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Revista católica de las cuestiones sociales (1916-03-01 00:00:00), página 61

de tanta suciedad lo que hay que reprimir, sino otras muchas manifestaciones que están pidiendo á voces un enérgico ukase.

Está demostrado, que si un ministro quiere le sobran medios para poner coto á lo que es nocivo y delictivo además.

Y entre los dos calificativos se comprenden multitud de cosas, algunas de las cuales pueden enumerarse.

Así como por inmoral se abolió el sistema de contratación á que daba lugar la amplitud de la lista de Correos, hay en algunos periódicos una cuarta plana, cuyos anuncios están reclamando la intervención dictatorial de las autoridades. La reclaman también las llamadas «Listas particulares» que funcionan para sustituir á la suprimida por queja del benemérito cuerpo de Correos, y la están pidiendo algunos—no pocos—establecimientos, que á título de venta de artículos ortopédicos exponen en sus escaparates, públicamente, objetos que á más de pecaminosos, son la declaración manifiesta, la invitación descarada, al atentado contra el crecimiento de la raza, y al vicio sexual.

En espera de que la autoridad, se sirva también clausurarlos, están esos centros corruptores, cerveceras, bars, cafés, servidos por mujeres, llaga social esta del camarerismo, en la que echa raíces la prostitución, el flamenquismo y el crimen.

Y á su nivel, están los llamados teatros de varietés, donde al amparo de un pseudo-arte, que importó de Francia lo que se dice deshabillé, se corrompen las almas y los cuerpos con producciones escénicas que de suyo son un delito penado en el Código.

Podríamos llegar á pedir á la autoridad gubernativa hasta la prohibición de ciertas modas, hasta el veto para la importación de vestidos tales que hicieron decir al médico del ex sultán de Marruecos Muley Haffid, durante su estancia en Madrid, que los marróquies tienen en más respeto á sus mujeres propias que las tienen los europeos, y por si acaso alguien se riera de esto y lo tildara de exageración en las funciones gubernativas, poco esfuerzo tendríamos que hacer para recordar que en la republicana Francia, la propia autoridad militar, no se turbó para prohibir toilettes determinadas á las damas francesas cuando las exageraciones de sus modas constituyeron una reproducción animada de dibujos que por inmorales se persiguen.

Está bien la tendencia del ministro de la Gobernación, pero es preciso que avance en élla y no se conforme con dejarla iniciada.

De la inmoralidad de las costumbres dimanan todos los males. Y de esa misma inmoralidad nacen los que después nos indignan cuando aparecen en los negocios privados, en la administración pública, en las distintas esferas sociales.
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Tenemos desde hace algunos días, con propósito de hacernos eco de él, un artículo que en El Social, de Barcelona, ha publicado el benemérito palentino Sr. Monedero, infatigable propagandista católico-social, de cuyos trabajos hemos dado cuenta en diferentes ocasiones.

Contestando el Sr. Monedero á otro escritor que firma Gerardo, se muestra partidario del sindicato mixto (obrero-patronal), y rebatiendo la opinión de su impugnador, que dice ser más práctico crear un sindicato puro y sin mezcla allí donde los obreros predominen, dice:

•Como habrán podido observar las personas que me conocen, me gusta llevar á la realidad las cosas que estudio ó que estudian otros, en cuanto están bien maduras, pues es el único medio de ver su bondad y utilidad y aprovecharlas.

•Este sistema me ha dado resultados tan útiles como el siguiente, entre otros, y perdónese me la digresión en atención á lo importante del asunto.

•Se trata del crédito que ofrecía el Banco de España á los Sindicatos agrícolas, y mientras muchos ponían por las nubes al Banco y al ministro que tantos ofrecimientos hacían, yo pedí un compás de espera, propuse la petición de crédito para un Sindicato, la llevé al Banco, ¡y toda la farsa cayó por tierra!

•¡Al pobre Sindicato le exigían ilegalmente la R. O. del ministro de Hacienda!

•Se pidió la R. O. al citado ministro, y la dió desfavorable ¿saben mis lectores por qué? ¡Porque el Sindicato era confesional y, como tal, tenía un consiliario!

•En la Federación de Palencia acordamos acudir en alzada ante el tribunal de lo contencioso en defensa de la confesionalidad de ese y otros cinco Sindicatos, y así lo hacemos, apurando hasta el último cartucho.

•En tanto, defendiéndonos de trinchera en trinchera, presenté otra solicitud de otro Sindicato con R. O. de hace un par de años.

•También se le niega el crédito. ¿Por qué? ¡Porque no está claro lo de la responsabilidad solidaria é ilimitada!

•Y, sin embargo, está más claro que el agua, pues dice así su reglamento:
•Art. 2.º Los socios honorarios y protectores lo serán también de la Caja y responderán de sus obligaciones como los demás.
•Art. 4.º Los socios numerarios y los adoptivos y aspirantes responden solidaria é ilimitadamente.
•Aún no hemos tratado este asunto en el Consejo de la Federación, pero creo que también vamos á tener que defender este derecho en los tribunales.
•¡Para fiarse de promesas! ¡Cuántos sociales y no sociales inocentes hay en el mundo!
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• Volvamos á nuestros sindicatos.
• En Palencia tenemos un Prelado pequeño, pero con el corazón más grande que ninguno de sus diocesanos ha conocido, todo amor y bondad, todo energía y acción, todo ciencia y modestia.
• Le amamos como padre y le respetamos como pastor y como todo.
• Con su ayuda, con su consejo y con su aliento vamos á ir al terreno práctico con las dos clases de Sindicatos, y para ello las Juntas Directivas de la Federación Católico-Agraria y la Federación Católico-Obrera hemos estudiado el asunto separadamente, y el día 25 de Diciembre pasado ambas Federaciones hemos tenido dos largas conferencias para comunicarnos nuestras luces y experiencia y detallar un programa que llevar á la práctica lo antes posible.
• Creo que este acto, cuya iniciativa se debe á nuestro queridísimo Prelado, de reunirse unos cuantos patronos y obreros que representan grandes masas en los sindicatos para buscar, como hermanos, con el aliento de su Pastor, bajo la cruz de Cristo, el bien de los humildes, es un caso bastante nuevo en los tiempos que corren.
• Pero no nos envanezcamos y vea el Sr. Gerardo cómo la segunda de sus proposiciones difiere de la nuestra en que él pretende el Sindicato puro cuando haya muchos obreros, y nosotros cuando el sindicato mixto no quiere ó no puede resolver el problema obrero.
• Razonemos brevemente, Sr. Gerardo, su proposición y la nuestra: si el sindicato agrícola mixto convenimos ambos que es el ideal, ¿por qué ha de dejar de serlo cuando haya muchos obreros, tanto más cuanto que en el campo, donde hay más obreros, hay también más patronos, y las necesidades de unos y otros son iguales que en los pueblos pequeños?
• Basta esta observación para que reflexione y quedemos de acuerdo, como espero, en este segundo punto.
Y hé aquí una cuestión que tenemos por dilucidada: creemos que puede darse por establecido que el sistema de sindicación mixta es mejor, contra lo que otros propagandistas y empíricos creen.
¿Por qué? Lo hemos de decir sencillamente. Porque hay un hombre como el Sr. Monedero, que teniendo consagrada su vida á la acción social practicamente, así lo afirma. Y la práctica es la que más enseña.

Ahora que la remuneración justa del trabajo promueve disturbios de gravedad tanta como los que la prensa diaria refiere ocurridos en casi todas las provincias, y especialmente en Barcelona, hallamos un tema interesantísimo, que por ser ya extensa la presente crónica hemos de limitarnos á anunciar, para que si lo estiman oportuno, sea tratado por alguno de nuestros competentes compañeros.
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Este tema es el del trabajo de la mujer á domicilio y su retribución; problema para el futuro que habrá que estudiar y resolver en nombre de la caridad y de la justicia, y nos le muestra un manifiesto que en Barcelona ha circulado, que es una vibrante alocución en favor de estas obreras que por sus condiciones de sexo y de trabajo, ni hacen huelgas ni promueven disturbios para mejorar de situación económica, como legítimamente les corresponde.

Lo que ocurre he lo aquí expuesto por la Hoja Dominical de la Parroquia de San Jerónimo, de esta Corte:

«Existen comercios, fábricas, talleres, dice, en que la obrera entra en clase de meritoria, sin ninguna ganancia por su trabajo, contando sólo con expectativas más ó menos ilusorias. Existen otros en que la jornada es de mucho más larga duración que la de los hombres; en que apenas se les da tiempo para ir á sus domicilios á comer y regresar, sin ningún intervalo para el descanso, y en que el jornal, después de un trabajo continuo, viene á ser á la postre miserable.

¿Se ha pensado tal vez en la suerte de esas pobres obreras que, llegadas á los veinte años, ¿quién sabe si á los quince ó á los doce!, se ven solas en el mundo, sin pasado, sin presente y con el porvenir lleno de negruras? Apremiadas por la necesidad, estimuladas por el vivir, ofrecen sus manos, sus brazos, sus fuerzas y su sangre aún por sólo la manutención, y hay gentes sin conciencia que responden á semejante demanda.

¿Y qué decir del trabajo de la mujer á un tanto alzado? Patrones hay que, con vistas sólo á su interés, agobian á las pobres obreras y las exigen con toda premura la presentación de sus labores, no dejándolas apenas respirar, sin perjuicio de que se pasen luego días y más días sin facilitarles ocupación.

Tampoco faltan señoras que por finísimas labores de encaje, que alcanzarían gran precio en venta, las retribuyen con una paga vergonzosa. Es que no tienen en cuenta el valor intrínseco y propio del trabajo prestado por la obrera, otra de las causas porque se abusa tanto de ella. Vale un encaje, por ejemplo, 50 pesetas. ¿De dónde le viene este valor? No del hilo de que está hecho, sino del trabajo. ¿Y el trabajo de quién es? De la obrera, dé la obrera á la que se arroja un puñado de monedas de cobre por lo que vale un gran puñado de monedas de plata. Esto es inicuo, injusto, pero tristemente cierto.» ¿Cuándo se legislará para evitarlo?

A. DE MIRABAL.
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fuentes de la caridad, huyamos denodadamente de contribuir á esas mal llamadas fiestas de caridad cuya secuela, por el lujo que fomentan, es socorrer mínimamente á ciertos pobres ó necesidades con perjuicio de la inmensa mayoría de los que sufren y con grave quebranto de obligaciones sacratísimas. (1) Y si aquí en Santiago no existe liga ó asociación en defensa de la modestia cristiana, cuya finalidad ha de trascender á más que suprimir perifollos ó tapar escotes, formarla principalmente vosotras las terciarias franciscanas, y contribuir á su desarrollo y educación yendo á luchar en todos los terrenos—guerra benditísima, cuyo fomento asegura la paz y bienestar sociales—por la extinción de la miseria del lujo, cáncer encubierto con oro y sedas, que truca en podredumbre á los pueblos y que como en frase profunda expresó el P. Félix al concluir su admirable conferencia «resume y compendia todas nuestras miserias.»

AMANDO CASTROVIEJO.
Terciario franciscano.

(1). Los productos netos de las llamadas fiestas de caridad ó de beneficencia son en la generalidad de las ocasiones risibles; pero el mal es mayor si se tiene en cuenta que cada uno de los que contribuyen á sostenerlas, bien sea por la puja de localidades, bien por los gastos extraordinarios que les ocasionan, encuentran tan considerablemente disminuido su presupuesto ordinario, que se ven forzados á efectuar economías, suprimiendo en su lista de caridades normales, cuando no en sus gastos de obligación, partidas no pequeñas. En cierta población tuve curiosidad de preguntar los efectos de algunas fiestas en instituciones como las Siervas de María, Oblatas y otras análogas y todas se resintieron de tales festividades caritativas con la baja ó disminución en la cuota de sus suscriptores. El Sr. Arcipreste de Huelva, en la actualidad Obispo de Olimpo, auxiliar de Málaga, estudió maravillosamente el tema del lujo en sus relaciones con la caridad en el perspicaz capítulo «La caridad y el automóvil», inserto en la 2.a serie de la obra «Granitos de Sal», llegando á la conclusión de que, á mayor aumento de automóviles, menor desarrollo de la caridad en una ciudad que no cita, pero que es fácil conocer por la precisión de la pintura que hace de la misma.
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EL DOCTOR TORRAS Y BAGES

I

La muerte del sabio y santo Prelado, cuyo nombre encabeza este artículo, es un gran duelo para la Iglesia española. Mejor diríamos para la Iglesia universal. Porque la figura del gran apologista desaparecido del mundo de los vivientes, es de las que traspasan los límites de las fronteras, porque es de las que brillan con los resplandores augustos del genio. En espera—podemos decirlo confiadamente—de que brille algún día con los resplandores más augustos de la santidad.

Porque el Dr. Torras era un santo, un hombre poseído por el espíritu de Dios. No podíamos aproximarnos á él, conversar con él breve tiempo, sin experimentar un respeto, una veneración profundísimos. Era un Obispo en toda la extensión de la palabra, un hombre muy cerca de su grey y por eso mismo muy cerca de Dios, un Obispo de la raza de los Manning, de los Lavigerie, de los Mercier. Si le hubieran rodeado circunstancias extraordinarias como las que hoy atraviesa el pueblo belga, este varón prudentísimo, no según el siglo sino según Dios, habría tenido como el ilustre Primado de Bélgica, de esas actitudes que desconciertan á los tímidos y á los miedosos, á los que no se atreven á salir nunca de los caminos trillados. Más de una vez en presencia del heroísmo, de la alta independencia, de la perfecta identificación con su pueblo oprimido, de que nos ofrece muestra el Prelado filósofo, nos hemos dicho: «Así obraría el Obispo de Vich en análogas circunstancias.»

La vida no se las deparó; pero no por eso fue menos admirable como hombre de acción. Sus escritos á la acción tendieron y la acción predicaron, la acción prudente, sostenida, entusiasta por la instauración del reino de Dios.

Antes de ser elevado á la dignidad episcopal cultivó con originalidad los estudios filosóficos. Fue una de las figuras más salientes del espléndido movimiento regionalista. No hay más que recordar sus trabajos sobre estética (De l' infinit et del limit en l' art, De la fruição artistica, Del verb artistich), su admirable libro La tradició catalana. Después, como el Cardenal Mercier—la comparación entre ambos viene continuamente al espíritu—, sin dejar de ser sabio y artista, sin dejar tampoco de
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ser regionalista, fue Obispo, y nada más que Obispo. Pero, á la vez, el ministerio pastoral engrandeció los horizontes del sabio y del artista. Lo dijo bellísimamente como él sabía hacerlo —él, que teniendo alma de artista, hablaba rarísimas veces de sí mismo—en uno de sus magistrales trabajos: su discurso sobre el oficio espiritual del arte.

«Transformado por la Providencia divina en Pastor de almas, el horizonte de mi vida se ha transformado también para mí. Ya no vivo en medio de obras marcadas por el cincel del genio humano, ya no converso sobre la armonía y la belleza, ya no busco la estimulante fruición de las obras artísticas, ya no mantengo discusiones platónicas sobre las altas y puras satisfacciones del espíritu; mi ministerio me ha separado de todo eso, pero me ha puesto en contacto íntimo, continuo, absorbente con dos manifestaciones del Sér sublime de quien deriva toda belleza y armonía: la Sagrada Biblia y la naturaleza. Los profetas, evangelistas y apóstoles y las almas de los hombres que van haciendo el viaje de la vida con sus pasiones, sus virtudes y sus vicios; con sus aspiraciones sublimes y sus dolorosas caídas. La palabra de Dios revelada y la vida humana, cuya conducción espiritual tengo encomendada en mis diocesanos, son los dos polos de mi vida. Pero... me parece que ahora más que antes veo la poesía en la vida: la poesía del mundo, la poesía de la humanidad, la poesía de la naturaleza física, la poesía del dolor, de la alegría, de la lucha de las pasiones, hasta de la miseria humana, de las revoluciones sociales, del aniquilamiento de unos pueblos y de la elevación de otros».

Así el sabio y el artista sin dejar de serlo se enriqueció con el Obispo y el Obispo sabio y artista pudo llegar mejor que otro alguno al corazón de los que con el pueblo humilde fueron sus predilectos: los sabios y los artistas y más aún los que participan de lo uno y de lo otro, los llamados intelectuales (1).

Hemos dicho que el Dr. Torras fue Obispo y nada más que Obispo. Nosotros lo hemos visto en su modesta diócesis hace muchos años y hemos sido testigos de la profunda veneración de su pueblo. Desde que fue Obispo no escribió casi más que pastorales dirigidas á sus diocesanos, no pronunció más que discursos en que hablaba el Obispo, el Obispo padre de todos, de los buenos y de los malos, sobre los que el Padre celestial

(1) «Los mundanos que sienten la comezón de satisfacer las altas facultades del espíritu y no siendo bastante humildes para sujetarse á la luminosa revelación del dulcísimo Dios y hombre, buscan revelaciones extrañas... se llaman intelectuales y nosotros los amamos particularmente, porque son un testimonio espléndido y elocuencísimo de la humanidad en contra del materialismo». (La elevació del poble).
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con independencia de las de los maestros, y que recuerdan las asociaciones de compañeros estudiadas más arriba (1).

La cofradía, que dió origen al gremio en muchas ocasiones, aparece en esta época como dependiente del gremio, nutriéndose en muchos casos de las multas y derechos gremiales.

El gremio llega en el siglo XVI á su máximo de desarrollo, que toca con el principio de su rápida decadencia. La multiplicación de las Corporaciones es asombrosa: Burgos, Segovia, Valladolid, Zamora, Zaragoza, Valencia, sobre todo Barcelona, las ven aumentarse considerablemente; se dan nuevas ordenanzas; se reforman y amplían las existentes.

Ya el Ordenamiento Real, en su libro VIII, estableció la prévia autorización ó concesión régia para crear nuevos gremios, y los Reyes Católicos emprendieron y sus sucesores continuaron la tarea de la reglamentación industrial, como objeto de interés público (2). Muchas de sus leyes pasan á la Nueva Recopilación (lib. VII, títulos XIII á XVIII), como las ordenanzas recopiladas de los cereros, pañeros y candeleros de Santa Fe.

La potestad legislativa de la industria reside ya exclusivamente en el poder real. Indicanlo claramente, las leyes arriba citadas, y lo comprueba la supresión decretada por Carlos V, en 1552, de las cofradías de aprendices, así como procedimiento seguido para la reforma de las Ordenanzas de Granada. En virtud de la Real Provisión se ordena al Alcalde de Granada practicar una información entre los maestros sederos sobre la utilidad de las Ordenanzas existentes para el oficio, y la información se remitió al Consejo Real para que acordase. Así mismo trata el Estado de absorber en este siglo la potestad judicial en lo relativo á los gremios (3). Sin embargo, el Municipio no se ve despojado enteramente de sus funciones. Basta recordar las Ordenanzas de los agujeteros y boiseros de Toledo (1562), según las cuales se sorteaban entre los Regidores los cargos de veedores. Estos designaban «dos oficiales examinadores de los que les pareciese que más convienen, los cuales traigan al Ayuntamiento para que allí se nombrén y se les haga el juramento acostumbrado». El Ayuntamiento de Burgos conservó el derecho de aprobar los reglamentos de los gremios y la subordinación del gremio se revela en el hecho de prestar juramento ante el Municipio los representantes del gremio.

(1) V. Tramoyeres, op. cit.
(2) Una muestra típica es la pragmática de D. Fernando y doña Juana inserta en el lib. VII de la Nueva Recopilación.
(3) Uña op. cit. p. 227; Tramoyeres op. cit. p. 428.
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En este siglo se dan también las Compilaciones de Ordenanzas de Toledo (1590), de Granada (1501), de Sevilla (1515-1519), que son las fuentes principales para el estudio de los gremios en Castilla en la época que nos ocupa.

La organización gremial camina á pasos agigantados hacia el monopolio más exclusivo. Hacia él puede decirse que convergen todas las disposiciones. Las ordenanzas de los gremios establecen el reconocimiento de los materiales que se emplean en la fabricación, prohiben la reventa de las materias primas y en algunos casos los alcaldes del oficio se encargan de comprar éstas y de repartirlas entre los maestros, guardando diferencia entre los solteros y los casados. Tampoco pueden venderse los productos sin el reconocimiento previo de su bondad y hasta algunas ordenanzas como la de los colchoneros de Valencia (1500) fijan el número máximo de productos que pueden venderse por cada maestro.

Estas medidas limitan la concurrencia por razón de la materia y del producto. He aquí ahora, á grandes rasgos, las que la reducen por razón del personal productor. Empezando por el último peldaño de la jerarquía industrial se limita el número de aprendices y se fijan los años del aprendizaje.

Se establece asimismo, respecto de los oficiales, la necesidad de la licencia para trabajar y la necesidad también en cada caso de licencia para hacer obras para los particulares. (Véanse, por ejemplo, las Ordenanzas de carpinteros de Sevilla). También suelen fijar la escala de los salarios.

El examen ante el alcalde alarife y sus diputados (con asistencia de representantes del común en Granada) es requisito indispensable para pasar de grado á grado de la jerarquía industrial (1). La pieza de examen corresponde á la obra maestra de otros países. Es la obra que el examinado ha de realizar para demostrar su aptitud en el oficio. Así los pintores de imágenes de Sevilla habían de hacer una imagen para ser tenidos como tales en el gremio.

Respecto de los artífices extranjeros presentan las Ordenanzas diversidad de temperamentos. Mientras en Cataluña se reconoce generalmente al maestro extranjero la cualidad de tal y el derecho á ejercer el oficio, en Sevilla se exige cierto tiempo de residencia.

El título de maestro como requisito para ejercer el oficio tiene una excepción: la vinda del maestro que haga vida honesta y no contraiga segundas nupcias puede seguir al frente del establecimiento de su marido.

(1) Sobre el examen en Valencia. Véase el cap. IX de la obra de Tramoyeres.