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Revista católica de las cuestiones sociales (1913-07-01 00:00:00), página 9

logando dos libros del diligentísimo y entusiasta cultivador de los estudios balmesianos, Sr. Arboleya, ó en mis notas á la versión española del magno Tratado de Economía Social, del sabio profesor de Pisa J. Toniolo (desgraciadamente editada con numerosas erratas, que espero sean salvadas al término de la publicación)—que á Balmes correspondía en justicia el primer puesto como precursor del catolicismo social, y aunque mis afirmaciones las robustecí con las pruebas, no podía esperar que en el extranjero encontraran tales ideas adalid tan entusiasta como Mr. Lugan, quien llegó á semejantes (si no idénticas conclusiones), merced al estudio discreto de Balmes. Va para un decenio que tuve el honor de presentar al público español en «Boletín del Consejo de las Corporaciones Católico-obreras» á Mr. Lugan recensionando algunos de sus trabajos. Ahora estimo de justicia rendirle nuevo homenaje de mi simpatía por su ferviente españolismo, testimoniado en el precioso artículo que traduzco á continuación de estas notas y en el cual honra conjuntamente á su insigne paisano Ozanam, asociándolo al nombre no menos insigne de Balmes.

AMANDO CASTROVIEJO.
(Professor de la Universidad de Santiago).

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OZANAM Y BALMES

Releyendo el excelente volumen que el canónigo Mr. Calippe acaba de consagrar al pensamiento y á la obra social de Ozanam en la colección que lleva este título (1), yo me decía á cada página: pero esto es de Balmes. No porque Ozanam hubiese copiado á Balmes ó Balmes á Ozanam, sino porque entrambos animados de la misma fe á Cristo y á su Iglesia, teniendo el mismo temperamento intelectual y moral, al encontrarse frente de los mismos problemas, debían necesariamente llegar á idénticas conclusiones.

Creo que sería difícil encontrar en todo el siglo XIX dos figuras de pensadores tan semejantes como la del presbítero español y la del fundador de las Conferencias de San Vicente de Paul. Nacidos y muertos á tres años de distancia uno y otro, se nutrieron en un hogar plenamente cristiano con las certi.

(1) La Pensée et l'Oeuvre Sociale du Christianisme.—OZANAM, por M. CA. Calippe. 2 fr. 50 chez Tralin, éditeur, 12 rue du Vieux—Colombier. Paris.
Revista católica de las cuestiones sociales (1913-09-01 00:00:00), página 1

REVISTA CATÓLICA DE CUESTIONES SOCIALES

(Con censura eclesiástica.)

LA CUESTIÓN DEL CATECISMO Y LA Repartición proporcional escolar

II.—Fundamentos y supuestos de la teoría proporcionalista

"...protean los que lean en el porvenir, cuán fácil sería tener escuelas parroquiales, si en los Seminarios se facilitara el estudio de la caligrafía y pedagogía y en una escuela agregada se viera y ejerciera la primera enseñanza.

Un Cura de aldea, así preparado, sería el primer auxiliar del Maestro cristiano, con el cual alternaría en la e-escuela y fuera de ella, y el supuesto más indicado para el día netando en que se intente cometer el crimen social de imponer la escuela laica (si tal día llega en nuestro a desgracia de patria). Alerta, vigilantes del pueblo de Dios.—Jordi Monjón en Las escuelas laicas. Barcelona. Herederos de J. Gilli.—1910.—p. 57-68.

A continuación de las anteriores palabras escribe el eminente pedagogo arriba citado:

«4.º Hay que formar Escuelas primero de Maestros, y después de alumnos. ¿Cómo? Fundándolas donde no existan, dotándolas cuando carezcan de medios, mejorándolas en local, material, dotación y en todo; y vivificándolas sobre todo y reanimándolas con un espíritu de acción eminentemente humano, racional y cristiano.

Si el Estado marcha en esta dirección; estemos á su lado; pero en á condición de que él esté al nuestro, y EN NINGÚN CASO FABRIQUEMOS CADENAS que puestas en manos de aventureros de la política nos quitan la libertad y el derecho de enseñar letras y formar hombres, lo cual no ha sido ni es, ni debe ser función política ni atribución exclusiva del Estado.»
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interesantes crónicas en «El Universo» el Sr. Marqués de Zaha ra. Ni tampoco podemos entrar en el análisis de los artículos —algunos de verdadero mérito—conque diarios y revistas han honrado la memoria de Ozanam, quien en «La Era Nueva» supo ser polemista cristiano, lleno de respeto para el adversario, más ávido de las coincidencias que de las divergencias. Bástese nos hablar de la bibliografía de libros, representada por unos cuantos trabajos de verdadero valor, que han venido á agregar se á la vasta literatura ya existente, en la que había obras de verdadero mérito, como la de Mons. Baunard (1).

Los católicos sociales han visto desde luego en Ozanam un precursor del catolicismo social. No sólo por su espíritu fraternalmente evangélico, sino por su concepción de la cuestión social y de sus remedios, Ozanam se presenta como uno de aquellos —al igual de Ketteler y de Manning—que nos han precedido en el camino de la restauración cristiana de las mentalidades, de las costumbres y de las leyes. Por eso en la Semana social francesa de 1912, Monseñor Bretón, ilustre rector del Instituto católico de Toulouse dió una conferencia sobre el tema Ozanam social. Desde este mismo punto de vista le estudia Carlos Peyroux en un folleto de la excelente colección editada por Le Petit Democrat de Limoges (2), por más que también se esbozen en aquel otros aspectos de su personalidad.

Carlos Calippe, cuyos trabajos sobre las tendencias sociales de los católicos franceses en el siglo XIX, le preparaban á hacer una buena semblanza de Ozanam (3), ha trazado admirablemente la silueta moral del precursor de la democracia cristiana. Los capítulos en que examina la colaboración en la «Era Nueva» y el verdadero alcance del célebre pasemos á los bárbaros que como el Pio IX de Balmes tantas protestas levantó en su tiempo, son particularmente interesantes.

El abate Corbière ha reunido bajo el título de Melanges du centenaire abundantisima documentación relativa á Federico Ozanam, con diligencia digna de todo elogio.

Interesantísimo es también el libro de Enrique Joly sobre Ozanam y sus continuadores (Ozanam et ses continuateurs, París, 1913). Este eminente escritor que ha dedicado á esferas

(1) Baunard, Ozanam. París, 1910-1912.
(2) Interesante colección que contiene al módico precio de 40 céntimos volúmen, semblanzas excelentes de los maestros del catolicismo social. Van publicados ya algunos volúmenes sobre León XIII, Ketteler, El Padre Gratry, Montalembert, etc.
(3) Van publicados dos volúmenes de la obra cuyo título es L'attitude sociale des catholiques français, el primero relativo á los primeros ensayos de síntesis, el segundo á las tendencias de los católicos liberales.
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tan varias su incansable actividad (1), ha querido presentar las figuras de aquellos que han perpetuado su gran espíritu, de aquellos que, como Ozanam, amaron con un mismo amor la Religión y la Ciencia, de los que supieron unir á una rigurosa ortodoxia el espíritu amplio de los que aman la verdad por encima de todo, de los que practicaron la virtud de la tolerancia como una forma de la caridad de Cristo. «Todos—escribe—los que han fundado, dirigido, servido una obra caritativa de inspiración cristiana son, sin duda, continuadores de su espíritu... Abundan igualmente los que han amado como Ozanam el trabajo íntimo y la palabra, el arte y la erudición, el servicio de Dios y la familia y han sabido conservar en las filas de la Universidad la franqueza de sus creencias» (2). Los recuerdos personales del autor, ya anciano, le dictan su elección entre las varias figuras que solicitan su atención. Después de un bello estudio de introducción que lleva por título El centenario de Ozanam, Joly pasa revista minuciosamente á León Ollé Laprune, el gran filósofo cristiano de Le prix de la tête, gloria de la Universidad francesa, cristiano ejemplar que recuerda por la austeridad de su vida á otro católico ilustre muerto recientemente, lumbra de la Universidad italiana, el místico Contardo Ferrini; hombre de acción social, Ollé Laprune, cuyos últimos trabajos fueron como un eco de las augustas enseñanzas de la Encíclica Rerum novarum (3); Luis Petit de Juleville, profundo historiador de la literatura francesa, católico ferviente que «pasó los últimos días de su vida como perdido en Dios»; el abate Huvelin, brillantísimo alumno de la Escuela Normal, ingresado muy joven en el sacerdocio, modelo de educadores, confesor del sabio Littré en su última hora, consagrado casi exclusivamente, no obstante sus grandes aptitudes para el estudio, á la vida interior y á la cura de almas; León Lefebure, en fin, arrebatado ha poco por la muerte, pensador original, diputado, hombre de acción social, creador de la Oficina central de obras benéficas, cofundador de la Sociedad general de prisiones.

Pero el más importante tributo á la memoria de Ozanam es el magnífico Livre du centenaire. Un académico ilustre que ha recogido en la crítica literaria la herencia del llorado Brunetière,

(1) Enrique Joly es en efecto uno de los más distinguidos representantes (así por la cantidad como por la calidad de sus obras) de la escuela pentecostalía francesa; es autor de excelentes trabajos de hagiografía (Santa Teresa, San Ignacio, el venerable Eudes) y finalmente, su competencia es probada en materia social (Le sotialisme chrétien: L'italie contemporaine, etc.)
(2) Avran-propos, p. VI.
(3) Principalmente en su obra póstuma La Vitalité chrétienne.
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Renato Doumic, lo describe así en el brillante prólogo que lo encabeza: «El recuerdo de Federico Ozanam» se celebra dignamente en el presente libro. Con la riqueza de puntos de vista y la abundancia de informaciones que aporta á todos sus estudios de historia religiosa M. Jorge Goyan nos refiere el apostolado intelectual del joven estudiante (1). Historiador notable, secretario general del Consejo central de las Conferencias de S. Vicente de Paul, M. de Lauzac de Labrie, en un animado relato ha proyectado nuevas claridades sobre el origen de las conferencias (2). Erudito y crítico seguro, M. Eduardo Jourdan, profesor de la Facultad de Letras de Rennes, remontándose hasta las fuentes de la obra histórica de Ozanam ha demostrado el valor de esa obra brillante y sólida (3). M. Enrique Cochin, cuyo talento es, desde tantos respectos, hermano del de Ozanam, ha dibujado con admirables rasgos al literato, amante apasionado del Dante, de Italia y de los poetas franciscanos (4). Profesor de Economía política en la Facultad libre de Lila, animado del mismo espíritu católico y social de Federico Ozanam, M. Eugenio Duthoit ha expuesto con fuerza y precisión las ideas y aspiraciones del sociólogo (5). Por último Monseñor Bandrillart con la doble comp-tencia que le dan un conocimiento exacto de la doctrina católica y una larga enseñanza de la historia de la Iglesia, ha presentado la síntesis vigorosa y nueva de las ideas y de los hechos que el discípulo de los Chateaubriand, de los Ballanche, de los Lamennais que el historiador de la civilización cristiana en los tiempos bárbaros ha dado en el gran concierto de la apologética cristiana» (6). Por último contiene el libro, cuyo caudal así inventaria Donmici, una completa bibliografía sobre Ozanam debida al ya citado abate Corbiere (7).

Imposible analizar estos trabajos. Todos ellos son de primer orden. Hay dos que nos atraen y nos interesan particularmente: el bellísimo de Goyan sobre el apostolado intelectual de Ozanam donde asistimos al desenvolvimiento moral de un alma juvenil, la más puramente evangélica de su tiempo; y el documentado estudio de Duthoit, donde se exponen las doctrinas sociales del Fundador de la Sociedad de San Vicente de Paul, expuestas principalmente en sus artículos de la «Era Nueva»

(1) Livre du centenaire. p. 1 á 98.
(2) Ibidem p. 97 á 150.
(3) Ibidem p. 151 á 258.
(4) Ibidem p. 259 á 340.
(5) Ibidem p. 341 á 372.
(6) Ibidem p. 373 á 454.—Cita del prólogo p. I y II.
(7) Ibidem p. 455 y siguientes.
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y en sus lecciones en la cátedra de Derecho mercantil de la Universidad de Lyon.

Ozanam—tal es la idea que surge de la lectura de éste libro—se presenta como un modelo á los católicos de hoy, modelo para los jóvenes á quienes ofrece el ejemplo de una vida pura consagrada al bien de los hermanos y al cultivo de los dones de Dios, modelo para los católicos cultivadores de la ciencia, á los que enseña que no es lícito callar ni disimular la verdad para hacer la apología de la verdad; modelo para los polemistas á quienes demuestra que no hay forma más excelsa de la caridad que la caridad intelectual tan distante de la acrimonia, de la falta de respeto al adversario, que manchan no pocas veces las columnas de la Buena Prensa; para los hombres de acción social á los que revela un ejemplo vivo de caridad fraternal, un afán de servir al pueblo como él quiere ser servido, á los que habla de cristianizar la democracia, de pasar á los bárbaros. Por eso haciendo nuestra la oración que cierra este volumen, á fin de que Federico Ozanam sea glorificado con la aureola de los santos, si así place á los designios divinos (1), á la vista de sus grandes ejemplos viene á nuestros labios la frase de Lacordaire: «Señor, haced que seamos como Ozanam».

JUAN DE HINOJOSA.

(1) La idea ha sido apuntada por Enrique Bazire en su bellísimo artículo de La Libre Parole.
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DOCUMENTOS EPISCOPALES

LA CRUZ DE CRISTO

CARTA PASTORAL
QUE EL
Excmo. é Ilmo. Sr. Dr. D. Juan Benlloch y Vivé
Obispo de Urgel
DIRIGE AL CLERO Y FIELES DE SU DIÓCESIS

Mihi autem absit gloriari nisi in Cruce Domini Nostri Iesuchristi. GALAT, VI, 14.
Mi única gloria es la Cruz de Nuestro Señor Jesucristo.

Venerables hermanos y amadísimos hijos en el Señor: Ya hace tiempo que por medio de nuestro Boletín hemos llamado vuestra atención hacia el grande acontecimiento de las fiestas Constantinianas, con las cuales, por disposición soberana de Nuestro Santísimo Padre el Papa Pío X, solemnizará muy en breve todo el orbe católico «el XVI Centenario del Edicto de Constantino, con el cual tuvo al fin la Iglesia reconocimiento oficial y aquella libertad y aquella paz, cuyo precio fué la Cruz de Cristo y la sangre de tantos mártires» (1). Mas como quiera que Su Santidad desea que esta «conmemoración de la victoria de la Cruz sea una manifestación solemne de fe y un entusiasta llamamiento á los católicos á estrecharse más fuertemente bajo esta santa enseña en que está para todos la salvación, la vida y la esperanza de una gloriosa resurrección» (2); por esto, deseando contribuir según la medida de nuestras fuerzas á la realización de tan generoso propósito, creemos deber ineludible unir nuestra humilde voz á la del Episcopado católico, que, obediente á las insinuaciones del Supremo Jerarca de la Iglesia, viene recordando á sus fieles las

(1) Carta del Emno. Sr. Card. Merry del Val al Emno. Sr. Cardenal Casetta.—24 Enero 1912.
(2) Ibid.
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sublimes enseñanzas, los altísimos misterios, los gloriosos triunfos de la Santísima Cruz de Jesucristo.

Nunca pudo ser más oportuna la celebración de este centenario. La humanidad pagana apartada de Dios había recorrido durante la edad antigua de su historia, todo el camino que, guiada por la menguada luz de su razón, es capaz de descubrir en su penosa peregrinación sobre la tierra: había hecho colosales esfuerzos para mejorar su triste situación en este valle de lágrimas. Agitada por natural impulso, buscaba afanosamente la verdad y el bien: pedía luz al privilegiado entendimiento de sus insignes filósofos, pagaba pródigo tributo del fruto de su trabajo y de su propia sangre á sus políticos, de cuya acción se prometía el anhelado bienestar en que venía soñando. Pero todo era en vano: los filósofos se contradecían entre sí y con la oscura e indefinida variedad de sus hipótesis acababan por entredarla en una confusión inestricable: les preguntaba por la verdad y el bien, y cada escuela contestaba de manera distinta, siendo hasta 288 las opiniones que contó Varrón, según San Agustín (1), acerca del objeto en cuya posesión debía encontrar el hombre su felicidad y su fin último; los políticos entronizados por ella á costa de los más enormes sacrificios se convertían en tiranos que la esclavizaron y vejaron sin piedad, convirtiéndola en objeto y víctima de sus concupiscencias. En el loco delirio causado por la fiebre de sus acerbos dolores, se volvió contra sí misma, destrozándose en eternas guerras con el hierro y el fuego que agitaban sus manos, tratando de embriagarse en su propia sangre derramada á torrentes en sediciones, asesinatos, juegos circenses y luchas de todo género: apurando su ingenio para inventar todos los instrumentos de suplicio y de tortura imaginables y exacerbar las formas de sufrimiento.

En los pueblos donde el antiguo humanismo había dado de sí todo lo posible, alcanzando la cumbre de la civilización material, las clases desheredadas, que eran la casi totalidad, gemían en la más horrible miseria y abyecta esclavitud, mientras sus señores esperaban el momento en que el tirano les cortase la cerviz ó el rival les asesinara alevosamente, entregándose con salvaje desenfreno á toda clase de deleites y apurando hasta las heces la copa del placer y del refinamiento. Si levantaba sus ojos al cielo no alcanzaba á ver nada más allá del espacio, ó imaginaba convertidos en monstruosas deidades sus más crueldes tiranos. Entreveía algo sobrenatural, mas completamente desconcertada buscaba alivio á sus desdichas inmolando sus hijos al demonio. Corrompida y degradada la naturaleza, envenenada la vida en sus mismas fuentes, no quedaba en el hom-

(1) De Civit. Del. lib. XIX, c. 2.
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bre ninguna energía ni virtud donde pudiese encontrar su regeneración: la desgracia que le oprimía era superior á él y le era imposible redimirse.

Los fulgores de la revelación primitiva parecían llegar al fin de su último crepúsculo en el cielo de Palestina: los postres ecos de la voz de los antiguos profetas estaban á punto de extinguirse en los valles de Judá, cuando Dios, compadecido del género humano, envió un nuevo Sol que le iluminase y vino á hablar al hombre por medio de su propio Hijo (1). Pero el mundo, que yacía en la sombra de la muerte (2), quedó de momento deslumbrado, y acostumbrado á las tinieblas, no percibió la luz (3). Era tan inesperada la forma con que el Unigénito del Padre Eterno apareció en el mundo, que basta los suyos, el pueblo escogido, los hijos de los profetas se negaron á recibirla (4). Esperaban un gran conquistador, un poderoso león, y por esto oyeron con desprecio al Precursor que le anunciaba con el nombre de cordero (5). De tal manera se había olvidado el hombre de su propio origen, de su destino y de la razón y causa de los males inherentes á su condición de desterrado, que se revolvió airado contra el Salvador que decía venía á redimirle de sus males por medio del dolor, y predicaba humildad, abnegación y sacrificio.

Verdaderamente aquella generación materialista, que tenía por bienes supremos las riquezas, los honores, los placeres y el poder, no podía, sin un milagro supremo de la divina gracia, reconocer como Redentor á quien nació en un establo, vivió reducido á la condición de obrero, calificó de espinas las riquezas, aconsejó la renuncia de las cosas que el hombre más quería en éste mundo, y con su palabra enseñó que la suprema perfección consistía en seguirle por el camino del suplicio; y confirmó con el ejemplo tan peregrina enseñanza, sujetándose voluntariamente á todos los oprobios y á los más acerbos dolores, abatiéndose, anonadándose y muriendo entre criminales clavado en una cruz.

Por esto la Sinagoga, atónica ante aquella humildad y aquel abatimiento de un Galileo que resucitaba muertos, le declaró blasfemo al oír que se llamaba Hijo de Dios y atribuyó sus milagros al demonio; el poder civil le miró con desprecio y trató de loco á quien se titulaba rey y renunciaba á todos los bienes de este mundo.

(1) Haebri. I, 2.
(2) Luc. I, 79.
(3) Ioan, I, 5.
(4) Ibid, 11.
(5) Ibid, 36.
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Y no es extraño, pues á nuestra naturaleza le causa espanto una doctrina que señala como ideal de la presente vida una Cruz, que, si es símbolo de infinita caridad, lo es igualmente de todos los dolores: nuestro sér se horroriza y extremece ante la idea de un Dios-Hombre escarnecido, ultrajado, cubierto de heridas, devorando la hiel del sufrimiento supremo y muriendo en un patíbulo. Esta idea, si no fuese iluminada por la fe, sería una monstruosidad desesperante. Pero considerada con el auxilio de esta luz celestial, nos rinde, nos anonada y nos sumerge en un océano de amor y gratitud hacia un Dios que sólo por ser infinitamente grande y caridad infinita, pudo hacer aquel acto de infinita humillación por amor nuestro.

Esto les sucedió á algunas almas privilegiadas, á las más generosas y humildes que oyeron la voz del Redentor y fueron testigos de sus obras: vacilantes y llenas de miedo le acompañaron en Getsemani y se escondieron de pavoridas al ver consumada la tremenda catástrofe del Gólgota: vieron y palparon la realidad del gloriosísimo triunfo de la Resurrección: vieron al Crucificado radiante de vida y de poder, vencedor del infierno y de la muerte subir al Cielo por su propia virtud, después de haberles asegurado solemnemente que iba á prepararles lugar de felicidad á la diestra del Padre y que no les abandonaría, sino que estaría presente por su soberana protección hasta el fin de los siglos: y sin embargo, aquellos discípulos continuaron miedosos y escondidos, meditando desconcertados y atónitos aquella humillación y aquella gloria, aquella horrible muerte y aquella triunfante Resurrección. Les urgía el imperioso mandato de predicar el Evangelio á toda criatura (1), les animaba la esperanza de llegar á la posesión de la corona prometida; pero sentían las angustias de insuperable desfallecimiento ante la perspectiva del espantoso Calvario que les tocaba recorrer si querían llegar á la participación de la gloria del Maestro. Jesús estaba en el Cielo: aquí no quedaba más que soledad y desolación: y como único trofeo de pasadas victorias y única prenda de las solemnes promesas y única realidad visible y palpable para monumento de aquellos supremos acontecimientos, quedaba sólo un instrumento de suplicio: la ensangrentada Cruz.

Mas llegó el momento en que se abrieron los tesoros de la gracia acumulados por la pasión y muerte del Salvador de los hombres, «y se oyó de repente en el Cielo un estruendo como de impetuoso ciclón que llenó toda la casa donde aquellos discípulos se habían refugiado, y fueron todos llenos del Espíritu San-

(1) Act. Apost. X, 42.