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Revista católica de las cuestiones sociales (1913-03-01 00:00:00), página 1

REVISTA CATÓLICA
DE CUESTIONES SOCIALES

(Con censura eclesiástica.)

LA PRENSA SOCIAL

To la prensa debe ser social. Mejor aun; todo es social en la prensa. Como muy bien escribió el Sr. Hinojosa (1). «La vida política con todas sus vergüenzas y todas sus complicaciones, las discusiones de los parlamentos, el movimiento de los mercados, el estado del tiempo, los ecos de la vida, del mundo, las notas científicas ó artísticas, el manejo del complicado engranaje administrativo, la costumbre pintoresca, el hecho que hie- re la imaginación popular, la noticia ó el suceso, la revista de tribunales ó de teatros, hasta los acontecimientos de la vida privada que interesan á las relaciones sociales—el nacimiento, el matrimonio ó la muerte—todo, absolutamente todo, en la prensa reviste un carácter social. Pudiera decirse que es una fotografía de la vida social: y de las columnas á veces torpe- mente escritas del más ínfimo periódico provinciano, se des- prende una impresión de vida que hace pensar—por paradógi- co que parezca—en las robustas pinturas del realismo contem- poráneo».

Ningún diario católico puede dejar de tomar parte en la cruzada social manteniéndose neutral ó indiferente en los asun- tos sociales. Vienen obligados todos á trabajar por la soberanía de Cristo y, según la frase del Barón de Maricourt, «Cristo Rey es el Cristo Social». Ha sonado la hora,—decía el gran patrono cristiano León Harmel,—«de mostrar al mundo el Cristo so-

(1) Lo social en la prensa, en «La Paz Social».
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al final de las páginas inmortales de su Criterio, al hombre completo, al hombre por excelencia.

La conversión de los sellos en inscripciones de las Cajas de Ahorros la opera la mutualidad mensual ó trimestralmente y ya hay en España ejemplo de Cajas, como la del Monte Pío de Barcelona, que ha emitido sellos y los facilita, proporcionando gratuitamente las hojas de inscripción á petición de los maestros, contribuyendo así á difundir el ahorro infantil, más necesario de propagarse y arraigar en España que en ninguna otra nación, á causa de que la masa nacional hispana tiene como diatesis ó temperamento constitutivo de su psicología social la imprevisión, que nos hace en conjunto desidiosos, es decir, no inactivos, sino trabajadores al estilo de la ardilla, siempre en movimiento pero sin objeto en nuestros afanes, sin voluntad fija y perseverante—salvo en aquel siglo en que por tenerla fue también el de nuestra grandeza—sin sujetarnos á una idea rectriz que marque el derrotero de nuestra conducta y nos dé como resultado el triunfo que merecen las energías pródigamente desarrolladas por nuestra infeliz patria, empeñada en la estéril tarea de agotarse á sí propia por no prever sus destinos y no sacrificarse á pro de ellos, de la misma manera que el navegante, fijos sus ojos en la brújula, arrostra las tempestades y camina impávido hasta el puerto de destino, en donde recibe el laurel y ganancia de su empresa y alcanza el descanso de sus improbas fatigas.

No obstante ser óbvias las excelencias de las mutualidades escolares y facilísimo su funcionamiento, ¿no quedarán en la región de los buenos deseos por la falta de posibilidad de que ahorren los niños pobres semanalmente la modestísima cantidad de diez céntimos?

Tal vez muchos padres jornaleros digan que la vida actual es muy cara y que precisan íntegramente de su exiguo salario, adventicio para subvenir á las atenciones diarias, sin poder atender á las del porvenir.

Tal afirmación no cabe aceptarla en absoluto; se hace atendiendo á consideraciones egoístas, y pugna con la realidad. Un insigne economista francés, Mr. Charles Gide, ha demostrado con cifras que la disipación y despilfarro de los llamados pobres cabe equipararla y supera á la de ciertos actos que á través de los siglos se nos presentan como ejemplos de lujo fastuoso é inútil. Citase, v. gr., el hecho de Cleopatra, esposa del triunvir Marco Antonio, la cual tuvo un día el peregrino capricho de convertir en polvo una magnífica perla negra, valuada en muchos miles de sextersios, y bebérsela, disuelta en una copa de exquisito licor. ¡Y qué vale este derroche comparado con el que todos los días realizan las masas populares mediante la perrilla
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destinada á la copa mañanera de aguardiente; su importe anual, para Francia, lo calcula el economista citado en setecientos millones de francos, ingente cantidad que si en vez de dedicarse á un consumo perjudicial para la salud de quienes lo usan y matador ó enloquecedor de los mismos y de las generaciones futuras, se destinase á la previsión, daría para resolver el problema de las pensiones de la vejez ó inutilidad y también un remanente que pudiera emplearse en fines de cultura ó de honesto esparcimiento.

Castiguen los trabajadores ó modestos empleados el copeo ó vaso tabernario, supriman algún cigarrillo ó tal vez mejor la frecuencia á los toros, eviten otros gastos superfluos, y en su misma pobreza hallarán medios de mejora, pues sin el esfuerzo propio no llegarán á elevarse, por grande y pródiga que sea la generosidad de los ricos, la cual también puede serles incluso perjudicial, si por contar sólo con ella se abandonan, haciéndose parásitos de la riqueza, puestos á esperar de la beneficencia aquello que debe salir de su propio cuidado y sacrificio.

Ahora cabe sondear, con pleno conocimiento de causa, las grandezas de la mutualidad escolar, cuyo primer resultado produce la iniciación en el ahorro, y con él la disciplina moral, consecuencia de su empleo, junto con el estímulo al mejor aprovechamiento. A todos se alcanzan los extraordinarios beneficios de la mutual-enfermedad que tantos alivios puede llevar á los hogares humildes, y no precisa encarecer tampoco la conveniencia, importancia y transcendencia de los retiros de vejez, que las mutualidades procuran. Abstracción hecha de ciertos fines de cultura social, fomento de la fe religiosa, y hasta de carácter técnico-económico, como la repoblación forestal, ensayada con éxito en Francia por una pequeña mutualidad, el ahorro que las mutualidades fomentan cabe encaminarlo hacia fines de la más alta valía. Ya existe en España alguna sociedad de este género (1) que constituyen dotes para suministrar á los jóvenes á la salida de la escuela algún capitalito para hacer frente á los primeros eventos de su colocación (principalmente á los que emigran al interior ó exterior de España), y en este sentido, aunque con más amplitud de miras, es digno de parti-

(1) En Ortigosa de Cameros (Logroño), creada en 1912 por don Benigno de la Riva, bajo la base de un donativo de 5'20 pesetas á cada uno de los niños y niñas de las tres escuelas de dicho pueblo, ejemplo que me complací en celebrar, para que sirva de emulación á las clases que denominó Le Play directoras. Este alto ejemplo dió motivo á una conferencia mía sobre el tema, y luego de ocasión para redactar los presentes artículos. En la conferencia, ahora en prensa, podrán verse ciertas curiosas particularidades de la mutualidad escolar ortigosana.
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cular cuenta el proyecto de «La Mutualidad de la Juventud española», tan elocuente como profundamente ilustrado por el R. P. Luis Manso Getino, insigne director de la acreditada revista «La Ciencia Tomista» (1). «Decid—escribe éste—á la mayor parte de nuestros jóvenes de 18 años, á nuestros jóvenes pobres, á esos que no han tenido nunca veinticinco pesetas en el bolsillo, que han llevado una vida de esclavos, decidles que á los treinta años en la casa de la Mutualidad pueden tener 3.000 pesetas, y unidos con otros jóvenes como ellos, comprar una tienda, roturar un campo por su cuenta, ponerse al frente de una ganadería, de una fonda, de un molino, de un coche correo, etc., etc.... hacédselo ver claramente, y veréis cuántos entran por las puertas de la Mutualidad, y cuántos pequeños negocios surgen, contribuyendo á acrecentar el acervo de la producción y de la prosperidad nacional» (2).

Mucho pudiera escribirse en este sentido y no poco cabría copiar de lo que á continuación expone el P. Getino, mas circunscribiéndome á los horizontes de la educación debo señalar una de las mayores ventajas producidas por la mutualidad ó sea la referente á la continuidad de la obra educadora de la escuela, cuyo coronamiento y perfección viene á realizarse merced á la mutualidad escolar.

¿De qué sirve, en efecto, la mejor instrucción y qué vale comenzar á educar bien ó nutrir las almas de los niños en los albores de la vida, con los más elevados preceptos morales, si luego se abandona al niño convertido en joven, para que sus apetitos excitados por las malas compañías, lo expongan á feneecer en la vorágine del torbellino del mundo, marchitándose de este modo muy presto la hermosa floración de virtudes que la escuela iniciara tras perseverante labor? La mutualidad, viene á enlazar con los vínculos de la gratitud y los cálculos del interés, al joven con su escuela mediante las libretas de ahorro y de retiro, perpetuo recuerdo de sus enseñanzas, nudo que lo solidificará

(1) En el artículo anterior aludi al grandioso pensamiento del sabio dominico, consignando se encontraba desenvuelto en su conferencia, inserta en el tomo VI (Ciencias sociales) del Congreso de Granada (1911) de la «Asociación Española para el progreso de las ciencias». Después ha llegado á mi poder la conferencia en cuestión, impresa en Madrid (1911, 56 págs. Establecimiento Tipográfico de Jaime Ratés), y me es muy grato recomendar fervorosamente su lectura, en razón á las galas del estilo y á la densidad de sus peregrinas ideas. Aunque su pensamiento trasciende del cuadro de la escuela, en ésta ha de nutrirse principalmente el núcleo de los mutualistas, y de todos modos son valederas las poderosas razones con que aboga á pro de las ventajas del ahorro y las que expone para invalidar las objeciones que se pueden presentar al mismo.
(2) Pág. 17 de la ed. oficial.
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á la hombría de bien y continuo fómité á perseverar en las prácticas adquiridas en los días tornadizos de la volubilidad infantil.

Esta última y principalísima ventaja, hemos de tenerla muy en cuenta los católicos conscientes de que el orden real (de los hechos), sigue y está plasmado por el orden ideal (de doctrinas) y junto con las ventajas económicas, se ha de procurar mantener viva la conciencia cristiana en las generaciones post-escolares mediante obras adecuadas y entre ellas la mutualidad.

¿Más lo permitirá nuestra legislación? ¡Triste paradoja la que entraña tal pregunta sobre las leyes de un país oficialmente católico!

El art. 13 del Reglamento de Mutualidad escolar dice así:
«Las mutualidades objeto de este reglamento, tendrán carácter exclusivamente escolar y económico, y en ellas no podrán tratarse otros asuntos que los que directamente se relacionan con la prevención».

¿No quedará invalidada con este artículo la confesionabilidad y además, no cabrá excluir algo de lo que se consigna en el artículo 4.º que reza «cualquiera otra obra de previsión ó de bien social, tal como los seguros de enfermedad, popular de vida, cantinas, colonias y viajes escolares, las obras antialcohólicas, de cultura, de higiene social etc.» Lo primero que es de notar en este artículo es su insidia y mucho más si se coteja con el 13 antes copiado; se habla de previsión ó bien social (1) y cuando las obras de previsión se enumeran casi taxativamente, á las otras sólo se las denomina de modo vago «cultura», ó con un etcétera que será una exclusión con arreglo al artículo decimotercio verdadera piedra angular, que expresa el espíritu que se quiere dar á las mutualidades escolares.

Y si se tiene en cuenta que hoy priva en las esferas oficiales un prurito de hostilidad no sólo contra el catolicismo, sino contra su moral, y que en reciente declaración ministerial, se habla de dar personalidad dentro de la escuela á los no católicos, ¿habrá quien tenga la candidez de pensar que el aludido artículo, está puesto á humo de pajas y no con el fin de negar las subvenciones oficiales á las mutualidades organizadas en católico? ¡Ojalá sea yo el equivocado! Empero el tema es de suma importancia y bien vale la pena de pensar sobre él y aun de que algún maestro establezca alguna condición de religiosidad—lucha contra la blasfemia ó actos de piedad—como base á bonificaciones, para probar las resultas en el ministerio. Los

(1) ¿Puede negarse la condición de bien social ni la de obra de cultura al mantenimiento de la conciencia de la Religión verdadera?
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enemigos de la religión, de la patria y de la civilización trabajan cautelosamente por descristianizar á la juventud; hemos tenido abandonada los católicos la enseñanza oficial, confiados en el texto de las leyes, y poco á poco éstas se subvierten contra nosotros.

El Reglamento de Mutualidad escolar que parece inocente de suyo, puede servir de poderosa catapulta contra las ideas cristianas. Y si tales son los fines, también podemos evitarlo rodeando al enemigo y ganándole la vuelta. A este fin conviene agitar la cuestión de la Representación proporcional escolar, á la que dedicaré próximamente un artículo. Con ella y con la libertad de enseñanza en todos los grados de la misma, tendríamos poco que temer de los ardides de las sectas, condenadas á impotencia al afuirl en plena justicia los beneficios de la ley para quienes representan la inmensa mayoría de la opinión española. Deslindados los campos, no padeceríamos las letales consecuencias de perniciosos equívocos.

AMANDO CASTROVIEJO.
(Profesor de la Universidad de Santiago).
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DOCUMENTOS EPISCOPALES

CONTRA LAS ESCUELAS NEUTRAS

CARTA PASTORAL

DEL
Eminentísimo y Reverendísimo Cardenal Aguirre y García
ARZOBISPO DE TOLEDO

A nuestro venerable Cabildo Metropolitano, Capillas de Reyes y Mozárabe, Clero Parroquial y Beneficial, Seminario, Institutos religiosos y Pueblo fiel, Paz y bendición en Nuestro Señor Jesucristo.

I

Animauertite et videite quoniam insedictur nobis.

(III. Reg. cap. XX, v. 7).

Nadie os seduzca con palabras vanas, escribía el Apóstol á los fieles de Efeso. Esta recomendación es de gran oportunidad en los tiempos presentes. Como en la primera época de la Iglesia, los enemigos del Cristianismo disfrazan sus propósitos y los encubren con frases que en su intención tienen acepciones muy distintas de las que etimológicamente les corresponden, para no alarmar á los católicos ni suscitar sus protestas, para adormecer su actividad y su celo, para ganar su confianza y ver de conseguir que descuiden la defensa de los intereses religiosos.

Uno de los vocablos de que más se abusa para seducir á los incautos ó demasiado crédulos, es el de neutralidad, aplicándolo á cosas con las que se hace al Catolicismo guerra encarnizada. Entre ellas ocupa hoy lugar preferente la escuela. El adjetivo laico resultaba sobrado sospechoso, y se le ha sustituido por el de neutro. Las escuelas que llamándose con aquel nombre eran en realidad anticlericales, ó mejor dicho antirreligiosas, dieron pronto en nuestra nación, en los escasos puntos
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donde fueron establecidas, tan terrible resultado, que al intentar su propagación ahora pareció oportuno variarles el apelativo aunque siguiese invariable su naturaleza y fueran idénticos los fines intentados.

Parece imposible que después del atronador clamoreo con que la opinión pública, á raíz de los vandálicos sucesos de la semana roja de Barcelona, pidió que no volvieran á abrirse semejantes escuelas, no sólo se pensase en ello, sino que se tratará de aumentar su número y aún de neutralizar y laicizar todos los establecimientos oficiales de enseñanza.

Esto último no lo puede hacer ningún Gobierno sin usurpación de atribuciones, incurriendo en la responsabilidad consiguiente. Pertenece á las Cortes con el monarca, porque una ley sólo se deroga por otra ley, y la vigente de Instrucción pública ordena (1) que la primera enseñanza elemental comprenderá «Doctrina Cristiana y nociones de Historia Sagrada acodadas á los niños», debiéndose estudiar la doctrina (2) «por el Catecismo que designe el Prelado de la diócesis»; y no pudiéndose señalar de texto las obras que tratan de religión y moral (3) «sin previa declaración de la autoridad eclesiástica de que nada contiene contra la pureza de la doctrina ortodoxa».

Más aún: para la reforma de la legislación en este punto, no bastaría el procedimiento ordinario. Sería un verdadero cambio en la Constitución de la Monarquía. En ella (4) se declara que la Religión Católica es la del Estado. De donde se infiere que también deben ser católicas sus escuelas. Sería contradicción insigne tener una Religión oficial y tener oficialmente lo que esta Religión condena. Se ha preguntado más de una vez: ¿Quién ha condenado las escuelas neutras? ¿Dónde están los textos en que las haya la Iglesia prohibido?

Fuerza, pues, será citar algunos; y ya no del actual Pontífice, cuyas declaraciones acerca de la neutralidad en sus diversos aspectos, son bien manifiestas y reiteradas. El anterior escribió estas terminantes palabras: «La Iglesia condenó siempre las escuelas neutras con la mayor energía». Y dirigiéndose á los Prelados de los Estados Unidos les decía: «Todos los Obispos que siguen las inspiraciones de Roma niegan unánimemente que las escuelas neutras deban ser bien recibidas, y fomentan con decisión las escuelas confesionales». Pío IX enseñó lo mismo repetidas veces, y cuando el Gobierno de Baden intentó suprimir la enseñanza del Catecismo, expuso el carácter de

(1) Art. 2.º
(2) Art. 87.
(3) Art. 92.
(4) Art. 12.
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las escuelas primarias en carta al Arzobispo Hernán, fechada el 14 de Julio de 1864, al decir que en ellas «deben ser iniciados los niños de todas las clases populares, desde su más tierna infancia en los misterios y preceptos de nuestra santa Religión, y allí debe inculcárseles el verdadero sentimiento de la piedad, de la virtud, de la religiosidad, y allí deben ser educados para la vida social. En estas escuelas debe la instrucción religiosa ocupar el primero y el más elevado rango en la enseñanza y en la educación, de tal manera, que todos los demás conocimientos que á los niños se enseñen vengan á ser como cosas accesorias y secundarias. Por esto se vería la juventud expuesta á los más graves peligros si en las mencionadas escuelas no estuviera la enseñanza íntima y estrechamente enlazada con esa instrucción religiosa. La misión fundamental de las escuelas de primera enseñanza consiste en formar al pueblo con el espíritu de la más ardiente religiosidad, piedad y conducta verdaderamente cristianas, razón por la cual merecen, con preferencia á todos los demás establecimientos de educación, la mayor solicitud y vigilancia por parte de la Iglesia».

Por la sola voluntad del Estado no se podrá aquí legalmente dar el carácter de neutras á las escuelas. El art. 2.º del Concordato determina que «la instrucción en las escuelas será en todo conforme á la doctrina de la misma Religión Católica y á este fin no se pondrá impedimento alguno á los Obispos y demás Prelados diocesanos encargados por su ministerio de velar sobre la pureza de la doctrina de la fe y de las costumbres y de la educación religiosa de la juventud, en el ejercicio de su cargo, aún en las escuelas públicas». Contrato bilateral el Concordato, no puede dejar de cumplirse porque así lo quiera uno de los contratantes. En su art. 45 se expresa que «regirá para siempre en lo sucesivo en los dominios de España como ley del Estado», añadiéndose que «una y otra de las partes contratantes prometen por sí y sucesores la fiel observancia de todos y cada uno de los artículos de que consta». Sería injusto pretender que este pacto solemnisimo é internacional se halla vigente en lo favorable al Estado y no en lo que juzgue no favorecerle; que se obligue á la Iglesia á mantener las amplias y generosasísimas concesiones por ella otorgadas, y no se respeten sus derechos de manera tan formal reconocidos.

La escuela declarada oficialmente neutra en España inferiría nueva gravísima injuria á la Religión que profesa el Estado. Sin embargo, muy de temer es que pronto se intente en contra suya injusticia que á sus legítimos y sagrados intereses sería tan dañosa. La Prensa sectaria ha puesto sobre el tapete como cuestión palpitante la neutralidad escolar; libros enteros y voluminosos acaban de imprimirse donde se afirma y trata de
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probarse que «reportaría grandes beneficios en España al Catolicismo la instalación de la escuela neutra»; y personas muy autorizadas han hecho de la manera más pública declaraciones favorables á tan radical innovación.

Por eso creemos oportuno repetir ahora á los fieles la advertencia de San Pablo á los efesios: nadie se engañe con palabras vacías de sentido. No hay que creer sea conveniente lo que hasta es imposible. Puede existir neutralidad religiosa en cierta instrucción, en algunas enseñanzas, en determinadas ciencias; en la escuela primaria completa, no. Al explicar Geografía, Historia Natural y otra multitud de asignaturas que con la Religión tienen múltiples relaciones ¿se podrá por menos de pronunciarse en favor ó en contra de ella? Ó se aparta de la inteligencia de los niños gran número de conocimientos de que no debe prescindirse ó se les presentan en forma que el Catolicismo ó rechaza ó aprueba. ¿Cómo podrá enseñarse Historia sin hablar de Cristo, que con su persona y con su obra la llena por entero y realizó en ella las más grandes transformaciones? Presentándole como puro hombre se falta á la neutralidad, pues tal afirmación es blasfemia horrible; si se le muestra según es y debe mostrarse, como verdadero Dios, se hace una confesión de fe, la neutralidad religiosa deja de existir.

El maestro ó es católico ó no es católico: no cabe término medio. Obligarle á mostrarse neutral en sus explicaciones sobre ideas y hechos que íntimamente se rozan con el Catolicismo, es pedirle un imposible, es violentar su conciencia, es obligarle á reprimir sentimientos de suyo fervorosos y expansivos, es ponerle en una situación la más delicada, difícil, molesta y escabrosa, es inclinarle al fingimiento y á la hipocresía, es humillar su persona y empequeñecer su misión. Si tiene por verdadero el Catolicismo ¿por qué prohibirle la comunicación de la verdad? Si juzga útil la enseñanza de la Religión, ¿por qué obligarle á privar de esa utilidad á los alumnos?

El solo hecho de observar la neutralidad es quebrantarla, aunque esto parezca una paradoja. El no amar á la Religión constituye una falta contra ella. La indiferencia religiosa es un crimen. Un profesor que lleve la neutralidad al último extremo, hasta no mencionar siquiera á Dios en las aulas, engendraría el indiferentismo en los discípulos. Lo dijimos ya cuando en nombre y con autorización de todos nuestros hermanos en el Episcopado reclamamos del jefe del Gobierno, en 1909, que no permitiera volviesen á abrirse las escuelas cuya horrible maldad habían dejado ver las sangrientas llamas de los vandálicos incendios de la capital catalana: «El no hablar nunca de Religión en la escuela hace que los alumnos deduzcan que las ideas religiosas inculcadas por sus padres y por los sacerdotes, ó son