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derecho á ser provistos de vestidos, dando lugar esta privación de ropas de que el Estado les hace objeto, á que individuos que por su desgracia cayeran dentro de una sanción penal, se vieran en la reclusión de sus celdas, en tal desamparo y abandono, que apenas si medio decorosamente podían cubrirse, careciendo desde luego de todo género de las llamadas prendas interiores.

Cuadros de tal necesidad vió el señor Echevarría en una de sus visitas á la cárcel—enclavada en la zona de su feligresía—que después de informarse de que pasarían de 10.000 los presos que pasan anualmente por la Cárcel Modelo madrileña, sujetos á la situación de prisión preventiva de que hemos hablado, concibió el propósito de socorrerlos y ampararlos «vistiéndolos al desnudo» como obra de misericordia, que al propio tiempo es obra social católica y que—como luego sucedió—podía ser medio de llegar hasta el preso para realizar junto á él hermosa obra evangélica de reconquista de su alma y de regeneración.

Encariñado con el proyecto, el señor Echevarría comenzó sus trabajos para llevarle á la práctica, trabajos que como siempre ocurre, le llevaron á sostener en un principio luchas con dificultades y apatías, pero que al poco tiempo tuvieron el éxito que acompaña á las intenciones rectas de quienes buscan el bien social y por conseguirlo se afanan.

Acudió el celoso párroco á sus feligreses en primer término, y confiado en los generosos sentimientos de la mujer católica, convocó á una reunión á las señoritas afiliadas á la Congregación de Hijas de María.

No fué descaminado. Ante ellas, el iniciador de esta institución católico social, expuso su pensamiento y en aquella misma asamblea quedó constituida una junta de damas, que fué la primera junta directiva que tuvo la institución del «Ropero de San Dimas».

Como estas obras sociales tienen, por el espíritu que las informa, la bendición de Dios, á poco, el señor Echevarría comenzó á recibir adhesiones y hoy ya numerosas mujeres madrileñas pertenecen á ella, contribuyendo á sus fines, unas con su dinero—el dinero cristiano que por prestarse á Dios, en el pobre tan alto interés alcanza—y otras con su trabajo, más territorio quizás que el dinero cuando le suple.

Actualmente cuenta la institución con un total aproximado de 400 cooperadores, siendo un éxito tal que mensualmente se hacen en la cárcel entregas de 100 prendas—camisas, blusas,
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trajes de punto, etc.—con las que se visten los presos que antes carecían de lo más indispensable.

La institución se rige por un Reglamento sencillísimo y se desenvuelve con una gran simplicidad, produciendo bienes inestimables que surgen al conjuro de la gratitud que se despierta en los protegidos.

El vestir es una necesidad de la vida, y cuando aquellos infelices á quienes recluye la sociedad y repudia por sus transgresiones de las leyes, cuando aquellos seres que sienten sobre sí el estigma del presidio, cuando aquellos hombres desnudos, ven llegar á sus celdas el vestido con que han de cubrir su desnudez llevado por manos que se dicen hermanas en Cristo, aquellos hombres, huraños, amargados, desesperanzados quizás, deponen su desesperanza y su adustez y con su agradecimiento hacia quien llegó hasta su desgracia para hacerles bien, es muy frecuente verles entregar su espíritu y exteriorizar la pena angustiosísima que les produce la culpa cometida, primera manifestación de arrepentimiento.

No les abandonó del todo la sociedad. La sociedad en cuyo nombre y por respeto á cuyos fueros, les castigó la justicia humana, tiene en su seno esta parte de sociedad cristiana que compadece al que delinquirió y quiere que el pecador se arrepienta y viva; y el preso que ve cómo le atiende en su tribulación, como le socorre en su miseria, y cómo por la virtud de la caridad se acerca á él y le habla, de perdón y de regeneración y de esperanza, llega al momento supremo de clarividencia para comprender cómo el fangal del crimen puede ser abandonado, cómo el alma se puede limpiar y cómo el hombre puede reconquistar la honradez, al reconquistar la libertad, y con la honradez ser útil á la sociedad á la que causó grave lesión con la comisión del delito.

Pan y catecismo. La frase de Monescillo pudiera ser lema de esta nueva institución social que ojalá desde Madrid irradiara y se extendiera por toda España.

M. S. C.
Abogado.
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CRÓNICA DEL MOVIMIENTO CATÓLICO FEMENINO

EL FEMINISMO

Es esta una cuestión de interés y en la actualidad muy traída y muy llevada por unos y por otros, y mirada bajo diferentes aspectos.

Por lo tanto, á nadie extrañará que una mujer quiera en esta materia decir lo que á su juicio distingue el feminismo mal-sano, de aquel que el P. Julio Alarcón llamó «Sano y aceptable», es decir, que al escribir sobre ésto no es mi ánimo inclinarme de un lado ni de otro, sino permanecer en un término medio que sea justo, al menos que procure serlo.

Durante todo el invierno, en las conferencias habidas en el Hotel Ritz, hemos escuchado de labios de casi todos los conferenciantes un elogio grande de la mujer.

La mujer, según esos oradores, vale lo mismo que el hombre, tiene iguales dotes, y puede, por lo tanto, actuar en la vida casi como el hombre, puesto que si en fuerza física es inferior á éste, en fuerza moral no, más bien le es superior.

En cambio, existen opiniones completamente contrarias, en las que se presenta á la mujer como muy inferior al hombre, y, por tanto, incapaz de desarrollar las funciones de éste.

¿Quién tiene razón?

Para esto, voy á dividir el tema en estos tres puntos: ¿es inferior la mujer en fuerza moral al hombre? ¿Debe concederse el voto á la mujer? La mujer española y su feminismo.

Primer punto: Ni es la mujer un sér que reuna todas las perfecciones, y á la cual sea preciso incensar con exceso para captarse sus simpatías, ni es la mujer un sér que sea de una inferioridad que no admita comparación posible con el hombre.

En fuerzas físicas, cierto que es el hombre superior, pero éste no es á mi juicio, ni al juicio del P. Zacarías, que tan admirablemente disertó este invierno sobre la materia, un timbre de gloria para el hombre, y en cambio, si de resistencia moral se trata, aún cuando hay personas de autoridad que juzgan superior la del hombre para resistir las vicisitudes de la vida, permitásenos que les digamos que en esto se equivocan, y si no, vamos á probarlo.

Cuando en una casa ocurre que hay un enfermo, y de en-
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fermedad larga, ¡quién aguanta mejor la pena, sin separarse nunca de la cama del enfermo, días y noches, la madre ó el padre?. ¿Quién necesita imprescindiblemente dar tregua al dolor el padre ó la madre? ¿Quién soporta con rostro siempre sonriente las impaciencias, el mal humor del pobre enfermo? ¡Quién, cuando el médico pronuncia la terrible sentencia se mantiene de pie junto á la cruz, el padre ó la madre? ¡Ah! Que los que aseguran que la mujer tiene menos fuerza moral que el hombre, no han debido jamás presenciar en sus hogares un caso como el anteriormente expuesto, porque de haberlo presenciado afirmarían que el padre resiste menos que la madre, que el padre se cansa más que la madre, y que cuando la muerte arrebata del hogar al hijo ó á la hija, la madre, desgarrado el corazón, eso sí, pero más fuerte moralmente, es la que acepta antes, la que inclina al padre á esa aceptación, la que se bebe, por decirlo así, las lágrimas muchas veces, para consolar, para levantar el espíritu abatido del padre...

Cuando en un matrimonio ocurre una pérdida de fortuna, ¿no es acaso la esposa—hablamos, claro está, de la esposa que es como debe serlo—la que anima, la que conforta, la que alegra al esposo que no tiene ánimos para soportar el trance amargo por el que pasa?

A diario encontraríamos casos que confirmasen esta afirmación mía y de muchos que piensan como yo.

¿Cuántas viudas salen adelante, sacan á flote á sus hijos sin tenerse que volver á casar? ¿Cuántos son los viudos que permanecen en ese estado una vez que lo llegan á ser?

Me decía—y esto entra dentro de esa superioridad de resistencia física del hombre respecto de la mujer—un Sr. Obispo, misionero, que á sus misioneros tenía que enviarlos de cuando en cuando á Europa á descansar, porque de lo contrario se le morían, y en cambio, dijo, á las monjitas no las tengo que variar nunca.

Luego no existe esa inferioridad de la mujer en este aspecto de la cuestión, los hechos de la vida así lo atestiguan.

Ahora bien, ¿se deducirá de ésto el que la mujer deba lanzarse á la vida política, á la lucha por la existencia como el hombre?

Distingamos: á la lucha por ganarse el pan de los suyos y ganársele mejor que bordando ó cosiendo, con lo que apenas se llega una mujer á mantener, puede y debe hacerlo, porque, claro que el lugar principal de la mujer es el hogar, y es además para ella lo más agradable, pero cuando en ese hogar no basta el esfuerzo del hombre, y puede la mujer ayudar con el suyo al bienestar común, no veo la razón de negarle á la mujer la facultad de hacerlo.
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No es que yo sea partidaria, libreme Dios, de ese feminismo que convierte á las mujeres en abogados, en médicos y en cocheros, como ha ocurrido fuera de España, no; eso es salirse de la misión que el cielo nos encomendó, eso es cambiar su papel, eso es dejar de ser mujer, y la mujer se hará tanto más respetar cuanto más mujer siga siendo, pero puede ayudarse de otro modo, en ocupaciones propias suyas, por ejemplo, y lo hemos dicho ya en otras ocasiones, sería cien veces preferible y lógico que en las tiendas de trajes, de ropa blanca, etc., etc., fueran mujeres y no hombres los que despachasen; á las señoritas nos resultaría bastante mejor, y los hombres podrían dedicarse á algo más adecuado que el medir y enseñar telas y hacer el elogio de una camisa ó de una enaguas... Las muchachas de la clase media, de la clase obrera más instruida, tendrían un campo mayor en que ganarse la vida.

Podría este aspecto de la cuestión desarrollarse mucho más, pero, como quedan dos puntos por tratar, dejemosle y vayamos á esa contienda en la que, la principal interesada, no ha dicho aún nada, mientras á su alrededor se discute si se la concede ó no el voto.

Empiezo por declarar que abomino de las sufragistas inglesas, que son una vergüenza para el sexo femenino, porque aún cuando la razón estuviese de su lado, los procedimientos que usan las harían antipáticas.

De ninguna manera creo que Dios ha hecho á la mujer para ser representante en Cortes, para andar en luchas electorales.

Entonces ¿no se debe conceder el voto á la mujer?

Es esta una materia sobre la que habría mucho que decir, pues claro que mejor sabrá hacer uso del derecho de votar una mujer instruida y educada que un mocetón del pueblo que no sabe ni siquiera lo que significa el Parlamento.

Pero, hoy por hoy, y me parece que de igual modo que yo piensan las españolas todas ó casi todas, no queremos el voto, es decir, lo queremos, lo deseariamos únicamente para llenar las Cámaras de diputados católicos. Para eso sí, para ayudar de este modo á la religión, que nos concedan el voto, pero el voto nada más, sin que esto nos faculte en manera alguna para poder ser elegidas como representantes del país.

Y vamos con ello al tercer punto: la mujer española y el feminismo. La mujer en España no quiere meterse en política, no aspira á ello, ni piensa siquiera en lanzarse á la conquista de esos derechos con que sueñan en el extranjero. La mujer española se mezcla en la vida pública cuando están en juego los intereses de las congregaciones religiosas, de la enseñanza de los niños, de la moralidad de la sociedad, nada más. Por tanto, la
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cuestión feminista no existe realmente en nuestra tierra, con el empuje al menos que fuera de aquí. Algunas, aisladamente soñarán con esas conquistas, pero la inmensa mayoría del elemento femenino, solo piensa en un progreso, que no las impida seguir siendo mujeres, que no les convierta en hombres, que las deje sí, en el terreno de la inteligencia, que pueden igualmente cultivar los hombres que las mujeres, pero sin que pidan idénticas prerrogativas, que no quieran, como no sea la de igualar el sueldo de la mujer al del hombre cuando su trabajo es también igual.

Sobre esto, y permitáseme el paréntesis, se cometen muchas injusticias: se dan casos de ocupar una mujer el puesto de un hombre y si á éste le daban 40 duros á ella le dan 25, teniendo la misma responsabilidad y las mismas horas de trabajo. ¡Es esto justo!

Recuerdo una Junta en donde se trataba del sueldo que debía darse al maestro y á la maestra. «A ésta la daremos 25 pesetas y á él 50» se dijo. Protesté y tuve la suerte de que convencidos de la injusticia que tal determinación suponía, volvieron de su acuerdo y señalaran 50 pesetas á la maestra como 50 le habían señalado al maestro.

Creo haberme mantenido en el justo medio: ni he manejado el incensario, ni he fustigado á esa porción de la humanidad que si en algunas cosas es inferior á la otra, puede en cambio ostentar sobre su frente una diadema cuyo brillo no se oscurecerá nunca: la de la fidelidad, que la llevó á no abandonar á Cristo y á situarse junto á su cruz, cuando todos los hombres, menos uno, le habían abandonado.

¡De ese feminismo sí que no se dejará despojar jamás!

MARÍA DE ECHARRI.
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CORRESPONDENCIA ROMANA

ROMA, JULIO, 1914.

Hemos sufrido en el pasado mes de Junio una serie de emociones poco frecuentes. El viento de la revuelta ha pasado por Italia levantando aquí y allá el velo de lealtad bajo el que se encubrían, y al fin han sido descubiertas las brasas encendidas y prontas á producir el incendio general, en el que habría de perecer con el régimen actual, la dinastía.

No hay que forjarse ya ilusiones; los recientes sucesos no han sido únicamente fenómenos sociales, sino hechos políticos.

Los elementos revolucionarios han sabido tejer una red, en la que han envuelto á todo el país.

Al decir todo el país, no quiero significar que todos los 37 millones de italianos se hayan alistado en ella. Todo lo contrario: no existe más que un millón de organizados, pero el resto sufren su yugo por no tener fuerza ó voluntad para reaccionar vigorosamente. A la consigna lanzada por la dirección del partido socialista, todas las categorías de obreros, sin excluir los de los servicios públicos, han descendido á las calles y plazas, y de un extremo á otro de Italia, lo mismo en las grandes ciudades que en las más insignificantes aldeas, en los centros industriales y en las regiones agrícolas; y no como un movimiento de defensa social, sino como ofensivo. Todos los revolucionarios, lo mismo los francmasones, como los socialistas reformistas, los sindicalistas, como los radicales y republicanos, se han dado la mano pública ó secretamente, sin tener en contra suya más que á los nacionalistas y al ejército. Pero los católicos están dispersos, los nacionalistas son aún poco numerosos y el ejército sólo consta de doscientos veinticinco mil hombres, cuya mitad está absorbida por la Libia.

La explosión de los espíritus sobrescitados por los agitadores que circulaban en automóviles libremente por todas las provincias en rebeldía, ha dado ocasión á actos de violencia y de terror, en los que se ha hecho frente al mismo ejército.

M. Salandra ha calificado apaciblemente en la Cámara á la huelga general con el nombre de «legítima», poniéndola sobre el mismo pie que á las huelgas profesionales organizadas, de vez en cuando, para modificar un contrato de trabajo cualquiera.

Esto es una falsedad enorme, pues la diferencia entre ambos
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casos salta á la vista. La huelga general, teórica y prácticamente, no es más que la manifestación de la revolución social. Por la huelga general y, sobre todo, por la que ha estallado aquí, se ha querido derribar el régimen actual, de una manera violenta. En una palabra, la guerra de clases declarada.

La violencia se ha convertido en ley á los ojos del pueblo. Las teorías de Sorel sobre «la violencia» han encontrado en esta ocasión adeptos al pie de la letra. «La clase obrera—había dicho Sorel—es más extraña á la clase burguesa que son las naciones diferentes unas de las otras. La huelga general equivale á una declaración de guerra, y en la guerra, el carácter de las relaciones entre los pueblos cambia totalmente: la violencia deja entonces de ser un desorden para ser la ley misma de los belligerantes.»

«Visto que la guerra social es más legítima que las demás guerras, los trabajadores deben emplear en ella todos los procedimientos que están en uso en la guerra entre los pueblos».

Los rebeldes han aplicado todo lo que Sorel les ha inspirado:—La guerra al régimen actual. ¿Quién es, pues, el enemigo? En primer lugar el gobierno y el rey. ¡Abajo, por lo tanto, el gobierno y el rey! Para detener á las fuerzas del enemigo que podría defender sus derechos se han interrumpido todas las comunicaciones. Los hilos del teléfono y del telégrafo han sido cortados, las vías férreas y los puentes han sido destruidos; en una palabra, para hallarse más libres de la intervención del gobierno se ha declarado la huelga de los peones camineros.

Durante dos ó tres días los insurrectos han hecho lo que han querido. Los obstáculos apresuradamente puestos á la vida nacional han colocado al Estado á merced de esos señores. El gobierno quedó paralizado, prescindióse del rey y fué proclamada la república. En ciertas regiones aisladas, como las Marchas, la Emilia y la Rumanía, se persuadió á la población á fuerza de mentiras de la realidad del golpe de Estado. Los buenos provincianos se figuraban que la república estaba proclamada de un extremo á otro de Italia. Llegóse hasta persuadir á un general y á un grupo de oficiales á que depusieran las armas. Y esto ciertamente fué producto de una mala inteligencia que prueba, sin embargo, la influencia fonesta que ha quebrantado, hasta cierto punto, en el ejército, los impulsos de la fidelidad valerosa, aunque en general es necesario confesar que el espíritu de los soldados en Italia es bueno.

Surgieron centenares de tiranuelos. Comités agitadores improvisaron en todas partes un «gobierno» local. Varios «pro-cónsules» circulaban en automóviles adornados con banderas rojas trasmitiendo órdenes. Para trasladarse de un pueblo á otro
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era necesario proveerse de un pasaporte cuyos ejemplares se conservan ahora como documentos para la Historia.

Seguros de la impunidad, los revoltosos pasaron á realizar la segunda parte de su programa: fué perseguido el clero, destruidas las iglesias, de las que una sobre todo, la de Jorli, era una preciosa joya y de gran valor histórico. Lo mismo hicieron con los conventos y hasta llegaron á poner mano en la propiedad privada. Los coches de los trenes y los del correo fueron desvalijados.

Util sería hacer aquí una digresión que arrojara más viva luz sobre el cuadro. Cuando la huelga agraria de Parma, de que oportunamente di cuenta, el agitador Ambris, saltó á la tribuna y gritó á los huelguistas: «No gasteis vuestro dinero en las tabernas, pues eso sólo puede daros una débil satisfacción. Comprad más bien revolvers y balas».

Ahora se ha recordado el consejo de entonces: las tiendas de los armeros han sido asaltadas, ha corrido la sangre humana, obteniéndose la «plena satisfacción» aconsejada. Ambris, que después de la huelga de Parma debió huir al extranjero, ocupa ahora una posición honrosa, es diputado de la Cámara. Se ve que sus teorías han hecho su camino en la sociedad italiana.

Los desórdenes no han durado más que una semana. Esta vez los jefes rojos y verdes han querido, únicamente, esbozar el cuadro del porvenir, alentar á los suyos, excitar los apetitos. Ha sido un faego artificial encendido para regocijar los corazones enervados por la espera de un cambio.

Ahora han extinguido ese fuego. La revolución no está todavía madura; el número de los no revolucionarios es aún demasiado grande. Se ha intimidado al gobierno que en adelante será más dócil todavía, más pasivo. Se espera entonces que teniendo la revolución la prueba palpable de la impotencia gubernamental, sabrá aprocharse de ella. Lo que oculta el porvenir ¿quién puede preverlo?

Lo seguro por el momento es, que la causa de todos estos males es la irreligiosidad que invade á todo el país. Los últimos sucesos se venían preparando en la sombra desde hace años. La influencia de la Iglesia sobre la juventud y sobre las instituciones amígorada, el clero perseguido, las Ordenes religiosas desterradas, en su mayor parte, el mismo Papa prisionero, no podía conducir á otro resultado.

Si se dejase á la Iglesia cumplir su gran misión social, no habrían ocurrido los recientes sucesos. La mejor prueba de ello es, que los católicos, celosos y prácticos, no han tomado parte en ese movimiento. De esto se deduce una vez más quién es el enemigo y quién es el amigo de la patria.
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REVISTA CATÓLICA

DE CUESTIONES SOCIALES

PUBLICACIÓN MENSUAL

CONSAGRADA Á JESUCRISTO REY DE LAS NACIONES

Y DESTINADA Á LAS CLASES DIRECTORAS

(Con censura eclesiástica)

DIRIGIDA POR

DON JOSÉ IGNACIO DE URBINA
CON LA COLABORACIÓN DE LOS PRIMEROS PUBLICISTAS CATÓLICOS

AÑO XX.—TOMO XXV.

OPICINAS:
BAILÉN, NÚM. 35, PRINCIPAL
MADRID, 1914
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El Padre Santo ha hecho telegrafiar á los Obispos que hagan cuanto les sea posible para contener la agitación. Los párrocos, exponiendo sus propias vidas, han predicado la paz y el orden. El clero, en general, ha dado pruebas de una verdadera abnegación para salvar la Sagrada Eucaristía de atentados salvajes, las iglesias y los objetos del culto y para calmar los espíritus.

La calma ha vuelto. ¿Pero por cuánto tiempo? El trabajo de la rebeldía continúa con más actividad que nunca por los agitadores rojos; el censo de esta putrefacción es poderosamente auxiliado por los bacilos masónicos. Hay que esperar un porvenir muy sombrío, sobre todo si los católicos italianos no realizan un supremo esfuerzo para salvar á su país.

T. DE BUSH.