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terilizaría por fuerza su propósito; pues, aunque la educación pide mucho amor, pero ha de ser otro amor distinto del que se cría en el corazón de los padres, si bien muy parecido á él.»

Para llenar cumplidamente su noble cometido han de buscar los padres otros auxiliares en quienes deleguen su autoridad y derechos para la completa y armónica educación de sus hijos. Estos auxiliares ó delegados son los maestros. Por esto nunca se encarecerá lo bastante el tino y discreción con que han de proceder los padres, dignos de tal nombre, en la elección de los educadores de sus hijos. Que no bastan las cualidades intelectuales por altas y meritísimas que parezcan, si no les acompaña la ciencia práctica ó pedagógica de la completa formación del niño, y la necesaria y verdadera orientación que dé pábulo á sus nacientes facultades morales, que tan fácilmente pueden extraviarse, si una mano experta, cariñosa y enérgica á un tiempo, no acierta á dirigir sus primeros pasos vacilantes. Y si siempre, en todo lugar y en todo momento, gravita sobre él ineludible obligación de enseñar la verdad, tratándose de niños nacidos en el seno de una familia católica, el maestro, mejor dicho, el educador, ha de enseñar y actuar sobre el educando conforme á las enseñanzas y acción sobrenatural de la Iglesia, que es por excelencia, á la par que madre, la gran maestra y educadora de las almas; la cual repite constantemente á los padres el severísimo precepto de Dios que leemos en el Eclesiástico, de enseñar á los hijos: «Filii tibi sunt? erudi illos et curva illos á pueritia illorum». «Tienes tú hijos! adoctrínalos y dóblalos desde su niñez» (1). Y qué clase de enseñanza han de procurarles!, la de su Santa Ley: «Docete filios vestros (verba mea) ut illa meditentur»: «enseñad á vuestros hijos (mis palabras) y á meditarlas» (2) y la de su Santo temor que «es el principio de la sabiduría»: «initium sapientiae, timor Domini» (3). En el bien entendido, y esto no habéis jamás de olvidarlo, Nuestros queridísimos Hijos, ni dejar de recordarlo desde la cátedra sagrada, en el confesonario, en toda ocasión, en todo lugar y

(1) Eccli. VII, 25.
(2) Deuter. XI, 19.
(3) Eccli I, 16.
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tiempo, vosotros Nuestros Venerables Cooperadores, que los Padres y Maestros que así obren merecerán la bendición de Dios, pues de lo contrario caerá sobre ellos la maldición Divina; aplicándoles las palabras que siguen en el citado capítulo del Deuteronomio: «En propono in conspectu vestro hodie benedictionem et maledictionem: Benedictionem, si obedieritis mandatis Domini Dei vestri, quos ego hodie praecipio vobis: Maledictionem, si non obedieritis mandatis Domini Dei vestri, sed recesseritis de via, quam ego ostendo vobis, et ambulaveritis post deos alienos, quos ignoratis» (4): «Ved que el día de hoy os pongo delante la bendición y la maldición: La bendición, si obedeciéreis á los mandatos del Señor Dios vuestro: que yo hoy os intimo: La maldición, si no obedeciéreis á los mandamientos del Señor Dios vuestro, sino que os apartáreis del camino, que ahora yo os muestro, y anduviéreis en pos de dioses ajenos, que no conocéis.»

Sí, maldición de Dios y hasta de los hombres, ha caído siempre y caerá sobre aquellos que erraron al enseñar á los pueblos, y á los individuos que los caminos que habían de llevarles á la consecución de sus ideales de felicidad y bienandanza eran aquellos que más les apartaban de su Dios y Señor. Execrable será siempre la memoria de los filósofos, erigidos en maestros de las naciones, cuyas doctrinas engendraron el odio, la rebeldía, el robo, el crimen, en fin, en todas sus manifestaciones y con todas sus consecuencias, concluyendo por anegarlas en sangre, sembrando por doquier la muerte con todo su lúgubre y fatídico cortejo de lágrimas, dolores, luto, abandono, miseria y orfandad. Desgraciadamente muy á la vista está el horroroso cuadro que ofrece esta Europa que toca ahora las funestas y fatales consecuencias de la «Reforma» del siglo XVI, del «Filosofismo» del XVII, del «Enciclopedismo» del XVIII, del «Liberalismo» del XIX y del «Laicismo», de las Escuelas sin Dios, última palabra del progreso, al comenzar el siglo XX en que vivimos.

(1) V. 26, 27 et 28.
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IV

La Iglesia educadora

La Iglesia católica comprendió desde sus comienzos toda la importancia y transcendencia de la educación por la instrucción, y al cumplir la misión divina que de Jesucristo recibiera, ha atendido, siempre, á la formación íntegra de la niñez, especialmente en su aspecto religioso, conforme á la cultura y necesidades de los tiempos en que se ha ido desenvolviendo la vida de la humanidad.

Los catecumenados fueron verdaderas escuelas, que si bien especializaban su enseñanza preparando, particularmente, para el Santo Bautismo á los que deseaban recibirlo ya en edad adulta, no desdibujaban otras enseñanzas más elevadas.

Los Obispos, dice un historiador contemporáneo (5), en los primitivos tiempos tenían una escuela en su residencia, donde por sí mismos instruían, principalmente, al clero, en el conocimiento de la Sagrada Escritura y la religión. Las múltiples atenciones del cargo episcopal fueron causa de que algunos Obispos confirieran este ramo de instrucción á sacerdotes capaces, de donde traen origen las celebradas escuelas que tanto renombre alcanzaron en los primeros siglos de la Iglesia, sobre todo, por las altas dotes de sabiduría y no menos de santidad que brillaron en sus esclarecidos maestros. Ahí está el Obispo de Alejandría, por ejemplo, confiriendo este cargo á San Panteno, gran filósofo estoico antes, gran filósofo cristiano después, convertido sin duda al encontrar las huellas de los trabajos apostólicos de San Bartolomé; á quien sucedió Tito Flavio Clemente, su discípulo en la ciencia y en la piedad, pues él mismo lo convirtió, y á quien vulgarmente se le conoce con el nombre de Clemente Alejandrino; coronando la gloria de esta celebrada escuela el inmenso Orígenes.

La misma labor llevaron á cabo las escuelas de Cesárea y Antioquía con sus fundadores Luciano y Doroteo, y Diodoro y Teodoro, Obispos. En una palabra, en los luminosos escritos

(1) Rivas.—Hist. Ecles.
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de los Santos Padres y Doctores de los primeros siglos cristianos se encuentran, digámoslo así, los libros de texto de la escuela maestra, la Iglesia católica, sobresaliendo entre la innumera falange de escritores, pedagogos, catequistas y maestros, Cirilo de Jerusalén, los dos Gregorios Nacianenceno y Niseno, Cipriano de Antioquía, Basilio, el rey de la elocuencia cristiana San Juan Crisóstomo, el gran asceta y literato San Jerónimo, autor de admirables epístolas pedagógicas, especialmente de educación femenina, y el águila de Hipona, San Agustín; debiendo notar en este peregrino Doctor el haber sentado oportunísimos principios pedagógicos, también, y utilizado las enseñanzas profanas de la antigüedad clásica, poniéndolas al servicio de la causa cristiana.

No; la Iglesia no fue nunca enemiga de los estudios ni avara de los tesoros del saber, cuyas arcas ha tenido siempre abiertas, derramando abundosamente por todos los pueblos, á todas las gentes y en todos los tiempos la luz de su evangelio, el evangelio de Cristo, que es el evangelio de la verdad, en cumplimiento de aquel supremo mandato: Docete omnes gentes: «Enseñad á todas las gentes» (1); que no encendió esa luz para esconderla bajo el celmín, sino para ponerla sobre el candelero: ut luceat omnibus qui in domo sunt: «para que alumbre á todos los que están en la casa» (2); ni fue culpa suya si, muy luego, la barbarie, arrollando la pujante civilización cristiana en los principios de su espléndida florescencia, llevó á los trasagarios de las catedrales y á las sombras de los silenciosos claustros los restos que se pudieron salvar de aquel catastrófico derrumbamiento. Así, también, buscan refugio en los puertos y radas las ligeras embarcaciones sorprendidas en alta mar por las desencadenadas furias de la tempestad.

Aquí tenéis, Venerables Cooperadores y Amadísimos Hijos, por qué la escuela, en el largo periodo de la Edad Media, tuvo que ser forzosamente clerical: la enseñanza tenía que darse allí donde se guardaba la ciencia.

La primera de éstas parece que fue la escuela parroquial,

(1) Math. XXVIII, 19.
(2) Math. V, 15.
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porque estaba establecida en la parroquia y regentada por el párroco ó sacerdote con cura de almas. Atribúyese á Protógenes de Edesa la fundación de este tipo de Escuela; y, aunque en ella no se desdeñaban en absoluto los conocimientos profanos, su primordial propósito era preparar á los niños y á los jóvenes que se sentían con vocación al estado eclesiástico.

Funcionaron paralelamente las escuelas abaciales ó monásticas. Advirtiendo San Benito que muchos jóvenes postulantes carecían aun de los rudimentos de las letras y deseando que ello no fuese óbice para la realización de sus nobles y altos designios, mirando por otro lado á que sus monjes debían conservar el doble depósito de las letras sagradas y profanas, estableció que en todos los monasterios ó abadías se abriese una escuela preparatoria á cargo de un monje señalado en el conocimiento de las letras antiguas. Florecieron extraordinariamente algunas de estas escuelas, al igual que las de los primeros siglos por la fama, también, de sus maestros, cuando éstos se llamaban Isidoro, Alcuino, Rabano Mauro y Beda.

Con unas y otras alternaban las escuelas catedrales, cuando los clérigos, adscritos al servicio de las mismas, hacían vida común en conformidad con el reglamento de Eusebio de Berceli, ó las reglas de San Agustín y San Crodoquando, que da algunos consejos prácticos sobre la educación y trato que debe darse á los niños. La Dignidad de Maestrescuela y la Canongía de Oficio de Lectoral, que se conservan todavía en los cabildos catedralicios, son una reminiscencia de aquella institución, así como ésta lo era de las primeras escuelas fundadas por los Obispos, en los siglos II y III, institución que pasó á la Historia.

Principalmente de las escuelas monásticas recibieron su legado y forma las escuelas escolásticas, á las que dieron un brioso empuje las Ordenes Mendicantes de Franciscanos y Dominicos, que llenaron las bibliotecas de volúmenes, los textos antiguos de sabios comentarios y el mundo de la ciencia de geniales disquisiciones. Si por haberse encerrado en el círculo de la escuela se les acusa de haber sujetado á la inteligencia á la severísima disciplina de las disputas y discusiones con mengua de la observación y de la experiencia, excúsalo la casi total y
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absoluta carencia de medios en que vivían. Por lo demás, no fue estéril aquella fuerte disciplina intelectual que formó á San Anselmo, Pedro Abelardo y Vicente de Beauvais, y coronó su obra con esos soles del firmamento de la Sabiduría que conocemos con los nombres de Juan Gerson, Alberto Magno, Santo Tomás de Aquino, San Buenaventura y Duns Escoto. La escuela escolástica con sus disciplinas básicas de la Filosofía y Teología, y aún podíamos añadir, de las ciencias experimentales, pues nada hay que quitar ni poner, como base, al sistema físico de Santo Tomás, por ejemplo, fue la creadora de aquellas célebres Universidades, tan tiernamente amadas de los Sobrano Pontífices y tan ricamente dotadas de los Reyes, semillero de Prelados eminentes, sabios insignes y hombres de estado.

Vinieron en el orden cronológico los Jeronimianos de Gerardo Magno y organizaron las escuelas medias ó Colegios, descendiendo hasta la enseñanza primaria ó alfabética. Los Disticos de Dionisio Catón, usados desde los tiempos de Carlo-Magno para iniciar á los alumnos en el aprendizaje del latín, nos dicen el origen del vulgar Catón. Rodolfo Agrícola insinúa el estudio de las lenguas vulgares, sin cuyo uso escolar fuera vana toda tentativa de escuelas populares. Juan Murmilius nos da el carácter de la enseñanza de aquella época en estas palabras: «Los estudios no pueden tener otro fin último sino el conocimiento y reverencia de Dios. Sólo aquéllos son verdaderamente sabios, que se dedican á las más nobles artes, así para llevar ellos mismos una vida honesta, como para mover á otros, con su doctrina, á la justicia y la piedad. Nada es más dañino que un erudito inmoral; y es mejor no saber nada, que aprender culpablemente».

Largo sería el catálogo de educadores que podríamos dar á partir de esta fecha (fines del siglo XV y principios del XVI); y aunque en el figurasen nombres tan prestigiosos como los de Maffeo Vegio, Victorino de Feltre, Erasmo y Luis Vives, no aportarían luces nuevas á la causa de la escuela popular, por haber laborado todos ellos con absoluta independencia de un plan común. Además, nuestro objeto, al hacer esta breve reseña del nacimiento y progresivo desarrollo de las escuelas,
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no ha sido otro que trazar una senda lo más recta posible y, por lo tanto, la más corta, á través de ese vastísimo y fecundo campo de la enseñanza, del que tan detenida, detallada, y extensamente se ocupa el competentísimo y sabio Pedagogo, Padre Ramón Ruiz Amado, de la inlita Compañía de Jesús, en su notabilísima obra: «Historia de la Educación y la Pedagogía», para facilitaros á vosotros, Venerables Cooperadores y Amadísimos Hijos, la rápida excursión histórica, necesaria para la cabal explicación e inteligencia de la oportunidad del momento histórico en que van á aparecer las Escuelas Pías fundadas por San José de Calasanz. A los que dispongáis de tiempo os recomendamos saboreéis con detención la concienzuda y culta labor del sabio jesuita, pues en su campo hemos cosechado, espigando, estas notas, que en rápido bosquejo os ofrecemos.

(Continuará).
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INSTITUCIONES Y HOMBRES

Obras patronales de previsión en los Estados Unidos.

Tenemos á la vista una publicación muy interesante de la Junta para ampliación de estudios e investigaciones científicas acerca de las instituciones patronales de previsión en los Estados Unidos, debida á don Federico López Valencia, distinguido pensionado que nos ofrece como fruto de un viaje social á los Estados Unidos, un cuadro bastante completo de las obras llevadas á cabo por los patronos en la gran República americana, para mejorar la condición de sus operarios, trabajo del que tomamos los datos para este artículo, en el que aspiramos á dar á nuestros lectores una idea de los principios directores de esta acción patronal, de sus principales direcciones y de algunas instituciones por ella creadas.

I

Indudablemente, como observa el señor López Valencia, los motivos determinantes de aquella son varios. Menciona el autor el concepto social moderno de los derechos del trabajador, los sentimientos humanitarios, el deseo de ostentación y la competencia con otros industriales. Pero la razón fundamental de esta acción es de índole utilitaria. Es que las mejoras concedidas al trabajador son un medio para tenerle contento, para que trabaje con más empeño y su labor sea por tanto más productiva.

Por eso califica con acierto de «mejoramiento industrial» el conjunto de estas ventajas. Para convencerse de que es así, no hay más que pasar la vista por algunas de las declaraciones de estos príncipes de la gran industria, que el señor Valencia registra en las páginas de su Memoria. «No creemos en el paternalismo—dice uno de ellos—ni lo practicamos. Sin embargo,
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hemos procurado siempre colocar á nuestro personal en un medio agradable, porque, aparte de los sentimientos humanitarios que no podemos menos de experimentar, estamos seguros de que la influencia que ejercemos de este modo debe producir excelentes resultados en nuestros negocios». «Se gasta sin reparo—dice otro—todo lo que hace falta para la máquina inanimada y su instalación; pero los patronos comienzan á percibirse de que obtendrán también beneficios perfeccionando su maquinaria animada... Es evidente que se recibe algo de estos gastos cuando á fin de mes se observa un aumento en la producción».

Esta concepción utilitaria y estrecha de la acción social, no puede satisfacernos. No es porque esta puede acrecer indirectamente su fortuna por lo que vienen obligados los patronos á practicarla, sino en virtud del deber especialísimo de caridad —suponemos cumplidas por ellos todas las obligaciones de justicia—que les incumbe para con sus hermanos necesitados más próximos. Palpita en ella, sin embargo, una afirmación exacta que hay que repetir á ciertos patronos temerosos de que las obras sociales que puedan crear se traduzcan en quebranto de sus intereses: que el trabajo del obrero contento con su suerte es infinitamente más productivo que el del obrero descontento de ella. Pero á estos tales digámosles al propio tiempo las bellas palabras de Ruskin: «Tratad blandamente á un servidor con objeto de hacer fructificar su gratitud y no obtendréis—como os estará bien merecido—ninguna gratitud y ningún resultado de vuestra bondad; tratadle, por el contrario, blandamente sin designio interesado: obtendréis todos los resultados apetecidos. En esta, como en cualquiera otra materia, quien pretenda salvar su vida la perderá, y quien aspire á perderla la salvará».

II

El «mejoramiento industrial» ha tenido por campo la vida toda del obrero. Las obras establecidas son agrupadas por la Memoria en las secciones siguientes: higiene, alojamiento, previsión, educación, recreo y varia. Han adquirido importancia
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ciembre del año último escribía el Pontífice reinante lo siguiente: «En estos días deben reunirse, en efecto, los que en virtud del mandato de los pueblos tienen que establecer en el mundo una paz justa y duradera... Necesitan en alto grado de la luz divina, á fin de poder llevar á buen término su cometido... todos los católicos que, por razón de sus mismas creencias ponen muy alto el bien y la tranquilidad pública humana, tienen seguramente el deber de alcanzar con sus oraciones para estos hombres eminentes la asistencia de la divina sabiduría». Debemos, pues, orar. Debemos procurar también—obligación doblemente imperiosa para los católicos de los países neutrales—que á las tareas de la conferencia presida un espíritu de imparcialidad que no está reñido, antes bien, supone el sentimiento de la justicia que da á cada uno lo suyo.

El tratado de paz es la sentencia de un pleito en que se han de puntuallizar responsabilidades y prescribir castigos ó sanciones. Debe representar la restauración del orden jurídico perturbado. Ha de buscarse, pues, al pueblo culpable de la guerra, para hacerle pagar, con las atenuaciones que la caridad y la misma conveniencia imponen, el mal cometido. No entendemos prejuzgar aquí la cuestión. Pueden ser culpables los vencidos, los vencedores ó los vencedores y los vencidos. De hecho creamos que en la catástrofe que ha afligido á la humanidad ha habido cierto grado de culpa por parte de todos los Estados. ¿Quién se halla en efecto enteramente limpio para arrojar la primera piedra, lo mismo entre los beligerantes que entre los neutrales? La vida internacional ha tenido hasta ahora la utilidad como único motor. El empleo ó la amenaza de la fuerza han sido el argumento supremo en los litigios entre los Estados. Ningún pueblo está enteramente libre de este reproche. Todos en este sentido cultivando el espíritu de codicia, preseindiendo del punto de vista ético en la elección de medios, han preparado la gran hecatombe.

Mas sea de esto lo que quiera, ¿quién duda que el que ha realizado un mal debe satisfacer al perjudicado y á la sociedad entera? Los católicos no deben apartarse de esta norma de orden social en éste, como en los demás casos. Pero deben procurar que el principio se aplique recta y equitativamente, fuera
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tan considerable que algunas empresas tienen un secretario social y oficinas especiales para todo lo concerniente á dichas obras. He aquí cómo describe el señor Valencia las funciones del Secretario social: el secretario social, hombre ó mujer, es un empleado de la empresa y su trabajo es muy variado. En algunos casos está encargado de la admisión del personal y de servir de intermediario entre éste y la empresa para todo lo que se relacione con el trabajo... Están á su cargo todas las mejoras industriales y su misión es vigilar la higiene y seguridad del taller, administrar el servicio del comedor, cuidar del alojamiento del personal en las barriadas obreras, dirigir el recreo y la educación, visitar á los enfermos en sus casas y ayudarles en todo lo posible, cooperar en la administración de las sociedades de seguros mutuos, recreativos, corales, etc., estando en íntimo contacto con los obreros que deben tener en él la mayor confianza para que su labor sea fecunda».

Otra muestra del incremento adquirido por este género de instituciones es la creación por la National Civic Federation (federación patronal existente en Nueva York) de un museo de información para los patronos, donde pueden éstos estudiar con gran copia de datos las obras susceptibles de ser implantadas en beneficio del personal de sus talleres.

La Memoria en cuestión examina en particular tres grupos de instituciones: caja de pensiones de vejez é invalidez, mutualidades de enfermedad, accidente y muerte é instituciones de ahorro. A 82 ascienden las instituciones del primer grupo analizadas en cuyo detalle es imposible entrar aquí. Las hay de tipos muy diversos. En la administración de las unas tiene intervención el personal obrero; en otras no. El origen de los fondos es exclusivamente patronal al paso que en otros contribuye el elemento obrero á la obra común. El tanto por ciento del sueldo á que asciende la pensión es muy variable é igualmente el número de años de servicio que se exige para disfrutar de ella ó para percibir la indemnización en caso de invalidez. Las bases en general adolecen de empirismo. Instituciones de esta índole necesitan para tener carácter actuariaI de una experiencia de que carecen. Por eso hay estatutos que prevén su variación con respecto á la edad exigida para el retiro, á los años de ser-