ferjorosa/bne-hemeroteca-ocr-xix huggingface dataset:
Revista católica de las cuestiones sociales (1914-01-01 00:00:00), página 36

Libro Francés», merece conocerse y difundirse por España, á fin de que sepamos bien lo que se puede leer, lo que conviene leer, lo que no se debe leer de la literatura francesa, la más leída, la más gustada en nuestra nación.

No solamente en Francia funciona esta Asociación del buen libro, sino que en América, en Bélgica y otros puntos, se han creado unas similares. De desear sería que en España se trabajase más en ello, y aunque existen Bibliotecas formadas con este objeto, debería haber un Boletín en el que se hiciese la crítica de los libros que se publican en español, anotando los que se pueden leer y los que jamás deben ni siquiera abrirse.

A la Secretaría internacional de L' Action Sociale de la Femme, Madame Gautier Lacaze, debemos la Junta directiva del Sindicato de la Inmaculada, especialmente las modistas y bordadoras, una adhesión tan entusiasta como cariñosa en nombre de las obreras del Sindicato de la Aguja, de Burdeos, con motivo de la fiesta de la bendición de las banderas de los dos gremios antes citados, de cuya fiesta hablaré en otra crónica, patentizándose con ello el movimiento de unión femenina que, no sólo se hace nacional, sino que traspasando las fronteras, se convierte en internacional.

Dicha adhesión fué recibida con una salva de aplausos, que desde aquí remito á las obreras de Burdeos y á la Secretaría del Sindicato de la Aguja.

A L' Action Sociale de la Femme deben las obreras francesas, en gran parte, la ley de las sillas, que trasladada aquí, se aprobó al fin, y que de tal alivio es para las que antes habían de estar horas y horas de pie, sin poderse jamás sentar.

L' Action Sociale de la Femme trabaja con ahínco en que sea ley una, regulando el jornal á domicilio, y llevaba sus trabajos muy adelantados, cuando el cambio de Ministerio vino á entorpecer la marcha de tan interesante cuestión.

A grandes rasgos he trazado una como semblanza de ese grupo de mujeres católicas francesas, que laboran tan hermosamente en favor de la causa de Dios, del bien del prójimo, del engrandecimiento de la patria, de la regeneración de la sociedad.

Era de justicia que en nuestro campo católico-social se las conociese. Que no toda Francia es la del sectarismo, ni todas las francesas son las de los bulevares de París.

MARÍA DE ECHARRI.
Revista católica de las cuestiones sociales (1914-01-01 00:00:00), página 37

CORRESPONDENCIA ROMANA

ROMA, ENERO, 1914.

La secta y el matrimonio.—Los olivares italianos.—Caravanas

La secta, furiosa por la derrota sufrida en numerosas circunscripciones en las recientes elecciones generales por «sufragio ampliado», se agarra á toda clase de pretextos, aun los más ridículos ó los más odiosos, para desencadenar la lucha religiosa, río revuelto donde realiza sus mayores ganancias.

Después de muchas tentativas, unas más absurdas que otras, la secta ha querido afirmarse, á propósito de la respuesta al discurso de la Corona, por medio de una moción en que pide la presentación de un proyecto de ley sobre el divorcio y sobre la prioridad obligatoria del acto civil sobre el matrimonio religioso.

Esta moción sectaria en pró del divorcio solo ha obtenido 123 votos contra 228 y la de la prioridad del acto civil solo ha tenido 80 votos. Una vez más, sin embargo, y puede el lector estar seguro de que no será la última, el gobierno italiano ha mostrado su encadenamiento con la secta.

En vez de desenmascarar á los enemigos de la Religión y de la Patria, que tratan de turbar con su odio sectario la pacificación nacional de que tanta necesidad tiene el país, el gobierno italiano se ha apresurado á lamer la pata de la Bestia, ya poniendo en el discurso de la Corona la declaración de que la Iglesia está sometida al Estado soberano en todo y para todo, y ya también por las declaraciones ministeriales de Giolitti.

El viejo político ha bordeado alrededor del divorcio, declarando que no es su adversario, pero que el país no está todavía maduro para él... ¡Verdaderamente que no!

Y como si todo esto no bastase, prometió presentar un proyecto de ley estableciendo la prioridad obligatoria del acto civil sobre el matrimonio religioso.

Este proyecto será uno de los atentados más odiosos y más absurdos contra la libertad y la Religión.

La ley italiana no reconoce el matrimonio religioso. Este es el régimen que la secta ha impuesto allí donde ha dominado ó domina sin un contrapeso eficaz.
Revista católica de las cuestiones sociales (1914-01-01 00:00:00), página 38

Pero de aquí se sigue el ridículo absurdo de esta ley que no reconoce el matrimonio religioso... más que para encadenarle. Porque si el matrimonio religioso no es nada para vosotros, ¿cómo podéis encadenarle según vuestro capricho?

 Nótese además que en Italia, como en todas partes, los católicos son los primeros en apresurarse á realizar seguidamente el acto civil y el matrimonio religioso; el clero es el primero en exigirlo. El nuevo Catecismo de Pío X lo dice expresamente.

 Sólo hay alguna excepción infinitesimal en comparación del total. Algunas veces una soltera ó una viuda, gozando de una pensión, generalmente muy pequeña, que perderá al casarse civilmente y que á causa de su salud ó de su edad no espera tener hijos, se casa con un hombre á la faz de la Iglesia, omitiendo el acto civil para conservar la pensión, con frecuencia necesaria para remediar su miseria.

 Nada más legal y más honesto. La «laica», al no reconocer el matrimonio religioso, ha creado esta situación. Para remediarla, esto es, para arrancar algunas miserables pesetas á esas pobres mujeres pensionistas, no había que hacer más que una cosa: reconocer el matrimonio religioso á lo menos tanto como el acto civil.

 Pero la secta no ama á la lógica. El matrimonio religioso no ha de ser reconocido por odio á la Religión, pero si queréis casaros religiosamente sin realizar antes el acto civil, la ley os castigará y sobre todo, castigará al sacerdote... que es lo que se busca.

 Consecuencia material de este dulce régimen masónico: la viuda ó la soltera pensionista que es atea, se unirá en concubinato con el hombre; nada de acto civil, nada de matrimonio religioso. La pensión seguirá siendo el premio del concubinato.

 Pero si la viuda ó la soltera pensionista tiene principios y una conciencia cristiana, entonces tendrá que renunciar ó al hombre que ha escogido, ó á la pensión, esto es, al pan, gran parte de las veces.

 Tal es la bonita ley de Giolitti, en nombre de la libertad, de la igualdad y de la fraternidad y asímismo en nombre del primer artículo del Estatuto del Reino, que dice: «La Religión Católica, Apostólica, Romana, es la Religión del Estado».

* * *

Una de las riquezas de Italia es la de sus soberbios olivares que cubren gran parte del país. El aceite italiano es buscado en los mercados internacionales, sin contar su consumo inte-
Revista católica de las cuestiones sociales (1914-01-01 00:00:00), página 39

rior muy considerable. La exportación del aceite sería aún más grande y haría competencia decisiva al aceite francés, si los medios de la explotación del fruto de la oliva fuera más científico. Desde este punto de vista, Italia sigue todavía muy atrasada. Muchos cultivadores siguen aun los preceptos de Plinio y aseguran que las aceitunas deben ser arrancadas del árbol cuando todavía no están maduras y ofrecen un aspecto negruzco; otros, por el contrario, dicen que las aceitunas deben permanecer todo el invierno en el árbol á fin de que maduren completamente, y que si se exprimen cuando todavía no están maduras se obtiene mucho menos aceite.

Unos y otros tienen razón, pero al mismo tiempo unos y otros se equivocan. Es verdad que una aceituna bien madura contiene más aceite que la que no lo está todavía, pero eso es una ventaja teórica, mientras que la práctica demuestra que las aceitunas retenidas mucho tiempo en el árbol, dan menos de la grasa preciosa. Esto depende de muchos factores: los pájaros que no encuentran en invierno otro alimento, se nutren gustosamente con las aceitunas; el viento y la lluvia las arrebatan del árbol y hacen que se pudran; las heladas, que á veces visitan á menudo aún á estas regiones, dañan también á la riqueza olivarera. Las aceitunas maduras, son también menores en tamaño que las no maduras, pues el agua se ha evaporado en gran parte, luego el resultado de la cantidad más grande del aceite esprimido es falso, pues esta mayor cantidad de zumo es debida á la mayor cantidad de aceitunas, pues siendo éstas menos grandes entran en mayor número en las máquinas de esprimir. Hay que añadir también que la mayor permanencia del fruto en el árbol, le extiende inútilmente, pues el aceite se forma después de la formación del fruto y en el estado de madurez éste se desarrolla con menos abundancia.

Lo que daña también al valor de la calidad del aceite italiano es cierto olor nauseabundo que le dan ciertos cultivadores, merced al prejuicio de que se extrae más aceite á medida que se deja pasar más tiempo entre la recolección y el prensamiento de la aceituna. Se dejan los frutos aglomerados, unos sobre otros, en las granjas ó otros lugares semejantes, y de este modo se llega á la fermentación y á la putrefacción parcial. La cantidad de aceite que así se obtiene es mayor, pues, ciertamente, el fruto casi licuado produce más, pero la calidad y el buen sabor padecen con ello. Y es justamente esta costumbre de los cultivadores la que mantiene en los mercados extranjeros la opinión de la inferioridad del aceite italiano respecto del francés.
Revista católica de las cuestiones sociales (1914-01-01 00:00:00), página 40

Las conquistas africanas de Italia comienzan lentamente á ayudar á su comercio. En los primeros tiempos después de la ocupación de la Tripolitania, los negociantes del interior del África suspendieron sus operaciones ó las dirigieron por otros caminos más seguros. Pero poco á poco, reconociendo los naturales la legitimidad de la ocupación, las ventajas que con ella obtienen, la vida regular ha recommenado en aquellas regiones y con ella vuelve el comercio á levantar la cabeza. Los caminos pedregosos y arenosos del Sahara, empiezan hoy á repoblarse por caravanas que, compuestas de largas filas de camellos, avanzan lentamente desde Cadames, desde el Sudan, de Sicoto, etc., dirigiéndose todas hacia Trípoli. Algunos prevén la quebra del comercio de Trípoli á causa de la construcción de los caminos de hierro, que unirán por Kano, Lagos Liverpool, el centro del Africa con Inglaterra, y sobre todo al Dakar-Thies Kajes-Kuticoco, que reunirá á Tambouktou con el mar, y la de Puraka-Jugu hasta Gaya, sobre el Niger, no dejando dormir á nadie esos pájaros de mal agüero. Pero se olvidan que aquellos indígenas, que tienen múltiples amigos y parientes en Trípoli, y que están acostumbrados á ir allí de caravana durante siglos, no dejarán tan pronto su costumbre, tanto más cuanto que Trípoli es un centro muy especial para la clasificación de las pieles y la selección y lavado de las plumas. La primera caravana recientemente llegada á Trípoli ha sportado mercancías consistentes en pieles de cabras coloreadas de rojo y amarillo por los industriales de Sudán, plumas y marfil por valor de cuarenta mil liras, y la segunda expedición más de 60.000 de la misma mercancía. Al partir dichas caravanas han hecho considerables compras de telas blancas y grises, de azúcar, de te y café y otros géneros Para recorrer la línea Gadomés, Sinnam, Fassato, Zazla, Zanzar, Gargaresb, Trípoli, han empleado 28 días. El contingente de la caravana estaba compuesto de los gadorneseus y de los thuanaregs, estos últimos vestidos de un modo muy original, el rostro velado completamente con una tela negra para proteger sus ojos de los rayos deslumbradores del sol en el Desierto; pero sobre todo ¡ay! es necesario confesarlo, para estar más seguros de librarse de toda responsabilidad en caso de bandolerismo ó de un robo cualquiera.

Según lo que dicen los individuos de dichas caravanas, éstas serían mucho más frecuentes y numerosas, pero la falta de camellos que se deja sentir en Sahara á consecuencia de la reciente guerra, lo impide. En cuanto á los caminos están completamente tranquilos, y los expedicionarios han viajado sin armas.

T. DE BUSH.
Revista católica de las cuestiones sociales (1914-01-01 00:00:00), página 41

REVISTA SOCIAL INTERNACIONAL

PARÍS ENERO 1914

La Semana Social de Milán.—Discursos del Arzobispo de Udina y del Conde della Torre.—El poder temporal y la independencia de la Santa Sede.—Congreso internacional de Agricultura celebrado en Gante, y despoblación de los campos.—Socialismo y natalidad.

Los discursos pronunciados en la Semana Social de Milán por el Arzobispo de Udina y por el Conde della Torre, revisten tan excepcional importancia y abren horizontes tan nuevos á los católicos italianos, que al lado suyo palidecen todos los otros trabajos de aquella asamblea, á los que no es posible atribuir más que interés muy secundario.

Monseñor Radini Tedeschi, Obispo de Bérgamo, el profesor Toniolo que conmemoraba en aquella fecha el trigésimo aniversario de su ingreso en el claustro universitario, el Marqués Crispolti y algunos otros distinguidos oradores, hablaron en Milán de la libertad—libertad civil y libertad social—de la enseñanza, del partido que podían sacar los católicos, en el sentido de esa libertad, tanto de la ley Casati como del Código Civil y aun de la Constitución vigente, y de otros asuntos afines, que todos fueron relegados á segundo término desde que subiendo á la tribuna Monseñor Rossi, Arzobispo de Udina, y el Conde della Torre, presidente de la Unión popular de los católicos italianos, atacaron de frente la cuestión palpitante entre todas del poder temporal, ó mejor dicho, del mínimo de garantías de independencia de la Santa Sede que los católicos deben reivindicar.

El Arzobispo de Udina, tomando pie del Edicto de Constantino, trató ampliamente de la libertad de la Iglesia y del Soberano Pontífice.

Ambas habían sido aseguradas, milenariamente, por el poder temporal que en siglos pasados garantizaba la independencia de la Santa Sede, sustrayéndola á la dominación de toda potestad civil. Hoy que la sociedad está completamente descristianizada, y que tan formidable guerra se hace á ese poder temporal, ¿no sería posible acudir á otra forma que lo reemplace? ¿No podía hallarse, por ejemplo, esa nueva forma en
Revista católica de las cuestiones sociales (1914-01-01 00:00:00), página 42

la internacionalización de la llamada ley de garantías, revisada y corregida?

El Vaticano no la aceptó nunca, por considerarla como una ley unilateral sometida exclusivamente en su interpretación y aplicación al capricho del gobierno italiano. Pero, naturalmente, la situación cambiaría por completo si dicha ley se colocase bajo la inspección y salvaguardia de las otras potencias, más o menos interesadas en la libertad del Papa.

Monseñor Rossi cuidó con exquisita delicadeza de no comprometer, ni del modo más remoto, á la Sede Pontificia. Ni estaba encargado por ésta, dijo, de tantear el terreno, ni conocía la manera de pensar de Su Santidad sobre la materia, ni hablaba en nombre de nadie más que en el suyo propio. Lanzaba, pues, una idea personalísima que se apresuraría á retirar si era desaprobada en altas esferas, pero que veía muy á propósito para facilitar la acción política y parlamentaria de los católicos, á los que se trataba de hacer impopulares en el país, pintándoles como adversarios irreconciliables y por ende como antipatriotas. Con la internacionalización de la ley de garantías, y la renuncia al poder temporal, los católicos, si adquiriesen la seguridad de que el Papa disfrutaba de toda su libertad, podían colocarse en el terreno constitucional y dinástico, sin que nadie pudiese acusar de incompatibilidad á sus deberes religiosos con sus deberes cívicos.

Tal fué la síntesis del discurso pronunciado por Monseñor Rossi, discurso que el órgano oficial del Vaticano, el Osservatore, reprodujo íntegro en su primera plana, sin un solo comentario, reservándose para hablar más adelante. Hecho altamente significativo, el se considera que es la primera vez desde el año 1870, que una alta personalidad eclesiástica en perfecta comunión con la Santa Sede indica para la cuestión romana, como posible, una solución que es la del restablecimiento del poder temporal.

La altísima trascendencia de este paso sólo puede ser bien comprendida por los que han pasado la mayor parte de su vida en Italia (como el que escribe estas líneas) y han podido allí convencerse del inmenso partido que contra los católicos podían sacar, y sacaban los liberales, pintando á los primeros á los ojos del pueblo como cómplices del extranjero, como enemigos de la patria, como italianos espúreos, llamando siempre á su tierra las bayonetas de la invasión.

Este era el grande escollo que se oponía á la propaganda católica y en ese sentido presentar la posibilidad de una solución que no restablezca el poder temporal, es derribar la más formidable de las barreras que se interponen entre los católicos y la masa del pueblo italiano.
Revista católica de las cuestiones sociales (1914-01-01 00:00:00), página 43

Así lo ha comprendido el Conde della Torre cuando sucediendo en la tribuna al Arzobispo de Udina, se ha expresado en estos términos:

«Sin cesar nunca en el estudio de los problemas que promueve en el país la aplicación de los principios sociales, parécese que no ha sido inoportuno abrir este paréntesis en la presente Semana social. Urgía ya desbaratar los sofismas que presentan á nuestro programa y nuestra acción como atentatorios á la soberanía del Estado, sofismas cuyo objeto es lanzarnos fuera de la órbita constitucional, como perpétuos autores de anarquía.»

«Nuestros adversarios confunden y falsean los conceptos de soberanía y de laicismo, así como el concepto de la Patria. Las bases del Estado, la soberana grandeza nacional están, según ellos, amenazadas abiertamente por la reacción teocrática. Todo lo contrario; el verdadero laicismo del Estado consiste en la distinción de los dos poderes, principio salvador cuyo mantenimiento se debe al Pontificado Romano que impidió siempre al jefe del Estado absorber las funciones del jefe de la Iglesia. Nadie niega la independencia del Estado en su esfera, pero cuando el espíritu público la confunde con el laicismo, fácil es tildar de rebeldía á todo el que quiere que el Estado se encierre en sus atribuciones civiles y políticas. El laicismo de los católicos italianos está á la altura de su patriotismo y no se salen un instante de la órbita constitucional al reclamar las libertades que se les deben».

«Lo que reclaman ante todo es la libertad y la independencia del Soberano Pontífice, condición indispensable para el pleno y eficaz ejercicio de su divino ministerio. En efecto, para regir al mundo católico con la autoridad necesaria no puede subdividirse y nacionalizarse en los confines de los diferentes Estados. Sus aspiraciones no son políticas ni civiles, sino esencialmente religiosas, dada la misión del Jefe de la Iglesia, que no es solo el Pontífice Supremo, sino además, como Vicario de Cristo, el Maestro infalible de la verdad y la fuente de la inagotable vida de la Iglesia. Ahora bien, si como fieles no podemos abrogar ese principio esencial indisolublemente unido á la libertad de nuestras conciencias, como ciudadanos pensamos que la equitativa solución del conflicto puesto entre la Iglesia y el Estado, será siempre realizable por la voluntad constitucional del país, sin comprometer para nada la soberanía del Estado. Tal es nuestra convicción, tales nuestros deseos. Con orgullo veríamos alborzar el día en que Italia expontáneamente reconciliada con la Iglesia, volviese á entretejer sus glorias religiosas con sus glorias patrias».

Con la tradicional prudencia que caracteriza á los órganos
Revista católica de las cuestiones sociales (1914-01-01 00:00:00), página 44

de la Santa Sede, todos ellos han guardado silencio por espacio de quince días sobre este discurso tan significativo, y solo el 20 de Diciembre se resuelve el «Osservatore Romano» á pronunciarse sobre el problema de la independencia de la Sede Pontificia tal como se ha tratado en la Semana Social de Milán.

El órgano pontificio empieza recordando que ya cuando el discurso del Duque de Norfolk sobre el mismo asunto, con motivo de la peregrinación inglesa en Octubre de 1912, el Osservatore aceptó desde luego la idea de abrir una discusión sobre la posibilidad de nuevas garantías de la independencia y libertad pontificias, sustituyendo á la garantía tradicional que había durado mil años (el poder temporal). La Semana Social de Milán ha tenido el doble mérito de iniciar este estudio y de no pronunciarse por una solución determinada.

Desde el punto de vista en que se han colocado el Arzobispo de Udina y el Conde della Torre, cuyos discursos, lejos de contradecirse, se completan, nada se opone (afirma lº Osservatore) nada se opone á una garantía de carácter internacional dada al mundo católico por acción directa de Italia y por la voluntad constitucional del país.

Pero si en los estudios de la Semana Social de Milán se ha atendido á la posibilidad de otras garantías hipotéticas equivalentes al Principado civil del Papa, no quiere esto decir que desde ahora se considere éste como caducado y prescrito, renunciando á reivindicarlo en adelante. Siempre queda como una de las soluciones admisibles.

La iniciativa tomada en Milán (termina diciendo el órgano oficial del Vaticano) ha producido entre otros felices resultados, dos que deben anotarse: el primero el afirmar de modo solemne una vez más que la cuestión de la libertad é independencia de la Santa Sede no es cuestión de política interior, sino eminentemente y esencialmente internacional, y el segundo probar que dicha cuestión es un problema siempre planteado, siempre en pie, y cuya solución no se ha encontrado todavía.

Para acentuar la importancia de esas declaraciones tégase en cuenta que el diario de Su Santidad las publica al día siguiente de publicarse el resultado de las elecciones y de haberse dado á conocer al país y á Europa la parte principalísima que en ellas han tenido los católicos, no los candidatos católicos ciertamente, pero si los electores católicos, á cuyo apoyo «especificado y pactado de antemano» han debido el acta más de 250 diputados que en adelante han enajenado su voluntad por lo que atañe al problema religioso, y que han adquirido compromisos cuyo peso ha de sentirse cada vez más en el desarrollo de la política italiana.