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Sin embargo, la hostilidad entre los obreros y el gobierno estaba ya declarada. Napoleón III había fundado una Asociación para la extinción del pauperismo que pretendió colaborar con la sección francesa de la Internacional existente desde el año 1865 (1). Los socialistas se negaron á aceptar esa colaboración. Poco después el gobierno prohibía la publicación de la memoria de los delegados franceses en el Congreso celebrado en Ginebra por dicha asociación en 1866, no obstante su tono moderado. La sección francesa acentuó su carácter revolucionario, como la sociedad-madre y se vio envuelta por el gobierno francés en un proceso que terminó por sentencia de 20 de Marzo de 1868 que la declaró disuelta. Por dos veces se trató de reconstituir la asociación, la última con carácter secreto, y por otras dos veces se vio suprimida. La compresión impulsaba más y más á los obreros al camino de la violencia. El terrible movimiento insurreccional de La Commune no fue extraño, según parece, á la temida asociación. Ello es que uno de los primeros actos de la asamblea nacional, como consecuencia de las informaciones practicadas sobre las causas de aquel movimiento, fue la ley de 14 de Marzo de 1872 declarando ilícita toda asociación internacional que se propusiera los fines de la entidad tantas veces disuelta.

Viene después un periodo de calma relativa entre el elemento obrero (2). Las clases altas comienzan á preocuparse del mal social. Hacia esta época funda el gran Le Play la Sociedad de Economía Social y las Uniones de la Paz Social y Alberto de Mum y La Tour du Pin los Círculos Católicos de obreros (3).

(1) Véase el artículo anterior. Para todo lo que sigue vease la notable obra de Weil Histoire du mouvement ouvrier en France, 1862-1910. Paris, 1910.
(2) Mencionaremos el fracasado intento de creación de Cámaras sindicales llevado á cabo principalmente por Barberet.
(3) Véase acerca de esta época su hermoso libro Ma vocation sociale, donde refiere cómo ante los horrores de la represión de la Commune se despertó en él, como en otros hombres de las clases altas, el sentimiento de sus responsabilidades y el afán de buscar el modo de establecer en la sociedad, no un efímero orden exterior que sólo se mantiene á fuerza de cañones y bayonetas, sino el orden que emana de la realización de su función por cada clase social.
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La obra realizada

Si es lícito volver la vista atrás, para que cobren ánimo los pusilánimes y nuevo aliento los desmayados, es dulce contemplar los caminos trazados, los campos cultivados, los magníficos edificios que la incesante labor de los católicos ha levantado en España en todos los órdenes de la Acción Social Católica. En el orden doctrinal, no hay verdad que no haya tomado aquí carta de naturaleza, ni error que no haya sido combatido, ni hecho social que sea ignorado. La ciencia se ha hermanado con la acción, y cuéntanse por centenares los sindicatos, las cajas rurales, las cooperativas de consumo, las mutualidades, las instituciones de asistencia y previsión y otras mayores entidades, que prestan unidad y valor y fuerza á todo el ya considerable valor económico de las obras católicas. Para la formación de los individuos hay secciones de propagandistas que recorren toda la Península, el Volksverein español, que hace poco parecía un hermoso ensueño, es una realidad consoladora y espléndida: periódicos y revistas profesionales son aliento de las obras existentes y estímulo constante para otras mayores: tenemos empresas editoriales de ciencias sociales, y en las Cámaras legislativas, y en pueblos humildes como en las grandes ciudades, por medio de conferencias, mítines, asambleas y semanas sociales, se compenetran y mútuamente se depuran las ideas y los hechos, se agitan las multitudes, se despertan y encuazan las aspiraciones antes indefinidas, se producen hervores de entusiasmo, y cada día que pasa va tomando más cuerpo y realidad el programa de acción social, que con carácter propio, adecuado á nuestras tradiciones y á nuestras glorias, sintetiza las ansias populares y será á modo de labaro santo, á cuya sombra militen con un solo corazón y un solo pensamiento los católicos españoles.

Pues todo este conjunto maravilloso de realidades y fundadas esperanzas no lo hicieron los hombres negativos, perpétuos disencientes, ni los pusilánimes y cobardes; lo hicieron los hombres de Dios, los que marchan hacia adelante sin detenerse por las contradicciones de la maledicencia. Nós de nuevo les alentamos, implorando sobre ellos las bendiciones divinas.
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CONCLUSIÓN

Antítesis entre el socialismo y el catolicismo.—La justicia de Dios síntesis de la justicia social y de la caridad.

En vez de emplear las fuerzas en luchas intestinas, miren todos el vasto y dilatado campo que ofrece el socialismo. Como en otros tiempos recientes se agitó el seno de la libertad para levantar á las masas contra la Religión y sus ministros, y después de cien años de libertad el pueblo es menos libre que nunca y más pobre y más desgraciado, hoy se le engaña prometiéndole bienes imposibles, para que unos cuantos medren á su costa, comerciando con la paz, con el orden y el bienestar de los obreros. ¡Ah! Los pueblos no aprenden nada de la Historia.

A los fines del socialismo estorban la familia, la propiedad, la sociedad organizada por una ley superior al hombre, y como la substancia de todos los bienes que estas instituciones representan y aportan al caudal del progreso humano tiene su raíz y su mejor amparo en la Religión católica, en el arraigo de sus dogmas y de sus sentimientos en el espíritu, contra la Religión y la Iglesia, contra la fe católica dirige el socialismo toda su actividad. No hay socialismo neutral en religión; como que frente al problema social no hay más que dos fuerzas antagónicas, dos adversarios enemigos irreconciliables: el socialismo y el catolicismo.

Aquél organiza sus huestes sin freno de ley, sin respeto humano, para el incendio, la devastación y la muerte, y al contemplar á la Iglesia frente á él cabe pensar que el mundo se salvará por una efusión de sangre ó una inundación de amor. Estamos en una de esas horas, repetidas ya en la Historia, en que la Iglesia se dispone á salvar el mundo de sus periódicas insanables locuras, hora de acumulación de fuerzas, de robustecimiento de la autoridad, de saneamiento de las costumbres, de propagación de la fe entre los pueblos cristianos postergada, olvidada ó escarnecida, hora de levantar á Jesucristo entre los pueblos para que contemplan al único signo de redención y de salud, repitiéndoles muy alto y en todas partes la famosa
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frase de San Pedro, después que en el nombre de Jesús sanó al cojo de nacimiento que mendigaba á la puertas del templo: non est in alio aliquo salus: NO HAY QUE BUSCAR, fuera de Jesucristo, LA SALVACIÓN EN NINGÚN OTRO (1).

Para la Iglesia, en el orden práctico, todas las reformas que exigen las actuales relaciones entre el capital y el trabajo necesitan una reforma previa ó simultánea de los individuos camino de la perfección interior, en el fondo de los espíritus, donde radican las virtudes cristianas que, en último término, son siempre virtudes sociales, y parte de la justicia, y condición indispensable de la felicidad del hombre aquí en la tierra, de la alegría del vivir, de la vida quieta y pacífica, del consuelo de la vida de que nos habla el Apóstol, para que cada hombre sea capaz de esa efusión de caridad cristiana en que se compendia toda la ley del Evangelio, siempre dispuesta al sacrificio por el bien de los demás, antídoto certísimo contra la arrogancia del siglo y el desmedido amor de sí mismo (2). En el orden doctrinal, la Teología, la Moral, la Ética cristianas, suministran los principios y los dogmas que establecen lógicamente las leyes inmutables y eternas de la justicia, y en posesión de esas verdades que podemos llamar absolutas, la Iglesia, para quien ni la Historia ni el corazón humano tiene secretos inaccesibles, aprovecha todas las observaciones de la experiencia, todos los hechos; y merced á una labor de inducción metódica y perseverante, llega en el problema social á una gran síntesis, que le permite construir una organización, perfecta, en cuanto cabe, del trabajo, en la cual las leyes de la justicia serán rápidamente restauradas y los hombres de estudio pueden explorar nuevos horizontes de luz que permitan abrigar para los obreros las más halagüeñas esperanzas.

Amados sacerdotes, hombres de acción, los que amais al obrero pobre y desvalido, enseñadle estas verdades; que él tiene ánsias de saber y bebe en fuentes cenagosas, en cisternas corrompidas, y, al igual que el pueblo de Dios, es llevado cautivo porque no tiene ciencia (3). Suba de todos los corazones al

(1) Act. IV, 12.
(2) Enc. Rerum novarum.
(3) Isai. V, 13.
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cielo la plegaria del Profeta: ¡Oh Dios de las ciencias, compadécete de nuestra ignorancia y cumple tu promesa, llenando la tierra de la ciencia del Señor! (1). Enseñadle ese conjunto de verdades operativas que, hermanando la fe, la ciencia y la gracia, reforman á los individuos y salvan á los pueblos. Ellas establecerán sobre la tierra un imperio más sólido que el de la justicia meramente natural y la justicia de las leyes que dictan los hombres: la justicia de Dios que por la fe de Jesucristo desciende sobre todos los hombres que creen en El (2); justicia divina que es la ecuación perfecta de la virtud, del derecho, de la verdad, del bien y del amor.

El Dios de la paz y del amor sea siempre con todos vosotros, y como augurio y prenda de esa asistencia inefable, os bendecimos amorosamente en el nombre del Padre † y del Hijo † y del Espíritu Santo. † Amén.

Dada en nuestro Palacio Arzobispal de Toledo, firmada de nuestra mano, sellada con el mayor de nuestra dignidad y re-frendada por nuestro Secretario de Cámara y Gobierno, á doce de Febrero, fiesta de la primera traslación de San Eugenio, del año mil novecientos diez y seis.

† VICTORIANO, CARDENAL GUIASOLA Y MENÉNDEZ
Arzobispo de Toledo.
L. ✚ S.

Por mandado de Su Emma. Rvdma. el Cardenal Arzobispo mi señor, Dr. Narciso de Estenaga y Echevarría, Arcediano-Secretario.

(1) Ibid XI, 9.
(2) Ad Rom., III. 22 Justitia autem Dei per fidem Jesu christi in omnes et super omnes, qui credunt in eum.
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INSTITUCIONES Y HOMBRES

LA ACCIÓN SOCIAL POPULAR

La obra que ha fundado y con tanto acierto viene dirigiendo el Rvdo. P. Gabriel Palau es una interesante tentativa de adaptación á nuestro medio social de la Volksverein alemana (Volksverein hispano americano se llama).

Constituye una vasta asociación nacional encaminada á la orientación de los espíritus en materia social y á la propaganda de las soluciones católicas en ese terreno. Su característica es, según acertadamente leemos en el Anuario social de España, la de «constituir una obra de acción social católica desde lo que contribuye á fomentar los intereses materiales y económicos hasta lo que influye en todo lo que toca á la recta actuación del orden social cristiano». No es, pues, una obra religiosa, por más que ad majorem Dei gloriam tienda indirectamente, ni es tampoco una obra política, por más que su benéfica acción al campo político ha de trascender también.

Una característica de la Acción Social Popular es que se compone solamente de individuos. Las Asociaciones no forman parte de ella como miembros de la Asociación, si bien pueden aprovecharse de sus servicios.

Los individuos que forman parte de la Acción Social Popular son de diversas categorías de menor á mayor: adheridos cooperadores, numerarios, protectores, honorarios, beneméritos y vitalicios. Estas diversas clases se determinan por el grado de contribución á la obra común. Los adheridos nada están obligados á abonar. Unicamente si desean adquirir el Almanaque de El Social ó el Anuario, deberán satisfacer una peseta por cada una de estas publicaciones. Gozarán del derecho á ser elegidos para cargos de la Asociación, así como de utilizar los servicios del Secretariado Popular. Los cooperadores pagan cuatro pesetas anuales y reciben el semanario El Social y el Anuario. Los numerarios la de trece pesetas y reciben, además la Revista Social. Pueden además solicitar los servicios del
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Secretariado social, Biblioteca, etc. Los protectores satisfacen la cuota de veinticinco pesetas anuales y reciben las publicaciones periódicas de la Asociación y los folletos editados por la oficina de que luego nos ocuparemos. Los socios honorarios son aquellos que han prestado algún servicio especial á la Asociación ó satisfacen la cuota de sesenta pesetas anuales. Los beneféritos los que la han favorecido de modo notable ó satisfacen el donativo de cien pesetas anuales, y los vitalicios los que han prestado algún servicio calificado como «insigne» ó han dado para su sostenimiento quinientas pesetas. Estas últimas clases de socios reciben en proporciones diversas las publicaciones anteriores de la Acción Social Popular y gozan de los derechos de los socios cooperadores, ya apuntados. Los socios de las diversas categorías que hemos indicado, esparcidos por toda España se relacionan con los organismos directores por medio de representantes ó propagandistas locales (gerentes) á cuya labor honda y perseverante se debe principalmente la extensión alcanzada por la entidad que nos ocupa.

A su frente existe un Directorio vitalicio, formado por personalidades sociales de relieve y una Junta de gobierno renovable todos los años y elegida por aquél; pero la marcha, la vida de la Asociación puede decirse que es obra de la oficina Central, que es un núcleo importantísimo de actividad social, que irradia por medio de las gerencias á todos los socios.

Dicha oficina central se encuentra subdividida, comprendiendo el Secretariado general de acción social, que tiene por objeto «asesorar en toda su amplitud y formas la acción individual y organizada»; el Secretariado de relaciones sociales, que se halla establecido en beneficio de las Asociaciones adheridas al Secretariado; el Secretariado de Acción popular, que se propone asesorar á los socios en sus asuntos particulares; la sección de propaganda oral, que tiene á su cargo la organización de conferencias y mítines, y la sección de propaganda escrita, donde se elaboran las publicaciones periódicas ó no de la Acción Social Popular. Existen, finalmente, servicios complementarios, como son los de la Biblioteca, Archivo, Museo documental, sala de lectura, etc., cuya organización verdaderamente perfecta, hemos tenido ocasión de admirar recientemente.
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No es solo ésto. Para informarse y cumplir su cometido, la oficina cuenta con un cuerpo de consultores donde figuran casi todos los hombres de acción social de España.

Para darnos cuenta de la labor realizada por la Acción Social Popular no hay más que presentar los datos de su desarrollo en los tres últimos años de los nueve que lleva de existencia.

En 1913 contaba con 20.602 socios, 217 representantes, 220 sociedades inscritas. Ese número se elevó en 1914 á 25.424, 269 y 264, respectivamente. Y en 1915 á 27.352, 284 y 275 respectivamente también. Estas cifras denotan un crecimiento acaso no muy rápido; pero seguro.

El número de impresos publicados durante su vida hasta la fecha es considerable. 7.251.780.

Pero aquí no importa tanto la cantidad como la calidad, que es excelente sin género de duda.

Podemos repartir esos impresos en varios grupos. Publicaciones periódicas como La Revista Social Hispano Americana, El Social, de todos conocidos, el Archivo social de fecha más reciente donde se contienen abundantes datos sobre la marcha social del país en todos sus aspectos. Libros, entre los cuales se han publicado algunos de mérito tan sobresaliente como el Manual de estudios sociales del Padre Rutten y los Problemas sociales de actualidad de Severino Aznar. Folletos, ya constituyendo series especiales (Folletos Blancos, Folletos Rojos, de propaganda antisocialista) ya sueltos. Y finalmente las Hojas volantes.

La acción divulgadora de las enseñanzas y orientaciones del catolicismo social realizada por esos folletos firmados por hombres como el Padre Palau ó el Dr. Torras y Bages entre los españoles, Vossen y Max Turmann entre los extranjeros, ha sido de resultados incalculables. No se podrá por ello hacer la historia de la acción social en España sin dar en ella un puesto de honor á la Acción Social Popular.

En el terreno social se ha hecho poco y no siempre bien ni con concierto; pero lo que se ha hecho, entre lo cual hay mucho bueno y algo inmejorable se debe en gran parte á nuestras publicaciones sociales como las de la Acción Social Popular
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como esta veterana revista en que escribimos como la «Paz social», recientemente desaparecida. Ellas han sido el portavoz de las enseñanzas pontificias, ellas han dado á conocer lo que se hacía en el extranjero, en Alemania, en Bélgica, en Francia y de lo que—contra lo que creen muchos tocados de un nacionalismo estrecho y mal entendido—hay mucho que aprender y ellas han mantenido las aspiraciones de mejoramiento, las inquietudes espirituales que hay latentes en el movimiento social.

Aquí llegaba en mi artículo cuando llega á mis manos un número de El Diario de Barcelona donde leo una noticia que me deja dolorosamente sorprendido.

Esta Asociación que no será perfecta, que tendrá sus defectos como toda obra humana, pero que era una fuerza importante en nuestra acción social, desaparece. Su ilustre Director, que viene durante tantos años consagrándose al apostolado social, se retira. Como razón para la inactividad de la obra se da la imposibilidad de concertar los ánimos de los católicos muy divididos en materia social. Sabido es que El Social había echado á volar la idea—muy bien acogida—de una asamblea social donde se vieran de hacer cesar las discrepancias, de acallar las estridencias.

Queremos creer que la desaparición de esta gran asociación no será definitiva. No estamos tan sobrados de hombres y de fuerzas para que podamos prescindir de unos ni paralizar otras. No nos asusta la diversidad de tendencias, de pareceres, ni de temperamentos. La diversidad, la variedad es vida. Procuremos armonizarla, si, con la indispensable unidad para que los esfuerzos no se neutralicen y el enemigo común se adueñe del campo; pero dentro de esto no olvidemos que hay muchas mansiones en la Casa del Padre. Y en nuestra España una de ellas era sin duda la Acción Social Popular, cuyos hombres, como igualmente otros que no estaban con ella, pueden hacer aún mucho por ese advenimiento del reinado de Cristo mediante la práctica de la justicia social y el imperio de la caridad fraterna que debe ser el lazo de unión entre todos nosotros por diversos que sean nuestros caminos.

MANUEL FERRER.
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CRÓNICA DEL MOVIMIENTO CATÓLICO FEMENINO

Ya labora activamente la acción católica social; ya hemos empezado de nuevo la batalla no terminada, sino suspendida, durante el verano.

Vamos, pues, á decir algo de lo nuevo que ha aparecido en el campo femenino, y que á juzgar por el éxito alcanzado en poco tiempo, promete llegar á ser una obra de transcendencia en Madrid.

El autor de ello, el que ideó la nueva rueda social, es un sacerdote muy conocido de los lectores de esta REVISTA, en la que colaboró: don Daniel G. Hughes, canónigo de la Catedral madrileña, escritor social de nota y verdadero apóstol en lo que se relaciona con la cuestión obrera que conoce bien, cuya vida (y él se vanagloria de ello) vivió de niño, viendo en su hogar la lucha titánica de la mujer obrera para ganarse el sustento, pues su madre libró ese combate en el que no pocas mujeres dejan sus fuerzas y su salud.

Pero el señor G. Hughes no ba hecho más que lanzar la obra á la circulación; luego, su madre y las mismas obreras la están desarrollando.

Por eso pertenece tal obra á las asociaciones debidas á la mujer, ó en las que la mujer toma parte principalísima.

La Mutual obrera femenina se llama la obra de que queremos ocuparnos en esta Crónica. Forzosamente tenía que gustar.

Comenzó hace unos meses. La del verano no era buena época para que creciese. Desde mediados de Septiembre hasta la fecha han ingresado en la Mutual, es decir, se han inscrito, 443 mujeres de todo estado, lo cual supone un éxito notorio, que promete para el porvenir una Mutual obrera femenina católica importante, que venza en toda la línea á las similares del campo socialista.

Examinemos algunos de los artículos por los cuales se rige
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Mutual, que, digámoslo enseguida, quiso desde el primer día e su instalación, colocar en su casa al Rey Divino, al Corazón e Jesús para que la bendijera y la amparase. Como se ve, el señor ha respondido con creces á la confianza en El depositada.

Dice el artículo 1.º: «Con el título Mutual obrera femenina e constituye en Madrid una mutualidad para asegurar el riesgo de la enfermedad á la mujer de la clase obrera de esta capital.

Art. 2.º Los fines de esta Mutualidad son los siguientes:
1.º Socorrer á sus asociadas con una pensión diaria en caso de enfermedad.
2.º Promover la educación religiosa, moral y económica de sus asociadas.
3.º Procurar también la higiene de sus asociadas en su persona, habitación y alimentación.
4.º Contribuir al mejoramiento de la condición de la mujer en los diversos órdenes de la sociedad.»

Los fines de la Mutualidad no pueden ser mejores: la enfermedad para la obrera trae consigo no sólo el sufrimiento físico, como para la que goza de posición desahogada, sino más aún, la angustia de no tener jornal, y por tanto carecer de recursos con que atender á ella y á las necesidades del hogar. Este es el fantasma aterrador del que trabaja. Hacer que ese fantasma desaparezca, es una obra de justicia y de amor: nosotros para las obreras del Sindicato de la Inmaculada tenemos también establecido el socorro de enfermedad, mas para disfrutar del de la Mutual basta ser mujer y domiciliada en Madrid, hallarse en las condiciones de edad y estado que requiere el Reglamento, no cobrar sueldo ó renta superior á 2.000 pesetas anuales, ni las asociadas, ni sus padres ó maridos, y pagar las cuotas reglamentarias, cuotas que señalaremos enseguida.

El fin segundo de la Mutual merece, así mismo, el mayor elogio: «promover la educación religiosa, moral y económica de sus asociadas.»

La mujer, sea cual sea la clase social á que pertenezca, necesita educarse, no cabe duda: tenemos mucho que aprender, y si nos concretamos al terreno social, mayor es nuestra ignorancia. Hoy día si fuéramos á ser examinadas en materias socia-