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dicho sea de paso no hallamos en Santo Tomás. Las leyes fiscales son leyes penales, no prohiben un acto determinado, sino que imponen una pena. Pueden, pues, estudiarse sin grave falta, porque nadie está obligado a denunciarse a sí propio (1). Estas sutiles razones vienen a robustecerse con la idea de la injusticia de muchas leyes fiscales que exigen a los particulares una contribución excesiva al sostenimiento de las cargas públicas, con la consideración de la dilapidación de que el tesoro público es frecuentemente objeto.

El hecho es que no hay impuesto en que no se defraude enormemente al Estado, llegándose para ello a la comisión de verdaderos delitos; consignándose por ejemplo en las escrituras de transmisión de bienes a título oneroso cantidad notoriamente inferior a aquella en que se verifica la venta, declarando en las testamentarias y abintestatos, candales muy por bajo de los realmente heredados, operando simuladas renuncias de derechos los legatarios, para recibir luego, particularmente, el importe del legado.

Cabe preguntarse sin embargo, si la pena consignada en la ley no envuelve una prohibición del acto penado—y para nosotros es evidente la respuesta afirmativa,—si, aunque así no fuera, es lícito retener lo que la autoridad social destina a la satisfacción de las necesidades propias de la sociedad en uso del indiscutible derecho que le asiste de imponer a la fortuna privada, cabe discutir el fundamento con que el particular se erige en su conciencia en juez de la justicia o injusticia de los tributos, el carácter de pena que se atribuye al pago de los impuestos que representan la colaboración del ciudadano a levantar las cargas públicas, y hay que tener en cuenta, por último, que el perjuicio que el Estado experimenta—y la entidad Estado es tan real como cualquiera otra—se traduce en daño para todos los individuos que de él forman parte, ya porque los servicios públicos quedan mal dotados, ya porque para compensar esa pérdida es preciso acudir a nuevos impuestos que gravitan sobre la fortuna de los demás.

(1) Loc. cit.
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Indicaremos asimismo la inmensa defraudación de trabajo que se opera en no pocas oficinas públicas y privadas por los encargados de prestarlo, defraudación que reviste las formas más diversas. Ya se asiste a la oficina para estar la mayor parte del tiempo charlando o leyendo el periódico, ya se falta a ella con los más fútiles pretextos, ya se figura como empleado nominal cuya única función consiste en el percibo de la nómina, ya se toman cargos superiores a las propias fuerzas, desempeñando, a la vez, cuatro o cinco destinos, con lo que no se desempeña ninguno; pero se percibe sin embargo el sueldo correspondiente a todos.

***

La mercantilización que invade aquí y allá algunas profesiones liberales, es otro síntoma del mal que denunciamos. En la práctica de la vida jurídica puede observarse, por ejemplo, que no faltan abogados que toman todos los asuntos, buenos o malos, con tal de que el cliente pague. ¡Qué distinta manera de entender la profesión a la de aquellos antiguos juristas catalanes de que nos habla Pella y Forgas (1), que se preguntaban si era lícito el uso de hipérboles y expresiones antifilológicas en la defensa de sus clientes y que estimaban pecado mortal el acosejar la transacción de causas justas! Bien es verdad que la imagen del Redentor campeaba en aquellos bufetes. Pero, aún los juristas romanos pudieran dar lecciones a éstos tales. ¿No fué Ulpiano quien llamó a los abogados sacerdotes porque cultivaban la justicia, institiam colimus, como reza el célebre texto del Digesto? Y ¿no es Quintiliano quien en su tratado De la oratoria estima discutible que el abogado pueda cobrar la prestación de sus servicios?

El ejemplo no es único, por lo demás. El catedrático que convierte el libro de texto en productivo negocio, el funcionario que va a la huelga para obtener una ventaja material, el médico que explota la necesidad de los clientes, como el abo-

(1) Del ejercicio de la jurisprudencia, especialmente en Cataluña, Barcelona, 1906.
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gado que acepta todos los negocios, padecen un mismo mal: han perdido la conciencia profesional.

* * *

La causa de la situación actual hay que buscarla en el individualismo revolucionario y en el utilitarismo, que es la consecuencia del obscurecimiento de las creencias religiosas. El individualismo que erige al hombre en centro de la sociedad y le hace perder de vista los vínculos que le ligan a los demás hombres. El utilitarismo que hace consistir la única dicha en la posesión de los bienes de este mundo y no conoce para la acción otro estímulo que el del interés personal. Estas tendencias que flotan en el ambiente y de las que todos nos hallamos más o menos contaminados, han penetrado en todas partes, han ensanchado los límites de lo permitido en este orden hasta extremos inconcebibles, han eclipsado la clara noción del destino humano, de los deberes anejos al disfrute de los bienes terrenos que no nos han sido dados para nuestro goce egoista sino para el bien común, la idea de que todos desempeñamos una función social, a la que debe subordinarse el provecho legítimo que de su desempeño hayamos de obtener, la idea en fin eminentemente cristiana de que la sociedad es una reunión de hermanos, no de enemigos que se miran hostiles a ver quien puede sacar mayor provecho de los demás como acontece en la sociedad presente.

Porque ya sabemos que siempre los hombres han estado por bajo de los principios, que siempre la Ley ha sido quebrantada por la malicia humana, que siempre los apetitos egoístas se han abierto camino por entre las mallas de las disposiciones al bien común ordenadas; pero lo que acaso no se había visto, desde la aparición del cristianismo acá, es ese eclipse, ese obscurecimiento de la norma que nos rige a que aludiamos antes. Entonces se pecaba; pero el que pecaba conocía que la infringía. Las nociones sociales cristianas iluminaban la conciencia. Hoy reina en este punto una confusión de ideas que es difícil el disipar, porque cuenta como aliado el apego a los bienes materia-
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les, ya que el reconocimiento de la verdad llevaría aparejada la obligación de instituir lo injustamente adquirido.

Pero, difícil o no, hay que intentar la empresa, que es de acción religiosa en el amplio sentido de la palabra porque tiende a que los hombres conozcan sus deberes y conociéndolos los cumplan y cumpliéndolos se acerquen a Dios. Hay que resucitar en las conciencias la idea de que la propiedad no existe para el bien egoista de cada uno, sino para el bien de toda la colectividad, la idea de que todos, del sacerdote al comerciante, tienen ante todo una función social que cumplir, la idea de que no es lícito olvidar la repercusión social de nuestras acciones y de que si olvidándola causamos perjuicios notorios a la sociedad en que vivimos, venimos obligados al resarcimiento.

JUAN DE HINOJOSA.
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SECCIÓN DOCUMENTAL

LA INSTRUCCIÓN RELIGIOSA

CARTA PASTORAL

DEL

Excmo. e Ilmo. Sr. Dr. D. Rigoberto Domenech Valls
OBISPO DE MALLORCA

VENERABLES HERMANOS Y AMADOS HIJOS:

Una de las más graves preocupaciones del cargo pastoral consiste en la manera de vencer las dificultades, hoy más que nunca insuperables, para suministrar el pan de la doctrina a todos los hijos y en particular a los más distanciados, a los que hambread por aislamiento, por voluntario desvío o por letargo y negligencia. Ya en nuestra primera Carta pastoral Nos hicimos eco de los obstáculos y de la apremiante necesidad de acercarnos a ellos citando las palabras de León XIII «que tanto en las grandes urbes como en las villas es la obra diocesana por excelencia»; en la actualidad creemos llegado el momento oportuno de promulgar disposiciones para que la enseñanza viva de Cristo llegue a las almas y surta efectos de redención y de salud. A este fin nos proponemos sondear el estado actual de la instrucción religiosa en el pueblo e inquirir cuales son los medios más aptos para su acrecentamiento.
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I

La ignorancia religiosa, su extensión, autores y consecuencias.

Parece inexplicable que en una sociedad como la nuestra cuya divisa es la cultura y que en medio de sus extravíos se precia de cristiana, alcance la ignorancia religiosa proporciones incalculables; sin embargo, el hecho es cierto y aterrador y revela un grado de insensibilidad, preliminar de la ruina y derriboamiento.

1.º Rápido ha sido el descenso en nuestra patria. Un pueblo profundamente teológico en menos de un siglo ha llegado a perder las ideas fundamentales o las retiene anubladas o borrosas. De ordinario el mayor tributo lo pagan los obreros, aunque no se eximen del todo personas ilustradas y hasta pías sumergidas en un sopor imperturbable.

Inevitables son tales efectos mientras haya tantos padres que no enseñan, tantos niños abandonados y tanta omisión y negligencia. ¿Qué partido sacarán los Maestros de alumnos intermitentes, criados en ceguera religiosa? ¿Qué será de aquellos que ni acuden a la escuela, ni a la Iglesia, hijos expósitos en lo espiritual, más dignos de compasión que los confiados a los azares de la suerte? ¡Cuántos pasan la vida ayunos de los rudimentos de la fe! ¡Cuántos hay que apenas aprendieron rutinaria y mecánicamente algunas nociones no renovadas en la mocedad! ¡Para cuántos el Cristianismo es una religión sin sentido, un enigma indescifrable, un formalismo externo a causa de sus inexactos conceptos! ¡Cuán crecido número de personas estiman compatibles con el Catolicismo doctrinas y excesos que éste repudia! A lo sumo se contenta la mayoría con unas noticias fragmentarias, inconexas, sin afinidad y enlace.

De ahí que cada día tome más cuerpo la incomprensión religiosa. Aquella tendencia natural a admitir los principios católicos ante el admirable encadenamiento de unos con otros y con la filosofía perenne del género humano, se ha trocado en hostilidad, en una casi ineptitud que impide a algunos compe-
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metrarse de lo sobrenatural y saborear su valor. ¡Tanta es la obcecación y el cúmulo de equivocaciones adquiridas a consecuencia de una idiotez en estas materias que proviene de la infancia!

2.º De antemano conjetura cualquiera lo que sucederá a esos jóvenes al entrar en relación con el mundo. Súbitamente se hallan bajo el influjo de impresiones, de imágenes, de sentimientos contrarios a los suyos; oyen sofismas, acusaciones presentadas con astucia de serpiente venenosa y no aciertan a responder en su interior más que con vacilaciones y perplejidad; escuchan los cantos de sirena, los halagos de la carne glorificada, las añagazas y reclamos de libertad y no se sienten con bastante fuerza para romper los lazos que le tienden; experimentan las bruscas embestidas del hastío y el desengaño; tocan, palpan la realidad fría e implacable, y al repasar anhelantes las borrosas señales de los primeros años, no pueden asirse ni a una máxima que les ponga ante los ojos sus obligaciones sagradas, ni a la esperanza en una vida mejor; y precipitándose alternativamente en el optimismo de la ilusión o en el abatimiento, frente a frente con su impotencia, desconcertados y maltrechos suelen ser presa de una enconada inquietud o de un impudente cinismo. ¡Desoladora situación la suya! Las repercusiones de afuera desgastan sus arrestos y no hay quien asegure los escasos resortes de una virtud expuesta a serios percances.

Porque, es de notar, que todo conspira en torno suyo y en el medio social a berir y enflaquecer las creencias y multiplicar el raquitismo religioso. ¿Quién había de curarlo? ¿La prensa, los hombres de negocios, los centros y espectáculos? La prensa en general anda a tientas como ellos; un sector determinado se emplea en invertir los términos de los problemas, en destruir el respeto a Dios y el recato, en desorganizar las sociedades como el agente más podreñoso y perverso. Los hombres de negocios, salvo honrosas excepciones, padecen la obsesión del oro; los hombres del mundo, la de los juegos, placeres y diversiones; de lo demás no saben nada. Los centros y espectáculos no modificarán sus defectos: mucho será que no pierdan en ellos las buenas costumbres, que no le trastorne la pa-
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SECCIÓN DOCUMENTAL

labra insidiosa; en varios se respira una atmósfera de neutralidad y positivismo; los bienes materiales y el refinamiento del confort concentran la atención; los horizontes del cielo permanecen cerrados.

Indudablemente la familia es la llamada a suplir deficiencias y llenar lagunas; mas en ella radica el primer estorbo. Padres que no piensan en el alma de sus hijos, que no les inculcan la fe, que a lo más toleran la recitación maquinal de algunos elementos sin comprenderlos, ¿es de maravillar que por dejación de su más alto ministerio den pábulo inconsideradamente a los incrédulos del porvenir? Sin su concurso se estrellarán los mayores esfuerzos. Y se estrellan sobre todo en las clases menesterosas. Bien sea que el trabajo cotidiano les reste tiempo, bien que apenas cuenten con los domingos y días festivos, sea que ha cundido la indiferencia religiosa o que el socialismo ha engendrado en muchos la aversión y el desprecio a las cosas santas, lo cierto es que un número inmoderado vive como si no hubiera Dios, ni Religión, ni moral y sus niños crecen a la ventura, incultos y selváticos y con un vicio de deformación espiritual nativa.

3.º «Siendo esto así, decía el Papa Pío X, ¿por qué ha de extrañarnos si hay tanta corruptela y depravación de costumbres que aumenta de día en día, no sólo entre las naciones bárbaras, sino en las que se glorían de cristianas?... Porque la voluntad del hombre lleva impreso por Dios el amor de lo recto y de lo honesto. Mas depravada por el primer pecado y olvidada casi de Dios su Creador, todo su afecto lo pone en amar la vanidad y buscar la mentira» (1).

¿Qué puede esperarse de aquellos a quienes no alumbró la luz del Evangelio? ¿Qué quedará en pie cuando se hayan extinguido en la multitud los vestigios religiosos? Suprimidos éstos, la moral es un mito, la ley un escarnio a la dignidad humana o una fuerza que recibe su apoyo de las armas, la autoridad una imposición de las mayorías, la justicia y el derecho un engendro de la fantasía medieval, la propiedad una usur-

(1) Encicl. Acerbo nimis, (Boletín Oficial del Obispado de Mallorca, T.XLV, página 73.)
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pación, la familia un contrato fortuito. ¿Creéis V. H. y A. H. que estos son presagios de negruras muy remotas? ¡Ojalá no re- diejaren una horrible y espantosa realidad! La lógica del sentido común lo anunciaba, la lógica de los hechos ha venido a comprobarlo. La del sentido común, pues una moral sin sanción o una sanción sin Dios, están vulneradas en su origen y esencia, sujetas a las veleidades y mudanzas de filósofos o de pueblos y con razón la catalogan los positivistas entre las ra- mas de la Biología; una ley que no se derive de la ley eterna, una justicia y un derecho no garantizados por la suprema jus- ticia vienen del hombre y son su hechura, responden a miras utilitarias o a conveniencias sociales; una autoridad que no procede de Dios debe su exaltación a la rapacidad y a la violencia, esto es, al absolutismo de uno o al absolutismo de las democracias ficticias; la familia, si no es sagrada, pierde su carácter, y ha de de ser subrogada en plazo más o menos leja- no por el amor libre; la propiedad, cederá su puesto a un co- munismo poco duradero para reaparecer al fin en otra forma pasando a manos de los más rapaces y osados. ¡Formidables consecuencias que debieran detener en el camino emprendido a los que autorizan estas propagandas a título de libertad y las refrendan arrojando el catecismo de la cátedra y la escue- la, y anticipando el reinado de la ignorancia religiosa!

En lugar de eso, recrudece y es más procaz y descarado el proselitismo impío y antisocial. Hace cien años que claman los políticos y literatos sectarios por la secularización; que son acogidos y trompeteados desatinos comunistas y socialistas de to- da laya los cuales atizan con el odio a la Iglesia, el odio de cla- ses y so pretexto de mejorar las condiciones de los obreros, em- pujan a éstos a la revolución social. Se niegan los deberes del hombre y éste se apresta a conquistar sus derechos; se prescin- de y condena la educación confesional y los crímenes aumenta en proporciones alarmantes; se proclama la igualdad y no hay quien contenga la insubordinación y anarquía; se abomina de la caridad cristiana y con ella se retira el amor al prójimo y asoma turbulenta y rugiente la disgregación social; se repre- bana y estorba la difusión del catecismo, y las masas, perdida la promesa del cielo, reclaman imperiosamente una participación
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en el botín de la tierra, los preceptos del Decálogo son objeto de mofa y la familia, la propiedad y el orden social sufren unas sacudidas más fuertes que las de la corteza terrestre agitada por corrientes subterráneas; piérdese la idea del pundonor, del decoro, del respeto al hombre, al sustraerse del yugo supremo, y una guerra fragorosa de atentados y violencias, peor que la de canibales, en las que al delito sigue la glorificación del asesino, a las turbulencias y disturbios la apoteosis revolucionaria, origina un malestar, una alarma insoportable, una luxación y un descoyuntamiento en el cuerpo social que son prueba palpable de que el humanismo degenera a la postre en salvaje embrutecimiento y que las generaciones emancipadas traen impreso en su frente el estigma de los anatemas divinos y en sus obras el virus morboso de la disolución. Y esta es una apología práctica, viva, no desmentida. Las naciones y los individuos han hecho sus ensayos para vivir a espaldas de Dios y de Cristo, presumen asentar los pueblos sobre otras bases, y el fracaso ruidoso les sale al paso con un desquiciamiento social que recuerda la sentencia inexorable del Salvador. «Quien cayere sobre esta piedra se hará pedazos y ella hará añicos a aquél sobre quién cayere» (1).

II

Obligación de Instruirse en la Doctrina católica.

Aunque se considere superfluo después de lo dicho insistir en el deber grave de instruirse, la magnitud del descuido Nos apremia. Nace este deber del carácter obligatorio de la Religión, de las necesidades instintivas y orgánicas de nuestra alma y de la misión de la Iglesia.

1.º La Religión no es negocio libre, como muchos se figuran, error hoy sobradamente extendido que juega con el sempiterno equívoco de la libertad física y la moral y atribuye a la segunda lo que es propio de la primera. Tanto derecho tiene el hombre a elegir entre ser religioso o no serlo, como a honrar a su padre o no honrarle, aceptar su autoridad o rechazarla, ren-

(1) Mat. XXI, 44.
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dir acatamiento a los príncipes o negarlo, acceder a los mandatos de la justicia o ultrajarlos; y si no lo hay a lo último ¿cómo lo habrá para desestimar los derechos imprescriptibles de Dios? Ni El mismo puede abdicar su soberanía. Es el Creador, ninguna criatura debe negarle su homenaje; es la Providencia vivaente, se le adeuda el testimonio de gratitud; es el dueño supremo, merece nuestra adoración; es el último fin ¿cómo escaparse de las órbitas que nos ha trazado?

Igualmente imperativa es la moral. No se concibe una serie de leyes y preceptos sin vigor para ligar las conciencias o sin poder coercitivo; lo exige la naturaleza misma de las acciones, la naturaleza del hombre que se ordena a un fin racional y superior, y contra esa ordenación, contra la objetividad buena o mala de los actos, nada pueden los antojos humanos.

La misma condición del vínculo lleva anejo el orden sobrenatural. No habla Dios, no revela sus misterios, no promulga sus mandatos; no instituye su Iglesia, no funda y establece sus sacramentos para que utilicemos, si nos place, estas fuentes de vida o las desechemos; habla para ser creído; revela para que se asienta a su magisterio; manda para que obedezcamos; funda su Iglesia para que en su seno hallen los fieles la salud, fuera de ella en ninguna parte; instituye sus Sacramentos para regenerar y purificar las almas. Tiene voluntad eficaz de curar el linaje humano y no la tendría dejando a nuestro arbitrio la admisión o el lícito menosprecio de la medicina, insigne dislate que sólo se le ocurre a la incredulidad zafia y tonta del siglo XVIII. Al revés, Jesucristo promulga sus anatemas contra el que no crea, (1) el que no se bautice, (2) el que no observe los mandamientos, (3) el que no obedezca a su Iglesia (4), el que no le reconozca su mediador y salvador, y como decía San Pedro: «Fuera de El no hay que buscar la salvación en ningún otro: pues no se ha dado a los hombres otro nombre debajo del cielo, por el cual debamos salvarnos» (5).

(1) Marc. XVI, 16.
(2) Mat. XXVIII, 19.
(3) Mat. XIX, 17; Luc. XVIII; Ican. XIV, 15.
(4) Luc. X, 16.
(5) Hechos Apost. IV, 12.
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Ahora bien, los tres elementos Religión natural, ética y revelación que integran el Cristianismo por su índole obligatoria reclaman un conocimiento previo. El hombre salido de manos de Dios, debe saber a quien es deudor de sus dones, a quien ha de dirigir sus más nobles aspiraciones; debe conocer los preceptos para observarlos; debe estar al corriente de las dignaciones bondadosísimas de un Dios compasivo y de los medios que ha puesto a su disposición para adquirir, conservar y aumentar la vida sobrenatural.

2.º Siente el espíritu una insaciabilidad desesperante, una sed de remontarse sobre lo caduco y lo frágil; siente hambre de hartura y contentamiento, un atractivo infinito en progresión continua hacia la verdad total. A dar mantenimiento a estos impulsos se encamina la enseñanza religiosa. Abre ante nuestros ojos el inmenso horizonte de los misterios divinos; pone de relieve las relaciones con Dios, certifica cuál es su deseo y ofrece un conjunto orgánico de admirable cohesión, consistencia y continuidad y una gracia que calma las devoradoras impacien-cias.

3.º A este vino el Hijo de Dios, a calmar las penas, a redimirnos y evangelizarnos. Uno de sus títulos es el de Doctor y Maestro; emisario del Padre para iluminar a todo hombre que viene a este mundo, (1) para ordenarnos «que renunciando a la impiedad y a las pasiones mundanas, vivamos sobria, justa y religiosamente en este siglo, aguardando la bienaventuranza esperada» (2). Y así como Él fue enviado, así envió a sus Apóstoles a predicar y ser los testigos ante las gentes de sus portentos, de su pasión y de sus doctrinas. A la misión de Cristo y de la Iglesia responde por nuestra parte el deber estrechísimo de escuchar, de aprender, de no cerrar los oídos a sus lecciones.

Quisiéramos que los predicadores reiteraran a los fieles a menudo la necesidad de instruirse en Religión; que lo repitieran a los Padres de familia en sermones y pláticas, en conferencias y conversaciones hasta que formaran conciencia de la

(1) Ioan. I, 9.
(2) Tit. II, 12-13.