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y echó las bases de esa Etnarquía cristiana que ha sido el más serio ensayo de organización internacional que haya presenciado el mundo. Su huella en la historia de la liturgia es así mismo imperecedera. El dió al sacrificio de la Misa su completo desarrollo; hizo redactar los libros litúrgicos y supo hallar esa maravilla de arte y de fe conocida con el nombre de canto llano, al que la gratitud de las generaciones ha llamado también canto gregoriano.

Igualmente importante es su Pontificado en el desarrollo de la doctrina y de la práctica social de la Iglesia católica.

San Gregorio nos ha dejado en sus Homilias páginas llenas de profundidad sobre el fondo de orgullo que hay en la avaricia. «Los hombres desean tener más de lo necesario para enorgullecerse de su fortuna y para elevarse sobre los que no tienen tanto como ellos... Así la abundancia es vecina del orgullo.» Y añade en otro lugar: «No creamos que no hay pecado en el lujo de los trajes... Si no hubiese pecado, el Apóstol San Pedro no hubiera escrito contra el apetito de los vestidos preciosos que domina á las mujeres: Se buscan los trajes preciosos por la vanagloria, es decir, para parecer más rico que los demás. La prueba es que no nos vestimos ricamente cuando los demás no nos pueden ver.»

Por lo demás, el derecho de propiedad aparece enérgicamente afirmado por San Gregorio, no sólo en sus escritos sino en sus actos—por ejemplo, cuando, según apunta Boucaud, permite á un religioso ingresado en religión á pesar suyo testar en favor de su hijo «en contra de la regla monástica y reconociendo el carácter social de la propiedad»—; pero el derecho de propiedad va acompañado de grandes cargas, principalmente de la de la limosna. Oíd cómo se expresa sobre este punto: «la tierra es común á todos los hombres y por eso produce lo necesario para que todos puedan vivir comunmente. Se creen, pues, en vano inocentes los que acaparan el don común de Dios. No dando lo que han recibido engordan con la muerte de su prójimo: porque cometen cada día tantos homicidios como son los pobres que se mueren de hambre y cuyos socorros guardan para sí. Cuando distribuimos lo necesario á los indigentes les devolvemos lo que es suyo, no les damos de lo que
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nos pertenece; cumplimos un deber de justicia más bien que una obra de misericordia... porque es justo clertamente que de lo dado por el Dios común los que lo han recibido hagan común el uso. Por eso dice Salomón: «el que es justo dará y no cesará de dar.»

¿Qué diremos nosotros que vemos morir con frecuencia á nuestros hermanos de frío y de hambre á nuestras puertas, y continuamos en nuestra vida de lujo y de frivolidad ante este santo Papa que porque se encontró en un barrio de Roma á un mendigo muerto de inanición estuvo sin celebrar la Misa por espacio de varios días!

Para San Gregorio, las mismas abstinencias y ayunos prescritos por la Iglesia, deben ir acompañados de la limosna. «La sola abstinencia no basta. El ayuno que Dios bendice—escribe—es el que levanta las manos de la limosna. Dad á los demás aquello de que os abstenéis á fin de que, mortificando vuestra carne, repareis la de vuestro prójimo... Porque ayuna para sí mismo aquel que en vez de darlos á los pobres, guarda para sí mismo los alimentos de que momentáneamente se priva.»

¿Qué más! No sólo hay que dar lo supérfluo. Hay que dar también lo necesario, susceptible de ser repartido, que se contrapone en la mente del santo doctor á lo necesario indivisible. «Debemos compartir con nuestro prójimo, no solamente los bienes menos necesarios, sino los muy necesarios como el alimento con que nos nutrimos y la túnica con que nos vestimos... Por eso se nos ha dado el precepto de compartir con el prójimo dos túnicas; no se nos ordena con todo repartir una sola túnica, pues si se reparte no sirve para ninguno.»

Hasta aquí la teoría. Veamos ahora la práctica.

El patrimonio eclesiástico, muy considerable en tiempos de San Gregorio, se halla afectado á la práctica de la caridad. Por eso el socorro de las necesidades de los pobres debe prevalecer sobre el afán de hacer fructificar los bienes. Es preciso que la avaricia no se deslice á pretexto de aumentar el patrimonio de la Iglesia. Pero por eso mismo también la administración debe ser seria, escrupulosa, minuciosa. Y este Jerarca de la cristianidad no vacila en descender á los detalles más insignificantes,
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prescribiendo á los administradores los libros que han de llevar, disponiendo la venta de los animales infecundos ya, formando verdaderas listas de pobres. «Como un Argus luminoso —nos dice Juan Diácono—su mirada recorría el mundo por medio de los procuradores de los patrimonios eclesiásticos, con solicitud pastoral.»

De las rentas de la Iglesia se hacían—como en los tiempos anteriores—cuatro partes: una para el obispo; otra para el clero; otra para los pobres y otra para el culto.

La fortuna de la Iglesia así repartida era administrada por un rector en cada mensa auxiliado por diversos funcionarios entre los que sobresalían los defensores. «Herederos de los antiguos tribunos de la República romana, dice Boucaud, abogados del pueblo se reclutaban entre los mejores juristas y tenían por función hacer respetar las disposiciones de última voluntad, juzgar las cuestiones de propiedad y fijar sus límites, hacer respetar la libertad de descendencia de los emancipados y representar á los pobres y á la Iglesia ante los tribunales.»

Objeto de la preferente solicitud del Papa son en primer lugar los esclavos—estamos en el siglo IV de la Era de Cristo, y aún subsiste la esclavitud—víctimas de la tiranía de los amos. Particularmente amenaza con severas penas á los que separan á los esclavos de sus mujeres. Sienta el principio de la alienabilidad de los bienes eclesiásticos para redimir á los esclavos y no se cansa de predicar la libertad de «aquellos á quienes la naturaleza ha hecho libres y á quienes el derecho de gentes ha sometido á la esclavitud.»

Pero donde más resplandeció la solicitud de este Papa social por los necesitados fue en su conducta para con los colonos que eran á la sazón objeto de grandes abusos, particularmente en Sicilia.

No solamente insiste sobre la obligación de pagarles el justo salario, de aliviar las cargas que sobre ellos pesan llegando á suprimir muchas de ellas, como los derechos sobre las sucesiones, sino que al entrar en el colonato les da libros en que aparecen escritos sus derechos y deberes y consignadas las anualidades que deben satisfacer. Es, como dice un escritor, «un esbozo del régimen constitucional del trabajo.»
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Tal fue esta figura importantísima en la historia de la Iglesia en el aspecto social, único que hemos tratado de recordar aquí en esta galería de hombres donde buscamos luz para orientarnos y ejemplos que nos alienten á la acción.

Ella nos dice que las tendencias sociales en el Catolicismo no son cosa de hoy ni de ayer, sino de siempre, algo consubstancial á nuestra fe religiosa, algo que brota de nuestros mismos libros santos, de la Biblia y del Evangelio en cuyo trato y meditación se han formado sus grandes Santos y Doctores. Y lo que es en cambio novedad y novedad perniciosa es la tendencia contraria que por reacción contra el socialismo ha venido imperando entre los católicos durante el siglo xix e impera todavía sobre muchos de nosotros. Para precavernos contra ella, para hacer obra eficaz en la sociedad y en definitiva para ordenar nuestra vida según el espíritu de la ley de Cristo—y no según el espíritu del mundo que se desliza en ciertas casuísticas muy cómodas para nosotros—nada más útil que volver de cuando en cuando los ojos á nuestra historia religiosa, que beber en esas fuentes de agua incontaminada donde hallaremos la robustez espiritual de que carecemos.

Y así es como hemos creído no enteramente perdido este tiempo pasado en evocar en estas páginas enmedio de las preocupaciones del presente la noble silueta de este gran Papa del siglo vi, que nos han puesto por modelo dos Papas de nuestro tiempo y que su piadoso y obscuro biógrafo Juan Diácono calificó de «cónsul de Dios».

MANUEL FERRER.
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vino; idem de peras; idem de orujo; alcoholes de remolacha, idem de granos; idem de melaza de remolacha; idem de patatas. Con el alcohol etílico, el menos dañoso, se juntan otros alcoholes que superiores se llaman por su más elevado punto de ebullición, en el que precisamente consiste su toxicidad. Es de advertir que la destilación de las sustancias enumeradas y de otras de donde la industria saca alcoholes, da por resultado juntamente ácidos, éteres y aldeídos grandemente venenosos y el furfurol, cuyo veneno es tan enérgico é indudable. En algunos licores, como el chartreuse de Tarragona, es seguro que se emplea alcohol de vino en inmejorables condiciones; respecto á la generalidad de los restantes hay más que dudas.

En el aguardiente es fácil distinguir la calidad de su alcohol. No así en los aperitivos; pues las esencias que llevan, impiden se conozca si el alcohol es industrial. Sin rectificarlo, sin tomarse ese trabajo, del que tampoco se conseguiría evitar gran parte de daño para los consumidores, puede hacérsele agradable al gusto ó de un sabor especial que no delate su naturaleza. El mismo vermut, que se dice preparado con vino blanco, no lo es, sino, casi siempre, con alcoholes industriales buenos solo para arder, para barnices ó para conservar piezas anatómicas.

El precio tan barato de muchos de los licores excluye á primera vista su origen vírico. Si se hiciera su análisis, no quedaría lugar á la duda. Podría repetirse lo que ante la comisión del Senado francés informó M. Girard, jefe del laboratorio de París: «La cualidad del alcohol es indiferente á la industria de los licores, porque mezcla en su fabricación sustancias aromáticas que disfrazan el mal gusto original. Por eso los análisis, jamás revelan un alcohol satisfactorio. Los que por lo común emplea, están tan poco rectificados que en sólo un medio litro fácilmente se determina la presencia de ciertas impurezas peligrosas».

No exageraba Legrain (1) al decir que las etiquetas aristocráticas de tales aperitivos son tan dañinas como las democráticas, «diferenciándose sólo en ser más caras». Los licores me-

(1) Un fleau social; l' alcoolisme.
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CRÓNICA DEL MOVIMIENTO CATÓLICO FEMENINO

Precisamente hablábamos en nuestra Crónica anterior de la conveniencia de que hubiera para las muchachas internados católicos, al igual del que anunciaba haberse establecido para los jóvenes en Madrid.

Ignoraba yo que ya hubiera un internado como el que reclamaba, y mi sorpresa fue muy agradable al tener conocimiento de la obra teresiana en Madrid, pues en Oviedo la había yo visitado, y al ir en persona á darme cuenta de lo que es y representa en el campo católico, quedé altamente satisfecha y llena de esperanza por lo que respecta á nuestra causa.

Antes de detallar la visita, voy á permitirme hacer algunas observaciones, porque es esta una materia sobre la cual están equivocados muchos católicos que no comprenden la importancia, la gravedad de la lucha entablada entre la enseñanza cristiana y la que no lo es.

Tenemos esa Institución Libre, verdadera plaga que arrasa nuestra siembra, y que al amparo de una protección oficial en un país católico, se mete en todas partes, acapara todos los puestos, intriga incesantemente para conseguir sus fines, y silenciosamente, sin herir de frente, siempre de manera solapada, va desarraigando la fe en los corazones de muchos de los alumnos, que acuden á sus residencias y á sus clases, engañados por esa libertad que pregonan, por esa tolerancia aparente, que en el fondo no es sino una perfidia más, porque al enemigo que da la cara se le puede combatir, mas al que oculta sus planes no se le puede atacar.

Vivíamos en España, en esta materia, con la misma pasividad de que adolecemos los católicos en otras muchas, habiéndonos dejado conquistar las trincheras sin casi defenderlas. Ahora el contra-ataque resulta más difícil; ¡ojalá, sin embargo, que para realizarlo se apresten todos los que militan bajo la
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bandera de Cristo, á fin de que la victoria corone nuestros esfuerzos!

Nos costará mucho; nos costará tanto más cuanto que en las esferas oficiales no nos ayudan nada. La frase que en el mitin celebrado en el Teatro Reina Victoria en honor de los ferroviarios católicos, pronunció su valiente presidente don Agustín Ruiz, refiriendo que el Ministro de Fomento, en los momentos en que necesitó del apoyo de los ferroviarios católicos, les dijo: «Somos aliados»; á lo que contestó el señor Ruiz. «Pero no queremos que ustedes sean los ingleses y nosotros los rusos»; palabras que fueron calurosamente aplaudidas por lo que significaban y las podríamos repetir con relación al apoyo que encontramos los católicos en un Estado oficialmente católico, es decir, que ellos se fingen, aliados pero nosotros somos como los pobres pueblos que de la alianza con Inglaterra no han sacado sino la ruina y el perder su independencia.

En cambio, la Institución Libre de Enseñanza cuenta con fuertísima subvención, y resultan los católicos tan pacientes, que se la pagamos con el dinero que tributamos al Estado.

Pues bien, en estas circunstancias es doblemente heroico cuanto se haga para atajar el daño de esa Institución, y merece el más entusiasta aplauso y ayuda decidida, el Internado Teresiano, que en Madrid, calle de Goya, núm. 6, pral., existe para las que vienen á la Corte á estudiar.

El prospecto de dicho Internado Teresiano dice: «El Internado Teresiano Madrileño, higiénicamente instalado en la calle de Goya, núm. 6, en un local amplio y cómodo, ventilado y alegre, ofrece á las señoritas estudiantes que no tienen en Madrid sus familias, una casa donde vivir en un ambiente de cooperación cultural, que sea estímulo para sus trabajos individuales.

En la Academia Teresiana, reina un suave espíritu religioso y un acendrado españolismo. Conviven las jóvenes estudiantes en un ambiente de fraternidad, que es recuerdo de sus propios hogares, y están en comunicación con personas de subido valor espiritual, que son tutela y garantía de moralidad y de buen sentido.»

No es exagerado nada de lo que en las anteriores líneas se dice: al visitar la casa, que es alegre, que es cómoda, que cuen-
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ta con los adelantos modernos, hablé unos minutos con una de las que en ella viven y me aseguró que encontraban allí el hogar que habían tenido que abandonar para venir á Madrid á cursar su carrera, que se hallaban perfectamente y que todas estaban muy unidas.

Lo verdaderamente asombroso es el precio que, oidlo bien, vosotras madres, que á veces, á veces, sacrificáis ideas por pagar menos, sin pensar que de nada sirve conquistar el mundo si se pierde el alma, el precio del Internado Teresiano es menor que el de la Residencia de Estudiantes de la Institución Libre; las internas de la Academia Teresiana, pagarán 90 pesetas mensuales, incluyéndose en la pensión, habitación, comida, servicio, luz y baño.

¿Cómo realizan este prodigio en los tiempos que vivimos en que cuesta un dineral la existencia? Secretos de Dios, que bendice obras tan suyas, y que quiere que de El solo esperen la protección y la ayuda.

El Internado madrileño, es una pequeña muestra de lo que la Obra es en Jaén y en Linares, en las cuales poblaciones ha extendido sus ramas de una manera consoladora, y en donde vive el M. I. Sr. D. Pedro Poveda, fundador de estas Academias, Canónigo que fue de Covadonga y ahora lo es de Jaén; alma de temple, inteligencia clara y corazón inflamado en amor de Dios, que comprendió hace años el daño de la Institución Libre y quiso hacer por su parte todo lo que pudiera para remediarlo, creando estas Academias que hoy son internados, que vienen á llenar un vacío doloroso, y á ocupar un puesto en el ejército de obras católicas, cuya importancia no debe nadie desconocer.

Ya en tiempos del Emmo. Cardenal Aguirre, recibió el señor Poveda de dicho Purpurado, alientos para emprender su obra que el Cardenal llamaba «obra santa y patriótica» y añadía: «Que todos los católicos se convenzan de que, para recibir la salvación, hay que hacer algo más que esperarla: que todos comprendan bien que con pequeños sacrificios de intereses materiales y á veces con solo sacrificios de amor propio, se pueden realizar obras envidiables y entonces estaremos en camino de hacer algo provechoso para la educación cristiana.»
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El Internado Teresiano de Madrid no tiene, en la actualidad más plazas para recibir jóvenes... y esto es una verdadera lástima. La Residencia de la Institución cuenta con un hotel, con jardín, con biblioteca independiente... ¿No habrá un católico ó una católica que por Dios y por el bien de la causa quisiera dotar á nuestra Residencia católica, al Internado puesto bajo la protección de Santa Teresa, de un edificio propio, con medios de albergar en él á muchas jóvenes que de esta manera se salvarían del peligro de ir á parar á manos de una Institución, que relega al olvido y al desprecio á Nuestro Señor Jesucristo, y pretende suplantar la moral cristiana con la suya propia?

Con mucho contento mío he presentado en las páginas de nuestra REVISTA esta obra católica y femenina, para que los numerosos lectores que tiene, se enteren de cómo se labora en el campo de la mujer y con qué afán las que dirigen el Internado trabajan para que prospere, y sea el arma de filo agudísimo que cercene el poder de una enseñanza laica tan funesta para nuestra patria.

MARÍA DE ECHARRI.
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CORRESPONDENCIA ROMANA

ROMA, DICIEMBRE, 1916.

Preocupaciones y temores.—El gran peligro nacional.

La prolongación de la guerra, pintada como empresa breve por los intervencionistas al sacar á Italia de su neutralidad, ha traído como consecuencia una perturbación económica que va ahondándose más cada día, con daño manifiesto para la vida individual y colectiva.

El primero de los efectos de esta perturbación, aparte del recargo de los impuestos y de las apelaciones al crédito, á que ha respondido Italia con innegable patriotismo, se ha dejado sentir en el comercio exterior con aumento considerable en las importaciones y disminución no menos grande en las exportaciones. En los ocho primeros meses del año actual la importación italiana ha tenido un aumento de más de ochocientos millones de liras, y la exportación, en cambio, una disminución de 267, comparadas ambas con los datos referentes á igual período de tiempo en el año anterior.

El daño que de esto resulta es doble, pues por un lado sale de la nación más dinero que entra en ella, y por otro aumenta la dependencia económica de Italia respecto de las naciones cuyos productos se ve obligada á adquirir por falta de ellos en la industria ó en el suelo patrio.

Esto ha traído como ineludible consecuencia el encarecimiento de la vida, en lo que no ha influido poco también el aumento considerable de los fletes en razón del mayor riesgo que implica el recredecimiento de la guerra submarina, pues el precio de los géneros importados ha subido en la proporción del mayor coste de transporte. Y es lo peor del caso que esta situación no lleva trazas de remediararse. Para disminuir las importaciones y aumentar las exportaciones, sería necesario dar mayor impulso á la industria nacional, pero ésta se halla atravesando una grave crisis á causa de la carestía y escasez del carbón, que impone severas economías hasta en el alumbrado
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público, disminuido en muchas poblaciones y próximo á ser suprimido en otras.

Comienza también á ser objeto de honda preocupación la cuestión del consumo de la carne, y ya las revistas profesionales han comenzado á dar la voz de alerta, aconsejando su restricción, fundándose en lo que resulta de los datos relativos á la proporción de dicho consumo con las existencias de ganado vacuno en toda Italia.

De dichos datos resulta que antes de la guerra el consumo de la carne anualmente representaba el tercio del ganado existente, esto es: algo menos del aumento anual de dicho ganado por la procreación de la especie. Ese consumo era por término medio cada año, de 1.900.000 cabezas de ganado y ahora se ha elevado á 2.700.000, sin contar la carne congelada que en gran parte se destina al ejército.

Todas estas cosas son causa de preocupaciones y temores y de un comienzo de malestar general que si todavía no se ha exteriorizado en forma aguda, va labrando en el ánimo del pueblo y pudiera en no lejano plazo ser causa de algún trastorno.

No es ese sin embargo el mayor peligro que hoy existe para Italia, sino el de que se rompa la unión de todos los ciudadanos sin distinción de opiniones en las circunstancias difíciles por que atraviesa el país. Y de este rompimiento, si por desgracia llegara, tendrían la culpa los gobernantes que lejos de reprimir todo acto que fomente la desunión, la provocan con hechos como el de la incautación y venta del palacio de Venecia, residencia de los embajadores austriacos, y con discursos como el pronunciado en Cremona por el ministro Bissolati en elogio del diputado Batistti de triste memoria.

Los ataques inverecundos que dicho ministro ha dirigido al Pontificado; los sangrientos ultrajes que ha inferido á la Iglesia de Dios y á su augusta Vicario en la tierra, han producido un movimiento general de indignación en los católicos italianos, exteriorizado en las protestas de la Acción Popular y demás asociaciones católicas que no han podido menos de recordar con profunda amargura el mal pago recibido por los que, olvi-
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dando enormes agravios, no han vacilado en dar ejemplo de valor y abnegación en esta guerra de la que ninguno era partidario.

Desde que estalló la guerra, ningún católico, eclesiástico ó secular, ha faltado al cumplimiento de su deber, y más que ninguno y á la cabeza de todos ellos, el soberano Pontífice ha llevado su espíritu de caridad y de sacrificio á extremos verdaderamente heroicos.

Realizar actos como el que ha llevado á cabo el ministro Bissolati es una provocación incalificable que no solo pone el sello á su condición de sectario, sino en gravísimo riesgo los intereses de la patria que como gobernante tiene obligación de defender. Para que Italia tenga probabilidades de salir con bien y seguridad, al menos de salir con honra, del conflicto en que hoy se halla, es necesaria la unión de todos, más aún, la interior satisfacción de que al servir á los intereses del Estado se sirve ó no se perjudica por lo menos á los sagrados fueros de la conciencia. ¿Y qué satisfacción interior pueden sentir los católicos italianos al ver vilipendiado y ultrajado al que es cabeza visible de la Iglesia, unas veces con injuntas sospechas, otras con calumnias publicadas en periódicos y libelos y por último con las palabras de un ministro de la Corona, en presencia de otro ministro, precisamente el de Justicia, encargado especialmente de cumplir las leyes entre las que se halla la llamada de garantías que declara sagrada e inviolable la augusta persona del Soberano Pontífice?

Lo menos que puede pedirse por los católicos italianos para que no surja en su espíritu un conflicto entre su conciencia y su patriotismo, es la reparación de las ofensas inferidas al augusta Vicario de Jesucristo y la seguridad de que no han de ser repetidas.

De otro modo, si la unión de todos llega á romperse, caiga la responsabilidad sobre los que de hecho la rompieron con sus ataques á la persona del Soberano Pontífice, representante de Dios en la tierra.

Este es el sentir de todos los católicos italianos y creo que será el de todos los del mundo.

T. R.