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te insostenible la coexistencia de ambos, y una solemne equivocación de Jesús la sentencia solemne por él pronunciada: dad al César lo que es del César, y á Dios lo que es de Dios.

No es cristiano quien diga que la Iglesia y el Estado no pueden coexistir dignamente, quien afirme que dentro del Catolicismo el Estado pierde la independencia civil y deja de ser supremo en su orden respectivo.—¿Es menos soberano Guillermo II, emperador de Alemania, que concuerda sus medidas legislativas, en materia eclesiástica de los católicos, con el Papa, que Mr. de Fallières, presidente de la República francesa, que dice quiere ignorar el Pontífice romano hasta en lo que atañe á los derechos religiosos de los ciudadanos?

Y no es sincero quien afirme que si no se entienden Pío X y el Gobierno español, es por resistencia irracional del primero á pesar de la buena voluntad del segundo, que la semi-interrupción de relaciones se debe al carácter personal del actual Papa y de su Cardenal-Secretario, pues la Santa Sede ha sabido soportar con apostólica paciencia una serie de actos mortificantes; y la falta de inteligencia entre ambas supremas potestades, si en definitiva resulta, no significará que no hayan sabido entenderse, sino que nuestro gobierno, por sistema, no ha querido entenderse; ha querido prescindir de la intervención de la Santa Sede, por considerar que la Potestad civil dejaba de ser suprema si trataba materias legislativas del orden religioso con la Cabeza visible de la Religión; lo cual explícitamente demuestra que aquella potestad cree que nada se escapa de su autoridad, que es no sólo legislador civil, sino religioso, y que de consiguiente está en su mano disponer de las cosas de la religión que profesan los ciudadanos; ó lo que es lo mismo, que la Religión ha perdido la libertad y que sólo vive á título de precario de la benevolencia del Estado, ó sea, que la Religión no tiene derecho propio á subsistir en la vida pública de la sociedad, sino en cuanto se lo permita la potestad civil. Lo cual significa que el Estado se reserva la facultad de perseguir á la Religión siempre que lo crea conveniente, y esto sucederá cada vez que se apoderen del régimen del mismo los enemigos del Cristianismo, retrocediéndose á los tiempos del Imperio romano, ó poniéndose á la Iglesia en el caso en que actualmente se encuentra el Catolicismo en Francia: fuera de la ley.

Y la ley, hasta en los países que viven fuera del Cristianismo, pero que respetan el derecho natural, ha de ser suave, y de consiguiente no ha de cohibir la recta vida del espíritu y solamente ha de excluir lo anti-social; y tratar á la Iglesia de anti-social es un enorme absurdo evidente de por sí, pues unánimemente se admite que nuestra sociedad europea, hoy mundial, ha sido formada por la Iglesia, como el panal de la colme-
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na es fabricado por las abejas, según la comparación del célebre historiador.

La Iglesia es siempre amiga del Estado y respetuosa con él. Para ofrecerle todo su apoyo no le pide cómo se llama, no averigua si es monarquía, república ó imperio, si es democrático ó aristocrático, todas esas cosas las deja á las disputas interminables de los hombres; con los ojos puestos en el cielo encamina á sus hijos por las vías de la justicia, de la paz y de la obediencia á las autoridades, hacia la patria eterna que esperamos, respeta en el poder civil una obra de la Providencia divina que rige al mundo, y en su esfera le reconoce supremo y manda á sus hijos le rindan los obsequios debidos. Desde el momento en que la Iglesia trata con el Estado y mira de concertarse con él, señal es de que en su esfera le reconoce supremacía, pero también de que hay materias mixti fori, que deben tratarse de común acuerdo entre ambas supremas potestades, y si el Estado en tales materias prescinde de la Iglesia, y por su propia autoridad legisla, viola la autonomía religiosa de los ciudadanos, y la religión queda reducida á un ramo de la administración política.

La Santa Sede es la única salvaguardia de la legítima libertad religiosa de los cristianos; ella que es el centro de la unidad es también la garantía de la libertad. Todo lo que se legisle sobre instituciones y personas religiosas sin su concurso, es ilegítimo: lo podremos sufrir pero nunca aprobar. Le falta el sello de la sanción pontificia, que es la única garantía de catolicismo en toda obra religiosa. No importa que se diga que el Estado español no pasará de ciertos límites, que no quiere imitar al Gobierno francés, pues de hecho quebranta el principio fundamental si no quiere tratar con la Santa Sede, y reivindica para sí el derecho absoluto de arreglar las cosas de la Iglesia y de legislar sobre la vida religiosa, y éste es y ha sido siempre el principio de la tiranía y de la persecución, desde los emperadores romanos hasta nuestros días. Por esto, queridos diocesanos, hemos creído conveniente escribiros esta Carta para recordaros los verdaderos principios que debe tener un cristiano en lo que atañe á su vida religiosa en el orden público y social, principios que salvan la dignidad del ciudadano en la práctica de su vida espiritual; pues la sentencia de Jesús: dad al César lo que es del César, y á Dios lo que es de Dios, señala una limitación al poder civil que no puede traspasar, so pena de incurrir en lamentable abuso, pues si todo se atribuye á la potestad civil nada queda para el hombre, que es absorbido por la fuerza omnipotente de aquélla. El principio de Jesús queda destruido, si en la sociedad todo es del César y nada es de Dios.
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Sed siempre fieles, queridos diocesanos, á los principios de Jesús, únicos que garantizan la libertad y la dignidad de los ciudadanos, diametralmente opuestos á los que sostienen las sectas que quisieran que el Estado absorbiese á todo el hombre, impidiendo, ó á lo menos regulando á su arbitrio, las relaciones del ciudadano con Dios, estancando la práctica de la vida congregacionista, como se estanca la sal ó el tabaco. Al revés, según los principios de gobierno de Nuestro Señor Jesucristo, consignados en el Sagrado Evangelio, la autoridad ó el poder, tanto religioso como civil, de cualquier clase que sea, existe en la tierra no en beneficio propio, sino en bien y para el servicio y protección de los hombres, aún los más desgraciados é infelices, sujetos al mismo.

Manteneos firmes en los buenos principios, que son eternos y propios de todos los tiempos y de todas las situaciones políticas y sociales, y cualesquiera que sean las circunstancias que sobrevengan, acordaos siempre de que la verdad padece, pero no perece, y de que Jesús, verbo de vida, es el único Salvador de los hombres, y el Papa su Vicario en la tierra.

Al Papa, queridos diocesanos, no sólo le debemos lealtad y obediencia, sino también devoción. Es, no sólo el supremo director de nuestras conciencias, sino que también el núcleo, fundamento y principio de un orden moral en el linaje humano, que, él anulado, desaparecería. Y porque él es el representante del principio divino en las relaciones humanas, le debemos devoción, y estamos obligados en conciencia á procurar que permanezca este principio divino, que la secta se ha propuesto hacer desaparecer. Si el principio jurídico rechaza la influencia del principio moral, se reduce á una mera fórmula externa administrativa sin ningún principio superior que le ilumine, es decir, si se llega á un materialismo administrativo como principio regulador de las relaciones humanas, si se pretende que una misma ley rija la asociación económica y la asociación religiosa, si no se sabe distinguir entre cosas y cosas, entre cuerpo y alma, se llega á la ceguera política, la igualdad se convierte en intolerable despotismo y entonces la noble libertad, tan propia del ser racional, queda confiscada y sujeta á las ordenanzas de un jefe político ó de una asamblea, como el adoquinado de las calles, ó la altura y disposición de los edificios, ó el reglamento de aduanas; pero la autonomía humana ha desaparecido. Aquella libertad de espíritu que tuvo sublime encarnación en San Francisco de Asís y en sus frailes, y á su manera en todas las órdenes religiosas, aquella independencia del convencionalismo humano que universalmente católicos y herejes han contemplado con incomparable fruición, como la suma poesía humana, ha sido cegada en su misma fuente, por-
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que cuando de la legislación que regula la vida religiosa desaparece la intervención del Papa, se llega al ocaso de la libertad, pues la potestad civil, aun sin mala intención, es enteramente incapaz de comprender las delicadezas de la vida del espíritu. Estamos seguros de que ninguno de los señores que se sientan en los escaños del Senado ó del Congreso, niaría la reglamentación de su vida religiosa al Gobierno, cualquiera que fuese, y aunque perteneciese á su propio partido político.

Tal función es indudable que solamente corresponde al Papa; y cuando se aparta su intervención en la legislación religiosa del país, y se reivindica el exclusivismo de la potestad civil, y ésta, por sí sola y como un derecho que le corresponde, pretende legislar en materia religiosa, la libertad espiritual queda oprimida, sufriendo la sociedad humana una capitís diminutio, que indica la próxima decadencia de la civilización, pues el motor de ésta es siempre el espíritu. Y no tiene fuerza el argumento que podría hacerse de que ciertas naciones, cuya mayoría no es católica, sostienen no obstante una vida pública digna y civilizada, porque en primer lugar, ellas, en general, respetan en su ley la autonomía religiosa de sus ciudadanos, y porque la influencia del Pontificado romano es eficazmente sentida hasta en la población protestante, y sus gobiernos generalmente se entienden con la Sede apostólica, que indudablemente es la piedra, como dijo Jesucristo, Señor Nuestro, sobre la cual se sostiene el reino de Dios en la tierra, ó sea la creencia, la obediencia y el amor al principio divino como norma y regla suprema de las relaciones de los hombres entre sí.

Por esto hemos creído que tratándose, en las presentes circunstancias, de eliminar la intervención del Papa en la legislación de la vida religiosa de los ciudadanos españoles, habíamos de llamar la atención de nuestros diocesanos, sobre esta cuestión que lo es de vida ó muerte del espíritu, y el espíritu es el que hace inmortales á los pueblos, y el que asegura la inmortalidad de nuestra vida al salir por las puertas de la muerte de este mundo en que al presente vivimos. Y esperamos que nuestros diocesanos usarán de sus derechos de ciudadanos, para que no prevalezca un principio tan contrario á la dignidad, á la libertad y á la salvación de los hombres. Y de un modo particular esperamos, y hasta les urgimos la conciencia, que los señores Senadores y Diputados por los pueblos que corresponden á esta nuestra Diócesis, todos muy amados amigos nuestros, harán valer su legítima influencia en el seno de la representación nacional, para que se sostenga el principio fundamental de nuestra legislación, que á nuestro entender unas cortes ordinarias no pueden legítimamente derogar, de la obligación en que está la potestad civil de obrar de acuerdo con la Cabeza de la Iglesia
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católica cuando se trata de legislar sobre materias é instituciones religiosas, con lo cual no sólo cumplirán con el deber personal que incumbe á todo católico, sino que corresponderán á la confianza que en ellos depositaron los ciudadanos, en su casi totalidad sinceros católicos, al otorgarles su honrosa representación para la confección de las leyes y el gobierno supremo del país.

Que Dios ilumine al Gobierno de Su Majestad, y que España continúe siendo, aun legalmente, una nación católica, ya que al dejar de serlo, resultaría una nación descalificada; pues dejaría de ser hija de sus padres, que crearon nuestras leyes, principios, sentimientos y costumbres, al maternal calor de la Iglesia católica, apostólica y romana.

† JOSÉ, Obispo de Vich.

Por mandado de S. S. Iltma. el Obispo mi Señor, José Dachs, Arcipreste-Secretario.
Vich, 19 de Marzo, fiesta del Patriarca San José, de 1911.
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CRÓNICA DEL MOVIMIENTO CATÓLICO FEMINISTA

TEMPLO NACIONAL

No se trata hoy de fijar la consideración de mis lectores en una obra de carácter puramente social, no: nos vamos á remontar un poco, nos vamos á alejar de la tierra y subir á la cima de una montaña, para desde ella levantar nuestra vista al cielo... en una palabra, dejamos por esta vez á los hombres para dedicar unas líneas en honor y gloria del Sagrado Corazón.

Creo yo que mis lectores me lo agradecerán.

He titulado estas páginas Templo Nacional, porque de ello realmente se trata, ya que el pedestal hermosísimo, cuya cripta se inaugurará solemnemente el día 18 del corriente mes de Junio, estará hecho con materiales donados por el amor de todos los españoles, que ya han comenzado á levantarlo de esta manera.

Preciso es, para mejor darse cuenta de lo que es este templo y de lo que significa, hacer un poco de historia.

Retrocedamos unos años para encontrarnos en Barcelona, cuando la visitó Don Bosco, el venerable fundador de los PP. Salesianos, ya que de esta visita data el pensamiento de levantar un templo al Sagrado Corazón, en la cumbre de la montaña, cuyo nombre, Tibidabo, dijo Dios á Don Bosco en ocasión de este mismo viaje.

«Corría el año de 1886. El gran Apóstol de la niñez del siglo XIX, Don Bosco, debía visitar á Barcelona y se había puesto en marcha hacia la industriosa ciudad, que esperaba la venida del Varón de Dios, como se espera un suceso extraordinario.

»Una de esas voces misteriosas, mensajeras de futuros acontecimientos, que con tanta frecuencia solía oír nuestro Venerable, le decía con insistente porfía durante el viaje: ¡Tibi-dabo... Tibi-dabo! Revolvía él en su mente muchas ideas, esforzándose en coordinar recuerdos, pero no podía acabar de entender el sentido misterioso de las arcanas palabras que resonaban en sus oídos: ¡Tibi-dabo!

»Llegó, finalmente, á la ciudad condal en la primera quincena de Abril de aquel mismo año, y una de sus primeras visitas fué al templo de Nuestra Señora de la Merced.
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»Apenas se divulgó la noticia, se suscitó un entusiasmo tal, que cuando él creyó poder hacer una visita privada, para entretenerte en familiar coloquio con la bendita Reina del Cielo, halló la iglesia atestada de gente.

»Conmovióse profundamente Don Bosco ante aquel espectáculo, y así, emocionado, dirigióse al presbiterio para postrarse á los pies de la gloriosa patrona de Barcelona. Allí le esperaba una nueva y grata sorpresa. Una comisión de fervientes católicos de la ciudad se presentó ante el Siervo de Dios, entregándole un riquísimo pergamino que á la letra decía así:

«Reverendísimo Sr. D. Juan Bosco, Superior general de la Congregación Salesiana:
»Los infrascritos, propietarios de la cúspide de la montaña denominada Tibidabo, siguiendo el ejemplo de Nuestro Santísimo Padre León XIII, que confió á Vuestra Reverencia el honroso encargo de edificar en la Ciudad Eterna un templo dedicado al Sagrado Corazón de Jesús, os ofrecen, postrados á los pies de la Santísima Virgen de las Mercedes, Patrona de la ciudad y diócesis, la cumbre del Tibidabo, para que os sirváis, asimismo, levantar en ella una ermita que, consagrada al Sacratísimo Corazón de Jesús, detenga el brazo de la justicia divina y atraiga las divinas misericordias sobre nuestra querida Ciudad y sobre toda la católica España.

»Recibid, Reverendísimo Padre, nuestra oferta y dignaos confortarnos con vuestra santa bendición.—Barcelona, etc., etc.»

»Un rayo de luz pareció reflejarse en la frente de Don Bosco. La palabra misteriosa que con tanta insistencia había oído durante su viaje, y cuyo significado no había acertado siquiera á vislumbrar, recibía en aquel instante cabal explicación.

—¡Tibidabo! He aquí la explicación del enigma.
»Y volviéndose á los piadosos donantes les contestó emocionadísimo, aceptando el presente que le hacían, y diciendo que eran sus deseos levantar allí, no ya una ermita, como ellos pedían, sino un templo, desde donde el Corazón Sacratísimo de Jesús extendiera su protección sobre toda la Península y reinase por los siglos, como parecía indicarlo el nombre de la cumbre: Tibidabo.»

Hasta aquí el relato de la visita de Don Bosco á Barcelona.

¿Se verán realizados los deseos del Venerable fundador de los Salesianos?
En la cumbre del Tibidabo hubo, en efecto, una ermita:
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trabajo á domicilio, quizá sea imposible de lograr mientras la acción legislativa no intervenga con vigor para solucionar el problema.

Y entre los Estados en que el trabajo á domicilio permanece sin haber merecido la atención del legislador, figura España, país en que los políticos parece que ansían perpetuar el divorcio entre la política y lo social, preocupándose sólo de aquellos asuntos ó cuestiones que no interesan al pueblo, ó están en pugna con su modo de pensar ó de sentir. Ahí está patente el falso problema religioso, programa sin el cual no se puede concebir la existencia en España de políticos liberales, quienes con todos sus radicalismos en lo social dejen el campo libre para que la legislación denominada social sea honor de los conservadores, cuando no preparada por los católicos, y que éstos, tildados de reaccionarios, hayan sido, aquí en España, los más ardientes, quizá únicos y desde luego los exclusivos investigadores de asunto tan vital como el del trabajo á domicilio.

La cuestión no sólo tiene un interés nacional; en razón á la extensión y profundidad de la llaga y á sus caracteres de universalidad, transcende las fronteras, ha tomado carácter internacional y para curarla se agrupan los hombres de todos los países, haciendo abstracción de sus ideas políticas y religiosas, habiendo podido escribir Mr. Brants en nombre del comité para la organización del primer Congreso internacional del trabajo á domicilio, en la circular invitando para el mismo, lo siguiente:

«Desde hace algunos años se ha fijado particularísimamente la atención tanto de los sociólogos y de los legisladores, como de las organizaciones obreras y patronales sobre la condición social de los trabajadores á domicilio.

»Y no sin razón se pregunta: ¿por qué la legislación protectora del trabajo se aplica á la industria centralizada y no á la industria descentralizada?—¿Por qué motivos se rehusa otorgar el beneficio de la protección legal á los obreros cuya situación es inferior, en la mayor parte de los casos, á la de los trabajadores protegidos?—¿Por qué se deja fuera de ella á los más dignos de socorro?

»La ley australiana ha venido desde luego á corregir este ilogismo. Las leyes americana e inglesa han formulado principios de los que se encuentra huella en muchos proyectos y proposiciones procedentes de los legisladores del continente. El gobierno alemán ha dictado medidas protectoras en favor de ciertas categorías de obreros á domicilio. En fin las exposiciones del trabajo á domicilio de Londres, Berlín, Francfort, Zurich, Amsterdam, han sacudido la opinión pública, teniendo por resultado acelerar el movimiento general hacia la intervención legal.

»Nos ha parecido que con ocasión de la exposición del trabajo á domicilio de Bélgica, organizada dentro de la Exposición Universal de Bruselas, sería útil organizar un Congreso internacional del trabajo
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la he visitado varias veces... Pasaron años sin que comenzasen las obras del templo... Por fin, en tiempo del Cardenal Casañas, principió á trabajarse en este Montmartre español, cuya grandiosidad, cuando se halle terminado, superará al de aquél que se levanta en París.

Llegó la semana sangrienta de Barcelona, y pasados que fueron aquellos días de horrible recuerdo, recibí una carta, publicada en la Gaceta de Cataluña, de Barcelona, en la que se me preguntaba, por una señora que quiso ocultar su nombre bajo el pseudónimo de María Victoria—al que se debería sustituir por este otro: «Un apóstol del Sagrado Corazón»—qué podrían hacer las mujeres catalanas para reparar tanto horror y tauta profanación.

Dios me inspiró la respuesta: «Como es difícil, la dije, levantar de nuevo los templos destruidos, concluyamos entre todos, ya que España entera está necesitada de reparación, el templo que se construye en el Tibidabo, y sea un templo expiatorio y nacional que le ofrezca al Corazón de Jesús el amor y la veneración de todos los españoles.»

Aceptada la idea con verdadero entusiasmo por María Victoria, púsose en campaña, á pesar de sus muchos achaques, y cabe decir que su labor meritísima, ímproba, ha vencido los obstáculos y ha alcanzado la victoria... victoria que arranca de sus labios el grito de «Aleluya» en unos renglones que publica en el Boletín Salesiano, bajo el título «El Venerable Don Bosco y el Tibidabo», en los que con júbilo inmenso exclama: «Ya no es un sueño; ya no es una esperanza; ya no es un vago anhelo de difícil realización: ¡Dios ha vencido!... La tierra se cubrirá de flores; el sol brillará con más esplendor; todas las magnificencias de un Congreso Eucarístico, deslumbrarán y estremecerán de gozo la capital de España. Será el perdón de Dios. Será la bendición del Señor por la reparación ofrecida en el templo del Tibidabo: en este templo, que ya no es un sueño, ya no es una esperanza, ya no es un vago anhelo de difícil realización, porque Dios lo pidió y ¡Dios siempre vence!»

¿Verdad que sería inútil y hasta irrespetuoso oponerse á lo que Dios tan claramente desea?

«Hace tres años, me decía hace poco el P. Fierro, Salesiano, considerábamos imposible, humanamente hablando, la inauguración de la cripta... y, sin embargo, lo hemos alcanzado... Dios lo quería».

Es la palabra que se nos escapa á todos, la que ha de alentarnos en esta cruzada en honor del Corazón de Jesús...

¿Habrá, pues, quien no la ayude? Las Asociaciones feme-