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Revista católica de las cuestiones sociales (1918-08-01 00:00:00), página 8

la saludable doctrina por su Divino Maestro enseñada, y testificaron la verdad de sus asertos con testimonio indudable, con testimonio el mejor y de más fuerza probatoria, con testimonio que rechazar no puede la inteligencia; dieron testimonio público ante tribunales enemigos, ante emperadores y ante las muchedumbres, sufriendo tormentos horrorosos y derramando su sangre hasta perder la vida. Quienes tal testimonio rechacen, ¿cuál es el que ellos exigen para demostrar? ¡Qué verdades cuentan con otro de más valía!

Murieron los apóstoles y dejaron sucesores en su ministerio. La Iglesia por Jesús fundada continuó por medio de sus ministros predicando la doctrina celestial recibida por ella en depósito, y no ha cesado en el cumplimiento de su deber por espacio de veinte siglos. Vive en nuestros días, y su autorizada voz recorre los ámbitos del mundo.

En el trascurso de esos veinte siglos levantáronse contra ella innumerables multitud de perseguidores: unos impugnando sus dogmas y su moral, otros privándola de los medios para su existencia necesarios; quiénes arrojando tinieblas para obscurecer la brillantez de sus verdades y destruir la luz que de ella brota, quiénes asentándola tiros infames dirigidos á dejarla sin hijos y sin defensores, á fin de que, destituida de ellos, caiga herida de muerte. Ni un día cuenta su existencia en el cual no haya sido impugnada: lucha sin descanso: las armas contra ella empleadas revisten tanta variedad que es difícilísimo enumerarlas. Mas las palabras de su Divino Fundador se han cumplido durante repetidos veinte siglos. La Iglesia, cruel y sofisticadamente perseguida, permanece. Hecho es este que proyecta claridad inmensa, y ante el cual toda razón de preocupaciones vacía ha de verse precisada á recibir y aceptar la verdad de la revelación divina.

Es indudable haber recibido la Iglesia de su Divino Fundador la misión de enseñar lo que Él predicó: y de enseñarlo en todo tiempo y lugar; á todas las naciones y á toda clase de personas; lo mismo á pobres que á ricos; igualmente á personas eruditas en ciencias naturales, como á ignorantes y poco instruídos; tanto á los súbditos, cual á los magistrados, por elevada que sea su posición y extendido su poder.
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SECCIÓN DOCUMENTAL

Abraza esta enseñanza la revelación entera anunciada por Jesús. Él es Maestro del mundo; con este nombre le saludan los apóstoles, y Él mismo afirma serlo. Sus enseñanzas las dejó en depósito á la Iglesia por Él fundada, la cual obligada se halla á conservar tal depósito íntegro, puro, sin adición, ni merma. Es palabra Divina: no puede ser cercenada, corregida ni aumentada. Atrevimiento necesita la soberbia humana para rechazarla y poner en su lugar las concepciones de nuestra pobre y veleidosa inteligencia. En este sentido el apóstol San Pablo escribía á San Timoteo: «Oh, Timoteo, guarda el depósito de la doctrina, evitando las novedades profanas de voces y de contradicciones de ciencia de falso nombre, la que prometiendo algunos se descaminaron en la fe». (1.º—6—20).

Apoyada en su misión divina, y fiel al encargo recibido, la Iglesia católica conservó y conserva ese depósito celestial, a pesar de los esfuerzos realizados por los herejes para falsificarle. ¿Quién será capaz de presentar unidos y clasificados los sistemas, los errores, los sofismas, las herejías, los tratados que, bajo el velo de filosofía, de ilustración, de progreso, y de otros nombres más ó menos deslumbradores, se inventaron ó escribieron, con el insano empeño de destruir ya una, ya otra, ya todas las afirmaciones que constituyen el credo católico? ¡Qué misterio no se impugnó de cien y cien maneras! ¡De cuántos ataques no ha sido objeto su moral purísima contra la cual se han erguido desbordadas las pasiones por ella contrariadas! A todo contestó la Iglesia de Jesús, además de con razones concluyentes, con la frase de «Non possumus: No podemos. La doctrina que enseñamos no es nuestra, es de Dios, es la doctrina de la verdad, que nada puede ceder al error: es doctrina santa, pura, mancillarse no debe con el hálito de la inmoralidad y del vicio». Y los ataques de la herejía y de la falsa filosofía no han logrado en el largo espacio, repetimos, de veinte siglos hacerla retroceder en lo más mínimo: no han conseguido probar la falsedad de un solo dogma, ni quitar un ápice de sus aserciones.

El objeto del magisterio de la Iglesia es la divina revelación, esto es, las verdades en tal revelación contenidas: por ellas ha de dirigirse la humanidad si ha de conseguir la felicidad
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Revista Católica de Cuestiones Sociales

PUBLICACIÓN MENSUAL
CONSAGRADA Á JESUCRISTO REY DE LAS NACIONES
Y DESTINADA Á LAS CLASES DIRECTORAS

Alto Asesor: Excmo. e Ilmo. Sr. D. Antolín López Peláez
ARZOBISPO DE TARRAGONA

Director: JOSÉ IGNACIO S. DE URBINA

SECRETARIO DE REDACCIÓN: JESÚS R. COLOMA

SUMARIO

    Manuscrito
    Título
    Páginas

    Manuel Ferrer
    Aspecto social de las reformas de justicia
    5

    Joaquín de Barnola
    El socialismo del porvenir
    13

    Obispo de Dora
    Sección documental: Los deberes de la caridad en la hora presente
    18

    Juan de Hinojosa
    Instituciones y hombres: La Madre María Eugenia de Jesús
    29

    Maria de Echarri
    Crónica del movimiento católico femenino
    35

    T. R.
    Correspondencia romana
    39

    Amando Castroviel
    Sección bibliográfica
    42

    A. de Mirabal
    Crónica social española:
      El día de la prensa católica: actos celebrados; la benemérita Asociación de Damas Propagandistas de la Buena Prensa.—Honrosa distinción.—Un peligro grande: el sindicalismo doméstico: una carta y unos comentarios á modo de alerta.—La labor de las Cámaras: el contrato del trabajo pedido en el Senado: el gobierno establecerá por una ley el contrato del trabajo á domicilio.—La trata de blancas: los trabajos del Patronato contra el tráfico infame.—La Hermandad de la nobleza: una buena idea en favor de los nobles vendidos á menos.—La sindicación católica: Agustín Ruiz y el Padre Correas: el problema social agrario en Andalucía.—Otras noticias
    47

    LEYES SOCIALES
    62

    INFORMACIONES
    65

AÑO XXIV. JULIO—1918. NÚM. 283.

OFICINAS:
PUENCARRAL, NUM. 138, 1º, DERECHA
MADRID
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El principio sentado en primer término tiende á hacer desaparecer una injusticia de la ley actual. Inspirada esta en un punto de vista individualista y dominada por la preocupación fiscal, sólo se fija para determinar la situación del que pretende ser declarado pobre en la cuantía del producto de sus bienes ó trabajo. Si se acuerda de su familia, es sólo para computarle también las rentas de los bienes de su consorte y las de los bienes de sus hijos, cuyo usufructo le corresponde. No tiene para nada en cuenta la situación, el estado y las cargas familiares á que debe atender de manera ineludible y que pueden y deben constituir en pobre legalmente á quien no lo fuera acaso en otras circunstancias. La reforma en tal sentido de nuestra legislación de pobreza, es digna del más completo aplauso.

Otro tanto podemos decir de la segunda parte de la base. Por una parte se hace preciso amparar á los pobres para que su falta de recursos no se traduzca en una especie de inferioridad legal que les deje indefensos ante posibles lesiones de su derecho. Por otro lado, es necesario evitar con severas sanciones el abuso que del arma poderosa de la pobreza hace frecuentemente la mala fe, llevando á los particulares á litigios, donde se originan gastos considerables. Acaso el remedio en este punto, como en todos los casos de demandas en los que la intención dolosa es evidente resida en exigir la responsabilidad criminal á los litigantes de mala fe, como creemos recordar propuso ya el Sr. Azcárate, en uno de sus artículos de El Liberal (1), y—añadiríamos nosotros—á los Abogados y Procuradores que se encargarán de la defensa de tales asuntos. Tal vez esto último parezca duro á los que estiman que el derecho de defensa del cliente todo lo justifica. Mas nosotros entendemos que no puede darse derecho para el mal y estamos convencidos de que toda nuestra legislación procesal se halla necesitada de sentido ético que la regenere y vivifique.

MANUEL FERRER.

(1) Nos referimos á la serie de artículos publicada en dicho periódico acerca de la necesidad de reformar nuestras leyes con criterio social en que resplandece el espíritu de justicia y de equidad del ilustre autor de la ley de usura.
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EL SOCIALISMO DEL PORVENIR

La intervención creciente del Estado en la economía nacional, en sus tres fases de producción, distribución y consumo, ha inclinado á algunos á convencerse de que ya estamos en pleno dominio socialista, y que poco falta para que las doctrinas de Marx y de Engels tengan plena realidad.

Sin embargo, el estatismo actual está aún muy distante del socialismo, y no será aceptado por los socialistas ni por vía de transacción.

Por otro lado, el socialismo apesar de la guerra actual, no está en bancarrota. Acaso padezca algo en su aspecto internacional. Pero, en opinión de muchos, obtenida la paz renacerá el socialismo y la Internacional con un carácter agudísimo que, tal vez, sea prematuro profetizar.

NATURALEZA DEL SOCIALISMO

El socialismo nació y subsiste como protesta contra las injusticias sociales.

Estas son las que dan la razón de su existencia: así florecen y fructifican las doctrinas socialistas en donde anidan aquellas.

Naturalmente que como partido político tiene sus concupiscencias y sus jefes grandes debilidades, alimentadas muchas veces por los que quisieran destruirlo. Sin embargo, nosotros nos fijamos aquí únicamente en el aspecto social del socialismo, en la imposibilidad de su desaparición mientras subsistan las actuales leyes económicas sin el equilibrio que produciría el cumplimiento generoso de la ley moral en todos sus aspectos, por parte de los afortunados.

A la verdad: el odio socialista no va directamente contra el pequeño propietario, ni el pequeño artesano, ni el pequeño burgués, sino contra el gran terrateniente, el poderoso industrial
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y los grandes primates de las compañías anónimas, porque supone que muchos de ellos detentan algo injustamente, un algo ó un mucho que se han apropiado por medio de martingalas políticas ó de injusticias sociales, explotando en gran escala al obrero ó al público consumidor; no ignora que la influencia política les ha dado poderío económico y la administración política de éste les ha constituido en poder soberano ante el que se estrella toda reclamación, toda petición por justa que sea, si no coincide con la voluntad tiránica y omnimoda de esos dioses.

El pueblo se levanta y protesta en diferentes formas; pero en cualquiera de ellas, llámeselo socialismo, anarquismo ó republicanismo, siempre en el fondo aparece la justicia clamando contra alguna injusticia.

Lástima que en su ignorancia reviste la verdad que defiende con formas estridentes y poco precisas, ó la diluye en sistemas utópicos que revelan la excitación producida en el inferior por la injusticia, ante la que se cree impotente.

El pueblo cree que parte de la gran riqueza se funda en algo anómalo, en algo que se ha arrancado á la sociedad, y en su sed de justicia extiende sus diatribas contra toda propiedad, proclamando abiertamente el socialismo: la propiedad es un robo.

No obstante, serán inútiles cuantos esfuerzos hagamos para demostrar la falsedad de los principios antisociales, si en la práctica no atacamos los fundamentos de toda injusticia social y de todo vejámen al proletario.

En donde la propiedad está dividida no se desarrolla el socialismo, en especial si se desconoce la usura. Por este motivo, decía Engels, que la revolución social exige para realizarse la proletarización de la mayor parte de la población, y la acción política de la masa proletaria, á fin de apoderarse de la dirección del Estado.

Las estadísticas demuestran que la multiplicación obrerista es más acentuada que la patronal, la cual permanece casi estacionaria. Por esta razón se desarrollan los partidos obreros en todas partes en donde existen grandes masas que no son propietarias en alguna forma económica.

Es menester dividir la propiedad para que sea accesible á
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todos los trabajadores agrarios; el fomento del ahorro y de la virtud, cuando los salarios sean ya elevados y justos, entre los obreros artesanos e industriales, para que sean copartícipes en alguna industria, en algún valor mobiliario, en alguna cooperativa de producción.

EL ESTATISMO

Según Vandervelde (1), el estatismo es la organización del trabajo social por el Estado. Mientras que el socialismo es la organización del trabajo social por los trabajadores, agrupados en asociaciones de derecho público.

La primera organización de trabajo puede realizarse sin que nada esencial se modifique en las actuales relaciones de las clases sociales. Al paso que el socialismo no trata de reemplazar el capitalismo privado por el del Estado, sino uno y otro por la cooperación de los trabajadores dueños de los medios de producción y de cambio.

En el estatismo, el Estado capitalista es instrumento de dominio de las clases directoras. En el Estado socialista es órgano de gestión de los intereses comunes, y la gran cooperativa del trabajo social es autónoma, se administra á así misma, está libre de toda ingenercia gubernamental. De suerte que, en el sistema socialista las diferentes asociaciones, las combinaciones facultativas y libres, no desaparecerán absorbidas por un Estado omnipotente y providente de todo y de todos.

Al decir de Vandervelde (2), el sentido marxista de la palabra «Estado», no difiere esencialmente de su sentido usual. Y si bien el Estado, como órgano de autoridad, reducirá sus funciones al mínimo, el Estado, como órgano de gestión, continuará siendo el representante de los intereses generales de la comunidad.

(1) Le Socialisme contre l'État.—Paris, Berger—Levrault. 1918, página 164.
(2) Ob. cit. página 76.
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LA INTERNACIONAL FUTURA

Durante los cuatro años de guerra los socialistas de las naciones beligerantes no han dejado de acusarse mutuamente de haber faltado á la solidaridad internacional jurada.

Pero, á la verdad, con el asesinato de Jaurés, el verdadero representante del pacifismo socialista, sufrió la paz rudo golpe. Indudablemente que de haber sobrevivido este propagandista socialista, la guerra habría terminado al poco tiempo. Sin embargo, considerada la contienda actual como un hecho histórico, muy cruento, pero que se pierde en la inmensidad del tiempo y de las disposiciones divinas, parece que era conveniente que la humanidad sufriera este cruel cauterio para depurarla de su viciosa constitución y de los crímenes sociales.

No obstante, en sus puntos esenciales puede afirmarse que la Internacional no se ha roto por completo. Los socialistas alemanes han clamado muchas veces contra la guerra. Liebknecht, desde las columnas del Vorwärts, y Rosa Luxemburg desde la tribuna, han tenido la osadía de oponerse á ella, apesar del militarismo de su nación, si bien no todos sus compatriotas de partido les han imitado, por miedo á buen seguro.

En Francia han sido necesarios muchos fusilamientos, en especial al comienzo de la guerra, para obligar á batirse á los soldados.

Y aquellos que en ambas naciones fluctuaban entre su amor patrio, aún no extinguido, y sus simpatías socialistas, han hallado una fórmula acomodaticia, pensando que cumplían su deber en una guerra de defensa para ellos (1).

En Timmerwald (Suiza), en Stockolmo, en Viena y en Londres, en recientes asambleas, los socialistas y sindicalistas se han declarado repetidas veces en favor de una paz inmediata, llegando á fijar las condiciones de la misma: supresión de conquistas y derecho de los pueblos de disponer libremente de sí mismos. El irredentismo y la ocupación perecen en sus manos.

(1) Véase La Belgique envahie et le Socialisme International, por E. Vandervelde.—Paris, 1917.
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EL SOCIALISMO DEL PORVENIR

Las bases de las proposiciones de paz las ha condensado la conferencia del partido social-demócrata celebrada en Viena los días 30 y 31 de Mayo último, pidiendo á todos los Gobiernos la fundación de una Liga de naciones para ejecutar el desarme general y zanjar todas las disputas entre los pueblos ante un Tribunal de arbitraje; renuncia á todas las anexiones e indemnizaciones, y que las naciones limítrofes separadas de Rusia tengan derecho de decidir sobre su suerte.

En Italia, en Inglaterra, en Austria y en Prusia, los socialistas han aprovechado distintas ocasiones para promover huelgas y motines populares, para hacer la revolución social antecesora de la sociedad socialista.

En fin, el socialismo no abandona su táctica: utiliza todos los medios circunstanciales para adelantar en la realización de sus ideales. Sin embargo, no ignora que para llegar á los mismos la sociedad necesita atravesar largas luchas y una serie de progresos históricos que transformen las circunstancias y los hombres.

Por de pronto, en el terreno político las masas proletarias habrán conquistado el sufragio universal en donde aún no existía. El sindicalismo que presta apoyo y hasta es indispensable para el desarrollo político del partido obrero será concomitante de la lucha económica post-bellum.

La oposición directa á este movimiento universal sería ridiculez e infructuosa. Será más oportuno la cristianización del mismo mediante un socialismo católico (1) y fraternal.

De otro modo... el ejemplo de Rusia tendrá muchos imitadores.

JOAQUÍN DE BARNOLA.

(1) Tómase aquí la palabra socialismo en sentido amplio, no en el restringido que generalmente tiene.
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SECCIÓN DOCUMENTAL

LOS DEBERES DE LA CARIDAD EN LA HORA PRESENTE

EXHORTACIÓN PASTORAL

POR EL
Ilmo. Sr. Dr. D. Francisco Javier Jrasiorza y Loizaz,
OBISPO DE DORA, PRIOR DE LAS CUATRO ORDENES MILITARES

Charitas Christi urget nos.
La caridad de Jesucristo nos apremia.
(HI. COR. V. 14.)

Es un error suponer que las necesidades de la vida quedarían convenientemente atendidas con sólo respetar y traducir á la práctica los principios salvadores del derecho y los supremos postulados de la justicia social. Hay vacíos que no pueden llenarse, lagunas que no pueden cubrirse, abismos que no pueden salvarse por la justicia divorciada de la caridad. «Sin la caridad, dice Donoso Cortés, no existe, ni ha existido nunca, ni existirá jamás una equitativa distribución de las riquezas: Sólo Dios podía resolver este problema que es el problema de la humanidad y de la Historia.»

La justicia es como un ángel que camina por una vía rectilínea ofreciendo á cada uno su porción correspondiente, pero á los lados de esa vía se encuentran muchas víctimas heridas por el rayo de la desgracia, cuyos ayes sólo recoje, cuyas lágrimas sólo enjuga, cuyo infortunio sólo consuela el ángel de la caridad. Hija del cielo esta virtud sublime inauguró solemnemente su reinado en el portal de Belén, recorrió las aldeas de Palestina prodigando favores y mercedes, dejó señalado su paso por las huellas del Redentor divino y para que no se confundiera
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en la sucesión de los tiempos con la moderna filantropía que disfraza con aparentes abnegaciones sus refinados egoismos, tiñó sus trasparentes alas con la sangre del sacrificio que brotaba á borbotones del Corazón de Cristo, cuando, para salvar al linaje humano, ofrecía su vida en holocausto sobre el ara de la Cruz.

La misión del Cristianismo, verdadero jubileo de la humanidad, no era solo aplacar al Cielo con la víctima del amor, sino también mejorar la suerte del pobre y consolar á los que lloran, según lo anunciara el Profeta Isaías «ut consolaret omnes lugentes» (1). Y la historia atestigua cómo la Iglesia ha cumplido esta misión mediante la caridad.

Hurter, el gran historiador protestante que abjuró la herejía ante la desconcertante esterilidad de la Reforma para las obras de beneficencia, como síntesis y remate de una revisión severa y documentada de las instituciones benéficas inspiradas por el Catolicismo, pronunció este juicio: «Todas las instituciones benéficas de que el género humano puede gloriarse hasta el presente, todo lo que ha sido hecho para proteger á los indigentes y á los desgraciados en cualquiera de las vicisitudes de su vida, cualquiera que sea la forma de sus sufrimientos, todo debe su origen directa ó indirectamente á la Iglesia Romana. Ella ha dado el ejemplo, de ella ha sido el impulso, ella lo ha ejecutado muchas veces con sus propios medios y á sus propias expensas».

Y en efecto la caridad evangélica que la Iglesia ostentó desde el principio como su más gloriosa divisa logró qué á las termas, anfiteatros y coliseos de la Roma pagana, donde resonaba estrepitosa la carcajada de la orgía, mientras un pueblo famélico ocultaba su infamia en la madrigueras de la subura, sucedieran las Diaconías, especie de clínica para el enfermo, despensa para el hambriento, guardarropía para el desnudo y consultorio para el necesitado de luces y consejo. La caridad evangélica produjo aquella admirable hermandad de los primeros creyentes unidos en un mismo espíritu y un mismo corazón «multitudinis credentium erat cor unum et anima una», (2) don-

(1) Is. LXI, 2.
(2) Act. apost. IV, 32.
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de la liberalidad abría sus arcas á las pulsaciones de la indigencia, no encontrándose ninguno que careciese de lo necesario para la cotidiana sustentación, «neque enim quisquam egens erat inter illos» (1). La caridad evangélica modeló á los bordes de la vía Apia, sintiendo el trotar de los esbirros de los Césares, la sociedad de las catacumbas, donde, según Tertuliano, todas las cosas eran comunes excepto la mujer reservada á su esposo por la santidad del Matrimonio «omnia indiscreta sunt praeter uxores» (2). La caridad evangélica fue la que proporcionó al mundo el sublime espectáculo no sospechado hasta entonces del Senador Romano que cambia su saludo con el plebeyo, de la joven patricia que se abraza con la más inoble de sus domésticas y de la alta matrona que desciende de su sitial para besar las llagas de un esclavo redimido por la fe. La caridad evangélica fue la que en Oriente instituyó en beneficio de los pobres las colectas, verdaderos depósitos de piedad que no se invierten en banquetes y bacanales, sino en subvenir á las necesidades del anciano, del huérfano ó de la viuda, ó en sufragar las exequias del difunto. La caridad evangélica es la que fundó las hospederías en todas las riberas de los ríos, en todas las cimas de las montañas, en el suburbio de todas las ciudades y en el centro de todos los desiertos, según afirma un historiador de las Cruzadas. La caridad evangélica estableció los asilos para la infancia, los orfanatrofios, las casas de refugio para la ancianidad desamparada y fue tan fecunda en instituciones para aliviar la suerte de los enfermos que se ha querido motejar á la religión cristiana, llamándola la Religión de los Hospitales, á lo que valientemente replicó Spedalieri, no sólo de los Hospitales, sino de las cárceles, de las galeras, de las cavernas, de los lugares inmundos y apestados, donde la pobre humanidad languidece de miseria y donde el egoismo filosófico ni siquiera se aventura á penetrar con el pensamiento. (3) La caridad evangélica es la que ha suscitado esos héroes ocultos dispuestos siempre á dar el corazón y la vida en favor de sus hermanos, la que ha inventado para cada mal un reme-

(1) Act. 4, 34.
(2) Fest. Apolog. 39.
(3) Spedalieri Diritti. del uomo 5, 15.