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Revista católica de las cuestiones sociales (1914-01-01 00:00:00), página 74

En el pobrísimo barrio madrileño de las Peñuelas, el párroco proyectó levantar un edificio, un verdadero «Casal Popular» que redimiese moral y materialmente á los abandonados y míseros habitantes del suburbio.

En el Casal se incluirían escuelas, talleres, Cajas de Ahorros, economatos, cooperativas... toda la falange de obras sociales con que los propagandistas arrancan de la miseria, del socialismo y de la impiedad á los desheredados de la fortuna.

El proyecto mirado con ojos humanos, habría sido calificado de ilusorio. Pero la fe tiene razones y esperanzas que el entendimiento y el corazón no alcanzan.

Léase el suelto, lleno de ternura, que el Párroco del Párisimo Corazón de María ha enviado á algunas publicaciones:

«Yo no sé cómo dar gracias á la Divina Providencia por este nuevo y considerable éxito que concede á la obra magna de regeneración social proyectada en mi parroquia para el pobrísimo barrio de las Peñuelas; un caritativo caballero madrileño, deseando el mejoramiento religioso, intelectual y moral de esta humilde barriada obrera, se dispone á comprar un terreno de 30.000 y pico pies, inmediato á la parroquia, para la realización de la obra proyectada. El Señor, que es rico en misericordias, sabrá recompensar una generosidad tan grande.

Cuando pienso que sin un céntimo lancé á la publicidad este proyecto que importaba muchos miles de pesetas, y veo cómo palmo á palmo se va convirtiendo en realidad, pienso que el pesimismo es la pesada cadena que ata las manos muchas veces, y no puedo menos de exclamation: La Providencia de Dios se palpa; la caridad cristiana es un tesoro inagotable.

Y al tener hoy el consuelo de dar esta grata noticia á los sacerdotes y católicos sociales que trabajan con la mirada puesta en Dios para que les anime en los momentos de desaliento, y á los generosos donantes que vienen contribuyendo, ocultándome muchos sus nombres, á esta obra social cristiana y á cuantos han pedido á Dios que este proyecto, que humanamente podía ser calificado de locura por la falta de medios, llegase á realizarse; al tener, digo, la gran satisfacción de comunicar á todos esta buena noticia, hago constar públicamente mi agradecimiento, primero á Dios, que mueve los corazones, y luego al noble madrileño, que costea el importe de ese gran terreno, y á los demás generosos donantes, y á la Prensa católica que ha sido la gran palanca con que yo he podido llegar á la caridad de los católicos.

Mucho es el espacio recorrido; yo espero que en breve nuestro amadísimo Prelado bendiga la primera piedra del edificio; pero todavía es largo el camino que queda por recorrer, y para
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recorrerlo pronto, yo acudo hoy con más confianza que nunca á ricos y no ricos, para que con sus donativos acaben esta obra que la Providencia ha empezado y que la Providencia acabará.

Los que deseen conocer el plano de la obra proyectada ó remitir algún donativo, grande ó pequeño, pueden dirigirse á la casa parroquial, plaza de las Peñuelas, 20, Madrid.—El párroco del Purísimo Corazón de María.»

RAFAEL ROTLLAN.
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ESTUDIOS SOCIALES

Sindicalismo y Capitalismo

El Capitalismo y el Sindicalismo obrero son hoy los dos gigantescos poderes que ríen la gran batalla de la revolución social y económica. Mucho se habla y se escribe sobre el resultado final de la lucha; innumerables son los pronósticos de todos los genios inspirados por los grandes ideales del evolucionismo trascendental, que dirige el proceso revuelto de las revoluciones sociales: la incógnita misteriosa aparece siempre envuelta en sombras oscurísimas, cada vez más impenetrables.

Lo que no se estudia y analiza con reflexión serena y concentrada, es el estrecho parentesco y la correlación íntima de esos dos grandes organismos de la vida económica y la admirable correspondencia de todas las fases paralelas de su proceso histórico, determinadas por la acción y reacción igual y contraria de su antagonismo polar. En ella aparece el Capitalismo, como principio generador que da ser á las inmensas legiones del Sindicalismo obrero y las nutre y forma con su espíritu, con sus ideales y tendencias y con las leyes y derechos de su dominación y gobierno. El Sindicalismo es el hijo rebelde, que nace y crece en su seno, y al llegar á la mayor edad, se presenta como el hijo pródigo reclamando la libertad, la soberanía independiente y la herencia de su padre. Sin el conocimiento íntimo y comprensivo de este antagonismo genético de esas dos clases sociales, no se pueden sentir y prever las crisis de esa lucha ni las profundas perturbaciones que ha de causar en la vida religiosa, social y política de los pueblos. Vamos á examinar brevemente las principales fases del proceso generativo de la lucha.

El Antagonismo de clases.—No es fácil definir y deslindar con precisión las formas que constituyen el antagonismo de clases en la vida económica. En su forma legítima, son el Capitalismo y la organización corporativa de la clase obrera, los elementos constitutivos del perfecto desarrollo y de la evolución armónica de la vida del trabajo. En su oposición de organismos independientes y absolutos, son los dos principios generales de la revolución socialista y anárquica, que perturba
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toda la vida social. El Capitalismo en su organización general y concentrado en grandes compañías anónimas, impersonales y cosmopolitas, se desenvuelve hoy con todos los ardores fóbiles de la codicia de riquezas y con todos los sueños babilónicos de la soberanía absoluta del capital con el monopolio de todos los medios de producción y la dominación egoísta y absoluta de la vida del trabajo.

En oposición con este organismo general de las sociedades capitalistas dominadoras, se organiza y crece el Sindicalismo obrero, como sistema corporativo general de la clase para defender sus derechos y las condiciones de igualdad democrática contra el imperialismo despótico, absorbente del Capitalismo. En esta forma general y con este antagonismo de clases, tomamos aquí éstos dos grandes organismos de la vida económica, que determinan la revolución social (1).

Cuando se estudia con análisis reflexivo y profundo la organización general del Capitalismo en la vida económica moderna, con su espíritu, sus ideales, sus tendencias, sus leyes de especulación bancaria y todos los medios y procesos que emplea para establecer la dominación absoluta del capital, se descubre con asombro y repulsión instintiva, la organización gigantesca de una nueva forma de tiranía social más férrea, universal y despótica que todas las conocidas en la Historia. Ni el imperialismo endiosado de los pueblos orientales, ni el cesarismo romano, ni el absolutismo liberal del Dios-Estado, representan un tipo tan egoísta y tan contrario á toda ley de humanidad y fraternidad social, como el moderno Capitalismo en la constitución general de la soberanía económica. Que sea encarnación del espíritu judaico con sus incurables manías de dominación universal capitalista, ó bien natural desarrollo del genio plutocrático del naturalismo sensual y terreno de esta sociedad fascinada por el sueño del paraíso de las riquezas, ello es que el árbol babilónico del Capitalismo penetra con sus raíces en todos los senos más fecundos de la riqueza, absorbe todos sus jugos y cubre con sus ramas gigantescas todos los reinos de la vida económica. Para él no hay más progreso, ni más felicidad, ni más vida religiosa, moral y doméstica, que el industrialismo, de organización siempre más admirable y potente, sometido á la suprema ley de la mayor y más perfecta producción por el menor salario. En ese nuevo imperio del Capitalismo, no hay más que dos grandes castas: la de los príncipes de la riqueza y la de los párias ó esclavos del trabajo. A

(1) Como se ve, pues, tomamos la cuestión por ambos extremos, ó sea el Capitalismo representado por las grandes sociedades anónimas y el Sindicalismo revolucionario, que son hoy los dos polos de la sociedad.
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Los primeros corresponden las bienaventuranzas del reino de este mundo; á los segundos, las amarguras del desierto estéril y cuajado de espinas de la vida mercenaria. En los antros de las mismas, en la humareda ardiente y ruido ensordecedor de los grandes centros fabriles, en las masas asalariadas de las grandes empresas, en las turbas errantes de la mendicidad del trabajo accidental y periódico, se crían sin luz del cielo que ilumine su inteligencia; sin cultura que forme su espíritu; sin higiene moral ni física, sin leyes ni costumbres de fraternidad humana, las legiones de la clase trabajadora que corren á alis-tarse bajo las banderas del Sindicalismo socialista. Esta es su cuna, este su desierto: ¿cuál será la tierra de sus futuros des-tinos, cuando haya un capitán que las orguice y dirija?

Deslumbrado con los ideales y sueños del monopolio abso-luto de la riqueza, tiende el Capitalismo con actividad prodigiosa á la conquista y concentración de todos los medios de producción en grandes centros industriales y á la constitución de poderosas sociedades anónimas, órganos de su dominación absoluta; á la disolución y muerte, por falta de condiciones de existencia, de todas las formas particulares del capital y de la producción, propias de las clases agrícola y artesana; al esta-blecimiento universal del régimen del salario para todos los elementos vencidos por el Capitalismo y condenados á la vida del trabajo; al dominio absoluto y despótico del capital y de su ré-gimen de gobierno en todas las esferas de la sociedad econó-mica; á la organización de la vida del trabajo sin miramiento ni consideración á la vida religiosa, moral y doméstica de la clase obrera. Para el Capitalismo no hay más vida social que la del industrialismo mecánico, ni más ley de justicia y orden social que la del salario.

De estas tendencias y caracteres esenciales de la domina-ción capitalista, brotan como consecuencias lógicas los princi-pios generadores de la revolución sindicalista. La reforma y transformación gradual del señorío capitalista y de las leyes y procesos que someten á su imperio el juego de la riqueza mó-vil; la apropiación de los medios de producción por los orga-nismos del trabajo para constituir la verdadera forma orgánica de la propiedad colectiva, libre de las injusticias y tiranías del Capitalismo; la abolición de la ley del salario individual y la participación legítima y estable de los elementos del trabajo en los frutos de la producción; la organización social de la cla-se obrera con todas las condiciones morales, higiénicas y eco-nómicas que piden sus necesidades, y todos los medios de pro-greso y perfeccionamiento de la vida moderna propios de la clase, tales son los ideales y aspiraciones mal definidos, que centellean en el espíritu del proletariado por instinto de su
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propia condición, por impulso enérgico de sus necesidades y por ley de reacción contra el imperialismo capitalista. Tal es la acción actual dominante en las masas trabajadoras; pero ¿quién puede prever los farores, sueños y explosiones que pueden inflamar en su espíritu la propaganda sectaria, las doctrinas ilusorias del socialismo y las utopías febriles de los genios anarquistas, creadores de paraísos sobre las ruinas y escombros del capitalismo?

La dominación capitalista y la propagación del proletariado.—La concentración creciente e indefinida del Capitalismo y el monopolio de todos los medios de producción, dilatan su imperio absoluto y cosmopolita sobre toda la organización del trabajo industrial. Como demuestra muy bien Werner Sombar en su obra magistral «El Capitalismo moderno» con todos los resultados de la Estadística, y con profundas razones de filosofía económica, hoy es inútil y hasta monstruosa la resistencia que le oponen las clases artesanas y las diferentes formas particulares y secundarias del capital productivo. Todas estas luchas «son los movimientos convulsivos de organismos decrepitos y anticuados que agonizan». No hay fuerza social que pueda impedir la marcha triunfal y dominadora del capitalismo. El sistema moderno de producción, base de la constitución de su imperio, incluye necesariamente la disolución de la clase artesana, el establecimiento universal del régimen del salario, el dominio absoluto del capitalismo y la nueva forma de esclavitud de las masas proletarias. El cuadro de esta dominación con todas las leyes y caracteres de su espíritu, es monstruoso; pero lleva en las mismas lumbres y esplendor de su soberana grandeza, las sombras fatídicas de su constitución enfermiza y de los gérmenes disolventes de sus asombrosas energías.

A medida que crece la dominación capitalista, los pequeños patronos industriales, que no pueden alistarse en sus filas, y todos los elementos de la antigua clase media desorganizados y sin condición propia y estable de vida social, se ven obligados á ingresar en la masa del proletariado y á multiplicar prodigiosamente sus legiones. Poco importa que se forme una nueva burguesía industrial de empleados bien retribuidos, de directores del trabajo, de delegados y representantes de las poderosas compañías. Su condición social es la de elementos asalariados, que pertenecen á la clase del trabajo. ¿Quién no ve la multiplicación prodigiosa y continua de la clase obrera con esta disolución de todos los estados y formas orgánicas de la producción independiente y estable del capital en las diferentes clases sociales? Todos los elementos vencidos por el Capitalismo, que no pueden participar de su soberanía, se alistan nece-
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I

Es conocida para todo católico que se precie de seguir—si quiera sea á vista de pájaro—el movimiento de los hombres y de las cosas en el campo católico, la significación del actual Arzobispo de Malinas.

El inolvidable Pontífice León XIII, dos años después de su advenimiento al solio pontificio, promulgó una célebre Encíclica—Aeterni Patris—en la que recomendaba al mundo católico el estudio de la filosofía tomista. León XIII, escribía León Ollé Lapruné poco después, «quiere que se rehaga en este siglo lo que Santo Tomás hizo en el suyo; no que se repita á Santo Tomás pura y sencillamente, que se le copie, que se le reduzca á fórmulas fáciles de retener, pero muertas, de suerte que un psitacismo tomista reemplace á otro psitacismo; sino que se le estudie á fondo, que nos nutramos de su médula y de sus principios y tratemos con la ayuda de nuestras ciencias que no existían en tiempos de Santo Tomás de formar una enciclopedia nueva, una filosofía cristiana en que se armonicen la razón y la fe en una síntesis potente y luminosa» (1).

Lo que el profundo filósofo de Le prix de la vie formulaba en estas palabras es lo que viene realizando el Instituto de Filosofía de Lovaina, fundado algunos años más tarde por el que había de ser la primera figura de la Iglesia belga. Un artículo del sabio De Walf, auxiliar eficazísimo del Cardenal, en la importantísima Revue Neo Scolastique, publicado á comienzos del presente año, revela la inmensa labor realizada en el terreno de la filosofía por los neo-escolásticos de Lovaina siguiendo el impulso y las inspiraciones del Cardenal Mercier, así como el espíritu verdaderamente amplio y generoso que la domina (2). He aquí el programa desenvuelto:

«Revisar las doctrinas orgánicas de la escolástica medievo-val; separar lo principal de lo secundario y después estimar en su justo valor lo que hay de esencial en esa filosofía; ver si después de haber pasado por el tamiz del pensamiento contemporáneo es capaz de resolver los problemas filosóficos en su posición actual... y no solo en sí misma, sino en función de las ciencias particulares cuyos progresos importa seguir y relacionarla con los demás sistemas de filosofía». Citaremos este párrafo por lo que afecta al espíritu: «Si la neo-escolástica debe

(1) León Ollé Lapruné.—Ce qu'on vu chercher á Rovue. La Quinzaine 15 Abril 1895.
(2) En la Revue Neo Scholastique de Philosophie de Enero del año actual.
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sariamente en la clase obrera. En la misma proporción y por las mismas leyes que se extiende la dominación capitalista, se multiplica y propaga prodigiosamente el ejército enemigo de los desheredados que constituyen la clase mercenaria. ¿A quién se oculta la oposición radical de condiciones sociales, con que se forman esas dos grandes clases de la vida económica? Esa inmensa masa de arena móvil de la clase proletaria, expuesta siempre á todos los vientos y huracanes de la revolución, por instinto de conservación y por conciencia de clase, formará siempre las legiones enemigas y vengadoras de sus derechos, que declararán la guerra al Capitalismo. Símbolo magnífico de este imperio moderno del Capitalismo, fué aquel árbol gigantesco de la soberanía babilónica. Sus raíces penetraban en todos los senos de la tierra y absorbían sus jugos; su cima tocaba las cumbres del cielo; sus ramas cubrían todas las regiones de la tierra. Era admirable su frondoso follaje, bellísimas sus flores, y sus frutos alimento y regalo de toda carne. ¿No es éste el ideal del Capitalismo? En torno de aquel árbol se congregaban todas las bestias hambrientas del desierto, para cobijarse bajo su sombra y alimentarse de sus frutos. ¿No es éste el proceso actual de la formación de la clase mercenaria á la sombra del árbol del Capitalismo? Cuando esas turbas innumerables se organicen y tengan conciencia de su dignidad, de sus derechos y deberes y de su fuerza social, ¿no resonará en el fondo rencoreso de su espíritu el succidite pronunciado por el espíritu de la justicia divina contra el árbol babilónico?

El industrialismo mecánico y la organización del sindicalismo obrero.—El vicio más general y nocivo, que pervierte y desnaturaliza la vida social humana de la clase obrera, en los grandes centros del trabajo, es el mecanismo industrial, que constituye su medio ambiente, el orden ideal de su espíritu y el desarrollo de toda su actividad vital. Difícil es conocer con intuición viva y profunda la influencia degradante que ejerce ese sistema de vida mecánica en la formación del espíritu, del carácter y de todos los sentimientos de la clase obrera. El Capitalismo reduce todo el trabajo productivo al proceso de ese mecanismo prodigioso de los grandes centros industriales, siendo secundaria y subordinada la acción del hombre. Este es en esos organismos mecánicos un esclavo de las máquinas. La mayor fuerza, la organización siempre más perfecta y potente de la maquinaria, la mayor producción, constituyen todo el proceso productivo y todo el idealismo de la organización mecánica del trabajo. ¿Qué es el hombre en esos centros del industrialismo moderno? Un instrumento consciente, secundario de la organización mecánica de la producción. ¿Qué importan-
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cia se concede á todas las condiciones de existencia y de perfección social de su vida material humana, religiosa, moral y doméstica? Ninguna: en ese paraíso de la producción mecánica, creado por el Capitalismo, nada significan el orden moral de las buenas costumbres sociales; nada los deberes y funciones de la vida religiosa; nada la degradación y embrutecimiento de los esclavos de la maquinaria. El progreso indefinido y siempre nuevo del mecanismo productor y la acumulación prodigiosa de la riqueza, constituyen el único ideal, que brilla como sol espléndido, en el cielo del industrialismo capitalista.

En los senos obscuros del mecanismo industrial, en esa atmósfera de fuego, de humo y de ruido atronador, se desvanece y apaga la luz de la inteligencia humana; se degradan y envilecen los sentimientos nobilísimos de la dignidad y libertad del hombre; se pierde el sentido del verdadero señorío del espíritu humano, embrutecido por el orden férreo del mecanismo, y carece de sentido, de calor y de vida toda la finalidad sobrenatural y divina, que reviste de grandeza y de gloria soberana la dignidad del trabajador cristiano. En la faz denegrida, seca y rugosa de esa raza del mecanismo industrial, sólo se refleja la información de su espíritu por las condiciones del medio ambiente en que vive, y la incorporación del ideal mecánico en todas las energías de su vida.

De este modo el mecanismo industrial, que absorbe toda la vida de la clase obrera, engendra y forma la organización mecánica del sindicalismo. El número, la organización mecánica, la fuerza bruta dominante y avasalladora, son los tres grandes principios de organización social que fecundan y desarrollan en su espíritu la constitución del mecanismo sindicalista. El número es suyo; la fuerza de las masas es suya: les falta la organización del mecanismo social humano, que dé unidad final á todos los elementos, y ésa se desenvuelve en su espíritu con la educación, que les comunica el orden externo de la maquinaria y el régimen mecánico establecido por el Capitalismo. La organización sindical en su fase embrionaria, será el mecanismo social de la clase obrera. ¿Qué espíritu de vida social cristiana y racional, de familia, de corporación artesana, de vida religiosa, puede florecer en ese inmenso acervo de elementos desligados de todas las condiciones naturales de verdadera vida social e informados por el determinismo inconsciente de la organización mecánica? Y ¿cuál es el ideal ardiente y deslumbrador, que ilumina el cielo de ese Sindicalismo creado en el seno del mecanismo capitalista? El imperio del número y de la fuerza; la guerra al Capitalismo dominador y tiránico; la unión inseparable de la producción y del organismo del trabajo; el gobierno libre y autónomo de la clase obrera; la posesión