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—esa etapa de la vida que para la generalidad es camino de flores,—senda de abrojos. Huérfano y desvalido, desde muy niño se vió obligado á ganarse su pan; y así como en otros, esos años transcurren entre risas e inconsciencias, fueron los de Aznar años ganados para la reflexión y la experiencia; que nada hace pensar ni enseña tanto como el dolor, cuando quien lo sobrelleva, posee una inteligencia preclara, y un corazón limpio.

En ese yunque del sufrimiento y de la adversidad, se formó su espíritu, aquellos golpes moldearon su carácter; y de aquellas continuas meditaciones, de aquel sereno pensar sobre los libros y de aquel sereno examen de sí mismo, nació la fuerza de voluntad para triunfar, la bondad para juzgar de los semejantes y el anhelo de una justicia social buscada sin tregua.

Nacido en Aragón, cursó Aznar sus estudios en Zaragoza, y sintiéndose con bagaje para caminar por la vida y con formación suficiente para intervenir con autoridad propia en el concierto de los hombres que dirigen, se trasladó á Madrid, sin otro apoyo que el de su fe y el de su esperanza.

Había ya probado sus armas en el periodismo, y enseguida las probó en los torneos oratorios de aquel tiempo. Hasta que el periodista y el orador, cristalizaron en el sociólogo, que en poco tiempo obtuvo la categoría y la representación de maestro en esta ciencia difícilísima, campo abierto en nuestros días á todos los paladines, pero en el cual son contados los que pueden sentirse satisfechos de un acierto.

La labor realizada por don Severino Aznar, en la esfera de acción y de estudio de la sociología católica, es sencillamente abrumadora. Quizás ninguno ha trabajado tanto como trabajó él. Tal vez, actualmente, no haya quien en el trabajo le superé.

Cuando el señor Aznar fué recibido académico en la Real Academia de Ciencias Morales y Políticas, el señor López Núñez encargado por la corporación de contestar al discurso del recibiendario, esbozaba la obra de don Severino Aznar, diciendo: Con la idea de que las obras sociales, necesitan para realizarse hombres preparados que las creen y las sostengan, Aznar, fundó el Círculo de Estudios Sociales en el Seminario de Madrid; fundó y dirigió la revista La Paz Social, cuyos estu-
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dios y campañas, obligaron á modificar disposiciones administrativas y aún legislativas; el Secretariado Social, primero de los de su clase organizado en España, por medio del cual Aznar contestaba millares de consultas que le dirigían de todos los puntos de la nación; fundó la «Página Social» de El Correo Español primera de las organizadas por la prensa española, mientras colaboraba en centenares de publicaciones exhortando y animando á las clases intelectuales á consagrar sus talentos, y sus energías, al estudio de las cuestiones sociales, para resolverlas no teóricamente, sino con remedios prácticos, llevando al pueblo con el consuelo de sus miserias, la redención de sus penurias.

Una empresa considerable del señor Aznar, fué la fundación y dirección de la biblioteca «Ciencia y Acción» de estudios sociales, que dió á la estampa más de setenta obras, entre nacionales y extranjeras, cuyas traducciones encomendó á personas de reconocida cultura y preparación—entre otras á nuestros amigos y colaboradores los señores Hinojosa y Castroviejo—y encaminada á la formación de los espíritus con el noble propósito de que arraigaran en las gentes, los principios y doctrinas en que debe fundamentarse la acción social católica.

Conferencias, artículos, folletos, libros, á todo alcanzó la capacidad de trabajo de don Severino Aznar, cuyas son entre otras las siguientes obras: «La Misión de la Prensa», «El affaire Nozaleda», «El catolicismo social en España», «La acción parroquial de los tiempos actuales», «Las grandes instituciones del catolicismo», «La cruzada sindical», «Un filón de acción social», «El riesgo enfermedad y las sociedades de socorros mutuos», «La vejez del obrero y las pensiones de retiro», «La conciliación y el arbitraje en España», «La acción social-agraria en Navarra», «La pensión de invalidez», «Acción social de un Colegio», «La acción franciscana», «La previsión y los médicos», «Las juntas de Defensa como caso de patología social», «Función social de la Mutualidad escolar», «El sindicalismo católico», «Algunas acotaciones al nuevo régimen legal de retiros» y «La abolición del salariado».

Aparte, las traducidas, y todas ellas, sin merma de la atención diligente á sus cátedras, en la Universidad Central (doc-
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torado de Derecho) en la Escuela de criminología, en el Seminario de Madrid, ni desatender su asistencia al Instituto de Reformas Sociales, ni á su despacho en el Instituto Nacional de Previsión.

¿Es admirable, verdad?
Sin duda lo es. Porque aun Aznar pudo dedicar horas innumerables á la preparación de las Semanas Sociales, que á él debieron su implantación y de las que fué principal sostenedor en España. Pertenece á más de los centros arriba citados, á la junta consultiva de Seguros, á la nacional de Cotos sociales, á la asociación internacional para la protección legal de los trabajadores, al consejo nacional de las Corporaciones católico- obreras, á la A. de S. Rafael para la protección del emigrante y al consultorio de la Acción Social Popular.

Y es presidente, del «Grupo de la Democracia Cristiana», que en frase del propio don Severino Aznar, dejará de existir, apenas una leve indicación para que se disuelva, se le haga por quien para ello tiene autoridad, y finalmente le reverencian todos cuantos en esa entidad figuran.

Y conocida y declarada, la actitud que con respecto á ella guarda nuestra REVISTA, permitasenos terminar este apunte biográfico del señor Aznar transcribiendo las frases finales de un artículo del señor Minguijón, que hablando del señor Aznar, dice:

«Es un gran espíritu á la vez analítico y sintético, ideal y documentado, impulsor poderoso y crítico sereno, de voluntad potente pero atacada á veces de impresionismo y de intermitencias, hombre complejo, tenaz en ocasiones, mas ductil otras veces, cuya mirada se pierde en lejanías de ensueño y descience luego á la realidad, para fecundarla y cristalizar en obras».

Leyendo esta semblanza de amigo tan entusiasta del señor Aznar, se nos ocurre preguntarnos:
—¿No estará este gran espíritu del señor Azuar, en el momento presente, atacado de ese «impresionismo», en la «ocasión tenaz» y «perdida la mirada en las lejanías de ensueño»? Porque si algo hay en el programa dado por él al «Grupo de la Democracia Cristiana», que inspire y motive algunos recelos, seguramente que ni en el pensamiento ni en el sentimiento de don
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Severino Aznar existe sostener ni defender, ni aún proponer, nada que pague con la verdadera doctrina.

«La preocupación de toda su vida pública—dice el P. Positius, C. M. F., hablando de Aznar—ha sido la vuelta del pueblo á la vida sinceramente cristiana».

Y el mismo señor Aznar en su libro «El sindicalismo católico», dice:

«En el orden moral, buscad la intensificación de la vida religiosa, y del sentimiento religioso. Nada os hará más fuertes qué el sentirnos bajo las miradas de Dios; nada podrá dar al pueblo un noble sentido del deber, ni fuerzas para cumplirlo, cuente lo que cuente, como las austeras verdades que Cristo enseñó al mundo, y que vosotros podeis recoger en su Catecismo, y en la palabra docta ó resplandeciente de sus apologistas».

«Sin vida moral, todas las mejoras económicas, no añadirán un átomo de bienestar ni de felicidad, ni de paz, á la clase obrera».

M. S. O.
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principios y de una alta norma moral. Desfallecen las virtudes, se levantan los vicios y la voluntad queda oscilante á todo viento que pasa. Los hombres, aunque sean de entendimiento grande, aunque sean muy cultos, si llegan á las más altas esferas del Poder, pactan con los adversarios, procuran corromperlos y se corrompen á sí mismos para vivir. Sus creencias están atenuadas, su fe disminuida, su voluntad está enferma y desmayada, y entonces manda la comodidad como el único Ministro que en esas épocas tiene el Miedo.

Cuando eso sucede, las resistencias se van limando, las energías van desapareciendo, y cuando llega la gran batalla, cuando llega la hora en que hay que resistir, entonces, en vez de un campamento de cruzados, la revolución, ensobrecida, suele encontrarse con un aprisco de ovejas ateridas ó con un coro de planíderas que en vez de lanzarse al campo á luchar con los brazos y las espadas, se asusta y retrocede y sólo opone á la revolución lágrimas y bandidos.

Por el contrario, la revolución se estrellará siempre, si al llegar ese momento culminante del ataque se encuentra con la barrera infranqueable de una fuerza que nace de la firmeza de la fe y de la seguridad invencible de las convicciones. Y esta fe y esta seguridad ha de manifestarse en la bandera, la cual es para nosotros el título de «católicos», que no pocos, por desgracia, tratan de obscurecer, cuando no de borrar, de aquellas empresas que en la defensa de los principios del catolicismo tienen su única razón de existir.

«La obsesión de la confesionalidad» llaman algunos—según hace notar un escritor—á este título de «católico», puesto á modo de calificativo que las da carácter en las denominaciones con que se bautizan las obras de acción social. Y es que, en efecto, las resistencias se van limando, las energías van desapareciendo...

¿Qué acción eficaz y decisiva puede esperarse de la acción social católica, si se comienza por eliminar ó obscurecer aquella palabra, expresión sintética de todo el programa que se aspira á realizar?

El eterno modelo de acción social es Cristo, y Cristo Jesús disataba mucho de la ocultación y de la simulación. ¿Qué me interrogas á mí? Pregunta á los que me oyeron. Yo siempre hablé públi-
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REVISTA SOCIAL INTERNACIONAL (1)

Pérdidas sensibles.—La Semana social de Toulouse.—El problema de la cogestión.—Congresos católicos en Alemania.—A propósito de la asamblea de las Juventudes católicas.

Hay que registrar en el lapso de tiempo que comprende la presente Crónica, algunas pérdidas de consideración para el catolicismo social.

El Centro alemán ha perdido—además del excanciller Erzberger, cuya personalidad tiene relieve preferentemente político—dos hombres sociales de extraordinaria valía; el sacerdote Hitze y el jefe del Partido Carlos Trimborn.

El nombre del primero, va unido á todas las campañas realizadas, á todas las reformas propugnadas ó llevadas á cabo por aquella gran agrupación en beneficio de las clases trabajadoras. De sólida cultura social, de vasta experiencia de hombres y cosas era Hitze acaso la figura más representativa de lo que en tiempos se llamó la dirección de Colonia en oposición á la de Berlín, fusionadas hoy dichosamente ante la necesidad de unir voluntades para combatir al enemigo común y de intensificar el carácter católico de nuestra acción como único medio de hacerla fecunda.

Trimborn fué compañero de armas de Hitze. Pertenecía, dentro del Centro, al mismo matiz que este último y con él cooperó á la elaboración de las principales leyes sociales votadas en los últimos veinte años. Su fe acendrada, su sencillez, su mansedumbre, su tolerancia, le hicieron el hombre indicado para la jefatura del Centro en las difíciles circunstancias por que hoy atraviesa Alemania. Su desaparición deja un vacío, á la verdad, difícil de llenar.

(1) A las noticias en que se trata de innovaciones atrevidas ó modos sociales, sólo se debe conceder en esta sección un mero valor informativo. No debemos olvidar muy altas opiniones sobre determinados derroteros, y que la prudencia nos impone, al menos, respecto á tales modas, estas dos normas: estudiar y esperar. Más vale prevenir que lamentar tardíamente ciertas concesiones que pueden llevarnos demasiado lejos.—(N. de la D.)
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Más de cerca nos toca—por las relaciones que nos consta mantenía con algunos de nuestros hombres de acción—la sensible pérdida experimentada por los católicos franceses en la persona de Raúl Jay, admirable tipo de jurista cristiano, cuyas concepciones científicas aparecían vivificadas por la llama evangélica.

Era Raúl Jay un apóstol incansable en la obra de la legislación social. Todas las leyes sociales que posee la República deben algo al eminente profesor. La Asociación Internacional para la protección legal de los trabajadores le contó entre sus fundadores. El problema de la legislación internacional del trabajo á que dedicó uno de sus libros (creemos recordar que está traducido al castellano) le preocupaba profundamente. Ha publicado además estudios muy notables sobre puntos de legislación social (el contrato colectivo de trabajo, por ejemplo). Desde su cátedra de la Universidad de París, desde la Unión de católicos sociales y desde las Semanas sociales ha contribuido poderosamente á la formación del sentido social de las nuevas generaciones católicas.

* * *

En Toulouse, según anunciábamos en nuestra última Crónica, se verificó del 25 al 31 de Julio la XIII.ª Semana social de los católicos franceses.

Esta asamblea tuvo un carácter verdaderamente internacional, pues concurrieron á ella valiosos elementos católico-sociales de varios países, no sólo de Europa, sino de otras partes del mundo. Nosotros estuvimos representados por uno de nuestros más cultos y discretos sociólogos: el catedrático de la Universidad de Zaragoza don Salvador Minguijón, que ha escrito con tal motivo en El Debate atractivas crónicas donde refleja el tono y el ambiente de estas «Universidades ambulantes».

Como en Semanas anteriores, en la que nos ocupa los católicos sociales de Francia han elegido un tema cuyos diversos aspectos se han encargado de desenvolver distintos oradores: «De la injusticia en las relaciones económicas» en el presente caso. Las conferencias como apuntaba E. Duthoit en su magistral lección de apertura, pueden repartirse en dos grupos: «Va-
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rias de las lecciones que vais á oír—decía—os dirán cómo, con la complicidad de las ideas reinantes, y á veces de las leyes, se han introducido muchas prácticas que violan la justicia y que á veces ni siquiera son discutidas, hasta tal punto la atmósfera económica se halla saturada de usura. Juzgados á la luz de los principios que la Iglesia enseña, estos hechos parecen intolerables. Las lecciones que formarán la segunda parte de esta sesión indicarán los medios prácticos de devolver á los principios infringidos el imperio que nunca debieron perder».

Al primer grupo pertenecen las de Duthoit sobre «la crisis de la probidad pública y el desorden económico»; Gournot, profesor de la Facultad católica de Derecho de Lyon, sobre «Especulación ilícita: juegos de Bolsa y agiotage»; Cretinon, sobre «El título al portador y los abusos que engendra»; Piot, sobre «Las prácticas contrarias á la justicia en la constitución y funcionamiento de las sociedades anónimas»; Padre Valensin acerca de «La injusticia en las relaciones dinamantes del trabajo» etc. Al segundo grupo las lecciones pronunciadas por el abate Cavallera, profesor de sociología en el Instituto católico de Toulouse, sobre «El justo precio»; por el Padre Dubruel (S. J.) sobre «Las enseñanzas de la Iglesia acerca del uso de las riquezas»; por Monseñor Julián, obispo de Arras, sobre «La misión de las potencias educadoras contra la injusticia en las relaciones económicas»; por el Padre Deebuqcovois, director de la Acción Popular, sobre «La misión de la profesión organizada contra la injusticia en las relaciones económicas»; por A. Sauriac, Presidente de la Juventud católica, sobre «La represión penal de la especulación y los contratos usurarios»; por Mauricio Deslandres el eminente profesor de la Universidad de Dijón, apóstol de las Ligas sociales de compradores, sobre «La acción de los consumidores organizados contra los abusos económicos»; por el Padre Rutten, en fin, alma de los Sindicatos cristianos de Bélgica, sobre «El sindicato y la justicia en las relaciones económicas (1).

Es imposible resumir en estas páginas las enseñanzas re-

(1) Hubo además otras uniones fuera del tema de la Semana como la de Jorge Goyan sobre el Dante á cuyo centenario deben adherirse los católicos sociales ó sobre los nuevos proyectos de ley franceses sobre seguros sociales y organización de los ferrocarriles.
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pletas de doctrina vertidas en esta Semana. No cabe tampoco formar idea exacta de las mismas por las reseñas de prensa. Hay que esperar la publicación de estas conferencias que constituirán un verdadero tratado sobre la materia. Lo que conocemos—la conferencia de conjunto pronunciada por el Presidente de la Unión de católicos sociales E. Duthoit—sobre la crisis de la propiedad pública y el desorden económico publicada por la Chronique sociale de France (número de Julio) nos permite formar idea de la orientación general que ha presidido á todas ellas. Reintegración en las leyes de la noción cristiana de contrato, considerando á éste como beneficio recíproco que se hacen los contratantes sujetos á las normas de la justicia conmutativa que requiere la equivalencia de las prestaciones, persecución del fraude bajo todas sus formas y muy especialmente de la explotación de la ajena necesidad por móviles mercantiles, precauciones contra el abuso á que fácilmente pueden dar margen determinadas formas económicas modernas (títulos al portador, sociedades por acciones, por ejemplo), necesidad de despertar las responsabilidades del consumidor y del que coloca sus capitales, deberes anejos al uso de los bienes de este mundo, tales son los puntos principales á que debe tender la acción de los católicos sociales. Es en suma un retorno á la tradición católica tan amplia, tan fecunda, tan admirablemente adaptable á todas las circunstancias porque es la verdad misma. Estudiarla en el pasado, acondicionar sus enseñanzas á las vicisitudes de la hora y del lugar en que nos ha tocado vivir, profundizar en el examen de los principios y descubrir sus últimas aplicaciones es toda la labor de lo que con denominación acaso impropia hemos convenido en llamar Sociología católica.

El problema de la participación del personal obrero en la dirección y en la gestión de las empresas industriales continúa siendo la preocupación dominante de los elementos católicos sociales. En otro lugar (1) hemos registrado numerosos testimonios favorables á una transformación en este sentido en el

(1) Véase Revista Social, número de Mayo último.
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régimen industrial: A continuación transcribimos las conclusiones á que ha llegado en este punto la Unión de Estudios de los Católicos sociales de Francia elemento á que corresponde de hecho la dirección intelectual del movimiento social católico en Francia. Es una opinión nada más, pero opinión autorizada que representa un término medio entre la desconfianza de los unos y el entusiasmo de los otros hacia estas nuevas formas de sociedad obrero-patronal. Helas aquí:

«La Unión de estudios de los católicos sociales ante los diversos proyectos ó sistemas que tienden á organizar la participación de los trabajadores en la gestión de las empresas, hace constar que en virtud de los principios que los católicos sociales han defendido siempre tienen el deber de preparar la introducción progresiva en el régimen económico de toda forma que desarrollando verdaderamente en los obreros la conciencia profesional y la solidaridad de intereses de éstos con la empresa que los emplea, constituyera un progreso moral y social.

Hace notar que esta tendencia tradicional de los católicos sociales coincide con la aspiración manifestada actualmente por un gran número de obreros á estar más estrechamente asociados á la organización de la producción y á recibir una porción mayor en el reparto del producto.

Este deseo se traduce hoy comunmente por la fórmula: participación en la gestión y en los beneficios de la empresa.

Estas aspiraciones son legítimas en principio, pues el régimen del salariado no es intangible. Hasta parece beneficioso para el desarrollo de la producción interesar al trabajador en el éxito de la empresa.

Deben acentuarse, pues, los proyectos referentes á la cogestión, teniendo en cuenta sin embargo:

1.º Que la dirección debe ser una, y que si la participación de los obreros en la dirección puede ser ventajosa para todos, no puede, sin peligro para todos, degenerar en parlamentarismo de fábrica.

2.º Que la participación de los obreros en los beneficios de la empresa no ha sido hasta ahora objeto de experimentación suficiente para que quepa hacer de la misma una obligación legal.
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En consecuencia, la Unión de estudios de los católicos sociales recomienda.

1.º La institución progresiva en la gran industria de consejos de fábrica formados por representantes de obreros y patronos encargados de extender el campo de aplicación de los contratos colectivos, de formar los reglamentos de taller, de conocer de todas las dificultades que nazcan del contrato de trabajo y de emitir su parecer sobre la organización técnica y el rendimiento del trabajo en la empresa.

2.º La experimentación libre de la participación en los beneficios mediante la creación de un accionariado de trabajo, ya individual, ya colectivo. Los favores de la ley y las adjudicaciones públicas debieran ir de preferencia á título de aliento á los establecimientos que practican esta participación. Las concesiones de servicios públicos debieran proveer en las condiciones de adjudicación la participación en los beneficios.

Estos campos de experiencia son necesarios, permitirían ensayar los diversos modos propuestos, comparar los resultados, formarse una idea justa de un régimen económico del que hasta aquí sólo se ha dado una definición teórica.

Se sobreentiende por lo demás—terminan estas conclusiones—que los trabajadores perderían mucho apartando la atención de su vida sindical, abandonando la prosecución de la organización profesional señaladamente con la institución de comités mixtos. Es esta política social la que hasta ahora les ha dado resultados tangibles y la más apta que todas las organizaciones particulares para asegurarles condiciones de trabajo y de vida conformes á su dignidad de hombres».

Simpatía á la orientación del movimiento, necesidad de experimentarlo, reserva en cuanto á sus resultados é invitación á los proletarios á no descuidar, por reformas particulares, la obra magna de la organización profesional.

* * *

A dos interesantíimas asambleas celebradas por los católicos alemanes hemos de referirnos en esta Crónica, á la una de pasada, á la otra de modo más particular. Es la primera—la