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Revista católica de las cuestiones sociales (1921-07-01 00:00:00), página 1

Revista Católica de Cuestiones Sociales

PUBLICACIÓN MENSUAL

CONSAGRADA Á JESUCRISTO REY DE LAS NACIONES
Y DESTINADA Á LAS CLASES DIRECTORAS

Alto Asesor: Emmo. Sr. Cardenal Benlloch y Vivó
ARZOBISPO DE BURGOS

Director: JOSÉ IGNACIO S. DE URBINA

SECRETARIO DE REDACCIÓN: JESÚS R. COLOMA

Del Vaticano 31 de Agosto de 1920.

Ilmo. y Rvdmo. Señor: Los señalados servicios que ha prestado á la buena causa en sus primeros veinticinco años de existencia la benemérita REVISTA CATÓLICA DE CUESTIONES SOCIALES, de la cual V. E. Ilma. y Rvdma. es digno Alto Asesor, no permiten á S. S. el dejar pasar la fausta fecha jubilar sin una especial bendición que signifique al mismo tiempo aliento y alabanza.

El Padre Santo extiende de corazón esta bendición al director, á los redactores, á los lectores de la REVISTA, y alegrándose con unes del gran trabajo realizado, con otros del cordial apoyo prestado á una publicación hoy más que nunca oportuna, se permite augurar que las ideas católicas, de las cuales la REVISTA es eficaz defensora en el campo social y á cuyo servicio no cesará de consagrarse en adelante con no menor energía, prevalecerán finalmente sobre las malsanas teorías que combate, dando cuanto antes á la sociedad, hoy perturbada, la justa y estable pacificación.

Con los sentimientos de la más distinguida y sincera estima, me es grato repetirme de V. E. Ilma. y Rvdma. servidor,

D. Cardenal Gasparri.

Ilmo. y Rvdmo. Sr. Monseñor Juan Bautista Benlloch, Arzobispo de Burgos (España).

AÑO XXVII. JULIO—1921 NÚM. 319.

OFICINAS:
PUENCARRAL, NUM. 196. 1.º, DERECHA
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»No sólo de pan vive el hombre», dice el texto, y es verdad; pero eso quiere recordar que, además del pan y del trabajo material, existen otros trabajos espirituales, sin los cuales queda mutilada la vida. En la oración dominical, pedimos todos los días el pan cotidiano; pero es después de pedir que la voluntad de Dios imperé sobre nosotros, que es pedir la perfección moral como cosa superior á la perfección material».

Todos los trabajos son para el señor Mella, como ya hemos apuntado, solidarios e independientes, y además cada categoría de trabajo origina una clase, y de la interdependencia y solidaridad de ellas se deduce, no la lucha de clases, sino la armonía. Esa armonía, que mientras impera produce el orden y la perfección y la actividad ó rendimiento del trabajo juntamente con la paz, y que si desaparece da vida al odio y á la lucha, y al empobrecimiento y á la miseria por último, produciendo el caos de la anarquía.

De lo expuesto por el señor Mella, y como confirmación plena del concepto católico, se deduce que—hemos de atender á nuestro propósito al hacer estas glosas—no es la economía solamente ciencia material ó que se refiere á cosas puramente materiales, sino que, como dice un eminente escritor católico—el señor Ruiz Muñoz—hay una «economía evangélica».

Hay sociólogos que entienden—dice el señor Ruiz Muñoz—que la economía política es cuestión de patatas, de garbanzos y de judías. ¡Nada más erróneo! Porque no sólo eso sino hasta las piedras son cristianizables. Y así se ve cómo la Iglesia bendice el acero, y el plomo, y las locomotoras, y los talleres, y los comercios, y los campos, y los bendice Per Christum Dominum nostrum; esto es, por Cristo nuestro Señor, de forma tal, que la bendición es una cristianización verdadera.

—«Ya comais, ya bebais—aconsejaba San Pablo—hacedlo todo á gloria de Dios, sin escándalo ni ofensa de nadie».

Lo que demuestra que todo trabajo y todo fruto del trabajo se halla subordinado y debe subordinarse, cualquiera que el trabajo sea, á servir á Dios primeramente, y luego á ser de utilidad al prójimo, á quien estamos obligados á amar como á nosotros mismos, realizando solidariamente todos, cada cual en su esfera de trabajo, cada cual en la clase que el género de trabajo elegido crea, esa obra de cooperación social encaminada á cumplir aquí los deberes que á cada cual se imponen durante el paso transitorio por la vida, en busca del fin último del hombre.
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ASOCIACIONES PATRONALES CATÓLICAS

Patrones y obreros son colaboradores, mejor sería decir coasociados ó consocios en la obra de la producción. Sus intereses, desde cierto punto de vista, opuestos, son susceptibles de armonizarse. Pero para esto es indispensable que empecemos por reconocer su divergencia. Para conciliar á dos adversarios es un primer paso ineludible distinguir, separar sus pretensiones, escucharlos aisladamente. Después vendrá la laboriosa tarea de armonizarlos.

Síguese de aquí que, hoy por hoy, y salvo casos excepcionales, siendo en un determinado sentido antagónicos los intereses de patronos y obreros, existiendo entre uno y otro brazo de la producción recíprocos recelos, es vano querer reunirlos en un mismo sindicato. Hay que organizar por un lado á los patronos y por otro á los obreros para la defensa, dentro de la justicia, de sus respectivos intereses. Y siendo por otra parte diversas las concepciones fundamentales de la vida entre los mismos obreros y patronos, y por lo tanto las concepciones sociales, no es posible admitir, so pena de sancionar la más odiosa de las tiranías, aquella que se ejerce sobre las conciencias, el sindicato único y obligatorio, ya de patronos yo de obreros. La sindicación debe, pues, ser libre lo mismo para los unos que para los otros.

Y no se diga por eso que la religión es un agente de división que hace imposible la fusión de los elementos patronales y obreros en la defensa de sus intereses. Patronos y obreros pueden unirse como tales prescindiendo de sus respectivos ideales sociales en momentos determinados, sobre reivindicaciones concretas que se trate de hacer triunfar. Patronos y obreros deben obligatoriamente reunirse en corporaciones de carácter público que tengan á su cargo la reglamentación de la profesión y la solución de los conflictos individuales ó colectivos que en su seno se produzcan. Es lo que expresa la forma usual entre los católicos sociales: la corporación obligatoria y el sindicato libre.
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Pero para llegar á esa organización de la sociedad profesional, que únicamente puede poner fin á la presente anarquía, se hace preciso contar ante todo con una fuerte organización obrera y con una fuerte organización patronal.

La organización obrera fué la primera en aparecer. El obrero aislado, abandonado por el Poder público, cuya actuación se hallaba gobernada en todas partes por la doctrina liberal, buscó en la asociación con sus iguales el medio para hacer respetar sus derechos frecuentemente conculcados. Se agrupó en asociaciones poderosas que sólo encontraron del lado de los patronos la oposición del interés individual amenazado; pero no la resistencia de esfuerzos coherentes y armónicos. La tesis intervencionista pasó de las agrupaciones obreras á las aulas de las universidades y á los consejos de la Corona, y la obra de la reglamentación del trabajo fué el fruto de la asociación obrera en casi todos los países.

A esta evolución de los hechos sociales correspondió otra evolución en el seno del catolicismo. La asociación obrera, considerada y con razón como vitanda, no en abstracto sino en concreto, es decir, teniendo á la vista las asociaciones obreras animadas por el espíritu revolucionario, existentes en todas partes, pasó á ser considerada como instrumento provechoso para la restauración cristiana de la sociedad siempre que estuviese animada del espíritu de Cristo.

La legislación del trabajo, que se presentaba á los ojos de muchos católicos como un producto socialista, apareció como una reacción saludable contra el concepto liberal del Estado, contra la doctrina separatista de la Moral y del Derecho y, finalmente, contra el utilitarismo de la existencia, la prosecución de la riqueza sobre todas las cosas, hija del positivismo filosófico. Los católicos, propugnaron, pues, la intervención del Estado en las cuestiones obreras, se hicieron entusiastas apologistas de la asociación obrera, y de la asociación obrera pura, llegaron á defender la organización profesional; pero no concedieron igual atención á la organización patronal, base y supuesto necesario de esta última.

Tracemos ahora á grandes rasgos el cuadro de la evolución social en los últimos años. Los obreros aspiran hoy á una radical transformación en el régimen de la industria, aspiran, como hemos dicho en otro lugar, á que pase de los patronos á ellos el centro de la monarquía industrial. Las asociaciones obreras se hallan en gran parte dominadas por el espíritu revolucionario, por el bolchevismo importado de Rusia, que no es sino una variante del sindicalismo existente antes de la guerra, y de la dirección anarquista impresa por Bakounine á los elementos separados de la antigua Internacional.
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ASOCIACIONES PATRONALES CATÓLICAS

La lucha contra el patronado ha tomado caracteres de singular violencia, y el peligro común ha hecho asociarse á los patronos en agrupaciones que, á decir verdad, tienen grandes puntos de semejanza con las asociaciones obreras. Estas asociaciones, en efecto, son por regla general, ya que no hostiles á la religión, completamente neutrales ó idénticas con respecto á ella, recogen en su seno á elementos católicos y no católicos. Sus miembros no tienen otro denominador común que el de patronos, viven casi exclusivamente para la defensa del interés patronal y apelan en algunos casos á procedimientos de violencia. ¿Cuál debe ser ante este movimiento de asociación la actitud de los católicos sociales? ¿En qué sentido debemos alentarlo? ¿Cómo debemos orientarlo? ¿Qué verdades «desagradables» debemos á los patronos que intentan actuar como tales, como á los obreros asociados para la lucha?

*

Nuestra actitud con respecto á los patronos ha de ser muy semejante á la que venimos observando frente á la asociación obrera. La asociación patronal es, no sólo buena en sí misma sino oportuna y necesaria. Es muy conveniente que la asociación obrera tenga un contrapeso en la asociación patronal, y más conveniente todavía que una y otra laboren por el progreso de la producción y por la pacificación de la sociedad mediante la práctica de la justicia.

Pero si la asociación patronal debe en general ser alentada como igualmente la asociación obrera, claro es que nos referimos á la asociación patronal animada por el espíritu católico. Lo mismo la una que la otra aspiran á remodificar el mal social y ¿cómo llegar á ese resultado sin el auxilio de la religión? ¿Es que los patronos están menos expuestos que los obreros á conculcar las leyes de la justicia ó á descir los suaves requerimientos de la caridad? ¿Es que no pueden sentirse arrastrados como los obreros á usar de medios ilícitos en la defensa de los derechos legítimos? ¿Es que si hay el peligro de que las ideas socialistas se infiltren en las obras de los unos, cuando de ellas está ausente la influencia moderadora de la Iglesia, no existe igualmente el riesgo de que el virna individualista y liberal se incoeule en las asociaciones patronales? En este punto debemos, pues, ser inflexibles. Asociación patronal, perfectamente; pero asociación patronal animada por el espíritu cristiano y sujeta á la disciplina de la Iglesia. Defendiendo el carácter católico pe las asociaciones obreras y no exigiéndolo á los patronos d'articiparíamos en cierto modo del funesto error que considera
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á la religión «hiena para el pueblo» porque le mantiene alejado de la violencia..... para que los poderosos le opriman á mansalva. No, la religión es buena para todos y los ricos y los capitalistas, sujetos más que otros al excesivo apego á los bienes de la tierra, no son tal vez los menos necesitados de ella.

Y esto no sólo hay que defenderlo teóricamente: hay que ir rápida, urgentemente á la organización de los patronos católicos si no queremos que la buena voluntad de muchos de ellos se vea abogada por la presión profesional. Acontecimientos bien recientes así lo exigen.

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Y en la constitución de esas asociaciones hay que huir ante todo del punto de vista unilateral y egoísta. Las asociaciones patronales católicas no pueden ser no deben ser como las asociaciones patronales no católicas, como las asociaciones obreras católicas se distinguen radicalmente de las asociaciones socialistas. Las asociaciones patronales deben existir para la defensa de los derechos de los patronos, sin duda; pero no deben olvidar por un momento que existen para facilitarles el cumplimiento de sus deberes. En su actuación—ya se trate de concertar con los sindicatos obreros el contrato de trabajo, ya de estudiar la implantación de modificaciones en el régimen de la industria—no deben perder de vista sobre todo los deberes de justicia que á aquellos incumben y que tan sabia y profundamente aparecen formulados en la Encíclica Rerum Novarum (1). Deben huir de toda oposición sistemática á las pretensiones obreras, de todo espíritu de egoísmo, de toda hostilidad á la asociación obrera como tal—todavía existen

(1) «A los ricos y á los amos decimos que no deben tener á los hombres por esclavos; que deben respetar en ellos la dignidad de la persona y la nobleza que le añade el carácter de cristiano... Que es verdaderamente vergonzoso e inhumano abusar de los hombres como si no fuesen más que cosas para sacar provecho de ellos y no estimarles en más que lo que dan de sí sus fuerzas...

Téngase cuenta en los proletarios la religión y el bien de las almas. Por esto es deber de los amos procurar que á su tiempo se dedique el obrero á la piedad, no exponerlo á los atractivos de la corrupción ni al peligro de pecar, ni en modo alguno, estorbarle que atienda al cuidado de su familia y al ahorro.

Deben asimismo los patronos «no imponerle más trabajo que el que sus fuerzas puedan soportar ni tal clase de trabajo que no sufran su sexo ó edad».

Nótese por último los deberes de justicia en orden al salario. «Sabido es que para fijar conforme á justicia el límite del salario, muchas cosas se han de tener en consideración; pero en general, deben acordarse los amos que, oprimir en provecho propio á los indigentes y menesterosos y de la pobreza ajena tomar ocasión para mayor lucro es contra todo derecho divino y humano. Y el desfraudar á uno el salario que se le debe, es un gran crimen que clama venganza al cielo».
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patrones que solo entienden tratar con el obrero aislado—, de toda violencia en la defensa de sus legítimos intereses, así y sólo así, podrán ser útiles instrumentos para la paz social. De lo contrario vendrían á ser un elemento más de desorden social, aunque por el empleo de la violencia contengan las violencias proletarias. Porque, nunca se repetirá bastante, el orden social no se confunde con el orden público externo: consiste en la práctica de la justicia en sus mutuas relaciones por los elementos integrantes de la sociedad.

JUAN DE HINOJOSA.

Á NUESTROS ASOCIADOS Y SUSCRIPTORES

Advertencia del «Patronato Social de Buenas Lecturas»

Ya dimos á conocer oportunamente á nuestros asociados y suscriptores que nos veíamos forzados á aumentar en un 40 ó 50 por 100 el precio de las cuotas y de las suscripciones, á causa de la situación difícil creada á los periódicos y libros por la guerra y posguerra.

En efecto, les avisamos que próximamente pondremos en circulación un giro por el importe de dicho aumento á cargo de nuestros amigos que directamente no efectúen el pago de dicho 40 por 100 y que estén conformes en aceptarlo.

Confiamos en que todos ellos harán este nuevo sacrificio á fin de que nuestra obra no sufra arrollada por la carestía de los elementos necesarios para la edición de libros y periódicos, y convencidos de que con ello prestarán un inmenso servicio á la santa causa de las buenas lecturas y por consecuencia á la Iglesia de Cristo, á la sociedad tan quebrantada por las propagandas antisociales, á la patria que sin el balneario de las buenas lecturas sucumbiría en la lucha entablada entre el comunismo y las doctrinas salvadoras del principio de propiedad y de la actuación de la caridad cristiana que han de salvarnos del naufragio social á que nuestros enemigos nos empujan con la propaganda de los errores revolucionarios.

El sacrificio se impone y en él encontraremos la salvación.
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PARA SER FUERTES

Es innegable que los católicos de todo el mundo trabajan mucho en los más variados terrenos de la vida social para procurar que el reinado de Jesucristo sea un hecho, una realidad viviente.

Si examinamos las estadísticas de lo actuado aparecerá ante nuestra vista una montaña inmensa de obras, asociaciones, periódicos, revistas, etc. Pero, si por otro lado nos detenemos á explorar nuestra influencia en el mundo (1) en relación al número de individuos que estando bautizados adapten por lo general sus actos á la doctrina de Cristo, vemos con pesadumbre que en muchísimos extremos los individuos y la sociedad actúan en completa independencia del que amorosamente nos dijo: «Mi yugo es suave y mi carga ligera».

Débese esta contradicción entre las ideas y los actos á la falta de conocimiento verdadero y exacto de la doctrina de Cristo y, también algunas veces, á criterios rigoristas, mucho más temibles para el bien de las almas que las doctrinas positivas contrarias, porque aquellos convierten en odio lo que se fundamenta en el amor. Por uno y otro motivo muchas almas se apartan de la Iglesia.

Jesucristo dió una doctrina para que fuera practicada por hombres, por hombres sí que tienen que dominarse y vencerse, pero que no dejan de poseer una naturaleza humana. En armonía con ella, sujetada á la razón, dió Cristo la ley.

En los momentos actuales la sociedad atraviesa una honda crisis post-guerra. Los problemas sociales, los económicos, los políticos y, sobre ellos, el problema moral y religioso, están sobre el tapete esperando una solución.

Algunos creen que pasada la tempestad surgirá una plácida transformación social. En verdad, es cierto que algunos males se remedian por sí mismos, mejor dicho que las fatales consecuencias que producen destruyen la misma causa. Pero estos procedimientos, además de ser irracionales y propios de hombres desdiosos, no evitan los padecimientos y las torturas propias de cualquier operación hecha en carne viva.

(1) El autor no se refiere á la influencia general de la Iglesia en la humanidad, ya que le parece demasiado ostensible para detenerse en demostrarla.
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PARA SER FUERTES

Ernesto Hello decía que es absolutamente necesario, en los momentos de crisis, remontarnos á los principios. Por lo tanto, para salvar la sociedad debemos inspirarnos y adaptarnos á los principios de Cristo, mediante una vida individual y social más cristiana.

Hablando hace algunos años con un distinguido sociólogo, nos manifestaba éste su opinión de que á sus oídos parecía hereético el uso y el abuso de la frase entonces muy en boga: catolicismo social. El catolicismo, nos decía, por su naturaleza es social. Un catolicismo antisocial no se comprende. Un catolicismo antisocial es una blasfemia, es una amputación del carácter de solidaridad expresado por Jesucristo en aquel precepto tan social: «Amáos los unos á los otros como Yo os he amado». Y con gran firmeza creía que no estaba lejano el día en que el catolicismo se manifestaría tan social á los ojos de todo el mundo, que este calificativo ya no se usaría para significar la tendencia social de la Iglesia. A boca llena se diría entonces, aun hablando con referencias sociales: catolicismo, quedando ya expresado con esta sola palabra el concepto que antes quería expresarse al decir catolicismo social.

Las mejoras alcanzadas por el socialismo en materia de trabajo, duración de la jornada, higiene, salario, etc., han simplificado la labor de los sociólogos, que deben ahora encaminar sus esfuerzos hacia una obra de saneamiento social, en la que desempeñe el primer papel la reforma individual espiritual del obrero y de la familia obrera. En una palabra: habiendo mejorado los bienes del cuerpo, todo nuestro esfuerzo debe dirigirse á mejorar el espíritu.

¿Cómo conseguirlo?

La contestación es fácil en teoría, difícil y lenta en la práctica. La solución, contando primeramente con el auxilio divino, depende de nuestro trabajo, de nuestro acierto y del número de educadores.

*

En todos los negocios de la vida, la moral por medio de la voz de la conciencia manifiesta su criterio de licitud ó de ilicitud de nuestros actos.

Pues bien, si suprimimos la religión, suprimiremos la verdadera base de la moral y, por ende, el criterio directivo de la conciencia. Daremos entonces rienda suelta á nuestros apetitos, todo se reducirá á la vida terrestre y nuestro interés deberá ser gozar de esta vida lo más posible.

Si esta debe ser la regla de nuestra conducta, para conquis-
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tarla todos los medios serán buenos. Los poderosos y los fuertes podrán cometer impunemente las mayores injusticias, atropellando á los débiles y á los pequeños.

A la verdad, los socialistas que combaten la religión son realmente los mayores enemigos de la clase obrera; retrotraen la civilización al paganismo, á la opresión de los débiles por los fuertes. Si bien á ellos poco les importa, sus miembros piensan ser los jefes de la nueva sociedad, ellos serán los grandes, los omnipotentes.

***

San Pablo, en su carta á los Efesios, nos da la pauta para la renovación universal de las almas, nos invita á ella por medio de una apropiación subjetiva, íntima, enérgica y, al mismo tiempo, bien ordenada, del cristianismo; y lo hace de una manera tan clara, directa y resuelta como no se ha formulado nunca en otros tiempos.

Para obtener este ideal, la norma de cuantos quieran mejorar la sociedad debe ser, hacer popular el templo, el culto, la predicación, en una palabra: la religión (1).

Mientras no se consiga que el cristianismo integre la vida del pueblo obrero de las grandes ciudades, procurando que la religión católica esté á su alcance, que en cuanto sea dable viva la vida de Cristo, todo trabajo social será pequeño y casi inútil.

Lo primero que debemos procurar es que haya templos en las barriadas obreras. Y, á ser posible, no iglesias provisionales, no. Sino grandes templos parroquiales sencillos, de muy modesta arquitectura, pero capaces para reunir holgadamente cuatro mil personas (2).

A su cuidado debe nombrarse un clero movible, celoso y entusiasta de su vocación.

En verdad, da pena entrar en ciertas oficinas correspondientes á alguna parroquia que, contando con 40.000 almas ó más, están servidas sólo por un párroco y tres vicarios.

La imposibilidad física, material y moral de procurar la salvación de todos los feligreses, produce á veces una gran frivaldad ó encogimiento en el celo religioso que puede llegar hasta convertir al antiguo sacerdote celoso en una especie de máqui-

(1) Véase «El Mensajero del Corazón de Jesús», Abril 1913, página 307 y siguientes.
(2) En las Catedrales que aun conservan el coro en el centro, debiera éste suprimirse, pues reduce el templo á la cuarta parte con grave daño para la muchedumbre de fieles que desea seguir las grandes funciones litúrgicas.