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un verdadero delirio además de ser una impiedad, porque es imposible enseñar ciencia alguna sin tocar las creencias religiosas. ¡Cómo explicar lo que es el hombre, su origen, su fin, su historia, sin hablar del Creador, sin admitir ó negar la creación, la espiritualidad del alma, la vida futura, los premios divinos, y otras verdades religiosas y morales! ¡Cómo recorrer la Historia de los tiempos sin encontrarse con la venida de Jesús, con la Iglesia católica, con su influencia en el progreso de las naciones, y, sobre todo, en la moralidad de las costumbres! No es posible enseñar pasando en silencio las verdades teológicas y morales, y, en consecuencia, no es posible la escuela llamada neutra. El nombre de escuela neutra ó láica es nombre falsificado, bajo el cual lo que de hecho existe es la escuela atea, irreligiosa é inmoral.

Si en la escuela nada se menciona relativo á Dios, al fin del hombre y á las leyes impuestas por Dios á su criatura, en ella se enseña á ser mal hijo del Padre Celestial, pues se le niega ó por lo menos se le desprecia: no se educa racional y humana-mente, ya que se prescinde del fin únicamente necesario y hacia el cual tiende irresistiblemente la humana naturaleza: y pre-párase para la maldad, ya que es malo apartarse, despreciándolas, de las leyes dadas por Dios á la naturaleza moral y espiritual del ser humano. No hay medio entre Dios y los enemigos de Dios, entre la verdad y el error, el bien y el mal. El que no está contigo, está contra mí, dice el Eterno. No estando la escuela neutra con Dios, puesto que le arroja de sus libros y enseñanzas, está contra Dios, es su enemigo.

La experiencia testigo es de la verdad de la anterior aser-ción. Ella enseña que cuantos implantan las escuelas laicas ó neutras son sectarios del racionalismo, contrario perpetuo de la escuela cristiana. Es un banderín de enganche de los renegados del cristianismo, con el fin de hacer renegados á los individuos y á las naciones.

No: no es neutra, sino anticatólica á todas luces la escuela que roba á Dios la instrucción y educación de la infancia, porque anticatólico y perverso es sustraer á Dios el derecho esencial que posee de ser conocido, amado, reverenciado y adorado por todos los hombres, incluso los niños en cuanto de ello son
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capaces. Falta la escuela neutra á uno de sus principales deberes, al deber que le incumbe para con Dios.

El maestro debe tener en cuenta la naturaleza del educando, atenerse á los planes y fines del Creador, no olvidar el origen y destino de sus discípulos, é ir de acuerdo con el Conservador de los seres; y el maestro laico olvida todo esto. El niño está dotado de inteligencia y voluntad; el maestro no puede prescindir de una, ni de otra facultad si ha de llenar cumplidamente su deber: y la escuela laica no se cuida de la voluntad, déjala abandonada aún cuando en ella nazcan y crezcan vicios en vez de virtudes. No cultiva el corazón, y tierras que no se cultivan, cardos y espinas producen. Tan desastrosos efectos podrán ampararlos las sectas: pero ¿es de éste modo como se logran buenos individuos y excelentes ciudadanos? ¡Desgraciadas las ciudades, y los reinos donde se multipliquen tales semilleros antireligiosos!

Por esto la libertad de la cátedra, esto es, la opinión libre que se deja al profesor para adoptar á su arbitrio doctrinas ó opiniones en cualquier orden de conocimientos, pero principalmente en el religioso y moral, es inaceptable. Nadie tiene derecho á enseñar el error, ni lo que corroe la voluntad directa ó indirectamente. Obscurecer la razón del discípulo, inocularle errores, dejar que la voluntad desarrolle desordenadas pasiones, inclinarla con ideas más ó menos separadas de la virtud, crimen es de lesa infancia. ¡Desgraciado el niño que, inexperto, recibe lecciones de la impiedad, ó de la indiferencia religiosa! Indicada libertad arbitraria en el funcionario público, perjudica legítimos derechos de alumnos y de padres. El niño tiene derecho á que se le ilustre con la verdad, y se le dirija por el bien: el padre tiene derecho á que se instruya y se dirija á su hijo haciéndole no solo erudito, sino además honrado y virtuoso. ¿De dónde se deduce que el profesor tiene derecho á enseñar lo que en cabeza le venga? ¿Cómo ha de coherentarse en el profesor esa libertad de hacer, valido de su posición, que los oídos de los pequeños puestos á su cuidado oigan lo que nunca debía llegar á sus inocentes oídos? ¡De dónde el derecho de despreciar ante los niños lo que deben conocer y adorar si sus pechos han de ser jardín florecido y no espinoso desierto! La
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libertad de enseñar en absoluto á elección del magín del profesor es un intolerable abuso, una tiranía inmoral, un principio falso y peligroso, que con el manto de ilustración falseada, contribuye á borrar de las conciencias las leyes fundamentales de la religión y de la moral: es un proceso educativo antisocial, porque á la ruina de principios religiosos se sigue la ruina de los principios sociales. De aquí la necesidad por parte del Estado de proteger la escuela católica, y oponerse en cuanto pueda á la antirreligiosa, llámese como se llame, y encúbrase de cualquier modo bajo nombres más ó menos pomposos, pero falaces. El Estado tiene el imperioso deber de impedir que la libertad de la cátedra se convierta en acción corrosiva y disolvente del orden moral, social y religioso.

Ningún católico puede en conciencia proteger la escuela laica, porque contraría los deseos y preceptos del Salvador, y desvía á los niños del corazón amantísimo de Jesús. «Dejad á los niños que vengan á mí», decía el Redentor á los Apóstoles. El corazón de Jesucristo y su cariño tiernísimo hacia los niños, se destaca en esas palabras; y como la constitución de la escuela laica trae consigo el que los niños no conozcan á Jesús y que ignoren el inmenso beneficio de la redención de la humanidad que realizó con su muerte en cruz, claro resulta que hay verdadera oposición entre la escuela laica y el amor de Jesús. Católicos: una pregunta ¿Agradará ó disgustará al Salvador que se deje al niño en la ignorancia de su divina doctrina? ¿Le agradará que no se siembren en los corazones infantiles semillas de las virtudes que El enseñó y que se dejen sus pechos al descubierto, pudiendo en consecuencia entrar en ellos con suma facilidad los aires empozonzados de la mentira y de la iniquidad? ¡Acaso esos corazones infantiles no son de Dios? ¡Acaso no derramó también por ellos su preciosa sangre! Es indudable que desde el cielo condenará esa pretensión absurda, antirreligiosa, anticristiana y perjudicial á los niños, á las familias y á las naciones, de no enseñar á los discípulos la doctrina celestial, ni dirigirlas por el camino de las virtudes.

Amados Hermanos é Hijos nuestros: la fe en Jesucristo: la fe en su divina palabra: el recibirla, aceptarla y cumplirla, ordenando nuestras obras á cuanto en ella se prescribe, es condi-
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ción precisa para verle y gozar de su presencia en los cielos. Es necesaria la fe, porque «el que creyere, dice el Espíritu Santo, será salvo; el que no creyere, se condenará»; es preciso acomodar nuestros actos á la fe, porque según escribe el Apóstol Santiago en su inspirada carta, «la fe á la que no acompañan las obras es fe muerta»: y es indispensable no esconderla en el pecho, sino manifestarla públicamente sin temor ni vergüenza, porque «el que me confesare, dice el Redentor, delante de los hombres, yo le confesaré delante de mi Padre, y el que se avergonzare de Mi ó de mis sermones, yo también me avergonzaré de él en los cielos.» Y no es razón para desobligarse, distinguir entre el hombre público y el privado, entre la acción que se realiza como individuo particular y la que se ejerce como político, porque prescindiendo de que el acto es siempre de todo el hombre, ¿de dónde se desprende que las acciones nuestras son independientes del poder y de la justicia eterna cuando proceden del individuo como gobernante, como político ó como empleado de la nación? ¡Acaso puede admitirse distinción alguna ni exención ni pretexto al tratarse del cumplimiento de la ley divina, y de quebrantar los mandamientos del Rey de la Gloria!

Rechazar la palabra revelada y colocar en su lugar la humana, es absurdo, necedad y soberbia. Absurdo, porque supone al hombre más inteligente que la Sabiduría eterna; necedad, porque, como ya hemos dicho, este nombre da el Espíritu Santo á toda sabiduría opuesta á la verdad revelada; y soberbia, ya que colocar el hombre su limitadísima inteligencia sobre la inteligencia infinita, supone á todas luces un engreimiento inconcebible é increíble, si la Historia no nos atestiguase tristemente su realidad.

Mas ¿de qué hombre separado de la fe católica podrán aceptarse teorías seguras? Divididos los enemigos de la Iglesia en innumerables sectas y exponiendo incontables sistemas, unos á otros contrarios ¿á cuál abrazarnos? Sólo nos ofrecerán una verdadera confusión, pues como afirman las sagradas páginas, «semejantes al movimiento del mar son traídos y llevados á impulso del viento: y cual flujo de océano alborotado arrejan espumosas confusiones.»

Amados Hermanos é Hijos nuestros: que el Señor manteni-
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ga en vuestros corazones el sólido fundamento de la fe; que os conceda abundancia de gracia para que vuestras acciones sean conformes á sus dogmas, consiguiendo de este modo fe viva: y que jamás os dejéis arrastrar por los enemigos del Crucificado.

Conduciéndoos de esta manera podréis encontraros en no lejano día con el Señor de la Fe y de la verdad, que es la misma verdad y el Sumo Bien, en la mansión de los bienaventurados.

La cual os deseamos y os bendecimos en el nombre del Padre † y del Hijo † y del Espíritu † Santo.

✈ JUAN, Obispo de Teruel,
Administrador Apostólico de Albarracín.

Por mandado de S. E. Ilma. el Obispo mi Señor, Licenciado José María Lozano, Penitenciario-Secretario.
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EL PRESUPUESTO ECLESIÁSTICO

DISCURSO del Excmo. é Ilmo. Sr. Obispo de Barcelona, Doctor D. Enrique Relg y Casanova, Senador del Reino por la provincia eclesiástica de Tarragona.

Sesión del Senado correspondiente al lunes 18 de Diciembre de 1916

SEÑORES:

Siendo la primera vez que me levanto para dirigiros la palabra, quiero que preceda, ante todo, la protesta de mi consideración más respetuosa para con el señor Presidente de la Cámara, para con todos vosotros, con cuyo compañerismo tanto me honro, sobre todo, y de manera especial, para con el Gobierno de S. M. y señaladamente para el señor Ministro de Gracia y Justicia, que en estos momentos aquí le representa. Quiero para lo sucesivo y para siempre consignar que no es mi intento, ni lo será nunca, el faltar, ni aún levemente, á esta consideración, y si veís en mis palabras algo que remotamente pueda semejarse á esta falta de consideración, tened por presentadas de antemano todas las excusas, tened por retiradas todas las palabras, tened la seguridad de que eso habrá obedecido á mi premura de expresión, habrá obedecido á mi torpeza, á todo menos á la voluntad y al propósito. (Muy bien).

Sentado esto, he de agradecer al señor Amat ya no sólo su alusión, que me lleva á dirigiros la palabra, sino, además, la forma, verdaderamente amable y benévola con que supo hacerla y, sobre todo, el himno hermoso que ha entonado al régimen concordatario entre ambas Potestades; á eso vengo yo precisamente, á sentar y dejar bien afirmadas esas bases del régimen concordatario vengo, y me complazco en ello, al levantarme por primera vez aquí, á dirigir un aplauso al Gobierno de S. M. y á la vez á consignarle el más expresivo voto de gracias. Un aplauso precisamente por haber entendido y tenido en cuenta tan escrupulosamente, quizá con excesiva escrupulosidad, el
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régimen concordatario; aplauso por esto y acción de gracias por la manifestación que aquí hizo el señor Ministro de Gracia y Justicia y corroboró el señor Presidente del Consejo de Ministros, contestando á las palabras elocuentísimas y á aquella pregunta formulada tan categóricamente por el señor Cardenal Arzobispo de Toledo, ó sea la promesa terminante, que mucho agradecemos, de que, desde 1.º de Enero, hallarían consignación en el articulado del presupuesto las 1.000 pesetas como sueldo mínimo de todos los párrocos rurales.

Injusticia del descuento del Clero

Aplauso y voto de gracias, sobre todo aplauso, por cuanto la actitud actual del Gobierno de S. M. parece demostrarnos claramente que hay sincero arrepentimiento y enmienda por lo pasado, y que hay un feliz propósito en cuanto al porvenir, en materia de relaciones de la Iglesia con el Estado. Y digo enmienda en cuanto á lo pasado, por algo reciente, por algo de actualidad suma. Está consignado en el presupuesto el descuento que al Clero se hace en sus haberes; este descuento no podéis hacerlo, no puede hacerlo Gobierno alguno, sin concertarlo previamente con la Santa Sede, porque terminantemente en este punto establece el Concordato, en su art. 36, tan debatido y acerca del cual insistentemente habré de llamar vuestra atención, que las dotaciones del Culto y Clero «se entenderán sin perjuicio del aumento que se pueda hacer en ellas cuando las circunstancias lo permitan», lo cual da á entender que no se puede establecer disminución alguna, corroborado esto por el Convenio adicional al Concordato de 1860, en su art. 9.º, que dice:

«En el caso de que por disposición de la autoridad temporal la renta del 3 por 100 de la Deuda pública del Estado llegue á sufrir cualquiera disminución ó reducción, el Gobierno de S. M. se obliga desde ahora á dar á la Iglesia tantas inscripciones intransferibles de la renta que se sustituya á la del 3 por 100, cuantas sean necesarias para cubrir íntegramente el importe anual de la que va á emitirse en favor de la Iglesia; dé
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modo que esta renta no se ha de disminuir ni reducir en ninguna eventualidad ni en ningún tiempo».

Así lo tienen consignado ambas Potestades, y tened en cuenta que precisamente esta renta estaba destinada á constituir parte de la asignación del Clero.

Claramente se ve, pues, aquí el compromiso terminante de que no podía sufrir detrimento esta asignación. Más aún, el Estado ha reconocido la inmunidad real en cuanto á los tributos que tienen los bienes eclesiásticos, y lo tiene reconocido en el artículo 43 del Concordato, que dice: «Todo lo demás perteneciente á personas ó cosas eclesiásticas, sobre lo que no se provee en los artículos anteriores, será dirigido y administrado, según la disciplina de la Iglesia económicamente vigente». Esta disciplina estatuye la inmunidad del tributo, y es precisa la autorización de la Santa Sede para que la imposición de los tributos revista la condición de justa.

Oportunos recuerdos históricos

Pero no tengo que esforzarme; estos principios están reconocidos por los Gobiernos mismos. ¿Acaso no han acudido constantemente á la Santa Sede, acaso no han continuado la Historia de España en este punto, puesto que la vemos toda ella llena, saturada completamente, de estas solicitudes, de estas concordias, de estos permisos, de estas autorizaciones pontificias, debidamente pedidas y generosamente otorgadas? Yo no he de ofender vuestra ilustración, haciendoos largas reseñas de los incesantes, de los continuos casos, en los cuales el Estado español ha acudido al Sumo Pontífice, pidiendo la autorización necesaria para la imposición de tributos. Yo no os diré lo que sucedió entre Pío IV y Felipe II en 1561, con los 420.000 ducados que se pidieron para las galeras que habían de ir á combatir á los corsarios de Argel; yo no he de enumerar las peticiones del rey de España á Benedicto XIV para hacer perdurable esta donación, y hasta entonces por repetidos quinquenios; yo no he de hablaros del tratado entre Pío VI y Carlos IV recabando dos subsidios de 36 millones cada uno, ni tampoco del que tuvo lugar entre Pío VII y Fernando VII, por Breve de 16 de
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Abril de 1817, en virtud del cual el subsidio de siete millones á perpetuidad fue aumentado á 30 millones también anuales.

Sobre todo, esto en la conciencia de todos está; y puesto que me dirijo á personas que conocen perfectamente la Historia así como nuestra legislación, yo les pregunto: ¿Qué significa la gracia del excusado, las medias annatas, los espolios y vacantes y el fondo beneficcial? ¿Qué son, sino cesiones de bienes y contribuciones, otorgadas por la Santa Sede á requerimiento de los Soberanos de España?

Claro que viene la desamortización, y eso produce un estado de violencia, de perturbación, de rompimientos de relaciones, que no vuelven á restablecerse sino cuando, con motivo del Concordato del 51, viene la concordia mediante mutuas transacciones y se llega á un periodo de relativa paz beneficioso para el Estado y para la Iglesia, como ha dicho perfectamente el señor Amat. Desde entonces se siguen los mismos trámites.

No he de recurrir á remotas fechas; los Gobiernos mismos, hasta 1900 (la fecha no es remota, como se ve), requirieron de la Santa Sede autorización para la cesión de ese descuento que hacemos los partícipes del presupuesto eclesiástico. ¿Por qué interrumpirse la tradición? Creedlo, importa poco el huevo, importa mucho el fuero. Debió seguir recabándose la autorización para este descuento, y no habiéndolo hecho, permitidme, respetando la opinión de todos mis oyentes, permitidme que yo lo juzgue injusto, que yo lo juzgue ilegal, de tal manera ilegal é injusto que da perfecto derecho á los partícipes eclesiásticos para demandar y pedir los 70 millones que el Estado tiene detráidos á la Iglesia en condiciones verdaderamente anormales; 70 millones, digo, porque no se trata solo de lo detruido á las asignaciones eclesiásticas en estos dieciseis años, sino también de los intereses acumulados de este mismo capital.

Impuestos á las Ordenes religiosas

Otro de los casos de los cuales digo que quiera Dios represente la actitud actual del Gobierno enmienda por lo que se refiere á lo pasado, otro caso en el que se ha prescindido de
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de la acción invisible de la Providencia sobre nuestros destinos y nos regocijaremos contemplando de qué manera, por qué inesperados derroteros, las ideas, que son la médula de nuestra vida moral, se abren paso á través de las resistencias y de los prejuicios de todo género. Libros como este son, finalmente, una invitación á la santa virtud de la tolerancia, más necesaria cada vez en las sociedades divididas de hoy, pues viendo las dificultades con que han tenido que pelear en su retorno á la fe estas almas, cuya rectitud inicial no cabe desconocer, no nos impacientaremos ante la lentitud de ciertas evoluciones, no nos apresuraremos á condenar á nuestros hermanos heterodoxos, procuraremos atraerlos á la verdad, buscando, más bien lo que nos une á ellos, que lo que de ellos nos separa, y huiremos con cuidado de toda falta de caridad que pueda contribuir á alejarles de la verdad que acaso buscan penosamente.

II

Los convertidos cuyos relatos contiene el libro, se reparten en dos grupos bien distintos. «Unos, los de más edad, han experimentado la influencia de lo que Pablo Claudel llama encérgicamente «los tristes años ochentas», impregnados de naturalismo «dilettanti». Otros más recientes han sido adeptos fervientes del protestantismo liberal... Naturalismo, liberalismo—continúa el P. Mainage—son las dos grandes olas que entre 1870 y 1910 han barrido la fe de muchos de nuestros jóvenes» (1).

Indudablemente hay entre uno y otro ciertas afinidades. Todos ellos se hallan persuadidos de la impotencia de la razón humana para elevarse á lo absoluto, y por lo tanto declaran la guerra á toda especie de dogmatismo y la realidad se reduce para ellos al hecho. Pero al paso que los primeros, limitados al estudio de los fenómenos naturales, llegan á profesor el culto de la ciencia, erigiéndola en maestra de la vida, los segundos, partiendo de las mismas premisas y experimentando por otra parte la necesidad de la creencia—esa necesidad sobre la que

(1) Preface, p. 26.
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concordar con la Santa Sede, es el de los impuestos á las Ordenes religiosas. Bienes eclesiásticos son los de las Congregaciones religiosas, bienes eclesiásticos garantidos en todo por el Concordato. Dejemos á un lado lo que calificaríais de antiguallas, y no hablemos sino del presente. Ahí tenéis el real decreto concordado que en 1868 debía haber tenido sanción y publicidad en la «Gaceta» en los primeros días de Octubre, y al que no se dió publicidad ni sanción por la revolución de 29 de Septiembre de aquel mismo año. En ese decreto concordado aparece el Estado recabando del Pontífice la autorización consiguiente para poder imponer tributos á las Ordenes religiosas.

Pero más aún, no necesitamos retroceder tanto, tenemos el convenio de 19 de Junio de 1904, ó las gestiones practicadas para llegar al convenio, que no llegó á tener efectividad legal aunque fue votado por esta Cámara. Ved el artículo tercero de ese convenio entre ambas Potestades, y hallaréis consignado que se recaba, que se solicita de la Santa Sede la autorización necesaria para imponer tributos á las Ordenes religiosas por los bienes que posean, y, ademas, por las industrias que ejercen. Ese convenio no tuvo la sanción del Congreso, no llegó á ser ley; está, pues, el Poder público, el Estado, incapacitado para poder imponer tributos á las Ordenes religiosas.

Y aquí he de llamar singularmente la atención de los señores senadores. ¡Imponer tributos á las Ordenes religiosas! Yo quiero se fijen los señores senadores en lo que eso representa y significa. Las Religiosas, los Religiosos, no pueden hacer economías para pagar el tributo; no pueden dejar el automóvil, porque no lo tienen; no pueden aminorar su lujo, porque un hábito les sirve casi para toda la vida; no pueden cercenar su mesa, porque es frugal; ¡qué han de hacer para pagar los tributos que se les impongan! ¡Han de despedar las Hermanitas de los Pobres á media docena de ancianos para con lo que éstos dejen de consumir poder pagar esos tributos! ¡Han de reducir las camas de un hospital! ¡Han de despedar á los pobres niños ó niñas á quienes educan gratuitamente! Pues únicamente así podrían recoger lo necesario para pagar el tributo. Y ¿qué sucederá en este caso? ¡Ah!, sucederá que el Estado, que buscaba acrecer sus ingresos por medio de ese tributo, se verá