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que preguntarse lo que Rusia hará por sí y para sí, sino lo que debe hacer en nombre del principio cristiano que reconoce, y para bien de la cristiandad universal. Debe, por tanto, para llenar verdaderamente su misión entrar de corazón y de alma en la vida común del mundo cristiano y emplear todas sus fuerzas nacionales, en realizar, de acuerdo con los demás pueblos, esa unidad perfecta y esencial del género humano, cuya base necesaria es la Iglesia de Cristo».

¡La Iglesia de Cristo!... Pero, ¿dónde está la verdadera Iglesia de Cristo? Este problema se planteó pronto en el espíritu de Soloviev. Su solución era indispensable, lo mismo desde el punto de vista individual que desde el punto de vista colectivo ó social, puesto que el Cristianismo, principio de todo progreso en uno y otro orden supone, como toda religión, una cierta organización.

La Iglesia rusa en su actual organización se le presenta como una lamentable muestra de esa invasión del Poder político en la esfera propia del Poder religioso, que es uno de los males más enérgicamente combatidos por Soloviev. La subordinación de la religión á la política sólo podía conducir á la tiranía de las conciencias, á la reducción de la religión á un mero instrumento de Gobierno, á una institución nacional, y por ello, á una verdadera corrupción de la doctrina y del espíritu de Cristo.

Esto le llevó á sentar la necesidad para la iglesia rusa, como para las demás iglesias cristianas de reunirse en torno de un centro religioso independiente de todas las autoridades nacionales. Ese centro no podía ser otro que el Pontificado.

Es preciso, pues, deshacer la obra nefasta del cisma, reanudar los vínculos que unieron en un tiempo la iglesia rusa, á la Iglesia de Roma. El divorcio de siglos, entre una y otra iglesia, le parece «una inmensa desdicha», un «verdadero escándalo». Esta tesis, apuntada ya en sus conferencias sobre Dostoievsky, el gran novelista, que fue el mayor de sus amigos, despertó las cóleras del fanatismo ruso. Se le combatió en todos los tonos y de todas maneras

Soloviev, lejos de retractarse, se afirmó más y más en su doctrina, y la desenvolvió en libros notables como El gran debate
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de la política cristiana, La historia y el porvenir de la teocracia, y sobre todo Rusia y la Iglesia universal.

En esta lucha de los últimos años de su vida, Soloviev se vió sostenido por la simpatía de muchos católicos ilustres del extranjero como Anatolio Leroy Beaulieu, Enrique Lorin, los Padres Pierling y Martinnov, de la compañía de Jesús, y Monseñor Stroismayer, sobre todo.

Cosa extraña, este defensor de los puntos de vista católicos que sostenía la necesidad de la reincorporación de la iglesia rusa á la Iglesia romana no se determinaba á romper abiertamente con la religión nacional. Para justificar su actitud invocaba como argumento la validez de las ordenaciones sacerdotales conferidas por la iglesia rusa y la falta de toda condenación de carácter general pronunciada por Roma contra ella, á lo que se agregaban sus prevenciones hacia el rito latino y su afecto á la religión en que fue educado. Sin embargo, la iglesia rusa, acaso más lógica que Soloviev, que entendía permanecer en ella rechazando sus doctrinas, fulminó contra este extraño fiel sentencia de excomunión.

Cuatro años después—en 1896—Soloviev daba un paso decisivo recibiendo la comunión de manos de un sacerdote de la Iglesia uniata que, como es sabido, se halla unida á Roma y practica el rito oriental greco eslavo. Según refiere d'Herbigny, Soloviev leyó en ese acto su profesión de fe, en la que expresamente reconocía como juez supremo en materia religiosa al «Apostol Pedro, que vive en sus sucesores y no oyó en vano las palabras del Señor».

Pocos años después—en 1906—moría Soloviev á la edad de cuarenta y seis años, lleno de fe en el porvenir religioso de la humanidad.

Y uno de los motivos que más le hacían esperar en el próximo triunfo de la civilización cristiana era precisamente el movimiento social que surgía pujante por todas partes y á qué el gran Papa León XIII había venido á poner el sello cristiano. Para él, como para el Papa, la salvación del mundo solo puede venir de una gran efusión de caridad.

MANUEL FERRER.
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CRÓNICA DEL MOVIMIENTO CATÓLICO FEMENINO

Se reanudaron los trabajos invernales; se quedaron desiertas por este año las playas y lugares de veraneo. Todo es actividad y movimiento en las grandes poblaciones, no sólo en los centros donde se mueven los mundanos, sino en los centros donde se desenvuelven las energías de los que quieren presentarse ante el Señor con las manos algo llenas, y ayudar en lo posible á sus hermanos á llegar con menos fatigas al puerto.

Se me ocurre, por tanto, dedicar esta Crónica, continuando sobre el tema de la anterior, á tratar de lo que me ha hecho ver el cargo que el Instituto de Reformas Sociales, al darme la inspección del trabajo de la mujer, puso en mis manos.

Estamos ya nosotras tan de lleno metidas en el movimiento citado; ejercemos tan de veras la cooperación á la acción del hombre en el terreno católico-social, que menester es que vayamos adelantando en nuestros conocimientos y nos demos cuenta de cosas que nos son necesarias para mejor desenvolvernos y mejor actuar.

Por todo lo cual, se me figura que relatar lo que vaya yo observando en mis visitas, y que sepan los que me lean las leyes protectoras que el Estado dió en beneficio de las mujeres y de los niños, resultará instructivo é interesante, porque se peca muchas veces por ignorancia lo mismo en los talleres que fuera de ellos, y si se alecciona, si se educa, si se llama además al corazón, sobre todo al corazón femenino, podremos confiar en un mejoramiento verdad en la cuestión de la mujer obrera, de un interés cada día mayor, de una actualidad palpitante.

Estamos en momentos críticos: la sociedad se agita y se commueve, y en esas agitaciones, el gran problema social aparece como el más importante. Antes, al hablar de soluciones obreras, se hacía referencia al hombre, al obrero, y se estudiaba el modo de conciliar sus intereses con los del patrono y en que la justicia amparase á ambos. De la mujer... ningún caso
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se hacía. Apenas unos cuantos que muy de cerca habían visto lo que era la existencia de la obrera, la explotación que sufría, se dolían de ella y se indignaban del olvido en que se la tenía.

Al fin las leyes se dictaron: habló el Estado y dijo en la ley del Descanso Dominical, en un párrafo que no deja lugar á duda: «Ninguna excepción será aplicable á mujeres ni á menores de dieciocho años.»

Es decir, que así como en la ley que prohibe el trabajo en domingo, se establecen casos en que los obreros pueden sin faltar á la ley, ni ellos ni los patronos, trabajar dicho día, aunque durante la semana se les reintegre la jornada, ni las mujeres, ni los menores de dieciocho años entran en estas excepciones. Y sin embargo, son más los talleres de modistería en que se trabaja los domingos, aunque lo nieguen rotundamente los patronos, que aquellos en que se cumple con el descanso dominical. Con el pretexto de «ir á rematar» tienen á las obreras toda la mañana, las ponen en peligro de no poder cumplir con sus deberes religiosos y las privan del reposo justo, muy necesario después de toda la semana de una labor que dura de diez á once horas cuando no se vela, que entonces las horas del día se unen con las de la noche y vuelve á salir el sol sin que la obrera haya dejado la aguja ó la máquina de coser.

Continúa diciendo la ley para los menores de catorce años: «No podrán trabajar más de seis horas en los talleres y de ocho en los comercios; esas seis horas se distribuirán: tres por la mañana, tres por la tarde y un descanso durante ellas de media hora por lo menos»... ¡Si viérais las caras de los patronos, cuando les hacemos estas advertencias que ignoran en absoluto, si en sus talleres ocupan aprendicillas de doce ó trece años!... Claro que la mayoría contestan enviando á sus casas á las niñas hasta que lleguen á la edad reglamentaria. Los padres se quejarán, pondrán de vuelta y media á la ley, que se dió, sin embargo, para amparar al menor y evitar que se le someta á una labor excesiva, pero no tienen más remedio que aguantarse, y el resultado de esa prohibición vendrá á ser que esas niñas asistan más tiempo á la escuela y vivan en el hogar en edad en que la calle les es tan peligrosa. Lo que haría falta, y se echa muy de menos, son las obras post-escolares para esas niñas, en las que,
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además de la enseñanza primaria que se les da en la escuela, se fuesen ensayando en aquello que constituirá su oficio: sería una ventaja positiva y habrá que pensar en ello.

Por supuesto, que no hay taller en el cual presenten á la inspección la documentación de las obreras. No saben que es precisa. Esto es muy español, y no se crea que soy de las que suponen todo perfecto en cuanto es extranjero, pero realmente en nuestro país hay algo de rebeldía en someterse á la ley, hay como un afán de escapar de toda formalidad, y por eso, esta labor de la inspección, si bien es verdad que representa mucho trabajo y tiene el aspecto desagradable de haber de luchar con el patrono, en cambio es labor educativa en alto grado, si el inspector se percata bien de su misión, y posee como compensación de las espinas las flores de la protección á los seres más débiles de la humanidad, á los cuales se les oprime en razón de su misma debilidad: las mujeres y los niños.

Me complazco, porque es justo, en declarar que las visitas realizadas por el Inspector de la primera región, Sr. D. Rafael Vélaz, el cual me ha acompañado en mis primeras visitas imponiéndome en el cargo, como jefe que es, merecen aplausos por lo detenidas, cuidadosas y educativas á la vez que por su firmeza en no ceder de modo alguno á las exigencias del patrono. Y hemos llegado al punto culminante, á la llaga sobre la cual es urgente aplicar remedio sin compasión para hacer que desaparezca: la jornada de la obrera, el trabajo diurno y nocturno. En la inmensa mayoría de los talleres de modistería, sombreros, ropa blanca, etc., la jornada es de diez, de diez y media ó de once horas. Esto no necesita gran comentario para comprender lo inicuo que resulta. Tener á una muchachilla ó á una mujer casada diez horas, once, trabaja que te trabaja, es sencillamente haber variado la forma de la esclavitud, sin que la esclavitud haya desaparecido como se cree. En uno de los talleres visitados, mientras el patrono salía un momento de la habitación—¡y eso que no se mueven, para coartar en lo posible la libertad de las obreras al contestar á la inspección!—me rodearon las muchachas y á escape, con amargura en el alma, me contaron que estaban rendidas, que la jornada era larguísima y que en épocas de prisas, habían llegado á estar de las ocho de
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otra parte, si les es lícito y hasta meritorio practicar la castidad, es en aras de un mayor bien, no como medio para disfrutar de mayores comodidades y pasar una vida menos trabajosa. La vida para el cristiano es tanto más grande cuanto más útil y más fecunda en sufrimientos y buenas obras.

Por eso solo en parte admitimos la opinión del ilustre y llorado Fonsagrive (1) cuando sostenía que la influencia de la religión no era decisiva sobre la natalidad porque la moral católica no prescribe á los esposos que tengan cierto número de hijos, de tal manera que se puede lícitamente practicar la abstención sexual en el seno del catolicismo.

Indudablemente que esto es cierto. Pero de aquí no se deriva que la influencia religiosa no sea la preponderante en esta materia. Porque en primer término los cónyuges que se absten gan de la vida matrimonial de un modo permanente, serán siempre contadísima excepción, y porque el móvil que les guie en ese caso no debe ser el temor exagerado (2) á las cargas de la familia, sino el afán de emancipar su espíritu de los lazos de la materia ó de cumplir mejor sus mismos deberes de estado.

No negamos que entre los católicos pueda darse y se dé esa mentalidad muelle que huye las batallas de la vida; pero precisamente la religión bien entendida es el medio más poderoso para rectificarla. En este punto, como en otros muchos, se impone una labor de educación religiosa y social que asigne prácticamente á la existencia humana su verdadera finalidad como colaboración en el plan de Dios á través de los siglos, que aplique á la vida doméstica como á la social ese principio de la negación de sí mismo, de la extinción de los estímulos egoístas, aún de aquellos cuya conservación no es incompatible con la observancia del mínimo de la Ley, que es el principio del perfeccionamiento para los individuos como para las sociedades.

(1) Citado por J. Bertillon, La depopulation de la France. Paris, Alcan, 1911, página 127.

(2) Hablamos del temor exagerado. Como observa el distinguido profesor de la Universidad de Friburgo, Zeiller, «la vida coloca todos los días á los cónyuges en una situación que no admite más que tres soluciones: ó violar las leyes del matrimonio ó aceptar más hijos de los que supone una verdadera prudencia humana, ó practicar la castidad. Rechazada la primera por la moral, la segunda por el buen sentido, queda la tercera solución. Véase, La depopulation et la morale catholique, en Revue des Jeunes. 2e aut 1017.
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la mañana á las seis de la tarde, sin moverse del taller, sin haber podido, naturalmente, ir á comer. ¡Pobres obrerillas que así se me confesaron y que tal alegría sentían al ver que se ocupaban de ellas, que el Instituto de Reformas Sociales las amparaba en nombre de la ley!... Con toda el alma les prometí batallar sin descanso para que esta explotación, para que este crimen de lesa fraternidad, cese y se castigue.

Pero... es preciso, señoras que me leáis, es preciso que yo ahora me vuelva contra vosotras, que disculpe en cierto modo á los patronos, porque... las culpables principales, quizá me atreveré á decir las únicas, sois vosotras, ¡oh! y no os incomodéis. Poneos frente á vuestras conciencias, que la conciencia no engaña jamás, y pensando en las exigencias con que entraís en el taller, las prisas con que encargais el vestido, la no espera de que usais, la pretensión de ser las primeras siempre... deduciréis vuestra culpabilidad. El patrono lo dice muy alto: La jornada sería más corta, no habría velas, no se trabajaría en domingo, si las señoritas no fuesen tan exigentes, si las señoritas escalonasen sus pedidos y no esperasen todas á última hora para hacer sus encargos.

De intento he subrayado las anteriores palabras; son una afirmación rotunda de lo que vengo diciendo en mis visitas: vosotras, señoras, podríais muy bien mejorar en sus tres cuartas partes el problema tristísimo de la condición de la mujer obrera, si diéseis un poco de lado á la vanidad y en cambio tuviéseis una caridad verdadera; caridad que no es sólo, no, el dar á los pobres monedas de cobre ó de plata, que no es sólo, no, figurar en las obras de beneficencia; caridad que tendría el mérito de una victoria sobre la vanidad femenina, y que supondría para esas pobres mujeres el trabajar ocho horas en vez de once, en no gastarse, matarse, materialmente, en las velas hasta las altas horas de la noche para Inego acudir temprano otra vez al taller, porque la señora tal ó cual, presidenta quizás de una obra benéfica, ha exigido el vestido sin apelación, y para complacerla y no perder clientela, el patrono ha aceptado y las obreras se han extenuado sobre su labor.

¿Os parece dura? ¡Ah! si visitáseis conmigo... ¡Cuánto más duras, aún con vosotras mismas, seríais! Y en cambio podríais
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ser, si quisiéseis, el ángel protector de la mujer obrera, que os debería una vida más tranquila, un descanso necesario al que trabaja, algunos goces del hogar que hoy ignora, porque ese hogar apenas lo pisa si no es para mal comer y dormir unas pocas horas.

Podríamos hablar del jornal observado en algunos talleres, pero hasta ahora el contrato del trabajo es libre; por tanto no podemos nada mientras no sea ley el proyecto que presentará el Instituto de Reformas Sociales sobre el trabajo á domicilio, donde cada puntada va salpicada de lágrimas y aún de sangre, por la explotación horrenda que con ese trabajo se lleva á cabo, y regulando el jornal mínimo.

Ya la REVISTA me ha cedido bastante espacio. Me retiro, creyendo, repito, haber servido la causa de la obrera hablándos de lo que os he hablado. Volveremos sobre ello porque el asunto es interesantísimo y porque sé que muchas de vosotras, al conocer á fondo el mal, os decidireís con alma y vida á poner de vuestra parte cuanto os sea posible á fin de convertirlo en bien.

Pensaba yo muchas veces en mis visitas en aquellas palabras terribles del Señor: «Caín, ¿qué hiciste de tu hermano Abel?»

MARÍA DE ECHARRI.
Auxiliar de la Inspección del Trabajo.
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CORRESPONDENCIA RÓMANA

ROMA, OCTUBRE, 1917

La resistencia interna y la política del consumo.—Un peligro nacional.

Durante la primera quincena del mes pasado estuvimos amagados de una crisis ministerial, con motivo de la distribución de las subsistencias, nacida de la necesidad del racionamiento de la población civil y de cuanto constituye lo que ha dado en llamarse política del consumo, en sus relaciones con la resistencia interna del país.

Las desigualdades advertidas en dicha distribución, y más que nada la carencia de algunos artículos de primera necesidad, han producido no pocas quejas contra los encargados de los servicios de aprovisionamiento, y á tal extremo llegaron las recriminaciones entre unos y otros de los elementos directores, que el día 13 teníase por seguro que la crisis ministerial, honda, transcendental é irreductible, estallaría en el Consejo de ministros anunciado para el día siguiente.

Por esta causa, fue mayor la sorpresa que produjo la noticia de que todo se había arreglado en la reunión ministerial anunciada, merced á la intervención eficaz del presidente Bosselli, que logró conciliar los distintos puntos de vista mantenidos por diferentes miembros del Gobierno, y obtuvo del ministro del Interior, señor Orlando, que desistiera de su propósito de abandonar el cargo, recabando en cambio las atribuciones necesarias para resolver la cuestión de subsistencias que venía ejerciendo el Comisario de consumos, y dejando luego al Parlamento próximo á reunirse el cuidado de fallar sobre los actos y la política del Gobierno.

En el mismo momento en que esta decisión fue conocida, las quejas cesaron como por encanto, y los mismos que sostenían que el país no podía soportar más sacrificios estériles, se dedi-
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caron á la tarea de convencerle de la necesidad de economizar el pan, de acostumbrarse á carecer de todo aquello de que días antes decían que no podía prescindir, entonando himnos en loor de la escuela del dolor, como medio de vigorizar los ánimos y de fortalecer los espíritus. Siendo muy de notar que los que tan saludable doctrina exponen son precisamente los mismos que hasta ahora, y en contra de lo que siempre ha enseñado la Iglesia católica, decían al pueblo que había nacido para disfrutar lo más posible de los bienes de la tierra y para vivir como viven los ricos y que todo eso de la resignación en la desgracia y de la conformidad en la mala fortuna, eran á modo de narcóticos inventados para adormecer al pobre á fin de que no se levantase contra los que detentaban las riquezas de todos en provecho del menor número.

Realmente, este cambio en el modo de pensar de aquellos que afirman que todo se acaba y liquida al término de la vida material, y que por lo tanto hay que gozar de ella todo lo que se pueda, es muy digno de tenerse en cuenta, no para vituperarlo, pero sí para hacer entender á los que ahora predicen resignación al pueblo, después de haber excitado sus malas pasiones, empañándole á la rebeldía, que esas rectificaciones de conducta sólo pueden hacerse con alguna autoridad, abjurando antes el error materialista y reconociendo plenamente el principio salvador en que se inspira el cristianismo, y expone la Iglesia católica, al proclamar la necesidad de la escuela del dolor y del sacrificio, no sólo para bien de la patria sino para conseguir la salvación eterna.

* * *

Una preocupación muy fundada embarga en estos momentos la atención de las personas que se ocupan en la resolución de los problemas sociales en sus relaciones con la producción nacional. La pequeña agricultura pasa por una afflictiva crisis y corre peligro de desaparecer. A ello contribuye no sólo la falta de brazos, pues muchas de esas pequeñas haciendas se hallan cultivadas por mujeres, por estar sus propietarios varones en la guerra, sino las exacciones del fisco y las necesidades de la
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guerra, que van dejando sin medios de labrar la tierra á los que á las faenas del campo se dedican, á causa de la requisita del ganado de labor, del forraje y hasta del grano, muchas veces necesario para la siembra, pues de esas incautaciones no se libran ni aún los que por la insignificancia de sus propiedades pagan la cuota mínima.

Para mayor ahogo de estos pobres agricultores, se da el caso de que se niega á las familias que tienen alguna propiedad por pequeña que sea las indemnizaciones y auxilios que perciben las que tienen á sus padres, esposos ó hermanos en la guerra, pero en cambio el fisco no les perdona la contribución en los plazos marcados, y son muchos los labradores modestos que para no verse embargados mal venden sus haciendas á otros cultivadores de mayores propiedades y pasan de la condición de propietarios á la de obreros del campo, dándose por satisfechos si encuentran colocación como criados donde antes vivieron como amos.

Un año más de guerra y en muchas comarcas desaparecerán los pequeños propietarios, lo que agravará de un modo extraordinario el problema social del porvenir, que aquí, en lo que á la producción agrícola se refiere, se va viendo con caracteres más favorosos que el del presente.

Un diputado parmesano, el doctor Giuseppe Micheli, viene dando la voz de alarma en el Parlamento y en su revista La Politica Nazionale, haciendo ver el peligro social que se deriva de la desaparición de una clase tan importante y numerosa.

La solución de tan árduo problema es urgentísima, pues la desaparición de esa clase de agricultores, será causa del engrosamiento de las huestes socialistas, y al fin y al cabo un gran peligro para los agricultores en grande escala, pues el socialismo que trabaja para conseguir la expropiación forzosa de los propietarios que no cultiven sus tierras en un periodo determinado, procurarán luego llegar al reparto.

El ejemplo de Rusia es muy atractivo para los socialistas italianos y no habrá que achacarlo á descuido por su parte, si no lo imitan.