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y procedimientos que prescinden de la enseñanza revelada se ve flotar la indecisión, la duda, la desconfianza y la contradicción, cuando de esta cuestión se trata, la fe, en cambio, determina con precisión absoluta el lugar que debe ocupar cada uno de los miembros de la sociedad, y suministra recursos poderosos para evitar que se salgan de él, y si alguna vez llega á romperse la trabazón que los une, produciéndose el consiguiente trastorno, por el abuso del libre albedrío, ella como nadie cuenta con fuerzas para hacer que se restablezca el orden fijado por el Supremo Hacedor.

Basta reflexionar un poco acerca de cómo se encuentra ahora la sociedad, y al descubrir á la luz de la revelación el plan que Dios se propuso al formarla, y las normas invariables que señaló para su conservación y funcionamiento, ni nos extrañarán las actuales perturbaciones muy naturales y muy lógicas, ni podremos negar que es necesaria una amplia rectificación de conducta.

«La fe, dice Nuestro Santísimo Padre (1), nos enseña en qué consiste el orden impuesto por Dios al mundo. Consiste primeramente en el reconocimiento práctico del supremo dominio del Creador sobre todas las criaturas. Consiste, en segundo lugar, en que prevalezca el espíritu sobre los sentidos. Consiste, finalmente, en el amor sincero y práctico á nuestros semejantes: y ¿á quién se oculta que el orden está hoy más perturbado que nunca en las sociedades y en los individuos, porque nunca como ahora fué subvertido por la violencia de las pasiones, que se atrevieron á negar los derechos de Dios sobre la sociedad humana, el imperio del alma sobre el cuerpo y el amor práctico al prójimo?»

(Continuará).

(1) Benedicto XV. Discurso cit.
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CRÓNICA DEL EXTRANJERO

Los partidos socialistas y la Tercera Internacional.—La disolución de la Confederación general del Trabajo en Francia.—Por la Familia.—El Congreso de estudios sociales de Roma.—El Episcopado alemán y la Escuela.—Hacia el internacionalismo católico.—Dos causas católicas internacionales (Irlanda y Austria).

La adhesión á la Tercera Internacional, es decir á la Internacional comunista residente en Moscou, de la que es alma Lénine, constituye hoy el punto sobre que giran las querellas entre las dos ramas: la reformista y la revolucionaria, en que viene dividido el socialismo en mayor ó menor grado en todos los países.

Sabido es que el pontífice máximo del comunismo libertario exige á los partidos socialistas para su admisión en la Tercera Internacional, la profesión de 21 condiciones que constituyen la aceptación de los dogmas y procedimientos revolucionarios, y á la vez su más completa anulación como entidades, la entrega sin reservas en manos del celebre dictador. Esta cuestión—la de la aceptación de las condiciones y consiguiente adhesión á la Tercera Internacional—ha sido ampliamente debatida entre nosotros á raíz del viaje de exploración á la tierra clásica del bolchevismo llevado á cabo por los señores Anguiano y de los Ríos. Como es sabido, los socialistas españoles han rechazado, por nueve votos contra tres, la moción del primero favorable al ingreso en la Internacional moscovita. Fuera de España—en Italia y en Francia—ha determinado la cuestión que nos ocupa una escisión en el partido socialista.

En pocos días se han seguido en ambas naciones dos Congresos socialistas nacionales—el de Tours y el de Liorna—donde han contendido aquellas fuerzas sociales sobre punto de tan vital interés para la acción práctica de los partidos. Prescindimos de reseñar, siquiera sea rápidamente, lo acontecido en
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alguna. El problema de los funcionarios es en efecto en gran parte el problema de las clases medias y la crisis de la autoridad, de que el caso que nos ocupa ofrece un ejemplo significativo, presenta singular interés desde nuestro punto de vista.

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Para juzgar equitativamente hechos como el apuntado es preciso hacer un poco de historia.

En un artículo anterior nos ocupábamos en general de la crisis de la conciencia profesional. La crisis de la conciencia funcionarista no es en definitiva sino una manifestación de aquella. Todo oficio, toda profesión realiza su función propia dentro de la total actividad social. Esto que es evidente en todo caso se revela de modo todavía más palpable en los oficios ó profesiones de carácter público. Pero, perdida ó oscurecida la unión del destino humano, se oscureció la idea de servicio social que toda profesión lleva consigo y este eclipse más ó menos grave se extendió á la conciencia de los funcionarios como á los demás profesionales.

Hubo además en este orden causas que actuaron haciendo lo acaso más completo, más grave que en otras esferas. Faltó en primer lugar la vocación á muchos de estos profesionales. La clase media se acostumbró durante unas cuantas décadas á destinar á un gran número de sus hijos al funcionariado. El temor al esfuerzo y á la lucha en que consiste fundamentalmente la vida hizo que los hombres de las clases medias se encaminasen de preferencia hacia el porvenir mediocre, pero seguro del funcionario, sin consultar para ello las aptitudes é inclinaciones individuales. Por otro lado la política—¡la maldita política!—corrompió por completo hasta la idea de función pública. Muchos altos empleados eran políticos más ó menos significados que ocupaban los destinos públicos sin otro empeño que el de su medro personal ni otro estímulo que el de su gloria egoísta seguida por los soldados de su partido. A cada subida del partido al Poder se repartía entre unos y otros el botín de la victoria; es decir, un buen número de cargos ó oficios públicos. Los del partido adverso quedaban en triste cesantía esperando
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el segundo de dichos Congresos (1). Bástenos consignar tan solo la división consumada entre la mayoría que abarca á los elementos tradicionalmente socialistas, desde Turati hasta Serrati, y una fuerte minoría comunista. Vamos á ocuparnos tan sólo brevemente del Congreso de Tours y de sus resultados.

Recordemos ante todo á grandes rasgos la situación del socialismo francés.

El fracaso de la Segunda Internacional (Amsterdam) y la aparición de la Tercera, originaron, juntamente con la salida del partido de la Segunda Internacional (Congreso de Estrasburgo, 1920) la discusión acerca de su posible ingreso en la nueva agrupación que aspira á englobar todas las fuerzas socialistas del mundo para implantar la dictadura del proletariado. Los elementos derechistas del socialismo francés—Alberto Thomas, Renaudel, etc.—optaron desde un principio por la negativa. Se han abstenido por lo demás en gran parte de concurrir al Congreso. La lucha se ha mantenido principalmente entre los elementos centristas, capitaneados por Longuet, que preconizaba la adhesión á la Tercera Internacional, pero bajo ciertas y determinadas condiciones, y la fracción comunista acaudillada por Cachún y Frossard, que sostenían la adhesión incondicional á Moscú. Estos han triunfado por una gran mayoría. En efecto: la moción de la derecha, que propone el aplazamiento de la cuestión, obtuvo solo 397 votos por 1.022 que alcanzó la de Longuet y 3.208 que logró la tendencia extremista. He aquí, pues, al socialismo francés dividido en dos. No han faltado en ambos países quienes se feliciten por ello, pensando que la fracción moderada vendrá en plazo más ó menos breve á sumarse á los elementos de orden. Error orasísimo que puede ser de funestos resultados. Estos revolucionarios moderados lo son porque quieren llegar por grados al mismo resultado que sus compañeros pretenden alcanzar por una subversión violenta de todo lo existente. A lo sumo, se mejantes divisiones pueden representar una tregua, suponer un compás de espera, tiempo precioso que es preciso aprovechar para combatir á la Revolución, atacándola en sus causas

(1) Como regla general, omitiremos en estas Crónicas lo relativo á Italia.
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profundas—principalmente el grosero utilitarismo de la vida, el brutal egoísmo de los individuos y de las clases—más bien que en sus efímeras y fugaces manifestaciones.

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El proceso seguido en Francia á la Confederación general del Trabajo, ha tenido un desenlace inesperado. El Tribunal de cassación ha decretado la disolución de este organismo y ha impuesto penalidades variables á sus principales directores. Son interesantes las consideraciones en que se apoya. Citamos á continuación algunas de ellas. Parece que los magistrados franceses hacen el proceso de nuestros sindicatos obreros de tendencia revolucionaria. La sentencia estima que la C. G. T. ha tenido «la pretensión de agrupar á todos los trabajadores conscientes para la desaparición del salariado y del patronato», que de sus actos se deduce «un espíritu de revuelta y emancipación desordenadas contra la legalidad, al paso que el pensamiento inspirador de la ley de sindicatos no fué otro que el de permitir á los trabajadores la mejora de su condición mediante el uso discreto de una libertad necesaria que se les reconocía para evolucionar hacia un medio social más tolerante, pero nunca para romper sus cuadros»; «que ningún Gobierno regularmente constituido puede tolerar que se constituya enfrente de él, con la máscara sindical, otro Gobierno creado por una minoría de agitadores que pretende imponerle su voluntad», y, por último, que «al día siguiente de la victoria el orden es más necesario que nunca y que importa esencialmente no comprometer la unión sagrada por la fantasmagoría de un ideal revolucionario más ó menos engañoso y en oposición con las leyes profundas que rigen la vida de toda sociedad». La resolución que nos ocupa hace además larga historia de la actuación de la C. G. T. después de la guerra, insistiendo particularmente sobre las huelgas de servicios públicos por ella organizadas ó apoyadas, y sobre sus concomitancias con las organizaciones revolucionarias del extranjero, de Rusia principalmente.

Algo parecido sería necesario entre nosotros. Hay que acabar por las vías legales con ciertos organismos que nacen y vi.
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ven fuera de la legalidad. Por las vías legales, es decir, haciendo declarar su ilegitimidad por los Tribunales y procediendo á su disolución, antes que suspendiendo su ejercicio como medida gubernativa, lo que da con frecuencia aspecto de arbitrariedad, y lo que es peor, de interinidad, á lo que aplicando las leyes puede hacerse de modo estable y definitivo. Por lo demás, no nos cansaremos de repetir que la represión no lo es todo y que la acción mantenedora del orden material—que como toda acción de gobierno sólo en Dios puede fundamentarse, se pena de revestir el aspecto de una fuerza que se opone á otra fuerza—no lo es todo ni mucho menos, y que debe ir acompañada de la acción moral y de la extirpación de las injusticias sociales, que son el más poderoso adicte de las revoluciones.

Las Asociaciones familiares católicas, que como es sabido adquirieron en Francia gran desarrollo con anterioridad á la guerra y que tan gloriosas batallas han reñido en pro del respeto á la conciencia del niño en la escuela pública, han celebrado en Lila un Congreso interesantísimo. No disponemos de espacio para resumir sus debates; pero sí queremos á lo menos apuntar sus conclusiones fundamentales, que fueron leídas por el ilustre general Castelnau, y que constituyen las líneas generales de lo que pudiera ser un programa social católico en lo referente á la Familia.

«La familia fundada sobre el matrimonio, jerárquicamente constituida bajo la autoridad paterna, tiene por fin transmitir, mantener, desenvolver, perpetuar la vida humana. Dispone á este efecto de derechos imprescriptibles anteriores y superiores á toda ley positiva:

Primero. La familia tiene derecho á multiplicarse. De ella obtiene la Patria sus ciudadanos, sus soldados, sus artesanos, sus misioneros, sus trabajadores. Todo lo que se oponga á la transmisión de la vida: propaganda inmoral, reorganización anticristiana del trabajo, mal reparto de sus beneficios ó de los cargos públicos, hiere á la familia en el más esencial de sus derechos.
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Segundo. La familia tiene derechos en materia de educación. Debe formar el cuerpo, la inteligencia y el alma del niño. Tiene, pues, el derecho de poner por obra todos los medios legítimos que concurren á tal fin, y en especial de mantener con la escuela relaciones contantes de colaboración y de inspección.

Tercero. La familia tiene derecho á ser protegida contra los diversos males que la amenazan con la disolución: licencia en las calles, en los espectáculos, de una parte de la Prensa, alcoholismo, tuberculosis, divorcio.

Cuarto. La familia tiene derecho á poseer. Sociedad viva y concreta, que nace y vive en medio de los bienes exteriores que la rodean, tiene derecho, no sólo á un hogar decoroso, sino á la fácil adquisición de una propiedad ó dominio familiar, al cultivo de una parcela del suelo nacional y ancestral.

Quinto. La familia tiene derecho á perpetuarse: no muerre con los representantes temporales de la autoridad doméstica, como no muere el Estado cuando desaparecen tales representantes ó depositarios de la autoridad pública. Debe, pues, serle garantizada la transmisión hereditaria del patrimonio, sin amputársele con impuestos excesivos de transmisión ó pulverización por una partición forzada.

Sexto. La familia tiene el derecho de vivir de su trabajo. Debe ser proscrito todo régimen de producción que reúne las fuerzas vivas del padre, de la madre, del niño, ó que perturbe la vida familiar; debe ser asegurado por organizaciones apropiadas bajo la égida de la profesión y de la ley, el salario suficiente para el sostenimiento de la familia.

Séptimo. La familia tiene derecho á la justicia distributiva. Los impuestos, las cargas, las tarifas, las subvenciones, las pensiones, deben ser calculadas, no en relación con el individuo aislado, sino en relación con la familia.

Octavo. La familia, verdadera célula social, tiene derecho á elegir mandatarios en las asambleas comunales del departamento, de la región, de la nación. El padre debe disponer de un número de votos proporcional al de hijos menores no emancipados que estén bajo su potestad; la madre debe votar en nombre del padre ausente, interdicto ó desposeído de sus derechos.
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Noveno. Siendo la familia la fuente de toda grandeza nacional, de toda prosperidad económica, el bien familiar debe ser á la vez inspirador y coordinador de leyes sociales. Toda ley, todo decreto, toda jurisprudencia, todo régimen administrativo que, habida su experiencia, se considere perjudicial ó peligroso para la familia, debe ser modificado. Es preciso, pues, que la familia tenga su parte de influencia propia en los organismos, cualquiera que sean, que tengan por función preparar la ley ó asegurar su ejecución; en una palabra, lo primero la familia, y lo demás, si la familia es fuerte, unida y próspera, vendrá por añadidura».

*

A mediados de Diciembre último se ha verificado en Roma un Congreso de estudios sociales que ha tenido excepcional importancia. Aunque, como se consigna más arriba, de nuestras Crónicas queda eliminada Italia, estimamos indispensable hacer sucinta referencia de esta Asamblea. La importancia de los temas tratados para fijar la posición de los católicos frente á la evolución social á que asistimos y la autoridad internacional de los profesores que los han tratado así lo requieren. Por otra parte, el Congreso, más que italiano, tuvo carácter internacional, pues á él asistieron representantes de Francia, Suiza, Bélgica, Canadá, Checoslovaquia, República Argentina y Uruguay.

De todas maneras no influyó poco la especial situación de Italia—invasiones de fábricas y tierras por los campesinos y obreros—en el temario del Congreso. No hay más que hojearlo: «La función social de la propiedad», por el P. Veersmersch (S. J.); «Los latifundios en Italia», por el abogado Mangano; «Fin, objeto y efectos de la industria socializada», por el profesor Boggiano; «El régimen del salariado y su carácter histórico», por el profesor Marconcioni; «La participación de los obreros en la gestión y en la propiedad de la empresa», por el Padre Braccolari (S. J.), etc.

Vamos á hacer referencia principalmente á las conferencias
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de los Padres Veermersch y Brucolari. Se discute entre católicos acerca de la función social de la propiedad. Hay quien dice: «la propiedad es una función social», expresión que se presta á equivocadas interpretaciones. El Padre Veermersch rechaza la idea de que la propiedad sea una función social; pero afirma sin vacilar que la propiedad tiene una función social. Y esto por las razones siguientes: primero, porque sirve para adquirir, conservar y distribuir las cosas que nos son necesarias; segundo, porque gracias á ella se realiza el progreso de la sociedad; tercero, porque es la base de la autonomía individual; cuarto, porque provee á la dirección de la sociedad. La propiedad individual, como todos los derechos que se atribuyen á la persona humana, llamada á vivir en sociedad, desempeña una función social. De aquí la intervención del Estado en el régimen de la propiedad. «En la medida que lo requiera el bien general, el Poder civil puede sustraer ciertos bienes á la industria privada como lo hace abriendo vías públicas y creando monopolios legales; puede imponer á los poseedores ciertas prohibiciones y rechazar ciertos modos de enriquecerse, como el juego de Bolsa; añadir á los contratos ciertas cláusulas; establecer nuevos modos de adquirir los bienes; fijar el precio legal de las mercancías; expropiar mediante justa indemnización; y á fin de que el territorio esté convenientemente dividido determinar la porción máxima de terreno que puede poseer cada cual» (1). Estas conclusiones fueron aceptadas por el Congreso.

Igualmente fueron admitidas en lo fundamental después de larga discusión las propuestas por el Padre Brucolari como resumen de sus lecciones. Para el sabio jesuita el régimen del salariado es incompatible actualmente con la armonía que debe reinar entre patronos y obreros. Hace falta ir á la participación del obrero en la empresa industrial, pero no limitada á la propiedad ni menos á los solos beneficios, sino extensiva á la gestión del negocio, aunque con ciertas limitaciones, es decir á lo que llama «el participacionalismo integral». Para la participación en la propiedad preconizó el accionariado, es de-

(1) De la reseña de El Debate.
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cir el sistema de acciones de trabajo ya atribuyéndolas á cada obrero (individual) ya al sindicato (colectivo).

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La cuestión de la confesionalidad de la escuela fué planteadá en Alemania al votarse la nueva constitución. Merced á los esfuerzos del Centro se llegó á una solución que no es seguramente el ideal, pero que representa una transacción bastante aceptable entre los dos principios contendientes: el de la escuela neutra mantenida por los socialistas y el de la escuela confesional patrocinada por los católicos. El párrafo 2.º del artículo 146 de la constitución en su forma definitiva dispone que en cada municipio podrá establecerse ya escuelas confesionales, ya escuelas mixtas según la voluntad de los padres ó de sus representantes. El desenvolvimiento de este principio queda encomendado á una legislación especial que habrá de someterse á la aprobación del próximo Reichstag. No es extraño, pues, que los Prelados de Alemania hayan dejado oír su voz sobre punto de tan capital importancia.

En la pastoral colectiva que han dirigido al pueblo católico de Alemania, después de recordados los imprescriptibles derechos de la Iglesia en este punto, se colocan en el terreno constituido. Rechazan la escuela mixta como el antecedente obligado de la escuela sin Dios. «De la escuela mixta á la escuela sin Dios no hay más que un paso y de ésta medio paso para llegar á la escuela enemiga de Dios y de la religión». La escuela religiosa puede realizar únicamente la labor de la formación de los caracteres. Ella sola acierta á dar unidad á la cultura humana. «Algunas horas semanales de instrucción religiosa son suficientes para hacer hombres religiosos. Es necesario que en su conjunto la enseñanza de la escuela se vea iluminada por la fé y penetrada por un mismo espíritu moral y religioso. Los niños deben aprender en la escuela á unirse á Dios por la oración». Todo esto no puede verificarse más que en la escuela confesional. Por último «solo puede tener lugar una enseñanza provechosa allí donde se da entre profesores y discípulos plena armonía de pensamientos y sentimientos». Co-
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mo la verdad lo es para todas partes, el Estado debe establecer escuelas de cada confesión aún allí donde existen pequeñas minorías de una de ellas. Así lo exige imperiosamente el principio de la libertad de conciencia».

Tal es en substancia la pastoral del Episcopado alemán. Los católicos se disponen á la lucha constituyendo por doquier acciones de padres de familia. Esperemos de su decisión y actividad y sobre todo del favor divino que obtengan cumplida victoria.

* * *

Se acentúa el movimiento de aproximación y mutua inteligencia entre los elementos católicos de todo el mundo. En la Crónica anterior registrábamos los primeros pasos de la Internacional Obrera Católica. Por otra parte, nuestra Confederación Nacional Católica-agraria ha dirigido un llamamiento á las entidades similares del Extranjero, invitándolas á una estrecha colaboración para el logro de los fines comunes. En Alemania existe una asociación importantísima: la Unión católica académica que reúne á los católicos pertenecientes á las profesiones liberales y que dirige un médico eminente el Dr. Bergmann, que apunta en su programa la Federación con las entidades similares de otros países. En la libre Suiza y en la propia ciudad que dió asilo á la inolvidable Unión de Freiburgo de grata memoria en la historia del catolicismo social, se ha constituido una importante asociación: La Unión católica de estudios internacionales que preside una ilustre personalidad católica: el barón de Montenach y que ha celebrado en París en el último mes de Noviembre su primera sesión. Concurrieron á ella representantes de diversos países y leyeron ó pronunciaron importantes informes su propio Presidente: (Programa de estudios y de acción), el R. P. de la Brière (S. J.); (las enseñanzas pontificias y el derecho de las gentes cristianas), el rector de Lovaina Monseñor Deploige; (relaciones entre los católicos y la Sociedad de las Naciones), Le Fruz (fundamento moral del derecho de gentes). Estos informes fueron seguidos de interesante discusión, votándose diversas conclusiones. Entre ellas