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día en que á solas con sus propias fuerzas hubiesen de llevar su casa y hacer agradable su hogar?
Les será muy difícil, muy penoso, y habrán de tropezar con frecuencia durante ese noviciado que se podían haber perfectamente ahorrado.
De solteras, pudieron coadyuvar al bienestar de los suyos haciendo uso de los dones que poseían, de la educación recibida, y no lo hicieron, limitándose á pasear, mientras sus padres y sus hermanos se rendían á fuerza de trabajar... De casadas, no saben cumplir su cometido como debieran... Y cuando cubra su frente la corona de la maternidad, vuelven á empezar con sus hijos el sistema que con ellas siguieron, y preparan una generación inútil é insustancial.
No digo que todas sean así: hay muchas, ya lo creo, excepciones... Pero ¿cuántas no merecen la censura del articulista francés, y no podrán contestar á Dios, respecto del empleo de su vida, que hicieron tan sólo visitas?
El tema tiene aún mucho que desarrollar. Volveré á tratarlo, que, como decía al comenzar, es asunto que tiene no poca importancia, y hemos de dársela.

MARÍA DE ECHARRI.
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CORRESPONDENCIA ROMANA

ROMA, 4 ABRIL 1911.

La reforma de las Uniones católicas italianas.
—Feminismo.

El momento político-social en Italia no promete nada de bueno para los católicos. La tentativa de Giolitti de formar un ministerio radical-socialista, es decir, masónico-demagógico, la interpretan los optimistas como una de las mil combinaciones hechas por el hábil político para domesticar á los rojos y á los rojizos. Pero es un optimismo infantil (si es de buena fe) que nada justifica. Giolitti es capaz de realizar las combinaciones más estrambóticas; mas precisamente por eso está dispuesto á verificar una «combinazione» á nuestras expensas, y tal vez no tardemos mucho en convencernos de ello.

En efecto, el frustrado ofrecimiento de una cartera al socialista Bissolati no ha sido obstáculo para que éste conserve su programa. Ahora bien, este programa, por lo que á nosotros toca, nos es sobradamente conocido por el nombramiento de dos francmasones militantes, M. Finocchiaro para el ministerio de la Justicia, y M. Credaro para el de Instrucción pública. Credaro, principalmente, es conocido como un sectario acérrimo y belicoso.

Es, pues, ocasión de dar un paso más en el mejoramiento de la organización católica italiana, tan atrasada, tan anémica.

La Santa Sede acaba de intentarlo reformando los Estatutos de las Uniones católicas. El Congreso de Módena había patentizado el peligro inminente de la audacia de los demócratas liberales, que querían apoderarse de la organización católica italiana. El remedio ha sido oportuno.

Se ha comenzado por la Unión Económica; ahora le toca la vez á la Unión Electoral, cuyos Estatutos se han modificado.

He aquí los artículos:
1.º La Unión Electoral de los católicos italianos se ha constituido á merced de las disposiciones pontificias, con domicilio en Roma.
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consulta á petición de los patronos en el caso de conveniencia de anulación de las leyes; por la acción judicial de daños y perjuicios de parte del sindicato interesado en que las leyes se cumplan tanto de parte de los obreros contra los patronos, como de éstos contra los que faltando á las leyes les hacen concurrencia desleal, y por la inspección directa ejercida por los trabajadores provocante de la respectiva sanción penal. Esta solución se va madurando en el pensamiento de los sociólogos y legisladores de todos los países y á su idea directriz se deben quizá las quejas que en la Memoria general de la inspección del trabajo correspondiente al año 1908 (1), se estampan acerca de la inactividad de la clase obrera española amorfa é irrepresentada por lo común, siendo ésta la causa de su poco espíritu de clase y su ineducación en la actualidad para las altas empresas que ha de cumplir el sindicalismo cristiano.

V.—Los Consejos de fábrica como instrumentos de dignificación y pacificación sociales

Agudizan las cuestiones obreras y en ocasiones las provocan los ataques á la dignidad del obrero cuya personalidad queda anulada frecuentemente en las modernas fábricas. La sociedad contemporánea paganizada no se atreve á proclamar lo que en realidad siente y mientras entona cánticos entusiastas á las grandezas y excelsitudes del trabajo, desprecia al trabajador, confiada en que acosados por la necesidad, han de acudir á nutrir sus fábricas. En ellas el obrero no representa más que la energía útil que se despliega en el acto productivo: el agente humano se esfuma ante la operación. De aquí, los despidos infundados, los modos poco corteses, el absolutismo en el regimiento de las interioridades de la reglamentación de los talleres y, como consecuencia, la lucha sorda y el antagonismo entre patronos y obreros, los primeros creyéndose más dueños cuanto mas externamente imponen su voluntad y los segundos actuando mecánicamente, y mientras esperan el momento de la represalia, realizando sus operaciones de modo pasivo, y siempre alejado del área donde se asientan las fábricas de hoy día aquel ambiente de efusiva cordialidad tan necesario para cuantos han de vivir por necesidad unidos. El remedio á tan

(1) Publicada por el Instituto de Reformas Sociales.—Madrid, Imprenta de la Sucesora de M. Minuesa de los Ríos—1910. Pág. 8.
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2.º Se propone como fin: formar y disciplinar las fuerzas electorales católicas y dirigirlas en las elecciones políticas, bajo la dirección de la Santa Sede, á la cual someterán toda su obra; apoyar las iniciativas católicas en las elecciones administrativas: todo encaminado á defender la religión y la Iglesia, y proteger la buena administración y los verdaderos intereses morales y materiales del pueblo.

3.º Para conseguir este fin: a) Reúne en un sólo cuerpo directivo á todas las secciones electorales católicas que existen en las diversas regiones, é intensifica su acción. b) Asume la alta dirección de todo el movimiento católico en Italia, para encauzarlo hacia los más elevados fines, ya indicados. c) Convoca las reuniones para estudiar los problemas administrativos de mayor interés para las provincias y los municipios, como también los problemas religiosos, morales y sociales, siguiendo siempre las orientaciones de la Santa Sede, de las cuales no le será nunca lícito desviarse. d) Sostiene un Secretariado Central permanente. e) Se encarga de formar la estadística del movimiento electoral católico de toda Italia. f) Siguiendo el consejo de personas competentes en las diversas materias, está al tanto de la labor legislativa y señala á las asociaciones adheridas y á la prensa los proyectos de ley y las leyes que puedan interesar á la acción pública de los católicos. g) Procura atraer sobre esos proyectos la atención de los diputados que soliciten y obtengan para su elección los sufragios de los católicos; observa y fiscaliza su acción parlamentaria, para señalar en tiempo oportuno su mal ó buen comportamiento al cuerpo electoral. h) Por mediación del Presidente, vigila la propaganda y estimula y favorece por todos los medios la inscripción en las listas electorales.

Los demás artículos (son diez en total) determinan la admisión y formación del Consejo Directivo, compuesto de nueve miembros.

Sigue el Reglamento, que es el mismo de antes.

Con motivo del nuevo Estatuto, el Cardenal Secretario de Estado ha dirigido la siguiente carta al Conde Gentiloni, presidente general de la Unión Electoral:

«Señor:
Le envío el nuevo Estatuto con el Reglamento de la Unión Electoral Católica italiana, que debe ponerse en vigor á partir del 15 de Abril próximo. Es una nueva prueba de los constantes cuidados que Su Santidad ha demostrado siempre, desde los primeros días de su elevación al Pontificado, por la acción católica en Italia. Hay que hacer notar que con un impulso mayor y la cooperación dócil de los hom-
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bres de buena voluntad, esta acción podrá ir siempre en aumento, hasta que pueda, en día cercano, satisfacer plenamente á los altos fines por que se milita en el campo católico. Y precisamente para el bien de este desenvolvimiento saludable de las asociaciones electorales católicas, dispersas por las distintas diócesis, y para satisfacer las experiencias hechas acerca de nuevas aspiraciones, se ha hecho necesario este nuevo Estatuto y Reglamento, así como para establecer una coordinación más racional y armoniosa de los centros menores y mayores, de las partes al todo, y para despertar en cada uno de ellos, inspirándoles un soplo de vida nueva, un movimiento más acelerado hacia el fin que es su razón de ser, tratando, así, de proteger los más vivos intereses del pueblo, los intereses religiosos y sociales. El Augusto Pontífice espera fundadamente que su palabra, como la buena semilla del Evangelio, caerá en buen terreno, fecundado por la gracia divina, y que, merced á los cuidados de que su señoría ha dado siempre buen ejemplo y á los que son de esperar del celo y docilidad de los adherentes á la Unión Electoral Católica italiana, dará ésta los excelentes frutos que todos los buenos esperan y cuya necesidad es por todos sentida de modo imperioso».

** *

Entre las mujeres italianas hácese ahora una intensa propaganda del feminismo. Hay, tanto en Roma como en las demás ciudades, centros donde se prepara á las jóvenes y á las casadas para la «nueva vida». Son principalmente elementos extranjeros los que se dedican á esta tarea, y hay en todo ello no poca influencia masónica y modernista. Las mujeres católicas han opuesto á este movimiento una organización que va cobrando cada día mayor incremento y que se desenvuelve con sorprendente celeridad. Constituidas hace apenas dos años, tienen ya comités en 120 poblaciones y suman más 20.000 miembros.

Los feministas, reunidos alrededor del Consejo nacional feminista, se han propuesto, con el fin de conmemorar el cincuentenario de la Unificación de Italia, celebrar este año un Congreso «neutro» donde se discutirán las cuestiones de educación. Las mujeres católicas no se han dejado coger en el lazo, y han puesto los puntos sobre las íes.

La condesa Gropello de Bray, presidenta nacional de la Asociación Católica internacional de las obras de protección para las jóvenes, no sabiendo qué actitud adoptar respecto
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del proyectado Congreso de Turín, interpeló públicamente, en Noviembre de 1910, á la princesa Giustiniani Bandini acerca de si una mujer católica debe ó no debe tomar parte en semejante Congreso.

La princesa Giustiniani Bandini, presidenta de la Unión de Mujeres católicas italianas, le ha contestado, también públicamente, llamando su atención sobre el art. 3 del programa redactado para este Congreso: «No se admitirá ningún trabajo que tenga carácter político ó confesional.» Considerando que el Congreso había de versar principalmente acerca de la educación y de sus métodos, la exigencia de no tocar al punto de la confesionalidad se hacía ya sospechosa.

La princesa Giustiniani declaró en consonancia con esto:

«Nosotras, mujeres católicas, no podemos admitir una educación que no tenga por base la ley del Evangelio y las enseñanzas de la Iglesia; nosotras no podemos por consecuencia, en modo alguno, tomar parte en un Congreso en que se hace abstracción de los mencionados requisitos...»

La carta produjo el efecto de un explosivo y fué vivamente comentada.

Se obtuvo un resultado completamente inesperado para los propagadores del feminismo. El Comité de mujeres católicas, de Turín, reunido en asamblea general, adoptó la siguiente determinación:

«El Comité, convencido de que, prácticamente, el concepto de confesionalidad es inseparable del de religión, y de que, sin religión, toda educación es imposible;

Considerando que el reglamento del Congreso niégase á admitir los informes que ostenten carácter político ó confesional, y prohibe á las mujeres católicas desarrollar sus temas en conformidad con sus principios,

Declara estar completamente de acuerdo con las ideas expuestas por la presidenta general de la Unión de las Mujeres católicas de Italia en su carta del 25 de Octubre último.»

La condesa Spalletti Rasponi, presidenta general del «Comité Italiano nacional», promotor del Congreso de Turín, tratando de contrarrestar los efectos de esta decisión, ha contestado en los siguientes términos:

«El Consejo Nacional Italiano, ligado al Consejo Internacional, del que no es más que una emanación, forma parte, con otros 22 Consejos Nacionales, de ese imponente movimiento que cuenta con varios millones de mujeres.

La única finalidad de esta gran organización es el mejoramiento de la condición de la mujer y la aproximación fra-
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ternal de todas las mujeres mediante un ideal de elevación y de justicia social.

La regla fundamental de los trabajos, aceptada por nosotros, como por los demás consejos nacionales, está expresada en los artículos 2 y 3 de nuestros estatutos, que estimo oportuno citar:

Artículo 2.—El Consejo nacional es apolítico y aconfesional, lo cual le permite acoger á personas de cualquier tendencia política y de cualquier creencia.

Artículo 3.—Está agregado al «International Council of Women», que tiende á la organización de las actividades femeninas para contribuir al progreso y á la paz de la Sociedad, observando esta regla de oro: «Haced á los demás lo que quisiérais que hiciesen con vosotros.»

La experiencia nos ha enseñado el riesgo que se corre no sometiéndose rigurosamente á las prudentes reglas del Consejo Internacional, y consideramos, por consiguiente, como ineludible el deber de atenernos á los principios de aconfesionalidad y de abstracción de toda política, únicos capaces de asegurar á nuestras reuniones la serenidad necesaria para llevar á cabo nuestros trabajos...»

La princesa Giustiniani Bandine, en contestación á estas explicaciones, escribe una vez más recordando que el Congreso feminista de Roma se había presentado también como neutro, á pesar de lo cual en él se ha votado la supresión de la enseñanza religiosa en la escuela primaria, con lo cual se vino abajo la creencia en la decantada neutralidad.

Los artículos de los estatutos á que hace referencia la distinguida presidenta, existían ya en 1908, cuando se celebró en Roma el primer Congreso del Consejo nacional italiano, y no nos explica cómo en este Congreso se ha dado de mano á la regla fundamental aceptada por el Consejo Nacional italiano —así como por todos los demás—para votar dos órdenes del día, una precisamente política: el voto de las mujeres, y la otra antirreligiosa: la abolición de la enseñanza religiosa en la escuela. Evidentemente, á dos años de distancia, la distinguida presidenta, convencida de la ilegalidad de ciertas deliberaciones, juzga prudente, para prevenir ciertas enojosas sorpresas, imponer para lo por venir la estricta observancia de los precitados artículos de los estatutos.

Tal vez espere ella, con esta simple precaución, contener en los justos límites á aquellos congresistas que, de otro modo, violarían sin escrúpulo una hipotética é irrealizable neutralidad, para hacer triunfar á toda costa un programa dictado por la Masonería más bien que por el Consejo Nacional.
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El hecho de una votación contraria á los estatutos aceptados y por consiguiente ilegal y nula—votación no rechazada, no desaprobada, sino por el contrario favorecida y sancionada por la misma presidenta—, este hecho, repetimos, es demasiado grave para que se pueda, conservando el sentimiento del deber y de la propia dignidad, confiar en las garantías estatutarias.»

Y después de demostrar cómo la aconfesionalidad era inadmisible en una Asociación feminista de la Italia católica, la princesa Giustiniani Bandini prosigue en los siguientes términos:

«Si el Congreso se ocupara únicamente de cuestiones diferentes en sí mismas (trabajo y salario femeninos, salas ó jardines obreros, higiene de las habitaciones ó cuidados de la infancia), aun cabría cierta neutralidad, como desea la distinguida presidenta del Consejo Nacional; pero en la discusión de un programa de educación, tan intimamente y por tantos títulos unida á la religión, fundamento de la educación moral, esta neutralidad es absolutamente hipotética é irrealizable. Por una ineludible lógica, la aconfesionalidad, en este caso más que en cualquiera otro, se convertirá en nota abiertamente antirreligiosa, pues la ausencia de religión en esta materia no puede ser determinada más que por un odio sectario á la religión divina.»

Finalmente y para hablar con claridad, la presidenta de la Unión de las mujeres católicas de Italia invita á todos á rechazar este equivoco. Su llamamiento se ha dejado ya oír en Turín. Este primer resultado acarreará otros: el Congreso feminista neutro que el Consejo Nacional organiza para el próximo año de 1912 no dejará de experimentar los efectos de estos contratiempos.

T. DE BUSH.
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REVISTA SOCIAL INTERNACIONAL

PARÍS, 16 ABRIL 1911.

Reglamento de administración pública elaborado por el Consejo de Estado francés para la aplicación de la ley de pensiones obreras.—Fuerzas del sindicalismo alemán.—Sindicatos socialistas.—Sindicatos cristianos.—Sindicatos «Hirchs Duncker».—Sindicatos católicos.—Sindicatos amarillos.

El Consejo de Estado, cediendo á los apremios del nuevo ministro del Trabajo, Sr. Paul Boncour, que desde el primer momento que se encargó de su cartera no le dió punto de reposo, ha terminado, al fin, con una precipitación que se refleja en lo confuso y enmarañado del texto, el reglamento de administración pública, indispensable para que las pensiones obreras puedan entrar en vigor el próximo 3 de Julio.

La obra, que ocupa más de cincuenta columnas apretadísimas del Diario Oficial, en letra muy menuda, está distribuida en 201 artículos, que constituyen el más indescifrable rompecabezas, según reconoce unánimemente la prensa, sin distinción de partidos.

Forzoso es, sin embargo, dar cuenta, en la medida de lo posible, de su contenido, que puede extractarse así, en la parte relativamente comprensible, dejando el resto á la perspicacia de los aficionados á adivinar jeroglíficos.

A partir del 3 de Julio de 1911 (luego se demostrará que lo mismo hubiese podido fijarse otra fecha cualquiera, pues es materialmente imposible organizar las pensiones en tan breve plazo) todo asalariado del comercio, de la industria ó de la agricultura, pagará un impuesto anual de cuatro francos y medio para los menores de 15 á 18 años, de 6 francos para las mujeres y de 9 para los mayores de 18 años. Este impuesto, disfrazado con el nombre de descuento obligatorio, será exigible hasta cumplir los 65 años. Los patronos pagarán otro igual, bautizado con el apodo de contribución patronal. El Estado abonará las sumas que falten para completar la pensión, que no podrá exceder como máximo de un franco y diez céntimos diarios, para todo el que haya cumplido 65 años y pagado su cuota, sin la menor interrupción, por espacio de 50 años seguidos.
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En cada ayuntamiento habrá una comisión compuesta del Alcalde, un patrono y un obrero, encargada de formar la lista de los sujetos al nuevo tributo.

Aquí salta el primer gazapo. Apenas conocido el texto del reglamento, los Alcaldes de las primeras ciudades de Francia han protestado contra lo oscuro y deficiente de la redacción. Si no se impone el deber ni á los patronos, ni á los obreros, de ir á inscribirse á la Alcaldía, para los efectos de la nueva tributación, ¿cómo pueden los Ayuntamientos formar esas listas? ¿Han de recorrer, una por una, las casas del pueblo para descubrir los contribuyentes? ¿Pueden compelir á éstos por medios coercitivos para descubrirse ellos mismos?

El Sr. Paul Boncour, que manifiesta grandísima actividad en la materia, ha convocado en París á los Alcaldes de las ciudades que cuentan más de cien mil habitantes: Lyon, Marsella, Burdeos, Lille, Nantes, el Havre, Rouen, Reims, Tolón y Argel, que todos han acudido á su llamamiento, deseosos de ilustrarse.

La mayor parte de ellos, asustados por el exceso de trabajo que se les imponía, han propuesto que se les conceda, para este caso solamente, la franquicia postal, y se les permita entenderse por cartas con sus administrados, sin exigirles investigaciones domiciliarias, largas y penosas para unos y para otros. El ministro les ha ofrecido estudiar la proposición, y darles la respuesta... para mediados de Octubre. La sola indicación de ese plazo indica que, en su mente, se considera imposible empezar las operaciones el 3 de Julio.

Pero sigamos el examen del reglamento.

Las listas municipales, en las que existen los nombres, apellidos, domicilio, profesión, nacionalidad, fecha y sitio del nacimiento de los interesados, así como la Caja de Ahorros que cada uno escoja para depositar en ella sus descuentos, se pasarán al prefecto, el cual las expurgará (¿con qué datos?) y las devolverá con las supresiones y adiciones que procedan, para que surtan los efectos legales. Una vez devueltas, el prefecto cuidará de que se entregue á cada uno de los que en ellas figuran, dos tarjetas, una, perpetua, que no se renueva nunca, para acreditar la identidad personal; otra, renovable cada año, en la que se irán pegando periódicamente los timbres que acrediten haber satisfecho el tributo, tanto el obrero, como el patrono que lo emplea.

Esas dobles tarjetas han de ascender este primer año á la formidable suma de treinta millones, y en los sucesivos serán solamente la mitad, quince millones, pues las de identidad no se renuevan. En cambio, en las renovables, es de suponer que reine el más completo desbarajuste, pues para acreditar el pago