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yor el número de alumnas. Todas las jóvenes de las Escuelas oyen misa los domingos y días festivos y confiesan y comulgan una vez al mes. Y es maravilloso ver la puntualidad con que asisten y la afición que tienen á la Escuela: afición y apego que sólo son comparables á los del árbol de profundas raíces, respecto de la tierra que le nutre con sus jugos.

Para dar testimonio de esta adhesión de las jóvenes á las Escuelas, bastará referir dos hechos que, al par que comprobaban la importancia de esta obra social, ponen de relieve el buen sentido de las obreras educadas en el santo temor de Dios.

Hace algunos años presentóse en una de las Escuelas una dama elegantemente vestida en demanda de que se la admitiese como catequista. Fué admitida sin reparo alguno y, pasado algún tiempo, dióse á hablar á sus discípulas del lujo, de sus satisfacciones y de los medios de disfrutar de ellas. La pretendida catequista era una enviada de la inmunda trata de blancas. Las jóvenes, no bien se dieron cuenta, denunciaron el hecho á la Directora, y se vió con muy grande alegría que ni una sola de las alumnas se dejó seducir por las engañosas promesas de aquella mujer infame.

Pasado algún tiempo, vino á establecerse delante del Patronato uno de esos bailes que se conocen con el nombre de bailes de estudiantes, con el sólo objeto de llamar la atención de las alumnas de la Escuela. Antes de empezar las clases, la música del baile dejaba oír sus piezas más melodiosas, grupos de jóvenes aguardaban á sus víctimas á la entrada del Patronato, y murmuraban en los oídos de aquéllas palabras de halago y seducción, al par que les ofrecían regalos y finezas.

Apesar de que el baile suele producir en la mujer los efectos de un espejismo deslumbrador, no desertó del Patronato ninguna joven. Su conducta obligó á callar á las músicos: el baile se cerró y los organizadores retiráronse de allí corridos y avergonzados.

Estos hechos demuestran de manera elocuente la importancia de las Escuelas dominicales. ¡Cuántas jóvenes que asisten á reuniones y bailes peligrosos, á teatros y cinematógrafos inmorales se habrían abstenido de concurrir allí, si el consejo de alguna amiga ó la advertencia del ama ó de alguna compañera la hubiese encaminado al local del Patronato! ¡Cuántas que viven en lastimosa ignorancia de las verdades de la fe cristiana, habrían adquirido el conocimiento de la doctrina de Jesucristo que robustece y vigoriza las almas!

Alguno objetará contra esta doctrina diciendo: ¿Cómo es que se ven los domingos tantas jóvenes obreras vagando al acaso por calles y plazas? ¿Cómo no concurren á las Escuelas á instruirse y recrearse?
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leyes: la ley de la pobreza y la ley de la templanza... Porque protestamos contra el precepto de pobreza y de templanza, porque nos resistimos á la ley de la distribución, que no es otra sino la Justicia misma, el pauperismo nos invade á todos y á consecuencia del pauperismo, la discordia y la guerra» (1).

La modestia en la vida y sus efectos sociales.

Ahí tenéis comentada y enaltecida por boca de implacable adversario la norma de nuestra regla que nos ordena la modestia en la vida, de la cual fluye—y por eso está colocada á la cabeza de los preceptos ordenadores del modo de vivir—la triple fundamentación de la vida social, el trabajo, la condenación de la usura y la proscripción del lujo, éste como cimiento y corona de la economía sensualista, fómito del desorden y de la guerra social, negación absoluta de la caridad por implicar la excecração del principio del sacrificio que anula radicalmente el lujo, pues ¿cómo ha de ser abnegado el hombre que sólo piensa en sí? ¿Cómo aspirando á satisfacer indefinidamente tras las necesidades reales, las ficticias, y á deslumbrar á sus hermanos con una superioridad en los medios, no ha de empequeñecer, ó por lo menos no procurar la elevación de los inferiores, cuya inferioridad se busca y procura en la apariencia y en la práctica? Es el mantenimiento de la economía y del régimen social pagano erigido á modo de pirámide, cuyo vértice se sustenta y crece á expensas de la opresión de los estratos sociales que lo sostienen hasta que su misma pesadumbre lo derrumba por no tener otra cohesión que la misma aplastante y pulverizadora fuerza de estrujar, convertida por su exceso en disolvente. Y si tal fuerza pudo milenariamente ofrecernos el espectáculo de los antiguos poderosos imperios, en los que toda debilidad era escarnio, desde el niño á la mujer, desde el enfermo al ignorante, fué porque según la aguda observación de Tarde, se soportan mejor las desigualdades extremas que las medianas, mas una vez anulado el principio de la desigualdad esencial de los hombres, el cristianismo arruinó la antigua constitución social, y sobre el fundamento de la libertad desterró el egoísmo, hiperestesia de la individualidad, inoculando en la sociedad el suero regenerador de las ascensiones sociales. Fueron precisos siglos, aún falta mucho por recorrer, mas la «sabiduría política práctica—según observa el profundo Rosmini—no tanto consiste en establecer de nuevo una sociedad regular, como en dar á una sociedad ya establecida con ciertas irregularidades, tal movimiento, sin le-

(1) La guerre et la paix, tome II, lib. IV, cap. III.
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—Cabalmente—responderemos—porque la mies es abundantísima y muy pocos los obreros (1). Hay miles de jóvenes hambrientas de protección y de educación, y los patronatos son muy escasos en número y muy pocas las personas dispuestas á consagrar su capacidad y sus limosnas á ilustrar á las jóvenes. De aquí proviene el que, no obstante ser muchas las jóvenes que concurren á los patronatos, sean muchísimas más las que dejan de concurrir.

Dos cosas son menester para que las Escuelas dominicales cumplan su misión á maravilla:

1.* Que las señoritas consagren una parte del domingo á la sagrada tarea de la educación é instrucción cristiana de las obreras.

2.* Que su generosidad contribuya al sostenimiento de una obra tan interesante y útil.

Si el número de las Escuelas dominicales se multiplicase cuanto es necesario, si las señoritas se esmerasen en la educación de las jóvenes y se familiarizasen con ellas sin dejar vislumbrar nunca la diferencia de rango y educación, antes poniéndose al nivel de las obreras, podría darse por resuelto el problema social en uno de sus aspectos más paverosos.

Las jóvenes de hoy destinadas á ser mañana madres de familia, llevarían á sus hogares el tesoro de la fe, y por la restauración de la familia cristiana empezaría el progreso social que tanto ambicionamos y que nunca se realizará, á menos que la savia de la religión del Crucificado vuelva á fecundar el árbol casi seco de las creencias y del patriotismo.

GERMÁN R. GARCÍA.
Presbitero.

(1) Sn. Luc., X, 2.
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CRÓNICA DEL MOVIMIENTO CATÓLICO FEMENINO

Unas líneas nada más...
Unas líneas antes de comenzar la crónica, á fin de testificar desde las páginas de la REVISTA CATÓLICA DE CUESTIONES SOCIALES, como lo he testimoniado en otras partes, el hondísimo sentimiento producido en mi alma con motivo de la pérdida inmensa que llora la Iglesia toda.

Cuando se publique esta crónica, Dios Nuestro Señor habrá ya dado al orbe católico un nuevo Papa, «siempre amado» como tan hermosamente dice Le Brun en su escrito publicado en El Pilar, y nuestros corazones se inclinarán hacia el Pontífice augustó que el cielo nos depare, pero no obsta esto para que las lágrimas que arrancó el dolor de la muerte de Pío X, tarden en secarse y la pena tarde en amortiguarse.

Ante la tumba del Papa encarístico, del Papa del catecismo, del Papa social, se han unido todas las manos, se han descubierto todas las frentes, y para enaltecer su bondad, su dulzura, su firmeza, su misericordia, su santidad, los labios todos se han abierto entonando un himno de alabanza y de amor.

Desde el cielo, donde seguramente se encuentra, él velará por los hijos que dejó huérfanos y para los cuales guardó su solicitud, su ternura, su perdón, aún cuando muchos, muchos de ellos no lo merecían.

¡Santo Pontífice Pío X, ruega por nosotros!

***

No saldremos hoy de España para hallar tela con que fabricar el traje... Ni siquiera nos alejaremos de Madrid. Porque en Madrid encontraremos un cuadro admirable del movimiento católico femenino, y quiero que aquellos de mis lectores que no lo vieron jamás, puedan deleitarse con los diferentes colo- ridos que ostenta sobre el fondo que se engalana con el color de la justicia, y más aún, de la caridad.

Empecemos por el Patronato de Enfermos.
No vacilo en declarar que constituye una de las obras más admirables, más necesarias y de resultados más excelentes que tenemos en Madrid.
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Existe, como es sabido, marcada prevención en alguna gente hacia el Hospital. No es que yo excuse esta prevención, ni diga si tienen ó no razón los que así se resisten á ir cuando están enfermos. No es este momento de discutir la cuestión. Pero yo que he visitado varias veces las salas de los hospitales y he estado en ellos al anochecer, cuando los dolores se aumentan, y por lo tanto los quejidos, los ayes, los gritos de los que sufren, y me hé dado cuenta del horror de esas noches en que en la cama de enfrente uno que va á morir ve cómo muere otro desgraciado, y he oído de labios de los enfermos la impresión que todo ello les produce, no he podido por menos de excusar siquiera, siquiera á algunos, á los que tienen seres queridos que los compadezcan, de la repugnancia que les inspira el hospital.

Y entonces también me he dado perfecta cuenta de lo que vale el Patronato de Enfermos y de la idea luminosa que tuvo quien la llevó á la práctica.

Porque el Patronato ahuyenta del hogar el espectro de la miseria que rodea la cama del pobre enfermo, al dar á éste asistencia facultativa, medicinas, alimentación, cama y mantas, lo que le hará la enfermedad más llevadera y aportará á su cuerpo algún bienestar y alguna comodidad.

El sistema que se sigue para visitar á los enfermos es el siguiente: ó bien los mismos enfermos, ó bien, por ejemplo, los socios de San Vicente, las señoritas de las Doctrinas, etc., que se encuentren en sus visitas con algún enfermo pobre,—si la enfermedad es aguda, porque no hay dinero para atender á los crónicos—envían al Patronato—sito en la calle ó Paseo de Santa Engracia—un aviso: entonces la visitadora y el médico del Patronato—hay varios que prestan sus servicios con un desinterés digno del más caturoso elogio—van á casa del enfermo: si efectivamente existe caso de asistencia se les deja vales para que vayan á buscar leche y caldo, y si lo necesitan, cama, colchones, etc.

Es condición indispensable que antes de tres días reciban los Santos Sacramentos.

No hay pobre en Madrid al que no haya visitado el Patronato, y que no deba á éste un cuidado grande y un bienestar dentro de su enfermedad.

La obra, como se ve, es magnífica: y advierto que cuando hubo en Madrid epidemia de viruela y tifus, el Patronato acudió á todas partes, se multiplicó, sin reparar las visitadoras en que podían contagiarse, y ejerciendo su misión dulcísima con tesón inquebrantable.

La parte material es de un resultado excelente, y si pasamos á los frutos espirituales, podríamos llenar la REVISTA
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toda, porque se cuentan á centenares las almas salvadas por mediación del Patronato de enfermos.

¿Cómo puede el Patronato proporcionar tanta leche y tanto caldo, medicinas, etc. á su numerosa clientela?

La caridad vela por los pobres enfermos. En Madrid no hay obra que la caridad no sostenga, pero claro es, que resulta deficiente para tanto pobre á quien es preciso atender y remediar.

Si, pues, los católicos que me leen quieren dar para el Patronato, harían una buena obra. Acuérdense de sus enfermos y en nombre de ellos acudan en socorro de los que por ser desvalidos sufren mucho más en sus enfermedades.

Comedores de caridad

La obra, sin embargo, resultaba incompleta, porque aún cuando el enfermo está asistido, en el hogar del pobre, si el jefe de familia no puede trabajar, los demás no comen.

¿Cómo remediar este mal?

En el espíritu templado y en el alma dada por completo á Dios y á los necesitados, de la que crea y sostiene estas obras, surgió el pensamiento: establecer un Comedor de caridad.

La empresa era arriesgada porque el dinero hace falta y... el Patronato se tragaba ya mucho. Mas, «Dad y se os dará», dijo el Maestro Divino, y la que todo lo da, encontró quien le diese para socorrer á los que tienen hambre y no pueden comer.

El Comedor de caridad del Patronato es ya un hecho.

Se divide en tres partes:
1.ª Los pobres de clase humilde que comen reunidos.
2.ª Los pobres vergonzantes que lo hacen en comedor aparte.
3.ª Los que recogen la comida para llevarse á sus casas.

Las limosnas son de 3 pesetas al mes, 70 céntimos á la semana, 10 céntimos diarios y de 4'50 al mes, 1 peseta á la semana, 15 céntimos diarios.

La primera cantidad para una ración de judías, patatas, etcétera, con pan.
La segunda para un cocido.

Como la limosna es uno de los mejores sufragios y más aceptos á Dios, las personas que deseen en días señalados, dar ésta en comida á los pobres, á razón de 0'10 ó 0'15 cada ración, avisarán al Comedor, en Santa Engracia, 21. Si la limosna es de 5 pesetas ó 7'50 en adelante, las cincuenta personas ó más comerán á hora aparte, rezando antes el rosario por el alma del finado ó intenciones de la persona caritativa.
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¿Necesito encarecer el aspecto social de esta obra agregada al Patronato, que la completa y la acaba?

¡Bendita caridad, que siguiendo el ejemplo de Aquel que un día tuvo compasión de los pobres y multiplicó el pan para saciar el hambre que tenían, multiplica las obras de misericordia y se vuelve hacia los necesitados y los atiende y los consuela, procurando atenuar los rigores de su existencia!

Si el dar limosna en la calle ofrece el peligro de sostener la vagancia y el vicio, el destinar al Comedor de caridad los cientos que se pensaban repartir, dará de comer á los que realmente lo necesitan.

Agencia de colocaciones

Diariamente vemos en los periódicos anuncios de colocaciones que facilita la agencia A ó la agencia B. Suele ocurrir que, aparte de que esas agencias exigen una cantidad y la mitad de los honorarios del primer mes si se encuentra colocación, aunque la colocación dure un solo mes, pasa el tiempo y los que están esperando y pagando su cuota, no consiguen nada.

Claro es que las agencias necesitan sostenerse con dinero, y que el trabajo de los que en ellas están empleados, ha de retribuirse, pero también es lamentable que los que sólo pueden vivir del trabajo, se vean obligados á desembolsar una cantidad que, ó no tienen y han de pedir y entramparse, ó que les supone un sacrificio tremendo.

El hada blanca, que se parece á esa otra cuya vida ha escrito el señor Ascanio, imaginó el modo de solucionar el conflicto, y echó los cimientos de la Agencia de colocaciones que tiene su domicilio social en la calle del Carmen, 42.

¿Qué hace la Agencia?
1.º Adquirir los informes en conocimiento de las personas que acuden á ella.
2.º Servir muy principalmente á los que ofrecen trabajo y acuden á la Agencia en demanda de personal.
De manera que la Agencia hará un doble favor á los que necesitan trabajo, y á los que deseaban hubiese un Centro católico al cual acudir, en la seguridad de ser servido con absoluta confianza.
Ya lo saben, pues, cuantas personas deseen ó bien buscar labor, ó bien servirse de buen personal: en la Agencia de colocaciones encontrarán ambas cosas.
Queda aún por hablar de las adiciones al Patronato, Matrimonios, Asociaciones de la Sagrada Familia, etc., mediante las
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cuales se prepara á los que asisten los viernes al Patronato para contraer matrimonio convenientemente instruidos, y se da unos bonos á las mujeres que son de la Asociación de la Sagrada Familia, que se les canjea por leche cuando dan á luz, proporcionándoles también asistencia en ese momento.

En otra crónica trataremos de la gran obra que se desarrolla en la enseñanza y que se llama la obra de la Preservación de la Fe; merece capítulo aparte y no puedo extenderme más.

Ya ven mis lectoras cómo sin traspasar las fronteras, sin salir de Madrid, hemos hallado mucho bueno, mucho digno de ser imitado.

MARÍA DE ECHARBI.
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REVISTA SOCIAL INTERNACIONAL

PARÍS, SEPTIEMBRE 1914

Elecciones administrativas en Italia.—La causa de los desastres socialistas.—Alianza católico-conservadora.—Movimiento demográfico en los Estados Unidos.—Progresos del catolicismo en América.—Congreso socialista en París.—Sus antipatrióticos acuerdos.—Relaciones económicas entre Alemania y Rusia.—Idem entre Rusia y Francia.

La última reforma electoral italiana, implantando casi el sufragio universal, ó á lo menos dando acceso á las urnas á masas formidables, pues sólo se excluyen los analfabetos, planteaba un problema muy inquietante. Dada la fuerza numérica imponente del socialismo italiano, ¿no era de temer que la reforma aprovechase á éste exclusivamente, llevando á Montesitório una mayoría abrumadora de revolucionarios?

Todos esperaban con impaciencia las primeras elecciones legislativas para saber á qué atenerse, y cuando llegaron se vió, con sorpresa, que dejaba la incógnita sin despejar y la situación poco menos que inalterable. Verdad es que los elementos demagógicos conquistaron buen número de distritos en el mediodía, que hasta entonces les estaban cerrados, pero esa ganancia fué equilibrada por las muchas y sensibles pérdidas que sufrieron en el norte. Lo único nuevo que hubo en aquellas elecciones fué la intervención directa, pero eficacísima, que en ella tomaron los católicos, no presentando candidatos propios, pero sí apoyando con sus sufragios á ciertos y determinados conservadores, prévio compromiso de éstos de defender un programa mínimo, á cuya táctica debieron los elementos de las derechas constitucionales no menos de un centenar de actas.

Alentados por el éxito, propusieronse ensanchar el campo de sus operaciones, y obrar en grande escala, y á la luz del día. Aquellos tratos, que se llevaron á cabo con el mayor sigilo, entre bastidores y sin darles publicidad, se han repetido ahora en mayor escala y á banderas desplegadas para las elecciones administrativas, pasando los católicos de un concurs meramente pasivo á una colaboración activa, y reclamando su parte del botín.
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Y el resultado ha sido sorprendente, superando á las más optimistas esperanzas.

En casi todas las partes en que han firmado «cartel» católicos y conservadores, presentando listas combinadas, han obtenido estrepitosas victorias.

No hablemos del colosal triunfo de Roma, donde el último candidato de su lista ha obtenido tres mil votos más que el primero de la socialista, llevando al municipio 24 católicos netos y 40 conservadores del matiz del Príncipe Colonna, el más moderado, y dejando á los socialistas únicamente los puestos que se les reservan á las oposiciones. Pero además de la capital, el mismo espectáculo se ha ofrecido en las ciudades de más importancia, Turín y Génova, Brescia y Ferrara, Bérgamo y Caltanissetta, capital de las Pullas, Viareggio y Pádua (por donde ha triunfado personalmente el insigne director de la Unión Popular, Conde della Torre), Cremona y Pavia, Plasencia y Pistoia, Chioggia y Rovigo, Tarento y Caserta, siendo los socialistas arrollados literalmente en todas partes, salvo en los puntos donde la alianza no ha podido organizarse, como Milán, Bologna, las Marcas, la Emilia y la România.

Ejemplo bien sugestivo es el de Florencia.

En aquella ciudad los cinco senadores de la derecha encargados de formar las listas electorales, pensaron que podían luchar con sus propios elementos y declinaron la oferta de los católicos de ayudarles, no concediéndoles ni un solo puesto «porque para nada necesitaban de sus votos», á cuya actitud agresiva respondieron los católicos magnánimamente:

«Sí, nos necesitáis; hasta el punto de que sin nuestra ayuda, vais derechos á una catástrofe. Pero anteponemos el interés público al de partido y, para que no se dé el triste espectáculo de que la hermosa capital toscana caiga en las garras del socialismo, os vamos á salvar, gratis, y contra vuestra voluntad. Vosotros no admitís ni un solo candidato nuestro: corriente, no presentaremos ninguno; pero vamos á hacer una selección en vuestra lista y á dar nuestros sufragios á 31 de vuestros hombres, los que mayores garantías ofrezcan de moralidad. Eso 31 serán elegidos, gracias á nosotros; los 29 puestos restantes se quedarán para los socialistas. Así el municipio florentino será conservador, á pesar vuestro, y vuestra soberbia recibirá la lección que merece.»

Y así pasó al pie de la letra, saliendo triunfantes únicamente los 31 concejales sostenidos por los católicos.

Este espléndido y consolador resultado explica las lamentaciones de «La idea democrática», órgano de los socialistas en la prensa, que al dar cuenta de la batalla electoral titula lacrimosamente su artículo: «L’ora della sconfitta», La hora
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de las derrotas, reconociendo que la sufrida por sus correligionarios es completa, y confesando que si bien los socialistas son el partido más numeroso en Italia, considerado cada uno aisladamente, en cambio le llevan ventaja los católicos y los conservadores constitucionales, aliados, que le batirán en todas cuantas batallas le libren juntos.

Esta es una verdad innegable, que permite abrir el corazón á muchas esperanzas, y que entre otras ventajas (la primera de ellas, la de emancipar las principales ciudades de la Península del yugo ominoso y ruinoso de los socialistas) ofrece la de inspirar alientos á los que gobiernan para resistir á la presión revolucionaria.

Un hecho acaba de comprobarlo.

Los socialistas exigiendo el indulto de todos los ferroviarios sindicados que habían cometido actos vandálicos en las vías durante la huelga y los motines de las Romanias y las Marcas, y no logrando satisfacción, amenazaron con recurrir á la huelga general, que no pudo proclamarse porque no se reunió el número suficiente de votos de los sindicatos, pero que sí asustó al Gobierno, obligándole á adoptar medidas defensivas para parar el golpe, anunciado para el 11 de Julio.

En vísperas de cerrarse el Parlamento subió á la tribuna el diputado conservador Longinetti, quien increpó duramente al Gobierno por su blandura, echándole la culpa de la prepotencia sindicalista.

«Pasa entre nosotros, dijo, una cosa bastante injusta. Poseyendo un Consejo Superior del Trabajo (Loginetti pertenece á él) del que forman parte eminencias sociales, permitir que los Sindicatos envíen á su seno representantes con voz y voto. Pero solamente si esos sindicatos son revolucionarios. Los católicos ó los independientes no son admitidos. ¡Por qué! Porque son pacíficos y sensatos y no inspiran miedo.

Esto tiene que cesar. O no admitid la presentación de los sindicatos rojos, ó hacedla extensa, sin excepción, á todas las asociaciones profesionales sin atender á sus ideas.»

El ministro de la Agricultura y del Trabajo acogió favorablemente la idea, y prometió que apenas el Parlamento reanude sus tareas, presentará un proyecto de ley introduciendo esa reforma, natural y equitativa.

Si cumple su palabra, las organizaciones socialistas recibirán un golpe de muerte, y al mismo tiempo los católicos verán realizada una de las reivindicaciones que forman parte de su programa, y por la que están batallando sin descanso hace años.

* * *

Al acercarse el «gran día» americano, el 4 de Julio, aniver-