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Revista católica de las cuestiones sociales (1914-06-01 00:00:00), página 1

REVISTA CATÓLICA
DE CUESTIONES SOCIALES

(Con censura eclesiástica.)

LA VENERABLE ORDEN TERCERA
Y LA PAZ SOCIAL (1)

En cuanto que la obediencia es virtud,
fuera inmodesto orgullo ostentarla para pediros dispenséis que ocupe esta tribuna. Mas en cuanto en la obediencia está la paz, obedeciendo á Dios primero y á la razón y la justicia, permitidme la proclame para poder con razón y justicia hablaros de la Venerable Orden Tercera y la paz social, ya que obedezco á Dios prestándome á secundar las, por lo honrosas, abrumadoras invitaciones de los organizadores de este segundo Congreso Nacional de Tercarios franciscanos, y es testimonio de esta obediencia la gratitud que le debo y confeso con júbilo, por haber misericordiosamente saltado los obstáculos que me impidieran acudir á esta Asamblea, si bien para ocupar por elección propia un ignorado lugar entre esa compacta muchedumbre de hermanos, en cuya caridad descanso confiado, pues al concedérmela, la otorgais á vosotros mismos, en razón á que ahora vengo á ser, aunque apagado por desgracia para todos, eco de vuestros afectos, expresión de vuestros deseos y mejores ánimas, y ojalá lo fuera con aquella elocuencia que requiere el pregón de las grandezas públicas y secretas de la Orden Tercera, con relación á la paz, según lo acredita la Historia en páginas admirables, y según lo instituye y prueba la razón, dado el fin de nuestra fraternidad franciscana, sublime coronamiento de la Religión seráfica.

(1) Estudio leído en el segundo Congreso Nacional de Tercarios franciscanos celebrado en Madrid del 16 al 19 de Mayo de 1914.
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II

Las Semanas Sociales francesas anteriores habían realizado en conjunto una labor irreprochable desde el punto de vista de la ortodoxia católica; pero en ellas había habido—esto es inevitable—algún error de lenguaje, alguna opinión aventurada. De aquí se había tomado pie por los que se complacen en extinguir la mecha que arde todavía—en contra del consejo evangélico—para hacer una guerra desleal á la institución y á sus hombres más ilustres. Pues bien: la Semana Social de Versalles representa en este orden dos cosas: la filial sumisión á la Iglesia de los miembros todos de la Semana Social, admirablemente formulada por el ilustre Presidente de la Comisión organizadora de estas Asambleas (1), y la afirmación solemne del Episcopado francés por boca de sus hombres más ilustres, que toma bajo su protección esta obra tan injustamente atacada. Y por encima de las circunstancias de lugar y de tiempo, vemos nosotros representada y como simbolizada aquí, por un lado, la actitud que deben observar los investigadores católicos—lo mismo en el terreno científico que en el terreno social—actitud constituida por el esfuerzo sostenido y despreocupado en el trabajo y la sumisión filial al Papa, que habla en nombre de Dios, y la actitud maternal de la Iglesia, que tiende su manto protector sobre los nobles esfuerzos de sus hijos, haciendo ineficaces los dardos del celo indiscreto y protegiendo la legítima libertad de sus fieles.

Puede decirse que los Prelados más eminentes se han apresurado á bendecir las tareas de la Semana Social, empezando por el Prelado de los Prelados, es decir, por el Romano Pontífice. Monseñor Gibier, el apostólico Obispo de Versalles, dirigió á los seminaristas palabras alentadoras y entusiastas, el ilustre Arzobispo de París, Cardenal Amette, visitó á la Semana Social complaciéndose, según manifestó en su discurso, en «ofrecerle el testimonio de su absoluta simpatía.» El Cardenal Arzobispo de Malinas dirigió á los organizadores de la Sema-

(1) He aquí las manifestaciones de Enrique Lorín: «Podemos en plena conciencia afirmar que las inexactitudes ó las imprecisiones posibles son imputables á nuestro defecto de fuerzas intelectuales y no á la rectitud de nuestras intenciones, y que estamos de antemano dispuestos á hacer las rectificaciones que ellas impliquen. La lealtad para con nosotros mismos y la lógica del espíritu, suponen por nuestra parte la práctica alegre sin vacilación ni reserva de la estricta obediencia al vicario de Cristo, á las direcciones de la Santa Sede (op. lit. p. 24).
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na una carta laudatoria. Los católicos sociales pueden estar seguros de que la Iglesia está con ellos.

III

La declaración de apertura leída por Enrique Lorín merece exámen especial. Es una respuesta victoriosa á los ataques que en diversos puntos de doctrina vienen dirigiéndose á los católicos sociales, y á la vez una aclaración de conceptos para evitar torcidas interpretaciones. Versa sobre tres puntos fundamentales: justicia y caridad, propiedad privada, organización profesional. Y sabidas son las acusaciones que principalmente se formulan contra los católicos sociales, por la ignorancia ó por la mala fe: confusión de la justicia con la caridad, negación del derecho de propiedad privada, inmolación de la libertad en aras de la solidaridad profesional.

La distinción esencial de la justicia y de la caridad no significa oposición. Caridad y justicia se completan. El primer acto de caridad es hacer justicia. La justicia supone en el que la cumple una disposición amante hacia aquel á quien se hace justicia, es decir caritativa. Son deberes de justicia correlativos á derechos para reclamarlos, «respetar estrictamente en los demás la integridad de la persona humana, la dignidad que le corresponde, la cualidad y la misión de autor que ostentan en el trabajo...»

Además de la igual reciprocidad en las conmutaciones á la justicia abarca en su esfera las obligaciones que aseguran en el seno de la sociedad familiar el mantenimiento por los miembros que se hallan en estado de trabajar, de los que aún no pueden trabajar ó no les es posible hacerlo» (1). Buscando una fórmula sintética, pudiéramos decir que la zona de la justicia es la zona de la necesidad. Todo cuanto es indispensable al hombre para realizar su fin, es, ó debe ser para nosotros, materia de justicia.

La caridad, en cambio, «nos lleva á ayudar gratuitamente al prójimo en la consecución de su fin... sus actos no son exigibles por los que de ellos se aprovechan y no engendran derecho en beneficio de sus autores». Y más abajo escribe: «Por ese acto (el de caridad) no pagamos una deuda al que favorecemos: reconocemos y tratamos de pagar una deuda para con el Creador.»

El derecho de propiedad representa «un poder estable de mantenimiento y de gestión inseparable de la carga de asociar

(1) Op. cit. p. 10.
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en cierta medida á los hermanos próximos al goce de dichos bienes.» Por eso no es absoluto el derecho de propiedad, y no obstante su carácter exclusivo, nacido de las ventajas que para el bien general presenta la apropiación individual (evitación de desórdenes, estímulo para el progreso, etc., etc.), «puede llegar á ser inoperante sobre lo estrictamente indispensable á los desgraciados en caso de extrema necesidad.»

Contravenir en el uso del derecho á la voluntad divina es una falta que no determina la decadencia del derecho, porque «no afecta á la acción de las causas superiores que asentaron su fundamento y determinaron su actualización.»

En presencia del conjunto de los fenómenos de interdependencia profesional que los economistas clásicos refieren á la ley de la oferta y de la demanda, los católicos sociales han venido sosteniendo y sostienen hoy con más imperio que nunca la necesidad de reglas que se impongan al contrato de trabajo y de autoridades competentes que las apliquen en contra del régimen del libre contrato. El hecho sindical, para responder á las aspiraciones de los católicos sociales, requiere garantías de orden moral—que deben buscarse en los documentos pontificios—. «Las garantías de orden legal deben resultar de un reconocimiento público de las sociedades profesionales en las que las personas se clasifican por lo que hacen y de una atribución á órganos competentes de poderes reglamentarios y jurisdiccionales calificados, de un lado para sentar reglas, por otro para resolver los conflictos en el interior de esas sociedades» (1).

Tales son las ratificaciones y aclaraciones con que responden los católicos sociales á los ataques no siempre leales de aquellos católicos que, creyéndose los más puros, padecen en este punto sin darse cuenta de ello las infiltraciones del espíritu del siglo.

JUAN DE HINOJOSA.

(Concluirá)

(1) Op. cit. p. 28.
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DOCUMENTOS EPISCOPALES

AMOR A LA IGLESIA

CARTA PASTORAL

DEL

Ilmo. y Rvdmo. Sr. D. Santiago Ozcoídi

OBISPO DE TARAZONA

Administrador Apostólico de Tudela

Haec tibi scribo..., ut scias quamodo oporteat te in domo Dei conversari, quae est Ecclesia Dei vivi, columna et firmamentum veritatis.

Te escribo ésto para que sepas cómo debes portarte en la Casa de Dios, que es la Iglesia del Dios vivo, columna y apoyo de la verdad.
I, T1m. III, 14, 15.

VENERABLES HERMANOS Y AMADOS HIJOS:

Son tantos y tan valiosos los beneficios que Dios N. S. nos dispensa por medio de la Iglesia, que incesantemente debíamos tributarle sinceras acciones de gracias. Jesucristo que la ha fundado, la ama entrañablemente y por ella se entregó á todo linaje de dolores e ignominias, á fin de santificarla y presentarla á la faz del mundo sin mancha ni arruga, radiante de celestial hermosura. Quiere Jesus que también nosotros la amemos y que la amemos con ternura, con verdadero amor filial, porque sólo en su regazo maternal podremos descansar de las fatigas de esta trabajosa vida, y por ella conducidos emprender y continuar nuestra peregrinación sobre la tierra hasta alcanzar nuestro final destino, que es la eterna bienaventuranza del cielo.

Más ¡ay! cuán grande es en los presentes días el número de los cristianos que no dan muestra ninguna de amar á la Iglesia, y cuántos los que, lejos de amarla, la miran con desdén y con desprecio, cuando no la persiguen fieramente. Confiamos que vosotros no habéis de formar en las filas de estos hijos desnaturalizados que parece que se gozan en desgarrar las entrañas de su Madre amantísima, sino que querréis venerarla y amarla con mayor fidelidad y constancia cada día. Por eso, en esta ex-
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hortación pastoral, con la brevedad y sencillez que solemos emplear, vamos á exponeros la manera cómo habéis de cumplir este gratísimo deber de caridad que tenéis para con la Iglesia, indicándoos de paso al mismo tiempo las gracias y beneficios que de ella constantemente estamos recibiendo.

***

La Iglesia Católica es la institución más admirable que Dios ha establecido en la tierra. Los beneficios que de ella han recibido y reciben los pueblos en el orden político y social, no es empresa fácil ponderarlos debidamente. Si se exceptúa á algunos sectarios que han querido cerrar de intento los ojos para no ver, todos los pensadores serios han convenido en que á la Iglesia se debe en primer término la sustancia de esta civilización de que el mundo actualmente se gloria.

Pero nosotros, hijos carísimos, elevándonos á regiones más sublimes, hemos de atender con preferencia á otros beneficios de orden superior que Dios N. S. nos dispensa por mediación de la Iglesia. Tales son los beneficios de orden sobrenatural, los cuales tienen inmediata y directa relación con nuestra salud eterna. Porque, aunque sean muy estimables y reportemos grande provecho y utilidad de los bienes de la tierra, cuando de ellos usamos recta y ordenadamente, no pueden con todo compararse con el tesoro de riquezas celestiales que Jesucristo ha depositado en su Iglesia para la santificación de los hombres.

***

Joyas inapreciables de este rico tesoro que la Iglesia posee son las verdades por Dios reveladas que el cristiano ha de creer firmemente. Mas para asentir como es debido á los dogmas por Dios revelados, es de todo punto preciso que nuestra inteligencia y nuestro corazón sean fortalecidos con una virtud sobrenatural que nos dé la aptitud indispensable para un acto tan sublime. Esta es la virtud de la fe, don de Dios, como enseña el Apóstol, que ningún hombre puede gloriarse de haberlo alcanzado por sus propias fuerzas.

Sin esta preciosa virtud ni aun acercarse á Dios podrá el hombre. Ella es la base sólida de nuestras esperanzas ultraterrenas, que tan dulce consuelo prestan á nuestro corazón, acabarado muchas veces por los sinesabores de esta vida, y es la
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raíz y principio de la santificación de nuestra alma, que se verifica por la infusión de la gracia y la caridad.

Pues bien, hijos muy amados, esta altísima virtud de la fe os fué infundida en el santo Bautismo que recibistéis de manos de la Iglesia, á quien confió N. S. J. el depósito de las divinas verdades que todos estamos obligados á creer como cristianos. La Iglesia, que custodia con suma diligencia estas verdades, las expone también e interpreta en su genuino sentido, y nadie sino ella puede hacerlo autoritativamente. Para eso la ha dotado Dios de la inefable prerrogativa de la infalibilidad, á fin de que todos sus hijos vayan seguros, sin dudas ni zozobras, por el camino que conduce á la salud eterna.

Este magisterio infalible lo ejerce la Iglesia en la enseñanza ordinaria de las verdades de la fe por el ministerio de los Obispos, unidos al R. Pontífice y esparcidos por todo el mundo, y de una manera más solemne en los grandes concilios ecuménicos cuya presidencia está exclusivamente reservada al Vicario de Jesucristo. Y á fin de que se conservase perfectamente la unidad entre los miembros todos de la Iglesia, y para realizar la soberana dignidad del sucesor del Príncipe de los Apóstoles, ha querido y dispuesto N. S. Jesucristo que el R. Pontífice esté adornado de la misma prerrogativa de la infalibilidad que concedió á la Iglesia. Por eso cuando el Vicario de Cristo, como Pastor supremo, dirige á todos los fieles sus enseñanzas en materia de fe y costumbres, ó en lo tocante al gobierno de la universal Iglesia, son infalibles sus enseñanzas y su juicio soberano es de suyo irreformable independientemente del consentimiento de la Iglesia.

Siendo, pues, la verdad el bien supremo de la inteligencia, y habiendo sido la Iglesia establecida en el mundo por Jesucristo para que, con plena seguridad y certeza, conocísemos las verdades que más nos importa conocer; aquellas verdades que mayor consuelo nos ofrecen en la penosa jornada de esta vida y en el duro trance de la muerte; las que nos descubren los horizontes de la eternidad, donde han de consumarse los amorosos designios de Dios sobre los hombres, ¿no es justo que amemos entrañablemente á la Iglesia por quien se nos dispensa tan insigne beneficio?

Pero no nos engañemos, hijos amadísimos, la prueba inequívoca de este amor ha de ser la adhesión plena y perfecta á las doctrinas de la Iglesia. El cristiano, como dice el gran San Ignacio de Loyola, ha de sentir como siente la Iglesia; y no hemos de contentarnos con asentir firmemente á los dogmas revelados que ella nos propone y á aquellas verdades que con los dogmas están íntimamente relacionadas, sino que, con todo respeto y veneración filial, hemos de aceptar sus consejos, adver-
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tencias é insinuaciones para que nos sirvan de norma en nuestra vida cristiana, en la vida privada y en la vida pública. Así obran los católicos sinceros, los cuales, renunciando en absoluto al espíritu privado, acogen siempre con humilde sumisión las enseñanzas de los Prelados y muy singularmente las del R. Pontífice, supremo maestro á quien Jesucristo ha prometido especial asistencia.

No puede decir que ama á la Iglesia, ni contarse puede en el número de sus fieles hijos, el que no acepta con entera docilidad sus doctrinas. Al que no oye á la Iglesia, ténle por gentil y publicano, ha dicho el divino Maestro. Y como no escucha á la Iglesia el que no aborrece y detesta los errores por ella condenados, alejáos vosotros, amados hijos, de las fuentes pestilentes del error y la mentira que hoy, por desgracia, tanto abundan. No toméis en vuestras manos libros ni periódicos donde se exponen con descaro ó solapadamente los errores modernos, repetidas veces anatematizados por los santos Pontífices Pío IX, León XIII y Pío X. En una palabra, la primera prueba de amor que habéis de dar á la Iglesia esta es: admitir sin restricción de ningún género todas sus doctrinas y enseñanzas.

Como la voluntad de Dios es que todos los hombres se salven, santificándose mientras viven en la tierra, ha querido que en la Iglesia encontrásemos medios abundantes de santificación. Y tantos son y de tanto valor estos preciosos recursos, que, sin duda ninguna, ha de exigirse nos estrecha cuenta en el tribunal divino, si no nos aprovechamos ahora de riquezas tan inestimables.

Todos los preceptos que la Iglesia nos impone en virtud de autoridad de jurisdicción, la mayor que hay en la tierra y á ninguna potestad humana subordinada, á esto se ordenan: á que nos santifiquemos y perseveremos en las prácticas de la vida cristiana. ¡Cuán triste y lamentable espectáculo es el que dan aquellos malos cristianos, cosa frecuente en los presentes días, que hablan con desprecio de los preceptos de la Iglesia y parece que hacen gala de conculcarlos! ¿No es verdad que Jesucristo dijo á los Apóstoles: El que á vosotros oye, á Mí me oye, y el que á vosotros desprecia, á Mí me desprecia? Ya lo oís, hijos carísimos, quien á la Iglesia desprecia, al mismo Dios desprecia.

Mas no siendo posible que nosotros, con nuestras débiles fuerzas, observemos los divinos mandamientos y los que la Igle-
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sia nos impone, ha dispuesto N. Señor en su infinita bondad que haya en la misma Iglesia un caudal inmenso de gracias sobrenaturales, del cual podamos disfrutar á todas horas para trabajar en la grande obra de nuestra santificación. Rástenos recordar, ya que á todo trance queremos evitar la prolijidad, el beneficio insigne de los santos sacramentos.

Es tanta su alteza y dignidad, que la Iglesia, aún siendo tan grande su potestad, no la tiene para instituirlos. Sin embargo, aunque sea Jesucristo quien los ha instituido, el disponer y ordenar cuanto es necesario y conveniente para administrarlos y recibirlas fructuosamente, es función privativa de la Iglesia. Todos ellos son fuentes de gracia y santidad; pero, como no lo ignorais, hay uno entre todos que es manantial fecundísimo de vida sobrenatural y divina.

Tal es el sacramento de la Eucaristía, el cual, no sólo contiene en sí la divina gracia, sino también al mismo autor de la gracia, Jesucristo Señor nuestro. Lo mencionamos expresamente, porque es la prueba más señalada del Corazón de Jesús hacia los hombres, y porque instituido de propósito para mantener y fomentar en nosotros la vida del espíritu, nos hallamos ya en el tiempo santo en que todo fiel cristiano, si ha de responder á su vocación, debe por estricto precepto recibirlo después de purificar su conciencia con la confesión sacramental.

Pero conviene y aún es preciso, hijos muy amados, que estéis persuadidos de que, aunque la Iglesia no os prescriba con severo mandamiento que recibáis la santa Comunión sino una vez al año, siempre ha deseado y más que nunca es hoy su anhelo que sus hijos se acerquen con frecuencia á la Mesa eucarística. La ignorancia de la doctrina cristiana, la difusión de las malas lecturas y la facilidad que el mundo ofrece hoy para la satisfacción de los apetitos sensuales, son grandes obstáculos para que el cristiano conserve incólume la vida de la gracia y aún pueda destruirla en su misma raíz y principio que es la fe divina.

Por esta razón recomienda el R. Pontífice con tanto ahínco actualmente á todos sus hijos, sin distinción de edades ni clases, la frecuente Comunión; pues la Iglesia no puede olvidar aquellas profundas sentencias de su divino Fundador: Si no comiereis la carne del Hijo del hombre y bebiereis su sangre, no tendréis vida en vosotros; el que come este Pan vivirá eternamente, esto es, se santificará en la tierra para ser después feliz por siempre en el cielo.

Ahora bien, hijos amadísimos, si quereis corresponder á la ternura maternal de la Iglesia, que con tanta larguezza pone á vuestra disposición las espiritualas riquezas que Jesucristo le ha confiado, observad sus preceptos, seguid sus consejos y ha-
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ced buen uso de esos valiosos recursos y prácticas saludables con que os brinda todos los días. Así probareis que la amais de verdad, porque lo que ella desea y pide al cielo con fervientes plegarias es vuestra santificación, á semejanza de Jesucristo que, poco antes de morir, pidió á su Padre que santificase á todos los que iba á redimir con su sangre preciosísima.

*

Hemos de demostrar, en fin, nuestro amor á la Iglesia cooperando á su augusta misión en la tierra. Esta divina misión consiste en dilatar el reino de Cristo para la salvación de las almas. Porque animada la Iglesia del espíritu de Cristo, único mediador, como dice S. Pablo, entre Dios y los hombres que se dió á sí mismo en redención para la salvación de todos, su constante anhelo es que todos los hombres se salven.

No hay fiel cristiano, por humilde que sea su condición y estado, que no pueda prestar esta ayuda á la Iglesia con fervorosas oraciones, como ella nos lo enseña y encarecidamente nos lo recomienda. Hacerlo con perseverancia es demostrar ya con esto singular cariño á la Iglesia, en estos aciagos días sobre todo; porque si siempre, como militante que es, tiene que reñir batallas con encarnizados enemigos, parece que ahora es combatida más sañuda y furiosamente. Y no es que á la Iglesia amedrenté la lucha, pues confiada en la palabra de su divino Fundador, sabe que ha de salir vencedora; pero se conduelen sus entrañas de Madre amantísima, porque muchas veces quien aseta los tiros contra ella son sus propios hijos, los cuales en último término vienen á ser las víctimas infelices de esta guerra sacrilega, perdiéndose acaso para siempre.

Sin embargo, quien especialmente está llamado á ayudar á la Iglesia en su santa misión y demostrarle así intenso amor, somos nosotros, amadísimos sacerdotes, porque somos á esto llamados de una manera oficial y solemne, y con este fin nos impusieron las manos y recibimos la unción sacerdotal.

A nosotros está confiado el ministerio de la reconciliación; deber sacratísimo nuestro es enseñar la doctrina de Jesucristo, procurando cumplir estrictamente cuanto la Iglesia prescribe respecto á los catecismos y á la sencilla y breve predicación evangélica; á nosotros, en fin, está encomendada la augusta función de consagrar el Santísimo Cuerpo de Cristo y distribuirlo á los fieles, haciendo cuanto está de nuestra parte para que ninguno deje de acercarse á la sagrada Mesa en el Santo tiempo pascual.

Gravísimas sin duda son estas obligaciones, y no podremos
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aclarar ignorancia ante el tribunal de Dios si no las cumplimos; mas ¡cuán grande e inefable ha de ser también el premio del sacerdote que se sacrifica por la gloria de Dios y la salvación de las almas!

En resumen, Hermanos e hijos muy amados: como Jesucristo amó á la Iglesia, amémosla también nosotros; y demostrémosle este amor con nuestra firme adhesión á sus doctrinas, con la puntual observancia de sus mandamientos y cooperando, cada cual en su propia esfera, á su misión augusta de salvar las almas.

Recibid como prenda del paternal amor que os profesamos la pastoral bendición que os damos en nombre del Padre, del Hijo y del Espíritu Santo.

Dada en nuestro palacio episcopal de Tarazona el día 15 de Marzo de 1914.

+SANTIAGO, OBISPO DE TARAZONA.
Admor. Aplico. de Tudela.

Por mandato de S. S. Ilma, el Obispo mi Señor,
JUAN ZAMORANO.
BEN. VICE SRIO.