Revista católica de las cuestiones sociales (1916-03-01 00:00:00), página 2

La economía política demuestra de un modo matemático que no son paradojas, ni que puedan tomarse como fervores de un terciario franciscano las afirmaciones por mí sentadas antes de ahora; y no al acaso al frente de nuestra regla se nos recomienda la modestia en la vida, la sencillez en el vestir, el apartamiento de vanas y peligrosas diversiones y la frugalidad en el comer. San Francisco, nuestro seráfico y genial Padre, se anticipó á todos los economistas modernos que levantan el edificio de la ciencia económica sobre los solidísimos fundamentos de las cuestiones que entraña el consumo de la riqueza; é ilustrando las mismas ideas hace medio siglo una gloria de la Compañía de Jesús, el P. Félix, ya antes citado, declarándose modestamente ajeno á otro saber que al de Cristo crucificado, se atrevió á preguntar desde la cátedra de Nuestra Señora de París: «¿Por ventura no veis que á medida que el imperio del lujo hace abundar lo supérfluo, es más raro y más inaccesible al pobre hasta lo necesario? ¿Tampoco veis que jamás se ha temido tanto como en este siglo de lujo asombroso, esta amenaza suspendida en todas partes sobre la sociedad presente: ¿Habrá pan? ¿Habéis temido jamás un año de carestía tanto como ahora en medio de esa acumulación de lo supérfluo que en vosotros rebosa? ¿De qué proviene que vuestra sociedad está expuesta

bienes en beneficio de los necesitados y á la par en fomento de la producción económica y de toda la vida social. Cuantas veces lo exigieron las calamidades públicas ó las exigencias supremas de la patria, se desprendió, incluso de sus alhajas, para atender á unas y á otras. Donoso Cortés, en el elocuenteísimo discurso pronunciado en el Congreso de los Diputados el 30 de Diciembre de 1850, precisó la cuestión de un modo magistral al decir: «La Iglesia, señores, es admirable para todo; pero lo es principalmente para servir de media-nera entre los pobres y los ricos, por participar de la naturaleza de los unos y de los otros: participa de la naturaleza de los pobres, porque no tiene nada suyo, y todo lo recibe por amor de Dios; par-ticipa de la naturaleza de los ricos, porque los ricos en otras eda-des, por amor de Dios, se lo dieron todo. ¿Y qué cuenta ha dado la Iglesia de ese santo, de ese incomunicable ministerio? Juzgadlo vosotros por vosotros mismos, señores. En la gran clase meneste-rosa hay una zona superior, una zona media y una zona infima; co-mo en las clases superiores hay una aristocracia, hay una clase me-dia, hay una plebe; la aristocracia de la miseria está compuesta de colonos, la clase media de obreros, la plebe de mendigos. Pues bien, la Iglesia dió á cada una lo que cada una necesitaba: á los colonos les dió tierras y los hizo propietarios; para los obreros sem-bró de monumentos la Europa; para los mendigos tuvo pan y á ninguno dejó morirse de hambre». (V. Obras completas ed. de Orti y Lara, tomo II, págs. 162-63). Para la fundamental relación entre la Iglesia y su culto y las bellas artes, v. «La Gracia. Apuntes para una Filosofía del Arte», por Manuel Sánchez de Castro, Catedrático de la Facultad de Derecho de la Universidad de Sevilla.—Sevilla, Librería editorial de María Auxiliadora, 1903.)