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mente la instauración de escuelas de restauración profesional de los inválidos del trabajo.

Cuarta. Que se aplique inmediatamente á la agricultura un régimen legal reparador de los accidentes del trabajo.

Quinta. Que se encomiende al Instituto Nacional de Previsión la preparación de un proyecto de ley de seguro obligatorio contra el riesgo enfermedad sobre la base de las Sociedades de Socorros mutuos, y que provisionalmente se concedan subvenciones á dichas Sociedades.

Sexta. Que se organice el seguro obligatorio contra el paro.

Séptima. Que se facilite y se dé estímulos económicos adecuados para la conversión del capital reservado á las viudas y huérfanos en pensiones de viudedad y orfandad.

Octava. Que se concedan más fuertes estímulos á la previsión infantil y se haga obligatoria para los maestros la organización de la Mutualidad Escolar en las escuelas.

c).—Sobre los impuestos.

Primera. Pedimos la supresión del impuesto de Consumos y que se rechace la petición de los mal aconsejados Ayuntamientos que piden su restablecimiento.

Segunda. Pedimos que el Ministerio de Hacienda prepare evolutiva y prácticamente leyes sobre impuestos suntuarios y sobre impuesto progresivo sobre la renta.

Tercera. Que se exima del impuesto de utilidades á los salarios y sueldos inferiores á 2.000 pesetas.

Cuarta. Liberación ó atenuación de impuestos á la pequeña propiedad.

Quinta. Que se graven con mayores impuestos los alcoholes, el tabaco, la lotería y las corridas de toros.

Sexta. Que se establezcan exenciones tributarias progresivas en proporción al número de los hijos y siempre que pasen de tres.

Séptima. Que se persiga con nuevas sanciones severas y eficaces lo mismo la ocultación de la riqueza tributable que á los funcionarios que, pudiendo y debiendo denunciar, no lo hacen.
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III

CULTURA DEL PROLETARIADO

Primera. Que la edad escolar se extienda hasta los catorce años, y que hasta esa edad no puedan iniciar ningún aprendizaje si no es en escuela profesional ó técnica ó talleres habilitados para los obreros por la autoridad competente.

Segunda. Que se multipliquen las escuelas nocturnas de Artes y Oficios, las escuelas experimentales prácticas de Agricultura y las escuelas elementales de Comercio que sirvan para aumentar su capacidad técnica y la ascensión económica y social del proletariado.

Tercera. Que para los hijos de familias pobres se creen becas numerosas para completar su capacidad técnica de obrezos en las escuelas elementales de Agricultura, de Comercio y de Artes y Oficios.

Cuarta. Que para los hijos de familias obreras que hubieran mostrado aptitudes extraordinarias en la escuela primaria ó en las escuelas profesionales, se creen becas que les permitan el acceso á las Escuelas especiales superiores y á las Facultades universitarias.

Quinta. Que el Estado, las Diputaciones provinciales, los Ayuntamientos, las Corporaciones locales, y sobre todo las organizaciones profesionales patronales, subvencionen las escuelas técnicas organizadas por la iniciativa privada, dentro ó fuera de los Sindicatos ó Federaciones de Sindicatos, y que ofrezcan garantías de eficacia.

Sexta. Que igualmente se estimulen económicamente las escuelas nocturnas, las escuelas dominicales privadas y las organizaciones obreras dedicadas á aumentar la cultura general, económica, moral y social del proletariado.

Séptima. Que se cumplan inexorablemente las disposiciones vigentes respecto á la cultura complementaria de los trabajadores menores de diez y ocho años y respecto á las escuelas nocturnas.

Octava. Que se busque el procedimiento de dar eficacia á la ley sobre el contrato de aprendizaje.
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IV

REIVINDICACIONES DE LOS SINDICATOS CATÓLICOS DE OBRERAS

Además de las peticiones y aspiraciones del Sindicalismo obrero católico, aplicables á las obreras, reclamamos de un modo especial las siguientes.

1.ª Que en todos los organismos sociales en que se resuelven derechos, deberes é intereses de la mujer, se reserven algunos puestos que forzosamente habrán de estar ocupados por mujeres.

2.ª Que en los establecimientos donde se vendan artículos de uso de la mujer haya sólo personal femenino.

3.ª Reforma de la enseñanza primaria sobre las bases siguientes:
   a) Que se prolongue hasta los catorce años.
   b) Que además de la cultura general femenina, prepare á la mujer completamente para las funciones de ama de casa, e inicialmente para las profesiones en que ha de ser colaboradora.

4.ª Que se reprima implacablemente la pornografía, la trata de blancas, la seducción y la corrupción de menores.

5.ª Que haya separación de obreros y obreras en los talleres y fábricas donde claramente eso no se oponga á la técnica insustituible de la producción.

6.ª Que sean mujeres las contramaestras de los talleres femeninos.

7.ª Jornada de ocho horas y descanso desde el mediodía del sábado.

8.ª Igual salario que el obrero en igualdad de profesión y trabajo.

9.ª Cuando esté fijado el salario mínimo familiar en una profesión, que se prohíba el trabajo de la mujer casada con hijos, en los talleres ó fábricas de dicha profesión.

10. Que se cumplan inexorablemente las leyes de la silla, de la jornada mercantil, descanso dominical, y, en general, las leyes tutelares del trabajo de la mujer.

11. Que para el más serio cumplimiento de estas leyes aumente la categoría y el número de las inspectoras y puedan servir
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de inspección auxiliar obreras que representen á los Sindicatos femeninos.

12. Que á los Sindicatos femeninos se les dé facilidades legales y de crédito para convertirse en Empresas para el suministro de prendas y piezas confeccionadas para el Ejército ó para cualquier Institución ó Empresa.

13. Que se organicen Bolsas de Trabajo exclusivamente femeninas, y se supriman las Agencias mercantiles de colocaciones.

14. Que se cierren los talleres y fábricas, donde trabajen mujeres, que previa una rigurosa inspección, no reúnan condiciones de higiene y moralidad.

15. Aplicación rigurosa de la ley de Protección á la mujer en cinta, y Seguro obligatorio de maternidad que haga viable aquella ley.

16. Que con toda urgencia se dé fuerza legal al proyecto de ley sobre el trabajo á domicilio.

Que se estimulen económicamente las Cooperativas de compra de primeras materias y venta de los productos del trabajo á domicilio.

17. Que sean mujeres las encargadas de distribuir en las tiendas á las obreras el trabajo que han de realizar en su domicilio.

Pedimos para las sirvientas:

18. Garantía para su derecho de asociación sindical.

19. Ocho horas no interrumpidas de descanso nocturno.

20. Una tarde libre entre semana, además de las salidas dominicales.

21. Que una Comisión compuesta de señoras y sirvientas, presidida por la autoridad, fije el salario mínimo, de acuerdo con la edad de las sirvientas, preparación para su trabajo y condiciones económicas de lugar.

22. Que no se pueda despedar á ninguna sirvienta sin avisarle con ocho días de anticipación, á menos que se le entregue el salario correspondiente á ocho días, ó haya cometido delitos ó faltas de las penadas en el Código.

23. Que no se pueda despedar á una sirvienta después de las cuatro de la tarde, si no es por causa muy grave.

24. Que desaparezca la costumbre insensata de tener los dormitorios de criados y criadas en un mismo piso, independientemen-
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dades por ejemplo, procuren, con artículos de fondo teológico é histórico, divulgar el sentido y el origen de las ceremonias religiosas. Todo eso y mucho más es preciso si queremos que llegue un día en que el último de nuestros hermanos asista á los actos de nuestro culto en espíritu y en verdad.

JUAN DE HINOJOSA.
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te del piso de las personas á quienes sirven, y la costumbre cruel de dedicar á la servidumbre habitaciones sin aire y sin luz y sin cerradura interior.

25. Necesidad de generalizar las instituciones de Patronato para las sirvientas donde puedan adquirir mayor capacidad y se les enseñe sus derechos y deberes.

RELACIONES INTERNACIONALES

Primera. Queremos cooperar á la iniciativa de organizar la Confederación Internacional obrera de los trabajadores organizados conforme á los altos principios de la moral cristiana, y de nuestra parte no rehusaremos esfuerzo alguno que contribuya á que sea pronto una feliz realidad.

Segunda. Queremos que esa Internacional obrera sea un poderoso agente de progreso, de justicia social y de solidaridad de clase; pero no instrumento de tiranía y de revolución social.

Tercera. Queremos, igualmente, que coopere á la defensa de los principios y supremos intereses morales y religiosos, de donde toman savia nuestros principios sociales, es decir, deseamos que sea un baluarte de la civilización cristiana amenazada.

Cuarta. Para que nuestra cooperación á estas relaciones internacionales sea más eficaz y constante, el Secretariado Nacional Obrero pondrá una sección de trabajo á disposición de la Confederación Nacional de los Sindicatos obreros católicos.
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Informaciones

LOS SINDICATOS PROFESIONALES FEMENINOS

OBRERAS: LEED Y MEDITAD

Discurso pronunciado por doña Victoria Peña de Marín, en la sesión de clausura del curso de Corte y Labores del Sindicato Femenino de la Aguja.

Intento hablaros, queridas obreras, de una cuestión muy ardua y de grandísima importancia en nuestros días. Siempre, y para todos, ha sido funesto el aislamiento. Con mayor razón lo es en los tiempos actuales, y en especial para la clase trabajadora. Hoy es de todo punto necesaria la agrupación. Aún las clases sociales que parecían más refractarias al espíritu de asociación, se han visto obligadas á reconocer esta realidad.

Ahora bien: las clases obreras, al agruparse, signen uno de estos caminos: primero, sindicación católica; segundo sindicación socialista.

De la primera de estas dos especies de sindicación os quiero dar una idea de conjunto. No os la pretendo descubrir, ya que, felizmente, el conocimiento de ella va siendo cada vez más general, y debemos trabajar y orar porque su vulgarización sea todavía mayor. El asunto hubiera requerido, á la verdad, una voz más autorizada que la mía; no obstante, confío en que, con la ayuda de Dios y de la excelsa Patrona del Sindicato, Nuestra Señora del Pilar, cuya imagen nos preside, este acto de propaganda producirá su fruto entre vosotras.

Un sindicato es una asociación profesional, creada para reglamentar y mejorar las condiciones del trabajo, y para defender los intereses de la profesión que representa. El sindicato substituye el esfuerzo estéril de los individuos por la actividad poderosa de la colectividad.
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Nuestro Sindicato, y en general, los sindicatos católicos, toman como norma para tratar las cuestiones profesionales, la doctrina social católica, y como fundamento de su acción, las reglas morales del cristianismo. Esta base religiosa y moral impone á los sindicatos católicos el respeto á la religión, á la familia y á la propiedad, y la condenación del principio de la lucha de clases, de los atentados á la libertad del trabajo, del sabotage, del boycottage, y todo procedimiento de violencia.

No queremos decir con esto que nuestro Sindicato sea una organización que, aliada con la clase patronal, busque el provecho de ésta en perjuicio del resto de la clase obrera. Nos repugnan los procedimientos de violencia, no admitimos la lucha de clases, creemos que los intereses del patrono y del obrero son comunes y no encontrados, al menos en lo esencial. Pero sostenemos que el proceder ilegal ó abusivo del patrono debe ocasionar la defensa del obrero ó obrera, mas siempre dentro de los medios legales. El Sindicato de la Aguja, y con él toda la organización sindical católica, es un medio para la defensa de los derechos del obrero ó de la obrera, contra el abuso y la ilegalidad, pero nunca un instrumento de agresión á los derechos del patrono.

Consideramos la huelga como un grave daño social, funesto no sólo para el patrono, sino también, y quizás en mayor grado, para la obrera, sin contar los perjuicios que injustamente irroga al consumidor, el cual, si alguna vez es causa de malestar en la clase obrera, con frecuencia es ajeno á él; sólo puede ser admisible una huelga, como último recurso, aplicable solamente en casos muy graves y en vista de la ineficacia de todos los otros medios de defensa, mas siempre con absoluta exclusión de todo procedimiento de violencia, y con plena subordinación á los principios de la moral cristiana y á las leyes del Estado.

El gran mal de que sufre el trabajo moderno, tanto del lado del patrono como del lado del obrero, es la inseguridad. Quizás la más funesta consecuencia de la desorganización del trabajo, es el temor del patrono por la suerte de su industria, y del obrero por la ganancia de su pan. El trabajador se obliga con un contrato verbal de trabajo, cuyos términos á veces no
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conoce, cuya duración ignora, y como es natural, en esta situación, tiende á obtener las condiciones más ventajosas para su trabajo, sin reparar en las consecuencias de ello. El obrero no puede contar con el patrono; el patrono no podrá tampoco contar con el obrero, y no se atreverá á tomar encargos de importancia, por temor á que sus obreros, en presencia de esta abundancia de trabajo, aumenten sus pretensiones. De aquí resulta un estado de malestar, cuyas primeras víctimas son los obreros ó las obreras.

La sindicación puede ser un medio contra esta situación; que tanto perjudica al bien general. El verdadero sindicato, el que no es una organización revolucionaria, el que tiende al mejoramiento progresivo de sus miembros en el orden profesional, según la frase de Mény, debe ser «el factor normal y pacífico de las relaciones futuras entre el trabajo y el capital».

La primera misión del Sindicato es una misión educadora. Es necesario que el Sindicato proporcione á los sindicados un conocimiento exacto de las relaciones que deben existir entre el trabajo y el capital. Para ciertos sindicatos, las únicas relaciones entre el trabajo y el capital son las hostilidades de una lucha sin cuartel. La lucha de clases es para ellos un dogma. El único fin que persiguen, el aplastamiento de los patronos. Esto es un error inmenso. Como dice León XIII en la Encíclica Rerum Novarum, «el error capital en la presente cuestión es creer que las dos clases (patronal y obrera) son enemigas por esencia, como si la naturaleza hubiera armado á los ricos y á los pobres para luchar entre sí, en un duelo obstinado».

Un hecho fácil de comprender y de comprobar demuestra que los patronos que hacen mejores negocios son los que pagan mejor á sus obreros; que en las industrias que marchan mejor, los salarios aumentan; que, por el contrario, cuando una fábrica ó una industria decae, los salarios bajan también. De aquí se deriva la base de la acción social católica: obreros y patronos tienen intereses secundarios opuestos, pero sus intereses primordiales son comunes, á unos y otros importa que la industria marche bien. Por esto, el mejoramiento de la clase obrera no es una cuestión de lucha, sino una cuestión de inteligencia ó acuerdo; no de discordia y recelo, sino de mutua confianza y
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unión. Levie expresó esto en forma humorística: «Es preciso que el trabajo y el capital acaben por entenderse, sea con matrimonio de amor, sea con matrimonio de conveniencia; en industria no cabe el celibato de las clases productoras».

Precisa, pues, que patronos y obreros se entiendan. Esta inteligencia ha de versar principalmente sobre estos puntos: salario, duración del trabajo, condiciones físicas y morales en que el trabajo se ha de efectuar. Para conseguir este acuerdo es preciso que el patrono discuta con los representantes de los obreros acerca de cada uno de esos puntos sobre los cuales ha de verse la inteligencia entre unos y otros. En la organización sindical del trabajo, estos representantes serán la directiva del Sindicato, ó los delegados de él.

Aquí se presenta una dificultad: ocurre preguntar si bastaría que los obreros nombrasen unos delegados de entre ellos, sin agruparse para este fin en organizaciones de carácter profesional.

Evidentemente bastaría, pero el valor del acierto entre el patrono y la organización profesional interesada tendría un valor muy superior al de la inteligencia entre el patrono y la colectividad obrera no organizada, por varias razones.

En primer lugar, unos delegados elegidos así, para una misión determinada, después de cumplida esta misión, no tienen ningún poder para exigir de los obreros que delegaron en ellos el cumplimiento de las convenciones establecidas con los patronos. En cambio el Sindicato les puede compelir á ello, mediante amonestaciones, multas, amenazas de expulsión, ó inclusión en un índice ó lista negra.

En segundo término, las convenciones pactadas en una fábrica con los empleados de ella, no obligan á nada á los obreros ó obreras de la misma profesión que trabajen en otras fábricas similares. Un cambio de personal hace que los pactos que se establecieron tengan que ser sometidos á nueva discusión.

(Continuará).
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SECCIÓN DOCUMENTAL

EXHORTACIÓN PASTORAL
SOBRE LA PAZ
DEL
Excmo. Sr. Dr. D. Leopoldo Eijo y Garay,
OBISPO DE VITORIA

Parvulus natus est nobis... vocabitur nomen ejus.... Deus fortis, Princeps Pacis (Is. 9-6).

Un niño ha nacido para nosotros... se llamará su nombre: Dios Fuerte, Príncipe de Paz.

Venerables Hermanos y amadísimos Hijos en N. S. Jesucristo: En Nuestro deseo de dirigirnos á vosotros para cumplir con el sagrado deber de apacentar vuestros espíritus con las enseñanzas cristianas* y trazaros las normas de sentir y obrar según los deseos de Nuestra Santa Madre la Iglesia, para que en estos tiempos azarosos que corremos formemos todos un solo cuerpo (1) y tengamos un mismo corazón (2) siendo así gratos á Dios, invulnerables ante el mal é invencibles ante nuestros enemigos; ningún asunto se Nos ofrece más interesante que el encerrado en la dulce palabra que todos los labios, en todo el mundo, pronuncian ahora: LA PAZ.

Todo nos convoca á la paz

Todo nos convoca á sentir y hablar de paz. Los sagrados misterios que celebramos en estos días, conmemorando la veni-

(1) Rom. 12-5.
(2) Act. 4-32.
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da al mundo del Verbo hecho Hombre, el nacimiento de nuestro adorable Redentor Jesucristo, profetizado como «Príncipe de la Paz» (1) y anunciado y cantado en su cuna por los Ángeles como traedor de la «paz á los hombres de voluntad» (2); el regocijo con que vemos todos que tras tantos horrores, amarguras y lutos, extinguido el estrepitoso fragor de las armas y de- puestos los bélicos furores se aperciben los pueblos á establecer una era de restauración y de paz; y hasta el temor de los desórdenes y convulsiones con que nos amenazan los amigos de revolución y trastorno, los sembradores de odios, los profesionales pescadores de río revuelto; todo mueve nuestros ánimos á dar gracias al Señor por los divinos beneficios de la redención y por el inestimable don del término, tan providencial y sorprendente, de la más cruel y desatada guerra que registran los anales humanos; y á pedirle protección para la Santa Iglesia, para las naciones y muy en especial para nuestra amada Patria, á fin de que por su divina gracia y nuestro esfuerzo queden frustrados los malévolos designios de todos los enemigos de Dios y de la paz social.

David había profetizado de Cristo: «florecerá en sus días justicia y abundancia de paz» (3) y todos los profetas abundan en la misma consoladora promesa, que al convertirse en realidad en la Iglesia naciente hace exclamar al Apóstol: «el reino de Dios es justicia y paz y gozo en el Espíritu Santo; porque el que en esto sirve á Cristo, agrada á Dios y tiene la aprobación de los hombres» (4).

Y así, Venerables Hermanos y amadísimos Hijos, nada Nos parece tan oportuno como exhortaros con el mismo Apóstol San Pablo: Itaque quae pacis sunt sectemur... «Así, pues, sigamos lo que hace á la paz», procuremos las cosas que contribuyen á la paz «y á nuestra común edificación» (5).

(1) Is. 9-6.
(2) S. Luc. 2-14.
(3) Ps. 71-7.
(4) Rom. 14-17.
(5) Rom. 17-19.
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Qué es la paz

Dice San Agustín: La paz es la tranquilidad del orden (1); «las cosas poco ordenadas andan inquietas; ordénanse y se sosiegan» (2). Si no se guarda el orden, la debida sujeción, la observancia de las leyes, no hay paz; podrá haber ó quietud de muerte, marasmo de inactividad, ó desconcertado movimiento y revuelta agitación; pero la expansión de vida que es salud y trabajo y cultivo y progreso no se da más que en la serenidad del orden, en el ambiente benéfico de la paz. Por eso San Pablo escribía á Timoteo que debemos orar por todos y singularmente por los Reyes y por cuantos ejercen autoridad, para que Dios nos conceda «una vida quieta y tranquila en el ejercicio de toda piedad y honestidad» (3).

El orden resulta de la justa proporción y del debido enca- denamiento y enlace de los seres unos con otros; en el mundo material eso hace que el movimiento sea harmónico y útil, conforme á los designios del Creador; en el mundo moral, en que viven los seres inteligentes, libres, responsables, es preciso que el espíritu de justicia no sólo disponga y ordene los seres en lo exterior, sino que informe y domine los afectos de la voluntad, de suerte que ésta, sin mengua de su fuerza afectiva, sea siempre ordenada y recta; y así, el orden, cuya estabilidad es la paz, es resultado de la justicia y de la caridad.

Paz con Dios. Paz interna. Paz social.

Gozan de paz con Dios los que viven en su gracia, mediante la justificación, que alcanzan reconciliándose con El; los que ordenan todas su operaciones según la divina ley, á la que vi- ven sometidos. «¿Quién resistió á Díos y tuvo paz?» (4), exclamaba Job. Orando cantaba el Rey David: «De mucha paz go-

(1) I. 19 De Civ. Dei c. 13.
(2) Conf. c. 9.
(3) I. Tim. 2-2.
(4) Job. 9-4.
Revista católica de las cuestiones sociales (1919-10-01 00:00:00), página 1

REVISTA CATÓLICA

DE CUESTIONES SOCIALES

(Con censura eclesiástica).

LA JORNADA DE OCHO HORAS

Hace ya unos quince años, el autor de este artículo, de retorno de un viaje al extranjero que le puso en contacto con los elementos más avanzados del movimiento social católico, fue invitado á dar una conferencia en un círculo católico de obreros de Madrid. Enamorado como todos los jóvenes, de novedades y de audacias pensó desde luego en un tema que entonces le pareció escabroso: la jornada de ocho horas, y desde luego se propuso defender su conveniencia coincidiendo así—¡oh atrevimiento insigne!—con la solución de propaganda por los socialistas. Un escrúpulo de niño piadoso acostumbrado á caminar con andadores intelectuales le hizo á última hora consultar con un sabio religioso, que ya por entonces comenzaba á especializarse en este género de cuestiones, la legitimidad de su tesis y el buen religioso de espíritu muy prudente, pero amplio y comprensivo, salvando las dificultades que en algún caso pudieran oponerse á su rigurosa aplicación, reconoció la incontestable justicia, la conveniencia evidente de la limitación de la jornada de trabajo á ocho horas siempre que fuera posible. Apesar de esto aquella conferencia si no escandalizó á nadie