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Entonces fué creada la Escuela Real de Agricultura de Cirencester.

Sin embargo, este ejemplo no fué imitado, la cuestión de la enseñanza agrícola dejó indiferentes á los cultivadores ingleses, y no se estableció ninguna otra escuela.

Sólo al fin del siglo pasado, hace unos treinta años, de repente el mundo agrícola inglés se entusiasmó y se formó una corriente enérgica en favor de la enseñanza agrícola; pues cuando los ingleses se apasionan por una obra justa y útil, no ahorran nada, ni trabajo, ni dinero, para llevarla á feliz término. Por eso muy pronto se fundaron en todas partes del reino numerosas escuelas de agricultura perfectamente organizadas.

Para dar una idea exacta del estado actual de la enseñanza agrícola en Inglaterra, el medio más adecuado es sin duda dar la descripción de alguna de estas escuelas, su organización y la instrucción que en ellas se recibe.

Merece especial mención la Escuela Real de Agricultura de Cirencester, con la finca rural anexa á ella que está situada á 150 kilómetros de Londres y á un kilómetro y medio de la pequeña ciudad de Cirencester, en el Condado de Gloucester, en una meseta bastante elevada que forma parte de un distrito montañoso que se llama los cerros de Coswold.

Se fundó en 1845, sobre la iniciativa de los arrendatarios de Cirencester, en dominio perteneciente á lord Bathurst y alquilado especialmente á ese efecto. Los personajes más notables de Inglaterra consideraron como un deber tomar parte en esa suscripción. Aunque una Carta Real haya intervenido en su origen, este establecimiento es absolutamente una institución privada, completamente extraña á toda influencia gubernamental, de cuyo funcionamiento merece que nos ocupemos con detenimiento y lo haremos en otra ocasión.

*

Congreso internacional contra el paro

Tranquilamente, sin ruidos ni ecos de Prensa, ha venido realizando sus labores un Congreso internacional en la histórica ciudad de Gante; sin embargo, se trata de una asamblea importantísima, de extraordinaria transcendencia social. Como que en ella se han estudiado y discutido aquellos procedimientos más eficaces para hacer frente al paro de los obreros.

El Congreso internacional contra el paro, que tal es el título de la magna reunión presidida por el ilustre León Bourgeois, inauguró sus sesiones con asistencia de 300 delegados de otras
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tantas instituciones oficiales, entre las que figuran representantes de los principales Municipios de Europa.

Todas estas entidades hallábanse adheridas á la Asociación internacional contra el paro.

Pero este organismo, llamado á desempeñar un papel preeminente en la organización económica actual, no había sido constituido sino á título provisional y por un periodo de tres años.

Los resultados obtenidos en tan corto espacio de tiempo aconsejaron la transformación de lo provisional en definitivo, asegurando al nuevo organismo los medios de que su acción sea permanente. Y ella es la finalidad predominante en la asamblea gantesa:

Sus primeras sesiones estuvieron consagradas á estudiar el problema de la colocación de los obreros; problema de capital importancia, ya que la organización presente de ese aspecto del trabajo es deficientísima á todas luces y en todas las Naciones.

El ideal sería, y hacia ello tienden los trabajos del Congreso, llegar á una organización sistemática; adaptable á todos los países, que sería una especie de unificación de los mecanismos administrativos.

En este punto, el Congreso se ha pronunciado á favor de la gratuidad del servicio de colocaciones en lo que se refiere al empleado.

Las últimas sesiones han estado dedicadas al problema de la emigración, que ofrece un interés especial.

* * *

El divorcio en el extranjero

No ha mucho la Cámara de los Diputados de Italia rechazó por mayoría de votos la ley del divorcio, y más recientemente, hace pocos días, el ministro del Interior del mismo país ha dictado una disposición en virtud de la cual los súbditos italianos que se hubiesen nacionalizado en el extranjero para divorciarse, no podrán recobrar después la nacionalidad italiana.

Quiere esto decir que el divorcio, por su grande inmoralidad y por sus perniciosos efectos en el seno de la sociedad, es rechazado,—aun teniendo para ello que volver la espalda á la lógica,—como un mal grave de la legislación de aquellos mismos países que admiten el matrimonio civil, el cual, como es sabido, no viene á ser otra cosa que el concubinato legalizado del que es una consecuencia el divorcio.

Pues este mal social, que la Iglesia Católica reprueba y
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condena severísimamente y que persiguen todos aquellos pueblos que estiman su dignidad y piensan algo en su porvenir, está legalizado en Francia, donde el espíritu secularizador y anticristiano salta por encima de todo, incluso del honor patrio y de los intereses de la nación, á trueque de menoscabar el prestigio de la Religión Católica y anular su acción moralizadora y santificadora.

Pero no es solamente la legislación la que en Francia ha dado carta de naturaleza al divorcio. Hay allí otros estímulos, como son el teatro y la novela, y, en general, toda una literatura malsana y corruptora,—nauseabunda propaganda del amor libre,—que fomenta por todas partes el divorcio. El teatro, sobre todo á partir de la famosa ley Naquet de 1884, fué el que más ha contribuido á fomentar los divorcios, hasta tal punto, que su constante aumento llegó á preocupar á los que fueron partidarios de su implantación, empezando veinte años después de la promulgación de aquella ley á reaccionar en su labor solvente algunos novelistas y autores dramáticos, como Paul Hervieu, León Daudet, Paul Bourget, Brieux, Emilio Fabre y otros.

Sin embargo, no faltaron escritores que continuaron su inmoral propaganda en pro del divorcio, secundando los esfuerzos del Gobierno radical socialista francés empeñado en ampliar lo que él consideraba como una reforma, concediendo más facilidades á los esposos culpables para desligarse de unos vínculos y volver á ligarse con otros nuevos.

Sin duda en su insensatez al Gobierno francés le parecía poco el terreno que, con grave daño de la moralidad, de la familia y de la honestidad pública, había ganado la ley del divorcio en las clases sociales, como lo demuestran las estadísticas publicadas por el Ministerio de Justicia.

En efecto, durante los años 1906, 1907, 1908, 1909 y 1910 fueron presentadas, respectivamente, 13.192, 14.228, 15.203, 15.930 y 16.358 demandas de divorcio, y, respectivamente también, despachadas conforme á lo solicitado, 11.528, 12.575, 13.301, 13.872 y 14.361. Y es de observar que en nada cohiben á los divorciados en su obra demoledora del hogar doméstico, los lazos de los hijos, pues en 1910 ascendieron á 12.106 las demandas de divorcio presentadas por cónyuges padres de familia.

Por otra parte, el número de divorcios aumenta de esta suerte, progresivamente, en mayor proporción que el número de matrimonios, como lo prueba el hecho de que en el periodo de 1885-1886 se registraban 14 divorcios por cada mil matrimonios y en el de 1906-1910 se registraron 42 por igual cifra de casamientos.
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«Este es el lugar donde el hombre recibe una concepción de su sér que le obliga á elevarse sobre sí mismo. Aquí las generaciones heredan las lecciones y los ejemplos de una gran civilización. Encuentran aquí virtudes y el enunciado de lo que no debe ser puesto á discusión... La escena que acabo de presenciar da una respuesta á la pregunta que tantas veces me he formulado. «Altas iglesias ¿qué pensáis hacer? En nuestro peligro, en medio de tanta bajeza, de tanta ignorancia, de tanto odio, cuando el enemigo triunfando de nuestros esfuerzos, asalta vuestras murallas, ¿qué medios reserváis?» La vieja Catedral me contesta: Formaré el alma de los niños.»

IV

Hemos creído poner de manifiesto la utilidad de las iglesias, no ya desde el punto de vista católico, sino desde el punto de vista meramente social. No queremos terminar este artículo sin dirigir modestamente una observación y un ruego á los católicos que vienen trabajando por la adaptación de los hechos sociales á los principios cristianos, sobre todo en el orden económico, por más que su acción trascienda frecuentemente de la esfera económica á la esfera moral (1).

Estos católicos quieren vivir el Cristianismo integral, es decir el Cristianismo profesado enteramente y en todas las esferas de la vida. El arte es una de ellas; es uno de los elementos sociales más poderosos; factor de unión y factor de elevación. Es evidente que el arte aparece descuidado entre los católicos en general y entre los españoles en particular. Citaremos sin embargo el ejemplo de los católicos sociales de Francia que en sus semanas sociales rara vez dejan de consignar un espacio, siquiera sea pequeño, al arte considerado desde el punto de vista social (2). El arte, como la Economía, como el Derecho, al que apareció unido en épocas pasadas de la Historia, puede ser concebido cristianamente (3). No hay una escuela de arte cris-

(1) No hay más que recordar la intervención de los católicos sociales en las propagandas contra el alcoholismo, la pornografía, etcétera, etc.
(2) Bajo este concepto merece ser leído y estudiado detenidamente el bellísimo trabajo leído por el ilustre Obispo de Vich, Dr. Torras y Bages, en el Congreso de arte cristiano celebrado recientemente en Barcelona.
(3) Citaremos especialmente la Semana social de Amiens á que ya nos hemos referido por el hermoso trabajo de J. Brunhes, así como la conferencia de J. Jouen, en la de Rouen acerca de El arte gótico y la Catedral de Rouen. La literatura no ha sido ajena á sus deliberaciones tampoco. (Véase la Conferencia de Valléry-Radot en la «Semana
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Demuestran asímismo las estadísticas del citado Ministerio que donde más ha cundido el divorcio es entre la clase obrera, á la cual se dan en la aplicación de la ley mayores facilidades.

Ahora bien, como consecuencia del divorcio se presenta una cuestión sobre la cual no están de acuerdo los novelistas y autores dramáticos que lo propagan en sus inmorales producciones, ni las estadísticas ministeriales. La cuestión consiste en si el divorcio, material y humanamente hablando, proporciona el bienestar anhelado á los que, merced á él, contraen nuevas nupcias. Pero esta cuestión está desfavorablemente resuelta para los divorciados, pues, según estadísticas alemanas, los cónyuges divorciados y vuelto á casarse suministran un importante contingente al suicidio.

Mas los gobiernos sectarios y los apóstoles del laicismo no toman en cuenta ninguno de estos desastrosos efectos que en el orden individual, familiar y social, produce el divorcio, consecuencia lógica del matrimonio civil, y están atentos únicamente á su obra demoledora, revolucionaria y antihumana, apartando de los actos más transcendenciales de la vida la bendición de la Iglesia y el sello de lo sobrenatural. Así se hace en Francia y en Portugal y así se pretende hacer en otros países, como el nuestro, dondeafortunadamente el matrimonio civil y el divorcio,—que repugna á todas las clases sociales como algo vergonzoso y prostituido,—son exóticas aberraciones que no están incorporadas á la legislación española.

Pero lo que hoy no es puede ser mañana, pues el racionalismo y naturalismo contemporáneos laboran persistentemente para imponer la soberanía absoluta del Estado en todos los órdenes de la vida, para lo cual necesitan abolir el derecho divino y arraigar el derecho moderno; y por lo que afecta al matrimonio, han menester imposibilitar la santificación del amor, destruir la indisolubilidad del vínculo sacramental, suprimir la fidelidad de los cónyuges, entorpecer la educación de la prole y legalizar el libertinaje y la inmoralidad.

Tal es el mal social que va corroyendo, como terrible cáncer, las entrañas del pueblo francés principalmente, y que hay que temer y prevenir, combatiendo al laicismo en todas sus manifestaciones y avances más ó menos cautelosos y solapados.
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tiano—hablamos en el sentido de procedimientos artísticos—; pero toda escuela puede realizarse cristianamente. Condición indispensable de un renacimiento sincero del arte cristiano es el estudio del arte cristiano, principalmente tal como resplandece en nuestros templos. Es preciso, pues, ante todo, conservarlos, impedir su destrucción, impedir en lo que podamos la importación de los objetos artísticos que encierran—en este sentido nos complacemos en aplaudir una reciente pastoral del Sr. Arzobispo de Sevilla—y después amarlos, estudiarlos. Y á la vez observaremos en esos templos, en esas viejas catedrales que son el pasmo de los turistas, un aspecto social, porque ellas son obras sociales en el amplio sentido de la palabra, ya que son casi siempre producto de la colaboración popular, que ellas reflejan admirablemente la vida de unos tiempos en que el orden social cristiano era más que un ideal una realidad aunque imperfectamente cumplido, y que por ellas actúa sobre nosotros esa solidaridad en las buenas obras que es en el lenguaje teológico, el dogma profundamente consolador y maravillosamente hermoso de la Comunión de los santos.

JUAN DE HINOJOSA.

Social» de Versalles (1913) sobre la literatura y nuestras responsabilidades) ni aún la música (recuérdese la de Moisenet en la de Dijón sobre el canto en el culto público de la Iglesia.»
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REVISTA CATÓLICA
DE CUESTIONES SOCIALES

(Con censura eclesiástica.)

PÓSITOS

LA EVOLUCIÓN DE UN ORGANISMO DEL ESTADO

I

Los hombres del catolicismo social han creado en España una organización económica agraria extensa y sabia, cuyo entrelazamiento produce un factor importante nacional, con derecho á la vida, con derecho á influir en la dirección de nuestra sociedad y con derecho, por tanto, á que el Estado les facilite medios para el cumplimiento de sus fines.

La red poderosa de entidades sociales agrarias, federadas ya en diversas regiones, exige un puesto en la actuación de nuestra política económica y ante la importancia valiosísima de estas fuerzas que piden, los Gobiernos deben estudiar el modo de satisfacer tal petición.

Hay que ir derechos al abasto de las cajas vacías de dichas Asociaciones, que tienen maravillosamente creado el órgano y sólo dinero necesitan para ejercitar la función. Ella ha de traernos riqueza nacional con las mutualidades y cooperaciones, y el deber primordial de los Gobiernos es procurar el crecimiento del caudal patrio.

Para conseguirlo, para atender á los anhelos del campo asociado, tiene un organismo útil, que convenientemente transformado, podrá servir con rapidez los deseos rurales y las obli-
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por los medios legales y los lícitos y en cuanto sea á cada cual posible, conforme á sus propias necesidades y su fortuna, á los católicos, se ha constituido (en Madrid, Bailén, 35, pral., domicilio actual del Patronato Social de Buenas Lecturas) una «Liga Nacional» de protección de los intereses materiales de los católicos, que, sometida en todo á la autoridad eclesiástica y á la legalidad vigente, tiene por objeto extender la costumbre de que los católicos favorezcan á los católicos en cuanto les sea posible, principalmente, haciendo sus imposiciones y operaciones financieras en instituciones de Banca, de Crédito, de Ahorro, creadas y regentadas por católicos. Asegurando sus vidas, sus propiedades, sus cosechas, sus ganados, los accidentes del trabajo, etc., en empresas de esta índole fundadas y dirigidas por elementos católicos. Haciendo sus encargos, compras, etc., en establecimientos de industriales ó comerciantes católicos. Procurando la difusión de la literatura católica, libros, periódicos, revistas, editados por empresas católicas. Prestando su influencia y concurso en la medida de sus fuerzas á las instituciones religiosas y á las sociales, como Círculos católicos, Sindicatos católicos obreros ó agrícolas, etcétera.

La organización y régimen de esta «Liga» pueden verse en los «Estatutos» de ella, que facilitan en su ya dicho domicilio legal.

Esta nueva institución ha merecido ya la aprobación y plácemes de muchos reverendísimos Prelados: el Cardenal Arzobispo de Toledo, el Cardenal Arzobispo de Sevilla, el Arzobispo de Burgos, los Obispos de Avila, Barbastro, Ciudad Rodrigo, Coria, Gerona, Guadix, Jaén, Lérida, Lugo, Oviedo, Pamplona, Plasencia, Segovia, Solsona, Tarazona, Teruel, Tortosa, Zamora, etc., etc...

«Y si los fundadores de la «Liga»—decía á este propósito el ya difunto Cardenal Aguirre—necesitaran alientos, que no los necesitan, para no sentir desfallecimientos ni titubeos en esta empresa, estén seguros de que nadie que de católico se precie, ha de negárselos cuando tan patente es la rectitud y alteza de miras con que han acometido esta obra, que Dios quiera que se difunda por toda nuestra querida Patria, y contribuya á estrechar los lazos de la fraternidad cristiana entre los católicos españoles».

«Alistarse—dice el Sr. Obispo de Gerona—en las filas de la «Liga Nacional Antimasonica y Antisemita para la protección de los intereses materiales de los católicos», es vindicar la defensa y protección á que tienen derecho nuestros hermanos los industriales y comerciantes católicos, es combatir por la independencia á que los hijos de la Cruz debemos aspirar,
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contra aquellos que, mediante el dinero, pretenden quitar tan santo escudo de nuestros pechos.»

En Europa, singularmente los católicos alemanes y franceses, hace años organizaron estas «Ligas» y los enemigos no recatan ya sus palabras, que las justifican. En el Congreso israelita de Lemberg, un rabino pronunció un largo discurso, de que dió extensa noticia la prensa periódica.

«El oro—dijo—delante del cual se inclina toda la humanidad, el oro tan venerado, casi todo él está en nuestras manos y es el porvenir de Israel... El progreso y la civilización son el mejor amparo que nos protege. Nosotros preponderamos en la Bolsa mundial; las de París, Londres, Berlín, Viena, Hamburgo, Amsterdam... son nuestras; por todas partes disponemos de capitales enormes. El único enemigo, nuestro enemigo por excelencia, es la Iglesia católica. Pero la Iglesia, los católicos perderán su influencia social en llegando á ser pobres. Llegará el tiempo en que los cristianos querrán ser judíos; nosotros los recibiremos con desprecios; entonces será el triunfo de Israel.»

He aquí por qué se quiere con tanto empeño llevar la cuestión al terreno económico; y ya se dice en nuestros días que las cuestiones económicas son las únicas que deben interesar á los hombres. Y he aquí por qué importa tanto á los católicos utilizar todos los medios lícitos y legales en la protección de sus intereses materiales, lo que sintetiza la «Liga» de que aquí tratamos, en estas pocas palabras que ha tomado por lema ó divisa y que indica claramente cuál es su objeto ó fin: «El dinero y el negocio de los católicos para los católicos.»

Porque, como dice el P. Señeri, no sólo el bien particular de cada uno move al Señor á enriquecer á éste ó aquél, sino que le move el bien común de muchos: las fuentes que la naturaleza puso en lo alto de los montes, no son para sólo los montes, sino para que, abastecidos, deriven luego sus aguas en provecho de los valles.

A todos los hombres da el Señor, ya más, ya menos, como á combatientes en la vida, según lo pide el provecho nuestro, según los divinos designios de suerte que por una parte nos añada fuerza para militar entre sus fieles, y por otra no sea lo que nos da impedimento para vencer, esto es, para alcanzar nuestro último fin, sirviéndole fielmente.

Así, aunque sea nuestro nuestro dinero, no debemos hacer de él lo que queramos, sino lo que sea justo ó permitido y como más ceda en servicio de Dios.

«Las cosas que son nuestras—dice Concepción Arenal—mucho más nuestras que el dinero de que somos propietarios, ¿podemos hacer con ellas lo que queramos? La inteligencia, la
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actividad, la libertad, porque nos pertenecen, ¿podemos emplearlas en hacer mal, ó malamente lo que hacemos, siéndonos posible hacerlo no sólo bien, sino mejor?»

Pues si en el orden económico está, como dicen los patriotas alemanes, «el no perder jamás de vista los intereses económicos de la patria y de los compatriotas», en el orden y en el buen sentido católico está el propósito de la «Liga»: el no perder jamás de vista los intereses de los católicos que tanto importan, al fin, al catolicismo.

BONIFACIO.
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DOCUMENTOS EPISCOPALES

LA EDUCACIÓN DE LOS HIJOS

CARTA PASTORAL
DEL
Ilustrísimo y Reverendísimo Sr. Obispo de Almería

Et vos patres, educate filios vestros in disciplina et correctione Domini. (Ad Ephesios VI-4.)

Á NUESTROS DIOCESANOS:

Amadísimos hijos en Jesucristo Nuestro Dios y Señor:

Son tales y tan críticas las circunstancias por que atraviesa nuestra sociedad, tan olvidados tienen los que la forman los principios religiosos, que los Prelados nos vemos frecuentemente en la precisión de dirigir á los fieles la palabra por causa de los muchos y funestos errores que diariamente se propagan y los pésimos efectos que producen en la familia cristiana, que antes era baluarte inexpugnable de defensa para la sociedad, y se ha convertido en un peligro para la Religión y la Patria.

Hemos observado con profundo dolor que muchas de las familias católicas de nuestra Diócesis han cambiado el rumbo tradicional que seguían, no siendo ya los principios de la fe católica los que dirigen la instrucción y educación de sus hijos, sino que dejados éstos á la ventura y omitidos los deberes que respecto de los mismos, impone á los padres la Religión que por fortuna profesan, se crían y crecen apartados del templo y vueltas las espaldas á los salvadores preceptos de Dios y de la Iglesia; convirtiéndose las casas cristianas en centros de una educación neutra ó laica, á todas luces reprobable. Fruto de esta educación es, entre otros muchos males, la ausencia del templo en que viven casi todos los niños y jóvenes de nuestra sociedad, los cuales, creciendo alejados de la sombra benéfica de la Iglesia, son materia dispuesta para toda clase de desórdenes y vicios. ¡Quién lo había de pensar!