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INSTITUCIONES Y HOMBRES

LA «CULTURA» DEL OBRERO

Meritoria labor la que el ilustrado presbítero barcelonés don José Alborná viene haciendo en pro de la cultura cristiana, ó mejor dicho, católica, del obrero; persuadido, y persuadiendo á todos los que de veras y eficazmente quieren trabajar por restaurar en Cristo N. S. el orden social, de la importancia suma de esta gran obra de misericordia, según aquello que dice un sociólogo ilustre contemporáneo, el P. Pavissich: «Cuanto más alta es la cultura, tanto más puede elevarse el que la posee á la inteligencia de la verdad revelada, á la pureza y perfección de los preceptos evangélicos, y cuanto mayor es la ignorancia, tanto más arrastrado se ve á la superstición y á la barbarie el que la padece. Una cosa es hoy evidente: que así como en las altas regiones de la inteligencia es preciso oponer la ciencia á la ciencia, en las bajas hay que combatir la cultura anticristiana con la cultura cristiana, para defender, salvar y promover la religión y la moral.

Aquí entendemos por cultura «el estudio ó la enseñanza con que se perfecciona el talento de los hombres» haciéndolos más aptos para conseguir el fin inmediato de su trabajo y el fin último para que fuimos creados y al que somos destinados por el Creador.

Instituciones de cultura son las que enumera y propone el señor Alborná, y por cuya implantación y difusión trabaja, con su palabra y con sus escritos publicados en la prensa periódica:

1.º Las conferencias y lecciones de todo género sobre asuntos científicos y artísticos, ayudándose en la divulgación de estos conocimientos con figuras ó modelos y proyecciones luminosas, etc., que faciliten á los obreros su adquisición ó comprensión.

2.º Cursos de instrucción por orden sistemático en Universidades populares, al modo que se organizan en Inglaterra y en Alemania.

3.º Fiestas recreativas como son: veladas literarias, conciertos musicales, representaciones teatrales de obras moralizadoras, etc.

4.º Excursiones instructivas, visitas á los Museos, gran-
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Esta falta de contentamiento una vez malogrado el tinglado bloquista, ha sido la determinante de las nuevas andanzas del orador asturiano y diputado por los lugares que hicieron famoso al héroe manchego, aunque en los procedimientos rectilíneos de don Quijote se hacía patente una idealidad alta que no se ve en las variaciones del leader del nuevo partido reformista y socialista, cuyo espíritu más se asemeja, por el afán de medro, al que animaba al cuerpo del escudero del genial tipo cervantino.

Así, lo veremos en sus afirmaciones hacer equilibrios para contentar á todos, y dejar flotante el equívoco, medio seguro de actuar según el son que toquen, sin criterio fijo, y aun abdicando el propio pensamiento (si le tuviere), no importando la siembra de malos vientos, generadora de tempestades.

Llevaríame muy lejos el comentar todas las inconexidades del diputado por Alcázar: dice que «utilizar el gobierno para una orgía sacrílega contra las creencias de los católicos, es una injusticia y un crimen», que «eso sería peligroso y sectario»; mas á renglón seguido preconiza la total secularización de la vida, no sin haber antes afirmado que la secularización alcanza al Estado y no á la sociedad (!); empero no habiendo ante el Estado más que ciudadanos y no católicos, según dice, implantando el matrimonio civil, secularizando los cementerios, imponiendo la escuela neutra (vulgo anti-religiosa), la libertad de cultos y suprimiendo el presupuesto eclesiástico, resulta más que irónico grotesco el que diga el Sr. Alvarez que después de todo eso «ejerza la iglesia, si puede, la hegemonía espiritual sobre las almas, pero no á costa del Estado». No merecen tales conceptos examen, ni los honores de la refutación; baste exponer su insidia y agradezcamos al enemigo su franca oposición de hostilidad, pues hace pocos años presentábase más embozado, llegando en un mitin celebrado en el teatro de Eslava de Sevilla á raíz de ser mantenedor en los juegos florales de aquella insigne ciudad, á atacar á los que propagaban como programa republicano el laicismo perseguidor (y tal es lo que defiende ahora no obstante sus ilógicos equilibrios), por la razón de que aun no estaba la opinión madura y podían tales radicalismos restar adeptos á la república; bien es verdad que entonces andaba en coqueteos con los monárquicos y le convenía dejar la puerta abierta á la fuga y ser prudente por aquello del poeta antes citado:

«Quien calla y sirve mucho pide.»
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des fábricas y talleres, monumentos notables en el orden artístico ó histórico, iglesias y jardines botánicos...

5.º Bibliotecas populares. Desgraciadamente—dice el señor Alborná—el espíritu racionalista y anticlerical predomina en muchas bibliotecas públicas, y para contrarrestar su permisivo influjo, no existe otro recurso que la fundación de Bibliotecas católicas, de libros de sana doctrina. Esto que dice el señor Alborná es prudentísimo y permitásenos recordar aquí, que la institución de las BIBLIOTECAS PARROQUIALES debida á la iniciativa felicísima de esta REVISTA nuestra facilita mucho á los señores párrocos y directores de Círculos obreros la formación de bibliotecas íntegramente católicas para la instrucción religiosa y profesional, artística, histórica y recreación del espíritu con las bellas letras, de las que es ya un copioso archivo la BIBLIOTECA PATRIA, formada con excelentes obras de muchos insignes literatos católicos.

6.º Como complemento de las bibliotecas, salas de lectura con periódicos buenos, revistas católicas y otras publicaciones buenas, educativas, morales, entretenidas y amenas. En Inglaterra y en América muchos obreros jóvenes lograron por este medio de cultura elevarse á las posiciones sociales más elevadas.

7.º Finalmente, la distribución gratuita ó semigratuita de Revistas católicas y profesionales (1) porque «la religiosidad y la moral en casa del obrero salen perjudicadas si falta en ellas el saludable antídoto contra el veneno del ambiente moderno, cargado de efluvios de impiedad y licencia: de ahí la inercia mental, la perversión de las costumbres y el envilecimiento de los caracteres, tanto mayores, cuanto menor es la cultura».

Las clases acomodadas, los católicos ricos, son quienes pueden promover, sostener, fomentar y hacer prácticamente provechosas todas estas obras de cultura en servicio de Dios, en socorro de las clases trabajadoras, en bien de la patria y de la sociedad en general y en mérito propio.

A estas clases pudientes y directoras se refiere León XIII, en su célebreíma Encíclica sobre la condición de los obreros, en donde dice:

«Muy de alabar son algunos de los nuestros que conociendo bien lo que de ellos exigen los tiempos, hacen experiencias y prueban cómo podrán con hourados medios mejorar la suerte de los proletarios y, haciéndose sus protectores, aumentar el

(1) Por ejemplo los periódicos La Cultura Popular, El Fraile, La Buena Prensa y El Buen Libro y Pan y Catecismo, que editamos y cuyo precio de suscripción es una peseta al año por cada seis números mensuales, que es casi el costo y permite á los católicos distribuirlos gratuitamente á los obreros.
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bienestar así de las familias como de los individuos, y asimismo suavizar con la equidad los vínculos que unen entre sí á los amos y á los obreros, vivificar y robustecer en los unos y en los otros la memoria de sus deberes y la observancia de los preceptos evangélicos, los cuales preceptos apartando al hombre de todo exceso, le impiden traspasar los debidos límites, y por muy desempejante que sea la condición de las personas y de las cosas, mantienen la armonía en la sociedad civil. A este fin vemos que se reúnen en un lugar hombres excelentes para comunicarse unos á otros sus pensamientos, adunar sus fuerzas y discutir sobre lo que más les conviene...»

El Sr. Alborná cita en apoyo de este deber en que están las clases superiores para llevar la cultura á las más inferiores estos notables testimonios:

Del Secretario general del Volksverein alemán, Picfrer, que dice:
«Como hombres y como cristianos, deben todos aquéllos que pertenecen á las clases cultas imponerse (más bien, cumplir) la obligación de dar al pueblo mayor participación en los beneficios de la cultura moderna. Muchas razones exigen con urgencia, que hagamos más en este sentido de lo que hasta aquí se ha hecho. Creemos que los grandes intereses de la reforma social así lo requieren. Las varias instituciones cuyo objeto es la cultura del pueblo, tienen, pues, la alta misión social de excitar en las grandes masas populares, la actividad espiritual haciéndolas capaces de más elevadas aspiraciones.»

Y otro ilustre sociólogo alemán, Pieper, dice:
«Las clases inferiores no pueden procurarse un alimento intelectual sano, sin la iniciativa moral y la ayuda material de las clases cultas. Sacerdotes y seglares deben por lo tanto encuazar y dirigir las instituciones de cultura para el pueblo, á ser posible con la cooperación de las clases inferiores, evitando toda especie de tutela superior y toda distinción fundada en la diferencia de clases.»

Pero entiédase que en esta cultura lo principal, lo predominante, lo que ha de informarlo todo es la religión, ó como dice León XIII, «la perfección de la piedad y de las costumbres; fin principal, que debe ser ante todo el que rija intimamente todo el organismo social, pues de lo contrario, degeneraría... ¿Qué aprovecha al hombre si ganare todo el mundo y perdiere su alma? Esto dice Jesucristo que se debe tener por nota distintiva entre el cristiano y el gentil: porque los gentiles se afanan por todas estas cosas (temporales, materiales)... buscad primeramente el reino de Dios y su justicia, y todas estas cosas os serán añadidas. Comenzando, pues, de Dios, dése muchísimo lugar á la instrucción religiosa: que cada uno conozca los deberes que tiene pa-
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ra con Dios: que sepa bien lo que ha de creer, lo que ha de esperar y lo que ha de hacer para conseguir su salvación eterna, y con especial cuidado se los instruya y prevenga y arme contra las opiniones erróneas y los varios peligros de corrupción...»

¡Sólo así, sólidamente instruidos los obreros en la religión y moral católicas, será provechosa la cultura que reciban!

B. LÓPEZ CENTENO.
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CRÓNICA DEL MOVIMIENTO CATÓLICO FEMINISTA

Bien sé que en la REVISTA CATÓLICA DE CUESTIONES SOCIALES he hablado á mis lectoras de la Clase de estudios sociales femeninos, que ha venido dándonos durante todo el curso que está para finalizar, el Sr. D. Enrique Reig, auditor de la Rota y Rector de la Academia Universitaria Católica, en donde tiene lugar la semanal explicación.

Pero lo he hecho á la ligera, dando cuenta de la creación de la cátedra, y nada más.

Por eso quiero hoy dedicar esta Crónica á repetir algo de lo que nos ha explicado nuestro ilustre profesor, si bien no con la claridad con que él lo hace, al menos con la mejor voluntad.

Y ese algo va á ser la lección 9.a, que lleva por título La Mujer y el trabajo. De entre todo el programa que hemos dado es lo más interesante para las que, por el sólo hecho de poseer esta REVISTA, declaran su afición y cooperación á las obras sociales.

Quizá muchas digan que soy machacona, que recargo no poco las cosas... ¡Señoras, es que esas muchas y otras más no acaban de entender bien lo que es acción social femenina, y confunden lastimosamente el Sindicato con una obra de beneficencia, y no saben lo que es una Mutualidad!...

Y como al mismo tiempo se lanzan denodadamente á la lucha, porque ven el peligro de permanecer inactivas, se exponen á un sin fin de tropiezos, de coscorrones sociales, y pase la palabra, que no es mía, sino de un maestro en sociología, y esos coscorrones desvirtúan la eficacia de su misión.

Créame... á la mujer española le falta aún, y eso que ha adelantado notablemente, instrucción social... De ahí la necesidad grande de que en todas las ciudades más importantes se estableciera un curso igual al que hemos seguido en Madrid.

La Mujer y el trabajo. Veamos, pues, brevemente de lo que se trata.

En primer término, el señor Reig, al hablar de la mujer, exclamaba:

«Es una verdad innegable que la mujer está destinada al hogar: la misión suya es la de esposa y la de madre, y por eso toda la educación de ella se ha de basar en esto: podrá no lle-
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gar á constituir familia, pero á todos los lugares adonde lleve su acción benéfica, irá, deberá ir con esos mismos sentimientos de esposa y de madre.

»Desgraciadamente se halla muy descuidada la educación y formación de la mujer, y, la culpa de esto se halla en esa palabra feminismo á la que los enemigos de la Iglesia quieren dar un significado de lucha entre ambos sexos. El uno se considera humillado, oprimido, y quiere igualarse con el otro, es decir, que se quiere convertir á la mujer en hombre.»

Al igual del señor Reig, he abominado constantemente de este feminismo maloano y ridículo, según frase del P. Alarcón, y me parecen por lo menos tontas esas sufragistas inglesas que tanto peinan por conseguir lo que no es propio de la mujer, y me dan lástima aquéllas que, despojándose voluntariamente de la diadema de gracia y modestia que Dios ciñó en las frentes femeninas, la arrojan lejos de sí para reemplazarla con lo que desdice absolutamente del carácter de la mujer.

Escuchad estas hermosas palabras de De Maistre:

«Vosotras—habla con su hija y se refiere á la mujer—sois necesarias al hombre para hacer hombres, para todo lo demás no os necesita».

¡Y qué, no es bastante grande la misión que nos hace, por decirlo así, colaboradoras de Dios en la formación del espíritu del hombre!

Lo que el hombre haya de ser mañana será obra de la mujer: tenemos muchos casos en la Historia, y entre otros se nos citó el del gran coloso español San Isidoro, que debió lo que fué á su hermana Santa Florentina, según él mismo lo dejó consignado en sus libros...

Mas añadía el Sr. Reig: «¡Quiérese decir con esto, con expresar que hay que educar para el hogar á la mujer, que se la relegue á la cocina, que se la convierta en ama de llaves nada más!»

De ninguna manera: los que esto quieren, decía nuestro profesor, son los mismos que exclaman: «El sacerdote á la sacristía»... y es que les estorban los unos y las otras, por lo que trabajan por el bien... y desearian que desapareciesen de la escena social.

Además, la mujer puede y debe salir del hogar, pero, llevando allá donde vaya los sentimientos de ternura, de abnegación, de espíritu de sacrificio, que son propios de una madre, para continuar siéndolo de tantos niños abandonados, la hermana de las jóvenes obreras...

Entrando luego de lleno en la vida de la mujer que vive de su trabajo, examinó lo que es esta vida para la soltera y para la casada, demostrando cuán generalizado se halla este mal
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en todos los países, con cifras que tienen profunda elocuencia.

En Alemania, del censo de 1895 resultan 26.361.123 mujeres: se consagran al trabajo 6.578.350, ó sea el 25 por 100 de ellas.

En Inglaterra y País de Gales, el 26 y 8 décimas por ciento.

Austria figura á la cabeza: en 1899 existían 12.206.284 mujeres, de las que, 5.771.734 se dedicaban al trabajo: un 43 y 3 décimas por ciento.

En los Estados Unidos, el 14 y 3 décimas por ciento.

¿Y en España?

En el censo de 1900 aparecen 718.080 mujeres empleadas en agricultura obrera; 335.202 en servicio doméstico; 266.216 en industrias, y 58.623 consagradas á carreras y comercios. Total, 1.378.421 mujeres empleadas fuera de su casa: el mal, por lo tanto, reviste en nuestro país proporciones considerables.

Con alguna rapidez, pero fijándonos en lo principal, vimos los males que encierra la fábrica y el taller; son enormes: físicos y morales.

Físicos porque es trabajo muchas veces penoso y superior á las fuerzas y constitución de la mujer: la posición, lo viciado de la atmósfera, las emanaciones de las materias que se manipulan, las condiciones de la mujer que suele no estar formada, todo esto y más, perjudica notablemente la parte física de la trabajadora, aumentándose considerablemente este perjuicio si llega á ser madre, siendo aterrador el número de niños que nacen antes de tiempo, raquíticos, sin vigor, á consecuencia de la labor de sus madres... y los peligros en el orden moral son muchísimos: el contacto y comunicación con otras obreras, tal vez viciadas ya; la promiscuidad de sexos que suele haber con frecuencia; el hallarse por lo común un encargado al frente del taller ó fábrica, cuyo encargado castiga injustamente á veces, y en cambio otras cierra los ojos á faltas quizá graves, porque así le conviene...

En Madrid existe una fábrica, cuyo dueño es tan infame, que no contento con explotar á sus obreras, las pone en la necesidad de salirse de la fábrica, para seguir siendo honradas...

No significa esta enumeración de los daños enormes de la existencia de la obrera que ha de salir del hogar para ganarse la vida, que el trabajo á domicilio sea el ideal á que hemos de aspirar.

Debería serlo, oh, sí, pero... ¡Sabéis todo el horror del trabajo á domicilio! Yo os lo he relatado algunas veces, pues lo he visto de cerca, y precisamente, porque me daba terror y arrasaba en lágrimas mis ojos el espectáculo de esas pobres mujeres
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explotadas como no hay idea, quise en un folleto de propaganda, Diario de una Obrera, acumular varias vidas de nuestras desgraciadas hermanas en la heroína de ese diario, escrito con el pensamiento de hacer un poco de bien, á los de arriba y á los de abajo, y que se publicará dentro de poco.

Me he extendido demasiado y he de poner punto á esta crónica.

Nuestro buen profesor, al cual debemos tantos conocimientos y enseñanzas, recomendó las obras de preservación, los Sindicatos, las Mutualidades Maternales, los Patronatos, etc., como único remedio á un mal que no es de España ó de Francia, sino del mundo entero.

Y nos dijo á nosotras, las señoritas católicas, todo lo que podíamos para endulzar tanta amargura y arrancar una sonrisa á los labios contraídos por el dolor.

MARÍA DE ECHARRI.
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REVISTA SOCIAL INTERNACIONAL

PARÍS. 6 MAYO 1912.

Primer Congreso del Lacio.—Introducción del sufragio universal en Italia.—Acogida hecha al proyecto Giolitti por las cinco Uniones católicas.—Congreso de las colonias de vacaciones en Limoges.—Estadísticas consoladoras.

Los católicos italianos acaban de celebrar en Roma el primer Congreso del Lacio, bajo los ojos, puede decirse, del Soberano Pontífice, pues si bien las otras sesiones tuvieron lugar en la iglesia de los Sagrados Estigmas, la última se verificó en la capilla Sixtina, asistiendo á ella Su Santidad, que oyó de labios del Sr. Pezzali el resumen de los trabajos del Congreso, y coronó éste con la bendición apostólica.

El Eminentísimo Cardenal de Lai, Obispo de la Salina, era el presidente de la Asamblea.

El movimiento católico, tal como se ha renovado en Roma estos últimos años, se resume en tres etapas: constitución de la dirección diocesana de Roma, creación de una dirección interdiocesana del Lacio, y por último fraccionamiento de ésta en otras dos direcciones interdiocesanas distintas correspondientes á dos grupos diversos de diócesis, ó sea, la dirección interdiocesana del Lacio septentrional y la del Lacio meridional.

Cada una de esas etapas corresponde á un progreso en la acción religiosa y social.

El Congreso actual ha franqueado una cuarta etapa.

Roma y las diferentes diócesis del Lacio que la rodean, forman una sola región, en la que las organizaciones particulares participan del mismo movimiento general.

Habiase, por lo tanto, juzgado necesario constituir para Roma y el Lacio reunidos en comité regional, que sostuviese y coordinase las tres direcciones diocesanas. Este comité será emanación de las instituciones ya existentes.

Cada una de las cinco grandes organizaciones que agrupan á los católicos italianos, y de las que he tenido tantas veces ocasión de hablar en estas revistas—«Juventud Ca-
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tólica», «Unión popular», «Unión Económica», «Unión electoral» y «Mujeres católicas»—estará representada por su presidente. Igual representación tendrán las tres direcciones diocesanas.

Muy complejas han sido las cuestiones que ha pasado en revista este Congreso: organización de asociaciones electorales permanentes, desarrollo de los círculos de la juventud católica, incremento de la Unión popular; pero el problema al que se ha consagrado atención preferente es al escolar.

Los católicos del Lacio han manifestado su firme propósito de trabajar sin tregua ni descanso hasta conseguir que se devuelva á la escuela su carácter religioso. El Congreso ha reclamado, por lo tanto, plena y sincera libertad de enseñanza, y para lograrla y afianzarla, la revisión completa de toda la legislación vigente sobre la materia.

Protestando inmediatamente contra las recientes circulares ministeriales que, violando las leyes existentes, agravan la situación de los católicos, el Congreso ha decidido la conveniencia de que se desarrollen en Roma y en el Lacio entero, las asociaciones de padres de familia, destinadas á secundar el movimiento de conjunto iniciado con ese objeto por la Unión popular.

Para dar una sanción práctica á esas decisiones, el Congreso envió un enérgico telegrama en ese sentido al Ministro de Instrucción pública, Sr. Credaro.

Paralelamente se recomendó la necesidad de vigilar la formación profesional de los obreros jóvenes, preconizando con insistencia la necesidad de propagar los cursos de aprendizaje, para cuya fundación se cuenta mucho con las iniciativas de los círculos de la juventud católica.

Pasando después al crédito agrícola y al movimiento sindicalista, el Congreso se felicitó de los progresos de las cajas rurales en toda la región.

Por término medio hay una por cada cuatro Ayuntamientos.

De las 60 que hoy funcionan, 50 que han contestado al cuestionario que les dirigieron los organizadores del Congreso, acusan un movimiento de 22 millones, y han efectuado 19.700 préstamos, que representan cada uno 260 francos. Sus depósitos se elevan hoy á 2.600.000 liras y su capital social global, á 226.000.

Todas las cajas reunidas suman 10.800 miembros.

El Congreso ha decidido agruparlas todas en una Federación regional, con inspección regular obligatoria. La que se niegue á someterse á esta disciplina (á la verdad ninguna