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instará á las respectivas Juntas directivas, á fin de que, por todos los medios posibles, se llegue á la fusión de ellos en uno solo.

8.ª Los Sindicatos, en defensa de sus asociados, pueden hacer uso de todos los medios lícitos, considerando como tales la huelga y el boicoteo, agotados que sean los medios conciliatorios, pero nunca podrán recurrir al sabotaje.

9.ª Se respetan todas las obras sociales existentes, pero éstas habrán de exigir á sus socios que entren á formar parte de los Sindicatos católicos de obreros, y si no hubiera Sindicatos en aquella localidad se constituirán inmediatamente.

10.ª Se considera necesaria la organización de las Bolsas de trabajo en los Centros organizados, con intercambio de todas las que existan en la nación.

11.ª Conviene que los Sindicatos se cuiden del aprendizaje, organizando al efecto Escuelas profesionales, y procurando para las mismas becas y otros auxilios que faciliten el cumplimiento de su fin.

12.ª Se declara urgente la creación del Secretariado nacional católico obrero.

13.ª Aunque las proposiciones que aquí se formulan se refieren lo mismo á las obreras que á los obreros, se reconoce que aquéllas deben estar en Sindicatos y Federaciones separados, aunque uniéndose, con perfecta solidaridad, á los de hombres del mismo oficio.

Y 14.ª Se propone que se convoque á una Asamblea nacional de los Sindicatos católicos de obreros para que examinen las precedentes Bases, las acepten si les parecen bien, y lleven á cabo la organización profesional.

I

Programa doctrinal y de acción

PRINCIPIOS

I. El trabajo es un deber ético y obliga á todos, por lo tanto. Urge buscar sanciones para los holgazanes, aunque sean ricos y no necesiten trabajar.

II. El que cumple el deber de trabajar, tiene derecho á vivir
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vida decorosa, hasta cuando no trabaje sin su culpa. La sociedad se debe organizar de modo que garantice eficazmente ese derecho.

III. La propiedad debe estar organizada de modo que facilite la subsistencia de todos, para que puedan ejercer sus derechos, cumplir sus deberes y participar de los beneficios de la civilización.

IV. Sociedad organizada para la producción de modo que la mayor parte de sus agentes tengan interés en producir poco, ó no tengan interés en producir mucho y bien, sociedad mal organizada. Así es el régimen del salariado, y por eso lo consideramos como un régimen imperfecto de transición, y aspiramos á que termine.

V. Patronos y obreros son servidores de la sociedad. En virtud de la lucha de clases, en vez de hacer su tarea, se entretienen en reñir y en romper los muebles. Reconocemos la lucha de clases como un hecho, pero la rechazamos y aspiramos á que cese, no sólo por ser anticristiana, sino también por atentatoria al bien de la sociedad.

VI. Somos sindicalistas porque tenemos conciencia de las relaciones casi naturales, casi fatales, que unen á los del mismo oficio ó profesión, y porque nuestra liberación y nuestra ascensión social no la esperamos del Estado ni de ninguna otra clase, sin la base de los obreros organizados.

VII. Somos corporatistas, porque sólo la corporación puede dar á los patronos y obreros de cada profesión conciencia de la unidad de su función social y de sus intereses comunes, y sólo ella, por tanto, puede abrir cauces á la paz y hacer posible en su integridad el servicio que ambas clases juntas deben prestar á la sociedad.

VIII. Rechazamos el Sindicato único obligatorio, porque es instrumento de tiranía monstruosa. Nuestro lema en esta materia es: «La Corporación obligatoria, pero el Sindicato libre».

IX. No somos socialistas, porque ellos quieren que ninguno sea propietario, y nosotros deseáramos que lo fueran todos, y porque las Sociedades que ellos inspiran atentan contra nuestra libertad de conciencia y tratan de convertirnos en cómplices y colaboradores de los enemigos de nuestra fe y de nuestros convencimientos honrados.

X. No somos sindicalistas revolucionarios, porque no toleramos tiranías ni tenemos vocación de tiranos, porque no queremos
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deshonrar el derecho de asociación, porque consideramos la revolución social como criminal y estéril, y porque no queremos atraer sobre el proletariado, que amamos, el horror de la sociedad ni las venganzas de la Historia.

XI. No somos neutros, porque no somos incáutus alondras de las que con ese espejuelo se cazan, porque no conocemos Sindicatos neutros y porque no puede haberlos desde el momento en que tienen que inspirarse en principios doctrinales que no entienden de neutralismos.

XII. Defendemos la religión y queremos que se haga cuanto contribuya á sostener y fomentar el sentimiento religioso del país, porque es indispensable para la reforma moral del individuo, sin la cual es penosa y estéril toda reforma social, porque es el más fuerte de los vínculos sociales y porque es fuente de abnegación y caridad, y, por tanto, de armonía, de bondad y de paz.

XIII. Defendemos la institución de la familia, porque de su vida depende la de la sociedad entera, y queremos, por tanto, que sea rechazado cuanto la relaje ó la corrompa, como el divorcio, como la debilitación de la autoridad moral paterna, como la supresión del derecho de sucesión, etc.

XIV. Respetamos la propiedad privada, usada rectamente y con la función social que de ella requerimos, porque es estímulo del trabajo y sólido sostén de la dignidad é independencia personales, y porque contribuye á dar firmeza y estabilidad á la institución de la familia.

XV. Reconocemos que el bienestar de los obreros en general depende en gran parte de la prosperidad de la Nación, la cual no puede conseguirse sin que los patronos, los obreros; los consumidores y el Estado, cumplan sus deberes respectivos.

XVI. He aquí una síntesis fragmentaria, pero suficiente, de nuestro programa doctrinal y de la perspectiva que abrimos á nuestra acción.
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REIVINDICACIONES

I

REIVINDICACIONES SOCIALES-PROFESIONALES

Primera. Pedimos garantías para nuestro derecho á sindicarnos, según nuestras convicciones sociales, y reclamamos sanciones suficientes contra quienes atenten á ese derecho, sean individuos ó Sociedades, atenten con brutalidad ó solapadamente.

Segunda. Que se dé reconocimiento legal eficaz á los Sindicatos obreros y á los patronales.

Tercera. Que se haga el censo de las profesiones ú oficios en España, se las clasifique, tomando como base el servicio social que presten, y se agrupen las afines ó complementarias.

Cuarta. Que se proceda á hacer el censo de patronos y obreros habitualmente dedicados á cada profesión ó grupo de profesiones afines ó complementarias.

Quinta. Que los obreros, lo mismo que los patronos, sean libres para elegir el tipo de Sindicato que quieran, pero que para unos y otros sea obligatorio el estar inscriptos en su censo respectivo.

Sexta. Que los obreros de una parte, y los patronos en otra, elijan dentro de cada censo, y por el régimen de representación proporcional, sus representantes, y que éstos, presididos por personas imparciales, competentes y rectas, constituyan la autoridad del oficio ó grupo de oficios, con el nombre de Consejo de la Corporación, Comité paritario, Jurado mixto ó como quiera llamársele.

Séptima. Que esos Consejos, Comités ó Jurados tengan las funciones siguientes:

a) Ser Instituciones públicas y tener derecho de jurisdicción profesional sobre sus miembros para imponer multas, castigos y las contribuciones necesarias para la vida de la profesión ó del grupo de profesiones por ellos representadas.

b) Fijar las condiciones del trabajo conforme á las exigencias de la humanidad y de la moral cristiana, y al estado de las industrias en cada país.
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c) Resolver ó prevenir los conflictos del trabajo, ejerciendo la conciliación y el arbitraje y constituyendo los Tribunales industriales de la profesión.

d) Ser obligatoriamente consultados en la preparación de las leyes ó disposiciones oficiales que las reglamenten, hacer los reglamentos de aplicación de las mismas y velar por su cumplimiento.

e) Intervenir la enseñanza oficial profesional ó técnica.

f) Ser base para la ordenación de los seguros sociales.

g) Someter al referendum de la profesión ó grupo de profesiones que representan, las disposiciones de carácter general que hubieran de tener carácter obligatorio.

h) Administrar la propiedad corporativa, velar por la capacidad técnica de sus representados, por los prestigios y por la moral de la profesión y procurar hacerla, en fin, lo más útil posible á sus representados y á la sociedad.

Octava. Mientras esta organización no sea un hecho, los Sindicatos obreros católicos reclamamos el derecho á tener y elegir nuestros representantes en todos los organismos oficiales en los que obreros y patronos tengan representación.

Novena. Aspiramos á la representación en Cortes de las clases y de las profesiones organizadas, incluyendo entre éstas, no sólo las económicas, sino también las llamadas liberales.

(Concluirá).
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SECCIÓN DOCUMENTAL

EL AMOR, NORMA DE LA VIDA CRISTIANA

CARTA PASTORAL
DEL
Emmo. Sr. Cardenal-Arzobispo de Toledo

(CONCLUSIÓN)

IV
La caridad de beneficencia es un deber

El concepto, la extensión y la intensidad de la caridad se han oscurecido mucho en el pueblo cristiano. No es raro, por desgracia, el creer que el amor, que debemos al prójimo, es algo de supererogación, algo gratuito, hijo de la bondad ó de la benevolencia de cada uno y de sus sentimientos más ó menos compasivos. Y esto no es así, sino todo lo contrario. Nuestro deber de caridad para con el prójimo es independiente de los sentimientos que él nos inspire, y á veces éstos deben violentarse, y es un deber que pide la justicia que debemos á Dios y al mismo hombre, á quien hemos de estimar según su valor como obra de Dios é imagen suya y en el orden sobrenatural según su ser deiforme, imagen y obra de Cristo y participación de su vida, por ser Jesucristo Aquel en quien y por quien han sido hechas todas las cosas, y como obras predilectas las de la diestra del Altísimo, la obra de salud y redención y salvación de las almas.

Consecuencia de estas grandes verdades es que el amor que debemos al hombre es amor divino, y que una misma es la caridad con que amamos á Dios y á nuestro prójimo. Por eso
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nuestra santa Religión incluye en el mismo precepto el amor de Dios y el amor al prójimo, y así lo inculcó nuestro adorable Salvador: mi mandato es que os améis los unos á los otros, como yo os he amado (1), esto es, con caridad divina hasta lo sumo, que es dar el alma por la persona amada. Bien lo comprendieron y sintieron en sí mismos aquellos discípulos del divino Maestro que, habiendo penetrado los designios amorosos de su sagrado corazón, se manifestaron siempre dispuestos á dar cien vidas por evitar un pecado ajeno, por convertir un pecador, por salvar un alma. Esta caridad al prójimo pertenece á la substancia y á la esencia de la religión, es nuestro distintivo: en esto conocerán que sois mis discípulos, si os amais mutuamente. «Que se signen todos, dice San Agustín á los cristianos, con la señal de la cruz de Cristo, que respondan todos amén, que todos canten alleluya, que se bauticen todos, que frecuenten templos ó que los construyan con sus baberos... Nada de esto me dice quién es ó no es cristiano; pues lo que verdaderamente distingue de los hijos del diablo á los hijos de Dios, es la caridad». Así lo expresa San Pablo cuando, después de señalar por algunas cualidades nobilísimas todas las que pueden engrandecer ó dignificar al cristiano, las estimó como nada, si no tuviera caridad (2).

Algunas gravísimas sentencias

Cuando á imitación de Cristo, y á su manera, se siente la caridad, el aneburoso campo que nos ofrecen las obras de misericordia espirituales y corporales parece en realidad reducido, porque el corazón amante jamás se sacia, nunca dice basta.

Y aquí, V. H. y A. H., debemos reflejar las ardorosas invectivas de los SS. Padres, fiel expresión de las enseñanzas sagradas, contra los ricos de duro corazón. Mas no queremos que nuestras palabras puedan ser tergiversadas, y por eso hemos de hacer constar antes que no acusamos, sino más bien exhortamos, porque en nuestra ya larga vida de ministerio pastoral

(1) Joan, XIII, 35.
(2) I ad Corinth. XIII.
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siempre hemos encontrado generosidad en el pueblo cristiano para hacer el bien y pródigas manos entre los favorecidos con bienes temporales para remediar toda clase de infortunios. Es verdad que entre gentes extrañas al cristianismo se admiran rasgos de generosa filantropía; mas aparte de que el espíritu que anima la acción y el fin que la mueve es lo que la específica y la da realce, aventajando en esto la caridad á toda otra obra, puesto que su fin es Dios, ¿qué son aquellos hechos aislados sino lo que las gotas de agua en relación con el océano, si se comparan con el inmenso apostolado de caridad que en toda la redondez de la tierra ejerce perenne la Iglesia Católica?

He aquí algunas de esas gravísimas sentencias, entre otras cien que pudieran citarse.

«Vuestra alma no os pertenece, ¿cómo ha de perteneceros vuestro dinero? No siendo vuestro el dinero que tenéis sino del Señor, es menester que lo repartáis con vuestros hermanos. No digais: gasto mis bienes. Estos bienes no son vuestros, son los bienes de los pobres; ó más bien, son comunes, como el sol, el aire y todas las cosas» (1). Del mismo santo es la siguiente terrible acusación: «Sois el asesino del pobre á quien no socorreis».

«Ningún hombre puede llamar suyos los bienes que posee. Direís vosotros: ¡dónde está la injusticia, no quitando los bienes á otros y conservando los nuestros con cuidado! ¡Oh imprudencia! Me hablais de vuestros bienes. ¡Dónde están! ¡Son los que habeis traído al mundo! Habeis venido desnudos. ¡Son los que poseéis ahora! Si realmente os pertenecen, ¿por qué os lo arrebata la muerte? Robar al que tiene y negar auxilio al que no tiene, pudiendo, son dos crímenes iguales» (2).

«Si tienes más de lo necesario para comer y vestir, dálo, y sabe que lo superfluo no es tuyo» (3).

«Eres, oh hombre, el simple administrador de tus bienes, y tu posesión es semejante á la del sacerdote encargado de distribuir los bienes de la Iglesia. No has recibido tu fortuna pa-

(1) San Crisóstomo Hom. ad pop.
(2) San Ambrosio Lib. de Nat.
(3) San Jerónimo Epist. ad Hedib.
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REVISTA CATÓLICA

DE CUESTIONES SOCIALES

(Con censura eclesiástica).

EL PROBLEMA LITÚRGICO

I

Sentada en anterior artículo la urgente necesidad de promover un renacimiento litúrgico como condición indispensable para conseguir de una manera eficaz la instrucción religiosa del pueblo, cuya falta es la causa principal de la creciente indiferencia de la masa y de la deficiente educación social de los católicos, tócanos ahora examinar los medios que á tal fin pudieran emplearse. Y es claro que no hay que perder de vista que la acción religiosa no debe concretarse á este terreno. Necesario es sin duda alguna popularizar el conocimiento de la liturgia, procurar que las ceremonias religiosas se realicen del modo más artístico y sobre todo que la colaboración del pueblo en los actos del culto sea una realidad, conforme al espíritu de la Iglesia; pero necesario es también divulgar las verdades religiosas, ponerlas al alcance de todos, refutar los errores más en boga con sus propias armas. Es esto decir que debemos guardarnos de considerar como algo unilateral la labór de restauración re-
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zan los amantes de tu Ley» (1); y con razón, porque Dios es nuestra paz verdadera (2).

La paz dentro de nosotros mismos es efecto del orden que en nosotros debe reinar, estando sometidas las pasiones á la razón y ésta á la fe, y todo nuestro sér, en su integridad material y moral á Dios. Son pacíficos en sí mismos, enseña San Agustín, los que ordenando todos los movimientos de su ánimo, sujetándolos á la razón y teniendo domadas sus carnales concupiscencias se hacen reino de Dios. «El que se deja llevar de la ira, de la lujuria, de la soberbia, es víctima de un ejército de innumerables enemigos; por el contrario, el hombre bueno, que desprecia todo eso, goza de gran tranquilidad de alma» (3), dice San Gregorio. La conciencia limpia, sin mancilla, es espejo en que se reflejan la hermosura de Dios y las bellezas de la naturaleza; la fortaleza con que cada uno domina y somete las rebeldías de las propias pasiones es la base de su serenidad de juicios, de afectos, de palabras; en tal alma, como en la superficie de un lago tranquilo se reproduce el azul de los cielos; ese valor sereno, ese destello de luz pura en las pupilas, ese señorío de sí mismo es la paz interior, es el sello de nobleza de los hijos de Dios.

Y el que tiene el tesoro de esa paz posee el secreto de la paz del mundo, que jamás podrá ver en él un perturbador, un enemigo. El que tiene paz interior guarda paz con sus prójimos, porque dominándose á sí observa en sus relaciones con ellos el orden prescrito por las leyes de la justicia y la caridad. ¡Oh, qué otro sería el mundo, qué amable y deliciosa la humana convivencia, si, dueño de sí mismo, por cada uno de los hombres, se sufiere con paciencia las flaquezas de los prójimos, se tolerase todo lo tolerable, se reprimiese y evitase en lo justo y preciso todo lo dañino e intolerable y se rindiese culto individual y social á la justicia y á la caridad. Ese sería el Reino de Cristo, el reino de paz prometido á los hombres de buena voluntad!

(1) Ps. 118-165.
(2) Ef. 2-14.
(3) I-4-Moral c. 23.
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Los pecados nos privan de la paz

Pero no, no es eso lo que impers; y aunque Cristo se inmoló, víctima de los más feroz odios, por la pacificación de la humanidad; aunque en todas partes se levanta el crucifijo recordándonos esa amorosa lección; aunque á diario, en todos los momentos del día y lugares de la tierra, se renueva el divino sacrificio que aplaca las justicieras iras del cielo y clama á los hombres invitándoles á la reconciliación, al amor, á la paz verdadera, que empieza en el arrepentimiento de los pecados, se desarrolla vigorosa en el dominio de sí propio y florece en la pacífica convivencia social; el mundo no se redime, ni se pacifica, porque los individuos y los pueblos rechazan la divina lección y la sangre redentora.

El pecado, que reina infestándolo todo; la molicie, la sensualidad, los envilecedores placeres, que envenenan el cuerpo, degradan el carácter y deturpan el alma, lo mismo en los primeros años que deberían ser de alegre y candorosa inocencia, que en los de la edad madura, que deberían ser de reflexión y pleno dominio propio, y aún en los de la vejez, cuyo honor es la ejemplar austeridad; la desmedida codicia que acucia con el necio afán de atesorar sin reparar en vituperables medios de lucro; los bastardos egoismos en cuyas aras se sacrifica cuanto se puede del bien ajeno; en una palabra, la constante y descarada violación de los preceptos más elementales de vida cristiana, el desbordamiento de todas las malas pasiones y la corrupción de las costumbres bien á las claras dicen que son muchos, muchos, los que no están en paz con Dios.

Ni pueden, por lo tanto, tener paz interior. Duermen á veces en una falsa paz: porque encallecida la conciencia y endurcido el corazón, insensibles á los remordimientos y olvidados de Dios y de su Santa Ley viven de asiento y descansados en el regazo de la iniquidad; mas no merece el nombre de paz ese sosiego innoble y menguado, sujeto siempre al sobresalto y al reproche y agitado por ansias nunca saciadas y cada vez más vivas; porque el pecado convertido en vicio es perpetuo torcedor de los que se le entregan. «No hay paz para los impíos, di-
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jo el Señor; son como la mar hirviente en tempestad, que no puede reposar, y cuyas aguas arrojan cieno y lodo» (1).

¿Qué tiene de extraño que en las relaciones y trato de unos con otros, muy lejos de reinar la justicia y la caridad, se vea tanta explotación del débil, tanta altanería en el fuerte, tanta desesperación en los explotados, tan rencoreso despecho en los despreciados, tan frecuentes infracciones del deber y violaciones de la propiedad, tanto derramamiento de sangre? Y no es ese todo el mal, sino que muchos que no caen en grandes pecados y viven vida cristiana y hasta frecuentan los Santos Sacramentos, contagiándose del ambiente corrompido faltan lastimosamente á la caridad y con detracciones, murmuraciones y renecillas, con exacerbadas agrias discusiones y hasta con luchas rencorosas, enconadas, turban la paz y siembran la discordia entre los mismos que por hacer más expresa profesión de cristianismo debieran dar cabal muestra del amor y bondad que caracterizan á los buenos cristianos.

Por qué no hay Paz social

Y qué paz social puede florecer en una sociedad formada por individuos así? Añadid á esto los pecados colectivos, propiamente sociales; la indiferencia religiosa elevada á la ley, el menosprecio y olvido oficial del Señor, fruto resultante de los pecados individuales, pero agravados por haber llegado á convertirse en sistemas políticos, que quieren imponer el criterio del ateísmo en la gobernación de las naciones; y comprendereís que en el seno de la sociedad fermenten los gérmenes de rebelión y se levanten tempestades de disolución y de muerte. Como en los individuos ocurre en las sociedades que quitada la clave del arco, ó sea la debida obediencia á la ley de Dios, todo se derrumba y viene por tierra. Mientras Adán obedecía al Señor estaban ordenadas y obedientes á la razón sus pasiones y naturales instintos; mas rebelóse pisoteando el divino mandato y al instante se rebeló contra su razón la carne, y tan inmobie tempestad moral se desató en su interior que humillado y

(1) Is. 57-21 y 20.