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que reúne en su seno á los Sindicatos cristianos de todos los países, ha celebrado su segunda sesión en Basilea. A ella ha concurrido por España don Manuel de Bofarull, ostentando la representación de los Sindicatos católicos de España. Como se verá por la distribución de cargos que transcribimos á continuación, en ella estamos representados. La oficina central ha quedado constituida en la forma siguiente: Presidente, Scherrer (Confederación de los Sindicatos cristianos), Suiza; Vicepresidente, Th. Brauer (Confederación de los Sindicatos cristianos), Alemania; J. B. Valente (Federación nacional de Trabajadores), Italia; Zirnheld (Confederación Francesa de Trabajadores cristianos), Francia; Secretario, Serrarens (Federación de los Sindicatos Católicos), Países Bajos; Vicesecretario, Juaquelke (Confederación general de los Sindicatos cristianos y libres), Bélgica; Tesorero, Amelink (Confederación de los Sindicatos Cristianos), Dinamarca; Vicetesorero, Untermuller (Confederación de los Sindicatos cristianos), Austria.

Vocales ó comisarios: señor don Manuel de Bofarull y Romañá (Confederación nacional de Sindicatos Católicos de Obreros), España; Huszar (Comité central de los Sindicatos cristianos sociales), Hungría; Rotti (Sindicatos cristianos), Tschecoslovaquia; Mlle. Vurthmann (Confederación de los Sindicatos femeninos), Alemania; y Mlle. M. Baers, de los belgas.

Como se ve, los principales cargos se atribuyen á aquellas naciones donde el movimiento sindical cristiano ha adquirido mayor desenvolvimiento (1). A la Internacional cristiana servirá de órgano una revista redactada en francés y alemán por el Comité ejecutivo, bajo la dirección del doctor Braner.

Las deliberaciones del Congreso han ofrecido singular interés.

A continuación transcribimos algunas de las resoluciones más importantes que tomamos de la traducción de L' Observa-

(1) Van á la cabeza los Sindicatos cristianos alemanes, con un total de 1.600.000 afiliados. No obstante la crítica situación por que atraviesa Alemania, ofrecieron costear la mitad de los gastos de la Oficina Internacional. Siguen después los Sindicatos cristianos belgas. También estos han ofrecido á la obra una contribución importante: la parte del salario de cada obrero asociado correspondiente á una hora de trabajo, que se calcula habrá de producir siete millones anuales.
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no podríamos aún hacer frente á estos enormes gastos. Por eso todavía, después de esta relativamente pequeña subida de precios, hemos de recurrir, en formas atractivas, á otros medios para recaudar entre los católicos pudientes fondos que nos faciliten los necesarios recursos para que nuestra obra tenga la eficacia positiva que reclama el estado social presente. No debemos conformarnos con vivir, con que no perezcan nuestras obras; es absolutamente preciso que ellas cumplan el fin altísimo de extensa propaganda de la cultura cristiana para que fueron creadas; de otro modo no serían útiles al orden social cristiano, fundamento de la paz y de la armonía entre los hombres, sino una carga inútil para los católicos. Es, por tanto de necesidad absoluta que nuestros buenos amigos no deserten de su puesto de honor, que permanezcan firmes y fieles á nuestro lado como un solo hombre, alentándonos á la tremenda batalla, convencidos de que, como hemos repetido y no nos cansaremos de repetir, hoy no se combate con espadas, con lanzas y cañones, sino con plumas y papel, y, por consiguiente, hemos de ir á la conquista de las plumas por medio de nuestra Obra Social de los Premios personales, de los Colectivos y Sociales; para la banca, el comercio y la industria; y á la conquista del papel por el sacrificio de nuestro dinero, creando un stock ó reserva, de que nos ocuparemos en otro lugar.

La época, amigos y consocios, es de generoso sacrificio. Desertar del puesto de honor que en las filas del Patronato Social de Buenas Lecturas hemos ocupado equivale á cobardía, á falta del espíritu noble de sacrificio que ha de darnos hoy el triunfo, como lo dió siempre á los defensores de la causa del bien.

La desertión no cabe en nosotros. Firmes en nuestros puestos, opondremos, como buenos soldados de la causa de Cristo, redoblados esfuerzos á los del enemigo que á fuerza de oro, con plumas sectarias ó mercenarias, generosamente pagadas, viene esparciendo por todos los ámbitos de España, de Europa, del mundo, las doctrinas del comunismo ó sindicalismo disolvente.

Esperamos que en el núcleo, en las listas de nuestros amigos no se producirá ni una sola baja. Gran satisfacción tendríamos en consignarlo así en los próximos números de nuestra REVISTA, y grande honor será para nuestros católicos
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tore Romano y El Debate. He aquí, por ejemplo, la moción adoptada respecto de la socialización de los instrumentos de producción:

«El Congreso se pronuncia enérgicamente contra la socialización de los instrumentos de producción, preconizada por socialistas y comunistas;

Primero, porque este ideal económico conduce á la destrucción de las bases sociales impuestas por la naturaleza y la moral;

Segundo, porque la propiedad privada se funda en el derecho natural, y su abolición privaría al individuo, á la familia y á la sociedad entera de medios normales para asegurar su existencia material;

Tercero, porque la satisfacción de las necesidades materiales de la sociedad incumbe á los individuos, familias y organizaciones económicas, y no al Estado, el cual no debe ocuparse de ello sino cuando lo exijan circunstancias excepcionales;

Cuarto, porque la socialización conduce infaliblemente al absolutismo del Estado y á un sistema de producción y reparto fundado en la coercición, creando, en vez de libertades y derechos civiles, una esclavitud intolerable de los ciudadanos bajo un Estado omnipotente;

Quinto, porque la socialización pondría en peligro la producción nacional, en perjuicio del pueblo, acreciendo desmesuradamente la burocracia destructora de toda iniciativa y de todo valor moral.»

Naturalmente esta condenación del comunismo va acompañada de una rotunda afirmación de las consecuencias sociales del catolicismo.

1. Es preciso garantizar á los principios religiosos y morales toda su influencia sobre la vida social.

2. Sobre bases económicas se afirma la necesidad de asegurar á los trabajadores medios suficientes de vida, con arreglo al desarrollo de la civilización moderna.

3. Es necesario establecer un sistema económico que asegure al pueblo entero la normalidad del bienestar.

4. El orden y progreso de la economía nacional serán asegurados por los individuos, las organizaciones profesionales y el Estado.
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5. El orden económico debe apoyarse en un régimen de propiedad que haga á ésta accesible para todos.

6. La organización de la sociedad debe estar de acuerdo con el derecho natural, y debe realizarse mediante la organización profesional, por la solidaridad de las diversas clases y profesiones.

7. Esta solidaridad debe fomentarse mediante las organizaciones cooperativas.

8. Dentro de la libertad e independencia general, deben ser defendidos los elementos económicamente más débiles ó desvalidos. El sistema cooperativo facilita á todos un bienestar creciente y dificulta las especulaciones y concentraciones abusivas del capital.

9. Dentro del régimen corporativo y cooperativo, el obrero y el empleado están llamados á intervenir activamente en las empresas económicas, disminuyendo así la rivalidad de clases.»

Apuntemos, finalmente, la aspiración á una organización profesional con carácter internacional que se traduce en las conclusiones que siguen:

«1. Entre todas las profesiones, entre todos los individuos de cada una, debe fomentarse por todos los medios el sentimiento de solidaridad profesional.

2. Dentro de cada profesión se constituirá un Consejo compuesto por representantes de los tres elementos: capital, competencia técnica y trabajo. De estos Consejos emanará un Consejo profesional regional y un Consejo económico nacional.

3. Estos Consejos regionales y nacional deben reivindicar un carácter oficial.

4. Las incumbencias de estos Consejos se determinarán por las leyes federales y cantonales, abarcando:
   a) el estudio en común de las cuestiones relativas á las diversas profesiones y á la vida económica en general;
   b) la determinación de las condiciones de trabajo y de los órganos de conciliación ó arbitraje.

5. El Comité ejecutivo de la Federación obrera cristiano-social queda encargado de ponerse en relación con las entida-
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des de la industria, el comercio, artes y oficios y la agricultura, para tratar de implantar las conclusiones que anteceden.»

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Como se recordará, el año pasado celebraron los Obispos de los Estados Unidos en la capital norteamericana una reunión plenaria—la primera después del célebre concilio de Baltimore (1884)—para trazar normas de orientación y de organización á la actividad de los católicos en las críticas circunstancias presentes. De allí salió la conversión del «Catholic War Council», creado por los católicos americanos durante la guerra, en el «National Catholic Welfare Council», vasto organismo en que se encausa la acción católica nacional. De allí aquella admirable Pastoral colectiva, donde sin repudiar ninguna de las inevitables transformaciones del régimen social—recuérdese la declaración que contiene de la conveniencia de asociar al obrero á la empresa—se afirma la necesidad del catolicismo para salvar á la Humanidad en la presente crisis. Nuevamente se han reunido los Prelados este año en la Universidad católica de Washington, bajo la Presidencia del venerable cardenal Gibbons. Los reunidos eran en número de 64, secundados en sus trabajos por un verdadero ejército de sacerdotes y seglares, repartidos en numerosas comisiones. Imposible dar, en el breve espacio de esta Crónica, idea de la magnitud de sus trabajos. Todos los problemas del catolicismo americano han sido objeto de maduro examen, de sabias resoluciones. La asociación á que nos hemos referido ha quedado dividida en seis departamentos, cinco particulares y uno general. Aquellos son los de Prensa, Legislación, acción social y organizaciones seglares. El departamento general se nutre con representaciones de los particulares y constituye, bajo la eminente autoridad de los Prelados, el centro directivo de la acción católica.

Si alguna manifestación de la autoridad de los católicos ha merecido la preferente atención del Episcopado, ha sido la educación. La escuela es hoy por hoy para los católicos de acción la obra social por excelencia. Esta preocupación se expresa gráficamente en la frase atribuida al Cardenal Gibbons: pri-
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mero la escuela, después la iglesia. Y sin embargo, para todo hay en la espléndida munificencia de los americanos. Dígalo la soberbia catedral católica que se está levantando en Washington y de la que hablaba no hace mucho en El Debate Miguel Graña en una de sus interesantes crónicas.

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Un hecho afortunado debemos registrar en esta Crónica: el brillante triunfo obtenido por el partido cristiano social en las últimas elecciones austriacas.

El partido cristiano social tiene, como es sabido, una larga y gloriosa historia. Antes de ser un partido—y sólo aquellos partidos que son el fruto de una honda elaboración doctrinal permanecen y duran—fué una escuela: la escuela del barón de Vogelsang, de Aloys, de Linchtenstein, fallecido recientemente, de Kuesfein, de Blome y de Belrodi. Esa escuela preconizaba la reorganización corporativa, la lucha contra la usura en todas sus formas, el carácter social de la propiedad, la oposición al febronianismo que reinaba en la Iglesia y á la burocracia judaizante que imperaba en el Estado: Un hombre, organizador y tribuno á la vez, de condiciones excepcionales, Carlos Lueger, discípulo de Vogelsang, llevó á la arena de la política las idea del maestro. (1) Bajo su acción enérgica y decidida se constituyó un partido demócrata católico exclusivamente urbano, que se funde pronto con el partido católico popular que acaudillaba el barón Deposeli de formación únicamente rural. El sufragio universal que funciona por vez primera en 1907 lleva al Reichstag una mayoría de cristianos sociales. Sucesivamente se apodera de las dietas de la Alta y de la Baja Austria, de Salzburgo y Tirol.

El apogeo del partido duró poco tiempo. La muerte de Lue-

(1) Véase el artículo de R. Piou en Revue des Jeunes de 10 de Junio último Grandeur et décadence des chretiens sociaux d'Autriche. Véase también, en particular, acerca de la obra admirable llevada á cabo por Carlos Lueger, como burgomaestre de Viena, el libro de E. Boeglin une expitale chie tienne sociale: Vienne (Paris, Perrin, 1910).
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ger (1910) fué para él un golpe terrible. Las rivalidades personales, el dualismo entre los rurales y los urbanos, la oposición entre izquierdas y derechas esterilizaron la acción del partido en el gobierno. Las elecciones de 1911 significaron un retroceso considerable.

Durante la guerra, estos católicos, como sus hermanos de otros países, sólo se han acordado de su patria, amenazada en su existencia. Pero ahora, cuando las cuestiones sociales adquieren el primer lugar en las preocupaciones de los hombres, han pedido á sus concepciones sociales la solución de las presentes dificultades. En muy poco tiempo el partido cristiano social se ha puesto en pié de guerra. Apoyándose principalmente en las poblaciones rurales, ha obtenido una decisiva victoria. En las elecciones verificadas á raíz de la guerra, figuran en primer lugar los socialistas con 73 diputados y los cristianos sociales con 69. Hoy, en las elecciones ultimamente celebradas, los cristianos sociales ocupan el primer lugar. Han logrado 83 diputados, mientras los socialistas son sólo 65.

El bolchevismo muy pujante en Austria hasta la fecha, recibe un golpe de muerte. Der Abend, órgano comunista, confesaba hace poco que la victoria de los católicos representaba «para los socialistas y comunistas de todos los países el mayor engaño».

El estupor causado en el partido socialista por el triunfo de los católicos ha sido enorme. Los ministros socialistas, sin esperar la designación de nuevo Gobierno, han desertado sus puestos. Las carteras abandonadas han sido recogidas por personalidades del partido cristiano-social. Hombres tuyos ocuparán los primeros puestos de la Confederación. Se elabora un vasto programa de reformas.

De todas suertes las circunstancias imponen á los católicos austriacos la colaboración con los socialistas en la gobernación del país. Por eso se procurará relegar á segundo término las cuestiones en que la discrepancia es irreductible. Aplazamiento no siempre posible. Hay, en efecto, una cuestión que no es posible esquivar y que amenaza romper la necesaria colaboración entre católicos y socialistas. Estos, influídos por el ejemplo de Rusia, han creado «consejos de soldados», que funcio-
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nan desde hace bastante tiempo y que constituyen un poderoso germen de anarquía. Los católicos amigos del orden son hostiles á dichos consejos. Su supresión constituye uno de los puntos de su programa.

Este disentimiento no es el único naturalmente. Los socialistas se inclinan á Alemania, los católicos á Baviera, país católico. Los católicos quieren que se dé preferencia en la Asamblea constituyente al voto de la nueva Constitución, al paso que los socialistas mantienen la prioridad de su proyecto de impuesto sobre el capital. Todo indica, pues, que se avecina una guerra encarnizada entre católicos y socialistas, y que el pueblo austriaco habrá de elegir entre la política social católica y la política bolchevista.

Vamos, por último, á dar cuenta de un Congreso de la mayor importancia, así por la trascendencia de las cuestiones tratadas como por el mérito de los hombres que en él han tomado parte. Nos referimos al Congreso de Economía social católica que ha reunido en Lieja, bajo el alto Patronato del Episcopado belga, á los principales hombres de acción y de estudio de aquel país, entre los que citaremos al Padre Rutten, á los profesores Harmignies y Janssens, á los abogados Caylits y Dessart, consejeros del movimiento sindical cristiano, y al eminente teólogo Padre Veermersch, entre otros. El programa de estudios del Congreso versó sobre tres puntos principales: la propiedad, la producción y el Estado. Diremos algo de las conclusiones votadas después de laboriosa discusión.

Por lo que á la propiedad se refiere, las controversias versaron principalmente sobre la nacionalización de determinadas industrias y sobre el justo precio cuya noción es preciso precisar frente al desate de los apetitos mercantiles. Respecto del primer extremo, después de sentar la premisa de que ningún principio teológico se opone á la nacionalización de las industrias de interés general (minas, transportes, etc.) siempre que se indemnice á los actuales propietarios, se preconizó como forma de su explotación la asociación entre el Estado, los productores y los consumidores.
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En lo tocante á la producción se estudió principalmente la cuestión del salario familiar y la de la participación de los obreros en la gestión de la empresa. Respecto de las cajas de compensación los obreros cristianos por voz del Secretario de la Confederación belga H. Panwele se expresó la conveniencia de que estas fuesen autónomas y sostenidas no sólo por los patrones sino por el Estado y por los obreros. Sin perjuicio de estas instituciones que no deben representar otra cosa que una facilidad para la implantación del principio, hay que afirmar que el salario debe ser familiar, según las exigencias de la justicia conmutativa y que debe ser fijado por regiones mediante acuerdo entre las organizaciones patronales y obreras.

Unanimemente admitido el principio de la conveniencia y necesidad de asociar á los obreros á la gestión de la empresa, se discutió sólo sobre las distintas formas que aquella puede adoptar. (Consejos de fábrica, acciones de trabajo, acciones sindicales). Por M. Dessart, de Lieja, se expuso la línea de conducta seguida por los sindicatos cristianos, los cuales se dedican á la adquisición en Bolsa de las acciones de las Sociedades anónimas para las que trabajan sus sindicados, caminando así hacia la atribución de la propiedad de la empresa al sindicato obrero.

Finalmente por lo que hace á la misión del Estado se discutió ampliamente sobre el derecho de huelga de los funcionarios públicos, el impuesto y la jornada de ocho horas. La Asamblea se mostró más bien opuesta al reconocimiento de aquel derecho, escuchó una notable exposición del nuevo sistema de impuestos belga que se acerca bastante al tipo de impuesto progresional defendido por el P. Veermersch y expresó la confianza en que pasadas las primeras dificultades, arraigue en las leyes y en las constituciones. Por lo que atañe á la jornada de ocho horas se confía en que los progresos de la maquinaria vengan á aumentar la producción neutralizando así la influencia que la reducción de la jornada pudiera tener en sentido desfavorable para aquella.

MANUEL FERRER.
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CRÓNICA DEL MOVIMIENTO CATÓLICO FEMENINO

Ya hemos hablado en estas páginas del Instituto de la Mujer que trabaja, de Barcelona. Y hemos hablado con el elogio que merece una obra de tanto provecho y utilidad.

Vamos hoy á dar á conocer un nuevo florecimiento de este árbol frondoso, un ingerto nuevo, todo amor hacia una porción de la humanidad que está muy necesitada de amparo y protección.

Y con esto queremos referirnos á «El Amparo de Santa Lucía», que es el primer Asilo para inválidos que la Caja de Pensiones para la Vejez y de Ahorros posee y sostiene en propiedad, iniciando con el mismo su obra de amor á los inválidos.

Dice el Boletín del Instituto de la Mujer que trabaja, «que los ideales que sintetizan el objetivo superior que para el Amparo de Santa Lucía se propone la Caja de Pensiones, son de cuatro órdenes, á saber: espiritual, económico, cultural y corporal. En el desarrollo de estos cuatro ideales se sintetizará toda la obra reformadora que la Caja ha iniciado y continuará con amor en su primer establecimiento benéfico.

»El ideal espiritual se resumirá en el logro de la mayor perfección posible para las almas de las asiladas; el económico se dirigirá á alcanzar para las ciegas el mayor bienestar posible, asegurándoles una buena y confortable subsistencia en su vida normal y una excelente asistencia en sus enfermedades; el cultural se orientará hacia la obtención para las asiladas de un elevado grado de cultura general y de los conocimientos especiales para ciegos, con el fin de que una espiritualidad superior y selecta compense en su vida interna la desgracia de la ausencia de la vista; y el corporal aspirará á proporcionar á las ciegas asiladas aquellos disfrutes y goces físicos, legítimos y honestos que les pueden ser facilitados por el oído y los demás sentidos que poseen».
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El plan no puede ser más simpático ni más digno de elogio, pues es favorecer á quienes por desgracia suya ó quizá para bien suyo, si se mira sobrenaturalmente, han menester de ayuda y de cariño: á las ciegas, las que no vieron nunca ó si vieron ya las tinieblas las envuelven por completo; las que no pueden sin auxilio ajeno pasar por la vida porque les falta un sentido tan importante como la vista; las que no tienen el goce de disfrutar de la naturaleza y ver á los seres queridos; las que por eso mismo llevan sobre sus hombros una cruz que es preciso aliviar en lo posible, suavizando el camino espinoso que van recorriendo.

Para la efectividad de los anteriores ideales y para albergar las organizaciones que se requieren, la Caja de Pensiones completará el actual edificio en que se halla instalado el «Amparo de Santa Lucía» con otras construcciones y anejos, que se resumirán en los siguientes: pabellón-residencia para cien ciegas, pabellón-residencia para cien ciegos, Casa de Dios, Instituto de educación física, Escuelas de música, Escuelas especial y general y anejos al aire libre.

Y entrando las organizadoras de tan admirable institución en más detalles, precisan lo que será la Educación de los sentidos, para facilitar la cual se darán explicaciones teóricas y se harán ejercicios prácticos con relación al oído, al tacto que tal desarrollo suele tener en los ciegos; al olfato, al paladar, ejercicio este de suma utilidad para conocimiento de las sustancias por el gusto; al sentido ó presentimiento de los obstáculos, ejercicios, por ejemplo, del llamado tacto de distancia, prácticas de sensibilidad auditiva; al sentido ó instinto de orientación, conservación de las impresiones de los sentidos, asociación de las impresiones del oído y del olfato á los lugares en que se han recibido, etc., etc.

Asimismo, y para dar á las asiladas del Amparo de Santa Lucía la posibilidad de una vida interna psicológica que les permita poner en comunicación su pensamiento con las ideas y pensamientos ajenos, se han organizado para ellas las enseñanzas especiales de Lectura, Escritura, Numeración y Música, según el método Braille.

Existe una educación especial para las ciegas de nacimien-