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Revista católica de las cuestiones sociales (1913-09-01 00:00:00), página 26

LOS "BOY-SCOUTS,"

Copiamos del Boletín Eclesiástico del Obispado de Barcelona la siguiente

DECLARACIÓN

Á NUESTROS AMADÍSIMOS PÁRROCOS

Respetables personas de esta ciudad, conocidas y estimadas por sus cristianos sentimientos, han organizado recientemente, con la mejor intención sin duda y los más laudables deseos, la obra sportiva llamada de los Boy-Scouts, ó de los exploradores, fundación del general inglés Baden-Povvell.

La institución entre nosotros ha venido á la vida con un cortejo de sombras que han despertado en muchos suspicacias y recelos. Su índole ciertamente algo rara, y en oposición con nuestro rancio carácter cristiano, debía suscitarlos. En otras partes también, donde esa institución ha llegado á establecerse, ha sucedido lo propio. Unos ven en ella reflejos y reminiscencias masónicos, y se fundan, para esto, en el exacto parecido que tienen sus doctrinas ó preceptos de orden moral y social, con los que prescribe la masonería de rito escocés. Otros niegan en redondo tal filiación y estiman que es obra muy excelente desde muchos puntos de vista y especialmente por la eficacia que tiene para la formación de hombres de vigoroso carácter, dueños de su voluntad, amantes del bien y de su patria.

Nosotros que miramos desde luego con simpatía este linaje de instituciones de sport que son de indudable utilidad para el desarrollo físico y formación moral de la juventud; pero que á la vez hemos de procurar que no sufran detrimento ni peligro en su fe nuestros jóvenes católicos, los que reciben cristiana educación de sus padres y de sus maestros, hubimos de buscar los necesarios elementos para juzgar en este debatido asunto y dar á los que lo piden y desean nuestro paternal consejo.

Y en vista de todo ello declaramos lo siguiente:
1.º La Santa Sede no ha dado hasta éste momento su juicio sobre la institución de los Boy Scouts según la concibió y estableció el general inglés antes nombrado.
2.º El Emmo. Cardenal, Secretario de Estado del Santo Padre, ha enviado en nombre de éste la aprobación y bendición para una obra de Boy-Scouts católicos, constituida en Bélgica y llamado Belgium Catholich Scouts.
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3.º La Junta diocesana de París, en sesión celebrada en 27 de Diciembre último, aprobó por unanimidad, á propuesta del Emno. Cardenal Amette, el acuerdo siguiente: «Considerando que los jóvenes católicos tienen á su disposición en nuestras obras para su formación moral y patriótica y lo mismo para los ejercicios físicos y de sport, organizaciones adecuadas y completas; Considerando que la Comisión diocesana de patronatos de jóvenes ha recomendado ya una gran reserva respecto de los grupos llamados Boy-Scouts, el comité diocesano unánimemente ordena que hasta nueva orden los jóvenes de nuestras obras se abstengan de adherirse á dichos grupos.»

4.º Análoga disposición han adoptado el Sr. Arzobispo de Rouen y el Director de los Patronatos católicos de Lille, según anuncia la Semana de Cambrai.

5.º Nosotros deseariamos la constitución entre los nuestros de grupos de Boy-Scouts, netamente católicos, con declaraciones francas y terminantes. Las obras todas en general que se establecen entre católicos y para católicos, deben tener este carácter, y bien claro es sobre este punto el pensamiento y los deseos del Santo Padre.

6.º Estimamos convenientísimo que los directores ó presidentes de obras deportivas diocesanas, de las cuales ya felizmente tenemos varias, las perfeccionen y completen cuanto las circunstancias y medios permitan, adoptando para ello, si lo juzgaren oportuno, alguna ó algunas de las prácticas positivamente útiles de las proscritas en la institución inglesa á que nos referimos.

7.º Deseamos que los padres y maestros católicos adscriban en su caso á sus hijos y discípulos á las sociedades deportivas de este carácter.

Tengan en cuenta nuestros amados Párrocos las precedentes declaraciones y consejos á los cuales darán la debida publicidad para conocimiento de aquellos á quienes interesen.

Barcelona, 6 de Febrero de 1913.

+ JUAN J., Obispo de Barcelona.
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INSTITUCIONES Y HOMBRES

LA LIGA NACIONAL DE DEFENSA DEL CLERO

Sin duda los que por necesidad ó por obligación, ó porque vuestros amigos os los ponen ante los ojos, hojeáis periódicos radicales, habréis echado de ver un fenómeno digno de estudio. Ya no aparecen aquellas titulares de á palmo con las que se anunciaba el escandaloso suceso del sacerdote A con la señora B, el fraile desvergonzado ó la monja escapada, el párroco malversador de los fondos de fábrica ó esquilmando de sus feligreses.

Si habéis reparado en ello, quizá lo hayais atribuido á progreso en la cultura periodística, á cambio de táctica, á cansancio en el público... Es fácil que no hayais dado con la razón verdadera.

No han cesado en esa infame campaña por cultura; á la vista está que cada vez esos periódicos aparecen más chabacanamente escritos y que los redactores siguen mojando la pluma en cieno del arroyo; ni han cambiado de táctica, porque el odio á la religión campea cada vez más á las claras en sus columnas; ni el público digno de tales escritores ha llegado jamás á padecer empacho de carne de cura.

La razón verdadera, oculta para muchos, para todos los que no conocen la vida íntima de los periódicos, es otra muy distinta. Antes gozaban de impunidad los cobardes calumniadores del sufrido clero español, y se atrevían á todo. Hoy saben algunos por experiencia propia, que han de responder ante los Tribunales de la verdad de sus aseveraciones con sus personas ó con el dinero de las empresas, y tiemblan.

Es frase ya consagrada en muchas redacciones: ¡Ouidado! Eso no lo toquéis porque se nos echa encima la «Liga de Defensa del Clero».

Pronto se cumplirán tres años de la infamante campaña que sostuvo un famoso periódico radical, al que secundó otro no menos célebre del trust y que dió origen al pleito Mussó, sostenido por el Sr. Cierva.
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Fué la gota que hizo rebosar y desbordarse la indignación del clero español, harto vejado y escarnecido. Todos los periódicos católicos se lamentaron de la iniquidad de tales campañas, y en algunos de ellos entonaron sus justísimas quejas varios sacerdotes.

Uno de éstos, y de los más valientes, fué un párroco de Navarra, don Eugenio Armendáriz, que en vibrantes artículos publicados en El Correo Español, pedía una ley que hiciera callar á tantos deslenguados, ley que llamaba del bozal, con estilo harto pintoresco. Pero sus voces hubieran sido como del que clama en el desierto, si un sacerdote joven de Madrid y educado en este Seminario, no las hubiera recogido, dado forma y llevado á la realidad.

Este sacerdote es don Jesús Pindado García. Seguro que no le conocéis, tanto gusta de esconderse; pero yo le cogeré de la mano y traeré por fuerza á éstas páginas para presentároslo, porque lo merece.

Es el sacristán mayor de Chamberí, compañero y auxiliar del malogrado don José Roquero en todas sus obras de apostolado social. Cualquiera al verlo con su rostro demasiado adusto, su barba ceradísima, su entrecejo siempre fruncido y las líneas todas duras de la boca, imaginaría que era imposible que aquel cuerpo encerrara un alma de niño, y nada es más cierto.

Este que ha sido una sorpresa viviente para todos los que le hemos conocido, es sacerdote ejemplar con fervor de novicio y ternura de religiosa; lleno de ideales, cuando se le creería pegado á la realidad tosca de la vida; escritor elegante, cuando parecía zafío; músico y hasta poeta delicadísimo, cuando imaginábamos que en aquella campestre cabezota no cabrían dos imágenes brillantes, ni que aquella durísima faz pudiera iluminarse con sentimientos de ternura; y amigo fiel de sus amigos, aunque su primer aspecto no conviva nada á la confianza.

Sé que cuando les este esbozo suyo, ha de enfadarse y buscarme para decirme cuatro disparates gordos y acabar abrazándome, casi emocionado, este hombre de los contrasentidos. Y sé también que no á todos agradará esta semblanza, pero hace tiempo que los amigos pensábamos celebrar en su honor una función de desagravios, y valga ésta.

Pindado había contestado en El Correo Español á D. Eu-
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presupuesto de Instrucción, el Sr. Conde de Romanones afirmó (1) «que la enseñanza es función del Estado», que no quisiera que «en el actual momento hubiera más enseñanza que la del Estado, como único medio de que á su amparo aquélla tuviera el respeto á la libertad que hoy no tiene.» Y después de insinuar que en la primera enseñanza luchan los de la derecha y los de la izquierda para apoderarse del alma del niño, dice que él no quiere que del alma del niño se apodere nadie, ni unos ni otros, pues del alma del niño sólo debe apoderarse la Patria, representada por el Estado que está por encima de todos. Diocleciano no expresaría mejor el pensamiento del paganismo como logró hacerlo el Sr. Conde de Romanones en las anteriores palabras, desconocedoras de la potestad de Dios sobre las almas de niños y de hombres y que disuenan á oídos españoles acostumbrados á escuchar á modo de sentencia popular el concepto calderoniano, expresión genuina de la libertad, que dice:

«Al Rey (2) la hacienda y la vida
se ha de dar; pero el honor
es patrimonio del alma
y el alma sólo es de Dios.»

Aunque á continuación de lo copiado antes dijo el señor Conde de Romanones que «para evitar la lucha religiosa es para lo que él quería reservar para el Estado, no de una manera definitiva, sino transitoria, si queréis, la función de la enseñanza», no cabe hallar contradicción entre éstas sus palabras y las anteriores—pues el que censura la lucha por apoderarse del alma del niño, confesó en la misma Cámara (3) que él «tenía que hacer por encima de toda una obra liberal» y que á quien tenía que «dar satisfacción, en primer término, es á la opinión liberal»—en forma que el avance se haga sin despertar «las suspicacias de los sentimientos católicos». Es decir, que quien habla de que el alma del niño sólo pertenece á la patria, manifiesta sin rebozo que conspira á moldear ésta alma con los criterios estrechos de un partido cuyos ideales deben imponerse cautelosamente para no herir suspicacias. ¡Y aún se permitió en el mismo dicurso llamar fandíca y sectaria á la opinión que protesta herida en lo más vivo de su ser contra los sectarismos tiránicos de uno que ni es jefe de partido y aspira á imponer sus particulares pensamientos! Debo apurar las heces

(1) Sesión del 13 de Diciembre.
(2) Representación de la patria.
(3) Al contestar al Sr. Polo y Peyrolón.—Diario de Sesiones correspondiente al 28 de Mayo, pág. 11.
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genio Armendáriz y augerido la constitución de una Asociación magna de sacerdotes, donde acumulados los pequeños recursos de cada cual, en cuotas insignificantes, y sumados con los prestigios de la clase sacerdotal, formaran una fuerza gigantesca, capaz de arrastrar hasta el tribunal á tanto escritor-nuelo deslenguado. Todos leimos sus artículos y nos parecieron muy bien; algunos nos acercamos para decirle: «Cuenta con nosotros», pero nada más. Otro que no fuera él hubiera dejado caer los brazos á lo largo del cuerpo en ademán de desmayo, se hubiera lamentado de la apatía de todos y olvidado por fin; pero su alma baturra, educada en Castilla, no podía cejar, y un día, después de unos ejercicios espirituales, confirió el plan con su íntimo amigo Rubio Cercas.

«Nosotros somos unos pelagatos, decía en su pintoresco lenguaje; es preciso buscar una persona de prestigio que se ponga al frente, y la cosa marchará.»

Juntos fueron á visitar al Sr. Doctoral de Madrid, que oyó al principio con indiferencia, después con algo de susto, por último pidió plazo para resolverse. Volvieron á los pocos días; el Sr. Doctoral había resuelto ponerse al frente de la empresa. Allí mismo acordaron formar una comisión organizadora compuesta por el Sr. Doctoral, Presidente; el abad del Cabildo de Curas de Madrid, que entonces era el párroco de Santa Cruz; un religioso, que fué el P. Luna del Corazón de María; Pindado, Cercas, Federico Santamaría y el que escribe éstas líneas. Las oficinas se constituyeron en casa del Sr. Doctoral, y comenzó la propaganda.

Redactó el Sr. Presidente una convocatoria, de la que nosotros mismos hubimos de hacer deprisa y corriendo las copias que llevamos á los periódicos de Madrid y á la Agencia Prensa Asociada.

En todas partes mereció cordial acogida, y en el mismo día apareció en los cuatro periódicos de Madrid y después en todos los de provincias.

Habíamos alquilado en previaión un apartado de Correos. Aún recuerdo las emociones del primer día en que Pindado nos llamó á Cercas y á mí para recoger la correspondencia. Esperábamos encontrar la caja abarrotada de cartas, y sólo hallamos una veintena de ellas. El alma se nos cayó á los pies y volvíamos desalentados, cuando dándose Pindado una palma-da en la frente exclamó: «¡Pero hombres de Dios! ¡si no hemos dado tiempo á que llegaran los correos! Y era verdad; en nuestra impaciencia habíamos querido que contestaran antes de haber leído la circular. Las veinte cartas todas eran de Madrid.
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Aquellas pocas adhesiones venían caldeadas en fuego de entusiasmo y fueron seguidas de otras muchas, en algunas de las cuales vertía las hieles de su suplicio más de un pobre sacerdote calumniado. A los pocos días teníamos quinientas adhesiones, y como sucediera un periodo de calma, hubimos de recurrir á la mentira periodística, que es más bien una verdad á corto plazo. Enviamos sueltos á los periódicos hablando de miles de adhesiones recibidas... y los miles de adhesiones vinieron.

Al mes y medio hicimos un balance y éramos cuatro mil.

El trabajo pesaba sobre unos cuantos nada más; mejor dicho casi sobre el iniciador, que se pasaba horas mortales escribiendo fichas y contestando cartas. Para aumentarlo, ideamos la publicación del boletín «Unión y Caridad» y nosotros mismos hubimos de escribir las fajas y hacer el cierre... Era demasiado trabajo y algunos se retrajeron hasta el punto de no acudir por las oficinas sino para aprovecharse del sello oficial, que se nos concedió, para su correspondencia propia y... reirse de nosotros. Después, cuando la obra prosperó grandemente y prometía honor y rendimientos, acudieron y... empujaron; ¡así es la vida!

Pero la obra había salido del periodo obscuro y de formación, para figurar vigorosa entre las primeras asociaciones de España. Podía vivir sola y no necesitaba del concurso de los pelagatos, como el mismo Pindado se llamaba. Era ya obra grande y nosotros chicos en demasía; por otra parte nuestras ocupaciones un tanto abandonadas por el febril trabajo y atención que absorbía la Liga, y las exigentes necesidades de la lucha cotidiana del vivir, que no admite espera, alejaron nuestros cuerpos de allí, pero nunca nuestras almas que guardan afectuoso y tierno recuerdo como del primer cariño social que se tuvo.

* * *

Si la iniciativa y el sostén en los primeros meses se debió á la infatigable labor de Pindado, la organización perfecta y desarrollo es obra del M. I. Sr. D. Juan Aguilar, Doctoral de Madrid, que ha puesto al servicio de la institución toda su cultura intelectual y las energías de su querer, sacrificando su tiempo y su provecho.

Sus profundos conocimientos de ambos derechos, del espíritu moderno y de la fuerza de la asociación, hicieron que la organización de colectividad tan numerosa fuera perfecta desde el principio. Y su festina lente, su constancia infatigable en el
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fondo de una aparente apatía, ha hecho que la obra adelante siempre por camino recto sin retroceder un paso. Por otra parte, su reconocido prestigio fué la mejor recomendación que salvó á la Liga de la oscuridad y de la muerte.

Los estatutos, obra exclusivamente suya, son modelo en su clase. En ellos están previstos todos los casos y resuelta las dificultades que pudieran surgir, y garantidos perfectamente la libertad de la asociación y el derecho de intervención de cada uno de los asociados, sin menoscabo alguno de la autoridad superior.

Los fines de la Liga Nacional de Defensa del Clero son dos: uno principal que es la defensa del clero y de los católicos en cuanto tales por todos los medios que las leyes conceden, contra los ataques de la prensa periódica y aun del libro ó folleto; y otro secundario que es: remediar la precaria situación de una gran parte del clero y de congregaciones religiosas, por medio de pensiones que se irán fundando con los sobrantes de las cuotas, después de sufragados los gastos que ocasiona la consecución del primer fin.

A la Asociación pueden pertenecer todos los sacerdotes del clero secular y todas las congregaciones religiosas por residencias, y aun las asociaciones de católicos que lo deseen.

Las cuotas oscilan de 0'25 á 0'75 mensuales para los individuos del clero y de 1 peseta á 10 pesetas para las congregaciones religiosas y asociaciones de católicos. Los seglares pueden abonar cuotas desde 0'10.

La asociación está organizada por diócesis, federadas con la Junta Central que reside en Madrid. En cada asociación diocesana hay una junta directiva constituida por libre elección de todos los asociados de aquella diócesis; un cuerpo consultivo de letrados y otro ejecutivo y una comisión informadora. Esta última investiga los delitos de difamación ó calumnia que aparecen en la prensa y envía los escritos delictivos al cuerpo consultivo, que dictamina sobre la justicia de la acción judicial y las probabilidades de éxito, y en caso afirmativo pasa aviso al cuerpo ejecutivo compuesto de abogados y procuradores católicos que llevan el asunto á los tribunales.

Cada junta diocesana cobra y administra las cuotas de sus asociados y remite á la Junta Central memoria detallada de sus gestiones y resumen justificado de contabilidad, y contribuye con un 20 por 100 de todos sus ingresos á los gastos especiales de dicha Junta Central que ha de atender á los dispéndios que ocasionen todos los asuntos judiciales de las demás juntas traídos al Tribunal Supremo.

Hay ya juntas diocesanas, reglamentariamente constituidas, en casi todas las diócesis de España, y comisiones orga-
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nizadoras en las demás. El número de asociados llega á 16.000, que es inferior á la realidad, porque están incluidas las casas religiosas que se cuentan por uno, sea cualquiera el número de religiosos que albergue.

La institución ha sido copiada por varias naciones de Europa y de la América latina.

***

Los triunfos de la «Liga Nacional de Defensa del Clero» se cuentan sencillamente por el número de asuntos en que ha intervenido, y muchos sacerdotes deben el respeto y la honra de que gozan, á esta benemérita institución. Si el espacio lo permitiera podríamos narrar alguno de los casos en que hemos intervenido, como el del sacerdote D. Gabriel Llorente, vilmente calumniado por El Radical de Madrid, al cual se le exigen actualmente diez mil pesetas de indemnización. El del benemérito párroco de la diócesis de Astorga D. Canuto Geijo que ha conseguido la condena de un periódico revolucionario de León; y como testimonio del pánico producido por la Liga entre los periodistas radicales, el último recientemente acaecido. Un periódico de Valladolid, calumnió á los religiosos dominicos de San Pablo de la misma ciudad. Estos activos religiosos que fueron de los primeros en adherirse á la «Defensa del Clero», reclamaron enseguida de la Junta diocesana correspondiente, que se entablara la acción judicial. Enterarse el desdichado periodista y acudir al P. Prior pidiéndole perdón y suplicándole de rodillas que suspendiese su reclamación todo fué uno, comprometiéndose á dar toda clase de satisfacciones y reparar convenientemente el daño causado, como lo ha hecho.

Pero todos estos son triunfos aislados; el principal es el que apuntábamos al comienzo: retirar de las planas de los periódicos los sangrientos despojos de la carne de cura. Así ha trabajado por la religión, vinciendo sus verdades y la honra de sus ministros; por la patria, borrando parte del baldón de ignominia con que se cubren buen número de periódicos españoles; y por la cultura y la civilización, enseñando el respeto á las leyes y exigiendo su cumplimiento.

DANIEL GARCIA HUGHES.
Catedrático del Seminario.
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CRÓNICA DEL MOVIMIENTO CATÓLICO FEMENINO

A los lectores de la Revista de Cuestiones Sociales, les ha interesado siempre cuanto se relaciona con las obreras, y, como para mí es motivo de verdadera satisfacción presentar á cuantos las desconocen, obras católico-sociales, sean del punto que sean, vamos á tomar por esta vez el tren, y saliendo de la capital, dirigirnos á regiones catalanas, deteniéndonos en Mataró.

¿Qué encontraremos allí? Algo bueno, muy bueno, y de ello voy á hablar, para hacerles á las obreras de dicho punto la justicia que merecen, y demostrar á cuantos me lean, que en nuestro campo es donde más hermosa y más alta crece y florece la buena mies.

La Panereta de Nubia ó La obra del Ajuar, se llama el folleto que me envía el director de esta acción social femenina de Mataró, y en él, la señorita Magdalena Cambra y Alberti, nos refiere el por qué de La Panereta, cuya traducción he indicado al llamarla La obra del Ajuar.

«Sin pretensiones de cosa mayor, con la realidad de la vista, precisa confesar que La Panereta de Nubia cautiva la imaginación de la joven y, sobre el porvenir que ésta se empeña en pintar color de rosa, la muestra el lado serio de los deberes que impone la fundación de un nuevo hogar.

»Y bien necesita la joven obrera que se le recuerde la misión señalada por la Providencia y aun que se le despierte y avive el amor y hábito de los quehaceres domésticos. En más ó en menos, para la obrera, un día sin fábrica, un día en casa, es por lo general un día de aburrimiento: no sabe ni qué hacerse de las manos. Por otra parte, arrastradas por el afán de expansión, de goce, de aplauso, se las ve correr como alo- cadas en pos de las diversiones, sujetándose á los caprichos de la moda, á las exigencias del lujo, en lo que invierten la mayor parte de su jornal sin pensar en el mañana, que bien puede ser el matrimonio ventajoso con que se sueña, bien la enfermedad traidora, para la cual sobran perifollos y falta siquiera modestísimo ajuar de ropa blanca. A este mal pone remedio La Panereta de Nubia, ya que, con el menor esfuerzo posible, facilita á la joven un modesto equipo con el que atender á la necesidad del momento y prepararse para tomar estado.»