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unión. Levie expresó esto en forma humorística: «Es preciso que el trabajo y el capital acaben por entenderse, sea con matrimonio de amor, sea con matrimonio de conveniencia; en industria no cabe el celibato de las clases productoras».

Precisa, pues, que patronos y obreros se entiendan. Esta inteligencia ha de versar principalmente sobre estos puntos: salario, duración del trabajo, condiciones físicas y morales en que el trabajo se ha de efectuar. Para conseguir este acuerdo es preciso que el patrono discuta con los representantes de los obreros acerca de cada uno de esos puntos sobre los cuales ha de versar la inteligencia entre unos y otros. En la organización sindical del trabajo, estos representantes serán la directiva del Sindicato, ó los delegados de él.

Aquí se presenta una dificultad: ocurre preguntar si bastaría que los obreros nombrasen unos delegados de entre ellos, sin agruparse para este fin en organizaciones de carácter profesional.

Evidentemente bastaría, pero el valor del acierto entre el patrono y la organización profesional interesada tendría un valor muy superior al de la inteligencia entre el patrono y la colectividad obrera no organizada, por varias razones.

En primer lugar, unos delegados elegidos así, para una misión determinada, después de cumplida esta misión, no tienen ningún poder para exigir de los obreros que delegaron en ellos el cumplimiento de las convenciones establecidas con los patronos. En cambio el Sindicato les puede compelir á ello, mediante amonestaciones, multas, amenazas de expulsión, ó inclusión en un índice ó lista negra.

En segundo término, las convenciones pactadas en una fábrica con los empleados de ella, no obligan á nada á los obreros ú obreras de la misma profesión que trabajen en otras fábricas similares. Un cambio de personal hace que los pactos que se establecieron tengan que ser sometidos á nueva discusión.

(Continuará).
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y sigue siendo, convicción inalterable nuestra, respondo, en primer lugar, que el Concordato no distingue, no establece ninguna condición taxativamente; dice que las asignaciones se entenderán, sin perjuicio del aumento, cuando las circunstancias lo permitan, las del culto y del Clero. No dice que mediante concordia, ni mucho menos que mediante compensación; ni lo indica siquiera.

Y, como si esto fuera poco, vamos á poner en relación este artículo con el 18 del Convenio adicional al Concordato, en el cual se invoca precisamente este art. 36. Me parece que, conforme á todas las reglas de hermenéutica legal, no hay mejor forma de interpretar un artículo de ley que por otra ley posterior que taxativamente se refiera al mismo, porque tenemos una interpretación no ya doctrinal, por autorizada que sea, ni de jurisprudencia, sino legal, con la misma fuerza que la ley que tratamos de interpretar.

Pues bien, en el convenio adicional al Concordato—que se llama así, adicional, y es por lo tanto una adición, un como apéndice al Concordato,—en su art. 18, se dice: «El Gobierno de S. M., conformándose á lo prescrito en el art. 36 del Concordato, acogerá las razonables propuestas que para aumento de asignaciones le hagan los Obispos en los casos previstos en dicho artículo, y señaladamente las relativas á Seminarios.»

Por lo tanto, el camino para hacer aumento en la asignación de culto y Clero, cuando las circunstancias lo permitan, es el señalado en el art. 18 del convenio adicional, á saber: que el Gobierno acoge las razonables propuestas que al efecto le hagan los Obispos. Y por eso, en nuestra enmienda se dice que el Gobierno al estudiar y preparar el plan completo de dotaciones eclesiásticas, oiga previamente á los Obispos respecto del presupuesto de sus diócesis respectivas, porque esto mismo se establece en el art. 16 del mismo convenio adicional que «cada Obispo, de acuerdo con su cabildo, hará á la mayor brevedad un presupuesto definitivo de la dotación de su diócesis, ateniéndose al formarlo á las prescripciones del Concordato.»

Y más aún, como en el Concordato se señalan tipos máximos y mínimos para varias dotaciones de párrocos, coadjutores y ecónomos, se sigue diciendo en este artículo: «Y para deter-
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minar fijamente en cada caso las asignaciones respecto de las cuales se ha establecido en aquél un «máximo» y un «mínimo», podrán los Obispos, de acuerdo con el Gobierno, optar por un término medio, cuando así lo exijan las necesidades de las iglesias, y todas las demás circunstancias atendibles.»

Por todos esos fundamentos, pues, el Estado español puede y debe aumentar en las cantidades necesarias y decorosas para el mantenimiento del culto y sus ministros, las dotaciones pre- fijadas en el mismo Concordato, puesto que ya en el documento mismo se señala el camino y forma de aumentar esas dotacio- nes, cuando las circunstancias lo consientan.

Queda, pues, la cuestión reducida, en nuestro concepto, á saber si las circunstancias consienten hoy esos aumentos tan pequeños, tan moderados, que los Obispos venimos reclamando para todas las clases del Clero y singularmente para el Clero parroquial.

No es esta ocasión de hacer un estudio detenido, ni yo ser- ría competente para ello, del estado del Erario español. Yo no soy hacendista, ni financiero; pero hay cosas, hay aspectos, hay datos, hay síntomas que aprecian hasta los profanos, y de esos síntomas me voy á valer yo para apreciar si estamos ya en la condicional prevista por el Concordato y por el convenio adi- cional, á saber: si las circunstancias permiten el aumento de dotación de culto y clero.

(Concluirá).
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INSTITUCIONES Y HOMBRES

EL DR. SALVADOR Y BARRERA

I

Con el ilustre arzobispo de Valencia, don José M.ª Salvador y Barrera, desaparece de entre los vivos una de las primeras figuras del Episcopado español, uno de los más celosos y más infatigables obreros del reino de Dios. Su cultura vastísima, su exacto y profundo conocimiento de las condiciones de la sociedad en que hubo de actuar, su prudencia exquisita, su admirable don de gentes fueron instrumentos eficacísimos de que se valió en los distintos medios en que desenvolvió su actividad—Sedes episcopales, Corporaciones científicas, Asambleas legislativas—para asegurar el prestigio de la Iglesia católica, y su imperio suave sobre las sociedades y sobre las almas. Su pérdida en los tiempos conturbados que atravesamos, cuando la acción católica debe desenvolverse frente á la vertiginosa evolución social, á cuya iniciación asistimos, y cuyo curso y desenlace es imposible predecir, en condiciones de una gran firmeza y de una no menor ductilidad, es difícilmente reparable.

II

Era el Sr. Salvador y Barrera sevillano. Nació en 1851 en Marchena, y muy joven—contaría á la sazón dieciseis años—ganó por oposición una beca en el Sacro Monte. En las aulas de esta Universidad conoció, entre otros hombres de aquella brillante generación, á mi inolvidable padre (q. e. p. d.), con quien le unió siempre fraternal amistad. Recién terminada la carrera eclesiástica con notable lucimiento, hizo oposiciones á una canonjía de la Metropolitana granadina, que obtuvo y des-
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empeño durante largos años. Poco después la Universidad del Sacro Monte, de que fue aventajado alumno, le llamaba á desempeñar su Rectorado, cargo para el que fue reelegido invariablemente todos los años hasta su promoción al Episcopado.

Esta elección fue sin duda de capital influjo en la orientación del apostolado del Sr. Salvador y Barrera. Pocos ha habido que se den más exacta cuenta de la inmensa trascendencia que ofrece desde el punto de vista religioso casuto con la enseñanza se relaciona. Una de las más nobles y más legítimas aspiraciones del siglo es el afán de saber, es el deseo de generalizar la cultura del espíritu en todas sus formas. Noble ambición que, dentro de justos límites, siempre que el orgullo humano no la tuerza y extravíe, tiene mucho de religiosa porque puede referirse á ese imperioso consejo de perfección, salido de los labios de Cristo, que pone nuestro modelo en el Padre: «Sed perfectos como vuestro Padre celestial es perfecto». Encazar ese anhelo generoso, darle satisfacción mediante la creación de instituciones adecuadas, asegurar el ejercicio de la tutela de la Iglesia sobre la enseñanza que cultiva las inteligencias y templá los corazones, fue acaso la preocupación dominante del Sr. Salvador y Barrera, uno de los nortes principales de su acción episcopal, como luego veremos. Calcúlese de qué modo influiría en un espíritu sagaz y observador y culto como el suyo, la permanencia durante largos años al frente de una institución de enseñanza, por la que pasaban generaciones enteras de estudiosos, y en la que veía sin duda un pálido reflejo de aquellas potentes universidades, nacidas en las épocas de fe, á la sombra maternal de la Iglesia, tan propicia al desarrollo de todas las ciencias que encontraron entre sus Sacerdotes y sus Prelados, tan cercanos al Dios de las ciencias por la práctica de los misterios divinos, sus cultivadores más entusiastas y sus más generosos propulsores.

Aquellos años de silenciosa labor, de observación callada, de relativo apartamiento del mundo, le prepararon por otra parte admirablemente para la acción fecunda que sólo en la contemplación se elabora. La hora de su vocación definitiva no se hizo esperar. En 1901 fue nombrado Obispo de Tarazona, de cuya Sede pasó en 1905, á la de Madrid-Alcalá. Desde este pues-
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to importantísimo fue trasladado en Marzo de 1917 á la Silla arzobispal de Valencia, en la que le ha sorprendido la muerte.

Dirijamos una ligera ojeada—no cabe otra cosa dados por una parte los obligados límites de este trabajo y la inmensidad de la obra realizada—sobre la admirable actuación de este obrero de la restauración cristiana de la sociedad.

III

La diócesis de Madrid fue indudablemente el principal campo de su actividad. Actividad que trascendió por otra parte de lo puramente episcopal y religioso. Elegido en efecto el señor Salvador y Barrera miembro de número de las Reales Academias de la Historia y de Bellas Artes, elegido igualmente Senador y Consejero de Instrucción Pública, su influjo se extendió á otras esferas, refluyendo el prestigio personal de que gozara en acrecentamiento del ascendiente de la Iglesia en la sociedad. Pero en estos como en todos los terrenos se reveló ante todo y sobre todo Prelado enteramente dominado por la preocupación del bien de los fieles confiados á su espiritual autoridad.

La formación intelectual y moral del clero, la dignidad é independencia de su vida, fueron en él, como en todo Pastor de almas, objeto de su vigilante solicitud. En Tudela, en Tarazona, funda en los Seminarios cátedras de Sociología donde los futuros sacerdotes aprendan la doctrina social que brota de la concepción católica del mundo y de la vida y estudien el mecanismo de las múltiples instituciones del orden económico-social ideadas para aportar remedio al mal social cada vez más agudizado.

En el Seminario de Madrid constituye un círculo de estudios sociales, obra tan necesaria como preparación para las propagandas sociales, como poco corriente en España. Establece un montepío y mutualidad del clero, donde se trata de aplicar á una de las clases más necesitadas el principio de la mutualidad. Crea la Liga Nacional de Defensa del clero encargada de velar por su prestigio social, inseparable prácticamente del pres.
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tigio de la religión en la sociedad. Funda el Seminario menor de Alcalá de Henares, modelo de los de su clase, y bajo su eminente dirección adquieren los estudios sagrados en el Seminario de Madrid, impulso verdaderamente extraordinario.

El resurgimiento del espíritu parroquial fue desde los primeros tiempos de su actuación en la diócesis de Madrid una de las más ardientes aspiraciones del Prelado. Secundado por un núcleo de católicos fervientes y por el cabildo parroquial de la capital de España se llegó á la constitución de Juntas parroquiales, divididas en diversas secciones—religiosa, benéfica, social—sólidos y potentes puntos de apoyo de la acción del Párroco, que hoy viven en su mayor parte con vida propia en casi todas las parroquias de la corte, y cuyos frutos nos revelan frecuentemente esas asambleas parroquiales donde el rebaño aparece cooperando con el Pastor á la obra de la cristianización de las multitudes. Coronando esta obra se levantó el Consejo diocesano, á cuyo seno llamó el sabio Prelado á las personas más competentes en materias sociales.

Pero lo social era en la mente del señor Salvador y Barrera un camino para llevar la religión al pueblo—sin dejar de entrañar por eso el cumplimiento de inexcusables deberes de justicia y de caridad por parte de los ricos. Por eso uno de sus primeros cuidados fue dotar á ciertas barriadas populosas de Madrid, donde los hijos del pueblo vivían alejados de las prácticas religiosas, de centros de vida religiosa. A este designio respondió la creación de las tres parroquias de San Miguel, San Ramón y Nuestra Señora de Covadonga que serán testimonios perennes de su apostólico celo.

¡Y qué diremos de su solicitud por la enseñanza! Pasemos por alto las numerosas escuelas fundadas durante su permanencia al frente de las diócesis que le tocó regir, su discreta cooperación á la organización del magisterio católico esbozada en los últimos años. Ahí están sus profundas pastorales sobre «La religión en sus relaciones con la educación y la enseñanza» y sobre «El Estado docente», sus oportunas y sobrias intervenciones parlamentarias, su gestión eficacísima en graves conflictos como el de la enseñanza del catecismo en las escuelas, que revelan la atención preferente prestada á este género de cues-
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tiones y su celo tan ardiente como discreto en defender los derechos de la Iglesia sobre la educación de la juventud.

Obra en gran parte debida á los esfuerzos del señor Salvador y Barrera fue finalmente la Academia universitaria católica. Institución indudablemente deficiente, deficiencias debidas por lo demás á la incultura del público español, católico ó no católico, que no presta el calor que debiera á organismos de este género que viven en gran parte de la colaboración social, del ambiente de eficaz cordialidad necesario á la labor docente, pero institución única en su género entre nosotros, centro de cultura superior católica, sin preocupaciones de aplicación «onerosa ó lucrativa» que diría Menendez Pelayo, donde un profesorado escogido brinda á una «élite» de aficionados el fruto de sus investigaciones libres de todo prejuicio deformador. Los nombres de don Eduardo de Hinojosa—el sabio historiador de nuestro derecho, recientemente fallecido—de don Eduardo Ibarra, don Juan Zaragüeta, don Severino Aznar, profesores en la Academia universitaria, dicen bastante acerca de lo que significa su existencia en orden á la cultura católica española.

Todo eso y mucho más puede contarse en el haber del eminente arzobispo de Valencia, á quien el Señor según la palabra del Salmista condujo «por las sendas de la justicia y por la gloria de Su Nombre».

MANUEL FERRER.
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CRÓNICA DEL MOVIMIENTO CATÓLICO FEMENINO

Se terminaron las vacaciones y volvemos á los cuarteles de invierno para proseguir la lucha, que á veces llevaría desmayos al alma, si no se mirase muy alto y se dejasen muy al lado las miserias humanas.

Este «curso» entró en «combate» con el aliento inmenso, con el consuelo inefable de haber sentido hondamente, de haber sido testido de ese milagro del Divino Crucificado, de Limpias, y basta, ya lo comprendereís, esa pasada á las plantas de la imagen de Aquel que murió por amor á los mismos que le crucificaron, para arrostrar sin temores una batalla que de día en día se hace más encarnizada, porque de día en día también se agrava el problema social que pudo ser solucionado, ó á lo menos encauzado en parte, antes, y hoy resulta tan terriblemente difícil de solucionar.

Vamos á ver cómo tampoco se están quietas las mujeres católicas de Francia, sino que con deseo vivo de trabajar por el engrandecimiento moral de su patria, aportan á la acción sus energías, talento y celo.

Las que seguís estas Crónicas que van recogiendo el movimiento progresivo de lo que con la mujer se relaciona, recordareis haber oído hablar en ellas de L'Action Sociale de la Femme y de su secretaria Madame Gautier Lacaze.

Durante la espantosa tragedia que llenó de luto y de sangre la nación que las vió nacer, esas mujeres prestaron grandes servicios á las familias de los que por la patria morían, ó á los que volvían heridos, y L'Action Sociale de la Femme se eclipsó en cierto modo, aunque continuó su labor en esa forma hermosa.

Así que la paz volvió á reinar, así que pudieron pensar en algo que no fuese envuelto en horrores y lágrimas, el trabajo suspendido se reorganizó y con una rapidez y una intensidad
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que honra muy mucho á cuantas señoras intervienen en dicha Action Sociale, y singularmente á su simpática y activísima secretaria, Madame Gantier Lacaze.

En el proyecto de programa «de acción cívica» que han lanzado á la publicidad, queda patentizado cuán merecido es el elogio que les acabo de tributar.

No es posible reproducirlo por entero, pero quisiera darle gran extensión, porque es interesante observar el resurgir de la acción femenina en Francia y el catolicismo sincero que acompaña, más aún, que es la base, la raíz, el fundamento de esa acción y ese programa.

Las mujeres francesas, dice la primera línea del programa, quieren defender la religión, la patria, la propiedad.

Rechazan las doctrinas morales y sociales que se inspiran en una filosofía puramente individual.

Rechazan el principio de Marx de la lucha de clases, y condenan el egoísmo materialista que conduce á esa lucha y es incapaz de fundar la justicia y de dar una base á la fraternidad.

¿Verdad que es hermosa esta primera declaración? Las mujeres por medio de su acción, quieren defender la religión y la patria. ¡La religión! ¿Acaso no faltamos las mujeres de todos los países y de todas las edades, las que seguimos á Aquel cuya doctrina santa nos rehabilitó y nos dignificó? ¿Acaso no se encuentran en todos los siglos, sucesoras de las Marias que acompañaron al Maestro Divino hasta que después de muerto le dejaron en el santo sepulcro y aún volvieron á embalsamar su cuerpo en la mañana de la Resurrección? ¡Ah! si las mujeres francesas quieren, pueden hacer que la Francia de San Luis y de Juana de Arco torne á lo que fue en tiempos, cuando sus gobiernos no habían aherrojado en ella la libertad de ser católico práctico y con derecho á manifestarse como tal.

Ojalá que L'Action Sociale de la Femme que estampa valientemente en su programa al frente de todo lo demás, como lo que más querido le es, esa defensa de la religión, consiga que tremole triunfante en Francia la bandera del catolicismo, en las escuelas, en los tribunales, en el pueblo, en todas partes.

Esa defensa será la mejor que puedan hacer de su patria, tanto más grande cuanto más creyente sea.
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Hacen bien en abominar de la lucha de clases: lucha que cohibe á tantos, que aterra á tantos que retroceden porque descorazonados no ven el medio de que los humildes, los desheredados, los de abajo, crean en los de arriba, amen á los que tienen mejor posición social que ellos.

Labor es esta penosa, ingrata; y sin embargo imprescindible. Aunque en ella se dejen pedazos del corazón. Aunque se perdiera la misma vida.

¿Qué piden las mujeres francesas para realizar su ideal de paz universal y de orden social basado en la justicia?

Que nadie sea ya perseguido ó molestado por sus creencias religiosas.

Que las leyes é instituciones sociales se inspiren en el principio que proclama que la base de la sociedad es la familia, que aseguren su desarrollo y estabilidad y defendan la moral.

Que una organización profesional verdaderamente corporativa realice la colaboración de todas las actividades y asegure á todos los que trabajan, el bienestar y la facilidad de vida necesarios al hombre para cumplir todos sus deberes.

Que las mujeres participen en el sufragio universal y se esfuercen en reformarlo en el sentido de una más amplia representación familiar y profesional.

Me parece que las feministas radicales de la nación vecina, no dirán que en el campo católico las mujeres no saben discutir ni razonar, ni ponerse en un terreno práctico.

Dividen su programa las francesas en estas secciones: Religión. Enseñanza. Protección de la familia. Organización profesional.

Convencidas de que todos los males económicos y políticos tienen por causa primera el abandono de la idea de un Dios al cual los pueblos y los individuos deben pleitesía y sumisión, y considerando como insuficiente para la formación de los ciudadanos la enseñanza de una moral oficial sin el menor fundamento religioso, las mujeres francesas reclaman, como un mínimo, en nombre de la más estricta justicia, para las escuelas confesionables, la plena libertad, asegurada por un régimen de subvenciones proporcionadas al número de sus alumnos, y en las escuelas del Estado el derecho, para el ministro del cul-
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pareció á algunos sobrado atrevida y desde luego una irrealizable utopía la implantación de lo que constituía entonces uno de los principales artículos del programa socialista.

De entonces acá ¡qué inmenso espacio recorrido! Y esto no solo en el terreno de las ideas, sino en el de la realidad social. Dígalo si no el Real decreto de 3 de Abril último estableciendo la jornada legal de ocho horas cuya vigencia—en 1.º de Octubre—es ó debe ser inminente cuando escribimos estas páginas.

* * *

El principio de la limitación de la jornada de trabajo para los adultos ha sido—digámoslo á título de curiosidad histórica—uno de los más discutidos por la escuela liberal. Los economistas clásicos pasaban—y á duras penas—por que se redujese á ciertos límites el trabajo del niño y aun el de la mujer. La tutela ejercida por el Poder público sobre la infancia en todos los tiempos, la debilidad del sexo y el interés de la familia podían cohonestar la excepción al indiscutido principio de la libertad de la industria, afirmado como un dogma. No les cabía en la cabeza que la necesidad de proteger á la parte más desvalida, más expuesta á posibles abusos en el contrato de trabajo, que el propio interés de la sociedad que exige que no se empobrezca la raza y deje de cultivarse la personalidad en todos sus aspectos por consecuencia de un trabajo abrumador, abonase de igual modo la limitación del trabajo de los adultos. Hoy las exigencias imperiosas de la realidad, un concepto más equitativo y más humano de lo que es el trabajo y de la función del legislador en este punto han abierto honda brecha en el decantado principio de libertad. Tan honda que la regla general se ha convertido en excepción.

Aún existen sin embargo tardíos adversarios—adversarios generalmente por interés de clase mal entendido—de la reducción legal de la jornada de trabajo; pero no invocan generalmente la libertad de la industria. Se limitan á aducir que la fijación de una jornada mínima representa un paso para la reglamentación de los salarios, una etapa hacia la organización so-