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sus sufrimientos.» «Hay personas—continúa—que se escandalizan á la idea de una comparación entre la suprema agonía del Hijo de Dios y los tormentos sufridos por esta pobre niña en el sótano de una casa de desolación. Consideramos frecuentemente á estas víctimas como perdidas y lloramos sobre ellas porque no podemos aproximarnos á ellas para hacerles oír la buena nueva del Evangelio. Pero Él, «Él desciende hasta los abismos del infierno, va á predicar á los espíritus que están en prisión», y tengo la certidumbre confirmada por las numerosas confidencias que he recibido de que visita á esas almas aquí abajo en su cárcel, solo, directamente, sin ayuda, con su infinita piedad. Y sin embargo, continuamos haciendo de esas víctimas una clase de reprobadas fuera de la ley. En nuestros diferentes Códigos de policía continuamos llamándolas con el horrible nombre de prostitutas y acumulamos contra ellas nuevas penalidades, creyendo trabajar así en la represión del vicio. El día del Juicio revelará cosas bien extrañas.»

Leyendo ligeramente algunos pasajes de Josefina Butler pudiera parecer á primera vista que contienen una idealización de la mujer caída—muy distinta, sin duda, de la ridícula rehabilitación de la cortesana intentada por el romanticismo (Hugo, Dumas)—pero no por eso menos distante de la realidad. Nada de eso. Lo que Josefina Butler trata de poner de manifesto es la gran cantidad de infelices detenidas por miedo ó por pereza en estado de prostitución, son las circunstancias que atenúan en muchas mujeres de vida airada la gravedad de las primeras caídas, es la posibilidad de rehabilitación y redención de muchas de ellas, es sobre todo las dificultades que á esa rehabilitación crea el sistema reglamentario, inscribiéndolas enseguida en un padrón de ignominia, muchas veces con ligereza notoria; sometiéndolas á la odiosa y degradante visita, haciendo de ellas una clase aparte, es la desigualdad monstruosa que se establece entre el hombre y la mujer igualmente culpables ante Dios, es el hecho de que el Estado venga á sancionar el vicio, á decir al hombre que todo le es permitido en materia sexual y que hasta la misma ley tratará de evitarle las consecuencias terribles de la impureza, ó á descuidar á pretexto de higiene física—las enfermedades venéreas lo mismo se propagan con reglamentación que sin ella—la higiene moral de las naciones; y todo esto por caridad hacia nuestras hermanas caídas y por el deseo de que resplandezca la justicia, atributo de la divinidad. Y en todo esto todos los hombres de espíritu sano, si reflexionan, habrán de estar á su lado.

La obra de Josefina Butler vive con vida cada vez más próspera, y sus ideas se abren camino cada vez más. Sus nobles inspiraciones parecen animar también á esos militantes de
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la Salvation Army, que el Conde de Haussonville describió hace poco en la Revue des Deux Mondes, que acuden á los barrios londinenses, centros de la prostitución—que describiera con terribles colores la pluma de Taine—para exhortar á conversión á las mujeres de mala vida que circulan por sus calles. ¡Extravagancia anglosajona!, dirán algunos. Cuidado con ello. Nuestro San Juan de Dios, ¿no acudía á predicar á las mismas mancubias?

MANUEL FERRER.
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CRÓNICA DEL MOVIMIENTO CATÓLICO FEMENINO

Seguramente pocos de los que habitualmente me lean, y hablando más en general, pocos conocerán la obra de que, en este mes voy á ocuparme.

Ocurre que en la misma ciudad donde vivimos, á un paso de nosotros, habitan seres cuya bondad no sospechábamos y que en silencio, sin que nadie se entere, van pasando por la tierra haciendo el bien.

Por eso, ni mis lectores sabrán que existe en Madrid un «Refugio de S. José», ni yo lo sabía, hasta que la Providencia se encargó de ponerme en el camino de quien quiso llevarme á conocer dicho Refugio.

Decidida á averiguar lo que era la obra de que me hablaban con tanto entusiasmo, me encaminé á la calle de Bravo Murillo, 203, cerca de Tetuán, y al llegar á una casa pequeña, pero alegre, y que en la mañana en que yo la visité se hallaba bañada por el sol, me dijo mi compañera: «Aquí es».

A la puerta, varios pobres atestiguaban que en efecto aquella era su mansión, su refugio, y con ellos, una persona de edad madura, de rostro simpático, de mirada bondadosa, que no era otra sino la fundadora de la obra que deseaba yo conocer.

Nos recibió con esa sonrisa amable que tienen las almas justas, indicio de la paz que en ellas reina, y nos hizo subir al piso primero. «Luego visitarán ustedes la casa, nos dijo, ahora voy á contarles la historia de este Refugio». Y dándonos asientos, y sentada ella frente al altar donde San José, el Protector de la casita se venera, comenzó á relatarnos de qué manera principió su obra, que no se parece á las demás, que no tiene estatutos,—al menos nada de ellos me dijo,—que no tiene tampoco Junta directiva ni de gobierno, porque la presidenta, secretaria y tesorera es ella, solo ella, ayudada del Santo Patriarca en quien tanto confía.

Mientras la escuchaba, recordaba yo una poesía leída hace tiempo, en que se dice de qué manera templa Dios un alma, cuando la quiere para sí. Siempre en el yunque del dolor. A la fundadora del «Refugio de San José» la arrebató todos los seres queridos de su corazón: su marido y siete hi-
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jos. Quedó sola, buscó el consuelo donde se halla, vió en los hospitales miserias y amarguras mayores que las suyas, y se sintió impulsada á crear ese Refugio para transeúntes y convalecientes.

Hubo de vencer muchas dificultades; pasó por loca á los ojos de los prudentes del siglo; trataron de disuadirla sin conseguirlo, y al fin se abrió la casita que aquella mañana visité, hará ya seis años: los primeros huéspedes que albergó fueron los tres más desgraciados que encontró en el Hospital provincial de Madrid: un viejecito, una mujer, un niño. Las primicias indicaban lo que era la obra; lo que fué desde un principio, lo seguirá siendo. Esa casa no se cierra jamás á nadie; para encontrar albergue no les precisa á los desgraciados otro certificado que el de su presencia, que acredita su pobreza; para hallar refugio contra los fríos y las lluvias, y una taza de sopa caliente, no han menester los que transitan sin saber dónde dormir ni dónde comer, recomendación alguna. En el «Refugio de San José» se admite á todo el mundo, no se hace esperar á nadie. Es la casa del pobre abierta por Dios para que el pobre que no tiene en el mundo otra recomendación que la caridad, se albergue en ella.

Aquí los prudentes del siglo seguramente opinarán que existe peligro, y que puede muy bien ocurrir un disgusto en la casita hospitalaria, y sin embargo, no ha ocurrido jamás nada; no han tenido la menor zozobra; los lobos se han amansado al contacto de la dulce misericordia con que se les acogía, y los corazones más duros se han ablandado ante el fuego del amor, del amor que sólo ve en las criaturas, sean lo que sean, almas cuya redención ha costado la sangre de Jesucristo.

Hay veces, casi siempre, que la casita está abarrotada, ya no tienen donde poner camas; entonces al que llega se le da un sillón, una silla, lo que se puede, pero al menos un techo y alimento que caliente y reanime.

Usan entre sí el nombre suavísimo de hermanos, y á la fundadora le dan el de madre, y realmente lo tiene merecido.

Esta madre quisiera poder dar á sus hijos un local mayor, á fin de que el número de los albergados pudiera ser mucho mayor. Si entre los que lean esta Crónica se encontrase alguno que por sus propios ojos quisiera visitar una obra que en su aparente oscuridad es tan eminentemente social, y hace más por resolver el problema que muchos discursos y muchas Juntas, ya sabe que en Bravo Murillo, 203 tiene la casita de los pobres; y si después de visitada se siente impulsado á ayudar una obra tan hermosa, no perderá su
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generosidad: quedará apuntado en el libro del haber eterno de ese Banco de ultratumba, que no quiebra jamás.

***

Y aunque sea dar un salto, y dejar las afueras por el centro, y una casita por un local mayor, y una sola persona por varias, quiero decir, si bien hoy sea brevemente y otro día me extienda más, algo del mucho bien que en Madrid vienen haciendo las Congregaciones de Hijas de María.

Por ejemplo, de las Hijas de María del Sagrado Corazón de la calle de Caballero de Gracia, podemos anotar mucho bueno en el terreno social, porque ayudan no poco á las religiosas en su tarea, de escuelas de preparación de aprendices, de maestras normales, en roperos, etc., etc., demostrando que han comprendido perfectamente que su misión en la actualidad es no sólo asistir á la Comunión y reunión mensual, sino tratar de aportar su granito, ó sus muchos granitos, al edificio que el catolicismo social está levantando en España. La mayoría de ellas, podría decirse que todas, pertenecen á la Unión de Damas, ó á las Escuelas dominicales, ó á la protección de las jóvenes, prestan una cooperación eficaz y utilísima, son un verdadero ejército animoso y entusiasta.

Las congregantes de la Sagrada Familia, cuyo colegio está en la calle de Príncipe de Vergara, siguiendo las inspiraciones de su Superiora, mujer de talento y de actividad suma, establecieron primero una escuela dominical, y no contentas con este paso, dieron el año pasado una fiesta, á la que asistieron la familia Real y autoridades eclesiásticas, con el fin de allegar recursos para poder levantar un piso al local de la escuela, y establecer un taller de aprendices, obra eminentemente social y que reportaría no poco beneficio á las muchachitas de aquel barrio que hallarían en ese taller una preparación adecuada al oficio escogido, evitándose así el tener que vagar por las calles, y pudiendo sentarse, según ellas dicen, apenas entrasen en el taller.

Las del Convento de San José de Cluny, alentadas por las religiosas, pensaron en crear una catequesis, ó por lo menos entrar á prestar sus servicios en las ya existentes en las parroquias de Madrid.

La de las Comendadoras de Santiago laboran en favor de los pobres, y anualmente reparten personalmente no pocas ropas á familias necesitadas que las ven llegar con extraordinario regocijo.

Las de la parroquia de Chamberí, recordando las ense-
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fanzas hermosas y los ejemplos prácticos de aquel apostol de la acción social católica, que ya conoce el mundo entero, porque su biografía ha sido traducida á muchos idiomas, don José Roquero, trabajan activamente, tienen Cajas Dotales y otras varias obras, que en aquel barrio obrero resultan de un fruto grande.

Y así podríamos ir recorriendo todas las Congregaciones de Hijas de María, viendo cómo la semilla social que hace unos años no existía en nuestro suelo, arraiga y crece, y se propaga á todos los terrenos.

Nos decía un día el hoy Obispo de Barcelona, el ilustrísimo Sr. D. Enrique Beig, en una de sus explicaciones, cómo las Congregaciones de Hijas de María eran verdaderos planteles para la acción social femenina, y de ellos saldrían corazones dispuestos á la lucha y al sacrificio, que la acción social entraña ambas cosas.

Ya lo estamos viendo; ya van apareciendo en el campo de batalla esos soldados, bisofíos aún muchos de ellos, pero decididos y entusiastas.

Lo que hace falta es que los jefes dirijan bien, encauzen á los combatientes por los caminos que nos han de llevar á la victoria, porque contando con soldados, con buenos directores y con municiones, el triunfo será indiscutiblemente para el catolicismo social femenino, y el socialismo de la mujer que quiere asomar su cabeza repugnante, quedará por completo aniquilado.

MARÍA DE ECHARRI.
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CORRESPONDENCIA ROMANA

ROMA, FEBRERO, 1915

La neutralidad intangible.—El discurso de Turati.—El Papa y la paz.—Muerte de un católico ilustre.

Es un hecho incontrovertible, que á medida que transcurre el tiempo se va afirmando en Italia el sentimiento de la neutralidad, á pesar de los esfuerzos que radicales y masones hacen para turbarla. Entre los católicos, sin perjuicio de las simpatías individuales por Francia ó por Alemania, países que entre los beligerantes son los que aquí personifican á los pueblos en lucha, el principio de la neutralidad fué admitido desde los primeros momentos y fiel á él han permanecido en medio de las discusiones que han surgido acerca del asunto. En esto ha influido, seguramente, el ejemplo de la Santa Sede y sus reiteradas exhortaciones, que han sido el más fuerte apoyo del Gabinete Salandra para resistir á las veleidades de los partidos monárquicos liberales y á la presión de una intervención armada al lado de Francia, que sobre él han tratado de ejercer masones y republicanos.

Hoy solo puede decirse que estos dos elementos trabajan cada vez con menos alientos en contra de la neutralidad, sobre todo desde el momento en que las masas socialistas han acentuado su sentido pacifista hasta el extremo de haber amenazado con la huelga general, contra el parecer de sus jefes, en el momento en que Italia desenvainara la espada en favor de cualquiera de los beligerantes.

Hasta el recurso de la Italia irredenta á que han apelado radicales y masones y que durante algún momento logró convencer á una parte del pueblo italiano, ha perdido gran parte de su antiguo prestigio, pues Italia está convencida de que más fácil y de una manera más segura podrá llegar á la posesión del Trentino, cuando el término de la guerra indique la rectificación de las fronteras de las naciones beligerantes, como precio de su neutralidad, que lanzarse á los azares de una guerra de resultados dudosos, donde por el afán de aumentar su territorio se exponga á verlo mermado.

Con razón ó sin ella se ha dicho que el príncipe de Bulow,
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embajador de Alemania, ha traído á Roma la misión de ofrecer á Italia el Trentino á cambio de que no salga de su actual situación neutral, y aunque esto sea una fantasía, no lo es seguramente el propósito del Gobierno que preside el Sr. Salandra, de no aceptar donaciones territoriales mientras dure el presente conflicto europeo.

Otro de los hechos en que los partidarios de la guerra fundaban sus esperanzas para arrastrar á Italia por el camino de las aventuras, era el incidente de Hodeída, pero este ha quedado pacíficamente zanjado con las satisfacciones dadas por el Gobierno otomano al italiano y la libertad del cónsul inglés, apresado por los turcos.

No hay por el momento, al menos, razón alguna, ni siquiera pretexto para que Italia intervenga en la guerra y no es de creer que lo haga en adelante, á menos de alguna imprudencia de los exaltados, que el Gobierno está firmemente decidido á evitar.

* * *

En una reunión socialista verificada el 27 del mes anterior en Milán, uno de los jefes de dicho partido, el señor Turati, representante del grupo de los neutrales condicionales, ha increpado con bastante dureza á las masas socialistas, cuyo pacifismo llega al extremo, como he dicho anteriormente, de amenazar con la huelga general en el momento en que Italia fuera á la guerra.

Turati ha manifestado que es partidario de la paz, pero no hasta el punto de provocar una revolución interior para evitar la guerra, porque este procedimiento, ha dicho, sería el medio más seguro de conducir á Italia á una tremenda derrota.

«Esto no significa—ha añadido—adherirse al militarismo, sino vivir y hablar en la realidad. No basta gritar: ¡abajo la guerra! es menester tener un poco de sentido común.

»La dirección del partido ha dicho que seamos neutrales, pero cuando se demuestre que la intervención en la guerra impide la violencia de otra nación ó garantice nuestra libertad, Italia no será la última en obrar y estará pronta al sacrificio.»

Estas declaraciones no han convencido á las masas socialistas, pero no ha dejado de producir efecto en ellas, y no puede negarse que el argumento empleado por Turati es de gran fuerza, pues una revolución interior como antídoto de la guerra, solo serviría para completar la ruina de Italia.
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CATOLICISMO SOCIAL Y LITERATURA

Aunque no estén á la altura literaria de estas obras, citaremos las preciosas narraciones literarias de Pierre l' Ermité, su novela de altos vuelos La gran amiga, de la que hizo una traducción al castellano el señor Ortí Ecolano; así como la interesantísima Novela de una obrera, de Carlos de Vitis, traducida recientemente por la casa Gili, historia de una joven que precipitada por la desgracia de la altura de una posición desahogada á las miserias de la clase popular, se conquista un porvenir con su virtud y su laboriosidad y acaba consagrándose á la acción social femenina, á la redención moral y material de las que fueron sus compañeras de trabajo.

El espíritu social del catolicismo anima igualmente la poesía. Después del pobre Selian (1) y del poeta de Los Humildes, tenemos hoy en Francia á Francisco Jammes, simbolista, uno de los maestros de la joven generación literaria, que en sus admirables Geórgicas cristianas pinta la vida de los campos, con reminiscencias del libro de Ruth y del Evangelio, y que en su reciente libro Pheuilles au vent tiene páginas llenas de hondo espíritu social cristiano; á Roberto Valléry Radot, autor de L' Eau du puits, donde se ensalza, en la memoria de una madre, toda la obra educativa de la cristiana, que en su conferencia en la Semana social de Versalles y en sus brillantes artículos de L' Amitié de France, de Lee Caluies y de la Revue de la Jeunesse ha trazado el programa de la restauración cristiana en el dominio del arte; de Pablo Clandel el colosal, extraño y aun no bien comprendido poeta de L' Annonce faite á Marie y de L' otage; del malogrado Carlos Peguy, el original autor del Misterio de la caridad de Juana de Arco, arrebatado recientemente á la admiración de sus contemporáneos por las balas alemanas; de Francisco Mauriac, de Andrés Jafon, de Luis Mercier, de Carlos Pormairols, de Luis Bertrand y de tantos y tantos otros (2).

Francia no agota, por lo demás, la materia. El gran novelista italiano Antonio Fogazzaro, fallecido recientemente, dió voz en sus famosas novelas Piccolo mondo moderno, Il santo y Leila, á las aspiraciones intelectuales y sociales del modernismo. Claro es que tratándose de doctrinas reprobadas por la Iglesia católica y salvando como hay que salvar la intención del hombre, que fué—en medio de sus desvaríos doctrinales—

camino, publicando obras de estímulo para la Acción, que son cada vez más necesarias.

(1) La influencia de Verlaine en este movimiento de restauración católica en la literatura es, sin duda, preponderante. Fué el primero que cantó las dulzuras del retorno á Dios, dando una nota entonces nueva en el concierto de la poesía.

(2) Véase sobre todos como obra de conjunto el libro de F. Vincent Ames d' aujourd' hui. París, 1913. Gabalda.
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Las rogativas ordenadas por el soberano Pontífice para im- petrar del Altísimo el beneficio de la paz, se han celebrado en toda Italia con gran solemnidad y con un concurso tan extra- ordinario de fieles, que demuestra, cómo el deseo de que termine pronto esta guerra devastadora está arraigado en el pue- blo italiano, lo cual es un nuevo apoyo para afianzar el prin- cipio de su neutralidad.

En las celebradas en la Basílica de San Pedro ha resaltado como nota altamente simpática no solo la asistencia de los emba- jadores acreditados cerca del Vaticano por las naciones neutra- les, sino también la de los pertenecientes á las naciones belige- rantes que tienen representación cerca de la Santa Sede, como el embajador de Austria y los ministros de Inglaterra, Bélgica, Rusia, Baviera y Prusia.

El efecto que produjo entre los fieles ver unidos en un mis- mo sentimiento de paz á los representantes cerca del Vaticano de las naciones que se hacen cruel guerra, fué verdaderamente conmovedor, y no faltó quien exclamara:

—Sólo agrupadas en derredor de la Sede Apostólica pue- den vivir en paz los individuos y los pueblos.

Profunda verdad, por desgracia no comprendida por los po- deres de la tierra.

***

La Italia católica está de duelo á causa de la muerte de uno de sus hijos más preclaros: el duque della Torre, noble napo- litano y uno de los más eximios propulsores del movimiento católico social italiano.

Su nombre figuraba en primer lugar, como seguirá figuran- do su memoria en todas las sociedades católicas, y muy espe- cialmente en el Monte Pío de la Misericordia de Nápoles, del que era presidente dignísimo.

Era grande de España y de una nobleza tan antigua que entre sus antecesores se contaba el célebre Roberto Guiscardo; pero la nobleza de su corazón superaba á la de sus pergaminos y su ausencia de este mundo constituye una pérdida poco me- nos que irreparable para los pobres de Nápoles.

Descanse en paz.

T. R.
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SECCIÓN BIBLIOGRÁFICA

LIBROS

I. La educación natural, por L. Gurlit. Traducción por Faustino Balvé. Prólogo de Kaete Balvé. Ediciones de «La Lectura». Madrid, 1914. VII más 235 págs. de 120 por 185 mm., 2'50 ptas.—II. Compendio de Historia de la Filosofía, por el Dr. D. Anselmo Herranz y Estables, Pbro. 2.ª ed. Luis Gill. Barcelona, 1915. 377 págs. de 125 por 195 mm. 4 ptas. encuadernada en tela.—III. M. Martín (P. de la U. A.) Las enfermedades mentales y el ministerio sacerdotal (Pastoral psiquiátrica). Luis Gill. Barcelona, 1915. VIII más 222 páginas de 125 por 200 mm., 2'50 ptas.—IV. Cuestiones acerca de la justicia, por A. Vermeersch, S. J. Versión española, de D. Pedro Valls Torragó, Pbro., s. a. Casa editorial Saturnino Calleja. Madrid, Dos vols. de 312 y 303 páginas de 125 por 198 mm., 3 ptas. volumen.—V. El modo de hacer fortuna, por Guillermo Graell, secretario general del Fomento del Trabajo Nacional. 1914. Imp. Elzeviriana. Barcelona, 190 págs. de 145 por 215 mm., 2 pesetas.—VI. Teoría psicogenética de la voluntad, por Juan Zaragueta Bengoechea, Madrid. Est. Típ. de A. Ungría. 1914. 269 págs. de 168 por 242 mm., s. p.

I.—La educación natural del exprofesor Gurlit no es la vuelta á la naturaleza de Rousseau, sino un alegato á pro de la libre expansión de las energías del niño emancipado de la docencia de pedagogos. Así como nuestro Sirot puso á sus «Cosas de niños» el subtítulo de «Observaciones de uno que no ha visto ni por el forro un libro de pedagogía». Gurlit, ya que no puede afirmar lo propio, reniega de todos los pedagogos y de las pedagogías que ha conocido, y se complace en presentarse aislado y en pugna con cuantos métodos y sistemas se mantienen tradicionalmente. No sin propósito cité antes al ilustre Sirot, porque Gurlit es su antítesis; mientras el primero hace punto de arranque de toda recta pedagogía el pecado original, el segundo lo niega en redondo y rechaza toda enseñanza religiosa. Su ideal es el sueño anarquista, norecatándose en afirmar que los animales se desarrollan libres en absoluto y son perfectos, sin que pueda presentarse ejemplo de haberse abogado una gallina ó despefiado una liebre. Olvida Gurlit que los animales son lo que son y que en ellos no hay progreso, y desconoce áparente desconocer que la libertad del hombre no sujeta como el instinto al cumplimiento del propio fin. ¡Pero á qué argumentar sobre esta y otras afirmaciones de su obra! Todavía la encuentra el prologuista llena de prejuicios acerca de la patria, guerra, militaris-