ferjorosa/bne-hemeroteca-ocr-xix huggingface dataset:
Revista católica de las cuestiones sociales (1918-05-01 00:00:00), página 14

Ciertamente, son inmensas las pérdidas diarias por torpeza, mala dirección ó incapacidad en el esfuerzo humano del trabajo, y aún podríamos añadir en todos los actos de la vida.

El remedio no hay que buscarlo en hallar hombres extraordinarios, sino en el sistema de organización del trabajo.

Esta organización constituye en la actualidad una verdadera ciencia basada en reglas, en leyes y en principios bien definidos. Estos principios fundamentales son aplicables á todas las formas de la actividad humana, desde el más sencillo de nuestros actos individuales hasta los más importantes trabajos de las grandes empresas.

Es innegable que los obreros de todas las industrias aprenden los detalles de su trabajo observando á los que tienen á su alrededor; que existen en un mismo taller muchas maneras de realizar un mismo trabajo; y que entre estos diferentes sistemas existe un método más rápido y mejor que los otros. Método que sólo puede ser descubierto mediante la observación y el estudio exacto y minucioso de todos los movimientos y del tiempo empleado en realizarlos (1).

En los antiguos sistemas de organización, cada obrero es responsable de su trabajo, que realiza según su competencia y sin consejo de la dirección. En cambio, en el método moderno la dirección estudia y ejecuta multitud de actos que estaban abandonados á la iniciativa del obrero. En efecto, cada una de las operaciones hechas en el taller debe estar precedida de uno ó de varios estudios preparatorios de la dirección, que permitan al obrero realizar su trabajo mejor y más de prisa que antes. Observaciones y notas que se acostumbran á comunicar al obrero por escrito la víspera de su trabajo.

Esta cooperación estrecha, íntima, personal, entre la dirección y los obreros, constituye la esencia de la organización científica moderna. Y en esta cooperación estriba el rendimiento máximo de cada hombre y de cada máquina.

Un aumento de un 30 á un 100 por 100 de los salarios, junto con el contacto íntimo y continuo del obrero con la dirección, elimina toda causa de desidia en el trabajo.

(1) V. Principes d'organisation scientifique des usines, par F. W. Taylor.—Dunod et Pinat. Paris, 1916.
Revista católica de las cuestiones sociales (1918-05-01 00:00:00), página 15

ORGANIZACIÓN DEL TRABAJO

Aplicando las anteriores ideas se aumentará la capacidad del trabajo de los obreros y su remuneración; los objetos fabricados disminuirán el precio de venta, con lo cual beneficiarán también los obreros; y el capital verá ampliado su campo de acción.

Con todo, como dice Le Chatelier (1), es necesario que se generalice la aceptación de la ley del enriquecimiento por el aumento de la producción.

JOAQUÍN DE BARNOLA.

(1) Préface de la ob. cit. de Taylor, pág. 17.
Revista católica de las cuestiones sociales (1918-05-01 00:00:00), página 16

SECCIÓN DOCUMENTAL

LA VERDADERA PAZ

CARTA PASTORAL
DEL
Excmo é Ilmo. Sr. Dr. D. Juan Beullock y Vivó,
OBISPO DE URGEL.

(CONTINUACIÓN)

V

Naturaleza de la paz de Cristo

Si el mundo con todos los recursos del humano ingenio no sólo no nos puede dar, porque es absurda é imposible, la tranquilidad del desorden á que aspira, sino que, además está incapacitado para producir y asegurar la verdadera paz material, ya que no puede lograr, según dejamos probado, sino una tranquilidad aparente, sumamente efímera, que en el fondo tiene la misma esencia de la guerra, puesto qué es una verdadera coacción, por ser impuesta y sostenida por la presión de la fuerza, ¿será que la tranquilidad por la cual suspira el corazón es un imposible, ó algo que sólo puede realizarse en la vida futura?

No, venerables Hermanos y amadísimos Hijos, no es un imposible, no es una vana quimera, no es una mentida esperanza. El Santo Rey Profeta formuló una pregunta, que, creo, juzgaréis conmigo muy fácil de responder: «¿Quién es el hombre, dice, que quiere vivir y desea ver sus días felices?» (1) Quis est homo qui vult vitam: diligit dies videre bonos? Si la naturaleza

(1) Psal. XXXIII, 13.
Revista católica de las cuestiones sociales (1918-05-01 00:00:00), página 17

toda estuviera animada y pudiera hablar, respondería á una voz que todas las criaturas desean con ánslia ser felices, como lo son, cumpliendo fielmente cada una de ellas el fin para que fueron creadas. Pero, particularmente, las naturalezas inteligentes no tienen voluntad ni deseo que no se dirija á la consecución de la felicidad por la que siempre suspiran; y en vano haríamos enmudecer los labios, si no podemos apagar la voz secreta, misteriosa, casi imperceptible, de los apasionados latidos del corazón. Desde el momento, pues, que todos los corazones la desean tenemos seguridad de que es una aspiración natural, y Dios, autor de la naturaleza, no ha puesto en su criatura inclinaciones irrealizables ni aspiraciones absurdas. La verdadera paz es inherente al mayor de los bienes y como tal se hace su fin último, señalado por Dios al hombre en la presente vida y en la eternidad (1).

Así como la tranquilidad es incompatible con el desorden, y por esto es que el mundo no puede encontrar la falsa paz que él busca, así también es cierto que el orden es causa de la tranquilidad, siendo un verdadero axioma aquella sentencia de San Agustín, anteriormente citada, que ahora completamos: Minus ordinata inquieta sunt, ordinantur et quiescunt.

Donde hay orden cada cosa ocupa el lugar que le corresponde, ó sea, el lugar á que está destinada para realizar el objeto ó fin que tiene señalado por el ordenador, y, por lo mismo, ella está tranquila porque está donde y como exige el impulso de su natural tendencia, y no perturba, además, la tranquilidad de las demás, porque guarda puntualmente con ellas las relaciones que mutuamente les convienen conforme están en el plan general determinadas.

De manera que, si es posible el orden, es posible la paz; y si ésta quiere encontrarse, ha de buscarse en el orden, del cual es consecuencia, ya que, según antes queda dicho, en la tranquilidad del orden consiste la verdadera paz: tranquillitas ordinis. Por ésto si bien es cierto que todos desean la felicidad que consiste en la paz, no todos la alcanzan porque no todos procuran los medios adecuados para ello, como escribió Kem-

(1) San Thom. in cap. I. ad Rom. et in cap. I, Epistol. II ad Corinth. lect. 1.a
Revista católica de las cuestiones sociales (1918-05-01 00:00:00), página 18

pis; Pacem omnes desiderant, sed quae ad veram pacem pertinent, non omnes curant (1); y el Apóstol San Pedro, al escribir su primera carta á los judíos convertidos que estaban esparcidos por las regiones del Asia Menor, y hablarles de esos naturales deseos de felicidad, recuerda las palabras del Salmista ya citadas y dice: Qui enim vult vitam diligere et dies videre bonos... declinet a malo et faciat bonum: inquirat pacem et sequatur eam (2): «Porque el que quiere amar la vida, esto es, como explican los expositores sagrados, el que desea la paz en esta vida y en la otra la gloria, apártese del mal y haga bien: busque paz y vaya en pos de ella»: es decir, siga de cerca la paz, trabajando en sujetar la razón á Dios, las potencias inferiores á la razón, y todo el hombre á las obras de caridad con los prójimos sus hermanos. Esta es la paz, la verdadera paz, porque es el verdadero orden, porque es la verdadera ordenación del hombre racional.

El Verbo de Dios, autor de todo lo criado, omnia per ipsum facta sunt (3), es la sabiduría eterna conforme á cuyo plan está dispuesto todo lo que salió de la nada. El ideó en la eternidad la naturaleza de las cosas y las realizó en el tiempo: El señaló á cada una su respectivo fin y sus relaciones con las demás para el concierto general de todas ellas: El ha dictado las leyes que rigen la creación: El es, pues, la causa primera, causa ejemplar, final y eficiente de la existencia, disposición y orden del Universo.

He aquí cómo se halla en Cristo, Verbo de Dios Encarnado (4), et Verbum caro factum est, el origen y razón de todo orden, y, por lo mismo, el centro de la tranquilidad y de la paz misma. Mientras participen del influjo y presencia de la virtud infinita, que la sacó de la nada y las conserva, todas las criaturas tienen el bien que les corresponde y están en paz en el universal concierto, si dejare de estar presente, ó como dice el Profeta, «apartare su rostro, vendría en el mismo instante la suprema perturbación y trastorno de todas ellas, que volverían á

(1) Lib. III, c. XXV, I.
(2) 1.º Petr. III, 10, 11.
(3) Joan. I, 3.
(4) Ibidem, 14.
Revista católica de las cuestiones sociales (1918-05-01 00:00:00), página 19

desaparecer en el abismo de su nada (1): Aperiente te munum tuam, omnia implebuntur bonitate. Advertente autem te faciem, t urbabantur... et in pulvere suum revertentur.»

Y como «todo lo hizo con sabiduría, omnia in sapientia fecisti» (2) y ad ostensionem bonitatis suae, para hacer gala de su bondad», como enseña el Angélico Doctor (3), fundando sin duda su doctrina en la de San Agustín (4): Sola bonitate Deus fecit, quod factum est; doctrina que ya había sentado el gran Orígenes (5): Deus nullam habuit creandi causam, nisi propter se ipsum, id est bonitatem suam; doctrina, en fin, declarada de fe por el Concilio Vaticano (6), es á todas luces evidente que todo desorden repugna á su sabiduría é infinita bondad hasta tal punto que, cuando la criatura racional, abusando de la libertad de que la había dotado, provocó con su defección horrendo desquiciamiento y espantoso trastorno á causa de la desobediencia á la divina voluntad, el Divino Verbo estaba decidido á tomar carne humana para reparar aquel desorden, sujetando la humana naturaleza, que asumiría, «á la soberana voluntad del Padre» tunc dixi: Ecce venio ut faciam, Deus, voluntatem tuam (7) y cumpliéndola, como la cumplió, «con obediencia absoluta hasta la muerte» factus obediens usque ad mortem (8). Con su obediencia de mérito infinito, y derramando su sangre en el patíbulo de la cruz, restablecía el orden trastornado por la desobediencia de nuestros primeros padres, daba cumplida satisfacción á la eterna justicia y nos merecía la paz que para siempre teníamos perdida á causa del pecado: et per eum reconciliare omnia in ipsum, pacificans per sanguinem crucis ejus sive quae in terris, sive quae in coelis sunt (9).

Ved, pues, con cuánta razón y exactitud dice el Apóstol que «Cristo es nuestra paz»: Ipse, enim, est pax nostra (10); ved hasta qué punto tiene merecido el título de «Príncipe de la Paz»:

(1) Psal. CIII, 28, 29.
(2) Ibid., 24.
(3) I.ª Quest. XLIV, art. IV.
(4) Civit. Dei, lib. XI, cap. 24.
(5) De Princip. lib. II, cap. 19.
(6) Can. 5.
(7) Hebr. X, 9.
(8) Philip. II, 8.
(9) Colos. I, 20.
(10) Ephes. II, 14.
Revista católica de las cuestiones sociales (1918-05-01 00:00:00), página 2

nes antes de llegar el que como límite se ha prefijado. Si para la dote infantil se impone, por ejemplo, una peseta á los doce años de edad, en la época de percibirla se obtendrá 1'63, mientras que si la imposición se hizo á los cuatro años, cada peseta se habrá convertido en 2'20. El capital impuesto en una libreta de ahorro gana, al cabo de veinticuatro años, el 109 por 100, y durante el mismo tiempo, en una libreta de pensiones para la vejez, produce el 134, aunque sólo sea en forma reservada para los herederos ó causahabientes, pues sería mayor el producto siendo á capital cedido para la mutualidad en caso de fallecimiento.

Las ventajas de consagrar desde la aurora de la vida algún ahorro para los fines del seguro, muy bien dicho «previsión de segundo grado», no pueden estar más á la vista cuando se le considera aplicado á proporcionar una renta en el ocaso del existir. Dos céntimos y medio diarios desde que se nace dan una peseta cada día á los sesenta y cinco años. Un seguro de vejez cuesta tres veces más que á los cinco años á los treinta. Si á los treinta y tres, por ejemplo, se principia á imponer un duro mensual, se percibirá sólo 500 pesetas cada año á la edad de sesenta y cinco, mientras que podrá cobrarse el triple á la misma edad si las imposiciones comenzaron á los once años. La importancia del tiempo en la vida humana, su valor en todos los asuntos económicos aparece particularmente claro en los seguros; si su pérdida no resulta en esto irreparable, si se puede recobrar el que se desperdicio ó pasó inadvertido, es sólo con enorme dispendio, debiéndose aumentar incalculablemente gastos que no habrían sido en otro caso precisos.

A la importancia que de suyo tiene el realizar desde el principio de la vida, y en la escuela, la previsión en sus diversos grados, se junta la ayuda económica con que el Estado la favorece, igual á las cantidades impuestas por el asegurado, no pasando de tres pesetas anuales hasta los dieciocho años y de doce desde los dieciocho en adelante. Las Diputaciones, los Ayuntamientos, diversas entidades sociales, y los particulares mismos, suelen entregar en favor de las mutualidades infantiles dinero, que un día se distribuye entre los socios, con el aumento gradual que el tiempo le haya ido proporcionando.
Revista católica de las cuestiones sociales (1918-05-01 00:00:00), página 20

Principe pacis (1), y cómo quedan plenamente justificados aquellos angélicos cantares, que en mitad de la noche más clara que los siglos han contado en su curso, hendían los espacios sobre aquel derruido portal de Belén, en cielo instantáneamente convertido: «Gloria á Dios en las alturas y paz en la tierra á los hombres de buena voluntad»: Gloria in altissimis Deo et in terra pax hominibus bonae voluntatis (2). Había nacido el que venía á traer la paz al mundo, que la había perdido: orietur in diebus ejus justitia et abundantia pacis: (3) paz que, justamente llamó «suya», pacem meam do vobis (4); la paz que iba á poner al alcance de los hombres de buena voluntad que quieran aceptarla. Honrados y agradecidos, aceptamos el divino ofrecimiento, nosotros, dichosos sacerdotes, pues, que sea nuestra paz, le pedimos todos los días al repetir, después de ofrecer el Santo Sacrificio de la Misa, la hermosa y sentida oración de acción de gracias del fervoroso Doctor San Buenaventura: Et tu sis solus semper... quies et tranquilitas mea; pax mea...

Cristo no sólo «es nuestra paz», conforme acabamos de oír de boca del Apóstol, porque nos la ha merecido y es su causa y razón, sino también porque El, en realidad, es la paz misma. Lo dijo el Profeta: Et erit iste pax (5). Sí, mis amados cooperadores é hijos, Cristo es la paz: la verdadera paz es Cristo mismo. Verbo de Dios, consubstancial al Padre, es el Bien Sumo, el Bien Infinito Subsistente, y como que la paz no sólo va incluida en el concepto de bien, sino que es la suprema expresión del bien mismo, ubi verum bonum deest, beatitud vera esse non potest (6), resulta rigurosamente exacto que Cristo es la paz. Por esto es el fin último y el objeto de nuestra beatitud, en cuya posesión únicamente podemos encontrar el definitivo descanso, la tranquilidad absoluta, la paz plenísima y perfecta de nuestra felicidad y bienaventuranza. Summo bono asscucto et adepto, beatus quieque fit, escribe San Agustín (7), y añade el

(1) Isaiae, IX. 6.
(2) Luc. II, 14.
(3) Psal. LXXI. 7.
(4) Joan. XIV, 27.
(5) Mich. V, 5.
(6) San Bonavent. serm. 7. de SS. Apost.
(7) Lib. II, de libero arb., 9.
Revista católica de las cuestiones sociales (1918-05-01 00:00:00), página 21

mismo santo, en confirmación de lo que hemos dicho también del Verbo: Nemo beatus est, nisi summo bono, quod in ea veritate, quam sapientiam vocamus, cernitur et tenetur (1). Terminemos con estas gráficas palabras de Boecio: Vera beatitudo consistit in cognitione summae veritatis et dilectione summae bonitatis (2): «La verdadera beatitud y felicidad consiste en el conocimiento y posesión de la Suma Verdad y en el amor y goce de la Suma Bondad»; y eso es Cristo, la Sabiduría infinita, y la «infinita Bondad». Por tanto, siendo Cristo la paz perfecta que sólo puede gozarse en la eternidad, es indudable que de El, únicamente, nos es dado participar la relativa de que es posible disfrutar en la presente vida, pues, sabido es, que en tanto gozamos aquí de algún bien, en cuanto participamos de la suma bondad; y, por lo mismo, es absolutamente cierto que si queremos encontrar la verdadera paz en la presente vida, hemos de estar en Cristo.

Y no creáis que, al decir ésto, hablamos en sentido trópico ó figurado, sino que lo hacemos con la propiedad y exactitud más rigurosas. Desde luego, porque Cristo es Dios, estamos en El necesariamente, aunque no queramos, siendo verdad indiscutible aquella afirmación del Apóstol ante el Areópago: In ipso vivimus, movemur et sumus (3). «En él vivimos, y en él nos movemos y en él somos»; de manera que nos es absolutamente imposible estar fuera de Aquél que con su inmensidad lo llena todo. Mas para el hombre hay otra manera de estar en Dios, la cual depende de su libre albedrío, y consiste en adherirse á El con amor y rendimiento, haciéndole entrega de aquello que, en virtud de su libertad, puede negarle, que es su voluntad. Si se lo niega, servirá á Dios forzosamente como esclavo, y la presencia de Dios será para él la presión irresistible y aplastante de la mano omnipotente que le reduce al orden, del cual en vano pretende separarse: si espontáneamente se la otorga, reinará en Dios, gozando de la categoría de hijo (4): ii sunt filii Dei, y su amor filial encontrará sobreabundante correspondencia en el amor infinito del Padre omnipotente.

(1) Ibid.
(2) Lib. II, de profectu religios, 29.
(3) Act. Apost. XVII, 28.
(4) Rom, VIII, 14.
Revista católica de las cuestiones sociales (1918-05-01 00:00:00), página 22

Cómo podamos estar en Cristo de este segundo modo nos lo dicen muy claro los sagrados libros: Deus charitas est: et qui manet in charitate, in Deo manet, et Deus in eo (1): «Dios es caridad, y quien permanece en caridad, en Dios permanece, y Dios en él». «En esto consiste la caridad y amor de Dios, en guardar sus mandamientos (2): Haec est enim charitas Dei, ut mandata ejus custodiamus. De manera que para estar en Cristo en cuanto es nuestra paz, y, por lo mismo, para gozar de la única paz verdadera, se requiere una sola condición, que es, cumplir los mandamientos de Cristo ó hacer la divina voluntad, que es lo mismo. Por esto exclama el Salmista; Pax multa diligentibus legem tuam (3). «Paz abundante á los que cumplen tu ley» y repite el Apóstol: Pax omni operanti bonum (4): «Paz al que obra el bien» y concluye San León: «En esto está la verdadera paz, en no separarse de la voluntad de Dios» (5): Haec est vera pax: a Dei voluntate non dividi.

Por lo demás, si desobedeciendo los divinos preceptos y dejando de cumplir la voluntad de Dios, se apartó el hombre del orden establecido, y provocó la consiguiente perturbación y trastorno, encendiendo la guerra hasta tal punto, que todo el Universo se convirtió en enemigo del enemigo de Dios, se comprende que volviendo la voluntad humana á sujetarse, rindiendo al Criador el tributo de amor y adoración que le es debido, mediante la divina gracia, se restablezca el orden con la tranquilidad consigniente, ordinantur et quiescunt, y amanece la paz.

Además, hay que tener presente, que todo tiende naturalmente al orden, á la tranquilidad y á la paz, como no puede ser de otra manera, siendo Dios orden y paz, como hemos dicho; y por lo tanto reinará la paz, siempre que se remuevan ó neutralicen las causas que la perturban. Todas ellas se reducen á una sola, que es el pecado, no sólo en cuanto es el desorden moral, sino además en cuanto se opone á la justicia y provoca con ello

(1) 1.ª Joan IV, 16.
(2) Ibid. V, 3,
(3) Psal. CXVIII, 165.
(4) Rom. II, 10.
(5) Serm. 9 de Nativit.
Revista católica de las cuestiones sociales (1918-05-01 00:00:00), página 23

la correspondiente sanción, que es el castigo. Esta es otra prueba concluyente de que sólo Cristo puede dar la paz, puesto que El únicamente tiene poder para perdonar los pecados y conceder indulto de la pena condigna que nos merecen. Por esto es que la Iglesia, al pedir la paz todos los días en el Santo Sacrificio, se sirve de aquella súplica tan adecuada y de sentido teológico tan profundo: «Victima Divina, que quitas los pecados del mundo, ten misericordia de nosotros... Victima Divina, que quitas los pecados del mundo, dános la paz»: Agnus Dei qui tollis peccata mundi, miserere nobis... Agnus Dei qui tollis peccata mundi, dona nobis pacem.

Más aún. Siendo la paz resultado del orden de las acciones de los hombres, y procediendo éstas, como proceden, del corazón: ex corde exceunt (1), ó sea, de la voluntad libre, es evidente que tan sólo Aquél, que tiene en sus manos el corazón del hombre, puede darle la paz, pues El sólo puede fortalecerle, guiarle y dirigirle para que obre rectamente conforme al orden moral establecido. «El corazón del hombre, dice el Sabio, dispone su camino: más del Señor es enderezar sus pasos» (2): Cor hominis disponit viam suam: sed Domini est dirigere gressus suos. Y lo ratifica afirmando en otro lugar: «Por el Señor son guiados los pasos del hombre (3): A Domino diringuntur gressus viri. Sólo el que lo ha criado y lo conserva puede encaminar y dirigir como le plazca á sus soberanos designios y sin violentarlo el corazón del hombre: He aquí uno de los efectos más importantes de la redención obrada por Jesucristo, el cual, con su presencia por la gracia, regenera la voluntad humana y le da fuerzas para obrar el bien. Este mismo pensamiento expresa la Iglesia, maestra de verdad, en la oración ó fórmula que, para implorar la paz, pone en boca de sus sacerdotes: «Oh Dios, de quien proceden los santos deseos y los rectos propósitos y las obras justas, da á tus siervos aquella paz que el mundo no puede dar (4): Deus, a quo sancta desideria, et recta consilia, et justa sunt opera: da servis tuis illam, quam mundus dare non po-

(1) Math. XV, 18.
(2) Proverb. XVI, 9.
(3) Ibid. XX, 24.
(4) Ex Missali Rom. Missa pro pace.
Revista católica de las cuestiones sociales (1918-05-01 00:00:00), página 24

test pacem; que equivale á decir: Oh Dios, dadnos la paz. Vos que podéis dárnosla, ya que sólo Vos podéis mover y fortalecer los corazones de los hombres para que obren rectamente y no causen perturbación con sus desórdenes.

Todavía por otro título no menos legítimo es Cristo nuestra paz. El nos ha manifestado de modo clarísimo (cual corresponde á quien es «la verdadera luz» (1): Ipse erat lux vera) cual es la divina voluntad para que la conozcamos y, conociéndola, podamos cumplirla. Vivió entre los hombres, guiándoles con su palabra y con su ejemplo, y después que volvió á los cielos, nos entregó la divina ley, su palabra, verbum scriptum et traditum y dejó establecido un magisterio visible, con plenos poderes, asistencia del Espíritu Santo y con absoluta garantía de infalibilidad, para interpretarla de un modo auténtico y desvanecer las dudas y errores que habrían de seguir á través de los tiempos. De este modo dió á la humanidad una norma segura, sencilla y fácil de seguir para conocer y cumplir la divina voluntad, manteniéndose así en el orden correspondiente; de manera que por el sólo hecho de darnos el medio práctico de vivir ordenadamente, habríamos de reconocer que á El debemos la paz de que es posible disfrutar en la presente vida.

Pero si sólo por ser ley y orden es paz la ley de Cristo, lo es de modo especialísimo por razón de la naturaleza de los preceptos que la integran. Desde luego, lo mismo éstos que los de la ley divina y natural se reducen todos en su expresión más simple al llamado por los moralistas primero, por su extensión y universalidad, que prescribe, sencillamente, guardar el orden, ó lo que es lo mismo, vivir y obrar conforme exige el orden por Dios establecido: Ordinem serva.

Precepto fundamental, al cual se reducen, igualmente, todos los demás, es el de la caridad: «Este es el principal y primer mandamiento, dice Cristo: Amarás á Dios sobre todas las cosas, y el segundo es semejante á éste: amarás al prójimo como á ti mismo» (2): Ait Jesus: Diliges Dominum Deum inum ex toto corde tuo, et in tota anima tua, et in tota mente tua. Hoc est

(1) Joan. I. 9.
(2) Math. XXII. 38.