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blos civilizados, lo cual indirectamente viene á corroborar el dogma del pecado original, tras del que el género humano se dividió en dos clases de pueblos: uno el escogido por Dios para guardador de la ley natural revelada, en el que, á pesar de sus caídas, se conservó incólume el depósito de las verdades guía del progreso de los pueblos, y los otros en que, abandonados á sí mismos, se fueron en ellos oscureciendo estas verdades, aunque de su existencia se rastrean vislumbres á través de sus degradaciones. Estos últimos pueblos retrogradaron hasta el salvajismo, y sus degeneraciones en vez de considerarlas como principio de partida de la civilización, se han de tener como negación de ella. Las instituciones de estos pueblos podrán ó no afirmar la existencia colectivista, la promiscuidad familiar, el régimen betafrico, la poliviria y todo género de abominaciones, mas nunca tales estados de abyección social, podrán ser considerados espejo en que se miren los pueblos prósperos, sino como vergonzosa e inmunda sima á la que es factible caiga de nuevo el género humano en justo castigo al abandono de la ley eterna puesta por Dios para ventura y progreso de la humanidad.

Pero las inducciones del historicismo afirmando que la propiedad de la tierra pasó siempre por la fase colectivista al modificarse el régimen necesariamente primitivo de la indivisión —pues á cualquiera se alcanza sin necesidad de estudiar sociología que el primer hombre no había de reñir con el vecino por cuestión de los límites en sus tierras—están muy lejos de tener fundamento histórico. Emilio de Laveleye partidario de la tesis del comunismo agrario en los pueblos primitivos (1) cita ejemplos relativamente modernos, y en épocas anteriores existen monumentos históricos que acreditan la plena existencia de la propiedad particular de la tierra en pueblos milenariamente anteriores á los romanos y germanos cuya existencia podemos decir es de ayer con relación á los que hemos de traer á cuenta para presentar cómo allá donde quiera que se dirija la vista y alcance el conocimiento de la historia existe afirmada y garantida la propiedad particular de la tierra. Por ahora sólo examinamos los hechos, aunque bien comprendemos que el hecho de por sí, por universal que sea, no justifica el derecho ó no resuelve la legitimidad del mismo, cuestión que hemos de procurar demostrar afirmativamente al examinar las teorías de Henry George.

La existencia de la propiedad privada de la tierra y las

(1) V. sus obras «La propriété privée et ses formes primitives» y «La propriété collective du sol en différents pays» (Paris Alcan), y principalmente la citada en primer término en la que formula sus tesis.
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Cómo viven

Vestido.—El vestido no les cuesta un cuarto. Las camisas y demás ropa blanca son de cáñamo ó de lino. Siembran el cáñamo, lo cultivan, lo recolectan y lo elaboran poniendo en ello cada cual su peculiar trabajo: la familia lo arranca y lo sacude y el amo de la casa lo lleva á echar en remojo, metiéndolo en charcas que con este objeto tienen preparadas; después de varios días lo sacan y secan, más tarde lo llevan á casa y lo resecan en un horno utilizando el calor que conserva después de sacado el pan cocido. Luego llega la operación de agramarlo, operación que practican durante el invierno, levantándose antes de amanecer, á las cuatro de la mañana, hora en que ya se oye el matraqueo de las gramillas, resonando á veces estos golpes en más de veinte partes del pueblo.

El cáñamo agramado pasa á cargo de la mujer y ella lo espada, después lo hila en los meses de invierno en cuyas noches se juntan las de una barriada en una cocina armadas de sus sendas ruecas cargadas de las mañas ó de los copos, mientras que la gente menuda escucha al abuelo que les narra las leyendas del pueblo y otras historietas entretejidas con anécdotas curiosas, instructivas y moralizadoras.

Los abuelos y nietos van, al fin, destilando á acostarse, mientras que las mujeres se quedan trasnochando. De cada rueca cuelga una esponja para humedecer las ásperas hebras del cáñamo para que corran con más facilidad; hay quien las humedece con los labios, tirando al mismo tiempo la hebra con los dientes para que mejor corra.

De cada maña hacen una husada y de cada dos husadas sale un ovillo, luego forman la madeja con sus artefactos añosos, las madejas las echan en lejía y después de limpias y secas hacen con ellas los últimos ovillos que, pesándolos para saber las libras que tienen, pasan al tejedor, que suele ser el amo de la casa.

Una vez hecho el lienzo, lo curan las mujeres, tendiéndolo al sol y regándolo tan pronto como se seca y así consiguen que queden blancas estas telas; lo riegan con agua soleada contenida en calderos y baldes; siempre curan los lienzos en verano. Ya que están curados, la mujer, ama de la casa, hace sus rollos de lienzo y los almacena en el fondo de grandes arcas, de nogal generalmente. A este almacén irá por lienzo cuando quiera hacer sábanas y camisas, talegas y toallas, servilletas; fundas, fardeles y manteles. Estas prendas de ropa blanca, lo mismo las camisas que las servilletas, se heredan y van á parar hasta la cuarta y quinta generación, pues al casarse los hijos, les hacen mandas de camisas, sábanas y rollos de lienzo.
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Tenemos á los vecinos de este pueblo vestidos de ropa interior y sus casas llenas de ropa blanca; familias son éstas que heredan tales propiedades con ilusión y encanto porque son el fruto y recuerdo de afanes y sudores suyos y de sus antepasados. Y verdaderamente aquellas sábanas de los abuelos y los rollos de lienzo que hilaron las abuelas trasmiten alegrías que hinchen toda la casa de gran contentamiento del que carecen las casas de las grandes urbes donde las gentes todas parecen peregrinos y huéspedes, y sus cosas, cosas de empeño y prestadillo.

Ahora veamos cómo se visten exteriormente, qué calzado llevan y con qué cubren su cabeza.

El pantalón, la chaqueta, la faja, las medias, el lástico, el chaleco, la capa el capote ó anguariña, las mantas, las sayas y hasta los pintarrajados cobertores, todo se hace en casa; ni las hechuras, ni el hilo cuestan nada. Para ello se arreglan de este modo: los hombres esquilan las ovejas, y los ricos velrones los aplica el ama de la casa; á su tiempo son lavados y una vez secos y limpios se carda su lana que se distribuye en copos y se hila; las hijas ayudan á las madres y de paso se adiestran en el gobierno de la nueva casa y familia que las esperan.

Los hombres lo tegén y cada cual hace sus prendas: ellas sus sayas, mantillas y jubones; y ellos sus pantalones, chaquetas y capotes. Varias veces he sorprendido al alcalde y á otros individuos cortando é hilvanándose una chaqueta á campo raso mientras guardaba la vacada, pues allí se guarda el ganado por adra y llega á suceder que si el cura tiene ganado está obligado á mandar alguien el día que le toque el adra, so pena de coger su breviario é ir él mismo á desempeñar tan original y pastoril encargo.

El sayal tiene diferentes cualidades, puesto que lo fabrican para todo trote y también fino para los días señalados, como lo son los días de fiesta y los días de bodas; de todos modos siempre resulta cómodo y de abrigo, y sobre todo de mucha duración; hacen además el hilo para coser toda clase de ropas; y los botones y presillas las hacen las mujeres. Las gorras son de pieles y el calzado lo aderezan con pingos de sayal y fuertes albarcas apañadas con sendo correaje.

Llevan zurrón de piel, y de armas, un garrote al que llaman mono, cuya porra va claveteada de tachuelas; usan hondas y son tan certeros en sus punterías que al becerro que se demanda le dan un golpe de piedra en el cuerno que quieren según haga falta inclinarle á la izquierda ó la derecha.

Alimento.—Hemos visto cómo no les cuesta dinero su vesti-
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do; veamos ahora cómo tampoco les cuesta el alimento. Empezando por el aceite, no les cuesta nada, puesto que lo adquieren á cuenta de huevos de gallina, se alumbran con la llama de la lumbre en la cocina, con candiles en las cuadras y habitaciones empleando el velón de aceite como luz de lujo y esto sólo en las principales casas.

Comen de lo que cogen, mas son aficionados á la alimentación vegetal; sin embargo la sopa de leche abunda y en los potajes ponen tocino y cecina, pero no siempre ni en todas las familias lo usan. La hora de comer es á las doce, y la cena á las ocho, menos cuando aran las tierras que almuerzan á las nueve y comen á las cinco de la tarde, todo este intervalo están en el campo.

Los hijos mayores guardan el rebaño de la casa y el alimento de estos muchachos son la leche y el pan. Colgado del zurrón llevan el calderete para cocer la leche cuando les venga bien.

Para sus potajes cogen judías, lentejas, guijas y guisantes; cultivan buenas coles, sabrosas patatas, también nabos; sus comidas en fin están bien arregladas y se comen con apetito. El garbanzo lo dejan para las bodas y días señalados y entonces no falta el arroz con leche y guisados de cordero, abundando el vino de la ribera de Aranda.

También cogen y venden frutas.

De ordinario venden cabritos, corderos, rostrizos, terneros, pollos y caza, llevándolo á los mercados y alegrándose que haya gente que lo compre.

Cuando cobran en el mercado ó en la feria una res mayor, entran luego en el arca una porción de duros. Son recelosos del papel moneda y antes de aceptar un billete se le enseñan al cara, que tampoco suele conocer si es bueno ó falso.

Al bacer testamento todos se acuerdan de su alma y aún los que tienen menos posibles dejan algo de dinero para sufragios.

En la época de labrar y sembrar las tierras va el matrimonio junto, llevando consigo la familia menuda; los mayores quedan en la escuela y en casa los abuelos. Van á arar, como he dicho antes, á las nueve de la mañana, habiendo almorzado primero, y antes habiendo cuidado la yunta; muchas veces vese á la mujer empuñando la aguijada y guiando las vacas uncidas, llevando un chico á cuestas, mientras que el marido va detrás con otro chico de la mano, recreándose al mismo tiempo en su familia y en su hacienda. Hasta las cinco de la tarde están en el campo y á esa hora se vienen á casa y comen; una vez cuidado su ganado se reúnen las familias, amigos y vecinos y trasnochan al amor de la lumbre; los abuelos ricos remojan
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la palabra ayudados del jarro que reposa ad laterem. La familia anima su conversación y labores nocturnas asando frutas.

Todos oyen misa los domingos y fiestas; confiesan una vez al año; y muchos, más veces, si el cura se lo manda ó el obispo, como suele ser en pastoral visita ó en novena de ánimas ó de la Purísima.

Todos sacan bula, no blasfeman, oran por sus difuntos; en fin, que cumplen con Dios y con el César, gozando á su modo; tienen salud y viven luengos años.

Léxico. Cada pueblo tiene su acento peculiar, sus modismos y léxico, y aunque so le parece el de toda la comarca, sin embargo, se nota bien por el acento y la palabra á qué pueblo pertenezca cada individuo. Y para muestra, vaya una parrafada de frases de este pueblo de Villanueva de Carazo.

«Al revólver de la esquina tiene el Antoño una parra de ugas trempanas, adentro duermen los gurrones, y el Jullan los pilla; y el Higino da chirros; los gurrones caiban, y la Antoña iba á coglos pusiendo el debantal de precal, y la Jullana qu'iba á por petrollo se escomencipió á rir y se la rompió el jugon. El Celipe y la Magalena daban chirros y escarpantaban las gallinas; al Grabiel y á la Rebustiana les daba repunanza de estomago y de rincor cancia tuitos; exvulgaron la custión expusiendo sus aqueles. Dende allíneso trujeron los gurrones en ca el menistrante jubando tuitos.

Conservación y mejoramiento de este pueblo.—Ahora bien, si queremos que este pueblo no perezca, sino que adquiera bríos en su estado, es preciso que se le sostenga é ilustre en lo mismo que tiene y en aquello para lo que vale, pues de lo contrario día llegará en que habría de perecer, y esto sucedería si no cuidásemos de sus fuentes de riqueza material y moralmente. Sin dirección llegaría, como otros pueblos, á un término que les indujera á la emigración.

Dicen los escritores sagrados que Jesús no vino al mundo á romper la caña medio quebrada, sino á componerla, ni á apagar la luz moribunda, sino á despavesarla; es decir, que Jesús vino al mundo á levantar, á curar é ilustrar á la Humanidad caída, enferma é ignorante.

Por eso yo opino que los pueblos deben conservar sus costumbres patriarcales, y al mismo tiempo, con el progreso fomentarlas.

Es preciso, pues, decorar su inocencia, lo que equivale á alcanzar amparo y protección en sus pueblos, familias y medios de subsistencias.

Sobre lo que tienen puede enseñárseles nuevas industrias caseras, tales son la elaboración de quesos y manteca; otra gran riqueza es la de los colmenares que hoy se ven derruidos
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por todo el campo; gran adelanto sería el enseñarles el cultivo de las abejas por el sistema movilista. Buen acuerdo sería también el fomentar el arbolado, sobre todo, el de frutales adaptados á la región, valiéndose de ingerto para dar más vigor al árbol y conservar excelentes variedades. Vense por allí vestigios de haber habido muchos nogales que hoy apenas se ven.

También este pueblo y sus análogos deben disponer de medios para exportar sus producciones favorablemente, lo cual podría ser por medio de las cooperativas, para que pudiesen vender su cáñamo y su lino sobrante, sus vacas y terneros, porque esta felicidad relativa de este pueblo que he descrito, está para terminar; de año en año se nota cambio en sus cosas, efecto á mi parecer de las comunicaciones y novedades, que hasta ahora más males que bienes les ha de reportar, porque no pueden competir con la importación, porque son desidiosos en el mejoramiento de sus montañas y haciendas, porque carecen de trabajo director.

Un Ayuntamiento moral, cuántas mejoras podrá llevar á cabo en su pueblo.

Estos pueblos necesitan arbolado, caminos, aprovechamientos de agua ó pozos artesianos, círculos, bibliotecas, conferencias, cajas rurales, cooperativas, industrias anejas á la agricultura y mucha disciplina.

Tal es en suma un viejo pueblo castellano que conserva el aroma de sus costumbres patriarcales pero que envejece en sus energías deficientes para la lucha económica que en estos días ha de reúir el que quiera sustentarse. Llevemos á él el progreso de las ciencias físicas y de las sociales, pero dejando intactos sus hábitos de respeto y de amor á la tradición. Y si á él y á los que como á él son debemos llevar los adelantos de los pueblos nuevos, á éstos debemos conducir el ejemplo sano, vigoroso y robusto de la fe en lo pasado, de los amores á lo que existió que vemos florecer en nuestro pueblecito conformando su carácter peculiar.

De la unión de ambas modalidades no nacerá un híbrido, sino un fecundo país de bienandanza.

* * *

En toda aquella comarca de Salas de los Infantes vense pueblos, unos dedicados al tráfico exterior y otros, cuyos vecinos del pueblo no salen de él. Villanueva de Carazo es, como hemos visto, un lugar cuyos moradores no dejan su terruño para buscarse la vida, pero están próximos á él otros poblados cuyos vecinos salen á buscársela; y causa admiración el ver
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cómo en dos aldeas de terrenos idénticos y confines, son sin embargo tan diferentes sus moradores en el instinto de salir ó no salir del pueblo; así se observa que ni siquiera un individuo vive fuera de Villanueva de Carazo; mientras que de Carazo hay muchos hijos suyos por todas partes. Pueblos hay por allí que tienen su colonia en grandes capitales y á veces en América. Existen algunos cuyos individuos van y vienen á las Indias con la naturalidad que otros salen á un próximo mercado. Se encuentran como en propia casa aquende y allende los mares.

Los habitantes de Carazo no se conforman con la vida frugal de su terruño, que no les basta; por eso unos son canteros y otros tratantes. Los canteros salen del pueblo á trabajar alejándose á veces; volviendo luego durante la temporada de invierno ó cuando no hallan trabajo. Siempre por Nochebuena vienen á sus hogares y entonces es la época en que el párroco ve á todos sus feligreses juntos. Las madres quedan en sus casas con los hijos pequeños y las hijas mayores y los que van á la escuela. Cuando viene el padre va enseñando el oficio á sus hijos más crecidos; y cuando no hay trabajo fuera entonces se fabrica él su casa, por eso se observa que las casas de Carazo son de buen aspecto, de piedra y muy bien hechas; si disponen de tiempo hacen molduras en las piedras; cada cual á su modo dibuja cruces, flores, rejas y arados, pájaros, árboles y dragones; remedan lo que ven.

En este pueblo se gasta en vestir y en comer más que en otros, pues visten á la moda llevando buenos mantones y pañuelos las mujeres; y capas de paño negro y fino, pantalón largo, botas y manta-tapabocas los hombres. Se parecen en el vestir á los ribereños de Aranda que dista doce leguas. El dinero fresco que les produce su trabajo y las cosas que ven fuera influyen en ellos, como lo acusan su vestido y trato.

Las mujeres, cuando falta el marido, cuidan de la casa y de la hacienda; si es rica la casa, se sirven de criados y les ayudan sus hijas mozas y sus hijos chavales. No es extraño ver arando á las mujeres de la clase media y aun á algunas mejor acomodadas, porque si la labor no es grande, ellas lo van haciendo poco á poco. A veces el ama de la casa en vez de un criado toma una criada para que are las tierras con la yunta de vacas ó de bueyes. Son éstas serranas fuertes que vienen á servir del interior.

También se da el raro caso de salir la dueña de la casa con la yunta, quedando en casa la criada. Vense en este pueblo las dos clases de gentes, á saber: las que visten de sayal, que no salen, y las que visten de pana, á la moderna, que salen del pueblo.
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Los vecinos que no se dedican al tráfico viven del pastoreo, aprovechando los pastos de montes y praderas; tienen sus huertecillos; siembran cereales y legumbres en pequeña escala; también tienen colmenas y ganado caprino, ovino, boyal y porcino; así con todas estas industrias, aunque no en grande, viven los que quedan. Este pueblo está rodeado de sierras encrestadas que están partidas á tajo para dar paso á las aguas de los manantiales de otras sierras, pero paso tan angosto, que sólo las aguas del arroyo pasan. Un párroco dijo de este pueblo que era un jardín muy bonito con unas paredes muy altas.

Por todas las faldas de las montañas se ven muchos fósiles de ostras, etc. Por aquellas cuestas empiezan á verse los enebros, pues hasta allí llegan los frondosos robles de la comarca.

Como he dicho antes los vecinos que viajan usan mantas tapabocas bonitos, grandes y caros, y los que no viajan se los hacen en casa tejidos en cuadros pequeños blancos y negros que luego tiñen de un fuerte encarnado esto es moda allí y por lo tanto muy corriente; con estas mantas asisten á misa, procesiones y entierros, extendidas las llevan, cayendo desde los hombros.

En cierta ocasión le pareció impropio á un Párroco que allí estuvo, muy bueno y muy celoso, que asistieran á los entierros con mantas de color tan vivo; más tuvo que ceder el párroco, porque á pesar de todas aquellas observaciones no comprendían ellos que estuviese mal nunca el ponerse majos.

De los vecinos que salen del pueblo muchos se dedican á la compra y venta de ganado, así algunos comercian en mulas, pero sobre todo en cerdos que traen de la Mancha; estos marraneros no cesan de recorrer los pueblos ora alejándose, ora acercándose al suyo; parece que en todas las partes se les halla; se da el caso también de que alguno de estos traficantes es el alcalde del pueblo.

Mientras unos hacen largas excursiones, otros las hacen cortas; aquéllas pudiéramos decir que son mensuales y bienales, en tanto que estas sólo son semanales.

Familias hay que nunca salen, se parecen en esto á algunos de las provincias vascas, pues en tanto que unos hermanos se quedan siempre en la casa paterna hablando su vascuence, otros recorren todo el mundo hasta dar la vuelta. Ha sucedido á veces que un muchacho ha obtenido buena colocación como doméstico en casas grandes de las capitales y sin embargo se ha venido á sus lares queriendo mejor la vida natural y espontánea de sus pueblos que la rica y artificial de las ciudades.
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Sólo cuajan los de este grupo como dependientes en establecimientos de parientes suyos. Se han dado casos de que estos pastorcillos salidos de sus lugares se han hecho hacendados en la ciudad. Las mujeres que visten de serranas, que son las más, llevan el siguiente traje en las fiestas: zapato de pana negro, media de color, saya corta hasta la pantorrilla, delantal pequeño, chaquetilla corta y escotada encima de un jubón vistoso; la chaquetilla tiene muchos botones y parece una torera, y un pañuelo blanco por el pecho, el peinado es sencillo y bajo; cuando van á misa se cubren la cabeza con mantilla de paño, corta, con gran cinta y una borla que cae por la frente. Cuando están en misa parecen todas monjas. Pero como digo antes, ya van introduciendo las modas de percales llevadas de pueblos ribereños. Estos pueblos traficantes pueden ser ricos, porque á la manera del inglés que viaja por el mundo aprenden á la vez y hacen dinero, siendo activos é industriosos.

En un pueblo parecido á éstos era el alcalde hombre que había recorrido mundo y llenó el pueblo de mejoras, canalizando los arroyos, plantando las riberas de arbolado, cedidos en trozos para los vecinos, enseñando el cultivo á propósito de la región, ayudando á sus subordinados con escuelas nocturnas; aquel pueblo tocaba los beneficios de los pueblos adelantados que otros muchos imitarían si tuvieran hombres de iniciativa y honradez.

CARLOS ORMAECHEA.
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INSTITUCIONES Y HOMBRES

LA FEDERACIÓN NACIONAL DE COOPERATIVAS INTEGRALES Y POPULARES

La mejor manera para que un Banco ó Sociedad Industrial pueda contribuir al desarrollo de la riqueza de un pueblo, no es aumentando su capital, sino dando al ya existente en el país mejor actividad y producción.

(ADAM SMITH).

La humanidad camina hacia la perfección, hacia el ideal, en todos los órdenes de la vida, constituyendo el progreso de los pueblos y de las civilizaciones esta suma graduada de mejoramientos sociales que busca soluciones á lo que antes aparecía insoluble y que originando innovaciones esenciales y descubrimientos portentosos, señala con su implantación una época memorable en el renacimiento progresivo de los pueblos.

Pocas veces en el orden económico, dominio común de los mortales todos, se han señalado estas etapas memorables de grandes vencimientos en que los problemas más complejos y difíciles hayan hallado soluciones concretas y fáciles, predicadas no con utopías, sino con hechos; no con disquisiciones filosóficas y artículos brillantes y programas irrealizables, sino con instituciones vivas, con organizaciones definidas, con ejemplos comprobados y fehacientes, tan ayunos de ilusionismos impotentes é irrealizables como repletos de realismos consoladores y efectivos.

Los que dedicamos nuestra actividad por vocación decidida de nuestro espíritu al estudio y análisis del problema agrario de exigencias tan apremiantes, hemos seguido algún tiempo, esterilizando en ello nuestras fuerzas, los programas deficientes y equivocados de unos cuantos idealistas, sociólogos agrarios convertidos en ídolos por esa consagración tan fácil que hacemos á menudo de las personas sin justificar estas exaltaciones con el contraste previo de sus aptitudes, sin ver si las obras por ellos predicadas ó implantadas llegaron á la