ferjorosa/bne-hemeroteca-ocr-xix huggingface dataset:
Revista católica de las cuestiones sociales (1922-07-01 00:00:00), página 31

voz ha enseñado y enseña la verdadera doctrina. Los Concilios no han sido otra cosa que augustas asambleas de enseñanza; los misioneros que a costa de mil privaciones y sacrificios que el mundo ignora y no comprende, ya surcando los mares embravecidos, ya pisando la maleza de bosques y desiertos con una atmósfera inficiada, llevando la verdad y antorcha de la fe hasta los confines más remotos de la tierra, no son otra cosa que el cumplimiento y efecto de su ministerio; sus Seminarios son el plantel donde se forman dignos ministros de la propia Iglesia y maestros de los pueblos; sus escuelas en Conventos, Monasterios o Catedrales, son y han sido siempre centros de verdadera y sólida enseñanza; y, en una palabra, toda su historia no es más que el cumplimiento de este gran ministerio de enseñar, sea explicando la verdadera doctrina, sea conservándola en toda su pureza contra las negaciones de los herejes e incrédulos.

III

Derechos de la Iglesia de enseñar, de vigilar, de prohibir textos, etc.

Es, pues, un derecho de la Iglesia indiscutible y universalmente reconocido. La misma razón natural dicta que este derecho es inseparable del apostolado, y absolutamente necesario para cumplir los fines de la Iglesia. Porque es de esencia de todas las cosas, en el mero hecho de existir, la facultad de desarrollarse según su propia naturaleza. Esto supuesto, el indiscutible derecho de enseñanza de la Iglesia abraza muchos otros interesantes, que del mismo se derivan, aunque sean negados por los regalistas antiguos y los sofistas modernos. Tiene el derecho de publicar libremente sus decretos dogmáticos y disciplinares, sin necesidad del exequatur, como está declarado en innumerables documentos, recientemente en la condenación de la proposición XXVIII del Syllabus, que dice así: Episcopis sine (Jubernii venia. fas non est vel ipsas Apostolicas Litteras promul- gare. «Sin el permiso del Gobierno no es lícito a los Obispos promulgar las mismas Letras Apostólicas. Doctrina repetida e igualmente condenada en la proposición XLIX. Posteriormente, el sacrosanto Concilio Vaticano definió la verdadera y santa doctrina, diciendo que el Romano Pontífice posee el derecho de comunicar libremente en el ejercicio de su cargo con los Obispos y fieles de toda la Iglesia, a fin de poder enseñarlos y dirigirlos por el camino de la salvación. Cabalmente la Iglesia, según su divina institución, forma un todo compacto en el universo, y un
Revista católica de las cuestiones sociales (1922-07-01 00:00:00), página 32

cuerpo viviente que debe hallarse vivificado por la influencia recíproca de sus miembros; y en esto consiste su derecho fundamental de enseñar y gobernar, a pesar de que algunas veces sufre y tolera la inicua opresión de los Poderes más o menos tiránicos.

Goza también del derecho indisputable de fundar y establecer Seminarios para sus clérigos, de dirigirlos y admitir en ellos el número de alumnos que bien le parezca, con entera independencia de los poderes temporales. El Syllabus, en su proposición XXXIII, condena a los que quieren limitar este derecho propio de la autoridad eclesiástica «Non pertinet unice ad ecclesiasticam jurisdictionem potestatem proprio ac native jure dirigere theologicarum rerum doctrinam». Más adelante, en la proposición XLIII, condena a los que afirman que la autoridad civil tiene intervención en los estudios de los Seminarios: «Immo in ipsis clericorum Seminariis methodus studiorum adhibenda civili auctoritati subjicitur». Y la razón de esta condenación es evidente, porque los Seminarios están creados para estudios y servicios puramente eclesiásticos. A nadie había ocurrido sino a los Gobiernos regalistas y jacobinos, impedir y limitar este derecho de la Iglesia, haciendo servir para sus fines políticos hasta la misma enseñanza teológica.

Tiene también la Iglesia el derecho de vigilar la enseñanza que se da en las mismas escuelas públicas del Estado, sean elementales, sean superiores, a fin de que no se introduzcan errores contrarios a la fe y a las buenas costumbres. Porque es bien sabido que la niñez está muy expuesta a ser seducida por una enseñanza perversa precisamente en materia de religión, y por esto es una injusticia excluir a la Iglesia de su legítima intervención en las escuelas públicas, no sólo por el interés de la religión, sino también de los mismos Gobiernos, puesto que todos los errores doctrinales, en materia de religión, son también principios disolventes y anárquicos en la sociedad.

Así lo han entendido pocos años ha en Alemania, donde al discutirse la ley de Instrucción pública, el Cauciller Caprivi, jefe entonces de aquel Gobierno, se expresaba en los siguientes términos: «Hoy no se combate entre católicos y protestantes, sino entre cristianos y ateos. Soy del parecer del doctor Porsch, del centro católico, en esta materia. Lo que más importa al hombre es su relación con Dios; no concibo que haya escuelas sin enseñanza religiosa. Tiempo vendrá en que los alemanes sólo podrán aprender sus deberes de toda clase en la escuela de la Religión, y entonces comprenderán cuánto importa enseñarla en las escuelas, y sabrán apreciar mejor que ahora los grandes peligros que nos asedian. Tenemos que contentar a los católicos y hacer con ellos la paz, favoreciendo a la Iglesia
Revista católica de las cuestiones sociales (1922-07-01 00:00:00), página 33

en cuanto sea posible. El actual Gobierno, añadió el Canciller, ha tomado a su cargo liquidar las cuentas del Kulturkampf. La escuela, como gran elemento de conservación, es inseparable de la Iglesia».

Bien deseamos que el Gobierno español se fijara en este punto, y aprovechando las fuerzas vitales del catolicismo, que aún, gracias a Dios, no nos faltan, y escuchando las reclamaciones de los Prelados, contribuyese a que la enseñanza fuese con arreglo a la doctrina ortodoxa de la Iglesia.

La reclamación, bien fundada, la hizo el venerable Prelado de Lérida, al tener noticia de que en la Normal de Maestras se enseñaban, por alguna profesora, a jovencitas alumnas virtuosas, doctrinas escandalosas y rayañas en sordidez impúdica, siendo lamentable que en la Prensa y en el Parlamento haya sido defendida esa incajificable y repugnante demasia e indecencia, indudablemente a título de una libertad mal entendida, porque la libertad en todas las naciones cultas tiene y debe tener los límites del derecho y respeto que a los demás corresponde.

Por último, tiene el derecho de prohibir libros, periódicos y demás publicaciones que se opongan a su enseñanza; pues de lo contrario su derecho sería ilusorio, por cuanto los errores que de viva voz se esparcen, propagáanse mucho más por medio de la prensa. Cierto que los autores de libros son hombres por lo general instruidos, pero también pueden equivocarse y muchas veces se equivocan y de mala fe pueden diseminar los errores en que ellos mismos se hallan imbuidos, contrarios a la doctrina católica; e inútil en alguna manera sería el derecho de enseñanza de la Iglesia, si no pudiera condenar y prohibir las doctrinas contrarias a la doctrina que ella enseña. No sería sociedad docente por su naturaleza, y además infalible, sino pudiera juzgar acerca de las doctrinas, errores, falacias y aun opiniones de los maestros y escritores, o lo que es igual, en decretar y destruir los hechos dogmáticos. En aquellos países en que hay libertad de cultos, tiene el mismo derecho para preservar a los fieles de todo peligro de errar, pues aunque la Ley, o mejor dicho la Constitución, autorice todas las opiniones, absurdo en verdad funestísimo, esta libertad externa no cohibe la de los Prelados para el cumplimiento de su deber. Lejos de eso, la misma libertad concedida al error debe con mayor motivo concederse a la verdad. De otra suerte dicha libertad no será otra cosa que un lazo para oprimir a la Iglesia, y una protección abierta a toda clase de opiniones y errores en perjuicio del catolicismo.

Tiene, por lo tanto, la Iglesia el derecho de enseñar la verdadera doctrina, puesto que es la única competente para ello;
Revista católica de las cuestiones sociales (1922-07-01 00:00:00), página 34

y de ninguna manera puede negarse o limitarse esta facultad por tener todos los hombres el deber de creer lo que ella enseña para alcanzar la salvación. Por otra parte, no pudiendo ninguno sino ella ser juez de la doctrina religiosa y moral, claro es que su derecho es exclusivo e independiente y debe ser respetado por todos los Gobiernos, así católicos como protestantes, y aun ateos, hasta aquellos mismos donde el catolicismo no sea la religión oficial y sólo esté la Iglesia meramente tolerada.

IV

Libertad de enseñanza.—Su alcance.—Bases de instrucción pública.—Deberes del Estado.—Educación cristiana

De cuanto llevamos dicho, lógicamente se deduce que la libertad de enseñanza, proclamada en absoluto por las escuelas liberales modernas, es funestamente perjudicial para la verdad religiosa y no menos para la ciencia y para la sociedad. No pretende la Iglesia el monopolio de toda clase de enseñanza, ni es tal el sentido de la proposición que condeava la libertad absurda que hemos apuntado; pero siendo la única encargada de este ministerio por Nuestro Señor Jesucristo, es evidente que con ningún otro puede compartirlo; y pensar otra cosa es diametralmente opuesto al sentido católico. Solamente en hipótesis y circunstancialmente puede ser proclamada y defendida la libertad de enseñanza.

Reconocemos la justa y debida intervención del Estado sobre la enseñanza científica y literaria, que se da en sus escuelas elementales y superiores, al tenor de las indicaciones expuestas, sin que la Iglesia haya tratado jamás de disputarle esas atribuciones. Pero de aquí a la libertad de enseñanza, entendida por la facultad otorgada a cada maestro o profesor, de enseñar aquella doctrina que crea más conveniente según sus ideas, hay una distancia inmensa; hay un abismo insuperable, porque es autorizar la libertad del error y de la perdición, o a lo menos la posibilidad de abusar y caer en este punto tan importante y trascendental para la vida de los pueblos y para la felicidad temporal y eterna de los ciudadanos.

El Estado no puede conceder este derecho, porque nadie da lo que no tiene; él no es juez en doctrina, ni maestro, ni menos puede decidir y dirimir las contiendas doctrinales. El tiene el
Revista católica de las cuestiones sociales (1922-07-01 00:00:00), página 35

deber de asegurar y defender los derechos de todos los súbditos, sin consentir que sean turbados o impedidos por nadie; y de aquí la obligación de amparar a los católicos para que reciban aquella enseñanza que les corresponde; y llamándose oficialmente católico y constándole que la inmensa mayoría de los padres son deseosos de que sus hijos no pierdan la fe que recibieron en el regazo mismo de sus tiernas madres, ni puede ni debe tolerar ni sostener ni retribuir profesorado que impugne en manera alguna la Religión del Estado. Esta es la verdad incontestable y a todas luces evidente.

En virtud de estas razones, los Prelados reunidos con ocasión del memorable Congreso Católico de Zaragoza, reclamábamos del Gobierno de la Nación «que España necesita ante todo de una Ley de Instrucción pública que cumpla las promesas consignadas en la constitución vigente y el Concordato y dé satisfacción cumplida a los derechos de la Iglesia y de los padres de familia. El actual organismo de los establecimientos de enseñanza es, no sólo deficiente, sino peligroso, y si se nos permite la dureza de la frase, atentatorio de la libertad. La ley de Instrucción pública habrá de tener por bases: 1.º La conformidad de toda instrucción pública o privada con la doctrina de la Iglesia católica, según se promete en el artículo 2.º del Concordato, no derogado por la Constitución, la cual tolera solamente las opiniones religiosas y el ejercicio de su culto respectivo, salvo el respeto debido a la moral cristiana, con prohibición de otras manifestaciones públicas que las del culto católico y sin ninguna concesión en materia de enseñanza. 2.º Hacer efectiva y eficaz la inspección de los Obispos y demás prelados diocesanos en todas las escuelas públicas y privadas, como dispone el citado artículo, dando fuerza ejecutiva a las disposiciones que adopten en su calidad de Maestros de la doctrina. 3.º Cumplir con el precepto del artículo 12 de la Constitución, otorgando amplia libertad académica de enseñanza, y reservando para el Estado la expedición de títulos profesionales y vigilancia sobre la observancia de las leyes comunes».

Y no solamente a los católicos, sino a todos los ciudadanos en general, así ampararía, porque de igual suerte que tiene obligación indispensable de impedir que se difundan venenos en las fuentes públicas y otros parajes semejantes, de evitar contagios, pestes y malignos focos de infección contra la salud pública a fin de asegurar la vida de los cuerpos, de igual y superior manera tiene el deber de impedir que se propaguen errores, para asegurar así la vida de las almas. Más funesto es el error para la inteligencia que el veneno para la vida corporal; mientras las consecuencias de éste son transitorias, limitándose a la muerte, sensible siempre, de algunos, las del error son
Revista católica de las cuestiones sociales (1922-07-01 00:00:00), página 36

permanentes, van aumentando cada día y perjudican a toda la sociedad.

No es el hombre como uno de aquellos arbustos que exigen, antes de dar el fruto, muchos años de cultivo. Los principios y las doctrinas obran instantáneamente sobre el corazón como el fuego sobre la pólvora; y recibir la mala enseñanza o no recibir ninguna, y obrar la voluntad o las pasiones según lo que se aprende o según los pecaminosos institutos abandonados, es todo obra de un día, de un momento, de un instante.

Jóvenes educados por padres o por maestros que se burlan de la Ley de Dios; alumnos que estudian literatura en Voltaire y el realismo más asqueroso; que aprenden política en Rousseau y sus secuaces; literatos y políticos que, por primer principio, profesan el odio a Dios y a la autoridad; hombres que disienten sin ningún límite y viven entregados a horribles excesos, no podían ni pueden dar más frutos que los que dan y dieron siempre: desórdenes, trastornos, regicidios y sacrilégios.

Oímos luego a muchos padres quejarse del carácter de sus hijos, de sus propensiones, de su relajación y de su mala suerte; y a la misma sociedad, a los hombres de buen juicio político, oímos del mismo modo lamentarse de la indocilidad e insubordinación de los actuales tiempos, del poco respeto que se tiene a la ley y a la autoridad, hasta el punto de dar motivo a que se diga que los hombres no son ya gobernables, especie de aforismo político con que se expresa todo lo que hay de revoltoso y funesto en las generaciones contemporáneas. Pero ¿qué de suceder otra cosa? Esos padres que se quejan de sus hijos, y esa sociedad que teme su propia ruina, ¿no son aquéllos los que han contribuido a formar, y los que han formado de hecho, el carácter discolo de sus hijos, y no es ésta la que lo ha tolerado y aun fomentado, dejando correr máximas perniciosas y entregando a la pública circulación libros destructores, folletos inmorales, láminas obscenas, periódicos subversivos?... ¿No es una insensatez llorar el mal, al propio tiempo que con sus manos le ensanchan y generalizan los mismos que lo deploran y que a evitarlo están obligados?

Luego es un crimen permitir que pueda enseñarse el error, y limitar el derecho de aquella institución, que tiene como principal oficio enseñar la verdad, y de la cual no hay temor alguno, ni duda de que falte a este sagrado ministerio. Por esto, todos los pueblos y naciones bien gobernadas han procurado con el mayor celo que la juventud sea educada en principios sanos por maestros sabios y virtuosos. Sólo de este modo pueden formarse generaciones útiles a la sociedad; sólo así se forman los buenos ciudadanos, los hombres de orden y los defensores de la paz de las familias; sólo así se evita que las clases
Revista católica de las cuestiones sociales (1922-07-01 00:00:00), página 37

pobres sean víctimas de las seducciones revolucionarias y anarquistas para encumbrarse muchos que luego exclaman ¡orden y respeto! que ellos no tuvieron; y, en una palabra, sólo por medio de una enseñanza sólidamente cristiana se asegura la paz, la moralidad y el bienestar del Estado

Mas ¡oh dolor! lejos está de tan eficaz remedio la enseñanza que hoy se da generalmente en los Institutos, Escuelas y Universidades, donde hasta se ha omitido la asignatura de Religión y Moral, pasando por el ministerio del ramo muchos personajes que bien debieran fijar en ese punto su atención y proveer saludablemente, sin contemplaciones al error, y con energías para que desempeñaran fiel y religiosamente su cometido todos los Catedráticos, aunque sean Diputados o lo que quiera, porque para eso les paga la Nación, que desea y necesita enseñanza cristiana y salvadora. Aventurándose tantos bienes por la enseñanza anticristiana, sería una imprudencia temeraria y una falta de buen sentido tolerarla y menos subvencionarla.

(Concluirá).
Revista católica de las cuestiones sociales (1922-07-01 00:00:00), página 38

INSTITUCIONES Y HOMBRES

LA CAMARA DE LOS OFICIOS DE STRASBURGO

Apesar del exagerado amor propio característico de los franceses, estos se ven obligados a reconocer en los alemanes, sus adversarios, no pocas cosas dignas de aplauso y de imitación. Sus organizaciones sociales existentes en la Alsacia Lorena, entran en esta categoría. De una de esas organizaciones vamos a ocuparnos aquí brevemente, de la Cámara de los Oficios que para bien de la pequeña industria viene funcionando hace más de veinte años.

**

La Cámara de los Oficios de Alsacia Lorena, fué establecida con arreglo a la ley alemana de 26 de Julio de 1897, en virtud de un decreto de 6 de Diciembre de 1899, y tiene por objeto la organización de la clase artesana y el fomento y defensa de sus intereses. Parte de la distinción fundamental entre aprendices, compañeros y patronos existente en Alsacia Lorena, como en casi todos los países germánicos, aun después de la supresión de las corporaciones. A los que quieran conocer el espíritu de esta ley como de análogas disposiciones de Austria, donde cristalizó lo que se llamó en su día la política de las clases medias, remitimos al hermoso trabajo de Brandts, acerca de La pequeña industria contemporánea. Bástenos indicar que, entre las diferentes tendencias reinantes, por lo que toca a la organización de las clases artesanas, dicha ley estableció un régimen mixto de libre y obligatorio, que puede calificarse de «obligación optativa». Había en Alemania Gewerbereine e Innungen. «El legislador permitió elegir entre esas dos tendencias. Aún fué más lejos: entre los Innungen los hay libres
Revista católica de las cuestiones sociales (1922-07-01 00:00:00), página 39

y obligatorios; pero se trata de una obligación optativa, es decir, que la mayoría de los artesanos de una circunscripción de la profesión, puede decretar la obligación e imponérsela a los recalcitrantes... El régimen de las corporaciones libres difiere de las obligatorias. Estas, se convierten hasta cierto punto, en un organismo oficial, reconocido y sancionado, y están sometidas a medidas de registro y vigilancia, que no deben sorprender en Alemania y que no son todas vituperables. La ley va más allá; aprovechando esta legislación orgánica, impone en cada corporación de oficio la constitución de una delegación obrera. Por último, los grupos primarios, vereine o innungen no son más que la sobreestructura del sistema. Los delegados elegidos, de todos los grupos constituidos, ya sean libres u obligatorios, forman la Cámara representativa del oficio (Handwerkskamer), investida de una importante misión y donde también los obreros tienen su participación». (1) Veamos ahora el desenvolvimiento adquirido por estos principios en la institución de referencia.

*

**

La Cámara se ocupa, en primer lugar, de proporcionar a los jóvenes una orientación profesional. Con este fin, organiza conferencias, emprende publicaciones, practica investigaciones sobre las aptitudes que cada oficio requiere y forma estadísticas profesionales; pero sobre todo, actúa por medio de su oficina de orientación profesional. Este centro somete a un minucioso examen de comprobación tanto las facultades físicas como intelectuales de los niños que salen de las escuelas. Dicho examen tiene por objeto dar una base de acierto a la oficina de colocación que se halla en relación con ella. Para tener una idea de la importancia adquirida por este servicio, basta considerar que la oficina en cuestión ha examinado durante los once últimos meses de 1921, las aptitudes profesionales de 690 jóvenes.

Tiene por fin además la institución, la organización de

(1) Brandts, op. cit., páginas 235-236.
Revista católica de las cuestiones sociales (1922-07-01 00:00:00), página 40

cursos de perfeccionamiento profesional, dados por técnicos que coexisten con los organizados por el Estado, la creación de asociaciones profesionales de toda clase, de cooperativas, la celebración de exposiciones de trabajos de toda especie, principalmente de los ejecutados por los maestros y compañeros, el establecimiento de bancos populares—hay 18 constituidos—que proporcionan dinero en condiciones ventajosas al pequeño comercio y a la pequeña industria.

Pero el aspecto más interesante de la institución que nos ocupa, es el relativo a la organización de la profesión. La Cámara de los Oficios se halla encargada de la aplicación de las disposiciones reguladoras del aprendizaje industrial: «fija su duración, variable según los oficios, pero que es, en principio, de tres años, fija el número máximo de aprendices admisible en un taller determinado en proporción al número de los obreros, organiza los exámenes de fin de aprendizaje, que permiten expedir el título de compañero». (1) Del mismo modo interviene la corporación en el tránsito de los compañeros a maestros, mediante el examen de maestría que sufren aquellos ante la Cámara.

**

Compónese la Cámara de los Oficios de Strasburgo de patronos y de compañeros. La representación patronal se halla integrada por 36 patronos, con título de maestros elegidos por los artesanos mayores de edad y miembros de la corporación. Además se elige un sustituto para cada uno de ellos. En cuanto a los representantes obreros, son en número de 12, elegidos por compañeros que trabajen en los talleres de los patronos de la corporación y pertenezcan ellos mismos a una comisión de compañeros. El mandato dura seis años.

**

En cuanto a los medios económicos de que las Cámaras dis-

(1) Artículo de J. Terrel en la Chronique sociale de Mayo último, de donde tomamos los datos consignados.