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hijos de ambos—(1), el Poder del Papa era cada vez más débil. La traslación de la Santa Sede á Aviñón, mediatizando la independencia del Papado, vino á hacer más grave la situación del mundo religioso. Los bandos de güelfos y gibelinos exasperaron sus diferencias. Puede decirse que toda Italia ardía en contiendas civiles.

En esta sociedad conturbada—cuya visión exacta nos da la nueva obra de Joergensen—hubo de ejercer su acción Santa Catalina de Sena, acción que recayó primera y principalmente sobre el Pontífice. Con admirable clarividencia vió la Santa que sólo una autoridad enérgica y respetada podría poner fin al estado de cosas reinante en la Iglesia, y para robustecer la del Papa le pareció indispensable el retorno de la capitalidad de la Iglesia á Roma. Con este designio trabajó eficazmente por la reconciliación entre el Sobrano Pontífice y las ciudades italianas que le eran hostiles, principalmente Florencia, y consiguió por fin que el Papa Gregorio IX emprendiese la ruta de la Ciudad Eterna.

Pero, á mitad de camino, encontrándose en Génova, el Papa influído por los cardenales franceses que le rodean se siente tentado de volver atrás. Y he aquí que una noche vestido como un mero sacerdote abandona su palacio en busca de Catalina para pedir á la joven consejo y auxilio; y confortado por la voz de la santa, por la que habla la voz de Dios, dictándole su deber, continúa impávido su camino: marcha hacia Roma.

Cuando á la muerte de Gregorio IX, ocurrida poco después, es elegido Papa Urbano VI, Catalina saluda con regocijo el advenimiento del que espera cortar los abusos existentes, y á reducir á los «demonios encarnados» (dimonios incarnatos) como califica en su correspondencia á los prelados y clérigos corrompidos ó simoniacos. Y después, cuando algunos cardenales contra toda razón declaran nula la elección de Urbano VI y eligen á Clemente VII, la Santa, poniéndose resueltamente al lado del auténtico sucesor de Pedro, dirige una especie de «movilización espiritual», una especie de sobrenatural

(1) Versos del Reinado de Palacio y del arcipreste de Hita podrían completar el cuadro.
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ble, según pretenden algunos socialistas tan faltos de sentido social, tan idólatras de las fórmulas como los doctrinarios de principios del siglo XIX. Pero de esto no vayamos á deducir, como lo hacen ciertos individualistas trasnochados la imposibilidad de reducir la jornada de trabajo.

*

Si realmente se demostrase que la disminución de la jornada de trabajo originaba una disminución de la producción, indudablemente habría que rechazarla. Hoy más que nunca en efecto es necesario producir y producir mucho. Durante la guerra apenas se ha producido y el consumo ha adquirido en los países en lucha proporciones fabulosas. Se hace necesario ganar el tiempo perdido produciendo en gran escala y consumiendo lo menos posible.

Pero los datos que conocemos y otros más recientes que vienen á agregarse á los ya conocidos nos consienten asegurar que la reducción de la jornada de trabajo, no sólo no es perjudicial para el desarrollo de la producción, sino que la favorece.

«Durante la guerra—según afirma G. Tessier—una comisión fue encargada por el Gobierno británico de estudiar científicamente las condiciones de la mano de obra. Después de experiencias repetidas realizadas con las mujeres que fabricaban cartuchos de aluminio, se vió que habían producido menos durante una semana de trabajo medio de 66 horas que durante una semana de 45 horas y media. Se llegó á la conclusión de que con las mujeres empleadas en esta industria se había conseguido una mayor producción efectiva en una semana de 58 horas de trabajo que con las que habían trabajado hasta entonces durante 75 horas semanales. Estas comparaciones se refieren á un trabajo bastante fatigoso... Se hicieron también experiencias muy completas acerca del empleo de los hombres en pesados trabajos manuales y se llegó á conclusiones aún más notables. Se demostró que en esta clase de faenas el rendimiento de una semana de trabajo de 51 horas superaba en un 22 % al de una semana de 58 horas. Tratándose de muchachos un tra-
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cruzada de todos los justos para hacer cesar con sus oraciones y penitencias las calamidades de la Iglesia. En su bendita muerte —ocurrida en Roma en 29 de Abril de 1880 cuando sólo contaba 38 años— ve la aceptación del sacrificio de su vida por Dios para la salvación del mundo.

VI

Esta virgen de humilde origen, sin instrucción alguna, que ejerció enorme influencia en la sociedad de su tiempo, no sólo sobre el Pontífice sino sobre otros varios soberanos de las cortes italianas y personajes importantes de su tiempo, nos ha dejado, aparte de una admirable correspondencia de la que puede extraerse toda una «política de Dios y gobierno de Cristo», donde alienta el espíritu social del Evangelio, tratados místicos como El Diálogo, oraciones dictadas en medio del éxtasis á los que la rodeaban y que no son sino gritos del alma ansiosa de sufrir por Dios en este mundo y de poseerle en el otro, un testamento, semejante al «testamento espiritual» de San Francisco de Asís, que es para nosotros una obra de apologética más convincente que todos los argumentos de los teólogos. La filosofía de la Santa es la misma filosofía del cristianismo. Predica la total negación de nosotros mismos, la absoluta sumisión á la voluntad de «Aquel que es», es decir Dios, de «aquellos que no somos», es decir los hombres, la necesidad ineludible de elegir entre los dos amores, las dos ciudades, los dos señores á quienes no es posible servir simultáneamente según el Evangelio. Y los escritos todos de la Santa insisten particularmente, presentándolos en fórmulas de una precisión admirable, acerca de dos dogmas católicos que son profundamente sociales: el dogma de la comunión de los santos (de que es preciosa ilustración práctica la vida de la Santa) y el dogma de la unidad de la Iglesia. Santa Catalina que combatió resueltamente los vicios de los malos pastores tuvo la conciencia de la necesidad de mantener á todo trance la unidad católica y de robustecer la autoridad en el orden religioso. Por eso su figura resulta sumamente actual enmedio de la anarquía doctrinal de las horas críticas
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por que atravesamos. Como observa Emilio Baumoun, el gran escritor católico francés, en un bello artículo escrito apropiado de la obra de Joergensen «hemos visto á los árbitros de las naciones tratar de edificar el mundo fuera de Cristo, en una falsa unidad y en una falsa paz; su Babel se derrumba sobre sus fundadores apenas iniciada». Y sin embargo el mundo suspira por la paz, como suspiraba en su tiempo Santa Catalina cuando escribía al Papa: «¡la paz, la paz, la paz!» y la verdadera paz, la paz de los pueblos y de las clases sólo podría lograrse mientras según la palabra del Evangelio solo existan un solo rebaño y un solo Pastor (1).

MANUEL FERRER.

(1) La obra cuya lectura origina este artículo es de J. Joergensen Sainte Catherine de Sienne. París, Beauchesne, 1919.—648 págs.
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CRÓNICA DEL MOVIMIENTO CATÓLICO FEMENINO

He mencionado diferentes veces la actuación inteligente y activa de las señoritas francesas, fijándome especialmente en L'Action Sociale de la Femme.

Hoy vuelvo á ocuparme de ellas, pero no «de eidas» sino de propia experiencia, puesto que acabo de regresar de París y he tenido ocasión de tratar á dichas personas.

Mi viaje á la capital francesa tuvo como móvil el asistir y tomar parte en el Congreso de Sindicatos católicos femeninos de la Federación francesa que tiene su domicilio social en la rue de Lize en París.

Los temas que se han tratado han sido todos ellos de interés, ya que siendo hoy el problema social verdaderamente mundial, resultaba digno de estudio ver cómo se desarrollaba y de qué manera se «enfocaba» en una nación que no es la nuestra.

La Federación de Sindicatos profesionales de Francia, está perfectamente documentada y capacitada para ejercer la misión que se ha impuesto, y la claridad con que han comprendido todo aquello que afecta á la causa obrera, á las reivindicaciones justas de la mujer trabajadora, la energía con que defienden sus derechos, la formación profesional que poseen lo mismo obreras que empleadas, les dan una fuerza social no pequeña y las coloca en situación favorable para ir consiguiendo ventajas, muchas de las cuales ya han conseguido, puesto que no sólo se reconoce á los sindicatos católicos beligerancia igual á la de los socialistas, y esto es mucho en un país cuyo gobierno no es nada áfecto al catolicismo, sino que, con relación á los patronos y en especial á los modistos de las mejores casas de París, han obtenido que queden reducidos á 45 los días de vacación durante todo el año; y ya sabemos cuántos conocemos de cerca la vida de la obrera, lo aterradora que resulta para un hogar que vive del jornal, esa época de descanso forzoso, que
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en lenguaje de taller se llama vacación. Reducir esos días es ya un gran paso. Creo que nuestros Sindicatos podrán conseguir lo mismo si actúan como los de París cerca de esos modistos y dueños de taller.

La lucha que han de sostener los Sindicatos católicos contra los afiliados á la Confederación General de Trabajadores, es decir contra los socialistas, es enconada e incesante. Muchas de esas sindicadas católicas, han realizado hechos heroicos, que las houran y acreditan, singularmente aquellas que trabajan en los grandes centros industriales, textiles, en donde la convivencia con los socialistas es muy penosa para la obrera.

La secretaria y alma de la Federación, Mlle. Debray, que anteriormente fue obrera del vestido, dirige y encarna las discusiones y la labor de un modo verdaderamente digno de encomio, y que á mi me sorprendió cuando me dijeron que era persona que en tiempos no muy lejanos apenas tenía instrucción, y actualmente es ella, puede decirse, muy bien ayudada por otras sindicadas, quien sostiene y mueve toda la labor sindical femenina no sólo de París sino de las diferentes regiones de Francia, cuyas delegadas en número de 28, asistieron al Congreso y dieron á conocer todo lo que se hacía en provincias respecto de sindicación femenina católica.

Aparte de ciertos temas muy discutidos ya, de jornal, jornada, formación profesional, aprendizaje, higiene de talleres, etcétera, se trató, se estudió y se discutió acertadamente, del salario y sobre salario familiar que en la nación vecina es de un interés vital, puesto que se fundan en ese sobre salario familiar para que aumente la natalidad que en proporciones alarmantes decrece en Francia, hasta el punto de decir en el mitin católico social femenino que hubo en París y en el cual me cupo la honra y la satisfacción de dar á conocer las organizaciones femeninas sindicales de España, Mr. Las Cases, que presidió el acto, que de 100 familias obreras, un 33 por 100 no tenían hijos, un 33 por 100 tenían uno y el resto dos con lo que agregó, dentro de unos años Francia no podrá subsistir.

A juicio de las que asistimos á la discusión, y eramos españolas, la cuestión no se trató como se debía: desde luego, no puede ser de justicia estricta el exigir de un patrono que dé á
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un obrero, que le hace un trabajo y le proporciona una utilidad determinada, un jornal mayor porque ese obrero es padre de familia: podrá pedírsale al patrono en razón de equidad, y sobre todo de caridad; caridad que se olvida un poco hoy, como se olvidó en tiempos la justicia, y que para resolver los problemas sociales, han de marchar al unísono, los remedios humanos y las razones del orden sobrenatural.

Las conclusiones no fueron todo lo concretas que hubiéramos deseado, y además en España es un asunto á estudiar y á resolver despacio.

Nuestra visita á L'Action Sociale de la Femme, que preside Madame Chems, y que cuenta con colaboradoras tan activas é inteligentes como Madame Girod de l'Ain y Madame Gautier Lacaze, encargadas ambas de la Sección Extranjera, resultó agradable por todos conceptos. Primeramente porque coincidió con una hermosa conferencia del P. Rutten, fundador de los Sindicatos obreros de Bélgica, verdadero apóstol de la causa obrera, el cual, después de disertar con la elocuencia y experiencia que posee sobre estos asuntos, contestó á una pregunta que respecto del voto para la mujer le hizo Madame Chems, declarando que era un hecho consumado, que ya no era hora de discutir las ventajas ó los inconvenientes, puesto que muy pronto todas las mujeres del mundo tendrían derecho á votar, exponiendo seguidamente Madame Chems que lo urgente era organizarse y prepararse.

Terminado el acto público, en el cual hube de hablar requerida por las señoras francesas, explicando detenidamente lo que es Acción Católica de la Mujer, nos quedamos con las señoritas de L'Action Sociale de la Femme, y oímos de sus labios palabras de afectuosa consideración para España, para la obra que realiza Acción Católica de la Mujer, cuya importancia comprendieron desde que comenzaron á conocerla las señoritas francesas, que nos felicitaron además por pertenecer á un país tan neta y sinceramente católico, é hicieron votos para que los lazos de cordial amistad y fraternal compañerismo que unen ya á nuestras dos Asociaciones se estrechen más y más.

Una visita no menos interesante que las anteriores á los Sindicatos de la rue de l'Allage, los primeros que se fundaron
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en Francia, que tienen en derredor suyo agrupadas unas 23 000 sindicadas, finalizó mi excursión, que ha tenido para mí la doble satisfacción de haber dado á conocer la sindicación femenina española, y por tanto haber hecho labor de patria, y el haber asistido al espectáculo consolador, lleno de esperanzas para el mañana sindical católico femenino, de esas reuniones en las cuales se afirmaron sin convencionalismos los principios católicos y se luchó valientemente por reivindicaciones justas y simpáticas.

* * *

No quiero terminar esta Crónica sin protestar enérgicamente de un proyecto aprobado en el Senado, que tanto daño hace á la libre sindicación católica, como que la hiere de muerte.

Los Sindicatos de España han enviado ya su protesta, y están dispuestos á combatir el tal proyecto, á fin de que no se apruebe en el Congreso como lo ha sido en el Senado, en donde se conoce que no se ha encontrado nadie que haya levantado la voz en contra de lo que es atentatorio á la libre sindicación, puesto que todo su artículo 1.º es un arma terrible, forjada sin mala fe ciertamente por parte de los que la han fabricado, pero que mata por completo la propaganda sindical femenina y la constitución de Sindicatos en no pocos sitios á los cuales no alcance la demarcación fijada, y en donde no se encuentren esas 300 obreras que son necesarias para poder constituir un Sindicato... 300 obreras de cada ramo ó profesión.

Es de esperar que los diputados estudiarán el asunto, ya que los señores senadores lo dejaron pasar tan á la ligera sin consultar á aquellos y aquellas á los que se lesionaba gratuitamente, y que admitirán las enmiendas que presentan los Sindicatos católicos femeninos para que el daño sea remediado.

Mal estábamos sin Gobiernos sociales, sin senadores y di-
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putados sociales, pero peor estamos desde que muchos de ellos han metido mano en la sociología...

*

Réstame agradecer afectuosamente á la Dirección de nuestra REVISTA las palabras con que ha acogido mi nombramiento de Vocal del Instituto de Reformas Sociales, tan sin merecerlas. Procuraré con mi labor corresponder á ellas.

MARÍA DE ECHARRI.
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CORRESPONDENCIA ROMANA

ROMA, FEBRERO, 1920.

Conflictos sociales.—La cuestión de Fiume.—De Acción Católico Social.

La carestía de la vida por una parte y por otra las predicaciones socialistas, han dado por resultado un malestar profundo en todas las clases sociales, exteriorizado en frecuentes huelgas, entre las que han sobresalido por su relación con los servicios públicos, las del personal de Correos y Telégrafos y de ferroviarios.

Una y otra han sido parciales, aunque la intención de sus organizadores era hacerlas generales. En la postal telegráfica y telefónica se presentó al trabajo más de un tercio de los empleados. En la ferroviaria el paro se ha hecho sentir con mayor intensidad, pero no ha llegado ningún día á suspenderse el servicio por completo.

Esto se debe no á la acción gubernativa, sino al espíritu público opuesto á la huelga. Gran número de personas, y señaladamente los estudiantes de la Politécnica, se han ofrecido á las autoridades para tomar los servicios en reemplazo de los huelguistas, y en algunas ciudades, como en Aquila y Basi, se ha realizado el trabajo de un modo normal.

El conflicto puede darse por conjurado, pero de él ha quedado la impresión, en lo que á la huelga de ferroviarios se refiere, que se trataba de un movimiento internacional, no sólo por confidencias de algunos de los huelguistas, sino por la coincidencia de haberse anunciado á la vez huelgas de ferroviarios en diferentes naciones de Europa.

Hay que hacer constar también, como prueba del buen espíritu que aquí reina, gracias á los esfuerzos que realiza para contrarrestar los funestos efectos de la propaganda socialista en su rama sindicalista con vistas al bolcheviquismo, la Acción
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popular italiana, que las operaciones del empréstito nacional no se han entorpecido, no obstante las dificultades que á su desarrollo oponían las deficiencias en los servicios de comunicaciones.

Desde luego puede asegurarse que el empréstito pasará de los quince mil millones de liras, pero esto mismo hace resaltar más la abominable conducta de los que en momentos tan críticos para la patria no han vacilado en interrumpir toda clase de comunicaciones entre las poblaciones de Italia.

Pasó, pues, por ahora el peligro, pero el mal continúa latente, pues en realidad lo conseguido sólo es una tregua, al menos en lo que toca á los ferroviarios, que están decididos á abandonar el trabajo el día 28 de Febrero, si para dicha fecha no se da satisfacción á sus exigencias.

Y no es solo este conflicto el que nos amenaza, sino otro aún más pavoroso nacido de la carestía de la vida, factor también de rebeldías y revueltas y que saben explotar muy bien los fautores del desorden público. En parte, este conflicto reconoce como origen las contingencias de la guerra, pero en mucha parte también es responsable el sistema de acaparamiento seguido no ya solamente por los especuladores sin conciencia, sino por las mismas autoridades cuyas medidas restrictivas resultan muchas veces contraproducentes.

No sabemos lo que ocurrirá en otras naciones, aunque hay motivos para creer que sucederá lo mismo que aquí; pero desde que en Italia hay ministerio de Subsistencias y las autoridades coartan la libre concurrencia de los vendedores, el encarecimiento de la vida crece en proporciones alarmantes y amenaza hacer del hambre una enfermedad endémica más terrible que todas las epidemias.

Por eso, en opinión de personas entendidas en la materia, hasta que no se restablezca la libertad industrial no se llegará á normalizar el mercado con precios asequibles á las fortunas más modestas.

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Sigue la tensión producida por la cuestión del Adriático,
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que el pueblo resume en la cuestión de Fiume. Para este no cabe otro término que la posesión de dicha población por Italia, y aunque se le diga que las conveniencias exigen que por ahora se llegue tan solo á declararla con Zara estado libre, pues la italianización llegará después indefectiblemente por la natural inclinación de las cosas, no acaba de entenderlo y su dilema en el asunto, como el de los voluntarios de D'Annunzio, es: ó Fiume ó la revolución.

El señor Nitti acaba de llegar, y se dice que ha consentido en nombre de Italia en que Fiume sea, por ahora, ciudad libre.

La gente calla porque cree que no hay fuerza capaz de separar á Fiume de Italia.

Se dice también que los yugo eslavos no se avienen tampoco con la solución acordada en París, y se anuncia el regreso á dicha capital del citado señor Nitti para volver á tratar de tan espinoso asunto, en vista de los informes nada tranquilizadores que aquí ha recogido.

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En la reunión celebrada recientemente en esta ciudad por la Junta directiva de la Acción Católica italiana, se tomaron importantes acuerdos, entre ellos los de celebrar el IV Congreso nacional de las Juntas diocesanas del 1 al 3 del mes de Marzo próximo; reanudar la celebración de las Semanas sociales interrumpidas por la guerra; invitar á las Juntas diocesanas á la obra del socorro á los niños de la Europa central, obedeciendo al llamamiento de Su Santidad Benedicto XV, y dar amplia base á la organización del Centro nacional de Cultura para que realice todos los fines de la civilización cristiana.

T. R.
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MAS ACERCA DE LA JORNADA LEGAL DE TRABAJO

bajo semanal de 54 horas dió casi la misma producción que un trabajo semanal de 72» (1).

Semejantes ejemplos nada tienen de extraordinario. La fatiga excesiva disminuye la intensidad del esfuerzo. Tras de un reposo prolongado se vuelve al trabajo con nuevos bríos. Si el obrero, merced al mayor tiempo de que pueda disponer con una jornada de trabajo reducida, para cultivar su personalidad, adquiere la cultura profesional de que carece ¡quién duda que ese aumento de su valor productivo habrá de reflejarse en el aumento y sobre todo en la perfección de la producción misma!

Y esto ya se trate del trabajo realizado á mano, ó del trabajo que se lleva á cabo por medio de máquinas porque si la máquina ha limitado en cierto modo la influencia, de la mano que opera sobre la obra realizada, no es indiferente en la mayoría de los casos, cuando se trata del trabajo hecho á máquina, la destreza mayor ó menor de la mano que la maneja.

Pero todo esto es, harto se comprende, á condición de que se trate de obreros conscientes de sus deberes—que no suelen ser precisamente los obreros sindicalistas revolucionarios—pues el primer deber del obrero consiste en prestar el trabajo estipulado en el contrato, poniendo todas sus fuerzas en realizarlo. Cuando el obrero, como hoy acontece con relativa frecuencia, carece de probidad—como ocurre á veces al patrono, no vacilamos en declararlo así—cuando va á ganar bien ó mal un salario, cuando no piensa que el momento que pierde es dinero en que á su patrono defrauda, sino que su primordial obligación consiste en trabajar poco y mal para quebrantar los intereses del patrono, el tirano que lo explota, entonces la reducción de la jornada de trabajo no tendrá el efecto de aumentar su productividad, porque es claro que siendo aquella más prolongada y el trabajo prestado en ambos casos el indispensable para cubrir las apariencias, siempre se hará más en mayor cantidad de tiempo. De aquí que el sindicalismo revolucionario constituye, á propósito de este punto, como cuando de otros

(1) G. Tessier Durée du travail et productivité en Revue des Jennes, 25 Diciembre 1919. Véase asimismo nuestro artículo publicado en el número de Octubre sobre La jornada de ocho horas.