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europeas, para reñir batalla contra la banca judía; al poco tiempo, la habilidad de ésta y la propia inexperiencia de aquél, arruinaban al Instituto católico; y Dios sonreía en el cielo. Porque Dios, que nunca puede ser vencido, cuando permite que derroten á sus gentes, prepara unas gloriosas sillas á su diestra para los que, humildes y animosos, vuelven á la batalla pidiéndole favor.

En aquella quiebra un accidente casual, un viaje del director, un telegrama á destiempo, un azoramiento de niños, provocó la catástrofe. La ausencia momentánea de Dios: yo así lo entiendo.

Estamos, pues, bloqueados por las grandes escuadras financieras. ¿Qué hacer? Por de pronto se impone entre nosotros en España la creación de una entidad bancaria, robusta, sabia y confesional. Estudíemóslo.

Ha de ser un Banco de colosal poderío. Nada de Cooperativas, que esperan lentas y menudas imposiciones; si á los bastiones del campo contrario vamos enviando nuestras fuerzas, aisladas y pandas, compañía por compañía, la derrota es lógica. Un banco que comience con una suma grande de millones en arcas, sin precisar el apoyo de otros Bancos que hipócritamente se brindaran á concederle ayudas para arruinarle cómodamente. A buen seguro que desde su nacimiento tendrá un fértil campo de negocios que recorrer. El fundo labrantío es sinceramente católico, sus riendas van pasando con rapidez á manos de nuestros sacerdotes que, á beneficio de una activísima acción social cerca del labriego, recuperan la perdida confianza y el agostado amor de los pueblos rurales á sus párrocos.

Miles de asociaciones lugareñas viven pujantes ya. Próxima se halla su federación. El agro católico federado tiene garantías para tomar algunos cuantos cientos de millones de pesetas, y necesidades sobradas en donde emplearlos. El comercio y la industria católicos crecen porque crece toda la riqueza del país, y en cuanto se les mostrase un luminar de esta enjundia, un centro financiero de sus ideas, á él irían por amor y por convicción. Fuerte, muy fuerte debe ser el Banco que se crea. Por rico que fuese, aun resultaría con escaso numerario para los negocios frances que el trabajo católico habría de ofrecerle. ¿Es que no hay dinero entre los católicos españoles para realizarlo? Podrá faltar buena voluntad, pero medios no. De entre los miles de millones de pesetas que dormitan estériles en las cuentas corrientes de la banca aposentada en España, muchos de ellos, la mayor parte tal vez, serán de católicos; de católicos distraídos en sus negocios y entretenimientos tal vez; de católicos comodones; de católicos cobardes; pero, en fin, de católicos. Y no mencionamos otro dinero que el estancado, por-
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que moviéndose y produciendo, tienen mucho más los hijos de la Iglesia.

Y decíamos que la institución habría de ser sabia, técnicamente sabia, financieramente sabia. Porque aunque ella en el corazón no tuviese otros amores que el amor á Cristo, ni otros propósitos que la prosperidad de su Iglesia, en el resto de sus miembros alentaría no más que la substancia mercantil, así como el individuo cristiano alza en su alma un altar á Dios y dirige á Él la finalidad de sus obras, pero come y digiere y mueve sus músculos, y ejercita, en fin, los actos fisiológicos, según las normas de la economía natural, y atiende á las relaciones sociales y á sus menesteres intelectuales y artísticos, sin separarse de la línea recta de los Mandamientos, que son la ley divina, pero utilizando los medios y siguiendo las maneras que para ello encuentra á mano en la sociedad, en el mundo, dictados por una ciencia depurada.

Cuando se trate de hacer Banco no se tratará ciertamente de hacer oración, y así han de buscarse gentes útiles, no por su condición contemplativa, sino por sus conocimientos financieros, si bien condicionadas por un enraizado catolicismo. De la torpe elección de personas vienen los fracasos.

Esta sabiduría bancaria que relatamos ha de traducirse en dos modalidades: una de rigidez y otra de agilidad.

Porque hay que ir matando las ilusiones inocentes de los que creen que si se funda un banco católico, con ser ellos buenos católicos, excelentes católicos, podrán acudir á por dinero, á por ayudas, aunque no porten otras garantías. El Banco será ante todo Banco, con la rigidez automática de las operaciones bancarias, exigiendo garantías sobradas, no sólo de moralidad, que por ser de un católico será bien cotizada, sino de otros órdenes, ya que el cliente de un Banco es singularmente un sujeto de producción, cuya mayor ó menor capacidad, moralidad y medios, tal vez hayan de precisar el suplemento de un aval de garantías reales ó prendarias.

Y añadimos que á tal institución la era menester una agilidad desusada, una ductilidad á prueba, pues su triunfo y el de la idea engendradora, surgiría de la diversidad de sus funciones. Y así, sin dejar de ser rígido, procuraría atender al agricultor, nutriendo de fondos á las instituciones rurales, que harían el crédito agrícola en su forma personal, realizando sus obras agrarias, base de adelantamientos culturales, atendiendo á la exportación de frutos, á la colonización de la tierra, etcétera, etc. Y de igual modo, acudiría á cuantas acciones variadas emanan del campo mercantil y del industrial, que son muchas y diferentes.

Con una dirección entendida, hecha á los grandes horizon-
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tes de las finanzas, podría todo ello efectuarse en el transcurso de pocos años.

Por último, asegurábamos que el Banco católico deberá decir lo que era; confesar su condición; porque así nos lo advierte para toda obra cristiana la sabiduría del Vicario de Cristo, nuestro amadísimo Papa Pío X, y porque de tal modo no engañaríamos á nuestros amigos, ya que á nuestros enemigos no les podríamos engañar, aunque se lo ocultáramos.

Habría de venir entonces un deslindé de campos en el mundo de la banca; porque hoy se da el caso perniciosísimo de que revueltos andan por él blancos y negros, y en los Consejos de administración los buenos católicos y los anticlericales, y aquéllos no se atreven á mostrar su fe y éstos exhiben orgullosamente como trazo de masculinidad su odio al clero. No tendrían disculpa los banqueros cristianos, ni las obras católicas se verían en trance de sufrir las groserías de un librepen-sador y tener que hablar muy bajito al oído del consejero creyente.

El primer banderín que ha surgido en la cristiana política financiera, chiquito y menudo en sus comienzos, tal vez gigante dentro de pocos años, si los fervorosos le ayudan, es la Liga Nacional antimasonica y antisemita para la protección de la industria y el comercio de los católicos. Su lema es sugestivo: «El dinero, la influencia, el negocio de los católicos, para los católicos.»

De sus principios matrices copiamos algunos:

«Que ellos, los judíos, con la riqueza de los mismos católicos compran al periodista venal, al elector inconsciente, que les da el voto con que obtienen el poder para sus protegidos, y al escritor sin conciencia, que vierte en sus libros los errores filosóficos que alejan al pueblo de la Iglesia Católica, y las inmoralidades que envenenan el alma y enferman el cuerpo de la juventud.»

«Que por todas estas razones poderosasísimas LOS CATÓLICOS TENEMOS UN DEBER INELUDIBLE DE CONCIENCIA DE ENCAUZAR NUESTRA RIQUEZA ECONÓMICA HACIA LAS CAJAS DE LOS CATÓLICOS, restando á los judíos, masones y anticlericales estos elementos de poder y de triunfo, ya que es axiomático en lo humano, que «quien posee el dinero tiene el poder.»

«Que para conseguir estos importantes fines, sólo tenemos un medio: unirnos en poderosa y avasalladora Liga Nacional, antimasonica y antisemita que proteja la Industria de los católicos, la Banca de los católicos, el seguro de los católicos, el comercio de los católicos, deslinmando bien los campos para conseguirla, depurando los hechos y los informes de personas de crédito,
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orientando con la mayor seguridad posible al público católico, á fin de que los que creen y practican sean protegidos por la inmensa clientela católica de España».

Esta naciente Asociación, que emerge del Patronato Social de Buenas Lecturas es, sin género de duda, una «primera piedra», cimentadora del grandioso edificio que las riquezas de los que siguen á Cristo exigen perentoriamente. Será su órgano de propaganda, de divulgación; puede ser el tanteo en descubierta del abrupto campo de combate. Sus reglamentos deben ser pedidos y estudiados, y sus fines y su procedimiento ayudados por aquéllos á quienes la prosperidad de la Iglesia interese vivamente.

Piensen los católicos en los rabinos que vecean el triunfo y odien el oro de la masonería y del judaísmo, inmenso oro en que se anega el mundo; oro maldito, pues nace de los treinta dineros de Judas, esparcidos durante veinte siglos entre la Iglesia á un rédito usurario.

JESÚS R. COLOMA.
Abogado.
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NOVEDADES CRIMINALISTAS

En nuestro artículo «Psicología del hampa», habrán visto nuestros lectores qué problema más difícil plantean á la sociedad esos detritus de sus capas últimas, que brotan en el cieno y llevan enferma el alma con todos los trazos del criminal empedernido. A resolverle acude afanosa la ciencia penalista, porque la caridad cristiana pide incansable la corrección y saneamiento de los miembros podridos; y así no es raro ver, pues tanto empeño existe en lograrlo, cómo aparecen luminosas teorías novísimas, y se aplican donde el ambiente les es propicio; y así debemos todos, donde el medio sea hostil á idénticas germinaciones, ir sembrando la semilla espiritual de ilustración, para que la opinión se conforme á la manera de tales progresos y éstos sean posibles entre nosotros algún día.

Lléganos una nueva doctrina del Congreso Penitenciario de Washington, que á resolver acude las dificultades que anotábamos, para el tratamiento de anormales criminosos, de criminales de toda laya, que necesiten redención, la doctrina de la sentencia de duración indeterminada. No es aquélla que aquí conocemos de tanta duración como la vida del penado, tratarse de que las sentencias, sean leves ó graves, no tengan una taxativa determinación de tiempo, sino que éste se fije por las condiciones del recluso, espirando pronto ó tarde, según que el preso se convierta, ó demuestre su condición de incorregible y peligroso para la sociedad.

El cimiento filosófico en que se asienta esta teoría, no es otro que el derecho que la sociedad tiene á defenderse. Pártese ya del concepto científico moderno de la prisión, que ha de ser reformadora, educadora, en suma ha de tener más carácter de clínica, que de vieja penitenciaria. Y claro es, que si un delincuente muestra de modo indudable que se ha corregido, que ha entrado en una senda de restauración de conciencia, que se ha curado en fin, su permanencia en la cárcel, ni le aprovecha á él como corrigiendo, ni á la sociedad que pierde un sano esfuerzo útil y se grava con su manutención. Así el criminal ocasional, que es muy pequeño criminal, se verá castigado con tanta ó cuanta duración de su pena y el desvío social, pero recobrará la libertad antes que el criminal de profesión, y ello es justo y provechoso.

En cambio, cuando el preso es constantemente indisciplina-
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do ó su constitución anímica le hace incapaz de enmienda, y ya por deficiencias psíquicas, ya por enraizamiento del mal, no se muestra converso, la sociedad recibe en su seno á una alimaña, segura de que la causará daño, sólo porque la torpeza de la ley no supo salir de fórmulas limitadas por el tiempo, contravi- niendo la esencia que á la misma ley fundamentara. Son códigos inferiores en la esfera constituyente los que así marcan la penalidad.

La condena retributiva, que mide por años las circunstan- cias del crimen, sin poder parar mientes en las condiciones aní- micas, causas y concausas adyacentes y lejanas que coinciden en todo delito y enfin, modalidad espiritual del encartado, es deficiente, es pobre, si bien responde á un grado determinado de progreso social, en cuanto á las doctrinas sociales y penalistas respecta. Cuando la cultura general de nuestra sociedad avance, lo que hoy parece utópico y peligroso, será corriente y sencillo. Hay, pues, que sembrar cultura.

La sentencia indeterminada débese aplicar á los delincuen- tes, que moral ó mentalmente sean defectuosos y anormales. A lo menos por esto debe comenzar el ensayo, la práctica de tal sistema.

Claro es, que sobre quienes había de recaer beneficiosamen- te tal procedimiento, es sobre los criminales jóvenes, que hayan cometido delitos debidos singularmente á circunstancias indivi- duales, y con el solo objeto la dicha indeterminación de tiempo, de utilizarla en modificar su manera espiritual, para hacer de ellos hombres aptos para vivir en sociedad sin daño de ésta. Cuando los jóvenes delincuentes fuesen de aquéllos que por una especie de constitución psíquico-física son incorregibles, la duración de la condena sería eterna, pues su extinción va en da- ño de tales excarcelados, primeras víctimas de su incapacidad para vivir.

Se retiene de por vida al loco aunque sea inofensivo; y lo- cura es muchísimas veces la tendencia criminosa.

Asimismo debiera ser indefinidamente recluido, aquel pe- nado cuyas condiciones de rebeldía hondamente arraigada, le hicieran constantemente peligroso.

Una fórmula atenuadora de tal sistema y utilizable para muchos penados, sería la libertad condicional, que á base de exquisita vigilancia, determinaría el definitivo conocimiento de la modalidad psíquica del excarcelado, tras del tiempo inver- tido en su corrección. Otra fórmula que podría usarse en los ca- sos de larga penalidad, ó de criminales reincidentes, ó profesio- nales de la vagancia y del delito, es la de someterlos á un nue- vo juicio al terminar el plazo de su condena, si ésta se dictó con plazo fijo; en tal acto, estudiariánse las condiciones del re-
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cluso, para ver si la sociedad podía admitir con satisfacción y sin peligro conocido y visto al delincuente.

Ya nos hacemos cargo que hoy sería imposible llevar tales tendencias novísimas á nuestra legislación. No estamos preparados. Al contrario, profesamos á la libertad individual un culto idolátrico y aberrado, y damos cien veces por ella en crasos errores muy dañosos, pues agudizando la tendencia, aplaudimos el libertinaje, y poniéndole un gorro político le paseamos con adoración por todos los campos de la ciencia y del arte, de la vida social y de la vida particular. Pero preciso es predicar la doctrina, para que el pueblo la conozca y más tarde la estime.

También sabemos que para llegar á la condena indeterminada, ha de venir antes una radicalísima transformación de nuestro sistema penitenciario; ya que siendo éste causa de que la cárcel se trueque en escuela de criminales, jamás llegaríamos al momento del perdón, y todos los reclusos seríanlo de por vida, é inútil era el plan, pues faltaba el elemento básico de su mole.

Había que llegar al correccional educativo, á lo menos para los sometidos á condena indeterminada; al cultivo singular del penado, al hospital de almas.

Aquí en España, había que hacer más antes de llegar á tan progresivo proceder; enajenar radicalmente, al cuerpo carcelario, al cuerpo judicial y á las juntas calificadoras que intervinieran directa ó indirectamente en todo esto, de la influencia fatal de la política, del caciquismo bajo y alto. Mientras ello no sea, la condena indeterminada constituiría una puerta amplia por donde los políticos robarían presos, y quizás un grillete del odio de los poderosos, colgado eternamente sobre los pies de su enemigo desvalido.

Mucho ha de modificarse hasta llegar á esta meta que ponderamos. Razón tenía el señor Silvela, al asegurar en Washington, que tal sistema era inaplicable en Europa. Por eso mismo, otros congresistas restringieron el horizonte de su opinión; y así Engelen, de Holanda, sólo pedía la dicha condena para los criminales francamente peligrosos, como medida de seguridad, y Khondeff, de Rusia, quiere que se fije máximo y mínimo; y Conti, de Italia, cree que basta la actual legislación para los efectos buscados; y sin embargo, conformes todos con que la idea no contradice los grandes principios del derecho penal, apruebanla como un adelanto, por 18 votos contra 2, y sientan de tal modo el primer jalón de su veredicto.

Maconochie en Australia, y Crofton en Irlanda, produjeron con sus procedimientos penitenciarios el primer germen de donde la idea brota más tarde. De ella se habla por primera
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vez en Cincinnati el año 1870 por Wines; tal congreso vota esta conclusión: «Las sentencias perentorias deberían ser reemplazadas por las de duración indeterminada; las sentencias limitadas por la prueba de una verdadera corrección, podrían sustituir á las de tiempo fijo. La exactitud teórica de este principio es evidente; la dificultad consiste en su aplicación práctica. Pero esta dificultad desaparecerá cuando la administración de nuestras prisiones sea estable, y se confíe á funcionarios competentes. Creemos que con hombres hábiles, experimentados y concienzudos, al frente de nuestras prisiones penitenciarias, no será más difícil juzgar de la curación moral de un delincuente, que de la curación mental de un alienado».

Poco tiempo después New-York ensaya el procedimiento de la condena indeterminada, creando el Reformatorio de Elmira, á fin de estudiar las condiciones del proyecto. Y así fué el resultado de aceptable, que casi todos los Estados de la Unión desarrollaron la idea llevándola á su derecho positivo.

Hoy son varios los sistemas en que se subdivide el general; y así hay legislaciones que admiten en toda puridad la sentencia indeterminada; otras que precisan un mínimo de condena, y otras un máximo; y otras un máximo y un mínimo.

Los que tanto pregonan las excelencias de los Estados Unidos, cuando de libertades hablan, para abrir paso al libertinaje, ponderen y divulguen este progreso de sus códigos.

RUIZ DE TUDANCA.
Abogado.
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DOCUMENTOS EPISCOPALES

LA LEY DEL AMOR CRISTIANO
EN LA VIDA INDUSTRIAL

CARTA PASTORAL
DEL EXMO. É ILTMO. SEÑOR
DR. DON JUAN JOSÉ LAGUARDA
OBISPO DE BARCELONA

(CONTINUACIÓN)

III

Mucho interesa esto en realidad y lo confirma otra consideración que vamos á exponer:
No hay que olvidar que el hombre es esencialmente sociable; que la sociedad es un cuerpo vivo; que tiene el instinto de conservación de la vida, y que por este instinto utiliza y emplea, de acuerdo con las circunstancias, cuantos recursos y medios tiene á su disposición para conservarse y perfeccionarse y realizar todos sus fines.
La sociedad, entre otros, tiene un fin económico; ha de producir una cierta cantidad de riqueza indispensable para la satisfacción de imprescindibles necesidades humanas, y la obra de la producción, compleja como es y extensa, necesita la cooperación de los elementos sociales y la coordinación de los esfuerzos. Antes de Jesucristo todas estas manifestaciones de la actividad social, se realizaban en virtud de un principio de organización: la fuerza, que tenía su expresión más evidente en la esclavitud, la institución esencial de la sociedad pagana. Aquella cooperación no era un hecho consciente, voluntario, y la sociedad, movida por el instinto de conservación, lo imponía por la fuerza, ya que la producción, en su más amplio sentido económico, es una necesidad social imprescindible. Antes de Jesucristo la sociedad se mantenía por la dominación de unos sobre
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del sindicalismo anárquico que ilusionar al pueblo, para exasperarle tras el desengaño, con ridículas entelequias verbalistas.

Nada quiero decir aquí de la parte política del discurso; don Gumersindo Azcárate dijo que no se trataba de un nuevo partido, sino de dar organización para que estuvieran debidamente representadas ciertas fuerzas republicanas, en la conjunción republicano-socialista, y si bien pasaban ya algo de moda los puzzles ó rompecabezas, se remozan ahora con eso de organización nueva que no es partido dentro de uno que se constituye por federación y no fusión de los existentes en el campo del republicanismo antiespañol. La tal conjunción surgirá más fuerte, manteniéndose la unión con los socialistas, pero no con los sindicalistas y anarquistas. Así lo dice el Sr. Azcárate. Yo no dudo del aserto, aunque me cosquillea la objeción de que hubiera convenido robustecer el dicho con una invectiva contra los desmanes del pasado otoño, á los que parece no fué extraña la conjunción, y contra los cuales aun está á tiempo de protestar; mas sea de ello lo que fuese, el Sr. Azcárate añadió: «Mirad á Inglaterra. Hoy el problema que apunta, es el social; y ante ese problema del capitalismo y del obrerismo hay que tomar posiciones. (Muy bien). Hay que enlazar el pasado con el presente con espíritu amplio. Esa es la aspiración nuestra» (1).

Pasando por la identificación del problema social con el obrero, «que el Sr. Azcárate me enseñó á distinguir cuando tuve el honor de ser su discípulo, surge de su discurso ofrecimiento del banquete, que el nuevo partido, al afirmar la conjunción republicano-socialista, rechaza el sindicalismo y el anarquismo».

Fuera de este contacto, ¿enáles serán los que afirme con el socialismo el Sr. Alvarez? Promete éste sinceridad y ya nos previene á leer entre líneas, trayéndome á las mientes la primera parte de su peroración aquellos versos de una de las más conocidas rimas de Castillejo:

Burlóse mi pensamiento,
Porque al fin de la carrera,
Dó pensé quedar contento,
Faltóme el contentamiento
Al tiempo que más quisiera. (2)

(1) La reseña del mitín la tomo de «La Época», correspondiente al 8 de Abril de 1912, que me ha parecido la más objetiva de las que he leído.
(2) Obras de Cristóbal de Castillejo, edición de don Ramón Fernández, tomo XII, página 105.—MDCCXCII.—Madrid.—Impronta Real.