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Revista católica de las cuestiones sociales (1916-08-01 00:00:00), página 15

El salario familiar

Pero el trabajo realiza, además, un fin familiar, esto es, ordenado á la constitución y sustentación de una familia, porque teniendo el hombre derecho natural al matrimonio, y debiendo de procrear, mantener y educar á los hijos, y no habiendo otro medio para conseguir los bienes á este fin necesarios que el trabajo, éste debe ser suficiente para obtenerlos, habida cuenta del auxilio que el obrero puede recibir de su mujer y sus hijos, en cuanto al desarrollo de sus fuerzas físicas, intelectuales y morales lo permita y sea compatible con los deberes primordiales de la mujer en el hogar doméstico. Este salario es el que los economistas llaman colectivo, y que, por punto general, creemos que es debido al obrero por justicia verdadera, pesando esta obligación de satisfacerlo inmediatamente sobre el patrono y de una manera mediata sobre el Estado; pero de tal suerte, á nuestro entender, que estas obligaciones subsistan simultáneamente y de ningún modo la primera sin la segunda; esto es, si el Poder público no da aquellas sabias ordenaciones de economía nacional que sean necesarias y suficientes para que convenientemente pueda el patrono satisfacer el salario colectivo, si trastornos imprevistos no lo impiden (1). De todas maneras, y suponiendo que en esta doctrina no convengan todos, hay perfecta unanimidad en afirmar que el salario familiar, en la forma expuesta, es debido al obrero en virtud de cierta justicia natural. De la amplitud de este salario dan perfecta idea las siguientes palabras de S. S. León XIII: «Si el obrero recibe un jornal suficiente para sustentarse á sí, á su mujer y á sus hijos, será fácil, si tiene juicio, que procure ahorrar y hacer, como la misma naturaleza parece que aconseja, que después de gastar lo necesario, sobre algo, con que poco á poco pueda ir formando un pequeño capital.» (2).

(1) Cuando una sociedad posee bienes comunes y el poder público nombra funcionarios que los repartan equitativamente, los ciudadanos tienen un derecho á percibirlos, que ampara la justicia distributiva respecto de la sociedad; pero los funcionarios están obligados por justicia conmutativa. Este ejemplo es análogo al caso que exponemos en el texto.
(2) Enc. Rerum novarum.
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Participación en el bienestar general

Por último, el trabajo realiza un fin social y de tal importancia, que sin su concurso la sociedad no podría largamente subsistir. El contribuye al bienestar general, y las cargas públicas en gran parte, directa ó indirectamente sobre el trabajo pesan. Este valor del trabajo no puede ser desconocido por la sociedad y debe ser compensado por una equitativa participación en los bienes públicos, por la satisfacción del derecho que tiene el trabajador á conseguir los fines de la sociedad civil, ó sea la vida tranquila y perfecta que nace de la posesión de un conjunto de bienes materiales y espirituales que aisladamente el hombre no podrá conseguir; y todo esto con la debida orientación á una posible igualdad dentro de las sociedades democráticas. Este bienestar del obrero lo reclama el bien público, el bienestar de toda la sociedad, ya que, si el organismo del trabajo se resiente de algún mal, todos los organismos sociales se conturban; teorías disolventes soliviantan los espíritus, disponiéndolos á la sedición y al desorden; las huelgas paralizan toda la economía nacional, crece la miseria, viene la depauperación de la raza, la sociedad se convuelve en sus cimientos, y pobres y divididas las fuerzas, rota la unidad moral nacional, la misma Patria queda abandonada y expuesta á la ambición de potencias extranjeras.

Cumplidas las exigencias de la justicia, mediante un justo salario que asegure la sustentación honesta de la clase obrera, todavía existirán casos excepcionales que escaparán al imperio y á los límites de lo justo y de lo injusto. El hombre luchando siempre contra la pobreza no la extirpará, como no acabará nunca con las miserias y dolores que hacen infelices á los humanos. Antes al contrario, siempre que intenta este fin por caminos torcidos y medios ilícitos, la naturaleza se venga de esta desviación y los males brotan por doquier acrecentados é irremediables. Entonces reclama su intervención la caridad, á la cual están obligados todos los que poseen bienes de fortuna proporcionalmente, pero de un modo singular lo están los patronos respecto de sus obreros con preferencia á los demás, por-
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que nadie debe olvidar que amos y trabajadores forman una sociedad que, por razón de los bienes aportados, es muy íntima, como si fuera una prolongación de la familia; mutuamente se han prestado concurso en tiempos de bonanza y es fuerza que en los días aciagos se presten auxilio según el poder de cada cual, y desde luego el patrono con bienes materiales que remedian los daños siempre en acecho del obrero, como son el paro forzoso, la enfermedad, la vejez...

Mas, antes de pasar adelante, como la vida moderna ha dado nuevas formas al cumplimiento de esta suerte de obligaciones, vamos á cimentar el convencimiento, que deseamos llevar al ánimo de todos, con algunas breves consideraciones sobre los derechos y deberes del capital y de la propiedad; cosa que, por otra parte, ha de servir también á los obreros, pues la justicia demanda de ellos el cumplimiento de estrictas obligaciones.

(Continuará).
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INSTITUCIONES Y HOMBRES

GASPAR DECURTINS

Una tras otra van desapareciendo las grandes figuras del catolicismo social, aquellos hombres de estudio á la vez que hombres de acción, cuyo nombre irá unido al espléndido renacimiento social cristiano de nuestros días. Alberto de Mun, Franz Brandts, Enrique Lorin, Godofredo Kurth, León Harmel, por no citar sino á los más importantes. Hoy tenemos que añadir uno más á la ya larga lista: Gaspar Decurtins, el gran demócrata cristiano suizo, fallecido en el pasado mes de Mayo.

I

Fue Decurtins uno de aquellos católicos insignes suscitados por Dios—Alberto de Mun en Francia, Ketteler en Alemania, Manning en Inglaterra, Pottier y tantos otros en Bélgica—para preparar el terreno á esa grande obra que se iba realizando en todas partes, y que se reanudará, estamos seguros de ello, cuando cese el furor guerrero, cuyo programa había de trazar la Encíclica Rerum Novarum.

Era ante todo un gran corazón. A los diecisiete años, según refiere Jorge Goyan, sintió algunas dudas acerca de la legitimidad de la propiedad, esas dudas que han de asaltar á todo espíritu generoso cuando á la generosidad natural del espíritu se une la generosidad propia de la juventud. «Semejante escepticismo, observa juiciosamente Goyan, es raro, sobre todo entre los ricos y el que lo experimenta y lo confiesa, no es un hombre vulgar.» Y para salir de sus dudas el joven Decurtins se entregó á una serie de lecturas sociales. Leyó á los Santos Padres, á los economistas, á los maestros del socialismo. Y el resultado fue que como todos los que buscan humildemente la verdad la encontró y «salió de sus lecturas católico ferviente y no menos ferviente enemigo del liberalismo económico.»
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Desde ese momento se dió á la misión con toda su alma. Penetrado hondamente del espíritu del Evangelio, formado intelectualmente, como los hombres de la Unión de Friburgo, en el estudio de la Summa, se aplicó al examen del problema social. Vió grandes miserias y grandes injusticias, comparó lo que era con lo que debía ser, con lo que Dios quería que fuese (que no es lo mismo que lo que Dios permite que sea) y se consagró activamente al remedio del mal social.

Ese mal lo expuso en más de una ocasión con gran energía, con terribles colores. En una memoria presentada en 1889 al Departamento federal de la Industria y de la Agricultura sostenía que el trabajo del niño antes del límite consentido por la edad y el trabajo excesivo del adulto constituía como «una degradación metódica de los individuos». Sobre todo como á Manning, como á Ketteler, le preocupaba la acción de la injusticia social sobre la vida de familia del obrero. Hablando de la jornada de trabajo excesiva, decía: «Cuando se entra en casa después de las doce horas de trabajo, no se tiene ya un hogar, no se ve ni á la mujer ni á los hijos... ¡Qué familia y qué hogar!»

En presencia de este y de otros males semejantes, Decurtins mantuvo la necesidad de la asociación obrera para remediarlos y de la acción del Estado para reprimirlos.

Llevó á la esfera política sus entusiasmos democráticos á riesgo de asustar á los católicos conservadores. Fue, como alguien ha dicho, como «un miembro católico del partido obrero.» Habló en las asambleas parlamentarias, donde ostentó la representación popular, y habló en las tempestuosas reuniones obreras. Y habló no sólo por el bienestar material de los trabajadores, sino por el engrandecimiento de su condición. Convenido como tantos otros de que la evolución democrática de las sociedades es un hecho providencial en la historia del mundo que en nada contradice al ideal cristiano y que al contrario puede recibir de ese ideal la fuerza necesaria para su realización, abrazó con entusiasmo la causa de la emancipación política y social del pueblo. «El mayor grado posible—escribía—de cultura moral é intelectual de todos es el conceutivo necesario del servicio militar obligatorio y del sufragio universal.»

Por eso, porque vió en él, á la vez que un católico fervien-
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El tema es para mí grato de tratar, porque tal vez nadie en España haya trabajado por él con más ahínco (aparte de mi escasa autoridad) ni nadie tampoco ha señalado antes que yo oportunamente las bases y los últimos fines de esta unión de las derechas que no entraña un fin partidista, ni un deseo de apoderarse del poder, sino el ideal de que se traduzcan en hechos reales determinados pensamientos, lo cual cristalicé en la denominación de «democracia cristiana», habiendo sido esta Revista Católica de Cuestiones Sociales la tribuna autorizada que siempre puso, para ésto, á mi disposición sus páginas. Solamente fuera de ellas y por lo que pudiera la malicia echar á la parte de la política personal, publiqué, á raíz del atentado contra Maura en Barcelona, un articulito pidiendo á los católicos que en vez de combatirlo facilitásemos su labor, que juzgaba y sigo creyendo altamente beneficiosa para la Religión y la patria. Años antes—en 1900—había publicado aquí la Memoria que envié al Congreso Ibero Americano pidiendo la Unión aduanera y la Legislación social común entre España y las repúblicas hispano americanas; en la Semana social de Valencia—y no sin protestas de parte de cierta prensa—formulé un esbozo de programa social-político (que lo social no puede separarse de lo político, sino encuadrase en él, porque son aspectos que se integran) robustecido después por el mismo Sr. Mella, que también vino á autorizar mis afirmaciones acerca de la separación de las escuelas y presupuestos, también aquí publicadas. Esta coincidencia de criterios no la señalo por vanagloria, ni acusa en mí afán de originalidad; carezco de ella, pues todo ha dependido de los autores en que me formé (Balmes, Hitze, Toniolo, Lapeyre principalmente), en los que aprendí el sentido de la relatividad, la constitución orgánica de la sociedad ó el imperio de la sociocracia, las membraturas de la política social y los fundamentos cardinales de la misma. Ahora, al cabo de más de cuatro lustros de haber luchado, y no sin ásperas y en ocasiones muy desagradables controversias, contemplo con júbilo que todos estamos como empapados en los mismos criterios y se defiende como la cosa más natural la común obligación de unirnos los afines para realizar una obra común. ¡Cuál ha de ser esta obra! Contestar á la pregunta se-
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te, un demócrata convencido y sincero el pueblo suizo creyó en él y le consideró como á uno de sus jefes.

En Suiza, país esencialmente democrático, Decurtins no encontró gran oposición. Hubo, es cierto, algunas resistencias que cedieron pronto ante el ardiente apostolado del tribuno, y los conservadores católicos del Pius verein no tuvieron inconveniente en ir de la mano con los demócratas católicos.

Pero los obreros suizos debieron á Decurtins algo más que fogosos discursos y hondas miradas sobre el mal social. Le debieron remedios positivos. Obra suya puede considerarse la creación del Secretariado obrero en 1887 por más de ciento ochenta y siete delegados que representaban un total de cien mil obreros. Obra suya fue también en gran parte la admirable legislación obrera de Suiza, tan profundamente estudiada por uno de los más ilustres católicos sociales de Francia, Raul Jay.

La restauración corporativa fue preocupación preferente de Decurtins. De acuerdo con el liberal Fawu y el demócrata Vogelsanger presentó al Consejo federal una proposición acerca de si era conveniente el establecimiento de la corporación obligatoria.

II

Pero la idea más tenazmente defendida por Decurtins y á la que por decirlo así va unido su nombre es la de la legislación internacional del trabajo, defendida elocuentemente en su libro La question de la protection ouvrière internationale. Sabido es que uno de los principales obstáculos que se oponen á las reformas legislativas en sentido beneficioso para el obrero es la competencia que á la industria nacional puede hacer la de aquellos otros países donde no rigen iguales restricciones. Es el mismo fenómeno que se da en el interior del país cuando un patrono, deseoso de que sus obreros trabajen en mejores condiciones, se ve imposibilitado de implantarlas por la concurrencia que harían á su industria otros patronos menos escrupulosos que él. De aquí la necesidad de que los Estados se entien-
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dan para uniformar—dentro de la diversidad de condiciones de cada país—su legislación social.

No es otro el fundamento de la moción presentada el 23 de Diciembre de 1887 por Gaspar Decurtins, como consejero nacional del cantón de los Grisones, al Consejo federal suizo, y que suscribió también el liberal Fawu.

En esa moción se leía:

«Los firmantes, considerando que un gran número de estados poseen ó preparan una legislación acerca del trabajo cuyos principios concuerdan con los de la legislación suiza, presentan la moción siguiente:

El Consejo federal es invitado á ponerse en relación con esos Estados á fin de regular por tratados internacionales ó mediante una ley internacional, los hechos siguientes:
1.º La protección del trabajo de los niños.
2.º La protección del trabajo de las mujeres.
3.º El descanso semanal.
4.º La jornada normal del trabajo.»

Decurtins acompañaba á la proposición una larga Memoria demostrativa de su necesidad y oportunidad. Algun tiempo después la defendía en un elocuente discurso, donde mostraba de qué manera la legislación internacional del trabajo podía «facilitar el camino para la lucha contra la anarquía de la producción.» El Parlamento aceptó con entusiasmo la proposición de Decurtins.

Se proyectaba celebrar en Berna la primera conferencia internacional obrera, cuando el Emperador Guillermo II solicitó el traslado de la conferencia á Berlin. A ello accedió Suiza y la conferencia se celebró en efecto—aquel acto que calificó León XIII como «el más sabio y el más digno de los emanados hasta la fecha de los soberanos de nuestro tiempo»—con asistencia de un delegado especial del Papa, el Cardenal Kopp, Arzobispo de Breslau.

Es verdad que la conferencia no llegó á un resultado práctico y definitivo. A caso no hubiera sido así si hubiera prevalecido el criterio del ilustre diputado católico belga y hombre de acción social, Helleputte, que propuso se sometieran al arbitraje del Papa los conflictos entre capitalistas y trabajadores. Pe-
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ro de todos modos, no cabe negar que es una idea fecunda y que algún día habrá de realizarse, si no ha de reinar siempre la anarquía en el mundo del trabajo.

III

Pasaron ya las odiosas polémicas suscitadas entre los católicos con ocasión de la condenación de los errores modernistas por el Pontífice Pío X. La guerra ha hecho cesar las querellas entre católicos como ha impuesto una tregua forzosa á las disensiones de todo género entre los hijos de la misma patria. Hace muy poco tiempo, sin embargo, la lucha era todavía viva y enconada. Unos cuantos espíritus mezquinos, guiados de un falso celo trataban de extender la condenación de los errores modernistas y las censuras que la Santa Sede se vió obligada á lanzar contra algunos demócratas cristianos, principalmente de Italia, á las doctrinas del catolicismo social y á sus hombres de acción.

Pues bien, Decurtina se adelantó en Suiza á estas polémicas que en otros países estuvieron á punto de paralizar toda la actividad social de los católicos. Apenas publicada la Encíclica «Pascendi domini greges», publicó su célebre carta sobre «La reforma social y el reformismo católico», en la que separaba claramente la causa de la democracia cristiana de la causa del modernismo que, no sólo los católicos de la extrema derecha, sino los mismos modernistas—Fogazzaro por ejemplo en El Santo—trataban de identificar, para hacer caer sobre las únicas ideas capaces de salvar al mundo, los anatemas que sólo para el error guarda la Iglesia. Tal fue Gaspar Decurtina. No se podrá hacer la historia del movimiento social católico de nuestros días sin que figure en ella el gran demócrata católico suizo en un puesto de honor.

MANUEL FERRER.
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CRÓNICA DEL MOVIMIENTO CATÓLICO FEMENINO

INSTITUTO DE LA SAGRADA FAMILIA

Recordareis que durante una temporada presenté en las páginas de esta REVISTA, varios de los institutos religiosos de Madrid, con objeto de dar bien á conocer su labor altamente beneficiosa, social y educadora.

Reanudo por hoy aquella labor, y voy á ocuparme del de la Sagrada Familia, vulgarmente conocido por el de las Ursulinas, sin duda porque en 1844, cuando las religiosas de la Sagrada Familia se instalaron en Madrid, no había más colegio que el de las Ursulinas y dieron en llamar así á las que llegaban.

Del inmenso árbol de la Sagrada Familia, nacieron infinidad de ramas, á cual más importantes, pudiendo asegurarse que este árbol produce toda clase de frutos.

La mayoría de las órdenes religiosas femeninas debieron su fundación á una mujer; esta no: su fundador fue un sacerdote de la Congregación de San Sulpicio, de París, el abate Noailles.

En la capilla de Nuestra Señora de Loreto, en Issy (Francia) fue donde el Sr. Noailles concibió la idea de fundar la Congregación de que nos acuapamos.

«Hacer practicar las virtudes cristianas, los consejos evangélicos, á almas privilegiadas; formarlas para toda clase de obras buenas; desarrollar su celo, su generosidad y hacerlas capaces de responder á todas las necesidades de la sociedad.»

Tal fue el plan vastísimo y hermoso del fundador: ya veremos enseguida de qué modo lo realizó.

El día 8 de Enero de 1820 se le presentó una joven de una de las mejores familias de Burdeos y le expresó su deseo de consagrarse al Señor; poco después dos más le manifestaron lo mismo.
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Con las tres cimentó su naciente obra, y en 28 de Mayo de 1820 reunió bajo un solo techo á las tres jóvenes, dándoles como modelos á Jesús, María y José: poco después el Sr. Arzobispo de Burdeos se dignó bendecir el santo hábito que habían adoptado: la naciente Congregación tomó el nombre de Nuestra Señora de Loreto.

Comenzaron por acoger á niñas huérfanas en gran número: hoy día la semilla pequeña ha producido copiosísimo fruto.

Veamos por último, antes de tratar del aspecto social de las religiosas de la Sagrada Familia, cuál es la administración y organización de ellas.

Dicen sus estatutos que «abraza todas las formas de actividad cristiana, adopción y educación de huérfanas, enseñanza á niñas de las diversas clases de la sociedad, asistencia á los enfermos á domicilio y en los hospitales y clínicas.»

Las religiosas se dividen en cuatro ramas: las de San José, que consagran su tiempo y prodigan sus cuidados á las huérfanas pobres, para las que tienen en las grandes poblaciones unas casas-asilos en donde las instruyen y perfeccionan en los diversos estados ó oficios á que piensen dedicarse.

Las religiosas de la Inmaculada Concepción se ocupan de la educación é instrucción de las niñas. Tienen colegios para las clases aristocráticas y media. Dirigen jardines de la infancia, escuelas de párvulos, hospitales, y en los pueblos visitan á los enfermos.

Las de la Esperanza asisten á los enfermos á domicilio.

Las de Santa Marta, son las legas ó coadyutoras.

Las primeras poseen casas en Francia tan solo; las segundas en Francia, España, Bélgica, Inglaterra, Escocia é Irlanda.

Las terceras en Francia, Bélgica, España, Italia, Alemania, Inglaterra y América.

En Bélgica poseen varias obras de enseñanza para la clase media y la trabajadora; en algunas minas en donde se instalaron las religiosas de la Sagrada Familia, su dulce y benéfica influencia se hizo sentir pronto: comenzaron atrayendo á los niños; más tarde los mayores se dejaron arrastrar asímismo, y de esta suerte se ha regenerado no poco un ambiente algo averiado
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moralmente. También dirigen las religiosas una Escuela del Hogar, en la que adiestran á las obreras jóvenes en la práctica de los quehaceres domésticos, que tan útiles les han de ser cuando constituyan una familia.

En Roma las dos obras principales son la preparación continua de los niños para la primera comunión y la asistencia á los enfermos pobres en sus casas, en cuyo ministerio recojen frutos abundantes y son el instrumento de que se vale Dios para salvar no pocas almas.

Diariamente acuden á la clínica servida por las religiosas, de 60 á 80 enfermos que van á que los curen, y gozan las monjitas de notoria fama entre el pueblo.

En España, además de los colegios para enseñanza de niñas de clases acomodadas, (uno de los cuales tenemos en Madrid, y bien conocido es y bien apreciado, prueba de ello el número crecido de educandas que tienen) dirigen los dos colegios de huérfanas de militares de Guadalajara y Aranjuez, y las Hermanas de la Esperanza gozan de justo renombre, siendo solicitadísima su asistencia.

En Inglaterra se ocupan de una obra sumamente social: la educación y formación de los niños que han estado en casas de corrección; y excepción hecha de algún caso de rebeldía, consiguen frutos excelentes; enderezan los arbolillos que se torcían y hacen de ellos seres útiles y honrados. Todo esto, téngase en cuenta que lo realizan débiles mujeres, cuya fuerza, más que humana, reciben de Dios. He aquí la solución de un problema que no podría resolverse por medios humanos.

Las Religiosas de la S. Familia aceptan además todas las buenas obras ofrecidas á su celo. En Asia, al Norte y Sur de Ceilán, tienen la dirección de escuelas, en donde ayudadas por hermanas indígenas, enseñan inglés, tamonil ó singhalés, constituyendo estos centros una verdadera esperanza de regeneración de las familias indígenas. Reciben huérfanas las de la Santa Infancia, con el fin de prepararlas al Santo Bautismo y educarlas cristianamente.

No pocos paganos y budhistas deben su conversión á las religiosas del hospital de Nornegalle.

En África prestan sus servicios en el Hospital y en la Casa