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En cambio, en el mismo siglo podemos reconstituir la fisonomía de Barcelona gremial. La ciudad que levantó la catedral de los oficios llega á tener entonces cuarenta y cinco gremios, siendo de notar que los oficios se diversifican cada vez más. El gremio se rige por un cuerpo de cónsules nombrados anualmente por el municipio á propuesta del gremio. Prévía prestación de juramento ante el veguer entraban los cónsules á ejercer su ministerio, consistente en velar por el cumplimiento de los estatutos del gremio, castigar á los infractores y verificar los exámenes, auxiliados por los prohombres ó maestros.

Los estatutos establecían la tasa de los productos, el registro de los géneros, la forma de llevar á cabo los exámenes para pasar de un grado á otro de la jerarquía industrial, el pago de derechos para ejercer la maestría. Las corporaciones necesitan para constituirse la doble autorización del Municipio y del Rey.

La importancia y consideración de los gremios en aquella sociedad se revelan de múltiples modos. Ellos ocupaban un lugar importante en las solemnidades públicas (procesiones, recibimientos de personas reales, etc.), ellos obtienen, como los pelayres, de Valencia, el uso de blasones y armas; ellos constituyen, como hemos visto en Barcelona, y lo mismo en Valencia, el núcleo principal de los concejos (1). Y si se considera que á éstos se atribuye la jurisdicción en los aumentos gremiales, casi puede decirse que los gremios se rigen á sí mismos.

El siglo XV representa el apogeo del movimiento corporativo en España, que se refleja en documentos como las ordenanzas de tejedores (1490) y curtidores (1453) de Barcelona, así como en las de Burgos de 1841 y 1500. Estas últimas ordenanzas indican claramente la participación de los gremios en la beneficencia general al dedicar parte de las multas á los propios pobres.

Asimismo da vida el gremio á algunos Montepíos como el de los barqueros en Barcelona en 1459.

Continúan en este siglo otorgándose á los gremios diferentes honores y franquicias. Indicaremos, por ejemplo, la concesión por Juan I, en 1455, del uso de armas de día y de noche á los albañiles de Barcelona, y las ordenanzas de los herreros de la propia ciudad, confirmadas por Alfonso V en 1454, que hablan de enarbolar el estandarte para llevar á sus miembros á la guerra.

Este siglo, que sanciona la agremiación obligatoria (2), ve desaparecer las cofradías de oficiales, que existieron en Valencia

(1) Véase Torreanaz op. cit., p. 20 y Capmany t., I, p. 19, t. II, p. 115 y t. IV, p. 109.
(2) Uña op. cit. p. 214-215.
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REVISTA CATÓLICA
DE CUESTIONES SOCIALES

(Con censura eclesiástica).

LA GUERRA EUROPEA Y EL FRANCISCANISMO (1)

Sorprendente espectáculo el que en la actualidad nos ofrece el mundo conmovido por la más fragorosa conflagración guerrera registrada hasta ahora en los fastos de la Historia! ¿No es acaso digno de notar por maravilloso, que esta lucha gigantesca engendrada sordamente á impulsos del orgullo avesalidor, temida de todos y á la vez estimulada por la sed de poderío y de riquezas para satisfacción de todo género de concupiscencias, acabe por enaltecer, aunque siniestramente entre los hórridos resplandores de las más poderosas máquinas de guerra, las excelencias y ventajas de la modestia de la vida franciscana? (2). Por doquier, lo mismo entre belligerantes que en-

(1) El presente trabajo fue leído en la Asamblea de Terciarios franciscanos celebrada en Santiago el 2 de Enero del corriente año bajo la Presidencia del Ilmo. y Avdmo. Sr. Obispo auxiliar de la Ar- chidiócesis compostelana, don Ramiro Fernández Valbuena. Revista Católica de Cuestiones Sociales agradece mucho á su antiguo y asiduo colaborador el poder ofrecer á sus lectores este estudio, en que se ilustra la cuestión del lujo, materia de suyo delicada y motivo de graves yerros y confusiones para numerosos tratadistas católi- cos.—(N. de la R.)

(2) Sin entrar en el análisis de á quien incumbe la responsabilidad de la guerra y haciendo abstracción de su causa ocasional, es obvio que en esta guerra no se ventila otra cosa sino el mantenimiento del dominio de los mercados mundiales amenazado de tras- pasar desde hace algunos años de una á otra de las dos naciones que llevan el peso de la actual contienda. La guerra no sólo ha pro- ducido una conmoción caritativa para atender á los desastres que
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cinco de la mañana la larga distancia que les separa de sus talleres y á quienes acaba de agotar por la noche la vuelta á esos mismos talleres» (1).

La situación en Inglaterra no era más halagüeña.

La invención de las máquinas para hilar y tejer trajo consigo, á fines del siglo XVIII, la aparición de numerosas fábricas en los campos que utilizaban los saltos de agua. Apremios de la demanda y falta de obreros ocupados en las buenas campes- tres determinaron el incremento tomado por el trabajo infantil; pero ¡en qué condiciones! El mal llegó á tales extremos que conmovió á las esferas oficiales y Roberto Peel, para remediar aquel estado de cosas, en que se veía á niños de siete años so- portar un trabajo de 16 horas, propuso, y se acordó por las Cá- maras, la reducción de la jornada, no obstante la viva oposición del elemento patronal.

La ley fue sutilmente burlada á pretexto de referirse á los aprendices y no á los obreros. Sucesivas disposiciones, hasta la ley de 1844, trataron de poner remedio al mal. La última reglamentaba el trabajo de los menores de trece años y menores de nueve, estableciendo dos turnos para el trabajo de cinco ho- ras cada uno.

Agreguemos dos rasgos al cuadro. El Obispo anglicano de Chester, en la discusión del último bill citado, decía, refiriéndo- se á su diócesis: «El exceso de trabajo es tal que no compro- mete sólo las fuerzas y las facultades de pequeñas criaturas así agotadas, sino su misma vida.» Y en efecto, en 1839, de los 22.094 obreros que trabajaban en las flaturas de Manches- ter y de Stokport sólo 143 tenían 45 años.

Gastón cita las siguientes palabras de Juan Moss. «He vis- to trabajar á algunos niños tres semanas seguidas desde las cinco de la mañana hasta las nueve ó las diez de la noche, ex- cepto una hora para las comidas» (2).

Tenemos, pues, una multitud obrera sujeta á todos los ho- rrores de una concurrencia desenfrenada á la que se prohibe por las leyes, no sólo la asociación sino la simple oligación para la defensa de sus intereses; tememos que el Estado se crea en el deber de no adoptar medida alguna de protección hacia estos desheredados. ¡No contratan los obreros libremente con sus patronos! A lo sumo empezará á intervenir para proteger á los niños y á las mujeres, pero con gran discreción y cautela. Hay que dejar á la concurrencia que procure la prosperidad na- cional. Los males de la libertad se curan con la libertad misma.

Y esta crisis coincide con una época en que se ponen en

(1) Op. cit. p. 91.
(2) Citados por Bureau op. cit. p. 155.
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tela de juicio los principios mismos de la sociedad en que se proclama la más absoluta libertad del pensamiento, en que, perdida la fe en las religiones que sirvieron de base á la sociedad anterior, se busca ansiosamente la luz y el camino de la salvación individual y social, una época á un tiempo mismo en que toda injusticia, toda opresión, subleva á los espíritus. ¿Cómo extrañar en tal ambiente el desarrollo progresivo de las nuevas doctrinas sociales que ofrecen un paraíso sobre la tierra á los prisioneros del baño capitalista?

Indiquemos ahora á grandes rasgos su evolución.

JUAN DE HINOJOSA.
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DOCUMENTOS EPISCOPALES

EL INTERNACIONALISMO PAPAL

Escolio á la exhortación apostólica de Benedicto XV á los pueblos beligerantes y á sus Gobiernos, por el Ilmo. Sr. Dr. D. José Torres y Bages, Obispo de Vick.

(CONCLUSIÓN)

VI

Pero es conveniente repetir que hoy, en esta constelación bélica, en el estado actual de división y de antagonismo de los pueblos, en que hasta los que se llaman neutrales forman, á lo menos moralmente, en uno u otro de los bandos contendientes, el espíritu internacional está encarnado en la persona del Romano Pontífice. El no es neutral, porque está con todos. Erguido en el centro de Europa, en medio de pueblos poseídos del furor bélico, no se inclina más al uno que al otro, su palabra es amorosa con todos, procura hacer el bien en todos los campos de batalla, y con frecuencia su voz angusta evoca la visión de la paz, destinada á hermanar entre sí los pueblos.

El internacionalismo de los socialistas ha desaparecido; el de los políticos se ha disipado, unos y otros son fervorosos combatientes, sólo subsiste el internacionalismo del que con razón es llamado el Padre común de los fieles, á quien las pasiones nacionales y los odios de la secta masónica quisieran hacer un hombre como los demás, un individuo agregado á su respectivo bando.

Si ha de haber en el mundo un internacionalismo sincero y fecundo, en él no puede faltar el Romano Pontífice. Es la suya una soberanía que no humilla á las otras, que no excita rivalidades, antes al revés agrupa y armoniza, posee la virtud unitiva que procede del amor en que ella se basa y tiene la razón de ser; y es superior á las otras soberanías, como el derecho natural es superior al derecho civil. Hoy ha llegado á ser un tópico de ciertos políticos que pretenden ganarse el favor popular con promesas aparatosas, cuyo sentido íntimo queda oscuro,
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ponderar la supremacía, como ellos dicen, de la potestad civil, como si existiera un yugo tiránico que oprimiese á los ciudadanos. Y precisamente la tiranía política sólo puede ejercerla la potestad civil, porque la violencia es externa, y todo tirano se sirve del yugo de la ley civil para oprimir; de manera que Jesucristo, nuestro divino Redentor, para garantir la libertad de la conciencia distinguió el poder religioso y el poder civil, y así resulta la conciencia humana ennoblecida, dirigida por un poder espiritual, alejada la posibilidad de subordinar á intereses mundanos y temporales la región más sublime y más trascendental de ese pequeño mundo que llamamos hombre, que es su propia conciencia.

Quizás podría parecer que esta doctrina legitimaba la supresión del poder temporal pontificio; pero á este reparo se contesta con el argumento del Cardenal Antonelli, ministro de Estado de Pío IX, en las negociaciones diplomáticas con que el citado Cardenal sostenía la necesidad de la soberanía territorial del Papa: en Roma están unidas la potestad eclesiástica y la potestad civil, á fin de que estén separadas en todo el resto del mundo.

La guerra actual ha puesto aún en mayor evidencia la necesidad de la soberanía territorial del Papa, no sólo para mantener su independencia y libertad en el régimen espiritual de los católicos, diseminados por todas las naciones de la tierra, con los cuales debe siempre tener expedita la comunicación, cualesquiera que sean las relaciones que mantengan entre sí los diferentes Estados; sino que también para que pueda estar en situación de neutralidad, en épocas de perturbación en las relaciones internacionales, de manera que pueda ejercer el oficio de juez de paz de todos los pueblos de la tierra, que le compete por razón de su cargo de supremo pastor del pueblo cristiano.

La amarga queja que exhala el corazón oprimido de Benedicto XV en su reciente carta al Emmo. Sr. Cardenal-Arzobispo de Toledo y á todo el Episcopado español, acerca de las dificultades que le rodean en las presentes circunstancias, por su anormal posición política en Roma, es de una verdad evidente y de sentido común; y es de creer que la actual perturbación política, que más ó menos trasciende al orden religioso, comprometiendo la universal jurisdicción espiritual y el supremo apostolado del Romano Pontífice, servirá para ir creando una conciencia colectiva, un espíritu general en favor de la restauración de una soberanía territorial, independiente, no sólo de derecho sino que también de hecho, de toda potestad terrena y así quedar asegurada firmemente la libertad de conciencia, que es la más excelente de todas las libertades humanas.

Aquella división de poderes, de que con tanto encareci-
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miento hablaban los primitivos tratadistas del régimen representativo moderno, como de un sistema que garantiza la libertad de los ciudadanos, el divino Fundador del Cristianismo la estableció de una manera perdurable entre el poder religioso y el poder civil; Dios y el César. Y Dios y el César, en la concre-tación del régimen universal humano, significan el derecho natural y el derecho civil, ya que, como enseña Santo Tomás de Aquino, la religión establecida por nuestro Señor Jesucristo es la ley natural con muy poco más (1). Y aún lo añadido tiene por objeto dar más relieve, hacer imborrable del espíritu del hombre y mantener con la mayor lealtad esa ley de la conciencia, que es la ley natural, pues la norma humana, escrita primero en las tablas de piedra de Moisés y después en el Evangelio de Jesucristo, es sólo una ratificación y sobrenatural consagración sensible de la ley de vida, que el dedo de Dios grabó en lo más íntimo de su criatura racional.

Si la potestad civil fuera suprema, en todo el rigor y absolutismo del significado de la palabra, la vida internacional, la sociedad de los distintos Estados independientes, la vida común del linaje humano sería imposible; no habría medio de conciliación en caso de conflicto, resultaría un choque de voluntades por un igual soberanas, á las cuales nadie podría imponerse sin destruir su legítima y natural soberanía. Sobre la ley civil ha de existir, pues, otra ley á la cual haya de subordinarse toda criatura, y sea el ritmo de la armonía universal en las relaciones humanas.

Es claro que estas relaciones humanas tienen su natural y legítima representación, su representación soberana, su encarnación jurídica, en las entidades políticas que llamamos Estados; y estas personalidades jurídicas son soberanas en su orden de vida respectivo dentro de la ciudadanía, pero fuera de ella, en el orden general, en el orden internacional (y en el orden espiritual y religioso que se refiere á Dios) hay una constitución superior á la constitución del Estado, una constitución humana, que los hombres no se han dado, sino que con ella se han encontrado constituidos, que no rige por decreto de las Cortes y del Rey, sino por decreto divino, ley de naturaleza que no puede ser derogada por Asamblea alguna constituyente.

Y esta constitución humana, este código que Le Play con su fina y exacta observación leyó escrito en las intimidades del alma social, y que se manifiesta externamente en el desarrollo orgánico de los pueblos, este código ha de ser la ley fundamental por que se rija todo tribunal que tenga por oficio juzgar las

(1) 1.º 2.º Q, 107, a IV, c.
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naciones de la tierra. Todo conflicto entre los Estados tiene que resolverse en último término por la aplicación de esta simplicísima norma, que acatan todos los pueblos del mundo, porque está viva en todas las conciencias. En la jurisprudencia internacional no es posible encontrar una mayor coacción: es esta coacción el sentido del derecho, el sentido de lo que no es torcido, como decía un profesor nuestro de la Universidad de Barcelona, el sentido de lo que es conforme á la recta razón, y se ajusta á la misma.

Es indudable que en el proceso de los conflictos internacionales han de intervenir los técnicos, los hombres acostumbrados á manejar los asuntos públicos, los especialistas en los distintos órdenes de la vida social; pero el sol que ha de iluminar los laberínticos sustanciamientos de los conflictos internacionales, es indudable que ha de ser la norma del derecho natural, del cual han de tomar la fuerza todas las relaciones jurídicas entre los Estados; y de consiguiente entre los estadistas, financieros y juristas ha de haber el representante por excelencia de la conciencia humana, así como por encima de los códigos nacionales, y de las leyes de los Estados, ha de prevalecer el Evangelio, que es el código humano por excelencia, y que aun en nuestros mismos tiempos tan descreídos, pocos son los que se atreven á rechazar.

Un tribunal internacional para resolver los conflictos que necesariamente con el correr de la vida han de originarse entre los Estados, una institución para mantener la paz entre los distintos pueblos, difícilmente podrá presentar suficiente garantía, si no tiene como centro de cohesión y de convergencia, el hombre que posee el cargo de vigilar por la conservación del derecho natural, y de las sagradas máximas del Evangelio de la paz, ó sea el Romano Pontífice. Si el internacionalismo y el pacifismo, que tan hondamente han sentido los hombres modernos, han de ser algo más que delirios de imaginaciones fervescientes, si un día han de producir instituciones prácticas y acomodadas al temperamento humano, si llegan á ser un remedio que tenga alguna eficacia para curar ó mitigar el humor morboso de la discordia, que cual ingrediente inextirminable existe en nuestra naturaleza, si ha de encontrarse un medio que equilibre las opuestas pretensiones de los Estados, una brújula que guíe la navegación por el proceloso mar de la vida presente, tan lleno de escollos, no podrá prescindirse, como elemento moderador, de la acción internacional, de la influencia de aquél, á quien el Cristianismo tradicional caracteriza diciendo que in tempore iracundiae factus est reconciliatio, del sucesor de aquellos que salvaron la civilización en las invasiones de los bárbaros, y mitigaron el furor de guerreros aun semisal-
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vajes, á quienes vencieron y sujetaron con las eficacísimas armas espirituales.

La paz es un don del espíritu. La guerra entre los hombres tiene su gérmen en la carne, y de consiguiente el estado de paz supone la soberanía del espíritu, el predominio de la inteligencia que se impone á las sublevaciones inferiores, á la contrariedad y oposición de intereses á cuya armonía debe llegarse no por la fuerza sino por la equidad, y la equidad se encuentra mediante la inteligencia y la rectitud del corazón. En toda lucha, aun en las puramente intelectuales, los que la sostienen fácilmente se ofuscan, la pasión se apodera de su ánimo, se cae en un desequilibrio, pues ya toda guerra es una situación de desequilibrio; y para que este sea restablecido necesítase un agente, cuya serenidad le haga ver con claridad la situación de las cosas. Y este agente conviene que sea lo menos posible de este mundo, á fin de que no sufra la influencia de los vientos de pasiones, de que se originan las guerras; conviene que sea un soberano para que tenga fuerza de imposición, pero un soberano distinto de los otros, y superior á ellos con una superioridad más alta, con la posesión de un reino que trascienda toda ambición humana, un soberano que represente y sea como un eco de Aquel que dijo: mi reino no es de este mundo.

VII

En orden á los transitorios bienes materiales y mundanos, el derecho que es como un eco de lo eterno, no es siempre un beneficio, sino que á veces representa un sacrificio. Es para los Estados pequeños, para los pueblos que carecen de fuerza armada, un beneficio. Por esto la invocación del derecho suele estar más en boca del débil que del fuerte. Para los Estados poderosos es un freno; pero la fuerza rompe los frenos, y quiere transformarse en derecho, y dice como la antigua ley cesárea: jus est quod jussum est. Y la ciencia humana es complaciente y se rinde á lo amantes poderosos y hasta busca sus favores; es monárquica, republicana, aristocrática ó democrática, según los gustos imperantes. Es más astuta que sabia; presiente las inclinaciones y á ellas se acomoda; como vive del mundo es muy mundana, y el mundo siempre aplaude á los que triunfan. El mismo derecho privado en manos de los filósofos, si sólo dependiera de ellos, estaría aniquilado; pero aún más el derecho internacional, la regularización de las relaciones jurídicas en la sociedad de las naciones, inevitablemente se confundiría con la ley del más fuerte, si no existiese una garantía que con más modestia que la ciencia, pero con una constancia latente, no de-
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ja que se borre enteramente del mundo la norma que ha de regir las relaciones humanas.

La conciencia es el último refugio del derecho. Y en las épocas de civilización refinada, de multiplicación de necesidades, de abundancia de solicitudes, la fuerza de la conciencia es más necesaria; y por esto el Cristianismo, que da tanto vigor y resuce á la conciencia, vino al mundo en virtud del decreto de la Providencia, cuando la sociedad debía desarrollarse con mayor esplendidez, y hacerse más extensa, cuando todo el linaje humano debía constituir un solo pueblo, cuando debían desaparecer las fronteras, significando la emancipación humana. El Cristianismo incluye la emancipación del hombre, porque le hizo hijo de Dios, y el hijo de Dios no puede ser esclavo, sino que es libre con una libertad divina. Es el Cristianismo una fuerza racional opuesta á la fuerza bruta, de manera que si se extinguiese, se acabaría la emancipación humana, y reaparecería la tiranía del más fuerte, volvería el jus est quod jussum est, y en las relaciones internacionales, los pueblos que no pudiesen, ó no supiesen, defender su independencia, acabarían por ser unas colonias del Estado más poderoso.

Afortunadamente el Cristianismo ha penetrado hasta lo más íntimo del espíritu en los pueblos civilizados, y los principios del derecho natural, vigorizados por la revelación de Cristo, tienen una resistencia que difícilmente podrá abogar la fuerza bruta. De manera que dentro de la vergüenza que á la civilización infinge la actual guerra, hay un hecho que la mitiga, y que prueba lo que acabamos de decir: que el Cristianismo ha penetrado en lo más íntimo del espíritu de los pueblos modernos. Porque entre los beligerantes, tanto los grandes Estados como los pequeños, lo mismo las grandes potencias militares y marítimas, que los pueblos pequeños y de poca fuerza armada, todos se esfuerzan en demostrar, todos pretenden probar que no es de ellos la responsabilidad de la guerra, que obran solamente en defensa de su legítimo derecho, y rinden de consiguiente, á lo menos en teoría, homenaje á la excelosidad del derecho, y anatematizan la guerra; con lo cual dan la razón al Romano Pontífice, cuando exhorta á los pueblos y á los gobernantes á procurar la paz.

El Papa no quiere la paz á expensas de la justicia. Precisamente la Santa Sede ha condenado el principio de que los hechos por ser consumados son justos; lo cual significa que la fuerza, en concepto de la Iglesia, no es la que crea el derecho; sino que al revés el principio regulador de las relaciones humanas, tanto en el derecho público internacional como en el derecho privado, ha de sujetarse á una norma superior, que los hombres no pueden suprimir, porque deriva de la recta con-