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ritu Santo conserva y acrecienta diariamente en los hombres justos.

Así como se ha dicho con verdad infalible que «el que no ama á su prójimo, no ama á Dios» (1), así también puede decirse que el que no se odia á sí mismo no puede amar al prójimo, ni á Dios. Porque estos amores exigen que el hombre no tenga cuenta de su salud, ni de sus riquezas, ni de sus gustos y comodidades y placeres, ni de su misma vida; y todo este abandono tiene las apariencias del odio de sí mismo, aunque sea la mayor realidad del amor que sacrifica su sér, y parece que lo pierde en aras de la gloria de Dios y del bien de sus semejantes, pero lo encuentra al cabo en la plenitud de su perfección en el mismo seno de Dios. Aún en esta vida los bienes que acarrea al alma su amor al sacrificio, son infinitamente mayores que los frutos del egoísmo. Son aquellos el gozo, la paz y la misericordia, que sólo de nombre conocen los servidores de sus concupiscencias y que plenamente poseen los que obran siempre en perfecta caridad.

Dones son de Dios, como la misma caridad de quien proceden; pero no los negará el Señor á los que humilde y confiadamente se lo piden, porque esto es debido á su fidelidad. Pedidáselo en este santo tiempo de cuaresma, acudiendo al tribunal de la penitencia, y fortaleced vuestras almas con la frecuente comunión con el Sacramento del Amor, que es fuente de toda santidad y del espíritu de sacrificio, alimento perenne con que se nutre en las almas el recto amor de sí mismos y el sumo amor de Dios y del prójimo.

VI

Resumen y conclusión.

La tierra está desolada, porque no hay quien medite con amor. Los designios del hombre son de odio, y á la desolación se añaden las tinieblas de la muerte. Estamos saturados y somos víctimas de los frutos de nuestras concupiscencias, que

(1) Joan. IV. 20.
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son disensiones y luchas fratricidas. La desolación, como un río caudaloso vomitado por el infierno, recorre la tierra, pero «las aguas no han podido extinguir el amor, ni los ríos ahogarlo» (1). Este es el amor imperecedero y eterno, primordial y fecundo, de nuestro Señor Cristo Jesús. El que permanezca unido á Él, no será desolado, sino que dará mucho fruto, y en esto el Padre será glorificado, porque el amor de Dios está fundado en Cristo.

Toda nuestra exhortación, V. H. y A. H., quede condensada en estas palabras: Amad á Jesucristo: amad por Él todas las cosas amables, y vuestros amores, las ansias inextinguibles de amar, saldrán de vuestro corazón como ríos que van al océano infinito del amor de Dios y de él recogen sus aguas para alimentar de nuevo y siempre las fuentes del amor. Abrid vuestro corazón á Jesús y Él ordenará en vosotros la caridad: ordinavit in me caritatem (2), para que lo améis todo ordenadamente en Dios y por Dios. Así lucirá vuestra luz delante de los hombres, la luz de vuestras buenas obras opuestas á las tinieblas del mal, y preparareis el triunfo social de Jesucristo por medio del amor, con todos los inestimables bienes de orden, justicia y paz.

Parece que estamos en los preliminares de la suprema batalla entre el bien y el mal, y ante nuestra vista, suspenso el ánimo, se formula una pregunta terrible por su incertidumbre acerca de la futura victoria, que Nós, sin embargo, nos atrevemos absolutamente á contestar. Si el bien consigue la alianza del amor, seguramente vencerá, porque el amor es más fuerte que la muerte. Esa alianza Dios la ha puesto en nuestras manos. Hagamos votos y oremos para que el mundo sea fiel á la voluntad de Dios, que quiere nuestra salvación por el triunfo del bien contra el mal por el amor.

Y si bien en nuestra España la paz y el bienestar dependerán principalmente del mayor imperio de la caridad en la vida privada y en las relaciones sociales, no podremos sustraernos á la influencia de otros países todavía esencialmente agitados y

(1) Cant. VIII, 7.
(2) Ibid. II, 4.
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perturbados. Por ellos y por nosotros suban al Cielo nuestras más fervientes oraciones; por aquéllos singularmente que están preparando y deben procurar, bajo una responsabilidad tremenda, la paz justa y duradera, paternalmente solicitada por Su Santidad Benedicto XV, para que íntimamente se persuadan de esta gravedad: «El temor, la indulgencia, la fuerza material—¡como la experiencia ha demostrado con sangrientas pruebas!—no son un lazo suficiente ni digno de la sociedad actual. La unión social, para ser duradera, debe fundarse sobre la natural benevolencia; para ser cristiana, debe estar ennoblecida por la caridad de Cristo» (1).

En prenda de la nuestra más entrañable hacia vosotros, Venerables Hermanos y Amados Hijos, os bendecimos en el nombre del Padre † y del Hijo † y del Espíritu Santo † Amén.

Dada en Nuestro Palacio Arzobispal de Toledo á primero de Marzo de mil novecientos diez y nueve.

† VICTORIANO, Cardenal Guisasola y Menéndez, Arzobispo de Toledo.

(1) Discurso de Su Santidad al S. Colegio con motivo de las últimas solemnidades de Navidad.
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INSTITUCIONES Y HOMBRES

Unión Popular Católica Argentina

Prepárase para la acción católica en la República Argentina un periodo de gran actividad que será sin duda pródigo en frutos. Así lo colegimos de la lectura de varios números del diario católico de Buenos Aires El Pueblo que tenemos á la vista, donde se da cuenta de la magna reunión tenida en aquella capital por el Episcopado de la República y de la que ha salido la creación de la Unión Popular Católica Argentina, magnífico resultado que han preparado durante los últimos años las tenaces y bien orientadas propagandas del eximio sociólogo, S. J. Padre Gabriel Palau, cuya memoria permanece viva entre nosotros.

Como síntesis de sus deliberaciones, los Prelados han redactado una carta colectiva que se ha leído en todas las iglesias en la que se trazan normas para la acción social, se dice la razón de ser de las instituciones que han de integrar el vasto organismo y finalmente se presta á la nueva entidad, dentro de ciertos límites, el apoyo de la autoridad episcopal como medio para lograr la unidad en el campo social, esa unidad tan necesaria y tan conveniente... siempre que sea posible y pueda lograrse sin violencia.

I

Comienzan los Obispos ponderando las ventajas de la coordinación de esfuerzos. Sin ella «piérdense muchas iniciativas excelentes por no contar con el apoyo necesario, agótanse en cambio energías apreciablesísimas en acciones de discutible utilidad y por fin una crecida suma de elementos deja de ser empleada ó se retrae de toda labor porque no le alcanza con eficacia suficiente el grito de llamada». Y este mal es doblemente
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sensible en épocas críticas como las que atravesamos, en que se atacan con encarnizamiento los fundamentos de toda sociedad. Por eso mismo la acción católica de defensa del orden social cristiano resulta altamente patriótica porque la familia y la propiedad «dentro de razonables límites» son instituciones básicas, de suerte que los golpes contra ellas asentados hieren de rechazo la nacionalidad sobre ellas cimentada.

La acción defensora del verdadero orden social—que no excluye sino antes bien supone la destructora de las injusticias presentes—ha de ejercerse en varios terrenos y actuar sobre distintas personas. A este principio responde su diversificación en distintos organismos.

En primer término se hace preciso encauzar las aspiraciones feministas. «La mujer—dicen—aspira á recuperar en el organismo social un puesto que nunca le negó la Iglesia». Es preciso además que su trabajo, cuya generalización no es apetecible porque la aleja del hogar doméstico pero constituye un hecho contra cuya realidad es vano protestar, es preciso decimos, que su trabajo sea remunerado justamente y prestado en condiciones decorosas. Hay que armonizar, por último, la realización de las aspiraciones feministas en cuanto tienen de legítimo con la necesidad «de custodiar las tradiciones y afianzar las costumbres cristianas, base de toda dignificación de su sexo». Para todo eso se necesita la fuerza de la asociación y á este fin responde la creación de la Liga Argentina de damas católicas.

Volviendo luego la vista al terreno de las luchas sociales, ó mejor, sin apartarla—pues el problema feminista es en muchos de sus aspectos una fase del problema social—observan los Prelados que la inmensa mayoría de los asalariados quiere «una retribución más satisfactoria del trabajo, una participación de orden más alto en el mecanismo de la producción, una menor distancia entre las diversas categorías, una dignificación del operario, una más sabia organización social». A la necesidad de estudiar los problemas que con el trabajo se relacionan, y de oponer á las audaces propagandas del mal las del bien, obedece la creación de la Liga Argentina Económico Social.

«Los primeros pasos que da el joven en la vida social—continúan los Obispos argentinos—suelen decidir de los rum-
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Nuestro exámen comprenderá dos partes. Nos ocuparemos en primer término del organismo creado para elaborarla en el seno de la llamada sociedad de las naciones, y, después, de los principios fundamentales relativos al trabajo afirmados por el tratado de paz.

* * *

Se crea una conferencia internacional del trabajo que constituye, como se ha dicho, una especie de Parlamento dentro de la sociedad de las naciones. Esta conferencia se compone por cada nación de dos delegados del Gobierno, uno patronal y otro obrero. Esta conferencia se reunirá periódicamente para elaborar una legislación del trabajo uniforme. Los delegados votarán individualmente, al revés de lo que sucedía en los antiguos congresos internacionales en que no se daba más que un voto por nación concurrente fuera cual fuese el número de delegados. Las decisiones que podrán adoptarse por la conferencia serán de dos clases: recomendaciones y convenciones. Las recomendaciones serán indicaciones que hará la conferencia á los Gobiernos invitándoles á adoptar legislativamente determinadas reformas. Las convenciones se convertirán, una vez ratificadas por los Gobiernos, en leyes en el seno de cada Estado. Se establece por último una oficina internacional del trabajo cuya misión consiste en preparar las tareas de la conferencia por medio de informaciones, estudios especiales, etc., así como fijando el programa de sus trabajos. Tales son la organización y el funcionamiento de la conferencia en sus líneas generales. Hagamos ahora algunas observaciones de detalle.

En primer lugar en cuanto á la composición de la conferencia. Se ha dicho que el elemento burgués predomina en los miembros que la constituyen. Obsérvese que frente á un representante obrero hay otro patronal y dos del Gobierno. Como la mayoría de los Gobiernos son Gobiernos burgueses—dicen los socialistas—lo serán sus representantes en la mayoría de los casos, de suerte que por un voto favorable á las aspiraciones proletarias tendremos tres votos en contra. Estos temores nos parecen injustificados. El intervencionismo entre los hombres
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bos de toda su existencia. Por eso es preciso infundir al joven católico la clara comprensión de sus deberes individuales y sociales, la pureza de costumbres y la elevación de miras, la inteligencia de los problemas actuales, el espíritu de iniciativa y el cristianismo militante». Una asociación—la Liga Argentina de la Juventud Católica—vendrá á impulsar y dirigir la acción necesaria en este orden.

La Unión Popular Católica Argentina se compondrá, pues, desde el presente, de tres grandes organismos con carácter nacional: la Liga Argentina de la Juventud Católica, la Liga Argentina de Damas Católicas y la Liga Argentina Económico Social. Lazo de unión entre estos organismos, dotados de vida autónoma, es la Junta Nacional de la Unión Popular y el Secretariado nacional. Al frente de este Secretariado ha sido colocado por acuerdo unánime del Episcopado nuestro venerado amigo S. J el Padre Gabriel Palou, cuyas dotes probadas de inteligencia, cultura y voluntad enérgica y perseverante son prendas seguras del éxito de la empresa acometida.

II

Pero las Ligas que nos ocupan necesitan llegar en su acción á todas partes. Es, pues, indispensable, como en toda obra de carácter general, la existencia del elemento regional y del elemento local. Obras católicas, creadas por la jerarquía católica, revestidas de su autoridad, estas Ligas habrían de hallar los cuadros naturales de su organización en la Diócesis y en la Parroquia.

Las reglas dictadas por el Episcopado preven, por lo que se refiere al primero de dichos grados, que las Juntas nacionales de cada Liga, de acuerdo con los respectivos sufragáneos, procederán al nombramiento de las Juntas diocesanas que han de servir de lazo de unión entre el organismo nacional y los grupos locales.

La Parroquia es en éstos el centro de la acción social, como debe ser el centro de la vida religiosa. En su virtud se encarga á los Párrocos que procedan á la institución de las Juntas parroquiales, nombrándoles asesores de dichas entidades.
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Tales son á grandes rasgos las líneas de la nueva y sabia organización que se da á la acción social católica en la República Argentina. Las nuevas entidades se han constituido solemnemente en Asamblea celebrada en Buenos Aires hace poco más de un mes. El arzobispo señor Espinosa tomó la palabra en aquella magna reunión, señalando de un lado la cooperación decidida de los católicos á los planes del Episcopado. «La Unión Popular Católica no viene á ser —como dijo— sino la respuesta dada á las hondas aspiraciones sentidas y manifestadas desde hace tiempo, en el sentido de que diésemos los Prelados nuestra dirección unificadora y orientadora», y de otro, el apoyo que los obispos entienden prestarle. «Al crear esta organización, manifestó, no hemos pretendido fundar una nueva sociedad, sino acercar y orientar á todas las existentes y alistar y unificar á todos los católicos, y es preciso tener presente que no se trata de una aspiración ó anhelo del Episcopado, sino de una disposición formal y de un mandato».

El unánime entusiasmo con que parece ha sido recibida, según de la lectura de la colección de El Pueblo, de Buenos Aires, se deduce, la constitución de la Unión Popular, es claro indicio de que se reputaba necesaria. Allí donde no existe diversidad de tendencias en el campo social católico, donde á lo sumo hay únicamente divergencias é incompatibilidades de carácter personal, la obra de la coordinación de fuerzas es llana y sencilla y ese debe ser, á nuestro juicio, el caso de la República Argentina. En cambio donde coexisten en el terreno de la acción social tendencias contradictorias, la unificación es difícil y tropieza con obstáculos, á veces insuperables. Porque para llegar á la unión—queremos decir á la unión sincera de inteligencias y de voluntades, única fecunda—hace falta ó que alguna de las tendencias prevalezca hasta anular á la otra ó, lo que viene á ser lo mismo, que los que estén en minoría se decidan al silencio y la inacción, ó lleven el espíritu de sacrificio al extremo de prescindir del propio sentir en multitud de asuntos que Dios ha entregado á las disputas de los hombres, y
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cualquiera de estas cosas es difícil de lograr. Lo cual no quiere decir que en todas partes, y á la voz del Episcopado, la unión no pueda y deba hacerse, en los puntos coincidentes ó en los que la Iglesia señale, en el terreno religioso ó en los limítrofes, cuya demarcación toca á la Iglesia establecer.

Felicitémonos, pues, de la unión realizada entre los católicos sociales de la Argentina, y hagamos votos porque ella sea fecunda en bienes como es de esperar para la Iglesia y para aquella República, á la que, al igual que á sus otras hermanas de la América latina, nos sentimos ligados por apretadísimos lazos espirituales.

MANUEL FERRER.
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CRÓNICA DEL MOVIMIENTO CATÓLICO FEMENINO

Hoy toca mi primer visita á Lyon: hace unos años, al pasar breves horas en la ciudad guardada por Nuestra Señora de Fouvieres, quise conocer á la que había sido la iniciadora en su país de los Sindicatos femeninos; á la que para mejor conocer las necesidades, la vida de la clase obrera y el trabajo que realiza, se hizo obrera una temporada, á Mlle. Rochebillard, en una palabra.

Visité sus Sindicatos, tomé nota, para bien del nuestro que empezaba, de cuanto observé y venía al caso, pero hube de dejar Lyon sin conocer personalmente á la que por su caridad, por sus gustos, por su inclinación hacia los humildes, me era profundamente simpática.

Después, nos hemos escrito, á veces, hasta que la guerra puso una valla entre unas y otras, y no dejó lugar á las mujeres francesas sino para pensar en el cuidado de los heridos y en ayudar á bien morir á los que caían para no levantarse más.

La paz ha vuelto á reanudar relaciones que nos han de ser provechosas á todas.

Mlle. Rochebillard, deseosa de que en España se conozcan sus recientes fundaciones sociales, ha enviado una copia de lo que son y de su reglamento, y, en esta Crónica que escribo precisamente en el aniversario quinto del comienzo de la espantosa hecatombe europea, que ya, gracias á Dios terminó, he querido tratar de dichas fundaciones y de la aplicación práctica que puedan tener en nuestro campo femenino social.

Expongamos en qué consiste la primera de ellas.

«Institución Profesional y Doméstica»

Esta institución tiene por objeto facilitar los estudios de las jóvenes separadas de su familia, y deseosas de adquirir los conocimientos que le sean convenientes para el futuro.
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«La institución está establecida en los suburbios, en medio de jardines, próxima á tres líneas de tranvías, en el Inmueble del trabajo de la Mujer y de la Joven, y bajo la misma dirección. La casa está organizada muy convenientemente, pero con sensillez; los padres no tienen, pues, que temer que sus hijas contraigan en ella costumbres de lujo.»

Esta institución se parece mucho á la nuestra Teresiana, tan admirablemente organizada y de la cual hace poco hablé á los lectores de nuestra REVISTA.

«Edad de admisión: 14 años cumplidos. Educación: La Administración y la Dirección se esfuerzan en dar á las jóvenes que les son confiadas, una educación que las prepara para su papel en la familia y en la sociedad. Esta educación tiene como fundamento los principios de la religión, sería é inteligentemente practicada, educación doméstica, sólida y elevada, adaptada lo más posible, al ambiente en que están llamadas las jóvenes á vivir.

Comprende:
La instrucción religiosa.
Un curso superior de educación dado cada semana por la Directora.

División de la enseñanza.—La enseñanza comprende dos partes que, lejos dé perjudicarse, se completan.
1.º Enseñanza Profesional.
2.º Enseñanza Doméstica.
La Profesional comprende: cursos de costura, corte, compostura, bordado, contabilidad, dibujo, modas, etc.
La Doméstica comprende: la cocina, la higiene, planchado, lavado, economía doméstica, etc.
Cursos especiales.—Etenografía y Dactilografía.
Lenguas extranjeras.—Inglés y español.
Admitiendo la casa á jóvenes que llegan de diferentes países, las alumnas extranjeras que lo deseen podrán seguir cursos de conversación y lectura francesa, etc.
Semanalmente las alumnas sufrirán exámenes escritos ó orales, y sus padres por medio de notas sabrán los progresos de sus hijas.
Los cursos durarán cinco meses. Anualmente habrá para las
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jóvenes dos sesiones de cinco meses cada una: en el intervalo hay un periodo de vacaciones que las alumnas pueden pasar en la Institución.

En 1.º de Agosto, ó sea en los momentos actuales, comenzará una de las sesiones de cinco meses».

Siguen á estos detalles otros concernientes á la higiene, muy cuidadosamente atendida, á las visitas, correspondencia, salidas, etc. Y otros más, que corresponden al precio de la pensión que es de noventa francos al mes, más seis francos por el lavado, más cincuenta francos por el conjunto de los cursos, excepción hecha de los especiales, por los que se abona treinta y cinco francos más.

Repito lo que dije en un principio: tiene la obra gran semejanza con nuestra Institución Teresiana y sus Internados, que tan excelentes servicios prestan á la juventud femenina que cursa sus estudios, y que para cursarlos ha de separarse de su hogar.

«El Buen Refugio»

Resulta esta segunda fundación muy interesante, y aplicable á las obreras españolas.

¿Qué es El Buen Refugio?

«Una obra familiar cuyo objeto es facilitar la estancia en Lyon y en sus alrededores, á las jóvenes obligadas á trabajar para vivir: empleadas, obreras, aprendizas, camareras, etcétera etcétera, proporcionándoles alojamiento y la alimentación en condiciones económicas, apartándoles de los peligros y tentaciones de la ciudad, creándolas un centro de reuniones que se parezca lo más posible á la vida de familia, con distracciones morales e instructivas».

Naturalmente, está situado El Buen Refugio en los suburbios y tiene su domicilio social en el Inmueble del trabajo de la Mujer y de la Joven, disfrutando las alojadas de un hogar sano, higiénico y decoroso, á pesar de la modicidad de los precios. Mediante una pequeña remuneración suplementaria, las jóvenes podrán tener derecho á cursos de jardinería, cocina,
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economía doméstica, planchado, agricultura, lavado, repaso, costura, contabilidad etc. etc., teniendo además á su disposición una excelente Biblioteca.

Asimismo hase organizado para las jóvenes que no están alojadas en el Buen Refugio, pero que no pueden ir á sus casas á comer por falta de tiempo, unas comidas al mediodía, poniendo á su disposición un refectorio, ventilado y confortable en invierno, donde se les sirven alimentos á precios económicos, al alcance de sus jornales.

También á las que llevau ya la comida hecha de sus casas, se les ofrece el cubierto y se les permite calentar las viandas mediante una cuota insignificante.

Para una y otra obra deben, las que de ellas quieran beneficiarse, dirigirse á Mlle. Rochebillard, 2 bis, Allée du Sacré Coeur, Lyon (Blúne) Francia.

Esta segunda fundación tiene más interés, por lo menos en lo que á su implantación se refiere, que la primera, ya que de la primera tenemos en España y en Madrid su semejante en la Institución fundada por don Pedro Poveda, actual canónigo de Jaén, mientras que una como «Le Bon Refuge» no existe en Madrid al menos, pues si bien es cierto que la Hospedería del Patrocinio de María alberga á jóvenes que llegan á Madrid sin colocación, son jóvenes sirvientas, y las condiciones de la Hospedería no son las del Buen Refugio. Y si bien es verdad que instaló «La Mutual Obrera Femenina» unos comedores para obreras, no se han desarrollado en forma que llenen la misión que debieran llenar, ni son tampoco lo que es «Le Bon Refuge» creado por Mlle. Rochebillard en Lyon.

Recientemente hemos tenido en el Sindicato de Empleadas de la Federación de Sindicatos Obreros Femeninos de la Inmaculada, un caso que demuestra la urgencia de crear en las grandes poblaciones una «casa», un «hogar» para esas muchachas que viven solas, que no tienen familia, que si caen enfermas sufren una agonía moral peor que sus sufrimientos físicos. Obreras que no tienen padres, hermanos, hijos, nadie en fin que las ampare. Empleadas que no pudieron traerse á sus deudos porque el sueldo no les permite vivir en familia. Mujeres, en una palabra, que necesitan á más del refugio material un am-