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como por no dar pasto á curiosidades malsanas con la publicación de incidentes escandalosos.

Los tres miembros sindicales, que son el obispo anglicano de York, Sir L. Dibdin, y Sir William Anson, no están acordes con sus colegas de la mayoría más que en dos puntos: en lo concerniente á que el adulterio, sin distinción de sexos, basta para justificar el divorcio, y en la necesidad de que se dé á los debates la menor publicidad posible. En todos los demás puntos disienten, abogando con gran energía por la tesis de que en lugar de facilitar los divorcios hay que tender á restringirlos, y que las causas deben disminuirse en vez de aumentarse.

El texto íntegro de esos dictámenes no se ha dado á luz todavía, pero el redactado por los tres miembros de la minoría parece ser, á juzgar por lo mucho que le elogia la prensa católica, que se aproxima bastante á nuestras ideas, y que, en el fondo, constituye una verdadera reprobación del divorcio, y una casi apología de la indisolubilidad del vínculo conyugal.

*

Antes de salir de Inglaterra retengamos algunas cifras consoladoras contenidas en el Catholic Directory para 1913, excelente guía religiosa que la semana última acaba de ponerse á la venta en Londres.

Recordarán mis lectores que el año anterior la Santa Sede subdividió la provincia eclesiástica de Westminster, que hasta entonces abarcaba todo el Reino Unido, en tres provincias: Westminster, con cuatro Obispados sufragáneos, Birmigham con cinco y Liverpool con cuatro. Escocia quedó partida en dos provincias: Edimburgo, con cuatro Obispados sufragáneos, y Glasgow, sin ninguno. Lo cual hacía para toda la Gran Bretaña (Inglaterra y Escocia) cinco Arzobispos y veinte Obispos. Este año se cuentan seis de los primeros, por haberse dado un coadjutor el Arzobispo de Glasgow y veintiuno de los segundos, á consecuencia del auxiliar atribuido al Arzobispo de Birmigham.

El número de iglesias y capillas de la Gran Bretaña, era, el 1.º de Enero de 1912, de dos mil ciento cincuenta y dos. El de sacerdotes, cuatro mil cuatrocientos uno, de ellos dos mil quinientos veinticuatro pertenecientes al clero secular, y mil quinientos setenta y siete al regular.

El número total de católicos en el Imperio británico era de 12,975,514, es decir, que faltaban muy contados para trece millones.
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Las conversiones, en el Reino de Inglaterra, propiamente dicho, con exclusión de Escocia, es decir, en las tres solas provincias eclesiásticas de Westminster, Birmigham y Liverpool, ascendían, en 1911, á siete mil cuatrocientas. Si á ellas se añaden las de Escocia, y aquellas otras, bastante numerosas, que por una ó otra razón no pueden publicarse, nada temerario es exponer que en la Gran Bretaña pasan de 8.000 las personas que han abjurado del protestantismo para ingresar en el seno de la Iglesia Católica, en un año.

Monseñor Jaekmanse, que ha reemplazado en la dirección del Directory al llorado Padre Johnson, ha introducido interesantes mejoras en esa excelente publicación, entre otras la de añadir una lista de sacerdotes que en Londres y sus arrabales confiesan en lenguas extranjeras, con sus señas y la enumeración de los idiomas que hablan.

* * *

No todas las estadísticas son tan edificantes como la precedente.

Vengamos á Francia y nos encontraremos con otra desgarradora, la que el Ministro del ramo ha elevado al Presidente de la república en su Memoria sobre el movimiento de la criminalidad durante el último decenio, es decir, el primer decenio del siglo, desde 1901 á 1910.

Los delitos contra la propiedad acusan, es cierto, un leve, levisísimo decrecimiento, comparados con los de los decenios precedentes, 1881 á 1890, y 1891 á 1900; pero los crímenes contra las personas van aumentando, en cambio, cada vez en mayores proporciones.

Colocándose desde el punto de vista de la edad, los progresos de la criminalidad infantil son considerables. En 1910 el 36 por 100 de los reos que comparecían delante del jurado eran menores de edad, es decir, mucho más del tercio. Sobre 3.144 acusados se contaban 20 menores de diez y seis años, 115 de diez y seis á diez y ocho, 388 de 18 á 21, 1.108 de 21 á 29, 800 de 30 á 39, 405 de 40 á 49, 207 de 50 á 59 y 101 mayores de 60.

De los 523 menores sometidos al jurado 286 lo fueron por delitos contra la propiedad (de ellos 173 por robo) y 232 por crímenes contra las personas (de ellos 102 por asesinato).

Desde el punto de vista de la instrucción, los criminales se distribuían de este modo: 316 enteramente iletrados, 2.666 que sabían leer y escribir, y 162 dotados de una instrucción superior.
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2.642 criminales, ó sea el 81 por 100, eran varones, y 501, el 16 por 100 hembras.

El autor de la Memoria se eleva enérgicamente contra la gran lenidad de que dan prueba los jueces encargados de la represión.

«Los tribunales convencionales, dice, lo mismo que los jurados, manifiestan una indulgencia que va sin cesar en aumento. El número proporcional de las absoluciónes se eleva de día en día, y las penas, lo mismo en materia correccional que criminal, pierden progresivamente su severidad.

»De 1881 á 1910 la proporción de las sentencias de encarcelamiento, ha disminuido en el 7 por 100, y la cifra de las penas corporales superior á un año, ha bajado en la proporción de 3 á 1. Sobre 100 sentencias de cárcel se contaban en el quinquenio de 1881 á 1885, 5 penas de más de un año; en el quinquenio de 1891 á 1895, la proporción no fué más que del 2 por 100, y desde 1906 ha bajado al 1. En cambio es cada vez más visible la tendencia de los magistrados á sustituir las penas correccionales por las pecuniarias, y á reconocer en todos los casos circunstancias atenuantes. En el último quinquenio han beneficiado de éstos el 62 por 100 de los procesados.

»Si se dividiese la población de Francia en grupos de edad, que reunan de una parte los menores repartidos en cuatro categorías distintas, y de otra los mayores de 21 años, se hallarán, comparando esas cifras con las de la estadística de los culpables juzgados por tribunales correccionales, proporciones que no permiten abrigar la menor duda sobre la preponderancia de la criminalidad juvenil, relativamente á la de los adultos. El máximo de criminalidad se halla entre los reos menores de 21 años, lo mismo para los hombres que para las mujeres, con la diferencia de que la criminalidad femenina es muy inferior á la masculina.

Entre los varones menores de 21 años hay 301 criminales por cada 10.000 habitantes, ó sea un número triple al de los criminales mayores de edad.

Esa proporción no es más que de 42 por 10.000 para las mujeres menores de 21 años y de 13 por 10.000 para las adultas.»

La prensa francesa, al consignar esos tristes resultados, se consuela alegando que la situación es más negra todavía en Alemania, á juzgar por las estadísticas de la criminalidad en 1911, que acaban de publicarse en aquel imperio.

En ellas aparecen que han sido condenados á penas diversas 5.833 culpables menores de 18 años, el 15 por 100 de ellos como ladrones. En otros delitos principales han sido 1.304 como encubridores; 2.781 por estafa y 1.861 por fraude.
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La categoría de criminales infantiles que más aumenta es la de incendiarios. El 35 por 100 de los menores condenados lo han sido por este concepto.

También crecen en progresión escandalosa los atentados contra las buenas costumbres. 789 niños, menores de catorce años han sido sentenciados por hechos obscenos, y en total ascienden á 1.371 los jóvenes condenados en 1911 por delitos contra la moralidad. En 1910 solo habían sido 1.263.

Los niños procesados por homicidio han sido 8.

Parapoder juzgarutus y otras estadísticas con imparcialidad y con conocimiento de causa, hay que advertir que los tribunales alemanes son mucho menos blandos que los franceses, y la policía mucho más activa y severa.

*

Desgraciadamente nos es preciso insistir en el desdichado asunto del interconfesionalismo alomán que va presentando cada día peor aspecto, siendo ya imposible cerrar los ojos á la evidencia. Y la evidencia es que el centro católico (que es hoy muy distinto de aquel centro memorable en el que brillaron los Mallinckrodt y los Windthorst) ha tomado posiciones, si no en su totalidad en su gran mayoría, de parte de la escuela de Colonia y de los Sindicatos mixtos, ó lo que es lo mismo, contra la expresa voluntad de la Santa Sede, solemnemente manifestada en la Encíclica Singulari Quadam.

El Sr. Spahn, padre, jefe de aquel grupo parlamentario en el Reichstag, se ha solidarizado con el Secretario general de los Sindicatos mixtos, Sr. Stagerwald, que de manera tan inconveniente se expresó en el Congreso de Essen contra la Encíclica, afirmando que ésta no modificaba en nada la situación, y que los Sindicatos interconfesionales continuarían su obra «con toda libertad», lo mismo que si Roma no hubiese hablado.

Por desgracia, toda la prensa católica del Imperio, con la sola excepción del minúsculo Der Arbeitel (El Obrero), de Berlín, toma también partido por el interconfesionalismo, y ha organizado la conspiración del silencio externo á todas las manifestaciones favorables á la escuela de Berlín, para abrir sólo sus columnas á las protestas de los Sindicatos mixtos.

Hasta la Germania, el más caracterizado de todos los órganos católicos, se dejó arrastrar por la corriente, si bien recientemente ha dado una prueba de imparcialidad, que acaso permita abrir el corazón á alguna esperanza.

Los Sindicatos católicos puros, para responder al Congreso de Essen organizaron el 10 del pasado Diciembre, en Berlín,
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una Asamblea, á la que asistieron más de 3.000 adheridos, y en la que la Encíclica Singulari fué vivamente aclamada, protestando todos los concurrentes su firme propósito de ajustarse á ella.

De esa reunión, á pesar de su resonancia, se negaron á dar noticia La Gaceta popular de Colonia y todos los diarios católicos, lo mismo, por supuesto, que los protestantes; pero la Germania, sin rectificar por eso su actitud ni sus declaraciones precedentes en favor de los Sindicatos mixtos, consagró á la reunión una larga columna, como información.

Quiera Dios que este acto de sinceridad sea indicio de un próximo cambio de conducta en el gran órgano berlinés, que tantas pruebas tenía dadas antes de su sumisión á la Santa Sede.

Como dado el primer paso en el camino de la desobediencia los otros cuestan ya menos, los interconfesionales agravan su rebelión con sutilezas y distingos vergonzantes, tales como el alegar que la Encíclica Singulari no había sido promulgada oficialmente en el Imperio, ni comunicada previamente, siquiera por cortesía, al gobierno, y que por lo tanto no obligaba á los súbditos alemanes.

Pero hay algo más doloroso todavía, y es que el Sr. Spahn, el Sr. Stagerwald, y todos los patrocinadores de los Sindicatos mixtos, pretenden extraviar las conciencias, involucrando dos cuestiones muy distintas, y tratando de hacer creer á las gentes que de la solución que se dé á la cuestión del interconfesionalismo depende, en gran parte, la abrogación de las leyes de ostracismo contra los jesuitas.

Son indispensables dos palabras sobre este asunto de capital importancia.

La ley de 4 de Julio de 1872, base del Kultur Kampf, contenía tres artículos: 1.º queda disuelta la Compañía de Jesús, y todas las Congregaciones afiliadas á ella, con absoluta exclusión del territorio alemán, donde no se permitirá á ninguna abrir residencias; 2.º nadie que sea, ó haya sido jesuita, podrá fijar su domicilio en el territorio, ni siquiera individualmente; 3.º las prescripciones para asegurar y reglamentar el cumplimiento de esta ley, quedan á cargo del Consejo federal.

El Consejo federal hubo, pues, de elaborar un reglamento, obligatorio para todo el Imperio, en el que decía «que quedaba prohibido á los jesuitas, aun individualmente, toda acción propia de su orden, lo mismo en la iglesia que en la escuela.»

¿Cuáles son las acciones propias de la Compañía de Jesús? Sin entrar á especificarlas, lo que sí cabe desde luego con toda evidencia, es excluir de ellas las que incumben á la Iglesia universal, las inherentes al cargo de sacerdote, y no de miembro
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de tal ó cual orden; á éstas, su mismo carácter de generalidad, no les permite ser clasificadas entre acciones propias, es decir, privativas, distintivas de la Compañía.

Esto es tan obvio, que en muchos Estados confederados, y singularmente en los católicos, se permitía á los jesuitas administrar Sacramentos, celebrar el Santo Sacrificio, dar confesiones, es decir, ejecutar actos que no eran propios exclusivos de la Compañía.

Siguiendo este derecho consuetudinario, el Barón Hertling, presidente del Consejo de ministros de Baviera, permitió recientemente á los jesuitas subir al púlpito y á la tribuna, provocando el escándalo farisaico de la «Alianza evangélica», que lo defirió al Consejo federal, como violador de la ley.

El Consejo federal ha tardado muchos meses en dar su fallo, y al fin acaba de hacerlo declarando que «por acción propia debía entenderse toda acción ejercida sobre un tercero, ó toda acción que excediera los más estrechos límites del carácter sacerdotal, por ejemplo, la acción de enseñanza en una escuela, por lo cual á los jesuitas sólo les estaba permitido la celebración de misas rezadas (f), misas solemnes, la administración de los últimos Sacramentos, y la predicación, no de sermones, sino de conferencias, con tal que fueran sobre asuntos exclusivamente científicos ó literarios, sin tocar para nada á la Religión.»

Claro está que el Centro alemán, aun el Centro de hoy, no podía dejar sin protesta esa interpretación abusiva y hasta monstruosa.

El Sr. Spahn subió, pues, á la tribuna, á principios de Diciembre, é increpando personalmente al Canciller Bethmann Hollweg, le amenazó con las más implacables represalias, incluso la de unirse con los socialistas para negar el voto de los presupuestos, y paralizar toda la vida nacional, si no se reparaba esa iniquidad, y se abolían esos salvajes restos del Kulturkampf.

Estos son los antecedentes que era indispensable explicar para darse cuenta de la actual situación.

Tratando de explotarlos, los defensores de los Sindicatos mixtos dicen:

«El gobierno prusiano es resuelto partidario del interconfesionalismo, y ve con malísimos ojos todo lo que contra éste se fragüe. En este concepto la Encíclica Singulari no ha podido menos de disgustarle hondamente. Si nosotros le proponemos desvirtuar los efectos de esa Encíclica y hacer que sea letra muerta nos concederá cuanto le pidamos, incluso la admisión de los jesuitas en el Imperio, y la supresión de todas las trabas que aun oprimen á la Compañía. Aceptemos el contrato, que en resumen, más nos da que nos quita.»
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Renunciemos á esos Sindicatos puros, que tanto ofuscan en altas esferas, y en compensación se nos dará la Compañía, la cual, por otra parte, está, en Alemania, completamente de nuestro lado, y defiende el interconfesionalismo.»

Aun prescindiendo de esta última pérdida insinuación, que no debe, que no puede ser ajustada á la verdad, ese punto de vista no puede aceptarse.

Antes que hablase Roma, cabían interpretaciones, tratos y componendas, más ó menos habilidosos y más ó menos cándidos.

Pero Roma locuta, causa finita.

F. M. MELGAR.
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SECCIÓN BIBLIOGRÁFICA (1)

LIBROS

ESTUDIOS HISTÓRICO-CRÍTICOS. Primera serie, por el Marqués de Lema.—Madrid. Lib. de Francisco Beltrán. 1913.—251 páginas de 17 y 1 1/2 × 24 y 1 1/2 cents., y un grabado fuera de texto, 6 pesetas.

Un verdadero servicio á la historia patria ha prestado el Sr. Marqués de Lema, con decidirse á recoger los múltiples estudios, que, esparcidos en autorizadas revistas, le colocaron, con otros editados aparte, á la cabeza de los que en España cultivan seriamente los estudios históricos.

Labor la suya de concienzudo investigador; no tienen para él secretos los archivos, y su inmensa cultura, ayudada de sobresaliente amabilidad de ingenio, le capacitan para hacer deliciosa la narración de hechos y cosas, que aún siendo de sí interesantes, resultan en otros asaz enojosas. En él como en Rodríguez Marín, la erudición encanta, y prueba plena la proporcionan los ocho trabajos que comprende esta primera serie de estudios. El primero es una investigación conjetural acerca de un cuadro de su propiedad, mostrando que procede de la mano de Velázquez y que no pudo ser otra cosa sino el boceto de que el pintor de la verdad se sirviera para trazar el cuadro del Cardenal Infante D. Fernando. Maravilla la argumentación del Sr. Marqués de Lema en pro de su tesis, y el ánimo se inclina forzosamente, después de leer tantas y diversas conjeturas, en pro de la afirmativa. Sombra el estudio de curiosas y peregrinas noticias, penetra el lector en la vida palatina del

(1) Aunque el buen juicio é ilustración de los lectores de la Revista habrá subsanado algunas erratas que en los artículos del señor Castroviejo, «La Mutualidad escolar» y «Sección bibliográfica», se deslizaron, en el número anterior, queremos no obstante hacerlas notar ahora.

En el primer artículo (pág. 408, lín. 43) se dice casualidad y debió decirse sensualidad; en el segundo (pág. 439, lín. 13) se lee primitivo por punitivo; también por talión (pág. idem, lín. 35), y católico por acatólico (pág. 442, lín. 4).
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siglo XVII, de la que trae datos tan sugestivos como los detalles del presupuesto (incluso de la cocina), de la cámara del Cardenal Infante. Hermosa fototipia de Hauser, fiel reproducción del cuadro objeto de estudio, avalora notablemente este trabajo.

El dedicado al último Gran Maestre español de la orden de San Juan de Jerusalem, D. Francisco Jiménez de Tejada, es, con la vida de tan insigne personaje, una reivindicación al honor de España, al refutar documentalmente los cargos que escritores extranjeros le dirigieron y al poner de manifiesto las causas de la conspiración y motín de los curas, que supo reprimir y cortar prontamente con enérgica prudencia; acreditando la magnanimidad de su alma, la dulzura en el castigo; su celo en el cumplimiento de su cargo juntamente con su patriotismo, las ofertas al gobierno español de fuerzas, que hizo efectivas para combatir á los piratas argelinos; y sus dotes de diplomático, las negociaciones con Roma.

Al famoso cuanto nefasto Príncipe de la Paz, dedica dos encendiosos artículos. Uno se encamina á probar que quiso tejer el matrimonio de la Infanta Isabel con Napoleón, y no por móviles desinteresados ó en aras del bien de la patria—sirviéndole para confutar los asertos que Godoy consignara en sus Memorias;—otro también se refiere á enlaces matrimoniales, pero añade al que proyectó el favorito del Príncipe Fernando, con su hermana política, proyecto que, dice, nunca pasó por su margín y que tiene todos los caracteres de indubitado á juzgar por los datos que suministra el señor Marqués de Lema, saliendo muy mal parada la sinceridad de Godoy que en este respecto no la testimonian los documentos de las últimas y ya definitivas exploraciones de nuestros archivos, según afirmó un erudito escritor contemporáneo. Eufémicamente titula al estudio «Un olvido del Príncipe de la Paz».

De excepcional importancia para la historia de Fernando VII, es el proyecto de testamento que debió redactar en el montante de los años 1829-29 y que hace referencia al debateido problema de la sucesión al trono, sobre cuyo asunto arrojan mucha luz las investigaciones del docto publicista.

Macaulay y Cánovas y D. Joaquín Aguirre, son dos semblanzas:—crítica la primera y biográfico-crítica la segunda. Muy ajustadas una y otra, algo paradógica la primera, al juzgar la obra del canonista del progresismo, maneja con arte admirable la ironía.

«Un testigo de importantes sucesos: El general O'Lawor», cierra el volumen y le sirve de tema para narrar sugestivas anécdotas de nuestra vida política durante la última media centuria, á la par que va notando la biografía del ilustre ge-
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REVISTA CATÓLICA

DE CUESTIONES SOCIALES

PUBLICACIÓN MENSUAL

CONSAGRADA Á JESUCRISTO REY DE LAS NACIONES

Y DESTINADA Á LAS CLASES DIRECTORAS

(Con censura eclesiástica)

DIRIGIDA POR

DON JOSÉ IGNACIO DE URBINA
CON LA COLABORACIÓN DE LOS PRIMEROS PUBLICISTAS CATÓLICOS

AÑO XIX.—TOMO XXIII.

OFICINAS:
BAILÉN, NÚM. 35, PRINCIPAL
MADRID, 1913
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neral, ejemplo de discreción, bizarría y caballerosidad, el cual, si bien unido en política al general López Domínguez (por afec- tos personales) hubo de separarse de él por motivos de concien- cia al inscribir éste en su programa en 1906 el proyecto de Ley de Asociaciones.

Tal es en breve sumario el volumen en que el Sr. Marqués de Lema ha recopilado algunos de sus preciosos estudios (inéditos ó no, corregidos y ampliados estos). Cuantos los lean han de ansiar la salida de las otras series, y de ello hago yo votos extensivos á que vea pronto la luz el tomo II de su obra «Antecedentes políticos y diplomáticos de los sucesos de 1808», cuyo tomo primero está siendo tan justamente ensalzado por la crítica sabia.

PROSCRITS. LES JESUITES PORTUGAIS ET LA REVOLUTION DE 1910, por Louis G. d'Azevedo, S. J.—Etablissements Casterman. Tournai, 1912.—XVIII+327 págs., de 16×24 y 112 centímetros y numerosos grabados y fotograbados, dentro y fuera del texto.

Así reza la portada del libro escrito para narrar la historia anecdótica de la persecución y expulsión de los jesuitas de Portugal, en Octubre de 1910. El P. Luis Gonzaga Cabral, provincial que fué de los jesuitas portugueses, ha honrado con un prólogo esta obra. Traducida al francés por J. M. de Thiec, también de la inclita Compañía, como otro miembro de la misma Compañía ha traducido la edición española poco ha publi- cada, según he leído en la prensa. Esta divulgó á raíz de los sucesos del 3 de Octubre, las atrocidades que la demagogía carbonaria cometió con los jesuitas de Portugal, y en este li- bro está recopilado, colegio por colegio, cuanto les acaeció, y relatadas las emocionantes aventuras de algunos fugitivos que lograron traspasar la frontera, mereciendo particular cita la evasión del P. Cabral. Quedan con esta obra totalmente des- hechas las calumnias del sectarismo portugués y mundial y su lectura no ha perdido interés, porque aparte de desenmascarar la hipocresía radical, enseña muchas cosas y sugiere no pocas acerca de la política de la demagogía y la de los pueblos que presumen se contienen ó evitan los excesos de ella, mer- ced al sistema de las concesiones. En la obra están, debida- mente documentadas sus afirmaciones, y el interés de la narra- ción se acrecienta con numerosísimos grabados y fotograbados, muchos de ellos eloquente testimonio del vandalismo de los re- volucionarios, encarnizados contra los hijos de San Ignacio, j'