ferjorosa/bne-hemeroteca-ocr-xix huggingface dataset:
Revista católica de las cuestiones sociales (1911-10-01 00:00:00), página 21

me en Valladolid; querían que alentase á las señoritas á trabajar mucho en pro de la Buena Prensa.

Lo hice con gusto, y creo que nuestro director, el señor Urbina, que tanto trabaja y se sacrifica por la Prensa católica, me lo agradecerá.

Volvi á encontrarme con entusiasmos, con tenacidad inquebrantable puesta al servicio de Dios... y á fe, á fe, que no necesitaban que yo las alentase, pues sobradamente tienen alientos y lo vienen demostrando, desde que se fundó en Valladolid la Asociación de la Buena Prensa.

En la reunión y antes de que me tocase el turno, se leyó una Memoria con los datos referentes á los trabajos realizados por la Asociación, y pueden estar satisfechas las que á ella pertenecen, pues se cuentan por miles los periódicos y folletos repartidos, por centenares los malos arrancados de manos de los obreros, que se envenenan el alma con su lectura, y por miles también las comuniones ofrecidas para que sea total y decisivo el triunfo de la prensa católica sobre la sectaria.

A estas comuniones, como dijo el señor Consiliario en sentidas frases, se debe principalmente la labor llevada á cabo por la Junta de la Buena Prensa vallisoletana.

De desear sería que en todas las ciudades, y también en los pueblos, se le diera á esta campaña un impulso grande, porque mientras no tengamos periódicos nuestros, buenos, y que compitan ventajosamente con los rotativos sectarios, no podemos cantar victoria.

La Prensa hoy, es un elemento indispensable; su influencia, nadie se atreverá á negarla.

Por consiguiente, es preciso que la hagamos nuestra, y que de ella nos sirvamos para dar la batalla á los contrarios y ganarla por completo.

**

Para terminar, una buena noticia para cuantas tengan interés de penetrar más y más en la acción social.

Todos estos años, cuando se anunciaban las cátedras de la Academia Universitaria, echaba de menos una para nosotras: y varias veces había yo hablado de esto con personas que me daban la razón: lamentaban conmigo la omisión que de nosotras se hacía, pero, el caso es que no pasábamos de ahí.

Pues bien, este año vamos á tener cátedra de sociología femenina en dicha Academia, dada por don Enrique Reig... No mentía al anunciar una buena noticia, pues el asunto no
Revista católica de las cuestiones sociales (1911-10-01 00:00:00), página 22

puede ser más interesante, y el nombre del ilustre profesor basta y sobra para hacer su recomendación.

Es de esperar que á la fatiga nueva que añade el futuro catedrático de sociología femenina á las muchas que tiene ya, correspondan las señoritas, acudiendo á oírle y á aprender. Si, á aprender: en esto de la acción social, la mayoría de las mujeres de España están como los niños que empiezan el a b c... no la conocen, y, por lo tanto, no entienden. Creen que todo consiste en beneficencia, y no es ésta la base principal de dicha acción...

Para enterarse, pues, de lo que es, de lo que constituye un Sindicato, un Patronato, una Cooperativa, etc., etc., que el tema es largo de desarrollar, han de ir á escuchar al señor Reig; á todas nos vendrán perfectamente las lecciones que de labios tan autorizados como los suyos han de salir.

Ahora lo que hace falta es que la noticia no se quede... en noticia... Que sea pronto un hecho.

Somos unas cuantas que estamos deseando tener ya nuestra cátedra.

MARÍA DE ECHARRI.
Revista católica de las cuestiones sociales (1911-10-01 00:00:00), página 23

CORRESPONDENCIA ROMANA

ROMA, 3 OCTUBRE 1911.

El ansia febril despertada por la guerra italo-turca ha hecho pasar inadvertido otro litigio que, si no ha dado lugar á la intervención armada, ha motivado una verdadera guerra... diplomática. Trátase de una cuestión de alta importancia político-social para Italia y para su expansión económica. Me refiero al incidente italo-argentino, que ha traído como consecuencia la brusca interrupción de la emigración italiana á la Argentina, incidente que no carece de importancia como se ha supuesto en el extranjero.

La disputa entablada entre Italia y la República Argentina á causa de una simple cuestión de inspección sanitaria, se parece á un duelo tramado con fútiles pretextos.

La creencia de que hay oculto en el fondo algo más serio que los motivos que salen á la superficie, se robustece teniendo en cuenta los antecedentes de la tiranía de relaciones entre Italia y el Brasil, en lo tocante al problema de la emigración.

Hace algunos años, cuando todavía no había surgido el incidente motivado por la inspección sanitaria, prohibió Italia la emigración al Brasil. Esto, naturalmente, no podía impedir que los italianos que pagasen su pasaje, se trasladaran á un punto cualquiera de la América del Sur. La prohibición sólo alcanzaba á la libre emigración, esto es, el alquiler de los italianos en Italia para el Brasil, con gastos y pase de ida y vuelta pagados por los agentes brasileños.

Esto hizo el decreto Prinetti. Semejantes medidas fueron también tomadas por Francia y Alemania.

De estas dos últimas naciones consiguió el Brasil que retiraran la referida interdicción. Pero es el caso, que la emigración francesa representa poco ó nada para el Brasil; y en cuanto á la alemana, es de un carácter muy diferente y no tiene punto de comparación con la italiana.

Hasta ahora, no ha podido el Brasil obtener la revocación del decreto Prinetti. Por el contrario, este decreto ha sido reforzado con la reciente decisión prohibitiva de la emigración libre á la región del Plata, ya que tal medida lo mis-
Revista católica de las cuestiones sociales (1911-10-01 00:00:00), página 24

mo afecta al Uruguay y al Paraguay que á la República Argentina.

La emigración italiana á América del Sur, y la española —ésta en menor escala—son, en general, de carácter transitorio. Los europeos van allí á tomar parte en la recolección del café en la provincia brasileña de San Paulo y trasladan- se luego á orillas del Plata, donde trabajan en la cosecha del trigo y del maíz, antes de su retorno á Europa.

También van en gran número directamente á Montevideo y á Buenos Aires.

Si se tiene en cuenta que en 1908 desembarcaron en Santos 48.169 emigrantes, de los cuales 41.959 se ausentaron apenas hubo terminado la cosecha del café, y que de los 93.528 italianos desembarcados en Buenos Aires el mismo año, abandonaron aquel país 51.642, se pondrá de manifiesto el carácter de esa emigración. Que este fenómeno resulte beneficioso para ambas partes, eso ya no aparece tan claro. El emigrante trae á su vuelta ó envía á su familia una can- tidad que oscila entre 1.250 y 1.500 francos, y es sabido que este dinero, que sale, para no volver, de la América del Sur, representa una fuente de riqueza, lo mismo para Italia que para España.

Estos datos bastan para hacer comprender que la cuestión no es tan sencilla como á primera vista pudiera parecer.

El Brasil y los países de la región del Plata se han sentido ofendidos porque el Congreso Sanitario de París ha tratado á los puertos sudamericanos del mismo modo que á los países de Oriente, pues no se le ocultaba al Congreso que la fiebre amarilla no había desaparecido, y que la peste bu- bóica persistía con carácter endémico en el Brasil. Han si- do tantos los casos allí ocurridos, que no ha habido más re- medio que confesar algunos.

Como consecuencia de esta decisión del Congreso, el Bra- sil, la Argentina, el Uruguay y el Paraguay constituyeron una contra-liga sanitaria en 1904.

Declarado el cólera en los puertos italianos, la Argenti- na, aprovechando la ocasión para una represalia, exigió que las embarciones de procedencia italiana fuesen sometidas, á su llegada á una larga cuarentena ó á la visita de un inspec- tor argentino, que subiría á bordo en Río de la Plata.

Como todos los barcos hacen escala en los puertos brasi- leños que encuentran en su ruta, y como, por otra parte, el periodo de incubación del cólera es mucho más corto que la duración del viaje emprendido desde Nápoles ó Génova, la precaución parecía superflua, á no ser que se desconfiase de la competencia ó honradez de los médicos italianos que
Revista católica de las cuestiones sociales (1911-10-01 00:00:00), página 25

acompañan á los emigrantes con la misión de informar desde el punto de vista sanitario.

Así las cosas, el gobierno italiano acordó considerar ofensiva tal determinación y prohibir la libre emigración.

Si se mantiene firme este acuerdo, se nos originarán grandes é inmediatas pérdidas, pues no ya sólo los trabajadores, sino también las compañías navieras verán quebrantados sus intereses, y perderá el país las considerables sumas que los emigrantes importaban al repatriarse.

Si, por añadidura, el nuevo decreto es reforzado por disposiciones ulteriores y no se revoca el antiguo decreto contra el Brasil, el trabajo disminuirá en San Paulo, pues muchos italianos se paran allí á trabajar, de paso para el Plata, y cuyo viaje de ida y vuelta les pagan los capitalistas de la Argentina y del Uruguay.

Más aún, los italianos no pueden ser sustituidos por otros, porque los españoles prefieren permanecer en las ciudades, y los demás inmigrantes—sirios, polacos, rusos y otros—son relativamente insignificantes en número.

Cuando la presidencia del señor Alcorta tocaba á su fin, y comenzaba la del señor Sáenz-Peña, el señor Ramos y Mejía, que ha sido ministro bajo ambos, adoptó medidas disciplinarias rigurosas contra ciertos funcionarios en relación con los inmigrantes. Y los diarios más importantes de Buenos Aires, La Nación y La Prensa, no han vacilado en afirmar, aduciendo pruebas, que los emigrantes extranjeros, y particularmente los italianos, son blanco de malos tratamientos por parte de la policía y de los funcionarios judiciales.

El gobierno italiano ha aprovechado la ocasión que le ofrecía una ofensa técnica á su dignidad, para formular sus reclamaciones. Pero todo ello había preparado ya un ambiente poco favorable á ambas partes, y ha surgido el incidente, para cuya solución se ha de tropezar con no pequeñas dificultades.

* * *

El periodo que media entre el Congreso de la Sociedad de Maestros «Niccolo Tomaseo», ya verificado, y la reunión «Pro schola», que actualmente se celebra por iniciativa de la Unión Popular de los católicos italianos, se ha consagrado más que nunca á profundizar en el estudio del grave problema escolar.
Revista católica de las cuestiones sociales (1911-10-01 00:00:00), página 26

Es innegable que el diapason moral de la juventud baja cada día; el Estado, instigado por los francmasones, favorece con harta frecuencia la demolición de los fundamentos mismos de la pirámide de la instrucción popular, cuya cima ha sido ya destruida hace tiempo. Las nuevas generaciones son educadas en la más inmoble ignorancia de la ciencia que es, entre todas, la más necesaria: la del conocimiento de Dios y del destino inmortal del hombre.

No hace falta ser «clerical» para comprender el mal que puede producir semejante sistema. Va á hacer bien pronto 35 años (7 de Mayo de 1877) que el diputado Fernando Martini, en un discurso pronunciado en Montecitorio, reconoció que se había hecho mal en abolir la enseñanza de la Teología en las Universidades.

He aquí sus palabras:

«No sé si se ha hecho bien en suprimir la facultad de Teología en las Universidades. En tiempos en que el Estado no pretendía ingeniarse en los asuntos eclesiásticos, hubiera asentido á esa supresión; pero desde el momento en que el Estado cree de su incumbencia el cortar por medio de leyes los abusos del Clero, estimo improcedente la abolición de la Teología en nuestros centros docentes» (1).

Tiene sobrada razón Martini para deplorar el hecho, pues, aun mirando las cosas desde el punto de vista de los antioleráciales, ¿cómo se va á poder apreciar competente-mente si un sacerdote ha abusado ó no de su ministerio, si se desconocen hasta las nociones más elementales de la Teología? Cacus non judicat de colore, y por idéntica razón, el Estado que no admite la ciencia de Dios, no puede juzgar hasta dónde llegan los deberes y los derechos de sus ministros, ni si usan legítimamente ó si abusan de sus facul-tades.

Domingo Berti, contestando á Correnti y á Sella, que formaban parte del Ministerio durante el cual se suprimió la enseñanza de la Teología, se declara enemigo de esa supre-sión y expone así su pensamiento:

«Ocurre ahora que para exponer algunas materias de en-señanza se conoce hasta en sus más nimios detalles la Mito-logía, lo cual nos permite interpretar acertadamente los clásicos de la antigüedad; pero al propio tiempo, desconoce-mos en absoluto la Teología, y nos vemos por ello reducidos á la incomprensión de nuestros grandes clásicos de la civil-i-zación cristiana. ¿Acaso es posible, por ejemplo, la recta in-

(1) Actas oficiales de la Cámara, pág. 1891.
Revista católica de las cuestiones sociales (1911-10-01 00:00:00), página 27

terpretación del Dante sin sólidos conocimientos de las ciencias teológicas?» (1).

Y para probar á los diputados que habían obrado mal, alegaba además estas razones:

«Los periódicos alemanes más autorizados nos han criticado». «La ley que suprime la enseñanza de la Teología es una ley social de la ignorancia». «Por esta ley, en vez de instituir la enseñanza obligatoria, se instaura la ignorancia obligatoria de la ciencia por excelencia, sin la cual son de todo punto imposibles una buena y verdadera filosofía y un conocimiento profundo de la historia.»

En los países donde falta una amplia y robusta especulación filosófica—sigue diciendo Berti—no puede tampoco haber sólida especulación histórica.

También contribuye á ilustrar este punto el conocido proverbio italiano: «Quien al cielo tira piedras, las recibe en la cabeza». Y aquel otro: «Quien al cielo escupe...»

Los legisladores italianos (en tiempos de Berti eran casi todos «liberales moderados») creían jugar una mala partida al Clero y á la Iglesia aboliendo la enseñanza teológica en las Universidades, pero la piedra ha herido de rechazo el alma italiana.

A partir de esa época, el gobierno ha procurado extre-mar más y más las cosas. Así nos vemos hoy, no sólo como entonces, ante el triste espectáculo de las Universidades sin Dios, sino también ante la conversión en laicas de la primera y de la segunda enseñanza. En presencia de tales excesos, los católicos, por mediación del señor Nicolo Rezzara, han elevado una protesta, en forma de memorial, con fecha 5 de Setiembre próximo pasado, al presidente del Consejo de Ministros, Sr. Giolitti.

El señor Rezzara, veterano paladín de la Acción católica, ha apelado á las propias palabras del señor Giolitti, pronunciadas por éste en la Cámara el 27 de Febrero de 1908; y expone la historia de los atentados perpetrados en Roma (Julio de 1908 y Febrero de 1909), en Venecia (Mayo y Julio de 1910), en Milán (9 de Julio de 1910) y en Bérgamo (10 Enero de 1911) contra los derechos de las familias cristianas. Y añade, como conclusión, dirigiéndose al presidente del Consejo:

«En vuestro discurso de 27 de Febrero de 1908 citaste la ley de 15 de Julio de 1877 y decís que, de acuerdo con ella, «los Municipios deberían preocuparse de la instrucción religiosa». Debéis citar, asímismo el reglamento del ministro

(1) Actas oficiales de la Cámara, pág. 1897.
Revista católica de las cuestiones sociales (1911-10-01 00:00:00), página 28

Coppino, de 1888, y el del ministro Baccelli, de 1895, para poner más de manifiesto esa obligación de los municipios, y aun podríais añadir que, según el nuevo reglamento (del ministro Rava), la enseñanza religiosa sigue siendo acreedora á los respetos de siempre.

»Nos permitimos hacer un llamamiento á vuestra conciencia y preguntamos: ¿Qué ha sido de la instrucción religiosa, obligatoria para los municipios, al cabo de tres años de experiencia en la aplicación del reglamento de Rava? Véase:

a) La religión colocada ilegalmente fuera del horario escolar, infringiendo así los cuatro reglamentos generales de los últimos cincuenta años, que no autorizan semejante ostracismo.

b) La religión excluida de las clases quinta y sexta. El curso completo de la primera enseñanza ha constado prime ramente de cuatro clases; desde 1895, de cinco, y á partir de la Ley Orlando, de 1904, de seis. Ahora bien, el artículo 315 de la ley Casati prescribe que la instrucción religiosa deberá comprender, no sólo las clases inferiores sino también las clases superiores de la enseñanza primaria.

c) Prohibición abusiva á los municipios de suministrar á los padres de familia las hojas impresas destinadas á solicitar matrícula de religión para sus hijos.

d) Cierre ilegal.—en Roma—de los locales escolares á la enseñanza religiosa.

e) Nuevos entorpecimientos suscitados por el reciente decreto del ministro Credaro (francomasón militante y vengativo).

»Sentado cuanto precede, preguntamos qué valor tienen las afirmaciones de V. E. de que la enseñanza religiosa permanece con el nuevo reglamento (Rava) en las mismas condiciones que antes».

La exposición del señor Rezzara continúa en la siguiente forma:

«Ahora, después de haber expuesto los deplorables inconvenientes, debo recordaros las promesas solemnes que habéis hecho en la Cámara el 27 de Febrero de 1908: «Si el Reglamento ofreciere inconvenientes, el Gobierno procurará remediarlos».

»Acudid, pues, pronto con el remedio, antes que comience el nuevo año escolar, antes que los directores de escuelas publiquen sus almanaques, antes que se cometan nuevos atentados contra la ley Casati y contra el reglamento Rava; antes, en fin, que el pueblo se crea obligado á imponerse con protestas y agitaciones más enérgicas».
Revista católica de las cuestiones sociales (1911-10-01 00:00:00), página 29

CORRESPONDENCIA ROMANA

Este Memorial, que habla en nombre de la justicia y de la verdadera civilización, ¿producirá algún efecto? Lo dudamos.

El señor Giolitti sólo cede ante los fuertes que saben imponerse. Nosotros, los católicos, somos poco fuertes y, sobre todo, queremos ser débiles...

Pero la exposición elevada por Rezzara seguirá siendo un documento importantísimo, algo así como la piedra miliar indicadora del camino que debemos seguir: «Agitarse y agitar», como decía Mazzini á los suyos, hasta que se haga justicia.

T. DE BUSH.
Revista católica de las cuestiones sociales (1911-10-01 00:00:00), página 3

hombre, estén capacitados para tal ensayo, como lo están el hombre y la mujer del Norte de Europa, y siendo distintos á ellos en educación y hasta en constitución étnica, dicho queda que nos está vedado copiar sus prácticas.

Y es lo peor, que el tercer punto errado que señalamos al principio, viene á hacer más grave el segundo, pues suprimida la enseñanza libre en la Escuela, no hay más remedio que entrar por los peligros de la educación cosexual, ó renunciar á ingresar en el referido instituto.

Torpemente se ha intentado la defensa de esta enormidad; y así adujeron para ello, que como la enseñanza teórica de la Escuela será singularmente escogida, es menester que á ella acudan los alumnos. Creemos que lo mismo podría decirse de las Universidades, Institutos y Normales, y sin embargo, vive en ellos la enseñanza libre. La disculpa encierra durísima censura contra los demás centros de enseñanza.

Y añaden que las lecciones prácticas de la Escuela Superior del Magisterio, no pueden sustituirse fuera de ella, y por tanto, hay que forzar la voluntad de los discípulos para que las cursen y aprovechen. Ahora bien, lo curioso es que en la Escuela no hay enseñanzas prácticas, y que sus alumnos tienen que salir de ella para cursarlas en otros puntos. El Museo Pedagógico nacional, independiente de la Escuela y al que pueden ir cuantos lo deseen, será el que vean y estudien los del centro criticado, pues éste no tiene museo pedagógico. Las escuelas prácticas serán las públicas de Madrid, en las cuales no les está vedado el ingreso á los alumnos libres, pues la Superior no tiene escuelas de práctica.

Como se ve, la falta de razón oimentadora de tan dislocadas modificaciones, corre pareja con la mala intención que las dirige.

JESÚS R. COLOMA.
Abogado.
Revista católica de las cuestiones sociales (1911-10-01 00:00:00), página 30

REVISTA SOCIAL INTERNACIONAL

PARÍS, 6 OCTUBRE 1911

La Semana Social de Asís.—Las Uniones profesionales.—Reunión de las Amicales de maestros libres en Nantes.—Congreso socialista alemán de Jena.

Respondiendo á las odiosas manifestaciones con que la masonería celebró en Roma el 20 de Setiembre último, el aniversario de la brecha de Puerta Pía, los católicos italianos se han reunido para celebrar en Asís su Sexta Semana Social. Ningún sitio más indicado que la patria del Poverello para aquella pública profesión de fe social. Siete siglos se cumplían exactamente, en el momento de inaugurarse el Congreso, del grandioso acto celebrado en aquel mismo sitio por el Seráfico Patriarca: el pacto entre los «Mayores» y los «Menores» que, extendido después desde Asís á Arezzo, á Viena y á Perusa, aseguró la paz social de toda aquella privilegiada región, y echó los gérmenes de la verdadera fraternidad, practicada por los hijos de San Francisco.

La Unión popular italiana ha inaugurado en esta sexta Semana la serie de estudios que se propone consagrar exclusivamente á los diversos puntos del programa de renovación social inspirada en la idea cristiana.

Para empezar dichos estudios, ha escogido el tema de las Uniones profesionales, porque, según expuso magistralmente el profesor Boggiano en su discurso inaugural, «ningún problema económico puede esperar su solución completa, mientras la organización social no repose sobre bases de absoluta justicia.»

La doctrina expuesta por el citado profesor no pudo ser más clara, ni deja lugar al menor equívoco. «Todos nuestros trabajos, dijo, estarán dominados por esta idea madre: en la observación y utilización de los datos positivos que nos suministra la experiencia, no debemos buscar otra guía que el catolicismo. La acusación lanzada estos días mismos (en las fiestas del 20 de Setiembre) contra nosotros, pretendiendo que la Iglesia pone trabas á la libre investigación científica, debemos acogerla con el más profundo desdén.

»La escuela católica encuentra en el Evangelio sus pos-