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mos diocesanos para su instrucción y espiritual aprovechamiento.

Pero, á pesar de esta disposición de ánimo, inspirada en los más puros y elevados sentimientos, y formada por el sincero y ardiente anhelo de no desfigurar la realidad con hipérboles y exageraciones, que parecerían el reflejo de un estado subjetivo, más bien que la verídica descripción de las múltiples manifestaciones que ofrece la vida social, no podemos menos de reconocer con profunda amargura el enorme estrago que en las ideas y en las costumbres de nuestra época vienen produciendo los errores que, bajo los diversos títulos de positivismo, naturalismo y modernismo, se reducen á la negación del orden sobrenatural.

La filosofía desprecia y rechaza, como incapaz de ser acoplado á la estructura científica, el testimonio de la tradición, sin cuidarse de examinar los fundamentos en que la autoridad se apoya; y estableciendo contra todas las leyes de la crítica, el dogma apriorístico de que sólo merecen los honores de la verdad, y son dignas, por tanto, del asentimiento racional, aquellas ideas que se presentan al entendimiento rodeadas de los vivísimos fulgores de una evidencia irresistible, proclama la intuición, la percepción directa é inmediata de las cosas, como único y supremo criterio de los conocimientos humanos.

Por ello, quedan excluidos del campo de la certeza, y relegados al abigarrado cálculo de apreciaciones meramente individuales, al montón informe de sentimientos, opiniones, delirios, fanatismos, supersticiones y sueños, todas las ideas y conclusiones, todas las escuelas y sistemas que se refieren á la existencia de personas ó entidades de un orden que, por su perfección, se sustraen al examen de las facultades sensitivas, y, por su naturaleza, no puede estar sometido al método experimental.

Para la moderna filosofía, sólo el fenómeno, las representaciones sensibles, los hechos directamente observados, las proposiciones cuya verdad pudiera ser comprobada matemáticamente en toda ocasión, tienen valor objetivo, contenido real é importancia científica; de manera que la existencia de Dios, la inmortalidad del alma, las nociones de absoluto, causalidad y substancia son conceptos vagos, generales é indeterminados, vacíos de sentido y de significación práctica, cuyo origen es necesario buscar, ya en la misma actividad del espíritu, que, dominado por imperiosa necesidad, se forja estas quimeras, ya en un instinto inherente á la naturaleza humana, ora en el sentimiento de la divinidad, que, teniendo su principio en el seno oscuro de la subconsciencia,
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va tomando diversas formas, según lo pide el progreso de los tiempos, ó bien en factores del orden psicológico y social, completamente extraños á la influencia efectiva del Dios infinito y personal.

Las teorías, pues, que no pertenecen al dominio de la experiencia sensible; los atributos y propiedades de seres más ó menos hipotéticos, que se escapan á la investigación de las ciencias físico-químicas, históricas y sociológicas; las ideas de objetos que no se adaptan á nuestro organismo, ni se hallan contenidos en los elementos contingentes, variables y relativos que constituyen el fundamento indispensable de la certeza; y en general, todos los conocimientos que hacen relación al orden suprasensible, al mundo espiritual, carecen de la consistencia necesaria para imponerse al entendimiento, porque no son el reflejo de la realidad, y no pueden llevar, por consiguiente, el sello de la verdad.

Aceptada esta doctrina por nuestros intelectuales, como la última palabra de la mentalidad europea, sin otro motivo, quizás, que el excesivo respeto de estos cerebros equilibrados, libres é independientes, á la infalible autoridad de maestros extranjeros, cuyo principal título sea, tal vez, la negación, el odio, el deseo de acabar con la gigantesca obra que ni supieron ellos concebir, ni lograron comprender, ni conseguirán derribar; propagados tan perniciosos principios por la prensa llamada de gran circulación, con franqueza brutal ó con disimulo satánico, según lo reclame la significación del periódico y lo exijan las conveniencias mercantiles de la publicación sostenida por personas timoratas, por católicos incautos, por damas piadosas que, no satisfechas de cumplir el precepto, buscan la práctica del consejo, por hombres que anteponen los intereses eternos á los temporales, las obligaciones de la religión á los compromisos de la política, los derechos de Cristo á la supremacía del Estado, y constreñida, por lo mismo, á suministrarles el veneno en pequeñas dosis, diluido en frases de adhesión al dogma, en cantos de admiración á las virtudes del Crucificado, cuando no se invoca, profanándolo, el santo nombre de Dios para ocultar con su majestad soberana el cinismo y la perfidia de los emisarios del mal; enseñadas tan funestas teorías en la cátedra, defendidas en la tribuna, pregonadas en los mítines, consagradas en los Ateneos y encarnadas en agrupaciones ó partidos políticos que aspiran á gobernar prescindiendo del elemento religioso, pues no otra cosa significa la supremacía del Estado sobre cualquier otro poder, sus deplorables consecuencias no han podido menos de producir hondísimo quebranto en la vida religiosa y moral de la nación.
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Porque, si nada que traspase los límites de la actividad sensible es real y objetivo; si las leyes que presiden los fenómenos de la naturaleza deben regular también la existencia del hombre, forzado por consiguiente á reconocer que toda verdad es relativa; si los descubrimientos de la ciencia constituyen la única norma á que debe ajustar sus juicios el pensador, claro está que la Religión es un asunto meramente individual y subjetivo; que toda clase de ideas pueden exponerse con absoluta libertad, valiéndose de los diversos medios de publicidad, sin más trabas que la integridad del ciudadano y la seguridad del Estado; que la tolerancia completa para todas las emisiones del pensamiento, por absurdas y monstruosas que parezcan, es la mayor conquista de la mentalidad moderna, de manera que la Iglesia, que presenta una doctrina absoluta, inflexible y rígida, con la pretensión de imponerla como regla suprema en todos los tiempos á la energía intelectual de sus adeptos, lejos de merecer el respeto y la consideración de los espíritus cultos, habrá de ser combatida y perseguida por ellos; supuesto que no puede aspirar á los beneficios de la tolerancia ninguna institución que hace de la intransigencia condición fundamental de su organismo, y se opone con ello á la esencia misma del pensamiento moderno, imposibilitando la suspirada concordia entre la razón y la fe.

II

No es necesario demostrar que el hecho más constante, universal y público; la realidad más intensa, noble y perfecta del Cosmos es la Humanidad. Por lo tanto, su evolución y progreso; su cultura y bienestar; el desenvolvimiento de las energías latentes en la colectividad, y la satisfacción de las aspiraciones y anhelos de la multitud dentro de los moldes de una justicia basada en la igualdad absoluta, como partes que somos del Gran Todo, constituyen el centro, la médula de la vida moderna; el eje del movimiento redentor de las conciencias; la nota característica de las naciones europeizadas; el término de los afanes y esfuerzos de la ciencia; la finalidad única que los intelectos privilegiados, los ciudadanos altruistas, libres del yugo de la superstición, deben perseguir, y la única religión digna de los hombres desesperados y de los espíritus fuertes que pretenden anticiparse á la irreligión del porvenir.

La moral, esa relación de la actividad humana con cier-
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tos principios directivos cuya virtualidad llega hasta el fondo de la conciencia sin detrimento de su libertad; esa conveniencia de nuestros actos libres con una ley que exprese la perfección más elevada y el complemento de la criatura racional; esa nota de bondad ó malicia, de rectitud ó deformidad, que á nuestras acciones imprime su armonía ó desacuerdo con el fin último del hombre, será también elaboración y producto de la Humanidad, ya que vincula ésta su definitivo destino en los bienes caducos y perecederos de la tierra.

Las escuelas idealistas, metafísicas é individualistas; la misma escuela psicológica, que aplica el método experimental á las manifestaciones animicas, estudiándolas como hechos ó fenómenos; todas las doctrinas que pretenden fundamentar la moral sobre alguna idea ó fuerza independiente de la Humanidad, ó superior á ella, van desapareciendo del campo de la ciencia, para dar lugar á sistemas positivos, naturalistas y sociológicos, que se preponen averiguar y formular las leyes de la vida, estudiándola en los grupos, en las colectividades, en la especie, en su expresión más perfecta, con abstracción del individuo, que respecto á la sociedad es la gota de agua en medio del Océano, la brizna de hierba junto al corpulento cedro, y el granito de arena ante la gigantesca montaña.

Por eso privan hoy el placer y la utilidad como norma de las acciones humanas. Pues, negada, por su carácter de metamoral, toda ley que se deriva de la metafísica y se inspira en ideas que traspasan los límites de la sensación; borrada toda diferencia entre el bien y el mal, entre la obligación y el acto físico, entre el mérito y el demérito, entre los castigos y las recompensas; conocido el ruidoso fracaso del positivismo en sus intentos de proclamar la solidaridad como criterio moral, sin tener en cuenta que carece aquélla de la eficacia suficiente para conservar el equilibrio de las alborotadas y brutales inclinaciones del egoísmo con los ponderados sentimientos del altruismo; rechazada la existencia de verdades definitivas y eternas; de ideas justas ó falsas; de acciones que, de suyo, no son laudables ni vituperables, porque, entre la gama infinita de ideas, hay unas que van subiendo hacia la vida, y otras, que van descendiendo hasta la muerte, ha sido necesario buscar en las tendencias generales y predominantes de la tribu, de la raza, del pueblo, la ley sociológica de la humanidad.

Y como el hombre civilizado y el salvaje, el ciudadano culto y el analfabeto, abandonados á su propio impulso; colocados en el plano inclinado de la pasión; sustraídos á la
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salvadora influencia de una doctrina que en nombre del Dios infinito impone obligaciones cuyo cumplimiento ó abandono lleva consigo la felicidad ó la desdicha sempiternas, hacen consistir de ordinario su dicha en la acumulación de goces terrenos y en la supresión de sensaciones dolorosas, la sociología científica, después de haber estudiado y clasificado los hechos de las más diversas agrupaciones, ha venido á proclamar solemnemente que el gran ideal de la humanidad es intensificar la vida, hacer la existencia más agradable adaptándola á las nuevas condiciones de la evolución, procurar la mayor suma posible de placeres, y establecer, como la última y más perfecta expresión del régimen democrático, el Colectivismo, que pondrá en manos de la gran masa todos los medios de producción, y repartirá las utilidades entre los obreros para que puedan los proletarios disfrutar de la vida en toda su amplitud.

III

Estas doctrinas, que han transcendido de los libros y de las Academias al corazón de la multitud, comprendiendo también bajo este nombre las clases directoras ó elevadas, constituyen uno de los elementos más corrosivos y disolventes de la sociedad.

Parte de la prensa que abomba de la Religión, se burla de sus misterios más excelso, ridiculiza todo cuanto se refiere al más allá, á los destinos eternos de nuestras almas, al Juez inexorable de vivos y muertos, presenta al sacerdote como la representación genuina del vicio y del sórdido interés, ocultos bajo el manto de refinada hipocresía, fomenta la indisciplina social y halaga las bajas pasiones del pueblo ignorante y desperta en su pecho anhelos que jamás podrá realizar. Los periódicos que, llamándose independientes ó neutros, esquivan cuidadosamente á título de imparciales la defensa más débil y embocada de la Religión, por no sentar plaza de neos ó clericales ante un público católico, sin perjuicio de acoger en sus columnas, como ecos de la opinión, tendenciosas noticias que menoscaben los prestigios de la Iglesia y de sus ministros, y ensañar con los colores más brillantes de lozana fantasía los triunfos reales ó ficticios del sectario, y ocultar bajo el velo de estudiado silencio los verdaderos méritos del creyente, confesando con ello que las verdades religiosas no pueden contarse entre los elementos progresivos de la vida nacional, á no ser que sus lectores ostenten la doble personalidad de católicos en el templo y de ateos en la sociedad. La insana y decadente literatura que,
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no satisfecha con trazar cuadros del realismo más crudo, se complace en abrir con las llaves del mercantilismo la cloaca de las miserias morales para salpicar con su inmundicia en la novela y en el teatro, en los Variedades y cinematógrafos, el rostro de ancianos y niños, de mujeres desaprensivas y señoras recatadas, de jóvenes incultas y damas educadas, que contemplan, regocijadas é impasibles, los ataques al buen gusto, al pudor, á la moral y á la decencia, tan rudos y descarnados, que han merecido la protesta de la misma prensa anticlerical, aunque van envueltos en la hoja de parrá, en las flores marchitas y lacias de un lenguaje que, por alejarse en todo del arte, carece hasta de las bellísimas propiedades del habla castellana. Las estampas y cuentos pornográficos, que tronchan la flor de la inocencia, mancillan el corazón y hacen malograr las fundadas esperanzas de una vigorosa juventud, en medio de la pasividad, por no decir de la tolerancia, de las autoridades que, empeñadas en europeizarse cuando se trata de asuntos religiosos, se olvidan del extremado rigor con que la legislación anglo-sajona castiga las faltas contra la moral pública en su deseo de conservar sanas de alma y de cuerpo á las nuevas generaciones, como lo ha referido más de una vez un distinguido cronista en diarios de gran circulación (1). El vicio que se pasea triunfante por las principales capitales importuna al transeúnte en plena vía pública, y solicita con cínico descaro la complicidad de las personas honradas. La facilidad con que se adapta al medio social el procedimiento del hombre que, faltando á deberes muy sagrados, lejos de ocultar bajo el carmin de la vergüenza su debilidad, caída ó crimen, levanta entre los girones de la honra propia y ajena la escandalosa bandera de conquistador despreocupado. El tributo exorbitante y ruinoso que, descuidando obligaciones apremiantes, va pagando á las imposiciones de la moda la vanidad de la mujer, su deseo peligroso de agradar, de brillar, de sobresalir, de vencer con algo nuevo, con algo extraordinario que atraiga las miradas, provoque la admiración, por extravagante, hombruna y antiestética que resulte la novedad, sin cuidarse de que pueden sufrir con ello notable quebranto la modestia, la delicadeza y la honestidad, que forman las galas más espléndidas, los ornamentos más preciosos del sexo... todo esto indica y demuestra la pujante invasión del naturalismo en la sociedad.

(Continuará).

(1) Ramiro de Maeztu. Crónicas de Londres, en La Correspondencia de España.
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REVISTA CATÓLICA
DE CUESTIONES SOCIALES

(Con censura eclesiástica.)

URGENCIA Y MODOS DE REGLAMENTAR
EL TRABAJO Á DOMICILIO

En el artículo anterior manifesté la palpitante actualidad de la cuestión del trabajo á domicilio, éindicaba la conveniencia de que España figurase dignamente en el segundo Congreso que ha de celebrarse acerca del tema en Zurich en el mes de Setiembre del año 1912.

En corroboración de lo que en dicho artículo señalé, vuelvo, según prometí, sobre la materia, al objeto de vulgarizar en qué consiste la entraña del problema, cuáles sean los fundamentos del mal y cómo remediarlos.

El trabajo á domicilio, tal y como se actúa en nuestros días, es la triste degeneración del glorioso artesobado medieval, arruinado, merced principalmente á la creciente potencia del capital y á la extensión del mercado. El pequeño industrial, trabajando para la clientela conocida, al ampliarse el área comercial, por la formación de las naciones modernas, la mayor frecuencia, seguridad y rapidez de los transportes, no pudiendo resistir la competencia de otros industriales más poderosos, ó siéndole más conveniente trabajar para empresarios que le encargaban los productos, no ya para el consumo directo, sino para la venta, entró al servicio de éstos y si en un principio no sufrió detrimento en sus intereses, mediante un largo proceso, cuyo desarrollo fuera harto prolífico, y que arranca desde el siglo XV, vino poco á poco perdiendo en autonomía, llegando á la augustiosa situación del presente, compendio de todos los males, no por la forma del trabajo, no porque lo que Le Play llamó fábri-
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CRÓNICA DEL MOVIMIENTO CATÓLICO FEMINISTA

Coincidiendo con las solemnidades del Congreso Eucarístico, se ha celebrado, aunque tres días antes de la fecha de la apertura del Eucarístico, el Congreso Internacional de Ligas católicas femeninas, cuya primera reunión tuvo lugar en Bruselas, en Setiembre pasado, habiendo entonces obtenido la Marquesa de Unzú del Valle, incansable Presidenta de la Unión de Damas en el Sagrado Corazón, que su segunda entrevista se celebrase en nuestra capital, como así se ha hecho.

Y en verdad que ha sido un Congreso sumamente interesante, no sólo por los temas en él desarrollados, sino por el celo y laboriosidad de que han dado prueba cuantos han tomado parte en él, mereciendo especial mención la Srta. María de Perales y D. Juan José Santander, la primera al tratar de la acción de la masonería en las modas, y el segundo, de la reglamentación del trabajo de la obrera; ambos están unidos á mí por los lazos de una verdadera amistad, y esto me priva de ensalzarles cuanto es de justicia, pero los párrafos que de dichos discursos pienso entresacar, serán la mejor alabanza á su labor.

El ilustre sociólogo Severino Aznar, en uno de sus últimos artículos, que publica Prensa Asociada, dice la admiración que le produjeron las sesiones de dicho Congreso, y después de lamentarse profundamente de que entre los hombres no exista esa unión tan verdadera que se advierte en las mujeres, sobre todo cuando se trata de trabajar por la hora de Dios, termina reconociendo que, en este sentido, nosotras nos hemos adelantado á ellos, y pide que ellos nos imiten en esto á nosotras.

Cito este testimonio porque es de valor.

Efectivamente, las mujeres se unen con suya facilidad, y en este Congreso, al que han asistido representantes de distintas nacionalidades, entre las que no podía faltar la inteligentísima e infatigable Baronesa de Montenach, conocida de nosotros desde el Congreso para la represión de la trata de blancas, se ha demostrado, con la elocuencia de los hechos, que lo mismo la española, que la francesa, que la polaca, no tienen otra aspiración sino la de devolver al Catolicismo todo su bri-
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llo y esplendor, y hacer menos dura la existencia de los trabajadores.

Presidió las sesiones del Congreso S. A. R. la Infanta María Teresa, y también, y especialmente el día en que se intercaló en el Congreso de Ligas Católicas femeninas, uno Nacional de la Asociación para la protección de las jóvenes, S. A. R. la Infanta Isabel, Presidenta honoraria de nuestro Comité, como S. A. R. la Infanta María Teresa lo es de la Unión de Damas en el Sagrado Corazón.

Cada una de las representantes de las Ligas, han dicho con claridad y aportando los datos necesarios, cuál había sido su labor durante el año transcurrido, y cabe asegurar que una de las que más han trabajado ha sido la española, fundiendo en esa única apelación las de todas las provincias, ya que la aspiración y deseo de todas es que no haya separación ni divergencia...

Por eso uno de los puntos más disentidos, y que al fin se aprobó, pero con el voto en contra de España, y de las pertenecientes á la Asociación para la protección de las jóvenes, ha sido la admisión de la Liga de Boston, que desea trabajar independiente de la de New York .. Mal precedente ha sentado el Congreso admitiéndola, pues difícil le va á ser en lo sucesivo rechazar cualquier pretensión semejante... Esperemos que no ocurrirá y que todas las Ligas recordarán el axioma de que «la unión constituye la fuerza».

Uno de los temas de mayor importancia presentados en el Congreso ha sido, conforme queda dicho, el daño espantoso que causa la masonería en el mundo.

Crónica femenina es ésta, y por eso, y después de señalar el hermosísimo discurso del representante de Bélgica, que detalló los medios de que se vale la masonería para conseguir sus diabólicos fines, y apuntó las armas con que nos podemos defender, paso á entresacar unos párrafos del discurso de María de Perales, la cual hizo ver que, no pudiendo la masonería hacer suya á la mujer, de otro modo, pone en juego toda su astucia, para corromperla, valiéndose de la moda.

«La moda, exclama, se introduce en todos los hogares, y á sus plantas se rinde la mujer cristiana, sin apercibirse de que, al hacerlo, sucumbe á los halagos y adulaciones del espíritu maligno, el cual, poco á poco, la aparta del camino del bien, empujándola hacia una senda que, para ser recorrida, ha de arrojarse lejos de sí la modestia, el principal encanto de la mujer... Son las mujeres que así se dejan seducir por la moda, como frívolas mariposas, que revolotean alrededor de la luz, sin temor á abrazarse, con tal que se las dé el título de elegantes».