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caminos que conducen á Cristo y sobre todo—y á esto es á lo que el manifiesto que nos ocupa invita á los católicos—procurando ajustar nuestra vida profesional á lo que de nosotros demandan nuestras concepciones religiosas. En este sentido la meditación de los 93 puntos que comprende el cuestionario á que nos venimos refiriendo puede ser de gran utilidad. Hay que hacer ejercicios espirituales para todo. Aún para producir, sobre todo para producir cristianamente. Y el exámen de conciencia forma parte integrante de ellos.

Elegimos al azar algunas preguntas. Todas tienen la misma «miga»... casi todas despiertan en nuestra conciencia un reproche acusador. Industriales ¿tenéis otra preocupación que la de la ganancia máxima? ¿Cumplís escrupulosamente el contrato de trabajo? ¿Vais más allá de la justicia estricta? ¿Practicáis la mutua ayuda entre los profesionales? ¿Os cuidais de la moralidad de vuestros obreros? ¿Os interesáis por el progreso de vuestra profesión? Obreros y empleados ¿ejecutáis vuestro trabajo á conciencia? ¿Teneis el espíritu profesional? ¿Observáis la disciplina del sindicato? Comerciantes ¿pasáis en las cuentas del justo precio? ¿Acaparáis los productos para obtener una artificial subida de precios? No citamos como decimos más que algunos ejemplos para dar idea de la encuesta cuya adopción brindamos á todas las obras católicas para practicarla con sus socios. Salicúdose de los límites indicados por el título se extiende dicha encuesta á las obligaciones de los compradores tan descuidadas por todos nosotros con grave daño del bien común y de cada uno de nosotros. A este punto debiera extenderse también el exámen de conciencia que proponemos á nuestras obras. Es preciso que estos nos conduzcan al afinamiento de nuestro sentido social, á la educación de la conciencia moral, á nuestro perfeccionamiento espiritual en una palabra, sin lo cual serán infieles á su propia razón de ser: la prosecución de la reforma social ya que la sociedad presente sufre ante todo de aquel apagamiento del espíritu que denunciara hace algunos años el insigne Torras y Bages. (1)

JUAN DE HINOJOSA.

(1) El espíritu en el problema del trabajo.
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LA TERCERA INTERNACIONAL

De algún tiempo á esta parte mucho se habla en los periódicos de la tercera Internacional socialista, de las reuniones que celebran los partidos nacionales socialistas para acordar ó desaprobar la adhesión á la misma. Sin embargo, no se han tomado la molestia de ilustrar á sus lectores acerca de lo que es, ni de lo que significa esta federación universal, ni de ponerles en antecedentes de las dos que le precedieron.

Vamos á hacerlo nosotros someramente.

En primer lugar, el socialismo per se es esencialmente internacional. El P. Cathrein ha sostenido siempre la tesis de que un Estado de organización socialista no puede mantenerse entre ó cerca de otros Estados no socialistas (1).

Los hechos han dado la razón á este gran debelador del socialismo científico. En todas ocasiones en que la internacional socialista se ha cuarteado, ha venido otra época de internacionalismo más íntimo. Y si bien hasta nuestros días no ha existido propiamente ningún Estado de organización socialista, los directores del movimiento han cifrado siempre el éxito de su ideal y de su propaganda en imprimirle un carácter esencialmente internacional.

La primera Internacional—la famosa «Asociación Internacional de los Trabajadores»—se fundó en Londres en 1864. En un gran meeting, Marx y Engels, refugiados en la capital inglesa, se constituyeron en directores del movimiento proletario universal. Algunos años antes, en 1848, en Bruselas, por encargo de la Liga Comunista habían escrito el importante documento histórico «Manifiesto Comunista», que ha sido hasta ahora como el evangelio de los socialistas del mundo entero. La Asociación Internacional de los Trabajadores era la realización

(1) Véase su obra «El Socialismo», pág. 332.—G. Gili, 1907.
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del grito con que termina el manifiesto: «¡Proletarios de todos los países, uníos!»

Pero la primera Internacional fué sorprendida en pleno desarrollo por la guerra franco-alemana del 70, que provocó su disolución en el Congreso socialista de la Haya, en 1872. La escisión fué producida principalmente por el anarquista ruso Bakounine, autor del Catecismo revolucionario, que deseaba emplear medios violentos para la consecución rápida e inmediata de las teorías socialistas, en oposición á Marx que esperaba el triunfo de la acción socialista en el tiempo y en la evolución social.

Desde entonces las organizaciones obreras que habían integrado la primera Internacional siguieron tres rumbos distintos: el emprendido por los internacionalistas que se llamaron socialistas, y que empezaron enseguida su reorganización; el trazado por los bakounistas; y el de los elementos societarios con ó sin determinadas aspiraciones político sociales.

En 1889 se reconstituyó en el Congreso de París la segunda Internacional. Así como la primera echó los cimientos de la organización universal de los trabajadores por el socialismo y mediante la preparación de sus ataques revolucionarios contra el capital, la segunda Internacional definió y precisó la táctica de los principios elaborados en la primera.

El sistema oportunista es el que predomina en este período, hasta 1914. Sus jefes han procurado difundir ampliamente el movimiento por todo el mundo, y en sus congresos, celebrados periódicamente, se han tratado interesantes asuntos de legislación obrera internacional y de mejoramiento de la clase proletaria. Naturalmente que su odio al capital y á la propiedad, el monopolio que querían ejercer de representantes exclusivos de los intereses de la clase obrera y su virus antirreligioso, les restaba fuerza y apoyo.

Sin embargo, en 1904, en el Congreso celebrado en Amsterdam vuelven los chispazos revolucionarios á inclinar el socialismo contra la política de alianzas con los partidos burgueses, contra la participación ministerial y en favor de la lucha de clases franca y abiertamente mantenida.

La guerra europea quitó el carácter internacional al socia-
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lismo y la fibra patriótica pudo más que todos los juramentos anteriores de negar hombres y dinero á los gobiernos respectivos en caso de lucha.

EL BOLCHEVISMO

Rota la segunda Internacional, los socialistas sirviendo en sus respectivos ejércitos nacionales, sólo quedaron grupos aislados que en la sombra meditaban sobre la suerte de sus compañeros y de vez en cuando levantaban su voz contra el crimen de la guerra. Pero los gobiernos ahogaban en la cárcel sus clamores de paz.

Liebnecht fue perseguido duramente en Alemania. En Francia, Malvy es desterrado, temiendo suceda á Jaurés. Los socialistas pacifistas se reúnen en París en la librería que Monatte, director de «Vida obrera», poseía en la rue Grange-aux-Belles esquina quai Jemmapes. En Noviembre del 14, celebran allí una reunión Rosmer, Martinet, Trotsky, Guilbeaux, Merrheim y algunos otros, sentando las bases de una Internacional futura. La tercera Internacional, la llamada Internacional comunista de Moscon, nació en efecto en aquel rincón de París.

Poco después Lenin lanza un manifiesto en el que expone la necesidad de una organización nueva, de un socialismo que rompa toda colaboración gubernamental con los partidos burgueses que les han llevado á la guerra.

¡Cuán proféticamente había dicho Jaurés en 1905!: «de una guerra europea puede venir la revolución, es necesario que las clases directoras lo tengan en cuenta».

A fines de 1914 ya escribía Lenin en el «Socialista»: «La propaganda de la lucha de clases durante la guerra es un deber socialista. La propaganda de convertir la guerra mundial en una guerra civil debe ser nuestra principal preocupación en la época del conflicto armado por la burguesía de todas las naciones. Izemos la bandera de la guerra civil... A la tercera Internacional incumbe el problema de la organización de las fuerzas proletarias para el ataque revolucionario contra los gobiernos capitalistas, para la guerra civil contra la barbarie en todos los países, para la conquista del poder público».
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Sin embargo, la primera reunión socialista verdaderamente internacional se celebró en Zimmerwald (Suiza) del 5 al 8 de Septiembre de 1915. El objeto de los organizadores fué hacer un llamamiento al proletariado para laborar en favor de la paz, fundar un centro de acción y encaminar de nuevo á la clase obrera hacia su «misión histórica».

En un manifiesto, lanzado á todos los pueblos, sintetizaron así sus deseos:

«Paz inmediata sin anexiones ni indemnizaciones. Libertad é independencia de las pequeñas nacionalidades».

En el mismo recordaron sus obligaciones á los socialistas con estas palabras: «Ninguna colaboración con la burguesía. Esta guerra no es la nuestra. Aprovechemos el malestar que la guerra lleva consigo para hacer la revolución social. Sobre las ruinas de esta guerra, que es un inmenso crimen del capitalismo, levantemos la sociedad socialista».

Antes de separarse los delegados de Zinmerwald crearon en Berna una comisión internacional para coordinar la acción socialista.

Esta comisión convocó á una segunda conferencia que se reunió en Kienthal, del 24 al 30 de Abril de 1916.

La tendencia bolchevista se manifiesta abiertamente en los acuerdos de Kienthal.

En efecto, en una de sus resoluciones se dijo: «Aboliendo la propiedad privada en los medios de producción el socialismo elimina no solamente la explotación de las masas por las clases poseedoras, sino también la opresión de los pueblos, y, por tanto, las causas mismas de la guerra. De consiguiente, la lucha para una paz duradera es asimismo la lucha para la realización del socialismo».

Desde entonces la lucha para la paz fué el instrumento del comunismo internacional.

El objetivo final fué expresamente señalado: «No hay más que un medio para impedir las guerras futuras: la conquista del poder y de la propiedad capitalista por los mismos pueblos».

En Septiembre de 1917 se celebra en Stockholm la tercera reunión. En el manifiesto dirigido á la clase obrera de todos
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los países se recomendó la huelga internacional y simultánea de todos los obreros para imponer la paz. Terminaba con un llamamiento á los proletarios de todos el mundo: «¡Proletarios! una misión especial os incumbe: la liberación definitiva de la humanidad».

Como puede verse, de Zimmerwald á Kienthal y á Stockholm el progreso es continuo y rápido.

La guerra terminó el 18 de Noviembre de 1918, poco después se reunía en Berna la Conferencia Internacional, á la que asistieron delegados socialistas de los principales países beligerantes y de algunos neutrales. En ella aparecieron claramente dos tendencias: la bolchevique y la moderada, continuadora de la segunda Internacional.

Pero Lenine se dió cuenta del perjuicio que la escisión podía ocasionar á su dictadura y lanzó en 24 de Enero de 1919, un vibrante llamamiento á los partidos obreros, firmado por varios representantes de Rusia, Polonia, Hungría, Austria, Letonia, Finlandia, Balkanes y América.

«La época actual, decía Lenine, es la época de la descomposición y del crack del sistema mundial capitalista. La misión actual del proletariado debe consistir en apoderarse inmediatamente del poder del Estado. El método principal será la acción de las masas del proletariado, aún á mano armada, contra el poder del Estado capitalista».

Y pasando á la acción se constituyó definitivamente el comité ejecutivo de la tercera Internacional en Moscou el 4 de Marzo de 1919, bajo la presidencia de Zinovief y con el asentimiento y el concurso activo de los miembros de la comisión elegida en Zimmerwald.

Según manifestaciones del leader ruso, la dictadura del proletariado se parece á la de las demás clases, de que se emana—como todos las dictaduras,—de la necesidad de aplastar, por la fuerza, la resistencia de la clase que ha perdido la hegemonía política. Pero, su diferencia radical está, en que la dictadura de los señores feudales en la Edad Media, y de la burguesía de los países capitalistas ha consistido en el aplastamiento, por la fuerza, de la resistencia de la enorme mayoría de la población, es decir, de los siervos y de los obreros. Por el contrario, la dic-
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tadura del proletariado es el aplastamiento, por la fuerza, de la resistencia de los opresores, es decir, de una minoría insignificante de la población, de los propietarios y de los capitalistas.

La esencia del poder soviético consiste en el hecho de que la base constante y única de toda la autoridad del Estado y del mecanismo gubernamental es la organización en masa de estas mismas masas, es decir, de los obreros y de los semipropietarios.

Estas masas son las que ahora están llamadas á participar constante y directamente, y de un modo decisivo, en la dirección democrática del Estado.

La supresión del poder del Estado es el fin que han perseguido todos los socialistas con Marx á la cabeza. Sin la realización de este fin, la verdadera democracia, es decir, la libertad y la igualdad son irrealizables. Ahora bien: este fin no puede ser alcanzado prácticamente sino por la democracia proletaria, puesto que llamando á la participación constante y directa de la administración del Estado á las organizaciones colectivas de los trabajadores, ella prepara inmediatamente la supresión total del Estado, de cualquier naturaleza que sea.

Comienza, pues, con los soviets una nueva época de la historia. En el pasado, dice Lenin, no ha existido en ninguna parte semejante poder gubernativo de la mayoría de la población que fuese de hecho la mayoría, como el poder actual de los soviets.

ORIENTACIONES POSTERIORES

Apesar de los esfuerzos y de la propaganda realizada por los socialistas rusos para obtener la adhesión de los socialistas de todo el mundo, los resultados no han sido completos.

Los ingleses permanecen todavía en la segunda Internacional.

Los franceses y los independientes alemanes piden la reconstrucción de la Internacional sin adherirse á la tercera.

Con todo, la ola socialista avanza. El sindicalismo rojo alcanza grandes ventajas materiales en los países menos prepa-
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rados para ser gobernados inmediatamente por un régimen proletario, de república soviética.

De ello se ha percatado la internacional Comunista en el reciente Congreso celebrado en Moscú el 23 de Julio último. En sus conclusiones ha señalado diferente táctica según las naciones en que hay que operar, pero en todas considera la dictadura del proletariado como el único medio para salvar á la humanidad del yugo del capitalismo.

* * *

Acabar con el capitalismo es asunto relativamente fácil. Pero lo que no se presenta tan sencillo es organizar la sociedad bajo un régimen comunista.

En verdad, estamos en una época de transición y de revolución, producida por el olvido de nuestros deberes sociales. Para salir de ella lo mejor librados procure cada uno en su esfera el cumplimiento del deber social y de la caridad, pero con energía y sin temor. Propaguemos, por otro lado la educación religiosa íntegra y ahondemos en nosotros mismos una sólida formación espiritual.

JOAQUÍN DE BAENOLA.
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LA ACCIÓN SOCIAL EN 1920

El año que acaba de finalizar, ha sido un año fecundísimo en perturbaciones societarias, en conflictos obreros, en huelgas, en luchas insensatas entre el capital y el trabajo—los dos factores de la producción,—y en atentados criminales, que como resultado lógico del odio, han llenado de sangre las calles de las ciudades españolas, en una continua bárbara y execrable exaltación de la pasión, que ha manchado con un estigma de crueldad á las organizaciones terroristas organizadas en bandos para el asesinato. Coincidiendo con esta progresión ascendente de la acción revolucionaria, el año 1920 ha sido el más fructífero de cuantos hasta aquí ha tenido la acción social católica, y bien se puede anticipar que al fin de este lapso de tiempo, el resultado del balance anual es favorable á los organismos sociales católicos cuyas intervenciones en los conflictos y cuya conducta general merece la gratitud de todos los hombres amantes del orden y que dentro del orden aspiran no sólo al triunfo definitivo de la justicia social, sino al triunfo de la caridad cristiana, como único nexo capaz de establecer la unión entre las clases sociales, cuya vida ha de tener sus raíces más que en el ejercicio del derecho estricto de cada uno, en una efusión de mutua caridad.

Historiar cuanto en el año que ha expirado, pasando á incorporarse á la historia, ha sucedido, sería una labor ardua por lo minuciosa, pero para nuestro propósito, basta recordar los sucesos de mayor relieve haciendo notar la importancia y trascendencia que para la paz pública y la paz social han tenido.

Rasgo saliente de 1920 ha sido en España la aparición triunfal del sindicalismo revolucionario, que llegó al cenit de su vida, haciendo público y ostentoso alarde de su organización y de su poder.

Gobiernos débiles, gobiernos cómplices, gobiernos que por
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error doctrinal fundamental y por error accidental de tácticas halagaran á los sindicalistas que profesaban como principio básico la creación del Sindicato Único, abrieron de par en par las puertas del poder público á los líderes de la revolución, y no contentos con ello, y después de haber declarado la licitud de una organización que es antisocial de suyo, permitieron y protegieron la propaganda, dejando que en el teatro de la Comedia de Madrid hicieran la apología del sistema que en Barcelona ejercía como medio de convicción el terror, los adalides de aquel movimiento, que otro gobierno que no había perdido la razón tuvo la energía de desterrar de España.

Pestaña y Seguí, al primero de los cuales arrojó de su territorio el gobierno italiano y no permitió que pisara el suyo el gobierno francés arrojaron la semilla revolucionaria al surco nacional harto bien preparado por el desgobierno de varias décadas para recibirla, y fué necesario para oponerse al paso destructor de las hordas á que dieran vida, que los obreros católicos acudieran al terreno en que se les combatía no sólo para contestar á una provocación insólita sino para defender la propia vida en uso del derecho natural que reconoce la defensa legítima.

El terrorismo ha culminado en el año 1920, á tal punto que parecía no existir el poder público en España. Desde la agresión brutal en Asturias contra los jefes del sindicato católico minero en que perdió la vida el obrero señor Madera, hasta el atentado villano que costó la vida á tres funcionarios municipales en Zaragoza, pasando por la muerte alevosa dada al exgobernador civil de Barcelona señor Maestre, los terroristas recorrieron la escala. Y así cayeron muertos á tiros, autoridades, patronos, funcionarios, obreros, en la mayor impunidad, hasta una cifra aterradora, cifra que elevó á 400 las víctimas del sindicalismo rojo, y que originó el estallido de indignación de otros elementos, tales como los del Sindicato Libre de Barcelona que, apelando á la ley de represalias lograron contener la serie de asesinatos al extremo de que al comenzar el año actual, junto con una aurora de paz, ha llegado el deseo de reconciliación expuesto en Barcelona por el Sindicato Rojo, que al fin declara su determinación de acogerse á la generosidad del Sindicato Libre.
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Son los propios obreros intimidados por el matonismo rebelde quienes proclaman su gratitud al Sindicato Libre, y, según documento publicado á él declaran deber la libertad de hombres que habían perdido bajo la tiranía roja, la dignidad de trabajadores, que se había esfumado bajo la forzada obediencia ciega al desconocido é irresponsable comité.

Las huelgas caprichosas é injustas que el sindicalismo revolucionario planteó y mantuvo en el año último alcanzan la cifra de 1.216 y de su importancia—nociva, claro está—para la riqueza nacional da idea el cálculo aproximado hecho, según el cual la industria española ha experimentado con tales paros una pérdida que asciende á 170 millones de pesetas. Paralela á esta desdicha, fué como dejamos apuntado la benéfica acción social católica, cuyos organismos son acreedores á la gratitud general.

El incremento tomado por nuestras entidades es asombroso; y el número de obreros afiliados á ellas excede á toda ponderación. Especialmente los sindicatos católico agrarios llegaron á constituir una fuerza tal que acaso no haya en Europa asociación más fuerte. La asamblea famosa celebrada en Madrid, durante la cual se bendijo la bandera de la Confederación católico-agraria, fué una demostración del poder y de la influencia de estos sindicatos que han hecho más que difícil la expansión del socialismo en los campos.

Bien de la patria y de la sociedad merece su presidente don Antonio Monedero, y los propagandistas que le secundan entre los que se cuenta ese impagable é infatigable apóstol que se llama el P. Correa, á quien el Monarca consultó sobre la organización agraria, en momentos difíciles por que atravesaban los campos andaluces.

La C. N. C. A. en fin, se ha sentido plena de autoridad y de fuerza en el año 1920 y á ello es debido el proyecto de la Internacional Agraria Católica, que en estos momentos se trata de crear, llevando la ponencia al próximo Congreso de Ginebra.

¡Y qué participación han tenido los distintos elementos sociales en este impulso dado á la acción social católica española!

Vayamos por partes.