ferjorosa/bne-hemeroteca-ocr-xix huggingface dataset:
Revista católica de las cuestiones sociales (1911-12-01 00:00:00), página 14

orientan hacia las escuelas del Estado y Municipios, y la de los que se dedican á prepararse para las escuelas avemarianas.

Varias interesantísimas razones proclaman la absoluta necesidad del internado del magisterio católico para los que á escuelas públicas aspiran. Porque hay padres temerosos de Dios y conocedores del mundo, que teniendo vivos deseos de que sus hijos y sobre todo sus hijas, crucen el campo del maestro educador, desisten de efectuarlo, porque sienten el pánico de un mañana de perdición para sus queridos niños. Anda suelta la lubricia por calles y plazuelas, el sentido del pudor salióse de la sociedad, siguiendo en su destierro al sentimiento religioso y acecha el mal á los espíritus febles, para lograr de una recatada una libertina, de un creyente un ateo y de cuerpos sanos despojos del vicio. Y así, el internado es salvaguardia que mata tan fundados pavores.

Además, la vida es cara; un estudiante cuesta muchas veces más de lo que pueden pagar sus padres, y en flor quedan férridos deseos educativos, en muchedumbre de casos. Pero el internado subviene á estos menesteres, pues da gratuita la enseñanza; y por alimentación y estancia y lavado y calefacción y cuanto á la vida es preciso, cobra ¡una peseta diaria! en Madrid, en Zaragoza, en todas partes. Más aún, cuando ni aun esto pueden dar los padres ¡todo es de balde! A tanto llega la caridad de los buenos; hasta aquí alcanzó la gran obra á entusiasmar á los poderosos. Muchos de éstos son precisos, y sirva de invitación para todos lo consignado en este párrafo.

De lo dicho se deduce cuánto más ventajoso es el referido instituto que los colegios de monjas que á idéntica finalidad dedican sus esfuerzos; pues ni económicamente pueden llegar al extremo del «Magisterio Católico» ni están aquéllos tan sabia y completamente montados para la formación de alumnos docentes, ya que no constituye tal objeto el fin de ninguna congregación religiosa, ni éstos tienen á menudo maestras de altura que puedan dominar y forjar sin competencia las inteligencias que las entreguen. A más de que la razón lo afirma así, recientes ejemplos lo confirman.

Por tanto, los que á la educación que los poderes públicos regentan dediquen sus esfuerzos, en estas casas que comentamos encontrarán el centro modelo de instrucción; en él cursarán los programas y textos de las Normales, en él se prepararán para todos los títulos.

Cuando la alumna es ya maestra, vuelve á la condición de discípula, si sus deseos la conducen á trabajar en las escuelas avemarianas. Y comienza un elevado aprendizaje que tiene de higiene física, intelectual y moral, que procura adherr su alma al amor de Dios y á la caridad para los pequeñuelos,
Revista católica de las cuestiones sociales (1911-12-01 00:00:00), página 15

trazándose un camino que es de sacrificio, pero que llega al Cielo.

Lo primero que hace el internado cuando recibe una niña es estudiar su capacidad; si ésta fuera insuficiente, se la devuelven á sus padres. Después que han concluido su carrera, se las dirige por donde los padres y las niñas desean, bien al campo oficial, bien al avemariano. Si reciben su título antes de la edad de oposiciones, se las coloca interinamente en las escuelas del Ave-Maria, donde, á más de ejercitarse, ganan casa, comida y una cantidad en metálico, con la que pueden cubrir el resto de sus gastos y hacer algunos ahorros. Cuando se acerca el tiempo de oposiciones, se las prepara, se las facilita apoyo é influencias, se las envía los elementos y trabajos propios para desempeñar su cargo en la parte científica y literaria, así como en las labores.

Son una gran familia, unida por el amor, á través de la distancia, y ya en sus escuelas siguen siendo miembros queridos del «Magisterio Católico». Y ello sucede, porque mientras estuvieron en la casa, atendieron sus directoras á la formación del corazón para Dios y para cuanto es digno y virtuoso; á la ilustración de la inteligencia para servirse de los conocimientos adquiridos, para el logro de su misión apostólica y educadora, y al cuidado solícito de la salud de las alumnas, esparciéndose en el internado como consecuencia efluvios de vida feliz, ráfagas de luz del cielo y sensaciones indecibles de santos entusiasmos, de ocultas abnegaciones y de nacientes sacrificios, que preludian virtudes que darán luego frutos de salvación para las almas.

El horario del Internado es el siguiente:
Cinco y media, levantarse.
Seis, oraciones, meditaciones (en sus aposentos).
Seis y media, Santa Misa (y recepción de los Santos Sacramentos).
Siete y cuarto, limpieza y aseo de la casa (cada una donde lo tiene asignado).
Ocho, desayuno en común.
Ocho y cuarto, estudio (en sus aposentos).
Nueve y media, lectura en común.
Diez, empiezan las clases de las diferentes asignaturas y acaban á las doce y cuarto.
Doce y cuarto, examen.
Doce y media, comida (se lee en el refectorio, excepto los domingos y fiestas).
Una, arreglos de casa y recreo.
Dos, labor.
Cuatro, estudio.
Revista católica de las cuestiones sociales (1911-12-01 00:00:00), página 16

Cinco y media, clases.
Siete, Santo Rosario.
Siete y cuarto, ejercicios de redacción.
Ocho, cena (se lee en el refectorio, como en la comida).
Ocho y media, recreo.
Nueve y media, oraciones; preparación de los puntos de la meditación para el día siguiente.
Examen de conciencia.
Nueve y tres cuartos, acostarse.
Varios cargos hay desempeñados por las alumnas: el de distributaria, que cuida del cumplimiento del horario; el de despertadora, que llama por la mañana á sus compañeras; secretaria, que redacta los hechos salientes de la escuela; bibliotecaria, que cataloga y distribuye los libros de estudio y lectura; ordenadora, que cuida del arreglo de las salas generales, y portera, que avisa de las entradas y salidas; otra que recibe la correspondencia, y otras, en fin, que atienden á diversos menesteres, relevándose frecuentemente en tales destinos que las habitúan á vivir.
Esto tiende, además, á un fin moral principalísimo: el abogo de la vanidad. Porque es muy cierto que nada se sube tanto á la cabeza de la mujer como la pedagogía. Nuestra sabihonda, nuestra marisabidilla, á más de ser irresistibles, son inútiles. Con tan nefasta tendencia dan en tierra las humildes ocupaciones caseras á que las dedican. Oigamos á la fundadora reseñar estas prácticas.
«En la limpieza y el aseo de la casa se emplean las alumnas después de oír la Santa Misa. El barrido y fregado de los suelos se hace por turno, revisándose luego si todas las habitaciones han recibido por igual el beneficio de la escoba y del baldeo y si todas las salas quedan debidamente higienizadas.
La cocina es empleo en que se relevan cada día, por ser más penoso y ocupar más tiempo.
La alumna á quien le toca, antes de ir á Misa, deja encendido el fuego, y, el café con leche ó chocolate del desayuno, en condiciones de tomarse á la hora marcada.
La preparación de la comida la ocupa durante la mañana, y por la tarde, después de dejar todo dispuesto para la cena, aun queda algún rato para el estudio.
Preferimos las cocinas económicas á los antiguos hogares, porque el calor no puede molestar tanto á las alumnas, y porque se pueden enseñar guisos, que sin el horno son imposibles.
Como la alimentación, cuando se estudia, debe ser buena y abundante, y como, por otra parte, conviene que sepan condi-
Revista católica de las cuestiones sociales (1911-12-01 00:00:00), página 17

mentar variedad de platos, se hace que todas se ejerciten, además del cocido español, en varios géneros de fritos, asados y postres.

De estos últimos prefieren los de leche; y las vacas la dan en tanta abundancia, que se hacen quesos, según la fórmula enviada por un amable ingeniero del Estado que está al frente de una granja agrícola en las provincias; y la manteca, siguiendo las instrucciones de una persona que reside en Asturias y que se dedica precisamente á esta industria.

También hacen las alumnas el pan al estilo aragonés, y gusta verlas con el aire y alegría con que trabajan la masa, que luego en el horno paga su trabajo, subiendo en forma de esponjosos panes y doradas tortas bañadas de azúcar.

La comida de las alumnas consta de sopa, cocido, un plato de carne y postre; ó de arroz, frito, carne y postre.

Las cenas son frugales: un plato de verdura, otro de carne ó huevos (alternando) y frutas ó ensalada.

Pero, no basta saber guisar bien y con economía, es necesario saber comprar y atender á la despensa. Las alumnas están encargadas de ambas cosas; para la compra van siempre dos, y como las reclama el estudio, no están fuera sino apenas lo preciso, procurando no malgastar ni tiempo ni dinero; apenas vuelven, escriben la cuenta para no aufrir olvidos, restan de lo recibido lo gastado, y entregan el sobrante.

Porque para el orden de la Escuela y para acostumbrarlas á la economía, jamás tienen dinero en su poder.

Se les da cuando lo necesitan, para lo que necesitan; y llevan, en cuaderno especial, anotación exacta de sus gastos particulares, que envían ellas mismas á sus familias, después de confrontadas las cuentas particulares de cada una con la cuenta general, que corre á cargo de la que desempeña el empleo de Secretaria.

En las Normales se piden nociones de corte, y éstas se amplían en el Internado, para que las alumnas sepan confeccionarse todas las prendas de vestir, la ropa interior y la de casa; y cuando saben manejar bien la máquina de coser, se las enseña á bordar á máquina. El bordado á mano se empieza desde que se ingresa en la Escuela.

En el planchado se ejercitan todas; pero el de brillo sólo lo aprenden las alumnas de más edad, y en esto, como en lo demás, se procura mirar á la salud en primer término.

Lavar es un arte, y por consiguiente también debe aprenderse, y es agradable el ver á las alumnas en torno del lavadero, procurando economizar jabón, pero no sus bríos, para blanquear la ropa, cantando acompañadamente las alegres canciones de la Escuela.
Revista católica de las cuestiones sociales (1911-12-01 00:00:00), página 18

Las industrias avícolas las saben á fondo, y en los gallineros, palomares, etc., ejercitan los métodos modernos.

Manejan con acierto las incubadoras, gozando lo indecible cuando en el momento del nacimiento los pollitos rompen el cascarón.

Y aunque en el establo no tienen faenas propias, gustan de distribuir el pienso á las vacas, y sobre todo á las terneras.

Los ratos de expansión los emplean en paseos, en recorrer las huertas buscando verduras, cogiendo frutas, etc.»

***

La magnificencia de esta obra en orden á los frutos sabrosísimos de catolicidad y ciencia, nos ha producido verdadera irresistible atracción. Tenemos fe en ella; juzgámosla implantada para dar la batalla definitiva al laicismo.

Hasta hoy, y traspuestos los linderos de cruda enemistad que forma el sendero de abrojos que hubieron de cubrir los pasos de su infancia, va boyante y en progresión gloriosa. Hay para juzgarlo así tres síntomas infalibles:

1.º Que piden Centros de tal institución una gran porción de poblaciones importantes.

2.º Que en número crecidísimo é inatendible, solicita plazas una muchedumbre de niños y niñas que desean estudiar en estas casas, y

3.º Que las maestras ya colocadas que salieron del Magisterio Católico son queridas y respetadas y ponderadas por autoridades, particulares y niños.

¿Qué falta? Lo de siempre: protección, ayuda, dinero, mucho dinero. Las clases católicas y conservadoras en el sentido social de la palabra son las ricas, las poseedoras de numerario, y sin embargo es lo cierto que á veces mueren ó malviven instituciones fundamentalísimas y transcendentes, que llevan el sello de lo bueno, porque no encuentran quien las proteja. Y no se da el caso por falta de voluntad, por tacañería, sino porque el dinero de la caridad está desorientado y el de la devoción perplejo. Pues bien, aquí tienen una catedral los que gusten de erigir iglesias; aquí tienen un asilo los que anhelan obras caritativas y aquí tienen uno de los firmísimos cimientos del orden y de lo eclesiástico y de lo santo cuantos discurren serenamente.

Trasladamos estos renglones á confesores y consejeros.

JESÚS R. COLOMA.
Abogado.
Revista católica de las cuestiones sociales (1911-12-01 00:00:00), página 19

CRÓNICA DEL MOVIMIENTO CATÓLICO FEMINISTA

¿Recordarán mis lectoras las palabras con que terminaba mi crónica del mes de Octubre?

Hablabá de una promesa que confiaba ver traducida á la realidad: esa promesa era la de abrir un curso, una clase que llamé de sociología femenina, pero al cual se le ha dado el título más acertado de estudios sociales femeninos.

Hoy es un hecho: llevamos ya tres clases, y me complazco en proclamar que asisten á ella infinidad de señoras, ansiosas de instruirse; y que las explicaciones que nos da don Enrique Reig, una autoridad en la materia, resultan interesantes por demás y sumamente útiles e instructivas.

Y quiero en esta crónica tratar de lo que se nos ha dicho en las lecciones á que hemos asistido; creo yo que ha de gustar á cuantas me lean, pues, si no pueden asistir, aprenderán lo que de tanto provecho es para las que estamos metidas de lleno en la acción social.

Empezó su curso, llamémosle así, insistiendo de una manera especial sobre la necesidad de estas clases, para que la mujer supiese salir airosa en su misión y no tropezase y cayera, al desempeñarla, por falta de conocimientos de lo que es realmente la acción social.

Porque, y esto lo digo yo, suele ocurrir que las gentes se equivocan lamentablemente al hablar de acción social: creen que no consiste sino en obras de beneficencia, y no es esto; desde luego la anima y preside la caridad, pues sin ella nada haríamos, pero juega un papel importantísimo la justicia... Y esto lo desconocen muchas, no llegan á entender su significado.

En apoyo de su aserto citó las ciudades europeas y americanas en donde existen estos cursos, que dan sus frutos excelentes y son verdaderamente prácticos.

Ya en la Semana Social de Valencia, en mi primera conferencia teórica, hablaba yo de esto mismo y recababa para España lo que las mujeres extranjeras tienen en su patria. Y decía:

«En países anglo-sajones, la iniciativa particular no ha dudado un momento en abrir para las mujeres casadas y solteras de la culta sociedad, que quieren consagrarse á la acción social, unas escuelas, á las que llama Mauricio Beau-
Revista católica de las cuestiones sociales (1911-12-01 00:00:00), página 2

cuartel, á causa del cuartel y desde el cuartel, que en otras naciones está muy extendida y vigorizada, y de la cual también tenemos ejemplos en España, si bien circunscritos á ciertos particulares: v. gr., las escuelas fundadas por los ingenieros militares en el Fargue y en Trubia para los hijos de los obreros de las respectivas fábricas y para los obreros mismos, la iniciación de la previsión mediante cartillas de seguros, en combinación con el Instituto Nacional de Previsión, instituidas por algunos cuerpos militares ó determinados regimientos, tal que otra conferencia sobre asuntos morales ó técnicos, la apología del ejército en las juras de banderas (dentro de los cuarteles) y por conferencias ó cartillas patrióticas, debidas tanto á oficiales como á sargentos, y al celo de algunos capellanes castreuses, etc., etc.

Todo esto con ser sintomático es poco todavía. A males hondos convienen remedios heroicos; y éstos los tenemos á menos, y el mal no es, por fortuna, desesperado para desconfiar un momento en que pueda ser vencido.

Un capellán de la armada ha publicado hace dos meses un libro con el título de «Correlación de deberes y derechos entre la Patria y el soldado.—Patria y Ejército» (Cádiz, 1911.—295 págs., 2 pesetas). Su autor es don Matías Biesa, y su objeto es enaltecer á la Patria y al Ejército, exponiendo largamente lo que significa la primera, cómo se personifica en la bandera el amor debido á ésta y cómo se han de mostrar los errores y falsedades de los socialistas y anarquistas, lo que es el servicio militar y los deberes del soldado, peligros de éste durante el servicio y los remedios preventivos como la instrucción, moralidad é instituciones preservativas, estudiando, al efecto, lo que sean los círculos militares, cuya organización y funcionamiento analiza, presentando incluso un Reglamento tipo. Sirva la anterior relación de llamada acerca de la transcendencia de la obra del señor Biesa, que espero ha de tener favorable acogida, por el doble título de la oportunidad y perfección con que aborda el tema, ya tratado en principio por el malogrado Ibáñez Marín, á quien dejaré que exponga lo que son estos círculos para rendir con ello homenaje á su autoridad y para que esto anime á todos á seguir el camino mostrado por el señor Biesa.

Ya preocupado el señor Ibáñez Marín con la cuestión de la acción social desde los cuarteles y para los cuarteles, escribió algunos artículos meses y aun días antes de su gloriosa muerte. Dos de ellos he de transcribirlos íntegros en estas páginas, amén de las razones indicadas, porque así como para hablar mal de la aristocracia es necesario ser du-
Revista católica de las cuestiones sociales (1911-12-01 00:00:00), página 20

freton: «Seminarios y Centros de abnegación». El más antiguo de estos establecimientos es Simmon's Collège, fundado en Boston, con el legado que hizo al morir el riquísimo filántropo Juan Simmon.

El objeto de esta Asociación es el de dar á las mujeres, en todos los ramos del arte, ciencia é industria en las que pueden sobresalir, instrucción suficiente para elevar el nivel de sus vidas.

Los cursos de Simmon's Collège duran, por lo menos, cuatro años, pero pueden reducirse á dos y hasta á un solo año, para aquellas alumnas que recibieron cierta preparación en un colegio ó escuela normal, ó sencillamente en la práctica de la vida.

En Londres existe una Escuela de Sociología y Economía social; en Amsterdam tenemos la Escuela de educación social, fundada por Mademoiselle Boissevin, para las personas deseadas de adquirir los conocimientos sociales que les permitan consagrarse eficazmente á aliviar las miserias, proporcionando á los pobres el medio de luchar contra las dificultades de la vida.

La enseñanza de la escuela dura dos años enteros y aprenden las alumnas todo lo referente á higiene social, fundaciones de asistencia pública, casas de obreros, alcoholismo, leyes obreras, cajas de ahorros, etc.»

Abriendo un paréntesis diré que hacen una falta extraordinaria estos cursos en España, porque nos ha ocurrido varias veces, en nuestra obra sindical, que no la entienden, y poco menos que muchas la consideran un albergue para las obreras sin trabajo, no siendo esto un sindicato en absoluto. Y es que no lo entienden, porque nadie les enseñó lo que constituye una agremiación, una sindicación.

Volvamos á los cursos que se dan en el extranjero.

«Hace tres años—continuaba en mi conferencia de la Semana Social de Valencia—la Baronesa Pierard reunió en su hotel varios centenares de señoras de la alta sociedad, y les propuso asistiesen á las conferencias que allí se les diese, con el fin de estudiar, bajo sus diferentes aspectos, el papel social de la mujer de mundo. El éxito fué extraordinario, afluía la gente como á un estreno—el estreno social—y las conferencias que empezaron á título de curiosidad, continuaron con profundo interés, y se siguen hoy, constituyendo un verdadero curso técnico de excelentes resultados.

»En la sala de la Sociedad de Horticultura se congrega un auditorio femenino, escogido á la par que numeroso, que escucha las brillantísimas conferencias, que abren á la mujer un campo de acción hermosísimo, tanto en la
Revista católica de las cuestiones sociales (1911-12-01 00:00:00), página 21

familia como en la nación, y tratan de educación, defensa del matrimonio, del hogar, del sentimiento nacional, de las mutualidades, de la prensa como medio de educación popular, de la mujer en las luchas religiosas, etc., etc., y de esta suerte la mujer de mundo se acostumbra á vivir en una atmósfera completamente nueva y útil.»

No citemos más; si me he extendido tanto, ha sido porque el Sr. Reig abundó en estos conceptos, y para demostrar, ó tratar de demostrar, la importancia que tienen en todas partes estos cursos, estas clases, que por fin, ya era hora, hemos conseguido; para demostrar repito, lo necesitados que nos hallamos de ellos.

Y por esto, toda nuestra gratitud será poca hacia el señor Reig, que tan bondadosamente se prestó á instruirnos, y tan brillantemente lo está haciendo.

En su primera lección trató nuestro profesor del concepto de sociedad, de su origen y del concepto de autoridad.

Y nos hizo esta pregunta: ¿qué es la sociedad? Es un hecho que está á nuestro alcance, es una ley necesaria, imprescindible.

No consiste la sociedad en una multitud, pues no es sociedad una multitud de piedras; ni lo es, aunque tienen vida, una multitud de ovejas que viven juntas; ni basta que los seres que convivan tengan inteligencia. Por lo tanto, para que haya sociedad, se necesita la cooperación, juntamente con la coexistencia.

Luego la sociedad es la reunión de varios seres inteligentes, que cooperan todos á un mismo fin.

¿A qué fin? A la consecución de un bien, de una felicidad.

Y el vínculo que une á esos seres, el de la caridad, el amor.

Y nace el concepto de autoridad, como elemento necesario de la sociedad, pues es imprescindible un jefe que dirija, que asuma el mando y la responsabilidad; ocurre esto aún entre los mismos bandidos y salvajes: todos reconocen una autoridad.

¿De dónde ha nacido la sociedad? ¿Cuál es la causa eficiente de la sociedad?

Citó dos escuelas que existen sobre el particular: una que desgraciadamente imperó durante siglo y medio, y de la que nace la teoría del pacto social. La otra es la verdadera, es la católica.

Las Escuelas de Hobbes, filósofo alemán, y Rousseau, filósofo francés, ambos del siglo XVIII, eran las siguientes:
Revista católica de las cuestiones sociales (1911-12-01 00:00:00), página 22

El primero decía que el hombre andaba errante y en lucha continua con el hombre su vecino, hasta que uno de ellos dominó y constituyó la sociedad. De él es la frase: «El hombre es el lobo para el hombre.»

Rousseau, por el contrario, dice que el hombre se encontraba gozoso, en paz, y llevando una vida casi paradisíaca, hasta que, asimismo, hubo uno que constituyó la sociedad.

Ambos sostienen la teoría de que la sociedad existe por la libérrima voluntad del hombre.

La Doctrina Católica nos enseña que la causa eficiente de la sociedad se encuentra en la naturaleza misma del hombre, que está hecho y creado por Dios para vivir en sociedad, resultando de ello que es Dios el autor de la sociedad, y Dios su causa eficiente.

Nos habló asimismo de las divisiones de la sociedad: completas, incompletas, necesarias, naturales y voluntarias, materiales y espirituales.

En su segunda lección desarrolló lo que son deberes sociales y lo que son los derechos.

Y en su tercera el origen del hombre, tratando el asunto de una manera elocuente, clara y al alcance de todas las inteligencias, y teniendo unos párrafos hermosos al hablarnos de cómo Dios creó al hombre, porque aún cuando se hallaban ya reflejadas la sabiduría y providencia del Señor, no se quiso contentar con una gloria que parecía muda, y creó al hombre, que puso la letra á la música, por decirlo así, y al cual constituyó rey y señor de la tierra.

Me extendería demasiado si fuese desmenuzando todo lo que llevamos aprendido en nuestras clases, que no es sino un pequeño grano de arena respecto de lo que hemos de aprender de economía social, la riqueza, el ahorro, el capital, el trabajo, etc., asuntos que son de verdadero interés.

¿Que es austero? ¿Que es árido?

La materia quizá, pero aseguro á mis lectoras que está de tal suerte explicada, que no aparece en la superficie esa aridez, sino que, por el contrario, se nos pasa el rato, como vulgarmente suele decirse, sin sentir.

Son temas que nos conviene aprender: hoy día son necesarios unos conocimientos que no lo eran antes... y se hace muy mal papel ignorando aun las primeras capas de aquello en que debiéramos ahondar.

Terminó su primera lección el Sr. Reig refiriéndonos una leyenda escandinava, que á continuación nos aplicó.

Voy á poner punto final á esta crónica de la misma manera: