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VI

Testimonios elocuentes.—Estadísticas

Veamos ahora lo que es la enseñanza sin religión, según testimonios elocuentes.—Gladstone, jefe que fue del partido liberal de Inglaterra, dice: «Todo sistema que deja a un lado la educación religiosa es un sistema peligroso.»

Guillermo, exemperador de Alemania,—«Enhorabuena que se instruya a los jóvenes en la ciencia; pero es menester no olvidar lo que tiene importancia capital en la educación: la Religión ante todo y sobre todo. Vuestra misión más difícil e importante, pues, es educar a la juventud en el temor de Dios y enseñarle el respeto a las cosas santas.» (Contestación a una diputación de maestros.)

Guizot.—«Todos reconocen que la instrucción primaria debe ser esencialmente religiosa: pero no basta que eso se diga y se considere como una vulgaridad; es necesario más; es preciso que llegue a ser una realidad práctica. Ahora bien: ¿en qué consiste una verdadera instrucción religiosa y popular? No consiste únicamente en la recitación del Catecismo, ni en la explicación del dogma y de los principios fundamentales del Cristianismo; se requiere la presencia constante y siempre activa de la fe y de la influencia religiosa en las escuelas; debe ser una educación popular dada en medio de una atmósfera y en presencia de una vida esencialmente religiosa.» (Circular a la Dirección de Instrucción Pública de Francia.)

«Para que la instrucción primaria sea verdaderamente buena y socialmente útil, ha de ser profundamente religiosa... Es menester que la educación popular sea dada y recibida en el seno de una atmósfera religiosa: que las impresiones y los hábitos religiosos la penetren por todas partes. En las escuelas primarias la influencia religiosa debe estar habitualmente presente. Si el sacerdote desconfía o se aísla del maestro; si el maestro se considera rival independiente y no auxiliar del sacerdote, el valor moral de la escuela está perdido y la escuela próxima a convertirse en un peligro.» (Memoires, tit. III.)

Jules Simón.—«No sólo a título de protesta deseo ver el nombre de Dios escrito en la ley, sino que lo deseo también porque me repugna a mí, antiguo profesor, el ver ese nombre excluido de una ley sobre enseñanza, sobre todo de la enseñanza primaria. Esto me choca, me aflige, entristece mi vida, no me parece ya estar en el mundo donde he vivido, en el país
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Las tendencias filosóficas contrarias al espíritu de la España tradicional, las obras de tendenciosa condición histórica con que se pretendió ganar el ánimo de las clases intelectuales en el pasado siglo, no pudieron encontrar mejor arma para ganar sin discusión el espíritu popular, que aquellas novelas por entregas en que tomando como base para la fábula episodios que se presentaban como indudablemente históricos, se cubrió de cieno en medio de un ambiente de interés caballeresco y romántico pasajes de la Historia nacional, de cuyos resplandores gloriosos vivimos todavía y que son nuestra única ejecutoria de nación ante el mundo.

Y así, aquellos cuadernos que llegaban a manos del pueblo por una cantidad semanal irrisoria, como entregas de tomos alegrados por cromolitografías llamativas, crearon en el espíritu popular un concepto tan falso como nocivo de los hechos, personas y cosas, más representativos del espíritu nacional y más consustanciales con la tradición católica nacional, y dieron lugar a que fermentaran en el corazón del pueblo odios inspirados en tramas novelescas donde se acumulaban calumnias y calumnias contra el Santo Tribunal de la Inquisición, contra la tradicional y ejemplar monarquía española y contra figuras preeminentes y representativas de las Ordenes religiosas, que tanta gloria dieron a España a través de los siglos.

Juntamente con tales engendros, tan abominables como producción literaria y como falseamiento sectario de la Historia, aparecieron los novelones folletinescos, pintando vicios de las clases elevadas, horrores en que la víctima y el héroe vengador de la víctima pertenecían siempre a las clases más humildes. Y de ello nació aquella pseudoliteratura de portería, que echó la semilla de unos odios germinados en la fantasía de los lectores, que instintivamente buscaban en la realidad dar vida supuesta a lo que hirió su imaginación.

Corrieron los tiempos, de aquella lectura por entregas se pasó al tomo barato y aparecieron los volúmenes a cincuenta céntimos que divulgaron todas las teorías sociales más audaces y violentas, todas las doctrinas de los revolucionarios entregados al error que tan funestos frutos han dado a las generaciones actuales; y de entonces son las ediciones económicas de Tolstoi, Kropotkine, Gor-ki, Sophenhauer, etc., etc., que pasaron a sustituir a los folletines en la lectura del proletariado.
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donde he enseñado. En aquellos tiempos considerábamos nuestro primer deber el hablar de Dios a las criaturas.» (Discurso en el Senado francés.)

Portalis.—«No hay instrucción sin educación, sin moral y sin Religión. Los profesores y maestros son voz que clama en el desierto, porque han promulgado imprudentemente que en las escuelas no debe hablarse de Religión. Es necesario poner la Religión como base de la educación... ¡Sin ella las costumbres se corrompen y entonces se levanta de las escuelas un pueblo feroz!» (Discurso en la Asamblea legislativa de Francia.)

Reaumer, ministro de Instrucción Pública de Austria.—«La vida de los pueblos requiere una educación fundada, no sobre teorías, sino sobre realidades inmutables, sobre los principios del Cristianismo, verdadero sostén de las familias y del Estado.» (Circular.)

Washington.—«Por mucho que se conceda al influjo de una educación refinada en los espíritus de un temple peculiar, la razón y la experiencia nos prohiben esperar que la moralidad pueda existir excluyendo los principios de Religión.»

Rusia.—«Es imposible pensar en el estado de nuestra juventud sin sentirse afectado de la más honda amargura y sin abrigar temores muy fundados. A la edad de doce años el niño ya no cree en Dios, en la familia ni en el Estado; a los catorce hace sus primeros ensayos de protesta práctica; a los quince es ya un conspirador; a los dieciseis se ha convertido quizá en criminal, dando fin a su vida a los diecisiete por medio del suicidio o de la acción de la justicia.» (Journal de Moscou.)

«Lo que no puede menos de dejar atónito a cualquiera es la nihilista rusa, que no debe confundirse con la comunista, pues ésta es la mujer embrutecida, al paso que aquélla es la mujer instruida, que ha pasado por todos los grados de la educación rusa, que se ha sentado en los bancos de la escuela, que se ha dado a conocer en los gimnasios de mujeres y se ha visto en las Universidades. Es el tipo más perfecto de la mujer libre, cual sólo puede formarle la ciencia sin Religión. Con la misma educación que el hombre, maneja como él el revólver y el puñal; y pasando aún más adelante que él en el desprecio de la naturaleza, renuncia a su familia para hacerse revolucionaria. Los más enormes atentados revolucionarios, en vez de espantarla, la llenan de entusiasmo.» (Winderer.)

Fijémonos ahora en los resultados de la enseñanza atea. No han pasado muchos años desde que en Francia se proclamó oficialmente el ateísmo en las escuelas dependientes del Estado o del Municipio. Desaparecieron de las clases los signos de nuestra Religión santa, se persiguieron las Asociaciones religiosas dedicadas a la enseñanza cristiana; se buscaron
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los maestros que más alardeaban de impiedad, proponiéndose con esto formar una generación que manejase bien las armas, diestra en las maniobras militares, muy conocedora de la constitución republicana del país, pero que no supiera levantar los ojos al cielo, ni conociese lo que más interesa a saber: nuestro verdadero origen, ni el último destino que nos espera.

Parece demostrado para los hombres de buena fe que sostenían estas funestas doctrinas, que la honradez y hasta las virtudes cívicas son incompatibles de todo punto con estas enseñanzas; o lo que es lo mismo, que el ateísmo no puede edificar nada elevado. Lo que se ve que resulta es una muchedumbre ingobernable, dominada únicamente por los vicios y las pasiones que más o menos pronto sumirá la Francia en la mayor debilidad y en la más espantosa ruina.

De ello son buena prueba las opiniones emitidas por hombres poco escrupulosos y por varios Consejos generales de la mencionada República, haciendo notar que la enseñanza laica o atea estaba estrechamente ligada con el aumento siempre progresivo de la criminalidad. La estadística que nos ofrecen de los últimos años merece conocerse:

    Años
    Crímenes

    1871-1875 media anual
    155,545

    1876 1880
    167,220

    1881-1885
    186,806

    1886.
    180,720

    1887.
    191,108

    1903.
    249,986

No están aún publicados los datos correspondientes a los años posteriores, acaso por vergüenza.

Desde hace algunos años, los criminales precoces aumentan en proporciones asombrosas. De 1886 a 1888, es decir, a los cinco o seis años de la publicación de la ley de las escuelas sin Dios, el número de criminales menores de veinte años ha pasado de 23.000 a 29.000, aumentando en grado ascendente hasta nuestros días.

En estos últimos años el número de asesinatos ha aumentado en más de un cuarto; encuéntanse en los relatos de los hechos criminales detalles que causan horror. Se pierde la cuenta de esos jóvenes de dieciocho años que matan por algunos francos y corren a buscar distracciones un par de horas después de cometer el crimen.

De 1881 a 1891 fueron detenidos en París 40.000 menores,
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que no llegaban a dieciséis años, por dedicarse a la mendicidad, y 13.731 por entregarse a la prostitución.

En vista de esto, cada uno saque las consecuencias que sobrevienen a la falta de religión y de una enseñanza basada en los principios saludables del cristianismo. Y si no hubiera intervenido en la última guerra el entusiasmo cívico hasta el sacrificio por parte de los religiosos y mariscales cristianos, la Francia hubiera sucumbido seguramente.

VII

Juego. — Sus daños. — Clases de Juego. — Prohibiciones canónicas. — Disposiciones civiles. — Código penal.— Responsabilidad moral.— Frutos perniciosos.— Exhortación.

Hemos dicho al principio que debemos volver a los caminos de la justicia o de la virtud, procurando también para ello desterrar los vicios que corrompen nuestra sociedad. En la imposibilidad de censurar y condenar cada uno en particular, como enérgicamente los condenamos, y deseando de todos ellos veros libres y apartados, vamos a levantar nuestra voz contra uno de ellos hoy tan extendido, y al que ancjos van desgraciadamente otros muchos; que son destables y aborrecibles. Ojalá escuchéis nuestro aviso, y fijando vuestra consideración en las consecuencias perniciosas del juego os apartéis de él para siempre, y venciendo así semejante inclinación os dispongáis a ir extirpando todos los demás que impidan la práctica de los deberes del hombre honrado. Ya los mismos gentiles comprendieron cuán malignos resultados provienen de la pasión del juego. El juego, dice Horacio, es causa de las riñas, de las disputas, y de la ira: Nam ludus genuit strepitum, certamen et iram. Cuando no trajera otro mal que la pérdida del tiempo, que es tan precioso y del que daremos a Dios una estrecha cuenta, porque debíamos emplearlo todo en la práctica de las virtudes cristianas, no sería menester alegar otros motivos, bien poderosos ciertamente, para que cesase el abuso del juego, en que tantos tan lastimosa y pródigamente malgastan. Podríamos llamar a la pasión del juego un furor en los que de ella dejan dominarse.

El juego en general es toda clase de ejercicios que se hacen para divertirse; pero en particular es un contrato entre varias personas que, con el fin de recrearse, convienen en que tal can-
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tidad pertenezca al que gane. Y sería lícito y honesto siempre que se guardaran las reglas de justicia y condiciones esenciales y necesarias en los contratos, y con sujeción a las leyes sobre la materia de que hablamos.

Hay varias suertes de juego. La primera es aquella en que la destreza, el ingenio y habilidad tienen sus principales partes, tales son el juego de damas, de ajedrez y otros. La segunda clase es la que en sí lleva alguna deformidad, como las danzas, máscaras u otros espectáculos, que incitan al pecado y deben evitarse. La tercera clase es la de juegos de pura suerte, azar o envite como los dados, tabas, ruleta, bacarrat, y varios de naipes, taxativamente prohibidos por las leyes, así canónicas como civiles.

Es constante y común sentencia que los juegos de pura suerte, y hasta los demás en que se emplea tiempo muy considerable o se atraviesan gruesas cantidades, o se sigue mal ejemplo y escándalo, son malos y reprobados. Por esto, aún a los mismos seglares eran prohibidos por el canon 42 de los que se atribuyen a los Apóstoles, referido por Graciano en su Decreto (C. Ep. 1ª dist. 35), donde no sólo a los Eclesiásticos que los juegan, sino también a los legos se les amenaza de ser privados de la comunión; lo cual prueba ser pecado mortal, por cuanto la Iglesia no impone tal pena por pecados leves, como lo advierte San Raimundo (I de neg. sœc, in fid.). Otra razón que debe mover a abstenerse de ellos y que sirvió de motivo a las leyes canónicas y civiles para prohibirlos, es la serie de juramentos y blasfemias en que prorrumpen muchos de los que pierden el dinero. Especialmente los Eclesiásticos son muy reprehensibles, y pecan cuando apuestan dinero a juegos de pura suerte, contrarios en un todo a la santidad de sus costumbres, que debe corresponder a la dignidad de su estado, por el cual se encuentran muy superiores a los demás fiel·s. Ya el cuarto Concilio general de Letrán, celebrado en tiempo de Inocencio III el año 215, prohíbe absolutamente a los Clérigos los juegos de suerte, y aún estar presentes, y mirar a los que juegan. El Concilio provincial de Sens en 1522 y el de Bardeos en 1583 vedan a los Eclesiásticos los juegos de azar y de naipes prohibidos, ya en público ya en secreto. (Cap. 16). Finalmente, el Santo Concilio de Trento, (ses. 22. cap. 1.) y San Carlos Borromeo, tan celoso observador de sus decretos, prohíbe a los Clérigos no sólo juegos de suerte, sino el mirar a los jugadores, sin permitir que se juegue en sus casas, (Mediol. 1) p. 2.) porque esto sería autorizar sus excesos. Y no se deben tener por severas estas disposiciones, si se considera con el mismo Consejo de Trento, que los pecados que parecen leves en los seglares, son muy graves en los Eclesiásticos, quienes con sus obras
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deben edificar a los fieles. Levia enim delicta, quae in ipsis maxima essent; efugiant, ut eorum actiones cunctis afferant veneratiorum. Por esto los Concilios prohiben también a los Clérigos jugar en público aún en los juegos de pura industria, y sobre todo cuando necesitan dejar los hábitos, como el de pelota, mallo u otros. Pues como dice un Concilio de Méjico (Lib. 3. T. S). semejantes juegos en tales circunstancias no compaginan con la gravedad y modestía de un Eclesiástico, que está obligado siempre a mostrarse como Ministro de Dios, según estas palabras del Apóstol; In omnibus exhibeamus nosmetipsums sicut Dei ministros.

A todos sin excepción, ya eclesiásticos, ya seglares, por la novísima Recopilación, Códigos anteriores, Ordenamientos y Reales Fragmáticas, se prohibían los juegos en que se compromete la fortuna de muchas familias, siguiéndose gravísimos perjuicios a la causa pública, con la ruina de muchas casas, con la disipación en que viven las personas entregadas a este vicio, y con los desórdenes que por esta razón suelen seguirse, arrebataéndose unos a otros una parte o todo su caudal, y tal vez el caudal que no les pertenece.

No cabe duda que entre los elementos de corrupción que más desastrosas consecuencias producen en el seno de las familias y de la sociedad, ninguno tan trascendental y de resultados tan funestos como el de los juegos de azar, envite y azar, porque no solo afectan a la fortuna y comprometen la paz y la dicha en las familias, sino que relajan las costumbres, per- vierten y extravían los más nobles sentimientos, y son el foco inmundo de donde salen gran parte de los odios y de los crímenes tan frecuentes, de que tan insensatamente se ocupa la prensa y que manchan desgraciadamente los anales de nuestra época. En la memoria de todos está la serie de espantosos asesinatos que dieron tristísima fama al huerto del francés, en Peñafiel (Sevilla), dando ocasión oportuna para haceros presente lo detestable de este vicio y divulgar lo que enseña nuestra santa moral católica acerca de los juegos, fuente nativa de criminalidad. Por esto mismo, además de las disposiciones legales apuntadas, y de cuanto las más triviales nociones de la moral dictan, se adoptaron por los Gobiernos varias medidas para perseguir y castigar los juegos prohibidos, entre otras las Reales órdenes de 23 de Septiembre de 1849, de 25 de Mayo de 1853, de 14 de Marzo de 1855, de 20 de Octubre de 1866, 4 y 6 de Diciembre de 1877, y de 13 de Enero de 1879, en las que para estirpar el juego, que el Ministro califica de el más funesto y trascendental de todos los vicios que la moral execra y la ley reprime, recomienda a los funcionarios judiciales y fiscales que persigan este vicio, no con la tibieza con que se cam-
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ple un deber enojoso, sino con el entusiasmo que inspira llevar a cabo una empresa noble y honrosa, siendo los primeros en la persecución del delito, de que por cualquier coadueto lleguen a tener noticia, reiterando por fin el cumplimiento severo y puntual de la ley. La Real orden de 7 de Agosto de 1879 recomienda a las autoridades gubernativas y sus dependientes que para desvanecer cierto error, a que ha dado lugar la prohibición de multas gubernativas, no sabemos con qué provecho, y evitar la tibieza con que desde entonces viene persiguiéndose el juego por los agentes administrativos, se declara que «las autoridades gubernativas y sus dependientes tienen ahora, lo mismo que antes de la Real orden de 4 de Diciembre de 1877, perfecto derecho y obligación ineludible de vigilar los juegos y los jugadores, y procurar sorprenderlos sometiéndolos al Juzgado de primera instancia para el proceso criminal y para la pena que corresponda imponerles. Que así lo tengan entendido y lo hagan entender a sus dependientes; y que lejos de cejar en la persecución de los juegos prohibidos, se vigorice su represión, haciendo que los empleados de Orden público, y aun los alcaldes, en su caso, visiten y vigilen con frecuencia los casinos, cafés, fondas y demás establecimientos que por su carácter público están siempre abiertos para las autoridades y sus agentes.

Además queremos que sea conocido el texto del Tit. IV del Código penal hoy vigente, que dice:

»Art. 358. Los banqueros y dueños de casas de juego de suerte, envite o azar, serán castigados con las penas de arresto mayor y multa de 250 a 2.500 pesetas; y en caso de reincidencia, con las de arresto mayor en su grado máximo o prisión correccional en su grado mínimo y doble multa.

Los jugadores que concurren a las casas referidas, con las de arresto mayor en su grado mínimo y multa de 125 a 1.500 pesetas.

En caso de reincidencia, con las de arresto mayor en su grado medio y doble multa.

Art. 359. Los empresarios y expendedores de billetes de loterías o rifas no autorizadas, serán castigados con la pena de arresto mayor en sus grados mínimo y medio y multa de 125 a 1.250 pesetas.

Los que en el juego o rifa usaren de medios fraudulentos para asegurar la suerte, serán castigados como estafadores.

Art. 360. El dinero o efectos y los instrumentos y útiles destinados al juego o rifa, caerán en comiso.

Art. 594. Los que en sitios o establecimientos públicos
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promovieren o tomaren parte en cualquier clase de juegos de azar que no fueren de puro pasatiempo y recreo, incurrirán en multa de 5 a 25 pesetas».

Damos a conocer las precedentes disposiciones para que nuestro benemérito Clero, autoridades y pueblo sepan a qué atenerse y procuren todos recomendar, cumplir y evitar el tan desolador vicio del juego.

Prescindimos de señalar al por menor los casos en que lo ganado al juego debiera restituirse, como sucede cuando son menores y débiles los que pierden, o son a ello violentados, o ignoran los lances y enredos o fraudes que se emplean en él, o finalmente cuando es en punto en que por las leyes está terminantemente prohibido, lo cual dejamos a la ilustración y prudencia del recto confesor. (1) Pero sí vehementemente llamamos la atención de los que se hallen dominados por tan desgraciado vicio, para que de él se aparten, examinando delante de Dios los pecados que se cometen con el juego, los juramentos, los engaños, la profanación de las fiestas, la pérdida de sus capitales, la ruina de las casas y desolación de las familias. El que se halla enfurecido en el juego, y va perdiendo, quiere proseguir con la esperanza de que a lo último se desquitará de todo; al fin juega cuanto tiene y no tiene, y lo pierde, y por arrebato de desesperación juega su honor, y también lo pierde por justo castigo de Dios; dando muchos términos a su misma existencia con un funesto suicidio. Estos y otros son los desórdenes en que, según la triste y cotidiana experiencia, precipita la pasión del juego. Pero aun cuando no causase otro mal que la pérdida del tiempo, ¿qué tormento será para los viciosos jugadores a la hora de la muerte la memoria de haberle tan mal empleado, de haber destinado al juego los domingos y fiestas más solemnes, sin otro acto de religión que si acaso el oír de-prisa una misa rezada con inmodestia y sin atención, faltando a otros actos y ejercicios de piedad en que debe ocuparse un cristiano!

No creais que estas son culpas leves, dice San Antonino (Summa tít. 1, c. 33): los que por emplear el tiempo en el juego abandonan las cosas divinas en tan santos días, cometen mayor pecado que los que en ellos labran la tierra, con ser este muy grave. La memoria de tantos pecados que se cometen

(1) Según opinión de respetables escritores, que hacemos nuestra, pueden percibir el dinero recogido por disposiciones de las autoridades aunque mejor sería que cobbiesen e impidieran por completo el vicio, los pobres y establecimientos o entidades de caridad y misericordia, no a priori o antecendentemente, sino a posteriori o subsiguientemente, sin que esto signifique que se coopere al vicio, antes al contrario se abomina y repreba de tal suerte que si de sus atribuciones y voluntad dependieran quedaría extirpado radicalmente.