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del entendimiento, luz del alma, cuando les amonesta: Mira no sean tinieblas la luz que hay en ti (1), porque si la luz que hay en ti son tinieblas, qué grandes serán las mismas tinieblas (2). Por último, la fe del cristiano no es un ciego instinto, una fuerza exterior que se impone á la razón, sino que más bien tiene á ésta por principio y fundamento, en cuanto es la razón preludio y condición indispensable de la fe, según enseña San Pablo (3).

De estas doctrinas evangélicas no ha podido apartarse un punto la Iglesia. Ella, ante todos los detractores de la razón, les ha dicho con San Agustín:

«Os conjuro á que examinéis una sola vez si hay en la naturaleza humana algo más sublime que la razón, esa cabeza, ese ojo del alma» (4), y á los que han rechazado la fe en Dios no les ha acusado de autónomos, ni de exagerados amantes de la libertad de la razón, les acusó de enemigos de la verdad y del bien. No queréis tener inteligencia para hacer el bien, les puede decir con el Salmista (5); ó con frase del Apóstol: Sois hombres á quienes falta el amor á la verdad (6).

Sólo por un orgullo desmedido puede explicarse la negación de la fe en Dios; tal vez por una enfermedad común al corazón humano, que es débil para sostener su natural inclinación á Dios cuando le asedian interiores enemigos y le excitán á sacudir un yugo que ellos no pueden tolerar, puesto que muchas verdades que pudiéramos llamar dogmas de la moral cristiana, son al propio tiempo verdades del orden natural; de suerte que toda infracción de los preceptos de la fe, va acompañada ó precedida de una violación de la naturaleza. Serán, pues, los sentidos, serán las pasiones indómitas, castigo del orgullo humano, incapaces de comprender á Dios, los que se levantarán contra El; serán los pensamientos perversos los que separarán al hombre de Dios; pero la razón, no; las legítimas ansias de verdad, no. Los esfuerzos del hombre para perfeccionar su entendimiento, lejos de apartarlo de Dios, le acercan más, y desde las altas cumbres de su ciencia, trabajosamente adquirida, distinguirán las sendas que conducen á Dios, y en las verdades del orden natural apreciará las huellas de la verdad eterna, y en la creación entera la prenda del amor de Dios, solicitando de su

(1) Vide ergo ne lumen, quod in te est, tenebrae sint. Luc. XI, 35.
(2) Si ergo lumen, quod in te est, tenebrae sunt; ipsae tenebrae quantae erunt? Matt. VI, 23.
(3) Rationabile obsequium vestrum. Rom. XII, 1.
(4) San Agustín. De lib. arbitrio.
(5) Noluit intelligere ut bene ageret. Psal. XXXV, 4.
(6) In omni seductione, iniquitatis iis, qui pereunt; eo quod charitatem veritatis non receperunt. II Tess., II, 10.
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criatura predilecta, mundo abreviado, resplandeciente pupila de la naturaleza, una mirada de gratitud, una palabra de alabanza, un acto de amor, un momento de atención á su Verbo Eterno que ansía manifestarse y revelarse á los hombres. No y mil veces no. En nombre de la legítima soberanía de la razón no puede rechazarse el imperio de la fe; son hermanas, hijas de Dios: luz que fijó en las almas el Creador, la razón natural; luz que ilumina la razón extraviada, el Verbo del Padre que habitó en nosotros (1). El mundo sobrenatural, que es gracia absolutamente superior á la naturaleza humana, tiene con ella íntimas relaciones, jamás puede decirse que le sea contraria, en ella radica, y al unirse en eterno desposorio la naturaleza y la gracia, resurge con esplendores de vida divina lo viciado y corrompido por el pecado. No vine á destruir la ley, dice Jesucristo, sino á cumplirla (2). El padre me envió para que tengan vida, y la tengan más abundante (3).

Si los discípulos de Kant y los positivistas han proclamado la bancarrota de la ciencia en la simple investigación de la verdad más allá del fenomenismo, con mayor razón y con más verdad proclamará el creyente la bancarrota de la ciencia librepensadora en su empeño de destruir la fe. Las verdades sobrenaturales están muy por encima de las verdades metafísicas, y aunque no compartimos aquel pesimismo científico de los racionistas, abrigamos la esperanza de que su misma infecundidad, la depresión que produce en el entendimiento, será principio de una saludable reacción y una prueba concluyente de la verdad absoluta que permanece envuelta en densas tinieblas, pero cuya existencia se afirma cada día más, prestando un fundamento racional á la inteligencia del hombre, preocupado siempre, aun en medio de sus aparentes olvidos, por sus destinos más allá del sepulcro, para unir en estrecho abrazo en el seno del alma el mundo material y el mundo suprasensible.

Sí, V. H. y A. H.: vive en nuestro corazón la esperanza firmissima en la virtualidad de nuestra fe y llegará un dia en que muchos hombres, cansados de caminar á oscuras por tortuosas sendas y de habitar tierras pedregosas y áridas que no sintieron jamás la frescura del rocío celestial, volverán sus cansados ojos á Jesucristo, nuestro Bien, y se encontrarán la mirada de amor y la mirada de angustia, semejantes á las que se cruzaron la noche triste de la Pasión entre el Apóstol infiel y el Divino Maestro: huirán entonces las tinieblas, una oleada de amargura inundará el corazón arrepentido y el hombre caerá de rodillas

(1) Et (Verbum) habitavit in nobis. Joan. I, 14.
(2) Non veni (legem) solvere, sed adimplere. Matt. V, 17.
(3) Ego veni ut vitam habeant, et abundantius habeant. Joan. X, 10.
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solicitando humilde la antorcha de la fe, que ilumina el mundo sobrenatural y presta mayor claridad y belleza á las mismas verdades que Dios entregó á las disputas de los hombres.

De la misma manera que la fe, lejos de limitar la razón ensancha sus horizontes, así la ley moral, lejos de limitar, añiña la libertad humana é impide que caiga en una esclavitud abyeeta.

Cuando el librepensamiento niega á Dios como principio de orden moral para subrogarle con los instintos de la naturaleza humana, con la satisfacción de sus deseos, legitimados por una falsa concepción del bien y del mal, renuncia á la soberanía del libre albedrío sobre los apetitos inferiores, indicada ya como un derecho y un deber en las primeras líneas de la doctrina sobrenatural: Tu appetito te estará sometido y tú te enseñoreará de él (1).

Cuando se invierten los términos y el apetito inferior se impone á la razón y á la voluntad, ésta se constituye voluntariamente en esclava, y esta doctrina tan sencilla á la sola luz natural, en nada difiere de la doctrina sobrenatural ó revelada. Na hay pecado, dice el Eclesiástico, que no tome su principio de la soberbia (2), que es locura de la mente, y que no vaya encuello en algún error (3), y por eso en todo pecado la pasión influye de algún modo oscureciendo el juicio y ayudando á la voluntad en contra de la razón, de su autonomía y verdadera libertad. Por eso nos dice Jesucristo por San Juan: qui facit peccatum servus est peccati (4), palabras que analiza profundamente Santo Tomás diciendo:

«Cada cosa es aquello que según su naturaleza le conviene; por donde cuando se mueve por cosa extraña, no obra según su propia naturaleza, sino por ajeno impulso, y esto es servil. Pero el hombre es racional por naturaleza. Cuando, pues, se mueve, según razón, lo hace por propio movimiento y obra como quien es, cosa propia de la libertad; pero cuando peca, obra fuera de razón y entonces se mueve como por impulso de otro sujeto en confines extraños, y por eso el que hace el pecado es siervo del pecado» (5).

(1) Sub te erit appetitus tuus, et tu dominaberis illius. Genes. IV,7.
(2) Initium omnis peccati est superbìa. Eccl. X, 1.
(3) Errant qui operantur malum. Prov. XIV, 22.
(4) Joann., VIII, 34.
(5) Unumquodque est illud quod convenit ei secundum naturam. Quando ergo movetur ab aliquo extraveo, non operatur secundum se sed ab impressione alterius, quod est servile. Homo autem secundum suam naturam est rationalis. Quando ergo movetur, secundum rationem, proprio motu movetur et secundum se operatur; quod est libertatis; quando vero peccat, operatur praeter rationem, et tunc movetur quasi ab alio retentus terminis alienis, et ideo qui facit peccatum, servus est peccati. D. Thom. De libero arb. lib. I, c. 6, n. 15.
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Mas con la peor de todas las servidumbres. El antiguo siervo adscrito al terruño, todavía sentía en el fondo de su espíritu el testimonio de su conciencia libre, y en los recónditos senos de su alma gérmenes de libertad física, social y política. Esta aspiración ha prestado un cierto brillo de grandeza á todas las revoluciones, aun en medio de sus horrores y de sus crímenes, capaz de suyo para seducir almas dadas más al entusiasmo que á la reflexión; ella ha hecho trepidar el suelo en violentas convenciones, sacudiendo y derribando instituciones seculares, y sus ruinas no siempre han sido inferundas. Pero en este nuevo género de servidumbre es el espíritu el que se trata de encadenar á la tierra, y en vez del antiguo señor de hacha y cuchillo, se levanta en la cima el capricho y el instinto ciego de la materia, renunciando de hecho á toda soberanía espiritual, apagando toda luz que ilumine al hombre, sintetizando el ideal de la humanidad en una vibración nerviosa, cegando toda fuente de dignidad y de grandeza humana, las cuales no pueden asentarse sobre otros cimientos que no sean el espíritu y la idea, la voluntad y el libre albedrío, como sillares de ese puente que ha de construir la actividad del hombre para llegar hasta Dios, para unir en perfecta síntesis lo temporal y lo eterno, como aparecen unidos en Cristo Jesús, autor de la gracia y del orden sobrenatural, Dios y hombre verdadero, restaurador de la jerarquía de la vida, rota por el pecado cuyo fruto es la esclavitud y la muerte.

(Continuará).
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INSTITUCIONES Y HOMBRES

UNA NUEVA INSTITUCIÓN PEDAGÓGICA

Es un hecho cierto y evidente ya en todas las naciones civilizadas el renacimiento de la pedagogía cristiana: se explica por lo que dice el belga Verhoost, que en todos los periodos de la historia, universal ó particular, en que los pueblos ó una nación, atravesaron por crisis religiosas más ó menos agudas, la característica de esos periodos ha sido siempre la «enseñanza», la pedagogía.

Actualmente se puede apreciar lo exacto de esa observación mirando á Francia, á Alemania, á Portugal y también á España.

La contienda entre la escuela confesional y la neutra, entre la escuela católica y la escuela laica, no tiene otro carácter que el de la lucha eterna entre Cristo y Belial, entre la verdad y el error, la luz y las tinieblas, esto es, entre la fe católica y la razón independiente ó autónoma, entre la Religión única verdadera y los falsos cultos ó el ateísmo; pues realmente no se disputa sobre métodos de enseñanza ni sobre régimen y disciplina escolar, sino que se disputa á la Iglesia de Dios su magisterio y autoridad, infalible y suprema, en la formación de los hombres que tanta transcendencia tiene en la vida de los pueblos en el orden social.

He aquí por qué los católicos, en todo el mundo, ponen el mejor celo y cuidado en las cuestiones y asuntos pedagógicos y defienden la escuela católica como uno de los primeros y más fuertes baluartes de la fe y de la sociedad cristiana: de la ciudad de Dios frente y contra la ciudad del mundo enemigo.

Así los católicos alemanes, desde 1906, comprendiendo que para la formación de ciudadanos católicos es absolutamente necesaria, y de suyo eficacísima, la formación previa de los educadores del pueblo en las letras profanas y artes civiles, fundaron la institución «Willmann Bund», agrupación de todo el personal docente, desde el maestro de escuela al profesor universitario «para cultivar y profundizar la pedagogía católica». Y el episcopado belga, no hace mucho (sólo meses), la «Liga Nacional de Enseñanza», uno de cuyos fines principales es fomentar,
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perfeccionar el arte de enseñar, el arte de la educación, el magisterio y muy singularmente el magisterio en las escuelas de primeras letras.

No va nuestra España á la zaga de este hermoso movimiento restaurador de la escuela católica, aquí por tantos siglos tan floreciente, cuando España era llamada la nación teológica, el luminar del mundo, el cerebro de Europa, y daba maestros insig- nes, sólidamente formados en la fe, en la piiedad, en las ciencias y las letras en sus escuelas, colegios y Universidad, á las más famosas de Portugal, de Francia, de Italia, de Alemania, de Inglaterra, y cristianizaba y civilizaba en pocos años (medio siglo escaso) un nuevo y vasto continente, allende los mares, hasta entonces no ya barbero, sino salvaje en su mayor parte.

Modestamente, sin que apenas se note del lado allá de nuestras fronteras y sin que muchos españoles parezcan mientes en la ingente obra, trabaja eficazmente en el renacimiento de la escuela netamente católica, un varón ilustre, gloria de las más puras de la España católica en nuestros presentes días, el Canónigo del Sacro-Monte de Granada, profesor doctísimo de Derecho en la Universidad granadina, fundador en aquella hermosa ciudad de las «Escuelas del Ave-María» famosísimas, D. Andrés Manjón.

Con intuición maravillosa, entendió que aquí lo más práctico, lo más inmediatamente provechoso, no eran las «Ligas de la Enseñanza», ni los «Congresos Pedagógicos», ni «las agrupaciones ó gremios de profesores», sino el Seminario, el Colegio que pudiéramos llamar «de Pedagogía», el plantel de maestros, de educadores de la infancia, que luego diseminados por todas las escuelas de instrucción primaria, públicas ó privadas educaran como ellos fueron educados e instruidos: en católico y católicamente.

Y cierto que así es.

La razón y la experiencia (como enseñaron los RR. Prelados de la provincia eclesiástica de Burgos en su Pastoral colectiva de 7 de Marzo de 1884) dicen que el discípulo es semejante al maestro, como quiera que la «enseñanza» es á manera de generación espiritual en el orden de las ideas; así que de los malos maestros suelen salir pésimos discípulos, tanto más cuanto que el hombre está inclinado al mal desde su juventud.

El joven, por otra parte, se acomoda fácilmente al parecer del maestro. No importa que se proclame la libertad de enseñanza y de pensamiento; el discípulo no tiene ordinariamente la talla del maestro: le reconocerá superior erudición y talento y se rendirá á lo que el maestro le enseñe».

Pocos años después confirma esto León XIII diciendo (en su Enc. Libertas):
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«Vale mucho con los oyentes la autoridad del maestro, y es rarísimo que pueda el discípulo juzgar ó discernir por sí mismo si es ó no verdad lo que el maestro explica».

Basta con lo dicho para entender cuánto importa á los católicos, á las familias, á la sociedad, al Estado mismo, que los maestros sean teórica y prácticamente católicos, y reúnan aquéllas condiciones (guardando la debida proporción, se entiende) que el Apóstol San Pablo requiere en los sagrados Pastores que han de ejercer, por su cargo pastoral, el más alto magisterio (de enseñar á todas las gentes) bajo el supremo, infalible e inapelable magisterio del Vicario de Cristo en la tierra: son estas cualidades, necesarias al que enseña y que deben resplandecer en todos los maestros, cualquiera sea el grado de la enseñanza en que practique su magisterio, «que sean irreprensibles, sobrios, castos, prudentes, amantes de la virtud, de buena fama entre los extraños, bien instruidos en la fe y doctrina cristiana y con demostradas aptitudes para enseñar bien lo que saben y deben enseñar.

A este fin tan importante, y que á todos importa muchísimo, de formar y habilitar maestros católicos—pués bien sabido es que en la vida cristiana el profesor, el maestro se subroga al padre de familia en el más alto oficio de la patria potestad en la educación de la prole—se consagra por entero la nueva institución pedagógica del Sr. Manjón el «Colegio para los aspirantes al Magisterio», que así se titula y que va á inaugurarse en Granada el 1.º de Octubre próximo.

He aquí ahora cómo explica esta fundación pedagógica su ilustre fundador, en el sencillo Reglamento que ha dado al Colegio, y del que copiamos lo más esencial para que nuestros lectores formen idea clara de esta hermosa obra docente y social.

El objeto—dice—de este Colegio es educar e instruir á la juventud con arreglo á los principios de la sana moral y de la religión católica, «nutriéndola con el fuerte alimento de la sana doctrina, para que, robusteciéndolo su espíritu y provisto de copiosas armas, se acostumbre con el tiempo á defender diestra y vigorosamente la causa de la religión». (León XIII en la Encíclica Aeterni Patris, exponiendo la manera de educar á la juventud).

Con este propósito se establecen en el mismo las clases necesarias para la carrera del Profesorado de primera enseñanza.

El curso comenzará el 1.º de Octubre y terminará en el mes de Junio, cuando el alumno termine sus exámenes en el Centro de enseñanza oficial.

Para la admisión de un alumno se requiere:
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«1.º Haber sido aprobado en el examen de ingreso.
2.º Tener de catorce á diez y ocho años.
3.º Gozar de buena inteligencia, lo que se probará mediante un examen sobre la primera enseñanza.
4.º Ser de buena conducta y tener buena salud, para lo cual presentará el alumno, juntamente con la solicitud, partida de bautismo, certificado de buena conducta expedido por su párroco y certificado del médico acreditando estar vacunado y no padecer enfermedad crónica ni contagiosa, todo en papel simple y, si gusta, en un mismo documento ó pliego.

Los tres primeros meses de estancia en el Colegio se considerarán como de prueba, y durante ellos se despedirá á los alumnos que no sean de notable aprovechamiento, ó cuya conducta exija ordinariamente medios de rigor á sca perjudicial á los demás.

En todo caso, la irreligión, la insubordinación, la inmoralidad, el descontento manifestado en murmuraciones ó quejas de personas ó cosas del Colegio y la incorregibilidad en su desaplicación, serán motivos de expulsión.»

Si en todo esto resplandece la mucha y óptima doctrina y experiencia pedagógica del fundador, aun brilla más, si cabe, su ardiente caridad y celo probadísimo por la enseñanza católica en las «advertencias» con que termina el Reglamento, y son modelo de prudencia cristiana.

Después de consignar que en el Colegio los alumnos aspirantes al Magisterio pueden ser internos ó externos, dice retirándose á los primeros:

«La pensión será de una peseta diaria pagada por trimestres anticipados. De esta pensión no se devolverá nada á los alumnos que pasen algunos días fuera del Colegio en tiempo de vacaciones ó en ocasiones análogas. Sólo á los alumnos que salgan del Colegio por expulsión ó por su propia voluntad, fuera de los casos dichos, se les devolverá lo que sobre de la pensión.

»Por dicha pensión se dará casa, carmen, instrucción, educación y alimentos; pero los alumnos deberán servirse á sí mismos y costearse todo lo demás».

Y termina así:

«Aunque el Colegio no se obliga a priori, tiene por práctica favorecer á los alumnos más necesitados que sean al mismo tiempo notables por su talento y aplicación y ejemplares por su conducta, ya pagándoles libros ó matrículas, ya rebajándoles la pensión, con ser tan modesta para todos.

»En atención á lo modesto de la pensión, á lo reducido del local y á la mira de hacer una obra social que redunde en bien de los pobres á quienes Dios haya favorecido con talento y vocación para el Magisterio, pudiendo elegir, preferiremos: los
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buenos á los medianos (malos no los queremos); los sanos y fuertes á los endebles (enfermos no los admitimos); los listos y aplicados á los desaplicados ó semitontos; los preparados y cultos á los impreparados é incultos; los hechos á la disciplina intelectual, moral y escolar, á los abandonados é indisciplinados; los pobres á los ricos; los humildes y modestos á los soberbios, pretenciosos y vanos; los acostumbrados á servirse á sí mismos, á los que necesitan para todo de criados; los conocidos y experimentados, á los desconocidos y advenedizos, y mucho más si son bohemios ó escolares aventureros que han recorrido varios Centros y en ninguno han arraigado; y (por el costo de los viajes, la posible enfermedad ó despedida) preferimos los alumnos de provincias cercanas, á los de otras más lejanas, y si tantos fueran los aspirantes que no cupieran todos, optaremos por los de los primeros cursos.

»Para proceder en todo de acuerdo con los establecimientos oficiales, los programas y textos serán idénticos, y nuestro fin no será hacer competencia, sino ayudar y cooperar en la obra magna de hacer maestros, dando la mano á los pobres para que puedan serlo».

¡Qué mayor elogio ni recomendación de esta obra excelentísima de piedad y ciencia cristiana que ponerla á la vista y consideración de los buenos católicos y buenos españoles que en servicio de Dios, amor al prójimo y á la paz social deben favorecerla todo lo posible!

B. LÓPEZ CENTENO.
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CRÓNICA DEL MOVIMIENTO CATÓLICO FEMINISTA

CONGREGACIÓN DE SAN JOSÉ DE CLUNY

Por esta vez, lectoras mías, dejaremos el mundo y sus obras sociales tan hermosas; me retiero, claro, á un mundo no mundano, y me vais á acompañar á un convento... También en los conventos florecen y viven obras sociales de una importancia suma. Si los anticlericales se tomasen el trabajo de enterarse de ello, no dirían tantas necedades y tantas cosas refiadas con la verdad.

Pero ésta es cuestión suya; hoy nosotros vamos á limitarnos á admirar, á aprender y bendecir á Dios en sus santos.

Confieso que la Congregación de San José de Cluny me era muy poco conocida... Sabía que existía un convento suyo en Madrid. Nada más.

Las cosas han variado: he vivido en el que poseen en Pamplona, durante los días de la Semana Social; he penetrado á fondo el espíritu de esas religiosas; he visto lo que hacen, las obras de que se ocupan; he conocido, á pesar de haber muerto hace ya años, á su venerable fundadora, tal es el entusiasmo, el religioso respeto con que de ella hablan sus hijas; he leído la vida realmente admirable de la Madre Ana María Javonhey y he querido dar á conocer todo esto á cuantos me leen en la REVISTA, aunque mi propósito sea publicar en español la biografía de tan santa religiosa, cuyo proceso de beatificación se está instruyendo en Roma.

Y lo hago desde estas columnas por el carácter eminentemente social de la Congregación, que abarca en todas sus obras los diversos aspectos de la humanidad, ya la infancia, ya los enfermos, los leprosos, los locos, y para todos tiene amparo y tiene amor.

Los detalles tendrán que ser breves, claro está, puesto que en una crónica no caben extensiones que caben en un libro.

Y no vayáis á suponer que todo lo que hizo esta religiosa, es obra de una persona nacida en ilustre cuna, poseedora de cultura desde la niñez, no: Ana María Javonhey era hija de unos labradores de Chamblanc, nació en Jallangos el día 10 de Noviembre de 1779.