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ral dice: «La escuela oficial separada de Dios es la que ha preparado la separación nacional y por la misma escuela se quiere apartar á la infancia de la fe y de la moral cristiana, porque un Estado sin religión no tiene la autoridad necesaria para imponer al niño preceptos morales y menos autoridad que el Estado, tiene el profesor ateo. Carece por tanto la educación laica de autoridad y á la vez de objeto y de sanción. De objeto, porque estando la vida de la conciencia fuera de la investigación de toda ley humana, la educación laica dirigirá sólo los actos externos y únicamente será buena para formar hipócritas. De sanción, porque, el desprecio de los ciudadanos tenidos por buenos (única sanción que admite la escuela laica) es una sanción ilusoria, ya que muchas veces la acción es desconocida y otras tantas lejos de ser censurada es aplaudida.»

El Arzobispo de París, monseñor Amette, en otra pastoral suya acerca de la educación, escribe: «La educación debe ser religiosa. Es necesario que la religión la presida, la inspire y la dirija.

»El primer papel en la educación pertenece á la familia. El precepto de Dios es formal: Padres, enseñad á vuestros hijos á meditar la ley del Señor. (Deut. XI-19.)

»La razón dicta lo mismo, pues todo el niño, su alma y cuerpo, es lo que ha confiado Dios á los cuidados del padre y de la madre, y éstos no deben omitir nada para dar al alma toda la belleza y todo el esplendor. De este riguroso deber, nada ni nadie puede dispensarles.»

«Cuando llegue el momento de enviar sus hijos á la escuela no deben olvidar la obligación grave que tienen, en lo que está de su parte, de no confiárselos sino á maestros dignos y capaces de continuar la educación cristiana.

»Por eso cuando el Estado pretende reglamentar el estado de cultura que se debe dar á la infancia; cuando pretende en sus enseñanzas imponer juicios dictados por el espíritu de partido ó opiniones discutibles; si se atreve á prohibir el ministerio de la enseñanza á maestros y maestras de capacidad reconocida, de virtud más que ordinaria, de abnegación sin ejemplo y á quienes sólo puede reprocharles el éxito feliz en su enseñanza y su consagración á Dios, entonces el Estado comete verdaderos atentados contra la libertad y la justicia.

»La Iglesia, madre de las almas, que engendra la vida sobrenatural por el bautismo, la fe y la gracia, tiene también la misión de conservar y desarrollar en ellas la vida que las ha comunicado y por eso reclama el derecho de tener sus escuelas, donde junto con la instrucción científica puedan sus hijos recibir la
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educación religiosa, y á la vez como ningún hijo suyo está excluido de su solicitud, se interesa también por los que reciben educación de otros maestros y reivindica el derecho de vigilar para que la fe de éstos no sufra menoscabo.»

Las Órdenes religiosas continúan en todas partes cumpliendo esos deseos de la Iglesia, aún en los países lejanos.

El R. P. Berré, Superior de los Misioneros de Mossoul, en una conferencia que dió el 14 de Febrero de 1910 y publicada en La Réforme Sociale, refiere la acción social del misionero católico en las vastas comarcas de la Mesopotamia, del Kurdistán y de la Armenia.

Las residencias que allí tienen son las de Mossoul, Maz-Jacoub, Achitha, Djezireh, Steert y Van.

En ellas han sostenido durante el último año un Seminario, 60 escuelas, 2 internados gratuitos y 4 orfelinatos, con un número aproximado de 2.868 alumnos, y además 4 dispensarios, donde han recibido asistencia gratuita durante el mismo tiempo el considerable número de 20.000 enfermos.

El P. Davront, S. J., en un artículo de La Nouvelle France publica la estadística de los colegios que las Órdenes religiosas sostienen en China. Por no hacer demasiado largo el artículo diré sólo el total. El número de colegios y escuelas es el de 5.246 y el de alumnos el de 110.000.

Estas cifras traen á la memoria las palabras del Padre Rockliff, encargado de organizar el nuevo Instituto católico de Tokio.

«La China abre sus puertas á la Iglesia católica como lo ha hecho el Japón hace 40 años. Ha llegado el tiempo de una acción enérgica en China. La lucha será bastante dura, los sacrificios serán grandes, sacrificios de hombres y de sumas considerables, mas la verdad triunfará y los móviles desinteresados de las empresas católicas, serán reconocidos por los chinos como lo han sido por los japoneses.»

Dios quiera tengan pronto feliz cumplimiento.

Cooperativismo

Le Mouvement Social nos da cuenta del movimiento social cristiano.

En Polonia la Asociación de obreros cristianos se desarrolla á pesar de todos los obstáculos. El coadjutor de Varsovia bendecía la casa del pueblo el 8 de Diciembre de 1909. Los fondos para su edificación han sido dados en su mayor parte por los obreros. Una prueba de la vitalidad de la Sociedad es la creación de una escuela profesional para las hijas de las obreras cristianas. En esta escuela, inaugurada en Enero de 1910 reciben las jóvenes la educa-
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ción propia de las obreras, y tiene por fin separarlas del trabajo de las fábricas.

Ha fundado también una cooperativa de crédito y ahorro y una sociedad para la construcción de un barrio obrero de móviles alquileres.

En Galitzia (Polonia Austriaca) el Obispo de Przemfel ha dado su aprobación á los estatutos de La Unión Católica Social, que tiene por fin: 1.º Extender y afianzar los principios católicos en la vida privada, familiar y pública, y en la educación de la juventud. 2.º Restaurar las condiciones sociales de acuerdo con la justicia y caridad cristianas. 3.º Defender los derechos é intereses nacionales; y 4.º Unir más estrechamente á los católicos que trabajan por el bien público.

Para realizar estos fines ha fundado tres universidades populares, organiza cursos apologéticos, cuenta con un asilo para sirvientas donde han encontrado socorro 400 de ellas y con una sociedad de aprendices y pequeños obreros, con un total de 1.040 miembros.

Ayuda además la Unión á todas las obras ya existentes, y tiene como base de unión la organización parroquial.

En Inglaterra, Liverpool, Glascow y Salford han sido los sitios elegidos para grandes reuniones. En Liverpool el 18 de Marzo último se pusieron las bases para una Liga Católica del trabajo (Catholic labour League). El fin es fundar, mediante la unión de todos los católicos, y en favor del obrero, un centro permanente de defensa y de reformas sociales independiente de las Trade-unions y de otras asociaciones similares. La Liga favorece entre sus socios la cooperación y el ahorro.

La reunión que se celebró en Glascow el 29 del mismo mes tuvo por fin igual resultado, y en la diócesis de Salford, terreno bien preparado, pudo comprobarse el día 22 que la Federación Católica (Catholic Federation) que cuenta con 4.000 miembros, está en camino de doblar muy pronto el número.

La Asamblea general celebrada en Lovaina por la Belgischen Boerenbond (Liga belga de labradores) el 16 de Mayo de 1910, ha puesto en evidencia los admirables progresos de la Liga. Esta contaba en 31 de Diciembre de 1909 con quinientos veinte Gildes parroquiales, con un total de 43.169 miembros. Se organizaron durante el año 186 conferencias agrícolas. La oficina de compra y venta ha tenido una venta durante el mismo año de más de dos millones de francos, en abonos, y de seis millones en alimento para los ganados. Ciento cuatro lecherías cooperativas y 297 Cajas Raiffeisen están agrupadas bajo la dirección de la Liga, de igual modo que las
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Cajas de Seguros contra incendios, accidentes, mortalidad del ganado, pérdida de cosechas, etc.

Mientras éste es el resultado del movimiento social católico, L' Action Populaire nos da cuenta del fracaso de una cooperativa socialista.

El partido socialista, bien organizado en el Norte de Francia, tenía fundadas numerosas panaderías cooperativas. Calculando que unidas todas tenían un consumo anual de 90.000 sacos de 100 kilogramos, de harina, lo que da un consumo diario de unos 27.000 kilogramos, pensaron que una fábrica de harinas que surtiera á todas, y sin gastos de intermediarios, no sólo debía realizar una buena obra socialista, sino también un gran negocio. La Federación de Cooperativas socialistas decidió, pues, montar la Fábrica.

Le Travailleur, órgano oficial del partido socialista del Norte, en su número de Agosto de 1908, daba cuenta de la fundación de la fábrica L'Avenir.

El empréstito fué de francos 200.000, mas con bastante dificultad lograron recaudar 70.000. No obstante, Le Travailleur decía el 12 de Septiembre de 1908: «Las obligaciones se suscriben con rapidez. La emulación es general. El éxito excede nuestras esperanzas.»

En Enero de 1909 se inauguró el primer molino en Armentières. Ciento que los comienzos de toda empresa son difíciles; mas en ésta el período de gestación lo fué de una manera particular. Las causas que amenazaban la ruina de la empresa debieron ser más que probables, cuando á los tres meses de inaugurada fué necesario hacer un nuevo llamamiento al dinero de los asociados. Para decidirles, no se les habló de solidaridad ni de abnegación, sino que, sin duda con los mejores deseos e intenciones, se expuso á los obreros los resultados maravillosos de tan excelente negocio.

El periódico ya citado publicaba el 24 de Abril de 1909: «Con un grito de victoria queremos saludar los resultados de los tres primeros meses de explotación de nuestra fábrica de harinas. Calculábamos en sus comienzos un ligero déficit y el inventario trimestral nos da un beneficio de más de 3.000 francos.»

Dicha circular sólo dió por resultado una recaudación de 10.000 francos. Las dificultades se acentuaban cada vez más y el déficit regular de cada mes alcanzaba al fin del año la cantidad de 25.000 francos. No quisieron ceder á la evidencia, ni confesar nada. Sin embargo la verdad se descubrió y llegó un día en el que la panadería socialista de Lille, L'Union, cesó en sus pedidos. Muchos accionistas avisados de lo ocurrido reclamaron el reembolso de sus acciones y en la junta de 3 de Fe-
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brero de 1910 acordaron los accionistas la liquidación. Los caballos y camiones fueron vendidos, y la fábrica cerrada. El déficit total 65.000 francos.

Idéntico desenlace ha tenido la Cooperativa Mine aux Mineurs de Monthieux. En carta dirigida á Mr. Briand en fecha 20 de Marzo de 1910, después de manifestarle que durante tres años los administradores de dicha sociedad han dejado de emplear las cantidades que la ley exige para el funcionamiento de las Cajas de retiro y de socorros, en un total de 22.000 francos para la primera y 6.904 para la segunda, y que según las indicaciones dadas por los liquidadores judiciales el total activo de la sociedad será de 4.092 francos el de la Caja de retiros, y de 2.256 el de la de socorros, quedando un déficit de 18.000 francos contra la primera y otro de 4.655 contra la segunda, le piden que el Gobierno baga que los liquidadores judiciales pongan las cantidades necesarias para saldar el déficit de la Caja de socorros ó el de la de Retiros.

¿Cuáles han sido las causas de estos fracasos? Los administradores afirman que han sido víctima del alza de los trigos en el primer caso, y del subido precio de las venas de metal en el segundo. Algo de razón tienen en ello, pero más que las dificultades de orden económico han sido las de orden moral las que han contribuido á la ruina.

Los administradores eran poco competentes en la materia; las rivalidades numerosas y esas discusiones intestinas fueron el signo precursor de la caída.

Los accionistas con más interés que abnegación, se apresuraron á reclamar el reembolso de sus acciones y fué necesario liquidar y pagar.

El espíritu de abnegación cristiana que llega al sacrificio del interés personal, para no ver ni buscar más que el bien de la colectividad es necesario para el buen éxito de las obras sociales.

AURELIO LÓPEZ.
Presbítero.
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CRÓNICA SOCIAL ESPAÑOLA

15 JUNIO.-15 JULIO

La cuestión religiosa.—Una carta del Cardenal Arzobispo de Toledo.—Nueva R. O. Circular sobre tolerancia religiosa.—Discurso del señor Canalejas.—El Mensaje á las Cortes.—El Gobierno y los Prelados.—La protesta de Acción Social Católica.—Las damas católicas.—El día de San Pedro.—El Instituto de Reformas Sociales y la ley del descanso.—Una conferencia social del P. Abreu.—La III Asamblea de Juntas Parroquiales de Madrid.—El Congreso I de la tuberculosis; comité de damas madrileñas.—El Congreso de dependientes de comercio.—El «ahorro» y el «empeño» en Madrid.—Casas para obreros en Sevilla.

Prosigue, y cada vez más ardorosa, la cuestión suscitada entre elementos contrapuestos é irreductibles llamados en la prensa periódica cléricales y anticlericales: la cuestión religiosa.

Su Emma, el Cardenal Aguirre, Arzobispo de Toledo, se ha creído obligado á publicar una carta explicativa del Mensaje del Episcopado (del que dimos noticia en nuestra anterior crónica) en la que entre otras cosas, dice que redactó y dió curso al mencionado mensaje, «creyendo que en el Gobierno de una nación católica, cuya Constitución proclama al catolicismo religión del Estado, podrá influir algo el conocer el modo de pensar del episcopado; creyendo que un Gobierno que se apellida democrático deseará conocer las opiniones de todos y nunca estimará incorrecto el que respetuosamente se hagan llegar hasta él, me pareció oportuno, razonándolo y fundamen tándolo brevemente, exponerle el pensamiento de los Prelados españoles, del que nadie, y menos yo, sin hacerles injuria podía dudar, porque lo único afirmado en la exposición, á saber, que la distinción del Concordato entre las tres Ordenes religiosas allí mencionadas y las restantes se refiere sólo á la parte económica, ó sea á la subvención del Estado, y que la ley de Asociaciones vigente no comprende á ninguna Orden, lo han dicho sin excepción los Obispos en el Parlamento y lo han escrito en sus pastorales y lo enseñan en sus Seminarios.

«El escribir la exposición tuvo por motivo el indicado, y no el que se fuera á entablar ó se hubiesen entablado negociaciones con la Santa Sede. Pero aun suponiendo por un instante que fuese su objeto influir en la resolución de las nego-
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ciaciones, ¿qué habría en ello de extraño? Los enemigos de las Ordenes religiosas trabajan por que el Concordato se interprete en contra de ellas; ¿por qué sus amigos habríamos de estar mano sobre mano? Lo que el Gobierno acuerde con la Santa Sede seremos los Prelados los primeros en cumplirlo, y cualesquiera que fuesen las concesiones de ésta, nos parecerá, conociendo como conocemos su prudencia suma y su celo incomparable por los intereses religiosos, que es lo mejor, más aún, que es lo único que podría hacerse. Cuando Roma hable, callaremos todos. Pero mientras esto no suceda, cuando ni aún no se sabe ni adónde llegan las exigencias de una de las partes contratantes, ni hasta dónde juzgará la otra oportuno extender su benignidad y sacrificios, ¿qué sería de maravillar si los obispos informásemos que para atender á las necesidades espirituales de los fieles son necesarias todas la Comunidades hoy existentes y en la forma que hoy existen; si los Obispos españoles sirviésemos á la voluntad nacional y nos hiciéramos eco de la aspiración vehemente de la inmensa mayoría de los españoles, que deseau se resuelva la cuestión religiosa haciendo observar el Concordato y no haciendo nuevos Concordatos en que es de temer que la parte más poderosa, la que pretende é inicia la reforma, quiera, quia nominor leo, obtener todas las utilidades y llevar todas las ventajas?

«Como ciudadanos de un país en que la censura previa no existe para nadie, garantidos por la Constitución, donde el derecho de petición se reconoce á todos, nada impedía á los Prelados, sea cual fuere la idea que de su misión y de sus funciones se tenga, el publicar lo que sienten acerca de un punto de que tanto habla y en que tanto se equivoca una parte de la prensa, cuyos argumentos no conviene dejar sin contestación para que no perviertan los ánimos de los fieles».

El precedente documento lleva la fecha del 6 de Junio último, y pocos días después (el día 10) se dictó la R. O. circular declarando á los efectos del art. 11 de la vigente Constitución que, «sin perjuicio de lo legislado sobre el derecho de reunión, habrá de entenderse que no constituyen manifestaciones públicas y serán, por tanto, autorizados los letreros, banderas, emblemas, anuncios, carteles y demás signos exteriores que den á conocer los edificios, ceremonias, ritos, usos ó costumbres de cultos distintos del de la religión del Estado.»

Esta disposición novísima deja sin efecto la de 23 de Octubre de 1876 á la cual se refiere (expresamente, en el preámbulo) diciendo así:

«Apoyábase la Real orden (de 1876) en que según el Dic-
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cionario de la Lengua, manifestar es «declarar, descubrir, dar á conocer alguna cosa oculta», y por tanto manifestación pública religiosa es «todo acto que, saliendo del recinto cerrado, del hogar, del templo ó del cementerio, declara, descubre ó da á conocer lo que en ellos está guardado ó oculto.» A razones ducidas de este análisis gramatical, añadía otras tomadas del art. 168 del Código penal, que reserva penas especiales á los promovedores y directores de ciertas manifestaciones públicas, y reputa tales á los que inspiran con discursos, impresos, lemas, banderas, signos ó cualesquiera otros hechos.

• Mas hoy la docta Academia que cuida en España de la pureza y precisión de nuestro idioma, concreta el concepto de manifestación en el orden social, definiéndolo como «reunión pública, que generalmente se celebra al aire libre, y en la cual las personas que á ella concurren dan á conocer sus deseos y sentimientos». Antes de dictamen tan autorizado el Código penal vigente, cuando la constitución se dictó, hacia sinónimos los términos de «reunión y manifestación», ó establecía entre uno y otro la diferencia del género y la especie, y si castigaba á los promovedores de manifestaciones ó reuniones ilícitas, calificando de promovedores á quienes aparecieran inspirando los actos de las mismas mediante discursos, impresos, banderas, etc., era en atención al principio que reputa culpable no sólo á los autores materiales, sino también á los autores por inducción. Pero dicho se está que la inducción criminal no existe si el hecho á que se induce no es delictuoso; y como manifestaciones públicas, lo mismo en el sentido gramatical que en el jurídico, son las que se celebran al aire libre para demostrar ó expresar un sentimiento ó deseo colectivo de los concurrentes, y no cabe aplicar aquella denominación, sin violentar su significado á otros actos que, por su carácter de aislamiento ó singulares por la finalidad á que se encaminan ó por el lugar ó forma en que se verifican, no caen dentro de dicho concepto, debe afirmarse que la Real orden de 1876 fué demasiado lejos al prohibir en la vía pública ó en los muros exteriores del templo ó cementerio todo acto, expresión ó signo que diera á conocer las ceremonias, ritos, usos ó costumbres de cultos distintos de la religión del Estado.»

El Sr. Presidente del Consejo de Ministros, en el discurso que en las vísperas de abrirse las Cortes (15 de Junio) dirigió á las mayorías, explicó la reciente disposición sobre «tolerancia religiosa» diciendo (lo copiamos de un periódico madrileño, El Liberal) así:
«Hemos publicado una Real orden acerca de la interpreta-
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ción del artículo 11, y sería inútil que tratara de ocultar qué ha originado una protesta de la Santa Sede, protesta que es conocida por los diarios oficiosos del Vaticano.

»Quédamos la tranquilidad de no haber excedido nuestro derecho constitucional, porque lo único que hemos hecho es acabar con el estado anacrónico de las órdenes religiosas, incompatible con el espíritu de los tiempos.

»Cánovas, el autor insigne de la Constitución del 76, no quiso nunca relegar la tolerancia religiosa á la condición inferior de una misericordiosa tolerancia con los demás cultos, sino que quiso proclamar, para que tuviese desarrollo en los tiempos, la libertad de conciencia.

»¿Era posible sostener al cabo de treinta y cuatro años la interpretación de la Constitución del 76? No, no es posible en los días que corren consentir por más tiempo una interpretación que pugna con el sentir de la civilización contemporánea.

»Es lícita la pública ostentación de los signos, de las proclamaciones, de las ceremonias de todos los cultos. Sois vosotros, hombres encanecidos en el servicio de la patria, los que habéis dicho cien veces que se ha de interpretar la Constitución del 76 con el espíritu de la Constitución del 69.»

El párrafo que en el «Mensaje» leído en la solemne apertura de Cortes se dedicó á esta cuestión, no se dice más (aparte lo que se refiere á la reducción y régimen en lo temporal de las Congregaciones religiosas) que «inspirándose el Gobierno »en el espíritu universal de la libertad de conciencia, ha dado »al artículo 11 de la Constitución, toda la amplitud que su »texto autoriza.»

Un periódico madrileño, La Correspondencia de España, publicó la respuesta dada por el Sr. Presidente del Consejo de Ministros á la exposición que elevaron los Revdmos. Prelados y en dicho documento se afirma que «la obra emprendida por el Gobierno es de prudencia, de tolerancia y de paz, y no puede decirse de ella sin injusticia, que sea sendero engañoso á cuyo término se halle el abismo.» Y se añade:

«Ni hay abismo en el camino ni hay humillaciones para la casi totalidad de los españoles, por haber interpretado ampliamente el art. 11 de la Constitución, siendo en cambio insostenible por más tiempo, que únicamente entre nosotros careciese de expresiones consagradas por el espíritu universal, la libertad de conciencia.

»Sólo atribuyendo al artículo 1.º del Concordato un alcance que los autores de la Constitución vigente expresa y terminantemente rechazaron, cabe acusar al Gobierno de violarlo