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delitos cuando el culpable es bastante rico para comprar á los interesados representantes de su víctima. Solo en el caso de subsiguiente matrimonio debe la ley aceptar la extinción de responsabilidad por el perdón del perjudicado.

En lo que atañe al adulterio, existe una irritante desigualdad entre el hombre y la mujer, que debe desaparecer. El adulterio de la mujer es delito en todo caso. El del marido, solamente cuando el marido tuviera manceba en la casa conyugal ó fuera de ella con escándalo. Esta desigualdad se extiende á los adúlteros no unidos por vínculo conyugal. El hombre que yace con mujer casada es condenado á la pena de prisión correccional: la manceba del marido adúltero tan sólo á la pena de destierro. La idea del legislador es, pues, que el adulterio del marido es menos grave—si no produce escándalo, la ley no lo castiga—que el de la mujer que se reprime en todo caso. Y esa idea no es más que la traducción de la errónea concepción de las dos morales, una más rígida para la mujer, otra más laxa para el hombre, contra la que el feminismo debe luchar sin descanso.

JUAN DE HINOJOSA.
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SECCIÓN DOCUMENTAL

MINISTERIO PASTORAL DE LA IGLESIA CATÓLICA

CARTA PASTORAL
DEL
Excmo. y Rvdmo. Sr. Dr. D. Juan Benlloch y Vivé
ARZOBISPO DE BURGOS

(Continuación)

X
Pasto espiritual

Elevado el hombre al orden sobrenatural, necesita de determinados elementos para esta nueva vida, en la cual ha de sostenerse y perfeccionarse, adquiriendo continuamente nuevas fuerzas, ya para reparar las perdidas, ya para el crecimiento y desarrollo; puesto que mientras esté sujeto á la acción y vicisitudes del tiempo, no puede sustraerse á la sucesión y á las mutaciones, que sólo cesarán en la eternidad. Estos elementos son el pasto que Dios promete á su grey en las Sagradas Escrituras, y tienen el carácter de verdadero alimento espiritual, indispensable para la vida de la gracia. In pascuis uberrimis passam eas, et in montibus excelsis Israel erunt pascua eorum: ibi requiescent in herbis virentibus, et in pascuis pinguidibus passentur super montes Israel. Ego passan oves meas, et ego eas accubare faciam, dicit Dominus Deus (1). «En pastos muy fértiles las apacentaré, y en los montes altos de Israel serán los pastos de ellas: allí reposarán entre las yerbas verdes, y en pastos gruesos pa-

(1) Ezeq. XXXIV, 14 y 15.
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cerán sobre los montes de Israel. Yo apacentaré mis ovejas, y yo las haré sestear, dice el Señor Dios». Por lo mismo es pasto aquello que sirve para nutrir el entendimiento con la verdad y la voluntad con el bien; todo aquello que dé fuerza y robustez al alma en orden á la vida sobrenatural, que es la santidad.

Todo esto encuentra el hombre con abundancia inagotable en la Iglesia de Dios, siéndole de ordinario administrado por el ministerio pastoral, al cual está confiada la misión de apacentarle. Él es el depositario de la palabra de Dios, de la cual ha de vivir sobrenaturalmente el hombre: Non in solo pane vivit homo, sed in omni verbo, quod procedit de ore Dei (1): «No de sólo pan vive el hombre, mas de toda palabra, que sale de la boca de Dios»; y él se la comunica con la predicación, exhortaciones y enseñanzas.

Es tal la virtud y eficacia de este alimento, que ordinariamente, al llegar el alma al uso de la razón, le es absolutamente necesario: «Sin la fe es imposible la vida sobrenatural, y por ende agradar á Dios» (2): Sine fide impossibili est placere Deo, pues «de ella vive el justo (3): justus ex fide vivit; ya que sólo por ella sabe lo que debe creer, lo que debe cumplir, lo que debe evitar, y cual ha de ser el objeto de su amor y de su temor y esperanza. Mas «la fe no se obtiene sino por medio de la divina palabra» (4): fides ex auditu, auditus autem per verbum Christi. Esta palabra «es verdadera vida (5): Verba, quae ego locutus sum vobis, spiritus et vita sunt, y hace «bienaventurados á aquellos que la oyen y la guardan» (6): beati, qui au- diunt verbum Dei, et custodiunt illud.

Tan necesario es este alimento de la palabra de Dios que el Divino Redentor, no contentándose con predicarla El personalmente «recorriendo ciudades y villas y enseñando en las sinagogas» (7): Circuibat Jesus omnes civitates et castella docens in synagogis, se servía simultáneamente de sus discípulos para

(1) Math. IV, 4.
(2) Hebr. XI, 6.
(3) Galat. III, 11.
(4) Rom. X, 17.
(5) Joan. VI, 64.
(6) Luc. XI, 28.
(7) Math. IX, 35.
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ción, porque los adversarios de nuestro país ¡son otra cosa, que adversarios nuestros! El Pontífice sale al paso de este sofisma en este párrafo concluyente. «Lo que aquí advertimos á todos sobre el cumplimiento de los dictados de la caridad, queremos se aplique á los pueblos quebrantados por el largo pelear de la guerra, para que, quitadas en lo posible las causas de las disensiones, y garantidos igualmente los postulados de la justicia, restaren la comunicación y la amistad entre unos y otros. Porque la evangélica ley de la caridad no es una para individuos y otra para las ciudades y pueblos, que en definitiva se componen y constan todos de hombres». He aquí claramente condenada la tesis de las dos morales; una para las relaciones de hombre á hombre, otra para las relaciones de pueblo á pueblo, que ha gobernado casi exclusivamente hasta la fecha las relaciones entre los Estados. Lo que no es lícito en las relaciones de hombre á hombre, no debe serlo en las relaciones de pueblo á pueblo. Mientras los que rigen los Estados no se inspiren en este punto de vista, tan sencillo y tan elemental por lo demás, serán posibles catástrofes como la que ha afligido á la humanidad.

Y esta caridad no se ha de contentar con el olvido, con el perdón de los agravios. Ha de ir más allá todavía. En todas partes, pero sobre todo en los países vencidos reina espantosa miseria, secuela inevitable de la guerra, que el documento pontificio describe con negros, pero ciertos colores. Deber de los cristianos es acudir en auxilio de los necesitados con toda clase de donativos, é instituciones adecuadas para remediarlos, siguiendo en este punto los admirables ejemplos que la Sede Apostólica les ha ofrecido en estas circunstancias.

* * *

Y es claro que el Papa había de ver con simpatía lo que no es sino la traducción en el orden jurídico del ideal de universal fraternidad que preconiza. Nos referimos á la sociedad de todos los pueblos de la tierra, muy distinta por desgracia de esa «sociedad de las naciones» que no es, hasta hoy al menos, sino
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la agrupación de unos cuantos países sin aquella absoluta igualdad de derechos entre todos ellos que sería su base necesaria. «Restablecidas así las cosas—escribe el Santo Padre—es muy de desear que, desechadas todas las sospechas de una y otra parte se coliguen todas las naciones en una asociación ó más bien familia que sirva para defender la libertad de cada una de ellas y para conservar el orden de la sociedad humana. A que se forme esta asociación de naciones persuade (omitiendo otros muchos argumentos) la necesidad de que se disminuyan los gastos militares... con lo cual en lo futuro no existan guerras tan destructoras ó por lo menos se aleje el peligro de ellas y cada pueblo conserve bajo su libre dominio la integridad de su territorio determinado por justas fronteras». A los que por espíritu de reacción sistemática contra el socialismo nos tachaban de utopistas cuando defendíamos estas mismas ideas podemos decirles una vez más que vamos en buena compañía en nuestras campañas de idealismo cristiano. Después de León XIII (recuérdese aquella maravillosa carta Praeclara) Benedicto XV proclama la necesidad de la sociedad de los pueblos, le ofrece el concursó de la Iglesia y más aún llega para fomentar las relaciones internacionales á suprimir la prohibición tradicional á los Jefes de Estado católicos de visitar la Ciudad Eterna.

Pero la Sociedad de las naciones ha de ser la consecuencia de una aproximación moral entre los pueblos. El Papa se dirige especialmente para apresurarla á dos clases de hombres: el ele- ro, donde tantos estragos ha hecho por desgracia el espíritu nacionalista, y los escritores católicos. Queremos cerrar este artículo con las palabras que dirige á estos últimos, que nos diri- ge, pudiéramos decir, y que deben ser la norma de nuestra plu- ma, no sólo en este punto concreto, sino en todo caso y muy es- pecialmente cuando tratamos de las cuestiones sociales. «Al lle- gar aquí hemos de amonestar y rogar ahincadamente también á los varones católicos que escriben libros ó comentarios ó pe-
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riódicos, que quieran «como elegidos de Dios, santos y dilectos» tener «entrañas de misericordia», revestirse de «benignidad y manifestarlo así en sus escritos, de manera que, no sólo se abstengan de formular falsas y vanas recriminaciones, sino que además renuncien á toda violencia en las palabras que contradice á la ley cristiana».

Sólo así podrá ser eficaz ese apostolado en que consiste el periodismo católico. Sólo con una gran efusión de Amor conseguiremos apagar las llamaradas del Odio que reina entre los pueblos y entre las clases.

JUAN DE HINOJOSA.
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SECCIÓN DOCUMENTAL

PLAGAS SOCIALES

EXHORTACIÓN PASTORAL
DEL
Excmo. e Ilmo. Sr. D. Fr. Luis Amigó y Ferrer,
OBISPO DE SEGORBE

¡Vae mundo a scandalis!
Matth. CXVIII, v. 7.

Al contemplar el estado de desolación, de miseria y de anarquía á que ha venido á parar la sociedad, por los caminos de la libertad, de la civilización y del progreso, tan decantados cuanto fementidos, no puede dudarse A. H. que el Señor haya querido humillar y confundir la soberbia de los hombres, que han creído poder preseindir de Él, y aún llegado en su locura á negar su existencia, ó su providencia sobre el mundo.

No, no suceden al acaso las calamidades y catástrofes que experimentan los pueblos, sino que el Supremo Hacedor que lo rige y gobierna todo con su altísima providencia, corrige y castiga con ellas los pecados de los hombres, y purifica la tierra manchada con sus abominaciones é impiedades. Esto hizo por medio del diluvio universal, porque toda carne había corrompido sus caminos, en expresión del Sagrado Texto. Con fuego bajado del cielo consumió también las ciudades nefandadas de Pentápolis y acabó con sus habitantes prevaricadores.

A Faraón y al pueblo egipcio les afligió, asímismo, con grandes plagas, porque no daban libertad y oprimían á los israelitas, y les sumergió últimamente en el mar Rojo, cuando iban en su persecución. Y si con ojos imparciales y á la luz de
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la fe miramos los acontecimientos todos del mundo, no podremos menos de confesar A. H. que las grandes catástrofes que han sobrevenido á las naciones, guerras, hambres, pestes, terremotos, inundaciones y otras semejantes plagas, no han sido sino castigos del Señor por los pecados de los pueblos.

¿A qué otra causa, pues, sino á ésta hemos de atribuir la horrible guerra que ha desolado á Europa, y el desequilibrio social que amenaza sumergirla en la más espantosa anarquía?

Sí; los hombres se han separado de Dios; desprecian y conculcan su santa ley, y llegan en su osadía hasta insultarle cara á cara, blasfemando su santo nombre, con público escándalo aún de los niños, que ya imitan tan sacrilego leguaje; y estos pecados están clamando al Cielo venganza.

Añádase á ésto, que no solo ya los hombres provocan la justicia del Señor con sus blasfemias, sino que también las mujeres que en todo tiempo merecieron por su piedad que la Iglesia orase especialmente por ellas, llamándolas devoto femíneo sexo, perdido hoy su recato y su modestia distintivos, son la piedra de escándalo en que tantos tropiezan, y la ruina espiritual de innumerables almas, con sus modas indecentes.

¿No os parece, pues, A. H. que con razón podemos clamar con el Evangelista San Mateo (1): Vae mundo a scandalis, ¡ay! del mundo por los escándalos! ¡Cuán pesada está cayendo sobre nosotros la mano del Señor, y qué funesto porvenir nos espera, si no nos volvemos de veras á Él!

Porque, pues, la blasfemia en los hombres y la falta de modestia en las mujeres, son, á nuestro juicio, los principales vicios de que adolece nuestra sociedad, y que nos atraen los males con que nos aflige la Justicia Divina, hemos creído necesario A. H. levantar nuestra voz para anatematizarlos y haceros ver su fealdad y horribles consecuencias, en esta exhortación pastoral.

(1) Matth. XVIII, v. 7.
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Horribilidad de la blasfemia

Si bien todos los vicios y pecados ofenden y ultrajan á Dios, A. H. en cuanto que son quebrantamientos de su santa ley; pero ninguna culpa, dice San Juan Crisóstomo, le exaspera tanto como oir á los hombres blasfemar su santo nombre. Pues que en los demás pecados se descubre ordinariamente la flaqueza y miseria humana, y ofenden indirectamente á Dios; pero la blasfemia le deshonra directamente, maldiciendo su santo nombre. Qui blasfemat, contra ipsam Deitatem agit, dice San Atanasio.

Ahora bien, si se peca con solo pronunciar en vano el nombre de Dios, porque es santo; Sanctum nomen ejus (1), por lo que el pueblo de Israel no osaba pronunciarlo, ni el Real Profeta creía poderle dar bastantes alabanzas, y los Santos Ángeles no cesan de bendecirlo y alabarle en el Cielo; ¿cuál y cuán enorme no será el ultraje que comete el blasfemo cuando le mal-dice é insulta, ó bien injuria á Dios en su naturaleza divina atribuyéndole lo que no le conviene, ó pretendiendo negarle lo que le es propio?

Si la sociedad abomba del calumniador que denigra la reputación del prójimo, imputándole crímenes supuestos; ¡qué anatema no merecerá el que atribuye á Dios sus defectos incompatibles con sus adorables perfecciones! Y esto hacen los que, ingratos á sus beneficios, niegan su bondad; los que no conformes con las pruebas que el Señor les envía, le tratan de injusto; los que murmurando continuamente de los designios de su providencia, niegan su sabiduría; y en fin los que hacen mo-fa de su poder ó rehusan sometersele como á su Dios, á su padre y autor de su existencia. Pero sobre todo, ¿qué hemos de pensar de aquellos que tienen la osadía de vomitar de su in-munda boca, contra el Señor, palabras asquerosas, que ruboriza hasta el escribirlas? Todos éstos tienen ya una señal muy funesta de su eterna reprobación; puesto que aún en vida imitan á los demonios y condenados, que en su odio contra Dios, se emplean en maldecirle y blasfemarle.

(1) Luc. C. I., v. 49.
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¡Horrible pecado A. H.! Con razón San Efren exclama: ¡oh blasfemo! ¡No temes que baje fuego del Cielo y te devore, ó que se abra bajo tus plantas la tierra y te trague! Tiemblan los demonios al oír el nombre de Cristo, dice San Gregorio Nacianceno, y ¡cómo no temblamos nosotros de injuriarle! ¡Oh lengua diabólica! añade San Bernardino de Sena, ¡qué cosa te irrita hasta el punto de blasfemar de tu Dios, que te crió y redimió con su preciosa sangre! Verdaderamente que es horrible A. H. el ver que una lengua que tantas veces ha sido teñida con la sangre de Jesucristo en la Sagrada Comunión, y que por lo mismo debiera emplearse en bendecirle y alabarle, ultraje su santo nombre, imitando la conducta de los condenados.

Pero lo más triste es, que no se pierden ellos solos, sino que con su pernicioso ejemplo arrastran á multitud de almas al infierno; porque son muchísimos los que imitan tan diabólico lenguaje. Unos para hacer alarde de su incredulidad, ó por acreditarse de lo que llaman espíritus fuertes, prorrumpen en injurias contra Dios. Otros por temor de ser motejados y burlados de los blasfemos, imitan su sacrílego lenguaje; y los más, sin exceptuar los niños, siguen por contagio tan perniciosa costumbre. ¡Con cuánta razón, pues, podemos clamar con el evangelista San Mateo!: ¡Ay del mundo por los escándalos!

Pero, á Dios, A. H., no se le hace impunemente la guerra. Infinitamente justo y poderoso, jamás deja sin castigo tan gravísimas ofensas; en el tiempo, para la enmienda del culpable y escarmiento de los demás; y de no seguirse ésta, con penas horribles en la eternidad. Y en verdad que si la justicia humana castiga con más severidad que otros los crímenes de esa majestad, porque atacan directamente á la persona del príncipe, ¿qué hay que extrañar que la justicia de Dios se ejerza con más rigor contra los blasfemos, que pretenden arrebatarle su gloria y su honor?

El Sagrado Texto nos suministra A. H. muchos ejemplos de las penas temporales con que castiga Dios este pecado. A su pueblo de Israel lo prohibió con pena de muerte. Y tan rigurosamente se observaba esta ley en tiempo de Moisés, que á un hombre que en riña con otro blasfemó el nombre de Dios, mandó el Señor fuese apedreado. A David anunció el profeta Na-
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tán que á causa de las blasfemias que por sus pecados había proferido el pueblo, moriría su hijo y no cesarían las calamidades en su casa mientras viviese. Pero aún pone mayor espanto lo que nos refiere de Senacherib, rey de los asirios, pues por haber blasfemado del Dios de Israel diciendo: que no era bastante poderoso para librar á su pueblo de sus manos, envió el Señor un Angel exterminador, que dió muerte en una noche á ciento ochenta mil soldados, del ejército asirio. ¡Oh Señor! ¿quién conocerá el poder y hasta donde llega tu indignación? ¿Quis novit potestatem irae tuae? (1).

San Juan Crisóstomo decía al pueblo de Antioquía: ¡Qué pensáis que es la causa de los terremotos y de las calamidades que os afligen; no es otra que las blasfemias que tanto cunden en vuestras poblaciones. Y esto mismo A. H. pudiéramos decir hoy á vosotros. Si unas veces la sequía, y otras las inundaciones devastan vuestros campos, privándoos de sus frutos y reduciéndoos á la miseria; si las tormentas, huracanes y terremotos os arruinan y derrumban vuestras viviendas, no creáis que suceda todo esto al acaso; en manos de Dios están los elementos todos, y con ellos venga vuestras injurias. Si la guerra europea ha llevado el luto, la desolación y la miseria á todos los pueblos, y sigue aun enconando los ánimos de unos contra otros, haciendo temer el advenimiento de la más completa anarquía, en vez de la paz que creyeron haber conseguido las Naciones, no es otra la causa A. H. que nuestros pecados, y principalmente las inmundas blasfemias que continuamente se profleren.

Y estos castigos aun son misericordiosos, pues los ordena Dios á la enmienda de los culpables; pero ¡ay del blasfemo que se llegue á los umbrales de la muerte sin enmendarse ni hacer penitencia! pues como se asegura en el libro de Tobías, serán condenados todos los que blasfeman de Dios: Condemnati erunt omnes qui blasphemaverint Te (2). Y por boca de Job dice el Señor: Si imitas el lenguaje de los blasfemos, te condenará tu boca y no Yo. Imitaris linguam blasphematium; condemnabit te os

(1) Psalm. LXXXIO.
(2) Tob. C. XII, v. 16.
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tuum, et non Ego (1). Y es muy justo, que pues han hecho en vida lo que los demonios y los réprobos, les acompañen también eternamente en sus suplicios. Porque ya que no quisieron bendecir y alabar á Dios, que para esto les había criado, no deben luego ser admitidos á cantar sus alabanzas con los justos en el Cielo; sino que la lengua y la boca que fueron como sepulcros, de los que no salía más que hedor y corrupción, debe ser quemada con llamas eternas, y abrevada la boca con hiel de dragones y vino de áspides, como dice el libro del Deuteronomio: Fel draconum vinum eorum (2).

Temed pues A. H. la justa indignación del Señor; porque como dice el Apóstol á los Hebreos, es horrendo caer en las manos del Dios vivo: Horrendum est incidere in manus Dei viventis (3).

No profráis jamás el nombre santo del Señor si no es para bendecirlo y alabarlo; y huid, como de un apestado, de todos aquellos que con su mal ejemplo puedan inducirnos á cometer el horrendo pecado de la blasfemia, causa de tantos males en el mundo.

Por desgracia, (lo decimos con rubor y con harta pena) no son los pueblos de nuestra amada Diócesis en los que menos se ultraja y blasfema la majestad del Señor: y bien quisiéramos poder lavar con nuestra sangre inmundicia tanta, pero ya que esto no nos sea dado ayudadnos A. H. á rogar al Señor que nos mire con piedad, y no descargue su ira contra nosotros, diciendo de continuo: Aplaca Señor tu ira, tu justicia y tu rigor; ¡Dulce Jesús de mi vida, misericordia, Señor!

Pero, ya no es sólo la blasfemia en que incurren los hombres, la única causa de escándalo y ruina en la sociedad actual; otro lazo ha tendido el diablo para la perdición de muchas almas, que nos obliga á excluir: ¡Ay del mundo por los escándalos!, y este es amados hijos:

(1) Job. C. XV v. 5, 6.
(2) Deut. C. XXXII.
(3) Hebr. C. X v. 31.
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La falta de modestia en las mujeres

Siempre fue para Nos un motivo de esperanza en medio de la corrupción de esta sociedad, A. H. la piedad y religiosidad de las mujeres; las que cumpliendo á la letra las palabras del Apóstol á los Filipenses: Que vuestra modestia sea notoria á todos los hombres (1), podían enfrenar la disolución y malas costumbres de los hombres, y conducirles al camino de su salvación. Porque la Divina Sabiduría, que todo lo dispone para el bien de sus criaturas, ha dotado á la mujer de tal fuerza de persuadir y tanto ascendiente sobre el hombre, que pueda con facilidad inducirle á seguir su parecer y sus consejos. Cualidad que bien empleada por la mujer, constituye la felicidad y la salvación del hombre; por lo que dice el Apóstol; que el varón infiel será santificado por la mujer fiel: Sanctificatus est vir infidelis per mulierem fidelem (2). Como se vió en Santa Cecilia, que convirtió á su esposo Valeriano y á Tiburcio su cuñado, los cuales recibido el bautismo murieron después como ella mártires por la fe. Y en Santa Rita de Casia, que con su amabilidad y paciencia amansó y convirtió á su esposo, que era para ella un verdadero tirano.

Pero si por el contrario, no sabe la mujer usar de esta gracia del Señor, ó más bien abusa de ella, resulta en su ruina y en perdición del hombre; de lo que nos dejó triste recuerdo nuestra madre Eva induciendo á Adán á quebrantar el precepto del Señor.

Sí, A. H. es grande é importantísimo el papel de la mujer en el plan divino de la creación; pues no sólo le fue dada al hombre por compañera y madre de sus hijos, sino como consejera en sus dudas, ayuda en sus trabajos, consuelo en sus amarguras, alivio en sus enfermedades, y solicita administradora del fruto de sus sudores. Y para ello dotola Dios de tal sagacidad y perspicacia, de laboriosidad y solicitud tanta, y de

(1) Filip. C. IV v. 5.
(2) Prim ad Corint. C. VII v. 14.