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y compactas para combatir á la Iglesia) es al mismo tiempo cesarista y democrática; materialista y espiritualista; autora del capitalismo y del socialismo; defensora de la intervención más exagerada del Estado y del sindicalismo más radical». ¿No la hemos visto en estos días críticos porque pasamos proclamar á la vez la santidad de la revolución violenta y condenar las Juntas de defensa en nombre del principio de autoridad?

Y «como hoy—añade el distinguido jesuita—todas las corrientes sociales se dirigen de preferencia hacia el mar de la Democracia... el instinto de lo popular ha inducido á la Impiedad á hacer causa común de un modo especial con las masas procurando no sólo «ir al pueblo» sino también «ir con él» para apoderarse de la dirección y de la fuerza del movimiento obrerista».

Esos son fundamentalmente los rasgos de la táctica anticatólica. El Padre Palau no entra en el examen de si la táctica católica puede y debe inspirarse en los ejemplos de la adversa. Oposición importantísima que nosotros resolveríamos afirmativamente con una limitación; hasta donde sea posible. Y esto, teniendo en cuenta, además de nuestros principios, el resultado escaso obtenido por las fuerzas católicas, siguiendo en algunos de los puntos considerados una línea de conducta diametralmente opuesta á la de sus contrarios. Y decimos hasta donde sea posible porque los católicos siempre tendremos un límite: el de la moral y la justicia que se imponen en nuestras relaciones con los adversarios de nuestras creencias como en cualesquiera otras. Nosotros podremos explotar la infecundidad de las doctrinas hostiles, verificando una especie de demostración ad absurdum de la bondad de las nuestras; pero nunca nos será lícito desconocer lo que en el orden de las cosas naturales puedan hacer de bueno ó de aceptable nuestros contrarios. Por lo demás, es evidente que en lo que se refiere al «instinto de la afinidad» y á «la explotación en provecho propio de lo positivo y simpático», nosotros diríamos á la manifestación de las armonías de nuestras doctrinas con el alma de verdad que hay en el fondo de todos los errores, no cabe duda que tenemos mucho que aprender de nuestros enemigos.
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III

La actuación de la Impiedad en el terreno social obedece á un principio que el Padre Palau sintetiza así: propaganda para la organización y organización para la propaganda. Es decir, se tiende á que la acción revolucionaria se traduzca en el acrecentamiento de las organizaciones (potencia personal y económica, ensanchamiento de la esfera de acción, etc.), y á la vez á que la organización vaya directamente encaminada á la acción en todas sus formas. Para esto nada de burocracia, nada de estéril solemnidad de bizantinismo leguleyesco en las organizaciones. Son organismos vivos, flexibles, susceptibles de encarnar una evolución. Nada tampoco de uniformidad arbitraría, nada de ahogar las iniciativas individuales.

Las organizaciones obreras son, pues, escuelas de formación. El espíritu imparcial y justo, del Padre Palau, se complace en reconocerlo paladinamente. «Nosotros — escribe — que hemos tenido que tratar no pocas veces con algunos de esos hombres de acción... no hemos podido menos de admirar en silencio lo mucho que sabían teórica y prácticamente de sus partidos y tendencias, las cualidades que les distinguían como agitadores y conductores de masas y la estima que hacían de cuanto contribuye á la eficacia de un organismo: el valor de la estadística, la necesidad de una suprema dirección... la atenta observación del medio ambiente; la selección de los métodos... la influencia decisiva de la solidaridad y de la coordinación general de los esfuerzos colectivos.»

A ese principio mismo, organización para la acción, acción traducida en acrecentamiento de la organización, debe responder la organización de la acción social católica en las grandes urbes, si ha de ser eficaz.

Y desenvolviendo esta idea el Padre Palau, traza las líneas generales de la organización, compuesta de un Centro directivo, de una Oficina central, de tantos Secretariados populares, cuantas sean las parroquias y de una red de Delegados que se extiende por toda la ciudad.

Responde el Centro directivo á la necesidad de coordinar
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REVISTA CATÓLICA
DE CUESTIONES SOCIALES

(Con censura eclesiástica).

BOLSAS DE TRABAJO

En la reciente Conferencia sobre Seguros sociales, celebrada en Madrid, se ha abordado también el tema del seguro obligatorio contra el paro. En la asamblea se tuvo acierto en declarar paladinamente que es prematuro la imposición en España de este seguro, pues debemos confesar que se ha trabajado poco en la acción práctica para preparar su inmediata implantación; mejora social que, sin embargo, reconocemos fácilmente hacedera en una parte de las clases profesionales.

En 1910 expusimos ya la materia de los seguros contra el paro (1) y los distintos sistemas adoptados en todas las naciones de Europa y de América; por este motivo no nos ocuparemos aquí de este extremo. En cambio, creemos conveniente insistir en la creación de Bolsas de trabajo, porque para preparar la evolución social del seguro contra el paro precisa ante todo organizar debidamente Bolsas de trabajo, es decir, mercados de oferta y demanda del trabajo humano, cuyos directores técnicos, bien impuestos en su cometido, resolverían en muchos casos, no sólo el problema social del paro desde el punto de vista del trabajador, sino también muchas necesidades nacionales agrícolas, industriales y comerciales.

El ejército del trabajo se presenta en más de una ocasión

(1) Revista Social, Febrero 1910, página 89 y siguientes.
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INVITACIÓN PASTORAL

DEL

Emmo. Sr. Cardenal Primado

El Emmo. Sr. Cardenal Arzobispo de Toledo dirigió al clero y fieles de su diócesis la siguiente invitación pastoral, para una rogativa en el día de la Inmaculada Concepción, que por cierto es como todos los que emanan de su áurea pluma, un documento notabilísimo por el fondo y por la forma:

«Venerables hermanos y amados hijos:

En medio de las tribulaciones y tempestades que sumen hoy á la humanidad en un mar de amargura, no podemos permanecer indiferentes, antes bien, nos sentimos tan profundamente apenados que el ánimo no puede contener el dolor y se ve forzado á manifestarse buscando alivio, consuelo y remedio. Sentirán igualmente que Nos todos los corazones compasivos, todos los cristianos que creen y practican el dogma fundamental de la ley evangélica, que es de amor al prójimo. ¡Y cuán necesitados están los hombres de ese amor!

No llegan hasta nosotros las lágrimas, ni la visión horrible de la carnicería humana, que han producido tres largos años de la más cruenta guerra que registra la Historia, porque la situación de los beligerantes exige ser viriles y parecerlo, y hay que contener y disimular el dolor; mas á través de todos los optimismos convencionales se percibe un rumor sordo y dolorido como de cien pueblos que ven devastado el patrio suelo, millones de seres inocentes en el abandono de la orfandad, la muerte invadiendo los hogares antcs felices, hambre por doquier, ruinas y miseria. El clamor de esos pueblos pide la paz con más ánimos que la tierra abrasada el beneficio de la lluvia. Y la paz no llega. A veces asomó un rayo de su claridad; pero de nuevo las nubes tormentosas cerraron el camino á toda esperanza. ¿Será que las fuerzas de los hombres son vanas e impotentes para darse á sí mismos la paz perdida, y ésta no vendrá sino como un don del Cielo, fruto de la misericordia de Dios, apiadado de los sufrimientos humanos?

Después de los sabios, generosos y prudentes esfuerzos del Papa, cuyas doctrinas abren un ancho cauce al anhelo univer-
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sal de una paz justa, duradera y conveniente al mundo, sólo podemos dirigir nuestra mirada hacia lo alto y excitar á todos nuestros amados sacerdotes y fieles á que aviven el espíritu de oración y clamen sin cesar para que venga á nosotros el reino de Dios y su justicia. Trabajaron los hombres con locura insana durante dos siglos para expulsar á Dios de la sociedad, y Jesús, el Verbo Eterno de Dios, se ausentó, dejando á los hombres entregados á sus pasiones y concepciones que engendraron el odio. Si las sociedades se convirtieran á Dios, Dios las miraría de nuevo con amor. Si Jesús, Hijo de Dios vivo, volviese á reinar en el mundo, pronto tendrían fin estos males exacerbados y desconsoladores que amenazan toda la vida humana, porque Jesús es el Amor, y donde Él está reina la paz y el consuelo de la vida.

Para que así sea, únicamente confiemos en Dios y en las oraciones de los buenos. Dios ha querido vincular á la oración la concesión de sus beneficios: «Pedid y recibiráis», nos dejó dicho; y aunque bien conoce nuestros males, quiere que le pidamos el remedio, porque son aquellos consecuencia necesaria de nuestras faltas y pecados, y no se remediarán si no se quebranta nuestra soberbia con el arrepentimiento humilde y la penitencia reparadora. Pedid, pues, venerables hermanos y amados hijos, con espíritu de humildad y de penitencia, con perseverancia y con fervor, con caridad hacia el prójimo, con fe inquebrantable y cierta en las divinas promesas, más firme que las rocas que aprisionan á los mares, y tendremos pronto el consejo de oír de labios de Jesús aquellas sus alentadoras palabras: «¿Oreéis que pueda haceros esto? Según vuestra fe, hágase con vosotros.» Recordad como un símbolo de la hora presente y como una enseñanza perenne para los momentos aciagos, que ineludiblemente afligen á los hombres, aquel día en que del naufragio y total ruina en el mar de Tiberíades fueron salvados los Apóstoles por su sencilla oración, y repítámosla con ellos diciendo: «Sálvanos, Señor, que perecemos.»

Pero lo que singularmente debe alentar nuestra esperanza de ser oídos por Dios nuestro Señor es pedirle á la Santísima Virgen que ruego por nosotros, por todos los hombres sus hijos, hijos de su amor y de sus dolores al pie de la Cruz, para que la oración de la celestial Señora, vida, dulzura y esperanza nuestra, avalore y enaltezca y preste eficacia á nuestras súplicas.

Para mejor conseguirlo, háseos ocurrido la celebración de un acto de rogativa pública en los templos el próximo día de la fiesta de la Declaración dogmática de la Inmaculada Concepción. Si las oraciones de la Santísima Virgen, cuando aún embellecía la tierra con su presencia, aceleraron la hora de la Re-
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dención y la venida del Espíritu Santo con sus dones inefables sobre los Apóstoles y la naciente Iglesia, ¿qué no merecerá para nosotros, orando en el Cielo junto al trono de la Santísima Trinidad, ejerciendo plenamente su augusta y soberano oficio de medianera universal entre Dios y los hombres?

Otra razón nos ha movido á escoger ese día eternamente memorable, y ello á la vez turba y contrista nuestro ánimo. Los males que en el orden moral y social produce la presente lamentable guerra, son indudablemente mayores que los del orden físico y económico, y desde luego más universales y más difícilmente reparables. La autoridad, el derecho, las leyes, la voluntad firme en el cumplimiento del deber, todos los grandes principios que forman el engranaje de la convivencia humana se han resentido por la trágica conmoción y se han tergiversado los fines sociales y se prescinde de aquellos medios de trabajo, perseverancia y disciplina que pueden asegurar un verdadero y cierto progreso. En lugar de eso, al parecer, se trata de fiarlo todo á la suerte, á cambios de norte indefinido que pueden ser saltos en el abismo, á la atracción de lo nuevo y desconocido, á nuevas formas que en sí están vacías de sustancia social, la que sólo puede consistir en las virtudes que ensalzan y robustecen á los pueblos.

Pues bien: notorio es que de estos gravísimos males nuestra amada España no se ve enteramente libre. Prendió el incendio de la guerra europea como la chispa del rayo en seco cañaveral, y el resplandor de la hoguera nos alumbra con llamaradas siniestras y abrasadoras; y con ser tan graves los males que ya padecemos, lo son más como anuncio y presegio de otros mayores. A la Santísima Virgen, en el día en que la invocamos como Patrona de España en el misterio hermosísimo de su Concepción sin mancha de pecado, hemos de pedirla que conserve y acreciente las tradiciones y las instituciones que encarnan y representan las glorias y el engrandecimiento de nuestra patria querida; que desvíe y aparte de ella los peligros y daños que el ánima angustiada presente. Todo bien nos puede venir de la Santísima e Inmaculada Virgen María; consíganlo de su maternal corazón las fervorosas plegarias que en ese día derrameis ante sus altares para que por sus benditas manos sean presentadas ante el trono de la divina misericordia. Esperemos confiadamente que con tan poderosa intercesora alcanzaremos la clemencia del Señor y se realizará aquella eterna promesa: «Cuanto pidáis en vuestras oraciones, creed que lo recibiráis y se os concederá».

A este fin disponemos que el 8 de Diciembre inmediato, después de la misa pontifical y bendición papal, que como de costumbre y con el divino auxilio celebraremos y daremos en
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nuestra Santa Iglesia Catedral, y en todas las parroquias de la diócesis, después de la misa mayor del mismo día, tenga lugar un acto de pública rogativa por las necesidades gravísimas de todo el mundo, y en particular por las de Europa y las de España; el cual acto consistirá sencillamente en la solemne Exposición del Santísimo Sacramento, el canto de las letanías mayores con las preces que especialmente hemos ordenado para este caso, y van al pie de esta «invitación» y la reserva de Su Divina Majestad en la debida forma litúrgica.

Toledo, 13 de Noviembre de 1917.

† VICTORIANO, Cardenal Guisasola y Menéndez,
Arzobispo de Toledo.
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INSTITUCIONES Y HOMBRES

JOSÉ DE MAISTRE

I

Puede decirse que la apologética católica de los dos primeros tercios del último siglo ha vivido, con cortas excepciones, de las fuertes verdades, mezcladas con inadmisibles paradojas dichas al mundo moderno en un lenguaje brillante y agresivo, por el que Brunetière se complacía en llamar «teólogo laico de la Providencia». Hubo un tiempo, efectivamente, en que las obras de José De Maistre, como en menor grado las del vizconde de Bonad, constituyeron el principal arsenal de los defensores de la verdad. Si el genio equilibrado de un Balmes acertó á emanciparse de la especie de dictadura ejercida por De Maistre sobre los apologistas católicos, su influjo es decisivo en la obra toda de Donoso Cortés. Sus apreciaciones sobre el carácter satánico de la revolución francesa, sobre el indisoluble vínculo entre la Iglesia y la Monarquía han dominado la conducta política de los católicos hasta los últimos años del Pontificado de León XIII. Aún hoy, particularmente en Francia, es el autor de las Veladas de San Petersburgo y del libro Del Papa, maestro invocado frecuentemente, no sólo por los católicos (recuérdese su acción sobre la evolución de Pablo Bourget), sino por los positivistas inclinados al catolicismo, por estimarlo un elemento de la tradición nacional, una base del actual estado social, que no hay que confundir con el orden social que militan en la bulliciosa Acción francesa á las órdenes de Carlos Maurras.

II

José De Maistre fue desde un principio adversario irreconciliable de la revolución francesa. Emigrado en Lausanne en 1792, publica á los cuarenta y tantos años su primer libro Las consideraciones sobre Francia, donde se revela pensador profundo, polemista terrible—se le ha comparado con Voltaire—espíritu intransigente y altivo. En este libro y en sus demás escritos—Las Veladas de San Petersburgo, donde fue ministro
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plenipotenciario de Francia y residió de 1802 á 1817, el libro Del Papa, la Carta sobre la Inquisición, el tratado De la Iglesia galicana—encontramos un verdadero sistema político y social, cuyas grandes líneas son las siguientes.

Bajo la influencia de Juan Jacobo Rousseau, la Revolución había sentado el principio de la bondad natural del hombre. El hombre es bueno originariamente. Lejos de inclinarse al mal, según enseña la Iglesia, en virtud del pecado original, propende por naturaleza á todo lo bueno. La sociedad es la que le pervierte y le hace infeliz. Consecuencia: individualismo, es decir, hay que reducir á la más mínima parte las trabas que nos impone la sociedad, hay que asegurar al individuo en un régimen de amplia libertad, el pleno desenvolvimiento de su personalidad.

Otra consecuencia de esa negación del pecado original es el racionalismo más desencadenado. Podemos hacer impunemente tabla rasa del pasado, según dice ingénicamente el bimbo revolucionario, y edificar sobre las ruinas de la sociedad presente un mundo más conforme á lo que la razón exige.

Sin embargo, se desconoce que la vida social se halla sometida á leyes análogas á las que rigen el mundo físico. No es posible «hacer» una constitución como no es posible hacer una planta ó un animal. «La filosofía moderna—dice en las Consideraciones—es á la vez demasiado material y demasiado presuntuosa para percibir los verdaderos resortes del mundo político. Una de sus locuras consiste en creer que una asamblea puede constituir una nación, que una constitución, es decir, el conjunto de las leyes fundamentales que convienen á una nación y que deben darle esta ó aquella forma de Gobierno, es una obra como otra cualquiera... que se puede aprender el oficio de constituyente... Hay—añadía—una verdad tan cierta en su género, como un teorema matemático: que ninguna gran institución resulta de una deliberación».

Y poco tiempo después escribía en el Ensayo sobre el principio generador de las cuestiones políticas: «Una constitución es una obra divina, y lo que hay precisamente de fundamental, de esencialmente constitucional en las leyes de una nación, no puede estar escrito».

Es la doctrina tradicionalista: la necesidad de las leyes de conformarse al genio del pueblo para que se dan—secundum consuetudinem patrum—el predominio de la costumbre que defenderá después la escuela histórica, la desconfianza hacia las conclusiones racionales que están en pugna con la experiencia de los siglos, la aceptación de lo que nos dicen las voces de la tierra y de los muertos.

La voluntad humana no entra para nada, según De Mais-
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tre, en el establecimiento de los gobiernos. Necesariamente, el hombre ha de ser gobernado. Pero es preciso buscar un contrapeso al absolutismo del Poder público. ¿Cómo puede limitarse—se pregunta—el Poder soberano sin destruirlo? Las constituciones escritas son para De Maistre un remedio ineficaz y peligroso, la existencia de una potestad espiritual, es el correctivo indisponable, el límite necesario á las arbitrariedades de los monarcas.

Tal es la tesis desenvuelta en el libro Del Papa, donde por primera vez se hace una apología de la Edad Media, como época en que el Cristianismo alcanzó su máxima influencia en las leyes y en las costumbres: «la autoridad de los Papas fue la potestad elegida y constituida en la Edad Media para equilibrar la soberanía temporal». Es esta una de las leyes generales del mundo que no se quieren observar y que son, sin embargo, de evidencia incontestable.

III

Nada hasta aquí que no sea aceptable en las doctrinas de José De Maistre—salvando, sin embargo, el rebajamiento que opera de la razón á expensas de la tradición, en vez de armonizar esas dos fuerzas que contribuyen por igual al progreso de las leyes.—No sucede lo mismo cuando pretende hacer descansar en los hechos su demostración de la infalibilidad del Papa después de recordar los argumentos tradicionales. «No se si se ha observado á este respecto—escribe—que las verdades teológicas no son más que verdades generales, manifestadas y divinizadas en el orden religioso, de suerte que, no se puede atacar una de ellas sin atacar á la vez una ley del mundo.» Cuando dice que la Iglesia es infalible no le atribuye ningún privilegio particular, le confiere solamente el derecho común á todas las soberanías, todas las cuales obran necesariamente como infalibles. Sentada esta premisa, demuestra que la soberanía en la Iglesia residió siempre en el Papa, de donde deduce la infalibilidad pontificia. Acaso esta manera que pudiéramos llamar naturalista de defender la infalibilidad del Papa—solo admisible, como medio de mantener á través de los siglos la integridad de la revelación—influjo en la negativa del Papa á aceptar la epístola dedicatoria, de su libro que le ofreciera De Maistre, al aparecer su segunda edición.

Fiel á su máxima de que la experiencia decide de todas las cuestiones en política, como en física, juzga por el espectáculo de las revoluciones, la cuestión de las formas de gobierno. La monarquía es la forma ideal. Una gran república es algo así como un círculo cuadrado. La Iglesia no es, sino una gran mo-
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narquía. Y esto es así porque es una potestad que abarca el universo entero, y á medida que el territorio de un reino es más dilatado, más numerosos sus súbditos, tiene la autoridad que ser más fuerte, más robusta.

Unión, pues estrecha, indisoluble entre el Trono y el Altar, guerra á muerte entre la Iglesia y los reyes por una parte, y las democracias cuyo advenimiento preconizan las revoluciones por otra.

De Maistre será un obrero de esta lucha contra el espíritu revolucionario. Mordaz é incisivo trabajará por derrocar los falsos dogmas con ardor incansable. Se complacerá en escandalizar á sus contemporáneos, haciendo la apología de todo el pasado, aún de lo que más choca con las sensibilidades modernas. Saludará en el verdugo—en estos tiempos en que se sueña con la abolición de la pana de muerte—el ser en quien radican «toda grandeza, todo poder, toda subordinación», «el horror», pero también «el vínculo de la asociación humana». Y este hombre de corazón tierno y de sentimientos delicados, tal como se revela en su correspondencia, escribe la más exaltada apología de la guerra en una página de soberana eloquencia digna de una antología. «La guerra—no vacila en afirmar—es divina porque es una ley del mundo». Es una manifestación en la naturaleza humana de esa «especie de rabia prescrita que arma á unos seres contra otros», y que encontramos apenas salimos del mundo invisible en las fronteras mismas de la vida.

IV

Ha pasado un siglo desde que De Maistre escribió sus libros tan exaltados, como combatidos por los fanáticos de toda especie. La política del pesimismo, la polémica de la invectiva y del anatema á todo trance, han pasado á la historia. Nadie cree ya que la Iglesia se halle ligada indisolublemente á las instituciones del pasado. Un gran Papa ha cortado las amarras que ligaban á ellas la nave de Pedro. Se considera casi unánimemente que, como decía Ozanan, las moscas se cazan más fácilmente con miel que con hiel. Estamos convencidos de que veinte siglos de Cristianismo no han pasado en vano, y de que la acción de las revoluciones no ha podido destruir los gérmenes cristianos latentes en el alma popular. No queremos ser emigrados del interior, sino hombres de nuestro tiempo, participantes en sus justas aspiraciones que sólo en Cristo pueden realizarse. Queremos estudiar las necesidades de nuestros contemporáneos, seguros de que tenemos en nuestra fe religiosa el pan que ha de satisfacer su hambre, el agua que ha de saciar su sed, la clave del enigma que les atormenta. La infalibilidad