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También sobre enseñanza expuso ideas muy claras y exactas la señora viuda de Sanchis Rivera.

Lejos están ya los tiempos, gracias al Señor, en que no era cosa fácil decidir á una señora á emitir su opinión en público, en que parecía ser el lema y resolución de la inmensa mayoría, el de la señora que en América confesaba que sólo en el recinto de su hogar se atrevía á discutir y hablar.

Hoy son muchas las que se van revelando como excelentes propagandistas de la doctrina católica, de la sindicación y del feminismo, aprobado por la Iglesia.

Por la tarde de aquel primer día se celebró la primera jornada social, verdaderamente social, en la que actuaron señoras y obreras, estudiándose el problema del hogar y el de la educación familiar en los presentes tiempos.

Presidía el acto el ilustrísimo señor Arzobispo de Valencia.

Hablaron la señorita María Lázaro, exponiendo la importancia y finalidad de estas Asambleas y jornadas; la Presidenta de la Confederación obrera, María López, que expresó á las señoras su agradecimiento por el apoyo que encuentran en ellas; la señorita Asunción Fayos, sobre los trabajos de la Confederación; la señorita Aurelia Gómez sobre la organización de las señoras en la región valenciana; las señoritas de Villalba, de Albert, de Almeda y de Herrere, que expusieron con elocuencia y claridad los medios que deben proporcionarse á la mujer para que cumpla con la misión que tiene en la sociedad, como hija, como esposa y como madre.

Las obreras estudiaron asimismo la organización sindical y los medios de propaganda de que deben valerse: la Comisión de Propaganda estudió el acuerdo de formar propagandistas; la organización é intercambio de propaganda, y las normas que deben seguirse para los actos de propaganda.

En la segunda jornada, la señorita de Montañés, de la Casa de «Intereses Católicos» de Castellón, dió á conocer la verdadera noción de la Acción social femenina, y su extraordinaria importancia.

En la Acción obrerista se señalaron tres puntos: el primero el deber que tiene toda señora católica de favorecer á la obrera por ser ésta, mujer y pobre y estar necesitada de apoyo; el
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segundo punto lo constituyen las obras de protección y asistencia en favor de los obreros como medios de remediar la miseria: la organización profesional, fué el tema tercero de esta parte y lo desarrolló con la experiencia y el entusiasmo que posee la señorita Amparo Genovés.

Las obreras por su parte estudiaron: la jornada de ocho horas, la suspensión del trabajo nocturno, la retribución doble en casos urgentes y extraordinarios y la implantación de la semana inglesa: señalóse además cuanto hay legislado en el trabajo femenino que ha de apoyar las peticiones de las obreras.

La sesión de la segunda tarde en la que actuaron señoras y obreras, dándose con ello un espectáculo altamente cristiano y que es una enseñanza para los que erróneamente quisieran alejar á las señoras de las obreras y fomentar en estas la antipatía hacia aquellas, se dedicó al estudio de la sociedad y de las mutuas relaciones entre las clases sociales. El orden social y la organización cristiana del trabajo: las organizaciones de señoras y obreras con sus relaciones en orden á la paz y bienestar de las poblaciones; los nuevos campos del trabajo femenino y su reglamentación: la formación de la conciencia profesional estudiada á la luz de la doctrina de León XIII; la necesidad del ahorro y previsión como también del apostolado social de las señoras en bien de la cultura y educación de las obreras, fueron los temas que desarrollaron admirable y prácticamente.

La tercera y última jornada terminó como empezaron éstas: con una misa de comunión general. Se reunió aquella mañana la última asamblea obrera para tratar de las obras sociales complementarias, distribuyendo su estudio en tres comisiones: de cultura, obras económicas, previsión y seguros.

La primera estudió la instrucción intelectual, profesional, moral, social y religiosa que corresponde á la obrera: la comisión de obras económicas se ocupó de lo que en cada población puede hacerse: la comisión de previsión y seguro estudió el fomento del ahorro en sus diversos grados, la legislación sobre previsión y seguros aplicables á las obreras y los medios conducentes á su implantación.

Por la tarde se celebró la solemne sesión de clausura de las
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Asambleas y Jornadas sociales. Presidió el acto el excelentísimo señor Beig, Arzobispo de Valencia que es una autoridad indiscutible en la materia. Las señoritas de Cobos y Amparo Asensi estuvieron acertadísimas al tratar asuntos tan difíciles, como son la condición civil, social y política de la mujer española ante la ley: la doctrina católica sobre el voto femenino con la necesaria preparación de la mujer para el uso del voto, en bien de la familia, de la religión y de la patria; y por último la inmoralidad pública reinante y el intenso apostolado cristiano que corresponde á la mujer en defensa de su dignidad y de la salvación de la juventud.

A las plantas de la Dulce Patrona de Valencia la Virgen de los Desamparados, ante las cuales las asambleístas se postraron y abatieron sus banderas como abaten ante la autoridad de la Iglesia su razón y su programa para que la Iglesia las sancione siempre, finalizaron estas reuniones tan hermosas como prácticas y que han añadido un nuevo galardón á los muchos ganados ya en buena lid por las mujeres católicas de Valencia, de todas las condiciones sociales.

Nuestra afectuosa y fraternal enhorabuena, tanto más, cuanto que quien esto firma, no olvida que fué Valencia el primer escenario de su propaganda femenino-católico-social, y el afán y el entusiasmo con que las valencianas respondieron á su llamamiento.

Y dejemos, porque merece algo más que las cortas líneas, que podríamos ya dedicarla, para la próxima Crónica el tratar de la Asamblea que en Murcia ha celebrado la Acción Católica de la Mujer.

MARÍA DE ECHARBI.
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CORRESPONDENCIA ROMANA

ROMA, AGOSTO, 1921.

El nuevo gobierno.—Fascistas y comunistas

Después de una laboriosa gestación quedó resuelta la crisis ministerial, dando el poder al señor Bonomi, cuyos antecedentes socialistas no son los más apropiados para tranquilizar á las clases conservadoras.

Dicho sea en verdad, el señor Bonomi dejó de ser socialista por haber sido expulsado por sus correligionarios á causa de lo templado de sus ideas que le impulseron á seguir al señor Bissolatti en su evolución hacia el «colaboracionismo» con las clases burguesas en contraposición al programa de lucha sin cuartel que proclama el socialismo radical y que trata de llevar á sus últimas consecuencias el comunismo rojo. Pero no obstante esas atenuaciones, el hecho de haber sido rota la tradición que hasta ahora excluía de la presidencia del Consejo de ministros á los afiliados al socialismo, siquiera actúen en las zonas templadas del mismo, es un paso más dado en la senda que conduce á la conquista del poder por el proletariado y á la destrucción de la llamada burguesía, pues la colaboración de ésta que admiten Bonomi y Bissolatti y los que siguen sus orientaciones, es meramente circunstancial y cesará fatalmente el día en que robustecido el socialismo por una legislación favorable á sus fines, tanto como se haya debilitado la burguesía por los golpes á ella asestados mediante una legislación adversa, se halle el primero con la fuerza suficiente para acabar con la segunda.

Hasta ahora nada ha hecho el nuevo gobierno que permita vislumbrar siquiera los extremos que abarca su programa político social, pues las generalidades de un discurso de presenta-
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ción á las Cámaras no son las más apropiado para formar un juicio cerrado y definitivo. Este se irá elaborando á medida que se vayan conociendo los proyectos que ha de presentar á la aprobación parlamentaria, no muy fácil de obtener por otra parte á causa de no contar los actuales ministros con una mayoría propia que secunde sus planes y estar colocados entre dos fuerzas tan opuestas como las constituidas por los socialistas y populistas que son, como ya es sabido, las dos minorías más numerosas de la Cámara.

Esto hace sumamente difícil su tarea ya se oriente hacia la izquierda como muchos temen, ó ya se incline á la derecha como pocos esperan. Lo más probable será que quiera guardar el nuevo gobierno cierto equilibrio entre las dos fuerzas parlamentarias contrapuestas; pero esto tiene también sus inconvenientes y al fin y á la postre acabará por descontentar á todos. Nunca la política de balancín fué durable y menos en el estado de excitación en que se hallan los ánimos no sólo en Italia sino en todo el mundo.

Uno de los obstáculos, el principal sin duda alguna que ha de vencer el nuevo gobierno si quiere consolidarse en el poder es la cuestión de orden público bondamente perturbada por la lucha, cada vez más encarnizada, existente entre fascistas y comunistas. De los excesos que cometen estos últimos nada nuevo tenemos que decir al lector. Los comunistas son iguales en todas partes y sus bárbaras tropelías y atroces crímenes son idénticos.

Del fascismo ya hemos dicho algo en cartas anteriores, pero no lo suficiente para que el lector de esa católica Revista se penetre bien de su carácter y significación. Aquí mismo, en Roma, su aparición fué acogida con simpatía. Dominados los ánimos por el terror al comunismo, toda organización que se le opusiera habría de ser bien recibida. Algo debió llamar la atención de los prudentes lo que pudiéramos llamar su declaración de principios en la que constaba que dentro de su organización cabían las personas de todos los partidos con tal de que sintie-
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ran hacia los comunistas la misma aversión que hacia ellos sentían los fundadores del fascismo. Porque es regla que nunca falla que todas las agrupaciones que proclaman la neutralidad religiosa ó política ocultan por regla general bajo esa aparente imparcialidad algo inconfesable. Sus procedimientos por otra parte no son admisibles desde el punto de la moral ni de la caridad cristiana. El ojo por ojo y el diente por diente pertenecen á una legislación draconiana incompatible de todo punto con el espíritu de la Iglesia. Por eso L'Osservatore Romano miró desde los primeros momentos al fascismo con prevención, sin que de las autorizadas y doctas plumas de sus redactores saliese alabanza alguna para los fascistas, ni aun en aquellos momentos en que los criminales excesos de los comunistas clamaban por un castigo inmediato.

No obstante esto, todavía contaba el fascismo cierto prestigio á los ojos de muchas personas buenas, que sólo veían en dicha organización la única fuerza militante que se oponía á los desmanes del comunismo, á falta de una acción gubernativa que levantase al poder público de la postración á que le han llevado sus debilidades. Pero he aquí que con motivo de las negociaciones iniciadas hace algunos días entre fascistas y socialistas (no hay que confundir á estos con los comunistas) uno de los jefes de los primeros ha lanzado ciertas declaraciones que presentan al fascismo aferrado al liberalismo, y que sólo para que este no peligre lucha á sangre y fuego con el comunismo.

«Es necesario—ha dicho—la violencia para impedir que el concepto de la libertad se use con otros fines que no sean EL DOMINIO DEL LIBERALISMO, que es una sola cosa con los supremos intereses del país».

Después de esta afirmación nadie puede ya llamarse á engaño acerca del fascismo. Su acción es la de uno de tantos partidos liberales salidos de la revolución. Ataca al comunismo por el solo hecho de que puede poner en peligro el liberalismo imperante. Así lo ha declarado también el señor Acerbo, que así se llama el fascista aludido, al manifestar que si el socialismo se somete al fascismo, la unión entre ambas agrupaciones quedaría hecha.

El declarante ignora por lo visto que del liberalismo han
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salido el socialismo y el comunismo. Y si no lo ignora, da muestras auténticas de que el fascismo, aparte de la violencia de sus procedimientos, admite las premisas y reniega de las consecuencias.

Con razón dijo días pasados L' Osservatore Romano, que para llegar á estas conclusiones no hacía falta el fascismo.

T. R.

Á NUESTROS ASOCIADOS Y SUSCRIPTORES

Advertencia del «Patronato Social de Buenas Lecturas»

Ya dimos á conocer oportunamente á nuestros asociados y suscriptores que nos veíamos forzados á aumentar en un 40 ó 50 por 100 el precio de las cuotas y de las suscripciones, á causa de la situación difícil creada á los periódicos y libros por la guerra y postguerra.

En efecto, les avisamos que próximamente pondremos en circulación un giro por el importe de dicho aumento á cargo de nuestros amigos que directamente no efectúen el pago de dicho 40 por 100 y que estén conformes en aceptarlo.

Confiamos en que todos ellos harán este nuevo sacrificio á fin de que nuestra obra no sucumba arrollada por la carestía de los elementos necesarios para la edición de libros y periódicos, y convencidos de que con ello prestarán un inmenso servicio á la santa causa de las buenas lecturas y por consecuencia á la Iglesia de Cristo, á la sociedad tan quebrantada por las propagandas antisociales, á la patria que sin el baluarte de las buenas lecturas sucumbiría en la lucha entablada entre el comunismo y las doctrinas salvadoras del principio de propiedad y de la actuación de la caridad cristiana que han de salvarnos del naufragio social á que nuestros enemigos nos empujan con la propaganda de los errores revolucionarios.

El sacrificio se impone y en él encontraremos la salvación.
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SECCIÓN BIBLIOGRÁFICA

LIBROS

I.—El gitano et ultra. Hojas de educación social et ultra del Ave María, por D. Andrés Manjón. Granada, Imprenta-Esuela del Ave María, 1921. 155 más 5 páginas de 142 por 215 mm.; 1'50 pesetas.—II. República Argentina. Dirección General de Estadística de la Nación: Noticia sumaria del comercio exterior argentino en el decenio 1910-1919. Buenos Aires, Imprenta Mercantil, 1920; 52 páginas de 180 por 270 mm.; s. p.—III. Las Bacantes, ó del origen del Teatro. Discurso leído ante la Real Academia Española el 12 de Junio de 1921 en la recepción pública de D. Adolfo Bondía y San Martín, y contestación del excelentísimo señor don Gabriel Maura Gamaso. Madrid, MCMXXI; 180 páginas de 163 por 250 mm.; s. p.—IV. La Real Biblioteca de El Escorial. Discursos leídos ante la Real Academia de la Historia en la recepción pública del P. Fr. Guillermo Antolín y Pajares, O. S. A., el día 5 de Junio de 1921. Imprenta del Real Monasterio de El Escorial; 145 páginas de 168 por 237 mm.; s. p.

I.—Ha poco más de un mes que leía en la prensa un artículo consagrado á una bibliografía de los gitanos recientemente publicada en los Estados Unidos, y en él se lamentaba el cronista de la escasa, ó nula, contribución que los españoles han aportado al tema. No obstante ser exactas sus apreciaciones desde cierto punto de vista, puede decirse que son absolutamente injustas, porque si bien los españoles han contribuido poco (ó nada, apesar de «La Gitanilla» de Cervantes) al estudio de la raza gitana, un español de cuerpo entero y que puede señalarse como tipo representativo del verdadero español, el por tantos títulos ilustre y excelentísimo (no sólo oficialmente) don Andrés Manjón, ha hecho más que todos los demo-sociólogos y bibliógrafos de la gitanería, pues consagró su vida á regenerar la raza objeto de tan prolijas investigaciones, y puesto en ella su generoso pensamiento ha construido toda una pedagogía para levantar razas caídas, y ha mostrado con los hechos la vitalidad de su sistema erigiendo centenares de escuelas en donde primero los gitanos y luego ingentes masas populares aprendieron á redimirse con provecho propio y notoria ventaja de la sociedad. Y todavía ha ido más lejos en la obra objeto de esta nota, publicada al mismo tiempo en que Dionisio Pérez insertaba en A B C el artículo de referencia, ya que en ella, tomando como ejemplo vivo á los gitanos
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Pero hay otros, y á éstos me refiero principalmente,—dice el Sr. Mella en su discurso,—contra los cuales van dirigidos todos los ataques porque se dedican muchas veces á ganadería y no se cultivan, ó no se extienden, ó no se intensifica el cultivo, y no se realiza toda la labor necesaria. Son éstos objeto de clamaciones, que suelen pugnar con la realidad de las cosas, porque hay grandes heredades, dehesas, que no pueden ser cultivadas ni trocadas de secano en regadío por muchas causas que no dependen de la voluntad del dueño, y que no son efecto de su negligencia. Fijaos que hay algunas particularidades en estas cuestiones, que una meditación ó una observación un poco atenta las desvanecería enseguida.

A mí se me ha ocurrido, al oír hablar de esto, que á muchos que proponen reformas inmediatas y declaman contra esta clase de latifundios, lo primero que había que pedirles, porque algunos son legisladores, es que dieran tres decretos: uno geológico, otro topográfico y otro hidráulico.

El primero para establecer la igualdad de composición química de los terrenos, porque en el Norte la composición varía á veces en una extensión muy pequeña, mientras que en las llanuras la composición es casi idéntica. Deben luego, por el segundo decreto, hacer una reforma topográfica del terreno para aplastar las cordilleras y las montañas y los macizos en unos puntos ó para arrugar el terreno con grandes relieves en otros. Y por el tercer decreto deben hacer que desciendan las lluvias periódicamente y por igual y que se abran fuentes como hizo Moisés, en la roca.

En el cortijo andaluz, donde está muy concentrada la propiedad, se encuentra un vivo contraste con el régimen de división parcelaria, por ejemplo, del Norte, singularmente de Galicia, de Asturias, de las Vascongadas. Si pudiéramos trasladar el foro y la enseñanza de Galicia y Asturias á Andalucía y Extremadura y llevar la concentración de Andalucía y Extremadura hacia el Norte, podría arreglarse este aspecto de la cuestión agraria. Pero deben observar los que suelen confundir el latifundio con el páramo, que lo quebrado del terreno en la topografía impone muchas veces una división que no existe en la llanura. Así en los terrenos montañosos, siempre la propie-
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y su civilización, parangona su estado con el de la sociedad agitanada en la que los primeros viven, al parecer como quistes, y en realidad como gérmenes morbosos infeccionadores de toda la vida social. A este efecto, y representando por las letras G. U. y A., los gitanos, los ultragitanos y los autogitanos, expone las ideas y prácticas de los primeros, las conclusiones y aspiraciones de los segundos (sociedad agitanada bolchevique) y los conceptos de la sociología cristiana en forma amena y original, conteniendo el libro un caudal de doctrina social genialísima y salvadora. Manjón huye siempre de la palabra bría, y en esta obra, síntesis social de todos sus estudios, se ha superado á sí mismo en densidad de pensamiento y profundidad de juicios. La integran XV capítulos (divididos en párrafos numerados y rotulados) en los cuales estudia, después del consagrado á la introducción para señalar el pensamiento, plan, oportunidad y actualidad del tema:—El Gitano y el hambre, El G. y la Sociedad, El G. y la Familia, El G. y la educación, El G. y la Religión, El G. y la Patria, El G. y la Verdad, El G. y la Moral, El G. y el derecho al trabajo, El G. y la Propiedad, El G. y la cuestión agraria, El G. y la Libertad, Democracia, igualdad y fraternidad gitanas et ultra, y El G. y la Ciudad de Jauja. Antes de aparecer este libro gran parte de la prensa católica ha reproducido muchos de sus capítulos, habiendo así apreciado miles de lectores la oportunidad y extraordinaria valía de la última producción del benemérito fundador y director de las Escuelas del Ave María; y si de todas sus obras se multiplican las ediciones, cabe augurar que esta tendrá éxito más resonante y no me atreveré yo á decir está ya sin agotarse la primera tirada, apesar de no haber pasado un trimestre de su aparición. Quien en materia social quiera tener ideas seguras y al propio tiempo ahondar en la crítica de las teorías opuestas á las concepciones cristianas, encontrará cuanto desee en este librito, que no temo en calificar de oro, y al cual excuso de recomendar por ser más autorizada encomienda el nombre de su eximio autor.

II.—Sin espacio para ni siquiera apuntar cuestiones muy interesantes relativas á nuestra Economía, he de señalar la aparición de la «Noticia sumaria del comercio exterior argentino en el decenio 1910-1919», publicada por la Dirección General de Estadística de la Argentina y debida al Director de la Oficina Principal, Alejandro E. Bange, de cuyas notables publicaciones me he ocupado reiteradamente con entusiasta elogio. El trabajo puede servir de modelo, y ojalá que en nues-
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tra patria faenan similares las publicaciones análogas; se reparte en dos capítulos, dedicados, respectivamente, al intercambio comercial del periodo 1910-1919 e intercambio comercial en 1919 y 1918, examinándose en seis párrafos (para cada capítulo) las cuestiones que el tema presenta, con numerosos cuadros estadísticos e interesantes gráficos que permiten apreciar, por años, por países y por artículos, el valor y direcciones de la exportación e importación durante el decenio, y sacar las conclusiones atinentes para el desarrollo de las respectivas economías nacionales en sus relaciones con la Argentina.

III.—El estudio «Las Bacantes, ó del origen del Teatro», por ser de Bonilla San Martín, huelga decir que no es uno de tantos discursos académicos urdidos para salir del paso, sino una monografía del tema de indispensable consulta para cuantos traten de conocer el Teatro en sus manifestaciones primeras en Grecia, y su entronque y desarrollo luego en España hasta el siglo XVII. Maravilla la erudición y segura crítica con que desarrolla el tema, y más el que cuando aparece agotado nos sorprende con la noticia de dejar las cuestiones como introducción para el trabajo que tiene entre manos sobre el Teatro anterior á Lope de Vega. Tras las obligadas indicaciones biográfico críticas de los académicos S. Menéndez Pidal y Mariano de Oavia, á quienes sustituye, aborda la tesis tratando primeramente de los orígenes del Teatro griego como antecedente para explanar las leyes de la evolución del Teatro y presentar los orígenes del Teatro español que estudia en sus seis estilos «pastoril», «artificioso», «bando toscano», «trágico», de «imitación clásica» y «drama sagrado», todos los cuales analiza concienzudamente en su respectiva evolución, afirmando así las bases para juzgar—y de qué modo tan admirable—los «factores que contribuyeron al florecimiento del Teatro español y caracteres de éste», á cuya cuestión dedica 66 páginas imposibles de extractar, exaltando nuestro Teatro y su significación. Así dice: «En nuestra Europa moderna—escribe Bruniere—política e industrial, utilitaría y positivista—, sino hemos perdido aún por completo el sentido de lo caballeresco, debemoslo á la literatura española; ella es la que ha salvado (podría probarse sin dificultad), para nosotros todo cuanto merecía sobrevivir del espíritu de la Edad Media». Y ¿qué otra cosa implica ese «sentido de lo caballeresco», sino un elevado sentimiento de independencia, de potestad de liberación, de confianza en el valor individual que caracteriza las proezas de nuestros héroes literarios? No es lectura (la de nuestros libros