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colares para sus discípulos, los niños de sus escuelas; organiza exámenes extraordinarios para éstos; concursos literarios, Academia en la capital del partido respectivo; orfeones y batallones infantiles, etc.

La organización nacional de la Federación es muy sencilla: cada distrito universitario tiene una Junta Central Universitaria; cada capital de provincia del distrito, tiene análogamente su Junta Provincial, que se forma con representantes designados por las respectivas Juntas de Partidos que tiene la provincia, en las que están representados todos los maestros de cada partido: de suerte, que la Federación supone:
a) Una Junta Nacional ó suprema.
b) Juntas de distrito universitario.
c) Idem de provincias.
d) Idem de capital de partido.

Además, todas las Academias pedagógicas, constituidas legalmente y conforme á los reglamentos de la Federación, tienen representación en todas las Juntas provinciales y universitarias y en la Central ó nacional, que es el organismo superior de esta obra social y pedagógica.

En todas las Juntas, sin excepción, figurará como Consiliario un párroco ó sacerdote, calificado por su reconocida virtud, ciencia y competencia, que designe el Ordinario: esto es, el Obispo de la diócesis respectiva ó quien por derecho haga sus veces.

He aquí una como pauta, que puede guiar en la formación de esta urgente alianza ó Asociación de maestros católicos, á la que se puede llegar fácil y prontamente, si en todos los llamados á ella hay buena voluntad y firme propósito de realizar los deseos del Emno. Cardenal Aguirre, oponiéndose resueltamente á las propagandas anticatólicas y antisociales del socialismo.

Bastará—como dice el autor—que en cada pueblo la persona ó personas interesadas en la realización del proyecto, se ponga de acuerdo con su párroco y éste con los maestros de su parroquia para que, reunidos en la capital del partido, se constituya la Junta; y con los que se vayan formando en los demás, se constituya la Provincial, y de este modo, la Universitaria, y por último, la Central.

Quiera Dios por éste ó otro método que se considere mejor y más edecaz sea pronto un «hecho» en España la Federación del Magisterio Católico.

La enseñanza y la patria ganarán con ello muchísimo.

B. LÓPEZ CENTENO.
Abogado.
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CRÓNICA DEL MOVIMIENTO CATÓLICO FEMINISTA

INSTITUTO DE LAS SIERVAS DE MARÍA

Os decía en mi crónica anterior, que en ésta, volveríamos á ocuparnos de algún Instituto religioso... ¿Y cuál más conocido, más popular, más respetado que el de las Siervas de María?

Por eso he querido dedicarles unas cuartillas, segura de que mis lectoras agradecerán la aparición en su REVISTA, de la simpática y dulce figura de aquella á quien llamamos «Hermana» y que en realidad lo es.

Añado que es una deuda personal que tengo con ellas... Hubo días para mi casa muy dolorosos, muy tristes, muy difíciles de soportar... Agonizaba y moría un muchacho joven, y sus sufrimientos eran muy grandes... La Hermana, una Sierva de María, confortó su espíritu, animó su alma, suavizó en cuanto pudo sus dolores, elevó su corazón por cima de las miserias de la vida y fijó sus ojos en la eternidad donde no existe el penar...

Todo el cariño, toda la gratitud del pobre enfermo la hemos heredado los que quedamos cuando él se fué... Hoy, encuentro un medio de poder descargar un poco la balanza del agradecimiento... Calculad, lectores míos, si lo haré con satisfacción.

El Instituto de las Siervas de María, es netamente madrileño, y aun cuando su fundador, en principio, fué el virtuoso sacerdote D. Miguel Martínez Sanz, el cual había concebido y lo llevó á efecto, el proyecto de crear un Instituto religioso para asistir á los enfermos en sus propias casas, cabe perfectamente decir que también fué fundadora, porque á los pocos meses de empezada á funcionar la Congregación, estuvo á punto de perecer y la salvó y la rehizo, la Madre Soledad, á la que sus Hijas consideran y con razón como fundamento y base de la orden.

La Madre Soledad era hija de un modesto matrimonio que vivía en Madrid, en la calle de la Flor Baja: llamóse Manuela en el mundo, y su humilde presencia no revelaba al exterior la grandeza de espíritu que tanto admiraba á cuantos tuvieron la dicha de tratarla...

Siempre escoje el Señor para sus más hermosas y difíciles
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empresas, instrumentos que humanamente hablando, no parecen adecuados para ellas.

De este modo resplandece mejor la sabiduría y omnipotencia de Dios.

Ya he apuntado anteriormente, que el Instituto, apenas nacido, estuvo á punto de perecer.

Su fundadora marchó á Fernando Póo llevándose á varias Siervas de María, las cuales, víctimas del clima, perecieron; otras, desertaron de sus puestos, y la situación se hizo difícil.

Pero la Madre Soledad quedaba: y el Señor quería que el Instituto saliese á flote, como ocurrió, presentándose otras vocaciones, con lo que el edificio se consolidó, instalándose las Siervas en la calle de Santa Feliciana, primero, más tarde, en la de Aragón... La instalación no pudo ser más pobre: á buen seguro que aquéllos que tanto gritan sobre la vida regalada y comodona de las monjas y religiosas, no querrían para sí el ajuar y menesteres que en las celdas impera.

La caridad de la Madre Soledad era tal, que aunque hubo muchos días que no comieron sino un plato de sopa ó de legumbres, si veía una necesidad, se lo quitaba de la boca para socorrer á los pobrecitos, por los que sentía extraordinaria predilección... Herencia sagrada que han recojido sus Hijas, que jamás están tan alegres, como cuando van á asistir á un enfermo sin recurso ninguno, que no solo no puede darles limosna, sino que está en condición de que ellas se la den.

Hay muchos que ignoran que las Siervas van lo mismo á la casa del rico que á la casa del pobre, al palacio cuya escalera se halla cubierta por una alfombra mullida, como á la choza donde todo es miseria, y que con igual solicitud, tal vez con más porque lo ve más desamparado, se acerca al lecho del desheredado que al lecho del que posee una fortuna.

Si quieren saber detalles que se los pregunten á los pobres: ellos hablarán con una elocuencia mayor que la nuestra: ellos nos dirán de qué modo y en nombre de Aquél que llamó bienaventurados á los que sufren, han salvado la distancia que separa á la clase alta de la baja y han resuelto, sin aparato, sin reclamos, el gran problema social, que se resuelve siempre ó casi siempre con amor.

Por eso esta orden es eminentemente social además de benéfica... y bien ciego y bien necio sería quien en nombre de un progreso falso y de una civilización mentida, privase á la sociedad española de las Siervas, que se denominan á sí mismas con el humilde y consolador título de Ministras de los enfermos... Afirmo que verdaderamente lo son.

La Madre Soledad hubo de soportar no pocas amarguras... Esta es la posición de aquellos á quienes más ama Dios.
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Una de estas amarguras las padeció del 1854 al 56, en ocasión de no tolerar el gobierno los hábitos religiosos en la calle. Tomó la defensa de las Siervas, la Reina Isabel II diciendo á sus ministros: «Dejad á las Siervas de María como están, que quien las ha fundado, sabe mejor que vosotros lo que les conviene para cumplir los cristianos fines á que están destinadas.»

A pesar de la regia disposición, aunque verbal, se publicó la orden para que dejaran el hábito, pero un prodigio del cielo hizo que se revocase la orden... pues el alto empleado que la había dictado cayó enfermo, pidiendo que le asistieran las Siervas y que le asistiesen vestidas con su hábito religioso.

Las almas de temple se engrandecen ante los peligros: la Madre Soledad no se arredró por la revolución del 68, de tan fatal memoria para los desgraciados que probaron las delicias de la república en España, delicias que nos han contado, no quedándonos ganas de que se repita el ensayo.

Al fin, con la restauración, se pacificaron los espíritus y gozaron de paz las órdenes religiosas.

En el año 1879 fué recibida la Madre Soledad por el Pontífice León XIII, quien la dispensó una acogida afectuosa en gran manera, demostrándole el deseo de que las Siervas de María atendiesen también á la enseñanza de las niñas pobres, como lo hacen.

Recuerdo una visita que hice á una casa-cuna de la calle de Santa Feliciana. El espectáculo era original y conmovedor... Muchos niños pequeños, jugaban al cuidado de una Sierva, y otras tenían en brazos á chiquitines en mantillas, á los que daban el biberón, mudaban, etc., etc., resultando un contraste el aspecto de las religiosas que voluntariamente habían renunciado á los goces de la maternidad, ofreciendo su virginidad al Señor, y obligadas por la obediencia religiosa á hacer el oficio de Madres, mientras las verdaderas madres estaban en su trabajo.

Hoy día no tienen á su cuidado las cunas.

El desarrollo de la orden ha sido portentoso, pues en pocos años, relativamente, se ha extendido de un modo considerable, existiendo en la actualidad 120 casas, entre España, América, Italia é Inglaterra, siendo un total de 2.000 religiosas.

Son muchas como número, y sin embargo son pocas para atender á las numerosas peticiones que llegan de todas partes. Ocurre á veces que la Superiora se angustia por no poder enviar Hermanas á las casas que solicitan sus cuidados...

El convento de Madrid, noviciado de la Orden, con ser grande, necesitaría serlo más para que las religiosas viviesen con alguna comodidad dentro de su regla. Por ejemplo: no son
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celdas, sino dormitorios comunes los que poseen y resulta que, cuando avisan á una religiosa mientras están durmiendo, después de haber velado toda la noche las demás, se despiertan también y luego no pueden conciliar el sueño... Esto es un grave inconveniente, fácil de solucionar, en cuanto haya almas generosas que se acuerden de las Siervas y les ayuden...

Siendo tan beneficiosa esta orden, parece extraño que haya quien piense en expulsarlas por peligrosas, ó por constituir una ruina para el engrandecimiento de la nación. Nuestros gobiernos sectarios desconocen por completo lo que son, lo que hacen, lo que representan, lo que valen las congregaciones religiosas... Sería preciso que estudiasen un poco de cerca cada una de ellas.

Por supuesto: los mismos que hoy piensan en esa Ley de Asociaciones, los que dieron la ridícula ley del Candado, llamarán á las Siervas en cuanto se pongan enfermos... Lo que ocurrió en Francia con el señor Clemenceau... Que se hizo cuidar por las Hermanas de San Vicente... porque, dijo «quiero estar bien atendido».

Amemos mucho al Instituto de las Siervas de María, verdaderos ángeles que manda el cielo á los enfermos... Ayudémosle todo lo que nos sea posible... y cuando nos ocurra encontrar una Sierva por la calle, que nuestro respeto no le falte jamás... Como saludamos á la bandera, símbolo del honor y de la bravura... Saludemos el hábito de la Sierva, símbolo del amor, del sacrificio y de la abnegación.

MARÍA DE ECHARRI.
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REVISTA SOCIAL INTERNACIONAL

PARÍS, 6 NOVIEMBRE 1912

Congreso 45.º de las «Trade Unions» celebrado en Newport.—La obra social de los católicos y de los liberales belgas, presentada por monseñor Pottier.—Semana social de Venecia.—Reunión episcopal de Fulda.—Reunión interconfesional en Dresde.

Habiéndome faltado espacio en la anterior Revista para consagrar la atención debida al Congreso (XLV) de las «Trade Unions» inglesas celebrado en Newport, Condado de Monmouth (el del año pasado se reunió en Newcastle), ofrecí dedicarle en la presente algunas palabras.

No serán muchas, por ser ya el asunto relativamente de poca actualidad, á causa del tiempo transcurrido, y en vez de un análisis detallado de las sesiones, me concretaré á señalar los puntos más salientes.

La característica de este Congreso ha consistido en señalar como una especie de retroceso, ó á lo menos un alto, en el camino emprendido por las «Trade Unions», desde hace poco tiempo hacia el abismo colectivista.

Estas asociaciones obreras, que habían sido durante largo tiempo modelo de sensatez y cordura, distinguiéndose por sus tendencias conservadoras y su instinto práctico, habían tenido últimamente la debilidad de abrir los oídos á los cantos de las sirenas socialistas, dejándose arrastrar á la órbita del colectivismo por los parlanchines del partido «trabajista», y trocándose de una esperanza, que antes eran, en una amenaza social.

Perseverando en ese camino, el Congreso, al constituirse este año, nombró presidente á uno de los más declamatorios y vacíos oradores de club, al diputado Will Thorne.

Traduciendo, con razón, aquel nombramiento como indicio de que la mayoría de los obreros que le habían elegido se solidarizaban con las disolventes ideas sostenidas por él en el Parlamento, Will Thorne, se creyó autorizado á explanar aquellas, y su discurso inaugural se redujo á tratar de probar á los congregados la conveniencia de desviar los sindicatos de su objeto primitivo,—que era defender y promover los intereses económi-
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cuencia acrecida por las más fáciles y poderosas coaliciones entre los empresarios mismos, ya sea con suministrar á los obreros subsidios económicos para sostenerse durante el debate hasta lograr acuerdo razonable; de este modo se dá una cierta elasticidad á la oferta de trabajo.—II. En la renovación del contrato, cuando la relación entre la demanda y oferta del trabajo, se haya general y durablemente modificado en sentido favorable al salario, acelerando la elevación ya preparada, pero siempre tardía y contendida de éste.—III. Ayudando con oportunas instrucciones y socorros, el traslado de obreros de una á otra región ó ramo de industria, con el fin de actuar una racional y útil concurrencia entre ellos y favorecer la oportuna distribución de brazos á tenor de las demandas, cuya diversidad de modalidades atienden al mejoramiento del salario corriente.—IV. En fin, (y esto vale particularmente para el caso de que esta acción sobre los salarios sea ejercida por Asociaciones obreras permanentes las cuales asuman la representación de las clases trabajadoras en todos sus intereses morales, civiles y económicos) atribuyendo consistencia, dignidad, importancia á la clase de los trabajadores: de modo que venga á influir sobre la elevación de sus costumbres y sobre el respeto de éstas de parte del público, y por este medio sobre la mejora del salario normal.

Resumiendo, la misión económica de los conciertos y huelgas de los obreros consiste en facilitar el cumplimiento de la ley natural del salario, disminuyendo la intensidad de los quebrantos de efectuación y atribuyendo un más alto grado de eficiencia á las causas operativas de dicha ley; pero no en sustituir estas mismas causas determinantes y trastornar la acción natural.

La eficacia práctica de estas instituciones, depende enteramente de la legitimidad de las aspiraciones, de la oportunidad de las ocasiones y de la templanza de los procedimientos (modi).

Efectos anormales == Fuera de estas condiciones y límites necesarios y dificilísimos de ser respetados, su acción viene á ser absurda, perjudicial, inicua. Véase brevemente.

A) Absurda Toda elevación del salario, que violentando la naturaleza de las cosas, reduzca al mínimo los provechos del empresario, desvía los capitales del campo de la producción y, por la disminuida demanda de trabajo, deprime á la corta el mismo salario, y si acaece que los empresarios tratan de refluir el aumento de los salarios sobre los consumidores elevando el precio de los productos, ésta elevación contrae el consumo y con él la ulterior producción y, por ende, incluso en el campo económico, el empleo de trabajo, haciendo así descender la compensación.
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cos de los trabajadores,—para lanzarlos en las luchas políticas. Hay que hacer,—dijo—guerra sin cuartel á los dos partidos que turnan en el poder, liberales y conservadores, funestos y abominables, como todos los partidos capitalistas.

Unos y otros son bandidos de camino real que compiten en celo para esquilmar á los proletarios. Estos no pueden fundar sus esperanzas más que en el triunfo del partido colectivista.

Con ser tan abominable la labor legislativa del partido radical que hoy ocupa el poder, aun la encontró tibia y reaccionaria el orador, que estigmatizó como proyectos liberticidas todos los votados ó presentados últimamente por el gabinete, incluso la proposición del arbitraje obligatorio.

Contra lo que era de suponer, aquellas violentas diatribas, lejos de arrebatar al auditorio, le dejaron frío, acogiéndolas con el más significativo silencio, y sólo estallaron los aplausos cuando el presidente se declaró partidario del Home rule para Irlanda, y protestó contra la feroz intransigencia de los protestantes del Norte de aquella isla, que abusando de su superioridad numérica, habían atacado á los obreros católicos, expulsándolos de los talleres.

Las «Trade Unions» no se limitaron á protestar con su mutismo contra las teorías disolventes de Thorne, sino que además afirmaron su orientación contraria mediante algunos votos muy eloquentes.

Así, por ejemplo, el Congreso rechazó la proposición de los ladrilleros, pidiendo la agrupación de sindicatos por industrias, con federaciones político-industriales, á la francesa, para ayudar á las elecciones socialistas.

Más expresivo fué aun el voto contra la escuela atea, cuestión batallona que se renovaba en todos los Congresos, y que en éste ha recibido solución definitiva. En el de Newcastle y en algunos de los precedentes, los empleados del gas habían metido mucho ruido en favor de una moción, pidiendo el establecimiento de un sistema de enseñanza gratuita y laica, sin haber conseguido llegar á un voto claro y terminante, á consecuencia de la enérgica oposición de los obreros católicos.

En Newport estos últimos han extremado la oposición, manifestándose dispuestos á no tolerar que se adoptase como dogma el laicismo escolar, y sus argumentos han sido tan convincentes, y su actitud tan resuelta, que el más poderoso de los sindicatos, el de mineros, se ha colocado al lado suyo, exigiendo y obteniendo que de la moción se borrase la palabra laica para que no pudieran traducirla los católicos como una ofensa á sus creencias religiosas, y una profesión de ateísmo de la clase obrera. Y el Congreso así lo acordó, dando satisfacción á las reclamaciones de los católicos.
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También estos obtuvieron señaladas ventajas en otra cuestión importante, la de la huelga general.

Los socialistas habían logrado que este punto se pusiese á votación desde el momento mismo de la constitución del Congreso, y en efecto, el primer día se discutió, con este resultado: 1.121.000 votos opuestos á la huelga general y 550.000 favorables.

No resignándose con su derrota, en la sesión de clausura volvieron á la carga, alegando que en la primera faltaban muchos delegados, y pidieron nueva votación, que dió estas cifras: 1.693.000 votos contrarios y sólo 480.000 favorables.

De suerte que en el intermedio la tesis católica había ganado muchos cientos de miles de votos. La llama tesis católica, no porque en realidad fuese sostenida por los católicos solos, sino porque éstos llevaron todo el peso del debate, dirigiendo magistralmente la discusión el Sr. James Sexton, representante de los «dockers» católicos de Liverpool, que se ha revelado como un hombre superior, maestro en problemas sociales.

A su luminosa elocuencia se han debido principalmente tanto la condenación de la huelga general, por los votos en mayoría arriba dicha, como la reprobación de la escuela laica, en el sentido de atea, que obtuvo 952.000 votos contra 909.000.

El Congreso de Newport se ha distinguido de los anteriores por el extraordinario incremento de sus miembros.

Han asistido á él 502 delegados, representando los votos de casi dos millones de obreros—exactamente 1.971.109. Es decir, 308.976 más que el año anterior en Newcastle. Nunca ha habido un aumento tan considerable en el transcurso de un solo año, desde que existen las «Trade Unions». Las corporaciones que más reclutas han ganado son las de empleados del gas, ferroviarios, «dockers», tejedores y metalurgistas. El sindicato más potente, que es el de mineros, sólo ha ganado 87 socios más, y eso que se cifran por millones los trabajadores del subsuelo que todavía no se han sindicado.

De todo lo anteriormente dicho se deduce que se inicia un movimiento de reacción en los elementos obreros, si bien indeciso todavía, y sin que pueda decirse que las «Trade Unions» han vuelto de nuevo á la doctrina del Selfhelp que tanto contribuyó en tiempos pasados á su desarrollo y á su buena fama.
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Monseñor Pottier, el eminente sociólogo belga, ha dado recientemente en el Círculo universitario católico de Roma una conferencia documentada, comparando la labor social llevada á cabo en su país, por los católicos y por los liberales.

Aquel círculo universitario ruega á los escritores católicos la mayor publicidad posible á las cifras consignadas en el trabajo del ilustre conferenciante.

Justo es deferir á aquel ruego, pues no hay elocuencia más aplastante, ni que menos se preste á divagaciones que la de los números.

Véase lo esencial de la conferencia de Monseñor Pottier:

Al cerrarse el balance del año último, el gobierno belga se encontró en las arcas públicas, con un excedente de doscientos millones. Cuando los católicos tomaron el poder, 28 años hace, de manos de los liberales, éstos les habían dejado en el Tesoro 59 millones... de déficit.

Repartida la deuda del Estado entre la población, cada habitante debe en ese concepto 4 francos y 79 céntimos. Bruselas que ha querido pagarse el lujo de un Ayuntamiento liberal, goza de una situación privilegiada: allí, merced á los despilfarros edilicios, la deuda es por cabeza, de 71 francos, 83 céntimos.

Desde que gobiernan los católicos, el belga paga 38 francos de contribuciones indirectas: el francés 79 y el inglés 82.

238,000 padres de familia, lo cual supone un millón de beneficiarios, han sido eximidos por el gobierno católico de todo impuesto de habitación.

La Caja de ahorros del Estado, mediante anticipos que se elevan á 138 millones de francos, ha hecho propietarios de la casa que habita á 110,000 obreros.

Esa disminución de cargas individuales no ha repercutido desfavorablemente, en la prosperidad general. Lejos de eso, el movimiento comercial en Bélgica, se cifra por 1.029 francos por cabeza. En Inglaterra por 510, en Francia por 341 y en Alemania (para citar las naciones más favorecidas) por 317.

Inglaterra y Alemania cuentan con 11 kilómetros de vía férrea por cada 100 kilómetros cuadrados; Holanda y Francia 9; Bélgica 15.

Los liberales, gastaron el último año de su dominación (1883) 6 millones en su presupuesto de agricultura. Los gobernantes católicos gastan hoy en el mismo concepto, 27.

Después de la prosperidad, la tolerancia.

De 1873 á 1883 los liberales cerraron casi por completo la carrera judicial á los católicos, no tolerando que estos tuvieran más que el 18 por 100 de representantes en los juzgados de