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Revista católica de las cuestiones sociales (1918-06-01 00:00:00), página 64

Mayo.-Núm. 281

Antolín López Pe- Ventajas de las mutualidades escolares. . . . . . . . . . . . 261
Joaquín de Barnola Organización del trabajo . . . 270
Obispo de Urgel. Sección documental (continuación) 276
Manuel Ferrer. Instituciones y hombres . . . 291
María de Echarri. Crónica del movimiento católico femenino . . . . . . . . . . 297
T. R. . . . . Correspondencia romana . . . 302
Amando Castroviejo . . . . Sección bibliográfica . . . 306
A. de Mirabal . . Crónica Social Española . . . 312

Junio.-Núm. 282

Juan de Hinojosa. El patrimonio familiar en España. 325
Obispo de Urgel . Sección documental (conclusión) . 332
S. . . . . . . Patrono modelo . . . . . . 346
Manuel Ferrer. Instituciones y hombres . . . 349
María de Echarri. Crónica del movimiento católico femenino . . . . . . . . . . 358
T. R. . . . . Correspondencia romana . . . 362
R. M. de T. . . Artículos de revistas por orden alfabético de materias . . . 365
A. de Mirabal . . Crónica Social Española. . . . 371
... . . . . . . Leyes sociales . . . . . . 383
*** . . . . . . Índice de los sumarios . . . 386
Revista católica de las cuestiones sociales (1918-06-01 00:00:00), página 65

Matth. Gruber
Ventajas de las Cajas murales

Por la construcción especial que tienen las Cajas murales quedan completamente fijas en la pared en la cual se empotran, adquiriendo así una seguridad completa contra el fuego y toda clase de accidentes.
La parte delantera con la puerta es completamente plana, y, por lo tanto, la caja queda al nivel de la pared. Se puede tararla con el mismo papel o pintura que cubre aquella. Colgando, además, encima de la puerta un cuadro o poniendo delante un mueble, queda disimulada por completo la existencia del arca.

Para guardar los libros de comercio y fondos nada tan práctico como una Caja mural.

Las Cajas murales invisibles ofrecen mucha más resistencia contra el fuego que una de esas arcas baratas corrientes que hay en el mercado, y esto gracias a su empotramiento y al alejamiento ingenioso de su puerta.
También la seguridad contra robos que ofrecen las Cajas murales invisibles es muy grande, puesto que sus puertas están construidas de gruesas planchas de acero y sus cerraduras son inviolables. Además, como las Cajas son completamente lisas por fuera, no presentan ningún punto de ataque á la palanca y demás herramientas de forzar. Apar-

—¿Dónde estará la caja que no la encuentro? ¡Me han engañado...! (La caja está detrás del cuadro).

sobre pedido, con un departamento interior que aún estando abierta la caja no se puede sospechar la existencia de este fondo interno en la pared unos 6 centímetros y cerrado por un secreto.
Por un pequeño aumento y también sobre pedido, quedan provistas todas estas cajas de una CERRADURA TRIPLE, de tal forma que abrir y cerrar con TRES LLAVES DISTINTAS, pero también sumamente prácticas para particulares y comerciantes que quieran una seguridad absoluta, pues LAS TRES LLAVES FORMAN UN SECRETO y el que no está en antecedentes no puede abrir la caja aunque por cualquier circunstancia hubiese llegado á apoderarse de las llaves.

Pídase el catálogo 53-4.
ES GRATIS

El gerente para su despacho particular prefiere una Caja mural á cualquier otra, porque la mural es económica, práctica y ocupa poco sitio.

te de esto, como las Cajas murales suelen disimular generalmente con algún cuadro colocado con bisagras, muy raro en el caso de que sea atacada una caja de este puesto que los ladrones, por lo general, no tienen ningún conocimiento de su existencia.
Para comercios y oficinas no hay nada tan práctico como una Caja mural, la cual no ocupa ningún sitio, tiene capacidad suficiente y es económica. Estas cajas las podemos servir

... y ahora dime, mujer, ¿quién buscaría detrás de este cuadro giratoria una caja para valores?

El ideal de toda mujer de su casa, para guardar los cubiertos de plata, las joyas y demás objetos de valor, es una Caja mural.
Revista católica de las cuestiones sociales (1918-06-01 00:00:00), página 66

Pedro Domecq
CASA FUNDADA EN 1780

JEREZ DE LA FRONTERA

Cosechera, Almacenista y Exportadora

DE

VINOS

Autorizada para el uso de las Armas Reales por Real Orden de 24 de Octubre de 1824.

Bodegas en Jerez y en Sanlúcar de Barrameda

DESTILADORA
DE AGUARDIENTES DE PURO VINO ESTILO

COGNAC FINE CHAMPAGNE

GRANDES DESTILERÍAS
EN JEREZ DE LA FRONTERA Y EN TOMELLOSO
(PROVINCIA DE CIUDAD-REAL)

Casa en Londres. 6 & 7 Great Tower Street
Revista católica de las cuestiones sociales (1918-06-01 00:00:00), página 7

de modo más amplio ese carácter de copartícipe en el gobierno de la sociedad familiar que es forzoso reconocer en la madre de familia, sin perjuicio de la representación del organismo familiar que en el orden externo hay que atribuir al marido.

En suma: la proposición que nos acupa, cuyo espíritu aplaudimos sin reserva, se rasienta de cierta timidez. Hay que ir algo más lejos en varios de los extremos que comprende, si se quieren lograr resultados apreciables. Significa en todo caso un avance del sentido social en nuestro viejo derecho civil individualista, llamado á experimentar transformaciones profundísimas á impulso de las nuevas corrientes.

JUAN DE HINOJOSA.
Revista católica de las cuestiones sociales (1918-06-01 00:00:00), página 8

SECCIÓN DOCUMENTAL

LA VERDADERA PAZ

CARTA PASTORAL

DEL
Excmo é Ilmo. Sr. Dr. D. Juan Benlloch y Vivó,
OBISPO DE URGEL.

(CONCLUSIÓN)

VI

Cómo da Cristo su paz

Aunque de lo que dejamos expuesto resulta ya bastante claro cómo da Cristo su paz, con todo, será conveniente fijar en ello de modo particular nuestra atención por ser lo que principalmente nos interesa.

Cristo puede darla porque es Dios y tiene á su disposición todos los recursos para ello necesarios. Quiere eficazmente darla á los hombres porque les ama con amor infinito hasta el extremo de haber derramado su sangre para allanar los obstáculos que la hacían imposible: quiere, igualmente, con voluntad eficaz, que todos los hombres vivamos de El y en El que es la caridad: quiere que todos amolden su vida al patrón de su divina ley y cumplan sus mandamientos, á lo cual va vinculada según hemos visto, la verdadera paz. Y, sin embargo, apesar de que hace veinte siglos que «El que es la paz» está entre los hombres, la humanidad sigue gimiendo todavía, herida despiadadamente por la espada de la guerra. Quiere y puede dar la paz: ¿cómo es que no la ha dado todavía?
Revista católica de las cuestiones sociales (1918-06-01 00:00:00), página 9

Esta pregunta, amadísimos Hermanos é Hijos nuestros, parte de un supuesto falso, pues es cierto que Cristo ha hecho posible la paz de los hombres en la presente vida, ha colocado al alcance de los mismos los medios para obtenerla y está dispuesto á poner de su parte, con su gracia y auxilio omnipotentes, aquello que supere las fuerzas de la flaca voluntad humana; ha ofrecido la paz al género humano, se la ha dado perfecta con generosidad sin límites, por ello descendió las gradas de su almo trono de los cielos, pero hasta el presente la ingrata y ciega humanidad no ha querido aceptarla: sui autem non receperunt: «los suyos no le recibieron» (1), esto es, el mundo, aquel mundo que ya hemos recordado que «no le conoció» (2): et mundus eum non cognovit, ó mejor dicho, no quiso ni quiere hoy tampoco reconocerle.

Al ofrecérnosla, nos advirtió el Divino Salvador que El no la da como el mundo, non quomodo mundus dat ego de nobis, con lo cual nos manifiesta que El no quiere imponerla, como trata vanamente de hacerlo el mundo por medio de la fuerza, sino que la ofrecía únicamente á los hombres en cuanto quisieran aceptarla libremente, «á los hombres de buena voluntad» (3): et in terra pax hominibus bonae voluntatis. Lo confirma de manera muy expresa y terminante al confiar á sus discípulos la misión de anunciar la «buena nueva», y promulgar su ley de paz entre los hombres. «Cuando entráreis en alguna casa lo primero de todo diréis vuestra paz: Y si hubiere allí hijo de paz, reposará sobre él vuestra paz: y si no, se volverá á vosotros» (4): In quacumque domum intraveritis, primum dicite: Pax huic domui: Et si ibi fuerit filius pacis, requiescit super illum pax vestra: sin autem, ad vos revertetur. «Predicad el evangelio á toda criatura: el que creyere... será salvo; mas el que no creyere será condenado» (5): Praedicate Evangelium omni creaturae. Qui crediderit... hie salus erit: qui vero non crediderit condemnabitur.

(1) Joan. I, 11.
(2) Ibid. 10.
(3) Luc. II, 14.
(4) Ibid. X, 5, 6.
(5) Marc. XVI, 15, 16.
Revista católica de las cuestiones sociales (1918-03-01 00:00:00), página 1

REVISTA CATÓLICA
DE CUESTIONES SOCIALES

(Con censura eclesiástica).

NUEVAS ORIENTACIONES ECONÓMICAS

Es indudable que la guerra europea ha hecho surgir prontamente en España fuerzas económicas que, de otro modo, ó hubieran despertado muy lentamente ó hubieran quedado para siempre en la inacción.

Nosotros que, gracias á la Providencia, hemos permanecido alejados de la tragedia de sangre, debemos ahora dar estabilidad, desarrollo y orientación patriótica á las nuevas corrientes económicas, si queremos que quede algo del movimiento industrial iniciado en estos últimos cuatro años.

En nuestra modesta opinión las naciones no se gobiernan actuando los altos poderes en todas las esferas de la actividad nacional, sino impulsando y removiendo tres ó cuatro resortes fundamentales alrededor de los cuales gira toda la vida económica de una nación moderna, que para ser tal debe ser en un aspecto general, industrial y comercial.

Al expresarnos así no se nos olvida lo que dejamos dicho en otro número de esta REVISTA (1), que la agricultura es la ba-

(1) Diciembre, 1916. Vida Económica, pág. 335 y sigs.
Revista católica de las cuestiones sociales (1918-03-01 00:00:00), página 10

mientos; mas es tan grande, sin duda, el pecado que ha irritado á la Divina Justicia y que ha atraído sobre la humanidad este paveroso castigo, que el conflicto, lejos de ceder, va adquiriendo de día en día mayores proporciones, siendo por lo mismo ahora más necesario que nunca redoblar las oraciones y actos expiatorios.

A ello nos invita de nuevo Su Santidad Benedicto XV, feliz y providencialmente reinante, en el reciente documento (1), que íntegro insertamos en el Boletín anterior el cual, aunque se refiere directamente á los católicos de los países beligerantes, no podrá menos de mover todos los corazones verdaderamente amantes del Padre común de los fieles, cuya tribulación es inmensa ante la horrenda y enconada lucha que destroza á tantos millones de hijos suyos y hermanos nuestros.

Desea el Santo Padre que aprovechemos para el indicado objeto de modo especial «el día sagrado de la conmemoración »sublime del sacrificio del Hombre-Dios, que con su dolor quiso unir y hermanar á todos los hijos de Adán, pidiendo en aquellas horas eternamente memorables á su infinita caridad y por intercesión de su adoloradísima Madre, Reina de los Mártires, la gracia de soportar con fortaleza y cristiana resignación la agonía de las dolorosísimas pérdidas ocasionadas por la guerra y suplicándole que ponga ya fin á una tan larga y terrible prueba» (2).

Acabamos de bajar del púlpito de nuestra Santa Iglesia Catedral Basílica, desde cuya cátedra sagrada, según nuestra costumbre, y relacionándolo con las sublimes y provechosas enseñanzas que contiene el evangelio de la presente dominica de Cuaresma, hemos hecho, á los que al pie de ella estaban congregados, las oportunas reflexiones y apuntado el mejor modo y la más apropiada manera de responder al amoroso llamamiento de una palabra que es la palabra de Dios, y que si queremos ser de Dios hemos de oirla forzosamente: Qui vos audit, me audit (3): «Quien á vosotros oye, á mí me oye» y qui ex Deo est, verba Dei audit... (4): «El que es de Dios oye las palabras de Dios».

(1) Carta al Excmo Sr. Cardenal Vicario. 4 Marzo 1916.
(2) Carta citada.
(3) Luc. X, 16.
(4) Joan. VIII, 47.
Revista católica de las cuestiones sociales (1918-03-01 00:00:00), página 11

SECCIÓN DOCUMENTAL

Pero como sois tantos, venerables Hermanos y amados Hijos, los que no podéis oír las frecuentes enseñanzas orales del que, sin mérito alguno por su parte, ha sido puesto por el Espíritu Santo en medio de vosotros como legítimo Maestro vuestro, es por lo que de vez en vez, cuando más necesario, ó al menos oportuno, lo consideramos, Nos dirigimos á vosotros por medio de circulares, exhortaciones y Cartas pastorales, según lo exigen la importancia del momento ó de los asuntos á tratar. A tenor de esta nuestra regla, hemos reputado procedente, dada la importancia del momento histórico y la palpitante actualidad y transcendencia del asunto, dirigiros la presente Carta Pastoral.

**

Para mejor disponeros á practicar con provecho la obra de caridad recomendada por nuestro amantísimo y Santísimo Padre, y que tan agradable ha de ser á nuestro adorable y divino Redentor, hemos creído conveniente invitaros á meditar y reflexionar atentamente sobre el objeto de nuestras oraciones, no sea caso que algunos, al pedir el don de la paz al Dador de todo bien, pretendan alcanzar lo que no nos conviene, y se hagan acreedores á la contestación dada por el Salvador á los hijos del Zebedeo: Nescitis quid petatis (1): «No sabéis lo que pedís», porque es indudable que son muchos los hombres que tienen de la paz idea equivocada.

Nuestro Divino Maestro, que «es nuestra paz (2): Ipse enim est pax nostra, y nos la mereció con el precio de su sangre, reconciliándonos con la divina justicia, esto es, «pacificando por la sangre de su cruz, tanto lo que está en la tierra, como lo que está en el cielo» (3): pacificans per sanguinem crucis ejus, sive quae in terra, sive quae in coelis sunt, nos advirtió que la hay de dos clases: una que, hasta cierto punto, está al alcance del hombre, pues el mundo la da, y otra que está por encima de todo lo humano, «que sobrepasa á todo sentido» (4): quae exuperat

(1) Math. XX, 22.
(2) Ephes. II 14.
(3) Colos. I, 20.
(4) Philip. IV., 7.
Revista católica de las cuestiones sociales (1918-03-01 00:00:00), página 12

omnem sensum, y es la que El llama suya, y con exactitud absoluta, puesto que, según hemos dicho, nos la mereció con su sangre, y ahora añadimos, «en el cuerpo de su carne por la muerte (1): in corpore carnis ejus per mortem. Estas son sus mismas palabras. Pacem relinquó vobis, pacem meam do vobis: non quomodo mundus dat ego do vobis (2): «La paz os dejo, mi paz os doy: no os la doy yo como la da el mundo».

Así lo ha entendido la Iglesia, único intérprete auténtico de las enseñanzas de Cristo, la cual en la oración ó fórmula oficial para pedir á Dios el bien de que tratamos, expresa cuál es la paz que ella desea, es á saber, no aquélla que puede dar el mundo, sino aquella otra «que el mundo no puede dar» (3) illam quam mundus dare non potest pacem...

Resulta, pues, evidente, que hay dos clases de paz y dos maneras de darla: la del mundo y la de Cristo.

Estudiémoslas con cuidado para que sepamos cuál de ellas es la que nos conviene y cuáles son los medios para alcanzarla.

I

Naturaleza de la paz del mundo

Con el nombre de mundo queremos entender aquí la humana sociedad constituida exclusivamente según las máximas y dictados del humano saber, sin tener en cuenta las enseñanzas de Cristo ó sea, la colectividad ó colectividades humanas que, en su manera de ser y de obrar, desconocen ó desacatan sistemáticamente la ley de Dios, reguladora de los actos humanos.

Bajo este supuesto, qué se entienda por mundo en sentido moral nos lo dice muy claramente el Sagrado Evangelio: es mundo aquella porción de la humanidad que no conoció al Verbo encarnado: «y no le conoció el mundo» (4): et mundus eum non cognovit, y le aborrece á El primero y á su Iglesia después:

(1) Colos. I, 22.
(2) Joan. XIV, 27.
(3) Ex Missali Rom. Missa pro pace.
(4) Joan. I, 10.
Revista católica de las cuestiones sociales (1918-03-01 00:00:00), página 13

«Si el mundo os aborrece: sabed que me aborreció á mí primero que á vosotros.» (1): Si mundus vos odit: scitote quia me priorem vobis odio habuit, y precisamente les aborrece porque no son del mundo: «Si fuérais del mundo—dice Cristo á sus discípulos—el mundo amaría lo que era suyo: más porque no sois del mundo, antes yo os escogí del mundo, por eso os aborrece el mundo» (2): Si de mundo fuissetis, mundus quod erat suum diligere: quia vero de mundo non estis, sed ego elegi vos de mundo, propterea odit vos mundus; mundo, en fin, al que hay que aborrecer, á nuestra vez, según las reiteradas exhortaciones del Apóstol San Juan: «no querais amar al mundo, ni las cosas que hay en el mundo»: nolite diligere mundum, neque ea, quae in mundo sunt, añadiendo á renglón seguido la razón: Quonia m omne, quod est in mundo, concupiscentia carnis est, et concupiscentia oculorum, et superbia vitae: quae non est ex Patre, sed ex mundo est (3): «Porque todo lo que hay en el mundo, es concupiscencia de carne, y concupiscencia de ojos y soberbia de vida: la cual no es del Padre, sino del mundo», que equivale á afirmar, según explican el texto los sagrados expositores, que lo que caracteriza al mundo de que tratamos, es el amor desordenado á todo lo que puede lisonjear los sentidos, concupiscientia carnis, amor del resplandor de las riquezas, y una curiosidad excesiva, que todo lo quiere ver y entender, concupiscientia oculorum y afición á los grandes honores, á las desmedidas alabanzas, al poder sin límites y á la independencia moral, superbía vitae.

Estas son las aspiraciones del mundo: no admite la templanza reguladora del disfrute de los goces materiales; entiende por justicia el empleo de todas las males artes y de los más innobles ardides para proporcionarse riquezas, placeres, honores y poder; y desconocedor de la verdadera caridad, patrimonio exclusivo de los fieles de Cristo y «fruto del Espíritu Santo» (4), fructus autem spiritus est: charitas, caridad que no puede tener el que ama al mundo, si quis diligit mundum, non est charitas... in eo (5), «si alguno ama el mundo, la caridad... no

(1) Joan. XV, 18.
(2) Ibid, ibid, 19.
(3) Epistol. 1.ª Joan. II, 16, 17.
(4) Galat. V, 22.
(5) 1.ª Joan. II, 15.
Revista católica de las cuestiones sociales (1918-03-01 00:00:00), página 14

está en él», por estribar ella en la observancia de los divinos mandamientos, haec est enim charitas Dei, ut mandata ejus custodiamus, (1); se mueve únicamente á impulso del frío y del brutal egoismo.

No admitiendo para el hombre destino sobrenatural, rechazando toda autoridad sobrehumana, busca como fin último y supremo la satisfacción de todos los apetitos en el uso de los bienes terrenales, y, por lo mismo, cifra su paz en la tranquila posesión de su codiciada presa, no importándole nada que esa satisfacción de sus antojos sacrifique falanges de víctimas, extenuadas por la miseria en que las hunde su insaciable voracidad, ó ahogadas en mar de lágrimas y torrentes de sangre. Oigamos al Sabio: Omnia commixta sunt, sanguis, homicidium, furtum et fictio, corruptio et infidelitas, turbatio et perjurium. Dei immemoratio, animarum inquinatio, nativitatis inmutatio, nuptiarum inconstantia, inordinatio maechiae et impudicitiae... Et non suffecerat errasse cos circa Dei scientiam sed et in magno viventes in scientiae bello, tot et tan magna mala pacem appellant (2): «Todo está mezclado, sangre, homicidio, hurto y engaño, corrupción e infidelidad, turbulencia y perjurio... Olvido de Dios, contaminación de las almas, trueque de nacimiento, inconstancia de matrimonios, desórdenes de adulterio y de impureza... Y no bastó haber errado ellos acerca del conocimiento de Dios, más aun viviendo en grande guerra de ignominia, llaman paz á tantos y tan grandes males».

He aquí descrita, analizada, definida y puesta de manifiesto la paz á que aspira el mundo, tal como el mundo la entiende, y que el mundo puede dar.

Y no creáis, Hermanos é Hijos muy amados, que esto fuera patrimonio exclusivo de los tiempos antiguos, de aquellos tiempos y pueblos que nuestro siglo llamó atrasados ó apellida bárbaros. El mundo actual es el mundo de siempre, y más ó menos hipócritamente disfrazados sus máximas y sentimientos, su ideal y sus obras, sus flores y sus frutos son los mismos hoy que en los más remotos tiempos.

(1) Ibidem, V, 3.
(2) Sapient, XIV, 25, 26 y 22.
Revista católica de las cuestiones sociales (1918-03-01 00:00:00), página 15

Con el progreso material, de que tanto se envanece en nuestros días, ha aumentado desmesuradamente su afán por el bienestar temporal que cifra, como siempre, en la satisfacción de las tres concupiscencias, que, según llevamos indicado, le caracterizan y grafican. No contento con desacatar y borrar los divinos preceptos, cual en otros tiempos lo hiciera, se ha rebelado contra Dios abiertamente, declarándose independiente de todo poder sobrehumano, negando lo sobrenatural y considerando como una quimera enojosa y un estorbo los medios de perfeccionamiento moral con que la Religión le invita para redimirlo y salvarlo.

También á esto llamó paz el mundo en nuestros días y pretendió haberla conseguido, ó, al menos, estar en camino de lograrla, muy pronto, inalterable, perfecta, definitiva. Paz en el disfrute de lo ilícito: paz en el triunfo de la impiedad... Ese es el ideal cuya realización sueña ya estar tocando con las manos la moderna filosofía: esa es la utopía que creen tener ya en práctica los políticos, estadistas y diplomáticos modernos. Paz en la alteración del orden establecido en lo humano y en lo divino, paz en la rebelión de la razón, paz en la irresponsabilidad de la voluntad, paz en la independencia absoluta del hombre, paz en el desenfreno de todas las pasiones, paz en la proclamación de todos los derechos y en la supresión de todos los deberes... ¡la tranquilidad del desorden!... ésta es la paz del mundo: ésta su aspiración suprema: tranquilidad en el desorden ¡lo contrario de la paz! Ni la Divina Providencia lo sanciona ni la propia naturaleza lo consiente.

II

Dios no sanciona la tranquilidad del mundo

Minus ordinata inquieta sunt, ha escrito el gran Doctor de la Iglesia San Agustín (1): «Donde hay desorden no puede haber tranquilidad», ni puede haber paz, que, según enseña el mismo Santo (2) y con él Santo Tomás (3) y demás doctores ca-

(1) Confess, 9.
(2) XIX de Civit. Dei. cap. 13.
(3) 2.ª 2.ª, Quaes. XXIX, art. 1. ad prim.