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AMBIENTE CRIMINAL

Dos fuerzas firmemente aseptizadoras de los morbosos micro-organismos sociales, actúan por separado para coincidir en un punto de mejoramiento y salud. Las vemos por caminos distintos, uno riguroso y otro blando, uno de castigo y otro de caridad, tender á la extirpación de gérmenes dañosos para el bien de la nación. La penalidad y la acción social; la justicia criminosa y el laboreo del cristianismo en un orden sociológico, económico y científico.

En pos de los delincuentes van entrambos impulsos para su extirpación, para su corrección; á ello tienden con sus medidas rigoristas el Código, con sus múltiples medios educativos y abastecedores de toda hambre física y moral, los sociólogos que operan entre la infancia, entre la juventud y sobre la vejez. Mas la observación de uno y otro esfuerzo, nos ha hecho creer que, ocupados en perseguir al criminal, descuidase mucho el ambiente germinador que le rodea, aquel núcleo propicio al embrión del delito, que con poco esfuerzo podría cerrar en las mallas de su red el Código penal y entrar con su bálsamo luminoso la caridad cristiana. Muy someramente vamos á ocuparnos de poner á flor de pluma, en ligeros trazos, las características de la dicha nebulosa ó pulpa que alimenta al crimen.

Alrededor del vicio del alcoholismo y de los delitos que de él emergen, hay toda una atmósfera de corpusculos funestos, á quienes no alcanza el rigor del magistrado, de quienes no se ocupa la obra reformadora del sociólogo. El desfilador de licores, la taberna, el café concierto ó cantante, los bar. Tales elementos estimulan el vicio, de donde surge la acción criminosa, viven de él, explotándole, y sin embargo, no sufren acción de justicia, acción reformadora social. Y mientras ellos subsistan libérrimamente, será escasísimo el fruto de las campañas antialcohólicas, aunque se predique en las escuelas, aunque la medicina retinte con colores llamativos las pupas y lacerías de tal régimen vicioso.

El juicio de la sociedad no es molesto para estos industriales, mirales con indiferencia, ya que no con simpatía, y les protege legal y administrativamente. Alguna vez les molesta la autoridad con su investigación, pero es para levantarles la cuota contributiva ó amenazarles para que den gusto al clamoreo del pueblo, que grita contra la subida de los precios. Para atarles
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corto, impidiendo los destrozos que causan en los organismos fisiológicos y en la moralidad de las gentes, no les visan jamás.

El licorista, ese fabricante ignorado de géneros baratos, que con alcohol industrial y azúcar mala y raspas de roble y otros ingredientes insalubres, produce botellas y botellas de bebida venenosa, caracterízase por su poco escrúpulo, por el amor á su bolsa, que estima bastante más que á la Humanidad entera.

El tabernero, culpable del setenta y cinco por ciento de los delitos de lesiones, es el tipo abrupto y soez, que no padece con la misticación de sus mercancías, que no tiene duelo ni consideración para el arruinado ó enfermo á consecuencia del hábito de beber, que le importa muy poco albergar gentes inmorales de toda laya criminosa, aunque vayan allí para tratar delitos y prepararlos, ó repartir su fruto; admitelo todo, si le da ganancias y no le compromete ante la autoridad. Es el taberne-ro, por lo común, una persona de baja extracción, quizá salido de entre la delincuencia, con ahorros bastantes para su tendu-chio, y así el roce con la gente canalla no le asusta, ni le enter-necen las miserias de su parroquia.

El café concierto presenta un aspecto doble de incitación, de procreación de viejos penables, tiene un pie en el campo del alcoholismo y otro en el de la prostitución. Procura-se en él por todos los medios no lícitos moralmente, el máximo consumo de infames aguardientes, que dan en los más bajos fondos de la abyección con los asiduos espectadores, que son estudiantes ó mozos de buenas casas ó cambiantes y gitanos ó menestrales de bolsa rellena. Van cercenando rigorismos de su conciencia primitiva y energías de su cerebro. El dueño de estos antros no se inquieta por ello y busca cada día nuevos estímulos que acrecienten el consumo.

Y algo de esto produce el bar, con sus cervezas, con sus vi-nos, que abren la primera afición en los de arriba, constituyen-do el culminante peldaño de la escalera resbaladiza.

Ahora bien, ó no hay lógica en el mundo, ó los qué protegen y exaltan el alcoholismo y medran de sus ruinas, deben ser alcanzados por un código en torno de cuyos lindes merodean. No es razonable que quienes dan bebidas y las adulteran, empu-jando de varios modos á su consumo, sean unos honorabilís-mos señores, mientras el alucinado agente del viejo termina en loco, en epiléptico ó en criminal, y de todos modos en pobre.

Restricciones, gabelas, dificultades, cuanto se ocurra para amenguar la esfera de acción de tales núcleos co-reos, debe ser empleado con firmeza. Por eso parecenos uno de los más graves pecados del Gobierno actual su obra de incumplimiento del cie-
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rre de tabernas en los domingos, por unos miserables votos, que cuestan navajadas, locuras y pobreza, y al fin tampoco se los dan.

Alrededor de los delitos de robo, hay una porción de auxiliares que, sin ser partes criminosas, según las normas de derecho, coadyuvan al crimen, le fecundan y le explotan.

No hablemos de los cómplices, no metamos á los encubridores; éstos son delincuentes declarados.

Pero existe el proponente de un buen golpe, que suele ser un hábil y curtido expresidiario, con talento y práctica para seguir pistas y tramar proyectos, con miedo suficiente para huir de ejecutarlos. Estos reúnen al hampa y le venden el negocio al contado. El último rincón de una taberna suele ser la allodíga de tales transacciones. Nunca aparece este personaje ante los tribunales, su acción no deja rastro.

El ladrón le respeta por su ciencia y le teme por su delación.

Otro tipo ajeno al castigo y necesario para el robo es el comprador. Suele tener comercio. Suele ser de compra-venta mercantil; las llamadas generalmente casas de empeño. Tal comerciante, que usa de seriedad en su negocio con las gentes honradas, es cruel y durísimo y desconfiado con su parroquia de ladrones. Acostumbra prestarles dinero para los preparativos, enterándose antes detalladamente de la probabilidad de victoria, de la importancia del escalo, etc., etc., y exigiendo un interés que no puede calcularse por ninguna tabla. Después toma los efectos del robo destigurados, machacados, fundidos, y los da á la venta en barras, en montaje distinto, en forma varia. Al ladrón llega una misérrima parte de lo robado, el grueso de la utilidad es para el chamarilero, cambiante ó prestamista; para eso tiene que sufrir, á veces, la pérdida de objetos, cuando la policía se obstina en recobrar lo robado.

Bien es verdad que, atento á ello, procura no favorecer robos hechos á personas de notoriedad e influencia, que produzcan escándalo ó tenaz empeño de hallazgo en los centros policiales.

En sus manos está siempre el ladrón, á quien puede delatar anónimamente, en sus manos está, pues sin su dinero no se movería el malhechor; por esto le tomen y halagan, por ello y por el ningún rastro de su intervención, jamás figura en el banquillo.

Son los tales comerciantes en crímenes, y sin embargo, exentos de la dura ley. Algo se hizo contra ellos; ministro hubo que comenzó la obra de anularles; torpes condescendencias sucesivas hanles dejado más libres que nunca.

La responsabilidad de quienes esto último efectuaron parecemos gravísima.
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AMBIENTE CRIMINAL

Procreando el juego, viven sujetos é instituciones que, no sólo no obtienen la execración pública, sino que ganan el aprecio de todos.

Sin hablar de que el Estado es el primer croupier, hallamos una pléyade de núcleos, que desde el garito al gran casino, roden de incentivos irresistibles al desgraciado que padece el peligroso vicio. Ruletas, caballitos, montes; Club, Círculos de recreo por todas partes y buscando toda ocasión de esparcimiento y todo punto de riqueza, tienden con descaro su tapete verde, ante los ojos indiferentes de la autoridad y de las familias sobre cuyas cabezas pende amenazadora la miseria y la deshonra.

De sus salones más ó menos confortables y elegantes, sale el suicidio, la estafa, el robo.

Con todo eso trafican casas y gentes; y siendo progenitores de estos crímenes, no sufren la persecución de la justicia, ni aun el desprecio público. Son ricos.

Alrededor de los delitos políticos, y libre de sus fatales consecuencias, hálase el cacique máximo y el mínimo, que extienden sus antenas á todo lo que es lucro, sin mirar que pisán sobre diferentes capítulos del Código Penal, desde el cohecho á la falsificación, desde la calumnia á las lesiones más ó menos graves. Y cuentan como auxiliar poderoso con la Prensa, abita de libertinaje, que medra frente á la justicia, ensayando con fruto toda la gama chantagista y guardándose tras de su poder y tras de la inmunidad parlamentaria. Cae y sufre el agente, el imbécil, el instrumento; y cae sin enriquecerse; los otros, los verdaderos culpables cuajan sus arcas y merecen toda consideración y respeto.

Es reciente una vigorosa medida tomada por tribunales civiles, contra algunos de estos aledaños del delito; y bueno será que definitivamente prospere tal jurisprudencia, frenando á la prensa calumniadora, que tranquiliza derrotaba honras sin miedo al castigo.

Los dormitorios públicos y las posadas son otros dos centros criminosos á cuyo amparo se fomentan vicios y delitos, de los cuales fué el lugar y fueron los dueños los impulsores; y ni aquél se cierra, ni éstos entran en la cárcel. La manera de tales asilos es verdaderamente canallesca y su descripción produciría una obra tan emocionante como las que de los zaquizamís y tugurios de París tratan. La autoridad lo ve, cobra su contribución y se ausenta.

De propósito hemos dejado para el final los elementos que sin peligro para sus bienes y personas, integran el comercio de blancas.

Estábamos prohibido hablar de ello por un mal entendido
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MEMORIA
PRESENTADA EN EL
XXII CONGRESO EUCARÍSTICO INTERNACIONAL

«La Eucaristía, lazo de unión entre patronos y obreros, por ser nivel de igualdad, vínculo de fraternidad y salvaguardia de la verdadera libertad».
(Tema 79 del XXII Congreso Eucarístico).

El malestar social que nos legara el siglo XIX sigue en progresivo aumento y se extiende por todas partes. La sociedad actual atraviesa una crisis honda y verdaderamente alarmante. Todas las escuelas económico-sociales están unánimes en afirmar que existe hoy una gravísima cuestión social, que es necesario y urgente resolver; en lo que andan discordes es en señalar los remedios más adecuados para satisfactoriamente resolverla.

Tristes y dolorosos contrastes presenta la sociedad en que vivimos. Hay en ella mucha ciencia, admirables descubrimientos, grandes adelantos, hermosas instituciones de caridad, fabulosas riquezas en pocas manos, ó familias, acumuladas, abundantes comodidades y sobrados medios para alcanzarlas, pléthora de regalos y plagas de enervante sibaritismo. Pero al lado de todo eso existen desmedidas ambiciones y codicias, selváticos odios y rencores, ansias de implacable venganza, anhelos de igualdad social, profundo malestar, inquietantes zozobras, terribles amenazas y el espectro del hambre y de la miseria por doquier tendiendo sus negras alas. Dírfase que los encontrados gases de esa atmósfera tan viciada que respiramos, hirviendo están con tensión de potentes calorías y prontos á estallar en una de sus más temibles fases, en la titánica lucha que entre patronos y obreros actualmente se sostiene. Y todo porque en el orden social se ha proscripto la bienhechora influencia de la Iglesia y con ella los principios de justicia, de amor y de caridad cristiana.

«El interés individual, dice Adam Smith, es el único móvil de la actividad económica». Con arreglo á ese erróneo princí-
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pio, hoy tan en boga, el patrono y el obrero son los únicos que deben intervenir en el problema del trabajo, limitándose la acción del Estado á velar y exigir el cumplimiento de los contratos hechos entre los particulares, entre los patronos y los obreros; con esa inadmisible teoría quedan éstos sometidos á la ley de la oferta y la demanda y, por tanto, en una situación inferior á la de los patronos, ya que la escuela que tal teoría sostiene, parte del falso supuesto de considerar en iguales condiciones al capital y al trabajo, al patrono y al obrero.

La única institución capaz de resolver las diferencias y de extinguir los odios y rencores existentes entre patronos y operarios, es la Iglesia católica. La Encíclica De conditione opificum y otras de León XIII dieron la solución para ese difícilísimo problema y para todos los que nacen de la cuestión social.

El socialismo, ese monstruo de nuestros tiempos que amenaza devorar en sus inmensas fauces á la humanidad entera, ha inculcado en las masas populares ideas contrarias á las doctrinas de Cristo; y al propio tiempo ha sabido organizarlas de manera que, proporcionándoles ostensibles ventajas materiales, atraídas por ellas, esas masas no han vacilado en renegar de su fe cristiana y entregarse á discreción en brazos del socialismo, que es su más hipócrita y artero enemigo. Pues bien; demostrar teórica y prácticamente al pueblo que el catolicismo puede darle lo que el socialismo le promete en lo que tenga de legítimo y factible, y que en observar las enseñanzas de la Iglesia se cifra su bienestar temporal y eterno, así como también el de las clases acomodadas, labor predilecta de los católicos sociales debe ser y á ella deben consagrarse con abnega y perseverante celo.

Para que esa regeneradora labor germe, florezca y fructifique, cuenta la Iglesia católica con la intrínseca virtualidad de sus preceptos y enseñanzas y además con un factor importantísimo, con una fuerza de soberana influencia: con el Sacramento de la Sagrada Eucaristía.

Próximo estaba el momento solemne en que Jesucristo había de consumar el Misterio de la Redención, cuando reunido con sus discípulos y celebrada la Pascua el día antes de que padeciese, como nos dice el Evangelio, tomó Jesús el Pan, lo bendijo y fraccionó y dió de él á sus discípulos, diciendo: «Tomad y comed, este es mi cuerpo»; y recibiendo el cáliz les dijo: «Bebed de éste todos. Esta es mi sangre del Nuevo Testamento que está derramada por muchos en remisión de sus pecados». Y como el deseo de Jesucristo, al instituir la Sagrada Eucaristía, fué permanecer entre nosotros, por exceso de amor á nosotros, hasta la consumación de los siglos, era necesario diese potestad
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La Revista Católica de Cuestiones Sociales, honrada con la bendición de S. S. León XIII y S. S. Pío X y con la protección de los Prelados españoles, tiene por lema los principios de Religión, Patria, Familia, Propiedad, Justicia social, Caridad. Nada para la política de partido; todo para instaurar el reinado social de Jesucristo por la propaganda de las doctrinas político-sociales de la Iglesia.

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á los mismos hombres para que de ese modo se perpetuara tan inefable misterio; y volviéndose á sus discípulos, y en ellos á los que en el sacerdocio les sucediesen, dijo: «Haced esto en memoria mía»; y con la pronunciación de solo cinco palabras, la substancia de pan se convierte en el cuerpo de Nuestro Señor Jesucristo, y con la de algunas palabras más, en su sangre toda la substancia del vino.

Inefable misterio el del Santísimo Sacramento del Amor, cuya verdad en lo relativo á la transubstanciación, comprobaban los adelantos que se hacen y las nuevas leyes que se descubren en el estudio de la naturaleza, divisibilidad, evoluciones y transformaciones de la materia, de las substancias corpóreas.

* * *

La Eucaristía es nivel de igualdad entre patronos y operarios.

Grande, sublime y admirabilísima por todos conceptos es la institución de la Sagrada Eucaristía, prueba la más concluyente e irrefragable del inflamado, vehementísimo e inmenso amor de Dios al hombre. Es el hecho más portentoso que han presenciado los siglos, el más estupendo milagro que admiran los cielos y el más asombroso acto de humildad, qué decimos de humildad, de verdadero anonadamiento á que pueden descender la inmensa grandeza y la soberana majestad de Dios, que se somete á una voluntaria esclavitud, á permanecer en el estrechísimo recinto del Tabernáculo, sujeto por el lazo del más intenso e inconcebible de los amores. A la verdad que causa asombro contemplar al Ente necesario y al Ser absoluto reduciéndose á la condición del ente contingente y del ser relativo: sólo por el infinito amor de Dios al hombre se comprende y se explica tal humildad, semejante anonadamiento.

Ahora bien: la contemplación del augusta misterio del Altar y más la frecuente recepción del mismo, inducirán indudablemente al patrono que con él se nutra á mirar, no como á inferior, sino como á igual suyo, al obrero, porque si Dios-Hombre se anonadó en dicho Sacramento hasta el punto de querer identificarse en cierto modo con el hombre haciéndose concorpóreo, con mayoría de razón el patrono, dotado de la misma naturaleza, que viene del mismo origen y que se halla destinado al mismo fin que el obrero, debe considerar á éste como á un igual suyo, como á parte de su humanidad.

Dios estableció la unidad de la especie humana; y Jesucristo, por medio de la Eucaristía, igualó desde cierto punto de vis-
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ta, en lo que cabe, á Dios con el hombre. En el Evangelio de San Juan se refieren estas palabras de Jesús: «Quien come mi carne y bebe mi sangre, en mí mora y yo en él. Así como el Padre que me ha enviado vive en mí y yo vivo por el Padre; así quien me come, también él vivirá por mí y de mi propia vida.» En la misma plática en que esto manifestó á sus discípulos, encareció varias veces el amor de unos á otros, la unión entre sí. San Juan, evangelista, en sus últimos años, constantemente decía á sus discípulos que se amaran los unos á los otros, y como aquéllos le significasen su admiración porque tan frecuentemente les encarecía lo mismo, el discípulo amado les contestó: «Cumpliendo este precepto está cumplida toda la ley; porque á la verdad el evangelista no hacía más que repetir el deseo y mandato de Jesús acerca del amor mutuo entre los discípulos. Del amor fomentado y acrisolado por la Sagrada Eucaristía nace la más perfecta cordialidad, y de ahí el reconocer la igualdad entre todos los hombres y, consiguientemente, entre los patronos y los operarios.

En el mismo acto de instituir el Sacramento del Amor, nos da Jesús una elocuenteísima lección de humildad; puesto de hinojos lava y seca los pies á los discípulos, hombres toscos y de baja estima, y lo hace con suavidad, con blandura, con gran cariño. Allí viéronse trocados los papeles, el Señor convertido en esclavo, el Maestro prestando ese servicio á los discípulos, el Criador humillándose ante las criaturas: ¡qué edificante, qué sublime y qué adecuado para confundir el orgullo de los hombres es el espectáculo que ofreció el Señor prestando tan rebajante servicio á sus discípulos! Por eso el patrono que quiera imitar al divino Maestro, y lo imitará cuanto más lo reciba en la Sagrada Comunión, no pretenderá crecerse ante los obreros, sino equiparse en todo á ellos, que son sus semejantes, almas redimidas con la sangre del mismo Dios.

La Sagrada Eucaristía excita en el hombre el sentimiento de la más profunda humildad y de la mayor y más justificada confusión. El hombre, con toda su vileza é indignidad, al recibir la Sagrada Comunión, honrado y enaltecido se ve hasta el punto de hospedar en su pecho á la más excesiva de las Majestades, á la más soberana de las grandezas, al único Ser omnipotente. ¡Oh misterio inefable, incomprendible, de anonadamiento de la divinidad y de amor hacia el hombre. Y si eso hace Dios con el hombre, ¿por qué éste no ha de ver en su semejante á otro ser igual al suyo? Y cuenta que entre esto último y lo que Dios realiza con el hombre al darle en la Eucaristía su propia carne, no hay paridad ni punto de comparación, dada la infinita distancia que separa á Dios creador del hombre su criatura.

Por otra parte, á la Mesa Eucarística concurren juntos y sin-