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tólicos, consiste precisamente en la tranquilidad del orden: tranquillitas ordinis.

Lo ha dicho Dios de modo terminante por boca de sus Profetas: Non est pax impiis (1): «No hay paz para los impíos», es decir, como explican los sagrados expositores, los impíos, por felices, ricos, poderosos y tranquilos, que se presenten á los ojos de este mundo, solamente pueden gozar una paz mundana y pasajera, pero no aquella que consiste en la quietud interior del alma consigo y con Dios. ¿Quis restitit ei et pacem habuit? (2): «¡Quién resistió á Dios y tuvo paz!» Ni siquiera conocen los medios que conducen á la paz, y, pretendiendo alcanzarla en el desorden, proceden como quien ha perdido el juicio: Viam pacis necierunt,et non est judicium in gressibus eorum. Semitae eorum incurvatae sunt eis: omnis qui calcat in eis, ignorat pacem (3): «No conocieron el camino de la paz, y no hay juicio en los pasos de ellos. Torcieron sus sendas: todo el que anda por ellas, no conoce la paz». «Buscarán la paz y no la encontrarán (4)»: Requirent pacem et non erit, y cuando creyeren haberla alcanzado, diciendo: «paz y seguridad, entonces les sobrecogerá una muerte repentina» (5): Cum, enim, dixerint pax et securitas: tum repentinus eis superveniet interitus.

Y no creáis que estos textos y otros semejantes que omitimos, se refieran exclusivamente á la paz espiritual ó tranquilidad de conciencia. A más de que si los espíritus están intranquilos y agitados, es imposible la tranquilidad exterior ó la paz material, á no ser que fuera impuesta y sostenida, (siempre de un modo precario é inestable) por la presión de la fuerza, en otros muchos pasajes de los Sagrados Libros tiene prometido Dios, del modo más solemne y contundente, que no consentirá que el mundo realice su ideal de tranquilidad en el desorden. Si audire nolueris vocem Domini Dei tui, ut custodias, et facias omnia mandata ejus... maledictus eris in civitate, maledictus in agro, maledictum horreum tuum et maledictae reliquiae tuae... sit

(1) Isaiae, XLVIII, 22.
(2) Job. IX, 4.
(3) Isaiae, LIX, 8.
(4) Ezequiel. VII, 25.
(5) I.º Thessalon. V, 3.
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coolum, quod supra te est, aeneum: et terra, quam calcas, ferrea... Eo quod non servieris Domino Deo tuo in gudio, cordisque laetitia, propter rerum omnium abundantium, servies inimico tuo, quem immittet tibi Dominus, in fame, et siti, et nuditate, et omni penuria: et ponet jugum ferreum super cervicem tuam, donet te conterat. Adducet Dominus super te gentem de longinquio, et extremis terrae finibus in similitudinem aquilae volantis cum impetu: cuius linguam intelligere non possis: gentem procaciissimum, quae non deferat seni, nec misereatur parvuli, et devoret fructum jumentorum tuorum, ac fruges terrae tuae: donee intereas, et non reliquiat tibi triticum, vinum, et oleum, armenta boum, et greges ovium: donet te disperdat et conterat in cunctis urbibus tuis, et destruantur muri tui firmi atque sublimes, in quibus habebas fiduciam in omni terra tua. Obsideberis intra portas tuas in omni terra tua... Nisi... timueris nomen ejus gloriosum et terribile. hoc est, Dominum Deum tuum: Augebit Dominus plagas tuas, et plagas seminis tui, plagas magnas et perseverantes, infirmitates pessimas et plagas perpetuas... Et... Disperget te Dominus in omnes populos a summitate terrae usque ad terminos ejus: et... in gentibus quoque illis non quiesces, neque erit requies vestigio pedis tui (1): «Si no quisieras escuchar la voz del Señor tu Dios, para guardar, y cumplir todos sus mandamientos... serás maldito en la ciudad; maldito en el campo, maldito tu granero, y malditas tus reservas y sobras... vulúvase de bronce el cielo que está sobre ti, y de hierro la tierra que pisas... Por cuanto no serviste al Señor Dios tuyo con gozo, y alegría de corazón, por ó á causa de la abundancia de los bienes de que disfrutabas, servirás á tu enemigo, que el Señor enviará contra tí, con hambre y con sed, y con desnudez y con todo género de carestía: y pondrá un yugo de hierro sobre tu cerviz, hasta que te triture y aniquile. Traerá el Señor sobre tú una irrupción de gente de paises lejanos, y de los últimos confines de la tierra, á semejanza de águila que vuela impetuosamente: cuya lengua no puedas entender: gente muy osada, que no respetará al anciano, ni se compadecerá del niño, y devorará el fruto de tus bestias, y los productos de tu tierra: hasta que perezcas, y no te dejará tri-

(1) Deuteronom. cap. XXVIII. omne, sed precip. v. 15 ad 65.
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go, ni vino, ni aceite, ni manadas de vacas, ni rebaños de ovejas (1) hasta que perezcas, te triture y te destruya en todas tus ciudades, y hasta que sean derribados en toda tu tierra los fuertes y altos muros en que tenías puesta tu confianza. Serás sitiado dentro de tus puertas en toda tu tierra... Si no temieres su nombre glorioso y terrible, esto es, el Señor Dios tuyo, aumentará el Señor tus plagas y las de tu descendencia, plagas grandes y durables, enfermedades malísimas y perpetuas... y te esparcirá por todos los pueblos desde un confín á otro de la tierra y no hallarás paz y tranquilidad entre aquellas gentes, ni tendrá reposo ni descanso la planta de tu pie».

A estas y otras muchas calamidades con que Dios amenaza en el Deuteronomio al pueblo prevaricador, añaden los Profetas vaticinios terribles, que se cumplirán en adelante, como se han cumplido siempre hasta la actualidad. «Si no me amáreis y provocareis mi indignación dejando de cumplir mis mandamientos, seréis devorados por la guerra», leemos en Isaías (2): Si nolueritis, et me ad iracundiam provocaveritis: gladius devourabit vos. «Y no me habéis oído, dice el Señor, de modo que me habéis provocado á ira con vuestras obras, para mal vuestro,—escribe Jeremías (3)—por lo cual, esto dice el Señor de los ejércitos: Toma de mi mano la copa del vino de este furor: y darás á beber de él á todas las naciones... y beberán y serán turbados y perderán el juicio á vista de la espada que yo arrojaré entre ellos... Llegó el estruendo hasta los confines de la tierra: porque el Señor entra en juicio con los pueblos... á la espada entregará los impíos, dice el Señor... y la matanza se extenderá de uno á otro extremo de la tierra...» Et non audistis me, dicit Dominus, ut me ad iracundiam provocaveritis in operibus manuum vestrarum in malum vestrum, propterea haec dicit Dominus exercituum: Sume calicem vini furoris hujus de manu mea: et propinabis de illo cunctis gentibus... Et bibent, et turbabantur, et insanient a facie gladii quem ego mittam inter eos... Pervenit sonitus usque ad extrema terrae: quia judicium Domino cum gentibus... Impio

(1) He aquí la explicación del pavoroso problema actual de las subsistencias.
(2) Isaiae. I, 20.
(3) Jerem. XXV, VII et seq.
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tradidi gladio, dicit Dominus... Et erunt interfecti Domini in die illa a summo terrae usque ad summum ejus.

La divina amenaza no puede ser más clara y terminante. La Historia es testigo de que se ha cumplido en todo tiempo: todo el mundo ve con espanto como se está cumpliendo en la actualidad.

Seguramente que la maldad del mundo no había llegado nunca al límite que alcanzó en los modernos tiempos. La depravación de sus costumbres y la perversión de su voluntad son tanto menos excusables, cuanto la ignorancia, circunstancia atenuante en otras épocas, no puede ser invocada en la presente, que blasona y se enorgullece de poseer un caudal de ilustración y de saber, que, á su juicio, le autoriza para tener por tiempos de tinieblas y de negra oscuridad los más brillantes y luminosos siglos que pasaron. Hasta tal punto y grado de presunción que, con harta inmodestía, y usurpando un derecho que sólo á la Historia le competía, el siglo XIX, al hundirse en el ocaso para no nacer al siguiente día, se escribió con su propia mano el pomposo epitafio, con el que ya se había graficado en vida «de siglo de la luz y del progreso». Por esto la catástrofe es llevada á tan colosales proporciones de extensión y de intensidad, que el estrago y desolación de que está cubriendo la tierra, en poco más de un año, supera á los que en otros tiempos solían acumular siglos enteros.

Otra consideración muy obvia y sencilla nos da la más plena evidencia de que Dios no quiere tolerar que sea realidad la falsa paz á que aspira el mundo. Los esfuerzos de los hombres de todas las clases sociales, y de las más opuestas ideas y de las más encontradas aspiraciones, así como de los Estados rivales y enemigos, se conciernen espontáneamente y se aúnan con la mayor concordia para prevenir y remediar las grandes calamidades con que los elementos naturales afligen á la humanidad. Todos se afanan con noble empeño en combatir las epidemias, y no perdonan medio para mejorar la salud pública, procurando remedios á las enfermedades, auxilios de todo género á los necesitados y contribuyendo cada pueblo á la salud de los demás con su hospitalidad, á fin de que todos puedan aprovechar las propiedades curativas de sus climas, los beneficiosos
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se de la riqueza de una nación. Antes al contrario, creemos, como allí dijimos, que la agricultura debe industrializarse, mercantilizarse y usar del crédito á semejanza de la agricultura belga, que tenemos por modelo anteriormente á la invasión alemana.

La riqueza industrial sin una sólida base agrícola se tambalea al menor tropiezo internacional. Asimismo la riqueza agraria, sin un desenvolvimiento industrial poderoso da á la nación un aspecto pobre y de capititis diminutio al lado de los países modernos. Débese ésto á la necesidad de la riqueza circulante que, al pasar rápidamente por medio de las varias formas del crédito de unas manos á otras, contribuye al bienestar general creando verdaderas nuevas riquezas.

COMERCIO EXTERIOR

El movimiento comercial debe dividirse en dos partes: transitorio y ocasional, permanente y constante.

Del primero es ejemplo nuestro actual comercio de exportación á Francia, que terminará al finalizar la guerra; del segundo puede ser ejemplo nuestras relaciones comerciales con la América española.

En la guerra económica que se desarrollará post bellum llevarán ventaja las naciones que dirigidas por políticos más competentes en asuntos industriales y comerciales marchen disciplinadamente á un objetivo económico determinado.

Aparte de la consolidación del modo más económico y provechoso posible de nuestra zona de influencia en Marruecos, nuestro porvenir está en América, en donde la identidad de raza, de idioma, costumbres, etc., debieran facilitar el intercambio comercial directo.

Sin embargo, uno de los mayores obstáculos que lo dificultan es el pobre concepto cultural que de nosotros tienen formado los americanos. La reivindicación de nuestra cultura debe ser, pues, uno de los primeros pasos para la conquista del mercado americano.

El libro netamente español, editado en España y las traducciones científicas del alemán, deberán contribuir á deste-
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efectos de sus aguas minero medicinales, y se enorgullecen de que en todos los ámbitos de la tierra sean conocidos y aprovechados los descubrimientos de sus respectivos sabios. Todos los pueblos miran con interés y simpatía y á las veces hasta con caridad, socorriendoles con larguezza, á aquellos otros que, en momentos dados, sufren los estragos de la tempestad, de las erupciones volcánicas, de los terremotos, de las grandes inundaciones, en una palabra, de las grandes catástrofes. Ante estas desgracias, cuyas causas son independientes de la voluntad humana, experimentan todos los corazones los efectos del sentimiento de solidaridad y se complacen en prestar auxilio á sus semejantes. Y estos mismos hombres, estos mismos pueblos, no logran, no pueden ponerse de acuerdo para impedir la más grande y espantosa de las públicas calamidades, la más fácil de evitar, la única que, al parecer, depende en absoluto de su libre voluntad, toda vez que son ellos los que la producen con el libre movimiento de sus manos. Y no sólo no la evitan, ni hacen cosa práctica para suavizar sus efectos, sino que ahora, como en los tiempos de mayor barbarie, parece que la ocupación predilecta de los pueblos y la que merece su mayor atención y sus más enormes sacrificios, es la horrible y absurda plaga con que la propia humanidad se castiga y destroza á sí misma, agotando todos sus recursos para prepararla con una sangre fría que aterra, y ensañarse en ella con monstruosa locura.

¡No veis en ello, venerables Hermanos y amados Hijos, con toda claridad los efectos de la embriaguez producida por aquella copa llena de la divina indignación, de que nos habla el Señor por boca de Jeremías! ¡No veis en esta inconcebible locura el castigo de Dios que no consiente, ni puede tolerar, que el mundo se entregue con tranquilidad á sus desórdenes! Verdaderamente se cumple la amenaza de Dios: los hombres y los pueblos pierden el juicio y enloquecen ante la espada: insanient a facie gladii quem ego mittam inter eos (1).

(Continuará).

(1) Jerem. loc. cit.
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INSTITUCIONES Y HOMBRES

EL MONTEPIO DE SANTA MADRONA

Una de las instituciones de carácter social más interesantes con que cuenta la ciudad de Barcelona es el Montepío de Santa Madrona—que fundara el ilustre doctor Morgades á su paso por aquella Sede episcopal—destinado principalmente á amparar moral y materialmente á la mujer que carece del apoyo de la familia y que vive de su trabajo. Institución que, como fácilmente se comprenderá, viene á satisfacer una grave y urgente necesidad social en urbes populosas y fabriles como Barcelona, donde es muy numeroso el contingente de mujeres obreras que no se han creado todavía una familia ó se hallan en estado de viudez. Sirvientas, trabajadoras de la aguja, mecanógrafas, telefonistas, enfermeras, alumnas de la Normal de maestras é institutrices, son objeto de la solicitud del Montepío, ya en caso de enfermedad, ya de falta de trabajo, ya finalmente cuando están simplemente separadas de sus familias.

En el Montepío es preciso distinguir: a) las personas que reciben sus beneficios y ventajas que la institución les proporciona; b) medios de atender á su sostenimiento; c) organización.

De cada uno de estos extremos nos ocuparemos brevemente.

I

Las personas que disfrutan de los beneficios del Montepío son las llamadas socias de número. Para reunir la cualidad de tal se exige: 1.º residir dentro del término municipal de Barcelona; 2.º haber cumplido catorce años sin pasar de los cuarenta; 3.º no padecer enfermedad crónica; 4.º estar vacunada y en su caso revacunada; 5.º satisfacer una peseta en concepto de cuota de entrada y la mensual de una peseta más diez céntimos
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que percibe el andador (los andadores son los ordenanzas del Montepío encargados del cobro de los recibos, de avisar á los facultativos, etc., etc.)

Mediante su ingreso en el Montepío las socias numerarias adquieren los derechos siguientes: 1.º á percibir el subsidio de tres pesetas diarias en caso de enfermedad de medicina ó de cirugía mayor y dos pesetas diarias en caso de enfermedad de cirugía menor; 2.º á la asistencia médica gratuita en las enfermedades de cobro, caso de no tener médico propio ó preferir otro distinto del designado por el Montepío; 3.º á ingresar en la enfermería y casa de convalecencia del Montepío y ser allí cuidada durante su enfermedad, en vez del subsidio diario; 4.º á consultar en caso de enfermedades que no sean de cobro al médico del Montepío en la demarcación respectiva; 5.º á tener preferencia para albergarse en la casa del Montepío; 6.º á trabajar en el obrador de la institución, alquilando á un precio sumamente módico los instrumentos (máquinas de coser, etc.), con que éste cuenta; 7.º á que las labores que haga la socia sean exhibidas en la exposición permanente del Montepío y percibir su precio cuando se vendan; 8.º á utilizar los servicios del Montepío para encontrar colocación; 9.º á asistir á las escuelas dominicales y recreaciones; 10.º á que si hubiesen pertenecido ocho años al Montepío sin percibir subsidio, se les entreguen cien pesetas al contraer matrimonio; 11.º á disfrutar, llegada á los cincuenta años, una pensión de cincuenta céntimos diarios siempre que hubiese permanecido en el Montepío de los catorce á los cuarenta años y no hubiese percibido subsidio alguno; 12.º á que ocurrida la defunción de una socia se celebren tres misas en sufragio de su alma y se entreguen á la familia veinte pesetas para gastos de entierro, ó cuarenta si no hubiese disfrutado de subsidio en la última enfermedad; 13.º á asistir con voz y voto á las juntas generales, después de seis meses de permanencia en el Montepío.

Con respecto á las reglas por que se rigen los derechos de los socios en caso de enfermedad hay que tener en cuenta que éstos no nacen hasta pasados tres meses del ingreso, y que es condición precisa, como en todas las instituciones similares, hallarse al corriente en el pago de las cuotas. No disfrutarán
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tampoco de este derecho en el caso de enfermedades que se padeciesen por la socia antes de su ingreso ó tengan carácter crónico, reconozcan causa culpable (temeraria ó inmoral) sean extrañas á la situación de la mujer cuyo remedio busca el Montepío (las propias de la mujer casada, como el embarazo ó parto) y no representen, por último, quebranto económico para la obrera, ya por no impedirla emplearse en sus tareas habituales, ya por ser producto de accidentes que dan, según la ley, derecho á indemnización.

Avisado el Montepío de la enfermedad, justificada con certificación del médico de la institución, se entra á percibir el socorro. Si el parecer del médico es opuesto al reconocimiento del derecho, conforme al reglamento, por la naturaleza de la enfermedad, podrá la socia, dentro de los ocho días siguientes, proponer un médico por su parte que se avistará con el del Montepío. Si hubiese acuerdo entre ambos, se pasará por su resolución. En otro caso, la Junta someterá el caso al fallo del Presidente de la Academia médico farmacéutica de San Cosme y San Damián y, si esta Sociedad no existiese ó se negase su Presidente á resolver, señalará la Junta otro facultativo que decida la cuestión.

Si la enfermedad se prolonga por más de noventa días, siendo de medicina, sesenta siendo de cirugía mayor y treinta de cirugía menor, expirados dichos plazos, cesará el derecho al percibo del subsidio, pudiendo sin embargo continuar en la enfermería ó permanecer en la casa de convalecencia, si lo acuerda la Junta, á no ser que la enfermedad se haga crónica.

La casa del Montepío representa para la mujer que vive de su trabajo en el orden material una economía inmensa y en el orden moral un medio sano, que con su benéfica influencia la preserva de los innumerables peligros que rodean á la mujer en las grandes ciudades. Destinada á las mujeres que carecen de familia, es condición precisa para ser alojada en ella ser soltera ó viuda, mayor de edad ó estar fuera de tutela ó contar con el permiso de los padres ó tutores.

El gobierno interior de la casa del Montepío corre á cargo de religiosas nombradas por el Diocesano á propuesta de la Junta Directiva.
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Los principios según los cuales funciona el comedor son, según el Reglamento, los siguientes: procurar que la mujer obrera pueda alimentarse por un precio muy módico y que la alimentación sea sana y abundante, como destinada á personas que tienen que reparar sus fuerzas gastadas por el trabajo.

El reglamento interior de la casa del Montepío establece, como es natural, horas fijas para levantarse, acostarse, comer, etc., intervalos de recreo y horas destinadas á las enseñanzas más adecuadas para la mujer obrera á las que podrán asistir, no sólo las albergadas, sino todas las demás socias de número.

Dispone también el Montepío de un obrador con máquinas y útiles propios que, mediante módica retribución, pueden emplearse por las socias.

Además de la enfermería, hospedería, y el obrador cuenta la casa del Montepío—establecida en la calle de Moncada, 19—con escuela nocturna para obreras, Biblioteca en armonía con las necesidades de la mujer obrera, escuela menagere ó doméstica y sala de estudios para las alojadas que se dedican al Magisterio. Dependencias de la casa pueden considerarse la casa de convalecientes, sita en las afueras de Barcelona, y los dispensarios médicos que existen en diferentes barrios, donde á horas determinadas pueden acudir á consultar las socias de número.

Estas pueden ser excluidas á juicio y por acuerdo de la Junta, ya por grave infracción del reglamento—virtualmente se comprende en este concepto el dejar de satisfacer tres mensualidades seguidas, que es una de las causas laxativas,—ya por faltas graves y públicas contra la moral cristiana, ya por haber sido procesadas por delitos comunes, ya por fraude en sus relaciones con el Montepío (ocultación de enfermedades crónicas, abuso ó engaño en el cobro de los subsidios). La exclusión lleva consigo la pérdida por la socia culpable de todas las cantidades que hubiese pagado, las que quedarán á beneficio del Montepío.
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II

Los medios para atender al sostenimiento de la obra son, con los particulares suyos, las cuotas de las socias de número y las de las protectoras.

Son estas las señoritas que contribuyen á los fines del Montepío, mediante una suscripción periódica. Siempre que este donativo no baje de una peseta mensual, tendrá facultad la socia protectora para inscribir en el instituto á una sirvienta ó obrera, que será asistida gratuitamente en la casa de convalecencia ó enfermería del Montepío.

III

Al frente de la institución existe una Junta directiva, compuesta de Presidente, Vicepresidente, Contadora, Tesorera, Secretaria y cuatro vocales, nombrados todos ellos por el Diocesano, excepto dos vocales que serán nombrados por la Junta general. Habrá también un consiliario delegado del Diocesano, que llevará la dirección espiritual de la obra.

Las atribuciones de la Junta, ya en cuanto á la admisión y expulsión de socias protectoras ó de número, ya al nombramiento de personal médico y subalterno, ya á la interpretación y aplicación del reglamento, ya á la administración misma son muy amplias. Hallase asesorada la Junta directiva por el Patronato de la mujer obrera, organismo compuesto de personas competentes designadas por dicha Junta, que «se hallen en situación de aconsejar y prestar los beneficios de su apoyo e influencia en favor de las socias del Montepío. Por medio del Patronato—dice el reglamento—la socia puede comunicarse con su familia, tiene quien la dirija y active las diligencias en el caso de que tenga que tomar estado y encuentre quien le preste otros servicios de que la mujer pueda necesitar». Se reúne una vez al mes en unión de la Junta directiva.

Las Juntas generales serán ordinarias—que se celebran una vez al mes—y extraordinarias, convocadas por la Junta directiva, ya de su propio impulso, ya á instancia de una decima parte por lo menos de las socias de número.