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CRÓNICA DEL MOVIMIENTO CATÓLICO FEMINISTA

Escribo esta crónica desde la ciudad pamplonesa... Hace unos momentos nada más que ha terminado la Semana Social, la sexta de las celebradas en España, y, como ha dicho muy bien el Excmo. Sr. Obispo de Pamplona, en sus frases de despedida, una de las más solemnes y brillantes...

Me tocó tomar parte en ella, no por propios méritos, sino por aquello de ser más atrevida que otras muchas que podrían perfectamente hacerlo, si se decidiesen á dejar á un lado lo que á mi se me figura equivocada modestia.

Que de nosotros mismos nada valemos, de sobra se sabe, y no necesito recordar á mis lectoras el salmo en que se lee: «Dios nos hizo, y no nos hicimos nosotros á nosotros mismos...» Por consiguiente, no es nuestro el mérito, y si nos lo tomamos, bien tontos seremos, y realmente en el pecado llevaremos la penitencia... Es Dios quien mueve los corazones, quien mueve las plumas, quien lo hace todo... Pero quiere que los dones que nos da los empleemos, no los escondamos debajo de la tierra... Y digo esto, porque me ha ocurrido ya en distintas ocasiones, cuando he tomado parte en Semanas Sociales ó en otros actos públicos, encontrarme con señoras muy entusiastas por ir... pero flojas para tomar las armas y entrar en batalla... ¡No se atreven! ¡Se les figura que en España vinculó el cielo en quien estas líneas firma el poder hablar en público, cuando no pocas estarían en condiciones de no dejarme sola, excepción hecha, y por ello las felicito, de muy pocas señoras que, en algunas regiones de nuestra patria, Barcelona por ejemplo, hacen lo propio y luchan con cuantas armas les puso el Señor á su alcance para combatir el mal.

Ahora volvamos, ó mejor dicho, sigamos con la Semana Social... En ella se ha demostrado una vez más, por lo que á nosotras se refiere, que es positiva nuestra influencia... Tres conferencias he dado: las que me habían pedido... Las tres han sido escuchadas por numerosísimo público; la primera era para señoras: ¿de qué les había de hablar? De aquello que resulta de mayor interés en el mundo social... de la
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obrera, de su vida penosa, de la miseria que la rodea, del cuadro en el que, como las decía, no se usan jamás colores vivos, sino pinceladas muy negras, y las llevé conmigo á visitar unas cuantas casas de pobres mujeres que viven ahorrojadas por cadenas bien duras, sujetas á su labor, y tuve la satisfacción de ver en los ojos de mis oyentes, lágrimas, y de escuchar de sus labios, cuando terminé de hablar, palabras de compasión hacia las hermanas nuestras, tan olvidadas hasta ahora, y de afán por hacer algo para mejorar su suerte...

Más tarde, aquella misma noche, dirigi la palabra á las obreras... Para éstas empleé otro lenguaje... Ya que tanto les engaña el socialismo, me dije, haga yo algo por demostrarles la verdad... y les expliqué lo que la mujer debe al cristianismo, cómo éste las levantó de la postración en que se hallaban y las dignificó por completo; cómo el socialismo es á modo de esos remedios infalibles para curar todos los males, que se anuncian en la cuarta plana de los periódicos... y luego no suelen curar nada...

Demostré, y era bien fácil, porque los hechos se imponen con mucha fuerza, que nosotros, las que militamos bajo las banderas de Cristo, hemos sido y somos las que nos ocupamos de ellas, las amparamos cuando niñas en los Asilos, de mayores en Patronatos y Sindicatos, en los que encuentran protección y amor...

Expliqué brevemente lo que es el Sindicato de la Inmaculada para muchas obreras, excitando á las de Pamplona á unir sus nombres á las de aquéllas que ya se habían sindicado... Les recordé al final que nuestro lema era Sursum, y que en cambio el de los contrarios era un lema de muerte, de rebelión.

¡Y lo que es el pueblo cuando ve que se le quiere!

Os aseguro, lectoras mías, que no se borrará con facilidad de mi memoria el espectáculo de la tarde de mi conferencia á las obreras de Pamplona!... ¡Con qué entusiasmo me rodearon! ¡Qué frases, brotadas espontáneamente del corazón! ¡Qué cariño en sus miradas! Rodeada de ellas, hasta el punto de no poderme mover, llevando en mi mano las flores, que ellas, mis pobres obrerillas, me habían ofrecido, salí del templo de Santo Domingo, en donde se ha celebrado la Semana Social, y con ellas llegué hasta mi alojamiento... Es que el pueblo sabe ser agradecido... Los que no le conocen bien, los que no viven en contacto con el pueblo, no saben lo que es, y lo calumnian muchas veces... ¡El pueblo, y la mujer aun más, por lo mismo que tiene más corazón, tiene hambre de cariño, y en cuanto se acalla esta hambre,
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se hace de él lo que se quiere! El caso es saber darle amor, como se lo daba el Maestro Divino, que fué el primero en exclamation en Galilea: «¡Tengo compasión de estas gentes...!»

Y por tercera y última vez subí á la tribuna para dar la conferencia oficial...

Recordando una leyenda escandinava que nos refirió y aplicó para nuestro uso, este invierno, el Sr. Reig, en sus clases de estudios sociales para la mujer, fuí sacando del barco abarrotado de víveres, aquéllos que me parecieron mejores y más apetitosos... Y defini lo que á mi entender es la misión de la mujer, y la cooperación que debe tomar en la acción social católica.

Después expliqué la influencia femenina en la prensa, y recabé para ella la ayuda de la mujer... la educación de los niños, abominando de la Escuela laica y haciendo ver todo el horror de la enseñanza sin Dios... Enseguida saqué otro fardo del buque, que figuraba la Iglesia, y ese fardo tuvo un éxito tal que apenas me daban tiempo los que me escuchaban de terminar una frase con sus aplausos... ¿Sabéis lo que les gustaba tanto, lectoras de la Revista Católica de Cuestiones Sociales? Es una lección para las señoritas que se empeñan en vestirse con esos trajes que tanto ofenden la moral... Porque lo que aplaudieron con verdadero frenesí, no ya las señoritas católicas que me escuchaban, no ya las obreras, sino los hombres todos, sacerdotes, obispos y seglares, era mi protesta, expuesta sin ambages, contra la moda, que nos domina y nos tiraniza... Lástima que no hubiera yo podido congregar en el templo de Santo Domingo, de Pamplona, á todas esas señoritas que se excusan con que á sus maridos y á sus padres les gusta que vayan así vestidas... Yo les aseguro que la contestación que daban los hombres á mis palabras no era precisamente una aprobación de las faldas ceñidas ni de las blusas caladas...

Y por último traté de la cuestión social.

Veremos los frutos que se recogen, pues bien poco haríamos con hablar y con aplaudir, si luego lo que procuramos sembrar no diese frutos. En Pamplona no sucederá así: Navarra es una de las regiones, quizá la más, en que la acción social tiene mayor empuje y desarrollo. Viven y florecen muchas obras sociales, pero femeninas puede haber más. Por ejemplo, el Sindicato, que les será fácil unir á su hermosa obra de Nazaret, en la que se ampara y se instruye á la mujer obrera... Las obreras ya están preparadas para la sindicación católica; señoritas se han ofrecido muchas; por lo tanto, creo yo que el resultado práctico, que es el fin prin-
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cipal de las Semanas Sociales será, con relación á la mujer, la Sindicación católica. Es lo más urgente y lo más necesario.

En cuanto á los oradores masculinos, con citar los nombres del Excmo. Sr. Obispo de Jaca, P. Gerard, un dominico que ha arrebatado al público porque habla con el corazón, el P. Fierro, salesiano, P. Villelga, P. Zugasti, Chaves, Polo Peyrolón, Sánchez Marco, el ilustre y simpático Marqués de Vadillo, el Sr. Obispo de Astorga, etc., basta, pues no cabe mejor elogio que esta sencilla presentación.

Además, en la parte masculina no quiero mezclarme; acabarian los hombres por renegar de mí. Los he admirado, aplaudido, y he aprendido no poco de sus admirables y prácticas lecciones... Pero me retiro por el foro antes de empequeñecerlos con mi modesta pluma, pues, como digo, basta con haber llegado hasta subir al púlpito, ocupando una cátedra que no fué nunca de la mujer,

No quiero entretenerte más.

Un aplauso y una calurosa felicitación á mis maestros, que no puedo ni debo llamar compañeros á quienes valen mucho más que yo, que no soy sino una discípula que procura aprovechar enseñanzas en favor de la mujer.

MARÍA DE ECHARRI.

Pamplona, 6—7—1912.
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REVISTA SOCIAL INTERNACIONAL

PARÍS, 6 JULIO 1912.

El interconfesionalismo en Alemania.—Los Congresos de Berlín y de Francfort.—La escuela de Colonia y la de Berlín.—Graves resoluciones.—Dos telegramas del Cardenal Secretario de Estado.—El interconfesionalismo será sometido al Congreso de Aquisgrán.—La doctrina Pontificia.—Absoluta concordancia de León XIII y Pío X en las orientaciones sociales.—El interconfesionalismo juzgado en Bélgica.—Idem en los Estados Unidos.—Dos Congresos belgas.—La emigración italiana.

Muchas veces he necesitado apuntar en estas Revistas, aunque siempre he procurado hacerlo con la circunspección que lo delicado del caso exigía, la lucha sorda que minaba la acción de los católicos alemanes, divididos en dos bandos irreconciliables, que se distinguían entre sí con los nombres de escuela de Colonia y escuela de Berlín.

Muy fuertes las dos, numéricamente, contando cada una de ellas con la protección pública y entusiasta de un Cardenal alemán, protestando con igual fervor de su incondicional adhesión á la Sede Pontificia, hacíanse, sin embargo, guerra despiadada, y daban con demasiada frecuencia motivos de escándalo por el tono agresivo, destemplado é injurioso de sus polémicas.

Todo su empeño era arrancar una declaración explícita de Roma favorable á uno de ellos, sin que hasta ahora lo hubiesen conseguido. El Soberano Pontífice, Padre común de los fieles, á todos trataba paternalmente, y no levantaba la voz más que para predicarle la necesidad de la unión y de la concordia.

Pero la escuela de Colonia tenía en contra suya el hecho, que por regla general suele ser altamente significativo, de contar con las simpatías de los anticatólicos, que á cada paso lo cubrían de elogios excesivos, no cesando de exclamar: «¡ah! si todos los papistas fueran así, ¡cuán fácil nos sería entendernos con ellos!»

Igualmente se inclinaban á dicha escuela los católicos sospechosos ó tibios de otros países, que después han claudicado públicamente, como el abate Murri en Italia, ó que han sido condenados por el Papa, como Marc Sangnier y los del Sillon de Francia.
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Forzoso es confesar que esas simpatías no constituían la mejor de las recomendaciones, y más que á la escuela de Colonia, honraban á la de Berlín, contra las que iban dirigidas.

El conflicto acaba de dar un paso, que puede ser decisivo, hacia su solución definitiva.

Si no el Soberano Pontífice en persona, á lo menos su eminentísimo Secretario de Estado, el Cardenal Merry del Val, acaba de dirigir dos telegramas, de forma estudiadísima, en los que no hay condenación para nadie todavía, pero sí la indicación, muy evidente, de que sólo la escuela de Berlín es acreedora á plácemes incondicionales.

El primero de dichos telegramas, contestando al expedido por las asociaciones obreras de Berlín, las aplaude y elogia sin reserva alguna, exhortándolas á seguir por el mismo camino, «que es el seguro».

En cambio, véanse todas las reticencias del segundo despacho, enviado al «cartel» de las sociedades obreras católicas del Oeste, el Sud y el Este de Alemania, reunidas en Francfort, y que están identificadas con la escuela de Colonia:

«El Padre Santo agradece cordialmente los sentimientos de obediencia y sumisión expresados por las asociaciones católicas obreras reunidas en Francfort, y las exhorta vivamente á seguir con toda fidelidad las enseñanzas sociales y las indicaciones de la Santa Sede, no sólo en la vida privada, sino en la pública más todavía, recordándoles principalmente la necesidad de ajustarse á los preceptos contenidos en la Encíclica Rerum Novarum. Su Santidad no duda que evitarán todas las opiniones y todos los actos que no estén en armonía con esas prescripciones de la Iglesia, y como gaje de la celeste protección les envía la bendición apostólica.»

¡Cuán diferente, escribe la excelente y oficiosa Liberté de Friburgo, es el tono de este despacho, del enviado á los reunidos en Berlín! El contraste entra por los ojos. En el telegrama no hay aprobación alguna; antes bien, un grito de alarma, paternal, poniendo en guardia contra la desviación de las doctrinas.

»El pasaje relativo á la acción pública católica, no puede ser más significativo. Y sin embargo, hay periódicos de la escuela de Colonia que tratan de explotar ese despacho, desfigurando el alcance de las palabras pronunciadas por el Papa, y sosteniendo que éste no censura las tendencias de Colonia, ¡sino todo lo contrario!»

Llegadas las cosas á este punto, y siendo de prever, por desgracia, que los ánimos van á enconarse, pienso que no hay motivo para seguir guardando la reserva pasada, y que conviene exponer claramente la situación, única manera de que
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puedan juzgarse con conocimiento de causa los sucesos que han de seguir.

La Encíclica Rerum Novarum recomendaba la fundación, en las asociaciones de obreros católicos, de secciones profesionales, destinadas á combatir la peligrosa atracción que sobre el proletariado cristiano ejercían las asociaciones socialistas.

Aquel mismo año (1891), el Capellán Oberdoerfer, en la Koelver Korrespondance, trazó un proyecto de estatutos para esas secciones profesionales, y trató de fundarlas, aunque al principio con bien poco éxito. Sus trabajos sólo empezaron á ser eficaces después de las impresionantes victorias electorales de los socialistas. Habiendo éstos obtenido en la elección de 1887, solamente 763.000 votos para el Reichstag, pasaron en 1890 á 1.427.000 y en 1893 á cerca de dos millones.

Entonces se vió la urgencia de apelar á medidas defensivas, y el Centro católico puso manos á la obra, escogiendo de preferencia como campo de operaciones los distritos industriales y mineros de la Ruhr, donde los socialistas reclutaban el grueso de sus fuerzas.

El obrero—decía el Capellán Oberdoerfer—que trabajó solo entre tinieblas, con la constante amenaza de ser tragado por la tierra, siente más fuertemente que otros obreros la necesidad de una creencia y de una ayuda sobrenatural, y no renuncia tan fácilmente al sentimiento religioso. Aprovechémonos de ese estado de su espíritu, sin espantarlo, y así como los socialistas no establecen diferencias entre las religiones, no las establezcamos tampoco nosotros entre los cultos. Admitamos á todos los que se proclamen cristianos, á secas, sean católicos ó protestantes, y así formaremos un fuerte núcleo de creyentes, á los que podremos después ir trayendo del todo.

Este fué el origen de los sindicatos cristianos (escuela de Colonia) que nacieron en 1905 con 5.000 obreros. En 1900 eran 77.000; en 1905 ascendían á 200.000, y hoy se acercan á 300.000.

En la mente de sus fundadores esos Sindicatos debían ser antisocialistas. Pero no tardaron en desviarse de su objeto.

En su primer Congreso, de Maguncia (1899), se afirmaron como interconfesionales, é independientes de toda propaganda política. En el siguiente, de Francfort (1900), dieron un paso más, afirmando sus simpatías socialistas, y votando la famosa moción Müncher Gladbach en la que se declaraba que si los sindicatos socialistas renunciaban á su programa político, y se encerraban en la acción social para luchar contra los patronos, los sindicatos cristianos no tenían inconveniente en fundirse con ellos. Y hasta se apuntó la idea, que por fortuna no fué aprobada, de crear una caja común para huelgas.
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REVISTA CATÓLICA

DE CUESTIONES SOCIALES

PUBLICACIÓN MENSUAL

CONSAGRADA Á JESUCRISTO REY DE LAS NACIONES

Y DESTINADA Á LAS CLASES DIRECTORAS

(con censura eclesiástica)

DIRIGIDA POR

DON JOSÉ IGNACIO DE URBINA
CON LA COLABORACIÓN DE LOS PRIMEROS PUBLICISTAS CATÓLICOS

AÑO XVIII.—TOMO XXII.

OFICINAS:
BAILÉN, NÚM. 35, PRINCIPAL
MADRID.—1912
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Aquel Congreso de Francfort produjo tan honda alarma en el campo católico que dos meses después, en Agosto del mismo año (el Congreso se había reunido en Junio), la gran mayoría del Episcopado alemán creyó necesario un acto de protesta contra el movimiento München Gladbach, y congregado en Fulda lanzó la célebre Pastoral colectiva, denunciando los inconvenientes de los sindicatos cristianos mixtos, y preconizando la necesidad de recurrir á sindicatos católicos puros.

Por desgracia hubo Obispos, aunque muy pocos, que se negaron á firmar la Pastoral, y de aquí la división. Continuaron los sindicatos cristianos, pero los sociólogos de Berlín, como el diputado Savigny, el Padre Fournelle, el Obispo Korum, el Doctor Fleischer, fundaron una Unión de asociaciones católicas obreras, que desde Berlín irradió sobre el resto del Imperio, y que hoy reúne cerca de 200.000 miembros.

La característica de esa Unión fué poner toda obra social católica bajo la inspección, y aun bajo la dirección del clero.

«Los obreros católicos—decía Savigny—desde 1901, no son moralmente capaces de aplicar ellos mismos, por sí solos, los principios del cristianismo á la vida económica. Deben, para defender útilmente sus intereses, unirse estrechamente bajo el cayado de sus pastores, únicos que sabrán dirigirlos».

Entre las dos direcciones, la de Berlín y la de Colonia, no había más que un árbitro posible, Roma, y Roma es muy cauta para hablar.

Un momento, uno solo, se imaginaron que podían cantar victoria los de Colonia, cuando comentando uno de sus mensajes el Osservatore Romano publicó en Enero de 1906 una nota en la que se decía que «Su Santidad, dándose perfectamente cuenta de la diferente situación de las diversas diócesis de Alemania, aprobaría y estimularía con igual benevolencia los Sindicatos cristianos y las Asociaciones católicas».

Pero aquello fué un rayo de luz muy efímero, y desde entonces el horizonte se ha vuelto cada vez más negro para los partidarios de las direcciones de Colonia.

En la primavera de 1907 fueron condenados por la Santa Sede el abate Murri y los demócratas cristianos de Italia, grandes simpatizadores con los Sindicatos mixtos. Dos años después estalló la crisis del Centro alemán sobre la cuestión de saber si éste debía ser un partido político ó un grupo estrictamente confesional. En 1910 apareció la Encíclica Editae Saepe, encargando á los Obispos alemanes de vigilar sobre las filtraciones heréticas que se observaban en el catolicismo de su país. Encíclica que tan ruidosa tempestad de protestas produjo en la prensa alemana.
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Dos años después el Papa condenaba la acción social del Sillon, y de Marc Sanguier, grandes admiradores también de los Sindicatos mixtos.

La revista alemana El Nuevo Siglo anunció ya desde Enero de 1911 que la condenación de la escuela de Colonia estaba decretada en el Vaticano y que iba á fulminarse, cuando el Canciller Bethmann Hollury paró el golpe, acudiendo confidencialmente al Vaticano para suplicarle que aplazase la excomunión, para no desmoralizar, en vísperas de las elecciones para el Reichstag, las poderosas organizaciones de los Sindicatos cristianos, que tan útiles podían ser contra las candidaturas socialistas. La Wilhelmstrasse desmintió lo de la intervención del Canciller en ese sentido, pero el público siguió creyendo en ella.

Pasadas las elecciones, y apenas constituido el Centro, éste manifestó poco disimuladas tendencias en favor de la escuela de Colonia, hasta el extremo de que habiendo protestado contra ellas el diputado católico, Conde de Oppersdorf, le expulsó de su seno, y otro colega suyo, el Sr. Roerau, que compartía su modo de ver, renunció al acta de diputado.

El problema parecía, pues, planteado en estos términos: la escuela de Berlín contaba con las simpatías, casi generales, del Clero, y la de Colonia con las de los católicos parlamentarios; y la balanza permanecía en su fiel hasta que los dos telegramas arriba citados del Cardenal Merry del Val, parecen inclinarla del lado de Berlín.

La Germania, reconociendo lo grave de la situación, ha protestado de antemano de la firme resolución de obedecer ciegamente el fallo de Roma, sea el que fuere; suplica solamente que éste se formule pronto, de modo categórico y solemne, que no preste lugar á dudas.

La Koelmische Volkszeitung, el órgano católico de Colonia, que es el más directamente interesado en el asunto, guarda profundo silencio sobre el particular, y sólo insinúa que «no habla, porque Roma no ha hablado tampoco todavía, y esperan á que hable».

Es decir que, como la Germania, aguarda una declaración directa, doctrinal, del mismo Soberano Pontífice.

Interin llega esta declaración Pontificia, el Nuncio Apostólico en Munich, Monseñor Frühwirth, dirige á la prensa este comunicado para calmar los ánimos:

«El Padre Santo, animado siempre del deseo de que desaparezcan en Alemania divergencias de opinión inoportunas, y conociendo el amor y la fidelidad de los católicos de este país, á todos los bendice de corazón y á todos los exhorta, particularmente á los obreros, á trabajar de acuerdo por el bien de
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la Iglesia y de la Patria, ajustándose á las instrucciones pontificias y bajo la dirección de los Obispos.

»De los recientes incidentes se deduce que Su Santidad recomienda á todos los católicos alemanes una unión cada vez más necesaria, y que manteniendo las reglas de conducta que dictó anteriormente, ha aprovechado la ocasión que le ofrecían los dos Congresos, de Berlín y de Francfort, para hacer sentir á sus adherentes la conveniencia de organizarse según los principios del puro catolicismo, abiertamente afirmado.»

Es decir, en resumen: la conveniencia de que prevalezca la escuela de Berlín.

La solución de estos conflictos puede entrañar gran importancia por la repercusión que ha de tener en América (en los Estados Unidos) donde el interconfesionalismo va tomando muy mal aspecto, y preocupando á los Obispos, que ya han lanzado el grito de alarma.

*

La alta transcendencia que entraña la cuestión del interconfesionalismo en los Sindicatos, problema de importancia capital para los países mixtos, como Alemania, ha decidido á los católicos alemanes á tratarla con preferente atención en el Congreso que va á reunirse en Aquisgrán del 11 al 15 del próximo Agosto, sobre la tumba de Carlomagno.

En dicho Congreso serán de notar varias innovaciones.

Por primera vez tendrá lugar en su seno la reunión del Comité de organización de los católicos alemanes para la defensa de la escuela y educación cristianas, grandiosa institución fundada por el magistrado Marx, diputado de Dusseldorf, y que tiene por objeto contrarrestar los trabajos de la unión general de maestros alemanes, infestada del peor espíritu liberal, ó sea anticatólico.

También bajo los auspicios del Congreso se reunirá en Asamblea general el «Volksverein», del que tanto se ha hablado en esta revista, sociedad que hoy cuenta con más de dos millones de adherentes, y que presta al Centro inestimables servicios en las luchas electorales. El «Volksverein» es, además, como saben mis lectores, el tronco de donde han brotado los Sindicatos católicos.

Por último, en el Congreso de Aquisgrán habrá igualmente la novedad de que se celebrarán cinco sesiones á puerta cerrada, de las que serán excluidos los periodistas y el público, para debatir los congresistas en el mayor secreto la cuestión batallona del interconfesionalismo.

Todos los católicos del mundo debemos unir nuestras ora-