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zón del vínculo contractual. Todas ellas son debidas en justicia, son salario en el amplio sentido de la palabra. La omisión de cualquiera de ellas por el patrono le atrae, a nuestro juicio, aquellas temibles palabras del Apóstol: «Mirad que el jornal que defraudasteis a los trabajadores que segaron vuestros campos clama y su clamor suena en los oídos del Dios de los Ejércitos».

Examinemos ante todo lo relativo al salario propiamente dicho.

Debe regir en este punto la doctrina corriente entre los sociólogos católicos del salario mínimo vital; pero hay que tener presente que desde este punto de vista ha de considerarse integrado el salario, no sólo por la suma de dinero que el obrero reciba, sino también por los derechos al alimento, a la habitación, al vestido, de que luego hablaremos (1).

Para el pago del salario habrá que estar naturalmente a lo dispuesto en el contrato; pero a falta de estipulación habrá que suponer el pago en metálico y por mensualidades. Indicaremos a este respecto que, con arreglo al proyecto de la Comisión del Senado y del Gobierno de 1917, el pago del salario en el servicio doméstico podrá hacerse por meses (artículo 15). También el proyecto Burgos y Mazo lo presume debido por meses (artículo 89).

¿Debe hacerse alguna deducción en la cuantía del salario abonable por los desperfectos que el criado pueda causar en las cosas del amo? El proyecto alemán establece la afirmativa, dentro de ciertos límites, cuando aquellos son producidos voluntariamente o mediando gravísima negligencia. En otro caso no serán imputables al criado.

La presunción establecida por el precepto de nuestro Código Civil, a que hemos aludido, según el cual el amo será creído, salvo prueba en contrario, sobre la cuantía del salario y sobre el devengado en el año corriente, se halla sustituida en el

(1) No debe limitarse a lo indispensable para la subsistencia actual del trabajador, célibe en la mayoría de los casos, tratándose de domésticos. Hay que calcular además lo que haya de destinarse a la constitución de la familia que en condiciones normales está llamado a formar.
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proyecto Burgos y Mazo por la consistente en suponer el pago del salario corriente si el criado sigue en casa del amo prestando el servicio (artículo 80). Tampoco estamos conformes con dicha presunción, que puede muy fácilmente no ser conforme a la realidad cuando se trata de criados que llevan largo tiempo al servicio del amo. Debe quedar íntegra la libertad de apreciación del Juez en todo caso.

Pero el criado doméstico percibe de ordinario otras prestaciones del amo.

Cuando el obrero viva con el patrono, según el número 4.º del artículo 19 del proyecto español de 1917, el patrono viene obligado a atender a la alimentación, vestido y trato del obrero de una manera adecuada a la posición de aquél y conforme al uso del lugar. Análoga regla establece el proyecto Burgos y Mazo al disponer que la retribución en alimentos y vestido ha de ser en relación con la posición del amo y la índole del servicio (artículo 78). Dispone además tratándose de las sirvientes que deberá concederse a éstas derecho a dormitorio independiente con luz y aire y cerradura interior.

El amo, según el artículo 10 de la ley austriaca, deberá regular la prestación de los servicios y disponer a su costa las habitaciones y utensilios de los criados de manera que la vida y la salud de los mismos, tengan toda la protección que permita la naturaleza de los servicios. Los alimentos convenidos—dice la ley austriaca en su artículo 5.º—deberán ser sanos y suficientes y por regla general iguales a los de los individuos de la familia sanos y adultos. La habitación (signe el artículo 6.º) deberá ser de tal naturaleza que no ponga en peligro la salud, ni la moralidad del criado. Los dormitorios se dispondrán de modo que los criados puedan cerrarlos por dentro. Por último, para la conservación de sus efectos deberá asimismo señalarse al criado un lugar seguro y que pueda cerrarse.

No nos hace falta razonar la justicia de todas estas prescripciones ni tampoco su necesidad. Los hombres deben vivir en condiciones verdaderamente humanas, y esto no ha sucedido siempre, ni sucede tratándose de los sirvientes domésticos. Estos se ven muchas veces obligados a vestirse del importe de su salario, duermen en cuartos sin ventilación en odiosa pro-
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miscuidad—los tradicionales «cuartos de los criados»—y la alimentación que se les proporciona no es siempre suficiente.

Pero el obrero doméstico puede enfermar. ¿Debe suponerse en este caso que el amo viene obligado a costearle la asistencia médica y a socorrerle en su enfermedad? Es indudable, a nuestro juicio, por la poderosa razón de que la retribución del obrero ha de rendirle lo necesario para la vida.

La proposición Barriobero (10 de Junio de 1914) sancionaba en su artículo 1.º el deber del amo de proporcionar al criado doméstico enfermo la asistencia médica y farmacéutica (artículo 1.º) sin que para esto pueda el amo inscribir al obrero en sociedades benéficas (artículo 2.º). Asimismo la ley austriaca estatuye que en caso de enfermedad o accidente, siempre que no haya sido el impedimento provocado por el sirviente por su propia voluntad o notable negligencia, tendrá éste derecho al salario y a la asistencia médica y farmacéutica, siempre que lleve prestando servicio durante catorce días, durante dos semanas; y durante cuatro si llevarse prestando servicio por espacio de seis meses.

Y no sólo en caso de enfermedad. Asimismo tendrá derecho el sirviente al salario de una semana cuando se vea imposibilitado de prestar sus servicios sin culpa suya por un motivo importante relacionado con su persona.

La proposición Barriobero declaraba comprendidos a los domésticos en la ley de accidentes del trabajo (artículo 9.º) y lo propio ocurre en la legislación inglesa.

No concurre, sin duda, en estos asalariados la condición de consocios en la obra de la producción que en los obreros industriales; pero no hay inconveniente en hacer responsable al patrono de sus accidentes, por razones de humanidad, siempre naturalmente que no se justifique la existencia de imprudencia grave por parte de aquellos.

¿Debe entenderse que con esto ha cumplido el amo todas sus obligaciones? Indudablemente que no. Ha de mirar a sus sirvientes como «hijos de Dios», según la fórmula cristiana y debe tener, incluso ante la ley, la obligación de no escandalizarles, de cuidar de su educación en todos los órdenes. Esta obligación es más grave tratándose de los jóvenes. A este res-
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pecto prescribe el proyecto alemán que el amo deberá procurar que los sirvientes menores de dieciocho años observen conducta moral, favoreciendo en lo posible su instrucción en los distintos ramos del trabajo doméstico. A esta misma preocupación de tutela por parte del amo responde el artículo 82 del proyecto Burgos y Mazo al atribuir al amo, en caso de ofensa o daño al sirviente, el derecho a defenderle personalmente ante los Tribunales.

Réstanos por examinar lo relativo al término y rescisión del contrato.

El contrato de servicio doméstico puede estipularse por tiempo determinado y por tiempo indefinido. En el primer caso no puede aquel darse por terminado licitamente antes de tiempo por ninguna de las partes sin existencia de justa causa; cuando esto no obstante ya el amo, ya el sirviente incumplan el contrato en este respecto, habrá lugar a la correspondiente indemnización de daños y perjuicios.

De los proyectos de ley españoles contiene disposición sobre el particular el proyecto Burgos y Mazo que establece (artículo 79) que el criado doméstico ajustado por tiempo determinado puede despedirse y ser despedido, avisando con 24 horas de antelación; pero si el amo despide al criado sin otra causa que la incompatibilidad debe indemnizarle pagándole el salario de quince días además del devengado. Respecto de las sirvientes se previene que no pueden éstas ser despedidas sin avisarles con ocho días de antelación y sin que se les entregue el salario correspondiente a esos ocho días, a menos que haya cometido delitos o faltas de los castigados en el Código penal sin que se las pueda despedir antes de las cuatro de la tarde.

Los motivos de rescisión para el contrato de servicio doméstico son en dicho proyecto Burgos y Mazo la falta de pago del salario, la infidelidad del sirviente, la desobediencia en el servicio, la falta de respeto a los amos o familiares de estos, los malos tratamientos y la incompatibilidad personal. (artículo 75).

La proposición Barriobero confería al servidor doméstico, en caso de despido el sueldo de un mes por vía de indemnización, siempre que llevarse tres meses al servicio del mismo amo y no lo fuera por haber hecho a su amo objeto de malos tratos
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de palabra o de obra, circunstancia de que el perjudicado deberá aportar prueba plena (artículo 4.º). Esta disposición va sin duda demasiado lejos en su propósito de favorecer al criado, puesto que fuera de dicha causa puede ser originado el despido por culpa del criado y porque la prueba del hecho de que se trata no es siempre fácil de aportar.

El proyecto de ley alemán fija con acierto las causas de rescisión del contrato. Son estas para el sirviente: 1.º, el señalamiento reiterado de un trabajo distinto del convenido; 2.º, la falta o retraso en el pago; 3.º, el peligro grave para la vida, la salud, o la moralidad del sirviente; 4.º, las vías de hecho o los insultos graves del amo o de otra persona que forme parte de la comunidad familiar, al sirviente, siempre que el amo se niegue a protegerle debidamente. Para el amo, la cesación en el trabajo por parte del sirviente y las infracciones graves de sus deberes, el fraude consistente ya en presentar cartillas o certificados falsos, en ocultar la existencia de otro contrato o en encubrir una enfermedad grave y contagiosa, los malos tratos o las injurias graves, el robo o hurto, la mala conducta, la inducción a otra persona de la comunidad familiar a la comisión de hechos que ofendan a las leyes o a la moral y el deterioro intencionado de objetos del amo.

Cuando la relación entre amo y criado perdura por largo tiempo, un despido inmotivado por parte del amo puede muy justamente dar lugar a indemnización. En este punto de vista se inspira la ley austriaca, al disponer que si la relación de servicios cese después de diez años no interrumpidos de duración, deberá concederse al criado un salario extraordinario igual a la cuarta parte de su salario anual.

Tal es el sentido en que, a nuestro juicio, debe orientarse la reforma legislativa por lo que toca al contrato de servicio doméstico.

JUAN DE HINOJOSA.
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LA ACCION SOCIAL DEL CLERO EN LAS JURDES

Las lamentaciones hechas en el Parlamento por el diputado marqués de la Romilla, pintando con trágicos trazos el estado de abandono en que se encuentra la región conocida por «Las Jurdes», entre las provincias de Salamanca y Cáceres, motivaron que, animados la curiosidad y el interés del Rey por conocer tales desdichas, se organizará una expedición regia, ya felizmente realizada.

Este viaje de Su Majestad, que durante la penosísima excursión ha demostrado su afán de conocer por sí las necesidades de sus súbditos, su noble deseo de remediarlas y su grandeza de ánimo para llegar hasta los más desvalidos y escuchar sus quejas, ha puesto de actualidad una cuestión vieja, que ni constituye problema, ni ofrece dificultad alguna, pero que evidencia, una vez más, la incuria de los gobernantes, su olvido de cuanto a la función de gobernar comprende y, sobre todo, el abandono del Estado español, que consiente perecer a una comarca entera, poblada por siete mil españoles, a los que exige y cobra tributos, y con quienes cuenta para el servicio de las armas y para la «fabricación» de diputados, tomando sus votos en las elecciones generales.

Se ha fantaseado mucho al hablar de las Jurdes. Se ha dicho que los jurdanos son seres semi-salvajes; que se alimentan de raíces y de frutas; que desconocen el vestido; que son incestuosos; alguien llegó a decir que adoraban al Sol y concedían poder milagroso para curar las enfermedades corporales a las aguas de los ríos; y de todo esto nada es cierto, pues los jurdanos no son ni más ni menos que siete u ocho mil criaturas que, privadas de todo medio de comunicación, sin caminos, sin telégrafo, aislados en absoluto de la sociedad que disfruta los progresos materiales de la civilización, privados de escuelas, de farmacias y de asistencia médica, ajenos a toda
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relación mercantil y en parte desconocedores de la moneda, viven una vida de miseria y de privaciones, sobre un terreno pizarroso y estéril, formando una comarca de párias y de mendigos de la que todos huyen.

Ni hay tal salvajismo, ni hay tal idolatría religiosa, ni hay tal procreación incestuosa, como un día contaron a las gentes Madoz y algún otro escritor, que se imaginaron unas Jurdes trágicamente pintorescas.

Por el contrario, el jordano, cuya bondad nativa es proverbial, posee un espíritu profundamente religioso, vive una vida perfumada por la fe católica, es humilde, resignado y obediente y le tiene apegado a sus riscos y a sus covachas, fabricadas con pizarras sobrepuestas sin ningún género de argamasa, el innato sentimiento de la propiedad que les hace preferir la vida en aquellos riscos inaccesibles, donde apenas de trecho en trecho hay un pedazo de tierra laborable, por el solo hecho de saber que son suyos.

Las casas de las Jurdes son covachas inmundas; en ellas se refugian, pues a eso no se puede llamar vivir, los hombres y las bestias; los enfermos, y allí el paludismo es epidemia, están a las puertas de las pseudo-viviendas por razón de comodidad y de higiene; la alimentación es pobrísima, y da una idea de la infecundidad del suelo el hecho de no poderse sembrar más que tales o cuales hortalizas en huertos minúsculos encerrados entre peñascos y abiertos a la avalancha de poderosas torrenteras.

La miseria y la desnutrición han degenerado la raza; los jordanos son una raza especial: el cretinismo es característico en ellos. Y existiendo mujeres que son madres a los doce años, hay ancianos que no llegan a la treintena, hombres que apenas alcanzan al metro de estatura, casos de imbecilidad que causan honda pena, y un raquitismo que es general en el desarrollo de los seres y que alcanza no sólo a los hombres, sino a los animales.

El único remedio que las Jurdes tienen es trasplantar su población a tierras sencillamente habitables, con viviendas habitables y en contacto con la sociedad organizada en colectividad civil.
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Ahora bien, ¿quién se ocupó jamás de la existencia de los jordanos? ¿Quién se acercó a ellos? ¿Quién les ofreció amparo y les proporcionó remedio a su situación horrenda?

Vamos a dejar establecido—y el Rey lo ha comprobado ahora por sí mismo—que, como generalmente ocurre, el único auxilio que en años y años de abandono por parte de los poderes públicos y de la organización social han recibido los jordanos, les ha sido prestado por la Iglesia católica.

Si las Jurdes no han caído en el embrutecimiento definitivo, si permanecen unidas a la civilización, si los hombres no se han transformado en bestias, se debe única y exclusivamente a la acción perseverante y abnegada de la Iglesia católica.

Todo lo que se ha hecho, lo poco que se ha hecho en las Jurdes para mantener en ellas un resto de civilización, se debe al clero, y hay que consignar de modo que resplandezca siempre, que sólo los sacerdotes han sido los hombres que no han abandonado, que no han huído de aquella región hostil, permaneciendo constantemente con espíritu evangélico, modelo de sacrificio, al cuidado de aquellas almas.

En medio de tanta desolación la tutela sacerdotal ha conservado la fe en el espíritu de los jordanos, ha inculcado el respeto a la autoridad, el respeto al prójimo y a la propiedad, el mutuo auxilio, todo cuanto es fundamental de la paz entre los hombres. Y junto con esto, el amor al trabajo, la resignación con la pobreza, la esperanza de otra vida mejor, lo que hace que, a pesar de la potente incultura de las gentes, apenas den los jordanos contingente a la criminalidad ni se dan entre ellos casos singulares de delincuencia.

Abandonados de todos, sin médicos, sin farmacéuticos, sin maestros, les quedó a los jordanos el cura, y es ejemplar la permanencia en las Jurdes de los párrocos de aquellas alquerías misérrimas, que para subsistir tienen que trabajar por sus propias manos los reducidos huertos, dando idea de sus penurias el hecho de haber encontrado los misioneros Redentoristas que han recorrido las Jurdes, una iglesia—llamémosle así—habilitada con unas pizarras sobrepuestas y en la cual el Sagrario era no más que una lata de petróleo vacía dispuesta con el mayor decoro posible para hacer veces de tabernáculo.
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Nadie se preocupó por la regeneración de las Jardes más que la Iglesia, ni nadie más que ella dispensó a las Jardes protección; y sólo los prelados de Coria y de Plasencia llegaron a ellas con el corazón angustiado y derramando a manos llenas cuanto permitían su gran deseo y munificencia.

Y así hoy los vestigios del auxilio recibido por los jurdanos, datan de 1684, en que el obispo de Coria, doctor Juan de Porras, recorrió todo el territorio jurdano, prodigando las limosnas; haciendo levantar una iglesia que existe y animando a los sacerdotes a la obra de caridad que les encomendaba. Labor que posteriormente continuó el obispo Mencheta, que hoy prosigue el obispo Pedro Segura; y que calminó en 1908 con el obispo de Plasencia, Jarrín, a quien secundó y siguió el actual deán de aquel cabildo, doctor Polo Benito, que ha consagrado su vida entera a la regeneración de los jurdanos.

Porque obra del obispo Jarrín, fué el congreso celebrado en Plasencia en 1908, para la redención de las Jardes; obra suya el único camino comenzado; labor suya, las escuelas abiertas y cerradas a poco por la incuria oficial; y obra de Polo Benito cuantos intentos se hicieron entre la indiferencia general y la ausencia de los poderes públicos, para dotar a los jurdanos de las asistencias que precisa todo hombre, desde la enseñanza a la sanidad, desde la cooperación para el desarrollo de su agricultura a los medios de ponerse en contacto con el mundo y entrar en el concierto que rige las imprescindibles relaciones mercantiles para satisfacer las naturales necesidades.

Y a esta empresa, sólo los sacerdotes cooperaron, sólo los párrocos de las alquerías jurdanas estuvieron prontos. Y ese grupo reducidísimo de seis u ocho sacerdotes fué el que se sacrificó, llegando a culminar en el sacrificio, excesivo ya por el solo hecho de vivir en un territorio palúdico sin otro auxilio que el divino, que ciertamente es él bastante cuando por Dios y a Dios se ofrecen tantas y tantas tribulaciones. Aunque esto parezca a las gentes de una crueldad grande, mirándolo bajo el aspecto positivista, ¿por qué no decir que de seguro no ha de beneficiar la miserable vida jurdana su incorporación a las ventajas de la organización social civilizadora?

«Por lo que hace a la cultura sobrenatural, o sea la del es-
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píritu religioso,—dice un escritor—hay que confesar que los jordanos la poseen. En efecto—añade—su párroco siempre está con ellos, y a pesar de la horrenda miseria a que se ve reducido, conserva entre ellos la religión y las virtudes que de la religión derivan.

No son los jordanos, que al recibir la sagrada comunión dicen: «recibir lo bueno» o «recibir lo mejor», sino desgraciados, que al conservar la Iglesia los bienes de que fué despojada, no se hallarían en tan horrendo desamparo.»

El Rey ha apreciado de tal suerte la labor social, la obra de caridad cristiana que se debe al clero, que a los sacerdotes de las Jurdes ha entregado limosnas y medicamentos para su reparto entre los pobres y enfermos, ha dado a la excursión un carácter moralmente cristiano, significando su aplauso y gratitud a los párrocos de las alquerías, y ofreciéndose a costear la edición de la historia de las Jurdes, escrito en la soledad de aquellas montañas por un culto y laborioso sacerdote. Y ha sido el señor obispo de Oloria, quien ha entregado al Rey el plan de regeneración de los Jurdes, cuya síntesis es la siguiente:

Pago inmediato de las cantidades que la Diputación de Cáceres adeuda a los Jordanos, desde hace cerca de treinta años.

Regreso urgente de los maestros de escuela que abandonaron la comarca.

Abolición de la usura.

Dispensa del impuesto de utilidades.

Condonación de los impuestos sobre el cultivo, que se reduce a unas matas de patatas, algunas arrobas de legumbres y tal cual cantidad de aceite.

Aumento por residencia a los funcionarios oficiales que hayan de prestar sus servicios en las Jurdes.

Creación de escuelas en las alquerías más importante donde el 90 por 100 son analfabetos.

Implantación del servicio sanitario con arreglo a lo dictaminado por la comisión médica.

Urgente repoblación forestal.

Urgente apertura de caminos y construcción de puentes.
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SUMARIO DE JULIO DE 1922

Páginas
Juan de Hinojosa... El contrato de servicio doméstico. (Conclusión). 5
M. ............ La acción social del clero en las Júrdes. 18
Pía Eberle..... Crónica de Suiza: Muerte de un sacerdote sociólogo. 19
Arzpo. de Zaragoza. Sección Documental: El retorno a la vida cristiana. 23
Manuel Ferrer... Instituciones y hombres: La Cámara de los Oficios de Strasburgo. 36
María de Echarri. Crónica del movimiento católico femenino. 40
T. R. .......... Correspondencia Romana. 44
R. M. de T. .... Artículos de revistas por orden alfabético de materias. 47
A. de Mirabal .. Crónica Social:
El «Día de la prensa católica».—Un mitin en la Casa Social Católica de Valladolid: la abolición del salario.—Una gran labor social del Comandante General de Melilla.—El retiro obrero en Castilla.—La Caja de Ahorros de Plasencia.—Una carta de la Confederación Nacional Católica Agraria a los Prelados: San Isidro Labrador patrono de los asociados agrarios de todo el mundo. 52
Informaciones. 63
Por nuestros consocios difuntos. 68

La Revista Católica de Cuestiones Sociales, honrada con las bendiciones de los Pontífices León XIII, Pío X y Benedicto XV y con la protección de los Prelados españoles, tiene por lema los principios de Religión, Patria, Familia, Propiedad, Justicia social, Caridad. Nada para la política de partido; todo para instaurar el reinado social de Jesucristo por la propaganda de las doctrinas político-sociales de la Iglesia.

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