ferjorosa/bne-hemeroteca-ocr-xix huggingface dataset:
Revista católica de las cuestiones sociales (1915-03-01 00:00:00), página 36

ligión es una potestad de administrar las gracias que transforman á los hombres en hijos de Dios y robustecen el espíritu para trabajar la propia santificación, á sus Apóstoles decía Jesús: Haced esto en memoria mía; bautizad, perdonad los pecados. Por último, si considerada en su fin y aun en todo su conjunto la Religión cristiana es la gloria de Dios por la redención de los hombres que Cristo consumó con una sola oblación, aplicar su eficacia divina es potestad exclusiva de la Iglesia, á quien Cristo la entrega por el símbolo de las llaves del cielo; y todo esto y con toda su plenitud desde aquel día de Pentecostés hasta la consumación de los siglos, porque hasta entonces, es decir, siempre estará Cristo con la Iglesia.

    La Religión es doctrina y es vida:

    necesaria
    conveniencia de una

    Iglesia.
    = = = = = = =

Al separar la Religión de la Iglesia se mutila la Religión y se la comprende sólo á medias, puesto que se la considera como un conjunto de verdades especulativas; como un sistema para explicar á Dios y al hombre, y las relaciones que unen al hombre con Dios; en una palabra, como una doctrina. La Religión es esencialmente algo más; es una vida y una regla y norma de vida, que tiene su principio en el entendimiento, pero que baja al corazón y le mueve y le impulsa á la acción, á la práctica del bien, informando la vida interior y los actos externos; elementos de las costumbres. De ahí que los buenos cristianos, los perfectos, los justos, son llamados hombres de vida interior, y la oración y la práctica del amor de Dios, vida del espíritu. Porque así como la inteligencia de la verdad es vida del entendimiento, en el orden sobrenatural el conocimiento y el amor de Dios, verdad absoluta y bien supremo, son la vida del alma, y la suprema revelación de Dios, que es Jesucristo, el Verbo hecho carne, se le llama por autonomasia la vida y causa de la vida en los hombres. Por eso Jesucristo dijo que el conocimiento de Dios es la vida eterna y que Él había venido al mundo para que los hombres tuvieran vida y la tuvieran abundante.

Ahora bien: una manifestación uniforme de vida en muchos hombres les une por la identidad de actos, por la identidad del principio que les informa, por la unidad del fin á que aspiran; y eso es una sociedad, que brota lógicamente de la revelación de una Religión y que, si ha de ser duradero, requiere la existencia de una autoridad que mantenga la unidad de
Revista católica de las cuestiones sociales (1915-03-01 00:00:00), página 37

principios que le dieron el sér, y la pureza del fin propuesto que le informa, y los lazos de vida que unen á sus miembros. Esa autoridad es Jesucristo, cabeza suprema de los que creen en Él, y esa autoridad, por la voluntad de Cristo, que ningún hombre podía suplantar ó usurpar, es la Iglesia Católica, á quien confió la misión de engendrar la vida por la predicación de la Doctrina, que por la gracia de Cristo produce la adhesión y el amor, que es la suprema manifestación de la vida. En cambio la Religión católica sin el culto externo, sin lazos visibles, sin virtudes prácticas, sin signos sensibles, sin autoridad que todo lo presida, es una mera doctrina especulativa, un sistema abandonado á las disputas de los hombres, propicio á las audacias del escepticismo y de la duda, condenado á la ineficacía y á la muerte.

La Religión sin la Iglesia muere:
el protestantismo y el cisma de Rusia: deducción práctica.

Para dar una forma más concreta á estas ideas, podemos decir que separar la Religión de la Iglesia es lo mismo que si separamos la humanidad del hombre, el entendimiento y la idea, la voluntad y el querer. La idea responde á una realidad fuera del entendimiento; el bien y el querer son algo distinto de la voluntad, la verdad y el bien son algo objetivo, son fuerzas positivas, pero ¿habrá algo más inerte y estéril que la verdad y el bien sin una inteligencia y un corazón?

Las verdades religiosas, el conjunto de enseñanzas sobrenaturales sobre Dios y el hombre, sobre la vida futura, el código de la moral cristiana, las mismas inspiraciones divinas, gracias que concede Dios al hombre, separadas de la Iglesia y entregadas á la humanidad son á manera de tesoro lanzado al fondo del mar y como simiente que cae envuelta en el polvo del camino, que toda planta huella. Ahí está la Religión Católica hace veinte siglos: cualquiera institución humana pudo apropiarse todo su valor científico, todo su valor moral para formar y dirigir las almas: oien veces se intentó y jamás dió los frutos que le son naturales: la Religión, separada de la Iglesia, es como la rama separada del árbol, como el sarmiento que se separa de la vid, como el hombre que se aparta de Cristo. La Religión es la fuerza invisible y la Iglesia es el organismo visible. La Religión es el espíritu y el alma de Cristo desposado y unido eternamente con su Iglesia. La Religión sin organismo siempre sería una fuerza espiritual inmensa, pero per-
Revista católica de las cuestiones sociales (1915-03-01 00:00:00), página 38

dida y extrañada en el tiempo y en el espacio. La Iglesia, considerada sólo como organismo, sería un cuerpo sin alma; unidas forman la esposa de Cristo, radiante de hermosura, más que la primera mujer al salir del costado de Adán. Cristo la eligió por su esposa, y el sacramento que consagra el amor humano no es otra cosa que pálida imagen del amor perenne con que Cristo ama á su Iglesia. Sus místicos desposorios fueron sellados con la sangre del Cordero y en ella la Iglesia lavó toda mancha y se revistió del ornamento de toda belleza; la Iglesia es la imagen viva de Cristo y por ella los hombres de todas generaciones aprenden á conocerle y amarle. La Religión cristiana, en el orden meramente especulativo, es siempre un monumento que supera toda admiración, pero sin vida; semejante en esto á los monumentos, que respetó el tiempo, de otras civilizaciones muertas.

El conocimiento y el amor de esa Religión no pueden contenerse en los linderos de abstracciones metafísicas y han de tener un término concreto que es Cristo, y Cristo vive en su Iglesia de tal suerte, que una sola es la vida de ambos; por eso la Religión cristiana, que es vida del espíritu, no vive separada de la Iglesia Católica, y el que dice profesar la Religión Cristiana y finge desconocer á la Iglesia, por ese solo hecho extingue toda vida sobrenatural en su alma. Esta consiste en ser participantes de Cristo, y la condición indispensable para retenerla es guardar firme hasta el fin el principio de la substancia de Él (1). Creemos que el principio de su substancia es la Caridad que une al Padre y al Hijo y se difunde en nuestros corazones por el Espíritu Santo á modo de una segunda y más perfecta vida de las almas, cuando la Iglesia le invoca eficazmente extendiendo sus manos puras sobre nuestra cabeza humillada.

Una Religión sin Iglesia produce el protestantismo. Una Iglesia visible sin el espíritu de Cristo engendra el cisma de Rusia: ambos ensayos están condenados á la esterilidad religiosa; el primero termina en una negación, el segundo en las fronteras nacionales. Ninguno de los dos ha podido conservar la independencia y la soberanía espiritual de la Jerarquía, garantía indispensable de una sana libertad para las almas. En los tiempos modernos, todo ensayo de Religión cristiana sin Iglesia Católica, ó es un acto de inconsciencia, ó es una perfidia que descorrerá el velo que esconde sus propósitos, cuando tenga la seguridad de que es fuerte para matar toda religión en las almas.

(1) Vid. Epist. ad Hebr., III, 14.
Revista católica de las cuestiones sociales (1915-03-01 00:00:00), página 39

III

El disfraz del laicismo.—Dolorosos ejemplos de intolerancia laicista.

Para llevar á cabo la separación entre la Religión y la Iglesia, el disfraz de la acción antirreligiosa es la tolerancia, palabra que puede expresar una virtud y hasta algo necesario para la mutua convivencia humana, pero que en realidad es una tergiversación, y en labios laicistas una corrupción, para disimular los propósitos verdaderos. La tolerancia laica en los Estados católicos suele ser una dura intolerancia sectaria que lleva en su seno el germen del menosprecio á la Religión, del desconocimiento de Dios y del odio á la Iglesia. El poder público en las naciones católicas, concretándonos á Europa, ejercita la tolerancia y promulga sus leyes para proteger la irreligión, el escepticismo ó el ateísmo, con el pretexto de asegurar la libertad de conciencia contra pretendidos ataques de la Religión Católica. ¡Como si las creencias de la inmensa mayoría de los ciudadanos católicos no tuvieran, cuando menos, el mismo derecho de encontrar en el poder público de la nación apoyo y garantías de pacífica existencia!

Véanse algunos ejemplos de ese modo singular de entender la tolerancia. Si un puñado de incrédulos rechaza la celebración de algún acto religioso, el Estado acuerda suprimirlo; si rehuye el matrimonio canónico, establece obligatorio el matrimonio civil; si los impíos no quieren que se les entierre en lugar sagrado, ó la Iglesia no lo permite, trata de suprimir los cementerios católicos; si algunos alumnos de las escuelas oficiales no quieren matricularse en la asignatura de Religión y Moral, declara libre esa asignatura; si estorba el juramento en los Tribunales, lo suprime; y así, poco á poco, en nombre de la tolerancia se establece la intolerancia contra los católicos y la protección y el fomento de la impiedad. La libertad de opinión, los derechos del hombre, la omnipotencia del Estado, la supremacía del poder civil, el estatismo más absurdo, son palabras altisonantes, hueras, para seducir multitudes; en el fondo sólo se trata de excluir á la Iglesia de la vida pública.

El ejemplo de Francia ha sido funesto para las naciones latinas. En ese desdichado país, cuyas huellas servilmente siguen otros, la tolerancia ha tomado la forma de persecución
Revista católica de las cuestiones sociales (1915-03-01 00:00:00), página 4

rían en sus mismas ideas un obstáculo para que otros editores les diesen á conocer, y pone á disposición del gran público, obras de autores en boga, depuradas de aquello que impide que se puedan colocar en manos cristianas. Así al lado de obras de escritores conocidos como católicos militantes, tenemos en esta Biblioteca preciosas muestras del talento de otros como Linares Rivas, Emilio Carrére, Andrés González Blanco. Pero á los que quieran conocer el pensamiento generador de «Patria» lo mejor que puedo hacer es recomendarles la lectura de los artículos publicados en esta revista por un escritor ya célebre: mi excelente amigo don Jesús Rubio Coloma (1).

El Sr. Rubio Coloma es uno de los novelistas jóvenes más distinguidos. Ya en uno de sus primeros libros: El crimen de la bruja, aparecen preocupaciones de carácter social. Por ejemplo, en la narración un tanto atrevida, pero cuyo pensamiento nuevo y ejecución acertada, son dignos de todo elogio, que lleva por título Por cada novela un alma; pero tiene sobre todo una hermosísima novela social, que es para mi gusto lo mejor que ha producido: La fuerza del amor, historia de la regeneración de un pueblo por una mujer social, que por ese mismo es profundamente femenina. Es el reverso de otro libro de Parmeno, Doña Mesalina, ejemplo de la perversión de un pueblo por la influencia malefica de una mujer (2). Sociales son en sentido lato otros libros de Coloma publicados en «Patria», Amores que triunfan y Sor Azucena, y sobre todo La política infame, cuadro lleno de vigor, donde se retratan con acusadora verdad las vergüenzas del caciquismo rural y los entronques de ese caciquismo con altas esferas desde donde se dirige la gran comedia—comedia profundamente trágica en el fondo—de nuestra vida política.

En estas deshilvanadas notas sobre Catolicismo social y literatura, no puede faltar un nombre: el de Le Brun, el delicioso cuentista social, muy superior en mi concepto á Pierre L' Ermité, que nos ha dado en las columnas de La Paz Social y del Pilar, narraciones de un hondo cristianismo y de una profunda y luminosa realidad, en las que da voz á las aspiraciones de los que anhelan restaurar á la sociedad en Cristo, por medio del amor y de la justicia social (3).

(1) Véase su artículo La obra social de los premios personales en el núm. de Octubre de 1913.
(2) La génesis de esta bella obra del Sr. Coloma fué una lectura de Doña Mesalina. Véase el estudio de C. L. de Cuenca sobre este libro, inserto al final del mismo.
(3) Nos limitamos á los literatos propiamente tales. Por lo demás á la vez que sociólogos son excelentes escritores los Sres. Castroviejo, Aznar, Minguijón y otros.
Revista católica de las cuestiones sociales (1915-03-01 00:00:00), página 40

violenta, y no ya sólo contra el catolicismo y la Iglesia, sino contra los mismos católicos, sometiéndoles á una vigilancia molesta, excluyéndoles de los cargos públicos, estableciendo en el país, donde se promulgaron los derechos del hombre, los delitos de opinión, y de opinión religiosa, como si fuera un crimen el profesar la ley de Cristo.

Durante mucho tiempo se ha pretendido enseñar al pueblo que del liberalismo nacían todas la libertades individuales; mas hoy el feroz estatismo de una República ha demostrado que ese género de libertad, nacido del contubernio entre la demagogía y la impiedad, autores de todas las modernas revoluciones, es un mito; que sólo queda de ella el nombre, y que éste sirve de bandera para encubrir los crímenes de la ambición desenfrenada que erige al Estado en Dios y señor omnipotente, ante quien se ofrecen en holocausto vidas y haciendas, libertad y conciencia. ¿En qué se distingue el absolutismo de un rey del imperio brutal de ciertas oligarquías, si no es en que éstas lo agravan, añadiendo á la opresión la hipocresía, el engaño y la seducción de las muchedumbres?

    Falsos principios de tolerancia

    laica.

Si analizamos el fundamento y los móviles del Estado para secularizar la vida pública, encontraremos que para nada tiene en cuenta la distinción entre la verdad y el error, y enseguida incurre en la contradicción de querer imponer sus opiniones, su sistema negativo, á los ciudadanos, poniendo al servicio de esta obra destructora todos los resortes del poder. Nada hay tan íntimo como el sentimiento y el deseo de aumentar la libertad, y nada tan peligroso como la conquista y el ejercicio de la misma. El subjetivismo filosófico que llegó á confundir la libertad con la independencia, se ha infiltrado en las venas del Estado, y no se contenta éste ya con ser soberano, con ser independiente de toda otra soberanía en el orden en que él la ejercita, sino que aspira á sujetarlo y dominarlo todo, á constituirse en fuente y origen de todo derecho, juez inapelable de todo litigio, centro único de toda actividad y poder, verdadero monstruo en cuyas manos sucumbe el poder del clero, considerado como una clase social de la aristocracia, de la clase media, del mismo pueblo, cuya soberanía reconoció nominalmente por el sufragio universal: por fin, á sus manos morirá, no en las del socialismo, el capitalismo moderno. Estamos, pues, en presencia de una monstruosa concepción del Estado y de una desmedida
Revista católica de las cuestiones sociales (1915-03-01 00:00:00), página 41

ambición de poder, que no tiene ya otro adversario que la Iglesia Católica.

El mundo oyó con escándalo que un rey había dicho: El Estado soy yo, y después de revoluciones sangrientas, que se llevaron á cabo para impedir que esta frase soberbia pudiera decirse otra vez con verdad, se ha dicho en un parlamento republicano, y con referencia al partido que usufructuaba el poder, para vergüenza y escarnio de los derechos de ciudadanía: «La República somos nosotros, y nosotros solos». Falta añadir que el Estado, República ó Monarquía, lo es todo, aunque este postulado resulte siempre indemostrable y mucho más si se pronuncia frente á la verdad religiosa. La Iglesia católica es la verdad sobrenatural por el mismo Jesucristo socialmente organizada, de tal suerte, que aun sus mismos adversarios le reconocen la supremacía entre todas las sociedades religiosas.

Cómo el laicismo niega la solidaridad entre el pasado y el presente.

Sólo el que desconozca el hecho secular de la existencia de la Iglesia Católica puede decir que la intervención de la Iglesia en la vida pública es una intrusión abusiva. El que considere los problemas modernos sobre la cultura y el trabajo, la asociación y la enseñanza, la renovación ó destrucción de instituciones tradicionales como hechos aislados, creerá que totalmente y únicamente caen bajo la acción del poder civil. Mas pensarán de distinta manera el que sepa relacionar los hechos sociales modernos, las afirmaciones y las negaciones que las engendraron, las escuelas que lanzaron el germen de la duda, las teorías metafísicas que le dieron abrigo, los hombres públicos que fomentaron el desarrollo del árbol maldito en el corazón de los pueblos; porque la Historia dice á quien quiera, que los hechos de hoy fueron un día negaciones religiosas, rebeldías contra la autoridad espiritual, herejías y cismas que han tomado forma y vida social gangrenando las entrañas de las naciones, y que la razón, y la prudencia, y el deseo de remedio y de acierto piden á voz en grito la intervención de la Iglesia, de la potestad espiritual, para que impida la inminente catástrofe é influya en los hechos que en el día se producen vestidos de formas al parecer, meramente sociales y políticas, pero que en realidad y en los pueblos católicos son el fruto de una inmensa apostasía.

Los hombres que se precien de leales en sus procedimien-
Revista católica de las cuestiones sociales (1915-03-01 00:00:00), página 42

tos, no repetirán la vieja consigna que rezaba al sacerdote en la sacristía. Comprenderán que todas las instituciones seculares tienen su parte en las instituciones nuevas; que en la Historia de los pueblos hay dos manifestaciones de vida que marchan paralelas: la política en su más alta significación y la religión; si hoy aquélla, informada por un espíritu de satánica rebeldía contra el orden religioso, quiere prevalecer, impidiendo ó destruyendo totalmente la acción espiritual, llevaría en su empeño su castigo, pues se privaría de una fuerza que, puesta dentro de un bien ordenado mecanismo social, habrá de ser garantía de la solidez y estabilidad de una evolución que se quiere sea transcendental.

(Continuará).
Revista católica de las cuestiones sociales (1915-03-01 00:00:00), página 43

INSTITUCIONES Y HOMBRES

ENRIQUE EDUARDO MANNING

Allá por los años de 1851 un acontecimiento conmovía profundamente al mundo religioso inglés, ya sacudido por la reciente conversión del gran Newman: Enrique Eduardo Mannig, arcediano de Chichester, una de las lumbreras del clero anglicano, abandonaba la religión que profesaba y enseñaba para ingresar en el catolicismo romano.

No es aquí el lugar de describir la penosa ascensión de este alma selecta hacia la verdad. La pérdida de una joven esposa, arrebatada por la muerte, avivando su fervor religioso, suscitó en el pastor anglicano dudas e inquietudes á la vista del formulismo de la religión oficial, de la anarquía religiosa característica del protestantismo, dudas que sólo pudo resolver, inquietudes que sólo pudo apaciguar en el catolicismo, religión de espíritu y religión de autoridad.

Tres meses después de convertido se ordenaba como sacerdote, y después de un viaje á Roma volvía á su país para trabajar á las órdenes del insigne Cardenal Wisemann, Arzobispo de Westminster. Al lado del Cardenal luchó con tenacidad infatigable contra una porción numerosa de católicos reclutada principalmente entre la nobleza y á la que no faltaba la benevolencia de algunos miembros del Episcopado, que preconizaba una especie de catolicismo anglo y combatía el engrandecimiento de la potestad pontificia. Contra esa especie de galicанизmo supo ser el futuro Cardenal fiero como un león y astuto como una serpiente.

El gran Pontífice Pío IX vió en el convertido de ayer un auxiliar poderoso y no vaciló á la muerte de Wisemann en intervenir personalmente para elevarle á la sede de Westminster. En su nuevo y espinoso cargo Manning fué el servidor de las mismas ideas. Entre las cuestiones en que hubo de intervenir figuraron las relativas á la asistencia de los estudiantes católicos á las Universidades de Oxford y Cambridge y á si era viable la unión de las diversas iglesias cristianas por una especie de federación de las mismas ó mediante la adhesión individual de sus miembros á la iglesia romana. Esto último, con acierto sin duda, fué lo propugnado por Manning y lo sancio-
Revista católica de las cuestiones sociales (1915-03-01 00:00:00), página 44

nado por el Papa. Lo demás sería mantener el germen de rebel- díos inacabables.

Manning, elevado á la dignidad cardenalicia, fué apóstol resuelto de la definición dogmática en el Concilio Vaticano de la infalibilidad pontificia. Sabida es en efecto la viva controversia que en las proximidades de aquella solemne asamblea mantuvieron los diversos partidos católicos—la izquierda y la derecha pudiéramos decir—sobre la oportunidad ó inoportunidad de la definición. Manning fué resueltamente de los primeros desde el primer momento y defendió briosaente la oportunidad de la definición contra los Dupanloup y los Strossmayer. El celo de la lucha contra el liberalismo le llevó—como á Luis Veuillot—á involuntarias injusticias en alguna ocasión. No es necesario decir que nos referimos á su hostilidad, á veces sor- da, á veces franca, contra el gran Newmann; pero ¡á qué acordarnos de ésto? En toda vida humana hay puntos oscuros. Nuestro gran Menéndez Pelayo lo dijo en una frase que fué en su tiempo muy criticada—injustamente, por cierto.—«No to- das las cosas de los santos son santas.» Lo esencial es que la cantidad de bien que realicemos sea mayor que la cantidad del mal que causemos. Este mal puede causarse—fué el caso de Manning—con espíritu recto, pero obcecado, y entonces en nada menoscaba el mérito del hombre ni ante Dios ni ante la pos- teridad.

Jorge Goyan ha dicho que la Encíclica Rerum Novarum fué un progreso engendrado en una reacción. Es decir, todo el pontificado de Pío IX y los primeros años del pontificado de León XIII representan la afirmación de los principios católicos frente á las falsas ideas del siglo. Fuerte con la seguridad de su doctrina, claramente definida, terminada esa labor prévia, la Iglesia podía llevar al alma contemporánea el alivio de sus amarguras, podía abrazar sus aspiraciones justas depurándolas de sus extravíos.

Lo mismo sucedió con Manning. Este infalibilista de la primera hora, este campeón del poder temporal del Papa, fué después del vencimiento uno de los más audaces entre los que hicieron suyas las reivindicaciones de los humildes. No hubo, por lo demás, laga social que no llamase á sí los ardores de su caridad apostólica. Y cuando de aliviar el mal social se trataba, este católico, este Prelado radicalmente intolerante no vacila- ba en ir de la mano de los enemigos de su religión. Así le ve- mos trabajar con el pastor Wangh ó con Lord Strasfenbury en una obra destinada á reprimir los malos tratamientos á la in- fancia.

Pero el objeto preferente de sus desvelos fué la cuestión so- cial. En numerosos escritos sostuvo con vigor el derecho del