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Comienza por ordenar que en cada pueblo de la provincia donde haya más de 10 socios se forme una Sección local.

Agrega que estos socios nombrarán en votación cada año los miembros que han de dirigirlas, multando con 5 pesetas al socio que no asista á tal acto. Y no basta con la dicha elección, pues ella habrá de ser estudiada y aprobada ó no por el Consejo de la Liga, que de tal modo entenderá en las reclamaciones ó protestas que pueden acompañar á la elección y notará la condición de los electores, etc., etc.

Seguidamente consigna que los referidos directores contraen responsabilidades subsidiarias por su gestión y para esta habrán de reunirse todos los domingos.

Hablando del funcionamiento de las Secciones locales revela un espíritu centralizador, que para que sea justamente apreciado queremos que sea visto por copia literal. Dice:

«Corresponde á la Junta directiva de una Sección local:
a) Proponer al Consejo los asuntos que deban ser objeto de estudio y resolución, por ser de interés para uno, varios ó todos los socios agricultores.
b) Cumplimentar los acuerdos del Consejo de administración que les sean comunicados con autorización expresa del presidente.
c) Informar al Consejo en todos los asuntos que éste proponga á su consideración, colaborando en el estudio de los problemas cuya resolución interesa á las clases agrícolas.
d) Representar á la Liga y su Consejo de administración en las gestiones y acciones que éste crea preciso interponer cerca de las corporaciones y autoridades locales.

Si la representación de que se habla en el apartado d) ha de ser unipersonal, estará á cargo del presidente de la Junta local, al cual el Consejo proveerá de un título de Delegado que le autorizará para ostentar oficialmente este carácter cuando sea necesario.»

Cubre la Liga los gastos de las Secciones cediendo á cada una el 10 por 100 de las cuotas que abonan sus socios respectivos, pero las Secciones rendirán cuenta trimestral de tales fondos y al fin de año devolverán á la Liga el sobrante, si lo hubiera.

Reconócelas, no obstante, un peculio particular que podrá formarse con las donaciones que reciban y las multas que se impongan.

Para las entidades rurales vivas que en la provincia haya establecen esta ordenación:

En los pueblos en que haya constituidas legalmente Sociedades agrícolas, á las que pertenezcan la mayor parte de los socios de la Liga, procurará el Consejo gestionar cerca de las
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Juntas directivas de aquellas, que á la vez de sus funciones reglamentarias ejerzan las que se señalan á las Juntas de las Secciones locales por este reglamento. Si toda la Sociedad quisiera formar parte de la Liga en concepto de socio colectivo, la Liga no percibirá cuota individual de los que á ella pertenezcan, sino una general que se acordará por la Junta y el Consejo teniendo en cuenta el número de asociados y los servicios que deseeu que les preste la Liga de entre los que haya establecido ó establezca en lo sucesivo con arreglo á sus estatutos.

* * *

Estimamos curiosísimo y transcendente el estudio de los organismos federativos agrarios españoles, y así desde ahora prometemos á nuestros lectores tenerlos al corriente de sus avances, de sus operaciones, de sus triunfos, instaurando finalidades nuevas, datos que esperamos de las Juntas directivas de tales entidades, directamente interesadas en la divulgación de su progreso.

RUIZ DE TUDANCA.
Abogado.
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DOCUMENTOS EPISCOPALES

LA CRUZ DE CRISTO

CARTA PASTORAL

QUE AL

Excmo. é Ilmo. Sr. Dr. D. Juan Benlloch y Vivó
Obispo de Urgel

DIRIGE AL CLERO Y FIELES DE SU DIÓCESIS

(CONTINUACIÓN)

IV

Teniendo en cuenta que el dolor es poderoso reactivo que excita el amor en nuestro corazón, ó que, según San Gregorio (1), es como viento que al azotarlo y oprimirlo aviva en él la llama de la caridad, se comprende que ha de ser para el hombre manantial de virtud y perfección. Por esto San Juan Crisóstomo apellida la Cruz fuente de vida (2) y añade que la tribulación es lluvia que hace germinar y florecer las semillas de los santos deseos (3).

Virtus in infirmitate perficitur, dice el Apóstol San Pablo (4): «La virtud se perfecciona en la enfermedad»; no porque ella consista precisamente en el esfuerzo para vencer las pasiones, como han creído erróneamente celebrados filósofos (5), sino porque consistiendo ella en la ordenación de todos los actos hacia el bien, conforme enseña el Doctor Angélico (6), es una energía, vigor animi, que todo lo dirige y obliga á sujetarse á la recta razón, según dice sabiamente San Bernardo (7): y como que la fuerza ó energía de la voluntad se desarrolla y robustece con la actividad y ejercicio á que la obligan las contrariedades, por esto es que la adversidad, el dolor, la Oruz nos fortalecen para amar el bien y nos adiestran en el ejercicio de todas las virtudes.

Es error muy común en nuestros tiempos suponer al hombre bueno y virtuoso por su misma naturaleza (8): y como que na-

(1) L. Moral.
(2) Ad. Pop. Antiochen.
(3) Hom. 14, in Math.
(4) II Cor., XII, 9.
(5) Kant, «Critique de la raison pratique», part. 1, lib. 1, c. 3.
(6) 1.-2.-, q. LIX, a. 4, c.
(7) In Cant., Serm, 85.
(8) En este error se fundan las hipótesis liberal y socialista.
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die puede desconocer, porque lo sentimos y palpamos, que la humanidad es víctima del mal, por esto los sociólogos, los políticos y los moralistas que por su soberbia no quieren ser contados entre aqueilos pequeñuelos á quienes Dios se complace en revelar las grandes verdades (1) y los más profundos misterios, sino que se escandalizan de la humildad y abnegación de los discípulos de Cristo crucificado, é hinchados por la vanidad de sus cavilaciones que ellos llaman ciencia (2), califican de locura (3) la celestial disciplina de la Cruz; por esto repetimos, los políticos, sociólogos y moralistas, enemigos de la Cruz de Cristo, se afanan inútilmente buscando el mal donde no está y ensayando vanas fórmulas para curar dolencias imaginarias.

Siempre nuevos sistemas, nuevas teorías, nuevos progresos, nuevos descubrimientos; sin embargo, el enfermo no mejora, sino que su dolencia se agrava de manera alarmante, según indican fatídicos síntomas de creciente fiebre y violentas convulsiones.

No queriendo reconocer el mal donde está, porque sienten desfallecimiento ante la idea del cauterio, todo es divagar y pretender curar la fiebre, prescindiendo del cáncer que la produce y concediendo al enfermo cuanto exigen los antojos de su delirio, sin tener en cuenta que con ello no han de conseguir sino aumentar los ardores de la sed y añadir combustible al incendio que le consume. Unos pretenden que el mal y el remedio están sólo en las instituciones políticas (4), otros que están en las políticas y sociales (5), y todos combaten la religión, que les estorba y les molesta enseñándoles que el mal está en el hombre mismo.

Semper discentes, et numquam ad scientiam veritatis pervenientes, conforme escribió el Apóstol (6), aprendiendo siempre novedades y no llegando nunca al descubrimiento de la verdad, tratando de sorprendernos todos los días con nuevas conquistas de su ciencia, no han podido llegar sino á idear un humanismo vago é indefinido, que en concreto se transforma y cristaliza en deísmo inerte y enervador; monstruosidad que encarnando en el Estado, le determina á no reconocer ningún poder superior á él, ni admitir deberes que cumplir, y á no cuidar más que de sí mismo.

Pretender que no haya nada indiscutible é intangible sino

(1) Luc. X, 21.
(2) I Cor., VIII, 1.
(3) I Cor. I, 28.
(4) Escuelas liberales.
(5) Id. socialistas.
(6) II Timoth. III, 7.
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el Estado, ó sea una constitución, un conjunto de leyes que no tienen más fundamento que la voluntad de algunos hombres ó de una escuela, y que en estas leyes está el remedio único de los males de la humanidad, es prescindir de estos males y de su remedio, es sencillamente proclamar el imperio del despotismo y de la fuerza bruta. Podrán por este medio encerrar circunstancialmente los pueblos en determinados moldes, que sólo servirán hasta que la fuerza expansiva de los oprimidos sea suficiente para hacerlos estallar y desbordarse.

El hombre, que por el abuso de su libertad ha podido causar y realmente ha causado sus propios males, no puede ni podrá nunca cambiar su propia naturaleza, y por lo mismo, así como para curar los males de su cuerpo son ineficaces e inútiles las fórmulas empíricas, y no tiene más recurso que servirse de las propiedades naturales de los cuerpos, tales como ellas son en realidad, sin que él pueda crearlas ni aumentarlas, de la misma manera y por la misma razón le es imposible poner remedio á los males de su espíritu, negando su existencia ó tratando de someterlo á un régimen ó orden caprichoso que no corresponda á las exigencias de la realidad. La ciencia es el conocimiento de la verdad, y la verdad para el hombre es la conformidad de su entendimiento con la realidad de las cosas. Podrá el hombre creer que el orden natural es tal como él en su delirio ha querido imaginarlo, pero á pesar suyo el orden natural seguirá siendo lo que es; la naturaleza seguirá invariable su curso á pesar de todas las humanas protestas, y aplastará al loco que pretenda interponerse en su camino para interceptarle el paso ó hacerla desviar del curso que el Supremo Hacedor la tiene señalado. Menguada ciencia la que no puede crear; ridícula independencia la de la razón humana.

Ved, pues, amados hijos, de no dejaros seducir por vanas falacias y novedades, engalanadas con el nombre de teorías filosóficas ó científicas, como se dice en nuestros tiempos, apoyadas en la autoridad y fama de algún hombre, y no según las enseñanzas de Cristo, en el cual únicamente están depositados todos los tesoros de la ciencia y de la sabiduría. Es amonestación del Apóstol S. Pablo, siempre oportuna y especialmente hoy que el arte de escribir y discutir de todo en nombre de los progresos de la ciencia se ha convertido en sacrilega industria, y las lucubraciones y mixtificaciones de la razón independiente y soberana... se venden y cotizan en la plaza pública como artículos de comercio. Videte ne quis vos educat per philosophiam, et inanem fallaciam secundum traditionem hominum, secundum elementa mundi, et non secundum Christum, in quo sunt omnes thesauri sapientiae et scientiae abeconditi (1).

(1) Colos., II, 8, 3.
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Si queremos conocer el verdadero diagnóstico de nuestros males, oigámoslo de boca del Doctor Angélico, que mereció verlo aprobado por Cristo, que es la Verdad, y por la santa Iglesia fundada por Él para predicarla y propagarla: «Por la justicia original la razón regía perfectamente las fuerzas inferiores del alma, y la misma razón, sujeta á Dios, encontraba en Él su propia perfección y seguridad. Mas esta justicia original fué sustraída por el pecado del primer padre; y por esto todas las energías del alma quedan destituidas de su propio orden natural hacia la virtud; y esta destitución se llama vulneración de la naturaleza. Hay cuatro potencias del alma que pueden ser sujeto de virtudes, á saber: la razón, en la cual está la prudencia; la voluntad, en la cual está la justicia; el apetito irascible, en el cual está la fortaleza, y el concupiscible, en el cual está la templanza. Por hallarse, pues, la razón destituida de su orden hacia la verdad, (principalmente práctica), está en ella la llaga de la ignorancia; por hallarse la voluntad destituida de su orden hacia el bien, está en ella la llaga de la malicia (que consiste en cierta inclinación al mal); por hallarse el apetito irascible destituido de su orden á lo arduo, está en él la llaga de la debilidad (por la cual el alma es debilitada para vencer las dificultades); por hallarse la concupiscencia destituida de su orden á lo deleitable moderado por la razón (esto es, porque arde desordenadamente), está en ella la llaga de la concupiscencia» (1).

He aquí descrita sin eufemismos y puesta de manifiesto con toda su gravedad la verdadera dolencia fundamental de nuestra naturaleza: así nacemos todos, vulnerados, heridos, en lo más íntimo de nuestro ser; viciados, lacerados en las cuatro potencias en que ha de radicar toda nuestra virtud y perfección. Mientras no se curen estas llagas, no pueden desarrollarse en el individuo las cuatro virtudes cardinales; y sin ellas, es imposible toda otra virtud, puesto que sobre ellas descansa toda buena obra (2) y de ellas depende la vida moral (3).

Por tanto, si queremos que el hombre se eduque y perfeccione, no divaguemos ideando y ensayando reformas políticas y sociales para mejorar el estado y condición de la humanidad partiendo del falso supuesto de la bondad del individuo. Es preciso corregir y reformar; pero no azotando al aire, como dice el Apóstol (4), no aplicando el remedio á lo abstracto, llamado humanidad, sino á lo concreto, á cada uno de los hombres.

Donde está la raíz del mal, allí es preciso aplicar el cante-

(1) 1.ª 2.ª, q. 85, s. 8.
(2) S. Greg. M. Moral., Lib. II, c. 86.
(3) S. Thomas. Qq. Disp., De virt., q. V. a. 1.
(4) I Cor., IX, 26.
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rio. Y este cauterio es el dolor. Con él domamos los animales; con él se doman igualmente los malos instintos y se corrigen los vicios de nuestra naturaleza. Mortificando el orgullo, reconocemos nuestra ignorancia y hacemos á nuestra razón la violencia necesaria para que se aplique al estudio de la verdad, y discurra y trabaje con afán para guarnos en el camino de la vida, no desdénándose de mirar á lo alto para recibir del Cielo las luces que le faltan. El dolor y la mortificación extirpan las malas inclinaciones de nuestra voluntad y la inducen á obrar rectamente. Virga atque correetpo tribuit sapientiam (1). Por otra parte, así como nada enerva tanto nuestras energías como la molicie y la ociosidad, que fomentan el desarrollo de las pasiones más bajas, así la mortificación y el trabajo estimulan y vigorizan nuestra fortaleza, siendo igualmente el dolor el más poderoso sedante de la concupiscencia.

La corrección, el castigo, el dolor son indispensables para toda educación: no habrá ningún pedagogo que pueda desmentir esta sentencia del Espíritu Santo: Virga in dorso ejus qui indiget corde (2). Podrá para algunos ser tan eficaz una represión verbal ó una simple mirada, como para otros los azotes, pero será porque tienen diferente grado de sensibilidad, y por lo mismo se causará igual dolor por estos diferentes medios, pues es sabido que á mayor sensibilidad se produce mayor dolor con menos daño: para una alma delicada es más amargo un signo de desaprobación, que para un corazón rudo los más duros castigos.

Para contrarrestar las inclinaciones que nos arrastran hacia el mal, siempre disfrazado con la seductora apariencia de placer ó de deleite, será preciso siempre el esfuerzo en sentido contrario. Sin el freno de la contrariedad no se mantiene el orden en nuestras facultades, que por preferir naturalmente lo deleitable á lo bueno, han de violentarse para adquirir el hábito de la virtud que consiste precisamente en la inclinación al bien. In camo et freno maxillas eorum constringe, qui non approximant ad te (3), dice el Profeta, dirigiéndose al Bien sumo: «A los que se resisten á acercarse á ti, obligalos con el collar y el bocado de hierro». El hombre no entra en el reino de Dios (4), ó sea, no puede alcanzar su perfección moral, ni aun la física sino por medio de la tribulación, que según San Juan Crisóstomo es el gran pedagogo de la humanidad: Pedagogus noster, tribulatio (5).

(1) Prov., XXIX. 15.
(2) Prov., X. 13.
(3) Pr. 31, v. 9.
(4) Act., XIV, 21.
(5) Hom. 63, ad. pop.
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Así lo han entendido siempre los hombres, pues hasta aquellos que por su debilidad no se han sentido con aliento para aplicarse á sí mismos esta doctrina, se han visto obligados á aplicarla á los brutos y siervos sujetos á su dominio y á los súbditos, criados y hasta á los propios hijos, si han querido exigirles el cumplimiento de sus deberes respectivos. Sólo á nuestra época le estaba reservada la aberración de pretender curar los excesos de la libertad con la libertad misma: fórmula que prácticamente no tiene otro significado sino el absurdo de que quitándole á la libertad todos los frenos y derribando todas las barreras y vallas que la reprimen y contienen, ó lo que es lo mismo, borrando la diferencia entre el bien y el mal, ya no podrá excederse, porque no habrá para ella límites ni terreno vedado.

Esta monstruosidad, tan en boga en nuestros días, es con secuencia legítima de la pretendida libertad de pensar, hija á su vez de la espantosa confusión de ideas que reina en el imperio de la razón independiente, que ha querido edificar una nueva torre de Babel para escapar del poder y autoridad de Dios, y ha encontrado este tremendo castigo en su soberbia: Confundamus ibi linguas eorum (1). Porque lo ignoran todo, pretenden que todo es discutible; puesto que saber donde están el bien y la verdad y osar abrogarse el derecho de negarlos, sería locura inconcebible. Pretender, pues, que todo es discutible es confesarse impotente para distinguir el mal del bien y la verdad del error, y el individuo que tiene de este modo impedida ó perturbada su razón no puede ser contado entre los seres libres. S. Pedro dice de ellos que blasfeman de lo que ignoran, y les compara á irracionales dañinos destinados al exterminio á causa de su maldad (2).

Ni merecen ser tenidas en consideración esas extravagancias de la humana presunción. La facultad de abrazar el error y el mal es enfermedad y defecto de nuestra libertad (3): defecto que se corrige dirigiéndola y conteniéndola con el freno de la mortificación, que rectifica nuestro sér, y contrarrestando nuestra inclinación al mal, nos acostumbra á obrar dentro del justo medio en que se desarrollan y crecen las virtudes.

Sin embargo, es muy poco lo que con nuestras fuerzas podemos conseguir, sin el auxilio de la divina gracia, pues aunque la mortificación siempre es higiénica, física y moralmente, con todo, sólo podríamos cumplir los preceptos más fáciles de la ley natural (4), sin que nos fuese dado adquirir virtud nin-

(1) Gen., XI, 7.
(2) I Petri, II, 12.
(3) S. Thomas. 1.a , 1.a, q. 62, a. 8. ad. 3.
(4) Id. 1.a 2.a, q. 109, a. 2.
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guna de orden sobrenatural, ni siquiera hacer ninguna obra útil para nuestra eterna salvación. Para ello es absolutamente necesaria la divina gracia que se nos da por Jesucristo (1).

Nuestros esfuerzos, nuestras violencias y mortificaciones son de sí ineficaces para restaurar la naturaleza vulnerada pero habiéndola unido Cristo á la divina en su sagrada Persona, en la cual la curó de las heridas que la incapacitaban para la perfección de sus actos y la reconcilió con el Criador (2), dará Dios á cada uno de los hombres la gracia necesaria no sólo para producir todos los frutos de virtud proporcionados á la naturaleza restablecida y curada, sino para hacer obras de vida sobrenatural y de salud eterna.

En atención á aquella unión de las naturalezas divina y humana en la Persona de Cristo, la Divina Justicia ya no podrá mirarnos con indignación por el solo hecho de ser hombres: el ser hijo de Adán ya es compatible con ser hijo de Dios: el Hijo del Hombre ha atraido del Cielo miradas de complacencia sobre quien tiene en sus venas sangre del Adán proscrito y ha arrancado de boca del Altísimo estas palabras salvadoras: «Este es mi Hijo amado» (3).

Pero á pesar de llamarle y ser su Hijo, no le perdona (4) la fianza que ha dado por la humanidad hasta haber puesto sobre la balanza de la Cruz la última gota de su sangre, y sólo desde este momento deja abiertas las puertas de la Gloria para que pueda entrar en ella el Primogénito de los muertos (5) que es resurrección y vida (6) y cuantos se hubieren unido á El (7) y con Él hubieren padecido (8).

Verdaderamente para que el Padre celestial nos reconozca por hijos suyos, y podamos gozar de la prerrogativa de coherederos de Cristo (9) participando de su gracia, es preciso que nos asemejemos al Hijo Primogénito, pues sólo teniendo impre- sa su imagen en nuestro ser, podremos hacernos agradables al Eterno (10). Mas este divino modelo pasó por el mundo humillándose hasta el anodamiento (11) y convertido en hombre de dolores (12), y nos dijo solemnemente que habíamos de apren-

(1) Conc. Trid.: sess. VI de Justif., can, I y II.
(2) II Cor., V, 18.
(3) Math., III, 17.
(4) Rom., VIII, 32.
(5) Colos., I, 18.
(6) Ioan., XI, 25.
(7) Ioan., VI.
(8) Rom., VIII, 17.
(9) Ibid.
(10) Rom., VIII, 29.
(11) Phillip., II, 7.
(12) Isaías, LIII, 3.
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der su humildad (1) y que no nos reconocerá por discípulos si no le seguimos llevando nuestra cruz (2). Este es el primero de sus ejemplos, puesto que nos lo dió constantemente desde Belén hasta el Calvario, y ésta es la más fundamental de sus celestiales enseñanzas: mortificación y humildad para atraer la gracia.

San Agustín (3) explica este misterio diciendo que la mortificación es para nosotros lo que el fuego es para los metales. Y ciertamente, así como el metal se ablanda en el fuego y se dispone para que el artífice ordene como quiera sus moléculas y las dé el temple y las cualidades que sean de su agrado y les imprima la figura que tenga por conveniente, así se ablandan los hombres en la mortificación, haciéndose dúctiles á la divina gracia, que de este modo dispone y ordena nuestro sér y le da nuevo temple, haciendo vibrar con su presencia nuestros átomos con celestiales energías, como vibran y obran los del hierro animados por la fuerza magnética.

Análogo efecto produce la humildad, que en el orden moral viene á ser como la transparencia en el orden físico. De igual modo que el cuerpo transparente no oponiendo resistencia á la luz, la deja libre el paso para que penetre en todas sus moléculas y le ocupe por completo, desapareciendo él y quedando en cierto modo convertido en la misma luz, así también el hombre humilde, prescindiendo en absoluto de sus propios afectos, se anonada ante la divina gracia, que penetrando en sus más reconditas intimidades, inunda todo su sér y le convierte y le transforma y le renueva hasta el punto de que ya no sea él quien obre y vive, sino el Espíritu Santo que vive y obra en él pudiendo decir con el Apóstol: Por la divina gracia soy lo que soy (4): ya no soy quien vivo, sino que en mí vive Cristo (5).

El mismo Apóstol, gran intérprete de los misterios de la Cruz, asegura rotundamente que para ser de Cristo, es preciso haber crucificado la carne con sus vicios y concupiscencias (6), porque las obras de la carne son las más abominables iniquidades, y por lo mismo sólo mortificándola podremos vivir la vida de la gracia (7), y sólo crucificando el hombre viejo para que sea destruido este cuerpo de pecado, y muriendo con Cristo podemos vivir en Él (8) la vida del Espíritu Santo, cuyos

(1) Math., XI, 39.
(2) Luc., XIV, 27.
(3) Sup., Psalm, 83.
(4) I Cor., XV, 10.
(5) Galat., II, 20.
(6) Galat.. V. 17 á 24.
(7) Rom., VIII, 13.
(8) Rom., VI, 6, 7 y 8.