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Unzá del Valle, se hizo cargo de la obra y ha trabajado su difusión con el ardor que le es peculiar.

Asimismo se ha consagrado á ella D. Federico Santamaría, párroco celosísimo de las Peñuelas, al cual debe la Obra no poco desarrollo y esplendor.

Y para que ese desarrollo creciese, se agigantase, ha querido Dios que visite España, deteniéndose primeramente en Madrid, luego irá á Barcelona, Valencia, etc., etc., el P. Mateo Crawley, iniciador de la Entronización.

Su palabra rebosando entusiasmo y dulzura, ha llevado á todos los corazones el convencimiento de lo que es la Obra que comenzó, su importancia para el presente y para el porvenir, y los detalles que nos ha referido nos han probado cuánta misericordia guarda el Corazon de Jesús para las criaturas.

Dejadme que os refiera alguno de esos casos, verdaderamente prodigiosos.

Predicaba una tarde en Valparaiso el P. Crawley sobre los prodigios que el Corazón Divino hacía en los hogares que se le consagraban. Terminado el sermón, baja del púlpito y sube á su celda. Pocos minutos después le avisa el hermano portero que una visita le espera. Era una señora, la cual vivamente le interroga. «¿Lo que usted ha predicado lo cree, ó lo ha dicho sencillamente por impresionar al público?—Lo creo, señora, lo creo firmemente: el Corazón de Jesús hace prodigios, realiza maravillas en los hogares donde reina...» Aquella señora tenía la desgracia de que su marido careciese en absoluto de fe, es más era un sectario furioso; renegaba, blasfemaba de Dios. No contento con las seguridades que el Padre Crawley le daba, le obligó á firmarlas debajo de una estampa del Corazón de Jesús. El religioso puso: «Cumple tus promesas, oh Divino Corazón», firmó y puso la fecha. Antes de separarse exigió á la señora comunión frecuente y ardiente apostolado. Pasaron seis semanas: de nuevo apareció la pobre esposa de aquel hombre sin fe. Lloraba y su primera palabra fué una queja. «El prodigio no se ha hecho, Padre. A pesar de que en mi casa reina Jesús, apesar de que he comulgado diariamente, y he hecho que el Corazón de Cristo se entronice en cincuenta hogares, mi marido se muere; una tisis galopante lo lleva á la muerte; los médicos le dan sólo unos días de vida; tres sacerdotes he hecho entrar en su habitación; los ha despedido iracundo, y mostrándome un revólver que guarda debajo de la almohada, me ba dicho: «Al cuarto que entre lo dejo tendido...» ¡Ay, Padre... el prodigio que usted me prometió, no se ha hecho!

—Se hará, señora, se hará, si tiene usted fe—replicó el sacerdote. Mañana iré yo á su casa de usted... Esta tarde en la Hora Santa, pediremos para que el milagro se haga.
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Se pidió, y con un fervor grande; á la mañana siguiente se presentó el P. Crawley en casa del sectario. La señora, sollozando, le dijo: «Se muere... y se muere blasfemando.» «Subamos», contestó el religioso. Antes de penetrar en la habitación rezaron. Luego... entraron, y el moribundo, con voz iracunda, incorporándose, increpó al religioso. El religioso contestó con calma y dulzura, «¡Quién es usted!—gritaba el sectario.—¡Cómo se atreve... no le han dicho que guardo el revólver para el sacerdote que aquí entre...!»

—¡Quién soy!—dijo al fin el Padre Crawley.—Soy aquel que escribió esas palabras...» Y señaló el cuadro donde estaba la frase puesta por él: «Cumple tus promesas, oh Divino Corazón...»

—Yo soy, yo, que le traigo la misericordia y la ternura de ese Corazón que no quiere que usted se condene, sino que se salve.—Un silencio sepulcral siguió á estas palabras. El moribundo miraba fijamente el grabado. De pronto estalló un sollozo, luego otro, y el sectario, tendiendo los brazos al religioso murmuró. «Me ha vencido, yo no sé lo que me pasa. Lo que sé es que Él, Él—y señalaba al Corazón de Jesús—es el culpable, es el que me ha derrotado... Quiero confesarme...»

Con un fervor extraordinario confesó y recibió su primera y su última Comunión. Su muerte apacible y santa dejó en el espíritu de los que la presenciaron una impresión de paz y de felicidad que jamás olvidarán.

He aquí una de tantas maravillas como nos refirió el Padre Crawley. Por consiguiente, no cabe dudar que la obra es de Dios, que lleva consigo una bendición especial, y que es obra eminentemente social, porque siendo el hogar el fundamento de la sociedad, si el hogar se regenera, la sociedad será otra, dejará la molicie, la indiferencia, la mezcla culpable que hoy se hace, queriendo ser de Dios y del mundo á la vez, y se hará fuerte, santa, pura y justa, como el Rey que en ella impera y reina.

Adoptemos esa Obra todos. Entronicemos á Cristo en nuestras casas, pero antes, claro está, que esa entronización penetre en nosotros mismos, ya que os decía al empezar que hoy íbamos á ocuparnos de una Obra de amor... Creo que he cumplido la promesa.

MARÍA DE ECHARRI.
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CORRESPONDENCIA ROMANA

ROMA, DICIEMBRE, 1914.

Italia es hoy el eje de la política internacional en la presente guerra europea y á su alrededor giran todas las naciones beligerantes, que de su futura actitud esperan un factor importante para su triunfo definitivo ó un elemento funesto que precipite su derrota.

Por esta razón ha sido esperada con ansiosa espectación por todas las cancillerías europeas la apertura de su Parlamento y las declaraciones que en él tenía que hacer el jefe de su gobierno, señor Salandra, y la acogida que habrían de prestarle los representantes del país. El momento era realmente solemne, como que en él se ventilaba el porvenir de Italia, al par que iban á tener carácter de realidad las esperanzas ó temores á que acabamos de aludir.

En honor de la verdad hemos de decir que el presidente Salandra ha salido airosa de su empeño, pues ha tenido el acierto de unir á la inmensa mayoría del Parlamento en un aplauso cerrado, y á la casi unanimidad del pueblo italiano en un movimiento de entusiasta adhesión á su política, en lo que se refiere á la actitud que debe observar Italia ante el presente conflicto europeo. De lo primero han dado elocuente testimonio los 413 votos que han constituido el de confianza que la Cámara italiana ha dado al gobierno, contra los 49 de los socialistas revolucionarios; y de lo segundo no es menor prueba el elogio tributado por casi todos los periódicos, comenzando por el autorizadísimo Osservatore Romano, á las declaraciones del presidente Salandra, de quien dice que ha sido fiel representante de los sentimientos y de los intereses del país.

De dos partes principales constan las declaraciones de Salandra. La primera fijando el derecho y la conveniencia de Italia á mantenerse neutral en la actual conflagración europea. La segunda recabando la necesaria libertad de acción para defender los intereses vitales de Italia, adoptando para ello las medidas de previsión que exige su posición en el mundo civilizado, á fin de que esos intereses vitales no resulten mermados, directa ó indirectamente, por el eventual engrandecimiento de otros Estados.

Estas declaraciones fueron, por decirlo así, reforzadas con
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las que hizo luego el expresidente del Consejo de Ministros M. Giolitti, para demostrar que el derecho de Italia á conservar su neutralidad en el presente conflicto había sido sostenido por él un año antes de comenzar esta guerra, cuando en Agosto de 1913, comunicó Austria á Italia y al Imperio germánico su propósito de declarar la guerra á Servia, requiriendo de sus aliados el reconocimiento del casus foederis, previsto en el tratado de la Triple Alianza. A este requerimiento contestó el gobierno italiano, por conducto de su ministro de Negocios extranjeros, Marqués de San Giuliano, que no tratándose de una acción defensiva, desde el momento en que la agresión partía de Austria, la invocación del casus foederis era improcedente, y ésta declaración fué aceptada por Austria y por Alemania á las que no ha podido sorprender que Italia haya persistido en su actitud neutral en circunstancias análogas.

No puede ser, por tanto, más desembarazada la acción de Italia ante el actual conflicto europeo. Ahora sólo falta que el gobierno italiano sepa responder á la significación verdadera del voto de confianza que el Parlamento y el pueblo acaban de otorgarle, no dejándose sorprender por los elementos sectarios que no han perdido la esperanza de arrastrarle á una política de aventuras que llevaría al país á la miseria.

* * *

La admirable Encíclica con que el Pontífice Benedicto XV ha inaugurado sus enseñanzas desde la Cátedra de San Pedro, ha tenido la resonancia universal que corresponde á su augusta origen. Sus palabras, como las de los antiguos profetas de Israel, son otros tantos avisos del cielo para despertar las conciencias embotadas por los cuatro enemigos capitales del hombre en la sociedad contemporánea. Estos enemigos son: la carencia del amor al prójimo, el desprecio de la autoridad, la lucha de clases y el goce de los bienes terrenos como único objeto de la vida.

Oportuna es siempre la voz que emana del cielo, pero si el más y el menos pudieran tener aplicación en las enseñanzas que del Espíritu de Dios comunicado al augusta Vicario de Jesucristo en la tierra proceden, podrá decirse que nunca como ahora es oportuna la doctrina contenida en la primera Encíclica de Su Santidad Benedicto XV, porque nunca como ahora han hecho tantos estragos esos cuatro enemigos que ponen al mundo en trance de perdición. Naciones, razas, ciudades e individuos se hallan hoy separados, como dice el augusta Pontífice, por los rencores y el egoísmo, más que por las murallas y fronteras, y de esta falta de amor fraternal que tantos estragos causa, nace la pérdida del respeto á la autoridad, de que es
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Conde de Mun no era de aquéllos, y así, en su célebre discurso de Tolosa, dijo: «La gran preocupación del momento es el socialismo. Existen dos maneras de entender la lucha en este respecto: la unión con los capitalistas y la unión con el pueblo; quererla hacer con la Judería y la alta banca es preparar el advenimiento de un socialismo cuyos efectos no se pueden prever. A riesgo de aparecer aislado y exagerado, yo diré: Lo que precisa proteger no es el capital, sino el trabajo. Es preciso no dar pábulo á la creencia de que la Iglesia es un gendarme con sotana, que se arroja contra el pueblo ante el capital y en su interés; precisa por el contrario que se sepa que ella obra en interes y en defensa de los débiles. Cuando el pueblo sepa ésto, cuando esté convencido que la Iglesia no está hecha para la riqueza, entonces nuestros esfuerzos tocarán á su fin y el pensamiento de S. S. se habrá realizado. Repite frecuentemente, me ha dicho Él, habla con frecuencia de la acción social de la Iglesia.»

Fiel á este mandato no teme usar en ocasiones palabras agrias para oídos timoratos, y cuando se le acusa de emplearlas por hacerlo los socialistas y que por ello constituyen «el castigo de su temeridad» responderá desde la tribuna parlamentaria con acentos de indignación (1). ¡Qué! ¡Yo he pedido reformas y he de ser castigado porque los hombres de la revolución social se servirán de mis palabras! ¡Mas, qué sería si ellos se sirviesen de mi silencio! (Aplausos en la derecha y en el centro). ¿Qué sería si ellos pudiesen decir al obrero que sufre: esos hombres que han hecho de la fe cristiana la regla de su vida, han visto tus penas, han conocido tus sufrimientos, y no han dicho nada, no han pedido ellos nada, no han intentado nada para libertarte? ¡Ah! Esto es lo que sería mi castigo, y el haber hablado es mi honor. (Nuevos aplausos). ¡Qué! ¡Es que las ideas de reforma, de justicia y de humanidad, van á recular, confesarse impotentes porque los hombres de la revolución se apoderen de ellas? Esto sería la peor y la última de las abdicaciones. (Fuertes aplausos en la derecha y en el centro). Las ideas de generosidad y de justicia que los socialistas van agitando como una bandera nos pertenecen y constituyen nuestro patrimonio; ellas salen como una espiga madura de la gran semilla del Evangelio, (muy bien, muy bien en la derecha) y yo no puedo admitir que dejemos á otros el cuidado de segar nuestra cosecha.»

Sería el hacerlo temeridad insigne, ó mejor, estulticia manifiesta, y penetrado el Conde de Mun de que la lucha suprema se ha de efectuar entre el socialismo y el cristianismo, no duda

(1) Discours et écrits divers du Comte de Mun. Paris, Poussielgue, tomo VI, pág. 116.
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también responsable esa misma autoridad, cuando los príncipes y gobernantes tratan de repudiar la autoridad de Dios, al consentir que se proclame la emancipación de la autoridad humana y social de Dios, no asignándola otro origen que la voluntad de los hombres.

De esta falta de unión de los hombres entre sí y de la unión de éstos con sus jefes nace la lucha de los unos contra los otros, dividiendo á la humanidad en dos bandos: á un lado aquellos á quienes la fortuna sonríe; al otro los que se llaman desheredados de la fortuna, y como esta lucha tiene por objeto la posesión de bienes materiales, en ellos el hombre, falto de fe y de caridad, cifra su única ventura, y para lograrla se rebela contra quien quiera oponerse á la satisfacción de este anhelo.

Como único remedio para curar tan espantosos males, propone Su Santidad la fe en lo sobrenatural y con ella la estimación, el deseo y la esperanza de los bienes eternos, lo cual hará renacer el deseo de la felicidad prometida por Dios y curará al hombre de la codicia de los vanos bienes de la tierra.

Los demás puntos de la Encíclica versan sobre la necesidad de la unión y concordia de los católicos, rechazando los magisterios no autorizados que en la tribuna y en la prensa tratan de ejercerse. Rechaza también la introducción arbitraria de nuevos títulos, denominaciones y epítetos en la profesión del catolicismo, porque esos títulos y denominaciones carecen de verdad y de justicia y solo sirven para sembrar la división en el campo católico.

Quiere que el celo de los católicos, dejando á un lado inútiles cuestiones, se consagre á mantener la pureza de la fe, que se arranque la mala hierba del modernismo y con ella el mal espíritu, que busca en todo la novedad.

Recomienda que á la fe vaya unido el buen ejemplo y hace votos porque las Asociaciones católicas se multipliquen, pero quiere al mismo tiempo que sean fieles á las reglas dadas ó que se les dieren en adelante por la Sede Apostólica.

Su Santidad exhorta á los Prelados á que trabajen con celo en la formación del clero, y confirma las reglas dadas en este punto por sus predecesores León XIII y Pío X, recordando al propio tiempo que la autoridad de los Obispos es divina y no humana, y que por consiguiente, según lo enseña la doctrina católica, si alguno no está con su Obispo no está con la Iglesia.

Tal es en pálido y desalifado extracto el contenido de la primera Encíclica de Su Santidad Benedicto XV. Quiera Dios que su voz sea escuchada para bien de la sociedad cuyo desquiciamiento es síntoma de tremenda e inminente ruina.

T. R.
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SECCIÓN BIBLIOGRÁFICA

LIBROS

I. J. Conrad. «Polistische Oekonomie». Historia de la Economía política. Trad. y notas del Prof. Dr. J. Algarra. Imp. y Lib. de Monserrat, Barcelona. s. a. et. s. p. 240 págs. de 140 por 215 mm.—II Ética, por Abel Rey. Traducido al castellano por Manuel G. Morente, catedrático de la Universidad Central. Ediciones de «La Lectura». s. a. et. s. l. 397 págs. de 125 por 197 mm., 3 pesetas encuadernado en tela.—III. P. Eugenio Cantero, Agustino recoleto, Jesucristo y los filósofos. Luis Gili, Barcelona, 1914, 479 págs. de 128 por 200 mm., 4 pesetas.—IV. Hito, y Rvdo. Sr. D. Fr. Juvencio Ilo pital, Notas y escenas de viaje, Cartas del Extremo Oriente, Misiones Agustinianas de China. Ilustradas con 58 grabados. Prólogo del R. P. Gaudencio Castillo, de la misma orden. Con las debidas licencias. Luis Gili, Barcelona, 1914. VIII más 216 páginas de 163 por 230 mm., 3'50 ptas. en rústica y 5 en tela.—V. El libro de la salud. Cartas de un médico, destinadas á la lectura en las escuelas elementales, por Ricardo Prats dels y García Muñiz. Luis Gili, editor. Barcelona, 1914. s. p. cartoné. 175 páginas de 120 por 185 mm.

I.—Entre las obras que alcanzan gran predicamento en el extranjero figura la «Polistische Oekonomie», del profesor Conrad, de la Universidad de Halle. Su nombre es conocido en todo el mundo culto, principalmente por su «Diccionario de Ciencias del Estado», y aunque de algunos maestros del pensamiento económico teutonico corren en España versiones incompletas y no siempre exactas, no teníamos nada de Conrad, a pesar de su autoridad. El catedrático de la Universidad de Zaragoza, señor Algarra, ha tenido el buen acuerdo de traducir una parte de la Economía política de Conrad, ó sea aquella referente á la Historia de la Economía, que constituye una exposición jugosa y bastante completa de las doctrinas de la Economía política en todos los tiempos hasta nuestros días. La presentación del libro es primorosa, y para contribuir á los efectos pedagógicos—se trata de un resumen para estudiantes—acompañan al texto fotografías con los retratos de los economistas que en uno u otro sentido han contribuido más al desarrollo de las doctrinas económicas. Mi alabanza en general á esta Historia de la Economía no impide que haga algunas reservas, tanto para ciertas afirmaciones del autor, como para determinadas lagunas respecto á la exposición doctrinal. Así, por ejemplo, no puede aceptarse lo que dice sobre Santo Tomás de Aquino con relación á las ideas que le supone comunistas, ni dejar de señalar
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que no se menciona especialmente la escuela ético-cristiana que en Alemania misma tanto influjo ejerce en la opinión y en la política, contando con tan autorizado representante como Pesch. El prof. Algarra anota diligentemente su traducción con noticias muy interesantes de la Economía y de los economistas españoles. Aunque en sus notas está por lo general acertado caracterizando cosas y hombres, serían precisas algunas aclaraciones para convenir siempre en su juicio, si bien esta mi observación no se refiere á nada fundamental. Apoyándose el distinguido profesor en una nota mía al Tratado de «Economía social» de Toniolo, indica: «se cita el Blanquerna de nuestro Ramón Lull, como ejemplo de utopía social.» Tal denominación le da el señor Menéndez y Pelayo, y aunque dubitativamente, expresé mi opinión de que tal vez pudiera haber influido en su plan Platón. Como no me ha sido dable corregir la traducción del citado profesor italiano, aunque esto no fué errata (y las hay que merecían figurar en adecuada corrigenda, enviada por mí en más de una ocasión), me es grato consignar que estimo fundadamente no tener ningún influjo platónico el Blanquerna del iluminado doctor R. Lull y que esta obra no es en suma más que la idealización novelada de la Tercera Orden de San Francisco, cuyas filas honró gloriosamente el insigne mártir mallorquí, maestro del señor Algarra, según éste confiesa en el prólogo. De veras deseo poder saborear los estudios que en el mismo anuncia acerca de la crítica del adjetivo «social», por algunos aplicado á la Economía. Niega éste bien aplicado tal calificativo, y yo creo que tiene exactitud tan grande como el de nacional, siendo ambos epítetos reacción contra el modo de concebirse la Economía en los tiempos en que empezó el individualismo; en el porvenir tal vez dejen de usarse uno y otro con la prodigalidad de hoy, pero siempre se utilizarán para significar cosas y materias, mientras no encuentren para los mismos mejores modos de expresión. Conceptúo innecesario recomendar la lectura de la «Historia de la Economía», de particular interés, sobre todo para la historia del desarrollo de las doctrinas socialistas, porque en sí tiene la doble recomendación del nombre del autor y el del prestigioso traductor español que tan esmeradamente ha cumplido su cometido ayudado por una empresa editorial que muestra saber lo que ser un libro para estudiantes.

II.—En calidad de advertencia del traductor consigna el señor García Morente que el autor de la Ética por él traducida del francés, indica al final de cada capítulo el carácter discuti-
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ble y no seguramente probado de la mayoría de sus afirmaciones». «Son, dice, opiniones personales que proponemos (insistiendo en esta palabra) á la reflexión y libre crítica del lector». No sobra tal declaración al frente del libro, de la misma manera que está en su lugar al final de cada uno de los capítulos de la edición francesa, aunque tampoco la juzgue absolutamente necesaria: se trata de un intento de sistematización de la Ética para todos los aspectos de la vida humana y no se la fundamenta más que en la ciencia de las costumbres; huelga por ello toda imposición dogmática, pues no se parte más que del hecho, ó al máximo, se trata de resolver los problemas con criterios de autoridad humana, excluyendo de propósito y aún no mentando siquiera ninguna fundamentación religiosa. Los lectores de REVISTA CATÓLICA no necesitan después de lo afirmado de ninguna indicación crítica, ni es preciso que por mi parte afirme que está la obra en los antípodas de mis criterios sobre el particular, siendo pueril que me esforzase en señalar inexactitudes, errores y hasta juicios históricos completamente diversos á los sustentados por el autor. La obra, sin embargo, está bien hecha y abarca en su conjunto la historia de la pretendida fundamentación de la moral á base de los criterios humanos, y esta misma moral según las inducciones de los hechos en su totalidad. Es un libro que el maestro Letamendi llamaría de Historia del progreso negativo, y en este respecto merece detenida consideración por la escrupulosidad con que está redactado, pudiendo servir de vademecum que ahorre lecturas asaz enojosas, si bien hoy día necesarias por las exigencias de la cultura contemporánea. Así quien precise enterarse de lo que los racionalistas y sociólogos positivistas piensen en orden á la moral y á su actuación en la vida (ó sea lo que ha de pensarse del conjunto de los actos é instituciones sociales), encontrará en la Ética de Abel Rey el resumen de doctrinas y hechos en que se sustentan, y se evitará el fastidio y pérdida de tiempo consiguiente á consultar obras, por otra parte no siempre asequibles.

III.—Se masca en la atmósfera social contemporánea la fobia á Dios y las consecuencias no pueden ser más fatales. La asoladora guerra actual no tiene otros orígenes que ese odio. La pseudo-ciencia hace de la divinidad el blanco predilecto de sus tiros y todo su afán es desarraigar de la conciencia la idea sobrenatural. Urge apologetizar, sirviéndose de los medios que la llamada ciencia, esto es la ciencia positiva, no pueda rechazar por ser los por ella empleados como legítimos. «Convenci-