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nos minutos me encuentro llamando á las puertas de la Granja Agrícola de Nuestra Señora del Pilar. Tardan en abrir, y por consejo de unas comadres, que desde allí cerca han seguido de reojo mis pasos, salto por un hueco de la empalizada, y así hago mi entrada, como un golfo más en el Asilo de todos.

* * *

Hace unos años, cuando el terrible espectro del tifus exantemático tendió sus negras alas sobre la capital y se cebó principalmente en la población vagabunda, que después servía de vehículo de la asoladora enfermedad, pensó el Municipio en la fundación de un Asilo lejos de la Corte donde fueran recogidos y estuvieran como deportados cuantos golfos pululan por las calles de Madrid.

Aquella idea, como tantas otras, no pasó de la región de los proyectos, contribuyendo no poco á ello la oposición explicable de un sano vecindario que se resistía á albergar á los terribles huéspedes. Pero lo que no puede conseguir la iniciativa oficial, lo alcanza siempre la omnipotencia de la caridad cristiana.

El Excmo. Sr. D. Luis del Arco y Vizmanos, Conde de Arcentales, al conocer el fracaso del proyecto oficial, se resolvió á realizarlo él con las energías que le prestaba su corazón de ferviente católico. Puso enseguida manos á la obra, porque la caridad no admite dilaciones, y en una casa de labor que poseía en las afueras de Madrid, rodeada de unas veinte hectáreas de terreno, hizo levantar los pabellones necesarios para albergar hasta un centenar de golfillos. Buscó un sacerdote social que quisiera dirigir á la futura y peligrosa comunidad, y una vez hallado, dedicóse al reclutamiento de asilados. Con no pocas dificultades chocó al principio; ¡cuantiera de los que vagan en plena libertad por la población iba á resignarse á morar en un Asilo, por muchas comodidades que en él hallara, y sujetarse á un reglamento, por muy amplio que éste fuera!

Los primeros ejemplares que llegaron, conducidos en el aristocrático automóvil del Conde, fueron de lo más típico. He visto algunas fotografías de ellos y verdaderamente causan repugnancia. No hay vicio que no esté retratado en sus semblantes, lacra del alma que no tenga su marca en el cuerpo. El capellán director hubo de verse seriamente comprometido más de una vez; pero la entereza, junta con la dulzura y el valor, unidos con los atractivos de la caridad cristiana, pudieron ¡no-
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habían de poder! más que las desatadas pasiones de los primeros asilados.

Pronto corrió la fama del paternal cariño del Conde y del afable trato del Capellán entre la errante muchedumbre, que en tropel acudía á insigne prócer en demanda de plaza en el Asilo. Ya tiene asegurado para siempre un regular contingente y por falta de asilados no se cerrará nunca la Granja Agrícola de Ntra. Señora del Pilar.

* * *

—¿Cuántos golfitos tienen ahora?—pregunto al simpático sacerdote que sale á recibirme.
—Veintiseis, que no son pocos.
—Y ¿no se escapa ninguno?
—En los cuatro años que llevo al frente de esta obra, solo se han escapado tres.
—No me explico cómo pueda ser eso.
—Es muy curioso: desde que se convencieron de que pueden escapar cuando quieran y que aquí no se les tiene á la fuerza, no se marcha ninguno.
—¿Usted solo dirige esto?
—Yo solo—contesta.
—¿Pero tendrá usted mucho que hacer y no le faltarán disgustos?
—En cuanto al quehacer, no ando, es verdad, sobrado de tiempo; pero de disgustos no tengo tantos como usted se figura, sino más bien consuelos. ¡Si viera qué agradecidos son y con qué cariño responden á la menor solicitud que se emplee en ellos...!

Anduvo explicándome todo aquello. Entonces estaban de recreo, corriendo y saltando por la verde hierba. A lo lejos, unos cuidan de una vacada, propiedad de la Granja; algunos han ido á la población á repartir en sendos garrafones la leche extraída de las redondas ubres; unos cuantos están terminando el riego de unas parcelas de terreno que tienen asignadas; otro arrea al borriquillo que mueve la noria... Todo aquello parece una página arrancada del libro de la vida sana del campo.

Entramos en la capilla, pequeña y muy aseada; pobre de adornos, con dos filas de bancos en los que, dispuestos en orden, están en cada asiento ejemplares del hermoso y sencillo Devocionario popular del P. Vilarifo. Allí oyen todos los días la misa que dice el Capellán y reciben una vez al mes el Pan
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del alma, al dulce Jesús, que también murió por ellos, y que conforta sus espíritus con alegrías que ellos no conocieron jamás.

Visitamos después la Dirección, las clases, el limpio comedor, el dormitorio; pasamos al establo, modelo de higiene. En todas partes campea un detalle que llama sobremanoera mi atención: el orden y la limpieza, inexplicables en los que antes eran el desorden mismo y la suciedad absoluta.

Volvemos á la Dirección y allí después de hojear el álbum de visitantes y de trazar los obligados renglones, charlamos amigablemente sobre acción social. Es un alma exquisita la de aquel sacerdote, de mirar tranquilo y hablar ingénuo y sosegado. Los resultados de la obra son consoladores: ascienden á un respetable número los muchachos arrancados del arroyo y devueltos á la sociedad con el cuerpo robusto y el alma saneada. Alguno de ellos pertenece ya al benemérito Cuerpo de la Guardia Civil; otros están voluntarios en el ejército de Melilla y son la admiración de sus jefes; muchos están trabajando en un oficio ó de criados en casas particulares y son modelos de bondad.

Me expone también sus proyectos: Quisiera fundar unas escuelas Manjón en aquellos terrenos. Verdaderamente es oportuna la idea; hay terreno suficiente al aire libre y en condiciones inmejorables; la índole de los escolares no tiene nada que envidiar á la de los gitanillos de los cármenes de Granada; además acudirían á cientos los niños de la barriada nueva de la carretera de Extremadura, junto á la que está la Granja Agrícola; el bien que se podría hacer sería incalculable... y el buen sacerdote, animado del mismo celo por la salvación de las almas que brota encendido del Corazón de Jesús, se transfigura.

Pero se hace tarde; el sol se ha puesto y es preciso volver á Madrid. Me despido del Capellán-director, que me acompaña hasta la empalizada aquella por la que salté y me entrega á petición mía su tarjeta, en la que hay escritos apellidos recién hidalgo: D. Pedro Alba y Castellanos.

Y emprendo de nuevo la caminata. Grupos de obreros vuelven gozosos y alegres del trabajo. En sus frentes serenas brilla la aureola del deber cumplido con satisfacción. También apresurados, vienen hablando y riendo los aprendices, colgando del pulso el tuleguillo que aprisiona el redondo cuenco de
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BIBLIOTECAS PARROQUIALES

fianza y de todos los puntos de reunión donde les es posible. La pasión por la lectura se halla tan arraigada entre nuestros contemporáneos, que muchos no temerán saciarla con libros prohibidos, si nosotros no se los damos recomendables.

No vayamos, según costumbre, á la zaga y como á remolque de nuestros contrarios, siguiendo sus huellas y remedian- do los daños por ellos producidos. Mejor es prevenir que curar. En diversas poblaciones de España el Gobierno va estableciendo Bibliotecas populares. Las escolares no dejan ya de ser numerosas, y desde este año de 1913, en cada partido judicial se creará por lo menos una Biblioteca circulante con arreglo á los catálogos suministrados por el Museo Pedagógico Nacional, destinándose al efecto á cada Inspector provincial algunos miles de pesetas de lo consignado en los presupuestos generales. Todo ello es digno de aplauso, pero temerse puede que no lo sea tanto la ejecución. Los que eligen los libros no siempre son muy escrupulosos en observar las prescripciones canónicas, y día llegará tal vez en que por sistema las conculquen. No es nada para tranquilizar lo que está ya sucediendo. Por Real decreto de 7 de Diciembre de 1911, se creó la Junta de personas notables encargada de la instalación de las Bibliotecas populares, y allí no figura ningún eclesiástico, como sí las disposiciones de la Iglesia acerca de los libros no valiesen nada. Se explica que en la femeroteca, fundada en Madrid por Real decreto del día 10 del mes anterior al indicado, se coleccionen para consulta de los eruditos ó curiosos todos los periódicos de España. Lo que por ningún concepto puede defenderse, es que en una Monarquía que tiene una Religión oficial, se destinen á Bibliotecas, para uso del pueblo, los libros que expresamente esa Religión, la Religión del Estado, condena; y eso es lo que aparece en el catálogo publicado en 1912 de las obras que adquirió el Gobierno para iniciar este medio de difundir la cultura. Además, en los Ministerios de donde se surten de ordinario los Centros de lectura popular, se compran á veces libros por compromisos y recomendaciones sin preocuparse de su ortodoxia.

Por el pronto, el número de lectores de las obras ofrecidas por el Gobierno será escaso, pero no tardará en aumentar extraordinariamente. Así sucedió en Francia. Durante varios años apenas eran frecuentadas las Bibliotecas escolares, pero á partir del 1895, dice M. Pellisson (1), la concurrencia ha crecido notablemente. Aún hace poco, la afición á la lectura era allí tan escasa, relativamente á la de hoy, que sólo en 26

(1) Les ouvres auxiliaires et complementaires de l' Ecole en France.
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barro, donde la madre cariñosa preparó la comida; en sus caras tiznadas por el polvo de la fragua y surcadas de churretones que formó el sudor al brotar de sus juveniles frentes, aparece la tranquilidad apacible de la conciencia honrada y satisfecha. ¡No; como aquellos rostros no he encontrado ninguno en la Granja Agrícola de Ntra. Señora del Pilar; que siempre las heridas del vicio, aunque sanen, dejan la cicatriz en el alma y en el semblante...! Pero en verdad, que muchos se les parecían.

Ya en el Puente de Segovia, veo un remolino de gente que rodea á dos tipos estrafalarios, que muy formales y muy serios caminan empujando un descomunal tonel. Son dos periodistas extranjeros, italianos parecen, que por una apuesta dan la vuelta al mundo á pie, sin dinero y llevando, nuevos Diógenes, un tonel por guarida. La gente los mira como cosa rara y se les ríe. Yo medito en una frase que susurró á mi oído el bueno de D. Pedro:

—«Créame; á muchos de estos pobrecillos hicieron golfos los otros, ¡los señoritos golfos! En todas partes hay que regenerar.»

DANIEL GARCIA HUGHES.
Catedrático del Seminario.
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CRÓNICA DEL MOVIMIENTO CATÓLICO FEMENINO

Hemos terminado el curso de estudios sociales para la mujer, y así como el año anterior traté en una crónica de las explicaciones que en él se dieron, haré lo mismo este año, puesto que ha resultado nuestra clase sumamente interesante.

Comenzamos con la lección 13 del programa que habla de la distribución de la riqueza y de la propiedad.—El derecho de propiedad.—Los límites y abusos de la misma.—El Estado y el derecho de propiedad.—Este derecho con relación á la familia, á la mujer, á la clase obrera, etc.

El Socialismo, su historia y su crítica, fué lección explicada por el Sr. Reig con una claridad de concepto que la hizo inteligible para todas.

La lección 16 ha sido sin duda una de las más interesantes para cuantas seguimos de cerca la cuestión magna del salario, ya que en ella se desarrollaron temas como los siguientes:

Del justo salario.—Situación de hecho.—Nociones previas respecto al salario: 1) justo y equitativo; 2) individual y familiar; 3) mínimo de hecho y de derecho.

Salario justo, nos dijo nuestro ilustre profesor, es el que llena las condiciones que la justicia pide, y por lo tanto es salario exigible: equitativo es ya cosa diferente. Ejemplo: contratan un trabajo el obrero y el patrono con arreglo á justicia; pero, hecho este contrato, el obrero presta un servicio superior á lo convenido; el patrono por razón de equidad deberá darle un plus sobre lo pactado: ¡faltará el patrono si no lo hace! Legalmente no: ante Dios, sí.

Ante Dios reconocamos que son muchos los patronos que faltan, pues no suele ser, con honrosas excepciones, virtud patronal la equidad.

En su Encíclica Rerum Novarum, el que fué llamado el Papa de los obreros, León XIII, define admirablemente la cuestión.... Lástima que nuestro pobre pueblo, engañado por sofismas y falsas promesas; no busque en la Iglesia esa justicia que en vano esperará de los hombres que no saben acercarse á Dios.....

En las lecciones que siguen á las citadas, estudiamos el salario individual y personal, sacando en deducción que no basta el que hoy gana el obrero, y mucho menos la obrera, para vivir,
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siendo consecuencia de ello, la miseria, el pauperismo, el malestar de la clase obrera, fomentador de las luchas, de los rencores y de las huelgas que estallan frecuentemente.

Vimos cómo los remedios para este estado de cosas lo constituyen la Asociación, la legislación del Estado y la Iglesia. La Iglesia sobre todo, ya que la religión infiltra en el patrono sentimientos de caridad y especialmente de justicia, y al obrero en cambio le dice: «no puedes defraudar al patrono, le debes tu tiempo y tu trabajo», inculcando en su corazón ideas de sumisión, de obediencia y también de justicia.

En la lección 18 empezamos la parte práctica del programa, llamémosla así, y en efecto su título nos dice: «Modos prácticos para mejorar la condición de la clase obrera dentro de la organización social en que vivimos».

Paso por alto, porque sería hacer de una crónica casi un folleto, la acción social piadosa, aun cuando en ella se nos habló de obras tan de actualidad, como la de la catequesis y la liga antimasónica, de cuya importancia nos hemos percatado poco todavía en España; dejo también la acción social moral de protección y preservación; la acción social benéfica, tan hermosa en nuestra patria y de una manera particular en Madrid, y me ocupo del epígrafe «Acción Social de Cultura y Propaganda», en la que sobresale por su utilidad lo que los franceses y belgas llaman «L'enseignement Ménager», y nosotros, Enseñanza doméstica ó del hogar, ó del gobierno de la casa.

La felicidad del hogar, nos decía el Sr. Reig, depende en gran parte del gobierno de la casa por la mujer, y de la instrucción necesaria para este gobierno se hallan faltas la casi totalidad de las que han de ser amas de casa en el porvenir.

Es cierto: cuando empecé á ocuparme de asuntos sociales, en la Semana Social de Valencia, abogué ya por la formación en España de escuelas de Enseñanza doméstica, porque reconocí su importancia, su necesidad; no solo para la mujer obrera, sino para la de la clase media y la elevada, pues si en la casa del trabajador la nulidad, la falta de aseo y de orden de la mujer impelen al marido hacia la taberna, en los hogares más acomodados lo llevan al casino, al club, siendo el resultado igual, puesto que lo aleja de la casa.

Esa necesidad la han sentido hace tiempo naciones como Francia, como Bélgica, como Italia.... Ya sabemos las que hemos estudiado un poco la creación de estas escuelas, que en Francia la Condesa de Dieslach se fué á Bélgica, cursó sus siete semanas de estudios y volvió á París con su título, abriendo una escuela de Enseñanza Doméstica.

En España, el Gobierno de Canalejas, según creo, fundó una Escuela del Hogar, pero las que allí desempeñan el cargo
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de profesoras, no tienen, por lo menos Colombine, que yo positivamente sepa, el título especial que se necesita, aun cuando son ellas Maestras Normales: este centro oficial es más bien centro creado para favorecer adictos y atender recomendaciones, además de que la enseñanza moral y religiosa brilla por su ausencia.

Una señora, la señora de Sagrera, estuvo cursando en París los estudios profesionales de la enseñanza doméstica, volvió á España y en Madrid abrió su Escuela del Hogar; es aún poco conocida y merece serlo y que le ayudemos todos nosotros, á fin de que esta escuela particular que reúne las condiciones que le faltan á la oficial, se robustezca y se haga grande y próspera.

Hay gentes todavía que pretenden que antes se vivía feliz sin tantas cosas: antes se vivía de otra manera; antes no existían las necesidades actuales, por eso es preciso acomodarse á los tiempos y que patrocinen los católicos todo aquello que signifique verdadero y útil progreso. Se ha probado además que la ignorancia es una de las causas principales del vicio, dándose el caso de que solo un tres por ciento de las mujeres muchas sepan leer, las demás son analfabetas.

Y voy, para terminar esta crónica, á tratar de un punto también muy interesante, uno de los últimos de que ha tratado nuestro buenísimo profesor, antes de suspender hasta Octubre sus explicaciones.

Es éste: los Círculos de estudios.

¿Qué son? Sencillamente una reunión de jóvenes que quieren desenvolver su inteligencia, educar su corazón y cementar su educación religiosa y social.

¿Cuántos ó cuántas los componen? Ni menos de cinco, ni más de quince.

¿De qué medios se valen para el desarrollo de estos Círculos?

De lecturas públicas comentadas: de conferencias y controversias sobre el punto que se debate: de visitas, excursiones á monumentos, á fábricas, etc.

¿Cómo funcionan? Dirige los Círculos un sacerdote ó un religioso: cada ocho días se reúnen las que componen cada Círculo: suele durar la sesión una hora, hora y media lo más: rezadas las preces, y después de dar el Director una breve explicación del punto á tratar, nómbrase una mantenedora que se encarga, para la próxima reunión, de exponer y defender el tema que suele ser bien de apologética, bien social, sindicatos ó mutualidades: á ese discurso, han de hacer objeciones las restantes y la disertante contestar á ellas: de este modo, no solo se graba mucho más en la memoria aquello que después de oirse se ha estudiado y se comenta, sino que se acostumbran las jóvenes á
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hablar en público, á saber sostener su opinión, á no dejarse arrollar por los contrarios.

El Sr. Reig anunció para el próximo curso la creación en Madrid de un Círculo de Estudios. Veremos si la realidad corresponde á sus deseos, ya que las mujeres que en general privatamente hablan tanto, suelen enmudecer en público.

Y sin embargo, para la propaganda entre las obreras, ¿qué faltan nos hacen varias que sepan y quieran hablar!

Curso, pues, interesante por demás el que se nos ha dado: en nombre de todas y desde esta Revista social envío al señor Reig el testimonio de nuestra profunda gratitud.

Dios se lo pague.

MARÍA DE ECHARRI.
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CORRESPONDENCIA ROMANA

ROMA, MAYO, 1913

Los hermanos rojos.—Proteccionismo y libre cambio

No es solamente Francia quien tiene la... dicha de poseer una «Confederación General del Trabajo» cuyas hazañas de todo género son conocidas por el mundo entero. La Italia roja, que imita filialmente á su «gran madre» desde 1797, no podía dejar de tener también su C. G. T.

Es asímismo la Confederación General del Trabajo en Italia el organismo central de todas las organizaciones obreras socialistas; organismo muy importante, ya porque durante las elecciones la C. G. T. tiene una influencia considerable en el resultado de las mismas, ó porque su actitud es de gran importancia en la lucha interior del mundo socialista entre sindicalistas y reformistas.

M. Rigola, alma y espíritu motor de la Confederación, ha publicado una «Relación» muy interesante presentada por él al Consejo Nacional, y lo que en ella salta primeramente á la vista es la disminución sensible de los confederados.

La Confederación tenía en:

    1890
    262.006 miembros

    1901
    302.952 »

    1910
    356.470 »

    1911
    384.446 »

    1912
    320.534 »

De lo que resulta que desde 1911 á 1912 hay 63.912 miembros de menos. Este hecho depende de dos causas que M. Rigola confiesa. Primera: que 1912 ha sido un año muy duro para la industria, sobre todo para la de los tejidos. Segunda: que ciertas organizaciones se han separado de la C. G. T., entre ellas el Sindicato de los ferroviarios (á causa de que los nuevos Estatutos, que obligan á todas las federaciones nacionales que quieran federarse á inscribir sus miembros en la Cámara del Trabajo) M. Rigola confiesa también que á pesar de esta expli-
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cación natural, está un tanto inquieto por esta disminución para lo porvenir.

Verdad es que además de los miembros efectivos (es decir, de los que pagan sus cuotas) hay también otros adheridos á la C. G. T. por simpatía. Los miembros de las Ligas católicas están siempre anotados por los Síndicos en cada Municipio y su número es siempre seguro, en tanto que los miembros de las Federaciones profesionales sólo son señalados gracias á los cuestionarios estadísticos de dichas organizaciones y sus cifras están siempre más ó menos sujetas á comprobación. Cada Federación, por el deseo de parecer más fuerte, tiene interes en ocultar sus descubiertos y esta es una opinión que domina aún en las oficinas de la Cámara del Trabajo.

Pero hay todavía causas que M. Rigola no querría confesar. La principal es que el desarrollo del movimiento se halla entorpecido por los profundos disentimientos doctrinales y políticos que dividen á las nueve décimas partes de los organismos federados.

Las organizaciones socialistas son por excelencia un terreno de fraccionamientos sectarios. La mayor parte de las fuerzas y del dinero se pierde en luchas de partido y de grupo.

Así es como se presenta la realidad de «La Unión» entre los socialistas. Sólo con ésto es inexplicable la pretensión al monopolio para reunir á todo el proletariado.

Hablando M. Rigola del sindicalismo, explica así que la comunidad sindicalista, sobre la base de los sindicatos productores que cambian entre sí sus productos, sea una pura y simple ilusión.

Dice que el sindicalismo italiano no se deriva ni del ambiente histórico ni del medio social, sino que ha nacido simplemente de ciertas tendencias antisocialistas, pero siempre revolucionarias.

Evidentemente M. Rigola no se equivoca; todos los sofismas de los sindicalistas italianos no conseguirán hacer prácticamente seria su tesis. Podrán consolarse de ello mostrando á su vez que la tesis de los demás partidos socialistas no vale más.

Un observador atento al movimiento socialista en Italia no podrá comprobar su desarrollo insano.

Los políticos que hormiguean en toda ciudad y pueblo de Italia se han puesto casi de acuerdo para declarar que la política maquiavélica de M. Giolitti ha conseguido disgregar al partido socialista. Sin duda el «hábil» ha sabido aprovechar las circunstancias para contribuir á esta disgregación, pero ésta se ha acentuado por «fuerza de las cosas» más que por la habilidad de un hombre.