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por el dolor de la vida, no por el dolor de la suya propia, sino por el de toda vida humana.

«No he ido hacia el Señor con flores de alegría en las manos y cantos de miel en los labios—escribe.—Era el niño alocado por el vértigo, que ha perdido pie y que de repente ve á la orilla una rama de que se apodera. Había bebido en muchas bocas, probado de muchos frutos, y distinguía el límite del hombre, y una fría tristeza me invadía y una especie de muerte era sobre mí, porque no comprendía que no se puede pedir á Dios al mismo tiempo que se obra el mal, el inefable bien de la gracia renovada.

Me veo una mañana sobre el lecho con el alma y el cuerpo en peligro, humillado, neurasténico. Cuando salí de esta pos- tración exclamé entre lágrimas: «es preciso que esto sea verdad ó no existe nada» (1).

V

Dos palabras para terminar sobre el punto de vista social, que interesa particularmente á esta Revista.

Siendo la cuestión social una de las más agudizadas en nuestro tiempo, es claro que casi todos ellos la han tocado de alguna manera. Los protestantes liberales Andrés de Bavier y Pedro de Lescure, ven por excepción en el socialismo inglés un fondo de ideas cristianas. Renato Salomé es por algún tiempo socialista como lo fue su maestro, el inolvidable Carlos Peguy; pero observador atento de la realidad, se siente desconcertado muy pronto por los militantes del partido. «En el seno de las agrupaciones que visitaba notaba un desacuerdo profundo, definitivo, entre los oradores y los oyentes: los oyentes, gentes del pueblo, eran apesar suyo tradicionalistas que aspiraban á vivir digna y laboriosamente en la familia, en el taller, en la ciudad, pobres si esto era inevitable, pero asegurados por una sabia organización contra la miseria, las catástrofes, las desesperaciones; los oradores semi-intelectuales, medio sabios, no sentían sino menosprecio para sus oyentes: el antiguo apego del

(1) F. Jammes, Ma conversion, p. 76.
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trabajador á los suyos, á su trabajo, á su corporación, á su pedazo de tierra, no era para ellos más que prejuicio burgués, error funesto» (1). Usaban con frecuencia de un razonamiento que se podía reducir á la fórmula siguiente: los capitalistas tienen evidentemente todos los vicios; ¿por qué vosotros, proletarios, no tenéis los mismos vicios que ellos?

El vago idealismo, unido al materialismo brutal que descubren en el socialismo militante, repugna á sus espíritus, que unen al apego á las realidades concretas, anhelos de espiritualidad. La cuestión social es para ellos ante todo una cuestión moral, y su solución es inseparable por lo tanto de la que se dé al problema religioso.

JUAN DE HINOJOSA.

(1) Pág. 101.
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SECCIÓN DOCUMENTAL

MAGISTERIO DE LA IGLESIA

CARTA PASTORAL
DEL
Excmo. é Ilmo. Sr. Dr. D. Juan Antón de la Fuente
Obispo de Teruel y Administrador Apostólico de Albarracín.

(CONCLUSIÓN)

Siendo, como es, la Iglesia columna y firmamento de la verdad, condenación merecen las herejías y sectas á ella opuestas. Vamos á expresarnos con las mismas palabras de las sagradas Escrituras. En ellas vereis A. A. H. H. é H. H. nuestros la exactitud de los anteriores asertos. San Pedro en su segunda carta escribe: «existirán entre vosotros maestros mentirosos »que introducen sectas de perdición, que niegan al Señor que »les ha redimido, los cuales introducen para sí mismos acelera- »da perdición: y muchos siguen sus lujurias, por quienes se »blasfema del camino de la verdad... abandonando el camino »recto se equivocan, y son fuentes sin agua, nubes impulsadas »por tormentas, para quienes está preparada la obscuridad de »las tinieblas».

Apartémonos A. A. H. H. é H. H. nuestros de todo trato, de toda conversación y de sus escritos en cuanto nuestra situación lo permita, pues como asegura el Apóstol San Pablo (ad Rom—cap. 16) «con palabras dulces seducen los corazones inocentes», y es de temer, según expresa en la carta segunda á los Corintios «Que así como la serpiente sedujo á Eva con su astucia, del mismo modo corrompan nuestros sentidos: pues si
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REVISTA CATÓLICA

DE CUESTIONES SOCIALES

(Con censura eclesiástica).

APROPÓSITO DE LA LEY DE FUNCIONARIOS

I

«Ante el movimiento de asociación que se despierta entre los empleados y funcionarios públicos—decíamos recientemente (1)—se hace necesaria una ley especial que, garantizando la observancia de la disciplina y alejando la posibilidad de la huelga... dé formas adecuadas á ese florecimiento, á veces un tanto peligroso y turbulento del espíritu de asociación entre los funcionarios públicos». Ya tenemos esa ley especial, una ley de funcionarios públicos. ¿Da satisfacción esa ley en lo tocante al derecho de asociación á esa necesidad sentida?

Vamos á verlo.

Dice la base décima:

«Los funcionarios públicos podrán asociarse con arreglo á la constitución y á las leyes, gozando á tales efectos de plena personalidad jurídica.

Cualquiera asociación, agrupación ó representación colectiva de funcionarios dependientes de un ministerio ó de varios, aunque tenga por objeto un legítimo interés ó el auxilio y el

(1) Número de Abril de esta REVISTA.
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VIDA SINDICAL

El sindicato debe vivir en constante actividad para no perder ó convertirse en una nueva asociación inútil.

Son necesarias las reuniones generales mensuales; como máximo pueden solamente tolerarse cada tres meses, á fin de mantener vivo el interés entre los socios.

Oportunamente deberán celebrarse reuniones ó mítines públicos con el objeto de atraer mayor número de socios y dar á conocer á la masa popular la fuerza del sindicalismo católico.

Dicho se está que las cuestiones profesionales, económicas y sociales constituirán el motivo de las asambleas, ya particulares, ya públicas. Las cuales podrán también aprovecharse para la extensión de la cultura popular, exponiendo otras cuestiones de educación y de formación del espíritu en su sentido más amplio, por ejemplo: higiene, literatura, cuestiones públicas de carácter, social, etc.

Existe un punto muy delicado referente á la vida sindical, acerca del cual hay que dejar en completa libertad á los directores de los sindicatos: el extremo religioso. Nuestros sindicatos deben ser siempre católicos en su espíritu, en sus ideas y en todas las ocasiones en que sea de obligación el manifestarse abiertamente confesionales. Sin embargo, el grado de prácticas religiosas á que deben obligarse colectivamente los miembros es muy elástico.

En verdad que, tendiendo á la postre el sindicalismo católico á la salvación eterna de los obreros, no deberá descuidarse la recomendación de algunas prácticas religiosas en forma colectiva. No obstante, en ciertas localidades está tan alejado el obrero de la Iglesia, que un celo excesivo comprometería indudablemente la vida sindical; convertiría el sindicato, que debe ser una fuerza social profesional de sentido católico, en una cofradía ó en una congregación religiosa sin ninguna influencia en el mundo del trabajo y en las relaciones económicas entre patronos y obreros.

En los sindicatos femeninos es más fácil la introducción de actos religiosos colectivos. En ellos, pues, se despertará direc-
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tamente la vida religiosa sin que pierda un ápice la energía sindical.

DETALLES INTERNOS

Hay que emplear todos los medios para que la vida sindical sea verdadera.

Entre ellos, conceptuamos como esenciales: la tarjeta de socio y la cuota social.

La primera da personalidad á los miembros del sindicato y establece entre ellos cierta relación de unidad. Lo mejor es que esté impresa en cartulina en cuyo dorso consten los fines del sindicato. De este modo pueden servir también como medio de propaganda.

En cuanto á las cuotas, deben recomendarse encarecidamente como medio de intensificar el sentimiento corporativo. El socio que aporta su cuota toma la asociación como asunto propio, á la cual cede algún sacrificio y de la cual tiene derecho á esperar algo.

Sin embargo, en circunstancias excepcionales puede dispensarse el pago de las cuotas, pues no todo el éxito del sindicato debe esperarse de las mismas.

Si bien debe observarse que las cuotas tienen importancia, no sólo por la unión que establecen entre el socio y la asociación, sino también desde el punto de vista material del sindicato.

Pues, á la verdad, el sindicato tiene sus gastos de administración, de organización, de propaganda; sus obligaciones sociales (alquiler, enseñanza, biblioteca); sus deberes religiosos (funciones religiosas, comuniones generales, etc.); y otros estipendios que no podrían cubrirse sin el pago de las cuotas.

PROPAGANDA

Un gran medio de propaganda y de educación popular es el periódico social. No es conveniente que todos los sindicatos tengan periódico propio, pero sí las fedederaciones deben tener un boletín que refleje la verdadera vida sindical. Los perió-
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dicos sociales, diaria, semanalmente ó mensualmente deben dar cuenta de la marcha del sindicalismo católico.

Ciertamente, el periódico es el medio moderno de autoeducación; por este motivo, el periódico social debe ser la cátedra constante del pueblo, en la que en estilo ameno y sugestivo se desarrollen todos los temas que deben integrar la estructura espiritual del pueblo.

El periódico social y el boletín sindical deben ser directamente encauzadores, y constituir para los presidentes y hombres ó mujeres de confianza el gran elemento de propaganda societaria.

Finalmente, algunas hojas volantes, cortas, bien escritas é intencionadas, repartidas oportunamente entre ciertos elementos, pueden llevar al sindicalismo católico grandes masas obreras.

Según un propagandista alemán, el doctor Wessel (1), «la mejor propaganda de un sindicato son sus resultados positivos». Sin embargo, observen los que no han luchado con elementos obreros discolos y maleados ya al nacer, que la obtención de estos resultados cuesta mucho trabajo, cansancio é inquietudes. Y que la obra de enseñanza y formación social, es decir, el vencer las dificultades naturales de estos obreros ú obreras, para comunicarles la nueva vida social-católica, exige mucha reflexión y mucha meditación.

Con todo, se debe comenzar la labor sindicalista en donde no se haya iniciado aún y perfeccionarla en donde exista.

Si no se puede atraer á los hombres, reúnanse á las mujeres, hasta conseguir que con pequeñas ramas se forme el gran árbol del sindicalismo cristiano, único muro que puede contener el gran oleaje que forma ya el sindicalismo rojo.

JOAQUÍN DE BARNOLA.

(1) Präsides.—Korrespondenz, Diciembre, 1909, página 414.
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SECCIÓN DOCUMENTAL

La asignación de los párrocos y la de los maestros

El 16 de Diciembre de 1916, disentiéndose el presupuesto de Gracia y Justicia, pronunció en el Senado, el señor Arzobispo de Tarragona, extenso discurso que ocupa varias páginas en el «Diario de Sesiones». De él reproducimos los siguientes párrafos, para que pueda apreciarse la no generalmente bien conocida situación económica de curas y profesores primarios, y para que se vea cuánto más desigual será ahora que los últimos, muy merecidamente, obtendrán nuevas ventajas, mientras que los primeros aún no han obtenido el pequeño aumento que para los más necesitados se pedía.

Los maestros de Instrucción primaria están favorecidos en el presupuesto que se va á aprobar, poniéndose como sueldo mínimo suyo el de 1.000 pesetas. Sin embargo de eso, no están satisfechos; sin embargo de eso, piden más para después.

Se quejan las publicaciones pedagógicas de que se aumente poco el presupuesto del Magisterio, y dicen:

«De 1902 á 1915, nuestro presupuesto ha aumentado un 139 por 100 en Fomento; un 213, en Estado; un 242, en Hacienda. ¿Por qué el de Instrucción sólo ha experimentado un incremento de un 71 por 100, y no más que un 48 en el ramo de Primera enseñanza, base obligada de toda superior cultura?

El señor Burell aspira á un futuro y no lejano presupuesto de Instrucción pública de 200 millones de pesetas, esto es, á un aumento de 126 millones. Pero, de momento, confórmase con un millón. Bien poco pide quien á tanto aspira».

La Historia nos dice que en 1856 era de 46 millones el presupuesto eclesiástico, y que desde entonces sus cifras no han dejado de oscilar entre 41 y 42. Si al señor Ministro que me escucha le preguntara en cuántos millones lo aumentará, seguramente no prometería tanto como el señor Burell.
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Los curas cobran del presupuesto por un concepto solo.

Dejando esto á un lado, á lo que solamente aludo por la interrupción de mi querido amigo el señor Parres, vuelvo á hablar de los maestros y afirmo que aún en el caso de que se nos conceda, lo que yo creo que se ha de conceder, para los párrocos, rurales ó no rurales, las 1.000 pesetas como dotación mínima, teniendo los maestros como dotación mínima 1.000 pesetas, no están lo mismo unos que otros, no perciben del presupuesto lo mismo. Para que se diga que los párrocos y los maestros están en el presupuesto igualados, es preciso que el sueldo mínimo de los maestros sea de 1.000 pesetas y el de los curas 1.500; sólo así hay igualdad. (El señor Palomo: O al revés). No al revés, señor Palomo; porque el cura, cuando se asignan 1.000 pesetas como dotación, no cobra del Estado ni un céntimo más, y cuando se asignan al maestro, cobra del Estado por otros conceptos con nombres diferentes.

Y esto lo digo para que la Prensa lo oiga, para que se entere el país, para que no se crea que los infelices curas van á llegar adonde los maestros. (El señor Palomo: ¡Y el pie de altar y la aplicación de misas!) Vamos al pie de altar y á la aplicación de misas.

El pie de altar.

Gran número de misas debe aplicarlas gratis el párroco por el pueblo; otras las dice por devoción, pues nadie le da estipendio, el cual apenas existe ya en muchas diócesis.

Curas y maestros pueden cobrar de los Municipios y de los particulares. Entre su pie de altar, permítase la frase, tenía antiguamente el maestro las retribuciones escolares obligatorias. Hoy, en compensación de ellas, según la Real orden de 31 de Marzo de 1911 están autorizados á dar los Ayuntamientos, y los Ayuntamientos, en efecto, muchos de ellos, dan á los maestros algunas cantidades anualmente. Si á los curas algo les dan, y son poquísimos, es para misas de rogativas y para otras
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funciones en las cuales se gasta más de lo que se cobra; pues lo consignado en el presupuesto municipal es lo mismo, por lo general, que hace muchos años, y ahora los artículos para el culto religioso y para la comida que ha de darse á los sacerdotes forasteros cuestan bastante más que anteriormente.

Como gratificación voluntaria, están los profesores de primera enseñanza autorizados por Real orden de 28 de Febrero de 1913 para recibir donativos de las personas pudientes.

Aunque, á diferencia del cura, las obvenciones las recibe del pueblo el maestro como no mandadas por la ley, las recibe con menos dificultades. Desde el momento en que se le autoriza para percibir de las personas pudientes alguna subvención, es natural que se la entreguen, si no para que sean mejor tratados los hijos, por cariño cuando se los trata bien, aunque yo creo que se trata igual á los niños ricos que á los pobres. Los emolumentos eclesiásticos, á que aludía el señor Palomo, obligatorios por ley, raras veces se perciben en los pueblos pequeños, que, pobres en general por las muchas contribuciones y gabelas, en vez de entregar nada al cura, lo ordinario es que le pidan para salir de apuros.

Por otra parte, si bien los derechos de estola, aún sin tener á su favor más que la costumbre, son exigibles ante los Tribunales cuando se demanden, puede resultar lo que en El Bierzo, el país de mis padres sucedió. Había un juez en Villafranca que rechazaba de plano cuantas reclamaciones se formulaban por los curas sobre cobro de oblata. El prelado, fundándose en el arancel aprobado por el Consejo de Estado, acudió en queja repetidas veces, no consignando nada, porque ya sabe el señor Palomo que los jueces gozan de cierta soberanía é impunidad. El de Ponferrada, no atreviéndose á negar el derecho, llegaba al mismo resultado, porque el arancel exceptúa á los pobres, y él aplicaba estrictamente el concepto de la ley de Enjuiciamiento, según el cual eran pobres todos los de aquellos vecindarios.

Además, no van á estar los curas continuamente con reclamaciones ante los Juzgados; lo cual si es lícito, no es conveniente en todas las ocasiones, por el bien de las almas y el prestigio de su cura.
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Agregue á ello el señor Palomo que esas tan decantadas obvenciones y ofrendas que tienen los párrocos muy justificadamente, son insignificantes en la inmensa mayoría de los pueblos.

En un artículo que recorrió las columnas de gran número de periódicos católicos, decía el párroco de Incio:

«Voy á presentar una estadística exacta, tomada de los libros parroquiales, del movimiento de la feligresía de mi cargo, que no es de las más numerosas, ni tampoco de las más pequeñas.

Hubo en el último quinquenio nueve matrimonios, 40 bautismos y otras tantas defunciones, teniendo en cuenta que de éstas, cinco sólo tuvieron oficio de sepultura, y 10 fueron de párvulos; de las 25 restantes, dos fueron de primera clase y cuatro de segunda los funerales. ¿Sabes carísimo lector, cuánto importarían los derechos del párroco por todo ese movimiento, en el caso que los cobrase, y que todos ellos fuesen feligreses de alguna posición?

Voy á decírtelo: 259 pesetas, que divididas entre los cinco años, resulta un promedio anual aún no de 52 pesetas.»

En El Universo escribió otro párroco:

«Suscribo con toda mi alma lo que pide el Episcopado español.

Y que tiene razón lo prueba que en Villaselán, 130 habitantes, asisten á la escuela 10 niños, y la maestra cobra 1.000 pesetas; en cambio, el párroco cobra sólo 773, con descuento, y sin que de pie de altar pueda sacar 100 pesetas al año. ¿Es esto justo y decoroso?»

Hace años, en una circular, contestando á un ministro, afirmaba un obispo de Lugo:

«Yo por mi diócesis hablo: mil y tantas parroquias la componen, y por el conocimiento que tengo de ellas, y por los datos que anualmente me suministran sus curas, desde luego puedo asegurar, sin temor de equivocarme en 100 reales, que todos los mencionados emolumentos no pasan de treinta mil reales en las 1.100 parroquias, y esa cantidad, repartida entre 700 curas y coadjutores, ¿cuánto puede corresponder á cada uno?»
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De modo que también aquí es aparente la igualdad. En teoría parece que está mejor el cura: porque sus retribuciones son obligatorias; pero, en la práctica, resulta beneficiado el maestro, porque cobra mejor las suyas aun siendo voluntarias.

Los maestros á más del haber por la escuela de niños perciben del presupuesto otras cantidades.

Volvamos á la explicación del sueldo, en la que fue interrumpido y cortado el hilo de mi discurso. Importa grandemente dejar bien sentado que es único el haber del cura; que cobra tan sólo por un concepto, á diferencia de lo que sucede con otros muchos partícipes del presupuesto, que por diferentes razones acumulan varias cantidades. Será dentro de poco, al aprobarse el presupuesto actual, el sueldo mínimo del maestro 1.000 pesetas; pero hay que tener en cuenta que, además, cobra por las escuelas nocturnas, ya existentes en la gran mayoría de los pueblos, la cuarta parte de aquel sueldo. De modo que, cuando decimos que su haber mínimo son cuatro mil reales, sabemos que cobra por lo menos 5.000.

Además existen aumentos graduales de su sueldo, clasificados en cuatro categorías, en alguna de las cuales se percibe hasta 500 reales.

Añádase á ésto, que en las poblaciones mayores los maestros tienen señalada por Real decreto de 8 de Junio de 1910 indemnización de residencia, que hoy recibe otro nombre, el de remuneración á los directores de escuelas graduadas, que puede ser hasta de 2.000 reales. Por lo tanto, conviene repetirlo, en el presupuesto, cuando á un maestro se le dice: «cobrarás 1.000 pesetas de haber», se le da mucho más que al cura, cuando se le dice que cobrará lo mismo.

Descuentos

Como en España el Gobierno no da á nadie lo que promete, deja incumplidos los pactos con sus servidores, les señala una retribución y la disminuye caprichosamente sin disminuir á la
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vez los servicios y las obligaciones; cotejemos los descuentos de asignación en el Magisterio y en el sacerdocio.

El maestro, como tal, no tiene descuento alguno; por la ley de 27 de Marzo de 1900 está exento del impuesto sobre utilidades, y, por Real orden de 17 de Junio de 1906, de contribución industrial.

No satisface sino el 1'20 por 100, por razón de pagos del Estado, tributo que se le impone, no por ser maestro, sino como á todo ciudadano, sea el que fuere, que cobre del Estado, del Municipio ó de la provincia.

Ahora mismo me acaba de suceder con motivo de la venta que, en representación de una Comunidad eclesiástica, he efectuado de unas parcelas de terreno. Después de ajustarla con el Ayuntamiento, cuando fuimos á recibir el dinero, nos encontramos con una buena merma. ¡Por qué es ésto! se preguntó. Porque tiene el Ayuntamiento que dar al Tesoro esa cantidad y quitársela, por consiguiente, al vendedor.

Otra pequeña parte se les descuenta, pero no es para el Fisco sino para el habilitado que los sirve y que necesitan.

Si se les retiene el 6 por 100 (el 3 antes) es para ellos, es beneficio positivo suyo, es para los derechos pasivos. De manera que les produce más que si lo tuvieran en el bolsillo.

En cambio, el Clero sufre el descuento que bien sabemos, un descuento mayor que el de todos los demás participes del presupuesto en España. A todos los funcionarios se les rebaja algo de su asignación; pero es con arreglo á la cuantía de ella. Con el Clero, acabando de hacerle imposible la vida, apenas se observa esta proporcionalidad.

Donativo ilegal

Al clero es injusto descontarle nada. El Concordato dice terminantemente, en el artículo 31, que las dotaciones eclesiásticas «no sufrirán descuento alguno,» y después, en el artículo 43, expresa que todo lo establecido en el Concordato «relativo á personas y bienes eclesiásticos, será administrado según la disciplina vigente», y ésta prohibe que de los bienes eclesiásticos, de las rentas de los beneficios, se disminuya nada. A ma-