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Revista católica de las cuestiones sociales (1913-07-01 00:00:00), página 2

La Revista Católica de Cuestiones Sociales, honrada con la bendición de S. S. León XIII y S. S. Pío X y con la protección de los Prelados españoles, tiene por lema los principios de Religión, Patria, Familia, Propiedad, Justicia social, Caridad. Nada para la política de partido; todo para instaurar el reinado social de Jesucristo por la propaganda de las doctrinas político-sociales de la Iglesia.

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Razón en la Redacción de esta REVISTA.
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minar con detención, porque entra de lleno en lo constituyente, que es lo más interesante.

Hace constar, antes que nada, el principal objetivo de la Delegación Regia, á tenor de los móviles que para su creación tuvo en cuenta el legislador y de los artículos que en la ley de 1906 le prefijan. No es otro que el saneamiento y liquidación de los caudales que los pósitos actuales poseen. Y en esto que es tal como la Memoria reza, anduvo diligente el organismo dicho. Hay que reconocerlo.

Seguidamente y advirtiendo cuanto se hizo á este respecto, dice que ya es llegada la ocasión de ampliar aquellas levisimas é incoloras disposiciones que el referido texto legal contiene, para la modernización de los pósitos y su acoplamiento á los nuevos dictados de la ciencia económica.

Pero es el caso que en párrafos inmediatos afirma que: «El artículo 2.º de la ley mencionada, que autoriza á los Establecimientos benéficos para efectuar préstamos, funcionar como Cajas de Ahorros y facilitar la adquisición ó el uso de máquinas, aperos, plantas, abonos, animales reproductores y de todos los elementos útiles para las industrias agrícolas y pecuarias, así como también para admitir depósitos de granos ó de otros productos agrarios que garanticen los anticipos de fondos.»

«Sin embargo de hallarse facultados para el desempeño de todas las aludidas funciones los Establecimientos de reciente creación, es lo cierto que la inmensa mayoría, la casi totalidad de ellos, únicamente opera con los préstamos corrientes que consuetudinariamente, aunque ahora en metálico y antes en grano, se realizaban, constituyendo verdaderas excepciones los institutos que, más ó menos tímidamente y modestamente, se decidieron á implantar alguna nueva forma del crédito rural.»

«No cabe aducir el suceso como signo de que no se perciban en las comarcas españolas las diversas é imperiosas necesidades que en todas partes fueron sentidas y satisfechas; pero sí constituye al parecer una prueba incuestionable de que no basta señalar rumbos en las leyes, cuando la cultura está poco extendida, y cuando también faltan hábitos y costumbres para que ligeras indicaciones sirvan de estímulo y de acicate.»

¿Qué dicen mis lectores? ¿Que éste es el encumbramiento de la contradicción y de la vacilación y de la duda? Pero los que tal piensen por primera vez han pasado en el extranjero un largo periodo. No se alarmen los que tal vean; no es una nueva dolencia; es la vieja enfermedad.

Por eso si existen recelos y suspicacias en el campo, tienen buena disculpa. Por eso se explica lo que la Memoria en los sucesivos párrafos encuentra inexplicable; que á pesar de estar abiertos al ahorro rural en forma de Cajas de Ahorro muchos
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pósitos, no haya ido á ellos el capital campestre. No es porque lo guarden debajo de una baldosa ó en un desván, como dá á entender la Memoria; esto pasaba antes, hoy no pasa; es porque todo lo que tiene engranaje y sujeción con la herrumbrosa máquina de la Administración pública, produce pánico entre quienes tienen los ojos hartos de ver desdichas ó rapíñas incontrastables.

La confianza mercantil, y más concretamente bancaria, es una lámina de cristal, así de quebradiza; y para que la ley que pide la Memoria regulando las relaciones financieras de pósito á pósito, y para que las Cajas de Ahorros abiertas se hagan carne viva en el poblado rural, preciso es que antes el banquero, el Estado que directa ó indirecta pero activamente interviene en ello, logre el crédito que hoy se le niega, con una cantidad de justicia abrumadora.

No hay que hablar de la incultura y de la falta de mercantilismo y de la suspicacia del labriego. Quisiéramos nosotros ver á los que han escrito eso, avecindados en un pueblo donde hubiera pósito, si sus ahorros gota á gota obtenidos, los metían en aquel instituto tal y como están las cosas. No; les conocen á fondo.

Además, y con esto queremos concluir, ¿Quién tiene la culpa de que los ministros de Fomento en primer lugar y las Cámaras legislativas en segundo, no hayan dispuesto de un razonado proyecto de ley que subsanase atinadamente, científicamente estas deficiencias?

JESÚS R. COLOMA.
Abogado.
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DOCUMENTOS EPISCOPALES

CONTRA LA EMBRIAGUEZ

CARTA PASTORAL
QUE EL
Excelentísimo e Ilustísimo Sr. D. Antolín López Peláez
Obispo de Jaca y Arzobispo electo de Tarragona
DIRIGE Á SUS DIOCESANOS

Propter crapulam multi perierunt, qui autem abstinens est, adjiciet vitam.—(Eccles. 17.)

ÁL VENERABLE CLERO Y MUY AMADOS FIELES DE NUESTRA DIÓCESIS, SALUD Y PAZ EN NUESTRO SEÑOR JESUCRISTO

Que la embriaguez, cuando es completa y voluntaria, se califique de pecado mortal por la moral católica, á nadie que bien discurra podrá parecer exagerado. La pérdida de la razón en ella experimentada, no es conforme á la naturaleza como en el sueño, sino violenta y antinatural; no subsigue á la privación del uso de los sentidos, sino que éstos, por lo común, continúan ejerciendo sus funciones, pero privados de una dirección y gobierno inteligente.

El hombre, de este modo, altera y deforma en sí la semejanza divina que en él puso el Creador. Hecho á la imagen de Dios se hace una imagen de las bestias. Como Esau prefirió á su primogenitura un plato de lentejas, él, primogénito de la creación, obra maestra de las divinas manos, constituido poco menos que en un ángel, renuncia por unas gotas de alcohol al ejercicio de las facultades de su entendimiento, viola la naturaleza humana, olvida sus títulos de nobleza y su elevada dignidad en la escala de los seres, se despoja de su cetro de rey y de sus vestiduras de sacerdote supremo del mundo visible, desprecia un don divino que tanto le enaltece, renuncia á su más bella prerrogativa, y desciende de su altísimo pedestal para colocarse al nivel de los brutos.

Los cuales no bajan hasta donde el borracho; pues cuando
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han bebido bastante no beben ni se consigue hacerles beber más: no pasan de lo que exigen sus necesidades y consienten sus fuerzas. Los animales más inmundos no se revuelcan en el fango hasta el extremo de perder, como él, el uso de sus miembros y sentidos. Salomón avergonzaba al perezoso poniéndole delante el trabajo de la hormiga; para avergonzar al bebedor basta mostrarle el ejemplo de todos los animales sin exceptuar los más groseros y sucios.

Dios nos ha concedido la razón por ley de nuestros actos, para que con arreglo á sus luces rectamente obremos; al faltar á ella, al privarse voluntariamente de su dirección, se falta á la ley divina.

Es abusar de los dones del Señor, no emplearlos según sus intenciones santísimas, según su ordenación soberana. Ahora bien, las viñas se nos han dado para con su fruto refrescar nuestra sed y servirnos de alimento, ó para satisfacer una necesidad y reparar las fuerzas perdidas, no para encontrar un modo de perder el juicio. El vino, dice el Espíritu Santo (1), no ha sido creado para la embriaguez. Pecado grande en sí mismo y de suyo la borrachez, esto de ordinario más por los pecados que la acompañan y la siguen. Los Santos Padres la comparan á un charco infecto donde se crían en gran número mortíferos y asquerosos reptiles. Los rabinos al decir que Noé regó la primera viña con sangre de diversos animales, y los paganos en la fábula de Circe, que con un vaso de vino transformó á sus amadores en variedad de brutos, significaban las acciones bestiales comunes en los borrachos.

Aunque las culpas se cometieren en tal extremo de embriaguez que no quede suficiente discernimiento para conocer el mal que se hace, no se las puede poner, en punto á imputabilidad, al lado de las del loco, cuya condición es debida á una enfermedad y no á un exceso reprobable. Serán involuntarias en sí mismas por falta de advertencia actual, pero no lo son en su origen. El que quiere la causa, quiere los efectos que de ella naturalmente se siguen, ó por lo menos debe considerársele como autor si bastante los había previsto.

Si el que acostumbra á emborracharse, conoce que en tal estado, faltándole la reflexión, incurre en otras graves faltas aunque le desagraden y las deteste, ¿quién le declarará libre de toda responsabilidad si continúa emborrachándose? Al desencadenar la bestia humana que dentro de sí cada uno lleva, no podía menos de prever, siquiera fuese en confuso, que destrozos muy grandes había de causar. La voluntad no es causa de los actos de la embriaguez, pero es causa de la embriaguez, de la que ta-

(1) Libro del Eclesiástico, 31-35.
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les actos se siguen. La razón no los dirige ni los vé cuando se ejecutan; pero vió que habían de ejecutarse bajo la influencia del vino. Muy bien se compara este caso al del que atara un hombre á la cola de un caballo suelto é indómito. ¡Se le dejaría impune ante el horroroso homicidio, porque no hubiera dirigido la desenfrenada carrera del animal después de haberle hostigado para que corriese! Y no podrá creerse libre de todo pecado el que no llega á perder el uso de la razón si disminuye notablemente su luz, no siendo la persona del todo dueña de sí misma, y hallándose en un estado en que si no es completamente bestia, tampoco se muestra completamente hombre. Ponerse por grado en tal situación, es exponerse á llegar á los últimos excesos en la bebida. Los borrachos que cometen toda clase de faltas y aun delitos, no son los que se hallan sumidos y sepultados en perfecta embriaguez, pues entonces sólo se cuidan de acostarse y dormir, perdiéndose el uso de los sentidos á la vez que el de la inteligencia.

Ni tampoco están en absoluto exentos de culpa los que abusan de las bebidas alcohólicas sin perder ni disminuir grandemente el uso de la razón. Estos no cometen el pecado de embriaguez; pero sí el de intemperancia, faltando á la sobriedad con beber tan solo por gusto y excesivamente, quebrantando á la larga la salud é inflamando y robusteciendo las malas pasiones. Por eso, á los grandes bebedores, á los que alardean de consumir impunemente inmoderada cantidad de vino los amenazaba el profeta Isaías (1) diciendo: «Ay de vosotros los que sois poderosos en el beber». Porque tiene, quien se da al vino, menos resistencia para vencer las inclinaciones de nuestra naturaleza corrompida y las asechanzas del enemigo infernal, exhorte San Pedro á los cristianos á que sean sóbrios, advirtiéndoles (2) «que el demonio, su adversario, anda en torno de ellos rugiendo y buscando una presa que devorar.»

Es común oír á los borrachos que ellos pueden usar de su razón como en ganas les venga, que siendo suya pueden privarse de ella cuando así se les antoje, y que si de este modo perjudican la salud, asunto es que á nadie importa. Tan absurda manera de discurrir carece de fundamento. Nuestra razón no la hemos adquirido nosotros, no proviene de nosotros mismos: Dios nos la ha dado, con la obligación de conservarla y de emplearla, según su ley, para perfeccionamiento de nuestra vida, para el bien de nuestros prójimos y para contribuir á la armonía y concierto social. Somos usufructuarios y no dueños con el jus utendi et abutendi. Turbar la inteligencia con el exce-

(1) S-93.
(2) Epístola I, Capítulo 5.
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so en las bebidas embriagadoras, es ir contra la voluntad del donante: renunciar á ella temporalmente es tener en poco, es desdeñar don tan inapreciable.

En los libros sagrados del Testamento Antiguo se condenaba la embriaguez terminantemente. ¡Ay de vosotros, clama- ba Isaías (1), los que os levantáis temprano para abrasaros con el vino, en borrachera continua hasta la noche! Levantaos, ebrios, y llorad y aullad, gritaba Joel (2). Bebe y duerme ahora, exclamaba Habacuc (3), que pronto beberás el cáliz de la indignación divina. Tened cuidado, decía después el divino Redentor (4), no sea que con la embriaguez se hagan pesados vuestros corazones: y el Apóstol de las gentes nos exhorta á huir de las tinieblas de la borrachera (5) porque los borrachos no poseerán el reino de los cielos (6) ni llegarán á conseguirlo (7).

Los Santos Padres emplearon las expresiones más fuertes para censurar vicio tan abominable. San Agustín dice que «el ebrioso trastorna el orden de la naturaleza, se priva de la gracia, pierde la gloria é incurre en eterna condenación.» Según San Ambrosio el vino es el peor de los venenos, porque daña al cuerpo y al alma, y la primera y más segura arma que el demonio esgrime contra la juventud, es la pasión por la bebida. Donde reina la ebriedad, predicaba San Crisóstomo, se destierra la razón, se obtura el entendimiento, se extravían los consejos, se trastornan los juicios. ¿Quién más infeliz, preguntaba San Hilario, que el dominado por una pasión que le priva de las luces de la inteligencia y le pone en situación de no hablar, de no recordar, de no permanecer de pie y de reducirse, aun en buena salud, á una especie de muerte? San Basilio predicó sermón elocuenteísimo contra los que se embriagan, á los que asemeja á los ídolos de los gentiles que tienen ojos y no ven, oídos y no oyen, añadiendo, que es la embriaguez «una demonio voluntario que asalta las almas por medio del deleite, y la madre de la maldad y el enemigo de toda virtud.» No diferente es la expresión de Orígenes al llamarla madre de todos los vicios. Conforme á lo cual, varios Santos la comparaban al demonio que, preguntado su nombre por Cristo, contestó que se llamaba legión, por ser muchísimos juntos; pues al hábito de la borrachera acompaña el ejército de todos los pecados. San Cesáreo la apellida pozo del infierno; y de veneno califica San

(1) 5.-II.
(2) 1, 5.
(3) 2, 6.
(4) Luc. 21, 34.
(5) Carta á los Romanos, 13, 18.
(6) Carta á los Galatas, 5, 21.
(7) Carta 1.a á los Corintios, 6, 10.
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Efrén al vino que la produce. ¡Qué cosa es un ébrio? preguntaron á San Jerónimo; y contestó: «un hombre que ni está vivo ni está muerto»; porque ni está muerto en el orden de la naturaleza, ni está vivo para nada razonable.

Los que se sienten acometidos de la muerte, hallándose en cualquier otro pecado, si no se ha extinguido del todo en su alma la luz de la fe, oyen los dulces llamamientos de la gracia y por un arrepentimiento sincero buscan el perdón en los amorosos brazos de la misericordia divina, extendidos siempre en lo alto de la cruz por donde corrió la sangre redentora del mundo. Muchos pasan de esta vida á la otra hallándose embriagados; y, faltos del uso de la razón, no pueden arrepentirse, se presentan en estado de culpa ante el Supremo Juez, y el calor de la borrachera se les cambia por el de las eternas llamas.

Por eso el divino Redentor, al mandarnos huir de la embriaguez, aduce la causa diciendo: «No sea que quedéis aprisionados como pajarrilo en el lazo del cazador, y venga sobre vosotros, de repente, el juicio divino». Si la muerte, según El, se presenta como ladrón nocturno acechando el momento en que su víctima se halla dormida, ¿de quién eso se podrá decir mejor que del borracho? Su paradero está bien expresado en la parábola evangélica del mal servidor. El cual fué destinado á vigilar y guardar la casa, esperando la llegada del dueño; pero en igual de hacerlo así se puso á beber hasta embriagarse, dando lugar á que el amo viniera inopinadamente, y sorprendiéndole en tal situación, mandara quitarle el destino y colocarle entre los desleales, allí donde hay irrestañable llanto y eterno crugir de dientes.

Las muertes repentinas y espantables de tantos y tantos ébrios, debieran ser causa para que los demás abandonasen un camino cuyo término es tan desastroso. No ocurre eso ordinariamente, sin embargo. El Señor, que, según expresión suya, puede convertir las piedras en hijos de Abraham, rara vez convierte en razonables á esta clase de hombres, más insensibles que las propias piedras. Los truenos más poderosos de las divinas amenazas con dificultad se dejan oír de un alma sumergida en los espesos vapores del alcohol. El Rey de Babilonia, entre las insensatas alegrías de un espléndido festín, vió aparecer una mano misteriosa, que sobre los muros de la sala escribía en caracteres ilegibles; un profeta descifró en ellos el anuncio de su próxima muerte y la devastación de la ciudad por sus enemigos que la tenían cercada; el rey dió por buena la interpretación al hacer al autor un magnífico regalo; pero siguió embriagándose mientras los persas se apoderaban de la capital del reino.
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Muchos de los que con frecuencia se privan momentáneamente del juicio por el exceso de beber, no se dan exacta cuenta de la gravedad de su conducta; buscan para su falta atenuantes y cierran los ojos por no percibir los peligros que les rodean: ese es otro motivo de lo difícil que se hace su curación espiritual y de que les llegue la muerte antes que el arrepentimiento; porque basta para sanar de las enfermedades del cuerpo que el médico las conozca, pero la cura de las enformedades del alma exige que sean conocidas del paciente. Cuando Moisés bajó del monte santo con las tablas de la ley escritas por el propio Dios, cuya voz había escuchado y cuya gloria había visto, al notar que el pueblo estaba embriagándose en torno del becerro de oro, las arrojó contra el suelo, porque es inútil pretender que oiga las advertencias de la razón quien la ha perdido con los abusos de la bebida.

De los que contraen este vicio, aunque no mueran en un acto de él, aunque tengan libre y expedito el uso de la razón en los últimos momentos ¡cuán pocos los que se ponen en gracia de Dios, doliéndose de sus culpas y prometiendo de veras enmendarse! El vino es una de las dos cosas que hacen apostatar al hombre, al decir de los Sagrados Libros (1). Los hebreos, al pie del Sinaí se sentaron para beber y se levantaron para idolatrar. El borracho habitual acaba por ser idólatra de sí mismo. Su Dios es su vientre, según la enérgica expresión de San Pablo. La ciencia los designa con el nombre de alcoholítratas, adoradores del alcohol.

¡Cuán difícil mantener mucho tiempo la fe en una religión cuyos preceptos constantemente se quebrantan!

¿Qué camino tan ancho para hacer brecha en la más sólida convicción encuentran las objeciones contra una moral que resulta cada día, por la práctica del vicio que ella repreueba, yugo más áspero y pesado!

¿Cómo ha de elevarse á la contemplación de los resplandores celestiales un alma entenebrecida en los vapores del alcohol? En el espíritu de vino creen encontrar sus devotos mayor placer que en todas las devociones al divino Espíritu. Recuerdan á los israelitas que en el desierto se fastidiaban del maná del cielo suspirando por los puerros y cebollas de Egipto. Por una botella cambian el reino de la gloria. Y no contentos con menospreciar la ley de la sobriedad, tienen de ordinario en poco al legislador, contra el cual dirigen las blasfemias más execrables y de cuya religión se burlan del modo más grosero, imitando á Baltasar que, después de embriagado en su último festín, mandó traer los vasos sagrados que se habían recogido-

(1) Eclesiástico, 19, 2.
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del templo del Señor é hizo que bebieran en ellos sus concubinas y sus esclavos.

Uno de los deberes para con Dios es el de la oración y la alabanza. ¿Cómo ha de cumplirlo el que tiene la costumbre de estar borracho, el que pasa la tarde bebiendo y por la mañana siente en la cabeza los efectos del vino que no puede digerir el estómago? Un día de la semana hay que dedicar al descanso para dar al Señor especialmente culto; y ese día, el domingo, lo emplea con preferencia el borracho para ofenderle, pasándolo en la taberna ó en el café sin acordarse de llenar sus obligaciones religiosas.

El cuerpo de cada cristiano es un miembro del cuerpo de Cristo. En él se halla depositado el germen de la resurrección para la eterna vida. Lavado con las aguas bautismales, ungido con el óleo santo de los Sacramentos, es por la comunión eucarística el relicario de la sangre divina, el templo viviente del Espíritu Santo. ¡Cabe nada más reprehensible que á una carne así consagrada sumergirla en el lodazal asqueroso de todas las degradaciones é inmundicias adonde arrastra el uso excesivo de las bebidas alcohólicas!

Por la sola luz de la razón natural los más ilustres sabios del paganismo se desataron en invectivas contra el vicio de la embriaguez. Zenón decía que nada tan torpe como ingerir dentro de sí más de lo que cabe y no conocer la medida del propio estómago, viniendo de este modo á embriagarse para cometer mil acciones que avergonzarán después que se recobre la razón ofuscada por el exceso de vino. Notó Séneca que la borrachez destierra el pudor, valladar de la virtud y obstáculo para el mal. Plutarco advertía que cuanto más vino bebe más inútil se hace para todo la persona. Diógenes Laercio aprobaba el dicho vulgar de que el primer vaso apaga la sed, el segundo deleita y el tercero infama. Salustio escribía que el beodo no se le debe poner en el número de las bestias sino en el de los difuntos, porque no usa de sí mismo y está en la casa como en una sepultura.

En las naciones de la antigüedad se nota que mientras se solía vivir conforme á la ley natural, se tomaba moderadamente la bebida; y que al apartarse de la sencillez tradicional, al corromperse las costumbres, se aumentaba la devoción de los adoradores de Baco y con ello la decadencia de la raza. Entre los romanos, que á la caída del imperio eran ejemplo de destemplanza, hasta el año 600 de la fundación de la ciudad, no estuvo en uso el vino, el cual durante mucho tiempo después quedó prohibido á las mujeres y á los menores de treinta años. La misma prohibición subsistió para los milesios, los lacedemonios y otras muchas gentes. Entre los hebreos, ni los nazare-