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Revista católica de las cuestiones sociales (1921-01-01 00:00:00), página 70

Grupo séptimo: D. José Rodríguez del Llano y D. Ramón Miguel y Planas; suplentes, D. Adolfo Marcos Ramírez y D. Joaquín Ripoll Vidal.

Grupo octavo: D. Carlos Prats y Rodríguez del Llano y D. José Monegal Nogués; suplentes, D. Lucas Garzón y Garzón y D. José Armenteras y Vintró.

VOCALES DE REPRESENTACIÓN OBRERA

Grupo primero: Propietarios, D. Manuel Llaneza Zapico y don Constantino Turiol Huerga; suplentes, D. Ramón González Peña y D. Agustín Marcos Escudero.

Grupo segundo: D. Pablo Sánchez López y D Florentino Alonso; suplentes, D. Roque García Muñoz y D. Antonio González Martínez.

Grupo tercero: D. Lucio Martínez Gil y D. Juan Natal Chapinal; suplentes, D. Lorenzo Bisbal y D. Manuel Cordero Pérez.

Grupo cuarto: D. Aníbal Sánchez Ferrer y D Trifón Gómez San José; suplentes, D. Eduardo Alvarez Herrero y D. José María Álvarez.

Grupo quinto: D. Francisco Largo Caballero y D. Luis Fernández Martínez; suplentes, D. Anastasio García Villarrubia y D. Antonio Cenova Palacio.

Grupo sexto: D. Francisco Mora Méndez y D. Manuel Bartio; suplentes D. Francisco Zafra Contreras y D. Andrés Boch.

Grupo séptimo: D. Matías Gómez Gómez Latorre y D. Francisco Nuñez Tomás; suplentes, D. Andrés Cana Maceina y D. José Rives Moyano.

Grupo octavo: D. Santiago Pérez Infante y D. Luis López Santamarina; suplentes, D. Laureano Briones de la Riva y D. Andrés Martínez de la Muela.

Además, cuando se reúnan el Congreso y el Senado, se elegirán dos representantes por cada uno de dichos Cuerpos colegiadores.

Relación de los seminaristas de Mérida (Venezuela) que, sirviendo amablemente los intereses de nuestro PATRONATO en América, nos han enviado listas de católicos de aquella República.

En señal de nuestra gratitud dejamos consignados aquí sus nombres:

D. José Antonio Sánchez.—D. Ernesto Méndez.—D. Justo Guerrero.—Don Elbano Cardozo.—D. Juan des Gómez B.—D. Filadelfo González.—D. Julio F. Ariaga.—D. E. Torrealva.—D. José Humberto Quintero.—D. Elbano Sánchez.—D. José de la Concepción Arague.—D. Francisco Verde Bracho.—D. Francisco José Verde B.—D. Luis Colmener.—D. Luis Hernández.—D. Rafael Antonio Peña,—D. Rafael Monsalve.—D. Humberto Contreras.
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conciencia moral que es á su vez un reflejo de la crisis de la conciencia religiosa.

**

Hubo un tiempo en que la conciencia profesional existía. Comerciantes, industriales, obreros, hombres de negocios, cultivadores de las llamadas artes liberales tenían ante todo una función social, debían llenar en la sociedad un cometido indispensable para la perfecta realización de la vida social. Sin duda su trabajo debía proporcionarles los elementos indispensables para la subsistencia propia y la de las personas á ellos confiadas; pero la obtención de medios económicos no era en la mente de aquellos hombres el objetivo primordial de su actividad, se buscaba en sentido lato el reino de Dios y su justicia, es decir el cumplimiento de la misión impuesta á cada cual por la vocación ó por las circunstancias que denotan el llamamiento divino. Lo demás era la «añadidura», lo que debía venir y venía casi siempre para cada uno—por lo mismo que no se buscaba con preferencia á todo otro objetivo—no era como hoy para los hombres la razón de ser y el fin último de su esfuerzo. Claro es que al hablar así no excluimos la posibilidad de frecuentes clandicaciones individuales, de desconocimientos siempre posibles de la orientación hacia la finalidad. Nos referimos á la manera general como las cosas se veían en la sociedad medioeval y en algunos países en la sociedad anterior á la Revolución (1) á la concepción inspiradora de los reglamentos profesionales de aquellos tiempos: la tasa de los precios, la represión severísima del fraude profesional, el reconocimiento del destino social de las ganancias, la interdicción de la usura, la limitación del lujo, las trabas impuestas á la libre concurrencia; (2) todas esas medidas á que la sociedad presente tiende á volver, por instinto de conservación—que no se conserva la sociedad solamente con policía y tribunales,—pero todavía sin remontarse á la fuente de donde todas aquellas sabias ordenanzas arrancaban: la

(1) Por ejemplo entre nosotros.
(2) Nos remitimos al admirable libro de Gailhard-Boncel sobre Les corporations de métiers et la lutte contre la fraude 1913. Véase también Uña, Las asociaciones obreras en España.
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proclamación de la soberanía divina sobre el individuo y sobre la sociedad de donde dimana la afirmación del destino social de los bienes de este mundo y de la orientación del trabajo humano hacia una finalidad transcendental (1).

Porque hay que convencerse de ello: aun prescindiendo de todo punto de vista sobrenatural, aun descontando la influencia de los auxilios de la gracia comunicada á los hombres por los conductos sacramentales—y es claro que los creyentes no podemos prescindir de este género de consideraciones—en el orden puramente natural, es imposible desconocer la enorme influencia de las concepciones fundamentales de la vida sobre la conducta práctica y por lo tanto todas esas limitaciones, todas esas precauciones adoptadas en interés social contra el agio y la especulación no pueden menos de responder á la idea dominante en el cristianismo de que el hombre se debe ante todo á su destino y de que su interés egoísta debe ceder el puesto al bien común; y debe esfumarse ante el bien de los demás por que esa es la voluntad de Dios, porque Dios nos ordena procurar ante todo la prosecución de su reinado en la tierra.

Sin esa ordenación divina que preside la vida toda de la sociedad no se concibe el sacrificio del interés particular en aras del bien común como no sea por una razón de fuerza en que se resume y cifra la del número, que no será nunca una razón y ante la que se levantarán por lo tanto perpétuamente las rebel- días individuales.

Aquella sociedad á que nos venimos refiriendo profesaba una moral profesional, una moral de los negocios porque lo subordinaba todo á la voluntad de Dios como autor del individuo y de la sociedad. Pero se negó la soberanía divina primero relegando su imperio al dominio de las conciencias para emancipar á estas después por grados sucesivos de su paternal imperio, y las consecuencias se están tocando cada vez más. Porque es de advertir que en la sociedad las evoluciones de ideas se operan lentamente y más lentamente todavía se van filtrando al orden público á través de las innumerables conciencias indivi-

(1) Véase el hermoso folleto de E. Lorin La idea individualista y la idea cristiana traducido por mí en la Biblioteca Religión y Ciencia,
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REVISTA CATÓLICA
DE CUESTIONES SOCIALES

(Con censura eclesiástica).

ANTE UNA HUELGA DE FUNCIONARIOS

Hemos tenido una nueva huelga de funcionarios. No se ha tratado esta vez de los agentes de comunicaciones que realizan uno de aquellos servicios que según la Economía clásica debieron en principio encomendarse á la iniciativa privada. Les ha tocado ahora el turno á los encargados de desempeñar una de las funciones más indiscutiblemente públicas: la gerencia de los intereses del Estado. Las líneas generales del conflicto son conocidas de todos. Un ministro que da una disposición que los empleados estiman atentatoria á su dignidad y perjudicial á sus intereses. Una exigencia más ó menos respetuosa de su derogación. La inevitable negativa del superior. En su vista la huelga de brazos caídos, especie de sabotaje burocrático. Una discusión en las Cortes que motiva una crisis ministerial. La salida del ministro y la anunciada derogación del Real decreto origen de la cuestión. La vuelta de los empleados al trabajo. Y, como epílogo, el vago anunciarse de sanciones que nunca llegarán y que si llegan no representarán otra cosa que una vacua fórmula. Tal es lo sucedido. Prescindiendo del aspecto político de la cuestión, que nos es totalmente ajeno, vamos á examinar el hecho en su aspecto social, muy interesante sin duda
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SECCIÓN DOCUMENTAL

RELIGIÓN Ó ANARQUÍA

CARTA PASTORAL
DEL
Jitmo. y Rvdo. Sr. Dr. D. Antonio Álvaro y Ballano,
OBISPO DE ZAMORA

(CONTINUACIÓN)

IV
Se impone un cambio radical de procedimientos

Llevamos más de un siglo, desde los tiempos de la revolución francesa, que el procedimiento universal y constante, como si obedeciese á una consigna, ha sido precisamente el de suprimir en la vida social todo lo que implica idea de Dios y reconocimiento de su soberanía.

Para gobernar, se ha dejado la religión al márgen de la política; para formar los ciudadanos ha quedado al márgen de la educación; para estrechar las relaciones entre los pueblos, al márgen de los pactos internacionales; para señalar y hacer cumplir los deberes sociales, al márgen de las leyes; para constituir la familia, célula de la sociedad, al margen del matrimonio. La religión siempre al márgen: tal ha sido la táctica adoptada generalmente, y estimada todavía como trato de favor, por quienes repugnaban ó no creían opportuno el procedimiento de oposición violenta y descarada.

Y á los ministros de Dios, y á las almas sincera y sólidamente creyentes que no han cesado de señalar los peligros de
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esta conducta, y condenando lo absurdo del ingrato proceder se han opuesto con todas sus fuerzas á la corriente devastadora de este fanatismo ciego, disfrazado con los nombres de laicismo y secularización, se les ha llamado fanáticos y hombres de escasa mentalidad, con la que no podían abarcar los amplios horizontes de las nuevas ideas.

¿Qué más? hasta se ha buscado y pretendido cierta complicidad de la Iglesia en este punto, dándose el caso de que cuando los Sacerdotes, en cumplimiento de su deber, y algunos fieles á impulsos de sus arraigadas creencias y guiados por móviles puros y desinteresados, llevaban su actividad al campo social, para aplicar allí los principios de nuestra religión, y reparar de este modo los daños causados por su olvido, conjurando al mismo tiempo los peligros de mayores estragos, ha merecido censuras el que paladinamente y sin eufemismos se declarase el espíritu religioso que animaba tales esfuerzos. ¡Para qué, decían, á esos círculos, y á esos sindicatos, y á esas federaciones y á todas esas organizaciones sociales se les ha de imponer el calificativo de católicos, si con ello se les resta fuerza y prestigios, y se suscitan dificultades para que se extienda su esfera de acción bienhechora?

Pero la experiencia ha sido terrible; las consecuencias á que conduce esta que hoy se llama aconfesionalidad, y que no es otra cosa que el ateísmo práctico aplicado á todas las manifestaciones de la vida humana, han hecho reflexionar á muchos hombres sensatos. El resplandor de las hogueras que por doquier enciende la anarquía, empieza á disipar tinieblas, á desvanecer prejuicios que la luz de la fé y de la razón serena no conseguían ahuyentar, y ya la Iglesia Católica no está sola al proclamar la necesidad de que la religión ocupe en la sociedad, para que ésta no perezca, el lugar que por derecho le corresponde.

Mensaje de los jefes de Gobierno de los Estados del imperio británico

Sensacionales son, por lo insólitas, y las citamos únicamente como ejemplo de que parece iniciarse una provechosa rectificación, las declaraciones contenidas en el mensaje que poco
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ha dirigieron á sus pueblos los jefes de Gobierno de los Estados que integran el imperio británico, del cual mensaje trascribimos las siguientes expresivas afirmaciones: «Está hoy claramente demostrado, tanto por la experiencia de la guerra, como por los ensayos hechos para reconstruir la vida de la paz, que ni la educación, ni la ciencia, ni la diplomacia, ni la prosperidad comercial, fundadas en la opinión de ser la fuerza material el poder decisivo, constituyen cimientos sólidos para el ordenado desenvolvimiento de la vida mundial. Todos esos factores son sencillamente los instrumentos ó medios que para obrar utiliza el espíritu. Aun la esperanza, hecha entrever al mundo, de una vida de paz protegida y fomentada por la «Liga de las naciones... sólo tendría efectividad cuando los pueblos coalicionados obedecieran al acicate de la buena voluntad; ahora bien, el espíritu de buena voluntad entre los hombres descansa necesariamente sobre móviles espirituales, así como la esperanza de una fraternidad humana ha de apoyarse sobre el firme cimiento espiritual de la fe en Dios como Padre».

«En ese reconocimiento y en el de los designios de Dios respecto al mundo, ejes ambos de la Doctrina cristiana, hallaremos las bases primordiales y últimas para la reorganización de una vida ordenada y armónica entre todos los hombres... En la aceptación de aquellos principios espirituales estriba el «fundamento más seguro de la paz del orbe. Por ello quisiera. mos recomendar á nuestros conciudadanos la urgencia de que los hombres de buena voluntad..., consideren también la verdad y validez eternas de aquellas fuerzas espirituales, que son, en definitiva, las únicas que permiten esperar en el reinado permanente de la paz del mundo».

Providencial coincidencia

Parecerá una mera y casual coincidencia, pero cuantos creemos que la providencia de Dios se extiende hasta las cosas más pequeñas y lo va disponiendo todo con suavidad (1), no

(1) Sap. VIII, 1.
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podemos menos de estimar como especialmente significativa, la circunstancia de que declaraciones tan terminantes fueran hechas diez días después que Su Santidad el Papa había expresado pública y solemnemente sus anhelos con esta exclamación: «Ojalá que el aniversario del Nacimiento (de Jesucristo) muestra á los humanos que en vano aspira á dar paz á los hombres y á las naciones quien no se apoya en la fe (1).»

¡Es que las palabras del Vicario de Jesucristo, caídas en el vacío tantas veces, tienen ahora fuerza para repercutir en los gabinetes de los gobernantes, aunque no sean católicos, ó es que los hombres, convencidos de su impotencia si sólo emplean medios materiales, comienzan á deponer su orgullo, y buscan en la religión el auxilio que antes repudiaron? Sea cualquiera la causa, y sin entregarnos á suposiciones insuficientemente fundadas, confiemos en los designios amorosos de Dios, que según la expresión de Job (2) desvanece las maquinaciones de los malos para que no puedan llevar á término lo que se habían propuesto, y que, cuando hiere, El mismo da la medicina.

V

No es lo mismo profesar la religión que practicarla

Conviene, sin embargo, salir al paso á un error práctico bastante frecuente y que acarrea funestas consecuencias.

Cuando decimos que la sociedad toda entera ha de volver al punto de partida que nunca debiera haber abandonado; que igualmente que en sus comienzos ha de tener por base la religión para vencer los peligros de la anarquía, no hacemos otra cosa que expresar y encarecer la necesidad ineludible de que todos sus miembros, su organismo completo, participe y se sature de la vida sobrenatural, cuyo principio es Jesucristo.

Relegar las creencias á la esfera de lo especulativo; considerar la religión como un conjunto de verdades que afectan á la inteligencia, y creer que no es preciso amoldar á ellas la con-

(1) Discurso cit.
(2) V, 12, 18.
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ducta, es detenerse á la mitad del camino. No puede bastar á nuestro propósito una religión, como la que muchos se ingenian para mayor comodidad, imperfecta, truncada, señora y dueña del entendimiento; pero que no ejerce influencia alguna en el corazón; una religión cuyos dogmas se acatan, al mismo tiempo que se menosprecian sus preceptos.

Desnaturalizar de este modo la religión es hacerla perder su eficacia salvadora. Hay que pensar en cristiano, es cierto; pero hay también que obrar en cristiano, de lo contrario, por extendida que parezca hallarse la fe, aunque todos se llamen creyentes, faltará el espíritu del cristianismo, y sin que este espíritu inferte la vida de la sociedad, no se conseguirá nunca la ansiada renovación.

Ni hasta tampoco con que esa religiosidad se manifieste exclusivamente en nuestras relaciones inmediatas con Dios, en el cumplimiento de los deberes llamados religiosos y que se refieren directamente á la divinidad; ¡quién es somos nosotros para establecer distinción y elegir á nuestro arbitrio entre las obligaciones, igualmente sagradas, que la religión impone! ¿Se concibe siquiera que pueda llamarse piadoso para con Dios el que es enemigo y verdugo de su prójimo? La verdadera piedad es incompatible con el egoísmo frío y cruel; el amor cristiano lo abarca todo, tiende á unirlo todo, y todo lo vivifica.

los malos cristianos desacreditan la fe que profesan

Por olvidar estas verdades, ó conducirse como si no lo fueran, se ha dado pretexto á los malvados para hacer antipática y odiosa nuestra religión, y la hemos visto desmerecer en el concepto de quienes proceden ligeramente al formar sus juicios, fijándose sólo en exteriores apariencias.

Porque es indudable que desacreditan el catolicismo los que al mismo tiempo que conocen habitual y descaradamente sus máximas, hacen alardes de fe religiosa; los que tributando culto á un Dios que condena la sensualidad, se entregan, sin embargo á los excesos de un repugnante libertinaje; los que adoran á un Dios pobre, que dignificó la pobreza y reserva para los pobres sus más preciosos tesoros, y no ven nunca satisfe-
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cho su desmedido afán de riquezas y bienes materiales; los que profesando una religión cuya ley suprema y única es el amor, no sólo no se compadecen del necesitado, sino que explotan su desgracia y buscan la prosperidad en la ruina y miseria de sus prójimos.

Son muchos los que ignoran las doctrinas del catolicismo ¿qué extraño es que estos, viéndole á través de tan frecuentes ejemplares, formen de él un concepto erróneo y lo envuelvan en el anatema general! ¿Cómo ha de sorprendernos que los débiles, los oprimidos, los desheredados de la fortuna, las víctimas de la injusticia, cegados por el odio ó por la desesperación, no acierten en su ignorancia á distinguir cosas de suyo inconfundibles, y se les haga repulsiva una religión entre cuyos adeptos abundan tanto los abusos, y se muestran tan pujantes las pasiones, y aparece tan bajo el nivel moral, prevaleciendo únicamente el mezquino ideal terreno, si es que ideal puede llamarse?

Si nuestra religión fuera tal como ellos se la figuran tendrían razón al abominar de ella; no lo es, ciertamente, y por eso carecen de lógica sus invectivas. Mas aunque la conducta reprobable de los creyentes, nada en absoluto arguya en contra de la fe, ya que entonces obran, no como católicos, sino apesar de ser católicos y en oposición á lo que enseña y prescribe el catolicismo, no es posible negar que semejante proceder le resta simpatías, y frustrándose en gran parte, por esta causa, la potente y salutífera virtualidad de nuestra religión, se da pretexto para poner en duda su eficacia.

Cómo la religión producirá sus efectos salvadores

Para obtener los efectos de una medicina, ha de aplicarse al enfermo; eso es lo que hace falta, aplicar los principios y las doctrinas y las máximas de la religión que todos vosotros, por la misericordia divina, profesais, á las enfermedades que han puesto en trance de muerte el cuerpo social. Sean ellos las normas directivas á las que se ajusten los planes de evolución que hoy vemos incubarse; el espíritu que anime los propósitos de todos los hombres de buena voluntad é intención recta, que no
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se conforman con lamentaciones estériles, ni confían tampoco en temerarios ensayos de vanos delirios ó teorías criminales; la savia vivificante que circule por todos los miembros de la sociedad, y entonces veremos cómo al restaurar su decaído vigor y devolverle centuplicadas sus perdidas energías, la hace mostrarse fecunda en regalados frutos de una pacífica vitalidad exuberante y de una tranquila prosperidad, que si bien no podrán aún así lograrse repentinamente, porque eso equivaldría á un milagro, será causa de que poco á poco el temor se convierta en esperanza y la esperanza en realidad feliz, demostración palmaria de la asombrosa virtualidad del catolicismo para que los hombres consigan en la tierra sus justas y razonables aspiraciones.

VI

El orden es necesario á la sociedad

El hombre no busca en la sociedad otra cosa que su propio perfeccionamiento, suplir las deficiencias inherentes á una vida aislada, que resultaría imposible, y llenar una exigencia de su misma naturaleza; así la hizo Dios, y nunca ha sido ni puede ser de otro modo. Mas para alcanzar estos fines, para que la vida social no se convierta en tormento del hombre y verdugo suyo, en vez de ser su ayuda y condición esencial de la posible felicidad, lo primero que en la sociedad se necesita es el orden. Si este no existe, todo llega á faltar, hasta la misma vida; porque el desorden en cualquier organismo, tanto físico como moral, ó es la muerte ó inecación de ella, ya que la existencia es siempre efecto de la acción divina y Dios hace ordenadas todas las cosas (1). Cuando el desorden se ha introducido en la sociedad, la coloca en un estado violento, opuesto á su naturaleza y que no puede prolongarse, según el conocido aforismo: nihil violentum, durabile; nada que sea violento durará mucho; de tal modo, que ó la sociedad hace que termine el desorden, ó el desorden acaba con la sociedad. De aquí la resistencia, más ó mé-

(1) Sap, XI. 21—Rom. XIII, 21.
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nos enérgica, y como instintiva, que la sociedad opone siempre á las perturbaciones del orden, principalmente si, por lo profundas y extendidas, constituyen mayor peligro.

Así se explica que en los presentes momentos la idea del orden asedie las inteligencias y sea la grande y universal preocupación; que esa palabra se halle en todos los labios, y las apelaciones al orden sean tan frecuentes y se invoque insistente mente su necesidad, quizá nunca tanto como ahora sentida; inquietud y alarma que no son otra cosa que exteriorización de la protesta y de la actitud de defensa en que la sociedad se coloca ante esas convulsiones que presagian ó revelan un estado de descomposición.

Cuál sea el orden verdadero

Sin embargo, puede facilmente ocurrir que por haber formado del orden un erróneo concepto, ó no tener de él una idea exacta y cabal, se considere como medicina lo que es precisamente veneno. Es muy frecuente confundir el orden con la inmutabilidad, con la continuación inalterable de la existencia idéntica siempre, y creer que todo cambio, toda modificación, toda rectificación, toda mudanza, de cualquier género que sea, en el modo de ser de la sociedad, constituye un desorden; y nada hay más lejos de la verdad.

El orden ha dicho San Bernardo (1), es una disposición de partes tal que cada una esté en su lugar; por consiguiente, cuando esta disposición se ha alterado, no depende el orden de que semejante alteración continúe: todo lo contrario, el orden exige que, aún á costa de los mayores esfuerzos, las partes vuelvan á ocupar el lugar que les corresponde. Mas ¿de dónde provienen esa inquietud, esa zozobra, ese desconcierto que todos presenciamos, sino de que en la sociedad hay muchas cosas que están fuera de su sitio?

Y aquí tenéis un nuevo argumento que demuestra la necesidad de la religión para que con el desorden no triunfe la anarquía; porque mientras en todas las doctrinas y sistemas

(1) Lib. de Consid.