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teniente Le Gallic, un militar como hay tantos gracias á Dios en las trincheras de Francia, un joven como tantos otros, algunos de ellos ilustres en el mundo de las letras y de la acción social—un Peguy, un Lafon, un Du Roure, un Lotte—maravillosamente preparados por una vida de fe y de piedad al sacrificio expiatorio á que se hallaban predestinados por Dios. Herido gravemente en uno de los primeros combates, Le Gallic es traído á un hospital militar, que dirige un médico profundamente impío, Miguel Ortega, casado con su prima Catalina.

Le Gallic ama santamente á la compañera de sus juegos de niño; pero ha sabido reducir al silencio ese amor humano muy grande á la voz de otro amor divino más grande todavía. Miguel Ortega, que ama apasionadamente á su mujer, siente una sorda antipatía contra Le Gallic en quien ve no sólo el adversario de sus ideas, sino acaso un rival posible en el corazón de su esposa. Porque Catalina, mucho más joven que Ortega, se unió á él deslumbrada por el prestigio de su gloria científica más que movida por el amor. Y al ver á Ortega envejecido y enfermo —sufrir de un cáncer que tiene contados sus días—siente una compasión infinita por él, pero comprende con dolor que el amor huye de su alma. Sin embargo, como quiere querer á su marido, le da una prueba de supremo afecto. Cuando el médico incrédulo, temiendo perderla, amando egoístamente—como deben amar los que no creen en las separaciones pasajeras, en los adioses «hasta luego» en la hora del tránsito á la inmortalidad—le propone el doble suicidio cuando se acerque el desenlace de la enfermedad, Catalina acepta con un rasgo de equivocado sacrificio.

Sin embargo, á medida que la enfermedad de Ortega avanza y que el momento se acerca, la lucha es horrible en el alma de la joven esposa. Y Le Gallic, con la doble vista del místico, que por leer en su propia alma sabe leer en la de los demás, adivina el misterio trágico y sabe impedir á tiempo que el crimen se consume por completo, aunque no el suicidio de Ortega, que se mata por evitar la agonía.

Muy pocas horas después que el médico incrédulo, muere Le Gallic. Y sus palabras dicen á Catalina el grave misterio de
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la vida, el sentido de la muerte, el poder de merecer unos por otros, la solidaridad espiritual, la Comunión de los Santos, en una palabra.

«Yo que voy á morir afirmo que hay otro mundo. Lo siento cada vez más cercano, lo veo, lo toco... Sé que en ese mundo se puede sufrir. Sufrimos por nuestras faltas, por las que hicimos cometer. Podemos ser aliviados por la buena voluntad, por las buenas acciones de los vivientes. Tu no sabes si esto es verdadero; pero no estás segura de que sea falso... Si es verdadero ninguno de los minutos que vivas en la paciencia, la humildad y la caridad será perdido para tu marido. Nada se pierde cuando se ofrece. Lo que sufrí en este momento, lo que voy á sufrir, no se pierde, porque lo ofrezco. Ofrezco mi muerte por ti, para que seas iluminada y purificada, para que vivas» (1). Es la misma idea de inmolación, de sacrificio expiatorio que le hace decir en otro lugar al médico incrédulo que le pregunta para qué sirve el sufrimiento. «Para pagar», respondió Le Gallic.—¡Para pagar el qué!, pregunta Ortega.—«Nuestras faltas, dijo Le Gallic... y las de los demás.» La misma que ha inspirado toda la obra de otro novelista católico, Emilio Baumann (2).

Tal es á grandes rasgos la obra del gran escritor sociólogo que sigue, como hemos podido ver, una marcha de lo individual á lo social para ir después en sus dos últimas novelas de lo social á lo individual, es decir de la curiosidad psicológica al estudio de las leyes de la vida social, para pasar luego del estudio de las leyes de la vida social al problema religioso, que es el problema de la salvación individual, el que todos debemos de resolver, porque ¿de qué sirve al hombre gozar todo el mundo si pierde su alma? Y resolviéndolo resolvemos el problema social —el de la salvación de las sociedades—que están compuestas de individuos que deben salvarse y que sólo cumpliendo sus deberes sociales pueden salvarse.

JUAN DE HINOJOSA.

(1) Le Sens de la Mort, ps. 309-310.
(2) Véase principalmente Inmolé y Le baptême de Pauline Ardel. París, Granet, 1909 y 1912, respectivamente.
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operándose en el alma del gran psicólogo. «Las palabras de la única oración que recordaba desde su niñez: «Padre nuestro que estás en los cielos...» se escapaban de su corazón. No las pronunciaba, es cierto; acaso no las pronunciaría nunca; pero si existió ese Padre celestial á quien grandes y pequeños vuelven los ojos en las horas de angustia ¡no es la más como- vedora de las oraciones esta necesidad de orar! Y si ese Padre celestial no existiese ¡tendríamos hambre y sed de El en esos momentos!» (1)

Tales acentos eran inusitados en la literatura francesa. Taine pudo escribir á propósito de El Discípulo: «El gusto ha cambiado mi generación, ha terminado.» (2) Era la voz un poco triste de los que creyeron en la ciencia. Otra voz se levantaba en frente: la de la nueva generación representada por Brunetière: «El Discípulo es un acto bueno.»

El trabajo de la gracia continuó sin duda durante el período que va de 1889 á 1900, «ese retorno del ser en Dios» (3) de que nos hablará más adelante en La Etapa. Este psicólogo que analiza hasta los más ocultos repliegues de la subconsciencia, ha tenido el pudor del drama íntimo desarrollado en su conciencia. No nos ha dicho como tantos otros—un Coppée, un Huysmans—(4), punto por punto la historia de su conversión. A través, sin embargo, de algunas páginas, podemos descubrir su aproximación gradual á la verdad religiosa. Hay una, por ejemplo—fechada en 1895—que tiene capital importancia á este respecto. Se halla en un precioso estudio sobre Lotti en Tierra Santa (5). Recuerda las hermosas palabras del Apóstol: «Si os abandonamos, Señor, ¿dónde iremos?» «Esas palabras—escribe—se olvidan en los años de orgullo de la vida, sobre todo cuando se tiene un alma—¡no es el caso de todos nosotros los modernos!—de sensación, retenida fácilmente por el encanto del día y de la hora... Después llega una edad en que mil sig-

(1) Ibidem, p. 323-324.
(2) Taine, correspondance, t. IV, p. 293.
(3) Bourget. L'Etape. Paris, 1902, p. 441.
(4) Véase respecto de Coppé el prólogo de su libro La Bonne Souffrance. En cuanto á Huysmans sus novelas En route y La cathédrale. París, 1895 y 1899, respectivamente.
(5) En libro Études et portraits. III. París, 1906, págs. 350 y siguientes.
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nos perceptibles comienzan á despertarnos. Los que nos han visto crecer son ya ancianos, los que hemos visto nacer son ya hombres. Parece como si oyésemos silbar en torno nuestro el vuelo de las flechas inevitables que invisibles arqueros disparan sin cesar sobre la legión siempre renaciente, siempre diezmada de los hijos de Adán.» La muerte nos rodea, y sin embargo nos resistimos á morir, sentimos que hay en nosotros algo que no puede resignarse á la eterna noche. Y entonces «recordamos la palabra de inmortal esperanza». Y más adelante, tomando como punto de partida la doctrina spenceriana de lo Incongoscible, afirma la impotencia de la ciencia actual para resolver los problemas de substancia, de causa, de origen y de fin. La ciencia nos da el cómo no el por qué de los fenómenos. Para buscar la razón oculta de las cosas hay que seguir otro camino, otro método (1). Ese camino parece tener por principio para Bourget, como para tantos otros, la afirmación de la realidad histórica de Moisés y de Jesucristo y de la realidad de sus enseñanzas, de donde se pasa á considerar el Cristianismo y antes la religión mosáica como hechos únicos en la historia del mundo y mediante el análisis de las condiciones de ordenada realización de la vida individual y social, al reconocimiento del cristianismo como la única religión que puede producirlas, de tal manera que cuanto más los individuos y las sociedades se alejan de él tanto más se apartan de las leyes de la vida social. Así el novelista exclusivamente psicólogo de los primeros tiempos, convertido al catolicismo, va á ser cada vez más «social», sin dejar de emplear por eso el instrumento que sabe manejar como nadie: el análisis psicológico. Pero viendo sobre todo en los casos de psicología individual, los problemas que interesan á las sociedades.

Es una tendencia natural de nuestro espíritu suponer que los hechos que se producen simultáneamente responden á una causa idéntica. El Trono aparecía indisolublemente unido al Altar en las sociedades que fueron. La revolución atacaba por igual el Trono y el Altar. De aquí se infería que la Religión era inseparable de la Monarquía absoluta, y por lo tanto todo el

(1) Véase su prólogo á la hermosa obra del Dr. Grasset, Les limites de la biología.
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que atacase la Monarquía absoluta—quien dice la Monarquía absoluta dice cualquier otra institución del pasado—era por este sólo hecho, tenido como enemigo de la Religión. Por el mismo motivo es frecuente ver que aquellos que se convierten al catolicismo renieguen á la vez que de sus ideas anticatólicas, de sus ideas democráticas y formen en las filas de los defensores del pasado integral.

No fue este precisamente el caso de Bourget. No fue defensor entusiasta del antiguo régimen, porque se hizo católico. Era tradicionalista antes de serlo. Su tradicionalismo fue un camino para la Religión católica precisamente, como las convicciones democráticas de un Brunetière lo fueron igualmente para el gran crítico francés. Tan cierto es que por todas partes se va á Roma, porque el cristianismo se adapta maravillosamente á las aptitudes y preferencias individuales. Pero, esto sentado, no cabe duda de que para Bourget, convertido al catolicismo, la religión católica y el antiguo régimen forman un solo bloque de verdad social.

Las doctrinas sociales de Pablo Bourget, que son hoy las de un grupo de intelectuales franceses, tienen sus precedentes en los grandes tradicionalistas franceses del siglo XIX: un Bonald, un De Maistre, un Balzac, un Comte, un Renan, y pueden sintetizarse según la fórmula del propio Bourget: tradicionalismo por positivismo.

El estado actual de desorganización de la sociedad es consecuencia de los principios revolucionarios de libertad y de igualdad, á los que se oponen otros dos principios: la disciplina y la jerarquía. Los principios revolucionarios miran sólo al individuo. Desde el punto de vista individual se comprende un ideal que tenga por base la ausencia de trabas y la equiparación de todos los individuos. Pero—aquí está el error fundamental—la sociedad no se compone de individuos, sino de familias, y ella misma no es más que una gran familia, á cuyo frente debe existir una familia augusta: la Monarquía. La sociedad, como la familia, no puede existir sin una autoridad fuerte, padre de familia, rey. La autoridad social debe, sin embargo, hallarse limitada, y esa limitación es la razón de ser de la nobleza, cuyos privilegios defiende Bourget con decisión.
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Claro es que esa nobleza supone para que pueda desempeñar su misión, una base patrimonial que implica la permanencia en el primogénito del patrimonio familiar, mediante los mayorazgos, ó lo que llama Bourget su equivalente moderno, la libertad de testar. Esa nobleza auxiliaría al rey en el desempeño de las funciones públicas. A vincularlas en la clase contribuirá singularmente la fuerte caución que se exigirá á los magistrados, forma de lo que llama «el excelente principio de la compra de los cargos públicos» (1). Supresión absoluta del voto. La ley sólo debe ser la expresión de la voluntad nacional, pero á condición de que se comprenda en esa voluntad la de los muertos, la de los vivientes y la de las generaciones futuras. El principio de la elección será sustituido por el de la selección, en virtud del cual se abrirán las filas de la nobleza á los hombres extraordinarios de las clases inferiores, por más que la ascensión colectiva no podrá verificarse sino por etapas ¡no veís aquí una curiosa aplicación de la doctrina evolucionista de Darwin!), mientras, mediante la institución de los mayorazgos ó la libertad de testar, los hijos segundogénitos y posteriores descenderán á las filas del pueblo.

Tales son á grandes rasgos las ideas sociales de este gran escritor defendidas con ardor incansable en diversos estudios de sociología y literatura (véanse principalmente sus dos artículos de polémica con el Conde de Hausonville (2), Nécessité des classes y Le mirage démocratique), y admirablemente desarrolladas en sus novelas L'Étape y L'Emigré principalmente, y en sus dramas La barricada y El tribuno.

JUAN DE HINOJOSA.

(Continuará).

(1) L'ascension sociale en la série citada de Etudes et portraits, pág. 151.
(2) Op. sit. pág. 140 y siguientes; 154 y siguientes.
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DEFICIENCIAS EN LA FORMACION SOCIAL DEL SACERDOTE (1)

En el número 16. de la Revista del Clero Español, correspondiente al mes de Abril del pasado 1915, y en el artículo intitulado «Desorientación», el ilustre y sabio canónigo de Valladolid, Sr. Amor, lamentábase de la falta de conocimientos prácticos de que debiera encontrarse adornado el sacerdote español, cuando abandona las aulas del Seminario y da comienzos al desempeño de su difícil cuanto importantísima misión pastoral, en las múltiples y complejas cuestiones en que forzosamente tendrá intervención.

La cuestión que el antes mencionado Sr. Amor planteaba en el aludido artículo es ésta: ¡Nos encontramos todos, ó tan siquiera la mitad de los sacerdotes, cuando en posesión de un título académico abandonámos los centros docentes eclesiásticos, medianamente capacitados para en su día con acierto dar cumplimiento á nuestra altísima e importante misión social!

Pobre y humilde es mi opinión, como quiera que emana del último de los sacerdotes españoles, pero tal es el convencimiento que tengo de lo que trataré en este desalinhado artículo, que no dudo en afirmar categóricamente, con don Gregorio Amor, «que el noventa por ciento de los sacerdotes que del Seminario salimos», no solamente no hemos estudiado, pero ni hojeado tan siquiera la Santa Biblia ni en todo ni en parte; y á este tenor muchas de las asignaturas importantísimas en la práctica pastoral. ¡Cuántos podríamos probar, al enseñar nuestras certificaciones de estudios, que nos encontramos suficientemente capacitados con los conocimientos que nos sean precisos, no sólo para estar al tanto de los progresos científicos que

(1) Todos los artículos que se publican en esta Revista son originales, mas por esta vez y como caso excepcional insertámos el presente, tomado de la Revista Eclesiástica, que se publica en Valladolid, cediendo á indicaciones de persona respetable y autorizada, que así nos lo suplica.
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de día en día va haciendo el humano saber, sino también para poder cumplir con feliz resultado los árduos y difíciles asuntos que en torno nuestro nos presenta el ejercicio de nuestro sacerdocio!

Pero con ruda franqueza debemos confesar, no por el prurito de sacar á relucir nuestros defectos,—lejos de mí tal idea, pues las llagas no deben ser descubiertas al enfermo para de ellas hacer asco, sino que, si se hace, sólo es para curarlas;—que si exceptuamos los estudios de latín, filosofía, teología dogmática y moral y alguna que otra, muy contada asignatura, sobre las cuales se tienen bastantes conocimientos, en las demás, que se suelen designar con el nombre de secundarias, á lo sumo se tienen cuatro generalidades, y á los pocos días de salir de los Seminarios, bien sea por el abandono de estas cuestiones ó por el mucho trabajo que sobre nuestros hombros gravita, es lo cierto que no queda ni el más remoto vestigio de lo que con ellas se relaciona.

Algunos quizá de los que esto lean opinarán que yo al exponer esta idea peco de muy pesimista, pero á éstos me atrevería á preguntarles: Supuesto que por lo menos todos los sacerdotes tenemos aprobados dos cursos de Sagrada Escritura en sus diferentes formas de Hermenéutica, Exégesis y Crítica bíblica, ¿cuántos son los sacerdotes que en sus primeros años de ministerio se encuentran en condiciones de poder hacer una homilía ó una sencilla plática dominical? ¡Y cuántos, por el contrario, al verse precisados á dar cumplimiento al imperioso deber que la cura de almas requiere, tienen forzosamente que apelar al uso de esos sermonarios, que yo no disiento sean producto de hombres sabios, pero de los que sí aseguro que ninguno responde ni llena el fin para que han sido escritos, por ser muy difícil que se amolden á las necesidades todas de cada uno de los lugares! Dáse con esto motivo á que sea muy pequeño, cuando no nulo, el fruto conseguido con la predicación de la divina palabra, lo que no ocurriría si ésta se hiciera cual debe, amoldándose á las necesidades de aquellas parroquias donde se predica: ¡Así se observa la mayoría de las veces que de esta forma se predica, una frialdad pasmosa en el orador y, forzosamente por esto, una indiferencia grande en los oyentes!
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¡De esta forma y por esta causa de tal modo se encuentra atrofiado y pervertido el gusto de los oyentes, que con gran frecuencia se les oye exclamationar, que tal predicador que en su sermón ha dado tantas voces y tantas cosas ha dicho en un lenguaje tan pomposo y por casi ninguno entendido, debe ser un gran sabio, cuando ellos no han llegado á comprenderle!...

Entre los varios casos por mí presenciados en los cortos años que dedicado llevo á la cura de almas, me acuerdo de una vez que asistí á unas funciones religiosas que en un pueblo dedicaban á nuestra excelsa madre la Santísima Virgen, en que predicó un sacerdote, que por cierto nada dijo de la festividad, pues su sermón estaba compuesto de párrafos escogidos al azar y para distintos motivos escritos; agradó mucho en la población á que me refiero, tanto por los buenos pulmones que demostró tener, cuanto por la galanura y exquisitez de las palabras. Por el contrario, en el mismo día, en la función de la tarde, les habló otro sabio sacerdote y para hacerlo vióse en la imperiosa necesidad de tener que improvisar, y por lo mismo careció de tiempo para emplear en su oración un lenguaje escogido, que él no tiene costumbre de usar en estos menesteres, sino que, cual debiera, se amoldó al público sencillo para quien hablaba, tocando puntos de gran importancia para aquellas pobres gentes, y derrochando un caudal grande de ingenio para demostrarles y hacerles asequibles muchas de aquellas difíciles y capitalísimas verdades. Cuando después, delante de mí, comentaban estas sencillas gentes los dos sermones predicados, ¡parece mentira! siempre el segundo, según ellos, quedaba en un nivel mucho más bajo que el primero, no habiendo dicho éste nada más que cuatro vaciedades, eso sí, muy bien pronunciadas y con una elegancia digna de más bello fondo.

Pero ¡solamente á esto y á la administración de Sacramentos se ha de concretar la cura de almas! ¿Ha de observar el sacerdote impasiblemente los estragos que continuamente estamos viendo hacen entre nuestros sencillos feligreses esas ideas disolventes modernas que con tanto tesón propagan corifeos del socialismo? Trabajando tanto cual hoy trabajan nuestros enemigos para conseguir adeptos, organizar sociedades de resistencia y en beneficio propio explotar los odios que en los hu-
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mildes y pobres trabajadores se encuentran amortiguados en contra de los grandes terratenientes, para que en día no muy lejano se produzca el fuego de su ira, en el que forzosamente peligraríamos todos cuantos tremolamos la bandera de orden; presenciando todo esto ¡debemos permanecer impasibles, tomando como bueno ese desdichado aforismo liberal: «dejar pasar, dejar hacer!».....

En el discurso que el Excmo. y Rvmo. Sr. Nuncio de Su Santidad pronunció en la apertura de curso en Comillas, les decía á los seminaristas, recordando las palabras del gran Prelado Ketteler: «La Iglesia debe excitar, sobre todo en sus sacerdotes, un vivo interés por la clase obrera. Con frecuencia falta ese interés, porque una parte del Clero no está convencida de la realidad y de la extensión del mal social, no conoce ni su naturaleza ni sus dimensiones y no tiene ideas claras de sus remedios. No se puede, pues, guardar ya silencio sobre la cuestión social».

Anteriormente ya lo reconoció nuestro Balmes y procuró llamar á las puertas de los Seminarios, como dice Monseñor Ragonessi: «Es preciso que los ministros de la religión se penetren de toda la gravedad é importancia de este deber, y de cuán necesario es que, viviendo separados del siglo por la pureza de la vida y la austeridad de costumbres, no permanezcan inmóviles en medio de la marcha que en sus alrededores se verifica (1).....» «El secreto para que la Religión prospere—afirmaba en otra parte—está en presentarla tal cual es: digna obra de Aquel que es luz verdadera que ilumina á todo hombre y que pasó sobre la tierra haciendo bien».

«La Iglesia, dice el Sr. Nuncio, que ha combatido siempre las nuevas herejías y los nuevos vicios de cada siglo con instituciones nuevas..... ¡no ha de querer que el Clero católico se prepare á combatir con armas y pertrechos adecuados contra los contemporáneos sistemas sociales anticristianos, que son la grande herejía y el tremendo azote de la moral en nuestros días!»

Al presenciar todo esto, no debemos permanecer en la inacción, sino por el contrario trabajar cuanto en nuestras ma-

(1) «La Sociedad».