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rroquiales, y así, según frase del Cardenal Merry del Val, «se vuelve á las tradiciones del movimiento católico italiano.»

Pero al promover en toda Italia la federación de grupos parroquiales, los nuevos estatutos no rompen por eso la preciosa unidad de la asociación. Esta conserva un presidente general, y á su lado un Secretario central, que tiene obligación de residir en la misma población que el primero. Hoy es en Padua.

La «Unión popular» así reorganizada, tiende á realizar un tipo de asociación intermedio entre el Volksverein alemán y las Uniones diocesanas francesas.

Como el primero, posee un presidente y un Secretario generales. Como las segundas, aspira á desarrollar la vida parroquial y diocesana.

Diríase que al mismo tiempo y paralelamente se ha acometido idéntica obra en Francia y en Italia, pero con procedimientos diferentes.

Nacida en Italia en forma unitaria ahora tiende á ramificarse y á buscar las realizaciones locales. Creada en Francia, localidad tras localidad, parroquia tras parroquia, ahora aspira á dar unidad á esas iniciativas aisladas, agrupándolas en Uniones diocesanas.

Para conmemorar la nueva etapa recorrida por la «Unión popular», y para preparar á sus adherentes á las graves responsabilidades que les incumben, su ilustre Presidente, el conde Della Torre ha pronunciado en el gran salón del palacio patriarcal de Venecia, graciosamente cedido por el cardenal Cavallari, un notabilísimo discurso, llamado á la mayor resonancia, no solo entre los católicos sino entre todos los italianos, por los altísimos problemas de interés nacional y social que plantea.

Procuraré resumirla lo más brevemente posible.

Nos hallamos, ha venido á decir el Conde Della Torre, entre dos fechas memorables de nuestra historia: al día siguiente de una guerra (la de Trípoli) que ha removido al país hasta lo más hondo de sus entrañas, y en vísperas de la inauguración de una inmensa reforma, el ensayo del sufragio universal, que va á acometerse en Noviembre, y que abriendo las urnas á millones de hombres nuevos excita á todos los partidos y á todas las clases sociales, llamándolos á la lucha.

La guerra de Trípoli (de Libia la llaman los italianos), ha ejercido en el país una influencia á la vez benéfica y peligrosa. El anticlericalismo ha parecido apagado por algún tiempo, sumergido bajo la ola del patriotismo que, como una pasión común, invadía todos los espíritus. Pero la exaltación misma de este patriotismo, era muy expuesto que arrastrase, hasta á los
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católicos, á un nacionalismo contrahecho, en el que se eclipsa: ra lo esencial de su misión social y religiosa, y en el que se relegase á segundo plano el supremo interés de la Sede Apostólica.

Esto es lo que hay que advertir respecto al día de ayer. Por lo que atañe al día de mañana, la situación no es menos grave, si bien desde punto de vista muy diferente.

El sufragio ampliado—tan ampliado que se confunda con el universal—va á experimentarse el próximo Noviembre. ¿Cuál debe ser la actitud de los católicos? ¿Pueden prescindir, en su acción pública, del problema que condiciona inmediatamente toda la vida de la nación italiana, la situación de la Santa Sede?—Pueden, siquiera, reservar la resolución de esta cuestión para días más serenos, y desempeñar desde ahora el papel de un partido político, atento sólo á explotar las oportunidades del momento actual?

El Conde Della Torre, atacando de frente estas cuestiones candentes, cierra desde luego á los católicos italianos la perspectiva de formar un partido político, pero en cambio les tra-za un programa completo y positivo de acción religiosa, civil y social.

El artículo 2.º de los nuevos estatutos de la Unión dice:

«Hay que formar las conciencias para la observación franca y resuelta de sus deberes religiosos, civiles y sociales, y unir las voluntades y las energías para la defensa de los prin- cipios católicos.»

Ahí está la regla. «Recordemos el gran ideal perseguido por los católicos italianos desde hace largos años, ideal que un Pontífice, conocedor de nuestro pueblo entre el que ha pasado toda su noble vida de Pastor, ha resumido así: restauración de Cristo en la sociedad y en la Patria.»

Tomando los principios de la fe como reglas supremas de la acción, combatiendo por la libertad de la Iglesia y la salva- ción de la civilización cristiana, para realizar así la justicia social de las clases más indigentes, privadas de ella, los cató- licos no pueden en ningún país católico, encerrarse dentro de los estrechos límites de un partido político; mucho menos en Italia, donde se lo impide una verdadera imposibilidad moral. Aquí tienen el deber sacratísimo de inscribir á la cabe- za de su programa, un cambio de condiciones que devuelvan al Jefe de la Iglesia la libertad y la independencia necesarias, y esta reivindicación no puede figurar en el programa de un partido político.»

A todos los existentes en Italia pasa revista el ilustre ora- dor, demostrando las diferencias esenciales que les separan de los católicos, y que impiden á estos afiliarse á ellos.
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Del partido conservador liberal están separados por su doctrina sobre el papel de la Religión en la Sociedad y por sus teorías económico-sociales.

Del radical, porque los católicos nada tienen de común con las aspiraciones á la par democráticas y burguesas del radicalismo, el cual puede definirse: la ambición organizada por la franc-masonería, y cubierta con la careta del anticlericalismo.

Imposible también toda inteligencia con los socialistas, que dan á los problemas sociales una solución revolucionaria, cuando los católicos aspiran á resolverlos con la equidad fraternal.

Igual abismo les separa de los nacionalistas, que abrigan sobre la grandeza, la dignidad y la prosperidad de la Patria concepciones muy diferentes de los católicos.

El orador tuvo párrafos de arrebatabora elocuencia para fustigar á los nacionalistas, tales como se presentan en su último Congreso, en el que incurrieron en la contradicción de querer romper el yugo masónico, y al mismo tiempo afirmarse incorregibles en su manía de secularización de la sociedad.

«Así,—añadió—con un rasgo de pluma borran de la historia la única fuente del más verdadero y puro nacionalismo italiano, olvidando que si antes de toda unidad política los italianos poseían ya una nacionalidad distinta y gloriosa lo debieron á las maravillas que la fe les inspiró en las ciencias, las letras y las artes.»

«De suerte que los católicos no pueden solidarizarse con ningún partido existente. La acción que deben acometer como ciudadanos, miembros de la sociedad civil, no puede ser, de ninguna manera, distinta ni independiente de la de la Iglesia, cuya libertad se confunde con la libertad individual de las conciencias particulares, y que para realizar su programa de civilización en el mundo sólo nos pide á nosotros, sus hijos fieles, que nos conduzca mos como discípulos y auxiliares suyos. Nuestro programa de fe, de justicia, de amor, nuestros deberes civiles y sociales, no afirman nada ni aspiran á nada que no esté implicado en la gran misión confiada por Jesucristo á su Iglesia.»

Entrando después á detallar esos deberes, empieza por los religiosos en esta forma:

«No somos nosotros discípulos de una Religión que se encierra en el secreto de nuestra conciencia, de nuestro individualismo; somos discípulos de una Religión social por excelencia.

No podemos ser dignamente padres de familia, ciudadanos, miembros de la Sociedad civil, sin ser sinceramente religiosos y sin buscar en la fe la inspiración de nuestros actos.»
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El primero de estos deberes religiosos es defender la Religión y su dignidad. El celo por la libertad de la Iglesia,—y naturalmente por la absoluta independencia de su Jefe—va directamente implicado en él. La libertad y la independencia del Papa constituye, por lo tanto, una cuestión esencialmente religiosa.

Ahora bien, las «garantías» que pretenden asegurar esa libertad y esa independencia, son de todo punto insuficientes. Precarias por razón del principio jurídico en que se fundan, lo son igualmente por los cambios á que su interpretación está sujeta, pues están sometidas al capricho de las mayorías parlamentarias.

Hechos muy recientes acaban de demostrar cómo, por ejemplo, la interpretación de esas garantías puede servir para mantener el equilibrio de un gobierno y cómo una nación, enemiga de Italia, puede, en razón de esa sola enemistad, molestar á la Santa Sede y poner trabas á su misión espiritual. Si los católicos italianos se resignasen con este estado de cosas, harían traición á su misión y á su conciencia. Los discursos del Cardenal Bourne, del Conde Sassoli de Bianchi, una nota del Osservatore Romano sobre este asunto, ha marcado, por decirlo así, los puntos capitales de este problema, que puede resumirse en esta fórmula:

«Los católicos italianos deben reclamar la libertad y la independencia de su Jefe, libertad é independencia que en razón de su magisterio infalible, garanticen la libertad de la Religión y de la conciencia». Tal es su deber exactamente definido, advirtiendo que á la Santa Sede, y sólo á la Santa Sede, incumbe establecer qué condiciones constituyen, en su sentir, la garantía suficiente».

Hay que fijarse en esta declaración capitalísima, que cierra la puerta á todo género de tergiversaciones, y que á priorí rechaza todo acomodamiento propuesto por la autoridad temporal, si ésta no ha empezado por ponerse de acuerdo con la Santa Sede.

De los deberes religiosos pasa el Conde Della Torre á los civiles «que no hay que confundir, dice, ni con los cívicos, ni con los políticos.»

Esos deberes civiles implican toda acción que se proponga hacer respetar el orden cristiano y los derechos de los católicos, en el municipio, en la provincia y en el Estado.

La tarea que se impone á los católicos en ese terreno (excluida la conquista del poder, que entraría propiamente en la acción política) es inmensa.

«Debemos asumirla,—dice el orador con orgullo,—sin que parezcamos solicitar de la opinión pública una especie de ve-
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redicto de indulgencia, antes bien, clamando muy alto nuestro derecho. Hay que reaccionar vigorosamente contra el laicismo del Estado, de los poderes públicos, de las escuelas, de toda la vida pública.

«Pero donde es preciso luchar inmediata y furiosamente es en el terreno escolar. Por una serie de tortuosas maniobras, los adversarios de la idea cristiana han excluido, violando la ley, la enseñanza religiosa. Hay que restablecerla. El Obispo de Bérgamo nos ha dado la fórmula: libertad para la Religión, Religión para la libertad. Aceptamos esa noble divisa, completándola con este santo y seña: la secta ha incantado el monopolio para combatir el catecismo; para defender el catecismo luchamos nosotros por la libertad de la escuela».

«¡Libertad de la escuela! Ese será nuestro grito de guerra, ese será el programa con el que responderemos al desafío del adversario, esa ha de ser la base necesaria de la lucha electoral en que vamos á empeñarnos. El pueblo, en el sufragio ampliado, concurrirá más numeroso á las urnas. Nada hay que interese y apasione tanto al alma popular como el magno problema cuya solución dependen la indispensable salvaguardia de la autoridad paterna, el respeto á la misión confiada al padre para lo que pudiera llamarse la preservación espiritual de los hijos que engendró á la vida física. El pueblo es capaz de comprender esta causa y de defenderla ardientemente. Reclamemos con él la libertad de la escuela; reclamémosla sin cesar, hasta el fin, es decir, hasta la victoria.»

Tal es, según el presidente de la «Unión popular», la idea que ha de dominar toda la vida pública de los católicos italianos, y la plataforma que deben escoger para las próximas elecciones: la libertad de la escuela, en la que se compendian todos los deberes civiles.

Pasando, por último, á los deberes sociales, el Conde Della Torre se expresó así:

«Si es obrar como prudentes aplicarnos á preservar la juventud del mal y del error, tampoco podemos olvidar al pueblo, tal como hoy se halla después de varios años de propaganda socialista. En el terreno de la economía social nuestra acción llega un poco tarde, pero á tiempo todavía para apreciar la decadencia de la acción socialista y para demostrar que nuestro programa no reserva al obrero ni las mismas dificultades, ni las mismas desilusiones. Sería olvidar un deber social de gravedad extrema, no volvemos al pueblo trabajador en este instante en que el socialismo está acaparado por la acción política, y en que sus mantenedores sólo piensan en disputar sobre quienes son los verdaderos y quienes los falsos discípulos de Marx. El eterno conflicto entre el capital y el trabajo subsiste
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siempre. Volveremos á ver días amargos, si con amor inteligente, con la convicción de cumplir una obra altamente cristiana y meritoria, los católicos no van al pueblo, para hacerle justicia, sin exigirle (como los otros) que en recompensa olvide la fe de sus mayores, antes bien, persuadiéndole de que sólo en nombre de su fe puede obtener justicia.

No nos dejemos intimidar por temores exagerados y mal comprendidos de rebelión, ni por el miedo de herir tal ó cual interés de clase. Acordémonos solamente de que lo que hay que buscar es la justicia y no la humillación de nadie, y que no se trata de reemplazar al dominador de ayer por otro tan duro. Que esta recta y cristiana visión de nuestro deber nos sostenga en nuestros firmes propósitos, sin dejarlos desviar de una parte por peligrosas imitaciones de métodos y procedimientos que ya fracasaron en otras manos, ni de otra por un estrecho espíritu conservador de lo que no debe conservarse nunca: la injusticia.»

A estas afirmaciones generales hizo seguir el Conde Della Torre indicaciones concretas sobre la protección de la pequeña propiedad, y la organización de la emigración, y reivindicaciones enérgicas sobre la necesidad de que los católicos estén representados en el Consejo superior del Trabajo.

Con lo cual terminó el desarrollo de su plan social.

Basta lo dicho para formarse idea de la alta transcendencia de este magistral discurso, que abre una nueva era en el campo social de los católicos italianos, y los prepara para la futura lucha electoral.

* * *

La excepcional importancia de esta transformación de la «Unión popular italiana», y de las orientaciones dadas por su nuevo presidente, ha embargado todo el espacio de que podía disponer, y me obliga á dejar para la próxima Revista dos asuntos á los que pensaba dedicar en ésta algunas palabras.

Uno es la aparición del libro de Jauvior, el célebre agitador de la C. G. T., poniendo en guardia al proletariado contra el «peligro masónico.»

Otro, la fundación de una Liga antimasónica de funcionarios públicos.

Dos hechos de la misma índole, extremadamente significativos, porque demuestran el terreno que van perdiendo las logias en los centros sociales que más habían explotado hasta ahora-

F. M. MELGAR.
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SECCIÓN BIBLIOGRÁFICA

LIBROS

Fr. Juan R. Legisima. O. F. M., «Héroes y mártires gallegos». «Los Franciscanos de Galicia en la guerra de la independencia». Prólogo del Excmo. Sr. D. Eduardo de Hinojosa. Ex director general de Instrucción pública, Secretario perpétuo de la Academia de la Historia, etc., etc. Con las licencias necesarias. Santiago.—Tip. de «El Eco Franciscano». 1912.—XII + 910 págs. de 16 × 24 cents. y numerosos grabados, 6 pesetas.

Desde hace algunos meses debo al público la noticia de esta opulenta obra, fruto de las pacientísimas vigilias del docto franciscano Fr. Juan R. Legisima, de quién ya en otra ocasión hablé con motivo de su laureado y atildadísimo folleto «El caballero de Cristo». No cabe analizar en detalle la ciclópea labor llevada á cabo por el joven franciscano del convento de Santiago, autor de «Héroes y mártires gallegos» con esta obra que le coloca de un salto en lugar preeminente entre los cultivadores de la historiografía de nuestra gloriosa guerra de la Independencia. Con tanto y bueno como de la misma se ha escrito, quedaba todavía la inmensa laguna de narrar la parte principalísima que los Franciscanos gallegos tomaron en la lucha contra Napoleón, y sin arrebatarse por la magnitud del propósito, emprendió su tarea el P. Legisima, tomando como base de su trabajo una relación inédita de Fr. José López, guardián del convento de Vivero y cronista de la provincia de Santiago, ilustrándola en sus más nimios detalles y corroborándola y completándola con abundantísimo caudal de noticias y documentos exhumados de Archivos y bibliotecas, públicos y particulares, con tanta diligencia como tino.

Los tres primeros capítulos de introducción, los dedica á probar que la idea religiosa fué el alma de la guerra de la Independencia en España y en Galicia, y que en ésta región la personificaron los franciscanos. Sólo la pasión sectaria pudo negar lo primero, y hoy ni aún ésta se atreve á afirmarlo, y por ello procuró hacer el vacío á las fiestas y con-
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No creo sea preciso encarecer la conveniencia de los diversos fines que puede abarcar la mutualidad escolar, y ya se dirá algo de su respectiva transcendencia, una vez expuesto el modo de realizar sus admirables propósitos. A la verdad que no cabe mayor simplicidad para lograrlos, obviando no pocos inconvenientes. Si por el sólo esfuerzo individual y aisladamente se tratase de conseguir los fines de las mutualidades escolares, quedarían defraudados los mejores deseos y rotas las más firmes esperanzas. Nótese al efecto, que las Cajas de ahorro no admiten, por lo común, imposiciones menores de una peseta y siempre por cantidades redondas; y los niños no pueden ahorrar más que algunos céntimos todas las semanas y muchos (la mayoría), con grandes dificultades; las Cajas de ahorro sólo existen en las grandes poblaciones y aún en el supuesto de que á algunos niños les fuera posible ahorrar la peseta semanal ó mensual, el llevarla á la Caja habrá de ocasionarles gastos y molestias bastantes para detener el impulso ahorrativo por muy despertado que estuviere.

La mutualidad sale al paso y evita tan graves dificultades: recoge el ahorro cotidiano aunque sólo sea de algunos céntimos, y se encarga de ingresar á cuenta de cada niño sus ténues imposiciones, sin correr á cargo de éste más preocupación que adquirir y guardar, para hacer entrega en un día de la semana (de uso los lunes), los diez céntimos que han de distribuirse: cinco en la libreta de ahorro ó para el fondo de la mutual enfermedad y los otros cinco para la libreta personal que le dará derecho á la pensión de vejez á contar desde los cincuenta y cinco años en adelante, en conformidad con los Reglamentos del Instituto Nacional de Previsión.

Y no sólo beneficia la mutual con éstas sus funciones de intermediaria; aún favorece y estimula más el ahorro infantil, acreciéndolo y fomentándolo mediante las denominadas bonificaciones que consisten en especiales imposiciones á favor de los socios según se hagan dignos de ellas en razón á su aplicación, aprovechamiento, buenos modales, aseo, ú otros actos meritorios de la más diversa índole. Con ellas, la escuela, no sólo instruye, sino que educa, pues si antes se acudía á ella en demanda de instrucción, una vez establecida la mutual se ha de centuplicar la solicitud del asistente no sólo para aprender, sino para comportarse convenientemente. El interés, es supremo factor en la actividad psicológica, si bien no sea único moviente de la misma. Y si en la escuela se vé premiado, al que vistiendo con pobreza va con aseo y compostura ¿quién no querrá imitarle? Y si se nota favorecido al niño que censuró á un mal hablado ¿quién aunque no corrija á los demás ha de ser procaz, insolente ó blasfemo? Y si se premia á quien evita las
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memoración de nuestra épica lucha de hace un siglo. Lo cual no quiere decir que sobre los tres admirables capítulos del P. Legisima, pues aunque no dijeran nada nuevo—y no es de los que escriben para limitarse á ser mero copista—siempre conservarían su valor apologético y prevendrían además contra la afirmación contraria hecha y contradicha á la par por el Conde de Toreno, en su clásica y ya algo anticuada historia. El cuerpo de la obra consta de treinta y cuatro nutridísimos capítulos y un epílogo, y en ellos se ilustra de prodigiosa manera la acción abnegada, caritativa y heroica de los franciscanos gallegos según un plan general—por orden de los sucesos á tenor de las resultancias de la invasión, con lo cual analiza á la luz de nuevos descubrimientos y estudios la desastrosa retirada de Moore—y también en razón á los hechos y visicitudes de cada uno de los conventos franciscanos. Cincuenta apéndices documentales—en su mayoría inéditos,—cuarenta y cinco fotografiados y diecisiete facsímiles avaloran la obra, precedida de un hermoso prólogo del Excmo. Sr. D. Eduardo de Hinojosa, que con su autoridad robustece algunas de las afirmaciones del autor, á cuya obra rinde elogioso homenaje. El estilo corresponde á la grandeza del asunto: libre de hinchazón hiperbólica narra con fluidez elegante y amenidad anecdótica, los sucesos en que intervinieron sus gloriosos hermanos de hábito á quienes ha consagrado un monumento imperecedero, enriqueciendo con una notable monografía un aspecto olvidado por los numerosos historiadores de nuestro glorioso levantamiento. La orden franciscana, y particularmente el ilustre Colegio de Santiago, están de enhorabuena, por acreditarse y renovarse sus lauros y por contar en su seno con un miembro tan valioso como el Reverendísimo. P. Fr. Juan R. Legisima.

JOAQUÍN SÁNCHEZ DE TOCA. «Reconstitución de España en vida de Economía política actual».—Jaime Ratés Martín. Impresor.—Madrid. S. A.—LVII + 393 págs. de 14 1/2 por 20 cents., 6 pesetas.

Muy contados son los libros de economía producidos por los ingenios españoles contemporáneos que merecen los honores de la lectura y, sobre todo, que sus conclusiones resistan el toque de la realidad. No nos faltan programas generales de reconstrucción en todos los aspectos de la vida nacional, pero carecíamos de un plan de conducta económico-financiera que pudiera capacitar á nuestra desgraciada España, como lo requiere nuestra potencialidad económica en razón á sí mis-