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Revista católica de las cuestiones sociales (1921-07-01 00:00:00), página 70

POR NUESTROS CONSOCIOS DIFUNTOS

El día 30 del pasado junio falleció en Sevilla don Andrés Sáenz España, antiguo suscriptor de estas buenas lecturas.
A todos nuestros amigos pedimos una oración por su alma.

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El día 11 de abril último pasado, falleció en Villanueva de Córdoba, á los 61 años de edad, nuestro compañero de Patronato el prestigioso banquero señor don Esteban Rodríguez Silva, después de recibir los auxilios espirituales de la Iglesia.
Por su eterno descanso en la paz del Señor, pedimos una oración á nuestros lectores.
Enviamos á su viuda y distinguida familia la expresión de nuestro pésame sincero y muy sentido.

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En Reinosa (Santander), ha fallecido don Emilio Fernández Argüeso, entusiasta propagandista que fué de las publicaciones de este Patronato. Descanse en paz.
Pidan nuestros lectores por él á Dios nuestro Señor.

Suplicamos á nuestros numerosos compañeros de Patronato que no olviden en sus oraciones á todos nuestros consocios difuntos.
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otra clase de trabajo y los enumeran al hablar de este asunto, no estudian sin embargo sus relaciones con el trabajo que la Economía considera como único productivo, y del concepto exclusivo de ese trabajo material que transforma las cosas para ser aplicadas á nuestras necesidades, es de donde nace todo el error del socialismo, es de donde nace ese manantial de odios, brutal y absurdo como el principio que le origina, concepto que mientras subsista, afirma el señor Mells, hará imposible la paz social.

Sostiene el señor Mella—y este es el acierto genial del gran filósofo católico—que no sólo hay un trabajo material que se refiere al orden económico, por las transformaciones de las cosas, sino que hay un trabajo intelectual y un trabajo moral, que no es sólo de transformación sino de perfección del sujeto que trabaja, trabajos ambos sin los cuales no existe el trabajo material, del que á su vez el intelectual y el moral necesitan.

El trabajo más rudimentario, material y mecánico, supone en efecto un trabajo técnico y experimentado; este supone á su vez el trabajo científico del ingeniero; este el trabajo docente del profesor que enseña en la cátedra y en el libro; y este, otro más elevado, el de los descubridores que iluminan y cambian las ciencias.

Por otra parte, hay un trabajo que el señor Mella llama «de protección», que es el que realizan el juez y el magistrado para dirimir todas las contiendas y litigios que puedan producir las relaciones económicas, que son jurídicas, y que por serlo no pueden dejarse—sin riesgo de disolver la sociedad—al arbitrio de cada uno. Y hay otro trabajo que nuestro insigne pensador llama «trabajo coactivo», para mantener la paz y el orden, que realizan los institutos policiales y armados, que se equipara al trabajo de «protección sanitaria» del médico y del farmacéutico, que velan por la salud de todos los demás. Hallándose por encima de todos el «trabajo moral» que obra sobre las almas, enseñando cómo han de regirse los actos de la vida, cómo ha de encaminar el hombre su voluntad para lograr su fin y cumplir su destino.

Todos estos trabajos, enlazados entre sí, dependientes unos de otros, complementándose en suma, constituyen el «trabajo integral», que es necesario á la vida social.

El señor Mella ofrece las cuatro pruebas del trabajo integral, y las ofrece en esta forma:

«Yo tenía una prueba fisiológica en aquello que llamaba Bichat «el trípode vital». ¿Creeis que los pulmones, el corazón ó el cerebro pueden funcionar aislados y separadamente, sin auxiliarse los unos á los otros? Hay una correlación orgánica entre todas las funciones; ninguna es autónoma, ninguna es in-
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dependiente; todas están enlazadas, y si herís á uno de esos órganos centrales, todos se resienten, y si le daís muerte, mueren todos.

»Y en el orden psicológico, en nuestra vida interior, no encontraréis un raciocinio, una idea, por alta que sea, ó la demostración más profunda que no tenga una relación con el orden material.

»No se dan las sensaciones aisladas, las ideas aisladas, los raciocinios separados de los juicios y de las percepciones; todos se enlazan. Hay en todo eso un trabajo integral, y si quisierais verlo más prácticamente en otro orden, os haré observar una cosa que, aunque á primera vista parece una paradoja, es una realidad; que, cuando se reflexiona bien, se comprende que no es el individuo el que ha precedido á la familia, es la familia la que ha precedido al individuo.

»Esto, á primera vista, parece una monstruosidad y una paradoja, pero no lo es. El individuo, si no fuera criado por un adulto, moriría al nacer, su cuna sería su sepulcro. La razón comenta y prueba la enseñanza bíblica; es necesario que aparezca una pareja adulta para que pudiera existir y perpetuarse el hombre. ¿Y qué es eso más que una familia que comienza y á la que no le falta más que la descendencia para completarse?

»Todo niño—añade el señor Mella con sano humorismo—es un rentista. Consume y no trabaja; son otros los que trabajan para él, pero hay esos que trabajan y le dan el sustento, y el albergue, y el vestido, y le protegen, y le educan, y le defenden. Es decir, que el niño nace bajo el trabajo integral y por él existe.

»¡Cuántas veces se dice, recordando el texto sagrado, como si no se hablase en él nada más que del trabajo material, «hay que ganar el sustento con el sudor del rostro (vultus tui), y no de la frente, como dice una mala traducción! ¿Que hay que ganar el sustento con el sudor del rostro? Es verdad; pero observad que el texto sagrado no dice con la dureza de tus manos, ni con la fuerza de los músculos de tus brazos; dice con el sudor del rostro, y el rostro no sudá sólo cuando el hombre se encorva sobre el arado ó sobre la máquina que maneja, también sudá y palidece cuando le sorprenden las claridades de la mañana, encorvado por la pesadumbre de la meditación sobre un libro ó gravitando sobre un gran problema, ó cuando el resplandor del pensamiento, después de una larga elaboración mental, le ilumina con una idea, cuando le agitan las emociones del heroísmo y del sacrificio ó cuando vibra como una lira porque en lo más alto de su espíritu ha dejado descender la inspiración un rayo.
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REVISTA CATÓLICA
DE CUESTIONES SOCIALES

(Con censura eclesiástica).

UN DISCURSO DEL SR. VÁZQUEZ DE MELLA

LAS MODAS SOCIALES

La cuestión industrial

El duque de Argill, famoso contradictor de Henry George, y acertado e ingenioso defensor del derecho de propiedad, decía á propósito de las gentes que llevadas de la novelería de estas novedades sociales que ahora se discuten, aceptan los principios revolucionarios que se dirigen á destruir la propiedad, sin poner gran empeño en el estudio de las cuestiones:

«Nadie tiene personal interés en creer que el mundo es plano, pero muchos tienen interés personal en creer que tienen derecho para apropiarse una parte de la viña de su vecino».

Y en efecto, hay, no algo, sino mucho de esto, en el afán con que especialmente las ignaras masas obreras están aferradas á teorías á todas luces erróneas, pero que por halagar las pasiones, las codicias, ó simplemente el fondo de envidia en que yacen no pocos corazones, encuentran fácil acceso á las inteligencias que no descubren nada más allá del tópico harto manoseado de «las injusticias sociales».
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Sus magníficos trasatlánticos suspenden sus viajes para trasladar rápidamente tropas á Melilla; y cuando el aplauso estalla, una nueva forma de admiración le interrumpe al saber que el «Alicante» está convertido, como por arte de encantamiento, en un soberbio barco hospital flotante, donde no falta un pormenor ni de comodidad, higiene y material sanitario.

Y anoche, en una reunión patriótica del Somatén madrileño, se da la noticia de que un aristócrata, que no quiere que se sepa su nombre, regala para la campaña de Marruecos ¡OCHO TANQUES!

Y el público, puesto de pie, rompe el incógito, gritando entre aclamaciones frenéticas y sin temor de equivocarse: «¡El donante es el marqués de Comillas!»

¡Comillas! Es un prócer español del siglo XVI, que aparece entre nosotros con todas las virtudes de la clase y de la raza, para que no olvidemos lo que fuimos, y aprendamos á seguir siéndolo.

Navarro y Comillas, en distintos campos, son las dos cumbres iluminadas, que dicen con su ejemplo, á la raza entera, que se levante hasta ellos para ser grande.

Y Comillas, el gran ciudadano, el gran español, no ha tenido todavía un homenaje nacional aquí, en donde tantos tienen los titiriteros políticos, que no suelen dejar como estelas, en su paso por el Poder, más que arroyos de sangre.

Pero le bastan estos dos amores: el que baja del cielo para recrearse en sus virtudes y el que sube del corazón de la madre España para complacerse en uno de sus hijos predilectos.

Y, entre esos dos amores, está comprendida la ilustre dama, sostén, aliento y copartícipe en las empresas generosas del marqués de Comillas.

(De El Pensamiento Español).
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LA LUCHA CONTRA LA INMORALIDAD

Una circular del Fiscal y una decisión del Santo Oficio

La prensa, con raras excepciones, se lamenta estos días del crecimiento alarmante de la pornografía. Descaradamente ó bajo apariencias literarias, los industriales del vicio acentúan su labor corruptora de las imaginaciones y de las conciencias. En los kioskos de periódicos, en las bibliotecas de las estaciones, campea á la luz del día la mercancía inmundia que antaño se ofrecía con voz balbuciente en algunas librerías á cierta clase de público.

El Fiscal del Tribunal Supremo se ha creído en el caso de dirigir con tal motivo á sus subordinados una circular excitando su celo para la persecución de los hechos á que nos referimos.

En dicha circular, y partiendo de la legalidad constituida, se destindan con acierto las atribuciones que en esta materia corresponden á las autoridades gubernativas y á las autoridades judiciales.

El número 2.º del artículo 586 del vigente Código Penal, castiga como reos de falta á los que con la exhibición de estampas ó con otra clase de actos ofendan á la moral ó á las buenas costumbres sin cometer delito. A la represión de estas infracciones se limita la acción de los Tribunales con arreglo al Código Penal.

«Claro es—añade el Fiscal—que la mera tenencia, la expedición ó venta en almacén ó tienda, por más que hoy sean indiferentes á la ley penal positiva, no obstante actos contrarios en su esencia á la decencia pública, si bien por elevadas razones de orden público y la necesidad de más rápida represión no se ha creído oportuno deferirllos á la pausada aunque más segura acción de los Tribunales, habrán de ser reprimidos
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por las autoridades gubernativas ó de policía, en virtud de las facultades que les están concedidas por las leyes, especialmente el artículo 22 de la ley Provincial.

La doctrina sustentada en la circular en cuestión, debe ser completada por la que se desprende de las sentencias del Tribunal Supremo de 3 de Octubre de 1907, 20 de Octubre de 1908, 16 de Febrero de 1910, 17 de Febrero de 1911 y 23 de Marzo de 1912, que castigaron como reos del delito de escándalo público á los vendedores y tenedores de publicaciones obscenas, como comprendidos en el artículo 456 (número 1.º) del Código Penal.

En efecto, las faltas á que se refiere el artículo 586, son aquellas ofensas á la moral ó á las buenas costumbres que no constituyen delito. Y las atribuciones de las autoridades gubernativas no pueden referirse á los hechos que el Código Penal castiga. De donde se sigue que cuando con la exhibición, con la tenencia ó con la venta de publicaciones pornográficas, aprecie el tribunal que se produce grave escándalo ó que el hecho reviste trascendencia igualmente grave, deben conocer de él los jueces de instrucción, apesar de lo dispuesto en la ley Provincial y de la competencia atribuida á los tribunales municipales para sancionar la exhibición de estampas inmorales cuando no se comete delito. No está demás recordarlo así.

Pero ¿cuándo se produce «el escándalo», cuándo existe «la trascendencia?» Queda á la libre apreciación judicial, y cuando ésta sea algo laxa podrá suceder que queden fuera de la sanción del artículo 456 hechos de gravísima trascendencia social, como el comercio de las publicaciones obscenas y sujetos sólo á la acción menos edaz sin duda de las autoridades gubernativas. Ello quiere decir que hay que ir á la reforma del Código Penal en este punto. Es preciso conservar el texto del artículo 456, para que caigan bajo la sanción de la ley actos que de otra manera la eludieran alegando el principio Nullum crimen sine lege; pero ese precepto debe limitarse á aquellos hechos que el legislador no pudo prever con la suficiente precisión para hacer de ellos una figura de delito especial. El infame tráfico del vicio, mediante libros, anuncios é impresos obscenos ha entrado desgraciadamente en la realidad como fenómeno habi-
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tual, y el legislador puede y debe preverlo. Es preciso castigarlo nominal y severamente, por más que hoy pueda estar comprendido en el aludido precepto. Porque ¿hay escándalo mayor que el que hechos de esa naturaleza producen atendida su publicidad? Y ¿cabe desconocer la inmensa trascendencia que revisten, ya desde el punto de vista individual, ya socialmente considerados?

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Comentemos ahora, con la brevedad que se impone en estas páginas, la decisión adoptada por la Congregación del Santo Oficio, respondiendo á una consulta elevada por el Arzobispo de Burdeos acerca de la licitud de la asistencia y de la participación de los católicos en las deliberaciones del Congreso de la natalidad que debía verificarse en aquella población, y que señala, á nuestro juicio, las condiciones de la colaboración de los católicos con los no católicos en empresas de análoga índole.

Según la noticia que tomamos del periódico católico El Debate, la respuesta de aquella Sagrada Congregación ha sido favorable á la asistencia de los católicos al Congreso: pero con estas condiciones: 1.ª los católicos tratarán de los remedios de índole moral ó religiosa por separado y en comisiones distintas en absoluto de las no católicas; 2.ª los remedios de índole moral ó religiosa que sugieran las comisiones católicas, tendrán que ser en un todo y sin restricción alguna los propuestos por la Iglesia católica, sobre todo en lo concerniente al matrimonio, al divorcio y á la educación de la juventud; 3.ª la enumeración y exposición de estos remedios correrá á cargo de eclesiásticos aprobados. En cuanto á los remedios de carácter económico, se deja á los católicos en libertad absoluta.

Como se vé, en cuanto la materia social se relaciona directamente con la moral, la Iglesia mantiene su poder de dirección inmediata sobre la actividad de los católicos. Siendo sus soluciones contrarias con frecuencia en este punto á las propugnadas por sus adversarios religiosos, niega á los católicos el derecho á elaborar con los que no participan de su fe religiosa cuando se trata de aplicarlas á la realidad social. No con-
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siente, por ejemplo, que se discuta sobre la santidad del matrimonio, sobre el divorcio, sobre las reglas que hayan de gobernar las relaciones sexuales fuera del reconocimiento de su autoridad indiscutible. Lo contrario sería dar al error carta de naturaleza, favorecer el indeferentismo religioso, que es, sin duda la causa principal de la relajación de las costumbres que trata de combatirse.

Muy otra es la línea de conducta á seguir por lo que se refiere á las reformas de orden puramente económico. Estas pertenecen á las cuestiones que á Dios plugo entregar á las disputas de los hombres y en este punto es lícito á los católicos examinar, de acuerdo con los que no lo son, los caminos que hayan de seguirse.

Y es claro que semejante respuesta envuelve una implícita reprobación de aquellas obras que, encaminadas á combatir la inmoralidad, preacinden de toda dirección religiosa. El interconfesionalismo, por lo menos en este punto, aparece condenado, porque no es posible que siendo como es el problema de orden predominantemente moral, se constituyan obras que se reduzcan á considerarlo desde el punto de vista económico, lo que implicaría por otra parte un grosero utilitarismo incompatible con la concepción cristiana de la vida. Esta solución, por lo demás, no hay que cansarse en repetirla, es la que aconseja la lógica puesto que sin una coincidencia fundamental en los principios morales que deben regir en este punto la actividad del hombre, no es posible llegar á coincidencias prácticas, y, por lo tanto, la obra resultaría condenada á la infecundidad más absoluta.

La experiencia enseña por otra parte que en esta materia cuando falta el freno poderoso del magisterio de la Iglesia, los mismos cristianos se deslizan á concesiones de todo punto inadmisibles, no ya desde el punto de vista religioso, sino desde el punto de vista de una sana moral social. No hay para convencerse de ello más que leer el artículo publicado en uno de los últimos números de la Chronique sociale de France (1), por Le Cristiani sobre la lutte contre l'immoralité chez les protestants

(1) Junio 1921.
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français, donde se analizan las tesis sustentadas en la revista protestante Le Christianisme social que ha dedicado un doble número al problema de la natalidad; ahí se inserta un informe de cierto pastor de Nancy llamado Pedro Darand, sobre «la influencia del pastor en el problema del aumento de la natalidad»—informe que dicho sea de paso, fué presentado al anterior Congreso de la natalidad verificado en Rouen en 1920—antecedente del de Burdeos, donde se lee la siguiente asombrosa conclusión: «El ascetismo es para los superhombres. Dios nos ha creado hombres y la moral del Evangelio es una moral humana que quiere el desenvolvimiento completo de la personalidad... Francamente, en consciencia de hombre, de cristiano y de pastor, no me creo con derecho á decir: absteneos del acto sexual á unos cónyuges que se aman y que deben por razones fisiológicas ó morales limitar el número de sus hijos». Lo que equivale á absolver las abominables prácticas neo-maltusianas.

Cosa análoga ocurre por lo que toca al divorcio. Así el pastor Gonuelle no vacila en escribir en la precitada revista que «el divorcio es un mal pero menor que los millares de queridas y de hogares clandestinos que se ocultan bajo la fachada de los matrimonios indisolubles».

La demostración es concluyente. Fuera de la influencia directa de la Iglesia católica, custodia de los dogmas sociales como de los dogmas religiosos (1) es imposible encontrar el sólido punto de apoyo que necesitamos para desenvolver nuestra acción en este dominio.

JUAN DE HINOJOSA.

(1) Solo en sentido figurado hablamos de dogmas sociales. La indisolubilidad conyugal, la reprobación de lo que pudiéramos llamar el fraude conyugal—es decir, el apartamiento del acto genital de sus fines naturales—no son ciertamente dogmas superiores á la razón; pero son verdades que pueden ser combatidas con argumentos más ó menos fuertes y seductores en apariencia á los que es preciso en un momento determinado imponer el silencio invocando la autoridad de la Iglesia maestra de moral.
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SECCIÓN DOCUMENTAL

CONCEPTO DE LA AUTORIDAD

CARTA PASTORAL
DEL
Emmo. Sr. Dr. D. Enrique Almaraz y Santos,
CARDENAL ARZOBISPO DE TOLEDO.

VENERABLES HERMANOS Y AMADOS HIJOS:

Son tan incontables los errores y extravíos en que ha caído la razón humana durante la ya larga sucesión de los siglos, que, abarcados todos en un solo golpe de vista, asustarían por su número y variedad. Este solo hecho demuestra, de una parte, la limitación é impotencia de la pobre inteligencia humana, y por otra, la necesidad absoluta de guías expertos y seguros que la dirijan y encancen en el difícil é intrincado camino que debe recorrer para llegar al conocimiento cierto de la verdad y del bien. Hay, sin embargo, en medio de esta abigarrada muchedumbre de errores, algunos en particular que, por su trascendental importancia, muy bien pudieran llamarse capitales, en razón á que de ellos nacen otros muchos, y, sobre todo, porque sirven como de clave para explicar las enormes aberraciones á que han llegado, en más de una ocasión, hasta los entendimientos al parecer más claros y privilegiados; bien obedezcan semejantes extravíos á falta de preparación y de madurez en los juicios; ora reconozcan como causa prevenciones partidistas de antemano preconcebidas; ya, en fin, hayan surgido de un conocimiento deficiente é inadecuado, ó se deban á torcidas interpre-
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taciones de aquellos principios básicos que constituyen el verdadero y sólido cimiento del orden filosófico, moral y social. Y como el error á semejanza de la verdad, tiene su lógica obligada é inflexible, negada que sea una verdad fundamental é asentado un principio falso, necesariamente tienen que caer por tierra dogmas esenciales de la fe, verdades inconcusas de la ciencia, hechos incontrastables de la historia é instituciones de abolengo secular: y venir al suelo desplomados el orden, la justicia, la paz, la armonía y el bienestar moral y material; todo, en una palabra, cuanto es indispensable para que los individuos y la sociedad puedan llevar á cabo los altísimos fines á que se ordenan.

Pues esto, cabalmente, es lo que acontece con los errores y falsos sistemas acerca de la autoridad. Seguramente no ha habido en toda la duración de los tiempos idea errónea que haya sido más antigua, ni más fecunda, ni que haya gozado de más engestivo proselitismo entre los hombres que la falsa idea de la autoridad.

Así nos lo enseña la fe, y así nos lo dice la historia. Ellas nos aseguran que, aun antes de existir el hombre, ya hubo rebeldías contra la autoridad suprema de Dios, de quien procede toda autoridad y dimana todo poder. ¿Quién no recuerda la interesante narración de la obstinada rebeldía de los Ángeles contenida en los Libros Santos? (1). Aquellos espíritus inteligentes y libres, engreídos de su propia excelencia y envidiosos de la excelencia divina (2), apetecieron ser como Dios (3) y no quisieron reconocer y acatar el poder y la autoridad de Aquél que los había criado de la nada para hacerlos eternamente felices. También la Sagrada Escritura (4) nos atestigua que el primer pecado cometido por los progenitores del humano linaje, dentro del mismo recinto del Paraíso, fué un desacuerdo entre los súbditos y la Autoridad, un verdadero acto de rebeldía (5) de las criaturas contra su Criador, siquiera se alegue en su des-

(1) Isaias, cap. XIV v. 11-15. Apoc. c. XII, v. 7.
(2) D. Thom. I P. Q. LXIII. a. 1.
(3) D. Thom. ib. a. 2.
(4) Gen. esp. III v. 1 seq.
(5) D. Thom. 2.ª 2.ª p. q. 84. a. 2.