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mo al esperarlo todo de la piedad en sus educandos, no hizo otra cosa que ajustarse á la rotunda afirmación del Apóstol: pietas autem, ad omnia utilis est (1).

Pero no lo entendían otros de la misma manera; y por diversas vías y miras distintas la Obra Calasancia tuvo contradictores desde sus comienzos. ¡Han dejado de tenerlas, jamás, las obras grandes, que por su misma grandeza escapan á la capacidad de tantas cabezas estrechas y tantos corazones mezquinos! Todas las observaciones que se le hicieron fueron contestadas. ¡Que no se dieron por convencidos los contradictores! ¡Que se repiten aún hoy los mismos argumentos! Esto probará que los argumentos de contradicción á la obra de las Escuelas Pías no salían de la cabeza, sino del corazón, y, algunas veces, de otra región más baja, porque aunque se pretenda razonar, profanándolo, en el Santo nombre de Dios, no hay que olvidar ha dicho el Espíritu Santo que «el Dios de algunos es el vientre»: quorum Deus venter est (2).

Las razones del Santo Fundador para la defensa de su obra en favor de las clases populares eran siempre las mismas:

1.ª La ignorancia de las verdades religiosas y el descuido de las prácticas de piedad sumen á las almas en el embrutecimiento y la barbarie. Es una verdad de carácter experimental. No faltan quienes sostienen que conviene al orden social esa ignorancia, que coloca al pueblo en condiciones de inferioridad respecto de las clases directoras y háganlo, por lo mismo, más dúctil y más apto para ser conducido y gobernado. La observación presente llegó á las alturas del trono donde se asentaba Fernando II, Gran Duque de Toscana. Véase cómo la contestó: «La ignorancia hace al hombre igual á la bestia; queremos reinar sobre hombres antes que sobre bestias», y continuó protegiendo á las Escuelas Pías y extendiéndolas en sus Estados.

2.ª Decía también Calasanz: Esta ignorancia resulta invencible, no bastando á ilustrarla y disiparla las catequesis festivas y no pudiendo las familias pobres costear en las escuelas la enseñanza de sus hijos. ¡Cómo negar esta segunda afir-

(1) I Ad Timot., IV, 8.
(2) Ad Philip. III, 19.
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mación del Santo? Él, más que nadie, como presidente celosísimo de la Hermandad de la Doctrina Cristiana, sabía la insuficiencia de las catequesis festivas; y esta misma insuficiencia le inspiró la idea de convertirlas en diarias y darlas en la escuela. Para buscar acomodo y solicitar el ingreso de tantos niños pobres como vagaban por las calles, recogiendo lodos de grosería y basuras de vicios, llamó á distintas puertas, invocó sentimientos humanitarios, al menos, en presencia de los maestros públicos, interesó los resortes de la caridad evangélica de Institutos Religiosos, que más se aproximaban á esta misión por el espíritu de su regla. No le escucharon, y si le escucharon no le atendieron, y si aplaudían sus gestiones se excusaban con no bastante justificados motivos. ¿Qué tenía que hacer Calasanz? ¡Cruzarse de brazos y dejar que creciesen bravias aquellas tiernas plantas de la niñez popular, cargándose de espinas y abortando prematuramente desmedradas florecillas, que hiciesen brotar, acaso, las condiciones personales de algunos de ellos! Eso, hubiera sido un crimen social nefando, eso no podía consentirlo su caridad.

Parecían á algunos, y de ello hacían ridículo cargo al Fundador de las Escuelas Pías: Si los pobres hijos de los trabajadores son instruídos, va á llegar día en que falten brazos para los oficios serviles, manos para los menesteres domésticos, oídos, en fin, y servidores de los empleos más ordinarios y necesarios, á la vez. Hoy nos hace reír semejante reparo, Venerables Cooperadores y Amadísimos Hijos, ¡no es verdad! y, sin embargo, se ha reproducido en nuestros días para escarnio de nuestra boyante civilización, que, con estas trazas, condena á la clase trabajadora á la irredimible barbarie.

3.º Calasanz contestaba: El cultivo intelectual de las clases populares proporciona á la Iglesia y á la Magistratura individuos aptos, y hasta sobresalientes. Citaba como recientísimo el caso de Sixto V. Tenía en su escuela un nuevo ejemplo viviente. Entre el primer centenar de niños que acudieron á la escuela de Santa Dorotea se encontraba un aldeanillo llamado Agustín Regio. Habíale Dios dotado de facultades; la caridad de Calasanz despertó su ingenio; prosiguió luego con lucimiento la carrera eclesiástica y su maestro tuvo la dicha de verle
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investido de la sagrada púrpura cardenalicia, irradiando fulgores de ciencia y fervores de piedad.

4.ª Y, bien pensado, la Obra de Calasanz no era sino una mayor extensión y amplificación de la obra secular de la Iglesia. Por eso decía: La Iglesia, mejor que la Grecia antigua, puede gloriarse de haber extraído de la masa popular miembros muy esclarecidos en ciencia y santidad.

Porque si los Santos Padres y Doctores habían organizado las catequesis, ¿qué venía á ser la obra de Calasanz sino una catequesis diaria, continua, variada? ¿No se atribuye fundadamente por algunos á San Marcos la fundación de la Escuela Alejandrina, donde tantos sabios maestros inmortalizaron su nombre, como ya llevamos dicho anteriormente? ¿No se utilizaron en ella las disciplinas profanas del paganismo en provecho de la enseñanza cristiana? ¿No fue el tercer Concilio Vasense, celebrado en 523, quien ordenó que los sacerdotes con cura de almas enseñaran en sus propias casas á los jóvenes, cuidando de su educación competente, «según la muy saludable costumbre observada en Italia»? ¿No fue Teodulfo, Obispo de Orleans, quien dispuso que en todas las villas y aldeas se abriesen escuelas para enseñar «con suma caridad» á los hijos de los fieles «que quisieran encomendárselos, sin recibir por ello estipendio ninguno?» ¿Eran distintos por ventura el espíritu y la letra de la Escuela Calasancia?

El Concilio Tridentino, al mandar que se instituyan ó se sostengan cátedras de Sagrada Escritura, donde sea posible, ordena, á la vez, que donde no se cuente con medios para ello, se designen por el Obispo, de acuerdo con el Cabildo, Maestros que enseñen gratuitamente la Gramática. He aquí sus mismas palabras: «Mas las iglesias cuyas rentas anuales son escasas, ó en donde sea tan corto el número de sacerdotes y de habitantes, que no pueda sostenerse cómodamente en ellas la lección de Teología, tendrán, á lo menos, un maestro, que designará el Obispo, de acuerdo con el Cabildo, para enseñar gratuitamente la Gramática á los Clérigos, y á los demás estudiantes pobres, á fin de que puedan después pasar, con la gracia de Dios, al estudio de la Sagrada Escritura» (1).

(1) Ses. V, cap. I De Refor.
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Pero se daba el caso un tanto anómalo de que estos «estudiantes pobres» encontraban facilidades para estudiar gratuitamente la Gramática y hasta las Humanidades en grandes colegios y proseguir sus estudios, ampliándolos á las facultades mayores filosóficas y teológicas, que para ello gozaban pingües rentas las Universidades, debidas á la generosidad y munificencia de Reyes y Pontífices, pero carecían de medios para recibir la instrucción primaria. El templo de la ciencia les admitía en su recinto sin darles la llave que abría sus puertas; podían escalar las cumbres de los conocimientos humanos y divinos siempre que ellos mismos, impotentes por su misera condición, salvaran el obstáculo del primer peldaño, que es, precisamente, el más difícil é indispensable.

Esta anomalía venía á subsanar Calasanz con sus Escuelas Pías. ¡Tanta clarividencia como tenía de la trascendencia social de su obra, y tanta resistencia como oponía á los ocultos designios de Dios que le empujaban á la creación de un Instituto nuevo!

Huyendo de este, para él, gravísimo compromiso, solicitó y obtuvo del Sumo Pontífice Paulo V la agregación de su Obra á la ya establecida Congregación Luquesa; y aunque para mayor garantía de su Escuela y de los maestros se quedó con el modesto cargo de Prefecto, no llegaron á fundirse los miembros: los Padres Luqueses no habían recibido la especial vocación para sostener bajo el polvo sutil de la escuela el pondus diei et aceris. Se hizo indispensable una pronta separación, erigiéndose la CONGREGACIÓN PAULINA DE CLÉRIGOS REGULARES POBRES DE LA MADRE DE DIOS DE LAS ESCUELAS PIAS, por Breve de dicho Papa, Paulo V, Ad ea, per quae, dado en Roma á 6 de Marzo de 1617. Calasanz tuvo que ser á la fuerza fundador; los maestros asalariados no pueden resistir la tarea escolar según el espíritu calasancio: la escuela calasancia es obra de una especialísima vocación divina: Nec quisquam sumit sibi honorem nisi qui vocatur a Deo tamquam Aaron; «Y ninguno usurpa para sí esta honra, sino el que es llamado de Dios, como Aarón» (1).»

(1) Ad heb. V, 4.
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INSTITUCIONES Y HOMBRES

LA ASOCIACIÓN NACIONAL DE MUJERES ESPAÑOLAS

I

De labios de su celosa presidenta, doña María Espinosa, hemos escuchado la historia de la lenta incubación y rápido desarrollo de esta Asociación. Desde hace mucho tiempo existía, según ella, en España un grupo de mujeres, cada vez más numeroso, profundamente preocupado de los múltiples problemas que afectan á la situación de la mujer en las sociedades modernas, que seguía ansiosamente las etapas del movimiento emancipador de la mujer en otros países, acelerado en nuestros días por la guerra europea al abrir nuevos cauces á su actuación en todos los órdenes, que sufría, en fin, con esa estrecha concepción de la misión de la mujer—que, apresurémonos á reconocerlo, no es obra exclusiva del interés del otro sexo, como aparentan creer ciertas feministas—según la cual, no tiene aquella otro objeto que hacer agradable la vida del hombre, ó á lo menos perpetuar la especie. Esas mujeres se reunieron un día, cuando creyeron llegado el momento de obrar, acudieron á otra mujer cuya vida, al frente de una poderosa casa industrial, había sido toda de abnegación para sus obreras: la distinguida señora que hemos nombrado al comenzar este artículo. Hace unos cuantos meses esta señora reunió en su casa, como en terreno neutral, á las mujeres que en la izquierda como en la derecha aspiran á la redención social del sexo femenino. De aquella reunión, hace muy pocos meses celebrada, salió la Asociación que nos ocupa. Tiene ésta carácter neutral en religión, como era tal vez fatal dada la heterogeneidad de los elementos que acudieron á formarla. Esto—¿por qué no decirlo francamente?—hemos de lamentarlo. Nosotros habríamos querido ver al frente de esta obra la etiqueta cristiana, y eso que no
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faimos jamás de los que se contentan con etiquetas, pues preferimos la cosa al nombre, que es todo lo que tienen de católico algunas obras que ostentativamente se lo llaman. Pero esto —que acaso obedezca á una dura necesidad—no ha de ser motivo para que dejemos de aplaudir en la obra cuanto en ella exista digno de aplauso y para que reconozcamos las excelentes intenciones que animan á algunas de las organizadoras, y muy particularmente á su presidenta, cuyos sentimientos católicos nos parecen sinceros.

Vamos á decir brevemente ahora lo que la Asociación nacional de mujeres españolas se propone, y á apuntar la labor realizada por ella en el corto periodo que lleva de vida social.

II

El programa de la Asociación nacional es muy vasto. Tiene un plan de reformas concretas que afecta á toda la legislación, empezando por un punto importantísimo que, aunque no se afirma concretamente en dicho programa, nos consta es defendido por la inmensa mayoría de las asociadas, y que afecta precisamente á la elaboración de esa misma legislación: el voto femenino, cuestión que se despachaba antaño con unos cuantos chistes de dudoso gusto en más de una cátedra de derecho político y que es hoy una realidad en uno de los pueblos más cultos de Europa. Con ocasión del proyecto de autonomía regional, donde con notoria timidez se habla del derecho activo de sufragio de la mujer, la Asociación ha afirmado, por medio de una exposición á las Cortes, el punto de vista feminista sobre la materia.

Estas reformas—nos limitamos á indicar las principales—afectan á la situación de la mujer en la familia que ha constituido con el hombre, ó fuera de ella. Sin consignar la supresión de la autoridad marital (1) se defiende su considerable atenua-

(1) Por muchas limitaciones que sufra la autoridad marital, entendemos que subsistirá en su esencia el poder, la dirección que se reconoce hoy al marido en la sociedad familiar, moderado por la sanción de lo que el Código alemán llama «potestad de las llaves», atribuida á la mujer por la afirmación de la personalidad de la mujer y por el recurso á la autoridad contra ciertas decisiones del marido. No
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ción en ciertos extremos. Así, por ejemplo, la administración de los bienes del matrimonio se verificará conjuntamente, siendo necesarias las firmas del marido y de la mujer para todo documento público relativo á este objeto. La mujer gozará de plena personalidad sin que sea indispensable la representación por el marido. Ambos tendrán en el matrimonio legal los mismos derechos sobre los hijos comunes. Esto por lo que toca al derecho civil. En el orden penal se aboga por la igualdad entre el hombre y la mujer en la represión del adulterio—de acuerdo con la igualdad de los sexos ante la ley moral—y por el castigo especial de los malos tratos á la mujer aunque no lleguen á exponer su vida.

No cabe en el corto espacio de que disponemos hacer un juicio de unas reformas que afectan á todo el sistema de nuestro derecho y que por otra parte solo en sus líneas generalísimas se indican. Acaso sería preciso purgarlas de cierto prurito feminista de equiparación absoluta que hay en ellas. Pero lo que es evidente es que en la situación actual no es posible seguir. La mujer es hoy—hablamos en la ley—la prisionera del marido y puede ser su víctima, y lo es en la realidad muchas veces, y con ella lo son los hijos á quienes los dos se deben. Toda medida de protección de la mujer contra posibles extralimitaciones de padres de familia indignos de ejercer la autoridad que las leyes le reconocen, redundará en bien de la misma familia, punto de vista este último—el de la permanencia y la solidez del vínculo familiar que brindamos á las feministas como norma y á la vez como límite á sus aspiraciones emancipadoras. El hombre como la mujer deben subordinarlo todo á sus hijos y á ellos han de mirar ante todo—no al hombre ni á la mujer—las leyes ordenadoras del organismo familiar.

Si consideramos ahora á la mujer con independencia de la

creemos que el hecho de que la sujeción de la mujer al marido sea según el Génesis una consecuencia del pecado original pueda oponerse desde el punto de vista religioso á las pretensiones de un feminismo moderado, pues aparte de que esta es conciliable con aquellas limitaciones que miran al ejercicio abusivo de esa facultad, no por tratar de atenuar ó combatir los males, consecuencia de aquella primera caída—dolores, enfermedades, muerte, etc.—puede decirse que el dogma padezca negación alguna.
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familia, tenemos reformas relativas á la situación de la mujer en general en la sociedad y referentes á determinadas clases de mujeres. Indicaremos entre las primeras la elegibilidad de la mujer para cargos populares públicos, el acceso á aquellos destinos que impliquen gobierno de los intereses materiales de su sexo, entrada en los consejos de familia é intervención en las funciones tutelares, derecho de la mujer á formar parte del Jurado por lo menos en los delitos cometidos por personas de su sexo ó de que hayan sido víctimas mujeres, refuerzo de la legislación penal de los atentados contra el pudor, suspensión de la odiosa reglamentación de la prostitución. Hay otras que, como hemos indicado, se contraen á determinadas situaciones y entre ellas citaremos las relativas á las criadas de servicio, (establecimiento de centros de enseñanza doméstica, fundación de hospitales para criadas, enseñanza obligatoria de éstas) y á las mujeres dedicadas á profesiones ya liberales, ya manuales, fomentando el estudio por la mujer de la medicina y procurándole igualdad de remuneración con el hombre en los destinos que sirva, recabando para el comercio femenino dependencias femeninas, etc., etc. La mujer obrera es objeto de la solicitud preferente de la Asociación. Con objeto de suprimir el intermediario capitalista que envilece el precio del trabajo femenino y origina los horrores del sweating system, la Asociación se propone tomar sobre si los contratos de vestuario con el Estado, Compañías de Ferrocarriles, etc., y establecer talleres donde se ofrezca á las obreras un salario remunerador. La creación de establecimientos para los hijos de las obreras con secciones graduales donde se les atienda mientras sus madres permanecen en el trabajo, es otro de los fines que se propone.

Finalmente el niño,—¿cómo no iba á ser así en una asociación compuesta en su inmensa mayoría de madres?—otro eterno abandonado de nuestros legisladores, que solo acuden á la miseria que protesta y exige, es el móvil dominante de otras reformas preconizadas por la Asociación, como la mejora de la condición de los hijos naturales, el derecho legal de los hijos á la leche de sus madres, innovaciones en la privación de la patria potestad, etc., etc.

La organización de la obra descansa en la distinción entre
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asociadas de número, adheridas y protectoras. Serán de número las asociadas individuales que se inscriban; adheridas las que pertenezcan á institutos ó sociedades adheridas, y protectoras las que contribuyan á la obra social con la suma de 50 á 1.000 pesetas anuales.

III

En el corto espacio de tiempo que lleva de funcionamiento la Asociación, ha visto engrosar sus filas, siendo de notar las numerosas adhesiones colectivas ó de sociedades. Se ha organizado la Juventud Feminista, grupo de la Asociación llamado á ser un poderoso elemento de difusión y de combate. Ha tomado á su cargo varias contratas de vestuario con la Administración militar, suprimiendo así en muchos casos los intermediarios entre aquella y la obrera, que merman necesariamente el salario de ésta.

A mediados del corriente mes se ha celebrado en el Instituto de las hijas de María Inmaculada, para el servicio doméstico, la inauguración por la Junta directiva de la Asociación de clases especiales de mecanografía, que abrirán nuevos horizontes á la mujer que vive de su trabajo.

La prensa se ha ocupado en estos días del elocuente informe pronunciado ante el Supremo, en su pleito contencioso-administrativo, por una distinguida señorita, que forma parte de la Asociación. Para celebrar este triunfo del feminismo, sus compañeras van á reunirse en fraternal banquete... pero un banquete sui generis, que revela el sentido profundamente cristiano que, no obstante su neutralismo de etiqueta, palpita en esta obra. Un banquete en que juntamente con ellas se sentarán las pobres y las obreras, ejemplo de igualdad cristiana que ofrecemos á la consideración de las asociaciones piadosas como digno de ser imitado.

La señora Espinosa nos hablaba de sus esperanzas en la fecundidad de este movimiento. Tiene—¿por qué desconocerlo?—sus innegables peligros. El feminismo no puede separarse de la religión porque afecta á multitud de problemas de orden mo-
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ral, en los que la voz de la Iglesia debe ser escuchada. Esperemos confiadamente, sin embargo, en esa veta cristiana que se encuentra siempre en el alma de la mujer española, aún de las que más distanciadas parecen de la Iglesia, y el consejo de personas prudentes e ilustradas mantengan siempre á la Asociación en los límites de un «feminismo aceptable».

MANUEL FERRER.
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tidas veces durante la guerra. Los Tribunales han sancionado la obligación del patrono de indemnizar daños y perjuicios por ruptura inmotivada del contrato á los obreros movilizados. Pero, como observa el autor citado, este era un remedio insuficiente, porque «nadie ignora que los daños y perjuicios no representan nunca en Francia la reparación real del perjuicio, al par que en otros países, en Inglaterra por ejemplo, el juez no vacila en conceder á la parte lesionada indemnizaciones pecuniarias adecuadas al perjuicio experimentado» (1). Lo que se quería era asegurar en lo posible al movilizado el retorno á su antigua situación, de acuerdo con un principio fundamental prescrito en el Código del Trabajo, (Libro 1.º, art. 22) según el cual, si un patrono ó un obrero es llamado á filas como reservista ó territorial por un período de instrucción militar, el contrato de trabajo no podrá estimarse roto por tal hecho. Extender esta regla del caso del servicio militar ordinario y de duración limitada al servicio militar de guerra por tiempo indefinido era el desideratum de la clase obrera en Francia. Era á la vez una justa aspiración del sentimiento patriótico, que no podía ver con calma las negativas de algunos patronos á admitir á sus antiguos obreros desmovilizados, alegando la mayor baratura y disciplina de los trabajadores, mujeres en su mayoría, que sustituyeron á aquellos durante la guerra.

III

Hacemos caso omiso de la laboriosa gestación de la ley que nos ocupa, que ha sido precedida de diversas proposiciones de ley y de una interesante información cerca de los elementos patronal y obrero. Vamos á limitarnos á examinar las principales disposiciones de la ley de 24 de Noviembre de 1918 que ha dado solución al problema.

«Las administraciones, oficios y empresas públicos ó privados—dice el artículo 1.º—deberán garantizar á su personal movilizado que tuviese un contrato de arrendamiento de servicios y siempre que la reposición de la persona sea posible, el em-

(1) Ibidem, p. 31.
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CRÓNICA DEL MOVIMIENTO CATÓLICO FEMENINO

Con verdadera simpatía veo llegar de nuevo las Revistas femenino-sociales extranjeras, que quedaron suspendidas á poco de comenzar la espantosa guerra que tantos trastornos nos ha traído á todos.

Una de las que con mayor alegría he visto reaparecer ha sido la que es portavoz de la Acción Social Católica de la mujer francesa, en la que toma una parte muy activa Madame Gautier Lacaze, con quien me unen lazos de compañerismo y amistad, y de la que hacía cuatro años y medio no sabía nada, ignorando si había sido ella también una víctima más de la contienda horrenda en la que millones de seres humanos, creados para amarse mutuamente, se han matado unos á otros con rabia sin igual.

Anuncia dicho Bulletin la apertura de cursos sociales para la mujer en la casa que tiene la Asociación, y uno de esos cursos abarca, en sus distintas clases ó conferencias: feminismo, voto para la mujer, que tanto está dando que hablar hoy en todas las naciones.

Las energías, entusiasmos, actividad y talento que durante la guerra se pusieron sin demora al servicio de los heridos, vuelven á la acción social, tan necesitada en Francia, como en los demás países beligerantes, y aún en los neutrales, de reorganización y de trabajo.

Conocedora yo de lo mucho bueno que hicieron las mismas que reanudan ahora su labor, y de lo bien que saben cooperar al mayor triunfo del catolicismo social, aseguro de antemano que no tardaremos en conocer hechos que demuestren la vitalidad de L'Action Sociale de la Femme, y en tener que aplaudir, como en otras muchas ocasiones, á las mujeres sociales francesas en el desarrollo de las obras que acometan y realicen.