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Revista católica de las cuestiones sociales (1912-12-01 00:00:00), página 95

Septiembre.—Número 218

    Autores
    Título
    Páginas

    A. Castroviejo.
    La autonomía universitaria, III.
    165

    J. R. Coloma.
    Formando hombres.
    173

    A. de Valencia.
    Documentos Episcopales. (Continuación).
    179

    B. López Centeno.
    Instituciones y Hombres
    192

    Maria de Echarri
    Crónica del Movimiento Católico Feminista.
    196

    T. de Bush.
    Correspondencia romana.
    201

    F. M. Melgar.
    Revista Social Internacional.
    205

    R. N.
    Artículos de revistas por orden alfabético de materias.
    216

    M. S. Asensio.
    Crónica Social Española.
    220

    ***
    Práctica Social.
    231

    ***
    Informaciones.
    240

Octubre.—Número 214

    Autores
    Título
    Páginas

    Ruiz de Tudanca.
    La Ley de Asociaciones.
    245

    J. R. Coloma.
    Formando Hombres. (Continuación).
    250

    A. de Valencia.
    Documentos Episcopales. (Continuación).
    255

    B. López Centeno.
    Instituciones y Hombres.
    266

    Maria de Echarri.
    Crónica del Movimiento Católico Feminista.
    272

    F. M. Melgar.
    Revista Social Internacional.
    276

    A. Castroviejo.
    Sección Bibliográfica.
    287

    Ruiz de Tudanca.
    Artículos de revistas por orden alfabético de materias.
    299

    M. S. Asensio.
    Crónica Social Española.
    304

    ***
    Legislación Social.
    312

    ***
    Informaciones.
    323
Revista católica de las cuestiones sociales (1912-12-01 00:00:00), página 96

Noviembre.—Número 215

Prof. G. Toniolo. Coaliciones y Huelgas. 325
J. R. Coloma. Las huelgas ferroviarias ante el derecho. 330
A. de Valencia. Documentos Episcopales. (Conclusión). 336
B. López Centeno. Instituciones y Hombres. 345
María de Echarri Crónica del Movimiento Católico Feminista. 349
F. M. Melgar. Revista Social Internacional. 353
A. Castroviejo. Sección Bibliográfica. 361
R. N. Artículos de revistas por orden alfabético de materias. 366
M. S. Ascensio. Crónica Social Española. 371
Legislación Social. 379
Trata de Blancas. 387
Práctica Social. 393
Informaciones. 398
Movimiento de las Bibliotecas Parroquiales. (Continuación). 402

Diciembre.—Número 216

A. Castroviejo. La Mutualidad escolar. 405
J. R. Coloma. La enseñanza agrícola. 411
B. López Centeno. Instituciones y Hombres. 416
María de Echarri Crónica del Movimiento Católico Feminista. 421
T. de Bush. Correspondencia romana. 425
F. M. Melgar. Revista Social Internacional. 429
A. Castroviejo. Sección Bibliográfica. 439
R. N. Artículos de revistas por orden alfabético de materias. 445
M. S. Ascensio. Crónica Social Española. 450
Legislación Social. 460
Informaciones. 472
Patronato Social de Buenas Lecturas. 476
Índice de los sumarios. 498
Revista católica de las cuestiones sociales (1912-12-01 00:00:00), página 97

Pedro Domecq
CASA FUNDADA EN 1730
JEREZ DE LA FRONTERA
Cosechera, Almacenista y Exportadora
DE
VINOS
Autorizada para el uso de las Armas Reales por Real Orden de 24 de Octubre de 1824.
Bodegas en Jerez y en Sanlúcar de Barrameda
DESTILADORA
DE AGUARDIENTES DE PURO VINO ESTILO
COGNAC FINE CHAMPAGNE
GRANDES DESTILERÍAS
EN JEREZ DE LA FRONTERA Y EN TOMELLOSO
(PROVINCIA DE CIUDAD-REAL)
Casa en Londres. 6 & 7 Great Tower Street
Revista católica de las cuestiones sociales (1912-12-01 00:00:00), página 98

TERCER ANIVERSARIO

EN CARIDAD Y POR AMOR DE DIOS

PEDIMOS Á LOS BUENOS CATÓLICOS UNA ORACIÓN

por el alma de la señora

D.ª ELISA SEGURA

mujer que fué del

Sr. D. José Ignacio de Urbina
DIRECTOR DEL "PATRONATO SOCIAL DE BUENAS LECTURAS"

y que falleció en Madrid el día 31 de Diciembre de 1909

DESPUÉS DE RECIBIR LOS SANTOS SACRAMENTOS
Y LA BENDICIÓN APOSTOLICA.

Casi todos los Prelados españoles se han dignado conceder indulgencias á cuantas personas encomienden á Dios el alma de la finada, que en la paz del Señor repose.
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REVISTA CATÓLICA
DE CUESTIONES SOCIALES

(Con censura eclesiástica.)

BIBLIOTECAS PARROQUIALES

Cumpliendo la Iglesia santa el mandato de su Divino Fundador, de enseñar á todos, hizo de cada parroquia una escuela. A la viva voz de sus maestros, los sacerdotes, añadió la voz, muerta y muda, pero no menos eficaz y elocuente, de los libros que sus Doctores escribían. Amante de toda instrucción lícita y gran impulsora de la cultura del espíritu, reunió durante la Edad Media en las Bibliotecas de sus Catedrales, de sus Monasterios y de sus parroquias más importantes, salvándolos de una destrucción segura, los monumentos del saber profano de las civilizaciones gentiles, juntamente con los que, por su inspiración y bajo su influencia, se erigían á la Ciencia y á la literatura, mereciendo por este afán en recoger manuscritos é improba tarea de copiarlos y solicito cuidado de su conservación, unánimes y calurosas alabanzas de sus mismos envidiosos. El descubrimiento de la imprenta, que permite multiplicar prodigiosamente el pan intelectual con las producciones literarias, vino en su ayuda para facilitarle el extender y difundir las luces de la sabiduría en el pueblo. Seguir sus pasos se hace únicamente cuando en las parroquias se establecen bibliotecas.

No basta editar muchos y muy baratos libros de utilidad para nuestros prójimos: hay que poner, no ya al alcance de su fortuna, al alcance de su mano, la adquisición.

Verdaderas medicinas del alma, débeseles acopiar, para salud de las muchedumbres, en esas farmacias espirituales que
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LA IGLESIA Y LOS PATRONATOS

La conmemoración del Edicto de Milán, por el que juntamente dió el Emperador Constantino paz y libertad á la Iglesia católica, sañudamente perseguida por los Césares y obligada á ocultarse en el seno de las Catacumbas, fuerza á pensar en los efectos de dicha paz y libertad para la obra de la civilización y con ellos en el procedimiento actuado por la Iglesia católica en su labor civilizadora.

De los efectos del civilizamiento católico no precisa tratar, bastando el simple cotejo de lo que la sociedad era en los tiempos que caen más allá de la Cruz ó es todavía donde no ha llegado el influjo bienhechor de sus doctrinas, con respecto á la sociedad post-cristiana hasta la época contemporánea, é inducir cuáles serán los beneficios que el porvenir reserve al género humano á medida que se apliquen con mayor intensidad las enseñanzas del Evangelio, cuyo jugo, lejos de agotarse, presenta raudales inextinguibles de savia redentora que permiten un perfeccionamiento indefinido. Tarea es esta en parte ya cumplida por los apologistas y los historiadores y para no citar más que dos nombres, sólo con estractar lo escrito por Balmes ó Kurt me daría materia sobrada para largos artículos, ocupando muchos otros la especial y copiosísima bibliografía del tema.

Juzgo de más interés hacer mención del procedimiento seguido por la Iglesia para llevar á término su segunda misión á lo cual me impulsa también un documento pontificio (1) del próximo pasado otoño y un notabilísimo libro (2) del benemérito franciscano Fr. Samuel Eijan, cuyas producciones me he complacido en elogiar más de una vez. Tanto el documento como el libro, hacen referencia á la acción de la Tercera Orden de San Francisco, como medio de regeneración social, y las conclusiones de uno y otro señalan los métodos de que se ha servido, y sirve la Iglesia Católica, para producir la palingenesia social que contradistingue la época pagana de la cristiana y son lección saludable para cuantos en las obras de patronato

(1) Carta de Su Santidad á los tres Ministros Generales de la Primera Orden Franciscana de 8 de Septiembre de 1912.
(2) Fr. Samuel Eijan, O. F. M. La Tercera Orden Franciscana en la vida social. Barcelona; Herederos de Juan Gili, 1912.—294 páginas de 12 y medio por 20 y medio centímetros.
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quieran educar de verdad y patronar ó tutelar con eficacia, sin convertir á sus miembros en flores de invernadero marchitas al contacto del aire libre, ó trocar sus respectivos centros en sociedades de deformación (por atrofia) ó en núcleos de absorción exclusivista, inútiles para cooperar activamente y con espíritu de amplio y fervoroso auxilio á toda obra buena realizada fuera ó aparte de su propio círculo.

El procedimiento usado por la Iglesia es, apesar de lento, el más rápido por ser el único de efectos duraderos. Lo primero que procuró, y á lo que atiende, es á moldear las conciencias individuales, á transmutar los pensamientos, á lograr que éstos sean guía y norte de la acción, merced á la mejora individual consiguiente á quienes las acepten: todo los demás viene por añadidura, y así, sin destruir nada, infundiéndolo á todos los actos y operaciones su espíritu propio, transformó la vida social, construyendo con materiales antiguos nuevo y solidísimo edificio capaz de continuos ensanches y engrandecimientos. Suelta y desligada la Iglesia de todas las instituciones y organismos, sin solidarizarse jamás con ninguno, reclama plena libertad para expandir su acción vivificante por doquiera; conceptúa transitorias las formas exteriores y hoy como ayer y como en lo futuro, le basta la levadura de su moral divina, perpetuamente guardada y explicada á la par que el tesoro de sus dogmas por su cabeza visible, para resistir y triunfar de sus enemigos coaligados, los cuales en la misma medida que consignen detener temporalmente su imperio, se truecan por los desastres que al orden social acarrean en elocuentísimos apologistas de lo que en vano pretenden negar ó excluir.

Ninguna institución cual la Iglesia de Cristo ha nacido libre y por ello á la postre le resultarán nefastos cuantos vínculos la identificasen en el mundo con cualquier institución, obra ó sistema que no fuese su vida misma. Su reino existe en el mundo pero no es de este mundo. Plasma y perfecciona, todo lo reanima y revive, pero desde dentro á fuera, mediante el invisible influjo de un Patronato moral, espiritual, que deja libre al patronado, y tanto más libre cuanto lo expresa aquella admirable frase de San Agustín: ama y haz lo que quieras.

La V. O. T. de San Francisco «foco del ascetismo cristiano», «escuela de aplicación del Evangelio», según en justicia se la ha denominado, productora de la mayor transformación social que registra la Historia, después de la predicación del Evangelio, y por virtud de este mismo Evangelio, al que como codificó y puso en decretos, corría riesgo de olvidar sus tradiciones y métodos, constituyéndose en organizadora inmediata y directa de diversas obras sociales, buenas en sí y aún necesarias, pero impropias de su característica de ser hogar de irra-
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diación de todo género de virtudes cristianas, como consecuencia del perfeccionamiento de sus individuos. El insigne Pontífice Pío X se ha adelantado á atajar el mal y en el documento á que antes hice referencia tras de recordar la exhuberante vitalidad de las O. T. franciscanas, su objeto propio, condiciones de los que aspiren á su ingreso y el gobierno que deben tener las fraternidades, aborda lo que debe ser propio de su acción en los siguientes términos:

«Por todo lo dicho, juzgamos ser evidente que el fin de la Tercera Orden está en que los Tercarios practiquen diariamente los preceptos de la perfección evangélica y den á todos el ejemplo de vida cristiana. Por consiguiente, las fraternidades de la Tercera Orden, como tales, no deben en manera alguna inmiscuirse en la acción puramente política y económica; si lo hicieren, sepan que obran contrariamente á su instituto y á Nuestra voluntad. No obstante, los Tercarios harán muy bien afiliándose á las sociedades católicas y trabajando para alcanzar el objeto propio de cada una de ellas; ni tampoco se les prohíbe que tomen parte en la acción social en la forma que la tiene aprobada esta Santa Sede, pero se ha de procurar que la Tercera Orden no invada el terreno propio de aquellas sociedades, ni el objeto de ella lo convierta en suyo propio. Si algún Tercario fundase una nueva sociedad piadosa ó de beneficencia, queremos que esté enteramente sometida al Obispo y la gobierne quien el Obispo señale, y esto aun cuando los Visitadores de la Tercera Orden hubieran de algún modo sido los fundadores.»

Lejos de contener las anteriores palabras el ardor de los tercerios franciscanos para mejorar las condiciones de la vida social, lo fomenta y estimula con admirable prudencia y sabio tino. Impulsa y escita á los tercerios para que penetren las sociedades y obras de acción social, política y económica pero no como secuelas ó filiales de la respectiva fraternidad, sino como obra de hombres perfeccionados en ella á la que acudieron para poder formarse y ser ejemplo de vida cristiana. Así la Iglesia en el decurso de los siglos modifica indirectamente al mundo. Satura las almas del ideal evangélico (acción directa) y luego los hombres evangelizados llenan e hinchan todo, transformando á radice las más diversas instituciones, sin ningún género de violencia.

Viviendo el hombre en sociedad y siendo la sociedad necesaria al mismo, no cabe admitir que el perfeccionamiento interior de los individuos no se trueque en beneficio del grupo social.

Mérito del P. Eijan ha sido mostrar cómo la V. O. T. está llamada á influir en la vida social por virtud de los principios
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que la sustentan, y sin salirse del cauce de su propio ministerio. En prensa su obra antes de conocerse la carta de Pío X, no ha trasgredido los límites que el Papa señala, y siguiendo anteriores decisiones pontificias (incluso del inmortal León XIII), y bajo la guía de autoridad tan relevante como P. Lapeyre y un espléndido cortejo de prelados y publicistas eminentes, muestra cuál sea la misión de la Tercera Orden, le marca el ideal, señala cuáles han de ser sus elementos directivos, sus iniciadores, cooperadores y acción en los órdenes religioso, social, popular, obrero, político y cuáles los medios de propaganda. En su obra (tesoro de erudición y compendio de un profundo y razonado programa de acción social) resplandece la idea de que la V. O. T. debe ser como bobina inductora de toda acción noble y generosa, modelo de patronatos que dejando libres á sus miembros, son en las diversas obras á que pertenecen ejemplo de actividad y celo, formadora de la plena conciencia de los deberes que impone al hombre su condición de católico, y por ellos obligados á la apostolicidad, es decir, á la propaganda, para hacer participes á los demás de los propios bienes y salvar á la sociedad con la perfección de sus elementos integrantes.

Ejemplo de patronatos la V. O. T. difunde por doquiera el espíritu restaurador de la perfección que aspira sea un hecho para sus hermanos, convencida, por el testimonio de lo que realizara su insigne fundador San Francisco, de que la santidad es lo más necesario para poder actuar con eficacia toda reforma social, pues como concluía Toniolo en la última página de sus «Orientaciones y conceptos sociales al comenzar el siglo XX» (1), «quien definitivamente ha de lograr la salvación de la sociedad actual no ha de ser ni un diplomático, ni un sabio, ni un héroe, sino un Santo, y mejor, una sociedad de santos.» ¿Y qué institución como la de la V. O. T. puede producirlos en tan grande medida y número y con más adecuados métodos de regimiento? San Francisco ha hecho con ella de nosotros los Terciarios, decía en 1910 el ilustre Prelado Mgr. Dadolle (2), «otros tantos religiosos, religiosos sin uniforme, religiosos sin Monasterio, religiosos de la plaza pública, religiosos del hogar doméstico, religiosos del mundo de los negocios. A él se debe la invención de esta novedad de formar religiosos sin celda, pero animados del espíritu del claustro.»

No es de extrañar por ello que aquel gran sociólogo llamado León XIII dijese que su reforma social era la O. T. de San

(1) V. la traducción española. Valencia, Imprenta y Litografía de J. Ortega, 1907.
(2) Cit. por el P. Eijan, págs. 22-28.
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Francisco y que la preconizase como el instrumento adecuado para dar la batalla y vencer á la francmasonería. Ahora que conmemoramos el fausto centenario de la libertad de la Iglesia, alegrémonos con sus triunfos de entonces y preparemos los de ahora, imitando en la vida á los cristianos de aquellos tiempos para lo cual hemos de encontrar auxilio eficacísimo en las fraternidades terciarias.

AMANDO CASTROVIEJO.
(Profesor de la Universidad de Santiago).
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DOCUMENTOS EPISCOPALES

LA LIBERTAD RELIGIOSA

CARTA PASTORAL

DEL

Excmo. é Ilmo. Sr. Dr. D. Francisco Javier Baztán y Urniza
OBISPO DE OVIEDO

(CONCLUSIÓN).

II

Las someras indicaciones que acabamos de hacer, son más que suficientes para dejar inmoviblemente sentado en tesis genérica el derecho que la Iglesia tiene á no ser estorbada en su acción bienhechora por ningún elemento extraño. Pero ¿ha sucedido así? ¿Ha sido siempre respetada como debiera haberlo sido, siquiera por gratitud á los beneficios que con mano pródiga ha ido sembrando por todas partes? El divino Redentor ya profetizó á los apóstoles las contrariedades de que habían de ser objeto, diciéndoles. (1) «El siervo no puede ser superior á su señor. Si á mi me han perseguido, á vosotros también os perseguirán.» Y en otro lugar: (2) «seréis llevados por mi causa á los gobernadores y á los reyes, para dar testimonio de mí á ellos y á los gentiles. Y cuando os entregaren, no penséis cómo ó qué habeis de hablar, porque en aquella hora os será dado lo que habéis de hablar.»

La Historia, venerables Hermanos y amados Hijos, acredita de una manera inconcusa el cumplimiento de estas profecías, presentándonos á la Iglesia, fiel imagen de Cristo Crucificado, como realmente ha vivido á través de los siglos. En todos los tiempos, aun en los periodos de estrecha alianza entre el sacerdocio y el imperio, han sido muchas veces regateadas y hasta

(1) S. Joan. XV-20.
(2) Math. X 18, 19.
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lesionadas sus prerrogativas divinas por los reyes que se decían y eran hijos suyos. Pero en nuestros días, desde que la revolución se ha enseñoreado de las naciones y oficialmente á casi todas las ha apartado de Cristo, se han roto, ó por lo menos aflojado, los lazos que unían á las dos potestades; y los derechos de la Iglesia, esos sacratísimos derechos que no pueden ser violados sin pisotear la sangre de Jesucristo, son objeto de total menosprecio. No podemos sacar todas las consecuencias de los principios establecidos, estudiando uno por uno los derechos de la Iglesia, derivados de su independencia espiritual, porque esto nos llevaría muy lejos; pero si habremos de hacer hincapié en algunos de ellos, cuya actualidad nos obliga á prestarle especial atención.

Cuando el divino Salvador envió á los Apóstoles á predicar el Evangelio por todo el mundo, ya lo hemos dicho antes, no les ordenó hablar á gusto de los príncipes y magistrados de la tierra, sino que les trasmitió todo su poder con estas palabras, que son como las credenciales de su apostolado: (1). «Vosotros sois la luz del mundo: id (2) y enseñad á todas las naciones, predicad el Evangelio á toda criatura.» No caben pruebas más evidentes de la independencia de la palabra divina. Quienquiera que estorbe al sacerdote católico en su labor evangélica, es un verdadero tirano que se alza contra el mismo Jesucristo, pretendiendo destruir su obra redentora.

¿Cómo es posible que ninguna institución humana vaya á imponer límites á la predicación evangélica? Si la Iglesia no tuviera libertad de hablar sino refrendada por los poderes temporales, su palabra, la palabra de Dios, necesitaría adaptarse á todas las tendencias, á todos los sistemas y á todas las fluctuaciones de los pueblos, y dejaría de ser la verdad que permanece eternamente. (3)

Este derecho de la Iglesia á enseñar libremente su doctrina es tan obvio, que en principio sólo le ha sido negado en periodos de franca persecución, como lo fué en los tiempos heroicos del cristianismo, antes de la paz de Constantino, y lo ha sido después en algunas sacudidas violentas de las heregias. Hoy no se niega ordinariamente á la Iglesia el derecho á enseñar. Todos pueden emitir con entera libertad sus ideas, y por el hecho mismo, enseñar á cuantos deseen aprovecharse de ellas, y ¡sólo para la verdad revelada van á existir trabas! Para ser el Estado consecuente con las teorías por él sustentadas, necesita conceder á la Iglesia, sociedad completamente lícita, las mismas li-

(1) Math. V.14.
(2) Marc. XVI 15.
(3) Ps. CXVI-2.
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bertades, por lo menos, que concede á los demás, lo contrario es seguir el camino de la tiranía.

Pero cuando una nación es católica, cuando sus leyes fundamentales se basan en el catolicismo, los deberes del Estado van más lejos, y este no puede mostrarse indiferente en materias religiosas, ni siquiera regatear á la Iglesia la dirección suprema en el orden moral y religioso, poniendo cortapisas á su acción espiritual.

Un Estado no será verdaderamente católico, si no es discípulo fiel de la Iglesia, admitiendo sinceramente en el orden dogmático y moral lo que ella admite, y rechazando lo que ella rechaza. Por eso, para merecer tan honroso dictado, tiene que someterse á sus enseñanzas, secundar su labor educativa y, viéndolo al objeto que nos ocupa, no cerrar las puertas de las escuelas, sino abrirselas completamente para saturar del espíritu de Cristo, á las juventudes.

Es frecuente oír que el Estado debe formar á sus súbditos á imagen y semejanza suya, y como las naciones modernas aparentan un indiferentismo religioso que en rigor están muy lejos de profesar, dícese que la escuela ha de ser neutra para que los niños no resulten víctimas de prejuicios dogmáticos, y al adquirir la plena conciencia de sus actos, puedan obrar libremente en las cuestiones religiosas. ¡Cuántos errores y cuán trascendentales se encierran en esta doctrina, al parecer inofensiva! Salta á la vista del más miope la incompetencia del Estado para dirigir la conciencia de los ciudadanos, imponiéndoles sistemas educativos, y para nadie es un misterio la contradicción en que incurre con este proceder. Aparenta velar por la libertad, defendiendo al niño contra lo que se ha dado en llamar dogmatismos, y parte él de otro dogmatismo más peligroso, al sembrar en los tiernos corazones de la juventud la desconfianza hácía el sacerdote y la indiferencia y el menosprecio á las cosas divinas.

La escuela laica se cubre con el disfraz de la indiferencia y el respeto á las ideas de todos, pero en el fondo es un arma envenenada de que se sirve la impiedad para matar los sentimientos católicos, y formar generaciones de espíritus descreídos, materia dispuesta para el vicio y el desorden. Ya lo dijo admirablemente Menéndez y Pelayo en su célebre carta al señor Obispo de Madrid:

«Apagar en la mente del niño aquella participación de luz increada que ilumina á todo hombre que viene á este mundo; declarar incognoscible para él é inaccessible, por tanto, el inmenso reino de las esperanzas y de las alegrías inmortales, es no sólo un horrible sacrilegio, sino un bárbaro retroceso en la obra de civilización y cultura que veinte siglos han elaborado