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libertad de Barrubás; negando la autoridad doctrinal del Romano Pontífice y de los Obispos, puesto que la sociedad religiosa no procede de una revelación exterior y sobrenatural, sino de la conciencia colectiva, la cual por lo mismo, debe regirse por una autoridad que sea el producto vital de las conciencias individuales, emanada por una especie de sufragio universal, y dependiente de las conciencias individuales, que la han creado; de manera que toda autoridad, si no ha de convertirse en tiranía, debe acomodarse á las formas civiles; ceder en todos los terrenos á la corriente de las ideas recibidas como populares, á fin de activar el progreso y no repeler los espíritus por una resistencia temeraria á los prejuicios generales de la época (1), y para ello se dará participación en el gobierno de las almas á los ministros inferiores y á los seglares mismos, quienes por ser la Iglesia una escuela de vida positiva, tendrán tanta autoridad y competencia como los Sacerdotes para dar consejos y lecciones (2); pregonando, en fin, como último término de la evolución, «el reinado del hombre sobre todas las cosas mediante el minimum de trabajo y el máximum de bienestar, en conformidad al programa del socialismo, de esa fuerza poderosa capaz de eliminar todos los obstáculos jurídicos y sociales, todas las desigualdades artificiales que impiden á la humanidad proseguir el camino hacia las formas elevadas de la vida» (3).

Si á esto se añade que la única moral admitida por estos fanáticos adoradores del pensamiento libre es la moral independiente de toda idea religiosa y metafísica, llámesela aquélla psicológica, con Ribot, que pone el origen de la moral en los instintos sociales del individuo (4); científica ó sociológica, con Durtheim (5) y Levy Bruhl (6) que, pretendiendo hallar la ley moral en los hechos físicos estudiados con abstracción del sujeto consciente, han colocado en la autoridad social la regla suprema de moralidad de todos nuestros actos; democrática, con Draghicesco (7), que, llevando hasta las últimas consecuencias la doctrina precedente, afirma que para establecer las leyes psicológicas y sociológicas es indispensable la intervención de un agente voluntario y legislador que se imponga á los demás mediante

(1) Pto X. Enc. Pascendi.
(2) Barqy, La Religion dans la société aux États-Unis.
(3) M. Perroni (Il Rinovamento).
(4) Ribot, L'hérédité psychologique.
(5) Règles de le méthode sociologique.
(6) La Morale et la science des Mœurs.
(7) Le problème de la conscience.
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el método democrático de las mayorías, compatible con la misma anarquía, «que tiene su puesto provisional en la transformación de la Sociedad, porque á todo progreso precede generalmente el desorden y la anarquía (1); ideal dinámico, Fouillé (2), que pone la finalidad de las humanas energías en la mayor suma posible de placeres que se han de conseguir empleando el radicalismo para implantar formas de vida social muy superiores á las imaginadas por los más atrevidos reformadores, y la prudencia necesaria para contar con lo pasado y no modificar sino por grados el organismo político, es decir, el procedimiento evolutivo preferentemente á la revolución, excepto en circunstancias en que el organismo lángado y enfermo no pueda ser salvado sino por una revolución fisiológica, por una crisis, por un acceso de benéfica fiebre, por una reforma brusca y radical de aquel género de vida que le condenaba á muerte; positiva con Belot, racional con Lalande, evolucionista con Spencer, utilitarista con Bismark, Nietzsche, Hobbes, Spinos..., todo ello os hará comprender, Venerables HH. y amados HH., por qué las verdades reveladas, el catolicismo, es considerado por estos mensajeros de la duda, por estos apóstoles de la impiedad, como una adición superficial, una supererogación, que nos envilece, una superstición extraña á la vida moral, un poder que desde las cénicas alturas nos manda arbitrariamente como si fuéramos esclavos, una heteronomía, una esclavitud, según los filósofos contemporáneos (3); y de ahí la intervención forzosa del Estado, desterrando la Religión de todas sus escuelas, imponiendo la enseñanza laica en todos los centros de educación, prohibiendo indirectamente por medidas fiscales y técnicas la enseñanza privada religiosa, para impedir toda violencia contra una libertad cuyas condiciones no le permiten defenderse, toda inclinación impuesta á un cerebro débil y plástico que más tarde seguirá la dirección del movimiento recibido, toda injusticia y abuso de fuerza, tan odioso como fácil, que supondría el hecho de comunicar al indefenso niño doctrinas cuya verdad nunca se podrá comprobar, y que no forman por lo mismo parte de esa vida humana (4) por cuyo desarrollo debe con toda solicitud velar el amantísimo padre universal que se llama Estado.

(Continuará).

(1) Id., id.
(2) La science sociale contemporaine.
(3) M. Laberthonnière, Essais de philosophie religieuse.
(4) La vie catholique ne touche pas aucun point á la vie réelle. Elle exclut la famille et, par là, ruine la base fondamentale de la société. M. Combes, Journal Officiel, 24 Juin 1904.
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INSTITUCIONES Y HOMBRES

LA ASOCIACIÓN VALENTÍN HAÜY PARA LOS CIEGOS

De iniciativa privada, modesta en sus orígenes, pero grandiosa hoy, sostenida con donativos y subvenciones de particulares y entidades públicas, la Asociación Valentín Haüy, tiene por objeto estudiar, aplicar y propagar todo lo que pueda contribuir á la mayor instrucción, al consuelo, al bien moral y material de los ciegos. Sus fines son amplios dentro de la especialidad, pues no es un centro en que sólo se instruya ó sólo se acoja y alimente, ó sólo se haga trabajar ó sólo se proporcione recreo y esparcimiento á los ciegos, es todo esto y aun más que esto, pues el ciego en la Asociación Valentín Haüy, á más de sujeto pasivo, se procura sea sujeto activo para que se ayude á sí mismo. A esto se enderezan principalmente los esfuerzos de esa Asociación, fruto de la caridad con seres desgraciados, ejercitada según las nuevas formas que los progresos de las ciencias y de las artes permiten y que no por nuevas son incompatibles con el espíritu cristiano. Antes la caridad se ejercitaba con los ciegos sólo proporcionándoles el sustento, albergue, alimentación, vestido. Para eso se fundaron asilos y á los que en ellos no se acogían, atendían las personas caritativas con sus limosnas, para impedir perecieran esos desgraciados que, por carecer del más importante de los sentidos, se veían imposibilitados de ganarse el sustento con su trabajo. Para los ciegos sin bienes de fortuna no existían más que estos dos caminos: el del asilo ó el de la mendicidad, que vienen á reducirse á éste: el de ser socorridos por la caridad de sus semejantes. No faltó en el mundo la caridad y los ciegos vivieron y fueron compadecidos y auxiliados, mas hoy esa misma caridad que antes llenó los cepillos de los asilos y depositó en la mano del mendigo ciego el pan que le sustentase, hoy sigue derramando sus beneficios en gran parte en la
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forma antigua y además en asociaciones como la Valentín Haüy. En ella ó mediante ella pueden continuar ejercitando la hermosa y fecunda virtud los ricos caritativos, no sólo en forma de limosna en metálico, sino en forma de limosna en servicio, que vale aún más que aquélla y que está al alcance de todos, ricos y pobres, grandes y niños. Es, pues, la Asociación Valentín Haüy grandiosa, porque es una Asociación protectora de hermanos nuestros, dignos de nuestra conmiseración y ayuda, porque es fruto de acciones espontáneas, de iniciativas privadas, y porque ofrece ocasión de ejercicio de la sublime virtud de la caridad en todas sus formas.

La Asociación Valentín Haüy tuvo su domicilio durante varios años cerca de la Iglesia de San Francisco Javier, avenida de Bretenil, en París, y hoy se halla instalada definitivamente en casa propia construida ad hoc en el núm. 7 de la rue Duroc. Fué declarada de utilidad pública en 1 de Diciembre de 1891. Sus miembros son de cuatro clases: adheridos, que pagan un franco cada año; perpetuos, que pagan por una vez 25 francos; donantes, que han hecho donativos de más de 25 francos, y bienhechores, que donan más de 500 francos. El fin instructor lo realiza la Asociación Valentín Haüy aprovechando el importantísimo invento de Braille de la escritura con puntos salientes. Así la Asociación que nos ocupa ha creado una biblioteca y periódicos para los ciegos. De esta obra daba cuenta el abate Léveilley en un informe á la Asamblea general de la Asociación, reunida en Abril de 1909 y se expresaba en los siguientes términos: «La biblioteca Braille, que cuenta hoy 25.000 volúmenes, es una verdadera gloria nacional. Mauricio Donnay hacía decir á uno de sus personajes que la copia de libros en Braille es el sport de moda. Yo aceptaría gustoso esta palabra, si no rebajara el valor moral de lo que es en más alto grado un acto de caridad. En 1908 se nos han ofrecido 161 nuevos copistas, lo que hace elevarse á 1.300 el número de los copistas voluntarios... Yo no resisto á la tentación de mencionar nuestros dos más jóvenes copistas, el uno de seis años y el otro de ocho, que nos han facilitado cada uno un volumen de la Semaine de Suzette. Gracias á ellos, sus pequeños hermanos ciegos podrán pasar momentos
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agradables. La actividad y el entusiasmo de ciertos copistas es verdaderamente digno de admiración: varios nos han enviado de 8 á 12 volúmenes copiados por ellos durante el año. Se han copiado este año 1.520 nuevos. Más de 1.200 ciegos de todas edades se aprovechan de las ventajas que ofrece la Biblioteca Braille. La Biblioteca circulante ofrece las mismas ventajas á los ciegos de provincias: 38 centros distribuyen un alimenta intelectual á 600 ciegos. Por fin, un nuevo servicio se ha organizado en los hospicios de Paris, para los cuales se ha fundado una pequeña biblioteca especial. Las obras son desinfectadas escrupulosamente á su devolución. La biblioteca musical se compone de más de 3.000 volúmenes en que los pianistas y organistas pueden encontrar las más escogidas piezas de que tengan necesidad.» La obra publica: 1.º Le Louis Braille (3 francos por año), que se imprime en relieve, y tiene al corriente á los ciegos de cuanto pueda interesarles; 2.º La Revue Braille (7 francos por año), verdadera revista científica y literaria, dedicada á los ciegos instruidos, y 3.º Le Valentin Haüy (3 francos por año).

Todas esas publicaciones están editadas según el sistema de Braille á propósito para los que como los ciegos, tienen que valerse del sentido del tacto en sustitución del de la vista. Braille representa las letras del alfabeto por combinaciones de seis puntos colocados de tres en tres sobre las líneas paralelas, un punto corresponde á la letra a; dos puntos colocados perpendicularmente, á la letra b; dos puntos colocados horizontalmente, á la letra c, etc. Estas combinaciones se reproducen en relieve sobre un papel fuerte, con un punzón y el ciego no tiene más que recorrer las líneas con los dedos para reconocer las letras y así leeu algunos con tanta ó más rapidez que los que tienen vista. La Asociación tiene depósito de su biblioteca en diferentes villas, en Burdeos, Bazas, Bergerac, Valence, Limoges, Poitiers, Toulouse.

Además del fin instructivo procura llenar la Asociación otro recreativo, y en un salón espacioso próximo á la Biblioteca se organizan reuniones y entretenimientos. En ese local se reúnen y juegan á las damas, al dominó, etc., los ciegos, mientras otro recrea sus oídos ejecutando al piano selectas composiciones
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musicales, y suelen terminar estas veladas con una conferencia sobre asuntos de actualidad y una modesta merienda.

Pero la Asociación no se ha creado únicamente para recrear y entretener á los infelices ciegos sus protegidos. Se propone algo que es mucho más serio y de transcendencia, como al principio dije: hacer posible que el ciego se baste á sí mismo, se gane el sustento con su trabajo, facilitando el ejercicio de su profesión. En 1908 la asociación ha conseguido la admisión de 72 aprendices en talleres otorgándoles subsidio de aprendizaje; ha facilitado recursos y anticipos para el trabajo, compra de instrumentos, etc., á 780 trabajadores, músicos u obreros. La Asociación ha buscado una ocupación fácil, sencilla, para las adultas que ciegan y que son incapaces de ejercer un oficio difícil. Ha fundado para ellas un taller en que se fabrican saquitos de papel. En 1908 han ejercido esta industria 77 ciegos.

La asociación les ha suministrado el papel, 156.177 kilos. La cifra de sacos fabricados se eleva á 14.605.000.

De otras maneras socorre la Asociación á los ciegos, facilitándoles cuanto necesitan. Así en 1908, han recibido 11.081 piezas de vestidos, ropa blanca y calzado 996; objetos de mobiliario, 70; consultas médicas gratuitas, 24, y consultas jurídicas gratis, 20. También protege la Asociación como no podía menos, á los que además de ciegos son sordos, y á los que por vejez u otra inutilidad no pueden trabajar, les socorre. Estos han recibido en el citado año en calidad de socorros 10.000 francos.

Tal es á grandes rasgos la obra humanitaria de que no hace mucho daba cuenta en la Revue Economique de Bordeaux, André Vovard, dedicando un cumplido elogio y presentando como el hombre de aquella magnífica obra social, á su secretario general M. Maurice de la Sizeranne, que ha consagrado toda su vida al mejoramiento de la suerte de los ciegos.
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Patronato de la Juventud Obrera de Valencia del Cid

El Patronato de la Juventud Obrera, domiciliado en la calle de Valldigna 2 y 4, de Valencia del Cid, es una Sociedad de Obreros Católicos que desean el progreso moral e intelectual de la juventud obrera y se proponen fomentar la instrucción y las buenas costumbres de ésta según el espíritu católico, apartándola del vicio e inmoralidad mediante reuniones dominicales, escuelas diurnas y nocturnas, una biblioteca popular ambulante, la atracción de recreos honestos, todo género de protección y una congregación obrera de la Santísima Virgen y San Luis Gonzaga. En el patronato hay socios protectores que son los que contribuyen con la cuota mensual de 0'50 pesetas en adelante ó con donativos en ropas ú otros efectos á propósito para premiar á los patrocinados y socios activos que son los obreros que, sin pagar cuota, á las órdenes del consejo directivo contribuyen con su trabajo al sostenimiento y desarrollo de la institución.

Para ser socio activo precisa ser mayor de 17 años, propuesto por escrito al Consejo Directivo por tres socios, ser de conducta intachable y admitido por el Consejo Directivo en votación secreta y por unanimidad de votos.

El Gobierno de la Sociedad está á cargo de un Consejo Directivo que á su vez puede nombrar comisiones especiales para el mejor régimen de la institución. Las más indispensables son: 1.º la de reuniones dominicales e instrucción que tiene á su cargo organizar y dirigir las escuelas dominicales y montar escuelas nocturnas gratuitas para los jóvenes obreros de todo aquello que á éstos pueda convenirles para su elevación religiosa y profesional. 2.º La comisión del trabajo que cuida de proporcionar trabajo á los patrocinados, en lo posible, en talleres cristianos y se preocupa de la suerte de aquéllos que deban ingresar en el servicio militar. 3.º La comisión de educación física y auxilio económico que tiene á su cargo proponer al Consejo cuantos medios sean conducentes á procurar la salud de los patrocinados y su auxilio económico, especialmente en los casos de enfermedad, y 4.º Comisión de propaganda que atienda á aumentar los ingresos y el crecimiento de la Biblioteca.

Los múltiples fines del Patronato lógranse en secciones especiales regidas por lacónicos reglamentos particulares. De la amplitud de esos fines puede formarse seguidamente idea pasando la vista por el siguiente cuadro debido al ilustre valenciano e infatigable hombre de acción social D. Juan Reig Genovés:
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PATRONATO DE LA JUVENTUD OBRERA
SU DESARROLLO EDUCATIVO

INSTITUCIONES Y HOMBRES

MORAL
Congregación de la Santísima Virgen.
Ejercicios espirituales.
Conferencias.

RECREATIVO
Deportes
Foot-ball
Pelota
Gimnasia
Velódromo
Huertos
Natación
Veladas
Literarias
Dramáticas
Musicales
Colonia de vacaciones
Paseos escolares
Excursiones
Excursiones campestres.

BIBLIOTECA
Locales en la ciudad.
Gran Parque en el Peso de la Pechina, 17,000 m. c.

INSTRUCTIVO
Dibujo
Adorno Figura
Natural Modelado
Lineal
Música
Solfeo
Banda
Rondalla
Orfeón
Escuelas
Elemental
Superior
Ampliada

DE AUXILIO
Asistencia facultativa
Economato
Colonia Sanatorio

LEÓN LEAL RAMOS.
Doctor en Derecho.
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CORRESPONDENCIA ROMANA

ROMA, 30 DE JUNIO DE 1910.

El bloque masónico-radical enviado á la Cámara con el apoyo material de la coalición masónico-revolucionaria de Italia y Francia, se apercibe á la batalla escolar obedeciendo á la consigna central circulada desde París á los hermanos... de Italia, España y demás países.

El primer ataque de esta batalla escolar ha tenido por objeto la «avocación» de las escuelas comunales á favor del Estado. Hasta ahora las escuelas primarias públicas pertenecían á los Municipios. Descuidábáuese á menudo éstos del fomento de la enseñanza, ya porque el Estado se preocupe poco, unas veces, de estimularlos al cumplimiento de sus deberes, ya porque, otras, les niegue en absoluto ayuda material. Conclusión... bloquista: arrebatemos las escuelas al Municipio y démoslas al Estado.

Los católicos y todos los elementos inteligentes y anti-sectarios combaten este principio de monopolio. Los más avisados de los sectarios protestan contra la «manía de persecución» que aqueja á los «clericales». Sostienen que la libertad de la escuela permanecerá incólume y que no habrá ningún cambio fundamental, por cuanto los municipios seguirán interesándose por las escuelas primarias. Declaran también que el apoyo del Estado resolverá la crisis del analfabetismo que aun envilece al país del Dante y de Galileo.

Toda esta retórica bloquista no consigue persuadir á nadie. En cuanto á la «manía persecutoria» que se nos achaca y á la cual se quiere atribuir nuestra oposición al proyecto de ley, fácil es demostrar lo absurdo de semejante explicación, recordando que no son sólo los clericales los que responden con la oposición, sino que los hay también conservadores-liberales y aún liberales á secas.

Por lo que se refiere á la deficiencia de los Municipios y al remedio que se espera del Estado con respecto á las escuelas primarias, diremos que se necesita una gran dosis de ingenuidad... ó de cinismo, para hablar en esos términos. Italia, como todos los Estados sujetos á la tiranía irresponsable de la burocracia y del parlamentarismo, padece horriblemente
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por las intromisiones é ingerencias del Estado en todos los órdenes de la vida.

¡Hay que descentralizar! Este es el grito de todos los buenos ciudadanos conscientes. ¡Hay que centralizar aún más! Tal es el grito de los sectarios, ya se trate de los francmasones, que se sienten dueños del gobierno central, ya de los socialistas, que esperan serlo en plazo más ó menos breve.

He ahí la realidad de las cosas en lo que atañe á la lucha escolar, la cual entraña, á no dudarlo, uno de los problemas sociales de más transcendencia.

Añadid á esto que, diga lo que quiera para disimular sus planes, el bloque piensa en realidad dar el primer paso hacia el monopolio laicizador del Estado en materia de enseñanza. Y la expoliación de los municipios constituye ya el primer peldaño.

La secta, fiel á su astucia tradicional, comienza con pequeños avances, exclamando: «¡nada hay que temer! ¡Seré discreta y leal! ¡No quiero dar más que un paso, un pasecito! ¿A qué tanto ruido por un pequeño paso?»

Así comenzó en Francia, y ya todos sabemos adónde ha llegado. Los liberales de Inglaterra también han intentado (hasta aquí en vano) dar ese pequeño paso, apoyando las escuelas neutras. En Italia se comienza por los Municipios... Como decía Alfonso Karr, «cuanto más cambios, tanto más se nota que la cosa sigue lo mismo».

Así, la famosa «Unione Magistrale», de la cual os he hablado ya alguna vez, con motivo de haber sido nombrado ministro de Instrucción pública uno de sus miembros, el señor Credaro, francmason militante, organizó un mitin en Roma, patrocinado por Luzzati y con la asistencia, muy explícable, de Nathan. El hermano... Credaro desarrolló ante la Asamblea un proyecto de ley, que se proponía llevar á la Cámara, y en el cual se pedía principalmente que la religión fuese excluida de la enseñanza pública y que la escuela dependiese directamente del Estado.

Para mejor apoderarse del alma del niño, el señor Nathan, antiguo gran maestre de la masonería italiana, propuso que los alumnos de las escuelas libres fuesen sometidos cada dos años á un examen oficial, y que aquéllos que no salieran airosos de la prueba, fuesen desde entonces obligados á frecuentar las escuelas oficiales. Fácil es prever la «matanza herodiana» que llevarían á cabo los examinadores oficiales con tal de arrancar el mayor número posible de niños á las escuelas libres.

La asamblea fué muy tumultuosa. La gran rebaja en los precios de los billetes de ferrocarriles concedida en favor
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de los congresistas, contribuyó mucho á aumentar la afuencia de los miembros de la sociedad, satisfechos de ver á Roma y ansiosos de meter ruido «como en la Cámara».

Pronunció el discurso de clausura el señor Luzzatti, quien se ha complacido en recordar que en el Congreso de 1901 el Sr. Credaro comparaba la sesión de «L'Unione Magistrale» con las constituyentes de 1789.

Después de este preludio bloquista, comenzó á sonar la música en la Cámara.

El sábado, 25 de Junio, entablóse en ésta la discusion del proyecto, bautizado con el nombre de los ministros : Danao-Credaro. «L'Unione Magistrale» ha dirigido á los diputados un llamamiento en el que se hace ver la gravedad del problema cuya solución se les ha encomendado; también recuerda á los miembros de las instituciones políticas y sociales amigas de «L'Unione Magistrale» el deber que tienen de apoyar con sus votos el referido proyecto. Esta circular es, en una palabra, el ultimatum que á los diputados dirige el bloque, pues no hay que olvidar que «L'Unione Magistrale» es, de hecho, su órgano en materia escolar.

También los centros católicos se han dirigido á los diputados antisectarios para estimularlos á la lucha contra las ingerencias bloquistas en lo que se refiere á las libertades municipales y escolares, tan caras á nuestra tradición y tan útiles á nuestro país.

Veremos cómo el Sr. Luzzatti se balancea entre la derecha y la izquierda...

* * *

Mientras la secta, dueña del gobierno, suma todos sus esfuerzos para la completa conquista del campo social en sus manifestaciones jurídicas y morales, los centros oficiales y oficiosos tienen en el mayor abandono multitud de problemas prácticos de la economía nacional, que están pidiendo pronta solución, como el problema agrario en sus múltiples aplicaciones.

He aquí aproximadamente lo poco que hay que decir acerca de este punto.

En la primera quincena del próximo Setiembre se verificará en Campobasso (Nápoles) una exposición de productos de lechería, exposición que promete ser en extremo interesante, ya que esta clase de industria está muy necesitada de estímulos y de reorganización, sobre todo en la Italia meridional.

Divídese el material de la exposición en seis secciones: la primera y la cuarta, regionales; las otras, nacionales. La primera comprenderá productos como el queso y la mante-