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la Iglesia, solamente esa doctrina tiene derecho á imperar en el mundo. Siendo ella la verdad, cuanto de ella se aparte ó la contradiga es erróneo, y el error no posee derecho alguno, antes bien, merece ser arrojado de todas partes.

Creada la inteligencia para conocer la verdad, es el error su enemigo, la obscurece, la separa de su objeto, la enferma, la inutiliza. El estado de la inteligencia inundada de errores es altamente desconsolador. Si el oído engañase en lo que se oye, si la vista equivoca lo que ve, si los demás sentidos manifiestan lo contrario de cuanto es el término, á cuya percepción están destinados por la naturaleza, desgraciado en gran manera sería el individuo dotado de medios tan falsos para darse cuenta de lo que le rodea. Siendo la inteligencia potencia muy elevada sobre los sentidos materiales, ¿cuál no será la desgracia de aquel cuya inteligencia por sofismas ilusionada crea cierto lo que es falso? ¿cuál no será el infortunio de la razón al dirigirse y dirigir al hombre con falsedades, guiándole por el camino contrario á la consecución del único bien que ha de saciar los deseos de su corazón? Dar, por lo tanto, derechos á doctrinas erróneas, protegerlas, ampararlas, igualarlas con las verdaderas, es á todas luces inaceptable, es ir contra lo que la misma razón dicta, es un verdadero y evidente absurdo.

Nace de estas consideraciones el deber de los padres, el deber de los maestros, el deber de los poderes públicos, de proteger la verdad y negar su protección al error: los padres relativamente á sus hijos, los maestros en cuanto á sus discípulos, los poderes públicos entre sus súbditos. ¿Cómo puede afirmarse que los padres, los maestros, ó los poderes públicos aman y desean el bien de su familia, de sus discípulos, ó de la nación, si con su amparo alientan la propagación del error, que es el veneno de la inteligencia, y, al referirse á las verdades morales, lo es también de la voluntad?

(Concluirá.)
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PROMULGACIÓN DE EL NUEVO CÓDIGO CANÓNICO

De el «Boletín Eclesiástico» de la archidiócesis de Granada, copiamos el siguiente documento, que se refiere á la promulgación del nuevo Código de Derecho Canónico:

Aunque hemos publicado un resumen de las principales disposiciones del nuevo Código Canónico, con objeto de que se conozca la promulgación oficial hecha por la Santa Sede, insertamos las Letras Apostólicas «Providentissima Mater Ecclesia», de nuestro Santísimo Padre Benedicto XV, fechadas el día de Pentecostés del año pasado, en que Su Santidad promulga solemnemente el «Nuevo Código Canónico», declarando que principiará á ser obligatorio el mismo día del presente año.

Hemos entrado, pues, en una nueva fase de la Disciplina Eclesiástica, que con la moral católica es la defensa de la fe, con cuya profesión nos honramos. Este memorable acontecimiento, pone en nuestras manos el libro de la Ley Eclesiástica, retirando al honroso lugar que le corresponde en la Historia la célebre colección de las Decretales, formada de orden del Papa Gregorio IX, por su consejor el sabio canonista español San Raimundo de Peñafort.

A Pontífices tan amantes de España como Pío X y el actual, cabe la gloria de haber ordenado la formación de este Código y su promulgación. La Iglesia ha ejercitado la soberana potestad legislativa, que es el medio más adecuado para estrechar el lazo de la religión que une al hombre con Dios. Este acto del supremo poder eclesiástico, es una nueva prueba de su divina misión, y un argumento que demuestra con cuánta razón dijo el Fundador de esta sociedad santa: «que le había sido dada toda potestad en el cielo y en la tierra.»

El Clero tiene en el nuevo Código normas precisas para cumplir su ministerio santificador, como corresponde á la vocación divina, base de todo; los fieles reglas sencillas para dirigir
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su conciencia, para fundar la familia, para ordenar la sociedad al bien común, que es el fin á que debe dirigirse la marcha de la gran comunidad católica. Ayudémonos mutuamente y será más fácil el cumplimiento de las leyes.

No hay principios sociales tan sólidos como los del catolicismo; esta religión divina purifica al hombre de la escoria terrenal y lo transforma en un ser celestial para que se prepare durante el viaje de esta vida á la posesión de la patria bienaventurada. Apliquémonos al cumplimiento de la ley, que es la verdad, y ella nos librará.

«En todas tus obras sé excelente», dice el Eclesiástico: Dios no quiere rutinas, mezquindades, ni insipicencias, porque el catolicismo es una religión que hace sabios á los ignorantes; la transformación milagrosa del Apóstolado el día de Pentecostés, se repite en las almas de los creyentes bautizados. La generosidad de los Mártires encuentra émulos, en heroicos misioneros que, sin otras armas que el breviario y el Crucifijo surcan los mares, llevando la bendición en sus manos y repartiéndolo el bien. Aunque sólo dejan rústicas cruces por los desiertos, al cabo de algún tiempo se les hace justicia y se recoje el fruto de su benéfica sembrera. Bienaventurados los pies de los que evangelizan la paz. Los sacerdotes, los padres de familia, los maestros, las clases directoras, tienen en el Código un arsenal de conocimientos ordenados para continuar el Magisterio de Jesucristo y las saludables enseñanzas de nuestra Madre la Iglesia.

Ahora importa saber qué deberes nos incumben con relación á este Código; ante todo nos obliga una rendida obediencia. Nadie negará que hemos de observar el Decálogo, pues el Código Canónico, no es más que la explicación de los Mandamientos divinos y de las leyes eclesiásticas. Si amásemos á Dios como los ángeles y al prójimo como Jesucristo enseña, no se necesitarían leyes coercitivas ni sanciones penales. La ley no es más que la razón ordenada para el bien común y cuando la libertad no se convierte en libertinaje, es la mejor compañera de las buenas costumbres que forman la sociedad.

Pero esta obediencia no ha de ser forzada, sino un acto de amor constante que resulte del conocimiento de la dignidad de
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la Ley, puesto que si la consideramos en su principio eterno la vemos proceder de Dios, y si en sus actuaciones temporales, hemos de reconocer el carácter maternal de la Iglesia católica que nos recibe en su seno, nos ampara con su bondad, nos ilustra con sus luces, dirije nuestros pasos en la vida y nos abre las puertas de una eternidad dichosa, si obedecemos sus sabias enseñanzas. Estas se hallan consignadas en sus leyes, que son el mejor vehículo para seguir el camino de la vida, puesto que responde al desarrollo intelectual y natural de las criaturas racionales en cuyo obsequio se han dado.

La Iglesia tiene obligación de legislar, porque sus hijos tienen el deber de aceptar sus leyes, y debe regular la celebración del culto divino, sin el que no es posible la religión, la enseñanza dogmática y moral cuyo desconocimiento destruiría la sociedad, y la corrección de los infracciones para lo que dispone de la potestad de las llaves, en cuya virtud queda atado en el cielo lo que ella atare en la tierra, y queda perdonado en el cielo lo que perdonare en la tierra.

Consecuencia de este espíritu obediente y amoroso, es el honor que se exterioriza por el buen tratado. Si Dios manda «honrar», esto es: «obedecer dando honor», á los padres por naturaleza, mejor quiere que honremos á los que lo son por gracia, ó sea á los que componen la Jerarquía eclesiástica encargada de velar por la observancia de sus leyes. Existe una especie de conspiración entre los que se tienen por despreocupados para menospreciar las cosas llamadas de Iglesia, los actos del culto y las empresas en que figuran sacerdotes y religiosos. Se habla con cierta ironía tendenciosa de la influencia monástica, del nebuloso clericalismo, de la ambición teocrática, del quejumbroso pietismo y otras despectivas inculpaciones aplicadas á las instituciones católicas, llegando á creerse por el vulgo ignorante y malicioso que la piedad perturba la razón, disminuye las energías y es rémora del progreso.

Si para ridiculizar la insignia nacional se la moteja con frases denigrantes, sin duda se comete grave ofensa al símbolo de nuestras grandezas patrias, pues de la misma manera, si se hace burla de la Cruz Parroquial, del hábito sagrado, de las prácticas de piedad ó de la orientación religiosa de la familia, por-
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que en ella se reza el Rosario, se va á Misa, se cumple con el precepto Pascual, se frecuentan los Sacramentos, se toma la Bula, se respetan las prácticas tradicionales de la antigua sociedad española, no hay duda que se forma un ambiente anticatólico que vicia la atmósfera moral y trastorna los conceptos de honestidad y justicia, necesarios para el desarrollo de las fuerzas constitutivas de la sociedad.

La ilustración del clero, aparte del talento de sus individuos depende también de los medios que la fomentan. Déselo á la Iglesia lo que se la prometió al privarla de sus bienes, y podrá establecer colegios, adquirir gabinetes, formar bibliotecas y dotar decorosamente su profesorado y á los ministros del santuario, con fundaciones piadosas siquiera para que no carezcan de estipendio, que para servir á los fieles necesitan alimentarse y disponer de recursos materiales, á fin de socorrer á los pobres y á las instituciones benéficas para que la vida del pueblo no sea una conspiración permanente contra la moralidad.

La causa del fracaso social de muchas instituciones humanas, es por hacerlo todo al revés de lo que practica el catolicismo. Se llaman asociaciones pero no tienen cohesión, porque carecen de ideales que lleven al fin del hombre; no se respeta el principio de autoridad, no hay fe, la imagen y semejanza de Dios no parece por ninguna parte, todo son negocios financieros, ambiciones políticas, emulaciones comerciales, apresurar el paso para estrellarse con más aparato.

Precisamente la historia religioso-política española, es un ejemplo vivo de armonía social producida por las buenas relaciones entre la Iglesia y el Estado. Es verdad que el paganismo dominó al principio y el mahometismo después, pero también es cierto que desde la venida del Apóstol Santiago no han faltado medios extraordinarios para apoyar la fe, que al fin triunfó en Granada convirtiéndose en templos las que antes eran mezquitas, y adorándose en ellos al Dios verdadero. Los grandiosos monumentos en maravillas de piedra y los códigos patrios en páginas de oro, traducen con la elocuencia del arte las doctrinas católicas, y las Siete Partidas contienen todo lo que necesita saber y practicar el hijo de la Iglesia, que quiera
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honrar debidamente á su Madre. Los Santos doctores, distinguidos maestros y gloriosos apologistas católicos llenan nuestras bibliotecas y nuestras cátedras, y apesar de los esfuerzos de la revolución, el Estado español es católico, y gracias á Dios y á la sensatez de nuestro pueblo, podemos profesar y profesamos públicamente la fe que hemos heredado de nuestros padres, y pasear triunfante la Sagrada Eucaristía por las calles y plazas, rindiéndole cumplidos honores nuestro invicto ejército; sólo falta que la práctica de la Doctrina Cristiana y frecuencia de sacramentos, demuestren el aprecio que hacemos de las leyes que acatamos.

Trabajemos todos inspirándonos en el nuevo Código, agradeciendo sus muchas benevolencias y notables mitigaciones del antiguo rigor en las dispensas de parentesco, ayunos y tantas otras disposiciones hijas de las circunstancias, procurando no obstante conservar el verdadero y sólido espíritu cristiano, que hace á los discípulos de Cristo imitar sus virtudes y ennoblecen la civilización con la amplia libertad de confesar la fe y practicar el culto adorando á Dios en espírita y en verdad. Respétense esta vida que forma el carácter legendario de la conciencia, familia y sociedad española y posee sus derechos legítimos, fundados en el dogma y apoyados en la única moral verdadera, enseñada por el Hijo de Dios humanado: el pueblo español enlaza los laureles patrios con las glorias religiosas.

El Verbo se hizo hombre, para hacernos participantes de la dignidad divina, coronada con la herencia de la gloria. Para esto se ha valido, no sólo de la gracia santificante, sino del saber, poder y querer aplicado á las autoridades directoras y á las clases dirigidas, formando la Iglesia militante, que transformada por la purificación necesaria, llega al triunfo de la gloria elevándose hasta el solio de la divinidad. La unión de los justos en la tierra prepara á todos la bienaventuranza de los hijos de Dios en el cielo.

Allí les está dispuesto un sitio donde con la Reina de los Ángeles y el ejército de los Santos, adorarán al Cordero Inmaculado, que ostenta sobre su trono el libro de la vida, figurado por este Código escrito con caracteres brillantes y rubricado con la sangre de la Víctima sacrificada por la remisión de los
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pecados. Recibámoslo todos como una Embajada del cielo, como la omnipotente voz del Padre que llama á todos sus hijos, como el suspiro dichosísimo del Espíritu Santo, que inflama en la más ardiente caridad á los miembros todos de la Iglesia. En esto resplandece la unidad de la fe, se dispone á la recepción de los mismos sacramentos y brilla como garantía segura la autoridad del Vicario de Jesucristo, que es el sello de los predeterminados.

Desde este momento nos hacemos un honor en presentar el nuevo Código Canónico á nuestro venerable Clero y amados fieles, y colocándolo todos sobre nuestras cabezas y estrechándolo contra nuestro corazón, no sólo obedeceremos, amaremos y honraremos, sino que lo miraremos como nuestro mejor guía para la dirección de las conciencias, la ordenación de la familia y el sostén de la sociedad.

Tanto más debemos acatarlo, cuanto mayor es el respeto con que se nos presenta, sentando en la tercera de las «Normas generales» con que encabeza el libro primero, que los cánones de este Código de ninguna manera derogan los convenios ó Concordatos anteriores pactados entre la Santa Sede y las naciones que, como la católica España, han tenido necesidad de establecerlos para la mejor armonía entre la Iglesia y los Estados.

Los señores Curas consignarán en el mismo libro en que anotaron la publicación del decreto Ne temere sobre el Matrimonio, la promulgación del nuevo Código, firmando y sellando esta declaración.

EL ARZOBISPO.

Granada 10 de Mayo de 1918.
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INSTITUCIONES Y HOMBRES

ILLEMO CAMELLI (1)

Este nombre, conocido entre los católicos italianos como el de uno de los más inteligentes y celosos auxiliares del más social de los obispos de Italia, monseñor Bonomelli, arzobispo de Cremona, muerto recientemente, figuró un tiempo en las listas de sospechosos de la policía en épocas de guerra social. Este distinguido profesor del Seminario de Cremona, fue uno de los compañeros de armas de Bissolatti, el actual ministro socialista. Su libro Del socialismo al sacerdocio, del que acaba de publicarse una traducción francesa, refleja fielmente las etapas de un alma naturalmente recta en su marcha ascendente hacia la verdad religiosa. Leyéndolo nos convencemos una vez más de la impotencia del socialismo para satisfacer á todo espíritu elevado, así como de la imposibilidad de la realización del ideal socialista por sus masas.

I

La aparición del socialismo se retrasó en Italia, con respecto á los demás países, en unos cuantos años. La revolución política y nacional absorbió casi por completo las fuerzas proletarias. Los primeros episodios de la lucha social coinciden con el fin del siglo. Esos albores del socialismo tuvieron en Italia, como en todas partes, un fondo de idealismo, tradujeron una aspiración á la justicia y á la fraternidad que no podía menos de impresionar fuertemente á las sensibilidades juveniles.

Hijo de una católica ferviente y de un padre no menos ferviente, admirador de Mazzini, Illemo Camelli se puso muy pronto en contacto con los apóstoles del socialismo, asistió á

(1) Du Socialisme au Sacerdoce. Paris, Perrin, 1918.
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zando á los futuros reglamentos como normas la consideración de las necesidades del trabajo en las diversas estaciones y el respeto, en los casos que existan á los contratos colectivos de trabajo.

Las restantes disposiciones se reducen á fijar la sanción y á prevenir la suspensión de la ley en la confección de prendas militares cuando así lo demanden las necesidades de la guerra.

Tal es esta ley que viene á implantar—con alguna timidez—es cierto—en determinadas industrias el régimen de la «Semana inglesa», es decir, aquella organización industrial que solo comprende cinco días y medio de trabajo por semana, por cesar las faenas al mediodía del sábado.

La ley francesa no es una excepción. Sanciona una tendencia apreciable en la legislación del trabajo de los últimos años. No hay más que recordar la ley federal suiza de 1.º de Abril de 1905, la ley griega de 6 de Febrero de 1912, la ley alemana de 28 de Diciembre de 1908, la ley holandesa de 7 de Octubre de 1911 que establecen dentro de ciertos límites el descanso parcial del sábado ya para todos los obreros, ya únicamente para las mujeres y los niños.

Pero el país clásico, por decirlo así, de la «Semana inglesa»—por eso recibe este nombre—es la gran Bretaña, donde el descanso del sábado, no sólo se halla consagrado respecto de las mujeres y de los niños por el act de 1901 en las industrias textiles, sino que se practica de hecho en la inmensa mayoría de las industrias, á punto de que Rom Mann calculaba en un 85 por 100 la proporción de los obreros de la industria y el comercio que de él gozaban en Inglaterra. (1)

Hoy mismo en Francia, según hacía notar recientemente en una interesante Crónica, publicada por el Universo, el señor Melgar, casi todas las casas inglesas que se han establecido en aquel país con ocasión de la guerra conceden á sus obreros el descanso de la tarde del sábado. (2)

(1) Le repos de l'après midi du samedi et la semaine anglaise. Lila, 1912. Pág. 1.
(2) Véase El Universo de 26 de Marzo último.
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sus reuniones y se sintió profundamente conmovido ante la generosidad de aquellos primeros socialistas que soñaban, en medio de los dolores y de las miserias de sus vidas oscuras, con una sociedad más fraternal y más justa, que fuera algo así como la traslación á este mundo de la visión paradisiaca que endulzara los sufrimientos de nuestros padres. Ante la grandeza de este ideal ¡cuán mezquinas e insignificantes le parecen las verdades religiosas, donde algún día encontró el pasto de su espíritu! En la iglesia, oyendo los cánticos sagrados, experimenta una sensación de vacío y su memoria va enseguida al himno de los trabajadores que canta las futuras revanchas de los forzados del hambre, de los condenados de la tierra...

La muerte de su madre le dejó enteramente libre para dedicarse á la propaganda socialista. Desde un principio concibió el socialismo del modo más noble, «es decir como una elevación verdadera y esencial de toda la sociedad», y tuvo la firme convicción de que «para obtenerla era necesario mantenerse alejado de las bajezas de una vida ociosa». Los centros intelectuales del socialismo le atrajeron en mayor grado que los que tendían á la acción práctica. En unos y en otros cosecha abundante materia de observaciones que encontramos en su libro. Oíd, por ejemplo, esta explicación de la influencia ejercida por los revolucionarios de acción: «la acción revolucionaria, en que la vida se halla siempre en juego, ejerce una poderosa fascinación sobre todos los que no tienen el alma idílica, y esta es la causa por la que los más atrevidos revolucionarios, apesar de lo absurdo y de lo brutal de sus actos, consiguen despertar grandes simpatías»; ó esta apreciación sobre algunos «obreros conscientes»: «el obrero consciente no difiere mucho de la mujer celosa... Fuertemente egoísta en el fondo no comprende las necesidades y las noblezas de la inteligencia y las desprecia cuando no experimenta hacia ellas una baja envidia», ó este juicio que le inspiran las doctrinas de ciertos anarquistas, hombres de terribles pasiones en la vida práctica: «la teoría que, pura y desnuda, se presenta como la más alta nobleza terrestre, no es quizá más que el vapor que sube del abismo y se ilumina con el resplandor de las nobles aspiraciones humanas, cuya luz brilla en lo alto».
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La seducción del ideal socialista le impide ver por entonces los defectos de sus amigos. Es hacia 1892, los tiempos heroicos del socialismo italiano. Por todo el mediodía de Italia se forman ligas para la redención social de los campesinos; se organizan ruidosas manifestaciones que hacen temblar al gobierno burgués. Camelli se lanza en plena contienda con el entusiasmo de un neófito. Todavía hoy, sacerdote católico, su pluma de combatiente vibra indignada cuando recuerda la persecución brutal de que fueron víctimas los socialistas, los abusos de poder, los procesos quiméricos, las condenas sin fundamento legal decretadas por harto complacientes tribunales. Es el sentimiento de la justicia que retiene en el socialismo á no pocos espíritus rectos. Camelli hubo de sufrir no pocas persecuciones. Cuatro ó cinco veces se sentó en el banquillo de los acusados. Estos contratiempos no hicieron otra cosa que avivar su ardor revolucionario. Peleó al lado de Bissolati, organizó huelgas triunfantes; creó asociaciones de combate; recorrió de punta á cabo los campos para encender en ellos el incendio de la lucha social; no tuvo día ni noche cuando se trató de la causa proletaria. Semejante sinceridad de opiniones, tan admirable armonía entre la idea y la conducta, no puede menos de sernos profundamente simpática y respetable, hállese donde se halle.

Si bien se mira, ya en aquellos tiempos era Camelli cristiano de corazón. Leed, para convenceros de ello, el bello capítulo que se intitula «entonando el canto del amor», donde nos refiere cómo leyendo el Evangelio, según San Mateo, pensó en aplicar las enseñanzas del Divino Maestro á su vida de socialista. «La visión del sermón de la montaña fue—escribe—como un beso de imperecedera dulzura depositado en mi corazón, y me parecía que mis palabras adquirían una mayor eficacia cuando sentado como Él á la sombra de un árbol anunciaba á los pobres mi fe redentora: «Yo también os traigo la buena nueva. El Evangelio se convirtió en mi lectura de predilección, y en mis momentos de fatiga y de desaliento me bastaba con abrirlo para sentirme renacer».

Es un hecho que en todas partes, los primeros tiempos del cristianismo, las enseñanzas del Redentor han ejercido una