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cuarta parte sobrante, volverá á ser verdaderamente insopor-
table.

El detenido estudio que, para corresponder dignamente al encargo recibido del Pleno he tenido que hacer, me demuestra que es cierto lo sostenido constantemente por el Consejo de Administración de la Compañía, esto es: que ha llegado al lí-
mite de lo posible en las concesiones de carácter económico y que no halla medio de aumentarlas por ahora.

En su consecuencia, tenga el honor de proponer al Institu-
to se sirva declarar:

1.º Que dada la importancia de las últimas concesiones en relación con el estado económico de la Compañía no puede exi-
girsele mayores desembolsos para retribuir á su personal; y

2.º Que si logra mejorar su situación económica habrá de pro-
curar el aumento de los salarios á los que no han alcanzado las últimas concesiones.

Madrid 24 de Julio de 1916.—Carlos Martín y Álvarez.

La sensatez, la cordura, la lógica del precedente voto no podía ser, en efecto, más atendible, pero le impidió prosperar la aplastante mayoría que, presidida por Azcárate, tienen los elementos liberales y socialistas en el Instituto, frente á una minoría patronal y católica que sólo con su protesta—á la que va adherida la nuestra con otras muchas—es como puede de-
fender la verdad social católica, atacada siempre y cuando no mixtificada por elementos que á sí mismos se dicen de orden, pero que no pueden librarse de la influencia del ambiente, cuando no se dejan arrastrar por los principios liberales que profesan y que los ponen en contacto frecuente con la doctri-
na socialista.

En los momentos mismos en que escribimos estas líneas, el Gobierno, reunido en Consejo, va á tomar acuerdos que, según declaración ministerial, serán ejecutivos inmediatamente, des-
pués de estudiar con todo detenimiento la ponencia aprobada por la mayoría del Instituto.

Y aunque nos pareció enorme, es de temer que si hace ho-
nor á su declaración, el Gobierno convierta en disposiciones los consejos que el Instituto le da, accediendo á lo que de él se solicitó para que la huelga terminara, confiando ambas partes
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en la rectitud y ecuanimidad de los vocales de dicha entidad consultiva.

Si así ocurre, reputamos desde luego abusivo el procedimiento y pernicioso más para el futuro que para el presente la intervención del poder público en estas cuestiones de índole marcadamente privada entre la Compañía y sus empleados.

Porque aun suponiendo—y estas son ya palabras de un esclarecido sociólogo católico—la legitimidad y prudencia política de esta intervención del Estado, ¿qué ha de proceder ni cómo considerarse justa la regulación impuesta del salario por el Poder Ejecutivo cuando no hay ley del contrato de trabajo, ni escala legal de un salario mínimo?

Los mismos ferroviarios reconocen y declaran la falta de todo fundamento legal para alterar los convenios ó pactos entre patronos y obreros por acción autoritativa del Gobierno, pues precisamente no hace aún ocho días, se ha hecho pública la noticia de una próxima Asamblea de ferroviarios, en la que se propondrá pedir al Estado «una ley regulando el salario y la jornada de trabajo á base de jornal mínimo de tres pesetas y jornada máxima de doce horas.»

Las mayores y más hábiles sutilezas de los más expertos rábolas no lograrán convencer á nadie de la razón legal (¡si no existe ley!) de la intervención del Estado poniendo en ejecución el informe del Instituto, y quien quiera que esté desligado de intereses con el Gobierno ó con los socialistas, ha de considerar el caso como una intromisión del Estado que supedita á su poder el sacro privado, lo cual es ya evidente socialismo.

Y hoy se trata de una Compañía, al igual que en el porvenir, y acaso en un porvenir no lejano, la Compañía puede ser una Sociedad industrial de cualquier especie, ó un pequeño agricultor que tenga á su servicio determinado número de jornaleros sin ser excesivo, por lo que sentado el precedente, habrá que convenir en que los vocales del Instituto de Reformas Sociales, con su voto, que al pasar á manos del Gobierno se convierte en decreto, va á ejercer autoridad plana de poderes sobre las haciendas, grandes ó chicas, de los ciudadanos españoles.

Y hoy piden los obreros jornadas de diez horas, pero maña-
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na las pedirán de ocho, ó de cuatro, y exigirán mínimo de jornal, y llegarán á pedir intervención directa y fiscalización en los negocios del patrono, y puestos en la pendiente llegarán, si pueden, hasta el final, ensanchando las aspiraciones socialistas.

Claro que falta saber si la Compañía de Caminos de Hierro del Norte se avendrá con lo que el Consejo de Ministros determine.

Esto es cosa que pronto hemos de ver. Aunque tenemos la impresión de que la cuestión planteadá por esta huelga ha de tener derivaciones.

Y el ejemplo que se está dando es elocuenteísimo; no puede verse más clara la tendencia. Es el socialismo el que da un avance.

Y contra ese avance hay que ir decididamente. No sólo nosotros, los hombres que entregados á la lucha por los ideas les harto hacemos con los medios materiales de que disponemos, que no pueden ser más frágiles, sino aquellos á quienes por tocar personalmente, tanto en las ideas como en los intereses, son los que deben agruparse para la defensa colectiva, puesto que el enemigo ataca con toda decisión.

El Emno. Sr. Cardenal Guisasola, Arzobispo de Toledo y Primado de las Españas, ha tenido una iniciativa plausible, preludio de una acción social enérgica, que se propone desarrollar.

Es un estudio que se propone hacer de las necesidades sociales que sienten los pueblos de su vasta Archidiócesis, para que, conocidas éstas, sea más fácil aplicarles el remedio. De la importancia de esta iniciativa da idea el Boletín de preguntas que remite á todos los pueblos, y que insertamos, pues es todo él un programa de acción social:

Boletín de preguntas

1.ª ¿Existe en ese pueblo alguna sociedad con fines agrícolas ó con otros fines benéficos? ¿Hay alguna cofradía ó hermandad religiosa con mutualidad de socorros?
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2.ª ¿En qué consiste principalmente la riqueza de ese pueblo? ¿Está repartida ó acaparada en pocas manos?

3.ª Principales productos que se obtienen de la tierra y de la ganadería. Precio medio de dichos productos. ¿Tienen los labradores facilidad para la venta y exportación de aquéllos? ¿Cuánto dista ese pueblo de la vía férrea, y tarifa de la conducción de los productos hasta la estación más inmediata?

4.ª ¿Qué son los sistemas de cultivo? ¿Se dejan los terrenos de barbecho? ¿Se utilizan máquinas agrícolas? ¿Se conocen y emplean los abonos químicos para la reparación de las tierras?

5.ª ¿Hay muchos colonos ó arrendatarios? Normas que regulan los contratos de arrendamiento ó explotación de las tierras.

6.ª ¿Cuál es el número aproximado de braceros que, careciendo de propiedad rústica, vivan únicamente del salario? Tipo medio del salario que gana el jornalero en los trabajos de sementera, siega, recolección y demás faenas del campo?

7.ª Causas, á juicio de usted, del retraso agrícola de esa localidad.

8.ª ¿Qué clase de ganado emplean, de ordinario, para las labores del campo.

8.ª Préstamos á los labradores y condiciones ordinarias de los mismos. ¿Hay usura?

10.ª ¿Tienen esos labradores deseos de asociarse para mejorar su situación económica? Dado que actualmente no las tengan, ¿será fácil sacarlos de su apatía, despertar en ellos el espíritu de asociación y fundar un Sindicato agrario?

11.ª Número de vecinos que tiene ese pueblo, pueblos que están próximos á él y distancia á que se encuentran del mismo. ¿Cuál es el pueblo de la comarca á que acudirían más fácilmente los labradores de los pueblos circunvecinos, si se diera en él un mitín agrario?»

Excusado es decir lo útil de esa labor, que facilitará y hará posible dar mayor extensión á la propaganda y acción social católica, y que el procedimiento se debe imitar, porque aparte de dar origen á una estadística bien detallada de la situación económica agraria española, constituirá un índice para encan-
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zar la acción con conocimiento de causa, sabiendo dónde es más urgente acudir y qué remedios son los que hay que aplicar para mejorar la situación material de los pueblos, cuya organización es preciso lograr y poseer antes de que á los pueblos llegue la otra organización no tan dañina en el aspecto material como en el aspecto moral, según se ve en las grandes ciudades donde ha echado raíces.

Una profesora madrileña, doña Matilde G. del Real, inspectora de las escuelas de Madrid, ha dirigido á la excelentísima Sra. Condessa de San Rafael la siguiente carta:

«Amiga queridísima: Hay en Lyón una Sociedad, formada por varias bonísimas señoritas, que se llama «La aguja lyonesa». Esta Sociedad tiene por objeto proteger moral y materialmente á las jóvenes costureras, bordadoras y modistas y, en general, á todas las obreras cuyo instrumento de trabajo es la aguja: de ahí su nombre. Las pobres obreritas de Lyón, como las de Madrid y las de todas las grandes ciudades, pasan el día, y á veces parte de la noche, encerradas en obradores antihigiénicos, sin luz, sin aire, sin calefacción en el invierno; las conversaciones son... las de todos los obradores. El domingo apenas basta para «cosearse lo suyo», para el aseo personal, para mil pequeños detalles de la vida doméstica; si á última hora quedan algunos momentos, éstos se emplean en el «cine» ó en cosas peores; siempre como aquí.

Pero las buenas protectoras tuvieron una idea luminosa: compraron en el campo, á algunos kilómetros de la ciudad, una preciosa «villa», rodeada de jardín, la amueblaron sencilla y coquetamente, con muebles de mimbre y de madera curvada, la adornaron con macetas de flores poco costosas, con blancos visillos, con jaulas de pájaros...

Después lograron de las modistas y costureras de más importancia que concediesen de vez en cuando á sus aprendizas y oficialas siete, quince días, á veces un mes de permiso, para pasarlo en aquel delicioso albergue. Las señoritas, por turno, habitaban en él y eran las cariñosas madres de aquellas jovenci-
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tas. La vida allí era la que se hace en el campo: paseos, cuidados del jardín y del corral; algunas lecturas al alcance de las muchachas; el arreglo de la casa, conversaciones familiares, etcétera. Ignoro si sigue funcionando esta institución, pero ¿no es verdad que era una cosa muy bella?

Me dirá usted que por qué le cuento esto. Se lo cuento porque conozco su generoso corazón, que tanto bueno hace por los trabajadores y por los pobres; porque admiro sus condiciones de «fundadora», que, de haber vivido en siglos anteriores, le hubieraa conquistado, de seguro, un puesto en los altares.

En Madrid, amiga mía—usted lo sabe tan bien como yo—, hay millares de niñas que jamás han pasado un día en el campo; que no han visto un río, ni aun el Manzanares; que ignoran lo que es el mar y las montañas; que empiezan á trabajar á los diez ó once años, perdiendo su vista, ajando su juventud, consumiendo su salud y su vida sobre la ingrata labor que apenas da para mal comer. Para éstas es para las que quiero que fundemos: «La casa de la obrerita madrileña.»

—¿Será, por ventura, esa casa una escuela?—De ningún modo.—¿Un asilo?—Menos aún.—¿Un sanatorio?—Tampoco; como no lo sea desde el punto de vista espiritual y moral... Será... eso: la casita de nuestras pequeñas obreras; de nuestras queridas niñas, de las laboriosas hijas de este buen pueblo de Madrid al que usted y yo tanto amamos. Una modesta granja con su huerto, que las mismas niñas cuidarán, con su corral, en que cuiden los pollitos; con su palomar, con su amplia y limpia cocina, que será al mismo tiempo el comedor familiar, y en la cual, casi jugando, nuestras queridas invitadas se adiestrarán en los mil detalles domésticos, en las útiles enseñanzas del hogar, que sus madres no pudieron suministrarles.

Tendremos siempre al frente una señora de toda nuestra confianza: y usted y las otras señoritas (que estoy segura han de asociarse á nuestra obra) y yo iremos á pasar algún día, á charlar con nuestras obreritas, á pasear con ellas, á contarles cuentos, á disfrutar contemplando su dicha. ¿Qué dónde está esa casa? Estará, no lo dude usted, en la vecina Sierra ó en cualquiera de los pueblecillos que rodean á Madrid.
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La semilla está echada; cultívela V. amorosamente y trasplántela luego á otros muchos corazones femeninos, segura de que ha de fructificar espléndidamente.

MATILDE G. DEL REAL.

Madrid, Julio de 1916.»

A esta carta ha contestado la Sra. Condesa de San Rafael con la siguiente:

Domingo 30-7-916.

«Muy querida amiga: Impresionada leo su carta, escrita con el corazón, y me encanta ver que con su clara inteligencia nos hace comprender con sencillez y verdad la necesidad que tenemos de proteger á tanta joven obrera debilitada por el exceso de trabajo y falta de medios para descansar unos días.

Esa Sociedad de que usted me habla, mi querida Matilde, la podemos tener en Madrid, que las señoritas españolas valen mucho y siempre cooperan al bien; segura estoy del éxito, porque Dios protege las buenas obras, y la de usted es admirable.

Puedo disponer de terreno en los alrededores de Madrid, que usted verá, y le pongo á su disposición.

Después ya veremos la manera de poder edificar y sostener la encantadora casa, acaso pequeña granja, ó lo que usted disponga, como puede disponer de la inutilidad de su verdadera amiga, que de corazón la felicita.

ELVIRA.»

¿Para qué añadir elogios ni comentarios?

A. DE MIRABAL.
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creen que las cosas son poco más ó menos, como yo las digo, y que creen, como creo, que España necesita antes sacudir las pústulas de las exudaciones caciquiles y de toda esa podredumbre tradicional de su administración y de su Gobierno, todos esos tienen la obligación de ponerse al lado del ideal de redención, al lado de quienquiera que sea, si es lejos de mí, será muchísimo mejor, pero esa es la portada de todo ideal; detrás de eso podremos hablar de América, de Portugal, de Marruecos y de todas esas cosas sin que la gente se ría de nosotros; pero mientras tanto, á la proclamación de ideales no responderá sino la carcajada. (Rumores).

Por eso yo reclamo la unión entre gentes políticas que están en diversos lados y que tienen diversos compromisos y heterogéneas convicciones; pero que coinciden, que pueden coincidir, que yo creo que tienen la obligación de coincidir en el saneamiento de la vida política, en la aproximación del Estado y del pueblo...

Esta unión, como se puede notar, ni siquiera aspira á gobernar el país mediante la entronización de ciertas personas, y uniéndose sólo hombres en virtud de los principios y para el triunfo de los mismos, es unión desinteresada y por la abnegación que supone destinada al triunfo. No se trata de implantar éste ó aquel régimen, no se quiere derrocar á este ó aquel partido, lo que se propugna es el afianzamiento de un ideal y la caducidad de las corruptelas; se quiere hacer política substantiva, real; se desea acabar con la farsa de hacer que hacemos y de concluir de una vez con el vicio de las hueras abstracciones; se trabaja por dar eficiencia á la ciudadanía, y aun mejor por hacer que esta surja de la común abulia. Nada de esto se conseguirá sin la acción intensa de todos y en todos los terrenos de la vida, y el programa común á formular no será más que el índice de aquello que urgentemente conviene realizar, y han de consagrarse á su logro toda su energía cuantos puedan conseguir su implantación. Nada será el programa en sí mismo: lo esencial estriva en el fervor y entusiasmo que todos pongamos en llevarlo á cabo. Celebrese ó no la Asamblea de Covadonga y surja ó se mantenga inédito el programa ha quedado patentizado que cabe en España unirnos cuantos sin estar vinculados en las mallas de los partidos de turno aspiramos á la obra de reconstrucción patria, olvidada durante un siglo de imperar el más impúdico personalismo. Y como los católicos hemos sido los que más hemos perdido en el juego, debilitando con nuestra abstención y querellas los sagrados intereses de la religión y la patria, bueno será que sacudiendo nuestra inercia y dando de
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mano á estériles disputas preparemos con nuestra acción social intensa y extensa el triunfo de una política salvadora. Esta significación tiene el anunciado programa común que deja á salvo la posición política de las personas, pero que atiende, y muy eficazmente, á la salvaguardia de los altos intereses nacionales.

AMANDO CASTROVIEJO.
(Catedrático en la Universidad de Santiago).
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DOCUMENTOS EPISCOPALES

JUSTICIA Y CARIDAD
en la organización cristiana del trabajo

CARTA PASTORAL
DEL
Emmo. y Rvdmo. Sr. Cardenal Arzobispo de Toledo
PRIMADO DE LAS ESPAÑAS

(CONTINUACIÓN)

Doloroso contraste: aplicación á España

Si ahora contemplamos la situación que atraviesan gran número de obreros y proyectamos sobre ella la luz que arrojan sólo los principios de justicia, lo que es y lo que debe ser, serenamente y alejando del ánimo todo intento de enconar el mal exagerando sus proporciones, con autoridad más alta que la nuestra diríamos que vemos claramente, y en ello convienen todos, que hay que acudir pronto y oportunamente á los obreros, pues en su mayor parte se encuentran indignamente en una situación económica deplorable y llena de calamidades; diríamos, por lo que hace á la protección del obrero en sus bienes corporales y externos, que ante todo conviene librarle de la crueldad de hombres codiciosos que abusan de las personas, como si fueran cosas, con el ánsea inmoderada de lucro; y abarcando la situación con una mirada general y de conjunto veríamos, con el ánimo oprimido, de una parte, una facción opresora por su excesiva riqueza, de otra, una multitud miserable y desvalida (1).

Estas palabras expresan un estado general, y aunque en to-

(1) Enc. Rerum novarum.
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REVISTA CATÓLICA
DE CUESTIONES SOCIALES

(Con censura eclesiástica).

UN NOVELISTA SOCIÓLOGO
PABLO BOURGET

II

Esta obra—magistral desde el punto de vista psicológico—nos deja un poco fríos por el ideal social que defiende, á nosotros que queremos la elevación del pueblo principalmente por el pueblo mismo, que profesamos la independencia de la Iglesia respecto de las formas políticas ó sociales, y que, sin negar la necesidad de la diversidad de clases, vemos en todo sistema basado en el privilegio un fondo de orgullo incompatible con la concepción cristiana de la vida (1). Esto aparte de la defensa de determinadas instituciones del antiguo régimen, como los mayorazgos y la compraventa de los cargos públicos, que rechazamos resueltamente.

Su drama social La Barricada (crónica de 1910) es una muestra de los errores á que conduce el espíritu de reacción sistemática. Frente á la guerra de clases el novelista católico no tiene otra actitud que la de excitar á los patronos á que se mantengan firmes contra sus obreros desde el otro lado de la

(1) Así puede decirse que entre la Iglesia y la democracia existe 'compatibilidad de humores'. La expresión es del Dr. Torras y Bages en su admirable folleto Los excesos del Estado.
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DEFICIENCIAS EN LA FORMACION SOCIAL DEL SACERDOTE

(CONCLUSIÓN)

Y en aquellas que, debido al tesón y conocimientos no comunes de sus organizadores, llevan una vida de grandes prosperidades, ¿no pasarán por las mentes de estos hombres ideas de amarga tristeza pensando que llegará un día en que sus Prelados tendrán necesidad de emplear sus servicios en otro punto de la vida del Señor! Y aun descontando que tuviera el Prelado facilidades para mandar otro sustituto, digno continuador de sus trabajos sociales, si estas sociedades abundaran, cual demanda el gran peligro existente, ¿no sería para él cuestión de muy difícil solución, el encontrar operarios aptos para no hacer fracasar las ya organizadas y florecientes sociedades?

Quizá no haya diócesis en España, que no cuente con una parroquia en donde hoy se haría ya casi imposible la constitución de una de estas sociedades, debido á que en ellas hubo un sacerdote que, si bien piadoso, trabajador y entusiasta del engrandecimiento y bienestar espiritual y material de su grey, como desgraciadamente carecía de los conocimientos sociales que para estos menesteres se requieren, y, por lo tanto, no estaba suficientemente capacitado, fue causa de que fracasara la sociedad por falta de dirección práctica, después de haber agotado un caudal grande de entusiasmo, sacrificio y no pocas vigilias, viéndolo por consiguiente, sin quererlo, el descrédito de estas sociedades en aquel pueblo. Cuando otro sacerdote perito intentara de nuevo reconstituirla ó organizar otra análoga á la fracasada ¿de qué forma recibirían estas sencillas gentes su propuesta, siendo de suyo tan desconfiadas y recelosas, debido sin duda á la ignorancia y falta de instrucción? Para aquellos que aun superficialmente hayan tratado á los habitantes de las poblaciones rurales es tan clara y tan obvia la contestación, que no merece se comente en forma alguna.
Revista católica de las cuestiones sociales (1916-09-01 00:00:00), página 11

Alguno de los que esto lean seguramente pensará: ¡No podrían todos los sacerdotes, cual otros de sus compañeros hacen, procurarse libros y revistas que dedicados estén al estudio de estas cuestiones, y en donde podrán encontrar todos cuantos datos necesiten para resolver con acierto estas cuestiones sociales!

Al que así pensara me atrevería á responderle que no conoce á muchos de nuestros compañeros; algunos hasta, por no leer, ni aun cooperan al triunfo de la Buena Prensa con sus cinco céntimos diarios, no por lo escaso de su dotación, que verdaderamente es insignificante, sino porque en la mayoría de los casos se dejan llevar de una tacanería lamentable. Y si no se desprenden de una pequeña, y están á oscuras de lo que en el resto del mundo acontece, ¿se habrán de hacer con libros y revistas, ya que éstas, á pesar de los sacrificios pecuniarios que á los editores ocasionan, contando con un número limitado de lectores, forzosamente han de resultar más caras?

Muchos son los libros que se publican y muy bien escritos y documentados, pero pregúntese á sus autores y editores, y ellos seguramente responderán que los ejemplares que logran vender, á pesar de grandes propagandas, son muy contados. Si de las revistas hablamos, contando en la rica habla cervantina con publicaciones católicas bien documentadas y tan al corriente del movimiento intelectual mundial, como son, entre otras: España y América y La Ciudad de Dios, editadas por los Padres Agustinos; Estudios Franciscanos, por los hijos de San Francisco; Razón y Fe, de los sabios discípulos de San Ignacio; Ciencia Tomista, de los hermanos en religión del santo de Aquino, y otras varias editadas por Congregaciones religiosas; La Paz social, La Revista Católica de Cuestiones Sociales y Revista social Hispano-Americana, ¿cuál es el número de los sacerdotes que á ellas están suscriptos, y cuántos por el contrario son los que ni aun por casualidad un número han tenido en sus manos?

Cuatro suelen ser las causas que más influjo ejercen sobre nuestra clase agrícola española, origen de su decadencia y pos- tración: el abandono en que vive, la ignorancia, la usura y lo poco distribuida que está la propiedad en nuestra nación.

Tan claras, manifiestas y de todos conocidas son las tres