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CRÓNICA DEL MOVIMIENTO CATÓLICO FEMENINO

Ha tenido tanto éxito el felicísimo acuerdo de la Unión de Damas Españolas, de prescindir, para obtener recursos, de esas fiestas mal llamadas de caridad, en las que ciertamente se recaudan algunas monedas para socorro de los necesitados, más á fuerza de bailar, divertirse y comer; han resultado tan interesantes las conferencias organizadas en sustitución de aquellas fiestas, y se relacionan tanto con el movimiento católico femenino, que creo oportuno dedicar á ellas la Crónica de este mes de Abril.

Las conferencias se vienen celebrando en la Academia de Jurisprudencia, amablemente cedida para el caso, y los oradores inscritos son los señores siguientes: Doña Blanca de los Ríos de Lamperez, don Alejandro Pidal, don Vicente Lamperez, don Pío Zabala, don Antonio Maura, don Diego Tortosa, don Eduardo Dato, don Juan de la Cierva, don Carlos Luis de Cuenca y don Juan Vázquez de Mella. El solo nombre de tan eminentes oradores basta para que su elogio quede hecho.

La concurrencia ha sido numerosa y escogida. Muy prolijo sería citar nombres. Baste decir que á las conferencias han asistido muchísimas señoras, el Madrid aristocrático, político, literario y nutrida representación de la clase media. Todos los jueves se llenaba el salón de la Academia de tan distinguido auditorio, ávido de escuchar, de instruirse, de aplaudir. Y la asistencia de tantas señoras es altamente consolador, pues que indica que entre el bello sexo va despertándose el gusto y la afición á las conferencias, á instruirse, el deseo de levantar un tanto el vuelo de la inteligencia.

Digamos un poco de lo que en tales conferencias se ha dicho.

Corrió la primera de ellas á cargo del gran orador don Alejandro Pidal.

Tras el saludo de rigor á sus oyentes, examinó el conferenciante el problema actual, la lucha religiosa.

Describió con frase elocuente las circunstancias que nos rodean, llamando «apóstoles de la muerte» á los que enseñan y predicen la impiedad, el indiferentismo, la anarquía; en contraposición con los «apóstoles de la vida» que aleccionan á los pueblos en las verdades de la fe, en las enseñanzas
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que imprimen en sus corazones la resignación, la confianza, el amor...

Excitó á los católicos á la unión, á que comprendiésemos que los momentos son decisivos y que cruzarse de brazos constituye un crimen, una cobardía.

Al terminar de leer su conferencia, que hizo vibrar de entusiasmo el alma de los que la oyeron, dijo el Sr. Pidal, sellando con esta advertencia lo que había dicho de tan magistral modo: que si no nos damos cuenta de la situación crítica por que atravesamos, si no nos lanzamos á la lucha que sostienen el bien y el mal, el viajero que pasare mañana por nuestra patria, al contemplar sus ruinas, tendría razón para exclamation: «Saludemos la justicia de Dios...»

La conferencia del Sr. Lamperez, reputado arquitecto, que ha hecho estudios notables de arte en los palacios y castillos de la Edad Media, principalmente, entretuvo é instruyó mucho á los que asistimos á ella. Ayudado del aparato de proyecciones, nos hizo contemplar las fortalezas-palacios, más fortalezas que palacios, levantadas en épocas de continua guerra, allá en las cumbres de los montes: luego vimos los palacios urbanos, de un gusto arquitectónico y de una riqueza grandes, saludando la aparición en el lienzo de proyecciones de los palacios de Benavente, en Zamora; del de Olite, en Navarra; de don Pedro I, en Tordesillas; la casa de Miranda, la famosa casa de las Conchas, de Salamanca; del Sol, en Cáceres; Alcázar de Toledo, y muchos más, resultando no sólo agradable y amena la conferencia del Sr. Lamperez, sino utilísima y de gran provecho para los aficionados al arte.

La insigne escritora, gloria y prez de las letras españolas, Blanca de los Ríos de Lamperez, habló en tercer lugar.

Fué su tema: La mística española, y el desarrollo de él una preciosidad... Yo quisiera poder transcribir aquí, ya que la mujer quedó honrada y enaltecida en la eximia oradora, párrafos enteros de su magnífica conferencia... No me es posible; sólo diré algo de lo muchísimo bueno que de su cerebro bajó á su corazón para luego salir por sus labios, cual notas de una armonía deliciosa.

Ya sabemos todos los que seguimos un tanto el movimiento literario español, que Blanca de los Ríos ha hecho un estudio detenido, concienzudo y hondísimo de los clásicos, de los místicos, en especialidad de Santa Teresa de Jesús, la gran doctora española, cuya figura enamora á Blanca de los Ríos.

Por eso á nadie causó extrañeza que la conferencia fuese lo que resultó... El solo anuncio del tema «La mística esp-
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fiola» y desarrollado por Bianca de los Ríos prometía una hora interesante, llena de poesía, de un valor netamente castellano, sin ropajes de literaturas extranjeras, mas la realidad superó á las esperanzas.

¡Con qué belleza se ocupó de la literatura mística, personificada en Fray Luis de León, en Santa Teresa, San Juan de la Cruz, que de tal suerte penetró en la literatura nacional, bastardeada por influjos extranjeros y particularmente por la literatura italiana, y la limpió y glorificó, regenerándola por completo!...

¡Con cuánta claridad hizo el juicio crítico de Fray Luis de Granada que «parece querer descubrir á sus lectores las entrañas mismas de Dios»; de San Juan de la Cruz «que nos arrebata al cielo en el carro divino de la más alta inspiración»; de Fray Luis de León, de quien dijo «era el cerebro de la mística»; de Santa Teresa de Jesús, «encarnación y alma de la mística española!» Hablando de Santa Teresa la insigne oradora derrochó galanas frases, conceptos hermosísimos, dulce poesía, oyendo al final de tan bello discurso una ovación tan justa como espontánea y entusiasta!

¿Por qué mujeres así no habían de entrar en la Academia? ¿No se honrarían ellos mismos y honrarián la literatura patria, si los señores académicos abriesen de par en par las puertas de la Academia á un cerebro femenino tan privilegiado?

La cuarta conferencia, á cargo de don Pío Zabala, catedrático, fué un estudio más de aquella gran reina que se llamó Isabel la Católica.

Consideróla bajo los tres aspectos de madre, de esposa y de reina.

Como reina, dijo que es un privilegio singular el de ciertos nombres, que son para todo el mundo motivo de admiración, y en párrafos elocuentes cantó las virtudes de esta princesa, de espíritu varonil, merced á la cual España pudo realizar su unidad política, civil y religiosa y conquistar un nuevo mundo.

De Isabel la Católica como esposa dice que «amó sin acordarse de que era reina, y que rindió culto fervoroso á las virtudes del hogar»; y como madre hizo de ella una pintura tierna, sugestiva y acabada.

Tan interesante conferencia lo fué más aún por las proyecciones, que nos hicieron vivir durante unos minutos aquella época en que nuestra España llegó al apogeo de su grandeza y en la que su nombre era de todos respetado y envidiado.

Desgraciadamente la ilusión duró poco... la realidad se
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impuso... Isabel la Católica yace en su tumba ha siglos, y la patria querida, conforme va olvidando que la cruz la hizo vencedora y gloriosa, va también decayendo y perdiendo su espiendor y poderío.

La conferencia del ilustre jefe de los conservadores, don Antonio Maura, despertó enorme curiosidad y llevó al salón de la Academia numerosísimo público... No se veía ni el más pequeño hueco; rebosaban las tribunas de gente, dominando las señoritas.

¿Tema de Maura? La educación cívica.

No hay para qué decir que entusiasmó á sus oyentes con su fácil, elegante y elocuente palabra; que hizo una exposición hermosísima de lo que significa educación y educación cívica; que fustigó con sobrada razón la enseñanza no cristiana, diciendo que «era un crimen privar á los menesterosos y humildes de ocasiones para acercarse á Dios...»; que con fina ironía habló del caciquismo, y que, y esto es lo que más nos puede interesar á nosotras, fundó en la mujer grandes esperanzas, para esa educación cívica del hombre, tan descuidada hoy y tan necesaria, según afirmó, á fin de que la patria prospere y mejore su situación actual... A esta misión de la mujer llamó el Sr. Maura «verdadero feminismo».

Don Diego Tortosa, canónigo de la Catedral de Madrid, orador brillantísimo, ha sido el último de los que hasta el día en que escribo esta Crónica han ocupado la mesa de los conferenciantes en la Academia de Jurisprudencia...

Y á fe que nos ha dejado un recuerdo grato, muy grato, de su magnífica conferencia cuyo tema, de una actualidad palpitante, fué «Deberes de la dama católica en la época actual...»

Empezó por basar la grandeza y la regeneración moral de la mujer en la religión cristiana, presentándola en las diversas escenas del Evangelio, siempre amparada, siempre levantada de su abyección por el Divino Maestro.

Signió el curso de la Historia, y con ella en la mano, explicó lo que la mujer ha significado en todos sus acontecimientos, demostrando que siempre que la Iglesia padeció eclipse, momentáneo, pues el sol—agregó el orador—no puede padecerlo sino pasajeros, quedó asimismo eclipsada la influencia de la mujer.

Cantó con palabras bellísimas las virtudes de la mujer cristiana, de la dama católica, hizo una enumeración de sus deberes, en el hogar y fuera de él, en la cuestión religiosa, benéfico, de educación, en la acción social, al tratar de la cual arrancó lágrimas y arrancó aplausos por la elocuencia y verdad con que describió la vida de la mujer obrera.
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Enhorabuena merecen los iniciadores de estas conferencias, que, conforme habrán podido ver, siquiera sea ligeramente, mis lectoras, han resultado provechosas, no sólo materialmente, ya que se han recaudado más de 7.000 pesetas, destinadas á la protección de las obreras, sino moral é intelectualmente.

Y enhorabuena no menos cumplida hemos de dar á los ilustres conferenciantes que tan generosamente se han prestado á instruirnos y á favorecer á la Asociación de Damas Españolas, que tanto trabaja en pro de la mujer que con su labor gana el pan para los suyos.

MARÍA DE ECHARRI.
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¿Es esto decir que no quepa la lucha legítimamente en el seno de la sociedad? Nada de eso. Con un gran teólogo español diremos que «la vida del hombre sobre la tierra es una lucha; así conviene para el perfeccionamiento de nuestro linaje, que de este modo crece en valor y en mérito. Esa lucha con los elementos, con las dificultades de la vida, ó por la pugna de los caracteres, por la contraposición de doctrinas, por la incompatibilidad de los intereses, que forman el tejido de la historia de nuestro linaje, ha dado lugar á la sublime poesía épica y trágica» (1). Pero esa lucha para ser instrumento de mejoramiento y no arma de destrucción, ha de realizarse sin perder de vista las normas de la moral y los principios de la fraternidad. La sociedad por otra parte, y en su defecto el Estado, tiene el derecho y el deber de crear órganos que hagan servir para el bien esa lucha en todos los órdenes. Y es precisamente porque esos órganos no existen, porque se encuentran en estado embrionario, porque quizá es una triste necesidad que así sea, hoy por hoy, dadas las diversas concepciones de la vida que imperan, rota como está la unidad moral de la humanidad, por lo que es legítima la huelga.

Así en el orden internacional es legítima la guerra como medio para lograr el respeto de los derechos de las naciones (2). Pero ni la guerra, que supone la lesión de la propiedad ajena, el derramamiento de sangre inocente, ni la huelga que representa el empleo de la fuerza, el perjuicio propio y ajeno, el quebrantamiento de la ley universal del trabajo, responden al ideal de la sociedad. Una y otra están llenas de grandes peligros. A uno y otro derecho imponen limitaciones el interés humano y el interés público. Se ha estudiado el modo de suprimir la guerra, y no sólo se ha estudiado, sino practicado el modo de suprimir la huelga, mediante el establecimiento de tribunales que fallen los litigios colectivos entre patronos y obreros, con el imperio con que fallan en los litigios individuales.

Las consideraciones que legitiman la huelga son aplicables al lock-out (3). Pero con algunas modificaciones, derivadas de

(1) De la reciente y notabilísima pastoral del ilustre Obispo de Vich, Dr. Torras y Bages, Ideas que matan, é ideas que vivifican.
(2) Nos remitimos á nuestros artículos de La Iglesia y la guerra, publicados en esta Revista en 1912.
(3) Las cualidades que suelen exigirse entre los escritores católicos para reputar licita la huelga se reducen, como es sabido, á las siguientes:
1.º Que la causa de la huelga sea justa (un aumento razonable en el salario, una justa reducción en la jornada, el respeto á los derechos del trabajador, etc., etc.)
2.º Que se hayan apurado todos los medios para intentar la conciliación.
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CORRESPONDENCIA ROMANA

ROMA, ABRIL, 1913

La lucha escolar y la acción católica social.—La crisis de los fondos para el culto.

La lucha internacional concentrada por la secta en el terreno escolar se siente de rechazo en Italia. El ministro de Instrucción pública, el francmason Credaro está al frente de ella, gracias á su incompetencia profesional y á su espíritu sectario. Con su Consejo de Instrucción pública (otro baluarte masónico) pisotea las leyes vigentes en todos aquellos restos que aún se conservan de los derechos religiosos.

Contra tal despotismo sectario acaba de protestar la Dirección general de la Acción Católica en Italia, esto es: el conjunto de los presidentes de la Unión Popular, de la Unión económico-social, de la Unión electoral, de la Juventud católica y de la Liga de la mujer.

Dice así esta noble protesta:

«La Dirección general de la Acción católica italiana sigue con atención, desde hace tiempo, la continua invasión del poder ejecutivo en los dominios del legislativo y ha comprobado el hecho de que á fuerza de Reglamentos, instrucciones y circulares ministeriales, se ha llegado á violar lo mismo el espíritu que la letra de las leyes.

La división de los poderes es, sin embargo, necesaria. Ella es la garantía de la libertad y cualquiera lesión á ese principio da lugar á un abuso.

Fija ya la atención de los católicos sobre este principio fundamental para su legítima defensa, un hecho nuevo acaba de ilustrar la situación, y este hecho reviste tamaña audacia que parece casi imposible.

La sección de la instrucción primaria popular de la Unión del Consejo superior de Instrucción pública, cuyo papel consiste en la formación y en la emisión de las opiniones consultivas, no ha dudado en pronunciar y en proclamar recientemente una teoría, no solamente ilegal, sino, bien pudiera decirse, perfectamente revolucionaria.

Esta opinión parece animada, sobre todo, de un espíritu de persecución y de odio contra los principios católicos y tiende á
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privar á estos de sus derechos, sancionados por la Constitución y por las leyes vigentes.

Mediante una argumentación sofística quiere hacerse creer que las disposiciones de la ley Casati están ya abolidas, lo cual no solo no es verdad, sino que el presidente del Consejo de Ministros, en la discusión sobre la moción Bissolati, ha salido públicamente garante de ellas.

La sección, además, hallando un obstáculo insuperable á su decisión en el Estatuto fundamental del reino, ha pronunciado solemnemente la abrogación del artículo primero de dicho Estatuto á causa «del movimiento de las conciencias que se ha realizado en cada una de las ramas del derecho.»

Cuan ilegal y absurdo es todo esto, se ve claramente, sin más que tener en cuenta que en Italia «las leyes no se considerán derogadas sino por el efecto de una ley posterior.»

De lo que se deduce que la opinión emitida por la sección carece de base.

Se sigue de todo este asunto el derecho que asiste á toda persona para pedir á la citada sección de Instrucción pública que se mantenga en el terreno de la ley escrita, y á los jueces que destierren de sus almas el espíritu de partido y se conformen serenamente con aplicar la ley.

Esta sabe obligar tanto á los unos como á los otros y desde el momento en que un juez viola abiertamente la ley escrita, (no por error de interpretación, sino por la audaz afirmación de que la ley actual debe ser abolida, pues de otro modo el juez deberá dar la razón al litigante que apela con justicia á dicha ley) es obligatorio para todo ciudadano protestar contra tamaña injusticia. Contra la que se ha permitido cometer el Consejo superior de Instrucción pública en el caso especial de recurso de los católicos de Bergamo, lesionando los derechos de todos los católicos italianos, la Dirección general de la Acción católica protesta firmemente».

Esta protesta nada conseguirá del ministerio masónico. ¡Pero logrará al menos despertar á los católicos, mostrándoles el peligro fatal que les amenaza!

Deseémoslo.

* * *

El Presidente de la Unión Popular acaba de convocar á los Consejeros regionales electivos para el 6 del corriente mes en Roma, á fin de redactar con ellos el programa de los trabajos para 1913. Existe ya una treintena de secciones diocesanas aun en aquellas diócesis en que hasta ahora no se ha despertado el
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movimiento de los católicos, y se trabaja también en la formación de grupos parroquiales.

Para realizar una propaganda más intensa se propone tener un ciclo de reuniones en las que tomarán parte los representantes de todas las diócesis de Italia. Este es el mejor medio de prepararse para los Congresos regionales que la Unión Popular ha de celebrar en 1914.

Realízase toda clase de esfuerzos para promover la cultura nacional por medio de múltiples escuelas, próximas á organizarse, y mediante cursos especiales para desarrollar entre los católicos un espíritu común.

La nueva reforma impone á los católicos nuevos deberes. Será necesario multiplicar las publicaciones de la Unión y revisar las que existen ya. La mensual «Allarme» y la hebdomada- ria «La settimana sociale» continuarán, pero se tratará de perfeccionarlas, poniéndolas á la altura de su misión.

Se celebrará también anualmente un Congreso de estudios, bajo el nombre de «Semanas Sociales». La primer tarea que se impondrá será estudiar bien la situación de la Religión ante el Estado, pues sobre esta materia reinan las opiniones más divergentes, á causa de la ignorancia por una parte y por otra de la mala fe. La Iglesia ha fijado también esta cuestión, y sólo hace falta explicarla bien á las muchedumbres para ganar los espíritus.

El Secretariado general de la Unión tendrá su asiento este año en Pádua donde reside el presidente, Sr. Conde de la Torre.

Desgraciadamente todo este movimiento oficial, que no es por otra parte una gran cosa, no está secundado poderosamente por la masa de los católicos. A pesar de todas las tentativas de adaptación orgánica y burocrática que se han realizado, después de la disolución de la obra de los Congresos y comités católicos, no se ha logrado todavía organizar la masa católica italiana ni aún en el mínimo necesario. Razones tan múltiples como complejas son la causa de este estado de cosas tan lamentable.

Entretanto los modernistas, los liberales, etc., continúan su organización, acaparando las organizaciones nuestras.

*

Ya he hablado en otra ocasión de las condiciones desastrosas de la Administración de los fondos del Culto, acerca de la cual decía M. Cesare, en una sesión del Senado en 1910: «Es una administración en quiebra», y la verdad de esta frase acaba de ser ilustrada por la relación de M. Bonicelli.
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Es evidente que la ruina se debe, no á faltas de la administración en sí misma, sino á culpas del Estado, que ha mirado los fondos del Culto como una «dependencia» del Tesoro.

Acaba de ser sombrada una Comisión para hacer un concierto entre el Tesoro y el Fondo del Culto, y M. Finocchiaro, Ministro de Cultos, ha dicho claramente que no sólo él, sino todos sus predecesores se han ocupado en el asunto. Es mucha bondad, verdaderamente, pues la Caja se encuentra vacía; gracias á los cuidados de los ministros.

El 19 de Abril de 1880, el guarda sellos M. Villa declaraba lo siguiente: «La desproporción entre el patrimonio del Fondo del Culto y las cargas que le son impuestas, es enorme. Esto es lo que ha provocado la consumición del capital para suplir el déficit de los intereses... y si éstos no bastan ya, el Estado es quien deberá suplirlos, pues él es el deudor originario y neto del Fondo del Culto.»

De esta manera sólo para hacer frente á las pérdidas de la Caja se habían ya consumido en 30 de Junio de 1909 todas las rentas patrimoniales por un total de 38.280.553 liras.

M. Villa ha creído deber recordar que existe una Comisión «que debería proponer los remedios oportunos.»

«Todo lo que el Estado ha tomado del Fondo del Culto, para él ó para otros, bajo diferentes formas, con la condición de que los intereses de la institución no sean lastimados, debería ser retenido hasta que el Fondo del Culto pueda bastar á sus fines y á sus obligaciones pasadas ó corrientes, y que el mismo Estado le había impuesto, tales como los derechos de los curas, reconocidos por las leyes, los derechos de los municipios sobre el cuarto de su patrimonio regular, los derechos de las provincias, etc., etc.»

He aquí el remedio bien definido y único.

El gobierno, por boca de M. Villa hablaba de este modo hace 33 años, pero M. Villa ignoraba que la ley de 15 de Agosto de 1867 imponiendo la tasa de 30 por 100 sobre todo el patrimonio eclesiástico y atribuyéndose por la ley de 3 de Julio de 1870 la tasa para desglosar del patronato laico los cuerpos morales, había ya sustraído al Fondo del Culto la friolera de cerca de 400 millones, casi la mitad del patrimonio eclesiástico entero.

Entretanto la historia dolorosa continúa aún después de 1880, agravando continuamente la enorme desproporción entre los gastos y los ingresos, y nuevos honorarios acaban de ser ahora impuestos.

A la ley de 29 de Enero de 1880, que concede á los deudores de censos, tasas, etc., la facultad de redimirlos con el pago del 15 por 100 y aun del 20, sucedió la ley de 29 de Junio de
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1893, que admite á los deudores la redención de los préstamos hasta 5 liras, con el beneficio de 50 por 100. Estas dos leyes han hecho al Fondo del Culto 2.000.000 de renta por año, mientras que la ley de 30 de Julio de 1892 ha dado preferencia á las anticipaciones sobre el patrimonio regular, lo que en pocos años ha sustraído al Fondo del Culto un capital de 29 millones y medio.

La cuota de la «riqueza mobiliaria», base del impuesto sobre la renta, elevada en 1894 del 13'20 hasta el 20 por 100, hace perder al Fondo del Culto casi otro millón de renta anual. Y por último, la ley de 10 de Diciembre de 1903, al convertir en renta de 3'50 por 100 el Consolidado, que producía 4'50, acaba de determinar una pérdida anual neta de 2.500.035 liras, es decir, de un solo golpe, un capital de ¡56.000.000!

Estos hechos han dado, por consecuencia necesaria, un aumento automático y vertiginoso de las pérdidas anuales; en

    1907-908
    las pérdidas eran de 1.788.985'78 liras

    1908-909
    » » » 2.229.727'78 »

    1909-910
    » » » 2.558.024'18 »

Y por ese camino se irá hasta la ruina completa.
Esta es siempre la historia de todos los «mil millones de las Congregaciones.»

T. DE BUSH.