ferjorosa/bne-hemeroteca-ocr-xix huggingface dataset:
Revista católica de las cuestiones sociales (1914-08-01 00:00:00), página 46

de vista económico social constituye una obra tan dificultosa el establecimiento de los sindicatos femeninos, ¿qué no sucederá en España, donde la acción social católica, y singularmente la acción femenina, es muy moderna y harto joven?

Y no obstante, merced al celo de las señoritas españolas y á la poco común disciplina de las obreras, hay en Madrid un sindicato femenino pujante y lleno de vigor: el Sindicato obrero femenino de la Inmaculada.

Este sindicato fué fundado en el mes de Octubre de 1909, con carácter mixto, para las obreras que trabajan en los distintos ramos de confección: costureras, modistas, bordadoras, corseteras y otras profesiones análogas.

Para pertenecer al sindicato se requieren estas condiciones: contar, á lo menos, diez y seis años de edad; ser presentadas por dos miembros que pertenezcan al sindicato; pertenecer á alguna Congregación de Hijas de María, si la solicitante es soltera; ser obrera hábil é idónea á juicio del comité y pagar la cuota anual de 5'20 ptas.

Como el sindicato tiene carácter mixto, pueden también pertenecer á él las patronas. Designamos con este nombre las propietarias de fábricas ó almacenes, amas de taller, directoras de obreras, y en general, todas aquellas que contribuyan al sostenimiento del sindicato con la cuota anual de 6 pesetas. Las patronas que pertenezcan al sindicato se han de comprometer á no trabajar ni consentir que trabajen sus obreras los domingos y días festivos; á suprimir el trabajo nocturno, salvo en casos urgentes y con asentimiento de la presidenta del sindicato, y á impedir en los talleres y fábricas todo género de atentados contra la moral y buenas costumbres.

Lo mismo patronas que obreras se han de esforzar juntamente para conseguir la creación de instituciones de previsión y socorros mútuos, de enseñanza profesional, de colocaciones para obreras honradas que carecen de trabajo, en una palabra, instituciones que busquen el mejoramiento material de la suerte de las asociadas.

El Sindicato de la Inmaculada, no obstante ser tan reciente su fundación, ha realizado todos sus fines en mayor ó menor escala.

Apenas contaba tres años de existencia y en sus libros aparecían inscritas cuatrocientas dos obreras pertenecientes á profesiones distintas: bordadoras, costureras, modistas, etc. Solamente del gremio de costureras, que era el más numeroso, había ciento doce. En estos dos últimos años ha aumentado considerablemente el número de obreras asociadas.

Para guardar las economías de las obreras y hacerlas producir alguna cantidad, aunque sea insignificante, se creó en el
Revista católica de las cuestiones sociales (1914-08-01 00:00:00), página 47

Sindicato una Caja de ahorros, y como fruto de esta Caja se estableció una Cooperativa de venta de hilo, algodón, agujas y otros menesteres del trabajo de la mujer.

Los beneficios de la venta de estos objetos se distribuyen de la siguiente manera: El diez por ciento queda como fondo de reserva para la Caja de ahorros; un cinco por ciento se destina á obras de propaganda; otro cinco por ciento se emplea en retribuir á los empleados de las oficinas y en el pago de materiales; el sesenta por ciento es para intereses del capital y el veinte por ciento restante se distribuye á prorrata de las compras hechas por cada una de las que tienen dinero en la Caja.

A pesar de ser reciente el funcionamiento lo mismo de la Caja que de la Cooperativa, tanto en una como en otra se han realizado operaciones de importancia no escasa. En los primeros años se ingresaron en la Caja por término medio unas seiscientas pesetas, que produjeron el cinco por ciento de utilidades. La Cooperativa realizó operaciones por valor de unas novecientas pesetas cada año.

El Sindicato ha establecido también una Bolsa de trabajo. Su funcionamiento es tan ordenado y tan útil, que en lo que lleva de existencia ha podido atender á las demandas de más de doscientas obreras cada año; proporcionando á todas trabajo cómodo y lucrativo.

Otra institución muy útil, que debe también su existencia al Sindicato, es la Obra de las vacaciones. Su objeto no es otro que proporcionar á las obreras enfermas los recursos necesarios para pasar una temporada en el campo, en una playa ó en algún balneario donde repongan su salud y recobren las fuerzas perdidas en la labor diaria del taller.

El primer año de la fundación de esta obra gozaron de sus beneficios unas doce obreras; en los años siguientes pudo pagar los gastos del veraneo á cuarenta ó cincuenta, según los ingresos.

En caso de enfermedad, el Sindicato socorre á sus asociadas con la cantidad de una peseta diaria durante el primer mes, y con cincuenta céntimos de peseta durante el mes segundo. Si la dolencia durase más de dos meses, resolverá el Comité sobre la conveniencia de ampliar la subvención por un tercer mes. Transeurrido este tiempo se harán las diligencias necesarias para que la enferma ingrese en algún Hospital de incurables.

Las asociadas que deseen recibir los socorros ofrecidos deben pasar aviso al Sindicato. Por el solo hecho de dar aviso se juzgan que aceptan las siguientes condiciones:

1.º Someterse á las observaciones y análisis que el médico del Sindicato juzgue necesarios.
Revista católica de las cuestiones sociales (1914-08-01 00:00:00), página 48

2.º Cumplir las prescripciones facultativas en lo que se refiere á la higiene, medicamentos y alimentación.

3.º Recibir el quinto día de enfermedad, si ésta infundiese recebos, los Sacramentos de la Penitencia y Eucaristía, y, si hubiese necesidad, el de la Extrema-Unción en tiempo oportuno.

Por último, el Sindicato tiene clases de noche en las que se da á las asociadas lección sobre materias diversas. Las clases que cuentan con más alumnas son las de corte y confección y la de lengua francesa.

La importancia de los Sindicatos femeninos y su influjo en la solución del problema social, puede deducirse de la labor que realiza el Sindicato de la Inmaculada en favor de las obreras. Proteger esta institución, ya con suscripciones, ya proporcionando trabajo á las jóvenes es una de las obras de beneficencia más estimables.

Visto el resultado práctico de este Sindicato, sería muy digno de aplauso el empeño de fundar asociaciones de este género en todas las capitales de provincia. De esta suerte las jóvenes hallarían protección en sus mismos hogares y la emigración á las ciudades populosas no sería tan numerosa ni tan desolador el cuadro de despoblación de los campos.

No faltan espíritus maliciosos que para apartar á las personas caritativas de esta obra de protección de las jóvenes por medio de los Sindicatos femeninos, suelen decir que los Sindicatos no tienen más objeto que evitar la huelga de mujeres y que para esto no son necesarios, porque la mujer rechaza de suyo aquella arma, á veces justa y siempre formidable defensa social.

A los que arguyen de esta suerte les diremos que no sólo no es verdad que las mujeres rechacen la huelga, sino que, por lo contrario, casi se van haciendo frecuentes los casos de huelgas de mujeres. Famosa ha sido en extremo la huelga femenina de Nueva York, no hace muchos años, á la que se adhirieron treinta y cinco mil obreras, las cuales ayudadas en sus pretensiones por los socios del Colony-Club, por algunas damas yanquis y los estudiantes, vencieron á los patronos. De aquella época datan los curiosos labels ó marcas, puestas á los productos de manufactura confeccionados en las condiciones de salario, horas de trabajo, etc., impuestas por la huelga.

Dicen otros que los Sindicatos sirven de antídoto contra el socialismo; pero que son innecesarios porque no se adapta al corazón de la mujer la doctrina sutil y perniciosa del socialismo.

Nada hay más falso que esta afirmación. Por desdicha vemos que el socialismo va ganando de día en día más adeptos
Revista católica de las cuestiones sociales (1914-08-01 00:00:00), página 49

entre las mujeres. En 1909 se contaban en Alemania veintinueve mil cuatrocientas cincuenta y ocho mujeres socialistas, y un año después ascendía el número á la cifra de sesenta y dos mil doscientas cincuenta y nueve. El diario socialista Die Gleichheit cuenta setenta y siete mil suscriptoras, cifra que no alcanza, ni con mucho, ninguno de los diarios católicos de Madrid.

Pero no es menester salir de nuestra España para adquirir la convicción de que el socialismo progresa entre el elemento femenino; bien que con más lentitud que en otras naciones. La prensa socialista, las sociedades obreras, las conversaciones y no pocas veces las influencias del marido, del padre ó del hermano, van poco á poco infiltrando en el corazón de la mujer doctrinas que despiertan el odio contra las clases pudientes, y de este odio contra los ricos al socialismo, no hay sino un paso.

De esta suerte han caído muchas mujeres en las redes de sistema tan absurdo, y cada día caerán con más frecuencia, porque la sociedad, en fuerza de la costumbre, parece que va levantando el anatema con que en un principio condenó á las mujeres que tomaban parte en las manifestaciones públicas del socialismo.

Algunos se revuelven indignados contra las mujeres protectoras de sindicatos femeninos, diciendo: Estas obras sindicales no son propias de la mujer, antes son contrarias á su sexo y á su rango. La mujer española tiene harto con las instituciones de caridad. Ejerciendo esta virtud y dispensando la protección debida á las instituciones caritativas tradicionales en España, no tiene para que intervenir en la cuestión social, cuanto más que hay quien ha querido ver en esa intervención cierto matiz modernista más ó menos velado.

Este argumento, harto repetido, no es más que un sofisma que se deshace como la espuma con sólo tener presente que desde el punto de vista religioso no hay sino dos autoridades que tengan potestad y deber de indicar á los fieles el camino que han de seguir: la autoridad del Romano Pontífice y la autoridad del Obispo diocesano. Una y otra no sólo aprueban estas obras, sino que recomiendan que se trabaje en favor de los sindicatos.

Del Santo Padre Pío X son estas hermosísimas palabras: «Las instituciones conocidas con el nombre de Uniones profesionales nos parecen muy oportunas; os recomendamos de nuevo con particular insistencia que veleis cuidadosamente por su formación y su funcionamiento regular» (1).

(1) Pto X al Director de la Unión Económico Social de Italia.
Revista católica de las cuestiones sociales (1914-08-01 00:00:00), página 5

fundo conocimiento de las corrientes actuales en este punto, así en la doctrina como en la jurisprudencia. Es muy interesante sobre todo seguir las limitaciones hasta su casi negación en la actualidad, que ha venido sufriendo el absurdo principio de la irresponsabilidad del poder público. También merecen particular mención el estudio de los complementos que deben introducirse en la legislación para hacer efectivas determinadas responsabilidades en el derecho público, principalmente en lo relativo al derecho de sufragio.

Adeodato Boissard expone una teoría profundamente social acerca del fundamento de la obligación del impuesto, al que considera no como equivalente del servicio recibido, sino como una deuda de solidaridad social que gravita ó debe gravitar con pesadumbre mayor sobre los que más pueden. He aquí sus conclusiones: «1.º El impuesto es una deuda de solidaridad social, una carga de situación social. 2.º Para ser proporcional á las facultades contributivas de los ciudadanos, el impuesto debe en lo posible recaer según una tarifa progresiva sobre los recursos netos del contribuyente, teniendo en cuenta las cargas que sobre él pesan y en particular las cargas de familia. 3.º El impuesto sobre la renta total, que es el que mejor se presta á la aplicación de la tarifa progresiva en una sociedad cuyos elementos de riqueza económica son diversos y complejos, es de realización práctica difícil, lo que no quiere decir que sea imposible; pero por sí solo no basta para cubrir las exigencias del presupuesto en las naciones contemporáneas.» Se hace, pues, preciso conservar en cierta medida los impuestos indirectos.

La conferencia del abate Calippe, bien conocido por sus trabajos de historia social, acerca de los deberes de estado, á la que nos hemos referido hace poco en estas páginas, revela la fecundidad social de la doctrina de los teólogos acerca de los deberes de estado, á que corresponden las gracias de estado. La Semana social de Versalles ha analizado algunas de estas responsabilidades peculiares de ciertos estados, que suponen verdaderos deberes de estado. Así Monseñor Gibier, el apostólico Obispo de Versalles, cuyos hermosos y alentadores libros son filón de propagandistas sociales, ha estudiado en una de las conferencias más vibrantes de la Semana las responsabilidades del clero en Francia; J. Terrel ha expuesto las responsabilidades civiles y morales del padre de familia; el Reverendo P. Guillet, autor de tantos y tan interesantes estudios de pedagogía cristiana y que tan interesante labor educativa viene realizando desde la notable Revue de la Jeunesse con otros hermanos suyos en religión, analizó las responsabilidades del educador de modo admirable; M. Thomassin trató de las
Revista católica de las cuestiones sociales (1914-08-01 00:00:00), página 50

Los Obispos españoles no sólo aprueban los sindicatos, sino que ellos son los principales propulsores del movimiento social católico, y lo mismo en sus pláticas que en sus pastorales y boletines no se cansan de recomendar la formación de sociedades que contrarresten el avance socialista.

El Ilmo. Sr. Obispo de Madrid Alcalá, Dr. D. José María Salvador y Barrera, ilustre sociólogo que, con diligencia y celo infatigables, busca una solución cristiana al problema social, no solamente aplaude los sindicatos femeninos; sino que él mismo dio su aprobación al Sindicato de la Inmaculada y presidió su primera Asamblea, celebrada en el Centro de Defensa Social.

Aparte esto, quien sinceramente se interese por las clases trabajadoras, no podrá menos de fomentar los sindicatos femeninos. Los beneficios que reportan á las asociadas están á la vista y son tan manifiestos, que no vacilamos en afirmar que, si en todas las capitales de España se lograse establecer un Sindicato, habríamos dado un paso gigantesco hacia la solución de muchos problemas que se refieren á la mujer.

Los católicos, y muy singularmente las señoras deben interesarse y pugnar por la fundación de este género de instituciones. Lo exigen la justicia y el amor que debemos al prójimo. Ya que el problema social es insoluble fuera de la religión, fundemos sociedades cristianas y enseñemos al pueblo á practicar las dos virtudes que compendian y resúmen todos los deberes sociales: la justicia y la caridad. Solamente del cielo pueden bajar las luces y las energías necesarias para vencer tantas dificultades á despecho del egoísmo de los de arriba y de las codicias de los de abajo.

GERMÁN R. GARCÍA.
Presbitero.
Revista católica de las cuestiones sociales (1914-08-01 00:00:00), página 51

CRÓNICA DEL MOVIMIENTO CATÓLICO FEMENINO

De la labor social que las mujeres hacen en muchas partes, llevo hablado aquí en las páginas de esta revista social, porque es mucho lo que se viene haciendo en el mundo entero: sin embargo, no creo haberme ocupado aun de la labor femenina polaca, ni de la labor de las mujeres argentinas.

Comencemos por las polacas, las cuales tienen un mérito que no tienen en otras partes, puesto que luchan con dificultades sin número para lograr algún éxito y algún avance.

Las mujeres de Polonia, comprendiendo el atraso en que se hallan las clases campesinas, se dedicaron afanosas á crear instituciones que las mejorasen y elevasen su nivel intelectual y moral.

Fundóse en Leopol una Liga de mujeres católicas, la cual desde su fundación trabaja admirablemente en organizar patronatos, catequésis, restauraut para las obreras y estudiantes pobres; posee un asilo para proteger las mujeres y las jóvenes, existiendo también las Sociedades de San Vicente de Paul y de Santa Salomé, que tienen por finalidad remediar el abandono de los pobres.

El terreno es inmenso y necesita mucho cultivo, pero realmente las mujeres polacas están á la altura de las circunstancias, tan difíciles de sortear en una nación tiranizada, de diferente religión y teniendo que luchar con enemigos encarnizados de aquella desgraciada exuación.

La principal Asociación se fundó hace doce años, bajo la protección de la Virgen de Hochawría, y presidida por el Arzobispo Sr. Fedorowicz, una de las glorias del episcopado polaco.

Dicha Asociación creó los Círculos terratenientes de mujeres polacas, que hoy son ya quince, los cuales tienen por finalidad el bienestar de las poblaciones aldeanas.

Dichos círculos son autónomos, dedicándose cada uno á lo que más conveniente es en la localidad donde funciona: una sola cosa les es común: el bienestar y engrandecimiento de la patria.

Para mejor trabajar y que los resultados de esta labor sean más fructíferos, han constituido una Unión, y esa Unión se divide en tres grupos.
Revista católica de las cuestiones sociales (1914-08-01 00:00:00), página 52

1.º El grupo social, el cual se dedica particularmente á la defensa de la tierra polaca, y al engrandecimiento del nivel moral é intelectual de la clase campesina.—2.º El grupo económico, que se dedica á asuntos económicos; y 3.º El grupo pedagógico, que organiza conferencias, lecciones, etc., etc.

Quien estas líneas firma, tuvo ocasión cuando asistió al Consejo Internacional de Basilea, de la Asociación Católica Internacional de obras para la protección de las jóvenes, de conocer lo que son las polacas. Representaba al Comité de su nación una señora cuya distinción, cuya inteligencia y la parte activa que tomó en todas las discusiones, llamaron poderosamente la atención y le valieron las simpatías y elogios de todas.

Explicó allí en aquella atmósfera en que se sentía comprendida y compadecida, la infame persecución de que su país era objeto por parte de Rusia, y lo difícil que les era luchar para conseguir la menor cosa.

Son, por lo tanto, dignas de encomio las polacas, y así como la revista francesa «L' Action Sociale de la Femme», se ocupa de ellas con preferencia en su último número, así yo he querido que en estas crónicas sociales, figurase la labor de la Polonia femenina y se le concediera un lugar en este campo en el que se reúnen tantas flores distintas, las unas bañadas por un sol ardiente, las otras agostadas por un viento frío, pero todas hermosas, todas impregnadas del buen olor de las virtudes cristianas.

Pasemos ahora á la Argentina.

Hace tiempo que hasta nosotros llega el eco de lo que trabajan los mujeres de la República Argentina: recientemente nos han enviado la revista que posee el Consejo Nacional de Mujeres, que es el órgano de las sociedades incorporadas y de las subcomisiones, creadas para ayudar á la Dirección, y esa revista acusa el grado de actividad con que se ocupan de obras sociales é intelectuales.

Hablemos primeramente de la Comisión de señoras del Patronato Español, del cual habló el señor Vales Failde, en una junta habida en el Palacio de la Infanta Isabel.

Dicho Patronato, que une á sus elevados fines caritativos el culto de un patriotismo noble y práctico, y que no cuenta aún con dos años de existencia, ha sabido organizar la caridad española, que en suelo argentino sabrá remediar las necesidades de las españolas, á las que se les podrán evitar los mil
Revista católica de las cuestiones sociales (1914-08-01 00:00:00), página 53

riesgos y peligros á que se ven expuestas, cuando, separadas de sus familias, vienen solas buscando medios de subsistencia.

La Sra. de Saenz es la Presidenta de dicho Patronato y ha sabido conquistar el decidido apoyo de la colonia española, tan numerosa en la Argentina, dando ejemplo de entusiasmo hacia el Patronato y prestándole su eficaz apoyo la mujer del ministro de España, á la que siguieron no pocas señoras tan activas como laboriosas.

El local se inauguró con doce huérfanitos, cuidados por las Carmelitas Terciarias Descalzas.

Diariamente concurre una empleada de la Asociación al Hotel de Emigrantes á recoger á las jóvenes que llegan y necesitan amparo y protección de la Junta de Damas, que vela por ellas, aun después de haberles proporcionado trabajo en casas conocidas.

Así como ocurre en España acontece en la Argentina, respecto de la intelectualidad femenina, que unos quieren se desarrolle más y más y otros desearían condenar á un statu quo del que no saliese nunca.

Vencieron el sentido común y el sentido práctico, que reclaman para la mujer una educación y una instrucción tanto más esmeradas cuanto que de ellas depende en gran parte la felicidad y buena marcha del hogar y por ellas serán los niños educados en los comienzos de la vida al menos.

Llevadas las argentinas de la idea de instruir en un oficio á la clase obrera, fundaron las Escuelas profesionales, que al decir de los que las conocen son verdaderamente notables, destacándose entre ellas la Escuela Técnica del Hogar de la Plata, en la que se enseña á las niñas á desempeñar las labores domésticas, en la que se les da lecciones de Higiene, lecciones de economía para evitar que llegadas á mayores malgasten el dinero y sean la ruina de sus familias.

La Escuela Técnica del Hogar de la Plata cuenta con más de 500 alumnas, distribuidas en las diferentes clases y talleres de corte y confección, vestidos de fantasía, sastre, lencería, bordados, encajes, sombreros, flores artificiales, etc., etc.; y además cocina, planchado y otros conocimientos á cual más útiles.

No pocas veces he reclamado que en los colegios, sean de clase modesta, sean de niñas de posición social elevada, se creasen cursos prácticos, en los que se aleccionase á las alumnas en todo aquello que más tarde han de tener que hacer.

En los Colegios ricos, particularmente, excepción de muy pocos, no se aprende nada de esto: no enseñan jamás el manejo del hogar, el cuidado de los niños, y se sale de ellos sin saber lo que tan necesario es á todas las mujeres.

Por lo cual ocurren casos como el de aquella recién casada