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La «Revista de los Tribunales» traduce los principales considerandos de esa sentencia, que dicen así:

«Considerando que constando en el proceso que al exigirse por los apelantes el despido de su compañero Fournier, no han obrado en defensa de un interés profesional ni de los derechos de su corporación:
Considerando que obtuvieron el despido con amenazas al patrón de una huelga general de los obreros del taller, sin más razón que la de que el mencionado Fournier no era sindicado:
Considerando que, haciendo esto, los apelantes han atentado á la libertad individual de su camarada, y á su derecho absoluto de permanecer extraño al Sindicato, derecho proclamado por el artículo 7.º de la ley de 1884:
Considerando que al proceder así han podido perseguir un interés sindicalista, pero no interés profesional; y
Considerando que han empleado procedimientos vejatorios é inspirados en un espíritu de venganza y animosidad personal, quitándole al obrero los únicos medios de que disponía para subvenir á sus necesidades y á las de su familia...»

Es de interés saber que el Sindicato condenado en primera instancia al pago de 1.600 francos, apeló; y entonces fué cuando se le obligó al pago de los 3.000 francos, que Fournier habrá cobrado ya.

Una lección interesante.

* * *

La acción católico-social en Palencia

En el importante pueblo palentino Fuentes de Nava, donde al mismo tiempo de numerosos labradores existe una elevada cifra de obreros en afflictiva situación por la carencia de trabajo, originada por la pérdida de los viñedos en aquella parte de la llanura de Campos, dió el padre Nevares el mes pasado una interesante conferencia, que tuvo por resultado la constitución al día siguiente de un Sindicato agrícola, mixto, de patronos y obreros, cuyo número de socios ascendió desde el primer momento á 150, y se espera que antes de primeros de año rebase la cifra de 250.

Los asistentes nombraron por aclamación presidente del Sindicato al farmacéutico de la localidad D. Abilio Rodríguez.

Felicitamos de todo corazón al sabio é infatigable padre Nevares, fundador de la obra; y al preclaro Senador Sr. Polo y Peyrolón, iniciador de la idea, pues gracias al celo de ambos, podrá redimirse un desgraciado pueblo palentino, víctima del constante caciquismo, la usura y la emigración.
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tica, la escuela que presentaba como tipo ideal á César Borgia, encarnación de la corrupción del Renacimiento italiano, no desprovista de la grandeza satánica del mal, daba por frutos frecuentemente seres como el Oswaldo de Los Espectros, en quienes la herencia de degeneración salía á la superficie á impulsos de la mala vida. Generaciones sin esperanza era el título del libro publicado por Ronge á los veinte años.

Pero no era ciertamente de los bien hallados con esa situación de espíritu. Y así, se preguntaba: ¡No hemos nacido para algo más que para locuras nocturnas en compañía de caballeros de la noche y para cenas en restaurantes de noche y para amores con mujeres vendidas! (1). Y á la vista de los religiosos, prostermandos en la iglesia de una comunidad católica, en las inmediaciones de Copenhague, que le ofrece un asilo en la triste aurora de una noche de orgía, el discípulo del librepen-samiento se dice: «¡Felices los que pueden dar á la pureza y á la hermosura las primicias de sus días!»

«La voz terrible del amor» (2) de que hablara Verlaine había sonado en aquel alma y no la dejaría ya. El corazón del poeta, como el de San Agustín, estaría inquieto hasta que reposase en Dios. Para sentir mejor sus latidos, para meditar sobre el enigma de la vida, Hermes Ronge se retira á una aldea de Baviera y allí, en la soledad, escucha la voz de su experiencia y la de dos maestros que se asocian por extraño que parezca en la obra de su conversión: Schopenhauer y Hello, tan cierto es que todo camino conduce á Roma. No es por lo demás la primera conversión al catolicismo en que haya tenido su influencia el filósofo alemán. Brunetière fué pesimista antes de hacerse católico. Y no cabe duda que la crítica que hace Schopenhauer del racionalismo y su aceptación del misterio, pueden constituir una etapa hacia el humilde asentimiento á las verdades sobrenaturales, que es el acto de fe.

Y este no tarda en producirse, una Nochebuena en Munich, mientras asiste Ronge, espectador atónito, á una Misa de media noche. Al día siguiente se acoge á un convento de benedictinos, donde es instruido en las verdades de la fe y de donde sale para volver al mundo como el Durtal de Huysmans. «Hermann poseía la paz interior y exterior, nada le atormentaba salvo esa sed, esa necesidad confusa de combatir, de prodigarse al servicio de la verdad y del bien» (3). Una vez más se revela el espíritu social del catolicismo. El convertido, preocu-

(1) Joergensen op. cit., p. 4.
(2) «Mourez parmi la voix terrible de l'amour!» Verlaine Choix de poesies Sagesse, p. 168.
(3) Joergensen op. cit., p. 112.
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REVISTA CATÓLICA DE CUESTIONES SOCIALES

(Con censura eclesiástica.)

EL VALOR SOCIAL DE LAS IGLESIAS

A propósito de un libro reciente

I

La iglesia es para los cristianos la casa de Dios. Por eso de tiempo inmemorial ha sido adornada con todos los tesoros de las artes, á fin, al propio tiempo, de que las inteligencias y los corazones de los fieles se eleven de lo sensible á lo suprasensible. Esa utilización de la imaginación y de los sentidos para los fines sobrenaturales es característica del catolicismo, religión de institución divina, profundamente humana. Los mismos protestantes no son indiferentes á las seducciones del arte y de la liturgia católicos. «Yo no había sentido nunca la magia de las artes—dice Mortímer de Schiller—la religión en que había sido educado las desdeña; solo quiere la palabra seca y escueta. ¿Cuál sería mi emoción al entrar en la iglesia y oir la música que parecía descender del cielo... al ver en los muros y bóvedas aquellas imágenes que parecían moverse á la vista?» (1)

Ruskin, el mismo Ruskin que ha formulado con su inimitable elocuencia la prioridad de la vida sobre el arte (2), Ruskin educado en el anglicanismo ha escrito una página bellísima.

(1) Schiller. Drama María Estuardo. Acto I, escena VI. Traducción Izart. Barcelona 1881.
(2) «Vale mil veces más dejar que se desmoronen los mármoles de Fidias y que palidezcan los colores de las mujeres de Leonardo, que ver marchitarse los rasgos de las mujeres vivas y llenarse de lágrimas los ojos de los niños que podrían vivir si la miseria no pusiera en sus
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PÓSITOS

LA EVOLUCIÓN DE UN ORGANISMO DEL ESTADO

II

Continuando el estudio sobre las transformaciones que debe sufrir la Delegación Regia de Pósitos, pasaremos á la exposición de lo que pudiera hacerse con el tercer grupo de capitales. Fórmanse los 40.000.000 de pesetas que se mueven y prestan desde los pósitos.

Hay institutos que los manejan con verdadera perfección, otros que los utilizan deficientemente. En muchos de ellos la actuación prestataria, lleva enjundia caciquil; se presta al amigo, al que da su voto, al que tiene fuerzas políticas, se presta al mismo administrador ó á sus parientes, se presta á un señor que paga el 4 por 100 de interés y lo represta al 50 por 100; se presta para fines distintos del cultivo agrario. Por ello la prestación no rinde el máximo de provecho, por ello hay que cobrar en muchos casos por el procedimiento de apremio.

Estos defectos que son seculares deben remediarse, estos pósitos que se infeccionan con la podredumbre de nuestra administración municipal, deben ser desmunicipalizados. En edades pretéritas, cuando el municipio rural en España era síntesis de virtudes ciudadanas y servía de modelo á los pueblos del mundo civilizado, los pósitos estaban bien bajo su férula; hoy no hay nada tan desacreditado como la administración de muchos ayuntamientos.

Hay que desmunicipalizar los pósitos que funcionan con defectos, pero rodeando la transformación de numerosas garantías. No convienen las juntas administrativas sin médula de asociación, sin responsabilidad comunal; hay que ir á las entidades cuyos miembros pusieron todos sus bienes en garantía de la deuda contraída por cualquiera de ellos.

Es más; conviene realizar la desmunicipalización de los pósitos que funcionan perfectamente. ¡Por qué? Porque lo mejor, es enemigo de lo bueno.

Toda la perfección, todo el refinado progreso que alcanzan los pósitos bien administrados, es la realización de los présta-
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mos conforme á ley. No se les puede pedir más y sin embargo ello es muy poco.

Hay que desmunicipalizarlos y entregar sus fondos á las entidades rurales, porque están constituidas y son aptas para el desarrollo de múltiples cooperaciones, mucho más interesantes y fécondas que la del crédito propiamente tal.

Cuando los pósitos intentaron realizar la cooperación de producción á base de trenes de trilla, fracasaron; y eso que no eran concejales sus administradores, sino juntas directivas ajenas al municipio; pero el pósito no es, ni puede ser una asociación y por ello no pudo prosperar aquel sano intento.

En cambio las entidades rurales libres, realizan asombrosos procesos económicos, no ya en naciones eminentemente adelantadas de Europa, sino en España misma. Las compras en común de abonos, maquinaria, simientes y animales reproductores, que hacen los navarros, los riojanos, los aragoneses, los extremeños, etc., etc., son admirables; hay federaciones que tienen fábricas cooperativas, que manejan sabiamente las ventas en común, que han implantado seguros mutuales y cajas de ahorros, que son, en suma, doctoras en economía rural. Y si no hacen mayores maravillas es porque carecen de fondos para ello.

Esto en el orden material; pero hacen mucho más en el moral, porque extienden y arraigán las ideas de asociación, de asistencia mútua, de confraternidad; aprenden técnica agrícola, y experiencia social; y llegan por la fusión de sus responsabilidades, á la fusión de sus bienes y por la fusión de sus bienes á la de sus amores. El hombre asociado, es más perfecto y más útil que el hombre solitario.

Pues bien; el dinero de los pósitos debe servir tales fines; que son de engrandecimiento agrícola, de riqueza rural y por tanto de prosperidad patria; ley la más levantada y obligatoria para todos.

Cuarenta millones de pesetas en manos de Cajas y Sindicatos Agrícolas harían rica á España en dos lustros.

¡Cómo habría de verificarse esto! ¡Sería necesario despojar á los pósitos de lo que es legítimamente suyo! ¡A qué quedarían reducidos los pósitos! ¿Cuál habría de ser entonces el papel de las Secciones provinciales de Pósitos y de su Delegación Regia?

No se alarmen por mis ideas los amigos de la veneranda institución, nadie la admira y quiere tanto como el que estos renegiones escribe; no teman los que en la vigilancia central y provincial de pósitos se ocupan, pocos tendrán planes tan reden-
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tores para su porvenir como los míos. Contestemos á las anteriores preguntas.

Los pósitos no perderían nunca el derecho de propiedad á sus caudales y á los productos de ellos. Cada pósito sería dueño de su capital y de sus creces pupilares. Las instituciones libres, obtendrían los dineros en prestación y aumentarían con réditos el principal. Como buenas administradoras de un patrimonio común, procurarían que á todos alcanzaran los beneficios de aquellos caudales. Así, pues, quedando el numerario en el mismo pueblo y repartido entre los mismos vecinos, mejor repartido, más sabiamente repartido, la mudanza habría reducido á cambiar la fórmula jurídica de administración, para bien de los fondos administrados, del pueblo en el que se administra y de la nación entera.

Pero es que además el pósito ha de seguir viviendo no sólo con una existencia jurídica impalpable de dueño, no como un ser metafísico, sino actuando en la vida real, pues tiene una misión muy importante: la de ser el elemento técnico financiero, el Banco de las entidades rurales.

La diferencia que hay entre la industria ó el comercio y sus Bancos, habrá entre las instituciones libres y los pósitos. Estos se adiestrarán en la ciencia de las finanzas, en la experiencia de la banca, y serán un elemento necesario y fecundo que hoy falta entre los agricultores.

Esos Bancos de la industria y del comercio no hacen por sí mismos los negocios á que sus referidos clientes se dedican. Los pósitos no harían cooperaciones ni mutualidades, serían las Cajas de la agricultura.

Entrelazadas sus funciones, ordenadas y vigiladas por un centro provincial, se constituirían en Bancos provinciales, cuya acción, unificada desde el Centro, daría á la Delegación Regia la altura, la importancia de los grandes Bancos federativos de la cooperación belga, alemana é italiana.

Y basta lo dicho para afirmar que no sólo no sobran las Secciones provinciales existentes, sino que habría que aumentarlas, y crecería su importancia; al par que se habrían alejado de ellas las funciones enojosas, difíciles y cuajadas de peligros, que hoy han de realizar para cumplir con su deber. Transformarianse, pues, en sucursales de un magno Banco, del Banco de la Agricultura nacional asociada, de la Delegación Regia de Pósitos.
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Para esto era necesario antes transformar en permanente la condición transitoria de la Delegación Regia.

Si se ha de desarrollar todo lo indicado, hace falta un centro; nos parece todo ello bastante importante y razón suficiente para pedir que en lugar de tener la Delegación una vida angustiosa, prorrogada de año en año, se declare su perpetuidad.

Añadamos como nueva razón su labor colossal de saneamiento de los caudales y prácticas de los pósitos, que vivían en plena orgía de concupiscencias hace ocho años y hoy sirven disciplinados el regular movimiento de cuarenta millones de pesetas.

Aún queda otra razón de carácter histórico. Mientras los pósitos anduvieron sin el freno de un centro ordenador, el pillaje y el desbarajuste más bochornosos reinaron en sus caudales y actuaciones; cuando rigieron las Superintendencias de pósitos que eran algo muy parecido á la Delegación Regia, el orden y la reintegración de caudales impusieronse virilmente.

Por eso decía el Real decreto de 20 de Mayo de 1818:

«El acierto de esta soberana disposición—se refiere al Real Decreto de 16 de Marzo de 1751 creando la Superintendencia general de Pósitos—se evidenció de un modo tan conveniente, que en el corto periodo de cuarenta y dos años que duró la Superintendencia, se experimentó el considerable aumento de mil novecientos diez y seis pósitos, cinco millones doscientas cuarenta y seis mil novecientas noventa fanegas de trigo, cuatrocienas mil novecientas sesenta y siete de granos menores y treinta y siete millones cuatrocientos veintitrés mil seiscientos noventa y un reales vellón, sobre los fondos que ya existían, sin inclusión de las crecidas cantidades expendidas en obras de Paneras, en objetos de utilidad pública y en otros artículos. Por el contrario, en la época subsiguiente, cuando terminado el reinado de mi augusta abuelo el Rey D. Carlos III, de gloriosa memoria, volvió á encargarse al Consejo el gobierno y dirección del referido establecimiento, se advirtió en él una decadencia tan ruinosa, que ya en el año de 1800 había decrecido considerablemente el número de pósitos, siendo á proporción la disminución que padecieron los fondos en granos y dinero. Estando ya demostrado que la época de la Superintendencia ha sido la más favorable á los pósitos, que su régimen es el más oportuno para su restauración, como que por él han logrado su mayor prosperidad y sus más rápidos progresos, y que, separadamente, son muy poderosas las razones que obligaron á exonerar al Consejo de una carga que había confesado en otro tiempo serle insoportable; por tanto, he venido en resolver que se restablezca la Superintendencia de Pósitos del Reino.»
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Débese mantener el centro, débese perpetuar el centro, no sólo para que dirija la marcha de los pósitos, no sólo para que realice nuevas acciones económicas, sino para que sea el vigilante, el inspector, de las Asociaciones libres.

Tal vez esta palabra asuste á los núcleos rurales; sin embargo, bien regulada, no sólo es buena, sino necesaria para todos. En varias naciones han pedido á sus Gobiernos las Asociaciones mismas, que instituyeran la inspección.

Tal vez la tremenda quiebra de la imponderable Caja Central de Darmstadt, orgullo de la cooperación alemana, ejemplo y modelo de Bancos centrales libres en Europa, no hubiera ocurrido, si entre los germanos existiese la vigilancia del Estado. Hace sólo unos meses que la mala administración, las torpezas y las ambiciones, hicieron rodar al maestro, al coloso.

Escarmentemos y pidámonos: primero que la Delegación Regia se enajene de la presión política, siendo autónoma e independiente, como nuestro Instituto Nacional de Previsión, por ejemplo; y segundo, que una vez hecho ésto, se establezca sobre bases muy meditadas que aseguren la libertad de las instituciones rurales, la inspección anual de la Delegación Regia para todas las que existan.

Claro es que para ello, ha de darse inamovilidad á los empleados del Centro y de las Secciones provinciales; y ha de llevarse al frente de la Delegación á un sociólogo, á un financiero, que haga su obra sin miedo á los cambios políticos, á un técnico inamovible en suma, acabando con la funesta manía de regalar los cargos públicos transcendentales á un amigo, como quien regala un puro.

JESÚS R. COLOMA.
Abogado.
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DOCUMENTOS EPISCOPALES

LA USURA

CARTA PASTORAL

DEL.

Excelentísimo e Ilustrísimo Sr. Dr. D. Antolín López Peláez
Arzobispo de Tarragona

Mutuum date, nihil inde sperantes.
(Luc. VI, 35).
Prestad, sin esperanza de recibir nada por ello.

Venerables Hermanos y Amados hijos nuestros: Entre los asuntos sociales de más importancia hoy en día no puede negarse que la usura ocupa un lugar.

En su maravillosa Encíclica Rerum novarum señala León XIII la usura como una de las tres potísimas causas de la cuestión social, al decir: «A aumentar el mal vino la voraz usura, la cual aunque más de una vez condenada por sentencia de la Iglesia, sigue siempre, bajo diversas formas, la misma en su ser, ejercitada por hombres avaros y codiciosos».

El socialismo para combatir el capital, para fundamentar su intento de destruir la propiedad privada, pone de relieve sus abusos, los excesos del capitalismo, de los cuales es uno de los más odiosos la usura. Aunque el arma es de mala ley, aunque la consecuencia no es lógica, no deja de producir efecto sobre la gente sencilla ó preocupada. Si bien sosteniendo que por el abuso no se puede prohibir el uso, los defensores del capital debemos ser los primeros en impugnar y tratar de poner coto á sus demasías.

Los socialistas rechazan la doctrina, que llaman moderna, de la Iglesia acerca de la usura, y aplauden la antigua. Y ciertos economistas le echan en cara el haber tardado tanto en conocer las teorías verdaderas, oponiéndose, durante siglos, con su rigor en materia de préstamos, al desenvolvimiento del comercio y á los adelantos de la industria. Sin embargo, no ha variado en sus enseñanzas: son las de ayer lo mismo que las de hoy, y
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se ha mantenido siempre equidistante de las exageraciones de los unos y de los otros.

Para conocer lo que piensa es preciso escuchar á sus l'ontífices y á sus asambleas conciliares.

El Concilio V de Letrán, á primeros del siglo XVI, definió como usura reprobable «el lucro ó interés que pretende obtenerse por el uso de una cosa fungible, infructífera, sin trabajo, gasto, ni peligro alguno». Y Benedicto XIV, en celebérrima Encíclica dirigida el año 1745 á los obispos de Italia, establece que «el pecado de usura consiste en pretender recibir en virtud y razón del préstamo más de lo que se ha dado, algún lucro sobre lo que se entregó, no observando la condición de este contrato, que exige la igualdad entre lo que se deja y lo que se vuelve».

Es de esencia del préstamo ó mútuo, que verse sobre cosas fungibles. Se llaman así las que se consumen al usarlas y cuya propiedad se pierde con su uso, como el trigo, el vino, etc. En los demás bienes, el derecho de uso y el de propiedad son divisibles; puede cederse el uno y reservarse el otro. No así en éstos: si se adquiere el primero, se obtiene igualmente el segundo. Concedida la facultad, por ejemplo, de usar cierta cantidad de aceite, no cabe retenir la propiedad sobre ella, pues se transfiere totalmente al que la recibe. El cual no puede volverla en su identidad, porque al usarla la ha consumido; y debe volver otro tanto de la misma especie y calidad.

Para probar que el préstamo, en su sentido eclesiástico, es gratuito, se fundan los teólogos en la naturaleza de las cosas objeto de este contrato. Son, en efecto, de suyo infructuosas. Por consiguiente, devolviendo una igual á la recibida, se guarda la proporción necesaria. Exigir más, es en daño de la justicia, que manda no dar á cada uno sino lo propio, á cada cual lo suyo.

Se dice que se presta cuando se cede por algún tiempo lo que es consuntible en el primer uso, una cosa, por consiguiente, estéril considerada como tal. Si fuese fructífera, ya natural, ya artificial, ya civilmente, su uso, en cuanto distinto de la sustancia de la misma, será estimable en precio; y entonces no existe este sino otro diferente trato. Por lo mismo que, en lo que es su objeto, no se da valor de uso separado del valor de consumo, cometeríase injusticia si, entregado éste, se pidiese además indemnización por aquél. Siendo inseparable de la cosa lo que se considera como fruto de ella al efecto de exigir interés, con cobrarlo se la disminuye en perjuicio del prestatario. Este se hace dueño de lo prestado, por el tiempo convenido, y de aquí se deduce su derecho á usarlo. Sí; en las cosas cuyo uso no es divisible de ellas, porque al usarlas se consumen, querer