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ropa va dando las espaldas á Cristo: antes toda ella era cristiana con sus leyes é instituciones, con sus códigos y sus costumbres, porque todo estaba saturado de Religión y por su sano criterio se resolvían todas las cosas; hoy entregada la diplomacia al positivismo, la filosofía al materialismo, las costumbres al sensualismo, las masas á la indiferencia, la sociedad en general á la incredulidad, y los Estados al naturalismo, han cesado en consecuencia de ser influidos y dirigidos por la Religión, ¿qué extraño es que los hombres en manos de su consejo, hayan sido abandonados de Dios, permitiendo al monstruo del socialismo en castigo de su apostasía, que cual fiera hambrienta está de continuo amenazando á la sociedad para devorarla? Que vuelvan, pues, pueblos y Estados á ser de Jesucristo, á ser prácticamente cristianos, y desaparecerá el mayor enemigo de nuestros días, el socialismo. Y este es el primer y principal remedio.

El segundo es consecuencia del primero, consiste en que se dejen guiar patronos y obreros por la moral cristiana, inspirándose unos y otros en los rectos procedimientos de la justicia y en los bellísimos sentimientos de la caridad. Si aman la justicia los patronos, no defraudarán en nada su jornal á los obreros. Si aman la caridad tendrán compasión y ejercerán la misericordia sobre ellos y sus familias, como la tuvo Jesucristo de las turbas al decir Misereor super turbas; la caridad completa la justicia y lima su aspereza.

El tercer remedio está en que los patronos deben despojarse de la sórdida avaricia que en lenguaje de San Pablo es radix omnium malorum (1), raíz de todos los males, idolorum servitus, culto de ídolos (2) y hace incompatible la adoración del verdadero Dios con las riquezas, nemo potest duobus dominis servire (3); uno de los dos ha de reinar en el corazón del hombre, imposible los dos á la vez, según afirma el mismo Salvador. Que arranquen esa mala raíz de su corazón y quedará terminada la cuestión social.

Los obreros á la vez deben despojarse de la envidia, resignándose á la condición humilde y modesta en que han nacido y teniendo presente que la armonía social como la física y hasta la moral, exige variedad de posiciones de ricos y pobres para que resulte bello el conjunto. Dios al constituir así á la sociedad fué, para que los de arriba ejercieran la caridad y los de abajo la paciencia y la resignación, y ambas clases enriquecidas con estas virtudes lograran la felicidad eterna. Tal es la doctri:

(1) 1º Tim. VI, 10.
(2) Ephes. V, 5.
(3) Matt. VI, 24.
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na de Cristo. No poco tendrán que imitar y admirar los proletarios con la conducta observada por el Obrero divino Jesús, que siendo rico por naturaleza se hizo pobre por nosotros (1), trabajando en el humilde taller de Nazaret. Ello no obsta para que se unan los obreros al movimiento católico social que en todas partes se nota, para mejorar la clase menesterosa, en círculos católicos, sindicatos, socorros mútuos, secretariados, economatos, Cajas de ahorros, Montes de piedad y patronatos, y de ese modo se les hará la vida más soportable y llevadera, y el dinero mal gastado lo invertirán en asociarse, organizarse y federarse, y satisfechas que sean las necesidades corporales, piensen llenar también las espirituales, porque de cuerpo y alma estamos formados y ambos tienen sus propias y peculiares necesidades.

Las clases elevadas y directoras deben contribuir por la ley de la caridad con su óbolo y su consejo á establecer y aumentar estas obras sociales, aportando sus conocimientos y ayuda á esas clases humildes, pero desgraciadamente á las veces, se aislan ó se ausentan y no ven de cerca las necesidades de los obreros, cuando urge despertar de su letargo cómodo para compadecerse de ellas y remediarlas antes que la revolución social se apodere del mundo y el socialismo les quite lo que Dios les dió para bien suyo y del prójimo. Cumplan las clases altas y bajas cada una con su respectivo deber y con la paz temporal conseguirán la salvación eterna, que á todos os deseamos de lo íntimo de nuestro corazón.

✦ RAMÓN, Obispo de Coria.

(1) 2.º Cor. VIII, 9.
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la tribuna francesa.» Y aunque á renglón seguido añade «que la imparcialidad histórica mostrará que ambos son dos floraciones distintas unidas por el tronco de la escuela social cristiana», lo cierto es que si la característica de Jay radica en ser un decidido campeón del intervencionismo, no le va á la zaga el Conde de Mun, propugnador acérrimo de la legislación social para corregir los excesos del individualismo.

Tampoco puede presentarse al Conde de Mun cual un adversario de la democracia política, que no ha de confundirse con la llamada democracia cristiana. Mientras, por ejemplo, el Sr. Vázquez de Mella, con quien se ha tratado de parangonar al Conde de Mun (1), es un adversario irreductible de la democracia política, y afirma de ella que es en resumen palabra sin contenido real, llegando incluso á impugnar que sea una actuación en los hechos, no consistiendo en definitiva más que en un ensanche de la oligarquía, el Conde de Mun no vacila en declarar que no teme ni el nombre ni la cosa, y justifica este advenimiento de la democracia en un discurso parlamentario en que tomó posiciones en la cámara francesa para «en la discusión ulterior—son sus palabras—poder defender mis ideas, defender las reformas que creo justas, asociarme á críticas que encuentro muy frecuentemente bien fundadas, sin arriesgar por ello el ser confundido con el partido socialista» (2).

Esta solemne declaración es una prueba de que en su interior pensaba en la necesidad de justificarse por adelantado contra críticos superficiales que condenan en bloque al socialismo y á la totalidad de sus peticiones, sin distinguir las que pueden ser justas, por más que repugnen á los bien avenidos con las injusticias actuales y las cohenesten, apellidando de irreligiosos y socialistas á quienes traten de extirparlas. El

(1) Apesar de ello pudiera establecerse un paralelo fundándose en que el Conde de Mun sacrificó su carrera en aras de una idea, estableciendo una igualdad con la abnegación de Mella; pero al continuar el cotejo habría que establecer las diferencias respecto á su actuación política, y al compararlos en el terreno oratorio señalar la distinción de oratorias—severa y sonora en el Conde; más jugosa, profunda y brillante en Mella—; en cuanto á la doctrina social, aún coincidiendo en muchos puntos, está más concretada y especializada en el Conde de Mun hacia la solución del problema obrero, y ofrece en Mella carácter más amplio de palíngenesia social, y es, dentro de la identidad de principios, mucho más original.

(2) V. «La question sociale á la chambre des députés.», por Félix Belval, en «La Democratie Chretienne», número de Junio de 1894. La cita corresponde á la pág. 67; sus afirmaciones rotundas á pro de la democracia política se copian en las páginas 70 y 71. Este discurso mereció una felicitación muy expresiva de S. S. León XIII por mediación del Secretario de Estado Cardenal Rampolla, que se publica en la sección de documentos del núm. de la revista citada.
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INSTITUCIONES Y HOMBRES

JUAN RUSKIN

La Economía liberal no tuvo seguramente adversario más irreductible que el gran estético inglés, cuya vida admirablemente fecunda enseña que el arte es un camino para la verdad y para el bien, un instrumento de progresiva liberación para el espíritu. Amó el arte sobre todas las cosas; pero no fué nunca un teórico del arte por el arte, no separó el arte de la vida ni de la moral y le asignó, como á todo cuanto existe, una misión social.

Esta preocupación aparece ya en su primera maravillosa obra Los pintores modernos que había de introducir una verdadera revolución en el arte. «Es un himno—ha dicho un excelente comentador é intérprete, Roberto de la Sizeranne—á la hermosura de la naturaleza, de sus montañas, de sus océanos, de sus lagos, de sus árboles y sus flores, en que el minucioso análisis de las formas y de los colores de cada cosa alterna continuamente con las grandes líneas de conjunto, y en que el deseo de leer en cada fragmento de piedra y en cada hoja de árbol una enseñanza para la conducta de la vida, se une al estudio de las grandes leyes generadoras de la belleza.» En sus libros posteriores estudia, después de las obras de la naturaleza, los grandes monumentos producto de la mano del hombre, fijándose principalmente en las maravillas de la arquitectura medieval. Pero la obra de arte—sobre todo las obras del arte social por excelencia, la arquitectura—es un resultado de la sociedad. Y Ruskin, en su curioso libro de Los siete lámparas de la arquitectura, describe las virtudes sociales necesarias á un pueblo para producir esas grandes obras de arte, estudiándolas después en la historia de la República de los Dux en su obra Las piedras de Venecia. ¿Por qué no se realizan hoy esas maravillas del pasado artístico de la humanidad? Esta pregunta había de surgir, naturalmente, y surgió en el espíritu de Ruskin como resultado de sus trabajos de artista y de literato.

Por otra parte, en sus visitas á los grandes monumentos de la Historia había cruzado por entre pueblos miserables, donde una multitud agriada y hambrienta llevaba, en torno de la gran fábrica, emblema del progreso sin alma, una vida indigna de criaturas humanas. Su espíritu, educado por el Evangelio en el
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amor á Dios y á los hombres, impregnado de esa profunda simpatía humana que domina á todos los hombres de aquella espléndida generación literaria—un Dickens, un Eliot, etcétera—se distrae por un momento del estudio de los templos de piedra para investigar las causas de la desolación que reina en los templos vivos de Dios, que debieran ser los hombres. La concurrencia sin entrañas proclamada como norma del mercado; la estúpida idolatría de una libertad sin correctivos morales ni jurídicos de ninguna especie; la separación radical entre los obreros manuales y los que no lo son; las máquinas, orgullo de nuestra civilización materialista y mercantil, son las causas para él del hondo malestar que experimenta la sociedad. Entonces escribe su admirable libro de doctrinas sociales, Hasta este último, libro enorme y extraño como todos los suyos, lleno de paradojas en la apariencia, pero en el fondo repleto de observaciones justas, impregnado de un hondo cristianismo donde pulveriza con elocuencia inimitable los sofismas de la escuela manchesteriana.

A partir de esta época, hacia 1870, precisamente cuando la Universidad de Oxford le nombraba profesor de arte, no tiene otra preocupación que el mal social y sus remedios. Así terminaba por entonces una de sus lecciones: «Son tal vez próximos los tiempos en que no necesitaremos mirar á los cuadros de los pintores para tener una imagen del juicio final ó del Paraíso. La cólera del cielo no será imitada más para nuestra distracción, ni su amor despreciado por nuestro orgullo. Creedme: todas las artes y todos los tesoros de los hombres le son conservados si han elegido antes en su corazón, no la cólera de Dios, sino su bendición. Nuestra tierra se halla sembrada de ruinas y nuestro cielo velado por la muerte. ¡No podemos juzgarnos desde ahora, en vez de entretenernos con las pinturas del juicio final!»

Ese juicio, Ruskin lo dirige sucesivamente sobre la influencia de las lecturas, sobre la misión social de la mujer (Sésamo y los lirios), sobre las leyes de la concurrencia comercial (La corona de olivo salvaje), etc., etc.

Pero lo que más le preocupa es la influencia degradante de la máquina sobre el trabajo del obrero moderno. «Es la degradación del obrero á la cualidad de máquina, escribe, lo que más que ningún mal de los tiempos presentes precipita las masas populares de todos los países en una lucha vana, incoherente, destructora para conquistar una libertad de cuya naturaleza son incapaces de darse cuenta. Su grito universal contra la riqueza y la aristocracia no se lo arranca el acabamiento del hambre ni el dolor de su amor propio herido. Mucha fuerza tienen estas cosas y la han tenido siempre; sin embargo, nunca
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las bases de la sociedad se conmovieron como hoy. No por que los hombres estén mal alimentados, sino porque no experimentan ninguna alegría en el trabajo que les proporciona el pan ¡y así se vuelven á las riquezas como las únicas fuentes de alegría! No por que los hombres se sientan heridos por el desprecio de las clases altas, sino porque no pueden resistir el propio desprecio, porque sienten que la especie de trabajo á que están condenados es verdaderamente degradante y hace de ellos menos que hombres. Nunca las clases altas han tenido tanta simpatía como hoy por las clases inferiores y les han dado pruebas de mayor benevolencia, y jamás fueron, sin embargo, tan aborrecidas. Es que en otros tiempos la separación entre el noble y el pobre era un muro levantado por la ley; hoy es una diferencia verdadera en el nivel de la dignidad humana, un abismo entre las altas colinas y los profundos valles de la humanidad, y en el fondo de ese abismo reina un aire envenenado.»

Que es esa una de las causas psicológicas de la cuestión social, no lo ponemos en duda. El arte es una verdadera necesidad humana, y no hay obra de arte sin el sello personal del artista. Mas no hagamos del trabajo mecánico de la máquina la única causa del mal social, ni siquiera la causa principal. La supresión del aliciente artístico en el trabajo, mediante la implantación de las máquinas, ha coincidido con otra supresión, con otra amputación de las porciones más nobles del alma popular. Principalmente, el cielo se ha cubierto para los ojos de los que viven de su trabajo, los más necesitados de vislumbrar un mundo de belleza infinita y de reparaciones inevitables más allá de la vida. La sed de felicidad que todos llevamos en el alma ha recaído sobre las riquezas miserables y perdedoras y sobre los placeres groseros que ellas pueden proporcionarnos. Y la cólera se desarrolla sordamente en las almas, dándonos en sus súbitas explosiones esas visiones anticipadas del juicio final de que nos habla Ruskin.

Este gran corazón no se contentó con llorar sobre el mal social y maldecir en sus lamentaciones apocalípticas á falsos dogmas de la Economía liberal. Durante treinta años—hasta su muerte, ocurrida en 1900—«marcha—dice uno de sus biógrafos—predicando el abandono de la fábrica y del industrialismo bárbaro, el desdén hacia las riquezas, la vuelta á las costumbres de la edad de oro, y la unión para la vida. Por el libro, por el periódico, por la conferencia, por el dinero, por las fundaciones de toda especie, por las fiestas que instituye, las casas que levanta, los antiguos oficios que resucita, lucha, impulsa á las buenas voluntades contra el progreso, contra la ciencia, contra la industria. No cuenta ni su tiempo ni su oro, porque no es de aquellos que van á comer á las casas de los ri-
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cos y á predicar á las de los pobres. Talleres de trabajadores al aire libre, casas obreras de miss Octavia Hill, bibliotecas populares, escuelas nocturnas, museos de arte para los obreros del hierro en Sheffield, echa su dinero por la ventana siempre que su ventana se abre sobre un hermoso paisaje que proteger ó sobre un desdichado á quien socorrer. Los cinco millones que ha heredado de su padre desaparecen pronto en este abismo de la miseria y de la caridad, como igualmente los cien mil francos que gana cada año con su pluma. Llega el día en que tiene que vender la mayoría de sus cuadros. Mas nada le detiene y su ardiente apostolado exalta á tal punto las almas de la joven Inglaterra, que acuden discípulos de todas partes.»

Tal fué Ruskin, alma enamorada de bondad y de belleza, de aquellas que hay que pensar que pertenecen si no al cuerpo al alma de la Iglesia. A este propósito no queremos dejar de citar algunos rasgos, sumamente simpáticos, que completan su fisonomía moral. Ruskin, admirador entusiasta del arte cristiano de la Edad Media, fué un propagandista del ornato de las iglesias, contra la sequedad protestante. «La cuestión—dice—no se plantea entre la casa de Dios y los pobres, sino entre la casa de Dios y la nuestra. ¿No tenemos marquerías en nuestros pavimentos, frescos en nuestras paredes, piedras costosas en nuestro despacho? ¿Se ha pagado el diezmo de todo ésto? No comprendo el sentimiento que nos lleva á arquear nuestras puertas, enriquecer nuestras casas con toda especie de ornatos mientras soportamos la desnudez de los muros del Templo y su recinto estrecho.»

Ruskin, además, comprendió toda la sublime hermosura del culto de la Virgen. Así no vacila en afirmar que «el culto de la Madona ha sido siempre una causa de verdadera santidad y de pureza de carácter... No encontraréis una aldea en que su presencia no haya santificado los deberes más humildes y no haya consolado los dolores más amargos de la vida de las mujeres.» Y dice concretamente á los protestantes: «acordáos de que jamás el culto de ninguna mujer muerta ó viva ha perjudicado á ninguna criatura humana, pero el culto del dinero, el culto de la peluca, el culto del sombrero con plumas, ha hecho y hacen mayor mal que todos y ofenden millones de veces más al Dios del cielo, de la tierra y de las estrellas, que todos los encantadores errores cometidos por las generaciones de sus sencillos hijos sobre lo que la Virgen Madre haría ó experimentaría por ellos.»

MANUEL FERRER.
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CRÓNICA DEL MOVIMIENTO CATÓLICO FEMENINO

Abramos un paréntesis y olvidemos siquiera por esta vez que la tierra se halla invadida por una ola de odio que cada día se extiende más; dejemos á un lado lo que significa combate, sea el que se libra en los campos de batalla, sea el que á diario se libra en los campos de la vida. Hablemos hoy de amor. ¡De una obra de amor, que es social también y no poco.

Hablemos de algo que añade al elemento femenino, porque la mujer, apenas se creó la obra, la acogió con entusiasmo y se hizo ardiente propagadora de ella; y además de ser femenino por la ayuda prestada por este elemento, es de todos, para todos, grandes y chicos, pobres y ricos, sabios é ignorantes, naciones é individuos, palacios y humildes hogares.

¿Qué obra es esa?

Algunos la nombráis conmigo; otros quizá la conozcan menos. Es la Obra de la Entronización del Corazón de Jesús en los hogares, en las familias. Obra de amor, como os digo, de misericordia infinita. Ya lo iréis viendo.

Nació la Obra hará unos siete años, en un corazón enamorado de Dios, lleno de ternura hacia el Corazón de Aquel que acababa de concederle una gracia muy singular.

El mundo se pierde, salvemos al mundo. El mundo muere de frío, calentemos al mundo en las llamas del divino fuego. El mundo perece de inanición, démosle el alimento que le ha de hacer fuerte, que le ha de vigorizar.

Los cimientos de la sociedad son los hogares, son las familias. Si ellas se regeneran, si en ellas reina Cristo como Rey muy amado, la sociedad se regenerará también. Si la familia se pierde, ¡ay del mundo, ay de la sociedad! La ruina es inminente y no podrá el mundo librarse de ella.

Así debió de pensar el Rvdo. P. Mateo Crawley, fundador de la Entronización del Corazón de Jesús, el religioso de los SS. Corazones, que actualmente se encuentra en Madrid.

El pensamiento era hermoso, lo inspiraba Dios.

Faltaba el celo del apóstol convencido para ponerlo en práctica. El apóstol se lanzó á la refriega para conquistar un trono al Divino Capitán en cada casa, en cada hogar. Y de América llegó hasta Europa la noticia de que la imagen del Corazón de Cristo (salpicada con la sangre de aquel presidente del
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Ecuador, García Moreno, que al morir exclamó: «Dios no muere», reto magnífico arrojado á la impiedad, contestación digna de un mártir al verdugo que le quita la vida), que esa imagen, repito, la había recogido un religioso, un sacerdote, y la colocaba triunfadora en el seno de las familias cristianas.

España había dado á sus hijos de Chile la civilización, la lengua, y lo que es mejor mil veces: el tesoro de la fe. Chile devolvía á su madre nunca olvidada, esa fe convertida en amor.

¿En qué consiste la Obra?

En colocar en el sitio principal de la casa la imagen, el grabado, lo que cada cual quiera ó pueda, del Corazón de Jesús, y declararle Rey soberano de esa casa, de sus habitantes todos.

¿Cuál fué la idea que guió al fundador?

Ya lo hemos dicho: regenerar el hogar, volver las familias al buen camino, levantar el nivel moral y espiritual de ellas, hacer en suma una obra de transcendencia grande y eminentemente social á la vez que piadosa.

¿Es muy complicada la ceremonia?

Nada de eso. Se tiene preparada la imagen ó cuadro y el sitio donde se ha de colocar con luces y flores, si se puede. Reunida la familia, se reza una oración, después de bendecida la imagen ó el grabado por el sacerdote que haga la consagración; luego el jefe de la familia coge el cuadro ó imagen y lo coloca en el sitio de honor. Se lee el acto de consagración de toda la familia al Corazón de Cristo, y como no se olvida á los que ya no están en el hogar porque el Señor se los llevó, ó que no están por hallarse ausentes, se reza un Padre nuestro por ellos. Esto es todo. La ceremonia es sencillísima, pero de significación grandiosa.

¿Se ha extendido la Obra?

De un modo prodigioso, no sólo por toda América, sino que ha llegado á Europa y ha prendido en España, en Francia y pronto la chispa se correrá á Alemania, Inglaterra, Austria, Italia, etc., etc. Porque nuestro Dios es Dios de paz y para Él no hay sino una humanidad que sufre, que trabaja, que precisa tenerle muy cerca para no desfallecer, y lo mismo toma carta de naturaleza en una que en otra nación. «Venid, venid á Mí los que llorais.» Eso dice, eso repite ahora con mayor insistencia, y para forzar á los hombres á ir á Él, Él va á sus casas, y quiere reinar en sus hogares y ser el Rey de las familias.

Cabe decir, sin necia jactancia, pero con verdad, que en nuestra patria es donde, en Europa, se ha desarrollado más la Obra, contándose por miles los hogares en los que se ha entronizado á Cristo.

La Unión de damas españolas, que preside la Marquesa de