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inscribirse las de carácter sindical (patronales ó obreras), y las que no siendo propiamente sindicales realicen algún fin económico-social sin idea alguna de lucro. La inscripción en este Registro es completamente voluntaria; pero las asociaciones que no consten en él no podrán tomar parte en las elecciones de índole social (Instituto, Juntas locales, etc.)

La creación de este Registro de Asociaciones tenía por fines principales el estadístico y el electoral. Una estadística de instituciones sociales en el Instituto es un precioso instrumento de trabajo, necesario para regular las funciones de la vida corporativa, sustanciales en la sociedad moderna, en la que afortunadamente adquiere cada día mayor vigor la fuerza social, aberrojada por el antiguo liberalismo individualista; y en cuanto á la otra finalidad del Registro, es decir, la formación de un censo electoral, todo el mundo comprende su importancia como órgano del sufragio corporativo y garantía del derecho electoral social reconocido por las disposiciones vigentes á las instituciones patronales ó obreras.

En el Instituto de Reformas Sociales se recibieron en tiempo oportuno más de cuatro mil papeletas de asociaciones que acudieron á inscribirse en el Censo electoral social, y la Sección tercera técnico-administrativa de aquel Centro, encargada especialmente del servicio de Estadística, clasificó y ordenó las papeletas y los estatutos ó Reglamentos á ellas adjuntos en los dos grandes grupos de asociaciones profesionales (obreras ó patronales), é instituciones económico-sociales. Pero esto que se ha hecho hasta ahora no es sino una mínima parte de lo que hay que hacer para dar por concluso el censo electoral social. Falta ahora, en efecto, examinar una por una las condiciones estatutarias ó reglamentarias de todas las asociaciones inscritas, para clasificar á éstas en el grupo que les corresponda según el criterio adoptado por el Instituto, tarea, como se comprende, muy difícil y delicada, que es necesario realizar con gran detenimiento, porque al fin y al cabo, se trata de reconocer y declarar un derecho tan importante como es el derecho electoral en funciones de suma transcendencia en la vida corporativa.

Con lo anteriormente escrito creemos que queda expuesta de una manera bastante clara nuestra opinión sobre la formación del Censo electoral social. Ahora diremos á los que dudan sobre lo que han de hacer las Asociaciones que aún no se han inscrito, que el Registro de Asociaciones continúa abierto en el Instituto de Reformas Sociales á los efectos del artículo 5.º del Real decreto mencionado, el cual dispone que «cuando haya de verificarse la renovación de la parte electiva del Instituto, se hará por la Sección 3.ª y sus Delegaciones re-
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ionales una revisión del Registro de Asociaciones con función electoral en el mismo, á fin de incluir, en todo caso, las asociaciones é instituciones que se presenten á inscripción, y de excluir las que se hubiesen disuelto». Con esto se quiere decir que en ningún caso se cerrará la puerta del Censo á las Asociaciones que deseen inscribirse en él, ni dejarán de tomarse aquellas prudentes medidas necesarias para que no figuren en el Censo las entidades que no tengan derecho electoral. Entendemos, pues, que las Asociaciones no inscriptas deben inscribirse inmediatamente, ya que no cabe duda de que nos hallamos en aquella oportunidad á que se refiere el art. 5.º del Real decreto, pues por disposiciones recientes se ha mandado que las elecciones se verifiquen tres meses después de formado el Censo electoral, es decir, que las elecciones estén ya anunciadas. Incribiéndose desde luego se facilitaría además la labor del Instituto, que sería molesta y menos segura realizándose á última hora.

Sobre este punto hemos de insistir en una recomendación que varias veces se ha hecho á los directores ó organizadores de obras sociales, y es que en los estatutos ó reglamentos de carácter general ó oficial se limiten á especificar los fines profesionales, económicos y de carácter propiamente social de la institución, dejando para un reglamento interior la exposición, todo lo extensa que convenga, de los otros fines religiosos y morales de la obra. Con esta sencilla precaución se evita que se pueda negar el carácter de Asociación obrera á alguna entidad so pretexto de que es una institución religiosa. Conste que esto nada tiene que ver con lo que ahora se llama la confesionalidad de las obras, ni tan previsora medida puede calificarse de cobarde ocultación del glorioso título de católico. Se trata sencillamente de asegurar el derecho electoral social, ajustándose para ello nimíamente á lo que está legislado.

Conviene también tener mucho cuidado con la participación que en la dirección y gobierno de las asociaciones obreras se da á los elementos que no son propiamente obreros. Es indudable que una asociación obrera no deja de serlo porque en la junta directiva haya algún sacerdote, abogado, profesor, etcétera, que no sean patronos; pero tal como se han puesto las cosas, es peligrosa esta participación para el reconocimiento del derecho electoral.

¿Quiere esto decir que los obreros asociados se han de privar de los consejos de las personas de ciencia y de experiencia que no sean obreros? No. Lo que quiere decir es que no conviene que en los reglamentos ó estatutos oficiales conste esto; pero medios hay de compaginarlo todo, y seguramente que los directores ó organizadores de obras sabrán hacerlo.
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Sindicato católico en Palma

Bajo la presidencia del padre jesuita Guillermo Vives, se celebró hace tiempo una reunión general para constituir definitivamente el Sindicato del Patronato de obreros, al que se han adherido los albañiles, zapateros, dependientes de comercio, alfajeros, curtidores y otros oficios.

Leyéronse los estatutos, que contienen todos los medios conducentes al mejoramiento de los trabajadores.

Después de otros oradores, hizo uso de la palabra el presidente, Padre Vives, diciendo que el Sindicato se funda para desterrar los odios que aniquilan á los obreros y acabar con los sarsantes que, fingiendo cara de amistad, hacen gran daño á la clase proletaria.

El fin principal de esta entidad, dijo, es sembrar la concordia, procurar, por todos los medios posibles, el mejoramiento moral y material de los obreros, y combatir la ignorancia, causa de todos los males sociales.

Nombróse seguidamente la Directiva, y se eligió como presidente al señor Marcos Carbonell.

Definitivamente, la acción social tiene ya una franca orientación á constituir sociedades puras, de obreros profesionales.

Porque tenemos noticias que, á imitación de la obra llevada á cabo por el P. Vives en Palma, otro jesuita no menos insigne, de gran competencia sociológica, el P. Francisco Gohi, fundador del Sindicato católico de modistas, realiza gestiones, que marchan por buen camino, para constituir una sociedad de obreros tipógrafos.

Alguna vez habíamos de comprender los católicos que este es el único procedimiento para desbaratar el Socialismo, que preválido de nuestra apatía se arroga la exclusiva de protejer al obrero para empujarlo á secundar sus planes siniestros.

Contra la tiranía del sindicalista

Conviene á los patronos y á los obreros conocer lo fundamental de una sentencia de los Tribunales franceses, por la que el Sindicato obrero de Montpellier ha sido obligado á pagar una indemnización de 3.000 francos á cierto obrero no sindicado, despedido por el patrono para evitar la huelga con que el Sindicato obrero le amenazaba en el caso de negarse á despedirlo de sus talleres.
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el radicalismo de Jorge Brandés (1) empezaba á penetrar hasta en la escuela. «Aun entre los colegiales de tercera y de cuarta clase existía la idea de que la religión es algo que un joven perfectamente instruido puede ignorar...» Jueves Santo, Viernes Santo, Pascua, Ascensión, Pentecostés, Trinidad eran nombres sin significación religiosa (2). ¡Para él como para muchos de los que Brunetiére llamaba católicos de nacimiento en estos países latinos, donde la indiferencia más desoladora se va extendiendo cada vez más! Como la hoja seca se desprende de la rama, naturalmente, sin esfuerzo alguno, perdió Ronge, la fe religiosa é ingresó en las huestes del librepensamiento. Derribada la fe en Dios y en la vida futura, aspiró á la realización de la felicidad en la tierra, mediante la libre satisfacción para todos los hombres de todos los apetitos. Era la época en que pensadores y poetas se postraban y sacrificaban ante los nuevos altares; en que los nombres que imperaban eran Darwin y Spencer en Inglaterra; Taine, el Taine de los primeros tiempos, y Renan en Francia; Strauss y Fenerbach en Alemania; Ibsen, Bjöerson y Brandés en los países escandinavos.

Los compañeros de armas de Joergensen no habían derivado aún hacia las teorías nietzscheanas del super hombre en filosofía; ni á las degeneraciones del decadentismo en arte. Había aún en ellos vestigios de cristianismo que se traducían en la aspiración al bienestar de los más concretada en el socialismo y en cierto culto de la castidad, del dominio sobre las pasiones, que se revela, aparte de otros síntomas, en el hermoso drama de Bjöerson, El guante (3), y en su conferencia Polígamos y monógamos.

Pero pronto el árbol dió sus naturales frutos. El egoísmo arrojó la máscara y en el terreno de las ideas se generalizó una doctrina aristocrática que predicaba la felicidad individual á costa de los demás, á costa de la misma verdad (4) y en el terreno de los hechos se produjo un desbordamiento de las pasiones que resumía la existencia «en dos sacramentos siniestros: uno de vida: el amor libre; otro de muerte: el libre suicidio, la muerte en belleza» (5). Así, en la existencia prá-

(1) Eminente crítico y pensador profundo, cuya obra capital lleva por título Las grandes corrientes literarias del siglo XIX (1871). Fué en unión del filósofo Jacobsen el maestro de la generación de Joergensen.
(2) Op. cit. p. 21.
(3) De El guante, de Bjöerson se publicó hace unos cuantos años en La Lectura. (Noviembre de 1901), una brillante traducción debida á don Gabriel Maura.
(4) Recuérdese la célebre frase de F. Nietzsche: «Hay que decir sí, si mal, sí, al error, cuando nos conviene.»
(5) Joergensen op. cit., p. 57.