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Revista católica de las cuestiones sociales (1922-06-01 00:00:00), página 9

Estado: la salud corporal y espiritual de nuestro pueblo, que sólo podrá conservarse de un modo permanente, si procuramos que progrese la educación nacional en el más alto sentido de la palabra y en proporción con el adelanto material de las condiciones de existencia.

Si es misión del Estado procurar a los ciudadanos el más elevado desenvolvimiento moral y espiritual, también ocurre que influyen en la función y el poder del Estado las fuerzas que radican en el pueblo. Solamente el Estado que se ve sostenido por la fuerte y unánime voluntad del pueblo, puede realizar grandes cosas; por lo tanto, tiene un doble interés en procurar el desenvolvimiento corporal y espiritual del pueblo.

Ciertamente, a los católicos sociales incumbe la gloria de haberse preocupado en todas las naciones por el bienestar del trabajador, abogando siempre por una relativa comodidad extensiva a todas las clases sociales, y por la elevación espiritual educando y perfeccionando el alma para fines nobles y eternos.

Sin embargo, no siempre la realidad se ha conformado con el ideal. Obstáculos insuperables, errores de táctica, impaciencias por el éxito, han coartado el magnífico desenvolvimiento con que en principio soñaban algunos delineantes de acción social.

Cuanto mayor es el alcance y mejor la adaptación (dada la naturaleza caída) de las armas usadas por los contrarios, y su frente es más amplio, es decir, comprende a mayor número de seres, obliga a los conquistadores del bien y del orden social a dar grandes rodeos en los movimientos envolventes y arrolladores.

En proporción con estas exigencias de acción social, la labor a realizar en el pueblo ha aumentado de modo extraordinario. Debemos reconocer que hemos laborado insuficientemente y muchas veces poco prácticamente en el bien real y positivo del pueblo: en especial en favor del alma popular en cuanto trabaja; no digo de la que sufre, porque en auxiliar a esta acaso nos hayamos excedido en detrimento de aquella.
Revista católica de las cuestiones sociales (1922-08-01 00:00:00), página 1

REVISTA CATÓLICA
DE CUESTIONES SOCIALES

(Con censura eclesiástica).

DEL AMBIENTE SOCIAL

LAS LECTURAS DEL PUEBLO

Una de las causas, tal vez la más principal, de la relajación de las costumbres y de la difusión de las ideas revolucionarias entre los elementos populares, es, sin género alguno de duda, la publicación destinada al lector que carece de recursos para la adquisición del libro.

Contra lo que corrientemente se dice por algunos, en España se lee. Y se lee más de lo que se debiera leer. Porque así como nunca sería bastante y menos mucha, la lectura de producciones del entendimiento encaminadas a despertar en el espíritu del lector ideales de bien, verdad y belleza, por poca que sea es excesiva la lectura de tanto y tanto engendro, donde sin arte y sin literatura se busca sólo despertar las malas pasiones de las gentes, aderezando el mal de suerte que sea más fácil de ingerir su veneno y más asimilable.

Del daño que al orden social y las instituciones religiosas y sociales de España ha producido la publicación de obras de recreo en ediciones populares, sólo hay idea considerando qué efecto hayan podido producir en la inteligencia del proletariado las obras puestas a su alcance.
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móvil el derecho a demostrar la falta grave de la víctima. Hablamos, entiéndase bien, de falta grave: la simple imprudencia que entrañan los casos citados en el párrafo transcrito, no deben privar a la víctima del derecho a ser indemnizada, como no pierde el obrero igual derecho en caso de accidente, cuando hubo por su parte la llamada imprudencia profesional.

***

En cuanto a los perjuicios que por la adopción del principio que se indica pudiera sufrir la industria del automóvil, aparte de que esta no ha alcanzado entre nosotros un gran florecimiento, hay que responder que, si llegase a experimentar en efecto ese quebranto, ello significaría que dicha forma de locomoción constituía un riesgo verdaderamente terrible para la vida humana, y que en este caso, aun a riesgo de escandalizar a los idólatras del progreso material, habría que felicitarse de ello en nombre el progreso humano en nombre del respeto a la existencia humana que para nosotros cristianos, que vemos en el hombre la imagen divina y reconocemos en Dios nuestra propia finalidad, se identifica con el respeto hacia El y hacia los fines por El queridos.

JUAN DE HINOJOSA.
Revista católica de las cuestiones sociales (1922-08-01 00:00:00), página 11

PREPARACIÓN SOCIAL

A pesar de la preeminencia que se da en la actualidad a la investigación para alcanzar una personalidad y carácter propio, y de que en los problemas sociales, si se tiene el sentido de la realidad, debiera aplicarse aquel consejo que en la Escuela Superior de Guerra daba un profesor al finalizar el curso: «Señores Oficiales, decía, ahora procuren olvidar lo que les he enseñado de Historia Militar. Adviertan que las batallas se presentan siempre con caracteres nuevos distintos de los pasados», es indudable que no podemos prescindir del conocimiento erudito de lo social; si bien debemos juzgarlo con elevado criterio, desentrañando del mismo principios generales que informen nuestra orientación, mejor que buscar en su estudio los moldes en donde servir luego dos o tres programas de renovación social.

La vida es compleja y varia. Por tanto, la lucha social no puede ser casuística, ni estar acoplada a un plan bueno o malo.

En verdad, cuanto más nos sumimos en el examen de los fenómenos sociales y deseamos hallar el remedio para sus males, más nos convencemos de la existencia del don de la libertad que la Providencia ha concedido a los hombres, limitada sólo por algunas pequeñas barreras morales (pequeñas si se comprenden bien y no se adulteran), que obligan al respeto mutuo y a la sumisión de las criaturas al Ser Creador. Si ellas se cumplieran por todos se hallaría la paz social.

En los estudios sociales más que a mariposear por la multitud de obras y de opiniones esparcidas en las mismas, debemos adquirir un gran espíritu social y una ideología directriz para formar hombres de acción práctica que vean la realidad, que se percaten del empuje arrollador de la evolución económica y social post-guerra que se opera en el mundo.
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Según H. Pesch (1), el trabajo es un deber de los hombres como también un derecho y una houra.

El hombre trabajador es señor del mundo: el trabajo es medio indispensable para poseer este señorío; por esto el trabajo es naturalmente necesario.

Del trabajo depende la mayor o menor suma de los bienes disponibles, ya que las necesidades se presentan siempre de nuevo. Por este motivo, sin el trabajo continuo, persistente y constante no subsistiría la humanidad. Sin el trabajo no es posible el desarrollo, ni la perfección de los seres; sin él no hay nada, ni para los pueblos ni para ninguna especie.

Por otro lado, el trabajo es una necesidad espiritual. Para todos los hombres existe la ley del trabajo. La cual es la ley individual que obliga a cada uno. Pero la actividad económica, la que se desenvuelve con cosas materiales es ley de la humanidad no individual. Porque se puede ser y se es también útil y hasta necesario para la existencia y progreso de la humanidad sin tomar el azadón, ni trabajar en la fábrica o en el taller.

El hombre trabajador vive en medio de la sociedad en la cual halla él su complemento, y de la cual él es actor, receptor y colaborador en el trabajo social con sus semejantes.

En su trabajo y en la sociedad en que trabaja debe tener en consideración el bien de los demás y subordinar en parte sus intereses a los elevados intereses de la sociedad.

De consiguiente el hombre dominador de las energías de la naturaleza mediante el trabajo vive en sociedad para hacer real su señorío, pero la sociedad exige al propio tiempo a cada uno un esfuerzo generoso de respeto y de compensación a los esfuerzos de los demás por los beneficios que de ellos colectiva y particularmente reporta. Así, jamás debe vivirse del trabajo de los demás sin hacer algo útil por sí mismo.

El verdadero auxilio fraterno de la sociedad y el sincero apoyo mutuo de los hombres y de los pueblos debe basarse en la justicia y en el amor: estos dos elementos ideológicos deben sobresalir y ordenar la vida social de los hombres.

(1) Véase tratado extensamente el contenido de este artículo en la obra de este autor Lehrbuch der Nationalökonomie, t. II, pág. 213-283 Freiburg, 1920.
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La autoridad y el derecho deben ordenarse a la vida común de la sociedad civil y a su unidad interna: inspirando confianza, ordenando las fuerzas privadas y profesionales, dando a cada individuo fe en sí mismo y el estímulo conveniente; pero al mismo tiempo extendiendo la mirada hacia el desarrollo social, consagrándose a sus dificultades y riesgos.

El Estado es algo más que un conjunto de existencias individuales. Es una entidad moral-orgánica, que tiene por objeto el bienestar general dentro de la comunidad popular.

La solidaridad entre los hombres se apoya en la correspondencia que todos deben guardarse como parte que son del plan divino. Al prescindir de la noble y elevada filiación del amor al prójimo tiene lugar la realización de aquella terrible frase apocalíptica: Homo homini lupus, el hombre lobo para el hombre.

Sin Dios como centro social se debilita el respeto al prójimo y el concepto de los deberes de justicia, quedando solamente como ideal de los pueblos algún fantasma o falso idolo, al que se acata meramente por su poder tiránico.

La justicia y el amor, dice Pesch, son las dos virtudes sociales imprescindibles para el orden de la sociedad. Son los principios éticos fundamentales para las reglas objetivas de la vida social, constituyen la esencia de los deberes para los ciudadanos y para el jefe del Estado, para los súbditos y para los gobernantes.

La justicia nace de aquel principio que debe informar el derecho: «No quieras para los demás lo que no quieras para ti. A cada uno lo suyo».

Todos los hombres pertenecen a una gran familia, son hijos de Dios y hermanos entre sí, están obligados a una mutua estimación, al imperio de la justicia y del amor en el trato mutuo.

La esencia verdadera de la vida económica no permite la socialización en el sentido reclamado por el estatismo o por el comunismo. Estos acabarían con la naturaleza libre del hombre; en cambio el concepto social del trabajo y del desarrollo económico de la humanidad exige que los hombres se respeten mutuamente; que los individuos, las clases y los pueblos cooperen y marchen juntos al cumplimiento de los fines humanos.

JOAQUIN DE BARNOLA.
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SECCIÓN DOCUMENTAL

EL RETORNO A LA VIDA CRISTIANA

CARTA PASTORAL
DRL
Emmo. y Rvdmo. Cardenal Soldevilla y Romero
ARZOBISPO DE ZARAGOZA

(CONCLUSIÓN)

V
Resultados funestos.—Catecismo.—Ley vigente de Instrucción.—Excitación saludable.—Ejemplo de Costa Rica.—Reflexiones : : :

Por otra parte, esta libertad funesta no sólo es perjudicial a la paz y tranquilidad de los Estados, sino también a los mismos intereses de la ciencia. En los ensayos que de ella se han hecho en España, todo el mundo ha visto y lamentado sus resultados. Sólo ha servido, multitud de veces, para favorecer la ignorancia y la holgazanería, para dar títulos a la audacia, que sin más que el pago de matrículas y derechos de examen se ha presentado ante el tribunal respetable de profesores, agobiados por exigentes recomendaciones; para formar, en fin, jóvenes desventurados con algunas nociones superficiales y mal digeridas, que aprendieron apresuradamente, con objeto de presentarse a exámenes oficiales. En este sentido hemos oído con nota bien triste expresarse dignísimos Profesores de Universidad e Instituto, agregando a todo el desprestigio de su autoridad, derivado de la no asistencia a las clases cuando, contra el parecer de la mayoría de los alumnos juiciosos, los discolos y revoltosos lo han querido, y no cuando lo previene el regla-
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mento de duración de cátedras. Medianías o nulidades en la honrosa misión de las respectivas Facultades, una vez obtenida la aprobación, pueden escalar luego por el favoritismo los puestos y las colocaciones, que sólo debieran ocuparse en justicia por los aprovechados en ciencia y virtud, que los hay en gran número gracias a Dios, evitando así los perjuicios que de aquella otra manera sobrevienen a los particulares y a la misma humanidad.

Pero ya no solamente se reclama la libertad de enseñanza, disputando a la Iglesia su legítimo derecho, queriendo compartirlo con ella, sino que además se la quiere privar en absoluto de este derecho, predicando la secularización de la enseñanza, cuya frase por sí sola prueba que hasta aquí ha estado casi exclusivamente en manos de la Iglesia; se pide la enseñanza íntegra, materialista y atea, precisamente por odio a la Religión, y se quiere que las escuelas populares estén privadas de toda instrucción religiosa, y principalmente de la instrucción del catecismo, siendo así que para remedio de los graves males que nos rodean, y de las miserias que nos aquejan, y del catolicismo social que amenaza de cerca, no hay otro más eficaz y sencillo que proporcionar al pueblo pedazos de pan y hojas de catecismo, según sentenciosa y oportuna frase del autorizado y memorable Cardenal Monescillo, en una de las sesiones del Senado español. Sí, el catecismo, como es bien sabido, es la principal instrucción que necesita el pueblo. Este es el Código primero que debe aprender para fortalecerse contra toda clase de seducciones y fragilidades humanas. En el Parlamento inglés fué concedida cierta libertad para la intervención de las huelgas por parte de la Trade Unions, pero al mismo tiempo la Cámara de los Lores se mostró intransigente en la educación opuesta a las creencias religiosas. Lo cual demuestra lo importante y trascendental de la materia acerca de la enseñanza religiosa. Aquella tan injusta pretensión sin duda alguna revela el verdadero espíritu y tendencias de las teorías modernas. No se quiere arrebatar la enseñanza a la Iglesia sino para arrebatar la influencia de la Religión. Por eso es de lamentar la ceguera de los Gobiernos que no temen autorizar tan funestas y nocivas libertades, contrarias al derecho más fundamental, a lo estipulado y convenido en el Concordato y a las mismas disposiciones civiles, que sobre la materia se han dado.

En la Ley de 9 de Septiembre de 1857, se dispone:

Artículo 295. Las autoridades civiles y académicas cuidarán, bajo su más estrecha responsabilidad, de que ni en los establecimientos públicos de enseñanza ni en los privados se ponga impedimento alguno a los Reverendos Obispos y demás Prelados diocesanos, encargados por su ministerio de velar so-
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bre la pureza de la doctrina, de la fe y de las costumbres, y sobre la educación religiosa de la juventud en el ejercicio de este cargo.

Artículo 296. Cuando un Prelado diocesano advierta que en los libros de texto, o en las explicaciones de los profesores, se emiten doctrinas perjudiciales a la buena educación religiosa de la juventud, dará cuenta al Gobierno, quien instruirá el opportuno expediente, oyendo al Real Consejo de Instrucción Pública, y consultando, si lo creyere necesario, a otros Prelados y al Consejo Real...

Desgraciadamente, por falta de bondad en disposiciones posteriores, han sido casi letra muerta los precedentes artículos que hemos citado, si bien algunas autoridades de distrito universitario, de provincia y locales, han manifestado vivo empeño en su debido cumplimiento, siendo alguna vez estériles sus propósitos por la influencia de los malos políticos, que, por incuria de los católicos perezosos, han dirigido y administrado el gobierno, las provincias y los municipios. Salgan del letargo los hombres honrados y podrán todavía recuperar sus posiciones para bien de los pueblos.

Que tengan buena voluntad nuestros hombres de gobierno, que todavía los tenemos de fondo cristiano y adornados de hermosos sentimientos, y, sobreponiéndose a las diatribas de la falsa y ya desacreditada escuela del laicismo impío, encuen- la enseñanza por los senderos de salvación y bienestar públicos; en una palabra, respetándose como primera institución fundamental y preferente la Religión Católica, los demás respetos vendrán por añadidura. Si en la Católica España se hubiera dado un decreto como el de Costa Rica, que abajo vamos a consignar, se hubieran oído acusaciones de obscurantismo, retroceso y albaracas enderezadas a recrear los instintos de la genteclilla baladí: estamos convencidos de que eso sería la contestación de las escuelas modernas al uso, siempre reñidas con el sentido moral y aun con el sentido común.

El decreto que vamos a copiar, expedido por el Gobierno de la República de Costa Rica, demostrará a nuestros ciegos y desatentados adversarios el error que padecerían discarriendo de aquella manera, y la contradicción evidente en que incurren, no reconociendo que la enseñanza oficial tiene que ser católica, a tenor de las pautas que ha de darle la Iglesia, único poder autorizado para esa misión docente.

He aquí, pues, el decreto elocuenteísimo expedido por el Gobierno de la República Costarricense.

»Palacio Nacional:
»Teniendo en consideración:
»1.º Que la gran mayoría de los pueblos de la República
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manifesta vivo interés porque los niños reciban instrucción religiosa.

»2.º Que la Constitución, si bien estatuye la libertad de conciencia, reconoce el hecho de que la mayoría de los costarricenses profesan la Religión Católica Romana, y en su virtud la auxilia con las rentas del Estado.

»3.º Que si bien la enseñanza religiosa corresponde a la Iglesia y constituye una de las principales obligaciones del Clero, hoy la Iglesia de Costa Rica no posee ni el personal bastante ni los medios suficientes para darla, conforme a las aspiraciones del pueblo que lo solicita; y

»4.º Que para conciliar esos intereses y principios con los que constituyen la verdadera libertad de un país democráticamente gobernado, debe permitirse y aun auxiliarse la enseñanza religiosa.

»Por tanto, el Presidente de la República acuerda:

»I. Eximir de las asignaturas obligatorias establecidas por reglamento en los días sábados—de once de la mañana a las dos de la tarde—a los niños de las escuelas primarias y de las anexas a los colegios, para que puedan recibir en estas horas la instrucción religiosa.

»II. Excitar al Obispo diocesano a fin de que reglamente esa instrucción y designe los maestros que especialmente hayan de darla, autorizándole al propio tiempo para que les asigne la retribución correspondiente y haga uso con aquel objeto del local y útiles de las escuelas con anuencia de las respectivas Juntas de enseñanza.

»III. De eventuales de la cartera de Oulto se pagará, a la orden del Obispo diocesano y a medida que vaya organizándose la instrucción religiosa, hasta la suma de mil pesos al mes.

»IV. Este acuerdo comenzará a regir desde 1.º de Julio próximo.—Publíquese».

Nada más congruente, lógico y racional que este decreto, digno de un país verdaderamente católico. ¿Puede recusarse ninguna escuela sanamente liberal a no estar reñida con la justicia? Sólo en pueblos donde domine la anarquía, mansa o flecha, o en aquellos otros donde los excepticicmos desconsoladores y fríos han entumecido las conciencias y cristalizado los entendimientos, se impondría el veto a resoluciones tan justas y legítimas como las que ha adoptado el Gobierno de Costa Rica en lo que dice relación con la enseñanza oficial religiosa.

Aquel Estado, cuyo código fundamental estatuye por razones especiales la libertad de conciencia, es, sin embargo, católico. Los ciudadanos, en su gran mayoría, están en comunión con la Iglesia Católica Apostólica Romana, que es la oficial en aquella República; y su Gobierno providente, acude con solici-
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tud paternal, por los medios consignados en el Decreto, a satisfacer la gran necesidad de dar instrucción ortodoxa a los niños cuyas familias profesan la religión verdadera.

Y por eso la forma del Estado en Costa Rica no deja de ser republicana, ni sufren detrimento las libertades de cuyos fueros se muestran, al parecer, tan celosos guardadores los desdichados sectarios que en los pueblos de Europa confunden la libertad con la licencia; desdicha que tienen en España y otros puntos los partidarios de la forma republicana, los cuales verran al creer que es indispensable combatir la religión de sus mayores; no obstante que algunos van abriendo los ojos a la verdad y desisten de sus ligaduras sectarias en los antiguos ataques a la Iglesia, cuyas relaciones procuran, sin duda por instinto de conservación, porque sin su benéfica influencia, ni en España ni en parte alguna podría subsistir por más tiempo y menos todavía prosperar. Así lo entienden en los Estados Unidos, Suiza y otros países ilustrados.

Un Gobierno republicano que permite la libertad de conciencia, es el que reconoce que los Obispos, maestros y jueces de la doctrina, puestos por el Espíritu Santo para regir su Iglesia, son los llamados a reglamentar la instrucción religiosa y a designar los maestros que especialmente hayan de darla, para lo cual dispone que se les provea de los fondos necesarios a su retribución y de los locales y útiles de enseñanza indispensables a dicho objeto.

¡La polvareda que se habría levantado por los pseudo-republicanos en España, si uno de estos Gobiernos liberales, que se dicen católicos y blasonan de estar en paz y de mantener buenas relaciones con la Iglesia, promulgase un decreto de la índole, tendencias y sentido de el del Gobierno costa-ricense! Aquí, como en todas partes, donde a los pseudo liberales se les pone la carne de gallina y el pelo de punta cuando se trata de mejorar con alguna cantidad, mezquina e insignificante, la consignación para la reparación de templos; aquí, donde ocasiona febriles y epilépticas protestas el mero anuncio de concederse algún auxilio material a Congregaciones santas que dispensan beneficios positivos al pueblo, huérfano de todas las tutelas, así en la que respecta a la instrucción como a la beneficencia pública, se hubieran opuesto a semejantes disposiciones, desde... Las Dominicales y El Motín hasta otros que se les asemejen.