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Revista católica de las cuestiones sociales (1910-12-01 00:00:00), página 66

CRÓNICA SOCIAL ESPAÑOLA

15 NOVIEMBRE-15 DICIEMBRE

La «quinta semana social de España en Barcelona».—Las grandes líneas del catolicismo social.—Los grandes beneficios sociales del catolicismo.—El catolicismo social y los problemas obreros.—Trabajos y resultados prácticos de los católicos para resolver las cuestiones sociales.—Intervención del Estado y del Municipio en las cuestiones obreras según los principios católico-sociales.—El capital en sus relaciones con el trabajo.—Deberes sociales de la mujer en las cuestiones del trabajo.—La juventud académica y los problemas sociales.—Intervención del sacerdote en el fomento de las Asociaciones obreras.—El descanso dominical y su bienhechora influencia.—Las instituciones de previsión y los obreros.—Instituciones y remedios contra el paro involuntario.—La acción social de los «Volksverein» y su lucha contra el socialismo.—Necesidad de una ley para las Uniones profesionales obreras.—Lo que dice un semanero.—A nuestros suscriptores.

Dedicamos toda la presente crónica á la Quinta Semana Social que con tanta brillantez se ha celebrado en Barcelona, no sólo por ser un importante acontecimiento social, sino también porque con el presente número de nuestra Revista termina el XVI año de su publicación y no queremos dividir la materia, parte en un tomo y parte en otro, y hemos preferido reunir en un solo artículo las enseñanzas de esta Quinta Semana Social. Advertimos que los datos referentes á las «lecciones» y orden de ellas, los recogemos de lo publicado en la prensa católica y principalmente de El Debate y El Correo Español.

Omitimos reseñar las solemnidades de apertura y de clausura de las sesiones, los agasajos á los profesores y concurrentes á la «Semana» y las excursiones realizadas en los días que señalaba el programa, para no quitar espacio á la doctrina expuesta y explicada por los ilustres conferenciantes. Hé aquí ahora el resumen que ofrecemos á la consideración de nuestros lectores.

El 23 del pasado mes de Noviembre se celebró en Barcelona la «Quinta Semana Social» cuya sesión inaugural presidió el Sr. Marqués de Pascual y á la que asistió una nume-
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rosa y distinguida concurrencia. En esta sesión se dió lectura á los siguientes importantísimos documentos:

«Vaticano, 11 de Noviembre de 1910.

Ilmo. y Rvdmo. Sr. D. Juan José Laguarda, Obispo de Barcelona.

Ilustrísimo y reverendísimo señor: Oprimido el bondadoso corazón de Su Santidad por el más profundo dolor, á causa de los peligros que amenazan á la católica Nación española y principalmente á Cataluña, el augusta Pontífice se ha enterado con singular consuelo de la próxima celebración de la Semana Social en esa capital, del 27 de este mes al 4 del próximo Diciembre.

Como en las actuales circunstancias tal Asamblea, por los nobles y loables fines que persigue, constituye una obra muy útil y oportuna para la defensa de la civilización genuinamente cristiana; por esto, Su Santidad no duda que en las conferencias que con el concurso y la cooperación de valiosos elementos de sana cultura y ciencia social tengan lugar bajo la dirección de vuestra señoría ilustrísima y reverendísima para llevar á la práctica el programa católico-social, serán obedecidas con entera sumisión las enseñanzas de la Santa Sede y Encíclicas Pontificias, y que reinará la más perfecta concordia y mutua caridad en todas las deliberaciones y determinaciones y firme voluntad para ejecutarlas bajo la dirección de los respectivos prelados diocesanos.

De este modo, la acción religiosa social contribuirá eficazmente al bien y prosperidad del pueblo español.

Y haciendo el Padre Santo fervientes votos para que así sea é implorando sobre dicho Congreso la plenitud del Divino auxilio, como testimonio de especial benevolencia, envía á V. E. primero y á todos los congresistas con paternal afecto la bendición apostólica.

De V. S. devotísimo servidor,

R. Card. Merry del Val.»

La del eminentísimo señor cardenal arzobispo de Toledo, leída igualmente en la primera sesión del Congreso, es ésta:

Sr. Presidente de la V Semana Social.

Barcelona.

Muy señor mío: Los generales á quienes la ancianidad ha sorprendido un día, dejando sin vigor la mano que antes manejaba la espada, al oír el toque de clarín sienten despertar
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su alma de viejo soldado, é impotentes para combatir, alienan con su palabra inflamada á las nuevas generaciones. Yo también quisiera reunirme con los miembros de la Semana Social de Barcelona, y con ellos estudiar las dolencias de la sociedad actual, ahondar en el conocimiento de las causas, proponer eficaces remedios; pero con hartos años, con escasas fuerzas y con no leves quehaceres, debo resignarme, como los viejos generales, é enviar en mi lugar una palabra de aliento y una bendición afectuosa.

Por lo demás, mi presencia es fácilmente excusable. La sabiduría de los prelados que honrarán á la Semana Social con su presencia, el tacto exquisito y reconocida competencia del prelado de la Diócesis, el nombre mismo de los maestros encargados de las lecciones, son firme garantía de que la V Semana Social será un nuevo homenaje rendido á las doctrinas purísimas de la Iglesia.

Esta es una condición precisa. Estúdiense los resultados sancionados ya por largas experiencias, expónganse los métodos seguidos con provecho en otras naciones, por si pudieran adoptarse entre nosotros, recibase con aplauso todo lo que signifique un legítimo progreso de las ciencias sociológicas, todo lo que pueda acortar distancias entre clases separadas, todo lo que pueda llevar un poco de felicidad á la casa del pobre y á su alma una chispa de luz y de amor; pero, puesto que una Semana Social debe ser un plantel de apóstoles sociales y un semillero de ideas, sean éstas las ideas cristianas, sin modificaciones que las desfiguren y sin tendencias que las desvirtúen; que ellas son bastante amplias para dar cabida á toda iniciativa generosa, y bastante fecundas para dar vida á todo género de obras sociales.

Bien seguro de que éste será el criterio de la V Semana Social, me complazco desde ahora en bendecirla y en enviar mi adhesión más sincera y entusiasta.

Con toda estima quedo de usted, señor presidente, afec-tísimo en Cristo y seguro servidor q. b. s. m.,

El Cardenal Aguirre.
Rubricado.

Toledo, 19 de Noviembre de 1910.»

En las sesiones del día 28, ocuparon la cátedra el profesor de Derecho en la Universidad de Valencia y Senador, señor Rodríguez de Cepeda y el Dr. Más, Canónigo Magistral de Barcelona.

Explicó el Sr. Rodríguez de Cepeda «Los grandes fines
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sociales del catolicismo». Afirmó y con gran elocuencia demostró que el catolicismo es el más importante elemento social con que hay que contar para dominar los movimientos revolucionarios en la sociedad é hizo ver que el catolicismo social no es una novedad, una aplicación actual de las verdades religiosas á las cuestiones sociales planteadas en nuestros tiempos, sino que es una continuación ó prolongación de la doctrina católica y tradicional de la Iglesia, que en todo tiempo y lugar ha sido madre solícita y cariñosa de los humildes, procurando el bienestar de ellos y defendiendo siempre dentro de la justicia sus derechos é intereses legítimos.

Con admirable claridad estudió luego como elementos componentes de la sociedad, el individuo, la familia y el Estado, para deducir que la sociedad sin religión es cosa efímera y como un organismo enfermizo.

Como hábil profesor, expuso el Sr. Rodríguez de Cepeda, después de definir la naturaleza del hombre, los deberes y derechos individuales y con mucha precisión en los conceptos explicó lo que es la «dignidad personal», que sólo incurrriendo en los errores del panteísmo, del racionalismo ó del materialismo, se puede creer que consiste en la independencia absoluta y absoluta autonomía del hombre. En estos errores incurren los socialistas de todas clases, desde los más moderados á los más radicales y anárquicos.

Dijo también que la Iglesia, ni se opuso nunca, ni se opone ni opondrá jamás al progreso, porque es columna de la verdad y maestra infalible para enseñar y conducir á todas las gentes por el camino de la verdad á la vida eterna, á la salvación, al fin último y ultraterreno para que el hombre fué criado por Dios; la Iglesia no se opone al verdadero progreso, al mejoramiento de todas las clases sociales, sino por el contrario, trabaja como lo hizo siempre y siempre hará, por conseguir á todos la felicidad eterna y también la temporal; pero rechaza la absoluta nivelación social, porque es un absurdo y un error de perniciosísimas consecuencias en todos los órdenes, y por eso la ha condenado expresamente el Sumo Pontífice Pío X en su hermosa y reciente carta al director de la revista francesa Le Sillon.

Con irrefutable lógica dedujo el ilustre profesor, de cuanto había dicho, que el llamado «problema social» no podrá resolverse nunca con sólo instituciones ó leyes ó medios económicos, porque no es una cuestión económica solamente, sino también y conjuntamente moral y religiosa.

A continuación trató, con mucha brillantez y erudición, del origen, naturaleza é historia de la «familia» y de la sa-
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nombre de la divinidad pueden convertirse en instinctivas, porque, como dice Darwin, «una creencia inculcada constantemente durante los primeros años de la vida, cuando el cerebro es más impresionable, parece que llega á adquirir la naturaleza de un instinto y la verdadera esencia de un instinto es que se le obedece independientemente de la razón.» «La influencia de un Código moral, añade Spencer, depende bastante más de las emociones que provocan sus imperativos, que del sentimiento de la utilidad de atemperarse á ellos. Los sentimientos que durante la infancia inspira el espectáculo de la sanción social y religiosa de los principios morales, ejercen sobre la conducta un influjo mucho mayor que la idea del bienestar que resulta de la obediencia á los principios de esta especie. Cuando faltan los sentimientos á que da origen el espectáculo de estas sanciones, la fe utilitaria ordinariamente no basta para inducir á la obediencia. Aun en las razas más elevadas, entre los hombres superiores, en los cuales las simpatías que se han hecho orgánicas son la causa de que aquéllos se conformen espontáneamente con los preceptos altruistas, la sanción social, derivada en parte de la sanción religiosa, tiene importancia sobre el influjo de estos preceptos; pero donde la tiene mayor es sobre la conducta de las personas de espíritu menos educado.»

A los que leen con desdén las opiniones de los autores católicos y las enseñanzas de la Iglesia y, presumiendo de espíritus fuertes y superiores, desconocen la influencia moralizadora del cristianismo y de la enseñanza religiosa de las generaciones del mañana, pudiéramos alegarles el parecer de esos otros autores que coinciden con los más reaccionarios, quizás por estudiar serenamente el asunto, libres de las preocupaciones políticas que de ordinario ciegan á los que, en su afán de liberalismo y secularización, pretenden destruir las creencias, olvidando que, como enseña un gran sociólogo francés, «la vida animal va á anteponerse á la vida moral; una vez agotada la reserva de sentimientos cristianos, legada por los siglos precedentes, no quedarán sino los instintos destructores del orden social, frente á frente de las fuerzas interesadas en conservarla; la lucha será fatal, sin piedad, y el resultado no es dudoso.» (1)

Ahondando un poco más en la influencia bienhechora de la enseñanza religiosa, yo he de distinguir dos clases de crímenes, dos clases de criminales. La de los de momento, ó por impetu, y la de los calculadores ó por profesión. Para éstos qui-

(1) Abate Millot. ¿Qué debe hacerse por el pueblo? Vers. cuarto. Pág. 132.
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bia organización que tiene en el catolicismo que la restauró, y mejor dicho, dió nueva vida, perfeccionándola y santificándola con el sacramento que el Apóstol San Pablo dice es magno sacramento.

La Iglesia Católica—decía el profesor en párrafos de gran elocuencia—mantiene con inquebrantable fortaleza las leyes cristianas, necesarias y convenientes al natural y ordenado desenvolvimiento de la familia en el orden social y al libre ejercicio de las funciones que son propias de esta institución, básica de la sociedad pública.

Puso término el señor Rodríguez de Cepeda á su primera conferencia diciendo que el «catolicismo social» se propone como objeto ó fin muy principal «la protección progresiva de los derechos del individuo y de la familia en la sociedad, como elementos componentes de la misma».

Luego, en la sesión de la tarde, trató extensamente del «derecho á la propiedad individual y familiar ó corporativa», derecho que no se podrá arrebatar nunca ni al individuo ni á la persona social: así, en los pueblos en que este derecho fué abolido ó conculado, pronto reapareció.

El orador—según vemos en una reseña publicada en la prensa periódica—dijo que «los católicos sociales aspiran á que cada vez sea mayor el número de propietarios, teniendo presente el pensamiento de que llegar á una igualdad económica es insensato y condenado por la Iglesia. Sin olvidar este precepto, los congresistas sociales trabajan por ayudar al obrero, no sólo benéficamente, sino mediante Asociaciones fundadas en la propiedad corporativa. Recomienda que en la distribución de beneficios no se exagere la esfera de la justicia, tratando luego de la preferencia que se da á los sindicatos puros sobre los mixtos».

Seguidamente ocupó la cátedra el M. I. Sr. Magistral de Barcelona que pronunció un muy instructivo discurso acerca de «los grandes beneficios sociales del Catolicismo y fundadas esperanzas para el porvenir mediante la actuación de la civilización y del orden social cristiano».

Citando con mucha oportunidad gran número de autoridades en las ciencias filosófico-morales y políticas é históricas—entre otros á Balmes y á Donoso Cortés—puso muy de bulto la influencia inmensa y continua de la Iglesia en el orden social.

Mostrando grandes conocimientos de la historia, sagrada y profana, demostró que el Cristianismo regeneró el mundo, comparando el estado de la sociedad, antes y después de la venida del Mesías, el Salvador de los hombres.

En párrafos viriles de candente energía, fustiga á los so-
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fistas que se dicen «redentores del pueblo» y que alucinándole con el fantasma seductor de falsos, irrealizables é imposibles derechos y bienestar, no hacen sino vivir é imperar, á costa y sobre los seducidos y fanatizados obreros que los creen, los atienden y ayudan.

En cambio, la Iglesia de Dios, por deberes de justicia y siempre por caridad, trabaja sin descanso, sin más recompensa que la de hacer felices á los hombres, á todos y á cada uno según su condición.

Finalmente, y con datos muy fundados, puso de manifiesto el Sr. Magistral, el hecho cierto y verdaderamente consolador de que cada día aumenta el número de los obreros que se inscriben en las asociaciones católicas, convencidos sin duda de que en ellas es donde con gran amor y desinterés se trabaja por el verdadero mejoramiento y el posible bienestar de las clases trabajadoras.

En la sesión que se celebró en la mañana del 29, se leyó la siguiente «moción» de nuestro colaborador, el ilustrado profesor de Economía Política en la Universidad de Santiago D. Amando Castroviejo.

De su discurso ha hecho El Debate el resumen que copiamos, y dice así:

«Señala como causa de la cuestión social aquel error, que fué la clave de todos los errores modernos, cuyo nombre es el de liberalismo social, al que aludió al decir que «cuestión social es el problema de la mala constitución de la sociedad donde se ha desarrollado un desenfrenado individualismo».

Al proclamar Lutero el individualismo en el orden religioso y negando la necesidad de la Iglesia para establecer la relación del hombre con Dios, afirmó implícitamente el ateísmo, y que el hombre es en sí mismo su ley y su fin, reemplazando el uno mismo por el Cristianismo; transcurrieron tiempos, y nuestro insigne é inolvidable León XIII, viendo el triste espectáculo que se desarrollaba, escribió que precisaba auxiliar la ínfima clase, que, sin merecerlo, hallábase en una posición desgraciada y calamitosa.

Destruidos los antiguos gremios, sin poder sustituirlos por otro sistema de defensa, se hallaron los obreros entregados al individual esfuerzo, quedando á merced de la inhumanidad y de la codicia de los competidores.

El socialismo—afirma el Sr. Castroviejo—es prolongación del individualismo, procede de él por filiación directa, pero ese socialismo no es cristiano. La cuestión obrera surge de la existencia del problema social.

El Estado y la Iglesia, en respectivas ocasiones, creen
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que la justicia es el fin y la libertad el medio, ya que la justicia acertada es donde la libertad impera; pues es un gran absurdo que cada cual haga lo que quiera, menoscabando lo que debe hacer si la sociedad se basase en la justicia, lo que no puede determinarse sin atender al fin de aquello á que han de ajustarse las frases de libertad en los trabajos, en los contratos y en riqueza, que son vacías si no son sustituidas por justicia en trabajos, contratos y riqueza.

La igualdad—dice el docto catedrático de la Universidad gallega—no ha de ser mecánica, sino diferencial, consintiendo tratar desigualmente á seres desiguales, como una justicia perfecta requiere de la caridad; pero sin sobreponerla, para cumplir seriamente.

Compara, con Lapeyre, la sociedad á un puesto en un estrecho sin parapeto, cuando en aquella nada proteje las relaciones económicas contra la injusticia y la explotación del más fuerte; siguiendo en su comparación, dijo que la caridad recoge á los desgraciados que caen al agua por medio de sus instituciones naturales.

Termina diciendo que en la lección próxima procurará demostrar que el catolicismo social no es utopía, sino factor importantísimo del programa social.

La concurrencia escuchó con gran atención la lectura de la moción del Sr. Castroviejo, que fué objeto de grandes elogios.

En la sesión de la tarde ocupó la cátedra D. Rafael Martín Lázaro.

Las primeras palabras del orador fueron para afirmar que no hay solución fuera del Evangelio: y así, todas las soluciones han de estar inspiradas en el Evangelio, tal y como lo muestra y enseña á los fieles la Santa Iglesia Católica.

Enumeró, á continuación, los deberes de las Corporaciones católico-obreras é hizo un análisis de cómo son las actualmente existentes y lo que deben ser, analizando sus diversos fines, y con este motivo explicó muy clara y detenidamente los deberes de patronos y de obreros, haciendo también un luminoso estudio de la riqueza cristiana ó cristianizada y del deber de la limosna.

Tratando del «trabajo», que definió, dijo que no puede considerarse como «mercancía», ni al obrero como «instrumento ó máquina», porque es un hijo de Dios, que, como dice León XIII, á su dignidad natural como hombre, une la superior de cristiano, por la gracia y virtud sobrenatural de bautizado, de redimido por Cristo nuestro Salvador; y exigió á todos los católicos á mejorar las condiciones de vida, en lo temporal y social, de los trabajadores.
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Crónica Social Española

Afirmó que, á su juicio, la remuneración del trabajo, el salario del trabajador debe ser proporcionado al estado del individuo que trabaja, es decir, en armonía con sus necesidades más imprescindibles como hombre y como padre de familia, cuando la constituya santa y legitimamente; y lo mismo en esto que en la regulación de la jornada de trabajo, debe tenerse en cuenta la vida física y moral, doméstica y social del obrero.

Con este motivo hizo muy atinadas consideraciones sobre la higiene, salubridad y seguridad personal del obrero en los talleres, principalmente en los talleres y fábricas de la «grande industria»; sobre el trabajo de la mujer, fuera del hogar doméstico; sobre la rigorosa observancia del descanso dominical; y acerca del pago de jornales expuso la originalísima idea de que convendría más hacer el pago en el día de viernes que no en el día de sábado como se acostumbra.

Enumerando luego los deberes del Estado, los sintetiza diciendo: «El Estado ha de ser y debe ser un patrono modelo».

Cree el Sr. Martín Lázaro que es conveniente y hasta necesario seguir las tendencias de reivindicación social que señalan las Corporaciones católico-sociales en Inglaterra y los ejemplos de acción social católica en Alemania, Francia y Bélgica, aunque casi todo esto existía ya en nuestras antiguas y célebres cofradías que supieron mantener con el carácter religioso la más provechosa organización económica y social en beneficio de los cofrades trabajadores.

En la noche del mismo día, el canónigo de Zaragoza M. I. Sr. D. Santiago Guallar disertó acerca de los «Trabajos y resultados prácticos de los católicos para resolver las cuestiones sociales».

Con fogosa y brillantísima palabra arremete desde el primer momento de su elocuente discurso contra los falsos apóstoles naturalistas que en vano quieren arrebatar al catolicismo la gloria de haber civilizado á los pueblos que abrazan la fe de Cristo, y para probar la magnífica obra realizada por la Iglesia y muy especialmente en dignificar á los obreros, recorre la historia universal desde la antigüedad hasta la presente edad contemporánea, en la que la revolución hace cuanto puede para destruir lo que la Iglesia edificó con la sangre de sus mártires, las virtudes de sus santos, la ciencia de sus doctores y el trabajo de cien generaciones cristianas.

Debido—dice—á la Revolución y á las causas que tan sabia y profundamente señaló León XIII, hemos llegado á