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mente. Por eso deberá procurarse que cuantos hayan de formar parte de ellos vayan bien preparados, esto es, instruidos, por personas idóneas sobre la naturaleza y fin de estas asociaciones, sobre los deberes y los derechos de los obreros cristianos y sobre las enseñanzas de la Iglesia y documentos pontificios que tienen mayor aplicación á la cuestión del trabajo (1). Aunque estas asociaciones deben reunir á todos los individuos de la clase, en su admisión toda cautela es poca; sin que por eso peligre el éxito, antes se afianzará más, pues ellas no son fuertes por el número, sino por constituir una unidad, y en ésta el valor personal de los obreros dará la victoria á pesar del número. Esta fuerza se agiganta por la unión ó federación con otras iguales, que así constituyen á manera de ejército de múltiples nervudos brazos, de movimientos uniformes bajo una dirección única, sabia y diligente.

Lo dicho supone que la sindicación, sin menoscabo de sus fines económicos, debe aspirar á otros fines más altos de educación y de cultura; pero principalmente, si no se quiere que los sindicatos católicos apenas se distingan de sus similares socialistas, se debe atender á la perfección de la piedad y las costumbres como á la savia que anime todo el organismo social. Ningún hombre de acción debe cejar en este punto, so pena de un fracaso irremediable. Mas esta es cuestión resuelta, y no hemos de insistir en ella. Nuestros sindicatos sean manifestamente católicos, y lleven con honor este nombre glorioso, que por sí mismo lo dice todo. Por razones poderosas, no deberán formar parte de ningún partido político, ni mezclarse en cuestiones meramente políticas. Por este lado, el caciquismo imperante nada debe temer de los Sindicatos, y éstos cumplirán lealmente su abstención como tales. Esto no obsta para que la Acción Social Católica tienda constantemente á conseguir leyes conformes con los objetivos principales que figuran en su programa, y para que esta acción influya como un hecho y como una consecuencia en el gobierno general del país. Para nadie debe ser un secreto que la aspiración de nuestros ánimos más vehementemente es ennoblecer y dignificar el trabajo, impedir

(1) Pío X, documento citado.
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las seducciones del socialismo y organizar una sociedad cristiana.

Del derecho á la huelga

Los sindicatos no son, en el sentido que dan los socialistas á la palabra, sociedades de resistencia; pero se proponen resistir por todos los medios legales á toda opresión injusta. Estas sociedades no son negativas, son constructivas y creadoras, y llevan un ideal de paz, de unión y de amor. Cuando, ascendiendo la penosa cuesta, tropiecen con barreras levantadas por el egoísmo, si es posible, darán un rodeo, más en ningún caso retrocederán. Su divisa es: marchar adelante con fe, perseverancia y amor, y únicamente así llegarán. En aquellos momentos críticos en que el conflicto estalla, llenos de incertidumbre, preñados de peligros, la fortaleza será más fuerte con la prudencia: una equivocación, un yerro, cuesta siempre caro y difícilmente, tarde ó mal se repara. Antes de ir á la lucha, lo primero es tener de su parte la justicia; después, agotar los medios pacíficos, no luchar sino por necesidad, y siempre guardando el derecho de las personas y de la propiedad, son las mayores probabilidades de obtener el triunfo. Claramente se ve que hablamos del arma peligrosa de la huelga.

Frecuentemente perjudica más al capital y á la riqueza personal de un patrono una huelga, que la concesión de algunos beneficios que hubieran podido evitarla; y, asimismo, es mayor el daño al bienestar y á la fuerza moral de la clase obrera por una huelga injusta, que las ventajas obtenidas, aún suponiéndola victoriosa. La guerra no produce de suyo ningún bien; cuando se sigue alguno, debe atribuirse más bien al ideal por el que se luchó, á la justicia que intentó reparar ó instaurar de nuevo. El contraste de las ideas distintas y aun opuestas, toda lucha dentro de los términos del derecho, puesta la vista, no en el egoísmo de clase ni en utopías absurdas, sino en el bien común de las clases que integran la sociedad, es siempre fructuosa y elemento de progreso. Por lo mismo, toda la actividad de los hombres sociales debe encaminarse á impedir la guerra ó á atenuar su crueldad, siempre inevitable cuando la
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alientan pasiones violentamente exacerbadas, constituyendo consejos de arbitraje ó Jurados mixtos de un modo permanente.

De los auxiliares de la organización cristiana del trabajo: dos quejas del pueblo contra el Estado.

Si la sociedad debe atender con especial predilección, con precisión y diligencia, á los obreros que son del número de las muchedumbres necesitadas, y si en la tutela de los derechos privados hay que dar la preferencia á los débiles y á los menesterosos y gran parte de los auxilios del poder—entendiendo por esta palabra los beneficios que del justo ejercicio del poder se derivan—en proporción á la necesidad ó indigencia de sus súbditos en todo régimen de equidad, el pueblo español debe escasa gratitud á sus Gobiernos como representantes del Estado. Antes al contrario, tiene contra éste quejas tan amargas y tan habitualmente desatendidas, que cada día de él más se aparta, sumiéndose rápidamente en una despectiva indiferencia, que en muchos degenera en abierto rencor y odio.

Dos quejas hemos dicho, aunque son tantas, que suenan á lamento clamoroso. Es la primera por sus omisiones y abandones y por sus debilidades. En cuarenta años de relativa paz no ha sabido conservar un ideal nacional, impulsando hacia él las fuerzas vivas del país; ahogó las más fecundas iniciativas en brazos de una burocracia embarazosa y estéril; gritando libertades, engendró caciquismos irritantes; corrompió el sentimiento monárquico y cercenó las prerrogativas de la Monarquía, vivió en un raquitismo político que tiene toda su expresión en el desacreditado parlamentarismo, supeditando los intereses comunes á grandes empresas industriales, generalmente extranjeras, y frente al socialismo que, falto de substancia y de adeptos, se fundió en un partido político cuya fuerza era la amenaza siempre impotente, se mostró débil y cobarde, acordándose sólo de sostener las prerrogativas del Estado, la pretendida supremacía civil, frente al espíritu católico del país, del que sólo cabía esperar esa fuerza moral que presta cohesión, unidad y grandesa á las naciones.
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La segunda queja es por su manifiesta oposición á las clases populares: muchos políticos que representan al Estado español, sólo se acordaron de la democracia en sus propagandas electorales. Al surgir el movimiento corporativo obrero, no lo comprendieron, viendo en él una amenaza para sus cacicatos en los respectivos distritos, una incompatibilidad entre su indebida hegemonía y la elevación de la clase popular consciente de sus derechos y fuerte para hacerlos valer por medio de sus asociaciones. Para servir por ventura de plataforma electoral se promovieron leyes de carácter social, que reglamentos posteriores destruían ó resultaban letra muerta en las oficinas del Estado.

En conclusión: El Estado sólo ha visto en los sindicatos, ó elementos revolucionarios, ó asociaciones de carácter meramente económico; á veces los consideró como fuentes de nuevos ingresos en el Tesoro público y siempre ha sido hostil á su carácter moral religioso, cercenando su fuerza educadora y gran parte de su valor social. Razones de justicia legal reclaman del Estado una intervención mejor orientada, (1) libre de recelos, respetuosa siempre con la libertad y los derechos de la asociación y de la propiedad organizados para la producción, fomentando estos organismos—mucho más ante la perspectiva de una próxima más temible emigración, que ellos ayudarían á contener—, su autonomía, su fuerza legal y las instituciones que son su complemento, abandonando los principios y las normas del liberalismo fracasado, volviendo los ojos al gran aspecto moral de las cuestiones sociales y buscando en la religión, en Dios, geniales inspiraciones. A este propósito decía un gran estadista protestante: (2) «Nosotros vemos en el obrero al ciudadano y además honramos en él la imagen de Dios, y lo que hemos hecho para aliviar su penosa situación no lo hacemos ciertamente guiados por el interés político, sino también por la conciencia de nuestros deberes y obedeciendo á los mandamientos de la ley de Dios.»

(1) «Proteja el Estado estas asociaciones que, en uso de su derecho, forman los ciudadanos; pero no se entrometa en su ser íntimo y en las operaciones de su vida; porque la acción vital de un principio interno procede y con un impulso externo facilmente se destruye». Enc. Rerum novarum.

(2) Bulow, La política alemana.
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El deber de las clases superiores.

Ante el movimiento democrático contemporáneo á nadie es lícito permanecer con los brazos cruzados, pero menos á las clases superiores, que por sus dotes personales, sus conocimientos, su riqueza, han de ser necesariamente directoras, si quieren encanzar aquel movimiento y hacerlo fecundo y evitar el desbordamiento asolador. La clase obrera no podrá tampoco permanecer indiferente ó resignada. Centenares de propagandistas le dirán que el movimiento democrático reclama su concursó, porque él es su causa, su bienestar, su felicidad y su triunfo. Esas propagandas defienden un programa integral y universal de una admirable sencillez, asequible á todas las inteligencias; destruir la actual organización de la propiedad, de la familia, de la religión, de la sociedad, construyendo el Estado colectivista.

Dejando á un lado la imposibilidad de este plan, es lo cierto que el socialismo aumenta el número de sus prosélitos, que el capitalismo crece empujando á los artesanos y á la clase media hacia el proletariado, que se multiplican las asociaciones socialistas y que éstas, en el fondo, son irreligiosas y revolucionarias. Por lo que toca á España se ha confirmado la previsión de que el socialismo evolucionista se convertiría pronto en revolucionario; el pueblo es lógico y, aunque tarde para comprender intrincadas teorías reformistas, va rápidamente hacia el fin con pasión y con entusiasmo. De ahí que el obrero español, que no quiere resignarse, se ve constreñido á elegir una de dos cosas: dar su nombre á sociedades en que se ponga á riesgo su religión, o formar ellos entre sí sus propias asociaciones y juntar sus fuerzas de modo que puedan animosamente libertarse de aquella injusta é intolerable opresión. Que esto último deba absolutamente escogerse, ¿quién habrá que lo dude, si no es el que quiera poner en inminenteísimo peligro el sumo bien del hombre?

Decididos los obreros católicos, enemigos de las ideas y de los procedimientos socialistas, adivinadores por certero instinto de sabiduría popular de los errores y de los peligros y de las
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utopías que encierran, al formar sus asociaciones propias, á los primeros pasos tropiezan con enormes dificultades; se han de redactar reglamentos, se han de conocer leyes, hay que defender derechos, se necesitan actos de propaganda, folletos, libros y periódicos, se han de fundar cajas, cooperativas, mutualidades; en una palabra, se necesita dirección, conocimientos teóricos y prácticos, dinero. El pueblo carece de todos estos bienes, y el socialismo no los necesita en tanta cantidad que no los posea (1), porque su labor no es edificadora, sino destructora; le basta con reclutar hombres, cuantos más mejor, adiestrarlos en el fácil manejo de las armas sociales y políticas modernas y lanzarlos á la lucha como fieras por la conquista de las riquezas y los placeres.

(Concluido).

(1) La prensa ha dado cuenta recientemente de un legado que asciende á muchos centenares de miles de pesetas á favor de la llamada «Casa del Pueblo» en Madrid.
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INSTITUCIONES Y HOMBRES

JORGE DUMESNIL

Hace muy poco tiempo veíamos á la cabeza de esa admirable Revue des Jennes que continúa en medio de los horrores de la guerra en Francia su obra de restauración católica, una nota suscrita por toda la redacción, que vale casi tanto como decir por toda la intelectualidad católica del país vecino.

«Nuestro amigo Jorge Dumesnil—leíamos con dolorosa sorpresa—entra en la eterna juventud. Dios le ha llamado á sí después de una corta enfermedad en Grenoble, ese cuartel general de su obra, donde era ayer aún un gran obrero de Francia y un combatiente del bien.» Y seguían unas páginas, escritas con lágrimas, de piadoso homenaje á uno de los maestros de la joven generación católica.

Ese homenaje, que es un acto de justicia, el pago de una duda de gratitud, ha sido casi único. «Su muerte—nos dice Emilio Baumann en el hermoso artículo que ha dedicado al compañero de armas—no ha decidido más que á un corto número de críticos á ocuparse de él.» ¿La causa? «Un filósofo no se hace célebre más que cuando se anuncia á toque de trompeta lo extraordinario de sus doctrinas. Dumesnil enseñaba en provincias—era catedrático de Filosofía en la Universidad de Grenoble—... La sencilla rectitud de sus puntos de vista, la severidad de su exposición, no podía cautivar más que á los escogidos; el público inconsciente, el que se ha entusiasmado con la Evolución creadora, ignoró á Dumesnil ó lo despreció.» Hubo otra causa sin duda: su catolicismo netamente ortodoxo, su piedad verdaderamente ejemplar como la de un Ozanam ó la de un Coutardo Ferrini. Nos hemos desacostumbrado—¿no sería mejor decir «nos habíamos»?—de ver, como en los tiempos del gran siglo de que nos habla Verlaine, que

El poeta y el doctor sencilla y buenamente comulgaban con fervores de novicios,
ayudaban humildemente á misa y cantaban el oficio.
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Pero ya nos acostumbraremos. Hombres como Dumesnil, filósofo, como Jammes, poeta, se encargarán de habituar al mundo á ese espectáculo edificante.

Dumesnil había venido á la fe de lejos, no de muy lejos, porque los espíritus como el suyo, que según la frase del gran Neumann no pecaron jamás contra la luz, no se hallan nunca muy lejos de la verdad. Viven según el Verbo—ha dicho San Justino—aun cuando fueron tenidos por ateos. Y el Verbo tarde ó temprano se deja oír en su conciencia.

No hace mucho tiempo nos refería Dumesnil su conversión bajo el hermoso título de «Una conversión intelectual». El punto de partida fue el de siempre, cuando no se produce uno de esos hechos decisivos que son verdaderos golpes de gracia y que son capaces de cambiar la orientación de toda una vida: la insuficiencia de la filosofía para dar una norma de vida, la necesidad religiosa, la sed de lo infinito. Pero su característica consistió, como acertadamente se ha dicho, en ser un místico más de razón que de sentimiento. Oígámosle: «Estudié el concepto de Dios, como se forma en la filosofía antigua, y me sorprendí al reconocer por la razón que el concepto de la Trinidad cristiana colmaba de una riqueza infinita cuanto la inteligencia humana había podido presentir, y que se presentaba á ella como un bloque de diamante donde no se podía encontrar una brecha.

El cruel problema de la libertad no había dejado de preocuparme desde que sus términos se habían planteado ante mí: el determinismo científico y positivista que gravitaba sobre mi generación me hacía entrar sus cadenas en la carne. Las rompí. Reconocí que el mecanismo universal á nada conducía y equivalía á la nada, y profundizando en estas dificultades y pensamientos, fui á parar en una doctrina de la causalidad que, desgarrando la red matemática, me conducía rectamente á la gracia... De aquí vine á considerar las relaciones de Dios con el mundo y el hombre, al lugar de la gracia; y si permanecí fiel á mi máxima de elegir en todo lo mejor, es fácil imaginar dónde resplandecía á mis ojos. Tenía que cegarme voluntariamente ó ver al Mediador armado únicamente de su infinito poder propiciatorio.» Y esta bella confesión termina con es-
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Dicho médico ha dejado de cumplir un deber grave y tan verdadero y perfecto en el fuero de su conciencia como el de no pegar un tiro á nuestros semejantes, y por consiguiente, la responsabilidad en el fuero de la conciencia existe y ante ella será un verdadero asesino. ¿Quién puede sostener que carece de responsabilidad y que no es un mal hombre, un verdadero criminal, el que viendo incendiado un edificio y pudiendo él fácilmente apagarlo, lo deja arder, y ni siquiera avisa á los vecinos para que se pongan en salvó? ¡Podría excusarse de falta grave al que interrogado por un semejante suyo acerca del camino que conduce á una población, á la cual se dirige en busca de medicinas para su madre enferma de gravedad, le contestase que no era un indicador y le viese impávido correr descalado en dirección contraria á la de la población adonde pretendía llegar!... Así podríamos ir poniendo ejemplos donde se ve palpablemente la responsabilidad de conciencia debida á la transgresión grave de preceptos indiscutibles, aunque no concretamente definidos en su aplicación á cada caso particular, por lo cual no puede existir la responsabilidad jurídica.» En otros lugares de la obra citada, dice: «En suma, el Estado y los súbditos, los ricos y los pobres, los obreros y los patronos, los productores y los consumidores, las clases directoras y las dirigidas, todos, absolutamente todos, están interesados y tienen el deber ineludible de trabajar, según las fuerzas y medios de que dispongan, por el bienestar social, por el perfeccionamiento de nuestros semejantes, por el imperio de la justicia, que viene siempre acompañado del reinado de la paz y de la bienandanza.—Si aquellos que disponiendo de medios de inteligencia, fortuna, tiempo, energías... se retiran á sus casas y no luchan por la causa del bien, dando con esto el triunfo á los malos, son reos de lesa sociedad, contraen tremenda responsabilidad ante su conciencia y ante Dios, aunque los tribunales de la justicia humana no puedan exigirles esa responsabilidad... Sobre las clases acomodadas é ilustradas pesan gravísimos delitos de omisión en materia social.—Podemos y debemos todos amar al prójimo y hacerle bien en todas partes y en todas ocasiones; por consiguiente, en todas las manifestaciones y relaciones de la vida ordinaria hemos de interesarnos por el bien moral y mate-
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tas palabras de humildad. «Sería muy insensato y mal convertido si por haber seguido un camino del todo intelectual, me atribuyese mérito alguno. Cómo Dios acabó el diálogo conmigo, que pensé en un principio hablar solo, eso es cuenta mía.»

Después de su conversión continúa consagrado á los estudios filosóficos. Y desde el primer momento confiesa intrépidamente su fe. Pone bien alta la luz para que todos la vean. Nuevo Ollé Laprune, escribe: «Voy á aplicar mis esfuerzos á escribir una glorificación de la doctrina católica por la razón.»

Ese programa lo realiza mediante sus trabajos de orden especulativo como La misión de los conceptos, Las concepciones filosóficas perdurables, El espiritualismo, La sofística contemporánea, El espejo del orden, principalmente «esa síntesis abreviada, como dice Baumann, de las relaciones de Dios con el universo que el místico ve consumadas en el sacramento de la Eucaristía.» Lo realiza de modo más accesible al gran público en su célebre revista L' amitié de France.

Poco diremos de sus libros.

Fuera imposible dar idea de ellos en estas breves notas. Diremos únicamente con un crítico, que Dumesnil se revela como «el único filósofo espiritualista que ha continuado después de Moine, de Birón y Ravaison la fuerte tradición cartesiana, que ha sido el único metafísico católico que haya construído una ontología racional adecuada á la fe.» Pero cómo su robusta personalidad influyó de modo poderoso en el renacimiento católico francés, lanzando las ideas directrices del movimiento y agrupando en torno suyo una juventud creyente y entusiasta, se ve en su célebre revista L' Amitié de France.

He aquí cómo describía, poco antes de la guerra, la orientación general de su obra:

«No pedimos á Dios—escribía comentando la vieja divisa francesa Dex aie (Dios nos ayude) que servía de lema á su revista—que nos ayude procurándonos pequeños éxitos mundanos... sino que nos ayude conservándonos la salud para que empleemos nuestras fuerzas en servirle; iluminando nuestra inteligencia; dándonos mediante Su gracia, la virtud de ser enteramente fieles á Su religión...; de aceptar sus dogmas con la sencillez de niños; de seguir sus preceptos con apasionada humildad y de
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hacer irradiar su reesplendor en lo que nos sea posible mediante nuestras obras y nuestros escritos...»

«Sin embargo—continuaba—no somos teólogos. Nos guardamos de glorificar á Dios aventurándonos imprudentemente en una dogmática que depende de la autoridad... Hemos concebido otra manera de confesar nuestra fe y de atestiguar su verdad...» ¿Qué manera? Y después de recordar el sublime diálogo del Banquete de Platón donde Diotima refiere á Sócrates cómo se eleva de las bellezas percibidas de este mundo á la Suma Belleza escribe: «Nuestro primer oficio es hallar de nuevo la hermosura del mundo, de la Obra del Artista, del Poeta Supremo, de Dios; extraer de la creación esa belleza que la informa; restituirla por el arte donde se halla desnaturalizada y enmascarada; buscar en todos los espectáculos del mundo, de la vida y del alma esas bellezas dispersas que son reflejos de la belleza divina; servirnos de la hermosura de las formas, de los sentimientos y del conocimiento para animarnos á conocer y sentir mejor la belleza de Dios.» Es el programa que en L'Amitié de France como fuera de ella, han tratado y tratan de realizar en sus escritos hombres como Luis Bertrand, Emilio Baumann, Pablo Claudel, Francisco Jammes, Luis Le Cardonnuel, Andrés Lafón, Roberto Vallery-Badot y otros muchos.

El método social de L'Amitié—estos artistas y estos poetas porque son católicos no dejan de ser en ningún momento «sociales»—«no es diferente del que aníma nuestra estética, prosigue Dumezil, ...Amistad es una traducción laica de la palabra Caridad. Algunos municipios de la Edad Media se llaman «Amistades», «caridades». En aquellos municipios el orden social se concebía como la mutua ayuda de las clases y de los hombres. Por ese modelo aspiramos á reconstruir la amistad de Francia, más aún á devolver su floración y su vigor á aquel hermoso concepto, tan maltratado por la historia: el de una amistad entre las naciones que haría de ellas una cristiandad.»

Finalmente L'Amitié tenía—y realizaba—un admirable programa filosófico: el mismo de un Ollé-Laprune, con algo más de intelectualismo. «Entre la región de la Teología sabia y la de las opiniones irreflexivas hay espacio para una filosofía laica que se esfuere en poner de acuerdo los sentimientos más