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migo y determinar, prácticamente, qué hay que hacer y qué hay que evitar para que todos puedan cumplir la voluntad de Dios y alcanzar el fin sobrenatural á que están destinados.

Es cierto que no son los intereses temporales los que han sido directamente confiados por Dios al ministerio de la Iglesia; pero no pueden en ningún modo serle indiferentes, ya que viviendo las almas y obrando ligadas íntimamente á ellos, influyen en gran manera en los intereses eternos de las mismas. Por ello es que, á pesar de estar muy lejos de ser objeto de la acción pastoral el fomento de las ciencias y de las artes, y del comercio é industria, y el fundar, dirigir ó mejorar instituciones ó sistemas políticos y sociales, con todo, ha de vigilar con la mayor diligencia los derroteros y lucubraciones del humano entendimiento para que no se extravíe con daño de la fe y de las costumbres, y ha de señalar y prohibir á los fieles las doctrinas ó ideas incompatibles con las enseñanzas y preceptos de Cristo, haciendo lo posible para impedir su difusión y destruirlas; ha de ejercer su derecho de censura sobre las manifestaciones del arte en cuanto afectan á la moralidad: ha de seguir con atención las evoluciones económicas, políticas y sociales para manifestar á los fieles sus peligros cuando estuviesen en pugna con los eternos ó inmutables principios de la caridad y de la justicia.

Tampoco desde el punto de vista del bienestar temporal de los hombres puede la Iglesia mirar con indiferencia los intereses indicados y es incalculable el bien que ella ha hecho y está haciendo á la humanidad, trabajando para que sea menos desgraciada en este mundo. ¿No es ella la que ha predicado, siempre, con la enseñanza y el ejemplo las obras de misericordia, tan recomendadas por Nuestro Señor Jesucristo, que prometió la eterna bienaventuranza á los que las practican? Ella es la gran fundadora de obras é instituciones de caridad, dedicadas al alivio de todas las necesidades y de todas las miserias: ella ha creado y fomenta con verdadero cariño maternal esa admirable pléyade de congregaciones religiosas consagradas á la enseñanza y á la beneficencia en sus más genuinas y generosas manifestaciones. Siempre el buen pastor al dispensar á su amada grey los dones sobrenaturales, ha trabajado para que no le
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falten los de orden temporal, habiéndose de reconocer que, á imitación de su Divino Modelo, lleva á todas partes el bien: Pertransit benefaciendo (1).

En lo que á esta muy amada Archidiócesis se refiere, no podemos menos de congratularnos del ejemplar empeño con que el Clero secular y regular y una abnegada falange de piadosos seglares de uno y otro sexo consagran sus actividades á estas laudabilísimas obras encaminadas á hacer bien al prójimo en todos los órdenes de la vida. No necesitais, Amadísimos Cooperadores, que excitemos vuestro celo; pero sí que hemos de expresaros Nuestra gratitud. Continuad generosos en vuestras empresas benéficas, que con estos sacrificios os mostráis dignos de Dios. Nos complacemos en deciros con el Apostol: Beneficentiae autem, et communionis nolite oblivisciti: talibus enim hostiis promeretur Deus (2): continuad incansables: Nolite desicere benefacientes (3): lo que hacéis por vuestros hermanos os lo aprecia Jesucristo como si lo hicierais por su misma persona: Amen, amen dico vobis, quando fecistis uni ex his fratribus meis mini mis, mihi fecistis (4): ¡Dichosos vosotros que sois misericordiosos porque alcanzáreís misericordia! (5) Beati misericordes: quoniam ipsi misericordiam consequentur.

XIII

Intensidad de la Acción Pastoral

El Divino Fundador de la Iglesia pudo con un sólo acto de su omnipotente voluntad infundir á sus Apóstoles la preparación y fuerza que necesitaban para el cargo pastoral que quería encomendarles; y, sin embargo, prefirió llamarles y tenerles en su compañía durante el tiempo que dedicó Él personalmente al ejercicio de este ministerio, educándoles con sus exhortaciones y enseñanzas y, sobre todo, con su ejemplo, y amaes-

(1) Act. X, 18, 38.
(2) Hebr. XII, 16.
(3) II Thes. III, 13.
(4) Math. XXV, 40.
(5) Math. V, 7.
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trándoles con ensayos y ejercicios. Después de haberles preparado con la mayor diligencia y esmero, fue cuando les envió el Espíritu Santo para que les perfeccionase con sus dones y les ayundase á recordar lo que habían aprendido: Et suggestet vobis omnia quaecumque dixerit vobis (1).

Obró así, indudablemente, el Divino Maestro, no sólo porque quiere, según hemos ya visto, que el hombre ponga de su parte lo que pueda para cooperar á la gracia, á fin de que se haga digno de premio, sino, además, para que comprendiésemos que es muy grande el esfuerzo y trabajo con que hemos de contribuir á la obra del ministerio pastoral. Así lo ha entendido, siempre, la Iglesia preparando y educando con el mayor cuidado y á costa de grandes sacrificios á los jóvenes elegidos para el sagrado ministerio, que no puede serles confiado hasta que estén tan ejercitados en la práctica de la virtud, que puedan servir de modelo; tan instruidos y versados en las ciencias eclesiásticas, que puedan servir de maestros; tan adiestrados en las luchas contra los enemigos de las almas, y tan pertrechados en todo lo relativo á la vida espiritual, que hayan dado pruebas satisfactorias de que, no solo sabrán defenderse á sí mismos, sino que, además, serán aptos para guiar á los demás como verdaderos veteranos en la milicia de Cristo: Quorum vita probata senectus sit (2).

Y no se satisface la Iglesia con fundamentar de manera tan sólida á sus ministros, sino que toma todas las precauciones y exige todas las garantías, humanamente posibles, para asegurarse de que aquellos á quienes confía el sagrado ministerio cumplirán con fidelidad una misión que es, incomparablemente, la más importante y difícil de cuantas puede el hombre ejercer sobre la tierra. Por esto, sobre el estricto cumplimiento de las leyes divinas fundamentales é inmutables que regulan la confección y administración de los sagrados misterios y determinan las obligaciones esenciales del pastor, exige á este la observancia de numerosas disposiciones disciplinares ordenadas á reglamentar su vida pública y privada; de manera que abstraído de los cuidados y negocios seculares, y atento, siem-

(1) Joan. XIV, 26.
(2) Pontif. Rom.
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pre, al cumplimiento de la divina voluntad, en vez de desfallecer, se sienta cada cada día más inflamado de celo y con mayores energías.

Muy grandes las necesita para desempeñar bien su cometido, pues aún cuando es Dios quien da á las almas la vida sobrenatural, de modo que el ministro, según enseña el Apóstol: neque qui plantat est aliquid, neque qui rigat: sed, qui incrementum dat, Deus (1), no puede hacer sino preparar la tierra, sembrar y regar, sin que tenga poder para hacer germinar las plantas ni para hacerlas crecer; sin embargo, de ordinario no hay germinación ni desarrollo sin el esfuerzo proporcionado del labrador que planta y que cultiva; y la labor del operario evangélico no es ligera y superficial, pues el surco ha de ser tan profundo que debe llegar hasta lo más íntimo del corazón humano.

Es cosa fácil impresionar los sentidos, excitar las pasiones y provocar explosiones de sentimientos; pero estos fenómenos son meteores inconsistentes y fugaces, que, no afectando intrínsecamente al sér en que se producen, suelen desvanecerse al soplo del primer viento. En cambio la labor pastoral ha de actuar sobre lo más fuerte é independiente que hay en el hombre, en lo único que el hombre tiene capaz de resistir al empuje de los más poderosos esfuerzos y violencias: ha de actuar en la voluntad libre, trabajando para que se mueva, y se mueva libremente, hasta conseguir que, venciendo las inclinaciones que atraen al hombre hacia el mal, abrace el bien, y no un bien cualquiera, sino un bien y una perfección que están sobre el alcance de las fuerzas naturales. Ya hemos dicho que esto no hay ningún poder creado que tenga virtud suficiente para conseguirlo; pero Dios exige de ordinario para ello de parte del pastor tanto esfuerzo como si él hubiese de lograr directamente el resultado.

Con esto se comprende que la obra es difícil sobre toda ponderación. ¿Cuál será la magnitud del esfuerzo necesario y proporcionado para acompañar la obra de Dios, que tiene por objeto elevar al hombre desde el profundo abismo de su degrada-

(1) I.º Cor. III, 7.
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ción á la altísima cumbre de la perfección sobrenatural, «de la muerte á la vida» (1) de morte ad vitam, de esclavo del pecado é «hijo de ira» (1) eramus natura filii irae, á la dignidad «de hijo de Dios» (3) ut filii Dei nominemur, et simus y «participante de la naturaleza divina» (4): ut per haec afficiamini divinae consortes naturae? Para ello tropieza con poderosos obstáculos que hay que remover. Descortadas la ignorancia y debilidad natural, el entendimiento humano está sujeto á la ofuscación de la malicia inoculada por el pecado de nuestros primeros padres, y opone resistencia á recibir la luz que le pone de manifiesto deberes que cumplir, prefiriendo las tinieblas á la verdad, cuando ella contraría las malas inclinaciones de la voluntad ó los desordenados instintos de la concupiscencia. Y, precisamente, las verdades que el ministro de Cristo tiene que inculcar, los deberes que ha de poner de manifiesto, las enmiendas y reformas que ha de proponer y realizar están en pugna abierta con las más fuertes exigencias de la naturaleza depravada.

Al grande esfuerzo necesario para domarla y corregirla y obligarla á sujetarse al yugo suave de la ley de Jesucristo, hay que añadir la resistencia precisa para contrarrestar el empuje de la corriente avasalladora del mundo, enemigo de Dios, sosteniendo, además, lucha empeñada con el poder de las tinieblas, para desbaratar los planes de Satanás, y defender las almas de las acometidas del león infernal, que las acecha sin descanso para arrebatarlas al pastor y devorarlas (5): adversarius vester diabolus, tamquam leo rugiens circuit: quarens quem de- voret.

Es tan importante la obra encomendada al ministerio pastoral y tan grande el sacrificio que requiere que Dios ha dado por ella todo lo que podía dar: «El Padre dió su Hijo Unigéni- to» (6): Sic Deus dixit mundum, ut Filium suum Unigenitum daret; el Hijo de Dios se anotó hasta asumir la naturaleza humana para ejercer por sí mismo el cargo de pastor de las al-

(1) I.º Joan. III, 14.
(2) Ephes. II, 3.
(3) I.º Joan. III, 1.
(4) II.º Petr. I, 4.
(5) I.º Petr. V, 8.
(6) Joan. III, 16.
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mas y fundar este ministerio: dió por la vida eterna de los hombres su carne y su sangre en el Sacramento de la Eucaristía y se entregó á los tormentos de la pasión y á la muerte por nuestra redención; y no saciado todavía su infinito amor, después de dar al hombre todo lo necesario para la vida sobrenatural, envió el Espíritu Santo para que le fortaleciese y perfeccionase con sus dones y asistencia, y Él mismo prometió estar siempre presente para continuar hasta el fin de los siglos esta grande obra de ese su infinito amor. ¿Qué no exigirá, pues, de sus representantes? Nos lo dice Él mismo: «Yo Os he dado el ejemplo, para que así como he obrado yo, obreis, también, vosotros» (1): Exemplum enim dedi vobis, ut quemadmodum ego feci ita et vos faciatis. El buen pastor consagra al sagrado ministerio todo su ser, todas sus energías, y lo da todo, hasta su propia vida, por la salvación de las almas que tiene encomendadas: Bonus Pastor animam suam dat pro ovibus suis (2).

(Continuará).

(1) Joan. XIII, 15.
(2) Ibid. X, 11.
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INSTITUCIONES Y HOMBRES

LA UNIÓN CIUDADANA

El asesinato cometido en la persona del ingeniero don Ramón Pérez Muñoz, miembro de la Unión ciudadana por dos conocidos sindicalistas en Madrid, da actualidad palpitante á cuanto se relacione con esta institución, objeto de enconadas censuras y de apologías entusiastas, indicio seguro de que vive con existencia próspera, pues sólo se discute con pasión lo que significa una ayuda ó un peligro reales y positivos. Vamos en estas páginas á puntualizar la razón de ser de esta asociación, á describir su funcionamiento, á señalar sus progresos y finalmente á examinar si juzgando rectamente con la ecuanimidad que debe servir de norte á nuestro juicio, debe aquella considerarse como útil y conveniente ó como nociva y perturbadora.

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La razón de ser de la Unión ciudadana no es otra que la de coadyuvar con la acción de los particulares al mantenimiento del orden público material, que no es—apresurémonos á declararlo—todo el orden social ni siquiera la parte principal de él, como creen muchos conservadores; pero que es, sin duda, una porción importante del mismo y desde luego el supuesto necesario de la evolución progresiva de la sociedad, su primera necesidad, la que no admite espera y á la que es forzoso sacrificar no pocas veces la vida humana. En nuestro tiempo hay elementos sociales que aspiran á la violenta subversión del orden existente preconizando y empleando para conseguirlo los medios más criminales. La autoridad, por múltiples causas, no es lo suficientemente fuerte para hacer cara á los enemigos del orden social. Se ha creído que los hombres conscientes de su deber cívico debían suplir esas deficiencias.
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Por otro lado nuestra ley de huelgas reconoce, como es sabido, á obreros y patrones el derecho á la huelga con la sola limitación de exigir el aviso previo cuando se trata de servicios indispensables para la vida de la sociedad. Cuando la huelga se produce en uno de esos servicios es necesario que la sociedad sustituya á los profesionales para que su existencia normal no padezca interrupciones tanto más peligrosas cuanto que los elementos revolucionarios podrían aprovecharlas para el logro de su fines. Hace falta que el Poder público encuentre un núcleo de trabajadores organizados que por deber social sustituyan á los que desertan, siquiera sea pasajeramente, el cumplimiento de la función que libremente eligieron. Esos mismos hombres han creído deber suyo juntarse para estar preparados cuando la sociedad necesite de ellos.

Con ocasión de las huelgas cada vez más frecuentes, y con frecuencia injustificadamente producidas, se cometen atentados á la libertad del trabajo, atentados que la autoridad es á menudo impotente para castigar y sobre todo para prevenir. Podría sin duda no aprobarse en ciertos casos la conducta de los obreros que no se suman á la huelga; pero es evidente que estos hacen uso de un derecho que la ley les reconoce. Cabe desear que se llegue á la reglamentación de la huelga, ó mejor aún á su supresión mediante la instauración del régimen corporativo; pero mientras esto no ocurra, hay que proclamar que el derecho del que quiere trabajar es por lo menos tan respetable como el de quien se abstiene de hacerlo y en cambio que el que por medio de la intimidación ó de la fuerza pretende que los demás dejen el trabajo comete un acto ilícito, cuya comisión debe impedirse y reprimirse por la autoridad y en su defecto por el cuerpo social. Así lo han pensado los hombres de la Unión ciudadana y por eso la protección á la libertad del trabajo es uno de los fines á que aspira.

Por último, con el objetivo del mantenimiento del orden público en las diversas manifestaciones apuntadas principalmente, se propone esta entidad otros que le quitan el aspecto de gendarmería burguesa que un observador superficial, fijándose en las manifestaciones más visibles de la actividad se sentiría tentado á atribuirle. La Unión ciudadana persigue fines de mu-
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tua libertad entre sus miembros y se propone además reprimir la adulteración de las subsistencias y las infracciones de la tasa legal y el abaratamiento de las viviendas.

Veamos ahora cómo estos fines se desenvuelven en los estatutos, así como la organización encaminada á obtenerlos.

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Los fines de la Asociación son, según al art. 3.º de los Estatutos: 1.º encauzar el patriotismo en defensa de los intereses económico-sociales; 2.º fomentar todo género de ejercicios al aire libre para fortalecer la raza; 3.º verificar la prestación de los servicios públicos cuando fueren abandonados por los profesionales á fin de evitar su paralización y procurar no se interrumpa la vida ciudadana; 4.º perseguir y denunciar á los infractores de la ley del trabajo, así patronos como obreros, así como también á los que adulteran las subsistencias y elevaren el precio marcado por la tasa y á los acaparadores y exportadores clandestinos; 5.º crear un centro de reunión para los asociados; 6.º obtención por todos los medios lícitos del abaratamiento de las subsistencias; 7.º creación de obras sociales de todo género.

Los socios son de tres clases: 1.ª aspirantes, los menores de dieciocho años sin voz ni voto en las Juntas; 2.ª activos, hasta los veintitres años, con derecho á voz y voto en las deliberaciones; 3.ª de número, los mayores de esta edad, quienes deberán hallarse provistos de la correspondiente licencia de uso de armas. Hay además socios honorarios y protectores.

Para la admisión se requiere tan sólo ser españoles, afirmar la adhesión á los ideales sociales y ser presentado por dos miembros de la Unión ó dos personas de su absoluta confianza. Según tenemos entendido al ingresar prestan los socios juramento de «defender el orden social en España hasta perder la última gota de sangre».

Los miembros admitidos satisfarán una cuota mensual de dos pesetas. Están por lo demás obligados á poner todo su esfuerzo en la defensa de los ideales que juraron mantener. Deberán también guardarse toda clase de mutuos respetos, y á
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este efecto se prohibe terminante en el local social pronunciar toda clase de blasfemias ó frases malsonantes. El asociado que comprometiere el buen nombre de la Unión será apercibido para su expulsión, previos los informes necesarios.

La Junta directiva, elegida en Junta general ordinaria, se compondrá de un Director-Presidente inamovible,—cargo que desempeña hoy, como es sabido el benemérito coronel Orduña, alma de la obra, dos Vicepresidentes, Secretario, Vicesecretario, Tesorero y dos Vocales. La autoridad del Director-Presidente—dice el art. 24—«será absoluta y sus fallos inapelables». Existen además dos Juntas de admisión y expulsión, una de menores y otra de mayores de edad; pero con la particularidad de que estas Juntas se consideran sólo como asesoras, pues la Directiva resuelve en definitiva la admisión y expulsión. Hay por último dos comisiones designadas por el Director y un Vocal de la Directiva que presidirá cada una de ellas, la primera llamada técnico-social asesora y la segunda de deportes, excursiones y concursos.

Tal es en sus líneas esenciales la organización de la Unión ciudadana.

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Los progresos realizados por la Unión ciudadana en el breve tiempo que lleva de existencia son considerables. Tiene hoy establecido el servicio médico y farmacéutico para sus socios y próxima á inaugurarse una cooperativa de consumos. En otro orden de ideas su organización para impedir los atentados contra la libertad del trabajo—á base de secciones y de grupos de aspecto militar—y para sustituir á los obreros huelguistas en las industrias de interés público, es casi perfecta. Dígase sus intervenciones notorias en las huelgas de telégrafos, rauvías, periódicos y ferrocarriles. El criminal atentado de que fue víctima el señor Pérez Muñoz, muerto gloriosamente en el cumplimiento del deber cívico, ha determinado una considerable afluencia de solicitantes. Para juzgar de su importancia baste decir que sus miembros se elevan hoy á la suma respetable de 7.000.
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nerse á ellos». Pero es que, no solamente no hay que oponer nada á estas reformas desde el punto de vista católico—¡porque qué dogma de fe ó qué regla de moral aprueba ó contraría que la mujer vote ó no, que desempeñe ó no funciones públicas?—sino que de su introducción pueden seguirse bienes incluso desde el punto de vista puramente religioso, de que no se debe prescindir.

En primer lugar, el reconocimiento de la capacidad de la mujer en este orden entraña á nuestro juicio la reparación de una injusticia, porque, supuesta la equivalencia fundamental de los sexos en el orden intelectual y moral en el sentido en que la hemos afirmado, no se vé razón alguna para que la mujer deje de tener la posibilidad legal de concurrir con el hombre al desempeño de las mismas profesiones y funciones. Podrá decirse, por lo que atañe al desempeño de destinos políticos, que la realización de su misión como esposa y como madre de familia es incompatible con ellos, pero este inconveniente, que puede extenderse al trabajo femenino en general, desaparece exigiendo para la aceptación de dichos destinos el concurso del marido, como jefe de la sociedad conyugal, ó en su caso la aprobación judicial, y en cambio se abren infinitos campos á la actividad de la mujer de la clase media que aspira á vivir de su trabajo honrado y que muchas veces por ser soltera ó viuda puede disponer de sí libremente. En cuanto al derecho activo de sufragio es perfectamente compatible con el cumplimiento de los deberes domésticos, y el pasivo podría admitirse—respecto de la mujer casada—con la limitación antes indicada. El riesgo de discordias en el hogar doméstico—argumento tantas veces invocado en contra del reconocimiento de este derecho y que sólo respecto de la mujer casada podrá aducirse—es un argumento de menor cuantía, digámoslo así, para determinar una inferioridad en la mujer respecto de los demás ciudadanos, máxime cuando la mujer por casarse no pierde su libertad de opinar y de exteriorizar sus opiniones, pues, aún admitiendo la autoridad marital en todo su vigor, esta se ejerce en el dominio propio de la sociedad conyugal completamente distinto del terreno de la vida pública. Si por otra parte se considera que hay en la legislación dominios que interesan profundamente á la