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meses de la campaña, llegándose al establecimiento de talleres femeninos (1). Hungría organizó la lucha contra el paro forzoso en determinadas industrias por la ley de 19 de Marzo de 1916 (2). Rusia dictó interesantes medidas con respecto al reparto de la mano de obra (3).

Pero el remedio radical contra el paro forzoso, es decir, su supresión mediante la colocación del obrero parado, no es siempre posible. En todos los países beligerantes funcionaban, para atenuar sus efectos, poderosas Cajas que entonces, y por efecto de hallarse en filas ó sin trabajo sus elementos contribuyentes, no podían llenar sus compromisos sin el auxilio del Estado. A proporcionárselo se encaminaron disposiciones como la circular del Presidente del Consejo de Ministros de Francia instituyendo, con fecha 20 de Agosto de 1914, el Fondo nacional del paro, y la de 10 de Septiembre siguiente dictando reglas para la subvención á las Cajas de paro, el fomento de los fondos municipales de paro y la distribución de socorros de viático á los obreros trasladados de un punto á otro en busca de trabajo (4). Análogas medidas se dictaron en Inglaterra (5).

Esta protección de que disfrutaron los obreros sin trabajo, se acentuó todavía más tratándose de los llamados á filas y de sus familias. La legislación en este punto tendió—dentro de las posibilidades económicas del momento—á proveer á las necesidades de su familia y á librar á los soldados en campaña de los perjuicios que en la legalidad normal les habría acarreado su falta de trabajo. Manifestaciones de lo primero son, en primer lugar, los socorros concedidos en todos los países beligerantes á las familias que tienen en campaña á «su indispensable sostén», como dice la ley francesa de 5 de Agosto de 1914. Según esta ley—que puede servir de tipo—se concedió un subsidio de 1 franco 25 y 50 céntimos más por cada hijo menor de dieciséis años, al padre, madre ó esposa de los militares en campaña cuando aquéllos viviesen del producto del trabajo de éstos.

(1) Ibidem, número de Abril de 1915.
(2) Ibidem, número de Enero de 1917.
(3) Circular de 14 de Agosto de 1914.
(4) Ibidem, número de Noviembre de 1914.
(5) Ibidem.
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infatigable y meritísima tarea de propagandista y hombre de acción sociales, y las últimas muestras de su actividad nos las ofrecen un opúsculo y una obra, trabajos ambos muy dignos de ser estimados y celebrados. El primero es un discurso sobre «Los estatutos de la Asociación española de San Rafael para la protección de emigrantes», pronunciado en la ocasión de constituirse en Tarragona el Secretariado de la Sociedad que tantos bienes está llamada á producir para los emigrantes y para España. El señor López Peláez explica eloquentemente la misión y alcance de la Asociación, é incita á que se le favorezca, siendo su discurso digno de consulta.

—No lo es menos el libro «Las mentiras del alcohol», publicado en la conocida «Biblioteca de Cultura Popular», editada por el preclaro «Patronato Social de Buenas Lecturas». En nueve vigorosos capítulos prueba de modo palmario el señor López Peláez que el alcohol no da fuerza, no aumenta el calor, no alimenta, no ayuda á la digestión, no abre las ganas de comer, no alarga la vida, no desarrolla á los niños, no alegra, no presta valor, no cura y que no favorece el trabajo intelectual. La ciencia del fondo y la galantería y brío del estilo peculiares en el señor López Peláez, hacen interesantísima la lectura de este su nuevo libro, llamado á tener extraordinaria difusión.

V y VI.—A la larga lista de hermosos folletos editados por la «Biblioteca Pro Infancia» en favor de la buena crianza de los niños, es preciso añadir los titulados «La salud de los niños en Alemania durante la guerra» y «Un libro para los niños». El doctor Martín Salazar señala muy atinadamente en el prólogo del primero que es una información de lo que pudiera llamarse dirección de Sanidad de Inglaterra sobre los cuidados prestados en Alemania á la salud de los niños durante la passada contienda. Con esto queda hecho el elogio de tan precioso estudio, rico en documentación y en enseñanza, de las cuales estamos harto necesitados entre nosotros, aunque tal vez estas no escaseen tanto como las iniciativas ó ejemplos para incitar á practicarlas.

—El segundo folleto es como información del método de en-
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señanza intuitivo y al aire libre, unido al de los cuadernos escolares, y merece su modesto cuanto buenísimo autor sincera loa por su trabajo.

VII.—El «Comite catholique de propagande française à l'étranger» ha publicado un interesante volumen con el título «La vie catholique dans la France contemporaine», prologado por Monseñor Baudrillart. El libro no quiere ser de polémica, sino de exposición serena, pero no cabe en un país en lucha, si incidentalmente se habla de sus enemigos, aquella ecuanimidad de juicio que aún no siempre es dable que todos alcancen en las circunstancias normales. Esto no obstante, el libro es digno de consulta y la tesis principal exacta: el catolicismo no se extinguió en Francia y continúa laborando en fecundísima actividad para todas las manifestaciones de la vida. A él puede decirse que debió Francia su resistencia durante la cruentísima prueba, y con la resistencia el triunfo, y á él también ha de deber su posible restauración. Además del aludido prefacio de Monseñor Baudrillart, en el que juzga y expone el contenido de la obra, comprende los trabajos «La vida religiosa» (por Monseñor Tissier, Obispo de Chalons); «La familia francesa» (por M. Etienne Lamy, de la Academia francesa); «El movimiento social católico» (por M. Henry Joly, del Instituto); «Las ciencias religiosas» (por el R. P. de Grandmaison, director de «Etudes»); «El renacimiento de la filosofía cristiana» (por el abate G. Michelet); «La literatura» (por M. Fortunat Strowski, profesor de la Sorbona), y «El arte en los confines de los siglos XIX y XX (por Henri Cochin, diputado del Norte). No todos los estudios tienen el mismo valor, y aún los hay merecedores de profundas reservas, aparte de la principal antes consignada. Así ocurre con el trabajo de Mr. H. Joly acerca de «El movimiento social católico», que omite todo el valor de la obra de Paul Lapeyre, el verdadero genio social que ha tenido Francia en el siglo XIX, y cuyas doctrinas son inagotable cantera de los estudios sociales católicos. Y lo mismo acaece—para no citar otras muchas lagunas y omisiones que hacen dudar si fueron involuntarias—con respecto al que puede llamarse heroico
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apostolado de «La democratie chrétienne», revista que durante dieciséis años abrió ancho surco en el movimiento social francés y acabó, no por plegar su bandera, sino porque se cobijasen bajo ella los católicos sociales de Francia. Sobre esto podría escribirse mucho, pero traspasaría los límites en que ha de encerrarse una nota bibliográfica.

VIII y IX.—La Biblioteca «Ciencia y educación» de «La Lectura» ha editado últimamente dos volúmenes: «Religión comparada, Religión y religiones, Ensayo filosófico, científico é histórico», é «Historia de la Pedagogía antigua y media». La primera es la recopilación de las lecciones que sobre el asunto pronunciara en el Ateneo de Madrid (1916-17) el docto canónico de la Catedral primada don Antonio López Carballeira, las cuales, acogidas favorablemente por la crítica y á ruegos de oyentes y amigos salen ahora porque el autor juzga, acertadamente, que dada la inopia de nuestra bibliografía en la materia debía llamarse la atención pública sobre el trascendental problema de las religiones comparadas, que en otros pueblos preocupa mucho y en España muy poco ó nada en mi sentir, porque los españoles profesan la religión católica, y caso de no tenerla ó abandonarla, por los motivos que indicaba el P. Gago y muchas veces el egregio Menéndez y Pelayo, no tienen ninguna. Este, en cierto modo, es un mal y los espíritus cultivados deben ahondar en la cuestión de las religiones comparadas, de la que nada tiene que temer la Religión católica, y la obra del señor Carballeira ha de servirles de precioso guía. Divídela en tres partes: Filosofía de la Religión (Origen, esencia y universalidad de la Religión), Ciencia de la Religión (Fenómenos religiosos simultáneos y sucesivos y trascendencia de los mismos) é Historia de la Religión (Religiones politeistas, monoteístas y panteístas modernas). Después de recoger las conclusiones que se deducen de su estudio, lo corona con un breve y jugoso apéndice: «Religión y misticismo». La obra lleva el nihil obstat de la censura eclesiástica.

—La «Historia de la Pedagogía antigua y media», del profesor yanqui Paul Monroe, es un libro de texto en el que su au-
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tor ha querido, según indica en el prefacio: proporcionar un cuerpo de hechos históricos que sirvan al estudiante de material para las generalizaciones; sugerir por las clasificaciones de este material interpretaciones que no sean generalizaciones sin fundamento; dar en cierto grado un sabor de las fuentes originales de información; poner de manifiesto la conexión entre el desenvolvimiento pedagógico y otros aspectos de la historia de la civilización; tratar de las tendencias pedagógicas más bien que de los pedagogos; mostrar la conexión entre la teoría pedagógica y el trabajo escolar, y sugerir las relaciones que puedan existir con la obra pedagógica de nuestros días. En verdad que los propósitos son seductores y en cierto modo el autor ha sabido cumplirlos; empero como todo hecho es una abstracción, la determinación de los mismos requiere paciente análisis, y Paul Monroe usa con frecuencia de generalizaciones sintéticas demasiado absolutas que no siempre pueden admitirse sin distingos. Esto no obsta para estimar y celebrar el valor de la obra, apesar de su obscuridad en frecuentes ocasiones, si bien no comparto algunos de sus juicios, por ejemplo, en lo que atañe al misticismo. El mérito, en mi modesto sentir, más principal de la obra radica en lo que pregunta ó inquiere, ó sea en los cuestionarios añadidos á cada uno de los capítulos para que el estudiante indague ciertos y determinados puntos que no aspira el tratadista puedan contestarse con su libro. Para ello pone algunas notas bibliográficas, tendiendo en todo el libro á despertar el interés y la pasión investigadora del alumno, con lo que éste, no sólo podrá ahondar en la materia, sino ampliar el campo de su misión por su cuenta y corregir las afirmaciones del maestro. Deseable fuera que todos los libros de texto tuvieran cuestionarios semejantes, y sobre todo aquí en España, en donde precisá repetir hasta la saciedad la frase de Menéndez y Pelayo «que sin erudición é investigación propias no es posible enseñanza seria», pues tanto como la vocación para enseñar se precisa la vocación para aprender, y una y otra están entre nosotros esterilizadas por la funesta manía de la adquisición del «titulo», que todo lo suple y para nada sirve.

AMANDO CASTROVIEJO.
(Catedrático en la Universidad de Santiago).
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CRÓNICA SOCIAL ESPAÑOLA

DICIEMBRE, 1918

El movimiento revolucionario en Europa.—Repercución del «bolchevismo» en España.—Católicos y socialistas.—La lucha inminente.—Sólo dentro del catolicismo puede encontrar solución la cuestión social.—El mitin de Madrid.—La Nobleza española frente á la revolución: Un manifiesto del Centro de Acción Nobiliaria.—Acuerdos de la Junta Central de acción católica.—La organización católico obrera en la diócesis de Barcelona.—La Casa Social.—La Federación.—Sindicatos y uniones profesionales.—El proyecto de ley de retiros obreros.—El trabajo nocturno: Un proyecto de ley del Senador católico-integrante señor Echavarri.

Absorbe la atención general durante estos últimos tiempos la situación creada post guerra—como empieza á decirse—situación que planteó en Rusia la revolución, que se ha extendido al Austria y Alemania, que ha invadido, aunque sin éxito, Suiza y los reinos escandinavos, y que amenaza producirse en España, para lo cual se realizan poderosos trabajos.

La anarquía, desbordada en la desgraciadísima nación rusa, donde á millones se cuentan los crímenes de la revolución, más sangrienta que la guerra misma, ha tomado el nombre de «bolchevikismo», queriéndose designar con él la pseudorganización del asesinato y la rapina, y por una aberración de los entendimientos que pretenden hacer pasar como nueva forma de gobierno ultramodernísima al «sovet» — comité de obreros y soldados—hasta se quiere establecer una nueva doctrina social, haciéndola dimanar del principio «todo para todos», que constituye el lema del novísimo sistema que ha reemplazado en el eximperio zarista á la organización social existente antes de la guerra.

Fundada es la alarma que ha despertado en todos la teoría «bolchevik», causa de desolación, de hambre y de ruina, y por demás es fundado también el anhelo de todos los elementos de orden que aspiran á librar á la patria española del contagio funesto de la nueva escuela.
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Claro es que todo el contenido de la teoría maximalista ó «bolcheviki», que todos los absurdos que profesan los hombres á ella afiliados y que todas las utópicas pseudoleyes que invocan, como resultante de la aplicación á la realidad del programa del socialismo llevado á su grado máximo, no son sino consecuencia lógica de los principios que estableció la revolución francesa, del dorado liberalismo que tan poco ha inquietado en España, no obstante venir inspirando al Gobierno de la nación el derrotero más peligroso y funesto; pero menos mal si ahora que se ven «las orejas del lobo» los elementos españoles que diciéndose conservadores han afirmado tantas veces no asustarse de ningún radicalismo, se convencen de que no es posible dar como lícitas las doctrinas del liberalismo que tan sabiamente condenó la Iglesia, y lamentarse contra toda lógica de que haya por el mando quien de deducción en deducción llegue hasta el final y consume todos los errores.

De las premisas que sienta el liberalismo más templado, saca el «bolchevikismo» las últimas consecuencias, y fruto legítimo de las afirmaciones liberales son las afirmaciones «bolchevikistas», como se dijo en el mitin bolcheviki celebrado en la Casa del Pueblo de Madrid.

Nos encontramos en circunstancias de hablar con toda sinceridad, y de decir la verdad escueta y desnuda.

A tales alturas han llegado estas cuestiones, que es hoy el día profetizado por Donoso Cortés, en que quedan frente á frente el catolicismo y el socialismo, y siendo esto así hay que trazar la línea divisoria, y tomar puesto en la lucha, porque todo lo que no sean afirmaciones escuetas ó negaciones terminantes, todo lo que sean términos medios, intentos de casar la verdad con el error, perecerá arrollado en el combate que entablan dos ideas antitéticas é irreductibles.

Los socialistas más avanzados, los maximalistas, los «bolchevikis», en suma, lo quieren absolutamente todo. Los católicos lo queremos también. El «bolchevikismo», que es un error, no hace la menor concesión ni la menor transigencia. El catolicismo, que es la verdad única é imperocedera, no puede en modo alguno, porque si no dejaría de ser verdad, ni transigir ni conceder. Y por tanto de este lado han de estar profesando la
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doctrina íntegra de la Iglesia cuantos no quieran caer en el error «bolcheviki», al que conduce derechamente lo que se llamó Derecho Nuevo y la Iglesia denomina con admirable justicia de expresión «libertades de perdición».

Luchas encarnadas ha motivado en España el liberalismo, contra el cual lucha todavía una minoría denodada. La devoción al orden material, con otras causas y conciencias que sería largo determinar, llevaron á robustecer y afirmar los partidos liberales á numerosos elementos que en vano quisieron conciliar su conciencia católica con su conveniencia política, que en vano pretendieron separar la religión seguida en la vida privada con los principios servidos en la vida pública, que en vano se encastillaron en la teoría de la necesidad de aceptar la menor cantidad de mal posible, que en vano, finalmente, transigieron con las llamadas «exigencias de los tiempos». Ellos ven ahora cómo el enemigo ni se satisface ni perdona, y cómo amenaza, con qué brutalidad, con qué decisión, afirmando por boca de sus corifeos—diputados, líderes y periódicos—que «derribarán todo lo existente».

Es decir, que la batalla suprema se fue retrasando hasta llegar á hoy, en que bien claramente se ve la imposibilidad de retrasarla más, porque el enemigo está resuelto á entablarla.

Y quiere cambiarlo todo. No plantea problemas de religión, porque afirma la plena libertad de la conciencia sin freno alguno, porque no profesa doctrina alguna religiosa, porque niega el fundamento de la religión, porque se declara ateo.

Pero plantea el problema social en todos los órdenes materiales de la vida. Y niega la propiedad, la jerarquía social, el principio de autoridad. Y de paso en esta razzia frenética, tiende á destruir la sociedad misma, aboliendo la familia, declarando las mujeres «de utilidad pública», mientras tremola el pendón revolucionario con el lema disolvente que ha lanzado sobre los pueblos de Europa: «todo para todos», que equivale á decir «nada para nadie».

Merece meditarse bien la acción común que ha de ejercerse contra esta influencia venenosa, contra este virus de corrupción, de disolución y de ruina, de anarquía civilizada, que es la peor de las anarquías. Y han de meditar bien cuantos no estén
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todavía convencidos de que contra esto no hay más que un remedio: oponer hasta el sacrificio de la vida, si el caso llega, las doctrinas de la Iglesia, las divinas doctrinas del cristianismo, la justicia social que tiene su origen en la fraternidad cristiana, y la bandera, que también ostenta un lema, el lema de la única posible redención social: «amarás á tu prójimo como á ti mismo».

Porque con la sola práctica de ese mandato, la cuestión vorosa y que con tales aires de tragedia se ha planteado en el mundo, quedará resuelta eternamente.

Ahora se habla de unión de las derechas, de unión de todos los elementos socialmente conservadores. Con este bloque se quiere contener la avalancha. El catolicismo social en España tiene sin duda alguna una labor hecha. Posee una base de resistencia. Se podrá resistir. Pero para vencer todo será inútil si esa unión no se hace bajo un programa que sea total y absolutamente antirrevolucionario, total y absolutamente inspirado en los principios católicos, total y absolutamente intransigente.

Y del enemigo se puede tomar este consejo.

Los elementos de orden ya se han puesto en campaña.

En Madrid se ha celebrado un resonante mitin en el teatro de la Comedia, en el que hicieron uso de la palabra los señores Requejo, Arranz, Vignri, Pradera, Goicoechea y el duque del Infantado que presidió, y todos los oradores se expresaron en términos de feliz coincidencia por defender estos principios comunes á todos los partidos que cada uno representaba: Patria, Estado, Monarquía, Familia y Propiedad.

La campaña se ha extendido á todas las provincias, y para hacerla repercutir en la más apartada aldea, la prensa católica ha tomado á su cargo la empresa, creando una junta, que preside el director de la Agencia de Información «Prensa Asociada», señor Torcal, junta á la que compete la difusión de la campaña de propaganda oral, la dirección de la campaña de prensa, y su ejecución sin demora, de lo que han de derivarse seguros frutos.

Con motivo de la propaganda revolucionaria que activa-
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mente realiza el partido socialista, ha publicado el Centro de Acción Nobiliaria, domiciliado en Madrid, un interesante manifiesto dirigido á la Nobleza española, y del cual son estos párrafos:

«Las doctrinas de Rousseau y las que engendraron la revolución francesa, con un cortejo de desvaríos y utopías, como nunca hemos presenciado, tratan de suplantar las más excel-sas concepciones del derecho cristiano, y ya, en vena de derrocamientos, la Internacional socialista se adueña de la goberna-ción de los pueblos, sepultando entre los escombros de las naciones Tronos y Monarquías.

En presencia de semejante conmoción del mundo, toca á España prevenirse y formar sus cuadros en línea de batalla, para salvar los más preciados intereses, para defender lo que constituye codiciada presa del maximalismo.

Por eso, el Centro de Acción Nobiliaria no cumpliría la mis-sión social para la que se creó, si en la hora en que peligran sobremanera la Religión, el Trono, la propiedad y el derecho, no diera la voz de alerta á la nobleza nacional, excitándola á agruparse en derredor suyo, otorgándole la valiosa coopera-ción de su poder, valimiento y asistencia. Porque el dilema que á la aristocracia española se formula es: «ó vindicar el depósito de sus prestigios tradicionales, ó plegarse á las exigencias y demasías ominosas de la chusma encanallada». Si, pues, hemos de hacer honor al historial de los que nos precedieron, ostentando con la dignidad del noble los blasones de nuestros mayores; si queremos que las clases inferiores sigan otorgando á la nobleza el respetuoso acatamiento que siempre mereció, y, sobre todo, si el proletariado ha de ver en el prócer no al explotador de sus esfuerzos y sudores, con los que se procura una vida muelle y regalada, sino al bienhechor amoroso que, con paternal solicitud, le ampara y protege contra los vaivenes de su existencia, fuerza es que con urgencia demos al país la sen-sación de que la aristocracia y el pueblo conviven en un mis-mo ideal religioso y anhelan con idéntico fervor el engrandeci-miento patrio.

Hay que demostrar á la faz de España que no todos los tra-bajadores militan en la huestes del socialismo; que también las
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clases socialmente conservadoras se nutren de grandes y poderosas muchedumbres obreras. Hay que hacer ver pública y ostensiblemente, cuando el momento precise, que la Casa del Pueblo no cuenta en su haber los millares de adeptos de que continuamente alardea en los despachos de los gobernantes, ni se arroga con verdad la representación oficial de todo el elemento obrero. Es un tópico del cual viene abusando con demasiada frecuencia para doblegar á Gobiernos pusilánimes y medrosos.

Los Sindicatos Católicos, á los que están afiliados grandes núcleos de proletarios, son igualmente una fuerza organizada y potente, cada día más vigorosa. Lo que acontece es que, como laboran por las conquistas de su mejoramiento económico y moral sin alharacas ni revueltas callejeras, actúan dentro de las normas del Evangelio y se desenvuelven conforme á las doctrinas del Catolicismo social, no se los oye, ni se los atiende, ni ante los Poderes públicos cotizase su valor. Es más: nosotros mismos, por indolencia tal vez, ó por impresión de los deberes á que nos constituyen los tiempos modernos, apenas si nos preocupamos de fomentar estas agrupaciones y dar vida á tales organismos, que pueden ser y son, según se ha visto en días no muy lejanos, sostén firmísimo del orden y apoyo leal de la legalidad.

Súmense, además, los numerosos contingentes de asalariados que, sin estar adscritos á los Sindicatos Católicos, piensan en cristiano; que no van á engrosar las masas del sindicalismo católico, pero repugnan el sindicalismo rojo; que se muestran remisos en afiliarse en las agremiaciones profesionales libres, pero no se someten á las manipulaciones y manejos de los directores de las sociedades de resistencia; y después de computada una y otra parte, llegaremos al convencimiento de que la mayoría de la población obrera vive y quiere vivir amparándose en el orden y en armonía con el imperio del régimen estatuido.»

La situación por que atraviesa España ha determinado á la