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Revista católica de las cuestiones sociales (1920-12-01 00:00:00), página 61

Estará encargada de preparar el orden día de las sesiones de la Conferencia.

De conformidad con las estipulaciones de esta parte del presente tratado, cumplirá todos los deberes que le incumben en lo que concierne á las diferencias internacionales.

Redactará y publicará en francés, en inglés y en cualquier otra lengua que el Consejo de Administración considere conveniente, un boletín periódico, consagrado al estudio de las cuestiones relativas á la industria y al trabajo y que tengan interés internacional.

De un modo general tendrá, además de las funciones indicadas en el presente artículo, los poderes y obligaciones que la Conferencia considere conveniente encomendarle.

Art. 11. Los Ministerios de los Miembros que se ocupan con las cuestiones obreras podrán comunicar directamente con el Director por mediación del representante de su Gobierno en el Consejo de Administración de la Oficina internacional del Trabajo, ó, á falta de este representante, por mediación de cualquiera otro funcionario, debidamente calificado y designado á dicho efecto por el Gobierno interesado.

Art. 12. La Oficina internacional del Trabajo podrá solicitar el concurso de la Secretaría general de la Sociedad de las naciones para todos los asuntos con ocasión de los cuales pudiere precisarse dicho concurso.

Art. 13. Cada uno de los miembros pagará los gastos de viaje y de estancia de sus delegados y de sus Consejeros técnicos, así como de sus representantes que tomen parte en las reuniones de la Conferencia y del Consejo de Administración, según los casos.

Todas los demás gastos de la Oficina internacional del Trabajo, de las reuniones de la Conferencia ó de las del Consejo de Administración serán reembolsados al Director por el Secretario general de la Sociedad de las naciones, á cargo del presupuesto general de la Sociedad.

El Director será responsable, ante el Secretario general de la Sociedad de las Naciones, del empleo de todos los fondos que se le entreguen, de conformidad con las disposiciones del presente artículo.

(Continuará).
Revista católica de las cuestiones sociales (1920-12-01 00:00:00), página 63

ÍNDICE DE LOS SUMARIOS

septiembre.—Núm. 809

    Autores
    Título
    Páginas

    Juan de Hinojosa
    De algunas recientes disposiciones sociales.
    133

    Obispo de Jaca
    Sección documental: Sobre la paz.
    139

    Manuel Ferrer
    Instituciones y hombres: Carlos de Montalembert
    155

    María de Echarri
    Crónica del movimiento católico femenino
    161

    T. R.
    Correspondencia romana
    166

    R. M. de T.
    Artículos de revistas por orden alfabético de materias
    169

    A. de Mirabal
    Crónica Social
    173

    * * * * *
    Práctica social
    182

    * * * * *
    Informaciones
    192

Octubre.—Núm. 810

    Autores
    Título
    Páginas

    Juan de Hinojosa
    La indisciplina moral
    197

    A. de Mirabal
    El ministerio del trabajo en España
    202

    Arzob. de Toledo
    Sección documental: La ley del sacrificio
    211

    Manuel Ferrer
    Instituciones y hombres: Jorge Sorel: Su posición con respecto al catolicismo
    225

    María de Echarri
    Crónica del movimiento católico femenino
    231

    T. R.
    Correspondencia romana
    236

    A. Castroviejo
    Sección bibliográfica
    239

    A. de Mirabal
    Crónica Social
    244

    * * * * *
    Informaciones
    259
Revista católica de las cuestiones sociales (1920-12-01 00:00:00), página 64

Noviembre.—Núm. 311

Juan de Hinojosa . El derecho patronal de opción en caso de accidente . . . . 261
A. de Mirabal . El ministerio del trabajo en España. II . . . . . . . . . . 266
Arzbp. de Toledo . Sección documental: La ley del sacrificio. (Conclusión) . . . . 272
Manuel Ferrer . Instituciones y hombres: El Cardenal Guisasola. . . . . . . . . 287
Maria de Echarri . Crónica del movimiento católico femenino . . . . . . . . . . 293
T. R. . . . . Correspondencia romana. . . . . 297
R. M. de T. . . Artículos de revistas por orden alfabético de materias . . . . 300
A. de Mirabal . Crónica Social . . . . . . . . 305
*** . . . . Informaciones . . . . . . . . . . 316
*** . . . . Por nuestro progreso . . . . . . 324

Diciembre.—Núm. 312

La Dirección . Un nuevo sacrificio . . . . . . 325
Juan de Hinojosa . La supresión de las propinas . . 328
Obispo de Teruel . Sección documental: El mal social y sus remedios . . . . . . 332
Manuel Ferrer . Crónica del extranjero . . . . . 341
Maria de Echarri . Crónica del movimiento católico femenino . . . . . . . . . . 351
T. R. . . . . Correspondencia romana. . . . . 356
A. Castroviejo . Sección bibliográfica . . . . . . 359
A. de Mirabal . Crónica Social . . . . . . . . . 366
*** . . . . Informaciones . . . . . . . . . . 379
*** . . . . Índice de los sumarios . . . . . . 386
Revista católica de las cuestiones sociales (1920-12-01 00:00:00), página 65

Pedro Domecq
CASA FUNDADA EN 1790

JEREZ DE LA FRONTERA

Cosechera, Almacenista y Exportadora

DE VINO

Autorizada para el uso de las Armas Reales por Real Orden de 24 de Octubre de 1824.

Bodegas en Jerez y en Sanlúcar de Barrameda

DESTILADORA
DE AGUARDIENTES DE PURO VINO ESTILO

COGNAC FINO CHAMPAGNE

GRANDES DESTILERIAS
EN JEREZ DE LA FRONTERA Y EN TOMELLOSO (PROVINCIA DE CÓRDOBA)

Casa en Londres. 6 & 7 Great Tower Street
Revista católica de las cuestiones sociales (1920-12-01 00:00:00), página 66

UNDÉCIMO ANIVERSARIO
EN CARIDAD Y POR EL AMOR DE DIOS
PEDIMOS A LOS BUENOS CATÓLICOS UNA ORACIÓN
por el alma de la señora
Dª ELISA SEGURA
mujer que fué del
Sr. D. José Ignacio S. de Urbina
DIRECTOR DEL 'PATRONATO SOCIAL DE BUENAS LECTURAS'
y que falleció en Madrid el día 31 de Diciembre de 1909
Después de recibir los Santos Sacramentos
y la Bendición Apostólica.

Casi todos los Prelados españoles se han dignado conceder indulgencias á cuantas personas encu- mienden á Dios el alma de la finada, que en la paz del Señor repose.
Revista católica de las cuestiones sociales (1920-12-01 00:00:00), página 7

terés del patrono, aún miradas las cosas económicamente, estriba en que el obrero esté satisfecho y mal puede estarlo cuando su salario es en parte, á veces sin pactarlo, completamente eventual. Por otra parte todo el aumento de salario que lleve aparejado la supresión de las propinas recaerá en definitiva sobre el público, que es el que soporta en primer término los gastos producidos por las reformas beneficiosas para el obrero. Lo que no es, indútil es decirlo, completamente justo, pues los patronos deben contribuir igualmente á sufragarlos.

Apuntado queda el interés de los patronos, sin duda el menos tangible en la supresión de las propinas. En cuanto al del público apenas necesita demostración. Como ha escrito acertadamente E. Duthoit en un trabajo reciente (1) «por lo que toca al cliente que satisface la propina por costumbre sin darse cuenta de que paga en esta forma el salario, un suplemento de salario, ve en la propina un tributo arbitrario y fastidioso. Procura mediante ofertas y promesas comprar servicios más diligentes cuando no favores poco delicados ó prestaciones ilícitas. Se queja, y con razón, de carecer de base para apreciar lo que debe dar. Se ve molestado por la masa de pedigríefios que surgen por doquiera cuando, por ejemplo abandona una fonda. Si cuenta con recursos limitados ¿podrá el consumidor concienciado seguir la conducta fácil y poco meritoria del nuevo rico ó del viajero exótico que no repara en dinero? Y si no, se expone á verse mal servido ó obligado tal vez á seguir esa paja que una parte de la clientela, la menos constante, impone á los demás.»

La propina debe pues desaparecer antes que transformarse (2).

Es una de tantas reformas humildes, modestas que pueden implantarse sin gran esfuerzo en el mundo obrero contribuyendo al mejoramiento material y lo que para nosotros vale más á la dignificación de la clase.

JUAN DE HINOJOSA.

(1) La question des pourbires Revue des Jeunes 10 Noviembre.
(2) En el citado artículo de Duthoit se puede ver un curioso modelo de contrato donde se intenta una transformación de la propina.
Revista católica de las cuestiones sociales (1920-12-01 00:00:00), página 8

SECCIÓN DOCUMENTAL

EL MAL SOCIAL Y SUS REMEDIOS

CARTA PASTORAL.

DEL
Excmo. e Ilmo. Sr. Dr. D. Juan Antón de la Fuente,
Obispo de Teruel y Administrador Apostólico de Albarracín.

Semita Justorum declinat malis.
El sendero de los justos aparta los males.—Prov. 16.—17.

Amados Hermanos e Hijos nuestros en los Sagrados Corazones: tristísimo aparece ante la mirada de las personas sensatas el estado de la sociedad en general. ¡Qué es é que se presenta ante nuestra vista! Innumerables multitud de individuos prostermados ante la fortuna y adorando sus delirantes caprichos: hombres que tímidos ante el peligro de escuchar una palabra de desdén, ú observar una sonrisa de desprecio, no se atreven, cobardes, á confesar la fe que existe en su corazón: almas que, creadas para un fin eternamente feliz y destinadas á ser templo de Dios, arrojanse en el torrente fangoso de pasiones desordenadas: conciencias volubles e inestables que, al menor soplo de contrario viento, se desprenden de los principios fundamentales de la honradez y la justicia. No queremos con esto asentar que los hombres todos marchen por sendas tan tortuosas. Afirmamos y reconocemos la existencia de muchos católicos amantes y observadores de los preceptos y hasta de los consejos evangélicos. Solamente pretendemos indicar con pena el extenso oleaje de inmoralidad que se desborda con avalador empuje por todos los ámbitos de la sociedad.
Revista católica de las cuestiones sociales (1920-12-01 00:00:00), página 9

Públicamente se niega la existencia de Dios: se ataca la vida sobrenatural: se enseña el más grosero materialismo: se proclama como principio que el fin último del hombre es gozar en este mundo: se afirma no haber diferencia entre virtud y vicio: se defienden como buenas las acciones más impuras e injustas: y hasta se alaba el crimen y el asesinato. En centros más ó menos secretos trámanse proyectos insícuos, trastornadores del orden social, y engendradores de escenas sangrientas y homicidas. En la industria y comercio no pocos, valiéndose de los adelantos modernos y de la facilidad en las comunicaciones, llevan á cabo operaciones fraudulentas, realizan usurias disfrazadas, oprimen y explotan á los que tienen la desgracia de tener que acudir á ellos, falsifican los géneros con peligro de la salud de cuantos les usen, y no reparan en medios siquiera sean ilícitos con tal que aumenten su capital.

Malestar general síntese por doquier. La guerra cruelísima que han sostenido y aún sostienen varias naciones, y cuyos efectos desastrosos han redundado en las demás, causaron y causan trastornos graves en el orden material y en el moral. Batremécese el corazón al pensar en el porvenir, y se temen desórdenes, desastres y revoluciones cuales calcularse no puede. Angustiosa situación que pide con urgencia remedios eficaces suficientes á detener el mal, y capaces de obtener el bienestar necesario.

La religión católica, con la rectitud, estabilidad y energía de sus fundamentales principios, nos ofrece antídoto y medicinas saludables que curar pueden las enfermedades morales, y á la vez, y como derivación, las materiales de la sociedad. Tales enfermedades sociales han de curarse de modo parecido á como se curan las del cuerpo, esto es, atacando sus raíces. Ahora bien: lo mismo en el orden social que en el económico y en el moral, es insuficiente cuanto no sea aplicar remedios verdaderamente eficaces contra las causas que producen, desarrollan y perpetúan el mal.

Prescindiendo del catolicismo, no se encontrarán remedios tales. El catolicismo, con sus doctrinas sanas, previene, amanga ó destruye indicadas causas malignas. Es remedio divino que se aplica á lo más vivo de la llaga, y atacándola en su fun-
Revista católica de las cuestiones sociales (1920-11-01 00:00:00), página 1

REVISTA CATÓLICA
DE CUESTIONES SOCIALES

(Con censura eclesiástica).

EL DERECHO PATRONAL DE OPCIÓN
EN CASO DE ACCIDENTE

El artículo 4.º, párrafo 3.º de la ley de Accidentes del Trabajo de 20 de Enero de 1900, contiene la siguiente prescripción:

«Si el accidente hubiese producido una incapacidad parcial permanente para la profesión ó clase de trabajo á que se hallaba dedicada la víctima, el patrono quedará obligado á destinar al obrero, con igual remuneración, á otro trabajo compatible con su estado, ó á satisfacer una indemnización equivalente al salario de un año, á elección del patrono».

Examinemos ante todo el contenido de dicho precepto.

Se contrae el derecho de opción del patrono que el mismo establece, á un sólo caso: que el accidente haya producido una incapacidad parcial de carácter permanente para la profesión ó clase de trabajo á que el obrero estuviera dedicado. La incapacidad ha de reunir, pues, los siguientes requisitos para producir el derecho de opción en el patrono. Ha de ser: 1.º, parcial; 2.º, permanente; 3.º, reducida á la clase de trabajo, dentro del
Revista católica de las cuestiones sociales (1920-11-01 00:00:00), página 10

Hay que acabar en efecto, con el desamparo en que se halla el emigrante español y con la explotación de que en su mayoría es objeto. Y hay que ponerle en condiciones de que su trabajo fuera de la patria no sea trabajo de paria, sino trabajo de hombre que conserva su raíz agarrada á la tierra nativa á la que al fin ha de volver y no extenuado y vencido para morir, á la sombra de los muros que le vieron nacer, con un romántico anhelo de cerrar los ojos cansados de mirar de frente la miseria y la iniquidad, sino para esperar la muerte en la paz y el sosiego que merecen tener los que por su esfuerzo son dignos de disfrutar del reposo ganado á tanto precio, como es el de gastar la vida en el trabajo.

Y esto es lo perentorio, sin que por ello el ministro pierda de vista reformas importantísimas á las que hay que ir y no porque las circunstancias arrastran á ellas, sino porque es debido. Aludimos á la reforma agraria, á la extención del cultivo de la tierra, á la necesidad de acabar con abusos de la propiedad que aparte no ser justos no responden al concepto cristiano de la riqueza.

El Sr. Cañal, ya dijimos en nuestro anterior artículo, que es una garantía para todos por su preparación, por su ecuanimidad, por su espíritu de justicia. Precisamente por lo árduo del problema que no en vano es objeto de los estudios y tantes prudentes de los hábiles estadistas, y de los más competentes tratadistas, el Sr. Cañal camina despacio en estos asuntos, que afectan á la entraña social, que son vitales para una nación y para la organización de un Estado. El principio innegable de la propiedad, exige un respeto religioso, es algo intangible que no puede ni rozarse siquiera y la reforma agraria es por tanto de tal dificultad, de tan enorme responsabilidad, que para ir á ella no se puede prescindir del concurso colectivo y de un examen de los derechos de cada uno tan escrupuloso que de él ha de salir impoluto y resplandeciente el principio inmanente de la justicia. Por el momento el Sr. Cañal proyecta la fundación de colonias en terrenos del Estado ó del municipio y en casos de probada necesidad en terrenos de particulares.

El Estado liberal con este proyecto rectifica y declara con bochorno implícito aquel error de la administración pública por
Revista católica de las cuestiones sociales (1920-11-01 00:00:00), página 11

el cual tantos y tantos pueblos han perdido sus bienes de propios, sus terrenos y montes comunales, cuya desaparición tan-tísimo ha contribuido á la miseria del proletariado rural, al estado caótico que nace del hambre en que se ven sumidos los jornaleros del campo, que reclaman ahora contra el despojo de que los municipios y por tanto ellos fueron víctimas.

El Parlamento ha de estudiar con atención preferente y resolver con rapidez sobre este proyecto de colonias agrícolas del Sr. Cañal y si como es de esperar acierta en él, puede decir que ha resuelto para su patria ese problema paveroso de los campos, que es el germen más eficaz de toda revolución, la bandera roja de todas las rebeldías, el punto cardinal de todas las transformaciones que se piden agitando por ello el mundo.

Y si el acierto preside tal labor bien puede decir el primer ministro del Trabajo que ha prestado á su país el más grande servicio, bastante por sí solo para que su nombre quede perpetuado.

A. DE MIRABAL.
Revista católica de las cuestiones sociales (1920-11-01 00:00:00), página 12

SECCIÓN DOCUMENTAL

LA LEY DEL SACRIFICIO

CARTA PASTORAL

DEL

Emmo. Sr. Dr. D. Victoriano Guisasola y Menéndez,
CARDENAL ARZOBISPO DE TOLEDO (q. d. D. g.)

(CONCLUSIÓN)

Necesaria intervención de la fe en Dios y de su Providencia

Sólo lo que penetra hasta la división del alma y el espíritu, hasta el resorte que une el funcionamiento de la razón y el apetito, hoy día relajado y roto, podrá restablecer y restaurar la salud y el equilibrio perdidos. Se trata, por lo tanto, de una obra divina, porque sólo ante Dios están patentes los recónditos senos del alma. El Verbo, la palabra de Dios que engendra la Fe en Él y que pone su ley en medio del corazón humano, es nuestra esperanza y toda nuestra esperanza. Por eso todos los ojos se vuelven á Cristo, al autor de la revelación ó manifestación de Dios, para que se digue sanar á esta sociedad enferma del espíritu, harta y envenenada de los excesos de la carne.

El mensaje dirigido á sus pueblos por los Jefes del Imperio británico así lo reconoce, cuando afirma que las piedras angulares, hondas e incombustibles, de la paz universal, han de ser móviles espirituales: «la fe en Dios como Padre, y el reconocimiento de sus designios sobre el mundo, ejes ambos de la doctrina cristiana».
Revista católica de las cuestiones sociales (1920-11-01 00:00:00), página 13

Reconocimiento de un fracaso

La trascendencia de esta afirmación no escapará á nadie. Es una confesión y un arrepentimiento, algo tardío, pero todavía eficaz. Nós tenemos por cierto que esos sentimientos espirituales, cuya necesidad todos sentimos en nosotros y en los pueblos que se han de fabricar su propia paz y han de colaborar en la obra universalmente pacificadora, la fe en Cristo y en el amor de Dios que aumenta la verdadera fraternidad entre los hombres, la fe en la Providencia que gobierna el mundo, no se han eclipsado en las muchedumbres por obra del error y de sus propagandas, sino por la acción política de los Gobiernos y por sus tolerancias con la inmoralidad pública.

El liberalismo sectario, el de la libertad sin límites, desde la revolución de 1793, fué la iniciación de la anarquía presente. Si esta no llegó antes, si los Estados laicos y las sociedades apóstatas se conservaron hasta hoy, lo deben al mismo espíritu cristiano que querían destruir, cuyas luces se gloriaban de haber extinguido; lo deben á profundas rectificaciones de conducta en los momentos de peligro y á rotundas negaciones de los mismos principios que les dieron el sér.

Hoy, cuando la universalidad y el encono del mal exige modificaciones sustanciales en la sociedad, cuando se ha traicionado á Cristo, y el fruto de la traición quema las manos, es fácil confesar un fracaso que los hechos pregonan de una manera aplastante.

Lo que todavía deben y pueden hacer los Poderes públicos

Pero, ¡basta esa confesión! Evidentemente no. Algo más deben hacer los Poderes públicos. No basta afirmar que esa fe no puede ser impuesta por los Gobiernos; que ha de surgir como un acto de libre consentimiento prestado por los individuos; que son estos los que han de considerar la verdad y validez eternas de aquellas fuerzas espirituales que son, en definitiva, las únicas que permiten esperar en el reino permanente de la paz en el mundo.
Revista católica de las cuestiones sociales (1920-11-01 00:00:00), página 14

Con ser esta una profunda verdad, no es toda la verdad en esta materia. El Poder público, sea cualquiera la forma de gobierno que represente, tiene el deber, igual que los individuos, de reconocer este género de verdades que dimanan de Cristo, y por lo tanto de reconocer en Él, como fuente purísima de principios que se proclaman salvadores, su predominio y su poder sobre las sociedades, su reinado social, su divina realeza, puesto que establecer bases sólidas, para que la sociedad pueda resistir, reedificarla sobre ellas cuando el edificio se cuarteó, es obra superior á la sociedad misma; y siendo esta virtud y poder universal é ilimitado por el tiempo y el espacio, porque se ha manifestado siempre á través de la historia sin que haya existido otro poder que le impidiera ó substituyera su acción, ha de ser propio de Dios, autor de la sociedad, y de Jesucristo, Redentor y Restaurador de todas las cosas.

Contra el Ungido del Señor, contra el Hijo de Dios se concertaron, en los días que precedieron á la actual catástrofe, los príncipes de la tierra, adoptando por norma de conducta esa forma concreta que se llama apostasía de las naciones; y Jesucristo fué arrojado de muchas almas y se entibió ó se perdió la fe del pueblo. A veces fué perseguida, como en los primeros siglos del cristianismo, con el destierro y muerte civil de los católicos, por Gobiernos librepensadores que, al renegar de sus fingidos principios de libertad, unían á la persecución el sarcasmo. Otras veces, y con carácter general, se separó á la Religión de la vida pública, se estableció un divorcio absurdo entre la moral del hombre privado y la moral del hombre público, y se relegó la Religión al santuario de las conciencias, negándole todo derecho, desconociendo el valor social del Evangelio de Cristo.

Pues bien, V. H. y A. H., no basta reconocer el fracaso, es menester quemar lo que antes se adoró y afirmar enérgicamente, con esas admirables y necesarias instituciones, la soberanía real de Cristo, su imperio sobre las sociedades y las almas. El Poder político no puede imponer una creencia, pero está en el deber de proteger la Religión verdadera; no puede definir dogmas, pero sí declarar santos é intangibles los que el mismo Jesucristo reveló, y singularmente aquellas verdades que se refle-
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ren al honor en que el pueblo ha de tener á Dios, á la reverencia, culto y amor que le son debidos; no puede violentar la libertad de las creencias individuales, pero dentro de la tolerancia, que justifiquen gravísimas razones, impedirá toda manifestación externa contraria á los fundamentos insustituibles de toda sociedad civilizada.

Explicación de la fórmula «volver á Cristo»

El documento antes citado, que Nós reputamos de una altísima ejemplaridad, dice muy bien, cuando confía á los individuos el pleno asentimiento á los grandes principios salvadores que representa Jesucristo y su aplicación práctica á la vida. La sociedad, V. H. y A. H., será lo que consciente y perseverantemente sean sus miembros, y éstos, desgraciadamente, se hallan en gran número apartados de Cristo. ¿Sabeis en qué medida? En la misma en que se apartaron de la ley del sacrificio y buscaron la satisfacción de sus apetitos, pudiendo haber llegado á la ruptura, á la total separación de Jesucristo, y aún hasta la enemistad y, aunque parezca incomprensible, hasta el odio.

La fórmula, hoy por fortuna en labios de muchos, «volver á Cristo», que condensa la solución, el remedio y la esperanza del momento actual, no quiere decir otra cosa que la aceptación de una vida de sacrificio, puesto que Jesucristo llevó á cabo nuestra salud por su Pasión (1), la misma que le llenó de gloria, la misma que nosotros hemos de llevar, si con Él y por Él hemos de ser glorificados (2). Volver, pues, á Cristo, es renunciar á los placeres ilícitos, es abrazarse con la mortificación interior y de los sentidos, es negarse á sí mismo, tomar la propia cruz y seguir á Jesús de cerca ó de lejos, según nuestra fragilidad, pero siempre adelante, unidos espiritualmente á Él, como cosa suya, como lo están los miembros con su cabeza (3). Y ¡se

(1) Decebat enim eum (Christum)... auctorem salutis eorum per passionem consummare. Hebr. II. 10.
(2) Si tamen compatimur ut et conglorificemur. Rom. VIII, 17.
(3) Et ipse est caput corporis Ecclesiae. Coloss, I, 18.