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socialista del paraíso de la riqueza. Estos sueños de hoy, serán las conquistas del progreso sindicalista de mañana. Con este espíritu de organización mecánica, nace, se cría y robustece en los grandes centros de la producción económica este hijo legítimo del Capitalismo. Este lucha para domar sus instintos de mecanismo socialista, rebelde y dominador; pero él siente en su espíritu la conciencia viva del número, de la fuerza y de la organización mecánica, que le revela su triunfo.

La ley del salario y el sindicalismo socialista.—Son innumerables los elementos que entran en la constitución orgánica del Sindicalismo obrero y determinan los caracteres de su antagonismo de clase. La ley del salario constituye el principio del orden de justicia y de armonía social, establecido por el Capitalismo con los elementos de la clase obrera. Pero en su rigidez individualista y en su abstracción de todas las necesidades y condiciones sociales de la clase trabajadora, fácilmente se convierte en ley de las injusticias y tiranías, que vejan y oprimen la vida mercenaria del proletariado, y encienden y avivan todos los odios y repulsiones anárquicas que fermentan en su espíritu. Cuando el trabajo industrial constituye toda la actividad de la vida económica de una clase, es necesario que su producto corresponda á todas las necesidades verdaderas y legítimas y á todas las conveniencias propias de la recta constitución de la vida obrera. En la organización de una industria permanente, el hombre aplica y consagra su actividad á la producción para ganar su vida y la de su familia en las condiciones propias de su estado: tiene derecho, por consiguiente, á vivir del trabajo, y con él satisfacer sus necesidades y los medios de cultura y perfeccionamiento que corresponden á su condición social.

Cuando la ley del salario dictada por el Capitalismo anónimo expresa únicamente el precio mínimo del mayor trabajo individual, sin considerarlo como función orgánica permanente de toda la clase mercenaria, no constituye el orden de justicia y de armonía orgánica del capital y del trabajo y se convierte en ley generativa del socialismo revolucionario y anarquista.

El proletariado sometido á esa ley, constituye una clase ó condición social de elementos desorganizados, dependientes de un jornal incierto y variable, sin tierra, sin hogar, sin verdadera vida de familia, sin espíritu ni costumbres de clase social, sin ninguna de las relaciones íntimas y profundas, que constituyen la vida robusta de los elementos de un organismo; átomos disgregados y flotantes, expuestos á todos los vientos de tormenta y á todo el huracán revolucionario. Si el espíritu de justicia y el buen sentido de fraternidad cristiana no refor-
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mase esa ley del salario capitalista, ¿qué sería esa inmensa multitud desheredada y convertida en legión de mendigos del salario, sino ejército feroz de todos los furores revolucionarios? ¿Qué ideales podrían iluminar su espíritu sino los del socialismo, y qué medios de acción y de regeneración social corresponderían á sus instintos de reacción, sino los instintos salvajes del anarquismo? ¿No es esa ley del salario la que dispone el espíritu de las masas proletarias, para que prendan en él todas las semillas de la propaganda sectaria y se inflame con todos los ardores y explosiones de la anarquía demoledora? El Capitalismo funda su dominación en la ley del mayor trabajo por el menor salario: el Sindicalismo socialista tremola la bandera de lucha con el lema del menor trabajo y del mayor salario. ¿Cuál será la victoria final de esta encarnizada guerra?

Internacionalismo cosmopolita.—El internacionalismo sin espíritu ni sentido de patria, constituye otro de los caracteres específicos y generales del Sindicalismo obrero en su primera fase de antagonismo destructor de la dominación capitalista. No es espíritu de sectarismo desnaturalizado, sino forma propia y nativa de las legiones obreras criadas en los grandes centros del moderno industrialismo. Los que estudian y penetran la génesis y evolución histórica del sentido y espíritu social de patria, fácilmente sienten y comprenden que no puede crecer y arraigarse en esa condición de vida mecánica constituida por la industria moderna. Sin raíces ni compenetación íntima y constante con la tierra en que nace y vive, ni con el cielo que la cobija; sin conocimiento ni sentido del proceso histórico de la raza, del pueblo y nación en que vive; sin los ideales del tradicionalismo popular, ni el sentimiento y entusiasmo de costumbres regionales; sin el carácter complejo de adaptación á todas las condiciones de la vida económica, moral, religiosa y política, que constituye el patriotismo ardiente y genuino, ¿qué sentido, qué espíritu, qué idealismo y entusiasmo de patria puede florecer con vida intensa en el espíritu de esas masas asalariadas, que tienen toda su actividad concentrada en el servicio de la maquinaria industrial; todo el fruto de su trabajo en la misma ley del salario; todo el idealismo de su espíritu abogado en las mismas condiciones angustiosas de la vida del trabajo? En esa inmensa masa de arena móvil y uniforme en todas las naciones con las mismas condiciones de vida, los mismos ideales y esperanzas, los mismos odios y rencores de clase, ¿cómo no ha de formarse ese espíritu internacional y cosmopolita, que la caracteriza, y desfallecer, falto de toda energía, el verdadero patriotismo? Sometida en todas partes por el Capitalismo anónimo y cosmopolita á la misma ley y condición
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del trabajo y del salario; sujeta á la misma esclavitud brutal del mecanismo de los centros industriales; amontonada en los mismos desiertos de privaciones, amarguras y trabajos, constituye una nueva generación cosmopolita y errante, sin adaptación á las condiciones locales de raza, de pueblo, de patria, de vida nacional y religiosa. ¿Qué sentido íntimo y ardiente puede tener para esas generaciones el patriotismo tradicional de los pueblos? Los que no estudian con reflexión el proceso de su vida social, ven el renacimiento de atavismo salvaje en esas masas despojadas de todo carácter, de todo espíritu y de todo entusiasmo de vida patria y nacional. Los que analizan con atención todas las condiciones del mecanismo industrial en que se forma su vida, ven las generaciones legítimas engendradas y formadas por el Capitalismo anónimo, impersonal y cosmopolita. Este carece de patria, y las legiones de sus esclavos forman el Sindicalismo internacional, que combate su imperio. Para tal padre, tal hijo.

Resumen.—Hemos estudiado el proceso generativo del Sindicalismo mecánico, imbuido con todos los errores, odios y rebeidas que fermentan en los grandes centros del trabajo creados por el Capitalismo. Es su hijo legítimo y reproducción fiel de todos los caracteres, ideales y tendencias de su espíritu. El antagonismo puede parecer extraño y monstruoso en el parentesco y correlación íntima de estos dos grandes organismos de la vida económica; es lo más lógico y natural, si se considera la unidad de todas sus aspiraciones y tendencias finales y la constitución independiente, total y absoluta de su personalidad social.

La riqueza es el ideal supremo del Capitalismo con su paraiso de regalos y deleites terrenales: con ese mismo sueño febril nace, crece y se organiza el Sindicalismo en el desierto penoso del trabajo. ¿Cuál es su tierra de promisión?

El monopolio absoluto y universal de todos los medios de producción y la abolición de todas las formas del capital en la clase media, agrícola y artesana, es el sueño del imperialismo babilónico del capitalismo moderno: la conquista y destrucción de ese imperio es también el pensamiento fijo y dominante del Sindicalismo de raza socialista.

La fuerza bruta, la organización siempre más potente y perfecta de la maquinaria; la perfección y aumento de la producción, son las tres condiciones del progreso con que organiza y constituye el trabajo de la vida industrial el Capitalismo. En sus talleres y fábricas el hombre no es más que un instrumento libre y consciente del trabajo, sin más dignidad humana, ni más deberes y obligaciones de vida moral, religiosa y ci-
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vil. También éste mecanismo de la vida industrial capitalista, se ha incorporado en el espíritu y en la conciencia del Sindicalismo obrero, con el sentimiento vivo y dominante del número, de la fuerza y organización mecánica, contraria al Capitalismo y dispuesta para hacer suya la producción del trabajo.

La ley del salario individual constituye el orden jurídico y social de la dominación capitalista. El mayor trabajo y el menor salario, es el ideal de su pacto con la clase mercenaria. El salario vital, producto total del trabajo y propiedad del obrero, es también el dogma fundamental profesado por el Sindicalismo. Su lema es: «El mayor salario por el menor trabajo». Tal es la ley de reacción igual y contraria.

Los errores del racionalismo ateo, radical y anticristiano, constituyen el sistema doctrinal práctico del Capitalismo judío; las bienaventuranzas del naturalismo sensual y sibarita, los goces y regalos de su paraíso terreno; las libertades que legitiman todas las tiranías de la fuerza y de las pasiones, su liberalismo de falso nombre. ¿No es éste espíritu de naturalismo brutal el encarnado en la sociedad de la vida del trabajo, el que ha sumido en las tinieblas de todos los errores y negaciones y en el cieno de todos los vicios del sensualismo, las masas obreras? ¿Por qué condena el Capitalismo estas legiones bárbaras del Sindicalismo, engendradas y nutridas con todos los jugos de su naturalismo y con todos los ideales y concepciones insensatas de su espíritu? ¿Quién siembra vientos, sin recoger tempestades? Los ejércitos desmoralizados del proletariado, llaman hoy á las puertas del paraíso capitalista como las hordas de Atila á las puertas de Roma, y las turbas saqueadoras de la Revolución francesa á las puertas de la aristocracia corrompida y degenerada. ¿Cuál será la suerte del Capitalismo en esa lucha? ¿Habrá sonado la hora de la justicia de Dios?

La organización internacional y cosmopolita del Capitalismo, ha engendrado la organización Sindicalista de las clases obreras, sin hogar, sin patria y sin nombre, con su misma condición anónima, internacional y cosmopolita. El hijo rebelde se presenta hoy en todas las naciones, organizado en inmensos ejércitos reclamando la herencia de su padre con rugidos de raza salvaje. La lucha es universal: el número, la fuerza y la organización de combate, predominan en las legiones obreras. ¿Se apaciguará su furor con la participación legal y orgánica de la riqueza, que corresponde á su trabajo? ¿Dominarán su espíritu los sueños del Socialismo y los furores de la anarquía destructora? Misterios de las revoluciones y de los tiempos que sólo Dios conoce. Las adivinaciones de los magos de la astrología revolucionaria, son sueños: las concepciones idealistas y va-
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cías de los grandes filósofos, son fantasías teóricas: las torres de Babel levantadas por el socialismo doctrinario, son fábricas de sonambulismo lúcido de espíritus visionarios: las tramas de armonismo convencional tejidas por los grandes genios de la política evolucionista, son telas de araña y castillos de arena expuestos al oleaje revolucionario. Sólo la evolución del sano y recto sentido social de las generaciones humanas; el espíritu social cristiano y el impulso soberano de la Providencia, contienen en lo más íntimo de su movimiento vital y progresivo, la incógnita misteriosa de las transformaciones de la vida social, y los gérmenes de salvación que, fecundados por la doctrina del único Salvador de los hombres y de las sociedades, pueden de nuevo salvar al mundo nuevamente paganizado.

I. V.
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mantener un comercio de ideas con la filosofía contemporánea no debe ser solo para poner al descubierto los aspectos débiles de los sistemas adversos sino también y sobre todo para mejorarse á su contacto y recoger el alma de verdad que esas filosofías contienen. Todo ello sin perjuicio de afirmar la objetividad de la metafísica y el valor esencial de una «philosophia perennis» enfrente del absoluto relativismo.

Por lo que se refiere á la Sociología, la posición de la Escuela de Lovaina y del Cardenal Mercier, estaba descontada. No hay más que recordar las palabras que la Unión de Friburgo estampaba en su primer mensaje al Cardenal Mermillord: «La filosofía de Santo Tomás... suministra particulares luces á nuestros trabajos basados en la observación de los hechos históricos y sus resultados y cuyo coroabamiento será su aplicación á las condiciones actuales de la sociedad civil» (1).

Pues bien, respecto de la escuela de Lovaina, desde este punto de vista escribía hace muy poco Jorge Goyan lo siguiente:

«En el dominio de la economía política como en el de la psicología (Goyan aludía anteriormente á la utilización que hace la escuela de Lovaina de la psico-fisiología contemporánea) el pensamiento católico ha dejado de ir á remolque de filosofías que le eran extrañas, y por decirlo así, heterogéneas». Y á renglón seguido, aludiendo al hermoso libro que acaba de publicar Monseñor Deploige (2): «Es esta en la escuela de Lovaina una nueva etapa... Fijos los ojos en la Suma establece Monseñor Deploige que la sociología y el tomismo no son enemigos sino aliados, que los sociólogos de hoy, sean cuales fuesen sus opiniones personales representan un movimiento que por su dirección, su sentido, su alcance, conmueve el ignorante orgullo del racionalismo; que entre las ciencias sociales como se conciben hoy y la filosofía medieval debe existir una colaboración útil, mas no un conflicto» (3).

Inspirándose en las doctrinas de Santo Tomás el Cardenal Mercier viene prestando su más decidido apoyo á la acción social católica en sus manifestaciones más santamente audaces. La Liga Democrática belga y los Sindicatos cristianos de que es alma el Padre Rutten cuentan innumerables pruebas de su benevolencia.

Y vamos ahora á los trabajos que dan ocasión á este artículo.

(1) Gregoire. Le pape, les catholiques et la question sociale. 1893. pág. 33.
(2) Deploige. Le conflit de la Morale et de la Sociologie. Paris A.-can 1911.
(3) Le pensée catholique et la Sociologie contemporaine en Revue de la Jeunesse. 25 Enero 1918.
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REVISTA CATÓLICA

DE CUESTIONES SOCIALES

(Con censura eclesiástica.)

PREMIOS Á LIBROS (1)

Para un literato de conciencia, ningún premio más estimado que el buen testimonio de la suya. La satisfacción de haber cumplido con su deber, de servir de alguna utilidad á sus hermanos los demás hombres, es incomparablemente más grande que la posesión del oro de todo el mundo.

El autor cristiano que en sus obras se propone la gloria de Dios y el bien de las almas, sabe que Dios, infinito en riquezas, es rico igualmente en generosidad; y que el valor de un alma que se rescate de las tinieblas del error y se conquiste para la causa de la justicia, excede á cuanto puede decirse ni pensarse. El propio dador de todo bien, por este servicio á la humanidad, será su recompensa eterna; y esta esperanza le hará llevaderas las penalidades del presente destierro. Sólo el pensar que después de muertos continuaremos viviendo en nuestras obras para ser útiles con ellas á nuestros próximos; que al paralizar la nuestra la mano de la muerte no logra detener el raudal ni desviar el cauce de los trazos de nuestra plu-

(1) El presente trabajo ha sido escrito como prólogo al opúsculo de nuestro redactor D. Jesús R. Coloma titulado Por la novela sana. Lo reproducimos aquí, suplicando á todos los periódicos católicos hagan otro tanto, ya que el asunto de que trata el venerable y sabio Arzobispo de Tarragona no puede ser más interesante para el porvenir de la literatura patria y para la salud física y moral de la juventud española corrompida ó amenazada de corrupción por la novela erótica que invade nuestros mercados de libros, y devora sediento un público inconsciente del mal que realiza.—N. de la R.
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Bien están—lo hemos dicho—las reformas legales que se preconizan; pero el mal no es de los que se curan con reformas legislativas ni con primas á la natalidad. Mientras no se vea en el acto genésico, no la satisfacción del instinto sexual, ni siquiera la mutua entrega de dos seres, sino además, y principalmente, el desempeño de una función sagrada como es la de perpetuar la vida—y la vida mirada seriamente, religiosamente, como un dón de Dios—para merecer la colaboración á los designios providenciales, todo en suma lo que ennoblece y dignifica las realidades del amor; mientras no se penetren los que se unen en matrimonio de los grandes deberes que van siempre unidos á los grandes derechos; mientras el respeto á la propia dignidad y el respeto á la vida y á la dignidad de los seres á que se da la vida, tesoro preciosísimo é indefenso confiado por Dios á las ternuras de los padres, no imperen en todas las conciencias, y sólo imperarán cuando el espíritu de Cristo las penetre todas, será insuficiente, de dudoso resultado, todo cuanto se haga para contener el mal, porque todas las ventajas que se ofrezcan á las uniones hoy voluntariamente estériles, no podrán triunfar del egoísmo desnaturalizado, cuando no logran vencerlo los estímulos poderosos que se llaman adheso de reproducirse, amor paterno que Dios ha puesto en el corazón de todo hombre y que aparecen amortiguados, ahogados por la planta maldita del egoísmo, allí donde se apaga la luz de la fe. Para los que no sienten la desoladora tristeza del «hogar sin niños» de que hablaba Víctor Hugo, ¿será de mucha fuerza una subvención de treinta francos al trimestre?

V

Pero todo ello—se dirá—gracias Dios, no dice nada con nosotros, En España estamos libres de semejante azote. No tanto, no tanto por desgracia. No hace muchos meses oía de labios de persona bien informada una confidencia que me espantó. En nuestro suelo y no se crea que en país muy adelantado, á unos cuarenta kilómetros de la vía férrea han penetrado las horribles prácticas restrictivas de la procreación. ¿La explicación del fenómeno? Según se me dijo hace algún tiempo hubo allí una pequeña población flotante francesa con motivo de la explotación de unas minas de hierro. El que me refería el hecho enlazaba lo uno con lo otro.

Más la propaganda neo-maltusiana no sería en todo caso la causa eficiente. La causa eficiente habría que encontrarla en el descerebrimiento, en la incredulidad crecientes que van cundien-
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do entre las clases populares. Idénticas causas producen análogos efectos, y si al quebrantamiento de los vínculos religiosos hay que atribuir principalmente el fenómeno de la despoblación que aflige á Francia, ¿no es cierto que la indiferencia religiosa, que tantos progresos realiza entre nosotros, ha de hacer de palpitante actualidad más tarde ó más temprano en nuestra patria este doloroso problema?

JUAN DE HINOJOSA.
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DE CRÉDITO AGRÍCOLA

Los Pósitos.—Su liquidación

Decíamos en un artículo anterior que la opinión pública y la prensa técnica y política piden insistentemente que la Delegación Regia termine ya el cumplimiento del fin más importante para que fué creada y llegue á la liquidación de los Pósitos, es decir á condonar lo incobrable, arrancando á innumerables deudas que figuran en el activo de los Pósitos la condición jurídica de créditos exigibles y fijando de una manera definitiva el capital cierto de tales institutos.

El organismo central á quien tal misión se encomendara, creóse por tres años, facultándole para una prórroga de otros dos años más; hoy tiene ocho años de existencia. En España suele suceder que lo interino se eternice; esto procura críticas mordaces contra el modo de nuestros políticos á quienes las gentes achacan propósitos benéficos para sus paniaguados, asegurando que tales centros, como esta Delegación y otros similares, no responden á finalidades severas y honradas como lo demuestran ellos mismos alargando el cumplimiento de su cometido, y en fin que nacen ó se truencan prestamente en asilos cómodos y confortables para los emigrados del trabajo que la política recoje.

Esta acusación que hemos oído contra la Delegación Regia de Pósitos, creémosla injusta, porque la obra regeneradora que llevó á término, saneando los caudales de los institutos perdidos que la encomendaron, es realmente admirable. Durante su vida de ocho años, realizó dos labores transcendenciales: sacar á luz desde los fondos obscuros de un desbarajuste tradicional, cincuenta millones de pesetas que viven, que se mueven; y disciplinar tres mil quinientos Pósitos que se hallaban en plena anarquía. Al márgen de estos dos grandes hechos figuran otros pequeños triunfos que procuran á los Pósitos un funcionamiento más útil, más científico, más moderno.

Pero no cumplió el más importante de sus fines. ¿Por qué? Carguemos á la política la primera partida, una gruesa partida de culpa y digamos, que ella es responsable en primer término de que la Delegación de Pósitos no haya ejecutado la liquidación para que fué creada.

El caciquismo, á quien llamó Maure un mal irremediable y