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mas. Mucho queda aún por andar para que la Inspección obtenga plena eficacia en su labor, mas se nota de año en año los efectos de la misma y las Memorias del Instituto son testimonio de ello. En esta, como en las anteriores, además de la Introducción en que se juzga en conjunto la Inspección del trabajo del año 1917, señalando las normas del servicio y el personal á su cargo, se analiza la Inspección por regiones y se insertan por orden alfabético de provincias, 39 láminas, que son otros tantos gráficos ó mapas de las industrias españolas inspeccionadas.

VI.—En el concurso abierto por la Academia de Ciencias Morales y Políticas de 1916, fue premiada una Memoria del ilustre colaborador de esta REVISTA, don Juan de Hinojosa. El laureo de tan docta corporación indica el relevante mérito del estudio sobre el tema «Concepto de los derechos adquiridos. ¿Hasta qué punto deben ser tenidos en cuenta por el legislador?» La tesis es de las más difíciles y controvertidas del derecho, y el autor la ha tratado, con copiosa y escogida erudición y crítica, en nueve profundos capítulos, poniendo de relieve cómo ha de armonizarse la equidad y la justicia en la resolución de problema tan trascendente que afecta de consumo al derecho privado y al público, y que tantas conexiones guarda con el llamado derecho social. El trabajo del señor Hinojosa constituye una ejecutoria jurídica, y acredita una vez más las altas dotes de expositor y la competencia que ya tiene acreditada en muchas y valiosas publicaciones.

VII. La obra de las Semanas sociales de Francia, que se interrumpió después de celebrada en 1913 la de Versalles á causa de la declaración de la guerra, se reanudó el pasado año, después de la victoria, en Metz y no ha mucho se publicó la reseña de la misma, ocupando un volumen de cerca de 400 páginas de nutridísima lectura. El insigne profesor de la Universidad de Lille Mr. Duthoit, abrió la semana con un precioso discurso crítico acerca de lo que fueron ó deberán ser las Se-
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manas sociales francesas y en el lapso de seis días se trataron los temas: «La tarea social de los católicos franceses después de la Encíclica Rerum Novarum (Canónigo Calippe), Los católicos sociales en el Parlamento: Albert de Mún (Gean Le-rolle), Henry Lorin: sus ideas, su influencia social (Maurice Deslandres), La utilización social de la victoria y de la paz, (Abate Sertillanges); La misión de la familia en la Sociedad de mañana, (Augusto Cretinou); La importancia social de la educación familiar, (P. de Vayst); La organización profesional y los católicos sociales, (Martín Saint-Leon); Algunas realizaciones actuales del catolicismo social en la organización industrial: Consejos de oficina y sobre-salario familiar, (Max Turmann); El sobre-salario familiar en Rouen, (M. Deschamps); Los sindicatos femeninos agentes de organización profesional, (Mlle. C. Poucel); La misión de los sindicatos en la conclusión de las convenciones católicas del trabajo, (Ph. Zirnheld); La utilización de la jornada de ocho horas, (César Chabrem); La cuestión agrícola después de la guerra, (F. Terre); La organización económica y social de una región agrícola, (Maurice Panglede); La legislación francesa del trabajo: sus progresos, sus lagunas, (Georges Piot); La sociedad de las naciones, (René Binou); La educación social, (Abate Leleu). A estos temas desarrollados en lecciones hay que añadir las conferencias y sermones; Los principios cristianos agentes y guardianes del progreso social, (Abate Thellier de Pondeville); Meditación de la vigilia religiosa (P. Dargent); Nuestros deberes frente á la fortuna, (P. Venance); Las necesidades prácticas del apostolado social en la hora presente, (P. Rutten), Juana de Arco (Leonis Madellin); Completan el volumen una carta del cardenal Gasparri, la alocución de Mons. Peit y diversos documentos. La semana de Metz no ha desmerecido de las diez antecedentes y los católicos sociales, han de verse obligados á consultarla. Mientras con mayor espacio pueda ocuparme de analizar su contenido baste por hoy esta indicación externa de las materias tratadas, ahora, como en otras semanas, con igual elevación doctrinal y precisión de concepto.
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que la mujer tiene derechos como el marido, que la autoridad pública puede y debe intervenir á veces para hacerlos respetar el mismo León XIII lo proclama en la Encíclica Rerum Novarum. «Si existe—nos dice—un hogar doméstico teatro de graves violaciones de los mutuos derechos, que el poder público devuelva su derecho á cada uno» (1). Y uno de los más grandes y más ortodoxos tratadistas católicos de derecho natural, el insigne Padre Tapparelli, no vacila en reconocer á la mujer una participación de la autoridad dentro de la familia (2).

Si volvemos ahora la vista á la realidad legislativa española encontramos lo siguiente. En el orden de las relaciones personales se sancionan los deberes de vida común, mutuo auxilio y fidelidad conyugal, el de protección por parte del marido y el obediencia por la mujer (3). La representación, no ya de la familia, sino le la mujer ante la Justicia, se atribuye sólo al marido. En el terreno económico se establece una completa desigualdad entre marido y mujer. Por lo que toca á los gananciales, de que es administrador el marido, éste puede ensajenarlos y obligarlos sin el concurso de la mujer, por regla general. En cambio, la mujer se halla imposibilitada para adquirir ni ensajenar sus bienes propios sin autorización del marido ó, en su defecto, del Juez (4).

Semejante situación no responde al ideal porque mutila la personalidad de la mujer sin beneficio para el organismo familiar y con evidente perjuicios para el mismo en muchos casos. Además la realidad demanda imperiosamente su modificación. Debilitadas las ideas religiosas, perdida en innumerables mari-

(1) «No es esto usurpar atribuciones de los ciudadanos, sino proteger sus derechos». Neque enim est hoc ad se rapere jura civium, sed munire atque firmare justa debitaque tutela.
(2) Tapparelli, Ensayo teórico de derecho natural, trad. Ortí y Lara, t. III, p. 234-235 principalmente.
(3) Se admite en España el derecho del marido á restituir, manu militari, al domicilio conyugal á la mujer que lo abandona, y el Código penal castiga como autoras de falta á las mujeres inobedientes á sus maridos. Somos opuestos á la sanción por la ley de ciertas obligaciones morales que sino se cumplen de grado, es más perturbador hacerlas cumplir por la fuerza. Pero de intentar hacerlas efectivas por vía coercitiva, debe seguirse igual conducta con los maridos que infrinjan análogos deberes.
(4) Código civil. Consultense el tit. III del lib. I y el tit. III del lib. IV.
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VIII.—No obstante ser numerosas las obras dedicadas á reseñar el maravilloso alcázar de La Alhambra, y apesar del extraordinario mérito de algunas de ellas, carecíamos de una publicación que de un modo completo describiese la totalidad del conjunto de edificios que sintéticamente expresa el mágico nombre de La Alhambra, en sus antecedentes, en su estado actual y en su porvenir. Debemos el que se haya publicado la obra, que cabe considerar como definitiva, á don Luis Seco de Lucena, enamorado de La Alhambra y constante propulsor de las obras de mejora y restauración. La obra comprende once capítulos: Visión de Granada árabe (Cómo se formó la ciudad, Civilización arábigo-granadina, La vida feliz en Granada), Origen y construcción de La Alhambra, La Alcazaba, la casa Real, Torres y puertas, Palacio de Carlos V, Zorrilla y su coronación, Lugares, ruinas y recuerdos, el bosque y sus linderos, Historia de la conservación del monumento y lo que hay que hacer en La Alhambra. Cerca de 150 fotograbados, muchos de ellos reproducción de lindísimas acuarelas, así como planos, algunos inéditos, representando la Granada y Alhambra árabes, completan la obra editada con exquisito gusto y escrita con el primer literario de antiguo reconocido al que por mucho tiempo dirigió El Defensor de Granada en aquellos sus tiempos mejores, años antes de ingresar en el trust, y en cuyos salones se reunía famosísima peña literaria; en ella se cuajó el primoroso libro de Granada dirigido por Ganivet, y otras muchas producciones, y desde entonces acariciaba don Luis Seco la idea de publicar su libro sobre «La Alhambra», cuya cubierta la constituye una linda acuarela del genial artista Isidoro Marín.

IX.—El joven y culto catedrático de la Universidad de Granada ha editado un hermoso estudio sobre la propiedad dividida, fruto de larga investigación realizada mientras fue catedrático en Santiago. Pequeño en páginas, aunque de muy nutrida lectura, abundante en erudición y profundo en crítica, el trabajo es una monografía completa acerca del tema, y lo desarrolla en un capítulo preliminar, planteando la cuestión, otro dedicado al desenvolvimiento histórico de la propiedad dividi
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da desde los tiempos antiguos hasta nuestros días, con mención del problema en la mayoría de los países, y dos capítulos más consagrados al tecnicismo jurídico y naturaleza de la propiedad dividida y á las reformas y porvenir de esta clase de propiedad, que según acertadamente juzga el señor Bonilla puede ofrecer soluciones en lo referente á algunos aspectos del magno problema de la tierra.

X.—Conmemorando el XXVI aniversario de la muerte de don Victoriano Aparicio Marín, arcipreste de Eclja, ha escrito el canónigo hispalense y fiscal de su Arzobispado, don Federico Roldán, una biografía del ilustre sacerdote, famoso todavía en Sevilla por su fervor apostólico, su celo evangélico, por sus obras restauradoras en distintas iglesias y sobre todo por su caridad inagotable y sus heroicas virtudes. Desde su nacimiento hasta que la muerte le arrebató al cielo en lo mejor de sus años, va trazando el señor Roldán los rasgos de la ejemplar vida del ilustre arcipreste, cuya narración, además de consolidar y perpetuar la buena fama del biografiado, servirá de estímulo á muchos para imitar su conducta. El volumen está avalorado con gran número de fotograbados, reproducción de las obras realizadas por el señor Aparicio, y por distintos monumentos á imágenes á cuyo explendor contribuyera.

AMANDO CASTROVIEJO.
Catedrático en la Universidad de Santiago.
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INDICE DE LOS SUMARIOS

Marzo.-Núm. 808

Páginas

A. de Mirabal . . Las bodas de plata del Patronato Social de Buenas Lecturas . . 133
Juan de Hinojosa . El problema feminista. . . . . 137
Arzbpo. de Burgos. Sección documental: Ministerio Pastoral de la Iglesia Católica.
Pedro Sánohez . . Instituciones y hombres: Un Sindicato Agrícola. . . . . . . . . 161
María de Echarri . Crónica del movimiento católico femenino . . . . . . . . . . 166
T. R. . . . . Correspondencia romana . . . . 171
A. Castroviejo . . Sección bibliográfica . . . . 175
R. M. de T. . . Artículos de revistas por orden alfabético de materias. . . . . 179
A. de Mirabal . . Crónica Social . . . . . . . . 184
* * * . . . . Informaciones . . . . . . . . . . 195

Abril.-Núm. 804

Juan de Hinojosa . El problema feminista. II . . . 197
Arzbpo. de Burgos. Sección documental: Ministerio Pastoral de la Iglesia Católica. (Continuación) . . . . . . 143
Manuel Ferrer . . Instituciones y hombres: La nueva organización del Instituto de Reformas Sociales . . . . . . 219
María de Echarri . Crónica del movimiento católico femenino . . . . . . . . . . 225
T. R. . . . . Correspondencia romana. . . . . 229
A. Castroviejo . . Sección bibliográfica . . . . 232
A. de Mirabal . . Crónica Social . . . . . . . . 238
* * * . . . . Informaciones . . . . . . . . . . 249
Revista católica de las cuestiones sociales (1920-06-01 00:00:00), página 64

Mayo.—Núm. 805

Juan de Hinojosa . El problema feminista III . . . 261
Arzbpo. de Burgos. Sección documental. Ministerio Pastoral de la Iglesia Católica. (Continuación. . . . . . . . . . . . 268
Manuel Ferrer . Instituciones y hombres: La Unión ciudadana . . . . . . . . . . . 286
María de Echarri. Crónica del movimiento católico femenino . . . . . . . . . . . 292
T. R. . . . . Correspondencia romana. . . . 297
R. M. de T. . Artículos de revistas por orden alfabético de materias . . . . 300
A. de Mirabal . Crónica Social . . . . . . . . . 304
* * * * * * * Informaciones . . . . . . . . . 314

Junio.—Núm. 806

Juan de Hinojosa . El problema feminista IV . . . 325
Arzbpo. de Burgos. Sección documental: Ministerio Pastoral de la Iglesia Católica. (Conclusión) . . . . . . . . . . . 333
Manuel Ferrer . Instituciones y hombres: El coto social de previsión de Lanaja . 353
María de Echarri. Crónica del movimiento católico femenino . . . . . . . . . . . 353
T. R. . . . . Correspondencia romana. . . . 363
A. de Mirabal . Crónica Social . . . . . . . . . 366
A. Castroviejo . Sección bibliográfica . . . . . 380
* * * * * * * Índice de los sumarios . . . . . 386
Revista católica de las cuestiones sociales (1920-06-01 00:00:00), página 65

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Revista católica de las cuestiones sociales (1920-06-01 00:00:00), página 66

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dos su conciencia de jefe de familia, la autoridad moral reside de hecho en la mujer en muchos hogares. ¡Cuántas son, por ejemplo las familias obreras donde es la madre la que con su trabajo sostiene las cargas del matrimonio! Y, sin embargo con los principios del Código civil ese marido holgazan y vicioso será de derecho el administrador del jornal penosamente ganado por su esposa.

El Código civil alemán y el Código civil suizo síntesis admirables de la ciencia jurídica contemporánea (1) proporcionan en este punto las normas que deben seguirse para la reforma de nuestros derechos. En el orden de las relaciones personales entre los cónyuges tienden á la sustitución del poder paterno por la potestad parental, muy conforme al espíritu del decálogo que no manda solamente honrar y respetar al padre sino también á la madre. Cuando el poder de dirección que hay que reconocer al marido en el orden familiar no se ejerza racionalmente la mujer debe hallarse facultada, cuando se trate de decisiones de vital interés para la familia, para apelar á los tribunales de justicia, como hoy puede hacerlo cuando el marido no le da licencia para enajenar sus bienes propios. La representación de la mujer por el marido en todo caso debe desaparecer. El marido debe tener la representación de la familia; pero no hay razón ninguna para que ostente la de la mujer cuando esta accione sobre sus bienes ó derechos peculiares.

Por lo que toca al régimen económico de la familia (2) reclama el feminismo la separación de bienes como régimen legal, sin tener en cuenta «los inconvenientes que ofrece el considerar á los cónyuges en el orden de las relaciones patrimoniales como personas extrañas, asociadas temporalmente para vivir en un mismo hogar, y, que, en la mayoría de los casos este sistema ha de resultar desventajoso para la mujer, pues no tendrá participación en las ganancias del marido que suelen

(1) Véase Gierke La función social del derecho privado, Madrid, 1913 página 79 y siguientes por lo que afecta al espíritu del derecho alemán y sobre el código suizo Rossel y Mentua Manuel de Droits-cime suisse. Véase como obra de conjunto Altalion La femme mariée, droits et ses intérêts pecuniaires. Paris 1899.
(2) Hinojosa, Discurso citado pág. 44.
Revista católica de las cuestiones sociales (1920-06-01 00:00:00), página 8

ser las de mayor importancia». (1) La sociedad de gananciales debe ser mantenida, á nuestro juicio, como régimen legal por responder mejor que otro sistema alguno á los fines matrimoniales; pero, como en el mismo trabajo á que nos referimos se defiende, es preciso limitar las omnimodas facultades del marido para disponer de los bienes de la sociedad. Para enajenarlos ó gravarlos debiera exigirse la licencia de la mujer y en otro caso la del Juez.

Hay por último una especie de gananciales que merecen consideración especial. Nos referimos al salario de la mujer casada que es preciso proteger, en interés de la familia, contra la rapacidad de ciertos maridos. (2) Para ello habría que establecer disposiciones semejantes á las de las leyes belga de 10 de Febrero y 10 Marzo de 1900 y francesa de 17 de Julio de 1907 que facultan á la mujer para disponer libremente á título oneroso del producto de su trabajo. (3).

Tal es, á grandes rasgos trazado el cuadro de las reformas que en el terreno jurídico debe acometer el feminismo cristiano. Solo con un programa de sano radicalismo, con un programa, no solo moral y social, sino jurídico y económico, es como el feminismo cristiano dará satisfacción á las legítimas aspiraciones de la mujer contemporánea y sólo así podrá apartarse de ese otro feminismo que, halagando el espíritu de rebeldía, trabaja por la ruina de la familia que sería el principio de la ruina de la sociedad.

JUAN DE HINOJOSA.

(1) Claro es que en las legislaciones como la inglesa que admiten la separación de bienes no existe cuestión. La mujer dispone de los bienes ganados con su trabajo sin perjuicio de su obligación de contribuir, como el marido, á las cargas comunes.

(2) La ley francesa contiene una disposición de gran transcendencia según la cual cuando cualquiera de los cónyuges infringe el deber del mutuo auxilio ó del sostenimiento de los suyos el otro puede solicitar y el juez de paz acordar la retención del salario del cónyuge negligente para subvenir á los fines familiares.

(3) Véase acerca de la legislación sobre la materia, Pic, Traité élémentaire de legislation industrielle et lois ouvrières. Paris 1912, página 851 y siguientes.
Revista católica de las cuestiones sociales (1920-06-01 00:00:00), página 9

SECCIÓN DOCUMENTAL

MINISTERIO PASTORAL DE LA IGLESIA CATÓLICA

CARTA PASTORAL
DEL
Excmo. y Rvdmo. Sr. Dr. D. Juan Beniloch y Vivé
ARZOBISPO DE BURGOS

(CONCLUSIÓN)

XIV

Constancia de la Acción Pastoral

Siendo el ministerio pastoral obra de caridad, no admite treguas ni atenuaciones: «hay que amar á Dios de todo corazón, de toda alma, de todo entendimiento y de todas las fuerzas» (1): Diliges Dominum Deum tuum ex toto corde tuo, et ex tota anima tua, et ex tota mente tua, et ex tota virtute tua. Hoc est primum mandatum. Y el mandamiento que nos obliga á amar al prójimo es semejante al que nos obliga á amar á Dios: Secundum autem simile est illi: diliges proximum tuum tamquam te ipseum (2). «¡Y quien nos separará del amor, de la caridad de Cristo!» dice el Apóstol (3), «¡la tribulación ó angustia, ó hambre, ó desnudez, ó peligro, ó persecución ó espada!» Nada de esto, pues está escrito que por Dios sufrimos sin desfallecer toda clase de trabajos y hasta la muerte: «(Porque por tí somos entregados á la muerte cada día: somos reputados como ovejas para el matadero)». «Más en todas estas cosas vencemos por

(1) Marc. XII, 30.
(2) Ibid. XII, 31.
(3) Rom. VIII, 35 á 39.
Revista católica de las cuestiones sociales (1920-05-01 00:00:00), página 1

REVISTA CATÓLICA
DE CUESTIONES SOCIALES

(Con censura eclesiástica).

EL PROBLEMA FEMINISTA

III
LA MUJER ANTE EL DERECHO PÚBLICO

Partiendo el feminismo de la idea de que la situación de la mujer en la sociedad no corresponde á las legítimas exigencias de su condición, es claro que ha de preconizar una serie de reformas en la legislación que no es sino la traducción en fórmulas imperativas del estado social que rige.

Vamos en este punto á establecer una distinción entre aquellas innovaciones que se piden para la mujer en el terreno del derecho público y en el dominio del derecho privado (1).

***

Ante el derecho constitucional ó político, la mujer carecía hasta hace poco de todo derecho que no fuese el reconocimiento de ciertas garantías (inviolabilidad del domicilio y de la co-

(1) Esto, por necesidades de exposición, pues nada hay más incierto que la línea divisoria entre las dos grandes ramas de la ciencia jurídica, ya que en el derecho todo es privado y público á la vez.
Revista católica de las cuestiones sociales (1920-05-01 00:00:00), página 10

anunciarla, «predicando el reino de Dios» (1): Et misit illos praedicare regnum Dei, y antes de partir de este mundo les dió orden terminante de que la hiciesen llegar á oídos de todas las criaturas (2): Et dixit eis: Euntes in mundum universum praedicate Evangelium omni creaturae. Por esto la Iglesia, cumpliendo fielmente la voluntad de Cristo, no sólo guarda con el mayor celo el sagrado depósito de la divina revelación, sino que ordena con graves preceptos á los pastores de las almas que proporcionen con la mayor abundancia á su grey este sagrado alimento, acomodándose con el mayor esmero y solicitud á las disposiciones, capacidad y demás circunstancias de aquellos á quienes han de administrarlo.

La palabra de Dios es el conjunto de verdades reveladas contenidas en la Sagrada Escritura y en la Tradición. Todas ellas han de ser admitidas por el cristiano, tales como las propone y las enseña la Iglesia de Dios, cuyo magisterio es el único que está autorizado por Cristo para interpretar el sentido de sus divinas enseñanzas, y hacerlas llegar con toda su pureza al entendimiento del hombre. Sólo el ministro de la Iglesia, que tiene la misión y confianza del Pastor Supremo y está sometido á su dirección y vigilancia, es quien ofrece, amadísimos Hijos, las debidas garantías para que podáis y debáis recibir de él este alimento. Desconfiad de los falsos profetas, que tanto abundan en nuestros tiempos, en que cualquiera se cree con derecho á erigirse en maestro y á disputar, según su antojo, de lo más Santo y Sagrado. No es palabra de Dios la que no sale de la boca del ministro de Cristo: no es palabra de Dios la que se predique por quienes no pueden hablar en nombre de Cristo, porque no han sido para ello autorizados por su Iglesia.

Mas á vuestros legítimos Pastores, oidles con toda confianza y docilidad. El alimento de la divina palabra nos es indispensable, y no basta que nos instruyamos en las verdades de la fe por medio de escritos convenientemente aprobados por la autoridad de la Iglesia. Es necesario que la divina palabra llegue á nuestros oídos acompañada del fuego vivificante de la caridad

(1) Luc. IX, 2.
(2) Mar. XVI, 15.