ferjorosa/bne-hemeroteca-ocr-xix huggingface dataset:
Revista católica de las cuestiones sociales (1916-01-01 00:00:00), página 21

la cual le es imposible al linaje humano la felicidad relativa de que puede gozar en su paso por la tierra.

Ésto es lo que nos proponemos hacer, dentro de nuestra insignificancia, con las pocas páginas que siguen, cooperando á la noble actitud de Benedicto XV, merecedora del aplauso de todos los pueblos civilizados, ya que la paz de los pueblos en este mundo ha de ser el fin último que se proponga la civilización.

Cuando los pueblos viven en un estado de preocupación y determinados por varios estímulos á un modo de sentir, aunque sea vicioso, no están dispuestos á la reflexión, ni á oír siquiera una voz, por amiga que sea, que no coopere al logro de sus pretensiones. Éste hecho general lo vemos reproducido en la actual constelación guerrera que domina en Europa: el Papa, cumpliendo su misterio de evangelizador de la paz, sin miras particulares, sin inclinarse más á un lado que á otro, movido solamente del amor al linaje humano, habla de la paz, se lamenta de las inmensas desgracias y ruinas de la guerra, llora como los antiguos profetas sobre las ruinas de los pueblos y la aniquilación de las jóvenes generaciones, recuerda que las cuestiones que surgen entre los Estados pueden componerse por medios más racionales y cristianos que la guerra, y no obstante su augusta voz no es atendida, y aun por algunos es escarnecida.

Y la voz del Papa llamando á la paz es la expresión de la tendencia más noble de los pueblos modernos á la vida internacional, que corresponde al sentimiento de la naturaleza humana que Jesucristo interpretó y elevó á la categoría de dogma divino, dándole firmeza y consistencia. La unidad del linaje, la identidad del origen, la comunidad de la naturaleza, y la universalidad del comercio, la facilidad de las comunicaciones y el respeto al hombre que la civilización parecía haber extendido por todos los pueblos, se aliaban como otros tantos factores que al parecer iban á realizar la sociedad de las naciones, la sociedad humana, que el derecho natural ó de gentes de los antiguos había vislumbrado, y que la religión de Jesucristo inscribía como un dogma en sus normas de vida. La distinción entre ciudadano y bárbaro, contra la cual predicó San Pablo, parecía próxima á extinguirse, como también los odios nacionales parecían anacrónicos; y podíamos creer que amanecía el día en que los hombres seríamos ciudadanos de todo el mundo, como somos hermanos por creación y destinación divina. Aparecieron leyes é instituciones internacionales, tribunales económicos, y como una fuerza poderosa y oculta empujaba á la sociedad hacia el ideal, cuando de repente esta marcha ascendente se interrumpe, los hombres vuelven contra sí mismos las armas del progreso, la vieja distinción entre ciudadanos y bárbaros reaparece con toda su crudeza, y el gran monumento á la humanidad que iban
Revista católica de las cuestiones sociales (1916-01-01 00:00:00), página 22

levantando los pueblos, se convierte como la torre de Babel, en monumento de confusión, y en campo de mortandad.

Es que era un monumento hueco, sin fundamento firme, una obra de imaginación y de sentimiento, un producto inconsistente de voluntades generosas, pero humanas, y de consiguiente por naturaleza variables; le faltaba á la magna construcción el cemento de resistencia que hasta aplicado á los elementos humanos, de sí tan deleznables, les da duración: la influencia divina, que como dimanada de la eternidad, sólida hasta las obras humanas.

Confesamos, y lo hemos escrito en otra parte, que la guerra es un enigma invencible, que su extirpación radical es imposible, porque tiene sus raíces en pasiones humanas que durante la vida presente es imposible aniquilar, porque el albedrío humano es libre e inconstante; y bajo la dirección de la Providencia, que rige los destinos humanos, la guerra, como otras plagas que afligen á nuestro linaje, sirve para curar otros males, y para ejercitar nuestras facultades y levantar nuestro espíritu que se abaja y apoca, sin las contrariedades que le avivan y vigorizan. Pero también es cierto que los efectos de la civilización cristiana, que la socialización del Evangelio, que los mismos gérmenes que alientan la conciencia humana aún dentro del orden natural, importan la disminución de las guerras, y la moderación de sus destructores procedimientos. Si así no fuese tendríamos que apostatar de la civilización y caer en el mayor escepticismo, pues la civilización resultaría sin finalidad, ya que el fin precioso de la misma consiste en el bien humano, y en el orden natural la vida es el principal bien; y hasta en el orden sobrenatural cristiano de tal manera la vida es el fin primordial y más excelente del hombre, que como á premio por sus merecimientos, por su fidelidad, Dios le promete inmortalizar su vida. Y la guerra es la gran máquina destructora de vidas humanas.

De aquí que todo el Evangelio y el conjunto de la legislación canónica formen un imponente monumento en honor de la paz, y de horror á la guerra; y Jesucristo, intérprete divino del derecho natural, de la ley escrita en nuestras conciencias, se nos presenta en su vida y en su predicación como el heraldo de la paz, hasta el punto que á los pacíficos los bautiza con el nombre augusta de hijos de Dios.

II

Pero para llegar á la fraternidad universal de los pueblos, y obtener que las dificultades internacionales no pasen de la categoría de dificultades interiores de familia, y no se convier-
Revista católica de las cuestiones sociales (1916-01-01 00:00:00), página 23

tan en mortífera lucha fratricida como pasa escandalosamente en la actual guerra, para llegar á la unidad de espíritu, á la unidad espiritual de Europa, como dicen nuestros intelectuales, se ha de reconocer un principio superior, que abarque la totalidad de la vida, en su parte material y en su parte espiritual, porque la guerra casi siempre se origina de la parte material, así como la paz de la parte espiritual del hombre.

De manera que esperar la paz internacional, el equilibrio de los pueblos, de una política meramente económica nos parece una completa aberración, porque la lucha viene de contraposición de intereses, y los pueblos, como los individuos, son concupiscentes, y á esas concupiscencias es difícil ponerles límites, porque la mayor suma de satisfacciones despierta mayores apetitos, si no se les tiene á raya en virtud de principios superiores.

La guerra actual es una demostración de que la política no puede ser puramente económica, pues sus gérmenes ó principios, los motivos secretos de la misma, el principio propulsor de la lucha, es la lucha por la existencia, por la existencia material, que tiene por objeto final alcanzar el predominio económico, luchando los principales Estados contendientes para asegurarse el monopolio industrial, y con él la posesión de la riqueza que necesitan para el mantenimiento de su población sobreabundante.

Es esta guerra una de tantas manifestaciones del desequilibrio humano, que comienza en el individuo entre cuerpo y alma, y continúa en la sociedad también entre cuerpo y alma; entre las necesidades y las concupiscencias materiales que encienden las guerras, y la ley superior del espíritu que resplandece en la conciencia humana, y que puso de relieve el Cristianismo al enseñar que todos los hombres eran hermanos, y que de consiguiente la vida armónica entre todos los pueblos, debe ser la meta á que se dirijan los esfuerzos de los hombres que rigen las naciones.

Ciertamente que es una gran verdad, demostrada por la experiencia, la que se contiene en el antiguo refrán de que en la casa donde no hay harina todo es monina, y aun los mismos predicadores evangélicos, movidos de espíritu sobrenatural, siempre han procurado simultáneamente proporcionar la doctrina de salvación eterna, y los medios necesarios para el sostenimiento de la vida presente. Por lo cual natural es que los gobernantes de los Estados no pierdan nunca de vista el interés económico de los pueblos que rigen, pues el mismo Jesús nos manda que cada día pidamos el pan nuestro, el pan superabundancial, porque el sostenimiento material del hombre forma parte de su substancia, y la substancia es necesaria para la existencia; de manera que la preocupación de los insignes hombres
Revista católica de las cuestiones sociales (1916-01-01 00:00:00), página 24

de estado por el interés económico de sus pueblos es un sentimiento noble y respetable, y responde á un deber esencial del oficio que desempeñan.

Siempre ha sido necesaria la providencia gubernativa para el debido mantenimiento de los pueblos, pero hoy con la multiplicación que han tenido, con las exigencias mayores que lleva consigo una vida social más refinada, los intereses económicos exigen aún mayores cuidados y es un deber de caridad religiosa y patriótica consagrarse á su fomento y protección.

Pero esta materia que Dios ha dejado á las disputas de los hombres, es sin duda una de las más difíciles, fuente de controversia por los intereses encontrados que tienen los Estados entre sí, cuya solución perfecta no verá el mundo, hasta que éste haya llegado á su asiento definitivo que esperamos de Dios los cristianos en el día de la eternidad, y los socialistas esperan de sus comités y de sus periodistas en la edad de oro, objeto de sus sueños proféticos.

De manera que nunca debe olvidarse el carácter de interinidad que tiene el mundo, y que en el mismo han de ocurrir con frecuencia desequilibrios, como los hombres padecemos enfermedades, y que de consignante la balanza de la justicia es necesaria lo mismo en el orden internacional, en las relaciones de pueblo á pueblo, en la sociedad de las naciones, que en las relaciones de ciudadano á ciudadano en la sociedad interna de los diferentes estados.

Y por más que la institución Estado tenga un carácter permanente y haya de subsistir en todas las épocas, aunque la Patria sea una entidad de orden natural que afecta á lo más íntimo del hombre, cuyo amor es tan poderoso que por ella los hombres dan generosamente la vida; no obstante el Estado y la Patria no pueden relajar los vínculos esenciales que ligan entre sí á los distintos miembros de nuestro linaje. La existencia de una ley general y superior que obliga á toda la familia humana es evidente, y hoy la ponen en mayor evidencia los beligerantes de la actual guerra europea, porque todos ellos se excusan y se defienden de quebrantar la ley de la humanidad, ó sea el consorcio universal de los pueblos. Si no existiese una ley no podría quebrantarse.

La ley de la humanidad en germen la encontramos en el viejo Testamento, y en los filósofos gentiles, y en las simpatías naturales que se revelan en la conciencia humana, siendo el derecho de gentes de los antiguos una elocuente manifestación de la misma. Cicerón la expresó con magníficas palabras: fue sentencia, dice, de los hombres más sabios, que esta ley no es una invención de la mente humana, ni un descubrimiento de los pueblos, sino algo eterno para regir el universo mundo, una
Revista católica de las cuestiones sociales (1916-01-01 00:00:00), página 25

sabiduría que manda ó prohíbe. Esta ley primaria, añade, decían que era la última razón de Dios que obliga ó prohíbe (1).

Y realmente el internacionalismo no es una invención moderna, si bien es cierto que sus indicios reconditos en la conciencia, y envueltos en lo que San Pablo llamaba los elementos del mundo, han necesitado la divina influencia del Cristianismo para ser fecundizados, y salir á vida pública con organismo más ó menos perfecto, abarcando todo el orbe, filtrándose en la conciencia universal y convirtiéndose en ritmo regulador de las relaciones humanas entre los ciudadanos de diversos Estados. Y es que para la interpretación de lo humano, para su comprensión perfecta, para su recta dirección, se necesita un elemento superior al mismo. La dirección de un orden de seres requiere un ser superior á los mismos, y que tenga un cierto dominio de ellos. La dirección de un conjunto de entidades, el espíritu propulsor de la vida de un organismo compuesto de diversos miembros ha de ser superior á los mismos, comprensivo de todos ellos, por lo cual el Estadismo nunca será el principio suficiente de la vida internacional.

El principio intrínseco que mantenga la sociedad universal, que preste coherencia á los Estados á fin de llegar á la armonía de la vida colectiva, ha de ser un principio de mayor generalidad que el que preside á la formación orgánica del Estado: ha de ser el principio de la identidad de fin de todos los hombres, y de su fraternidad universal. Un simple humanismo, el culto del hombre, las exigencias de la sensibilidad, un sistema teórico de honestidad en las relaciones internacionales, no tienen la fuerza suficiente para mantener el equilibrio entre los diferentes miembros de la familia humana; son no obstante elementos aprovechables en manos de un agente superior que pueda obrar desinteresadamente, que sea ajeno á las contiendas fratricidas, y esté poseído de un amor universal hacia todos los pueblos de la tierra. Son elementos aprovechables en manos de una institución independiente del Estado, y relacionada con todos los Estados, y que en todos ellos tenga intereses de afición, y posea de consiguiente facilidades en su obra humanitaria de lograr la cooperación de aquellos pueblos, que no tengan interés directo en las luchas suscitadas, y puedan influir en apaciguarlas. Circunstancias que se reúnen, y únicamente pueden reunirse, en el Papado.

(1) . Apud Suárez: Tractatus de legibus. Vol. I, lib. 11.
Revista católica de las cuestiones sociales (1916-01-01 00:00:00), página 26

III

Quizás se objete que el Romano Pontífice es cabeza de una comunió n religiosa que no profesan varios de los gobiernos que rigen naciones civilizadas; pero tiene numerosos fieles en todas, los gobiernos de las mismas sostienen relaciones diplomáticas con la Santa Sede, y el carácter universal de la suprema magistratura que ejerce su jurisdicción espiritual sobre todos los pueblos es hoy explícitamente reconocida, siendo quizás única excepción la República francesa.

Y no hablamos aquí como teólogo ó canenista, ni aun siquiera en virtud de un criterio confesional, sino que razonamos simplemente en conformidad con los principios que hoy rigen en el derecho internacional, y considerando en el Pontificado Romano, no la institución divina, aunque tal es en realidad por su origen y continuidad en la serie de los siglos, sino considerándolo como hecho social, como un fenómeno palpable y visible, razonando con un criterio positivista, que es el que ahora prevalece en las relaciones diplomáticas y políticas.

El hombre es el elemento esencial de la sociedad, pues ésta existe para el hombre, y el Estadismo, que va creciendo monstruosamente, tiende á la supresión del hombre sacrificándolo al ciudadano, y el Papa es el único Víndex constante y eficaz del hombre, pues él reina sobre hombres, mas que sobre ciudadanos. Y sin embargo, la Iglesia Católica ama á los Estados políticos, respeta su organización cualquiera que ella sea, pues reconoce la autonomía de los pueblos para organizarse en forma conveniente á sus circunstancias especiales, salva siempre la justicia; y la actual guerra revela con evidencia que los ministros de esta Iglesia son pródigos en el derramamiento de su sangre en defensa del Estado de que son ciudadanos, y la suprema autoridad católica, el Sumo Pontífice, con una longanimidad admirable, sacrifica al amor de patria las leyes habituales, los sagrados cánones, que castigan el uso de las armas en mano de los clérigos.

Consignamos este hecho no sólo como elocuente testimonio de que la Iglesia no es enemiga del Estado, sino que también para demostrar que le favorece, y le ayuda en el cumplimiento de su misión de regir á los pueblos, hasta sacrificar sus ministros la vida en defensa del mismo en las crisis transcendentalles que amenazan su existencia; y también porque no quisiéramos que lo que vamos á decir, llevados del amor á la verdad, pudiera interpretarse en el sentido de aversión al Estado, ni que nuestras palabras sirviesen para debilitar una institución que respetó nuestro Señor Jesucristo, y á la cual la doctrina
Revista católica de las cuestiones sociales (1916-01-01 00:00:00), página 27

católica infunde un respeto hasta sobrenatural, considerándola un efecto de la misteriosa Providencia que rige los destinos humanos.

El estadismo es una forma abusiva de la sincera doctrina sobre la organización del Estado, es una exageración de éste, es su refinamiento que consiste en ahogar lo natural á beneficio de lo artificioso, que crea al ciudadano á expensas del hombre, es un egoísmo colectivo enemigo de consiguiente de la expansión universal de nuestro linaje, es un molde político que dentro de sí quiere acomodar todas las relaciones humanas, y que cohíbe de consiguiente el natural y el sobrenatural desenvolvimiento de la civilización. El Estado se convierte, en este sistema, en un ídolo al cual se ofrecen víctimas humanas, como lo vemos en las guerras que tienen por objeto hacer prevalecer un estado sobre otro: el Estado, en el estadismo, es el principio y el fin del hombre. Fuerza del Estado no hay nada: ni patria, ni religión ni derecho. La patria, la religión y el derecho son los que él decreta, y nadie puede apartarse de sus decretos, pues la misma naturaleza ha de rendirse á sus mandatos. Y lo que decimos está patentizado por el testimonio de la Historia y consta, no por antiguos anales sobre cuya veracidad ó á lo menos exactitud, podrían ocurrir dudas, sino por hechos ocurridos modernamente, en plena civilización, en nuestra misma Europa, en la patria polaca desacuñizada por imperios poderosos, en la religión católica, perseguida y cohibida en Francia, Alemania y Rusia, en el derecho convertido en instrumento de dominio político al aplicar los principios de propiedad, con el fin de obtener la rusificación ó germanización de países anexionados á los respectivos Estados.

El socialismo y el internacionalismo revolucionarios es indudable que son unas aberraciones, pero son aberraciones de instintos humanos. No son fenómenos despreciables, sino dignos de estudio, porque las herejías siempre han servido para hacer más manifiesta la verdad, y para concretarla. Estos instintos han de encauzarse, han de ser dirigidos, han de tener una norma que interese á la naturaleza humana; y su satisfacción no puede proceder sólo de un cálculo, de una operación mental, ó de otra operación exclusiva de una facultad, ha de abarcar á todo el hombre, y á todos los hombres, á todas las condiciones sociales y á todas las naciones de la tierra. El socialismo y el internacionalismo revolucionarios son demasiado estrechos para que en ellos quepa, y pueda vivir y desarrollarse el linaje humano.

Las normas absolutas, en la relatividad de las condiciones mundanas, son viciosas y mezquinas para que puedan aplicarse de una manera incondicional á nuestra naturaleza, que es mul-
Revista católica de las cuestiones sociales (1916-01-01 00:00:00), página 28

tiforme, como lo es la misma gracia divina; porque el libre albedrío acepta ó rechaza, muchas veces bajo su responsabilidad exclusiva, y del uso que del mismo el hombre haga tendrá que responder sólo ante el Juez eterno, y de consiguiente hay leyes de la sociedad, del mundo humano, que no pueden ser seguras, ni fijas, como lo son las que determinan los fenómenos físicos. Una ley superior de la Providencia divina rige el movimiento humano, y esta ley Dios no nos la ha revelado; sólo Jesús nos enseñó que el Padre celestial la guarda para sí y que á nadie la comunica, que los pensamientos y los proyectos humanos distan tanto de los divinos, como la tierra del cielo, y que el sumo Director de las cosas humanas se vale de lo débil é insignificante para ejecutar sus designios, y que lo grandioso y aparatoso del mundo se desvanece y aniquila, como fundado en la nada. La exactitud de estos principios de la sabiduría cristiana la hemos podido experimentar en el movimiento político de Europa los que ya tenemos muchos años. Sobre las voluntades humanas hay otra más poderosa que nos es inaccesible, aunque los hombres, mirando lo que pasa por el mundo pretenden adivinarla. Los grandes talentos, antiguos y modernos, tuvieron graves equivocaciones en esta materia; pero no por esto ha desaparecido la afición á las profecías, y en la actual constelación de Europa, tan lamentable, abundan los astrólogos que dictaminan sobre el resultado de las guerras actuales, y los efectos sociales, religiosos y políticos de las mismas, como sucedió siempre en circunstancias calamitosas, lo cual significa que los hombres siempre á poca diferencia son los mismos. Profetizan según los sentimientos de su corazón.

El internacionalismo, lo mismo que el socialismo, son plantas silvestres que nacen de la fermentación natural de la sociedad, pero que rehusan el cultivo; y como toda planta silvestre son vegetaciones estériles, cuyos frutos no llegan á sazón, y de consiguiente no son aprovechables. Para el cultivo del hombre, para hacer fructuosas sus inclinaciones naturales, en orden á llegar prácticamente á la posible hermandad de todos los pueblos sólo existe un sistema, que es el que se contiene en los principios del Evangelio, que respeta la libertad humana y se infiltra en toda conciencia honrada, aunque no sea cristiana. Moisés (1) decía al pueblo de Israel, antes de entrar en la Palestina, al intimarle la Ley que debía observar: «este mandamiento que yo te intimo hoy, no está sobre ti, ni puesto lejos de ti; ni situado en el cielo, de suerte que puedas decir: ¡Quién de nosotros podrá subir al cielo para que nos traiga ese mandamiento, y le oigamos y le pongamos por obra!. Dicho manda-

(1) Deut. XXX—11 y sigs.
Revista católica de las cuestiones sociales (1916-01-01 00:00:00), página 29

miento está muy cerca de ti; en tu boca está y en tu corazón, y en tu mano para que le cumplas.»

Y la ley evangélica, mucho más que la ley mosaica, es un regreso á la ley natural grabada en nuestra conciencia, es la ley natural en alto relieve, de manera que no es extranjera en ningún pueblo, y su lenguaje, en lo que añade á las relaciones humanas y con Dios, es inteligible á todos los hombres de buena voluntad, que no tengan cegados por su propia malicia los ojos de su corazón. Por esto los Papas León XIII y Benedicto XV han podido hablar y obrar en un sentido evangélico de cuestiones sociales é internacionales, y su palabra ha sido entendida por todos los pueblos, y hasta aceptada á lo menos teóricamente, y ni los mismos heterodoxos se han atrevido á decir que se salía de su ministerio, sino que al revés han afirmado que sus enseñanzas y sus intervenciones estaban muy en carácter en el hombre que ocupa la presidencia de la Iglesia católica ó universal.

IV

El Papa es en el mundo el único hombre internacional y así puede hablar á todas y á cada una de las naciones, como si cada una de ellas fuera su propia nación. En ninguna es extranjero. Para él no hay fronteras, ni diferencia de lenguas, ni distinción de raza, ni preferencia de clases, ni de organizaciones políticas: su misión consiste en hacer respetar al hombre, porque es intérprete de aquella ley que, según San Pablo, se comprende en toda su plenitud en el amor á los hombres: quien ama al prójimo, dice el grande Apóstol, cumplió la ley (1).

Todo espíritu libre comprende la neutralidad del Papa en una guerra general de naciones como la presente, porque la guerra es una interrupción del derecho, y cuando el derecho está en suspensó el representante de la justicia, en su más alto concepto, no debe mezclarse en la contienda, sino reservarse para procurar la paz, y sostener el ritmo de la equidad humana, cuando suene la hora en que las potestades políticas se propongan el arreglo de las cuestiones que excitaron la lucha. Porque el Papa es en el mundo no sólo el Pontífice máximo del pueblo cristiano, que es un pueblo internacional, el Sumo Sacerdote de una religión cosmopolita, sino que es el organo más autorizado del derecho natural, de manera que su caracterización, en este último sentido, le ponen en situación la más oportuna

(1) Rom. XIII, 8;
Revista católica de las cuestiones sociales (1916-01-01 00:00:00), página 3

REVISTA CATÓLICA
DE CUESTIONES SOCIALES