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Revista católica de las cuestiones sociales (1911-11-01 00:00:00), página 79



    NOMBRES
    PESETAS

    Suma anterior.
    75.529'41

    Sr. D. Gregorio Solano.

    5

    Sra. D.a Avelina López Mollinedo.

    5

    Sr. D. Joaquín González Llana.

    25

    » José Calzadilla.

    25

    » Remigio Valls.

    25

    Exmo. Sra. Marquesa Viuda de Camarena.

    10

    Sra. D.a Vicenta Martínez, Vda. de Fernández.

    10

    Sr. D. Antonio Checa.

    10

    » Juan de Nadal.

    10

    » Sancho Conejo.

    27

    » Germán Burgos.

    25

    » Andrés López.

    11

    » Emilio Revueltas Ruiz.

    10

    » Eloy Lamamié de Clairac.

    25

    » Jerónimo Álvarez.

    24

    » Daniel Aresti.

    25

    » Rafael Machuca.

    10

    » Juan de la C. Lavalle.

    5

    Sra. D.a Cándida Hompanera.

    6

    Sr. D. Tomás de Ibarra.

    25

    » Francisco Cadenas.

    5

    Exmo. Sr. Marqués de Narros.

    25

    Sr. D. Matías Alonso.

    5

    » Andrés de Mesa y León.

    5

    » Esteban Domínguez.

    2

    » Cándido Sebastián.

    10

    » Jesús M.a Prieto.

    25

    » Miguel Ortiz.

    10

    » José Álvarez.

    5

    » Sebastián de Toro.

    10

    » Miguel Bautista.

    2

    » Manuel S. Pérez.

    25

    » Cándido Carpio.

    5

    Exmo. Sr. Marqués de la Romana.

    10

    Sr. D. Juan Juseu Blanc.

    10

    » Anastasio Fernández.

    5

    » José Martínez Costa.

    1'05

    Imo. Sr. Barón de Quadras.

    10

    Sr. Cura Párroco de S. Juan de Ove.

    25

    Sra. D.a Florencia de Cárdenas.

    5

    Sr. D. Saturnino Martínez.

    1

    Suma y sigue.
    76.048'46
Revista católica de las cuestiones sociales (1911-11-01 00:00:00), página 8

del Supremo juzgando en aquellos tiempos, como está hoy juzgando un tribunal popular.

Es inexplicable que grandes mentalidades, horras de estudio y ciencia, apadrinen el jurado. Porque la primera deficiencia de tal junta, es la ineptitud científica. Ahora bien, pocas cuestiones hay tan transcendentes y difíciles como las criminosas, hasta el punto de que en todo tiempo, y quizás hoy como nunca, afánse los sabios y estudiosos por llegar al fondo de sus múltiples variaciones, examinándolas en los presídios y correccionales, en los hospitales y manicomios, en las escuelas de corrección, en la calle, en todas partes. Y es que el momento criminal y el judicial forman un solo todo; es decir, que la parte judicial debe concordar con el modo y la entraña del crimen, tomando aquella orientación que la característica esencial del delito, siempre obscura y abstracta, indique. Y todo esto es mucho para hombres que nada saben de derecho, ni entienden de profundidades espirituales.

El juez ha de conocer de antropología, psicología, estadística, derecho, medicina legal, fisiología, psiquiatría y sociología. El juez ha de estar preparado para introducirse hasta el nexo causal de un acto, influenciado por el ambiente sociológico, por la educación, por la constitución física, por la situación económica, por la inclinación morbosá, por la herencia. Del hurto al asesinato, de la injuria á la sedición, hay escalas de crímenes, cuya exterioridad es simplicísima, cuya raíz es extraordinariamente compleja, pudiendo aparecer un irresponsable donde figuraba un perverso, ó un malvado donde sólo parecía un inconsciente.

Y si nada de esto sabe y comprende el jurado, ¿qué fe hay que poner en la severa y reguladora justicia de sus fallos?

Y es muy de notar que el jurado falla sobre el hecho jurídico, no sobre un hecho sencillo sin ligaciones á causas y concausas hondísimas. No dice que el reo mató al interfecto, sino que el reo es culpable de la muerte del interfecto; y si hubo en el delito agravantes ó atenuantes; y esto que es lo esencial, lo básico, en todo juicio, hálase sujeto á la influencia de todos los medios que antes reseñábamos, que forman el ambiente interno y externo del crimen, determinando su naturaleza, su gravedad, á veces su existencia ó no existencia, en el campo del derecho. El jurado no ve tan sutiles trenzados, ve un hecho con mirada común y ordinaria, y no entiende de más profundidades. Así yerra perpetuamente.

La criminología y la criminoterapia, ya cuando regulan con leyes la penalidad, ya cuando aplican estas leyes en el caso concreto, constituyen una ciencia difícil y no es sensato que legos en la materia la ejerciten.
Revista católica de las cuestiones sociales (1911-11-01 00:00:00), página 80



    NOMBRES
    PESETAS

    <i>Suma anterior.</i>
    76.048'46

  Sr. D. Juan Martín.		5

  » » José Luis Sanjuán.		5

  » » Antonio Mazi.		2

  » » Cándido Diez de Arcaya.		3

  Sr. Cura Párroco de Pedrada.		4

  » » Andrés Freixa.		5

  » » Enrique Ravelló.		25

  » » Pedro Domecq.		25

  » » José M.* Auricema.		25

  » » José Moreno.		20

  Sra. D.* Teresa Ibáñez.		25

  » » Jaime Martínez Villar.		25

  Sra. D.* María Piella.		5

  Sr. D. A. García Salcedo.		7

  Sr. Cura Párroco de Sallent.		0'40

  Sr. D. Norberto Cueva.		1'50

  » » Enrique Sánchez.		50

  Sra. D.* Eulalia Cros.		25

  Sr. D. Manuel Aguirre.		25

  Excm. Sra. Duquesa V.* de Uceda.		10

  Sr. D. Mauricio Lobato.		15

  Sra. D.* Luisa Cassinger.		25

  Sr. D. Jesús Losada.		1'50

  » » Benito Sánchez.		2'80

  » » Manuel Alonso.		25

  » » Antonio Orella.		25

  » » Federico Gómez de Membrillera.		20

  » » Nicolás Soto.		1'95

  » » Gabriel Santandreu.		1

  » » José Fernández Solares.		5

  » » Pascual Cervera. (†)		10

  » » Joaquín Lizasoin.		25

  » » Francisco Isern.		25

  » » Nicanor Muñiz.		5

    <i>Suma y sigue.</i>
    76.528'61

(Continuará).

NOTA.—En nuestro deseo de que no disminuya la lectura de la Revista, sólo publicamos estas relaciones de vez en cuando y á ello es debido el que ahora figuren como ingresadas en la Obra cantidades que fueron recibidas con fecha muy anterior. Lo avisamos á nuestros amigos para que no se extrañen los que tarden en aparecer ni se sorprendan los que ahora figuran habiendo hecho el donativo hace tiempo.—N. de la R.

Tipografía de la REVISTA CATÓLICA DE CUESTIONES SOCIALES.
Revista católica de las cuestiones sociales (1911-11-01 00:00:00), página 9

LA JUSTICIA POPULAR

No hay ramo del humano saber que se consienta llevar á la práctica á quienes no acreditaron dominar sus componentes. Sólo en el derecho penal se hace; y es la ciencia, es el ejercicio más transcendente.

**

La función juzgadora debe ser levantada, ecuánime, de una serenidad inalterable, desenvolviéndose en una esfera científica donde solo reine la razón. Para atender á tal necesidad, prohibióse á los primitivos jueces el roce y contacto de sus conciudadanos. Hoy que la experiencia y la clara percepción del derecho en el magistrado evita aquellos miedos, anularonse las leyes prohibitivas, y con ello salió ganando la ciencia penalista, porque los que juzgan alcanzaron el laboratorio de la vida real. Mas cuando aquellos preceptos dejaron de regir, alzaronse otros imprecisos, no escritos, de ética universal, que predicó la conciencia pública, que promulgó la muchedumbre consciente, y por mandato de ellos aléjase el juez de aquellas convivencias, de aquellos negocios, de aquellas esferas de actividad que pueden traerle ceguera de intelecto ó ardores de corazón.

Y ello porque el drama criminoso es eminentemente sugestivo y posee una intensa emoción que arrebata y oiega. A las bases de la individualidad, de los derechos del hombre y de la raíz social añade, y son principios los dañados por el crimen que costaron sangre y padeceres á la humanidad durante largos siglos para conquistarles. Y así el chocar de intereses y pasiones, es rudo aquí como en ninguna otra cuestión. Y el juez ha de recontenerse tranquilo entre los combatientes, mármoreo, rectilíneo, procurando la recomposición de la convivencia discordada, llegando á la inutilización ó conversión del instrumento perturbador.

Volvamos los ojos al jurado inepto, heterogéneo, esparcido, sobre el que influye el prejuicio religioso, el político, el de costumbres, el de clase, el de localidad; en el que impera el amigo, el cacique, el periódico, el medio ambiente de momento y digamos sinceramente si puede llenar con justicia aquella función.

Y no olvidemos que además es irresponsable y que dicta su fallo, y no se le puede molestar aunque sea monstruoso, y volvamos á pensar en la garantía de justicia que nos ofrenda.

Así se acerca á él, lleno de confianza, el dinero cuando son pobres sus miembros, el político cuando son políticos, y el que amenaza si son débiles, y el elocuente si no son muy intelec-
Revista católica de las cuestiones sociales (1912-02-01 00:00:00), página 1

REVISTA CATÓLICA DE CUESTIONES SOCIALES

(Con censura eclesiástica.)

LAS SEMANAS SOCIALES EN ESPAÑA

Ya es sabido el intento de las Semanas Sociales. A modo de Universidades ambulantes y quizá mereciendo mejor que la Universidad actual española este nombre, las Semanas Sociales agrupan, en una ciudad dada, á sus oyentes para hacerlos seguir durante siete días unos cuantos cursos de carácter social á cargo de especialistas. Su objetivo final es múltiple: apologético, en cuanto tiende á señalar en el catolicismo el fundamento y norte de la acción social; instructivo, por afirmar y divulgar el conocimiento de verdades especulativas de orden doctrinal ó el concepto de algunas instituciones; práctico, por dirigir la enseñanza á las aplicaciones concretas de la realidad, «la ciencia para la acción», al efecto de que no sea aquélla ideal vago é inactuable, cerniéndose en las regiones de la utopía.

Con este triple fin nacieron en Alemania las Semanas Sociales, aunque aparecían sólo destinadas á formar un grupo escogido de obreros y no obreros (principalmente los primeros), que fueran conscientes de su fe y la pudieran irradiar entre los medios afines. Y como la apologética es infecunda sin el contraste de la vida real, la fe ilustrada y practicada llevaba, por inexorable trabazón lógica, á hacer de ella instrumento de conquista y defensa: lo primero, convenciendo á los indiferentes ó adversarios, de que el catolicismo alienta y defiende las legítimas aspiraciones de la personalidad humana (la moderna cuestión obrera tiene su nudo en la crisis de expansión de la personalidad), y lo segundo, mostrando que estas ideas católicas encuentran en adecuadas instituciones y merced á diversas providencias, medio y manera hábil de satisfacer las aspira-
Revista católica de las cuestiones sociales (1912-02-01 00:00:00), página 10

autoridad, á la que rara vez invitan á intervenir; ó á manos de la dolencia, traída por tanta miseria de todo orden. Siempre concluyen en la flor de la vida, nunca llegan á viejos. Su vida de dolores, de negras penas, acaba pronto; esto es un consuelo para sus espíritus rebeldes.

* * *

¿Que medios terapéuticos para la curación de estos desgraciados, pueden deducirse de las cualidades que les hemos reconocido rigurosamente verdaderas?

Es muy cierto que su deficiencia mental les incapacita para lograr de ellos mutaciones provechosas, á favor de un método pedagógico de tal ó cual sistema; cierto asimismo, que su rebeldía innata, su amoralidad íntima, irremediable, les inutiliza para un aprendizaje de hábitos moralizadores; hasta su feble complejión física es un obstáculo importante. ¡Qué hacer, pues, con ellos! Las escuelas especiales para nada servirán. Detenerlos como ahora se hace, á pasar quincena, es ilegal, injusto y pernicioso; ya hemos visto qué magnífico taller es la cárcel para aprender á operar así que se les da soltura.

Por eso, juzgamos como remedio único el siguiente. Prisiones adecuadas para ellos solos, adonde vaya el vagabundo, el golfo; una vez en ella estudiarle, y si sus circunstancias psicológicas coinciden con las descritas, típicas de una raza degenerada, recluirles indefinidamente en dichos centros, para ellos solos instaurados.

En otro caso, llevar al recluso á escuelas de corrección, en donde aprenda y se enmiende, pues para ello mostró capacidad intelectual y moral ante sus examinadores técnicos.

Con respecto á los que han de continuar encarcelados de por vida, en puntos mitad cárcel, mitad sanatorio, débese procurar qué hagan algo útil; poco será y mal hecho, pero quizá en labores simplicísimas, puedase obtener resultado de sus esfuerzos.

El problema no es jurídico, sino económico. De un lado, lo que costaría tal procedimiento al Erario público; de otro lado, la economía de lo que hoy gasta, de mucha policía que tan sólo en ellos se ocupa y de lo que roban, que es mucho más, pero mucho más de lo que habría de importar su sostenimiento.

JESÚS R. COLOMA.
Abogado.
Revista católica de las cuestiones sociales (1912-02-01 00:00:00), página 11

MEMORIA
PRESENTADA EN EL
XXII CONGRESO EUCARÍSTICO INTERNACIONAL

(CONCLUSIÓN)

Hemos demostrado cómo la Eucaristía es nivel de igualdad y vínculo de fraternidad entre patronos y obreros. Vamos ahora á considerarla como salvaguardia de verdadera libertad para dichos dos elementos sociales.

Tienen no pocos de la libertad un muy equivocado concepto. No consiste la libertad, como algunos erróneamente suponen, en la facultad de elegir entre el bien y el mal, fundándose precisamente en eso para sostener que debe mantenerse, respetarse y aun facilitarse la elección que haga el hombre, aunque sea la del mal. Sustentar semejante teoría es confundir lastimosamente la libertad con la licencia; y eso en la esfera de la razón, de la justicia y del derecho es de todo punto inadmisible.

La libertad consiste en la facultad de elegir el bien en los múltiples aspectos que presenta y en los muchos órdenes en que actúa y se desarrolla, y de elegir las que se quiera entre la multitud de cosas indiferentes de suyo y que no implican ninguna clase de malicia. Pero si el hombre se inclina, ó escoge, el mal, en el ejercicio de su libertad, desnaturaliza por completo la esencia de la misma. Tiene la posibilidad de elegir el mal eso sí, más no facultad para ello, porque ésta envuelve la idea de derecho y el hombre carece de derecho para obrar el mal, y sólo le asiste para realizar el bien, para lo cual tiene además inevitable deber; por eso obrar el mal es un abuso de libertad, un defecto, una imperfección de nuestra viciada naturaleza.

Radica el error de los que sustentan la tesis que combatimos, en confundir la libertad con la independencia. No puedo negarse que el hombre es dependiente y libre á un mismo tiempo. Es dependiente, porque no trae en sí la razón de su existencia, no es principio y fin de sí mismo, aunque sea libre en sus actos, sino que su principio y su fin radican en Dios, y á Dios, por lo tanto, se halla sujeto, como lo está el ente creado al increated, el finito al infinito. Todo en nosotros proclama la dependencia de una primera causa, de un primer principio.
Revista católica de las cuestiones sociales (1912-02-01 00:00:00), página 12

En lo fisiológico dependemos del aire que respiramos, del alimento que nos nutre y de otras muchas cosas cuyo concurso absolutamente necesario es para nuestra conservación y subsistencia; en lo psicológico, en lo moral y espiritual dependemos de las leyes que pliego al Señor imponernos para la realización de los fines á que nuestra creación obedece; leyes que el hombre, enriquecido con el don de la libertad, puede infringir, abusando de ella, pero no sin que semejante infracción, trastornadora del orden por Dios establecido, le someta á tremendas y merecidas responsabilidades.

Nuestra dependencia de la ley natural y del intrínseco modo de ser de las cosas, que Dios estableció, no es una traba á nuestra libertad, sino la órbita ó circunferencia en que ésta ha de moverse, cuyo centro es Dios, que es el sumo bien y la suma perfección; y en esa circunferencia hemos de movernos hasta participar de la divina naturaleza por medio de la Eucaristía, que á ella nos une íntima y substancialmente. ¡Bendita y hermosa dependencia que nos permite desenvolvernos hasta tocar con lo infinito!

De esa noción de la verdadera libertad y de cuanto aquí hemos expuesto, deriváse en lógica consecuencia la consideración de que el hombre, cuantas menos imperfecciones tenga y de menos vicios adolezca, más libre será para escoger el bien, que le ofrece un campo sin fronteras, como que llega á lo infinito, y en más libertad se hallará para seguir y abrazar el bien, que es lo que caracteriza á la verdadera libertad.

El Sacramento del Altar ilumina el entendimiento con luz celestial que suministra al hombre el conocimiento de las cosas sobrenaturales y divinas. La influencia de ese Sacramento sobre la mente exprésala este texto de la Sagrada Escritura: «El que teme á Dios y observa la justicia, verá venir la sabiduría como una madre digna de todo honor; ella le aliviará con el pan de vida y de inteligencia y le saciará con el agua saludable de la sabiduría; se establecerá en él y no le dejará separarse de ella; abrirá sus labios en medio de la Asamblea Santa y le llenará el espíritu de sabiduría y de inteligencia.» El manjar eucarístico, esclareciendo la inteligencia de patronos y obreros, les indicará luminosamente los obstáculos y dificultades que se opongan para poder libremente caminar por las sendas del bien, de la verdad y de la justicia.

La acción sacramental de la Eucaristía enciende la voluntad en llamas de amor divino, es fuente de todas las celestiales gracias, eficaz remedio contra todos los desarreglados apetitos, preservativo contra todos los pecados y concupiscencias; arraiga y acrecienta todas las virtudes y da alas al alma para encumbrarse á las más altas cimas de la perfección y la santidad.
Revista católica de las cuestiones sociales (1912-02-01 00:00:00), página 13

Esa acción, por cuanto nos emancipa del oprobioso yugo de las pasiones y de la degradante servidumbre de los vicios y los pecados que esclavizan y con fuertes cadenas aprisionan la voluntad del hombre, impidiéndole seguir los caminos del bien, que son los de la moral, de la virtud y de la justicia, esa acción, repetimos, constituye la salvaguardia de la verdadera libertad de los hombres y, por ende, de los patronos y obreros.

«Veritas liberat nos». El verdadero libre es el señor de sus acciones, es el que ha colocado el cetro en manos de la razón, sometiendo á ésta como verdaderos súbditos todos sus sentidos y todas sus facultades, y ocurre esto, precisamente, cuando la razón brilla iluminada por los esplendores de la fe. El hombre subyugado por las bajas pasiones, por los malos instintos, por los sensuales placeres, por el satánico orgullo, por la insaciable codicia y por la desapoderada ambición, ese, así como no es verdaderamente grande, tampoco es verdaderamente libre.

La verdadera libertad y la verdadera grandeza reflejan con inextinguibles destellos en los héroes del catolicismo; en los que con invencible denuedo confesaron á Cristo frente á la idolatría armada de todas armas; en los que se olvidaron de sí mismos para consagrarse por entero al servicio de Dios y del prójimo por Dios; en los que, levantando al cielo su suplicante mirada desde la sima cenagosa de los vicios, emprendieron y continuaron, animosos y esforzados, hasta llegar á las celestiales alturas, el áspero camino de la austeridad y de la penitencia; y en los que, menospreciando las burlas, los sarcasmos y las amenazas de la impiedad y del scepticismo, siguieron, sin desvios ni desfallecimientos, el rumbo de la nave de Pedro á través de los huracanados vientos y de las pavorosas tormentas.

Y la libertad con que obraron y la grandeza con que resplandecieron esos héroes del Catolicismo, en la Sagrada Forma tuvieron su raíz y principal sostenimiento; y es que sus almas henchidas y compenetradas estaban de los efluvios, de las gracias, de la invencible fortaleza y de la soberana virtud, santificante y libertadora, que en abundoso e inagotable raudal brotan de la purísima fuente del eucarístico Sacramento.

Si se practica el mal, no es precisamente por amor al mal, sino por las exigencias de las pasiones y de los vicios que ejercen en nosotros avasalladora tiranía. Ya lo dijo San Pablo: «Non enim quod volo bonum hoc ago; sed quod odi malum illud facio.» Si nos desviamos del camino del bien, es por debilidad, porque nuestra libertad tropieza en su marcha hacia el bien con entorpecimientos muchas veces insuperables sin el auxilio de la divina gracia.

Nuestro Señor Jesucristo, dirigiéndose á los judíos, decía: «Si permanecéis fieles á mi palabra, conoceréis la verdad, y la
Revista católica de las cuestiones sociales (1912-02-01 00:00:00), página 14

verdad os hará libres.» Y al replicarle ellos que de nadie eran esclavos, contestó el Señor: «En verdad, en verdad os digo que todo aquél que peca es esclavo del pecado. Si, pues, el Hijo de Dios os libera, seréis verdaderamente libres».

Sin la venida al mundo del Dios-Hombre, no conocería aquél la verdadera libertad y los inviolables e imprescriptibles derechos de la conciencia permanecerían hoy tan ignorados como lo estaban en las corrompidas sociedades paganas, que á paso de gigante conducían á la humanidad hacia su completa disolución y muerte.

El mundo antiguo, del poder de la fuerza hizo ley fundamental y suprema fórmula del derecho, no alcanzándosele que sin la verdad y la justicia no puede existir la libertad, á no ser una libertad raquítica, menguada y contrahecha, que se desnaturalizaría y prostituiría ya en su cuna, para convertirse pronto en asqueante licencia y en opresora é insoportable tiranía.

El espíritu de santa libertad, predicado por Cristo, penetró, pujante y vigoroso, al alboear la Iglesia, en el alma de sus innumerables mártires, que, en medio de cruelísimos tormentos y de terribles padeceres, sacrificaban voluntariamente sus vidas, confesando ante el tirano la fe católica que profesaban y proclamando muy alto y defendiendo heroicamente la libertad y los sagrados fueros de la conciencia cristiana frente á todos los despotismos, violencias, opresiones y tiranías.

¡Y de dónde sacaban los alientos, el esfuerzo y el valor necesarios para soportar, tranquilos, resignados y hasta sonrientes á veces, tan espantables torturas y sufrimientos aquellos atletas de la fe, aquellos colosos del intensísimo padecer, ora fuesen débiles ancianos, ora jóvenes robustos, ora tímidas y delicadas mujeres, ora tiernos e inocentes niños, como Tarcisio, el primer mártir del Sacramento! ¡De dónde! Del Pan de los fuertes, con el que, antes de ir al martirio, procuraban fortalecer y vigorizar su espíritu. Y es que la Hostia Santa, pura e inmaculada, además de sostén firmísimo de la verdadera libertad, es manantial inextinguible de indomable constancia y fortaleza.

Y así, sometidos cruelmente á indecibles tormentos que, para sufrirlos, exigían valor sobrehumano y sobrenaturales fuerzas, en las arenas de los anfiteatros, en las hogueras de la vía pública, arrastrados por briosos correles, en candentes instrumentos féreos, ó de distinto metal, sumergidos en aguas hirvientes ó casi heladas, entre las uñas y los dientes de las fieras que desgarran las carnes y trituran los huesos, ó víctimas de otros no menos horribles suplicios, así, repetimos, de tan crue- lisima e inhumana manera, morían los mártires del cristianis-