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comunión y cuatro el bautismo. En este mismo lapso de tiempo fueron recibidas en la Hospedería y se les proporcionó colocación á 382 francesas é inglesas.

Pudiera creerse, á primera vista, que la Hospedería del Patronato es un refugio, donde las jóvenes abandonadas hallan solamente amparo moral y religioso, útil para prevenir el mal social que, al decir de Frühwirth, es una afrenta á la moralidad pública, no solamente un peligro sino una verdadera deshonra para la familia y para la sociedad entera. Pero basta detenerse un poco á pensar sobre las cifras anteriores para adquirir el convencimiento de que la Hospedería, además de lugar de refugio, viene á ser una oficina de colocaciones, que ofrece las mismas ventajas económicas y sociales que suelen ofrecer las instituciones de este género.

Las señoritas de la Obra de protección colocando á las jóvenes, ora como institutrices, ora de cocineras, doncellas, etcétera, después de haberlas instruído convenientemente, resuelven, sin apenas darse cuenta, una de las crisis sociales más transcendentales y profundas: la crisis de la sociedad mercenaria del servilismo.

En efecto, la enseñanza religiosa va infiltrando poco á poco en el alma de las jóvenes las virtudes cristianas, y por influjo de ellas tornanse honestas, trabajadoras, modestas y económicas. Las amas de casa al tratar con subalternas de este género se verán en la necesidad de comportarse con ellas de la manera que exponía el Abad Hermelín, á saber: con justicia, con bondad, con respeto, con reconocimiento, como con personas que prestan muy grandes servicios, que no puede pagar el dinero, con indulgencia, recordando que ellas mismas tienen defectos y que, repitiendo una frase célebre, pocas amas serían dignas de ser criadas, si se las exigieren las condiciones que de ordinario se pide á las domésticas.

No todas las jóvenes recibidas en la Hospedería han tenido colocación en el servicio doméstico; muchas de ellas han conseguido una situación definitiva y estable, mediante el Sacramento del Matrimonio.

Las señoritas de la Asociación, fomentando estos matrimonios de obreros honrados y trabajadores y prestándoles ayuda para que funden hogares pobres y humildes, como el de Nazareth, pero llenos de esperanzas, de honradez y de dicha, contribuyen grandemente á resolver otra crisis social, no menos favorosa y más deplorable quizás que la del servilismo: la crisis de la familia obrera. En el seno de estas instituciones honestas y cristianas, se ha de efectuar, poco á poco, la restauración de la familia obrera, merced á la religión católica auxiliada por las tres fuerzas sociales, conocidas
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con los nombres de Patronato, Asociación é Intervención del Estado.

Muchas otras jóvenes, gracias á la intervención eficaz de las señoras del Comité y al ejemplo edificante de las Hermanas de la Caridad, dando de mano á las ilusiones y esperanzas de la juventud, despreciando halagos y vanidades, han hecho profesión solemne de consagrarse al Señor. Han muerto para el mundo y viven solamente para ejercer actos de religión y caridad. Unas se han dedicado á la educación de niños, otras á la asistencia de ancianos, al cuidado de enfermos, al socorro de heridos, derramando, con la sonrisa en los labios, el bálsamo del consuelo en todas las llagas de la humanidad, por repugnantes y asquerosas que sean.

Además de las dos crisis sociales citadas, el Comité español resuelve una tercera cuestión, tan importante como las dos primeras: la cuestión del salario femenino. Proporcionando trabajo diario y seguro á cierto número de obreras, las ponen á salvo de muchos peligros, y unas en el obrador de la Hospedería y en honrados talleres otras, ganan el cotidiano jornal, que las preserva de la miseria y el hambre.

No es maravilla, por tanto, que en vista de las ventajas y utilidades de esta obra tan beneficiosa, haya adquirido la Hospedería un tan grande desarrollo, y se haya multiplicado el número de jóvenes que buscan en ella alojamiento y refugio. Al poco tiempo de su fundación hubo de observarse que el edificio donde se había establecido era incapaz para contener á las jóvenes que solicitaban ingresar. El espacio de un edificio particular, aun cuando fuese de grandes proporciones, no permitía dar á la obra el desarrollo que reclamaba su crecimiento, y surgió la idea de edificar una casa que reuniese todas las condiciones necesarias.

Gracias al celo y generosidad de las señoras, y muy singularmente á la abnegación de la Excma. Sra. Marquesa de la Mina, hoy cuenta la Asociación con un edificio espacioso, higiénico y confortable en uno de los sitios más sanos y bellos de Madrid.

De este modo, laborando por el bien del próximo, desinteresadamente, abnegadamente, cristianamente, como lo hacen las señoras del Comité español de la Obra de protección de las jóvenes, podría darse por resuelto el pavroso, el tremendo problema social.

GERMÁN R. GARCÍA.
Presbítero.
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ya que todo el orden cósmico es un cántico grandioso á la gloria del Señor, sólo negada, aunque estérilmente, por los hombres perversos, cuya voluntad torcida engendra el odio y la discordia.

Definición de la paz. Empero el orden, de cuya tranquilidad depende la paz, es, según enseña San Agustín, declarando la misma definición que de él tomó el Angel de las escuelas, «una disposición de las cosas iguales y desiguales que da á cada una su lugar» (1), haciendo constar Santo Tomás que la paz no es propiamente una virtud, sino su efecto. Ya el profeta Isaías (2) había dicho: «et erit opus justitiae pax», y á la ciencia franciscana, representada en el santo popular por antonomasia, en San Antonio de Pádua, se debe una definición rigurosa y á la par un programa de acción para que los terciarios lo tuvieran como bandera en su labor pacificadorra. «Paz, oh hermanos, paz, dijo cierta vez en una de sus eloquentísimas imprecaciones á la concordia, la paz es la justicia y la libertad tranquila á un tiempo» (3).

El franciscanismo y la paz. No en balde se pronunciaron estas palabras: la V. O. T. fué en la mente de San Francisco una obra de justificación y de justicia, de liberación y de libertad: su consecuencia había de ser la paz, y mientras no la consigue, continúa tan aferrada á sus propósitos de pacificación, que no cabe concebirla sin ellos, como no puede prescindirse en el amor de su virtud eminenciadora.

Altos ejemplos recibió para propugnar la paz: primeramente de nuestro glorioso Padre San Francisco que «vivió para morir de amor por todas las criaturas y sobre el amor instituyó su regla, predicando á los pueblos la obligación y deber de

(1) La Ciudad de Dios, lib. XIX, cap. XIII, traducción española de Antonio de Roys.—Amberes, 1676.
(2) Cap. XXXII, v. 17.
(3) V. Francesco di Asisi e il suo secolo considerato in relazione con la politica degli sviluppi del pensiero e della civiltà. Studii di Francesco Prudenzano. Nuova ed.—Napoli, 1904. p. 250. Esta obra, interesantísima para conocer el influjo de San Francisco y del franciscanismo en todas las manifestaciones de la vida humana, y á la que me veré obligado á citar alguna otra vez, es tésima que esté afecta por un antispañolismo rabioso, que le hace decir que si Cisneros armó á su costa el ejército de Orán, fué porque «la avaricia española se negaba á hacerlo». (p. 265) y que Colón buscaba «ardimiento en la cuerda del patriarca para descubrir nuevos mundos, y la fuerza, no menor, de soportar las innarrables amarguras de la perfidia española»; frases tan contrarias á la verdad histórica como indignas de su autor, máxime en una obra tan notable y documentada cual la que me refiero.
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CRÓNICA DEL MOVIMIENTO CATÓLICO FEMENINO

Nos quejábamos antes, hace unos años, de que el movimiento social en España, sobre todo en la mujer, era nulo, era por lo menos escaso.

Las cosas han variado en absoluto: hoy lo que ocurre es, que es de tanta fuerza ese movimiento, se han desarrollado tanto y tanto las obras sociales femeninas, que me veo perpleja muchas veces para escoger en el campo cuajado de flores, y lo que es mejor, de frutos, a fin de que los lectores de esta REVISTA aspiren el perfume de esas flores y saboreen esos frutos.

Mi satisfacción es grande al hacer esta declaración, ¡ojalá que aún aumente más y merezca realmente España, la España femenina, el elogio que le tributó la ilustre presidenta de la Asociación Católica Internacional de Obras de protección á las jóvenes, la Baronesa de Montenach, declarando que á pesar de haber llegado España la última á ese movimiento, ocupaba ya el primer lugar.

Entresaquemos hoy algo de ese mucho que sobre mi mesa de escribir reclama unas líneas de presentación, y comencemos por dedicárselas al Congreso terciario, celebrado hace poco en Madrid con verdadero esplendor.

De ese Congreso ya sabrán los lectores mil detalles; por eso no voy sino á hacerles resaltar la importancia que se da actualmente á la mujer, por cuanto en un Congreso donde brillaron astros como un Mella, un Marín Lázaro, un Arcediano de Toledo, un Calpena, un Obispo de Lugo, un P. Melchor de Benissa y otros, se concedió un puesto de honor, se le dedicó toda una mañana al tema que más pudiera interesar á las terciarias: á la mujer.

¡No es verdad que antes, hace dos, tres años, jamás se hubiera pensado en hacer esto? Ciertamente que no.

Claro es, y la justicia exige que se reconozca, que la mujer con su labor perseverante se ha abierto camino, ha derribado esas barreras que parecían infranqueables y ha demostrado que puede y sabe tomar parte en la vida de lucha social que nos rodea.

El Congreso aprobó varias de las conclusiones presentadas en las Memorias de la sección de señoras y de las escritas por ellas en la sección general.
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Por lo tanto cabe alegrarse de que en una reunión ó asamblea tan importante, tan magnífica, cuyo resultado ha superado con creces á las esperanzas de los más optimistas, la mujer haya podido aportar su granito de arena para la construcción de ese soberbio edificio que queremos los terciarios levantar á la Orden Tercera.

En la procesión, protesta de fe que admiró á Madrid entero, se vió á la terciaria de la clase más elevada, confundida con la perteneciente á la más humilde clase social, en esa fraternidad que es la base, el fondo de la Orden Tercera del Pobrecito de Asís.

* * *

Pocos días después se congregó la «Unión de Damas Españolas» que preside la Marquesa de Unzá del Valle, en el amplio salón que poseen las religiosas del S. Corazón de la calle del Caballero de Gracia.

La asamblea ó junta general, resultó por todos extremos interesante.

El Reverendo P. Oliver, director de «La Unión», abrió el acto, haciendo resaltar cuanto se había hecho en este año, lo mismo en unas secciones como en otras; habló de los comités fundados en provincia, elogiando el celo y actividad con que cooperaban al movimiento central de Madrid, y excitó á las señoritas á que trabajasen con ahínco en el desarrollo del plan de la Asociación.

Seguidamente y una vez leídas las cuentas por las tesoreras de las secciones, la secretaria de la Protección al trabajo de la mujer, María de Perales, leyó una Memoria relativa á la labor de «La Unión» por moralizar las modas. Con frase enérgica fustigó la moda reinante y citó el caso, que todos por desgracia hemos presenciado, de unas hermanas presentándose á comulgar casi desnudas, y yendo en la misma forma á enseñar la doctrina cristiana. Aconsejó á las señoritas que componen «La Unión» que no se dejen influir por esas modas que son una ofensa á la moral.

La señora de Longoria, que tanto trabaja en «La Unión», refirió lo hecho por la sección de Moralización de espectáculos, la protesta de las señoritas por los versos escandalosos publicados en un periódico radical, y la adquisición del teatrillo del Príncipe Alfonso, en donde hay instalado un «cine» perfectamente moral.

Por cierto que dicho «cine» lo visité hace pocos días y es realmente digno de conocerse, por lo bien arreglado de la sala,
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la combinación de luces para que el espectador que lo desee pueda encender sin interrumpir la sección, y lo escogido del programa.

Digna de aplauso es la iniciativa de la «Unión» atacando así la inmoralidad y poniendo á disposición del que guste de asistir á ellos, un cinematógrafo completamente moralizado.

Tocóme tratar de la protección á la clase obrera, y después de explicar brevemente la importancia de la acción social y la explotación que padece la mujer que vive de su labor, recabé el auxilio de la Unión de Damas, sobre todo de su sección de protección al trabajo de la mujer, para que se unan á nosotras las del Sindicato, á ver si se cumple de una vez la ley del descanso dominical que para las modistas es obra muerta, y la ley que empezó á regir en 14 del pasado Enero, pero que aún no tiene reglamento, respecto de las veladas, que tanto y tanto perjudican la salud de las obreras. No cabe duda que unidas todas podremos más fácilmente conseguir lo que solas no nos sería posible.

La Presidenta, Marquesa de Unzá del Valle, hizo el resumen, congratulándose de la extensión que tiene hoy día la obra en toda España.

El acto, resultó, como he dicho, de un interés grande y fué una demostración más de la actividad de la mujer española en el terreno de la acción social.

Asistieron los Padres Marín y Conejos, este último de Valencia, de la Compañía de Jesús, los cuales elogiaron cumplidamente los esfuerzos de la Unión.

* * *

Pasemos ahora de los límites de Madrid, á las regiones del Norte, y detengámonos en la capital alavesa, en Vitoria.

Acabo, por decirlo así, de visitarla y he podido darme cuenta de lo que hacen las señoritas, de lo bien que trabajan.

Ya el Comité Español central de la Protección á las jóvenes, tenía pruebas de ello, pues, apenas fundado el comité de Vitoria empezó á ocuparse con empeño de la Obra, y tiene bastantes hechos de armas en su hoja de servicios.

Cualquiera que se detenga poco en Vitoria creerá al ver la tranquilidad que reina en dicha población que allí nadie hace nada. Se equivocaría grandemente porque en Vitoria se hace mucho.

Existe un Sindicato de obreras, que tiene ya unas 300 socias y tiene, como el nuestro, junta de señoritas que lo protegen y ayudan.
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CRÓNICA DEL MOVIMIENTO CATÓLICO...

Procuran la protección de las jóvenes, y llevan muy bien los trabajos; tienen la Unión de Damas, por cuya gestión se dieron unas misiones en la cárcel de hombres con éxito grande.

No quiero omitir el detalle de los presos ofreciendo á las señoritas una placa de plata, representando la cena de Nuestro Señor, con dedicatoria que dice el agradecimiento de sus corazones, en muchos de los cuales, jamás había penetrado la luz de la fe.

En Vitoria funciona la Obra de las Marías, y con mucho ardor por parte de las socias, habiéndome tocado asistir á una fiesta que dieron en Armentia, pueblecito cerca de Vitoria, las Marías de aquel Sagrario.

En Vitoria ha quedado también constituida la Asociación de señoritas para ayudar á las profesoras católicas que ya están asociadas, y promete dar excelente fruto, á juzgar por el entusiasmo que reina.

Todas esas obras, á más de escuelas, catequesis, etc., han hallado en Vitoria fácil desarrollo y viven vida próspera, derramando el bien por donde van.

Justo era que aquí donde se habló, con el elogio que merecen, de otras ciudades, de otras señoritas, se dijese algo de lo mucho que luchan por la causa de Dios las señoritas de Vitoria.

Con satisfacción consigno esa labor y les envío afectuosa enhorabuena.

*

Dos palabras para terminar:
Se acerca el verano, se acerca por tanto la época de descanso para los que pueden tomar el tren y marcharse al campo, ó á orillas del mar.

Que todos esos se acuerden de las obreras. El Sindicato de la Inmaculada de Madrid, por medio de su obra de vacaciones, envía muchas obreras á Ávila, quince días, y esa estancia en un sitio sano, sin trabajar y comiendo bien, es la salvación para la mayoría de las obreras.

Pues bien: si de los lectores de la REVISTA hay quienes quieran tomar parte en ese veraneo, y enviar una obrera al campo, que sepan que por 30 pesetas pueden dar á una pobre muchacha rendida del trabajo incesante del invierno, quince días de luz, de aire puro y de sol.

El hacerlo, es algo así como una bendición que preside á sus veraneos, como un pararrayos celestial que se interpone entre ellos y el mal que les pudiera acaecer.

MARÍA DE ECHARRI.
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REVISTA SOCIAL INTERNACIONAL

PARÍS. JUNIO 1914

Criminalidad infantil en Italia.—El episcopado holandés y el interconfesionalismo.—Programa del futuro Congreso de jurisconsultos católicos en Lille.

Con la insistencia requerida por la importancia del asunto he hablado en estas columnas de los progresos de la criminalidad infantil en Francia, y de los remedios, anodinos en su mayor parte, con que se pretendía atajar un mal tan hondo. La Revista Penitenciaria y de Derecho Penal que se publica en París, estudiando esta misma materia, compara las estadísticas italianas con las francesas, y deduce de esa comparación que en este concepto la situación de Italia es todavía más alarmante que la de Francia.

En el último decenio del siglo XIX el número de menores condenados en la península sub-alpina, fué elevándose sucesivamente, desde 30.108 en 1890 hasta 43.648 en 1900. La ola ha ido subiendo en proporciones formidables desde que empezó el siglo XX: 62.437 en 1904 y 67.945 en 1905. En estas estadísticas van comprendidos los crímenes, delitos y faltas. Descartando estas últimas y ateniéndonos exclusivamente á los menores condenados por crímenes y delitos intencionales, la criminalidad propiamente dicha llegó á su máximo en 1906: 38.867. Desde ahí empezó á bajar un poco, y las últimas estadísticas oficiales publicadas, las de 1907, acusan 34.626.

En estos números no se incluyen ni los menores de nueve años (que son muchos), libres por la edad de todo castigo, ni los que declarados sin discernimiento fueron devueltos á sus padres (más de seis mil); ni los recogidos en estado de vagabundaje, confiados por el tribunal á los Riformatori, á los patronatos ó á simples particulares, ni los encerrados en casas de corrección á petición de los padres: todos ellos se descartan de la anterior estadística, en la que sólo se toman en cuenta los sentenciados, sentenciados en firme, no simplemente procesados, que se elevan á muchos miles más.

La naturaleza de las infracciones varía según la edad. Los más pequeños son culpables principalmente de delitos contra la propiedad. Los crímenes de sangre no suelen empezar más
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que á partir de los catorce años, pero desde esa edad aumentan considerablemente á medida que se desarrollan las fuerzas físicas de los menores.

Alarmados por los progresos del mal, los italianos se esfuerzan en organizar patronatos que completen la obra, muy salvable en sí misma de los riformatori oficiales. Esos patronatos no se limitan á recoger á los menores caídos, ni á conducir al buen camino á los descarrilados, sino que protegen á los que aún son inocentes, contra el contagio del mal, á los niños más expuestos, por su situación, á ser contaminados.

El patronato de menores de Nápoles, presidido por el profesor Celantano, Juez de Instrucción, ha resucitado una institución preservativa de la que se esperan excelentes resultados: la instalación de un navío escuela, El Caracciolo, donde se educa á los niños, con preferencia huérfanos, de seis á diez años, dándoles una enseñanza práctica que les permita cuando lleguen á la edad legal ingresar, á elección suya, en la Marina de guerra ó en la de comercio.

Hablo de «resurrección» y no de creación, porque esa idea ya se puso en práctica en Francia, donde se instaló un navío-escuela por ese estilo en Arcachón, faltando constancia para proseguir el ensayo; y también en Italia se destinó, por pocos meses, para idéntico fin, al navío «Redenzione» en el puerto de Génova.

La «Sociedad para la prevención de la criminalidad infantil», de Pisa, presidida por el profesor Gabriel Napodano, procura justificar su título recogiendo niños pobres moralmente abandonados para confiarlos á un patronato de señoritas, ayudado por otro patronato de estudiantes.

Los miembros de esos patronatos italianos siguen en su inmensa mayoría una orientación admirable, esforzándose por robustecer y hacer sensibles en los corazones de los niños, dos fibras particularmente, la patriótica y la religiosa, inculcándoles las virtudes militares y el respeto á la moral cristiana.

Así por ejemplo, al conmemorarse en el mes de Marzo el aniversario del asesinato de Humberto, la mayor parte de los riformatori dieron conferencias á los niños que les están encomendados sobre la vida de aquel soberano, y sobre la guerra italo turca, que ninguna relación tiene, sin embargo, con aquel crimen. De igual modo, el comandante militar de la plaza de Parma, al celebrar el pasado Abril la revista en que se distribuyeron medallas conmemorativas á los combatientes de la guerra africana, y á las familias de los militares muertos en campaña, pidió que á la fiesta asistieran los niños recogidos por los patronatos.

Y efectivamente, aquellos pequeños criminales, precedidos
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de su charanga, figuraron en el cortejo, entre los discípulos de las escuelas públicas y las sociedades locales, «llorando de emoción muchos de ellos, dice el relato oficial, cuando las salvas de artillería de la ciudadela saludaban los nombres de los héroes muertos por la Patria en el campo del honor.»

La administración penitenciaria italiana, mejor inspirada que la francesa, cuida de que esos asilados concurran á las fiestas públicas, singularmente á la popular fiesta de los árboles y de que no falten á las ceremonias religiosas, llevándoles en procesión á las iglesias.

El profesor Napodano preconiza ahora un nuevo medio de educación correctiva, copiado de Inglaterra, donde ya se práctica desde hace años, con gran fruto, en la escuela industrial de Hayas, junto á Londres.

Se trata de un tribunal compuesto de niños, que juzgan á sus compañeros inculpados de faltas disciplinarias, tribunal formado por un presidente y siete jueces, cuyos procedimientos son parecidos á los del jurado. El sentenciado puede apelar del fallo al director del establecimiento, que decide en última instancia.

Desde que este tribunal funciona, las faltas disciplinarias han disminuido en más de la mitad. «Resultado natural—dice el profesor Napodano—porque despertando en aquellas almas infantiles el sentimiento innato de la justicia, se insinúa en ellas el sentimiento del deber.»

En Roma existe otro patronato especial destinado exclusivamente á los menores que han sido sentenciados, con suspensión de la pena, en virtud de la ley de 26 de Junio de 1904, copiada de la ley Beranger francesa. Este patronato tiene por objeto buscar colocación á los menores, ó prepararlos para el servicio militar, y tiene, como el de Pisa, por agentes principales á estudiantes, que son al mismo tiempo tutores de sus protegidos. En su última asamblea general, presidida por el diputado Simoneelli, el magistrado del tribunal de casación de Roma, señor Morchini, leyó una Memoria de la que resulta que el patronato contaba este año con 82 pupilos, que todos seguían los cursos nocturnos, y que este año ya había instalado para ellos una bien provista biblioteca.

La mayor parte de los patronatos italianos tienen como anejo un comité de defensa gratuita de los menores pobres delatados á los tribunales. El de Pisa es citado como modelo, y todos los de las grandes ciudades italianas dan difícilmente abasto á las múltiples obligaciones que sobre ellos pesan.

Dichos patronatos celebran Congresos nacionales. Los dos últimos han sido el de Turín, en Octubre de 1912, y el de Florencia en Mayo de 1913.