ferjorosa/bne-hemeroteca-ocr-xix huggingface dataset:
Revista católica de las cuestiones sociales (1915-04-01 00:00:00), página 1

REVISTA CATÓLICA
DE CUESTIONES SOCIALES

(Con censura eclesiástica).

FRANZ BRANDTS Y HENRI LORÍN

Sólo la comunidad de pensamiento final puede establecer rasgos unitivos entre los dos maestros del catolicismo social desaparecidos, así como el Conde Alberto de Mun, en el pasado año. La personalidad del primero es complejísima y aparece como un tipo representativo de la Alemania contemporánea. También cabe señalar en Henri Lorín una representación de lo que muchos consideran peculiar en el alma latina: claridad, sencillez, armonía, cualidades que no excluyen hondura y vigor de pensamiento. Pero, porque no faltan entre los latinos hombres polifónicos, de iniciativas audaces, sistemáticos en sus concepciones, tenaces en llevarlas á cabo, reglamentistas y al mismo tiempo libres, es por lo que yo no diré que Lorín caracterice el modo de ser latino, á tenor de las cualidades antes indicadas, las que si bien sobresalieron en él, tampoco empecieron para que fuera hombre enamorado de la disciplina, amante de consumo de la iniciativa personal, y en cierto modo de actividad varia, dedicando su tiempo á la teoría y á la acción, concretada esta última en la siembra sistemática de ideas regidoras de la vida.

La vida opulentísima en obras de Brandts y todo su modo de ser caracteriza á maravilla su individualidad como representante del pueblo tudesco, considerado por quienes no miran más que á la corteza de los fenómenos sociales, cual una nación en la que se ahogan las iniciativas por el ambiente de rígido reglamentarismo imperante. Y allí ocurre todo lo contrario: es el pueblo de mayor emergencia de la personalidad; sus triunfos en la política y en el comercio acusan la dirección de quien sabe imponerse por ser superior á los demás; su originalidad cien-
Revista católica de las cuestiones sociales (1915-04-01 00:00:00), página 10

DOCUMENTOS EPISCOPALES

El peligro del laicismo y los deberes de los católicos

CARTA PASTORAL
DEL
Emmo. y Revdmo. Cardenal Guisasola
ARZOBISPO DE TOLEDO

(CONTINUACIÓN)

Lo que será el laicismo en España. El Estado laico y la voluntad nacional.

Sería un optimismo malsano, después de lo que vemos en otras naciones, creer que el laicismo se habrá de contentar con esa labor negativa, con el simple desconocimiento de la Iglesia Católica. Creemos, por el contrario, que con la especiosa fórmula de que el Estado con su laicismo sólo quiere defender su soberanía y la libertad religiosa de sus súbditos, la Iglesia sería acusada y víctima á la vez, puesto que la nueva tolerancia civil y la libertad de cultos son los primeros pasos de la persecución religiosa. El fin á que se tiende, aunque no de todos advertido, es suprimir el catolicismo y luego suprimir á Dios, porque la creencia en Él es recuerdo perenne del deber, y este es el único obstáculo firme con que tropiezan las revoluciones.

Esta convicción nuestra nace del estudio del hombre y de la historia contemporánea. Suele ser toda transacción el primer paso del vencimiento de quien transigió; si éste fué el error, venció la verdad; si fué la verdad, preparó el triunfo el error; si transigió la virtud, se abrieron las puertas al vicio. Las pasiones triunfan en el hombre cuando éste les hace alguna concesión; si aquéllas ven cerradas la puerta á toda esperanza, se rinden humilladas. Mas siempre el que por necesidad transige,
Revista católica de las cuestiones sociales (1915-04-01 00:00:00), página 11

lo hace con dolor. El Estado oficialmente católico cede los derechos del catolicismo á las exigencias de la impiedad sin amarlos y sin estimarlos en lo que son, y, por tanto, sin tener más que un derecho nominal á representarlos; por eso, la tolerancia con las sectas ó con los incrédulos se practica suprimiendo ó cercenando la vida religiosa.

Confirma nuestro parecer la consideración de que entre nosotros existe la tolerancia de hecho y de derecho; que una bien entendida libertad religiosa á nadie se niega en España; que es calumnia la especie de que la Iglesia pretenda imponer á nadie su fe, de cuya esencia es que se acepte, no por vejámenes é imposiciones, sino por acto libre de la voluntad. Tampoco sancionaría nunca la potestad espiritual que el Estado coaccionase la voluntad de los que se acogen á nuestra siempre hidalga hospitalidad, como pretenden los sectarios excluir de nuestro territorio á los religiosos extranjeros; pero, ¿por qué en nombre de la tolerancia y de la libertad se pretende destruir nuestra constitución interna, en cuya defensa sí que se advierte alguna vez, frente á poderes extraños, dejación y abandono de soberanía, y violentar además y cercenar la libertad religiosa de la inmensa mayoría de la nación? Eso sería, llevado á la práctica, gobernar contra la ley y contra el pueblo, estableciendo un dualismo entre la nación y el Estado é imponiendo el parecer personal ó la doctrina de una secta, y haciéndolo prevalecer con evidente abuso de autoridad contra el querer de todo un pueblo católico, ya que de la fe católica forma parte la creencia en el dogma de la institución divina de la Iglesia como sociedad pública, externa, perfecta.

    Derechos y deberes del Estado sobre tolerancia. Bienes sociales y políticos que nacen de la unidad religiosa.

No queremos que el Estado tiranice las conciencias, ni aun en pro de la verdad, que no necesita ni quiere tales medios; pero sabemos que la unidad religiosa es un bien público, es fundamento de paz y elemento de progreso nacional. El Estado que no tenga esta unidad, será parco en dictar leyes que tengan á buscarla, favorecerá la honestidad de las costumbres públicas y amparará la ordenada propaganda y difusión de la buena doctrina. Pero el Estado católico, que está en posesión de esa unidad religiosa, moral y jurídicamente tendrá el estric-
Revista católica de las cuestiones sociales (1915-04-01 00:00:00), página 12

to deber, no sólo para con Dios, sino también para la sociedad que rige, de conservarla, de promoverla y muy singularmente de defenderla contra las seducciones de apóstatas é impíos que traten de arrebatar la verdad de las almas de los hijos del pueblo, á quienes un sofisma ó un hecho mal interpretado puede parecer argumento irrefutable contra el cual aparecen indefensos. «El nombre de Dios, decía Su Santidad León XIII, debe ser santo para los Príncipes, y entre sus principales obligaciones está la de amar la Religión, protegerla con benevolencia, defenderla con la autoridad é imperio de las leyes y no decretar y establecer nada que le sea contrario. Ello es, por otra parte, debido á los pueblos que gobiernan (1).»

El castigo de la impiedad, de la propaganda impía, no lo pedimos como si se tratara de un mero delito de opinión; para toda conciencia, nuestro más sincero respeto. Pedimos el castigo de la propaganda impía, como se pide el castigo de un ladrón; porque si éste perturba el orden, que se cifra en el respeto á la propiedad ajena, el otro roba la verdad, que es patrimonio santo de las almas, y perturba la unidad religiosa, que es el mayor bien de los pueblos que la poseen é ideal á que deben aspirar los que se ven privados de ella. Por donde el Estado, que, excediendo los límites de una tolerancia á veces necesaria, que siempre de suyo presupone un mal, coloca los resortes del poder al amparo y estímulo de la incredulidad, hiere de un golpe dos grandes bienes, el temporal y el eterno; porque al concular la Religión quebranta la unidad social, y realiza una labor antipatriótica al introducir la desunión y hasta la oposición en punto tan transcendental para los ciudadanos, como son las creencias y los deberes religiosos. Comete además un pecado público en la forma en que pueden delinquir los poderes públicos, pecado que no queda sin castigo, que no ha quedado oculto en la Historia, en la que aparecen derribados, destrozados, olvidados para las generaciones que les sucedieron, pueblos un día grandes y poderosos que hicieron traición á la verdad y renegaron de su misión histórica.

Tal vez ningún país del mundo ha sido hasta el presente tan fiel á esta misión como España; ejemplo insigne de fortaleza de alma, de íntima posesión de la verdad, de adhesión á la Iglesia Católica, mientras toda inteligencia vacilaba, mientras las naciones veían ensangrentado su suelo por guerras religiosas. En esta fidelidad de España ciframos nuestra gloria y nuestra esperanza. En todo pecho español el amor á la Religión y á la Patria son de suyo inseparables, crecen ó decaen

(1) Encyc. Inmortale Dei.
Revista católica de las cuestiones sociales (1915-04-01 00:00:00), página 13

proporcionalmente, y vienen á encontrarse en el amor á la Iglesia y en el amor á Dios. Por eso en fecha reciente un puñado de españoles, que hacían alarde de haberse extinguido en su pecho toda creencia, pasearon por Europa denigrando y es-carneiciendo á la madre Patria, coreados por apaches que arrastraban por los suelos la bandera española.

Por último, el Estado que prescinde de la Religión y de la Iglesia, del dogma y de la moral y el culto en el régimen del pueblo, el Estado que, en vez de hombres, sólo quiere ver ciudadanos, toma los hombres á medias y se priva de una gran escuela de ciudadanía, como lo son las leyes informadas por la moral católica, por una religión que podíamos llamar social, sin la cual las constituciones políticas y las leyes que las desen-vuelven son un mero mecanismo jurídico, un vínculo externo, una autoridad consentida que sólo se apoya en la fuerza bruta, á quien faltan los prestigios del origen divino del poder y el honor que le presta la obediencia, nacidas á impulso de un deber interno, que radica en la conciencia. Hoy día creemos que el laicismo puro es un retraso científico y un signo de incapacidad en el hombre de Estado que lo sostiene, porque ar-guye desconocimiento del valor social de la religión.

El materialismo y el positivismo podrán servir á los ambiciosos para escalar el poder, pero no servirán nunca al gober-nante, pues no se conoce todavía al que haya encontrado la fórmula que substituya á Dios en la sociedad, y sin Dios no se puede gobernar. Hablar de la necesidad de secularizar la vida pública en nombre del progreso de los pueblos, nos parece ade-más una impostura, ya que los pueblos más sólidamente afian-zados en el camino de su engrandecimiento son profundamen-te religiosos, cristianos y poseedores inconscientes ó ingratos de la civilización católica. También esos pueblos se dejaron fascinar por la fosforescencia de teorías de psicología religiosa, más brillantes que bien cimentadas; también la persecución se vistió con el manto de libertad y tolerancia; pero el Kultur-kampf y otros similares pasaron para no volver más, y esos pueblos si temen por su porvenir, no es ciertamente á causa de sus ciudadanos creyentes, sino por el ejército de socialistas y anarquistas que acentó la incredulidad, primero en contra de la Religión, después en contra de la autoridad y de la Pa-tria.

«Recuerden esto los príncipes y los que gobiernan los pue-blos, dice nuestro amadísimo Padre Benedicto XV, y conside-ren si es prudente y saludable consejo, tanto para el poder público como para los ciudadanos, apartarse de la santa reli-gión de Jesucristo, que tanta fuerza y consistencia presta á la humana autoridad. Mediten, una y otra vez, si es medida
Revista católica de las cuestiones sociales (1915-04-01 00:00:00), página 14

»de sabia política querer prescindir de la doctrina del Evangelio y de la Iglesia en el mantenimiento del orden social y en la pública instrucción de la juventud. Harto nos demuestra la experiencia que la autoridad de los hombres parece allí donde la religión es desterrada. Suele de hecho acontecer á las naciones lo que acaeció á nuestro primer padre al punto que hubo pecado. Así como en éste, apenas la voluntad se hubo apartado de la de Dios, las pasiones desenfrenadas rechazaron el imperio de la voluntad, así también, cuando los que gobernán los Estados desprecian la autoridad de Dios, suelen los pueblos burlarse de la de ellos. Les queda, es verdad, la fuerza, y de ella acostumbran usar para sofocar las rebeliones; pero ¿con qué provecho? Por la violencia se sujetan los cuerpos, mas no los espíritus (1).»

¿El pueblo español despertará?

Es sumamente expuesto á grave mal teorizar libremente sobre ideas y deberes religiosos, pero es crimen indigno crear conflictos con miras ambiciosas, desentenderse de la realidad é inventar calumnias, explotar las pasiones populares, aventar creencias y producir incendios en un país como España, religioso, culto, antiguo dominador del mundo, que sabe hermanar la soberanía con la humildad, que por lo mismo tiene el oído atento á toda palabra meditada y sabia, donde más y mejor que la tolerancia civil, la caridad cristiana establece una convivencia fraternal que permite pacíficas discrepancias y oposiciones irreductibles en todo aquello que Dios entregó á las disputas de los hombres. El pueblo español es fiero guardador de sus creencias, de sus tradiciones religiosas y patrióticas, de su amor á Cristo y á su Iglesia, de quien recibió la nacionalidad, la cristiana monarquía, las libres instituciones populares, la inspiración artística, el progreso científico, el aliento conquistador, el ideal perenne, la afirmación de la propia personalidad y la esperanza de una resurrección cuando quiera levantarse y oponerse á esa minoría audaz, influyente y casi dominadora que sueña con hundir la España heroica y tiene la soberbia de creer que hará surgir una España nueva. No esperamos nunca que del exceso del mal salga el bien. Pero si alguien se durmió al arrullo de esta idea, las olas ya nos inundan; hora es ya de despertar.

(1) Encycl. Ad beatissimi.
Revista católica de las cuestiones sociales (1915-04-01 00:00:00), página 15

IV

La supremacía civil del Estado degenera en tiranía.

De cuanto va dicho se desprende que el laicismo, informando al Estado, es substancialmente opuesto al catolicismo, puesto que, partiendo de la negación de un dogma fundamental del cristianismo, como es la institución divina de la Iglesia, le niega toda personalidad, todo derecho público y externo, toda actividad social, el ejercicio de su libertad y últimamente impide, en cuanto de él depende, el fin y la razón de ser de la misma Iglesia, que es la salvación de las almas. El laicismo es el medio más eficaz para eliminar y destruir el catolicismo en los pueblos, que es la finalidad última á que aspiran los enemigos del orden sobrenatural. Por lo visto, al Estado moderno todo le es lícito, y envuelto en esa túnica cesarista que llaman la supremacía civil, amenaza de un golpe todas las más santas libertades; pero el Estado, además de una concepción jurídica y de un conjunto de poderes soberanos, en concreto lo forman una serie de organismos político-jurídicos, administrativos, servidos por hombres que, elevados al ejercicio del poder por los votos de la mayoría de los ciudadanos de quienes toma toda su realidad, se desentienden en las alturas de toda obligación respecto de los mismos y convierten en provecho de dichos organismos lo que debía ceder en bien de la nación.

La afirmación de esta independencia absoluta conduce al Estado á las más absurdas negaciones. Afirma su independencia de toda ley eterna y niega el orden sobrenatural é impide que el pueblo, en virtud de una revelación divina, reconozca la soberanía social de Dios y de su Verbo encarnado; afirma su independencia de toda Religión positiva, y niega principalmente los derechos de la Iglesia. El Estado se declara independiente de toda ley natural, y niega los derechos que la naturaleza atribuye á la familia, independiente de la voluntad nacional y del mismo pueblo de quien recibió inmediatamente los títulos de su poder, y limita y condiciona de tal manera las libertades públicas y los burlados derechos del hombre, que el mismo individuo desaparece absorbido por la colectividad, mejor dicho, por una organización que se llama Estado moderno ó á la moderna, mil veces más tiránica que cualquiera forma pasada del absolutismo, porque no tiene tan siquiera el contrapeso de las
Revista católica de las cuestiones sociales (1915-04-01 00:00:00), página 16

multitudes, que hoy, engañadas por el socialismo, le ayudan en contra del capitalismo y en daño propio, preparando ese estado social que sólo tendrá un amo, dueño y señor absoluto de vidas y haciendas, el Estado, á cuyos pies gemirá un pueblo esclavizado, irredimible. A esto conduce la supremacía civil que predicen ciertos políticos y cuya entraña consiste en negar toda dependencia suya y todo derecho que le sea extraño: el Estado principio, fuente y origen de todo.

La primera víctima: avances solapados.

Aplicada esta absurda manera de ejercer la soberanía al orden religioso, la Iglesia es la primera víctima, tal vez la única víctima, porque las falsas religiones no han sido celosas de su independencia frente al poder civil; éste no se contenta con menos que la destrucción de la Iglesia. Para eso en las naciones católicas procede solapadamente, paso á paso y con cautela, para no inspirar recelos ni levantar protestas airadas, empleando, si es preciso, el engaño y la perfidia. La historia moderna de las naciones latinas es una prueba concluyente de esta conducta, y los mismos laicistas, conseguido su propósito, han escarnecido á los católicos vencidos y humillados, poniendo de relieve su inexplicable credulidad cuando les hablaban de paz y tolerancia. Por desgracia nuestra, también entre nosotros se ha sentado ya la doctrina laicista, aspirando á implantarla desde el Poder con la rapidez que permitan las circunstancias, por los modos y procedimientos que se crean más adecuados, hasta conseguir el fin concreto y predeterminado de anular á la Iglesia Católica y suprimir, por tanto, el catolicismo en España.

Si os hemos de hablar con toda claridad y entereza apostólica, deseando que nadie sufra molestia por ello, estos propósitos que parecen utópicos en un país católico y constitucional, donde el Poder habrá de tener en cuenta el sentir y el pensar de la mayoría de los ciudadanos, no lo son, sin embargo, porque Gobiernos que se dicen católicos van preparándoles el camino con nuevas disposiciones que dicen ser inofensivas, pero que en realidad lesionan la instrucción y educación cristiana de la juventud, la constitución y desarrollo de los derechos de la familia, el derecho de asociación para los fines religiosos, la menguada propiedad de las Corporaciones y entidades católicas, la beneficencia pública, las manifestaciones del culto, la libertad de la palabra evangélica, y todo esto sin otra razón y motivo que acallar los injustificados requerimientos de una in-
Revista católica de las cuestiones sociales (1915-04-01 00:00:00), página 17

significante minoría más ó menos incrédula, pero anticristiana al fin, que ha hecho de todas estas cuestiones bandera política, y arrastra en pos de sí hombres débiles, jugando torpemente con las creencias y la libertad religiosa de un pueblo grande.

Mientras algunos hombres de Estado se ocupan en estas hazañas ingloriosas, el pueblo ve desatendidas muchas de sus graves necesidades, no se oyen sus clamores y cunde un malestar tan hondo, que de día en día va preparándose más y mejor para recibir el impulso que quieran imprimirle los factores de agitaciones y revueltas. Así, una fingida cuestión religiosa, artificiosamente creada, se convierte en positivo daño para la paz pública y por ende para la Patria.

El deber de resistir.

Conviene que mediten en esta gravísima situación, que han creado á España el odio de las sectas y nuestra apatía, cuantos amen á la Religión y la Patria, y singularmente los que más se distinguen en su amor á Cristo y á la Iglesia. Nos cumplimos un sagrado deber, señalando los peligros y recordando enseñanzas para recabar la atención y la acción de todos; no como pudiera creerse sólo en favor de la Iglesia, ni mucho menos por ansias de dominación, como calumniuosamente nos imputan nuestros adversarios, sino por amor á la verdad, para que reine entre nosotros la paz, base del engrandecimiento de los pueblos, para que España siga fiel á su vocación y misión histórica, para que en el mar de la impiedad oficial no naufraguén las almas, y porque entre los poderes civiles de la tierra, rota y quebrantada la perfecta armonía con la potestad religiosa, anhelamos por uno que sirva de instrumento á la divina Providencia para afirmar en la tierra la soberanía social de Jesucristo y servir de ejemplo y norte en el día de las grandes conversiones, cuando Dios decida que vuelvan todas las cosas á Él, compadecido de la mayor de las miserias humanas, que es haberle olvidado. Ningún pueblo de la tierra tan digno por su lealtad en la fe como el pueblo español para merecer ese honor y conquistar tamaña gloria.

La Iglesia, pues, no necesita de nuestra defensa para cumplir su misión esencial, porque tiene en sus entrañas principios de vida que burlan los lazos de muerte que le tienden sus enemigos; somos nosotros los que tenemos deberes sacratísimos que cumplir por nuestro carácter de católicos, y al defender la doctrina de la verdad y la libertad de la potestad que salva las almas, no hacemos otra cosa que defender nuestra fe y la li-
Revista católica de las cuestiones sociales (1915-04-01 00:00:00), página 18

bertad de nuestras conciencias, la pureza de las costumbres públicas y la formación de las generaciones venideras.

La más eficaz resistencia.

Y puestos á cumplir deberes, el que más nos interesa es nuestra propia santificación. El mayor servicio que la generalidad de los hombres puede prestar á su país, es ser buenos, justos y amantes de su prójimo; y, como la Iglesia Católica es la más alta escuela de perfecta ciudadanía, los católicos harán honor á su fe siendo espejo de virtudes cívicas en el respeto y acatamiento á la autoridad, en el cumplimiento de las leyes y en la entereza y constancia en confesar públicamente á Cristo, á cualquier costa. Los que estudian la psicología de las multitudes observan que el valor moral ha sufrido enorme depresión, y esto no puede tener otra primera causa que la falta de convicciones ó de firmeza en las mismas, que es la base del carácter, por relajación de las creencias, por un falso concepto de la vida y de su valor; porque á fuerza de progresos materiales nos encorvamos hacia la tierra y no levantamos los ojos á Dios, principio de toda nuestra elevación, ni pensamos en nuestros eternos destinos, cuya idea fija en el alma comunica firmeza á nuestros actos, haciéndonos entender que tienen un valor real ante Dios y para el bien público el espíritu de abnegación y el sacrificio, el apreciar en su justa medida los bienes materiales que en tanto tienen razón de bien en cuanto son medios para conseguir la vida eterna, que es Dios, principio y fin de toda nuestra vida.

Es necesario mantener con Dios y acrecentar diariamente la comunicación por medio de la oración, en la que se forman los entendimientos rectos y los corazones puros para el acertado gobierno de nosotros mismos. La Iglesia pide insistente-mente para sus hijos dos sentimientos que son los polos de la vida cristiana: el temor y el amor. Dios gobierna y dirige las almas que están sólidamente edificadas en el amor; y la razón filosófica de aquella petición está en que el principio de la sabiduría es el temor de Dios, porque el saludable temor es el primer conocimiento de Dios y camino que conduce al amor, en el que reside la plenitud de la sabiduría: aquel conoce de veras á Dios que le ama, y más perfectamente le conoce quien más le ama. El conocimiento de Dios sin amor es una idea estéril que está lindante con la duda y la negación. Y así vemos hombres que creen en Dios, sin que esta creencia influya para nada en sus costumbres. La idea de Dios se perfecciona en el alma por