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la constitución dada á la sociedad, resolviéndose todas las cuestiones con un criterio de autoridad y penándose las disensiones incluso con la pena de muerte, en la antigüedad paga-na como en los días inmediatos á la revolución francesa y en tiempos posteriores, en la teoría de Cabet igual que en las sociedades comunistas todavía subsistentes; dondequiera que se aplique el socialismo—pues comunismo y socialismo son términos convertibles, aunque otra cosa se pretenda por algunos (1)—, para afirmarse le es indispensable renegar de la libertad, quedando reducido á la esclavitud y á la brutalidad, es decir, que por confesión de un acérximo comunista, el ideal social es la retrogradación á la barbarie.

Con numerosos ejemplos me sería fácil corroborar la anterior afirmación, mas atendiendo á los límites del presente curso, examinaré aquéllos más característicos y que aun se presentan como pruebas concluyentes á favor de las doctrinas que estoy encargado de juzgar, recogiendo los ejemplos típicos en varios tiempos y en los distintos continentes de nuestro planeta, á saber: el mir ruso, la dessa javanesa, las villages settlements de Australia, algunos ensayos de comunismo religioso y anarquista en los Estados Unidos, y por último la organización de las famosas Reducciones del Paraguay, implantadas por los jesuitas, en todos los cuales se verá comprobada la inactuabilidad del colectivismo agrario ó que para existir exige condiciones incompatibles con las afirmaciones del socialismo.

II.—El ejemplo del Mir ruso: su organización y resultados.

El mir ruso, tan encomiado por los defensores del colectivismo agrario, ha sido el régimen de organización territorial más general en el imperio moscovita, aplicándose al 85 por 100 de los municipios rurales, no usándolo los municipios del Oeste de la Rusia Europea, zona que se extiende desde Finlandia á Besarabia y dos gobiernos de la Pequeña Rusia. Georges Alfassa ha dedicado á esta institución un libro muy documentado (2) cuyas conclusiones, no obstante el favor con que mira á la institución, dicen muy poco á pro de este género de colectivi-

(1) En algunos Congresos socialistas alemanes ya se ha declarado que el colectivismo es la etapa anterior de organización social que llevará al comunismo. V. Schaeffle: Quinta esencia del socialismo, versión castellana de los señores Posada y Buylla.
(2) La crise agraire en Russie.—Quarante ans de propriété collective, por G. Alfassa, avec un Préface de M. J. Flach.—París, V. Giard, 1905 (un volumen en 18 de XVI por 227 páginas).
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cambio, puesto á dar, el señor Calbetón no se detiene hasta conceder lo siguiente: «los documentos redactados por sus Juntas administradoras tendrán el carácter de escritura pública, siendo inscribible en el Registro de la Propiedad.» El señor Calbetón no ha parado mientes en estos renglones. ¿No calcula el desbarajuste á que expone el recinto sagrado de un Registro de la Propiedad, concediendo que causen estado en el mismo las escrituras hechas por personas tan legas en asuntos jurídicos, como las que integrarán las Juntas administradoras locales? ¿Por qué se exige á los Notarios una carrera larga y difícil, por qué se prueba su suficiencia en unas oposiciones? ¿Es mucho afán éste de llevar la perturbación á los centros más sólidos y equilibrados que poseemos, con una ligereza que no está á la altura de la gravísima medida que legisla.

En el artículo 10.º levanta el señor Ministro un cadáver, en el artículo 14 levanta otro. Porque las Juntas administrativas locales que establece han sido uno de los fracasos de la Delegación Regia de Pósitos, que en diferentes ocasiones, después de desmunicipalizar un Pósito, hubo que pasar por el dolor de volver al Ayuntamiento la administración que le arrebatara. Las Juntas, los vecinos que las componen, sienten verdadero pánico ante las responsabilidades subsidiarias; y bien hallados con su particular manera de vivir, huyen de enredar sus pequeños patrimonios en las mallas de una penalidad discernida, decretada y llevada á cabo por empleados de la Administración pública; todo á cuenta de servicios prestados á bienes comunales, que no les interesan. Y cuando no obra sobre su decisión este miedo, opera el que les produce tener que enfrentarse con sus parientes ó vecinos, con el deudo del cacique, con el amigo del Alcalde, con el petrocinado del poderoso y, lo que es á veces peor, con el que nada tiene y nada expone, arrancándoles en venganza las cepas de sus viñas, destrozándoles el olivar ó prendiendo fuego á sus pajares. ¿No bastan como ejemplo las fracasadas Juntas locales para la extinción de la langosta, para la ejecución de la ley de plagas, totalmente, absolutamente desprestigiadas?

El secretario de la Junta lo será el maestro de escuela, según dispone el artículo 25.º ¿Y entonces, cuándo atenderá á su escuela ó cuándo atenderá al Pósito? Porque ya sabemos, que el secretario lo es todo en las Juntas; y mucho más aquí, donde se le concede un curiosísimo veto de suspensión de acuerdos, invistiéndole así de más facultades aún que á toda la Junta congregada.

No podía faltar y no falta en este proyecto la cláusula que autoriza al poder central á destituir y reponer los miembros que forman la Junta administradora. Es la vieja mafia del ca-
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ciquismo, es la tradición burocrática, es la gran defensa de la absorción centralizadora. Cuando una Junta no convenga, se la deshace; cuando sea menester que cambie de rumbo una entidad, se nombrará Junta nueva. Nada de autonomía para nombrar su propia dirección local y conservarla, aunque ello sea profundamente antidemocrático.

¿Hace falta algún detalle más del aborrecido estatismo, de la tiranía que palpita en el seno de este proyecto? Pues á suministrárnosle viene el artículo 17.º estableciendo la continuación del procedimiento ejecutivo empleado por la Hacienda pública como utilizable para el cobro de las deudas á los Pósitos. Este procedimiento cuesta al labriego deudor el 15 por 100 de derecho para el agente y más de otro 4 por 100 por expediente y testigos; y facilita una suma de atropellos que á veces han alejado de sí los deudores al Pósito, abonando primas del 40 y el 50 por 100, para atender al agente. Ann están calientes las quejas, á veces tumultuosas, de los pueblos contra desmanes de la extinguida agencia general ejecutiva.

Debiera haberse pensado en otro procedimiento más suave, menos abusivo. Se comprende en la Hacienda pública por su particular contextura; en establecimientos credituales, casi caritativos, no se concibe esta usura por reflexión. En todo caso, bastaría considerar que se dan atribuciones de Juez á los ejecutores; y á tal oficio ya sabemos que no se dedican á los que ostentan condiciones de magistrado.

Inventa el artículo 18 una singular forma de depósitos bancarios. El Pósito al que le sobre dinero remitirá al Banco regional este remanente de sus cajas. El Banco lo utilizará en sus operaciones. Nosotros preguntamos: ¿si lo que cobró en la siembra, por ejemplo, á un Pósito, lo necesita en la escarda ó recolección, cuando el Banco regional lo haya desparramado, cómo podrá recoger los caudales que depositó? ¿Es que á él en una cuenta corriente de crédito con interés se le va á abonar el 2 ½ por 100 de un activo, como se dispone, y se le va á cargar el 3 ó el 3 ½ por 100 por su pasivo? El negocio sería precioso para el Banco y ruinoso para la agricultura.

El segundo párrafo del citado artículo es el portillo franco, abierto á la osadía bien intencionada ó á las ambiciones de un gobernante que, haciendo presión sobre el Instituto, hechura suya, quisiera matar rápidamente ó lentamente nuestros Pósitos nacionales. «El Instituto podrá declarar extinguidos los Pósitos por su mala administración. Su caudal ingresará en el Banco regional.» ¿Quién se ha atrevido hasta aquí á sentar tal principio? Le es muy fácil á la administración pública, hallar malas administraciones cuando así conviene á sus fines.
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La ley de 1906 en sus artículos 8.º y 9.º pone toda clase de obstáculos á la extinción de los Pósitos; y cuando se ve necesariamente impulsada á decretarla, ordena que el capital sirva para fundar otro Pósito en el mismo pueblo, en último caso en pueblos comarcanos, pero nunca les arrebata su caudal. ¿Qué finalidad concederán los pueblos á esta ordenación? ¿Qué pensarán de ella los que se quejaban de que el contingente provincial recaudado en un Pósito se utilizará en pueblos diferentes? ¿Dónde están ahora los Aznar, los Chaves, los Castroviejos que vituperaban todo lo pasado que fué sombra no más de lo venidero? Su voz debe resonar, porque es voz de maestro.

Dictanse en el artículo 19.º el objeto y fines de las Instituciones de crédito agrícola, hablándonos del crédito pecuario, del warrante agrícola, de los bonos agrarios y de otra porción de operaciones que están vedadas ó imposibilitadas de vivir á lo menos en nuestra legislación común. Cierto que en el preámbulo dice el señor Ministro de Fomento que á ello atenderán los reformadores de nuestros Códigos fundamentales; y esperándolo se queda, sin recordar que estas reformas tan urgentes tardarán años y años en llegar por el conducto que señala, habiéndole sido tan fácil colocar en su proyecto las primeras piedras, la cimentación, las líneas generales de tales reformas. Parece como si hubiera habido prisa al hacer el articulado, ó ignorancia de las enrevesadas disciplinas y ordenaciones que se necesitaban enderezar. Es la principal misión del poder público, al poner manos en la confección del crédito agrícola, facilitar, dejar hacer, modernizar nuestros movimientos de derecho positivo, en lugar de discurrir ataduras y cadenas que impidan al pueblo cultivador toda libertad de movimientos.

JESÚS R. COLOMA.

(Continuará).
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DOCUMENTOS EPISCOPALES

CARTA PASTORAL
SOBRE LA SECULARIZACIÓN DEL ESTADO
DEL
Ilmo. y Rvmo. Sr. Dr. D. Remigio Gandásegui Gorrochátegui
Obispo-Prior de las Órdenes Militares

(CONTINUACIÓN)

VI

Impiedad y antipatriotismo de la escuela laica.
Últimas disposiciones sobre el funcionamiento de las escuelas laicas.

Ya veís, Venerables HH. y amados HH., que la Escuela neutra y la enseñanza laica se apoyan sobre fundamentos que envuelven la destrucción completa de la fe, el desprecio absoluto de toda Religión, como lo ha declarado repetidas veces el oráculo infalible de la Iglesia por boca de sus Romanos Pontífices.

No hemos de mencionar aquí á Pío IX, quien, después de haber condenado en términos categóricos la escuela neutra, añade que ese detestable modo de enseñar, separado de la fe católica y de la tutela de la Iglesia, producirá efectos todavía más funestos cuando se aplique á las escuelas populares, porque en estas escuelas la doctrina de la Iglesia debe tener preferente lugar y la juventud se halla expuesta á los mayores peligros, cuando la educación no permanece estrechamente unida á la vida religiosa (1). Sólo hemos de fijar nuestra atención en León XIII, porque su autoridad y memoria han sido profanadas, creemos que involuntariamente, por un ilustre hombre público, cuya extraordinaria cultura se ha estrellado contra la realidad, al pretender conciliar, en discursos pronunciados con honores de programa gubernamental en Zaragoza y Valladolid, la secularización del Estado con los principios del catolicismo valiéndose del tes-

(1) Alocución consistorial, 1 Noviembre 1854.
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timonio de aquel inmortal Pontífice; pues «la Iglesia, depositaria y mantenedora de la integridad de la fe, y que en virtud de la misión recibida de su Divino Fundador debe predicar la verdad cristiana á todas las naciones y vigilar con cuidado las enseñanzas dadas á la juventud colocada bajo su autoridad, siempre ha condenado resueltamente las escuelas mixtas ó neutras, y ha dirigido advertencias frecuentes á los padres de familia para que en punto tan importante permanecieran vigilantes y con el arma al brazo» (1), y por eso «es necesario evitar á toda costa, como muy funestas, las escuelas en que todas las creencias son indiferentemente acogidas y tratadas con igual consideración» (2); y «no solamente se ha de seguir esta conducta respecto á los colegios y escuelas donde se adultera y corrompe la enseñanza religiosa, sino también con aquéllas otras en que se prescinde de la doctrina y moral cristianas considerándolas como objetos inútiles» (3); porque separar la instrucción religiosa de la educación es querer en realidad que cuando se trata de nuestros deberes para con Dios se declare la neutralidad de la infancia (4), «es insinuar que en aquello que se refiere á Dios y las cosas divinas poco importa profesar ó no sanas doctrinas, adoptar la verdad ó el error» (5), es el medio más pernicioso y adecuado de arrancar la integridad de la fe, y separar las tiernas inteligencias del camino de la verdad» (6), además de «los innumerables y gravísimos males que amenazan al Estado que autoriza la enseñanza y la instrucción sin tener en cuenta para nada la Religión, ó lo que peor fuera, con espíritu hostil á la misma, porque desde que se prescinde ó desprecia el soberano y divino magisterio que enseña á reverenciar á Dios, y partiendo de tan sólido fundamento, á recibir con absoluta fe las enseñanzas de la autoridad divina, la ciencia humana se abisma por una pendiente rápida hasta los más perniciosos errores del naturalismo y racionalismo, y como el juicio y apreciación de las ideas y acciones hálase reservado al capricho del criterio individual, la autoridad de los gobernantes no puede menos de quebrantarse y debilitarse; porque sería un fenómeno extraordinario que los partidarios de esta opinión, la más perversa de todas, no sometiéndose al gobierno paternal de Dios, reconocieran alguna autoridad humana á la que debieran obedecer, y que-
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brantados de esta manera los fundamentos de la autoridad, la sociedad civil se disolvería, desaparecerían los Estados, y no reinaría en el mundo más que el dominio de la fuerza y del crimen (1).

¿Y cómo no han de hablar en términos de tanto vigor y claridad los Vicarios de Cristo, nuestros Maestros y Pastores, si la experiencia misma nos enseña con abrumadores textos la significación profundamente anticatólica de la escuela neutra, de la enseñanza laica? ¿No lloran ahora mismo con lágrimas de sangre nuestros hermanos los católicos de Francia su imprudente confianza en las promesas de neutralidad consignadas por los reformadores de 1881 y 1886? ¿No contemplan con terror los efectos desastrosos de su indolencia criminal ante los proyectos secularizadores de la enseñanza acogidos por muchos católicos de Francia, no con el brazo levantado para resistir en el mitin y en las urnas, en la tribuna y en la prensa, las imposiciones del despotismo disfrazado con la sagrada vestidura de la ley, sino con un gesto inerte de pasividad bajo el pretexto de que las innovaciones respondían al avance de los tiempos, y luego, cuando han despertado del profundo sueño á los repetidos golpes de la persecución, cuando han querido rechazar los últimos asaltos de la impiedad contra el baluarte de la fe, al verse oprimidos, vejados, esclavizados por las cadenas que impunemente dejaron labrar, heridos en sus más caros sentimientos, el dolor y la sorpresa no arrancan de su pecho esta angustiosa exclamación: ¡cómo! ¡ésta es la neutralidad?

Sí, esa es la neutralidad, contesta Briand aconsejando á los maestros y profesores que el hombre cuyo cerebro no se halle obstruido por las preocupaciones del misterio y del dogma busque la determinante de su pensamiento y de sus actos en su cerebro, en su conciencia, porque en él está la divinidad, y es el Dios que ha permanecido hasta nuestros días abrumado bajo el peso de la vida, porque el engaño y la ignorancia han encadenado sus esfuerzos (2). Esa es la neutralidad, responde el principal autor de la enseñanza laica, Buisson, quien afirma que, por medio de la religión futura, el confuso y vago paraíso de ultratumba será sustituido por el paraíso vivo y activo que será creado y conservado por el esfuerzo de todos, por la justicia para todos, y por el amor entre todos (3), y no teme autorizar con prólogo laudatorio una obra en que se consigna que «la idea de Dios en la es-

(1) León XIII. Enc. Officio sanctissimo, á los Obispos de Baviera
(2) Bulletin de la Société d'Education.
(3) Buisson, Religion, morale et science.
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cuela debe someterse al tribunal de la razón para ser condenada (1), llegando á sostener en el Congreso de la Liga de la enseñanza, celebrado en Amiens, que toda la razón de ser, todos los esfuerzos de la escuela neutra deben dirigirse á librar la infancia del yugo de ese dogmatismo autoritario que esclaviza la razón y la conciencia de las individuos (2). Esa es la neutralidad, exclama el Rector de la Universidad de Aix, fundador y redactor del semanario pedagógico Volume, M. Payot, para quien «la Sagrada Escritura contiene errores incompatibles con el progreso de la ciencia, como las leyendas de la Creación, de la formación de la primera mujer, de la caída original del hombre, del diluvio, etc.» (3), y las ciencias prehistóricas y la antropología, la anatomía y la morfología comparadas, la psicología experimental y psicología comparada, la arqueología, la lingüística y la historia prueban que la humanidad tiene su origen aquí abajo (4), ya que es absurdo suponer una causa primera del Universo, porque esta causa no reconocería otra causa, y por otra parte el encadenamiento de las causas hasta lo infinito es inconcebible á nuestro pensamiento (5); «el espíritu humano ignora todo cuanto se refiere á la vida del alma después de la muerte, la antigua creencia en el cielo y en el infierno es una forma poética, una especie de proyección de lo que realmente pasa en el fondo de la conciencia; el cielo con sus alegrías luminosas, su belleza, su serenidad, es la región de los sentimientos humanos de justicia y bondad; el infierno con su austera tristeza y sufrimientos es la región inferior de los instintos groseros que recuerdan nuestro origen animal; los elegidos son los hombres verdaderamente hombres, los réprobos son los regresivos que permanecen esclavos de su bestialidad (6); ninguna religión encierra una verdad bastante universal para efectuar la unión de los creyentes, pero felizmente las nociones morales, independientes de las hipótesis metafísicas y de las creencias religiosas, permanecen sobre las ruinas de los sistemas; la sumisión á la autoridad de la Biblia, de los Concilios y del Papa, es un engaño voluntario, que pone en peligro la sinceridad del espíritu» (7); si el niño queda recluido en un medio

(1) M. Moulet, profesor de la escuela normal, «L'idée de Dieu et l'éducation rationnelle».
(2) T. Joran, Université et enseignement libre.
(3) Payot, Cours de Morale. (Manual condenado por los Obispos).
(4) Id. id.
(5) Id. id.
(6) Id. id.
(7) Id. id.
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de ignorancia, de estrechos prejuicios, de supersticiones brutales, su inteligencia se marchitará, «pero si en un pueblo, perdido en la montaña, puede vivir en la intimidad de fundadores de religiones, como Cristo y Lutero, de sabios como Claudio Bernard, Darwin, Pasteur...; el hombre más profundamente religioso, no es quien se somete con más exactitud á las prácticas cultuales, sino aquél, así sea católico, protestante, judío, mahometano, budista, librepensador, ateo, que aspira con todas sus fuerzas al reino de la justicia y de la fraternidad, y la oración es el firme propósito de ser un agente de la evolución voluntaria» (1). Esa es la neutralidad, grita el profesor de la Sorbona, Mr. Seailles, escribiendo en la Revue de l'Enseignement primaire (2) que la consecuencia, si no el objeto, de la enseñanza laica, será hacer imposible la creencia en Dios, porque el hábito de reflexionar, el conocimiento de la generalidad y constancia de las leyes naturales harán imposible toda creencia en hechos milagrosos y vanas supersticiones, siendo vanas por consiguiente la distinción entre la escuela sin Dios y la escuela atea, y vana y perjudicial también esta última, si no sirve más que para perpetuar lo que es necesario destruir, lo que necesariamente debe ser destruido (3). Esa es la neutralidad, declara Albert Bayet, según el cual, «no sabemos científicamente si existe ó no existe un Dios, la inmortalidad del alma no es un hecho, las cosas referentes á lo incognoscible, á la metafísica y á la Religión es necesario descartarlas, porque se hallan fuera de la órbita experimental; se imaginó en la Edad Media que era imposible seguir las mismas leyes morales si no se profesaban las mismas ideas acerca de Dios, del alma y de la vida futura, pero está disipado este error gracias á los esfuerzos de los grandes filósofos del siglo XVIII y XIX, Voltaire, Diderot, Condorcet y Auguste Comte; todo el mundo sabe que existe una moral positiva y laica que se impone á todos» (4), es decir, una moral independiente de toda confesión religiosa y de todo sistema metafísico sobre lo incognoscible, razón que ha movido al escritor á suprimir en su obra Leçons de Morale, Manual condenado también por los Obispos, los capítulos referentes á la existencia de Dios y á los deberes del hombre para con Dios (5). Esa es la neutralidad, afirma E. Pri-

(1) Id. id.
(2) 8 Diciembre 1904.
(3) M. Seailles, Revue de l' Enseignement primaire, 25 Julio 1904.
(4) Manuel de Morale.
(5) Bayet, Leçons de Morale.