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la salud, el alimento, el vestido y la habitación, sino también proporcionándoles cuanto sea necesario para informarlos en las buenas costumbres y en las rectas disciplinas ó conocimientos útiles, pues todo esto es necesario para la recta y buena educación.» Por esto la educación se divide en corporal y espiritual, refiriéndose la primera á la educación del cuerpo, y la segunda á la del alma. Dedúcese de esta sencilla definición, que abarca y comprende todo cuanto es necesario para la formación del hombre, que no puede dividirse la misión educadora, puesto que ésta necesariamente ha de llegar á los dos elementos constitutivos del hombre, que son el alma y el cuerpo. Y todavía más; la función educadora necesariamente ha de residir en alguien que la haya recibido de manera solemne, sin que le sea dado renunciar á ella, porque constituye un deber sagrado, ni tampoco puede nadie despojarle de este derecho, que siendo privativo, excluye el ejercicio de aquellos que no recibieron este mandato. Ahora bien, tratándose como se trata de la formación del hombre, de disponer sus facultades y sus sentidos y potencias para que consiga el fin que Dios Nuestro Señor se propuso al criarlo, evidentemente y con toda claridad se desprende de la naturaleza de este ministerio, que nadie absolutamente más que los padres, por razón de tales, y la Iglesia por mandamiento expreso de Cristo que vino al mundo á restaurar al hombre, son los encargados inmediata y directamente de la misión importantísima de la educación.

Los hijos, de tal suerte son de los padres, que no hay ni podrá haber entidad alguna que pueda introducirse dentro de los sagrados muros del hogar doméstico, á no ser que circunstancias extraordinarias obliguen á la autoridad civil á intervenir para bien de la misma familia y en atención al bien general de la sociedad. Pero por derecho natural, por derecho divino, por razón y por lo que dicta el mismo sentido común, los padres dotados por Dios de las cualidades y requisitos necesarios para la formación de sus hijos, son los únicos encargados de velar por ellos, de criarlos y alimentarlos, de vestirlos, de instruirlos, de educarlos, de dirigirlos, en una palabra, por los caminos de la virtud, haciéndolos aptos para que sean miembros útiles de la sociedad en la tierra y sobre todo, para que un día puedan ser ciudadanos del Cielo. El Catecismo de la Doctrina cristiana, con admirable precisión y sobriedad, pero con claridad asombrosa, enseña que los padres han de criar hijos para el Cielo, y lo conseguirán si los alimentan y visten y enseñan y les dan buenos ejemplos y estado conveniente á su tiempo. El problema de la educación es más complicado de lo que á primera vista aparece, y exige tal cantidad de sacrificios, que nadie más que los padres pueden resolverlo satisfactoriamente.
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Como la labor de la educación es, acaso, la más transcendental de todos los trabajos que se han impuesto al humano linaje, los encargados de realizarla, tienen también gracias especiales, por Dios Nuestro Señor concedidas, para que sea fecunda en santas y provechosas manifestaciones. Y estas gracias, ni las ha prometido, ni las ha concedido á los Estados, por mucha que sea la perfección, el progreso y la cultura que en ellos resplandezcan. La educación exige, por parte de los padres, una vigilancia suma, perseverante, intensa, de todos los días, de todos los momentos, porque de faltar ésta, se exponen á perder el fruto de los sudores y de las fatigas de muchos años de abnegación y de sacrificio.

Cuando del Cielo reciben un hijo y les dice Dios: Tomad este niño, alimentadle y os recompensaré (1), dispónganse los padres á ejercer esta vigilancia, para nombrar padrinos virtuosos y para hacer bautizar pronto al recién nacido; vigilancia, por parte de la madre, para amamantarle ella misma, si puede, y si no es posible, procurarle una nodriza de buenas costumbres, buena reputación y salud perfecta; vigilancia, para darle la instrucción necesaria acomodada á sus tiernos años, y que los primeros maestros del espíritu sean siempre los padres, puesto que habrán de responder delante de Dios y de la sociedad, del depósito sagrado que se les confió; vigilancia, para darles buenas doctrinas, haciéndoles amar temprano la virtud y profesar odio profundo al pecado; vigilancia, para apartarlos de los malos compañeros, y para extirpar los vicios que comienzan desde los primeros años á dar señales de vida, si no hay una mano cariñosa que dirija también los primeros pasos del niño por los caminos y la senda del deber.

II

Esta obligación sacratísima que se ha impuesto á los padres de familia, nadie más que ellos pueden cumplirla de una manera adecuada y satisfactoria. Por esto solamente ellos son los llamados á satisfacerla cumplidamente, sin que puedan presentar como dificultad la de que en muchas ocasiones no es posible puedan realizarla, efecto de las ocupaciones ó del género de vida que han de hacer para procurar el sustento de sus hijos. Tan necesaria como el sustento es la educación, y esta ha de comenzar tan pronto como en el niño aparezcan los primeros albores de la razón. ¿Quién sino la madre y el padre habrán de ir observando el desarrollo progresivo de la inteligencia del

(1) Exod. II, 9.
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niño, dispuesta por Dios para recibir con las primeras impresiones de los sentidos, las gratísimas impresiones de las ideas madres que luego han de dirigirlo en las sendas peligrosas de la vida! ¡Quiénes habrán de hacer que el niño dirija sus ojos al cielo para contemplar el bellísimo espectáculo de la Naturaleza, y luego hacerle entender que toda la obra de la creación es efecto de la Bondad y de la Omnipotencia de Dios, que de esa manera ha querido manifestar ostensiblemente su gloria y su grandeza! ¡Quiénes pueden enseñar al niño que balbucee las primeras oraciones, que entonces son oraciones de ángel! Y no hay espectáculo más bello que el de un niño inocente puesto de rodillas y con los bracitos en cruz pidiendo á Dios por la salud de sus amados padres, y encomendándose á la protección de la Virgen Santísima y de su ángel de guarda. ¿Y quién no se entremece oyendo á un niño alabar al Santísimo Sacramento y bendecir el misterio de la Concepción Inmaculada, viéndole luego en el templo, dirigiendo su vista al sagrario ó á la imagen de María, la semilla de cuyas devociones oportunamente ha sembrado su cristiana madre? ¡Ah! ¿Para qué recordar que esa fué la práctica de las madres españolas, las cuales no concibieron el amor á sus hijos si no iba acompañado de un exquisito celo para que se criaran conociendo y amando á Dios, apartándolos de todo cuanto pudiera ofender su inocencia? Ministerio tan sublime debía de ser encomendado por Dios con palabras eficaces; y ciertamente, que tal vez no haya ninguno tan explícitamente impuesto y con penas tan severas para sus transgresores, como el de la educación de los hijos: «Enseña á tu hijo y trabaja en él, no sea que tú también tropieces en su afrenta (1). El joven ó niño que es abandonado á su voluntad y capricho, confunde á su madre (2). No quieras negar á tu hijo la educación, si le corriges no morirá; tú le castigarás, pero librarás su alma del infierno (3). El que enseña á su hijo será alabado en él, y será glorificado en él, en medio de sus domésticos (4). Padres y madres, dice San Pablo, educad á vuestros hijos, corrigiéndolos e instruyéndolos según la doctrina del Señor (5). ¡Tenéis hijos!—dice el Eclesiástico otra vez—Adoctrinadlos y enseñadlos desde su niñez (6)».

Los Santos Padres, los Doctores y sagrados intérpretes, no saben como encarecer la necesidad de la recta educación de los

(1) Ecles. XXX. 13.
(2) Prov. XXIX. 15.
(3) Prov. XXIV. 13.
(4) Eccl. XXX. 2.
(5) Ephes. VI. 4.
(6) Eccles. VII. 25.
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hijos, expresándose alguna vez en términos verdaderamente fuertes contra los padres que descuidan deber y obligación tan sagrados. Entre los Padres de la Iglesia, uno de los que más se han ocupado de este asunto, es el gran Crisóstomo, cuya elo- cuencia y dotes de sabiduría y de celo, son de todos conocidas. Dice este Santo Padre «que aquellos padres que descuidan la educación de los hijos, son más crueles que los que les quitan la vida, porque la falta de educación es causa de la ruina y de la muerte del alma (1)». «Si no miráis fielmente por el bien de vuestros hijos—dice S. Cipriano—si no los educáis con un piadoso y profundo afecto, sois un padre prevaricador y traidor. Esforzándoos para dejarles tierras, más que para alcanzarles virtudes que les hagan dignos del Cielo, haciéndoles queridos del demonio, antes que de Jesucristo faltáis doblemente á vuestros deberes y cometeis dos crímenes, porque no les aseguráis el auxilio de Dios Padre, y les enseñáis á preferir la riqueza á Jesucristo». «No sois padres,—exclama San Bernardo de la misma manera que San Juan Crisóstomo,—no sois padres, sino asesinos». Non patres, sed peremptores (2). Y no terminaríamos nunca si quisiéramos citar más testimonios y razones poderosas de los Padres de la Iglesia, los cuales no saben cómo encarecer la obligación y el deber de los padres de familia en orden á la educación de sus hijos. San Agustín vitupera la costumbre que existe de excusar lo que hay de reprensible en los niños, alegando la debilidad de los años; de lo cual se sigue, que un exceso de complacencia deja formar en ellos hábitos que llegan á ser criminales, cuando empiezan á hacer uso de la razón. Porque no hay edad que no sea capaz, hasta cierto punto, de alguna corrección sensible, que empleada á tiempo, ha de ahogar el germen de las primeras pasiones.

(Concluirá).

(1) Hom. XXVII.
(2) Serm. in Cant.
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INSTITUCIONES Y HOMBRES

FIGURAS SOCIALES.—LEÓN XIII

De todos los grandes hombres que han honrado á la humanidad en el último siglo, ninguno seguramente ha ejercido y ejerce todavía—pues su acción perdura y perdurará mucho tiempo—la influencia del gran Papa de los obreros sobre los destinos de la sociedad. Suscitado providencialmente en una de las épocas más difíciles de la Historia, su misión consistió en determinar las condiciones de la unión de la Iglesia con las sociedades modernas entre las que está llamada por Dios mismo, como lo practicó en las que pasaron, á desenvolver su benéfico y suave apostolado.

Pueden distinguirse en la obra de León XIII dos partes. La primera va encaminada á corroborar la obra de su insigne predecesor, como para demostrar á los que habían de oponerle el ejemplo de Pío IX, como hoy existen quienes oponen León XIII á Pío X, que era el continuador del gran Pontífice del Syllabus. Esa parte de la labor de León XIII es la que trata de manifestar, pero oscureciendo y reduciendo á nada todo lo demás, un tal Aventino, en un libro que lleva por título León XIII contra el liberalismo y la democracia, donde se leen dislates de tanto bulto como decir que el gran Papa había de ser opuesto á la democracia, porque pertenecía á una aristocrática familia romana. (!!) Ello es que León XIII—á los que quieren hacer de él un Papa liberalizante, hay que decírselo sobre-todo—protesta contra la expoliación de los Estados pontificios, condena á la francmasonería, proclama al Angel de las Escuelas patrono de la Filosofía católica, condena la separación de la Iglesia y del Estado y la libertad de cultos—transigiendo, por la maldad de los tiempos con la tolerancia civil de esos mismos cultos para conseguir un mayor bien—reproueba las doctrinas del americanismo, decreta la nulidad de las ordenaciones anglicanas. No sólo esto. Este hombre, á quienes algunos se complacen en presentar tan sólo como un hábil diplomático, lleno de prudencia humana, es el antecesor del Pontífice Pío X en sus esfuerzos por santificar y supernaturalizar la existencia toda de los fieles. No hay más que recordar sus encíclicas sobre el Santo Rosario, el establecimiento de la festividad de la
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Sagrada Familia, la consagración de la humanidad entera al Sagrado Corazón de Jesús.

«El romano Pontífice—dice una célebre proposición del Syllabus—no puede reconciliarse y transigir con el progreso, con el liberalismo y con la civilización moderna». Espíritus ignorantes ó malévolos habían tomado pie de este y de parecidos textos para proclamar la incompatibilidad absoluta entre la ciencia y la fe, entre la Iglesia y la democracia política, entre el catolicismo y todo ideal de mejoramiento social... aunque se tratase sólo de mejorar la situación de las clases humildes creada precisamente por el imperio de los principios revolucionarios.

A los primeros pudo contestar perfectamente, como lo hizo, que «la Iglesia y sus pastores no aborrecen la verdadera y sólida ciencia, así de las cosas divinas como de las cosas humanas, sino que la favorecen y la hacen progresar en cuanto de ellos depende ». Lo que la Iglesia aborrece y condena, pudiéramos agregar, es la ciencia que pretende suprimir la fe y resolver negativamente los problemas del orden del espíritu, esa ciencia cuya bancarrota había de proclamar el gran Brunetière en su célebre artículo Après une visite au Vatican. Los ejemplos de lo primero son múltiples en el Pontificado de León XIII —también los encontraríamos en el Pontificado de Pío X, tan tachado de oscurantismo.—Apertura á todos los sabios sin distinción de creencias de los archivos del Vaticano, encíclica Providentissimus Deus indicando á los estudios bíblicos una dirección segura, establecimiento de la comisión bíblica, fomento de las Universidades católicas en todo el mundo. León XIII no tenía miedo á la verdadera ciencia. Recuérdese su frase con motivo de la apertura de los archivos vaticanos: «Dios no tiene necesidad de mentiras». Tenía además conciencia de la necesidad de cierta libertad de movimientos para los investigadores científicos. No se olvide su famosa respuesta á alguien que se alarmaba con exceso de ciertas temeridades en los autores jóvenes: «Hay que dejar á esta juventud tiempo para buscar... y también para equivocarse».

En el terreno político este Papa fué—como en todos los terrenos por lo demás—continuador de la tradición católica. Porque fué siempre norma de la Iglesia católica, obra de institución divina, como cumplidora de fines permanentes, no identificarse nunca con las organizaciones políticas ó sociales de suyo transitorias y mudables. Dos principios dominan toda la política del gran Papa: la independencia de la Iglesia con respecto á todas las formas de Gobierno para ella igualmente legítimas —y por lo tanto la legitimidad del gobierno popular—y el deber de acatamiento de los católicos, sin perjuicio de conservar
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sus opiniones particulares, hacia los poderes constituidos. La famosa Encíclica á los Obispos de Francia de 1892, responde á esta preocupación del gran Papa. Después de ella ya no se pudo sostener la política anticlerical á pretexto de defensa republicana. Por lo demás esa política en nada impidió á León XIII censurar las disposiciones hostiles á la Iglesia de los propios poderes, cuyo acatamiento preconizaba.

Pero la determinación de la actitud de la Iglesia con respecto á la cuestión social, es lo que principalmente caracteriza su Pontificado. De aquel gran impulso procede, á no dudarlo, el espléndido movimiento social que contemplamos y que las suspicacias de los unos, los ataques encarnizados de otros son impotentes á contener.

Tiempo hacía que los cristianos, verdaderamente tales, se venían preocupando del estado de abatimiento y de miseria del proletariado industrial, solicitado al mismo tiempo por las predicaciones revolucionarias cuando se había apagado en su espíritu la luz de la fe. Jorge Goyan ha trazado admirablemente en su bello libro Le pape, les catholiques et la question social, un cuadro de los antecedentes de la Encíclica Rerum Novarum en el mundo católico. Primero son espíritus aislados—Lamennais, Ozanam, Ketteler, entre otros—que ven el mal e investigan su remedio. (No habría que olvidar entre ellos á nuestro genial Balmes). Después el movimiento se acentúa y se concreta. No es extraño á él el renacimiento de la filosofía escolástica (confróntense con las tesis sostenidas hoy por los católicos sociales las obras de un Taparelli, de un Liberatore). Se forma La Unión de Friburgo. Aquí y allá surgen figuras de príncipes de la Iglesia que abrazan francamente la causa de los humildes, un Manning, un Gibbons que intercede valientemente para detener la condenación que amenazaba á la Noble Orden de los Caballeros del Trabajo. Se organizan las peregrinaciones obreras á Roma. Al pronto el mundo excéptico sonríe, dice un escritor, «ante un Papa que quiere jugar á Bonifacio VIII». Después, sigue el mismo, «á las risas suceden las cóleras». Las peregrinaciones continúan. El Carcenal Langeneieux dice al Papa, presentándole á la peregrinación francesa: «Estos obreros elevan respetuosamente las manos hacia vos, repitiendo la palabra de los Apóstoles: Domine, salva nos, perimus... Vuestros hijos se atreven á suplicaros que no dejéis de recordar al mundo el respeto de las leyes de la justicia y del derecho en las relaciones necesarias de los hombres entre sí, á fin de garantizar al obrero, cuyo solo recurso es el trabajo, la estabilidad de su hogar, la facilidad para alimentar su familia, educarla cristianamente y hacer economías para los malos días».

La Encíclica Rerum Novarum fué la respuesta del Papa á
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esas multitudes descendientes de aquellas sobre las cuales derramó el divino Maestro una mirada de infinita piedad. Misericor super turbam. Este documento ha sido comentado, analizado, interpretado hasta la saciedad. Es sabido que en él, después de una exposición de la situación económica presente, donde este Papa de origen aristocrático—ese es el gran dolor de los que quisieran hacer de la Iglesia una defensora de los abusos existentes en la sociedad—no vacila en hablar de la «miseria inmerecida de la mayoría de los trabajadores», de «la concupiscencia de amos inhumanos», de «unos cuantos hombres opulentos que han echado sobre la multitud de los proletarios un yugo que difiere poco del de los esclavos», y después de condenar las doctrinas socialistas, afirma como solución al mal social, la acción de la Iglesia, la asociación profesional acodada á la índole de los tiempos y la intervención «dentro de ciertos límites, de la fuerza y autoridad de las leyes» para asegurar al obrero el respeto á sus derechos anteriores y superiores al contrato. Esto último es lo que más sorprendió. ¡Hasta tal punto estaba acreditada la leyenda de que la Iglesia fundada por el pobre Nazareno, era la amparadora de las demasías de los fuertes contra las quejas de los débiles! Y sin embargo —lo hemos dicho—León XIII es un continuador de la tradición católica. Hay que ver en él, como dijo entonces Melchor de Vogtié, al «Papa cuyo ademán amplio y audaz, apartando tres siglos de diplomacia de gabinete, se apodera de nuevo de la tradición de los grandes pontífices, conductores de las multitudes, emancipadores de pueblos, legisladores sociales».

El obrero tiene derechos que hacer valer ante el patrono. No puede decirse que consiente en la renuncia de sus derechos el obrero que, obligado por la necesidad, acepta del patrono condiciones onerosas. Hoy ningún católico que realmente lo sea puede combatir estas proposiciones que inspiran toda la legislación social y toda la acción de los Sindicatos obreros.

¿Qué más? El espíritu amplio y generoso de León XIII soñó con la paz entre los pueblos. El escribir aquella admirable letra apostólica Praeclara, cuyos acentos á oídos ligeros sonarán á antimilitaristas como sonaron otros del gran papa á socialistas y republicanos. «La juventud arrancada á las artes, á los nobles estudios, se malgasta en los cuarteles lejos de la dirección paternal.» A este gran corazón, que soñaba con la unión en Cristo de todos los hombres,—que dirigió á los cismáticos y á los protestantes conmovedores llamamientos á la unidad—no podía menos de dolerle el estado de los pueblos armados unos contra otros como hermanos enemigos, la sistemática conculcación de las reglas de la justicia, que son las relaciones internacionales. Veía también la necesidad del acuerdo internacional pa-
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ra la protección obrera. León XIII no se contentó con adherirse á la iniciativa del desarme tomada por el Czar Nicolás, ni con recomendar en el documento antedicho «que la justicia eleva las naciones», según las palabras bíblicas. Intervino siempre que pudo para mantener la paz entre los pueblos. Gracias á él los españoles vimos resuelta satisfactoriamente la cuestión de las Carolinas.

Este anciano, cuya vida se prolongó milagrosamente en medio de un trabajo incesante hasta la edad más avanzada, gozaba del respeto y de la consideración de todo el mundo. Los que no reconocían en él una autoridad de origen divino, se inclinaban ante sus virtudes humanas, ante su espíritu amplio y generoso, abierto á toda verdad y á todo bien. Todavía recordamos la emoción que agitó al mundo cuando la muerte del gran Papa. Saludemos desde aquí su santa memoria, sólo comparable en la Iglesia católica á la de un Gregorio VII ó á la de un Inocencio III. Por él la Iglesia, libre de las trabas que la ligaban á instituciones muertas, separada su causa de la causa de los poderosos de la tierra, camina tranquilamente hacia un porvenir glorioso en medio de las tinieblas que la rodean por todas partes.

MANUEL FERRER.
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CRÓNICA DEL MOVIMIENTO CATÓLICO FEMENINO

Lectores míos, que el año que comienza os traiga á todos aquello que más deseáis. Que el Niño hermoso que sonríe en Belén os colme de sus bendiciones, y que Él haga que la paz vuelva á reinar en Europa, hoy ensangrentada por terrible guerra.

Pedid vosotros también por quien mensualmente comunica con lectores y lectoras de esta REVISTA, las impresiones y noticias que cree pueden interesarles; pedid por el avance de la Prensa católica, formidable baluarte para la religión.

Y expresados estos deseos y hechas estas peticiones, pasemos á hablaros de un asunto que encaja muy bien en una Revista Social. Me refiero á las obreras. Hace ya algún tiempo que por tratar de cuestiones diversas, todas de interés, he omitido el decir algo respecto de ellas.

En esta primera crónica del año 1915 voy á ocuparme de esa porción numerosa de la humanidad por el bien de la cual batallamos, pero sin conseguir, triste es decirlo, grandes ventajas, parte porque oficialmente no se nos ayuda nada, parte porque las señoritas no se percatan de lo urgente é importante que es la cuestión y parte, asímismo, porque hallamos dificultades y obstáculos en la pasividad de las obreras, que no quieren convencerse del beneficio inmenso que les supone la unión.

Recientemente se ha cometido un hecho verdaderamente terrible, del que dió noticias la prensa, censurándolo, en especial la prensa social que el catolicismo posee, muy superior, según confesión de uno de los redactores ó colaboradores de El Radical, á la que poseen los socialistas.

¿Qué fué ello?

La historia de siempre.

Pidió el ejército francés millón y medio de camisas. Pagando como era de justicia suponía muchos días, meses, de tranquilidad para las desgraciadas mujeres que viven de su trabajo. Pero en aquel cielo donde brillaba la estrella de la esperanza, apareció una mancha muy negra: la de la explotación inútil llevada á cabo con las obreras por el intermediario que se colocó entre el consumidor y el obrero. ¿A cómo diréis que llegó á pagarles ese hombre al cual, piadosamente pensando, llamaremos ó creeremos un inconsciente del mal que hacía? Pues á diez