ferjorosa/bne-hemeroteca-ocr-xix huggingface dataset:
Revista católica de las cuestiones sociales (1914-11-01 00:00:00), página 27

la vida del espíritu, y si quiere imitar á los antiguos cristianos y seguir los consejos del piadosísimo Pontífice reinante, ha de acercarse también al banquete eucarístico.

La santa misa es la primera de las oraciones, la más santa y perfecta de todas. En ella no es una persona particular¡la que en nombre propio ora, sino que es un sacerdote ungido y sagrado, plenipotenciario de Dios y también ministro de Cristo, el que levanta sus manos al cielo en nombre de toda la Iglesia, y ofrece al Eterno Padre la víctima que más le agrada. Asociaos, pues, amados hijos, á esta sublime oración, penetraos bien del alto sentido que encierra, siguiendo las ceremonias litúrgicas, todas ellas henchidas de altas enseñanzas, y de esta suerte no solo cumpliréis con el precepto de oir atenta y devotamente el santo sacrificio, sino que hablaréis también en interior coloquio con Dios Nuestro Señor, le abriréis vuestro corazón y le pediréis las gracias de que más necesidad tengáis. Obrando así, estad seguros de que saldréis del templo confortados con los consuelos divinos y en disposición de seguir peleando las batallas de la vida, sin menoscabo, antes bien con acrecentamiento de la virtud.

La oración es un arma muy poderosa, concedida por Dios al hombre, para cumplir la ley inevitable del combate y de la lucha á que está condenado, mientras vive en este mundo. Empleadla bien, amados hijos, si queréis vencer y conseguir la palma de la inmortalidad; esgrimidla, sobre todo, cuando os veáis tentados por el triple enemigo de nuestras almas, y en todas vuestras tribulaciones y desconsuelos; Dios, padre de toda consolación, no os faltará. Y en prenda de los divinos favores que por medio de la oración habéis de conseguir, con el mayor afecto os damos nuestra bendición en el nombre del † Padre, y del † Hijo y del † Espíritu Santo.

Dada en nuestro Palacio de Oviedo, en la Domínica primera de Cuaresma del año mil novecientos catorce.

† FRANCISCO JAVIER, Obispo de Oviedo.
Revista católica de las cuestiones sociales (1914-11-01 00:00:00), página 28

INSTITUCIONES Y HOMBRES

JAIME BALMES

Era ya hora de que el catolicismo social volviese sus ojos al insigne filósofo y apologista catalán en cuyos escritos atentamente leídos tantas lecciones pudieran encontrarse para el presente. Cuando todavía el gran Ketteler no se había revelado como economista y sociólogo, nuestro Balmes comprendió la gravedad y transcendencia de la cuestión social, tuvo atisbos de sus soluciones, formuló juicios sobre ella, que coincidieron con los del Obispo de Maguncia. En este sentido ha podido escribir el Sr. Arboleya su interesante folleto Balmes precursor de Ketteler, no porque el filósofo vicense ejerciese probablemente influencia en este respecto sobre el Obispo alemán—á lo sumo conocería sólo de Balmes al apologista y tal vez al filósofo—sino porque realmente hubo prioridad en el tiempo de uno sobre otro.

Balmes fué ante todo un soldado de Cristo. Sus aptitudes e inclinaciones le llevaban sin duda de preferencia á los estudios filosóficos; pero Balmes luchó por la causa de Cristo allí donde encontró que el enemigo le planteara la batalla. Por eso escribió tratados de Filosofía—su Filosofía Elemental y su Filosofía Fundamental—libros de Filosofía para la vida al alcance de todos—su admirable Criterio, la obra maestra tal vez de Balmes literariamente, tan elogiado por el llorado Menéndez Pelayo—obras apologéticas de grandes vuelos como El Protestantismo, y de vulgarización—vulgarización llena de originalidad como las Cartas á un escéptico, estudios de índole predominantemente económica, como las Observaciones sobre los bienes del clero, ó de alta política como su combatido Pío IX, periódicos y revistas como su Sociedad ó su Pensamiento de la nación, donde con una maravillosa serenidad característica del filósofo, con un sentido de la realidad y una lucidez de juicio que casi ningún hombre tuvo en aquella sociedad, esencialmente romántica, pasaba revista á todos los problemas que preocupaban á la conciencia pública. En dos sentidos es Balmes precursor del catolicismo social: como apologista, por el punto de vista de su apologética, desenvuelta principalmente en el Protestantismo, y como sociólogo, por haber aplicado su acti-
Revista católica de las cuestiones sociales (1914-11-01 00:00:00), página 29

vidad, con criterio católico, á la solución de los problemas sociales.

El famoso historiador protestante Guizot había afirmado en sus lecciones desde la cátedra universal de la Sorbona, que el protestantismo era el principal agente de la civilización europea. En frente de Guizot se levantó Balmes con su Protestantismo, cuya idea fundamental es la siguiente: la civilización europea se había desenvuelto ya á la aparición del protestantismo; el protestantismo falseó el curso de esa civilización. Por tanto los progresos realizados con posterioridad á la reforma, se han realizado, no por el protestantismo, sino á pesar del protestantismo. Esto equivale á poner de manifiesto las excelencias del catolicismo por los beneficios que ha hecho á la humanidad. El catolicismo aparece, pues, como religión social por excelencia. Por sus frutos se conoce á la verdad como al error.

En ese libro clásico de la apologética—que debe figurar, como Los orígenes de la civilización moderna de Kurth, en toda biblioteca social—se examinan todos los bienes sociales producidos por la Religión católica y se rebaten victoriamente los sofismas de los partidarios de la reforma. Lugar en su hermoso libro «Balmes», publicado en la colección El pensamiento y la obra social del cristianismo, examina sucesivamente la enseñanza social de Balmes sobre el individuo, sobre la familia, sobre la sociedad, contenida casi toda en la obra á que nos referimos. Particularmente insiste Balmes, inspirándose más que en los apologistas franceses De Maistre y De Bonald entonces tan en boga, en los Santos Padres, en los concilios y sobre todo en nuestros grandes teólogos de los siglos XVI y XVII, en que el cristianismo no se opone á la elevación del pueblo y á las formas políticas populares, en la independencia de la religión con respecto á los sistemas de organización social y política—en este sentido nuestro Balmes se da la mano con el inéigne Ozanam—, en la libertad con que siempre ha censurado la Iglesia los abusos del poder público. ¿No era esto lo oportuno cuando las escuelas liberales querían presentar á la Iglesia como dócil servidora de todas las tiranías?

Oigámosle por ejemplo—al azar tomamos esta página entre otras muchas que pudieran hallarse de tono parecido sobre la independencia del catolicismo con respecto á las formas políticas—cuando la guerra civil acababa de ensangrentar el suelo español. «El Romano Pontífice reconoce como á su hijo al católico que se sienta en los escaños de una Asamblea americana como al vasallo que recibe sumiso las órdenes de un poderoso monarca. Es demasiada la sabiduría que distingue á la religión católica para que pudiera descender á semejante are-
Revista católica de las cuestiones sociales (1914-11-01 00:00:00), página 3

guerra es un mal por su fuente porque supone siempre una injusticia, aunque sea justa. La guerra defensiva por ejemplo para arrojar del suelo patrio al invasor injusto, supone el previo é injusto ataque.

Las guerras de conquista, las guerras para lograr la expansión territorial ó las provocadas por el crecimiento de un estado vecino, tienen su origen, en definitiva, en la codicia y en la concupiscencia, como las que se basan en rivalidades de unos pueblos con otros reconocen como causa la funesta pasión del odio. Esa voz nos dice que la guerra es el conjunto de todos los males, incendios de ciudades, asolamiento de campiñas, pérdidas de vidas innumerables—de todo ello tenemos dolorososísimos ejemplos á la vista—; y no sólo de males materiales, sino de males morales incalculables, de violaciones de esa justicia que según la Biblia eleva á las naciones como la injusticia las rebaja, aunque triunfen sus armas por permitirlo así los ocultos juicios de Dios, del furioso desencadenamiento de todas las pasiones que atropellan y hasta desconocen toda ley, de que muchas almas salgan de este mundo manchadas por el odio del hermano contra el hermano en el momento de comparecer ante el eterno Juez, de que los templos de Dios, donde tantas generaciones de cristianos han elevado su alma á las regiones infinitas, sean destruidos... ¡Y todo eso frecuentemente por fútiles motivos, por miserables cuestiones de amor propio nacional, mejor diríamos por empeños de la soberbia ó sugestiones de la rapacidad!... Por eso es terrible, nos dice la voz de la Iglesia, la responsabilidad de los jefes de Estado al declarar la guerra sin causa justa. Responsabilidad que por lo demás no excluye siempre la del soldado (1).

corona de olivo silvestre. No se puede negar por lo demás, que la guerra, como toda gran calamidad, como todo gran sufrimiento en la vida individual, puede determinar un despertar de las energías morales, un resurgimiento de las virtudes colectivas, adormecidas en la paz, que á la larga pueden ser fuente de prosperidad individual ó social. Ocurre como con las persecuciones en la vida de la Iglesia. Y sin embargo, á nadie se le ocurrirá deseárlas ni pedir á Dios que la Iglesia se vea perseguida para lograr una resurrección del primitivo fervor entibiado.

(1) Séanos permitido indicar la hermosa doctrina mantenida por Suárez en este punto que puede en ciertos casos convertir en mártires á delincuentes ante las leyes militares. Es principio—admitido por lo demás por los teólogos en general—que siendo clara para el soldado la injusticia de la guerra, no debe tomar las armas en defensa de una causa injusta en conciencia. En caso de duda, es decir si el conscripto sabe que se discute sobre el casus belli, pero no conoce las razones que se aleguen en contra de su justicia, según una opinión puede y debe acudir á la llamada á filas. Según otra, debe antes preceder una deliberación y sólo si de esa deliberación no se hace luz completa le será lícito guerrear en caso de duda. Otra opinión sostie-
Revista católica de las cuestiones sociales (1914-11-01 00:00:00), página 30

na. Arrancando del mismo cielo se extiende como la luz del sol sobre todas las cosas: á todas las ilumina y fecundiza; pero ella no se oscurece ni empaña. Su destino es encaminar el hombre al cielo proporcionándole como de paso grandes bienes y consuelos en la tierra; máestrale de continuo las verdades eternas; pero en descendiendo á ciertas particularidades no le obliga, no le estrecha.»

Estas palabras pudieran servir de lema á su libro Pto IX, donde como Ozanam en su célebre artículo Les dangers de Rome et ses esperances, justifica la actitud del gran Papa que recién llegado al sólio pontificio había dado á sus estados una constitución democrática. Por cierto que pinta muy bien el temple viril de su espíritu, tan maravillosamente equilibrado, la siguiente anécdota, relacionada con la publicación de este libro, que refiere el canónigo Collell.

Hallábese Balmes moribundo ya cuando algunos espíritus demasiado timoratos de los que le rodeaban en sus últimos momentos creyeron llegada la hora de pedirle una retractación de las tesis sostenidas en ese libro, que tan rudos ataques había valido al filósofo de Vich. El sacerdote Puigdollers se encargó de tan delicada misión y preguntó á Balmes si no se arrepentía de haberlo escrito. La respuesta del moribundo no se dejó esperar: «Si tuviese que escribirlo cien veces, cien veces escribiría lo mismo».

Como sociólogo, Balmes fué uno de los primeros que vió la gravedad de la cuestión social. Natural de una región fabril, pudo apreciar de cerca las miserias del proletariado en los comienzos de la gran industria. Para él el desarrollo de esa gran industria, facilitando la multiplicación de la población, ha producido el panperismo, y al acumular la riqueza en pocas manos ha abierto un abismo entre la clase obrera y la clase patronal.

Con respecto á los remedios del mal social, Balmes—es inútil ocultarlo—es opuesto á la intervención del Estado, en la forma en que es universalmente admitida hoy por los católicos. Más bien busca la solución del mal social en la caridad cristiana, en el mutuo amor entre capitalistas y trabajadores, en el cumplimiento por los ricos de aquellas cargas sociales que el mismo Dios ha hecho condición del legítimo disfrute de la riqueza ante la ley moral, concretada en aquella hermosísima fórmula que dicta á los patronos con respecto á sus obreros: hacerles buenos y hacerles bien. Sin embargo, en una página célebre de la Sociedad, después de afirmar que «á los ojos de la religión el hombre es algo más que una máquina productora y que la sociedad no es una combinación de producción y de consumo», afirma que la suerte de los desgraciados no puede que-
Revista católica de las cuestiones sociales (1914-11-01 00:00:00), página 31

dar abandonada á los azares de la circulación de la riqueza, que el legislador además de poner en práctica los medios encaminados á alejar ó atenuar las calamidades públicas, debe organizar para los males, que son el lote común de la humanidad, un sistema de socorros «intermitente ó durable».

A los patronos les aconseja que se adelanten á las necesidades de los obreros para satisfacerlas. Esta será la única manera de desarmar á las asociaciones obreras, tan temidas por los capitalistas. «Sin duda—escribe—lo más sencillo sería emplear la fuerza para acabar con ellas. Este sistema no ha ahogado jamás los gérmenes de discordia». ¡¿No será León XIII quien proclamará un día que la cuestión social no se resuelve con bayonetas ni con cañones! Con respecto al salario, defiende la idea de los jurados mixtos en un célebre artículo de La Sociedad, donde de paso viene á reconocer la licitud de la huelga. Oigámosle: «Es difícil emplear contra ellos medios obligatorios. Les queda el recurso de decir que no pueden obrar de otro modo á causa de circunstancias particulares que no están obligados á dar á conocer. Añadirán que no reconocen ni á los obreros ni á los demás fabricantes ni al Gobierno el derecho á ocuparse de los asuntos de su casa... Pueden despedar á sus obreros si lo creen oportuno, y éstos pueden á su vez abandono- narse si se creen perjudicados. Esto en justicia estricta. Pero todos los hombres procuran mantener su buena reputación.... No dudamos de los buenos efectos que podría obtener un tribunal de paz». Estaría compuesto de fabricantes y de obreros, por partes iguales, elegidos por los mismos interesados y presidido por la autoridad. Sus decisiones no tendrían fuerza coactiva como las de los modernos consejos de conciliación. Como se ve, toda la organización profesional está en germen en la idea defendida por Balmes.

No cabe duda. No obstante ciertas discrepancias—no esenciales, sino nacidas de que la doctrina se halla solo apuntada en Balmes y desarrollada en León XIII—podemos decir con el canónigo Collell en su discurso sobre el impulso dado por don Jaime Balmes á los estudios de sociología, que uno y otro «se colocaron en los mismos puntos de vista en el orden religioso y en el político social!».

MANUEL FERRER.
Revista católica de las cuestiones sociales (1914-11-01 00:00:00), página 32

CRÓNICA DEL MOVIMIENTO CATÓLICO FEMENINO

Recordad, lectores míos, que en el mes de Septiembre publicó esta Revista una crónica en la que se detallaba todo lo referente al Patronato de enfermos, Comedores de caridad, Agencias de colocaciones, etc.

Recordad, asimismo, que os prometía la pronta inserción de todo lo relacionado con las escuelas católicas, bien con las que pertenecen á la Preservación de la fe, bien con las de la Asociación católica de señoras, de Madrid.

Hoy se va á cumplir esta promesa, pues vamos á examinar el movimiento católico femenino relativo á esa obra tan hermosa, tan de necesidad, tan útil, que se llama la enseñanza, y enseñanza basada en la religión.

Creo es un tema que ha de interesar á mis lectores, puesto que tiene una importancia tan grande y tan extraordinaria.

Sabemos ciertamente que existen en Madrid muchas, muchísimas escuelas católicas, pero de todos modos conviene que ese conocimiento sea exacto, sea estadístico, que las cifras nos prueben con elocuencia la verdad de lo que de oídas está en nuestras mentes.

Abro el libro de oro, que bien pudiera llamarse así, de la Asociación católica de señoras, y me encuentro con los siguientes datos:

Escuelas de niños: Santa María, San Martín, El Salvador y San Nicolás, Santiago, Purísimo Corazón de María, San Marcos, Purísima Concepción, San Rafael, Nuestra Señora de la Paloma, Inmaculada Concepción, San Miguel, Asilo de Santa Susana, San Pedro, Nuestra Señora del Sagrado Corazón, Nuestra Señora de las Mercedes, de Covadonga, Sagrado Corazón de Jesús, San José, Niño Jesús de Praga, Sagrados Corazones de Jesús y de María, San Juan Bautista, Ntra. Señora del Milagro, Ave María y S. Antonio de la Florida. Total, 23.

¿Puntos donde se hallan enclavadas? En todos los barrios de Madrid. Los más extremos y los más céntricos: Vallehermoso, Canillas, Vallecas y las calles del centro como Bola, Duque de Osuna, Costanilla de San Andrés, etc., etc.

¿Número de niños que reciben enseñanza en dichas escuelas? Cinco mil ciento once eran en el curso de 1913, última estadística hecha y de la que recojo estos datos.
Revista católica de las cuestiones sociales (1914-11-01 00:00:00), página 33

¿Niños que hicieron su primera Comunión? Ochocientos diez.
Escuelas de niñas: Por no repetir nombres, vayamos al total de ellas: 22. ¿Puntos donde radican? Al igual de los niños, donde hacen falta. ¿Número de niñas que asisten? Cuatro mil quinientas cincuenta y seis.
¿Niñas que hicieron su primera Comunión? Quinientas dos.
¿Quiénes se cuidan de estas escuelas?
Tienen á su inmediato cuidado profesores y profesoras y además, como consiliarias honorarias, encontramos las damas más ilustres de nuestra nobleza, de esta nobleza española que si decae á veces, suele, y muy especialmente en lo que se refiere á la femenina, dar ejemplo de celo y de caridad, viéndose á muchísimas señoras en todas las obras de Madrid que tengan por finalidad la gloria de Dios y la salvación de las almas.
No cito nombres porque... sería preciso llenar varias páginas de esta REVISTA, únicamente hago excepción en favor de las dos augustas consiliarias de honor, las Serenísimas señoras Infanta doña Isabel e Infanta Luisa, que siempre conceptúan su mayor timbre de gloria figurar á la cabeza de nuestras Asociaciones católicas.
Y excepción también para nombrar á la infatigable y bondadosísima Presidenta general, Marquesa Viuda de Aguila-fuente, de la que nada tengo que decir, porque todo el mundo sabe lo que vale, lo que trabaja y lo que representa su cooperación.
El Rvdo. P. José María Gálvez, de la Compañía de Jesús, Superior de la residencia de la calle de Isabel la Católica, es el Director espiritual general de la Asociación, á la que ha consagrado sus mayores entusiasmos y actividad, y al que la Asociación debe mucho de su desarrollo y florecimiento.
¿Con qué se sostiene la Asociación?
Contesta el Reglamento con estas palabras: «La caridad cristiana con suscripciones, donativos, etc.»
La misma caridad cristiana invierte en zapatos, ropas, etcétera, esos recursos y los distribuye entre los niños pobres, en recompensa de su piedad, aplicación y constancia.

OBRA DE LA PRESERVACIÓN DE LA FE

Junto á la Asociación de que hemos hablado, vive y lucha y trabaja de un modo admirable, contando quizás con menos recursos materiales, la Obra de la Preservación de la Fe, que vamos también á detallar.
Revista católica de las cuestiones sociales (1914-11-01 00:00:00), página 34

Dice el artículo 1.º de su reglamento, que el fin de la obra es evitar la apostasía de los niños y niñas, sacándolos de las escuelas anticatólicas y llevándolos á las católicas.

Lectores míos. ¡Verdad que no cabe fin más hermoso? ¡Evitar la apostasía de los niños! ¿Qué pena pensar en que esas almitas tan puras por el bautismo recibido, esos corazones que reflejan la limpieza del cielo, se pueden manchar, pueden perder la fe que en capullo espera convertirse en flor, pueden olvidarse de Dios, llegar á negarle, llegar á blasfemar de la Virgen bendita ante cuya imagen, ellos, de chiquitines, se arrodillaban!

¿Pero es que ocurre? ¿Es que en España, nación católica...? Ah, sí... ya lo creo. Por desgracia van infestando el suelo patrio con sus escuelas los protestantes, vánse abriendo y tolerando las laicas en número grande, y á todas esas escuelas asisten niños, niños cristianos, niños católicos, pero que después de unos meses habrán apostatado, habrán renegado de su fe.

¡Pobres niños! Ellos no saben, ellos no comprenden... Les mandan... van... y como son niños y no pueden defenderse, caen en el lazo y se pierden.

La obra de que me ocupo se acordó de esos pobres pequeños y se constituyó en defensora de ellos.

¿De qué medios se valió?

Primeramente de la oración. ¡Cuántas veces nuestras obras saldrían mejor si mejor también supiésemos encomendar su éxito á Nuestro Señor, Capitán y Jefe de ellas!

Luego, visitando las casas de los niños, hablando á los padres de éstos con caridad y dulzura del daño que les resulta á sus hijos si pierden la fe católica.

Porque sucede que por ignorancia mandan los padres á esas escuelas á sus hijos, pero una vez que se percatan de lo que son, la mayoría los retiran.

Se les hace algún obsequio material, se reparten libros católicos, procurando recoger los anticatólicos, etc.

¿Colegios fundados hasta ahora?

Cuarenta y tres. De estos, once son absolutamente gratuitos, los restantes... casi, casi, porque pagan una peseta mensual y en algunos barrios cincuenta céntimos.

¿En dónde radican esas escuelas? Allí donde hay una laica, ó una protestante, ó una que no sea netamente católica. Recientemente se ha abierto una escuela de la Preservación de la Fe en la calle del Noviciado, junto al nuevo edificio de los protestantes.

¡Así le tienen á la fundadora tanto amor los discípulos de Lutero! Se me figura que contra ella deben de tener guardada mucha, mucha hiel, porque les hace esta obra de la Preserva-
Revista católica de las cuestiones sociales (1914-11-01 00:00:00), página 35

ción un daño inmenso, gracias á Dios, y es un enemigo formidable contra el que no pueden luchar ni les es fácil vencer.

Cada escuela tiene su presidenta, tesorera, encargada de religión, de examinar los párculos, las labores, etc.

Anualmente hacen la primera Comunión centenares de niños, que de no haber sido por esas escuelas providenciales, quizá hubieran renegado de su fe y hubieran vivido sin la dicha de servir, amar y recibir en sus corazones al Creador.

La obra está por completo sometida á la aprobación y obediencia del Prelado de la Diócesis. Se sostiene de suscripciones, de donativos. Pero... ¡hacen falta más!

Por consiguiente, si con esta crónica que he querido dedicar á los niños y á las escuelas creadas para salvarlos, además de instruirlos y educarlos, he conseguido despertar en el corazón de alguno de los que me leen interés y simpatía hacia las dos Asociaciones que gratuitamente, por amor á Aquel que nos encargó le llevásemos los niños y procurásemos que no los alejasen de su lado, se ocupa de ellos y les da el alimento espiritual é intelectual, poniéndoles en condiciones de valerse en esta vida, y de salvarse en la otra, daré por bien empleada mi labor, y si esa simpatía y ese interés se traducen en hechos, mucho mejor, que cuanto hagan en pró de la enseñanza y enseñanza cristiana, lo encontrarán centuplicado allá arriba, en el libro del Haber que ha de compensar el del Debo tan cargado y tan llenas todas sus páginas, desgraciadamente.

Bien hayan los que fundaron, sostienen y trabajan en favor de las inteligencias y almas infantiles.

Bien hayan las dos Asociaciones que funcionan en Madrid con tan excelentes resultados.

MARÍA DE ECHARRI.