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Revista católica de las cuestiones sociales (1914-11-01 00:00:00), página 15

Ahora bien, relacionando el número de periódicos en toda España con los habitantes que, según el censo oficial, tiene la nación, resulta que hay un periódico por cada 10.076 habitantes; y como en 1887 correspondían 15.106 habitantes á cada periódico, dedúcese el adelanto habido notablemente sensible en el corto transcurso de tiempo mencionado.

LA PRENSA Y LA HACIENDA

Hay en la prensa periódica otro aspecto interesante que generalmente olvidan ó desdénan los que de este poder social se ocupan. Referímosnos al aspecto contributivo del cual pueden deducirse consecuencias financieras y sociales por los estudiosos.

    PERIÓDICOS EN TODA ESPAÑA
    Contribuyentes.
    Cuotas Pesetas

    Periódicos políticos
    349
    56.305

    Científicos, literarios, etc.
    789
    43.059

    De anuncios
    10
    1.330

    Totales
    1.146
    100.754

    EN MADRID

    Políticos
    30
    14.172

    Científicos, literarios, etc.
    301
    17.270

    De anuncios
    »
    »

    Totales
    331
    31.442

Hagamos algunas breves consideraciones. La relación entre la prensa de toda la nación y la de Madrid es de 3,9. Entre la de Madrid y toda la prensa no política es de 2,5. El número de periódicos científicos, literarios, religiosos, festivos, etc., etc., es más del doble de los exclusivamente políticos, y sin embargo, éstos pagan por contribución cuatro quintas partes de la cantidad abonada por todos aquéllos. De aquí puede deducirse la calidad e importancia de la prensa política. Asimismo se nota en Madrid, donde los periódicos no políticos son diez veces más numerosos que los políticos, y sin embargo pagan casi lo mismo.

Otra contribución hay además de la industrial que puede
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servirnos para ver, aunque con deficiencia, el número de ejemplares que se tiran: la del timbre que debe pagar cada número que sale de la imprenta, bien por medio de sellos, bien por el sistema de conciertos.

Las capitales que más pagan por el dicho concepto son:

    PROVINCIAS
    CoeficientePesetas
    Núm.de orden

    Vizcaya
    496,41
    1

    Madrid
    451,90
    2

    Logroño
    317,86
    3

    Guipúzcoa
    378,78
    4

    Oviedo
    194,76
    5

    Córdoba
    162,00
    6

    Segovia
    150,83
    7

    Navarra
    137,65
    8

    Zaragoza
    127,64
    9

    Barcelona
    124,58
    10

PONDERACIÓN DE PUBLICACIONES

En las provincias de Alava, Logroño, Segovia y Soria solamente tiene periódicos la capital. En cambio tiene menos periódicos la capital que la provincia en las siguientes: Canarias, 10 la capital por 23 la provincia. Coruña, 14 por 17. Lugo, 9 por 17. Murcia, 13 por 28. Oviedo, 8 por 17. Pontevedra, 10 por 22. En Alicante, Baleares, Cádiz y Gerona están próximamente igualadas provincia y capital.

Las revistas son el 17 por 100 del total de publicaciones nacionales, llegando á sumar 229 en junto, distribuidas de este modo. Madrid, 73; Barcelona, 45; Sevilla, 13; Valencia, 10; Zaragoza, 10, y Cádiz, 10.

Ponderando las publicaciones periódicas existentes en 1900 y las que figuran en 1913, resultan en baja las provincias de Badajoz, Córdoba, Cuenca, Jaén, Logroño, Oviedo, Segovia, Soria y Teruel.

Todas las demás subieron el número de sus periódicos; algunas tan extraordinariamente como estas: Barcelona aumentó 165; Madrid, 131; Zaragoza, 26; Murcia, 23; Baleares, 23; Málaga, 22; Sevilla, 16, y Santander, 15.
Revista católica de las cuestiones sociales (1914-11-01 00:00:00), página 17

Para terminar lo de la prensa española, expondremos dos cuadros muy curiosos:

    Periódicos que se publicaban en
    1887
    1892
    1900
    1913

    Políticos.
    497
    481
    520
    583

    Religiosos
    118
    121
    103
    150

    Científicos, literarios, etc.
    242
    234
    342
    517

    Intereses diversos.
    271
    300
    382
    730

    Totales.
    1.128
    1.136
    1.347
    1.980

Hay, pues, un crecimiento total de 852 periódicos en 27 años, ó sea 32 periódicos anuales por término medio.

    Periódicos políticos que se publicaban en
    1887
    1892
    1900
    1913

    Anarquistas.
    00
    00
    00
    2

    Católicos.
    00
    00
    00
    89

    Conservadores.
    50
    70
    59
    52

    Independientes.
    78
    64
    192
    154

    Integristas
    00
    00
    10
    9

    Liberales.
    113
    102
    65
    79

    Regionalistas.
    00
    00
    20
    16

    Republicanos.
    131
    128
    70
    110

    Socialistas
    7
    9
    17
    26

    Tradicionalistas
    35
    34
    26
    38

He aquí un estado que enseña mucho con su dicción muda á las fuerzas políticas católicas de España. Decrecen los periódicos liberales y republicanos, se mantienen sin variación los conservadores y aumentan notablemente los católicos y los socialistas.

¿Haremos alguna reflexión más? Hemos dicho que nos concretábamos á la mera exposición de cifras; pero invitamos á los espíritus cultos del catolicismo militante á que mediten sobre números tan elocuentes.

LA PRENSA MUNDIAL

Para obtener una idea completa de lo que sobre la prensa española llevamos dicho, faltan exponer algunos datos de la
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lianos casi todos los de Occidente. Entre los 51.000 americanos figuran 12.500 de los Estados Unidos, que existían en 1908.

Esta poderosa nación tenía en 1850 nada más que 2.526 publicaciones, habiendo llegado á 22.806 en 1912. Su población en este periodo se cuadriplicó, pero sus periódicos se decuplicaron.

A fin de ver los pasos de este crecimiento en las principales naciones del mundo, daremos un último estado que le reseña:

    PAISES
    AÑOS
    Número de periódicos
    Incremento
    Relaciones entre

    Incremento Absoluto
    Por año
    Censo de población
    Censo de prensa

    Estados Unidos
    1880
    11.314
    11.492
    348
    1,9
    2,0

    1912
    22.806

    Alemania
    1883
    5.041
    1.662
    166
    1,5
    1,9

    1910
    6.703

    Francia
    1882
    3.716
    3.808
    122
    1,0
    2,0

    1912
    7.524

    Austria
    1882
    1.378
    2.883
    96
    1,8
    3,0

    1911
    4.261

    Inglatera
    1882
    3.083
    2.426
    78
    1,3
    1,8

    1912
    5.509

    Italia
    1884
    1.298
    1.724
    61
    1,8
    2,3

    1911
    3.022

    Bélgica
    1883
    641
    1.604
    53
    1,3
    3,5

    1912
    2.245

    Dinamarca
    1883
    327
    1.232
    41
    1,4
    4,8

    1912
    1.560

    España
    1887
    1.128
    852
    32
    1,1
    1,7

    1913
    1.980

    Suecia
    1838
    348
    844
    27
    1,2
    3,4

    1913
    1.192
Revista católica de las cuestiones sociales (1914-11-01 00:00:00), página 2

to XV, felizmente imperante, ha inaugurado su advenimiento al sólio pontificio con una admonición á los reyes y jefes de Estado excitándoles á la paz, admonición estrechamente obligatoria en conciencia para aquellos á quienes va dirigida, ya que el Pontífice tiene indirectamente, como la Iglesia, jurisdicción en las cuestiones meramente civiles en cuanto éstas pueden estar afectadas por la ley moral. Por eso puede decirse que no puede separarse el creyente del ciudadano ni el Jefe de Estado del súbdito de la Iglesia de Dios. Beleamos algunos acentos de este conmovedor llamamiento que debían meditar muchos católicos y muchos directores de periódicos que se llaman católicos y que hacen tarea contraria, prácticamente, á las direcciones pontificias. «Nuestra primera mirada desde las alturas de la Sede Apostólica sobre el rebaño del Señor... ha llenado nuestra alma de horror y tristeza al contemplar esa guerra espantosa que devasta gran parte de Europa por el hierro y por el fuego... Mientras Nos mismos con los ojos y con los brazos levantados hacia lo alto dirigiremos á Dios nuestras fervientes súplicas, Nos exhortamos y Nos conjuramos á todos los fieles de la Iglesia—principalmente á los que están constituidos en dignidad eclesiástica, como ya lo hizo nuestro Venerado Predecesor—para que trabajen incesantemente y acrecienten sus esfuerzos, ora en la humildad de las oraciones privadas, ora en la solemnidad de las rogativas públicas, pidiendo á Dios, Arbitro y Dueño soberano de todas las cosas, á fin de que tenga en recuerdo sus divinas misericordias y deje de sus manos el azote de su cólera.»

Y más adelante.

«En cuanto se refiere á aquellos que por su dignidad y oficio están destinados á regir el destino de los pueblos, Nos les rogamos con toda eficacia y Nos les conjuramos para que hagan ceder y desaparecer las causas de sus propios disentimientos, única manera de laborar en pro de la salud de la sociedad humana. Traigan ellos á consideración las muchas miserias y calamidades inherentes á esta vida mortal, y por ende verán la necesidad de no hacerla más dura y trabajosa. ¿Por ventura no se han amontonado sobradas ruinas? ¿Por ventura no se ha derramado suficiente sangre? (1).»

Detrás de esa voz augusta sentimos la voz de toda la tradición católica. Esa voz nos dice en contra de la paradoja sostenida por los que ven en la guerra una fuente de prosperidad moral y material (2) que la guerra es el mayor de los males. La

(1) De la traducción inserta en El Universo de 22 de Septiembre último.
(2) Ruskin la ha expuesto brillantemente en una página de La
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Fuerza de un poder incontrastable la prensa, instrumento el más eficiente de revoluciones de progreso, nivel de cultura popular, y sobre todo, por lo que se refiere á los asuntos que nuestra REVISTA trata, medio social propulsor insustituible, debémosla toda atención y escrupuloso estudio en cuantos aspectos presenta á la mirada de los espíritus investigadores.

Nuestro granito de arena minúsculo y modestísimo en esa labor necesaria, ya está puesto.

JESÚS R. COLOMA.
Abogado.
Revista católica de las cuestiones sociales (1914-11-01 00:00:00), página 21

DOCUMENTOS EPISCOPALES

NECESIDAD DE LA ORACIÓN

CARTA PASTORAL
DEL
Excmo. Sr. Dr. D. Francisco Javier Baztán y Urniza
OBISPO DE OVIEDO

(CONCLUSIÓN)

III

Los efectos de la oración, por lo mismo que es el medio indicado por Dios para socorrer nuestra indigencia, son múltiples y á cual más beneficiosos para el alma.

La oración libra al hombre de los pecados cometidos como sucedió al publicano que oró y bajó justificado á su casa (1); le preserva del temor de los pecados futuros y de las turbaciones y tristezas que á veces inquietan el alma, según aquello del Apóstol Santiago (2): ¡se entristece alguno de vosotros? ruegue con igualdad de ánimo; es un escudo contra los ataques de los enemigos, como lo fué para el Profeta David (3) que dijo: en vez de amarme decían mal de mí: mas yo oraba; es el despertador de los buenos pensamientos, de las castas afeciones y de los santos deseos, y la fuente perenne de dulces consuelos para el espíritu, saboreados sólo por los santos é inaccesibles para el hombre animal, orientado hacia la tierra y seducido por los placeres materiales.

La oración, al igual que los otros actos de virtud, es meritoria cuando nace de la raíz de la caridad, esto es, tiene aceptación en el acatamiento divino en orden á la vida eterna; y apoyada en la fe, es impetratoria y basta ella sola, en frase de Teodoreto, para conseguir cuanto desee, de tal suerte que nun-

(1) S. Isaac. XVIII-14.
(2) Jac. c. V-13.
(3) Ps. VIII-4.
Revista católica de las cuestiones sociales (1914-11-01 00:00:00), página 22

ca se emplea el hombre en tan noble ejercicio, que se retire con las manos vacías y sin fruto para el alma.

Pero replican algunos y dicen: ¡Cómo es posible que la oración sea infalible, según se desprende de las palabras de Cristo, si muchas veces oramos y no obtenemos la gracia que pedimos! El Apóstol Santiago (1) responde perfectamente á esta objeción: Pedís y no recibís, porque pedís mal. Para que la oración penetre en los cielos, es preciso que vaya adornada de las condiciones debidas, tanto de parte del que pide como de la cosa pedida y del modo de pedir, y si falta alguno de estos requisitos, la oración no es buena.

No somos oídos (2), ó porque no perseveramos, ó porque no pedimos lo que más conviene á la salvación. Según San Agustín (3) nos es lícito implorar de Dios lo que nos es lícito desear; y ¿acaso son deseables absolutamente todas las cosas del mundo? Los bienes espirituales y eternos no tienen lado desfavorable, y pueden y deben pedirse sin restricciones, y respecto de ellos la oración es infalible, si es humilde y perseverante. Pero ¡acaso sucede lo mismo con los bienes temporales que tanto nos seducen, y que por lo mismo pedimos á Dios muchas veces con gran ahínco! Ellos en sí mismos no son malos, y aún son medios ordenados por la Divina Providencia para la consecución del fin último, y en este sentido son objeto de la oración; más en muchas ocasiones, por el abuso que de ellos hacemos, lejos de favorecernos, nos perjudican moralmente de mil maneras, y Dios Nuestro Señor nos dispensa un señalado beneficio, no otorgándonos esos bienes, que serían ocasión de nuestra ruina espiritual.

El mismo Jesucristo, que empeña su palabra divina de oír las oraciones del hombre, ya deja entrever que no todas son de buena ley, cuando tomando los acentos de un padre cariñoso, dice (4): ¡Quién de vosotros es el hombre á quien si su hijo pide pan, le dará una piedra? ó si le pide un pez, ¡por ventura le dará una serpiente! Pues si vosotros siendo malos, sabéis dar buenas dádivas á vuestros hijos, ¿cuánto más vuestra Padre, que está en los Cielos, dará bienes á los que se los pidan!

«La cualidad de hijo, dice elocuentemente San Juan Crisóstomo (5), no os basta para obtener incondicionalmente todo lo que deseais. Lo que os impide, por el contrario, ser oídos es

(1) Jac. IV-8.
(2) S. Thom. Op. V.
(3) Ep. LXXX.
(4) Math. VII-9-11.
(5) Thom. XXIII m. Math.
Revista católica de las cuestiones sociales (1914-11-01 00:00:00), página 23

que, siendo hijos de Dios, le pedís cosas indignas de vuestra condición. No pidáis más que los bienes del espíritu, y no los de la carne y el mundo, y los recibiréis. Ved qué prontamente Salomón recibió de Dios lo que le había pedido, porque sus peticiones eran razonables y sabias. Nuestra oración, añade el gran Doctor, debe reunir dos condiciones: pedir con ardor y no pedir más que lo que se debe. Vosotros, dice Jesucristo, aunque seáis padres y améis á vuestros hijos, esperáis á que os expongán sus deseos, y cuando exigen de vos algo que puede serles nocivo, no les escucháis, pero si sus peticiones son razonables, accedeis luego. Tened siempre presente este ejemplo en vuestro espíritu y no dejéis de pedir, que recibiréis lo que quisiéreis. No dejéis de buscar y encontraréis. No dejéis de llamar y se os abrirá. Si venís á la oración con estas disposiciones y decís: yo no saldré de aquí sin haber recibido lo que pido, sin duda lo recibiréis, con tal de que no pidáis nada que no sea indigno de Aquel á quien rogáis, y que no sea dañoso á vosotros mismos.»

IV

Las consecuencias que de esta doctrina se derivan en orden á los individuos y á la sociedad, no pueden ser más evidentes. Unos y otra están obligados á orar, á levantar el corazón á Dios, y de la omisión de tan sagrado deber nacen innumerables males.

Apenas alberga en el hombre la luz de la razón, debe consagrar á Dios los primeros destellos de sus potencias, y después, durante el resto de su vida, ha de dirigirse á El casi continuamente, si no quiere morirse de asfixia moral, apartado de Aquel dentro del cual vivimos, nos movemos y existimos (1). La falta de oración, el creerse el hombre suficiente á sí mismo en posesión de sus conquistas materiales y lejos de Dios, es lo que ha creado el tipo del hombre moderno, tan pobre en ideas religiosas como pagado de sí mismo, apesar de su debilidad ingénita que no logra atenuar por más esfuerzos que hace.

¿Queremos una juventud vigorosa, sana de cuerpo y de espíritu, que no marchite sus más nobles potencias revolcándose en el fango de las pasiones, sino que tenga empeño en adquirir instrucción sólida y temple moral para ocupar debidamente el puesto de honor que le reserva la sociedad? Es preciso para eso que llame á Dios en su ayuda, no avergonzándose de orar, antes bien, teniendo su mayor timbre de gloria en este sublime ejercicio, bien convencido de la verdad de aquello del poeta,

(1) Act Ap. XVII-28.
Revista católica de las cuestiones sociales (1914-11-01 00:00:00), página 24

que nunca es más grande el hombre que cuando cae de rodillas.

¡Qué grave responsabilidad de conciencia contraen los padres de familia que educan á los hijos en la indiferencia, no enseñándoles á orar, ni ir al templo, ni respetar los ministros de Dios, ni nada de aquello que contribuye á modelar el alma del niño y del joven en los principios religiosos! Con esa apatía se hacen reos, ante Dios y ante la sociedad, de un pecado gravísimo, de una omisión cuyas consecuencias son sumamente transcendentales. Y adviertan que no basta, para cumplir este deber el que recomienden á los pequeñuelos la piedad mientras ellos viven apartados del templo, y apenas practican ninguno de aquellos actos religiosos, que son como el sello del hogar cristiano.

Los padres son los primeros que deben orar en familia, delante de los hijos y de los criados, no sólo para atraerse las bendiciones de Dios en las tribulaciones y peligros de la vida, sino como medio de educar á unos y á otros en estos mismos sentimientos. ¡Ah! si dice Jesucristo que, donde hay dos ó tres congregados en su nombre, allí está él en medio de ellos, ¿qué duda cabe que reinará en aquellos hogares privilegiados en los que el padre, rodeado de su mujer, de los hijos y de los criados bendice la mesa, reza el rosario á la Santísima Virgen, asiste á la misa parroquial y practica públicamente sus deberes de cristiano, ejemplos todos hoy más que nunca necesarios para restaurar en la sociedad el espíritu cristiano y hacer que vuelva á imperar en ella en todo su vigor la caridad?

Esta virtud, desarrollada al calor de la oración en la familia, es la única que puede soldar los eslabones rotos de la sociedad doméstica. En la casa donde exista el santo temor de Dios y se rece, es más fácil que se unan amos y criados, mostrándose éstos más obedientes y serviciales y aquellos más benignos y afectuosos, como hijos que son todos de un mismo Padre que está en los cielos. La oración en común suavizaría pronto las asperezas que necesariamente tiene que haber entre unos y otros.

Y lo que decimos de la sociedad doméstica, con mayor motivo debemos decir de la civil, cuyos engranajes son más complicados. Confesamos de buen grado que los graves conflictos que convienen los fundamentos sociales reconocen múltiples causas, que no es del caso examinar ahora; pero no puede negarse que se atenuarían mucho y llegarían casi á esfumarse el día que el ateísmo político y social bajen á la fosa. Sí, como indicábamos al principio, la civilización no es integral, viviendo únicamente de la materia; si puede muy bien definirse aquélla, según un eminente pensador, la historia de la unión de lo
Revista católica de las cuestiones sociales (1914-11-01 00:00:00), página 25

humano con lo divino, ¿qué extraño es que al catolicismo corresponda la sublime misión de reconquistar esta sociedad moderna para llevarla á Dios?

Pues para esto precisamente hace falta la oración; para esto es menester que los católicos eleven sus oraciones al trono de Dios, de quien ha de venir la salvación, no sin utilizar los demás medios humanos, de los cuales se sirve la divina Providencia para despachar favorablemente nuestras plegarias. La oración ha de aplacar la justicia divina, deteniendo el brazo de Dios que castiga las iniquidades del hombre, haciendo que el Evangelio, como bálsamo preciosísimo bajado del cielo, preserve á la sociedad de la moderna corrupción y extienda por todas partes el buen olor de Cristo.

V

La oración debe ser ejercicio perpétuo del hombre mientras viva en la tierra, no en el sentido de que esté entregado á ella continuamente, sino en cuanto que, como dice San Agustín (1) en determinadas horas y épocas rogemos á Dios para darnos cuenta nosotros mismos, por estas señales, del aprovechamiento que hayamos tenido en este deseo, y estimularnos así fuertemente á avanzar en él. Este es el alcance de las palabras de San Pablo á los de Tesalónica. (2) Orad sin intermisión, en conformidad con el mandato de Cristo á los Apóstoles: conviene siempre orar y no desfallecer. (3)

Hay, sin embargo, un día en la semana destinado de una manera especial á las prácticas de piedad, en el cual la obligación de orar sube de punto. Este día fué elegido por los mismos Apóstoles en lugar del sábado que celebraban los judíos, para conmemorar la resurrección de Jesucristo, el gran milagro que sirve de base al Cristianismo, y se llamó domingo, porque está consagrado al culto del Señor. En él los cristianos deben abstenerse de toda obra servil, como medio de dar el descanso necesario al cuerpo y oir la santa misa: preceptos ambos que obligan bajo pecado grave á los que no están legítimamente dispensados.

Es verdaderamente interesante la descripción que hace San Justino del modo que tenían de santificar los domingos los fieles de la primitiva Iglesia, cuando todavía celebraban los oficios divinos á la ténue luz de lámparas suspendidas de las

(1) Epist. CXXX.
(2) V. 17.
(3) Luc. XIII-1.
Revista católica de las cuestiones sociales (1914-11-01 00:00:00), página 26

bóvedas de las catacumbas, junto á los sepulcros de los mártires. El pasaje de su famosa Apología es harto extenso para insertarlo íntegro, pero no podemos sustraernos á transcribir la parte que hace á nuestro asunto. El día de sol, escribe (1), es decir el domingo, todos los que residen en la ciudad ó en el campo se reúnen en un mismo lugar; empiezan leyendo los escritos de los Apóstoles ó de los Profetas, en cuanto el tiempo lo permite, y terminada la lectura, el presidente dirige un discurso á la reunión para instruirla y exhortarla á poner en práctica las sublimes máximas de virtud y de religión que acaba de escuchar. Enseguida nos levantamos todos para hacer nuestra oración en común: oramos por nosotros mismos, por los que están en aquel entonces bautizados, y por todos los hombres de cualquier nación que sean, á fin de que logren el conocimiento de la verdad, de que observen una santa vida llena de buenas obras, de que guarden los mandatos del Señor, y de que alcancen, por fin, la vida eterna. Acto continuo presentase al presidente un pan y una copa de vino y de agua, los toma y después de dar gloria al Padre en nombre del Hijo y del Espíritu Santo... el pueblo asistente dice en alta voz: Amén... Entonces los que nosotros llamamos diáconos distribuyen entre los asistentes el pan, el vino y el agua consagrados con la acción de gracias y lo llevan á los asistentes.

¡Qué edificante es esta página de la literatura cristiana! Al considerar que la disciplina dominical en nuestros días no es más que un trasunto de lo que practicaban allá en las catacumbas aquellos cristianos heroicos, el corazón se inunda de gozo y espontáneamente rompe en himnos de júbilo en honor de nuestra Madre la Iglesia, que así perpetúa sus enseñanzas en medio de los siglos. En cambio, si volvemos los ojos á lo que sucede con frecuencia delante de nosotros, y vemos la facilidad con que se dispensan muchos cristianos de sus deberes en orden á la santificación de las fiestas, no podemos menos de derramar lágrimas de amargura, pidiendo á Dios que perdone á aquellos que le vuelven la espalda y se olvidan de sus divinos preceptos.

Quédese para los que han perdido la fe completamente y viven como gentiles, el pasar el domingo sin interrumpir el trabajo corporal ó, lo que es peor aún, entregados á los pasatiempos y á las abominaciones y lejos de la casa del Señor. El cristiano fervoroso debe dedicar tan santo día á su Criador y Redentor, y absteniéndose de toda obra servil, ha de asistir á la santa misa, ha de oír la instrucción parroquial, y practicar algún otro acto de piedad que fomente la devoción y alimente

(1) Apolog. I. 66-67.