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Revista católica de las cuestiones sociales (1919-11-01 00:00:00), página 9

Sin entrar á hacer comparaciones de ningún género con ninguna clase de funcionarios del Estado, vemos, aún los profanos, que en estos últimos años, sobre todo, sea por reforma de plantillas, sea por otras causas, se han aumentado grandes cantidades á todos los funcionarios, á todos los obreros, de tal suerte, que yo creo no equivocarme si digo, que desde subsecretario para abajo no hay funcionario, sea técnico, sea mecánico, obreros inclusive, del Estado, que no haya sido mejorado notablemente y algunos lo son todavía en esta fórmula económica. ¿Qué quiere decir esto, sino que el Estado español se considera en disposición de dotar suficientemente á todos sus servidores? Y si entre estos servidores se encuentra el Clero, ¿cómo no ha de estar dispuesto á hacer lo mismo con los servidores que se llaman clérigos, en la dotación referente al culto y Clero?

Luego parece positivamente, por todas estas señales, que se ha cumplido la condición del Concordato, de que las circunstancias aconsejan, exigen y reclaman los aumentos de las dotaciones eclesiásticas, señaladas para el culto y Clero.

Sí, señores Senadores: es de necesidad ir al aumento, pero al aumento proporcionado, no raquítico, de las dotaciones de todas las clases del Clero, no sea que ahora, que, gracias á Dios y con contento de todos, por lo menos mío, van desapareciendo los dos tipos clásicos de la privación, de la miseria y del hambre en España, que eran el maestro de escuela y el empleado cesante, vayamos á crear un tipo colectivo de privación, de miseria y de hambre, que sería la Iglesia de España, constituido este tipo por curas hambrientos y por canónigos, que serían pobres de vivos morados, como los pobres de levita, y por Obispos incapacitados para llevar honrosa y decorosamente las insignias pontificiales y para ejercer y desplegar con libertad su afecto paternal y generoso en beneficio de su Clero y de sus fieles.

El señor VICEPRESIDENTE (Rolland): Perdone S. S.; estando para terminar las horas reglamentarias, se va á preguntar á la Cámara si acuerda prorrogar la sesión por menos de dos horas.

Hecha la oportuna pregunta por el señor Secretario (Santa Cruz) el acuerdo de la Cámara fue favorable á la prórroga.
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REVISTA CATÓLICA

DE CUESTIONES SOCIALES

(Con censura eclesiástica).

MAS ACERCA DE LA JORNADA LEGAL DE TRABAJO

El régimen legal de las ocho horas, como jornada de trabajo se va generalizando. A los países que lo establecieron con anterioridad á la guerra han venido á sumarse con posterioridad á la firma del armisticio hasta trece países europeos. La Conferencia internacional de Washington ha proclamado en principio la jornada de ocho horas (1).

Esta regla general admite por lo demás numerosas excepciones; excepciones nacidas del carácter más ó menos fatigoso de ciertas faenas, de las necesidades de la misma industria, según las épocas y la índole de los trabajos, etc., etc. Las leyes sociales—¡no sería mejor decir todas las leyes!—deben distinguirse por su flexibilidad á fin de que puedan adaptarse á las condiciones infinitamente variables de la realidad social. Pero no se deduzca de aquí—de la serie de excepciones que haya que admitir—que la jornada de ocho horas sea irrealizable como regla general. Lo será á lo sumo como norma absoluta e invaria-

(1) Con la limitación de que si el número de horas resulta menor en aquellas industrias donde rige la semana inglesa se pueda compensar esta pérdida con un ligero aumento en la jornada de los días laborables.
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otros con la sangre del Hijo de Dios. Por los méritos de Jesús en la cruz, destinado está tu prójimo si él se conduce bien, á ser coronado en los cielos y vivir eternamente amando á Jesús, á la Virgen Inmaculada, á los ángeles y á los santos, y siendo amado por ellos. Y ¡no le hemos de amar en los pocos días que pisemos este valle temporal!

Muchos, escribe el Apóstol: «formamos un solo cuerpo en Cristo: cada uno miembro es del otro. Si un miembro padece, todos los demás miembros sufren: si un miembro es beneficiado, se complacen los demás miembros. Vosotros sois el cuerpo de Cristo y miembros de miembro». Constituimos el cuerpo místico de Jesús: amarnos pues debemos como el individuo ama á todos los miembros de su cuerpo físico. Y así como son diversos los oficios de cada miembro en el cuerpo material, pero existe estrecha unión entre ellos y ayuda mutua, diversos son también los del cuerpo místico y entre ellos ha de haber unión y ayuda. Tal unión solamente la caridad puede producirla.

Tenemos en el cielo el mismo Padre y la misma Madre espiritual; hemos sido engendrados á la vida de la gracia por la misma Iglesia, somos nutridos con el mismo alimento espiritual, participamos del cuerpo y sangre de Jesús, esperamos la misma herencia celestial, y llamados estamos á unirnos con vínculo de amor perpétuo. ¡No será bastante para que se encienda en nuestro pecho el amor puro para con el prójimo!

Uno de los mayores enemigos que tiene la caridad es el excesivo amor de sí mismo, el cual prescinde de los preceptos del amor de Dios, y exagera los derechos propios. Es la tendencia del entendimiento á considerar siempre lo que cree más apto á llenar los deseos de sus pasiones, propuniéndose en todo caso dar gusto á sus aspiraciones, sujetando á este fin sus actos sin reparar los derechos de Dios y del prójimo y no teniendo en cuenta los deberes que nacen de la virtud de la caridad.

Advertir aquí debemos que no hablamos del amor lícito que todos debemos tener con nosotros mismos, sino del amor exagerado que produce fatales resultados. Es lícito, laudable que nos amemos á nosotros mismos, pero con amor recto y ordenado.

El amor propio del que hablamos se halla, como ingerido
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por el diablo, en contradicción con la caridad que proviene de Dios. Tal amor es medio de que se valen los secuaces del mundo para atraer prosélitos. Es raíz en medio del corazón colocada, cuyos frutos son amargos, perniciosos para el espíritu, y destructores de toda clase de virtudes. Es el amor propio en el sentido expuesto principio de todo pecado. Ciega nuestra razón: la cual, así cegada, no ve la sana regla del bien obrar, y se precipita en el desorden moral. Dice San Agustín: «A la manera que la pasión es tenebrosa, así es luminosa la caridad: lo que el sol es para los sentidos, es el amor puro para los entendimientos; como el sol ilumina los objetos á fin de que puedan ser vistos, así el temor de Dios principio de amor puro, ilustra las cosas inteligibles». ¡Cuántos males provienen de la falta de caridad! Desórdenes en las conciencias individuales: desórdenes en las familias: desórdenes en la sociedad. Consecuencia es la necesidad de propagar la doctrina del catolicismo para evitar en lo posible tales desórdenes que son origen fecundo de turbulencias y desastres sociales. Equivocados se encuentran tantos y tantos que pretenden encontrar la paz pública prescindiendo de las enseñanzas divinas. Buequen cuantos medios con sus disquisiciones puedan encontrar, esfuércense por hallar remedios á las convulsiones públicas: poco ó nada conseguirán, y hasta no pocas veces resultarán contraproducentes, si prescinden de las palabras de Aquel que vino del cielo y saludaba con la expresión de «la paz sea con vosotros». Si el hombre no se halla en paz con Dios ¿cómo ha de hallarse en paz con los hombres? El que declara la guerra al Eterno ¿qué hará cuando se encuentre frente á su prójimo con ocasión de los intereses mundanos? El que no reconoce los beneficios que el Omnipotente le concede y le niega su amor ¿cómo ha de conceder ese amor á aquellos de quienes no recibe beneficios, y si los recibe son fáciles de olvidar? En el corazón do no reside el amor de Dios, fuente de sosiego y tranquilidad, no pueden brotar la tranquilidad y el sosiego. Y rota esa fuente, nace lo contrario: la turbación é inquietud, las cuales, saliendo al exterior desarrollan daños, odios, venganzas y guerras. Nación, por lo tanto, despovista del amor de Dios, fuente irreparable de paz, marchará precipitada á su ruina empujada por la falta de paz, por
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la colisión de sus miembros, los cuales en vez de estar unidos para el bien común, se encontrarán desunidos por el excesivo amor propio. Veán cuán desastrosamente proceden los que, diciendo que desean la paz de los pueblos, trabajan sin embargo, por que los pueblos y las naciones ignoren la doctrina celestial que enseña la virtud de la caridad, raíz de la cual germina la verdadera paz.

Por la caridad se distinguen, como hemos dicho, los verdaderos discípulos del Salvador. La fe puede tenerla quien no posea amor de Dios; y lo mismo sucede con la esperanza. Estas dos virtudes no distinguen los amigos de Dios de sus enemigos, porque á unos y otros pueden ser comunes. «Signense, escribe San Agustín, con la señal de la cruz, respondan Amén, canten aleluya, sean bautizados, entren en las iglesias: no se distinguen los hijos de Dios de los hijos del diablo sino por el amor de Dios. Los que tienen caridad han nacido de Dios y mientras la conservan no pecan, ni se separan de Dios». Es la caridad vínculo de perfección, cuyo efecto es unir espiritualmente las almas con el Sumo Bien. Como el Padre y el Hijo se unen por el lazo de amor con el Espíritu Santo, así el hombre adhiriéndose á Dios con unión sobrenatural por medio de la caridad, resulta como deificado. Jesús lo atestiguó rezando á su Eterno Padre con la siguiente oración: «Padre Santo, guarda en tu nombre á los que me diste para que sean uno con nosotros».

Por esto la caridad es don del Espíritu Santo que llena de suavidad y dulzura los corazones. ¡Quién no ve cuántos bienes resultar pueden en la sociedad de la propagación de esta virtud! ¡Quién no deduce que en tanto disminuirían los males en cuanto mayor fuera el número de pechos informados por el amor de Dios! Y, en consecuencia, ¿cómo no afirmar lo muy agradecida que debe estar la sociedad á los que enseñen en qué consiste esta virtud; y lo que debe detestar á los que trabajen por desterrarla?

La necesidad de la verdadera religión dedúcese clara de las anteriores consideraciones. Solamente la Iglesia católica es custodia de la verdadera caridad. Ningún arte humano suplir puede á la caridad cristiana que se extiende á toda clase de utili-
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dades, dice León XIII en su encíclica Rerum Novarum. Y es solamente propia de la Iglesia esta virtud, porque si no trae origen del Santísimo Corazón de Jesús, es siempre nula: cualquiera otra separada de la Iglesia divaga muy lejos de Cristo.

La caridad, en sentido de hacer bien á nuestros semejantes por amor de Dios, porque todos los hombres somos hermanos, hijos del mismo Padre Celestial, y herederos de la misma gloria, es virtud exclusivamente católica. Antes del cristianismo era completamente desconocida ó mal practicada. Los hombres no se creían obligados á favorecer á sus semejantes por fines sobrenaturales distintos de la benevolencia natural que inclina á hacer algún beneficio.

Virtud es la de la caridad, cuyos brazos se extienden á todas partes. Ella se encuentra en los desiertos como en las ciudades, penetra en los fondos de las mismas, baja á la hediondez de los calabozos y penetra en los hospitales de los apestados. Ella sube á las montañas, atraviesa los ríos y cruza los mares. Es ingeniosa para dar educación á la ignorancia, trabajo á la ociosidad forzada, retiro al arrepentimiento, protección á la debilidad. La Iglesia justifica constantemente su título de Madre.

En vano los modernos racionalistas, queriendo disputar á la Iglesia de Jesús sus legítimas glorias, han creado ese fantasma de caridad llamado filantropía. Desposeída de su carácter divino la caridad se corrompe y perece: sólo crece al abrigo del templo y se seca fuera de sus muros. El principio divino la vivifica: privada de él é impulsada por el soplo humano se marchita. Desde el instante en que se ha tratado de robar á la caridad su filiación divina, han empezado á surgir en el seno de las sociedades tremendas cuestiones que en vano se quieren resolver con determinaciones y leyes humanas. Nada se pretende hacer por Dios: todo por flues puramente humanos. En pos de la avaricia del poderoso preséntase la insurrección y la rebeldía del pobre. La desigualdad de las fortunas que ha de existir necesariamente en las sociedades, es un fenómeno sangriento y un mal insoportable, porque se ha roto en las manos de los filántropos modernos el único nivel que pudiera igualar en el amor de Dios lo que es necesariamente desigualdad entre los
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hombres. Se desea remediar las convulsiones sociales con recursos puramente humanos, cual si los males del hombre pudieran ser remediados sin la intervención divina.

¡Por qué poniéndose tantos medios como se ponen para encontrar la paz y la tranquilidad pública se halla ésta cada día más alterada! ¡Por qué trabajándose tanto para encontrar el abrazo entre el rico y el pobre, va teniendo el rico al pobre gran miedo, y el pobre al rico indecible odio! La contestación es clara. Basta con que se pregunte: ¿Dónde se ha ido el amor de Dios y de los hombres por Dios? ¡A dónde se han marchado las doctrinas cristianas acerca de los deberes del hombre para con Dios y con el prójimo! En manos del moderno racionalismo se van destruyendo las ideas de lo bueno y de lo lícito. Adjudicando á la inteligencia humana una mentida soberanía, se ha resuelto por los incrédulos que la fe no es principio de verdad, se ha suprimido á Dios destronándole, para poner en el trono divino al hombre. Así se intenta matar la fe, y con ella la caridad: se ha puesto en completo desorden el mundo moral, y se ha destruido el fundamento de todas las virtudes, á la vez que el principio de toda autoridad y el origen del bien.

Y no sólo las miserias físicas y las necesidades materiales experimentan los favores de la Iglesia por medio de su salvadora doctrina. Existen muchas desgracias y graves penas morales, que necesitan consuelo más bien que lágrimas, que se alivian no con socorros materiales sino con esperanzas fundadas. Son los enfermos en el alma, los cuales sólo encuentran medicina saludable en la Iglesia. Digan lo que quieran los perpétuos calumniadores de la sociedad por Jesús fundada, la confesión, la predicación, la consoladora doctrina de la esperanza del cielo, los consejos en la palabra revelada fundados, y otros muchos recursos con que cuenta la benigna acción del catolicismo, son elementos altamente bienhechores, á los que oponerse no puede otro motivo que, ó la ignorancia, ó un odio satánico contra la Esposa del Crucificado.

¡La lucha de clases! Frase enemiga del hombre, condenada por la naturaleza misma, y opuesta completamente á la caridad cristiana. Amaos unos á otros decía Jesús. Luchad unos contra otros, dicen los que desechan los dogmas divinos. ¿Qué ha de
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resultar de esta última frase mundana sino desgracias, odios, enconos y hasta sangre y víctimas?

La Iglesia, por el contrario, poniendo ante nuestra vista la imagen de Jesús muriendo voluntariamente por amor al hombre, excita al amor mutuo que, premiado como ha de ser con gloria eterna, anima los corazones á procurar la amistad, la paz, el bienestar del prójimo. El mundo, con sus proposiciones de guerra, nacidas del espíritu que declaró guerra á Dios, traerá al fin el desquiciamiento material, afectando á toda clase de adelantos, riquezas y bienes: y ocasionando el malestar general.

Pidamos todos al cielo á fin de que esto no suceda, antes bien que empapados los corazones en el amor divino, se produzca en la tierra el mayor bienestar posible, al cual se siga después la salvación eterna de las almas.

Os bendecimos amados hermanos é hijos espirituales en el nombre del † Padre, y del † Hijo y del † Espíritu Santo.

Dado en nuestro palacio episcopal de Teruel en el día 27 de Diciembre de 1919.

† JUAN, Obispo de Teruel y Administrador Apostólico de Albarracín.
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INSTITUCIONES Y HOMBRES

SANTA CATALINA DE SEHA

I

El movimiento de renacimiento católico que aquí y allá se advierte en el dominio de la literatura, ha determinado la aparición de algunas vidas de santos que, sin dejar de ser obras de edificación, son á la vez obras literarias. El espectáculo de la santidad, grandioso para toda alma creyente, y aún para todo espíritu no apegado á las cosas de la tierra, había de tentar á estos escritores, llegados algunos desde muy lejos á la mansión del Padre, porque no existe otro tan dramático é interesante como las luchas titánicas cuyo resultado es la formación de esa obra maestra de la gracia, que es el alma de los escogidos, nuestros intercesores y nuestros modelos. Entre las obras de este género publicadas en los últimos años, indicaremos Santa Liduvina de Schiedam de Huysmans, San Agustín de Luis Bertraud (¡Una vida de santos llena de afirmaciones rotundas de catolicismo publicada en la Revue des Deux Mondes!) y San Francisco del convertido dinamarqués Joannes Joergensen, escritor de quien nos hemos ocupado en esta REVISTA á propósito de la traducción francesa de su célebre novela Vita vera.

Hoy tenemos que agregar una obra más á la serie, debida al mismo autor últimamente citado: Santa Catalina de Sena, cuya traducción francesa acaba de ver la luz, admirable cuadro de una época borrascosa de la historia de la Iglesia—los preliminares y el comienzo del gran cisma de Occidente—en cuyo oscuro fondo se destaca la ideal silueta de esta enérgica y simpática virgencita que se ofreció voluntariamente como víctima expiatoria por los pecados de la Iglesia y por la restauración de la inmortal Esposa de Jesucristo. Siguiendo á grandes ras-
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gos el relato de Joergensen, vamos á procurar dibujarla en estas páginas.

II

La vida de esta sierva de Dios se desenvuelve en pleno sobrenatural. El mundo invisible que nos rodea, tan real como el visible, pero del que apenas adivina alguna cosa nuestro espíritu atorazado por la materia, le abre sus secretos inefables. Los santos bajan del cielo, conversan con ella familiarmente, la acompañan al ir á la iglesia, vienen á su celda y se sientan á conversar con ella en su pobre banco. El Esposo la escoge desde muy niña—contaba siete años cuando se le aparece por vez primera—la sostiene en la lucha que se ve precisada á entablar con los que la rodean, para seguir su vocación, y le revela los arcanos de la ciencia de Dios y hasta los misterios de ultratumba. Toda esta vida maravillosa de Catalina ¡aparece tan natural en la obra de Joergensen! Tal sucede en esos cuadros de los primitivos donde la representación de los más abstractos conceptos dogmáticos se confunde con la de la existencia real, figuras etéreas que se mueven en el cuadro de la vida ordinaria y vulgar.

Prodigiosa por los favores de que Dios la colmó, la existencia de la hija del humilde tejedor de Sena, lo es por los extremos de penitencia á que se entrega Catalina en su más tierna juventud, y que nuestra sensibilidad blanda y enfermiza no acierta á leer sin extremecerse. Sus últimos años vivió; puede decirse, mantenida por la fiebre del amor divino. Su organismo no toleraba alimento alguno, ni siquiera un vaso de agua. Su lecho fue una tabla ó el duro suelo. Se flagelaba implacablemente. Todo le parecía poco para vengar en su carne las ofensas hechas á Dios.

Esta joven frágil y delicada poseía una energía verdaderamente viril. Poseía también la conciencia de su santidad. De aquí el prestigio inmenso que alcanzó, el poder de omnímoda dirección que ejerció sobre sus discípulos, hombres de todas edades y condiciones que acudían en busca de guía espiritual á esta Terciaria Dominica que vivió en el siglo vida de austeri-
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dad y de renuncia. Y esta energía indomable iba unida á una ternura femenina.

Sus discípulos la llamaban con el dulce nombre de Mamma. Conservamos cartas de algunos de estos—por ejemplo las del joven Stéfano Maconi—que traducen todas las delicadezas, todos los ardores del sentimiento filial en un alma meridional y apasionada. Los que acusan á los santos de seca y fría insensibilidad, los que dicen que la religión extingue en el alma los sentimientos humanos y naturales debían leer libros como este.

Hay santos más «sociales» que otros. Santa Catalina de Sena fue uno de ellos.

Su caridad no reconocía límites. «¡Ojalá pudiera reunir todos los dolores humanos—decía en una ocasión—y llevarlos sobre mis espaldas!» Llegó á ofrecer á Dios su propia salvación para que todos los hombres se salvasen. Y llevó su amor á los enemigos al extremo sublimemente repugnante de beberse una vasija de pus salido de la llaga pestilente de una enferma á quien cuidaba y que la afligía con continuos denuestos.

Alma tan llena del amor del prójimo por Dios fue destinada á una misión social. Cuando su alma se halló templada para realizarla en la mortificación y en la negación de sí misma le dice el Salvador: «no debes vivir en la celda como hasta aquí; tendrás que dejar tu casa y tu ciudad natal por la salvación de las almas; en lo sucesivo habrás de ir de plaza en plaza y de pueblo en pueblo... te daré el don de sabiduría, al que nadie podrá resistir; te enviaré hacia los pontífices y los soberanos, y por ti, débil á los ojos del mundo, confundiré el orgullo de los fuertes».

III

Eran los tiempos que precedieron á la Reforma. La curia romana presentaba ejemplares de todos los vicios. Imperaba la simonía, la corrupción de las costumbres alcanzaba extremos increíbles—Santa Catalina nos describe las misas de algunos sacerdotes, á las que asistían sus propias mancebas, con los