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moral—incurrir en una extralimitación en el uso de sus derechos episcopales.

Dicen en primer lugar que «en cuanto a la inmensa mayoría de los trabajadores americanos no es posible imponer ni admitir reducción en los salarios por dos razones: en primer término la tasa media de la remuneración se ha elevado en la misma medida en que se ha aumentado el coste de la vida, y, por otra parte, los asalariados de los Estados Unidos, hombres y mujeres, no percibían el salario vital en 1915 cuando comenzó el alza de los precios». Y «aun en el caso de que las mercancías volviesen al nivel que alcanzaron en 1915 (cuya baja no puede esperarse antes de cinco años), la tasa media actual de los salarios no excede de las exigencias de una vida normal, con excepción de los obreros especializados. La consecuencia que se desprende es que no deberían reducirse los salarios aun cuando bajara el precio de la vida. Y si una gran mayoría obrera percibiese en la actualidad mayor cantidad de la que importase al salario vital, no por ello se justificaría una disminución de los salarios, ya que, en último término, el salario vital no constituye necesariamente la plena justicia. Todos los escritores católicos que son autoridades en estas materias expresan taxativamente que el salario vital no es más que el mínimo en justicia». Los Prelados estiman además que semejante modo de obrar de «una moralidad discutible» constituiría además «una falta económica». En efecto, la gran cantidad de negocios creados y mantenidos por el aumento de los salarios y por la posibilidad para las masas de adquirir a elevados precios lo que necesitan es la mayor garantía de una clientela numerosa y segura para los establecimientos industriales y constituye el más poderoso factor de prosperidad para el capital y el trabajo conjuntamente. Sólo se beneficiarían grandemente con una reducción de salarios los capitalistas de reducidos negocios y la categoría de consumidores más acomodados. «Los asalariados perderían más que ganarían en cualquier baja de precios que fuera la consecuencia de la reducción de los salarios». Por todo ello, terminan, «desde el punto de vista de la justicia y de la sana economía política nos dicta nuestro deber apoyar
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cordialmente todos los legítimos esfuerzos que desplieguen los trabajadores para oponerse a las reducciones generales de los salarios» (1).

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El Congreso de la Asociación católica de la Juventud francesa verificado en Chartres en abril último, ha estado dedicado al exámen del problema agrario. Como en el del año pasado que versó acerca de la crisis de la conciencia profesional, ha sido preparado por una vasta encuesta cerca de los diversos grupos locales sobre el tema del Congreso, mediante la circulación de un minucioso cuestionario.

Como resultado de dicha información se destaca el malestar reinante en las campiñas. Ha crecido la producción agrícola; pero las necesidades del obrero y del colono han aumentado considerablemente. La miseria se cierne sobre algunas regiones. Y el socialismo y el comunismo pretenden aprovechar para su fin de destrucción el descontento de los proletarios.

La organización católica agraria es en Francia la más poderosa (4.500 sindicatos con 1.200.000 asociados); pero se hace preciso intensificar la propaganda si se quiere mantener y mejorar la situación.

El problema de la familia rural ocupó la atención del Congreso. Una vez más se comprobó la esterilidad de que adolecen las familias campesinas en algunas comarcas, preconizándose como el único remedio al mal el retorno al sentido cristiano de la vida oscurecido en las conciencias.

También se examinó la cuestión de la organización de la profesión agrícola, abogándose por la formación del agricultor mediante los círculos de estudios y la enseñanza profesional, la sindicación de los agricultores, y por último, la representación de éstos agricultores asociados en las entidades y organismos oficiales.

Gran interés ha ofrecido también el Congreso de educa-

(1) Tomamos referencia y citas de la Revista social, número de Marzo.
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ción familiar celebrado en París recientemente. En el temario del Congreso registramos entre otros los siguientes importantes puntos: base divina de la institución de la familia, educación de los educadores, crítica de los sistemas educativos, las sanciones en la educación, la educación de la voluntad, la noción del pecado y la educación, la educación del sentido social, la familia y la escuela en la educación, la dirección profesional en la educación. Los oradores y conferenciantes que en el han tomado parte son casi todos de primer orden; el Padre Sertillanges, el Padre Noble, Jorge Goyán, Gastón Lacoit, etc.

La dirección dominante en todos los trabajos del Congreso estriba en reaccionar contra las tendencias revolucionarias en este orden, consistentes en proclamar la bondad natural del hombre en contra del dogma del pecado original y en suponer a aquel libre de toda traba, ya impuesta por Dios, ya por la sociedad.

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Después de siete años de interrupción, se ha reanudado la serie de las Semanas sociales holandesas.

Ha sido organizada, como las anteriores, por la Unión católica social. Esta organización de conjunto, que comprendía desde las conferencias de San Vicente de Paul hasta los sindicatos obreros, llevaba una vida lúgida y deficiente. Para reanimarla se procedió en el pasado año a su reorganización, dando entrada en los comités locales a las juntas directoras de las obras sociales: una de las primeras muestras de su actividad ha sido la Semana social, verificada en Utrecht, dedicada a uno de los temas que más interesan hoy a los católicos holandeses: la relativa a los consejos profesionales, organismos formados por patronos y obreros a quienes se confía el régimen de la profesión, y cuya actuación y funcionamiento ha dado lugar a grandes polémicas entre los elementos católicos sociales.

Entre los temas tratados indicaremos los siguientes: «los consejos profesionales comparados con los consejos de fábri-
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ca», por Van Yole; «solidarismo cristiano y socialismo», por Van Schaik; «los consejos profesionales y el salario», por el doctor Schmutzer; «los consejos profesionales y el derecho de propiedad», por el P. Wive; «la orientación hacia una organización profesional de derecho público», por el doctor Benns; «la participación en los beneficios y el problema obrero», por Repe. No faltaron tampoco cursos de carácter histórico, como el de Van der Heyden, sobre las Waterschap, o el del doctor Van Gorkom, sobre las gildas, ni temas de carácter general, como el hermoso discurso de clausura del P. Casaners, acerca de la caridad.

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Las constituciones se han limitado hasta estos últimos años a proclamar los derechos del individuo abstractamente considerado frente del Estado. Pero en la actualidad tienden a proclamar esos mismos derechos en la esfera profesional, frente a posibles abusos de los coprofesionales.

La constitución de la Nación alemana de 11 de Agosto de 1919, dió la pauta al afirmar los derechos esenciales del trabajador, y al sentar el principio de la colaboración de los obreros en la dirección de los empresas industriales. Polonia ha seguido análogo camino, registrando en su constitución lo esencial de las cláusulas relativas al trabajo, afirmadas en el tratado de Versalles. A estos países ha venido a unirse la república de la América Central que comprende, como es sabido, los Estados de Honduras, Guatemala y Salvador, que en su reciente constitución de 9 de Septiembre de 1921, ha establecido las bases de la legislación del trabajo. Entre los principios en ella proclamados figura el de la jornada de ocho horas, el de la responsabilidad patronal por accidente, el derecho de los obreros a asociarse y a declararse en huelga, el de la fundación de patrimonios familiares, el de la protección del Estado a la infancia abandonada. Derechos en suma que se traducen para el hombre, formando parte de una profesión en algo más positivo y concreto que las vagas afirmaciones doctrinales de las antiguas constituciones.

MANUEL FERRER.
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CRÓNICA DEL MOVIMIENTO CATÓLICO FEMENINO

En el número anterior prometía detallar en este todo lo referente a la Asamblea, que acaba, por decirlo así, de celebrar la Acción Católica de la Mujer. Y voy a cumplir lo prometido.

Comenzó nuestra Asamblea, el día 3 del pasado Mayo, fiesta de la Invención de la Santa Cruz. Fecha simbólica, porque en este camino de la acción social, de la acción católica, se recogen bastantes sinsabores, bastantes espinas, y se quedan a veces girones del alma en los zarzales de la ingratitude, de la envidia, de la mala voluntad, y entonces es cuando se ha de mirar hacia arriba, y no querer ver sino la cruz, la cruz que marca la senda, la cruz que pone consuelos en el corazón, alien- tos para continuar la batalla y seguir trabajando. Claro que junto a esas espinas, crecen, y a veces con profusión, las flores, que el Señor, en su bondad y misericordia grande, hace bro- tar.

Comenzamos, pues, las tareas el día 3, y naturalmente, los principios de ellas fueron en la Casa de Dios, ante el Sagrario, nutriendo nuestras almas del Pan que da la Vida Eterna.

La Misa de Comunión General la dijo nuestro amadísimo Prelado,—cuyas bondades e interés hacia esta obra no olvida- remos fácilmente—en la iglesia de las Hijas de la Caridad, en la calle de Jesús. Terminado el Santo Sacrificio, durante el cual cantaron, muy bien por cierto, los coros dirigidos por el rever- rendo P. José Antonio de San Sebastián, nos habló el señor Obispo, alentándonos a proseguir nuestra labor con la vista fija en lo alto, buscando ante todo el bien espiritual al cual debe siempre apedirarse el material. Enalteció la misión de la mujer que, desde los primeros siglos del cristianismo viene sien- do poderoso auxiliar de la Iglesia, y encareció muy principal-
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mente la necesidad de unir constantemente la oración con la acción.

A las once, en el salón de la Real Academia de Jurisprudencia, siempre abierto, y es de justicia proclamarlo, para todo aquello que representa cultura y labor provechosa, se reunieron las asambleístas, entre las que se destacaban las numerosas representaciones de las Juntas diocesanas, venidas a Madrid para tomar parte en la Asamblea.

La presidencia la ocupaba la excelentísima señora Condesa de Gavia, Presidenta de la Junta Central, que tenía a su lado al Consiliario de la misma, don Juan Francisco Morán. La Condesa de Gavia saludó en primer término a las asambleístas, y en su discurso, como no podía por menos, dedicó frases de filial recuerdo a la memoria del que fué Fundador de la Acción Católica de la Mujer, eminentísimo Cardenal Guisasola, cuya muerte causó gran sentimiento y privó de valioso apoyo a la asociación que acababa él de crear.

Después de leída la Memoria, sumamente interesante, de la que no voy a hablar ahora, porque no se si el espacio me lo permitirá, se abrió la discusión sobre el primer tema, del que era ponente la señora doña Teresa Luzzatti, viuda de López Rua, una de las más asiduas al Círculo de Estudios, futura propagandista que seguramente hará buena labor y que presentó un trabajo notable sobre «La formación Social de la mujer y los Círculos de Estudios».

Las conclusiones que fueron aprobadas son las siguientes, y las reproducimos casi todas por creer que es lo más importante y fundamental de la Asamblea, y lo será por completo si se lleva a la práctica:

Primera conclusión. Que todas las Juntas de la Acción Católica de la Mujer procuren crear Círculos de estudios sociales femeninos—como ya los tienen algunas—para la formación de la conciencia social de la mujer en general, y la preparación especial de propagandistas.

Segunda. Que los Círculos así creados constituyan una federación nacional, para ayudarse mutuamente, comunicándose sus trabajos, encuestas, métodos de estudio, etc.

Tercera. Que a los efectos de la conclusión anterior se abra
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en el Boletín de la Acción Católica de la Mujer una sección dedicada a los Círculos de estudios, que venga a ser como su órgano en la Prensa y medio de constante comunicación entre ellos; y que además los Círculos federados celebren todos los años una reunión o asamblea.

Cuarta. Para facilitar a los Círculos de estudios la constitución de su correspondiente biblioteca, la Junta Central de Acción Católica de la Mujer queda encargada de proporcionarle los libros necesarios en las mejores condiciones económicas.

En la segunda sesión celebrada en el mismo local y a la misma hora, leyó un hermosísimo trabajo sobre «La mujer y la ley de protección a la infancia», la señorita de Pombo, en sustitución de su madre la notable escritora doña Soledad Ruiz de Pombo, que estaba enferma. Las conclusiones aprobadas fueron estas:

Primera. Que en las Juntas de Acción Católica de la Mujer se cree una Sección de Protección a la infancia que tenga por objeto cooperar, en la forma que las circunstancias de cada localidad aconsejen, a los fines de las Juntas oficiales creadas por la ley.

Segunda. Que sin perjuicio de las medidas que dichas Secciones puedan tomar en relación con los distintos puntos que indica la ponencia, especialmente por lo que hace al problema de la vivienda, la Junta Central de Acción Católica de la Mujer, solicita del Gobierno que publique cuanto antes la Real orden hace tiempo preparada en Gobernación prohibiendo la asistencia a los cines, varietés y demás espectáculos semejantes a los menores de diez y seis años.

La activa e inteligente Presidenta de Oviedo, doña Isabel Magna, era la ponente del tema tercero: «El trabajo femenino y el seguro maternal», tema tanto más interesante, cuanto que sin ese seguro la facultad que la ley concede a la mujer para descansar y cuidarse después de haber dado a luz, es poco menos que nula, pues como le falta el jornal a la obrera, se apresura a volver al trabajo.

Con respecto a este punto, fueron aprobadas las siguientes conclusiones:
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guense los preceptos relativos a prescripción y preferencia de los créditos por salarios (artículo 1967 y 1924 del Código civil), y esto es todo.

Vista así la deficiencia de nuestras leyes vamos a puntualizar cual pudiera ser la reglamentación de la materia.

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En primer término, ¿dónde debe tener lugar esa reglamentación? ¿En ese Código del trabajo que ha de formarse más tarde o más temprano como expresión del derecho obrero o en el Código civil? Esto depende del punto de vista que adoptemos. Si se considera el orden de relaciones entre sirvientes y domésticos como una prolongación de la comunidad familiar en ciertas clases sociales, el lugar de las prescripciones que lo rijan se halla en el Código civil.

Si se considera al doméstico como un simple asalariado, dichas prescripciones pueden encajar sin gran esfuerzo en el Código del trabajo. Hay que tener presente sin embargo que el trabajo del doméstico no es asimilable al del obrero, asociado del patrono en la obra productora. Y, aunque la situación de indudable inferioridad en que se halla, respecto del patrono, reclame del Estado idéntica protección a la otorgada al obrero industrial, ello no parece motivar la segregación de la reglamentación de estas relaciones del cuerpo del derecho civil.

De los proyectos de ley españoles, acerca del contrato de trabajo, (1) únicamente el proyecto Lacierva excluye a los servicios de índole doméstica (artículo 1.º, párrafo 2.º de dicho proyecto). Los demás comprenden los servicios de esta clase, aunque hay uno, el del señor Burgos y Mazo, que contiene numerosas disposiciones especiales acerca de dicho contrato, agrupadas bajo una rúbrica especial. Existe también una proposición del señor Barriobero, de que luego nos ocuparemos, que se contrae al contrato de servicio doméstico.

(1). Véase la reciente Información legislativa sobre el contrato de trabajo, Instituto de Reformas Sociales, Madrid 1922.
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Primera. Que la Acción Católica de la Mujer, solicite del Gobierno el establecimiento del seguro de maternidad con carácter obligatorio para las obreras asalariadas, y con carácter potestativo para la mujeres no asalariadas.

Segunda. Que mientras no se dicte la ley, y como medio más eficaz para su aplicación cuando se dicte, se fomenten en las organizaciones obreras femeninas o fuera de ellas, según los casos, las Mutualidades de seguro de maternidad, solicitando para ello la ayuda del Estado—que las subvenciona—Diputación, Municipio y particulares, y prestando la que puedan las Juntas de Acción Católica de la Mujer.

Tercera. Que la pensión que se conceda a las aseguradas sea equivalente, por lo menos, al salario que pierdan durante el tiempo que cesen en el trabajo, con arreglo a lo que dispone la ley sobre el trabajo de la mujer.

El último día de sesiones privadas, se estudiaron cuatro temas.

Primero. «Los Tribunales para niños e instituciones complementarias». La ponente era la señorita de Sagredo, de Barcelona, y como no pudo asistir, leyó su trabajo la señorita de Arteaga, hija de los Duques del Infantado.

Segundo. «El trabajo a domicilio y factores que han de intervenir en su solución». Quien firma esta Crónica fué la encargada de esta ponencia, y tuvo la satisfacción de que se aprobasen todas las conclusiones que presentó.

La señorita Laura Luque, de la Institución Teresiana, desarrolló muy bien el tema tercero de ese día, «¿Qué puede hacer la Acción Católica de la Mujer por nuestras hermanas de Fernando Póo y Marruecos»? Se aprobaron todas las conclusiones que presentó.

Finalmente, la señorita Victoria Grau, Secretaria de la Junta de Huesca, fué la ponente del tema «Formación religiosa de la mujer». Presentó varias conclusiones que fueron muy discutidas, quedando resumidas en tres conclusiones.

En cuanto al tema «Tribunales para niños etc.», las conclusiones fueron estas:

Primera. Que las secciones de protección a la infancia, que con arreglo a la conclusión primera del tema segundo, se creen
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en las Juntas de Acción Católica de la Mujer, sean las encargadas de cuanto se refiere a Tribunales para niños e Instituciones complementarias.

Segunda. Que las mismas secciones procuren que los delegados de los Tribunales para la libertad vigilada, sean preferentemente femeninos.

Tercera. Que la Asamblea apoye ante el Gobierno la petición del aumento de consignación de los Tribunales para niños.

Respecto al tema «El trabajo a domicilio etc.», se aprobaron las conclusiones que siguen:

Primera. Que la Acción Católica de la Mujer, trabaje cuanto esté de su parte, a fin de que, a la mayor brevedad, sea ley el proyecto presentado a las Cortes sobre el trabajo a domicilio.

Segunda. Fundar Ligas de Compradores que cooperen a mejorar la situación de la mujer trabajadora.

Tercera. Que se promueva, por todos los Sindicatos y Federaciones femeninos, una verdadera acción, en el sentido de mejorar las condiciones de trabajo a domicilio, y de propaganda cerca de las que así ganan su vida, agrupándolas para que puedan defenderse del egoísmo y explotación que ha hecho tan dura su vida.

Cuarta. Emprender una activa campaña en la Prensa exponiendo los daños y perjuicios del trabajo a domicilio, a fin de mover la opinión pública en favor de dichas obreras.

La falta de espacio impide que se puedan insertar las conclusiones de los últimos temas.

En las sesiones que se celebraron en el domicilio social de la Acción Católica de la Mujer, y a las que sólo asistieron las delegadas de las Juntas Diocesanas y los Consiliarios, se estudiaron las Escuelas Femeninas Sociales, los Secretariados, etc., etc.

La sesión de clausura resultó solemnisima. Hablaron admirablemente Blanca de los Ríos y el P. Graciano Martínez, sobre Santa Teresa de Jesús, haciendo el resumen nuestro reverendísimo Prelado.

Entre vítores y entusiasmo inmenso se proclamó a la Mística Doctora, a la Reformadora del Carmelo, a la santa más es-
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pañola y a la española más santa, Patrona de la Acción Católica de la Mujer.

La Asamblea no pudo tener final más hermoso, conclusión más magnífica, ni mayor seguridad de su éxito no sólo para la hora presente, sino para el porvenir.

MARÍA DE ECHARRI.
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CORRESPONDENCIA ROMANA

ROMA, JUNIO, 1922.

La importancia social del Congreso Eucarístico.—Luchas fratricidas.

La celebración del XXVI Congreso Eucarístico en esta ciudad de Roma ha sido quizás, considerado solamente desde el punto de vista social, el suceso de más importancia de cuantos han acaecido en estos últimos tiempos. Todas las naciones del mundo, a la voz augusta de un Soberano sin Estados ni ejércitos, sin dones terrenales de qué dispouer para premiar adhesiones interesadas, ni medios coercitivos para hacerse temer desde el punto de vista meramente humano, han acudido a su llamamiento atraídos por el amor y fundiendo sus almas, sin distinción de razas, en un mismo espíritu de paz y de caridad.

A diferencia de la Asamblea internacional de Génova, donde también han acudido las representaciones de múltiples Estados, en el Congreso Eucarístico de Roma no se ha ventilado ningún asunto de interés meramente material, pero se ha buscado el reino de Dios y su justicia, lográndose de añadidura la unión espiritual de todos que en vano se ha procurado encontrar en las deliberaciones de aquella Conferencia. En Génova la lucha de intereses ha sido tenaz y apasionada, y los representantes de las naciones se han separado más alejados que antes lo estaban del sendero de la paz. En Roma han fraternizado los súbditos de naciones enemigas sin manifestar otra rivalidad que la de vencerse unos a otros en el terreno del amor a Dios y de la caridad con el prójimo. Franceses y alemanes, rusos y polacos, austriacos y servios, todos ellos, confundidos en un sentimiento unánime, han tributado sus homenajes al Dios de la paz en el Sacramento por excelencia del amor. Y así ha podido decir en admirable discurso el ilustre miembro