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Revista católica de las cuestiones sociales (1915-06-01 00:00:00), página 28

INSTITUCIONES Y HOMBRES

FIGURAS SOCIALES.—PABLO IGLESIAS

A alguien extrañará tal vez ver en esta galería de figuras sociales al célebre propagandista del socialismo español. A esos les diremos que no tratamos solamente de presentar á los lectores modelos que imitar, sino, en general, figuras de gran influencia social. Por otra parte, hay en Pablo Iglesias mucho que estudiar, facultades que en cierto sentido se han empleado para el mal, pero que, prescindiendo de su empleo ó finalidad, ha sabido ejercitar acertadamente para la difusión de sus ideales.

No somos de aquellos que—tratándose de Iglesias, como de otros propagandistas—dicen que son unos vividores porque cobran de la Caja del partido—hecho que por lo demás ignoramos y nada nos importa. Es justo que de la masa obrera salga la cantidad necesaria para sostener á sus hombres y á sus propagandas. Los que difunden las ideas sociales, los organizadores de las multitudes, no se han de alimentar del aire. Hombres de acción social—católicos ó socialistas—de la acción social deben vivir. Lo que censuraríamos es que la acción social se hiciera instrumento para allegar tesoros ó trampolín para elevación de farsantes. Es que los predicadores de la guerra contra la burguesía se aburguesaron y se hicieron capitalistas y se dieron al agiotaje, y ésto, aunque como el famoso Ferrer, emprendiesen con sus ganancias obras de fomento de sus ideales. Lógica es lo primero que pedimos á los hombres, que equivale á sinceridad, y el fin no justificará nunca para nosotros medios en pugna con el fin.

Pero, incluso la falta de lógica, la diferencia ó la distancia de la idea al hecho, de la teoría á la práctica, no sería aquello en que nosotros basaríamos nuestros ataques. Eso se le puede reprochar á todo el mundo, á los mismos católicos que tenemos el socorro de la gracia que abundantemente se nos comunica mediante los Sacramentos. Todos concebimos vastos proyectos, grandes ideales; todos nos sentimos agitados por el entusiasmo; pero éste decae y hacemos sólo una parte infinitesimal de lo que soñamos.

Tampoco nos parece buen arma de combate disminuir la importancia de lo que hace el enemigo; decir, por ejemplo, que el socialismo español—que encarna Pablo Iglesias—no ha he-
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cho nada por el obrero, que las leyes de carácter social se deben sólo á los partidos burgueses y en especial al partido conservador, que el trabajador estaba mucho mejor—en cuanto al salario y á la jornada de trabajo—cuando no existían las organizaciones societarias. Esto sería falso, porque en primer lugar hay que preguntar si esas leyes sociales se habrían dado, si no hubiese habido una opinión obrera manifestada en las sociedades de resistencia que las exigiese. Hace no muchos años recordamos que Severino Aznar publicó con el título de La casa de los obreros, á propósito de la inauguración de la Casa del Pueblo de Madrid, un artículo en el que honradamente ponía de manifiesto las ventajas económicas que las organizaciones socialistas—para nosotros esto equivale á afiliados á la Unión general de Trabajadores—habían logrado para sus miembros. Y parecidos ejemplos pudieran citarse de nuestras principales ciudades. Y negándolo quedariamos convictos de falsedad y mala fe.

Decididamente hay que ir más al fondo de las cosas para juzgar la obra de este hombre.

Este revolucionario es ante todo un hombre de acción. Por ser hombre de acción ha sufrido persecuciones y cárcel. Allá en Málaga en 1895 su intervención en una huelga le valió seis meses de prisión. Si se fuesen á buscar en él ideas originales, no las encontraríamos. Es un adepto más de Carlos Marx. Su programa es el programa del partido socialista español, que es marxismo puro y además vulgar, el marxismo pudiéramos decir al alcance de todas las fortunas. Olgámosle, sino tal y como se formuló por el Congreso de Barcelona.

«El partido socialista declara que tiene por aspiración:
1.º La posesión del poder político por la clase trabajadora.
2.º La transformación de la propiedad individual ó corporativa de los instrumentos de trabajo en propiedad colectiva, social ó común, entendiéndose por instrumentos de trabajo la tierra, las minas, los transportes, las fábricas, etc.
3.º La organización de la sociedad sobre la base de la federación económica; el usufructo de los instrumentos de trabajo por las colectividades obreras, garantizando á todos sus miembros el producto total de su trabajo y la enseñanza general científica de cada profesión á los individuos de uno y otro sexo.
4.º La satisfacción por la sociedad de las necesidades de los impedidos por edad ó fallecimiento.»

Esto último no es propiamente marxista.

Las ideas de Pablo Iglesias sobre la acción socialista no revelan tampoco una gran originalidad. Leamos algunos párrafos característicos de su folleto «Las organizaciones de resistencia».
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ganizada para la propagación de la vida, consentía su satisfacción. Eso sí, consideraba como el más grande de los crímenes la dilapidación de la vida, la voluntaria esterilidad de las uniones; lo uno es la abierta rebeldía frente al precepto sagrado: Creced, multiplicaos y llenad la tierra; lo otro, una abdicación de la dignidad humana. Y en sus libros santos estaba escrita la reprobación del pecado de Onán.

Pero era preciso «vivir la vida». Y disipadas las quimeras de ultratumba, había que contentarse con este mundo. Y «la vida» dejó de ser la verdadera vida, para ser una vida ficticia, una vida de apariencias, de sensaciones, un gozar sin límite ni tasa. Sin duda éstas ideas no se profesaban abiertamente siempre. Muchos de los que las vivían se habrían asustado de admitirlas. Pero vivían en lo que llamaba Menéndez Pelayo un ateísmo práctico, una mortal indiferencia para el deber. El ideal de la existencia era para ellos una carrera estúpida, de goce en goce. Y allá en el fondo de las almas, agonizaban los impulsos ideales. Se buscaba la poesía. Y la poesía verdadera huía de la vida humana como indigna de poseerla.

Para gozar tranquilamente de las dulzuras de la vida, los hijos son un obstáculo, sin duda alguna. Representan para el padre, encargado, en el tipo normal de los hogares, de proveer á la subsistencia familiar, una carga pesada. Es el aumento de trabajo. Es la preocupación que trae consigo el problema del porvenir de los hijos. Representan para la madre las molestias del embarazo, el peligro del alumbramiento, las atenciones de la crianza, los desvelos de la educación. La atención de los esposos se reparte entre los hijos. El matrimonio no es ya la posesión exclusiva de la persona amada. Los esposos no viven ya solamente el uno para el otro. Al instinto de la vida muelle, sin grandes glorias, pero sin grandes penas, se viene á agregar el egoísmo del amor. Y buscando salvar el alma, se pierde. Porque los hijos son el amor de los padres hecho carne, el testimonio viviente del amor, la evocación continua de los que les dieron la vida. Se suprimirán, pues, los hijos para vivir más cómodamente. Y la ciencia se convirtió en agente de degradación. Y se divulgaron entre todas las clases sociales los medios a propósito para impedir la concepción. No hay más que recordar las vergüenzas de la propaganda neomaltusiana en Francia y en Alemania.

Así, en este terreno, «vivir la vida» condujo á aniquilar la vida, es decir, á exaltar la muerte.
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«Las referidas sociedades—escribe—deben tener por programa la obtención de mejoras morales y materiales para todos sus individuos, y esas mejoras las han de obtener mediante dos acciones: la acción económica y la acción política.» En cuanto á la acción económica Iglesias pone en guardia á los obreros contra las huelgas irreflexivas. No deben ir á la huelga, dice, «porque los obreros tengan razón en sus peticiones—cosa que casi siempre ocurre—sino cuando haya posibilidades de vencer». «Bueno es advertir—añade—que no siempre para mejorar las condiciones del trabajo es preciso apelar á la lucha.» A veces basta con que haya una organización obrera poderosa para que cedan los patronos. Observa que «generalmente los individuos que acuden á las organizaciones de resistencia, teniendo apenas conocimiento de lo que éstas se proponen y que siempre ó casi siempre han puesto en duda los beneficios del principio societario, son los que antes que nadie quieren que se vaya á la lucha.» Huyendo de pretensiones irrealizables su acción «debe encaminarse á impedir toda rebaja de salario y todo aumento en la jornada y á lograr el aumento de aquél y la disminución de ésta en todas las profesiones que trabajan más de diez horas.»

Pero la acción política es más importante. «La importancia de la acción política sobre la acción económica no está solamente en que las conquistas de aquélla benefician á mayor número de obreros y son más seguras, sino en que no se limitan á las simples cuestiones de trabajo.» Se extiende, por ejemplo, á toda la materia de impuestos.

Preconiza, pues, Iglesias la acción política y la acción social combinadas.

Lo que ha realizado Iglesias, es decir, el Partido socialista obrero en la política, se reduce á la agitación revolucionaria de ciertas épocas. Pero aun esta se confunde con la acción de las sociedades obreras de resistencia, que es donde radica la verdadera fuerza del Socialismo español.

En cambio su labor en este terreno es verdaderamente importante. A 111.553 asciende hoy el número de obreros afiliados á la Unión General de Trabajadores. La mayor parte de esa labor de cohesión obrera debe atribuirse en justicia á Pablo Iglesias, que ha sabido alentar, y cuando ha sido preciso moderar y siempre ordenar y organizar, las fuerzas trabajadoras. No es preciso apelar á estadísticas para demostrar las ventajas materiales logradas por el obrero. Díganlo las quejas que en todas partes escuchamos de labios de los patronos, el aumento de los jornales paralelo á la reducción de horas de trabajo.

Sin embargo...
Sin embargo, el obrero es más infeliz que nunca. Penetrado
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de que la injusticia le oprime por todas partes, de que por todas partes está rodeado de enemigos: enemigo el patrono que le chupa la sangre—así se lo dice todos los días la hoja volante que va á visitarle—; enemigo el Estado, que es el amparador del rico y del poderoso; enemigos sus compañeros, que no participan de sus ideales de destrucción, en su alma germina el odio contra todo y contra todos. El, á quien se predica un internacionalismo irrealizable, un pacifismo radical y absoluto, vive en perpetua guerra. Las huelgas no tienen por principal objeto la mejora justa de su condición: son escaramuzas de la gran lucha que riñe el proletariado con la burguesía. Su trabajo es una tarea odiosa, porque diariamente se le dice, que es robado y defraudado por su patrono en el fruto de ese mismo trabajo. No puede encontrar en él la alegría del que gana con la fuerza de sus brazos de qué sustentarse y sustentar á los suyos. Come su pan amasado con bieles. Tal vez le consuele la idea de una próxima victoria sobre la burguesía. Pero mirando las cosas friamente ¡está tan lejana la Gran Noche! Sus tentativas revolucionarias son ahogadas en sangre. Siempre encuentra al alzarse en armas el Ejército, la Justicia, puestos al servicio del fuerte. Y entre tanto pasa la vida al lado del pobre trabajador, la vida con su lujo, con sus placeres que no son, que no serán nunca para él. Y llegan los años en que ya no se goza y viene después la verdadera gran noche que nadie puede eludir, la nada y el vacío después del dolor y de la miseria.

Y los que tienen lógica, y los que saben, por qué se les dice, que la violencia es santa y es legítima, y los que están oprimidos ¡no han de tener un poco de valor, no han de querer disfrutar el único placer que les queda: el de la venganza: matar á un jefe de Estado, á un presidente del Consejo siquiera, tirar una bomba al paso de una procesión, ridícula apoteosis de la superstición, ó en la sala de un teatro donde gozan los mimados de la vida!

Esa es la mentalidad que crean en los obreros las sociedades de resistencia, esos los frutos de las predicaciones socialistas, aunque otra cosa digan sus adeptos.

En otros tiempos no muy lejanos...—ciertamente no echo de menos todo lo que había en aquellos tiempos y en particular ¡bienvenida sea la legislación social, bienvenido el principio de la asociación obrera para la defensa de los derechos de los débiles!—en otros tiempos, decimos, los que vivían del trabajo de sus manos, veían por encima de las negruras de la vida presente horizontes infinitos y maravillosos, que no pueden sustituir las prosáicas bienandanzas del paraíso colectivista; sabían que había otra vida donde se reparaban todas las injusticias del presente; que tal vez desiguales ante la ley humana, eran igua-
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les ante Dios y ante la muerte; que ellos los pobres y los desvalidos eran la porción escogida de la humanidad; que Dios quiso nacer de entre el pueblo trabajador y que los pobres estaban más cerca de salvarse que los ricos, sabían que la casa de Dios les estaba abierta y que Dios mismo bajaba del cielo á visitar sus moradas—sus almas—quizá ignorantes, pero limpias de sus faltas, obra de la ligereza y de la fragilidad; sabían de un orden moral de que era reflejo el orden de la sociedad; sabían, en fin, que eran ocultos los caminos de Dios, que los dolores que nos envía son gracias de su mano y que por la cruz se iba á la luz...

Y ahora—en eso estriba que el juicio que una existencia humana nos merece sea favorable ó desfavorable—¡se compensa el bien que han hecho las propagandas de Iglesias con el mal que han realizado!

MANUEL FERRER.
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CRÓNICA DEL MOVIMIENTO CATÓLICO FEMENINO

Terminaron las conferencias organizadas por la «Unión de Damas» á beneficio de la sección «Protección al trabajo de la mujer». Varios han sido los oradores que han desfilado por esa tribuna levantada este año en el teatrito del Príncipe Alfonso.

La mayoría se ocuparon de la mujer (como lo hicieron los oradores de los anteriores cursos), bien en sentido favorable, los más, ó de ligeras advertencias que á crítica no llegaron, los otros.

Y como anualmente hemos consagrado á esas conferencias, una vez finalizadas, una de estas crónicas, vamos también hoy á examinar á la ligera la parte más saliente de los discursos.

Comenzó la serie de ellos el señor Laiglesia, desarrollando el tema «La mujer en los libros de caballería», conferencia literaria, amena, interesantísima, que nos transportó durante un rato á tiempos pasados, llenos de hazañas, de nobles arranques, en los que la mujer hizo un papel de gran importancia.

Siguíole el señor Goicoechea, cuyo discurso sobre «Los deberes sociales de la mujer» tuvo varios puntos no rectificables, porque en el fondo estábamos muy conformes con lo que decía el orador, sino contestables y á ellos, en la conferencia (rápidamente improvisada, por ser llamada á llenar un hueco que la enfermedad del conferenciante dejaba) que di, contesté en la forma que me pareció más adecuada.

Basó su trabajo en lo que la mujer era socialmente hablando y en lo que aun le faltaba para el cumplimiento de su importantísima misión. Citó casos en los que la deficiencia de la madre puede producir trastornos en la inteligencia y corazón del hijo y abogó por una mejor preparación femenina.

No puede nadie negar la verdad de esta afirmación, y cierto es que se halla la mujer necesitada de una instrucción, de una educación más sólida, mejor que la que hoy por lo general tiene.

Pero lo dije al replicar y lo reproduczo ahora: la culpa no es únicamente de la mujer, no; la tienen y no poca los hombres que han confinado hasta la fecha, aunque ya perciben su error, á la mujer en las faenas domésticas, sin tener en cuenta el absurdo en que incurren, pues no están reñidas la vida material y espiritual, sino que se dan perfectamente la mano, y le es factible á una mujer ser una buena ama de su casa y á la
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vez compañera inteligente de su marido y madre que sepa educar á los hijos que la concedió el cielo.

El dicho de «La mujer á la cocina», ha sido causa de que se desarrolle esa deficiencia que el orador maurista censuraba con sobrada razón, pues ha cerrado al alma femenina horizontes á los que aspiraba, confinándola en un círculo estrecho y prosáico. Consolémonos al pensar que esas deficiencias se van corrigiendo, y que si se cuida bien de preparar las inteligencias y corazones juveniles, mañana tendremos mujeres, madres, que sepan llevar á cabo con éxito su importante misión.

La conferencia del señor Lampérez versó, cual de costumbre, sobre arte, arte arquitectónico, y fué tan interesante, instructiva y amena como todas las suyas.

Agradecemos al distinguido arquitecto sus lecciones, que dejan en el ánimo una impresión á la par honda y agradable.

Otro de los conferenciantes, el señor Delgado Barreto, trató de la mujer en la política, y recabó la ayuda femenina para mejor regenerar á España. Esa intervención nuestra se la daremos cuando no nos haga apartarnos de la misión femenina que el Señor nos encomendó. Y si se nos ofrece el voto, ya dije y vuelvo á decir, porque se ha dicho que me había declarado partidaria de él, que sólo lo aceptaríamos para llevar al Parlamento diputados que confesasen á Cristo, pero que nunca aceptaríamos el derecho de ser elegidas, pues no era nuestro papel el acudir á las sesiones del Congreso, ni representar distritos, ni luchar en los comicios, sino como electoras.

Una conferencia de tonos levantados, patrióticos, como lo había sido la del señor Barreto, lo fué la del señor Serrano Jover, que desarrolló el tema «El pacifismo», fustigando enérgicamente las campañas antimilitaristas que tantos errores han sembrado en muchos países, Francia entre otros, y de los cuales la ha sacado la sacudida violenta sufrida por la guerra, que ha derribado el pedestal falso y mezquino de un pacifismo que era sencillamente una semilla podrida, y ha hecho surgir de nuevo heroismos y virtudes altas que constituyeron siempre la historia militar francesa y que yacían ocultas, como avergonzadas, sin atreverse á luchar con esa propaganda malsana.

El señor Serrano Jover evocó el peligro que para nuestra patria pudiera tener esa doctrina antimilitarista y solicitó la ayuda de la mujer para luchar juntamente con el hombre en pro de la patria y en contra de cuanto pudiera empañar su gloria.

El Sr. Bergamín, ex-ministro de Instrucción Pública, denominó su conferencia «Mi consejo», mas como ocupaciones perentorias me impidieron asistir á ella, no puedo entenderme, como en las anteriores, limitándome á unir mi protesta á la de
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las damas zaragozanas, si es cierto que dijo el Sr. Bergamín que no era necesario el aprender la religión en la segunda enseñanza, pues aún dado el caso de que se salga de la primera sabiendo perfectamente el Catecismo, no será nunca bastante para un cristiano el seguir aprendiendo á conocer su religión, que por desgracia saben mal la mayoría de los católicos, y además también se aprende Gramática, Geografía, en primaria, y se aprenden luego más ampliadas, porque no se conceptúa, con razón, suficientes las nociones aprendidas... ¡Y para la religión les basta á esos señores lo que se da en primera enseñanza!...

Si no lo dijo, rectifíco; me alegraría por él y por la Unión, que sentiría tal despropósito en uno de sus oradores.

Huelga decir que la conferencia del P. Calasanz Rabeza, ilustre escolapio, fué una maravilla de erudición y de sentimiento: cantó como él sabe hacerlo las grandezas femeninas, cooperando á través de la Historia, en unión del hombre á constituir una patria gloriosa, al florecimiento de las artes, de las letras, al engrandecimiento de la religión. Nombres de mujeres de los tiempos más remotos hasta los de nuestros días, formando hombres que fueron santos y sabios; nombres de sabios, santos y reyes salieron de los labios del elocuente orador y vinieron á evocar en el alma femenina de hoy el recuerdo de aquellas que fueron verdaderas mujeres españolas, dignas de esta patria nuestra, tan escarnecida y despreciada á veces, pero á la que ninguna otra superó ni igualó en nobleza, en heroísmo, en poderío.

Al terminar su conferencia el P. Calasanz emitió la idea de que las mujeres españolas elevasen un mensaje á sus hermanas de los países beligerantes pidiendo la paz.

Este mensaje, hermosísimo, ya se ha traducido al francés, inglés y alemán, y se enviará á las naciones en guerra. ¡Ojalá siquiera un armisticio fuese fruto de este mensaje!

La conferencia del conocido periodista que con tanta gracia escribe «Chinitas» en El Universo y es excelente crítico de teatros, Víctor Espinós, «El divorcio y el alma española», ha sido, á no dudarlo, de las mejores conferencias de este curso; si el espacio me lo permitiera, citaría párrafos y pensamientos que demuestran la profundidad de su trabajo y la belleza con que lo desarrolló. Recogió el sentir del alma española, de la que lo es, que no es alma española esa otra podrida que pide libertades y avances que no tienen por base la moralidad, y lo expuso con palabras y en párrafos que fueron justa y calurosamente aplaudidos. A todos esos aplausos, únase el mío, que no sólo va dirigido al orador, al pensador, al moralista que se nos descubrió aquella tarde, sino también al amigo, con cuya amistad me honro hace años.
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Y tócame, por último, citar á Carlos Luis de Cuenca, por fortuna restablecido de la dolencia que me llevó á mí á la tribuna por la cual tantos oradores ilustres han desfilado, y cuya conferencia, «Elegancias», nos hizo pasar un rato delicioso.

Burla burlando fué el orador censurando la tiranía de la moda, y dando un palo, que no por estar dado con gracia fué menos enérgico, á las que á la moda lo sacrifican todo. Ningún sermón ni artículo en serio, ha revestido caracteres tan alarmantes para las esclavas de la moda, como la conferencia de Cuenca, que la ridiculizó terriblemente.

Expuso y definió lo que es la elegancia verdadera, y en suma, su discurso, que hizo no poco reír, fué en el fondo una lección de moral, perfectamente aplicada.

¿Hablaré de la mía? Mis lectores me dispensarán de ello. Únicamente diré que procuré recoger los aspiraciones de la mujer católica española, y que como finalidad práctica de mi labor, propuse la creación de la Liga Social de Compradoras.

Hecho está el resumen de estas conferencias, organizadas por y para la mujer.

Agradecemos á la Unión de Damas el que nos proporcione ocasión de oír cosas tan buenas, y á los oradores su desinterés y su caridad en favor de la sección de protección al trabajo de la mujer.

MARÍA DE ECHARRI.