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en el juego debería ser suficiente motivo para evitarle y hacer penitencia, enmendándose y reparando los males en él cometidos, formando la firme resolución de aborrecerlos. Y si alguna vez teneís, amadísimos fieles, necesidad de algún recreo, no juzgéis a juego de suerte ni contrario a la decencia y honestidad cristiana, aceptad los permitidos y convenientes a vuestro estado, pero sin codicia, sin escáudalo, sin pasión, y con gentes irreprensibles, de manera que siempre os halleis capaces y sin embarazo de volver al caído de vuestras respectivas ocupaciones, portándoos entonces como en cualquiera otra ocasión de un modo digno y propio de un cristiano: Omnia autem honeste, et secundum ordinem fiunt. (1.ª Cor. XIV. 40).

No desconocemos que hallareis mil compromisos y peligros en los círculos y centros de recreo, como hoy se llaman, que por cierto matan la vida de familia y no poco contribuyen al malestar público y a las desavenencias e injustas aspiraciones que tanto perjuicio acarrean y que lamentamos muy de veras. Sería de gran conveniencia que desapareciesen o al menos se modificasen esos centros de disipación y de muerte para las dulces satisfacciones del hogar doméstico, restableciéndose las antiguas costumbres de sencillez cristiana, cuando a determinada hora se levantaban de su asiento los concurrentes a honestas tertulias o reuniones de familia, para regresar a sus domicilios, en los cuales, rodeado el padre de sus hijos y criados, se rezaba el Santo Rosario y otras piezas que alimentaban el espíritu y fortalecían el corazón para la práctica de la virtud. Pero ¡qué diferencia tan notable de tiempos a tiempos! Entonces la familia, fundamento principal de la sociedad, se agitaba y movía dentro de su esfera propia, lo mismo en el orden civil que en el religioso, y que en el económico: hoy esa misma familia, desequiliada, degenerada y herida por la anemia moral, que constituye un vicio de origen, no tiene energía para resistir a las exigencias del mundo, presentando como escudo saludable las prácticas cristianas, según era su deber. En otros tiempos, los hijos, animados con el calor que les prestaban sus padres, eran segura y firme garantía de la sucesión venidera. Hoy, esos mismos hijos, pasándose semanas sin ser visitos por sus padres, que a horas avanzadas se retiran a sus casas, quizás cargados de vicio o malhumorados, y casi abandonados, luego que llegan al uso de la razón, faltos de la savia que debiera sostenerlos y alentarlos durante el curso de la vida, tienen muchos puntos de semejanza con un reloj descompuesto que, no habiendo sido regido desde un principio por manos expertas, no tiene rueda que engrane, ni pieza que funcione con la debida regularidad. Ayer existía el fuego del hogar que vivificaba y mantenía el espíritu. Hoy no existe más
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que la atmósfera nauseabunda de esos centros donde se disipan el dinero, la conciencia y la vida.

En otros tiempos se signalaban el pobre y el rico respirando alegría todos en sus casas y en sus modestas y pacíficas expansiones, especialmente en las fiestas de la Iglesia. Hoy esa decantada y falsa igualdad no es, ni ha sido, ni será, más que una fórmula obligada de los candidatos y aspirantes a escalar los puestos de lucro y mando, prometiendo al pueblo lo que luego se cambia en olvido o desprecio el más solemne, imitando a los faroleros que para subir a su ocupación de encender los faroles, llevan en brazos la escalera, y luego que les sirvió la encierran o sujetan con candado; y así los modernos charlatanes ofrecen y halagan al pobre pueblo mientras de él necesitan, mas después le olvidan y desprecian.

Porque, amadísimos hijos, no hay garantías para vuestro bienestar temporal y eterno, sino las que nos presta a todos la veneranda religión que profesamos, la Santa Madre Iglesia, que a imitación de su divino fundador Jesucristo Señor nuestro, ha pasado y pasará todos los siglos haciendo bien a la humanidad, muy especialmente a los pobres: Pertransit benefaciendo. Por lo mismo anhelamos que en los círculos, recreos, casinos o centros a que concurrais predomine siempre la influencia de la Religión, apartándose de aquellos en que reine el error, las malas lecturas, los juegos prohibidos, la embriaguez y demás vicios que corrompen la buena sociedad y denigran al cristiano.

Procurad el amor recíproco, que es el carácter distintivo de los fieles de Cristo, socorriendoos y favoreciéndoos mutuamente y llevando los unos las impertinencias de los otros para llenar la ley del Señor. Acudid en todo tiempo y días de fiesta al templo de Dios y orad allí fervientemente para alcanzar el remedio de los males que nos cercan; pedid a la Misericordia infinita de nuestro Señor el don de arrepentimiento y enmienda de los pecados, acercándoos luego al tribunal de la penitencia y confesando vuestras culpas para cumplir con aprovechamiento el precepto de la comunión por Pascua florida, según ordena nuestra Santa Madre la Iglesia tan solicita por nuestra salvación eterna; esperando, como esperamos, que ninguno de vuestros amadísimos hijos los fieles de este Arzobispado dejen aprovecharse de las riquezas espirituales y tesoros de gracia que el Señor concede a los que con ánimo contrito se le acercan y le reciben en la Santísima Comunión.

Acudid todos con las mejores disposiciones a oír la divina palabra que se os anuncia con mayor frecuencia por vuestros Párrocos y otros Sacerdotes; dedicad algún tiempo a las prácticas religiosas, oyendo devotamente la Santa Missa, rezando
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el Santo Rosario, practicando el piísimo ejercicio del Vía-crucis, con tan innumerables indulgencias enriquecido; y, en fin, consagrándoos por completo al servicio de Dios, aborreciendo las fragilidades y culpas pasadas y adornando vuestras almas con la gracia divina; y mediante la práctica de las buenas obras, esperad y esperemos todos tranquilos el término de esta vida y el comienzo de la vida verdadera que es la vida del cielo.

En testimonio de nuestro santo afecto y deseo de vuestra salvación, os enviamos nuestra bendición en el nombre del Padre † y del Hijo † y del Espíritu † Santo.

Dado en Zaragoza a 3 de Abril de 1922.

† JUAN, Cardenal Arzobispo de Zaragoza.
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Y transcurrieron más años. Ya el pueblo tenía bastante para filosofar con las propagandas societarias y revolucionarias de los mitines y de los periódicos. Ya no eran explotables ni las novelas por entregas ni los tomos económicos... y entonces aparecieron, para satisfacer el afán de unos y estimular a otros, las actuales publicaciones que con el título de «novelas cortas», «novelas de ahora», «novelas de hoy» y «novelas del día» han irrumpido en el mercado, exponiendo un género cuyo calificativo puede dar cualquier lector culto en cuyas manos caiga uno de esos folletos que el pueblo adquiere por unos céntimos.

Se ha llegado a lo inconcebible en la licencia de tales publicaciones, y pervertido primero el concepto histórico, luego el concepto social y a la vez el sentimiento religioso, se perversa ahora el concepto moral y se da al pueblo una lectura que mata toda espiritualidad en él, al propio tiempo que ofrece el incentivo para exaltar las más bajas pasiones, materializando la vida en términos espantables.

Poco a poco, con tal pasto intelectual, el pueblo ha perdido las creencias, la fe y el respeto a las más altas cosas; ha formado un concepto de la vida que arranca de un absurdo principio de igualdad basado en la existencia de una injusticia social vista por un prisma de odio; y, por último, el vacío de su corazón lo ha sustituido con una exaltación de los sentidos estimulada de continuo con narraciones que devoran y que al herir la imaginación tienden a transformarse en realidad viva, con el impulso ciego de un deseo acicatado e insaciable.

Este mal se extiende de las clases populares a las clases medias, y bien puede decirse que el ambiente que se respira está vaciado en los moldes de las publicaciones que se leen.

Ahora bien: los católicos ¿qué barrera, qué contrapeso han opuesto a esa invasión editorial ahora y antes?

Desde luego no se han lanzado a ganar la calle. Lo que ocurrió con los periódicos ocurrirá con esto: llegarán tarde y les costará mayor esfuerzo. Si no es que, sin advertir el daño, prosiguen como hasta aquí, limitándose a irradiar una acción dentro de un círculo de buenas gentes que saben preservarse por sí mismas de la epidemia que a su alrededor existe. No se cayó en la cuenta de la necesidad de poseer grandes periódicos que alcanzaran al campo de
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REVISTA SOCIAL INTERNACIONAL

Congreso de la Confederación de los trabajadores cristianos de Francia.—Un acuerdo sobre organización profesional.—La Semana social de Estrasburgo.—3.ª sesión de la Unión católica de estudios internacionales.—Una ley sobre la propiedad de la tierra en Italia.—La formación social de la juventud obrera en Inglaterra.

La Confederación francesa de los Trabajadores cristianos ha celebrado en París, en los primeros días de Junio, su Congreso anual.

El primer día se verificaron las asambleas de las distintas federaciones que la integran: textil, de las industrias del vestido, metalúrgica, obreros subterráneos, empleados. En ellas se examinaron cuantas cuestiones interesan a cada una de las federaciones.

En los siguientes, se verificó el Congreso confederal. Inició éste sus tareas con un interesante informe del Secretario general Gastón Teissier. Se hace constar en el mismo que la Confederación se compone de 125.000 afiliados, asociados en 753 sindicatos, los cuales se agrupan en 23 uniones departamentales que constituyen a su vez 7 grandes Federaciones.

Las fuerzas sindicales católicas han ejercitado su actividad en todas las obras que les son propias, interviniendo eficazmente en los organismos oficiales.

Entre los trabajos leídos en las reuniones generales—presidida por el nuncio apostólico monseñor Cerretti, quien dirigió frases de aliento a los obreros católicos—citaremos el del Presidente de la Confederación Ziruheld, acerca del movimiento sindical católico en Francia.

Indicaremos ahora las resoluciones generales adoptadas: «creación, donde no existan, y desenvolvimiento, donde se hallen establecidos, de los servicios profesionales de mutua ayuda;
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colaboración en la aplicación de la ley general sobre la enseñanza técnica, aumento del número de las comisiones sindicales de estudios sociales, resumen en forma de tract y de cartel del programa de la C. F. T. C.; estableciéndose de un presupuesto general de la propaganda que permita organizarla con éxito. Organización más completa de los servicios de las Uniones regionales, de modo que éstas resulten un instrumento flexible de penetración y de acción. Creación de cajas de defensa profesional, reaseguradas por una Caja confederal. Enérgica campaña en pro de la jornada de ocho horas para neutralizar los injustificados ataques de que la ley de 1919 es objeto por parte de los elementos patronales.

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Es interesante el acuerdo adoptado por la Unión de estudios de los católicos sociales en su última reunión verificada en París el 1.º de mayo, acerca de la organización profesional.

Helo aquí:

«Considerando que la organización legal de la profesión ha sido presentada siempre por la Escuela social católica como un potente factor de orden y progreso social y como el único medio de dar a las solidaridades profesionales la expresión jurídica que demandan;

Que por no haber realizado en nuestras leyes esa organización profesional, el Parlamento se ha visto y se ve impedido de dar a muchas reformas sociales la base profesional que debiera ser normalmente la suya;

Que la existencia de una profesión organizada puede conciliar solamente estas dos exigencias contradictorias: el desenvolvimiento y el perfeccionamiento de la legislación social por un lado y la restricción del estatismo y del funcionarismo por otro.

Formulan la aspiración.

»De que nuestra legislación se oriente hacia la constitución de consejos locales, regionales y nacionales elegidos por las mismas profesiones.
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»De que, independientemente de las atribuciones de orden consultivo, que pudieran reconocérselas, y del derecho de emitir su opinión sobre las cuestiones de interés profesional, estos Consejos reciban la misión legal de adoptar, bajo la inspección de los poderes públicos, decisiones reglamentarias.

»De que ese poder reglamentario pueda ejercitarse ya para precisar las condiciones de aplicación en cada grupo profesional de las diversas leyes sociales, ya para prescribir, en los límites de competencia estrictamente fijados por la ley, las reformas profesionales oportunas».

Hasta aquí el acuerdo a que aludimos cuyo sentido responde perfectamente a la communis opinio de los sociólogos católicos en la materia.

* * *

Las Semanas sociales francesas van a celebrar este año en Estrasburgo, su sesión anual, del 31 de Julio al 6 de Agosto. El tema elegido, es este año de gran actualidad: la misión del Estado en la vida económica.

Comenzarán los trabajos con una lección del ilustre Presidente de la comisión general, Eugenio Duthoit, acerca del modo de adaptar el Estado a sus funciones económicas, donde partiendo de las tendencias reinantes favorables a la aproximación de lo político y lo económico por largo tiempo separados y de la necesidad en que el Estado se halla de acomodarse a este nuevo orden de cosas, se examinarán los datos proporcionados por la sociología católica para la solución de estas cuestiones. Después de este trabajo de conjunto vendrán otros donde serán examinados aspectos sociales del problema como los de Max Turmann, acerca del «aspecto nacional de los problemas económicos»; de Cretinón, sobre «la evolución de la función económica del Estado»; de Vialatoux, sobre «la noción de Economía política y la relación entre el desorden de nuestra economía y el olvido de la verdadera naturaleza del orden económico»; del P. Gillet, sobre «las doctrinas individualistas y su influjo nefasto sobre el Estado»; de Valensin, sobre «las doctrinas de la fuerza»; de monseñor Julián obispo de Arras, sobre
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«el conflicto del derecho y de los intereses»; de Carlos Boncand, sobre «la noción del bien común en la política cristiana»; de Boissard, sobre «la profesión organizada en sus relaciones con la autoridad custodia del bien común», del P. Desbusquois y M. Anglade, respectivamente sobre «el modo de organizar la profesión con la mira del bien común y bajo la guardia del Estado en la gran industria y en la agricultura»; de Martín Saint León, sobre «los sistemas de representación nacional de los intereses económicos en Francia y en el extranjero»; de René Piñón, sobre «el conflicto de las fuerzas materiales y de las fuerzas morales en la vida internacional»; de O. Chabrun, sobre «la reforma de los servicios públicos», de Deslandres, sobre «la participación de los consumidores en la vida de los cuerpos públicos»; de Duval Arnoul, sobre «la organización en forma de empresas semi-públicas de las industrias de producción y distribución de energía», etc. Aparte de estas conferencias que pueden agruparse fácilmente en torno del tema asignado a la Semana, figuran otras de carácter documental de no menor interés como las que pronunciarán Emilio Romanet, acerca de «una nueva forma de participación en los beneficios»; F. Terrel, sobre «la formación de la élite agrícola por las semanas rurales», y el diputado Ramel, sobre «la participación del personal en la organización de los ferrocarriles», etc.

Por la sola enunciación del programa que se halla a cargo de los más reputados sociólogos católicos de Francia, profesores, diputados, escritores, hombres de obras, se puede juzgar de la importancia extraordinaria que la presente Semana está llamada a tener. Dicho programa revela asimismo el interés cada vez mayor prestado por estos católicos a los problemas de la vida contemporánea, que es la más segura manera de actuar eficazmente sobre la sociedad en que vivimos.

* * *

En los últimos días del mes de Abril se verificó en Friburgo la tercera sesión de la Unión católica de estudios internacionales de que es alma un eminente católico suizo: el barón de Montenach, y que cuenta con valiosas adhesiones en los
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principales países. Dicha Unión tiene por uno de sus fines principales «examinar hasta qué punto la obra realizada por la Sociedad de las Naciones y las decisiones adoptadas por ella son o no conformes a nuestros principios y a los intereses católicos». «Estamos resueltos—podía leerse en la circular anunciadora de esta asamblea—a tener con dicha entidad, mediante nuestro secretariado internacional, un vínculo permanente, de suerte que podamos transmitirle nuestras observaciones y deseos». A las relaciones de la Unión con la Sociedad de las Naciones ha estado dedicada la citada sesión.

Los reunidos escucharon la lectura de interesantes trabajos, como el del Padre de la Brière acerca de la organización de la Sociedad de las Naciones; el del marqués Corsi, profesor de Derecho internacional en la Universidad de Pisa, sobre las enmiendas propuestas al pacto de Versalles en lo relativo a la organización de aquel alto tribunal; el del profesor Reinold, sobre los proyectos de reconstrucción intelectual, etcétera, etcétera.

Es de aplaudir la labor que vienen realizando estos elementos. La Sociedad de las Naciones existe, y, aunque su constitución y funciones no respondan al ideal del internacionalismo católico en la materia, representa una idea eminentemente cristiana: la de la comunidad de todos los pueblos, que demanda la pacífica solventación de los conflictos que entre ellos se produzcan. Además, es un hecho que su actuación ha de afectar a problemas que interesan poderosamente a la Iglesia Católica. No hay más que citar la cuestión del mandato de Inglaterra en Palestina, sobre cuyo extremo la Unión ha dirigido una importante Memoria a la Sociedad, donde se expone el punto de vista católico.

La Cámara italiana ha aprobado el proyecto de ley, obra del partido popular, integrado, como es sabido, por los elementos católicos de Italia, acerca del régimen de la propiedad.

Tomamos de El Debate la reseña de esta importante ley.
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«El Estado tiene la facultad de proceder a la expropiación de la propiedad rústica, de declarar la obligatoriedad de la concesión en enfitensis, de imponer la obligación de mejorar los terrenos y la concesión en uso para mejora u otra cualquier forma de disfrute temporal.

Estas medidas pueden adoptarse respecto a los terrenos incultos, a los cultivados extensivamente y a los susceptibles de importantes transformaciones agrarias, y respecto a aquellos otros que estén sujetos a la obligación de mejora, cuando se declare la imposibilidad en que se encuentra el dueño de verificarla.

Por causa de utilidad pública pueden también ser objeto de las disposiciones de esta ley todos los terrenos rústicos, de propiedad pública o privada, susceptibles de mejora agraria o propia para colonización. No podrá ser expropiada, si lo pide el dueño, la casa que éste habite y sus dependencias y anejos, lo mismo que las parcelas sujetas a cultivo intensivo y los bosques siempre que puedan separarse del resto de la propiedad. Igualmente tiene derecho el propietario a que se excluya de la expropiación una parte del terreno inferior a un tercio y superior a un sexto de la superficie total del fundo.

La expropiación puede decretarse a favor del Instituto Nacional de Colonización Interior, de las Provincias y Municipios que tengan hacienda comunal, de las Asociaciones agrícolas con personalidad jurídica, de las Sociedades cooperativas de agricultores, de las Sociedades comerciales que reúnan determinadas condiciones, y, por último, a favor de los concesionarios de obras de mejora hidráulica.

Oído el Consejo Superior de Colonización Interior, se ordena la expropiación por real decreto, en el que también se aprueban los planos de mejora y colonización de los terrenos.

El precio de expropiación es fijado por la Comisión provincial, previo dictamen pericial, y con arreglo al rendimiento probable del terreno, que nunca podrá calcularse en menos del 5 por 100. Contra la decisión de la Comisión provincial, fijando el precio, cabe el oportuno recurso.

Un decreto del prefecto, oída la comisión provincial, puede hacer que los terrenos que estén en condiciones de ser expro-
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piados sean entregados en uso para mejora u otra forma de disfrute temporal, siempre a favor de agricultores.

De igual manera, la declaración de obligatoriedad de enftteusis sólo puede ser decretada en favor de agricultores, estén o no asociados en cooperativa. En caso de que no estén asociados, puede pedirse la constitución de un consorcio obligatorio.»

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Es digna de todo aplauso la iniciativa adoptada por una agrupación de patronos ingleses, consistente en organizar cursos de economía política que habrán de ser seguidos por jóvenes tradeunionistas. El fin de esta iniciativa no es otro que formar la indispensable élite obrera, labor tanto más necesaria cuanto que en el orden natural de los acontecimientos, el porvenir habrá de atribuirle importantes funciones en el régimen de la producción.

La organización de estos cursos se confía a comisiones mixtas, en las cuales estarán representadas las Trades Unions. Las conferencias estarán a cargo de profesores eminentes de las Universidades inglesas. En cuanto a los textos, serán elegidos entre los de tendencias equidistantes del conservatismo y del radicalismo.

Los patronos y las Trades Unions designan un número igual de alumnos para cada año (cuyo número es generalmente reducido, de 20 a 30). Dichos alumnos se dedican durante un curso al estudio exclusivo de la Economía política, asistiendo, además, a una clase de elocución, que no tiene otro objeto que el de proporcionarles el dominio de la palabra.

Al siguiente año estos «profesores obreros», llamémosles así, se dedican a la formación de círculos de estudios, donde harán llegar a sus compañeros de clase la cultura económica que tan necesaria les es.

MANUEL FERRER.