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sus almas en la virtud y en la ciencia y formando su espíritu en la escuela del sacerdotal apostolado. Toda la perfección y todo el progreso en la virtud y en las letras de estos jóvenes y ardorosos candidatos al Sacerdocio estriban en su mayor o menor grado de perfección y de progreso en la obediencia. Esta hermosa virtud ha de ser el poderoso estímulo de Profesores y Superiores en el cumplimiento de los graves deberes de su importante misión, la más delicada sin duda y la más transcendental de todo el ministerio eclesiástico; ella, a su vez, la que disponga el ánimo de los alumnos para dejarse modelar según el espíritu de la Iglesia, como se modela el barro por las expertas manos del ceramista; y ella, también, la garantía sólida y fundada de la disciplina del Seminario y del celo de Profesores y Alumnos por la gloria de Dios y la salvación de las almas. Nuestro constante anhelo se cifra en que la Universidad Pontificia de la Diócesis Primada, de rancio y glorioso abolengo, brille entre todas las afamadas de España y de la Iglesia por su acendrado culto a la virtud y por su ardiente amor a las letras.

No Nos cansaremos nunca de inculcar a las Familias religiosas de nuestra Diócesis que amen y practiquen la obediencia, ya que para ellas es esta virtud objeto de un voto especial y el más característico, según el criterio de ascetas venerables, de las almas consagradas a Dios. Tengan siempre presente que la obediencia es el termómetro que marca los grados de observancia y perfección de las reglas y constituciones. Como que las Comunidades religiosas sin obediencia apenas si merecen este nombre. Exteriormente vestirán el hábito religioso, pero interiormente son almas libres que han roto los dulces lazos que las unían con su Dios. En cambio Comunidad que guarda esmeradamente la obediencia no puede menos de ser santa y edificante; será lo que fueron las celebradas fundaciones de la Santa Madre Teresa de Jesús, en cuyas casas es fama que ni de broma podían las Superiores mandar a sus religiosas sembrar en la huerta coles o legumbres después de cocidas, porque al punto eran obedecidas hasta en estos graciosos mandatos. Rendidos los religiosos a la obediencia darán gloria a Dios en el modo y forma que Dios quiere que le sea dada, que es según
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ca del ascetismo toda una pléyade de escritores. No es tampoco la estéril inmolación a la criatura que idealizó el romanticismo. Es instinto obscuro y misterioso de la naturaleza que impulsa a la unión de los seres y que en el hombre, sobre todo en el hombre cristiano, aparece dignificado por el espíritu, elevado por la idea de colaboración á los fines providenciales. Así se nos presenta en Fecundidad, en La romería del amor, en aquella Tradicional, admirable por el sentimiento, apesar de las incorrecciones formales que en ella pudieran señalarse, donde el poeta, solo en el solar de sus mayores, siente en sus venas «hervor de sangre que su cuerpo inunda» y que le dice que no ha nacido «para morir estéril junto al nido de una raza fecunda», y al soñar a la esposa predestinada piensa en

El pecho maternal que juntos mana
leche y amor para la prole sana
que a Dios le place alegre y numerosa.

Esto es hermoso con la hermosura de «la vida humilde y fuerte que cantando va hacia Dios». Hermoso desde el punto de vista estético, y sano y oportuno desde el punto de vista social. ¿No estamos, en efecto, en los tiempos en que el miedo al esfuerzo, el gusto por la vida muelle y sobre todo el obscurecimiento de las ideas religiosas han introducido una especie de prostitución decente, un apartamiento del matrimonio de sus fines providenciales en muchos hogares burgueses?

Claro está que ese amor humano, base de la familia por serlo del matrimonio y que, observese bien, casi nunca tiene expresión en su obra, aun tratándose del amor cortejante, fuera de aquel (1)—recuérdense a este propósito las composiciones tituladas Mi Montaraza, El poema del gañan, Una nube, El ramo, etc.—ese amor humano, decíamos, no existe sólo para la procreación de la prole. Es la fusión de dos vidas, la compenetración de dos corazones, la mutua ayuda en los trabajos de la existencia. Tal se ofrece, entre otros lugares, en Castellana, tal en Bálsamo casero, tal en aquel Presagio donde, sintiendo que

(1) En La vela ó en La espigadora, por ejemplo; pero en la primera es el amor cortado por la muerte, y en la segunda la admiración a la mujer detenida en el camino del amor por respeto al recuerdo de una muerta querida.
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los Superiores ordenan. Rendidas así mismo a la obediencia las religiosas, si son de vida activa, sacrificarán meritoriamente su existencia en holocausto gratísimo a los ojos divinos asistiendo a los enfermos, cuidando a los ancianos, favoreciendo a los menesterosos, educando santamente a la juventud y adiestrándola en las prácticas piadosas; si son de vida contemplativa, constituidas en valiosas medianeras con sus fervientes oraciones entre la justicia de Dios y los vicios y desvíos del mundo, sentirán todos las hermosas placideces del reconocimiento y todos los encantos del claustro; y todas, juntas, las de vida activa y las de vida contemplativa, subirán gozosas hasta las cumbres excelsoas del monte de la santificación unidas a su Divino Esposo, que fué obediente hasta la muerte y muerte de Cruz.

Por propia experiencia saben nuestras Autoridades civiles y militares, el Director y Profesores de la Academia, y todos cuantos ejercen cargos públicos en la enseñanza y en la administración, todo lo que importa y vale la obediencia en la vida de los pueblos. No necesitamos, por tanto, encarecer su mérito y su valor a quienes no puede menos de agradar y satisfacer la sumisión y obediencia de sus subordinados. Permitásemos, en cambio, aconsejarles que mediten seriamente en la presencia de Dios la carga que pesa sobre sus hombros y la responsabilidad que lleva consigo la autoridad de que se hallan investidos, a fin de que acudan confiados a Dios pidiéndole luces y fuerzas, hoy más que nunca necesarias, para conducir por las vías de la prosperidad moral y material a los pueblos, en los que quisieramos ver emulada la obediencia y rivalizado el respeto de los antiguos pueblos cristianos. Al enviar a todas las dignas Autoridades de Nuestra Diócesis Toledana cordialísimo saludo, Nos es sumamente grato ofrecerles nuestras oraciones y nuestra modesta pero leal cooperación para todo cuanto signifique legítimo progreso dentro de las doctrinas de la Santa Iglesia.

Reciban, en fin, todos Nuestros amadísimos diocesanos la expresión de Nuestro más sentido afecto y el testimonio de nuestra profunda gratitud por las demostraciones de respeto, de veneración y de amor filial que hemos recibido al entrar como Prelado y Pastor en la capital de esta nobilísima Diócesis. Los grandes y los pequeños, los sabios y los ignorantes,
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los ricos y los pobres, todos caben en Nuestro corazón de Padre, y, aún a costa de nuestra vida, quisiéramos llevarlos al que, por ser Padre de todos, le dirigimos diariamente repetidas veces esta divina plegaria: «Padre nuestro que estás en los cielos...» Hondamente sentidas en el corazón estas palabras serían suficientes para allanar todos las diferencias que separan a los hombres. Ante estas palabras divinas, enseñadas por Jesucristo nuestro Redentor, debieran desaparecer, cayendo desmoronados por tierra, los muros de división levantados en la época aciaga actual entre los ricos y los pobres. Siendo, como en verdad somos todos hermanos, puesto que nos reconocemos y proclamamos hijos de un mismo Padre que está en los cielos, ¿por qué cauden y encuentran eco entre los hombres esas ideas demoledoras, por qué se cultivan y fomentan la envidia y la soberbia, y por qué se predicen y abrazan esas doctrinas subversivas del orden y de la paz? Precisamente porque todos somos hermanos, el rico, el que posee bienes de fortuna, debe atender al pobre, no sólo con la limosna o con una justa remuneración del trabajo que le presta, sino con lo que vale más que todo, con la educación sólidamente cristiana, contribuyendo con sus caudales a la fundación y sostenimiento decoroso de los establecimientos de caridad destinados a los menesterosos, y a las obras católico-sociales establecidas conforme a las normas dictadas por la sabiduría de la Iglesia; obras importantísimas ordenadas a extirpar de raíz los males que lleva consigo la funesta separación de castas, y a producir los grandes bienes que de la unión y armonía resultan para las distintas clases sociales. Lástima y compasión nos inspira la sociedad que permite la existencia de todos estos males teniendo en su mano el medio de evitarlos y conjurarlos con la práctica de la doctrina cristiana. No se crea, sin embargo, que la responsabilidad del estado actual que padecemos incumbe solamente a los ricos, y que sólo ellos son los que tienen deberes que cumplir en las presentes azarosas circunstancias. No. La responsabilidad alcanza también a los pobres, y, de igual modo que sobre los ricos, pesan sobre los pobres gravísimos deberes sociales. Legítimo derecho tiene el pobre a ser atendido y justamente remunerado en su trabajo sin abusos ni explotaciones inicuas por
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parte del poderoso; por eso, hoy, como siempre, encuentra en la Iglesia apoyo y protección en sus justas reivindicaciones; pero conviene que se percate bien de que tiene estrecha obligación de ser equitativo en sus demandas y exigencias, laborioso y asiduo en las prestaciones de su concurso profesional, agradecido a los beneficios, y amante del trabajo y de la pobreza; es menester que viva prevenido para no dejarse sorprender ni seducir por la serpiente del paraíso que sigue prometiendo a la descendencia de los seducidos progenitores del género humano las mismas deslumbrantes y fingidas grandezas y las mismas fantásticas bienandanzas que a ellos les prometió ocasionándoles la ruina y la muerte.

Desengañosense ricos y pobres de que aquí no podemos ser dioses, ni saberlo todo, ni saciar cumplidamente con las riquezas, ni con la satisfacción de las pasiones, ni con la libertad desenfrenada, las aspiraciones de nuestro corazón, criado para cosas más altas. Pese a todos los esfuerzos del género humano, en la tierra habrá siempre ricos y pobres, sabios e ignorantes, autoridades que manden y súbditos que obedezcan. El único título que a todos nos iguala, y que infunde en nuestro corazón generosos alientos y halagüeñas esperanzas de una vida mejor, es el glorioso título de hijos de Dios y herederos de su gloria, que todos ostentamos con igual derecho.

Pues aspiremos todos, V. H. y A. H., a esa vida mejor exenta de los males que ahora nos afligen. Seguramente la conseguiremos siguiendo los caminos que nos señala la Iglesia, puesta por Dios en la tierra para labrar nuestra dicha mediante la gracia divina. Caminando gozosos por estas vías salvadoras se santificaron los esforzados mártires, los resignados confesores y las fervorosas vírgenes que reciben culto en esta Santa Iglesia Primada. La gracia que brotó a raudales del Corazón de Cristo para santificar a esos adalides de la fe en esta hidalga tierra toledana es ahora tan abundante y eficaz como entonces, y como lo será siempre, mientras haya hombres que redimir y almas que ganar para el cielo.

Intercedan por nosotros ante el trono del Altísimo los Santos que esmaltaron con sus virtudes y heroismos este honrado suelo, y de un modo especial nuestra amantísima Madre e in-
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signe Protectora la Inmaculada Virgen del Sagrario, y la in-
clita Teresa de Jesús, de la que tantos y tan estimables recuer-
dos conserva nuestra Ciudad imperial.

Con estos sentimientos de Paternal amor y benevolencia, y
como prenda de los bienes que os deseamos en la tierra y de
vuestra perseverancia final, recibid la bendición que os damos
en el nombre del Padre, y del Hijo, y del Espíritu Santo. Amén.

Dada en Nuestro Palacio Arzobispal de Toledo a 15 de Ju-
lio, fiesta de S. Enrique Emperador, del año del Señor 1921.—
† ENRIQUE ALMARAIZ Y SANTOS, Arzobispo de Toledo.
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REVISTA SOCIAL INTERNACIONAL

El Congreso de la Alianza Cooperativa internacional.—Los sindicatos cristianos femeninos.—Contra el neo-maltusianismo.—Hacia la Internacional cristiana.—Un centenario.

El Congreso cooperativo internacional celebrado recientemente en Basilea, ha venido a reanudar la serie de asambleas de la Alianza Cooperativa Internacional, interrumpida por la guerra europea.

La primera tarea de los congresistas, fué un recuento de fuerzas. La Unión internacional comprende 43.000 sociedades cooperativas que reúnen 21 millones de familias y próximamente 100 millones de individuos. Asistieron al Congreso 400 delegados, correspondientes a 24 países.

La importancia económica de las cooperativas corresponde al número de socios. «El giro de dichas cooperativas alcanzó en el año 1920, la suma de 19.000 millones de francos».

Una cuestión de índole delicada se planteó al Congreso en la segunda sesión: la de la actitud que hubiera de adoptarse con respecto a las cooperativas rusas dominadas por Lenin. El Comité director propuso que se las reconociese con tal de que se adhiriesen a los estatutos de la Federación. Así se hizo apesar de la oposición de los elementos franceses. Un cronista cree ver en esta resolución a la vez que un síntoma del predominio de la política inglesa inclinada a parlamentar con Rusia, de la inclinación izquierdista de los italianos y checoslovacos.

Otra cuestión interesante se discutió posteriormente: la de las relaciones de la cooperación con el proteccionismo y el libre cambio. Alberto Thomas presentó una moción en el sentido de que la política económica de las cooperativas debía procurar el mutuo auxilio entre los pueblos, fomentando los tratados de comercio, reprimiendo la especulación, inspeccionando
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los trusts internacionales y procurando la más equitativa distribución de los productos entre los diferentes países, que fué adoptada por la asamblea.

De otra cuestión fundamental se trató: la de las relaciones del movimiento cooperativo con la política. La mayoría de los oradores se pronunciaron por la neutralidad política de las cooperativas; pero el tema se consideró no suficientemente esclarecido, confiándose su exámen a cada una de las federaciones nacionales.

El gran economista y apóstol de la cooperación, Carlos Gide, leyó un notable informe sobre «La paz y el derecho internacional según el espíritu de la cooperación», donde se invita a los cooperadores a trabajar por la reducción de los gastos militares, el desarme terrestre y marítimo, la divulgación de los beneficios de la paz y de los horrores de la guerra. «En el caso de que la locura de los hombres desencadenase una nueva guerra—se lee en la resolución que fué votada en consecuencia—sin negar el derecho y el deber de todo país a defender su independencia, la A. C. I. cuenta conque los cooperadores de todos los países, aun de los que se crean víctimas de una injusta agresión, sin temor a desafiar los prejuicios patrióticos y las censuras oficiales, sabrán unirse en una acción unánime para imponer a los beligerantes la cesación del conflicto recurriendo al arbitraje».

En este mismo orden de ideas, se votó una resolución importante en pro de la democratización de la Liga de las Naciones.

Por último se trató el tema de las relaciones de las cooperativas con los sindicatos obreros. Las unas y las otras son hostiles al patronado, puesto que aspiran a su eliminación; pero las cooperativas ven con desagrado la multiplicidad de las huelgas que dificulta el progreso del movimiento cooperatista. Así se expresó en una resolución propuesta por el delegado belga.

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En Bruselas se ha verificado en el mes de Septiembre último, una reunión de la Confederación Internacional de los sin-
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dicatos cristianos femeninos, donde se votaron resoluciones de importancia.

Se acordó en principio combatir el trabajo femenino como contrario a la misión que incumbe a la mujer en el hogar doméstico. Esta como «ama de casa y educadora de los hijos, desenuelve un valor equivalente al trabajo productivo del hombre, cuyo salario debe ser suficiente para el sostenimiento de la familia». Es en el fondo la misma idea a que responden los gana nciales castellanos: que la mujer gobernando la casa, administrando de hecho la hacienda familiar y cooperando a la educación de la prole, desempeña una función económica insustituible, dentro de la sociedad.

Pero como es un hecho que el trabajo femenino existe, es preciso rodearlo de todo género de protecciones para evitar la explotación de la obrera y aminorar sus efectos dañosos para la Familia. En este sentido se reclama la implantación de la Semana inglesa con carácter internacional, la inspección eficaz sobre el trabajo a domicilio y la protección especialísima de la madre obrera, proporcionándola entre otras ventajas la asistencia ginecológica gratuita y el establecimiento del seguro de maternidad a cargo del Estado, el asegurado y el patrono.

Son muy interesantes los datos relativos al desenvolvimiento obtenido por el sindicalismo católico femenino, en los diferentes países, que fueron leídos en el Congreso.

Helos aquí:

    Francia.
    44.917

    Holanda (cristianos).
    5.097

    Holanda (católicos).
    12.648

    Italia
    140.000

    Bélgica.
    29.518

    Austria.
    20.000

    Suiza.
    6.311

    Alemania.
    200.000

    Hungría.
    17.499

Es digna de todo elogio y merece ser imitada la resolución
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adoptada por los delegados de la corporación de farmacéuticos belgas reunidos recientemente en Charleroi. «Tomando como fundamento—dice—las disposiciones legales aplicadas en gran número de países de Europa y América sobre la venta de específicos destinados a prevenir o combatir la concepción, la Asamblea decide y confirma que se consideren aquellos como antideontológicos, contrarios a los intereses morales y materiales de la Farmacia y que sus autores sean expulsados de las uniones profesionales, como comprendidos en el proyecto de ley sobre represión de las ofensas a las buenas costumbres presentado a la Cámara». Los farmacéuticos belgas aluden a un interesante proyecto fecha 22 de Enero de 1920, que desecharíamos ver incorporado a nuestro código penal muy deficiente para combatir con eficacia ésta como otras nuevas formas de delincuencia.

Decimos que esta valiente resolución u otra semejante, debiera adoptarse entre nosotros, porque nos consta que la abominable propaganda neo-maltusiana se ejerce en España, y que existen depósitos de la torpe mercancía.

*

Por las razones ya indicadas en otra ocasión queda fuera de estas crónicas todo lo relativo al movimiento social en Italia, tan vivo e interesante hoy con la actuación del Partido Popular Italiano. Pero hay algo que debemos recoger aquí, y es sus trabajos por la institución de una Internacional Blanca que reúna y coordine los esfuerzos de las agrupaciones sociales y políticas constituidas por católicos que, en el seno de los diversos países, preconizan una actuación análoga en sus líneas esenciales, habida cuenta de la diversidad de las condiciones peculiares de cada nación. A este propósito responde el viaje del ilustre Dom Sturzo a Alemania y la reunión celebrada en Munich con importantes personalidades políticas católicas de Alemania, como Granert, Sommeschein, Walterbode y Pfeiffer. Esta reunión se limitó por lo pronto a un cambio de impresiones, reinando en ella la mayor cordialidad. Todos los oradores-
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estuvieron conformes, así en la necesidad de la creación de la nueva Internacional como de lo que ésta no ha de ser y de lo que ha de ser. No será como la Internacional socialista, porque no aspira como ella a la supresión de las fronteras. No será una liga religiosa, porque para unir a los católicos como tales, ya está la Iglesia católica que es, como su nombre indica, universal. Será, si una reunión de buenas voluntades, que trabajará por hacer triunfar en el terreno propio de la sociedad civil los postulados sociales del catolicismo. Naturalmente que existen en todos los países cuestiones interiores ajenas a la finalidad de la agrupación que se proyecta; pero hay otras (legislación del trabajo solicitado en cuanto se relaciona con la concurrencia extranjera, lucha contra la inmoralidad, problemas de derecho internacional) cuya solución satisfactoria ganaría no poco con su creación. Y no solamente en Alemania, sino en Bélgica, en Dinamarca, en Suiza, donde se han hecho trabajos a tal objeto encaminados, la idea ha sido favorablemente acogida.

A este mismo orden de preocupaciones debemos referir un interesantísimo Congreso que ha de verificarse en París organizado por los demócratas católicos que siguen las inspiraciones del que fué Presidente de Le Sillon, Marcos Sagnier, diputado por París, al cual han ofrecido su concurso hombres de los Estados que fueron beligerantes en la gran guerra, y también de los neutrales.

La finalidad de este Congreso, que habrá de celebrarse en los primeros días del corriente mes, no es otra en efecto que estudiar los medios de poner término a la hostilidad que separa hoy a los diferentes pueblos, reanudando entre ellos relaciones de cordialidad y de mutuo auxilio, para unir los esfuerzos de todos en la solución de los graves problemas, principalmente de índole social, que se agitan a la hora presente. El Congreso se dividirá en varias secciones encargadas de estudiar lo relativo a las cuestiones internacionales, a la reglamentación del trabajo, a la propaganda por la prensa, etc.

Todo ello es muy conforme al espíritu cristiano que predica la paz entre los hombres, el olvido de los recíprocos agravios. Muy conforme al deseo expresado recientemente por el Pontífice en el último consistorio de que a la paz material—realiza-