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el chico—, me puse el uniforme y evolucioné delante de mi hermanito para divertirle».

»Un Scout de Toronto se despertó una noche sobresaltado al recordar que aquel día no había practicado ningún acto bueno. De repente oyó un ruido como de roedura. Era un ratón cogido en una ratonera. El muchacho se levantó y con mucho cuidado y cariño, sacó el ratón y se lo dió al gato.»

»Han practicado los Scouts muchos actos de heroísmo. Hemos adjudicado seis medallas de bronce, que es el premio más alto, á otros tantos chicos que han salvado vidas ajenas con gran peligro de la propia. Y para premiar actos de heroísmo, incurriendo menor peligro pero bastante riesgo, hemos adjudicado ochenta medallas de plata».

Reglamento de los Boy-Scouts

En Inglaterra exígese, para que un chico entre en la institución, más de once y menos de diez y ocho años.

Cuando ingresan, prometen según la siguiente fórmula, que abarca diferentes extremos:

«Bajo palabra de honor prometo hacer cuanto de mí dependa: 1.º Para cumplir mis deberes hacia Dios y hacia mi Rey. 2.º Para ayudar al próximo en todas las ocasiones; y 3.º Para acatar la ley de los Scouts».

En los Estados Unidos añaden: «y para conservarme físicamente fuerte, mentalmente despierto y moralmente recto».

La ley inglesa de los Scouts compónese del siguiente decálogo:

1.º El honor de un Scout merece confianza. 2.º El Scout es leal al Rey y á sus ministros. 3.º El deber de un Scout es ser útil y ayudar al prójimo. 4.º El Scout es amigo de todos y es un hermano para otro Scout, sea cualquiera su posición social. 5.º El Scout es cortés. 6.º El Scout es amigo de los animales. 7.º El Scout obedece las órdenes. 8.º El Scout ríe y canta. 9.º El Scout es frugal. 10. El Scout es puro de pensamiento, de palabra y de obra.

Una de las obligaciones de estos muchachos es la de practicar cada día un acto de misericordia, de caridad ó de cortesía, buscando con afán la ocasión de efectuarlo, si ella no se presenta espontáneamente. Y así procuran evitar una reyerta entre chicos, lograr que no se maltrate á un animal, que los niños no cojan nidos ni destrocen árboles ó plantas, conducir á un ciego, aliviar de una excesiva carga á una mujer, levantar al que se cae, dar exactas direcciones á los forasteros, etc., etc. Y de tal modo, haciéndolo á diario, llegan á
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habituarse á realizar el bien, y el carácter bondadoso y cari- tativo se injerta en su carácter.

Lo que Manjón, el colosal Manjón, logró en el Albaicín, que era un trozo de selva virgen antes de que llegara su ci- vilizador, y es hoy hospitalario como ningún arrabal espa- ñol, puede conseguirse en España entera, y buena falta está haciendo. Aun recordamos la época, no muy lejana, en que cada señorito que atravesaba el Albaicín granadino, salía sor- do por la rechifla de mil pilluelos y con la ropa enfangada ó tal cual contusión pedriza, y sin embargo hemos atravessa- do últimamente sus callejas retoroidas entre afectuosos sa- ludos y muy gratos ofrecimientos espontáneos.

Seña, saludo y requisitos

Todo lo enigmático, todo lo distintivo, todo, en fin, lo que huele á misterio y les separa de los demás, abstrae y domi- na al niño.

Los Scouts usan una seña para conocerse entre sí, y los afiliados sienten un íntimo regocijo en hacer uso de ella y hallarse con un hermano donde menos se lo esperaban. Re- cogidos el pulgar y el menique, que apoyan sus yemas una en otra, extiende en abanico los otros tres dedos: índice, me- dio y anular. Tal es la seña.

Llevando la mano á la frente en tal forma colocada, veri- fican el saludo á sus jefes y el mutuo saludo de unos á otros.

Uno de los requisitos indispensables para que el que as- pire á ser Boy-Scout llegue á conseguirlo, es el de que se sepa de memoria: 1.º La promesa.—2.º La ley.—3.º La seña. —4.º El saludo.—5.º La descripción y el origen histórico de la bandera nacional.—6.º Saber hacer con cuerdas seis cla- ses de nudos de reglamento.

Los grades

Tres son los grados en que se dividen los Boy-Scouts: 1.º Bisóños.—2.º Scouts de segunda clase.—3.º Scouts de primera clase.

Bisóños es el recién entrado, que lleva como distintivo un botón para el ojal con la flor de lis.

Scouts de segunda es el que lleva una cinta en el brazo izquierdo con el lema: «Estad preparados».

Para que el bisóñ asciende á esta otra categoría es pre- ciso: 1.º Haber hecho por lo menos un mes de servicio como bisóñ.—2.º Haber aprendido á hacer curas de primera in-
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tención y vendajes.—3.º Conocer las señales del Morse y del Semáforo; que corresponden á todas las letras del alfabeto.—4.º Seguir un rastro de media milla en veinticinco minutos; ó bien si están en una población detallar de un modo satisfactorio lo que contiene un escaparate de una de las cuatro tiendas que se le hayan señalado y que él haya examinado no más que durante un minuto cada uno; ó bien recordar 16 de los 24 objetos diferentes que se le presenten en una bandeja y que él deberá mirar durante un minuto solamente.—5.º Andar una milla en doce minutos al paso de los Scouts.—6.º Preparar y encender un fuego de leña al aire libre sin usar más de dos cerillas.—7.º Guisar un octavo de kilo de carne y dos patatas, sin más utensilios de cocina que la cacerola de reglamento al aire libre y con fuego de leña. 8.º Tener por lo menos dos reales en una Caja de Ahorros.—9.º Conocer los 16 puntos principales de la brújula.

Los Scouts de primera clase llevan sobre la cinta que rodea su brazo la flor de lis. Para llegar á esta categoría de primera precisan los de segunda: 1.º Poder nadar una distancia de cincuenta brazas.—2.º Tener por lo menos una peseta impuesta en una Caja de Ahorros.—3.º Enviar y recibir un mensaje por el alfabeto de Morse ó del Semáforo á razón de 16 letras por minuto.—4.º Ir y venir á pie ó en bote remando solo ó con otro Scout á un punto situado á siete millas de distancia, ó bien montado ó guiando un coche á una distancia de quince millas y regreso al punto de partida. Tiene además que escribir una relación de la jornada. Es preferible que ésta se haga en dos días.—5.º Explicar detalladamente el método más conveniente que hay que adoptar en caso de ocurrir alguno de los accidentes que á continuación se expresan, á elección de los examinadores: Incendio de una casa; persona ahogada; caballo desbocado; atuafamiento; sacudida eléctrica, ú otros varios accidentes parecidos. Escribir prácticamente cómo se hace revivir á una persona recién ahogada.—6.º Guisar bien al aire libre y con leña dos platos de los que figuran en el Reglamento; ó bien desollar y guisar un conejo, ó desplumar y guisar una gallina.—7.º Leer correctamente un mapa; trazar un borrador de mapa que sea inteligible; señalar una dirección de la rosa náutica sin ayuda de brújula.—8.º Manejar una azuela para desbastar madera, ó en su lugar presentar un trabajo de carpintería, ebanistería ó metalistería hecho por él.—Y 9.º Juzgar una distancia, una superficie, el tamaño de un objeto; el número de varios, la altura y el peso de otro, sin que el error sea más de un 25 por 100.

Sobre estos grados conocen medallas; y es obligatorio
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pasar cada año un examen para ganar uno de los cuatro grados siguientes: 1.º Cruz Roja, que obliga á conocer todas las prescripciones reglamentarias sobre higiene y sanidad, que figuran en un Manual á propósito para este objeto.—2.º El de ciclista.—3.º El de tirador al blanco.—Y 4.º el de Rastreador ó guía.

Hay también diversas medallas que son signos de adelantamiento en determinados oficios: labranza, cerrajería, carpintería, jardinería, equitación, idiomas, música, electricidad, imprenta, fotografía, etc., etc.

Tras de un fuerte examen y las correspondientes pruebas, se les da la medalla del correspondiente distintivo.

Por lo que se ha dicho nótase ya la importancia de tan simpática institución. Veremos en otro artículo sucesivo los detalles complementarios de tal materia.

JESÚS R. COLOMA.
Abogado.
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DOCUMENTOS EPISCOPALES

EL LIBREPENSAMIENTO:
DOCTRINAS Y HECHOS

CARTA PASTORAL
QUE EL
Excmo. y Rvmo. Sr. Dr. D. Victoriano Güisasola y Menéndez
ARZOBISPO DE VALENCIA
DIRIGE AL CLERO Y FIELES DE LA ARCHIDIÓCESIS

(CONTINUACIÓN)

III

La naturaleza corrompida por el pecado, regla de vida.—Valor de la naturaleza humana.—El dualismo en el hombre.—Deber de resistir el mal.—Vana acusación de Strauss.—La iglesia busca la paz por la guerra.—La naturaleza y la gracia.—Notable testimonio de San Pablo.

Sentada esta inconcusa verdad, queremos examinar más de cerca, por desagradable que Nos sea, la filosofía moral del librepensamiento considerada en sus reglas prácticas de vida.

Puesto que por naturaleza somos libres, dice el librepensamiento, vivamos según naturaleza y cada acto de vida será un hecho que afiance nuestra independencia. Esta afirmación, llevada por la fantasía de nuestros poetas al campo de la literatura, ¿cuántos estragos ha producido y cómo se ha infiltrado hasta en la misma pedagogía, viejando las fuentes de la cultura y el mismo origen de la formación de la juventud!

El librepensamiento, en la naturaleza, no ha encontrado nada que le hable de Dios ni de su soberanía; sólo ha encontrado una tendencia, una inclinación al desorden y al mal, y en nombre de la naturaleza la ha consagrado. Todo lo demás son lazos y cadenas que toman el nombre de deber, de ley, de Dios, de religión, de conciencia, para oprimir la libertad del hombre. Vivir, según naturaleza, para los librepensadores, es una negación universal de todas las instituciones que consolidaran los siglos, la destrucción de toda perfección humana consegui-
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la por una labor incesante, con el único fin de asentar sobre sus ruinas el yo humano (1).

Si sin las explicaciones que preceden, vivir según naturaleza sería una fórmula vacía de sentido, con ellas y con las fórmulas prácticas de esa vida natural—que por respeto á vosotros y á Nós omitimos—nos parece una de las mayores aberraciones. Porque no todo lo que se halla en la Naturaleza forma parte de la misma, ni es igualmente obra de la mano de Dios. La inclinación al mal, la concupiscencia que del pecado nace y al pecado inclina, quedó en la Naturaleza como vestigio y huella dolorosa y profunda de la primera prevaricación humana, y lejos de pertenecer al hombre, es una enfermedad suya, una debilidad adquirida, algo contrario á la Naturaleza humana, que explica este dualismo, esa contradicción, esa lucha perenne, que con dolor declaraba San Pablo (2): Siento en mis miembros una ley que repugna á la ley de mi mente, y que Santiago expresaba diciendo que era la guerra que mueren las pasiones al espíritu... (3). De ahí el hombre de tierra y el hombre de cielo, que vemos en un mismo individuo; aspiraciones eternas y tedio de vivir, espíritu de sacrificio hasta el heroísmo y sentimientos mezquinos; dos leyes, dos cuerpos, dos almas, dos vidas encerradas en esa criatura humana, que ha de caminar siempre entre la tempestad y la bonanza, atravesando nubes tormentosas ó bajo un cielo azul, á veces tan grande que se parece á un dios, á veces tan pequeño como el gusano que huellan sus plantas.

Ante este hecho innegable, V. H. y A. H., la frase vivir según naturaleza, si ha de tener significación razonable, ha de ser la de contradecir, hasta expurgar en lo posible, la inclinación y la tendencia al mal. Favorecer esta tendencia, halagarla, satisfacerla, es contrario á la naturaleza. Strauss imputa al cristianismo á sus exigencias contra esta malsana tendencia de la naturaleza, á la rígida moral de Cristo Jesús, la ruptura y la lucha entre el espíritu y la carne; por esas leyes morales—añade—se dan esas grandes caídas que llevan á los más degradantes excesos á esas elevaciones en que se sube á una categoría que repele. El hombre formado según estas leyes, no es un cristiano, sino más bien un ángel que cabalga en una bestia domada; pero un hombre formado de una pieza, un hombre completo, ¡jamás! Constantemente le amenaza el peligro de que

(1) Max Nordau.
(2) Vido autem allam legem in membris meis, repugnantem legi mentis meæ. Rom. VII.
(3) ¿Unde bella et lites in vobis? ¿Nonne hinc, ex concupiscentiis vestris, quae militant in membris vestris? Jac. IV, 1,
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la bestia recuerde su naturaleza salvaje y le derribe en tierra (1).

Las palabras que anteceden son todo un sistema de educación librepensadora. En verdad; el bruto, tendido á la sombra sobre el césped, no siente esa lucha, esa ruptura tan gráficamente descrita; pues siendo el hombre infinitamente superior, no puede gozar de aquella paz que, comprada con el vencimiento y la sujeción del espíritu, nos parecería una abdicación total de nuestra soberanía. Podemos decir que, en este punto, el librepensamiento y el catolicismo son irreductibles. Aquél quiere la paz de la carne, y éste quiere la guerra. No viene á traer la paz, sino la guerra (2); y la carne y la sangre, que gozaron de sus triunfos contra el espíritu, no poseerán el reino de Dios (3), el cual sólo se consigue con violencia (4). Es más; la historia demuestra que todas las luchas que ha sostenido la Iglesia con sus adversarios, han oscilado alrededor de este principio fundamental para el régimen del hombre; y enemistades y acusaciones y odios que se levantaron contra ella en nombre del derecho, de la razón ó de la libertad, no tenían otro punto de litigio que asegurar la libertad de las pasiones en contra de la del espíritu. Bien se ve en este caso: buscando al hombre completo los librepensadores, enarbolando la enseña de la razón y de la libertad, se han contentado con una inclinación, con una tendencia que, hallándose en el hombre, es distinta del hombre, como una imperfección suya, como un defecto, como una enfermedad; y sin embargo, era muy fácil hallarle: Teme á Dios y guarda sus mandamientos; en esto consiste todo el hombre (5).

¡Vivir según naturaleza! ¡Pero es que los preceptos de la ley natural son contrarios á la ley sobrenatural ó revelada! San Pablo (6) nos dice que delante de Dios serán justificados, no los que hubiesen oído la ley, sino los que la hubiesen practicado, sin distinguir entre griegos y judíos. Estos recibieron la ley, la oyeron; escrita estaba en el Pentateuco, desconocida para los gentiles, y sin embargo, pueden éstos practicarla, deben practicarla y conforme á ella serán juzgados. ¡Por qué, si no es, co-

(1) Schubart, II.
(2) Nolite arbitrari quia pacem venerim mittere in terram: non veni pacem mittere. sed gladium. Matt. X, 34.
(3) Caro et sanguis regnum Dei possidere non possunt. I Cor. XV, 50.
(4) Regnum coelorum vim patitur, et violenti rapiunt illud. Matth. XI, 12.
(5) Time Deum et mandata ejus observa: hoc est enim omnis homo. Eccles. XII, 13.
(6) Non enim auditores legis justi sunt apud Deum, sed factores legis justificabantur. Rom. II, 13.
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mo dice el mismo Apóstol (1), que la llevaban escrita en su misma naturaleza y en los dictados de su conciencia?

El orden sobrenatural con sus misterios, sus dogmas y sus instituciones, sus preceptos, sus máximas y sus consejos, con su luz increada y su espíritu vivificador, es distinto de la naturaleza, está sobre toda naturaleza creada ó posible; pero no podrá decirse jamás que le sea contrario; más bien en ella descansa, la penetra y la envuelve para levantarla de su postración y abatimiento, para ennobecerla después de su lastimosa caída, para iluminar sus tinieblas y pronunciar sobre ella un nuevo fiat que fecunda las estéreiles llanuras del alma y restablece en ella las operaciones vitales, las ascensiones á Dios, la armonía del mundo moral rota, y en cuanto del hombre dependía, rota para siempre. La ley tiene en sí misma cierta eficacia que favorece su cumplimiento y que sirve de auxilio al que debe cumplirla. Pero la ley natural, después del pecado, aparecía débil, á veces desfigurada ó corrompida, y en vez de auxilio resultaba ser ocasión de pecado para la naturaleza humana herida de muerte, abatida, incapaz de amar la virtud y de realizar el bien. ¿Se comprenderá ahora por qué al grito salvaje, «vivamos según la naturaleza», el cristianismo oponga el precepto de vivir según la gracia, y cómo el cumplidor de la ley natural no ha de tener obstáculo en admitir la ley revelada? ¡Bendigamos á Jesucristo, Rey de las almas, Restaurador de la naturaleza, de la hermosura y armonía del universo, por los abundantes tesoros de su gracia divina!

IV

Posible armonía entre la carne y el espíritu.—Valor de las pasiones.—Regla práctica de vida.—Opuestas consecuencias del amor á la naturaleza.

No se inferirá lógicamente de lo dicho que la doctrina de la Iglesia lo sea de odio y destrucción de la carne. Nadie odia su carne, dice San Pablo (2), y á los que interpretaron inhumanamente las palabras de Cristo que se leen en el capítulo XIX de San Mateo acerca de la mortificación del apetito carnal, les condenó. El Verbo se hizo carne (3), y aunque con esto se abatió y anonadó, bien demostró su voluntad de ennobecerla por ser obra de sus manos y cosa del hombre.

La Iglesia tiene títulos para ser directora de la humanidad,

(1) Qui ostendunt opus legis scriptum in cordibus suis, testimonium reddente illis conscientia ipsorum. Ibid. 15.
(2) Nemo enim unquam carnem suam odio habuit. Ephes. V, 29.
(3) Et Verbum caro factum est. Joan. I, 14.
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y no lo sería, si hubiera desconocido el valor de las pasiones en el hombre. Por eso no las desconoció, ni las anuló, ni las juzgó cosa mala consideradas en sí mismas; pero las vigiló, las educó y las hizo contribuir á toda acción grande y heroica concebida por el espíritu humano. Y no podía ser de otra manera; la frase de Juvenal, mens sana in corpore sano, se ha hecho cristiana, y dada la unión substancial entre el alma y el cuerpo en el hombre y su común participación en todas las operaciones del yo humano, destruir todo vigor de la carne, hacer menosprecio de la salud y convertir la enfermedad en estado habitual ó en aspiración para el régimen de las pasiones, sería una fuga cobarde, un injustificado desprecio de un auxiliar poderoso para la consecución del fin del hombre, y—fuera de casos extraordinarios, explicables por una positiva intervención de la gracia divina—una disminución positiva y á veces una ruina total de las fuerzas del espíritu.

Lo que debe inferirse es que, tanto el orden natural como el sobrenatural, la prevalencia de los instintos sensuales es dañosa al hombre. Es un hecho que los intereses de la carne y del espíritu son encontrados (1): Caro concupiscit adversus spiritum, spiritus autem adversus carnem; que el orden y la armonía del conjunto está en que la carne se subordine al espíritu; que esta subordinación no se consigue sin lucha, á veces cruelmente dolorosa, y que es indigno del hombre comprar la paz á costa del honor de su alma. ¡Será preciso añadir que esta paz, así comprada, es efímera, y que lejos de ser el medio en que el hombre desarrolla sus energías en busca de su fin temporal y eterno, es una paz comparable á la de los sepulcros, que vicia y enerva, y por fin, mata toda vida en el hombre!

La intensidad de las fuerzas que debe desarrollar el espíritu en su lucha contra la carne, será objeto de singular prudencia; podemos decir, en general, que será la precisa para conseguir la sujeción del cuerpo y el señorío del alma, y cuando el hombre sea señor de sí mismo continuará su obra santa con temor y temblor, sabiendo que el tesoro así conquistado va en vaso de frágil barro que el menor choque quebranta, que la pureza de su corazón puede ser empañada por un soplo, que sólo de Dios es la virtud, y que si el desequilibrio del hombre interior vino por la rebelión de la inteligencia contra Dios, la victoria sobre la carne exige como condición indispensable la sumisión del espíritu á Dios. Las indebidas exaltaciones del alma suelen llevar á las profundas abyecciones de la materia, y así el librepensamiento, que empezó por negar toda sumisión

(1) Galat. V, 17.
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tólicos, y vanas serán sin ella todas las otras. Y hemos de solicitarla los catedráticos del Estado por dos poderosos motivos: por renegar del monopolio docente, que erige á sus profesores en una casta especial (la de los sabios (!), distribuidores de la ciencia y guardadores de sus arcanos), quienes, engreídos con su consagración oficial, no es extraño que perpetúen en sus enseñanzas el magister dixit, ya que ellos y sólo ellos son capaces de ilustrar á sus conciudadanos, lo cual no es la menor causa de la pereza mental de la generalidad de los titulados maestros y de la infecundidad de las Universidades, siendo asombroso que no hayan descendido á nivel más ínfimo á tenor de la lógica del sistema; y en segundo lugar, y más principalmente, por salvaguardiar la fe de los católicos, que no la encuentran garantida dentro de la actual Universidad, que alguien ha denominado organización sistemática de la corrupción de menores. No vale decir que en la Universidad existen profesores católicos; cierto es, empero son una opinión y no una doctrina y la enseñanza no es ni católica ni librepensadora, sino anárquica, según ya dije, á pesar de los planes de estudio, y lo sería igualmente incluso con el programa único (extremo al que no creo se atreva á llegar ningún Ministro de Instrucción Pública), una vez sentada la libertad de la cátedra (que se da de bofetadas con el monopolio docente) y necesaria precisamente según este mismo monopolio, tanto para los acatólicos como para los católicos, rota como está nuestra unidad de creencias y admitida en la Constitución la tolerancia de cultos. Discútase cuanto se quiera la justicia de esto y los males que ocasiona; los hechos mostrarán que, río ya como mal menor, sino como el mejor de todos los bienes posibles, lo único que nos conviene es la libertad de enseñanza, y afirmada ésta, preocuparnos como ahora (y aun algo más) de obligar al Estado en cuanto pudiéramos al cumplimiento en los Centros de enseñanza que mantuviese ó surgieran, de lo que dispone la Constitución y las leyes vigentes. Quizá no tuviéramos que hacerlo de modo directo, y es otro aspecto de la conveniencia de la libertad de enseñanza: el temor de quedarse sin alumnos enfrenaría no pocas procacidades sectarias, y aun en el supuesto de existir en las cátedras oficiales ó en los centros libres enseñanzas heterodoxas, aquéllos que las buscasen no lo harían forzados, según hoy acaece, librando la libertad, á la conciencia del discente, del peligro de verse arteramente deturpada, y con la ventaja de no romperse la unidad de la formación intelectual y moral, con la ineluctable y hoy frecuente antítesis de las educaciones familiar y universitaria, cuya oposición no requiere largos razonamientos señaladores de sus perjuicios y de la tiranía que supone.

Insistir en lo anterior equivaldría á razonar la libertad de