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Revista católica de las cuestiones sociales (1915-07-01 00:00:00), página 9

Lo cual no iría sólo en beneficio de los que producen, sino de los que consumen, porque la guerra, que hizo intransitables los caminos terrestres y marítimos, amaga con hacer imposible la vida de los consumidores.

Son estos unos momentos de sacrificio, de esfuerzo agudo en bien de todos, en sustentación de la patria que ha de mantenerse con la menor cantidad posible de quebrantos, ya que no subiendo escalas de progreso para que el día de la paz pueda obtener un sitio decoroso en el concierto de las naciones. Y no se crea que esto no depende de que al labrador tal no se le pres- ten cincuenta duros en su pueblo. Por pensar así hay diez millones de pesetas infecundadas en las arcas de los Pósitos, y es la suma de pequeñas fuerzas la que en el orden económico, como en el físico, como en el político, como en todos los órdenes, constituye la resultante total de un cuerpo de nación, de sociedad ó de individuo.

Ejemplos heroicos tenemos á la vista que deben servirnos de fuerte estimulante. Las Cajas rurales de Austria han repartido más dinero entre los labriegos durante estos seis meses de guerra, que en igual periodo del año anterior. Y ello, cuando por diferentes fronteras del Imperio resuena el estruendo de las armas; cuando la flor de sus juventudes camperas trocó el arado por el fusil; cuando la garantía del prestatario afloja y desmrece; cuando los días pueden llegar á ser de ruina para campos y aldeas. Así entienden allí el amor al prójimo y el amor á la patria.

En Alemania, la Caja Central de Prusia ha sembrado los campos de dinero por conducto de las instituciones rurales, y éstos no temieron lo que tanto temen nuestros desaprensivos alcaldes y concejales, á pesar de vivir en tranquila paz.

¡Diez millones de pesetas! ¡Hay que considerar el beneficio que pueden producir echados en la tierra diez millones de pesetas! ¡Y se quejan de los acaparadores! ¡Y habría gentes que levantarían horcas para los tales!

No, esto no puede continuar así. Señor Delegado Regio, señor Ministro de Fomento, sus buenos oficios contenidos por disposiciones legales demasiado complacientes, deben agudizarse pasando por encima de éstas ó enmendando los preceptos que lo estorben.

Ese plan de Federación de Pósitos, cuyo reglamento urge ya, debe ser obligatorio para todos los institutos. El dinero que en un pueblo no se aprovecha, otro lo ambiciona. Además, hay que buscar entre los rincones de la ley medidas coercitivas contra esos malos administradores, y malos labriegos, y malos patriotas.

Y por de pronto, debe serles quitada la administración rá-
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REVISTA CATÓLICA
DE CUESTIONES SOCIALES

(Con censura eclesiástica).

HOMENAJE NACIONAL DE ESPAÑA
á S. S. el Papa Benedicto XV

Beatísimo Padre:

Las angustias de vuestro paternal corazón al contemplar la guerra que despedaza á las naciones, encarna entre sí á los hijos de la misma Madre la Iglesia y llama á las puertas de la Ciudad Eterna, privando á Vuestra Santidad de la independencia necesaria para ejercer el ministerio apostólico de paz, de mansedumbre y de justicia, conmueven profundamente á los españoles que comparten con Vuestra Santidad las amarguras de vuestro santísimo pecho.

Ante los designios inescrutables de Dios, que guía á los pueblos por los senderos de la Historia y vela especialísima-mente por la salvación del Pontificado, así en los trances de la próspera como de la adversa fortune, rendimos humildemente nuestro inicio con la fe de creyentes y el corazón de españoles, preparados para sufrir con resignación las iras del cielo. Mas, por si llega la hora trágica en que la Cátedra de San Pedro, asentada secularmente sobre Roma, haya de buscar asilo lejos de la cúpula del Vaticano, el pueblo español, que á la hidalguía de su raza y á la generosidad de sus anhelos unió siempre una devoción ardiente á la Santa Sede, ofrece á Vuestra Santidad hospitalaria mansión en esta tierra bendita, enriquecida con las reliquias de innumerables santos y amasada con la sangre de los héroes que forjaron la patria en la fragua encendida
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Es de advertir que lo que se ha dicho del carácter libre del colegio no se refiere á los tiempos posteriores al siglo III, que indican el periodo álgido de la tiranía del poder público en este orden. Por el carácter hereditario que adquiere la cualidad de collegiati ó corporati y por la adscripción de éstos á la corporación, se comprende cuánto distaba de ser libremente contraído el vínculo corporativo. En esta época las corporaciones ó colegios no son sólo instituciones dotadas de personalidad en virtud del reconocimiento oficial: son miembros privilegiados de la ciudad, que disfrutan de exenciones de cargas públicas, de subsidios en especie ó en dinero, de honores como la dignidad ecuestre. Bien es verdad que los colegios en pago de estas ventajas están sujetos á la estrecha vigilancia del prefecto en Roma, de los gobernadores en las provincias, que se va convirtiendo poco á poco—lo hemos visto—en opresión intolerable.

Para resumir el carácter de la corporación, copiamos los siguientes párrafos de la Historia del Derecho español, de don Eduardo de Hinojosa (1).

«Diferenciábanse (de las Corporaciones medio-evalas) en cuanto no conocían la organización gerárquica de aprendices y maestros, característica de estas últimas, ni ponían traba alguna á la libertad del trabajo.

Las Corporaciones cuyos nombres se derivan de productos de la industria no eran, como generalmente se cree, Asociaciones de fabricantes de tales productos, pues según resulta del estudio atento de las inscripciones que á ellas se refieren y de su comparación con los artífices, no incluidos en la categoría de collegiati, la gran mayoría de ellas la constituían los menestrales en el sentido lato de esta palabra. «El número relativamente escaso de los colegios se explica considerando que la autorización para constituirlos no se otorgaba sino á los que se dedicaban á un objeto de interés general; como las numerosas Asociaciones funerarias, las de bomberos, ó aquellas otras cuya profesión ó misión era pública e importante para el común de los ciudadanos, como los marineros, los músicos y los comerciantes de vino, aceite y cereales.

La Corporación romana era, ante todo y sobre todo, una unidad política. En este concepto y conforme á los principios que informaban el derecho público romano, no podía derivar su existencia sino de la fuente primitiva y soberana de todos los derechos públicos, y debía, por tanto, de adoptar la forma de Asociación engranada en el Estado para determinados fines.

Por razón de su esencia política cada Corporación era un

(1) Historia del Derecho Español, p. 283 y s.
Revista católica de las cuestiones sociales (1915-08-01 00:00:00), página 11

miembro del Estado, formado por y para él y á imagen y semejanza suya» (1).

Los colegios de oficios existieron en todas las provincias del Imperio. Así, tenemos en la Galia importantes Corporaciones de navicularii como la de los marineros del Ródano y del Sena, en Lyón (2).

Los datos históricos relativos á la existencia de los Colegios en la España romana se encuentran principalmente en la monumental obra de Hübner y en los trabajos de Pérez Pujol, de Hinojosa, y, más recientemente, de Uña.

Estudiándose aquí los colegios de oficios sólo á título de antecedente remoto de los modernos Sindicatos obreros, nos limitaremos á citar algunos de ellos.

Existió en Sevilla una Corporación de comerciantes que se dedicaban á la compra del aceite. En Córdoba mismo un Colegio de carpinteros, en Málaga otro de broncistas. En esta ciudad hubo un Colegio de comerciantes sirios, de quienes se nos ha transmitido una inscripción en griego que atestigua la existencia del patrono. Indicaremos también la Asociación de los pescadores y revendedores de pescado rennidos en Cartagena. En Tarragona y Barcelona existieron colegios de albañiles (collegia fabrum).

Por cierto que en Tarragona tuvo á su cargo el Colegio, según parece, juntamente con el collegium centonariarum, el servicio de incendios. Así mismo existieron en la Península las asociaciones funerarias como se demuestra por el ejemplo del collegium salutare, de Coimbra (3).

Los datos que tenemos son imperfectos para formarse una idea exacta de la vida de los colegios en la España romana. Pero se puede inferir de ellos que era análoga á la de los colegios en Roma.

Tenemos, pues, como resultado de esa ligera ojeada sobre la Asociación profesional en Roma.

1.º Que la asociación profesional tiene carácter religioso;
2.º Que se funda en un principio de mutualidad;
3.º Que allí donde se introducen en su seno las luchas po-

(1) Adviértase que además de las corporaciones de menestrales libres (collegia opificum) existieron los collegia termiorum formados por esclavos y libertos, con el fin de procurarse una sepultura mediante la compra de terrenos, que servían de lugar de enterramiento para los asociados, á cuyo efecto éstos pagaban á la Sociedad una cuota mensual (stipis mensura).
(2) Véase particularmente Boissier, Étude sur quelques collèges funéraires romains.
(3) Historia del Derecho español, ps. 264 y 265.
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íticas ó el Estado la hace objeto de su protección interesada, se inicia la decadencia de la asociación profesional.

No tratamos de inclinar forzadamente á la preferencia por un determinado tipo ideal de asociación profesional. Nos limitaremos á apuntar hechos que conviene retener para más adelante.

JUAN DE HINOJOSA.
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DOCUMENTOS EPISCOPALES

EL BUEN ORDEN SOCIAL

CARTA PASTORAL
DEL
Licenciado Don Juan Torres y Ribas
OBISPO DE MENORCA

Firmetur manus tua, et exaltetur dextera tua:
Justitia et judicium praeparatio sedis tuae:
Misericordia et veritas praece dent faciem tuam:
Lleno de firmeza está tu brazo:
Ostente su robustez la mano tuya, y sea ensalzada tu diestra:
Justicia y equidad son las bases de tu trono:
La misericordia y la verdad van siempre delante de ti:

Psal. 88.—v. v. 14, 15.

En todos los seres de la naturaleza que observamos, hallamos que Dios Criador de todas las cosas, ha dado á todos ellos, en el elemento que les es propio, cierto fundamento ó medio en que se sostienen y mantienen. El cuerpo social humano, aunque descansando en la tierra, tiene en el mismo Cielo el fundamento de su existencia y de su permanencia. Sobre la tierra no hay base bastante firme para él. Las humanas elucubraciones, los sistemas puramente filosóficos para fundar ó para modificar un orden social, aun teniendo á la vista el hermoso modelo del que han podido tomar, y no han podido dejar de hacerlo, inspiración, presentado por la Sabiduría Divina, fracasando en su desvariado intento, como había de ser y será siempre, han venido á emborronar, desfigurar y pervertir, con espantosa ruina del edificio, el modelo original, que nunca hubieran sabido delineare. En esto se declara la verdad de que la constitución de la sociedad no es obra de los hombres, sino que es obra de Dios. «El es», dice San Pablo, «el principio y la cabeza de toda sociedad, de toda esta gran familia, así la que está en el cielo, como la que está en la tierra»: (1) es decir, tanto de los ánge-

(1) Ex quo omnis paternitas in coelis et in terra nominatur.—Eph—III—15.
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les, como de los hombres. Y siendo toda sociedad obra suya, á El pertenece su gobierno, que es decir que la sociedad no puede ser regida, ni siquiera subsistir ordenada, si los que la presiden tratan de regirla ó gobernarla sin Dios. La firmeza de la sociedad ha de estar asegurada por los mismos fundamentos con que lo está el trono mismo de Dios, ó sea su infinito poder. Qué fundamentos sean éstos nos lo declara el Salmista, cuando, dirigiéndose al Altísimo enseñando la potencia de su brazo, la estabilidad de aquel divino trono de majestad y de poder, mira á los fundamentos en que aquella potencia, aquel trono se levantan: son la justicia con que el Altísimo premia el bien, y castiga el mal; el juicio, ó sea aquel discernimiento perfectísimamente ajustado, con que distingue y separa los bueno de lo malo; la misericordia, inseparable de la verdadera justicia, y la verdad (1). Sobre tales bases ha de apoyarse el funcionamiento de la gobernación de los Estados. Por tales cauces ha de correr la regulación de las sociedades, del orden que las ha de regir. «En ninguna ley temporal», dice San Agustín, «se hallará la justicia, si los hombres no han derivado aquella ley, del principio eterno» (2). Y es la razón, que á aquella ley le faltará adecuación. Y las cosas inadecuadas carecen de normalidad, que en las leyes es la justicia con los atributos que la acompañan. Tal adecuación la deja expuesta Santo Tomás, diciendo: «que en todas las entidades movientes bien ordenadas precisa que la fuerza de un segundo moviente derive de la fuerza de un moviente primero: así como en todos los gobernantes la razón de regir á todos está ó se toma del que en sí tiene la razón primera de gobierno, como en un reino, donde la razón de gobernar que reside en los Ministros deriva del Rey ó del que tenga la supremacía en el Estado. Y como en Dios está el principio de ley eterna, todas las leyes deben derivar de aquella primera eterna regla» (3).

Una falaz política traída al mundo por una filosofía racionalista y naturalista, ha venido á erigir sus propios principios en máximas de derecho público. Ha decretado y sancionado ser fuente y origen de todo derecho lo que llaman conciencia universal, que se ha de revelar por los acuerdos ó dictados legales de los que llevan la gobernación de los Estados. Con esto, claro resulta la anulación de la conciencia individual, que no de-

(1) Firmetur manus tua, et exaltetur dextera tua: justitia et judicium praeseratio sedis tuas: Misericordia et veritas praeceedent faciem tuam.—Ps. cit.
(2) In temporali lege nihil est justum quod non ex lege aeterna homines subi derivaverint.—L. I, de lib. arb., c. 5.
(3) 1—2, Art. 3—qu. 93.
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berá ni podrá preocuparse de lo que pueda ser bueno ó malo, justo ó injusto. Las llamadas leyes exteriores se lo habrán de decir todo. Y como lo que han dictado unos es sustituido á cada instante por lo que dictan otros, que abundan en opuestos y contrarios juicios, la humana conciencia pierde el derecho y se halla eximida de la obligación de detenerse en considerar lo que es ó no permitido á su determinación: queda perfectamente anulada. Y anulada queda también la humana personalidad. Es tal teoría, la tendencia abierta de vuelta al paganismo que tanto ultrajó y envileció á la humana dignidad, restaurada y ennoblecida por Cristo Redentor.

Tal arbitraria teoría había pasado antes por los centros de pública enseñanza, que invadió, y por la prensa pública, que informó, y vino naturalmente á tomar cuerpo y poder de aplicación en la gobernación de los Estados y dirección de los pueblos. Y no admitida otra fuente de obligación ó de deber, que los externos dictados, y secuestrada la conciencia individual, se ha afectado tener el derecho de tratar y resolver en las cosas de la conciencia, en los asuntos de religión, que á la conciencia afectan, y en lo que afecta á los derechos de la Iglesia, de la misma manera que se trata y se resuelve en las materias de orden civil y político. Y el ciego apasionamiento de los que de tal manera juzgan y proceden, no les ha dejado ver y observar que en esto mismo con que pretenden dilatar los dominios de un poder puramente secular, han sustraído al público y legítimo poder, á la eficacia de las justas leyes, y el más eficaz y necesario apoyo para su existencia y desarrollo, contenido en la proclamación del principio de eterna justicia. Desconocen cuánto bien acumula y aporta al público interés esta Iglesia, que sobre el fundamento de la religión que ha recibido del Cielo, inculca é intima á los ciudadanos, los deberes que han de cumplir. Hablando de los cristianos de los primeros siglos, dice San Agustín, que tenían dos Emperadores, uno temporal, infiel, inícuo y perseguidor, el otro en el Cielo: que en las cosas de Dios, anteponían el Emperador del Cielo al de la tierra; pero que en la defensa del Emperador y de la patria, obedecían decididamente al Emperador temporal. «Distingueant, el Señor eterno del Señor temporal, y sin embargo, se sometían y obedecían en nombre del Señor eterno al Señor temporal.» (1). Y no solo aquellas perversas é insidiosas teorías han minado al público poder, el verdadero y sólido fundamento de su existencia, sino que con ello le han levantado á su frente, un enconado enemigo:

(1) Distinguabant Dominum aeternum á Domino temporali; et tamen subditi erant propter Dominum aeternum domino temporali.—De Civit Dei—18—58.
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socialismo revolucionario, que pone en tela de juicio y niega su razón de ser á los públicos poderes y que constantemente conspira para retorcer contra los mismos, los propios argumentos, los propios actos de estos poderes contra la religión y sus tan legítimos derechos. La soberbia razón, tan mudable, siempre incierta é insegura quiso producir por su propio esfuerzo, una sociedad sin Dios, un orden social sin principio regulador eterno. Y habiendo venido de todo ello, la amenaza y el peligro de disolución social, ha quedado más y más declarada la verdad de lo que dice el Apóstol, de los que se creen bastantes sin Dios: «Si alguno piensa ser algo, se engaña á sí mismo, pues verdaderamente de suyo es nada» (1).

La finalidad de la humana sociedad, su posible perfección es la paz, trasunto de la que se goza en el Cielo. Tal como un desequilibrio ó descomposición de los elementos componentes de la atmósfera que respiramos puede traer y con frecuencia traerá enfermedades á los que la respiran; la falta de concordia de las voluntades que son componentes, ó sea, elementos necesarios para la vida normal de la sociedad, produce un desequilibrio que trae trastornos, que la alejan de su fin, ó sea de la paz, y que pueden traer la disolución ó la muerte. Todo en el natural orden establecido por Dios conspira á la paz. Como declara San Agustín, las mismas guerras van encaminadas á la paz. Hasta los que las hacen injustas, para la paz las hacen, pero para su propia paz, para no ser perturbados en aquello de que gozan ó esperan gozar. Los que con desórdenes alteran la paz, lo hacen para tener ellos á la que aspiran. Y si pues las infandas teorías de que venimos haciendo mérito, rompiendo aquel lazo de concordia de las voluntades en la dependencia de Dios, traen consigo, como la constante experiencia además del discurso lo demuestran, los trastornos, las violencias y todo género de desórdenes, fuerza es confesar, y bien patente queda, que tales teorías son antisociales, que conspiran contra el orden natural y divino de la paz; que son un delito enorme contra Dios y contra los hombres. Como enseña Santo Tomás (2): todo sér tiende á ser, esto es, á mantener ó conservar su sér. Pero perderá su naturaleza, se convertirá en otro sér, si sufriera sustancial modificación. Ahora bien: es Dios que ha hecho al hombre eminentemente social. Y Dios no puede querer que la sociedad viva emancipada de Él. La relación de dependencia de la sociedad respecto de Dios, es por lo mismo esencial á la sociedad, y ésta dejará de ser y de poder ser llamada tal, si se aleja de Dios. Donde Dios no sea enteramente

(1) Galat. VI-3.
(2) P. t. qu. LXIII, art. 2.
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excluido de las leyes y de las tradiciones de la sociedad, podrá subsistir todavía el concepto de sociedad, pero deformada y trastornada. Una sociedad sin Dios absolutamente, no podría ni siquiera concebirse.

Aquellos sistemas, pues, racionalista y naturalista, que, negando los dogmas de la religión, se abrogan el derecho de dogmatizar; que pretenden y afirman que la fiaca razón rodeada y embestida además, de todas las oscuras pasiones, es árbitra para definir; que declara y sostiene que el elemento social no deriva sino del orden puramente humano, sin relación alguna de dependencia del orden divino; que ella se basta para llevar á la sociedad, lo mismo que á los individuos, á toda bienandanza y todo buen porvenir; tales sistemas, repetimos, han de ser, por las razones que dejamos expuestas, y son, cáncer de la sociedad, que aniquilarían, si en todo prevalecieran, y que han empero inflacionado y trastornado. Se ha querido negar á Dios y combatir todo orden divino. Y como Dios es fundamento de todas las cosas, toda la ofensa á Dios ha venido á caer sobre el orden de la sociedad y de los individuos.

Perturbada así la sociedad, y siendo las teorías puramente humanas, no sólo ineficaces, sino perjudiciales para la restauración de la misma, para la restauración de la paz en ella, camino alguno no queda sino el de la vuelta á Dios, el reconocimiento de los eternos principios, de la observancia de sus leyes, de su religión, que dejó depositada en su Iglesia, que es, como dice San Pablo, «Iglesia del Dios vivo, columna y apoyo de toda verdad» (1).

No solamente el individuo para su eterno fin, sino la sociedad para su temporal existencia, necesitan absolutamente del influjo moral, de la fuerza que se halla en la religión y en su Iglesia. Los desvaríos del humano entendimiento traducidos en sistemas de aplicación, las tendencias subversivas tan fáciles de hacer penetrar en las muchedumbres por cierta general inclinación de emancipación del imperio de la ley, favorecida y estimulada tal inclinación por aquellos arbitrarios sistemas, llegan siempre á extremos de hacer sentir la necesidad de aquel moral influjo, para que no se pierdan en la sociedad hasta las nociones de virtud, de deber y la libertad y la sociedad mismas.

Como Dios es siempre uno en sí mismo, sus obras llevan siempre el sello de aquel eterno orden que en Él reside. Él decretó y formó la sociedad, á la misma imagen, en lo que podía tenerla, de la sociedad que se llama Iglesia. En ésta resplande-

(1) Ecclesia Dei vivi, columna et firmamentum veritatis.—II Tim. III, 15.