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Revista católica de las cuestiones sociales (1915-01-01 00:00:00), página 14

también obró Dios valiéndose muy visiblemente de los libros. Tantos años de vida religiosa como tenía al abrazarla pasó sin aprovecharse todo lo que deseara. «Quisiera, escribe (1), tener licencia para decir las muchas veces que en este tiempo falté á Dios. Pasé este mar tempestuoso casi veinte años con estas caídas, y con levantarme y mal, pues tornaba á caer. Sé decir que es una de las vidas penosas que me parece se puede imaginar.» Llegó á términos, escribe (2), en que «ya andaba mi alma cansada, y, aunque quería, no la dejaban descansar las ruines costumbres que tenía... En este tiempo me dieron las Confesiones, de San Agustín; que parece el Señor lo ordenó, pues yo no las procuré ni nunca las había visto».

«Como comencé á leer las Confesiones, paréceme me vela yo allí, comencé á encomendarme mucho á este glorioso santo. Cuando llegué á su conversión y leí cómo oyó aquella voz en el Huerto, no me parece sino que el Señor me la dió á mí, según sintió mi corazón: estuve por gran rato que toda me deshacía en lágrimas y entre mi misma con gran aflicción y fatiga. ¡Oh, qué sufre un alma, válime Dios, por perder la libertad que había de tener de ser señora, y qué de tormentos padece! Yo me admiro ahora, cómo podrá vivir en tanto tormento; sea Dios alabado, que me dió vida para salir de muerte tan mortal: paréceme que ganó grandes fuerzas mi alma de la divina Majestad y que debía oír mis clamores y haber lástima de tantas lágrimas».

Durante los veintidós años que pasó «con grandes seque- dades», tuvo por gran merced de Dios (3) el que la dejara estar «leyendo en buenos libros».

Con leer la historia de los Santos encendíase su celo por la gloria de Dios y conversión y adelantamiento de las almas, que fué la causa de dejar su convento de la Encarnación y fundar otros muchos de vida más retirada y estrecha, como habían sido los primitivos de los eremitas del Carmelo. (4)

«Me acaece, decía, que cuando en la vida de los Santos leemos que convirtieron almas, mucha más devoción me hacen y más ternura y más envidia que todos los mártires que padecen por ser esta inclinación que Dios Nuestro Señor me ha dado, pareciéndome que parecía más un alma que por nuestra industria y oración ganásemos mediante su misericordia que todos los servicios que le podemos hacer».

Por su primer historiador sabemos (5) que la consideración de la vida de los santos ermitaños fué lo que, después de una

(1) Vida, cap. 8.
(2) Vida, cap. 9.
(3) Vida, cap. 8.
(4) Fundaciones, cap. I,º
(5) Ribera, libro I,º, cap. 13.
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conferencia tenida con varias monjas en la celda de la Santa animó á su sobrina D.ª María de Ocampo á ofrecer de su legítima los mil ducados con que había de principiarse la fundación; «cosa que á la Madre dió mucho gusto ver que con tanto calor hablase en aquella nueva manera de vida, estando ella entonces en medio de toda su vanidad». Lo cual inspira á D. Miguel Mir, el último de sus biógrafos, las siguientes reflexiones (1): «Las historias de estos ermitaños, tal como se leen en el Flos Sanctorum, en las Colaciones, de Casiano, y otros libros, han sido siempre de especial atractivo para las almas cristianas.

Aquel retiro y despegamiento del siglo, aquel sosiego y tranquilidad, aquel aire de inocencia y de pureza que vagaba sobre las santas comunidades de los mojjes de Egipto, han ejercido extraña influencia en las mentes de cuantos han querido realizar en sí algo del ideal de perfección que entrevén como fin de la vida humana. El que ha leído las historias de estos santos ermitaños, no puede menos de conservar de esta lectura muy vivo recuerdo. Para los que viven retirados del mundo, ha sido la virtud de esos anacoretas modelo de perfección moral, estímulo para alcanzarla, aliento muy eficaz en la lucha que debe sostener el hombre contra las tentaciones y peligros que le asedian en este mundo.»

Con ocasión de entregarse á la lectura de libros espirituales, recibió de Dios las mayores mercedes. Tal sucedió al leer el capítulo 14 de la Vida de Cristo, de Rodolfo Cartusiano, donde trata de la gloria del Señor, según por estas palabras lo expresa:

«Estaba un día, víspera del Espíritu Santo, después de misa: fuíme á una parte bien apartada, á donde yo rezaba muchas veces, y comencé á leer en un Cartujano esta fiesta, y leyendo las señales que han de tener los que comienzan, y aprovechan, y los perfectos, para entender estar con ellos el Espíritu Santo: leídos estos tres estados, parecióme por la bondad de Dios, que no dejaba de estar conmigo, á lo que yo podía entender. Estándole alabando, y acordándome de otra vez que lo había leído, que estaba bien falta de todo aquello, que lo vía yo muy bien así, como ahora entendía lo contrario de mí, y así conocí era merced grande lo que el Señor me había hecho y así comencé á considerar el lugar que tenía en el infierno merecido por mis pecados, y daba muchos loores á Dios, porque no me parecía conocía mi alma, según la vía trocada. Estando en esta consideración, dióme un impetu grande, sin entender yo la ocasión: parecía que el alma se me quería salir del cuerpo, porque no cabía en ella, ni se hallaba capaz de esperar tanto bien. Era impetu tan ecesivo, que no me podía valer, y á mi parecer diferente de otras veces, ni entendía que había el alma, ni qué quería, que alterada estaba. Arrimeme, que aun sentada no podía estar, porque la fuerza natural

(1) Santa Teresa, libro 2.º, cap. 1.º
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me faltaba toda. Estando en esto, veo sobre mi cabeza una paloma, bien diferente de las de acá, porque no tenía estas plumas, sino las alas de unas conchicas, qué echaban de sí gran resplandor. Era grande más que paloma, paréceleme que oía el ruido que hacía con las alas. Estaría aleando por espacio de un Ave María. Ya el alma estaba de tal suerte que perdiéndose á sí de sí, la perdió de vista. Sosegóse el espíritu con tan buen huésped que según mi parecer, la merced tan maravillosa le debía de desasosegar y espantar, y como comenzó la quietud con el gozo quedando en arrobamiento. Fué grandísima la gloria de este arrobamiento: quedé lo más de la pascua tan embobada y tonta, que no sabía que me hacer, ni cómo cabía en mi tan gran favor y merced. No oía ni veía, á manera de decir, con gran gozo interior. Desde aquel día entendí quedar con gran aprovechamiento en más subido por amor de Dios, y las virtudes muy fortalecidas.»

Los libros le sirvieron de mucho para discernir si eran de Dios ó del demonio, sobrenaturales ó fruto de su fantasía, los favores extraordinarios con que el Señor la privilegiaba. He aquí uno de los varios casos que refiere (1):

«Como me dijo ésto con el miedo que yo traía, fué grande mi aflicción y lágrimas, porque cierto yo deseaba contentar á Dios, y no me podía persuadir á que fuese demonio, mas temía por mis grandes pecados me cegase Dios para no lo entender. Mirando libros para ver si sabía decir la oración que tenía, hallé en uno que se llama Subida del monte, en lo que toca á unión del alma con Dios, todas las señales que yo tenía en aquel no pensar nada, que esto era lo que yo más decía que no podía pensar nada cuando tenía aquella oración.»

En ellos encontraba las luces que á veces faltaron á quienes la dirigían. En ocasión en que «todo lo veía trabajoso, como el que estaba metido en un río, que á cualquiera parte que vaya de él tiene más peligro, y él casi se está ahogando», y consultados el muy virtuoso don Francisco Salcedo y el muy sabio Gaspar Daza, respondiéronle que «á todo su parecer de entrambos era demonio... y estaba en mucho peligro», cuéntanos lo que hizo:

«A mí me dió tanto temor y pena que no sabía qué me hacer: todo era llorar, y estando en un oratorio muy afligida, no sabiendo qué había de ser de mí, leí en un libro que parece que el Señor me lo puso en las manos, que decía San Pablo: «Que era Dios muy fiel, que nunca los que le amaban consentía ser del demonio engañados.»
«Esto me consoló muy mucho.»

Más año; sobre todo en los primeros años de la vida espiritual, experimentó que «es bueno un libro para presto recogerse» (2). «Si no era acabando de comulgar jamás osaba comenzar

(1) Vida, cap. 23.
(2) Vida, cap. 9.
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á tener oración sin un libro» (1). Durante catorce años «nunca podía tener meditación si no junto con lección» (2). Y en cuanto le faltaba libro, veía que «era luego desbaratada el alma».

Ellos eran alivio en sus enfermedades, recreo en sus tristezas, ánimo en sus desfallecimientos. En tiempo cuando «parecía imposible poderse sufrir tantos males juntos», leyó los Morales de San Gregorio, y los ejemplos allí alegados ayudáronle «mucho para tener paciencia», pues, continúa, «parece previno el Señor con ésto para que yo lo pudiera llevar con tanta conformidad.»

Si por las letras de los hombres conseguía tanto provecho, dáse á entender cuán grande sería el que sacó leyendo y meditando las divinas.

Cedámosle la pluma para que ella misma lo exprese. De los Santos Evangelios decía (3): «Siempre me han recogido más las palabras de los Evangelios... que libros muy bien concertados». Y del Cantar de los Cantares (4): «Cada vez que oigo ó leo algunas palabras de los Cantares de Salomón, es en tanto extremo, que sin entender la claridad del latín en romance, me recogía más y movía mi alma que los libros muy devotos que entiendo.» Viéndose calumniada por muchos y puesta en litigio la rectitud de sus intenciones, al poner los ojos en aquellas palabras de David: Justo eres tú, Señor, y justo es tu juicio, comenzó á notar «cuán verdad era»; y con ello quedó fuerte para resistir tentaciones y trabajos. El primer arrobamiento espiritual túvolo con el himno Veni Creator (5). La primera revelación acerca de la Trinidad fué rezando salmos, y diciendo el Quiunque vult. Un año, estando en las lecciones de los maitines de S. Pedro y San Pablo, declara su compañera María de Jesús (6), «la tomó un impetu tan grande y un llanto tan extraordinario, que parecía que tenía ánsias de muerte y que el corazón se le salía del cuerpo; y decía con ésto unas palabras muy encendidas de la dicha tan grande que habían tenido estos apóstoles en morir tales muertes por el Señor.»

Cierto, que no á la eficacia de las letras ni á la buena disposición de la lectora, sino á gracia extraordinaria de su celestial esposo debióse la utilidad inenarrable que de los libros granjeó Santa Teresa, conforme ella lo confesó en las siguientes frases (7):

(1) Vida, cap. 4.
(2) Camino de la perfección, cap. 26.
(3) Camino de la perfección, cap. 24.
(4) Conceptos del amor de Dios, prólogo.
(5) Vida, cap. 19.
(6) En las Informaciones de Toledo.
(7) Vida, cap. 12.
Revista católica de las cuestiones sociales (1915-01-01 00:00:00), página 18

«Hartos años estuve yo que leía muchas cosas y no entendía nada de ellas; mucho tiempo que, aunque me lo daba Dios, palabra no sabía decir para darlo á entender; que no me ha costado poco trabajo. Cuando Su Majestad quiere, en un punto lo señala todo, de manera que yo me espanto.»

Pero ello no empece para que se la pueda citar como ejemplo clarísimo del influjo que en el alma hacen y dejan las lecturas y del fruto que las espirituales reportan.

† ANTOLÍN LÓPEZ PELÁEZ.
Arzobispo de Tarragona.
Revista católica de las cuestiones sociales (1915-01-01 00:00:00), página 19

APROPÓSITO DE UN PROYECTO DE LEY

El día 5 de Noviembre ha sido leído en el Congreso por el Sr. Ministro de la Gobernación un proyecto de ley, cuya idea fundamental debemos aplaudir sin reserva alguna, un proyecto de ley que debemos mirar como una traducción en texto legal de nuestros ideales. Nos referimos al proyecto de ley prohibiendo el trabajo nocturno en la industria de la panificación.

No nos importe para apoyarlo que las pretensiones á que viene á dar satisfacción las hayan formulado los socialistas. También los católicos en España y de fuera de España han pedido un poco de justicia, un poco de humanidad para los pobres que fabrican el alimento del pobre. Por lo que á nosotros se refiere no hay más que repasar las colecciones de revistas sociales católicas para convencerse de ello. Por eso en el último número de El Social se saludaba ese proyecto de ley como la satisfacción de una aspiración de la democracia cristiana. En cuanto al extranjero, únicamente citaremos el ejemplo de dos arzobispos ilustres: Monseñor Amette, Arzobispo de París, Monseñor Mignot, Arzobispo de Albi, que han prestado á esa reivindicación de los humildes el prestigio de su autoridad.

A los que, inspirándose en las enseñanzas del gran León XIII, se ocupan de procurar la elevación del pueblo, nada hay que decirles. La supresión del trabajo nocturno es voto unánime de los católicos sociales. A los otros católicos, principalmente á los de las clases directoras, que ven quizá en todas nuestras «sociologías» peligrosas novedades, es á quienes es preciso convencer de la obligación en que están de cooperar á una reforma tan beneficiosa para sus hermanos.

* * *

Lo cierto es que no reflexionamos bastante sobre la cantidad de sufrimiento que cuesta á hombres como nosotros, procurarnos algunas de las cosas más ordinarias de la vida. Sino no toleraríamos, sin sentir por lo menos llamar en nosotros la voz del remordimiento, algunas condiciones que se imponen al trabajo en torno nuestro. Nuestro egoísmo es la causa de nuestra pereza para intervenir, y por lo tanto de que la ley, siempre imperfecta, tenga que imponer lo que nuestra responsabilidad
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La Revista Católica de Cuestiones Sociales, honrada con la bendición de S. S. León XIII y S. S. Pío X y con la protección de los Prelados españoles, tiene por lema los principios de Religión, Patria, Familia, Propiedad, Justicia social, Caridad. Nada para la política de partido; todo para instaurar el reinado social de Jesucristo por la propaganda de las doctrinas político-sociales de la Iglesia.

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de consumidores ó de compradores debía hacernos exigir á los que median entre nosotros y los trabajadores.

Un ejemplo es lo que sucede con los carteros. Todos sabemos que el reparto á domicilio en las grandes poblaciones es para estos obreros del Estado, origen de frecuentes afecciones cardiacas que cortan prematuramente muchas vidas. Y sin embargo, dejamos que eso subsista años y años. Y si se tratase de suprimirlo, nos parecería seguramente muy molesto tener que bajar las escaleras para recoger las cartas.

Otro tanto sucede con el trabajo de los panaderos.

* * *

«El día es para la lucha, la fatiga y el odio.
Pero he aquí la noche, la noche clara y serena—ha dicho Víctor Hugo, en su sublime «Oración por todos».

Sin embargo, para los que amasan el pan nuestro de cada día no viene sucediendo así. La noche significa el principio de la lucha y del odio—¡del odio contra una sociedad dura y egoísta que siembra con su dureza de corazón los gérmenes de la destrucción!—, del trabajo fatigoso á temperaturas de baño ruso, en ambientes viciados, con la tentación del alcohol, donde se anegan las amarguras de una existencia truncada.

Que el trabajo de los panaderos se realiza en condiciones deplorables no cabe duda. No hay más que leer el informe de la comisión nombrada hace muy pocos meses para estudiar la organización del trabajo de los panaderos en Madrid con motivo de la elevación del precio del pan. Pero resulta doblemente penoso por el hecho de ser ese trabajo nocturno. «Es sabido—escribe uno de los sociólogos que han estudiado especialmente este problema—que el obrero panadero da á la tuberculosis, al menos en las grandes poblaciones, un tanto por ciento enorme, que muere joven, con frecuencia ó envejece prematuramente, que se halla más sujeto que otros á los enfriamientos, á las enfermedades de la digestión, á la neurastenia, que las epidemias le diezman. Las causas de esto, son el surmenage, la ausencia de vida regular y normal, la pésima higiene de los hornos; el alcoholismo, principalmente, que resulta forzado por las malas condiciones de la profesión» (1).

Estas malas condiciones, el mismo trabajo nocturno, contribuye, por lo demás, á mantenerlas, pues dificulta la inspección, por las horas intempestivas en que se realiza.

(1) M. Bouteloup Le travail de nuit dans la boulangerie en Bulletin de la Semaine, 17 Nov. 1909.
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El trabajo nocturno significa, en otro orden más elevado de ideas, la muerte de la vida de familia, haciendo ir por un lado al jefe y por otro á los miembros de la familia, y dificulta cuando no impide el cumplimiento de los deberes religiosos, por los obreros, privando así á sus pobres vidas de esos altos de ideal en el penoso camino de este mundo, que son las fiestas religiosas fielmente observadas.

Ante todo ésto, las pequeñas dificultades de orden práctico que contra la implantación de la reforma han formulado los patronos, carecen de verdadera importancia (1). Y si por de pronto sufren algún quebranto en sus intereses—que pueden perfectamente arrojar sobre el público, y con mayor seguridad de resarcirse, tratándose de un artículo como éste de primera necesidad—á la larga no cabe dudar que todo lo que significa mejoramiento de las condiciones en que el trabajo se realiza se traduce en mejoramiento físico del obrero, y por lo tanto en intensidad, y en definitiva, en productividad de su labor. Pero y el público ¿no sufrirá un aumento en el precio del pan y un grave trastorno en sus costumbres?

Contestamos con Bouteloup.

«Creo—dice—que estas dos consecuencias, si es que se producen, deben considerarse como transitorias.

Es posible, en efecto, que principiando el trabajo á las cuatro ó las cinco de la mañana se entregue el pan antes de las ocho. Los croissant, por ejemplo, se fabrican muy rápidamente, en una hora, poco más ó menos; en las clases de fabricación más larga, cabe dividir en dos periodos las operaciones, cociendo por la mañana á primera hora el pan preparado la víspera, como se hace en Italia desde la supresión del trabajo nocturno.

En cuanto al precio del pan, entre las diversas causas que pueden hacerlo variar (precio de las harinas, salario de los obreros) los mejoramientos de maquinaria que requiere el trabajo diurno ¡serán lo bastante importantes para constituir un factor capital! Nos resistimos á creerlo, y cabe, al contrario, prever que el trabajo diurno traerá consigo ciertas economías (por lo que se refiere principalmente al alumbrado); el progreso técnico llevará consigo en plazo más ó menos breve una reducción del número exagerado en demasia de las empresas, y finalmente una organización más económica» (2).

(1) Véase la conferencia de J. Renard La suppression du travail de nuit dans la boulangerie en Semaine Sociale de France, VIIIª session. St. Etienne, 1911. Paris-Lyon. Así como también la interesante publicación de nuestro benemérito Instituto de Reformas Sociales Preparación de las bases para un proyecto de ley sobre el trabajo nocturno en la panadería.
(2) Ibidem.
Revista católica de las cuestiones sociales (1915-01-01 00:00:00), página 22

Por otra parte es muy dudosa la purificación del pan por la acción del horno. Y el pan fabricado por hombres enfermos ó candidatos á la enfermedad ha de contener indudables gérmenes morbosos. Es la venganza de la miseria contra la misma sociedad que la crea.

Pero sobre todo, acostumbrémonos á mirar las cosas desde un punto de vista más alto que el de los intereses materiales. Ruskin ha dicho hermosamente: «Juzgad si el lujo, aún suponiéndolo inocente, sería deseable para nosotros si viésemos claramente el sufrimiento que le acompaña en este mundo..... El lujo de hoy solo puede constituir un placer para el que ignora; el más duro de los vivientes no podrá sentarse á la mesa de un festín, si no llevarse vendados los ojos». Porque llevamos vendados los ojos con venda que nosotros mismos nos ponemos, pasamos por el mundo sin darnos cuenta de las penalidades que cuesta á un número incalculable de hermanos nuestros proporcionarnos las cosas que necesitamos, sin darnos cuenta de que con un poco menos de egoísmo—prescindiendo en definitiva de algo que es lujo en sentido lato—podríamos mejorar su condición. Sintamos siquiera una vez el acicate de nuestras responsabilidades. Y aunque suframos algún pasajero trastorno en nuestras costumbres pensemos, católicos muelles y comodones, que nuestros caminos no deben ser los caminos del mundo y que es preferible, aunque sea comer el pan un poco menos tierno, con la conciencia tranquila, á que turbe nuestro sueño la imagen siniestra del trabajador, medio desnudo, rubicundo, bañado en sudor en el calor infernal del horno, mientras nosotros reposamos tranquilamente de las fatigas del día.

***

Digamos algo ahora de la futura ley que se incorporará algún día á ese código del trabajo, cuya necesidad se deja sentir cada vez más.

El proyecto en cuestión es producto de meritoria labor del Instituto de Reformas Sociales, quien lo ha elaborado con la base de la información que le fué encargada en Junio de 1912, adicionada con los datos y observaciones aportados al problema por la celebración de dos asambleas recientes: el Congreso extraordinario de la Federación de obreros panaderos de España y la Asamblea nacional de obreros panaderos.

La aspiración en lo que se refiere al trabajo nocturno es la supresión completa de dicho trabajo durante las horas comprendidas entre las cinco de la mañana y las nueve de la noche. Pero el proyecto no llega de golpe, sino por etapas á la supre-