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CENTRO DE ACCIÓN NOBILIARIA

UN DOCUMENTO INTERESANTE

La Acción Social de la aristocracia española.

La dolorosa pérdida del que fue fundador de este Centro, el ilustre conde de Torres Cabrera, ha producido entre nosotros un doloroso vacío difícil de llenar; porque no ha sido sólo la desaparición de una persona que fue alma de esta casa; es que su muerte ha tenido lugar cuando sus iniciativas y su experiencia eran más necesarias, cuando su energía y su esfuerzo se hacían más precisos.

No puede ocultarse que si la idea que dió vida á este Centro tuvo una finalidad de la más alta trascendencia, los resultados obtenidos no han respondido ni al esfuerzo empleado ni á las nobilísimas ansias de aquellos de quienes partió la iniciativa.

Ya porque la finalidad propuesta se encerró en límites de clase un poco estrechos, ya porque toda la obra social requiere tiempo y exige cooperaciones activas que en el grado preciso no se pudieron obtener, ya, principalmente, por una dolorosa carencia de espíritu de clase en la nobleza española, que desde los primeros pasos que dió este Centro se pudo comprobar, lo cierto es que ha llegado el momento de que plantemos ante todos aquellos que prestaron apoyo á la idea el triste dilema de que es necesario renovarse ó morir.

Y nosotros llegaríamos á proponer la disolución de este Centro si no creyésemos que en la idea de su fundación hay un manantial fecundo de iniciativas, no sólo laudables, sino necesarias para la vida de España en general, y particularmente para el prestigio de la nobleza. Porque los momentos que atravesamos presentan una gravedad tal, que es imposible que por nadie sea desconocida ó menospreciada.

Cierto que, desde hace poco menos de un siglo, la nobleza,
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como clase social, dejó de influir en los destinos de la Patria, encerrándose en un absentismo social y político que afectó los caracteres de un desvío profundo; cierto que jamás en este tiempo supo ejercitar, como colectividad viva y consciente, los restos de antiguos derechos que le reconocieron las leyes, disgregándose por los partidos políticos en un atomismo pernicioso, y no actuando jamás en el Senado, donde por derecho propio se sientan sus más ilustres miembros, como representación de clase; cierto que esta desaparición á través del tiempo de todo espíritu socializador, quizá consecuencia también de haberse dejado influir y penetrar la nobleza de aquel individualismo anárquico, último resto de una revolución que había destruído la vida social en todo el mundo, ha engendrado una generación que no siente el espíritu de clase, ni el compañerismo que éste crea, ni siquiera el sentido de que sólo se puede ser fuerte cuando se está unido; pero no es menos cierto que nos hallamos en presencia de algo que estamos en la obligación de mirar frente á frente, para decirles á todos el peligro que corren por no querer oír, para estimularlos á defenderse cuando es tiempo, para declinar, por último, toda responsabilidad el día que, produciéndose la catástrofe, la nobleza española diera el triste espectáculo que dió en Portugal y que ha dado recientemente en Rusia, y que todos estamos en la obligación sagrada de evitar.

Porque el movimiento revolucionario que se avecina no es uno de aquellos trastornos políticos del siglo XIX, en que lo primero que aparecía en las barricadas era aquel célebre carte-lito de «Pena de muerte al ladrón»; hoy, en que descaradamente se predica el robo y se glorifica la violación y el asesinato, y se hace de toda suerte de violencias una especie de culto, la revolución en España representaría no sólo el aniquilamiento de la Patria, sino la imposibilidad de la existencia para todos aquellos que viven de su trabajo honrado ó del disfrute de una propiedad debida á veces al esfuerzo de muchas generaciones.

Por eso acudimos á vosotros, para deciros que si el espíritu de clase no fue bastante á uniros en una finalidad común, que el instinto de conservación os haga acudir á nuestro llamamiento, para emprender una obra que puede resumirse en un concepto que los abarca todos: la defensa de la Monarquía.
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Porque hoy, más que nunca, la Monarquía representa en España la paz y el orden, enfrente de las izquierdas revolucionarias, que representan la guerra y la anarquía; y el orden es vida y progreso, como la paz, robustecida por nuestro esfuerzo, es el principio del engrandecimiento de España.

Pero si nosotros, al hacer este llamamiento supremo, cumplimos el deber de salvar la responsabilidad y el prestigio de la nobleza española en los sucesos que se avecinan, justo es que os expongamos el programa que sometemos á vuestro juicio.

Y hemos dicho que el nexo que ha de unirnos en una suprema aspiración es la defensa de la Monarquía, pero esto, que tiene toda la generalidad de un concepto político, sólo puede realizarse, en los tiempos que corren, á través de una obra social.

Así, pues, para realizar una obra social os llamamos; para realizar una obra social que tenga esa finalidad política.

Y esa obra, que puede revestir los caracteres de la más alta transcendencia, ha de empezar por una reunión en que se someta á vuestro examen los siguientes puntos concretos:

Primero. Organización de un Comité Central que estudie- se y propusiese un programa de obra social, consistente en buscar al obrero en sus barrios y al miembro de la clase media inferior, tan abandonado de todos, en su propia casa, llevándole al primero, juntamente con la enseñanza de la moral cristiana, que predica el amor en frente del odio que sus falsos apóstoles, verdaderos explotadores del pueblo, le han inculcado, la satisfacción en lo posible de sus necesidades materiales, proporcionándoles socorros de alimentación en los meses de invierno, ya mediante el reparto de bonos, ya por medio de los comedores de caridad; vestido, mediante el apoyo que podríamos prestar á instituciones que ya existen y con las que habríamos de ponernos en relación; enseñanza, mediante la creación de escuelas gratuitas ó apoyo á las existentes, en que además se diese una comida á los niños; asistencia facultativa, seguro para caso de enfermedad, extendiendo, en fin, nuestro campo de acción á todas las manifestaciones de la vida social, y procurando, con respecto al segundo, una especie de sindica-
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ción, en la que el asociado de la clase media encontrase, á cambio de su apoyo, determinados beneficios, que pudieran consistir en que se les pagasen ciertos impuestos, como el del inquilinato, por ejemplo.

Segundo. Constitución de estos mismos comités en todas las capitales de provincia en que fuera factible y con la misma finalidad, teniendo además en aquellas que sean esencialmente agrícolas, la de ponerse en comunicación, con objeto de prestarse mutuo apoyo, con los sindicatos católicos agrarios ya constituidos, fomentando su creación donde no existiesen.

Tercero. Orientación que hubiere de darse á ese gran movimiento social una vez puesto en marcha con el patrocinio de la nobleza; orientación que, á nuestro juicio, señala la finalidad última de esta renovación, no puede ofrecer duda, y que en las dificultades de procedimiento en que pudiera tropezar hallaría en las sabias encíclicas de aquel gran Pontífice León XIII materia para vencer esas dificultades, llevando el apoyo de la nobleza española como clase á aquellos que más la mereciesen, ó cuyos programas fuesen más afines á los nuestros, inspirándose siempre para la decisión en el supremo interés de la Patria, de continuo conforme con nuestros más caros ideales.

Si la gravedad de los momentos y las razones que os hemos expuesto os convencen de la conveniencia de que nos reunamos para examinar el programa que, sin otro título más que el de nuestra buena voluntad, nos atrevemos á someter á vuestra deliberación, tened la seguridad de que nos sentiremos muy honrados los que, fiados en vuestro patriotismo y en vuestra adhesión á la Monarquía, nos hemos decidido á dar este paso.

Madrid y Diciembre de 1917.—El conde de Revillagigedo.—El conde de Aybar.—El conde de Limpias.—El conde de Gondomar.—El marqués de la Fuensanta de Palma.—El marqués de Ibarra.—El conde de Lascoiti.—El marqués de Bendaña.
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INSTITUCIONES Y HOMBRES

FRANCISCO SUAREZ

En medio de la discordia que agita al mundo, se acaba de conmemorar el centenario del Doctor Eximio que supo en sus magistrales escritos sentar las bases de esa sociedad de las naciones, á cuyo concepto, oscurecido hoy por el choque de las pasiones y de las armas, habrá de volverse algún día, si es que la humanidad ha de disfrutar alguna vez de los bienes de una paz estable, que sólo en la justicia, es decir, en el mutuo respeto de los pueblos, como individuos de la familia humana, puede realizarse.

En tales circunstancias, el recuerdo de este humilde cuanto esclarecido hijo de San Ignacio, que hemos visto pasar ante nosotros con la frente serena, iluminada la mirada por el suave fuego de la pasión por la verdad, no puede ser más oportuno.

I

Hijo de una noble familia granadina, Francisco Suárez experimentó muy pronto el llamamiento divino á una vida más perfecta, y siguió docilmente sus inspiraciones. La inclita milicia suscitada por la Providencia para combatir la reforma protestante, fue el campo elegido por Suárez para poner en práctica los consejos evangélicos.

¡Cosa rara! Este joven, que estaba llamado á ser el pasmo del mundo con la claridad de su visión, el vigor de su raciocinio, se temió que no pudiera ingresar en la Compañía de Jesús, que exige, como es sabido, á sus miembros cierto grado de fuerza intelectual necesaria para realizar sus fines. Convencido de su propia inutilidad, llegó Suárez á solicitar ser admitido como jego. Y he aquí que un día, sin saber cómo, el genio filosófico que yacía adormecido despertó pujante. La anécdota ha sido narrada hasta la saciedad. A la salida del aula se esforzaba un
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repetidor por hacer comprender á Suárez una cuestión abstracta. De pronto el novicio pidió licencia para explicarla, porque creyó haberla comprendido; y, otorgada que le fue, analizó y resolvió el problema con admirable despejo.

A partir de ese momento, Suárez se consagra con ahínco á los estudios filosóficos y teológicos, en los que es pronto señalado como un verdadero maestro. Su vida de profesor y de religioso se destiza serena y tranquila, como la de Santo Tomás, con quien tiene no pocos puntos de semejanza. «La paz en la verdad», estas palabras con que el profesor de la Universidad de Fribargo, Bernardo Allo, resume la existencia del Angel de las Escuelas, pudiera servir de lema á la de Suárez. Discutió, y discutió mucho porque era necesario discutir para hacer que la verdad resplandeciera; pero siempre sin espíritu de partido, constantemente con la mira fija en la verdad, sin otro afán que el de servirla, dispuesto á sacrificarle todo, hasta la vida, como decía ingenuamente cuando tuvo noticia de haber sido quemado en Londres, por mano del verdugo, el manuscrito de su Defensa fidei catholicae. Por eso, cuando le tocó inclinarse ante una decisión contraria de la autoridad legítima, se inclinó y continuó gozosamente en sus trabajos.

La Universidad de Coimbra le llamó á enseñar, durante largos años, á la juventud estudiosa. Papas y príncipes le consultaron como á lumbrera de la ciencia que era, á la vez que varón justo y prudente.

Cuando después de una larga existencia de labor incesante —dejó más de veintitrés tomos en folio—y de virtudes calladas, vino á buscarle la muerte, tuvo una frase histórica donde se trasluce la dicha del morir cristiano, en la espera de la visión de Dios, que será descanso para el noble luchador que riñó sus batallas. Non putabam tan suave esse tan dulce mori. No pensaba que fuese tan dulce la muerte.

II

No vamos á intentar—fuera vano pretexto—resumir la obra de Suárez. Vamos solo á tomar algunos rasgos principales de lo que pudiéramos llamar su silueta científica, para fijar-
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los en esta galería de hombres, en los que buscamos ejemplos que imitar, estímulos para la acción.

Se puede considerar á Suárez como teólogo, como apologista, como filósofo y como jurisconsulto.

Este último aspecto, que es sin duda el más original, el que más nos interesa á nosotros, hombres de acción social, es el que principalmente va á detenernos.

Pero, ¿cómo dejar de consignar, si de presentar la figura de Suárez se trata, su intervención importantísima en las querellas acerca de la gracia en sus relaciones con la libertad humana, cuestión eterna puesta á la orden del día, en su tiempo, por Molina, y á la que Suárez dió, con su doctrina del congruismo, según la cual Dios prevee en su ciencia de futuros contingentes los hechos que libremente se han de ejecutar por el hombre, una solución satisfactoria? ¿Cómo desconocer el espléndido desarrollo dado por el Doctor eximio á las teorías de la Escuela en sus Disputationes metafísicas ó en los cinco libros De Anima, principalmente saliendo al paso al ontologismo que sostiene la percepción intuitiva de Dios? ¿Cómo olvidar, en fin, al apologista ilustre que escribió contra los errores del anglicanismo la más ardiente glorificación de la autoridad de la Iglesia, vindicando la independencia y la supremacía de la potestad espiritual?

Pero la gran originalidad de Suárez es como jurisconsulto, que en su inmortal tratado De legibus ao Deo legislatore, acertó á investigar y exponer los principios fundamentales del Derecho natural cristiano, con maestría no superada ni siquiera igualada por nadie.

No hay más que recordar, efectivamente, con qué copia de erudición, con cuánta profundidad, con cuánta claridad, fija los conceptos de ley y de derecho, de jus y de fas, de derecho subjetivo y objetivo de justicia y de equidad, de soberanía y de jurisdicción; lo didáctico y comprensivo de la clasificación del derecho que establece, y sobre todo el penetrante y completo análisis que hace de la ley, ley eterna, manifestación de la Providencia divina, ley natural, participación de la razón en la ley eterna, ley positiva, en fin, cuyas condiciones extrínsecas ó intrínsecas formuló de modo definitivo.
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III

En ninguna de las ramas del derecho á que aplicó Suárez el poderoso esfuerzo de su privilegiada inteligencia, dejó su huella tan fuertemente marcada como en dos que precisamente habían de adquirir su pleno desarrollo mucho después de su muerte: el derecho internacional y el derecho político.

A pesar del espectáculo que presenciaban sus ojos: el imperio general de la astucia y de la violencia en el orden internacional, aquel espíritu nobilísimo acertó á ver el fundamento del derecho internacional.

Aprendamos de él á no aceptar el hecho consumado, á protestar en nuestra conciencia de lo que es, reconociendo lo que debe ser.

Para Suárez «el género humano, aunque dividido en variedad de pueblos y de reinos tiene siempre cierta unidad, no solo específica, sino también en algún modo política y moral, nacida del precepto natural de mutuo amor y misericordia que abarca á todos, aún á los extranjeros. Por lo que á la vez que toda ciudad perfecta es una verdadera comunidad política, es miembro también en alguna manera del universo que comprende al género humano; pues nunca estas comunidades pueden prescindir de cierto auxilio, sociedad y comunicación, sea para acrecer su bienestar, sea para satisfacer necesidades del orden moral. Por lo que necesitan de algún derecho con el que se ordenen rectamente en esta vida común».

Tan arraigada se hallaba en Suárez la idea de la comunidad de las naciones que el fenómeno de la guerra no lo examina, como observa Conde y Luque en el tratado de Legibus, como si en cierto modo negase á la guerra carácter jurídico, sino en su obra De triplice virtute theologali.

No condenó Suárez la guerra en absoluto, antes bien, reconoció expresamente su legitimidad; pero la rodeó de tales restricciones, ya por lo que toca á su declaración, ya á los medios que es permitido emplear en ella, que puede asegurarse que de aplicar las reglas establecidas por Suárez á la mayoría de las
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guna parte tuvimos en su confección, que supera las condiciones de nuestro ingenio; sin embargo, nuestra participación, aunque tan modesta, es de todo punto indispensable.

Y de la misma holgarán los grandes tratadistas del alcohol, quienes en sus laboriosas investigaciones buscan antes que nada el bien del pueblo. Ellos son la fuente caudalosa y pura de doctrina; nosotros, los cauces por donde corre hasta las muchedumbres. No sabemos aumentar su raudal, pero multiplicamos el número de quienes de él disfrutan. Pilón público la sabiduría, todos podemos allí llenar los cántaros. El propagandista oral se dirige á una porción muy limitada de personas; el escritor tiene campo de acción mucho más vasto y logra ayudar también á sus hermanos los oradores.

Nosotros, que nos hemos valido de la palabra para desilusionar á las muchedumbres, convenciéndolas del sínvalor de las bebidas alcohólicas, acudimos hoy á la prensa, valiéndonos de la pluma para el mismo objeto, en la seguridad de que no será del todo sin fruto. En nuestro próximo futuro libro «La cruzada antialcohólica» indicaremos las armas con que ha de combatirse al monstruo del alcohol. Una de ellas es, evidentemente, la que ahora esgrimimos con mejor intención que acierto

De un mentiroso se descousía siempre: admitido que son puras invenciones las virtudes y bondades de que el alcohol hace ostentación vana, hay adelantado mucho para que se le mire con repugnancia, como á un bandido enmascarado que nos viene á arrebatar salud y vida.

Claro, que no todas las bebidas alcohólicas han de medirse con igual criterio. En cuanto á toxicidad, se cometería una injusticia atribuyéndola en igual grado al vino, cerveza, sidra y demás bebidas fermentadas que á las que son producto de la destilación. Además de no contener tanto alcohol, los daños de éste se hallan contrarrestados por sustancias que le hacen menos nocivo. No quiere ello decir que alguno sea provechoso.

En manera ninguna, cuando se expresa que determinadas condiciones favorables no son propias del alcohol, exceptuamos el vírico.

El alcohol puro, el alcohol etílico rectificado, tal como lo ha descrito Pasteur, decía Lannelongue en la Cámara de los Dipu-
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guerras ocurridas desde que el mundo es mundo, apenas hallaríamos una guerra licita. Causa, justa (que se resume en injuria grave como es la ocupación del territorio propio, no justamente reparada), autoridad competente, probabilidad del triunfo son las principales condiciones que exige Suárez para reputar legítima la guerra. Y es de notar que, como si la guerra no está justificada, el que mata en ella es homicida y el que detenta la propiedad ajena ladrón, no es permitido á nadie, ni siquiera al soldado, tomar parte en la lucha cuando le consta su injusticia. La conciencia aparece así en Suárez, como la suprema salvaguardia de la justicia contra la posible tiranía de la disciplina militar, como de todas las tiranías. Es el «hay que obedecer á Dios antes que á los hombres», del Apóstol que se impone al militar como á todo hombre. Para el cristiano la obediencia ciega no existe.

Pero si la guerra puede ser la forma que adopta la sanción de las leyes internacionales conculcadas—El Príncipe del estado inocente juzga al culpable por razón de su delito—Suárez en su Defensa de la fe católica, al afirmar la subordinación de todos los poderes de la tierra, no directamente, sino indirectamente, es decir, por el aspecto moral que ofrecen todos los actos humanos, al Romano Pontífice, echó las bases de la sociedad de los pueblos que solo es viable, admitiendo la existencia de una magistratura moral con independencia y competencia para juzgarlos.

En el derecho político Suárez trató magistralmente la cuestión de la comunicación del Poder, cuyo origen divino afirmó con todos los teólogos católicos. «Cada individuo—escribe—en virtud de la misma naturaleza de las cosas goza de modo parcial del derecho á constituir una perfecta comunidad y compendiádola todos en todos reside la facultad de legislar. Pero no obliga el derecho natural á que se ejerzite siempre ese derecho por la comunidad entera... Por tal motivo (dificultades que ofrecería el gobierno por la multitud), organizan los asociados esta potestad, dándole cualquiera de las formas de gobierno indicadas (monarquía, aristocracia y democracia). Por consiguiente, la potestad civil conferida al Príncipe emana del pueblo próxima ó remotamente». Y esto aún en el caso de sucesión, puesto
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que, remontándonos en la escala de los monarcas siempre llegaremos á uno que no sucedió á nadie sino al pueblo.

Aspecto moral de las leyes humanas, sentido profundo de lo transitorio y de lo permanente en las instituciones políticas y sociales, concepción de la humanidad dividida en naciones como una verdadera sociedad con un derecho propio, tales son los principales caracteres que presenta la obra jurídica de aquel hombre profundamente humilde, voluntariamente oscuro á quien sus contemporáneos llamaron el Eximio.

MANUEL FERRER.
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CRONICA DEL MOVIMIENTO CATÓLICO FEMENINO

Dentro de unos días se celebrará en Madrid la Asamblea Diocesana. En su sesión de clausura se tratará por uno de los oradores de la organización de la clase obrera femenina. Cuando se hable de esto se excitará á las señoras á que ayuden, en la medida de sus fuerzas, á esta obra urgentísima que preocupa hondamente á los que conocen el problema del mejoramiento de la situación de la obrera.

Una de las obras que puede constituir una ayuda poderosa y realmente eficaz, es sin duda alguna la Liga Social de Compradoras. Se ha discutido mucho, y se discute sus resultados; sin embargo, á mi juicio, dependen únicamente estos resultados de que las señoras quieran sinceramente hacer el bien á sus hermanas menos favorecidas por la fortuna.

¿Puede esto ponerse en duda?... A primera vista, parece que sólo el preguntarlo es hasta ofensivo para quienes han de llevar á la práctica la obra. Veamos por qué: suelen las Ligas de Compradoras ser de escaso provecho, no solamente en nuestro país, sino en todos aquellos en los que funcionan.

Al frente de los Calendarios que anualmente publica la Liga Social de Compradoras, se leen estas palabras: Amemos al prójimo como á nosotros mismos. ¿Es esto difícil? Pero... ¿en qué consiste este amor socialmente considerado?

«Mejoremos la condición de nuestras hermanas las humildes trabajadoras que cosen á destajo en su domicilio
»Empleemos en su favor el poder de nuestras compras.
»No compremos inconscientemente el trabajo mal remunerado (aquí de la afición femenina á las gangas) hecho en día festivo y á deshora de la noche.
»Compremos el trabajo debidamente pagado, hecho durante el día y sin agobio, á fin de que vaya aumentando el número de los talleres donde se trate bien á la obrera.