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Las cajas diocesanas podrían formar un capital con las participaciones de sus cajas rurales y con los depósitos de cajas de ahorro, donaciones y demás ingresos corrientes. Las regionales, con participaciones de las diocesanas y hasta una mitad de su caudal, con obligaciones suscritas por el Banco de España, el Hipotecario, el Instituto Nacional de Previsión, la Delegación regia de Pósitos y otros organismos privilegiados.

Las cajas regionales atenderían las necesidades de las diocesanas, surtiéndose de la caja central y las diocesanas se ocuparían del crédito de los institutos locales. A tales fines podrían descontar las letras y pagarés suscritos por los miembros de las sociedades locales y endosados por éstas á la caja diocesana. Esta podría reservárselos en cartera ó descontarlos á su vez en las regionales, antes de la fecha de su vencimiento y así también estaría facultada para recibir depósitos en su cuenta corriente, con ó sin interés.

Por su parte, las regionales vivirían en iguales condiciones de relación con la central. Y ya hemos dicho cómo ésta habría de relacionarse con la entidad bancaria que hubiere de surtir á los menesteres de la Federación.

Tales son, muy á la ligera, los rasgos generales del desenvolvimiento bancario á que, según nuestro criterio, habráse de someter la Federación que se intenta para surtirse de la corriente de oro que necesita el campo que á dicho organismo se une.

Es muy cierto que si la Federación se organiza sin Banco, sin capital, y labra una red firme y sabia, y reúne un núcleo poderoso de garantías, tendrá seguidamente Banco que la ayude y capitales que acudan á formar este Banco, si no lo hubiere. El dinero va á las garantías como el agua á los bajos. Claro es que mejor resultaría la obra, si antes de comenzarla hubiera Banco que la apadrinase; pero, en fin, entendemos que es ésta una de las cuestiones en las que el orden de factores no altera el producto.

Si hubiera Banco, habría enseguida Federación; pero si hay Federación, no tardará en haber Banco.

De intento no he querido mezclar con el estudio bancario el de otras acciones económicas que á la Federación pertenecen exclusivamente y para las cuales el Banco no ha de tener más que dinero, sin otra intervención directa ó manipuladora. Ellas serán objeto de estudios posteriores, que irán completando nuestro criterio sobre la Federación Católica Agrario-Nacional.

JESÚS R. COLOMA.
Abogado.
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LA PEREZA DE LOS NIÑOS

La criminología y la pedagogía senderean juntas, procurando llegar á disculpar, cuanto pueden, los males de la infancia, para de tal suerte llegar á conclusiones de caridad antes que á las de castigo. Es un fin laudable, es una tendencia tiernísima. Para ello se ayudan de todas las ciencias y particularmente de la médica, y á veces tan agudizado es su buen deseo, que exageran hasta caer en lo inverosímil.

Quizás haya algo de esto en el curioso diagnóstico que de la pereza hace el Dr. Pauchet, si bien parécenos de perlas su tratamiento curativo.

Achaca el sabio médico la pereza de los niños á causas puramente físicas, á deficiencias morbosas; y de tal base partiendo, pide que no se les maltrate, que no se les castigue por perezosos, que se les cure. Porque el famoso cirujano de Amiens estima que el niño es perezoso no más que por el temperamento físico que sus padres le legaron ó por la educación que le dieron.

Y añade:
El pigre ve mal; los dos ojos son de poder diferente, la acomodación es fatigosa, la atención se cansa. Para curar esta pereza debe intervenir el oculista. Se hace preciso reconocer la vista de todos los niños holgazanes, aunque parezca que la tienen normal.

Otras veces la vista es buena, pero el oído es torpe y la atención sostenida que ello requiere, fatigales y les aleja del trabajo. Cumple, pues, el examen de todos y la medicación á los necesitados de ella.

La falta de respiración amplia produce idénticos resultados; á veces proviene de la garganta, llena de adenoides, que hay que raspar, ó de la estrechez torácica, ó de no haber aprendido á respirar bien.

Cuando nada de lo indicado acaece, hay otras causas físicas internas. El perezoso será hijo de quien padeció gota, de un obeso, de diabético, de atacado por jaquecas, de ecematoso ó de neurasténico. Sus funciones vitales, que recibió debilitadas, dieron con su ánimo en la pereza. Tienen la culpa su baja tonalidad muscular y nerviosa; su presión vascular débil; y así nótansele flojos los latidos del corazón; son lentos los reflejos; guarda exceso de ácido úrico y de toxí-
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nas; y en fin, en sus intestinos florecen fermentaciones morbosas, que entorpecen su intelecto y atrofian la actividad cerebral.

Ahora bien, al enfermo, al niño artrítico hereditario, por ejemplo, que necesariamente tiene que padecer constante fatiga y cansancio, ¿se le debe castigar y encerrar y obligarle á que escriba planas y más planas? Es el que más necesita recreo y distracción, el que más requiere aire y ejercicio, ¿será prudente encerrarte?

Conviene tratar á estos holgazanes pequeños, que están delicados, que aunque sin lesión aparente, sufren la depauperación física por herencia, como á enfermos; procurarles una alimentación vegetariana, harinas, frutas, verduras, lacticios, legumbres. El aparato digestivo descansará, la función antitoxica del hígado será mas leve, á menor trabajo físico y más salud, corresponderá mayor actividad intelectual, más aplicación. Nada de dulces, especias, chocolate, vino y demás excitantes alimenticios.

He ahí el castigo adecuado; la privación de golosinas.

El niño descansará una hora después del almuerzo, en vez de correr y jugar con sus compañeros. Los baños de aire y de sol aumentarán la tonicidad muscular y nerviosa. La psicoterapia dará al niño confianza en sí mismo, despertará su inteligencia, haciendo comprender al perezoso los recursos que puede sacar de sí mismo.

Todas estas reflexiones son en verdad un himno en loor de las escuelas avemarianas del colossal P. Manjón y de las nuevas escuelas de maestras, El Magisterio Católico, de esa alma grande que tamaña obra emprende con singular modestia, doña Pilar Muntadas. Porque en el momento que las escuelas actúen al aire libre, los perezosos mermarán notablemente, ya que si bien es exagerado afirmar, como el sabio doctor, que toda pereza viene de origen físico, no es yerro el creer que mucha parte, la mayor parte de los perezosos, háganse influenciados por deficiencias fisiológicas, que no aparecen al exterior, que no son visibles aun á los ojos de un médico mediano, pero que las alcanza á ver un especialista; y así está bien presumir en cada holgazán un enfermo y ponerle en trance de cura por tales medios higiénicos, que son norma corriente en las dichas escuelas, para pigres y aplicados, para débiles y robustos, que lo bueno á todos favorece.

RUIZ DE TUDANCA.
Abogado.
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DOCUMENTOS EPISCOPALES

LA LEY DEL AMOR CRISTIANO
EN LA VIDA INDUSTRIAL

CARTA PASTORAL
DEL EXMO. E ILTMO. SEÑOR
DR. DON JUAN JOSÉ LAGUARDA
OBISPO DE BARCELONA

(CONCLUSIÓN)

V

Hay que terminar ya, amados Hermanos é Hijos, estas sencillas consideraciones que tan fácilmente nos sugiere un tema tan fecundo y práctico como el propuesto en esta humilde exhortación pastoral; pero no queremos prescindir de exponer, en unas cuantas palabras más, cuál haya de ser la orientación que actualmente deba darse á nuestras obras sociales.

La primera nota característica que han de tener, es la de ser paladinamente católicas.

Que las obras sociales fundadas y sostenidas por los católicos, hayan de ser católicas, parece innecesario decirlo; no lo es, sin embargo; y seguramente que muchos, por lo menos, que nos leen, no encontrarán extraño ni inoportuno que deba hacerse una advertencia sobre este punto, á primera vista bien claro y que no ofrece duda.

Por de pronto, ya es sabido que entre nosotros, en España, tenemos un mandato terminante contenido en las Normas dictadas por el Emmo. Cardenal de Toledo para el desenvolvimiento de la acción católica. «Todas las obras de acción social católica, dice la Norma 9.a, ostentarán paladinamente su carácter católico, en cuanto no sea obstáculo para gozar de los beneficios que á tales obras el poder civil conceda; la autoridad eclesiástica aprobará también sus reglamentos y se hallará representada en ellas ó tendrá la intervención necesaria.»
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El Santo Padre, además, ordenó recientemente lo mismo respecto de las propias obras sociales de Italia.

Para nosotros, los católicos, esto debe bastarnos. ¿Qué más pudiéramos desear, para proceder con acierto en éste como en todos los asuntos sometidos al dictamen de nuestra conciencia, que conocer la voluntad expresa y terminante del Vicario de Cristo? ¡Es que á nuestra inteligencia pueden convencerle más los razonamientos de los hombres que la declaración del Santo Padre, en asunto referente á la acción de la Iglesia y medios adecuados para su mayor eficacia? Esto no puede ser tratándose de verdaderos católicos; pero así ha sido, y así es con respecto á muchos que estiman deben ser nuestras obras sociales de carácter neutral, sin nombres ni apellidos, aunque después en alguno de sus actos se manifiesten como católicas. Se ha creído por algunos, con la mejor buena fe sin duda, que el título de católicas debían ocultarlo nuestras obras sociales, para que así no inspiraran prevención y recelo y vinieran mejor á ellas los espíritus débiles y vacilantes, y pudieran alcanzar cierto desarrollo y hasta cierto carácter progresivo que no tendrían siendo abiertamente católicas. Se ha repetido que las obras destinadas á mejorar la situación económica del obrero—y en las que se trata, por lo mismo, de un objeto puramente económico, que á todos los obreros interesa, sea cual fuere su pensamiento en religión como en política—no debía tener ningún carácter religioso, que divide y separa; que con esto se fomenta la división en la clase obrera, y división irreductible, y que con tal proceder se empuja á los indiferentes ó á los que no son católicos para que formen asociaciones obreras anticlericales y sectarias.

No nos dejemos sorprender, amados Hermanos e Hijos, por estas razones especiosas. Los enemigos de la Iglesia, que han existido siempre y nunca faltarán, procuran, como en todo tiempo, traer á su campo á la clase obrera, y para ello emplean el medio de la asociación de aspecto económico, pero de finalidad intrínseca impía y sectaria. Las organizaciones obreras que el socialismo mantiene y dirige son, como es sabido, abiertamente anticlericales y están dirigidas más ó menos á la vista por los jefes de las sociedades secretas. Ensayos no han faltado de sociedades obreras neutras, y en ellas se ha visto, por punto general, que los impíos persistían desde luego en su impiedad, mientras que los católicos ó perdían la fe ó el valor para profesárla. Estas sociedades neutras han sido funestas para los católicos. Nunca han ganado en ellas, y de ello hay una prueba, entre muchas, concluyente en las elecciones habidas ha poco para diputados del Reichstag alemán.

Paladinamente católicas deben ser nuestras obras; pero
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conviene además que lo sean por muchos motivos, que fácilmente se vienen á la pluma á poco que en ello se reflexione.

La fe de los pobres obreros se vigoriza en las obras prácticamente católicas, y esto ya es capitalísimo; que sin fe no hay resignación posible, ni paciencia durable, y sin una ni otra la pobreza es mal que no se soporta y que empuja á la rebelión y á las mayores locuras. Las prácticas de la vida cristiana tienen un estímulo para su mantenimiento en las asociaciones católicas y con ello es incalculable el bien que desde muchos puntos de vista recibe el obrero. Las obras católicas, por último, son influídas directamente por las enseñanzas de la Iglesia, en las cuales alienta el espíritu de Cristo, que es espíritu de libertad santa, de respeto y de amor. No necesitamos añadir una palabra más, para ver cuán sabiamente nos ha mandado el Santo Padre que sean paladinamente católicas nuestras obras de acción social católica.

Otra nota deben tener: su positiva eficacia, atendidas todas las circunstancias, para mejorar la situación económica del obrero. No hay que decir cuán conveniente es que los católicos nos fijemos bien en este punto de gran transcendencia para el éxito de nuestras obras y hasta para el honor de la Iglesia que las inspira y fomenta. Ha habido un tiempo en que prevaleció en nuestras obras, un sentido educativo y piadoso, ó puramente benéfico; se buscaba y agrupaba á los obreros para enseñarles á vivir cristianamente é impedir que recibiesen la influencia de las malas doctrinas y de los falsos redentores del pueblo; se cultivaba la piedad en los obreros y se mantenía así un núcleo de ellos escogidos, con lo cual indudable es que se hacía una hermosa y excelente obra; pero no lo es menos que el efecto obtenido era muy escaso y que no debemos conformarnos con mirar reducida nuestra acción á límites tan pequeños. Hay que alimentar y sostener ideales más grandes y para ello debemos inspirar nuestras obras en el pensamiento de que faciliten y proporcionen al obrero una positiva ventaja de orden económico.

Es cierto que la cuestión social, como han dicho autoridades tan respetables, no es sólo una cuestión de estómago; pero es evidente que no se puede tratar de ella sin pensar más ó menos en ese estómago del pobre obrero, que se rebela muy pronto cuando no es atendido, y sugiere, si está vacío, las ideas más atrevidas y las más locas resoluciones. Las obras sociales son por su propia naturaleza preventivas de la miseria, y ésta no se evita con doctrinas no más, ó con promesas y esperanzas. Hay por lo mismo que pensar mucho en ese aspecto del problema. La vida del pobre se hace más difícil cada día por una serie compleja de causas: el fisco, de una parte, con sus cre-
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colección de sus obras (1) y además, porque en ellas no se incluyen todos los estudios de Aparisi, algunos de los cuales (inéditos ó no), los publicó más tarde su hijo político D. Francisco de P. Quereda en la Revista «La Restauración», editada en Madrid por algunos años á contar desde el de 1885.

Por el alto honor y la manera de entender la caridad realizadora del summum de la sociabilidad, coincide con Lapeyre, y no es poco honor para Aparisi, si bien la justicia, ajena á los apasionamientos, obliga á declarar que está muy lejos de la amplia sistematización, del vigor lógico y la riqueza del contenido, hasta agotar las cuestiones, del ilustre tratadista francés, también, como Aparisi, arrebatado á la vida cuando todavía podía esperarse mucho de su labor. Y al igual que Lapeyre, siente Aparisi la justicia de la ascensión de los humildes, en que radica la esencia del cristianismo, cual es la característica del liberalismo, la necesidad de la acción social y su absoluta separación de la política, los deberes de las clases directoras, la misión del Estado, la igualdad esencial de los hombres, la ley del trabajo, la vida de familia, la apologética por la acción, la excelencia y excelsitud de la verdadera libertad, y aun vislumbra las grandezas de la democracia cristiana y no teme ni aun á la democracia política (que no es esencia de la primera, pero no por ello su antagónica, ni mucho menos incompatible) al escribir:

«Miremos á todas partes: estamos rodeados de democracia; la democracia nos invade. Si la democracia se arrodillara ante la Cruz, como se arrodillaron los bárbaros, se salva el mundo.» (2)

Y pudo escribir con plena conciencia lo anterior, porque nadie como Aparisi estaba saturado de la idea del escaso valer de las formas exteriores en todo, siempre que se rindiese culto al principio moral, y se mantuviese viva la creencia en lo sobrenatural cristiano, como ambiente para lograr incluso el bienestar en la vida terrena. Su semejanza psicológica con Lapeyre en estos respectos, nos la da aquel su pensamiento en el que alía el naturalismo y el sobrenaturalismo diciendo: «Si el hombre hubiera sido criado para el cielo, sería espíritu; mas como lo fué primero para el mundo y después para el cielo, por eso es materia y espíritu» (3). ¡Qué mundo de ideas se encierra en esta frase comprensiva de un vasto tratado de apologética! Así pudo decir con plena verdad que «destruir la idea de la inmor-

(1) Se editaron en cinco tomos.—Madrid 1873. (Imp. de R. Ramírez, los tomos I, II y III); 1874, (Madrid. Imp. de F. Fernández, el IV) y 1877 (Imprenta de A. Flores, el V).
(2) Obras de D. Antonio Aparisi y Guijarro.—Tomo I.—Pensamientos. Página 179.
(3) Id., id., pág. 11.
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cientes exigencias; los municipios, obligados á pedir mucho para poder dar mucho, de acuerdo con lo que reclaman los servicios de las modernas urbes; la concurrencia que en todos los órdenes de la vida se advierte; todo y otros y otros motivos contribuyen á dificultar más cada día la vida del pobre y honrado trabajador. No debe olvidarse tampoco lo que hacen nuestros enemigos en favor de sus obreros clientes: bien á la vista lo tenemos. Como la Iglesia ha sido siempre la tutora del pobre, y la institución que le ha prodigado en todo tiempo los cuidados más solícitos, nosotros, los que sentimos su calor y participamos de su espíritu, procuremos hacer de nuestras obras sociales instrumentos que difundan copiosamente el bien material á los obreros católicos que vengan á nuestro campo. Alimentación sana y económica; habitaciones baratas; seguro contra el paro; previsión para la vejez; socorro en la enfermedad: he aquí indicados una serie de puntos interesantes que los católicos debemos mirar como problemas á resolver en beneficio de los nuestros con gallardía, diríamos, y tenacísimo empeño. Todas las soluciones grandes, prácticas, que logremos para estos problemas, serán otros tantos motivos de satisfacción para los que con verdadero interés quieren levantar á una situación mejor á nuestros buenos obreros, y harán crecer el número de los hijos del trabajo que vendría á cobijarse á la sombra de nuestras instituciones sociales cristianas.

Otra nota, por último, que deben reflejar muchas, desde luego, de nuestras obras, y en cuanto sea posible, es la intervención obrera. Es difícil en este punto establecer reglas absolutas; por esto nos limitaremos á indicar que esa intervención es hoy una orientación bien definida en las obras sociales, siquiera sea variadísima en sus manifestaciones.

Hubo un tiempo en que estas obras católicas tenían como ley general ser de iniciativa de los patronos y por ellos dirigidas y administradas. Los obreros en esas instituciones tenían un papel pasivo: eran favorecidos y nada más. Esto ha cambiado. Hoy nuestros obreros quieren y estiman más las obras sociales suyas, creadas por ellos ó intervenidas activamente por ellos, y este es un hecho patente que se observa en todas partes y más quizá en los países donde el catolicismo social tiene más y mejores y más prácticos adeptos. No es difícil explicar este cambio. El obrero moderno tiene conciencia de su valer dentro de la asociación que puede constituir y que el Estado fomenta dando moldes jurídicos adecuados, y otorgándoles determinados y muy apreciables privilegios. El interés con que miran los Estados todo lo que se refiere á legislación obrera; las instituciones creadas para ello, organismos y cargos que registran, clasifican y estudian los hechos referentes á las clases
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obreras; las garantías de que el Estado moderno procura rodear al obrero en su vida, su salud y su libertad; los mismos derechos políticos que se le han otorgado sin restricción para que pueda intervenir en la cosa pública, todo ello ha servido para inspirarle una conciencia más clara de su valor social y de lo que él con su propio esfuerzo puede hacer para mejorar su condición y la de su familia. Existe en el mundo obrero un serio movimiento enderezado á lograr una buena parte al menos de aquellas mejoras posibles y legítimas á que puede aspirar el que vive del trabajo por medio del personal esfuerzo y de ese instrumento de la Asociación que el Estado moderno pone en sus manos. Y no decimos más de esto.

Así queremos los católicos nuestras obras sociales: muy católicas, de positivas ventajas materiales para nuestras obreros, intervenidas ó dirigidas por ellos en cuanto ser pueda y las circunstancias lo consientan.

El amor cristiano se manifiesta en los matices más variados y en las aplicaciones más diversas de acuerdo con el medio ambiente en que actúa. El inspiró todas esas obras de protección al pobre y al desvalido, cuya historia á través de los siglos de la vida de la Iglesia constituye su mejor y más brillante diadema; él ha puesto en el corazón de los patronos cristianos esos generosos impulsos que les llevaron á crear tantas obras excelentes de carácter patronal, en las cuales encontró el pobre obrero calor y consuelos; él será también el que hoy, como siempre, influyendo en el mismo espíritu de los patronos que se inspiran en las enseñanzas de la Iglesia, les impulsará para tratar al obrero con aquellos miramientos y respetos que la justicia demanda y que León XIII puntualizó de modo tan claro, y á la vez, y por lo que respecta á las obras sociales, para dispensarles su protección en la forma que la experiencia reconoce en la actualidad como más adecuada y oportuna.

Hablabá en cierta ocasión el gran Pontífice León XIII á unos obreros franceses y les decía de este modo: «Esforzaos, carísimos hijos, con espíritu de humildad, de disciplina y de amor al trabajo, para mostrarnos siempre dignos de vuestro noble título de obreros cristianos. Amad á vuestros patronos y amaos los unos á los otros».

Esto mismo decimos á nuestros amadísimos obreros católicos: amad á vuestros patronos; sed agradecidos al bien que os dispensan. La ley del amor es universal. Los patronos deben amaros; pero también vosotros les debéis el tributo del amor.

No es inútil recordarlo. Se predica el odio constantemente; existe en las relaciones de patronos y obreros un ambiente de desconfianza, de frialdad, de oposición. Esto ha creado una situación delicadísima y da origen á serios conflictos de conse-