ferjorosa/bne-hemeroteca-ocr-xix huggingface dataset:
Revista católica de las cuestiones sociales (1910-09-01 00:00:00), página 48

presentó á extranjeros de distinción, que en otros países habían copiado la institución alemana: el Sr. Roselli, de Florencia, que llevaba la fraternal adhesión de 100.000 católicos italianos, congregados en Volksverein, y que piensan celebrar su Asamblea general el próximo Noviembre; el señor Buonberger, de San Galo, que representa 60.000 hijos de la pequeña Helvecia, reunidos también en Asociación popular, y el Sr. Huber, Secretario del Volksverein húngaro, que ya contaba el año pasado con 200.000 socios, y que los ha visto subir en el presente á 240.000.

Además de los resultados prácticos que es lícito esperar del Congreso de Augsburgo, merece fijar la atención, como síntoma muy elocuente, el estado de espíritu que revela en la masa alemana.

El Gobierno ordenó, espontáneamente, que mientras duraran las sesiones se instalara, á expensas del presupuesto naturalmente, en los locales del Congreso oficinas de telégrafos y correos, para mayor comodidad de los congregados. El gran teatro municipal suspendió su repertorio ordinario y dispuso que se representase un drama religioso, Santa Afra, obra de un sacerdote bávaro. La «asociación de la nobleza bávara», compuesta de 120 miembros, ha enviado un mensaje á los presidentes del Congreso, solidarizándose con éste y manifestando su propósito de trabajar en adelante por la propagación de la fe católica. De las atenciones municipales ya se ha hablado más arriba.

En suma, de todo este conjunto de hechos se deduce muy clara y muy viva la impresión del gran ascendiente moral que han adquirido los católicos en la patria de Lutero, del respeto universal que los rodea y de las simpatías que han sabido ganarse en todas las clases sociales, sin distinción de creencias ni opiniones.

¡Qué lección para nuestros míseros países latinos, corroidos por la soberbia y la grosería jacobinas!

**

Casi al mismo tiempo que los católicos alemanes celebraban en Augsburgo su 57 Asamblea nacional, se reunía en Copenhague el Congreso socialista de la Internacional obrera.

Apresurémonos á decir que aunque el programa de éste parecía recargadísimo y exuberante de cuestiones, sólo dos, de hecho, se han discutido: la de la cooperación y la de la actitud del proletariado en caso de guerra.

Discutido, digo, y no resuelto, porque sobre ninguno de
Revista católica de las cuestiones sociales (1910-09-01 00:00:00), página 49

los dos se ha llegado á una solución en firme, no pudiendo ponerse de acuerdo los delegados de las diferentes naciones.

Lo mismo, exactamente, que sucedió en el precedente Congreso de Stuttgart.

Allí, como ahora en la capital de Dinamarca, el caballo de batalla fué el militarismo, y la manera práctica de impedir que en adelante hubiese guerra.

Y en la imposibilidad de hallar una fórmula que mereciese el asentimiento de todos, se votó una moción por la cual se abandonaba á cada país la elección de los medios que juzgase más convenientes para conjurar la guerra, cuando ésta estuviese próxima á estallar.

Naturalmente esa moción, por su vaguedad, se prestaba á las interpretaciones más diferentes, y hasta más opuestas. Los franceses, por ejemplo, creían que el medio más conducente para que no hubiese guerra era proclamar y poner en práctica la huelga general el día que se declarase, y los alemanes pensaban que podía obtenerse el mismo resultado sin llegar á ese extremo.

Para disipar ese equivoco se ha nombrado en Copenhague una comisión encargada de redactar una fórmula que á todos satisfaga y á todos oblique, y el ponente de dicha comisión, el alemán Ledebour, dictó un informe que, en sustancia, proponía los medios siguientes:

Imponer el arbitraje obligatorio (¿cómo?), negar el voto á los presupuestos de Guerra y Marina, exigir el desarme universal y simultáneo, y cuando haya una declaración de guerra, acudir al comité central de la Internacional, representante de todo el proletariado, al gobierno provocador y ponerle el veto de romper las hostilidades.

La huelga general no la propongo, añadió, por dos razones: la primera porque habrá muchos países en que sea impracticable en el momento preciso; y la segunda, porque el decretarla no es incumbencia de un Congreso, sino de los sindicatos de cada nación, soberanos y autónomos en ese punto. Nosotros nos extralimitaríamos en nuestras atribuciones si pretendiéramos imponerla.

Contra ese informe se presentó una enmienda, firmada por Vaillant, francés, y Keir Hardie, inglés, refutando la teoría de Ledebour, y pidiendo que por encima y de preferencia á todo otro remedio se votase la obligación de la huelga general en caso de guerra. Toda otra medida es ilusoria.

Podrán los socialistas que sean diputados, votar contra los presupuestos, pero como son una minoría en todos los
Revista católica de las cuestiones sociales (1910-09-01 00:00:00), página 5

»ción, es decir la ley del infierno. De aquí profundas convulsiones sociales.

»Ciertamente yo soy de aquéllos que desean, por todos los medios posibles, mejorar en esta vida la suerte material de aquéllos que sufren; mas la primera de las mejoras es darles la esperanza. ¡No puede saberse cuánto se amen- guan nuestras miserias finitas cuando se les mezcla una esperanza infinita!»

De aquí comprenderéis la extraordinaria importancia de la religión como insustituible auxiliadora para resolver el problema social agrario: moraliza la propiedad, sin lo cual es un despojo; le señala sus límites considerándola, no como un fin en sí, sino como medio para más altos empeños y por todo ello da al ambiente social un tono reconfortante, sin hacerlo caldo de cultivo para el microbio socialista, como necesariamente acacee allá donde, por desaparecer la idea de Dios, fenece la religión y queda como ideal de vida el grosero materialismo, dogma del colectivismo. Por eso tiene empeño la propaganda socialista en destruir las creencias y por eso prospera en los pueblos minados por el ateísmo, deteniéndose su marcha ante las gradas del templo en que hay sacerdotes vigilantes y activos para destruir sus sofismas.

Y no basta enseñar la religión á los niños, en su edad primera; en ellos cae la palabra divina como la semilla de la parábola evangélica, desparramada en los caminos, y á las sendas de la vida social también descenden las siniestras aves de rapiña, que se ciernen á toda hora sobre la verdad que hace libres y no faltarán periódicos impíos que destruyan poco á poco las creencias más arraigadas, ni compañeros que se crean emancipados por ser esclavos de sus pasiones, que intenten extender el odio que los domina, ni el ejemplo corruptor que á la postre, tras de corromper el corazón, pervierte el entendimiento, por lo cual es preciso que la catequesis no sea inicial y allí se detenga, sino que continúe activa en todas las edades, eslabonando la escuela con el patronato, y éste con la asociación profesional, á través de cuyos varios centros circule la savia regeneradora del Evangelio, para que por el abandono ó descuido de cuantos están y estamos obligados á la tarea, no se nos pueda repetir, en el día del supremo juicio, aquellas palabras pronunciadas en los principios del mundo, cuyo eco no se ha extinguido, y que sonarán á modo de formidable acusación al interrogarnos: ¿Cain, qué has hecho de tu hermano? Pues tanto vale matar como permitir que otros maten, pudiendo evitar el fraticidio.

AMANDO CASTROVIEJO.
(Profesor de la Universidad de Santiago).
Revista católica de las cuestiones sociales (1910-09-01 00:00:00), página 50

parlamentos, los presupuestos se aprobarán, á pesar de su voto contrario. El arbitraje supone asentimiento de los beligerantes: si éstos se niegan á someterse á él, ¿qué medios coercitivos hay para obligarles? Lo mismo pasa con el desarme universal, que no depende de la voluntad de los gobernados, sino de los gobernantes. Si ese gobierno se rehusa á desarmar (y se rehusan todos), ¿hay una forma práctica para compelérlle á ello á la fuerza?

En cambio la huelga general está al alcance del pueblo. Que los armeros no entreguen fusiles, que los arsenales no fabriquen municiones, que los empleados ferroviarios se nieguen á poner en marcha los trenes que conducen tropas, cosas todas que dependen de la simple voluntad de los obreros: ¿qué guerra hay posible en esas condiciones?

Planteado así el debate, ha durado tanto como el Congreso, lo mismo en las sesiones que en las reuniones públicas, degenerando en un torneo oratorio, pero sin poder entenderse.

Primero se votó la proposición de Ledebour por gran mayoría, pues los delegados alemanes eran mucho más numerosos que los franceses, á pesar de hallarse ausentes por enfermedad personajes de tantas campanillas como Bebel y Singer.

Pero Vaillant y Keir Hardie volvieron á la carga con nueva furia, y obtuvieron al fin que, sin anular el voto precedente, se le pusiera una adición en que constase que lo de la huelga general pasaría á estudio del comité internacional permanente, el cual consultaría separadamente á cada nación, y que el asunto volvería á debatirse, definitivamente, en el próximo Congreso, que se celebrará el año que viene en Viena.

Ha llamado mucho la atención que en todos esos largos debates, Jaurès no haya intervenido para nada, reservándose su opinión, y dando señales de vida únicamente para apaciguar los ánimos, cuando la discusión amenazaba degenerar en disputa personal. Por ejemplo, cuando Ledebour, con mucha lógica, decía á Keir Hardie: «nos acusan los ingleses á los alemanes de tibios, de contemporizadores, y casi de burgueses, y sin embargo, nosotros en nuestro parlamento, votamos invariablemente contra los presupuestos de Guerra y Marina, mientras que los socialistas ingleses aprueban los suyos con tanto entusiasmo como los diputados ministeriales; ¿quién es más burgués y más servil hacia el capitalismo?»

En resumen, las cosas quedan como estaban, y según decía amargamente Vaillant al clausurarse el Congreso, «los
Revista católica de las cuestiones sociales (1910-09-01 00:00:00), página 51

socialistas andan como el cangrejo; en dos años no se han movido todavía de Stuttgart.»

Salvo esta cuestión del antimilitarismo y de la «guerra á la guerra», no se ha discutido otra en Copenhague que la de la cooperación, en que también han estado divididos franceses y alemanes, aunque con escisión entre los primeros, pues había la tesis Guesde y la tesis Thomas.

Según Thomas, cooperación y socialismo son sinónimos. Toda cooperativa, aún las exclusivamente burguesas, es socialista.

Nada de eso, replicaba Guesde. La cooperativa, por esencia, no es socialista, como lo prueba el hecho de que hay cooperativas liberales, católicas, ferroviarias, etc.

La cooperativa es un instrumento, y valdrá lo que valga la mano que la maneje. No hay, por lo tanto que favorecer las cooperativas autónomas. Hay que exigirles que se llamen socialistas.

Pero Guesde era una excepción entre sus compatriotas, y la mayoría de los franceses defendió la autonomía de las cooperativas.

Toda la cuestión la condensó gráficamente el socialista belga Anseele, diputado de Gante, en esta frase: «hay que escoger entre llamarse socialista cooperador, ó cooperador socialista. El sustantivo para los franceses es cooperador, y el adjetivo socialista: para nosotros, belgas, los términos se invierten, lo sustancial es el socialismo, y la cooperación el calificativo.»

Puesto á votación el litigio, el Congreso votó en el sentido de la mayoría de los franceses: las cooperativas deben ser autónomas, y no infeudarlas al partido, pues de todas maneras ya hacen, consciente ó inconscientemente, propaganda socialista práctica.

Y aquí habríamos acabado con el Congreso de Copenhague, á no ser porque conviene dedicar algunas palabras á otro conflicto que en él ha surgido, incidental si se quiere, pero que puede estar preñado de consecuencias para el desarrollo del socialismo en los países setentrionales de Europa: el conflicto entre austriacos y tchèques, ó esclavones, como antes decíamos en castellano.

La Internacional, según saben mis lectores, se divide por nacionalidades, y en cada país hay una Confederación general que la representa, y á la que deben afiliarse todos los sindicados.

Ahora bien, los esclavones de Austria se niegan en absoluto á inscribirse en la Confederación de Viena, formando grupo aparte, y al distribuirse los asientos en Copenhague,
Revista católica de las cuestiones sociales (1910-09-01 00:00:00), página 52

fieles á dicha conducta, han exigido que se les admita como grupo autónomo.

La pretensión, debatida largamente, no ha encontrado apoyo más que en los belgas. Los delegados de todas las otras naciones se han pronunciado contra ella, invocando razones de disciplina. Esta constituye una de las fuerzas de la Internacional, y no hay que exponerse á quebrantarla fomentando discusiones internas.

El Congreso, pues, por inmensa mayoría, ha invitado á los esclavones á entrar en filas y á formar parte de la Confederación austriaca.

A lo que ha contestado el jefe de los disidentes, el bataillador Neeme: «una invitación no es una orden; y puede rehusarse: damos gracias por ese convite, y no lo aceptamos; independientes vinimos á Dinamarca, é independientes saldremos de aquí: no tenemos, ni queremos tener, nada de común con los austriacos.»

Singular lenguaje en boca de socialistas que pretenden borrar todas las fronteras, y que inscriben, como una de las bases de su programa, la negación de la idea de patria, que debe sustituirse, según ellos, por la de clase.

F. M. MELGAR.
Revista católica de las cuestiones sociales (1910-09-01 00:00:00), página 53

ENSEÑANZA.—Dada la insistencia con que las izquierdas quieren establecer la escuela laica disfrazándola por ahora con el título de escuela neutra, necesario es también insistir sobre los peligros que tal enseñanza encierra y la necesidad de la educación religiosa, ya que el problema transcendental y en el que todos los españoles que se preocupen del porvenir de nuestra patria deben fijar su atención, es el de la educación.

¿Qué es la escuela laica? R. Mazzei en la Rassegna Nazionale sienta como principio que la escuela laica ó neutra no es otra cosa que una lógica consecuencia del abandono de Dios, y analizando capítulo por capítulo el libro titulado La escuela laica que ha publicado Vescovo di Cremona, concluye por demostrar con luz meridiana que la escuela neutra es atea, antisocial, conculcadora de la más sagrada libertad y prácticamente imposible.

La escuela neutra es atea: La escuela en la que debe enseñarse á todos, con claridad, de dónde viene el hombre y adónde va, cuál es el camino que debe seguir, lo que debe esperar ó temer más allá de la tumba, en una palabra, cuál es su principio y su fin, la escuela neutra permanece muda y no puede dar respuesta á tales preguntas. Por lo tanto, en esta escuela en donde debe hablarse del principio de todas las cosas y, por lo mismo, del hombre, se oculta con el silencio y se envuelve en la más espesa oscuridad la existencia de Dios, que es la luz y el principio de toda ciencia.

La prueba de que la escuela neutra es antisocial la tenemos en que en los países donde se halla establecida la escuela neutra y su doctrina no es desvirtuada por la enseñanza religiosa, ya por medio de la educación privada ó por la acción de la iglesia, se ve crecer de una manera espantosa el espíritu de revolución, la idea anárquica y brutalmente socialista, la literatura más inmoral, la mayor vergüenza en la pintura y la escultura y, sobre todo y prescindiendo de otros delitos, el aumento del número de suicidios en los jóvenes de 10 á 16 años.

Il Grafolo dice: «La enseñanza religiosa debe ser el medio más poderoso de educación moral. Muchos creen que la criminalidad depende en gran parte de la falta de
Revista católica de las cuestiones sociales (1910-09-01 00:00:00), página 54

instrucción, y á pesar de que el número de niños inscritos en las escuelas elementales ha subido de 2.123.000 al de 2.450.000, ha aumentado también el número de delitos.» Es preferible el aldeano ú operario analfabeto, pero bueno, al aldeano ú operario, y aun hombre de carrera, instruido, pero perverso.

Ferrari, en su libro Minorenri delinquenti, declara que la excesiva importancia dada á los estudios científicos y literarios suele formar hombres enervados y viciosos, que es lo mismo que pésimos ciudadanos, y aun el mismo Lombroso lo confirma al escribir que la instrucción, por sí sola, es incapaz de moralizar, y puede ser por tanto instrumento poderoso para el mal.

La escuela neutra, concilia también los derechos del niño, pues no puede admitirse que la religión sea únicamente asunto individual, de conciencia ó, todo lo más, de familia. Es la religión asunto social y para negar verdad tan manifiesta es necesario desconocer el valor de los términos y dar un mentís al sentido común y á la historia de todos los tiempos; y á los que responden que los padres pueden mandar á sus hijos á las escuelas privadas para que allí reciban la educación religiosa, hay que contestarles que la libertad, la verdadera libertad, no debe ser objeto de lujo.

Es, porúltimo, prácticamen- te imposible. Para que el maestro permanezca neutral, sería necesario que no tuviera convicciones, simpatías ú odios, y esto es una cosa imposible. Si el niño pregunta acerca del origen del mundo, del hombre, de lo que hay después de la muerte, ¿dejará de responderle según sus ideas? Enseñando la historia, hablando del Papado, de la Iglesia y de sus relaciones y luchas con el Imperio, ¿podrá ocultarle sus convicciones particulares?

Jules Grivet se expresa en igual sentido en el artículo «L’Eglise et l’enfant», publicado en la revista Etudes. Demostrado con argumentos históricos, que durante largos siglos, hasta el XVII inclusive, la educación de la juventud ha sido obra de la autoridad de la Iglesia, sin que ninguna voz se levantara en contra, añade que siendo el hombre religioso por naturaleza, la educación ó es religiosa ó no es educación humana.

Educación laica no es posible si en esta palabra laica se encierra la exclusión de Dios. Educación neutra, es decir, indiferente, no puede haberla. La moral ha de ser el itinerario del hombre en su ascensión hasta llegar á Dios, y la educación, el trabajo del padre, de la madre, del maestro está en inclinar al niño á seguir ese itinerario.

El error del Estado moderno está en querer educar y gobernar al hombre, sin te-
Revista católica de las cuestiones sociales (1910-09-01 00:00:00), página 55

ner en cuenta su principio y su fin, es decir, sin saber qué es el hombre.

Don Andrés Manjón, virtuosísimo sacerdote y fundador ilustre de las escuelas del Ave-María, prueba, en un folleto titulado Escuelas laicas y que sin duda todos los lectores de esta Revista conocerán, que las escuelas laicas son la negación del a-b-c en Pedagogía, antieducadoras, la ignorancia funcionando de Magisterio, la ruina y negación de la Patria, la anarquía en forma de vendaval y el arte de hacer fieras.

Razones que demuestran hasta la evidencia que la escuela neutra ha de ser un fracaso, y la experiencia, que es madre del acierto, y los hechos, que son la respuesta mejor para confirmar las teorías ó para rechazarlas, vienen á demostrarlo.

¿Qué frutos ha reportado en Francia la laicización de las escuelas?

En la Compte général de l'administration de la justice criminelle» del año 1905, última publicada, se nota un aumento de 55.000 delitos. Sólo en París, de 775, que fué el número de crímenes en 1901, se llegó á 1.075 en el año de 1905, lo que supone un aumento de un 35 por 100.

Lo más triste y desconsolador que ofrece dicha estadística es que más de la mitad de los delitos tienen por autores á jóvenes de 16 á 20 años.

En el año 1830 el número de delincuentes de 16 á 21 años fué el de 6.979 y ha ido subiendo progresivamente hasta el de 31.441, que fué el de 1905. Lo que indica que en el espacio de tres cuartos de siglo el aumento de criminalidad en los jóvenes es de 450 por 100.

Aumento que aun podría explicarse si el aumento de población hubiese seguido igual progresión creciente, y lejos de ello, ocurre todo lo contrario. De los datos publicados por Le Journal Officiel se deduce que el número de nacimientos ha ido disminuyendo, sucesivamente, de 1.007.000 en 1801 al de 770.000 que hubo en 1909.

Otro de los frutos es el aumento del número de analfabetos. El Ministerio de la Guerra publica todos los años un cuadro con el título Details relatifs á l'instruction de jeunes gens de la classe, y no solamente el número de analfabetos es considerable, sino que en numerosos departamentos va en aumento, llegando del 14 por 100 en 1882, al 25 por 100 en 1900, lo que ha hecho decir á Paul Vivier: «Caminamos á la barbarie».

Fruto también de la escuela laica es el antimilitarismo; por eso el número de desertores en el ejército activo ha sido de 4.905 en 1907, 11.782 en 1908; y 16.829 en 1909.

Por último y por no alarmarme más, otro fruto es el
Revista católica de las cuestiones sociales (1910-09-01 00:00:00), página 56

odio á la Iglesia y á sus ministros.

«Necesario es conocer bien á los perseguidores y sus proyectos—decía el Obispo de Cahors en la alocución que dirigió á los peregrinos de su diócesis en Lourdes el 29 de Junio último.

»Contad entre los perseguidores á los que no quieren que la autoridad de Dios y de la Iglesia se ejerza en las escuelas.

»Contad entre los perseguidores á los que quieren restringir la libertad de los católicos, principalmente en lo que concierne á la enseñanza.

»Queda una clase de perseguidores que es necesario señalar. Contad entre los perseguidores de la Iglesia, aunque ellos digan lo contrario, á todos aquéllos que por ignorancia obstinada, por debilidad ó por interés, sostienen con sus votos á los enemigos de la Iglesia y les dan medios de perseguirla».

Acción social.—Tema de actualidad es también la jornada del trabajo.

Del 14 al 16 de Junio último se celebró en Viena la primera información oficial acerca del número de horas de trabajo en las panaderías.

Asistieron treinta y dos representantes de los patronos y dueños de panaderías mecánicas y veinticinco delegados de los obreros.

Los socialistas obreros pidieron que el número de horas sea: 10 las horas de asistencia, y 9 las de trabajo en las panaderías ordinarias, y 8 de asistencia y 7 de trabajo efectivo en las panaderías mecánicas.

Los sindicatos católicos se inclinaron por la jornada de trabajo de 11 horas de presencia y 9 de trabajo en las panaderías pequeñas; 10 y 9 respectivamente en las medianas, y 8 de trabajo en las panaderías mecánicas.

Por el contrario, los delegados de los patronos hicieron presente que siendo la jornada de trabajo de doce horas en Alemania, no podía obligarse á Austria, económicamente más débil, á fijar un máximo de trabajo tan notablemente inferior.

En Holanda, el Centro de organizaciones profesionales católicas, de acuerdo con las Federaciones de las cinco diócesis de Holanda, ha organizado durante los meses de Julio y Agosto un gran movimiento á favor de la jornada de 10 horas de trabajo. En todos los pueblos en los que hay una sección del R. K. Volksbond, ó una organización católica obrera, se han celebrado reuniones cuyo fin ha sido dar á conocer al país la decisión tomada en 1907 por el Congreso social católico de Bois-le-Duc en favor de la jornada legal de 10 horas.

La campaña terminará en este mes de Setiembre, días antes de la apertura de los