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zan las relaciones entre el capital y el trabajo y facilitan al patrono el cálculo de pérdidas y ganancias y protegen al obrero contra la explotación. Es una obra de paz y concordia.

Añadamos que se lucha á brazo partido contra el alcoholismo; que se facilita ocupación á todos los obreros y se les ayuda durante el paro forzoso y demás accidentes de la vida; que la propiedad de la tierra se halla equitativamente distribuida y que los sindicatos obreros ejecutan por su cuenta los trabajos y obras públicas.

¿No habrá sombras en tan bello cuadro? Si las hay, una de ellas es que por desgracia predomina la heterodoxia y de ahí la escasez de familias numerosas, á pesar de ser donde mejor se come y donde menor es el índice de mortalidad. Falta la sa-via del catolicismo.
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ciales las conseguiremos de grado ó por fuerza» y el «he aquí la revolución que avanza», «preparémonos, si Dios no lo remedia, á presenciar graves sucesos», son frases que no hace falta decir de dónde están tomadas, para que cada cual sepa en qué periódicos se estampan.

Y esta es la verdad, lisa y llana, y esto es lo que todos tenemos metido en el cerebro y en el corazón, y esto es lo que á pesar de todo nos mantiene viendo cómo el enemigo trabaja, cómo siembra y cómo cosecha, sin que esas resoluciones á veces sangrientas nos hagan á nosotros decidirnos á sembrar también en los inmensos páramos sociales donde aún no llegó á caer la semilla socialista y son terreno baldío.

¿Qué haremos? ¿Nos sorprenderá la organización socialista en el campo cuando ardan las mieses, como nos sorprendió en la ciudad cuando ardieron las fábricas?

¿Nos decidiremos á organizarlos en los campos, cuando ya el esfuerzo sea inútil, y la partida esté ganada como en la ciudad?

El remedio existe. Fe no falta. Los periódicos católicos más abundantes son para poder mermarlos, como los merman los socialistas para su prensa, para sus hombres y para sus instituciones.

Y del éxito no hay que dudar. Porque si el socialismo logra imponerse ¿cómo la acción social católica no se ha de imponer si la impulsa la caridad en vez de impulsarla el odio vengativo que alienta al socialismo?

EL HOMBRE SOCIAL

Y he aquí, que antes de entrar á detallar lo que es causa principal y única de este artículo, queremos dar á conocer al autor de la Memoria que ha de ocuparnos.

Este hombre social, es un sacerdote. Humilde, fervoroso, activísimo, incansable.

Es el P. Correas, á quien la Junta central de Acción Social Católica, tiene como propagandista social, retribuyéndole sus enormes trabajos en la medida posible de los recursos con que cuenta, que no es ni mucho menos lo que la Casa del Pueblo entrega á los propagandistas que envía por esos pueblos con un haber de 15 pesetas diarias, sólo en concepto de dietas.

El P. Correas vive modestamente, y de su vida, que comienza ahora, pues contará alrededor de 34 años de edad, es interesante, no ya la labor que lleva á cabo fundando obras sociales de pueblo en pueblo, sino aquel comienzo de su actuación social que data de 1904; diez años hace.

¿Cómo se despertó en el joven sacerdote el apostolado social?
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Como el relato será breve, vamos á darlo á conocer á nuestros lectores, que nos lo agradecerán, porque además podrá servir de ejemplo para demostrar lo que se puede hacer hoy, cuando la fe y la voluntad intervienen.

Fuentidueña del Tajo es un pueblo de la provincia de Madrid que en 1904 presentaba un estado social, triste y desplorable.

Vive el pueblo del laboreo de la tierra y del laboreo del esparto, que allí constituye una industria local muy estimable, y en la época á que nos referimos el más despiadado caciquismo, asentado sobre la ignorancia popular y la desalma de los acomodados, le tenía convertido en un feudo al igual de como se encuentran la inmensa mayoría de los desgraciados pueblos españoles, que son terreno abonado para que fructifique cualquier propaganda de redención, aunque la semilla la arroje el socialismo, por no nombrar á otro enemigo más.

Como es de rigor, la miseria era absoluta en el pueblo: con la miseria se ensañaba la usura, lo cual también es de rigor: y con la usura y la miseria compartía la soberanía la indiferencia religiosa que había cristalizado en la sistemática y profunda aversión al cura.

Fuentidueña del Tajo era un modelo de pueblos á los que es de conciencia llevar la acción católica social.

Pues bien; á Fuentidueña del Tajo llegó en 1904 el P. Correas, entonces nombrado economo.

Joven, enérgico, con ánimo de trabajar y de evangelizar, el P. Correas, cuando llegó allí se quedó aterrado. Le abrumó aquella situación tristísima. Y atento á su misión principal de cura de almas, en un principio no supo cómo hacer para vencer al gran enemigo, la aversión al cura que le cerraba el camino para llegar á sus feligreses.

Fué labor de trato de gentes la que tuvo que emplear: y en efecto, al cabo de tiempo consiguió el propósito firme que se hizo: crear simpatías.

¡Ya se logró aquello! ¡Ya no eran el médico y el alcalde y el boticario los amigos del cura! ¡Ya el cura tenía en el pueblo, en la masa trabajadora, en la masa de pequeños propietarios, sus amigos también!

Y cuando tuvo sus amigos, y el cura se enteró de las grandes necesidades por que pasaban, el cura dió en pensar cómo podría mejorarse aquel estado general de su pueblo, cuyo corazón sano le hacía digno de toda protección.

Y el P. Correas, creyó que lo primero que urgía hacer, que lo que se imponía, era mejorar con el destierro de la usura la vida del pequeño agricultor, cuyo bienestar tendría que
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reflejarse sin duda y de modo inmediato en el angustioso vivir de los humildes.

El P. Correas no era sociólogo. De instituciones sociales estaba ayuno totalmente, pero la voluntad suplió la falta de preparación, la caridad dió impulso á los pensamientos generosos, y el P. Correas, después de celebrar renniones en el Ayuntamiento para exponer los remedios redentores que había aprendido en los libros, pudo fundar en Fuentidueña del Tajo una caja Raffeisen, que subsiste.

¿Quién lo hubiera de decir? Los efectos de esta institución social fueron prodigiosos: el pequeño labrador pudo verse libre de la usura; y hubo en el pueblo una clase que, al mejorar, mejoró á los que de ella dependían.

Conseguido ésto, y ya impuesto en el apostolado social, el P. Correas dirigió sus miradas á los proletarios más explotados, á las familias enteras que vivían del laboreo y trabajo del esparto.

Era inícuo la explotación. Tomado el esparto á crédito, el trabajo de sol á sol de toda una familia no bastaba para ganar lo imprescindible para la vida. El dueño del esparto era quien se beneficiaba del trabajo del obrero manual, y este no podía desempeñarse nunca.

Se hacía preciso fundar una entidad que pudiera realizar la redención de todos los esparteros. Y el P. Correas la hizo.

Diez mil pesetas facilitadas por el Conde de Retamoso, entonces Delegado regio de Pósitos, hicieron el milagro, merced al cual, se creó el «Sindicato industrial espartero», que facilitando la primera materia á los asociados, hizo que en aquel año la producción del esparto elaborado fuera diez veces mayor que la del anterior.

Y como con esto surgió el conflicto del exceso de producción, el propio Sindicato, comprando la labor, mantuvo los precios de jornal, éxito éste que acrecentó más tarde, al hallar nuevos mercados en que los mismos socios enviados en comisión por el Sindicato colocaran los productos.

EL PLAN DE ACCIÓN SOCIAL

Y hemos aquí ya con la «Memoria» del P. Correas, á los cuatro años de regresar de Fuentidueña del Tajo.

La acción social católica—dice él—carece en España del número preciso de propagandistas, aptos, entusiastas y en condiciones de poder realizar una gran campaña social de colosales proporciones; carece de prensa que pueda llegar á las grandes masas; no tiene esa gran cooperación decidida y verdad de nú
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cleos poderosos, en quienes buscar apoyo firme para cimentar los principios sociales que son ley de nuestro credo.

Y es preciso por tanto que la gran obra social se haga, sin dilación, con toda premura, porque el tiempo falta, porque el peligro es cierto y próximo, y porque de no hacerle y vencer, no tardaremos en ser vencidos.

Es una ilusión pasar la vida pensando en que la gran obra social se ha de realizar cuando los adinerados católicos dejen para ello sus capitales, ó leguen cuantiosos donativos.

Todo esto es mísero. Los católicos seguirán dejando su dinero para Hospitales, para Asilos, para Casas de Caridad, para todo ese mar de piedra de edificios que luego quema y destruye la revolución, y que siendo obras meritorias y plausibles, carecen de eficacia porque carecen de defensas.

Además, los católicos podemos decir—añade el P. Correas—lo que se dijo del señor de Robres: «Nosotros hicimos casas de caridad pero también hicimos los pobres porque no los redimimos de la pobreza.»

No. No debemos esperar jamás á que un potentado muera, para ver si en su testamento dejó algo para la gran obra de acción social que es precisa. Lejos de ello debemos tener presente que hay una cosa que no muere y es el pueblo, y que la Iglesia, inmortal también, es entidad demás poderosa para transformar el ambiente social.

¿No es posible que en España haya un núcleo de católicos, que convencidos de que la salvación patria puede aún conseguirse, sean los bastantes á dar aquellos medios económicos que se necesitan para llevar á cabo la gran obra de acción social?

Tomemos el ejemplo de los adversarios, adelantémosnos, consideremos que aún queda tiempo, aunque no con exceso, y desde ahora iniciemos el magno movimiento que debe llamarse Cruzada del amor cristiano.

Pero cruzada para ganar en las propagandas el triunfo que se apetece; cruzada por la fe que debe inspirarla; por el tesón y el esfuerzo que ha de requerir; cruzada porque es Dios quien nos manda que amemos al prójimo como á nosotros mismos.

Y he aquí el plan completo:

Pueden realizar esta gran obra de acción social, todos aquellos católicos españoles, que puedan desprenderse de la pequeña cantidad de diez céntimos semanales.

Si los afiliados al socialismo pueden dar de su jornal 25 céntimos á la semana para sostenimiento de sus ideales, no será mucho que siendo nuestros ideales más grandes, más nobles y más levantados, nos impongamos ese sacrificio minúsculo, ni es locura pensar que se pueda hacer.
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UN PLAN DE VICTORIA

No se hace el cálculo contando con legados ni con donativos.

El cálculo puede hacerse así:
28.000 sacerdotes españoles.
18.000 religiosos regulares.
30.000 religiosas.

La mayoría de los colegios que nos pertenecen donde se educan hijos de familias acomodadas.

Todos pueden dar 10 céntimos á la semana. Con 750.000 católicos que entreguen esa cuota y 400.000 que puedan suscribir una cuota mayor, se reúnen fácilmente 3.900.000 pesetas al año.

Bastará que los prelados lo ordenaran y la institución quedará implantada en todas las parroquias, conventos y rectorías.

Y el párroco y el rector serían los recaudadores de ese dinero, en el que está la salvación de todos.

Se constituiría en el acto una Junta Central organizadora y directora del movimiento, y esta Junta constaría de doce personas, teniendo en ella representación.
Los Prelados.
El Clero catedral.
El Clero regular.
El Clero secular.

Las personas de mayor capacidad demostrada por sus escritos y actuación en esta clase de trabajos, aunque carezcan de títulos honoríficos ó de nobleza, que no son imprescindiblemente necesarios.

Se crearía en el acto una oficina general de Administración de quien sería corresponsal y agente mediante honorarios, en las provincias, el habilitado del clero, que á su vez sería intermediario para la gestión administrativa entre la Junta central y las locales.

Y esto organizado comenzaría la labor intensa y rápida, puesto que sobraría dinero para todo.

¿Qué es lo que más necesitamos? ¿Por dónde habría que empezar?

Dada la situación actual y las necesidades preferentes de la acción social en España, las primeras obras que se realicen tienen que ser:

Prensa periódica.—Editorial católica para la publicación de libros y folletos de escritores católicos.—Creación y sostenimiento de un cuerpo de propagandistas sociales.—Misiones catequísticas.—Escuelas.
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La prensa.—Para la conquista de las masas, para llegar al pueblo en general y penetrar en la opinión pública, lo primero que necesitan hoy los católicos es tener su prensa en condiciones de poder no ya competir, sino superar en todo á la prensa adversaria, cuyo influjo nefasto en el país no precisa de demostración porque es palpable.

Nada de crear periódicos nuevos. Sería eso una locura. Tendrían que comenzar á vivir á expensas de la base creada por los demás, cuya labor y cuya historia es respetable y meritória.

Así, pues, el impulso que la prensa católica de España tiene que recibir, le ha de recibir en los órganos de publicidad existentes.

Robusteciendo á todos y robusteciendo así mismo á la Agencia de Información Prensa Asociada, por cuya mediación se haría llegar á todos los periódicos católicos de la nación los beneficios y mejoras en la información que necesitan.

La Junta Central de la Cruzada del Amor Cristiano, este gran Volksverein español, comenzaría por crear una «Junta de Información periodística». En todos los pueblos de la nación, por pequeños que fueren, se nombraría un corresponsal, que sería el párroco en aquellas poblaciones menores de 4.000 almas, haciendo este servicio gratuitamente. En las poblaciones de mayor número de habitantes, se designaría un corresponsal que percibiría apropiada remuneración al trabajo que tuviera que realizar.

La «Junta de Información periodística» publicaría un libro titulado Libro del corresponsal, á fin de que éstos pudieran aprender á ser corresponsales de veras, saber qué clase de noticias requieren el telégrafo ó el teléfono, cuáles merecen ser enviadas urgentes y cuáles solamente deben transmitirse por el correo, dada su importancia y actualidad.

En ese libro se consignarían modelos para redactar telegramas y telefonemas y modelos para enviar las noticias por carta, acabando con ese farrago de palabras e insoportables narraciones de cosas minúsculas que llegan á los periódicos, para restarles espacio y para contribuir al hastío del lector.

Se crearían también centros informativos en el extranjero, Londres, París, Berlín, Roma, Lisboa especialmente, que puestos en comunicación con las órdenes religiosas establecidas en todo el mundo civilizado, podrían tener informaciones hasta de los más remotos países.

Se montaría una oficina central de redacción formada de los escritores católicos más salientes en letras, ciencias, artes, banca, etc., en todo cuanto responda á una necesidad social, y se acudiría á los más eminentes hombres del extranjero para pagarles la colaboración que los periódicos reclamasen.
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Montada así la sección informativa, se facilitaría gratis á los periódicos católicos de Madrid—pero sin entregarles la propiedad de ellas—las máquinas rotativas y linotípicas precisas para que en aspecto material de impresión fuera excelente.

Los cuatro periódicos católicos de Madrid comenzarían en el acto á constar de ocho páginas diarias á tamaño grande, igual al de los grandes diarios americanos, y por espacio de cuatro años percibiría cada uno una subvención de 250.000 pesetas.

La «Junta Central de la Cruzada» haría un contrato con los cuatro periódicos.

Estos se comprometerían:

1.º A trabajar con total y absoluta independencia política, pues es el criterio político, en cuanto afecta á los partidos y sus organizaciones, cosa que pertenece por completo á la apreciación de los hombres.

2.º A publicar ocho grandes páginas diarias, dedicando una cada día á una especialidad: literatura, sociología, agricultura, economía, etc., para la cual solicitarían las colaboraciones nacionales ó extranjeras que desearan.

3.º No publicar anuncios que no lleguen á ellos por conducto de la agencia anunciadora de la institución.

4.º Hacer una tirada mínima de treinta mil ejemplares.

5.º No guerrear en sus escritos, provocando luchas entre sí.

6.º Procurar que el trabajo periodístico supere en presentación artística á los periódicos del extranjero.

7.º Ofrecer á la Junta Central intervención en sus administraciones para que aquélla pueda conocer y juzgar de sus necesidades para remediarlas.

8.º Perder todos sus derechos á los fondos sociales si por desgracia les alcanzara alguna condenación de la Iglesia por juzgar perniciosa algunas de sus doctrinas.

La Junta Central por su parte se comprometería á lo siguiente:

1.º A facilitar gratis á los periódicos de Madrid toda la información nacional y extranjera y todo el servicio de colaboración—no político—cualquiera que sea la especialidad de asuntos que pidan.

2.º Darle toda la información gráfica que soliciten.

3.º Subvencionarles durante cuatro años con 1.000.000 de pesetas, es decir, 250.000 pesetas anuales á cada uno de los cuatro diarios.

4.º Prestarles dos máquinas rotativas de las más perfectas que existen.
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5.º Estimular por igual la lectura de los cuatro periódicos con una activa, constante y organizada propaganda.

***

La Junta Central montaría una oficina de anuncios por mediación de Prensa Asociada, ofreciendo á la mitad del precio que fija la prensa liberal la publicidad en los cuatro periódicos de Madrid, que dada su tirada, serían 120.000 ejemplares diarios.

***

A la prensa de provincias se le daría la información telegráfica sin cobrar comisión, y á los periódicos existentes se les ayudaría con una subvención á medida de sus necesidades y circunstancias.

***

Calculado el gasto material de los cuatro diarios de Madrid —teniendo 8 páginas y tirando 30.000 ejemplares diarios cada uno—en 600.000 pesetas al año por periódico, se gastarían en prensa 2.400.000 pesetas, quedando del total de recaudación todavía 1.500.000, más lo que ingresara en las oficinas por anuncios.

Editorial Católica.—Sería un complemento de la acción de la prensa. Iría encaminada á redimir á los escritores católicos de la tiranía de los editores y á facilitarles la publicación de sus obras, si ellos por su cuenta las preferían editar.
La Editorial Católica tendría un tribunal competente para la adquisición de obras que hubiera de editar, cobrando del producto de éstas un 50 por 100.
La Editorial crearía una caja de pensiones y retiro para los escritores católicos.
El capital anual destinado á la Editorial sería de 600.000 pesetas.

Cuerpo de propaganda social.—La Junta Central crearía al pro-
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pío tiempo un cuerpo de propagandistas que constaría de cien individuos, seleccionados entre los que á esta acción con más vocación, fe y condiciones se dedican.

La formarían abogados, sacerdotes, ingenieros agrónomos, ingenieros industriales. En cada grupo de veinticinco propagandistas habrían de figurar por lo menos dos ingenieros agrónomos y un industrial. El sueldo que tendrían estos propagandistas cuya utilidad para la acción que se les encomienda debe estar probada suficientemente, sería de cinco mil pesetas anuales, libres de todo gasto.

La propaganda habría de comenzar al unísono en todas las provincias, relacionando la acción propagandista realizada en unas con otras.

Calculando que con este cuerpo de apóstoles sociales, cada provincia se podría organizar en el campo, en forma sindicalista, en un plazo de diez días, tendríamos que en un mes quedarían tres provincias organizadas, y que trabajando en esta forma intensa, en menos de dos años tendríamos montada la organización sindicalista católica en toda España.

Misiones catequistas.—La Junta Central, buscando para ello á los más aptos y aleccionados, crearía el «Cuerpo de Misiones catequistas», destinados á los pueblos más rebeldes.

Cuando la influencia de la prensa no llegó al fondo del espíritu, y en el momento que la acción social acabe de libertar á los pueblos de la usura y de la miseria con la fundación de instituciones sociales, es cuando llega el misionero á recoger el fruto que sembró el Sindicato.

Los catequistas deberán llevar en películas cinematográficas, porque lo gráfico se apodera más de la atención que la palabra, la Historia de la Iglesia, para demostrar después de exponer en el lienzo las miserias del mundo pagano, la acción libertadora de la Iglesia, cómo al calor de ella se desarrollaron todas las instituciones que son base de la sociedad, y cómo en la actualidad es la Iglesia la que ampara y defiende á los proletarios y á los humildes, cómo quiere y trabaja por que sea una realidad la fraternidad entre los hombres y cómo es el valladar contra el que ha de estrellarse la amenaza del socialismo.

Escuelas católicas.—La Junta Central reservaría anualmente una cantidad para subvencionar escuelas católicas, acabando con el sistema de asilar al niño en un local estrecho y dando al
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maestro la seguridad que debe tener de percibir por su trabajo una remuneración adecuada y no las mezquindades presentes.

Esta obra comenzaría á realizarse por las capitales de provincia que más necesitan de este supremo esfuerzo.

Por último, el Banco Popular de León XIII sería el Banco de la acción social católica y á él irían á parar nuestros capitales.

Y el Banco de León XIII ayudaría con ellos á vivir al agricultor, haciendo así una hermosa labor patriótica.

Da el Banco de León XIII las mayores seguridades que puede pretender el capital, puesto que el Banco de León XIII coloca todo su dinero, no en acciones de empresas mineras, ni tranviarias, ni de especulación sujeta á contingencias múltiples, sino sobre lo inmutable, sobre lo que existe siempre, sobre la tierra en fin, y se da el caso de que en los años que lleva funcionando, ni una sola vez ha tenido que llevar al Juzgado á un Sindicato agrícola, lo que da idea de la firmeza de su base.

Y he aquí con números, el cálculo de los gastos que habría de tener la «Cruzada del Amor Cristiano», contando con la recaudación anual de 3.900.000 pesetas supradicha:

Gastos del primer año

    Implantación de la Obra.
    Ptas.
    250.000

    Oficinas de Administración.

    200.000

    Prensa Asociada.

    600.000

    Subvención periodística.

    1.000.000

    Propaganda social.

    650.000

    Misiones espirituales.

    150 000

    Editorial Católica.

    750.000

    Liga del clero.

    75 000

    Gastos imprevistos.

    50 000

    Total.
    Ptas.
    3.725.000

    Ingresos.
    Ptas.
    3.900.000

    Gastos.

    3.725.000

    Superavit.
    Ptas.
    175.000