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tudes, en cinco grandes «Uniones» nacionales: la Unión Popular, la Unión económico-social, la Unión electoral, la Juventud católica y la Unión de las mujeres cristianas. Los nombres que llevan cada uno de esos centros bastan para marcar cuál es el terreno en que se mueven.

La Unión económico social atiende á las obras sociales propiamente dichas: mutualidades, cooperativas de consumo, de venta, de crédito y hasta de trabajo, Cajas rurales en Federaciones, Bancos populares, Uniones católicas de trabajo ó sindicatos profesionales, en Federaciones que se elevan hasta la forma de Federación nacional para la industria textil y los empleados ferroviarios. Tales son las múltiples organizaciones donde los católicos italianos pueden hallar los unos la aplicación de su necesidad de sacrificarse en servicio del pueblo, los otros el ejercicio de su derecho de asociarse para encontrar en el mismo el medio de mejorar sus condiciones morales, religiosas y materiales. Todo ese vasto movimiento está dirigido, encausado ó desarrollado por la Oficina central de la Unión económico social, que tiene su sede en Bérgamo.

La Unión electoral á su vez se dedica á orientar y disciplinar la actividad política. Los católicos italianos, para los que siempre fué lícita la lucha en las elecciones administrativas de Diputaciones provinciales y ayuntamientos, han visto además, desde el pontificado de Pío X, levantarse el entredicho que les vedaba tomar parte en las elecciones políticas, y pueden bajo ciertas condiciones aspirar á la Diputación. Para facilitarles el acceso á Montesitorio, sede de la Cámara, se fundó la Unión electoral que ha prestado inapreciables servicios, sobre todo desde que la dirige el Conde Gentilone.

Por lo que atañe á la Juventud Católica, su papel es bien definido: se reduce á fomentar las obras de juventud que periódicamente hallan el estímulo necesario en los Congresos nacionales y regionales. Desde hace más de diez años preside la Asociación, con tanto celo como éxito, el Comendador Pericolli.

De la Unión de las mujeres católicas ya he tenido ocasión de hablar diferentes veces, con motivo del gran desarrollo que le dió su primera presidenta, la princesa Cristina Giustiniani Baudiari, multiplicando las conferencias y los grupos, hasta el punto de comprometer gravemente su salud, por lo cual Su Santidad la ha impuesto un reposo muy bien merecido, designando para reemplazarla otra patricia romana, procedente de la primera aristocracia lombarda, la princesa Antici Matei.

Toda esa actividad católica tropezaba en su desarrollo con dos géneros de obstáculos. Los unos exteriores, la hostilidad de los enemigos de la Iglesia, á los que solo puede desarmarse con
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una propaganda incansable. Los otros interiores, la apatía y pasividad de los buenos, y desdichadas discordias intestinas.

Para defenderse contra ambos, dictó Pío X su encíclica de 1905, disolviendo la obra de los Congresos y Comités, insistiendo con fuerza en la necesidad de preparar mejor el terreno y renovar el ambiente, é introduciendo en Italia la organización que tan buenos resultados ha producido en Alemania bajo el nombre de Volksverein, y mejor todavía en Francia con la denominación de Unión popular.

Este, que es hoy el primero de los organismos católicos italianos, fué fundado por aquella encíclica, y no ha cesado de desarrollarse, bajo el impulso de su primer presidente, el insigne profesor Toniolo, y del sucesor de éste, el Conde della Torre.

A esta organización, sabiamente concebida, faltaba no obstante una fuerza complementaria, la de la unidad.

Ya lo comprendió Pío X, que para llegar á esto exigió el más íntimo contacto entre las cinco Uniones, pidiendo que dos ó tres veces al año se reuniesen los cinco presidentes, con sus Comités respectivos, y trazasen un plan de acción combinada para el periodo siguiente. Estas reuniones las presidirán por turno los cinco presidentes, y el que presidía la última estaba encargado de la dirección virtual de todas hasta la reunión próxima.

El sistema ofrecía sus inconvenientes, porque no había continuidad en la dirección, ni por consiguiente, la unidad necesaria.

Para remediar esta falta reuníronse en Pisa, el mes de Febrero último, varios católicos eminentes, bajo la presidencia del cardenal Maffi, con pleno asentimiento del Soberano Pontífice, y elaboraron un plan de reformas que elevaron á Su Santidad.

El cardenal secretario de Estado respondió al mensaje con su carta Adherendo, que forma lo que pudiera llamarse la constitución fundamental de la nueva organización.

En ella se manifiesta al Conde della Torre la viva satisfacción que ha causado al Padre Santo su trabajo, «siéndole particularmente grato el ver que ninguna de las reformas propuestas modifican en lo sustancial el organismo de la Unión popular, ni el de las otras Uniones, tal como lo concibió su venerado predecesor».

Lo esencial de la reforma consiste en dar á todas las organizaciones italianas el centro de unidad que les faltaba, creando una dirección suprema y permanente que competirá á la Unión popular.

El Consejo Superior de éstas nombrará una comisión de once miembros, entre los que figurarán, por derecho, los directores de las cinco Uniones, que será presidida por el presiden-
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te de la Unión popular, que permanecerá en funciones tres años y que tendrá obligación de reunirse todos los meses.

«Dicha Comisión, dice la carta Adherendo, tendrá la alta misión de imprimir á la acción católica italiana una dirección de programa, y de hacer converger hacia la unidad de pensamiento y la concordia de voluntades á los católicos y á sus organizaciones, consultando previamente á los presidentes de las diversas Uniones sobre lo que concierne á los asuntos específicos y técnicos de sus propias esferas de acción.

De suerte que el movimiento de acción católica, que era paralelo desde la creación de las cinco Uniones, se convertirá en concéntrico, adquiriendo la gran fuerza que da la unidad.

Por lo que atañe concretamente á la Unión popular, que se convierte en clave de bóveda de todo el edificio, el Papa insiste en una doble recomendación: hay que organizarla no sólo en todas las diócesis, sino en todas las parroquias; es indispensable que cualquier católico que quiera adherirse á una Unión determinada, se haga previamente inscribir en la Unión nacional.

Tales son las líneas generales de la reorganización prescrita en la carta Adherendo, de la cual esperan los mayores bienes los católicos sociales italianos.

F. M. MELGAR.
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SECCIÓN BIBLIOGRÁFICA

LIBROS

I. Granitos de sal (Aperitivos para almas inapetentes), 2.ª serie, por el Arcipreste de Huelva. Con licencia eclesiástica. Sevilla, 1914. 229 págs. de 115 por 175 mm., 1 peseta.—II. Comisión de prensa y de propaganda de la Junta Diocesana de Acción Católica. Barcelona, 1914. 48 páginas de 166 por 238 milímetros, s. l. et s. a.—III. La religión en sus relaciones con la enseñanza. Carta pastoral del Excmo. e Ilmo. Sr. Dr. D. José María Salvador y Barreiro, Obispo de Madrid-Alcalá. Madrid. Imp. del Asilo de Huérfanos del S. C. de Jesús, 1915. 30 págs. de 195 por 272 mm., s. p.—IV. Sos María del Sagrado Corazón fundadora de la Guardia de Honor (1825-1903), traducción del R. P. Vicente Menéndez Arbesu, Agustino. E. Subirana, Editor. Barcelona, 1914. 134 páginas de 122 por 190 mm., 1'25 pesetas en rústica y 2 en tela.—V. Sermones e instrucciones catequísticas para misiones y ejercicios espirituales, por el Dr A. F. Biamanti, Pbro. Traducción del italiano, precedida de una introducción del Padre Jaime Pons, S. J. E. Subirana, Editor. Barcelona, 1914. Cuatro volúmenes de XVI más 288, 276, 294 y 284 págs. de 122 por 190 mm., 9 ptas. en rústica y 13 en tela.—VI. La ignorancia de la ley en el Derecho Penal Romano, por don Constante Amor y Nueveiro, Pbro., Doctor en Sagrada Teología y en Derecho. Tipografía de «El Eco de Santiago», 1914. 22 págs. de 145 por 200 mm. s. p.—VII. Discursos leídos por los Doctores D. José Polanco y D. Eloy Lilian en la recepción del primero en la Real Academia de Bellas Artes de Granada el 21 de Febrero de 1915. Granada, 1915. Imp. de Guevara. 35 págs. de 215 por 273 mm., s. p.—VIII y IX. Lógica, por Abel Rey. Traducción del francés, por Julián Besteiro. Ediciones de «La Lectura». Tip. de «Clásicos Castellanos», s. a. 480 págs. de 125 por 196 mm., 6 ptas.—Los juicios sintéticos «A priori» desde el punto de vista lógico. Id., id. 68 págs. de 118 por 178 mm., 1 pta.

I.—Para esta segunda serie de Granitos de sal no tiene aplicación lo que nuestro Cervantes dijo de las segundas partes. Yo no diré que en cotejo con la 1.ª serie sea mejor ó peor, porque carezco de términos de comparación por no haber llegado á mis manos; mas en conciencia puedo asegurar que estos aperitivos de la segunda serie no sólo abren el apetito, sino que nutren tanto como los mejores platos que puedan confec- cionar los más afamados cocineros encargados de proveer á la acción social. Este volumen es una colección de artículos humorísticos, encaminados á fomentar la religión íntegramente, es decir, á llevar la sociedad al sagrario y á educir del sa- grario una efusión de caridad y justicia sociales. En forma amena se tratan las cuestiones más profundas; y así, por ejemplo, quien desee conocer el por qué de muchos fracasos de la acción católica frente á los triunfos de la acción socialista, no
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tiene más que leer los dos capítulos que dedica al tema. (De acción católica: Una cosa que echo de menos; Otra cosa que echo de menos). Cuando hace ya cerca de cuatro lustros propagaba yo en mis modestas campañas democrático-cristianas cosa semejante, no faltó quien tratando de burlarse de ellas decía que á ese tenor «la democracia cristiana era un sistema de socorrer á las masas sin darles dinero ó cosa equivalente» y, en efecto, aunque no pueda aceptarse tal definición, lo esencial en la acción católica no es el dar sino el espíritu del por qué para qué y el modo de dar. Ahora el Sr. Arcipreste de Huelva pone muy bien los puntos sobre las ies, y tal vez no haya nadie que deje de darle la razon. Otra muestra de su hondo sentido social nos presenta el capítulo «Acción apostólica: La caridad en automóvil». No ha mucho que, incluso en autorizada revista religiosa, se pretendió defender al lujo con distingos que no tienen consistencia; á los que no se hayan formado idea clara de lo que el lujo es, y sobre todo de sus efectos, les recomiendo la lectura del citado capítulo, elocuenteísima prueba post facto de los desastrosos resultados que para los pobres tiene esa ánsea desapoderada de parecer más ó de igualarse con los más, en que radica el azote de la sociedad contemporánea, á consecuencia del desenfreno del yo. Pudiera multiplicar muchas otras citas sobre los aciertos del Sr. Arcipreste de Huelva, justamente celebrado entre nuestros hombres de acción. Sus libros lo presentan como hombre de doctrina, y con ellos enseña á que hagan los demás, acredi tando á sus preceptos con el hecho incontrovertible de la gloria de sus obras. Lo que no logrará es trasfundir la gracia que en él rebosa, pues esto es connatural, si bien sirve de salsa estimulante para saborear y hacer más asimilables lo que modestamente titula aperitivos.

II.—La comisión de prensa y propaganda de la Junta diocesana de Acción Católica de Barcelona da cuenta en este folleto de sus actos durante el año de 1914 (Inauguración de una Biblioteca infantil, Sesión anual de la Junta de la B. P. de Sarriá, Estadística de las publicaciones desde 1912 á 1914, Buzones, Censo de la Liga de Oraciones, Sección de «El Legionario», Censura de periódicos, Actos en favor de la Agencia de Prensa Asociada y Nota de las publicaciones repartidas). El folleto, patente prueba de la vitalidad de la Comisión, contiene datos y observaciones muy interesantes y se encabeza con un artículo de su presidente D. José Ildefonso Gatell, acerca de la misión evangelizadora de la prensa en las presen-
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ganizada para la propagación de la vida, consentía su satisfacción. Eso sí, consideraba como el más grande de los crímenes la dilapidación de la vida, la voluntaria esterilidad de las uniones; lo uno es la abierta rebeldía frente al precepto sagrado: Creced, multiplicaos y llenad la tierra; lo otro, una abdicación de la dignidad humana. Y en sus libros santos estaba escrita la reprobación del pecado de Onán.

Pero era preciso «vivir la vida». Y disipadas las quimeras de ultratumba, había que contentarse con este mundo. Y «la vida» dejó de ser la verdadera vida, para ser una vida ficticia, una vida de apariencias, de sensaciones, un gozar sin límite ni tasa. Sin duda éstas ideas no se profesaban abiertamente siempre. Muchos de los que las vivían se habrían asustado de admitirlas. Pero vivían en lo que llamaba Menéndez Pelayo un ateísmo práctico, una mortal indiferencia para el deber. El ideal de la existencia era para ellos una carrera estúpida, de goce en goce. Y allá en el fondo de las almas, agonizaban los impulsos ideales. Se buscaba la poesía. Y la poesía verdadera huía de la vida humana como indigna de poseerla.

Para gozar tranquilamente de las dulzuras de la vida, los hijos son un obstáculo, sin duda alguna. Representan para el padre, encargado, en el tipo normal de los hogares, de proveer á la subsistencia familiar, una carga pesada. Es el aumento de trabajo. Es la preocupación que trae consigo el problema del porvenir de los hijos. Representan para la madre las molestias del embarazo, el peligro del alumbramiento, las atenciones de la crianza, los desvelos de la educación. La atención de los esposos se reparte entre los hijos. El matrimonio no es ya la posesión exclusiva de la persona amada. Los esposos no viven ya solamente el uno para el otro. Al instinto de la vida muelle, sin grandes glorias, pero sin grandes penas, se viene á agregar el egoísmo del amor. Y buscando salvar el alma, se pierde. Porque los hijos son el amor de los padres hecho carne, el testimonio viviente del amor, la evocación continua de los que les dieron la vida. Se suprimirán, pues, los hijos para vivir más cómodamente. Y la ciencia se convirtió en agente de degradación. Y se divulgaron entre todas las clases sociales los medios a propósito para impedir la concepción. No hay más que recordar las vergüenzas de la propaganda neomaltusiana en Francia y en Alemania.

Así, en este terreno, «vivir la vida» condujo á aniquilar la vida, es decir, á exaltar la muerte.
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tes circunstancias, su urgencia y la necesidad de organizar el nuevo apostolado.

III.—La notable Pastoral del Sr. Obispo de Madrid, «La religión en sus relaciones con la enseñanza», es un complemento de la que con igual título publicó en el pasado año. Entonces trató de la cuestión en su aspecto negativo ó sea de la insuficiencia de la negación laicista; ahora la trata en el positivo, ó sea considera lo que es la religión para el espíritu, lo que hace especialmente en orden á la inteligencia y lo que hace en orden á la educación de los sentimientos. En el último párrafo expone cómo en la totalidad de la docencia se ha de centrar ésta en la religión. La Pastoral del Sr. Obispo de Madrid es un modelo de precisión y con justicia se la ha elogiado, mereciendo ser reproducida por muchas revistas.

IV y V.—Para preparar la conmemoración de las bodas de oro de la Guardia de Honor del Sagrado Corazón de Jesús escribió el canónigo Mr. Laplace breve nota biográfica de la fundadora de la Archicofradía, Sor María del Sagrado Corazón, que ha traducido al castellano el R. P. Vicente Menéndez Arbesu, de la Orden de San Agustín. El volumen ha de ser muy bien acogido en España, en donde tan arraigada y difundida está la obra. Comprende además de la introducción diez capítulos (Primeros años, El noviciado, Fundación de la Guardia de Honor, Organización de la Obra, Primeros celadores y celadoras, La Lira y el Boletín de la Guardia de Honor, Los billetes celadores y el Manual, Pruebas y bendiciones, El cuadrante de la misericordia y «Mors et vita»), y cinco apéndices (La Guardia de Honor en España, La Guardia de Honor en Mallorca, El cincuentenario de la Guardia de Honor y Establecimiento de la Guardia de Honor), que son otros tantos estudios, debidos unos al traductor y otros copiados de distintas fuentes, no siempre fáciles de consultar. Ha sido un acierto reunirlos para complemento de la obra, editada por la conocida casa de Subirana.

La misma casa editorial ha publicado como parte de la «Biblioteca del orador sagrado» los cuatro tomos de «Sermones e instrucciones catequísticas», del Pbro. Dr. Biamonti, traducidos por el P. J. Pons, S. J. Puede afirmarse que la obra es un sermonario completo. El trabajo del traductor no se ha limi-
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tado á verter con elegancia el texto, puesto que precisa en la Introducción la importancia y condiciones de la oratoria sagrada, así como los caracteres que ha de tener para no desdecir de la gravedad del lugar y de las materias. A este fin declara cuáles son y sentido que tienen, las prescripciones de la Sagrada Congregación de Obispos y Regulares acerca de la predicación de la divina palabra. Juzgando la utilidad y valor de de la obra del Dr. Biamonti, escribe el docto traductor:

«Una de las cualidades más apreciables de este autor es su perpétua comunicación con el auditorio, cuya atención mantiene siempre despierta, así en los sermones ó meditaciones como en las instrucciones catequísticas.

»Por otra parte, como los temas que se tratan en esta obra son de aquellos que nunca envejecen, el orador sagrado podrá echar mano de ellos, no sólo en tiempos de Misión y Ejercicios espirituales, sino también en la Cuaresma, en los Novenarios, Tríduos y Mes de María, puesto que en todas estas ocasiones no conviene omitir enteramente las verdades eternas ni los asuntos morales. Es indudable, pues, que la versión castellana de la obra de Biamonti podrá prestar relevantes servicios á los encargados de anunciar la palabra divina, facilitándoles sobre manera el desempeño de su apostólico ministerio á mayor gloria de Dios y salvación de las almas».

VI.—Para un apéndice ó nota al II volumen del Tratado de Derecho penal, del señor Rovira, de cuyo primer tomo dí cuenta en estas páginas, ha escrito el Dr. Amor Neveiro, ventajosamente conocido entre los cultivadores del Derecho penal, una monografía acerca de la ignorancia de la ley en el Derecho penal romano, yéndose para ello á las fuentes del mismo que estudia con suma diligencia y discreta crítica. Es un trabajo original y en el cual, tras de someter á revisión lo escrito sobre la materia, concluye afirmando «que en principio y por regla general la ignorancia de derecho no excusaba, según las leyes de Roma, sino solo la de hecho; pero por excepción excusaba también aquella en casos particulares casuísticamente determinados y dispersos en todo el Cuerpo del Derecho, y en los cuales se puede colegir que se tuvo en cuenta ya la naturaleza de la ley quebrantada, ya la naturaleza del acto infractor, ya la calidad de las personas, ya varias de estas á la vez; pero sin que ninguna de estas circunstancias fuese suficiente en todo caso, sino sólo en aquellos taxativamente marcados y que he procurado exponer con arreglo á un plan, que me pareció más
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racional, pero que ni esté en las leyes romanas mismas, ni, que yo sepa, en los que las expusieron y comentaron.»

VII.—«Aben-Humeya en la Historia y en la leyenda» fué el tema sobre que versó el discurso del catedrático don José Polanco, al ingresar como académico en la Real de Bellas Artes de Granada. A tenor del título, el trabajo del profesor granadino recopila y coteja los rasgos con que historiadores y poetas caracterizaron al jefe de la sublevación de los moriscos en las Alpujarras granadinas, complementando su discurso con datos y observaciones interesantes, el de contestación á cargo de don Eloy Llifán, en el cual traza la semblanza literaria del señor Polanco. Por la materia y la amenidad con que ambos catedráticos la tratan, son dignos de lectura sus discursos.

VIII y IX.—Pocos meses ha daba cuenta en estas páginas de la Ética de Abel Rey, publicada al igual que la Lógica de que hoy he de hablar por la Biblioteca «Ciencia y Educación», sección de Manuales editados por «La Lectura». Son para ahora valederas las indicaciones que entonces hice, aunque salvando los respectos de la distinta materia. Abel Rey es un escritor positivista que quiere ser objetivo, ó sea imparcial, en la medida que puede serlo un hombre: que siempre el vaso conserva por lo menos el olor del licor que en él echaron. Desde su punto de vista ens obras—en lo que conozco—están bien hechas y son útiles para conocer el pensamiento de la escuela en que milita, su punto de vista crítico y á través de él los criterios extraños. Es más, cuando algo afirma ó cree debe afirmarse no lo hace con criterio absoluto, sino como un modo de ver actual según los dictados de la ciencia positiva, única al parecer que debe considerarse como tal. Basta leer el índice para notar la concepción comtiana que impera en gran parte de la obra—ahora no se trata de precisar lo que haya de verdadero en Comte, sino de señalar la tendencia y criterios del libro—cuyo mayor mérito lo encuentro en la detenida exposición que hace de la Metodología en sí y en sus aplicaciones á las distintas ciencias. No comparto las ideas del autor, y por eso puedo decir salvando el error de que no haya más que verdades de observación y experiencia—se anularía la ciencia si se suprimiese el canon de autoridad, lo cual no quiere decir que radique todo en el dogmatismo autoritario—que hay en el volumen objeto de esta nota cosas muy aprovechables, si bien no sean invento de la cién-
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cia positiva. Aun esta admite hoy día criterios de finalidad que parece excluir el autor al hablar de los métodos en las ciencias sociales. Otras salvedades también cabrían, pero ya van implícitas en cuanto antes dije respecto á las orientaciones de Abel Rey, al cual ha de reconocérsele vigorosa capacidad sistemática y precisión al exponer, dependiendo ésta del dominio de la materia.

—Inspirado en análogas direcciones está escrito el folleto crítico «Los juicios sintéticos de «A priori» desde el punto de vista lógico», del señor Besteiro, traductor de Abel Rey, y publicado por la misma biblioteca. Comprende cinco capítulos encaminados á discutir la realidad de tales juicios y como conclusión negar la objetividad de nuestro conocimiento, la cual solo se admite en su sentir y en el de las autoridades que aduce, como hábito inveterado. Este folleto es más erudito que claro en la exposición y crítica de la tesis.

AMANDO CASTROVIEJO.
(Profesor en la Universidad de Santiago).