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Revista católica de las cuestiones sociales (1912-06-01 00:00:00), página 99

Liga Nacional Antimasónica y Antisemita para la protección de los intereses católicos.

OFICINAS: BAILÉN, 35, PRINCIPAL.—MADRID

El dinero, el negocio de los católicos para los católicos.
(Lema de la Liga).

Estimado amigo y compañero de propaganda:

Muy señor nuestro: Rogamos á V. se haga cargo de la importancia colossal que para el porvenir económico del catolicismo en nuestra patria entraña la Liga Nacional Antimasónica y Antisemita para la protección de los intereses católicos, leyendo al efecto sus Estatutos, que sobre su pedido le remitiremos.

Nuestros asociados y el público en general pueden prestar su concierto á esta empresa noble y transcendentalísima con solo comprometerse al pago de una peseta al año, como mero afiliado, y de cinco pesetas anuales, si es afiliado activo, cantidad exigua que ha de traerle en su día las ventajas á que los Estatutos se refieren y siempre la satisfacción íntima de contribuir al engrandecimiento económico y social del catolicismo español.

Una vez que nos remita V. firmado el Boletín de adhesión, recibirá anualmente: si es solo afiliado, El Previsor, órgano de la Liga; y si es afiliado activo, los tres periódicos populares que publica el Patronato Social de Buenas Lecturas, cuatro novelas de la Biblioteca PATRIA y la Revista mensual de Economía práctica El Previsor, órgano de la Liga. El nombre de V. figurará en la lista de adheridos que iremos publicando en El Previsor.

En espera de su respuesta quedamos de V. afectísimos amigos en Cristo Jesús

Q. L. B. L. M.,
Por el Patronato Principal
EL DIÁSCOROS,
José Ignacio de Urbino.

Boletín de adhesión á la “Liga”.
(PARA EL PÚBLICO EN GENERAL) (1)

Domiciliado en ..................................................... provincia de ...............................................
calle ................................................................. núm. ............................................................
se adhiere á la Liga Nacional Antimasónica y Antisemita para la protección de los intereses católicos, con la cuota anual de ....................... pesetas.

Firmado en ............................................................ d .....................................................
de ................................................................. de 191 ....... FIRMA

(1) Pidanse, antes de afiliarse, los Estatutos con instrucciones más completas, especialmente para los que pertenezcan á las clases que viene á proteger la Liga.
Revista católica de las cuestiones sociales (1912-10-01 00:00:00), página 1

REVISTA CATÓLICA
DE CUESTIONES SOCIALES

(Con censura eclesiástica.)

LA LEY DE ASOCIACIONES

Esta magna cuestión que es injuriosa para los católicos españoles y dañina para la Iglesia, en un modo tan agudo como nos muestra Francia, ha vuelto á ser una actualidad, bien á pesar de todos los que admiran y aman á las Congregaciones religiosas; y amenaza llegar á trocarse en una ley tirana, pues ya tomó estado parlamentario con el dictamen de la Comisión en el Congreso de los Diputados y figura y suena con harta frecuencia en las palabras inacabables del Presidente del Consejo de Ministros, ante los periodistas y ante el país.

La voz robusta y serena de nuestro Episcopado, ha surgido desde todos los puntos de la península, condenando el propósito del Gobierno y dando la voz de alerta á todos los buenos, para que se apresten á la lucha que se avecina.

Con pereza y fraldad muévense los católicos, pues ni su prensa, ni sus organismos defensores, por doquier repartidos, tocaron á rebato. Tal vez no creen en Canalejas, que flameó la bandera anticlerical con más aparato y promesas que realidades; tal vez opinan que un sólo esfuerzo es suficiente cuando llegue la cuestión á un punto culminante. Esta manera de pensar parécenos un tanto imprudente y temeraria. Todos los enemigos de la Iglesia, acercáronse á sus rebaños disfrazados de corderos; por otra parte dejar los preparativos de combate para cuando el enemigo tenga cercado el fortín, es sumamente peligroso.
Revista católica de las cuestiones sociales (1912-10-01 00:00:00), página 10

qué de las cosas. En vez de decirle que «los niños no deben hablar hasta que les pregunten», conviene, por el contrario, explicarle lo que desea saber.»

«Para que los muchachos encuentren los principios de la ciencia, más interesantes que en los libros, hay que llevarlos al campo y mostrarles para qué sirven las cosas en la vida, el modo de usarlas, el valor de la proporción, las sumas, los decimales, las estrellas y la topografía. Haced sonar la nota de la aventura y os seguirán todos los muchachos que puedan valer algo en el mundo... y todas las muchachas también. Lo sé por experiencia, porque he dado algunos centenares, tal vez un millar de conferencias á muchachos.»

Está, pues, la semilla en el surco. El monarca y el Gobierno, la aristocracia y las entidades poderosas españolas la han recibido bien y se disponen á ayudarla.

Esperemos.

JESÚS R. COLOMA.
Abogado.
Revista católica de las cuestiones sociales (1912-10-01 00:00:00), página 11

DOCUMENTOS EPISCOPALES

EL LIBREPENSAMIENTO:
DOCTRINAS Y HECHOS

CARTA PASTORAL
QUE EL
Excmo. y Rvmo. Sr. Dr. D. Victoriano Guisasola y Menéndez
ARZOBISPO DE VALENCIA
DIRIGE AL CLERO Y FIELES DE LA ARCHIDIÓCESIS

(CONTINUACIÓN)

VI

El odio del librepensamiento á Cristo autor del orden sobrenatural.—Idem á la Iglesia y al Papa.—Admirable superioridad del Pontificado en medio de la persecución.—Odio del librepensamiento á la escuela cristiana.—La educación de la juventud en manos librepensadoras.—Graves síntomas en España.—Actitud de los católicos españoles ante el problema de la enseñanza religiosa.

La ciudad levantada por el librepensamiento tiene un fin único en todas sus obras, un medio único que informa todos los demás para llevarlas á cabo: el odio á Jesucristo Nuestro Señor, Jesús es la representación por esencia de lo sobrenatural; El simboliza el triunfo del espíritu sobre la carne, y desde su venida al mundo, allí donde existe un rastro de nobleza espiritual, allí está Cristo como causa y como vida que le alienta. El odio del librepensamiento tiene, pues, una explicación, una razón de ser. Además, allí donde Jesús es conocido, le acompaña el odio ó el amor; la humanidad no puede permanecer indiferente ante Él. Sólo El pudo decir: El que no está conmigo, está contra mí (1); ó me ama, ó me aborrece. Cuando el hombre

(1) Qui non est mecum, contra me est. Luc. XI, 23.
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pensador estudia las otras varias religiones que profesan los hombres, lo hace con frialdad y serena indiferencia, que no excede los límites de la curiosidad científica: sólo la religión cristiana interesa desde el principio su corazón; ella sola produce ansiedades y conmociones en el espíritu, y el resultado no es jamás la indiferencia: Jesús aparece al espíritu del hombre, y éste le abre las puertas ó le rechaza con violencia; ó le ama ó le odia. Los hechos confirman la profecía por la que Jesús se anuncia como la piedra angular (1), como principio de ruina ó de resurrección para la humanidad (2).

El librepensamiento, por su odio á Cristo, llega hasta la glorificación del ángel rebelde, y en horrible blasfemia le celebra como la mayor fuerza moral; cambia los nombres, y, en cuanto de él depende, el valor de las acciones morales; por huir de Cristo, se coloca fuera de la humanidad misma, porque las cosas visibles y las invisibles, Dios y el hombre, forman en El un solo todo. Ante la muerte de Jesús, el pueblo deicida golpeaba sus pechos, diciendo: Verdaderamente este hombre era el Hijo de Dios (3). Los librepensadores, después que han transcurrido XX siglos desde aquel día eternamente dichoso para la humanidad redimida, continúan gritando: ¡Crucifiquémonosle, crucifiquémonos! ¿Qué mal puede hacer Jesús después de haber muerto? ¡No queremos que reine sobre nosotros! (4) ¡Ah! Todavía Jesús vive, pues que se rechaza su reinado; todavía el dulce nombre de Jesús difunde la vida, continúa siendo el camino y la verdad (5) para los que, rendidos ante su majestad soberana, triunfadora del pecado y de la muerte, exclaman: Tú tienes palabras de vida eterna (6); Tú eres hijo de Dios rico (7).

Compensemós, V. H. y A. H., con nuestro amor á Cristo Jesús, ese odio que pide su muerte, odio ingrato contra Aquél que, para ser nuestra vida, sufrió la muerte; por nosotros se hizo hombre, para que, unidos á El, fuéramos hijos de Dios y los herederos de su gloria. El está lleno de verdad y de gracia (8); en El se ocultan todos los tesoros de la sabiduría y de la ciencia (9). No nos sepáremos jamás de nuestro adorable Reden-

(1) ¿Nunquam legistis in Scripturis: lapidem quem reprobaverunt aedificantes, hic factus est in caput anguli? Matt, XXI. 42.
(2) Ecce positus est hic in ruinam et in resurrectionem multorum in Israel. Luc. XII, 34.
(3) Vera hie homo Filius Dei erat. Marc. XV, 39.
(4) Notumus hunc regnare super nos. Luc. XIX, 14.
(5) Ego sum via et veritas et vita. Joan. XIV, 6.
(6) Verba vitae aeternae habes. Ib. VI, 69.
(7) Tu es Christus Filius Dei vivi. Matt. XVI, 16.
(8) Et vidimus... plenum gratiae et veritatis, Joan I, 14.
(9) In quo (Christo Jesu) sunt omnes thesauri sapientiae et scientiae absconditi. Coloss, II, 4.
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tor, pues si el sarmiento se separa de la vid perderá su vigor y lozanía, para ser arrojado al fuego eterno, irreparable.

Como Cristo es manifestación de Dios, así la Iglesia es expresión de Cristo, su cuerpo místico, su Esposa santa. Jesús vive en la Iglesia católica y en ella sola, pues el cristianismo que aparece en las sectas desgajadas del árbol secular, que plantó Cristo y regó con su sangre, es mera sombra donde se pierden las líneas y el carácter del hombre-Dios, es el campo donde el enemigo sembró la cizaña ahogando la simiente. El librepensamiento confunde en un mismo odio á Cristo y á la Iglesia católica (1).

La doble ley de amor y de odio que anunció el profeta de Cristo Jesús, signe á todos sus servidores en la medida y proporción que en ellos se ve la imagen del mismo Cristo. Nadie más cerca de Él en espíritu y verdad que su Vicario en la tierra, y por eso el Papa comparte los amores y los odios de que es objeto Jesús. La Iglesia es la grey de Cristo, pero el Papa es su Pastor, y herido el Pastor, se dispersan las ovejas. El Papa es la piedra angular del edificio fundado por el Redentor; si se remueve la piedra angular, el edificio se derrumba. Borrar de un alma la fe, empresa satánica, es mucho, pero la integridad, la pureza, la estabilidad perenne, la roca eterna en el tiempo, contra la cual no prevalecerán las fuerzas del averno, es Pedro, es el Papa: oprimámosle, dice el librepensamiento, removamos la roca, cubrámosla con el fango que arrastran todas las corrientes y levantan todas las tempestades del fondo del mar, y cuando desaparezca de la vista de los hombres, tal vez hagamos creer que la hemos removido, aunque ella siga firme en su puesto, robustecida por esas raíces que empiezan en la eternidad. ¡Vana es su ilusión! El soplo del Eterno barrerá las brumas, y sobre las rocas lucirá la luz de la verdad, el signo de redención y de esperanza.

Esta lucha entre la Iglesia y el espíritu de Satanás, que es la clave de la historia y que nosotros presenciamos hoy más encarnada que nunca, ¿no es un hecho que habla con mayor elocuencia que todos los discursos? Pensó un eximio doctor de la Iglesia que la privación del poder temporal del Papa sería el

(1) En una Asamblea de librepensadores celebrada en Nápoles, «considerando que la idea de Dios es origen y sostén de todo despotismo y de iniquidad; considerando que la religión católica es la más cabal y terrible cifra de esta idea, que el agregado de sus dogmas es la negación de la sociedad civil, los librepensadores toman sobre sí la obligación de trabajar por la abolición pronta y radical del catolicismo, por su aniquilamiento de todas maneras, aun á costa de la fuerza revolucionaria.» Deschamps-Jannet, citado por la Civiltà, y por el Padre J. Mir, en El triunfo social de la Iglesia católica.
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signo precursor del advenimiento del Anticristo; juzgó la impiedad que este hecho sería la muerte del Pontificado y que bajo los escombros de la brecha de la Puerta-Pía se sepultaría el cadáver del último Pontífice de Roma; más he aquí que pasan los años y la llamada cuestión romana permanece, y 400 millones de católicos suspiran por la libertad civil del Romano Pontífice, como garantía pública de la libertad de la Iglesia, de la independencia de su potestad espiritual, mantenida hasta ahora por la enérgica y viril protesta del Papa contra los usurpadores, y amenazada hasta en la integridad personal del Sumo Pontífice que no basta á asegurar una mentida ley de garantías que es de hecho una burla grotesca (1), porque la soberanía moral y jurídica en la actual constitución de los Estados, va inseparablemente unida á la independencia territorial, sin la cual se da el absurdo de que el Papa pueda parecer subdito de otro soberano. La Iglesia participa de la eternidad de su divino Fundador, y en su presencia tres siglos de catacumbas fueron una noche iluminada con resplandores divinos; setenta años de destierro, un episodio de su historia; las contradicciones de hoy, impulso que acelera sus palpitaciones de vida.

Las revoluciones del siglo pasado contra toda autoridad pretendieron abrir un abismo entre la Iglesia y el pueblo, y aunque muchas almas naufragaron, al correr del tiempo pudimos ver á veinte mil obreros de España, á muchos más de Francia y de otros países, aclamar bajo las bóvedas del templo de San Pedro al inmortal León XIII como Pontífice de los obreros. Pío X contempla con el mayor consuelo de su alma esa reversión del pueblo á Cristo, en el cual se restauran todas las cosas; y la admirable acción social que la Iglesia desarrolla hoy en todo el mundo, hace pensar en una inmensa revolución pacífica que, á través de inevitables trastornos, transforme poderosamente la constitución de las sociedades, inaugurando la nueva era de la civilización cristiana, asentada sobre los fundamentos de la paz y de la justicia, informada por el espíritu de Cristo, perpetuo Redentor de los hombres.

Como el librepensamiento odia el orden sobrenatural, el cristianismo y su Iglesia, así odia la escuela cristiana, taller donde se templan y modelan las almas juveniles. Dijérase que la escuela primaria es el formidable reducto á que tiene puesto asedio el librepensamiento, cierto de que su conquista asegura-

(1) Los librepensadores celebraron en la misma Ciudad Eterna, ante el Papa, un Congreso, donde fueron tantas las blastemias, que el mismo Pontífice Pío X las repudió intolerables ofensas y ordenó públicas rogativas. La ley de garantías no sirvió tan siquiera para que fuese respetada la persona del Papa.—Carta de Su Santidad Pío X al Card. Vicario, 21 Setiembre 1904.
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rá el dominio de todo el campo enemigo. Y no se engaña. Si los defectos de la herencia se subsanan por la educación, los vicios de la educación son ordinariamente irreparables.

La escuela que desea implantar el libre pensamiento, es la escuela laica ó neutra, sin Dios ó contra Dios; que igual cosa significan estas distintas denominaciones, y todas ellas quieren decir ausencia de la idea de patria, de la familia, de la religión y de la moral. Los sacrificios que se imponga el Estado para organizar la enseñanza sobre esta base, espera el libre pensamiento cobrarlos con usuras, puesto que la escuela informada por el calor del pensamiento moderno será una fraga donde se forjarán los hombres de lo por venir, sin ley y sin Dios, sin ley que limite las aspiraciones de la naturaleza, sin Dios que opri ma el corazón por el miedo y el terror. La realidad desmentirá estas locas esperanzas, porque lo único que forjaráse en esas nuevas escuelas, serán almas viecadas, espíritus débiles y cuerpos anémicos, carne de hospital y de presidio, incapaces, no ya de progresar, sino hasta de mantener la propia personalidad, la energía y la vitalidad de la raza latina contra posibles invasiones de otros pueblos más fuertes.

La razón de estas consecuencias tristes y funestas salta á la vista. El alma de un niño sin Dios sufrirá los torturas de unos ojos sin luz. Sometida la pupila á un régimen de permanente y tenebrosa oscuridad, se encogerá y dilatará en ansias indescriptibles de producir el rayo luminoso, revelador de un mundo que se siente, que se adivina y que es ardorosamente amado; y el producto de su esfuerzo será amontonar tinieblas, que oprimirán sus ojos y sus sienes y su corazón, sumiendo el espíritu en un mar de amargura, precursor de resentimientos y de odios, de rencores y de venganzas. ¡Contra quién! ¡Contra el inicuo carcelero que le sumió en abismos insondables! No. Contra la misma luz desconocida, que siendo tan sutil, tan leve y pura, no traspasó los muros de su cárcel para alegrar su soledad; y si por ventura los azares de la vida le colocan más tarde frente á un foco luminoso, sentirá una sensación tan profundamente dolorosa que irá acompañada de un nuevo grito de cólera contra la luz que turba la quietud de su forzada ceguera.

Ignora el desgraciado que, si una mano criminal no hubiera vendado sus ojos, la luz era el océano de su vida, el espacio en que debía volar, el espejo en que vería retratado su espíritu y la imagen del universo y sus misteriosas relaciones con él y con otro mundo infinitamente mayor, el mundo de las ideas y de sus relaciones transcendenciales, hasta vislumbrar la verdad absoluta compendio de todo ser... Dios es la luz del alma; el espíritu del niño, la pupila que desea la luz; después de larga ceguera, cuando las tinieblas han sido su forzado elemento, si
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por ventura Dios se manifiesta á su espíritu, ¡resistirá sus vivos resplandores! ¡Será capaz de comprender el nuevo mundo que surge ante su vista, sin maldecirle y execrarle porque llegó tardíamente!

No conocemos, V. H. y A. H., obra más abominable que la corrupción del niño, y ¡ay del corruptor! Julio Ferry, con ser quien era, excita á los maestros á que vean celosamente por la cosa más sagrada y respetable que hay en el mundo, el alma del niño (1); y ya nuestro Señor, lleno de santa indignación, lanzó anatema contra el malvado corruptor de la inocencia (2). El niño tiene inclinación al mal, pero el pecado no borró en él la inclinación y la tendencia á Dios, el amor innato del bien y la singular hermosura que reflejan en el alma la pureza y el candor. Extender ante su vista anchos horizontes donde se explayen los perversos instintos del niño, alentarlos, estimularlos y hostigarlos, y no decirle una palabra de Dios, ni de su amor á los hombres, ni de los lazos que á Él le unen, dejando en la atrofia los sentimientos más nobles, las tendencias más puras, ¡no es, como dijo un ilustre pensador contemporáneo (3), una mutilación indigna del entendimiento humano en lo que tiene de más ideal y excelso!

De los propósitos del librepensamiento cabía la duda cuando proclamaba, con notoria falta de sinceridad, la libertad de enseñanza; cabía atribuir buena fe, no exenta de engaño, á los estadistas que, aun influídos por el positivismo de A. Compte y de Littré, nos hablaban de la existencia de Dios y de la immortalidad del alma humana, de una relación necesaria entre la religión y la moral y la absoluta necesidad de la moral y hasta de sus principios eternos en la escuela; pero después, cuando otros estadistas han descubierto el velo del pudor, asegurando que todo aquello eran palabras y nada más que palabras para no asustar á los timoratos, cuando hemos visto las evoluciones de la escuela primaria en Francia, hasta convertir la neutralidad en arma de persecución violenta de toda idea religiosa, cuando hemos visto con nuestros propios ojos la progresión de la criminalidad infantil, el suicidio creciente de los niños, según declaran informes técnicos de los mismos que fundaron y alentaron la escuela sin Dios, al ver cómo los hechos responden á las doctrinas, se debe afirmar que todo el proble-

(1) Discourse et opinions.
(2) Qui autem scandalizaverit unum de pusillis istis, expedit ei ut suspendatur mola asinaria in collo ejus et demergatur in profundum maris.—Matt. XVIII, 6.
(3) El eminente polígrafo D. Marcelino Menéndez y Pelayo en la carta dirigida al Obispo de Madrid-Alcalá, adhiriéndose al mitín contra la escuela laica.
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ma de la enseñanza en los tiempos modernos no es más que una página, un episodio, de esa lucha gigante entre la carne y el espíritu, la negación más absoluta del orden sobrenatural y de la gracia, la expresión del odio que el librepensamiento siente contra Dios, contra Cristo y su Iglesia.

Mas si en presencia de estos fenómenos sociales volvemos la vista hacia la escuela primaria española y observamos las maleficas influencias que sobre ella pesan, un océano de amargura inunda nuestra alma, y nuestro corazón se subleva indignado al ver cómo se envenenan las fuentes de nuestra grandeza nacional, cómo se cierra el paso á toda esperanza de días mejores. Al expresar nuestro juicio, profundamente meditado en la presencia de Dios, fuente de eterna sabiduría, acerca del problema de la enseñanza, en el que van envueltos nuestros más acendrados amores á la religión y á la patria, no quisiéramos que la vehemencia del dolor nos hiciera pecar de injustos; y no lo somos, si salvando la intención y el propósito de ilustres compatriotas nuestros, decimos que su obra no es más que un eco del librepensamiento universal, una imitación servil de ideas extrañas, exóticas en nuestro suelo patrio, y más todavía, antiespañolas. Sobre los peligros que estas ideas entrañan para la educación de nuestra juventud, llevan también consigo un germen de división honda, como que son obra del odio que separa y divide y enciende la guerra, siempre odiosa, cruel y funesta, entre hermanos.

No creemos infundada nuestra alarma. Las palabras equívocas que en documento augusto fueron puestas tendenciosamente en no lejana fecha, conmovieron nuestro ánimo. Después, cuando hemos visto que se abomina de la libertad de enseñanza como de cosa que se proclamó inadvertida e imprudentemente por los revolucionarios durante la revolución francesa á fines del siglo XVIII, y se llama «obra magna» la obra sectaria que en Francia consumaron, primero con dolo y después con ensañamiento cruel, Waldeck-Rousseau y Combes; cuando se aspira al monopolio de la enseñanza por el Estado, cuya acción, cuya intervención se proclama ha de ser cada día más robusta y vigorosa, cada vez más directa, más eficaz, más activa; cuando se anuncia la nueva ley de enseñanza, basada é informada por la libertad de conciencia (1)—que suele ser opresión de las conciencias católicas—; cuando hemos leído los discursos pronunciados, por los que dirigen hoy la enseñanza intitulada nacional, en los Ateneos y en los distintos Congresos

(1) Estos conceptos han sido expresados en el discurso del Ministro de Instrucción Pública en el Congreso de los Diputados, sesión del 29 de Febrero último.