ferjorosa/bne-hemeroteca-ocr-xix huggingface dataset:
Revista católica de las cuestiones sociales (1917-05-01 00:00:00), página 13

Sus voces precisan unirse y concertarse para que los poderes oficiales atiendan las más perentorias reclamaciones en pro de la más extendida e importante riqueza nacional. Nadie como ellos tan expuesto á perder el fruto de su trabajo, y por lo mismo tan necesitado del auxilio de los compañeros para hacer frente á mil eventualidades imprevistas.

El cultivo moderno requiere grandes conocimientos y no menores capitales para adquirir los más perfeccionados instrumentos y los medios de toda clase con que aumentar la productibilidad de la tierra, logrando que con coste escaso se obtengan muchos productos que á precio remunerador puedan colocarse en los mercados; lo cual, si el cultivo ha de ser verdaderamente intensivo, exige, para industrializar y comercializar, permitase la frase, la agricultura, grandes gastos que sólo pueden hacerse poniendo en común sus caudales muchos trabajadores.

Unas en su esencia y concepto genérico las Cooperativas de producción, revisten diferentes modalidades según los diversos fines que realizan. No será fuera de propósito indicar algunas de las más comunes y de las que mayor utilidad reportan.

No se comprende cómo los obreros de panadería, que tan duro trabajo y tan mal retribuido tienen, no se asocien para hacer despachar por su cuenta el pan, con lucro propio y de los consumidores. La ganancia sería mayor si las panaderías cooperativas las fundasen los propios labradores. En muchos países hay hornos y molinos cooperativos y sociedades diversas para las distintas operaciones que requiere la panificación. ¡Por qué no establecer para ésta Cooperativas integrales! Pocos artículos ni tan necesarios como el pan ni en los que más impunemente se defraude al público. El grandísimo número de tahonas se explica por el gran margen que queda entre el precio del kilo de trigo y el precio del kilo de pan. Como éste se expende muchas veces por pieza y no por peso, se facilita más el que se venda menos de lo que se compra. La comprobación del peso no da satisfactorio resultado, porque echando en la cocción más agua puede conseguirse un peso igual con menos harina. Habría que ver además si ésta corresponde á la clase que se paga, y si hay mezcla de otras sustancias que aún en el caso de no ser perjudiciales tienen menos valor nutritivo. De varias comarcas de Francia sabemos donde los labradores, en vez de vender el trigo, lo llevan á molinos de la Asociación para vender la harina y hasta se encargan de la fabricación del pan, con lo que lo comen ellos mismos barato y de confianza, lo expenden á un precio muy inferior del que era corriente y les quedan todavía muy cuantiosos beneficios.

País España donde la vid forma una de las principales ri-
Revista católica de las cuestiones sociales (1917-05-01 00:00:00), página 14

quezas, la asociación deberá acudir á fomentarla. Por este medio, fuera de nuestra patria, los viticultores, aún los muy modestos, no plantan una cepa sin saber que es la más acomodada al suelo y al clima y á los tipos de vino mejor acreditados en la comarca; emplean cantidad suficiente de abonos los más apropiados después de ensayos prolijos; trabajan con el mayor esmero, valiéndose de maquinaria perfeccionadísima; luchan con ventaja contra las enfermedades de las plantas; y aprovechan los medios que los últimos adelantos de la ciencia aconsejan para combatir las heladas y el granizo.

En España habrá que contentarse por ahora con establecer bodegas cooperativas, por ser más sencillo cultivar el vino en común que no la vid. En el extranjero, á virtud de las enseñanzas de las cátedras ambulantes y de la propaganda escrita, los gobiernos han logrado despertar el espíritu corporativo de los vinicultores, valiéndose también de ofrecer premios á las mejores bodegas cooperativas y de presentar á su imitación bodegas modelo. Hay muchas ya fundadas en la diócesis de Tarragona con éxito creciente; y es de esperar tenga en todas partes imitadores el laudable ejemplo de sus socios. El pobre, de esta manera, puede elaborar sus caldos como el rico, con todos los adelantos de la ciencia, pues tiene á su disposición para los cuantiosos gastos precisos el dinero allegado por la sociedad. La criación en junto de mucho mosto reduce las expensas de los socios en relación con las que deberían ser operando aisladamente. Sólo así pueden obtenerse tipos permanentes de vinos á propósito para la exportación. El técnico bodeguero, á quien pagarán los socios á prorrata de la uva que lleven, será también inapreciable consejero para mejorar el cultivo de la vid. Cuanto más vino se elabore, mayor baratura se produce en los gastos por unidad. Federándose varias bodegas pueden realizar empresas ventajosas, para el particular, no siendo gran capitalista, muy difíciles, como la de mandar á América comisionados que den á conocer y acrediten las marcas y estudien el gusto de los consumidores y recorran después los países extranjeros donde se nos hace más competencia, para apreciar el mejor modo de triunfar de la misma. La salud pública saldría también gananciosa, pues evitaríanse muchas falsificaciones que sufre el vino entregado á la codicia de los expendedores particulares. La dificultad, que á primera vista parece grande, de obtener dinero para todas las operaciones que la enología moderna supone, no lo es así; pues la garantía de la firma de los socios y la hipoteca de los inmuebles de la sociedad bastaría para que con muy médico interés se les facilitara por diversas entidades bancarias los recursos precisos, que no serían tantos alquilando el local en vez de comprarlo y construirlo, y
Revista católica de las cuestiones sociales (1917-05-01 00:00:00), página 15

sí se aprovecharan los útiles que en sus bodegas tengan los asociados, hasta que una situación económica desahogada permita adquirirlos de los últimos modelos.

Las destilerías cooperativas están íntimamente relacionadas con las bodegas de la misma clase, y son auxiliares de los viniculadores en cuanto les facilitan en buenas condiciones alcoholes vínicos para los encabezamientos, y el poder aprovechar convenientemente los orajos, y el dedicar á la destilación mayor ó menor parte del producto según las circunstancias del mercado lo aconsejen. Son muchos los Gobiernos que favorecen la cooperación para la industria de las destilaciones, comprobándose las grandísimas ventajas que de este modo los vinicultores obtienen. También se hizo en España por la ley de 7 de Septiembre de 1904; pero su reforma suprimió los privilegios concedidos á las destilerías cooperativas, ocasionando la ruina de las fundadas á su amparo, y, no obstante, ellas son las más capacitadas para cumplir los prolijos requisitos legales; y el Fisco con gran ahorro de personal puede inspeccionarlas mejor, evitando las infinitas defraudaciones de toda especie con que se burla el impuesto sobre alcoholes.

No menos que en fomentar el espíritu cooperativo entre los vitiviniculadores, se han preocupado los Gobiernos extranjeros de despertarlo entre los ganaderos, particularmente por lo que á la fabricación de la leche se refiere. El de Italia publicó repetidas circulares acerca del funcionamiento de lecherías cooperativas en America para que sirvieran de modelo; abrió después concursos y exposiciones con fuertes premios á las lecherías sociales mejor constituidas, y ha convocado y estimulado congresos de directores de lecherías. En Francia á las asociaciones para elaborar la leche es lo común que se las auxilie con subvenciones por los Departamentos, y que el Gobierno costee parte de la instalación. Gracias á la protección de las leyes alemanas, á principios de 1913 contábanse en el imperio más de 4.000 lecherías cooperativas. En Holanda hay en cada provincia un consultorio con personal facultativo á cuyo cargo corre el hacer propaganda, costeada por el Estado, á favor de las cooperativas de esta clase.

(Continuará).
Revista católica de las cuestiones sociales (1917-05-01 00:00:00), página 16

INSTITUCIONES Y HOMBRES

LA FEDERACION DE LOS SINDICATOS
OBREROS CATÓLICOS DE MADRID

I

Las vicisitudes de mi vida me alejaron hace algunos años de la acción católica obrera en Madrid. De mi contacto entonces con los obreros de los Círculos católicos conservo en primer lugar una impresión de desencanto. Recuerdo una conferencia que di en uno de esos Círculos, poco después de un viaje á Francia, de donde regresé lleno de ardor democrático nacido en los Círculos sillonistas que fueron para mí la iniciación en el apostolado social. Poco más de un centenar de individuos, no todos ni la mayor parte obreros propiamente tales, me oyeron disertar sobre la jornada de ocho horas. Desde las primeras palabras comprendí que entre ellos y yo había un abismo difícil de salvar. El contacto entre el trabajador intelectual y el manual, entre el señorito y el obrero no se establece fácilmente mientras el primero quiera ejercer sobre el segundo funciones docentes. Lo primero que necesita el maestro es conocer la psicología del discípulo. Por otra parte me pareció notar en mis oyentes cierta atonía, cierta inercia para la lucha. Mis audacias juveniles no encontraban eco en aquellos hombres demasiado acostumbrados á la pasividad y á la inacción.

Conservo una impresión más grata, posterior á la referida en un par de años, de mi asistencia al popular Círculo de San José en compañía de un virtuoso sacerdote, pequeño y nervioso, todo entusiasmo por sus obreros. Allí conocí á un puñado de trabajadores viriles y ansiosos de elevación, que hablaban con soltura y no daban por bien hecho todo lo que se hacía. Les oí hablar de los asuntos de su profesión, de las querellas de régimen interior que entonces apuntaban, con calor, con apasionamiento. Y el que creyó acaso inconscientemente que «ir al pueblo» significaba bajar hasta el pueblo y no reunirse, confundirse con el pueblo, se inclinó silenciosamente delante de la sabiduría de los humildes.

De entonces lo que era para mí una opinión teórica que ha-
Revista católica de las cuestiones sociales (1917-05-01 00:00:00), página 17

lagaba el amor que siente la juventud á todo lo que signifique emancipación, ausencia de trabas, se convirtió en una convicción práctica, de esas que arraigan tan profundamente en la conciencia que nada las hace vacilar. La elevación de los obreros debe ser obra de ellos mismos, aunque las demás clases puedan cooperar á ella de diversos modos.

Tales eran los recuerdos que surgían en mi memoria cuando, huesped de Madrid, me dirigía noches pasadas al domicilio de la reciente Federación local de Sindicatos católicos que vamos á tratar de presentar á los lectores de esta REVISTA.

II

Hagamos ante todo un poco de historia.

El punto de partida del movimiento obrero fueron sin duda los Círculos católicos. Se ha abominado mucho de ellos, y yo sería el primero en suscribir hoy muchas de las críticas de que han sido objeto. Pero ello no quiere decir que su labor haya sido inútil, ni siquiera que lo sea en la actualidad. Los Círculos bien dirigidos—claro es que no nos referimos á ciertos Círculos de provincia que no tienen nada de obreros ni casi nada de católicos, y que no pasan de la vulgar categoría de casinos un poco más decentes que los otros—pueden ser y han sido en muchos casos núcleos de donde han salido obras de toda clase, despertadores de actividades que han encontrado su expansión en el campo sindical. La colaboración de las clases sociales para fines que á todas interesan, se ha hecho factible muchas veces por la existencia de los Círculos. Y aunque no fuera más que la enseñanza que tantos niños han recibido á la sombra de los Círculos, que las buenas lecturas que han difundido, que los socorros que han distribuido á los obreros y las necesidades que han remediado, ello sería bastante para estimar su labor beneficiosa en el pasado y en el presente.

Mas si todo esto es cierto, no lo es menos que el problema obrero esencial, el de la organización para la lucha por los derechos del trabajador y la elevación de su condición, no puede resolverse más que mediante la existencia de uniones autónomas de obreros. No es del lugar examinar aquí los fundamentos de esta convicción que es compartida hoy, en mayor ó menor grado, con más ó menos atenuaciones concedidas al hábito de pensar ó á la oportunidad, por todos los hombres de acción social.

Tal idea comenzó á abrirse camino con la creación dentro
Revista católica de las cuestiones sociales (1917-05-01 00:00:00), página 18

de los mismos Círculos de diversos sindicatos. Cuando se recuerda la acritud que han adquirido en otros países las polémicas entre los patronalistas y los demócratas, no podemos menos de admirar la facilidad con que acaso sin entusiasmo, pero también sin despecho, se madró por los elementos directores de la acción social en Madrid una reforma que venía á introducir una verdadera revolución en los procedimientos y régimen de la acción social obrera. Así se fundaron en el seno de los Círculos y disfrutando de una autonomía—bastante limitada, á decir verdad—varios sindicatos, de los cuales alcanzaron relativa importancia los de tipógrafos y albañiles.

Pero las cosas no podían parar aquí. Este primer paso en el sentido de la democratización de la acción obrera fue seguido de otro más decisivo. Nos referimos á la creación por elementos profesionales de la Federación social de Sindicatos obreros de Madrid, que tuvo su domicilio en la Costanilla de San Andrés 9.

La Federación en cuestión, que se denominó «Casa de los sindicatos obreros» y reunió desde luego los Sindicatos existentes, cuyo número se elevó pronto hasta 18, fue dotada de un régimen completamente autónomo, según se deduce de su Reglamento. Lo regía una Junta directiva, compuesta por los Presidentes y un miembro por cada uno de los Sindicatos adheridos. Tenía amplia libertad de movimientos para la defensa de los intereses y derechos de los sindicados. Bastaba para que un sindicato perteneciese á la Federación con que se hallase exclusivamente formado por obreros y reconociese los tres principios sociales de religión, familia y propiedad. La cooperación de otras clases estaba representada por la existencia de un Consejo asesor, compuesto de seis personas entendidas en cuestiones sociales, que no fueran patronos, nombradas por el Obispo de la diócesis á propuesta de la Junta directiva de la Federación y por un delegado de dicha autoridad eclesiástica al que —decía el art. 25—se atribuía completa autoridad en cuanto á la doctrina.

Los Sindicatos obreros adheridos á la Federación—fueron en número de 18—trabajaron activamente en el campo social. Bástenos apuntar algunos datos que tomamos de la excelente Memoria referente al año 1912: obtención de todos los puestos de jurados obreros en los tribunales industriales; quebrantamiento por el Sindicato de canteros de la sociedad de resistencia correspondiente; arbitraje en la huelga de constructores de carrosajes ocurrida en Madrid en aquel año; Organización de la fiesta católica del Trabajo en 1.º de Mayo y de una solemne conmemoración de la Encíclica Rerum Novarum. A la Federación sirvió de órgano el excelente periódico El Eco del Pueblo,
Revista católica de las cuestiones sociales (1917-05-01 00:00:00), página 19

semanario obrero, redactado casi exclusivamente hoy por obreros que son verdaderos periodistas (1).

Paralelamente á la Casa de los Sindicatos existían otras dos federaciones locales.

Era una de ellas—la más importante, después de la que nos ha ocupado, por el número de socios y los recursos que contaba—la radicante en el Centro Popular católico de la Inmaculada nacido al calor de ese centro de cultura social, que es el Instituto Católico de Artes é Industrias.

Los siete sindicatos que llegaron á funcionar, se distinguieron por sus tendencias patronales y dedicaron marcada atención á la formación y prácticas religiosas de sus miembros. La obra por excelencia del Centro Popular fue, por lo demás, la Sección benéfica para proporcionar á los socios asistencia médica y farmacéutica y socorros en casos de enfermedad, de que algún día nos ocuparemos.

Otra de las agrupaciones sindicales obreras de Madrid fue la Federación de Sindicatos libres, fundada por el ilustre dominico Padre Gerard, cuando ya existían las que hemos mencionado, cuyo carácter distintivo consistió en acentuar la nota democrática en el terreno social obrero. Fundó dos Sindicatos, uno de oficios varios y otro de ferroviarios, que tuvieron cierta vida, é intentó la organización de los dependientes de comercio y de los tranviarios. Publicó por espacio de algún tiempo un periódico: La Voz del Trabajo, que se distinguió, como la efímera Unión Ferroviaria, que publicó después, por sus acentos batalladores en demasia.

Teníamos, pues, tres organizaciones paralelas, cuyos esfuerzos se disgregaban de modo lamentable. Era preciso que se realizase la unión, so pena de condenar la acción de los Sindicatos á una esterilidad irremediable.

Ya sabemos que la unión no es siempre posible—¡cómo coordinar, por ejemplo, las aspiraciones de un sindicato amarillo, tipo Bietry, con un Sindicato cristiano de los fundados en Bélgica á impulso de las propagandas de un Padre Rutten!—; pero este no era el caso en Madrid. No es, podemos decirlo, en casi toda España, porque aparte de otros motivos, nuestras convicciones sociales no son en general muy profundas, ni por lo tanto irreductibles. Y he aquí cómo lo que desde otro punto de vista es sensible, favorece y hace posible la unión.

La ocasión de que estos anhelos de unidad, mejor dicho, de que esta necesidad de la unión se consignara, fue la asamblea que con ocasión de la fundación de la Casa social católica, tuvo lugar en Valladolid, hace poco más de un año.

(1) Citaremos entre ellos á los Sres. Perdones y Pérez Sommer. Lo dirige actualmente el distinguido periodista católico Sr. García Rodrigo.
Revista católica de las cuestiones sociales (1917-05-01 00:00:00), página 2

ocasiones hemos tratado este asunto (1), su repetición sería ya molesta si el «Museo Social» de Barcelona no anunciase para próximo plazo la organización de una Exposición del trabajo á domicilio, por lo cual creemos conveniente volver sobre este tema.

SITUACION ACTUAL

En su forma moderna el trabajo á domicilio se nos presenta bajo dos aspectos: a) en el de una obrera que recibe trabajo sólo para sí ó para realizar también con la ayuda accidental de alguna persona de su familia; b) y en el que recibe una trabajadora en tal cantidad y para ejecutar en tan corto plazo, que le obliga á tomar bajo su dirección á otras obreras á quienes les paga ella directamente.

En una y otra forma el trabajo á domicilio es una extensión del ejecutado en la fábrica, sólo que el taller está disperso ó descentralizado, pues el trabajo del obrero, ó generalmente de la obrera, es el mismo que otras veces se realiza en un gran taller ó en una fábrica.

De consiguiente, el actual trabajo á domicilio solamente conserva de su pasado la característica de ejecutarse en casa del obrero. Por lo demás, todas sus modalidades son las propias de la grande industria. Y en este sentido, tal vez sería más exacto rectificar su nombre por el de «industria á domicilio».

Por otro lado, su especial naturaleza, le hace apto para toda clase de abusos, que hasta el presente han escapado de las intervenciones del poder público.

A la verdad, el individualismo sin freno y la concurrencia brutal operan libremente en el redactado domicilio de la pobre obrerilla, personificándose esta explotación tan abusiva con el ya conocido exótico nombre de Siweating System.

Las características de este trabajo pueden reducirse á una sola: á la de los salarios bajos é insuficientes. Pues si bien le acompañan otros caracteres, como el de la duración excesiva del trabajo, la alimentación escasa y la habitación insalubre, no son éstos más que repercusiones de percibir un salario de hambre. Aumentando el salario desaparecerán los demás efectos.

Los salarios bajos se deben principalmente á la concurrencia comercial, á esa concurrencia sin traba alguna que se aprovecha de la indefensión de los seres débiles.

(1) Protección del trabajo á domicilio y Actividad de las Ligas de compradores, «Revista Social», Enero y Diciembre de 1913. Legislación sobre el trabajo á domicilio é Higiene del trabajo á domicilio, «Revista Social». Abril y Junio de 1914. Ley sobre el trabajo á domicilio, «Revista Social», Enero, 1916.
Revista católica de las cuestiones sociales (1917-05-01 00:00:00), página 20

Allí se reunieron los delegados obreros católicos de todas partes, y de esta deliberación salió la resolución de fundir en un ideal común las divergencias secundarias relativamente que existían, de tal manera que no hubiera más que un sindicato de cada oficio en cada localidad. Y es claro que esta resolución á nadie afectaba en mayor grado que á los de Madrid, porque en parte alguna era tanta la confusión reinante.

Efectivamente, apenas regresaron los delegados se puso manos á la obra. Se designaron comisiones por cada grupo que estudiasen un reglamento de concordia. Y después de prolifas deliberaciones se llegó á la completa fusión del Centro Popular Católico de la Inmaculada y de la Casa de los Sindicatos, en el Centro obrero católico ó Federación de Sindicatos profesionales. ¡Lástima que la discrepancia en un punto de detalle (1) no permitiese llegar á igual resultado con la Federación de Sindicatos libres! De todas suertes la desaparición de ésta ha venido á contribuir á la necesaria y esperada unidad de acción.

III

La Federación de Sindicatos profesionales se compone en la actualidad de las sociedades siguientes, con el número aproximado de miembros que á continuación se expresan:

    Tipógrafos
    150

    Albañiles
    700

    Carpinteros
    60

    Pintores
    60

    Metalúrgicos
    150

    Prendedores
    50

    Repartidores de periódicos
    25

    Oficios varios
    500

    Limpiezas y riegos
    125

    Vías públicas
    50

    Limpieza vecinal
    25

    Esquiladores
    20

    Empleados
    40

    Sirvientes
    50

    Maestros
    25

    Marmolistas y canteros
    80

    Ferroviarios
    100

(1) Se nos ha dicho que fue el deseo de los Sindicatos libres de que se admitiese el de Ferroviarios, prescindiendo de la Sección del de Valladolid, existente en Madrid.