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cuencias desastrosas, y debidos á voces á causas muy pequeñas. Hay que predicar amor á los de abajo lo mismo que á los de arriba. Hay que recordar á los obreros que esa ley cristiana que impone al patrono severos deberes, de justicia ó de moral, quiere y exige también que el obrero «íntegra y fielmente preste aquella cantidad de trabajo á que viene obligado por libre contrato ó por equidad; que no perjudique al patrono en sus bienes ó en su persona; que no emplee la violencia y la sedición para sus revindicaciones», como sabiamente enseña el gran Pontífice León XIII; quiere é impone, por último, la obediencia y la sumisión, el respeto á los patronos, non quasi hominibus placentes, sed in simplicitate cordis timientes Deum, «no como si se tratara de agradar á los hombres, sino con sencillez de corazón y por temor de Dios», según enseñanza tan hermosa del gran apóstol San Pablo.

En ese dilatado campo de esta Diócesis amadísima, á la cual tenemos consagrado todo lo poco que somos y nuestra vida entera, dejamos caer, con la mirada puesta en Dios, estas semillas del recuerdo del amor cristiano para que el propio Dios las fecunde con su gracia, y las haga germinar entre nuestras fábricas y talleres, expresión del genio emprendedor y activo del pueblo barcelonés y de su intenso poder industrial. Esto deseamos ardientemente y esto pedimos á Dios con las más vivas instancias, y convencidos como estamos de que los efluvios del amor cristiano, penetrando y perfumando nuestra vida industrial, serían la mejor garantía de la paz, asegurarían la prosperidad y el bienestar público en esta privilegiada región y hasta modificarían, aunque con lentitud, la fisonomía de algunos de nuestros organismos más importantes, en los cuales influye poderosamente, como es sabido, el espíritu que informa á las clases populares y la educación moral que han recibido. La transcendencia de ésta es innegable, y por esto deben en conciencia cuantos de algún modo pueden influir en la formación moral del obrero, procurar que ésta se realice sobre la base de las creencias y de la moral cristianas.

Existe en el ambiente social una sensación de malestar cuyas causas no son en realidad tan sólo del orden económico. Se busca el remedio con ansia febril; no vamos á recordar todos los que la fantasía y el espíritu de novedad recomiendan como eficaces, aparte de los aconsejados por las personas dotadas de discreción y sensatez. Quizá se piensa poco en el aspecto moral de nuestras desdichas, en esa atmósfera de odios, de indiferencia ó apatía, de olvido de sacratísimos deberes en que vivimos, atmósfera que nos adormece sin quererlo para que no veamos cuán profundo es el abismo á que podemos llegar y cuán temibles los peligros que nos amenazan. Parece que cierta
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parálisis se ha apoderado de esa parte más elevada del cuerpo social, tal es la insensibilidad que en ella se nota ante hechos que debieran afectarla profundamente, obligándola á determinaciones serias y eficaces, rectamente inspiradas. No hay que olvidarlo: la riqueza de las naciones, las fuentes de producción aunque sean ó parezcan inagotables, desaparecen en un momento por efecto de esos cataclismos que los elementos de la naturaleza poderosos é irresistibles algunas veces realizan; pero también hay cataclismos sociales debidos á agentes morales y libres. Son las revoluciones, que las ideas extravíadas y las pasiones cuando se desbordan, promueven y efectúan. Ideas y pasiones son los grandes propulsores de esos movimientos sociales favorosos que dejan en pos de sí la desolación y la ruina, matando y cegando las fuentes de la riqueza, el manantial del bienestar público. Por eso decía el famoso Le Play, el mejor, diríamos, fisiólogo social, estas profundas palabras: «En una sociedad que se hunde por todas partes, lo primero que hay que hacer es rectificar las ideas. Hay que cambiar la moral y la inteligencia de las clases ilustradas para mejorar el fondo de las cosas á la luz de los principios.»

Veinte siglos hace que la Iglesia predica incansable el mismo Evangelio, y es lo cierto que la palabra de Cristo conserva y mantiene una actualidad que no pasa ni pasará nunca. Las fórmulas que el Evangelio encierra tienen en el orden moral y para la conducta humana la exactitud y permanencia de las que son expresión de la ley matemática. Sea cualquiera el conflicto de conciencia ó social que se produzca, siempre para él tendrá una palabra oportuna y discreta el Santo Evangelio de Cristo.

Contemplaba Tocqueville, nada sospechoso de clericalismo, lo que sería la sociedad democrática que veía acercarse y aquella efervescencia popular que es su sello, y reconocía la gran importancia directiva que en esa sociedad tendría la religión. «¿Qué podrá esperarse, decía, de un pueblo dueño de sí mismo, si no está sometido á Dios?» «La dificultad de gobernar las democracias, ha dicho el positivista Taine, dará siempre partidarios al catolicismo.»

Los conflictos de carácter social ó obrero no cesarán nunca. La obra de la producción es constante, compleja, y entran en ella factores económicos diversos, cuyos intereses no siempre estarán de acuerdo, precisamente porque influyen en ellos circunstancias de lugar y de tiempo que varían sin cesar por efecto de la ley del humano progreso, de esa aspiración constante que empuja al hombre para buscar su bienestar con el menor esfuerzo posible. En esos conflictos la ciencia económica dirá siempre una palabra; el Estado dirá otra quizá; la Iglesia toma-
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rá su Evangelio y leerá una sentencia que no será nunca ni in oportuna ni estéril.

Esa sentencia pronunciamos Nos en este momento al terminar esta humilde y cariñosa exhortación cuaresmal: Filioli mei, non diligamus verbo neque lingua, sed opere et veritate. «Hijitos míos, no amemos de palabra y con la lengua, sino con las obras y en verdad (1).»

Y recibid todos como prenda de nuestro afecto paternal la bendición que os enviamos en el nombre del Padre ♫ del Hijo ♫ y del Espíritu Santo ♫. Amén.

Dada en Nuestro Palacio Episcopal de Barcelona á primero de Marzo de mil novecientos doce.

† JUAN J., Obispo de Barcelona.

Por mandato de Su Excelencia Ilma. el Obispo mi señor, Dr. Francisco Muñoz, Arcipreste Secretario.

(1) Joan. I. 8.
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INSTITUCIONES Y HOMBRES

LABOR SOCIAL DEL R. P. D. GABRIEL PALAU, S. J.

I

En el que bien puede denominarse apostolado social católico, en el que tantos ilustres, sabios y beneméritos sacerdotes religiosos trabajan con tanto celo por el bien de los obreros, por el pueblo, procurando—como dice León XIII—conservar en sí y excitar en todos, lo mismo en los de las clases más altas que en los de las más bajas, la caridad, señora y reina de todas las virtudes, porque la salud que se desea, principalmente se ha de esperar de una gran efusión de caridad, ocupa en nuestra patria lugar muy preeminente el insigne jesuita R. P. don Gabriel Palau, que por la intensa y persistente labor social á que ha dedicado toda la actividad y celo compatibles con los deberes de su vocación y sagrado ministerio, es ventajosamente conocido no sólo en España, sino en otras naciones, Alemania, Italia, Francia, Bélgica, Holanda, Austria... en donde los estudios sociales han recibido el mayor impulso y alcanzado grande desarrollo; y actualmente, en el orden de lo social, se cita el nombre de este ilustre sociólogo español con el mismo respeto y autoridad que el de los considerados apóstoles sociales contemporáneos, el P. Ruten, Pieper, Walterbach...

Muchas páginas de nuestra REVISTA habría de ocupar el relato no muy circunstanciado, de las obras sociales debidas á la iniciativa, á la organización, á la dirección ó á la enseñanza y propaganda incesante del P. Palau; pero ya que ni el espacio ni la periodicidad de esta humilde publicación, nos consienten el inventario y estudio de todo cuanto constituye el brillantísimo conjunto de su labor admirable, nos fijaremos en las que á nuestro pobre juicio son las dos principales creaciones del Padre Palau, y hasta hoy señalan el avance mayor que las instituciones sociales católicas han alcanzado en España.

Estas dos obras son de suma importancia y de gran transcendencia en la materia y vida social, la ACCIÓN SOCIAL POPULAR y el SINDICALISMO CATÓLICO, instituciones que tuvieron su cuna en Barcelona, donde reside el infatigable jesuita, su fundador.

Desde que en el señalado día de la Inmaculada Concepción, Patrona de España, 8 de Diciembre de 1907, quedó legalmente constituida en Barcelona la Acción Social Popular, se ha escri-
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to no poco acerca de esta gran institución, de la que fué protector decidido el inolvidable Cardenal Casañas, y que muy pronto mereció la aprobación y bendiciones de nuestro amadísimo padre el Papa Pío X y de todo el Episcopado español. ¡Tanta ha sido, apenas nacida, su evidente influencia en el apostolado social católico!

La Acción Social Popular es equivalente en nuestra patria al famosísimo Volkseverein en Alemania, al Instituto de igual nombre en Suiza, á la Unión Popular Católica en Italia. Es decir, una institución de carácter general para toda España; de organización estrictamente personal, para promover la acción social católica, principalmente en las clases populares, en el pueblo, entre los obreros ó trabajadores todos.

La índole ó naturaleza y condición de la Acción Social Popular, á cuya formación dedicó el P. Palau no menos de ocho años consecutivos, de incansable estudio, la definen con la mayor claridad los Estatutos: «No es propiamente—dice el artículo 2.º—una sociedad religiosa, si bien defiende y propaga los principios católicos, el espíritu de Religión y Moral y los derechos de la Iglesia; no es una institución de caridad, pero facilita y fomenta las obras benéficas; no constituye un partido político, aunque sí forma y educa para cumplir todos los deberes sociales y civiles y propugna la necesidad de servirse, en la medida lícita, de los derechos de ciudadano; no se encarga del régimen de instituciones ó empresas puramente económicas, aun cuando sí resultan en beneficio del pueblo, las prepara y ayuda.

Lo que se propone la Acción Social Popular, es educar la conciencia social, civil, moral y religiosa; formar para la acción social individual y organizada; aunar elementos activos y fomentar y ordenar los esfuerzos en el terreno católico-social; promover instituciones y empresas sociales de todo género; trabajar por las justas reformas sociales y por la concordia entre las clases; dignificar y elevar la condición de los trabajadores; excitar y sostener un movimiento general de actuación del orden social cristiano, civilizador y promotor de todos los intereses legítimos dentro de la esfera de actividad católico-social.

La organización y gobierno de la Acción Social Popular no son nada complicados. La Asociación se compone de miembros del Directorio (que son los primeros que se juntaron para la fundación, y los que ellos van eligiendo para formar parte del mismo), y de socios activos (de cualquier sexo, edad, condición y estado) que contribuyan al fomento de la institución con una peseta anual por lo menos, recibiendo en cambio un ejemplar de cuanto con la nota de gratis y franco para los socios publique la Oficina Central de Trabajo, de la institución; los que contribuyan por lo menos con 25 pesetas anuales, obtendrán gratis
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lo que publique en el año dicha Oficina; si contribuyen con 500 pesetas de una vez se consideran como socios vitalicios, y recibirán un ejemplar de cuanto publique la Oficina; y si el donativo es de 5.000 pesetas ó más, se les considera como socios vitalicios protectores, y obtendrán uno ó más ejemplares de lo que edite la Acción Social Popular. Por excepción, puede el Directorio conceder á alguno el título de socio benemérito.

Todos los asociados, sin excepción, tienen parte en el régimen de la asociación, y preferencia para ser atendidos en los servicios públicos de la misma, y los socios que por cualquier causa dejaren de pertenecer á la A. S. P. pierden todo derecho sobre los bienes de la misma.

Los miembros del Directorio sólo pueden ser excluidos de éste por acuerdo del mismo, tomado por las dos terceras partes de sus votos.

Los socios activos sólo pueden ser admitidos ó separados por la Junta de Gobierno.

Para su régimen, cuenta la Acción Social Popular con el Directorio, la Dirección General y la Junta de Gobierno, cuyas atribuciones explican los Estatutos minuciosamente. Sólo notaremos aquí que la Junta de Gobierno puede nombrar gerentes suyos en las poblaciones que estime conveniente, confiriéndoles las atribuciones que crea oportunas. Estos gerentes pueden, con aprobación de la Junta, nombrar agentes suyos. Pero unos y otros pueden ser removidos de sus cargos por la Junta.

Aunque relativamente corto el tiempo que lleva funcionando la Acción Social Popular, la labor realizada es inmensa: una multitud de expediciones sociales en las que han sido muchas, muy notables y prácticas, las conferencias y lecciones al pueblo sobre cuestiones sociales; un sin número de consultas y de servicios prestados por los diversos Secretariados de la A. S. P. en materia de organizaciones sociales, y régimen legal de los varios institutos, obras de toda clase de enseñanza, de mutualidad, de cooperación y previsión, de beneficencia, etc.; y asombroso esfuerzo de publicidad difundiendo entre el pueblo las verdades de la sociología cristiana, y los conocimientos necesarios para elevar el nivel intelectual de las clases trabajadoras.

Á la vista tenemos unos datos estadísticos que alcanzan hasta el 31 de Diciembre de 1910, y dan idea del prodigioso desarrollo de esta gran institución social.

En lo que se refiere á organización general, la A. S. P. cuenta con un Directorio, una Junta de Gobierno, una Oficina Central de Trabajo, 71 Consultores, 134 Gerentes y 13.410 Socios, á la fecha dicha, que hoy son muchos más.

El personal permanente en la Oficina del Trabajo (Dirección, redacción, propaganda, secretariados, etc.), y en la Admi-
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nistración, es de 20 empleados: 12 en la Oficina y 8 en la Administración.

La propaganda escrita representaba hasta la fecha antedicha, 2.058.483 libros, folletos, periódicos, hojas sueltas, avisos, etcétera; y la propaganda oral (discursos, conferencias, lecciones) 964.

Los servicios sociales prestados á corporaciones nacionales y extranjeras y á particulares por el Secretariado general, fueron hasta fines del año 1910, en total 3.059, y los servicios especiales prestados á particulares por al Secretariado popular, 724.

Finalmente, en la indicada fecha las sociedades adheridas al Secretariado general de relaciones generales, eran 69, y al de Obras sociales de Barcelona, 11.—Total, 80.

Antes de terminar esta interesante noticia de la Acción Social Popular, diremos algo en particular de la Oficina Central del Trabajo, centro común de la institución para todos los socios.

Esta Oficina comprende cuatro secciones: la Dirección que unifica y ordena todas las funciones propias de este Centro; la Redacción que prepara las varias publicaciones periódicas y los libros, folletos, tracts, etc., que edita la Oficina y cuenta con personal muy escogido, y con gran número de eminentes colaboradores; los Secretariados que promueven la fundación de organismos sociales, prestando toda clase de servicios para facilitarles su acción y desarrollo; á estos Secretariados van unidos el Museo Social, la sección de Estadística y la de Bibliotecas sociales; por último, la Administración que atiende al buen régimen económico de la Acción Social Popular y al servicio de los socios y suscritores. Por su notable funcionamiento y desarrollo la Oficina de Trabajo de la A. S. P. mereció del Jurado de la Exposición Internacional de Economía, celebrado por el Museo Social de Barcelona, una de las más altas recompensas.

Para dar una idea del movimiento y actividad de esta Oficina, basta decir que en 31 de Octubre de 1911, se habían recibido 11.918 cartas y se habían enviado 11.286.

La mayor eficacia de la Acción Social Popular en nuestra patria, está, á nuestro pobre entender, en que práctica é insensiblemente va infundiendo en el ánimo de los católicos el espíritu de asociación, de intervención, de mutualidad, de cooperación en la solución de los grandes problemas sociales.

En otro artículo (Dios mediante), trataremos de la otra gran obra social del R. P. Palau: del Sindicalismo católico que con tanto celo como inteligencia y esmero, ha comenzado á preparar para hacer más fecunda en España la acción social católica.

B. LÓPEZ CENTENO.
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CRÓNICA DEL MOVIMIENTO CATÓLICO FEMINISTA

«Que las mujeres españolas sean, ante todo, apóstoles, con el ejemplo más que con la palabra: y que por pertenecer á la Nación católica por excelencia, están más obligadas que otras á luchar contra el mal.»

(Palabras de S. S. Pío X á la señora de Merry del Val.)

¿Con motivo de qué, pronunció el Santo Padre estas palabras, que constituyen un verdadero programa para las españolas?

Fué recibida en audiencia la señora de Merry del Val, Madre de nuestro ilustre compatriota, el Secretario de Estado de Su Santidad... Quería, y las pidió al Papa, unas frases de aliento para las que forman la «Unión de Damas Españolas en el Sagrado Corazón», de la que es presidenta la Marquesa de Unzá del Valle...

El Papa contestó las palabras arriba apuntadas...

Las mujeres católicas de España no podemos ya dudar, respecto del deber que nos incumbe... Pío X nos lo ha dicho, y por sus labios habla Dios... ¡Hay que ser apóstoles! ¿Cómo?

Veamos, por hoy, de qué manera han sabido cumplir el deseo de Su Santidad las señoras de la «Unión», durante el tiempo que llevan funcionando...

Es un deber de justicia el que se conozca más y mejor la labor de estas señoras.

Ante todo, ¿cuál es el fin de la Unión?

En la portada de la revista que es su órgano nos lo dice claramente: «Su fin es: el trabajar las señoras unidas, para mejor apoyar el bien y oponerse al mal; el extender cada día más la devoción al Sagrado Corazón, para ver cumplida la divina promesa de que reinará en España con gran veneración; y el conservar la fe que la Santísima Virgen trajo á nuestra nación. Sirviéndose para esto de Juntas, compuestas especialmente de las Presidentas de Congregaciones, para poder más fácilmente transmitir los acuerdos tomados á las señoras que trabajan en importantes, pero distintas
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talidad del alma, es añadir la muerte á la muerte» (1), y uniendo cielo y tierra exclamation: «divina es una religión que hasta de la muerte se sirve para estrechar la fraternidad entre los hombres» (2), y elevar al hombre «grande en Dios» porque la religión le dice: «eres polvo», pero también, «eres hijo de Dios». El hombre toca con sus pies á la tierra, pero al cielo con su cabeza» (3).

En la religión cristiana, á la que estudia como base del orden social y sobre cuyo influjo en la sociedad disertó de modo especial (4), encontró Aparisi el punto de apoyo para hacer la admirable apología del trabajo contenida en «El libro del pueblo» (5), cuya inexcusable necesidad y obligación para todos expresa en otra parte del modo siguiente:

«Un hombre pretende en casamiento á mi hija. Le pregunto: ¿qué sois?—Marqués.—¿En qué os ocupáis?—En comercio la herencia de mis padres.—Amo mucho á mi hija; no puedo hacerla Marquesa. Ni los halagos del lujo, ni el palco en el teatro, ni la carretola tirada por yeguas extranjeras, pueden llenar vuestro corazón; necesitaréis del frenesi del juego ó del encanto de las queridas. Sin ser dichoso, haréis á mi hija infeliz ó perversa. Mi hija no será la esposa de un ilustre holgazán.

¿Qué importa que vuestros padres os legaran grandes riquezas, si os dejaron la ociosidad? El Sol, cuando despunta en el horizonte, llama á todos los hombres al trabajo, y el trabajo es el pan del pobre, la felicidad del rico y casi siempre su virtud» (6).

Igual obligación del trabajo tienen las mujeres.

«No hay cosa que refresque tanto la sangre como el trabajo. Siempre encuentra blanda la almohada quien puede decir al acostarse: «He empleado bien mi día». Pero alguna de nuestras nobles mujeres tienen por de buen tono la ociosidad; se envilecerían con trabajos mecánicos: son más grandes, sin duda, que la más grande de las reinas, Isabel la Católica, que tuvo el mal gusto de no desdeñar la rueda. Así merecerán para su sepulcro este honroso epítafio: «Aquí yace un ente inútil» (7).

Aun en otros lugares remacha la idea planteando indirectamente el deber social de la riqueza, al decir:

«Yo quiero ser rico, muy rico, inmensamente rico. Nunca hay bastante dinero, porque nunca hay bastante felicidad. Poco necesito para vivir y aun para gozar, ¿qué haré de mis cuantiosas rentas? Conozco á muchos que no pueden trabajar, ¡son tan viejos algunos y otros están tan enfermos! Además, tierras hay incultas en España; las cultivaré, las plantaré, y podrá dar jornales al pobre trabajador, con-
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obras católicas, y pedir su apoyo cuando sea conveniente unir los esfuerzos de todas para un mismo fin.»

Esta finalidad no se entendió bien al principio en algunos puntos: creyóse que era una Asociación nueva, cuando lo que es, es la agrupación, la Federación de todas las Asociaciones, el Estado Mayor, como si dijéramos, de todo el ejército femenino católico de España.

A mi entender, esto es la Unión.
¿Ha cumplido su fin?
Lo viene cumpliendo con celo y entusiasmo.
Fijémonos en dos puntos esenciales sobre los cuales ha ejercido la Unión influencia especial.
El primero, la moralidad en el teatro.
Es ésta una cuestión de las de transcendencia suma porque nadie pondrá en duda que el Teatro, en vez de ser ahora escuela de buenas costumbres, lo es de malas, representándose, con raras y honrosas excepciones, comedias, piezas y zarzuelas inmorales y de un gusto malísimo.
Se protestaba, pero no era bastante: los empresarios se ríen de las protestas, si á éstas no se sigue una acción que dé al traste con sus ganancias.
Así lo comprendieron las señoritas de la Unión, y una vez concebido el plan lo llevaron á efecto.

Resultado:
En Lara todos los martes se han dado funciones escogidas, socorriéndose con los beneficios obtenidos á viudas y huérfanos de obreros recién fallecidos, siendo socorridas desde Octubre de 1911 hasta el 31 de Diciembre del mismo año, 105 viudas ó huérfanas, con 6.981 pesetas, y desde 1.º de Enero de 1912 hasta el mes de Abril, 130, con 4.905 pesetas.

Esta campaña moralizadora tiene, por lo tanto, un doble fin altamente simpático y atractivo.
En Pasqua se abrió un nuevo abono con idéntico objeto y fué en el Gran Teatro.
Se han dado diferentes beneficios en la Comedia y en la Princesa.
¿Y los cinematógrafos? No podían olvidarse en el plan concebido por la Unión, puesto que tales horrores se suelen representar aun en aquéllos que pasan por buenos...
El Salón Madrid fué el blanco hacia el cual dispararon sus tiros las señoritas: y puede decirse que ha sido un verdadero éxito este ensayo modesto.
La Lectura Dominical, al ocuparse de ello, decía:
«A cuantos se hallen en situación de coadyuvar á la obra transcendental de la Unión de Damas Españolas, digámos-