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ellas sean viables, pues es claro que existen medios en los que sólo son susceptibles de éxito las obras sin carácter confesional. Para que una obra alcance su máxima eficacia social, se requiere la máxima compenetración espiritual entre sus miembros, y esta no puede lograrse tratándose de instituciones encaminadas á combatir el mal social, atacándolo en su raíz, sin la identidad en las concepciones fundamentales de sus miembros, en la manera de estimar ese mal y en los remedios que han de aplicarse para aminorarlo ó extinguirlo, es decir, sin la unidad de criterio que sólo la religión puede dar, puesto que se trata de problemas que afectan á la esfera moral y por lo tanto á la esfera religiosa. Sólo así, la acción de tales obras puede ser verdaderamente fecunda. Por otro lado, las obras sociales son en gran parte instrumentos de educación, y en esto estriba su mayor trascendencia, por lo que se refiere al problema social. ¿Cómo mantener alejadas obras que son ó aspiran á ser fundamentalmente educadoras de la acción y vigilancia de la Iglesia? Y si esa acción y esa vigilancia se procuran y se desean ¡por qué no afirmar francamente su carácter de católicas! ¡No es la sinceridad el primero de nuestros deberes sociales!

Tratándose de nuestro país, existe además un argumento muy poderoso en pro de la confesionalidad de las obras sociales. No existen en España confesiones cristianas diversas del catolicismo con arraigo en el país. No cabe, por lo tanto, la unión en obras sociales de cristianos de diversas denominaciones con un programa común: la defensa de la civilización cristiana. Los que no son católicos son entre nosotros indiferentes ó incrédulos. ¡Se concibe como viable la unión dentro de una misma obra de elementos tan necesariamente antagónicos en el terreno social! Y si los que forman en las filas de los sindicatos no socialistas son en su casi totalidad católicos, ¡por qué ocultar socialmente ese título de que acaso se ufanan sus miembros en su vida individual! ¡Se estima acaso atraer más fácilmente de ese modo á los compañeros socialistas ó anarquistas! ¡Como si ellos no supieran que con ese nombre y sin él los sindicatos en cuestión experimentan la influencia católica!... Y en cambio se crea, no teórica sino prácticamente, una especie de separación entre el profesional y el creyente, tan artificial y
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funesta como la separación entre el creyente y el ciudadano, el creyente y el científico, la vida privada y la vida pública, cuando lo que necesitamos precisamente es que la suave influencia de Cristo penetre la vida toda, vida individual, vida familiar, vida profesional, á fin de que toda se realice en Él y por Él (1).

JUAN DE HINOJOSA.

(1) Como dejamos consignado, no es nuestro propósito aquilatar el alcance de las afirmaciones de los R.R. P.P. Gafo é Ibeas sobre el particular, acerca de las cuales, no habiendo sido oyente de sus conferencias, carecemos de conocimiento suficiente para emitir un juicio seguro. Nos hemos limitado á exponer nuestra convicción firmísima sobre este punto, desgando servientemente por lo demás que se acorten las distancias y se suavicen las diferencias que separan hoy á los elementos católicos.

Escrito el presente artículo ha llegado á nuestras manos la réplica al artículo Sobre una conferencia de acción social, publicada en el «A B C», por el Padre Ibeas, donde se contienen, á nuestro juicio, explícitas declaraciones en pro de la confesionalidad de las obras sociales que coinciden con el criterio que sustentamos.

Por lo que se refiere al distinguido agustino no hay cuestión á nuestro parecer. Como Arnar, como Minguijón, como casi todos nuestros escritores sociales es partidario de la confesionalidad.
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SECCIÓN DOCUMENTAL

EL PRINCIPIO DE AUTORIDAD

CARTA PASTORAL
DEL
Excmo. Sr. D. Fr. Plácido-Angel Rey Lemos
OBISPO DE LUGO

( CONCLUSIÓN )

La autoridad participada

Decíamos que la autoridad de Dios se impone al individuo por la conciencia, previo el conocimiento de la ley ó Voluntad divina. Aparte de la ley natural que se manifiesta por la recta razón y su dictamen, sin que pueda darse ignorancia acerca de los primarios principios naturales de la moralidad, (1) Dios da á conocer su voluntad en la ley positiva, por Jesucristo y su Iglesia, y por los demás legisladores en el orden civil de la sociedad.

Por aquí se comprende que aquellos por quienes mediamente Dios manifiesta su voluntad ó sean los Superiores en cualquiera forma social deben considerarse como meros instrumentos, libres si, pero dependientes de la voluntad divina. Son los primeros súbditos de ésta, pues las leyes y su ejecución deben hacerlas no por propio capricho sino en la presencia de Dios, como mandatarios suyos y mirando únicamente al bien

(1) Gentes, quae legem non habent, naturaliter ea quae logis sunt factunt. Ipsí sibi sunt lex, qui ostendunt opus legis scriptum in cordibus suis, testimonia reddente illis conscientia ipsorum. (Ad Rom. II, 14, 15.)
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de la sociedad. El Superior no ha de identificar la autoridad que le ha sido confiada con la propia persona, como si naturalmente le perteneciere. En la imagen de Cristo ó de un Santo una cosa es lo que representa y otra es la materia de que está hecha. Está claro que la veneración débese á la representación no al hierro ó á la piedra ó material que la ostenta. Por eso el Superior no es dueño absoluto de su autoridad, es simple administrador de ella, debiendo ejercerla persuadido de que de ella ha de dar cuenta á Dios, de quien la autoridad procede, y cuenta estrechísima, pues dice el Espíritu Santo que los que presiden á los demás serán sometidos á un juicio severísimo. (1).

Por eso el Superior no debe engreirse ni ensobrecerse ante los súbditos, sino cumplir su deber con espíritu de humildad y de temor de Dios á quien debe dar cuenta del uso de la autoridad; como tampoco los súbditos deben considerarse humillados por someterse y obedecer á otro hombre, pues no es al hombre sino á la autoridad de Dios á quien acatan y el someterse á la autoridad divina es una situación ennoblecedora del hombre, cuya perfección está en el cumplimiento de la voluntad de Dios. Y cuando el Superior, desconociendo prácticamente, esta doctrina, obra inconvenientemente, no por eso la sumisión á él menoscaba la dignidad del súbdito; que al venerar una imagen santa igual es la reverencia que le hacemos bien está aquella artísticamente construída, bien caresea de toda perfección artística, pues nuestra veneración tiene como objeto lo que la imagen representa, y en ambos casos la representación es la misma.

Por supuesto, si el Superior abusando de su posición legisla ó manda contra la ley de Dios, entonces, sin que á aquél se le deba negar el respeto á que como Superior tiene derecho, pero lo que así legisla ó manda no tiene fuerza de obligar, pues no es expresión de la voluntad divina, único origen de la autoridad y por ende de la obligación de obedecer.

Esta es, amadísimos Hermanos ó Hijos nuestros, la doctrina verdadera sobre el principio de autoridad, doctrina única digna de la grandeza del hombre y sola capaz de salvar á la

(1) Judicium durissimum litis qui praesunt. (Sap. VI, 6.)
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ticipamos en alto grado de la admiración general que su saber y su elocuencia despiertan en nuestra nación y en el extranjero; y si lamentamos hoy no reproducir íntegro su discurso—entre otras razones por saber que ya llegó á todas partes y es conocido de todos los hombres cultos—no queremos dejar de recoger, al menos sus ideas principales, tanto para que queden en nuestra colección, como para hacerlas resaltar en forma que se vea bien el contraste que existe entre ellas, y las que, á título de novedad han puesto en circulación, quienes van á buscar fuera teorías que pugnan en no pocos casos con aquellas enseñanzas de orden fundamental que el gran tribuno preconiza, después de beber en las aguas puras de la verdad católica.

«Pensaba yo—dice el señor Vázquez de Mella—que si hubiera Kant publicado en Valdepeñas ó Guadalajara la Crítica de la razón pura ó hubiesen visto la luz aquí los Primeros principios (de Spencer) ó la Evolución creatriz (de Berson), ¿estos españoles tan cautivados por las categorías y los fenómenos ó las series de los fenómenos hubieran pensado así? No; probablemente Kant y los maestros positivistas y agnósticos hubieran muerto ignorados. Pero cuando en otro pueblo que se reconoce superior se publica un libro, se formula una teoría ó un sistema, aquellos entendimientos que son copias y que viven de no inventar, son enemigos de la originalidad propia porque no la tienen, y son serviles con lo que toman como moda científica, aunque sea á veces muy atrasada, pues les sucede con las modas internas lo que con la externa del vestido, que cuando llegan á los últimos pueblos se reciben con mucho retraso y ya no se usan en los centros urbanos».

Y ciertamente así ocurre. Por lo cual, ahora, en que la confusión es tan grande, ahora en que teorías y sistemas importados atraen á los hombres sociales de España, hacia derroteros peligrosos, llevándoles á conceder al enemigo conclusiones que determinan una cierta conexión de principios, totalmente inadmisible por absurda, y cuando el equivocado deseo de emular en algunos casos al socialismo, pone en entredicho á la acción social católica, por culpa de gentes que hablan como de términos compatibles de «socialismo católico» y «democracia cristiana», es oportunísimo lo dicho por el señor Vázquez de Mella,
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sociedad hoy más que nunca en peligro de disolución, pues, como dijo poco hace nuestro Smo. P. Benedicto XV: «Si ha habido algún tiempo en que los hombres parece desconocieron al Redentor es ciertamente hoy día, en que se puede afirmar que aquellos casi olvidados de la eterna salvación, preocupan todas las atenciones y pensamientos con las cosas de este mundo». (1) Por eso hoy más que nunca hágese necesario que la doctrina expuesta sea conocida y bien comprendida á fin de que el hombre no se rebaje haciendo esclavo de las pasiones y la sociedad no perezca disagregada por ellas. En el reconocimiento de Dios como Soberano absoluto de todo cuanto existe, en la sumisión á su autoridad y fiel obediencia á sus mandatos está la salvación de la sociedad y la paz y felicidad temporal y eterna del hombre.

Jesucristo viviendo en su Iglesia

Veamos ahora cómo el principio de autoridad se desenvuelve en la Iglesia Católica, «el tipo más perfecto de sociedad universal» (2) y por ende maestra cuyas enseñanzas debieran aprender y practicar todos los Estados en que la sociedad civil se distribuye, y en general todos los hombres, superiores y subditos, aquéllos para saber mandar y éstos para saber obedecer, conforme á lo que el principio de autoridad exige en bien del individuo y de la sociedad.

Jesucristo, Dios y hombre verdadero, fundó su Iglesia para que fuese hasta la consumación de los tiempos la continuadora de su divina misión sobre la tierra; misión civilizadora en el tiempo y salvadora para la eternidad; misión que nos redime de la ignorancia y de la culpa. Jesucristo es Dios mismo quién, hecho hombre sin dejar de ser Dios, nos ha enseñado la verdad y la verdadera libertad; es Maestro Legislador y es también la fuerza de virtud para el cumplimiento del deber, la vida misma del hombre en el orden sobrenatural. Y Jesucristo vive en su

(1) Benedicto XV, Homilia en la Canonización de Sta. Margarita de Alac. y S. Gabriel de la Dolorosa.
(2) Bened. XV, Encycl. Pacem Dei munus.
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Iglesia; S. Pablo dice á los fieles: Ya no sois huéspedes ó advenedizos, sino ciudadanos santos y familiares de Dios, formando una construcción cuyos cimientos son los Apóstoles y cuya piedra angular es Cristo Jesús (1). Pero siendo esta mística construcción un organismo vivo, la piedra angular no sólo sostiene al edificio en su estructura visible, sino que además trasciende en su virtud á todas sus partes, al modo como el alma informa á todo el ser organizado. Con hermoso simbolismo el divino Maestro nos enseña esta su acción vivificadora: Yo soy la vid—dice—y vosotros los sarmientos; y así como éstos no fructifican si no están unidos á la vid, así vosotros no tendréis vida si no permanecéis unidos á mi: Yo soy la vida. (2).

Vive, pues, Jesucristo en su Iglesia dándola vida con su gracia y alimentando esta vida con su real presencia en el Santísimo Sacramento. Y la estructura de este místico organismo se constituye y sostiene con su autoridad, haciendo á la Iglesia infalible en la doctrina de fe y costumbres y comunicándola su propia autoridad para adoctrinar y regir visiblemente á las gentes. Dióseme toda potestad en el cielo y en la tierra—decía El á sus Apóstoles—id; enseñad á las gentes todo lo que os he mandado (3); por tanto quien á vosotros oye á mí oye, quien os desprecia á mí desprecia (4).

Es decir, que el principio de autoridad, la soberana voluntad de Dios, que se cumple en las criaturas irracionales por las leyes de la naturaleza y en las inteligentes se expresa por la ley natural, es enseñada expresamente por Cristo, que es Dios mismo hecho hombre sin dejar de ser Dios, viviendo en la

(1) Jam non estis hospites et advenae; sed estis cives sanctorum et domestici Dei, superaedificati super fundamentum Apostolorum et Prophetarum, ipso summo angulari lapide Christo Iesu: in quo omnis aedificatio constructa crescit in templum Sanctum in Domino, in quo et vos coaedificamini in habitaculum Dei in spiritu. (Eph. II, 19, et seq.)

(2) Ego sum vites, vos palmitis. Sicut palmas non potes ferre fructum a semetipso, nisi manserit in vite, sic nec vos, nisi in me manseritis. (Joan XIV, 4, 5); Ego sum vita (Joan XIV, 6).

(3) Data est mihi omnis potestas in coelo et in terra. Euntes ergo, docete omnes gentes... docentes eos servare omnia quaecumque mandavi vobis. (Matth. XXVIII, 18, 19, 20).

(4) Qui vos audit me audit, et qui vos sparnit me spernit. (Luc. X, 16).
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Iglesia y en ella y mediante ella cumpliendo su misión de enseñar la verdad y dar la vida á los fieles conduciéndolos así por la senda de la verdadera civilización y de la felicidad eterna.

La Iglesia: Potestad sacramental. Autoridad de régimen

La autoridad de Cristo en su Iglesia tiene dos constitutivos correspondientes á los dos indicados del mismo divino Fundador. El aspecto organizador ó estructural y el vivificador ó sacramental, correspondiendo el primero á la enseñanza de la verdad y régimen de la Iglesia como sociedad visible y el segundo á la animación ó santificación de las almas. La enseñanza infalible y la autoridad de régimen tienen su centro en el Papa, Vicario de Cristo en la tierra y Cabeza visible de la Iglesia; la santificación de las almas opérase por el ministerio de los Sacerdotes. Los Obispos en gracia y comunión con el Soberano Pontífice son como centros secundarios con autoridad para regir la grey con dependencia de aquél y potestad sacramental para la formación de Sacerdotes. Estos, á su vez, reciben del Obispo en la ordenación el carácter sacerdotal, cuyo ejercicio está subordinado al Pastor de la Diócesis, y algunos parte de la autoridad de régimen para colaborar con él en el gobierno espiritual de los fieles.

Magnífica constitución de la Iglesia de Cristo. Una, como lo es todo organismo viviente; Santa, pues está animada é informada por el mismo Jesucristo su divino Fundador de quien ella es la personificación á través de los siglos, cumpliendo su divina misión de santificar á las almas y conducirlas á la eterna bienaventuranza; Católica, pues extiende su acción á todo lugar y á todo tiempo; Apostólica, porque sus poderes, con historia no interrumpida sucesión, son los mismos de los Apóstoles que inmediatamente los recibieron de Cristo; infalible, en la doctrina de fe y costumbres como lo pide la asistencia de Cristo en ella y la eficacia de su misión salvadora; indefectible, como lo es la misión del Redentor á quien ella personifica para cumplirla en todo tiempo y lugar hasta el fin de los siglos, con la garantía de la palabra omnipotente del mismo divino Fan-
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dador que afirmó que las puertas del infierno no prevalecerán jamás contra su Iglesia (1).

Así constituida la Iglesia de Cristo es la expresión completa de la voluntad de Dios sobre el individuo y sobre la sociedad. Y aun cuando la actividad individual y los fines sociales tienen muchas veces un campo puramente temporal y terreno, todavía la acción de la Iglesia, cuya finalidad trasciende más allá del tiempo, pues es la eterna bienaventuranza del hombre, extiéndese á aquellos fines y actividad temporales, los cuales no pueden desentenderse de los principios eternos de la justicia y de la caridad cristiana de los cuales la Iglesia es el intérprete auténtico, la autorizada maestra y la indefectible conservadora. Podemos simbolizar esta influencia trascendente de la Iglesia con la del sistema nervioso en el organismo humano; tiene este sistema sus funciones propias y características como asiento de la sensibilidad, pero al mismo tiempo influye en todos los otros órganos, los que, teniendo también funciones propias, necesitan ser presididos, por decirlo así, por aquel sistema para la inervación de cada uno y la armonía del conjunto funcional del organismo. Las diversas actividades individuales y sociales necesitan, como ya hemos dicho, ser dirigidas y orientadas convenientemente, si la sociedad ha de progresar por la senda de la verdadera civilización, que significa el perfeccionamiento del individuo en su concepto de ser inteligente y libre destinado á la eterna bienaventuranza. Esta orientación sólo la Iglesia puede darla, pues sólo ella contiene la eterna doctrina de la justicia y de la caridad, sin cuya práctica no hay sociedad posible. Ella es, por tanto, como el sistema inervador que hace justos los actos individuales y sociales y los armoniza con afectuosa coordinación para bien de la humanidad; está divinamente escrito que la justicia engrandece á las naciones, así como el pecado hace miserables á los pueblos (2). La historia de veinte siglos de cristianismo confirma experimentalmente esta doctrina.

(1) Portae inferi non praevalebunt adversus eam, (Math, XVI, 18).
(2) Justitia elevae gentes, miseros autem facit populos peccatum. (Prov. XIV, 34).
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Los ministros de la Iglesia.—El buen Pastor

Lo que antes hemos dicho sobre la responsabilidad de las personas que representan la autoridad de Dios para regir á la sociedad tiene tanta mayor aplicación á los Prelados de la Iglesia, ministros de su divino Fundador, en cuyo nombre y por cuya virtud gobiernan á los fieles, cuanto es más excelente la finalidad de este gobierno y más excelea la dignidad de la representación de Jesucristo, Príncipe de los Pastores.

La finalidad de la acción ó ministerio de los Pastores de la Iglesia no es otra que la que el mismo Jesucristo ha realizado durante su vida mortal y describe con estas divinas palabras: Yo soy el buen Pastor. El buen pastor da su vida por sus ovejas (1), y así lo hizo Él dando su vida sobre la Cruz para la redención del mundo.

Además—y repetimos aquí lo que hubimos de decir la primera vez que nos ha sido confiado el cargo pastoral—la participación en los Pastores de la Iglesia del carácter sacerdotal y de la autoridad de Jesucristo contiene necesariamente la identidad de motivo en el ejercicio de aquella participación, ó sea en el gobierno y en el ministerio de las almas. Jesucristo redimió al mundo por propia voluntad: ofrecióse porque quiso (2), y el motivo de esta voluntad ha sido el amor: por un acto de amor—dice la Santa Iglesia—hízose salud del mundo enfermo (3). El amor impera en la voluntad hasta el sacrificio y nadie lo demuestra con más adecuada expresión que aquel que da su vida por el amado (4).

Quiere esto decir que el Pastor debe consagrarse al bien de

(1) Ego sum Pastor bonus. Bonus Pastor animam suam dat pro ovibus suis. (Joan. X, 11).
(2) Oblatus est quia ipse voluit. (Isai. LIII, 1).
(3) ... Impetu
    Amoris actus, languidi
    Mundi medela factus es.
    (Hym. ad Vp. Temp. Adv.).
(4) Majorem caritatem nemo habet ut animam suam ponat quis pro amicis suis.. (Joan XV, 13.)
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su grey hasta dar la vida por ella, si así fuese necesario, porque el ministerio pastoral es participación del sacerdocio y autoridad de Jesucristo, quien, por el amor eterno con que ha amado á los hombres, consagró su santísima vida mortal á la salvación de los mismos hasta morir sobre la Cruz para redimir al mundo: se moriens dat ut pretium (1).

Esta participación del eterno sacerdocio y de la autoridad de Cristo hace que la representación de la autoridad divina en los Pastores de la Iglesia sea más íntima, más completa y de mayor transcendencia que en cualquiera otra autoridad social; por eso lo que antes hemos dicho del deber de las personas que ostentan tal representación de considerarse las primeras sometidas á Dios, á quien han de dar cuenta estrecha de su misión, tiene mayor fuerza tratándose de los Pastores de almas: El Eclesiástico díceles: No os ensoberbezcais, vivid entre vuestros súbditos como uno de ellos (2); y San Pedro: apacentad vuestra grey, proveyendo, no con violencia sino con suavidad según Dios, ni como dominadores sobre el pueblo sino identificándoos afectuosamente con Él. De esta suerte, cuando os presenteis en el tribunal del Príncipe de los Pastores, recibireis la recompensa perdurable de la gloria (3).

Queremos, amadísimos Hermanos é Hijos nuestros, que conozcáis bien esta doctrina acerca del principio de autoridad, que es Dios mismo, único que puede mandar en el hombre, y cuyos instrumentos para regir á la sociedad son los primeros que están sometidos á Él, pues deben cumplir su mandato según la divina Voluntad y de ese cumplimiento habrán de dar cuenta estrechísima en el tribunal inapelable de la divina Justicia. Y tratándose del Superior eclesiástico, del Pastor, esta cuenta ha de ser tanto más rigurosa cuanto más excelente es la misión que le ha sido confiada. Persuadidos vosotros de esta

(1) Hym. ad Laud. in solemne. Corp. Christi.
(2) Rectorem te posuerunt? Noli exultari: sed esto in illis quast unus ex illis. Eccli. XXXII, 1).
(3) Pascite qui in vobis est gregem Del, providentes non coacte sed spontaneo secundum Deum; neque turpis luceri gratia sed voluntarie; neque ut dominantes in clerus, sed forma facili gregis ex animo. Et cum apparuerit princeps pastorum, perciptetis immarcescibilem gloriae coronam. (I Petr. V, 2, 3, 4).