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laire», de Reims, número del 20 de Marzo.
—«El bachillerismo como norma de la Escuela Normal», por A. Manjón, en «La Educación Hispano-Americana», de Barcelona, número de Marzo.
—«El problema de la coeducación», por J. Flocks, en id., idem.
—«Psicología de la verdad», por R. Ruiz Amado, en idem, idem.

Exposiciones
«Turín y su exposición bajo el aspecto económico-social» (en publicación), por C. Montoliu, en «Boletín del Museo Social», de Barcelona, número de Febrero.

Filosofía
«Psicología del juicio», por M. Arnaiz, en «La Ciudad de Dios», núm. del 5 de Marzo.
—«Carácter inmutable de la filosofía moral y de la filosofía del Derecho», por P. F. de Barbena, en «Estudios Franciscanos», de Barcelona, número de Febrero.

Franciscanismo
«Pensamientos de San Buenaventura sobre la oratoria sagrada», por P. V. de Peralta, en idem.

Geografía
«La nueva China: Los caminos de hierro» (La Chine nouvelle: Les chemins de fer), por el P. L. Davrout, en «La Nouvelle France», número citado.
—«La Finlandia agrícola y comercial» (La Finlandia agricola e commerciale), por P. Aureliano Palmieri, en «Rivista Internazionale di scienze sociali, etc.», núm. citado.

Historia
«La independencia de México», por José M. Capilla, en «España y América», número citado.

Huelgas
«La reglamentación de la huelga», por Juan de Hinojosa, en «Revista Social», número citado.

Industria
«Los pequeños oficios» (Le petits métiers), por Jean Pierre, en «Revue de l'Action Populaire», números del 10 y 20 de Marzo.

Infancia
«Recuerdos de antaño: La Condesa de Mina y la protección á la Infancia», por Juana María Vega de Mina, en «Pro Infantia», de Madrid, número de Febrero.
—«Los tribunales para niños», por G. Verhoost, en «Revista Social», número citado.

Mendicidad
«La Mendicidad y la Junta provincial de Madrid», por M. Gómez Cano, en «Pro Infantia», núm. citado.

Paro
«La lucha contra el paro»,
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por Felipe Gómez Cano, en «La Paz Social», número citado.

— Patronado
«Patronado y Asociaciones» (Patronat et Associations), por A. de la Barre, en «Le Mouvement Social», de Paris-Reims, núm. de Marzo.

— Política
«Las elecciones de 1912 en Alemania» (texto francés y alemán), por H. Cetty, en idem, idem.
— «El valor social del referéndum y de la iniciativa popular» (La valeur sociale du referendum et de l'initiative populaire), por A. Souriac, en idem, idem.
— «Las Cortes y la constitución de Cádiz», por Fr. José D. Gago, en «Ciencia Tomista», núm. citado.

— Regionalismo
«Regionalismo y progreso social» (Regionalisme et progrès social), por Charles Brun, en »La Réforme Sociale», número de 1.º de Marzo.

— Seguros
«El seguro social en Alemania y el agricultor alemán» (continuación) (L'assurance sociale en Allemagne et l'agriculteur allemand), en «Bulletin du Bureau des Institutions économiques et sociales», número citado.
— «La aplicación de la ley de 5 de Abril sobre los retiros obreros y agrícolas en Francia» (L'application de la loi du 5 Abril 1910 sur les retraites ouvrières et paysannes), en id., idem.
— «Las pensiones de vejez en 1910-11 en Inglaterra» (Les pensions de vieillesse en 1910-11), en idem, idem.

— Sindicalismo
«Sindicalismo católico: Su actuación en Barcelona», por José M.ª Boix, en «Revista Social», núm. citado.

— Sociología
«La ciencia de las costumbres: Realismo moral» (continuación), por B. Alcalde, en «La Ciudad de Dios», número del 20 de Febrero.

— Teología
«La concepción sobrenatural» (crítica de afirmaciones modernistas), por Fr. Alberto Colunga, en «Ciencia Tomista», núm. citado.

R. N.
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DOCUMENTOS EPISCOPALES

LA LEY DEL AMOR CRISTIANO
EN LA VIDA INDUSTRIAL

CARTA PASTORAL

DEL EXMO. É ILTMO. SEÑOR

DR. DON JUAN JOSÉ LAGUARDA
OBISPO DE BARCELONA

Amadísimos diocesanos:

No es felizmente esta diócesis de Barcelona, que tan de corazón amamos, y menos esta populosa ciudad, hermosa, próspera, atrayente, un cuerpo sin vida; la tiene rica y espléndida y la muestra en las más variadas manifestaciones, algunas de las cuales son reveladoras de una grandeza de espíritu y de una elevación de miras que son su mejor elogio y justamente reconocidas y admiradas. En esas manifestaciones todas ponemos nuestra mirada constantemente, cumpliendo así uno de los deberes más elementales de nuestro oficio de Pastor; y no hay que decir cuán intimamente se goza nuestro espíritu y cuán dulcemente se recrea, considerando y contemplan do toda esa serie de hechos y de cosas, de instituciones y acontecimientos que aquí entre nosotros se suceden con rapidez vertiginosa, en todos los cuales pone nuestro activísimo pueblo el sello de su raza: la constancia y la persistencia en su labor, la tenacidad de su carácter, el ánimo á prueba de todos los desalientos, la habilidad y destreza para superar las dificultades más serias, el calor vivo y entusiasta que le mueve en todas las empresas. Hay algo, sin embargo, en esas palpitaciones de la vida de nuestra diócesis, que nos apena. No todos los movimientos de un cuerpo vivo son signo de salud; algunos, á las veces, son revelación de un estado enfermo, de una verdadera crisis que demanda urgente remedio.
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Los cuerpos sociales tienen también sus movimientos morbosos. La salud en ellos no es un caso ordinario, no; difícil y complicada como es, ya que reclama el concurso armónico de los elementos más distintos, apenas puede decirse que lleguen alguna vez á ostentar los signos expresivos de esa armonía, prosperidad y paz que son las señales inequívocas de verdadera salud social.

Esa observación atenta del estado de nuestra diócesis, nos ha hecho desear que nuestra vida industrial, una de las manifestaciones más importantes sin duda de nuestra actividad, estuviese más penetrada de ese ambiente santo, pacificador, insustituible que produce la observancia de la ley cristiana del amor. Quisiéramos llamar la atención sobre este punto tan interesante, de nuestros patronos y de nuestros obreros industriales. Hay algo, de muchísimo y de urgente interés, que conviene recordar al menos, si no aclarar y precisar, para fijar normas de conducta serias y fundadas y orientar de este modo nuestra vida industrial, llevándola por los caminos que aseguren su prosperidad y la hagan, á la vez, instrumento de bienestar y de paz.

La ley cristiana del amor en la vida industrial, queremos sea el tema de algunas sencillísimas consideraciones, cuya oportunidad reconoceréis sin duda, y que por de pronto se vienen á la pluma ahora, al encontrarnos ya dentro de la Santa Cuaresma, el tiempo en que la Iglesia nos invita á la meditación de las verdades eternas, á la oración más asidua y á la penitencia.

I

«Que los ministros sagrados se apliquen á alimentar en ellos mismos y hacer nacer en los otros, desde los más elevados á los más humildes, la caridad, reina y señora de todas las virtudes. Es, ciertamente, de una abundante efusión de caridad, de donde hay que esperar la salud; de la caridad cristiana, que resume todo el Evangelio; virtud de la cual el Apóstol San Pablo ha descrito los oficios y rasgos divinos en estas palabras: la caridad es paciente, es benigna, no busca su propio interés, lo sufre todo y lo soporta todo».

Así hablaba el insigne Pontífice León XIII en su memorable Encíclica «sobre la condición de los obreros», que tan inmenso eco tuvo, y cuyas enseñanzas luminosas todavía deslumbran y dieron tanta actividad al movimiento social cristiano en nuestros tiempos.

En esa palabra, caridad, amor al prójimo, sintetizaba aquel
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ANTECEDENTES HISTÓRICOS
DE LAS
Instituciones creadas por el Estado Español
PARA PREVENIR Y RESOLVER LOS CONFLICTOS OBREROS

I
En la antigua Comisión de Reformas Sociales

El problema de las huelgas tiene en España extremada gravedad; no sólo tiene en zozobra constante la vida económica, sino que consume una cantidad inestimable de las energías físicas, intelectuales y morales de la sociedad y del Estado Español. La intervención de éste pocas veces está más justificada, y ha intervenido por tres leyes que presentadas en el mismo día á las Cortes fueron promulgadas como un mismo cuerpo de derecho positivo.

¿Cuál ha sido la evolución del pensamiento del Estado hasta llegar á concretarse en dichas leyes?

II
La conciliación y el arbitraje de la antigua Comisión de Reformas Sociales

Antes de que la frecuencia de las huelgas alarmaran la opinión en España, la antigua Comisión de Reformas Sociales se había preocupado del problema y había estudiado cómo, á juicio suyo, podía intervenir el Estado para prevenirlas ó buscarles alguna solución.

He aquí algunos datos reunidos por la Sección primera del Instituto de Reformas Sociales. (1)

Por Real Decreto de 3 de Diciembre de 1883, se encarga á la Comisión de Reformas Sociales el estudio y ponencia del establecimiento y organización de los jurados mix-

(1) «Legislación del trabajo», páginas 103 y 311.
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Papa, de consolador recuerdo, todo lo que él había enseñado y aconsejado sobre el candente problema social, que él quiso abordar con una decisión y valentía y tino verdaderamente admirables.

Jesucristo hizo girar toda su predicación y los ejemplos todos de su vida incomparable alrededor de ese tema del amor, fecundo como ninguno y de una aplicación práctica que nunca debilitarán ni el transcurso de los siglos ni las circunstancias más variadas.

«Amarás á tu prójimo como á ti mismo» (1).
«Este es mi precepto: que os améis mutuamente» (2).

He ahí la ley social por excelencia. Herederos de su misión, de su espíritu y de sus ideales, los apóstoles de Jesucristo consagran á la difusión de aquella ley los ardores todos de su alma y los entusiasmos todos de su corazón donde el Divino Maestro había levantado llamas de amor también divino.

«Carísimos, amémonos mutuamente, porque la caridad es de Dios (3).» «Si cumplís la ley real, según las Escrituras, amarás al prójimo como á ti mismo, lo hacéis muy bien (4).» «Si algo padece un miembro, deben sufrir todos los miembros; si se gloria un miembro, deben gloriarse todos los miembros; vosotros sois el cuerpo de Cristo y miembros del miembro (5).» «Toda ley se cumple con una sola palabra: amarás al prójimo como á ti mismo (6).» «La caridad nunca llega á ser ineficaz (7).»

¡Cuántas cosas tan ricas y expresivas nos dicen los apóstoles de la caridad! Sus palabras están penetradas de una virtud singular reveladora de aquel ardimiento que pusieron los discípulos de Cristo en la predicación y difusión de esta doctrina fundamental del Divino Maestro y alma de su Iglesia santa.

San Pablo, además, procuró en sus predicaciones hacer aplicaciones de esa gran ley del amor á las relaciones de amos y criados ó siervos, y son notabilísimos por ello los consejos que sobre este punto se advierten en muchas de sus preciosas cartas.

«Vosotros, amos, manifestad á vuestros criados la misma humanidad, sin tratarles con rudeza ni amenazas, considerando que unos y otros tenéis un mismo Señor allá en los cielos y

(1) Matth., XXII, 39.
(2) Joan., XV, 12.
(3) Joan., IV, 7.
(4) Jacob., II, 8.
(5) Pau li I Ad Corint., XII, 96
(6) Id. Ad Galat., X, 14.
(7) Id. I Ad Corint., XIII, 8.
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que no hay en él acepción de personas (1).» «Amaos, dad á vuestros siervos lo que sea justo y equitativo, sabiendo que tenéis un Señor en los cielos (2).» «Aquel que no tiene cuidado de los suyos y especialmente de los criados, no tiene fe y es peor que un infiel (3).» «Los que son siervos procuren honrar á sus dueños para que no sea blasfemado el nombre y la doctrina del Señor (4).» «Obedeced, siervos, á vuestros dueños, no como para agradar á los hombres, sino temiendo á Dios con sencillez de corazón (5).» «Siervos, obedeced á vuestros señores con temor y temblor como á Cristo (6).» A Tito, su discípulo, aconseja el propio apóstol que predique á los siervos «la obediencia y fidelidad á sus dueños, que no les defrauden en nada y que siempre les sirvan con buena fe.»

¡Preciosas enseñanzas! Todas ellas impregnadas de un espíritu de amor, de justicia y de prudencia verdaderamente sublimes. No puede decirse nada mejor para regular las relaciones entre amos y sirvientes llevando á ellas algo más que el sentimiento de la pura justicia ó el interesado y humano de la propia conveniencia.

Los apóstoles hablaron, como se ha visto, exponiendo siempre las mismas fórmulas, sencillas, precisas, transparentes, exentas de todo adorno retórico que hubiese quizá velado, si no alterado, su propia significación. La Iglesia Santa recogió esas fórmulas, y las ha hecho objeto constante de su predicación, norma á la cual ha ajustado su conducta ideal de perfección que ha propuesto en todos los tiempos á los pueblos que ella ha formado con su doctrina. Y lo cierto es, amados Hermanos é Hijos, que los apóstoles y la Iglesia, aplicando y desenvolviendo esas fórmulas sublimes, expresión de la grande é insustituible ley cristiana del amor, influyeron en la sociedad humana de modo muy intensivo, cambiando sus moldes, modificando sus instituciones públicas y privadas, dándole, en fin, orientaciones enteramente nuevas. La ley cristiana del amor es la ley social por excelencia. Tal es la afirmación capital, solemne, transcendentalísima, que nosotros debemos tener incrustada en nuestro pensamiento y singularmente allá en el corazón, la sede de los afectos, el principio de todas las resoluciones generosas y nobles.

Ley social, sí; que por tal debemos tener la que mejor sir-

(1) Id. Ad Ephes., VI, 9.
(2) Pauli Ad Colos., IV, 1.
(3) Id., Ad Tim., V, 8.
(4) Id., id., VI, 1.
(5) Id. Ad Colos., III, 22.
(6) Id. Ad Ephes., VI, 5.
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va para unir los elementos sociales, y mejor les impulse para la realización de los fines propios armonizados con el fin social.

Una ley social es una ley que favorece la vida social en su auténtico sentido, en cuanto es expresión de armonía, de paz y de bienestar general, y de esa solidaridad que á todos los miembros sociales sirve y ayuda y empuja para la realización de sus propios fines. Una ley social por excelencia ha de ser una ley biogénica, diríamos, de la sociedad sobre que actúe. Y ahora dejad pensar á vuestra inteligencia, amados Hermanos á Hijos, en algo que mejor pueda fomentar y desenvolver y tonificar la vida social, que la observancia plena, sincera, de la ley cristiana de la caridad, de esa ley del amor, como nos la describe San Pablo, del amor paciente, benigno, sincero, que todo lo sufre, que todo lo espera, que nunca se cansa; de ese amor que forma, de los hijos todos de la fe, el propio Cuerpo místico de Cristo, cuyos miembros tienen un solo corazón y una sola alma, y entre los cuales existe un principio de solidaridad tan estrecha, que no puede uno sufrir sin que sufran todos, ni puede uno alegrarse sin que los demás se aleghren.

Por ser eminentemente social la ley cristiana del amor, tuvo, desde el primer momento que el hombre percibió su gratísimo aroma, un efecto tan intenso en la sociedad civil. No eran políticos los apóstoles, ni sociólogos, ni filósofos, ni sabios, en el sentido, por supuesto, que estas palabras tenían cuando ellos actuaban; no hizo la Iglesia santa, humilde y modestísima asociación de las almas sencillas y pobres, campaña política alguna. La difusión de aquellas fórmulas de fe y normas de conducta sencillísimas, que Jesucristo había expuesto en lenguaje popular y en aquellas semblanzas de las parábolas evangélicas; la organización, sencillísima también, de aquella naciente comunidad, que se sentía tan á placer respirando en aquel ambiente extraño, desconocido, de un amor que prendía en el alma, íntimo, tierno, cálido, humilde y sereno, alimentado por un principio desconocido: esto fué la labor de los apóstoles, en los primeros tiempos, y esto el ritmo de la vida de la Iglesia. Nada de soñar en transformaciones sociales y políticas. Y sin embargo, no hay más que poner la vista un momento en aquel campo de la historia de la Iglesia en los primeros siglos y ver cómo en él van cayendo aquellas semillas de las enseñanzas cristianas, y especialmente la rica y gratísima de la ley del amor, y admirar muy pronto cómo en ese campo aparecen perfumando el ambiente las flores delicadas de la transformación, primero, de la odiosa y repugnante esclavitud pagana, de la dignificación del trabajo, de la rehabilitación de la mujer, de la protección á los débiles y los humildes, de la
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dulcificación de las leyes penales, de la atenuación en la severidad de muchas leyes civiles y políticas, de tanto y tanto, en fin, como en la vida social cristiana es diferente, en absoluto, de la vida social pagana, y que lo es precisamente y sin duda ninguna, por el efecto suave, persistente y eficaz de la ley cristiana del amor.

La experiencia lo muestra de modo elocuenteísimo e indiscutible: la ley cristiana del amor es la ley social por excelencia.

II

Hay que proclamarlo sin cesar; hay que predicarlo, á pesar de ese ambiente de lucha en que vivimos y de ese intenso desprecio con que los sabios, según el mundo, miran lo que estiman fórmulas caducas de un clericalismo antipático, como enemigo que declaran de todo progreso social.

León XIII, cuando quiso, según hemos visto, abordar de lleno, con la plenitud de su augusta representación, el problema de los disturbios sociales, levantó bien alta la bandera del amor cristiano, y en él vió y señaló el principio y propulsor de todas las obras realizadas en el transcurso de los siglos en beneficio de los humildes y que sirven, ó para curar la miseria ó para prevenirla y evitarla, ó para situar á los pobres en una condición que haga menos sensibles las privaciones y las angustias de la pobreza. No sólo levantó esa bandera; quiso que los Obispos y los Sacerdotes la mantuvieran siempre en hiesta, sin temor jamás á que el amor cristiano pierda con el tiempo su intrínseca eficacia social.

La ley cristiana del amor juzgaba muchos como sencillo estímulo no más para dar limosna al mendigo, ó sostener con pequeñas cuotas asilos de niños ó casas de beneficencia. No le dan más alcance y eficacia. ¿Por qué esto? De algún modo se explica.

El estudio de las cuestiones sociales, que hoy necesariamente se impone, ha llamado la atención sobre todos aquellos problemas á los cuales podía tocar eficazmente el poder público y el Estado, con su intervención discreta, que ya hoy es indiscutible; el ejemplo de las naciones afortunadas que han podido encuadrar en leyes oportunas y prudentes algunas soluciones á aquellos problemas, leyes que después la experiencia y los años han proclamado inspiradas en el acierto; el movimiento advertido en muchos, si no todos, los Estados civilizados, donde, por medio de los institutos ó de las oficinas públicas del trabajo, se han establecido organismos de vida
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oficial permanente que forman estadísticas y estudian y preparan leyes sociales; todo ello ha podido influir poderosamente para que se estime por muchos que en esas leyes sociales, y sólo en ellas, que en un socialismo del Estado bien entendido podía encontrarse el secreto de la pacificación social. Y es que se olvida que estas leyes van, si se quiere, ensanchando, ó mejor, definiendo el campo de la justicia donde hay que resolver muchos conflictos del orden social; pero nunca ese campo, por extenso que sea, llegará, ni de mucho, á medir las proporciones del campo de la caridad. El radio de esta virtud sublime es muy extenso, y penetra en regiones á las que no llega la justicia. La caridad es una reina cuyo trono es incombustible, y nada ni nadie podrán quitarle el cetro con que rige á la humanidad redimida. «Si la caridad dejase de actuar un solo día, el estallido de la miseria sería imponente», ha dicho admirablemente un insigne escritor francés; y Guizot, protestante, admirado al contemplar las manifestaciones de la caridad cristiana (que se ven dichosamente en nuestra sociedad, á pesar de ese furor de la secularización tan general), decía con aire convencido: «Somos más cristianos que parecemos y queremos serlo».

El mundo del trabajo tiene en la asociación puestas sus esperanzas é ideales. La asociación vigorosa, extensa, internacional, es la que impondrá sus leyes á todos y en todo, y producirá en su día esa soñada redención obrera. La caridad para estas gentes, es un nombre sin sentido; lo que en nombre de ella se hace es depresivo para el obrero, rebaja su dignidad personal y le somete á un yugo humillante.

Las clases directoras, capitalistas, sienten por punto general los efectos deprimentes de ese ambiente de irreligión que se respira; escuchan lo que dicen y se proponen las masas obreras y no es extraño por ello que también repunten que la ley cristiana de la caridad tiene muy poco ó nada que decir y hacer, desde el punto de vista del orden y de los intereses económicos, en esa inmensa batahola de cuestiones sociales que tanto y tan seriamente nos interesa y preocupa. Y tranquilos muchos con esta apreciación suya, y pensando en las soluciones que han de dar las leyes, ó en la fuerza que tiene á su disposición el poder público para reprimir todo atentado contra la propiedad, ó en la resistencia que el capital, grande, fuerte, formado por entidades financieras poderosas, puede oponer en caso de conflicto á las reclamaciones violentas del trabajador, así viven muchos patronos, sin mirar jamás el problema ó los problemas obreros desde el punto de vista cristiano y á la luz de las enseñanzas augustas de quien puede darlas con la más alta autoridad; así viven, estimando que los conflictos obreros no son sino simples accidentes de la vida industrial, algo pare-