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que fué á la tienda á encargar las cosas para el mes y pidió una arroba de patatas y otra de fideos, porque no tenía ni la más pequeña idea de la diferencia de consumo entre los dos artículos.

Claro es que se tropezaba con un talento muy poco práctico y con una ignorancia crasísima, pero nadie me negará que las muchachas que salen ya educadas no saben por lo general dirigir sus casas ni echar una mano á la labor doméstica, en caso de que se queden sin criada.

Por eso sería utilísima la creación de una clase para las alumnas ya mayores, en la que se les diera nociones de economía doméstica, de higiene, de puericultura, etc., etc.; y nociones de lo que es acción social, pues estando esta acción tan extendida, y siendo precisos no pocos brazos para cultivar el campo de ella, el refuerzo de una juventud animosa y conocedora siquiera en principio de la acción social católica, sería una ventaja enorme y una seguridad de triunfo.

Si las clases de adorno existen, ¿por qué no agregar estas otras utilísimas y que pueden reportar un beneficio grande á la nación?

Si hay colegios á los que llegue esta Revista, yo les suplico que tomen esta petición más en consideración y la pongan en práctica: no se arrepentirán y merecerán el aplauso de la opinión sensata y social.

Son muchísimas las Asociaciones incorporadas al Consejo Nacional de Mujeres de la Argentina y todas trabajan con verdadero ahínco en ese terreno que apenas dispuesto y abierto para la actividad femenina, se ha visto lleno de brazos que lo cultivan con celo y amor.

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Digamos para terminar que este año como el pasado, hemos mandado á buen número de obreras del Sindicato de la Inmaculada á veranear á Ávila.

La caridad y desinterés de los católicos de Madrid han permitido á esas muchachas, disfrutar de unos días de descanso, de buena alimentación, de alegría, que para la mayoría de ellas supone el poder resistir los trabajos del invierno y la miseria que les rodea.

Dios pague á los bienhechores de nuestras obreras su buena acción, y ojalá que se convenzan bien los que pueden favorecernos de la excelente defensa que contra la tuberculosis y otros males que rondan á las obreras, es el verano que lleva ya funcionando cuatro años, creado y organizado por el Sindicato desde sus principios.

MARÍA DE ECHARRI.
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CORRESPONDENCIA ROMANA

ROMA, AGOSTO, 1914.

En mi última carta di cuenta de la huelga de los ferroviarios que estalló en el mes de Junio, y era evidente que el Gobierno no podía permanecer inactivo ante la rebelión intentada. La participación de los ferroviarios en los movimientos revolucionarios no podía quedar impune, como se proponían los directores de la propaganda socialista y trataban de imponer al Gobierno. No solamente este tenía que rechazar semejante imposición, sino que cualquiera otro más «demócrata» hubiera hecho lo propio. Porque ¿qué importa que ese Gobierno sea el de Giolitti ó el de Salandra, el de Sacchi ó el de Bissolati, el de Labriola ó el de Turati? Ninguno podía llevar su indiferencia ó complicidad al extremo de tolerar la rebeldía de los funcionarios del Estado que interrumpen el servicio vital de las comunicaciones, excitando á sus compañeros á la desobediencia y arrojando por la borda toda obligación de disciplina.

Un gobierno que en semejantes circunstancias no tuviera la fuerza suficiente para reaccionar, por poco que fuera, negaría por este solo hecho la razón de su existencia. El Gobierno de Salandra dudaba dar el golpe: ha practicado informaciones, se han tergiversado los hechos, se han dado al olvido las sentencias de castigo... pero al fin ha sido necesario decidirse.

«Si se nos va á castigar volveremos á las andadas», repetían los rebeldes. Esta provocación ha decidido al gobierno definitivamente, que acaba de decretar los castigos. Cuarenta y ocho funcionarios rebeldes han sido expulsados y trescientos ochenta han sido degradados, entre ellos dos jefes de estación. El resto de los funcionarios que no se han opuesto á la huelga será castigado con el aplazamiento de su ascenso á una estación superior por un espacio de tiempo que oscilará entre un semestre y dos años. Con esta medida ha querido el Gobierno por un lado castigar á los funcionarios rebeldes, y por otro recompensar á los que durante la huelga no han interrumpido sus funciones. Con este fin serán distribuidas gratificaciones á estos últimos.

Orientamente, estas medidas por moderadas que sean, han molestado á los señores directores de la rebeldía que, durante la huelga, recorrían las líneas en automóvil para excitar al
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personal de los caminos de hierro á la cesación del trabajo procurando el triunfo de la revuelta, y aún continúan agitándose, rechinando los dientes y amenazando con la venganza roja.

¿Lograrán sus propósitos? Es dudoso. La masa de los ferroviarios está ya cansada de ese caso. Además la huelga ha agotado la caja de los sindicados ya bastante exhausta sin eso. La opinión pública les es, por otra parte, contraria, y aplaude la actitud firme de la autoridad, y las manifestaciones hostiles que acá y allá se han producido, son hechos aislados y secundarios. En Verona, por ejemplo, ha sido elegido uno de los ferroviarios rebeldes alcalde de la ciudad; gesto platónico...

Entretanto, el país ha sufrido daños considerables. Los extranjeros evitan venir á Italia, y aun aquellos de los pueblos italianos que acostumbran á viajar, se retraen de ello ante la perspectiva de los desórdenes que podrían sorprenderles en viaje. Esta amenaza prolongada de la huelga ha tenido repercusiones sensibles en el presupuesto y en la riqueza de la población entera, y ahora que la otra amenaza, la de la guerra europea vacía rápidamente de la mayor parte del elemento extranjero á Venecia y los demás lugares de cita internacional, puede calcularse el gran daño económico que está en camino de sufrir entre la amenaza pérfidamente prolongada de la huelga de los ferroviarios y el pánico producido por la pesadilla de la guerra.

* * *

Pero si en la madre patria hay pocas cosas consoladoras que decir, en cambio hay que hacer constar que la vida colonial italiana se desarrolla poco á poco con buen éxito. Recientemente he tenido noticias de la Eritrea, costa del mar muy calida, regada por lluvias torrenciales y que no sería habitable si no estuviese surcada por torrentes y ríos como el Barka. Subiendo las colinas que rodean á Agordat, se ve á este río resplandecer bajo el sol, llevando sus aguas hacia el Norte serpenteando continuamente. Sus orillas se distinguen en la llanura árida por una rica vegetación que permite á los habitantes de aquel país ganar su vida desahogadamente y aún economizar bastante. Dos productos son especialmente característicos en dicho país: el algodón y la nuez de la palma dura.

Para el cultivo del algodón ha dado el gobierno anglo-sudanés un buen ejemplo á los italianos. Se ha visto á los ingleses realizar en Cassaba grandes trabajos de irrigación y en Tokar el mismo río Barka ha servido para este objeto. Los ita-
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lianios hacen grandes esfuerzos para imitar esa obra. Además el gobierno ha dado sumas considerables para la siembra y para los primeros trabajos necesarios para el cultivo de la planta remuneradora, y de este modo se han conseguido hoy hermosos resultados, pues se ha logrado crear centros de producción y asegurar la salida de los productos á Nolcart y á los territorios de Noggara, lo que abre al comercio italiano todo el norte del lago Tzana.

Las cosechas son abundantes. En 1906 sólo se consiguió recolectar 473 quintales de algodón, y ya en 1911 la producción se elevó á 12.000 quintales. Los mismos indígenas se han aficionado á este cultivo, del que sacan abundantes rendimientos.

Al hacer constar los resultados ya obtenidos, no puede disimularse que la producción del algodón pasa por una crisis. En primer lugar este aumento de producción crea la necesidad de aumentar la exportación y los medios de transporte. Se piensa en una línea de camino de hierro en la zona del Barka, pues hoy el único medio de transporte es el camello de los tiempos bíblicos. Las largas hileras de estos animales llevando saos llenos de algodón se engranan en los caminos primitivos de aquel país salvaje. Esto es muy pintoresco, pero muy molesto por su lentitud y sus incidentes. Un camello cargado no puede recorrer más que 20 kilómetros por día. El indígena, muy lento también, encuentra esto natural, pues el tiempo para él carece de valor. Entre una semana y una hora no halla ninguna diferencia, y sólo sabrá apreciar el tiempo por la ganancia que le produzca el transporte más rápido.

Otra ligá de aquel país es la falta de la mano de obra. Los indígenas son poco numerosos y de una indolencia desesperante. Los colonos italianos, muy diseminados, sufren grandes fatigas para adaptarse á un duro trabajo en aquel clima tropical. Se ha pensado ya en llevar allí judíos, pero se teme que con este elemento se deslizase en la Eritrea la influencia extranjera, y con los chinos también.

No obstante ésto, el gobierno se ve obligado á llamar á algunos militares de estos últimos. Entretanto ha tenido necesidad de recurrir al trabajo de los peregrinos musulmanes, que van de paso desde la región del Taxhad á la Meca. Estos peregrinos mendicantes cumplen su peregrinación en algunos años, deteniéndose en todos los lugares donde pueden ganar alguna cosa. A veces se detienen en esos puntos algunos meses solamente y otras algunos años. Semejante mano de obra no es deseable, pues jamás se consigue formar un obrero.

Después que se construya una línea férrea y cuando los chinos sean importados, la producción del algodón podrá subir á
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100.000 quintales por año, lo que permitirá á la industria tejedora de Italia proveerse en su propia colonia.

Además del producto del cultivo de algodón la Eritrea obtiene grandes beneficios del cultivo de la palma-dura. Esta planta es menos hermosa que la palma de dátiles y su fruto, que es duro, no puede hacer competencia al de aquella, suculento y azucarado.

La nuez de la palma-dura sirve para la fabricación de botones para chalecos y gabanes. Se exporta en sacos enormes, pero también se hacen los botones en el lugar de la producción.

Los indígenas realizan este trabajo con gusto y bien, provistos de anteojos grandes para que el polvo fino de las nueces no les dañe la vista, cosa peligrosísima, sobre todo en aquel clima y bajo un sol tan ardiente. Hay una fábrica de esos botones en Cheren, en la llanura de la Eritrea, otra en Gasch, fundada por M. Tittoni, hijo del embajador de Italia en París.

De este modo, aquel país, antes desconocido y menospreciado, y que no era realmente más que un desierto, se transforma poco á poco en un país productor, mientras los esfuerzos económicos de Italia se concentran también para la explotación agrícola y comercial de la Libia.

T. DE BUSH.
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SECCIÓN BIBLIOGRÁFICA

LIBROS

I. Eugène Duthoit, Prof. d’Economie politique á la Université Catholique de Lille, Liberté du Contrat et tradition chrétienne. A. Tafsin. Editeur, Lille y V. Lecofre Paris, 1914. XV más 268 págs. de 120 por 190 mm., 3'50 frs.—II E. Roupain. Par la famille. Action Populaire. Reims, s. a. 236 págs. de 120 por 190 mm., 2'50 frs.—III. La educación del pueblo griego y su influjo en la civilización, por Thomas Davidson, traducción de Juan Uña, Ediciones de La Lectura, s. a. et s.l., 268 págs. de 122 por 185 mm., 3 ptas.—IV. Juan Aguirre y Barrio. Cruzada por la Enseñanza cristiana con escuelas parroquiales de tipo manojiano. Madrid, Imp. de los Hijos de Gómez Fuentenebro, 1913, 223 págs. de 120 por 180 mm., 3 ptas.—V. Misión docente y misión social de la mujer. Conferencia en la Escuela Normal de maestras de la Coruña, por el Dr. Juan García Caballero. Tip. de «El Eco de Santiago», 1914, 27 págs. de 110 por 178 mm., s. p.—VI Memoria anual del Patronato español. Comisión de señoras. Año 1913, Buenos Aires, 1913, 56 págs. de 126 por 203 mm., s p.—VII. Liga eclesiástica de la diócesis de Oviedo, Memoria trienal, 1912-1913-1914. Oviedo. Imp. de «El Carbayón» 64 págs. de 123 por 202 mm., s. p.—VIII. Salvador Minguijón, catedrático de la Universidad de Zaragoza. La crisis del tradicionalismo en España. Zaragoza. Tip. de P. Carra 1914, 67 págs. de 115 por 184 mm., o'60 ptas.—IX A quien se debe el oficio de la Aparición de Santiago Apóstol, por el Padre Elías Reyero, S. J. 2.ª edición. Santiago. Tip. del Seminario. 1914. 18 páginas de 145 por 227, s. p.—X y XI Instituto de Reformas Sociales: Estadística de los Accidentes del trabajo ocurridos en el año 1912. Madrid, Imp. de la sucesora de M. Minuesa de los Ríos, 1914. 35 págs. de 160 por 230 mm., más XII cuadros, s. p.; Legislación del trabajo. Apéndice noveno. 1913, id. id., 308 páginas de 167 por 238 mm., 1'25 ptas.

I.—Bajo el título general de «Libertad de contrato y tradición cristiana», ha reunido el sabio profesor de Economía política de la Universidad católica libre de Lille, los estudios dados como lecciones en distintas sesiones de la Obra de la Semana Social de Francia. Todos ellos conspiran á poner en evidencia la necesidad de una reglamentación de los contratos en la vida económica, á tenor de las profundas concesiones del derecho canónico y la moral cristiana que en la Edad Media tuvieron fuerza de obligar, conteniendo la usura ó evitando sus desastrosos efectos. El protestantismo separó la vida de la moral de la Iglesia católica, y el liberalismo económico completó el ciclo separatista, dando por resultado el triunfo del capitalismo y el universal reinado de la usura. Mucho se ha escrito sobre estas cuestiones y ha sido particular mérito de Mr. Duthoit dar originalidad á su pensamiento en materias tan deba-
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responsabilidades del propietario rural; madame Andollent, ilustre propagandista de las Ligas de compradores, de la responsabilidad del consumidor; Roberto Vallery Radot, el inspirado poeta de L'eau du puit, que forma con Andrés Lafon, con Francisco Mauriac, con Emilio Banmann, con Pablo Claudel, con Francis Jammes, en esa brillante pléyade de literatos católicos que hacen reinar á Cristo en el arte, habló á los oyentes de la Semana de la literatura y nuestras responsabilidades; el abate Desgranges fustigó á los inactivos en una elocuente conferencia acerca de las responsabilidades de la abstención; el insigne Pottier, profesor en el colegio Leonino de Roma y uno de los grandes cerebros de la sociología cristiana, estudió las responsabilidades puestas en juego en el contrato de trabajo; Zamauski, el distinguido redactor de Le mouvement social, se ocupó de las responsabilidades obreras; el gran apóstol del sindicalismo obrero, Padre Rutten, de las responsabilidades sindicales. No podemos ni siquiera dar una idea de todas ellas. Únicamente subrayaremos la importancia de las dos últimas á la hora en que se pretende eximir á los trabajadores y á los sindicatos de toda responsabilidad. La conferencia del Padre Rutten contiene además una refutación irrefutable, de una doctrina sostenida acerca de la huelga por los sindicatos católicos de Berlín. Esta doctrina, partiendo de la afirmación de que las ventajas que pueda obtener el obrero, respecto del salario y de las condiciones del trabajo en cuanto pasen del mínimo fijado por la ley natural, no pueden determinar la cesación de la obligación natural del trabajo (huelga) y de que los servicios de la profesión son de interés general, considera ilícita toda gestión pacífica de los huelguistas para obtener que sus compañeros hagan causa común con ellos. Pero—se pregunta con razón el Padre Rutten—¿dónde está lo necesario? Lo superfluo de hoy puede ser lo necesario de mañana. Y además el obrero «¡no tiene derecho á estimar que el interés general exige que la clase más numerosa tenga una parte equitativa en el aumento del bienestar general!» Nosotros diríamos más aún. Si rigen el contrato de trabajo las reglas de la justicia comutativa, la proporción que en justicia corresponde al obrero en el beneficio, ¡no aumentará en la proporción que éste aumente!

Vienen después algunas conferencias sobre problemas generales de actualidad, como la del Dr. Remy Collin sobre las repercusiones fisiológicas de algunas ideas contemporáneas; la de Juan Lerolle, sobre la protección legal de la infancia; la de M. Deslandres, sobre el referéndum profesional para la mejora de las condiciones de trabajo; la del Padre Rutten—una de las más prácticas—sobre la formación de propagandistas obre-
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tidas, y presentar en páginas copiosas de erudición (en doctrinas y hechos) de qué modo en nuestro tiempo se vuelve á las concepciones medievales para solucionar los conflictos creados por la usura capitalista. Los tres estudios de que consta este volumen, enriquecido con valiosos apéndices, se titulan «la injusticia usuraria frente al derecho moderno», «el capitalismo en relación con la doctrina cristiana» y «oportunidad presente de las doctrinas tradicionales sobre la injusticia usuraria». Todos ellos agotan los respectivos temas, y á cuantos aspiren á comprenderlos en su totalidad debo recomendarlos y también á los apologistas, por encontrarse en ellos ensalzada la acción doctrinal de la Iglesia á pro de los explotados, mostrándose, cual es en realidad, como emancipadora de los oprimidos.

II.—Si en todas partes atraviesa la familia por grave crisis, ésta es más intensa en Francia y continuamente lo ponen de manifiesto sociólogos y estadistas de las más opuestas tendencias. La «Action populaire», maestra en editar libros sabios y oportunos, publicó á fines del pasado año el pequeño en volumen, pero nutridísimo en buena doctrina, debido á Mr. E. Roupain, «Par la famille», y en efecto, corresponde su título al contenido. Tras un capítulo de definición é ideales acerca de lo que sea familia, su fin, cualidades, influjo de la mujer y de lo que debe ser la familia perfecta, indica cuáles son los enemigos de la familia (alcoholismo, mortalidad infantil, tuberculosis, divorcio é inmoralidad conyugal), ilustrando lo que puede y hace la religión para suprimirlos. En capítulos sucesivos trata del niño, de sus enemigos, de la vocación y de las vocaciones, de la enseñanza religiosa de la mujer y de los criados, dividiendo los respectivos puntos para analizar sutilmente cuantos problemas atañen á los mismos e ilustrándolos con juicios perspicaces, citas de autoridad y en ocasiones con datos estadísticos. La obra de Mr. Roupain merece ser consultada y debo alabar en el autor la habilidad con que ha tratado determinados asuntos, pudiendo ser comprendidos sin escandalizar á nadie, aunque mostrando al vivo la llaga que es preciso curar.

III.—La obra «La educación del pueblo griego», editada por la Biblioteca «Ciencia y educación», de «La Lectura», en su «Sección general», comprende más de lo que su título indi-
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ca y tal vez á ello se deban los que yo creo defectos, ó mejor, apreciaciones atrevidas y en mi sentir erróneas. El capítulo primero, en el que formula el autor su teoría acerca de la educación, con algunas aclaraciones pudiera ser suscrito por todos; en los demás hay muchas afirmaciones que caen fuera de la ortodoxia católica. Aún dando por bueno cuanto dice al historiar lo que fué la educación griega en sus más diversos aspectos, á pesar de ser precisas graves reservas, no cabe asentir á lo indicado en los dos últimos capítulos, y particularmente en el último, en donde inspirándose Davidson en la «Historia de los dogmas» del modernista Harnack, evapora la divinidad de la Iglesia católica y coloca al protestantismo como fundamento para la renovación religiosa futura. Nadie niega hoy los auxilios prestados por la filosofía griega—en cuanto tiene de filosofía perenne—á los dogmas del catolicismo, pero su teología es independiente de las concepciones humanas en razón á sus orígenes divinos. Sólo espíritus muy cultivados podrán discernir cuanto hay de aprovechable en el trabajo de Davidson, quien no obstante colocar la religión en la base y cima de la enseñanza, la anula prácticamente al hacer del hombre intérprete de la misma religión y fin de sí mismo.

IV.—El libro «Cruzada por la enseñanza cristiana con escuelas parroquiales de tipo manjoniano» es con la defensa catequística, como punto central de la docencia escolar, un plan para crear escuelas parroquiales en toda España según el modelo de las establecidas con éxito creciente por el insigne pedagogo D. Andrés Manjón, indicándose los modos de formar el profesorado, cuál ha de ser la labor postescolar, creación de colonias escolares y los medios de arbitrar los recursos suficientes. Hay en este libro mucha y buena doctrina y está escrito con sencillez y viveza, para excitar á los lectores á la propagación de su laudable pensamiento, que ojalá sea pronto una realidad para bien de la enseñanza y prosperidad patrias.

V.—La conferencia de don Juan Barcia Caballero es un hermoso canto á la educación basada en el amor, en la que desarrolla con los primores de estilo y la hondura de pensamiento en él habituales las cuatro notas características, en su sentir, de la educación, á saber: enseñar, corregir, reprender y castigar. Esta conferencia se dió en el pasado mes de Mayo en la
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SECCIÓN BIBLIOGRÁFICA

Escuela Normal de maestras de la Coruña, honrando su edición á la tipografía compostelana.

VI.—Ya he dicho en repetidas ocasiones que los problemas que suscita la emigración española han de encontrar adecuada solución, merced á un régimen especial de patronatos ó tutelas comprensivas, desde la del Estado á las de iniciativa privada. Los españoles radicantes en la Argentina lo han comprendido bien, y á fines de 1912 crearon un patronato cuyos fines, por el momento, tienden á—recojer á las jóvenes emigrantes, proporcionándoles albergue libre de peligros mientras encuentran colocación, que también se encarga de buscar el patronato;—á estar el mismo en constante relación con las que utilicen sus servicios;—á albergar los huérfanos de españoles sin amparo, —y á crear una Caja de ahorros para que unas y otros encuentren aseguradas sus economías. La distinguida dama riojana doña Isabel Briones de Sáenz, presidenta del patronato, hace en esta Memoria, notable por muchos conceptos, hermosa exposición de los trabajos realizados por la Obra hasta Diciembre de 1912. A continuación de la misma se incluye el estado financiero, en poco tiempo ascendido á cerca de 130.000 pesos con un efectivo en caja de 100.000, y la lista de los socios con sus cuotas de suscripción. La «Sociedad española de San Rafael» puesta en relación con instituciones como el «Patronato español», se verá facilitada en mucho para su cometido, y aunque el patronato comunicó su existencia y fines á todos los Obispos de España, al efecto de que los curas párrocos diesen cuenta de su existencia á los emigrantes y se lo recomendases, estimo muy conveniente llamar la atención sobre el mismo, con el fin de que se vea que sus propósitos no son proyectos, sino realidades provechosas.

VII.—La Memoria trienal de la «Liga de defensa eclesiástica de la diócesis de Oviedo» es digna de ser conocida. En 1911 el canónigo é ilustre sociólogo don Maximiliano Arboleya, en presencia de los repetidos ataques de la prensa impía contra el cero, propuso la creación de una Liga encargada de defender ante los tribunales al clero ovetense. Los que opinen que hoy no se puede hacer nada, deberán leer este documento, porque es plena demostración de la posibilidad de conseguir justicia y el cumplimiento de las leyes, merced al ejercicio de los derechos que las mismas otorgan. Los conspicuos de la cle-