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católicos puros, y los otros, siempre que lo aconseje el interés común de los obreros?

R. Prefiere el cartel. Véanse las palabras de la Encíclica: «Preferimos la colaboración de las Sociedades católicas con las no católicas por medio de esa forma de pacto oportunamente imaginado, que se intitula cartel».

XI. Habiendo los Obispos alemanes pedido permiso al Papa para «tolerar» los sindicatos llamados cristianos, tales como hoy están establecidos en sus diócesis, porque el número de los obreros que abarcan es muy superior al de las asociaciones puramente católicas, y que si esa soberanía se negaba podrían originarse graves perjuicios, ¿cuál ha sido la respuesta de Su Santidad?

R. Afirmativa, condicional y temporal. «Creemos,—dice el Soberano Pontífice—que dada la situación particular del catolicismo en Alemania, debemos acordar esa tolerancia, y declaramos que se puede permitir á los católicos entrar, si quieren, en los Sindicatos mixtos que existan en vuestras diócesis, interin nuevas circunstancias demuestren que esa tolerancia deja de ser oportuna ó justa, y á condición, además, de que se tomen todas las precauciones indispensables para prevenir los grandes peligros á que se expone, según repetidas veces hemos dicho, todo el que entra en Sindicatos de esa clases».

XII. ¿Cuáles son las garantías principales exigidas por el Papa?

R. Las siguientes:

a) «Ante todo se cuidará de que los obreros católicos, miembros de esos Sindicatos, se inscriban al mismo tiempo en las Sociedades obreras católicas llamadas Arbeitervereine. Si por ello necesitan hacer algún sacrificio pecuniario, estamos persuadidos de que, en su celo por guardar la pureza de su fe, lo aceptarán gustosos. Porque es un hecho comprobado que las Asociaciones católicas antedichas, bajo el impulso del clero que las dirige y gobierna, han contribuido en grandísima parte á sacar á salvo la pureza de la fe y la integridad de las costumbres de sus miembros, así como ha fortificado su espíritu religioso, por múltiples ejercicios de piedad. No es, por lo tanto, dudoso, que los directores de esas asociaciones (Arbeitervereine) conscientes de las necesidades de nuestros tiempos, instruirán á los obreros, singularmente en lo relativo á los deberes de justicia y de caridad, inculcándoles los preceptos y las leyes que les es más necesario ó más útil conocer á fondo para conducirse dentro de los Sindicatos mixtos según el derecho y los principios de la doctrina católica».

b) «Además, esos Sindicatos mixtos deberán conducirse, para que sea lícita la inscripción de los católicos en ellos, de
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tal suerte que se abstengan de toda tendencia y de todo acto que no esté concorde con las enseñanzas y las órdenes de la Iglesia ó de la autoridad religiosa competente, y no permitan nada que aparezca reprensible en ese sentido, ni en sus escritos, ni en sus palabras, ni en sus actos».

c) «Los Obispos necesitan, por añadidura, incluir entre sus más sagrados deberes, el de observar cuidadosamente lo que pasa en el seno de esos Sindicatos, cuidando de que en su interior los católicos no se contaminen con el contacto de los que no lo son».

d) «En cuanto á los católicos inscritos en dichos Sindicatos (mixtos), no deben permitirles jamás que, por perseguir los provechos materiales de sus miembros, profesen ni consientan nada que esté en oposición con el magisterio católico».

e) «Con este objeto, cada vez que se susciten problemas relacionados en cuestiones referentes á la moral, ó lo que es lo mismo, á la caridad y á la justicia, los Obispos vigilarán, con el más escrupuloso cuidado, para que los fieles no atropellen la moral católica, ni falten á sus prescripciones en un ápice».

XIII. ¿Qué órdenes disciplinarias da Su Santidad á los católicos respecto á las diferencias que les separan en esta cuestión de Sindicatos?

R. La abstención de polémicas, y la apelación á la Sede Pontificia. «Ordenamos á todos los hombres de bien que militan en las filas católicas, abstenerse en adelante de toda discusión sobre el particular, y nos complace esperar que, movidos por la caridad fraterna, y plenamente sumisos á nuestra autoridad, y á la de sus pastores, cumplirán de todo corazón este mandato. Si alguna divergencia surge entre ellos, á su alcance tienen el medio natural de zanjárla: acudan á sus obispos, y estos elevarán el litigio á la Sede Apostólica, que fallará en última instancia».

XIV. A consecuencia de estas órdenes, ¿será lícito en adelante acusar de tibieza en la fe, y combatir como sospechosos á católicos que, con recta intención, entran en Sindicatos mixtos, manteniéndose firmes en la defensa de los principios y derechos de la Iglesia?

R. No será lícito. «A nadie se permitirá acusar de tibieza en la fe, ni combatir en ese concepto á los que, firmes en la defensa de la Iglesia, y movidos por recta intención, quieran, sin embargo, formar parte de los Sindicatos mixtos, en aquellas diócesis en que las circunstancias locales hayan inducido á la autoridad religiosa á tolerarlos, bajo las condiciones arriba enunciadas».

XV. ¿Será permitido, por otra parte, hostilizar á los Sin-
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Porque la riqueza ha de considerarse en su fin, esta ha sido la posición de la escuela católica ante el problema, y aun continúa insuperado el magistral estudio de Carlos Perín (La richesse dans les sociétés chrétiennes), porque el hombre la produce para emplearla en la satisfacción de sus necesidades á tenor y en conformidad á la subordinada gerarquía de los fines humanos; con lo cual, si bien se trabaja inmediatamente para conseguir una riqueza, no se labora para la riqueza sino mediante esta, elevar la condición personal merced á la nobleza del destino á que se la dedique.

Nada mejor que el empleo (el cómo y el en qué) de la riqueza pinta al hombre que la posee: á mayor alteza del fin á que se destina, mayor ennoblecimiento del trabajo y del hombre; por ello el rico que hace de su fortuna amparo del necesitado, medio para la propagación de la cultura y de la moralidad, escala para la ascensión de los humildes, instrumento para potenciar las fuerzas de la Patria ó para conseguir grandes y generosas empresas humanitarias, adquiere en la pública consideración estima y alabanza que no consigue el egoísta poseedor de inmensas riquezas destinadas á su personal uso, á la satisfacción de goces materiales, tal vez á herir con insolente lujo la pobreza de sus conciudadanos, si es que no se sirve de esa misma riqueza (don de Dios para el bien) para corromper la virtud ó mantener un enjambre de viciosos parásitos aduladores.

Este aspecto del consumo implica la racional previsión del mismo y encierra gran copia de cuestiones assez interesantes (desde la del lujo y los consumos, viciosos por nocivos ó morales, á la de la intervención del Estado en la materia para prohibir ó desviar determinadas consumaciones), cuyos temas, si bien son dignos de particular cuenta, no atañen tan directamente al propósito del ahorro en que se basa la mutualidad, como la delimitación de las clases de consumo, en su división de actual y diferida, que en realidad caracteriza la previsión consumidora.

Al emplear el hombre parte de sus riquezas, ó todas las que posee, en la adquisición de una cosa directamente destinada á satisfacer una necesidad más ó menos pujante (vestidos, alimentos, recreos, adornos), ó al desposeerse en todo ó parte de lo que tiene, por transferencia á otra persona ó entidad (limosnas, impuestos, subvenciones), se dice que consume, afiriendo con

capítulos que dedica á la materia Mr. Ch. Gide en su «Cours d'Economie politique» (París Larose-1909) y la preciosa monografía de C. Lexis (Il consumo economico-sociale) una de las más sobresalientes de las que componen el «Manual de Economía política» de Schouberg, segunda edición de la Biblioteca dell'Economista, vol. 2.º págs. 961 á 1.068, Torino 1900).
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dicatos católicos puros, ó cuando menos, oponerse á su fundación en un lugar determinado, pretextando que muchos obreros católicos de la localidad están ya inscritos en los Sindicatos mixtos y que si fundan otro nuevo, haciendo competencia al último, dividiría en dos grupos á los obreros católicos de una misma diócesis?

R. Tampoco. «Hay que reprobar enérgicamente á aquellos que persigan con sentimientos hostiles á las asociaciones católicas puras (cuando por el contrario existe el deber de ayudarlas y propagarlas por todos los medios imaginables) propinando y hasta imponiendo el Sindicato interconfesional, bajo el especioso pretexto de que así entran en un mismo marco, y adquieren mayor unidad y cohesión todas las Sociedades católicas de la localidad».

Tal es el «Catecismo de Sindicatos», extractado por la «Correspondance de Rome» de la Encíclica Singulari Quadam.

Como se ve, puede resumirse así:
Hay tres grados en los Sindicatos:
1.º Sindicatos confesionales puros. 2.º Cartel de Sindicatos católicos con otros, aún abiertamente anticatólicos. 3.º Sindicatos interconfesionales ó mixtos.

El «cartel», que viene del latín medieval cartellum, del que los alemanes y los belgas han sacado kartell, es un pacto entre dos partidos, una inteligencia, pasajera y transitoria entre dos agrupaciones electorales ó profesionales, comprometiéndose á colaborar para el triunfo de una cuestión determinada, y nada más que para aquéllo, permaneciendo en lo demás totalmente independientes.

Hoy, por ejemplo, hay cartel electoral en Bélgica entre el partido liberal y socialista, que sin confundir sus programas, se comprometen á combatir juntos á todos los candidatos católicos.

Como en Francia podría haber cartel, mañana, entre la C. G. T. y los Sindicatos católicos para imponer el triunfo, en el parlamento, de una ley determinada relativa á las horas de trabajo, al descanso dominical, etc.

Obsérvese que la Encíclica Singulari Quadam prefiere esta forma á los Sindicatos interconfesionales mixtos, y la considera menos peligrosa, porque no establece roce constante, y se reduce á un contacto efímero y circunstancial.

Es pues, innegable, y así salta á los ojos en una línea de la Encíclica, que en la mente de Su Santidad los Sindicatos mixtos son peligrosísimos, y que solo los tolera, con gran dolor de su corazón, con la esperanza de que se vaya preparando su transformación.

Desgraciadamente es muy de temer que estas esperanzas
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paternales tarden mucho en realizarse, pues el espíritu que reina en los Sindicatos interconfesionales, muy infatuados en su preponderancia numérica, no es un espíritu de sumisión.

Apenas promulgada la Encíclica por el Episcopado alemán, que se adhirió á ella de todo corazón, el Secretario general de los Sindicatos mixtos, Sr. Stegellvard, convocó á todos los adherentes á una reunión, en Essen, para «cambiar impresiones» sobre el documento pontificio.

Aquella reunión, á la que se ha llamado pomposamente Congreso, y que celebró una sola y única sesión, trató exclusivamente de la Encíclica, resolviendo acatarla, pero no obedecerla.

La orden del día, votada por unanimidad, fué la siguiente:

«Los sindicatos cristianos mixtos guardan intactos los principios que hasta hoy han dirigido su actividad, y se proponen seguir, en toda libertad, su obra económica y nacional.»

En toda libertad, que es lo mismo que decir: «aquí no ha pasado nada.»

Antes de llegar á ese voto final, se ergotizó mucho sobre el alcance de la Encíclica, y sobre la influencia que ésta quería atribuir á los Obispos dentro de los Sindicatos, y se votaron mociones como las tres siguientes:

1.ª La autoridad religiosa no puede pretender más que una dirección moral, pero sin mezclarse para nada en las soluciones prácticas de los diferentes problemas de orden sindical.

2.ª No cabe interpretar la Encíclica en el sentido de que hay regiones que deben reservarse exclusivamente á sindicatos profesionales puros, y otras á Sindicatos mixtos.

3.ª La vigilancia de los Obispos no puede extenderse á la acción profesional, en la que nada tiene que ver la autoridad religiosa.

Al mismo tiempo que se abría el Congreso de Essen, se ponía á la venta El Sindicalismo cristiano en Alemania, debido á la pluma de una de las lumbreras del Sindicalismo interconfesional, el Sr. Mauricio Kellershohne, obra que, indudablemente, se escribió antes de la Encíclica, pero que es irreverente lanzar á la publicidad al mismo tiempo que esta, pues parece una refutación suya, preparada de antemano.

El Sr. Kellershohne se niega en su libro hasta á admitir la existencia de Sindicatos confesionales puros.

«Es verdad que hay unos pocos, poquísimos, dice, abiertos con ese título, pero no han conseguido reunir, y eso, á duras penas, más de 20.000 adherentes. ¿Qué significa esa cifra irri-
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soria, enfrente de los 2.017.298 miembros de los Sindicatos socialistas, con un capital de reserva de más de 52 millones y medio de marcos, cuando los confesionales no tienen ni un céntimo? A lo menos nosotros, los interconfesionales, éramos el 31 de Diciembre (después hemos crecido mucho) 316.115, y teníamos en caja un fondo de 6.113.730 marcos. Poca cosa enfrente de los socialistas, pero lo suficiente para darnos figura y derechos de beligerantes, y para exigir que se empiece á tomarnos en serio, pretensión que nadie se atrevería á formular en favor de los miserios Sindicatos puros.»

El viento que sopla en la patria de Lutero es, como se ve, viento de rebeldía, y no nos permite augurar grandes bienes inmediatos de la admirable Encíclica Singulari quadam.

Esperamos que á lo menos este documento, tan paternal, tan meditado, tan prudente y tan práctico, si ahora parece arrojarse á la tierra, con desdén imperdonable, por los mismos que lo han motivado, en la tierra fructificará, á la larga, como buena semilla, y las generaciones venideras recogerán sus frutos.

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Ocupado todo el espacio de que dispongo por esta magna y triste cuestión del interconfesionalismo alemán, poco me queda para consagrarlo al Congreso socialista de Basilea.

Ni á la verdad es digno de otra cosa que de breves palabras, de pasada, pues dicho Congreso no ha tenido otra importancia que la de acentuar, hasta proclamarlo definitivamente, el divorcio absoluto del socialismo francés con el socialismo del resto del mundo.

La única cuestión debatida en Basilea, en la catedral que los protestantes robaron á los católicos hace cuatro siglos, y que hoy han tenido el cinismo de prestar para esa manifestación impía, fué la tan manoseada de la actitud del proletariado en tiempo de guerra.

Este es un punto fallado ya en última instancia por la C. G. T. francesa, y sobre el cual se rehusa admitir ni siquiera la sombra de discusión, y la C. G. T. rehusó, por lo tanto, con mucha lógica, acudir al Congreso.

Prefirió convocar á sus adherentes en Belleville, el Aventino de París, y aquí renovar solemnemente, por milésima vez, su juramento de impedir al proletariado tomar parte en ninguna guerra, ni aún defensiva.

La resolución, votada por unanimidad, menos cinco votos, fué la siguiente:
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«El Congreso declara que no reconoce al Estado el derecho de disponer de la clase obrera;
»Que ésta, mayor de edad, está dispuesta á proseguir á su antojo, en las condiciones que ella misma determine, su obra de propaganda y su conducta;
»Que adelantando cada vez más en el camino de la emancipación, ha resuelto no sacrificarse en una guerra, estando, por el contrario, decidida á aprovecharse de cualquier crisis social para recurrir á la acción revolucionaria;
»De donde se deduce que si, por locura ó por cálculo, el país en que vivimos se lance en una aventura guerrera, á pesar de nuestras amonestaciones, el deber de todo obrero consciente es no responder á la orden de movilización, sino acudir al Sindicato para allí organizar la lucha contra sus únicos enemigos: los capitalistas.
»Abandonando el taller, la mina, la fábrica, la tienda, el campo de labor, los proletarios deberán reunirse por grupos en sus localidades y en sus regiones, y tomar todas las medidas que las circunstancias dicten, teniendo como objetivo la conquista de su emancipación definitiva, y como medio, la huelga general revolucionaria.
»Los delegados de las organizaciones obreras estimamos que los asalariados, puestos en la obligación de ir á la guerra, no tienen más que una alternativa al tomar las armas que se les entregan: ó ir á la frontera á asesinar á otros asalariados como ellos, ó emprender la lucha contra el enemigo común de todos ellos, el capitalismo.
»Bajo el imperio de las obligaciones que nos imponen las clases directoras, los delegados en este Congreso optan por el segundo medio, y al escoger la guerra social, prefiriéndola á la guerra extranjera, al proclamar la rebelión de los explotados contra los explotadores, consideran estar en comunidad de ideas y de pensamientos con los trabajadores organizados de todos los países, pues la divisa de todos debe ser: «¡abajo la guerra entre los pueblos!»
Inútil es decir que ese manifiesto, lanzado hace más de una semana, no ha sido perseguido por los tribunales, y que los hombres que lo firman continúan en libertad.
El socialismo parlamentario no quiso asociarse al socialismo sindicalista, y Jaurés, en representación del primero, acudió á Basilea, y allí preconizó (y obtuvo) la votación de una orden del día completamente insignificante, que bajo las apariencias de decirlo todo, no dice nada, pues se limita «á incitar á los socialistas de todos los países á emplear toda su energía en luchar contra la guerra», pero sin especificar á qué medios deben recurrir.
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«Hay que escoger fórmulas muy vagas y muy imprecisas, dijo Vaillant, secundando á Jaurés, en primer lugar porque así las votan todos, y á nadie repugnan, y en segundo, porque de ese modo no se expone á ninguno de nosotros á persecuciones judiciales cuando regresa á su país.»

La fórmula fué votada, no sin haber declarado antes Grenlich, el decano de los socialistas suizos «creyendo ser intérprete, dijo, del sentimiento predominante en sus amigos alemanes y austriacos», que al aprobar esa moción, no entendía comprometerse á no hacer la guerra.

No perdonaría medio para impedirla, pero si esta estallaba, empuñaría el fusil para defender su patria contra el extranjero, «formando en primera fila para rechazar al invasor.»

«Somos internacionalistas, añadió, pero no anacionalistas, ni antinacionalistas.»

—¿Y los alemanes, qué harían en el caso de guerra?—interrogó Jaurés, encarándose con Bebel.

—Cuando estallase ésta lo verían ustedes—replicó el patriarca del socialismo alemán.—Ese es nuestro secreto, que me parece altamente impolítico revelar, porque nada hay más necio que enterar de antemano al gobierno de los pensamientos íntimos del partido.»

F. M. MELGAR.
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SECCIÓN BIBLIOGRÁFICA

LIBROS

CURSO DE DERECHO PENAL, por P. Isaac Rovira Carreró. Catedrático por oposición de dicha asignatura en la Universidad de Santiago.—Tomo I.—Introducción. Con un prólogo de D. Eduardo Vilarino Magdalena, Catedrático de Derecho Natural en la misma Universidad.—Tip. de «El Eco de Santiago». 1912. XXIX + 355 págs. de 16 × 23 centímetros y una hoja pegada de erratas. 12'50 pesetas.

El Doctor Rovira comienza con este primer volumen la publicación de una vasta obra de Derecho penal, que lleva trazas de ser notable á juzgar por la introducción dedicada al concepto del derecho primitivo, su posición en la enciclopedia de las ciencias, fuentes de conocimiento, desarrollo histórico del derecho penal, teorías del derecho penal, método y plan de su estudio, estudio general del Derecho penal español con indicaciones acerca del método conveniente para su estudio, más un nutrido índice bibliográfico de los autores (nueve páginas) especialmente consultados para la redacción de la obra.

El anterior sumario muestra la importancia de la introducción, en la que el estudioso profesor de la Facultad de Santiago, condensa tras crítica depuradora lo mejor que se ha escrito en las respectivas materias, sobresaliendo los capítulos de exposición impugnativas á las teorías del monismo materialista, bajo la guía de obras tan relevantes como las de Wasman y Gemelli, entre los extranjeros, y el P. Zacarías, entre los nacionales, con lo cual afirma la existencia de la libertad volitiva (fundamental en el derecho penal) y deja abierto el camino para abordar la cuestión del orden moral y jurídico, cuya transgresión y reparación constituyen el elenco de la ciencia penitenciaria. Muy bien enfocadas las relaciones del derecho penal con las distintas ramas del saber, y determinadas sus fuentes de conocimiento, expone con prolijidad la evolución del derecho penal según categorías aceptadas por los tratadistas (venganza privada; también, venganza religiosa, venganza política, humanidad, filosofía enciclopédica y siglo XIX, con un resumen mi-
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nucioso y documentadísimo del movimiento legislativo penal en el siglo XIX, é indicaciones de los códigos vigentes en todo el mundo), categorías á mi juicio demasiado generalizadoras y no siempre exactas á pesar de su consagración científica; lo cual no es criticar al Sr. Rovira, sino á todos los expositores que se pagan de fórmulas sin aceptarlas, con las debidas cautelas. No es propio de una nota bibliográfica discutir la cuestión, máxi-mé cuando el autor suministra pruebas detalladas en contra de las mismas generalizaciones. Particular mención merecen los capítulos V y VI (págs. 183 á 275) dedicados á las teorías penales y el consiguiente derecho de castigar, en los que se hace clara, erudita y amplia crítica de las distintas teorías y se sientan las conclusiones del autor inclinadas á un eclecticismo cada día más aceptado entre los penalistas; en esta parte son dignos de los los párrafos que dedica á los autores positivistas. Esta Introducción promete una nueva y notable obra acerca del derecho penal; y los talentos y diligencia de su autor, son prenda de que se trocará la promesa en realidad, si no se precipita á construir lo que falta, ansioso de ver pronto terminada una labor comenzada de tan feliz manera. Y esto puede afirmarse con toda sinceridad, aun haciendo reservas sobre algunos puntos, ó juzgando inexactas ciertas afirmaciones (por ejemplo la distinción entre método exegético y dogmático) que no empecen al mérito de la Introducción, ya celebrado por la crítica sabia. Igual éxito deseo para el resto de la obra.

LA INTERVENCIÓN DEL ESTADO Y DEL MUNICIPIO EN LAS CUESTIONES OBRERAS, SEGÚN LOS PRINCIPIOS CATÓLICO-SOCIALES, por Pedro Sangro y Ros de Olano.—Barcelona, Imprenta de Pedro Ortega.—152 págs. de 15 × 23 centímetros 8. a., et. s. l.

La monografía del docto y activo Secretario de la Sección española de la Asociación para la protección legal de los trabajadores, fué pronunciada como lecciones del curso que sobre dicho tema tomó á su cargo en la V Semana Social celebrada en Barcelona, y cuya crónica se editó en Septiembre del corriente año. Estas lecciones, acrecidas con las notas de la legislación promulgada desde aquel entonces, y tiradas aparte de la crónica citada, aparecen ahora en un elegante volumen para mayor difusión de la mucha y buena doctrina que encierran, expuesta con sencillez insinuante, según ya tiene acreditado el Sr. Sangro en gran copia de obras, todas ellas estimadísima-simas.