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Ahora están tratando de constituir una federación de todos ellos parecida á la «Unión de las sociedades de los patronatos» debida en Francia á la infatigable actividad del señor Louiche Desfontaines.

Los obispos católicos de los Países Bajos acaban de adquirir derechos á la gratitud de todos los que combaten el interconfesionalismo, prohibiendo por una pastoral colectiva á la juventud de su país ingresar en sociedades de boy-scout interconfesionales. «Porque esas sociedades persiguen su obra sin tener en cuenta ni la religión ni las creencias religiosas de sus miembros.»

La pastoral colectiva no autoriza á entrar en sociedades de scout, más que cuando dichas sociedades estén fundadas en bases francas y abiertamente católicas y posean un capellán.

Esta actitud de los obispos holandeses en cuestión que tanto interesa á todos los que se dedican á obras sociales, constituye una nueva etapa en la aplicación íntegra de la línea de conducta preconizada por el Romano Pontífice, en lo que atañe al interconfesionalismo, sus manifestaciones conexas y sus tendencias, y tapa la boca á muchos alemanes, demasiados por desgracia, que pretenden que los mandatos, ó si se quiere, los consejos, de Su Santidad en esta materia, sólo tienen aplicación á los países ortodoxos y no á los protestantes.

En pocos países está tan arraigado el protestantismo como en Holanda, y sin embargo, los sucesores de los apóstoles en aquella nación no creen que esto sea un obstáculo para que se apliquen al pie de la letra las Enénclicas Pontificias en lo relativo á cuestiones sociales.

En el próximo mes de Octubre, del 19 al 21, va á reunirse en Lille el Congreso anual de juristas católicos, que este año ha de revestir excepcional importancia por consagrarse exclusivamente á la cuestión social.

«La lucha de clases y la doctrina católica» es el título general de su programa, el cual se distribuye en los capítulos siguientes:

CRISIS SOCIAL CONTEMPORÁNEA: SU NATURALE-
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ZA Y SU GRAVEDAD. En todos los tiempos ha habido crisis económicas y conflictos entre los ricos y los pobres, los patronos y los obreros. ¿Por qué esos conflictos han tomado desde el siglo XIX una extensión, una acritud y una continuidad desconocidas desde la era cristiana?

CRISIS ECONÓMICA. Sus causas: transformación de los modos de producción y de las condicione del trabajo por la creación de la gran industria, por la afluencia de la población á los centros urbanos, la instabilidad económica, etc.

La crisis económica recrudece principalmente en las regiones industriales y se traduce por la situación material precaria de una parte notable de la clase trabajadora.

¿Se ha acentuado en el siglo XX la desigualdad de posiciones y es peor, en su conjunto, la condición de las clases populares en nuestros días que en el siglo pasado? Elevación de los salarios: encarecimiento de la vida, exigencias nuevas de bienestar y de lujo.

CRISIS MORAL Y RELIGIOSA. Sus causas: las doctrinas revolucionarias, la descristianización y la desmoralización, la pasión de la igualdad, el sufragio universal, la exclusiva aspiración á la fortuna y la sed de placeres.

Sus manifestaciones: odios de clases, rebelión contra toda autoridad, desprecio de las leyes de la moralidad pública y privada, disminución de la productibilidad del trabajo, desquiciamiento social, descontento experimentado por muchos de su situación presente. Los progresos de las doctrinas y aspiraciones revolucionarias constituyen la verdadera gravedad de la crisis contemporánea.

La pacificación de los conflictos sólo puede obtenerse mediante una acción popular cristiana, aceptando los principios esenciales del orden social y recurriendo á los remedios indicados por las enseñanzas pontificias, tal como los regula el motu proprio de Su Santidad Pío X.

FUNDAMENTOS DE ORDEN SOCIAL: DESIGUALDAD DE CONDICIONES. La igualdad entre los hombres consiste únicamente en su comunidad de origen y en la identidad de su fin. Desigualdad natural y forzosa de las condiciones como resultado de las desigualdades físicas, intelectuales y morales, permitidas por Dios entre los hombres.

Consecuencias de esta desigualdad: existencia de clases sociales, repartición desigual de las riquezas y de la influencia.

Esta desigualdad redonda en beneficio material y moral de todos los miembros del cuerpo social, y fue siempre y continua siendo, la base de toda organización y de toda vida social.

LA AUTORIDAD. Necesidad de la autoridad en la sociedad.
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La soberanía del pueblo en el dogma revolucionario es la negación de la autoridad divina y hace de los mismos individuos príncipes y súbditos, gobernantes y gobernados, engendrando la anarquía.

La autoridad y la jerarquía destruidas, tenderán siempre á reconstituirse pero serán falseadas, y la anarquía conducirá á la tiranía.

LA PROPIEDAD. Legitimidad de la propiedad según el derecho divino y el derecho natural. Derechos que derivan de la propiedad. Límites de esos derechos, singularmente del derecho de disposición. El derecho de propiedad no está subordinado á su uso: la propiedad es una función social.

Propiedad individual y propiedad colectiva: las dos son necesarias y se completan recíprocamente.

La difusión general del bienestar sólo puede resultar del trabajo, y nunca del reparto de las riquezas ya existentes: el socialismo y el colectivismo conducen al estancamiento y á la regresión económicos.

REMEDIOS DE LA CRISIS CONTEMPORÁNEA: RESPETO Á LA JUSTICIA. Todas las relaciones sociales deben regularse y ordenarse por la justicia: las relaciones de los individuos entre sí por la justicia comutativa, la de los individuos con la sociedad por la justicia distributiva y la legal. Extensión y sanciones de las obligaciones de justicia.

Intervención del Estado en materia de justicia: límites de sus derechos. ¿Existe una justicia social? ¿Cuál sería su objeto? La verdadera justicia distributiva se opone á que el poder del Estado se ponga, como hoy sucede en Francia, al servicio de los intereses y de las pasiones de clase.

OBLIGACIONES DE JUSTICIA DE LOS PATRONOS. Principal obligación: pagar el justo salario. Definiciones del justo salario: teoría del salario vital y del salario familiar. ¿Puede admitirse la lesión habitual por consecuencia de la desigualdad de los contrayentes en el contrato de trabajo? Principio del salario mínimo legal.

¿Hay qué perseguir, y puede esperarse, la supresión del régimen actual del trabajo, fundado en el salario? El contrato de sociedad: sus modalidades nuevas: participación en los beneficios, secciones de trabajo, etc.

Obras puestas á cargo de los patronos por el motu proprio: el patrono no ha cumplido todos sus deberes hasta que ha pagado al obrero un salario justo; la justicia le obliga á la conclusión y ejecución del contrato del trabajo, á respetar los intereses temporales y también los intereses espirituales y morales del obrero.
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amarse en aquellos tiempos en que se armaban para matarse y en los que la Caballería estableció la espada como árbitro de los litigios de honor» (1). En la capilla erigida para conmemorar la mancificación del terrible lobo de Gubio, hay una inscripción en que se le apellida «pacem largitori» (2) ó prodigador de la paz; en paz puso la región de la Umbria, domesticando al feroz bandido denominado Lobo, en razón á sus crueldades, y contra el que no valieron nada ni el poder de las legiones imperiales, ni la fuerza de las potestades de Italia, trocándole sin embargo San Francisco en Frate Agnello, ó sea en Fray Cordero, y lo fué mansísimo, porque al entregarle Nuestro Padre la cuerda que ceñía su propio sayal, le comunicó la virtud transmutadora suficiente, y para mayor maravilla, sobre la misma agreste roca que guardaba el retiro del feroz sármata, se verificó el milagro de la impresión de las sagradas llagas; la paz llevó en efecto por doquiera, y con sus palabras y ejemplos, logró que se olvidasen los odios, que cesasen las iras y se perdonasen las viejas ofensas y «quienes hasta entonces no se conocían como hombres se abrazaban como hermanos» (3). San Francisco, debelador de la tiranía á fuerza de mansedumbre, no agena al viril mantenimiento del deber, hizo de sus hijos de la primera regla legión de pacificadores: les enseñó á que lo fueran cuando en aquella terrible discordia entre los magistrados de Asís y el Obispo, incorporó á su cántico sublime del hermano Sol la estrofa inspiradísima en alabanza de quienes perdonan por amor de Dios (4) y sostienen la paz, y mandó á Fray Pacífico y á otros frailes á que la cantasen por entre la ciudad, con lo que consiguió que la enemistad finara. Amparadores los franciscanos de los oprimidos, dulces con fortaleza en la defensa de la justicia, sin miedo á los tiranos, de quienes nada esperaban ni temían, y cuyas ofrendas rechazaron en ocasiones, indicando, como San Antonio de Pádua, al excecable Ezzellino, que destilaban sangre, predicaron y actuaron la paz civil y se hicieron árbitros de las ciudades italianas. El templo de la Concordia, erigido por los romanos después de las

(1) Prudenzano, ob. cit., p. 190.
(2) Así me lo indicó el Rvdo. P. Fr. Atanasio López con otros pormenores muy curiosos, conservados entre el pueblo, y que confirman la verdad de la tradición.
(3) Prudenzano, ob. cit., p. 154.
(4) «Laudato sia, mio signore
Per quel che perdonano por le tuo amore,
Et sosteneno infurmitate et tribulatione:
Beati quel che sostenerano in pace
Que da ti Altissimo serano incoronati.»
(Cántico de las Cristuras, llamado del hermano Sol, estrofa 8 )
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OBLIGACIONES DE JUSTICIA DE LOS OBREROS.
Suministrar el trabajo convenido: abstenerse de toda lesión y de toda violencia.

La huelga: condiciones de su legitimidad. La huelga y la libertad del trabajo. Huelga perlée y sabotaje.

PRÁCTICA DE LA CARIDAD. La justicia por sí sola, no basta para asegurar la paz social: se necesita además la caridad. La práctica de la caridad, como la de la justicia, se impone á todos los hombres.

Papel propio de la caridad en las sociedades cristianas. El Estado no tiene derecho á imponer la caridad: tendencia actual á transformar las obligaciones de caridad en obligaciones de justicia, para exigir su ejecución por la violencia. Impropio de la ley será sustituir á la caridad expontánea.

OBLIGACIONES ESPECIALES DE CARIDAD DE LOS PATRONOS. Su fundamento: el obrero es para el patrono su proximus. Cómo se traducen esas obligaciones.

El paternalismo, condiciones de su eficacia, causa de su actual descrédito entre las clases obreras.

INSTITUCIONES EN FAVOR DE LOS OBREROS. Las asociaciones profesionales. ¿Cómo concebía León XIII las corporaciones de artes y oficios cuando preconizaba su reconstitución? ¿Corresponden los sindicatos actuales á aquella concepción? Principios directores, métodos y acción de los sindicatos en Francia y en el extranjero. (Alemania, Bélgica, Italia, Inglaterra, Estados Unidos, Australia, etc.).

Instituciones de ahorro y de previsión, de asistencia, de formación profesional, etc., todas, en principio, incumben á la iniciativa privada y no al Estado.

Concurso que hay que esperar de las asociaciones profesionales y otras instituciones en favor de los obreros, para la pacificación de la lucha de clases. ¿Mediante qué condiciones pueden contribuir á ese fin?

Del confesionalismo de los Sindicatos y de las obras.

ACCIÓN POPULAR CRISTIANA. Su objeto: concurrir al mejoramiento material y al regreso á la religión de la clase obrera; trabajar por la pacificación de los conflictos y la reconciliación de las clases.

Sus principios directores: deben fundarse en el derecho natural y en los preceptos del Evangelio, someterse por completo á la autoridad eclesiástica y repudiar todas las doctrinas y todos los métodos revolucionarios.

Su necesidad: los progresos económicos y las reformas legales no bastan para disminuir la acritud de la crisis actual, si no van acompañados del respeto á la ley moral y de la práctica de la Religión.
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Tal es el programa que el próximo otoño van á discutir en Lille los jurisconsultos católicos de todas las naciones.

Los compatriotas nuestros á quienes interese y que quieran asistir á él, no tienen más que escribir al Secretario del Congreso, Avenue de la Bibliothéque, 2, Lyon, avisándole su adhesión, y solicitando un billete de congresista que les será facilitado enseguida.

F. M. MELGAR.
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SECCIÓN BIBLIOGRÁFICA

LIBROS

LA RELIGIÓN EN SUS RELACIONES CON LA EDUCACIÓN Y LA ENSEÑANZA, carta pastoral que el Excmo. é Ilmo. señor doctor don José María Salvador y Barrera, Obispo de Madrid-Alcalá, dirige al clero y fieles de su diócesis. Madrid. Imprenta del Asilo de Huérfanos. 1914. 38 págs. de 190 × 270 mm. s. p.; Real Academia de la Historia. Discurso leído en el acto de su recepción por el Excmo. é Ilmo. Sr. Dr. D. José María Salvador y Barrera, Obispo de Madrid-Alcalá, y contestación del Excelentísimo Sr. D. Francisco Fernández de Bethencourt, etc. Madrid. Id. id., 78 págs. de 190 × 270 mm. s. p.

Entre los numerosos estudios publicados para mostrar los inconvenientes y perjuicios, además de la sin razón de la escuela laica, pocos habrá tan precisos y vigorosamente argumentados como la pastoral que con el título «La Religión en sus relaciones con la educación y la enseñanza», dirigió á sus diocesanos el señor Obispo de Madrid-Alcalá, con motivo de la pasada cuaresma. Algun periódico católico la publicó en edición especial y todos han hecho de ella extractos más ó menos amplios. Especialista el señor Obispo en las cuestiones de pedagogía, ha sabido condensar en pocas páginas copiosa doctrina y robustecerla con ejemplos ó hechos de irrebatible valor probatorio, y con ellos puede victoriosamente concluir su hermoso trabajo pastoral, diciendo que «La enseñanza de la religión es el factor primordial de la civilización humana y de la grandeza de los pueblos, y la enseñanza sin religión, el germen más fecundo de la decadencia y ruina de las naciones». Nadie, añade, puede tachar tal conclusión de temeraria, puesto que «Con la mayor imparcialidad y escrupuloso método hemos presentado á la enseñanza laica ante el triple jurado de la razón, de la ley y de la experiencia humana y el fallo ha sido unánime: la condenación de dicha enseñanza». La pastoral une á su sabiduría la oportunidad, pues los propósitos laicistas no están desterrados sino que alientan de manera insidiosa en aquellos que por su propio interés, debían combatirlos, aunque tam-
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bién el señor Obispo supo en el Senado con prudente tino contenerlos.

—La recepción del señor Obispo de Madrid-Alcalá en la Academia de la Historia constituyó una solemnidad científico-social por el número y significación de los que concurren al acto, presidido por S. M. el Rey. El acudir tan ingente concurso á presenciar la recepción, demostró que el pueblo todo de Madrid, y no sólo el círculo de los sabios, quería testimoniar su simpatía á su obispo, cuya cultura si bien le granjea la estimación de los doctos, estímasele además en todos los círculos por su prudencia, don de gentes y como propulsor de toda obra buena. El tema «El padre Flores y su España sagrada», tesis de su discurso de recepción, es sólo con su enunciación un acierto y lo desarrolla con su maestría peculiar en los estudios históricos. Antes de abordarlo dedica en un exordio de sentida modestia un recuerdo á las académicos sacro-montanos Fernández Guerra, Orbe y Cueto y esboza la figura de su antecesor el señor Riaño, insigne granadino, cuyos méritos pondera muy justamente, así como también evoca la famosa Cuerda granadina, cuyas glorias literarias perduran juntamente con sus iniciativas en la ciudad de los cármenes. El señor Fernández de Bethencourt justifica la elección del nuevo académico y hace del mismo un caluroso, ajustado y elocuente elogio.

SEMAINE SOCIALE DE FRANCE. Cours de doctrine et de pratique sociales. Xe session.—Versailles 1913. Compte rendu in extenso. Imp. de Emmanuel Vitte. Lyon. 1914 (de venta en J. Gabalda, Paris, y Chronique social de France, Lyon). 511 páginas de 140 por 228 mm., 6 frs.

Todos los años se espera con impaciencia por los estudiantes el tomo correspondiente á la Semana social francesa, puesto á la venta á los pocos meses de haberse celebrado su sesión. Quienes asisten á sus lecciones lo desean para completar las enseñanzas oralmente recibidas, y los que no para seguir en sus progresos el pensamiento católico social francés. Paulatinamente van elaborando los profesores y conferenciantes de la obra de la Semana social—de cuya continuidad y regularidad en las publicaciones me ilusioné alguna vez con respecto á España—el cuerpo de doctrina católico social, mostrando á la par que su profundidad y eficacia sus raíces vivaces en el Evangelio y su engrane con la filosofía y teología escolásticas. Este año el nervio de la reunión ha sido el estudio de la idea de la responsabilidad, analizada y dilucidada en sus más diversos aspectos por autoridades como Sertillanges, Lorin, Calippe, Bou-
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caud, Vialotoux, Deploige, Duthoit, Boissard, Gibier, Terrel, Gillet Pottier, Zamauski, Rutten, Thomasin, Vallery Radot, Andollent, Prenat y Desgranges, que respectivamente hablaron de la filosofía y la teología de la responsabilidad, la idea de responsabilidad en la conciencia, la concepción católica de los deberes estatistas, la idea de responsabilidad en la filosofía del Dante, la filosofía separatista de Leveke y la irresponsabilidad liberal, la idea de responsabilidad en la sociología contemporánea, idem en el derecho público, los fundamentos de la obligación al impuesto, la responsabilidad del clero francés, idem del padre de familia, idem del educador, idem del contrato de trabajo, idem obreras, idem sindicales, idem del propietario rural, la literatura y nuestras responsabilidades y las responsabilidades del consumidor, de los oyentes de la Semana social y de la abstención.

Nada más oportuno en nuestros tiempos, que tienden á anular la responsabilidad ahogada con la libertad en las corrompidas aguas del determinismo, que exaltar esta misma responsabilidad, fundamento del progreso social, y ahora como siempre corresponde al catolicismo el alto honor de ser el defensor de la dignidad humana y afirmador de las libertades sociales. Desde este solo punto de vista adquiere el volumen consagrado á la décima sesión de las Semanas sociales francesas un valor extraordinario y su lectura y difusión merece ser entusiásticamente recomendada. No lo merece menos por las consecuencias que se derivan de cada responsabilidad, en concreto, y este análisis no me es posible hacer á menos de dedicar al mismo algunos números de la REVISTA, ni es preciso para que el lector se forme cabal idea de la importancia de los temas, bastando recordar el rumor levantado acerca de la conferencia del P. Rutten acerca de las responsabilidades sindicales, cuyas afirmaciones se desfiguraron por muchos que quieren pasar plaza de católicos sin aceptar los deberes anejos á la profesión de su fe. Aparte de este objeto, propio de la Semana Social de Versalles, se dilucidaron algunos otros problemas como:—Las aplicaciones de los principios sociales cristianos (A. Cretinain), Las repercusiones fisiológicas de algunas ideas contemporáneas (R. Collin), La protección legal de la infancia (J. Larolle), El descanso dominical y la legislación francesa (R. Jay), El referéndum profesional para la mejora de las condiciones del trabajo (M. Deslandres), La formación de los propagandistas obreros (P. Rutten) y El espíritu de piedad y el espíritu social por Mgr. Breton, temas sugestivos tratados de modo magistral que hacen más interesante el volumen completado con la documentación referente á la Semana, y varios índices, entre ellos uno metódico para todas las materias tratadas en las distintas Se-
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manas hasta la fecha celebradas, y otro muy minucioso respecto á la que se refiere la presente nota.

JULIÁN JUDERÍAS.—«La leyenda negra y la verdad histórica».—Madrid, Tip. de la «Rev. de Arch., Bib. y Museos», 1914.—227 págs, de 97×163 mm., 3 ptas.

Modestamente titula su autor á este trabajo, en la portada, «Contribución al estudio del concepto de España en Europa, de las causas de este concepto y de la tolerancia religiosa y política en los países civilizados», y si bien contribuye á ello, hace algo más, porque sistematiza y planea la cuestión y la documenta con copiosa riqueza de materiales, dejando no mucho que espigar dentro de sus restrictos puntos de vista. Asiste España al vergonzoso espectáculo de su denigración, y son causantes de ella principalmente los españoles, ó mejor, los nacidos y mal nacidos como tales, puesto que en espíritu conspiran y odian las grandezas y glorias de su patria, que tratan de oscurecer para elevarse á sí mismos. Intento vano, porque mal podría un árbol crecer con las raíces en el aire y en otros climas que los convenientes á su flora, pero intento suicida al fin que vemos dolorosamente repetido y recrudecido entre nosotros, después de la muerte de aquel egregio varón llamado Menéndez y Pelayo, como si su desaparición indicara el derriboamiento del dique que contenía las aguas pugnantes por anegar entre sus nefíticas ondas el solar hispano. No pertenece el Sr. Juderías á la escuela de Menéndez y Pelayo, y no se enojará si le diputo entre los que forman las llamadas izquierdas; pero esto, que es al fin y al cabo cosa que compete á cada uno, no es óbice para dejar de señalarle como digno de los entre los jóvenes (concepto éste muy relativo) infatigables en el trabajo y que han dado muestras de fructuosa laboriosidad con muy diversas obras de investigación histórica ó sociológica, algunas de ellas premiadas en solemnes certámenes académicos. La tesis de este estudio pudiera condensarse en preguntar, si en efecto, España ha sido como la han pintado sus enemigos desde el siglo XVI á nuestros días, cual fué la causa de esta concepción equivocada ó cierta y si los defectos que nos inculpan son una característica de la nación española ó se ven iguales ó aumentados en los países que nos los echan en cara. Desde luego, hace saltar á vista de ojos el Sr. Juderías que cuantos nos juzgaron en forma denigrante lo hicieron por apasionamiento ó para seguir la corriente y dar color local á sus juicios; que la causa de éstos se debió á nuestra misma gran-