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Sindicato poner en práctica todas sus aplicaciones y todos sus fines! Ni el Secretariado Popular, con sus Consultorios jurídico, social y apologético, ni biblioteca ni enseñanza profesional ni huelgas pueden llevar á cabo los Sindicatos por sí solos.

Contemplemos la simpática nota de Bélgica que no se aparta un momento de mi consideración; es su extensión poco mayor que la de Galicia y cuenta con más de 700 Sindicatos, cuando en España apenas contamos unos cuarenta. Y no es lo más importante el número, con serlo grandemente; lo esencial es la calidad; tienen obreros que sólo se dedican á la propaganda de ideas y obras sociales, á la fundación de Sindicatos, y su apostolado es mucho más eficaz que el de los hombres cultos. Después de adquirir sólida cultura social y poseer un oficio á la perfección, se lanzan al mundo, dan conferencias, fundan Sindicatos y permanecen á su lado hasta que puesta la nueva Asociación al habla con el Secretariado General, residente en Gante, la nueva planta ha adquirido desarrollo suficiente para vivir fuera de la estufa y resistir los combates del temporal. Esto unido á que no admiten protección de los patronos, ni aun la beneficencia, son los resortes de que se han valido para llegar al magnífico desarrollo en que se encuentra.

En resumen: aprovechemos el resurgir de la vida profesional que experimenta el mundo; guiados y alentados por nuestros legítimos pastores, esforzémonos por dar á nuestros obreros todo lo que piden con sobrada justicia; luchemos sin tregua contra las vandálicas hordas del sindicalismo que amenazan con la muerte al mundo actual; enardezcidos por el entusiasmo, sacrificuemos lo que somos y valemos en favor de la humanidad que sufre, enarbolando siempre y contra todo viento la bandera de la justicia y de la paz, convencidos de que los Sindicatos son la salvación, en cierto sentido, de esa humanidad, vayamos en derechura de su fundación, y federémoslos, secundando los anhelos de todos los grandes hombres de ciencia que echaron los cimientos de la Internacional obrera católica encargando de estudiar sus bases al gran P. Rutten, Presidente del Secretariado General de Gante; aprovechemos la unión de los católicos sociales de España, y dejando á un lado banderías y partidos, proclamemos la necesidad de unir á los obreros de la industria en Sindicatos Católicos y hasta la necesidad de federalos, y sin perdonar sacrificios, contando con la ayuda de Dios Nuestro Señor, suspiremos por el día venturoso en que siendo todos los hombres hermanos por el afecto, podamos decir y llenar los deseos de Nuestro Redentor Jesucristo. «No hay más que un rebaño y un Pastor.

LEOCADIO LOBO.
(Atunno del Seminario Conciliar de Madrid).
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DOCUMENTOS EPISCOPALES

EL LIBREPENSAMIENTO:
DOCTRINAS Y HECHOS

CARTA PASTORAL

QUE EL
Excmo. y Rvmo. Sr. Dr. D. Victoriano Guisasola y Menéndez
ARZOBISPO DE VALENCIA
DIRIGE AL CLERO Y FIELES DE LA ARCHIDIÓCESIS

Posición del librepensamiento en la historia y en la filosofía
El librepensamiento considerado á la luz de sus propias obras

Á nuestros venerables hermanos, Deán y Cabildo de la Santa Iglesia Metropolitana, á los Abades y Cabildos Colegiales de Gandía y Játiva, Prior y Canónigos de la de San Bartolomé de esta capital, Arciprestes, Curas párrocos y ecónomos y demás clero secular, al Colegio de Doctores y á los Maestros y Alumnos de la Universidad Pontificia y Seminario Conciliar, á las Comunidades religiosas de uno y otro sexo, y á todos nuestros amados hijos los fieles en general.—Salud, paz y gracia en Nuestro Señor Jesucristo.

VENERABLES HERMANOS Y AMADOS HIJOS:

Después de haber examinado en tres «Cartas pastorales» la incredulidad contemporánea en sus causas, en sus efectos y en sus remedios, se ofrece á nuestra vista una forma concreta de la incredulidad, una realidad viviente, encarnación social de ideas que en el orden intelectual aparecen dispersas, revueltas y encontradas como corpúsculos que se agitan en el aire, iluminados por un rayo solar, y que por una virtud creadora, obedeciendo á una ley mecánica de atracción, se condensan y se unen formando un todo orgánico compacto, fusión de elementos extraños y variados, á quien impulsa una doble ley de cohesión y afinidad. Tal es el librepensamiento. La idea universal que éste entraña, la incredulidad, nos es ya conocida. Procuraremos ahora examinar los elementos físicos que lo constituyen, y las ma-
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nifestaciones de su vida, y el fin próximo á que van encaminadas.

Las ideas universales adquieren matices y variaciones infinitas en los seres que las representan. Conocida la humanidad, apenas si conocemos al hombre. Después de la idea primera que expresa la esencia pura del ser racional, vienen las razas, los pueblos, las múltiples generaciones, la progresión y el perfeccionamiento del individuo, igual y completamente distinto de sus semejantes.

Es difícil señalar el punto que ocupa el librepensamiento en la historia; más difícil en la filosofía. Todas las manifestaciones de la actividad humana que han tenido por efecto la negación de una ley ó de un dogma, son fruto del librepensamiento, y así fijándonos únicamente en la edad moderna, la escuela librepensadora cuenta como suyos desde el impúdico Bruno hasta los filósofos de la enciclopedia; librepensadora fué asimismo la Reforma, á pesar de su cristianismo, como igualmente lo fué el jansenismo y hasta el intolerante calvinismo. Por otra parte, creemos que el valor racional del librepensamiento como sistema es bien escaso: racionalista en sus primeras evoluciones, puede considerarse como ecléctico en el campo de la filosofía racionalista, y sobre los puntos á que debe responder toda filosofía á veces admite una revelación, á lo Lessing, ó racionaliza los misterios con Kant, ó empeñado con las ingeniosas sutilezas de Schleiermacher trata de conciliar el panteísmo de principios del siglo XIX con la existencia de un Dios personal y hasta de un Hombre-Dios, ó identifica la religión con la filosofía en la escuela hegeliana, ó entra cómodamente con Strauss en la explicación mítica de los Evangelios ó en la leyenda de Renán, y hasta se puede ser librepensador con Baur, fundador de la escuela de Tubinga, creyendo que el cristianismo es divino y la religión definitiva de la humanidad. Si en este concepto el librepensamiento ha simplificado algo su bagaje doctrinal, ha sido destruyendo y aun demoliendo verdades admitidas en las escuelas heterodoxas.

De las relaciones del hombre con Dios, de la vida sobrenatural que alienta y nutre las almas que caminan hacia la eternidad, el librepensamiento calla ó niega. Del mismo hombre no sabe á punto fijo si origuariamente es bueno ó es malo; á veces piensa con Rousseau que es un ángel á quien la sociedad ha hecho desgraciado, y á veces proclama con Montaigne que es un miserable...; lo mismo cree en el libre albedrío que en la fatalidad, le es igual ser pesimista que evolucionista y progresivo: todo eso puede ser el que hoy á sí mismo se llama filósofo moderno, cualquiera cosa de las dichas, y sigue siendo librepensador.
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El librepensamiento, más que un sistema, es una secreción de las escuelas racionalistas, una fórmula práctica arrancada de las estériles disquisiciones metafísicas de los racionalistas, para hacerlas comprensibles al vulgo, á las mujeres y á los niños desde sus primeros pasos en la escuela laica.

Las escuelas racionalistas, con sus distintas y hasta contrarias afirmaciones sobre las grandes verdades de la metafísica, engendran por igual librepensadores. El librepensador es un producto espontáneo de la filosofía descreída. Tal vez los filósofos del siglo XVIII no vislumbraron su obra; seguramente no la querían los primeros partidarios del libre examen, ni tampoco aquellos pensadores de buena fe que, como los deístas ingleses, creían ver, cual fruto de sus doctrinas, la aurora de un nuevo y cercano día iluminado por el imperio de la fe y la razón, de la religión y de la libertad. Mejores videntes fueron los filósofos cristianos que, ante el movimiento filosófico que iniciara la Reforma y que encerró en aparatosa síntesis la escuela alemana, vieron cómo desaparecía la fe en los hombres de cultura, cómo se iba á prostituir la razón personificada en un grosero sensualismo, cómo la superstición invadía las almas de la muchedumbre, cómo en nombre de la libertad iban á ser encadenados los pueblos.

Si toda filosofía es conocer y practicar el bien, si no es digna de este nombre la que no sabe disminuir el dolor ni abrir esperanzas á la estable felicidad humana, preguntadle al librepensamiento, no lo que piensa ó enseña sobre la humanidad, sino qué es en sus manos la vida del hombre, qué hace de la familia, qué rumbos imprime á la sociedad presente, cuántos los bienes de paz y felicidad que para ella atesora. Los hechos son justos é inapelables jueces de doctrinas, y pues la confusión reinaute en las ideas, basta en la múltiple y aún contradictoria aceptación de unas mismas palabras, y la misma inconsistencia doctrinal del librepensamiento, hacen punto menos que imposible su refutación á la serena luz de los principios en un trabajo como el presente, dedicado al pueblo en general, analicemos principalmente los hechos. El procedimiento es sencillo. Examinaremos lo que es el hombre formado según el librepensamiento, lo que es la familia, la sociedad, y á la vez, para no cansar demasiado vuestra atención, tendremos cuidado de ir compulsando el desenvolvimiento social del librepensamiento con otros hechos análogos propios de la vida cristiana.

Creemos este método más adecuado y provechoso para vosotros. Un examen teórico, una demostración de relaciones entre el librepensamiento y los diversos sistemas filosóficos nos llevaría muy lejos de nuestro objeto; porque así como las verdades transcendentales se hallan en toda verdad; así los errores
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que las niegan hállanse en todo falso sistema. Examinémosle en sus aplicaciones prácticas á los problemas que afectan á la humanidad, y de este contraste con la vida aprendamos á evitar la enfermedad precursora de la muerte. El agricultor, al ver que las plantas abonadas y regadas con el sudor de su frente se agostan, examina las tierras, y si del examen aparecen estériles ó nocivas, si ve que han de ser siempre infecundas, ¿qué le importa por el momento averiguar los montes de donde descenden, las convulsiones que de allí las arrancaron, los cauces por donde vinieron, las tempestades que desbordaron los ríos inundando las llanuras? Así también, toda doctrina que se ofrece á la humanidad como símbolo de ventura, que aspira á dirigirla, debe responder á estas realidades: Dios, el hombre, la familia, la sociedad. Si no está conforme con ellas, si las niega, si las desnaturaliza, si en cuanto está de su parte las destruye, entonces la doctrina es mala: el por qué de su maldad en la vida práctica, pasa á ser una cuestión secundaria.

Recibid, V. H. y A. H., este modesto trabajo como nueva prenda de nuestro amor. Quiera Dios nuestro Señor confirmarnos en las verdades, que naturalmente, como reglas prácticas de vida, brotarán de nuestro estudio. Los altos deberes de nuestro sagrado ministerio y vuestra docilidad filial requieren y apremian nuestra paternal solicitud por vuestra salvación, y quiéramos, á este fin, dedicaros todos los momentos de nuestra vida, imitando así de algún modo el celo del Sagrado Corazón de Jesús por los hombres redimidos del yugo y servidumbre del pecado.

I

El librepensamiento en concreto es la negación de la fe y la profesión del humanismo.—La ley del espíritu y la ley de la carne: lucha de espíritus.

Lo que constituye la nota característica del librepensamiento no es la potestad de pensar y emitir libremente la idea; eso lo considera sólo un derecho y un deber. En realidad consiste en negar la fe, ó sea lo sobrenatural, la intervención personal y directa de Dios en el mundo, toda comunicación suya con las almas, ó lo que es igual, en un ateísmo disfrazado; y en unos como efecto, en otros como causa de aquella negación, en la afirmación del yo el más autónomo hasta las inconsideradas exageraciones del humanismo.

Siendo el librepensamiento ecléctico de todas las doctrinas adversas á la fe, el yo humano levantado por él frente á Dios no es un yo metafísico, es un yo de carne y sangre que estable-
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ce su paz, su felicidad, su fin en la satisfacción de las pasiones, en el goce de los bienes materiales. Sea que el librepensamiento buscare de propósito esta posición, sea que cayera en ella por fuerza de la lógica cuando rebeló su razón contra Dios, lo cierto es que nada hubiera podido encontrar tan apto para separar al hombre de Dios y provocar su enemistad y excitar la justa cólera divina.

Dios es espíritu, ¡y cómo podrá caber alianza, comunidad de aspiraciones, entre el espíritu y la carne! Forzosamente ha de haber perpetua enemistad si la carne es abandonada á su instinto, y hallándose el espíritu creado, el alma, unido en el hombre á la carne de pecado, la lucha será más cruel, más dolorosa, por lo mismo que en todo caso será lucha del hombre consigo mismo. Podemos decir que todo hombre milita bajo una de estas dos banderas, constituyendo dos ejércitos hostiles, implacables, irreductibles: uno que amando la carne, odia el espíritu; otro que amando su alma, procura someter su cuerpo á servidumbre. El cristianismo, que es encarnación del espíritu divino, dice: dame las almas, que lo demás no me importa; el librepensamiento responde: dame la tierra y te dejaré en tu cielo.

Aunque parezca de lo dicho que la lucha está entablada entre el espíritu y la carne, no es así: la materia no lucha, se resiste. Todas las iniciativas de la carne son obra del espíritu del mal, que se pone á su servicio. La carne, aunque inconsciente, le ayuda con su pesadez, con su inercia con su gravitación hacia lo sensible, lo ruin y rastrero, en contra de las ascensiones del espíritu. Por sí solo el espíritu jamás descendería tan bajo, jamás se mancharía con tan feas manchas. Nuestra pelea dice San Pablo (1), no es sólo contra la carne y la sangre, sino contra el espíritu de las tinieblas que nos asedia.

Puesto que todo problema para el hombre se resuelve en el definitivo problema de su felicidad, que es el de su fin último, el espíritu librepensador no cree que la solución del problema pueda hallarla en Dios. Para él no existe Dios ó no tiene con Dios relación alguna. El librepensador prácticamente es ateo y materialista; su fin está en la tierra, su felicidad en los bienes materiales, su paz en la satisfacción de sus apetitos. La norma librepensadora es vivir según la naturaleza. Toda ley divina ó humana que contradiga los instintos naturales, debe desaparecer como enemiga del hombre, como destructora de su paz y felicidad, como contraria á la autonomía soberana, suprema, de la razón humana, y por consiguiente, de su libertad.

(1) Non est nobis colluctatio adversus carnem et sanguinem, sed adversus mundi rectores tenebrarum harum... Ephes. VI, 12.
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Relegado Dios al olvido, toda la filosofía del librepensador se encierra en el arte de bien ririr, sin poner límites á sus naturales inclinaciones; poco importa que el hombre sea naturalmente bueno, como quiere Rousseau, ó que, como dice Montaigne, sea un miserable; esas inclinaciones por ser suyas son legítimas.

El bien y el mal no existen ó son para el hombre los bienes terrenos y su privación; la religión es una esclavitud que roba el alma; la moral no tiene más principios que el yo, el bienestar ó el placer individual (Hobbes), la utilidad (Bentham), á lo sumo, el bienestar social (Litré, Huxley), afianzado en lo por venir por el equilibrio mecánico de todas las energías sociales, fruto de una evolución perfecta y consumada (Spencer). Vivir según las leyes de la sabiduría, dice el citado Montaigne, es animalizarnos, imitar á los animales, volver á la vida salvaje. Toda religión positiva, y singularmente el cristianismo, han sido adversas, humillantes para el hombre.

No sin profundo dolor de nuestro ánimo, V. H., y A. H., hemos trasladado al papel las palabras que anteceden, reveladoras de un momento psicológico de perturbación profunda. Jamás se podrá entender con mayor claridad aquella divina sentencia: El hombre colocado en grande honor, no supo apreciarlo; prefirió la condición de los jumentos y se hizo semejante á ellos (1). El alma cristiana, por muy habituada que esté á la tolerancia, por mucho que haya penetrado en las cancerosas llagas humanas, no puede evitar un instintivo sentimiento de repulsión ante esta franqueza brutal de la carne, que á veces es una blasfemia y siempre una indignidad.

Cuando estas enseñanzas se presentan ya desnudas del ropaje científico, sin el pudor con que aparecen siempre en la cátedra ó en el libro del filósofo, entregadas como pasto á las muchedumbres, es que se han visto ya en la realidad y de ella se han tomado; son hechos sociales, reflejados en la novela, en el drama, en el espectáculo público, en esas mil conversaciones que arrebata el viento y que dejan un substrato social á manera de inútiles despojos de las almas subyugadas por la carne, que va creciendo y aprisionando en su fango todo sentimiento noble, toda idea elevada, toda esperanza de redención, porque lleva en sí algo que mata.

Escudriñemos estas tristes regiones de la muerte del espíritu y veremos en ellas cómo el librepensamiento renuncia á la verdadera vida, que es la vida de Dios, la vida eterna (2), para

(1) Homo cum in honore esset, non intellexit: comparatus est jumentis insipientibus; et similis factus est illis. Psal. XLVIII, 21.
(2) Hic est verus Deus, et vita aeterna. I Joan., V, 20.
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vivir con dolor la vida efímera del tiempo; cómo ciega los canales por los que la verdadera vida se comunica al hombre, puesto que al renegar de Dios destruye su misma naturaleza, la autonomía de la razón y el libre albedrío de su voluntad; cómo el librepensamiento yerra en la designación de su fin, en la aplicación de los medios que para su fin establece, y cómo recoge fatalmente consecuencias opuestas al bien que se proponía.

II

Dios y el hombre ante el librepensamiento.—Errores culminantes.—La autonomía de la razón ante Jesucristo y su iglesia y la naturaleza.—Consecuencia funesta para la razón y la libertad.

Si pudiéramos suponer al hombre apartado de Dios en el orden físico, volvería á la nada. En el orden moral, la suma abyección, la nada del espíritu, es apartarse de Dios. Imagen suya, creada por un acto de su amor infinito, el reconocimiento de la criatura hacia su Criador es el principio de su dignidad y de su libertad. ¡Por qué la Suma Verdad había de menguar la dignidad del alma pisoteando los prestigios de la razón? Las altas concepciones del espíritu ¿no están protegidas por la mano de Dios, no son obra suya y manifestación de su entendimiento purísimo? Hablando de la vida, dice el Señor por boca de Isaías: ¡Yo que soy autor de la vida, seré infecundo! Y siendo el entendimiento humano expresión de la sublime vida del espíritu y destello luminoso del entendimiento divino, ¿será el mismo Dios su límite y su barrera infranqueable, ó más bien su objeto inmenso, campo de ilimitados horizontes donde podrá saciar su sed infinita de verdad, que no encontró aguas bastantes en los mundos que fueron obra de las manos omnipotentes? La misma razón humana se pronuncia con todas sus fuerzas, aun contenida en los límites de luz natural, por el honor propio y la infinita perfección de Dios; y la misma doctrina revelada por el Hijo del Eterno Padre, Cristo Jesús, transmitida á nosotros por los Apóstoles, ofrece á la razón humana, no sólo la potestad, sino el deber de extenderse á todas las cosas con una amplitud inmensa: Examinadlo todo, dice San Pablo (1), y abrazad lo que es bueno. El mismo Jesucristo exhorta al buen uso de la razón al pueblo judío y con él á todos los hombres, cuando les dice: ¡Por qué no juzgáis por vosotros mismos lo que es justo! (2). Igualmente les invita al engrandecimiento y esplendor

(1) Omnia autem probate; quod bonum est tenete. I. Tess., V, 21.
(2) Quid autem et a vobis ipsis non judicatis quod justum est? Luc. XIIII, 57.
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con todo en el actual régimen universitario es el método óptimo para evitar las polacadas de los Ministros, que concepcionan á la Universidad como asilo en donde colocar vistosamente á sus deudos y connilitones. Y aun la oposición, con determinadas garantías en cuanto al nombramiento de los jueces, y no según el modo de ahora en que pende su nombramiento del influjo de una camarilla, contra lo cual reaccionó el Sr. Rodríguez de San Pedro (modelo de austeridad en el cumplimiento de su deber como Ministro de Instrucción Pública), habiéndose ya abrogado sus disposiciones, aun la oposición, repito, sería el modo de salvar la libertad de conciencia de los opositores de que tan celoso se muestra el señor Giner de los Ríos, al achacar á los Tribunales de oposición «el mantenernos dentro del tipo nacional, africano y castizo», proponiendo para servir cátedras á hombres, de quienes por su «condición mental subalterna sea difícil tener necesiten de aquella libertad, ni de otra alguna» (1).

¡Y esto lo dice después de invocar los manes de Sanz del Río y de D. Fernando de Castro! quienes inspiraron aquéllas célebres camarillas organizadas, según donosamente dice Menéndez Pelayo en sus Heterodoxos, en forma de Monopodio, henchidas de sectorismo y cuya influencia en la elección del profesorado ha sido y continúa siendo tan honda como perniciosa. De no haber existido la válvula de seguridad de los tribunales de oposición, la libertad de conciencia hubiera sido un mito para los católicos, y nuestro tipo nacional africano y castizo (no sé qué quieran significar estos dos adjetivos juntos, que por otra parte indican el alto concepto que de España tiene el Sr. Giner) se hubiera visto aun más descastado con la brutal imposición del Krausismo, «el peor sistematismo tudesco», según indica Croce, cuya aceptación entre nosotros le hizo exclamation «la siempre desventurada España», frase que explica para que no se entienda en sentido del menosprecio que palpita en las palabras antes copiadas del profesor de la Universidad de Madrid (2). Y aceptado el hecho de ser la enseñanza cosa del Estado, es lógico que éste imponga criterios en la enseñanza misma y viole la libertad de conciencia, y mucho más que evite los extravíos de la libertad si se titula católico. La suposición contraria

(1) En el artículo «Problemas urgentes de nuestra educación nacional», por F. Giner, publicado en «La Lectura». Agosto de 1902. La cita corresponde á la pág. 459 de dicho número.

(2) V. Prólogo á la versión castellana de la «Estética de B. Croce», por Miguel de Unamuno, en «La Lectura», número de Abril de 1912, pág. 335-36. La obra corre impresa sin lugar ni año de edición, traducida por don José Sánchez Rojas.