ferjorosa/bne-hemeroteca-ocr-xix huggingface dataset:
Revista católica de las cuestiones sociales (1915-10-01 00:00:00), página 25

éste no se encuentra en la tierra sino en el Cielo, hacía allá se inclinaría nuestra vida, y en tanto haríamos uso de las cosas de acá abajo en cuanto nos condujeran á nuestro último destino. Esto es lo que enseña la fe, pero es también muy conforme con la razón humana.

El Santo Padre termina este pensamiento con las siguientes palabras dignas de ser notadas: «Procurar con la mayor actividad y esfuerzo que vuelva á florecer entre los hombres la fe en las verdades sobrenaturales, y al mismo tiempo la estima, el deseo, la esperanza de los bienes eternos, este debe ser vuestro primer propósito, Venerables Hermanos, y el principal intento del Clero, así como de todos aquellos que asociados cristianamente, trabajan por la gloria de Dios y por el verdadero bien de la sociedad. Porque á medida que vaya creciendo en los hombres esta fe, disminuirá el anhelo febril con que se buscan los vanos bienes de la tierra, y asimismo con el resurgir de la caridad, irán apaciguándose los tumultos y las luchas sociales.»

VII

Y aquí termina lo que podríamos llamar la primera parte de la primera Encíclica de Su Santidad Benedicto XV. Bien merece estudio y meditación, doctrina que viene de las alturas y de la cátedra de la verdad. Por lo oportuna y por la claridad y precisión con que la expone, digna es de ser conocida y puesta en práctica, tanto que esto y no otra cosa Nos ha movido á hacer sobre ella estas ligerísimas indicaciones. Porque no creamos conveniente que las exhortaciones pastorales sean demasiado largas, á fin de que cómodamente puedan leerse, hacemos aquí punto, prometiéndonos que tal vez en otra ocasión volvamos á ocuparnos de algunas otras interesantísimas ideas que contiene.

Entretanto, demos gracias á Dios, porque Nos ha concedido un Papa que tanto se interesa por la salud de las almas y por el bien de la sociedad. Grabemos en nuestra mente sus palabras y enseñanzas y dejémonos guiar por el Pastor y Maestro universal. Otra sería la faz de la tierra, si los pueblos y las sociedades siguieran con docilidad los caminos de la verdad y de la justicia, que desde la augusta cátedra del Vaticano se muestran ahora como en todas las épocas de la historia. Pero cuando llora la humanidad la inmensa y espantosa catástrofe de la guerra, y se prevé todavía que pudiera aumentarse con otros infortunios, nada más natural que levantar nuestro corazón á
Revista católica de las cuestiones sociales (1915-10-01 00:00:00), página 26

Dios, pidiendo perdón y misericordia. Estos cuarenta días de ayuno y de penitencia que preceden á la conmemoración de los misterios de la Muerte y Pasión de nuestro adorable Redentor, son tiempo aceptable y de salud que no debemos permitir que pase sin que nuestras almas consigan frutos óptimos de vida espiritual y de abundancia de gracias celestiales. Nada hemos de omitir, los que tenemos el deber de dirigir á los demás, de cuanto sea apto y conducente para declarar guerra al pecado y al escándalo, anunciando el reino de Dios, por medio de la predicación, de la enseñanza del Catecismo, del buen ejemplo y de todos los recursos que sugiere el celo por la gloria de Dios y la salvación de las almas. A la vista de Cristo que sufre sudores de muerte, y que siendo el más hermoso de los hijos de los hombres, es tratado como si fuera un gusano, el oprobio de los hombres y abyección de la plebe (1) no se concibe en el cristiano ni la soberbia, ni la avaricia, ni el regalo, ni la sensualidad, ni ninguna otra de las pasiones que tanto rebajan y degradan al que se deja dominar por ellas. Pues medítese en la pasión de Cristo; éste es el gran libro donde han aprendido los santos la verdadera ciencia; la que enseña la práctica de la caridad, de la mortificación, de la humildad verdadera, de la paciencia, de la castidad, de la templanza, de la actividad y del celo para extender por todas partes el buen olor del nombre de Cristo, á imitación del Apóstol San Pablo, que no quería saber otra cosa que á Cristo crucificado.

Si así lo hiciéramos tendríamos la satisfacción de habernos santificado durante la Santa Cuaresma, y si somos perseverantes en los santos propósitos, después de haber lavado nuestras almas en la sangre del Cordero purificándolas con la gracia de los Santos Sacramentos, no nos faltará el consuelo de recibir el premio y gozar de las inenarrables dichas del Cielo. Amén.

Recibid la bendición que con todo afecto os damos en el nombre del † Padre y del † Hijo y del Espíritu † Santo. Amén.

Dada en Nuestro Palacio Arzobispal de Sevilla, el día 17 de Febrero, miércoles de ceniza de 1915.

ENRIQUE, CARDENAL ALMARAZ Y SANTOS,
Arzobispo de Sevilla.

(1) Salm. XXI, 7.
Revista católica de las cuestiones sociales (1915-10-01 00:00:00), página 27

INSTITUCIONES Y HOMBRES

FIGURAS SOCIALES: FERNANDO BRUNETIERE

Este nombre despierta en nosotros un gran respeto, una admiración profunda. En los días de nuestra primera juventud —por entonces vino á Madrid y habló en el Ateneo y en el Teatro de la Comedia, donde dió una conferencia sobre la evolución de la caridad—se nos ofreció como la encarnación de un triple ideal de fe, de cultura y de acción. Sus libros y sus discursos eran acogidos por los intelectuales de todo el mundo con interés vivísimo, particularmente por los que le veían con júbilo acercarse cada vez más, como en otro tiempo el gran Newmann, á la verdad religiosa que libera.

«Era digno de la verdad.» Tal es el juicio que brota del espectáculo de su noble vida. Alejado desde su juventud del catolicismo, como la mayoría de los hombres de letras de su generación, conservó en su espíritu el culto de la moral, de la regla, del orden.

Crítico insigne mostró siempre sus preferencias por la obra de arte que se inspiraba en el bien. El punto de vista moral es inseparable de su crítica. Por eso fue el adversario implacable del naturalismo francés. Se le acusó de sequedad y de estrechez de criterio principalmente por aquellos que dan al arte, no todos los derechos sino más bien todas las licencias, sin comprender que el arte que no es para la vida falta á su primera razón de ser. Creía Brunetiére que era el arte una fuerza social que debía armonizarse con otras—la religión, la moral, la ciencia—so pena de producir una sociedad profundamente inmoral como la del Renacimiento.

Este moralista sin religión—la religión consistió para él al principio en «la fe del individuo en los destinos de la especie»—fué sinceramente positivista, evolucionista y pesimista. Como positivista era observador atento y escrupuloso de la realidad; evolucionista convencido sabía que en toda evolución es indispensable un elemento durable; pesimista, como Schopenhauer, no se hacía ilusiones sobre las tendencias depravadas de una naturaleza en que reconocía un fondo de animalidad ancestral. De estas convicciones al contacto de la aspiración religiosa nació su conversión. Un día se sintió como Pascal atormentado por el enigma de la vida. Su existencia fue antes de su célebre visita al Vaticano una serie de tanteos para encontrar la
Revista católica de las cuestiones sociales (1915-10-01 00:00:00), página 28

respuesta á esos problemas que según él todo hombre debe resolver una vez en su vida. Cuando este hombre ávido de luz y de verdad y de orden se encontró con el anciano augusto que atraía no ya las miradas de los creyentes sino las de todos los espíritus elevados que gimen y que buscan, comprendió que se hallaba en el verdadero camino. Poco después proclamaba, con frase que levantó en el mundo científico un clamorec de protestas, la bancarrota de la ciencia. No quería con esto el gran Brunetière desconocer sus progresos admirables en el siglo pasado que fue el suyo, ni sus legítimas conquistas, sino que contra lo que habían pensado los Renan y los Taine—Taine empezó á desengañarse de la ilusión en sus últimos tiempos—la creía impotente para resolver el enigma del destino humano, para dar una regla de vida.

En una conferencia célebre afirmaba después la necesidad de la creencia para la vida, para la acción, para la misma ciencia. «Es un paso más—decía al terminarla—y se preguntaba: ¿por qué no daré otro más decisivo?» Un año más—1901—y los católicos reunidos en Lila oían con emoción profunda un grito de némesis. «Si quieres saber lo que creo, id á preguntarlo á Roma.» Ese discurso es el documento capital para comprender las razones de su vuelta al cristianismo, que serán las de muchos de sus contemporáneos. Brunetière establece en él que «habrá siempre razones actuales para creer, de suyo eternas»; pero actuales por la impresión más ó menos viva y profunda que puedan causar sobre los espíritus de un tiempo dado. Esas razones han sido para Brunetière las siguientes. En primer lugar la impotencia de la ciencia en el orden religioso y moral. En segundo lugar, el hecho de que «en cuanto la exégesis y la crítica han tenido por objeto sembrar la duda sobre las verdades de la Religión han fracasado por completo.» «¡Han probado—se pregunta—que la difusión del cristianismo no fuese un hecho sin analogía en la Historia del mundo! No; y han debido reconocer, por el contrario, que hay en el hecho solo de esta difusión, algo inexplicable. ¡Han probado que la propagación del cristianismo no fuese obra de los apóstoles! No; y si hay en la Historia un texto auténtico, indudable, son las Actas. ¡Han probado, acaso, aún admitiendo las discordancias que han creído encontrar entre los cuatro Evangelios, que no contuviesen en sustancia la biografía mortal y la enseñanza de Jesús! No; y el día que lo probaran caería por tierra todo género de historia, y aún toda certidumbre histórica. ¡Han probado que este mismo Jesús no se haya dado á los hombres como el Mesías de los profetas, como el Hijo de su Padre y como el Redentor de la humanidad! No; una vez más, esto no lo han probado. Y si no lo han probado, ¿qué más necesitamos... No te-
Revista católica de las cuestiones sociales (1915-10-01 00:00:00), página 29

nemos que resolver más que una cuestión que, si por un lado es la que más inquieta á los espíritus, no hay ninguna que pueda formularse de una manera más sencilla. ¡Creemos ó no creemos que Dios haya encarnado en la persona de Aquel que se llamó Hijo de Dios! He aquí todo el problema.»

Finalmente, las razones sociales, las que para él, según confiesa, han sido las más poderosas. El hecho de que el sentido de las palabras de igualdad, de libertad y de fraternidad, esencia de la democracia—que es el acontecimiento más característico de nuestro tiempo—«no se precisa, su contenido no se aclara, su definición no se desprende sino á la luz de la idea cristiana.» La libertad vino al mundo con el cristianismo. Antes de su aparición «la organización entera de la sociedad civil, política, económica, religiosa, no se sostenía, no duraba, no prosperaba sino por la esclavitud.» Las sociedades no cristianas no realizan hoy la noción de la libertad. Y esto es lógico, porque «¡qué es en efecto la libertad! Es el derecho que tenemos á que no se nos impida verificar ninguno de los actos exteriores que nos están mandados por la ley del deber. ¡Pero qué es el deber que no debemos á nadie! ¡Y qué denda podemos tener hacia nuestros semejantes que no sea recíproca de su deuda para con nosotros!» Lo mismo sucede con la igualdad. «La humanidad no es más que la infatigable obrera de la dicha de unos pocos: eso es lo que enseña la Historia.» Seríamos desiguales en absoluto si no fuésemos iguales ante el sufrimiento y ante la muerte. «Iguales ante la muerte lo somos y lo debemos ser en los medios para prepararnos á ella.» Pero esto ocurre «siempre que se trate de la muerte cristiana, es decir, á condición de que la muerte no termine todo, de que no sea un fin, sino un principio ó un tránsito. Así la democracia, que encuentra su freno contra sí misma en esta subordinación de los bienes de la vida presente á la consideración de la vida futura, encuentra en ella su fundamento, su justificación y el principio de su progreso. Por otra parte la fraternidad, es decir la unidad de la especie humana, la comunidad de origen de todos, la obligación de dar á cada uno un poco más de lo que reclamamos para nosotros mismos, la fraternidad es una verdad esencial del cristianismo. Viene á ser uno de sus dogmas cuando se la considera en el misterio de la Redención. Somos hermanos en Dios, y si no lo hubiésemos sido antes, la Redención, que es un milagro en sí misma, ha venido á operar este milagro.»

Según la hermosa frase de Platón, Brunetière se da á la verdad con toda su alma. Al servicio de sus nuevas concepciones, pone en los últimos años de su vida su vigorosa dialéctica, su inmensa cultura, su inolvidable elocuencia. Sueña con una apologética nueva que, según la frase de Bossuet, «edifi-
Revista católica de las cuestiones sociales (1915-10-01 00:00:00), página 3

que la cristiandad no es una colección de hombres que pueden vivir independientemente unos de otros, sino un cuerpo social orgánico, tal como lo describe el glorioso apóstol San Pablo, en que cada miembro tiene su función propia y todos disfrutan de unidad de vida, de modo que el miembro que se separa del cuerpo pierde la vida.»

Y observa á este propósito el Sr. Obispo de Vich «que en la plegaria litúrgica casi nunca hablamos con Dios individualmente, nunca es egoista: al solicitar la intervención de la Inmaculada Virgen María ó de los santos decimos: Ora pro nobis. Pedimos por toda la Comunidad. En la oración dominical, que es la oración típica enseñada á los hombres por el mismo Verbo eterno, siempre pedimos por las necesidades comunes.»

De otro modo se revela en la liturgia el carácter social del catolicismo. La Iglesia representa aquí, como en el orden de la doctrina, la disciplina, la regulación de lo que llama Banés el fondo religioso del alma. «La Iglesia, asistida por el Espíritu Santo, no ha dejado á sus ministros que formulasen ellos la plegaria pública, que determinasen las ceremonias y ritos, que dispusiesen el culto del Señor, sino que con su autoridad soberana, la primera cátedra, la cátedra apostólica, el doctor universal del humano linaje, el Vicario de Cristo, el Romano Pontífice, que tiene una especial asistencia del Espíritu Santo, se ha reservado la determinación de la sagrada liturgia...» «Pero si el sacerdote no puede invertir fórmulas litúrgicas, si no puede practicar ritos y ceremonias nuevas en el culto del Señor, en cambio debe ser el intérprete de la sagrada liturgia ante el pueblo.»

La liturgia por lo demás no impide el libre vuelo del alma, no ata el espíritu á la letra. Al contrario, sugiere un mundo de pensamientos, tiene una virtud de adaptación á todas las necesidades del suplicante, á todas las condiciones de la existencia humana. Habla al triste y al alegre, y por ella ofrecemos á Dios nuestras alegrías y nuestras penas. Hay en ella misterios de gozo y misterios de dolor, pudlíramos decir. Todos los actos trascendentales de la vida, la venida al mundo de un nuevo hombre, la formación de una familia, la muerte, la conmemoración de los difuntos, las alegrías colectivas, todo tiene su expresión apropiada en nuestra liturgia porque en la concepción cristiana de la vida, todo debe estar consagrado á Dios, como el hombre mismo, templo viviente del Espíritu Santo.

J. K. Huysmans, el gran convertido católico, señaló en una página bellísima, aproósito del arte musical cristiano de la Edad Media, el canto llano, que forma parte de la liturgia, su carácter profundamente popular y social. Esa misma, escribe «se pliega como la escultura á la alegría del pueblo; se asocia
Revista católica de las cuestiones sociales (1915-10-01 00:00:00), página 30

que las fortalezas de Judá sobre las ruinas de Samaria.» La transformación de sus ideas es un verdadero desarrollo. Por eso, católico convencido no deja de ser positivista ni evolucionista. La utilización del positivismo se titula uno de sus libros de apologética. Evolucionista á la manera de Newmann, expone en San Vicente de Lerrins una teoría del desarrollo del dogma en el sentido de adaptación progresiva y de más amplia comprensión. Aspira á influir en los destinos de la Iglesia francesa, y cuando la opinión católica se divide sobre la aceptación ó repulsión de la ley de separación de las Iglesias y el Estado, suscribe con casi toda la intelectualidad católica francesa el mensaje al Papa de los que con injustificado desprecio fueron llamados «los cardenales verdes», suplicando que se aceptase la ley. Gestión atrevida quizás, importuna tal vez—aunque no cabe negar el derecho de los fieles á dirigir peticiones á la autoridad suprema—pero en la que no cabe poner en duda la buena fe de los firmantes. Poco después—Noviembre de 1906—un terrible cáncer en la garganta, que había ya reducido al silencio aquella voz elocuente, le arrebató á su pueblo y á la Iglesia.

¡Por qué ha de haber puntos oscuros en toda existencia humana! ¡Ah, es que todo lo humano ha de llevar necesariamente el sello de la caída en medio de sus grandezas!

Este católico de convicciones, este acérrimo defensor de la Iglesia contra el librepensamiento, este apologista de la religión cristiana que predicaba las excelencias de su fe á auditórios de intelectuales, este hombre que padeció persecución por la justicia, por el gobierno sectario de la República, no llegó á comulgar, y aún es dudoso que se confesara después de su conversión; ni siquiera en sus últimos días. Su fe no llegó á recorrer el camino que va de la inteligencia al corazón. ¡Quería prepararse con una escrupulosidad demasiado rigurosa á actos los más transcendentes del culto! ¡Quedaban aún en su espíritu algunas sombras que la fe no había disipado todavía! (Recuérdese la larga gestación de la conversión de un Newmann). Misterios son éstos entre el alma y su Juez en los que nadie, puede penetrar. Lo que no cabe poner en duda es la rectitud espiritual de Brunetière, son los servicios que prestó á la Iglesia de Dios. Lo que tampoco nos es lícito poner en duda es la misericordia infinita de Aquel que conoce el estado de las almas y sabe medir la dosis de nuestras responsabilidades. Nosotros, los que hemos creído siempre y hemos practicado la religión en que nacimos, somos sin duda malos jueces para comprender á los que vienen de tan lejos manchados por el polvo de los largos caminos.

MANUEL FERRER.
Revista católica de las cuestiones sociales (1915-10-01 00:00:00), página 31

CRÓNICA DEL MOVIMIENTO CATÓLICO FEMENINO

Decididamente estamos en carteles de invierno: terminaron las vacaciones y surge de nuevo ante nosotros la visión simpática, aunque haya quien lo rechace, del trabajo que llena la vida y evita el no saber cómo matar el tiempo.

Que nuestras «sociales» femeninas laboran bien, lo vamos á ver enseguida, haciendo una visita á algunos puntos en donde podremos apreciar que la indolencia no se conoce en el campo del catolicismo social.

Visitemos primero Pamplona: es para mí uno de los sindicatos más queridos, por aquello de que bien se quiere lo que bien se conoce, y al Sindicato de Pamplona lo trato desde que nació, y aún antes de esa fecha.

Reunióse hace unos meses la Junta general, y en ella se dijo que en socorros habían distribuido á las obreras 3.593'40 pesetas, lo cual supone un beneficio grande para las pobres mujeres que viven de su trabajo, y es prueba evidente de la pujanza de un Sindicato que en pocos años se halla colocado á mucha altura.

El número de obreras ha progresado notablemente: en 1914 las costureras eran 115, en 1915, 160; las lavanderas, de 88 han pasado á 92; las guarnecedoras, de 61 á 78, y así sucesivamente, aumento que no es pequeño en una población como Pamplona. Y el triunfo es grande, porque esas obreras que ingresan en los sindicatos católicos son otras tantas que se salvan del socialismo, que acecha su presa con verdadero afán.

Ocreen muchos y muchas, que la mujer no es socialista, que el peligro del socialismo es sólo para el hombre. ¡Qué engañados andan! Y ¡qué desilusión para su candorosa creencia, si se les diese la estadística de las mujeres que militan bajo las banderas avanzadas! Que no son todas, es cierto; pero por eso mismo habría que luchar más, bastante más de lo que se lucha, en pro del sindicalismo católico, favoreciéndolo, ayudándolo, puesto que es la salvaguardia de la clase obrera.

Dentro del Sindicato funciona la Caja de Ahorros, en la que se han hecho 3.553 imposiciones durante el año, sumando 7.386'10 pesetas, lo cual es un bonito capital, que representa el ahorro y el orden de las obreras de Pamplona.

El Sindicato ha intervenido en algunos casos en favor de los intereses de las obreras, haciendo con ello prevalecer la
Revista católica de las cuestiones sociales (1915-10-01 00:00:00), página 32

justicia. Si las obreras se diesen cuenta de lo que las defiende y ampara el Sindicato, tendríamos á miles las sindicadas.

Merecen plácemes efusivos las señoritas que dirigen esta importante obra social, muy particularmente las señoritas de Balestena y Lezcano, alma las dos del Sindicato, y el señor don Alejo Eleta, Consiliario, que con tanto acierto y celo se ocupa de la agremiación católica sindical.

Salgamos de Pamplona y lleguemos á Valencia. Aquí ya nos hemos detenido otras veces, y un buen rato, así es que hoy recogeremos al pasar únicamente estas tres resoluciones presentadas y adoptadas por las señoritas valencianas, que tal labor social están desarrollando.

1.ª Procurando que nuestros encargos de labor no salgan de Valencia, puesto que hay aquí talleres de confección iguales ó mejores que los de fuera. Con ello daremos muestra de patriotismo: daremos trabajo á nuestros talleres y pan á nuestras obreras.

2.ª Procurando, para solucionar la crisis por que estas atraviesan, dar á confeccionar el mayor trabajo posible, aún por caridad, pues es más conducente á los fines sociales y cristianos dar trabajo á la obrera, que darle una limosna; evitar que enferme, á curar su enfermedad.

3.ª Son muchas las obreras que acuden al Sindicato en demanda de colocación y de trabajo. Las señoritas pueden allí encontrar costurera, etc., etc.»

Las dos primeras cláusulas son interesantísimas: «procurar que la labor no salga de Valencia...»

¿Qué bien saben hacer patria las que tal cosa dispusieron! ¿Se hará? ¿Podrá más la vanidad que el patriotismo? Conociendo á la mujer valenciana, creemos que prevalecerá lo segundo.

«Dar trabajo, cuanto más mejor, porque es preferible esto á entregar una limosna, es preferible evitar la enfermedad que tener que curarla.» ¡Oh, qué encendida discurren las señoritas de Valencia! A ellas no les escandalizaría el que pusiese en primer lugar las obras de preservación; de justicia y dejase como menos importantes las de beneficencia y socorro. Comprenden, saben... por eso el Sindicato de la ciudad del Turia avanza, crece y prospera. Son ejemplos que se debían imitar.

La visita que hagamos á Zaragoza ha de ser un tanto triste, porque nos tropesaremos con el cuadro de siempre, con la explotación de la obrera y del obrero, que han demostrado palpablemente los Sindicatos católicos de la ciudad de la Virgen del Pilar, con una exposición que ellos llaman «modesto ensayo de exposición del trabajo á domicilio», pero que es una prueba contundente de lo poco que cobran los que en sus pobres viviendas ganan un pedazo de pan con su labor.