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caridad y de justicia y de verdadero y sano patriotismo, responde cumplidamente en lo que se refiere á los retiros obreros, dentro del vigente régimen de libertad subsidiada, la bonificación noble y generosa de las modestas imposiciones hechas por la clase obrera en el Instituto Nacional de Previsión con destino á la renta de vejez.

Insuficiencia del ahorro obrero para la constitución de una decorosa renta de vejez.

Porque es lo cierto, que el ahorro obrero, por intenso y perseverante que queramos suponerlo, no alcanzará, en la mayoría de los casos, dada la exigua tasa de los salarios y la carestía de las subsistencias, no alcanzará, decimos, á producir un minimum de renta suficiente para cubrir las necesidades más perentorias de la vida en la época de invalidez para el trabajo, si no viene en su ayuda, además del subsidio obligatorio del Estado, la cooperación patronal ó corporativa en forma de bonificaciones voluntarias.

La bonificación de las pensiones obreras de retiro, como una de las formas de mayor transcendencia social de la caridad cristiana.

De ahí la necesidad absoluta de la ayuda, del subsidio, patronal y corporativo, como premio y estimulo á la vez á favor del esfuerzo individual del pequeño ahorro. La ayuda prestada á la clase obrera para el aumento de sus pensiones de retiro mediante la bonificación de sus imposiciones personales, es una de las formas más prácticas y de mayor transcendencia social que puede revestir la caridad cristiana, virtud tan antigua como lo es el cristianismo, pero virtud siempre nueva, por cuanto en su fecundidad maravillosa sabe adaptarse en cada época y en cada pueblo á las distintas necesidades de su respectiva organización social. Y en efecto: esa ayuda no recae sino sobre quienes se hacen acreedores á ella merced á su personal esfuerzo, no sobre sujetos meramente pasivos é inertes que todo lo esperan de la liberalidad de los buenos sin poner nada de su parte. Establece, por otra parte, relaciones de estrecha solidaridad social, entre el donante y el beneficiario, aproximando y uniendo con lazos de afición clases antes separadas que, lejos de mirarse con recelos y desconfianzas mutuas, se han de mirar como cooperadoras en la realización de un mismo fin; y por último, no es una ayuda ó auxilio pasajero y fugaz, sino permanente y estable, por cuanto su eficacia dura tanto cuanto
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dura la vida del bonificado y aun se prolonga más allá de la muerte de éste, al devolverse á su mujer é hijos toda la reserva constituida por las imposiciones personales y las bonificaciones aplicadas.

«Al pueblo, bien merece que lo repitamos, al pueblo nadie le salva, como él no se salve; pero él no puede salvarse, si no hay quien le ayude.»

Nueva Libreta de Bonificación de «La Propaganda Católica»: conclusión.

Á tan laudable fin, y para predicar una vez más con el ejemplo, LA PROPAGANDA CATÓLICA de Palencia ha contratado con el Instituto Nacional, una nueva libreta de bonificación á favor de sus obreros, por valor de 200 pesetas.

Y, convencida de la verdad profunda que se expresa en las palabras arriba citadas, no cejará, con la ayuda de Dios y de las almas buenas, en la noble campaña emprendida el pasado año hasta lograr, como deseaba uno de los más grandes estadistas de la Inglaterra contemporánea respecto de los obreros ingleses, que en la puerta de la vivienda humilde de cada uno de nuestros obreros haya una placa que diga en caracteres bien legibles: «ASEGURADO.»

TODO POR LOS OBREROS Y PARA LOS OBREROS POR AMOR DE DIOS. Este ha sido siempre el lema de LA PROPAGANDA CATÓLICA de Palencia.

HE DICHO.
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ECOS DEL CAMPO

¡Á NUESTRA ALDEA!

¡Si ustedes hubieran visto, si ustedes hubieran oído la escena que presencié anteanoche, en el alma les brincarían sus amores al campo, y las voces de aquella conversación habríanles sonado á cascabeles de tartana en día de jira ó á risas de mozuela en tarde de vendimia! ¡Qué caso más bondamente hermoso! Se lo voy á contar todo, todo, para que ustedes lo gocen y nuestros campesinos se alegren y los de arriba aprendan y el campo triunfe.

Los marqueses de Alijares, que tanto honran con su amistad y con su trato á este pobre pegujalero durante sus breves estancias en nuestra aldea, vinieron de Madrid hace seis meses á la casona solariega que aquí alzaron sus mayores, rodeándola de opulentos viñedos, feraces trigales y extensos montes de roble y encina.

Traían apretado el corazón y encogida el alma, porque su única hija, una Pilarcilla de veinte años, más buena que el pan de trigo y más hermosa que un amanecer de Mayo, se había puesto pálida y flacucha y esmirriada, y temían que el mal, ese mal vecino de las grandes calles, empadronado en las populosas urbes, la hubiese clavado las uñas en aquellos pulmones de juguete que se movían dentro de un junco. ¿Para qué las inmensas riquezas y los lujosos trenes y las fastuosas galas? ¡Sin Pilar estaba sobrado todo! Y así llegaron aquí más musitios que lechuga helada y más tristes que recental sin madre.

Les he acompañado todos los días; les ha acompañado todo el pueblo, desde el señor cura hasta el bruto de mi zagal, que es de lo más rústico que he visto; todos cuando podían y como podían.

Poco á poco aquellos ojos se han ido alegrando y aquella piel cubriéndose de color moreno, como espiga que sazona; y primero hubo paseos por el huerto y después á la ermita y más tarde al valle y por fin al monte, lejos, muy lejos, entre ruidos y carcajadas y bromas, para después comer con hambre la hogaza dorada y la carne maciza de borrego; y en un momento,
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en unas horas, pasaron los seis meses y llegó el día de antayer, que nos entristeció á todos y mató la alegría del lugar, hecho ya á su marquesita, tan linda, tan afable; repartiendo consuelos y alegrías y limoninas, que no dejaba pena sin mitigar, ni necesidad sin satisfacer.

Anteayer planteó el marqués el problema de la vuelta á Madrid y por la noche fuimos á hacerles la última tertulia...

Los tristes éramos nosotros; Pilarcita y nosotros, los del pueblo, que nos quedábamos sin ella; su padre estaba satisfecho, veía sana á su hija y le sonaban ya en los oídos los ruidos de Madrid y palpaba de nuevo los teatros y sus paseos y sus mentideros políticos y toda aquella baráunda alocada y vertiginosa de la vida cortesana.

Era una tertulia fúnebre, de mortuorio; se podía oír el vuelo de una mosca; ni los perros aullaban en los corrales. El marqués intentó animar aquel cementerio, pero en vano.

—¿También tú estás triste, Pilarcita?
—También, papá; se me ha metido alma adentro el amor al campo y paréceme que voy de forastera á Madrid y que dejo aquí lo mío, mis alegrías, mis cariños y mi salud; mi salud que me robaron en Madrid y me volverán á robar en cuanto llegue.
—No seas locuela; ya has oído á los médicos que lo pasado no fué nada, y que sin temor ninguno podemos volver á nuestro hotel, y como los demás viven, vivirás tú; ya ves que no todos se mueren en Madrid.
—Sí, sí; viviré y pasearé en carruaje y cubriré mi garganta con plumas y pieles y mi cuerpo seguirá en su círculo de estufa, entre toses y fiebrecillas, rodeada de aguas medicinales y vinos tónicos y cápsulas reconstituyentes y sellos febrífugos y glicerofosfatos y kolas de todas las marcas conocidas.
—¡Pero, niña!
—Sí, papá, y volveremos á nuestras visitas para escudriñar el descuido, la falta donde hincar nuestros dientecitos de fiera, y saludaremos á tus venerables amigos, mientras apartamos la mirada de sus ojos que queman con la última llama, y sufriremos nuestros dolores y pesares en la más espantosa soledad, la soledad que se padece entre miles de indiferentes, y en fin, iremos al bolsín de nuestros salones, donde los jóvenes de hoy, que no saben ganarlo, cotizan á diario el valor de las mujeres que han de mantenerlos.
—Esto es demasiado; estás desentonada, desquiciada por completo.
—Y en cambio dejaremos de aspirar estos aires que hinchan el pecho y este aroma de primavera que enciende la san-
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gre; abandonaremos la llanada donde el cuerpo se mueve más ligero, donde el alma se siente más grande y se ve más cerca de Dios; abandonaremos el encinar, en cuyo reposo parece respirarse nobleza castellana y en donde el corazón siente impulsos de bondad y de hidalguía que la plétora de vida derrama en torno del espíritu, y abandonaremos mis fuentes tan frescas y mis prados tan verdes y los corderillos tan mansos y dejaré de oír los buenos días que suenan á mi paso en todas las portadas y el Dios la bendiga con que me reciben en todas las gañanías y dejaré mis pobres y dejaré mis enfermos, sin volver á gozar el llanto de sus ojos, por donde me envían toda su alma agradecida.

—¿Pero, chiquilla, estás llorando?

—No, ya no; no te apenes, papá; fué un desahogo; el último, yo te lo prometo; yo sé que á ti te gusta Madrid y que debo ir, aunque mi espíritu se afija y mi salud padezca; así te doy gusto.

—Como me das á mi gusto es con la alegría de tus ojos y con tus risas de chicuela y con tus saltos de alocada; con lo que siento yo placeres es con verte á ti contenta y sana y bullíciosa. Madrid sin esto no es hermoso para mí; nos quedaremos si te place; en último caso, bien podemos cambiar, estableciendo aquí la residencia y allí la temporada.

—Eso es, la corte aquí y la casa de campo en la corte; tú, en lugar de las conferencias de Ateneo y Academia, los estudios y el libro; en lugar de cabildos políticos, á enseñar á estos honrados campesinos; en lugar de visitas mentidas, á ver los campos, y en fin, en lugar de jugar en la bolsa, á manejar nuestra hacienda. Tienes honda cultura y has viajado mucho y puedes montar una explotación agrícola que te dé provecho y honra y la sana alegría que la paz presta al alma; y cuando canse el campo, á Madrid dos meses, y cuando el viajar te atraiga, á Victoria á ver tu Granja; á Italia á ver los cultivos solarianos; á Francia, á Bélgica, á donde el campo muestre las victorias del talento y del trabajo; y mientras tanto yo, á mi huerto y á mis flores y á mis pájaros y á mi gallinero y á mis conejales y á mis recentales y sobre todo á mis enfermos, á mis pobres, que me aman como no me aman en Madrid.

¿Quieres, papá?

—Quiero, sí, quiero, porque esto es tu alegría y tu salud; me haces temblar cuando supones que pudiera ésta quebrantarse.

—¿No te arrepentirás, papá? ¿Ne cambiarás de parecer?
—Ya sabes que soy constante en mis propósitos.
—Dios te lo pague con la salud de tu hija y el pueblo con sus bendiciones y el campo con sus frutos; ya está el lugar de
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fiesta y sus mancebos de enhorabuena; ya puede ponerse de gala el campo, ya pueden brincar mis corderillos, ya se salvaron mis pobres.

Todos llorábamos; todos, hasta el señor Marqués. Aquella chiquilla nos había metido en el alma un airazo de amor y de paz que estallaba en lágrimas.

Hoy hemos pasado el día planeando con el señor Marqués el establecimiento de un gran cultivo montado con los últimos adelantos, para lo cual comenzarán á venir ingenieros y técnicos, á quienes se ha llamado. La marquesita por su parte está preparando la fundación de una sociedad cooperativa de préstamo, ahorro y seguro, que en breve comenzará á funcionar.

Benditos sean los nobles cuando son como la marquesita de Alijares.

RUIZ DE TUDANCA.
Abogado.
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INFORMACIONES

CONGRESOS SOCIALES EN 1908

(CONTINUACIÓN)

Alemania
Congreso de la Federación técnica alemana

Se reunió de Königsberg el 7 de Junio último, con asistencia de unos 600 Delegados. El Profesor Dr. Diehl, en su discurso inaugural, puso de manifiesto la importancia del progreso de la técnica, puesto que, gracias á ésta última, cada vez es mayor la parte que los pequeños tienen en los bienes comunes.

En la discusión que siguió á la apertura de este Congreso se estudiaron temas como los siguientes:
Las Cámaras de trabajo, el seguro de los empleados particulares, la jornada máxima de los empleados técnicos, la organización de éstos, la reforma de las escuelas técnicas para obreros de construcción, etc.

El Congreso terminó el 8 de Junio, después de votar varias conclusiones, entre ellas una referente á la propaganda.

XIX Congreso Evangélico Social alemán

En la primera quincena de Junio se celebró en Dessau el XIX Congreso Evangélico Social de Alemania, con asistencia, entre otras personalidades, de los Profesores Harnack, Wagner, Debbrück, Franke, etc. Discutiéronse varios temas de carácter religioso social, como, por ejemplo: «¿Qué deben hacer las personas cultas, y especialmente los cristianos, en el terreno de la educación protectora de la juventud?», «El cristianismo y las clases populares», «Las oficinas de información legal» y «La reforma escolar feminista».

Los trabajos terminaron el 11 de Junio.

Congreso municipal alemán

A primeros de Julio se reunió en Munich un Congreso de representantes de ciudades alemanas. Después de los discursos inaugurales, se trató sucesivamente del «Crédito de las
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ciudades en Alemania», interviniendo en el debate los Alcaldes de las primeras poblaciones del Imperio, y de la «Educación civil de la juventud». El ponente de este último tema, Profesor Dr. Michaelis, se expresó en estos términos: «La educación civil gratuita de la juventud alemana es una necesidad del presente y un deber para la escuela. Los niños que se han educado en la escuela primaria gratuita deben acudir necesariamente á las escuelas complementarias y de perfeccionamiento para adquirir instrucción práctica. La educación oficial debe ser eminentemente práctica y neutral. Para ser completa ha de constar de una parte dedicada á la enseñanza de los deberes del ciudadano en todos los órdenes; pero esta enseñanza no puede llevarse á cabo cuando los jóvenes están aprendiendo un oficio, sino después que lo han aprendido. Combinando en la escuela de perfeccionamiento (Fortbildungsschule), la instrucción práctica con la enseñanza teórica y adaptando esta última á los caracteres de cada oficio, es como podrá conseguirse que haya un establecimiento adecuado á las necesidades y á los intereses de la época actual.»

El día 7 de Julio terminó este Congreso, al cual asistieron los Alcaldes de Berlín, Dresde, Francfort, Munich, Breslau, etcétera.

IX Congreso alemán de Cámaras de artesanos é Industriales

En la segunda quincena de Agosto se reunió en Breslau el IX Congreso de las Cámaras alemanas de artesanos é industriales para ocuparse en distintos asuntos de interés para estas instituciones. Las discusiones versaron sobre la Reforma del Proyecto de Ley creando Cámaras de trabajo; sobre la intervención de las Cámaras de artesanos en la inspección de los gremios, y sobre la lucha contra el sistema de ventas al contado.

Los trabajos de este Congreso terminaron el 26 de Agosto.

Asamblea de la Asociación alemana de Política social.

Se celebró esta Asamblea en Magdeburgo, á fines de Septiembre, con asistencia de todas las autoridades de la provincia y de numerosas personalidades científicas, entre ellas los Profesores Schmoller, Wagner, Giercke y Alberchs.

Inauguró los trabajos el Profesor Schmoller, como Presidente de la Junta directiva de la Asociación, pronunciando un discurso, en el que recordó la actividad desarrollada por
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salario será el suficiente para una casa media de dos á tres hijos. ¿Y qué hacer entonces con los que excedan de este número? ¿Arrojarlos al Eurotas como entre los espartanos? ¿Ponerlos en los caminos como en China? ¿Acaso afirmar que el obrero no debe tener más que un término medio de hijos no es incitarle á que no llegue al promedio? Parece el problema insoluble y Dios no habrá dejado sin solución una cuestión tan vital. El fundamento de los errores y de las dificultades procede de la obstinación en no ver en el salario más que la expresión de una relación individual entre el patrono y el obrero. Y es preciso considerar algo más que el individuo en su aislamiento si se quiere comprender sus problemas morales y explicarse «la significación del espectáculo de la humanidad y el plan de la Providencia.»

Objetan algunos que la familia no tiene ningún derecho al salario por no participar en nada al trabajo, como si los individuos, dice Lapeyre en frase gráfica, comiesen de fonda y anduviesen vestidos como en estado primitivo. La mujer casera es la colaboradora invisible del obrero, y no sin cierta filosofía, en China, se condecora á la mujer cuyo marido se distinguió en alguna cosa. ¿Y qué derecho tienen los hijos sobre el salario del padre? En primer lugar, la necesidad y la Providencia cuentan con el trabajo del padre para nutrirlos y «sería inadmisible que este trabajo alimentase á los hijos ajenos y no á los propios». Se reforzará la objeción diciendo que para el salario se tiene sólo en cuenta el valor efectivo del trabajo; y se olvida que el obrero no nace adulto y capaz y que hay que pagar los gastos de formación y los de quienes les formaron, y así Dios ha enlazado unas generaciones con otras recíprocamente. Si por lo dicho, de una parte cada salario tomado aisladamente no puede llegar á alimentar una familia de obreros numerosa, porque sería la ruina de la mayor parte de los industriales; si por otra es de estricta justicia un retiro para los viejos y el mantenimiento suficiente para los niños, futuros trabajadores, ¿cómo y en dónde se ha de encontrar los recursos indispensables?

Y es preciso afirmar que una industria debe alimentar á sus obreros así como á sus familias compuestas de los que han sido y serán sus obreros ó sus auxiliares necesarios, ó no es tal industria por no ser viable y estar condenada á desaparecer. Si los salarios son elevados, de ellos se formará una masa á modo de tontina, un patrimonio corporativo cuyas rentas satisfarán las necesidades del obrero sobrio y honesto y las de los miembros de su familia, cuando el salario individual no baste. «Los recursos de este patrimonio no
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ésta durante los treinta y cinco años que cuenta de existencia. «La Asociación se fundó—dijo el Profesor Schmoller—en los primeros años del Imperio alemán moderno, cuando la Democracia social comenzaba á figurar como gran partido político y cuando se plantearon problemas de carácter social que la Ciencia alemana quería resolver con teorías atrasadas de un siglo y procedentes de una época en la cual no había sino despotismo y mercantilismo. La Asociación se fundó precisamente para estudiar estos problemas desde un punto de vista precisamente nuevo que creara una avenencia entre los opuestos intereses de los patronos y de los obreros. Este fin lo hemos logrado, hasta el punto de que podría preguntarse si la Asociación sigue siendo necesaria ó no. Esto no obstante, la respuesta es afirmativa. Los grandes problemas sociales siguen en pie, y la Asociación tiene el deber de estudiarlos.» El Profesor Schmoller se felicitó de que la Asociación se haya convertido en Academia de Ciencias político-sociales.

A continuación se discutieron varios temas, entre ellos el de la preparación técnica de los empleados públicos y particulares, que tienen relaciones directas con la Economía nacional.

(Continuará).

NOTA IMPORTANTE.—Con objeto de ofrecer á nuestros asociados y amigos un aumento considerable en el texto de la REVISTA, que nos permitirá dividir ésta en dos tomos anuales, de unas 500 páginas cada uno, la Relación de miembros del Patronato Social de Buenas Lecturas sólo se insertará al final de semestre, ó sea en los números de Junio y Diciembre, que cierran los volúmenes.
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serán distribuidos como una limosna desdénosa y voluntaria, sino como una deuda social correspondiente á un derecho de parte de los interesados.» Si los salarios no son lo suficientemente elevados para sacar de ellos esta parte sin atacar el minimum de existencia, entonces á los patronos es á quienes les compete asociarse y constituir, por una cuota sobre sus beneficios, el patrimonio corporativo. El salario familiar es debido corporativamente y no individualmente. «La corporación, ó el conjunto de los obreros de una industria, gana lo que es preciso para nutrir á todos sus miembros, antiguos presentes y futuros. Luego es necesario que cada uno de sus miembros, encuentre en la corporación á la que consagra todas sus fuerzas, la cantidad para preparar ó reparar sus fuerzas, y sustentarse él, su mujer y sus hijos».

No me es dable extenderme más sobre el particular y aunque cabría mostrar cómo en la práctica tuve efectuación la teoría del catolicismo social respecto al salario familiar, sólo haré mención de un católico social, de un demócrata cristiano, del benemérito Mr. León Harmel, que aplica sus teorías católicas sociales, porque sería injusto que las predicase para los demás y él se eximiera de experimentarlas. Por medio de un ingenioso sistema de primas que aumentan el salario en razón al número de los miembros familiares, sistema inspirado en el mismo criterio que el defendido por Mr. Lapeyre, en el establecimiento textil de Mr. León Harmel nueve familias reciben de 160 á 230 francos por quincena; 54, 100 á 155; 49, 80 á 100; 39, 60 á 80, y 62, 50 á 60 francos (1). Quizá el elocuente conferenciante Sr. Guallar amplíe este punto dentro de breves momentos y por ello, no debo yo insistir en él; mas séame lícito consignar que si un patrono solo ha resuelto el problema dentro de su fábrica, ¿cuánto mejor no pudieran solucionarlo los diversos patronos de una región unidos? Ahí tenéis cómo la corporación es indispensable para solventar lo que conceptúo la máxima cuestión obrera, y vamos á ver cómo el organismo sindical es no menos necesario para las otras cuestiones, ó sea, la exageración en el trabajo y la falta de respeto á la dignidad del obrero.

(Concluirá)

AMANDO CASTROVIEJO.
(Profesor de la Universidad de Santiago).

(1) V. La Démocratie dans l'usine.—Conférence donnée á Rome por León Harmel y Apréciation de Toniolo, en la revista La Démocratie Chrétienne, Abril de 1903, página 719.
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REVISTA CATÓLICA
DE CUESTIONES SOCIALES

(Con censura eclesiástica.)

EL CATOLICISMO SOCIAL Y LOS PROBLEMAS OBREROS

II
Las justas reivindicaciones del trabajo.—Soluciones generales
(CONCLUSIÓN)

IV.—El sindicato obrero y la regulación del horario del trabajo.

El exceso de trabajo entraña varias cuestiones, cada una de ellas de por sí lo suficientemente elásticas para ocupar un curso en las semanas sociales. Porque puede haber exceso de trabajo absolutamente, considerado con relación al obrero adulto—jornada prolongada hasta el enajenamiento físico, falta de reposo dominical—y exceso de labor con respecto al sexo ó á la condición—trabajo de las mujeres y de los niños—ó por las circunstancias en que se efectúa—trabajo nocturno, trabajo en determinadas industrias insalubres, ó trabajo imposible de efectuarse en determinadas condiciones, como por ejemplo el de las mujeres en cinta, durante su puerperio ó en el periodo de la lactancia. En todos estos casos es preciso en justicia limitarlo y en algunos suprimirlo absolutamente para ciertas clases de trabajadores, pues aparte de que el obrero no es un instrumento de producción, sino un hombre, y tiene derecho á una vida humana, la experiencia atestigua que la producción antes se acrece que mengua con las jornadas moderadas, si su disminu-