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rios individuos para un fin común, y realice actos visibles, ya le está sujeta.

Como se ve, la Iglesia, en opinión de estos estadistas, puede subsistir autónoma, no siendo más que una especie de sociedad invisible, sin organización propia, sin leyes ni atributos de sociedad perfecta; pero si se ostenta como es en sí, con su potestad de jurisdicción y su jerarquía, al punto la autoridad civil debe intervenir en su vida, regular sus funciones y engranarla en el vasto mecanismo del estado. La religión, en suma, no es más que un resorte moral para contener las muchedumbres dentro de la legalidad, á disposición siempre de la suprema magistratura del estado.

¡Pueden concebirse teorías más absurdas, más gratuitas y más en abierta oposición con la verdad revelada! La Iglesia católica nació del costado de Cristo para ser la depositaria y, en cierto modo, la administradora de su sangre preciosa, y este origen altísimo está ya suficientemente indicando que viene desligada de los deleznables poderes de la tierra.

Al conferir Cristo sus facultades á los Apóstoles, y ratificarlas especialísimas á San Pedro, no invoca la autoridad de ningún rey ni emperador, sino la potestad absoluta que ha recibido de su Eterno Padre con la cual los envió á evangelizar el mundo y á gobernarlo, según los preceptos de la nueva ley; y cuando hizo alusión marcadísima á las relaciones que deben mediar entre la autoridad civil y la religiosa, en aquellas tan asendereadas palabras: Dad al César lo que es del César y á Dios lo que es de Dios, (1) mandó acatar las disposiciones del César, pero no dió á éste intervención alguna en el orden religioso, que reservó para su Iglesia.

Conforme á este criterio de autonomía procedió Cristo en todos los actos de su vida. Lo mismo al enseñar en el templo, á la edad de doce años, que al predicar más tarde en las colinas y en las Sinagogas de Judea, nunca fué á buscar la autoridad de Herodes, del Sinedrín ó del procónsul romano sino que hablaba en nombre de su Eterno Padre.

Esta noble independencia pasó del corazón del Maestro á los Apóstoles, herederos de su misión divina; y cuando se esparcieron por la sobre haz de la tierra á predicar el Evangelio, tampoco se presentaron al poder civil pidiendo su apoyo, ni su aquiescencia, sino que, haciendo uso de las facultades de que estaban investidos, fundaban iglesias y ordenaban Obispos y demás ministros inferiores, encargándoles gobernasen la grey cristiana, con arreglo á las sabias instrucciones que les comunicaban; y si alguna vez se veían coartados en el ejercicio de

(1) Lue. XX-25.
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su ministerio, sabían recabar su independencia, aún á trueque de los mayores vejámenes, diciendo con San Pedro: CONVIENE OBEDECEIR Á DIOS ANTES QUE Á LOS HOMBRES.

Esta ha sido también la línea de conducta de los Pontífices y Prelados en el gobierno de la Iglesia. Los príncipes seculares, prevalidos de la fuerza material de que disponen, han intentado inmiscuirse muchas veces en los asuntos espirituales; y la Iglesia, que es todo bondad y condescendencia, no ha consentido nunca el que su libertad fuese puesta en entredicho. La energía del gran Gregorio VII defendiendo el derecho de las investiduras contra Enrique IV, y la entereza de Pío VII luchando contra Napoleón que quería avasallarle, (1) atándole al carro de sus triunfos, son el ideal y el programa veinte veces secular del gobierno de la Iglesia.

Y no puede ser otro, á poco que reflexionemos en lo que exige la naturaleza y constitución íntima de la Iglesia. Esta, según el Apóstol San Pablo: (2) es comparable á un cuerpo que consta de varios miembros, cuya cabeza es Cristo. Los Santos Padres la presentan como una continuación de la encarnación, porque, así como en este misterio el Verbo Divino tomó la naturaleza humana y por lo mismo los actos que radican en ella, adquieren un valor infinito recibido de la persona divina, así también, al desposarse Jesucristo con la Iglesia, vivifica sus miembros mediante el espíritu que les infunde, y les da un valor sobrenatural que de sí no tendrían. La Iglesia, pues, es humana porque se compone de elementos humanos, pero es también divina por la virtud del Espíritu Santo que circula por sus miembros, vigorizándolos y vivificándolos, y, sin el influjo de esa corriente misteriosa, al punto fenecería, como fenece el individuo físico, cuando el alma deja de informar el cuerpo.

La imagen de la encarnación, aplicada á la Iglesia, encierra un fondo inmenso de verdad, porque da á conocer con mucha exactitud su naturaleza y propiedades, su vida íntima y derechos principales que tiene.

En la Iglesia hay, ante todo, un elemento invisible y divino, que es la potestad ministerial recibida de su mismo Fundador; y esa es la razón del derecho que la asiste á ser autónoma, á no estar sometida á ninguna institución terrena, como dijo Pío VIII. (3) Pero existe en ella, además, el otro elemento visible y humano que la pone en contacto con las otras sociedades, equiparándola en cierta manera á ellas; y de ahí que no deba estar relegada, como querrian los estadistas modernos, al

(1) Act. Ap. V-29.
(2) 1.* Ad. Cor. XII-27.
(3) Breve á los Ob. del Alto Rin 1830.
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rincón de la conciencia, sino que tiene derecho á exteriorizarse, á abrirse paso en el mundo, á gobernarse con sus leyes y por sus ministros, á ejercer, en una palabra, su ministerio á velas desplegadas, en medio de la sociedad, sin ser atropellada ni coartada por nadie.

Ya vemos, al hacer estas afirmaciones dibujarse la sonrisa en los labios de ciertos escritores que no admiten poder alguno, sino dependiente del Estado, cuya supremacía es su dogma filosófico y aún su credo político. Pero esta doctrina que quieren presentarla como la última palabra de la ciencia moderna, no es más que una nueva fase del cesarismo antiguo, cien veces combatido por la filosofía cristiana y barrido de las naciones libres, por los excesos de tiranía que engendra.

No vamos á refutar ahora semejante error con la detención que merece, porque los límites que á esta pastoral hemos pre- fijado, nos lo impiden; pero no podemos menos de hacer sobre él algunas consideraciones, para que se vea la monstruosidad que encierra.

En primer lugar, no se concibe que el Estado ejerza verdadera supremacía sobre la Iglesia, sino partiendo de un principio absolutamente materialista. El Estado será en buena hora el regulador de todos los derechos sociales y religiosos, quitados los misterios de ultratumba, negada la espiritualidad e immortalidad del alma y la existencia de la otra vida. Pero si se admiten esas verdades fundamentales, si se admite la existencia de un Dios personal, criador y ordenador del Universo, el cual no sólo grabó en el corazón del hombre la ley natural, sino que además le dió leyes positivas por las cuales debe regirse para conseguir su fin último, entonces se derrumban, faltas de base, todas las teorías acerca del Dios-estado, ese monstruo inventado en estos tiempos para encubrir las mayores aberraciones.

No existe poder que no venga de Dios (1). La autoridad con la cual gobiernan los reyes y emperadores, lo mismo que las democracias, aunque por medio del pueblo se trasmita en una ú otra forma, procede en último término de aquel soberano principio de todo cuanto existe; y, por lo tanto, no tienen fundamento esas teorías que hacen del estado algo independiente de Dios y resultado único de las voluntades y derechos de todos y cada uno de los ciudadanos. Y siendo esto así, el estado no puede rebasar los límites que le fueron marcados por el autor de la naturaleza, penetrando en los dominios de la religión sobrenatural, sin proclamarse á sí mismo Dios.

Y no cabe siquiera el subterfugio de que esta concepción

(1) Ad. Rom. XIII I.
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del estado deja independiente la religión individual y privada. Porque como el individuo se basta menos á sí mismo para la vida espiritual que para la temporal, ha menester de la sociedad religiosa, como de un medio necesario para satisfacer esa tendencia tan fuerte que en el fondo de su mismo ser siente hacia Dios; y de ahí que el avocar á sí el Estado lo que pudiéramos llamar religión social, vale tanto como entrometerse en la religión del foro privado é interno que aparenta respetar.

(Continuará).
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lidad, no viendo más que al obrero aislado, que ha sido frecuentemente la víctima de sus concupiscencias. Como los obreros hacían la guerra á los obreros no asociados, ellos han tratado de hacérsela á los afiliados á determinadas sociedades. Y como aquellos empleaban la huelga para la consecución de sus fines, ellos, que tanto han abominado de la huelga y de los procedimientos revolucionarios, han apelado también á la huelga. Se han asociado los patronos, y cuando han juzgado la ocasión oportuna han acudido á la huelga general de la profesión. Es decir, la lucha ha traído la lucha, el espíritu de guerra ha llamado al espíritu de guerra. Y un escritor, el célebre Bourget, ha podido hacer de su drama La Barricada la imagen del presente estado social.

De un lado de la barricada los burgueses, animados por el espíritu de clase, cerrado y estrecho. De otro los proletarios, impelidos por el espíritu de revolución. Unos y otros en el fondo animados—bien podemos decirlo—por el espíritu de egoísmo, fuente de todos los males, raíz de todas las iniquidades que existen sobre la tierra, por lo que la condición primera de la perfección moral radica en la negación del egoísmo. Si quieres ser perfecto, niégate á ti mismo (1).

Un principio debe dominar nuestro juicio sobre esta forma de la lucha social que, aunque semejante á la huelga no es idéntica á ella, como veremos, á lo menos desde el punto de vista moral. Ese principio es la universal fraternidad de todas las criaturas humanas, en virtud de la común filiación en Dios y de su cualidad de redimidos por el mismo Cristo, principio que domina las diferencias sociales como las diferencias nacionales. Sólo con la práctica de ese principio, sólo fundando en Dios los deberes recíprocos de los asociados, es posible la sociedad. Una sociedad que pretendiera fundarse en los principios de la ciencia experimental, daría como resultado el aniquilamiento de los débiles por los fuertes, la confiscación de la humanidad en provecho de unos cuantos super-hombres, y como camino para ese término, la lucha á muerte entre los individuos y entre los cuerpos existentes en la sociedad, el desorden y la anarquía más espantosa (2).

(1) La obra de Bourget fué objeto de censuras por parte de los elementos católicos sociales, que vieron en ella una apología de la violencia y de la fuerza.

Véase la hermosa conferencia de Sertillanges en La Semaine Sociale de Rouen (1910) sobre el tema la violence et l'action chrétienne.

(2) El Doctor Grasset, profesor de la Universidad de Montpellier, ha demostrado eloquentemente esta tesis en su hermoso folleto L'Evangile et la Sociologie (París, 1911) traducido en la Biblioteca Religión y Ciencia.
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INSTITUCIONES Y HOMBRES

EL PATRONATO HOSPEDERÍA PARA JÓVENES SIRVIENTAS

Han corrido desde entonces unos quince años.
Llamado por los superiores de su Congregación para el cargo delicado de Director espiritual del Seminario de Madrid, llegó á esta Corte un Misionero Hijo del Inmaculado Corazón de María.

Venía de Barbastro, donde había pasado largos años en la Escolanía que allí posee su Instituto, educando en la virtud el corazón de muchos misioneros que de allí han salido á encender en los campos de las almas, la llama de amor divino que en las suyas fomentara el malogrado P. Juan Antonio Latorre.

Entonces le conocimos; cuando apenas nos apuntaba el bozo en el semblante y retozaba la sangre en el cuerpo, bullían las pasiones en el alma y al entendimiento acudían en tropel confuso las ideas. El fué nuestro guía en los caminos difíciles del espíritu, previniendo los peligros, descubriendo las asechanzas del enemigo, formando el corazón del joven y enseñando al alma el amor de los amores: el amor de Jesús, Supremo Sacerdote.

Permítase á un corazón agradecido, que ha recibido tantos favores del fundador del Patronato-Hospedería, esta expansión de gratitud y cariño al benemérito religioso, que ya está gozando en el cielo el premio de sus fatigas sobre la tierra.

Era el Padre Latorre espíritu recto y delicado, alma de hombre en corazón de niño, no faltaba jamás la sonrisa afable en su semblante, el acertado consejo en sus labios y el afecto cariñoso en la entraña. Presto á acudir adonde pudiera hacer el bien, visitaba semanalmente los hospitales, y diariamente tenía varias horas de confesionario, y entre una y otra ocupación preparaba y escribía opúsculos piadosos y alguna obra de meditaciones, como la Escala del Paraíso, que es el que entre los de su clase juzgamos se adapta mejor que otro alguno al espíritu juvenil del seminarista, del novicio y aun de cualquiera persona piadosa que comience los caminos de la perfección.

Algunos seminaristas colaborábamos en sus trabajos litera-
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rios, poniendo en limpio los originales para presentarlos á la censura.

En sus visitas al Hospital general y al de San Juan de Dios, como también en la práctica del confesonario, tuvo noticia, que se clavó hondamente en su paternal corazón, de algo grave, tremendo, que era el origen de la perdición de innumerables jóvenes. Ahora se llama á eso la trata de blancas.

Casi todas las jóvenes que encontró perdidas en Madrid, habían sido engañadas al llegar á la Corte en busca de colocación.

En las mismas estaciones del ferrocarril las esperaban agentes sin conciencia que con engaños las conducían á hospedajes de donde ya no podían salir sino avergonzadas y camino del Hospital. Otras muchas se dejaban rendir por hambre, porque al llegar no encontraban colocación y no podían ingresar en la institución del Servicio Doméstico por no traer toda su documentación é informes en regla, á causa de su ignorancia.

Y eran todas almas ingénulas, sencillas, inclinadas al bien, que llevaban estampada en su fondo la sangre redentora que por todos vertiera Jesucristo.

Y tan dóciles, que á la menor insinuación del misionero abandonaban su desastrada vida y emprendían otra de abnegación y penitencia, luchando contra obstáculos que parecían insuperables.

Atormentaba al P. Latorre este pensamiento día y noche, y decidióse á remediar el mal. El no había oído hablar de instituciones de esta clase en España, y de las del extranjero no podía tener noticia, pero la caridad y el amor de Jesús todo lo puede, y lo vence todo un espíritu tenaz como el suyo.

Un día me llamó á su residencia y me entregó unos plieguecillos de papel de cartas todos borroneados. Toma, me dijo, sécalo en limpio enseguida y tráemelo mañana por la tarde sin falta. Era el Reglamento del Patronato-Hospedería.

Al día siguiente el Rvdo. P. Superior primero y la excelentísima señora Marquesa de la Mina después, examinaron detenidamente un escrito de líneas algo torcidas y letra muy apretada como de colegial tímido y con algún que otro borrón que manos pecadoras supieron verter y no atinaron á limpiar á pesar de gomas y raspadores.

***

Mucho se habla de la emigración á tierras extrañas, de los millones de españoles que todos los años embarcan en vapores
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de compañías extranjeras que, abarrotados de sangre española, salen de nuestros puertos para los del Nuevo Continente, donde vierten su pasaje, que no volverá jamás á la madre Patria.

Pocos, en cambio, han echado de ver este otro éxodo silencioso de la población campesina, que arrojada por el hambre del rincón en que la acariciará el sol en sus primeros años, viene á hundirse como en una sima en las densas nieblas de las grandes capitales, que hielan su espíritu y ahogan sus pulmones.

Y en este éxodo del campo á la ciudad, el mayor contingente es el de la mujer. Esta, cuando llega á los quince años y deja de ser niña, llámala un día su madre y le dice: Hija, ya ves que el jornal que tu padre gana en casa del tío Fulano no nos alcanza para nada y que sois muchas bocas y no hay pan para llenároslas. Hogaño, además, la tierruca que nos dejó el abuelo apenas ha dado para seguir pagando las trampas, y para sembrarla tendremos que pedir otra vez prestado. (La chiquilla arruga el ceño, porque se acuerda de la trilla cuando ayudó á su padre á limpiar el poco grano que cogieron y que aún estaba en la era cuando llegó el usurero, lo cargó en su carro mientras las cámaras de su pobre casucha quedaban vacías).

—Ya sabes, sigue la madre, que allá en Madrid las señoronas todas tienen criada á las que dan de comer y unos dineros al cabo de mes, y muy buen trato. Así se colocaron la Fulana y la Mengana, y ya ves cómo vinieron el día de la feria, y trajeron sus dineros y muchos trapos elegantones y cómo se lucieron en la fiesta, que no parecían hijas de tales madres. (A la mozuca se le encandilan los ojos y se mira los pies descalzos, pensando en los zapatos escotados de la Fulana y la Mengana y que llamaran la atención en el pueblo).

Hemos pensado yo y tu padre, que tú debías hacer lo mismo y hemos escrito á la tía Fulana que está en Madrid, para que te tenga con ella mientras buscas casa y mañana te vas con el tío Zutano, que tiene que ir á negocios al pueblo por donde pasa el tren, y él te sacará el billete y te pondrá en el coche y tú ala pa Madrid á hacer tu suerte.

Y al día siguiente, en el carro del tío Zutano, la mozuela camina hacia la estación, apretando contra sí un liejo de ropas y secándose las últimas lágrimas de la despedida, que no fueron muchas, y empezando á pensar en la suerte loca que le espera en Madrid...

La familia á que iba recomendada no baja á la estación. En cambio se encuentra con dos tipos de mujeres, que acuden con gran solicitud, que ella no puede comprender, y la ayudan á
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bajar del tren y se ofrecen á acompañarla, como compadecidas de la pobrecita que viene á servir. Le ofrecen hospedaje en su casa, siquiera por aquella noche, que mañana, cuando sea de día, buscarían á sus conocidos, y la chiquilla encantada, acepta pensando que ya comienza á hacer su suerte.

Y los dos gavilanes vuelan con la inocente paloma que ya maldecirá, cuando no tenga remedio, su triste hado y á la sociedad que por fin abolió la trata de negros y consiente la trata de blancas.

Como esa ha habido muchas, cientos y miles, que eran sacrificadas como reses, carne en la que primero se cebaba el vicio y después recibían las cárceles y los hospitales.

***

Ahora este drama ya no puede desarrollarse en Madrid, gracias á la fundación del malogrado P. Latorre, gracias al Patronato-Hospedería para jóvenes sirvientes.

Su constitución es bien sencilla, está formado por un núcleo de señoritas protectoras y un grupo de asociadas activas.

Las primeras contribuyen con sus donativos al sostenimiento del edificio y manutención de las jóvenes albergadas; las otras se encargan de un oficio penosísimo, que sólo se puede apreciar cuando se comprenden bien las molestias que ocasiona.

Estas señoritas asociadas activas bajan todos los días á las estaciones, donde tienen entrada, gracias á una disposición gubernativa que han conseguido, y hacen para el bien el oficio que aquellos gavilanes hacían para el mal. Estudian las caras de todas las jóvenes que se apean del convoy y sorprenden los indecisos movimientos de la pobre muchacha que se halla aturdida al poner el pie en el andén, buscando con recelo un rostro conocido ó cariñoso que no encuentra. Acércanse entonces con la dulce amabilidad que en el corazón de la mujer ha sabido hacer brotar la caridad de Cristo, acariciárla, consuelárla, y la acompañan al albergue donde unas buenísimas religiosas, como todas las Hijas de la Caridad, madres de los infortunados, hacen con ella mucho mejor los oficios de aquella otra que dejó en el pueblo y que tuvo entrañas para empujarla fuera de casa á volar por el mundo.

Allí se les proporciona alimento, vestido y descanso en aseado lecho; al día siguiente, comienza la formación del corazón y el estudio y desarrollo de las aptitudes de cada una, á cargo de las religiosas y competentísimas profesoras. Son preparadas para niñeras, doncellas, cocineras, costureras etc., y
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cuando están formadas, búscales colocación donde tengan asegurados el pan y la honradez. Mientras tanto, no han de pensar qué comerán y de qué vestirán; la Providencia por medio del Patronato-Hospedería y de las buenísimas religiosas, cuida de todo, como de las aves del cielo y de los lirios del campo.

Y no termina aquí la acción del Patronato; porque aún después de colocadas las jóvenes, mira por ellas, las vigila, las atiende, aconseja y remedia en todas sus necesidades hasta que toman estado y aún después, porque la verdadera caridad cristiana no entiende de fronteras.

*

Hemos visitado el Patronato. Aquel modesto piso de alquiler en la calle de la Bola, donde comenzó, se ha transformado en amplio edificio de nueva planta, lleno de luz y de alegría. Una Hija de la Caridad ha salido á recibirnos. Condúcenos á un recibimiento elegantemente sencillo, en el que campea en un testero el retrato al óleo del fundador. Hemos hablado de la obra y adquirido nuevos datos.

Las jóvenes recibidas y colocadas desde la fundación del Patronato-Hospedería (no se han cumplido aún los once años) pasan de 1.400, cifra que da un promedio de casi 150 anuales.

La obra se ha ensanchado considerablemente, ha extendido su acción á las jóvenes extranjeras que acuden á Madrid también en busca de colocación.

Se ha constituido además, una sección de externas á la que concurren jóvenes obreras, para aprender un oficio y ganarse un jornal, lejos de las intemperancias y corrupción de los actuales talleres de costura. Han fundado una Caja de Ahorros... Cuando la caridad empieza, no termina.

DANIEL GARCIA HUGHES.
Catedrático del Seminario.