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Revista católica de las cuestiones sociales (1917-12-01 00:00:00), página 8

jar perecer de hambre ó inutilizarse para la función moral que tan heróicamente cumplen y tan provechosamente desempeñan en bien de los pueblos los ministros sagrados.

Reclamábamos entonces, Excelentísimo Señor, que la asignación del sacerdote—curas y coadjutores—destinados al servicio parroquial, no sea inferior á 1.000 pesetas; y reiteramos ahora la petición, confortado el ánimo y reanimada la esperanza por la acogida casi unánime y calurosamente favorable que en las Cortes del Reino y en toda la Nación encontró ese mínimo alivio, que después de todo significa una dotación inferior á las que ya disfrutan servidores del Estado, cuyas funciones, siempre dignas de consideración y recompensa, no pueden, sin embargo, parangonarse con los ministerios eclesiásticos, ni por la propia naturaleza de éstos, ni por la preparación larga y costosa que requieren, ni por las exigencias sociales que imponen si han de ejercerse con el decoro necesario; por todo lo cual, confiamos que la petición se traduzca en realidad sin más tardanza que la de un nuevo ejercicio económico.

Otra mejora consistía en que puedan jubilarse los que están en condiciones de la Iglesia, hechas ya suyas por la Nación española, que no solamente ha reconocido y aceptado en su estado fundamental la obligación de mantener á los ministros de la Religión, sino que en repetidas ocasiones ha dictado normas legislativas, concordadas unas, como el Real decreto de 15 de Febrero de 1867, y de propia iniciativa otras, como las Reales órdenes de 30 de Abril de 1852, 13 de Octubre de 1864 y últimamente la de 20 de Febrero de 1889, en todas las cuales se determinan el procedimiento para acordar las jubilaciones de los párrocos y coadjutores imposibilitados para el ministerio, la cuantía de la pensión señalada al jubilado y la dotación asignada á los coadjutores «ad nutum» que suplan á aquellos.

Y así tenía que ser con necesidad forzosa y perentoria, ya porque la Iglesia desde los más remotos tiempos y el Estado en su esfera han cuidado solicítamente de no dejar indotados á sus antiguos y beneméritos servidores en los días más tristes y precarios de la vida, cuales son los de la enfermedad habitual y la vejez, ya también porque, asumida por la nación la obligación de atender al culto y á sus ministros, sustituyendo y subrogando con su presupuesto los antiguos beneficios eclesiásticos, no quedan ya medio ni forma de levantar las cargas ni de ejercer la función sagrada en las parroquias, cuyos titulares se imposibilitan, de no abandonar á éstos en brazos de la miseria ó de la mendicidad más depresivas, cuando más han de menester cuidados y atenciones muy costosos.

No existe corporación ni clase, de manera fija y estable al servicio del Estado, que no tenga cubiertos los riesgos del por-
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Noviembre.—Núm. 275

    Autores
    Título
    Páginas

    Joaquín de Barnola(Obispo de Barcelo.)
    Sociología realista.
    261

    no
    Sección documental
    269

    Manuel Ferrer
    Instituciones y hombres
    280

    Maria de Echarri
    Crónica del movimiento católico femenino
    286

    T. R.
    Correspondencia romana
    291

    A. Castroviejo
    Sección bibliográfica
    295

    A. de Mirabal
    Crónica Social Española
    301

    G. M. Monedero
    El Cura de Los Santos
    312

Diciembre.—Núm. 276

    Autores
    Título
    Páginas

    Joaquín de BarnolaArzobispo de Toledo
    Bolsas de trabajo
    326

    no
    Sección documental
    331

    Manuel Ferrer
    Instituciones y hombres
    338

    Maria de Echarri
    Orónica del movimiento católico femenino
    343

    T. R.
    Correspondencia romana
    347

    A. Castroviejo
    Sección bibliográfica
    350

    R. M. de T.
    Artículos de revistas por orden alfabético de materias
    355

    A. de Mirabal
    Crónica Social Española
    362

    ***
    Informaciones
    369

    ***
    Patronato Social de Buenas Lecturas
    375

    ***
    Índice de los sumarios
    402
Revista católica de las cuestiones sociales (1917-12-01 00:00:00), página 81

Pedro Domecq
CASA FUNDADA EN 1730
JEREZ DE LA FRONTERA
Cosechera, Almacenista y Exportadora
DE
VINOS
Autorizada para el uso de las Armas Reales por Real Orden de 24 de Octubre de 1824.
Bodegas en Jerez y en Sanlúcar de Barrameda
DESTILADORA
DE AGUARDIENTES DE PURO VINO ESTILO
COGNAC FINE CHAMPAGNE
GRANDES DESTILERÍAS
EN JEREZ DE LA FRONTERA Y EN TOMELLOSO
(PROVINCIA DE CIUDAD-REAL)
Casa en Londres. 6 & 7 Great Tower Street
Revista católica de las cuestiones sociales (1917-12-01 00:00:00), página 82

OCTAVO ANIVERSARIO.

EN CARIDAD Y POR EL AMOR DE DIOS

PEDIMOS Á LOS BUENOS CATÓLICOS UNA ORACIÓN

por el alma de la señora

D. ELISA SEGURA

mujer que fué del

Sr. D. José Ignacio de Urbina

DIRECTOR DEL 'PATRONATO SOCIAL DE BUENAS LECTURAS'

y que falleció en Madrid el día 31 de Diciembre de 1909

Después de recibir los Santos Sacramentos
y la Bendición Apostólica.

Casi todos los Prelados españoles se han dignado conceder indulgencias á cuantas personas encomienden á Dios el alma de la finada, que en la paz del Señor repose.
Revista católica de las cuestiones sociales (1917-12-01 00:00:00), página 9

venir para trabajar con la satisfacción y sosiego que engendra la seguridad de que cada día que pasa en el exacto y leal cumplimiento de su cargo es un ahorro previsor que va depositando en el acervo de su futuro é infalible retiro. ¿Y habrán de ser única excepción de esa regla elemental de previsora organización y general justicia distributiva los sacerdotes, quienes ni en los años de salud y vigor corporales pueden licitamente darse á empresas y negocios lucrativos—no vedados por lo común á los funcionarios civiles—ni en la ancianidad conservan energías para otras labores extrañas al ministerio, amén de no poder decorosamente desempeñarlas?

Claman, pues, Excelentísimo Señor, por la jubilación efectiva de los párrocos y coadjutores textos legales, razones de orden moral y consideraciones tan varias, paladinas y graves que, al evocarlas suscintamente en descargo de nuestra obligación pastoral y en desahogo de nuestro paternal corazón, con frecuencia oprimido á la vista de venerables sacerdotes cuyas apremiantes necesidades materiales no podemos remediar, abrigamos la firme esperanza de que, poniendo fin de una vez á la excepción humillante é injusta que viene padeciendo nuestro benemérito Clero parroquial, se haga efectivo el derecho reconocido y reglamentado en las disposiciones arriba dictadas; y en consecuencia, PEDIMOS que se consigne desde los próximos presupuestos la cantidad suficiente para poder jubilar á párrocos y coadjutores imposibilitados, según previenen y de terminan los textos aducidos y singularmente el Real decreto de 15 de Febrero de 1867 y la Real orden de 20 de Febrero de 1889.

- Dios guarde á V. E. muchos años.—Toledo á 7 de Noviembre de 1917.

✦ VICTORIANO, CARDENAL GUIASOLA, Arzobispo de Toledo.—✦ RAMÓN, Obispo de Coria.—✦ WENCESLAO, Obispo de Cuenca.—✦ PRUDENCIO, Obispo de Madrid-Alcalá.—✦ JAVIER, Obispo de Dora, Prior de las Ordenes Militares.—✦ ANGEL, Obispo de Plasencia.—✦ EUSTAQUIO, Obispo de Sigüenza.
Revista católica de las cuestiones sociales (1918-04-01 00:00:00), página 1

REVISTA CATÓLICA
DE CUESTIONES SOCIALES

(Con censura eclesiástica).

DE LAS ASOCIACIONES DE FUNCIONARIOS

Acontecimientos de todos conocidos han hecho de palpitable actualidad entre nosotros el problema de la asociación de los funcionarios para la defensa de sus derechos: los derechos personales suyos y los derechos de la función contra el Estado, que es á la vez su Jefe y su patrono. Cuestión complicada y de difícil solución que puede formularse así: ¡Hasta qué punto la cualidad de obrero que parece ostentar el funcionario en relación con el Estado y la defensa del interés profesional pueden armonizarse con los vínculos de subordinación, de autoridad á súbdito que unen al funcionario con el Estado!

1

Es preciso ante todo fijar la verdadera situación del funcionario con relación al Estado. Decimos del funcionario, es decir, del que de cualquier modo que sea participa en algún modo de las funciones públicas, según la definición á falta de otra más precisa de nuestro derecho público. Quedan, por lo tanto, fuera de nuestra consideración, aquellos obreros que se encuentren al servicio del Estado como persona privada.
Revista católica de las cuestiones sociales (1918-04-01 00:00:00), página 10

sucesos, se investigan los factores de la actuación y dedúcense atinados juicios críticos tan estimables por la certeza de su exposición sistemática, como por la independencia, serenidad y gesto autoritario con que se emiten.

Se estudia á Ferrer, su obra, su Escuela; analízanse con criterio de juez imparcial sus procesos, se hacen investigaciones muy atinadas de aquellos días sangrientos de Barcelona, estudiase con enorme copia de documentos la campaña extranjera, vuelviese la vista al interior y se ponen al descubierto las engañosas de farsantes de oficio, explotadores cínicos de la ignorancia popular; y por remate se presentan los momento más culminantes de la política contemporánea.

Sorprende en este libro excepcional la documentación enorme aportada por el señor Sangro, que no ha consentido una sola afirmación, sin acompañarla de pruebas fehacientes, definitivas, buscadas muchas veces en el campo de sus adversarios.

Por esto La sombra de Ferrer tiene un triple aspecto: filosófico, histórico y de viril controversia. Filosófico, porque su autor escruta las causas, los motivos fundamentales de la revolución ferrerista en cuantos momentos ha sido actuada. Y dentro del campo de la filosofía, aunque el Sr. Sangro y Ros de Olano encuadrase en doctrinas de moral cristiana, bien conocidas por la historia de sus producciones y hechos sociales, permanece imparcial, neutro á la consideración de los fenómenos que estudia para con noble valentía afrontarlos con amplio espíritu de crítica imparcial, serena, autoritaria.

El libro es también histórico, carácter que adquiere una limpieza diáfana, no sólo porque—como ya antes hemos insinuado—después de los momentos primeros de exacerbación de pasiones partidistas es más completa, más integra y más independiente la misión del historiador, sino porque los documentos aportados á La sombra de Ferrer contrastan de tal manera la exactitud de los hechos, que con sólo la lectura llega al espíritu el convencimiento más firme de la verdad, carácter fundamental de toda empresa histórica.

Por ende á la obra del Sr. Sangro no puede negarse con justicia su carácter de libro de controversias, de debates, para lo
Revista católica de las cuestiones sociales (1918-04-01 00:00:00), página 11

que bastaría considerar el choque de doctrinas que á sus páginas se aporta; y admira, por cierto, la independencia de criterio con que el autor coloca las manifestaciones de los contendientes en campo neutral, el espíritu polemista grave, sereno, con que se aducen las pruebas; elementos de juicio del lector que á la postre, sin casi darse cuenta, adivina la sentencia con que se fallan los sucesos, las controversias, las doctrinas sometidas al análisis.

V

No se trata de hacer la apología de un autor. Es el objeto de este artículo no otro que poner de relieve la extraordinaria obra de patriotismo, de españolismo que significa la empresa del Sr. Sangro en La sombra de Ferrer.

Ese libro circulará por todo el mundo, en breve quizás alcance los honores de una traducción, y el nombre inmaculado de nuestra patria, todo honor, todo heroísmo y gloria, ganará realce, superioridad, autoridad entre las naciones extranjeras al ser motivo de reivindicación de ultrajes pasados.

En España servirá de ejemplo á la inercia mortal de ciudadanos enfermos de abulia espiritual. Al autor ha de producirle escasos beneficios de orden económico (los libros serios, aquí, son quiebras editoriales) pero obtendrá la admiración eterna de sus conciudadanos y con ella el testimonio de una deuda infinita de gratitud de su patria honrada.

Estos sucesos bibliográficos debieran marcarse con letras brillantes en el calendario heroico de la nación española.

DR. JOSÉ CASAIS Y SANTALÓ.
Revista católica de las cuestiones sociales (1918-04-01 00:00:00), página 12

SECCIÓN DOCUMENTAL

LA VERDADERA PAZ

CARTA PASTORAL
DEL
Excmo é Ilmo. Sr. Dr. D. Juan Beilloch y Vivó,
OBISPO DE URGEL.

(CONTINUACIÓN)

III

La naturaleza no consiente la paz del mundo

El mundo no ama á Dios ni quiere servirle; y aunque amar á Dios es la primera obligación del hombre bien nacido, porque la primera obligación del corazón es la gratitud y la religión no es más que el acto por el cual se demuestra el agradecimiento al Dios que ha sido nuestro Creador y Redentor y ha de ser nuestro Glorificador; y apesar de que servir á Dios es reinar, el mundo prefiere amarse á sí mismo y vivir esclavo de las pasiones. Y como que en el culto que se da á éstas, con menoscabo del cumplimiento de la voluntad divina, consiste precisamente, según enseña el Apóstol, la esencia de la idolatría, idolorum servitus (1), resulta que el mundo ahora, como siempre, vivió entregado á las abominaciones del culto de los ídolos, el cual, según el Sabio, es la causa, y el principio y el fin de todos los males que afligen á la humanidad: Infandorum enim idolorum cultura omnis mali causa est, et initium et finis (2). Y entre estos monstruos á quienes la humanidad prevaricatoria consagra lo que debe á su Dios únicamente, está, según

(1) Ephes. V. 5.
(2) Sapient. XIV, 27.
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hemos visto, para su confusión y su castigo, el horrible Moloch, símbolo y personificación de la envidia y odio fratricidas que, desde Caín hasta nuestros días, viene devorando insaciable las víctimas humanas, que le sacrifica el propio hombre con sus manos criminales, tanto al cometer el asesinato vulgar, como al provocar las grandes hecatombes conocidas con el nombre de guerras. Por esto es que, no teniendo el mundo fuerza ni voluntad para domar las pasiones, en cuya satisfacción hace consistir precisamente el mayor bien á que aspira, ha de ser fatalmente víctima de su propia iniquidad, encontrando en vez de la paz, la libertad y la vida, la ruina, la esclavitud y la muerte, al apartarse del fin á que naturalmente estaba destinado.

Tunc est vera pax hominum et vera libertas, quando et caro animo judice regitur, et animus Deo praeside gubernatur: «Entonces, dice el Papa San León (1), es verdadera la paz del hombre y puede llamarse verdadera su libertad, cuando la carne se rige por el espíritu y éste por Dios»; y más adelante añade. Haec est vera pax, a Dei voluntate non dividi, et in his quae solius Dei sunt, delectari, quando enim sensualitas, nulla parte resistit voluntati et voluntas nulla parte contradicit rationi, tunc est serenitas mentis, et tunc est regnum Dei: «Esta es la verdadera paz, no separarse de la voluntad de Dios, y gozarse solamente en aquellas cosas que son de Dios: pues cuando la sensualidad no opone resistencia de ninguna clase á la voluntad ni la voluntad contradice en modo alguno á la razón, entonces hay serenidad, tranquilidad en la mente y surge y vive el reino de Dios». Finalmente: Pax vera est concordiam habere cum moribus probis et litigare cum vitiis. «La verdadera paz se obtiene sosteniendo la armonía con las obras buenas y peleando con los vicios» (2).

Por otra parte, son víctimas de la guerra no sólo los que caen exánimes ó heridos en el campo de batalla, sino que lo son igualmente los prisioneros, los vencidos, los mismos vencedores que son arrastrados á la lucha contra su voluntad ó cegados por la locura, todos aquellos, en fin, que gimien bajo la pre-

(1) S. Leo, in serm. de pasc.
(2) Cassiod. super ps.
Revista católica de las cuestiones sociales (1918-04-01 00:00:00), página 14

sión brutal de la fuerza física, que les obliga á obrar, ó les detiene y sujeta contra su voluntad. En la presión de la fuerza sobre la libertad está la esencia de la guerra, «pues hasta la victoria ¿qué otra cosa es que la sujeción de los que repugnan someterse?»: non quid est aliud victoria, nisi subjectio repugnantium! (1), siendo mil veces preferible sucumbir al filo de la espada que ser arrastrado atado con cadenas, unido al carro del vencedor. Pues la humanidad, alejada de Dios y constituida según el ideal del mundo, se halla forzosamente en este caso. No admitiendo poder sobrehumano que reprimá la codicia y la ambición de los más fuertes; no reconociendo más justicia que la voluntad del poderoso, llámese éste rey ó representante de utópicas y absurdas democracias; aceptando como fuente del derecho el utilitarismo ó los hechos consumados, ha de resultar, necesariamente, que la colectividad humana sólo puede mantenerse unida y en algún orden por la presión de la fuerza.

Tanto los sistemas políticos y sociales impuestos al mundo antiguo como los inventados en los tiempos modernos son esencialmente iguales: despotismo franco y descarado en la antigüedad; despotismo disfrazado de libertad y democracia en nuestros días; con la agravante para éstos de que atribuyendo á la voluntad libre de la muchedumbre el origen de la justicia, del derecho y del poder, y adulándola con los pomposos títulos de soberana e independiente en absoluto de toda autoridad superior, se la encadena, se la oprime y se la explota ignominiosamente, convirtiéndose su soberanía en ludibrio y su independencia en deprimente y vergonzoso sarcasmo.

Por esto es que, aún en los tiempos de aparente tranquilidad, ruge la revolución en todas partes; y no teniendo la justicia y el poder si no á medida de la fuerza, que es su único apoyo y garantía, tanto el orden interior de las naciones como el equilibrio internacional de los Estados, están constantemente á merced de aquellos que sean bastante temerarios ó se crean tan fuertes que puedan derribarlos para su propio provecho. Esta tranquilidad aparente, precaria e inestable, como ya hemos calificado, dista inmensamente de la verdadera paz: tran-

(1) S. Aug. De Civit. Dei L. IV, cap. 1.
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quillitas ista tempestas est, hemos de repetir con San Jerónimo (1): la mayor tranquilidad de que puede gozar el mundo está henchida de vientos de tempestad.

Donde no hay fe, ni esperanza de la vida futura y se estiman como bien supremo el poder, las riquezas y los placeres sensibles, á cuyo disfrute se consideran todos llamados por la naturaleza; donde las pasiones andan sueltas y desbocadas sin respeto al freno de la recta razón ni de la ley moral; donde se desconoce el verdadero concepto de la autoridad, del derecho y de la justicia, no puede haber tranquilidad, ni siquiera material, sino mientras haya equilibrio entre las diversas y encontradas fuerzas que se disputan la posesión de los indicados bienes, los cuales necesariamente han de ser objeto de contienda y perpetua manzana de discordia, por ser ellos insuficientes para saciar el apetito de todos en la medida que los desean. Sobre todo teniendo en cuenta que el orgullo, la molicie y la ambición necesitan de víctimas humanas, ya que, para darse el gusto de dominar, es preciso reclutar esclavos, para gozar desenfrenadamente hay que prostituir á los semejantes, como necesitan aberrojar á los demás para gloriarse de ser sus opresores. Condición ésta de la humanidad tan absurda y tan inexplicable que hacía exclamation á San Buenaventura: ¡O crudelitas humana! ¡o corda dura tygridis lacte nutrital ¡unde vobis tanta crudelitas? (2). «¡Oh humana crueldad! ¡oh duros corazones amamantados con la leche del tigre! ¿de dónde os ha venido tanta y tan gran fiereza?» Crueldad y fiereza que pone el Santo Doctor por encima aún en grado al del de las propias fieras, al mismo tiempo que declara no ser hijas de Dios, quien enseña la misericordia: Constant quod Deus crudelitatem prohibet, et misericordiam docet, et in hominibus crudelitas est tanta, ut mutuis vulneribus intra se crudelius, quam animalia bruta pugnent (3): Este estado de violencia producirá siempre, por necesidad, un peligroso hacinamiento de odios, rencores y anhelos de venganza, que, dados los perversos instintos de la humanidad, estallará

(1) Epist. I ad Eliodor.
(2) S. Bonavent, serm. 1 de S. Gregor.
(3) Idem serm. 5 de Una Virgine.
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periódicamente en devastadora conflagración y asoladora tormenta.

He aquí, amados hijos, cuál es el menguado alcance de la paz que puede dar el mundo: una paz que, por estribar sólo en la violencia de la fuerza, no difiere en el fondo y en su esencia de la esencia misma de la guerra: paz constantemente amenazada y turbada que en los periodos de su mayor tranquilidad no tiene más valor ni otro carácter que la que reina en las cárceles y en los cementerios.

IV

Cómo da su paz el mundo

Índicado ya en las consideraciones que preceden el único medio de que el mundo, enemigo de Dios y del hombre puede servirse para mantener y garantir algún orden social y político y lograr así la precaria, inestable y menguada tranquilidad que tiene á su alcance, prescindiremos de analizar sus teorías relativas al orden y paz interior de las naciones, para fijarnos, aunque muy brevemente, por exigirlo así la índole de esta Carta, en las fórmulas inventadas por el humano ingenio para asegurar la mutua paz y concordia é impedir la ruptura de relaciones y la guerra entre los diversos Estados: fórmulas que, con el nombre de Derecho Internacional, aceptaron las cancillerías de los pueblos más poderosos, cultos y civilizados.

Creyó Kant con utópico optimismo, que el imperativo categórico sería contrapeso suficiente para que la libertad de cada pueblo fuese respetada por los demás; más su Proyecto de Paz Perpetua, en el que se cifraron tan risueñas esperanzas, ha carecido de toda virtualidad práctica, resultando un tremendo fracaso. La declaración de los derechos de los pueblos, paralela á la de los derechos del hombre, ideado por Gregoire en su famosa obra Declaración del Derecho de Gentes, habría de adolecer de los mismos defectos en el orden internacional que en el orden interior; pues el Humanitarismo absorvería la personalidad de cada Estado dentro de la Humanidad para el predominio de los fuertes sobre los débiles, del mismo modo que el Estado ab-