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Razón tiene el censor del folleto, el P. Ildefonso Gatell, al decir que quien trazó esas líneas conocía á las obreras, vivía su vida, había profundizado su corazón, porque en lo que anteriormente queda escrito se revelan todas estas cosas.

Vamos á ver ahora de qué modo funciona esa Panereta, para que procuremos instalarla en aquellos sitios, Patronatos, Círculos, etc., en donde no los haya, que siempre nuestra tendencia ha de ser aprovechar lo bueno de todas partes para hacerlo nuestro.

La autora del folleto de que me ocupo, añade que «aprovechando las líneas generales de la obra de Mademoiselle Béguin, que en Francia se llama Le tressseau, y teniendo en cuenta, así los medios económicos, como el tiempo de que pueden disponer las obreras, tras no pocos cálculos y tanteos, organizóse La Panereta de Nubia, como entidad mutualista en la que las socias, con el fruto del ahorro y del trabajo en común, se preparan un ajuar de ropa blanca proporcionado á las cuotas y al trabajo á que se obligan, para cuando tomen estado, ó al plazo convenido.»

«El desarrollo de La Panereta ha exigido la división de la obra en tres secciones: Caja, oficina en donde se cobran las cuotas ó imposiciones de las socias y donativos, se pagan las cuentas de ropa, mercería y útiles para el trabajo, llevándose la contabilidad del metálico, cuyo sobrante pasa cada mes á la cuenta corriente de la «Cooperativa» en donde lucra el 3 por 100 anual.

Taller, en donde se recibe y custodia el género para hacer las ropas y se lleva á cabo el trabajo en sus dos secciones, confección individual y colectiva.

Ropero, en donde se recibe la ropa confeccionada con el V.º Bº de la inspección del trabajo, se deposita y guarda en las tres secciones correspondientes de confección individual, colectiva y de señoritas protectoras y de donde salen los ajuares ó Paneretas para ser entregados á las socias que han cumplido debidamente con sus cuotas y trabajos».

Veamos ahora el Reglamento por el que se rige esta obra tan útil.

En su art. 1.º nos dice el objeto y naturaleza de la Panereta de Nubia, que es una institución mutualista en la que las socias, como fruto del ahorro y trabajo, se preparan un ajuar de ropa para uso interior proporcionado, naturalmente, á las cuotas y al trabajo á que se obligan para cuando tomen estado ó al tiempo convenido.

Pueden ser socias las alumnas y las ex-alumnas de la Escuela del Sagrado Corazón—porque hay que añadir que en Mataró funciona esta Escuela perfectamente y en ella ha na-
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cido la obra del ajuar—y las alumnas de otras escuelas para obreras, adheridas á alguna de las instituciones sociales autónomas del Patronato.

Existen diferentes tipos de ajuares, puesto que ya hemos dicho que son proporcionados á las cuotas y al trabajo de cada socia.

El tipo primero consiste en un juego completo de ropa blanca.

El segundo en tres juegos; el tercero en un juego con adorno superior al de los anteriores, dos iguales al del tipo del primero y tres sin adorno alguno.

El cuarto consiste en doce juegos.

El trabajo de las socias se divide en individual y colectivo.

Se especifica asimismo en el Reglamento el modo de pagar las cuotas, etc., etc.

La obra abarca la parte moral y religiosa de la joven que ha de contraer matrimonio, ya que en dicho momento se las prepara convenientemente por medio de Conferencias de Doctrina Cristiana y demás conocimientos que necesiten.

Se les arregla la cuestión de documentos, tanto para lo civil como para el expediente canónico, lo cual ayuda eficazmente á que se efectúen pronto los matrimonios, porque sabido es lo que preocupa á la gente necesitada el tener que sacar los papeles, y lo que tardan á veces en conseguirlo por su falta de práctica en acudir á las oficinas públicas, su torpeza al dar los datos necesarios, etc.

Esta es á grandes rasgos la nueva flor de ese jardín que en Mataró conocen con el simpático nombre de Casal de la obrera, que tan alto habla en favor de quienes á ello consagran su tiempo, su inteligencia, sus deveslos.

¡En cuántos y cuántos puntos podría hacerse algo igual! En las ciudades pequeñas, en los pueblos, son largos, monótonos, aburridos, los días de invierno y dicen las muchachas que no saben cómo matar el tiempo. ¿Por qué no ocuparse en estas obras, que tal gloria dan á Dios, utilidad tan grande al prójimo y van acortando las distancias, suavizando rencores y patentizando lo que es nuestra santa religión?

No es difícil: sólo exige un poco de constancia en las de arriba y en las de abajo.

Yo les recomiendo que prueben. Seguramente que se aficionarán á esa dulce y vivificante acción que cual rocío cae sobre las flores un tanto marchitas por el hálito venenoso de la impiedad y del sensualismo y las reanima y las da vigor.
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Crónica del Movimiento Católico...

No termino ésta crónica sin dirigirme al ilustre catedrático del Seminario, colaborador de ésta revista, don Daniel García Hughes, agradeciéndole en nombre de las obreras la crónica publicada en el número de Agosto, en la que aboga por la mujer que vive de su trabajo, y excita á las señoritas á cooperar á la acción ejercida por la Unión de Damas.

Aunque modesto, y desde luego sabiendo lo que todavía tiene que andar para coloarse á la altura de los mejores, brindo nuestro Sindicato de la Inmaculada al docto catedrático, á fin de que lo conozca, estudie la acción que viene ejerciendo sobre las obreras, amparándolas, ayudándolas, enseñándolas á valerse ellas mismas, á mejorar la profesión, proporcionándolas trabajo más retribuido, llevándolas á veranear y siendo para ellas verdadero ángel protector.

Ahora no es ocasión para que el Sr. García Hughes lo visite, porque las vacaciones han dejado el Sindicato un poco desierto, pero así que el otoño reintegre á las obreras á la capital, tendremos sumo gusto en hacer los honores de nuestra casa al ilustre colaborador de Revista Católica de Cuestiones Sociales.

Nos hace falta para que más y más nos desarrollemos la amistad y protección de las personas de valía que se interesan por la pobre mujer que vive de su labor.

María de Echarri.
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REVISTA SOCIAL INTERNACIONAL

PARÍS, SEPTIEMBRE, 1915

La Semana Social francesa de Versalles.—El Congreso de los católicos alemanes en Metz.

Del 28 de Julio al 3 de Agosto ha estado reunida en Versalles la décima sesión de la Semana Social francesa. Las nueve sesiones anteriores habían tenido lugar en Lyon, Orleans, Dijón, Marsella, Amiens, Burdeos, Rouen, Saint Etienne y Limoges.

Desde los primeros tiempos la gran mayoría de la prensa, y desde luego todos los órganos republicanos, afectaron ignorar esta institución, creando en torno de ella la conspiración del silencio. Sólo á partir de la Semana Social de Burdeos, empezó á fijarse la atención pública, atrayéndola hacia aquellas reuniones, tan distintas de las que suelen apasionar á las multitudes.

En ellas ni se hablaba de política ni de cábala electorales, ni de pujas demagógicas, ni de nada de lo que constituye el fondo y es atractivo de los Congresos socialistas y de los conciliábulos de la C. G. T. Allí sólo se trataba de sociología teórica y práctica, procurando calmar las pasiones en vez de excitarlas, y eso bastaba para que los que pretenden reservarse el monopolio de las cuestiones sociales, las mirasen con indiferencia, cuando no con hostilidad.

Esos sentimientos sólo empezaron á cambiar desde la Semana Social de Burdeos, que ya fué muy discutida, como también las sucesivas de Rouen, de Saint Etienne y de Limoges.

Esta última, en particular, dió pié para interesantes y prolongadas polémicas que obligaron á la prensa á enterar á sus lectores de esta institución, entrando desde el año pasado en la actualidad.

Así se explica que al simple anuncio de la reunión de Versalles, los órganos sectarios, cambiando de táctica, entraran resueltaente en liza, llamando la atención de sus lectores sobre ese «peligro» y contribuyendo, inconscientemente, á hacer una publicidad que al fin y á la postre ha de redundar en be-
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bificio de las Semanas Sociales, dándolas á conocer entre todos.

El más blasfemo y tabernario de los órganos impíos, La Lanterne, ha seguido con la mayor atención todo lo que se decía en Versalles, sacando al final esta peregrina consecuencia: «que le llenaba de aflicción»; estas Semanas Sociales, según la gaceta oficiosa de las logias, son en el fondo actos de rebelión más ó menos disfrazados contra Roma, á la que pretenden dar lecciones los católicos sociales que son los católicos más avanzados en ideas, tocando casi á las fronteras de la heterodoxia.

A poco que se siga por ese camino no tardará en llegarse al cielo, perspectiva que asusta (?) á La Lanterne, la cual da el grito de alarma á los católicos para que atajen el mal, cuando es tiempo todavía.

Esas hipócritas lamentaciones y esas lágrimas de cocodrilo son, naturalmente, contraproducentes.

Si las Semanas Sociales fueran un peligro ó una amenaza para la ortodoxia, la prensa impía, lejos de depollarlo, sería la primera en regocijarse y se guardaría muy bien de aconsejar á nadie que se apartase de ellas.

Rechazando, pues, con el pié la odiosa y vil insinuación, que más redunda en honor que en descrédito de las Semanas Sociales, y tributando á éstas, el aplauso á que son acreedores, la justicia exige, sin embargo, hacer una aclaración necesaria, y no confundir una Semana Social con un Concilio Ecuménico, ni siquiera con una reunión eclesiástica.

A ellas asiste numerosísimo clero y los Obispos más activos de Francia, que las han tomado bajo su protección, y esta sumisión á la jerarquía responde, mejor que todo cuanto pudiera decirse, de su ortodoxia. Pero es verdad que las Semanas Sociales son una obra más bien laica y que no hay que confundir sus enseñanzas con las enseñanzas de la Iglesia. En ellas figuran ciertamente, como afirma La Lanterne, los católicos más avanzados, los más innovadores, los que constituyen lo que pudiera llamarse la izquierda de nuestras fuerzas, si fuera lícito emplear en estas cosas la tecnología parlamentaria.

Pero es una izquierda perfectamente disciplinada y sumisa á sus jefes naturales, capaz de cometer algunas temeridades peleando en las avanzadas y en formación de guerrillas, pero jamás de comprometer la bandera, ni de desatender la voz de sus caudillos, ni muchísimo menos la del Caudillo supremo que es el vicario de Cristo.

Así lo ha declarado con plausible franqueza el señor Lorin, fundador de las Semanas Sociales en Francia, respondiendo á las périfidas indicaciones de La Lanterne, y asegurando la fir-
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de toda esta indigna tramoya de la política pedagógica en España y aunque los textos no hayan de figurar en ninguna antología como modelos literarios, conviene hacer constar que el Sr. Conde de Romanones declaró en el mismo discurso que si en 1901 atacó la libertad de enseñanza limitando «la tolerancia que se tenía con ciertas Universidades (1), con ciertos establecimientos privados (2), fué porque de haberlas dejado avanzar hubieran prevalecido sobre la propia enseñanza oficial».

Nunca mejor apropiado aquello de que «del enemigo el consejo». Puesto que los liberales ansiosos de satisfacer los ideales de las sectas, cuyos fines toman por norte para medir sus pasos de avance, se declaran en la práctica enemigos de la libertad de enseñanza, proclamemoslo nosotros en la teoría y hagamos se actúe en la práctica con toda su integridad, siendo más lógicos y más rectamente liberales que los que así se denominan, sin temor á los aparentes males que puedan subvenir pensando con Manjón que «cualquier régimen docente sería superior al que actualmente padecemos». Y los males que arreaza- can serán menores ante los mayores daños causados á la Religión y á la Patria con los sistemas imperantes.

La plena libertad de enseñanza en todos sus grados no cabe negarla en una sociedad libreicultista y así lo reconoció Castelar con el discurso en que nació á la vida pública. Es tal libertad un derecho natural y para la Iglesia en su esfera de acción, de origen divino. Se negaría esta á sí misma si no la pusiera como fundamento de su propaganda. Aplicada tal libertad con honradez lleva en sí aneja la Representación proporcional escolar ó sea que el presupuesto de Instrucción se distribuya en proporción al uso que del mismo hagan todos y cada uno de los ciudadanos, porque aún admitido el supuesto de la enseñanza primaria obligatoria y gratuita no hay tal gratuitidad y el impuesto disfraza en realidad una tasa que no se exige en particular á quienes asisten á las escuelas (ó á sus representantes), sino que se cobra generalmente para evitar las dificultades y hasta la imposibilidad de exigirlo á los niños pobres, los cuales por serlo no se van á trocar en siervos del Estado, en mengua de sus derechos propios y de los que además tienen sus padres. Declarar gratuita y obligatoria la enseñanza y que sirva uno y otro requisito para estabilizar el orden moral de la infancia pobre es ingerencia socialista y hasta crimen mayor que proclamar que el Estado se obligaría á alimentar á los indigentes, entregándoles géneros envenenados. Empero el Estado

(1) Alude sin duda á la de Oñate y el Sacro Monte de Granada, que sucumbieron bajo la acción del entonces Ministro de Instrucción pública.
(2) Se refiere á los regidos por religiosos.
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me y resuelta voluntad de los semaneros de no apartarse en un ápice de las enseñanzas de la Santa Sede y de retirar de antemano todo cuanto á ésta pudiera parecer sospechoso ó simplemente aventurado.

La Semana Social de Versalles, presidida por el Obispo de la diócesis, Monseñor Gilier, se ha visto honrada con la asistencia de casi todos los Obispos de la región, sin exceptuar el Cardenal Amette, Arzobispo de París, que se dignó presidir la penúltima sesión, el 2 de Agosto.

A las órdenes de sus Prelados se agrupaba el personal de costumbre, los abates Antoine, Sertillanges, Desbuquois, Calippe, Desgranges, Thellier de Poncheville, etc., juntamente con los señores Duthoit, Boissard, Deslandres, Raoul Jay, Martín Saint León, Lerolle, Zamanksi, Lorin, Gouin, cerebro el uno y brazo derecho el otro de las Semanas Sociales.

Acompañando á estos veteranos de la institución han acudido á Versalles personajes nuevos, como Monseñor Bretan, Rector de la Universidad Católica de Tolosa, Monseñor Delvige, presidente del Instituto filosófico de Lovaina, Monseñor Pothier, profesor del Instituto Leonino de Roma, la señora Andollent, presidenta de la importante Liga de compradores de Clermont, y el R. P. Rutten, alma de los sindicatos cristianos belgas.

Siguiendo la costumbre apuntada ya en los últimos años de consagrar casi todas las sesiones de las Semanas á un solo tema, en Versalles se había designado éste: la idea de responsabilidad, considerada en sus principios doctrinales, y en sus aplicaciones prácticas; responsabilidad del sacerdote, del educador, del patrón, del obrero, del productor, del consumidor, del propagandista, del escritor, etc., etc.

Aunque el local del Instituto de Nuestra Señora del Campo Grande, sede de las reuniones, no está dispuesto para contener más de 1.500 personas, puede asegurarse que no han bajado de 2.000 las que han asistido á la mayor parte de las reuniones.

En la imposibilidad material de analizar todos los discursos pronunciados, me limitaré á un suscrito sumario de los más importantes, empezando por el del Obispo de la diócesis que ocupó tres largas conferencias, revelándose como un orador de primer orden, que arrebato literalmente al público.

Monseñor Gilier estudió la responsabilidad del clero. Primeramente la responsabilidad general del sacerdote, después la responsabilidad particular del clero francés, y por último su responsabilidad actual.

Después de haber probado que la cuestión religiosa es hoy en Francia una cuestión nacional, y que la cuestión religiosa
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puede confundirse con la cuestión sacerdotal, porque los destinos de la Religión están en manos del clero, probada así la importancia del asunto, el orador explicó á sus oyentes que el clero de Francia tiene ante todo una responsabilidad general, la que pesa sobre todos los cleros del mundo, que se mide por la infinita dignidad del sacerdote responsable de la sangre de Cristo y de la salvación de las almas principalmente, pero por vía de consecuencia responsable también del progreso material de la Patria. El clero tiene después otra responsabilidad particular, á causa de la vocación especial del pueblo que está llamado á evangelizar, pueblo noble entre todos aún en medio de sus caídas. El clero de Francia, casi siempre lo mismo en el pasado que en el presente, ha estado á la altura de la grandeza de su misión, pero hoy más particularmente necesita producir sacerdotes que reúnan cuatro condiciones: que sean santos, porque sin una explosión de santidad en el clero, todo renacimiento religioso es imposible; instruidos, porque de una parte hay que saber sacar partido del lugar eminente que hoy ocupa la ciencia á los ojos de nuestros contemporáneos, y de otra hay que responder á la sed de verdad religiosa que devora á las nuevas generaciones; apostólicos, porque el celo es la condición más indispensable de toda conquista; y benévolos, porque importa no sólo tener razón, sino hacerse perdonar el tenerla.

Para conseguir su objeto, el clero debe obrar sobre la opinión, sobre la prensa, sobre los hombres maduros, que más que escucharle le observan con curiosidad, sobre la juventud, sobre el pueblo.

A su responsabilidad religiosa, que es la primordial, se añade hoy otra, la social, que no por secundaria es menos importante.

De donde deducía Monseñor Gillier, como conclusión de su elocuenteísima arenga, que estando la salvación de las almas condicionada con frecuencia por las situaciones sociales, era indispensable en nuestros días que hubiera á lo menos cierto número de sacerdotes especialistas, versados en el estudio de las instituciones económicas.

Alternando con Monseñor Gilier, el Sr. Enrique Lorín, presidente de la Comisión permanente de las Semanas Sociales, dió dos largos cursos sobre «la idea de responsabilidad en la conciencia humana.»

Empezó demoliendo y pulverizando las concepciones materialistas, según las cuales, el hombre aparece sucesivamente ora como un eslabón de la vida multiforme, ora como un juguete de fuerzas insensibles y ciegas, ora como un ser independiente y caprichoso. Analizó la noción y los grados de responsabilidad establecidos en la conciencia por el libre albe-
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drío, la razón y la voluntad; precisó qué grados de conocimiento y de voluntad determinan los grados de responsabilidad, examinó la grave cuestión de la libertad y probó que las sociedades se disuelven en la misma medida en que van negando la creencia en el libre albedrío. A la responsabilidad basada en éste, una escuela filosófica, que goza de gran favor en las esferas oficiales francesas, ha querido sustituir la doctrina llamada del «solidarismo». Ahora bien, la solidaridad es un hecho, pero no un principio moral en la acepción estricta de ésta palabra. Para que vuelva el orden á imperar en nuestra sociedad, es preciso reintegrar en las costumbres y en las leyes la idea de responsabilidad, penetrándose bien de que ésto no se conseguirá mientras se quieran separar la responsabilidad moral y la responsabilidad social, y establecer una especie de compartimento estanco entre la vida social y la doctrina católica.

Dos días también ocupó la tribuna el abate Sertillanges, uno de los profesores más á la moda del Instituto católico de París, discurrendo el primero sobre la «filosofía de la responsabilidad» y el segundo sobre la «teología de la responsabilidad».

La primera parte de su trabajo puede extractarse así:

Cuanto más personas haya responsables, más ordenada y próspera será la sociedad. Para comprender éste aforismo hay que definir la responsabilidad. Esta es: la obligación en que se halla un agente moral de responder de sus actos. Las condiciones de la responsabilidad son dos: de una parte la existencia de leyes, y de otra la posibilidad de que éstas sean obedecidas, condiciones que nunca han podido comprender bien los deterministas y los discípulos de Kant. El hombre es responsable ante el individuo, ante la sociedad y ante el orden moral. Y después de señalar la distinción filosófica que separa á la responsabilidad civil de la penal, el orador deduce que el hombre necesita ratificar, libremente, los compromisos que por él contraiga la naturaleza de las cosas, ó mejor dicho, la Providencia.

En la segunda parte de su discurso, el elocuente ex-domínico quiso establecer el punto de vista divino en las responsabilidades.

El fundamento teológico de la responsabilidad es capital. Si no hay Dios, no cabe admitir más que violencias, choques encontrados, pero no verdadera responsabilidad, siendo por otra parte evidente que las sanciones terrestres no bastan. El orador refuta, de passada, la teoría según la cual el hombre no es responsable más que ante la sociedad, calamitosa concepción que conduciría al más rígido y tiránico estatismo hacin-