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por los ascendientes que han recogido á sus nietos huérfanos ó totalmente abandonados, ni por el padre ó madre sin descendiente legítimo de un hijo natural reconocido, ni por la persona que haya adoptado á otra en favor de ésta (1).

Supuesta la conveniencia de favorecer la constitución de la base patrimonial de la familia—y haciendo abstracción del caso relativo al padre natural por la necesidad social de no equiparar á la familia natural con la legítima—no se nos alcanza el fundamento que hayan tenido los firmantes de la proposición para no seguir en este punto, como en otros, la pauta trazada por la ley francesa.

El patrimonio familiar podrá constituirse por el marido solamente, cuando se trate de bienes propios suyos ó de la sociedad conyugal; pero deberá mediar el consentimiento de la mujer, otorgado de modo público y solemne, cuando se trate de bienes de su pertenencia.

No lo dice la proposición, pero de su espíritu se desprende que en caso de separación podrá la mujer constituir el patrimonio familiar, no sólo en los bienes suyos propios, sino en los de la sociedad conyugal, cuya administración le corresponda, y esto sin necesidad de la previa licencia judicial, que exige aún en casos tales para la enajenación el art. 1.444 de nuestro Código Civil, pues precisamente se trata de lo contrario, es decir, de establecer la inalienabilidad de ciertos inmuebles.

III

El patrimonio familiar—dice el art. 3.º—puede comprender únicamente una casa, ó una casa y tierras colindantes y vecinas cultivadas y explotadas por la familia, siempre que el valor de todo no pase de 7.000 pesetas.

En este artículo es visible la preocupación fundamental inspiradora de la ley. La familia necesita de la casa. Por eso se exige que por lo menos la inalienabilidad se establezca sobre

(1) V. L. Neulat Le bien de famille insaisissable. París, 1912, pág. 4 y siguientes.
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que ha abierto á la benemérita y tradicional institución una cuenta de crédito sin interés por valor de 100.000 pesetas, no sin antes haberle hecho diversos préstamos.

Fruto del nuevo impulso dado á la Constructora, han sido la terminación de 10 casas cuya construcción fue comenzada bajo la dirección del ilustre y celoso arquitecto don Juan B. Lázaro, en la calle de Cartagena (barrio de la Guindalera) cerca de la iglesia parroquial del mismo barrio; la creación de otras 13 en un solar que se adquirió contiguo á dichas casas; y, como si esto no fuera bastante, la de otras 22 casas, próximas ya á terminarse, en la calle llamada de la Constructora Benéfica, afluente á la de Bravo Murillo, en los Cuatro Caminos.

Las casas de la Guindalera se hallan dadas en amortización. Mediante el pago de unas 40 pesetas mensuales, al cabo de quince ó veinte años, la familia obrera se hallará propietaria de una elegante casa de planta baja con suficientes y amplias habitaciones y agua en abundancia para usos domésticos, bien aireada, provistas de huerta ó jardín, por delante de la cual pasa el tranvía, que en menos de media hora lleva á sus miembros al centro de Madrid.

Las de los Cuatro Caminos se destinan al alquiler, ínterin no haya satisfecho la Constructora al Banco el importe del préstamo concedido para su edificación, al que sirven de garantía las mismas casas; pero, una vez reembolsado el Banco, se darán en amortización á los inquilinos que lo deseen. El coste del alquiler de estas viviendas, compuestas de planta baja y un piso con tres habitaciones, cocina, retrete con agua y un patio para desabogo, será de unas 8 pesetas mensuales, coste fabulosamente ínfimo—como el tanto por ciento de amortización—si se tiene en cuenta lo elevado de los alquileres y el valor de la propiedad inmueble en Madrid.

¿Cómo es posible ésto? Pues sencillamente porque se trata de una empresa eminentemente caritativa. En la construcción de las casas de la calle de Cartagena se invirtieron por ejemplo 58.682 pesetas con 42 céntimos, más 7.900, valor de los solares (cuando se adquirieron hace muchos años), es decir, 66.588 pesetas con 42 céntimos; pero sólo se da como valor á dichas casas 59.700 pesetas, pues lo restante (6.888'42), va á
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pérdidas de la sociedad. En el año anterior se dieron así mismo como pérdidas 2.456 pesetas, que importaron las explanaciones hechas en los terrenos de la Guindalera. Con todas estas deducciones, el valor que se da á cada una de las casas de la Guindalera es de 11.750 pesetas y 6.350 el de cada una de las que se están terminando de edificar en los Cuatro Caminos, muy inferiores á los reales, puesto que al terreno se da un valor muy por bajo del que ostenta en la actualidad, y se rebajan del coste de las casas vacías, partidas que se imputan á pérdidas de la sociedad.

He aquí ahora los balances de las últimas Memorias, que revelan el estado relativamente próspero de la sociedad, merced á la ayuda que el Banco de León XIII le ha prestado.

Balance de situación en 31 de Diciembre de 1918.

    ACTIVO
    Pesetas

    Casas en la Guindalera
    130.450

    » en el Pacífico
    22.425

    » en Bellas Vistas
    77.200

    » Solana
    124.896'32

    Nuevas construcciones en la Guindalera
    17.895'71

    Idem en Bellas Vistas
    753'90

    Solares en idem
    7.777'44

    Idem en la Guindalera
    12.824'95

    Caja.
    1.628'29

    Seguros
    1.113'33

    Mobiliario.
    225

    Banco de España c/c.
    3 01

    397.192'95

    PASIVO

    Préstamo del Banco Popular de León XIII
    59 750

    Idem sacado de la cuenta de crédito
    5.000

    Amortización de casas á favor de los inquilinos.
    67.761'51

    Fianzas á los inquilinos de la calle la Solana
    667'50

    Capital social efectivo
    264.013'94

    397.192'25
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Pérdidas y ganancias del año 1917.

PERDIDAS

Rebaja que se hace en el coste de las seis casas de la Guindalera, al fijar su precio en los contratos de amortización . . . . . . 6.888'42
Gastos de administración . . . . . . . . . . . . 1.286'50
Interés de préstamos. . . . . . . . . . . . . . . . . 3.475'32

Reparaciones y mejoras:
Construcción de unas galerías en las casas de la Guindalera, y acometidas á la alcantarilla de las casas de Bellas Vistas (Cuatro Caminos) 2.291'95
Aumento de capital . . . . . . . . . . . . . . . . . . 5.177'44

GANANCIAS

Subvención del concurso de casas baratas . . . . . . . . . . . . 8.471'35
Alquileres . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 3.777'80
Alquileres de la casa calle de la Solana . . . . . . . . . . . . 4.981'48
Suscripciones . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 270
Reintegro de alquileres al rescindir contratos . . . . . . . . . . . . 1.619

Diremos para terminar que la Constructora Benéfica ha obtenido en los últimos años, previo informe favorable del Instituto de Reformas Sociales y Junta local de casas baratas, por dos veces subvención del Estado, que se elevó una de ellas á 37.474 pesetas.

IV

Hace muy poco tiempo, acompañado del celoso e inteligente hombre de acción don José Martínez de Abellanosa, que dirige hoy toda la marcha de la Sociedad, visitaba yo las obras y edificaciones de la Constructora. Recuerdo que en el curso de esta visita—una tarde á mediados de Mayo—llamamos á la puerta de una de las viviendas de la calle de Cartagena. Una
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mujer joven y bien parecida, nos abrió y nos enseñó la casa, en ausencia de su marido. Recorrimos las habitaciones limpias y aseadas, por cuyas ventanas abiertas circulaban aires de campo, salimos al amplio jardincillo en parte del cual el marido—obrero mecánico—había levantado un cobertizo que le servía de taller. En el centro del jardín, unas plantas de pensamientos se agitaban al soplo de la brisa. A nuestra salida, en la sala de la casa había varias vecinas reunidas; en sus rostros los colores de la salud. En el testero de frente á la puerta, había una tosca imagen de la Virgen rodeada de luces y de flores. Aquella casa, edificada por la caridad para los pobres, daba asilo al culto doméstico, á la tradicional devoción del mes de María. Aquellos beneficiados de la caridad cristiana se volvían agradecidos á Aquella que puso en los corazones la santa semilla de la caridad...

Y poco después mi amigo me decía:

Una cantidad respetable para emplear en la construcción de barrios obreros significaría en Madrid muchos problemas resueltos de una vez.

Porque muchas viviendas obreras serían no solamente muchas familias moralizadas por el ahorro y por la vida de familia. Sería la crisis obrera, tan grave durante los inviernos, atenuada por los católicos. Sería la colocación de los obreros católicos del ramo de construcción, facilitada. Sería, por lo tanto, el crecimiento de los sindicatos católicos de esos oficios asegurado.

¡Oh, ricos de la tierra! ¡Habrá alguno de vosotros que quiera dar generosamente, largamente, para esta obra santamente revolucionaria!

MANUEL FERRER.
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CRÓNICA DEL MOVIMIENTO CATÓLICO FEMENINO

Una de las obras que indudablemente hacen más falta, es la que llena el tiempo que media entre la escuela y el sindicato. Me explicaré. En España, al menos en lo que se refiere á la mujer, existen pocas, muy pocas obras llamadas post escolares. Faltan centros de aprendizaje profesional en los cuales se les dé á las obreras, niñas aún, una enseñanza, una preparación del oficio que han de desempeñar, que las coloque en situación de ganar en cuanto entren en los talleres, y eviten también la explotación verdaderamente terrible que padecen las aprendices, que por un real, dos á lo sumo, tienen sobre sí, no sólo todos los recados fuera y dentro del taller, sino, con bastante frecuencia, la limpieza de la casa de la maestra, que se encuentra con un servicio que le cuesta muy barato.

Es una lamentable equivocación de las madres el empeñarse en que sus hijas, apenas salen de la escuela, y salen cuando todavía deberían estar en ella, entren en un taller: si tienen menos de catorce años, la ley exige que no trabajen más de seis horas y ocho en las casas de comercio: naturalmente, los patronos y maestras protestan y mandan para sus casas á las niñas, con lo cual la Inspección del Trabajo, aún á trueque de incurrir en la ira de las madres que no comprenden que el real que ganan sus hijas se lo gastan con creces en alpargatas y en ir decentemente vestidas, va realizando una campaña beneficiosa con respecto á la salud física y á la moral de esas chiquillas, que se malean tan pronto entre compañeras mayores que las enseñan lo que no necesitaban saber y entre los peligros de la calle... que son bastantes.

Pero, claro es que esas niñas han de hacer algo; y de ahí la falta de esas obras post escolares, talleres de aprendizaje, patronatos donde se forme el espíritu social de las que mañana serán obreras y habrán de inclinarse hacia un bando ó hacia otro,
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y que bien formadas, bien preparadas, constituirían luego un núcleo importante dentro del sindicalismo católico de la mujer.

Se trabaja mucho, se intenta inculcar á las muchachitas ideas de agremiación, amor á la sindicación; pero lo cierto es que todavía carecen de preparación social la mayoría de las obreras, y no es raro el oír decir á alguna de estas que no vuelve al Sindicato porque la dijeron que daban trabajo y luego no se lo dieron, y que por eso se borraba; siendo muy difícil convencerla de las ventajas que para el logro de sus ideales representa la unión, la agremiación, porque ella no ve más que el socorro, el trabajo, y de lo restante no entiende una palabra.

Talleres de aprendizaje profesional, bien organizados, bien dirigidos, en los cuales realmente aprendiesen sus oficios las que quieren dedicarse á ellos; patronatos en los que además de fiestas religiosas, y teatro y rifas, que atraen desde luego, se les preparese, se les inculcase el sentimiento de su dignidad, de la dignidad del trabajo, de los medios de conseguir ventajas justas, de la necesidad de unirse, etc., etc., serían obras que darían frutos provechosos, excelentes resultados.

Algo se hace: en Valencia, por ejemplo, existe una sección de aprendizas; en Barcelona una escuela-taller de aprendizaje que reúne las mejores condiciones; los Sindicatos madrileños de la Inmaculada proyectan crear secciones de aprendizaje, en las que se preparará á las niñas para el oficio que hayan de desempeñar. Pero no basta: hasta el presente se han preocupado poco los católicos sociales de una cuestión que tiene gran importancia y que, bien encauzada, daría como resultado práctico, mejor conocimiento de la profesión, ya que irían al taller sabiendo, lo que ahora no siempre sucede, y con mejor conocimiento de lo que una obrera representa en la gran familia social.

¡Tanto dinero como se gasta en fiestas, comidas, reuniones!... Con un poco de él, cuánto podría hacerse en nuestro campo del catolicismo social.

* * *

Háse planteado la huelga de sastres y sastras: hasta el pre-
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sente no reviste caracteres violentos en general, aunque una obrera, por cierto una chiquilla casi, encarándose con otra no huelguista que llevaba unos pantalones á entregar, la apostrofó y la arrojó vitriolo, que le produjo heridas en las manos.

La conducta de los que blasonan de libertad y de fraternidad es siempre la misma; de ahí que suelen enagenarse las simpatías de los que quizá se inclinasen á aceptar como justas las mejoras que piden, pero nunca solicitadas con amenazas y agresiones.

Bien distinta es la conducta de los que demandan justicia al amparo de las banderas sindicales católicas, y cuya intervención está mereciendo general aplauso.

Ya se dijo el éxito obtenido por el Sindicato de la Aguja de Valencia, que ha visto aceptadas por los principales talleres las bases por él propuestas, tan ventajosas para las obreras y tan justas y humanitarias.

Ultimamente y con ocasión de una conferencia que amablemente dió á las sindicadas madrileñas el celoso sacerdote y reputado sociólogo señor Arboleya, puso en conocimiento de las obreras madrileñas el triunfo alcanzado por el Sindicato femenino católico de Oviedo, consistente en las siguientes mejoras:

«1.ª La duración de la jornada en talleres de sastres, modistas y costureras, será de nueve horas.

2.ª No se trabajará los domingos».

La ley del descanso dominical no puede ser más terminante para la mujer, como he dicho en otras ocasiones, pero se necesitaría un inspector para cada calle, á fin de que no infringiesen las modistas sobre todo, esta ley. O que las obreras todas, á una, se negasen á trabajar.

«3.ª Si por una causa justa hubiera que prolongar la jornada ó trabajar los domingos, se pagarán doblemente las horas extraordinarias de trabajo.

4.ª A las recadistas se les abonará un mínimo de 0'25 céntimos de jornal, y no se les empleará en trabajos ajenos á su oficio.

5.ª A todas las obreras se les pagará semanalmente.

6.ª No se molestará á las obreras por sus creencias reli-
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giosas, ni se tolerará en los talleres falta alguna contra la moral.»

Las gestiones del Sindicato ovetense han dado el resultado apetecido, pues los dueños y maestras de los talleres y fábricas han aceptado tan equitativas proposiciones, hechas serena y razonadamente, buscando la justicia y la paz social, sin miras políticas, sin ambiciones personales, sin deseos de pedestales, que persiguen frecuentemente los del campo contrario, ocultando esos deseos bajo la máscara de interés por el pueblo.

Cerramos esta Crónica con la esperanza de que cesando en el Parlamento esas discusiones que nada interesan ni nada provechoso consiguen, se llevarán para su estudio y aprobación leyes, como la del contrato del trabajo, que tanta falta hacen para mejorar la condición económico social de la clase obrera, y la de regulación de la jornada de la obrera, fijándola en nueve horas.

Precisamente se han lamentado algunos diputados de la jornada calificada de inhumana por ellos, y con razón, en la industria mercantil. ¿No se acordarán que la mujer la viene padeciendo sin que se pensase en su crueldad, hasta que los Sindicatos católicos han solicitado la de nueve horas? Porque claro que no es «costumbre» que intervengan en los debates las mujeres, pero á veces... dan ganas de pedir la palabra y solicitar de las Cámaras un recuerdo para el sexo femenino... bien explotado y bien mal defendido.

MARÍA DE ECHARRI.
Auxiliar de la Inspección del Trabajo.
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CORRESPONDENCIA ROMANA

ROMA, JUNIO, 1918

El problema de la enseñanza popular.

Entre los problemas que agitan á los espíritus conturbados por las aflicciones del presente y las incertidumbres del porvenir, ocupa lugar preferente el de la enseñanza popular, base y fundamento de todos los organismos sociales, cuya naturaleza y orientación dependen de la educación del pueblo, pues de ella depende en gran parte la prosperidad, ó la ruina de las naciones.

Aquí en Italia, como en el resto del mundo, dos escuelas se disputan el derecho de instruir á las clases populares, la materialista que pone todo su empeño en que la enseñanza de dichas clases se encamine á convertirlas en máquinas humanas, y la espiritualista cristiana que, sin descuidar la enseñanza profesional, da el lugar que le corresponde á la educación moral, base de la vida ciudadana y elemento esencial de la paz entre los hombres y del reinado de la justicia en las naciones.

Esta contienda entre las dos escuelas se halla hoy en su período álgido ante la perspectiva más ó menos próxima del fin de la guerra, pues cada una de ellas considera que la que logre hacer decisiva su influencia sobre las masas populares habrá conseguido hacerse dueña del mundo, de un modo más efectivo que el grupo de beligerantes, que resulte victorioso en la actual lucha europea.

Porque es un hecho que á nadie debe ocultarse que las potencias signatarias de la futura paz podrán modificar el actual mapa político del mundo, pero carecerán de fuerza para impedir la transeformación social que ha de operarse como consecuencia del estado económico en que han de quedar todas las naciones del mundo para liquidar los enormes gastos de la gue-
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rra y reparar las ruinas de todo género que ésta ha causado y aún tiene por desgracia que causar.

Para esto habrá necesidad de contar con las clases populares, de cuya actuación en la vida pública depende que la paz firmada por los jefes de estado sea definitiva, ó de que se transforme en tremenda guerra social la política que hoy desangra al mundo. Lo primero, se logrará fácilmente, si á la educación profesional de la clase obrera acompaña la educación moral, con arreglo á los preceptos de la doctrina cristiana; lo segundo, será inevitable, si triunfa en punto á la enseñanza de las clases populares la escuela materialista, que solo pide al obrero capacidad y fuerza para producir, pero no condiciones de moralidad que le hagan apto para practicar la ley de amor que nos enseña el Evangelio.

Inspirado en este loable deseo, el profesor Castellini, antiguo provisor de los estudios en Roma, acaba de publicar un trabajo en el que trata del importante asunto de la enseñanza popular, demostrando su ineficacia si se reduce solamente á ser profesional y literaria y no se encamina también á conseguir la cultura del alma mediante la aspiración á la honestidad y á la justicia y á regular la voluntad con sujeción á esos principios.

La cultura del alma:—dice—he aquí el secreto de la verdadera eficacia de la enseñanza popular, de la que la enseñanza escolar puede ser un auxiliar eficaz y un correctivo, aunque débil por sí solo de la ineducación familiar. Porque de poco ó nada sirve al profesor, por bien intencionado que sea, inculcar en sus discípulos los elementos de esa cultura, si en el hogar doméstico no se coadyuva, y, lo que es peor todavía, se destruye la enseñanza del maestro con doctrinas y ejemplos que la contradigan.

Para atenuar en lo posible esos perniciosos efectos de la contradicción resultante entre la enseñanza del maestro y el mal ejemplo de la del hogar doméstico, no formado según los preceptos de la moral cristiana, es necesario cultivar el alma al mismo tiempo que se cultivan el entendimiento y los brazos, y como esto sólo puede hacerlo la enseñanza cristiana y la práctica de la religión verdadera, claramente se deduce que só-
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una casa. Las tierras, si las hay, habrían de ser colindantes y explotadas por la familia (1).

Exige nuestra ley como la francesa, la libertad de los bienes, como condición previa precisa para constituir el patrimonio y al decir (art. 3.º) que no podrán ser embargados por deudas posteriores á su constitución deja á salvo los derechos adquiridos de los acreedores anteriores. Este principio debiera admitir alguna atenuación en nuestro sentir. Una de las críticas que se dirigió á la ley francesa consistió, en efecto, en que siendo el objeto de la ley constituir una base de sustentación á las familias humildes, resultaba contradictorio con su finalidad, que el obrero que construyó su casa mediante un préstamo hipotecario concedido por una sociedad de casas baratas, no pudiera constituirla con el carácter de patrimonio familiar, dificultad que desaparecería admitiendo la excepción en casos análogos.

El valor máximo de 7.000 pesetas señalado al patrimonio familiar nos parece que debiera ampliarse á 10.000 pesetas (8.000 es en la ley francesa). La necesidad de fijar un límite es evidente, pues de otro modo se inmovilizaría la propiedad, aparte de que el principio de inembargabilidad supone la protección únicamente del mínimo indispensable para la existencia de una familia modesta; pero no conviene que este límite sea excesivamente bajo, de tal manera que resalte insuficiente en muchos casos. Calcúlese el valor que adquiere la propiedad urbana en las grandes capitales y júzguese si en ocasiones el límite fijado no hará imposible que se constituya el patrimonio familiar (2).

Además, la inembargabilidad debiera extenderse al mobiliario de la casa, cuyo valor máximo se fijaría en 2.000 pesetas,

(1) «Esta restricción —escribe J. Hachin en el interesante estudio publicado por Le Mouvement Social de Junio de 1910 acerca de dicha ley—nos parece muy sensible... si el hogar responde á una necesidad esencial de la familia dándola abrigo, el campo, ¿no responde á una necesidad esencial de la familia como es la de alimentarla? Y la propiedad del campo que, por lo demás no es más que una etapa hacia la propiedad de la casa, ¿no es muy grata al corazón del hombre, y apta por lo tanto para retenerle en su terruño?»
(2) Con muy buen acuerdo omite la proposición española el requisito de que se hallen asegurados los bienes que exige la ley francesa.