ferjorosa/bne-hemeroteca-ocr-xix huggingface dataset:
Revista católica de las cuestiones sociales (1910-11-01 00:00:00), página 42

favorecer sólo á los ciudadanos adictos á la asociación de que forman parte los miembros del Consejo municipal. «Agraria», en cuanto «Agraria», todavía puede disculpar su animosidad con razones de carácter económico; pero el Municipio no tiene derecho á excusarse en la misma forma y es culpable por lo tanto de haberse coligado con una parte de los ciudadanos en perjuicio de los demás, máxime si se tiene en cuenta que ni el Alcalde ni los ediles son propietarios de los bienes comunales, sino meros administradores de los mismos y mandatarios de la colectividad de los ciudadanos.

Con estos sucesos coincidió la reunión de los socialistas en Milán para la celebración de su XI Congreso nacional. Se hacía, pues, indispensable, costase lo que costase dejar resuelto de una vez el problema de Raveuna, para que no continuasen las disensiones entre los elementos anticlericales, porque dicho se está que tanto los «rojos» como los «amarillos» son enemigos de la Iglesia. Había que hacer las paces, porque, además, los socialistas llevaban al Congreso la aspiración hacia un poder más grande que el suyo: hacia la Francmasonería. Se ha dado, en consecuencia, á la Sra. Argentina Altobelli, jefe del movimiento agrario de los socialistas reformistas italianos, autorización para negociar la conciliación entre los dos partidos disidentes. Fruto de estas gestiones fué la reunión de tres representantes de la «Cámara del Trabajo» republicana con otros tres representantes de la socialista para llegar á un pacto. Se resolvió en dicha reunión respetar los contratos existentes, trabajar de acuerdo en lo sucesivo y hasta solidarizarse contra «Agraria».

Este pacto fué luego sancionado por las asambleas generales de ambos partidos. Así, la Sociedad de propietarios «Agraria» ha venido á menos, y en adelante tendrá en frente á todos los trabajadores. El conflicto entre obreros se ha convertido de golpe en lucha de clases.

Los socialistas italianos se dividen en socialistas reformistas y socialistas revolucionarios. La supremacía se va pronunciando cada vez más escuetamente á favor de los primeros, quienes han logrado oponer 11.838 votos contra 6.510 de los revolucionarios. El Congreso autorizará probablemente á los reformistas á entrar, llegado el caso, á formar parte de un gabinete y ponerse en inteligencia con los elementos que estén en el poder.

La Dirección del partido socialista ha hecho cuanto en su mano estaba desde la inauguración del Congreso de Milán para llegar al referido acuerdo, y hasta se ha traslucido de tal modo el deseo de manifestarse en ese sentido, que hay motivos para preguntarse si el pacto de concordia debido á la mediación de la Sra. Argentina Altobelli será duradero.
Revista católica de las cuestiones sociales (1910-11-01 00:00:00), página 43

El Congreso ha querido establecer de una vez para siempre la posición de los socialistas con respecto á la Francmasonería. Las dos fuerzas son internacionales, las dos son anticlericales, y eso es lo que las une. Esto no obstante, siguen siendo dos organizaciones distintas y ambas tienen sus respectivos centros y jefes. Sucede, pues, con frecuencia, que los miembros reciben órdenes contradictorias, y los socialistas han querido, en fin, tamizar á los suyos para no dejar dentro de la organización sino aquéllos que no son al mismo tiempo sectarios. Es ésta una característica de nuestra época. En todos los campos han reinado durante mucho tiempo las mezclas híbridas. Por fin se ha llegado á comprender que cada doctrina, cada organización, siempre que quiera conservarse como organismo distinto de los demás, debe excluir de su seno todos aquellos elementos que no estén completamente identificados con su espíritu informador.

Sin embargo, esto ocurre ahora por primera vez en la Francmasonería. Hasta el momento actual siempre han caminado los revolucionarios al unísono con ella. Era un acuerdo tácito con que ella contaba y que se ponía de manifiesto con motivo, por ejemplo, de las batallas contra la Santa Sede y contra el catolicismo en general. La Francmasonería desempeñaba siempre en tales casos el papel de elemento agitador, que convertía en un solo bloque los distintos partidos políticos.

En el Congreso de Milán el delegado Monici pidió sin rodeos que ningún socialista formase parte de la Francmasonería; el Sr. Bergamasco propuso á su vez que ningún francmason fuese nombrado para la presidencia, y el Sr. Galvani se adhirió á esta proposición.

«Es fácil decir que ningún francmason forme parte de la presidencia. Pero ¿cómo reconocerlos?—exclamó Bergamasco.

»Muy sencillo: ¡que los compañeros propuestos empeñen su palabra de honor de que no pertenecen á la Francmasonería!»

Signió á estas palabra una acalorada discusión. Uno de los elegidos declaró que si se votaba la proposición, él no podría aceptar ningún cargo.

«Entonces confiesa usted que es francmason.»

Bergamasco resume así sus ideas: «La Francmasonería, en cuanto sociedad secreta que opera en la sombra y con sigilo; su anticlericalismo sin objeto preciso, que muy á menudo no es más que el arte por el arte; sus estatutos antidemocráticos, que hacen abstracción casi completa del mejoramiento de las condiciones económicas del pueblo; sus ritos ridículos y arcaicos, todo eso ha concluido por granjear á la Francmasonería la antipatía de los socialistas. El dualismo de ideas y de
Revista católica de las cuestiones sociales (1910-11-01 00:00:00), página 44

intereses existente entre los socialistas francmasones resulta igualmente intolerable para los demás socialistas.»

Otro leader, el ciudadano Labriola, se ha expresado en la siguiente forma: «Nosotros nos encontramos siempre en grave aprieto cada vez que en nuestras reuniones se concede la palabra á un miembro notoriamente francmason.

»Se apodera de todos un malestar muy natural, porque no siempre logramos distinguir si el orador habla en pro de nuestros intereses socialistas, ó si, por el contrario, se inspira en los intereses de la Francmasoquería. Con esto es con lo que principalmente hay que acabar, pues ante todo nos es indispensable la sinceridad».

En nombre de esta sinceridad los socialistas antisectarios han librado finalmente la batalla.

Sin embargo, después de una larga discusión, el Congreso ha optado por no excluir, por ahora, á los francmasones, pero se ha acordado que éstos dimitan sus cargos en caso que el Congreso se pronuncie definitivamente contra la Francmasone-ría. Se ha aplazado el problema para otra ocasión.

El Congreso de Milán ha servido para hacer ver que los socialistas están divididos por corrientes de ideas muy divergentes y que su decadencia comienza á manifestarse por la multiplicación de las fracciones; pues hay socialistas reformistas y socialistas revolucionarios, socialistas de pura raza y socialistas mestizos de francmasones, socialistas reformistas disidentes, etc., etc.

Como todos los sectarios, los socialistas son aficionados á las arengas. Todo el mundo quiere hablar, y hablar horas y horas. Se ha advertido que la lista de oradores es interminable, y que conceder la palabra á todos sería exponerse á no acabar nunca. Ha habido, pues, que proceder á la agrupación de las diversas tendencias, dejando sólo hablar á un delegado en representación de cada una de ellas.

*

Ya os he anunciado que tendremos del 9 al 13 de Noviembre en Módena el XX Congreso católico italiano.

Este Congreso reflejará en su programa la forma dada por la autoridad superior á la organización católica de Italia en la Unión Popular, en la Unión Económica y Social, en la Unión Electoral, en la Sociedad de la Juventud Católica y en la Unión de las Mujeres Católicas; organización que responde á necesidades verdaderas y sentidas, y permite á todos desenvolver su acción personal, de conformidad con las exigencias de los actuales tiempos, para la defensa de la religión, para
Revista católica de las cuestiones sociales (1910-11-01 00:00:00), página 45

el verdadero bien de la sociedad y para la prosperidad y grandeza de la patria.

Cada una de estas Uniones—libre en su propio campo de acción—tratará en sesiones especiales y distintas las cuestiones que la afectan é interesan. En sesión plena, abierta á todos los miembros del Congreso, se tratará, discutirá y deliberará acerca de los problemas de interés general para todos los católicos en lo que se refiere á la acción católica.

Entre todas estas cuestiones despertará seguramente especial interés la siguiente: «De la necesidad de un Centro de cultura y de vida cristiana y civil de la Nación.»

Este tema se descompone en los siguientes problemas parciales:

1.º Es necesario mantener viva en Italia la conciencia de su misión.

2.º Con este fin es necesario elevar y extender en la Nación la cultura inspirada en esta conciencia.

3.º Prácticamente, para que la solución de todos los problemas de la vida nacional se imponga de modo evidente y seguro siguiendo esta orientación fundamental, es menester que sea presentada sin tardanza y con autoridad por un Centro adecuado.

4.º La Unión Popular no ha sido de hecho ese Centro, pero debió serlo en la intención de sus fundadores.

5.º A esto fin deben tender: a) las inscripciones en la grande Asociación y la organización de los inscritos, y b) la actividad de su oficina central.

Los enemigos de la Iglesia se mofan rabiosamente del Congreso de Módena y de su programa, tratando de ponerlos en ridículo. La organización de la Italia católica no deja dormir á nadie: los buenos católicos adictos al Papa ven en ella un modelo; los católicos liberales la conceptúan como un reproche y una amenaza, que los obligará un día á abandonar el falso camino que siguen y á reformar su conducta, adaptándola á las reglas y postulados que sirven de norma á dicha organización, y, finalmente, los no católicos descubren en ella un gran peligro, un adversario terrible que de día en día adquiere mayores proporciones y que acabará por obtener contra ellos el triunfo definitivo.

T. DE BUSH.
Revista católica de las cuestiones sociales (1910-11-01 00:00:00), página 46

SECCIÓN BIBLIOGRÁFICA

LIBROS

RELIQUIAS LITERARIAS DE BALMES.—Recogidas y publicadas por el P. Ignacio Casanovas, S. J.—(Eugenio Subirana, Editor.—Un volumen en 8.º de XIV—410 páginas.—Barcelona, 1910.—3 pesetas.)

Bajo la rúbrica «Recuerdos del Centenario» y con el título que antecede ha formado el P. Casanovas un libro sugestivo por varios títulos: en primer lugar porque sirve de relicario á un buen golpe de artículos y estudios inéditos del insigne apologista vicense, y no es de escasa valla el que se hayan exhumado más de 120 páginas que añadir á la inmarcesible corona que con sus escritos se tegiera el mismo Balmes; aunque parecía agotado el flón de la producción balmesiana después de editados sus escritos póstumos, el P. Casanovas ha tenido la feliz fortuna de encontrar vetas de la misma cantera, es decir, trabajos de todos los géneros en que se ejercitó la pluma del insigne apologista; en segundo lugar, porque con el libro del P. Casanovas se puede penetrar en el fondo psicológico del mismo Balmes, tal y como se presentaba en la intimidad al escribir á sus amigos, ó ahondar en la génesis de sus obras (p. ej. el Protestantismo), examinando (fotografiado) el primitivo plan concebido por Balmes; mientras en el extranjero es muy corriente la publicación de la correspondencia de personas notables en cualquier respecto, en España se cultiva poco este género de literatura, y aunque es cierta la frase de que ningún personaje es grande para su ayuda de cámara, no reza el aforismo con Balmes, cuya personalidad se acrecienta conociéndolo íntimamente, aun en aquellas nimiedades, como son las cuentas de sus gastos particulares, cuyas partidas más considerables se dedican á libros y á limosnas; y en fin, porque en la tercera y última parte del libro, destinada á cartas dirigidas á Balmes, se ve el aprecio extraordinario que mereció en su tiempo á las eminentes personalidades de la política y de las letras, tanto nacionales como extranjeras, y las sinceras amistades que conquistó merced á su bondad y talentos. El libro editado primorosamente honra á los talleres del editor, y su adquisición se recomienda, lo mismo á los bibliófilos que á los estudiosos.
Revista católica de las cuestiones sociales (1910-11-01 00:00:00), página 47

SECCIÓN BIBLIOGRÁFICA

CENTENARIO DE BALMES.—REPERTORIO BIBLIOGRÁFICO DE APOLOGÉTICA.—Un volumen en 8.º de 47 páginas.—(Eugenio Subirana.—Barcelona, 1910).

—
La misma casa editorial de Subirana ha publicado este folleto, en el que juntamente con la cita de todas las obras de Balmes y de los más principales trabajos escritos con ocasión del centenario de éste, se reseñan más de 250 obras de apologética de autores españoles y extranjeros. Es, por lo tanto, una bibliografía especial necesaria á cuantos se dediquen hoy día á la apologética en sus múltiples manifestaciones. Se envía gratis á cuantos suscriptores de Revista Católica manifiesten al editor deseos de adquirirla. Huelga su recomendación, y su simple lectura, aún sin adquirir ninguna de las obras citadas, orientará á muchos acerca del modo de plantearse muchas cuestiones de la apologética contemporánea.

BALMES.—ENSEÑANZAS POLÍTICAS, recopiladas por M. Álvarez Morán, Doctor en Derecho.—Con las debidas licencias. (Valladolid, Casa editorial de Cuesta, 1910).—Un volumen en 4.º de XV+296 páginas, 3 pesetas.

—
Para hablar sobre el alcance, oportunidad y transcendencia de esta obra necesitaría íntegro el espacio de la sección bibliográfica. Su contenido está juzgado con sólo decir que pertenece en su totalidad á Balmes. Es una obra de ciencia política escrita por Balmes, sin adición de ningún género, sin ninguna clase de comentarios. El autor no ha puesto más que el plan y el título de los capítulos y el de los párrafos en que se dividen los XVI capítulos de la obra que son: Criterio general, Criterio político, Naturaleza y origen del poder, De la resistencia al poder, De la libertad, Del despotismo, Tolerancia é intolerancia, Las formas políticas, La Monarquía, Aristocracia y Democracia, Elecciones y elegidos, Del gobierno, El partido carlista, Partidos y alianzas, Oportunismo necesario y la Acción política. Estos capítulos van subdivididos en párrafos rotulados, y para ejemplo copiaré los del VIII (que es el más corto), desarrollado del siguiente modo: Las formas políticas: 1) Su accidentalidad. 2) Las formas políticas, simples medios ó instrumentos. 3) Lo sucedido en torno á la cuestión dinástica prueba esta doctrina. 4) Razón psicológica del fenómeno. 5) Que la revolución no procede de las formas políticas más latas, sino de la impiedad. 6) Hoy despiertan poco interés las cuestiones referentes á las formas políticas. 7) Cuál sea la mejor forma de gobierno.
Revista católica de las cuestiones sociales (1910-11-01 00:00:00), página 48

Si el libro del P. Casanova nos presenta de un lado lo todavía incógnito de Balmes y su interior psicológico, éste del Dr. Álvarez Morán muestra las ideas políticas de Balmes de manera que puedan ser consultadas con facilidad por cuantos lo deseen y de modo que su divulgación sea rápida entre quienes anstan conocer el pensamiento del insigne autor de El Criterio. Aunque el libro no dice nada nuevo, tiene la novedad de reunir en un cuerpo de doctrina ideas esparcidas en múltiples obras, algunas de difícil adquisición por no haber sido reeditadas (Escritos políticos, p. ej.) y todas coherentemente expuestas de modo que puedan servir de guía en nuestros tiempos, ya que, á causa de no haber seguido sus contemporáneos las acertadas normas de conducta que les diera y de no habérse inspirado en sus criterios, tocamos desgraciadamente el cumplimiento de sus predicciones y todavía estamos á tiempo de no empeorar nuestros males.

Alguien pudiera creer tiene el libro objeto de esta nota, un interés meramente de documentación erudita y debo prevenir al lector contra tal suposición, pues aparte de estudiarse por Balmes muchas de las cuestiones políticas, desde el punto racional positivo y por ende con criterios de filosofía y de hecho únicos puntos de vista para enfocar debidamente las cuestiones políticas, aquellas otras que entrañan variabilidad circunstancial en vez de haber perdido su interés para los católicos españoles de hoy, lo encuentran acrecentado por haber venido los hechos á comprobar los pensamientos del egregio publicista y tener sus razones el contraste de la experiencia. Parecen escritos hoy los juicios que emite acerca de los diversos partidos políticos españoles y de su significación en la mecánica de la política; algunas veces es su pincelada tan finel que delinean el retrato de un hombre y de una situación. ¿Acaso no nos hubiéramos ahorrado muchas estúpidas y por ello mismo estériles discusiones si el criterio balmesiano se hubiera infiltrado en los medios católicos? La obra «Balmes, Enseñanzas políticas» trasciende en ocasiones del campo político al social, ya que ambos mutuamente se integran y completan, y aunque en éste último también puede presentarse á Balmes como un precursor glorioso de todo el movimiento social contemporáneo (úntese que Balmes murió al darse á conocer la figura de Ket-teler), el libro se ocupa exclusivamente de sus enseñanzas políticas, que Balmes ya reputaba indispensablemente aliadas á un programa social (V. cap. Partidos y alianzas, § 19 Cómo deben unirse y proceder las derechas (p. 255) Atisbos semejantes me sería fácil notar en otras muchas partes, y ya dejé concluyentemente demostrado (Le Mouvement social, août de 1910) la exactitud de mi afirmación de ser Balmes el glorioso pre-
Revista católica de las cuestiones sociales (1910-11-01 00:00:00), página 49

SECCIÓN BIBLIOGRÁFICA

cursor del catolicismo social en España. Y si aun en este punto, en donde la confluencia de todos había de ser más rápida, se han olvidado las enseñanzas de Balmes, ¿cómo no habrá de ocurrir con respecto á los criterios políticos que más dividen y enconan?

De aquí la oportunidad de la obra, cuya objetividad es absoluta y escrita bajo la inspiración de unir á todos y con el deseo de procurar la paz.

Para que los lectores puedan por sí mismos compulsar las citas, van expresadas la obra y edición de donde se tomaron; con ello, además de facilitarse la consulta, se podrá ver el antecedente y consiguiente de la cita al efecto de patentizar que no se desfigura la obra del maestro.

No obstante ser un libro hecho de retazos, no hay entre ellos solución de continuidad, y para conseguir este propósito ha tenido que derrochar el autor tesoros de paciencia, en verdad no perdidos, pues su labor puede compararse á la de esos orfebres que tras de combinar tamaños y asientos engarzan primoroso collar de perlas. La obra está de venta en las principales librerías, y particularmente en la de D. Gregorio del Amo, Paz 6, Madrid. ¡Ojalá consiga la difusión que merece en razón á los frutos que está llamada á producir!

LAS ESCUELAS LAICAS, por Andrés Manjón, Presbítero.—(Barcelona.—Herederos de Juan Gili.—1910).—Un volumen en 8.º de 63 páginas.

El nombre de don Andrés Manjón al frente de una obra hasta para encarecer su importancia y alejar todo elogio por innecesario. Mas como entre los buenos recuerdos de mi vida guardo el de los años que tuve la dicha de convivir con él, y entonces aprendí que su grandeza es sólo comparable á su modestia, me guardaré muy bien de hacer aquí ahora nada que trascienda á apología. Ya ha rodado su sistema pedagógico por el mundo entero, y nadie medianamente culto ignora sus ideas madre desarrolladas en múltiples obras, garantizadas por el éxito de sus aplicaciones en las Escuelas del Ave María, multiplicadas en España, aunque no tanto como fuera de desear.

Con motivo del movimiento de protesta contra las escuelas laicas, escribió en La Independencia de Almería unos cincuenta artículos acerca de las escuelas laicas, que ahora recoge en áureo opúsculo la Casa editorial Gili, de Barcelona, facilitando la difusión de tan saludables enseñanzas. La tesis manjoniana es la
Revista católica de las cuestiones sociales (1910-11-01 00:00:00), página 5

la importancia fundamental que tiene el aspecto religioso de la educación, y lo combatido que es modernamente, en nombre de un laicismo cien veces más funesto que la ignorancia.

El odio sectario que inspira el anticlericalismo, la secularización de la vida y el laicismo en la enseñanza, y que concluirá por encarnar en la guerra franca y declarada á Cristo Jesús, no puede tolerar que á la infancia se le eduque en un ambiente de religiosidad y pugna por desterrar el catecismo de las escuelas, la enseñanza de la religión fuera del templo, bien seguro y conocedor de que, cuantos incapaces de educarse por sí mismos, si dejan pasar los primeros años de su vida sin sentir la acción educadora de la religión, han de ser carne de la revolución social que se prepara. Las tendencias laicistas van ganando terreno desde que las patrocinan personas investidas de la función del gobierno y son, como queda demostrado en estos artículos, un verdadero peligro, incluso se juzgue la cuestión con criterio social puramente humano, desde el solo punto de vista de la conciencia.

A este propósito conviene distinguir, antes de pasar más adelante, como distingue el P. Ruiz Amado (1), dos clases de laicismo: uno positivo, impío, blasfemo, que educa á los niños en el odio á los ministros del Señor, en el escarnio de las cosas santas, en el desprecio satánico del mismo Criador, y otro negativo que no enseña á aborrecer á Dios, pero tampoco enseña á amarle, que no predica el odio al sacerdote, pero no le infunde la veneración debida; que no reniega manifestamente del cristianismo, pero no se preocupa por formar en el corazón del educando los sentimientos cristianos. Aquel representa la escuela contra Dios y este la escuela sin Dios.

Ambas clases de laicismo en la primera enseñanza significan la proscripción del más sólido, del único estable y duradero fundamento de cualquier acción educativa, pues como dijo Rousseau (2), cuyo testimonio no se atreverá á tachar ningún enamorado del programa sin Dios: «En vano te esfuerzas en establecer y consolidar la virtud con sólo el auxiliar de la razón, porque ¿en qué fundamento te vas á apoyar? Bellas son, filósofo mío, tus leyes morales: pero ¿y su

(1) En su precioso libro «Los peligros de la fe en los actuales tiempos». Pág. 137.
(2) «Emilio». Lib. III.—Lo cita D. Constante Amor y Neveiro en Memoria premiada con accesit por la Real Academia de Ciencias Morales y Políticas, titulada «Examen crítico de las nuevas Escuelas de Derecho Penal». Pág. 298.