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sión en otro orden de ideas y deben ser los reguladores de las que nos ocupan.

Ahora bien: ¿Dónde está en cada caso la determinación concreta de la lesión social producida por el abuso de dominio individual? No es difícil hallarla; se determina ya en varios casos por leyes positivas. Las desvinculadoras, las de expropiación forzosa y otras similares señalan el momento en que el bien común debe ser preferido al personal, aún con daño de éste.

El hecho que dio origen á estos artículos es de los que no ofrecen lugar á duda. Que unos potentados mantengan sin producción cientos y miles de hectáreas para darse el placer vanal y supérfluo de matar una vez al año unas perdices y unos conejos, mientras la emigración del obrero agrícola crece espantosamente, porque no halla ocupación para sus brazos, es sencillamente el abuso del dominio individual con grave daño del social.

Aún somos tributarios de la producción extranjera de cereales; aún importamos granos y harinas á costa de nuestro oro. Si esas fincas se cultivaran, este perjuicio nacional desaparecería.

Ya es sabido que el progreso económico de una nación está pendiente del crecimiento de su exportación. Los que impiden que el suelo patrio produzca, impiden que España crezca.

No hay derecho positivo constituyente ni filosófico que autorice á mantener perdices en lugar de hombres. El Gobierno puede y debe intervenir en este caso, buscando sobre el beneficio ó el goce de esos caballeros la salud nacional.

¿Cómo! Por de pronto dejamos hecha la afirmación para que la recojan si quieren ser patriotas los que pueden realizarla y busquen fórmulas jurídicas adecuadas al remedio del mal y á nuestra manera social y política.

Días pasados hablábamos de este asunto con una de las personalidades políticas de más relieve, cuyas aficiones y ocupaciones y conocimientos científicos le han llevado al cultivo fértil de sus grandes propiedades, y por ello al estudio hondo y documentado de las cuestiones sociales agrarias.

Dolíase don José del Prado y Palacio—que tal es el personaje aludido—de aquello que venimos maldiciendo, y á vuelta de muy completos datos sobre la cuestión, recogidos por él y por él razonados, con transparente evidencia nos comunicaba que el estudio de este asunto habíale llevado á desechar el intervencionismo estatista en una de estas tres formas, dos directas é indirecta la tercera.

1.* La expropiación forzosa por razón de utilidad pública á particulares ó entidades cultivadoras.
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2.* Obligación de colonizar ó ceder para colonizar estos campos improductivos, lo cual podrá ser á instancia del Estado ó de los colonizadores, y
3.* Imponer desde luego á estas fincas la contribución que habrían de pagar si estuvieran dedicadas al laboreo, considerándolas en estado de máxima producción.
A nosotros nos parecen de perlas estas tres fórmulas.
Y no habría de faltarle á quien tuviera el valor de implantarlas, el apoyo de la opinión pública y el aplauso de los intelectuales.

JESÚS R. COLOMA.
Abogado.
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DOCUMENTOS EPISCOPALES

LA ENSEÑANZA DEL CATECISMO

CARTA PASTORAL
DEL
Excmo. Sr. Dr. D. Mariano Antonio Espinosa
ARZOBISPO DE BUENOS AIRES

(CONCLUSIÓN)

DEBERES SAGRADOS

Si de los concilios pasamos á los romanos pontífices veremos la solicitud y empeño con que han recomendado y urgido esta obligación que tienen los párrocos de instruir á sus feligreses en la doctrina cristiana: El Papa S. Pío V concedió cuarenta días de indulgencias á la santa obra de enseñar el catecismo; Clemente XII, en su constitución «pastoralis officii», de 16 de Mayo de 1736, después de declarar que una de las partes principales de su cargo pastoral era la de promover al provecho espiritual de los fieles cristianos, enumera los abundantes frutos que obtienen del constante uso y explicación del catecismo, «obra tan piadosa y necesaria al pueblo fiel», y concede gracias espirituales á todos los que enseñen la doctrina cristiana en Roma y en toda la cristiandad.

En lo mismo insiste Benedicto XIV, en su constitución «Etsi minime», citada por nuestro Santísimo Padre Pío X: «Dos cargos principalmente, dice, determinó el Concilio Tridentino para los que tienen cura de almas: el primero es que los días festivos prediquen al pueblo sobre las cosas divinas, y el segundo, que instruyan á los niños y también á los ignorantes, en los elementos de la fe y de la ley divina». En época más reciente, Pío IX, de feliz memoria, hacía reflexiones semejantes en su encíclica «Nostrí et nobiscum» de 8 de Diciembre de 1849: «Para llegar á este punto es indispensable un trabajo asiduo, no sea que el pueblo, poco instruido en la doctrina cristiana y en la ley de Dios, embrutecido por la licencia y los vi-
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cios, no distinga los lazos que se le tienden y la maldad de los errores en que le imbuyen. Nos rogamos encarecidamente á vuestro celo pastoral que dirijáis todo vuestro cuidado á la instrucción de los fieles que os están confiados, según las fuerzas de cada uno, en los santos dogmas y preceptos de nuestra santa religión... Cuanto á esto no dudamos que los curas serán los primeros en dar ejemplo, y que movidos por nuestras continuas exhortaciones, se dedicarán con ardor á enseñar á los niños los elementos de la doctrina cristiana, teniendo presente ser este uno de los principales deberes de su sagrada misión.» León XIII, escribiendo á los prelados de Italia á 15 de Febrero de 1882 les decía: «Es propio de los obispos emplear todo su celo y eficacia en educar á la juventud entera.» Y en su encíclica «Inscrutabili»: «Es de vuestro cargo emplearos con todas vuestras fuerzas en procurar que desde muy temprano se infunden en el alma de los fieles las enseñanzas de la fe católica». En carta de 8 de Febrero de 1884, dirigida á los Prelados de Francia, insiste aún más, si cabe, sobre tan capital enseñanza, y al efecto les dice:

«Cuidad de que en ninguna parte falten escuelas donde se enseñe á los niños con toda la diligencia posible la ciencia de las cosas celestiales.» Y en la encíclica «Humanum genus» repetía: «Poned en la educación de la juventud vuestro principal cuidado, y nunca, por más que hagáis, creáis haber hecho lo bastante.»

Es que la juventud es la que más peligra, de ahí que no debamos descuidarla. Son los padres de mañana.

LA VOZ DE PIO X

Siguiendo las huellas de sus gloriosos predecesores y conociendo que hoy más que nunca urge la necesidad de enseñar á los niños y jóvenes el catecismo y de explicarlo al pueblo fiel, nuestro Santísimo Padre Pío X, con su palabra y con su ejemplo, nos recuerda la obligación que tienen todos los sacerdotes en general y en particular los que tienen cura de almas, como pastores propios, de promover á todo trance y á cualquier costa esta indispensable enseñanza, ya ejercitándose «personalmente» en ella, ya también haciendo que los otros sacerdotes que están á su obediencia, se ocupen en la misma y procurando además la cooperación en obra tan santa y provechosa, de otras personas, que aunque no están llamadas á ella por vocación, la pueden hacer por devoción y con gran provecho de todos: y dije con su ejemplo, porque en su propio palacio del Vaticano ha mandado el Padre Santo se explique á los rudos el catecismo todos los domingos, y él, el párroco de los párrocos que dicta
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leyes al orbe católico y pronuncia oráculos al mundo, no juzga impropio de su misión altísima el dedicar parte de un tiempo precioso en adoctrinar al pueblo, á imitación del Divino Maestro.

Con su palabra nos recuerda también esta obligación por medio de la encíclica «Acerbo nimis» y con las sabias prescripciones que en virtud de su suprema autoridad establece, prescripciones que han de ser rigurosamente guardadas y cumplidas: todas ellas se reducen á los siguientes: «El párroco y los demás sacerdotes de la cura de almas deben enseñar personalmente el catecismo: por tanto no basta que el párroco vigile sobre la enseñanza del catecismo y cuide de que otros lo enseñen, sino que él mismo en persona debe enseñarlo á los niños y adultos: lo cual no excluye el que tenga otros auxiliares, ó eclesiásticos ó legos. El catecismo deben enseñarlo los párrocos los domingos y días festivos, sin exceptuar uno solo, «nullo excepto». Hasta tal punto quiere Pío X que esto se cumpla á la letra que no admite vacación alguna, como lo comunicó á los párrocos de Roma el excelentísimo Cardenal Vicario en su circular de 18 de Mayo de 1905, significándoles ser voluntad del Papa que cese la costumbre que allí existía de suspender el catecismo en algunos meses del año y en ciertos días de mayor solemnidad: únicamente durante las vacaciones conciliares, permite dejar á satisfacción del Ordinario un sustituto que haga las homilías, pláticas catequísticas y el catecismo á los niños en los mismos días y forma que le está mandado al párroco. Ni vale decir que asisten pocos en tales tiempos ó días al catecismo, ya que á la negligencia de los fieles debe oponerse como un dique el celo de los pastores, como indica el Cardenal Vicario en el lugar citado. Ordena Su Santidad que el catecismo dure una hora. En la instrucción que se dió como apéndice al concilio romano de 1725, bajo el pontificado de Benedicto XIII, se disponía que durante la primera media hora se enseñara el catecismo y en la segunda hubiera una especie de desafío ó certámen en cada una de las secciones, puestos los alumnos de ellas frente á frente, preguntando los unos y contestando los otros, y siendo corregidos por los más aprovechados de la misma sección.

Por lo dicho, se ve con evidencia abrumadora el celo que despliega la Iglesia en que se reparta el pan de la divina palabra; mas aunque á los sacerdotes pertenece con cierta excelencia la facultad y obligación de enseñar á los fieles los principios de la cristiana doctrina, esto no quita que haya otras muchas personas que puedan laudablemente colaborar con los ministros de Dios en la extensión de sus benéficas enseñanzas. ¿No se ha contado siempre entre las obras de misericordia espirituales enseñar al que no sabe?
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LAS DOS ENSEÑANZAS

¡Y qué cosa mejor y más necesaria podemos y debemos enseñar que el camino del cielo! Fuera de las personas que deben enseñar el catecismo por obligación de justicia, como son los que tienen cura de almas, los padres, los maestros y los padrinos, hay muchas otras á quienes debería mover la caridad ó devoción; y así vemos que lo hacen, por la misericordia de Dios, muchos seglares, ya en particular, ya formando congregaciones al efecto, como las congregaciones marianas, que admiten entre sus loables ejercicios éste de enseñar el catecismo á los niños y á los rudos, y muy señaladamente la congregación de la doctrina cristiana, que quisiera el romano pontífice ver propagada por todo el mundo.

En esta obra de educación social por medio del catecismo debemos cooperar todos, porque á todos interesan los problemas que se presentan para lo porvenir: cuando la patria peligra todos los ciudadanos son soldados; la patria, y el orden y la sociedad peligran en esta guerra encarnizada en que arde el mundo actual dividido en dos bandos y que tiene por divisa la educación de la juventud y del pueblo: la educación, creedme, amados hermanos, es la que ha de perder la sociedad ó la ha de salvar. Educa Dios por medio de la Iglesia santa, dice el eximio escritor don Félix Sardá y Salvany, y educa el infierno por medio de sus sectas y de sus clubs y de sus periódicos infames y de sus escuelas laicas. Y todo es educar; pero el niño educado, según aquellos principios, será honrado, magnánimo, buen hijo, buen esposo, buen padre, buen ciudadano, si la fortuna le sonrie buen rico, si la fortuna le es adversa buen pobre. Mas si se educa según esos otros principios, ¡hay necesidad de decir lo que será! De principios sin fe y sin ley, es difícil adivinar qué normas de conducta han de deducirse para toda la vida. ¿No veís una gran parte del pueblo actual? ¿Qué ideal es el suyo? ¿Cuál su lenguaje? ¿Cuál su respeto á cosa alguna del cielo ó de la tierra? ¿Cuáles sus costumbres? ¿Cuál su moral? ¿Cuál su patriotismo?... La hora es crítica, y de ella pendan tal vez para un no lejano porvenir los destinos prósperos ó funestos de nuestra patria. El niño de hoy es el ciudadano del mañana. Los enemigos de Dios han puesto para el mal fábrica de malos ciudadanos; nosotros á nuestras escuelas las llamaríamos sencillamente fábricas de hombres de bien, de buenos cristianos y de honrados ciudadanos..
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LO QUE SE QUIERE

Muchas de estas escuelas quisieramos ver en nuestra amada arquidiócesis, para ahogar con la abundancia del bien el exceso del mal, y que no sólo los párrocos, sino todos los sacerdotes y los seglares, en la medida de sus fuerzas, se prestaran á trabajar en una obra, que hoy por hoy, es la esperanza de salvar el mundo. Quisieramos también que para que fuese fecunda, la gobernara una prudente organización. La organización, dice el ilustre pedagogo P. Ramón Ruiz Amado, S. J., es la trabazón de las partes de un edificio, sin la cual no podrá haber edificio, sino amontonamiento de materiales ó hacinamiento de escombros. (La enseñanza popular de la religión.—Gustavo Gili, editor, 1906). No es mi ánimo trazar ahora un plan ó método de enseñanza catequística, ya que este ha de ser el resultado de observaciones y experiencias coadunadas, lo que urge es poner manos á la obra y que el apostolado del catecismo sea una realidad; que ya se encargará la experiencia de dictar al celo de los maestros lo que fuere más conveniente para su desempeño.

Se ha de tener en cuenta también con las exigencias y adelantos de la pedagogía moderna, de los cuales conviene se aproveche el catequista para sensibilizar la enseñanza y hacer más suave y amena la explicación de las verdades de nuestra fe: prepare bien el maestro, sobre todo si éste es el párroco, lo que ha de decir, pues como observa el Padre Santo en su admirable encíclica: «Nadie imagine que la enseñanza catequística no requiere trabajo ni meditación, por el contrario, los exige mayores que otra ninguna. Es más fácil hallar un orador sagrado que hable con abundancia y brillantez, que un catequista cuyas explicaciones merezcan en todo alabanza».

Las parábolas, ejemplos, comparaciones y alegorías sirven maravillosamente para encadenar la atención y hacer más clara y más patente la verdad, como vemos que lo hacía el Divino Maestro que, «sine parabola non loquebatur eis», para lo cual no creo tiempo perdido formarse un florilegio de pensamientos y ejemplos escogidos, sobre todo si son de la Biblia y de las historias eclesiásticas, que sean como el condimento de la explicación. Las imágenes bíblicas, de que hay numerosas colecciones publicadas, constituyen el sistema «intuitivo» de que tanto se valen los modernos pedagogos; aunque á decir verdad, no es invención nueva, pues la Iglesia ya desde los primeros siglos, usó en los templos de las pinturas murales y vidrieras de colores, «que son los libros de los que no saben leer», como decían los estatutos de la escuela de Sena para el arte de la
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pintura; alguna sesión de cuando en cuando con «proyecciones» fijas y su correspondiente declaración, servirían en gran manera para hacer atractivo el catecismo y para entretener honestamente al pueblo los días festivos con no poco provecho de sus almas. Los certámenes públicos y solemnes de catecismo serían también un medio poderosísimo para estimular la aplicación y diligencia de los niños, y así vemos se hacía antiguamente en Roma, donde el vicario de Cristo distinguía con honores extraordinarios al vencedor en el combate de la doctrina, como que mandaba vestirle con precioso traje, hacía se le acompañase á su propia presencia con brillante escolta de guízos y en una carroza del palacio pontificio, otorgábale una buena suma como premio material, y aún le concedía el privilegio de que pudiese ir á las cárcceles de la ciudad á indultar de sus penas á reos de determinadas causas de menor cuantía. ¡Hermosa manera de dar á entender al mundo la transcendental importancia de la sublime y divina ciencia que se encierra en las pocas páginas que componen el catecismo! Porque ella es, en efecto, la ciencia de la vida y de la eternidad, la ciencia de Dios y de los hombres, la ciencia de los derechos y de los deberes, la ciencia del origen y del fin de todas las cosas, ciencia que hace enmudecer la vana sabiduría del mundo, que resuelve con naturalidad admirable los árduos problemas que agitan á la humanidad, como que es la misma palabra de Dios eterna é inmutable como Aquel de quien procede el verbo de Dios hecho hombre.

EDUCACIÓN É INSTRUCCIÓN

La madre y el párroco son los dos vicegerentes de Dios en la obra de educar al niño para que cumpla con el nobilísimo destino que tiene todo hombre, por el hecho de serlo, al venir á este mundo; empero, llega una hora en que es necesario se instruya y se habilite convenientemente para ejercer una ciencia, un arte ó una profesión honrada que sea para él como el título social que le conceda el derecho de sentarse al banquete de la vida: entonces el padre lo entrega al maestro, público ó privado, delegando en él su autoridad y transmitiéndole parte de sus funciones. El maestro, tiene una misión altísima que cumplir y está obligado en su desempeño á dar á la instrucción religiosa el puesto que le corresponde.

Es menester que se desvanezca de una vez la confusión que existe en materias pedagógicas acerca de la «educación é instrucción», que muchos erradamente juzgan una misma cosa: la instrucción se ordena á satisfacer la necesidad de la inteli-
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gencia sedienta de verdad; la educación á desenvolver y enderezar todas las facultades del alma; la instrucción hace doctos y eruditos; la educación hace hombres, como escribe Mr. Dupanloup; la educación es el fin; la instrucción es un medio. El hombre es un sér uno y personal; es cabeza que piensa, corazón que late, voluntad que se determina libremente, es un conjunto de pasiones y tendencias, tendencias y pasiones que es menester reprimir, disciplinar; y querer separar la instrucción de la educación, es aplicar el fallo del rey sapientísimo de la escritura, es dividir la formación integral del hombre en su época de desarrollo y, por consiguiente matarla, por donde á la escuela corresponde el ejercicio de un doble cargo, doctrinal y educativo. Sí, amados hermanos, el primer cuidado de la familia, de la patria y de la sociedad, debe ser hacer de sus miembros hombres honrados y caballeros; sean en buen hora literatos, ingenieros, arquitectos, abogados, médicos, industriales, obreros, comerciantes, nobilísimas profesiones, dignísimas de respeto y alabanza, pero antes que todo esto deben ser hombres, y no lo son ni pueden serlo, los que carecen de sentido moral, los que no tienen dominio sobre sus pasiones, los que no luchan por la conquista de la virtud; y ni las matemáticas, ni las ciencias naturales, ni la filosofía, ni la historia, ni la gimnasia, ni la música, tienen poder para tanto, porque el vencimiento propio y la virtud tienen su natural asiento en la voluntad y no en la inteligencia. ¡No hemos visto hartas veces hombres dotados de vastos conocimientos y sólida cultura, pero sin conciencia y sin corazón, y, á pesar de su elevación intelectual, verdaderos monstruos de degradación moral, viles, egoístas, corrompidos y soberbios, como si tuvieran cabeza de oro y corazón de cieno! ¿En qué se convertirá la sociedad donde abunden los hombres instruídos pero no educados, sino en un tropel de fieras sedientas de goces y de venganzas, ó en torpe rebaño de esclavos de sus instintos, ya que no en ambas cosas á la vez? ¿Y qué remedio habrá para domesticar á una sociedad así degenerada? Si no es la educación por medio de la ley moral, habrá de ser forzosamente la represión por la ley del máuser ó de la guillotina.

UNA OPINIÓN CONFIRMATORIA

No hace mucho escribía cierto conocido publicista francés un artículo del que copiamos á continuación un párrafo cuya lectura causa frío en el alma, pero declara admirablemente lo que vamos diciendo: «Existe un principio, dice, olvidado por todo el mundo, y que no obstante debe regir el problema de la represión: la represión ha de inspirarse, no en el derecho de la
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Textos de autoridades sobre la necesidad del sacrificio en la vida social.

Así lo ha comprendido el positivista Benjamín Kidd, haciendo de la religión —incluso católica— clave de la sociología y lo patentiza un ilustre terciario, honor de los estudios sociales, Paul Lapeyre, al decir «A causa de las leyes combinadas de la solidaridad humana, de la decadencia original y del sufrimiento social... el mejor medio de salvar la vida de nuestros semejantes, es el más frecuente de sacrificar la nuestra ó por lo menos de exponernos al sufrimiento. Ahora bien, visto el estado general de la inmoralidad de la especie humana, el plan divino consiste en inmolarse el pequeño número al gran número y es nuestro deber someternos á este plan. Mas para que este plan se pueda realizar, y no sea por los sacrificios abominable engaño, es necesario que Dios tenga en reserva para estos sacrificios recompensas incomparables, y nos haga reesplandecer la esperanza á nuestros ojos por una fe indefectible. A este fin inmenso y maravilloso ha sido ordenada toda la economía de la Redención con todas las instituciones que el Salvador nos ha dejado y todos los mandamientos que ella ha trazado» (1). El primero ya lo precisa San Agustín al cerrar los capítulos que consagra á la paz, considerando que quien más tiene más debe—pues siempre son los menos los poderosos, ricos y sabios—«porque mandan, dice, los que cuidan y miran por los otros... y aún los que mandan sirven á los que parece que mandan. Porque no mandan por codicia de mandar á otros, sino por el oficio de cuidar y mirar por el bien de los otros, ni por ambición de reinar, sino por hacer el bien» (2). «Dios, dice Carlos Perín, no ha abandonado al mundo social al azar de los conceptos humanos. Le ha dado una ley que el hombre puede desconocer, pero cuyo yugo no sacude impunemente; es la ley del sacrificio, de la abnegación de sí mismo» (3). Y el padre de la anarquía contemporánea, Proudhon, confirma estas palabras al escribir: «Si viviéramos como el Evangelio recomienda, en un espíritu de pobreza alegre, el orden más perfecto reinará sobre la tierra. No existiría ni vicio ni crimen; por el trabajo, por la razón y la virtud los hombres formarían una sociedad de sabios y gozarían de toda la felicidad de que su naturaleza es susceptible. Mas no es lo que hoy sucede, ni lo que se ha visto nunca, y ésto á causa de la violación de nuestras dos grandes

(1) Le Catolicisme social. Tome deuxieme. Les remèdes amères. Cap. XI, págs. 297-98.
(2) San Agustin, «La Ciudad de Dios». Lib. XIX, cap. XIV.
(3) Carlos Perín. Los economistas, los socialistas y el Cristianismo. Ed. española de la Biblioteca del Católico. Tomo VIII. Madrid, Tip. de Manuel Pita, 1850, pág. 190.