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Siendo, pues, en concepto de Autor, dueño omnímodo nuestro, en Dios reside la Autoridad por derecho propio; y como las criaturas, y consiguientemente el hombre, nada tienen de sí mismas, Dios nuestro Señor no sólo es Autoridad, sino que es toda la Autoridad, y, por tanto, cualquier autoridad existente en lo humano, de Dios y sólo de Él puede y debe emanar. Teólogos y filósofos, de perfecto acuerdo, enseñan que la sociedad es natural al hombre, y que para la existencia de la sociedad, llámesese ésta como se llame, se necesita un principio formal que reduzca la multitud a unidad y conduzca a todos los miembros al fin común de ellos, (1) principio que se conoce con el nombre de autoridad social y cuya carencia sería la ruina de toda asociación, por lo cual dijo el Libro de los Proverbios: «por falta de gobierno se arruina el pueblo» (2). Y esto supuesto, el Apóstol San Pablo establece el gran principio del origen de la Autoridad diciendo en su Carta a los Romanos: «Toda persona está sujeta a las potestades superiores. Porque no hay potestad que no provenga de Dios; y Dios es el que ha establecido las que hay en el mundo» (3). Comentando estas palabras San Juan Crisóstomo, en pasaje que se ha hecho clásico, escribe: «No hay potestad que no venga de Dios. ¿Qué dice? ¿Luego todo príncipe es constituido por Dios? Yo no digo esto, pues que no hablo de ningún príncipe en particular, sino de la misma cosa, es decir, de la potestad misma; afirmando que es obra de la divina sabiduría la existencia de los principados y el que todas las cosas no estén entregadas a temerario acaso. Por tal motivo no dice que no hay príncipe que no venga de Dios, sino que trata de la cosa misma, diciendo que no hay potestad que no venga de Dios» (4). Santo Tomás de Aquino prueba esta afirmación del gran Apóstol comentada por el gran Padre de la Iglesia con razonamiento en extremo sencillo, diciendo: «Lo que se predica, como común, de Dios y de las criaturas, de Aquél deriva hacia éstas, según se ve respecto de la sabiduría, de la cual di-

(1) Santo Tomás, De Regimine Principum, lib. I, cap. I.
(2) «Ubi non est gubernator, populus corruet.» (XI, 14).
(3) XIII, 1.
(4) Homilia XXIII in Epist. ad Roma., cap. XIII.
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ce el Eclesiástico: toda sabiduría viene del Señor Dios (1). Pero el poder se dice de Dios y a la vez de los hombres, y así consta por Job: Dios no desecha a los poderosos, siendo también Él mismo, como es, poderoso (2). Luego toda humana potestad procede de Dios, y así se lee en Daniel: el Altísimo tiene dominio sobre el reino de los hombres, y lo dará a aquel que bien le pareciere, (3), y en San Juan (4): no tendrías poder alguno sobre mí, si no te fuera dado de arriba» (5). Y el mismo Doctor Ángelico, o quien fuese el autor del libro III de Regimine Principum (6), discurre sobre ello con abundancia de razones que un ilustre filósofo de nuestra tierra resume en estas lacónicas palabras: «T. do poder viene de Dios; pues que el poder es un ser, y Dios es la fuente de todo ser; el poder es un dominio, y Dios es el Señor, el primer dueño de todas las cosas; el poder es un derecho, y en Dios se halla el origen de todos los derechos; el poder es un motor moral, y Dios es la causa universal de todas las especies de movimiento; el poder se endereza a un elevado fin, y Dios es el fin de todas las criaturas, y su providencia lo ordena y dirige todo con suavidad y eficacia» (7).

Si de la Autoridad en general pasamos a la Autoridad en particular, hallaremos confirmada y robustecida la misma doctrina. Tres «grandes depositarios de la autoridad de Dios en la tierra» (8) existen: el padre, el pontífice y el príncipe, y de los tres nos habla la Escritura en términos inequívocos. Del primero se lee en San Pablo: «Doblo mis rodillas ante el Padre de nuestro Señor Jesucristo, de quien toma nombre toda paternidad así en el cielo como en la tierra» (9), y comentando San Jerónimo este pasaje, escribe: «Así como sólo Dios bueno hace

(1) I, 1.
(2) XXXVI, 5.
(3) IV, 14.
(4) Ev., XIX, 11.
(5) Commentaria in omnes S. cuiti Apostoli Epistolae; epist. ad Rom., capítulo XIII, lect. 1.
(6) Capítulos I a III.
(7) Balmes, El protestantismo comparado con el Catolicismo en sus relaciones con la civilización europea, capítulo XLVIII.
(8) Dupanloup, De l'Éducation, II, 501; Paris, Téqui, 1897.
(9) Ad Ephes., III, 14-15.
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los seres buenos, y sólo Dios inmortal da la inmortalidad, y sólo Dios verdadero da nombre a la verdad, así también sólo Dios Padre, en cuanto es Creador de todo y autor de la substancia de todos los seres, da a las criaturas la dignidad de poder ser llamados padres». Del segundo dice el propio Apóstol: «Todo Pontífice, entresacado de los hombres, es puesto para beneficio de ellos en lo que mira al culto de Dios, a fin de que ofrezca dones y sacrificios por los pecados. Nadie se apropie esta dignidad si no es llamado de Dios» (1); y en el Libro primero de los Reyes había dicho el Señor: «Le escogí entre todas las tribus de Israel por sacerdote mío, para que subiese a ofrecer sobre mi altar, y me quemase perfumes, y anduviese vestido del Efoé en mi presencia» (2); por lo cual el divino Salvador, al conferir su misión a los discípulos predilectos, empieza por alegar que «le ha sido dada toda potestad en el cielo y en la tierra» (3), de donde deriva la que les transmite para el régimen de la Iglesia por Él fundada a costa de su sangre de infinito precio. Y del tercero, o sea, del Príncipe, dice la Sabiduría in creada: «Por mí reinan los reyes, y decretan los legialadores leyes justas; por mí los príncipes mandan, y los jueces adminis tran justicia» (4); y en otro lugar les dirige esta exhortación: «Escuchad, o reyes, y estad atentos: aprended vosotros, oh jueces todos de la tierra: dad oídos a mis palabras vosotros que tenéis el gobierno de los pueblos, y os gloriáis del vasallaje de muchas naciones. Porque la potestad os la ha dado el Señor; del Altísimo tenéis esa fuerza,"el cual examinará vuestras obras, y escudriñará hasta los pensamientos. Ministros sois de su reino universal» (5); y esto hasta el punto de que Cristo, al oír de Pilatos: «¿No sabes que tengo poder para crucificarte y poder para soltarte?» contestó, corroborando nuestra doctrina: «No tendrías potestad alguna sobre mí, si no te fuera dada de arriba» (6).

(1) Ad Hebr., V, 1 et 4.
(2) II, 28.
(3) Matt., XXVIII, 18.
(4) Prov., VIII, 15-16.
(5) Sap., VI, 2-5.
(6) Ev. Joan., XIX, 10-11.
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Deducción rigurosa de esto es que la Autoridad es sombra y espejo del Gobierno de Dios sobre la tierra, y que quien la ejerce tiene el deber y cuidado de sostenerla siempre a la altura de su origen y principio. (1) «Las humanas instituciones políticas—ha dicho un virtuoso Obispo—no son sino como un espejo vivo colocado encima de cierta muchedumbre de seres, para que sobre ellos se refleje la luz de lo alto, y por consiguiente, esta luz debe ante todo ser la que ilumine al espejo mismo; o, en otros términos, la humana potestad no es sino imagen y como un sello sagrado que debe imprimir la forma divina en los súbditos respectivos, y por consiguiente, menester es ante todo que ella comience por ser de todo punto conforme a su prototipo, y lleve en sí fielmente acuñado el sello en esta forma... Dios no es solamente principio y fin, sino también tipo ejemplar, fondo indispensable, perpetuo y eficaz de toda jerarquía, y, por consecuencia, primero y principal autor permanente de todo acto, de todo beneficio, de toda fecundidad, de todo sano impulso, de toda obra santa que de cualquiera jerarquía proceden. De aquí la realidad y santidad de toda soberanía legítima, de aquí el religioso respeto y la filial obediencia que se le deben (2).» Y no menor deducción es que en toda autoridad humana, sea de la categoría que fuere, hay que distinguir siempre lo que de Adán participan y pone a los dignatarios al nivel de los demás hombres, y lo que de Dios reciben y les separa del resto de los mortales, colocándoles encima de sus semejantes y moviendo a éstos a ver en ellos una participación de la divina potestad, (3) y a respetarles como apoderados y lugartenientes del Supremo Dominador. Honrar, pues, a las Autoridades es reconocer en ellas los derechos de Dios sobre nosotros, y predicar esta honra y este respeto es proclamar tales derechos, o sea, seguir en todos los deseos del Sumo Pontífice expresados a los oradores cuaresmales de Roma, según vimos al principio de la presente Exhortación.

(1) Monseñor Plantier, Instructions, Lettres Pastorales et Mandements, VI, 263; Nimes, Girad, 1867.
(2) Monseñor Gay, De la vida y de las virtudes cristianas consideradas en el estado religioso, II, 379, Madrid, José Perales, 1878.
(3) Véase a monseñor Plantier, lugar citado.
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Además de respeto, es debido a la suprema Autoridad de Dios y a la participada por sus representantes en la tierra el tributo de la obediencia, porque, como agregaba el Papa, no sólo el Señor es nuestro Dueño absoluto, sino también nuestro Soberano Legislador.

Sin excepción alguna, todos los hombres cuerdos han admitido siempre como signo manifiesto de la Autoridad de un Jefe el poder de legislar, y así dice Santo Tomás que el principal acto del Rey es dar leyes, lo cual, si conviene a otros, es en cuanto participan algo del régimen real (1). En la naturaleza inanimada, en los mismos seres sensibles en cuanto dotados de parte corpórea, su conservación y sus movimientos están regulados por principios constantes incrustados en su mismo ser, de cuya regularidad y fijeza en el obrar resulta el orden del Universo; de modo que nada se mueve sin obedecer a la ley sapientísima dictada y prefiijada por el Supremo Hacedor. Ahora bien, observa el Ángel de las Escuelas: «así como las acciones de las cosas naturales proceden de las potencias naturales, así también las operaciones del hombre proceden de la humana voluntad. Conveniente fué que en las cosas naturales las superiores movieran a las inferiores por la excelencia de la virtud natural conferida divinamente; y por lo mismo, conviene también, en las cosas humanas, que las superiores muevan a las inferiores por su voluntad, en virtud de autoridad ordenada por disposición divina. Pero mover por razón y voluntad es mandar; por tanto, como, en virtud del mismo orden natural divinamente establecido, en las cosas naturales las inferiores tienen necesidad de sujetarse a la moción de las superiores, así también en las cosas humanas, por orden de derecho natural y divino, los inferiores están obligados a obedecer a sus superiores» (2); de lo cual infiere más adelante: «El que obedece, es movido por el imperio de aquel a quien obedece, así como las cosas naturales se mueven por sus motores. Y como Dios es el primer motor de todas las cosas que se mueven naturalmente, así también es el primer motor de todas las volun-

(1) Summa Theologica, II-II, q. L., a I, ad 3.ºm.
(2) Id., II-II, q CIV, a. I.
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tades; por lo que, así como por necesidad natural todas las cosas naturales se sujetan a la divina moción, así también por cierta necesidad de justicia todas las voluntades están obligadas a obedecer al divino imperio» (1).

Siendo esto así, al divino imperio corresponde la ley eterna, puesto que ella es la misma sabiduría de Dios en cuanto dirige los actos y movimientos de las criaturas al fin común de éstas (2). Cuanto más alta sea la perfección a que hayamos sido llamados, cuanto más necesitados de dirección estemos, tanto más legislará el Señor: legisla en nuestro interior por medio de la ley natural, legisló proponiendo verdades en que creyera nuestro entendimiento y reglas que practicara nuestra voluntad, legisló en la Antigua alianza y en el Nuevo Testamento, y a seres escogidos, que pone al frente de las sociedades doméstica, religiosa y civil, confiere este poder directivo en virtud del cual pudo decir el Libro de los Proverbios: «Por Mí decretan los legisladores leyes justas» (3), y añadir Santo Tomás que toda ley humana, en cuanto participa de la recta razón, en tanto es derivada de la ley eterna (4), de modo que consiste, no en la voluntad de un hombre por notable que sea, sino en «el dictamen de la razón de quien preside, por la cual son gobernados los súbditos» (5). En la debida proporción, pues, debemos a toda Autoridad humana la obediencia debida al Supremo Autor de lo creado, y a las leyes que los Superiores humanos promulguen y los justos preceptos que impongan, la sumisión y obediencia debidas al Supremo Legislador.

La Sagrada Escritura está terminante en esta materia. Hablando de la sociedad doméstica, dice: «El que honra a su padre, vivirá larga vida; y da consejo a la madre quien al padre obedece» (6); y en otra parte: «Hijos, obedeced a vuestros padres en todo; porque esto es agradable al Señor». (7) Refirién-

(1) Id., id., id., a IV.
(2) Summa Theologica, I-II, q. XCIII, a. I.
(3) VIII, 15.
(4) Ibid., a. III.
(5) Id., q. XCII, a. I.
(6) III, 7.
(7) Ad Colos., III, 20.
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legalidad con que cuentan aquellos para hacer prevalecer sus pretensiones. De aquí las violencias que suelen ser su consecuencia y que vienen costando—la estadística de los últimos años puede demostrarlo—no pocas vidas humanas.

Ante este estado de cosas—y partiendo naturalmente de la idea de que todo acto de violencia es radicalmente ilegítimo, aun tratándose de la más justa de las huelgas—cabe preguntarse si la muerte o las lesiones padecidas por el obrero en el desempeño de su trabajo a consecuencia de agresiones de los huelguistas, tiene el carácter de un accidente, generador a favor del obrero del correspondiente derecho a indemnización y de la obligación correlativa por parte del patrono. No sabemos que la cuestión haya sido llevada ante los Tribunales, acaso porque los patronos, en casos tales, suelen indemnizar a los obreros que de tales accidentes son víctimas; pero interesa saber si lo que puede aparecer como el cumplimiento de un deber de beneficencia, es el levantamiento de una carga de justicia y precisar al propio tiempo con el examen del caso de referencia el concepto de la fuerza mayor extraña al trabajo acerca del cual ofrece la jurisprudencia contradictorias declaraciones.

* * *

Desde luego hay que desechar la objeción que surge en el espíritu cuando se considera el sentido de caso fortuito o inculpable que suele darse en el lenguaje usual a la palabra accidente, porque la ley no define el accidente por su origen, sino por su consecuencia. No hay más que recordar a este propósito el artículo 1.º de la ley, que considera como accidente «toda lesión sufrida por el obrero con ocasión o por consecuencia del trabajo ejecutado por cuenta ajena».

La ley sólo requiere, pues, para considerar un hecho determinado como accidente del trabajo, que este produzca una lesión de mayor o menor importancia al obrero que le incapacite temporal o perpetuamente para seguir trabajando, y que dicha lesión se produzca con ocasión o por consecuencia del trabajo que presta, siendo indiferente a este respecto que ese resultado se origine en una fuerza natural, en acto de un tercero o en
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dose a la sociedad religiosa: «El que os escucha a vosotros—dice Jesús a los Apóstoles—, me escucha a Mí; y el que os desprecia a vosotros, a Mí me desprecia; y quien a Mí me desprecie, desprecia a Aquel que me ha enviado» (1). Y hablando de todas, y especialmente de la civil, así se expresa San Pedro: «Estad sumisos a toda criatura que se halle constituida sobre vosotros, y esto por respeto a Dios; ya sea al rey, como que está sobre todos, ya a los gobernadores, como puestos por El para castigo de los malhechores y alabanza y premio de los buenos» (2): y San Pablo: «Toda persona está sujeta a las potestades superiores; porque no hay potestad que no provenga de Dios, y Dios es el que ha establecido las que hay en el mundo. Por lo cual quien desobedece a las potestades, a la ordenación o voluntad de Dios desobedece. De consiguiente, los que tal hacen, ellos mismos se acarrean la condenación: mas los príncipes o magistrados no son de temer por las buenas obras que se hagan, sino por las malas ¿Quieres no tener que temer nada de aquel que tiene el poder? Pues obra bien, y merecerás de él alabanza; porque el príncipe es ministro de Dios puesto para tu bien. Pero si obras mal, tiembla; porque no en vano se ciega la espada, siendo como es ministro de Dios, para ejercer su justicia castigando al que obra mal. Por tanto, es necesario que le estéis sujetos, no sólo por temor del castigo, sino también por obligación de conciencia. (3)»

Es innecesario proseguir. Si toda potestad viene de Dios; si las que existen en el mundo han sido por El ordenadas; si los que la ejercen son ministros de Dios para nuestro bien; si hemos de obedecerles por conciencia; si desobedecerles es desobedecer la voluntad divina; si obrar así es acarrearse la condenación; sí, como en otro pasaje dice el Apóstol, «hemos de orar por los reyes y por todos los constituidos en alto puesto» (4); si todo es verdad indiscutible, resulta claro y evidente que, como anhela el Sumo Pontífice, proclamar el respe-

(1) Luc., X, 16.
(2) I, 12-14.
(3) Ad Rom., XIII, 1-5.
(4) I ad Timot., II, 2.
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to y la obediencia a la Autoridad es «defender los derechos de Dios sobre las criaturas» y propugnar «las obligaciones de las mismas criaturas para con Dios.»

Obscurcidas las inteligencias y dañados los corazones por las enseñanzas y las prácticas del libre examen, el principio de autoridad se fué debilitando notablemente a fines del siglo XVIII, y desde entonces viene sufriendo rudísimos ataques hasta el punto de ser negado por completo. Considerada estaba la autoridad doméstica o paternal como derivación de la divina, y por ello era profundamente respetada: «Estais ya—decía San Francisco de Sales a una de sus sobrinas—al lado de vuestro señor padre, a quien miráis como imagen del Padre Eterno; porque en este concepto es como debemos honor y reverencia a aquellos de quienes El se ha servido para ponernos en el mundo»; y ahora, merced a inceñas propagandas, ha podido escribir el autor de Le Socialisme integral: «Lo importante es abolir radicalmente la autoridad del padre y su poder casi regio sobre la familia. Sólo así se conseguirá la igualdad perfecta. Los hijos ¿no son, por ventura, tanto como sus padres? ¿Por qué mandar sobre ellos? ¿Con qué derecho? No más obediencia; sin lo cual jamás habrá igualdad.» (1) La autoridad religiosa había estado rodeada del mayor de los prestigios, y los ya entrados en años recuerdan perfectamente el respeto que infundían, no ya las venerables personas, sino los simples nombres de Pontífice, Prelados y Párrocos: ahora fuera doloroso reproducir textos fehacientes de la desconsideración y el desafecto en que, por el más leve de los sucesos, son tenidos quienes se desviven por procurar el bien moral de sus propios detractores. Y en cuanto a la suprema autoridad civil y a sus lugartenientes, nuestros predecesores los miraron siempre como investidos de misión sobrehumana y desempeñando función tan divina como servir al Soberano Señor en el gobierno de las muchedumbres; mas ahora prevalecen la doctrina del artículo tercero de la Declaración de los derechos del hombre: «el principio de toda autoridad está esencialmente en la Nación», y la

(1) Benito Malón: citado por Monseñor Delassus, L' Esprit familial dans la Maison, dans la Cité, et dans l' État, pág. 161; Lille, Desclée, 1910.
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que condenó Pío IX en su proposición sexagésima del Syllabus y dice a la letra: «la autoridad no es otra cosa que la suma del número y de las fuerzas materiales.»

A reaccionar contra tales delirios, a sostener con obras la creencia de que todo poder legítimo viene de Dios y quien los desempeña cumple oficio de representante del Supremo Dominador, a defender los derechos imprescriptibles del Sumo Hacedor, nos invita, desde los comienzos de su Pontificado, nuestro Santísimo Padre Benedicto XV. Ni por mal entendidos egoismos, ni por espíritu de ligereza y de mordacidad, ni por condescendencias reprobables y transacciones indignas con los hijos del siglo, dejemos de oír la voz del Padre y Maestro de todos, y con nuestro respeto, con nuestra adhesión y con nuestra obediencia probemos al mundo que nos llamamos con santo orgullo y somos con toda verdad y queremos permanecer siendo humildes y sumisos hijos de Dios.

Anhelando que así sean cuantos en esta Diócesis se ha dignado la celestial bondad encomendar a nuestra solicitud, plácenos, V. H. y A. H., enviaros nuestra amorosa bendición, en el nombre del † Padre, y del † Hijo, y del † Espíritu Santo.

Dado en Lérida, a 23 de Febrero de 1920.

† JOSÉ, OBISPO DE LÉRIDA.
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REVISTA SOCIAL INTERNACIONAL

Los estudiantes católicos y el Centro alemán.—El episcopado francés y los problemas sociales.—La jornada de ocho horas en Holanda.—La colaboración de obreros y patronos en los Estados Unidos.—El programa agrario del Labour Party.

Preocupa al Centro alemán el hecho de que los estudiantes católicos, prescindiendo de formar en sus filas, acudan a engrosar los partidos de la derecha o de la izquierda con arreglo a las preferencias de cada uno. Esta desertión de los elementos jóvenes la reputan los del Centro muy peligrosa no sólo para los intereses católicos (puesto que en dichos partidos hay no pocos hombres resueltamente hostiles al catolicismo y puesto que la cuestión de la enseñanza religiosa en las escuelas se encuentra hoy en Alemania a la orden del día) sino para la pureza de su fe que se ve amenazada por la convivencia doctrinal con incrédulos y protestantes.

Este alejamiento de los estudiantes del Centro, partido gubernamental y republicano, responde a múltiples causas, no siendo sin duda la menos importante la penuria que aflige a las profesiones intelectuales y que las constituye con frecuencia en un estado de hostilidad hacia el régimen existente. Las asociaciones de estudiantes católicos abogan con insistencia porque se proporcionen a estos, sobre todo durante las vacaciones, empleos de maestros o preceptores que les libren de la necesidad de ocuparse en las faenas más rudas.

De aquí que los esfuerzos del Centro se encaminen hoy a dar una orientación política a los jóvenes católicos. Las asociaciones de estudiantes centristas han recibido poderoso impulso y ejercen activa propaganda sobre sus compañeros. Se han organizado conferencias para los estudiantes, se han emprendido publicaciones periódicas a ellos destinadas; pero so-