ferjorosa/bne-hemeroteca-ocr-xix huggingface dataset:
Revista católica de las cuestiones sociales (1912-09-01 00:00:00), página 78

ta el número de Enero del Boletín de las Instituciones Económicas y Sociales, publicado por el Instituto Internacional de Agricultura, acerca de la obra realizada en Túnez.

La colonización ha tenido lugar en Túnez por la iniciativa particular. Los poderes públicos, lejos de sustituirse á ésta, han procurado siempre estimularla, dando á conocer en Francia por medio de publicaciones leales, los recursos del país, suministrando á los futuros emigrantes todas las indicaciones encaminadas á esclarecer sus decisiones, poniendo á disposición de ellos terrenos pagaderos en diez anualidades.

Esta actitud del Estado ha tenido por efecto de atraer á Túnez un elemento escogido.

El Boletín de las Instituciones Económicas y Sociales describe las diferentes obras desde los fundadores de las grandes sociedades colonizadoras y de aldeas, pequeños propietarios, hasta los arrendatarios y obreros agrícolas destinados á elevarse rápidamente á un nivel superior.

Un campesino francés, casado y padre de familia, ocupado en Túnez como capataz, sin más recursos que sus propios brazos y los de sus hijos, logra desde un principio hacer economías y ahorrar al poco tiempo 1.000 francos al año. Al cabo de algún tiempo, gracias al capital y á la experiencia adquirida, llegará á ser arrendatario de un terreno de 50 hectáreas cuyos productos disfrutará en partes iguales con el propietario. Y si es laborioso y económico podrá aumentar su capital en razón de unos 1.000 ó 2.000 francos al año, hasta encontrarse en condiciones de comprar una pequeña hacienda por propia cuenta.

La experiencia de la Sociedad de haciendas francesas en Túnez ha demostrado las siguientes conclusiones, sobre las que no es necesario insistir:

1.º Todo campesino que va á Africa se establece en el país.
2.º Todo campesino que va á Africa acaba por ser propietario.
3.º Todo campesino que llega á Africa atrae siempre uno ó dos compatriotas, creando de tal modo pequeñas corrientes emigratorias que, como los riachuelos que alimentan los ríos, dan origen á un movimiento regular y continuo de emigrantes.

Gracias á la admirable solidaridad que reina entre ellos, y que se manifiesta por medio de ricas obras económicas, los emigrantes logran centuplicar sus fuerzas. El artículo que nos ocupa estudia:

1.º La Caja regional del Crédito agrario mutuo del Norte de Túnez que, fundada con 50.000 francos suscritos entre los colonos, tiene á disposición de los 4.000 agricultores franceses de la Regencia de Túnez un fondo de 800.000 francos, y cuen-
Revista católica de las cuestiones sociales (1912-09-01 00:00:00), página 79

ta ya con quince sucursales en el país. En 1908 esta Caja descontó y renovó efectos por valor de 1.346.000 francos.

2.º La Asociación agrícola de Túnez, importante cooperativa de compra-venta, que cuenta con la casi totalidad de los colonos.

Una junta especial reúne las solicitudes de compra, de abonos, de azufre, de carbón, de bramante y de alimentación del ganado, etc., y de sus ofertas de ganado, de cereales, de vino, semillas, etc.

Esta sociedad ha demostrado, en otros casos, que el abono químico es muy conveniente al suelo del Norte de África, habiendo logrado también aumentar el consumo de los superfosfatos de Túnez.

3.º La Sociedad indígena de horticultura, cuya fundación se debe á la reciente apertura del ferrocarril de Sousse á Sfax, se ocupa especialmente de la venta de las primicias.

En estas obras, el elemento francés é indígena forman un todo hemogéneo, y en tal concepto figuran en la Conferencia Consultiva que se reúne cada año bajo la presidencia del «President Général» para el examen de los presupuestos de Túnez.

No existe ejemplo más elocuente de colaboración entre los poderes públicos y la iniciativa particular para el bienestar de un país.

ESTADOS UNIDOS

Las asociaciones de amas de casa en los Estados Unidos

En el estudio que especialmente en estos últimos años se ha dirigido á los problemas políticos y sociales respecto á la mujer, no se ha prestado la debida atención al elemento rural sino después de agravarse la despoblación de los campos. Esto ha ocurrido particularmente en los Estados Unidos en donde la mujer tanto ha contribuido á producir dicho fenómeno, por lo que ha sido necesario adoptar varias medidas dirigidas á mejorar las condiciones de las mujeres de los campos.

De estas medidas se ocupa con extensión un estudio publicado en el número de Abril del Boletín de las Instituciones Económicas y Sociales del Instituto Internacional de Agricultura, (Roma) que pone de relieve las funciones que en este campo han desempeñado las asociaciones de amas de casa.

En efecto, después de la acción desarrollada por el Estado, en favor del elemento rural femenino en las escuelas, colegios y universidades agrarias, acción integrada por los Women Farmers Institutes; después de la obra realizada por las grandes
Revista católica de las cuestiones sociales (1912-09-01 00:00:00), página 8

del honor de la ciencia, base de la grandeza futura de la Universidad española, remedio eficacísimo contra el antiespañolismo ambiente, fuente de nuestra prosperidad, bobina inductora para lograr una sólida restauración social, principio de la afirmación de la vida regional y poderoso despertar contra el marasmo que nos aniquila. Pasan los años, son muy pocos los que se preocupan de la cuestión y sigue el problema en pie, pareciendo repetir á los católicos españoles la frase de la esfinge: resuélveme ó te devoro.

AMANDO CASTROVIEJO.
(Profesor de la Universidad de Santiago).
Revista católica de las cuestiones sociales (1912-09-01 00:00:00), página 80

asociaciones y especialmente por la Grange, que unifica en sus derechos y cargos al hombre y á la mujer, la obra aparentemente modesta de las asociaciones de amas de casa representa un remedio derivado directamente de la conciencia y de las necesidades de las campesinas, que llega, por lo tanto, adonde no podría llegar la obra del gobierno ni la de las grandes asociaciones.

Las asociaciones de amas de casa han adquirido en los Estados Unidos formas variadísimas; pero su actividad se concentra en torno á tres fines principales, ó sea:

a) Crear artificialmente aquellas relaciones sociales entre las campesinas que, ó por la reciente inmigración sobre el suelo, ó por la distancia de las casas, no hubieran podido surgir.

b) Ofrecer pasatiempos oportunos á la monotonía de las ocupaciones domésticas, cuya falta hace preferir á muchas campesinas la vida de la ciudad.

c) Enriquecer la mente de las campesinas mediante un cambio recíproco de informaciones y de conocimientos útiles.

Esta triple actividad se aplica de modo muy variado en los clubs femeninos de los Estados Unidos, que con frecuencia son admirables por la ingeniosidad, sencillez y utilidad de su funcionamiento.

El artículo en cuestión proporciona varios ejemplos, cuya lectura recomendamos para provecho de las amas de casa de otros países.

(Del Instituto Internacional de Agricultura).

NOTA IMPORTANTE.—Con objeto de ofrecer á nuestros asociados y amigos un aumento considerable en el texto de la REVISTA, que nos permitirá dividir ésta en dos tomos anuales, de unas 500 páginas cada uno, la Relación de miembros del Patronato Social de Buenas Lecturas sólo se insertará al final de semestre, ó sea en los números de Junio y Diciembre, que cierran los volúmenes.
Revista católica de las cuestiones sociales (1912-09-01 00:00:00), página 9

FORMANDO HOMBRES

I

Á medida que la civilización se refina y aquilata en los pueblos, un ambiente femenino, una modalidad feble y quebradiza, muerde con sus afeites y comodidades sutiles el cuerpo y el espíritu de las generaciones que nacen. A tal paso, va á llegar día en que no nazcan hombres, si por tales se tienen á quienes muestran vigores y fortalezas, así en las hondas interioridades del alma como en los músculos de la carne.

Tal grito de alerta anunciador de próximo peligro, que resonaba clamoroso en el campo de la pedagogía, fué escuchado por nuestro gran Manjón, y algo y mucho han hecho en el camino de la enmienda las escuelas avemarianas.

Pero hay un puñado de años en la vida del hombre, desde que abandonó la escuela hasta que dió fe de masculinidad, sufriendo el sorteo de quintas, durante cuyo tiempo suéltenle los que le guíaban, y de nuevo torna envolviéndole el modo social debilitante en que vivimos ó el trabajo agobiador, con descansos no aprovechados más que para el vicio ó el vicio en todos los instantes de aquella vida.

Y ello no es solamente español, sino mundial. Mas otras naciones que lo padecen, hanse dado prisa á ponerle trabas, á instaurar instituciones que lo contengan, que lo eviten. Los Boy Scouts es la fórmula adoptada que corre triunfadora de nación en nación y que es preciso llegue á nuestras ciudades y á nuestros campos, para que los hombres de mañana hayan aprendido á ser hombres cuando la edad se lo demande.

¿Qué son los Boy-Scouts?

Vamos á contestar con palabras de su fundador Sir Robert Baden Powell, general británico de relevante historia.

En el hotel Metropole de Londres celebróse hace dos años un gran banquete presidido por el Duque de Connaught con el objeto de arbitrar recursos para sostener la institución de los Boy Scouts, que ya funcionaba; levantóse á brindar el veterano Baden Powell, y dijo estas frases que, como ninguna otra, reflejan el carácter de tan útil creación:
Revista católica de las cuestiones sociales (1912-11-01 00:00:00), página 1

REVISTA CATÓLICA
DE CUESTIONES SOCIALES

(Con censura eclesiástica.)

COALICIONES Y HUELGAS

Coaliciones: Se denomina coalición (ó concierto) en sentido amplio, el acuerdo de muchos obreros para el ejercicio y tutela colectiva de los propios intereses frente á los capitalistas empresarios. En sentido estricto expresa el acuerdo de los mismos de abandonar simultáneamente el trabajo cuando no obtengan la satisfacción de sus pretensiones con respecto á los empresarios.

La huelga es la actuación del acuerdo en este más estricto sentido.

Los conciertos de obreros y las huelgas no son hechos nuevos y especiales de nuestro siglo; se encuentran en todos los tiempos, doquiera fuese numerosa la población artesana y grandiosos sus intereses. La historia italiana, recuerda ya el motín de Cardadores (1378), las huelgas de Siena (1371-1384), y la sublevación de los pobres de Lucca en el siglo XVI; hechos de importancia económica y política, conjuntamente.

Nuestra época no se distingue de las precedentes, más que por la mayor importancia de aquellos hechos: lo cual depende de la organización industrial moderna y de las críticas condiciones sociales del actual momento histórico. La primera contribuye á la fácil formación de los conciertos y á su difusión y proporciones extraordinarias, mediante la aglomeración de muchos obreros en las fábricas, la concentración de las industrias en determinadas localidades, la división profesional de sus variadas ramas, su íntima solidaridad y la separación profunda
Revista católica de las cuestiones sociales (1912-11-01 00:00:00), página 10

tento de huelga en los servicios públicos, castigando rigurosamente el sabotage.

Esto último disgustó á los ferroviarios, hasta el punto de que la Asociación General acordó hacer obstrucción al proyecto de ley é ir á la huelga, si éste pasaba. El grupo socialista del parlamento y la prensa de las izquierdas comenzó una durísima campaña contra el gobierno, y los obreros menudearon por doquier actos de sabotage.

El gabinete de Giolitti, demasiado débil, cayó ante las presiones, y subió al poder, en medio de un ambiente de hostilidad muy agudo, el gobierno de Fortis, que anunció la presentación de un proyecto que resolviese la lucha, armonizando todos los intereses.

En efecto, el articulado de tal ley era beneficiosísimo para los ferroviarios, mucho mejor que lo planeado por Giolitti, pues en sus siete artículos finales equiparábase á los ferroviarios con los funcionarios públicos; en cambio, poníanse en vigor para ellos las disposiciones de la ley de 7 de Julio de aquel año, que consideraba dimisionarios á los que abandonaran su puesto ó desecuidasen sus obligaciones.

Y de nuevo surgió la protesta por la cortapisá final, y la prensa socialista arremetió contra el gobierno y las extremas izquierdas de la Cámara propusieronse llegar á la obstrucción. El gabinete aguantó con energía la avalancha, y manifestando que no podía crear privilegios sólo para los ferroviarios, pues los demás obreros cuando iban al paro perdían sus puestos, si les cubrían otros no huelguistas, y diciendo que no quería pacificar, en daño del país, con los elementos de la revuelta, siguió la discusión del proyecto contra todas las oposiciones revolucionarias. La huelga estalló el 17 de Abril y las Cortes siguieron su labor con serenidad. En tres sesiones quedó el proyecto convertido en ley por 306 votos contra 34.

Desde tal instante la huelga comenzó á decrecer, y convencidos los ferroviarios del peligro que corrían de quedarse sin cargos, cesaron en el paro y volvieron á la normalidad.

Otras naciones

Ante la evolución del derecho positivo, en orden á la condición obligatoria del arbitraje en estos y otros parecidos conflictos del trabajo, las naciones acuden, bordeando sus horizontes, para entrar de lleno en tal modalidad jurídica.

El novísimo continente de los Estados de Australia y el Canadá, con su ley federal de 10 de Julio de 1905, han dado el ejemplo, invalidando las huelgas desde sus comienzos, por la obligación de concurrir á la mediación ó al arbitraje, y con la
Revista católica de las cuestiones sociales (1912-11-01 00:00:00), página 11

prohibición expresa para los obreros de cesar en su trabajo, y para los patronos, de cerrar sus fábricas.

En cambio, Alemania con sus leyes de 20 de Julio de 1890 y 6 de Julio de 1904; Inglaterra con la de 7 de Agosto de 1896; Austria con la relativa á las Corporaciones industriales y mineras; la Argentina con su decreto de 20 de Octubre de 1904; los Estados Unidos con la de 1.º de Enero de 1898, y Suecia con la de 31 de Diciembre de 1906, no llegan más que al arbitraje voluntario, á la amistosa intermediación del poder público sin carácter obligatorio. No obstante, la doctrina contraria cunde y los conflictos obreros ayudanla á que se arraigue en el ánimo de los legisladores.

JESÚS R. COLOMA.
Abogado.
Revista católica de las cuestiones sociales (1912-11-01 00:00:00), página 12

DOCUMENTOS EPISCOPALES

EL LIBREPENSAMIENTO:
DOCTRINAS Y HECHOS

CARTA PASTORAL
QUE EL
Excmo. y Rvmo. Sr. Dr. D. Victoriano Guisasola y Menéndez
ARZOBISPO DE VALENCIA
DIRIGE AL CLERO Y FIELES DE LA ARCHIDIÓCESIS

(CONCLUSIÓN)

VII

Poderosos auxiliares del librepensamiento.—Relaciones entre éste y la masonería.—Coincidencias.—Relaciones del anticlericalismo con el librepensamiento.—Pío X condena el anticlericalismo.—Palabras notables de un anticlerical.—El anticlericalismo es la avanzada del librepensamiento en los países católicos.

De la exposición que llevamos hecha sobre doctrinas y hechos del librepensamiento, se desprende claro el conocimiento de su esencia, de su fin, de las normas que presiden y mueven su acción, del espíritu que totalmente le informa. Pero no abarcaríamos todo su campo de acción, todas sus manifestaciones de carácter universal, si no fijáramos nuestra atención en dos formas concretas y orgánicas, en dos á maneras de entidades sociales, representadas en una secta secreta y en un partido político. Sabemos que son muchos más los auxiliares con que cuenta el librepensamiento; pero, bien por ser subordinados á la gran secta, bien por tratarse de instituciones que primariamente buscan un fin social económico, sólo fijaremos nuestra atención en la masonería y el anticlericalismo.

La masonería es un poderoso auxiliar del librepensamiento, y éste encuentra en aquélla su más firme apoyo; podríamos decir que la masonería es el librepensamiento organizado. En-
Revista católica de las cuestiones sociales (1912-11-01 00:00:00), página 13

vuelta esta sociedad en el misterio, y desfigurada á los ojos de los incautos con el disfraz de sociedad filantrópica ó científica, afirmando repetidas veces que era extraña á toda discusión religiosa ó política, dió lugar á encontrados pareceres sobre su naturaleza, su acción y su fin. La Iglesia supo desde un principio á qué atenerse. Ya Clemente XII la declaró asociación ilícita (1); y desde que León XIII escribió su luminosísima Encíclica Humanum genus, la misma masonería publicó á los cuatro vientos su identidad con las aspiraciones del librepensamiento internacional.

El blanco de todos los esfuerzos de la masonería, dice este inmortal Pontífice, es trastornar de arriba abajo la disciplina religiosa y social originada de las cristianas instituciones, y poner en su lugar otra nueva levantada á su manera y formada según los principios fundamentales y leyes sacadas de las mismas entrañas del Naturalismo (2), barrer toda huella de religión en las familias, en las escuelas, en las leyes y en las instituciones (3). Si bien confiesan generalmente la existencia de Dios, ellos mismos declaran no estar esta verdad impresa en el entendimiento de cada hombre con firme asentimiento y estable juicio... Destruido ó debilitado este principal fundamento, síguese quedar vacilantes otras verdades conocidas por luz natural, tales como que todo existe por libre voluntad de Dios Creador, que su providencia rige el mundo, que las almas no mueren, que á esta vida sucederá otra sempiterna (4). Tocante á la Silla Apostólica y al Pontífice Romano... el blanco dé sus designios, es arrasar la sagrada potestad de los Sumos Pontífices y destruir por entero este Pontificado, que es de divina institución (5).

Algunos años después de publicada la citada Encíclica, la misma masonería se presentaba enfrente de la Iglesia como una colectividad en antítesis precisa y en lucha implacable (6); y Combes, ministro entonces de Instrucción pública en la Nación vecina, decía en Lyon, «que la masonería debe suceder á las religiones en el apostolado de la moral» (7). Así, la misma masonería confirmaba las enseñanzas de León XIII y justificaba la condenación de la secta. La cita de textos sería interminable; mas he aquí uno que puede convencer de una vez para siempre á los que todavía creen en la neutralidad religiosa de

(1) Comt. In eminenti, 24 Aprilis 1798.
(2) Humanum genus.
(3) Encycl. ad Episc. Austriae, 2 Maii 1891.
(4) Humanum genus.
(5) Ibid.
(6) Compte rendu des travaux du Grand Orient. (Sept. 1896).
(7) Compte rendu, etc. (Mayo-Junio 1897).
Revista católica de las cuestiones sociales (1912-11-01 00:00:00), página 14

la masonería: «La francmasonería tiene una moral particular: exalta lo que el catolicismo condena, y condena lo que el catolicismo exalta» (1). Declarada la incompatibilidad de la masonería con la religión cristiana, la execrable secta abandonó las vanas y ridículas apariencias de religión, que exigían todavía los francmasones deístas de la América del Norte y, en general las logias anglo sajonas; pero al desterrar á Dios de sus conventos, todavía cree conveniente afirmar su neutralidad, ¡porque así no hiere los sentimientos de los ateos! Mas en realidad sólo se declara neutra por esgrimir por algún tiempo el arma de la neutralidad contra la Iglesia católica.

Las artes empleadas por la masonería contra el poder temporal de los Papas ocuparían muchos libros; su influencia en la política moderna, aunque se sabe que es grande, permanece oculta á los profanos. Tiene la secta sus boletines, sus circulares y sus memorias anuales; pero sus archivos son todavía inaccesibles, mientras los archivos del palacio Vaticano se abren todos los días á las investigaciones de la crítica histórica. La verdad ama la luz: sólo el error la teme y se envuelve en tinieblas. Sin embargo, la historia puede ya señalar, apoyada en los discursos y los libros de francmasones, su influencia decisiva en la marcha y el desarrollo de la secta anticiristiana, sus coincidencias con el librepensamiento. Trabajó la masonería para destruir la familia, de suerte que todas las leyes civiles contra el matrimonio cristiano llevan su sello, que caracteriza la sociedad conyugal como unión inestable y fluctuante que la pasión aglutina y el fastidio disuelve (2). Desde el principio se declaró partidaria de la escuela laica, y suyas son las últimas leyes francesas sobre la enseñanza. La sociedad á que ella aspira, la forma que desea implantar en las naciones, es contraria á toda religión positiva, simbolizada en la religión de Cristo, semejantes en esto á aquellos hombres de quienes dice San Agustín, que «juzgan la religión contraria á la utilidad de la cosa pública, porque no quieren á ésta fundada en la firmeza de las virtudes, sino en la impunidad de los vicios» (3).

Como se ve, los puntos fundamentales del librepensamiento son propios de la secta formidable; uno es su fin, idénticas sus aspiraciones. Porque condena lo que el catolicismo exalta, porque quiere una absoluta neutralidad religiosa para no ofender á los ateos, es lícito concluir, y en momentos de exaltación en congresos y circulares afirmado se halla, que la masonería niega el mundo sobrenatural, que no descansará

(1) Boletín del Gran Oriente. (Agosto y Septiembre de 1892).
(2) Encycl. Humanum genus.
(3) Epist. 137, c. V, n. 20.
Revista católica de las cuestiones sociales (1912-11-01 00:00:00), página 15

mientras quede en las almas un rastro de fe divina; que siente enemistad y odio satánico contra Jesús y su Iglesia, contra todo lo que alienta é informa y vivifica su espíritu creador y renovador de la naturaleza caída. Para condensar la significación anticristiana de la masonería, podemos citar estas palabras de un significado francmason: «Se puede ser positivista, materialista, librepensador, y ser francmason; pero protestante, judío o cristiano, ¡jamás, jamás, jamás!» (1).

A muchos que se dicen y son católicos, porque en el fondo de sus conciencias no apostataron de la fe recibida en el santo bautismo parecería exageración que presentásemos como expresión y auxiliar del librepensamiento, como forma pasajera del mismo, á lo que hoy se llama el anticlericalismo, palabra bárbara y molesta en lengua española. Para extirpar todo equívoco, fijemos nuestra atención en los siguientes hechos.

Definiendo concretamente el clericalismo en la Cámara italiana, un librepensador (2), dijo que el primer clerical era el Papa y luego los Obispos con todo su séquito de creyentes; por lo tanto, al declarar la guerra contra el primer clerical, no lo hacían seguramente contra la persona del Papa, sino contra la institución, contra el episcopado, contra la jerarquía eclesiástica, contra el pueblo creyente, contra la religión católica, que en su forma visible y concreta, en su estructura orgánica, no es otra cosa que el Papa, los Obispos y el pueblo. Siendo la religión católica y la Iglesia la afirmación más absoluta del orden sobrenatural y el librepensamiento la negación, claro está que el anticlericalismo milita en las filas del librepensamiento.

El anticlericalismo es un paso más allá del liberalismo absoluto, en la forma, aunque no en el fondo. Principio anticlerical es la autonomía absoluta del Estado aun en materia de fe y costumbres, el cesarismo democrata que, invocando la absurda y opresora supremacía del poder civil, no reconoce autoridad religiosa, ni derechos corporativos que no tengan en él su razón de ser y su gobierno, su origen y su fin (3); y en nuestras Cortes se dijo que el signo demostrativo de un gobierno anticlerical era prescindir de Roma, negar la autoridad de la Santa Sede en asuntos que se relacionan con las creencias y legislar sobre ellos sin contar con el Papa. Poco después, en documento público dirigido al venerable obispo de Vich, decía nuestro Santísimo Padre Pío X: «Y á la verdad si desentendiéndose del Romano Pontífice el Gobierno de vuestra nación presumiese le-

(1) Congreso masónico de 1903: cit. por el R. P. Juan Mir, S. J., Triunfo social de la Iglesia católica.
(2) Bonghi.
(3) Conrdaveaux, Chaine d'Union Julio 1890.