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la inmensa variedad de criaturas que nos rodean, nuestra acción sobre ellas mismas, el influjo que en nosotros ejercen, ¿es la realidad y toda la realidad, ó existe fuera de nosotros y del mundo creado una realidad suprema, que es para nosotros un fin, un ideal posible de alcanzar por nuestro esfuerzo, al cual, por lo tanto, debe subordinarse nuestro plan de vida interior y exterior, nuestra actividad, el uso de las criaturas y nuestra pasividad ó resistencia bajo su acción placentera ó dolorosa para ser pacientes ó audaces, humildes ó exaltados condescendientes ó negativos, siempre y en todo caso vencedores de la materia, señores de nosotros mismos, espirituales, castos, amantes de Dios y seguidores del camino que á Él conduce entre alegrías y dolores, entre flores y espinas, entre tinieblas ó con luz esplendorosa, según una voluntad soberana, amorosa y humildemente acatada?

Cuando aquellas cuestiones se han resuelto en este sentido espiritual y sobrenatural, los grandes problemas económicos sobre el trabajo y la producción y el reparto de la riqueza tienen un valor secundario; y cualquier sistema que se acepte, cualquier ensayo de renovación, no serán grandemente peligrosos para la vida de un pueblo, ni alarmantes, porque entre personas ó entidades, que acepten y practiquen las verdades de moral social que irradian los grandes focos de los principios eternos, todo error es subsanable y un instinto superior corrige las aberraciones de la ciencia humana aplicada á la vida, suprime el orgullo, el amor propio que envenena todos los litigios y obstruye el paso á mutuas y cordiales concesiones.

Concepto socialista y sus enseñanzas

El socialismo lo ha comprendido así, y por eso desde el principio negó todo el orden moral y jurídico superior al hombre, y á veces la misma libertad y responsabilidad de la voluntad humana. El socialismo no es tan pernicioso por su concepción económica de la sociedad como por ser una negación religiosa. La herejía fundamental del socialismo revolucionario es la negación de la ley del dolor y del sacrificio. En su propaganda tiene por auxiliares, primero el tremendo misterio del dolor, incompren-
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sible por las solas luces naturales del humano entendimiento, y después el natural amor del placer, nunca saciado, y la innata repulsión hacia todo sufrimiento.

En las horas del inacabable sufrir, sin fe y sin esperanza, el tentador se ha presentado ante el obrero y le ha dicho: no estamos sometidos al dolor por un superior poder, que quiere así purificarnos; en el hombre no hay ninguna mancha de origen; voy á enseñarte las verdaderas fuentes del dolor: la autoridad que cercena ó limita tus derechos, la propiedad que te cierra las fuentes del placer, la familia que es origen de hondas preocupaciones, la Religión que te impone una guerra perenne contra tus apetitos, esas son las fuentes del dolor: cuando hayas suprimido la autoridad, la propiedad, la familia, la Religión, entonces darás fin á tus sufrimientos y entrarás en la plena posesión de la tierra convertida en nuevo paraíso.

Esta es, V. H. y A. H., la forma concreta que han tomado á los ojos del pueblo las lucubraciones filosóficas del materialismo en sus diversas escuelas. La regla de conducta está sintetizada en la orden del día, que el sindicato anárquico ha dado á sus adeptos: salario máximo, trabajo mínimo, destrucción del capital. ¡Se comprende ahora que no hay medio humano para reducir á las ingentes luestas proletarias, animadas por el odio contra todo lo existente!

El hombre es muy pequeña cosa para resolver por sí solo cualquiera de los grandes problemas que periódicamente conturban á la humanidad. En todos ellos existe algo que se escapa á la más penetrante mirada, un misterio, algo superior á las fuerzas naturales, que burla la más sutiles previsiones y que la Providencia manifiesta en el momento establecido para solucionarlos. Para los que no cuenten con este factor divino, que por la misericordia de Dios tantas veces aparecen en la historia universal, la hora actual debe ser desesperante, porque tendrán la seguridad como Nós la tenemos y hemos dicho antes de ahora, de que las sociedades nacidas del liberalismo demagógico y doctrinario, aunque sean hoy conservadoras, son impotentes contra el socialismo.
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Pero la moda no es la única manifestación de la indisciplina moral, ni acaso, con serlo mucho, la más importante. Hay otras que constituyen á la vez indicios y causas del mal reinante que, como todo mal, radica en el fondo de las conciencias. Es la generalización entre los jóvenes de las danzas de que antaño eran sólo teatro los centros de pública corrupción, es la libertad increíble en las relaciones, ya amistosas, ya amorosas, entre jóvenes de ambos sexos, presididas en otros tiempos por la vigilante mirada de las madres, es la pérdida de aquellas formas de elemental cortesía con el sexo femenino, al que el otro sexo no respeta, ya porque no se hace respetar, es el piropo achulapado y soez, es la invasión del grabado obsceno, más ó menos velado por el arte, en revistas que penetran en todas las casas, á ciencia y paciencia de los padres, es la licencia de los espectáculos públicos, es la práctica por mujeres honestas de ciertos artificios de tocador, reservados ayer á cómicas ó meretrices, es la literatura complaciéndose, no ya en tratar temas más ó menos escabrosos, sino en describir las aberraciones del instinto genital, y en libros que se ponen en todas las manos, pues los padres no se preocupan ya de inspeccionar las lecturas de sus hijos, son esos tes dansantes donde las muchachitas decentes bailan con hombres perfectamente desconocidos en la brutal intimidad de las modernas danzas. Es sobre todo—tengamos el atrevimiento de nombrar una de aquellas abominaciones de que San Pablo no quería oír hablar entre cristianos—la más trascendental de todas esas manifestaciones de la indisciplina moral, el cáncer que corre á otros países y que empieza á causar horribles estragos entre nosotros (1). Es la profanación de las fuentes de la vida, el rebajamiento del matrimonio al nivel de una especie de prostitución decente, la busca del placer sexual exento de los grandes deberes de la procreación dentro del matrimonio.

Es ocioso encarecer la trascendencia del mal, particularmente en el último aspecto mencionado. Y que el peligro en este punto es muy real lo evidencia la disminución alarmante de la natalidad, acerca de cuyo hecho llamó la atención recien-

(1) Véanse nuestros artículos acerca del problema de la despoblación, insertos en esta REVISTA.
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Cómo se les preparó el camino

Mas considerad que el pecado de constitución y origen, que vicia nuestra sociedad, alcanza generalmente á todos los individuos y que en cierto grado es irremediable el contagio. No se pasa de momento y de una vez desde el orden á la anarquía. Antes de ahora ya estaba organizada la vida pública para el placer, ya era común el abandono del deber y ¡cuán pocos aceptaron libremente la vida del sacrificio! Contra instituciones básicas de la sociedad humana fue general el pecado. La autoridad padeció persistentes rebeldías, la propiedad despojos, la familia corrupción, la moral violentas persecuciones, durante largos años. Y como si los altos valores, que estas instituciones representan, no implicaran sagrados deberes, como si fueran beneficios para los que las ejercen ó las representan, la autoridad rehuyó responsabilidades, la propiedad fue cruel y egoísta, la familia disoluta, la moral cobarde, cayendo en inevitable desprestigio y dando pretexto á que la inteligencia popular creyera que esas instituciones eran privilegios en favor de algunos; que no eran, por lo tanto, el sostén y el provecho de toda la sociedad.

La fuerza del socialismo anárquico es la debilidad moral de esas instituciones en nuestras sociedades. Espanta recordar, simplemente mirar, lo que se ha hecho y todavía sigue haciéndose contra la Religión y la moral, la propiedad, la familia y la autoridad, por los mismos que hoy tiemblan al ver que se tambalean.

II

Algunas verdades sobre el dolor y el propio sacrificio

La conciencia nos dice que si la herejía, el absurdo del obrerismo revolucionario, es la negación radical de todo sacrificio y la supresión del dolor, nuestro pecado, el pecado común á todos, es el propósito y el hecho de eximirnos en cuanto podemos de todo sacrificio, de evitarnos todo dolor, coincidiendo prácticamente con aquella grande aberración revolucionaria. Fijad en
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la conciencia y en el corazón de los hombres la obligación moral de aceptar el sacrificio voluntario, á costa del bienestar y del placer, y la convicción de que la vida sin dolor no existe, y habréis encontrado el punto oscuro, el aspecto moral de las paverosas cuestiones que hoy se agitan, lo imprevisto y lo desconocido que, al tenerse en cuenta, servirá para plantearlas bien y por consiguiente resolverlas satisfactoriamente.

¿Qué es el dolor? ¡Por qué el hombre le está ineludiblemente sujeto? Cuestiones son estas que se confunden con las referentes al origen del mal y su existencia, llenando de confusión á los sabios. Pero el hecho está patente de un modo irrefragable. Queramos ó no, nuestro camino está lleno de abrojos, nuestra mansión es un valle de lágrimas (1). Nuestra conducta ante el sufrimiento será totalmente diversa, según que militemos en las filas del espiritualismo de una religión positiva divinamente revelada ó nos abandonemos á la vida del goce sensitivo. Para los que así proceden el dolor es el mal, que debe ser rechazado, y el placer es el bien: su posición ante el dolor es de franca rebeldía. Para nosotros el mal, según los planes de la divina Providencia, puede contribuir al bien; el dolor tiene en sus repliegues más hondos los gérmenes de la paz y de la alegría. El hombre vence al mal y triunfa de él mediante el sufrimiento libremente aceptado y buscado como la única fuente con el auxilio de la gracia divina, de purificación, de renovación y engrandecimiento.

Según la doctrina católica, el placer pecaminoso, contra la ley, nos aparta de Dios y el dolor nos aproxima á Él. La fuerza expiatoria y reconciliadora del dolor fue conocida por todos los pueblos, pero de un modo general los pueblos no se abrazaron con él. El dolor sublime de fuerza expiatoria infinita encarnó en el corazón de Jesucristo; por eso siempre salió al encuentro del dolor y padeció violencia por el retardo de su pasión (2) y no descansó hasta elevarlo en un trono, el de la Cruz, en la que Cristo reina por el dolor, por su sacrificio que le conquistó un lugar, el primero, á la diestra del Padre, donde goza sin fin la gloria de su triunfo.

(1) Homo, brevi vivens tempore, repletur multis miseris. Job, XIV. I.
(2) Et quomodo coarctor usque dum perfciatur. Luc. XII, 50.
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Virtud de nuestra Religión para fortalecer al hombre contra el dolor

Hermanar la alegría con el propio sacrificio es privativo de los que siguen á Cristo, como Él lo dijo: Venite ad me omnes qui laboratis et onerati estis et ego reficiam vos (1). Sacar de la dura roca del sufrimiento el agua viva de las consolaciones y las espirituales alegrías es obra divina, que la gracia de Cristo pone al alcance del hombre, según el testimonio de San Pablo; superabundo gaudio in omni tribulatione nostra (2); y no solo tratan- dose de aquellos varones esforzados ó heroicas mujeres que llegaron á la cumbre de la santidad, que encontraron en su gran- de amor á Dios fuerzas sobrehumanas para sacrificarse por Él, sino del común de los mortales, de todos aquellos que han gustado la íntima satisfacción y gozo de haber cumplido la ley, de haber llenado las exigencias del deber, por duro que fuera, á costa de cualquier sacrificio.

Esta doctrina de Cristo, V. H. y A. H., se corrobora consistente- mente por la experiencia. Por el placer sensual se va camino del dolor; por el sacrificio, según la ley moral, se preparan los más puros deleites. De todas suertes, aunque muchos hombres no logren más que la resignación por los males inevi- table, bien podemos afirmar que ninguna escuela, ningún sis- tema filosófico, ninguna religión como la Religión católica ha fortalecido tanto al hombre contra el dolor, para resistirle, vencerle y transformarle en sosiego y paz del corazón. Esta es la promesa de nuestro Señor (3): Et invenietis requiem animabus vestris.

Nada, por otra parte, ama más el hombre. Siempre hemos necesitado en nuestras tribulaciones de ajenos auxilios, pero hoy parece que los males son mayores, nuestras cargas nos pa- recen más pesadas, más agudos nuestros dolores, más hondas nuestras amargas. De ahí el afán que se observa de dismi- nuir el propio dolor, de evitarnos ulteriores sacrificios, de en-

(1) Matt. XI, 28.
(2) II Cor. VII, 4.
(3) Matt. XI, 29.
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contrar un corazón capaz de derramar en el nuestro un poco de piedad y de consuelo. En este legítimo sentimiento, tan natural en nosotros, existe un gravísimo peligro, el de querer suprimir el dolor y el de buscar nuestro remedio, según frase escrituraria (1) en cisternas, vacías, corrompidas. Pero también en él está la esperanza del socorro, si volvemos nuestros ojos y nuestro corazón á la fuente de agua viva, que salta hacia la vida eterna.

Virtud Purificadora de Jesucristo

Jesucristo, hoy como ayer y por los siglos, es nuestra salud y nuestra salvación, que no hallaremos en ningún otro. Predicarle, enseñarle á las muchedumbres, hacerle conocer y amar de los pueblos, es salvarlos. Cuando mayores sean las dificultades que entorpecen el desarrollo de nuestra vida moral y social, cuando el dolor pose su mano áspera sobre nuestras frentes, dejando en ellas hondos surcos como rastro de las tormentas pasadas, en las horas en que la duda ó el temor, el ansia de una felicidad cada vez más lejana, torturan el alma, si por ventura la sombra de Cristo pasa, aunque fugaz, por la mente, si se vislumbra su noble figura respirando compasión y amor, lanzando un destello de su belleza moral infinita, dejando entrever un rayo de la Divinidad que en Él se esconde cubierta por la envoltura humana, el temblor de lo sublime conmueve el espíritu del hombre que empieza á sentir la necesidad de amar y de imitar á Jesucristo, de modelarle en lo interior de su alma. Y podíamos añadir á esta verdad una razón confirmada por la experiencia de todos y de siempre: «el hombre, decía S. Agustín, es aquello que ama: si amas las cosas terrenas, tierra serás; si amas las celestiales, serás cielo». Así se comprende algo del valor de aquellas otras palabras de Jesucristo: El reino de Dios está dentro de vosotros (2).

(1) Jerem. II, 13.
(2) Ecce enim regnum Dei intra vos est. Luc. XVII, 21.
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El sacrificio, camino del cielo

Pero el reino de Dios, V. H. y A. H., padece violencia y solo los violentos lo arrebatan (1). A este reino solo conduce el camino real de la Cruz de Cristo. Todo cuanto aparece de la personalidad de Cristo está sombreado por la Cruz. Toda su vida está encerrada en una palabra: sacrificio. Cuando vino al mundo, quedaron abolidos en la voluntad de Dios todos los sacrificios de la ley, vacíos de poder santificador, y fueron sustituidos por el sacrificio perenne de Cristo, de su cuerpo y de su sangre en la Cruz, y después en todas las partes de la tierra, en los altares eucarísticos escogidos por su amor para recibir la adoración de los hombres y elevarlos al Padre, interpelando delante de El por todos nosotros. Por todos, puesto que todos somos llamados á participar de este sacrificio, no sólo por los bienes que nos reporta, sino también porque todos hemos de poner en él nuestro propio sacrificio, una lágrima de penitencia, un dolor y un sufrimiento por nuestros pecados. A este precio puede ser pura y fecunda nuestra vida; así podemos redimirla de la servidumbre del pecado, para gozar la libertad de los hijos de Dios.

Jesucristo, porque era impecable, porque era santísimo, porque era el Hijo de Dios, se ofreció á los hombres como modelo para realizar en sí la restauración de todas las cosas, según la voluntad del Padre. Pues bien: nuestro modelo, por cualquiera aspecto que se le mire, es el varón de dolores, es el maestro del sufrir. El gozo y la gloria son para después, para el día de la victoria última y definitiva. Mientras peregrinamos por la tierra, nuestro gozo es el gozo mezclado con dolor; nuestra alegría, la alegría del sufrir por nuestra redención y por el amor de nuestro Dios. La ganancia de la vida está en el bien morir, y una muerte santa únicamente la prepara una vida de sufrimientos. Tal fue la vida de Jesús, la que ofrece á la imitación de todos los que le han de seguir: ni fueron otras sus doctrinas, ni las albricias que prometió á sus seguidores: In mundo passavam habebitis (2).

(1) Regnum coelorum vim patitur, et violenti raptunt illud. Matt. XI, 12.
(2) Joan. XIII, 33.
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Los discípulos de Jesucristo se abrazan con la Cruz

Para caminar desembarazados en pos de Cristo es condición indispensable el mayor de todos los sacrificios, la negación de sí mismo. La medida de nuestra negación señala nuestra proximidad á Jesucristo. Entre la inmensa pléyade de los santos aparecen más altos y encumbrados, más radiantes de santidad, los que ofrecen un caudal mayor de sufrimientos, los que supieron entretejer su vida con heroicos y continuados sacrificios. De esta suerte nos describe San Pablo sus padecimientos incontables, sus interiores sufrimientos, las persecuciones de que fue objeto y en general la vida de sacrificio á que deberán amoldarse los seguidores de su doctrina (1).

Y aunque no todos los futuros discípulos de Jesús están destinados á los avatares y á la muerte, todos en su ánimo han de estar preparados á sufrir y á morir por Cristo en oblatión voluntaria y amorosa, porque se les ha pedido el amor sin límites y sin reservas hasta la cárcel y el destierro, hasta el martirio, porque esta era y es la señal del mayor amor, dar la propia vida por el amado. No busqueis en aquel gran discípulo y conocedor de Cristo, el Apóstol de las Gentes, otro Cristo que el Cristo del dolor y del sacrificio; él os dirá que sólo conoce y predica á Cristo crucificado. Ante los judíos atónitos de tan sublime audacia, la de echarles en rostro su reciente deicideo, San Pedro, al sanar al paralítico que yacía en la puerta del templo durante largos años, les habla de Jesús crucificado por ellos. Los Apóstoles al anunciar á Cristo á las decadentes ciudades de Grecia y Roma, á los pueblos idólatras de aquellos ídolos que simbolizaban todas sus pasiones y el goce material de la vida, no desfiguraron á Cristo, ni le mutilaron, para lograr la conversión de aquellos pueblos sensuales, tal vez embrutecidos. Las órdenes religiosas, los sacerdotes, los sucesores de los Apóstoles no predicaron ni enseñaron sino á Cristo crucificado. La Iglesia, su historia á través de veinte siglos, no es otra cosa que la imagen viva de Cristo y la expresión de la ley

(1) Omnes qui ple volunt vivere in Christo Iesu, persecutionem patientur. II Tim. III, 12.
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del sacrificio, que es yugo impuesto sobre la humanidad como consecuencia del pecado y medio único de la reparación que exige la justicia de Dios vulnerada. En nada se atenúa la doctrina del Evangelio, ni la vida real de Jesús. Ante la debilidad de la carne, que rehuye el dolor, sólo se ofrece el dolor mismo y una suerte de gozo y alegría que no es distinta del mismo sufrimiento. La vida sin el temor de la muerte, sin el clamor de la pena, sin llanto, sin dolor, se reserva para la otra, la interminable vida.

Aplicación al momento actual

Ante la sociedad de nuestros días, cuyas costumbres, cuya vida, no es menester describir porque todos la padecemos y, en parte contagiados, la vivimos, ante esta sociedad que ha sentido en sus entrañas una sacudida de muerte, que sin embargo desea vivir, en la que hemos podido sorprender una nostalgia de Cristo, una pena por su ausencia, un deseo vago de volver á Él, Nós no disimulamos á Cristo; y si Nos fuera dado penetrar en los talleres y en las fábricas, en los hogares donde se padece miseria y donde se fragua la ruina de la civilización conquistada tras grandes y laboriosos esfuerzos, donde hay plétora de bienes materiales y el placer ya causa hastío, á los que se ven turbados en sus orgías por el rugido de la fiera que pide su parte en el festín, á todos les diríamos: si sentís ausias de justicia, y el resto de civilización cristiana que todavía vivís os ha recordado á Cristo, y habeís experimentado deseos de Él, si le buscaís, es que en parte ya le habeís encontrado; seguid adelante, que Él se os mostrará; hoy como ayer y como siempre es la salud del mundo; mas no os olvidéis de que para hallarle del todo, para poseerle plenamente, no hay otro camino que la aceptación plena, sincera, generosa, de la ley del sacrificio, que Jesús hizo gloriosa, llevadera y suave, colocándola en el trono de la Cruz.

Fijémonos en la índole del mal y llegaremos á la misma conclusión.
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III

Impotencia de las solas fuerzas humanas para reconstruir la sociedad

Entre las múltiples causas, que explican la actual desorganización de la vida social, hay una de orden interior é íntimo á cada individuo, que es la ruptura del equilibrio moral de las energías humanas. Han sido alterados los fines de la vida, destruyendo la subordinación de lo corpóreo á lo espiritual, afirmando la materia y negando el espíritu. El horizonte del humano vivir ha quedado reducido y limitado á lo que alcanzan los ojos carnales, á la vida del sentido, que es la vida de goce y de placer. Nada, por lo tanto, de dolor, nada de sufrimiento, nada, por consiguiente, de ideales levantados y de acciones heroicas y de geniales concepciones, porque todo esto exige lucha, trabajo, esfuerzo persistente, que suponen privaciones, dolores y sacrificios.

¡De qué servirían para impedir esta bajeza, en que una parte de la humanidad quiere abismarse y revolcarse, las leyes votadas por bien intencionados legisladores! ¡De qué los mejores sistemas de economía social! ¡No se estrellarán contra esa realidad tristísima del imperio de los sentidos, los más hábiles políticos en el difícil arte de gobernar las multitudes! ¡Bastará la prosperidad comercial, la multiplicación de los bienes materiales, para saciar las inextinguibles ansias de la concupiscencia desenfrenada, erigida en ídolo dentro de cada hombre! Creemos firmemente que no: porque está «claramente demostrado, tanto por la experiencia de la guerra, como por los ensayos hechos para reconstruir la vida de la paz, que ni la educación, ni la ciencia, ni la diplomacia, ni la prosperidad comercial... constituyen cimientos sólidos para el ordenado desenvolvimiento de la vida mundial» (1).

(1) Mensaje que han dirigido á sus conciudadanos, en 5 de Enero último, los Jefes de los Estados del Imperio Británico: primer Ministro de Inglaterra, Mister Lloyd George, por la Gran Bretaña; Sir Robert Boden, por el Canadá; Mr. W. J. Massey, por Nueva Zelanda, y Mr. R. A. Squires, por Terranova.