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ye constantemente de la doctrina y el ejemplo de nuestro Señor Jesucristo (1)

Cólmeos Él á todos, V. H. y A. H., de los bienes inefables de esa paz celestial prometida á los hombres de buena voluntad, como instautamente se lo pedimos, dándoos en prenda la bendición pastoral en el nombre del Padre ♫ y del Hijo ♫ y del Espíritu Santo ♫ Amén.

Dada en nuestro Palacio de Toledo, firmada de nuestra mano, sellada con el mayor de nuestra dignidad y refrendada por nuestro Secretario de Cámara y Gobierno, á once de Febrero, fiesta de la Aparición de la Santísima Virgen en Lourdes del año mil novecientos veinte.

† VICTORIANO, CARD. GUISASOLA Y MENÉNDEZ,
Arzobispo de Toledo

(1) Discurso de Su Santidad al Sacro Colegio con motivo de la solemne conmemoración de la Natividad del Señor.
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INSTITUCIONES Y HOMBRES

EL CARDENAL GUIASOLA

La muerte del Eminentísimo señor Cardenal Arzobispo de Toledo, don Victoriano Guisasola y Menéndez, representa para la Iglesia de España una pérdida considerable, tanto más sensible en las actuales circunstancias cuando estamos abocados á una revolución social, si no acertamos á orientar las costumbres y las leyes hacia una radical transformación de la sociedad en sentido cristiano, para la que constituyen luminosa guía los escritos y los ejemplos del insigne Prelado. Con él desaparece una figura verdaderamente episcopal. A la vez bondadoso y enérgico, celoso de su autoridad y respetuoso con la legítima libertad de los fieles, defensor de los derechos de la Iglesia y dispuesto á soluciones de armonía en los conflictos con la Potestad civil, cuidadoso del culto de Dios como del decoro sacerdotal, del florecimiento de los estudios católicos como del fomento de la acción social de la Iglesia, el Dr. Guisasola se ofrece á nuestra consideración como el tipo del Obispo por excelencia celoso del bien de los hombres en todas sus manifestaciones, á un tiempo hombre de gobierno y padre espiritual de los fieles confiados por Dios á su dirección. Todavía nos parece tener delante de nosotros su alta figura vestida con la púrpura cardenalicia, sentir sobre nosotros la mirada á la vez dulce y enérgica, paternal y dominadora, de sus grandes ojos, contemplar su frente despejada, serie de graves pensamientos, escuchar su palabra persuasiva y afectuosa, imperiosa cuando la ocasión lo exigía. Así lo conocimos y lo tratamos en Valencia hace ya bastantes años. Así lo vimos después al frente de la Silla de Toledo.

Torres y Bages, Salvador y Barrera, Guisasola... Otros tantos vacíos en la Iglesia de España que se colmarán seguramente. Otros tantos espíritus que poseerán la verdad porque infati-
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gablemente lucharon por su triunfo durante su vida mortal. Pero nosotros, hombres fugitivos, criaturas de paso, no podemos menos de sentirnos dominados por una profunda melancolía ante la desaparición de estos prestigios episcopales. Es una época de la Historia religiosa de nuestro pueblo—la que hemos vivido con los entusiasmos luchadores de la juventud—que desaparece con ellos.

* * *

Nació el Dr. Guisasola en Oviedo en 1852. En aquel Seminario y en aquella Universidad que había de distinguirse añadiendo los años por su carácter izquierdista (Altamira, Pcsada, Clarín) cursó los estudios eclesiásticos y los de Derecho con aprovechamiento singular. Corrían entonces los días azarosos de la Revolución de Septiembre. En la cátedra, en el mitin, en el periódico se hacía la guerra al catolicismo en nombre de la libertad. El joven Guisasola por medio de la palabra y por medio de la pluma, vino á ocupar un puesto brillante entre los defensores de la verdad católica alternando con los del periódico y la conferencia las tareas estudiantiles. «La Restauración» le facilitó el logro de su primera vocación. Un Prelado ilustre unido á él por los vínculos de la sangre—Don Victoriano Guisasola y Rodríguez que falleció siendo arzobispo de Santiago—le inició en el arte difícil del gobierno episcopal. En Ciudad Real, en Orihuela, en Santiago, cuyos obispados desempeñó, asistió á su tío con su inteligente cooperación adquiriendo aquella discreción y acierto en el trato de gentes—que se uniera en el cardenal á una franqueza asturiana—que era característica de su persona.

El Dr. Guisasola hizo lo que llama el mundo una carrera brillante. Ganó en lucida oposición la Doctoral de Ciudad Real. Fué en Compostela Vicario general. Elevado al episcopado á los cuarenta y un años rigió sucesivamente las Sedes de Osma, Jaén y Madrid. Contaba cincuenta y tres cuando fué preconizado arzobispo de Valencia. De aquella archidiócesis pasó á la primada de Toledo. En Madrid la Academia de Ciencias Morales le lia-
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mó á compartir sus tareas. Pero esto no es lo que nos interesa. Lo que hay que decir de él es que por doquiera dejó huella imborrable de su paso, que en todas las diócesis que rigió adoptó sapientísimas disposiciones para el mayor esplendor del culto divino y para el perfeccionamiento del sacerdocio, que en todas partes contribuyó con sus consejos y con su dinero al fomento de obras benéficas y sociales de toda especie, que se hizo amar y respetar de todos, de los grandes como de los pequeños, objeto siempre de su cristiana predilección, que en cada momento supo dejar oír en sus pastorales y en sus escritos la palabra cristiana que es siempre la palabra oportuna. Ha muerto rodeado de una aureola de gloria humana; pero esa gloria se confunde con el buen olor de las virtudes. En la imposibilidad de estudiar todas las manifestaciones de su actividad vamos á decir algo de sus enseñanzas sociales donde su actuación puede decirse que hace época, puesto que marca derroteros que habrán de seguirse en lo sucesivo si quiere hacerse obra útil y fecunda.

El Cardenal Guisasola se nos presenta ante todo como un ardiente mantenedor del principio de autoridad. No hay más que recordar su profunda pastoral escrita siendo Obispo de Madrid acerca de la autoridad en la Iglesia, su discurso de entrada en la Real Academia de Ciencias Morales y Políticas sobre «el principio de autoridad, su origen, caracteres y relaciones».

Un espírita superficial esperaría encontrar en el Cardenal Guisasola un celoso defensor del statu quo social, como si por defender el prestigio de la autoridad frente á las rebeldías revolucionarias viniésemos obligados á declarar intangible todo lo existente. El Cardenal Guisasola no fué nunca de esos conservadores que pretenden conservarlo todo, de esos amigos del orden que por serlo se creen obligados á sancionar cuantas injusticias existen en la sociedad por la positiva razón de que hay quienes las combaten juntamente con las bases indestructibles de toda sociedad. Como Manning—el fogoso paladín de la infalibilidad del Papa en el concilio Vaticano—fué el Cardenal
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EL DERECHO PATRONAL DE OPCIÓN

La jurisprudencia en este punto ha sentado las reglas siguientes. En principio, el patrono se halla obligado por virtud de dicho precepto á conservar al obrero indefinidamente á su servicio, salvo causa legítima de rescisión (sentencia de 26 de Junio de 1907).

Las normas generales del llamado arrendamiento de servicios en el Código civil, quedan, pues, modificadas por la ley de Accidentes del Trabajo. Con arreglo al artículo 1586, los obreros ajustados por cierto tiempo para cierta obra no pueden ser despedidos antes del cumplimiento del contrato sin justa causa. Pero esta prescripción es inaplicable á los jornaleros ajustados sin tiempo determinado. Estos, legalmente—no diremos justamente—pueden ser despedidos en cualquier momento, sin derecho á indemnización. Pues bien, el obrero empleado por el patrono en el caso que nos ocupa, no puede ser despedido por éste sin justa causa, «salvo causa legítima de rescisión», dice la sentencia citada. Y ¿cuáles son esas causas legítimas de rescisión? Lo serán sin duda las faltas graves cometidas por el obrero en el desempeño de su nuevo cometido (1). No lo son, en cambio, la suspensión de la explotación por el patrono (sentencia de 11 de Diciembre de 1918) ni menos la falta transitoria de ocupación por parte del patrono, «porque de lo contrario —como dice la sentencia de 1.º de Octubre de 1915—sería ilusoria la condena por la facilidad de eludirla». En cambio, cuando el obrero abandona el trabajo ó se despide sin causa justificada pierde todo derecho á que el patrono lo conserve en su establecimiento, según doctrina sancionada en las sentencias del propio Tribunal de 27 de Septiembre de 1907 y 7 de Mayo de 1909. Y la razón de esta jurisprudencia es obvia. De lo contrario, como apunta acertadamente la sentencia de 23 de Abril de 1918, «se subordinaría la eficacia de un vínculo jurídico bilateral á la voluntad de una sola parte».

** Tal es el precepto, tal es sustancialmente expuesto el des-

(1) El Código de Comercio establece, como es sabido (art. 302) el preaviso de un mes.
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Guisasola un resuelto partidario de la reforma social, un espíritu que afrontaba las posibles transformaciones sociales sin recelo, un entusiasta de la acción social elevadora del proletariado.

Para convencerse de ello no hay más que recordar sus dos admirables pastorales: Justicia y caridad en la organización cristiana del trabajo y La ley del sacrificio. No hay más que recordar el completísimo e innovador programa intitulado Bases de organización y de acción del sindicalismo católico, redactado bajo sus inspiraciones por la asamblea social celebrada en Madrid en la primavera de 1919.

Ya en la última parte de una de sus anteriores pastorales, la que lleva por título El peligro del laicismo y los deberes de los católicos, preconizaba la necesidad de la acción social para reconstruir una sociedad desquiciada por el individualismo y muy señaladamente de la asociación obrera como base de la reorganización corporativa. La que le siguió era dedicada por completo al examen de la cuestión social. Diremos que constituye como un pequeño tratado de sociología cristiana.

En ella afirma valientemente el venerable Prelado los principios del catolicismo social. Declara en efecto su predilección por aquel régimen social en que, dándose á cada uno lo suyo, el Poder público «dé la preferencia á los débiles y menesterosos en la tutela de los derechos privados», afirma «el derecho de todo hombre mediante el propio y moderado esfuerzo al conjunto de bienes materiales y espirituales que constituyen la suficiencia perfecta de la vida», la necesidad de la caridad para perfeccionar la obra de la justicia. Entrando más concretamente en el estudio de la cuestión obrera sostiene el carácter obligatorio del trabajo, la necesidad del justo salario y el principio del salario familiar como debido en justicia. Examina después el Cardenal el problema de la propiedad sosteniendo que «de la común utilidad que deben llenar los bienes exteriores nace, entre otros derechos, el poder de la sociedad de ordenar de tal modo el régimen de la propiedad, que el uso de la misma satisfaga este fin conforme á su naturaleza», de donde se deducen importantes limitaciones del derecho de propiedad. Sostiene luego la legitimidad de la propiedad del capital, pero
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asegura á continuación no parecerle «equitativo, ni prudente, ni útil para los intereses de la sociedad que el capital se atribuya todo el sobrevalor de un producto, deducidos los costes del salario justo y gastos de producción». Por eso afirma ser el capitalismo una «calamidad pública». Para llegar á una reorganización cristiana de la sociedad en este punto preconiza el Sindicato obrero animado por el espíritu de Cristo. Sólo la religión cristiana haciendo ver sus deberes á los patronos y á los obreros, enseñando á todos el respeto de lo justo, predicando el amor fraternal, condenando el egoísmo y la codicia, el predominio del espíritu sobre la materia, puede remediar el mal social.

Después de esta admirable Pastoral—de la que sólo damos un pálido reflejo—viene la no menos notable que lleva por título La ley del sacrificio. Ante la oleada materialista que amenaza invadirlo todo, ante el trágico pugilato de egoismos sociales el Cardenal afirma una vez más el imperio de la ley cristiana del sacrificio que nos ordena buscar ante todo el reino de Dios y su justicia y caminar hacia la luz por la vía del sufrimiento y de la inmolación de nosotros mismos. En la crisis porque atraviesa la sociedad proclama solemnemente la necesidad para resolverla, de la fe en Dios y en su providencia. «El avance de la democracia—escribe—continúa con movimiento acelerado y el fin inmediato será de todas suertes un aumento considerable del poder político del proletariado y una mayor intervención suya en el desarrollo de la riqueza». «Los católicos como tales—añade—no tienen por que resistir ese impulso. Desde el principio tienen dada la consigna de ir al pueblo para contribuir á su elevación material y moral».

Ajenos á las luchas políticas «dos cosas podemos hacer: evitar la preponderancia del proletariado, por los horrores del comunismo, y hacer que la reforma que cada día más se impone sea sustancialmente cristiana». Nuevamente invita á los católicos á la unión en el terreno social; pero, reconociendo después sus dificultades escribe estas palabras que son á modo de testamento espiritual y que no debemos olvidar. «Ya que no se haga la unión que, no se sirvan de estorbo unos á otros... Los católicos que en estos días, sin un mandato de la autoridad, combaten á sus hermanos por cuestiones de táctica ó de personas, son traidores y
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desertores de la causa de la Iglesia». Esta excitación á la concordia ha sido su última palabra á los católicos de acción social. Si siguiéramos sus consejos en este punto muchas empresas que hoy nos parecen imposibles se harían llanas y hacederas. Esperemos que desde el cielo, donde piadosamente pensando, debemos suponerle, intercede para que Dios nos conceda á todos la gracia del amor fraternal sin la que toda unión por estrecha que parezca encubrirá los gérmenes de la discordia.

MANUEL FERRER.
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CRÓNICA DEL MOVIMIENTO CATÓLICO FEMENINO

En estos momentos en que principalmente se habla en favor del Sindicato, y se propaga ardientemente la idea de la sindicación, se ha dejado un tanto relegado al olvido el beneficio que reporta el patronato, y hasta hay muchos que niegan por completo la necesidad de la existencia de los patronatos, que, por lo menos en lo que á la mujer se refiere tiene, á nuestro entender, su aplicación, y son de resultados provechosos.

Vamos á echar una ojeada á la obra de los patronatos femeninos de París, cuyo florecimiento tuvimos ocasión de observar y elogiar cuando estuvimos en la capital francesa, representando en los Journeés Sociales, la Acción Católica de la Mujer.

El Consiliario de la obra es el Ilustrísimo Canónigo Roland Goselin, persona de reconocido mérito y de profundo conocimiento de las cuestiones sociales.

La Vice-Presidenta general es Madame Edmond Archdeacon, y al frente de las distintas secciones se encuentran señoras de celo y actividad que consagran su tiempo y sus energías á una labor tan hermosa.

El secretariado general se encuentra en la Rue des Saints Péres y la secretaria es Madame Duhamel.

Oigamos ahora algunas opiniones respecto de los patronatos, pues quizá en España, se está yendo, por la fuerza de las circunstancias, á una movilización sindical absoluta, descuidando la movilización patronal, que favorecería á la primera llevando á ella obreras preparadas, formadas, en vez de las que ahora entran en nuestros sindicatos, sin conciencia ninguna de sus deberes sindicales, de su actuación social, pues les falta la base, la preparación, la educación sindical propiamente dicha.

Claro que con las mujeres, obreras, ya mayores, no hay que pensar en formar patronatos y que á estas es urgente sindicar-
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las, pero existe una «masa juvenil, de adolescentes» que sería preciso recoger, reunir, amparar y constituir con ellas el vivero sindical, á la vez que, y esto es lo más importante, se las salvaría de tanto y tanto peligro moral como las rodea y se las enseñaría el camino de la piedad y del bien.

Al principio las directivas de los patronatos se asustaron ante la fórmula que llegaba de Bélgica y que parecía entonces responder á la organización normal: «La puerta de salida del patronato debiera ser la puerta de entrada del sindicato.»

Pero pronto el miedo desapareció, surgió el rayo de luz que iluminó el problema, siendo hoy día precisamente el sindicato quien penetra en el patronato, creando en él una sección sindical y á su vez se beneficia de la formación seria y honda que se da en el patronato á las obreras.

El conocimiento razonado de la moral, el estudio de la religión son, á no dudarlo, base indispensable para la formación social. Sin ella, faltará siempre el cimiento al edificio.

Y aún cuando los círculos de estudios, las reuniones, las semanas sindicales, ayudan y contribuyen á esta formación moral, puesto que se apoyan en los principios católicos, sin embargo, es indiscutible que más y mejor germinará la buena semilla en un terreno preparado con esmero.

Además el patronato forma el corazón de la joven obrera y este es el punto esencial que hay que desejar y buscar.

Por tanto el patronato es una obra que merece simpatía, que requiere una gran dosis de abnegación en favor del prójimo, y que debiera fomentarse más y más, á fin de que constituyera el centro donde primeramente se formara á la futura obrera, que luego al pasar al sindicato sería una sindicada modelo, no sindicada que únicamente mire en el sindicato una agencia de colocación, un medio de salir adelante ella sola, sin preocuparse de la defensa profesional de la agrupación á que pertenece.

El Patronato tiene naturalmente como sección preferente la que se ocupa de las aprendizas: y exige de los patronos y maestras á quienes procura obreras de buena conducta y laboriosas:

1.º Que no hagan trabajar á las aprendizas el domingo, salvo en caso de absoluta necesidad.
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2.º Que no las hagan salir á la calle, sino lo menos posible y no las empleen en los menesteres de la casa.

3.º Que den salida á las aprendizas á la misma hora siempre, á menos que, en un caso urgente, prevengan á los padres, por escrito, del retraso.

4.º Que vigilen las conversaciones y las lecturas.

5.º Que antes de pedir aprendizas y obreras á otras partes, las pidan á la Sección de estas del Patronato.

La señora visitadora se entera si las maestras y los patronos están contentos con las obreritas y si las tratan bien: á las que observan buena conducta se las recompensa anualmente.

Existe además otra sección: la del Ajuar, ó Trousseau, que dicen en Francia.

Para formar parte de ella se precisa: tener por lo menos once años, ser miembro del Patronato, y además se compromete la socia á asistir á las reuniones semanales que tienen lugar en el domicilio social de la Obra.

A los 18 años se les entrega un ajuar compuesto de:
12 pañuelos.
4 sábanas.
2 enaguas.
3 camisones.
6 pantalones.
12 camisas.
Total 39 piezas.

Para ello pagan al mes, durante cuatro años 3'50, que suman al final 168 francos.

En Valencia existe también la Obra del Ajuar, pero en otra forma: cuando se sabe que una señorita rica va á contraer matrimonio, las socias protectoras de los Sindicatos católicos femeninos, van á visitarla, y le hablan de las obreras que no tienen con que hacerse la ropa cuando contraen matrimonio: llevan consigo, á manera de «gráficos», unas tarjetas en las que se representa á la señorita con su trousseau y á la obrera cosiéndose penosamente y á fuerza de mil penalidades el suyo tan exiguo y pobre: jamás la señorita deja de entregar su donativo, que lleva la alegría á una hermana suya que como ella va á constituir un hogar, sin las facilida-
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des materiales que tanto ayudan á hacer la existencia tranquila y dichosa.

Debiérase fomentar esta obra en todos los Sindicatos femeninos españoles, y así se establecería un nuevo lazo de unión entre los de arriba y los de abajo, muy separados hoy porque falta amor y falta roce de las dos clases entre sí.

Tiene asimismo la obra de los Patronatos de París su sección de Vacaciones: posee tres casas para el veraneo de las obreras: una á orillas del mar, otra en pleno campo, y otra á modo de sanatorio para las más delicadas: todas las obreras pagan un tanto, médico, claro es, á diferencia de nuestras obras de vacaciones españolas, que resultan absolutamente gratuitas para las sindicadas.

El Patronato se preocupa de la lectura de las jóvenes que asisten á sus reuniones, y ha organizado una Biblioteca que produce excelente resultado en las muchachitas que forman sus almas y sus inteligencias, leyendo libros buenos, instructivos y morales, que distraen y que instruyen sin pedantería, que edifican y siembran gérmenes del bien.

Esta es á grandes rasgos la labor interesantísima que realiza la Obra de los Patronatos de París, que florece más y más de día en día y que tiene las simpatías y el apoyo de todas las clases sociales de la capital francesa.

Los Sindicatos que surgieron del Patronato cuentan con miles de asociados que han ido á su defensa profesional sabiendo lo que esta significa, la justicia de su causa, el valor de su actuación, y por tanto acabarán por imponerse y obtener la victoria que persiguen.

Fomentemos la creación de Patronatos en nuestras ciudades: no harán sombra ninguna á los Sindicatos, antes bien, serán los que preparen el éxito de estos, el vivero donde se plante, se riegue y se consolide el árbol sindical.

MARÍA DE ECHARRI.
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CORRESPONDENCIA ROMANA

ROMA, NOVIEMBRE, 1920.

La ola roja.—Censuras á Giolitti.—El bloque constitucional.

A medida que se va penetrando en la médula de la agitación obrera que aún palpita en algunas regiones de Italia, se ve claramente la gravedad del peligro que ha corrido no sólo esta nación, sino toda la Europa Occidental de ser presa del bolcheviquismo. Hay que haber presenciado la incantación de las fábricas por los obreros para comprender lo que pudiera llamarse perfecta disciplina del desorden con que ha sido realizado el acto de más trascendencia que registran los anales de las convicciones sociales. Los mismos jefes del socialismo han quedado maravillados al ver de qué modo se han interpuesto entre ellos y sus huestes los elementos exóticos que han arrastrado á las muchedumbres obreras á realizar esos despojos contra la propiedad privada, y no han podido menos de reconocer su impotencia ante el nuevo poder que hoy ejerce despótica dictadura sobre las clases trabajadoras.

La facilidad con que el Gobierno accedió, á modo de transacción, á que los obreros ejercieran una intervención en las fábricas que abraza desde la compra de las primeras materias hasta el precio en venta de los objetos elaborados, ha envalentonado al elemento comunista obrero, que ha vuelto á mostrar su poder con una huelga general de dos horas, á la que arrastraron por la violencia á todas las clases trabajadoras, llegando en algunas ciudades al derramamiento de sangre á modo de ensayo del terrorismo.

Ante estos excesos el Gobierno permaneció también impasible, y ha sido necesario el descubrimiento de la trama de Bolonia, donde el anarquista Malatesta y treinta de sus afiliados daban la última mano, cuando fueron detenidos, á un infernal