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gislar en materia religiosa, á lo cual no se atreven ni los mismos príncipes no católicos, por este mismo hecho se separaría de su profesión de católico...»

Los anticlericales que desplegaron francamente su bandera, dijeron: «La distinción entre clericalismo y catolicismo es puramente oficial, sutil, buena para las necesidades de la tribuna; pero aquí en la logia, digámoslo muy alto en honor de la verdad, catolicismo y clericalismo son una misma cosa» (1). A la luz que derrama este rasgo de franqueza el disfraz del anticlericalismo cae al suelo, y cuando los anticlericales empiezan atacando á la Iglesia y acaban manifestando su respeto á la creencia y al dogma, sabemos que usan de una metáfora, como en otro orden hacia Voltaire cuando hablaba de una moral eterna.

¡Por qué el anticlericalismo español persiste en su empeño de afirmar que es católico, que respeta el dogma, que no hace fuerza á las conciencias! ¡Es error de la mente! ¡Es falta de convicción! ¡Es bandera política y conveniencia de partido! No lo podemos creer. ¿Cómo podría un gobernante español, y por ende primer ejemplo obligado de patriotismo, someter á tortura la conciencia de su país, hacer enseña política de la contradicción á los más caros sentimientos nacionales, aquí donde tan ancho campo se ofrece en el orden meramente temporal á las iniciativas, al talento y al patriotismo de todo gobernante? Ante una oposición tan palmaria entre las ideas y los hechos, entre los propósitos y la realidad, cabe afirmar al menos aquí en España—en otras partes se han abandonado ya ciertos eufemismos—que el anticlericalismo se mueve y el librepensamiento le guía y le dirige: en el fondo coinciden en su odio al orden sobrenatural, á Cristo y á su Iglesia.

Esta verdad adquiere más fuerza todavía, si se atiende á la situación precaria en que se encuentra la Iglesia española. Desamparada realmente á merced de sus enemigos, escritas sólo en el papel las leyes que garantizan su soberanía espiritual, burlados ó desdenados los concordatos, privada de la independencia económica, y hasta de muchos derechos que son comunes á todos los ciudadanos y en una situación que las conveniencias sociales y hasta el mismo peso de sus pasadas grandezas, vivas y presentes todavía en el corazón del pueblo, bacon muy semejante á la esclavitud, ¿qué significación puede tener el dictado de anticlerical, que se arrogue un hombre ó un partido, si no es el de arrancar á la Iglesia ese resto de soberanía espiritual, la que constituye su esencia y su razón de ser, la que no perderá nunca, porque pasarán los cielos y la tierra, pero no la palabra de Dios?

(1) Cit. por Jorge Guyau en La escuela de hoy I. p, 45.
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El anticlericalismo abre los caminos á la incredulidad en los países católicos, y con ello prepara su ruina en el orden temporal, porque todo pueblo, además de los vínculos naturales que le constituyen, para subsistir y caminar hacia adelante necesita un ideal, un sentimiento común, una fe que sea patrimonio de todos; y el anticlericalismo que, en su nombre y en sus hechos, es sólo una negación subalterna de otra negación mayor, no puede ofrecer por ese sólo hecho una compensación á los tesoros todavía no extinguidos que constituyen el alma de la nación española. ¡Ni se extinguirán jamás! En este pueblo de la épica lucha de ocho siglos, de las cruzadas, y de su fiere independencia, en la tierra clásica del honor y la hidalguía, el positivismo, aun en la misma esfera política, será mirado con desprecio, el culto de la materia no podrá sustituir al culto del espíritu y contra las furiosas embestidas del moderno paganismo, á pesar de sus disfraces, el pueblo católico opondrá su fe en Dios, su esperanza en Dios, sus ideales divinos manifestados por su amor á Cristo Jesús Sacramentado, á su Iglesia, á la Inmaculada Virgen María, custodios de su fe y de su grandeza.

VIII

Epílogo y conclusión

Venerables Hermanos y Amados Hijos: La ciencia no pue de satisfacer todas las aspiraciones de la humanidad, ni tan si quiera el espíritu de investigación. Después del último secreto atrancado á la naturaleza, se levantará en el interior del hombre la eterna pregunta: ¿y después? Renunciar á toda relación del hombre con Dios, que necesariamente ha de ser íntima, es negarle su elemento de vida, es cerrar voluntariamente las puertas al saber humano. Negar toda manifestación ó revelación sobrenatural de Dios á sus criaturas, es renunciar á una más perfecta adquisición de la verdad suprema. En ambos casos se comete un doble pecado: contra la naturaleza y contra la gracia. Si Dios está en la naturaleza como engendrando de sí mismo la vida, ó si está total y absolutamente separado de ella, sin que exista vínculo alguno real de la criatura con Dios, en uno y otro caso el hombre es así mismo su ley, la labor de su inteligencia engendrará la verdad, los impulsos de su ser acrecentarán el bien. Contra la afirmación de San Agustín de que la razón es el ojo del alma, se podrá decir que es su luz sin necesidad de que un poder de fuera le ilumine; las tendencias todas de la naturaleza serán legítimas, deberán ser satisfechas.

En conclusión: negando á Dios en el orden natural y la
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te en el orden sobrenatural, el librepensamiento, panteísta ó naturalista, establece para el hombre la ley de la carne.

Es también un hecho social observado en las muchedumbres, aunque no entiendan de elucubraciones metafísicas, que, perdida la fe, se entregan con irresistible afán á la satisfacción de las pasiones, ávidas de bienes sensibles, á improbos trabajos para poseer la tierra, alimento y pasto de los instintos sensuales, creciendo con la posesión la codicia, exasperando con la privación el deseo, hasta asentar el dominio ciego y brutal de los sentidos, el imperio del instinto sobre la razón, de la carne sobre el espíritu, trastornando los fundamentos del orden social, negando el orden moral, derribando instituciones que son como anillos de una cadena que une el pasado y el presente, á los hombres de todos los tiempos en una sola familia que tiene por Padre á Dios, extinguiendo todo vigor en el espíritu, todo sentimiento elevado, todo ideal que esté fuera de la limitada existencia del individuo, y por necesaria consecuencia, todo elemento de verdadera civilización. En realidad, el librepensamiento, aun poseyendo los frutos de todas las legítimas victorias que el hombre ó la humanidad han obtenido contra las resistencias de la naturaleza, es una torpe regresión á la barbarie ó al salvajismo.

Por ley de naturaleza corrompida, el hombre de carne siente el odio al espíritu, á sus manifestaciones, á Dios, á la Iglesia, personificación del espíritu elevado al orden sobrenatural, á Jesucristo, que vive y alienta en la tierra unido á la Iglesia vivificada por el Espíritu Santo: El mundo os odiará como me odió á mi, dijo el mismo divino Fundador de ella (1). Por ley de naturaleza regenerada por el amor de Dios, el hombre espiritual, el discípulo de Cristo, puede en cierto sentido decir que odia la carne y la sangre, en cuanto quiere el dominio del espíritu y la sujeción de los sentimientos y de las pasiones al imperio de la razón. Fuera de la armonía que nace de la sujeción de la materia y del reinado del espíritu, el cristianismo sólo concibe la guerra entre ambos hasta poder decir con verdad á cada uno de sus hombres: Serás señor de tu apetito (2). Al cristiano la lucha no le importa, sabe que nunca mejor la guerra es fuente de paz, y partiendo del sacrificio de sí mismo, destierra el egoísmo y establece lazos de solidaridad y fraternidad humanas, y asienta los sillares de la única verdadera civilización humana, digna y noble, en la que las legítimas exaltaciones de la materia son

(1) Si mundus vos odit, scitote quia me priorem vobis odio habuit. Joan, XVI, 18.
(2) Sub te erit appetitus tuus, et tu dominaberis illius. Genes, IV, pág. 7.
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medios de que se vale el espíritu para llevar al hombre hasta Dios.

Hoy vemos en parte cumplidos los efectos de esta lucha gigantesca, empeñada entre el hombre y Dios, pero que Dios en su infinita misericordia ha querido llevar al interior mismo del hombre, colocando en él un defensor de la justicia y de la verdad. Si atendemos á los hechos reveladores de un estado de conciencia, ¡en la sociedad anticristiana reinan la paz, la felicidad y el amor, que el librepensamiento se prometió al romper toda relación entre el hombre y el orden sobrenatural! Nadie podrá negar que la tierra continúa siendo valle de dolor y de lágrimas; que con ser el mal una mera privación, deja en el ánimo profundas e imborrables huellas que el bien temporal no puede hacer olvidar; y que el mismo hombre es á menudo causa de infelicidad para sus hermanos. Sería sarcástico hablar de la felicidad entre los hombres por el imperio de la ley de la carne, por la multiplicación del progreso material, cuando vemos ensancharse cada día los dominios de la miseria y del hambre, y cómo á medida que el hombre se hunde más en el pecado y el crimen, aumentan los suplicios de su alma, huye la alegría, crece en proporción espantosa el número de los desgraciados (Sully), se multiplican los suicidios en la edad primera á impulso del tedio de la vida humana, que un librepensador llamó insensato carnaval y que hacen de esta tierra el peor de los mundos posibles (Schopenhauer). Así el librepensamiento ha labrado la ruina de los pueblos: en el pecado encontró su castigo, y huyendo de las manos de Dios, cayó en las manos del hombre.

¿Quién había de decir al pensador moderno que el éxito había de ser tan contrario á su intento? ¿Quién dijera que la guerra emprendida contra el espíritu, con entusiasmo y locas alegrías, había de concluir en la misma forma y con la misma amargura que expresó el Sábio hace miles de años? He visto todo lo que existe sobre la tierra, he permitido á mi corazón el goce de todo, he adquirido más posesiones que nadie, pero conozco que todo es vanidad; ¿qué le queda al hombre de todo su trabajo y de toda su sabiduría? (1).

En cambio, V. H. y A. H., la Iglesia, buscando el reino de Dios, ve cómo la paz y la justicia se dan estrecho abrazo y que aún la felicidad presente no le es negada, pues los mismos inevitables dolores tienen el bálsamo de la santa esperanza. Dios

(1) Vidi cuncta, quae flunt sub sole... nec prohibui cor meum quin omni voluptate frueretur... et supergressus sum oplibus omnes... universa vanitas... ¿quid enim prodest homini de universo labore suo?... Ecctes. I et II.
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entre capitalistas y trabajadores. Las segundas, (el estado social) en el momento contemporáneo, concurren con todas aquellas causas que caracterizan un periodo social de tránsito, y por ello, de desequilibrio entre los varios elementos de la sociedad y de decadencia de supremos principios religiosos y morales; por lo cual el fenómeno, en su amplitud, se une y confunde bien frecuentemente con el movimiento comunista y socialista.

Las legislaciones que prohibían en un principio tales conciertos y huelgas, acabaron por abolir tales prohibiciones: primero, Inglaterra en 1824, Francia en 1864; y así gran parte de las naciones industriales de mayor importancia. Italia mantiene en el Código Penal, bajo ciertas condiciones (incluso en el proyecto) la prohibición (1).

Los economistas discuten sobre la legitimidad, conveniencia y utilidad de las coaliciones y huelgas, con variedad de opiniones y de conclusiones.

Discusiones y criterios Para sacar de tales discusiones algunos criterios aceptables, conviene distinguir el aspecto jurídico y social de la cuestión, del económico: éste último, solo cae propiamente en el dominio de nuestra disciplina.

Admitido por lo tanto primariamente, (lo cual parece aceptado) el derecho en los obreros de hacer valer sus intereses colectivamente frente á los empresarios, por ser ello consecuencia de la autonomía individual, que se integra en la asociación bajo la condición de no ofender en el ejercicio concreto de esta facultad el derecho ajeno; admitido también en los respetos sociales que el ejercicio mismo se actúe sin violación del orden público, en el sentido más amplio y riguroso de la palabra, restringiremos la investigación á definir cuál sea el grado de eficacia económica de las coaliciones y huelgas, distinguiendo también el recto uso de estos medios de su abuso.

Misión y efectos normales La experiencia y análisis científico confluyen á persuadir que la acción colectiva de los obreros en orden al salario puede llegar á ser provechosa:
—I. En el acto de la conclusión del contrato de trabajo, disminuyendo la natural inferioridad de los obreros frente de los empresarios, al debatir sus respectivos intereses; y esto ya sea con alcanzar aquella unidad de acción, para contraponerla á la otra unidad irrompible representada de antemano por cada director de empresa, y con fre-

(1) Debe advertirse que el autor escribía en (1878)—N. del Traductor.
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está con nosotros y su presencia en nuestro espíritu produce frutos de sobriedad, pureza y amor que equilibran y armonizan las energías contrarias que vemos en el hombre. Hoy, como hace veinte siglos, la humanidad vuelve los ojos á Cristo y su Iglesia, y por tristes experiencias comprende que el Evangelio es la única norma de vida, que sólo por él podrá redimirse y levantarse de nuevo el hombre y que el carácter de cristiana habrá de acompañar necesariamente á toda civilización.

Confiamos plenamente en el triunfo definitivo del espíritu. Cuando la tierra era yermo vacío y las aguas la cubrían totalmente y las tinieblas estaban tendidas en la superficie del océano, el espíritu de Dios se cernía sobre las aguas, como fecundando y acariciando la tierra hasta que se hizo la luz y apareció sonriente y triunfadora la vida. Así en el mundo moral, en ese mundo que no quiere conocer á Dios, las aguas de violentas pasiones han inundado las almas y las densas brumas, que en ellas produce el choque de encontrados sentimientos, han formado un tupido manto de tinieblas. El espíritu de Dios se cierne sobre ellas, y el dolor y la infelicidad serán estímulos para que el hombre aspire á mejor vida, y la mano del Todopoderoso dividirá las aguas y amontonará las tinieblas en un rincón del horizonte del alma, para que pueda ver la Luz verdadera que ilumina á todo hombre que viene á este mundo (1), al Vencedor de la carne, del pecado y de la muerte, Cristo Jesús, á quien es debido todo honor, alabanza y gloria.

Dándonos nuestra amorosa bendición en el nombre del Padre ♫ y del Hijo ♫ y del Espíritu Santo ♫, expedimos la presente CARTA PASTORAL en nuestro Palacio Arzobispal de Valencia, firmada de nuestra mano, sellada con el mayor en nuestra dignidad y refrendada por nuestro Secretario de Cámara y Gobierno, el día treinta y uno de Marzo, domingo de Ramos, del año mil novecientos doce.

♫ VICTORIANO, Arzobispo de Valencia.

Por mandado de S. E. Rydma. el Arzobispo, mi Señor:—Dr. Félix Bilbao y Ugarriza, Canónigo Secretario.

(1) Erat (Verbum) lux vera quae iluminat omnem hominem venientem in hunc mundum. Joann. I, 9.
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INSTITUCIONES Y HOMBRES

FEDERACIÓN DE MAESTROS CATÓLICOS

Aunque ya lo hemos advertido aquí, alguna que otra vez, nos parece oportuno recordar á nuestros lectores que el «fin» propio de esta «sección» es recoger, allegar y hacer llegar, dar á conocer á cuantos prácticamente contribuyen á la «acción social católica», aquellas noticias que, á nuestro entender, pueden facilitarles la implantación ó conservación y fomento y la perfección de las obras ó instituciones y fundaciones de índole social, en que meritísimamente trabajan, siguiendo las enseñanzas, leyes y consejos de la Iglesia en el terreno social. Para ésto, muy principalmente, atiende la REVISTA CATÓLICA DE CUESTIONES SOCIALES, tan solicitamente como le es posible, á cuanto los estudiosos (hombres) exponen, resultado inmediato de sus investigaciones ó sus meditaciones (pensamiento, elucidaciones, proyectos) y á cuanto la experiencia (instituciones, obras ya fundadas, práctica social) preconiza y muestra, en el orden de los «hechos» ser ciertamente excelente ó ventajosamente útil para el objeto y propósito último de la acción católica.

Ahora, y para inteligencia de lo que hemos de decir de la Federación de Maestros Católicos, en esta «sección» de la REVISTA, para justificar el motivo de ocuparnos de esta «Federación» resumiremos los «antecedentes» que la actualidad nos ofrece en este asunto de tan grandísimo interés para la Iglesia y la Patria, para la Sociedad.

Hace poco tiempo (tres ó cuatro meses, á lo sumo) que los Maestros de escuelas, socialistas, comenzaron los trabajos preliminares para establecer en la Casa del Pueblo, de Madrid, la que llamaron «Asociación Nacional del Magisterio», logrando mañosamente algunos prosélitos, como lo revela el hecho de habéreles adherido la Asociación de Albarracín y la provincia de Soria, sellando su ingreso en la Nacional socialista con el nombramiento de Pablo Iglesias para su presidente honorario.

Así las cosas, un ilustrado maestro católico, el Profesor de la Escuela Normal Superior de Maestros de Valladolid, D. Pedro Díaz Muñoz, inició y sostuvo, y aún sostiene, una activísima y eficaz campaña, singularmente en la prensa católica, contra ese intento de captación de maestros por los socialistas, evi-
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denciando que mucho más que el fomento de la enseñanza primaria y el bienestar profesional de los maestros, se proponen laborar por su causa y partido, el socialismo, robusteciéndose con la grande autoridad moral del magisterio y aprovechando para sus fines la grande e innegable influencia del magisterio en la sociedad.

Entre las muchas y valiosísimas felicitaciones, que por esta saludable campaña y oposición valerosísima para contrarrestar los manejos y desbaratar los planes de los socialistas, lleva recibidas el católico profesor vallisoletano, descuellan las autorizadísimas de más de treinta Sres. Obispos, de todo el Episcopado español, puede decirse, y singularmente la del Primado, el Emmo. Sr. Cardenal Aguirre, Arzobispo de Toledo, que en carta fecha del 17 de Octubre último pasado, dirigida al señor Díaz Muñoz, alabando su proceder, felicitándole y bendiciéndole, dice así:

«Creo... que urge que los Maestros de toda España formen »Asociaciones de carácter católico-profesional e independiente »de todo partido. Si, después, estas Asociaciones se constituyen »y sean en Federación Nacional, ¿no cree usted que los maestros dispondrían de una fuerza suficiente por sí sola para »obtener cumplida satisfacción á todas sus justas y hasta ahora »desoídas reclamaciones?»

Bien se advierte que los deseos del Emmo. Cardenal Aguirre, designado por S. S. Pío X, para encuazar y dirigir la acción católica en España, son los de constituir frente y en contra de los socialistas, enemigos declarados de la Iglesia y del Estado, por igual, la Federación Nacional de Maestros católicos, aun no constituida.

Pues bien, para facilitar esta obra social, ó mejor, para contribuir á su establecimiento, que creemos próximo, pues ya tiene cimiento firme y solidísimo en los manifiestos deseos del que preside á los católicos españoles en todas las cuestiones sociales, ha de ser muy útil en estos momentos de iniciación ó planeamiento, lo que mucho antes de acontecer los sucesos referidos se contiene en un proyecto para esta «Federación», recientemente publicado por su autor en Sevilla, con la más expresiva aprobación y recomendación del Arzobispo, el Eminentísimo Cardenal Almaraz.

Con muchísimo gusto declararíamos aquí el nombre del autor, pero humildísimamente ha querido omitirlo, y sin su licencia no nos atreveríamos nunca á contrariar su ejemplar modestia; sólo diremos que es un benemérito sacerdote, canónigo de Covadonga.

Y si el espacio en estas páginas lo permitiera, con el mismo gusto recogeríamos aquí los razonamientos, explicaciones y
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amplificaciones que hace el autor; mas sin perjuicio de volver sobre este importante asunto, creemos que ahora lo más urgente, por ser lo más práctico, es dar idea, aunque sucinta, muy clara, de la institución, según lo sustancial del «Reglamento» efectivo ó proyectado por el docto y prudentísimo sacerdote.

La Federación de Maestros Católicos—dice en su interesante folleto (página 43)—se propone el mejoramiento moral, intelectual y material de sus asociados, y para conseguirlo, emplea y pone en ejecución todos los medios de que legalmente puede disponer: siendo el primero y más firme de sus propósitos la observancia de las leyes, obedeciendo á los que en nombre de Dios gobiernan, en todo aquello que no sea contrario á la Ley Santa del Señor. Y con lo dicho, queda consignado todo lo que el «reglamento» expresa (ó se ha de expresar en él) acerca de la moralidad y observancia de los preceptos ó consejos de la Iglesia.

Las reuniones son: ordinarias, el primer domingo de cada mes; y extraordinarias, las cuales se celebrarán cuando las necesidades y urgencias de los asuntos las motiven.

La cuota mensual que abonan los asociados es de 3 pesetas (ó menos ó más, según la que se determine legítimamente conforme á lo establecido en el Reglamento) y se prevé, como del fondo social, los donativos, legados, etcétera, que se hagan á la Federación. De estos fondos se pagan los libros, revistas, periódicos, gastos de local, instalación, material y los que occasionen las excursiones instructivas, conferencias en pueblos y aldeas, etcétera.

Con los libros se forma la Biblioteca, á disposición, en ella, de todos los socios; las revistas y periódicos, circulan, de mano en mano, entre los asociados, maestros y estudiantes del Magisterio.

En el periodo de vacaciones académicas, singularmente las canículares, se aprovecha para el mayor y más frecuente trato, cambio de impresiones, lectura en comunidad, conferencias pedagógicas, excursiones con el mismo fin, como son los paseos escolares, visitas á edificios notables por su historia (monumentos arqueológicos) ó por su mérito arquitectónico (monumentos artísticos), museos, talleres, sitios en que hay máquinas (como las estaciones de ferrocarriles), etc. En los campos de aldeas ó pueblecillos colindantes, reúnen los maestros á los niños de varias escuelas y practican ejercicios gimnásticos, marchas y evoluciones, maniobras militares, carreras, saltos, juegos corporales, etc.

La «Federación», á medida que desarrolla sus medios de vida, establece Cajas de Ahorro para los asociados, y Cajas Es-