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Revista católica de las cuestiones sociales (1921-02-01 00:00:00), página 8

nónigo de la Metropolitana de Burgos, don Gerardo Villota—á quien quisieron cuantos le trataron—se destaca en el documento pontificio con una designación laudatoria del más alto relieve.

El Sumo Pontífice honra al Arzobispo de Burgos, doctor don Juan Benloch, con el encargo de acercarse á esta humilde parcela de la buena viña y el mandato paternal de labrarla en términos de que los renuevos de aquella vid, en manos de celosos operarios evangélicos, puedan ser trasplantados á las tierras yermas y estériles hoy de la gentilidad.

Al aceptar obediente y agradecido el mandato Pontificio, el ilustre por tantos títulos Prelado burgalés, se dirige á sus diocesanos en una Pastoral que pasará á la historia de la literatura eclesiástica, como documento pleno de doctrina, exuberante de piedad y elocuencia y labrado con amor por manos de artista para engarzarlo como joya de subido valor en la corona del Apostolado arzobispal.

Verdadero lugar teológico por los fundamentos escriturísticos, patrísticos y teológicos de la Pastoral, condensa en páginas claras y movidas el dogma de las misiones; recorre á grandes trazos las fases de la Iglesia misional, y, finalmente, se da cuenta en el providencialismo sobrenatural de la Iglesia, de la hora actual marcada por el dedo divino para la evangelización de las gentes.

Hay páginas en este documento que honran á la literatura eclesiástica española; el comentario sólido y jugoso de las Epístolas de San Pablo, abarcando en síntesis brillante y oratoria las dos intuiciones del Apóstol de las gentes: la del paganismo y la de la Iglesia. Hay rasgos valientes que recuerdan al egregio orador, como cuando enfoca la figura de Jesucristo, centro de la redención, desde el Trono de la Cruz, que extiende sus brazos, clavados, para cobijar, no sólo al pueblo de la ley y de la promesa, sino al Universo mundo. Hay amplificaciones exuberantes de doctrina, radiantes de belleza, cuando desarrolla el tema de la fe y de la gracia.

La gran Pastoral del insigne señor Benloch debiera, á mi juicio, extractarse en forma de manual, á modo de Catecismo, con preguntas y respuestas, para que sirviera de Vade mecum
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de todo sacerdote tocado del espíritu y de la vocación de las misiones. La lectura de este compendio no dispensaría de la del amplio y dogmático texto de la Pastoral, antes sería acicate y estímulo para volver á ella con ánimo reposado y ganoso de saborear otra vez sus múltiples bellezas.

La Iglesia y el Trono, el Papa y el Rey, se hicieron representar en la inauguración del nuevo Colegio de misiones de Burgos; bajo las bóvedas magníficas de aquella incomparable Catedral, que más se admira cuanto más se conocen otras, resonaron piegarias invocando al Espíritu Santo, el enviado infinito y personal del Padre y del Hijo, que, como un viento y lenguas de fuego, descendió sobre los primeros y ejemplares misioneros de la Cristiandad.

En el Trono de Dios es conocida la voz de la catolicidad de todos los pueblos, herencia y porción de la Iglesia; pero sin desdoro para ninguno de ellos, sin mengua para nadie, escrito está que en naves españolas aportaron el Altar y la Cruz, que plantaron los jalones de las cristianidades del Nuevo Mundo; y la Patria de San Francisco Javier y de San Luis Beltrán no es imperita ni reacia en consagrar su acción religiosa, política y social para la evangelización del mundo.

Castilla, madre espiritual de la cultura patria, delicada en sus sentimientos de oblación por el ideal, deja oír su voz por uno de sus egregios Prelados, y la Pastoral del doctor don Juan Benlloch parece la carta-puebla que el catolicismo extiende en Burgos para la inscripción y fundación de las futuras cristianidades del gran pueblo misional.

A. M. DE LUYANDO.
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REVISTA CATÓLICA
DE CUESTIONES SOCIALES

(Con censura eclesiástica).

LA REALIDAD DEL PELIGRO SINDICALISTA

El debate suscitado en el Parlamento con motivo de la campaña que realiza en Barcelona el gobernador civil señor Anido, y la aprobación que esa campaña mereció y merece á los representantes de las agrupaciones políticas—exceptuando, claro está, á los socialistas y sus afines, que viven como tales socialistas, ignorantes de lo que sucede en el mundo y en pugna con las tendencias del socialismo gubernamental de otros pueblos, tales como Francia, Inglaterra, Alemania, etc.—ha puesto de relieve la repulsión que en España existe hacia esas organizaciones del obrerismo revolucionario que en los centros de la actividad nacional, en la calle y en los hogares, despiertan el odio franco de la totalidad de la opinión, que aplaude sin reservas cuanto se haga para estirpar esa lepra del terrorismo.

No ya el actual Gobierno conservador—ha dicho don Francisco Cambó—sino cualquiera otro, del color político que se quiera, estaría compelido por la fuerza de las circunstancias á proceder contra el sindicalismo rojo, como el poder público procede, y aunque es cierto que la política de represión no puede erigirse en sistema, no es posible tampoco consentir que en los grandes centros fabriles impere el terror, y vivan, por falta de
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violenta que degrada la condición humana y la envilece, ha siendo del súbdito un esclavo. Ahora bien, si más arriba de la autoridad humana no hay nada, sólo queda la fuerza material robusteciendo la autoridad, y en esto consiste todo su derecho; mas como contra este derecho, si así place llamar á la fuerza brutal, son legítimas, aunque no siempre posibles, todas las rebeliones, resultará que la autoridad que no se apoya en Dios, en vez de ser alma del orden, es el elemento más disolvente, eficaz generador de la anarquía social.

La doctrina católica, por el contrario, ennoblece, ensalza la autoridad, rodeándola de una aureola formada con destellos divinos; coloca en la divinidad el principio y fuente de donde se deriva. No hay potestad que no proceda de Dios, dice el Apóstol (1), y realizando de esta suerte la autoridad hasta hacer de ella algo sagrado, le da una fuerza moral que es su más sólida protección, concilia para ella, no el temor únicamente, sino el respeto y el amor de sus súbditos (2), y no humilla á éstos, antes los dignifica, porque al obedecer no se someten al hombre, sino que obedecen en el hombre al mismo Dios.

De este modo, el superior es súbdito á la vez; antes de mandar, obedece, y en tanto puede mandar en cuanto que él es el primero que da ejemplo de obediencia; no ejerce dominación sobre sus subordinados, desempeña tan solo un ministerio, es, en frase del mismo Apóstol (3), ministro de Dios para procurar el bien de cuantos á él están sometidos.

Tal es el lugar que la autoridad ha de ocupar para que no se perturbe el orden divinamente establecido. Intermedia entre el Legislador supremo y los otros miembros de la sociedad, encumbrada hasta las gradas mismas del trono excesivo del Rey de reyes, divinizada en cierta manera, pero ostentando el sello de subordinación y obediencia á Dios y obligada á moverse dentro de límites que no le es dado traspasar, al mismo tiempo que siente acrecentada su fuerza para granjearse la obediencia y la fidelidad propias de hombres libres que obran á impulsos del

(1) Rom. XIII, 1.
(2) Rom. XIII, 5.
(3) Rom. XIII, 4.
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deber, ofrece también garantías, cuantas en lo humano son posibles, contra las arbitrariedades, las demasías y el despotismo.

La indisciplina social reinante que hace tambalearse la sociedad, no se puede eficazmente combatir de otra manera; por ahí es por donde ha de empezar á restablecerse el orden, haciendo que sobre los palacios de los Jefes de Estado y de los legisladores campee la cruz de Cristo-Rey, trono de verdadera y suprema soberanía, pero también altar de sacrificio.

VIII

La moral religiosa, indispensable para la conservación de la sociedad

Lujuria del espíritu se ha llamado á la soberbia, que es la que instiga al hombre á declararse independiente, y colocarse en el trono reservado á la divinidad, único Sér que no reconoce superior, destruyendo así la base del verdadero orden, cuya regla invariable expresó el Apóstol con estas breves palabras: Omnis anima potestatibus sublimioribus subdita sit (1). Toda alma ha de estar sometida á las potestades superiores. Pero además de esa soberbia, que es la hinchazón del espíritu, existe otra, la soberbia, que es la hinchazón de la carne, la primera de las tres concupiscencias que vió el Apóstol San Juan (2) extendidas por todo el mundo y que pugna con terribles y nunca agotadas energías por introducir el desorden en cada uno de los individuos, haciendo imposible la segunda de las armonías que, según el plan divino, son necesarias para la vida de la sociedad.

Porque esta Carta Pastoral va siendo demasiado extensa, no vamos á ocuparnos en esta materia sino muy ligera y brevemente; aun así, confesamos no hacerlo sin gran repugnancia, lamentando de lo íntimo del corazón que la conducta de los cristianos imposibilité hoy cumplir la recomendación del Apóstol, cuando decía á los primeros fieles que no manchasen sus labios tomando en boca el más infame de los vicios (3).

(1) Rom. XIII, 1.
(2) S. Joan II, 16.
(3) Ephes. V. 3.
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Siempre ha habido inmoralidad entre los hombres; la ha habido también entre los que profesaron la fe de Jesucristo; pero, ó no era tan general, ó había límites que su audacia respetaba, ó no se atrevía á presentarse en público con cínicos alardes, sino que se ocultaba en las sombras del disimulo ó en la oscuridad de las tinieblas; y sobre todo, se luchaba contra ella, se la resistía, aunque no siempre se la venciera. Ahora, en cambio, el torrente de inmundicia ha roto todos los diques; una ola de cieno infecto se extiende por el mundo amenazando anegarlo, el ambiente está saturado de hediondez, se hace ostentación del vicio, presentándolo bajo las formas más agradables y seductoras á los ojos de las muchedumbres, y ya ni causa á muchos repugnancia, ni levanta apenas protestas, ni encuentra obstáculos serios, como si se hubiesen reproducido aquellos tiempos en que el espíritu de Dios tuvo que ausentarse del hombre, porque toda carne había corrompido sus caminos.

El afán de gozar ha llegado al paroxismo; la fiebre de placeres, pero de placeres los más bajos y denigrantes, se ha desarrollado en tales términos, que las costumbres de hoy ya no deben llamarse corrompidas sino depravadas, y más que depravadas, abyectas. Es un diluvio de fango, una inundación de podredumbre que ante nada se detiene; ni ante la inocencia del niño, en cuyo corazón, tierno capullo, deposita, antes de abrirse, la semilla venenosa de la impureza; ni ante el delicado recato de la doncella, en cuyos ojos pone fuego de lascivia, y en sus labios sonrisa descarada, y provocación en sus ademanes desenvueltos; ni ante el proverbial pudor de la mujer, pudor que si antes hacía que el más ligero atrevimiento tiñera de rojo sus mejillas, ahora no le impide llamar moda á la indecencia, y sonrojar con ella á cuantos conservan idea del decoro; ni ante la lozanía de la juventud, á la cual aja y marchita, surcando con prematuras arrugas frentes que se inclinan, no con el peso de los años, sino con el peso de un vergonzoso agotamiento; ni ante las proximidades del sepulcro, yendo allí á turbar con repulsivos lúbricos estremecimientos el venerable reposo de la ancianidad; ni ante los sagrados muros del hogar, cuyo recinto invade y profana con el criminal propósito de secar la fuente misma de la vida.
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De esta perversidad de costumbres se sigue como una consecuencia lógica una desenfrenada codicia de bienes materiales; porque una vez que el hombre ha renunciado á ideales elevados, es natural que procure á todo trance, sin reperar en procedimientos, disponer de riquezas, que son el medio necesario para la vida de sensualidad.

El oro es hoy el gran corruptor de las conciencias, el mercader y el verdugo de la honradez, y con toda justicia puede aplicarse á nuestra sociedad aquel despectivo anatema que Yugurta lanzó contra la pervertida Roma: ¡Emenda civitas!; ¡oh ciudad dispuesta siempre á venderte! No se piensa más que en dinero, ni se habla más que de dinero, ni se obra más que por dinero; el dinero lo llena todo, lo facilita todo, lo vence todo... y lo pervierte todo.

Mas la codicia de riquezas reviste en nuestro tiempo un aspecto singular; antes era lo ordinario que el avaro sólo pensase en amontonar oro y guardarlo, y este vicio, á pesar de su odiosidad, hacía incompatibles con él otros muchos vicios, todos aquellos que exigen algún dispendio; ahora la ambición de dinero se ha hecho más general y más intensa; pero se desea tenerlo para poder gastar, no en cubrir atenciones más ó menos necesarias, sino en procurarse una vida regalada en la que no falte ninguna clase de comodidades, para satisfacer con el lujo la vanidad, para poder dar rienda suelta á todos los caprichos, para entregarse á orgías y á los excesos de un sensualismo repugnante, en una palabra, el dinero se emplea como instrumento del mal, como pábulo del vicio, lo cual es peor que no emplearlo, y el aspirar á poseerlo es una manifestación más, bien elocuente por cierto, de la concupiscencia de la carne, que se ha enseñoreado del mundo.

Y es de notar también otra particularidad de nuestra época: hoy se quiere ser rico sin esfuerzo; se desea poseer mucho dinero sin que cueste trabajo ni privaciones el adquirirlo; parece una anomalía, algo que disuena, que no está conforme con el modo de proceder en general de los avaros de otros tiempos; pero así es en realidad. Y se explica: con frecuencia se afirma que una ola de pereza ha invadido recientemente el mundo, porque nadie quiere trabajar; analicemos el hecho, y no nos causará ex-
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trañeza; es la misma ola de la concupiscencia, de la sensualidad, que al avanzar y encresparse presenta esta nueva forma.

El trabajo produce fatiga, causa molestia, es desagradable, repugna; pues si la vida se hace consistir en la satisfacción del apetito, si todas las aspiraciones se reducen á gozar, ó hay que hacer que el trabajo no sea penoso, lo cual es imposible, ó el hombre, natural, necesariamente, huirá de él.

Ociosidad, codicia de riquezas, libertinaje; tres manifestaciones de un mismo desorden; del que reina en el inferior del hombre cuando el alma es dominada por el cuerpo, en vez de dominarlo; cuando la lucha entre el ángel y la bestia, que se desarrolla en cada uno de nosotros, la bestia triunfa; cuando los sentidos prevalecen sobre el espíritu, y le imponen su ley y su dictamen. Desorden que hiere á la sociedad en sus mismas entrañas, y que si no se atiende á repararlo le causará la muerte, ya que la sociedad es un conjunto de hombres, no de animales irracionales, á los cuales se hacen semejantes los que se convierten en juguete de las pasiones (1), y las leyes por las que toda sociedad ha de regirse son únicamente para seres que tienen otro móvil más noble que el instinto.

Mas el orden que Dios ha querido exista entre los componentes de nuestro sér, en el cual el inferior debe estar sometido al superior, no puede restablecerse sino por medio de la religión; una experiencia muchas veces repetida ha demostrado que en las sociedades apartadas de Dios, surge sobre la superficie, como espuma pestilente, la corrupción de costumbres.

Si se prescinde de la virtualidad de la doctrina religiosa para refrenar la concupiscencia, no se hable ni de gobiernos fuertes para la represión del crimen y la defensa de la justicia: ni de cauces legales por los que se obligue á discurrir las corrientes desbordadas del sensualismo, ni de doctrinas y teorías nuevas que contengan el ímpetu devastador de la general desmoralización, no se hará otra cosa con todo ello sino añadir un fracaso más á los muchos que ha sufrido la moral independiente. Porque no hay gobierno fuerte, si no se apoya en Dios, ni las leyes humanas pueden servir de cauce, si la ley divina, de la

(1) Ps. XLVIII, 13.
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cual recibe toda su fuerza es arrollada sin escrúpulo, como si no existiera; ni hay doctrinas capaces de impedir que el corazón humano sediento, al no acudir al manantial de la dicha, que es Dios, vaya á buscar el agua refrigerante en los placeres de los sentidos, en los instintos brutales, en el oro, llave que ha de abrirle el alcázar de los goces, hasta en la sangre de sus hermanos, si esta puede contribuir á satisfacer sus ansias.

Faltando la esperanza de los bienes espirituales y eternos, lo natural es que el hombre vuelva sus ojos á la tierra y procure proporcionearse en ella todo el bienestar, todas las satisfacciones y alegrías posibles; la autoridad humana no es capaz de impedirlo, porque no puede llegar al corazón y penetrar en sus senos, que es donde está la raíz del mal, ni tiene tampoco sanción eficaz para todos los excesos. El olvido de Dios va siempre seguido de los desórdenes de la imoralidad; por eso, como observa San Juan Crisóstomo (1), á continuación de aquellas palabras: «Dijo el impío en su corazón: no hay Dios», pone el Salmista estas otras: «Se han corrompido y hecho abominables en sus deseos.» (2)

IX

Del egoísmo provienen todos los desórdenes

La batalla que continuamente se está librando dentro del hombre entre el elemento superior y el inferior, y que acarrea el desorden cuando éste consigue la victoria y se erige en tirano, no es más que un aspecto de la eterna lucha entre el bien y el mal, ó en otras palabras, entre la caridad y el egoísmo; entre la caridad que eleva al hombre hasta Dios, dándole al mismo tiempo fuerza expansiva para extender, sin límites ni fronteras, sus afectos á todo el género humano, y que es la expresión real de la triple armonía que constituye el orden dentro del cual hemos de movernos, y el egoísmo que todo lo trastorna, colocando á Dios, al alma, al cuerpo, á los hombres todos, fuera del lugar que les corresponde, pues que convierte al egoísta en

(1) Hom. 72 in Matth.
(2) Ps. XIII, 1.
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una especie de centro en el que ha de converger todo cuanto existe; entre la caridad que hace al hombre sumiso, paciente, sufrido, benigno, complaciente con sus prójimos, humilde, desprendido y generoso (1), y el egoísmo que le hace rebelde, soberbio, ambicioso, insensible á ajenas desgracias, envidioso y cruel; entre la caridad, por la cual es el hombre obediente hijo de Dios, y verdadero hermano de sus prójimos, y el egoísmo que le impulsa á rebelarse contra el Creador y á odiar á sus semejantes.

Dios ha hecho del amor nuestra vida; es obligación nuestra y es también necesidad el amar; este sentimiento es como el alma de todas nuestras acciones, un derecho al que no podemos renunciar ni nadie puede arrebatarnos, un deber que incluye todos los demás deberes. La gran empresa, el secreto de la vida humana y social, es formar dentro de nosotros mismos un amor digno de nuestra naturaleza, enteramente opuesto al amor del egoísmo, el cual es enemigo de los deberes propios y de los derechos ajenos, patrocinador y fuente de todas las injusticias, y elemento esencialmente disolvente de la sociedad, ya que es condición suya la tendencia á desunir, haciendo incompatibles á los hombres unos con otros y convirtiendo en enemigos á los hermanos, mientras que el amor recto es el vínculo moral necesario para la sociedad entre hombres, es el imán que los atrae, los aproxima y llega á identificarlos por la comunidad de ideales y de aspiraciones, es, en fin, como una síntesis de la justicia, con la cual, en lenguaje cristiano, viene á ser una misma cosa; porque justo es aquel que tiene amor de caridad.

La causa de todas las discordias que afligen á la humanidad, la señaló el Apóstol Santiago cuando dijo (2) «¡Sabeís de dónde proceden las luchas y disensiones entre vosotros! de vuestras pasiones desordenadas»; y como el desorden de las pasiones no es otra cosa que el egoísmo en acción, si sólo nuestra religión sacrosanta es la que puede refrenarlas y dominar la concupiscencia manteniéndola dentro de los límites del deber, ella será también la única fuerza capaz de ordenar el amor, ma-

(1) I Cor. XIII, 4.
(2) IV, 1.
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tando el egoismo y cegando con la caridad los abismos de odio en que los pueblos van á sepultarse.

Nuevo llamó Jesucristo (1) al mandato que nos impuso de amarnos unos á otros; porque ni antes de Él, como ni después fuera de Él, se conoce ni se practica esa virtud del amor, que es la suprema ley, la única ley del cristianismo (2). El hombre, abandonado á sus fuerzas, separado de Dios con el afecto, se precipita en el egoismo, lo mismo y por la misma razón que en el vicio de la sensualidad, y así se explica el hecho, por la experiencia confirmado, que allí donde la religión ha perdido terreno, lo ha perdido también en proporción idéntica el verdadero amor al prójimo.

La felicidad tiene para nosotros irresistibles atractivos; en todo la buscamos, y hacemos bien; porque lo exige así nuestra naturaleza; pero buscar la felicidad propia sin pensar en la de los demás y aún á costa de ella, eso es egoismo; querer ser feliz con todos, y sacrificar, si es preciso, la propia felicidad por la del prójimo, eso es caridad, eso es amor verdadero, propio de cristianos. Si así fuera el nuestro, ¿se habrían ni siquiera planteado los pavorosos problemas que conviven al mundo?

CONCLUSION

Nos enseña la historia que las épocas en las que más se ha combatido á la verdadera religión, han sido también las que más se han distinguido por sus doctrinas antisociales, lo cual indica que los pueblos, lo mismo que los individuos si se apartan del camino, que es Jesucristo (3), se extravían y van por las sendas del error y del vicio á una perdición segura. Es que las leyes establecidas por Dios no se quebrantan impunemente, y la ley divina es que todos los pueblos sirvan á Jesucristo (4).

Lo que ahora vemos, y lamentamos y nos causa alarma, es la repetición del mismo fenómeno. Hemos llegado á este trance

(1) Joan. XIII, 34.
(2) Rom. XIII, 10.
(3) Joan. XIV, 6.
(4) Dan. VII, 4.
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porque hemos menospreciado á Dios, creyendo que podíamos pasar muy bien sin su ayuda; porque el espíritu religioso no informa ya las leyes, ni las costumbres, ni las principales manifestaciones de la vida; porque con el concepto materialista que de ella se ha formado la generalidad de los hombres, el orden establecido por la divina providencia se ha trastornado en forma tal, que la anarquía está llamando con tremendos golpes á las puertas de la sociedad y amenaza forzarlas.

Criticos son los momentos; pero volvamos los ojos á Dios, que si en Él no hallamos el remedio, no lo encontraremos en ninguna otra parte; tengamos fe; fe sincera, viva, práctica, y teniéndola, no nos faltará tampoco la esperanza.

Que ella sea, hermanos é bijos carísimos, un motivo más para que cada uno de vosotros, dentro de su esfera respectiva trabaje con ahínco por extender y hacer cada día más eficaz la influencia de la religión, única que proporciona á los hombres con las ventajas del orden, las venturas de la paz. Dios nuestro Señor premiará vuestros esfuerzos con las bendiciones de su diestra, en prenda de las cuales os damos la nuestra pastoral muy efusiva en el nombre del Padre ♫ y del Hijo ♫ y del Espíritu ♫ Santo. Amén.

Dada en nuestro Palacio Episcopal de Zamora, el día 28 de Febrero de 1920.—† ANTONIO, Obispo de Zamora.