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Perniciosos efectos del lujo.

en cuanto esteriliza el espíritu de ahorro, según advierte el economista liberal Lay; que rebaja el nivel moral de los hombres, y así Augusto, que se jactaba al morir de haber encontrado una Roma de barro, dejándola de mármol, olvidaba que los palacios marmóreos no abrigaban más que almas de cieno; que como hijo y padre del egoísmo acaba por divinizar al hombre elevando sus caprichos á la categoría de leyes, sin considerar que la humanidad es un organismo moral que en conjunto debe ascender, sin ser justo que los bienes de la vida se disipen en manos de unos pocos que se adelantaron al resto de sus semejantes por no hacerlos partícipes de las provisiones destinadas por Dios en cada momento á las comunes atenciones del camino seguido por el género humano en su marcha social; es por otra parte opuesto á la fraternidad y en diversos grados homicida, en cuanto niega la vida á ciertos hombres, destruyendo improductivamente los medios á ella conducentes; mata incluso la tendencia al apostolado para el bien, imposibilitando á la caridad, pues quien gasta las riquezas en bagatelas ó cree necesitar por su posición dignamente de ciertos refinamientos, mal se podrá privar de ellos sin tener en cuenta que la posición no es cosa individual sino relativa, en razón á las necesidades de quienes le rodean; exalta el antagonismo de clases, máxime cuando habiéndose suprimido en apariencia todas, aunque siempre se han de dar en la realidad, se erige sólo aquella, fundada en el vellocino de oro, y en fin, para no alargar esta enumeración, exasperados todos por el ánusia de no ser menos que los demás, unos á crecer y otros á no dejarse superar, al mismo tiempo que se engendra el tipo de lo cursi y se entroniza el reinado del camelote y del similor, el ánsea de goce en todos y la envidia en quienes no lo alcanzan, produce ese sordo rumor que amenaza el estallido de la guerra social.

Últimas consecuencias del lujo.

Y todo, confesémoslo, porque el lujo convierte á los hombres en amadores de sí mismos con menosprecio de sus consocios, de nuestros hermanos los pobres. Todo, en suma, porque haciendo de sí principio y fin, sólo se puede pensar egolátricamente con olvido y hasta repugnancia de quienes sufren ó precisán auxilio, y de este modo el super hombre, producto de la filosofía del yo, resultado lógico del materialismo, adorando con Max Stirner al propio sér, predicará el odio á todo lo que sea no yo, justificando mientras supervivan nada más que dos hombres, la guerra mútua, enardecida y cruelesísima, porque el super hombre ha de odiar la compasión como signo de debilidad, según vendrá á decir, entre blasfemias, Nietzsche, repitiendo la
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razón de Jesús», una casa de señoras retiradas cuya finalidad, según reza el prospecto que tengo á la vista, es «favorecer á las señoritas que no pueden tener casa independiente, ni atender cual conviene á las necesidades de la vida, del cuerpo y del espíritu».

Las condiciones para ser admitidas son las siguientes:
1.º Tener una buena y reconocida conducta moral.
2.º No padecer ninguna enfermedad crónica ó contagiosa.
3.º Serán preferidas las huérfanas, viudas y en general las más necesitadas, con tal que puedan pagar la pensión señalada.
4.º Las peticiones para la admisión se harán á la Directora.

¿Cuánto es la pensión?
Cuarenta pesetas mensuales pagadas por adelantado.
Luego, la que quiera tener mejor habitación abonará un plus, que será á discreción de la Directora.

¿Qué trato reciben por tan módica pensión? Habitación buena y ventilada; alimentación, que consiste en café con leche ó chocolate por la mañana; sopa, cocido, principio y postre al mediodía; dos platos por la noche, siempre uno de carne, y postre.

Estoy viendo á no pocas señoritas de su casa, abrir los ojos con sorpresa y preguntarse, sin conseguir la contestación que solucione el enigma:

¿Y cómo pueden hacer este milagro?
Lo mismo pregunté yo. Se me replicó: «El milagro lo hace Dios. Aquí todo se hace por su amor y el amor al prójimo».
No es posible buscar en lo humano la contestación. ¿De quién es la obra? ¿Cuál su fundador?
No me lo dijeron. Sólo pude averiguar que un Padre de la Compañía de Jesús era quien la dirigía. No me extrañó, porque á penas hay obras que no existan por los hijos de San Ignacio, los más perseguidos por los malos, precisamente porque siempre se les encuentra en todas partes.

En Madrid el domicilio social de esta institución hermosa, necesaria, que ha venido á solucionar uno de los problemas más difíciles, más angustiosos, está en la calle de Fuencarral, número 145; en Valencia posee una casa en la calle de Alboraya, número 8; y en Zaragoza posee dos, una en la calle de Méndez Núñez, 36, y otra en la calle del Pilar.

¡Les ayudan á ustedes mucho! interrogué á la señora que amablemente me proporcionó los detalles que buscaba.
—Hasta ahora, nadie—me replicó.
¿Cómo es eso? Me lo explico de esta manera: porque lo sabe aún poca gente, al menos en Madrid; si no es por una señora
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que pretende entrar en la Sociedad y que me habló de ella, no hubiera yo sabido que teníamos una institución tan buena en nuestra ciudad.

Como la casa es ya pequeña, están buscando otra mayor, á fin de dar cabida á las muchísimas personas que solicitan su admisión.

Dios Nuestro Señor, Padre y refugio de los huérfanos, de las viudas, de los desamparados, bendiga á quien ideó una fundación que tanto bien hace y tanta paz derrama en los pobres corazones torturados por la angustia de no tener bastante para vivir.

* * *

Existe asímismo en Madrid, la ciudad caritativa por excelencia, una obra de la que se ocupan las señoritas y señoritas, cuya finalidad es también altamente provechosa, altamente espiritual.

Nadie ignora el peligro grande que corren esas desgraciadas criaturas, chiquillas aún por su edad, maduras ya algunas en el vicio, que vemos en las calles, en la Puerta del Sol, vendiendo periódicos, flores, abanicos, con la risa en los labios, la mirada picaresca, empujadas, piropeadas por los muchachillos, por los hombres de todas las clases sociales.

Apenas y asquea el espectáculo, porque no hay nada más triste que el alma de una criatura manchada por el hálito emponzoñado de la pasión desordenada.

No es que todas sean malas, no: se encuentran no pocas cuyo fondo es excelente, que viven sin empañarse entre tanto fango, pero son muchas, muchísimas las que caen, las que de vicio en vicio, acaban por la más espantosa abyección moral.

Pues bien: se fundó una Asociación, cuyo centro está en la calle de la Flor, porque el Director Espiritual es un jesuita, encargada de recoger á esas niñas, de atraerlas, de enseñarles la doctrina santa de Cristo, de prepararlas para que reciban á Dios; en una palabra, de transformarlas por completo.

La Asociación, aunque tropieza con dificultades, como acontece siempre, va siguiendo su camino, va moralizando, va siendo el ángel bueno que contrarresta el influjo del malo, que tanto y tanto trabaja por la perdición de los hombres.

Dicha Asociación merecía un hueco, por pequeño é insignificante que sea, en una revista como ésta, y se lo he querido dar.

En otra ocasión volveremos á ocuparnos de ella, y referire-
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mos hechos que atestigüen claramente la miseria moral de esas chiquillas que ignorantes del abismo á que las conducen sus mismas madres, que con tal de que ganen no reparan de qué modo se hace esa ganancia, y atestigüen al propio tiempo el mérito de las que con santo celo, con caridad cristiana, con cariño de madres y hermanas, se han inclinado compasivas hacia esa parte de la humanidad, tan interesante por su mismo desamparo y debilidad.

Baste lo apuntado hoy para que los católicos que lean esta REVISTA, se den cuenta de que en el jardín de la Iglesia cada día se descubren nuevos frutos, cada día se encuentran flores nuevas, que despiden oloroso perfume de caridad, de justicia, de compasión, de fraternal amor.

*

No quisiera terminar esta crónica sin recordar á mis lectores el nuevo libro de Severino Aznar «Problemas sociales de actualidad», cuya primera serie abarca estos puntos: La conquista del proletariado.—Para la historia del catolicismo social en España.—Hechos y criterios sociales.

Es una obra que acredita á su autor, que enseña, que cautiva, que revela medios de hacer verdadera acción social, que nos eran desconocidos, que nos dice, por ejemplo, en su primer capítulo, lo que fué la existencia de un incendiario, de los de la semana trágica barcelonesa, relato que conmueve, que hace llorar, que pone en los labios una frase de piedad y de perdón... que en otros capítulos nos prueba todo el alcance de la propaganda para conseguir nuestros fines, lo que son y deben ser las Semanas Sociales, los Círculos obreros, los Patronatos, los Sindicatos: «la institución más urgente», dice Aznar rotundamente.

Ahora que el problema social es de tan palpitante actualidad, conviene leer libros como éste de que os hablo. Instruyen, guían, allanan dificultades.

Compradlo y me daréis la razón.

MARÍA DE ECHARRI.
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CORRESPONDENCIA ROMANA

ROMA, OCTUBRE, 1914.

La crisis ministerial italiana.—Enfermedad y muerte del Marqués de San Giuliano.—La muerte del Gardenal Ferrata: Su sucesor.

La situación por que en los actuales momentos atraviesa Italia no puede ser más difícil. Solicitada por los elementos revolucionarios para salir de la neutralidad, necesitaba un gobierno fuerte que supiera resistir á esa presión, interpretando los deseos de la mayoría de los italianos que, habiéndose librado de los horrores de la guerra, no obstante los compromisos que los ligaban á los imperios austriaco y germánico, sólo desean desarrollar su riqueza, abriendo nuevos mercados á su comercio y consolidando su industria, que sólo puede prosperar á la sombra de la paz.

Desgraciadamente el Gobierno, lejos de tener esa fortaleza indispensable en las presentes circunstancias, presenta síntomas de indudable debilidad, que ha sido exteriorizada con la dimisión del ministro de la Guerra, general Grandi, y la de su colaborador el general Tassoni, subsecretario de dicho departamento.

Las causas de ambas dimisiones se hacen remontar á los tiempos del ministerio Giolitti, á quien se acusa de graves deficiencias en lo tocante á la organización del ejército. Al ser sustituido el mencionado Gobierno por el actual Gabinete Salandra, el general Grandi advirtió esas deficiencias, y ante la demostración hecha por un periódico ministerial de la necesidad de un crédito de 600 millones de liras para poner á la fuerza armada en condiciones correspondientes al papel que representa Italia entre las potencias de primer orden, el general Grandi consultó con el presidente Salandra acerca de la conveniencia de pedir dicha suma al Parlamento. Salandra estuvo conforme con las razones que en apoyo de su petición aducía el ministro de la Guerra, pero temió la obstrucción de las izquierdas radical y socialista y redujo su petición á 300 millones que, como es natural, no eran suficientes para subsanar las deficiencias advertidas.

En esta situación, el clamoreo de los elementos revolucionarios crecía de día en día, y ante el temor de que el Gobierno
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fuera arrastrado á la guerra sin la preparación necesaria, el general Grandi y su colaborador el general Tassoni dimitieron sus cargos, para no verse envueltos en la tremenda responsabilidad que habría de recaer en los que en tales condiciones lanzaran á Italia á una política de aventuras.

El boquete abierto en el Gobierno por la salida del general Grandi ha sido tapado con la entrada en el ministerio de la Guerra del general Zappelli, á quien se atribuyen sentimientos hostiles hacia Austria por ser oriundo de la región del Trientino, que con la de Trieste forman parte de la llamada Italia irredenta, en poder de los austriacos.

Estas circunstancias, poco favorables para la conservación de la paz pública en Italia han venido á complicarse con la grave enfermedad cardiaca que aqueja al ministro de Negocios extranjeros Marqués de San Giuliano. Este, molestado no sólo por su grave dolencia, sino, además, por el disgusto que siente al verse blanco de las iras revolucionarias, que ven en él un dique insuperable á las corrientes que tratan de arrastrar á Italia á la guerra contra Austria, y por lo tanto, contra Alemania, ha manifestado varias veces al jefe del gobierno M. Salandra su deseo de abandonar la cartera, pero el presidente se ha resistido hasta ahora, aunque al fin se verá obligado á buscar un sustituto al Marqués de San Giuliano, cuyo estado de suma gravedad inspira serios temores (1).

Su retirada del gobierno por dimisión ó por muerte aumentaría las dificultades con que lucha el Ministerio Salandra para mantener á Italia dentro de los límites de la neutralidad, en pro de la que luchan todas las personas de buen sentido y con muy atinadas razones la prensa católica, que un día y otro no cesa de repetir que el hacer salir á Italia de la neutralidad sería un verdadero acto de demencia por los sacrificios de sangre y de dinero que produciría la guerra, y además una acción poco decorosa el romper las hostilidades con sus aliados de ayer, sin que lo exija su seguridad ni la defensa de sus intereses.

Estos, por el contrario, resultarían lastimados gravemente,

(1) En los días transcurridos desde que la presente carta salió de Roma hasta la fecha en que se publica, ha muerto el Marqués de San Giuliano. Ha sido sustituido por el propio presidente del Gabinete, señor Salandra, quien al hacerse cargo del Ministerio de Estado ha dicho que su política será fiel continuación de la seguida por su difunto antecesor.
Así sea, para bien de Italia.—N. de la R.
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desde los primeros momentos y más en la época actual en que todavía no han terminado las operaciones de la vendimia, pues sabido es que los vinos constituyen una de las riquezas más saneadas de Italia, que quedaría gravemente comprometida si ahora se lanzase á una aventura bélica, añadiendo un motivo más de ruina á los muchos que engendraría la guerra.

***

La enfermedad que casi coincidió con su nombramiento de Secretario de Su Santidad Benedicto XV, acaba de llevar al sepulcro á Su Eminencia el Cardenal Ferrata. Con su muerte pierde la Iglesia uno de sus príncipes más esclarecidos, y el Padre Santo un utilísimo auxiliar y un inteligente colaborador, conocedor como pocos de los asuntos político-religiosos de Europa.

Su muerte ha sido tan edificante como lo fué su vida, y siempre se recordarán con admiración los relevantes servicios que prestó á la Iglesia, como representante de la Santa Sede en Francia, y que si no pudieron impedir que andando el tiempo se consumase la separación de la Iglesia y el Estado en la vecina república, sus gestiones para evitarlo la retardaron cerca de veinte años.

***

Se han citado varios nombres para sucederle en el elevado puesto de confianza que desempeñaba cerca de Su Santidad Benedicto XV, pero el que reúne más probabilidades, y aún puede asegurarse que será nombrado, es el Cardenal Gasparri, miembro también muy esclarecido del Sacro Colegio (1).

Nació el año 1852 y su promoción al capelo cardenalicio data de fines del año 1907. Durante bastantes años desempeñó en París el cargo de catedrático de Derecho canónico en el Instituto católico de dicha ciudad, donde escribió varias obras y fundó una Asociación católica para los italianos. Ha desempeñado el cargo de Legado Apostólico en las repúblicas de Bolivia, Perú y el Ecuador, y goza merecida fama de sabio y de hábil diplomático.

X.

(1) Efectivamente, ha sido nombrado.—Id.
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SECCIÓN BIBLIOGRÁFICA

LIBROS

I. Las Universidades católicas, por Monseñor Baudrillart, Rector del Instituto católico de París. Traducción de Luis Mur, catedrático del Instituto de Huesca. Nueva edición. Luis Gili. Barcelona 1914. 64 págs. de 175 por 255 milímetros. 1 pta.—II. Discurso leído en la Universidad de Santiago en la solemne inauguración del curso académico de 1914 á 1915, por el Doctor D. José Deulofeu, catedrático de la Facultad de Farmacia. Tipografía de «El Eco de Santiago». 1914. 51 págs. de 218 por 305 id., s. p.—III. Principales factores de la actual delincuencia, por Enrique Pérez Arda. La Coruña. Lit. é Imp. de L. Lorman. 1914. 23 págs. de 120 por 184 id., s. p.—IV. De la influencia de la Religión en el cumplimiento del fin correccional de la pena, por el Doctor Manuel Barrera y Vázquez, abogado de los Colegios de Lugo y de la Coruña, La Coruña. Imprenta «Garcybarra». 141 págs. de 167 por 235 id., 3'50 pesetas.—V. G. Desbucquois, directeur de «L’Action populaire», «Lettre ouverte á monsieur le Chaurine Gauveau, directeur de «La Foi Catholique». Action populaire Reims. 43 págs. de 125 por 193, id.; s. p.—VI. Troisième Congrès Syndical Chrétien. Gand, 12-13 juillet 1914. Gand Imprimeur: Het Volk. 116 págs. de 155 por 240 id., s. p.—VII y VIII. Instituto de Reformas Sociales: El segundo Congreso internacional de enfermedades profesionales. Bruselas 10-14 de Septiembre de 1910, por José Úbeda Correal. Madrid. Imp. de la «Suc. de M. Minuesa de los Ríos». 1914. 352 págs. de 168 por 252 id., 1'50 ptas.—Preparación de las bases para un proyecto de ley de Accidentes del trabajo en la Agricultura. Segunda edición. Madrid. id. id., 727 págs. de 170 por 250 mm., 3'50 pts.—IX. Manuel de Lasala Llanas. Criterio del partido maurista acerca de nuestra acción política en Marruecos. Zaragoza. Tip. de P. Carra. 26 págs. de 136 1or 210 id., s. p.

I.—El folleto «Las Universidades católicas» de Mons. Baudrillart ha sido antes de ahora elogiado y aprovechado por mí en REVISTA CATÓLICA, habiendo mis elogios motivado que el docto profesor del Instituto de Huesca, don Luis Mur se decidiese á traducirlo sobre la primera edición y después á revisar su trabajo á base de la segunda, que forma parte integrante del Diccionario apologético de la fe católica editado por la casa Beauchesne de París. La casa Gili de Barcelona se ha encargado de hacer circular el precioso estudio de Baudrillart, publicado en los «Anales de la Academia Universitaria de Madrid» conceptuada y estudiada como Universidad libre en el opúsculo traducido. Consta este de dos partes. En la primera, tras un capítulo titulado «Principios generales», examina las Universidades católicas de Lovaina, Friburgo, Dublín, Academia Universitaria católica, algunos colegios italianos, Laval, Georgetown, San Luis, Washington, Santiago de Chile, Buenos Aires.
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Beyrouth, Shang-Hai y Tokio. En la segunda se ocupa de las Universidades católicas francesas (París, Angers, Lila, Lyon, Tolosa) detallando las características generales de todas las Universidades citadas y sus beneficiosos efectos, tanto en el orden de la cultura como en el religioso y social. Cierra este interesantísimo trabajo un capítulo muy nutrido de bibliografía, con el cual pueden ampliarse las noticias que contiene y ahondarse en el trascendental tema de la libertad de enseñanza, raíz del engrandecimiento de los pueblos y perenne estímulo para el desarrollo del saber ahogado en germen por el nefasto monopolio docente.

II.—El discurso del Dr. Deulofeu es una discreta crítica de nuestro régimen de enseñanza universitario y aún también de nuestra segunda enseñanza. Con desenfado y acierto en muchas ocasiones muestra los defectos de organización, aboga por la mejora del material científico (particularmente en las Facultades de Farmacia), defiende la libertad de enseñanza y critica el modo de otorgarse las pensiones al extranjero, en las cuales no tiene hoy la Universidad ninguna intervención. El autor, que es uno de los jóvenes que honran el profesorado español, patentiza en este trabajo su independencia de pensamiento y dice con sinceridad lo que siente, con idea de curar los males que todos lamentamos.

III.—El corto, pero interesantísimo folleto de don Enrique Pérez Arda, «Principales factores sociales de la actual delincuencia», es una comunicación presentada al «Segundo Congreso penitenciario español» que se celebró en la Coruña á principios del pasado Agosto. En el estudio se razona y testimonia con citas de mucha autoridad que los principales factores de la actual delincuencia son la irreligión, la ineducación, el malestar económico y la pornografía.

IV.—Al mismo aludido Congreso presentó el Dr. D. Manuel Barrera Vázquez una doctísima Memoria acerca de «la influencia de la religión en el cumplimiento del fin correccional de la pena», tema en correspondencia con el de la sección cuarta, titulado «Misión de los párrocos, de los capellanes y de los maestros en las prisiones». Por el título de la Memoria se com-
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prende que el autor antes de descender á las minucias de lo que pueden y deben hacer los dichos funcionarios, quiso tratar en sociólogo los efectos de la religión y mostrar sus excelencias como eficaz renovadora de las almas. Y mal cabe pregonar las grandezas de la religión si se la cohibe ó persigue, y así en ocasiones la Memoria es crítica severa de la política anticlerical ó del amparo que se presta al desorden y también á los desorganizadores sociales, que hacen de su radicalismo industria lucrativa. Aunque la obra está dividida en capítulos, van estos sin rotular y falta un índice de los puntos ó aspectos tratados, que será muy conveniente ponga el autor en sucesivas ediciones por facilitar en gran manera la consulta de estudio tan nutrido como excelente.

V.—La carta abierta al ilustre director de la «Action populaire» de Reims, constituye juntamente con la defensa de los criterios sustentados por la citada institución, una amplia exposición del programa católico-social. Sabido es que por desgracia todavía existen algunos católicos que ven, no sólo con desagrado, sino con hostilidad agresiva las manifestaciones del catolicismo social (que no es otra cosa que el catolicismo integral) en el pensamiento y en la acción. No había de verse exento de críticas acerbas por parte de los tales la «Action populaire», tan benemérita en orden á la difusión de las doctrinas sociales católicas, y uno de ellos—el canónigo Gaudean—la censuró ácemente, diciendo que sus doctrinas estaban implícitamente condenadas por la Santa Sede, que tenía tendencias estatistas, sindicalistas, semi-socialistas y que excitaba al odio de clases. Como la «Action populaire» es constructiva y tiene el buen gusto de no admitir polémicas en sus publicaciones, para no callar y aparecer inculpada, contesta á tan peregrinas acusaciones por medio de su director en un brillantísimo y documentado folleto digno de consulta, no por el interés de la polémica—completamente desaparecido, una vez que el impugnador no cita hechos concretos ni tesis en apoyo de sus afirmaciones,—sino por constituir un resumen de los criterios de la «Action populaire»—y con ellos de la acción católico-social—robustecidos con juicios de autoridad, razones demostrativas, y lo que es mejor, la aprobación explícita y terminante de la Santa Sede.

VI.—En varias ocasiones he puesto de manifiesto las pro-