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Revista católica de las cuestiones sociales (1913-06-01 00:00:00), página 26

CRÓNICA DEL MOVIMIENTO CATÓLICO FEMENINO

Cuando escribí la crónica dedicada á los oradores que han hablado en la Academia de Jurisprudencia, no pude citar á los que dieron las últimas conferencias, porque aún no les había llegado el turno.

No voy, sin embargo, á decir nada del magnífico discurso de Vázquez de Mella; tan solo le tributaré un homenaje de entusiasta admiración, que bien poca cosa es para un talento tan colosal como el suyo, para una oratoria como la de aquel á quien la Prensa católica llamó con razón «el príncipe de la oratoria española» y el mundo entero admira, reputándolo como el más sabio y el más elocuente de España y tal vez de Europa.

Tratemos desde las columnas de esta revista social, de los discursos del Vizconde de Eza y de D. Eduardo Dato, pues el tema elegido por ellos resultó completamente social y de una actualidad palpitante.

El trabajo á domicilio, el salario miserable que se da á la obrera por su labor, todo ello fué analizado cuidadosamente, con ese interés propio de personas que se dedican á esta clase de estudios y que de tal suerte cautivan á los que se preocupan de ellos.

Para muchas de las señoritas allí presentes, el cuadro era completamente nuevo: en sus rostros advertíase sorpresa un tanto incrédula á veces, algo triste otras. No comprendían la posibilidad de que en una nación caritativa, generosa, noble, como España, en un Madrid en el que no queda sin remediar mal alguno, existiesen tales miserias, tales horrores. Lo de siempre. Se busca poco al dolor, se huye de él y ¡claro! no se conoce.

He pensado con frecuencia, que si muchas personas que no dan, que no sienten amor al prójimo, que nos creen exagerados á los que ansiamos ayudarle y poner un poco de alivio en su camino, se decidiesen á ver por sus propios ojos, cambiarían de actitud y serían utilísimas á la causa del catolicismo social.

¿Qué dijeron Dato y el Vizconde de Eza? Que por hacer una camisa se pagan dos, tres reales, á lo sumo una peseta. Que por un bordado delicado se arrojan en la mano de la obrera unas monedas que no le dan para comer un día.

¿Qué remedio propusieron?

El Vizconde de Eza insistió mucho en la creación de una Liga fuerte de compradoras. Desde luego, pueden hacer un bien inmenso á la obrera las señoritas que enérgicamente, sin vacila-
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ciones ni respetos humanos, se negasen á comprar en las tiendas, almacenes y fábricas en donde se trate mal á la obrera; en donde se vendan esas gangas que nos gustan mucho á todas, pero que van unidas á lágrimas muy amargas, á dolores muy profundos.

¿Qué remedio solicitó Dato? Poco más ó menos el mismo; hablando también del sindicalismo católico como alivio á un daño que todos deploramos.

A mí, tan convencida de las ventajas enormes del Sindicato, hubo de parecerme muy bien lo expuesto por ambos oradores, tan justamente aplaudidos por su labor útil y práctica; y es que voy viendo lo que hace el Sindicato con la obrera, y si antes, cuando todavía apenas si existían en España, los deseaba con ardor, los propagaba cuanto de mí dependía, ahora mucho más, y mi único afán es que las señoritas se convenzan de que el Sindicato católico no significa, como algunas creen, socialismo, sino todo lo contrario, porque el socialista destruye, el socialista odia, quiere la lucha de clases, y el Sindicato edifica, proteje, une, instruye, favorece á la obrera y la dá los medios para mejor resistir las luchas de la existencia humana.

Quisiera también que la obrera se inclinase más á lo que para ella tiene tantas ventajas, puesto que al Sindicato deben: mayor retribución por su trabajo, socorro si esta enferma, ayuda si está parada, descanso en el verano, y el mejoramiento de la clase, despertando y elevando el espíritu de clase, que tan decaído y maltrecho se encontraba. Ya van entrando, según vulgarmente se dice, pero aún las hay recalcitrantes; confiemos en que poco á poco esas dudas desaparecerán y que el elemento femenino obrero formará en breve una extensa sindicación católica con lo que adquirirán una fuerza grande.

Claro es que esta sindicación, para producir buenos resultados, para llevar á cabo esa obra de unión, de aproximación entre las clases altas y bajas, ha de ser, á mi modo de ver, mixta, es decir, de señoritas y de obreras.

Discrepo en esto, de la teoría expuesta por el P. Gerard, tan notable ya por sus campañas sociales, y al que, por otros conceptos, admiro de veras. Pero el P. Gerard quisiera un sindicalismo puro: que solo las obreras constituyesen las juntas y decidiesen ellas. Yo, que las trato tan de cerca, que vivo á su lado, que las conozco, que las observo, que las veo desenvolverse en la misión que se les adjudica en el Sindicato, pues en las cuestiones profesionales se les deja libertad de acción; yo, que tengo, por lo tanto, esa experiencia que dá la práctica y el uso de las cosas, me he permitido discrepar del P. Gerard en este punto.
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Nuestra obrera no está preparada, al menos así lo creo, para ella sola hacer y deshacer: nuestra obrera es aún una niña pequeña á la que hay que enseñar á andar por la senda social que se le ha abierto; nuestra obrera conoce poco, se ha penetrado poco de lo que es el Sindicato, y por tanto un Sindicato puro, de ellas únicamente, no podría hoy por hoy subsistir: mañana tal vez, mañana el grupo de las que mejor comprendan lo que es una federación, podrán manejararse solas. Pero aunque así sea, tampoco por eso cambiaré mi modo de pensar. Se habría roto con el Sindicato puro la unión entre señoras y obreras: esa unión que hemos conseguido entre muchas sindicadas y las señoras, ese cariño, esa confianza que allí en la casa sindical reina, y que es el mayor beneficio que el Sindicato ha producido desde su creación.

No sé si lo que el P. Gerard vió en las obreras nuestras, le convencería; tal vez comparando en su interior á las extranjeras con las españolas, comprendería que no todo lo que da resultado en una nación puede implantarse en otra: que la obrera española, más dócil, más deseosa de unión con la señora, ni pide, ni ansía un Sindicato que la separe de la que es su mayor apoyo, su mejor y más valiosa protección. Sea lo que fuere, vean las señoras y vean las obreras, cómo el Sindicalismo es en los momentos actuales el tema de cuantos laboran en la acción social: y su implantación es remedio propuesto por los maestros en la materia.

El Vizconde de Eza y el Sr. Dato, propagando esta idea, excitando en las señoras el sentimiento de justicia y amor en favor de la obrera, y poniendo delante de su vista un cuadro doloroso, pero real, y el remedio, al menos en parte, de tanta miseria, de tanta amargura, de tanto abandono, merecen un aplauso por parte de los que luchan por la misma causa que ellos defendieron públicamente. Ese aplauso se lo envío en nombre también de las obreras, que agradecen el interés que se les demuestra, y el deseo de mejorar, de suavizar un tanto su situación.

Esta situación, igual, si no peor en el extranjero que en España, hemos de cambiarla los católicos, adelantándonos á los socialistas, apoyando las justas reclamaciones de la obrera, desvaneciendo el recelo de ésta hacia los que tienen más que ella, porque si no lo hacemos ahora, la red del socialismo se extenderá por cima de ellas, y cuando los católicos vayamos á pescar, no quedará ya sino el desecho, lo que los socialistas no quisieron, y habremos perdido la partida.

MARÍA DE ECHARRI.

Florencia 1-6-1913.
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CORRESPONDENCIA ROMANA

ROMA, JUNIO, 1913

En Italia, como en Francia y en otras partes, el socialismo se halla al servicio de la francmasonería más ó menos radical. En París los radicales y los socialistas pueden representar escenas parlamentarias, pero entre bastidores, los jefes del radicalismo y del socialismo son todos los buenos hijos de la Viuda.

De este modo asistimos también en Italia á un doble trabajo masónico-socialista del que la nación no se ha percatado todavía, pero que progresá constantemente.

Mientras los literatos y los oradores de la secta en funciones de socialistas reformistas (Bissolati, Treves, Turati) realizan una campaña incansable para trastornar las cabezas de las muchedumbres por medio del «ideal» de la «ciudad futura» socialista, en la que el individuo será sumergido en el mar de la igualdad, mar estancado para los pescadores á río revuelto, otros hombres gubernamentales prosiguen su trabajo, sin discursos, pero con leyes y decretos. El socialismo del Estado es su terreno y lo trabajan con maestría. Ved al ministro Nitti. Desde que está en el poder prosigue sistemáticamente su plan. La opinión pública no advierte todavía el peligro que amenaza á la iniciativa individual y al gran desarrollo de las fuerzas nacionales que surgen siempre cuando hay una libre concurrencia, pues aún hay mucho terreno donde se mueva libremente. Pero ya los caminos de hierro están bajo la dependencia absoluta é inmediata del Estado; los seguros sobre la vida se han convertido en monopolio del Estado, que se propone monopolizar también la explotación de minas, de las fuerzas hidro-eléctricas, etc., etc.

El mismo sistema de monopolio se sigue en los servicios públicos de las provincias y municipios.

Fácil es adivinar las consecuencias funestas de este sistema. En primer término la ruina de la energía y riqueza nacional; la servidumbre de la nación y de los individuos al funcionarismo, con todas las consecuencias de depresión moral y económica á que esto conduce, y por último, al imperio sectario sobre la vida nacional, mediante la absorción por la secta de todos los monopolios nacionales.
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han discurrido como bizarros novelistas, desde los médicos que han alardeado de fisiólogos, hasta los escritores romanceros y geniales. Hemos asignado á la mujer estas y otras cualidades de la sensibilidad, estas y otras disposiciones del espíritu, y á ello hemos sujetado su destino, sin prestar oído á las injusticias producidas ni á los quejidos exhalados: bien así como en Química se asignan á los cuerpos simples y á las sales, determinados y fijos caracteres, que precisan á falta de aplicación de las grandes combinaciones de la materia». Y no hay, por tanto, razón de orden natural para permitir que el varón sea periodista y prohibírselo á la otra mitad del género humano.

Hasta no ha mucho, la mayor parte de las secciones del periódico dedicadas á la mujer las redactaban hombres. Los artículos de familia, de cocina, de modas, de derechos de la mujer, etc., llevaban por firma nombres mujeriles; pero eran los autores, dice Darío Papa (1), «Ersilias, Ermelindas y Sofías con barbas y pantalón: y su estilo, que quería ser lindo y gracioso, recordaba algo la gracia y elegancia del oso bailando en la plaza pública». El estilo es el hombre, decía Buffon; y nosotros añadimos, que también es la mujer. Pronto se descubrió el fraude, y para dar gusto á las lectoras, fué preciso llevar al periódico no sólo nombres de mujeres, sino mujeres de carne y hueso.

Recientemente un rotativo liberal de Madrid al inaugurar la sección La Mujer, con objeto de divulgar cuanto pueda contribuir «á su respeto, cultura, bienestar y mejoramiento», advertía que con los artículos alternarían cuestionarios sobre materias femeninas, concursos literarios y gráficos dedicados exclusivamente á la mujer, veladas y conferencias acerca de la mujer española en todos sus aspectos y situaciones. Si nuestros periódicos quieren obtener el éxito de los contrarios, es preciso que les imiten en sus procederes, en cuanto sea lícito. De ahí la importancia de la colaboración femenina.

Aun tratándose de asuntos no particularmente interesantes para las mujeres, convendrá que éstas escriban en los diarios católicos. La bienaventurada Juana de Arco peleaba entre los caballeros. ¡Qué inconveniente hay en que las damas cristianas, al ver en peligro los intereses más sagrados, empleen para defensa de la causa de Dios los talentos con que las ha distinguido, enviando sus producciones literarias á los periódicos donde se le da á conocer y se le glorifica? Aunque muy impropiamente, sacerdocio se llama á la prensa consagrada al servicio divino. ¿Será eso motivo para alejarlas de sus altares? Van Trich en una de sus lindísimas Conferencias familiares (2) no duda en afirmar

(1) Il giornalismo.
(2) Solteronas.
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Basta reflexionar un poco sobre estas consecuencias para apreciar el alcance y el fin de este sistema que siguen los sectarios del Gobierno y los sectarios de la oposición, en inteligencia fraternal para obtener el triunfo.

Prosiguiendo la realización de su programa, el ministro Nitti prepara en estos momentos un nuevo golpe de Estado con la gran reforma de los Bancos, cuyos depósitos fiduciarios va á limitar en las Instituciones de crédito.

Limitando proporcionalmente al capital la entidad de los depósitos fiduciarios, el Estado se resentirá gravemente. La masa de los títulos garantidos por el Estado, será sustraída al mercado financiero e inmovilizada, y las economías modestas pasarán, por razones fáciles de comprender, desde las Cajas de los Bancos á las del ahorro postal.

Con esto se daría un paso más hacia el monopolio completo del colectivismo puro. Y no obstante, el Estado tiene otros deberes. Debe intervenir con leyes represivas ó coercitivas en el orden de las cosas económicas, pero su ingerencia excesiva en este punto es dañosa.

M. Nitti, y con él sus amigos, se forjan la ilusión de detenerse en el límite «conservador-socialista», pero los que son más avisados saben que cuando se emprende un camino es para llegar al fin del viaje, y este será la revolución social, la trasformación de la propiedad privada en propiedad del Estado, en propiedad colectiva. Bajo semejante régimen ya no se respira y las naciones tienen que morir por asfixia.

*

Es interesante hacer constar que las rivalidades de Francia con Italia en África han influido mucho en el comercio de las flores.

Italia se resiente de ello mucho, pues hay comarcas de la ribera liguiriana que viven sobre todo de esta modesta industria. Allí grandes extensiones de terreno están plantadas de balsaminas, de rosas, de violetas, de jazmines y de heliotropos, sin contar los naranjos, y esta mercancía odorífera permanece ahora sin venderse en su mayor parte, resultando inútil el trabajo y con pérdidas enormes, lo mismo para los italianos que para los franceses, pues muchas fábricas francesas de perfumes no tienen otro mercado donde proveerse suficientemente, y al prohibir el gobierno francés la importación de flores de Italia, no sólo causa pérdidas á los plantadores italianos sino á los fabricantes franceses.

Las plantaciones suizas tienen su mercado en Alemania y
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en Austria á cuyos pedidos no pueden del todo atender. Las plantaciones francesas de flores no se hallan en estado de producir más de lo que actualmente producen, y las fábricas devoran literalmente las flores. Los plantadores de éstas en Francia han aumentado los precios, pues los pedidos les permiten hacerlo, pero esto produce también el aumento en los gastos de producción y el encarecimiento de los perfumes.

La competencia entre los perfumes franceses y los perfumes ingleses redundará en detrimento de los primeros y al mismo tiempo en detrimento de la salud de los consumidores, pues es un hecho probado que ciertos aceites de olor sólo tienen sus cualidades medicinales cuando son un producto natural y no químico, tales como el aceite de rosas, de violetas, etcétera.

Antiguamente la importación en Francia era de más de 800 toneladas de flores por año, procedentes de Italia, al precio medio de cinco liras el kilogramo. Además se importaban grandes cantidades de rosas para la destilación y plantas ornamentales.

En vista de esta obstrucción de Francia, los productores italianos han reanudado sus relaciones con los mercados austriacos.

En cuanto á los nuevos mercados no puede dejar de citarse el de Malta, recientemente adquirido para los productos metalúrgicos, las legumbres secas, la manteca y el queso, y el de las aguas minerales para los Estados Unidos. Las aguas minerales abundan en Italia, y no solamente son de buena calidad, sino únicas en su género. No obstante, los comerciantes italianos no saben aún ni explotarlas bien, ni hacer de ellas el debido reclamo.

Las aguas de Vichy, las alemanas, como las de Apollinaris, son consumidas en todo el mundo civilizado, no solamente porque son excelentes sino también, puede decirse, gracias al reclamo hábilmente organizado.

Sin duda alguna será necesario que la industria y el comercio italianos no tarden en ponerse al mismo nivel, pues de otro modo van á ser inexorablemente relegados á lugares secundarios por el triunfo de los más hábiles.

Cuando se piensa en el golpe mortal inferido á la producción italiana de la uva en tiempo de la ruptura italo francesa, bajo la dominación de Crispi, y en la concurrencia funesta de las naranjas y azufres extranjeros, que tan dura ha sido para la Italia meridional y para Sicilia, en el fracaso de las tentativas de una exportación de los aceites italianos, en el trabajo encarnizado de los grandes estados europeos, comenzando por Francia, para acaparar todos los mercados de la América lati-
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na, se puede muy bien deducir que ha llegado el momento para la industria y para el comercio de Italia de pensar en ponerse al nivel de las demás naciones.

El movimiento antimasónico iniciado en Italia desde los comienzos de la expedición tripolitana (contra la cual la francmasonería intentó la obstrucción por cuenta de los hermanos judéo-jóvenes-turcos de la Salónica (Constantinopla), se ha manifestado á propósito del incidente del general Jara, que presentó su dimisión de francmason, disgustado por el espionaje y el despotismo á que los hermanos de Liorna querían someterle, según las buenas reglas masónicas.

Dos periódicos liberales y anticlericales expresan cruda-mente su desestima y menosprecio hacia la secta. La declaración desvergonzada del gran Oriente de Roma, insultando á sus adversarios y mintiendo impudentemente sobre la pretendida actividad patriótica y humanitaria de la francmasonería, ha producido una impresión más hostil todavía. El joven partido nacionalista «anticlerical y antimasón» ha respondido al gran Oriente con mucha viveza.

Además, las declaraciones antimasónicas del general Spingardi por cuenta del Ministerio contra la inscripción de los oficiales del ejército de mar y tierra en la secta, ha causado una impresión muy natural en ambos organismos, en los que muchos estaban muy descontentos á causa de las disputas masónicas para no apoyar las declaraciones ministeriales.

No menos naturalmente se comprueba que las declaraciones ministeriales deben valer no solamente para los oficiales del ejército, sino también para todos los empleados del Estado y de los servicios públicos, pues estos como aquellos pueden encontrarse en la situación de tener que obedecer órdenes contradictorias á las de sus superiores jerárquicos en interés del Estado, y á las de sus superiores masónicos en interés de la secta, que no es el interés del Estado, sino todo lo contrario.

Este movimiento antimasónico es perfectamente «laico». Los «clericales» no tienen nada que ver en él. Comentan y aprueban la campaña, pero ésta ha nacido y actúa sin su intervención.

Es por lo tanto ocioso que la secta diga que la campaña es clerical. Los periódicos anticlericales se burlan los primeros de tan burda especie.

No obstante, no deben forjarse ilusiones sobre las consecuencias prácticas de este movimiento.
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En primer lugar la secta es omnipotente en Italia; en el gobierno, en las administraciones locales, en la banca, en la prensa, en la escuela. Como antes decía, el socialismo está subordinado en su mayoría al gran Oriente.

Las órdenes del día aprobadas con gran estrépito en los mítines socialistas, han sido redactadas y aprobadas la víspera por los jefes de la masonería local.

Además todo movimiento «laico» contra la secta tendrá siempre la debilidad innata á su laicismo. Solamente el católico puede lógicamente condenar á la masonería como enemiga de la sociedad humana, porque la secta debe definirse, la enemiga de la Religión, es «la contra Iglesia». En esta campaña laica contra la francmasonería italiana, hay muchos sectarios que hacen la guerra á la masonería oficial por espíritu de competencia, ó por vengarse de ella, porque les ha abandonado: hay muchos oportunistas que se preparan una plataforma electoral y que al entrar mañana en la Cámara por los votos antimasónicos, votarán todas las leyes que la cábala masónica tenga preparadas é imponga al Parlamento italiano.

De todos modos, sin forjarse demasiadas ilusiones y sin demasiado pesimismo, registramos con satisfacción este movimiento nacional contra la secta y hacemos votos porque sea duradero, perfeccionable y eficaz.

T. DE BUSH.
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REVISTA SOCIAL INTERNACIONAL

PARÍS, JUNIO, 1913

Publicación del "Catholic Directory",—Inauguración de un gran templo español.—Enciclopedia católica americana.—Liga social de compradores.—Asamblea del Boerembond belga.

Dediqué una buena parte de mis crónicas precedentes á consignar los enormes progresos del catolicismo en los Estados Unidos, y por las cifras que publiqué, tomadas de Revistas americanas, pudieron mis lectores formarse idea de la situación preponderante adquirida por la Iglesia Católica en la gran república trasatlántica.

Aquellos datos, sin embargo, carecían de la autoridad necesaria, como debidos á informaciones particulares más ó menos interesadas y más ó menos discutibles.

Para darles la autoridad debida y para completarlos en la medida conveniente ha venido una publicación oficial, el Catholic Directory de 1913, que acaba de ver la pública luz en Nueva York, bajo los auspicios de la autoridad eclesiástica, y que es una mina preciosísima de donde se pueden extraer las más útiles, y sobre todo, las más auténticas informaciones acerca de todas las cuestiones relacionadas con el catolicismo en la América del Norte.

Véanse las cifras oficiales dadas por dicha publicación, que no solo corroboran todo cuanto dije sobre la materia, sino que, gracias á Dios, lo amplifican:

En 1913 la jerarquía católica en los Estados Unidos comprende 3 Cardenales, 14 Arzobispos y 100 Obispos. Los Sacerdotes forman un cuerpo de ejército de casi 18.000 hombres (en cifras exactas el 1.º de Enero último, 17.945), de ellos 13.273 pertenecientes al clero secular, y 4.672 al regular. El número de iglesias asciende á 14.312, el de los Seminarios á 85 y el de los seminaristas á 6.169. La población católica de los 48 Estados de la Unión suman 15.154.158 almas. Esto por lo que atañe exclusivamente á los 48 Estados federados, es decir, al territorio continental de la metrópoli, pues si se añaden los católicos diseminados por las posesiones americanas, se llega al total importante de 23.329.000.