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afectuosísimas de nuestro Rvdo. Prelado, que tanto se interesa por la acción social, y de labios de religiosos, de seglares, todos ellos de un mérito personal que daban doble valor á sus encomiásticas frases...; 1912 cierra con un broche de esperanza y de consuelo el libro sindical femenino madrileño... Por ello sea bendito el Señor.

* *
Continuando el viaje á través de Sindicatos femeninos, detengámonos en San Sebastián, donde el de Nazaret, apenas, por decirlo así, abierto y en funciones, cuenta ya con 220 obreras sindicadas, las cuales reciben instrucción gratuita, que les dan las señoritas, entusiastas de la obra, que bien podemos llamar de palpitante actualidad y de necesidad urgente.

Si nos trasladamos á Pamplona veremos que en el Sindicato de Nuestra Señora del Camino, reina idéntico afán, igual fuego, el mismo deseo de que la vida de la obrera se mejore, se dulcifique, se haga más llevadera... Son 200 las sindicadas en Pamplona... Y no lleva el Sindicato más que cuatro meses de existencia...

En Burgos, en Vitoria, en Barcelona, en Valencia... ¡qué se yo! si ya se van de tal manera multiplicando los sindicatos femeninos que no va á haber dentro de poco una ciudad un poco numerosa que no lo tenga...

En Oviedo, el Sr. Arboleya, Director de El Carbayón y muy activo y celoso sacerdote, proyecta fundar uno con el fin de parar los pies al avance socialista, que amenaza apoderarse de la mujer...

Y en fin, de punta á punta de España, llega el eco del catolicismo social, que vive pujante, que lucha por acrecentar sus fuerzas, que quiere dominar, no con armas destructoras, no con medios violentos, sino por la paz, por el amor, secando lágrimas, restañando la sangre que causó el mal...

* *
Digamos algo de una obra que si tiene mucho de religiosa, tiene no menos de social, y cuyo crecimiento es realmente maravilloso: la obra predilecta del Arcipreste de Huelva, la de las Marías de los Sagrarios.

Existen en España miles y miles de Marías, contemplativas las unas, activas las otras...

En Madrid, los frutos obtenidos han sido copiosísimos, hasta el punto de que, cuando vino el Arcipreste en Junio pasado, se quedó sorprendido del avance de su obra, en la capital española, y tuvo para las Marías madrileñas palabras de afectuoso elogio.
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de dominar á la naturaleza resulta un esclavo de esta,—exteriormente en cuanto vive sujeto á sus circunstancias, é interiormente por dominarle sus propios apetitos;—el hombre civilizado, por el contrario, aun sometido al régimen de economía natural, se adapta merced á la previsión, al medio, ó lo rehuye, y vence con su esfuerzo psicológico la tiranía de sus impulsos pasionales. El primero, empujado por el hambre, sin pensar en el mañana, corta el cocotero para alcanzar el fruto; el segundo, no solo respeta el árbol, sino que lo cuida para obtener perennes cosechas. Y aún llega á más: aprovecha las corteza para escalas y vestidos, emplea las hojas en techumbre de sus chozas, y la madera de los secos ó inútiles para la edificación ó el fuego, y el mismo fruto para utensilios domésticos y aceite para el alumbrado, con lo cual el árbol, viene á ser como providencia del hombre que prevé los fines á que puede ser destinado y guarda la debida moderación en su respectivo uso, ó sea satisfacer sus múltiples necesidades, incluso guardando ó reservando parte de lo destinado al consumo diario para usarlo mientras llegan los frutos nuevos ó no cabe disponer de ellos por cualquier evento.

No hay que envidiar á quienes disponen del árbol-providencia, creyéndolos privilegiados del planeta que habitamos: los hombres de las más diversas latitudes, obedientes á la universal ley del trabajo, obligatoria para todos, y que es además de medio de liberación premio por sus resultados, tienen en su propio esfuerzo y hacen fecundo por doquiera, con el sudor de sus frentes, á un árbol más providencial, que suministra abundantemente alimento, vestido, habitación, ornato y recreo y con él que se logra el cetro para regir y sojuzgar á la naturaleza, esquiva de por sí, y presta con amorosa ductilidad á trocarse en nuestra madre si se la seduce con labor continuada, sacando de su seno fecundísimo la riqueza, fruto del trabajo, cuya representación social la tenemos hoy en el dinero, supremo medio de capitalización, cuya importancia en cuanto hace relación al consumo, señalaré con ligerísimas indicaciones, para poder precisar la transcendencia de la mutualidad, basada en el ahorro, que es una manifestación del consumo y al mismo tiempo un acto de previsión.

Es casi general achaque ponderar los beneficios de la mutualidad, sin puntualizar la naturaleza de su fundamento. Y en mi sentir debe comenzarse por dicho fundamento abordando la cuestión final de la actividad económica, campo hasta poco ha inexplorado y que ahora se estudia con pasión y hasta con propiedad por parte de los seguidores de la escuela austriaca (1).

(1) Pueden consultarse con mucho fruto, en este respecto, los
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Cabe decir que son pocos los Sagrarios de la Diócesis de Madrid-Alcalá, que no posean sus Marias, y éstas no se contentan con acompañar al Señor en su Sagrario, parte esencial y principalísima de la obra, sino que buscan, buscan con ansiedad santa, almas, muchas almas, que conozcan, acompañen y amen á Jesús Sacramentado... Y las Marias visitan los pueblos, esos pueblos escondidos entre los riscos de las montañas, que se quedan extáticos al verlas llegar, y se entran de las necesidades de la Iglesia, del párroco, y las remedian en lo posible; llevan misiones que dan por resultado conversiones hermosísimas... y en una palabra, transforman la soledad de los templos, llenándolos y dando al huésped divino del Tabernáculo, corazones, almas, lo que le pide siempre y más ama.

Las Marias de Santander, de Badajoz, de Murcia, de todas partes de España, emulan la actividad, el celo de las de Madrid.

Dije que era una obra social... Es verdad... ¿Acaso no encontraremos en el Sagrario la clave del problema social, cuya solución tanto deseamos?

Además, la obra de las Marias al llevar á los pueblos la abnegación, el celo de la mujer católica, es un medio poderosísimo de regenerar á esos pueblos, de envolverles en un ambiente social, distinto, por cierto, del que respiran en la actualidad...

El Arcipreste de Huelva pensó también en los hombres... Pero... corramos un velo, para no tener que revelar que no se han formado corazones masculinos que hagan compañía al Señor en el Sagrario... Confíemos que ellas acabarán por llevarlos á ellos. No sería la primera vez.

*

Y termino esta revista del año, que cuando se publiquen estas cuartillas estará á punto de concluir... de desaparecer, dejando paso al 1913... Un año más del cual hemos de dar cuenta á Dios en la eternidad...

Ojalá que en nuestra conciencia particular exista el mismo superabít que en nuestra conciencia social.

Feliz entrada de año desea la cronista de la REVISTA CATÓLICA DE CUESTIONES SOCIALES á todos sus lectores... Que el Niño Dios les bendiga y de á cada cual y á todos lo que mejor les convenga...

Igual petición reclamo de ellos para mí...

MARÍA DE ECHARRI.
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CORRESPONDENCIA ROMANA

ROMA, NOVIEMBRE 1912

La estrella de M. Credaro, de que tanto hemos hablado, comienza á palidecer.

El perseguidor de la Religión ha caído en desgracia, á lo que parece, ante los jefes de la Unión Magistral Nacional y los de la Federación de profesores de las escuelas secundarias.

Se esperaban de él reformas y mejoras serias, pero no sabía más que «comer curas». Había prometido concentrar á los profesores y abolir el horario mínimo, suprimir las clases adjuntas, asegurar la suerte de esos veteranos de la enseñanza, que no tienen aún derecho á una pensión de retiro, y, sobre todo, hacer un reparto mejor de los profesores de segunda enseñanza, á fin de evitar el recargo de los suplentes, cuyo número es de día en día más escandaloso.

Se esperaba también que M. Credaro redujese al minimum las diferentes obligaciones reglamentarias, las circulares de ocasión, los escritos inútiles, las prácticas oficinasacas, que en general, sólo sirven para embrollar los asuntos.

Había prometido alejar de la escuela toda pompa vana, toda ficción convencional; se proponía disminuir el número de plazas vacantes y suprimir, poco á poco, gaugas, como las plazas de presidentes y directores, pero ninguna de esas promesas ha sido cumplida. La rutina reina en la escuela como antes.

La obra de M. Credaro, el gimnasio moderno, no tiene hasta ahora ninguna huella de «modernidad», según la expresión del cuerpo docente, y la vuelta al sistema de los exámenes le subleva, pues considera los exámenes como un tiempo perdido inútilmente y como un regreso al pasado, que tanto desprecia. Pero, lo que sobre todo exaspera á los venerables pedagogos, es la humillación impuesta á su orgullo profesional, lastimado, según ellos, por el permiso que M. Credaro ha concedido á los profesores de las escuelas para que den lecciones particulares. Esto les ha excitado hasta el punto de acusar á M. Credaro de haber empleado respecto de la enseñanza, que es «la más pura y la más noble función, procedimientos condenados por la moral é indignos de su cargo».
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La rutina y el ascendiente de la burocracia sobre el elemento educativo de la escuela: he aquí los crímenes de M. Credaro. Pero, lo que es aún más curioso, es que otros reconviene- nen á M. Credaro porque la máquina burocrática no funciona ya regularmente. Las publicaciones oficiales, si ha de creerse á los impugnadores, nunca han sido menos regulares ni tan plagadas de errores. El mismo senador Mazzoni ha tenido que presentar una moción acerca de este asunto en el Senado. Por ejemplo: las relaciones de los concursos que, según la ley, deberían haberse publicado en el término de dos meses, no lo son, frecuentemente, sino al cabo de dos años.

En suma: los males de que antes adolecía la escuela en Italia, al decir de los nuevos adversarios de M. Credaro, se han aumentado bajo su ministerio, más que nunca, y producen el efecto de una verdadera desorganización. Este descontento extremo reconoce también por causa el mezquino sueldo de los profesores, que no llegan á ganar lo necesario para la subsistencia. Desde este punto de vista, su situación ha empeorado mucho desde 1906 y todas las quejas son fundadas.

El ministro Credaro asegura en la Cámara, que elabora un proyecto completo de reforma, pero estas palabras están en contradicción con lo que antes dijo en el Senado y lo que dijo el Subsecretario. El resultado es que, después de tres años, el cuerpo de profesores está persuadido que M. Credaro no ha comenzado todavía los estudios preliminares de su proyecto.

Se ve, pues, que los clericales tenían razón, desde todos los puntos de vista, al criticar las medidas y los proyectos de ley de M. Credaro. Como todos los enemigos de la Religión, este Ministro, muy moderno, no ha visto en su puesto más que el medio de eliminar á Cristo del alma del niño y trabajar por su propia fortuna.

* * *

Mientras los anticlericales dan pruebas de su incapacidad para regir bien la vida escolar, los católicos no se ocupan más que en ese problema tan grave, del que depende la vida de las generaciones y su salvación. Durante la Semana social católica de Venecia no se trató sino de esas cuestiones.

Los asuntos de la Semana fueron repartidos de modo que la primera jornada fué consagrada á estudiar las bases de la educación; la segunda, á la libertad de enseñanza; la tercera, á la escuela primaria en Italia; la cuarta, á las escuelas medias en Italia: y la quinta jornada á las obras subsidiarias de la escuela, taller, patronatos, etc.
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Entre los discursos pronunciados en dicha Semana, sobresalió el de M. Rezzara, que habló el cuarto día.

«Para comprender—dijo—el deplorable estado de la escuela italiana actual, es necesario remontarse á la ley orgánica de 13 de Noviembre de 1859, ley que aun rige, porque no ha sido derogada por ninguna ley posterior. De esta ley se desprende que la instrucción religiosa es obligatoria, no solamente en las escuelas elementales inferiores, sino también en las superiores.

A la obligación de la enseñanza se ligó la obligación del examen. La misma ley de 1859 garantizaba también la libertad de conciencia de los niños, no considerados, como en realidad lo eran, como una minoría. El artículo 374 de la misma Ley trataba ampliamente de este asunto, pero hoy está derogado en la práctica.

Dicha Ley, por lo tanto, aseguraba la enseñanza religiosa á todos los niños católicos que frecuentaban las escuelas elementales, y prescribía el exámen de Religión con la intervención de un sacerdote, y la nota obtenida decidía de la promoción á la clase siguiente.

El 15 de Julio de 1877 fué publicada la ley de la enseñanza obligatoria, y hubo, después de ella, ministros que pretendían que, por esta nueva ley, la obligación de la enseñanza religiosa quedaba derogada. Nada más falso, y así fué demostrado por el conflicto que surgió en Génova entre muchas familias y la administración municipal de dicha ciudad y el Consejo provincial escolar. El Consejo de Estado de entonces formuló su juicio en estos términos: «La ley de 15 de Julio de 1877, n.º 3.971, no ha alterado la ley de 14 de Noviembre de 1859, que obliga aún en materia de instrucción religiosa. La instancia de los padres de familia, que requieren y desean esta enseñanza, bastaría por sí sola para constituir esta obligación.»

El 6 de Junio de 1878 apareció, por último, un decreto real que decía: «Cuando los padres de familia requieran y deseen la instrucción religiosa obligatoriamente, las Municipalidades deberán conformarse con este deseo.»

Todo esto constituye un contraste muy sorprendente con el artículo 174 de la ley Basati y con los proyectos de los anticlericales, que querían lanzar á Italia á la moral sin religión. Entre las leyes de hace cincuenta años y la ley de Basati y de Credaro, podrá citarse un cúmulo de disposiciones ministeriales arbitrarias, dirigidas todas al objeto de aminorar los derechos de la Iglesia en la escuela y de arrojar á Dios de las conciencias de los niños. Tales fueron, por ejemplo, las instrucciones ministeriales de 29 de Septiembre de 1870 y de 12 de Julio de 1871.»
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La conferencia de M. Rezzara, tan objetiva y tan documentada, tuvo un éxito enorme, y dió al auditorio nuevas fuerzas para la lucha; pues sabe ahora que esta lucha puede concentrarse alrededor de una ley todavía vigente y que no ha perdido su valor.

M. Pascati, dió durante la misma jornada, el cuadro de la situación de la escuela media. En Italia, esas escuelas se dividen en tres ramas: 1.ª técnica (escuelas técnicas habituales, comerciales, instituto técnico, instituto marino). 2.ª clásicas (gimnasia, Liceo). 3.ª normales (complementario, normal). La escuela comercial tiene como su continuación en los institutos comerciales superiores, (las escuelas superiores de comercio, la Universidad Bocconi de Milán). La escuela comercial, media, no tiene más que tres clases.

La gimnasia clásica es solo de cuatro años.

El curso de los Liceos es también de cuatro años.

En lo que se refiere á los estudios habría mucho que desear en todos estos Establecimientos. En todos ellos hay el mismo exceso de trabajo, que fatiga demasiado el cerebro de los niños; sobre todo, de aquellos que están menos dotados por la naturaleza, ó más débiles de salud. Otro cáncer de la escuela moderna es una enseñanza no apropiada á la debilidad de una edad aún tan tierna. Hay en los institutos quien cree que tiene que formar á estudiantes de la Universidad, á hombres casi hechos, mientras solo tienen ante ellos, hablando con verdad, á muchachos. La juventud deja esos establecimientos con un caos de diferentes rudimentos en la cabeza, sin poder orientarse en él ni formar ideas bien hilvanadas, razonadas y sólidas.

T. DE BUSH.
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REVISTA SOCIAL INTERNACIONAL

PARÍS, 6 DICIEMBRE 1912

Encíclica «Singulari Quadam».—El catecismo de los Sindicatos.—Congreso de Essen.—El «sindicalismo cristiano en Alemania», por Mauricio Kallershohne.—Congreso de Basilea y de Belleville.

La tan anunciada y esperada Encíclica relativa al árduo problema del interconfesionalismo en Alemania, ha aparecido al fin. En sus líneas generales se ajusta plenamente á los acuerdos adoptados, en tres reuniones consecutivas, por el Episcopado alemán congregado en Fulda, y la síntesis de su parte sustancial puede condensarse en brevísimas palabras: La forma preferente de los sindicatos es la de los sindicatos puros, compuestos exclusivamente de católicos. Este es el ideal, hacia el que debe tenderse sin descanso. La forma mixta é interconfesional, menos recomendable, no debe, sin embargo, proscribirse en absoluto. La regla general ha de ser, por lo tanto, incondicional aplauso para los sindicatos puros: tolerancia para los mixtos.

Esta tolerancia se subordina, sin embargo, á ciertas condiciones que necesitan ser conocidas de todos los pensadores á quienes interesa la acción social católica, condiciones detalladas con escrupulosa minuciosidad en la Encíclica «Singulari Quadam».

Como el análisis de esta sería demasiado prolíjo, paréceme lo más oportuno aprovechar la idea que ha tenido la autorizada «Correspondance de Rome», de resumir el documento Pontificio en un extracto; con preguntas y respuestas, que aquella publicación oficiosa, cuyas relaciones íntimas con el Vaticano son conocidas, titula: Catecismo de los Sindicatos, porque en realidad contiene, extractándola de la Encíclica, las disposiciones prácticas que más interés tienen en conocer los católicos deseosos de constituir Sindicatos, tanto en Alemania como fuera de ella.

Véanse las quince preguntas de dicho Catecismo, que reproduzco, condensándolas más todavía que el excelente órgano romano:
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I. ¿Cuál es el deber fundamental de los católicos, no sólo para regular su vida privada, sino la pública?

R. El deber fundamental de los católicos es guardar firmemente y profesar sin timidez los principios de la verdad cristiana, enseñados por el magisterio de la Iglesia, principalmente los expuestos en la Encíclica Rerum Novarum, principios á los que, por otra parte, se ajustan con tanta escrupulosidad los Obispos prusianos reunidos en Fulda el año 1900.

II. ¿Qué relaciones debe observar el cristiano entre las cosas temporales y su fin sobrenatural?

R. Aun tratándose de cosas temporales, el cristiano no tiene derecho á desdénar los intereses sobrenaturales. Lejos de eso, debe seguir la regla de la sabiduría cristiana, encaminarlo todo hacia el soberano Bien, que es su fin último. Todas sus acciones, moralmente buenas ó malas, es decir, en acuerdo ó desacuerdo con el derecho natural y divino, caen bajo el juicio y jurisdicción de la Iglesia.

III ¿Qué sentimiento debe evitar el cristiano, sea como individuo, sea como miembro de una colectividad, respecto á las clases sociales?

R. Todos los que, sean tomados individualmente, sean agrupados en asociaciones, se glorifican con el nombre de cristianos, no pueden, si tienen conciencia de sus deberes, fomentar rivalidades é insidias entre las clases sociales, antes bien, deben predicar la paz y caridad mutuas.

IV. La cuestión social, en general, y las cuestiones de duración del trabajo, de salario, de huelga, ¿son puramente económicas, ó son también morales, y sometidas, por consiguiente á la autoridad de la Iglesia?

R. La cuestión social, y las controversias que de ellas se derivan, relativas al modo y duración del trabajo, al salario y á la huelga, ni son de naturaleza puramente económica, ni susceptibles de resolverse á espaldas de la autoridad de la Iglesia.

Todo lo contrario, esas cuestiones sociales son, esencialmente, de orden religioso y moral, y deben principalmente resolverse según las leyes y el juicio de la Iglesia. (Encíclica Graves de Communi).

V. ¿Cuáles son las asociaciones obreras plenamente dignas de aprobación, no solo como tipo ideal, sino también como forma normal y práctica, la más práctica para el bien verdadero y durable de sus miembros?

R. Por lo que atañe á asociaciones obreras, aunque su objeto sea procurar ventajas materiales á sus miembros, deben considerarse como dignas de plena aprobación, y como más aptas para el bien verdadero y durable de sus miembros, las fun-
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dadas sobre todo en los principios de la religión católica y sometidas abiertamente á las enseñanzas de la Iglesia. Así lo ha declarado Pío X repetidas veces, y para diferentes naciones, siempre que la ocasión se ha presentado.

VI. ¿Cuál es la consecuencia práctica de esta afirmación?

R. La consecuencia práctica es que debe considerarse como necesario establecer y fomentar las asociaciones confesionales, católicas puras, en las comarcas católicas, desde luego y sin vacilación, y aun en todas las otras regiones en que parezca posible implantarlas.

VII. Sentado esto, ¿podrían los católicos favorecer y propagar asociaciones mixtas, compuestas de católicos y no católicos, que toquen directa ó indirectamente á la causa de la Religión y de las buenas costumbres, á lo menos en los países en que los católicos no se hallan en mayoría?

R. Si se trata de asociaciones que toquen, directa ó indirectamente á la Religión y á las buenas costumbres, no cabe aprobar su formación, ni siquiera en aquellos países, pues se expondrían á graves peligros en la integridad de la fe y en la fiel observancia de las leyes y preceptos de la Iglesia, los católicos que ingresaran en ellas.

VIII. ¿Cuáles son los sentimientos del Papa respecto á las asociaciones de obreros, puramente católicos, que hoy existen en Alemania?

R. Las palabras del Papa sobre este particular, son las siguientes, textuales: «Desde el fondo del corazón enviamos todos nuestros elogios á todas las asociaciones puramente católicas, de obreros, que hoy funcionan en Alemania. Hacemos votos por el éxito de todas sus empresas en favor de la clase obrera, y les deseamos prosperidades cada vez mayores.»

IX. Al hablar de ese decreto ¿excluye el Papa el deseo de que los católicos se interesen también por los obreros que no lo son?

R. Nada de eso, pues Pío X añade á renglón seguido: «Al hablar así no negamos que sea lícito á los católicos, después de tomar toda clase de precauciones, trabajar por el bien común con los no católicos, procurando mejorar la suerte del obrero, llegar á una justa organización del trabajo, y obtener otros beneficios merecidos y honestos».

X. ¿Cuál es, pues, la forma preferida por el Papa para facilitar la acción de los católicos que se interesan en la suerte de la masa obrera en general, y por lo tanto, de los no católicos también?

¿Prefiere los sindicatos mixtos, ó más bien un cartel (más adelante se explicará esta palabra) entre los sindicatos obreros