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la voluntad recta, y todo el fin de la ley revelada es la caridad. La caridad es la reina de las virtudes, y virtud eminentemente social, la caridad es fuerte, y el que no la posee carece del valor moral en sus grados heróicos, es remiso en el cumplimiento de sus deberes privados, y flojo y abandonado, débil y cobarde ante sus enemigos.

Absurda separación entre el hombre público y el privado.

Es difícil que el hombre confiese su cobardía, y para contrarrestar la oposición que en no pocos se advierte entre su conducta pública y sus convicciones religiosas más íntimas se ha inventado una teoría que podríamos llamar del hombre doble, comodín de los cobardes en confesar á Cristo, que pretende ver en un solo individuo dos hombres: el creyente y el ciudadano. Nos parece fuera de toda duda que en el individuo hay aspectos distintos que engendran distintas obligaciones, y así hablamos rectamente de los deberes públicos y privados de un mismo individuo. Pero establecer una distinción entre los deberes substanciales del hombre privado y del hombre público, y hasta una oposición, es una negación del hombre. Y llamamos deberes substanciales á todos los que nacen de la ley natural, de la ley moral, del orden jurídico y por ende de la ley religiosa, que es el compendio de todos estos deberes, su perfección, y su virtud y eficacia para cumplirlos. Un francmason, un incrédulo podrá decir, anunciando una norma y una ley de conducta, que la política no reconoce la justicia. Pero un cristiano en todo momento y en cualquier estado debe ser justo. Los ciudadanos son hombres y lo son siempre, singularmente en el carácter de cooperadores de Dios, para realizar el orden moral, no sólo en sí mismos, sino respecto de sus semejantes en el orden público y social, del cual siempre recibe cada uno más que da, por muy diligente que sea en su trabajo, porque es Dios quien lo fecunda y engrandece por el bien de todos. Nadie podrá señalar el momento ni la cuantía de este intercambio de bienes entre el individuo y la sociedad, mas nadie podrá negar su existencia, y por lo tanto, la repercusión que tienen para el orden y bienestar públicos los actos individuales y cuánto influya la perfección pública, por decirlo así, de los individuos para el progreso de la sociedad.
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tífica y la pasión por investigaciones propias, tendiendo á reconstrucciones totales, testimonian el ánslia por lo nuevo; el mismo socialismo marxista es el reconocimiento de la potencia popular organizada, y surge de abajo á arriba por obra de la maduración de la conciencia de la clase trabajadora, aunque se logre el hecho dentro de la concepción sistemática merced á cierto género de fatalismo; pasa Inglaterra por ser el país de la ayuda propia, y ha sido el Estado quien realizó las grandes reformas sociales, mientras que en Alemania el ahorro y el crédito populares en las ciudades y en los campos han creado las organizaciones adecuadas para la emancipación de los humildes. Mientras que en general en los países latinos todos pueden hacerlo todo, en realidad el individualismo imperante es una barrera que impide que nadie pueda hacer nada; en Alemania, por el contrario, la disciplina secunda la labor de los directores y la constancia logra vencer las dificultades de lo establecido, surgiendo así más grandes las individualidades que se imponen, aunque en apariencia sus trabajos se presenten como resultado del total esfuerzo social operado de modo expontáneo.

Franz Brandts fué uno de esos hombres que en medio de un pueblo, con una cierta dirección supo vencer los obstáculos y el peso de las resistencias sociales, orientándolo hacia nuevos destinos. La plenitud de su vida es de las que asombran por su intensidad y variedad. El Dr. W. Hohu, dedica en Soziale Kultur (1), órgano según es sabido del Volksverein tudesco, un artículo al que fué por cerca de un cuarto de siglo su presidente, y hace constar que Brandts no puede catalogarse, por no ser un hombre hecho á molde (ein Mann aus einem Guss) sino original, y precisamente con una originalidad que comprueba lo que antes indiqué, pues toda su labor y sus esfuerzos estuvieron dirigidos en si y para los demás á desarrollar la propia individual personalidad, sean cuales fueran las resistencias presentadas, los criterios hechos y las tradiciones establecidas. Innovador en todo, se le consideró como un profeta, mas al mismo tiempo fué un conductor, y donde quiera que estuviere, el primero de todos á los que se imponía sin provocar choques ni producir estridencias, merced á la corrección de sus procedimientos, á la dulzura de su carácter, unida á un tesón extraordinario para resistir las intrigas y no apartarse de sus propósitos ante las mayores contrariedades.

Hombre de negocios, convirtió su filatura de M. Gladbach en el centro de la industria algodonera alemana, compitiendo su firma en el mercado mundial con las fábricas inglesas y norteamericanas. Las relaciones con los obreros le llevaron á

(1) Número de Noviembre.
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El ascenso ó descenso de la sociedad, la grandeza ó decadencia de las naciones depende esencialmente de la solidez con que en ellas está constituida la familia. Toda obra de reconstrucción social habrá de dirigir su mirada, sus más solícitos cuidados, á la constitución de la familia. Estas verdades que no sólo la razón natural, sino la experiencia, ha puesto en evidencia esplendorosa, se olvidan con frecuencia, y el Estado laico las desconoce; pues así como deprime y empequeñece al ciudadano desposeyéndolo del carácter de religioso, así quiere secularizar la familia, con lo que va directamente á la destrucción del hogar doméstico por el amor libre.

El Estado quiere en esto enmendar la plana á Dios y pretende absorber y aniquilar ese reducto sagrado, donde se mantiene siempre el núcleo de las resistencias que han de hacer rodar por los suelos las ambiciones cesaristas. Tales y tantos han sido los ataques que de Satanás ha merecido la familia, que sin la elevación religiosa que le prestó Cristo Jesús, sin esa coraza de santidad con que la abroqueló, cien veces hubiera sido herida de muerte y apenas habría un rincón de la tierra donde se cumpliera el principio que garantiza la dignidad del amor conyugal: uno con una y para siempre. Los españoles, en quienes están hondamente arraigados y con lozana vida los afectos al hogar doméstico, han de tener muy presente que cuanto se haga contra la santidad del matrimonio va directamente contra aquel principio fundamental, relaja los vínculos de la familia é impide sus frutos naturales. Si las demasías del Estado laico son imposibles cuando tienen enfrente hombres de firmes creencias religiosas, que afirman fieramente su personalidad y la manifiestan con la energía de su carácter, esta clase de hombres no se formarán de ordinario sino en el hogar doméstico. En la formación y conservación de los castizos hogares españoles deben los fieles trabajar con ahínco, que también en esto se favorece ó perjudica á la Religión y á la Patria, y será gran hombre social aquel que haya construido su hogar sobre la base eterna del Sacramento de Cristo, símbolo de su amor á la Iglesia, que pone valla infranqueable á los más bajos instintos, que espiritualiza la misma carne, que santifica el amor natural, que abre nuevas fuentes al amor contra el cansancio y la tornadiza voluntad humana, que cimenta la autoridad paterna y ennoblece la mujer con esa aureola de reina que llamamos la materni-
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dad cristiana, que funda la primera escuela y el primer templo de la niñez, que perpetúa las patrias tradiciones y es cuna de las libertades públicas, y fragua del amor patrio, y primer pel- daño de la escalera que conduce los hombres á Dios y á la eterna posesión de su reino.

La secularización del matrimonio es un gravísimo atentado del poder político contra el poder religioso y el camino que más deprisa conduce á la barbarie. La afirmación católica sobre el matrimonio es edificadora de la familia y de la sociedad, de consecuencias prácticas é inmediatas, que señalan una orientación fija á los católicos en la solución de los problemas sociales. La afirmación laica del matrimonio es destrucción de la familia y favorece los intentos del socialismo, debilita la nación, es retardatoria de todo progreso, é impide y dificulta toda obra sólida en la sociedad, porque toda institución que no se funda en la perfección individual y familiar es edificio deleznable como todo lo que se levanta sobre movediza arena.

V

Por qué la nación no resiste eficazmente al laicismo.

Apena el alma contemplar cuánto se ha adelantado en este camino de muerte y cómo estamos en presencia de un peligro de antagonismo y de oposición y diversidad entre el Estado y el pueblo. Resistir á esa nueva forma que se intenta por algunos imprimir á la nación española, infiltrar en las venas del Estado la savia religiosa que circula por todas las venas de la nación, ó sucumbir: he aquí el problema, y todo el problema, que han de resolver los católicos de acción.

En esta empresa, lo primero que salta á la vista es la desigualdad de los que luchan. El laicismo está social y políticamente organizado con alguna falta de unidad, pero con la mira puesta en destruir la Religión de Jesucristo bajo la dirección única de la secta masónica que aporta á los anticlericales de España toda su influencia y poder internacional. En cambio para la defensa de la Religión católica, el pueblo español, cuya fe religiosa es proverbial en el mundo, contempla cómo una minoría sectaria echa suertes sobre sus destinos, y se ve impotente,
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incapaz de contrarrestar tanta audacia, porque el laicismo ha envenado ya los organismos del Estado, y el pueblo católico social y políticamente no es una unidad orgánica, es una multitud, un conglomerado, como granos de arena que siendo infinitos toda planta huella y toda ola cubre. En ninguna parte encontraréis rastros de su actividad, no señalaréis una obra social ó política, un monumento del que podáis decir esa es la obra del pueblo católico.

Las inteligencias privilegiadas que se ponen á su servicio, los corazones que se prestan á sacrificarse por él no hallan la realidad en parte alguna, su voz no encuentra eco, su actividad resulta estéril porque se desenvuelve en la sociedad. Buscad al pueblo católico en las urnas y no le hallaréis; en vano le buscaréis en los organismos que las necesidades de la industria y del comercio crearon, porque allí hay hombres, ciudadanos, industriales ó comerciantes, pero pueblo católico, no. Buscadle en las alturas donde se promulgan y desde donde se han de hacer cumplir las leyes, donde se imprime fuerza y dirección á las energías de la colectividad, donde pueden respetarse ó quebrantarse las tradiciones de un pueblo, continuar su historia ó hundirse en el abismo, y hallaréis hombres de diversos partidos, representantes de ideas distintas, de pasiones y de intereses encontrados, pero un núcleo suficiente por el número para representar al pueblo católico, no; porque la mayor parte fueron elevados al rango de legisladores y directores de la sociedad por una inmensa muchedumbre de católicos, mas no lo fueron por el pueblo católico que sólo existe en lo social y político como un ente de razón, como una ilusión engañadora de la que sólo queda el nombre y nada más. Por eso muchos legisladores y gobernantes, cuando tratan de asuntos que repercuten en las ideas y sentimientos religiosos del pueblo, lo hacen indelicadamente y sin respeto. Tal vez al golpe de la tosca mano, que así maltrata las fibras más delicadas del corazón cristiano, saltan chispas de indignación y de protesta como de pedernal herido. Mas ¿qué importan al osado profanador? Si en el pueblo católico existiera unidad, un sólo pensamiento y un sólo corazón, al sentirse herido por mano aleve, lanzaría rayos que abatirían las orgullosas cumbres. Hoy la paz interior de las naciones dependen gran parte del pueblo. «Si éste se mueve dirigido por »agitadores que buscan la satisfacción de sus apetitos más que »el bien común, la acción popular será perturbadora; mas si es »dirigido por los altos principios de la religión y la justicia se »rá la columna más firme del progreso social» (1). Dados los

(1) Alloc. Pli X, 25 mai 1914.
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sentimientos del pueblo español, nuestro principal deber es organizarle para unificar la acción.

Esa unidad consoladora la hemos visto en momentos difíciles para nuestra Patria y la impiedad detuvo ante ella su marcha. Mas fué en momentos de febril exaltación, á impulso de enormes y despiadadas sacudidas, que para ser del todo eficaces no encontraron un cauce; fueron á modo de avalanchas inundadoras: pero la salvación y la salud de un pueblo no debe fiarse á exaltaciones transitorias, que no pueden ser el estado normal de una sociedad, y que lejos de aumentar, enervan quizá las fuerzas colectivas. Cuando pasada la fiebre los capitanes de esas muchedumbres se presentan ante los que quisieron tiranizarlas, para pedir justicia y libertad, sucede á veces que al volver la vista se encuentran solos.

Estas quejas nuestras sobre la falta de pueblo católico socialmente organizado no deben confundirse con ciertos clamores que por muchos se lanzan contra la clase popular. No puede pedirse, y, por lo tanto, no se debe pedir al pueblo que enseñe y dirija en los árduos problemas que sólo el recto criterio del gobernante puede resolver sobre la guerra ó la paz, el tecnicismo de la enseñanza, la organización de los cuerpos sociales, las relaciones con los demás países; que pedir eso es vicio ya crónico, que no dió jamás solución concreta y acertada. El pueblo en estos casos no puede dar lo que no tiene. Pero al presente la cuestión que se debate es en sí misma popular. El lenguaje de Jesucristo lo entendieron siempre las turbas; las sublimidades del Evangelio hasta la cumbre de la santidad las entendieron y las practicaron pastores y aldeanos; el sentimiento que hicieron los impíos es vivo y universal, y bien pudiera ser universal y colectiva la resistencia. En otros órdenes de la vida la intervención del pueblo suele degenerar en oligarquía ó demagogia; para la defensa del orden cristiano caben muy bien democracia y jerarquía.

Universalidad del deber de intervenir en la cosa pública; dos escollos: la mayor dificultad y la esperanza de superarla.

Síguese de ahí la gravísima obligación que pesa sobre todos los católicos de intervenir en la cosa pública, de formar parte de organismos sociales y políticos para hacer eficaz y seguro el ejercicio de sus derechos de ciudadanía, sin que por lo general
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nadie pueda eximirse de esta carga, ya que permanecer pasivo ó indiferente es hacerse reo de traición á la Religión y á la Patria.

Esta obligación de defender la libertad de la Iglesia en las naciones, las verdaderas relaciones entre el poder público y religioso, que han de ser siempre de paz y concordia, de mutua inteligencia, no puede refundirse en la misma Iglesia, pues ésta ni crea partidos políticos ni confunde su causa con la de ninguna forma de gobierno. Ella es una forma universal que ha de encerrar en su seno una variedad inmensa y deja á la voluntad y al juicio de los hombres la determinación de los medios más conducentes en cada país para realizar el fin de la convivencia humana.

En el cumplimiento de este deber hay dos escollos igualmente perniciosos que conviene evitar á toda costa. Uno es el de aquellos que confunden la Religión y la Iglesia con la política; otro el de los que totalmente las separan. Los primeros cometen un grave abuso y empequeñecen una gran causa; los otros no distan mucho del error de los laicistas, que quieren recluir la Religión al interior de las conciencias.

La doctrina cierta es que la política y la Religión son cosas distintas, pero que aquélla debe estar subordinada á ésta en la misma proporción y medida que el fin general del Estado está subordinado al fin de la Iglesia; que esta subordinación tiene dos aspectos: uno meramente negativo, en cuanto de ninguna manera se debe impedir el fin religioso, y otro de positiva cooperación, de reconocimiento de superioridad de la Iglesia, en aquellas cosas que llamamos político-religiosas porque participan de la naturaleza de las dos é interesa mucho al bien de las almas que se resuelvan en uno ó otro sentido, y por lo tanto, no pueden serle indiferentes á la Iglesia.

La honesta diversidad de pareceres, la misma lícita oposición entre católicos en puntos que afectan á la cosa pública y al mejor modo de llevarlos á feliz término, deben cesar cuando peligra la Religión ó la Patria, pues entonces como un solo hombre deben todos aplicarse al remedio, acallar toda diversidad, para que se oiga una sola voz de mando y se unifique la acción salvadora. Gran responsabilidad tendrán delante de Dios los que por su talento y sus virtudes ocupan lugar privilegiado en la dirección de las muchedumbres que les siguen, y creemos que de la conducta de todos emitirá severo juicio la Historia; porque muchos están dispuestos á sacrificios heroicos por la Religión y no quieren acallar por algún tiempo simples afectos humanos, muy dignos y muy respetables, pero que estorban al triunfo de Dios en la sociedad. No sin dolor de nuestro ánimo, con toda parsimonia hemos señalado este deber de
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la unión, que cuanto más se desea más se aleja, porque no perdemos la esperanza de verla realizada. Para ella una sola cosa nos parece necesaria y ella basta, y es que sólo los que tienen autoridad y competencia traten de ella, imponiendo silencio á los que por su impericia ó por su apasionamiento, si ponen su mano en esta herida que sufren los católicos españoles, más la enconan.

(Continuará).
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INSTITUCIONES Y HOMBRES

FIGURAS SOCIALES. — EL CONDE LEÓN TOLSTOI

Pocos hombres habrán ejercido sobre el pensamiento contemporáneo la influencia de este maravilloso escritor convertido, después de llegar á las cumbres de la gloria literaria, en el predicador de todos los delirios religiosos y sociales, en el propagandista de un Evangelio sacado de quicio.

Esa influencia procede de dos causas á nuestro juicio. En primer lugar del talento verdaderamente portentoso del literato. Ya en sus primeros libros—Los Cosacos, Infancia, Adolescencia, Juventud, Katia, pero sobre todo en Guerra y paz y Ana Karenine, sus grandes novelas donde pinta á las mil maravillas la resistencia de Rusia contra la invasión napoleónica en la primera, y la sociedad rusa alrededor de 1850 en la segunda, revela dotes de observador penetrante que no se detiene en la corteza de las cosas sino que va á buscar el alma de verdad y de vida que las anima; Tolstoi es un admirable pintor de las pasiones humanas al que sólo Balzac en la literatura contemporánea puede compararse. Sus libros dan la sensación de la vida más aún que los del gran novelista francés, porque más que en ellos vemos sobre la escena de la realidad tangible alzarse como espectros solemnes los grandes problemas de la finalidad y del destino humano, las interrogaciones de la conciencia torturada por la duda ó por el ánsea de lo infinito. Y esto es tan real y tan verdadero como los delirios de la pasión, esto satisface necesidades del espíritu humano que no puede aquietarse en «la mera descripción por describir y más de lo feo y de lo hediondo que de lo hermoso», como decía Menéndez Pelayo, en que se complacía en tiempos la joven escuela naturalista francesa, en que se ahogaba entonces el ingenio peregrino de Huysmans, que abierto al mundo de lo sobrenatural, había de escribir más tarde las páginas inolvidables de En Route ó de La Cathédrale. Por eso cuando Eugenio Melchor de Vogüé presentó al mundo literario, hastiado del naturalismo, ansioso como el poeta Verlaine de «volar hacia otros cielos y hacia otros amores» al gran novelista ruso, haciendo de sus obras un panegírico entusiasta y ofreciéndolas á la vez al sentimiento de lo exótico, tan poderoso en la atmósfera literaria de todo el siglo—de Chateaubriand á Lôti—como la revelación del alma eslava, las
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obras de Tolstoi se tradujeron á todas las lenguas y se vieron pronto en todas las manos. Y con el influjo literario vino el influjo de las ideas ó mejor del nihilismo absoluto que las inspiraba.

«He vivido—dirá—en este mundo cincuenta y cinco años; á excepción de los catorce ó quince años de la infancia he vivido como nihilista treinta y cinco años; no socialista y revolucionario... sino nihilista, es decir, vacío de toda fe.»

Nihilismo y pesimismo son en un principio las doctrinas inspiradoras de Tolstoi. Como Schopenhauer, como Leopardi, aparece convencido de la infinita vanidad de todo cuanto existe y del mal esencial y profundo de la vida. En dos de sus grandes creaciones, Pedro Bezonchoff, de Guerra y paz, y Levine, de Ana Karenine, asistimos al fracaso de todos los ideales que sucesivamente agitaron á los hombres de su tiempo. Sin embargo, llegará un día en que del pesimismo y del nihilismo vendrá Tolstoi á profesar, como sus personajes, una especie de fatalismo panteísta. «La última palabra de la sabiduría humana—ha escrito de Voglié, resumiendo el espíritu de la literatura rusa contemporánea,—es la santificación de la béstia primitiva, buena por lo demás y vagamente fraternal. La raíz de la idea es ésta: el hombre civilizado sufre con el peso de su razón inútil, puesto que no sirve para explicarse el fin de su vida; debe, pues, esforzarse por prescindir de la razón, para descender de lo complicado á lo sencillo.» Por eso quiere en uno de sus trabajos de pedagogía aprender de los niños á pensar y á escribir.

La conclusión quietista que se desprende de la evolución moral de sus personajes—de aquellos que reflejan sus preocupaciones queremos decir—se complica más adelante con una interpretación racionalista y extremada del Evangelio, que es otra causa, á nuestro juicio, de la popularidad alcanzada por Tolstoi. La palabra de Cristo, el ideal de mansedumbre, de abnegación, de suprema grandeza moral contenido en el Evangelio, tiene sobre las inteligencias contemporáneas, moldeadas por el cristianismo, un prestigio inmenso. Todos los que pretenden proceder de la enseñanza de Cristo, todos los que—por desfigurado que lo presenten—pretenden exponer al mundo el ideal de Cristo, las consecuencias de la doctrina de Cristo, han de ser escuchados necesariamente. El espectáculo de la piedad va na y formalista que impera en algunas iglesias, favorece por otra parte por el natural sentimiento de reacción que provoca en los espíritus rectos, las exageraciones en otro sentido. Mi religión es el escrito más característico de esta fase de la vida de Tolstoi que al «convertirse» como en otro tiempo Racine abominó de sus obras literarias—sin perjuicio de escribir más