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allá del hombre, donde quedó parada la filosofía pagana y racionalista, ha subido hasta el mismo Dios, fuente y principio de todos los derechos: y por una ley de reversibilidad de todas las cosas á su origen, á Dios mismo los convierte como su término y su fin, formulando esta sublime ley: Dios creó todas las cosas para el hombre, para que le sirvieran de medios para llegar á Dios. Y aquí el hombre no es sólo el hombre individuo, es el hombre sociedad, es el hombre humanidad, y ese es el gran fin que debe realizar la riqueza, un fin social, un fin universal.

La menguada concepción de la riqueza, que abortara el liberalismo económico, hizo al hombre egoista y al capital opresor. La idea cristiana ensancha los límites de la fraternidad á todos los hombres, y mientras el egoísmo ordena todas las cosas á sí mismo ébrio de placer y de orgullo, aunque los pobres perezcan de hambre, el catolicismo coloca en la balanza las riquezas y ve que no tienen peso sino en cuanto están destinadas á la virtud y al bien; y primero por labios del mismo Jesucristo, y después por la augusta palabra de la tradición y de los Santos Padres, y siempre por el concepto cristiano de la vida presente, cuyo valor no consiste en ganar y gozar riquezas, sino en atesorar virtudes, ha dicho á todos: bienaventurados los pobres de espíritu, los que no tienen apegado el corazón á los bienes de este mundo; bienaventurados los que dan de sus bienes con larguezas y cubren al desnudo y consuelan el dolor; mirad esos ejércitos de la pobreza voluntaria que libertaron su corazón de los lazos que atan al hombre á los bienes terrenos; si quereis ser perfectos, amad las verdaderas riquezas.

Estas ideas son bastante á purificar el régimen de la producción de todos los defectos que hoy padece; ellas pudieran servir de piedras angulares para la organización cristiana del trabajo. ¡Pero quién ha podido concebir una organización cristiana sin cristianismo! Esas ideas no tendrán nunca realidad, sino á impulsos de una vida franca y totalmente cristiana. La vida social perfecta no es fruto de un ordenamiento meramente jurídico, de la promulgación de derechos y deberes escrupulosamente aquilatados, si no están íntimamente enlazados con la
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ley moral que penetrando en las conciencias, robustece el espíritu humano para cumplir el deber á despecho de todas las concupiscencias. Tal es la moral de la Iglesia recibida de Cristo Jesús, que vino á revelar los misterios escondidos al hombre; y cuando esa moral se ha desvanecido en la conciencia, el hombre no reconoce otra moral del deber que la fuerza, y vencida ésta, recobran su imperio las pasiones, de donde nacen las discordias y las luchas fratricidas y los pecados que engendran la muerte en los hombres y la confusión y las tinieblas en los horizontes de la sociedad. Hagamos, antes que todo, que el sol de la justicia, Cristo Jesús, ilumine las almas y dé rectitud á las conciencias, que no es la justicia externa, sino la justicia interior, la que salva. De ella esperamos el orden y la armonía en la sociedad, la unidad moral entre ese número casi infinito de fuerzas que la constituyen, dirigidas y gobernadas por la doctrina y el espíritu del Evangelio.

IV

El sindicato como elemento fundamental de restauración: afirmaciones de León XIII, Pío X y Benedicto XV.

Las ansias de justicia y libertad han determinado el movimiento sindicalista contemporáneo. El espíritu de asociación ha invadido la clase proletaria y á sus ojos el sindicato lo realiza. También esto constituye un hecho social, contra el cual sería inútil revolverse. La palabra sindicato va unida á radica- lismos y violentas convulsiones sociales y de ahí el hecho de que algunos rechacen la idea que representa y su encarnación real, porque al influjo del valor histórico de la palabra se levanta como un fantasma difícil de destruir por lo mismo que son vagos sus contornos, inconsistentes y vanas sus formas, vacías de toda realidad. Sólo una proyección potente de luz podrá disipar las sombras.

La Iglesia no es ajena al movimiento sindicalista, ni en su forma ni en el fondo, ni en su evolución histórica. Destruidas antiguas corporaciones y prohibida la formación de otras nuevas por el Estado moderno, disgregada la clase obrera, roto el
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equilibrio económico y viciada intrínsecamente la organización social, la Iglesia condenó por injusta toda ley que destruyese el derecho innato del hombre para asociarse con fines honestos, vió claramente el restablecimiento del equilibrio perdido en la restauración adecuada á la vida moderna de las corporaciones, y en ellas una sólida base de reconstrucción cristiana de la sociedad en sus múltiples órdenes. En esta clara visión de lo que es y de lo que puede ser y debe ser la sociedad, el liberalismo aparece destruyendo todo lo que edifica y amparando todo lo que dispersa, destruyendo la justicia, que es la raíz y fundamento, y la caridad, que es la cohesión y vínculo de la permanente unidad moral que para subsistir necesita un pueblo, y fomentando el egoísmo, el vil interés propio y exclusivo, que es lo que disgrega y convierte á los hombres en átomos errantes, incapaces de resistir y quebrantar la opresión y tiranía de otros elementos más poderosos.

Pues bien, el primer elemento de cohesión, el primer organismo que va en busca de más justicia y más caridad entre los hombres, es la asociación obrera de los que trabajan en una misma clase de productos. Si no se puede satisfacer el ideal, que es la unión en una misma entidad de todos los elementos productores, deberán constituirse urgentemente asociaciones profesionales sólo con obreros, porque es la clase más numerosa y desvalida, porque sufren privaciones crueles, porque están expuestos á perder sus cuerpos y sus almas, y el remedio de tanto daño no sufre aplazamiento por parte de la Iglesia. Estas ideas que escritores y Prelados católicos difundieron, y en parte realizaron, fueron solemnemente sancionadas por León XIII, quien enumerando los medios para socorrer á los necesitados y acortar la distancia entre obreros y patronos dice: corresponde el primer lugar á las asociaciones de obreros que abarcan ordinariamente casi todos los otros medios, y señala con gusto el hecho de que en muchas partes se formen asociaciones de esta clase, unas de solos obreros, otras de obreros y capitalistas, deseando que crezcan en número y en actividad (1). Insistió reiteradamente León XIII en este punto hasta los últimos momentos de su vida.

(1) Enc. Rerum novarum.
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La palabra de León XIII revivió en Pío X, quien, en 24 de Septiembre de 1912, (1) alaba efusivamente las asociaciones profesionales puramente católicas, y en 20 de Enero de 1909 (2) las declara oportunísimas con el nombre de Uniones profesionales, recomendando su formación y el recto desarrollo de las mismas. Benedicto XV, á pesar de los calamitosos tiempos que reclaman toda la actividad de su corazón paternal, sigue la obra empezada y da nuevos estatutos y nuevos alientos al primer centro popular de la Acción Social Católica de Italia.

En vista de estas calurosas recomendaciones, los que se pre- eien de hijos amantes de la Iglesia, aun no compartiendo la opinión de hombres eminentes que estiman el sindicato ó unión profesional como la clave de todo el futuro edificio social, lo estimarán prácticamente como una obra necesaria y digna de su atención y de su solicita actividad.

Frutos inmediatos de las asociaciones profesionales

Nós no vacilamos un punto en recomendarla eficazmente á los católicos españoles, como un medio muy apto para conseguir inmediatamente la mejora de los intereses materiales y morales del obrero. Esta convicción es fruto del examen de la naturaleza misma de la asociación obrera. Se ha podido comprobar que, aun suponiendo la existencia del sindicato católico como un grupo de hombres selectos, una vez constituido forma también y aumenta, en general, la cultura del obrero. Así resulta el sindicato una escuela de educación y formación de hombres sociales, que desarrolla en sus miembros una conciencia más vigorosa, un mayor cultivo de la inteligencia, un sentimiento más amplio de fraternidad por el trato continuo y la convivencia; se desenvuelve el hábito de mirar en todas las acciones el bien de la colectividad, se franquean las barreras del egoísmo y al propio tiempo se acrecienta el valor de la propia personalidad, se ve más claramente la relación entre los derechos y los deberes y cómo unos son complemento de los otros; en una pa-

(1) Encíclica á los Obispos alemanes.
(2) Documento dirigido á la Unión Económica Social de Italia.
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labra: se aviva el espíritu de Asociación y el espíritu de clase, que son los peldaños para formar sanas y fuertes corporaciones.

Por otra parte, disminuyen el juego y la intemperancia, que son los mayores enemigos de los obreros; se estimula la virtud del ahorro, se hace más intensa la vida de familia, desaparece ó decae el horrible hábito de la blasfemia, se frecuentan las iglesias para el cumplimiento de los deberes religiosos: en conclusión, los obreros de los sindicatos son más justos, más sobrios, más honestos. Por último, es un hecho que los sindicatos han contribuido á la subida de los salarios, que todos estimábamos justa y necesaria, y este aumento no ha perjudicado al progreso de las industrias que lo han adoptado; han rebajado considerablemente las huelgas y han contribuido á relacionar patronos con obreros, cosa que facilita las discusiones y la mutua inteligencia, y que puede ser un gran paso para la concordia y la paz por medio de los comités permanentes de arbitraje. De todas suertes, para el bien de la industria y de la paz social serán mejor, en vez de las turmas apasionadas e inconscientes, organismos vigorosos y responsables de sus actos.

El desarrollo que pueden tener los sindicatos aumentando su potencialidad no debe asustarnos, mientras se mantengan los principios fundamentales de la ortodoxia. El tiempo decidirá si el sindicato es sólo un defensor de los intereses de clase ó un elemento activo de hondas transformaciones en la economía general; y no hemos de ser nosotros los católicos quienes pongamos obstáculos á cualquier cambio, por radical que sea, si tiende á distribuir entre el mayor número posible los bienes de la tierra.

(Continuará).
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INSTITUCIONES Y HOMBRES

LA UNIVERSIDAD COMERCIAL DE DEUSTO

I

A nuestras manos ha llegado—admirablemente editado por cierto—el prospecto de la fundación vizcaina Aguirre de una Universidad comercial en Deusto, iniciativa importantísima cuya influencia no ha de tardar seguramente en dejarse sentir.

Después de recordar el intenso desarrollo adquirido por las relaciones comerciales en la edad contemporánea—relaciones comerciales que son vehículo de ideas religiosas y de culturas nacionales—observa acertadamente que «dentro de ese vivo movimiento económico internacional, no hay duda de que España, por su posición geográfica, situada entre la vieja Europa, América llena de vida y crecimiento enorme, y África cuya entrada en la civilización con la explotación de sus inmensas riquezas es labor ya breve, está llamada á tener un comercio por extremo desarrollado.»

Estas ideas inspiraron á los Sres. D. Pedro y D. Domingo G. de Aguirre el proyecto de fundar una Universidad comercial. Dichos beneméritos fundadores encargaron la realización de su pensamiento á su sobrino el actual patrono de la fundación D. Pedro de Icaza. De dicho Patronato forman parte además los conocidos industriales señores Ibarra y de la Revilla, Chalbaud y Errazquiz, Sota y Llano, Chavarri y Anduiza.

Pero el Patronato no ha querido crear una obra puramente comercial. Penetrado de que una sólida e ilustrada formación moral forma parte de la formación comercial, y que aquella es inseparable de la idea religiosa, ha solicitado y obtenido para la realización de tan magna obra la colaboración de la Compañía de Jesús, y este instituto tan abierto y tan comprensivo de todas las necesidades de la vida moderna, ha aceptado la dirección científica de la nueva Universidad. La Compañía á
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su vez ha buscado y obtenido el concurso de profesores competentísimos, seglares, quienes cooperarán con ella en la labor de formar una generación mercantil de amplio espíritu, extensa cultura y probidad intachable.

La institución comprenderá dos grandes grupos: los estudios y el museo.

El fin de los estudios será «la formación de los jóvenes en el más alto grado de conocimientos convenientes para ser hombres de negocios, capaces de emprender y dirigir las grandes empresas económicas de todo género, ocupar con provecho los primeros puestos de la carrera consular y dictaminar con competencia en las Cámaras de Comercio y demás instituciones similares.»

Para ser alumno de la Universidad Comercial será preciso haber cumplido la edad de 16 años y poseer los títulos de bachiller ó profesor mercantil, ó estudios particulares que equivalgan á una segunda enseñanza completa. Los alumnos comenzarán sus estudios por un curso preparatorio, del que podrán prescindir, sufriendo el examen al mismo relativo.

Los alumnos se dividen en oficiales normales y oficiales extraordinarios. Los primeros—que serán en número limitado—son los que siguen con regularidad los cursos. Son una especie de alumnos oficiales de la enseñanza del Estado. Los otros equivalen á los alumnos libres. Son los que se hallan autorizados para seguir determinados estudios y su número es indefinido. Esta clase responde, como se comprende fácilmente, á la necesidad de facilitar á determinadas personas dichos estudios como complemento de su cultura.

Comprende el plan de estudios un curso preparatorio, cuatro cursos generales y uno de especialidades.

Responde el curso preparatorio á la necesidad de dar una base sólida á los estudios ulteriores, no debiendo reputarse suficiente á este efecto la recibida en el bachillerato, por sus notorias deficiencias, y además á la conveniencia de iniciar una especialización de ciertos conocimientos de carácter general desde el punto de vista mercantil.

Comprenderá el preparatorio: Historia general, Geografía general, Física y Química, Matemáticas, Contabilidad general
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y aplicada, Francés, Alemán, Derecho natural, Prácticas de cálculo, Mecanografía, Taquigrafía y Dibujo.

He aquí ahora el cuadro de los cursos generales:

Primer curso.—Economía general, Geografía económica general, Principios de cálculo diferencial e integral y analítico, Historia económica, Elementos de Derecho político, contractual y de quiebras y reclamaciones, Escritorio, Alemán, Inglés.

Segundo curso.—Economía, producción, Estadística, Merceología, Industrias naturales, Derecho industrial y obrero, Instituciones sociales patronales, Alemán, Inglés, Escritorio.

Tercer curso.—Economía: el valor y sus signos, Industrias transformadoras, Transportes, Correos y Telégrafos, Estadística aplicada, Derecho cambiario y marítimo, Instituciones sociales no patronales, Alemán, Inglés, Escritorio.

Cuarto curso.—Economía, Consumo, Seguros, Economía, hacienda y legislación foral, Alícuotas de contratación, Navegación, Puertos, Aranceles, Derecho internacional privado, Instituciones sociales de protección y seguro, Alemán, otros idiomas, Escritorio.

Se darán, además, clases de todos los cursos de Apologética y Moral.

Además de esos cursos generales hay cursos especiales que responden ya á una orientación determinada de la vida económica.

Estos cursos especiales son industriales, mercantiles, consulares, de navieros y de finanzas y actuariado. He aquí las materias que comprenden en un año de su duración:

Industriales (industrias transformadoras, ampliación; industrias naturales, ampliación; organización de servicios; Legislación industrial y obrera, Bibliografía.)

Mercantiles (Mercados; Mercados de América; Organizaciones del comercio extranjero; Tratados comerciales; Ferias, Exposiciones, etc.; Comisiones.)

Consulares: (Mercados; Mercados de América; Derecho marítimo de las cosas; tratados de comercio; Personal marítimo: su derecho; Cancillería; Derecho internacional público; Derecho familiar, sucesiones y propiedad.)

Navieros: (Buques: su estudio; Fletes; Puertos, ampliación;
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creándoles, como dice el novelista, una mentalidad de salvajes por todo lo que á la vida del alma se refiere. Si «la luz de la casa» de que habla un joven escritor francés (1), hubiese brillado sobre el hogar de José Monneron, ni Antonio se hubiese visto arrastrado al robo por su frenético apetito de gozar, ni Julia habría admitido las peligrosas asiduidades de un amante, gran señor y libertino, ni finalmente José Monneron hijo, en cuya conversión hay tal vez reminiscencias de la conversión del propio autor, hubiera padecido las incertidumbres que hacen tan doloroso para él el camino de la verdad. Y esto se desprende de la lectura de la novela. Nadie se acordaría de la teoría de las etapas si Bourget no cuidara de recordárnosla de cuando en cuando.

Esto es lo que constituye la importancia de La Etapa como de Un divorcio, desde el punto de vista religioso como desde el punto de vista social: la Religión, como indispensable para regir la vida individual y por lo tanto la vida social. Los males sociales no son sino el conjunto de los males individuales, como éstos son el indicio de males sociales hondos. Por eso el novelista psicólogo es á la vez en estos libros novelista social.

La Etapa es, desde este punto de vista, la novela del fracaso de la educación lícica, del absurdo derecho del niño á que se le deje sin el freno de la fe religiosa en las primeras edades de la vida. Toda la existencia de la familia de José Monneron —á quien Bourget, siguiendo un procedimiento diametralmente opuesto al de Galdós en sus novelas de tesis (2), pinta naturalmente bueno, víctima de error inculpable ó ignorancia invencible—descansa sobre ese error fundamental. Y este terrible drama de familia—¡con qué interés, con qué fuerza de análisis, con qué profundas ojeadas sobre el fondo transcendental de los acontecimientos referidos!—(3) no es más que la consecuencia lógica y fatal de la educación sin Dios.

(1) Jean Nesmy. La lumière de la maison. Paris, Gronlt, 1910.
(2) La familia de León Roch, Doña Perfecta, Glória pueden servir de ejemplo.
(3) Pueden servir de ejemplo los capítulos llenos de terrible verdad en que se refieren los progresos de la tentación en el alma de Julia Monneron, especialmente el titulado El ne nos inducas...
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Derecho marítimo de las cosas; Personal marítimo: su derecho; Seguro marítimo; Pesquerías y pesca.)

Finanzas y actuariado: (Las grandes Compañías de Seguros: principales Bancos; Matemáticas actuariales; el Estado y los Seguros; Seguro marítimo; mercenología bursátil; sistemas financieros.)

Terminados los cuatro cursos generales se obtendrá el título de Licenciado en Ciencias Económicas. El estudio de una especialidad de las enumeradas concederá el título de Doctor.

Cada año se verificarán los exámenes y se otorgarán premios consistentes en metálico, becas y bolsas de viaje. Durante las vacaciones—de Julio á Septiembre—ejecutarán los alumnos trabajos que les serán señalados antes de terminar el curso y que podrán ser objeto de premio.

Hay dos clases de matrículas que responden á dos clases de alumnos. Los oficiales normales pagarán 75 pesetas al semestre y otras 75 anuales por gastos en las clases de índole práctica. Los oficiales extraordinarios pagarán la segunda cuota señalada y además 20 pesetas por hora de clase al semestre.

Los alumnos serán externos ó internos. Estos últimos habitarán en el Colegio de Estudios Superiores de la Compañía de Jesús.

Institución tan importante requiere para su desenvolvimiento adecuados elementos materiales y en efecto la fundación ha adquirido un terreno de 127.300 metros cuadrados, donde han comenzado ya las obras de construcción de la Universidad. Interin esta no se lleve á término se habilitarán locales con carácter provisional.

En el local de la Universidad se instalará un escritorio que será un verdadero seminario «una gran plaza mercantil» con todo género de instituciones y empresas, donde se aprenda prácticamente la vida comercial moderna, laboratorios de Física y Química, admirablemente dotados, y, finalmente, el gran museo comercial que constará de las siguientes secciones: cartografía y colección de mapas; muestras de productos comerciales; láminas y planos de procedimientos productivos; muestro y colección de documentos mercantiles en uso, monedas,
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billetes, etc.; planos, láminas y precios de transporte; tarifas de precios de los productos, aranceles, valores de Bolsa y cambio; notas, planos, reglamentos y memorias de las instituciones sociales; memorias, informes y datos acerca de los negocios y empresas mercantiles.

II

Eso será la nueva institución.

Merced á ella, dentro de algunos años veremos aparecer una generación mercantil enteramente nueva que aporte á la vida comercial una clara visión de lo que debe ser el comercio en el mundo, no un modo de hacerse rico con medios que los mismos comerciantes reprobarían en la vida ordinaria, sino el cumplimiento de una misión tan respetable como otra cualquiera que requiere el espíritu de sacrificio y de abnegación llegados aquellos casos en que según el profundo pensamiento de Ruskin debe el comerciante preferir la muerte, misión de cuyo cumplimiento pueden resultar indirectamente bienes innumerables: la propaganda de ideales religiosos á remotas regiones, la extensión de la influencia de la patria, el reinado de la paz sobre la tierra...

Todo eso parece hablar de la luna y sin embargo no dudamos por un momento en que todo eso sería posible dando á los comerciantes una educación de base profundamente religiosa, impregnada de la moral evangélica que es el contrapeso necesario del escollo de la vida comercial: la pasión del lucro. Los ingenios por otra parte se sienten impelidos cada vez con mayor impulso á las profesiones no liberales, al cultivo del espíritu de libre iniciativa. Y se hace preciso también—dentro de esas mismas profesiones—abrir horizontes á la imaginación, presentarla la inmensidad de la empresa, hacerla ver la misma nobleza de la profesión, único medio de hacerla amable y por lo tanto de ser dichoso en la vida. Pues solo atesorando riquezas espirituales se es verdaderamente rico y todo el oro del mundo no vale la dicha de sentirse un elemento útil y necesario en la sociedad.

MANUEL FERRER.