ferjorosa/bne-hemeroteca-ocr-xix huggingface dataset:
Revista católica de las cuestiones sociales (1916-07-01 00:00:00), página 9

cen á esa alma tuya menos apta para amar, menos capaz de querer. Ten por seguro, hermano mío, que esas ideas, por muy sutiles y muy ingeniosas que te parezcan, aunque estén sostenidas por los nombres más hermosos y adornadas con el más prodigioso talento, son falsas en algún punto... Exalta y cautiva en tí dos grandes virtudes... la voluntad, el amor».

«La ciencia de hoy, la sincera, la modesta, reconoce que en el término de su análisis se extienden y dilatan los dominios de lo desconocido. Littré... habló admirablemente de ese océano de misterio que bate nuestras riberas, océano que contemplamos delante de nosotros y para el que no tenemos ni barcos ni velas. A los que te aseguren que detrás de ese océano existe solamente el vacío, el abismo de la negación y de la muerte contéstales sin vacilar: usted no lo sabe. Y ya que tú sabes, y ya que tú demuestras que hay en tí un alma, trabaja para que ese alma no muera en tí antes de que tú mueras». (1) Es decir, afirmación de ideas benéficas y de ideas maléficas para la vida y afirmación de lo incognoscible que nos rodea, inclinación respetuosa ante el misterio de las cosas.

Y después el libro ¡qué terrible alegato contra la libertad absoluta del pensamiento! El sabio Adrián Sixto que ha enseñado á sus discípulos ideas demoledoras y se espanta de que ellos, con la lógica que á él le falta, las pongan en práctica, convirtiéndose así en perfectos canallas, no por corrupción del corazón sino por perversión de la inteligencia, tiene toda la grandeza de un símbolo, el símbolo de la ciencia audaz que pretende gobernar la vida. Una compasión infinita circula por las páginas del libro, compasión por la infeliz Carlota Tousat, la joven seducida por el discípulo que ha querido hacer con ella una experiencia, una aplicación de la Teoría de las pasiones del maestro y que al consumar su infamia siente escrúpulos turbadores, compasión por el propio discípulo y finalmente por el sabio incrédulo que ante el lecho de muerte del discípulo «sintiendo la impotencia de la razón para sostenerlo se humillaba ante el impenetrable misterio del destino.» Esta última página del libro dice ya mucho el trabajo de la conversión que venía

(1) Bourget, El Discípulo trad. San Pedro. Madrid, 1889, p. 15 y siguientes.
Revista católica de las cuestiones sociales (1916-11-01 00:00:00), página 1

REVISTA CATÓLICA
DE CUESTIONES SOCIALES

(Con censura eclesiástica).

LA ASOCIACIÓN PROFESIONAL OBRERA

El movimiento obrero contemporáneo.—Su evolución en los principales países.

Hemos visto surgir el movimiento de asociación obrera con la Internacional. Vamos ahora á trazar someramente un cuadro de su evolución en los distintos países. Después indicaremos sus tendencias dominantes.

a) El movimiento obrero contemporáneo en Francia.

Hemos visto en el artículo anterior la existencia de un grupo numeroso de obreros que había conseguido hacer llegar hasta los altos poderes del Estado el eco de sus aspiraciones. Una concesión importante á ellos fue la ley de 25 de Mayo de 1864 por la cual se suprimió el delito de coalición pacífica (1). Otro paso fue la derogación del art. 1.781 del Código Civil solicitada con otras reformas—Cámaras sindicales, enseñanza gratuita, etcétera,—por los delegados de los obreros en las memorias presentadas con ocasión de la exposición de París de 1867.

(1) Es de notar que según la ley consular de 12 de Abril de 1803 se castigaba en todo caso la coalición de los obreros con pena de prisión, mientras que la de los patronos sólo con multa, y eso cuando fuese «injusta ó abusiva».
Revista católica de las cuestiones sociales (1916-11-01 00:00:00), página 10

tó considerablemente el número de suscripciones y de donaciones.

ORGANIZACION

La sociedad está dirigida por una comisión compuesta de nueve personas. El director de la Oficina es al mismo tiempo secretario de la comisión.

Las informaciones suministradas, ya sea por el director, ya sea por su auxiliar que trabaja bajo su responsabilidad, circulan regularmente entre los miembros de la Comisión, á fin de que se enteren de las mismas y, en caso contrario, hagan las oportunas observaciones. De todos modos, el director goza de gran libertad de acción e independencia.

A todas las preguntas se contesta por escrito. Tratándose de informaciones muy importantes, estas se comunican al que las ha pedido sólo después de haber sido examinadas por una Comisión especial, que participa sus observaciones al director.

Las comisiones especiales son siete: de las asociaciones obreras; de las instituciones relativas á empresas industriales ó comerciales; de la cooperación; de las viviendas obreras; de las Cajas de crédito; de los contratos de los obreros directa ó indirectamente al servicio de las autoridades públicas; y de las Cajas de socorro.

El director preside todas las comisiones, regulando sus trabajos cuando éstas no manifiestan desiderata.

La oficina posee una biblioteca. Los primeros elementos de la misma fueron suministrados por el director, que ofreció en comodato todos los libros y periódicos de su colección que podían ser útiles á la oficina. La colección ha aumentado considerablemente con donaciones particulares y con compras.

Actualmente contiene 15.000 volúmenes y recibe 788 revistas ó boletines y 20 periódicos.

Una sección importante de la biblioteca es la de extractos de periódicos, la que coleccionando recortes de diferentes periódicos, de las Memorias y comunicaciones reconocidas como importantes, ha formado un archivo de gran valor para todos
Revista católica de las cuestiones sociales (1916-11-01 00:00:00), página 11

los que deseen estudiar detalladamente una cuestión social cualquiera.

Además de las informaciones que suministra la oficina á petición de parte, ha publicado interesantísimas monografías sobre diversas cuestiones sociales.

Las principales son:
—Memoria sobre la historia, el contenido y los resultados de las prescripciones relativas al mínimo de salario y á la jornada máxima de trabajo en los pliegos de condiciones de las adjudicaciones para la construcción de edificios.
—Pequeñas industrias rurales.
—Memoria sobre el arrendamiento enfitéutico de territorios municipales.
—Colonias de vacaciones en Holanda.
—Manual para uso de las asociaciones para la construcción de viviendas.
—La cooperativa de consumo.

Desgraciadamente, teniendo á su disposición modestos recursos, los gastos bastante elevados de estas publicaciones no permiten á la oficina dedicar á esta parte de su programa toda la atención que deseaba.

RECURSOS

Los recursos de la oficina se componen:
1.º De un modesto capital constituido con distintas donaciones hechas cuando se fundó la oficina ó ofrecidas más tarde, pero que desaparecen poco á poco á causa de los déficits anuales de la institución;
2.º De las cuotas anuales de los miembros, á saber: miembros ordinarios, asociaciones obreras, otras asociaciones adheridas, miembros protectores (1);

(1) La cuota se eleva á 5 florines para los miembros ordinarios; 1 florín para las asociaciones obreras y asimiladas, si el número de sus socios no llega á 100; si no exceden de 250, pagan 2'50 florines; las menores de 500, 5 florines; las de 500 á 1.000 miembros, 10 florines, y las que exceden de 1.000, 20 florines anuales. Los miembros de las asociaciones profesionales pueden servirse de la Biblioteca mediante una cuota personal de 0'25 flor. al año.
Revista católica de las cuestiones sociales (1916-11-01 00:00:00), página 12

3.º De la retribución para las informaciones suministradas. En efecto, éstas no son gratuitas, sin embargo, en su precio se tiene en cuenta los recursos de los que las solicitan, y la Comisión puede conceder la exención, lo cual hace siempre que se trata de personas modestas.

4.º De las subvenciones. El Estado concede á la oficina una subvención anual de 3.500 flors. Varias ciudades le conceden igualmente de 10 á 500 flors.

Sin embargo, estas rentas no bastan para sufragar todos los gastos. La oficina tiene muchos dispendios y toda su acción experimenta las consecuencias de su condición poco desahogada: no puede extender su actividad, la biblioteca está mal instalada y su organización encuentra obstáculos.

La guerra europea ha contenido el majestuoso avance de esta oficina social, que es el centro impulsor de todo el movimiento social en Holanda. De esperar es que recobre oportunamente su gran actividad.

JOAQUÍN DE BARNOLA.
Revista católica de las cuestiones sociales (1916-11-01 00:00:00), página 13

DOCUMENTOS EPISCOPALES

JUSTICIA Y CARIDAD
en la organización cristiana del trabajo

CARTA PASTORAL
DEL
Emmo. y Rvdmo. Sr. Cardenal Guizasola, Arzobispo de Toledo
PRIMADO DE LAS ESPAÑAS

(CONCLUSIÓN)

Deberes de justicia y de caridad

Las clases directoras, las que tienen en su mano cuanto hace falta para impedir los avances del socialismo, deben saber que, como clase social, como organismo de la sociedad, tienen el deber de acudir al mal por justicia legal en la medida que sea necesario, porque el daño que sufren ó padecen los obreros afecta á toda la sociedad, y de él todo el bienestar común se resiente. Los individuos que pertenecen á esa clase, están obligados por un deber de conciencia, por un deber que impone una obligación estricta de caridad ante esa muchedumbre desvalida, á prestar su atención, parte de ella, de sus conocimientos, de su tiempo, de su riqueza, sintiendo en sus entrañas el estímulo y ánimo del amor al prójimo, que empuja irresistible al trabajo, á la pelea, al sacrificio, llevando en el corazón, como un mandato divino que tiene acentos de dolor y de esperanza, las palabras del Apóstol: ¡La caridad de Cristo nos apremia! (1). Es verdad: no faltan católicos muy ricos que, haciéndose en cierto modo compañeros de los obreros, se esfuerzan, á costa de mucho dinero, por establecer y propagar en mu-

(1) II Cor. V. 14.
Revista católica de las cuestiones sociales (1916-11-01 00:00:00), página 14

chas partes estas asociaciones, con ayuda de las cuales y con su trabajo puedan fácilmente los obreros procurarse, no sólo algunas comodidades en lo presente, sino también la esperanza de un honesto descanso en lo porvenir; pero ¡cuántos yacen ale- turgados, insensibles, ante la ola de miseria que avanza, refu- giados en la cumbre de sus riquezas, atesorando, necios, un caudal que no han de llevar consigo á la tumba! ¡Cuántos na- dan en la abundancia de lo supérfluo, sin privarse de una co- modidad, de un festín, de un capricho, creyendo lejano, porque está contenido, el rugido del hambre que reclama lo suyo! Es- tos tales viven en las tinieblas y se privan voluntariamente de la luz, porque el que ama á su hermano está en luz... y el que abo- rrece á su hermano está en tinieblas (1).

Nós no creemos que exista un católico digno de este nom- bre, que así proceda; pero es preciso que todos abran los ojos y vean, y los oídos y oigan, para que todos entiendan que la ca- ridad, que es dulce y benéfica... y á todo se acomoda (2), se debe ejercer según las necesidades de los tiempos (3) y hoy de un modo permanente, socialmente, porque ya no se trata de asis- tir á los pobres que siempre existirán entre los hombres: se tra- ta de remediar el pauperismo, la pobreza convertida en legión, la miseria de los cuerpos y de las almas de toda una clase so- cial, que amenaza la existencia de la sociedad entera. Recuer- den todos que la humanidad constituye una sola familia, cuyo padre es Dios; que los cristianos somos miembros de un solo cuerpo, que es Jesucristo, y que no puede el ojo decir á la mano: no te he menester; ni la cabeza á los pies: no tengo necesidad de vosotros; antes bien, los miembros que parecen más débiles, son más necesarios... Cuando un miembro padece, todos los demás pa- decen; si uno goza, todos gozan juntamente (4). Los avaros, los egoístas, rompen esta solidaridad humana, igual á la de los

(1) I Joan. II, 10.
(2) I Cor. XIII, 4.
(3) «Cede también en honor y justa alabanza de la caridad el socorrer las ne- cesidades de la plebe, no ya con auxilios transitorios, sino también por medio de instituciones permanentes, en las que tienen los necesitados ventajas más estima- bles y seguras.»—Enc. Graves de communi.
(4) I Cor. XXI et seq.
Revista católica de las cuestiones sociales (1916-11-01 00:00:00), página 15

miembros de un cuerpo; defraudan á sus semejantes y defraudan á Dios, porque las dotes personales, que son gracias de Dios, se las ha dado para su perfección y en provecho del prójimo, como administradores de Dios (1).

Muchos se contentan con acusar á los pobres de falta de resignación cristiana y tranquilizan su conciencia diciendo que todas las riquezas no bastarían á ordenar las inmoderadas ambiciones del pueblo; pero mejor sería atender que no son precisamente los ricos los que deben predicar la resignación, porque apelar á la religión en los demás para conseguir de ellos ventajas ó evitarse sacrificios, no es usar bien de la religión, y aun siendo el llamamiento desinteresado, si no va precedido ó acompañado del ejemplo, suele ser estéril. Fúndase ésto en la bravía independencia natural del hombre, que no quiere ser explotado por nadie, y menos en nombre de deberes que sólo dicen relación á Dios. Adulando este orgullo del hombre, el socialismo ha corrompido la noción de la limosna, y hoy día muchos la rechazan por humillante, aunque injustamente, porque ella sirve para estrechar los vínculos de la sociedad humana, fomentando la mutua benevolencia. Nadie la rechazará, si la caridad se ejerce con amor y, ensanchando los límites de la justicia, sale al encuentro del mal para impedirlo; si se asocia al pueblo para que el caído y abandonado, impotente por sus solas fuerzas, pueda conseguir el bienestar á que tiene perfecto derecho mediante su trabajo. «De esta manera, la justicia y la caridad, abrazadas una á otra, bajo la justa y suave ley de Jesucristo, sostienen por modo maravilloso la cohesión de la sociedad humana y guían providencialmente á sus miembros á la consecución del bien individual y del bien común... No es potestativo en las personas acomodadas procurar ó descuidar la suerte de los pobres, sino que se hallan obligadas por un estricto deber» (2).

La caridad es una virtud necesaria, porque la justicia natu-

(1) Pet. IV, 10. «El que por la bondad de Dios recibió mayor abundancia de bienes; ya corporales y externos, ya espirituales, sepá que los ha recibido para su propia perfección y también para que, como instrumento de la Providencia divina, los emplee para bien de los demás».—Enc. Rerum novarum.

(2) Enc. Graves de communi.
Revista católica de las cuestiones sociales (1916-11-01 00:00:00), página 16

ral en toda su amplitud no basta para realizar una distribución equitativa de la riqueza de un modo permanente, ni todos los males provienen de la desigualdad económica entre los hombres. No hablamos al presente de esa caridad benéfica que, alentada por el espíritu cristiano, ha vulgarizado el heroísmo produciendo la admiración y el asombro hasta en corazones impios; que ha creado instituciones para todas las lacerías humanas y ha levantado palacios para albergue de toda indigencia, desde el niño condenado á la muerte antes de abrir sus ojos á la vida, hasta el leproso que, sosteniendo en sus descarnadas manos los tristes despojos de su carne, parecía un ser abandonado de Dios y de los hombres. Hablamos de la caridad como virtud eminentemente social, que trata de prevenir más que de aliviar el mal, y que en vez de sanar á los individuos tiene por objeto inmediato salvar la sociedad, remediando aquellos males que directamente afectan al bien común. De este número es el desequilibrio entre el capital y el trabajo, que por el momento la sola justicia no podrá impedir, en parte por carecer de medios, ó porque la justicia legal no podrá, sin graves trastornos, reparar los estragos producidos durante largos años. He aquí un fin digno de la caridad social: preparar los caminos de la justicia.

El secretariado agrario y el obrero

Cuando Pío X, de santa memoria, señalaba á los católicos italianos el vasto campo de su actividad, les decía: Defended con decidido empeño los intereses de la clase popular, y singularmente de los operarios y labradores. Estas palabras Nós hubimos de repetirlas, al dirigirnos por primera vez á los católicos que se dedican á la acción social y resolvimos dar el ejemplo fundando el Secretariado Nacional Católico Agrario, que lleva ya un año de existencia. Para fundar este organismo, acudimos á nuestros venerables Hermanos del Episcopado español que, rodeados por doquier de atenciones y necesidades ineludibles, se impusieron generosamente un sacrificio más: el Secretariado Nacional Católico Agrario es obra suya, y es un ejemplo de abnegación y desinterés, de solicitud y amor por las clases hu-
Revista católica de las cuestiones sociales (1916-11-01 00:00:00), página 17

mildes, que la Iglesia ofrece á la consideración de los católicos españoles.

Este organismo desarrolla su actividad entre los pequeños propietarios y braceros, tiende á la formación de corporaciones, á facilitar la aplicación de los adelantos técnicos, á difundir los nuevos instrumentos de explotación, á esterilizar la acción de los acaparadores, á difundir la cultura profesional, á defender á los agricultores del capitalismo y de la ruina; en una palabra, á sostener, afianzar y multiplicar la clase de pequeños propietarios agrícolas y la armonía y el bienestar de cuantos hombres contribuyen al cultivo de la tierra. Cumplimos con esto un deber de justicia y caridad, seguimos una orientación claramente marcada por Su Santidad León XIII y ponemos una valla infranqueable al colectivismo agrario que sería, á nuestro juicio, la ruina de la clase más numerosa y más sana de los trabajadores españoles. En esta empresa nosotros quisiéramos ver colaborar el esfuerzo privado; la mejora de los procedimientos y la acción de los Gobiernos. Tiene cada uno de estos factores su acción propia; la unidad de acción multiplica su esfuerzo y la omisión de uno retarda ó inutiliza el esfuerzo de los demás.

Análoga acción debería realizar en el campo de la industria y del comercio el Secretariado Nacional Católico Obrero, para cuya fundación todo está preparado. Cada día que pasa es una derrota de la Acción Social Católica. Y ni los obreros ni la Iglesia pueden por sí solos activar su funcionamiento. Si las clases acomodadas no oyen nuestra voz, uniendo sus varios medios á los nuestros, al despertar será grande su sorpresa, y á sí mismos se acusarán de insensatos al ver á cuán poca costa pudieron evitar daños inmensos á sus personas y á sus bienes, á la Religión y á la Patria.

Lo que la Iglesia y el pueblo esperan del sacerdote

Corresponde por especial manera á los sacerdotes la misión de clamar sin descanso por la práctica de la justicia y caridad cristianas, mirando principalmente por el proletariado: para ello no omitan predicarles á todos, con igual fortaleza y con in-
Revista católica de las cuestiones sociales (1916-11-01 00:00:00), página 18

dependencia de espíritu, sus derechos y sus deberes. La palabra de Dios es libre: nadie la desfigura ni la esclavice. Los que sólo predicen al pueblo sus deberes quieren someterle, y los que sólo le predicen derechos quieren sublevarle: unos y otros le sojuzgan y esclavizan, porque el hombre igualmente pierde su libertad bajo el imperio de la tiranía que cuando sirve á sus pasiones desbordadas y ciegas. La verdadera liberación del pueblo consiste en hacerle fuerte para cumplir sus deberes y hacer respetar sus derechos. Las clases directoras cumplen un deber de justicia social ayudándole á este fin.

¡Misión augusta la del sacerdote en nuestros días, que debe multiplicarse, hacerse todo para todos, por amor á Jesucristo, para salvarlos á todos! (1). Sea un heraldo de paz á los hombres de buena voluntad. Predique, enseñe, reprenda, conseule, condene, alabe, aplauda y santifique; ponga á prueba la palabra de Dios, que es espíritu y vida, verdad y luz: si los hombres la oyen, su virtud penetrará en los corazones y renovará las entrañas de la sociedad, haciendo que Jesús reine en ella y sea el fundamento y la corona de todo el edificio social.

Esta misión requiere una preparación interna, primero de piedad, porque ésta es útil para todo (2), y sin ella no difundirán la religión ni harán ver al pueblo que en ella están las promesas de esta vida y de la futura. ¿Cómo han de poner fuego á la tierra, si no arde su corazón? Toda obra del sacerdote que no esté así preparada, se secará en sus manos como árbol de ramas estériles que azotan el aire sin dar fruto, y sin que pueda explicarse la causa, como si fuera árbol maldito.

Después debe procurarse una conveniente preparación científica, que puede adquirir á costa de poco sacrificio, porque los conocimientos propios de su estado le preparan el camino; pero que requiere trabajo. No sean los sacerdotes como esos hombres vanos, cuya ciencia consiste en la hinchazón y fatuidad de las palabras; y empleen todos sus conocimientos con prudencia, caridad, desinterés y humildad. Estas virtudes aseguran el éxito de la acción sacerdotal, porque elevan el sacerdocio sobre

(1) I Cor., IX, 22.
(2) I Tim. IV, 8.
Revista católica de las cuestiones sociales (1916-11-01 00:00:00), página 19

el nivel de los hombres, dan al sacerdote una fuerza irresistible de atracción, le constituyen el hombre necesario, el hombre de confianza del pueblo, de quien espera enseñanza, dirección, consejo, para resolver las dificultades que obstruyen los caminos de la vida.

La causa de las discordias y su remedio

Cuando el sacerdote no está elevado por un mérito intrínseco y por la rectitud de su intención sobre todas aquellas pequeñeces ó egoismos que dividen á los hombres en bandos ó fracciones, no puede ser elemento de paz. Como no lo son aquellos hombres que hablan ó escriben enconando odios ó excitando iras de unos contra otros, ni los que dividen el campo de la Acción Social Católica, dando alguna vez el triste ejemplo de luchas tan violentas, tan encendidas y crueles, que aún entre enemigos irreconciliables por defender doctrinas radicalmente opuestas, no tendrían justificación alguna. Estos hombres, al obrar así, no lo hacen según el espíritu de Cristo y llevan al ánimo la presunción violenta de que ignoran la causa á que sirven y que, en vez de buscar á Dios, sólo miran por sí mismos.

Así dañan de diversos modos: primero, empequeñeciendo una gran causa, y después, conteniendo los alientos de los menos fuertes, que fácilmente retroceden ante los primeros obstáculos y se cruzan de brazos, procurando tranquilizar su conciencia con la idea de que la división esteriliza la acción y hace vano todo esfuerzo. Contra estos males el remedio consistirá en mostrarse ciego y sordo, lo mismo ante las calumnias de los adversarios que ante la envidia de los amigos y compañeros de acción, y seguir adelante su camino bien trazado y meditado sin atender ningún género de dificultades. Solamente una virtud paciente y firme en el bien, y á la par suave y delicada, es capaz de resolverlas ó disminuirlas, de manera que la obra en que se emplean las fuerzas católicas no se vea comprometida. Esta es la voluntad de Dios decía San Pedro, que obrando bien, tapeis la boca de la ignorancia de los hombres necios (1).

(1) Encíclica de Pío X Il sermo proposito.