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en breve fecha, que los católicos españoles, todos sin excepción, han rivalizado en remitir á la Dirección General del Instituto Geográfico y Estadístico amplias é inmejorables informaciones estadísticas, en todos los aspectos conocidos.

La Dirección hará que queden realizados como merecerán, sin duda, tan importantes y utilísimos trabajos.

EDUARDO NAVARRO SALVADOR.

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Caja de Ahorros y Monte de Piedad de San Sebastián.

Las operaciones verificadas por la Caja de Ahorros en el pasado año 1918, ascienden á 22'9 millones de pesetas, de las que corresponden 12'44 á las imposiciones y 10'50 á los reintegros, ó sea un excedente de los primeros de 1'93 millones de pesetas.

El saldo á favor de los imponentes se eleva de 21'74 millones en 1919, á 24'33 millones en 1918.

He aquí la comparación con los decenios anteriores, desde la fecha de la fundación hasta 1918 inclusive:

En el año 1879, capital impuesto, 23.426 pesetas; en 1889, 2.115.837; en 1899, 6 134.808; en 1909, 15.970.760, y en 1918, 24.333.303 pesetas.

Los empeños verificados en el Monte de Piedad, ascendieron en dicho año 1918 á 1'46 millones, y á 1'49 los desempeños, disminuyendo el saldo en fin de año de 0'56 en 1917, á 0'54 en 1918.

Los saldos en las distintas cuentas en fin de 1917 y 1918 son los siguientes, en millones de pesetas:

    PRÉSTAMOS
    1907
    1918
    Diferencias

    A Corporaciones
    3'06
    3'50
    + 0'44

    Hipotecarios:
    0'46
    0'44
    - 0'02

    Sin desplazamiento de prendas.
    »
    0'02
    + 0'02

    Sobre alhajas, prendas, etc.
    0'56
    0'54
    - 0'02

    Totales.
    4'08
    4'51
    + 0'43
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PARA EVITAR EL HAMBRE

El trigo en España y en el mundo en Julio de 1919

Afortunadamente me es posible ofrecer á los lectores de esta REVISTA una información oficial acerca de la «cosecha triguera» en España y en otros varios países del hemisferio septentrional, en el pasado mes de Julio de 1919.

Las cifras que expongo seguidamente permiten formar juicio bastante aproximado acerca del más preciado cereal, en su actual recolección mundial.

España.—Como promedio durante el quinquenio de 1913 á 1917 la cosecha de trigo español fue de unos 36 millones de quintales métricos. Nadie ignora que este quintal pesa cien kilogramos.

En el año 1918, la recolección triguera nacional, aunque un poco mayor, no llegó á 37 millones de quintales.

Para el año presente de 1919 se ha calculado la cosecha, de modo oficial y con la prudencia de costumbre, en más de 37 millones y medio, porque la cifra detallada es de 37.665.722 quintales.

Considerando, para un cálculo muy perceptible para todos, que la recolección del quinquenio se supone igual á cien, la actual casi llega á 104 y medio; y respecto á la del año pasado, resulta igual á 102. Es pues, superior á una y á otra, la presente recolección triguera española.

Estados Unidos norteamericanos.—Veamos este colossal grano-nero del mundo. La cosecha triguera «de otoño» es ahora superior á 243 millones de quintales, mientras que en 1918 no llegó á 152 millones y en el quinquenio apenas excedió de 151 millones. Presenta, por lo tanto, una recolección que pasa de vez y media de las obtenidas anteriormente. Es una abundancia verdaderamente extraordinaria.

La de trigo «de primavera» es superior á 93 millones y cuarto de quintales, cuando la cifra del quinquenio apenas superó á 64 millones.

India inglesa.—Es otro granero de importancia y se calcu-
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la en 75 millones y cuarto de quintales el trigo que recolecta actualmente.

En el mes de Junio, el «estado de los cultivos trigueros» era así: bueno en Dinamarca y en Irlanda; satisfactorio en Inglaterra; el país de Gales, Estados Unidos y Egipto; mediano en Alsacia-Lorena, Escocia, Grecia, Italia, Suiza, Canadá y Japón; mediocre en Túnez.

Juicio crítico mundial.—La oficina internacional de Agricultura, siempre tan imparcial, como competente, lo emite en estas palabras:

«El aumento de trigo en los Estados Unidos «compensa» por sí solo los déficits y permite considerar la campaña actual de 1918 á 1919 con buenas esperanzas y «como suficiente para las necesidades del consumo mundial, prescindiendo naturalmente, de toda cuestión de transporte».

Otros cereales.—Las cosechas norteamericanas de centeno, cebada y avena son importantes. La de centeno pasa del doble del tipo medio quinquenal.

Resumen.—La Humanidad, gracias á la Providencia, no pasará hambre. Los animales, que utilizan los cereales, tampoco.

Sin embargo, en España deben de adoptarse toda clase de precauciones, para que nuestros mercados nacionales no sufran quebranto. Es de toda urgencia garantizar que no se exportará ni un sólo grano de trigo ni de los demás cereales expresados. Si la legislación y las sanciones no fueran suficientes lléguese á una dictadura económica y agrícola, de tipo draconiano. Las Cortes no se opondrán á nuevas medidas, si son precisas.

Tienen que cesar las incertidumbres en los productores y más aún en los consumidores. Se impone la tranquilidad familiar en todos los hogares.

El Gobierno nacional no ha de olvidar: ¡Salus populi, suprema lex esto!»

EDUARDO NAVARRO SALVADOR.
Revista católica de las cuestiones sociales (1919-07-01 00:00:00), página 66

CASAS BARATAS

Real decreto importante

Precedido de una bien razonada exposición de motivos, apoyados en luminoso informe del I. R. S., publica la Gaceta un Real decreto modificando favorablemente el Reglamento de Casas Baratas á tenor de las siguientes disposiciones:

Primera. Que se modifique el artículo segundo del reglamento provisional de 11 de Abril de 1912 en sentido de que se eleve á cuatro mil pesetas el ingreso total que podrán percibir los beneficiarios de casas baratas, y en su consecuencia que se aumente en una tercera parte el máximo de ingresos fijados hasta la fecha en las diversas poblaciones á los referidos beneficiarios.

Segunda. Que se adicione una disposición al artículo 47 del citado reglamento, determinando que no se concederá calificación de casa barata á aquella construcción para ser vendida ó para habitación del propio constructor cuando su coste total, incluyendo el valor de los terrenos, exceda de la cifra que se obtenga capitalizando al 4 por 100 el 20 por 100 de la cantidad máxima fijada para los beneficiarios de casas baratas en cada reglamento, y si se tratare de casas destinadas al alquiler, cuando el importe de éste sea superior al 20 por 100 del máximo de ingreso fijado para los beneficiarios de casas baratas en dicha población. Las casas que no reúnan las condiciones fijadas en el párrafo anterior no podrán tampoco disfrutar de los beneficios que concede el artículo 97 del referido reglamento disponiendo que las sociedades no podrán disfrutar en cada año de los beneficios del artículo 21 de la ley más que por un solo concepto y por lo tanto no podrán percibir subvención más que con cargo á uno de los concursos y dentro de los mismos á una de las formas en que la misma se distribuya.
Revista católica de las cuestiones sociales (1919-07-01 00:00:00), página 7

EL PROBLEMA LITÚRGICO

Es pues necesario suscitar un renacimiento litúrgico, si queremos matar la indiferencia religiosa, que es la gran plaga de los países latinos, si queremos acabar con los gérmenes individualistas que esterilizan en muchos creyentes las predicaciones del catolicismo social.

¡Qué camino podemos seguir para realizar obra tan urgente! Esto será materia de nuestro próximo artículo.

JUAN DE HINOJOSA.
Revista católica de las cuestiones sociales (1919-07-01 00:00:00), página 8

SECCIÓN DOCUMENTAL

EL AMOR, NORMA DE LA VIDA CRISTIANA

CARTA PASTORAL

DEL
Emmo. Sr. Cardenal-Arzobispo de Toledo

Ambulate in dilectione, sicut et Christus dilexit nos et tradidit semetipsum pro nobis.

Proceded con amor, así como Cristo también nos amó y se entregó á sí mismo por nosotros.
(Ephes. V. 2).

I
La religión y el amor de traerinidad

VENERABLES HERMANOS Y AMADOS HIJOS:

El fenómeno de disgregación y descomposición, que observamos en la sociedad, reconoce por causa inmediata la falta de amor. Los hombres se unen para defenderse de un peligro, se asocian para reivindicar derechos, para conquistar riquezas, para imponer su voluntad á otros hombres; pero todas estas uniones son circunstanciales, los lazos de unión son externos, las almas están disociadas y á veces separadas por sentimientos opuestos, que se manifiestan cuando cesa el móvil de la unión, que, con diversos disfraces, no es otro que el propio interés. Son muy pocos los hombres que gobiernan y dirigen sus acciones por el amor puro y desinteresado del bien, y hasta en las obras inspiradas por grandes ideales, como la patria ó la ciencia, se pueden adivinar frecuentemente los estímulos del interés propio, de la riqueza, del poder, de la ambición ó de la
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gloria. No condenamos estos motivos de obrar, pero hemos de consignar que empequeñecen las acciones que causan, cuando no las empañan ó las desvían del bien. Sobre todo no producen la unión del amor; antes, al contrario, á veces engendran odios, rivalidades y envidias, porque los hombres se estorban mutuamente para la consecución de aquellos grandes bienes.

Los más desafectos á la religión, los que desconocen su fuerza social, como elemento de cohesión, de unidad y fraternidad, no podrán negar el hecho de que la frivaldad de las relaciones sociales, las luchas constantes y enconadas que parecen ley de la vida moderna, coinciden con la ausencia de la religión en las grandes masas del pueblo. Para nosotros es cosa clara que esa coincidencia no es fortuita, sino que existe una relación de causalidad y de mutua dependencia; y la razón está en que el amor es fuerza insustituible en la sociedad y sólo la religión produce el amor verdadero.

La sabiduría y la solidaridad como causa del amor

Algunos creyeron que la ciencia haría á los hombres perfectos e inclinados al bien, que eso es el amor. Pero la sabiduría humana no es toda la sabiduría, ni será nunca patrimonio de todos, ni es fuerza irresistible para educar la voluntad y dirigirla hacia la virtud, que se halla ausente de muchos espíritus sabios y se alberga en corazones sencillos que no se jactan de haber profundizado los misterios de la vida, de la ciencia del bien y del mal.

Pensaron otros que la solidaridad, esa misteriosa ley que une y enlaza los actos más distintos y más separados de hombres que no se conocieron nunca, lo pasado con lo porvenir, generaciones y razas y pueblos que se creyeron desligados de toda colaboración en empresas comunes, y que existe fundada en la identidad de la naturaleza humana, en la necesidad del mutuo comercio y en la recíproca influencia de todas las manifestaciones de la vida, establecería corrientes de amor y suaves vínculos entre los pueblos. Mas la experiencia nuestra, harto dolorosa y sangrienta, nos dice que esa solidaridad es mecánica más que afectuosa y no va más allá de las exigencias del in-
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REVISTA CATÓLICA

DE CUESTIONES SOCIALES

(Con censura eclesiástica).

HACIA LA LEGISLACION INTERNACIONAL DEL TRABAJO

La obra de la Conferencia de la Paz

No hay para qué tratar de justificar la razón de ser de la legislación internacional del trabajo: la necesidad de que una legislación uniforme en este punto venga á suprimir ese gran obstáculo al mejoramiento de la condición de los obreros: la concurrencia internacional. Es un principio universalmente reconocido hoy como el principio intervencionista. Las discusiones acerca de su admisión han pasado á la Historia. Nuestros hijos se sorprenderán mañana de que haya constituido materia de controversia en los libros y en las cátedras. Unicamente nos resta reivindicar para el catolicismo la gloria de haber proclamado la necesidad de la legislación internacional del trabajo por boca de su gran Pontífice León XIII y de varios de sus hombres de ciencia y de acción más eminentes, un Ketteler, un Manning, un Toniolo, un de Mun, un Fraudts, un Tay. Vamos ahora á ver el desenvolvimiento adquirido por ese principio en la Conferencia de la Paz y en el tratado que ha sido su resultado.
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ra emplearla en placeres, sino para invertirla en limosnas. ¿Es acaso hacienda tuya lo que posees? No: es la hacienda de los pobres, que se te ha confiado: ya la hayas adquirido por medio de honrosos trabajos, ya por herencia de tus padres, poco importa» (1).

«Lo superfluo del rico, pertenece al pobre; el que lo guarda, guarda lo que no es suyo» (2).

Cómo deben entenderse

Entendería perversamente estos gravísimos textos, ¿qué vemos citados con frecuencia, el que los interprete de suerte que rompiera el vínculo mismo de la caridad, despertando odios injustos en el pueblo contra los poseedores de riquezas y bienes materiales, presentándolos á los ojos de las muchedumbres como détentadores de bienes que no les pertenecen y como administradores que retienen lo que no es suyo con daño de los demás. Esto equivaldría á negar el derecho de propiedad, y aún el derecho á la propiedad, que hemos de reconocer en todo hombre, siguiendo los dictados de la razón y de la moral y de las enseñanzas de la experiencia. Todo de consumo nos dice que poseer algo como propio pertenece á la perfección natural del hombre y es elemento indispensable, en todo régimen popular bien concertado, para la paz, el orden, el bienestar general y la abundancia y el constante progreso de los pueblos, que realizan por medio de los bienes materiales altísimos fines morales, religiosos y divinos.

Atendida esta razón del fin nos explicamos por qué al derecho de propiedad se le llama santo y sagrado, porque el Señor dijo desde el principio á los primeros hombres: henchid la tierra, y enseñoreaos de ella, y dominad á los peces del mar y á las aves del cielo y á los animales que se mueven sobre la tierra (3), y con esta transferencia de dominio y señorío confirió á los bienes la razón de medios para la perfección del hombre y á este

(1) San Crisóstomo. Ad pop. Antioch.
(2) San Agustín. In Psalm, CXLVII.
(3) Gen. XXVIII, 9.
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el deber de ordenar y dirigir todas las cosas criadas al servicio y á la gloria del Divino Hacedor. Cuando el hombre no llena este fin ú ordena las cosas á sí mismo, como si él fuera el fin último, mata el espíritu que hay en todas las cosas, rompe el orden con daño inmenso de todo lo que al amparo del orden divinamente establecido, vive, se desarrolla y prospera; entonces se le llama con justicia detentador de lo que no es suyo, y comete un crimen y peca contra Dios y contra su prójimo, violando la naturaleza misma de las cosas y la razón eterna de su sér.

La perfección de la caridad

En el cumplimiento de nuestros deberes hemos de considerar no sólo lo necesario sino también lo superabundante, lo que pertenece á la perfección que debe ser la constante aspiración del cristiano. Y en este caso lo será ceder del propio derecho en bien de los demás, desnudar el corazón de toda servidumbre y apego á las riquezas, que con razón son llamadas espinas por el Evangelio, salir al encuentro de las desventuras, prevenir las necesidades, buscar al pobre en el rincón de sus miserias, aromatizar la limosna material con el afecto, la compasión y la misericordia, que siempre nacen de la verdadera caridad, moderar el lujo, cercenar de lo conveniente y aún de lo necesario, mortificarse en el apetito y en la carne: todo eso es perfección en el uso de las riquezas, y la perfección mayor renunciar á todas ellas para mejor asemejarse á Jesucristo, pobre desde la cuna, que no tiene al morir donde reclinar su cabeza ensangrentada.

Deberes actuales

Piensen, pues, todo esto los que se ven favorecidos por bienes de fortuna, y sean más bien generosos en dar que ajustados á lo estrictamente necesario; porque se ha de dar no sólo con relación á lo que se posee, sino también mirando á la necesidad de los demás. Y como es cosa probada que el actual desarrollo de la industria y del comercio tiende á enriquecer á
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unos pocos y aumenta esa gran plaga moderna que llamamos pauperismo, los ricos no sólo habrán de dar á manos llenas, sino que se han de ofrecer bien dispuestos á aceptar y secundar aquellas ordenaciones del poder público que tiendan á favorecer una más justa y equitativa distribución de la riqueza, para que todos los hombres en general obtengan, mediante su trabajo ordenado, la suficiencia de la vida que tan necesaria es para la virtud.

Cuánto importe esto en toda sociedad bien ordenada, no sólo para el bien general, sino para los intereses y conservación de los mismos ricos, no es menester encarecerlo, porque los hechos hablan con ruda elocuencia, superior á toda ponderación. Dios aparte de nosotros aquella ceguera tan cruel, que constituye á los ricos en bajos siervos del ídolo de las riquezas y en tal manera á ellas les aferra, que no les permite dar un paso de desprendimiento, y así prefieren sucumbir miserablemente, antes que ceder de su innoble avaricia.

Esta es la doctrina que la Iglesia recibió de Jesucristo (1), la que predicó San Pablo y que el catolicismo ofrece como la verdadera doctrina niveladora frente al igualitarismo absurdo del comunismo, que con sus criminales utopías está desgarrando algunas naciones y mata de hambre y miseria al mismo pueblo. Puesto que alguna jerarquía ha de haber en la sociedad más democráticamente organizada, y miserias y llagas sociales no han de faltar, la justa y fecunda nivelación sólo puede establecerla la verdadera caridad. De ahí el alto sentido filosófico social de aquella exhortación del Apóstol á los Corintios en favor de los pobres de Jerusalén: «Al presente vuestra abundancia supla la pobreza de aquéllos... para que se haga la igualdad» (2).

La prudencia en la caridad

Hemos dicho que se ha de practicar la beneficencia á manos llenas, y así ha de ser, con discernimiento, con discreción y prudencia. Estas virtudes deben acompañar siempre á la ca-

(1) Math, IV. 24: v. 42.
(2) Ad Corinth, VIII, 14.
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ridad para que sea útil socialmente y meritoria delante de Dios. La Iglesia, dechado y maestra de la caridad, se ha adelantado á las previsiones de los Estados modernos con más respeto á la libertad individual de hacer el bien, creando asociaciones reglamentadas á este fin, á las que deben acudir los que quieran remediar verdaderas necesidades. En aquella se practica en su verdadero sentido el principio de «haz bien y no mires á quien», porque no obran sus miembros con aceptación de personas, ni distinguen entre judíos y gentiles, sino que acuden á todos con el espíritu del amor de Cristo allí donde se encuentra un hermano que sufre, un hijo de Dios.

La Iglesia mediadora entre ricos y pobres

Todas estas verdades, V. H. y A. H., son hoy de una inquietante actualidad. Antes, aun en nuestra juventud, solían ser un punto de explicación doctrinal, que los sacerdotes recordábamos para estímulo de los más remisos, porque la caridad ha sido siempre el principal ornato de los pueblos cristianos; pero hoy aquellas verdades, descuidadas ó olvidadas, se hallan frente á grandes calamidades y á difíciles problemas que preocupan hondamente nuestro espíritu. A la Iglesia vuelven sus ojos muchedumbres ingentes, que en medio de su miseria se ven solicitadas é impulsadas hacia los crímenes de la demagogia: á la Iglesia acuden los ricos, que se ven seriamente amenazados en sus vidas y haciendas. Unos y otros hacen bien; han comprendido que para conjurar las tremendas crisis, la fuerza material no es nada y la fuerza moral lo es todo. Y la Iglesia ha recibido de Dios una fuerza moral esencialmente pacificadora, á cuyo servicio el sacerdocio católico pone todas las energías de su alma apostólica. Pero todos han de saber que la base de la paz es la justicia, y el vínculo de reconciliación es la caridad. La Iglesia así lo predica, y cada día con mayor afán; mas si alguien sólo atiende á sus derechos y se olvida de sus deberes, si lo que es peor, se pretendiera poner la fuerza moral del Cristianismo al servicio de las concupiscencias de los poderosos ó de los débiles, sólo se conseguiría acelerar la hora de la catástrofe, aquella en que todos deberíamos inclinar nuestra cabeza para dar paso á la justicia de Dios purificadora.
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V

El amor de sí mismo

Y llegamos al término de nuestro propósito, más bien por exigencias de la brevedad que atendiendo á nuestro deseo y á la amplitud del asunto, ya que, hablándonos de verdades tan necesarias á vuestra salvación y la nuestra, no sin violencia ponemos fin á nuestro discurso.

Nada os hemos dicho del amor á nosotros mismos y, sin embargo, ahí se cometen los mayores desórdenes. Nos amamos con exceso, casi exclusivamente, cayendo en ese abismo sin fondo que llamamos «egoísmo» y que algunos han exaltado como síntesis de toda perfección: baste decir que él es incompatible con el amor de Dios y del prójimo y rémora de todo progreso y perfección. ¿Quién ignora que hay un odio de sí mismo, que es santo, y un amor propio, que es dolorosamente cruel? Ese es el misterio de aquellas palabras del Salvador: «El que odiare su alma por mí, la salvará, y el que por mí la perdiere, la encontrará» (1). A golpes de escoplo y de martillo busca el artista en la materia deforme la figura representativa del ideal concebido en su mente. Se diría que su trabajo agitado y violento está animado por el odio destructor, y no es así; le anima el amor de la belleza, que hiere en su alma y agita todas las fibras de su sér. Así el cristiano, en busca de la perfección evangélica á que el Señor le destinó, lucha consigo mismo, contra los malos instintos, contra la masa de carne que aprisiona el espíritu, y va moldeando el hombre interior por mística y real renovación del hombre del pecado en el hombre nuevo, creado por Dios en santidad, en justicia y en verdad. Para que el amor de nosotros mismos sea caridad, hemos de odiar lo que hay en nosotros de hombre viciado y pervertido por el pecado y hemos de amar lo que hay en nosotros de divino, esa segunda naturaleza que nos constituye hijos de Dios, á semejanza de Cristo, y que el Espí-

(1) Matt. X. 29.