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Revista católica de las cuestiones sociales (1920-03-01 00:00:00), página 9

jer; pero desdicen en el hombre como una especie de capitidiminución.

*

La afirmación de estos dos principios es la más enérgica condenación de la educación femenina tal como muchos la conciben.

Por espacio de largo tiempo, y merced á múltiples causas, las costumbres, como las leyes (1), han considerado á la mujer como un sér inferior intelectual y moralmente, sujetándola á una especie de tutela, restringiendo su capacidad, no sólo dentro, sino fuera del matrimonio. Se la ha educado exclusivamente para el hombre y se ha considerado el matrimonio y el hogar como su misión exclusiva. Contra semejante modo de ver las cosas protesta con razón el feminismo y poco á poco se va introduciendo en las costumbres una transformación que, como cristianos, no tenemos por qué deplorar. En efecto, la mujer eternamente niña, la mujer muñeca del marido, la mujer toda frivolidad y también la mujer exclusivamente tierna, la mujer exclusivamente amante y amable, la mujer sometida á todo, al bien como al mal, sin propio criterio, sin voluntad propia, con el alma abierta sí al amor de su marido y de sus hijos, á una religión de minucias que se presenta como una gracia más; pero cerrada á todos los grandes ideales de la vida, á todo lo que da precio á la sociedad de los hombres, está llamada á desaparecer. La misma institución de la Familia que la mujer ha de fundar con el hombre en las condiciones normales de su existencia—y en nombre de la cual se pide muchas veces la persistencia en los funestos errores de la educación femenina—la misma Familia, decimos, saldrá gananciosa con que á la mujer se enseñe ante todo á ser mujer y no se haga depender el cumplimiento de su destino del matrimonio, y se abra su es-

(1) La razón fundamental de las limitaciones impuestas á la capacidad de la mujer estribaba en el derecho romano en la debilidad y la supuesta frivolidad del sexo y en el derecho germánico en su incapacidad para el servicio militar. Véase Hinojosa Discurso de ingreso en la Real Academia de Ciencias Morales y Políticas en toda su primera parte.
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REVISTA CATÓLICA
DE CUESTIONES SOCIALES

(Con censura eclesiástica).

EL PROBLEMA FEMINISTA

IV
LA MUJER ANTE EL DERECHO PRIVADO

Para determinar cuáles deben ser las reformas que un feminismo prudente debe propugnar por lo que se refiere á la condición de la mujer ante el derecho privado, vamos á distinguir lo relativo á la mujer soltera, ó viuda, mayor de edad, de lo que atañe á la mujer casada, pues la necesidad de mantener la unidad de la familia y la dualidad de funciones de marido y mujer dentro del matrimonio, engendra limitaciones en la capacidad jurídica de la mujer casada, que deben subsistir contra lo pretendido por los feministas radicales.

Hubo un tiempo en que se consideró á la mujer, por ser mujer, sujeta á perpetua tutela. Cuando no se hallaba in manu mariti, el pariente más próximo por la línea paterna, ejercía sobre ella funciones de tutela y representación.

La frivolidad femenina era para el derecho romano el fundamento de esta tutela, que el mismo Gays considera deleznable (1). «En el derecho germánico la capacidad civil y política

(1) «Gains Instituta», II, 190. V. Bonfante. Instituzioni di Diritto Romano. Milán, 1907.
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aquél que nos amó. Por lo cual estoy cierto, que ni muerte, ni vida, ni ángeles, ni principados, ni virtudes, ni cosas presentes, ni venideras, ni fortaleza, ni altura, ni profundidad, ni otra criatura nos podrá apartar del amor de Dios, que es en Jesucristo Señor Nuestro. ¿Quis ergo, nos separabit a charitate Christi? tribulatio? an angustia? an famae? an nuditas? an periculum? an persecutio? an gladius? (Sicut scriptum est: Quia propter te mortificamur tota die: aestimati sumus sicut oves occasionis). Sed in his omnibus superamus propter eum, qui dilexit nos. Certus sum, enim, quia neque mors, neque vita, neque angelii, neque principatus, neque virtutes, neque instantia, neque futura, neque fortitudo, neque altitudine, neque profundum, neque creatura alia poterit nos separare a charitate Dei, quae est in Christo Jesu Dominus Nostro. No hay, pues, fuerza creada que pueda separarnos de esta caridad de Cristo. Ella nos apremia y nos anima en todo momento y sin decaer nunca: Charitas Christi urget nos (1). Charitas numquam excidit (2).

Inflamado de esta caridad el ministro de Cristo se siente irresistiblemente atraído hacia su Dios con ferviente deseo de complacerle en todo momento y de conservarle fieles las almas que le ha confiado: y su mayor consuelo es poderle decir á Jesús, al darle cada día cuenta de los trabajos realizados: «Señor: guardé á los que me diste, no pereció ninguno de ellos (3): Quos dedisti mihi, custodivi, et nemo ex eis peritit. Este mismo vínculo de caridad le une constantemente á su amada grey, de la cual no puede separarse un instante sin pena y sobresalto; y como que amar es, no sólo querer bien, sino hacerlo en cuanto es posible, por esto se complace en trabajar sin descanso, derramando sobre los suyos á todas horas los inagotables tesoros de las divinas bondades.

Por otra parte la responsabilidad enorme é incomparable que tiene contraída por la confianza que en él depositaron Cristo y su Iglesia, exige del pastor la fidelidad más escrupulosa y la más sincera lealtad en el cumplimiento de su sagrado cargo. Praedicate Evangelium omni creaturae, ha dicho Jesús á sus dis-

(1) II.ª Cor. V. 14.
(2) I.ª Cor. XIII, 8.
(3) Joan. XVII, 12.
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cépulos, á sus ministros: «predicad el Evangelio á toda criatura (1): el que creyere y fuere bautizado será salvo: más el que no creyere, será condenado»: Qui crediderit, et baptizatus fuerit, salvus erit: qui vero non crediderit, condemnabitur. «El que os oye á vosotros, á mi me oys (2): Qui vos audit, me audit. «Atad y desatat: lo que vosotros hiciéreis en la tierra será ratificado en el cielo»: Quaecumque alligaveritis super terram, erunt ligata et in coelo: et quaecumque solveritis super terram, erunt soluta et in coelo (3). Se perdonarán los pecados á quienes vosotros los perdonáreis: y á los que se los retuviéreis, retenidos le son: Quorum remissérilis peccata, remittuntur eis: et quorum retinueritis, retenta sunt (4). No cabe mayorplenitud en el poder, ni mayor amplitud en el mandato. Tanta generosidad nos confunde y anonada, obligándonos á estar siempre atentos al cumplimiento de nuestra altísima misión y á consagrarnos por completo al servicio de quien ha depositado en nosotros tan singular é ilimitada confianza, que de nosotros depende en parte muy importante el resultado de la grande obra de la humana redención.

Verdaderamente, los intereses confiados al pastor de las almas son grandes sobre toda ponderación, como venimos repitiendo, y no pueden calcularse los perjuicios que habría de causar, si fuere remiso ó descuidado; y por esto, aunque la caridad no le apremiase, la conciencia que tiene de su tremenda responsabilidad, no le dejaría vivir sin estar constantemente dedicado al cumplimiento de los deberes de su trascendental cargo; los cuales son de tal naturaleza, que no admiten tregua ni descanso. Siempre hay nuevas almas á las cuales es preciso iluminar con la luz de la fe; no faltan nunca corazones que desfallecen, y hay que confirmarlos; en el camino de la vida sobrenatural no se puede volver atrás, ni quedarse parado, y cargo es del pastor guiar y conducir la grey y alentarla de continuo para que siga adelante. La debilidad de las almas es tan grande, que nadie puede estar seguro de sí mismo: Qui se existimat sta-

(1) Marc. XVI, 15 y 16.
(2) Luc. X, 16.
(3) Math. XVIII, 18.
(4) Joan. XX, 23.
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re, videat ne cadat (1). «El que piensa, que está en pie, mire no caiga»; y al pastor corresponde confortarlas y sostenerlas con el pasto espiritual, que ha de dispensarles en todos los momentos.

«No ceses de clamar», le dice el Señor: clama, ne cesses (2) «Insta opportuna é importunamente», le repite el Apóstol: «con razones, con súplicas, con reprensiones, con toda paciencia y empleando todos los recursos de tu saber y doctrina» (3): Insta opportuné, importuné: argue, obsecra, incrope in omni patientia et doctrina. El deber de propagar y conservar la fe, le impone constancia infatigable en la predicación; los extravíos, caídas y enfermedades de la grey reclaman continua atención, auxilio y asistencia; los peligros de todo género, sobre todo en nuestros días en que es tan desenfrenada la propaganda del error y del mal, requieren una vigilancia extremada. El virus de la inmoralidad y de las ideas perversas causa estragos fatales. ¡Desgraciado aquél á quien haya sido inoculado! si no muere, enferma gravemente: si llega á tiempo el antidoto, tal vez se salvará, pero su naturaleza habrá sufrido un gran quebranto. A esto ha de atribuirse, sin duda, la anemia espiritual que causa tantas víctimas á la generación presente. Los escándalos del error y del vicio se han hecho endémicos: son muchos los atacados, y aunque se consiga hacerles reaccionar, les queda tal languidez, tal propensión á caer, que no resisten el más ligero ataque. Por esto el buen pastor se vé precisado á vigilar con extremada y extraordinaria diligencia, á fin de que la peste no invada su grey, tomando todas las precauciones para que el mal no se propague. Hoy más que nunca le apremia este deber, que con tanta insistencia se le recuerda en los libros sagrados: «Vigilad para que no entreis en tentación» (4). Vigilate... ut non intretis in tentationem. «Sed sóbrios y vigilad porque el diablo vuestro enemigo está acechando (5): Sobrii estote et vigilate, quia adversarius vester diabolus... circuit. «Vigila y está

(1) I Cor. X, 12.
(2) Isai. LVIII, 1.
(3) II.a Timoth. IX, 2.
(4) Marc. XIV, 38.
(5) I Petr. V, 8.
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siempre pronto á acudir con el remedio (1): Esto vigilans et con. firma.

¿El ministro de Dios «es la luz del mundo» (2): Vos estis lux mundi: y si esta se apaga un momento, todo queda en la obscuridad: «es la sal de la tierra» (3). Vos estis sal terrae, y si llega á faltar entra en ella la corrupción inmediatamente. Es el corazón, que, con la actividad de su impulso hace llegar la sangre á todas las partes del cuerpo, y, si se para, es imposible la vida. Percutiam pastorem et dispersentur oves gregis (4). Si el pastor cayese herido, si faltase un momento la presencia y acción del pastor, se dispersará el rebaño, vendrá la desbandada, la disagregación de todos los elementos orgánicos del cuerpo místico, la descomposición propia de la muerte.

No hay, pues, para el pastor tranquilidad, ni sosiego, ni reposo sino en el cumplimiento de su sagrada misión: el tiempo que no emplee en la preparación de los medios para atender á las necesidades de las almas, en los sagrados rezos y funciones del culto y en la dispensación de los divinos misterios, se lo reclaman la custodia y vigilancia: ni aun mientras se dedica á reparar sus propias fuerzas espirituales, pierde de vista á la divina grey.

XV

Espíritu Pastoral

Instituido el ministerio pastoral para continuar la obra de la redención, su espíritu no puede ser sino el de Cristo. Lo ordena El mismo de modo categórico y terminante: «Vosotros, dice á sus futuros ministros, me llamais Maestro y bien decís: porque lo soy» (5): Vos vocatis me Magister... et bene dicitis: Sum etenim. «No querais llamaros maestros vosotros, ya que vuestro Maestro es uno solo, Cristo» (6). Vos autem nolite vo-

(1) Apoc. III, 2.
(2) Mat. V. 14.
(3) Ibid. V. 13.
(4) Math. XXVI, 31.
(5) Joan. XII, 13.
(6) Math. XXIII, 8 y 10.
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care Rabbi: unus est enim Magister vester... Christus. «No es el discípulo más que su maestro (1): Non est discipulus super magistrum: «ni el apóstol sobre aquel que le envió» (2): «Yo os he dado ejemplo, para que como yo he hecho á vosotros, vosotros también hagáis (3): Exemplum enim dedi vobis ut quemadmodum ego tecí vobis, ita et vos faciatis. Por esto es que el ministerio pastoral se ejerce en nombre y representación de Jesucristo, no solamente porque de Jesucristo son la misión, el poder y la virtud que le dan eficacia, sino, además, porque se ejerce conforme á la voluntad de Cristo, según el espíritu de Cristo, que es el único modelo y forma de todo buen pastor.

Los caracteres que le distinguen están admirablemente determinados en el texto del Apóstol San Pedro, que venimos comentando: «Apacentad, dice, proveyendo no por fuerza, sino espontáneamente, según Dios: no por amor al torpe lucro, sino por voluntad: no con espíritu dominador, sino haciéndolo de corazón dechado y forma de la grey». Y, efectivamente; este es es el espíritu de Cristo, el cual emprendió la obra de la redención, no porque alguna fuerza ó necesidad le obligasen, sino voluntariamente, quia ipse voluit (4), y no precisamente para hacer su voluntad propia, sino para cumplir la de su Padre celestial (5): descendi de coelo, non ut faciam voluntatem meam, sed voluntatem ejus, qui misit me: trabajó con abnegación absoluta de sí mismo en el cumplimiento de su divina misión, semetipsum exinanivit (6); y apesar de disponer de los recursos de su omnipotencia y sabiduría infinitas, no quiso servirse de ellos, para forzar á los hombres, sino que prefirió atraerlos con su infinita caridad. Voluntad pronta y generosa, abnegación absoluta, caridad inagotable: hé aquí el espíritu del Pastor Eterno que informa el ministerio pastoral de su Iglesia.

A semejanza de su divino Modelo, el discípulo de Cristo se consagra al sagrado ministerio, no por impulso de algún poder irresistible, no como quien se alista á una milicia de servicio

(1) Ibid. X, 24.
(2) Joan. XIII, 16.
(3) Ibid. XIII, 15.
(4) Isai. LIII, 7.
(5) Joan. VI, 38.
(6) Filip. II, 7.
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forzoso ó obligatorio, sino, únicamente, por convicción y movido, exclusivamente, del celo que le anima é inclina su voluntad á trabajar por la gloria de Dios y la salvación de las almas. Dios le ha elegido y llamado; pero lo ha hecho por medios tan suaves, que no implica la menor coacción ni violencia: para moverle no emplea más poder que el de la caridad, la cual enciende en su corazón el deseo ferviente y eficaz de cooperar en lo posible á la grande obra de la humana redención. Dios no quiere esclavos para su servicio, sino hombres perfectamente libres y de buena voluntad, que trabajen con aquella convicción, con aquel agrado y espontaneidad que son propios de quien se mueve por amor y no obedece á más estímulo que al deseo sincero de complacer al amado.

Así es como se logra la más perfecta espontaneidad en todas las obras del ministro de Cristo: nada de hipocresía, nada de engaño ó ficción, que serían sacrilegio en el desempeño del sagrado ministerio; nada de intenciones mezquinas, ni de miras egoistas propias del que sirve contra su voluntad. La carne y la sangre podrán reclamar á favor de sus intereses y simpatías; pero ello será en vano, pues la caridad no busca otro interés sino el de Jesucristo: los sentimientos podrán aconsejar el empleo de medios y procedimientos halagüeños á las inclinaciones del propio temperamento y oponer repugnancia á determinados servicios: mas la caridad, cuyo poder es superior al de todos los halagos y de todos los tormentos (1) se sobrepondrá á estos obstáculos, haciendo que la voluntad se nueva libre y espontáneamente, no según la propia inclinación ó conveniencia, sino «espontáneamente según Dios»: espontaneé secundum Deum.

Para asegurar esta libertad, ha roto los vínculos que más fuertemente ligan el espíritu á la materia; pues al someterse á la severa disciplina del estado eclesiástico ha contraído tales deberes, que le obligan á renunciar á los negocios y profesiones que proporcionan al hombre riquezas, placeres y poder; y se ha impuesto tales privaciones que le obligan á vivir en este mundo como extraño y muerto para todos los atractivos, adic-

(1) Roman. VIII, 35.
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ciones y hábitos seculares. De tal manera lo ha renunciado todo, que se ha renunciado hasta á sí mismo, al ligarse con el vínculo de obediencia formal á su ordinario, para asegurarse de que en el ejercicio de su cargo cumplirá siempre fielmente la voluntad de Dios en el lugar, tiempo y modo que Cristo, por medio de su superior, le señalaré.

Muy lejos está, pues, de obedecer á miras interesadas y menos al bajo estímulo del torpe lucro, quien de este modo ha renunciado á los halagos de la presente vida á fin de ser completamente libre para dedicarse por entero al servicio de Dios: Non turpis lucri gratia, sed liberé. Sabe que el divino Maestro no quiere mercenarios, porque no interesándose por la grey, sino por sí mismos, la abandonan ante el peligro y desertan de su deber al tropezar con obstáculos y al sentir la fatiga ó la incomodidad; mientras que el buen pastor mira á las almas, que le están confiadas, con mayor interés que si fueran tesoro propio, ya que son de Jesucristo, y sufre contento por ellas las mayores privaciones, sin que le arredren ni los rigores y crueldades del ambiente, ni los peligros de la tempestad, ni la saña y encono de los feroces enemigos. ¿Cómo podrá mover el interés á quien está dispuesto á dar la vida? Hablen con lenguaje más elocuente que Nuestras palabras los numerosos y heroicos Sacerdotes, venerables hermanos nuestros, que cayeron víctimas de la epidemia horrorosa que azotó esta Archidiócesis el pasado año. ¡Dios habrá concedido el galardón prometido á tan fieles y exactos cumplidores del ministerio pastoral!

No obstante, es preciso advertir que el ministro de Dios no es un ángel que pueda prescindir en absoluto de la materia: es un hombre, eso sí, escogido de entre los demás, para trabajar por ellos en el servicio de Dios: Ex hominibus assumptus, pro hominibus constituitur in iis quae sunt ad Deum (1); y de tal condición, que se puede condoler de los demás, porque, también, él está sujeto á la enfermedad: Qui condolere possit iis, qui ignorant, et errant: quoniam et ipse circumdatum est infirmitate (2). Consagrado por completo al sagrado ministerio, y no

(1) Hebr. V, 1.
(2) Ibid. V, 2.
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pudiendo, por esto mismo, dedicarse á negocios profanos, que le restarían una actividad que necesita toda entera, según hemos visto, para el digno desempeño de su altísimo cargo, exige la justicia que le proporcionen lo necesario para vivir y conservar sus fuerzas, aquellos á favor de los cuales las emplea y las consume. Dotado de grande espíritu de abnegación, le sobra generosidad para no ser exigente, ni la miseria podrá arre- drarle ni atenuar su caridad; pero el desatenderle sería tan indigno de los fieles, sería una prueba tal de ingratitude ó de desprecio de los bienes que de él reciben, que no merecerían los cuidados del ministerio pastoral, ni siquiera el nombre de cristianos.

Y hay que tener en cuenta, amadísimos Hijos, que las necesidades del ministerio no se concretan al frugal y modesto sustento del pastor, sino que este ha de atender, además, al sagrado culto, y se ve en la precisión moral de socorrer á los pobres, que nadie como él conoce y ama. ¡Cómo le será posible ejercer el ministerio, ni siquiera vivir, si al acercarse á sus fieles para atender á sus necesidades espirituales, les encuentra gimiendo en la miseria y no puede aliviarles?

Insistimos en estas consideraciones, porque hemos llegado á un tiempo en que parece que esta obligación haya sido olvidada. Es cierto que entre nosotros pesa, principalmente, sobre el Estado que se comprometió á cumplirla como carga de justicia, después de apoderarse de los bienes que, á este objeto, la piedad de nuestros padres había destinado; pero deber de todos es atender á esta necesidad, siquiera trabajando cada uno á medida de sus posibilidades, para que aquellos que regulan la administración de los recursos públicos no dejen ya por más tiempo tan indignamente incumplida una obligación tan sagrada.

Y si recordamos este deber á causa de la grande necesidad en que se encuentra la casi totalidad de los ministros de Dios, no es porque creamos que á ellos les haya de faltar la abnegación para sufrir resignados por amor de Cristo y de las almas las más grandes privaciones. No sabemos si os habeis fijado, Amados Hijos, en el sublime ejemplo que está dando el clero en los angustiosos momentos que estamos atravesando. Algo se
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ha movido, algo ha solicitado, es verdad; mas apesar de haber sido, la única clase social, hasta ahora, casi absolutamente desatendida, es la única que ha sufrido con resignación sin apelar á recursos estridentes; y aunque haya visto defraudados, como por despectiva excepción, sus más legítimos derechos, no por esto ha dejado de trabajar con la constancia y celo de siempre en el fiel desempeño de su sagrado ministerio. Por lo que á Nos toca, aprovechamos la ocasión tan oportuna para manifestar públicamente que estamos estudiando con la detención y apremio que las circunstancias demandan tan magno problema y rebuscando los medios más apropiado para solucionarlo; confiando, desde luego, en vosotros, en vuestra fe y caridad, Amadísimos Hijos, para llegar pronto á esa tan ansiada solución.

Ya lo hemos repetido: las tribulaciones y angustias podrán acabar las fuerzas físicas y hasta la vida del ministro de Cristo; pero no agotarán su caridad. A los fieles y á los pueblos intereses que no le falten aquellas, pues, si bien es cierto que el ministerio pastoral de la Iglesia se ejercerá siempre entre los hombres, lo es, también, que Cristo ha dicho á su ministros, que cuando les sea imposible ejercerlo en un pueblo determinado, lo abandonen y se trasladen á otro, que de ello se haga más digno: «Cuando os persiguiereis en esta ciudad, huid á la otra: En verdad os digo, que no acabareis las ciudades de Israel (1): Omne autem persecutur vos in civitate ista, fugite in aliam: Amen dico vobis, non consummabitis civitates Israel. «Huid de donde no se os quiera hospedar; pero yo os aseguro que el pueblo de donde hubiereis de salir, lo pasará peor en el día del juicio, que las ciudades de Sodoma y Gomorra» (2): Quicumque non receperit vos, exenteus foras, executite pulverem de pedibus vestris: amen dico vobis: Tolerabilium erit terrae Sodomorum et Gomorrhaeorum in die judicii. quam illi civitati.

Volviendo de esta digresión, á la que las circunstancias de la actualidad Nos han llevado, Nos falta solo, Venerables Hermanos y Amados Hijos, fijar un momento la atención en el último de los caracteres del espíritu pastoral, que es la caridad

(1) Math. X, 23.
(2) Math. X, 14, 15.