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rés, porque una parte del clero no está convencida de la realidad y de la extensión del mal social, no conoce ni su naturaleza ni sus dimensiones, y no tiene ideas claras de sus remedios.»

La Iglesia, que ha combatido siempre las nuevas herejías y los nuevos vicios de cada siglo con instituciones nuevas; con escuelas, cátedras, Cofradías, gremios, Congregaciones, órdenes religiosas y militares, ¿no ha de querer que el Clero católico se prepare á combatir con armas y pertrechos adecuados los nuevos sistemas sociales anticristianos, que son la grande herejía y el tremendo azote de la moral en nuestros días?

Pero es menester que se empiece en el Seminario. Aquí es donde el clero secular recibe la completa educación en el desarrollo armónico de todas sus facultades físicas, morales é intelectuales; aquí se forman la inteligencia, la voluntad y el corazón sacerdotal; aquí los jóvenes levitas contraen paulatinamente hábito de sabiduría y de virtud, en forma de inclinación, de impulso y de amor á la verdad y á sus aplicaciones en todos los casos de la vida.

¿Cómo se organizará esta asignatura en los planteles eclesiásticos? ¿Con qué sistema didáctico? ¿Con cuál método pedagógico? Precisamente como está organizada en este modelo de Seminarios.

El punto de partida de los estudios sociales hemos de colocarlo en los principios de derecho natural y positivo divino, expuestos y aplicados por los Romanos Pontífices, especialmente por León XIII y Pío X en sus sapientísimas Encíclicas é instrucciones que constituyen el programa más perfecto de la sociología cristiana.

¿A qué plan—interrogó después el ilustre Prelado—ha de ajustarse en los Seminarios la enseñanza sociológica?

Durante el curso filosófico podrá completarse muy fácilmente la primera parte si hábiles profesores, orientando su programa hacia la cuestión social, lo acomodan á las exigencias actuales. Así los estudiantes de Filosofía adquirirán con orden, claridad y precisión los principios y conocimientos referentes:

1.º Al origen de la sociedad humana, la cual no es ni efecto libre del contrato social, ni menos todavía resultado fatal del evolucionismo, sino una institución que emana de Dios, como de su necesario y natural principio.

2.º Al fin, que es el bien común de los asociados, al cual debe tender la sociedad, proporcionándoles medio para desarrollar sus facultades físicas, intelectivas y morales, y lograr así el perfeccionamiento y la dicha posibles en el orden de los bienes temporales.

3.º A la materia de la sociedad; individuos, familias, mu-
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nicipios, provincias, regiones, corporaciones profesionales y clases sociales: organismos autonómicos que se mueven cada uno por virtud propia con sus propios deberes y derechos civiles en su propia esfera, y todos por fuerza de gravitación hacia el bien común con sus oficios políticos y sociales en las esferas de la patria y de la humanidad.

4.º A la forma de la sociedad que le infunde el Poder público, ordenando la multiplicidad de los ciudadanos hacia la unidad con sus funciones legislativas, judiciales, ejecutivas, políticas y administrativas, encaminadas á respetar y defender los derechos naturales de los individuos, de las familias, de las corporaciones y especialmente de la Iglesia.

5.º A los medios de la sociedad, especialmente á la propiedad privada y al derecho de adquirirla, usarla y transmitirla dentro de los límites impuestos por el derecho natural y las leyes civiles, para templarla y conciliarla con el bien común.

Pero hay otro objeto todavía más importante de la Sociología católica para los Seminarios, el que podemos llamar objeto formal. En ésta, como en todas las asignaturas, desde las inútiles hasta las más elevadas, el supremo criterio pedagógico es educar más que instruir.

Educar, pues, educar mediante un vasto sistema sabiamente combinado de principios especulativos, de máximas abstractas y de preceptos teóricos, con aplicaciones concretas, con normas técnicas, con hechos históricos, con ejemplos vivos y con ejercicios prácticos.

Educar en la acción social tranquila y serena, conforme al espíritu cristiano, de tal suerte que los sacerdotes aparezcan siempre lo que han de ser constantemente: apóstoles, no tribunos.

Las palabras y actos indiscretos, extremados y violentos, en vez de apaciguar el odio de clase, lo exasperan y lo tornan implacable.

Educar en la armonía de todas sus facultades y potencias, despertando, fomentando y desarrollando el sentido de la realidad, la intuición de las necesidades, la visión de los remedios, el criterio cierto, el tacto seguro, la circunspección, prudencia y delicadeza en aplicarlos.

Educar formando hábitos de ciencia, de sabiduría y de virtud; ese es el objeto formal de la Sociología eclesiástica, al cual, como á su blanco, hay que dirigir con tesón, perseverancia y tenacidad, toda clase de preocupaciones, esfuerzos y desvelos.»

Así se ha expresado el Nuncio de S. S. ¿Cómo no reconocer que en efecto ese y no otro ha de ser el sistema á seguir para lograr la formación de apóstoles sociales?
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Y como traído de la mano he aquí la fundación de una obra católico-social, que tiene relación con el anterior párrafo de esta crónica.

Se trata del fomento de las vocaciones eclesiásticas. No hace mucho, la prensa anticlerical y anticatólica publicó unos artículos protestando contra la existencia en España de cincuenta mil sacerdotes y religiosos, aduciendo que este número es excesivo para las necesidades espirituales de España.

Se olvidaban consignar los articulistas la fecha de la estadística, dato por el que resulta que, comparada la población de entonces con la de hoy, faltan hoy sacerdotes para atender esas necesidades espirituales, lo que á su vez da por resultado la afirmación corroborada por los prelados, de que hacen falta sacerdotes.

A esta necesidad ha respondido la iniciativa del Sr. Obispo de Astorga, que en circular dirigida á sus diocesanos les dice lo siguiente:

«A nadie se oculta la desplorable disminución de vocaciones eclesiásticas que desde hace algunos años viene observándose en todos los Seminarios de España, y de un modo especial en el de esta vasta diócesis de Astorga.

Con el fin de acudir al remedio de un mal de tan graves consecuencias, he determinado establecer en esta ciudad un «Colegio de Vocaciones», que se inaugurará lo antes posible.»

Ahora bien, ¿con qué medios? El animoso Prelado dice: las limosnas.

Estas limosnas no serán suficientes para costear la carrera á tantos seminaristas como lo han de solicitar; pero el magnánimo Prelado de la diócesis dará cuanto se necesite para admitir á todos los jóvenes pobres que se sientan con inclinación al estado sacerdotal.

Y como la buena idea tenía que marchar, S. I. ha adquirido un hermoso local en el que la fundación ha quedado establecida.

Acerca de ella dice un periódico esto que transcribimos y suscribimos.

«Grandes beneficios ha de producir esta nueva institución. Aumentar el número de buenos sacerdotes es contribuir á la evangelización del mundo, al fomento de la virtud, á la extirpación del vicio, y, por tanto, es hacer un beneficio incalculable á la sociedad y á la Patria.»

Y en efecto, ¡quién lo duda! Es el sacerdote católico insustituible en toda empresa de caridad, de amor al necesitado, de abnegación, de sacrificio, y fomentar en la juventud la vocación eclesiástica, es dar á la sociedad en que vivimos hombres
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sanos de corazón, cultos, aptos para la gran misión de paz tan necesaria.

De tantas veces como hemos hablado del Sindicato femenino de la Aguja, de Valencia, que por desgracia tanto ha dado que hablar y que escribir por su briosa protesta contra la explotación de que las pobres obreras son objeto, nunca nos fué posible reproducir la hermosa carta que el actual Cardenal-Arzobispo de Toledo, Dr. Guisasola, remitió al benemérito Sindicato. Dice así:

«Al Sindicato de la Aguja de Nuestra Señora de los Desamparados de Valencia.

Amadísimas hijas mías: Con mucho gusto y agradecimiento he recibido el esmerado trabajo y valioso obsequio que me habéis enviado al finalizar las tareas de vuestro «Taller de paro», muestra á la vez de delicados sentimientos y de habilidad y destreza profesional.

También he sabido con grande contentamiento la brillantez que revistió la inauguración de vuestra «Universidad Popular Femenina», en la nueva casa que las buenísimas señoritas valencianas ponen á vuestra disposición con tanto desinterés como cariño.

No puedo menos de aplaudir vuestros trabajos é iniciativas y contemplar gustosísimo esos adelantamientos y triunfos, y pido al Señor que derrame sobre vosotras, sobre las señoritas y señoras que os ayudan, y sobre todo ese Sindicato, sus gracias más copiosas, para que sea instrumento eficaz de vuestro perfeccionamiento espiritual y de vuestra cultura profesional más completa, así como fuente abundosa de prosperidades económicas y materiales, que cuando la prosperidad material va hermanada con la elevación moral y subordinada á ella, contribuye eficazmente á suavizar las necesarias penalidades de este valle de lágrimas, haciendo que la dicha (relativa y limitada en esta vida que no es la vida) extienda sus beneficios sobre el mayor número posible.

Vosotras lo habéis entendido muy bien al poner como alma de vuestro Sindicato, no odios ni lucha de clases, sino la dulce fraternidad cristiana que procura, por el ejercicio de las virtudes propias de cada estado, y ante todo y siempre por el de una caridad paciente y efusiva, llegar al reinado de la justicia.

Siguiendo por ese camino, como seguiréis siempre, vuestro amado Sindicato será el hogar bendito donde continuaréis recibiendo ayuda, alientos y consuelo, y yo me consideraré feliz
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de haber contribuido con mi modesta, pero cordial cooperación, á tanto bien.

Con la bendición del Señor, que antes he invocado, y la de Nuestra Madre la Santísima Virgen, y como prenda de ellas, recibid la que afectuosamente os envía entrañablemente

El Cardenal Guisasola.»

Y he aquí una página triste. La de los hambrientos y la de los avaros. Página á la que va unida la acción oficial, encaminada á reprimir la mendicidad.

El hambre ha hecho su aparición en todas las regiones de España, donde el pueblo, tan sano, tan noble, tan bueno y resignado aún no dió motivo para que le culpara nadie de arrebata do ó de impulsivo.

La guerra que ha paralizado los negocios, que ha dificultado los transportes, que ha obligado á cesar el trabajo, ha hecho víctimas de sus rigores reflejos á los pobres obreros españoles, lanzándoles al arroyo en grandes masas de hambrientos.

Ciertamente que hay que tocar muy de cerca los efectos de la miseria, para poder comprender las tristezas y amarguras que ha de producir la carencia absoluta del pan.

Ciertamente que no se puede negar al pueblo ni su resignación ni su gran virtud de la paciencia.

Desconocemos por fortuna las torturas del hambre, la agonía en que al espíritu debe poner el hogar deshecho, la privación de todo bienestar, las lágrimas de los hijos que no comen.

¡Y pasa de cinco mil solo en Madrid y excederá de esa cifra en los campos andaluces, por ejemplo, los proletarios á quienes la falta de trabajo ha sumido en esa situación abrumadora!

Bien es verdad que la compasión es un sentimiento subjetivo que nace de la relación que se establece entre las necesidades, hábitos y gustos propios, desde el punto en que queremos compararlos con los de los demás, suponiendo que los tienen iguales á los nuestros.

En esto hay error. No se envidia—porque si se envidiara, el orden social sería imposible—al que está en plano más elevado, sino que se compadece al que contemplamos en plano más bajo, que á su vez, sin envidiarnos á nosotros, compadece al que aún se halla en orden inferior.

Pero ahora no se trata de esas relaciones. Ahora el interés que despiertan esos hombres, esos hermanos nuestros, llega á todos. Les falta el pan. Les falta la vida.
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Su actitud implorante y sumisa, es la prueba más palpable y convincente de la bondad de nuestro pueblo. Ni un alboroto. Ni una protesta airada. Cuando algún conato de esto llegó á ocurrir, fué por la causa de siempre. Porque la agitación es fruta codiciable para quien de la agitación vive y la agitación importa.

¿No es verdad que el fondo de cristiana resignación, de sumisión á la voluntad de Dios que generalmente tienen nuestros obreros, debiera aprovecharse aun más y más rápidamente para apartarles de los falsos ideales con que se les pretende desviar con daño evidente del orden social y de sus almas?

De creer es que esta crisis del hambre tan amenazadora, tan pavorosa, sin embargo, ha de ser conjurada por quienes por el hecho de ser gobernantes, están en la obligación de hacer que se solucione bien.

Cuando al pobre no le queda ni la sopa de los conventos, justo es que se la dé quien le cerró aquellas puertas, que eran las puertas de las casas donde moraba la caridad.

La mendicidad ha vuelto de nuevo—¡eterno es el problema!—á preocupar á las autoridades de las grandes ciudades.

Muertes por inanición ocurridas en plena calle, vergüenza de una civilización que se dice gloriosa, y fallecimientos de mendigos que dejan miles de pesetas y de duros entre los harapos de su lecho de muerte, ha despertado el celo de los hombres que ejercen autoridad y están en la obligación de corregir vicios y delitos.

En Madrid se ha celebrado una junta de personas que desempeñan cargos públicos y en ella se ha acordado proceder con toda energía á reprimir la mendicidad llamada industrial, para arrojar de la calle al mendigo que con daño del verdadero pobre hace oficio del pedir.

Si la depuración de los casos que se dieran fuera justa, no hay duda que la decisión de limpiar las calles de gentes que explotan la caridad sería plausible. Pero un solo error, el castigo impuesto á un pobre de verdad, á un mendigo auténtico—si así cabe decirlo—restará aprobaciones á la medida.

Es tan sagrado el derecho á pedir cuando el hambre acosa, que coartarle ó atropellarle es inconcebible. Y ¡siempre habrá pobres entre nosotros!

Pobres á quienes hay que amar y desde luego respetar, sin obligarles á llevar chapas colgadas al cuello como si fueran animales domésticos tolerados.

¡No, eso no! El castigo al estafador que finge una necesidad
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que no tiene, pudiera admitirse. El marcar á un hombre con un número grabado en una chapa de latón porque tenga la desgracia de ser pobre, es contra todo derecho natural, contra humanidad, contra la fraternidad que ha de reinar entre los que al fin de la jornada no han de ser premiados por el Padre común con arreglo á sus riquezas, sino al de sus méritos ¡que puede constituirle y desde luego es mérito, la pobreza, llevada con resignación á los designios de Dios!

Hemos de aplaudir al gobierno del Sr. Dato por la disposición emanada del Ministerio de la Gobernación prohibiendo la plaga de los tiros al blanco, que como plaga se había extendido ya por toda España.

El «tiro al blanco por señoritas», como se titulaban esas chirlatas, ha desaparecido de una vez, y es censurable que no desapareciera antes, es decir, es censurable que haya habido una autoridad que las tolerara, y sobre todo, que las declarara lícitas.

No queremos hablar mucho de este asunto.

Esos «tiros al blanco», ruleta humana, como gráfica y exactamente los llamó un concejal del Ayuntamiento de Madrid, eran además antecala de prostíbulo.

Allá con la responsabilidad de su conciencia quien tales centros autorizó, mantuvo y defendió. Sin embargo, creemos que quienes tal criterio poseen de las cosas son un peligro grave cuando tienen la misión de velar por la moral pública.

La R. O. prohibiendo la existencia de tales ruletas humanas merece ser aplaudida. La lástima es que no se extienda á otras esferas.

Y hablemos algo; aunque sea brevemente de los proyectos de ley que el gobierno lleva al parlamento, llamados por el propio Sr. Presidente del Consejo de Ministros «proyectos sociales.»

El Sr. Dato tiene declarado repetidas veces que este gobierno dejará hecha una gran labor legislativa de orden social; además ha declarado asímismo que esa labor social, hecha leyes, saldrá de la actual etapa parlamentaria.

Aunque sólo sea por el intento, por la buena voluntad, por el propósito en fin de hacer algún bien, es plausible. De desechar será, por tanto, que el gobierno no yerre en los proyectos de ley que quiere entregar á la discusión de las Cámaras.
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EMIGRACIÓN ESPAÑOLA Y PARTICULARMENTE GALLEGA A ULTRAMAR

Asistencia.—Protección.

FUNDAMENTO

II

Decía en mi artículo anterior que el calvario para el emigrante se iniciaba en el momento de concebir la idea del éxodo, y es verdad.

Hállanse extendidas por toda la región gallega—y en menor escala por las demás—sinnúmero de agencias, casi siempre constituidas por un solo hombre, por lo regular dedicado al comercio, y á veces también cacique mandarín de la política local.

Su oficio es hacer propaganda embustera de la emigración, procurando exaltar la fantasía de los aldeanos con la pintura de imaginarias riquezas que él pugna en ver comprobadas con media docena de chés que regresan por el estío á la aldea de su predicación.

Excusado es decir que para tales embaucamientos encuentran esos hombres sin conciencia propísimo terreno en la incultura reinante en el campo, donde el analfabetismo es cosa corriente, cuando no son los mismos maestros (no me refiero en general á los de las escuelas públicas), agentes de emigración clandestina.

Y en verdad, señores, que el negocio es lucrativo. Aquí en mi país, en Galicia, residen en los pueblecillos de regular tráfico, pequeños comerciantes que negocian, entre otros objetos los necesarios para el vestido de las clases bajas é indispensables para el equipamiento y provisión del emigrante. Verificada la correspondiente propaganda, ya de modo directo, cosa fácil por la natural concurrencia de campesinos los días de feria al lugar del comercio, ya valiéndose de subagentes; y decidido finalmente el paisano á emigrar, acude al comerciante para su total aprovisionamiento. Este le vende cuantos objetos precisa, con una ganancia superior en mucho á la que obten-
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Ya que un análisis de ellos no sea posible, ya que apenas si podamos hacer una consideración sobre su tendencia, porque no es dable prejuzgar lo que saldrá de las deliberaciones de las Cámaras, por lo menos hemos de enunciar cuáles son los nuevos proyectos presentados, que hay que añadir á los de contrato del trabajo y Caja popular de seguros, ya leídos.

Precisamente el ministro de Hacienda acaba de dar conocimiento de ellos.

Atento el gobierno á las circunstancias presentes, ha creído de su deber poner los medios para conjurar futuros conflictos, y al efecto ha redactado dos proyectos interesantes: el del Banco Agrícola y el que se refiere á subsistencias.

El de creación de Banco Agrícola dispone que entre las entidades bancarias españolas constituyan un Banco con capital no inferior á 25 millones de pesetas para realizar el préstamo á los agricultores.

Los préstamos se constituirán mediante letras de cambio ó pagarés de comercio, y habrán de tener la garantía pignorativa de mercaderías, reseguarios de depósito ó efectos de comercio, y no se otorgarán por un plazo superior á seis meses, pero serán renovables por otros seis.

La tasa de interés será la que el Banco de España aplique á las operaciones de crédito personal.

La suma de créditos en vigor otorgados por el comercio no podrá exceder en ningún momento de 300 millones de pesetas.

El consorcio habrá de cesar en sus operaciones en 1.º de Enero de 1917, y quedará liquidado antes del último día de Agosto del mismo año.

Si los Bancos privilegiados no se constituyeran en consorcio, el Gobierno proveerá directamente la constitución de dos Bancos, uno denominado Compañía general de Crédito, y otro Banco Agrícola, quedando éstos sujetos á las bases que se especifican.

El Gobierno queda autorizado para emitir y negociar Deuda del Estado ó del Tesoro, en las condiciones que estime más conveniente á los intereses públicos, y en las cantidades necesarias para el cumplimiento de esta ley.

**

El proyecto sobre subsistencias preceptúa lo siguiente:

Art. 2.º Se autoriza al Gobierno para que, si las circunstancias lo aconsejan, adquiera durante el año actual, por cuenta del Tesoro, sustancias alimenticias á fin de venderlas á pre-
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cios reguladores. A este efecto se considerará comprendido el crédito necesario en un capítulo adicional de la sección 10 del presupuesto vigente de los departamentos ministeriales; y el importe de las ventas que se realicen figurará en otro capítulo adicional de la sección cuarta del estado letra B del mismo presupuesto.

El Gobierno dará cuenta á las Cortes del uso que haya hecho de esta autorización.

Art. 3.º Serán consideradas de utilidad pública, á los efectos del artículo 10 de la Constitución de la Monarquía, la expropiación de las sustancias alimenticias que se hallen en poder de intermediarios, y la ocupación temporal de los almacenes ó locales en que aquellas sustancias se encuentren, limitándose así la expropiación como la ocupación á las cantidades ó partes estrictamente necesarias. Se considerarán unidades indivisibles, á los efectos de la enajenación forzosa, las que en cada caso considere como tales la práctica mercantil para el comercio al por mayor. En la ocupación parcial de los locales no se ha de estorbar al interesado el libre uso de la parte no ocupada; en el caso de que esto no fuere posible, se indemnizará el perjuicio causado.

La necesidad de la incautación ó de la ocupación será decretada por el Gobierno á propuesta de una Junta, compuesta del Gobernador de la provincia, del Delegado de Hacienda y del Alcalde de la capital, á requerimientos de los Ayuntamientos de los Municipios necesitados. Decretada por el Gobierno aquella necesidad, se llevará inmediatamente á efecto la incautación, y en su caso, la ocupación; pero no se podrá disponer de los mantenimientos de que se trate sin el previo pago ó la consignación del justo precio de la parte de que se disponga.

El precio de las mercancías, y en su caso la indemnización de perjuicios, se fijarán siempre por el Gobernador de la provincia, oyendo al interesado, á las Cámaras de Comercio respectivas y á cuantas entidades estime conveniente aquella autoridad, para mejor fundar una resolución equitativa. El importe de la cantidad señalada será satisfecho por el Ayuntamiento requirente.

En casos de extrema urgencia, los gobernadores harán por sí la fijación provisional del precio, á los efectos del previo pago ó de la consignación, sin perjuicio de la liquidación definitiva, con arreglo al párrafo tercero de este artículo.»

Acerca de este proyecto que va contra acaparadores é intermediarios, podemos adelantar nuestro juicio, que es el de que esta acción que el gobierno emprende no puede ser ni más oportuna ni más necesaria.

Con respecto á su justicia, acabamos de leer en palabras de