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mo que, una vez conseguido, anulará las asociaciones obreras por no reconocer existencia más que al todo de un Estado absorbedor de la personalidad y ejercitante de los mismos poderes dictatoriales que se arroga el moderno Estado liberal, allá donde el espíritu de asociación no contiene sus desafueros.

Las asociaciones, en el régimen socialista, habrán de ser instrumentos fiscales y como tentáculos de un poder monstruoso para afirmar su tiranía, de la misma manera que lo fueron en los tiempos paganos los Collegia opificum del pueblo de los Césares.

Dada la oposición entre el espíritu vivificante de la asociación obrera concebida por los católicos, con relación á la idea da por los socialistas, ¿es dable poder aceptar que los trabajadores abduquen de su confesionalidad para disfrazarse con un neutralismo que, si es leal, será ineficundo como los híbridos de la naturaleza animal? Cuando merced á las corporaciones se trata de producir una verdadera palingenesia social, hasta el punto de que asistimos en la hora presente á un momento crítico de la civilización proletaria, produciendo una nueva y profunda elaboración social por obra de las asociaciones, ¿se podrá abdicar del pensamiento informativo de las mismas ó sea de la idea directriz por la cual laboran? Hé aquí por qué el Pontífice Pío X, en documento de este año dirigido al Conde Medolago Albani ha recomendado de nuevo la confesionalidad de las asociaciones obreras católicas, como ya la recomendó también León XIII en la encíclica acerca de la Democracia cristiana. El catolicismo que civilizó y restauró á la Europa, no lo hizo ocultándose, sino patentizando e infiltrando su espíritu en todas las cosas á banderas desplegadas, y fuera no conflar en las doctrinas de este catolicismo, en la civilización del porvenir, que será cristiana ó no habrá civilización, si se pensara hacerlo pasar como de matute ó se ocultara cual si fuera algo pernicioso. Hoy todos están conformes en que el sindicato obrero neutro es digno de desprecio, pues, como indica Mr. Rivière, «cuanto más grande sea el conjunto de verdades morales, tendrá mucha mayor vitalidad la agrupación y poseerá mayor espíritu sindical» (1), ya que las instituciones que no llegan al fondo del alma del pueblo, están muertas, como observa agudamente Toniolo. (2)

El sindicato, en sí, es una obra profesional, no es una cofradía religiosa, y se equivocan aquéllos que piensan da el tono de confesionalidad á las obras sociales, el establecer en ellas

(1) Citado-Année sociale internationale, editado por L'Action Populaire.—Pág. 239.—Reims, 1910.
(2) Provvedimenti, pág. 139.
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algunos actos culturales: lo que determina la confesionalidad es el espíritu, el ideal de vida, y en este sentido el sindicato ha de ser francamente católico, y actuar su labor en nombre y por virtud de los principios católico-sociales.

La corporación obrera se concibe por los católicos como una asociación autónoma y permanente de todos los individuos adheridos á oficios económicos afines, con el fin de representar, proteger y favorecer los múltiples intereses (materiales y morales) de la propia clase, coordinados á los de las otras clases jerárquicas de la sociedad» (1), y por tanto su ideal corporativo es reunir en una misma asociación á patronos y obreros; mas aunque esto sea lo más beneficioso, no es lo más actuabie, porque supone un estado normal que pugna con la realidad patológica que es la característica del proletariado moderno. Teniendo esto en cuenta, declara en la encíclica Rerum novarum León XIII, que las corporaciones pueden constituirse en forma mixta, ó en la simple, de solos obreros de una parte y empresarios de otra, unidos por una delegación de cada una de las sociedades elegidas, ya para cada caso en que fuese menester dirimir contiendas ó tratar de asuntos que interesen á entrambas partes, ó bien constituida permanentemente con idénticas facultades. El caso, aunque no es indiferente, puesto que lo mejor es siempre lo más bueno, importa para nuestro propósito poco, ya que sólo tratamos ahora de señalar la asociación como medio de organizar el régimen del trabajo, hondamente perturbado por el nefasto influjo del individualismo.

Completa la organización, la ley social. La vida económica es imposible sustraerla de la regularización por parte del Estado, custos justi et promotor boni. El orden social no procede de la libre iniciativa bajo la guía del interés personal, productor de las armonías que cantara Bastiat, resumiendo el pensamiento de los economistas liberales del pasado siglo. Lacordaire condensó en una frase toda la crítica del viejo liberalismo, al decir: «en materia de trabajo, es la ley la que liberta y la libertad la que oprime». De nada serviría la difusión de la idea de justicia en muchos, y la más perfecta organización, si la ley no sancionase la primera y amparase la segunda: el egoísmo individual, más fuerte que una y otra, desconcertaría los efectos benéficos de entrambas. De aquí el que los católicos aboguen por el intervencionismo, cuya justificación hace León XIII en los siguientes párrafos de Rerum novarum: «Los que gobiernan un pueblo deben primero ayudarle en general y como en globo, con todo el complejo de leyes e instituciones; es decir, haciendo que de la misma conformación y administra-

(1) Toniolo.—Provedimenti, pág. 117.
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ción de la cosa pública, espontáneamente brote la prosperidad, así de la comunidad como de los particulares. Porque éste es el oficio de la prudencia cívica, éste es el deber de los que gobernán. Ahora bien: lo que más eficazmente contribuye á la prosperidad de un pueblo, es la probidad de las costumbres, la rectitud y orden en la constitución de la familia, la observancia de la religión y de la justicia, la moderación en imponer y la equidad en repartir las cargas públicas, el fomento de las artes y del comercio, una floreciente agricultura, y otras cosas semejantes, que cuanto con mayor empeño se promuevan, tanto mejor y más feliz será la vida de los ciudadanos. Con el auxilio, pues, de todas estas cosas, así como pueden los que gobiernan aprovechar á todas las clases, así pueden también aliviar muchísimo la suerte de los proletarios; y esto en uso de su mejor derecho, sin que pueda nadie tenerlos por entrometidos, porque propio del Estado es, por razón de su oficio, atender al bien común. Y cuanto mayor sea la suma de provechos, que de esta general providencia dimanare, tanto menos necesario será tentar nuevas vías para el bienestar de los obreros.

»Pero debe además tenerse en cuenta otra cosa que va más al fondo de la cuestión, y es ésta: que en la sociedad civil una es é igual la condición de las clases altas y la de las infimas. Porque son los proletarios, con el mismo derecho que los ricos y por su naturaleza, ciudadanos, es decir, partes verdaderas y vivas de que, mediante las familias, se compone el cuerpo social, por no añadir que en toda ciudad es la suya la clase sin comparación más numerosa.

»Pues como sea absurdistísimo cuidar de una parte de los ciudadanos y descuidar la otra, signese que debe la autoridad pública tener cuidado conveniente del bienestar y provechos de la clase proletaria; de lo contrario, violará la justicia que manda dar á cada uno su derecho. A este propósito dice sabiamente Santo Tomás: «Como las partes y el todo son en cierta manera una misma cosa, así, lo que es del todo es en cierta manera de las partes. De lo cual se infiere que entre los deberes, no pocos ni ligeros, de los Príncipes, á quienes toca mirar por el bien del pueblo, el principal de todos es proteger todas las clases de ciudadanos por igual, es decir, guardando inviolablemente la justicia llamada «distributiva».

Indica el inmortal Pontífice en otras partes de la encíclica algunas providencias especiales á pro de los obreros, cuya enumeración sería, sobre prolija, improcedente á mi tema, bastándome señalar que el catolicismo social, con ser francamente intervencionista, y aun audaz, según al sentir de muchos que, sin caer en la aberración de los liberales, profesan un intervencio-
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nismo empírico ó pragmático, más audaz en ocasiones que el defendido por quienes reclaman la intervención apoyándose en los cánones de la justicia, el catolicismo social, repito, no ampara con la intervención que solicita, el desconocimiento de la autarquía social, sino que afirma el imperio de lo que Hitze llamó sociocracia en contra las ingénerencias ilegítimas del Estado, en la esfera de acción de las personas individuales y sociales, al concebir la sociedad, no como un poder monstruoso, actuado por medio del Estado, sino como León XIII escribió en la encíclica Quod apostolici, «un cuerpo formado de muchos miembros de diversa nobleza, pero á su vez todos juntos necesarios y solicitos del bien común»; con lo cual cada uno de estos miembros ha de obrar dentro de su radio propio y no ser absorbido por los otros, y menos por uno solo, el Estado, como quiere el liberalismo político, bajo el disfraz de lo que se conoce con el nombre de «Socialismo de Estado». Una vez salvado este error intervencionista, la especial legislación obrera—que no excluye, sino que viene á agregarse á la general, á que primero hace referencia León XIII—ha de desplegarse en tres funciones, denominadas por Toniolo (1) tutelar, coordinadora y promovedora, encaminadas respectivamente á «asegurar la integridad de los derechos y por consiguiente la libertad personal de los trabajadores», á procurar de modo especial «el de las relaciones contractuales entre las varias clases» y á coadyuvar «á la elevación y autonomía de la clase obrera.»

Probado, según entiendo, que las cuestiones obreras arrancan de aquella magna cuestión social, iniciada con la negación del orden divino en las sociedades, que se pretendió suplantar por el orden humano ó sea con el individualismo entronizador de la libertad y conculeador de la justicia, que sólo en Dios tiene su origen, he trazado las líneas directivas del catolicismo social para solucionar las cuestiones obreras, abogando por la implantación de la justicia, ó sea el principio interno que vigoriza y eleva á los pueblos, por la organización, para que esta justicia pueda actuarse, por la ley que sancione la justicia y la ampare contra posibles conculcaciones, y trascendiendo del principio de justicia, mostré cómo la caridad la completa y perfecciona. De este modo pudiera resumir toda mi lección en dos palabras, Justicia y Caridad, y aun me sería dable reducirla á un sólo signo, al signo augustó de la Cruz, representativo del Dios humanado, que vino al mundo á redimirnos para cumplir la justicia divina, en aras de su inefable caridad, y que por sí sólo compendia, con el más exacto programa de acción social, la más segura prenda de triunfo.

(1) Provvedimenti, etc. pág. 147.
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Mas ¿cómo aplicar en concreto este programa? ¿Cómo se resolverán por él y mediante él las cuestiones obreras? ¿Cuáles son las justas reivindicaciones obreras, y de qué manera se solucionan? A todas estas preguntas procuraré contestar en mi lección segunda, destinada á mostrar con los hechos que el catolicismo social no es una utopía, y más todavía, que con sus soluciones vienen á coincidir los que se denominan elementos avanzados, por cuyo motivo de nuevo se presenta el catolicismo como factor del progreso social y condición indispensable de la civilización del porvenir.

AMANDO CASTROVIEJO.
(Profesor de la Universidad de Santiago).
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EL DERECHO AL TRABAJO

La palabra derecho no se cae jamás de los labios de aquellos que á todo trance quieren concluir con el orden de cosas existente en la actualidad. Y no es lo peor eso, sino que flotando esas ideas en el ambiente que nos rodea, llegan á inficiarnarse con ellas, á fuerza de aspirarlas, aun los mismos que no participan de esas ideas extremas y quizás muchos otros que profesan las diametralmente opuestas á ellas.

Y es que la humanidad es así; mas por eso mismo conviene aclarar los conceptos á fin de que no se traspasen los límites debidos, y se embrollen las ideas y el caos más espantoso se enseñoree de las inteligencias y de los corazones.

En otra ocasión y con el título de Justicia y Caridad hemos publicado en esta misma REVISTA una serie de artículos tratando de deshacer el error de los que afirman que lo que sobra es la caridad y lo que hace falta es justicia, y no conformes con esto, añaden para remachar el clavo:

«El anciano, el niño, el enfermo, nada tienen que agradecer á los limosneros mortis causa, ni á las beatas angelicales, ni á los empleados dignísimos. Todos trabajan con su cuenta y razón. Por salvar el alma y de paso comer y vestir como todos los simples mortales. No es por caridad por lo que se atiende á los desvalidos; es por deber, porque la sociedad viene obligada á atenderlos».

Probábamos nosotros allí hasta dónde ha de extenderse ese deber social, con todo lo demás necesario y conducente á rebatir tan descabelladas afirmaciones, que el lector puede ver en los números de Mayo, Junio y Julio de 1908.

Hoy vamos á tratar de otra cuestión de derecho: del derecho al trabajo, que por lo menos hay que reconocerle, según los socialistas modernos, á todo hombre que viene á este mundo, porque tiene derecho á vivir, y como no puede vivir sin el alimento necesario y éste no puede proporcionárselo sino mediante el trabajo, de aquí, concluyen, se deduce con evidencia inmediata que el hombre tiene perfecto derecho, cuando menos, al trabajo.

El asunto, aunque sencillo al parecer, se complica extraordinariamente, no bien se medita con algún detenimiento acerca
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del mismo y se trata de profundizarlo, si no en todas sus partes, al menos en sus líneas generales.

Ante todo hay que comenzar consignando que los derechos y los deberes son correlativos ó, lo que es igual, que á todo derecho corresponde un deber y á todo deber corresponde un derecho, lo cual quiere decir que si el individuo tiene derecho al trabajo, en alguien debe residir el deber de dárselo, y lo primero que se ocurre preguntar es: ¿Quién tiene el deber de dar trabajo al obrero?

Desde luego salta á la vista que ningún particular debe tener obligación de dar trabajo á cualquier obrero que no le tenga y que se presente pidiéndolo. Si un oficial de carpintero v. gr., no tiene trabajo y llega á un propietario solicitándolo, ó á una tienda de carpintería, ó á un industrial, ó á cualquiera otro individuo perteneciente á una de las muchísimas profesiones que se ejercen por las diversas clases sociales, á nadie se le ocurrirá imponer á estos individuos la obligación, y obligación de justicia, puesto que corresponde á un derecho claro en el otro, de dar trabajo al oficial de carpintero. Esto sería absurdo y se verá más claro aún á medida que avancemos en el desarrollo del tema.

Luego, si los particulares no pueden tener obligación alguna y ello es preciso que esta obligación resida en alguna parte, si en el individuo existe el derecho, será necesario concluir que residirá en la colectividad, en el conjunto de individuos que forman la sociedad, que si particularmente no están obligados á proporcionar trabajo á los que pertenecen á ella y carecen de él, estarán obligados, en cuanto son una colectividad, en cuanto forman un cuerpo social. ¿Es esto cierto? ¿Puede sostenerse esta teoría? ¿En qué forma?

Para contestar á estas preguntas preciso es volver al punto de partida, al individuo en quien se supone radica el derecho al trabajo y preguntar enseguida: ¿el derecho á qué trabajo? Porque son muchos y muy variados los que se ejecutan en la sociedad, y la frase es tan general y ambigua que hace falta precisar ante todo la extensión en que se toma la palabra trabajo y el sentido en que debe entenderse, si no queremos caminar á ciegas en un asunto que reviste una importancia capitalísima.

Las artes, las industrias, las carreras, las profesiones, los oficios, etc., etc., tienen cada una sus trabajos especiales y por tanto hay que examinar ante todo si con la frase el derecho al trabajo se quiere dar á entender que cada uno tiene derecho á trabajar en la profesión, arte ó oficio á que se ha dedicado y que previamente ha aprendido, esto es el zapatero á hacer zapatos, el carpintero á hacer puertas y ventanas, el pintor á hacer cuadros, etc., etc., ó simplemente á realizar un trabajo de
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manos, de aquéllos que no necesitan aprendizaje especial y para los cuales basta la simple aplicación de la fuerza muscular del hombre, v. gr. el transporte de muebles, el acarreo de piedras, la apertura de zanjas, etc. etc.

Si se trata de lo primero ó sea del trabajo especial á que cada uno ha dedicado sus esfuerzos, no es posible consignar aquí ni aún en extracto las múltiples y serias reflexiones que sugiere una cuestión tan grave y transcendental y tan abandonada, no obstante, por todos en general y por la mayoría en particular.

Se trata de dar carrera á un niño ó de enseñarle un oficio, ó dedicarle á una profesión cualquiera, y apenas si se paran mientes en ello: no se examinan con la debida detención sus aptitudes, sus inclinaciones, sus gustos, sus deseos; ni se le consulta siquiera en los más de los casos, y los padres por sí y antes sí resuelven el asunto casi de la misma manera y en igual forma que ordenan todas las noches á la criada lo que tiene que comprar en la plaza al día siguiente. Y de aquí nace que el niño á quien su padre se empeña en hacer veterinario con objeto de que se quede con su tienda, porque él también lo es, ó que sea zapatero por esta razón ó la otra, ó barbero por este ó aquel motivo, etc., etc., no agradándole al uno ser veterinario, ni zapatero al otro, ni barbero al de más allá. El niño á quien se ha dado un oficio ó carrera que no cuadre con sus gustos, aptitudes ó inclinaciones, no será nunca nada ni hará cosa de provecho, y aunque ostente todos los títulos del mundo y le enseñen el oficio los maestros más afamados y le den tiendas muy acreditadas y clientelas numerosas y todo cuanto imaginarse quiera, bien se puede asegurar que al poco tiempo dará al traste con la tienda y se deshará su clientela y él se morirá de hambre si no tiene otros medios de subsistencia que el oficio ó la carrera que contra su voluntad ha seguido.

Y es que las gentes no acaban de convencerse de que la vocación no es necesaria sólo para la carrera eclesiástica ó para el estado religioso, sino que hace falta tenerla y muy clara y decidida para todo oficio, carrera ó profesión, si se quiere poder hacer algo de provecho en los mismos y no ser en la sociedad un miembro inútil, que fácilmente podrá convertirse en nocivo.

Hay un adagio latino que se enuncia del modo siguiente: Nihil violentum stabile, que quiere decir que lo violento no puede ser estable; de donde se deduce que el que toma un oficio ó carrera violentamente, á la fuerza, contra su gusto, voluntad, aptitud ó inclinación, no puede ser estable en ella, esto es, no podrá jamás ejercer con gusto el oficio ó la carrera, y por mucha que sea su fuerza de voluntad, al cabo de dos ó cuatro me-
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ses, ó de dos ó cuatro años se cansará y querrá ocuparse en todo menos en aquello á que sus padres inconsideradamente le dedicaron.

Es éste un mal social gravísimo en el que apenas se reflexiona y que, no obstante, es la causa de la mayor parte de los males que aquejan á la sociedad. Si un sacerdote ó un religioso han ingresado en el Sacerdocio ó en la Religión sin la vocación necesaria, todo el mundo lo nota enseguida, no hay persona, por inculta é ignorante que sea, que no conozca que aquel Sacerdote ó Religioso están allí á la fuerza, contra su voluntad; mas en tratándose de las demás clases sociales, de las otras carreras, oficios ó profesiones, ya parece que nadie observa nada, ó si se advierte que un médico v. gr. se pasa el día entero en el casino sin atender á los enfermos ó dedicado á cuidar de sus mozos de labor en el campo, etc., etc., de seguro que achacarán este abandono de la profesión á todo menos á falta de vocación para ello. Es cierto que el Sacerdote está en un puesto más elevado, en un lugar más visible, ejerce un ministerio más alto y por eso mismo su figura se destaca más y sus faltas son más fáciles de apreciar por todos; mas no por eso se deben cerrar los ojos á la realidad que nos dice á gritos que esa misma falta de vocación que tan fácilmente se nota en el Sacerdote, es de igual modo aplicable á todas las clases sociales y tan fácil de observar en todas ellas como en el Sacerdocio, no bien se aplica un poco la mente á reflexionar sobre este asunto.

No puede negarse que la falta de vocación no es la única causa de que no se ejerzite ó se ejerzite mal el oficio ó profesión á que el hombre se dedica; existen otras muchas, cuales son el temperamento, la pereza y los vicios, para no citar otras, que apartan al hombre de la senda del bien y le conducen directamente á la ruina, á la desesperación, al abismo; sin embargo, creemos y hemos creído siempre que la falta de vocación es el vicio de origen, la raíz y el fundamento de todas las demás causas que de cerca ó de lejos pueden influir en el destino del hombre dentro de su oficio ó profesión; porque cuando un hombre ha elegido aquello á que se siente vivamente inclinado, ha dirigido su actividad hacia aquello para lo cual se siente con aptitudes suficientes, trabaja con gusto, con ahínco, sin descanso, y se le pasan los días en el taller, en la fábrica, en el gabinete como si fuesen minutos y se va á descansar deseando amanezca el nuevo día para volver á comenzar su trabajo y le continúa sin pena, porque el trabajo para él es el goce, la satisfacción, el consuelo, la vida, vida que está llena de encantos, que es bella, hermosísima, cuando hay perfecta armonía entre las aptitudes é inclinaciones del sujeto, y el ob-
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jeto á que esas aptitudes é inclinaciones tienden, según dijo uno de nuestros mejores poetas del pasado siglo:

Bello es vivir, la vida es la armonía.

Ahora bien, si por falta de vocación, por vicios ó por cualesquiera otras causas de las muchas que pueden influir en esto, el individuo no es apto para prestar el servicio que la sociedad exige de él en su oficio ó profesión ó, aunque lo sea, no quiere prestarlo, ¿cómo ha de estar obligada la sociedad y con obligación de justicia á proporcionar trabajo en el oficio ó profesión respectivos á quien no hace caso para nada del oficio ni de la profesión, á quien no quiere trabajar en ella? Luego la sociedad no tiene ninguna obligación de justicia en este sentido; podrá estar obligada á lo que se quiera respecto á los individuos de que venimos hablando, á cualquier cosa que fuere, que eso no lo podemos examinar ahora y menos en los límites de un artículo, pero entiéndase bien, sólo por caridad, nunca por justicia.

Y como ya el artículo se va haciendo demasiado largo, dejaremos para otro día el estudio de los demás puntos relacionados con la cuestión que intentamos dilucidar.

ILDEFONSO SERRANO.
Presbítero.