, secundan las doctrinas y los procedimientos de los sindicatos revolucionarios. Pero ninguno puede moverse eficazmente, porque, unos por evitarse ruinosas competencias, y otros por falta de libertad y de organización, y todos por la falta de legislación social que Nós deseábamos
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SECCIÓN DOCUMENTAL

y creíamos urgente hace años (1), todos son víctimas, ó de la tiranía del capitalismo, ó de la violencia revolucionaria.

Lo que pueden hacer los católicos militantes ante los avances democráticos

He aquí, V. H. y A. H., el campo que desde hace años está esperando el cultivo de los hombres sociales, que se dicen amantes de Cristo, dispuestos á sacrificarse por el bien del pueblo, cuya situación se agravará, con daño general, si cae en manos del socialismo. El avance de la democracia camina con movimiento acelerado y el fin inmediato será, de todas suertes, un aumento considerable del poder político del proletariado y una mayor intervención suya en el desarrollo de la riqueza. Los católicos, como tales, no tienen por qué resistir ese impulso. Desde el principio tienen dada la consigna de ir al pueblo, de amar al pueblo, de conquistar al pueblo, para contribuir á su elevación material y moral. Ajenos circunstancialmente, ó indiferentes, á las formas políticas de gobierno, dos cosas podemos hacer: evitar que la preponderancia del proletariado pase antes por los terrores del comunismo, que bien puede ser para un pueblo enfermedad de muerte, y hacer que la reforma, que cada día más se impone, sea sustancialmente cristiana. ¡Gloriosa empresa, que bien pudiera ver realizada la generación presente!

El mayor mal entre los católicos

No podemos ciertamente ufanarnos aún de una organización social católica en España, sobre todo entre los obreros de la industria,—ya que la Confederación Nacional católico-agraria se extiende y robustece venturosamente,—pero el crecimiento de aquella también muy pronto sería admirable, si se lograra la unificación técnica de acción y dirección; si los ricos se mostraran generosos para satisfacer, al menos, los gastos de una propaganda que abrazara todas las ciudades de España y

(1) Carta Pastoral: «Justicia y Caridad en la organización cristiana del trabajo». Cuaresma de 1916.
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coordinara todas las fuerzas existentes. Después de la loable coincidencia doctrinal de todos los que asistieron á la asamblea convocada hace cerca de un año por el respetable Consejo Superior de las Corporaciones Católico-Obreras, lo que no se ha podido conseguir es la unidad moral, tal vez ni la concordia de los ánimos, ni desde luego la coordinación necesaria para una obra grande. Pero este bien tan vivamente deseado por todos, ¡no se conseguirá nunca! Nós hemos venido clamando sin cesar largos años por la unión de los católicos en el terreno social y no la hemos conseguido. Mas llegará el día, tardío quizá para el éxito pleno y rápido, en que á la voz de la justicia providencial, que por el desarrollo de las libres acciones humanas castiga las omisiones ó el orgullo de los escogidos, se juntarán ante el peligro del daño hasta los que ni tan siquiera fueron antes llamados, como se juntan en cabaña desconocida, tal vez enemiga, los pastores de distintos rebaños cuando estalla la tormenta. Entonces la acción unida cosechará los frutos, que la generación actual sembró.

Cómo debe disminuirse

Mientras tanto, V. H. y A. H., seguiremos levantando la voz en los desiertos del egoísmo y del amor propio para llamar la atención de los católicos militantes sobre estas legiones que están detrás de nosotros y no tienen, como en los tiempos de la predicación del Salvador, quien les parta el pan de la inteligencia y del afecto. Son generalmente gente sencilla, que carece de un claro concepto del bien y del mal social, que se ve solicitada por espejismos y promesas encantadoras, y está turbada, incierta é insegura de sí misma, confusa por las enormes contradicciones que toman cuerpo ante su vista. Una porción escogida de propagandistas católicos podría llevar á esa muchedumbre la luz de los principios sociales del catolicismo, y las soluciones prácticas que aumentaran su bienestar y su paz interior, conduciéndoles así á Cristo, del que tal vez formalmente no se han separado todavía.

Ya que no se haga la unión, al menos que no sirvan unos á otros de mutuo estorbo, que no se encuentren y choquen en el
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camino, que no se caven nuevos abismos. A unos y á otros Nós les diríamos: vosotros, los que siempre veís la cizaña en el campo del Padre, dejadla, no sea que la arranqueis con el trigo: tiene la Iglesia de Dios quien vigile y señale el tiempo oportuno de la expurgación y la colecta. Los católicos que en estos días de ruda pelea, siu un mandato de la autoridad, combaten á sus hermanos por meras cuestiones de táctica, de procedimiento ó de personas, son traidores y desertores de la causa de la Iglesia. Y vosotros, los que os considerais atacados, entened que vuestro gran deber es no responder al ataque, callar, y resignados seguir adelante con la bendición de Dios y vuestros Prelados, sin importaros nada las críticas injustas, ni los motes despectivos que os dirijan los que reputais vuestros adversarios. Será este un sacrificio, que acelerará el día de la unión apetecida.

CONCLUSIÓN

El apartamiento de Dios, causa de nuestros males.

Debemos, V. H. y A. H., poner á prueba el poder de la Religión y la virtud del sacrificio, que es oración y plegaria, en la que callan los labios y hablan las obras. La ausencia de la Religión ha borrado de la frente de los hombres el carácter de hijos de Dios, y el imperio del placer les ha sellado con el sello de la bestia. Se expulsó á Dios de la sociedad y Dios la dejó abandonada á sus concupiscencias. No marcharon á la par la educación moral y el progreso de las ciencias. El hombre fué víctima de su orgullo y vino el superhombre, el que erigió nuevos altares á sus propias pasiones y consagró sus instintos. Era poderoso y feliz, ó vió la felicidad al alcance de su mano, y no sintió la necesidad de orar. ¡Para qué y á quién, si él lo es todo para sí, su principio y su fin, su felicidad y su Dios! Y sobrevinieron disensiones y las luchas sociales, esas que nacen de las concupiscencias, y en tan terribles proporciones que dificultan, si no hacen imposible, todo humano consorcio, de suerte que hoy vemos confirmada una vez más la verdad que suscriben en momentos de serenidad todos los grandes pensadores,
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los conocedores del corazón humano, y de la psicología de las multitudes, los que saben recoger las enseñanzas de la vida y de la historia: la Religión no sólo es una necesidad del alma, sino también el alma de la sociedad.

La religión del sacrificio, alma de la sociedad.

Ahora bien, la Religión no es un bello y poético sentimentalismo ó una creación del genio artístico; es una realidad y la mayor, la más viva, de todas las realidades. La Religión es fuerza que dirige y pone en tensión toda la actividad de nuestro espíritu, es sumisión constante del hombre á Dios y acatamiento y ejecución de su ley moral, es conocimiento y sentido íntimo de la flaquesa y miseria propias, es mortificación del apetito, es procurar el bien ajeno á costa de nuestras comodidades y de dolorosas privaciones; y todo esto es sacrificio, el conjunto de sacrificios que entretejen nuestra vida y la convierten en útil y provechosa y fecunda y santa y divina, por ser toda ella el holocausto que se ofrece á nuestro Soberano Señor como oración perenne para que se digne por amor de sus bondades y como precio de justicia trocar la deleuzable vida presente por la eterna vida, que esperamos inquietos, anhelantes, temerosos y á la vez confiados en la misericordia amorosa de Aquél, á quien llamamos Padre.

La Iglesia católica previniendo la anarquía.

La Iglesia es la forma concreta de la Religión y el hogar de todos los verdaderos creyentes. El elemento divino, que entra en su constitución, le da actualidad y perenne juventud, pasando á través de los siglos sin que la acción del tiempo le impri- ma su huella. Los acontecimientos jamás la sorprenden: para ella no existe lo imprevisto. Su palabra en las cuestiones de orden moral será la primera en el momento oportuno y será defi- nitiva: sirva de ejemplo el momento que vivimos de confusión, y de peligro para los más altos valores sociales por los ataques del comunismo creciente, regresivo, feroz y sanguinario. Pues
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bien, León XIII, adelantándose en muchos años al peligro, había lanzado al mundo, como potentes reflectores de la luz de su alma iluminada, sus grandes Encíclicas: las Diuturnum illud é Immortale Dei sobre el origen del Poder y la constitución cristiana de los Estados; la Arcanum sobre el matrimonio, base de la familia; la Libertas acerca de la libertad humana; la Rerum novarum, carta magna del trabajo y de la propiedad... Si sus enseñanzas y normas de conducta hubieran sido oportunamente acatadas y cumplidas, la autoridad, la familia, la Religión, la libertad y el orden social, blanco hoy de los odios del comunismo, serían en absoluto incolmables.

Con razón es comparada la Iglesia católica á una nave, cuyo piloto la salva de todos los vientos, de todas las tempestades, de los escollos y arrecifes, de los ocultos bajíos, donde tantas otras instituciones se pierden. ¡Dichosos los que en ella hemos de atravesar el Océano azaroso de la vida!

Exhortación á la unión con el Papa por la fe y el amor.

Permaneced siempre en ella, V. H. y A. H., unidos al soberano Pontífice que la guía y gobierna, el gran Benedicto XV, con divina y humana sabiduría. Él en breves años ha acrecentado las glorias imperecederas de la Santa Sede; su nombre es pronunciado con reverencia, admiración y amor en todos los ámbitos del mundo; la inculmidad y el acrecentamiento de la influencia moral de la Iglesia en sus días, en días en que las más grandes pasiones conmovieron las naciones, son una prueba radiante de la institución divina del Papado.

Reciba continuamente el Padre Santo de los católicos españoles homenajes fervientes de fiel adhesión y cariño filial, que respondan á su amor hacia nuestra Patria y le consuelen de los sufrimientos que le ocasionaron los enemigos del nombre cristiano. Pongamos nuestra esperanza en Dios, oremos sin intermisión, y participaremos con el Papa de la esperanza en «la renovación de los bienes de la paz, que comenzaron á brillar en el mundo, cuando nació el divino Salvador, que es nuestra paz» —Ipse est pax nostra,—si al mal oponemos el remedio que flu-