ferjorosa/bne-hemeroteca-ocr-xix huggingface dataset:
Revista católica de las cuestiones sociales (1922-04-01 00:00:00), página 24

bre todo se procura actuar sobre los futuros estudiantes. Para esto ha reorganizado los círculos Windthorst de que pueden formar parte los jóvenes de ambos sexos de catorce a quince años. A diferencia de los círculos anteriores a la guerra, que eran una organización de élite, los acuales reúnen a todos los hijos de los miembros del Centro. El programa de instrucción se fija por los comités provinciales y cantonales. «Hay que evitar —decla un diputado centrista, el doctor Deanscher—que estos grupos, prescindiendo de la dirección del partido, lleguen a formar un joven Centro».

Esta organización semimilitar ¿será eficaz para atraer al Centro a la juventud? Pedro Waline (1) lo duda y con razón en el interesante artículo de donde tomamos los precedentes datos. Además hay algunos elementos que se han apartado del Centro precisamente por no satisfacerles plenamente su religiosidad. «Nosotros los católicos —escribía el doctor Grubei por ejemplo—debemos considerar más que otros los problemas políticos desde el punto de vista de la eternidad». Y ya sabemos que el Centro es un partido interconfesional y que se complace en proclamarlo.

De todas suertes es de esperar que si acentúe, como parece, su fisonomía católica obtenga resultados más satisfactorios porque en Alemania como en todas partes la sociedad se halla necesitada de un decidido retorno al espíritu cristiano, de donde sólo puede venir la salvación.

El 14 del pasado febrero celebró el Episcopado francés su asamblea anual, donde se adoptaron importantes resoluciones acerca de las cuestiones de actualidad.

Por lo que toca a la enseñanza el Episcopado ratifica su declaración de 1 de junio de 1919 según la cual «el Estado no debe en la educación suplantar a los padres y sustituirse a ellos, sino solamente ayudarlos o suplirlos». En los países don-

(1) Berne des Jeunes 10 marzo 1922.
Revista católica de las cuestiones sociales (1922-04-01 00:00:00), página 25

de la mayoría es católica debe el Estado tener escuelas católicas y si por las circunstancias estima no ser oportuno que se dé en ellas una enseñanza francamente confesional no puede prescindir de que se instruya a los alumnos en sus deberes para con Dios dando plena libertad a los católicos para fundar y sostener escuelas con arreglo a su religión.

El Episcopado denuncia una vez más el mal de la disminución de la natalidad, indicio de otro mal aún más grave: la corrupción del matrimonio; reconoce la conveniencia de las medidas económicas encaminadas a combatirlo; pero proclama la necesidad para resolver este problema, de la religión y la moral cristianas, condenando una vez más las leyes atentatorias a la indisolubilidad del vínculo conyugal.

Frente a la inmoralidad de las costumbres revelada en la licencia de los espectáculos públicos (teatros, cines) en las danzas en boga y en las modas femeninas, afirma la excelencia de la pureza cristiana. Señala en este punto los peligros de la coeducación sexual y de la iniciación colectiva de los niños en los misterios de la vida sexual.

Por último los obispos de Francia manifiestan apoyar decididamente la campaña emprendida por los elementos católicos sociales para conseguir la derogación de las nuevas disposiciones que suprimen el descanso dominical en el servicio de correos, campaña en que toman parte muy activa los Sindicatos cristianos de obreros, la Unión de católicos sociales, la asociación católica de la Juventud francesa y los Secretariados sociales (1).

**

Apesar de las hostilidades conque tropieza la jornada de ocho horas, va abriéndose camino. En Holanda se ha implantado dicha reforma por un católico: el ministro del Trabajo, Alveise.

(1) Pueden verse los detalles de la campaña en la Chronique sociale de febrero último.
Revista católica de las cuestiones sociales (1922-04-01 00:00:00), página 26

No existe, sin embargo, unanimidad entre los elementos católicos acerca de su conveniencia. Los obreros son todos ellos resueltamente partidarios de mantenerla y no son pocos los patronos que les apoyan. A este propósito no queremos dejar de apuntar las modificaciones que uno de los principales hombres de obras de Holanda—el Padre Spanwen—propone para el día en que se revise la vigente ley, en un interesante artículo de L' action sociale, «El error sufrido en lo que concierne a la jornada de ocho horas—dice—consiste en conceder a los obreros sus horas de libertad en la tarde o en la noche sin reservar nada para la mañana. Puesto que con la ley de las ocho horas se persigue ante todo un fin moral y religioso, deberá recordarse que nuestros obreros católicos cumplen sus deberes religiosos, principalmente por la mañana. El trabajo en las fábricas comienza por ejemplo a las siete; si se esperase a las ocho suprimiendo una hora de trabajo en la mañana, aumentando en cambio una por la tarde, nuestros obreros tendrían tiempo de oir misa por la mañana y aun de comulgar». Cita después el religioso en cuestión un artículo del periódico «Het Patroonshead», órgano de la Asociación de patronos, titulado «un aspecto bueno de la jornada de ocho horas», donde se lee: «No queremos ser optimistas ni esperar que si el trabajo comienza a las ocho, todos los obreros aprovecharán la ocasión para oir misa por la mañana; pero, gracias a los esfuerzos de los eclesiásticos por medio de los ejercicios para obreros, se les podrá impulsar poco a poco por este camino». «La comunión diaria del obrero—añade—es prácticamente imposible sin la jornada de ocho horas».

Podrán parecer a primera vista muy quiméricas las esperanzas que concibe el Padre Spanwen; pero no lo son tanto si se tiene en cuenta que dirige una congregación de la que forman parte 1.000 obreros, donde se administran 2.000 comuniones semanales. Pero aunque cupiese esperar que sólo un número muy reducido de obreros aprovechasen para comulgar la facilidad que les proporciona la jornada de ocho horas, ¿por qué no suministrársela? Facilitar al obrero, o más bien, ponerle en condiciones de que comulgue todos los días, es empresa importantísima desde el punto de vista religioso y lo es igualmente
Revista católica de las cuestiones sociales (1922-04-01 00:00:00), página 27

desde el punto de vista social, puesto que sólo las fuerzas sobrenaturales de la gracia pueden renovar «la faz de la tierra».

**

La Academia de Ciencias políticas de Nueva York ha celebrado a fines de Noviembre en colaboración con la Asociación americana para restablecer las relaciones entre patronos y obreros, una asamblea destinada a examinar las experiencias intentadas para obtener la colaboración leal de obreros y patronos en la producción.

Mister Rectanus, jefe del personal de la Compañía americana de lamineros de Middlestoson, leyó un interesantísimo trabajo acerca de las comisiones consultivas que rigen desde 1904, cuyo lema fué el siguiente: ganar la confianza de los obreros disipando el misterio en que se envuelve la dirección de los negocios. Las atribuciones de dichas comisiones son puramente informativas y consultivas, como se desprende de la enumeración que de ellas se hace que es la siguiente: «1.º Ponerse al corriente del modo de obrar de la dirección y procurar ejercer influencia sobre ésta; 2.º explicar a los obreros el modo de obrar de la dirección y, 3.º comunicar a la dirección las opiniones de los obreros y sus aspiraciones».

Alejandro Broson, presidente de la Cámara de Comercio de Cleveland, se ocupó de los procedimientos que las Cámaras de Comercio pueden emplear para obtener una mayor cordialidad de relaciones entre patronos y obreros. En su discurso hizo notar que los patronos creyeron equivocadamente que bastaba con mantener buenas relaciones en su propia empresa para disfrutar de los beneficios de la paz y que se han dado cuenta tardíamente de que les afectaba el estado de hostilidad entre patronos y obreros en la fábrica del vecino, y atribuye «la tarea de ilustrar a la opinión pública acerca de los principios en que han de fundarse las relaciones entre patronos y obreros a la comunidad profesional representada por las Cámaras de Comercio.

M. R. Seger, presidente del Comité director de la Compañía del Oauche de los Estados Unidos, trató la cuestión en princi-
Revista católica de las cuestiones sociales (1922-04-01 00:00:00), página 28

pio proclamando la necesidad de que la mutua confianza fuera la base de las relaciones entre patronos y obreros abogando por la creación de una forma de representación colectiva de los obreros en la dirección de la fábrica.

Con la Chronique Sociale de France, de donde tomamos estos datos, vemos en ellos interesantes indicios de «la evolución de ciertos medios patronales hacia una concepción más social de las funciones de jefes de empresa», estado de espíritu al que deben responder por parte de los obreros disposiciones de concordia, supuesto espiritual indispensable para la solución del problema.

*

Es interesante el programa publicado por el Labour Party (partido obrero inglés), por lo que al problema agrario se refiere, donde se fijan las principales reivindicaciones del laborismo inglés en este punto.

Preconiza para la agricultura un régimen nacional a fin de procurar un aumento de la producción basado en un cultivo racional del suelo y en la intensificación del trabajo humano. «El Labour Party reclama la nacionalización del suelo con indemnización equitativa a las personas cuya propiedad se convertiría de este modo en bien público y la seguridad de mejora para cada hogar y cada tierra cultivada».

La administración agraria estaría desempeñada por consejos locales que tendrían a su cargo la inspección del cultivo, pudiendo recabar el derecho a administrar en interés general los terrenos mal cultivados. Dichos consejos estarían formados por delegados de los colonos y obreros agrícolas elegidos por las organizaciones sindicales.

Los obreros agrícolas deben disfrutar de un salario mínimo que les permita subsistir a ellos y a sus familias. «A despecho de la concurrencia mundial—se lee en el programa—y del hecho de que la agricultura se halla siempre expuesta a depreciaciones, el Labour Party, está convencido de que las cantidades necesarias para el pago de un salario justo, pueden conseguirse con un cultivo más intenso y un mejor sistema de seguros».
Revista católica de las cuestiones sociales (1922-04-01 00:00:00), página 29

Por lo que se refiere a la vivienda, reclama la construcción de habitaciones o casas en las granjas o huertas a cargo del Municipio subvencionado por el Estado y la abolición de esa original forma del truck System (pago en especie) que consiste en destinar al obrero una habitación como parte de su salario.

Todo ocupante de su terreno, cualquiera que sean las dimensiones de su propiedad, «debe ser protegido en cuanto sea posible contra toda violación de sus derechos de tenedor, todo aumento arbitrario de la renta y toda intervención, así proceda del propietario, como de sus colindantes, que pueda perjudicar su trabajo». Esta protección es particularmente necesaria respecto de la pequeña propiedad.

Reconoce a los propietarios de tierras el derecho a percibir «impuestos» a condición de que se adopten precauciones para impedir al propietario recoger los beneficios que corresponden de derecho a los cultivadores y a la comunidad. Es de notar a este respecto que los cultivadores cuyo trabajo ha producido un aumento de valor, no debieran, por este motivo, ver aumentados los impuestos.

Por último, se hace necesario conceder a la población rural idénticas ventajas a las que disfruta la población urbana, por lo que se refiere a la asistencia médica, educación, etc., etc.

Hasta aquí el programa de los laboristas ingleses que difiere bastante del propugnado por el socialismo español y se distingue por su carácter gubernamental.

MANUEL FERRER.
Revista católica de las cuestiones sociales (1922-04-01 00:00:00), página 3

la propia imprudencia profesional del trabajador. Así lo establece a mayor abundamiento el artículo 2.º de la vigente ley al declarar responsable al patrono de los accidentes sufridos por el obrero «con motivo y en el ejercicio de su trabajo», salvo caso de fuerza mayor extraña al mismo.

Ahora bien, es incuestionable que la agresión sufrida por un obrero de los que los huelguistas llaman esquívole, es decir de los que aceptan trabajo contra la voluntad de los huelguistas, se produce «con ocasión o por consecuencia del trabajo», puesto que precisamente el hecho de prestarlo es la causa u origen de la agresión, que tiene lugar «con ocasión y en el ejercicio» de dicho trabajo para usar la expresión del artículo 2.º, puesto que con arreglo al sentido dominante en la jurisprudencia del Tribunal Supremo, la locución citada en segundo término ha de ser entendida en sentido amplio, y es igualmente incontrovertible que supuesto que el origen del accidente no ha de ser forzosamente fortuito y que la ley no excluye los actos voluntarios o no de terceras personas, no cabe reputarlo producido por fuerza mayor extraña al trabajo, puesto que precisamente guarda estrecha relación con éste, y dado el estado social reinante, pudo y debió ser ese riesgo racionalmente previsto por las partes al celebrar el contrato de trabajo.

Sin embargo—puede objetarse—se opone a esta solución la consideración de que se trata de delitos cometidos por una tercera persona, siquiera guarden relación con el trabajo, cuyas consecuencias deben regirse por el Código Penal, de acuerdo con lo dispuesto en el artículo 14 de la ley: «Si los daños y perjuicios fuesen ocasionados con dolo, imprudencia o negligencia que constituyan delito o falta con arreglo al Código Penal, conocerán en juicio correspondiente los Tribunales ordinarios».

Pero el alcance de este precepto se limita a establecer, como no podía menos, el carácter accesorio de la responsabilidad civil, nacida de delito o falta con respecto a la penal que habrá de ser exigida ante los Tribunales correspondientes. Con arreglo al mismo habrá en estos casos de seguirse a tal objeto el juicio criminal; pero, terminado éste, quedará expedito su derecho al obrero para reclamar conforme a las disposiciones
Revista católica de las cuestiones sociales (1922-04-01 00:00:00), página 30

CRÓNICA DEL MOVIMIENTO CATÓLICO FEMENINO

La Acción Católica de la Mujer va a celebrar su segunda Asamblea general, en los primeros días de Mayo.

Desde que celebró la primera, va a hacer dos años, su radio de acción se ha extendido considerablemente.

Se han creado nuevas Juntas Diocesanas, éstas han constituido a su vez Juntas Locales, y la red hermosísima del feminismo profundamente católico y netamente español, como lo quiso y lo deseó el Eminentísimo Cardenal Guisasola, ha ido abarcando más amplios horizontes y extendiéndose más por el suelo de nuestra patria.

En provincias, principalmente en aquellas donde antes no se sabía apenas lo que era acción social, lo que era luchar por los intereses justos de la mujer, el resurgir ha sido altamente consolador, y la Acción Católica de la Mujer ha sido el acicate que movió las voluntades y los corazones, el toque de atención que despertó a las que dormían plácidamente sin preocuparse de la urgencia y gravedad de la época actual, el guía que ha orientado la labor femenina hacia cauces y senderos seguros, lejos de esos otros de un feminismo exaltado que no vive dentro de la aprobación de la Iglesia.

La perfecta organización de esta obra, se está demostrando a cada momento.

Recientemente, en estos mismos días, merced a ella, en muy poco tiempo, con una rapidez y un orden admirables, hánse recogido miles y miles de firmas que ante el ministro de Instrucción Pública testimoniarán el sentir y los deseos de las mujeres católicas españolas en lo referente a la enseñanza de la religión en los Institutos.

Las estadísticas de asociaciones femeninas que aunque lentamente se van reuniendo; el censo sindical femenino de Espa-
Revista católica de las cuestiones sociales (1922-04-01 00:00:00), página 31

fía, que por primera vez se ha llevado a cabo y ha merecido el elogio de persona tan competente en la materia como el activísimo e inteligente periodista Navarro Salvador; las relaciones internacionales que el Secretariado mantiene con todas las asociaciones femeninas de Europa y más afectuosas y estrechas todavía con las de la América española, todo ello demuestra la labor realizada y lo que pueda llegar a ser, y será con la ayuda de Dios, esta Acción Católica de la Mujer, que creó poco antes de morir el Cardenal Guisasola.

La Asamblea comenzará el día 3 de Mayo, Dios mediante, y en ella se tratarán los temas siguientes:

1.º La formación social de la mujer y los Círculos de Estudios.
2.º La mujer y la ley de protección a la infancia.
3.º El trabajo femenino y el seguro de maternidad.
4.º Los Tribunales para niños e Instituciones complementarias.
5.º El problema del trabajo femenino a domicilio y factores que han de intervenir en su solución.
6.º ¿Qué puede hacer la Acción Católica de la Mujer por nuestras hermanas de los países paganos, especialmente de Fernando Póo y Marruecos?
7.º La formación religiosa de la mujer.

Sobre estos temas, que se discutirán en las sesiones generales, a que pueden asistir todas las asociadas, pueden presentar todas ellas Memorias o notas breves, cuyo contenido se resumirá al final en las conclusiones que han de someterse a la deliberación de la Asamblea.

Deberán enviarse a la Secretaría de la Junta Central, antes del 20 de Abril.

Las conferencias públicas estarán a cargo del elocuente orador don Víctor Pradera y la ilustre escritora doña Blanca de los Ríos de Lampérez.

En las reuniones privadas de las representantes de las Juntas diocesanas se tratará de la organización de los Secretarios diocesanos, de la creación de una escuela social femenina, de la renovación de cargos de la Junta Central, etc., etc.

La Asamblea terminará con una solemne sesión de clausu-
Revista católica de las cuestiones sociales (1922-04-01 00:00:00), página 32

ra, en la que se proclamará a Santa Teresa de Jesús patrona de la Acción Católica de la Mujer.

Proclamación y nombramiento bien simpáticos por cierto, y muy naturales, porque todo este feminismo católico, toda esta acción, merecen tener por patrona a la mujer que supo reunir tan maravillosamente en sí una vida interior tan intensa con una acción exterior tan variada y constante.

«Por eso, dice el Boletín de la Acción Católica de la Mujer, esta Acción, que quiere ser eso, pero acción que brote de la intensidad de la vida interior, como la llama brota del fuego, quiere tener a Santa Teresa de Jesús por patrona y modelo».

Seguramente, la Asamblea que se coloca bajo tal protección y se convoca con tales auspicios, constituirá un éxito y será de provechosos resultados para la acción del feminismo católico.

* * *

L'Action Sociale de la Femme celebrará también sus Jornadas sociales, en París, en la misma fecha aproximadamente de la Asamblea de la Acción Católica de la Mujer.

La finalidad de dichas jornadas es, dicen, buscar los medios de realizar un mejor equilibrio social, ayudando a las que antes no tenían intervención en estas cuestiones a organizarse para luchar contra las dificultades actuales.

Desarrollar en la mujer el conocimiento de su deber social.

Favorecer la unión entre todas las obras para la realización de los progresos sociales.

El programa es sumamente interesante.

La primera jornada tratará de la nueva adaptación de la sociedad a la ley del Trabajo.

Las Memorias serán:
1.ª El trabajo de la inteligencia en la sociedad moderna y la salvaguardia por medio de los grupos de selección.
2.ª Necesidad de una orientación de la mujer de cultura hacia una labor en relación con sus gustos, sus aptitudes, sus deberes.
Revista católica de las cuestiones sociales (1922-04-01 00:00:00), página 33

3.ª El trabajo y el salario de la mujer no especializada en ninguna carrera.

La segunda jornada estará consagrada a «Consecuencias de las nuevas adaptaciones de la sociedad a la ley del trabajo».

1.ª Memoria.—Necesidad de las agrupaciones profesionales y organizaciones de defensa del trabajo intelectual.

2.ª De qué modo se debe educar a nuestras hijas para que no dejen de pertenecer al grupo seleccionado, cualquiera que sea la profesión que les impongan las nuevas necesidades de la ley del trabajo.

3.ª Misión moral, económica y social de las clases medias en la sociedad.

La tercera jornada tratará de la «Necesidad de la previsión y de la ayuda mutua».

1.ª Memoria.—Organización de esta ayuda: mutualidades, cooperativas, seguros sociales, préstamos, obras corporativas.

2.ª Ayuda a los que no pueden trabajar.

3.ª Conclusiones.

Como verán nuestros lectores, tanto los temas que se estudiarán en Madrid como los de París, representan un feminismo muy simpático y presagian la seguridad de que la labor de la mujer católica en ambos países se llevará por caminos seguros, prácticos, sometiéndose en absoluto a lo que la Iglesia quiere y aprueba.

La Acción Católica de la Mujer, invitada por l'Action Sociale de la Femme, ha nombrado para que la represente en dichas jornadas a la señorita Gertrudis Latorre, su corresponsal en París, y enviará una Memoria al lema «Misión moral, económica y social de las clases medias en la sociedad».

Y para terminar, y como contraste con esa labor cultural, sana y fecunda que desarrolla la derecha femenina, unas palabras de rotunda protesta contra la labor de la señorita de Uriz,
Revista católica de las cuestiones sociales (1922-04-01 00:00:00), página 34

la profesora que en Lérida ha merecido la censura del señor Obispo y que está sujeta a expediente.

No ya como católicas, sencillamente como mujeres decentes y honradas, tenemos que alzarnos contra una enseñanza y unas explicaciones que constituyen un ataque a la moral, que debe castigarse como una verdadera corrupción de menores, y no se comprende cómo pudieron jamás salir de labios de una señorita que se estime como tal.

Ni se comprende que haya quienes laboren en su favor. Seguramente los que así obran no han leído sus explicaciones ni conocen los textos de la señorita Uriz, tomados muchos de ellos del libro de la señorita Nelken Condición social de la mujer en España, algunos de cuyos capítulos los que tratan de la prostitución entre ellos, producen una repugnancia moral grande en quienes los han tenido que leer.

Compasión merecen por el error lamentable en que viven; pero protesta piden con clamor vivísimo tales enormidades, que por medio del libro y de la enseñanza van sembrándose en almas y corazones que empiezan a vivir.

MARÍA DE ECHARRI.
Revista católica de las cuestiones sociales (1922-04-01 00:00:00), página 35

CORRESPONDENCIA ROMANA

ROMA, ABRIL, 1922.

El programa del nuevo Gobierno.—Declaraciones de un jefe del fascismo.—Los Reyes de Bélgica en el Vaticano.

El nuevo Gobierno, presidido por el señor Facta, ha hecho su presentación al Parlamento, exponiendo su programa.

En lo que a la política interior se refiere, ha manifestado su propósito de procurar a toda costa el mantenimiento del orden, garantizar la libertad del trabajo e impedir a todo ciudadano que perturbe el derecho de los demás.

Ha tratado, como no podía menos, del desequilibrio de la Hacienda, plaga común a todas las naciones y muy singularmente a las que han pasado por las vicisitudes de la guerra, y como remedio a ese desequilibrio ha expuesto la necesidad de reducir los gastos y de reforzar los ingresos.

En política exterior ha proclamado que Italia considera imprescindible su fidelidad a los aliados y dentro de ello su deseo de vivir en paz con todos los pueblos para cooperar al bienestar del mundo. Ha declarado asimismo que la amistad con Inglaterra constituye uno de los fundamentos de la política italiana, y que su amistad con Francia está consolidada por las afinidades de raza y lengua, así como por las antiguas tradiciones y la sangre que ambas naciones han derramado juntas.

En lo que toca a Rusia, inspirará su política en los más altos sentimientos de liberalismo que constituyen una de las características del pueblo italiano. Italia—añadió—no tiene ningún prejuicio contra Rusia ni trata de mezclarse en sus asuntos interiores, como lo prueba el haber concluido con ella un tratado comercial que podrá ser el preludio de más importantes acuerdos. Sigue considerando la cuestión de Fiume con sentimiento de italiano, pero