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Se ocupó también el certamen de la exportación de frutos y del cambio de productos.

No se harán esperar los resultados de la asamblea de Zaragoza.

Por nuestra parte nos permitimos formular el deseo de que se publiquen los principales discursos pronunciados por los asambleístas, que si no todos constituirían monumentos literarios, están llenos en cambio de provechosísimas lecciones agrícolas y sociales.

En París ha tenido marco y escena algo que debemos recoger.

Se trata de los primeros pasos dados para asociar y mejorar la condición de los numerosos obreros españoles que trabajan en París.

Háse comenzado por el arrabal de la Plaine Saint-Denis, donde es numerosísimo el elemento obrero español.

El capellán de S. M., Ilustrísimo Sr. D. Gabriel Palmer, enviado á París con el fin de reunir los dispersos y desamparados compatriotas que allí luchan por la existencia, congrególos el día de Santa Teresa de Jesús, patrona de la naciente Asociación.

Primero en la iglesia parroquial de Santa Genoveva celebráronse cultos y se bendijo la imagen de Santa Teresa, regalo de la Reina Cristina.

Después, por la tarde, en el patronato anejo al templo tuvo lugar una velada cinematográfica y musical. Las películas y los aires musicales recordaban á la patria lejana, y no pocas lágrimas mezcláronse con las demostraciones de entusiasmo. Se tiene el propósito de que la gratísima fiesta sea la primera de otras muchas.

Y efectivamente, es ya hora de pensar que todas las colonias extranjeras forman grupo compacto, en el que unos á otros se favorecen, y todas las necesidades y eventualidades de la vida, de la salud y de la fortuna tienen remedio, gracias á diversas fundaciones y asociaciones. Sólo los españoles (si se exceptúa á los inmigrados en algunos países americanos) mantienen su división atómica y su individualismo tan fiero como indigente.

Nos congratulamos de que los primeros pasos dados en París para subvenir á mal tan funesto, lo hayan sido bajo los auspicios y égida de la religión católica, elemento indispensable y principal para la conjuración de todos los conflictos sociales.
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La Revista «Iris de Paz», escribe que, á pesar de los anuncios publicados en la Prensa, tardará todavía algo en salir la anunciada «Revista Cristiana de Modas». Y avisa que no se deje nadie sorprender con demandas de pago de suscripción que alguien hace, alegando el título de delegada general de la Cruzada de la Modestia Cristiana, y con promesas de que el primer número de la Revista saldrá pronto.

«La Revista—dice el director de «El Iris de Paz»—saldrá, pero no precisamente cuando diga la aludida delegada, ni con intervención suya. «El Iris de Paz» se ofrece á avisar al público cuando haya de salir la verdadera y tan esperada «Revista Cristiana de Modas».

«El Iris de Paz» conserva intacto en su poder el importe de las suscripciones que para dicha Revista de modas se le han enviado, y lo entregará tan pronto como sea un hecho la publicación de la Revista, con verdaderas garantías, que espera no tardará mucho. Los que no quieran esperar pueden disponer de su dinero».

De transcendental importancia social es cuanto á la modestia en el vestir de la mujer se refiere; de ahí la atención benéfica que todos los publicistas católicos han dedicado á la Cruzada, y á la Revista Cristiana de Modas.

No es ya contra el lujo, tan anatematizado por los santos Padres y por los escritores ascéticos, es contra la sensible procacidad y aun indecencia, contra lo que tenemos que defendernos. Por donde el problema dice más relación aún que á los gastos inmoderados y ruinosos, á la pureza de costumbres.

De desear es que la Revista se publique cuanto antes, vencidas las dificultades que entorpecen toda labor salutifera.

La peregrinación nacional del Magisterio á Roma, cuya transcendencia á nadie se oculta, está ya próxima á realizarse.

Todos los esfuerzos de la Institución Libre de Enseñanza no han bastado á deslucirla ni menos á estorbarla.

Ultimamente, de la celosa Junta organizadora hemos recibido dos circulares, con el ruego de que les demos publicidad:

Dice la primera:
«Una de las invenciones más burdas de que ordinariamente suelen echar mano los enemigos de todas las buenas obras de carácter social, consiste en hacer circular noticias sobre que aquéllas se han aplazado, que ya no se llevan á efecto, etc., unas veces porque se veía que iban al fracaso, otras porque surgió tal dificultad imprevista, ahora por diferencias de criterio entre tales entidades, ahora por ciertos rozamientos... etc.
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JOHANNÉS JOERGENSEN

«Del individualismo al catolicismo social»: así se intitula la brillante introducción que el distinguido escritor católico francés Jorge Goyau, ha puesto á la traducción francesa de la obra de Joergensen Nuestra Señora de Dinamarca, publicada con el nombre de Vita vera, resumiendo en aquel título la ascensión moral del ilustre autor danés cuyo nombre encabeza este artículo (1).

No es esta la primera obra de Joergensen conocida por el público latino. Hace unos diez años vió la luz una traducción francesa de un folleto Le Néant et la vie. Después, el año de 1910, se publicó una versión, también francesa, de sus Peregrinaciones franciscanas, á la que siguió dos años después Le livre de la Route (1912). Todas estas obras revelan á un escritor original, de gran talento descriptivo, que sabe pintar con sabias pinceladas un paisaje ó un estado anímico; hombre de abundante lectura, de vasta ilustración, muy al tanto de los problemas que preocupan hoy al espíritu humano; y en todas—y muy especialmente en Nuestra Señora de Dinamarca—se pueden seguir admirablemente las etapas de su camino, desde la negación brutal y rotunda de todo orden sobrenatural á la afirmación integral del credo católico, con todos sus postulados sociales, pronunciada por un luterano de nacimiento.

Herman Ronge—tal es el protagonista de Vita vera,—ha sido educado, en la religión oficial. Leyendo las páginas que dedica al luteranismo danés y á su propia educación religiosa, viene á nuestra mente el recuerdo de los libros de Tolstoi. En el luteranismo danés como en el cisma ruso se observa la misma sequedad, la propia idolatría de las fórmulas, idéntico cristianismo plegado á las exigencias del siglo, incapaz de satisfacer á los espíritus elevados. Es que las ramas desgajadas del tronco cristiano se han secado y apenas conservan apariencias de vida. Las raras prácticas religiosas sirven de máscara á un ateísmo práctico, que prescindiendo de la religión como directora y maestra de la vida, prepara á las nuevas generaciones para las negaciones resueltas y desesperantes.

Cuando Herman, es decir, Joergensen, era estudiante, ya

(1) J. Joergensen, Vita vera, trad. por Sirgel-Lannoy. París, 1913.
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Nada de esto ha faltado tampoco á la peregrinación nacional del Magisterio, suponiendo lo que no había ó exagerando lo que nada ofrecía de particular en algún caso ó determinada persona.

Pero á todas las invenciones que más ó menos gratuitamente hayan podido correr en perjuicio de tan grande empresa se deben oponer las afirmaciones siguientes:

La peregrinación nacional del Magisterio á Roma se verificará, siempre Dios mediante, en las fechas ya publicadas, bajo la presidencia y en la honrosísima compañía del excelentísimo é ilustrísimo señor Arzobispo de Valencia D. Victoriano Guisasola.

A este efecto y para la mejor distribución de la organización de los trenes, de la inscripción de peregrinos, etc., se han establecido los cuatro centros de que se habló días pasados, en Valencia, Madrid, Barcelona y Vitoria.

Para los peregrinos que no residan en ninguno de los puntos de origen de los trenes especiales, se han obtenido importantes rebajas de trenes.

Y, finalmente, para concretar, en una palabra, todas las seguridades que los maestros puedan apetecer, hemos de recordarles que, puesto al frente de la peregrinación el reverendísimo Prelado valentino, huelga decir que á su alta previsión no se le ha escapado ninguno de los detalles necesarios para que aquéllos puedan tranquilamente satisfacer sus dos legítimas aspiraciones de postrarse á los pies del bondadosísimo Pío X y de visitar esos museos del arte que se señalan en el itinerario del viaje, de donde sacarán no pequeño tesoro de enseñanzas que poder comunicar.»

Anuncia la segunda:

«ITINERARIOS Y PRECIOS

Ultimados ya casi todos los detalles de organización, podemos satisfacer la natural curiosidad de los católicos, á la vez que los legítimos deseos de los peregrinos, ya inscriptos, comunicándoles:

Primero. Que la peregrinación saldrá de Valencia, Dios mediante, el 19 del próximo Diciembre, por la mañana, para llegar á Barcelona en la tarde y salir al siguiente día para Marsella, donde se detiene veinticuatro horas; sigue luego á Niza, parando cinco horas; á Pisa, donde estará tres horas; á Florencia, en donde se detiene diez y nueve horas, y llega á Roma el 24, al mediodía, permaneciendo hasta el 29, por la noche, en que sale para Génova, ya de regreso, donde estará veinticinco horas, para llegar á Barcelona el 1.º de Enero, por la mañana,
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y estar allí hasta el 3 por la noche, en que vuelve á Valencia, su punto de origen.

Segundo. Los precios de los billetes, desde Valencia ó Barcelona á Roma, y regreso, ya se sabe que son:
De la serie A, esto es, con derecho al ferrocarril, manutención, carruajes en la estación y propinas en los hoteles: en primera, 410 pesetas; segunda, 300, y tercera, 215 pesetas.
De la serie B, ó sea, con derecho á ferrocarril nada más: en primera, 225 pesetas; en segunda, 155, y en tercera, 99 pesetas.
A los peregrinos de esta última serie se les facilitará oportunamente una nota de casas recomendables, para hospedarse.

Tercero. Para los peregrinos que no residan en los puntos indicados en la ruta que han de recorrer los trenes especiales, se han conseguido importantísimas rebajas de las diversas Compañías de ferrocarriles, para trasladarse, con dos días de tiempo, desde los respectivos puntos de partida á aquéllos, de forma que á los más alejados les resulta proporcionalmente más económico el viaje.

Se advierte, finalmente, que habiéndose de dar el total de peregrinos con bastante anticipación á la fecha de salida, quedan ya pocos días para cerrarse el plazo de las admisiones.

El excelentísimo y reverendísimo señor Arzobispo de Valencia, con el entusiasmo de que ha dado pruebas por la peregrinación, se ha dignado ponerse al frente de ella, y acompañará á los maestros, presidiéndola.

Pidanse datos á los encargados de los Centros de Valencia, Madrid, Barcelona ó Vitoria.

RAFAEL ROTLLAN.
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INFORMACIONES

El Seguro dotal

El Consejo de Patronato del Instituto Nacional de Previsión, en una de sus últimas sesiones ha acordado implantar el Seguro dotal infantil, y publicar las tarifas conforme á las cuales se ha de llevar á la práctica esta nueva combinación de la Previsión popular.

Se trata de una de las más bellas modalidades del Seguro de vida, no tan perfecta como la de Pensiones, pero mucho más que la del simple ahorro á interés compuesto, que es, según gráfica expresión de un eminente especialista, la primera enseñanza de la Previsión. Viene, pues, el Seguro de dote infantil á ocupar un término medio entre el ahorro y la pensión vitalicia, y es, por tanto, muy recomendable por su fácil implantación en las escuelas.

¿Qué es el Seguro dotal? El Seguro dotal es aquella forma de previsión mediante la cual se llega á constituir un capital cierto para una época determinada, previo el pago de las primas correspondientes. Esta institución sirve para asegurar un capital cobradero en épocas en que suele ser más necesario, como, por ejemplo, al tomar estado, al establecerse en una profesión, al entrar en quintas, etc., con el pequeño, pero constante esfuerzo que supone el ahorro de algunas monedas todos los días. Sus elementos técnicos son dos: la edad del asegurado y el interés de las imposiciones, ambos computados como datos ciertos de cálculo, según las indicaciones de la tabla de mortalidad y las razonables presunciones del valor del dinero.

Conviene no confundir el Seguro dotal con las combinaciones tontinas, que tan en boga estuvieron hasta hace poco. Estas combinaciones permiten también formar un capital para una época determinada mediante aportaciones periódicas; pero se diferencian del seguro en que en éste el capital esperado es cierto y el asegurado conoce desde el primer día el valor del capital que, si vive, ha de cobrar; mientras que en las asociaciones tontinas el capital es una cantidad aleatoria, ya que está formado por la parte aliquota que á cada superviviente corresponda de la masa total formada por las aportaciones de todos los asociados y los intereses: si mueren muchos asociados, ma-
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yor será la parte relictá que se han de repartir los que lleguen vivos al fin del plazo diferido; si mueren pocos, menor ha de ser el dividendo.

Como se ve, resulta mucho más perfecta la forma de seguro, en la que, gracias á la técnica actuarial, puede calcularse desde el primer momento la cuantía del fondo que se ha de percibir, y resolver los tres problemas siguientes: a) ¿Qué prima anual ó mensual se ha de pagar para reunir en tantos años un capital de tantas pesetas? b) ¿Qué capital se formará pagando una prima de tantas pesetas en tantos años? Y c) ¿Cuántos años se necesitan para formar un capital de tantas pesetas, pagando una prima de tanto?

Para la infancia tiene un interés muy grande el Seguro dotal, porque además de ser educador de la voluntad y profundamente moralizador, como todos los seguros, es muy económico por razón de la moralidad. Aprovechando las primeras edades de la vida, pueden constituirse con poco coste capitalitos para los veinte ó los veinticinco años, es decir, para aquellas épocas de la vida en las que, como hemos indicado, más necesario es el dinero. Y aún puede hacerse otra combinación de seguro dotal y de pensión vitalicia, á saber: constituir el capital dotal en la forma que queda indicada, y en lugar de cobrarlo al llegar la fecha diferida, emplearlo como una imposición única para constituir una pensión de retiro, cobradora, por ejemplo, desde los cincuenta y cinco, los sesenta ó los sesenta y cinco años hasta la muerte.

Recomendamos á los maestros, á los sacerdotes, á los padres de familia y en general á cuantos tienen á su cargo la guarda y guía de la niñez, que piensen en la conveniencia de prepararle este Seguro que el Instituto Nacional de Previsión, por su privilegiada organización administrativa, ha de contratar en condiciones excepcionalmente ventajosas; y como en otras ocasiones hemos hecho, creyendo cumplir un deber de conciencia, les recomendamos también que procuren cerrar los oídos á las locas sugestiones de la codicia, que con la promesa de desmesuradas ganancias conduce á la triste realidad de muy amargas decepciones. Si al examinar las tarifas dotales del Instituto Nacional de Previsión creen que es pequeño el capital obtenido, atribúyanlo á la imposibilidad de que sea mayor, ya que aquella Institución oficial da el Seguro á precio de coste, y no olviden que, como ha dicho un autor, «el que dos y dos sean cuatro no quiere decir que sea mucho ni poco, sino que es lo que debe ser».

Conviene también no olvidar que, según las disposiciones vigentes sobre mutualidad infantil (Real decreto de 7 de Julio de 1911 y Reglamento de 19 de Mayo de 1912, ambos del mi-
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nisterio de Instrucción pública) (1), el Seguro dotal es uno de los fines que se han de proponer las Mutualidades escolares que aspiren á los beneficios del protectorado del Gobierno; los maestros oficiales deben, pues, conocer esta forma del Seguro, que indudablemente ha de tener gran aceptación entre los padres de familia; y en cuanto á los maestros de la enseñanza privada, si no quieren ir á la zaga del Estado docente, natural parece que procuren implantar en sus escuelas todos aquellos adelantos que la moderna pedagogía preconiza como excelentes para la formación de la juventud, entre los cuales ocupa la Previsión, por derecho propio, lugar eminente.

Según nuestras noticias, no han de transcurrir muchos meses sin que el Instituto Nacional de Previsión publique las tarifas de dote infantil, y abra, por tanto, el servicio de contratación de este seguro. A las oficinas de aquel Centro pueden, pues, dirigirse en tiempo oportuno los interesados pidiendo cuantos datos necesiten en esta materia.

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Carácter confesional de los Sindicatos Agrícolas

Para que no fueran los Sindicatos confesionales, sería necesario demostrar que hay incompatibilidad entre la Religión Católica y la Sección social agraria; sería preciso reconocer que en nuestra Religión hay algo que se opone al progreso y prosperidad de la verdadera ciencia agronómica; sería indispensable hacer ver que el Sindicalismo agrario no progresa al impulso de la acción católica. Ahora bien ¿dónde están las pruebas de todo ésto?. No solamente no existen, sino que los hechos demuestran todo lo contrario. La historia de la Iglesia en sus relaciones con el cultivo, saneamiento y roturación de terrenos incultos, demuestra que siempre nuestra religión fué amante de la agricultura.

Por esto, con mucha razón, dice un economista francés, Leonce de Lavergne: «Nuestros principales víñedos han sido creados por órdenes religiosas y no han podido menos de perder al salir de sus manos; la horticultura les debe sus más preciosos tesoros en flores y frutos; la ganadería, en fin, este elemento principal de toda prosperidad rural, ha encontrado, sobre todo en sus establos, las condiciones más nece-

(1) Gacetas del 8 de Julio de 1911 y 4 de Julio de 1912, respectivamente.
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carias á la conservación y perfeccionamiento de sus razas.» Sería lo mismo que intentar hacer ver que tienen agua los mares, pretender demostrar verdad tan conocida de toda persona culta; tan sólo la ignorancia hermanada con la impiedad puede sostener que el espíritu religioso se opone al progreso y desenvolvimiento de la agricultura, como razón fundamental para que los Sindicatos agrícolas no sean confesionales.

El socialismo pretende desbordarse por los campos, y el mejor muro de contención que puede oponerse á su avance, es el carácter religioso, por lo mismo que el sectarismo socialista es incompatible con el catolicismo. El espíritu de la Religión católica es la triaca que mata al socialismo haciéndole sucumbir en sus principios destructores. Por esto las clases conservadoras y las autoridades sociales que se oponen al carácter confesional de los Sindicatos, laboran inconscientemente en contra de sus propios intereses.

¿Que la agricultura no tiene nada que ver con la religión?...

Esto sólo lo dirán los espíritus superficiales, que no saben, ó no tienen luz bastante para penetrar en la esencia de las cuestiones. Los que tal cosa dicen dan muestras de no saber razonar. Sostienen que son católicos, pero que esto no es requisito necesario para ser agricultores, puesto que puede haber agricultores ateos, y por tanto, éstos pueden ser miembros de los Sindicatos, puesto que pueden trabajar también como los demás.

Aquí se confunde el poder con el deber; el poder material con el deber moral. Nadie duda que los impíos, los criminales y hasta los antropófagos, pueden ser buenos agricultores y, por consiguiente, también los ateos. ¿Pero, deben ser los agricultores impíos, ladrones, criminales, antropófagos, ateos ó locos?

En cuanto á la agricultura, tómase presente que no es una cosa desligada del hombre; pensemos que en sentido lato es una rama de la actividad humana, aplicada al cultivo de la tierra y á la transformación de los frutos del campo.

Ahora bien. La actividad del hombre lleva consigo la marca, el sello del hombre. Toda su actividad debe dirigirse y subordinarse siempre á su último fin, que es Dios, porque, de otro modo, sería desordenada y contraria á su propia naturaleza; y como todo lo que el hombre dirige y subordina racionalmente á Dios, es religioso, resulta que la agricultura debe ser religiosa: por tanto, si los agricultores son católicos, su actividad social agrícola debe también ser católica. De todo esto se infiere que los Sindicatos agrícolas constituidos por católicos deben desplegar al aire con santo orgullo su bandera de católicos, y separar de su seno á los no católicos por la sencilla
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razón de que éstos se quieren separar en materia religiosa de ellos y no quieren convivir dentro de la fraternidad cristiana de la Iglesia. Los no católicos pueden asociarse entre sí. Que lo hagan, y á nosotros que nos dejen en paz, de igual modo que nosotros los dejamos tranquilamente con su modo de pensar.

Que los impíos, que los masones, que los ateos no piensen en otro fin más que en los negocios de la tierra; que ellos cifran todas sus aspiraciones en comer y en gozar materialmente como los brutos, y en cebarse para alimentar los guanos de la tumba donde creen que está su último fin, ¡qué les vamos á hacer!... Les dejaremos... ¿Pero tienen ellos derecho á imponernos su regla de conducta?... ¿Pueden obligarnos á que nuestra acción social no sea católica?... Evidentemente que no...

No nos avergoncemos, pues, de ser católicos fuera del templo; en las calles, en nuestras casas y en el seno de nuestros Sindicatos agrícolas, y de que éstos lo sean también, pues las sociedades son los mismos miembros que las constituyen, cooperando con todos sus esfuerzos materiales, morales e intelectuales á un fin común, lícito y honesto; por tanto, si los miembros son católicos, la cooperación también debe ser católica.

Sigamos las costumbres tradicionales de nuestros mayores y trabajemos porque la impiedad, después de haber hecho estragos inmensos en las doradas urbes, no venga á levantar su imperio sobre nuestros floridos y fecundos campos. Queremos ver siempre el trabajo mezclado con la oración, como, por suerte, aun sucede en nuestras aldeas, y con la ayuda de Dios continuará sucediendo aunque le pese á la impiedad: por esto queremos que nuestros Sindicatos agrícolas, sin ser cofradías, sean francamente católicos.

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Censo electoral social

Con motivo del famoso Real decreto arrancado al que fué ministro de Fomento, Sr. Villanueva, por los socialistas para aplazar las elecciones de vocales de representación obrera en el Consejo Superior de Emigración, diremos á lectores y amigos qué hay del Censo electoral social mandado formar al Instituto de Reformas Sociales por el Ministerio de la Gobernación.

Con mucho gusto informamos de tan interesante asunto después de habernos enterado en las mejores fuentes para esta información. Sabido es que por Real decreto de 13 de Junio de 1911 se creó en el Instituto de Reformas Sociales un Registro de Asociaciones, en el que necesariamente habrán de