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fijándose en hechos nacionales y mundiales, pero procurando que destaquen preferentemente aquellas lecciones de la Historia, que se desarrollaron en nuestra misma patria y á presencia nuestra. Lamenta el genial filósofo el estado social de España, las codicias desencadenadas, los odios fomentados contra la propiedad y contra la riqueza, y la miseria en que viven las clases populares privadas de bienes y de medios propios de defensa para la lucha por la vida, y hace una evocación al pasado —no muy remoto—en que todavía el espíritu religioso informaba la organización social española y las instituciones sociales.

En la sociedad antigua—dice—plantada por la Iglesia, no existían propiamente desheredados; no había nadie que no fuese propietario en cierto modo, porque si no lo era individualmente, lo era colectivamente. Toda clase, y dentro de ella, toda corporación, tenía propiedad. La tenía en efecto, la Iglesia, la Universidad, el Gremio, el Municipio, el Montepec, el Pósito, el Monasterio, el Asilo y la Hospedería, abierta ésta al desheredado y al mendigo, como los colegios de irlandeses fundados y abiertos para el peregrinado, como indicando que la propiedad extendía los brazos aún á los extranjeros «para que no quedase una sola desnudez social que no pudiera cubrirse con sus pliegues».

¿Pero qué sucedió? Sucedió que esa organización social fue deshecha por el Estado liberal! que vulnerando el derecho de asociación innato en el hombre, y el derecho de adquirir y de poseer, se incastó de cuanto pertenecía á aquellas instituciones, para repartirlo como botín, pero sin repartir á la vez las cargas, los censos sociales, que sobre aquella propiedad pesaban, cometiendo un robo que con eufemismo se denominó «desamortización» del que fué víctima, más que la clase media y la Iglesia, y la aristocracia, el propio pueblo, á cuyo beneficio decía hacerse el despojo, como Costa y Azcárate hubieran de calificar la obra desamortizadora si negar el Estado atribuciones y derecho para llevar á cabo tal transformación en el régimen de la propiedad.

Y ese fué el ejemplo, que quedó vivo para que en él se fundamentara la argumentación más decisiva de las generaciones revolucionarias subsiguientes.

De Balmes, es la cita que el señor Vázquez de Mella aduce:
—Si desperdiciáis ocasión tan oportuna de impedirlo—decía Balmes dirigiéndose entonces á los elementos directores—si lo consentís, se levantarán un día millones de brazos armados y se arrojarán sobre vuestros candales y haciendas, en nombre de la igualdad, de la mejora de las clases inferiores, de la más equitativa distribución de las riquezas. Y su lógica será terrible porque podrán decir con toda verdad: yo os des-
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y no como quiera, sino de una enseñanza extensa del Catecismo, nos la da el Papa Pío X, en su citada Encíclica. Al declarar la necesidad de enseñar la verdad de la fe al pueblo cristiano, dice: «que no entiende solamente por pueblo la gente inculta y de condición humilde, que en algún modo puede excusar su ignorancia por la miserable situación en que vive y por el excesivo trabajo á que está sujeta, sino que se han de comprender, también, entre los necesitados de esta instrucción catequista, los hombres distinguidos, y aun ingeniosos en otros conocimientos, pero que en este de las cosas divinas, ó sea, en lo tocante á la Religión, llevan una vida temeraria y peligrosa». ¡Qué sabrán de Jesucristo y de su celestial y salvadora doctrina los que tenidos por ilustrados y sabios, no tienen oración, ni frecuentan el templo, ni reciben los Sacramentos de la Iglesia, ni escuchan la palabra de Dios, ni leen un libro de piedad, ni practican las virtudes cristianas, ni cuidan de la educación religiosa y moral de sus hijos, ni socorren la necesidad del pobre, ni respetan el honor del propio ni del ajeno bogar, ni en sus tratos y negocios atienden á lo que reclama la justicia, ni al pretender los puestos más distinguídos en la sociedad tienen otra mira que satisfacer su ambición y redondear, licita ó ilícitamente su posición y fortuna? Esta es la senda de la cual dijo Jesucristo: spatiora via est, quae ducit ad perditionem. (Math. VII.13.) Muy rectamente, pues, el Papa Pío X, califica la vida de estos cultos é ilustrados de temeraria é imprudente. Temeraria, porque desechando los dictados de la recta razón y los principios eternos de la moral católica, siguen neciamente los impulsos bajos de sus desordenadas pasiones; imprudente, porque se precipitan, irreflexivos, en el abismo de su condenación eterna. A estos desgraciados hermanos en Cristo no les podemos hablar como á espirituales, sino como á carnales; así hablaba San Pablo á los Corintios, que se encontraban en un estado semejante al en que se encuentran muchos de nuestros Hijos: «Et ego, fratres non potui vobis loqui quasi spiritualibus, sed quasi carnalibus. Tamquam parvulis in Christo. Lac potum vobis dedi, non escam. (Ad Corinth. I.º III 1-2.) Hay que emplear con los sabios, según el mundo, pero ignorantes de la ciencia de Dios, la misma enseñanza que damos á los niños y personas humildes. Nada de conferencias religiosas que no entienden; ni discursos profundamente teológicos, que no alcanzan. El ropaje bellísimo de la elocuencia, con que algunos predicadores envuelven las verdades de la fe, los deslumbra, pero ni los ilustra, ni los convierte. Prediqueseles que hay un solo Dios, uno en esencia y trino en personas. Que la segunda de esta Trinidad adorable se encarnó en las entrañas purísimas de una Virgen Inmaculada, de la que nació el Dios-Hombre, que se
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llama Jesucristo, el cual vivió vida santísima, aunque mortal, hasta que padeció bajo el poder de Poncio Pilato y murió en una cruz, para redimirnos y salvarnos.

Nuestros venerables Hermanos y colaboradores en este ejercicio santo de la enseñanza del Catecismo tomarán grande aliento y sentirán enervorizarse su celo por la salvación de las almas al considerar y ponderar dentro de sí mismos la nobleza de ese sublime ministerio; en el cual no sólo consumieron gozosos gran parte de su vida los más ilustres personajes del nuevo y del antiguo Testamento, sino, lo que es sobremanera admirable, formó las delicias de Jesucristo y fué dulce ocupación del mismo Dios.

¡No sabemos por la Sagrada Escritura que Dios, luego que creó á nuestros primeros padres, se familiarizaba con ellos en grata conversación! ¡No fué el mismo Dios quien les reveló las verdades de la Religión, que ellos comunicaron á sus hijos, conservándose entre los hombres por una tradición veneranda! ¡No sabemos por San Agustín que esta revelación ó enseñanza de los dogmas de la Religión, que nuestros primeros padres aprendieron inmediatamente de Dios, hizo que agradasen á Dios y Dios se complaciese en ellos! Et placeabant Deo, et placebat ei Deus.

¡Y cuál otra fué la ocupación de los patriarcas y profetas, sino la de enseñar aquéllos á sus hijos y siervos las verdades y preceptos de la Religión, y la de éstos al pueblo de Dios en nombre de Jehová, poniendo ante los ojos de aquel pueblo, de dura cerviz, los premios y castigos á que se harían acreedores, según que sus obras fuesen buenas ó pecaminosas! ¡No fué el mismo Dios quien por Moisés enseñó á su pueblo los grandes preceptos de la religión y de la moral, las prácticas y ceremonias del culto divino! Y de Jesucristo Nuestro Señor dice el Apóstol: apparuit benignitas et humanitas Salvatoris nostri Dei erudiens nos; y, ¿qué nos enseñaba, sino á huir del vicio y practicar las virtudes, pauesta la mira en la esperanza de los bienes eternos? Enseñó á los niños á quienes atraía con el candor de su rostro y la dulzura de su voz; enseñaba á los pobres, como había sido profetizado: Pauperes evangelizantur. (Math. XI-5); alentaba á los justos; atemorizaba á los pecadores; ilustraba con parábolas á los sencillos y con ellos confundía á los sabios y doctores.

Los apóstoles que fueron los primeros sacerdotes de la religión fundada por Jesucristo, recibieron la misión del magisterio universal: docete omnes gentes; y tan á maravilla la desempeñaron, que su doctrina resonó en toda la tierra y convirtió el mundo.

Venerables Hermanos del sacerdocio; el mundo corre preci-
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pitadamente á la perdición eterna, principalmente por falta de instrucción cristiana, que nosotros, según el juicio de la Iglesia, en conformidad con nuestro ministerio, debemos procurarle. Horrorizaba á San Agustín aquel verso que frecuentemente se enseñaba en su tiempo; Angelicus invenis senibus satanizatim annis. El joven mejor inclinado y de costumbres más honestas, si no sabe la doctrina, si no conoce los preceptos santos de la moral católica, si no tiene oración, si no confiesa y comulga, morirá carcomido de los vicios en la mitad de sus días.

Es necesario ganar para Jesucristo las almas de los niños; es necesario hacer que le conozcan y le amen antes que la malicia trastorne sus inteligencias.

Echénchad estas tremendas palabras de San Agustín: Nisi pueros, tenellulos palmitos assidue curet agricola, vix aliquandiu manebunt in vite; brevi crescunt, in ignem mittentur et ardent. Si el labrador no tiene esmerado cuidado de los niños, que son como sarmientes tiernecicos, apenas podrán estar algún tiempo unidos á la vid. Horrible desgracia, que se imputará á los que no le educaron en la disciplina y corrección del Señor. Así lo dice el mismo Dios, ecce ego ipse super pastores requiram gregem meum de manu eorum. (Ezech. XXXIV-10).

Haga el Señor por su gracia que cuando nos pida cuenta de las ovejas de nuestro rebaño, podamos decirle con Jesucristo su Hijo: quos dedisti mihi custodivi. (Joan. XVII 22).

Tocando á Nuestra autoridad ordinaria disponer cuanto se refiere á la enseñanza del Catecismo, disponemos: que los señores Caras párrocos, ecónomos y encargados de las parroquias de Nuestra Diócesis, enseñen el texto del Catecismo diocesano, durante una hora, en todos los domingos y días festivos, á los niños de ambos sexos, teniéndolos debidamente separados. (Canon 1.336).

En el santo tiempo de Adviento y Cuaresma se dará esta instrucción con mayor frecuencia, á ser posible, todos los días, según antigua costumbre, preparando con grande interés y caridad á los que hubiesen de hacer la primera Comunión. (Canon 1.330).

Ayudarán en este santo ministerio al párroco las coadjutores, todos los sacerdotes y clérigos adscriptos á la parroquia, debiendo presentar certificado del cura párroco de haber asistido cuando solicitaron examen para renovación de licencias ministeriales, aquéllos, ó para ascender á otro orden, éstos. (Canon 1.333).

Asimismo, mandamos: que en las parroquias y demás iglesias en las que hubiese más de una Misa, se explique á los adultos la doctrina, según el orden del Catecismo del Concilio de Trento, en aquella que fuere más concurrida de los feligreses,
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SECCIÓN DOCUMENTAL

durante su celebración; y en otra hora conveniente si no hubiere más que una Misa. (Capón 1.332).

Y por cuanto el enseñar el Catecismo bien y con fruto es cosa grande y difícil: se, nunca empiece, ni termine la catequesis sin elevar antes al cielo humilde y fervorosa oración, precedida de la señal de la cruz, del Padre nuestro, y el Ave María, enseñando teórica y prácticamente á sus feligreses á recurrir á Dios en todas las necesidades.

En prueba del amor que en Jesucristo os profesamos, Venerables Hermanos y amados Hijos; y como feliz augurio del fruto que ha de reportar el trabajo de la enseñanza de la doctrina cristiana en los pueblos de Nuestra amada diócesis, os bendecimos á todos de lo íntimo de Nuestro corazón, en el nombre del Padre ♫ y del Hijo ♫ y del Espíritu Santo.

Dado en Nuestro palacio episcopal, el día 30 de Noviembre, festividad de San Andrés Apóstol, de 1919.

† VICENTE, Obispo de Almería.
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REVISTA SOCIAL INTERNACIONAL (1)

De la Rusia bolchevista.—La huelga minera inglesa.—El Cardenal Gibbons.—Jornadas femeninas internacionales.—La reunión del Secretariado del Sud-Este en Francia.—El programa de la Internacional cristiana.

Queremos comenzar esta Crónica registrando en este archivo de hechos sociales una descripción tan sobria como exacta de la Rusia bolchevista que nos proponen hoy como modelo los comunistas del mundo entero. La tomamos del informe de un exdiputado socialista: el catedrático don Fernando de los Ríos, que tantas protestas levantó entre los sectarios socialistas en el último Congreso.

Comenzó el informante examinando la situación de las libertades públicas en Rusia, y dijo:

«La libertad de expresar el pensamiento por medio de la Prensa está absoluta y totalmente negada. En toda Rusia hay veintiún periódicos; los veintiuno son del Gobierno. No sólo nadie que no sea el Gobierno tiene derecho á publicar periódicos, sino que tampoco se pueden editar libros. El que desee publicar uno tiene que someterlo á la censura del Comisariado de Instrucción Pública, sin cuya aprobación no puede ser editado. Como además el Gobierno tiene el monopolio de la imprenta, la prohibición es absolutamente eficaz. El Gobierno no concedió al príncipe Kropotkine el permiso para publicar sus obras anarquistas. Tampoco se pueden adquirir libremente los libros. En las imprentas (monopolizadas) sólo se venden los libros que autoriza el Gobierno á los que antes hayan obtenido el correspondiente permiso para comprarlos.

(1) Hacemos constar, de una vez para siempre, que en estas secciones,—Revistas y Crónicas,—cuyo principal fin es dar á conocer todo el movimiento social de nuestros días, dejamos la responsabilidad de cualquier comentario que implique una afirmación doctrinal á nuestros colaboradores. Las afirmaciones doctrinales que hacemos nuestras, corresponden á los artículos, y aun entre ellos se hace excepción de la Tribuna Libre cuya responsabilidad recae también sobre los autores; esta tribuna sirve para instrucción de los estudiosos y sobre sus asuntos sólo corresponde decir la última palabra á nuestra Santa Madre la Iglesia, cuyo fallo acabarán en su día todos nuestros colaboradores.—N. de la D.
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No existe derecho de reunión. Los Clubs anarquistas y sindicalistas están autorizados sólo con la condición de que no comenten las cuestiones políticas y cuando han quebrantado esa norma han sido los infractores encarcelados. En una ocasión obtuvieron permiso del Gobierno para celebrar un Congreso; cuando acudieron á celebrarlo fueron presos todos los congresistas.

¿Puede un trabajador dejar su centro de trabajo? ¡No! que están militarizados los servicios que afectan al Estado y el abandono del trabajo se considera desertión. Los hombres y las mujeres están clavados en sus servicios y de ellos no pueden moverse. La vocación por un trabajo determinado en Rusia no se tiene para nada en cuenta.

No permitiéndose al obrero abandonar su servicio, claro está que no puede trasladarse de un lugar á otro. Para cambiar de residencia se necesita permiso del Gobierno, pero la Policía es quien en definitiva resuelve, porque está sobre el Gobierno, sobre Lenin.

¡Qué garantías rodean en Rusia la administración de la justicia! El Tribunal revolucionario de la época del Terror en la Revolución francesa, se asistió de la colaboración popular y la acusación era pública. En Rusia, no ya el público, ni el procesado es oído; el juicio y la sentencia se tramitan en la sombra.

¿Qué derecho tiene, pues, el individuo en Rusia? Comer; pero comer lo que le dan, que es el 23 por 100 de la alimentación mínima normal. El resto del 77 por 100 se adquiere en el comercio clandestino.

¿Qué derechos tiene el pueblo ruso? El Consejo de Fábrica ha desaparecido; queda un Comité compuesto generalmente de tres personas, pero careciendo de intervención en la vida económica de la Fábrica. ¿Y los sindicatos? ¡Pueden ser estos instrumentos de gestión de Empresa, ó de lucha de clases! En Rusia el Sindicato no tiene ninguna función directora en el servicio y en cuanto á ser órganos de lucha ¡cómo, si está prohibida la huelga! Pero, aunque no estuviera prohibida sería imposible. Anguiano y el informante presenciaron cómo en una fábrica de las cercanías de Moscú se declararon en huelga miles de obreros que, por ese hecho se encontraron sin alimentación cuyo monopolio tiene el Gobierno.

La elección en los Consejos de Fábrica, Sindicatos y Soviets es de los puntos más delicados. En el Gobierno existe la decisión de que los candidatos comunistas sean los elegidos y cuando frente á la candidatura oficial se presenta otra se la declara «contrarrevolucionaria» y sus miembros son encarcelados. De esa suerte el Sindicato queda reducido á un organismo oficial con fines administrativos.
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El efecto de este régimen es que la producción ha disminuido considerablemente, porque el obrero carece de participación en la gestión y está persuadido de que por mucho que trabaje nunca podrá obtener lo necesario para vivir. Una Empresa que antes de la Revolución tenía 250 obreros, produce hoy lo mismo con 2.700. Se ha producido un fenómeno que debe meditarse. Rusia, pueblo esencialmente agrícola, con una población agraria del 82 por 100 de la total y que contaba antes de la Revolución con algo más de dos millones de obreros industriales, hoy ha visto decrecer el número de estos en un 100 por 100. Se ha acrecentado el agrarismo. Los trabajadores industriales desertan y huyen al campo.

¿Cómo está organizado el campo? Decían en Rusia las personalidades comunistas que la idea genial de Lenin consistía en haber concertado la propiedad privada de la tierra en la socialización de la industria; pero ¿qué es lo que ha ocurrido? Que el trabajador, á quien se le requisaba los productos agrícolas en la cantidad que excedía á su consumo, decidió no producir más que lo absolutamente necesario; de ese modo se ha reducido en un 20 por 100 la forma de cultivo y ha disminuido en un 15 á un 20 por 100 el rendimiento de la zona cultivada. De donde resulta que Rusia no puede exportar y se ha eliminado la única posibilidad de que llegara á tener un comercio exterior socialista en el que se pagara con productos en vez de dinero. Esto explica algunas medidas del Gobierno ruso como el decreto de impuesto en especies dictado con el fin de que el agricultor pudiera seguir produciendo, por virtud del cual se le permite que, una vez satisfecho el impuesto, el resto de su producción pueda venderlo en comercio libre, al precio del mercado. Se ha dado el paso atrás; no señala el hecho como inculpación, sino como exposición de una realidad.» (1).

Hace algunos años hablaba Austolio Leroy Beaulieu en una bella conferencia sobre cristianismo y socialismo, del «paraiso colectivista y sus prosáicas felicidades». El ejemplo de Rusia revela á que que tan ellas reducidas en la realidad.

* * *

La gloriosa vida de aquel discípulo del Padre Haecker, de aquel «embajador de Cristo» ante la sociedad americana que se llamó el Cardenal Gibbons, ha sido coronada, á la avanzada edad de ochenta y siete años, por una muerte ejemplar. La des-

(1) Tomamos la cita de El Debate.
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aparición de este principio de la Iglesia católica ha revestido para la gran República americana los caracteres de un duelo nacional. Las vías de Baltimore presenciaron un espectáculo parecido al que ofrecieran las de la capital de la Gran Bretaña, hace unos veinte años cuando el entierro de otro Cardenal de la Iglesia romana: Enrique Einaro Manning. Católicos y no católicos, ricos y pobres, confundidos en un mismo dolor inclinándose á través de las virtudes del justo desaparecido ante Aquel que es fuente de toda justicia.

Con Gibbons desaparece una de las más grandes figuras del catolicismo contemporáneo, la más excelsa seguramente del catolicismo americano que ha contado en la última centuria hombres de la talla de un Ireland ó de un Spalding. Su nombre va unido á la historia del renacimiento católico en los Estados Unidos durante los últimos cincuenta años que fué en gran parte, humanamente, bablando obra suya. Fué un misionero infatigable, misionero de los tiempos nuevos, todo caridad y amplitud de espíritu. Identificado profundamente con su pueblo, amante como el que más de las instituciones de su país, consignó incorporar el catolicismo á la vida nacional, preparando acaso los tiempos en que el más poderoso de los pueblos del mundo se rinda á los pies del Vicario de Cristo que tiene ya entre sus habitantes incontables súbditos. Convencido como el Obispo Ireland de que toda verdad por el hecho de serlo es ortodoxa sean cuales fueren los labios que la proferan, no vaciló en colaborar con los no creyentes en toda empresa de salud social. Repe- tuoso con la libertad de las conciencias que de buena fe buscan la verdad á través de las sombras del error, no vaciló en presidir aquella memorable sesión del Congreso de las religiones dirigiendo las preces comunes. El Cardenal Gibbons, por último,—y esta es la razón de que le dediquemos un lugar en esta Crónica—fué uno de los doctores del catolicismo social. Tovo para los humildes la solicitud de la Iglesia, su Madre, y supo decir á los poderosos de la tierra acentos de verdad y de justicia que recordarán los de Ketteler de Maguncia y de Manning de Westminster. La asociación obrera tuvo en el Cardenal un paladín decidido. Ya se recordará su ruidosa intervención en el asunto de los caballeros del trabajo para evitar la condenación que se cerne sobre aquella asociación obrera, las palabras llenas de apostólica franqueza que escribió al inmortal León XIII. «Es preciso que la Iglesia se guarde de rechazar á las clases obreras cuando persigue el mejoramiento de su suerte, que no dé lugar á que se sospeche indiferencia hacia su progreso, desconfianza hacia sus sentimientos, rigor y dureza hacia sus gestiones. Perder el corazón del pueblo sería un perjuicio que la amistad del pequeño número de los poderosos y de los ricos no