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EMIGRACIÓN ESPAÑOLA...

La obra comenzó... Se precisa darle ambiente, vida, amplitud de acción, fuerza que desarrolle sus iniciativas, y para esto nada más conveniente que una intensa propaganda que consienta fundar cuanto antes gran número de Secretariados, y que los curas párrocos se encarguen de emprender pronto, seguro y eficaz apostolado de obra tan benéfica al pueblo y que sentará la paz en sus feligresías.

Aquí termina la acción privada. Ella debe encontrar abierta ayuda y franco apoyo en los Poderes públicos. El Consejo Superior de Emigración tiene en la Sociedad de San Rafael un generoso auxiliar á sus fines; y el Estado debe conceder subsidios á estas instituciones, que celosas de velar por el cumplimiento de la ley la hacen eficaz, evitando que de otra suerte quede letra muerta, para á la postre ser estorbo sin finalidad alguna.

Aunar esfuerzos de ambas partes es el único medio de conseguir resultados satisfactorios. De la eficacia de las Sociedades de San Rafael no puede dudarse. Poner en tela de juicio la necesidad de la ley, sería inocente. Ambos sistemas (público y privado) son buenos, indispensables. No resta más que ensanchar, ampliar, distender en todos sentidos el vasto programa cultural que los dos encierran; darles vida, efectividad, aprovechar minuciosamente el contenido del articulado de la Ley, del Reglamento y de los Estatutos, según las situaciones.

Ahí está la solución (1).

JOSÉ CASAIS Y SANTALÓ.

(1) El art. 57 de la Ley de Emigración dice que el Gobierno promoverá la celebración de Tratados internacionales, ya para evitar la emigración clandestina, ya para mejorar la suerte del emigrante.
Sobre esto hay que trabajar mucho, y de lo que se labore dependerá una buena parte de la eficacia de la ley.
En la citada exposición al R. D. de 6 Noviembre 1914 reconócese que por motivos nada extrañables, lo mismo la ley que sus disposiciones complementarias, no alcanzan á asegurar de un modo perfecto todas las funciones que se proponían.
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DOCUMENTOS EPISCOPALES

El peligro del laicismo y los deberes de los católicos

CARTA PASTORAL
DEL
Emmo. y Revdmo. Cardenal Guisasola
ARZOBISPO DE TOLEDO

AL CLERO Y FIELES
SALUD, JUSTICIA Y PAZ EN NUESTRO SEÑOR JESUCRISTO

El momento presente.—Encargo del Papa.—Nuestra adhesión.

La fierra desolación que arrasa á Europa, tan temida como inevitable, ha producido un marasmo inmenso. Ante el fragor del horrisono combate todo calla: diríase que también las inteligencias fían los destinos del espíritu á la suerte de las armas. Y sin embargo, es lo cierto que, cualquiera que sea el resultado de la lucha, las ideas reclamarán de nuevo la primacía, y aquellas asumirán la dirección de los pueblos que brillen con más poderosa luz, que más hayan ensanchado el campo de sus conquistas. En los países que sufren la guerra, ésta exige toda la actividad de todos; los que por la misericordia de Dios gozan una relativa paz, deben sacudir el estupor que la gran catástrofe ha producido y aplicarse con tesón al trabajo.

En estas circunstancias hemos recibido una carta del Eminentísimo Sr. Secretario de Estado de Su Santidad el Papa Benedicto XV, Cardenal Gasparri, cuyas son las siguientes líneas:
«El Pontífice reinante se ha dignado benignamente confirmarle el encargo dado á su antecesor de venerada memoria, Eminentísimo Cardenal Aguirre, acerca de la dirección de la acción social católica en España, y conferirle la misma facultad de que aquél estaba investido. Su Santidad ha expresado además el deseo de que sobre todo señale á V. Emma. lo que el difunto Pontífice no cesaba de inculcar y recomendar por todas ma-
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neras al Episcopado español y especialmente al citado Cardenal Primado—como, por ejemplo, en la carta pontificia de 16 de Octubre de 1909—esto es, ser indispensable para el benéfico desenvolvimiento de la acción católica, no sólo que reine una perfecta unión de pensamientos, de sentimientos y de obras en cuantos á ella concurran, sino, además, que tal unión se inspire constante y fielmente en las normas muchas veces dictadas por la Santa Sede sobre este importante punto» (1).

Al recibir misión tan gloriosa como difícil, sean nuestras primeras palabras un humilde saludo, en el que vaya envuelta toda la ternura y todo el obsequio filial de nuestro corazón, al Padre común de los fieles, al Supremo Jerarca de la Iglesia católica, de quien deriva toda luz de enseñanza y toda potestad en el gobierno y dirección de las almas. Plugo á la Sede Apostólica fijar sus soberanos ojos en nuestra pequeña, primero para elevarnos á esta silla de Toledo, Primada de España, y después para confirmarnos en el encargo especial confiado á nuestro venerable antecesor el llorado Cardenal Emno. señor Aguirre, espejo de toda santidad y sabiduría. Y si podíamos declinar tanto honor, no podíamos, no, rehusar la abrumadora carga que sobre nuestros débiles hombros se imponía, sintiéndonos fortalecidos con la esperanza de allegar grandes energías en la resolución inquebrantable de permanecer con la gracia de Dios siempre íntimamente unidos en espíritu y de corazón, con alma y vida, á la Cátedra de San Pedro, lealmente dóciles á las enseñanzas, instrucciones, mandatos y deseos del Papa. Él, como Jesús, tiene palabras de vida eterna. ¡Dichosos los que las oyen y las siguen!

I

Simbolismo de la ciudad de Toledo.—Dos grandes amores.

A solas con nuestros pensamientos y bajo la influencia de tan pesada carga, cuando tratábamos de coordinar aquellas ideas madres que han de dirigir la acción social de los católicos españoles, unificar sus pensamientos y sus voluntades y sus obras, y todo esto según las normas pontificias, Toledo, la imperial ciudad, se levantaba ante nuestra vista y se imponía á nuestro espíritu; sus monumentos adquirían formas de vida y nos decían al oído palabras sublimes que la pluma no sabe

(1) Carta del Emno. Sr. Cardenal Secretario de Estado, 16 de Octubre de 1914.
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Social igualmente, no sólo en el sentido lato de la palabra que es aplicable á toda su obra de la que dijo Menéndez Pelayo que «inapira reverencia ante el misterio de las cosas, simpatía por los menesterosos y los pobres de espíritu, amor á las dulces intimidades del hogar, á las humildes y silenciosas virtudes domésticas» (1), sino en otro más estricto, porque se aplica á la consideración del problema de la restauración nacional, es Peñas arriba, la más hermosa de las novelas de Pereda, aquella en que á más excelss cumbres se elevó su gran espíritu desde el abatimiento del dolor. Y esto no sólo por las sabias predicaciones que pone su autor en boca de Neluco, sino principalmente por el ambiente de cristianismo social, positivo y práctico, que en toda ella se respira y sobre todo, por la sublime creación de don Celso, el inolvidable hidalgo de Tablancá, verdadero tipo de autoridad social, en el sentido de Le Play, que ejerce su benéfico y suave patronato sobre todo un pueblo.

Los novelistas posteriores sólo de pasada tocan, por regla general, el problema social. Indicaremos entre los libros recientes Los Centauros, de Ricardo León, donde se pone de relieve un azote social, «la acumulación de riquezas divorciadas del trabajo y de la virtud, ruedas locas cuyas descompasadas revoluciones esparcen corrupción y escándalo en vez de cumplir el ministerio ético y social á que están por ley divina hipotecados los bienes de la fortuna (2)», y como novela social en sentido estricto La Esfinge maragata, de Concha Espina, doloroso grito por los que parten del suelo español en busca de fortuna á inhospitales tierras.

¿Cómo no hablar aquí—al referir el movimiento social al literario—de la Biblioteca «Patria», obra social en alto grado que se propone la moralización de la novela? Nacida al calor de un gran entusiasmo y de una gran abnegación, personificados en un hombre de acendrada fe, don José I. de Urbina, que es á la vez cuentista y poeta distinguido (3), viene sosteniéndose años y años con vida cada vez más próspera, fiel al lema sagrado que es la razón de su existencia. «Patria» realiza un doble objetivo; publica obras de autores católicos que encontra-

(1) Menéndez Pelayo en el Discurso leído en el acto de la inauguración del monumento á D. José María de Pereda.
(2) Así se expresa, hablando de esta obra el Sr. Maura en su discurso de contestación al de entrada de R. León en la Academia Española.
(3) Diganlo sus cuadros de costumbres incluidos en el libro Amores Santos, y sobre todo su volumen de versos La nueva idea, donde poetiza la idea del seguro, al que puso un justamente laudatorio premio la Sra. Pardo Bazán.
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repetir. Toledo se aparecía como una realidad y como un símbolo. No como un museo, sino más bien como una ciudad histórica que logra perpetuar los caracteres distintivos de su vida; á manera de un templo, donde los muros, los frisos, las columnas, evocan instituciones y costumbres, leyendas y tradiciones, figuras excelentes de santos y de sabios que dilatan el pecho y prestan alas á la inteligencia; templo que tiene admiradores y creyentes, soldados de la lealtad y la hidalguía, defensores de la Religión y de la Patria, que tal vez están velando sepulcros de Cíes y Pelayos, pero con la esperanza de verles resurgir para alistarse en sus banderas y restaurar las glorias nacionales. No es Toledo un archivo monumental que cubre el polvo de los siglos; tienen vida las piedras de sus murallas y las estigias de sus monumentos.

¡Ah, si los hijos de España estuvieran tan fuertemente unidos como las piedras de sus templos! Las fabricó el corazón de España y las unió con el sentimiento de dos amores que son más fuertes que el tiempo y que la muerte: el amor de la Religión y el amor de la Patria. Contra los que hoy pretenden extinguirlos, que á eso equivale el separarlos, Toledo, con su augusta majestad es el resumen de una civilización cristiana, que en el orden social y moral ninguna otra superó; es á manera de palabra divina, que avisa y reprende y condena.

Tendencias funestas del laicismo contra el espíritu cristiano.

La desviación que sufre el patriotismo, la contradicción de que es objeto la Iglesia católica, las luchas intestinas que dividen y enconan á sus hijos, exigen imperiosamente una exposición de sus causas y un pronto remedio. Al declinar de nuestra vida, testigo de discusiones estériles, cuando no dañosas, para el bien común, vemos que éstas se repiten, agotando el fruto de toda iniciativa en sus comienzos y matando hasta el germen y la esperanza de toda paz, que nace de la justicia, la caridad y el amor mútuo, como si hubieran pasado en vano los años sin haber aprendido nada de las prácticas enseñanzas de la vida. ¡Y cuán necesaria es la enmienda! Después de haber sufrido hondas crisis, llega nuestra España en su labor reconstitutiva á un punto, en que necesita de todas sus fuerzas y del esfuerzo de todos sus hijos. Mirad la desorientación arriba sobre gravísimos problemas, la intranquilidad abajo, el malestar que producen actuaciones contrarias sobre el espíritu popular, cierta inobservancia de la ley en todos los órdenes, autoridades vacilantes y débiles que á muchos inspiran menosprecio, todos
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aquellos síntomas que en la historia de los pueblos se presentan, anunciando ó preparando sacudidas violentas, que llevan aparejada la vileza de las dictaduras ó la ruina y el cieno de las demagogías.

En tales circunstancias es triste ver que se renuncia por muchos á la propia vida, que en los pueblos es la tradición, y al alma propia, que en España es la Religión católica, buscando soluciones á todos los problemas en un ideal negativo, ó sea en la destrucción de toda influencia de la Religión en la vida pública y colectiva de la sociedad. ¡No es esto gravísimo mal, cuyo triunfo ataría de pies y manos al noble pueblo español para entregarle débil y oprimido, falto de bienes temporales y de energías espirituales, á merced de extrañas ambiciones!

A nuestro juicio, este es el mayor daño que en general parece la sociedad moderna. «Continúan—decía en ocasión para Nos memorable Su Santidad Pío X, de santa memoria—para la Iglesia tiempos difíciles, viéndonos obligados á sostener ataques continuos de los que niegan la soberanía social de Dios ó expulsan la religión de la vida pública» (1); y el Papa felizmente reinante, Benedicto XV, antes de analizar las causas del inmenso duelo que hoy aflige á la humanidad, las sintetiza en un solo pensamiento y una afirmación única, que es la «de que se han dejado de aplicar en el gobierno de los Estados las normas y las prácticas de la sabiduría cristiana» (2). La guerra contra estos eternos principios acumulará en lo porvenir grandes ruinas sobre los pueblos, y ella puede considerarse además como el origen de la actual luctuosísima guerra europea.

Objeto de la presente carta.

Ante tan terminantes enseñanzas nuestra obra de cimentación tiene un objeto claro, concreto, preciso é inconfundible: señalar primeramente la naturaleza, la tendencia y los errores de ese propósito impío, que con el nombre de laicismo pretende, algunas veces hasta desde las alturas del poder, desnaturализar la vida nacional española; y, en consecuencia, despertar y avivar el instinto de conservación del pueblo católico, recabando su actividad consciente, energética y perseverante. Hemos de hacer un llamamiento á los que actúan en la vida pública, á los que por causas injustificables viven retraídos, á cuantos albergan sentimientos de fe y de Patria; porque entre los ma-

(1) Alloc. S. S. Pii Papae X in Consist., 15 Maii 1914.
(2) Encyc. Ad Beatissimi Apostolorum, traducción oficial.
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les que nos afligen y nos amenazan, ninguno será tan irreparable y tan funesto como esa separación, ese divorcio moral, ese desconocimiento afectado de la Iglesia Católica, de su actividad social, de sus derechos sobre los ciudadanos, de su personalidad jurídica, independiente de todo poder humano, en que pretende envolverse el laicismo moderno, hoy lenta y solapadamente, para correr mañana á banderas desplegadas, contradiciendo el espíritu de nuestra raza, nuestras tradiciones seculares, violando las leyes históricas, preparando la ruina del mundo moral y la apostasía oficial y pública de las mismas leyes divinas.

Otra consideración apremia nuestro ánimo, y excitará singularmente el celo de nuestro clero, y es que la lucha que el laicismo sostiene contra la Iglesia Católica siempre produce víctimas inocentes. Antes que se extinga el espíritu católico en España será preciso que el catolicismo pase un duro Calvario y que vaya dejando á uno y otro lado del camino triestes despojos, las almas débiles que sufren naufragio en la fe cuando, habiendo soñado en un perpetuo Tabor, sienten en sus sienes las espinas punzantes y en su cuerpo ajado el martirio de la Cruz; almas confiadas á nuestra solicitud pastoral, y que quisieramos ver congregadas alrededor en el día de las eternas justicias; almas que no serán arrebatadas á Cristo por el vicio de las pasiones, sino por fraqueza humana, por la eficacia de ejemplos perversos de incredulidad, porque se creó para ellas un ambiente social y público en el que se asfixia y sucumbe el espíritu de los humildes, los desheredados de la instrucción y del saber, que no tienen otro criterio de verdad que la conducta de aquellos á quienes la Providencia concediera dotes superiores para el régimen y gobierno de las multitudes.

II

Origen del laicismo.

Entendemos que al insano propósito de excluir la Iglesia Católica de toda influencia en el poder público y en la vida social bien puede señalársele como origen científico el racionalismo y el positivismo, y que está bien expresado por los nombres de anticlericalismo ó laicismo del Estado, pero sucede que esas perversas teorías científicas han invadido á los Estados católicos, donde de otra suerte errores tan monstruosos no hubieran encontrado cordial acogida, disfrazando ó negando su
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orígen, mutilando algunas ramas que más ponían al descubierto los vicios del árbol y seduciendo con vanas apariencias á hombres públicos de indudables prestigios, de cuya rectitud de intención nadie podía sospechar. Si aquí combatiéramos alguno de esos errores científicos que tienden á excluir á la Iglesia de toda intervención en la vida pública, esos mismos hombres, y aun gran parte de los fieles, creerían que tratábamos una cuestión académica, bien enmarcada en un Ateneo, más no un asunto práctico de inmediatas consecuencias que á todos grandemente interesa. Y, sin embargo, de la existencia del error y de que el propósito se está reduciendo á la práctica por hombres que todavía profesan la Religión Católica, nadie puede dudar, como pocos dudan ya entre los católicos de que esa orientación es mala y lleva aparejada la total ruina de nuestra Patria. Fijémonos, pues, primero en analizar el hecho, después en el ropaje con que se disfraza para hermanarlo con la profesión católica, y, últimamente, en señalar los más apremiantes deberes que nos incumben para rechazar totalmente tan grave daño.

El laicismo en las naciones católicas no es teóricamente racionalista, ni ateo, ni materialista; los laicistas ó anticlericales no han frecuentado las escuelas heréticas; muchos ó no conocen los principios doctrinales de la falsa filosofía ó no los abarcan en sus lógicas consecuencias. Mas no importa que se desconozca el positivismo y sus diversos sistemas, si aquel se respira en la atmósfera, en la novela, en el periódico, en las instituciones y en las costumbres, en la orientación que señalan ciertas leyes y en la facilidad con que los poderosos ó los astutos quebrantan ó atropellan la justicia. Así podemos admirar en un zafio mentor de reuniones de club un perfecto positivista á lo Comte ó Bentham, que se contenta con ser llamado anticlerical y tal vez á ratos católico, porque existe en él una gran dosis de ignorancia religiosa.

Para ser anticlerical ó laicista no hace falta conocer la Iglesia, ni su Religión divina, ni la misión del sacerdocio, ni el orden sobrenatural, ni la vida que la gracia infunde en las almas. Basta con saber que ante las demasías de un poder político absorbente y avasallador existe una Iglesia que pronuncia el non licet de la justicia contra la tiranía; que existe el sacerdote, que en todas partes con dudosa eficacia, pero con en-
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terezza y pertinaz constancia, señala los abusos de los opresores del pueblo; que la mundana bacanal es turbada por los severos hábitos de penitentes religiosos, predicadores con la palabra del ejemplo, cuya silueta parece en el mundo el dedo de Dios señalando la patria de las almas, para que se abomine de todo esto, de la Iglesia y del sacerdote y de los religiosos: no por lucha ó contradicción de principios, ni de ideas, ni de sistemas ó formas de gobierno, sino por oposición de almas y de espíritus por acciones opuestas, por costumbres antitéticas, por un sentimiento de rebeldía contra un orden moral que condena su formación y su modo de vivir; porque no viene á ser otra cosa el anticlericalismo de muchos y no tiene de suyo más bagaje doctoral: una negación más ó menos absoluta de los derechos de la Religión en la vida pública y una afirmación de odio contra la Iglesia que los representa y los mantiene.

Así el anticlericalismo transige con una iglesia hecha á su manera, con un sacerdocio formado según sus aficiones y gustos, mitad sacerdote, mitad laico, con religiosos de clausura, con monasterios recluidos en la soledad de los desiertos; y estas transacciones y aquellos sentimientos y propósitos son lo que, con el nombre de voluntad nacional, de sentimientos populares y de ánsias y anhelos de libertad pública, recogen algunos hombres de Estado que á sí mismos se llaman anticlericales, y aquellos que, no compartiéndolos, créenlos atendibles, preocupado su ánimo y debilitadas sus convicciones religiosas por un absurdo eclecticismo, que quiere poner al mismo nivel la Iglesia Católica, la más grande institución de la tierra, con las exigencias injustas de una minoría turbulenta.

    Una tesis laicista contra la doctrina verdadera.

Vamos á examinar el especioso medio con que se quiere coherenciar esta conducta, y vamos á hacerlo con toda amplitud, porque, teniendo algo de verdad, á muchos engaña. La Religión, dicen, es algo distinto de la Iglesia y aun superior á ella, y bien pueden conservarse los bienes de justicia y moralidad que aquella entraña, prescindiendo de la Iglesia Católica. A lo cual Nos oponemos que la distinción de concepto, que existe entre Religión verdadera é Iglesia Católica, no basta para que se las pueda realmente separar, y afirmamos rotundamente que si el Estado, con el pretexto de que la Religión es algo distinto de la Iglesia, pretende excluir á ésta y conservar aquella, se quedará sin las dos, como se pierde la idea y el sen-
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timiento de Dios en un deísmo espiritualista que renuncia á toda religión positiva, como se pierde la ley moral cuando se ha perdido á Dios, como se pierde la noción del deber cuando se pierde la ley moral objetiva.

El hombre es radicalmente incapaz de ser para sí mismo su ley, su moral, su religión y su Iglesia. La Iglesia y la Religión católica son una misma cosa en concreto, no sólo como personalidad jurídica, sino también por conveniencia de la naturaleza humana que Jesucristo hubo de tener presente al predicar su divina Religión. Todos los bienes que en ésta se encierran, por la Iglesia se nos conceden; sólo que su acción en el individuo y en la sociedad es lenta y, en su mayor parte, secreta, como la acción de Dios por medio de la gracia y de su bendita Providencia. Por eso muchos hombres que sólo miran la corteza de las cosas, ó no saben remontarse al origen y á su causa, se encuentran en medio de una civilización cristiana gozando de progresos morales que son fundamento de la dignidad y de la paz pública, sin las cuales es imposible una ordenada vida, y lejos de reconocerlo como fruto precioso de la constante y amorosa labor de esa institución admirable que preside el correr de los siglos, aun la vilipendian y la creen rémora del progreso y enemiga de la dignidad humana.

Jesucristo identifica la Religión con una Iglesia perpétua.

La identidad entre la Iglesia y la Religión revelada por Cristo es de una evidencia abrumadora en las páginas sagradas. Toda la razón de ser de la Iglesia consiste en ser una prolongación de la misión de Cristo en la tierra y una forma concreta y visible de su divino apostolado y una perpetuidad de su acción salvadora. Si la Religión cristiana es un conjunto de verdades que el hombre no pudo jamás alcanzar sin un magisterio para las generaciones posteriores á Cristo, éste dijo á sus Apóstoles: Enseñad á todas las gentes, y vuestra enseñanza engendrará la Fe, y el que os resistiere se condenará. Si la Religión cristiana es una potestad de dirigir y gobernar á los hombres conduciéndoles por el camino que lleva á Dios, Cristo es el camino y nadie va al Padre si no es por Él, y la Iglesia es la que conduce los hombres á Cristo: Apacienta á mis ovejas y á mis corderos, decía á San Pedro; el que no os oye, el que os desprecia, á Mí desoye y me desprecia; tenedle por gentil y publicano, repitió á los Apóstoles, esto es, por separado del Dios vivo que Cristo manifestó á los hombres. Si la Re-