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mas el sitio donde con más eficacia puede hacer sentir su acción la «Lliga».

Continúan las reuniones y conferencias, aumenta la propaganda y tiene lugar en Gerona la importante Asamblea de Propietarios Agricultores, así como el primer mitin de señoritas en el Patronato Obrero de Sarriá.

En los años 1911 y 1912 se multiplican los actos de propaganda, algunos de ellos dedicados á la infancia, llegando á cuatro los mitines que en un solo día tuvieron lugar en distintas localidades, lo que determina, como consecuencia, la generalización de la campaña en España entera.

Finalmente, en el año de 1913 la campaña de la «Lliga» se desenvuelve en más amplio campo y en mayores proporciones; se completa la organización interior, se nombra delegado general por Gerona á D. Pedro Solá, por Tarragona á D. Antonio Elías, por Lérida á D. Juan Gomis, continuando su activísima labor en Tortosa, con igual cargo, el benemérito D. Luis de Cruells. Tenemos en casi todos los pueblos subdelegados que están en constante relación con nosotros y con el delegado general respectivo; quedan fundadas numerosas «Lligas» contra el turpiloquio y la blasfemia en diferentes ciudades de España, unas como delegación de la de Barcelona y otras con vida propia. Mercedoras de especial mención son la de Palma de Mallorca, que ha sido la última, las de Murcia, Madrid, Tafalla y Orihuela.

Los mitines celebrados son 48, en los cuales han tomado parte muchísimos oradores.

Se han aumentado los elementos de propaganda, se han repartido muchas hojas impresas y folletos, prestándose á las «Lligas» hermanas toda la cooperación posible. En la comarca de Vich es donde se ha intensificado más la propaganda y se trabaja con ahínco para conseguir la formación del primer núcleo donde se consiga extirpar por completo el lenguaje soez.

El eminente escritor D. Joaquín Ruyra nos hizo el obsequio de unas bellas páginas en las cuales el eximio prosista y eminente poeta contesta al grito de «alerta» de Maragall con el de «alerta está».

En muchos pueblos se hallan ya repartidos y fijados los letreros en los que se pide que se hable bien y se prohíbe el blasfemar; algunos ómnibus y automóviles los llevan ya, siendo probable que en corto plazo la extensión de igual medida alcance á tranvías y ferrocarriles.

Quedan editadas miles de hojas conteniendo el himno «Al blasfemar fem guerra», siendo numerosas las escuelas en las que se entonan á diario las estrofas inmortales de Verdaguer.

Como conclusión permitidme que os dé algún detalle, como
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Bajo el pórtico de la iglesia cada cual deja la carga que la vida le impone. El más pobre se eleva al rango de los grandes intelectuales, de los poetas ¿qué digo? de los espíritus... Nada fastidioso ni bajo se le osa aproximar y mientras permanece bajo esta bóveda, goza de las expansiones de la alta humanidad... Pues bien: una vez derribadas las iglesias de nuestras aldeas, ¿con qué dareís satisfacción á todo ese mundo de aspiraciones á que las iglesias responden? ¿dónde cultivareís esas facultades de la vida emotiva que se abrigan, se afinan y se apasignan en la iglesia desde hace siglos?, ¿dónde encontraremos, si la iglesia está cerrada, esa satisfacción que daba á la inquietud mística, este apasiguamiento de la profunda angustia, esa especie de disciplina del fondo temible del alma?

Si, señores, el fondo religioso es á la vez muy fecundo y muy temible y la iglesia introduce en él una disciplina... (1) La Iglesia sanea el suelo en que se halla plantada... En torno á ella, la planta humana se desenvuelve en un aire de civilización. Si la derribais, las exhalaciones malsanas que habrá ahogado se elevarán de nuevo.

Pero la Iglesia no es más que el lugar del culto. Por encima de la humilde iglesia de la aldea, como de la catedral magnífica, se encuentra esa otra Iglesia de la que nuestros templos son una expresión tangible, la Iglesia de Dios, custodia de la verdad eterna que disciplina el sentimiento religioso, reprimiendo sus extravíos—dígalo la historia de todas las herejías—que purifica y eleva todos los sentimientos del corazón humano. Lo de menos son las piedras sagradas de los templos. Lo de más el alma de verdad y de vida que las anima. Así viene á reconocerlo nuestro autor después de afirmar que aún los anticatólicos que observan la ley moral «reciben su nobleza moral de la misma iglesia» (2).

«En el fondo de la cuestión de las iglesias, lo que nos preocupa es el problema de la educación del alma. ¿Qué almas deseamos formar? Queremos resucitar los tipos más hermosos que haya producido nuestro país? ¿Cómo? Manteniendo á la disposición de cada cual lo que ha respondido siempre á las necesidades del pensamiento francés.»

La misma afirmación aparece en el comentario del autor á la bellísima descripción que hace de una misa de comunión de los niños á que asiste en la catedral de Reims.

(1) Esta es la tesis desenvuelta por Barrés en su obra La colline inspirée á que se refiere principalmente nuestro artículo del Universo antes citado. Véase sobre todo la conclusión del aludido libro (La colline inspirée. París 1913. Pág. 415 y siguientes).
(2) Tal es el sentido del trabajo del Cardenal Mercier á que nos referfamos en esta REVISTA (número de Enero del presente año).
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muestra, de uno de los actos más brillantes del año 1913. Gran fiesta fué el 12 de Octubre para la ciudad de Soller; aquel día no palpitaba en el ambiente otra idea que la del Bon Mot; mañana, mediodía, tarde y noche sucediéronse unos á otros los actos en perpetúa fiesta; el pueblo entero se hizo partícipe y á él se debe la hermosísima manifestación infantil que recorrió las calles de la ciudad haciendo entrega de un mensaje á las autoridades, suplicando que los preservara del contagio del turpiloquio; yo quisiera dar gran eficacia á mi expresión para trasmitiros la impresión de aquel momento solemne, sólo diré que ante aquel contingente de más de 500 niños y más de tres mil personas de toda condición y sexo que aclaman al Bon Mot, ví derramar, abundantes por la emoción, muchas lágrimas.

Antes de la comida tuvo lugar una reunión en la que estuvieron representados casi todos los pueblos de Mallorca, quedando constituidas las delegaciones y esbozada la constitución de la «Lliga del Bon Mot» en Mallorca.

Por la tarde celebróse el mitin al que se adhirieron la Diputación de Mallorca, Ayuntamiento de Palma, 225 asociaciones, 233 escuelas, 55 corporaciones, siendo próximamente 100,000 los adheridos, estando representados 18 pueblos. Nues-«Lliga» mandó una nutrida representación, llevando nuestros oradores la expresión de nuestro cariño á los hermanos de Mallorca.

A los pocos días se inauguraba la «Lliga de Mallorca», con residencia en la ciudad de Palma, contando con 54 delegaciones en otros tantos pueblos, y con un grupo de 30 propagandistas, que serán otros tantos sembradores de la fecunda si- miente del bien hablar.

Este es el breve resumen de lo que se ha ido realizando; creemos que avanzamos sobre firme; si así no fuere, vosotros que tantos sacrificios lleváis realizados, que tanto amáis nues- tra obra, levantaos, daínos la mano y no nos dejéis hasta que pisen nuestras plantas tierra firme.
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DISCURSO leído por el Presidente Honorario de la «Lliga del Bon Mot», IVON L'ESCOR.

La acción civilizadora de la «Lliga del Bon Mot» es una acción de corte altamente Europeo, ya que es, aca-ec, el primer ensayo serio hecho en España, de las campañas altruistas y redentoras, que innumerables Ligas, Asociaciones y organizaciones de toda clase, practican en Inglaterra, Alemania, Norte América, etcétera, para promover el remedio de las grandes necesidades sociales, desde las espirituales hasta las más materiales y económicas.

La Cataluña. R. Rocabado.

La palabra, lazo de unión entre el alma y el cuerpo, puente que franquea el insomiable abismo que separa el mundo de la materia del mundo del espíritu, hija del corazón y de la mente, encarnación de nuestra voluntad y actuación de nuestra fuerza, es como dice Maragall «la cosa más maravillosa de este mundo, porque en ella se abrazan y confunden toda la maravilla corporal y toda la maravilla espiritual de nuestra naturaleza» (1). Es el cuerpo reverberando espíritu y es el espíritu espiritualizando la materia y saliendo al exterior; es el hombre manifestándose, pues quien quiera saber quién es el hombre le basta con oírle. Es la palabra la voz del alma y el sonido del espíritu que no miente, hasta cuando el hombre quiere mentir.

Los pueblos también hablan y en su lengua reverbera su espíritu. El habla de un pueblo es la manifestación de su personalidad, la nota individual que le caracteriza y la fisonomía moral que le distingue de los demás; sintetiza la vida social de la nación y leyes y costumbres, historia y arte, cultura y religión, victorias y derrotas, tristezas y alegrías, acciones y pasiones, hasta la misma topografía del país; transparenta y recoge, en rico sedimento espiritual, el alma de razas y pueblos: el idioma.

Por esto es que «para conocer un pueblo es preciso conocer el idioma que habla. Cada nación piensa como habla y habla como piensa» (2). Arranca del espíritu el idioma y por eso lo más personal é íntimo es siempre intraducible, quedando encerrado dentro del relicario de cada lengua; y, nadie penetrará jamás en los secretos de ningún alma ni en las profundidades de ningún pueblo, si no entiende su propia lengua. La his-

(1) Elogi de la Paraula.
(2) La Nacionalitat Catalana, p. 87.
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toria de los idiomas, en su constante formación y deformación, es la historia de los pueblos que ora se hacen y ora se deshacen; y tiene tanta importancia tener firme un idioma y mantenerlo puro y en nobleza, como en un edificio tener bien sólidos y de materiales incorruptibles los fundamentos; pues mientras aquellos no cedan, se sostendrán incólumes las paredes maestras, y el día en que aquellos se desquicien estrepitosamente se derrumbará el edificio todo. No es de extrañar, pues, que el gran vidente y constructor de pueblos, Dante, pronunciase sobre razas e imperios este tremendo anatema: «vergüenza eterna para aquellos que, despreciando su propio idioma, alaban el de los demás». Porque los pueblos viven mientras hablan y mueren cuando—paralizada la lengua—enmudecen.

Dios ha dado á cada pueblo «un carácter particular, una personalidad característica, que es reflejo de la tierra donde vive, de la lengua que habla y que determina la raza. La tierra y la raza están inseparablemente unidas una á otra: una influye sobre la otra y de su unión nace la lengua, después de una gestación á veces secular. Intentar destruir cualquiera de los términos de esta trinidad, la raza ó la lengua—aunque sea bajo el pretexto de la unidad nacional—es una obra impía e imaginaria. Es tan imposible nivelar los pueblos como lo sería pretender nivelar toda la tierra. «El catalán es un idioma y él vivirá mientras viva la tierra catalana y exista raza catalana» (1).

Y la primogénita del latin, la lengua de poetas y sabios y santos y reyes, «la más pulcra de España» según Boades, la que en los tiempos medios era una lo mismo en la pluma del gran rey Jaime y Montaner, como en la de Ramón Llull y Ausias March, lo mismo en boca de San Vicente Ferrer como en la del rey Martín, la que lo mismo era hablada en Cataluña que en el Rosellón, en Valencia que en Mallorca, la lengua catalana, sufrió una larga interrupción literaria de IV siglos, verdadera parálisis de muerte, gracias á la cual, el idioma catalán privado de cultivo técnico, apartado de los cenáculos de la ciencia, careciendo de aire oficial y cultural, fue empobreciéndose y debilitándose, atrofiándose y corrompiéndose hasta el punto de llegar á un grado de miseria moral, de turpiloquio y blasfemia tal, que de no llegar á tiempo una vigorosa reacción, hubiera muerto para siempre, ahogado en sus propias inmundicias.

¿Y qué? ¿Lo extrañais? dice el gran vate catalán Ruyra; ¿es extraño que las cosas mal cuidadas se llenen de polvo y se corrompan? ¿Extrañais que de un idioma, del cual se apartó por espacio de siglos el Angel de la Poesía, el infierno haga de él

(1) Lettre Pastorale, Jules, Evêque de Perpignan, 6 Enero 1911.
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la trampa de sus blasfemias y el recogedor de sus inmundicias? (1).

Mas, he aquí que el mundo va dando vueltas y los tiempos han cambiado, y aquel lenguaje despreciado siglos enteros, alimentado por cincuenta años de Juegos Florales, crecidas ya las alas vuelve de nuevo á emprender su marcha hacia el mundo; y al introducirse en las naciones civilizadas en lugar de tenderle lazos para matarlo ó obligarlo á regresar á sus propias tierras, recibe el abrazo de bienvenida y el vestido nupcial que le ofrecen todos los pueblos cultos de la tierra; y al oírlo hablar, enamorados de sus acentos de pura cadencia latina, quieren los extranjeros, para sus respectivos idiomas, las producciones más salientes de la literatura catalana y las obras de Guimerá y Verdaguer, Aguiló y Rusiñol, Apeles Mestres, Costa y Llovera, Víctor Catalá, Ruyra, Oller, Alcover, Maragall y de tantos otros, son leídas por gente del Norte y del Mediodía, en Europa lo mismo que en América, y últimamente los de las regiones árticas, los intrépidos moradores de las zonas polares, los Fineses, también incorporan en su áspera literatura obras catalanas.

Tanto ama Cataluña su propia lengua que, en sus anhelos de mejora y perfección, sueña en colocarla en cultura y dignidad, por encima de todas las lenguas que en el mundo se hablan. Por esto nació y para esto trabaja la «Lliga del Bon Mot». Esta Liga venida á la vida, como dice Maragall, «para la salvación de un pueblo» (2) (puesto que si el idioma no se salvaba, tampoco se salvaría el pueblo que lo habla), compuesta de la parte más noble de Cataluña, los catalanes cultos y honrados, utiliza, en su ardiente apostolado, los mágicos resortes de las modernas propagandas, que otros países más adelantados ponen en juego, sobre todo en periodos electorales y decisivos; y, sumando los votos de eminentes literatos y sociólogos, tribunos, pedagogos, políticos, juriconsultos, sacerdotes, militares, agricultores, industriales y comerciantes, consigue hacer llegar su voz y su acción hasta las últimas capas de la periferia social.

Y tan maravillosos han sido sus resultados que, á la luz proyectada por las continuas propagandas en pro de una superior nobleza en el lenguaje hablado, se ha revelado con toda su fétida repugnancia el habla actual, en estado como de descomposición, poniéndose de relieve la necesidad urgentísima de

(1) Discurs Presidencial dels Jocs Florals, de Esparraguera, 1913.
(2) La «Lliga del Bon Mot» á todas las Asociaciones políticas, sociales, científicas, religiosas, recreativas, etc., etc., de Cataluña.
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aunar todas las voluntades, y hacer todos los esfuerzos posibles para librarle del inminente peligro de muerte en que se halla; reconociéndose por vez primera en la historia de todas las civilizaciones que no bastan los esfuerzos legales é individuales para arrancar de cuajo el mal hablar, sino que precisan, además, esfuerzos colectivos y sociales; deduciéndose de ahí el deber que tienen el Estado y demás organismos oficiales, como son las Diputaciones Provinciales y los Municipios, de extirpar de sus respectivas localidades la lepra moral del habla infecta, gravando á este fin con un nuevo capítulo de gastos el erario común MUNICIPAL, PROVINCIAL ó NACIONAL, lo que fuere necesario, para organizar, por cuenta propia, vastos planes de propaganda, los cuales educando el sentimiento público consignan acabar con este mal; del mismo modo que se grava la riqueza pública, para subvenir las múltiples necesidades de la vida, para barrer del suelo la basura, para raer de la sociedad el crimen; tal como se grava montando una policía indígena para librarse de malhechores internos, y un ejército bien abastecido de municiones, con formidables escuadras, para defenderse de posibles enemigos de fuera; pues, si á los males de orden natural son necesarias defensas proporcionadas, también lo serán—y con más motivo aún, por tratarse de un orden superior—las que atañen al orden moral.

* * *

Afortunadamente, podémos afirmar que no han sido simplemente palabras las continuas propagandas de la «Lliga del Bon Mot», sino que aquellas se han convertido en balagüeñas realidades. Innumerables Gobernadores y Alcaldes han publicado circulares y bandos, los cuales prohibiendo la blasfemia y el habla soez, encauzan al pueblo á hablar bien. Se han dado dentro del ejército oportunísimas disposiciones. Ayuntamientos y Diputaciones han organizado, por cuenta propia, actos culturales de propaganda en favor de una superior dignificación en el lenguaje hablado, y es muy significativo el hecho de que ya sean dos las Diputaciones Provinciales (1) que subvencionan á la «Lliga del Bon Mot», y se tienen nuevas muy optimistas de otras Diputaciones y Ayuntamientos, que hacen esperar una vigorosa cooperación económica en la obra saneadora y redentora del lenguaje hablado, si no eran, como parece, las nacientes Mancomunidades las encargadas por derecho propio de dar el golpe de gracia á nuestra obra.

Y este es, á nuestro entender, el triunfo más transcendal y de efectivas consecuencias obtenido hasta el presente por la «Lliga del Bon Mot», pues, marcando una nueva orientación

(1) Barcelona y Gerona.
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en un orden ideológico, implica un cambio radical en el modo de proceder diferente del que hasta el presente se ha seguido en Cataluña y fuera de Cataluña, en la actual generación y en todas las que fueron. Pues si bien es verdad que todas las civilizaciones han abierto Cátedras y Escuelas, han escrito Gramáticas y han compuesto Diccionarios, monumentales algunos, para difundir, limar y retener la lengua escrita; si bien es verdad que Grecia y Roma en los tiempos pasados obtuvieron un grado de perfección en su idioma escrito, no superado aún por ninguna lengua viva, no obstante ni el pueblo helénico, ni el pueblo rey, ni ningún pueblo del mundo, ha hecho los mismos esfuerzos para obtener la misma perfección en el lenguaje oral, siendo la «Lliga del Bon Mot» la primera institución que predica urbi et orbi el deber que tienen el Estado y demás organismos independientes de crear nuevas Escuelas, Cátedras ambulantes, Centros de difusión y propaganda, las cuales acudan á la plaza pública y enseñen á hablar á los que el Estado enseñó á escribir, y hagan un suave y á la vez enérgico control de todas las palabras que no deben salir en público mercado, abriendo á este fin, con la vasta amplitud que las circunstancias exigen, todas las fuentes de las modernas propagandas, alimentándolas sin interrupción por medio de un manantial inagotable: el erario común; pues si la riqueza de todos debe resultar en beneficio de todos, error de todos los pasados y presentes fué el no cuidar de sanear la riqueza material más excelsa que poseemos: el idioma.

Y esto obra de rechazo otro prodigio, pues, abriendo á los organismos oficiales los horizontes del mundo moral, les pone en condiciones de poder impulsar el desarrollo y progreso moral de los pueblos, del mismo modo que hasta el presente se han preocupado de impulsar el desarrollo y progreso material; y elevando de nivel y subiendo de jerarquía á esos organismos burocráticos y estacionarios de hoy día, les orienta hacia las regiones definitivas de la civilización en la que se mueven y andan y progresan los pueblos verdaderamente grandes y progresivos de la tierra; permitiéndonos esto augurar, para nuestro pueblo, un triunfo hasta hoy desconocido en todas partes, pero que dejará bien marcada su huella en las civilizaciones que están por venir: el unir en indisoluble maridaje espiritual el lenguaje escrito y el lenguaje oral, el sermo nobilis y el sermo rusticus.

Y esta será la gloria de las civilizaciones que suben y gloria sin par de nuestro pueblo, el cual invicto ó vencedor, conserva y conservará en la historia la realeza de su origen, y en el lenguaje la hegemonía del Bon Mot.

HE DICHO.
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Informaciones

La enseñanza agrícola en Inglaterra: Prácticas antiguas y procedimientos modernos.

La enseñanza agrícola en Inglaterra hace pocos años carecía poco menos que en absoluto de base científica y en época muy reciente se han comenzado los trabajos de su organización técnica.

Después de haber terminado sus estudios literarios y científicos, el joven que quería llegar á ser un buen cultivador seguía las lecciones paternales ó bien iba á casa de un excelente agricultor, bajo cuya dirección se iniciaba en todos los trabajos y administración de una finca bien dirigida. Pagaba cierta cantidad para su asistencia; cien libras poco más ó menos ó sean 2.500 francos. Mediante esta retribución era admitido en el interior de la familia, y tratado como hijo de la casa.

A veces completaba su instrucción por una residencia suplementaria en casa de un criador distinguido, con el fin de adquirir, además, una habilidad útil en el arte difícil de la cría de ganado.

La visita á los concursos agrícolas y á las fincas rurales que gozaban de una fama merecida, le facilitaba un medio excelente de desarrollar continuamente su instrucción agrícola.

Este sistema de enseñanza no puede sin duda, producir jóvenes sabios, pero produce incontestablemente prácticos hábiles. Se ven con frecuencia á jóvenes, una vez terminada su educación, es decir una vez cumplidos sus veinte años, bastante valientes para arrendar una finca de varios centenares de hectáreas, y suficientemente hábiles para administrarla con éxito.

Sin embargo, hacia la mitad del siglo último, algunos espíritus ilustrados viendo que este sistema de enseñanza era demasiado elemental, y comprendiendo la importancia de una enseñanza agrícola completa, pensaron en la creación de una granja-escuela de agricultura, semejante á las que existían ya en el continente, y en donde la juventud inglesa podría recibir esta enseñanza que constituye la ciencia agrícola.

Es verdad que existía en la Universidad de Edimburgo una cátedra de agricultura y de economía rural. Pero era insuficiente.