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Revista católica de las cuestiones sociales (1913-04-01 00:00:00), página 43

SECCIÓN BIBLIOGRÁFICA

R. ARAGUE L.—«El hombre práctico».—Imp. de E. Subirana.—Barcelona, 1912.—169 páginas de 12 por 19 y medio centímetros, 2 pesetas.

«La intención y el fin de este acopio, como lo significa el mismo título de «El hombre práctico»—dice su propio autor en el proemio—es el dirigir y alentar el ánimo de los hombres al bien obrar y á que alcancen una vida próspera y apacible y logren la estimación y el aplauso junto con el temor y el respeto.» Y en verdad que tales efectos pueden lograrse leyendo y nutriéndose con las profundas y elevadas máximas contenidas en noventa y seis capitulitos, referentes al corazón, al conocimiento del propio ser, al trato de gentes, á la fortaleza, al carácter, á la acción, á las disputas, á la caridad y á otros muchos puntos y cuestiones, en los que con sobria concisión resume los principios de la moral cristiana, las máximas de la sabiduría y los consejos de la madura experiencia. No piensa el autor, oculto bajo pseudónimo, decir nada nuevo y bástale ordenar con novedad los pensamientos ajenos y revestirlos con estilo peculiar y enlazarlos armónicamente. Merece plácemes sinceros, por su labor, á la que no ha puesto óbices la censura eclesiástica, y aunque no todos los capítulos alcanzan igual altura, todos son dignos de loa y algunos de aprecio singularísimo.

¡SED HOMBRES! ¡RECONQUISTAD LA VIRILIDAD PERDIDA!, obra escrita en francés por F. A. Vuillermet. Versión española de Francisco de Paula Salcedo. Casa editorial de Saturnino Calleja, Madrid, s. a.—211 páginas de 12 y medio por 20 centímetros, 1 peseta.

No basta para ser hombre tener figura humana, sino que precisa comportarse como tal, es decir, á tenor de las exigencias racionales, lo cual entraña la finalidad en todos los actos de la vida y proceder en consecuencia para alcanzarla. Esto arguye poseer carácter implicador de permanencia en el ser ó estado de cada cosa, y tratándose de hombres, el de ser hombre siempre y no á ratos ó en ocasiones. Ilustrar en lo que consista el carácter humano y señalar los medios de lograrlo, es una grande y nobilísima tarea, más necesaria hoy que en ninguna época, á causa del rebajamiento moral que impera, de la abulia dominante, que trueca á los hombres en monigotes de teatro de Guignol, cuyos hilos mueven y agitan las pasiones desarregladas.

Mr. Vuillermet ha escrito un libro de valor inestimable,
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que yo quisiera ver en manos de todos los jóvenes, ya que á todos es accesible por la modicidad de su precio. No hay punto relacionado con la vigorización del carácter que no toque en los dieciocho jugosos capítulos de su obra. Comienza en ella por trazar un cuadro de la sociedad contemporánea, en la cual se nota la carencia de hombres; investiga lo que es un hombre de carácter; examina las luchas que han de mantenerse para formarse y existir y para dominar sus pasiones y aborda el cómo ha de alcanzarse el carácter, lo cual requiere el conocimiento de sí propio y suma discreción en los modos de relacionarse y dirigirse (amigos, directores). Carácter y permanencia, según el fin de cada ser, equivalen á una misma cosa, y así lo ha comprendido el autor, dedicando un capítulo á la gimnasia de la voluntad y á la formación de las costumbres, al que subsiguen otros tres dedicados al trabajo y la pena, la obediencia y la disciplina y el espíritu de iniciativa, consecuencia de la autonomía moral del hombre. El compuesto humano necesita vigorizar el cuerpo, asiento (si vale la palabra) del espíritu, y las relaciones del primero con el segundo se muestran estudiando los deportes como higiene reparadora y la transcendencia de la virtud de la castidad.

Mas siendo el carácter una idea en acción, faltaría al libro lo más esencial si excluyese el tratar del ideal y cual sea éste como norma de vida y su reflejo en la conciencia, á la que es menester ilustrar y esclarecer. La obra se cierra con un capítulo destinado á parafrasear la página evangélica de la aparición de Nuestro Señor Jesucristo á los discípulos de Emmaús, aplicándolo á la necesidad de tener siempre presente al Salvador en los diversos actos y situaciones de nuestra vida. Ha sido un verdadero acierto de la Biblioteca «Ciencia y Acción» el traducir esta interesante obra, vertida con gran corrección y soltura por el Sr. Salcedo.

AMANDO CASTROVIEJO.
(Profesor de la Universidad de Santiago).

APOLOGÍA DEL CRISTIANISMO, por el Dr. Pablo Schanz, traducción de la tercera edición alemana, por el Dr. Modesto H. Villaescusa.—Primera parte: «Dios y la naturaleza». Volumen I.—Barcelona, Herederos de Juan Gili, 1913.—430 páginas de 15×24 centímetros; 6 pesetas en rústica y 8 pesetas en tela.
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SECCIÓN BIBLIOGRÁFICA

Con este primer volumen acomete la casa editorial de J. Gili, de Barcelona la vasta empresa de editar la grandiosa «Apología del Cristianismo» del Dr. Pablo Schanz. La obra consta de tres partes, comprensivas de dos volúmenes, y acaba de salir el tomo primero, traducido al castellano con la corrección propia del renombrado publicista católico, Dr. D. Modesto Hernández Villaescusa, que también es un apologista, según lo acreditan muchas de sus producciones y singularmente su laureada obra premiada en público certámen «Recaredo y la Unidad Católica».

Entre los varios cultivadores de la apologética, tal vez ninguno como el Dr. P. Schanz podía llevar á término un estudio de conjunto según las experiencias de la ciencia moderna. Admirablemente preparado por sus estudios y por largos años dedicados á la enseñanza, publicó muchos trabajos literarios en su larga y laboriosa carrera, pero todos ellos puede decirse que son ensayos particulares encaminados á la redacción definitiva de su obra capital la «Apología del Cristianismo», para la cual estaba singularmente dispuesto por sus profundos conocimientos en todos los ramos del saber humano, y singularmente en Teología, Filosofía, Matemáticas y Ciencias Históricas y Naturales. Por eso su obra, á la que consagró con singular cariño los más hermosos días de su vida, es un monumento de sabiduría levantado en honra y gloria del Cristianismo en sus tres capitales manifestaciones Dios y la Naturaleza, Dios y la Revelación, Jesucristo y la Iglesia, que son las tres grandiosas partes en que el Dr. Schanz divide su «Apología».

El tomo ya puesto á la venta trata de las materias contenidas en el siguiente sumario:

Parte primera: Dios y la Naturaleza.—I Apología y Apologética.—II Historia de la Apología.—III Religión e Historia.—IV La religión y el hombre.—V Conocimiento natural de Dios.—Tradicionalismo y ontologismo.—VI Principio y fin.—VII La vida.—VIII La planta y el animal.

R. N.

Más libros y folletos recibidos en nuestra Redacción.

La familia Ricci, por D. Federico Barrachina; novela de cultura popular.—Editor, José Armengot Castellón.—Precio, 3 pesetas.—Páginas 312.

La novela «social» está de moda. Hé aquí una nueva fase
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mitad científica mitad literaria de las humanas producciones, que se nos presenta á veces como el bello centáuro eurítmico, gracioso y fuerte, y en otras ocasiones como los ridículos fenómenos de doble cuerpo ó partes del mismo repetidas, que se exhiben en los barracones de las ferias provincianas.

La novela social tiene más dificultades de las que á primera vista manifiesta.

Bazín, el escritor de nervio macizo y suave dulzura, llegó á formar obras de arte con su literatura social; en España hay iniciaciones afortunadas que comienzan en Fernán Caballero, pero no conocemos la definitiva novela social, tal como hoy la entiende la moda de que hablamos, es decir, la exposición de doctrinas tan recortadamente sociales y tan actuales, como el contrato del trabajo, huelgas, accidentes del trabajo, alcoholismo, prestación, cooperativismo, mutualismo y otros de tal alcurnia, en las mallas floridas de una fábula amena. Se ha llegado al borde, se ha merodeado por los contornos—la novela anticatólica tiene en España algunos volúmenes sociales del corte de las novelas rusas—pero no se ha hecho aún la novela íntegramente social.

El señor Barrachina ha intentado efectuarlo, fracasando definitivamente. Porque no basta coger un tratado de sociología, unas monografías sociológicas, una obra de economía política y copiarlas, asegurando que la copia es una novela, es preciso que tanto haya de ciencia social como de arte novelador; exígese que la parte literaria, la red farandulesca sea tan delicada, bella y tupida que apenas se note lo que encubre, ya que lo buscado por el novelista en tal caso es pasar de matuto las arideces sociales, ante el fielato que los frívulos tienen puesto para detener toda obra de enjundia y meditación.

El Sr. Barrachina posee un cómodo procedimiento de novela social ¡quiere hablar del contrato del trabajo! pues finge un discurso en la casa del pueblo, donde un orador perora veinte y tres páginas de prosa amazacotada, desarrollando su tema. Naturalmente, el lector de novelas no pasa de la primera página sin aburrirse.

La novela demanda asímismo un gran dominio del lenguaje, un lenguaje no de jurisprírito, como el del Sr. Barrachina, sino más elegante, más dúctil, de más levantados vuelos y más castizo; quíérase amplios horizontes de imaginación en donde brillen tropos y fuljan hermosos giros. En suma: para ser novelista social, es preciso ser novelista. ¡Ah! y para ser buen cristiano, para ser religioso, hay que ser clerical, aunque al Sr. Barrachina le parezca lo contrario.
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Clásicos Castellanos, por el Arcipreste de Hita.—«Libro del buen amor».—Un tomo en 8.º de 300 páginas, precio 3 pesetas. Ediciones de «La Lectura». Madrid.

Hé aquí un poeta-cumbre del habla castellana. En su personalidad histórica debemos hacer una división, notando cómo fué el hombre y cómo su obra; ya que el primer aspecto ha de explicar parte del segundo.

El Arcipreste de Hita vivió desordenadamente, mal avenido con las obligaciones de su estado, y no sólo puso deshonestidad en su vida privada, sino que con un realismo desvergonzado la reprodujo, para escándalo de los demás, en sus famosísimos poemas.

Hasta aquí el hombre.

El poeta es colosal, levanta por encima no ya de las mediocridades contemporáneas suyas, que llevan nombres famosos á pesar de ello, como Juan de Mena, sino sobre los gigantes de la poesía del siglo de oro, y se yergue monolítico en el campo del arte poético con tanta consistencia como Cervantes en el género novcelesco.

«La Lectura» nos dá, escogiéndolo de entre sus obras, el «Libro del buen amor», que rezuma sátira venenosa y sangrienta para los clérigos de su tiempo, y pinta la propia vida del autor hundido en los más abyectos vicios de la época.

Nosotros tenemos el deber de decir que es un libro maestro para maestros de la literatura; poco asequible y reciamente perverso para los indoctos.

Lecciones elementales de previsión, por D. Alvaro López Núñez; 250 páginas, precio 3'50 ptas. Madrid.

Para obtener cultura en materias que con la previsión se refieren, veníamos notando en España enormes dificultades. Aquellos que por el conocimiento de extraños idiomas podían apacentarse en obras extranjeras, corrían el riesgo de influenciarse con la modalidad de sus esencias, cayendo en grave error al aplicar en nuestro suelo las doctrinas aprendidas, con sus características locales; ni los hombres ni las cosas solían coincidir, ni las leyes ni las costumbres; á veces estos ilustrados producían más daño que los indoctos.

Aquellos otros que no poseían más lengua que la castellana, no tenían fuente de instrucción, ni buena ni mala. España ó carecía de obras ó eran las existentes cojas y desmedradas, vertidas del idioma ajeno, con los defectos dichos, ó formadas con una orientación particularista á veces de negocio para tal em-
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presa, ó eminentemente técnicas y fuera del alcance de los no iniciados en los prolegómenos de tal ciencia.

Por esto parecemos de notable utilidad esta obra, clara, precisa, sabia y española del Sr. López Núñez. Ha contrastado este señor su erudición amplia en materia de seguros, con la práctica de los aseguramientos nacionales que hubo de culminar en el Instituto Nacional de Previsión, de que es Secretario general, y así tenemos en este libro todo lo que echábamos de menos.

Estudíanse allí el ahorro y su instrumento, todos los elementos integradores del seguro, de su clasificación, de su contrato y de las instituciones complementarias de él; se tratan todos los seguros del riesgo personal y del patrimonial; se hace la historia del seguro y se explica la previsión en sus relaciones con los poderes públicos.

Es una obra muy completa.

Compendio de la Historia de la Iglesia, por D. José Viñas y Complá.—Tres tomos en 8.º, precio 13 pesetas.—Librería Católica. Pino, 5. Barcelona.

Se han escrito muchos volúmenes narrando la lhistoria de la Iglesia; hay obras sobre ello de diversísimo tamaño y de tendencias espirituales muy encontradas. De aquí surge una pregunta ¿viene á llenar este trabajo un hueco vacío? Nosotros contestaremos que en los días que atravesamos de persecución aguda contra la esposa de Cristo, no ya en el circo romano sino en el más eficaz y dañoso circo de la ciencia, de la intelectualidad, siempre hay huecos vacíos en torno de nuestra madre.

Se ha descrito á la Iglesia con todo error por sus debeladores, y por ciertas pasan las calumnias más ominosas que la historia envenenada de los enemigos derramó sobre la vida de la obra de Jesús; cuantos más libros sanos y hondos vengan á poner luces en las oscuridades intencionadas del racionalismo, del naturalismo y hasta del paganismo, tanto más fácil será que la claridad alumbre los contornos ciertos y verdaderos de los acontecimientos discutidos.

En el compendio que tenemos á la vista, notamos alguna razón más de existencia que la indicada; porque trae un nuevo plan, claro, preciso, armonizado con la Historia del mundo, entre la cual vive y crece la de la Iglesia; y porque por encima de toda pasión, habla en cada momento con los acentos inconfundibles de la verdad, no huyendo de lo que aparece pernicioso y tapándolo, como si la Iglesia necesitase encubrimientos ni tercerías.
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Así, con tal contraste, se salvan dos esencias: primera, la condición divina que rige los pasos de nuestra Madre y que los lunares producidos por la pasión del hombre, por las aberraciones de su inteligencia, hacen resplandecer con mayores brios, pues destaca de entre las dichas sombras una aurora perenne de pureza y caridad que sólo en Dios puede tener su origen; y se salva así mismo la veracidad de los relatos beneficiosos á la gloria de la Iglesia, pues contrastada queda en la narración de lo malo, la escrupulosa independencia y sinceridad del escritor.

Su estilo es llano y puro; no mortifica con retorcimientos; no cansa con amplios é inútiles periodos.

En realidad, llena un hueco: el de la enseñanza preparatoria de más amplias disciplinas históricas.

Las modas y el lujo, por el Dr. J. Gomá.—250 páginas, 42 por 19.—Precio, 2 pesetas.—Librería Católica. Pino, 5. Barcelona.

Entre serio y jocoso, con arte y con gracia, el ilustre Canónigo de la Metropolitana de Tarragona, autor de este libro, ha puesto en solfa el vicio del desmedido lujo en la mujer, que tal apego siente á sus trapos, tan humillante esclavitud la une á ellos, que ni se apercibe ni se da cuenta de las veces que por el ansia de lucir falta á Dios y al bien de su esposo y de sus hijos y á la edificación social y á sus conveniencias materiales.

No se ha tratado esta materia modernamente en libros como el que tenemos delante, ni es de esperar, dada nuestra flamante democracia libérrima, según la cual puede cada quisque hacer lo que le plazca, que se vuelva á tratar en leyes prohibitivas, como las famosas de nuestra ingente legislación medioeval, castigando el fausto desenfrenado. Las leyes suntuarias, ni se conciben hoy; las obras como la del Dr. Gomá, deben acudir en su reemplazo.

Ciertamente este enemigo, la moda, es además de tiránico tan poderoso, tan fuerte, que resulta muy difícil abatirlle. Puede contra la economía doméstica, que no acierta con el ahorro por causa del lujo; puede con la virtud de las virtuosas, que al llegar al indulto despliegan talentos no imaginados para disculpar y eximir de culpa á sus adoradoras; puede con el ridículo, aún de las que á favor de la moda muestran líneas contorcidas y defectos antes tapados; puede con la salud, tan estimable, que por la moda se entrega al catarro y á la pulmonía á los apretamientos perturbadores del organismo; ¡qué más! hasta puede con el anhelo arrollador, ingente, de matrimonio
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puede mantenerse el lock-out! Los que huelgan son en este caso patronos que tienen ya en su mayor parte la fortuna hecha, que pueden retirarse del negocio sin quedar reducidos á la miseria. Y esperarán, esperarán... hasta que las multitudes obreras se rindan y vuelvan al trabajo, llenas de odio, anhelando la terrible revancha de los vencidos.

He aquí por qué decimos y sostenemos que es infinitamente mayor el número de huelgas justificables que el de los lock-out, licitos moralmente.

Añádase á esto que muchos lock-outs se inspiran en la pretensión injusta de los patronos de regir ellos por sí mismos el mercado del trabajo, de negarse á tratar con las asociaciones obreras (1), y de hacer la guerra á los obreros asociados.

Los sindicatos cristianos belgas han sido objeto por parte de los patronos de este exclusivismo verdaderamente suicida. Y pretensión semejante arguye, por lo menos, un desconocimiento funesto de la realidad de las cosas. Nadie, en efecto, disputa al patrono la dirección técnica de la explotación; pero ¿quién duda que él por sí solo—y por sí solo lo resolvería si viese frente á sí al obrero débil y aislado—no puede resolver lo relativo á las condiciones en que el trabajo se realiza, á la cuantía del salario, al descanso reparador de sus obreros? Además de que entendemos que no hay razón para negarse á ponerse al habla con cualquier persona, individual y social, para fijar las condiciones de un contrato, ya que nada obliga á aceptar las que aquella proponga.

Afirmamos, en suma, que para el patrono cristiano el lock-out planteado por sus compañeros entraña graves problemas de conciencia. Nosotros no tenemos título ni calidad para resolverlos; pero sí podemos indicarlos. Creemos que, en su caso, nos preguntaríamos: ¡Es realmente conforme á la equidad lo que demandan los obreros! ¡Lo es lo que pretenden mis compañeros, muchos de ellos dominados por el espíritu mercantilista del siglo! ¡Puedo quitar algo de mi lujo, de mi boato, para conservar la paz! ¡No he defraudado antes ó no han defraudado los que me precedieron al obrero que hoy me exige más de lo justo! ¡Puedo disminuir mis ganancias sin que mi fortuna se resienta notablemente! ¡Procedo con la sobrada diligencia esforzándome por disminuir los demás gastos de producción! ¡Se compensa el mal que trataría de evitar el lock-out con el mal

(1) El distinguido sociólogo don Miguel Sastre ha fustigado como se merece en su conferencia Las Huelgas (Valencia, 1907) esa preocupación de los patronos. Véanse así mismo los severos juicios que sobre ella formula el P. Rutten en su folleto Pourquoi et comment nous voulons des syndicats chrétiens (principalmente páginas 13 y siguientes).
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que padecen muchas lindas casaderas, mientras con sus lujos están aconsejando á los deseados candidatos un celibato perpetuo, que les ahorre el centuplicado sudor que demandarán de ellos las vestimentas de su cónyuge.

Claro está, pues, que también podrá con este libro substancioso. Pero en fin, Dios no nos manda vencer, nos manda combatir; el triunfo es cosa suya y El le aporta cuando conviene.

Así, pues, por el intento, por la forma donosísima y por la muy copiosa documentación que adorna el libro del Dr. Gomá, merece nutridísimos plácemes.

Jurar en vano, novela, por D. Modesto Hernández Villaescusa.—200 páginas.—Precio: 2 pesetas. «La Hormiga de Oro». Rambla de Santa Mónica, 16. Barcelona.—La tórtola herida, novela.—270 páginas.—Precio: 1'50 ptas.—Del mismo autor y establecimiento tipográfico.

Hace ya tiempo que el Sr. Villaescusa produjo estas obras. Desde entonces el Sr. Villaescusa ha escrito muchos libros sobre diversas materias históricas, poéticas.

Hoy, al llegar á nuestras manos, no intentamos criticarlas; las novelas son algo muy actual si no culminan las cumbres del génio. Pero en cambio nos traen á cuenta un problema que no acertamos á resolver y que puede encerrarse en esta pregunta: ¿Por qué los literatos católicos—más concretamente—por qué los noveladores católicos carecen de renombre en España?

Empecemos por diluir la pregunta. En nuestra nación hubo algunos novelistas, no muchos, durante esta última etapa, que es á la que nos referimos, que rigieron toda su labor literaria con sanos principios cristianos, y que ornaron de galano estilo, de brillante léxico, abundantísimo, y de muy jugosas tramas, sus producciones novelescas. Los tales escritores apenas son conocidos.

El P. Luis Coloma llegó á levantado puesto y numeroso público; pero el P. Coloma es un coloso de la narración y tuvo el famosísimo acierto, muy jaleado, de «Pequeñeces». No me refiero á tan altos ingenios.

Los otros, los más menudos pasan en silencio; ahora bien, aquellos de la acera de enfrente que no tienen más valía que estos católicos, que tienen muchos más defectos literarios, gozan un nombre muy superior y de más raigambre en el público.

De otro modo: las bibliotecas que editan trabajos de todos los colores—rojo sangre, verde lechuga, amarillo cadáver, etcétera, etcétera—viven con opulencia porque venden hasta hartarse; las buenas, que son contadísimas—«Biblioteca PATRIA»