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Todas estas fuerzas, con ser las mayores de que disponen los Estados para concertar su vida interna y de relación, son insuficientes, mejor dicho, son desproporcionadas al fin que se desea alcanzar; porque, al fin y al cabo, como cosas humanas, sólo obran en la superficie de los seres, y son, por lo tanto, absolutamente inadecuadas, porque el daño del público desconcierto arranca de otro daño mayor, de la llaga abierta en el corazón de cada individuo cuando se arrancó de él la ley moral, la ley que impone el sacrificio como norma de las acciones humanas para llegar á conseguir la vida ordenada de la paz.

(Continuará).
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INSTITUCIONES Y HOMBRES

JORGE SOREL: SU POSICIÓN CON RESPECTO AL CATOLICISMO

Jorge Sorel es, como es sabido, el maestro de la filosofía sindicalista en Francia. Queremos decir de la filosofía sindicalista de antes de la guerra. Es en todo caso uno de los más originales pensadores sociales que ha producido Francia. Bajo la triple influencia de Proudhom, de Bergson y de Nietzsche, ha construido una doctrina que se caracteriza por la apología del productor, el desprecio hacia el intelectual y la exaltación de la violencia.

Hoy vamos á apuntar tan solo signiendolo en parte á P. Bonné en un reciente trabajo dedicado á este asunto y ampliando sus observaciones con las nuestras propias y con otras citas de los escritos de Sorel, á fijar su posición con respecto al catolicismo, posición singular que no llega á la adhesión á sus principios salvadores pero que dista mucho de la vieja comprensión de sus puntos de vista de que adolecen no pocos de los intelectuales que, en el curso del último siglo, del catolicismo escribieron.

Sorel es un pensador libre. Su espíritu ha seguido una evolución que describe René Johannot, del modo siguiente: «El Sorel de 1889 aparece como un sabio enamorado de las fuerzas conservadoras... Cinco años después es un Sorel socialista, revolucionario, amigo de la revuelta y á veces muy anticlerical... Viene luego el Sorel sindicalista y antisocialista, el Sorel realista catastrófico y bergsoniano» (1). Ahora bien, estas diversas transformaciones no han afectado de modo esencial á su opinión sobre el catolicismo.

(1) L' évolution de J. Sorel en Les Lettres del 15 de Abril de 1914.
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temente el Monarca en el Congreso médico celebrado en Bilbao en Agosto último. Lo indican claramente acuerdos como el adoptado no hace mucho por el Prelado de Barcelona, Doctor Reig (1), al recabar para su privada absolución el pecado de onanismo conyugal proveniente de pacto.

El problema es, pues, de aquellos que deben preocuparnos hondamente. No sólo de pan vive el hombre, y las cuestiones de remuneración del trabajo ó de régimen de la propiedad no deben ser el único tema de nuestras meditaciones. Hay otras cuestiones que interesan igualmente al bienestar espiritual y material de la sociedad, y esta es sin duda alguna una de las más importantes.

La indisciplina moral no es por lo demás un fenómeno aislado. El sacudimiento de todo yugo, la ruptura de toda disciplina en materia sexual no es sino un caso más de la total indisciplina social, el movimiento de orgullo, el brote de anárquico egoísmo que en ese como en todos los terrenos nos lleva á desconocer todo freno á nuestros instintos, todo dique á la satisfacción de nuestros apetitos. El que se levanta airado contra la autoridad que impone á sus libres movimientos las trabas erigidas por el funcionamiento de la vida social, el que procura la destrucción del patronado, no en cuanto forma accidental del régimen productor, sino en cuanto encarnación de la autoridad en el taller, adolece en definitiva de un mal muy semejante al del que se irrita contra los obstáculos impuestos á la libre expansión de su facultad de gozar. Todos ellos desconocen la disciplina, porque desconocen en definitiva la única autoridad capaz de imponerla: la de Dios. Y al hacerlo así hay que reconocer que no carecen de lógica. Porque sin Dios la disciplina sexual, como las demás disciplinas, carecen de toda eficacia sobre las conciencias.

* * *

Tal es la conclusión que implícitamente se desprende del

(1) Puede verse la Instrucción pastoral en cuestión, en Anuario social de España, 1909, 17 p. 289.
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Diremos ante todo que Sorel ha visto en nuestra religión una cosa seria. «He escrito sobre las cuestiones religiosas—dice por ejemplo—sin pertenecer á la Iglesia; pero no veo la necesidad de ser católico para comprender el catolicismo y hablar de él con la seriedad que la cosa implica» (1). Y más aún: que se ha apresurado á reconocer lo mucho que las generaciones presentes deben á la Iglesia. «Dígase lo que se quiera—escribe por ejemplo en El Proceso de Sócrates—la Iglesia tiene una moral; hoy no apreciamos bien todo lo que le debemos; nos hallamos de tal modo imbuidos por sus doctrinas qué las creemos nuestras y nos imaginamos escarlas de nuestro propio fondo... La fuente real propiamente dicha de la enseñanza moral, se halla en la Iglesia. Desde el tiempo del cristianismo los filósofos deben renunciar á dirigir las conciencias» (2). Que es en definitiva lo que unos cuantos años después había de escribir Mauricio Barnés en su bello libro La grande pitie des eglises de France: «Los anticlericales reciben su nobleza moral de la Iglesia misma».

La Iglesia católica es la gran educadora; pero esto no quiere decir que venga á ser una especie de gendarme moral. Precisamente, como observa atinadamente Pablo Bonté la reacción contra este punto de vista—que es indudablemente el de Taine—le lleva á restringir exageradamente el apostolado exterior de la Iglesia. «Las prescripciones fundamentales en cuya vista ha sido instituida la monarquía religiosa se cumplirían fielmente si la Iglesia se contentara con gobernar el culto público, las escuelas de enseñanza teológica y las instituciones monásticas» (3). Coincide Sorel en este punto por razones diversas con el anticlericalismo trasnochado que, tergiversando la palabra evangélica: «Mi Reino no es de este mundo» relegaba al sacerdote á la sombra de los templos. La Escuela en particular debe sustraerse á su acción. ¡Y Sorel—lo hemos visto—reconoce en la Iglesia católica una gran fuerza educadora!

La llamada «acción social» de la Iglesia no tiene sus sim-

(1) Loc cit.
(2) Citado por P. Bonté Les sympathies catholiques de J. Sorel en Revue des Jennes 10 Febrero 1920.
(3) Reflexions sus la violence, páginas 420-422.
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patías, como podemos suponer. Encuentra «poco sublimes» á los «abates democratas» y el principio de armonía que inspira las soluciones del catolicismo social le exaspera. Aquí influyen además sus concepciones sociales, su odio al intelectual, su culto de la violencia liberadora, su concepción de la sociedad como un inmenso campo de lucha.

***

Pero Jorge Sorel no se ha limitado á escribir de la Iglesia tal como se ofrecía á sus ojos en la realidad contemporánea. Ha escrito acerca de los orígenes religiosos. En su Sistema histórico de Renán, ha escrito sobre las órdenes monásticas, ha escrito sobre la Reforma y se ha esforzado por esclarecer la cuestión de las relaciones entre la religión y la ciencia. Nos ocuparemos brevemente de cada uno de estos puntos.

Pasemos por alto la original teoría del milagro que encontramos en el libro citado (1) inaceptable desde el punto de vista católico. En él encontramos una confesión implícita de la divinidad de Jesucristo. «La dificultad con que tropieza Renán es la misma contra la que fracasan todos los esfuerzos del protestantismo liberal: es imposible hacer descansar sobre una cabeza humana la obra colossal atribuida á Jesús, la fundación de una religión que gobierna á la humanidad desde hace dieciocho siglos» (2). Si la Historia nos dice que la fundación de esa religión ha sido la obra de un Hombre ¡no podremos afirmar que ese hombre fue Dios!

Sorel combate el Protestantismo porque llamó á todos á participar de las «gracias místicas». En este punto se revela, como observa Bonté, la insuficiente cultura religiosa de Sorel. Estas «gracias místicas» son sinónimas unas veces de «ascetismo», otras de gracias extraordinarias. Sin embargo este último sentido es el predominante y con razón Sorel apunta el erro

(1) Véase Les préoccupations métaphysiques des physiciens modernes, sobre todo p. 43 y siguientes. Según Sorel «las leyes científicas no rigen directamente al mundo real sino un mundo ideal y por eso no son afectadas por el milagro». (Bonté loc cit). Pero ¿qué queda del milagro sino es una excepción á las leyes naturales?
(2) Systhèse physique de Renán, p. 13
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de la Reforma en este particular. «No refiriendo las facultades místicas á las condiciones de una vida excepcional que pueda sostenerlas los teóricos de la Reforma han cometido un error que debía traer consigo la bancarrota de sus iglesias (1)».

El cristianismo ha acertado á «utilizar los factores del erotismo para la mística»; comprendió que «el amor es la disciplina más eficaz, la única eficaz y, los fieles, gracias á desarrollar en su corazón en grado extraordinario el amor á Jesús concebido como un sér visible, consintieron para complacerle en privarse y sufrir en favor de los pobres á quienes Jesús amó por modo infinito» (2). Este amor á Jesucristo en grado heroico, ha dado vida á las órdenes monásticas. Sorel admira á esos «personajes místicos que en vez de huir del mundo, han sido consumidos por el deseo de derramar en tornó suyo su acción reformadora» (3). En las órdenes monásticas admira sobre todo la regla, el imperio de una disciplina espiritual. Y apropósito del Jansenismo escribe que «los solitarios de Port Royal, hubieran desempeñado mejor la misión que se les asignara si hubiesen pertenecido á una orden severa que hubiese disciplinado sus deseos de mortificación» (4). Los fundadores de estas órdenes representan tipos acabados de la experiencia religiosa.

Profundamente bergsoniano, Sorel profesa, como el célebre filósofo, el respeto al fenómeno religioso, reconoce la existencia de un dominio donde la razón y la ciencia no tienen acceso y en el que se mueve libremente la fe del creyente, ataca con energía la ilusión científica en la que ve una especie de convicción burguesa sin negar por eso el valor de la ciencia (5). Sorel, como escribe Piron, resumiendo sus puntos de vista, en esta cuestión «no adopta la tesis pragmatista... cree que la investigación científica, aún recayendo sobre un mundo artificial es apta para darnos á conocer las leyes del mundo real, á imagen del cual ese mundo artificial se modela... Pero, rehabilitada así la ciencia,

(1) Reflexions sur la violence, p. 299.
(2) La Ruine du Monde antique pgs. 255-258.
(3) Reflexions sur la violence p. 398.
(4) Les méfaits de l' intellectualismo, p. XXXII.
(5) Sorel discípulo de Bergson en muchos puntos (véase su estudio sobre La evolución creadora); pero el espíritu, el sentido de su filosofía exaltadora de la acción y de lo Inconsciente es netamente bergsoniano y pragmatista. Representa, podemos decir, la trasposición de la nueva filosofía en el terreno sociológico.
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no es la única forma de conocimiento de que disponemos, y por ende se opone irreduciblemente al positivismo si es cierto que el positivismo implica una especie de religión de la ciencia, una creencia en la posibilidad de que la ciencia, suficientemente desenvuelta responda á las preguntas á que trataban de contestar las cosmogonías religiosas y los sistemas metafísicos» (1).

* * *

¿Que más! Sorel que dista enormemente del catolicismo por su apología de la violencia, su odio al intelectual, su concepción materialista de la evolución social, se distingue por la exaltación de dos grandes virtudes cristianas: la castidad y la pobreza.

La elevación del proletariado depende en gran parte para Sorel de la constitución de la Familia que conviene modificar «para asegurar una mejor realización de sus valores de virtud», estableciendo el matrimonio sobre una base afectiva; gratuitamente combate en este punto á la Iglesia que «considera el matrimonio como un acuerdo de intereses financieros y mundanos» (2). Y todo eso para ir á defender en definitiva ideas cristianas acerca del amor y del matrimonio.

El amor verdadero, en efecto, como lo entiende Sorel, está lleno de adnegación y de castidad. Los que ven en él sólo un placer confunden el amor con el erotismo. La palabra amor se aplica á sentimientos que engendran un sacrificio realizado con alegría» (3). Y más aún para proclamar solemnemente; «podemos afirmar que el mundo sólo llegará á ser más justo en la medida en que sea más casto». ¡Desconocimiento de lo que es la Iglesia católica y á la vez involuntario homenaje de un espíritu recto á su doctrina salvadora!

En cuanto á la pobreza nos limitaremos, siguiendo á Bonté, á la cita y comentario que pone á un bello párrafo de Willians James, donde le parece encontrar un eco del «antiguo entusias-

(1) Piron Proudhornisme et syndicalisme revolutionnaire tesis doctoral, Paris, 1910, p. 288.
(2) Véase Eglise et Etat, Paris 1920.
(3) Piron loc cit p. 79
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mo puritano». Afirma el filósofo norteamericano que el sacrificio es la base de toda vida verdaderamente noble. La guerra le parece la única escuela de sacrificio accesible á todos y busca en el dominio social «el equivalente moral de la guerra, algo heróico que hable al espíritu de los hombres» y dice: he «pensado en el culto de la pobreza; en ese antiguo ideal monacal pudiéramos hallar el equivalente moral de la guerra que buscamos... El miedo á la pobreza es sin disputa la peor enfermedad moral de nuestra generación». Henos cerca de Proudhon—exclama Sorel—que también ha celebrado las virtudes guerreras y ha prescrito á la humanidad las leyes del trabajo, de la pobreza y de la castidad» (1).

Más cerca todavía de la Iglesia, pudiéramos añadir, cuyas órdenes religiosas practican esas leyes en su más alto grado, de la Iglesia que inculca á todos sus fieles el deber de trabajar, el espíritu de pobreza y la práctica de la castidad, según el estado de cada uno.

MANUEL FERRER.

(1) Les ingéniats de l'intellectualisme, p. XXXIV.
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CRÓNICA DEL MOVIMIENTO CATÓLICO FEMENINO

Durante nuestra estancia en París en Enero y Abril pasados, con ocasión de reunirnos allí varias delegadas extranjeras, la primera vez para asistir y tomar parte en el Congreso de Sindicatos femeninos y luego en las Jornadas Sociales organizadas por L' Action Sociale de la Femme, conocimos y tratamos á las delegadas belgas, y nos dimos cuenta de la hermosa labor que realizan los elementos católicos femeninos de aquella nación.

Vamos hoy á presentar la Liga Constance Teichmann, que funciona en Amberes principalmente y que tan excelentes frutos está produciendo.

Son varias las obras que asume, siendo las más importantes estas que á continuación detallamos.

¿Qué quiere la Liga? preguntan sus hojas de propaganda.

La represión de la prostitución, y dice con razón sobrada: «Allí donde la fe se oscurece, la inmoralidad gana terreno».

Por eso en una sociedad que se jacta de muy civilizada y que se halla desde hace siglos impregnada de cristianismo, se ha llegado, no ya á tolerar el vicio, sino hasta á favorecerlo.

La Liga Belga trabaja activamente en la cuestión de la trata de blancas, á la que llama «vergonzosa llaga, debida en gran parte á la indiferencia, por no decir indulgencia de los poderes públicos», protesta de ello y organiza campañas contra los permisos y reglamentaciones que emanan de dichos poderes públicos en esta cuestión, y contra la violación de las leyes ó la indulgencia con que se trata á los culpables de los delitos contra la moralidad.

Para obtener ventajas prácticas y conseguir el fin que se propone, la Liga Constance declara que es preciso luchar contra la prostitución: 1.º, obteniendo que las leyes se apliquen en todo su rigor; 2.º, exigiendo que los llamados oficialmente
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á proteger la moralidad cumplan su misión, en vez de proteger el vicio, como suele ocurrir; 3.º, organizando en cada pueblo de donde salgan jóvenes para la ciudad, un servicio bien montado de señas, datos, etc.

La Asociación de la Protección de las Jóvenes, ayuda mucho en esto, y gracias á ella han sido ya bastantes las que se han salvado moralmente.

Continúa la Liga exponiendo su plan: ahora se trata de la «regularidad en la instrucción», y pide á los padres y madres de familia que envíen con regularidad á sus hijos pequeños á la escuela, y no excusen la asistencia de ellos á los centros instructivos con el pretexto de que los necesitan en sus casas.

Es preciso inculcar á los niños el hábito del orden y disciplina, hasta tanto que la enseñanza se haga obligatoria.

Se preocupa luego la Liga de la protección de las Uniones profesionales, en las cuales Uniones se defienden los intereses de los que á ellas pertenecen y tienen un mismo oficio.

Y siendo la Unión profesional la mejor y mayor defensa del obrero y de la obrera, podrá para lograr este fin: 1.º, intervenir en nombre de los obreros para negociar con los patronos y disentir el contrato del trabajo ó allanar dificultades; 2.º, contribuir por medio de investigaciones y encuestas á que se conozca mejor el estado de cada oficio en el país y en el extranjero; 3.º, desarrollar en sus miembros el conocimiento de todo cuanto se relacione con el oficio y darles una sólida formación sindical; 4.º, crear cajas de paro forzoso y de resistencia, á fin de que los miembros de dichas Uniones puedan defender sus derechos de modo eficaz y proveer á sus necesidades cuando estén sin trabajo.

La finalidad es la de todos los Sindicatos, como llamamos nosotros á lo que las belgas llaman Uniones profesionales. Resta añadir que la Liga Constance de Amberes ha fomentado admirablemente esas Uniones, que hoy están en plena actividad y florecimiento.

Por su parte, en Lieja y Bruselas, Mlle. Cappe ha desarrollado poderosamente el movimiento sindical femenino, y su nombre es una verdadera autoridad en la materia.

La Liga Constance Teichmann está inspirada por un espí-
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rita profundamente cristiano: de ahí su interés y su labor en favor de una enseñanza que se aleje todo lo más posible de lo que es laico y neutro, y tenga en cambio una sólida cimentación religiosa.

Entendiendo con razón que la escuela es una prolongación de la vida de familia, y siendo la misión de los padres y de los profesores idéntica, puesto que unos y otros hacen germinar en el alma del niño el bien ó el mal, la fe á la incredulidad, el amor al prójimo ó el egoísmo, quieren las mujeres católicas belgas, aterradas además por lo sucedido en Francia, defender la libertad de escoger la escuela y los maestros á los que confían la inteligencia y el alma de sus hijos; y con varonil entereza rechazan la escuela neutra, la escuela sin Dios, y piden escuelas que respondan á sus deseos más legítimos, escuelas en las que Cristo reine, en las que se respire su espíritu y se haga á los niños hombres y mujeres creyentes, en toda la extensión de la palabra.

Muy femenina, aunque nada feminista en el sentido poco simpático de la palabra, la Liga comprende la necesidad de los Círculos de Estudios Sociales para las Mujeres, y dice que como aumenta el número de las que desean trabajar en la acción católica social, pero á cuya voluntad no responde su formación, de ahí su afán de que se multipliquen los Círculos de Estudios Sociales, verdadera fuente de actividad, no tanto por las obras, puesto que no las crea, sino porque hace á las que asisten á estos Círculos, aptas para las obras sociales, á las que empiezan por conocer y acaban por consagrarse á ellas en absoluto. Es más: declara la Liga Constance Teichmann, que en sus círculos de estudios no cabe una actividad social metódica.

Así la ha comprendido también la Acción Católica de la Mujer (1) que ha creado Círculos de Estudios en muchas partes, habiéndose conseguido con ellos verdaderos resultados: en Madrid fueron no pocas las señoritas y señoritas que acudieron el invierno pasado á formarse con las enseñanzas dadas por el Consiliario en la Junta Central de la Acción Católica de la Mu.

(1) Tiene en Madrid su Secretariado Femenino en la Plaza del Conde de Barajas, 3; y las horas de oficina para el público son de once á una por la mañana, y de cinco á siete por la tarde: los sábados no hay oficina por la tarde.
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jer, Sr. Morán, y que han anunciado ya las que asistirán este año cuando el mes que viene se inaugure el nuevo curso. En Zaragoza, Oviedo, en varias más poblaciones se ha comprobado el deseo del elemento femenino de ponerse al corriente de la acción social que puede desarrollar la mujer.

Se ocupa la Liga de la Obra de los Emigrantes para la cual se necesitan propagandistas y otras personas que se interesen en obras de tanta importancia social y moral.

¡También aquí sería preciso que no sólo á los que emigran á América ó al extranjero, sino á los que se vienen á Madrid, creyendo que en Madrid se encuentra enseguida colocación, se les desengañase y se les hiciese saber que aquí hallarán mayor desamparo y dificultades que en su pueblo ó en su provincia!

La Liga publica un Boletín: ha lanzado ya á la calle varios folletos: uno de ellos se ocupa de las Casas baratas, defendiéndose en él el derecho de los obreros á habitar locales sanos, no tugurios como los que por desgracia conocemos también en España, que son una vergüenza para una sociedad que se precia de humanitaria...

El folleto está muy bien escrito y el asunto tratado con espíritu calcado en las hermosísimas enseñanzas de la Iglesia en materias sociales.

Otro de los folletos explica el modo cómo debe comprenderse la caridad cristiana en nuestra época y clasifica las necesidades en esta forma:

1.º Necesidades materiales, que pueden aliviarse individualmente con limosnas.

2.º Necesidades materiales sociales, factibles de ser remediadas con obras de previsión, tales como cajas de retiro, de socorro en caso de enfermedad, etc.

3.º Necesidades morales que demandan una acción permanente y delicada, la simpatía, la cordialidad, los auxilios religiosos.

4.º Necesidades morales sociales, que pueden solucionarse por medio de instituciones de orden moral: protección de las jóvenes, de las sirvientes, patronatos, escuelas dominicales, círculos de estudios.

Y acaba declarando el autor anónimo del folleto, que la for-