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celebrados en España por la titulada Asociación para el progreso de las ciencias; y por no hacernos interminables, cuando hemos visto la organización dada últimamente á la Escuela Superior del Magisterio, juzgamos que todos estos hechos no son sino repercusión de ese espíritu extranjero, que por desgracia anda ya en almas españolas, relámpago fugaz del pavoroso incendio que por lógica fatal estallará dentro de poco, si un instinto de conservación no impone ineludibles rectificaciones de conducta.

Para los católicos, V. H. y A. H., para la misma Iglesia, el hecho de suprimir por medio de una ley la doctrina cristiana en la escuela y al propio tiempo declarar obligatoria la enseñanza del Estado, sería un acto de intolerancia, una grave infracción constitucional, una verdadera opresión de las conciencias católicas, una usurpación de los derechos de la paternidad, una suplantación del dogma divino por un dogmatismo humano. Los niños, educados en esa escuela, serían notoriamente impotentes para superar las dificultades de la vida, privando su espíritu de la luz, cuyos frutos son verdad, justicia y santidad (1), estarían colocados en situación de inferioridad para el gobierno de sí mismos, para resistir la tumultuosa acometida de las pasiones, para elevarse por encima del lodo de la tierra. Milicia es la vida del hombre sobre ésta, según nos enseña á todos la experiencia de acuerdo con la conocida frase del santo Job, ¿y no será un crimen lanzar á un soldado al campo de batalla, vendados los ojos y privado de todas armas? A eso equivale no hablarle al niño de Dios, ocultarle sus perfecciones infinitas, sus relaciones con El, bajo el pretexto de que el niño le buscará cuando sea hombre, cuando seguramente las pasiones habrán cegado ya los ojos del alma. Eso es apagar el espíritu, contra el precepto de San Pablo (2).

Por otra parte sabemos á qué atenernos sobre la pretendida neutralidad de la escuela; sabemos que eso es un mero ardid del momento, que de hecho es imposible, que la neutralidad es el pórtico de la persecución, los primeros hipócritas pasos que da el librepensamiento cuando trata de sojuzgar un pueblo católico. El español no lo consentirá nunca, antes considerará siempre como una locura convertir la escuela en débil esquife en el que naveguen los niños de hoy, los hombres de mañana, sin norte y sin piloto, á merced del vaivén de las olas, guardando en los albores de la vida un cobarde y sacrílego silencio acerca de nuestros destinos eternos. Y si por un imposible el

(1) Fructus enim lucis est in omni bonitate, et justitia, et sanctitate.—Eph. V. 9.
(2) Spíritum nolite extinguere. I, Thes. V, 19.
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Estado católico, por la viciosa constitución originaria de los cuerpos legislatores, contra la decidida voluntad de los padres de familia, consiguiera que sus escuelas oficiales fueran neutras, nos acogéramos en el santuario de la libertad de nuestras almas, desde donde podríamos contemplar, no sin inmenso dolor, cómo el estrago producido en la juventud nos daba primero la razón y luego el triunfo definitivo.

(Continuará).

***

Protesta del Episcopado Español

Contra el proyecto de restringir los derechos de la religión católica, consignados en las leyes fundamentales del derecho vigente, el episcopado español protesta unánime, respetuoso y enérgico, en la siguiente exposición, dirigida al señor ministro de Instrucción Pública.

«Excelentísimo Señor:

Bien á pesar nuestro, sintiendo mucho molestar su atención, ocupada en los múltiples e importantísimos asuntos del ministerio de su digno cargo, acudimos á vuecencia con todos los merecidos respetos, no ya usando de la facultad que á cualquier ciudadano reconoce la Constitución vigente, sino cumpliendo el estrictísimo deber que como á prelados de la Iglesia nos incumbe de promover el bien y procurar que sean respetados los derechos de la religión del Estado español.

A fuer de intérpretes del sentir del pueblo católico y ejecutadores de su voluntad y representantes de sus aspiraciones en la esfera religiosa, creemos de nuestra obligación elevar hasta V. E. el eco de las alarmas, reflejadas en las columnas de la prensa, que ha producido su reciente disposición proyectando codificar la legislación de enseñanza.

Las tendencias poco favorables al Clero, contra algunas de las cuales oportunamente nos vimos precisados á protestar, del Gabinete á que pertenece V. E., y varios de sus propios acuerdos en el escaso tiempo que ha regido el departamento de Instrucción pública, que parecen encaminados á mermar la influencia de la religión en la enseñanza, bastarían para quitar visos de temeridad ó de injusticia á las prevenciones, recelos y temor
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Canalejas es un imitador, un copista de los procedimientos parisinos, si estudiamos lo que efectuó Clemenceau, habremos descubierto una parte muy principal del camino que Canalejas se propone recorrer.

*

En un pequeño pueblo de Francia, vivía un médico de aldea, ambicioso, que tuvo el talento de conocer á los hombres de su tiempo; y sin más ciencia que la exigida por su oficio, prendióse unas alas que habían de levantarle á regiones muy altas; y así alardeando de un odio brutal á la Iglesia y escupiendo blasfemias, escaló todos los puestos de la política francesa y llegó á la cumbre. Este hombre se llama Clemenceau; este es aquel Clemenceau que estuvo envuelto en las concurrencias del canal de Panamá; es el que ha roto en Francia la tradición de «cristianísima» con cuyo título se honró á través de la historia; es el moderno Diocleciano y Waldeck-Rousseau, Rouvier y Combes, aparecen empequeñecidos al margen de este gran tirano de la Iglesia.

Hay que notarle en la Cámara de Diputados, durante los años 1906 y 1907, levantando tempestades parlamentarias contra la Iglesia, maltratándola, logrando en fin que la opinión impía, fermento y hierva y los católicos callen y huyan.

El enemigo ha triunfado desde las cimas del poder: en medio año quedan cercadas todas las Iglesias y desalojados y expulsados sus hombres; y como el pueblo católico se exalta y protesta, le acuchillan, sacando las tropas á la calle y haciendo funcionar contra él hasta la artillería, como en Tonlonsse. El enemigo ha triunfado y sin embargo solo en 7.500 iglesias, han podido ser cumplidas sus órdenes; en las demás hasta 40.000, ni con la tropa, ni con el poder legislativo, ni con todo el odio de la masonería á su servicio, ni con las masas socialistas que le ayudan, pudo lograr que se realizara lo dispuesto.

Diocleciano, el moderno Diocleciano, siguió resbalando por tal pendiente y comenzaron á decretarse cesantías contra los empleados públicos de manifiesta catolicidad, y el pueblo insultaba á los cristianos y los sacerdotes tenían que vestir trajes de paisano, y los militares escuchaban á todas horas la internacional y en fin, se daban vivas á la Comune y mueras á la Patria por doquier.

Esto en el arroyo, que allá en lo alto, labraba Clemenceau la ley de separación de la Iglesia y el Estado y forjaba leyes para arrebatar sus bienes á la Iglesia y venderlos y dejar que se los comieran los que veceaban en su torno olfateando la presa.
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de los católicos, ante la proyectada codificación, aunque á ello no se juntase el ser de sobra conocidas las ideas de la mayoría de los nombrados para formar la Comisión codificadora.

El decirse en el Real decreto por el que se ordena la codificación que ésta no comprenderá las disposiciones que hayan sido sustituidas indirectamente ó hayan caído en comprobado desuso, ha hecho á muchos temer que, con pretexto de codificar la legislación sobre enseñanza, lleguen á alterarse por sólo el Poder ejecutivo las leyes del reino en daño de la religión oficial y sin respetar para nada los compromisos solemnes de un pacto sagrado que tiene carácter de internacional.

Nosotros no pensamos así; hacemos á V. E. la justicia de no creerle capaz de faltar á la regia confianza, poniendo su voluntad sobre la voluntad nacional, variando en lo más mínimo nada que haya sido votado en las Cortes y sancionado por la Corona, en cuyo caso se le exigiría en el Parlamento la debida responsabilidad ministerial y se acudiría á los Tribunales en defensa de nuestros derechos para impedir que se concluqen por los encargados de cumplir las leyes no derogadas por otras posteriores.

Pero nos permitimos rogarle, aunque tampoco lo juzgamos preciso, que en aquéllo mismo dependiente de su iniciativa y de su criterio, por no ser contrario á las leyes, tenga muy en cuenta, sean cuales fueran sus opiniones particulares, las aspiraciones del país, el deseo de la inmensa mayoría de sus compatriotas, los cuales, si anhelan reformas en la enseñanza, es para que ésta no pueda oponerse nunca á lo enseñado por la Verdad eterna é infalible, y para que la juventud y la niñez se instruyan suficientemente en las más importantes disciplinas, en la religión y en la moral, con el fin de aumentar el número de los buenos ciudadanos y oponer dique poderoso á la propaganda antisocial, que se propone acabar muy pronto con todo el orden existente.

Al tener el alto honor de dirigirnos á V. E. como representante de los intereses religiosos de la nación española, en la seguridad de que, no sólo serán respetados los fueros de la Iglesia consignados en decretos-leyes y en la ley orgánica de Instrucción pública, contra el cual no puede pretextarse el desuso, sino que serán justamente atendidos los anhelos de los católicos, que son la casi totalidad de los españoles, nos complacemos en presentarle el testimonio de nuestra más distinguida consideración y aprecio.

Dios guarde á V. E. muchos años.
Toledo, 14 de Septiembre de 1912.

Por sí y en nombre de los reverendísimos prelados que á
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continuación se expresan: José María, cardenal Martín de Herrera, arzobispo de Santiago de Compostela.—José María, cardenal Cos, arzobispo de Valladolid.—Enrique, cardenal Almaraz, arzobispo de Sevilla.—Juan, arzobispo de Granada.—Victoriano, arzobispo de Valencia.—Benito, arzobispo de Burgos.—José, obispo de Córdoba.—Vicente, obispo de Santander.—José María, obispo de Cádiz.—Luis Felipe, obispo de Zamora.—Valeriano, obispo de Tuy.—Mariano, obispo de Huesca.—Juan, obispo de Málaga.—Fray José, obispo de Pamplona.—Jaime, obispo de Sión.—Vicente, obispo de Cartagena.—Ramón, obispo de Coria.—Fray Toribio, obispo de Sigüenza.—Nicolás, obispo de Tenerife.—Pedro, obispo de Tortosa.—Joaquín, obispo de Ávila.—Fray Francisco, obispo de Salamanca.—Pedro Juan, obispo de Mallorca.—Juan Antonio, obispo de Lérida.—Juan José, obispo de Barcelona.—Juan, obispo de Vich.—Wenceslao, obispo de Cuenca.—José, obispo de Vitoria.—Juan, obispo de Urgel.—José María, obispo de Madrid-Alcalá.—Juan, obispo de Menorca.—Isidro, obispo de Ascalón, Administrador Apostólico de Barbastro.—Julián, obispo de Segovia.—Antolín, obispo de Jaca.—Julián, obispo de Astorga.—Francisco, obispo de Oviedo.—Eustaquio, obispo de Orense.—Juan Manuel, obispo de Jaén.—Remigio, obispo de Ciudad Real.—Juan José, obispo de Mondéjar.—Santiago, obispo de Tarazona.—Juan, obispo de Teruel.—Francisco, obispo de Plasencia.—Francisco, obispo de Gerona.—Valentin, obispo de Palencia.—Fray José María, administrador apostólico de Solsona.—Vicente, obispo de Almería.—Ramón, administrador apostólico de Ciudad Rodrigo,—Timoteo, obispo de Guadix.—Prudencio, obispo auxiliar de Toledo.—Adolfo, obispo de Canarias.—Ramón, obispo de León.—Manuel, obispo de Osma.—Manuel, obispo de Lugo.—Ramiro, obispo auxiliar de Santiago de Compostela.—El administrador apostólico de Calahorra.—El vicario capitular de Tarragona.—El vicario capitular de Ibiza.—El vicario capitular de Orihuela.—El vicario capitular de Badajoz.—El vicario capitular de Segorbe.

† G. M. CARD. AGUIRRE.
Arzobispo.
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INSTITUCIONES Y HOMBRES

REFORMATORIOS PARA NIÑOS

La suma importancia que en el orden social tienen estas instituciones protectoras de la infancia, lo acaba de reconocer, con la autoridad de su alto cargo y en el solemne acto de apertura de los Tribunales, (15 de Setiembre último) el Sr. Ministro de Gracia y Justicia, con estas palabras que textualmente copiamos del discurso que leyó y ha sido publicado en los pasados días:

«No hay á mi juicio—dice—cosa de más interés bajo cualquiera aspecto que se estudie, que lo que se relaciona con la infancia, de la cual han de salir los ciudadanos del porvenir que podrán contribuir al engrandecimiento de la Patria, ó labrar, por el contrario, su desprestigio según las enseñanzas que reciba y los derroteros por donde encamine sus pasos.»

Ciertamente, juzgando con criterio católico, estas palabras se hallan perfectamente de acuerdo con aquellas de León XIII en la Encíclica Immortale Dei, donde dice: «Error es, y grande y de gravísimas consecuencias, excluir á la Iglesia, obra de Dios, de la vida social, de las leyes, de la educación de la juventud y de la familia. Sin Religión es imposible que sean buenas las costumbres... La verdadera maestra de la virtud y la guardadora de las costumbres es la Iglesia de Cristo: ella es quien defiende incólumes los principios de donde se derivan los deberes, la que, al proponer los más eficaces motivos para movernos á vivir honestamente, manda no sólo huir lo malo, sino enfrentar las pasiones contrarias á la razón, aunque no lleguen á la obra.»

Y que la «enseñanza» tiene que ser religiosa, para este «vivir honesto», de donde fluye la «paz social» que es el mayor bien de los hombres en el orden de lo temporal y de los pueblos, lo dicen hasta los positivistas por boca de uno de sus doctores máximos, de Spencer, que á este propósito ha escrito: «¿Qué relación puede haber entre aprender que ciertos grupos de signos representan ciertas palabras, y el adquirir una noción, más elevada del deber? ¿Cómo podrá fortificar la voluntad de hacer el bien, la aptitud para formar signos que repre-
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sentan sonidos? ¿Cómo el conocimiento de la tabla de multiplicación, ó la práctica de sumar y dividir podrán desarrollar los sentimientos de simpatía hasta el punto de reprimir las tendencias que perjudiquen al prójimo?»

Por lo que dijo el Romano Pontífice (Enc. 8 Febrero 1884) que «aquellos que en la primera edad no son educados en la Religión, crecen sin conocer aquellas verdades capitales que son las únicas que pueden alimentar en los hombres el amor á la virtud y regular los apetitos contrarios á la razón. Tales son las nociones de Dios criador, de Dios juez y vengador, de los premios y penas que nos aguardan en la vida venidera, y de los celestiales auxilios que nos trajo Jesucristo para que cumplamos diligente y santamente nuestros deberes. Si se ignoran estas verdades, el cultivo de la inteligencia no puede dejar de ser malsano; no estando acostumbrados á respetar á Dios, los adolescentes serán incapaces de soportar una regla cualquiera del buen vivir, y no habiendo jamás tenido valor de negar cosa alguna á las pasiones fácilmente se dejarán arrastrar á trasnornar la sociedad.»

Las estadísticas confirman la exactitud de estas prudentísimas advertencias, y bien saben los lectores de nuestra REVISTA, que la extensión de las escuelas laicas ó neutras coincide con el aumento, en progresión creciente, de la que hoy llamamos «delincuencia infantil»: hecho tristísimo que de algunos años á esta parte viene registrándose en todas las naciones que padecen del naturalismo ó racionalismo hostil á la Religión católica y aun á toda religión positiva, y que ha motivado una legislación especial y la creación de Tribunales especiales, con el laudable propósito de atajar el mal, de corregir á los niños que delinquen tan prematuramente y de proteger á la infancia contra los estímulos del delito ó las malas pasiones.

Mas en este orden de cosas, la acción social, la caridad cristiana, tiene la mayor eficacia: orfelinatos, refugios, correccionales, reformatorios... son instituciones que con diversos nombres tienen un mismo fin: las obras de misericordia de corregir al que yerra, enseñar al que no sabe, dar buen consejo al que lo ha de menester.

Y en el ejercicio de estas obras de misericordia y de patriotismo conjuntamente, merece citarse en España la benemérita institución que con el título ó denominación de «Reforma de Santa Rita» dirigen los Religiosos Terciarios Capuchinos. ¡Y con elogio merecidísimo la menciona en su discurso de apertura de los Tribunales el Sr. Ministro de Gracia y Justicia (página 28) refiriéndose á la Escuela Correccional de Santa Rita establecida en Carabanchel (Madrid) y cuya misión es «la enseñanza y corrección paternal de los hijos de familia y de los jó-
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venes viciosos y sin ocupación ni medios de subsistencia» y «que presta muy meritorios servicios.»

«Otros establecimientos análogos, dirigidos por los mismos Terciarios Capuchinos, se han fundado en Yuste (Cáceres) y en Dos-Hermanas (Sevilla) y pronto se fundará otro—si no se ha fundado ya—en Valencia.

Para dar idea clara y completa de esta institución, nada más conveniente que dar á conocer las «bases» que con el modesto epígrafe de «Algunas ideas sobre Reformatorios de niños y Tribunales especiales para los mismos», han publicado en su Revista los religiosos que dirigen la «Escuela correccional» de Carabanchel.

Partiendo del hecho certísimo, del aumento en la niñez de la perversión moral, mal social que no podía ocultarse á la previsión de los gobiernos, que han visto la necesidad cada vez más sentida, de tomar medidas eficaces para preservar y corregir á los niños y jóvenes extravíados, y á los que, como presuntos ó como verdaderos delincuentes ingresan en la cárcel pública, donde, á pesar de los buenos deseos de los directores, han de confundirse con los criminales profesionales», exponen los Terciarios Capuchinos lo que sus meditaciones y su experiencia les enseñaron y sin más propósito que el de contribuir por su parte á la solución más acertada y pronta de este problema, cuestión ó asunto, de tan evidente interés social.

Según los inteligentes Religiosos, deben ser los «Reformatorios» distintos, atendiendo á la edad de los niños: uno, para los menores de 15 años; otro, para los comprendidos entre los 15 y 18 años; y si hubieren de ser recluídos en el mismo local, debe haber siempre separación completa entre ambas agrupaciones.

En estos «Reformatorios», deben recogerse los adolescentes y niños que, cuando delinquieren, sean declarados irresponsables y también los vagabundos.

La base fundamental de la reformación de la infancia ó adolescencia delincuente, ha de ser la educación religiosa y moral, y el trabajo manual, para lo cual se ha de disponer de talleres dentro del mismo Reformatorio, tanto para el consumo en el establecimiento, como para la venta ó consumo público, de los productos manufacturados por los asilados ó corrigen- dos. Y á ser posible, será convenientísimo contar con grande ó proporcionada extensión de terrenos laborables, á fin de poder constituir una «colonia correccional agrícola.»

El personal (dirección, enseñanza, administración, servicios etc), debe ser cuidadosamente elegido, libremente, sin sujeción á ningún escalafón cerrado. Lo mejor es encargar de todo á una corporación ó instituto religioso, especialmente for-
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mado para estos fines. «Por que no mucha ciencia, ó conocimientos teóricos en grado superior, habilitan para la educación reformadora, sino un gran acopio de paciencia, de abnegación y de caridad cristiana.»

En cuanto al regimen del «Reformatorio», no debe ser, ni parecerse al regimen interior de cárceles ó presidios, sino más bien debe confundirse con el de un colegio de enseñanza, pero al modo militar, por la fijeza y la exactitud; y tanto más severo ó más llevadero y grato al corrigendo cuanto sea respectivamente peor ó mejor su conducta, el ejemplo que difunda ó el trabajo que ejecute. Visitas, comunicación, recompensas honoríficas ó pecuniarias, mejora en la alimentación, salidas, vacaciones, libertad provisional etc., todo cuanto contribuye al fin educativo, debe corresponder á los progresos ó retardos en la reforma del joven; y nadie, ni las mismas familias han de poder nunca alterar el regimen, fuera del Director del Reformatorio, por sí mismo ó con el Consejo formado por dicho Director, el Inspector, el Capellán y el Maestro del establecimiento.

También es necesario que en cada Reformatorio haya celdas individuales para los mayores de 15 años; y al menos para un 20 por 100, de los menores, de dicha edad.

Para sostenimiento de los Reformatorios deben contribuir con subvenciones, el Estado, la Provincia, el Municipio; y figurar como ingresos eventuales, las pensiones de las familias, las multas impuestas á padres ó tutores, los productos del trabajo en los talleres y cultivos agrarios, las limosnas, donativos ó legados.

Cuando se trata de niños abandonados ó vagabundos por incuria de los padres ó guardadores, estos deben pagar la estancia del corrigendo en el Reformatorio. Si no hubiese culpa en ellos y fuesen pobres, debe pagarla el Municipio. Si no tuviese domicilio el niño, la provincia en que fuere apprehendido; y si el abandonado ó vago tuviese medios de subsistencia, que por ser menor no pueda administrar, con cargo á dichos bienes suyos se satisfará su estancia en el establecimiento.

Terminan los Tercerios Capuchinos la exposición de sus «ideas» ó «bases» para la reformación de la infancia delincuente, con lo que se refiere á los «Tribunales especiales». He aquí textualmente lo que proponen:

«Deberá excluirse de la jurisdicción ordinaria á todo delincuente menor de 16 años.

»Para juzgarlos, se establecerán Tribunales especiales.

»Estos Tribunales los formarán tres miembros: Un Juez ó Magistrado, un Director de Escuela correccional ó Reformatorio, y en defecto de este un sacerdote elegido ó escogido entre los de la localidad y un individuo de la Junta de Protección á