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III

La Iglesia, después de establecer la necesidad de la Religión en la enseñanza, vindica para sí una doble potestad que no renunciará nunca por ser un sagrado deber. Es la primera, la potestad que los tratadistas de Derecho llaman directa, por ejercerse en materia directamente encaminada á su fin espiritual y eterno. Tal es la potestad de magisterio sobre las materias de Religión, sobre la fe moral, de una manera propia y privativa que merece el nombre de verdadera potestad, porque la ejerce con imperio. Después que Jesucristo afirmó su omnipotencia con aquellas palabras: «Me ha sido dada toda potestad en el cielo y en la tierra», como consecuencia de esta potestad intima á sus Apóstoles la misión de enseñar: «Id, pues, y enseñad á todos los pueblos» (1). Ese es el título de la potestad de la Iglesia, y nadie puede ostentarlo mejor. Por eso su magisterio es infalible (2) y divina su palabra (3); por eso enseña en nombre de Cristo, y como mandataria suya, en cierto sentido excluye todo otro magisterio: «Uno sólo es vuestro maestro, Cristo» (4).

La segunda potestad es indirecta, de inspección y de vigilancia, y como consecuencia de la primera, para impedir que las mismas ciencias naturales y profanas se enseñen con oposición á la doctrina revelada. Es cierto que todas las ciencias se unen en Dios, Verdad subsistente, fuente y principio de toda verdad (5); que no puede haber antagonismo entre la ciencia divina, de la que es participación nuestra fe, y la ciencia de las cosas, que son obra de Dios, y por lo tanto la Iglesia está en su derecho al proscribir toda enseñanza contraria á la fe y á las buenas costumbres, como proscirió y condenó á los que dicen que «las ciencias humanas pueden ser tratadas con tal libertad, que sus nociones, aunque sean contrarias á la doctrina revelada, pueden admitirse como verdaderas» (6).

Doctrina es ésta que aun muchos católicos la olvidan, cuan-

(1) Data est mihi omnis potestas in coelo et in terra. Euntes, ergo, docete omnes gentes. Math. XXVIII, 19.
(2) Ecce ergo vobiscum sum... usque ad consummationem saeculi. Ibid, id. 20.
(3) Cum acceptatis a nobis verbum auditus Dei, acceptatis illud non ut verbum hominum, sed (sicut est vere) verbum Dei. I ad Thessal., II, 13.
(4) Magister vester unus est Christus. Math. XXIII, 10.
(5) Deus scientiarum Dominus est. I. Reg., II, 3.
(6) Conc. Vatic., c. II, c. IV, Const. De fide.
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do los mismos protestantes y racionalistas, aunque por diversos motivos, reconocen y aplauden los naturales frutos que produce. Podemos afirmar con Girardin, y la experiencia lo ha demostrado, que «la creación de escuelas industriales sin enseñanza religiosa, es organizar la barbarie y la peor de todas las barbaries» (1). Thiers descaba en este punto hacer omnipotente la influencia del Clero. «Sí—decía—, nunca lo repetiré bastante: la enseñanza primaria no producirá buenos resultados, sino en tanto que el Clero ejerza en ella grandiosa influencia» (2). Para Víctor Cousin «no hay verdadera y saludable instrucción primaria, si no está basada en la religión. El cura debe vigilar todas las materias de la instrucción, y no sólo las explicaciones del Catecismo, porque hasta enseñando á leer se pueden dar malas doctrinas á los niños. «El cristianismo—añade este escritor—debe ser la base de la instrucción del pueblo. Conozco un poco la Europa y en ninguna parte he visto buenas escuelas del pueblo sin la caridad cristiana» (3).

Según Guizot, para ser buena y socialmente útil la instrucción primaria, ha de ser profundamente religiosa; el maestro ha de ser el auxiliar del sacerdote, de lo contrario «el valor moral de la escuela está perdido y la escuela próxima á convertirse en un peligro» (4). En el último Congreso de educación celebrado en Londres, á pesar de que allí se había dado cita el secularismo francés, si no triunfó la doctrina católica sobre la enseñanza, prevaleció la religiosa sobre la educación impía; y en la Asamblea recientemente celebrada en nuestra ciudad, á que antes hemos aludido, una estadística documentada pudo demostrar que las escuelas son confesionales, es decir, religiosas, en Bélgica, en Inglaterra, en Suiza, en América y en la nación que figura al frente de la Pedagogía, en Alemania. No pueden ignorar todo esto nuestros hombres políticos, ni dejar de profesar estas ideas que sostienen protestantes, judíos y racionalistas, ellos que se dicen católicos, y es preciso, si no quieren traicionar sus creencias, que auxilien al Episcopado en su labor contra la impiedad de la escuela laica, tanto más cuando el Estado español ha reconocido solemnemente estas verdades y ha sancionado el derecho de la Iglesia, primero en un contrato solemne, después en su Constitución y en sus leyes (5). Por eso resulta inconcebible que haya un Gobierno que consienta

(1) De l'instruction intermédiaire dans le Midi de l'Allemagne.
(2) Les débats de la Commission de 1849.
(3) Les débats de la Commission de 1849: Do l'instruction dans quelques pays de l'Allemagne.
(4) Mémoires, tom. III.
(5) Concordato de 1851; art. 12 de la Const.; decreto de 27 de Febrero de 1875; ley de Instrucción pública vigente, arts. 295 y 296.
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proclamar ésta su independencia del orden sobrenatural, se afirmó el liberalismo social, cuya radiación al orden económico había de ser inmediata. A esto alude terminantemente León XIII en el principio de la Encíclica Rerum novarum, con soberana perspicacia, pues la cuestión social es el problema de la mala constitución de la sociedad y no puede estar peor constituída que cuando merced á deletéreos errores se disuelve en sus elementos irreducibles por el imperio del más desenfrenado individualismo. Así ha podido escribir con toda exactitud Ollé-Lapruna: «Si es verdad que todo lo que turba el funcionamiento social, que todo lo que es una perturbación en la sociedad y para la sociedad es un mal social, yo llamo, sin embargo, más propiamente mal social lo que es un mal, no solamente en la sociedad y para la sociedad, sino un mal de la sociedad en tanto que ella es sociedad» (1)

Al proclamar Lutero el individualismo en el orden religioso negando la necesidad de la Iglesia para establecer la relación del hombre con Dios, afirmó implícitamente el ateísmo, y que el hombre es en sí mismo su ley y fin, reemplazando el Cristianismo por el Humanismo. Mas como el hombre es un ser social, sus errores, según dice el Abate Six (2), repercuten en cuantas sociedades funde, y el orden social se verá trastornado por el individualismo, que ya arruinó el orden religioso y filosófico. Rousseau aparece como el Lutero social, atacando las raíces de toda la sociedad, desde la familia al Estado. Con anterioridad á Rousseau y después de él, tanto los fisiócratas como los economistas que por autonomasía se llaman liberales—y que por sus pretensiones de ser los únicos depositarios de la ciencia económica denominó de Laveleye irónicamente ortodoxos, cuya desconsideración científica es hoy absoluta, pero que aun perduran los siniestros efectos de sus doctrinas—, hicieron aplicación de los dogmas del individualismo al régimen de la producción, distribución y consumo de la riqueza, y por estos dogmas el trabajo no fué un acto humano sino una mercancía, la propiedad un instrumento de goce, el fin de la vida satisfacer las necesidades indefinidas, ahogando todo posible sacrificio que, como ha probado Carlos Perin es el eje de la armonía social; se negó además á la economía el carácter de ciencia moral ó á lo sumo se la fundamentó en una moral subjetiva identificada con el sentimiento ó con la costumbre y, por remate, se arrebato á los obreros la facultad de organizarse y

(1) La responsabilité de chacun devant le mal social, citado por el abate Paul Six en Pages de Sociologie Chrétienne, pág. 19.—(A. Robouy, éditeur, Roubaix. 1909), cuyo criterio, en diversos estudios comprendidos en esta obra, aprovecho en gran parte.

(2) Idem, pag. 68 y siguientes.
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el menosprecio de la ley y menos todavía que lo autorice. Porque aun dada la libertad de enseñanza, que Nos admitimos con arreglo á razón y salvo los derechos de los padres y de la Iglesia, aun admitiendo que todo español podría fundar y sostener establecimientos de instrucción ó educación, esto ha de ser con arreglo á las leyes, y Nos no sabemos de ninguna ley que autorice, no ya el que se impugne en las escuelas la forma de gobierno legítimamente establecida en el país, cosa que no consienten los más libres del mundo, sino hasta la Religión, la Magistratura y el Ejército.

IV

Ante tamaños males, A. H. N., bueno será que los católicos todos salgan al paso á los innovadores, y que á la vez que se publique y difunda la doctrina de la Iglesia, lo que la recta razón enseña y consagra una pedagogía experimentada, se ponga de manifiesto también lo que es la escuela laica, la escuela neutra ó sin Dios, que con todos estos nombres se significa, aunque fuera más explícito y verdadero el de escuela contra Dios.

En presencia de ese afán desordenado y encendido, verdaderamente infernal, que se manifiesta por muchos, de apartar á Dios de las escuelas, de formar maestros laicos que eduquen—si es que vale la palabra—sin sujetar las pasiones con el freno de la religión y de la moral, Nos vemos cumplidas las proféticas palabras de San Pablo, cuando, próximo á morir, escribe á su amado discípulo: Erit enim tempus cum sanam doctrinam non sustinebunt. La escuela laica ya no consiente, ya no puede tolerar que se le hable de la doctrina de Cristo y de su Iglesia, que es la sana doctrina, y por eso busca maestros que halaguén sus oídos y le hablen según los deseos de su corazón (1); maestros que den pábulo y aliento á las humanas pasiones, seguidores del espíritu del error, y que hipócritamente hablan la mentira (2).

Porque, en efecto, la escuela laica, partiendo del falso principio de la rectitud, bondad y perfección natural del hombre, principio desmentido por las torpes inclinaciones de la niñez, por infinidad de hechos punibles de la infancia y por el testi-

(1) Sed ad sua desideria coacervabant sibi magistros prurientes auribus. II ad Timoth., IV, 3,
(2) Attendentes spiritibus erroris et doctrinis daemoniorum, in hypocrisi loquentes mendacium. I ad Timoth., IV, 1, 2.
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monio de nuestra propia conciencia, procura indistintamente la expansión y desarrollo de toda inclinación natural, sin admitir inclinaciones y pasiones que puedan ser malas, y de hecho existen en todos por razón del objeto á que tienden ó del modo con que á él se inclinan ó de los medios con que debe ó puede conseguirse. Encerrada la escuela laica dentro de un materialismo grosero y de un positivismo egoísta, no admite valla ni dique alguno que contenga al hombre, ni por parte del Ser Supremo, Dios, ni por parte del derecho natural impreso en nuestra razón, ni por los deberes y derechos que brotan de la convivencia humana. Para que el hombre así formado no sea un demente que corre hacia su ruina, como la roca desprendida de lo alto corre hacia el abismo, la escuela sin Dios sólo tiene un freno: la propia utilidad del individuo. Las más nobles virtudes sociales desaparecen con esta norma de vida, y desaparece con ellas el amor del prójimo, de la familia y de la sociedad, ya que estos amores no pueden subsistir sin abnegación y sacrificio, contrarios siempre á la propia utilidad. Con lógica fatal, la escuela laica combate toda religión positiva, aunque no de igual manera. La religión de Cristo Salvador nuestro, su Iglesia nuestra santa Madre, son preferentemente combatidos, con saña, con ferocidad, con odio, que apenas caben en corazón humano. Después de ultrajarlas y despreciarlas á los ojos del niño, le excitara para que en su día las persiga y las destruya por el asesinato y el saqueo y el incendio de sus templos y de sus ministros.

Nada tiene de extraño que así suceda, A. H. N. En cartas particulares de un tristemente célebre laicista, hoy públicas por virtud de un famoso proceso, hemos podido leer todos la afirmación de que el nombre de escuela laica era sólo un disfraz, debajo del que se oculta un semillero de anarquistas, y público y notorio es entre nosotros que la autoridad civil, en una de esas escuelas, pudo sorprender un cuadro en el que se simbolizaba la anarquía con el puñal y la tea incendiaria en sus manos, pisoteando el Altar y el Trono, el Ejército y la Magistratura, cuanto representa el fundamento y garantía del orden social. Únicamente así se explica que por una feliz insecuencia muchos de los mismos partidarios de la escuela laica que públicamente por fines políticos y personales predicaban sus excelencias, envíen sus hijos á las escuelas católicas dirigidas por religiosos.

Si el pueblo supiera todo esto, si meditaran en ello las personas medianamente cultas, amantes de la verdad y del orden, ¿cómo sería posible que fomentaran la escuela laica con el vano pretexto de que allí se adquiere una mentida instrucción? ¿Por ventura sirve el saber para algo, si no nos hace mejores?
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Es preferible la inocencia ignorante al saber prostituido por el vicio (1).

Juntamente con la difusión de la verdad y la impugnación del error, deben los católicos fundar nuevas escuelas, dirigidas por sabios maestros y dotadas de todos los adelantos modernos para suplir las deficiencias del Estado, para dar mayores facilidades á los padres de familia en el cumplimiento de sus sagrados deberes, para auxiliar al generalmente austero y noble magisterio español en su santa misión educadora.

Conocemos, A. H. N., cuántas son en esta capital y en otras partes vuestras escuelas, cuánto el fruto recogido, cuánta abnegación y personales sacrificios habéis puesto al servicio del pueblo, singularmente las asociaciones y corporaciones religiosas, y no sabemos qué alabar más, si la magnitud de vuestro esfuerzo, ó el resultado obtenido, dada la escasez de medios y el cúmulo de dificultades que se han opuesto á vuestro trabajo. Obra ha sido ésta de Dios, dador de todo bien. ¡El recompensará tanto sacrificio hecho por el honor de su Nombre bendito y por el bien de vuestros hermanos!

Pero sabed que la impiedad ha escogido la escuela como centro y campo de sus operaciones, que allí aporta todo el caudal de sus energías, y que las vuestras deben ser según la medida de su esfuerzo y aun mayores. Contemplad esos niños, flores de la humanidad, inocentes, puros, hombres de lo por venir, materia apta para imprimir en ella la virtud de los más grandes heroismos ó el poder de realizar los más horrorosos crímenes. Los que concurren á la escuela laica en España son, por lo general, cristianos, son nuestros, herencia sagrada que nos legó Jesús y objeto predilecto de su Sagrado Corazón. ¡Pobres niños! La cruz de Cristo se imprimió en sus frentes por el santo bautismo, al amparo de su nombre entraron en el mundo, en el seno de su Iglesia crecieron. Ella debía guiarles en su peregrinación por la tierra, Ella debía colocar la cruz bendita como signo de esperanza en su sepulcro. Educados en la escuela laica, ya no oirán el dulce nombre de Jesús, ya no conocerán su Religión y su Iglesia, sino desfiguradas y corrompidas por la pasión y el odio del sectario, ya no mirarán jamás al cielo como un bien futuro, que consuela y mitiga los rigores de la vida presente. ¡Como que toda la vida del hombre depende de los primeros pasos de la infancia! Ya en la aurora de la vida deja sus tristes huellas la educación sin Dios. Despiértanse prematuramente las pasiones, saltan las ocasiones del mal sin una voz amiga que avise el peligro, sufre la comple-

(1) La estadística francesa demuestra que el número de criminales literatos es muy superior al de los analfabetos.
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xión física los inesperados trastornos del alma, brilla en los ojos del niño esa mirada que conoce ya los caminos del vicio, á veces aparece en sus labios la blasfemia horrible, como el inmundo insecto en las hojas de una flor, palabras de maldición incomprensibles en esa edad en que todo sonríe con la exuberancia de la vida; y allí donde esperábamos encontrar un alma sana y un cuerpo vigoroso, sólo hallamos un organismo destruido y un alma destrozada, corrompida, perdidos igualmente para la familia, para la Patria y para Dios.

Amados fieles diocesanos: todos podéis hacer algo por la niñez. No permitáis que se nos arrebate ese rico tesoro. Dios nos pedirá cuenta de esos ángeles caídos, víctimas de la maldad de los hombres. El tiempo es breve y de lucha; luchad: llegará el día del descanso.

V

Estamos seguros de que Nuestras palabras han de encontrar eco en vuestras almas generosas, y pues hemos apuntado el mal, sus causas y sus remedios, queremos fijar una condición convenientísima para que vuestra labor sea fecunda. Todas las iniciativas, todos los rectos métodos de enseñanza, todos los progresos son susceptibles de organización. Todos pueden sujetarse á una dirección superior y á una comunidad de intereses que sean vínculo de unión y garanticen el provecho de los alumnos y el engrandecimiento de las escuelas católicas, que han de abrazar todos los ramos de cultura, desde la escuela primaria hasta la Universidad, desde la escuela de economía doméstica hasta la escuela superior de artes y oficios. ¿De qué sirve ir sembrando al azar sin previsión y sin cálculo?

Tomemos ejemplo de nuestros adversarios. Si todavía hoy hablan disfrazando hipócritamente la mentira, es porque saben que no tienen oyentes ó discípulos suficientemente preparados. Los que les siguen, en su mayor parte, son desertores de nuestro campo, han respirado el cristianismo desde su infancia y no se han extinguido en sus conciencias ni en su memoria los beneficios de la fe. Los que han sido hijos de la Iglesia no pueden herirla de muerte. Por eso hoy los impíos proponen formar hombres á propósito, cerebros nuevos sin idea de Religión y de Patria ú hostiles á ellas, y los reclutan en la escuela.

Si nosotros no nos atrevemos á ir en busca de los que fueron nuestros hermanos, es porque, viva en nosotros la fe, se halla doblitada la caridad, que todo lo vence. Y pues tenemos aún ese preciado tesoro capaz de renovar la tierra, formemos
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con él hombres nuevos, seguidores de Cristo y restauradores de todas las cosas en El.

Al realizar esta obra social, A. H. N., daréis un paso gigante en la renovación cristiana de la sociedad y en vuestra propia perfección. La práctica del bien en todos los órdenes lleva consigo la perfección del que conscientemente se ejercita en ella. Fruto de sentimientos generosos y de ideas levantadas que se han elaborado en el interior del espíritu, dejan en el profunda huella, le ennoblecen y le dignifican. Unos y otras vienen de Dios, y El contempla á los que no se conforman con el siglo corrompido, (1) para enviarles sus auxilios soberanos y sus celestiales gracias. No; Dios no quiere que parezca su pueblo. Si lo quisiera, no hubiera recibido de nuestras manos el holocausto y las libaciones; no nos hubiese mostrado tanto bien ni nos hubiera anunciado el que está por venir (2). Perseverad en la fe. «Si creyeréis, veréis el triunfo de Dios». Ella nos hace invencibles, porque nos une á Dios y nos hace un mismo espíritu con El (3); ¿y quién vencerá al Omnipotente?

Aumentad en vosotros los tesoros de la caridad, de esa caridad divina que todo lo cree, que todo lo espera, que todo lo sufre, que todo lo perdona, que no es vana, ni envidiosa, ni interesada. Sin ella, como decía San Pablo, nada somos (4). El que no ama no puede emprender ese apostolado, al que Nos os invitamos. El amor cautivará á los que queremos conquistar para Dios. Porque si bien es verdad que hoy, como en tiempos de Tertuliano, hay muchos que prefieren ignorar porque antes odiaron—malunt nescire, quia jam oderunt—, son infinitamente más los que blasfeman y condenan lo que ignoran, porque no hay quien les enseñe.

Acudamos al mismo tiempo á la oración, pues si ella debe siempre preceder y acompañar á nuestras acciones, como que de Dios ha de venirnos no sólo el querer, sino el ejecutar—operatur in nobis et velle et perficere, como dice el Apóstol (5),—mucho más hemos de ocuparnos en tan saludable y provechoso ejercicio durante el santo período cuadragesimal y delante de circunstancias tan pavorosas como las actuales de nuestra patria, á fin de resistir, fuertes en la fe (6), á los que sañudamente la combaten ó arteramente la persiguen, pero muy en particular para que el Señor proteja á las nuevas ge-

(1) Ad Rom. XIII, 2.
(2) Judic. XIII, 23.
(3) II Corinth. VI, 17.
(4) I. Corinth. XIII, 2.
(5) Philip. II, 13.
(6) I. Petr. V, 9.
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neraciones expuestas á tantas seducciones y peligros, y conceda á cuantos están encargados de formarlas y educarlas una chispa del sagrado fuego que vino á poner en la tierra.

Vuestras oraciones y vuestras obras, por pequeñas que las juzguéis, amados hijos nuestros, traerán dulce consuelo á nuestro corazón atribulado por el mal presente y por la incertidumbre de lo por venir: nos servirán á todos de aliento poderoso para seguir adelante, y merecerán con la bendición de Dios la Nuestra, que de todo corazón os otorgamos en el nombre del Padre ♫ y del Hijo ♫ y del Espíritu Santo ♫ Amén.

Dada en nuestro Palacio Arzobispal de Valencia, fiesta de San Francisco de Sales, 29 de Enero de 1910.

† VICTORIANO, Arzobispo de Valencia.
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INSTITUCIONES Y HOMBRES

LAS HOTOKOUSHAS

Hay en el mundo un imperio joven que durante desmedrado ciclo de años se reveló ante las viejas naciones, que le juzgaban anquilosado en atrasos medievales, como vigorosa entidad, como potente contendedor en todas las esferas del progreso humano; y así sus adelantos bélicos, sus artes refinadas, sus costumbres modernas, sus virtudes sanas y en fin la honda cultura y recio fondo masculino de su espíritu le colocaron rápidamente en primera línea, prestándole respeto y consideración la Europa secular y la soberbia América. El imperio del Japón es hoy potencia de primer orden, por derecho propio.

Creímos siempre que un pueblo tan progresivo en los distintos órdenes de la actividad científica, caminaría con iguales ventajas por las sendas del crédito campero, último matiz social que muestran orgullosas, como conquista definitivamente transcendente para la resurrección del agro, las nacionalidades progresivas que se titulan heraldos del progreso. Y no fué vana nuestra creencia, pues al estudiar este problema en la sociedad nipona hemos hallado algo por todo extremo hermoso y digno de imitar: una institución que no sólo denota la extraordinaria mentalidad de sus fundadores, sino muy especialmente la existencia de un pueblo cultivador que levanta su vida colectiva sobre un basamento de virtudes individuales y sociales muy en desuso dentro de nuestros añosos poblados.

Desde mediados del siglo XVIII existen en tan favorecido país unas entidades sociales-agrarias, denominadas Hotokoushas y fundadas por Ninomiya Seutoku, que resuelven cada día con más holgura y acierto multitud de problemas rurales de asociación. La tendencia esencial de dichas instituciones es llegar al socorro de los que sufren en la senara labrantía, prestando ayuda á los pobres para mayor fruto de su trabajo; socorro á los huérfanos, orientándoles por sendas de laboriosidad y honradez; apoyo á los viejos e inválidos, y recompensa á cuantos favorecen los intereses sociales del fundo cultural con actos de filantropía y abnegación.