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cen entre otras, las esenciales notas de unidad y de santidad; y la sociedad temporal, formada á tal parecida hechura, no puede tampoco subsistir sin aquellas parecidas notas: las voluntades en concordia, que son para ella su propia unidad; el respeto á la justicia que deriva del eterno principio que está en Dios, que es para ella su propia santidad.

«Fundó Cristo su Iglesia», dice el Apóstol San Pablo (1), «para que fuéramos justos é inmaculados»: «se dió á sí mismo »por nosotros, para redimirnos de toda iniquidad, purificar y »hacer de nosotros un pueblo aceptable, consagrado á Él, á su »servicio, y seguidor de todo bien obrar» (2). No otros influjos han de preservar y de salvar á la sociedad; «para que fuéramos santos», dice el Apóstol á los hijos redimidos: «para redimir- »nos de la única esclavitud»: «para que fuéramos pueblo accep- »table y seguidor de todo bien.» Si la sociedad civil se separa de esas normas, si no sólo las abandona, sino que se propone proscribirlas, no se librará de la iniquidad, no será seguidora del bien, no será pueblo aceptable. Ni habrá verdadera socie- dad, que para haberla, ha de haber el vínculo de las partes que la componen, una, el imperio del derecho, que no se halla ni puede hallarse, como dejamos repetidamente apuntado, sino en el principio eterno de la justicia que está en Dios. Y los na- turales bienes que Dios con mano larga ha depositado en la Creación, para que los gozara el hombre y en su buen uso dis- frutara del bien á que ellos llevan, que es la paz, le serán per- didos, y perdido también el premio que del buen uso de tales bienes había de reportar, el premio eterno. No gozará de aque- llos ó no lo gozará en paz, y perderá éste, el eterno, como dice San Agustín: Nec illa accipiat, et hoc amittat (3).

Es fuerza repetirlo: Las humanas teorías, ni la literatura, ni las ciencias, ni la fuerza persuasiva de los oradores; poder hu- mano alguno basta á tener sociedad ordenada, ni traerá la es- table paz, el verdadero bien, á los pueblos, ni bastará, por lo mismo á librarlos de constantes trastornos y violencias y de es- pantables guerras. Donde los derechos de Dios son desconoci- dos, y más, si despreciados, las bases de la sociedad quedan minadas. Luz para las inteligencias, bálsamo de caridad para los corazones, son únicos adecuados agentes para descubrir, alum- brar y afirmar los caminos que á la paz conducen. Y aquel que vino al mundo, llamado «luz de los hombres, luz poderosa para »romper y alumbrar las más profundas tinieblas», (4) edificó y

(1) Efes. I.
(2) Tit. II. 14.
(3) De Civit. Dei, I, 19.—C. 13.
(4) Ipse erat lux hominum, et lux in tenebris lucet.—Ev. Joan.
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formó la Iglesia, como un astro que reflejara, después de su subida al Cielo, aquella luz que al mundo había traído: «quien á vosotros oye», dijo, «é mi oye». (1) Y aquel mismo Señor empa- pó á esta su Iglesia de la sangre de su costado, dejando en ella inagotable depósito de caridad. ¡Luz y amor! ¡Oh! ¡Si esta luz y este amor hubieran podido penetrar en el templo que se quiso levantar de la paz por sólo el humano esfuerzo! ¡Si en aquellos congresos llamados de la paz hubiera sido oída la voz de la Iglesia! ¡Si la luz de sus máximas hubiera podido desparramarse sobre la multitud de temas allí acumulados, y el bálsamo de su caridad reblanecer las ataduras en que venían envueltos!... Tal vez, muy probable, no lloraría hoy el mundo la tan espantable tragedia que le tiene aterrado. No hubiera sido esta la única, sino una de tantas veces, que la intervención del Pontífice libraba á Naciones de sangrienta guerra, sin menoscabo de la dignidad y del legítimo interés de las partes en contienda. Cuando los pueblos litigan sobre los respectivos intereses, en campo rodeado de tinieblas producidas por los apetitos, los egoismos, los apasionamientos, no es nada fácil distinguir la razón que á aquellos intereses pueda acompañar. Se necesita disipar antes aquellas obscuridades, hacer la luz en aquel campo. Y esta luz no la arroja, sino el astro aquel que redeja la que Dios envió al mundo: la Iglesia, como venimos diciendo. Al resplandor de aquella luz se descubren aquellos elementos de justicia con misericordia, de juicio y verdad, que son, como al principio anunciamos, los fundamentos de toda ordenada sociedad, que pierde necesariamente su estabilidad, si deja ó hace que aquellos sean excavados, y que halle la confusión y la obscuridad en la busca de las deseadas soluciones á sus vitales intereses. «Dios», dice el mismo Apóstol, «que dijo que la luz saliese de en medio de las tinieblas, El mismo ha hecho brillar su claridad en nuestros corazones, á fin de que nosotros (la Iglesia) podamos iluminar á los demás por medio del conocimiento de la ciencia y gloria de Dios, que resplandece en Jesucristo.» (2)

Si pues es verdad axiomática que las cosas se mantienen por los mismos principios por los que empezaron á ser; si es verdad de la misma naturaleza, que las cosas violentas no pueden ser duraderas, ó como en nuestro caso, colocadas fuera del asiento que les es propio, han de perder su estabilidad y sufrir trastorno, claro se ha de ver, y lo comprueba la bien triste ex-

(1) Evan.
(2) Quoniam Deus qui dixit de tenebris lumen splendescere, ipse illuminat in cordibus nostris ad illuminationem scientiae claritatis Dei. —II Cor. IV.—6.
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de la fe católica. Si á las ricas presas engarzadas en nuestra historia brillante, si á la dicha inestimable de tener en España el Pilar sagrado de Zaragoza, y de hablar por nuestros monumentos, nuestras letras y nuestras artes, un lenguaje que sube al cielo como ferviente plegaria, uniese la nación española la gloria inmerecida de cobijar, siquiera un momento, al Representante de Cristo en la tierra, de ofrecer asilo inviolable al Papa, cuando, ébrios de furor se desgarran otros pueblos, más que los muros majestuosos de El Escorial, os servirían de escudo, Santísimo Padre, nuestros pechos esforzados, y más que sobre la tierra de España se asentaría vuestro trono sobre los corazones españoles.

Por ello, el pueblo hidalgo y generoso se asocia efusivamente al ofrecimiento del Gobierno y abre de par en par las puertas de la patria española para recibiros, si la ocasión llega, y prosternarse reverente á los pies de Vuestra Santidad.

La REVISTA CATÓLICA DE CUESTIONES SOCIALES se asocia gustosísima al homenaje de la prensa española al Papa, y se complace en manifestar una vez más sus sentimientos de adhesión al Pontificado y de amor y respeto á la sagrada persona de Benedicto XV.
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periencia, que la sociedad divorciada de Dios, que es su principio, queriendo apoyarse en fundamentos no hechos para tal peso, ha de sufrir desquiciamiento, y ha de ver bien alejada la consecución del fin que le es propio: el orden y la paz.

Toda esta verdad nos la declara el soberano Pontífice en su primera sapientísima Encíclica. «Desde que se han dejado de aplicar», dice, «en el Gobierno de los Estados las normas y las prácticas de la sabiduría cristiana, que garantizaban la estabilidad y tranquilidad del orden, comenzaron, como no podía menos de suceder, á vacilar en sus cimientos las naciones, y á producirse tal cambio en las ideas y en las costumbres que, si Dios no lo remedia pronto, parece ya inminente la destrucción de la sociedad humana.»

Ahora bien: de este edificio social que tanto importa conservar, para evitar una universal ruina, son como sillares las familias, que deben recibir la forma adecuada á la construcción modelada. Y así será la forma de la sociedad, como sea la de la familia. Es la familia la imagen de lo que ha de ser la sociedad. Y bien claro ha de verse el deber y la necesidad de que las familias se constituyan y se mantengan por un orden verdaderamente cristiano, que, al propio tiempo que hace reinar el orden doméstico, el amor y la paz en los hogares, alcance á constituir un público orden, que produciendo la concordia de las voluntades, la unidad de miras en todo lo que al bien de la sociedad interesa, resulte ésta fuerte y respetada en su unidad, dichosa en su paz. Y fácil es de todo esto inferir, cuánta cuenta se ha de tener de que los que el pueblo designe para los públicos oficios, abunden en sanas ideas de religión y en propósitos de negar su concurso y de oponerse á tantas obras que á la religión ofenden y á la sociedad dañan: cuánta cuenta importa asimismo y principalmente, de la cristiana educación de los hijos, de la preservación de los mismos de tanta malefica influencia con que la prensa tocada más ó menos de impiedad, los espectáculos, las perversas escuelas y tantos otros elementos de perversión inunden é infician la atmósfera de la Sociedad en que se vive.

En el retorno á la cristiana ley, en la buena formación de las nuevas generaciones, está la reorganización de aquel cuerpo místico que delinea San Pablo, que lo forman todos los hijos de Cristo Jesús, y en el cual todos somos miembros que, como en el cuerpo físico, lejos de hostilizarse, se ayudan y favorecen. (1) Y restablecido el perturbado orden por Dios creado y fundado, queda restablecida la paz, que es del orden inseparable compañera.

A Dios pedimos nos deje ver pronto esta deseada aurora de

(1) Rom. XII.
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la paz: que el mundo vuelto á su Señor, exclame con San Pablo: Ipsae est pax nostra: «El es nuestra paz:» y que ella alumbre siempre á esta sociedad de amados diocesanos, á quienes enviamos en prenda de nuestro ferviente deseo, nuestra bendición.

En el nombre del † Padre, del † Hijo y del † Espíritu Santo. Amen.

Dada en Ciudadela de Menorca, á los veintiún días del mes de Febrero, primera Dominica de Cuaresma, del año mil novecientos quince.

✦ JUAN, OBISPO DE MENORCA.
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INSTITUCIONES Y HOMBRES

FIGURAS SOCIALES.—FRANCISCO DE VITORIA.

Cuando escribimos estas cuartillas sobre el que ha sido llamado con justicia Padre del derecho internacional, los pueblos de Europa se levantan sucesivamente los unos contra los otros como movidos por un furor suicida. En medio del estrépito bélico que sacude á las naciones, entre los clamores de la compasión y los gritos del entusiasmo, se alza la voz del Vicario de Cristo, príncipe de la paz, invitando á todos los cristianos del mundo á orar para que Dios toque el corazón de los príncipes y les inspire pacíficos sentimientos. Esa voz del Pontífice Romano es como siempre el eco del sentir tradicional de la Iglesia, á que las doctrinas del gran dominico español dieron forma científica.

«Bienaventurados los mansos... bienaventurados los pacíficos, porque hijos de Dios serán llamados». Hijos de Dios por excelencia. ¡No es Cristo el que se complace en llamarse «príncipe de la paz»! Esta es la base, el fundamento de las doctrinas eclesiásticas sobre la guerra: el Evangelio, como el mismo Evangelio es el fundamento, la base de sus doctrinas sociales. La palabra de Cristo posee resonancias infinitas á través de los siglos de los siglos.

Dos manifestaciones principales tiene el espíritu pacífico de la Iglesia: la doctrina de los Padres y la práctica de la Iglesia misma. «Aceptando y fundiendo armónicamente—ha escrito don Eduardo de Hinojosa—principios proclamados por la jurisprudencia romana y por los Santos Padres, el derecho canónico consideraba la guerra como una calamidad, fuente de innumerables males... Tenía por injusta y criminal la lucha por ambición, por crueldad ó por deseo de conquista... No reputaba lícita más que la guerra defensiva y la que se hacía para castigar graves ofensas ó para recobrar lo injusta ó violentamente arrebatado.

Prohibía bajo severas penas que se hiciera daño alguno á las personas que por razón de su estado, sexo ó edad, no tomaban parte en la lucha, así como que se robara ó destruyera la propiedad privada. Mandaba cumplir lo pactado con el enemigo, prohibía el uso de armas demasiado homicidas, recomen-
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daba la misericordia con el vencido, y finalmente, por medio de sabias disposiciones, logró abolir paulatinamente la esclavitud de los prisioneros de guerra.» Habría que citar aquí también las numerosas leyes eclesiásticas destinadas á combatir las guerras privadas, plaga de la Edad Media, principalmente mediante la llamada trégua de Dios.

Por lo que hace á la doctrina de los Padres y de los Santos, desde San Agustín, que decía de las guerras de su tiempo que eran «grandes latrocinios»—nihil novum sub sole habría que decir aquí desgraciadamente—hasta Santo Tomás, que en este punto como en todos establece sólidamente los principios justos, y San Francisco de Asís, que pone como fundamento de la paz social la mansedumbre evangélica y franciscana, puede decirse que las doctrinas que se sostienen en la Iglesia son una perfecta predicación pacífica. ¡Tenían que venir los tiempos modernos para que un José de Maistre, más escuchado por los católicos que muchos Santos Padres, aventurase en labios de uno de los personajes que hablan en Las veladas de San Petersburgo, una apología de la guerra!

Fué Francisco de Vitoria—ha dicho el insigne y nunca bastante llorado Menéndez Pelayo—«uno de los pensadores más ilustres de nuestro siglo XVI, varón insigne por el entendimiento y la doctrina no menos que por la fortaleza de su carácter; teólogo singular entre los más ilustres de la Orden de Santo Domingo; restaurador de la Escolástica en pleno Renacimiento, ó más bien padre y creador de una nueva ciencia teológica acomodada al gusto y á las necesidades de los nuevos tiempos; verdadero Sócrates de la Teología como sus discípulos le llamaron, acordándose no sólo de su espíritu filosófico y la virtud generadora de su palabra, que tanto contrastaba con su parquedad en escribir, sino más aún de las nuevas é inmediatas aplicaciones que realizó de la ciencia divina que enseñaba, haciéndola descender del cielo para tomar parte en las contiendas de la tierra.» Y más adelante afirma que: «De Vitoria data la verdadera restauración de los estudios teológicos en España, y la importancia que la Teología, convertida por él en ciencia universal, que abarcaba desde los atributos divinos hasta las últimas ramificaciones del derecho público y privado, llegó á ejercer en nuestra vida nacional, haciendo de España un pueblo de teólogos». Sus grandes discípulos—entre ellos se encuentra sobre todo Domingo Soto y Melchor Cano—atestiguan la excelencia del maestro; más todavía que sus admirables Relectiones recogidas de sus labios por la pluma amorosa de sus alumnos.

No nos ocuparemos aquí de las doctrinas del gran teólogo español—algunas tan interesantes como las que sostuvo sobre
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la potestad del Papa y del Concilio, ardientemente mantenida por nuestros teólogos en el Concilio de Trento—sino de lo más social de Francisco de Vitoria, de lo que es para su nombre excelsa gloria universal, reconocida por todos los apóstoles del derecho internacional, desde Grocio á Giorgi: de sus doctrinas impregnadas de elevación y de piedad humana sobre la guerra y sobre la colonización.

Sólo reconoce Vitoria una justa causa para la guerra: la injuria grave sufrida y no reparada. No son justas causas para la guerra la conveniencia del Príncipe ó del pueblo, no lo son los atentados contra la ley natural que pueda cometer un pueblo, no lo es—así se expresa este español de los tiempos de la Inquisición—la diferencia de religión.

El Príncipe ha de tener autoridad bastante para declarar la guerra. Debe esforzarse por lograr la paz. Siendo inútiles todos los esfuerzos, habrá de declararla y comenzarla, mas nunca con ánimo de hacer daño al enemigo, sino de realizar la justicia. «Terminada la guerra—escribe—y obtenido el triunfo, conviene aprovecharse de él con modestia cristiana, y que el vencedor se considere como juez entre dos Estados, de los cuales uno ha sido perjudicado por el otro, á fin de que procediendo como tal y no como vencedor, dicte sentencia bastante á reparar el daño causado. Al hacerlo debe procurar que esta reparación se verifique con el menor perjuicio posible del Estado agresor. Y esto con tanta más razón cuanto que... las más veces tienen los Reyes la culpa de todo, y los súbditos combaten por ellos de buena fe, y sería soberanamente inícuo que se verificase lo que dice el Poeta:

Quidquid delirant Reges, flectuntur Achivi,»

¿Qué más! Vitoria fué internacionalista como lo fué Gratry, como tienen que serlo todos los que por espíritu de reacción contra el socialismo antipatriótico no caigan en el extremo opuesto. «No es dudoso—decía—que el orbe entero, que es en cierto modo una república, tiene la facultad de dictar leyes equitativas y convenientes para todos sus miembros como las que constituyen el derecho de gentes. De aquí que pecan mortalmente los violadores del derecho de gentes, así en la paz como en la guerra, y que en materias importantes como la inviolabilidad de los legados, no es lícito á ninguna nación negarse á observar el derecho de gentes».

En su Relectio de Indis el gran dominico español sentó principios que revelan la noble independencia y la elevación de su espíritu. Contra lo mantenido por el humanista Ginés de Sepúlveda, cuyas doctrinas tan perniciosa influencia ejercieron sin
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duda en el espíritu de algunos colononizadores, sostuvo que los indios eran criaturas racionales con derecho natural á su libertad, á su propiedad, á regirse por sus leyes propias, á ser gobernados por sus señores naturales.

Igualmente trató de la cuestión del título de propiedad de los soberanos españoles sobre los territorios del nuevo mundo, sentando el derecho de los pueblos á comunicarse unos con otros, y el derecho de la Iglesia para propagar el Evangelio; pero recomendando mucho que no se usara de crueldad con los indígenas. Las doctrinas mantenidas por Francisco de Vitoria coinciden con la resolución del Papa Julio III relativa á la libertad de los indios y son el supuesto y la base del generoso apostolado del insigne Fray Bartolomé de las Casas y de las cristianas leyes de indias, que si quedaron en parte incumplidas por la rapacidad y dureza de entrañas de ciertos colonizadores, serán un timbre de gloria siempre para esta España tan calumniada en este punto por quienes no tienen gran cosa que echarnos en cara.

Y es que, como observaba profundamente Gratry, se ve la justicia en cada sociedad en las relaciones de hombre á hombre, pero no se ve aun en las relaciones de pueblo á pueblo. «Día vendrá—diremos sin embargo con el vidente autor de La moral y la ley de la historia—en que la luz se haga» y la justicia—añadiremos con la Biblia—eleve á las naciones.»

Entre tanto y paralelamente al movimiento de católicos sociales que afirman el imperio de la moral y del derecho cristianos, en lo que se refiere á las relaciones entre el capital y el trabajo, muchos católicos se reúnen en ligas nacionales para que reine la paz de Cristo entre los pueblos, y éstos acaten, como los individuos, los dictados de la moral. Como se levanta el catolicismo social frente al socialismo, alzemos frente á la bandera de un internacionalismo antipatriota el emblema de la paz de Cristo. Frente al internacionalismo antipatriota, como frente al grosero fetichismo nacionalista. ¡No se levanta también nuestro catolicismo social contra el liberalismo disolvente!

Pues bien, todos los católicos que como León XIII lloran sobre los horrores de la guerra y aun de la paz armada, todos los que constituyen en Bélgica, en Francia, en Inglaterra, en Austria y en Holanda ligas católicas de la paz, se inspiran, y así se glorían confesándolo, en las luminosas doctrinas de este modesto dominico español, tan glorioso como modesto, que floreció en el siglo XVI y predicó la paz cuando el universo ardía en guerras generales y defendió briosamente los derechos de la persona humana en los indios de América.

MANUEL FERRER.
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CRÓNICA DEL MOVIMIENTO CATÓLICO FEMENINO

Quería haberos ofrecido, lectores míos, como os prometí, una crónica dedicada á la labor de la mujer catalana, pues es interesante y digna de conocerse, pero, no habiendo reunido los datos necesarios, dejaremos el asunto para el mes que viene, y puesto que estamos en verano, que es como si dijéramos que estamos de vacaciones, vamos, si lo queréis, á pasear un poco por el campo católico femenino, y cortando una flor aquí y otra flor allá, acabaremos por formar el ramo completo.

Por de pronto no van á ser flores las que cojamos en nuestra primera visita, porque la vamos á girar á esos antros masónicos en los que, triste es decirlo, existen mujeres afiliadas.

Hasta ahora no creo que en España las haya, aunque como dice muy bien la revista chilena en la que he adquirido datos, no podemos saberlo, pues la labor masónica es silenciosa, va minando el terreno y conquistándolo sin que nos enteremos del todo. Solemos vivir en un mundo de ilusiones y, claro, el despertar es doloroso en extremo.

Veamos algunos detalles:

«Existe en París, calle del Cardenal Lemoine, 51, una instalación masónica denominada El Derecho Humano: la creó hará unos diez años María Deraismes y el exsenador Jorgen Martín.

»Las Hermanas forman una colección de marisabidillas, cuyo menor defecto es el de una pretensión exagerada.

»Una de ellas, la H.: Clemencia Royer, recibió en otro tiempo del ministro de Instrucción Pública ¡la Cruz de la Legión de Honor! por servicios excepcionales, según la fórmula usualmente empleada.

»Con este motivo los Azules de Bretaña unidos á los HH.: de la calle del Cardenal Lemoine ofrecieron á la H.: Royer una gran fiesta en el palacio del muelle d'Orsay, á la que asistió el H.: Leyques, á cuyas manos ministeriales correspondió el honor de colocar sobre el pecho de la nueva legionaria la cruz de brillantes costeada por los HH.:.

»El banquete fué presidido por nuestro H.:, dice la crónica, rodeado de senadores y diputados, entre los cuales vimos al H.: Delpech, el H.: Hugues, las Hermanas Margarita Souley, Enriqueta Desmoulins, Marta Pognon, María Bonneval, etc., etc.»