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que á condición de conformarse con las disposiciones legales pertinentes gestionarán sus fondos sin participación oficial, y las subvencionadas que estarán sometidas á la intervención financiera del gobierno y gozarán de una protección que asegurará su desenvolvimiento. Las condiciones que el proyecto exige para que un grupo de hombres se acoja al sistema legal del mutuo socorro-subvencionado, tal como se le define, son: recursos correlativos á las obligaciones que la sociedad contrae y la colocación controlada de sus fondos. No sería eficaz la sanción de una ley como la que el Poder Ejecutivo propone á V. H., si ella no acordara á las asociaciones subsidios proporcionales al esfuerzo individual de los asociados. Tal medio de fomento existe en todas las legislaciones especiales sobre la materia. Gastos públicos de esta naturaleza no deben reputarse sacrificios del Estado, sino satisfacción indispensable de necesidades sociales. Son justificadas las erogaciones tendientes á proveer á la masa trabajadora del auxilio á que tiene derecho su laboriosa existencia, para que su acción en la economía general se desarrolle segura, digna y libre».

El proyecto del doctor Angel M. Giménez, presentado el 30 de Septiembre de 1914 á la Cámara de Diputados, se inspira en propósitos definidos sintéticamente por el autor en la siguiente forma: «Mi propósito fundamental ha sido no favorecer con subsidios ó dádivas del Estado, para estimular el mutualismo, sino llevarles á las sociedades, dada la forma actual de su organización, la palabra de orden, de disciplina y discreción, que respetando su libertad de acción, las oriente y regule en su funcionamiento y desarrollo, preparando de este modo el terreno á la gran ley nacional de seguros sociales que tarde ó temprano tendrá que convertirse en una hermosa realidad». Este extenso proyecto (52 artículos), provee la mayor parte de las condiciones de vida de una sociedad mutual y ensaya por ecuación cuando establece (art. 19), «que la cuota de los socios deberá ser destinada en un mínimo de un 80 por 100 para llenar los servicios que la sociedad ofrezca; un 5 por 100 al fondo de reserva, y un 15 por 100 á gastos de administración». El informe adjunto demuestra que, en general, y para las sociedades examinadas, esta situación financiera no se realiza en
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absoluto, aun cuando quizás, levantando el nivel de las cuotas cuya predominante es de pesos 1.50, pudiese llegar á un resultado aproximado. En la actualidad, lo invertido en el socorro mutuo no sólo no consume el 80 por 100 de las cuotas, sino que apenas excede del 60 por 100 del total de los ingresos, en el que las cuotas sociales no representan sino el 70 por 100 de los ingresos de las sociedades.

VII

La importancia de los datos de que estaba en posesión este Departamento en virtud de inspecciones é investigaciones sucesivas, le movió á iniciar una gestión ante el Poder Ejecutivo como medida previsora y de suplencia ante la falta de una ley orgánica de las mutualidades argentinas. Fue así que en 1918, la presidencia del mismo elevó al ministerio del Interior la nota que se transcribe:

«Según la disposición del artículo 8 del decreto reglamento de la ley orgánica de este Departamento, por la oficina de Estadística del mismo se deben compilar, sintetizar y anotar todos los antecedentes relativos á las sociedades mutualistas. Hasta la fecha no ha podido llenarse en debida forma tal exigencia, porque sin una inspección inmediata y directa de los empleados de esta oficina en las distintas sociedades de socorros mutuos es imposible obtener los datos respectivos.

»La inspección, con tales fines, no puede verificarse por la oficina que en el Ministerio de Justicia se ocupa de las sociedades anónimas y demás asociaciones anónimas con personería jurídica, pues el propósito que ella persigue sólo se relaciona con la responsabilidad comercial que afecta á las primeras y al mantenimiento, prima facie, dentro de los fines de su creación, en orden á las otras. El funcionamiento de las sociedades de socorros mutuos, ó sea su vida en lo referente a los estatutos, á los derechos de los socios, á la forma en que se invierten las cuotas mensuales, á la eficacia de su acción, queda extraño á la función de la Inspección de Justicia.

»El hecho sólo de estar formadas estas sociedades en su mayoría por elementos de la clase trabajadora, ya indica la nece-
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sidad de una inspección especial y hasta de una dirección que concurren á darles la organización adecuada é indicarles la manera de alcanzar mejor sus fines y de ampliar su acción mediante la federación de las mismas. Así lo comprendió el mismo Ministerio de Justicia en el proyecto de ley orgánica sobre las sociedades de socorros mutuos remitido al H. Congreso en el año 1913; proyecto en el que ya se disponía la creación de un consejo superior de sociedades de socorros mutuos y de una inspección general para las mismas.

»La importancia y necesidad de la intervención de este Departamento, á los efectos enunciados, se evidencian ante la circunstancia de que en esta capital existen, según los datos del último censo, 214 sociedades de socorros mutuos, con 255.534 afiliados, casi todas con personería jurídica. Respecto de la organización y funcionamiento de estas sociedades y del modo como realizan los propósitos de su institución, no existen antecedentes completos en ninguna oficina nacional, y cabe suponer, por las consultas hechas por este Departamento, que ni los mismos socios están mejor informados en cuanto al manejo é inversión de los fondos acumulados. Tan dignas iniciativas del elemento obrero deben merecer el más decidido concurso de los poderes públicos para aumentar su eficacia, extender sus resultados é impedir que se defrauden sus sacrificios.

(Continuará).

Aviso importante á nuestros amigos.—A causa del fallecimiento repentino del jefe que fué de estas oficinas durante unos veinte años, don José Fernández de Sién, (q. e. p. d.); de una larga enfermedad de nuestro Director, y también porque en esta casa existe bastante personal nuevo, pudiera darse el caso de producirse alguna anomalía en el servicio de las obras.

Rogamos, pues, á nuestros amigos y cooperadores, singularmente á los Sres. Fundadores honorarios, se sirvan avisarnos por escrito de cualquiera omisión involuntaria ó error que noten en el servicio de las respectivas obras, y estén seguros de que tales deficiencias cesarán en el momento de recibir una justificada queja.

LA ADMINISTRACIÓN.
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sariamente la lucha, dadas las condiciones humanas. Opónense los deseos; encuéntranse frente á frente las pretensiones de unos con las de los otros; y, como sólo se busca el bienestar terreno, nacen las controversias airadas, brota la oposición de los intereses, irritanse las pasiones, y surgen la enemistad, las venganzas, los rencores y los multiplicados cuanto desastrosos efectos propios de tales estados.

Remedio poderoso para mitigar tantos males es la virtud de la caridad, enseñada por Jesús, y conservada por la Iglesia católica.

Es la caridad una virtud sobrenatural que consiste en amar á Dios por El mismo, más que á todas las cosas; y á los hombres por el amor que tenemos á Dios. El objeto formal es la bondad absoluta de Dios como Sumo Bien que es en sí mismo. El objeto material lo constituyen Dios y el prójimo: el amor de Dios como primario y terminativo, y el del prójimo como secundario y subordinado, siendo el amor con que amamos al prójimo el mismo con que amamos á Dios. «Mandato tenemos dado por Dios, escribe San Juan en su primera carta, que quien ame á Dios, ame también á su hermano».

Es virtud la más excelente: «Dios es la caridad, dicenos el Espíritu Santo, y quien permanece en caridad permanece en Dios y Dios en él». Conclusión consoladora brota de estas dos verdades para los amantes de Dios. Si Dios es caridad, ¿qué habrá mejor que la caridad? Si el que permanece en caridad permanece en Dios, ¿qué más seguro que la caridad? Si Dios está en el que tiene caridad, ¿qué más agradable que la caridad? Con razón se lee en un libro divinamente inspirado (Cant. Cant.) «si el hombre diere toda la sustancia de su casa por el amor, como nada la despreciará». Todo ante la caridad es como nada: porque la caridad, que trae consigo á Dios, supera á todo infinitamente.

Es cual fuego celestial que enciende é inflama el espíritu. En este sentido el Salvador exclama: «Fuego vine á traer á la tierra y qué quiero sino que arda». Es cual el fuego con que ardía la zarza en la que se apareció Dios á Moisés. No consume, sino que, cuanto más se enciende, más perfección comunica.
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Es oro purísimo con el cual adquirimos mercedes celestiales y el mismo cielo. «Yo te aconsejo que compres de mi oro afinado en fuego, para que seas rico». Y que aquí se trata de ganar el cielo, aparece de las expresiones que siguen poco después. «Al que venciere le haré sentar conmigo en mi trono, así como yo también he vencido y me he sentado con mi Padre en su trono». Así se expresa San Juan en el Apocalipsis al capítulo 3.º Comunica la caridad, riquezas inapreciables, espirituales y divinas.

Es como cierto cielo en el cual habita Dios, porque por medio de la caridad permanece en el alma toda la Trinidad de un modo sobrenatural, según el Espíritu Santo lo atestigua con la frase que ya hemos copiado. «El que permanece en caridad, en Dios permanece, y Dios en él».

Es sol que ilumina, fecundiza y vivifica la tierra árida de nuestro corazón. Como es de tenebrosa la desordenada pasión, así es luminosa la caridad: lo que el sol es á los sentidos, es el amor á la mente: y así como el sol ilustra todas las cosas á fin de que podamos verlas, el temor de Dios, que es principio de caridad, ilustra todo lo inteligible.

Muchos son los senderos por los cuales podemos ir á Dios, contenidos en los preceptos y consejos divinos, según la frase del Espíritu Santo: «Sus caminos son hermosos y sus sendas pacíficas; pero todos estos caminos conducen á la caridad, pues como leemos en la carta 1.ª de San Pablo á Timoteo, en su capítulo 1.º, el fin de todo precepto es la caridad. Por este camino del amor de Dios anduvieron los apóstoles, los mártires, los confesores, las vírgenes y todos los santos para llegar á la mansión de bienaventuranza eterna.

La caridad es la virtud por la cual se distinguen los justos de los injustos, los amigos de Dios de los que no están en gracia con El. La fe y la esperanza son á todos comunes. Sólo la caridad divide las ovejas de los cabritos, los hijos de Dios de los hijos del diablo, los herederos de reino eterno de los secuaces de eterna perdición.

Es el amor de Dios y de los hombres por Dios, la forma y vida de las demás virtudes, fuente y origen de todo mérito espiritual. Es como imperante supremo de ellas. Siendo su propio
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acto amar á Dios y al prójimo por Dios, siguenla la obediencia, humildad, paciencia y demás virtudes, porque impulsa el corazón con indecible fuerza á dar gusto á Dios, humillarse y padecer por servirle y agradarle. Más aún: no solamente hace meritorias las obras virtuosas, sino también las indiferentes: de tal suerte que las naturales como comer, beber y semejantes resultan meritorias ante el Supremo Juez si se encuentran adornadas con la caridad.

Por el contrario: las acciones buenas resultan sin vida, muertas en orden al cielo, si se encuentran desprovistas de caridad. No agradan á Dios: brotan de un corazón que no le ama, que no se mueve por su amor, que bajo este aspecto no tiende hacia Dios, de un corazón que se encuentra separado de El, á quien no su amor sino otros motivos constituyen el móvil de sus operaciones. ¿Cómo esto puede ser apto para que El lo premie? Si antes que Dios son otros los fundamentos en que nos apoyamos, queda Dios preterido, delegado á segundo lugar. ¿Cómo ha de agradársele de esta manera? San Gregorio, exponiendo esta doctrina escribió: «Así como muchos ramos de un árbol brotan de una raíz, de modo parecido muchas virtudes son engendradas por una caridad: ni tiene algo de verdor el ramo de la buena obra si no permanece en la raíz de la caridad».

Es la vestidura nupcial con que hemos de presentarnos ante Dios, si queremos asistir en el cielo al banquete eterno de las bodas de Jesús con las almas santas. Sin ella seremos excluidos del convite divino y de la participación de la bienaventuranza. Hermosea nuestro espíritu, gótase el cielo en tal hermosura, y quien de ella se halle desposeído posee fealdad espiritual, que no puede entrar en la patria do reina la hermosura misma, que es Dios.

En Dios y por Dios nos manda la caridad amar al prójimo. Es el hombre imagen de Dios: si amamos á Dios, amar debemos su imagen por El formada y delineada. Si amamos á Dios, amar debemos cuanto por El es amado. Y de tal manera amó Dios al mundo, que envió á su Unigénito para salvarnos. A quien el Omnipotente ama de esta manera ¿no hemos de amar nosotros?

Comprado y redimido ha sido nuestro prójimo así como nos-
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«Obreros, trabajadores, hombres del pueblo, la iniciativa de la reforma os pertenece. Vosotros realizareis esa síntesis ó composición social que será la obra maestra de la creación». Los teóricos del sindicalismo—Berth, Hubert Lagardelle, Sorel—van más lejos todavía. Bajo la triple influencia de Marx, de Proudhon y de Nietzsche (1) exaltan hasta la superhombriedad el tipo del trabajador manual que oponen al intelectual como la única reserva de la sociedad. El realiza prácticamente uno de los dogmas de la escuela: la prioridad de la acción sobre el pensamiento. «En la ruina total de las instituciones y de las costumbres—escribe por ejemplo Sorel—queda algo poderoso, nuevo é intacto, lo que constituye el alma del proletariado revolucionario; y esto no perecerá en la decadencia general de los valores morales si los trabajadores tienen la suficiente energía para parar en el camino á los corruptores burgueses, contestando á sus invitaciones con la más inteligible brutalidad» (2). De aquí el gran consejo que dan á los obreros: el aislamiento para evitar la contaminación burguesa.

Semejantes doctrinas—en las que hay, no dudamos en confesarlo, algo de aceptable—pero que se hallan plagadas de errores y de peligros por lo excesivas, han ido penetrando en la sociedad y han influido no poco en la crisis por que el trabajo intelectual atraviesa. Si consideramos por otra parte que los obreros intelectuales por su aislamiento, por la misma naturaleza de su trabajo, por su educación y su temperamento, por el mismo carácter secundario que tiene para algunos de ellos el aspecto material de la vida, no son hombres de lucha, comprenderemos cómo poco á poco se ha ido llegando á la situación actual, en que amenazan invertirse los términos de los valores sociales, descendiendo á las últimas capas los trabajadores de la inteligencia y otorgándose la dirección de la sociedad, y desde luego la situación material más ventajosa á los que trabajan con sus manos.

* * *

(1) Sí bien el filósofo alemán defiende un ideal aristocrático, la exaltación de la fuerza y de la violencia que contiene su filosofía, tiene indudables afinidades con la teoría sindicalista.

(2) Sorel Réflexions sur la violence, p. 253.
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El cristianismo vino á rehabilitar el trabajo manual. Antes de él el trabajo manual era la labor propia de los esclavos. El nombre de obras serviles que conservan sus obras, es un resto de la antigua concepción.

Proclamando la igualdad esencial de todos los hombres ante Dios, predicando la exaltación de los humildes de corazón y el abatimiento de los poderosos, hinchados de orgullo, la nueva doctrina borró la nota de infamia que la antigüedad, tomando las cosas en su conjunto, imprimió al trabajo manual é hizo refluir sobre las profesiones humildes el prestigio de que vistió á la pobreza espiritual. Los grandes santos amaron el trabajo manual, y casi todos los grandes fundadores de Ordenes lo prescribieron á sus discípulos (1).

El cristianismo hizo, pues, desaparecer la desconsideración que al trabajo manual envolvía en la sociedad antigua; pero el cristianismo no atribuyó á los obreros manuales la gobernación de la sociedad, ni deprimió á las otras clases. Y si unos pobres pescadores iniciaron la tarea de la evangelización del mundo, no olvidemos que esto no sucedió hasta que el Espíritu renovador los hubo adornado de sus dones.

Por otra parte, el cristianismo proclamó siempre la superioridad de la inteligencia sobre la acción, de las virtudes llamadas contemplativas sobre las activas. Implacable con la soberbia de los de arriba, no lo fue menos con el orgullo de los de abajo. Abominando de la ciencia vana que pretende por sí sola gobernar el mundo, la Iglesia fue eficaz propulsora de la cultura intelectual en todos sus aspectos.

Frente al menosprecio que se advierte hacia el trabajo intelectual, frente al abatimiento creciente de los obreros intelectuales—que es en gran parte el problema de las clases medias—nosotros los católicos debemos proclamar, dentro de la dignidad de toda labor humana ejecutada honradamente, la superioridad del trabajo intelectual sobre el material, como es superior el alma al cuerpo. Debemos afirmar la necesidad de la coexistencia de uno y de otro en el seno de las sociedades, sin exclu-

(1) Recuérdese el notable discurso leído ante la Academia de la Historia por señor Redonet, acerca del Trabajo manual en las reglas monásticas.
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sivismos de ninguna especie. Debemos ser los primeros en deplorar los excesos del intelectualismo; pero sin caer por eso en el grosero utilitarismo que palpita en esas doctrinas que abominan de la inteligencia. Enérgicos defensores de los derechos y de los intereses de los obreros manuales, no debemos olvidar tampoco á esos otros obreros no menos necesarios para la armónica realización de la vida social que trabajan intelectualmente. Y á los que, esclavos de la hora, pretenden adular á los que trabajan con sus brazos, no vacilemos en repetirles aquellas palabras del gran Ruskin, tan grande por su inteligencia como por su corazón lleno de amor al trabajador, que son la sabiduría y la discreción mismas: «Debe existir un trabajo hecho con los brazos, sin el cual nadie podría vivir; debe haber un trabajo hecho por el cerebro, sin el que nuestra vida no valdría la pena de ser vivida. Y los mismos hombres no pueden realizar uno y otro. Hay un trabajo duro que debe ser realizado por hombres duros; hay un trabajo delicado que debe ser hecho por hombres delicados. No es de ninguna utilidad tratar de disimular este hecho penoso con bellas palabras... Si es para vosotros un consuelo deciros que el trabajo rudo es el más honroso de los dos, sentiríais quitaros este consuelo, y en cierto sentido no tengo necesidad de hacerlo: el trabajo manual es, en todo caso, real, honrado y generalmente, aunque no siempre, útil; mientras el trabajo intelectual es, por lo menos en gran parte, loco y falso, y por consiguiente poco honroso, pero cuando las cosas se realizan igualmente bien y dignamente, el trabajo de la cabeza es más noble que el de las manos» (1).

JUAN DE HINOJOSA.

(1) Ruskin Pages Moisiers. Paris, 1918. Págs. 231-232.
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SECCIÓN DOCUMENTAL

Sobre el Neopaganismo práctico en los tiempos presentes

CARTA PASTORAL

DEL

Excmo. é Ilmo. Sr. Dr. D. Ramón Peris Mencheta
Obispo de Coria

Dominum tuum adorabis et illi soli servies. (Matt. IV. 10).

Venerables Hermanos y amados Hijos.

Vivimos en una época en la que desgraciadamente se ve revivir el paganismo degradante, y miope debe ser, el que no se dé cuenta y razón de ello, porque se nota en las ideas y doctrinas contemporáneas, como también en los hábitos y costumbres, en el ambiente que se respira y hasta en el lenguaje que lo delata y expresa.

Cómo en pleno Cristianismo en el que resplandecen las luces sobrenaturales de la fe y cuya moral engendra sanas y purísimas costumbres, háganse paganizado éstas, se explica fácilmente desde el momento en que se considere que las ideas, las doctrinas sean verdaderas ó falsas dan la clave á las máximas, hechos y hábitos por los que la sociedad se rige, y como en esta existe un conglomerado de errores de toda especie que afecta á todos los órdenes de la vida, en vez de reinar las buenas costumbres, han de producirlas corrompidas y repugnantes. Es la suma de todos los errores modernos una cloaca en el orden moral que forzosamente ha de despedir fétidos y pútridos miasmas.

Pasaron los tiempos en que los hombres se adherían á un personaje que sobresalía por sus prestigios y representación
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social, hoy son las ideas las que prevalecen y dominan y así debe ser y este es el orden lógico de las cosas; por eso si las ideas, si la doctrina fuese cristiana, en cristiano se pensaría y hablaría y las costumbres se acomodarían al ideal cristiano, mas porque se piensa en pagano, paganizadas han de ser aquellas, apropiándose al efecto no su mitología extravagante y ridícula, mas si la satisfacción de las pasiones que alentó y fomentó el paganismo.

Para probar este aserto, haremos una ligera excursión por las costumbres reinantes en la actual sociedad y quedará aquel plenamente comprobado, lo que brevemente haremos contando como siempre con el auxilio divino.

En todos los errores doctrinales que hoy flotan en el mundo, en todos ellos más ó menos va envuelto el ateísmo, la negación de Dios. ¿Qué moral puede desprenderse de ellos, si no es la inmoralidad en mayor ó menor escala? ¡Qué moralidad puede presentarnos el monismo, de moda algún tiempo en los campos de la filosofía, cuando ella es una substancia material dotada de todas las energías y universalidad que sus adeptos quieran atribuirla, no obstante que la materia es inerte? ¡Qué moral puede ofrecernos una fuerza bruta, sin inteligencia y sin conciencia de sus actos! No cabe otra que la satisfacción de los instintos propios, los de la naturaleza caída de Adán. El mismo argumento puede hacerse al panteísmo al pretender identificar al Criador con la creación, si bien este error pasó ya á la Historia.

El materialismo que niega la existencia de toda substancia espiritual, que no ve por consiguiente en todo más que sólo materia, no reconoce otra moral que la satisfacción de los vicios y pasiones. ¿Qué regla de conducta puede darnos el idealismo subjetivista de los filósofos alemanes tan en boga en el pasado siglo, empeñado en negar la realidad del objetivismo, si no lo que dicte el yo de la razón pura, no obstante los imperativos categóricos de la razón práctica? ¡El positivismo que en puridad se reduce á la glorificación de la carne según vimos en Pastorales anteriores, si no es la misma sensualidad, qué principios de moralidad nos ha de suministrar! ¡Y qué es el filosofismo racionalista y naturalista tan ensalzado por sus satélites,