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tes y las muchas fincas abandonadas al fisco por falta de pago de contribución, dan extensiones suficientes para que se distribuyan entre los obreros agrícolas y se les facilite el modo de constituirse en propietarios y establecerse definitivamente con sus familias en la finca cuya explotación se le encomiende.

La ley española de colonización agrícola, se ensayó con gran pobreza de elementos, dando lugar á que se favoreciese á un limitadísimo número de familias obreras, que no en todos los casos fueron las más merecedoras, sino las más recomendadas. No se puede considerar aquel pequeño ensayo como un medio de repoblación, ni como una manera de evitar la emigración.

La producción de las pequeñas granjas danesas se basa principalmente en la manteca, crema, tocino, jamones, huevos y volatería. La división de las fincas, en nada influye sobre tales productos y en cambio es por completo favorable á los cultivos hortícolas, fuente de riqueza por todas partes, porque si la atomización de la tierra ofrece inconvenientes, corregidos quedarán por completo por la cooperación, que es indispensable y urgente ponerle en nuestros campos.

Nada, pues, se opone á implantar tan bello sistema, restringiéndolo como es de rigor al crédito agrícola y á la adquisición de la propiedad, adoptando todas las garantías que fueren precisas para la compra de material agrícola.

Comiéncese, pues, por la implantación de una ley parecida á la danesa, con las modificaciones que se consideren necesarias. Los tres ó cuatro millones que por vía de ensayo deberían consignarse en los presupuestos, serían distribuidos en los puntos que se considerasen más idóneos; garantizando los préstamos y adelantos del Estado, y aún de la décima parte en metálico del que aspirase á ser dueño de la propiedad, los Sindicatos agrícolas debidamente constituidos que responderían solidariamente del estricto cumplimiento de las obligaciones adquiridas por el contratante, condición que además de proporcionar una sólida garantía á las sumas invertidas, efectuaría una verdadera selección acerca de la moralidad y solvencia de los aspirantes.

Habida cuenta de las circunstancias de lugar y de tiempo, no precisa advertir que la implantación de este sistema, del que tan magníficos resultados está obteniendo la pequeña nación danesa, haya de transportarse entre nosotros en toda su integridad. Por de pronto, habrá que elegir regiones ó comarcas apropiadas en las que dominen grandes latifundios que por su especial condición se prestaren á una subdivisión racional que permitiera la creación de pequeños centros rurales de población indispensables á la intensificación de los cultivos, pues
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sabido es que el valor económico de un hombre en la edad media de su vida, es muy superior al de la máquina más perfeccionada que la mecánica haya podido construir, representando un capital mínimo de 4.000 pesetas.

Si á lo expuesto se añade, la imprescindible necesidad de impedir por todos los medios posibles el éxodo del obrero campesino hacia los grandes centros, y sobre todo la enorme y desastrosa emigración que tanto contribuye al atraso y empobrecimiento de España, no cabe dudar de lo urgente que es escoger los medios más prácticos y convenientes para detener esta sangría anueta que terminará, de no corregirse, por anular las fuerzas vivas de nuestra raza.

Por desgracia, ello es función principal del Gobierno y del Parlamento, y ambos, por lo que puede apreciarse, no se cuidan poco ni mucho del estudio y solución de tan graves problemas. Apenas acaba el último de constituirse y ya se anuncia su clausura hasta pasado el estío en que se discutirán atropelladamente los presupuestos; no consagrando, ni aun por fórmula, unas cuantas sesiones á labor tan provechosa y urgente. Si del Gobierno se trata, bastante tiene en qué ocuparse con los cabildos y minucias de la política al uso, que en este país sin ventura se sobrepone á todo otro asunto por interesante que sea.

De mirlo blanco ha de calificarse al hombre de Estado que al llegar al poder se presente medianamente documentado con un plan cuidadosamente estudiado de reformas prácticas y hacederas, ya que en este número no pueden ser incluidos aquellos que muestran predilección por trastornarlo todo sin orden ni concierto, ocasionando perjuicios considerables.

Hora es ya de que dando de mano á anacronismos y mentiras convencionales inadmisibles en la época actual, que por tanto han oscurecido y ocultan la verdad, se sustituyan tales embelecos por algo más sólido y provechoso que á todos por igual atañe, desde el rico potentado al más infeliz y humilde proletario.

P. A.

**

Las obras de Bérgamo

Cuando en los primeros Congresos de los católicos italianos se comenzó, hace cuarenta años, á recomendar las obras de mútuo socorro entre los trabajadores, principalmente entre los del campo, ya florecían esas instituciones en Bérgamo.
Revista católica de las cuestiones sociales (1914-06-01 00:00:00), página 68

Un bergamasco ilustre, el Conde de Medaloga, hijo de una hermana del famoso José de Maistre, se puso, gracias á las relaciones de la familia de su madre, en comunicación con los más ilustres representantes del catolicismo en Europa.

Joven, hijo único y rico, viajó mucho, y en París se hizo amigo del Conde de Mun y de Tour du Pin, fundadores de la obra de los Círculos, que Medaloga llevó á su pueblo, fundando el Círculo de San José, institución de mútuo socorro que aún existe y cuenta más de 2.000 socios.

El joven aristócrata halló un auxiliar poderosísimo en el profesor Rozzora, que aún es allí el todo; y al lado de aquella obra nacieron otras, y cuando los citados Congresos hacían las mencionadas recomendaciones, Bérgamo podía ser presentado como modelo á todas las regiones y ciudades italianas.

Pero mientras en los Congresos sucesivos se fué desarrollando una lógica y sobremanera interesante evolución (que aquí no puedo especificar) hacia las uniones profesionales puras y con la puerta franca, á todos los obreros no revolucionariamente sectarios, en Bérgamo no se hizo más que progresar, dentro de la esfera indicada, la mutualidad, la cooperación, la beneficencia.

Hace años tuvo allí la organización profesional un brillante desarrollo; en la Casa del Pueblo se montó un «Ufficio del Lavoro», y dentro de él se formaron varias uniones profesionales, por cierto no mal encaminadas. De toda esa buena organización ya no queda más que el mencionado «Ufficio», con un escribiente aburrido, y los estatutos impresos, en las uniones completamente fracasadas. En toda aquella infinidad de obras no hay nada que impida la explotación del obrero por parte de los patronos, nada que tienda directamente á favorecer la ascensión social de las clases proletarias.

En Bérgamo está, como en pocas partes, potente el catolicismo, y el socialismo forcejea inútilmente por entrar... Algunos, en mi opinión, juzgando muy á la ligera, creen que uno y otro se deben á las múltiples y florecientes obras citadas.

¿No sería más exacto decir que allí florecen esas obras benéficas, y no entró aún el socialismo porque es aquel un país cristiano?

Pues si estoy en lo cierto, digo aquí lo que allá dije á ilustres bergamascos:

«La organización de los obreros ha de hacerse en Bérgamo como en todas partes, y si no la hacen los católicos, la harán tarde ó temprano los socialistas, y con todas sus consecuencias, como ocurrió en regiones españolas no menos católicas que Bérgamo.»

M. ARBOLEYA MARTÍNEZ.
Revista católica de las cuestiones sociales (1914-06-01 00:00:00), página 7

UNA SEMANA SOCIAL INTERESANTE

Acaban de publicarse en un voluminoso tomo los cursos de la última Semana Social francesa verificada en Versalles el año pasado; (1) tomo repleto de doctrina y de hechos, digno de figurar en toda biblioteca social, donde se ha puesto á contribución el saber y la experiencia de los maestros de la acción social en Francia y en Bélgica. Nos parece conveniente resumir algunas de las enseñanzas vertidas en dicha semana social, de las que podemos y debemos aprovecharnos.

Los católicos sociales de Francia vienen estudiando en sus últimas Semanas Sociales un solo problema en la multiplicidad de sus aspectos. (2) En la semana social de Versalles el tema escogido ha sido la idea de responsabilidad, una de las más fecundas sin duda alguna, de las más llenas de consecuencias sociales, de las más en crisis también en el actual momento histórico.

I

Mas antes de entrar en el examen de las tareas de la semana social séanmos permitidas algunas consideraciones acerca de hechos por demás dolorosos que pueden ser causa de desaliento y por lo tanto de retroceso en la acción social.

Se habla mucho de «modernismo social»; sobre todo en el extranjero y sería muy conveniente precisar qué es el modernismo social. Por nuestra parte, nosotros no conocemos más que uno: las doctrinas sociales reprochadas como heréticas, como erróneas ó como temerarias por la Sede apostólica. Pero es el caso que un grupo de hombres sin mandato de ninguna clase, gentes discolas algunas de ellas en el pontificado de

(1) Semaine sociale de France Cours de Doctrine et de Pratique sociale. X.ª sesión Versailles 1913. París. Lyon 1914.—Un vol. de 514 páginas en 8.º mayor.
(2) La observación se refiere á las tres últimas semanas sociales. En la de Saint Etienne (1911) y en la de Limoges (1912) se trató respectivamente del trabajo y del problema de la familia principalmente. Principalmente se trata también en la que nos ocupa de la idea de responsabilidad pues existen también otras conferencias, como veamos sobre otros problemas de la hora presente.
Revista católica de las cuestiones sociales (1914-06-01 00:00:00), página 79

Sr. D. José Buesas y Lois, Coadjutor.
Sr. D. José Calzadilla, Cura propio.
Sr. D. José del Carmen Lagos, Pbro.
Sr. D. José Cobolla, Párroco.
Sr. D. José Cuaste Fernández, Sacerdote.
M. I. Sr. D. José Cuetos y Ruiz, Canónigo.
M. L. Sr. D. José Chávez, Rector de Seminario.
Sr. D. José Delgado Monroy, Párroco.
Sr. D. José Dominguez, Párroco.
Sr. D. José Fernández Vallejo, Párroco.
Sr. D. José Franco Puerto, Sacristán.
Sr. D. José Fresnedo, Párroco.
Sr. D. José García Mestre, Coadjutor.
Sr. D. José Gómez Misas, Párroco.
Sr. D. José González y Gonzalo, Párroco.
Sr. D. José Hurtado del Villar, Párroco.
Sr. D. José I. de Asía, Cura Económico.
Sr. D. José Iniesta Lorea, Notario Ecco.
Ilmo. Sr. Dr. D. José de Jesús Fernández, Obispo-Abad de Guadalupe.
Sr. D. José Joaquín Arín, Párroco.
Sr. D. José Luis Zapata, Pbro.
Sr. D. José Manuel Aurlecién, Pbro. Rector.
Sr. D. José María Bernabé, Pbro.
Sr. D. José María Carval Castro, Párroco.
Sr. D. José M.ª Delgado, Presbítero.
R. P. José M.ª Lichano, Lector (general Franciscano).
Br. D. José M.ª Montanyá, Pbro.
Sr. D. José M.ª Muñiz-Prada y Prieto, Presbítero.
Sr. D. José M.ª Prados y Luque, Párroco.
Sr. D. José M.ª Ruiz y Ruiz, Pbro.
Sr. D. José M.ª Sánchez Álvarez, Párroco-Arcipreste.
Ilmo. Sr. D. José María Vilanova.
Sr. D. José M.ª Viviero López, Párroco.
Sr. D. José Marquí, Párroco.
Sr. D. José Martínez Mallo, Párroco.
Sr. D. José Mayans y Ramón, Económico.
Sr. D. José Moreno, Pbro.
Sr. D. José Naveda y Conesa, Coadjutor.
Sr. D. José Piccallo Varela, Párroco.
Sr. D. José Pláez Domínguez, Presbítero.
Sr. D. José Pon Parera, Pbro.
Sr. D. José Robles Alonso, Cura Económico.
Sr. D. José Teruel, Párroco.
Sr. D. José Vicente Olmedo, Párroco.
Rvdo. P. D. Juan Almaraz, Párroco.
Sr. D. Juan Alvarez Hovia, Párroco.
Sr. D. Juan Antonio Sánchez y Viana, Párroco,
Sr. D. Juan Azuza, Párroco.
Sr. D. Juan B. Cresta, Pbro.
Rvdo. P. Juan B. Iglesias, Religioso.
M. I. Sr. D. Juan B. Rubín, Canónigo Doctoral.
Sr. D. Juan Bautista Gorosurreta, Presbítero.
Sr. D. Juan Bautista Martínez, Cura Económico.
Sr. D. Juan Bautista Sánchez, Párroco.
Sr. D. Juan Benito Martínez Soriano López, Pbro.
Sr. D. Juan Bernabé, Presbítero.
Sr. D. Juan Canudas, Pbro.
Sr. D. Juan Carrillo, Párroco.
Sr. D. Juan Colli y Bañuz, Párroco.
Sr. D. Juan Fernández, Pbro.
Sr. D. Juan Gómez Redondo, Pbro.
R. P. Juan Isern, S. J.
Sr. D. Juan José Bautista, Sacerdote.
Sr. D. Juan Muela, Párroco.
Sr. D. Juan Miota, Coadjutor.
Sr. D. Juan Morillo Torres.
Monseñor D. Juan P. Sánchez Romate, Prelado Doméstico de S. S. y Capellán Real de la de San Fernando de Sevilla.
Sr. D. Juan Thaurand, Sacerdote misionero.
Sr. D. Julián Bayón Díez, Arcipreste.
Sr. D. Julián González Posada, Párroco.
Sr. D. Julián Ruiz, Cura Económico.
Sr. D. Julio Artigas Domingo, Sacerdote.
Rvdo. D. Justo Cortés, Pbro.
Sr. D. Justo Dilla Borcas, Sacerdote.
Revista católica de las cuestiones sociales (1914-06-01 00:00:00), página 8

León XIII y que hoy se presentan como los súbditos más sumisos del Papa, descendientes de aquellos gros bonnets de la ortodoxia de que hablaba Ozanam (1) que trataban de desacreditar en su tiempo á la admirable Sociedad de San Vicente de Paul, un puñado de periodistas ignorantes de lo que es el trabajo científico como de las necesidades del mundo en que viven, obispos de levita que quieren dar á los Obispos cuando les viene en gana lecciones de buena doctrina, arrojan sin cesar en sus revistas y en sus periódicos sus anatemas sobre la penosa y admirable labor que vienen realizando los hombres de ciencia católicos como los hombres de acción social. Ellos sólo son los poros y los intachables. Los demás son modernistas más ó menos encubiertos. Tales campañas rómora de la acción católica—y de las que gracias á Dios, á lo menos hablando en términos generales, en España nos hemos visto libres en el terreno social;—semejantes infracciones de aquellas reglas de prudencia, de mausedumbre que deben reinar entre católicos—hermanos en la fe y hermanos en humanidad—han sido objeto recientemente de autorizadísimas censuras por parte de la autoridad religiosa que deben estimular la confianza de todos los católicos amantes de la ciencia y del pueblo para continuar sus trabajos con la mirada fija en la Cátedra de San Pedro; y á la vez con el desembarazo y la libertad de movimientos necesarios para todo trabajo fecundo. Si yerran, la autoridad les advertirá su error y ellos lo reconocerán sinceramente y rectificarán su conducta. No hay en el error más motivo para humillarnos que el que nos puedan dar las flaquezas propias de nuestra naturaleza, las faltas que cada día cometemos.

La censura pública, infligida por el Obispo de Agen á la revista Critique du Liberalisme, la alocución pronunciada por el arzobispo de Viena en la asamblea general del Volke bund contra los excesos de los llamados integristas, la carta del cardenal Merry del Val al citado arzobispo donde bendice y elogia los trabajos de la repetida asociación víctima del falso celo de aquellos, (2) los llamamientos al espíritu de caridad y de cordialidad que encontramos en labios de hombres eminentes como los Padres Rutten y Veersmerch (3) y el enérgico y hermoso ar-

(1) «Gentes, decía también, para quien los recién llegados son siempre los mal venidos». (Carta á Latiller 17 Mayo 1898. Lettres I página 265-266).
(2) Pueden consultarse sobre este incidente Le XX.ª série de Bruselas (10 de Febrero) y Le Journal de Bruxelles (11 de Febrero).
(3) Respecto del Padre Rutten nos referimos á su precioso librito Petit manual d’ études sociales publicado recientemente por la benemérita Acción Social Popular. (Léase sobre todo la rubrica: la amplitud de espíritu y la tolerancia, (p. 145 y sigs.). Por lo que se refiere al Padre Veermersch recuérdense estas hermosas palabras que escribía
Revista católica de las cuestiones sociales (1914-06-01 00:00:00), página 94

ÍNDICE DE LOS SUMARIOS

Enero.—Número 229

    Páginas

    Juan de Hinojosa.
    A propósito de dos trabajos recientes del Cardenal Mercier.
    5

    Jesús R. Coloma.
    De crédito agrícola.
    12

    Obispo de Barbastre.
    Documentos episcopales.
    18

    Ruiz de Tudanca.
    Instituciones y hombres.
    27

    María de Echarri.
    Crónica del movimiento católico femenino.
    31

    T. de Bush.
    Correspondencia romana.
    35

    F. M. Melgar.
    Revista Social Internacional.
    39

    A. Castroviejo.
    Sección bibliográfica.
    46

    R. M. de T.
    Artículos de revistas por orden alfabético de materias.
    60

    Rafael Rotllan.
    Crónica Social Española.
    66

    I. V.
    Estudios sociales.
    74

Febrero.—Número 280

    Páginas

    A. López Peláez.
    Premios á libros.
    85

    Juan de Hinojosa.
    Notas sobre la despoblación.
    89

    Jesús R. Coloma.
    De crédito agrícola.
    96

    Obispo de Barbastre.
    Documentos episcopales.
    103

    Ruiz de Tudanca.
    Instituciones y hombres.
    112

    María de Echarri.
    Crónica del movimiento católico femenino.
    118

    F. M. Melgar.
    Revista Social Internacional.
    123

    A. Castroviejo.
    Sección bibliográfica.
    131

    R. M. de T.
    Artículos de revistas por orden alfabético de materias.
    138

    Rafael Rotllan.
    Crónica Social Española.
    145

    • • • • • • •
    Informaciones.
    153
Revista católica de las cuestiones sociales (1914-06-01 00:00:00), página 95

ÍNDICE DE LOS SUMARIOS

Marzo.—Número 281

    Autores
    Título
    Páginas

    Jesús R. Coloma.
    Pósitos. La evolución de un organismo del Estado, I.
    165

    Bonifacio
    El dinero de los católicos.
    172

    Obispo de Almería.
    Documentos episcopales.
    177

    Ruiz de Tudanca.
    Instituciones y hombres.
    186

    María de Echarri.
    Crónica del movimiento católico femenino.
    191

    F. M. Melgar.
    Revista Social Internacional.
    195

    A. Castroviejo.
    Sección bibliográfica.
    233

    R. M. de T.
    Artículos de revistas por orden alfabético de materias.
    210

    Rafael Rotllan.
    Crónica Social Española.
    217

    Juan Hispano.
    Práctica social.
    227

    ***
    Informaciones.
    237

Abril.—Número 282.

    Autores
    Título
    Páginas

    Juan de Hinojosa.
    El valor social de las iglesias
    245

    Jesús R. Coloma.
    Pósitos: La evolución de un organismo del Estado, II
    254

    A. López Peláez
    Documentos episcopales.
    259

    María de Echarri.
    Crónica del movimiento católico femenino
    272

    F. M. Melgar.
    Revista Social Internacional.
    276

    A. Castroviejo.
    Sección bibliográfica
    284

    R. M. de T.
    Artículos de revistas por orden alfabético de materias
    297

    Ruiz de Tudanca.
    Instituciones y hombres.
    304

    Jesús R. Coloma.
    Una carta
    309

    ***
    Hechos sociales: Lliga del Bon Mot.
    311

    ***
    Informaciones
    320
Revista católica de las cuestiones sociales (1914-06-01 00:00:00), página 97

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Revista católica de las cuestiones sociales (1914-06-01 00:00:00), página 98

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Revista católica de las cuestiones sociales (1914-09-01 00:00:00), página 1

REVISTA CATÓLICA DE CUESTIONES SOCIALES

(Con censura eclesiástica.)

LA VENERABLE ORDEN TERCERA DE SAN FRANCISCO Y LA PAZ SOCIAL

III

Fundamentación de la paz social.

La paz social es una derivación de nuestra condición de seres sociales, es un efecto de que se cumple el fin de la sociedad, radicante no en placeres aislados, sino en la coparticipación de todos los socios, es decir de todos los hombres, en la satisfacción plena de tender y alcanzar el desarrollo de una vida íntegramente humana, la cual depende de nuestros semejantes en cuanto hace referencia á la nuestra, del mismo modo que en nuestras manos está la de nuestros semejantes. La pregunta de Dios á Caín ¿qué has hecho de tu hermano? representa cotidianamente en nuestra conciencia como la repetición del mandato divino de amar y cuidar de cuantos nos rodean, en la medida de nuestras fuerzas, estableciendo la jerarquía del deber, quicio solidísimo de la democracia cristiana, que obliga á todos á no aislarnos en el goce y usufructo de los bienes de la vida sino á comunicarlos á los demás. Esta concepción constituye la originalidad y grandeza del cristianismo y al hacerse eco de ella la materialista escuela de la solidaridad, deja en pie el egoísmo, y asentada la guerra social por no presentar sanciones suficientes para la teoría, pudiendo escaparse de las resultancias físicas de una solidaridad puramente material, los más pillos y egoístas, es decir, aquellos para los cuales las sanciones habían de ser más eficaces.
Revista católica de las cuestiones sociales (1914-09-01 00:00:00), página 10

losóficas que fundamentan el derecho de propiedad se oponen á ello. Si se adoptase este principio el progreso moriría rápidamente. Además, la determinación práctica de este límite no podría fijarse nunca con exactitud, ni siquiera con aproximación.

¿Qué acandalado no puede demostrar que necesita cuanto tiene? ¿Cuáles menesteres se entenderían como necesarios? ¡Y hasta qué extremos podría ser admitido cada uno de ellos!

EL TRABAJO PERSONAL

La teoría socialista que fija el trabajo personal como regulador del derecho posesorio está equivocada. Si nadie pudiera poseer más que lo que pudiese trabajar por sí mismo, sobreverdrían los siguientes males:

1.º Se subdividiría la propiedad en tan minúsculas proporciones que no sería posible obtener una mediana producción.

2.º Esta se encarecería enormemente con daño para el productor y el consumidor.

3.º No habría estímulo para el trabajo, pues la exigüidad del caudal que les sería dable poseer á cada uno habría de quitarle alientos para el sacrificio.

4.º Se perdería hasta la noción del ahorro, que es la salvaguardia no sólo del hombre y de la familia sino de la sociedad.

5.º Cuando una familia ó una clase no pudiera trabajar lo suficiente para mantenerse ni tener herencias ni previsiones, el hombre habría de lanzarla á la inmoralidad.

6.º La justicia hallaría la muerte en este sistema, pues ir contra ella es someter á un nivel único las fuerzas intelectuales y volitivas de cada hombre, tan varias como individuos existen. Este igualitarismo sin gradación que desprecia los valores fuerza, salud, moralidad, inteligencia, economía, actividad y tesón va contra la naturaleza.

EL BIEN COMÚN

He aquí la verdadera valla hasta donde el derecho de poseer puede extenderse.

La existencia de la sociedad, su beneficio y progreso está por encima de lo individual. Primero es el conjunto de la humanidad que el individuo. Y en tanto tiene razón de ser el derecho de propiedad privado, en cuanto se instituye como fórmula del mantenimiento del orden social.

Estos principios son inconcensos, se admiten ya sin discu-