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quien y críen para el cielo! Desde el momento en que os atáis con el vínculo conyugal echáis sobre los hombros el peso de las obligaciones de vuestro estado como os aprovecháis de sus ventajas, y en fuerza de vuestro estado mismo, os hacéis principales cooperadores de Dios, como se explica el Crisóstomo, en el cuidado de educar la prole: «Deus curis patres a se sociat.» Y así debéis de persuadiros que al concederos un hijo el Señor, os dice aquellas palabras que dirigió á la hermana de Moisés en las riberas del Nilo la real hija de Faraón al entregarle el pequeño niño salvado de las aguas: «Accipe puerum istum et nutri mibi:» recibe este niño y criámelo para mí. ¡Cuántos padres sufren ya en esta vida el castigo de esta negligencia, pues los hijos mal instruidos en la ley del Señor se convierten de ordinario en verdadero nido de serpientes que envenenan, cuando mayores, la existencia y la honra de los que les dieron el sér y precipitan sus canas al sepulcro!

DEBERES SAGRADOS DE LAS MADRES

A la madre principalmente parece que ha señalado Dios para que sea la maestra de esta ciencia divina en el hogar doméstico; ella debe ser la primera que hable al niño, cuando empieza ya á abrir su inteligencia á la luz de la razón, de la grandeza y de la hermosura de Dios, de la bondad y majestad de Cristo, de la ternura inefable y perfecciones de María Nuestra Señora, de la felicidad del cielo, de la fealdad del pecado y de sus castigos, de los encantos y nobleza de la virtud, de las relaciones que unen al hombre con Dios, de las oraciones con que podemos invocarle, de la autoridad de la Iglesia, de la dignidad de sus miembros y de la excelencia de su culto. Y no creáis que para eso sea necesario un gran candal de ciencia ni estudiar siquiera un curso de teología como tampoco son menester largas explicaciones para hacerle entender estas y otras verdades de nuestra religión, porque la misma vida ordinaria de cristiano le ofrecerá mil coyunturas en que suave y oportunamente puede ir destilando en el tierno corazón, como blando rocío, las enseñanzas y consuelos de la fe: si la madre es sinceramente cristiana, bástale para cumplir con este anavísimo y delicado oficio de maestra una sola cosa: amar: amar á Dios, amar al pequeño niño que tiene sobre sus rodillas; si ama, no con ese amor puramente natural, con ese sentimiento pagano y sensual, que no parece sino que sale de la carne y va á parar á la carne, sino con amor verdaderamente materno que ve en el hijo de sus entrañas algo más que un lindo juguete, porque ve un alma inmortal hecha á imagen y semejanza de Dios y destinada para ser un día rayo de luz que alumbre la gloria di-
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vina, este amor le inspirará, sin necesidad de buscarlas apenas, ingeniosas industrias con que poco á poco vaya infiltrando en el corazoncito de su ángel el amor y temor santo de Dios: los principios y máximas de nuestra santa religión al pasar por los labios de la madre, tendrán para el niño más regalado sabor que si salieran de la boca de un extraño, porque van envueltos en la dulzura maternal; el nombre de Dios, de Jesús y de María sonarán en sus oídos como suave música; las oraciones que le vaya sugiriendo entre besos y caricias se grabarán más profundamente en su alma, y aunque la infantil inteligencia no comprenda todo el alcance de estas verdades, tiempo llegará en que le sirva de faro para no naufragar en el mar de la vida y para librarse de los escollos del error y del vicio.

...HOY MÁS QUE NUNCA

En otros tiempos, amados hermanos, no era necesario insistir tanto en este punto de la educación materna, porque el ambiente que se respiraba en la familia y en la sociedad era eminentemente religioso y las verdades y enseñanzas de nuestra religión, entrabanse, sin sentir, por los ojos; pero hoy que la atmósfera está saturada de laicismo, como han dado en llamar al sistema de vida privada y social que prescinde absolutamente de Dios, en medio de un mundo malvado y perverso, donde no hay creencia que se respete, ni virtud que no se corrompa, ni delicado sentimiento que no se aje, ¡quién mejor que la madre puede prevenir al niño del envenenamiento moral que le amenaza!

Cuando el aire está viciado con miasmas infectos y la epidemia cunde, no bastan remedios ordinarios, son menester precauciones exquisitas para evitar el contagio: en tiempos normales mediana inteligencia era suficiente para conservar la niñez; mas hoy soplan vientos huracanados que traen en sus alas la muerte; para que sus hijos no sean arrastrados por el torbellino, deben redoblar sus cuidados y convertirse ellas mismas en apóstoles y catequistas de estos seres débiles e inermes que no tienen más firme amparo que el que les ha dado el cielo en los que los engendraron, débiles e inermes se presentan en la sociedad atea, excéptica ó indiferente y sin la dulce y vigilante tutela de la madre cristiana, sucumbirán á la seducción de los gores culpables, ante la rebelión orgullosa de las inteligencias extraviadas, ante el fatal deslumbramiento que produce en los incultos las falsas luces de una civilización mentida; Herodes los aguarda ya en el umbral de la vida para matar en flor su alma; menester es por consiguiente que se revistan las madres del valor de las mujeres betlemitas cuando defendían sus pequeño-
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El mundo católico ha celebrado recientemente el centenario de Dante. La Semana Social francesa ha querido honrar también de una manera digna la memoria del gran poeta de la Teología con la hermosa síntesis de Carlos Boucaud sobre la idea de responsabilidad en la filosofía jurídica y social de Dante que construye el autor con textos sacados de la Divina Comedia, del Banquete y del Tratado Monarchía. Sucesivamente examina en las obras del poeta florentino la responsabilidad de la naturaleza para con Dios, la responsabilidad de la humanidad en la naturaleza y la responsabilidad del individuo en la sociedad.

Muy interesante es también el trabajo de Vialatoux, sobre la filosofía separatista de Locke, base del liberalismo, la que lógicamente conduce á la irresponsabilidad. Porque «si es cierto que la idea de responsabilidad se halla indisolublemente ligada á la de finalidad—puesto que cada acto libre tiene como juez el fin que lo determina—¿quién y ante quién será responsable si los actos sólo aparecen ligados á fines particulares, separados é independientes del fin único que debieran reunirlos en un haz?»

Monseñor Deploige, el ilustre Director del Instituto católico de Filosofía de Lovaina ha dado como un resumen de sus notables trabajos sobre la filosofía de Durkheim en su conferencia acerca de la idea de la responsabilidad en la sociología contemporánea. La responsabilidad—tal es el nudo de su fuerte argumentación—supone una personalidad que conoce su deber, que es libre en sus movimientos, un orden moral y jurídico, conjunto de normas de nuestra conducta, una autoridad, en fin, que juzgará del mérito y del demérito y formulará la sanción. Pues bien, para el célebre director de L'année sociologique la sociedad es no solamente algo más que un conjunto de individuos—eso lo es hoy para todos—sino una realidad pensante y operante, substratum de fenómenos particulares, acerca de cuyos fenómenos es fuerza desechar toda explicación psicológica. «Todo, dice, se realiza mecánicamente. No hay espacio para la previsión y para el cálculo.» ¿Dónde encontrar en esta doctrina el autor responsable, el orden moral anterior y superior á nuestros actos, la autoridad que aplique la sanción?

Eugenio Duthoit, el eminente profesor de la Universidad católica de Lila, aporta á la Semana un estudio sobre la idea de responsabilidad en el derecho público, en el que revela un pro-

dualisation de la peine, traducida por mí recientemente y en la que se sostiene—partiendo de la idea de responsabilidad como fundamento de la pena—que en la imposibilidad de medir el grado de libertad, debe aquella adaptarse á la naturaleza del delincuente.
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los del furor de los satélites herodianos: «Pugnabat mater et carnifex, dice San Agustín, detrahebat, illa tenebat»; luchaban á brazo partido la madre y el verdugo, él por arrancárselo, ella por tenerle asido contra su pecho. ¡Combate sublime! pero no lo es menos el que se traba hoy entre el tirano infanticida moderno, verdugo de conciencias y asesino de almas, y la madre cristiana y piadosa que defiende valerosamente á su hijo de la perversión y de la apostasía; si á pesar de sus esfuerzos llegará un día en que su obra educadora fuese derruida por la escuela atea, por la prensa sin Dios, por la piqueta destructora de las sectas impías, por el ambiente corrompido y corruptor de la vida social, y sobre el alma de esta pobre paloma seducida, como aquella de que nos habla el profeta, se amontonan ruinas sobre ruinas, ruinas de la virtud, de la honradez, de los principios religiosos, aún quedará en el corazón materno un resto de esperanza: tiempo vendrá en que la gracia divina con sus inspiraciones, un golpe de infortunio, ó al menos sique- ra el fatal y postrero de la muerte, escarbando en aquellas ruí- nas, hará saltar la centella de la fe que yace sepultada bajo las cenizas de la indiferencia y corrupción, esta centella divina, principio muchas veces de grandes conversiones, es el amor á Cristo, la devoción á Nuestra Señora, el temor del infierno, que entre besos y caricias supo grabar en el alma infantil del niño la piadosa solicitud de una madre cristiana.

EL PRIMER PASO HACIA DIOS

Allégase otra razón muy poderosa para que las madres tomen con empeño el que aprendan sus hijos el catecismo ya desde los primeros años, y es el reciente decreto pontificio sobre la primera comunión que han de hacer en edad temprana, según el cual, «la edad de la discreción» que esto para la confesión como para la comunión, es aquella en la cual el niño empieza á raciocinar, esto es, á los siete años poco más ó menos; desde este tiempo comienza la «obligación» de satisfacer á ambos preceptos; y aunque para cumplir con esta obligación no sea necesario pleno y perfecto conocimiento de la doctrina cristiana, conocimiento que irá adquiriendo después poco á poco su capacidad, sin embargo debe saber los misterios más esenciales de nuestra fe, los necesarios «con necesidad de medio», y la diferencia que hay entre el pan eucarístico y el pan común y corporal. Esta disposición emanada de la Sede Apostólica ha venido á ungir por muy notable manera la obligación en todo tiempo atribuida á las madres, de atender á la educación religiosa de sus hijos desde la edad más tierna; pues debiendo ser conducidos los niños á la sagrada mesa en cuanto empieza á
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lucir en ellos la luz de la razón, y no pudiendo contarse para la preparación mínima requerida con la enseñanza del maestro, la cual no empieza sino á esa misma edad, ni tampoco con la del párroco, que es pastor y doctor, pero no madre de sus pár- vulos feligreses, claro es que se requiere la enseñanza «maternal», ya que la mujer es incomparablemente más apta para incoar la educación en tan tiernos años.

LA AYUDA PARROQUIAL

Tras de la familia viene la parroquia: dulces y hermosas son las manos que se consagran á la obra educativa sembrando la semilla del cielo en el corazón de la infancia. ¡Benditas sean las madres que cumplen con tan sagrada obligación, porque ellas merecen delante de Dios y de los hombres el título de ángeles del hogar! Pero la madre sola no basta: cuando el niño traspasa el umbral de la infancia y sale del hogar, es como el pórtico del templo para entrar; la juventud necesita de una educación religiosa más vaste y completa que no puede recibir sino en la «parroquia», que es su familia espiritual. La Iglesia hace en nosotros con respecto á la vida sobrenatural lo que la madre con respecto á nuestra natural existencia: nos da la gracia que es la vida del alma, nos hace cristianos, hijos adoptivos de Dios y herederos del cielo, y todo esto lo hace por medio de la parroquia, que es una institución suya encargada de engendrar hijos para Cristo. Mas no se limita á este espiritual alumbramiento que ejerce la Iglesia por mediación de la parroquia, sino que es además la encargada de desarrollar y conservar la vida que nos dió en el Sacramento del bautismo; y esto lo hace por obligación y derecho propio el párroco que tiene el cuidado ó la cura de almas, valiéndose principalmente de la instrucción religiosa; así que la catequística es un deber esencialmente parroquial.

LA DIVINA PALABRA

Sabido es que desde el día en que los apóstoles, que fueron los primeros párrocos del mundo, recibieron el encargo de enseñar y bautizar: «Euntes ergo, docete omnes gentes, baptizantes eos», etc, hasta nuestros tiempos, en que el párroco de los párrocos y pastor de los pastores, nuestro santísimo Padre Pío X, ha mostrado la Iglesia singular y extraordinario celo por que se reparta entre sus hijos el pan de su divina palabra; ya antes de las apremiantes disposiciones del sagrado concilio de Trento, muchísimos concilios, así generales como provinciales, tuvieron puesta la mira en promover la enseñanza á todos
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los fieles de la doctrina cristiana, como los de Agde y de Braga, el celebrado en Toledo en 1429, en Sevilla en 1512, la primera Junta Apostólica reunida en la recién conquistada ciudad de México en 1524, el primer concilio provincial del mismo reino que se congregó en 1555, los de Toledo, Valencia y Santiago que se celebraron en 1565, y el concilio plenario de la América Latina, en todos los cuales se dieron disposiciones acerca de esta enseñanza. Las repetidas disposiciones de estos últimos no eran sino ejecución de lo prescripto en el Concilio Tridentino, el cual en la sesión 5.*, capítulo II de Reforma, dice: «Los arciprestes, los curas, los que gobernán iglesias parroquiales ó otros que tienen cargo de almas, de cualquier modo que sea, instruyan con discursos edificativos por sí ó por otras personas capaces, si estuvieren legítimamente impedidos, á lo menos los domingos y festividades solemnes, á los fieles que les están encomendados según su capacidad y la de sus ovejas; enseñándoles lo que es necesario que todos sepan para conseguir la salvación eterna: anunciándoles con brevedad y claridad los vicios que deben huir y las virtudes que han de practicar, para que logren evitar las penas del infierno y conseguir la felicidad eterna». En la sesión XXIV, capítulo IV de Reforma, dice: «Cuidarán asimismo los obispos que se enseñe con esmero á los niños, por las personas á quienes pertenezca, en todas las parroquias, por lo menos en los domingos y otros días de fiesta, los rudimentos de la fe ó catecismo y la obediencia que deben á Dios y á sus padres, y si fuera necesario obligarán aún con censuras eclesiásticas á enseñarlos, sin que obstén privilegios ni costumbres.»

(Continuado).
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INSTITUCIONES Y HOMBRES

SINDICATO OBRERO FEMENINO DE LA INMACULADA

Dice la Sagrada Escritura que el hombre fué hecho para trabajar, como el ave para volar. Esta sentencia, de una poesía y de una profundidad verdaderamente bíblicas, se aplica también á la mujer desde el punto y hora que, en unión de Adán, se atrevió á quebrantar el precepto impuesto por el Creador.

En la antigüedad, la mujer reducida á la condición de esclava, ocupábase en los trabajos más viles; su labor era humillante y ruda. Andando el tiempo mejoró de condición y sus ocupaciones no fueron tan penosas; pero no por eso dejó de estar sujeta á la ley del trabajo impuesta á la humanidad en el Paraíso terrenal.

El Cristianismo ennobleció la misión de la mujer, redimióla de la esclavitud y la elevó al rango de compañera del hombre. Entonces, hecha reina del hogar, toda su labor se reducía á cumplir con los deberes anejos á su condición de hija, esposa ó madre, y en los momentos no absorvidos por estas obligaciones, consagraba su actividad, bien en el hogar mismo, bien en pequeños talleres, á la confección de obras ajustadas á sus fuerzas y á su sexo.

De sus delicadas manos salían obras maravillosas: telas de lino de primorosa exquisitza, encajes sutiles y vaporosos como espumas, bordados riquísimos, verdaderas obras de arte, de paciencia y buen gusto, á las que hoy añade un nuevo encanto ese tinte de antigüedad que el tiempo ha ido dejando en ellas. Fruto de aquella labor es esa muchedumbre de objetos, obras de perseverancia más bien que de energía muscular, que en las familias se van transmitiendo de una en otra generación como reliquias venerandas é inapreciables.

En llegando el siglo XIX este trabajo sedentario y ligero de la mujer trocóse en otro más activo y rudo. Merced al desarrollo de la mecánica, á la libre competencia, á la ley del menor esfuerzo y muy singularmente al olvido de las verdades católicas en muchas conciencias, la mujer vése forzada á encerrarse en las grandes fábricas ó en talleres inmensos y á tomar parte con el hombre en la lucha feroz de la vida asalariada, lucha que de día en día se va tornando más brutal y sangrienta.

La labor del taller y de la fábrica es para la mujer de muy
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funestos efectos. La insuficiencia del salario, las horas excesivas de trabajo, la promiscuidad frecuente y la inobservancia de la higiene por falta de reconocimiento facultativo de los lugares destinados á obrador, sujeta á la mujer á todos los horrores de la vida proletaria moderna; horrores por los cuales los ingleses calificaron este trabajo con el título de sweating system.

La Economía Social nos brinda un medio útil para reintegrar á la mujer en el puesto que le señaló en el hogar el Cristianismo, y para que la sociedad no experimente los daños tan brillantemente descritos por Julio Simón en su obra titulada L' Ouvrière.

Este medio es el salario familiar.

Se dirá que es injusto; pero aparte que esta cuestión es muy dudosa y á discutir, nosotros añadiremos que es muy conforme con la equidad, virtud divina que endulza y allana todas las asperezas sociales.

El salario para que sea justo debe ser suficiente á subvenir á las necesidades de un obrero sóbrio y ordenado. Ahora bien, el obrero tiene necesidad de una compañera fiel y afectuosa, que al retorno del trabajo lo reciba cariñosa en sus brazos, que derrame en el corazón del esposo las dulzuras de la ternura; una mujer prudente y discreta que le aconseje en sus resoluciones, que le ilumine en sus dudas, que sea para el marido como un ángel de la guarda, un ángel de paz en los momentos difíciles, en las tentaciones de insubordinación y de concupiscencia; esposa amante y tierna que infunda ánimo á su marido, que le consuele, le regocíje y le comunique fortaleza en los momentos de desaliento.

Por desdicha estamos aún muy lejos de llegar al salario familiar. Mientras tanto la obrera, y muy singularmente la obrera célibe, se ve en el caso de tener que frecuentar, para ganarse el sustento, el taller ó la fábrica. Ya que no se pueda redimir del trabajo á la mujer, los economistas y todas las personas caritativas deben procurar y dirigir sus esfuerzos á que el trabajo femenino se ejecute en las mejores condiciones posibles.

Estas condiciones son: 1.º, que la mujer no trabaje un número de horas excesivo, y que el trabajo sea interrumpido por el reposo necesario para reparar las fuerzas musculares perdidas; 2.º, que el salario sea justo; 3.º, que se observe escrupulosamente el descanso dominical; 4.º, que en las fábricas y talleres se cumplan las leyes de la moral y de la higiene; 5.º, que se evite la huelga en cuanto sea posible; 6.º, que si por vejez, enfermedad ó algún accidente desgraciado la obrera tiene que interrumpir el trabajo y se ve en la imposibilidad de ganarse el sustento, se adopten medidas eficaces que la preserven de la miseria.
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En este sentido se ha dado en España un gran paso merced á la legislación obrera, que algunos sociólogos no han vacilado en afirmar que es una de las más perfectas y completas del mundo entero. Sólo nos resta para que se realice el progreso social que nos promete la legislación española, fundar muchos sindicatos femeninos y fundamentarlos en base segura é inquebrantable.

Los sindicatos no son otra cosa que la asociación de obreras, ó de obreras y patronas pertenecientes á una rama cualquiera de la industria, que tiene por objeto estudiar, defender, proteger y acrecentar los intereses económicos e industriales de las asociadas.

A primera vista parece tarea harto fácil y sencilla la formación de este género de asociaciones, y sin embargo, en la práctica se tropieza para su constitución con innúmeras dificultades.

El abate Meny, conocido sociólogo francés, decía á este propósito: «Se ha hablado mucho de la solución sindical; se ha intentado muchas veces y hasta se ha ensayado sindicar á las obreras; pero en la práctica, en la realidad no existen todavía sindicatos femeninos.»

En la primera información oficial que hicieron los reporters, cuentan que cuando se han dirigido á los diferentes sindicatos de la Bolsa de Trabajo, sindicatos de mujeres, para que les diesen las listas de obreras que trabajan á domicilio, para interrogarias, no les han podido dar ni un solo nombre.

La señorita Blondelu, miembro del Consejo superior del Trabajo y secretaria del sindicato de Floristas de la Bolsa del Trabajo, afirmaba, no hace mucho, que el espíritu sindical se había desarrollado hasta ahora muy poco en la mujer. En la que trabaja á domicilio no existe, porque su aislamiento, el medio ambiente en que vive y la larga duración de las jornadas de trabajo no le permiten ensayar la vida sindical.

Además, la dificultad del establecimiento de estos sindicatos se pone de manifiesto teniendo en cuenta la superabundancia de demandas de trabajo con relación á las ofertas.

Más recientemente otro economista católico, no menos célebre que el anterior, pero menos pesimista, afirmaba en la Semana social de Friburgo, que los sindicatos profesionales, antes de ser un instrumento perfecto, tienen mucho que hacer. Este trabajo interior se realiza, se elabora lentamente en medio de toda suerte de luchas y dificultades.

Max Turmam, tan optimista de ordinario, no vacila en asegurar que casi en todas partes se observa la abstención del elemento femenino de las organizaciones profesionales.

Si, pues, en estas naciones tan adelantadas desde el punto