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nos esté para contrarrestar y destruir el mal en su raíz, apoderándonos de la voluntad de la clase proletaria, asociando los obreros y organizándolos bajo Reglamentos, que como fin principal tengan, al mismo tiempo que la observancia de las prácticas religiosas, concederles medios para que puedan conseguir el ver cubiertas sus más perentorias necesidades, y endulzarles en algo las amargas horas del trabajo; en una palabra, sociedades que proporcionen al obrero lo que pedía aquel sabio, gloria del episcopado español; «Pedazos de pan y hojas de catecismo.»

El socialismo, después de lograr apoderarse de una gran mayoría de los obreros industriales en los grandes centros fabriles, pensó, y á esto dirige sus pasos, conseguir captarse las voluntades de los trabajadores del campo, porque sin estos no podrá realizar la mayoría de las ideas revolucionarias contenidas en su programa. Sus más grandes energías en esto las viene empleando, pero hasta hoy, ante la tenacidad, honradez y hombría de bien de esta clase trabajadora hánse visto fracasar sus planes. Pero si con tesón continúa la pertinaz e intensa propaganda que haciéndose está, no dudo que, más tarde ó más temprano, sus trabajos han de verse coronados con éxito, como ya en algunas regiones, muy pocas, lo estamos presenciando; aun cuando, por las causas antes dichas, son contadísimas las sociedades agrícolas de resistencia organizadas en España.

Supongamos por un momento que los socialistas vieran realizados sus nefastos ideales. ¿Qué sería entonces de la pobre nación española? ¡Qué de los ideales religiosos algo entibiados ya en estos honrados trabajadores!

Este mal, creo yo, y así nos lo vienen predicando la totalidad de los propagandistas católicos sociales, remedio tendría si los sacerdotes, y principalmente los que á la cura de almas nos dedicamos, nos adelantáramos á los socialistas en la organización de sociedades agrícolas católicas; porque entonces sus predicaciones demagógicas, en las comarcas agrícolas, no sólo encontrarían un formidable muro de contención, donde sus bien organizadas propagandas forzosamente se estrellarían, sino que este muro estaría reforzado por un aguerrido ejército de asociados católicos, que no sólo oirían con frialdad, cual hoy hacen, las palabras y halagadoras promesas de los socialistas, sino que
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franca y lealmente se declararían enemigos de esas ideas disolventes por ellos predicadas.

Esto sería de gran provecho para estos sencillos y laboriosos habitantes con quienes convivimos; sería asimismo una grande labor patriótica; porque ahorraríamos á nuestra amada España días de amargas luchas revolucionarias, las peores que se conocerían, porque si hasta hoy, en vista de la desconsideración y mal trato recibido de los ricos y grandes terratenientes, existe en los campesinos un odio latente, el día en que la llama sea producida, estallará el fuego de la ira, en donde, si Dios no lo remedia, como antes decía, pareceríamos todos cuantos representamos ideas de orden.

Y lo que principalmente habíamos de conseguir con nuestros trabajos sociales, y que más de cerca nos atañe, es que no sólo detendríamos en su paso avasallador el triunfo de estas ideas revolucionarias, sino que muchos, hoy indiferentes, al presenciar el triunfo logrado por mediación del sacerdocio católico y ver desterrados de los pueblos esos grandes males, que son causa muchas veces de verse privados de lo más necesario para la vida, verían en los sacerdotes los heraldos, no sólo de la paz social, sino también del bienestar material, volviendo de nuevo hacia nosotros sus simpatías.

Pero se me va á permitir vuelva yo á preguntar: ¡Para solucionar este peligro, contamos los sacerdotes españoles con la preparación que se precisa para poder hacer frente, con probabilidades de éxito, en este importantísimo problema que cada día más terrible se nos presenta?

Pasad la vista por las sociedades hasta hoy organizadas y decidme: ¡llevan todas la vida de prosperidad que para conseguir el fin deseado se precisa? Si descontamos algunas, muy pocas, que dicen mucho en favor de sus organizadores, la inmensa mayoría no pueden realizar todo el bien que de ellas esperarse debiera, y que con seguridad se obtendría, si sus caritativos y entusiastas organizadores poseyeran los conocimientos que para estas cuestiones son indispensables.

GREGORIO MARTINEZ MONEDERO.
Cura Regente de Solera (Cuenca.)

(Concluido).
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La Revista Católica de Cuestiones Sociales, honrada con la bendición de S. S. León XIII y S. S. Pío X y con la protección de los Prelados españoles, tiene por lema los principios de Religión, Patria, Familia, Propiedad, Justicia social, Caridad. Nada para la política de partido; todo para instaurar el reinado social de Jesucristo por la propaganda de las doctrinas político-sociales de la Iglesia.

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DOCUMENTOS EPISOCIALES

JUSTICIA Y CARIDAD
en la organización cristiana del trabajo

CARTA PASTORAL
DEL
Emmo. y Rvdmo. Sr. Cardenal Arzobispo de Toledo
PRIMADO DE LAS ESPAÑAS

Las fuerzas sociales ante el conflicto del trabajo

Hay un hecho social, á cuya influencia nadie puede sustraerse. Millones de hombres claman por la justicia, y su clamor tiene dejos de amargura y de dolor, acentos de ira reconvertida por largos y penosos sufrimientos, y gritos de amenaza y de venganza, como rugido de león herido en el desierto, ó como lejano rumor de mar embravecida. Los hombres ante ese hecho obran de muy diversa manera: unos se muestran sordos, otros indiferentes, muchos preparan la defensa contra el que reputan enemigo; quien deja al Estado la tutela del orden amenazado, sin advertir que el poder público fía la solución del problema, que en realidad le amedrenta, á ineficaces ó estériles transacciones, mientras una clase de hombres numerosa, que vive de la agitación ó de la revuelta, ó que están privados de la luz divina que ilumina la marcha de la humanidad sobre la tierra, enconan el mal y predicen la guerra, encienden el odio y el ánimo de exterminio de la sociedad presente, arrojan puñados de miseria al rostro de los que sufren y ofrecen á la consideración del pueblo el duro contraste de los que ríen y gozan, condenando toda desigualdad en nombre de la justicia social ultrajada.
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El obrero debe fiar en la Iglesia

Sólo en el corazón maternal de la Iglesia católica encuentran las ánsias populares de justicia eco proporcionado á la realidad; sólo de ella cabe esperar la satisfacción. El reino de Dios, que es justicia y paz, dice la Iglesia á los pueblos, está dentro de vosotros mismos (1), hijos del trabajo, unidos para explotar ese tesoro, para hacer valer vuestro derecho, que nace de vuestra condición de hombres, de hijos de Dios, mas reducido á sus legítimas proporciones, que no se consigue la justicia por medios injustos, ni se remedia un daño con otro mayor, ni la miseria de vuestra clase con la ruina universal. Es la sociedad como el cuerpo humano, compuesto de elementos y órganos que concurren á la robustez, hermosura y potencia de su vida; una vez roto el equilibrio por la enfermedad de un órgano, se pierde la estabilidad del orden, y para restaurarlo, todos los órganos, por ley de naturaleza, concurren á destruir el mal. Ante la aguda enfermedad que sufre una clase social, los hombres ó entidades que no atiendan sus lamentos ó sus reclamaciones, deben tener el corazón podrido ó muerto por el egoísmo; y esos miembros la misma sociedad los amputará. Los que abrigan, aunque dormido en el frío de su corazón, el gérmen de la vida cristiana, oirán la voz de la Iglesia. La clase proletaria debe tener fe en ella, en su potencia salvadora; mayores y más difíciles transformaciones que las demandadas hoy por la justicia debida á los humildes llevó á cabo esta sociedad divina, que pasa haciendo bien y devorando paciente todas las ingratiudes. No son los obreros de hoy de peor condición que los esclavos, ni son vanos los derechos de verdadera libertad que hoy pueden servir á la causa del bienestar general. Y donde no llegue la justicia, donde el derecho estricto no alcance, llegará el precepto de la caridad, hija del cielo, que sólo en el seno de la Iglesia vive. Esperamos que los hombres serán justos por el imperio del amor: Praebetur misericordia ut conservetur justitia (2).

(1) Luc. XVIII, 31.
(2) S. Agust. De Civitate Dei.
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Sí los hombres se odian, la ciega pasión del odio cegará las fuentes de la rectitud, dificultará y estorbará toda reforma social, y si al fin se consigue, no será el día de mañana mejor que el día presente, porque la reforma será la obra del odio y de las concepciones de donde nacen las disensiones entre los hombres.

Impotencia del socialismo y del Estado

Ahí está el abismo que separa la acción socialista de la acción social católica. El socialismo forma y asocia las multitudes para el odio, la Iglesia las educa y asocia para el amor; el socialismo quiere destruir todo lo existente, la Iglesia quiere reconstruir; el fruto del socialismo es la confusión y la guerra; el fruto de la Iglesia el orden, la armonía y la paz. La organización actual del trabajo y el concepto material de la vida, que se abre paso en las almas, tiende á favorecer la propaganda socialista y la concentración en pocos de grandes capitales: pronto desaparecerán las clases intermedias, si esto sigue así, quedan do frente á frente y en estado de guerra el capital y el trabajo. Para evitar el choque formidable de ambas fuerzas, el Estado, hijo del liberalismo, liberal é individualista en economía, es impotente; dada la comunidad de principios entre el liberalismo y el socialismo, éste contiene más fuerza en las ideas, en el raciocinio, en la lógica de las consecuencias. Pensar en represiones violentas sería una locura. Y excluidos esos dos remedios, sólo queda la mutua transacción. Mas en este terreno es bien notorio, allí donde existen grandes organizaciones obreras ó capitalistas, que unos y otros rebuyen las mutuas concesiones, y éstas ó no se hacen ó son un compás de espera para empezar de nuevo la lucha por el ideal, que sólo se satisface con la destrucción total del enemigo. Bien conocidas son las aspiraciones del socialismo colectivista, aun del moderado.

Cuando hace un año escribíamos nuestra Carta pastoral sobre El peligro del laicismo y los deberes de los católicos, una idea dominaba nuestro espíritu sobre toda idea, oprimiendo el corazón. El Estado laico, racionalista y ateo, sustituye los eternos principios de derecho y de justicia con la soberanía civil, como
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orígen y término de todo derecho, y forzosamente ha de ser usurpador, injusto con la Iglesia, injusto con la familia, injusto con la dignidad individual del hombre, injusto con la sociedad á la que debería servir, y es consecuencia lógica, necesaria, que al impulso del desorden creado por tanta injusticia, el Estado, la Religión y la misma sociedad sucumban. Es preciso producir una reacción violenta de todas las clases sociales, despertar el instinto de conservación, poner en tensión máxima todas las fuerzas vivas de un país.

Soluciones católicas: objeto de esta Carta pastoral

Este triste actual estado de cosas es más doloroso, porque de los factores que lo constituyen no puede salir la solución. El desastre es una consecuencia lógica, fatal, ineludible, si no interviene una fuerza nueva que afronte con valor la situación, que descubra las raíces del mal y heroicamente aplique el remedio. Esta fuerza es la Iglesia católica, que ante esas escuelas que plantean la cuestión como un problema de mecánica social, que no ha de ver nunca equilibradas sus fuerzas, porque no tuvieron nunca justo medio la pasión y ambición humanas, plantea una cuestión de justicia, de la que se han desentendido hasta ahora el socialismo y capitalismo egoista, y una cuestión de caridad y amor; ambas presuponen el valor moral y jurídico del hombre, el justo aprecio de la vida presente y la afirmación de la vida futura; y para resolver con acierto, la Iglesia ha examinado la actual organización del trabajo, el ejercicio del derecho de propiedad, los efectos que ambos padecen y el remedio que debe aplicarse con urgencia. Nos queremos ser eco de esa voz y de esa doctrina maternal de la Iglesia, y en nombre suyo y de los inmensos bienes que representa la pacífica y harmónica convivencia humana, pedimos el concurso de todos los hombres de buena voluntad para que examinen la gravedad del mal, las grandes soluciones católicas y la necesidad inaplazable de que cada uno concurra denodadamente á la aplicación de los remedios, aun á costa de grandes sacrificios propios, según los mandatos santos de la justicia y caridad cristianas.

Decíamos en la Pastoral citada: «Todos sienten los dolores
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del mal; los ricos sufren el hastío del placer y el cansancio de la vida de la materia: los pobres tienen hambre y sed de justicia: unos y otros no encontrarán el remedio sino en la fuente del amor. La divina revelación nos dijo que la justicia eleva y dignifica á los pueblos, y cumplimiento de esta ley de la justicia, su perfección, es la ley de la caridad. Cuando los pueblos caigan por su miseria ó al peso de su grandeza, únicamente podrá salvarles aquel que bien les ame, y amor es sacrificio, y nadie se ha sacrificado tanto por los hombres, ni está tan pronta á toda ulterior abnegación como la Iglesia, heredera de aquel sublime principio de acción que nos legara Cristo Jesús, gran conquistador de corazones. Nadie ama más que quien da la vida por los que ama. No existirá acción católica digna de este nombre, si no puede llevar con honor escritos en su bandera los nombres de Justicia y Caridad.

Vamos á examinar en la presente Carta cómo estas dos virtudes excelsas influyen en la organización cristiana del trabajo.

I

Nociones sobre la justicia: un error del estafismo

De la idea de derecho nace espontáneamente la idea de justicia, como virtud que inclina al hombre á satisfacer el derecho ajeno inherente á la propia personalidad, como un título á los fines que debe realizar el sér racional. En este sentido todos los hombres tienen iguales derechos, y la justicia es la salvaguardia de la igualdad personal de los hombres. Destinado el hombre á vivir en sociedad por ley de la naturaleza, surgen, además de las individualidades, nuevas obligaciones de justicia, respondiendo al derecho que tiene la comunidad respecto de cada uno de sus miembros y al que éstos tienen respecto de la comunidad. De ahí los conceptos de justicia natural, legal, distributiva y conmutativa (1).

Cualquier especie de justicia dice relación á otro, y por eso

(1) Las palabras justicia social no son científicamente precisas, aunque han sido adoptadas por el uso, y á veces se toman por justicia general ó legal, ó para significar un deber de carácter público ó el conjunto de virtudes que son más necesarias para la vida ciudadana.
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esta virtud modera más los actos externos, el uso de las cosas, que las pasiones y los actos interiores. Es, por lo tanto, una virtud altamente social; ella dice siempre relación á un deber respecto de otro, y allí donde falta este deber, termina la justicia.

De lo dicho se desprende que el fin de la justicia legal es el bien de la comunidad y ésta el sujeto del derecho, en virtud del cual nace la obligación en los miembros. Cuando el Estado, el Poder público, ordena las leyes que exigen de los ciudadanos actos de diversas virtudes, en él, según frase de Santo Tomás, reside la justicia principal y como arquitectónicamente; mas al cumplir las leyes no se satisface el derecho del Estado, sino el de la comunidad. Entender y practicar lo contrario es vicio crónico del moderno estatismo, que desvía así la justicia legal de su verdadero objeto, suplanta una personalidad en provecho propio e invierte los términos, con grave daño de la sociedad misma, que por este sistema va poco á poco anulándose, víctima de la gran tiranía del Estado usurpador y absorbente. El Estado, respecto de la comunidad á quien debería servir, sólo puede considerarse como órgano para el ejercicio del poder, y como tal obligado respecto de los individuos que integran la sociedad, por virtud de justicia distributiva ó conmutativa, según los casos.

Ciertas normas de justicia

Por lo que toca á la justicia legal y la distributiva, hay que tener presente que el hombre es naturalmente inclinado á la sociedad civil para mejor defender sus derechos contra ajenas invasiones y para conseguir algunos bienes que aislado, solitario, no podría obtener. Aquella tutela y estos bienes son debidos al individuo, miembro de la sociedad civil por derecho natural: y es la comunidad, el Poder público que surge en ella, quien tiene el deber de satisfacer cumplidamente estos derechos, de realizar ó procurar eficazmente que se realicen los fines sociales por ellos representados. En el cumplimiento de este deber, el poder público sólo puede tener por norma el bien común, al cual debe subordinarse el bien privado, como la parte al todo, y cierta norma de igualdad en la distribución de los
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bienes y cargas comunes, singularmente en las sociedades democráticas donde, según la constitución política, todos los miembros son iguales (1).

Creemos que estos principios son ciertos, que pueden libremente sostenerse, y que una sociedad, organizada y regida según ellos, estaría asentada sobre la firme base de la justicia. Pero también debemos afirmar que cabe mayor perfección, y que estaría más bien informada del espíritu cristiano y según la mente de la Iglesia Católica aquella sociedad en que, teniendo en cuenta que todos, tanto los de arriba como los de abajo, en calidad de ciudadanos son iguales, se respeten religiosamente los derechos donde quiera que se encuentren, procurando el Poder público, no solamente que á cada cual se dé lo suyo, evitando y reparando toda injusticia, sino dando además la preferencia á los débiles y menesterosos en la tutela de los derechos privados (2). Creemos que así lo exige el bienestar general.

A la luz de estas ideas se advierte que todo hombre que vive en sociedad tiene derecho, mediante el propio, lícito y moderado esfuerzo, al conjunto de bienes materiales y espirituales, de religión y de cultura, que constituyen la suficiencia perfecta de la vida, de que nos hablara el Ángel de las Escuelas y aquel gran Pontífice, de imperecedera memoria, León XIII. La organización social del trabajo y de la cultura deberá ser bastante á satisfacer ese derecho en la generalidad de los ciudadanos, y será tanto más perfecta cuanto más se extienda, y con mayor intensidad, el bienestar por la satisfacción de las necesidades, cuanto más aumente y perfeccione la conciencia de la propia dignidad humana, el mútuo respeto y el amor á nuestros semejantes, la ordenación de la vida futura, dentro de su propia esfera de acción, la solidaridad social basada en un ideal común de Religión y de Patria. La sociedad que no realice según su poder estos bienes, ó que no tienda á ellos cada día más, con voluntad habitual, constante y enérgica, no está fundada sobre

(1) No tratamos de excluir aquellas desigualdades que se fundan en méritos y servicios contraídos con la comunidad, y en general en hechos legítimos, pues lo contrario sería igualdad absurda e injusta, ya que no satisfaría en la proporción del derecho, que es de esencia de la justicia.
(2) Enc. Rerum novarum.
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los más elementales principios de justicia y lleva en su seno germen de muerte.

La caridad, complemento de la justicia

Pero sería utópico pensar que esos bellos fines puede realizarlos la justicia sola, ese rígido engranaje del deber y del derecho estricto, y esas frías palabras tuyo y mío. La justicia es á veces compatible con aquel principio del más refinado egoísmo: ámate á ti sobre todas las cosas y á los demás por tí. El ciudadano formado únicamente en los sentimientos que despierta la justicia legal pasaría impávido junto al samaritano, que yace agonizante á la vera del camino, abandonándole á la justicia de la comunidad, que debe proveer y remediar estas lacerías sociales. La justicia, con la prudencia, interviene en todas las virtudes para que se coloquen en el medio, que es el fiel de la balanza en toda virtud; pero ella misma, como virtud moral, es muerta si no está informada, alentada, completada y perfeccionada por la virtud de la caridad, que da calor y vida y hermosura á toda sociedad humana; que previene, corrige ó repara los defectos inherentes á toda obra del hombre; que inunda con tesoros de bondad los abismos que abre la maldad, y borra los ras- tros de dolor y de miseria que deja tras sí el pecado.

¡Ah! La justicia legal, cualquiera que fuera su amplitud, es incapaz de comprender la sublimidad del amor abnegado que no se contenta con dar á cada cual lo suyo, sino que va más allá, entregándose á sí mismo, como no puede comprender la existencia del mal y del dolor, de la enfermedad y de la muerte, de la deformidad de la niñez y los achaques de la ancianidad, y por eso no halla mejor expediente que negar su existencia, ó recluirlo en una isla desierta, ó apacentar con sus despojos las fieras destinadas á los circo. Y es que la justicia es la ley y la caridad su complemento; la justicia es la naturaleza quebrantada y empobrecida en las manos del hombre, y la caridad es la gracia reparadora que viene de Dios, de quien en vano pretende huir la sociedad humana, porque sin Dios, sin caridad, morirá

(Continuará).