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con el dichoso, triste con el triste, según la bella expresión del Apóstol.

Hacia 1889 vuelve á España, y desde entonces, destinado en la residencia de la calle de Isabel la Católica, desenvuelve una acción intensa, perseverante y multiforme que dejará honda huella en nuestra vida religiosa.

Pudo el Padre Garzón ser un sabio. Ahí está su admirable libro El Padre Mariana y las escuelas liberales, escrito en un designio de apostolado, como réplica á ciertas afirmaciones de Pi y Margall en su prólogo á las obras de aquel esclarecido hijo de San Ignacio, esa obra que al decir de don Angel Salcedo hacía lamentarse al Padre Fita de que su compañero no se hubiese dedicado á los estudios históricos. Pudo ser un sabio sin duda; pero prefirió ser un apóstol. Son muchas las mansiones que hay en la casa del Padre y muy varios los modos de darle gloria. Los hombres de ciencia cristianos que la cultivan desinteresadamente trabajan sin duda alguna por la gloria de Dios. Pero el Padre Garzón aspiraba á un trabajo que fuera más directamente al fin propuesto. Le preocupaba principalmente el alejamiento de Dios de las masas, el daño tremendo causado en las conciencias, sobre todo en las conciencias populares por las lecturas de perdición, la idea de la condenación de tantas almas por las que Cristo ha derramado su sangre preciosísima. ¡Cómo pensar en las cosas del pasado cuando el presente era tan doloroso, cuando tantas criaturas de Dios percibían espiritualmente asesinadas por las predicaciones de los secuaces del mal! La obra del apostolado popular se le presentó pues como la obra por excelencia. Y este apostolado popular, público, fue acompañado de un apostolado silencioso, discreto cerca de las clases altas, cerca de las clases intelectuales para hacerlas cooperar con su dinero las unas, las otras con su trabajo—decorosamente retribuido, pues no fue el Padre Garzón de los que creen que los escritores católicos están obligados á trabajar gratuitamente, como si no tuvieran necesidades como los demás—á la grande labor de decir al pueblo sencillamente la buena nueva.

En medio de una vida consagrada en gran parte al confesionario, á la predicación, á la dirección de obras piadosas como
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aquella congregación de San Estanislao de Kostka que rigió con notable acierto durante varios años y aún á la de otras, de mayor trascendencia social como la Obra para el Mejoramiento moral y material de la clase obrera, el Padre Garzón halló tiempo para realizar en una institución modelo de las de su clase que tomó el significativo nombre del El apostolado de la Prensa el trascendental pensamiento de toda su vida: difundir entre el pueblo, bajo todas sus formas, la cultura religiosa. Penetrado de la necesidad que de leer experimenta para instruirse ó para esparcir el ánimo el hombre moderno y muy particularmente el de las clases populares, poner en sus manos obras nutridas por el espíritu católico que serán instrumentos eficaces de cristianización de la vida. El apostolado de la Prensa en el cumplimiento de su benéfica misión recorrió toda la gama editorial, desde las hojas populares repartidas gratuitamente con profusión entre los fieles hasta las obras clásicas de la literatura religiosa presentadas en ediciones baratas pero decorosas, pasando por las novelas consagradas por el fallo favorable de la Moral y del Arte.

Pero faltaba, sobre todo en aquellos tiempos en que la prensa católica agonizaba en medio de vergonzosas luchas fratricidas, una publicación periódica puramente católica que dijese, sin saña para nadie, palabras puramente católicas, que viese en católico las cosas contemporáneas y sirviese de guía desinteresado al pueblo cristiano. Solamente un hombre como el Padre Garzón, amado por los hombres de los más opuestos campos, dentro del catolicismo, respetado por todos ellos podía dar cima á semejante empresa. Y en efecto consiguió llevarla adelante. «Buscó para La Lectura dominical—dice Angel Salcedo—redactores integristas, redactores carlistas, redactores mestizos—«Aquí—nos dijo el primer día—no vamos á tratar nunca de la unión católica, pero la vamos á realizar desde luego en lo que podamos. Todos somos católicos; escriban ustedes según su leal saber y entender católico, yo me encargo de techar lo que no me parezca conveniente ó pueda producir recelos ó disgustos entre los campeones de la verdad». Bajo esta censura prudente como inspirada por la caridad de Cristo y el deseo de su reinado la Lectura realizó sin proponérselo ostensiblemente una
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obra de armonía, de coordinación de fuerzas muy necesaria en el campo católico. Fue la revista de los hogares cristianos que llevó á los últimos rincones las palpitaciones de la vida de la Iglesia universal, despertó y avivó la conciencia cristiana en la apreciación de las cosas de la vida pública, contribuyó, poderosamente á la restauración cristiana de las costumbres y dió notas, en tiempos en que toda innovación en este terreno parecía peligrosa y revolucionaria, de sentido profundamente social y democrático. En torno del santo Jesuita se reunió un grupo de periodistas católicos: Valentín Gómez, Angel Salcedo, Alvaro López Núñez, Victor Espinos, Mariano Tirado, algunos de ellos eminentes, de temperamentos, de procedencias diversas á cuyos esfuerzos logró dar el Padre Garzón cohesión perfecta. Cuando hace poco más de dos años hubo el ilustre Jesuita, vencido por la enfermedad de dejar la dirección activa de su obra, todos ellos prosiguieron renudidos trabajando en la empresa común, perdidas sus discrepancias en la coincidencia fundamental que la discreta dirección del Padre Garzón acertó á infundirles.

Ha desaparecido de entre nosotros para ir á gozar de la visión de Aquel cuya doctrina se esforzó por llevar á los pobres y á los humildes por medio del apostolado de la Prensa; pero su obra permanece como una de las más fecundas en resultados. Obra de conquista de las inteligencias populares para Jesucristo y obra de colaboración fraternal entre los católicos, prescin- diendo de accidentales diferencias. Los que le vimos pasar á nuestro lado por la vida no le olvidaremos jamás.

MANUEL FERRER.
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superfluidades de la existencia en aras de un ideal, renunciar para poseer. ¡Qué debemos hacer para que nuestra actnación sea eficaz, para dar á los hombres la impresión de que el cristianismo eterno puede informar la sociedad de mañana ó por lo menos de que esa sociedad no tiene por que ver en él un enemigo, primera condición para hacerla nuestra, es decir de Cristo! Desprendernos del peso muerto del pasado, prescindir de los intereses y de los afectos que nos ligan á instituciones llamadas á desaparecer ó transformarse, negarnos á nosotros mismos en una palabra para que impere Cristo en nosotros y en la sociedad entera.

* * *

La falta de cristianismo de los de arriba y de los de abajo, de los de arriba sobre todo, he ahí la causa principal de la crisis á que asistimos. Porque las clases altas han olvidado las normas imperiosas de la moral cristiana sobre el uso y destino de los bienes de este mundo, porque han desconocido que si la religión les autorizaba para usar de su fortuna «razonablemente» (1) les negaba la facultad de usar de ellas irracionalmente, es decir egoístamente, se ha hecho preciso restringir el derecho del propietario, procurar que la madre común nutra á sus hijos, según el orden querido por Dios. Porque los ricos han olvidado el carácter humano del trabajo se ha hecho preciso que la ley humana ponga coto á sus demasías. Lo que debía ser, según la voluntad divina, producto del amor fraternal tiene que ser arrancado por la fuerza ó impuesto por la ley y como todo lo que es violento, tiene que resultar frío ó imperfecto. Justicia no vivificada por el amor que á nadie puede satisfacer.

Sólo del cristianismo puede venir el remedio. Porque sólo por el cristianismo se podrán avenir los poderosos á desprenderse de parte de sus bienes en provecho de sus hermanos menos favorecidos por la fortuna. Y el problema no tiene otra solución que esa. Reducción de las horas de trabajo, aumento de salarios suponen una disminución en el beneficio del patrono,

(1) La expresión es de la Encíclica Graves de communi.
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CRÓNICA DEL MOVIMIENTO CATÓLICO FEMENINO

Hacía tiempo que se dejaba sentir la necesidad de una agrupación fuerte en el campo del feminismo católico, que encauzase rectamente las aspiraciones y mejoras de la mujer, bajo una bandera no solo «social cristiana», sino social católica, oponiendo su actuación á la que elige para la suya un terreno más neutro y menos decidida, clara y abiertamente católico.

Esta Asociación ha nacido ya: se titula «Acción Católica de la mujer»; constituyendo su Junta Central las señoritas siguientes:
Presidenta, Condesa de Gavia.
Vicepresidenta, Marquesa de Rafal.
Secretaria, Señora de Castromonte.
Vicesecretaria, Señorita de Oifré.
Tesorera, Señora de La Cierva.
Vicetesorera, Condesa de Cerrajería.
Vocales: Marquesa de Comillas; Duquesa del Infantado; señora de Luca de Tena; señorita de Pidal; Soledad Izquierdo, Secretaria del Consejo Sindical de la Federación de Sindicatos Obreros Femeninos; Rosa Yuste, de la Mutual Obrera Femenina.

Todas las personas que integran la Junta se hallan animadas del mayor entusiasmo y del mejor deseo, para laborar de firme en el campo católico femenino.

¿Qué se propone La Acción Católica de la mujer?
«La defensa de los intereses religiosos, morales, jurídicos y económicos de la mujer española».

El artículo 3.º de sus Estatutos nos aclara aún más el anterior, dice así:
«Artículo 3.º: Integran el fin de la Asociación:
a) El estudio y solución de los problemas femeninos;
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b) El perfeccionamiento de la cultura y formación de la mujer, por medio de instituciones apropiadas;
c) Ejercer la acción social en toda su amplitud, fundando, impulsando y protegiendo obras femeninas de todo género, especialmente las que defendan á la obrera contra los abusos del patrono y le aseguren la justa remuneración del trabajo, llegando, en cuanto sea posible, á la supresión del intermedio;
d) Representar á la mujer española ante la opinión y los Poderes públicos;
e) Recabar de éstos y de los patronos el cumplimiento de los deberes de justicia y caridad cristiana en cuanto á la jornada, salario y demás condiciones del trabajo femenino;
f) Vigilar el cumplimiento de las leyes sociales referentes al trabajo de la mujer y del niño y procurar su perfeccionamiento;
g) Defender el derecho de la mujer á intervenir en la solución de los problemas que de algún modo le afecten, con la consiguiente representación en los organismos correspondientes, como Cámaras de Comercio, Industrias, Instituto de Reformas Sociales, etc., etc., y el amplio ejercicio de los derechos de ciudadanía;
h) Imponer el respeto á la mujer y al niño en todas partes, especialmente en la calle, en el taller y en la fábrica;
i) Organizar campañas contra los vicios sociales y cooperar á toda noble iniciativa en defensa de la Religión y de la Patria.

Artículo 4.º Para conseguir estos fines, la Acción Católica de la Mujer celebrará Asambleas, Conferencias, Congresos, Semanas Sociales y demás actos que considere oportunos; organizará Círculos de Estudios, publicará una Revista, que será el órgano constante de comunicación entre las asociadas, y fundará y sostendrá un Secretariado femenino de carácter nacional».

¿Viene esta Acción Católica de la Mujer á destruir asociaciones ya existentes?

De ninguna manera: ni las destruye, dice un artículo adicional de sus Estatutos, ni les merma facultades; las Asocia-
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ciones funcionarán con entera libertad en la realización de sus fines con arreglo á sus Reglamentos. El lazo que las ligue á la Acción será sólo un medio que facilite la acumulación de energías y actividades que, recibiendo unidad en esta magna obra, se transmitirán multiplicadas á cada una de las Secciones y entidades femeninas que la constituyan.

He aquí expuesto el plan de la Acción Católica de la Mujer, que sin reparos ni temores se lanza á la refriega desplegando bandera netamente católica, en cuyos pliegues se ampara un feminismo razonable que deja á la mujer seguir siéndolo, dándole prerrogativas y mejoras que en toda justicia se le deben conceder, pero sin rebasar ciertos límites que, rebasados, traerían para la familia, sobre todo, funestas consecuencias.

Uno de los primeros actos de la Junta ha sido hacer suya la protesta de la Federación de Sindicatos Obreros Femeninos de la Inmaculada y de su Consejo Asesor, con motivo de haber suspendido la autoridad gubernativa la reunión—autorizada—que iba á celebrarse el lunes 31 de Marzo en el domicilio social de dicha Federación—Pizarro, 19—á fin de que el Sindicato Católico de Modistas interviniese en el conflicto suscitado por las del mismo oficio, declarándose en huelga, y obligando á sus compañeras á abandonar sus talleres.

Una comisión de señoras de la Acción Católica y del Consejo Asesor de la Federación de Sindicatos, más la Presidenta del Sindicato de Modistas, visitó al señor Gimeno, ministro de la Gobernación, haciendo constar la protesta y presentando á los poderes públicos las bases que propone la Federación de Sindicatos Obreros Femeninos para las obreras de la aguja:

1.ª Jornada de ocho horas: semana inglesa.

2.ª Aumento de jornal proporcionado al trabajo y habilidad de la obrera, estudiándose este aumento por un comité mixto de patronas y obreras.

3.ª Supresión de las veladas: solo en casos extraordinarios, dos horas con un cincuenta por ciento sobre el jornal del día.

4.ª Cumplimiento riguroso de la ley de descanso dominical, descanso nocturno y en general de todas las leyes protectoras de la mujer.
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5.ª Higiene en los talleres: emprendiéndose una campaña enérgica en este sentido. Con el fin de que se cumplan las leyes se pide la ampliación de la Inspección femenina ejercida por mujeres.

5.ª A igual trabajo y rendimiento, igual salario, jornal y sueldo para la mujer que para el hombre.

Hora era ya de que las señoritas católicas se interesasen en estos problemas sociales cada día más importantes: su actuación puede ser altamente provechosa y de solución eficaz en la lucha que el catolicismo social sostiene con el socialismo.

* * *

Está entre nosotros, aunque para pocos días, la señora doña Elvira Lyon de Sulercaseaux, que en Chile se ocupa activamente de la acción social católica de la mujer. Con frases llenas de afecto para España y de elogio para el desarrollo de su movimiento social femenino, se expresó las veces que estuvimos juntas, cambiando impresiones, muy especialmente respecto del feminismo radical y neutro y su avance, para oponerse al cual, celebraron las damas chilenas el hermoso Congreso Femenino de que me ocupé en la REVISTA del pasado mes de Febrero; pues las señoritas de Chile no quieren esa clase de feminismos que no se amparan en absoluto de la Iglesia Católica, y que conceptuaron como uno de los mayores males que pudieran acaecerles.

Muy agradecida á la REVISTA CATÓLICA DE CUESTIONES SOCIALES, me encargó transmitiera su saludo al Director y á cuantos colaboran en ella ó la leen, haciendo votos para que la doctrina netamente católica en todos sus aspectos que sostiene, no se obscurezca jamás, sino que sea siempre norma fiel que la guíe en su labor.

Saludamos afectuosamente á la dama chilena, tan española de corazón, y deseamos vuelva pronto á esta tierra para la que guarda cariño muy sincero.

MARÍA DE ECHARRI.
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CORRESPONDENCIA ROMANA

ROMA, ABRIL, 1919

Decepciones y recelos.—Quejas fundadas.—El Papa y Tierra Santa.

En los centros políticos y aún en las esferas oficiales se advierte un malestar creciente, á medida que transcurre el tiempo, sin que se vislumbre una respuesta satisfactoria á las reclamaciones que el Gobierno italiano ha presentado ante el Consejo llamado de los diez acerca de la cuestión yugo eslava y de las miras ambiciosas de Servia que pretenden arrebatar á esta nación el fruto legítimo de sus sacrificios en la guerra, no inferiores, sino muy superiores á los hechos por otros pueblos en la que todavía no se puede llamar, hablando con propiedad, pasada guerra.

Generalmente se piensa en las naciones extranjeras que Italia es la que sale más gananciosa en punto á las compensaciones que cada uno de los aliados aspira á recibir como premio de su esfuerzo y del aumento de territorio que ha de tener al serles reincorporados los pueblos que antes formaron parte de sus respectivos estados y que se hallaban detentados por sus adversarios, y nada hay más injusto que esa apreciación. En punto á sacrificios, los hechos por Italia en favor de sus aliados son más de apreciar que los de nación alguna, si se tiene en cuenta que fueron voluntarios, porque nadie la obligaba á la guerra, y una gran parte de lo que ahora reclama lo tenía conseguido con solo conservar su neutralidad, siendo además evidente que, de haberlo hecho, otro hubiera sido el resultado de la guerra, porque los ejércitos contra quienes combatió se habrían empleado en otros frentes, y siendo más desembarazada ja acción de los Imperios centrales y de sus aliadas Turquía y Bulgaria, no hubieran tenido tiempo las naciones de la Entente para conseguir la organización del ejército británico, y me-
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nos para esperar el auxilio de los Estados Unidos, que sólo fue efectivo, desde el punto de vista militar, en los últimos meses de la guerra.

No todos los italianos, ni mucho menos, ahora puede decirse sin mengua del patriotismo, aprobaron la entrada de Italia en la guerra á favor de los aliados, pero la opinión de todos es unánime en cuanto á considerar que sin la intervención de Italia en la guerra al año de comenzar esta, el curso de la misma habría sido muy distinto, y menos puede dudarse que si Italia hubiese tomado parte en ella á favor de los Imperios centrales al romperse las hostilidades en Agosto de 1914, el triunfo de dichos Imperios hubiera sido tan rápido como completo.

Respecto de los daños que con la guerra ha padecido, basta con fijarse en la invasión del Vèneto, cuyos pueblos padecieron tanto como los de la Francia invadida, y en el número de muertos, heridos y prisioneros de aquella triste campaña, y si esto pareciese poco, calcúlese lo que pudo ganar Italia como nación neutral, solo comerciando por tierra con unos y otros beligerantes, como su situación entre Francia y Austria lo permitía, con lo que ha perdido en los tres años que para ella ha durado la guerra.

Para tener al Trentino y á Trieste, bastábale haber permanecido neutral, pues Austria, con la fianza de Alemania, se lo tenía ofrecido, y de haber triunfado la Entente también habría obtenido las mismas ventajas de una manera, por decirlo así, automática, con la desmembración del Imperio austro-húngaro.

Los pueblos sobre los que Servia pretende ahora ejercer su dominación son todos ellos de origen italiano, como lo es el mar Adriático, en cuya costa oriental quieren establecerse los servios. Fiume, sobre todo, es italiano, y de ninguna manera consentirá la madre patria en que le sea arrebatado. Tal es el sentir de toda Italia y la decisión del Gobierno.

En las conferencias preliminares de la paz ha sido esta por lo menos la notificación hecha por los representantes de Italia, que cuenta, según parece, con el apoyo de Inglaterra. Francia, por compromisos anteriores, se muestra más inclinada á favorecer la formación de la gran Servia con la absorción por esta del Montenegro, cuya familia real se halla unida por vínculos
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matrimoniales al rey Victor Manuel. En cuanto al presidente Wilson, aferrado á sus catoree puntos famosos, se inclina á que sea el voto popular y no las decisiones de los Gobiernos á resolver estas cuestiones.

El día 10 del actual se celebró en el Vaticano el Consistorio anunciado para la provisión de sedes episcopales, y en dicho acto pronunció Su Santidad una conmovedora Alocución en la que confirmó la nota oficiosa publicada días antes por L' Osservatore Romano, desmintiendo la burda especie propalada por la prensa sectaria sobre la supuesta aquiescencia del Papa á la formación en Palestina de un Estado judío.

El soberano Pontífice, al tratar de este asunto, declaró su deseo de que los Santos Lugares en que se verificaron los misterios de nuestra Redención no salgan del poder de los cristianos, y protestó amargamente contra los trabajos que en sentido opuesto se realizan.

De este asunto parece que también ha tratado el Papa en sus recientes conferencias celebradas con el Cardenal Amette, arzobispo de París, durante su estancia en esta ciudad, y se dice asimismo que la cuestión de Tierra Santa se incluye en las instrucciones dadas á Monseñor Cerreti, enviado por Su Santidad á conferenciar con el presidente Wilson.

T. R.
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SECCIÓN BIBLIOGRÁFICA

LIBROS

I y II.—Anuario financiero y de valores mobiliarios 1917 y Anuario financiero y de Sociedades económicas de España. 1918. Director don Daniel Riu, Diputado á Cortes etc., y Director de la «Revista de Economía y Hacienda». Años II y III. Madrid. Dos volúmenes de 632 y 791 páginas de 150 por 230 mm. 12 y 15 pesetas encuadernados en tela.—III. M. Arboleya Martínez. De la acción social. Los Sindicatos obreros. 1918. Luis Gili editor. Barcelona 1918 33 págs. de 135 por 210 id., 1 pta.—IV. Manuel García Vélez. El sentido jurídico Nacional. 1918. Luis Gili, Barcelona. 173 págs. de 131 por 217 id., 2 ptas.—V y VI. Biblioteca Patria. La última huelga, por José J. S. de Urbina. Madrid. Imprenta de la Biblioteca Patria. 162 págs. á 101 por 162 id., 1 pta.: Diez días en la Ciudad de X por Isidro Benito Laplana. Madrid id. 207 págs. de idem por idem 1 pta.—VII. Fr. Samuel Eijan O. F. M. Con flores á María. Diálogos de Mayo para niñas. Con las licencias necesarias. Santiago Tip. de El Eco Franciscano. 1918, 142 págs. de 102 por 155 id., 1 pta.

I y II.—Los dos volúmenes de «Anuario financiero y de valores mobiliarios 1917-18» y «Anuario financiero y de Sociedades anónimas de España 1918-19», título este último que ha de perdurar en años sucesivos, sustituyendo al primero, son un alarde de patriotismo y una viviente paradoja con respecto á lo que todas las escuelas reputan como inexcusable misión del Estado. Su alarde patriótico radica en valorizar nuestra potencia económico-financiera expresándola en números, perfectamente catalogados, para que á toda hora puedan utilizarse los datos laboriosamente investigados, sabiamente compulsados y metódicamente expuestos. De este modo la obra cumple el fin de servir, á la vez que de consulta, de precioso instrumento de trabajo. La paradoja á que aludía estriba en que la iniciativa privada supla la acción informadora del Estado: este no puede cumplir su cometido sin estadísticas, no puede despertar la acción privada sin mostrarle los elementos ciertos y precisos en que ha de ejercitar su actividad; nadie como él capacitado para llevar á cabo, con éxito su labor estadística y sin embargo en España esta labor se realiza defec tuosa y tardíamente, teniendo los particulares que suplir lo