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Revista católica de las cuestiones sociales (1915-06-01 00:00:00), página 97

Mayo.-Núm. 245

Juan de Hinojosa.    La pornografía y el Código Penal . 325
Jesús R. Coloma.     Por las familias numerosas . 331
Cardenal Guisasola.   Documentos episcopales . 335
Manuel Ferrer.        Instituciones y hombres . 347
María de Echarri.     Crónica del movimiento católico femenino . 351
T. R.                 Correspondencia romana . 355
F. M. Melgar.         Revista Social Internacional . 359
Ruiz de Tudanca.      Sección bibliográfica . 365
R. M. de T.            Artículos de revistas por orden alfabético de materias . 376
A. de Mirabal.         Crónica Social Española . 381
***                   Informaciones . 388

Junio.-Núm. 246

Juan de Hinojosa.    El fracaso de una doctrina . 405
A. Castroviéjo.      Neutralidad y política económica . 411
Arzobispo de Tarragona.   Documentos episcopales . 417
Manuel Ferrer.        Instituciones y hombres . 430
María de Echarri.     Crónica del movimiento católico femenino . 435
T. R.                 Correspondencia romana . 439
F. M. Melgar.         Revista Social Internacional . 442
A. Castroviéjo.       Sección bibliográfica . 450
R. M. de T.            Artículos de revistas por orden alfabético de materias . 456
A. de Mirabal.         Crónica Social Española . 462
***                   Informaciones . 469
***                   Patronato Social de Buenas Lecturas . 472
***                   Índice de los sumarios . 498
Revista católica de las cuestiones sociales (1915-06-01 00:00:00), página 98

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Revista católica de las cuestiones sociales (1915-06-01 00:00:00), página 99

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Revista católica de las cuestiones sociales (1915-07-01 00:00:00), página 1

Revista Católica de Cuestiones Sociales

PUBLICACIÓN MENSUAL

CONSAGRADA Á JESUCRISTO REY DE LAS NACIONES

Y DESTINADA Á LAS CLASES DIRECTORAS

Director: JOSÉ IGNACIO DE URBINA

SECRETARIO DE REDACCIÓN: JESÚS R. COLOMA

SUMARIO

    Autores
    Título
    Página

    Dra. Aesoj
    El seguro contra la enfermedad
    5

    Ruiz de Tudanca
    La guerra y los pósitos
    9

    Arzbp. de Tarragona
    Documentos episcopales: La lucha contra la usura. III.
    13

    Manuel Ferrer
    Instituciones y hombres: El Secretariado Nacional Agrícola.
    29

    Maria de Echarri
    Crónica del movimiento católico femenino
    34

    T. R.
    Correspondencia romana
    38

    F. M. Melgar
    Revista Social Internacional:

    Congreso de la Sociedad de Economía Social.—Obra de la hospitalidad nocturna en París.—Ley sobre el mínimo de salario de las obreras a domicilio.—La crisis del aprendizaje.—Los ingleses contra las bebidas alcohólicas
    41

    Amando Castroviejo
    Sección bibliográfica
    50

    R. M. de T.
    Artículos de revistas por orden alfabético de materias
    53

    A. de Mirabal
    Crónica social española:

    La Real orden sobre represión de la mendicidad.—Alertos y errores de la disposición ministerial.—La limosna no puede prohibirse.—El problema de la emigración á la Europa Central y el interés patrio.—La segunda asamblea de la federación patronal nacional.—La Bolsa del trabajo, del Centro de sindicatos libres.—Homenaje al Papa: el mensaje de los Prelados.—Politicización.
    62

    Práctica social
    72

    Informaciones
    81

AÑO XXI. JULIO—1915 NÚM. 247.

OFICINAS:
BAILEN, NÚM. 35. PRINCIPAL
MADRID
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pidamente, porque la prestación de caudales urge. Nómbrense Juntas administrativas de hombres más sanos y más amantes de su país y de sus cultivos, y salgan de la cárcel esos diez millones de pesetas para adorno y enriquecimiento de nuestras vegas y montañas.

¡Por qué las Federaciones agrícolas no hacen un acto magnifico en este sentido! ¡Por qué no se reúnen en Madrid delegaciones de las once que viven en España, exclusivamente para pedir que el dinero parado en los Pósitos circule!

Porque en la autoridad superior existe el deseo de hacerlo y ya puso los medios que la ley la concede, á fin de conseguirlo; pero si ha de salirse de este círculo, si ha de obrar por encima de la ley, necesita en el régimen de opinión en que vivimos que ésta se lo demande y le apoye con firmeza. Y para esto están las Federaciones agrícolas, representantes de los núcleos rurales socializados.

Nosotros ya decimos el camino. Ahora, si en el que ha de recibir hay bastante pereza como escasas ganas en el que ha de dar, allá cada uno y Cristo con todos.

RUIZ DE TUDANCA.
Revista católica de las cuestiones sociales (1915-07-01 00:00:00), página 11

DOCUMENTOS EPISCOPALES

LA LUCHA CONTRA LA USURA

CARTA PASTORAL
DEL
Excelentísimo Sr. Doctor D. Antolín López Peláez
ARZOBISPO DE TARRAGONA

III (1)

Ad usuram dantem et amplius accipientem numquid vivet? Non vivet.
El que dá á usura y recibe más de lo dado ¿por ventura vivirá? No vivirá.—(Ezequiel, 18, 13).

La lucha contra la usura debe dirigirse á combatir al usurero y á defender sus víctimas.

La caridad no menos que la justicia, el amor á quien, por muy culpable, no deja de ser nuestro hermano, ha de conducirnos primeramente á no perdonar medio para persuadirlle de la situación espiritual deplorableísima en que se encuentra, de que mayor daño que al próximo se causa á sí mismo, y sólo deshaciendo toda su obra puede ponerse en camino de salvación eterna.

Así lo hicieron los Santos Padres con gran abundancia de razonamientos y eleucuencia sobre todo lo ponderable maravillosa. Unas veces emplearon graves y piadosas amonestaciones, como esta del Papa San León: «Tu capital aumenta cuando lo gastas bien. Desea el justo lucro de la misericordia y busca el comercio en que es eterna la ganancia. El que es generoso contigo, quiere que lo seas con los demás; y el que te da para que tengas, te encarga que dés, diciendo: Dad y se os dará. Preciso es que cumplas la envidiable condición de esta promesa. Pues aunque no tengas sino lo que has recibido, no puedes, sin

(1) Véanse los números 232 y 246, correspondientes al mes de Abril de 1914 y al de Junio anterior.
Revista católica de las cuestiones sociales (1915-07-01 00:00:00), página 12

embargo, dejar de tener lo que hayas dado. El que tenga, pues, amor al dinero y desee multiplicar sus riquezas con inmoderadas ganancias, ejerza esta santa usura y enriquezcase con ella; de manera que no vaya á explotar las necesidades de los afligidos, y atarlos por medio de engañosos beneficios con lazos de insolables deudas, sino sea acreedor y prestamista de Aquél que dice: Dad y se os dará, y con la medida que midiereis seréis medidos. Infelíscimo es, aún para sí mismo, quien no quiere tener perpetuamente lo que juzga digno de amor.» Otras veces su pluma agítase con indignación tan vehemente como justificada, según es de advertir en el siguiente párrafo de San Gregorio Níceno: «El pobre acude á ti suplicante y está aguardando á tú puerta; viéndose necesitado se acoge á tus riquezas para que remedies su necesidad. Pero tú haces lo contrario; en vez de favorecerle, te conviertes en su enemigo; pues no le socorres para que, libre de usuras, salga de la miseria que le agobia, sino que siembras para el desgraciado nuevas desgracias, despojas al desnudo, hieres de nuevo al que ya estaba herido, acumulas penas sobre penas y añades dolores á dolores. Pues el que recibe dinero que ha de devolver con interés, recibe una prenda segura de pobreza, y se lleva á su casa la ruina envuelta en las apariencias de un beneficio. A la manera que, cuando un calenturiento se halla atormentado por un ardiente calor y una sed abrasadora, si hay quien vencido por sus ruegos, le ofrezca un vaso de vino, recrea ciertamente al enfermo por brevísimo tiempo, mientras apura la bebida, pero le causa poco después una fiebre acerbísima y diez veces más penosa, así el que usurariamente presta dinero á un pobre, no alivia en modo alguno su necesidad, sino que hace mayor su desventura.»

¡Cuán raro, sin embargo, convertir de su senda de iniquidad al logrero! Lo fácil, seguro y muy ganancioso de su oficio le seduce; no le atraen y retienen en su criminal empleo las ventajas materiales que el oro proporciona, cuanto el oro mismo, el reunir gran cantidad de riqueza por el placer de reunirla; y así mientras los otros vicios fatigan y concluyen por disgustar al espíritu y á la materia, éste es un abismo cuyas fauces devoradoras nunca dicen «basta», en los otros pecados para el perdón es suficiente no seguir con ellos; en éste hay que desandar lo andado, devolver lo adquirido, renunciar á lo que ya se tenía como propio y á todas las comodidades que de la posesión se derivan. No oye los clamores de la conciencia el que desoyó los clamores de la justicia; y es insensible á su propia perdición quien no logró conmoverse al causar tantas perdiciones y ruinas. Los truenos más terribles de las divinas amenazas no despiertan á espíritus metalizados, incapaces para percibir otro sonido que el del dinero.
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Teniendo en nada los juicios de Dios, lógico es que desprecien la buena fama y honrosa opinión de los hombres. Un frío pedazo de metal vil satisfácele más que los aplausos de todo el mundo y las lágrimas de gratitud de la humanidad entera. Hay excepciones, sin embargo. Algunos, deshonrándose con sus crueles cobardes rapiñas, desearian pasar por honrados. El decidirse á dar dinero á logro excesivo es para ejercer sobre sus conciudadanos autoridad é influjo, es para deslumbrar con la fascinación que el brillo del oro sobre la multitud produce. Si al infamarse á sí propios, la sociedad, como las leyes antiguas, los tuviesen por lo que son, por verdaderos infames, si se les negasen los signos externos de honor que no merece el que con su conducta significa no tener ninguno, quizá la cambiasen ó no la hubiesen comenzado.

No es de ahora que la sociedad aparezca como cómplice de la maldad de los usureros, hacia los cuales no manifiesta la aversión y execración debida. Ya San Bernardino de Sena predicaba en el siglo XV: «La usura es un mal contagioso. Prueba evidente de ésto es lo que acontece en nuestros días; nadie considera como cosa afrentosa este mal, nadie le teme, nadie, ni siquiera entre los cristianos, parece penetrado de su gravedad. En otros tiempos no se tropezaba ni aún en una gran ciudad con un usurero. Cuando se sabía el oficio que ejercía, sus bienes eran considerados como bienes malditos. Si se señalaban sus campos, sus viñas, su casa, se añadía: he aquí el campo y la casa del diablo. Ni siquiera se le hubiera pedido el fuego ó el agua en su domicilio; en la iglesia, ninguno hubiera recibido la paz de él venida, ni tampoco se la habría dado á besar. Hasta los niños huían al verle aproximarse, y lo mostraban con el dedo. Ahora ¡oh dolor! hombres de tal jaez se ven honrados por todos. Se ponen de pie en su presencia, son admitidos á los empleos, se les cede la vez en los paseos públicos, logran contraer matrimonio con gentes de alta alcurnia, y lo que es más execrable, sin haber restituido son enterrados en los cementerios y hasta en las iglesias con mayor ostentación que los demás, como si en la hora presente el crimen hubiera fdo á ocupar el puesto de la honestidad.» Pero el mal de tolerar la malicia de los logreros con fortuna, en nuestro tiempo aparece más visible y en proporciones verdaderamente escandalosas y alarmantes.

En algunos de los anteriores, la usura ejercía únicamente los judíos. Tal marca de indignidad imprimía, tal borrón de negro oprobio echaba sobre quien de tan nefandos medios para enriquecerse se valía, que los cristianos de más bajo corazón y ánimo más vil, por un resto de pudor y por el ambiente de hostilidad y desprecio, se apartaban de la logería. La cual vino
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así casi exclusivamente á manos de los judíos, imitadores de Judas, que por un puñado de monedas se atrevió á cometer un delicidio, y enemigos de los fieles de una religión á cuyo autor crucificaron sus padres, los que merecieron el nombre de sepulcros blanqueados y raza de víboras. El odio á la raza judía, que estalló frecuentemente en explosiones populares donde no se reparaba en demasías ni excesos, tuvo parte de sus profundas raíces en principios económicos, en la opresión ejercida sobre el pueblo mediante la más codiciosa y desenfrenada usura.

Hoy los judíos, aunque no tanto en las naciones latinas como en las otras, siguen reteniendo en sus arcas sin fondo gran parte del sudor del pueblo cristiano, al que subyugan y tiranizan merced á la omnipotencia del dinero en las modernas sociedades; y los que imitan su ruín y criminal proceder para enriquecerse, si en sus manipulaciones les acompaña la fortuna, seguros pueden estar de que ni honras, ni consideraciones, ni deferencias, ni privilegios habrán de faltarles de parte de una muchedumbre que adora al becerro de oro y admira el éxito, sin inquirir cómo se ha logrado ni cómo se asegura.

Hasta donde la ley moral lo consienta, ha de hacerse comprender á los usureros, que si la acción penal del Estado no alcanza á infiigir la merecida pena á su delito, la conciencia pública lo execra, aunque nunca lo bastante, negando honor al que carece de él y distinciones al que sólo se distingue por su maña en vivir sin trabajar á costa del trabajo de los otros. Todo lo que sea alentar para esta falta, sostener de algún modo en ella, procurarle impunidad, dejarla libremente campar y propagarse, es traer al orden social y jurídico perturbación indescriptible.

Imítese la justa severidad de la Iglesia. A los usureros públicos no los admite á recepción de sacramentos. Aunque públicamente se presenten á pedirlos cuando se dan á los demás fieles, sin compasión los rechaza. Indignos de ellos, pecaría el que administrándoselos cooperase á que cometiesen nueva indignidad; el conferírselos equivaldría á buscar su profanación, quebrantando el mandato divino de no entregar lo santo á los perros, ni poner delante de los puerco margaritas. Los fieles se escandalizarían de que sacramentos cuya suscepción exige estado de gracia, se concedieran á quienes se ve hallarse en pecado mortal, porque se sabe que han robado y no han restituido.

No sólo de llegar á los Sacramentos, hasta de ser en ellos padrinos debe excluírseles. De tal confianza honorífica no son acreedores. Los que con su proceder vituperable desedifican al pueblo á la vez que lo arruinan, ¡qué ejemplo, qué educación,
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qué protección espiritual habrá de esperarse que den á sus patrocinados?

En las Cofradías, en las Congregaciones piadosas, no se inscriba á ninguno de los enriquecidos con lo que llamaban los romanos dinero de sangre. Su contacto mancha. El sentarse junto á ellos afrenta. Declarárselos debería enemigos del género humano, cuanto más consentirles figuren entre personas que hacen profesión de distinguirse de las demás por el exacto cumplimiento de las virtudes cristianas. Su hipocresía ultraja á la verdadera honradez y ofrece pretexto para que la religión sea vituperada y blasfemada por los enemigos. Una hiena más que hombre, con el corazón endurecido á fuerza de presenciar las lágrimas y la desesperación de sus inocentes víctimas, con las manos tintas en la sangre de los que por no lograr huir de sus garras despeñáronse en los precipicios horrorosos del crimen, un ser por brutal codicia envilecido, ignominia en algún modo para la iglesia á que pertenece, y dolor para el pueblo que por su nacimiento resulta abochornado, con el escapulario al pecho que devotamente golpea, llevando un cirio en la procesión ó sobre los hombros una imagen santa, representa comedia tan burda, ofrece espectáculo tan grotesco, que movería á risa si no moviese á náuseas y á enojo.

Como si pudieran engañar á Dios igualmente que engañan á muchos de los hombres y fuese tan fácil eludir el castigo eterno como ellos escapan á la acción del Código, estos perpétuos burladores, que viven del fraude y lucran con la mentira, si se arrodillan ante el tribunal de la Penitencia no es para confesar los pecados, sino para cometer otro con intento de que se juzgue que no tienen ninguno ó que arrepentidos van á mudar de conducta. Con tal de que el público no los vierá, no besarían la mano de quien públicamente condena un delito del que no quieren apartarse. Si alguno confiesa su falta, no se le perdone mientras no prometa la debida reparación. Más aún, por punto general no conviene creerle. Sus promesas son un engaño. Aunque no lo fuesen, aunque tuviera sincero propósito de restituir, ama al dinero más que á su propia alma, el perderlo no le parece menos duro que la perdición eterna, y la experiencia dice que rara vez cumple lo que al representante de Dios ofreció. Por eso lo mejor suele ser no fiar en las palabras de quien tan mal acomoda á ellas las obras y no absolver del pecado mientras el hurto, lo acrecido con usura, no se devuelva á los dueños, á los herederos legítimos ó á quienes según las reglas de moral los sustituyen.

Ni bastaría para conseguir la absolución haber hecho testamento donde por medio de los causahabientes ó de los albaecas se disponga reparar los perjuicios y devolver lo adquirido
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con pactos usurarios. El restituir cuando se puede obliga en todo momento. Los acreedores tienen derecho á que no se les dañifique retardándoles el cobro de lo que es suyo, aunque no se halle en su poder y sí en el del usurero. Si en lugar de cumplir la obligación tan pronto como es moralmente factible, se encarga á los sucesores, ellos tal vez imiten esta conducta creyendo hacer lo bastante con dejar á los suyos el mismo encargo. Sintiendo el que obtuvo la riqueza por usura dificultades y repugnancia para su devolución, ¿no las sentirá mayores el que la recibió en herencia? Por muchas seguridades que aquél tome para que se indemnice á las víctimas de su rapacidad, ¡cómo estará seguro de que, cuando él no exista, tendrá su deseo fuerza suficiente para imponerse á los muy interesados en que no se ejecute!

Para cumplir con el mundo, como ellos dicen, y por no disgustar á la familia, rematan con nuevo embuste una vida que fué de fraude continuo. Entonces, mirando por su salud eterna y por la justicia lesionada, es preciso ver de persuadirles que dejen á quien deben la que de todos modos dejarán aquí, lo que no pueden llevar consigo á la otra vida, lo que sólo de tormento allí les servirá, si no se apresuran á ponerlo, en cuanto les sea posible, en las manos de donde con sus trapacerías y artimañas lo arrebataron. De no haber otro recurso, sólo eso permitiendo las circunstancias de la enfermedad última, acúdase á la formación de testamento, ordenando para después de la muerte la entrega de los bienes mal adquiridos, sin que sea preciso hacer mención de cómo se adquirieron, ni expresar el motivo de tal disposición testamentaria. Pero, de ser posible, exijasele al enfermo la inmediata devolución, ayúdesele á ello, facilítesele el cumplir sus obligaciones y, resistiéndose, no se le dé una absolución que Dios tendría por nula, niéguesele un Sacramento para el cual no está dispuesto, que sacrílegamente recibiría, y cuyo abuso é irrisión deben sus ministros evitar.

El no sepultarse junto á la familia, el permanecer después de la muerte el cuerpo alejado del de las personas amadas, el que á su cadáver no se le juzgue merecedor de estar donde reciben honrosa sepultura los demás vecinos, parte ser puede para que los menos desalmados, si no abstenerse en un todo de la usura, se decidan á dejar, cuando crean vendrá á ser del dominio público, aquella más opresiva, repugnante y bochornosa. Usese de todo el rigor preceptuado por los vigentes cánones. Aunque con él nada se consigniera para represión de la usura, evitaríase el que los fieles se disgustaran de haber de tener sus huesos junto á los de tan infames facinerosos, verdaderos vampiros de la miseria y comerciantes con la desgracia, y se escan-
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dalizasen viendo que se da sepultura eclesiástica á los que se bacein indignos de recibirla desobedeciendo los mandatos eclesiásticos y oyendo cómo con públicas oraciones y de un modo que podríamos llamar oficial se pide el eterno descanso de los que, por haber muerto impenitentes en su pecado, es de presumir se hallan para siempre sin esperanza de alivio en los profundos infiernos.

Del juicio que en otras edades generalmente se formaba de los usureros, dan innegable testimonio las penas con que la sociedad los perseguía. Tratándose de clérigos, encargados de combatir y curar esta peste y, por tanto, si la contraían más culpables que ningún otro, llegó la Iglesia en algún tiempo con los reincidentes al último castigo en ella posible, á la degradación: parecíale poco quitarles cuanto les había dado, bienes espirituales y temporales, ejercicio de sagrados órdenes, cargos, beneficios, honras, distinciones, si no lo hacía de modo tan solemne como humillante que alejase toda esperanza de rehabilitación, al ser borrados definitivamente del cónon.

Severísima, no tardó en ser igualmente la disciplina acerca de los legos, según consta de multitud de Concilios particulares. Los universales del siglo XII imponían como pena la exclusión de los sacramentos, la privación de sepultura sagrada y la inhabilitación para todo cargo eclesiástico. La infamia y la excomunión no se creyeron demasiado castigo. El Concilio Ecuménico de Lyon en el siglo siguiente prohibía que se arrendase casa á los forasteros que viniesen á practicar la usura; además, los testamentos de los usureros eran declarados nulos, y á ningún sacerdote se permitía estar presente á los mismos. En el XIV el Concilio de Viena promulgado por Clemente V anatematizó y tuvo y quiso fuesen castigados como herejes los que pertinazmente afirmaren la licitud de las usuras.

La autoridad civil fué también justamente rigurosa con los infames traficantes de las ajenas miserias. Las leyes romanas denominadas Licinia, Duela, Manenia, Galinia, Sempronía y varias otras posteriores, entre las que merece especial mención una de nuestro compatriota Teodosio el Grande, contra la criminal explotación de la usura, encontraron eco en nuestra legislación patria. Ya en el Fuero Juzgo se preceptuaba. «Si el que tomó los dineros á usura prometiere más de quanto es de suso dicho por alguna necesidad, tal prometimiento non vala. E si el usurero le fiziere más prometer, tome sus dineros, é pierda las usuras todas cuantas le prometiera.» La misma pena de nulidad del pacto usurario y la no obligación de restituir intereses se prescribe en las Partidas; donde, al decir que á los usureros se debe negar sepultura eclesiástica, se da esta razón, propia de la sabiduría de quien las redactó: «Ca pues que el de-