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Revista católica de las cuestiones sociales (1910-10-01 00:00:00), página 45

CORRESPONDENCIA ROMANA

ROMA, 30 SETIEMBRE 1910.

Tal vez no se haya cobrado en parte alguna tanta afición á los Congresos como en Italia, y es principalmente al declinar la estación de verano cuando todo el mundo, desde los socialistas hasta los católicos, muestra su afán de reunirse en grandes justas oratorias.

El ex-abate Murri, después de sus éxitos en el Congreso de los mal llamados «cristianos libres» de Berlín, creyó opportuno buscar un nuevo motivo de exhibición en su absolutismo religioso y político. Para ello convocó á sus colaboradores y adictos á un Congreso que se había de celebrar en Imola.

El infeliz ex-abate puso en juego cuantos recursos tuvo á su alcance para atraer al Congreso gran concurrencia; pero todo fué inútil, é inútil también la alta protección que parecían dispensarle sus nuevos amigos «los cristianos libres» y otros anticiristianos. En Imola no ha habido más que 150 congresistas. Evidentemente su Liga Democrática Nacional nada tiene que envidiar á sus demás empresas.

Murri es un famoso equilibrista; goza con sus ejercicios funambulescos, porque así atrae las miradas del público, que es lo que él ambiciona en primer término. Si se hubiera dejado caer de nuestro lado, se habría perdido entre la multitud de católicos activos; inclinándose hacia el lado opuesto, se habría abogado en los lodazales de los francmasones, de los socialistas ó de los anarquistas. En uno y otro caso lo habría arriesgado todo sin lograr destacar su figura. Prefiero, pues, ser enemigo de todos, pero «con ciertas restricciones», sin hacerse cargo de que la posición del equilibrista no puede durar mucho tiempo. Esto se ha visto claro en el Congreso de Imola donde Murri ha tenido que decidirse á propender hacia la izquierda. Es fácil que no tardemos mucho en ver á su Liga Democrática Nacional ingresar en el laberinto de la demagogia socialista y perderse en él definitivamente.

El Congreso de Imola habría sido un insignificante y despreciable incidente, á no desprenderse de él una gran
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lección; ha señalado el término oficial de un viejo equívoco: la bancarrota de todo el equilibrismo de Rómulo Murri.

Este equívoco, este equilibrismo, datan del tiempo de la encíclica Graves de Communi, de León XIII. Después de improbos trabajos, de promesas vagas, de reticencias, de juegos de palabras y de halagadores espejismos, se logró convencer al gran Papa difunto de que si él aprobaba el nombre de «democracia cristiana» como sinónimo de acción social católica y apolítica, se podría conquistar á las masas, derrotar la democracia anticatólica y restaurar la influencia social del Papado y de la Iglesia.

Apenas la Graves de Communi hubo autorizado la expresión, los jefes pusieron irreflexivamente manos á la obra. Murri fué de los primeros en esta desgraciada tarea. A través de una fantasmagoría de nombres, de organizaciones oficiales y secretas, de retractaciones seguidas de recaídas aun peores, etc., etc., Rómulo Murri ha organizado esta «Liga Democrática Nacional», la cual, al propio tiempo que se proclamaba católica, declaraba que la «Democracia» no dependía de nadie, lo que equivalía á decir que dependía de Murri y no del Papa.

Así, este movimiento terminaba arrojando la máscara de hipocresía con que se había empezado solicitando del Papa la aprobación de la Democracia cristiana, para concluir luego por hacer de ésta una cosa contra el Papa.

Así las cosas, se multiplicaban los equívocos, sostenidos por Murri y algunos de sus partidarios. El equilibrista, en las pequeñas reuniones, se las echaba de católico ó anticatólico, á tenor de los adictos con quienes hablaba. Finalmente, ha querido celebrar su Congreso de Imola, después de su éxito de apóstata eu Berlín.

Ha sucedido lo que era inevitable. Ya no se trataba de hablar en reuniones de familia, mostrándose negro con los negros y blanco con los blancos, sino que fué necesario explicarse ante todo el pelotón de los murristas. Entonces ha caído de los ojos la última venda; muchos demócratas cristianos, extravíados pero católicos en el fondo, han presentado su dimisión de miembros de la Liga, precisamente por haber comprendido—á fe que bastante tarde—que no se puede ser católico y estar con Murri.

Así, pues, los «cuatro gatos» del murrismo han disminuido más aún; el grupo murrista, totalmente anticlericalizado, no es ya más que una patrulla irregular de sectarismo demagógico.

He ahí la gran lección que se desprende de este episodio histórico.
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Hace pendant este hecho con el de los pequeños grupos de los «abates demócratas» de Francia, hoy apóstatas, como Charbonnel y Dalory. Es el fuenteo equívoco de una «democracia cristiana» que ha nacido á la sombra del Papado, como organización y acción social popular apolítica de verdaderos católicos, y que luego ha renegado de su bautismo y ha terminado en una apostasía tácita ó expresa, porque había estado en manos de sacerdotes ó seglares, ya muy superficiales en las cosas de la religión, ya traidores que preparaban á la larga la explotación del catolicismo á favor de la propaganda liberal ó demagógica.

¡Sirvan, al menos, estos tristes ejemplos para abrir los ojos á todos aquellos que aun sueñan como se ha soñado hace diez ó quince años!

***

Entretanto los católicos han celebrado también sus Congresos. Es notable entre éstos el Congreso de los católicos de Anzio, encantadora villa de las cercanías de Roma, con todos los atractivos de población costeña. ¡Cuánta congoja y cuánta envidia no habría experimentado el corazón de Murri, si éste hubiera presenciado el concurso de estas diez mil almas á las órdenes de un solo jefe y cobijadas por una bandera única, la del catolicismo! Y sin embargo, estas diez mil almas no representaban más que la mitad de una provincia, la parte meridional del Lacio.

El Congreso se ha consagrado principalmente á estudiar el desenvolvimiento del crédito agrícola. En la campaña romana y por todo el Lacio se han creado en el presente año alrededor de veinte cajas rurales, en relación con un «Banco Cooperativo de crédito central del Lacio», el cual tiene en circulación 1.200.000 francos y posee además dos cajas de préstamos para el comercio en pequeña escala de Roma.

La Federación trata ahora de fundar un Secretariado agrícola para los habitantes del Agro romano.

La más honda preocupación de los católicos refiérese á la organización, principalmente de la juventud, esperanza del país. Para los fines de la propaganda se va á publicar un periódico popular titulado «La Voz del Lacio». Se ha distribuido ya en Anzio el número de ensayo, que está muy bien presentado.

Uno de los jefes más abnegados y más activos, el comendador Folchi, ha dado una carga á fondo contra el socialismo y contra la francmasonería, declarando que los católicos deben consagrarse á una lucha incansable contra aquellos
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dos enemigos de la Iglesia y de la Sociedad, mediante la acción religiosa y la acción social.

Se ha leído el informe acerca de la obra de la Federación interdiocesana del Lacio, y se ha insistido en la necesidad de crear cajas rurales católicas—necesidad hondamente sentida en todo el Lacio.

Después de la reunión, los congresistas se han ordenado en manifestación, con banderas y música, y se han trasladado á Neptuno, donde la memorable jornada ha terminado con un solemne «Te Deum».

Otra reunión semejante se ha verificado en Viterbo, parte norte del Lacio.

Allí, más todavía que en el Sur, se encuentra atrasada la organización católica social. Sin embargo, el terreno no habría de ser de los más ingratos para que dicha acción prosperase. Las cajas rurales y otras organizaciones análogas encontrarían allí seguramente ambiente adecuado para su desarrollo. Mas, por desgracia, como en otras muchas partes, notase también allí la falta de elementos directores cuyo catolicismo leal y animoso esté acompañado de competencia práctica para tales organizaciones económico-sociales.

De desear es que todo el Lacio, verdadero faubourg de Roma, sea organizado por los jefes del movimiento católico-social de la Ciudad Eterna, y esto á la mayor brevedad, si no se quiere abandonar el terreno á nuestros enemigos los demagogos.

Para el mes de Noviembre está anunciado en Módena el XX Congreso católico nacional; la Dirección general de la Acción católica, constituida por los presidentes de las cinco Uniones, ha hecho ya pública su proclamación.

Se anticipa que el mencionado Congreso tratará sobre todo de informar acerca del movimiento católico italiano desde el doble punto de vista de la organización y de la acción práctica. Habrá además secciones especiales encargadas de la Acción social.

*

Para que esta breve reseña dé una impresión de conjunto más completa, hay que hablar también de la actividad católica de los centros de Bérgamo. El 15 de Setiembre se puso fin al curso de la «Escuela Social», inaugurada este año, y que ha durado un mes.

Los mejores profesores desfilaron por aquella cátedra, exponiendo la doctrina católica y enseñando grado por gra-
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do la Sociología. Más bien que atiborrar las cabezas de razonamientos y teorías indigestas, han procurado divulgar enseñanzas prácticas y de inmediata aplicación á la vida italiana, y en esto precisamente consiste su mayor mérito. Así, por ejemplo, el profesor Rezzara ha explicado un curso acerca de la legislación escolar, cuestión de mucha actualidad aquí y en todas partes.

La duración normal de los cursos de la «Escuela Social» es de dos años; y para obtener el diploma, hay que sufrir un examen oral y escrito acerca de una de las materias propuestas por los profesores.

Estos cursos (me parece haberlo dicho ya en otra ocasión) se proponen preparar racionalmente á aquellos jóvenes, sacerdotes ó seglares, que quieran dedicarse á la educación popular por medio de conferencias, creación de sindicatos, instituciones económicas, etc., y á la propaganda inteligente y activa de la acción social católica.

Las dos organizaciones de cultura italiana, la «Nicolo-Tommaseo» y la «Dante Alighieri» han celebrado igualmente sus congresos anuales.

La asociación «Dante Alighieri» se ha impuesto la misión de ayudar á los italianos emigrados á conservar su lengua.

Procura tener representantes en todos los países. Si los emigrantes italianos corren riesgo de ser absorbidos por el ambiente extranjero, la mencionada sociedad procura reunirlos fomentando la creación de Centros.

Sus comités funcionan principalmente en toda América.

Por cuanto precede se ve que esta entidad es sumamente activa y podría prestar utilísimos servicios si no estuviera en manos de la francmasonería.

El reciente Congreso habido en Perusa ha sido un verdadero rendez vous de los francmasones y demás anticlericales, con M. Nathan á la cabeza. A propuesta de éste se ha suspendido una de las sesiones para asistir á la conmemoración del cincuentenario de la entrada de las tropas italianas en Perusa, á viva fuerza arrebatada á los Estados pontificios.

Como veís, una asociación nacional y social como la de la protección á nuestros emigrados sirve para fines bien distintos cuando anda por medio la secta.

La «Tommaseo» se ha reunido en Ivrea (Piamonte) el 23 de Setiembre. La concurrencia fué numerosa y muchas también las adhesiones. El representante de Nápoles, M. Claverella, pidió ante todo una declaración de confesionalidad, pero al punto se exteriorizaron numerosas protestas. Se gritaba: «¡Nosotros hemos venido aquí para trabajar en pro de
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bien es cierto no faltan proyectos, tienen muchos de ellos el carácter de soflamas, siendo difícil encontrar un plan sistemático.

Háblase mucho del salario agrícola reglamentando la demanda y la oferta de brazos, cuando el verdadero problema que se impone á toda Europa es restringir al máximo, si no se puede abolir del todo, el proletariado agrícola, destrucción del antiguo, fuerte y honrado grupo colónico enraizado á la tierra; proletariado á la vez, oprobio y amenaza de la Sociedad moderna paganizada por la reforma y la revolución, el cual debe ser reconstituido en forma autónoma sobre el suelo y coordinado armónicamente á la función estable de las clases propietarias del presente siglo. A esto atiende la legislación social agrícola, particularmente desarrollada en Inglaterra en forma de providencias extraordinarias, excepcionales para remedio radical del vicio orgánico de la moderna economía agraria y con intento de transformar el proletariado en un enúteuta, un aparero en un pequeño arrendatario ó propietario directamente cointeresado á los rendimientos del terreno, lográndose así que el grupo colónico forme una clase social vigorosa, permanente y progresiva, que en unión de los propietarios constituya el pedestal del orden civil y político del porvenir.

Necesítase para ello la acción concorde de la ley actuada desde el Código civil—contratos agrarios, servidumbres, indemnización por mejoras, etc.—á las leyes político-administrativas, ó política-agraria propiamente dicha, en tiempos normales, pudiendo servir de ejemplo la seguida en Alemania, aunque con razón se la pueda tildar de excesivamente minuciosa. Enlázase esta política con la legislación social-agraria dirigida á procurar providencias excepcionales y especiales al propósito de restaurar las relaciones entre las clases sociales y sobre todo á transformar el proletariado agrario; legislación y política social que tiende á constituir un cuerpo propio, y á la que se inclinan todos los Estados por altas exigencias de solidaridad social y de civilización. Esta legislación es la que más nos interesa, y he de hacer particular, aunque sumario, examen de la de Inglaterra, porque la de ningún Estado le iguala en sabiduría reformadora, especialmente en las disposiciones que dictó para ayuda de Irlanda, cuya importancia se apreciará por la sencilla enumeración de las mismas.

Tras de las redentoras agitaciones de O'Connell por la emancipación religiosa, productora asimismo de la económica, comenzaron leyes aisladas para la asignación de peguajares (allottement) á los asalariados y otras de menor importancia, hasta que en 1860 la legislación se desenvolvió con dos fines,
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los intereses de nuestra clase y no á discutir! ¡Nosotros somos todos católicos; esto debe bastar!»

En efecto, la «Tommaseo» es una asociación nacional de los maestros católicos. Pero M. Claverella no se dejó intimidar. «Yo he venido de Nápoles—exclamó—y debo ser oído: yo quiero y debo obtener, antes de discutir los asuntos técnicos, declaraciones precisas en el sentido indicado, pues no hablo sólo en mi nombre, sino que represento á una importante sección de la Tommaseo».

Así y todo, no se le ha dejado hablar. Entonces Claverella salió fuera del estrado y se dispuso á abandonar el local. Se le retuvo.

Comenzó á hablar M. Bazoli acerca del primer tema del programa. Pero M. Claverella se presenta de nuevo y, aclamado con entusiasmo por la energía de que había dado pruebas, declara que en la sesión próxima terminará lo que había empezado á exponer, esto es: que los miembros de la «Tommaseo», reunidos en Asamblea general en celebración de su quinto Congreso, fieles á su origen y al principio fundamental de dicha Sociedad, declaran que la «Tommaseo» está formada por maestros católicos para defender el principio religioso de la escuela y para enseñar basándose en el Evangelio, así como para la protección, defensa y reivindicación de los intereses de la clase.»

Bazoli protesta, diciendo que las discusiones acerca de la confesionalidad han producido ya efectos desastrosos (sic) durante el Congreso de Milán. En consecuencia hace caso omiso de este tema, proponiéndose hablar tan sólo de la Ley Daneo-Credaro, tan funesta en sus resultados.

Estos episodios nos demuestran cómo en esta Asociación, católica en su origen, se acentúan ahora tendencias hacia un neutralismo de hecho, si no de principio: siempre el gran equivoco moderno engendrado por el liberalismo y cultivado por las corrientes modernistas.

T. DE BUSH.
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REVISTA SOCIAL INTERNACIONAL

PARÍS, 16 OCTUBRE 1910

Congreso socialista de Magdeburgo.—Alemanes del Norte contra alemanes del Sur.—Los presupuestos nacionales.—Cuestiones menudencias.—Congreso de la C. G. T.—La ropa sucia.—Mociones votadas en Tolosa.

Del 18 al 23 de Setiembre se han desarrollado en Magdeburgo las sesiones del Congreso socialista alemán, el más numeroso de los celebrados hasta ahora por la Social-Democracia, pues han tomado parte en él 451 delegados, 31 más que en el de Hall, que fue el más concurrido de todos los anteriores.

Aunque según la orden del día se trataba de hacer aplicaciones al socialismo alemán de los acuerdos adoptados en el Congreso internacional de Copenhague, y de resolver problemas y cuestiones de interés general, realmente los debates de Lucien Park han girado, casi exclusivamente, sobre un punto de interés local, y aun pudiera decirse de interés de campanario: la ortodoxia ó heterodoxia de los socialistas badenses que, infringiendo las más solemnes resoluciones de los Congresos precedentes, persisten en votar los presupuestos de su país. Terminantemente se había prohibido en el Congreso de Nuremberg á todo socialista alemán concurrir á la elaboración de ningún presupuesto burgués y mucho más apoyarle con su voto, á pesar de lo cual, el 14 de Julio último, el Landtag de Baden sólo pudo poner en vigor su presupuesto obteniendo que votasen por él diez diputados socialistas.

Contra ese puñado de rebeldes se ha trabajado en Magdeburgo, consagrando á ese caso particular cinco días enteros, de los seis que el Congreso ha durado.

Al inaugurar éste, ya anunció el presidente accidental, Molkenbuhr, que ésta era una cuestión que eclipsaba en importancia á todas las otras, pues bajo las apariencias de un simple detalle de conducta, implicaba el hondo antagonismo ultra revolucionario y reformista entre el Norte y el Sur de Alemania, enfermedad que corre á la Social-Democracia, y de la cual es síntoma alarmante esta diversidad de criterio en la cuestión del presupuesto.

La federación de Bremen rompió el fuego presentando una
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proposición, que firmaban 207 delegados, en la que se pedía al Congreso expulsar del partido á los diez diputados badenses, y borrar igualmente del socialismo á todos los que no reprobasen su conducta. A lo que respondieron con otra contra-proposición el Wurtemberg y las ciudades más notables del Snr, entre ellas Manheim y Carlsruhe, solicitando que, al contrario, se anulase el acuerdo de Nuremberg y se levantara la excomunión allí lanzada contra todos los que votasen los presupuestos.

Los firmantes de la primera invocaban el dogma socialista, y la disciplina, alegando que el socialismo implica la guerra de clases, y que la clase proletaria falta al primer principio de su programa si pacta con la clase capitalista y le concede sus presupuestos.

A cuyas razones oponían los del Sur la autonomía de las federaciones, que siempre se consideraron libres en cuestiones de conducta, si no en las de principios, añadiendo que el acuerdo de Nuremberg no podía obligar á los badenses, porque éstos tuvieron la lealtad de declarar, previamente al voto, que si se aprobaba no le obedecerían, por considerarlo abusivo y arbitrario, y á mayor abundamiento no quisieron participar al escrutinio, abandonando el local del Congreso antes de que se emitiera el voto, para hacer constar que consideraban éste como nulo.

La lucha parecía á primera vista muy desigual, concretándola á ese puñado de diez diputados badenses contra la enorme masa socialista; pero hay que advertir que esa masa, es decir, la representada en Nuremberg y en Magdeburgo, tampoco forman más que una infima minoría.

Hay 722.830 inscritos en la Social-Democracia, contra tres millones y medio de electores desperdigados que dan sus votos á los candidatos socialistas, sin inscribirse por eso en la organización política ni reconocer su dirección. No hay que descontentar á esa inmensa mayoría flotante, sino antes bien atrarla, y á eso aspiran los badenses, que, con su táctica conciliadora, han ganado en su país más de cien mil votos desde las últimas elecciones. Ahora se acercan otras (las habrá en 1911) y es el momento de seguir la política de atracción y no de exclusión.

Con su sistema, pretenden ellos que se ganan las simpatías de dos elementos muy numerosos en Alemania: 1.º los obreros que no quieren pagar cotizaciones sindicalistas; 2.º los infinitos que votan por los candidatos socialistas, descontentos por las manifestaciones oratorias del Emperador y por sus tendencias autoritarias, y que descansan darle una lección, en ese terreno, pero sin ir más allá, y horripilándose si se les habla de huelga general, de antimilitarismo, ó de teorías marxistas.
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En estos términos se planteara el problema al inaugurarse el Congreso de Magdeburgo que empezó con los saludos de rúbrica de los delegados extranjeros, en nombre de sus países respectivos. Walteig presentó los de los norte-americanos, y Keir Hardie los de los ingleses, asegurando en nombre de éstos un inminente cataclismo social, pues, según dijo, la Gran Bretaña estaba preparando para el año próximo una formidable y verdadera huelga general, que iba á asombar y á desquiciar al mundo. La predicción fué acogida con visible frialdad por el Congreso, que, en medio de todo, y salvo en lo que atañe á la encarnizada lucha intestina contra badenses y prusianos, ha manifestado tendencias más bien pacíficas, apartando todas cuantas proposiciones revolucionarias se le han presentado y tomando únicamente en consideración las relativas á la propaganda de ideas, con exclusión de toda acción directa, y concediendo el primer lugar á la propagación periodística, respecto á la cual ha adoptado hasta catorce proposiciones.

Como la razón principal de este Congreso era la homologación del de Copenhague, y este asunto se había inscrito á la cabeza de la orden del día, hubo de empezarse la primera sesión propiamente dicha por la lectura de la Memoria consagrada á aquel Congreso internacional, cuya redacción se había encargado á Fischer, diputado de Berlín.

Dicha Memoria fué, en resumen, una ardiente explosión del socialismo alemán, y una acerba y despiadada crítica del inglés y del francés, utópicos, peligrosos, insensatos, incapaces de concebir ni de realizar nada práctico.

Con ellos, dijo el orador, no se puede ir á ninguna parte, siendo singularmente inadmisibles sus teorías antimilitaristas. En este terreno, añadió Fischer, los alemanes debemos andar con pies de plomo, y no excedernos de los sabios y prudentes acuerdos tomados en Stuttgart.

Conviene retener esta declaración de Fischer y relacionarla con el discurso de clausura pronunciado por Dietz, insistiendo en el mismo punto de vista para formarse idea del abismo que separa á los socialistas ingleses y franceses (que tampoco están perfectamente acordes entre sí) de los alemanes.

Pero todas esas cuestiones se despacharon al galope y en medio de la indiferencia de los congresistas, impacientes de llegar á lo único que les interesaba: la querella entre los del Norte y los del Sur, que mutuamente se apostrofaban, calificando los primeros á los segundos de «burgueses de menor cuantía» y los segundos á los primeros de impotentes y visionarios.

Por fin ocupó la tribuna Bebel, restablecido de la indisposición diplomáticamente oportuna que la impidió asistir á las sesiones de Copenhague, y expuso con gran minuciosidad y