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«para arruinar á la patria.» (1) Si el fin de las humanas acciones se reduce, según los apuntados sistemas y teorías, á los precisos límites de la presente vida, no hay lugar á esperar que quieran los hombres pensar en otras cosas que en las de su interés. Las nociones de verdad, de justicia, de deberes las reputan necesariamente cosas vanas, y la utilidad, y no más que la utilidad decide de sus acciones. Este resultado es tan lógico y tan tristemente experimentado, que en todos tiempos y en todas edades en que hayan tenido imperio aquellas doctrinas, se ha hecho patente y se ha sufrido. «De lo justo y de lo honesto, docía el poeta latino, sola la utilidad decide.» (2) No, la impiedad moderna no tiene derecho á hablar de amor al prójimo, ni aun cambiando el nombre, para en nada parecerse á la religión. Con sus desastrosas filosofías, naturalistas todas ellas en el fondo y materialistas, no puede reconocer, y de hecho no reconoce, otra ley de costumbres, otra regla de vida, que la que se halla, enseñan sus autores, en la naturaleza. Y la naturaleza, según ellos mismos, regula, si se admite la palabra, el derecho de cada uno por el poder ó la fuerza que cada uno tenga ó posea, y de tal manera, que llaman á ésta, «derecho sumo», y que para mantenerse en el estado que tal derecho de poder ó fuerza le concede ó permite, puede hacerlo sin atención á nadie: que el derecho natural de cada hombre no está arreglado por la razón, sino por los apetitos y el poder. (3) Y muy rectamente dice á este propósito un grande filósofo cristiano: ¿Cómo ha de ser que ninguno quiera perder bienes... por amor á la Comunidad ó al Estado, á lo justo y á lo honesto, si con arruinar á otro, si tal es su poder, puede proveer á sus propios intereses? (4)

A los apóstoles de tan disparatadas doctrinas no les inspira ni puede inspirarles en sus acciones, el amor del prójimo, sino que hallan en ellas fomento á su odio contra la religión, á su vanidad y al interés de la satisfacción de sus apetitos. Saben ellos que no serán envueltos en las ruinas del desmoronamiento de la sociedad, que provocan, que tiene savia y virtuallidad bastante para resistir, sin sucumbir, á tales embates; pero no dudan en arrancar macizos del edificio social, para fabricar con ellos pedestales que los levanten y los muestren potentes y satisfechos, aunque hayan de caer heridos por los desprendimientos del edificio, los llamados á servir de materiales instrumentos de la obra de destrucción.

El corazón humano se adiciona á todo lo que halaga sus ape-

(1) Patriam tamem obruit olim gloria paucorum.—Satira 10.
(2) Atque ipsa utilitas justi prope mater et æqui.—Hor. Lib. 1.—Sat. 3.
(3) Espinosa, Tract. Theol. polit.—cap. 16.
(4) Leinibtz—Epist. 16 ad Molanum.
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titos, á todo lo que le ofrece librarle de privaciones y de sujeciones. Y las doctrinas racionalistas, saturadas de naturalismo, de materialismo, de impiedad, en una palabra, suprimiendo obligaciones y deberes y la noción de justicia, colocando el interés y la utilidad y la fuerza en el lugar de las leyes inmutables de la religión, han contaminado por igual, á los de humilde posición, que aspiran á la injusta posesión de lo que tienen otros, y á los de posición elevada y desahogada, que por natural efecto de aquellas máximas, los que de ellas están imbuidos, ni en sus entendimientos hallan razón alguna para desprenderse de parte alguna de lo que les sobra, ni en sus corazones el necesario afecto para volverse á aquellos que los odian. Y así, por aquel funesto apostolado, son las víctimas los que constantemente se han oído llamar, por el influjo de aquellas doctrinas, á un estado del todo feliz. Y hánse agravado los males de los humildes, habiendo aprendido en aquellas máximas y teorías, además del odio de clases, un creído derecho á dar satisfacción á los apetitos de placeres y de disipación; de todo lo cual resulta una doble miseria, moral y material.

Tal trastorno de ideas y de sentimientos que tantos y tan grandes estragos ha traído al mundo, es tanto de llorar como de temer, por los tan poderosos medios que los fomentadores de tal trastorno se han procurado, de divulgación y de sostenimiento: la política, la prensa en sus tan variadas formas, los centros de instrucción, donde á cada profesor le es permitido exponer todos los desvaríos de su entendimiento, y ahora, en estos últimos tiempos, la escuela laica, contrabando para nosotros, importado de país infestado, que contiene todos los gérmenes de disolución y de muerte. Nos, en este punto, haciendo un alto en el hilo del discurso, hemos de levantar, en fuerza de nuestro ministerio, nuestro clamor, execrando tal diabólica institución, y hemos de advertir una vez más á los padres de familia que á sus hijos envían á tales centros, la terrible responsabilidad que contraen delante de Dios y de la sociedad, los castigos que recibirán del Cielo, y el que muchos, quizás todos, empezarán á sufrir de sus propios hijos, cuando experimenten su desamor, sus rebeldías, y hayan de llorar sus delincuencias. Y pues están á tiempo de volver atrás, no esperen, y en Dios y por Dios se lo persuadimos, á que no haya lugar y el castigo y las lágrimas sean inevitables.

No es por los caminos del materialismo por donde hallarán las gentes del trabajo, no ya la consecución de todos los bienes y goces, á que locamente tantos aspiran, pero ni siquiera al alivio conveniente, al honesto bienestar conformado á su condición. Por el materialismo, por la impiedad, se va al antiguo paganismo, aunque se modifiquen las formas, en el que llegó á
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ser hasta considerada de derecho natural, la condición de esclavo y contraria, por lo mismo, á tal derecho, su abolición; á estimar como falta de educación en las personas cultas, mostrar algún sentimiento de consideración hacia aquellos. Y con el vilipendio de aquella clase de hombres, se hizo el vilipendio del trabajo, que no era creído digno de otros, ni estaba á otros encomendado, que á esclavos. Y esto era lógico. Desconocida aquella eterna verdad: «Dios crió al hombre á su imagen y semejanza», olvidado entonces, y negado ahora, el origen del hombre, dándole el mismo que se da á los animales, no queda razón para que aquellos hayan de ser tratados mejor que éstos, cuando así lo pida el interés. Y la ley de la lógica, como la de la gravedad de los cuerpos, no se desvía de su camino. Y á mayor acción del materialismo, seguirá inevitablemente un menos valer de la dignidad humana, corriendo, como el hierro al imán, los más débiles á quedar atados con más fuertes ligaduras á los que hayan sabido hacerse fuertes.

Ya lo hemos dejado apuntado. No en el materialismo, sino en la doctrina del Evangelio se halla la virtualidad para solucionar todos los conflictos sociales. Sólo el cristianismo reconoce la personalidad del hombre en toda su integridad, y sólo él lo pone en la posesión y uso de todos sus derechos. La humana dignidad desconocida y vilipendiada en el paganismo, fué reconocida y sostenida por el cristianismo desde que éste apareció en el mundo. Ante el Señor, dice San Pablo, no hay distinción de gentil ni de judío, de bárbaro y escita, de esclavo y libre, sino que Cristo es todo en todos (1). La antigüedad pagana oyó atónita esta doctrina. ¡Cómo! ¡Un miserable esclavo, á quien apenas si concedían la racionalidad, que muchos pueblos hasta le negaban, igual al grande señor, al amo que disponía de su persona y de su vida! Jamás hubieran soñado semejante para ellos desvarío. ¡Tan nueva les era la doctrina! Y éralo, en verdad. Bien lo había dicho el Salvador: Os doy un mandamiento nuevo, que os améis unos á otros, del modo que yo os he amado á vosotros (2). Era nuevo, porque aunque el precepto de amar al prójimo, era tan antiguo como el hombre, éste que anunciaba el Salvador, tenía de nuevo haber de amarse como el mismo Salvador amó á los hombres, con la humillación de su Humanidad y el sacrificio de su muerte: y era nuevo en este su origen, porque aún aquel primer mandamiento se hallaba oscurecido hasta entre el pueblo judío y olvidado y desconocido por los pueblos del gentilismo y del paganismo: y nuevo en sus efectos, porque gentes bárbaras y enemigas entre sí y contra

(1) Colos. III.—11.
(2) Evan. S. Joan, XIII.
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los demás pueblos, entregadas á la degradante idolatría y á toda corrupción, y esclavos y oprimidos, sin personalidad y amos soberbios y crueles, creídos revestidos de otra muy superior naturaleza, se miraron hijos de un mismo padre, se hallaron juntos en fraternal abrazo. Y los que vivían en degradación y en opresión y vilipendio, respiraron las auras de la libertad cristiana, y se gozaron en la contemplación de su personal dignidad, que ellos mismos ignoraban existiera en sí mismo. En sus oídos y en sus corazones resonaba el eco de aquella consideración de San Juan: Conocemos haber sido trasladados de la muerte á la vida, en esto, en que amamos á los hermanos; y sabemos que el que no ama queda en la muerte (1). El amor que habían aprendido los llevaba de la muerte á la vida. La falta de amor era la falta de espíritu vital, de la que había venido y había de volver, donde faltara, la muerte.

En uno de sus libros invitaba Séneca á considerar el estado de los pueblos á donde no habían penetrado las armas y la civilización romanas, para hacer patente la diferencia entre la barbarie de aquellos pueblos, y la cultura romana, aunque revuelta ésta en cieno y en sangre, y ponderar las ventajas y los bienes de aquella civilización, aunque tan imperfecta y estragada (2). Unos recuerdos de la antigua sana tradición derivada de la revelación primitiva, algunos principios de derecho natural, aislado, sin formar cuerpo de doctrina, las vislumbres del sentido común, bastaron para aquella relativa superioridad, que tanto se complace en señalar aquel filósofo. La ley del Evangelio, derivación de la ley eterna de Dios, porque encierra en sí y contiene todo lo que es derecho natural, participación de la ley eterna que está en Dios, y el derecho divino, que es la misma expresión de la voluntad de Dios, tiene en toda propiedad el derecho de hacer observar aquello mismo de Séneca: «Considerad el estado de los pueblos á donde nunca ha penetrado el influjo del Evangelio, de la religión de Cristo.» Y no se les verá romper las tinieblas en que vivían y la oscuridad que los cercaba, sino penetrando y rompiendo por ellas la única y potentísima luz de fuerza bastante, la del que es llamado «Sol de Justicia», Cristo Redentor, la doctrina de su Evangelio. Este es el hecho constante. Siglos antes de la venida del Salvador, profetizándola Isaías, predecía así mismo tal estado de los pueblos, y que vendría á alumbrar sus caminos la luz de la gloria del Salvador en su aparición: He aquí, decía el profeta, que la tierra se hallará cubierta de tinieblas y tendrán

(1) Joan. III—14.
(2) Omnes considera gentes in quibus romana pax desuit.—De Providentia, 4.
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veladas los pueblos sus inteligencias (1); pero que al aparecer la gloria del Salvador en su venida al mundo, como el sol sobre el horizonte, los pueblos inundados y guiados de aquella luz, hallarán los caminos rectos y seguros de su prosperidad y de su felicidad, et ambulabunt gentes in lumine tuo (2). Y esta luz será la que nuevamente haya de penetrar y disipar esa tenebrosa atmósfera de errores, dentro de la cual, como en cenagosas aguas, se rebulle la gusanería de todos los desórdenes y excesos que, pervirtiendo á la criatura racional, perturban en sus cimientos á la sociedad, que empujan á su ruina: luz que desgarre esa envoltura de materialismo en sus varias formas, debajo de la cual padecen asfixia los nobles sentimientos de la fraternidad, las impulsiones de la cristiana caridad. Porque donde no penetra aquella luz, allí no brotan ni germinan aquellos sentimientos y virtudes, ni fraternidad ni caridad, bases que son indispensables, evidentemente reconocidas, para toda sociedad ordenada. Y en esta luz moran solamente y por ella andan, como declara San Juan, los que aman á sus hermanos: Quien ama á su hermano, dice, en la luz mora (3). Todo esto es declarar y mostrar que esta luz es la que permite la constitución de la humana sociedad, tal como la necesita y exige la propia condición de la persona racional, como la ha querido la ordenación de Dios: es el orden necesario para el desenvolvimiento de las fuerzas sociales, es la verdadera civilización. De donde es justo inferir, que la restauración interior del orden social y su mantenimiento dependen de la renovación interior del hombre, de su corazón, que es llevado adonde le inclina su propio peso: y el peso del corazón es aquello que ama. Pondus cordis, «peso del corazón», llama San Agustín al amor. Porque las cosas caen siempre en la inclinación del peso que las oprime. «Por él soy llevado», dice el Santo, «adonde quiera que lo sea», eo feror quocumque feror. Pero ya lo había dicho antes el Salvador: donde está vuestro tesoro, allí también estará vuestro corazón (4). De donde bien claramente deducimos que el materialismo que mata las almas y atrofia los corazones, según dejamos bien manifestado, es opuesto no sólo al bien de la sociedad, sino á la existencia de la misma; y que la restauración social no se ha de hacer sino por la renovación de los corazones. Por donde Nos llegamos á la conclusión de exhortar y persuadir á todos nuestros amados diocesanos, que pues hay en todos un deber de mirar por la salud de sus hermanos, y por tanto de procurar

(1) e. L X.
(2) It. ibid.
(3) I Joan. c. 11.—v. 10,
(4) Luc. XII—34.
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las repercusiones materiales del abandono. La rutina y la pereza imperan por completo.

Existen funcionarios que, ingresados en una carrera no tratan de cultivarse á sí propios para aumentar su valor profesional. Conocemos algunos casos de profesores que enseñan el estado de la disciplina que explican, tal y como era cuando ellos hicieron su oposición. Lo esencial para algunos empleados es el sueldo crecido y el ascenso rápido. El ejemplo de los que cuando encuentran medio para ello abandonan la carrera que eligieron por otra más productiva, indica la preocupación que presidió á su elección. Consecuencia de esto son las irregularidades y corruptelas que presenciamos en la vida administrativa. El funcionario que procura trabajar lo menos posible, el que despacha los asuntos ligeramente, el que se doblega á las influencias políticas, el que descuida el cumplimiento de su deber en lo grande como en lo pequeño—desde el que falta sin motivo justificado á las horas de oficina hasta el que cohecha—todos son víctimas de ese egoísmo y de ese positivismo que les hacen desconocer el carácter de misión y el carácter de función que toda profesión entraña.

Cierta es que tratándose de los que faltan, habría muchas atenuantes que alegar y principalmente la exigüidad depresiva de la mayor parte de los sueldos que hacen casi imposible todo cultivo profesional y aún toda vida desahogada para la mayoría de ellos, los ejemplos deplorables que presencian en las cumbres de allanamiento á pretensiones indebidas de los políticos, de quebrantamiento de la ley á impulsos del favoritismo. Hay en todo esto hondos y trascendentales problemas sociales que casi tenemos intactos y que no son extraños tampoco al problema obrero, atención preferente de los desvelos de los católicos sociales.

Ese mismo desconocimiento, esa falta de lo que pudiéramos llamar sentido social profesional, es lo que determina ciertos extremos á que llegan patronos y obreros en las luchas sociales. Como lo mismo los unos que los otros no ven en el trabajo que realizan más que un medio para acrecer la fortuna que recibieron de sus padres ó adquirieron con su sudor honrado ó sus malas artes los unos, un medio de ganarse la vida los otros, no vacilan aquellos en cerrar sus fábricas, éstos en desertar del trabajo cuando su interés personal así les parece que lo exige. Claro es que no entendemos con esto condenar el lock out ni la huelga en absoluto—el primero nos parece de justificación más excepcional por las razones que en otro lugar hemos indicado (1)—sino el abuso que de estas armas puede hacerse y se ha-

(1) Véase nuestro artículo el Lock-out en el número de esta Re-
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que los cristianos, las clases populares principalmente, no sean víctimas de las teorías y seducciones del materialismo de la impiedad, encaminen sus esfuerzos á poner los verdaderos y eficaces medios para conseguirlo; que están ó consisten en principal parte, y en lo que de cada uno depende, en la procuración de la reforma interior, de la renovación del corazón de cada uno. Esta norma nos la da el mismo Redentor, venido al mundo para la redención del mundo, y diciendo al Eterno Padre: Yo por amor á ellos me santifico á mi mismo, con el fin de que ellos sean santificados en la verdad (1). Todo apostolado que no vaya influido de este espíritu de santificación, resultará estéril para los fines de restauración posible, como queda patente por el ningún resultado de tantos institutos puramente humanos á tal fin creados, que no sólo dejan de conseguirlo, sino que parece que juntamente con ellos crecen y aumentan el malestar y todo desorden.

Sean pues fin de nuestra Exhortación estos ruegos del Apóstol á sus fieles de Efeso y de Filipos: Pues sois luz en el Señor, proceded como hijos de la luz, con toda bondad y justicia y verdad (2)... Haced cumplido mi gozo, sintiendo todos una misma cosa, teniendo una misma caridad, un mismo espíritu, unos mismos sentimientos. Atendiendo cada cual no solamente al bien de sí mismo, sino á lo que redunde en bien del prójimo (3).

Y con la bendición de Dios que os deseamos, recibid la nuestra que con todo afecto os enviamos.
- En el nombre del ♫ Padre, del ♫ Hijo y del ♫ Espíritu Santo. Amen.

Dada en Ciudadela de Menorca, en la primera Domínica de Cuaresma, primero de Marzo del año mil novecientos catorce.

♫ JUAN, OBISPO DE MENORCA.

(1) Ev. Joan. XII—19.
(2) Ad Eph.,—V.—8, 9.
(3) Ad Philip. II—2—4.
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INSTITUCIONES Y HOMBRES

Asociación católica internacional de obras de protección de la joven

El académico francés René Bazin, pinta en una de sus más interesantes novelas, una joven lugareña, que impulsada por la miseria y atraída por el brillo de París, abandona la casa de sus padres y se dirige á la capital francesa. El ruido y el lujo de la gran urbe fascínanla como á la mariposa la luz.

No bien arriba á la vieja Lutecia, parece que todo se conjura contra ella, como si se concertase para perderla. El lujo la enamora, los jóvenes cortéjanla, sus compañeras inducenla á pecar, y las pasiones, fomentadas por la ociosidad y el afán de placeres, empújanla hacia el mal con feroz y tenaz impulso.

En torno de ella no hay sino abismos. Huérfana de protección, hállese al borde de un precipicio que la atrae. No conforma su espíritu, ni el consejo cariñoso ni la voz amiga que la advierta del peligro que la rodea. Las prácticas religiosas no prestan fortaleza á su alma, antes causanle fastidio y enojo. El recuerdo de la familia no es bastante á contenerla; apenas la conoció sino en un apartamiento vecino del abandono y olvido. El ama, á pesar de su catolicismo y fervor religioso, deja á los domésticos en completo abandono espiritual y permiteles vivir en peligrosa promiscuación.

—¿Qué hará la infeliz en estas circunstancias?—pregunta el novelista.

Se perderá para la religión, para el hogar y para la patria é irá á formar parte de esa legión de mujeres pervertidas y degradadas, de las que dijo eloquentemente el Cardenal Bourret: «Son la humillación de la humanidad y el gran azote de las sociedades modernas».

¡Cuántas jóvenes semejantes á la protagonista de René Bazin, hubieran caído en las redes del vicio y de la inmoralidad, sin la protección y el amparo de la Asociación católica internacional de obras de protección de la joven!

Los esfuerzos y sacrificios de esta Asociación para arrebatar á las garras del vicio las jóvenes, previniendo todo género de peligros y conjurándolos, en cuanto es posible, son en extremo plausibles y de todo elogio dignos.

Para divulgar el conocimiento de tan benéfica obra, que tie-
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ne, sobre otras muchas, la ventaja de prevenir daños de muy difícil remedio, vamos á ocuparnos de ella, aunque no sea sino de una manera breve.

HISTORIA DE LA ASOCIACIÓN

La Asociación internacional nació el año 1896 en Friburgo (Suiza). León Penoud, meditando sobre los peligros de que se veían cercadas las jóvenes suizas que emigraban á Rusia y Hungría en busca de colocación y trabajo, concibió la idea de fundar una sociedad que previniese dichos peligros. Luisa de Reynold tomó la iniciativa de la creación de la obra, que en un principio no tuvo otro objeto sino proteger á las jóvenes suizas católicas que emigraban á la Europa oriental.

Hacía ya veinte años que una obra protestante titulada «Las amigas de la joven», venía laborando en el mismo sentido y con un programa análogo al que se proponía desarrollar la Asociación. Luisa de Reynold intentó injertar en aquel tronco, ya robusto, una rama católica; pero la constitución de la sociedad protestante, esencialmente evangélica, no lo permitía. Entonces la señora Reynold fundó en Friburgo el 22 de Septiembre de 1896 la Obra católica suiza de Protección de la joven.

Un año después celebraba la Asociación su primera reunión general.

Los iniciadores, conociendo la necesidad de una obra que protegiese á las jóvenes de todos los países de Europa que emigran, quisieron dar al Congreso el carácter de internacional, y para ello invitaron á aquella sesión memorable á los representantes de las principales naciones europeas.

Desde entonces la Asociación fué desarrollándose progresiva y eficazmente. Para realizar mejor sus fines, alióse á otra Obra análoga fundada en Baviera y conocida con el nombre de «Maedchenschutzverein», que le prestó generosamente su consejo y el apoyo de sus obras afiliadas.

No tardaron en fundarse comités nacionales en Alemania, Inglaterra, Irlanda, España, Bélgica, Holanda e Italia. Del lado allá de los mares también fundó su obra nacional la República Argentina, afiliada al Centro internacional de Friburgo. En otros países de Europa, bien así como en los Estados Unidos de América, el Brasil, Argelia, Túnez y Egipto, la Asociación tiene corresponsales aislados.

Fueron tan extraordinarios los progresos de esta obra, que en 1904 contaba cerca de 5.000 asociados, distribuidos en 22 países distintos; 12 comités nacionales y 1.200 instituciones afiliadas.

Francia manifestó desde el primer momento muy grande