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Revista católica de las cuestiones sociales (1915-12-01 00:00:00), página 9

«Para los ciclistas de profesión, la abstinencia ha llegado á ser un principio. Estos individuos son sobrios por necesidad. En tiempo ordinario beben poco vino y se abstienen de aperitivos, ajenjo y aguardiente. Durante la carrera la menor dosis de alcohol les produce un retraso perjudicial. Siempre que los ciclistas han querido ensayar este pretendido tónico, han tenido que arrepentirse.»

Es dicho vulgar de los ciclistas, que el alcohol «corta las piernas.» El viaje de ida y vuelta á Brest, 1.200 kilómetros, hecho por Terront en 71 horas y media, fue sin probar vino ni otra bebida que tuviese alcohol. La misma carrera, sin dormir ni descansar, hizo en 1901 Gariis, no empleando más que 53 horas; así durante el entrenamiento ó preparación como en la marcha no probó el alcohol aunque se le instó á ello, consistiendo su alimento en gran número de yemas de huevo batidas, dos chuletas, rebanada de pan con manteca, doce botellas de agua de Vichy y uvas.

Los más famosos ciclistas de distintas naciones Calmettes y Mario Thé, franceses, Miller, americano, Monachon, suizo, Fischer, alemán, jamás probaron el vino.

Relativamente á todos los trabajos de fuerza aparece claro que los estorba y los entorpece el vino, aunque de tal afirmación se escandalizan los amadores de éste, que no juzgan se pueda sin él aplicar intensamente por mucho tiempo las energías corporales.

El nadador más ágil conocido, M. Holbein, que pasó 53 millas de mar en 22 horas y 21 minutos, teniendo por nocivo todo uso de alcohol, no quiso probar el vino que durante el nado se le ofrecía. El maestro de natación de la Asociación de Brema, Hermán Boelen, escribió en El Nadador: «Entre la natación y el alcohol existe oposición manifiesta». El capitán Webb, que pasó nadando el canal de la Mancha, absteniase de todo líquido embriagante, lo mismo que sus imitadores Burgess y Holmes. Abstinente total es Billington, que á nado atravesó á París, en presencia de quinientos mil espectadores que se agrupaban en las márgenes del Sena. Hanlan, el campeón de los remadores ingleses, tampoco prueba el vino.

El capitán americano Luís Eisenbraun, que en Agosto de 1902 atravesó completamente solo el Atlántico, sobre un barco abierto de cinco metros y medio de largo, no sólo era abstemiente, sino que manifestó su convicción de no haber podido resistir la fatiga durante aquellos 56 días, si hubiese gustado cualquier bebida alcohólica.

El presidente de la Asociación de patinadores de Brunswick, en un estudio acerca de este sport, ponía como axiomático: «El que pretenda obtener éxito corriendo con patines, debe renunciar en absoluto al alcohol.» Dicha Asociación, que tenía
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ÍNDICE DE LOS SUMARIOS

Julio.—Núm. 247

    Autores
    Título
    Páginas

    Drataesoj
    El seguro contra la enfermedad
    5

    Ruiz de Tudanca
    La guerra y los Pósitos
    9

    Arzobispo de Tarragona
    Documentos episcopales
    13

    Manuel Ferrer
    Instituciones y hombres
    29

    Maria de Echarri
    Crónica del movimiento católico femenino
    34

    T. R.
    Correspondencia romana
    38

    F. M. Melgar
    Revista Social Internacional
    41

    A. Castroviejo
    Sección bibliográfica
    50

    R. M. de T.
    Artículos de revistas por orden alfabético de materias
    55

    A. de Mirabal
    Crónica social Española
    62

    ***
    Práctica social
    72

    ***
    Informaciones
    81

Agosto.—Núm. 248

    Autores
    Título
    Páginas

    ***
    Homenaje nacional de España á Su Santidad el Papa Benedicto XV
    85

    Jesús. R. Coloma
    El Papa y la guerra
    87

    Juan de Hinojosa
    La Asociación profesional obrera
    90

    Obispo de Menorca
    Documentos episcopales
    97

    Manuel Ferrer
    Instituciones y hombres
    106

    Maria de Echarri
    Crónica del movimiento católico femenino
    110

    T. R.
    Correspondencia romana
    114

    F. M. Melgar
    Revista Social Internacional
    117

    A. Castroviejo
    Sección bibliográfica
    127

    R. M. de T.
    Artículos de revistas por orden alfabético de materias
    135

    A. de Mirabal
    Crónica social Española
    139

    ***
    Práctica social
    154

    ***
    Informaciones
    162
Revista católica de las cuestiones sociales (1915-12-01 00:00:00), página 95

INDICE DE LOS SUMARIOS

Septiembre.—Núm. 249

Juan de Hinojosa. La Asociación profesional obrera. . 165
Antolín López Pérez. Preocupaciones acerca del vino . . 171
Obispo de Oviedo. Documentos episcopales. . . . 182
Manuel Ferrer. Instituciones y hombres. . . . 197
María de Echarri. Crónica del movimiento católico femenino. . . . . . . . . . . 202
T. R. Correspondencia romana. . . . 206
F. M. Melgar. Revista Social Internacional . . . 209
Amando Castroviejo. Sección bibliográfica. . . . . . 219
R. M. de T. Artículos de Revistas por orden alfabético de materias . . . . 224
A. de Mirabal. Crónica Social Española. . . . 228
*** Informaciones. . . . . . . . . . . 244

Octubre.—Núm. 250

Juan de Hinojosa. Carácter social de la liturgia. . . 245
Ruiz de Tudanoa. La Federación de Pósitos . . . . 250
Arzobispo de Sevilla. Documentos episcopales. . . . 255
Manuel Ferrer. Instituciones y hombres . . . . 271
María de Echarri. Crónica del movimiento católico femenino. . . . . . . . . . . 375
T. R. Correspondencia romana. . . . 279
F. M. Melgar. Revista Social Internacional . . . 282
Amando Castroviejo. Sección bibliográfica. . . . . . 287
R. M. de T. Artículos de Revistas por orden alfabético de materias . . . . 292
A. de Mirabal. Crónica Social Española. . . . 298
*** Práctica Social. . . . . . . . . . . 308
*** Informaciones. . . . . . . . . . . 315
Revista católica de las cuestiones sociales (1915-12-01 00:00:00), página 96

Noviembre.—Núm. 251

A. Castroviejo. . La sanción contra las violaciones del derecho internacional . . . . 325
Juan de Hinojosa. . La Asociación profesional obrera. . 330
Obispo de Madrid:
Alcalá . . . Documentos episcopales. . . . . 335
Manuel Ferrer. . Instituciones y hombres. . . . . 348
María de Echarri. Crónica del movimiento católico femenino. . . . . . . . . . . . 354
T. R. . . . Correspondencia romana. . . . . 358
F. M. Melgar. . Revista social internacional. . . . 362
A. Castroviejo. Sección bibliográfica. . . . . 368
R. M. de T. . Artículos de revistas por orden alfabético de materias. . . . . . . . 375
A. de Mirabal. . Crónica social española. . . . . 380
*** . . . Práctica social. . . . . . . . . . . . 394
*** . . . Informaciones. . . . . . . . . . . . 400

Diciembre.—Núm. 252

Antolín López Pe.
Iáez. . . . Preocupaciones acerca del vino. . 405
Juan de Hinojosa. La Asociación profesional obrera (Continuación). . . . . . . 419
Manuel Ferrer. . Instituciones y hombres. . . . . 424
María de Echarri. Crónica del movimiento católico femenino. . . . . . . . . . . . 430
T. R. . . . Correspondencia romana. . . . . 434
F. M. Melgar. . Revista social internacional. . . . 437
A. Castroviejo. Sección bibliográfica. . . . . 444
R. M. de T. . Artículos de revistas por orden alfabético de materias. . . . . . . . 449
A. de Mirabal. . Crónica social española. . . . . 455
*** . . . Informaciones. . . . . . . . . . . . 466
*** . . . Patronato Social de Buenas Lecturas. . . . . . . . . . . . 472
*** . . . Indice de los sumarios . . . . . . . 498
Revista católica de las cuestiones sociales (1915-12-01 00:00:00), página 98

Noviembre.—Núm. 251

A. Castroviejo. . La sanción contra las violaciones del derecho internacional . . . . 325
Juan de Hinojosa. . La Asociación profesional obrera. . . . 330
Obispo de Madrid:
Alcalá . . . . Documentos episcopales. . . . . 345
Manuel Ferrer. . Instituciones y hombres. . . . . 348
María de Echarri. . Crónica del movimiento católico femenino. . . . . . . . . . . 354
T. R. . . . . Correspondencia romana. . . . . 358
F. M. Melgar. . Revista social internacional. . . . . 362
A. Castroviejo. . Sección bibliográfica. . . . . . . 368
R. M. de T. . . Artículos de revistas por orden alfabético de materias. . . . . . . 375
A. de Mirabal. . Crónica social española. . . . . 389
*** . . . . Práctica social. . . . . . . . . . . 390
*** . . . . Informaciones. . . . . . . . . . . 400

Diciembre.—Núm. 252

Antolín López Peñaloz. . Preocupaciones acerca del vino. . . . . 405
Juan de Hinojosa. . La Asociación profesional obrera (Continuación). . . . . . . 419
Manuel Ferrer. . Instituciones y hombres. . . . . 424
María de Echarri. . Crónica del movimiento católico femenino. . . . . . . . . . . 430
T. R. . . . . Correspondencia romana. . . . . 434
F. M. Melgar. . Revista social internacional. . . . . 437
A. Castroviejo. . Sección bibliográfica. . . . . . . 444
R. M. de T. . . Artículos de revistas por orden alfabético de materias. . . . . . . 449
A. de Mirabal. . Crónica social española. . . . . 455
*** . . . . Informaciones. . . . . . . . . . . 466
*** . . . . Patronato Social de Buenas Lecturas. . . . . . . . . . . 472
*** . . . . Índice de los sumarios . . . . . . 498
Revista católica de las cuestiones sociales (1915-12-01 00:00:00), página 99

Pedro Domecq
CASA FUNDADA EN 1780

JEREZ DE LA FRONTERA

Cosechera, Almacenista y Exportadora de VINOS

Autorizada para el uso de las Armas Reales por Real Orden de 24 de Octubre de 1834.

Bodegas en Jerez y en Sanlúcar de Barrameda

DESTILADORA DE AGUARDIENTES DE PURO VINO ESTILO CONAC FINO CHAMPAGNE

GRANDES DESTILERÍAS EN JEREZ DE LA FRONTERA Y EN TOMILLOSO (PROVINCIA DE CÓRDOBA-RAZA)

Casa en Londres. 6 & 7 Great Tower Street
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REVISTA CATÓLICA
DE CUESTIONES SOCIALES

(Con censura eclesiástica).

LA GUERRA EUROPEA Y EL FRANCISCANISMO
(CONCLUSIÓN) (1)

También se comprende que si Dios es único y á El se debe todo bien, han de reconocerlo y proclamarlo los hombres rindiendo á su grandeza sobrehumana culto y adoración revestidos de la pompa conveniente á su Augusta Majestad; y es de notar que cuando tal ocurre, no faltan hombres que murmuren como Judas Iscariote al ver envuelto en fragantes y costosos aromas el cuerpo del Dios-Hombre, Nuestro Señor Jesucristo, y es porque como Judas son rateros que quieren para sí lo que se debe á Dios, procediendo directamente de la casta de Judas, la raza de los desamortizadores de todos los tiempos, los cuales, envidiosos incluso de Dios y codiciosos de las riquezas de su Iglesia, claman contra ella y con sordida hipocresía contra el lujo del culto, invocando una mentida compasión hacia los menesterosos, cuyo socorro olvidan y cuya situación afligen más todavía, cuando trasfiriendo á sus manos, mediante rapinas mal disfrazadas con aparato legal, y muchas veces con descarados latrocinios, los bienes que en la Iglesia eran en verdad alivio de la pobreza, se sustituyen en el culto de la Divinidad, usufructuando los tesoros de que la despojaron (2).

(1). V. el núm. anterior. En la página 88, línea 33, donde dice: libertad individual, debe leerse individualidad.
(2) No obstante lo afirmado en justificación del culto en que relaciones con el lujo, es de notar cómo la Iglesia empleó siempre sus
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hace brillar también su sol. A éstos particularmente se dirigió en más de una ocasión ¡con cuánta delicadeza, con cuánto respeto á las convicciones sinceras, con cuánta caridad intelectual! En el caso, por ejemplo de su pastoral sobre la pseudomística literaria, de su folleto á los liberales de buena fe sobre los excesos del Estado.

Pero si bien se dirigía en primer término á sus diocesanos, por encima de ellos llegaba á todos los españoles, á todos los hombres, mejor dicho. Porque por una parte la Iglesia es universal, tiene para todos los males humanos los mismos supremos remedios, si bien es á la vez hondamente particularista «se acomoda—nos dice—á los accidentes del terreno por donde discurre, se hace como San Pablo, alegre con el alegre y triste con el triste. «Y por otra parte, porque vivimos en tiempos en que problemas análogos se plantean en todas partes á merced del cosmopolitismo moderno. Y finalmente fue hombre universal, porque desde su pequeña diócesis se complacía en los momentos que le dejaban libres sus tareas pastorales, en seguir con mirada amorosa el movimiento de las ideas y de los hechos, el inagotable panorama de la realidad contemporánea. No hubo manifestación del movimiento intelectual, impulsor de todo movimiento—mens agitat molem—que no le interesase, no por vana curiosidad ni por estéril dilettantismo, sino por el ardiente deseo del progreso y del bien del género humano, por seguir en el curso de los sucesos la obra de Dios, de que debemos ser no sólo testigos asombrados, sino asiduos colaboradores.

II

Con todo eso, con su profundísimo conocimiento del alma humana, con su atento estudio del movimiento de las ideas en nuestro tiempo, con su vasta ciencia teológica, con su gran cultura clásica de que podemos ver ejemplos en sus libros y pastoriales, con su posesión de las Sagradas Escrituras que se asimiló con amor de creyente y admiración de artista, labró el sólido edificio de su apologética. Apologética que fue sin duda la de la Iglesia; apologética que no deja que desear á la más rigurosa ortodoxia; pero adaptada á la vez á las condiciones del tiempo y de la sociedad en que vivió, enriquecida con infinitos puntos de vista nuevos, á la que imprimió el sello de su robusta personalidad. Apologética que no corta el libre vuelo del espíritu, que busca más las coincidencias que las divergencias; apologética realista, humana, caritativa, que tiene su antecedente en el insigne Balmes con quien se da la mano el santo obispo fallecido, por encima de tanto apologista de bro-
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cha gorda, de tanto fariseo á caza de descarrios doctrinales que no conoce ni de vista la caridad fraterna, de tanto inconsciente artífice de la odiosa tarea de alejar de la Iglesia á los espíritus rectos...

El Obispo de Vich definió admirablemente el espíritu, la manera de la apologética de Balmes (1) y al hacerlo definió su propia apologética: «Es ejemplar—decía—no sólo por el temple de las armas que usa en la lucha intelectual, sino que lo es también por la manera como las usa. Su razón no se separa de la fe y así se eleva y se asegura... Y esto explica la solidez y la perennidad de la doctrina de Balmes. La fe universaliza la inteligencia humana, porque la fe es, según San Pablo, una sustancia, y si los accidentes pasan y cambian, quien se fija en la substancia de las cosas ve del mundo lo permanente y constante... Vistas las cosas desde tales alturas se ven en su conjunto, en sus relaciones, en el encadenamiento de causas y efectos, y el que tiene esta luminosa visión, al comunicarla á sus semejantes obtiene de ellos la aquiescencia, porque la luz intelectual es en definitiva la que prevalece en el terreno de las ideas. Y esta victoria es... la victoria sin violencia, es la adquisición del dominio de los espíritus que siguen á la luz, pues para las inteligencias no hay atracción superior á la de la luz, que por esto Jesucristo, que debía atraerse al linaje humano, dijo de sí mismo: Yo soy la luz del mundo.

Por esto Balmes es un noble ejemplar del controversista. Con su intenso amor á la verdad, apesar de su espíritu vehementemente nunca es violento, siempre trata al adversario con consideración; concilia siempre que puede, distingue entre lo que muere y lo que es inmortal, no se empeña en sostener lo que con el tiempo ha muerto, y examinando la doctrina del adversario no la rechaza más que en lo que tiene de falso, admitiendo lo admisible de la misma. Balmes nunca es temerario. Conoce al enemigo... y lo conoce tal cual es en su tiempo y en las circunstancias y condiciones del momento... Es... un escritor que vive en la realidad» (2).

¡Para qué descender á detalles! En su labor todo merecería citarse, todo es de lo que queda. Son capítulos sueltos de una vasta apología del cristianismo, desde el punto de vista religioso, desde el punto de vista social, desde el punto de vista artístico. No hubo problema contemporáneo sobre el que no di-

(1) Como es sabido, el Sr. Obispo de Vich organizó el magnífico Congreso de Apologética con que se celebró en 1910 el centenario del autor de El Criterio.
(2) Balmes, nuestra norma, en el Boletín del Centenario de Balmes. Agosto 1910.
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jese el sabio Obispo la palabra justa, la palabra cristiana. Habló maravillosamente de la eterna lucha de que es teatro todo hombre que viene á este mundo, de la formación de las voluntades enérgicas, de la vida interior, de la realeza del sufrimiento aceptado (El camí de la grandeza, L'atletisme cristí, La potencia de la creu, La sabiduría del humil, La formació del caràcter). Expuso luminosa y originalmente las verdades de la fe y comentó las devociones tradicionales (El Santíssimo Misteri, La gracia de una Dona, La Vida, El Rosari, El Sant Sacrifici, L'adoració de la Santa Creu). Ponderó con gran profundidad la dignidad y popularidad de la liturgia (en su oración en la fiesta de los Santos Cirilo y Metodio). Dijo admirablemente de la misión de la mujer en el hogar (L'educació maternal). Defendió á las órdenes religiosas (véase su Alegato en defensa de las mismas) y se asoció á la gloria de muchas de ellas (Las Verges contemplatives, En l'aniversari secular de l'establiment de la Companyia de Jesús). Combatió la tiranía estatista (El estadismo y la libertad religiosa, los excesos del Estado) y particularmente la escuela sin Dios (El hombre mutilado por la escuela neutra). Definió con extraordinario acierto la acción del clero en nuestras sociedades (El clero en la vida social moderna). Identificado desde un principio con el movimiento social católico, hizo un análisis acabado y profundo de sus principios capitales en escritos como Lo eterno y lo variable en el cuerpo social, La Acción Social Popular y el amor universal, l'equilibri en la gerarquia industrial, La elevació del poble, La pasteria cristiana El espíritu en el problema del trabajo, La ley del amor en la vida industrial. Meditó, en fin, como filósofo y como cristiano sobre el enigma de la guerra, y en su último escrito El internacionalismo papal, fijó admirablemente la actitud del cristiano ante la gran desolación que ha caído sobre la tierra.

III

Voy á permitirme terminar este ligerísimo esbozo de lo que fue el Sr. Obispo de Vich con una reminiscencia personal. Hace algunos años, cuando mi carrera, que es también una misión, misión árdua y penosa pero que amplifica y engrandece los horizontes de la vida, porque es la realización de la justicia y es el contacto con las luchas y las miserias del alma humana, me apartaba de las obras á que había venido dedicándome, estuvo el Sr. Obispo en Madrid en ocasión en que me encontraba yo allí, y mostró á mi padre—antiguo y muy querido amigo del Prelado—deseo de verme. Su mirada de águila se había dignado fijarse en mis pobres trabajos, no porque ellos lo
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mereciesen, sino porque eran obra de un joven y el Obispo de Vich amaba á los jóvenes. Como de Cristo nos dice San Juan, que contemplando á un joven «le amó». Fuí en efecto á verle y me recibió con su cordialidad acostumbrada, me bendijo y me alentó á pelear el buen combate. Después no ha habido pastoral ni discurso suyo que no se haya dignado enviar al oscuro trabajador, cuyo único mérito es la buena voluntad, el buen deseo, diríamos mejor, porque la voluntad flagra muchas veces. Como una reliquia conservo una afectuosísima tarjeta que me escribió de su puño y letra, con motivo del envío de mi libro «En el mundo de las almas» (1). ¿No os parece muy conmovedora esta muestra de afecto del gran apologista por un oscuro obrero de la viña? ¡No revela este rasgo al hombre entregado por completo á la misión que no repara en la pequeñaza del auxilio que el que alienta puede prestar á la obra común! ¿No es una delicadeza en la caridad, de esas que pintan la altura moral de un hombre?

Dios habrá acogido en su seno el alma del varón justo que al igual del Divino Modelo, «como había amado á los suyos los amó hasta el fin», dejándoles á modo de testamento espiritual, una exhortación dictada por sus labios agonizantes. Desde las regiones de la inmortalidad seguirá bendiciendo nuestra labor de luchadores y pidiendo á Dios que la haga fructífera. Procuremos ser fieles al espíritu que nos deja, espíritu de fe, espíritu de caridad de que sus obras todas están animadas. Sea su nombre un estímulo y un programa para nosotros. Procuremos imitarle—no en lo que no puede ser imitado—sino en aquella sabiduría que está al alcance de los más humildes y que el santo Obispo poseyó en grado eminente. Procuremos en nuestros escritos más bien acortar distancias que cavar abismos. No apagüemos la mecha que arde todavía. Que toda aspiración generosa, que todo deseo justo, venga de donde viniera, encuentre eco en nosotros. Seamos hondamente, radicalmente cristianos, y por eso mismo huyamos del espíritu de secta. No olvidemos que la verdad sólo con medios buenos puede ser defendida. Procuremos imitar, en suma, á aquel cuya pérdida lloramos, y lo sentiremos revivir en nosotros. Parecernos á él será volverlo á ver en cierto modo en este mundo, en espera de verlo en el otro algún día.

JUAN DE HINOJOSA.

(1) Laureado por la Obra Social de los Premios Personales con el premio Tartiere y publicado en la «Biblioteca PATRIA».
(N. de la R.)
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LA ACCIÓN SOCIAL CATÓLICO-AGRARIA EN ESPAÑA

ALGUNAS CARACTERÍSTICAS

Desde hace unos años la acción social católico agraria ha tomado en nuestro país tan rápido desenvolvimiento que no le encontramos semejante en ninguno de los países extranjeros.

Sobre ellos aún lleva otra ventaja mucho más apreciable, y es que desde que este período de actividad empezó (1912) ha seguido una orientación única, lo mismo en su organización que en su dirección.

Los Sindicatos agrícolas han sido comarcales ó locales, según las circunstancias, pero todos ellos, en general, han empezado con su Caja Rural de ahorros y préstamos, y sus compras en común; todos ellos han ido, y siguen, agrupándose en cuanto pueden en Federaciones provinciales ó diocesanas, y éstas á su vez en lo posible y sin ninguna excepción, se agrupan en Confederaciones regionales (Confederación de Castilla y León.)

Es más, las Federaciones de fuera de la primera región confederada, se han adherido inmediatamente á la Confederación constituyendo así de hecho la Federación Nacional, á la cual todas aspiran.

Conviene, pues, anotar para la historia futura de este movimiento estas dos características del mismo con relación al extranjero.

Con relación á España veamos otras manifestaciones especiales.

Una de ellas es la del ahorro.

Todos nosotros sabemos lo pobres que somos, pobreza más manifiesta aún que en las ciudades, en nuestros pobres campos.

Fuera de algunas comarcas de nuestra nación, muy pequeñas, en relación con el resto, en las demás nuestra población es escasísima, nuestra producción muy pequeña y nuestra potencia económica insignificante.

Pues bien, en estas condiciones, al fundarse los Sindicatos, aún en los pueblos más miserables, á sus Cajas de ahorros vienen fondos, que en muchos casos son suficientes para cubrir las