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Garriguet: «obligatorio, porque ha sido prescrito por Dios á todos y porque es necesario para subvenir á las necesidades de la vida individual; el trabajo es obligatorio porque él solo permite hacer frente á las necesidades de la vida social.» Y añade. «Uno de los fines de la sociedad consiste en asegurar al hombre una cantidad suficiente de bienestar material, lo que supone una incesante producción de riquezas económicas; pues bien, el trabajo es el más activo, el más fecundo, el más indispensable de los elementos de la producción» (1). Para convencernos de ello, no tenemos más que acordarnos de que él es el que imprime movimiento á la materia, haciéndola producir. Los trabajos que no tienen por fin la producción económica son también necesarios para la existencia de la sociedad donde cada individuo tiene asignado un puesto y una misión que cumplir en el conjunto social.

No hay que decir que la obligación del trabajo se entiende por igual á pobres y á ricos, á capitalistas y á obreros, ya se la considere como precepto religioso ó como obligación moral. «Si sólo se considerase parcialmente la cuestión se podría quizá reconocer al rico el derecho á no hacer nada; no necesita trabajar para subsistir, paga lo que consume, está en regla con la justicia; pero ¿lo está con la sociedad? Forma parte de la colectividad, tiene deberes para con ella, está obligado á ser útil. Ya sé que se han encontrado economistas para preconizar la utilidad de esos hombres que gastan y no producen; con su ociosidad, se dice, consienten á los demás ganar con más facilidad su sustento. No sólo no les hacen concurrencia, sino que, comprando el producto de su trabajo les hacen partícipes de la propia riqueza... Pero, aún admitiendo que desde el punto de vista puramente económico la situación del rentista ocioso puede en rigor justificarse, no ocurre lo mismo desde el punto de vista moral... El rico ocioso no tiene derecho á considerarse liberado con la sociedad porque haya pagado el justo precio de lo que ha consumido. No basta que pague con su dinero, debe pagar con su persona; la equidad pide que en cambio de lo que sus semejantes hacen cada día por él, haga también algo por ellos» (2).

Agréguese á este orden de consideraciones las nacidas del escándalo que produce en la sociedad el espectáculo de la riqueza ociosa, las envidias y las cóleras abiertas ó sordas que despierta y tendremos por indudable que el trabajo es un deber moral para todos, que su incumplimiento origina graves trastornos en la sociedad y que por lo tanto cuando ese deber aparece incumplido es preciso buscar medios para traer á los infractores á su observancia.

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(1) «Nécessité et dignité du travail» en Semaine sociale di Dijon, 1906, páginas 94-95.
(2) Ibidem, pág. 93.
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Y que ese deber no se observa en la sociedad contemporánea no necesita demostración. Precisamente los enemigos del orden social se valen de la existencia de la riqueza ociosa para avivar el odio de clases. Presentando á los hombres de las clases acomodadas como un conjunto de parásitos que viven á costa del cuerpo social, poniendo en parangón la vida estéril y regalada de ciertos ricos con la fecunda y laboriosa del trabajador, obtienen seguro éxito. No hay que decir que el cuadro que el socialismo presenta á los obreros no responde exactamente á la realidad. Ni todos los ricos son ociosos, ni todos los pobres trabajadores. El capitalista, por otra parte, no vive siempre á costa ajena. La riqueza de que dispone ha sido, ha podido ser en muchos casos, legítimamente adquirida. Pero con todo esto, y merced al poder alcanzado en las sociedades modernas por el dinero, «potencia universal y dominadora» (1), es innegable la existencia de una multitud de ricos ociosos que se contentan con cobrar tranquilamente las rentas, hombres para quienes la obligación del trabajo es una vana palabra, que nada aportan á la sociedad en cambio de lo que de ella reciben y que son más ó menos directamente autores de escándalo y de desorden social. ¿Cuál debe ser ante este fenómeno la actitud de la sociedad? ¿Debe permanecer cruzada de brazos ó debe, por el contrario, en qué medida y por qué medios constreñir á los hombres al cumplimiento de la ley moral del trabajo?

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Plantear la cuestión es resolverla. ¿Es ó no, en efecto, indispensable para la buena realización de la vida social que los hombres trabajen? Pues si lo es, precisa que la sociedad tenga medios para forzarles, siquiera sea indirectamente, al cumplimiento de esa obligación sin perjuicio de exigirla de modo directo en casos excepcionales. No han faltado quienes combatan la obligación legal del trabajo partiendo de la idea de que la virtud impuesta deja de serlo; pero no se trata de obligar directamente á los individuos á la prestación de un determinado trabajo—salvo casos aislados de que luego nos ocuparemos,—cosa por otra parte de imposible realización, sino de que las disposiciones civiles procuren en su conjunto al trabajo la debida recompensa, á la ociosidad el merecido castigo (2). En aquella manera de razonar, se descubre en el fondo la concepción revolucionaria que estima el ejercicio de la actividad, no como el cumplimiento de un deber, sino como el uso de una li-

(1) De Mun L' Eglise en la question sociale en la obra Un siècle.
(2) Indudablemente las leyes civiles no tienen por fin directo e inmediato la práctica de la virtud; pero deben inclinar á ella á los ciudadanos.
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bertad. Contra esta doctrina se ha reaccionado hoyafortunadamente, y no sólo por los católicos. Para León Duguit, por ejemplo, el derecho no es una facultad arbitraria: es un poder cuyo ejercicio se consiente en tanto se emplea para un fin social (1).

Es, pues, no sólo admisible sino muy conforme á nuestro juicio, al ideal del derecho cristiano que las leyes sancionen en términos generales el deber de trabajar. Para ello pueden seguir diversos caminos: caminos que por lo demás están iniciados en las legislaciones actuales (2). Indicaremos algunos de ellos. Hay que extender en primer lugar el concepto de vagancia como agravante de responsabilidad criminal á todo el que no trabaja material ó intelectualmente aunque disfrute de rentas. Hay que gravar con mayores impuestos los capitales—dinero, títulos, fincas—que el trabajo no secunde. Si el impuesto representa la equivalencia de un servicio—y es para nosotros mucho más que eso—¿no es muy justo que los ociosos paguen más que los que trabajan?—Hasta se podría llegar en este sentido como lo han hecho algunos estados del Norte de América á la prescripción de un número mínimo de horas de trabajo, con penas á los infractores, á castigar á los que rehusaren admitir determinados empleos (3). Estas disposiciones de todas suertes nos parecen de difícil aplicación. ¿Cómo inspeccionar el tiempo que cada uno pueda trabajar? ¿Cómo obligar á la aceptación de un destino particular á quien no se halle dispuesto á ocuparlo? Es, pues, preferible combatir la ociosidad con disposiciones indirectas pero de más segura eficacia.

Mas al lado de estas medidas generales que sancionan la obligación de trabajar, existen y hay que admitir casos en que esta puede y debe ser exigida por la sociedad (4). Los ejemplos son múltiples aun en la legislación individualista de hoy. La prestación personal que se practica en nuestros municipios, la existencia de cargos públicos de carácter obligatorio (jurados, adjuntos de tribunales etc.), la interdicción de la huelga en ciertos trabajos de interés general si no se llenan ciertos requisitos, la obligación de los abogados y procuradores de representar gratis á los pobres, el servicio militar no reconocen otro origen que la necesidad social de nuestro trabajo. A esta misma idea responden las leyes que actualmente pres-

(1) Véase el notable libro de León Duguit Les transformations du droit privé depuis le code Napoléon, Paris, 1912. Véase sobretodo la segunda conferencia p. 23 y siguientes.
(2) No se olvide que nuestro Código penal sanciona la vagancia como una circunstancia agravante de la responsabilidad criminal, concepto que debe ampliarse en el sentido indicado.
(3) Véase el artículo de E. Miñana en El Debate, núm. 3.595 sobre el deber de trabajar.
(4) Véase nuestro artículo en esta Revista sobre la ley búlgara de trabajo obligatorio.
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REVISTA CATÓLICA
DE CUESTIONES SOCIALES

(Con censura eclesiástica).

UN DISCURSO DEL SR. VÁZQUEZ DE MELLA

VI
LAS MODAS SOCIALES

La confesionalidad de las instituciones sociales

Llegamos con este artículo, sexto de la serie que venimos dedicando á glosar el maravilloso discurso del señor Vázquez de Mella sobre la cuestión social, á un punto interesantísimo que el ilustre orador tocó con su maestría insuperable: la confesionalidad de las instituciones sociales.

«Es esta una hora—ha dicho el señor Vázquez de Mella—en que los eclecticismos y los doctrinarismos mueren, y en que los radicaismos avanzan. Y al alcance de todos está la observación del fenómeno, porque la ofrece bien palpable la realidad: los que antes se llamaban radicales, ahora parecen moderados; á ellos les han suplantado los socialistas; á estos han sucedido los sindicalistas; á los sindicalistas, que se quedan en los límites trazados por la Segunda Internacional, superan en radicalismo los afectos á la Tercera, y á estos, que se denominan «reconstructores», han sucedido los sindicalistas rojos. En presencia de esa serie de negaciones escalonadas—pregunta el filósofo tradicionalista—¿qué es lo que se aspira
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eso, un panorama lo menos incompleto posible de la acción social de la Iglesia á través de los tiempos, pues hay en ella una parte crítica muy interesante y original por cierto; pero si lo es principalmente, y por serlo su autor ha prestado un relevante servicio á la causa que defendemos, porque nada nos afirma en nuestra fe social, hija de nuestra fe religiosa como el espectáculo de su continuidad á través del tiempo que es garantía de verdad para nosotros.

¡Empresa difícil en verdad la que intenta llevar á cabo—no diremos que la ha realizado plenamente—la obra (1) á que nos venimos refiriendo!

Ella requiere en efecto un sólido conocimiento de la doctrina católica, y no sólo de la doctrina propiamente tal, sino del esfuerzo científico ejercitándose sobre ella, es decir de la Teología, de la Moral católica y del Derecho de la Iglesia. Requiere además un profundo conocimiento de la historia que sólo es dable poseer á los maestros. Requiere en fin un corazón cristiano porque sólo los cristianos pueden escribir dignamente de las cosas de Cristo, porque sólo ellos pueden amarlas verdaderamente que es el primer paso para comprenderlas. Estas circunstancias concurren en el sabio profesor de la Universidad de París Emilio Chenon, cultivador eminente de la Historia de las instituciones de su país, hombre versado en el estudio de las ciencias eclesiásticas y católico social teórico y práctico (ha figurado como conferenciante en las Semanas sociales francesas y forma parte de numerosas obras sociales y caritativas.) Vamos á presentar á nuestros lectores las líneas generales de esta obra, ya que en el examen de sus detalles no nos sea posible entrar.

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En la acción ejercida por la Iglesia sobre la sociedad hay que distinguir su actuación sobre los elementos sociales, de su actuación sobre la sociedad misma. Esos elementos sociales

(1) Le rôle social de l'Eglise I volumen en 4.º de 560 páginas, Paris, Blond y Gay 1921.
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son el individuo y la familia. De aquí una primera parte dedicada al estudio de la acción ejercida por la Iglesia sobre los elementos sociales.

En ella, después de una concisa exposición de las ideas sociales de los antiguos (aversión de los judíos hacia los gentiles, la esclavitud y la condición del extranjero en Grecia y Roma, etc.) deduce de los textos sagrados los principios sociales del cristianismo (libertad e igualdad) para historiar después la acción de la Iglesia sobre la esclavitud desde la época romana, hasta la Edad contemporánea, refatando á la vez los ataques de los que la han acusado de esterilidad y lentitud.

Después del individuo, la familia. Frente á la organización férrea de la familia en Grecia y Roma, coloca el autor el ideal familiar del Evangelio para exponer después cómo ese ideal, á través de la Iglesia dulcificó las costumbres hasta llegar á la reforma de las leyes reguladoras de la institución familiar.

Pero á partir del siglo XVI se produce en toda Europa una funesta reacción contra la influencia eclesiástica en este punto, cuyo resultado son el matrimonio civil y el divorcio esos «dos elementos de ruina social» inseparables el uno del otro, según demostró el notable estudio de Renato Lemaire. (1) Chenon estudia esta reacción en las legislaciones contemporáneas y concluye afirmando la bancarrota del matrimonio civil.

Pero la Iglesia actúa también sobre la sociedad civil en su conjunto. ¿Qué idea se forma la Iglesia de la sociedad civil? ¿Cuál es su origen para ella? ¿De dónde hace derivar la soberanía? Tal es evidentemente la primera cuestión que se plantea. Cabe examinar después la actividad que adopta la Iglesia, sociedad religiosa, ante la sociedad civil, ó si se quiere los poderes públicos que la rigen; es la cuestión candente de las relaciones entre la Iglesia y el Estado. Pero al lado del Estado no hay que olvidar que están los súbditos. Eso súbditos tienen derechos que se llaman derechos individuales ó..., libertades públicas. Es interesante saber lo que de ellos piensa la Iglesia, qué derechos reconoce, qué sanciones admite. Los

(1) Mariage civil et divorce. Un resumen de esta obra fué traducido por mi en la Biblioteca Ciencia y Religión.
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particulares tienen también entre sí relaciones jurídicas y económicas, ya apropiósito del derecho de propiedad, ya apropiósito del crédito, ya apropiósito del contrato de trabajo; esas relaciones constituyen lo que se llama hoy «la cuestión social». ¿La Iglesia profesa una doctrina sobre el particular y ejerce una acción en este terreno? Hay que examinarla. (1) Así expone Chenon el plan de esta parte de su obra no muy original en todas sus partes, pero utilísima por la maestría con que trata las cuestiones, la abundante lectura que revela y el sentido de la realidad de que da pruebas al adaptar á las contingencias sociales los principios del derecho público cristiano. El capítulo dedicado á la Iglesia y las cuestiones económicas, repartido en tres grandes secciones: régimen de la propiedad, régimen del crédito, régimen del trabajo, constituye un pequeño tratado de Sociología cristiana, claro y metódico digno de todo elogio. En cuanto á su orientación general Chenon, sin pertenecer completamente á ningún grupo católico se inclina más bien á lo que podríamos llamar el centro en este orden y pueden apuntarse numerosas afinidades con la escuela de De Mun.

La tercera parte de la obra lleva por título «El dominio social de la Iglesia». En ella se estudia la acción directa de la Iglesia sobre la sociedad, y ya no á través de los individuos. Esta acción se ejerce en la esfera de la ciencia, en la esfera de la moral y en la esfera de la caridad.

Por lo que á la ciencia se refiere y fiel á su norma de conducta, consistente en estudiar primeramente en sus principios los problemas que examina, expone la actitud de la Iglesia con respecto á la ciencia, deshaciendo de paso el pretendido conflicto entre la ciencia y la religión, que plantearon las teorías de Draper, de Taine y de Renan. Viene después una admirable exposición de la obra científica realizada por la Iglesia á través de los siglos, deteniéndose principalmente en la creación de las Universidades, para terminar con el relato de las luchas planteadas en nuestros días contra el catolicismo en torno de la Escuela.

Por lo que atañe á la moral, fija las bases esenciales de

(1) Páginas 13-14.
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toda moral, y pasa revista después á las pretendidas morales independientes (Bentham, Kant, Stuar Mill, Spencer, Fouillée, Bourgeois y Bonglè), concluyendo con la afirmación de la superioridad de la moral cristiana basada en un contenido dogmático.

Y, por último, por lo tocante á la caridad, expone con abundante documentación, así la doctrina como la obra realizada por la Iglesia en el pasado desde los primeros siglos del cristianismo, hasta nuestros días, terminando con una exposición de los ataques de que la caridad cristiana ha sido objeto en nuestros días, principalmente por parte de Federico Nietzsche, los que refuta victoriosamente.

*

Tal es el contenido de este libro, respecto del cual repetiremos las palabras del P. Mainage en la Revue des Jennes. «No hace esta obra grandes descubrimientos. Su interés no estriba en esto. Reside en la riqueza maravillosa de la documentación y en la solidez de la construcción ideológica. El esfuerzo realizado por Chenon, está sobre todo elogio.

Y esta obra quedará como uno de los más hermosos monumentos que un pensador católico haya levantado á la gloria de la Iglesia (1). Obra de un sabio y de un investigador ha sido concebida y ejecutada con intención de apostolado. «Tal vez estas páginas—escribe el autor al principio de su libro—fruto de largas meditaciones, conduzcan á más justos sentimientos con respecto á la Iglesia á algunos hombres rectos y sinceros que no tienen espíritu de contención; tal vez les conduzcan á rendir el homenaje que le es debido «á la verdad que ha redimido al mundo.». Porque como dice al terminarse, si la Iglesia es «la regeneradora de los elementos sociales, la bienhechora de la ciencia, la guardadora de la moral, la inspiradora de la caridad», es porque posee lo que ninguna sociedad neutral ó laica constituida fuera de ella pueda poseer: un alma viva. Ese alma no es otra que «El Verbo que se hizo carne para habitar entre

(1) Revue des Jennes, 10 Agosto 1921.
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otros (1). Los sabios incrédulos de buena fé como Taine pueden comprobar que el cristianismo es «para 400 millones de criaturas humanas el órgano espiritual, el gran par de alas indispensable para levantar al hombre por encima de sí mismo, de su vida rampante y de sus horizontes limitados, para conducirle á través de la paciencia, la resignación y la esperanza hasta la serenidad, para conducirle más allá de la templanza, la pureza y la bondad hasta la abnegación y el sacrificio», que «siempre, y en todas partes, hace ochocientos años, cuando esas alas desfallecen ó se rompen, las costumbres públicas y privadas se degradan (2)». El sabio católico, que, como el que no lo es, no tiene derecho á falsear la verdad para servir á una doctrina que es la verdad misma, debe ir más allá y con toda la certidumbre de su fé, puede y debe afirmar que si esto es así, es porque el cristianismo es una religión divina, porque la Iglesia tiene la asistencia de Dios.

JUAN DE HINOJOSA.

(1) Página 551.
(2) Taine Les origines de la France contemporaine. A. XI p. 146-147.
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SECCIÓN DOCUMENTAL

CONCEPTO DE LA AUTORIDAD

CARTA PASTORAL
DEL
Emmo. Sr. Dr. D. Enrique Almaraz y Santos,
CARDENAL ARZOBISPO DE TOLEDO.

(CONTINUACIÓN)

Pero sin autoridad no hay familia posible. Como que cuando la autoridad falta al punto se enseñorean del hogar, que debiera ser siempre la mansión de la felicidad y de la dicha, el desorden, la confusión, el desconcierto, el abandono en la formación de la prole y el desequilibrio en la administración de los bienes; é inevitablemente surgen en su seno la injusticia ó la tiranía, si es que no surgen é imperan á la vez ambas unidas en torpe y nefando maridaje. Pues sin la unidad en el matrimonio y sin la indisolubilidad en el vínculo de unión de los esposos no puede haber autoridad. Las propiedades esenciales del matrimonio las exigen. La naturaleza misma de la familia pide que, para la paz y bienestar de la sociedad conyugal y para que ésta realice la altísima misión que le incumbe sobre la tierra, haya la debida autoridad que rija y gobiene el hogar. Ahora bien, puesto que según decíamos al estudiar el origen de la autoridad, Dios por ser Autor de la naturaleza tiene autoridad absoluta sobre ella, claro es que, siendo también el Creador del hombre y de la mujer y el que instituyó la familia, á El corresponde por derecho la autoridad suprema en el ma-
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trimonio. No se crea, sin embargo, incompatible esta autoridad de Dios con los indisentibles derechos de los padres. También á éstos concede la misma naturaleza el ejercicio de la autoridad en la familia. Ellos son los autores de la vida de los hijos, y esta cualidad de autores les otorga el pleno derecho de ostentar la investidura del poder en orden á esos jirones del corazón arrancados á su propio ser por la misma ley de la naturaleza.

Y tan notoria es la importancia de esta función de los padres, que Dios no se contentó con señalar por sí mismo la esencia de la autoridad paterna, sino que hasta especificó y detalló minuciosamente lo que corresponde á los que, en su nombre, se unen para cumplir los fines del matrimonio. Ya en el Paraíso escuchó la primera mujer de labios divinos esta norma de autoridad: «Estarás bajo la potestad de tu marido, y él tendrá dominio sobre ti» (1). Mas luego en la ley de gracia, sin despojar al marido de la autoridad superior que, como á jefe de familia, le compete, se suaviza y dulcifica su poder ordenándole que ame á su esposa como Cristo amó á su Iglesia, y se le hace entender que, siendo marido y mujer dos en una misma carne, ambos han de tener autoridad para, de común acuerdo, dictar leyes que, inspiradas en el amor, den por resultado la formación perfecta de los hijos tanto en lo que afecta á la satisfacción de las necesidades del cuerpo, como, muy principalmente, en lo que se relaciona con la educación y dirección del alma. Necesaria es al padre la autoridad para imponer el conveniente orden en el interior del hogar: así lo exigen sus oficios de esposo y de padre, de los que no puede desposeerse. Pero además debe hallarse investido de las especiales prerrogativas y poderes que la cualidad de cabeza y jefe de la familia lleva consigo para representarla y protegerla fuera del recinto del hogar, ante la sociedad civil. Sin aquella autoridad y sin estos deberes no tardaría el hogar en desaparecer ó víctima del interior desconcierto ó ahogado por la presión exterior.

La constitución intrínseca del matrimonio (matris munus), y la importantísima misión que por naturaleza compete á la

(1) Gen. c. III, v. 16.