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sez de medios y otras por fuerzas superiores é invencibles; pero que se dé la mano con otros maestros formando asociaciones regionales, y que estas asociaciones establezcan entre sí el lazo de la Federación nacional, y entonces los maestros, redimidos por sí propios, sin tutelas depresivas y sin ingerencias extrañas que hagan sospechosas sus reclamaciones, constituirán un gran poder social que impondrá á todos el respeto y la consideración.

Nos, que por especial encargo de Su Santidad venimos fomentando la Asociación obrera y agraria por cuantos medios hemos tenido á nuestro alcance, veríamos también con sumo agrado que los maestros de nuestra Diócesis, dando de lado á toda política, que es siempre germe de división, apretasen cada vez más los lazos de compañerismo hasta llegar á la asociación profesional, inspirándose únicamente en estos dos ideales; la Religión católica, puesto que todos la profesáis y es el más fuerte vínculo de fraternidad y de unión, y la defensa de vuestros justos intereses.

¡Quiera el Cielo, para bien del magisterio español y provecho de la Patria, cuyo amor vais también acrecentando en las nuevas generaciones, que nuestros votos se vean pronto realizados! Y entretanto, recibid la paternal bendición que os envía vuestro Prelado,

† EL CARDENAL GUIASOLA Y MENÉNDEZ,
Arzobispo de Toledo.

La intervención que los Rvds. Prelados tienen en todo el desenvolvimiento de la acción social católica española, está dando el fruto que es natural, cuando son superiores en jerarquía y magisterio los que dirigen.

Trabajando todos á las órdenes de quienes en lo espiritual son autoridad única, el fin buscado por la acción católica social tiene qué lograrse, y al mismo tiempo y con él tiene que reunir la añadidura material del bienestar y del mejoramiento.

Así lo entienden cuantos al funcionamiento y creación de instituciones de carácter social consagran sus esfuerzos y actividad caritativamente, y en estos últimos días, así lo han hecho las personas que forman el Consejo de Administración, de la Institución Mutual Cooperativa del Seguro de Subsistencia en la Orfandad, Viudez y Vejez, que con el título «Los Tres Estados» funciona en Madrid, los cuales visitaron al Sr. Obispo de la diócesis madrileña para que aprobara y bendijera esta obra y la otorgara una ayuda moral y material.

¿Qué fines se propone llenar esta nueva institución social?
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Es tan laudable como necesario. Ha sido creada por señoritas viudas y señoritas huérfanas, y su objeto se encamina á interesar á la mujer española en la formación de un capital, reservado al recíproco usufructo, para conceder anticipos de subsistencias á las asociadas, cuando, como entre la clase de pensionistas ocurre con frecuencia grande, no basten sus particulares medios para subvenir á necesidades extraordinarias é imprevistas.

Tienen el propósito las fundadoras de esta institución, que en efecto el Prelado de Madrid bendijo—anhelando para ella la prosperidad que merece—de destinar los beneficios y utilidades que obtenga por los anticipos, cooperativas, etc. que implante á conceder pensiones en los estados de orfandad, viudedad y vejez, así como en casos de inutilidad para el trabajo.

¿Puede darse nada más necesario, más útil, y sobre todo de mayor oportunismo?

Momento sería el presente de consagrar unas líneas á la nueva institución, pero como por su importancia, y á más la novedad de deber su existencia á la iniciativa femenina, creemos que merece un mayor detenimiento, nos limitamos á dar esta nota informativa propia de la crónica, para reservarnos dedicarla la extensión y la atención que merece en un trabajo que si Dios quiere hemos de insertar en el número próximo.

Madrid no quiere tener mendigos. En diferentes ocasiones nos hemos ocupado ya de este propósito de las autoridades madrileñas á quienes el mendigo estorba en las calles, y hoy volvemos á tratar de él, con motivo de la insistencia que el gobernador civil de Madrid tiene en lograr lo imposible, porque siendo de origen divino, «que siempre habrá pobres entre nosotros», nulos serán los esfuerzos de la autoridad en la Corte de España para acabar con la mendicidad, ya que pobres habrá siempre y el pobre siempre pedirá, porque el hambre y la desnudez tienen que pedir pan y abrigo.

Reputamos absurdo ese empeño en extinguir lo que, como la mendicidad, es inextinguible. Ha invadido á nuestros gobernantes ese extranjerismo de despoblar las calles de gente mendicante á título de europeizar á nuestras principales ciudades, y poco á poco, á más del atentado á la libertad individual que tales propósitos suponen, se van á dar traza á que sean nuestras miserias tan horribles como esas miserias trágicas, de que se dan repetidos casos en París, en Londres, en New-York donde al lado del fausto de una sociedad materializada, que ahuyenta al pobre para que la conciencia no grite ante el contraste, mueren cientos y miles de desheredados ó recluidos en el abandono de un mechinal ó alojados en barrios in-
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fectos, como si el ser indigente equivaliera á un estigma que hace indigno á quien le lleva, de acercarse á sus hermanos, los que por tener medios de vida propios parecen formar una raza aparte.

En Madrid se ha pensado ya y parece que se lleva á la práctica, en confeccionar un censo de mendigos, al modo que la policía lo tiene hecho de los delincuentes, y se va á pasos agigantados hacia el aislamiento forzoso.

Lo natural sería tener casas de comer y de dormir para los indigentes, sin miedo al abuso, porque nadie va por gusto á recluirse ni ampararse de ellos, sino por necesidad desgraciadamente; lo natural sería hacer diferencia entre el mendigo real y el profesional de la mendicidad á título de vago; lo natural sería castigar al vagabundo, proporcionándole trabajo y amparo al impedido, al inválido, al viejo; todo estaría bien no reprimiendo la mendicidad ni soñando con extinguirla, sino impidiendo que la ejerciera quien se comprobara que era mendigo falso; todo, menos querer detener al que es hermano predilecto de Dios (por el hecho mismo de su condición desgraciada) para que con sus lacerías no perturbe la vida disipada del pudiente, y todo menos recluirle forzosamente en un asilo á modo de encarcelamiento, privándole de una libertad que por derecho natural le pertenece y ha de defender, y por las leyes nadie le puede quitar mientras no cometa delito.

El Gobernador civil de Madrid perseguirá á los mendigos, creará juntas, abrirá asilos, hará los imposibles... Siempre habrá pobres entre nosotros. Aunque á la junta de extinción de la mendicidad le sobre dinero, que no le sobrará.

Dice á este propósito un ilustre periodista católico.

De los medios más adecuados (para extinguir la mendicidad) es el dinero; no hay quien lo niegue; y, sin embargo, la plaga subsiste y crece en las naciones modernas más poderosas y ricas: Inglaterra, Francia, los Estados Unidos...

En 1908 costó á los ingleses 350 millones de pesetas (más de la cuarta parte de nuestro presupuesto general vigente) la «asistencia» de pobres; y, en pocos años, 1900-1911, los multimillonarios norteamericanos subvencionaron á la beneficencia pública de los Estados Unidos con 4.000 millones.

En una serie de interesantísimos y muy bien documentados artículos que en no lejana fecha publicó en «La Lectura» y ha reeditado (1906) el Sr. Juderías sobre la miseria en las grandes ciudades de Europa y de América, dice en el prólogo: «Esto que en Madrid, capital de un reino pobre (nosotros diríamos empobrecido, hecho pobre por los errores políticos, sociales y económicos del Liberalismo tirano), haya miseria no es de admirar...» Lo que francamente no se concibe es que en Londres, en París... haya «infelices que arrastran en esos emporios de riqueza una existencia peor que la de los esclavos... ¿Cómo no se remedian totalmente esos males en ciu-
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dades tan cultas como París y Londres, que tanto gastan en obras de beneficencia?»
El líder de los socialistas en España, el mismo Pablo Iglesias, da la respuesta:
«La mendicidad no desaparecerá en tanto no desaparezca el régimen de insolidaridad y de lucha en que vivimos.»
Y añade el escritor católico ilustre á que hemos hecho referencia:
«Ese imposible para resolver el problema de los liberales, es... el liberalismo y sus hechos, las libertades modernas. El liberalismo, que es error práctico político-religioso, es conjuntamente el sistema de insolidaridad fundamental en todos los órdenes; la autonomía de la razón humana es el individualismo en lo político y lo social; la lucha entre partidos políticos y la lucha entre las clases sociales, ricos y pobres, y no por accidente, sino por esencia; no transitoria, sino permanentemente.
Lo contrario el Catolicismo, religión de armonía (como ha dicho recientemente en un bellísimo discurso monseñor Ragonessi), y la política y la economía y la Beneficencia católicas son, por su naturaleza, aun prescindiendo quienquiera (que nosotros, nunca) de lo Divino en su constitución y preceptos religiosos, base y fundamento de todas las instituciones políticas y sociales católicas, la solidaridad misma, entre los que tienen un mismo Padre celestial, un mismo divino Redentor y Salvador, un mismo inmortal destino y fin suprarreterno, y unos medios de santificación en la vida mortal y una misma suprema autoridad de origen inmediato divino, santis é infalible para adoctrinar y apacentar á todas las gentes, á todos los hombres y á todos los pueblos.
Harto dice el hecho universal y notorio en la Historia general, que el Catolicismo puso término á la cuestión social que corría á los pueblos paganos y no la hubo jamás hasta que resucitó el paganismo en la Europa cristiana, con la Revolución francesa y el Liberalismo».

Leemos en el Diario Montañés, de Santander:
«En una provincia próxima á la nuestra se ha fundado recientemente una Asociación denominada «Liga contra la criminalidad», cuyo objeto es contribuir por cuantos medios estén á su alcance á evitar el marcadísimo incremento que incesantemente van adquiriendo en aquella región los delitos contra las personas y contra las cosas. La Asociación combatirá todos los factores de la criminalidad, como el alcoholismo, la ineducación, el indebido uso de armas blancas y de fuego, el abandono de la infancia, la inmoralidad de los espectáculos, la inaplicación de las leyes que regulan
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el régimen de ciertos establecimientos, etc., etc., y, por lo pronto, ha comenzado á publicar una revista que se titula «Acción Social» y será órgano de la naciente institución.

Buenos propósitos y mal síntoma.

Buenos, excelentes propósitos son, sin duda, los que animan á los fundadores de esa «Liga», sobre todo si no olvidan que sólo en los principios de la moral religiosa y en los frutos de la educación cristiana se podrá encontrar la verdadera regeneración de las sociedades perturbadas. Y mal síntoma, porque al tener que recurrir á esas Asociaciones parece significar que no hay mucha confianza en los organismos encargados de velar por la moral, la tranquilidad pública y el cumplimiento de las leyes, y porque se reconoce que, en muchas partes, los factores de la criminalidad constituyen una plaga tan difícil de extirpar que hace preciso el apelar á recursos extremos.

Alguno de los fundadores de la mencionada Asociación ha podido notar, y así lo ha expuesto en el primer número de la revista citada, que desde hace unos cuarenta años la grave aberración del crimen en la comarca de referencia coincide con la fecha en que la vida moderna fué á establecerse bruscamente en aquellos valles y montañas, acompañada de su correspondiente cortejo de vicios; y de ahí que al incremento que va tomando en aquella provincia la criminalidad, se le asignan como causas eficientes las sociales y no las físicas ó individuales.

Y á este propósito dice el articulista grandes verdades no privativas sólo de una región ó provincia, sino aplicables, por desgracia, á las demás; para llenarnos á todos de confusión y vergüenza.

La Dirección general de Agricultura ha enviado á los gobernadores civiles la siguiente circular:

«Deseosa esta Dirección general de procurar, por cuantos medios estén á su alcance, remediar las necesidades de la agricultura patria y naturalmente las de aquellos que de la misma dependen y más precisión tienen de que el Estado se interese por su salud y por el sosténimiento del vigor físico que requieren las faenas culturales de la tierra, ha creído conveniente y oportuno activar el estudio y conocimiento de la ración alimenticia del obrero del campo, á fin de poder señalar sus deficiencias y los medios más conducentes á remediarlas en las diversas zonas ó regiones agrícolas de España.

Es, pues, necesario conocer y determinar cuál debe ser la ración alimenticia que corresponde á cada trabajo de las diversas faenas agrícolas del obrero del campo; pero aunque esta Dirección general se propone llegar á ese desideratum, por el momento aspira sola-
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mente al conocimiento de la ración media normal en las diferentes regiones, á fin de que por la Inspección de Sanidad del Campo, en vista de los precios y de la composición de los alimentos más usuales, de su riqueza en albuminoïdes, grasas, hidratos de carbono y calorías que representan, etc., determine si la ración alimenticia es suficiente ó insuficiente, medios de remediar ésta con reformas locales ó generales, con otros alimentos sustitutivos, etcétera, teniendo en cuenta nuestras actuales condiciones económicas.

A cuyos fines, esta Dirección general encarece á V. S. excite el celo de las autoridades locales para que cooperen á tales propósitos, informando, si ya no lo hubieren hecho, el cuestionario número 1, que se inserta á continuación, cuyo impreso pueden pedir á la Inspección general de Sanidad del Campo (Ministerio de Fomento), para que los inspectores regionales de la mencionada Inspección completen el cuestionario núm. 2, que servirá de base de conocimientos imprescindibles para determinar la ración alimenticia del obrero del campo.»

¿Qué es lo que se propone hacer la Dirección general de Agricultura? ¡Esperemos!

El día 1.º de Marzo comenzará á funcionar la Caja Postal de Ahorros creada por el Estado, y acerca de cuyo funcionamiento creemos útil publicar los siguientes detalles:

La Caja Postal de Ahorros tiene por objeto recoger las economías más modestas y fomentar en el pueblo la práctica del ahorro.

Las Administraciones principales, Estafetas y Agencias de Correos, autorizadas al efecto, actuarán como corresponsales de la Caja central, y por su mediación se harán las imposiciones, se obtendrán las libretas y se recibirán los reintegros.

El Consejo de Administración podrá autorizar para ejercer de corresponsales á los comandantes de los barcos de guerra y mercantes, y á los representantes diplomáticos y consulares de España en países que tengan establecido con el nuestro el cambio de giros postales.

La Administración central de la Caja abrirá una cuenta corriente á toda persona por la cual, ó á nombre de la cual, se haya hecho una imposición á título de ahorro en cualquiera de las oficinas corresponsales, y expedirá gratuitamente una libreta, en que serán inscritas las cantidades impuestas á medida que ingresen, las que se reintegren y los intereses que aquellas produzcan.

Ninguna persona podrá poseer más de una libreta á su propio nombre, pero no se impide expedirlas á cada uno de los individuos de una familia ó de otra Sociedad ó Congregación cualquiera.

Las libretas en que no se haya verificado ninguna operación, ni
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LA ASOCIACIÓN PROFESIONAL OBRERA

La organización sindicalista.—La cuestión social.

La llamada cuestión social es algo muy complejo que no puede reducirse á una cuestión puramente económica sin duda alguna; pero que trasciende por modo muy especial á la esfera económica.

Entendemos por cuestión social para los efectos de sus relaciones con la organización sindicalista, forma de la asociación profesional obrera en la época contemporánea, la serie de problemas planteados, así con respecto á la distribución de la riqueza como á la organización industrial por las nuevas circunstancias en que se halló el mundo del trabajo al comenzar la edad contemporánea en relación con la aparición de nuevas doctrinas sociales que preconizaban un cambio en el modo de ser de la sociedad.

La Revolución francesa representa un movimiento igualmente complejo, en el que no es todo sin duda vituperable, como no era todo digno de alabanza en el régimen á que puso fin. Se pueden aceptar algunos de sus principios, repudiando algunas de sus consecuencias, y al contrario. Pero no cabe duda que la Revolución fue hija de la Enciclopedia y que, no obstante su vago deísmo filosófico simbolizado en el culto del Ser Supremo, afirmó en todos los dominios el absolutismo de la razón y como consecuencia la independencia de la voluntad (1). Fue, pues,

(1) Sabido es que la Revolución Francesa ha sido muy contradictoriamente juzgada. Hasta hace pocos años la opinión católica era casi unánime. Habría suscrito la opinión quizás excesiva del Conde José de Maistre: «La Revolución tiene el espíritu de Satán.» Habría que salvar, sin embargo, el parecer de los grandes católicos franceses del segundo tercio del siglo XIX, Lacordaire, Montalembert, Ozanam; pero sólo por lo que se refiere al contenido exclusivamente democrático de la Revolución. Hacia fines del siglo XIX comienzan algunas voces á disentir del concierto unánime de ditirambos en que rivalizaron los Michelet, los Hugo, tantos otros. Es principalmente Taine con sus Orígenes de la Francia contemporánea. Son muchos de los teóricos del socialismo. En el campo católico aparecen, extremando la nota, fervientes partidarios de la Revolución francesa. No hay más que hojear la colección de Le Sillon, por ejemplo. La nota justa, la que al fin dominará, se halla expresada en las obras de Goyau, (L’Église et les courants politiques du siècle) de Leroy Beaulieu (Chris-
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se hayan depositado para la inscripción de intereses durante treinta años, se declararán anuladas, y el capital por ellas representado se ingresará en el Tesoro como propiedad del Estado.

Los menores y las mujeres casadas podrán hacer imposiciones y solicitar libretas sin intervención de sus representantes legales.

Los directores ó administradores de los Asilos, Hospicios y demás Casas de Beneficencia, así como de los establecimientos correccionales, podrán solicitar libretas á nombre de los acogidos ó reclusos.

Todas las Sociedades ó Asociaciones legalmente constituidas pueden hacerse abrir una cuenta en la Caja Postal de Ahorros.

La primera imposición puede estar representada por una cantidad cualquiera no inferior á una peseta.

Las imposiciones ulteriores no podrán comprender fracciones de peseta.

Para el ahorro de cantidades más pequeñas podrán adquirirse en las oficinas de Correos sellos especiales de cinco céntimos, que se adherirán á unos volantes, llamados «De ahorro», facilitados al público gratuitamente por las mismas oficinas.

Estos volantes se admitirán como numerario, tanto para las primeras como para las sucesivas imposiciones.

Cada volante no podrá comprender más que 20 sellos de cinco céntimos.

Todo reembolso ha de ser autorizado previamente por la Administración central de la Caja.

Las mujeres casadas podrán formular las peticiones de reintegros y percibir los reembolsos sin la asistencia de sus maridos, mientras éstos no hagan uso de la facultad que les confiere el artículo 1.388 del Código civil.

Los menores de edad podrán solicitar sus reintegros sin la intervención de los padres ó representantes legales, reputándoseles como emancipados en sus relaciones con la Caja Postal.

También podrán solicitarse y obtenerse los reembolsos parciales por telégrafo.

La Caja Postal de Ahorros abonará por las cantidades impuestas en ella hasta el límite que señale el Consejo de Administración el interés que acuerde el Consejo de ministros.

El día 31 de Diciembre, los intereses devengados durante el año se incorporarán al capital.

Los titulares de libretas con capital suficiente pueden pedir que se invierta este total ó parcialmente en títulos de la Deuda pública al precio que se coticen en Bolsa el día de la operación.

Al hacer la petición se indicará si han de entregarse al interesado los títulos de la Deuda ó han de conservarse en depósito por la Caja.

El importe de los cupones correspondientes á los títulos que
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estén en depósito en la Caja se abonará en las cuentas corrientes de los respectivos propietarios, como si fuesen imposiciones agregadas á su capital, devengando intereses en igual forma y tiempo que aquéllos.

Cuando los que tengan en depósito títulos adquiridos por su cuenta quieran retirarlos, dirigirán sus demandas directamente á la Caja Postal.

La Caja no se encargará en ningún caso de la venta de los títulos por cuenta de los depositantes, ni de la transferencia de aquéllos á otras personas.

¿Tendrá acogida la nueva institución entre nuestro pueblo?

A. DE MIRABAL.
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PRÁCTICA SOCIAL

Los Santos Ejercicios para obreros
en Sarrià (Barcelona) el año 1915

I.—Breve reseña de la obra

Gracias al Señor, la bondad divina ha continuado derramando sus bendiciones sobre los trabajos de la Sección de los Santos Ejercicios para obreros, no menos copiosamente durante el año de 1915, que desde el principio de su fundación.

Las tandas que en él se han dado han sido 20, habiendo practicado los Santos Ejercicios 502 obreros. Sumados estos ejercitantes con los 3.585 que los habían practicado hasta Diciembre de 1914, forman un total de 4.087 obreros (1), que se han aprovechado de la Obra de Ejercicios, que la Congregación de la Purificación y San Francisco de Borja, tiene establecida en el Colegio de San Ignacio, en Sarrià.

Ahora bien, teniendo en cuenta lo que habíamos hecho notar en las pasadas Memorias, á saber, que el obrero ejercitante no es un átomo aislado en el mundo, sino que se mueve y actúa dentro de una familia y de la sociedad, se comprenderá que el fruto de los Santos Ejercicios no ha quedado encerrado dentro de las almas de esos 4.087 ejercitantes, sino que forzosamente habrá dejado sentir su influencia en muchas otras personas, y aún en familias y poblaciones enteras.

Los consoladores frutos de mejoramiento de vida y aun aspiraciones á la santidad, que apuntábamos en la Reseña del año 1914, podemos también consignarlos en el año 1915; por cuanto en realidad se han seguido mejoras notables de costumbres en obreros que antes apenas cumplían los deberes estrictamente necesarios á un cristiano; conversiones á Dios nuestro Señor de otros que habían vivido muy apartados del redil del buen Pastor; primeras confesiones y primeras comuniones de jóvenes de 17 y 19 años, y de hombres de 28, 30 y aún 40 años. Ni han faltado tampoco, con ocasión de los Santos Ejercicios, las consiguientes uniones legitimadas y el permiso alegremente otorgado para que se bautizara á los hijos, á

(1) En esta suma total van incluidos también los obreros que han sido admitidos más de una vez á los Santos Ejercicios.