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maire, al consignar en su «Manuel d' éducation morale critique et sociale», también condenado por el Episcopado francés, «que el hombre primitivo no reconocía moral ni leyes, no era más que un bruto; que los pobres de voluntad, los apasionados, los débiles, los incoherentes, los inquietos, almas enfermas que constituyen legión, hallan en la creencia interpretada por un hombre, que por lo mismo aparece ante sus ojos como extraordinario, el apoyo, la certeza, la seguridad que los tranquilice, apoyo que en su dolorosa impotencia para gobernarse solos les presta un auxilio que no les cura, pero los calma, de manera parecida á la acción ejercida por el opio (1), y que la práctica esencial de la Religión es considerar al hombre bajo el punto de vista de la orientación de su actividad, y no es religioso sino el acto por el cual se encarna el ideal en un poco de medio realizado, sobre todo cuando este progreso tiene lugar en el orden de la ciencia, del arte ó de la justicia» (2). Esa es la neutralidad, pregunta Charles Poirson en una obra (3) premiada por la «sociedad para el fomento de la instrucción elemental», ya que según este secularizador «el divorcio es moral cuando el matrimonio carece de sucesión; el celibato voluntario es inmoral; algunas asociaciones prohibidas por la moral son toleradas por la ley, especialmente aquéllas que á sus miembros imponen obligaciones como las del celibato, la mendicidad y la clausura, las que se enriquecen, no por el trabajo, sino por donaciones y legados que ellas mismas preparan, y ordenan á sus miembros la profesión de ciertos votos, es decir, la declaración de esclavitud perpetua ó temporal; las que autorizan la poligamia...». Esa es la neutralidad, repiten Aulard, profesor de la Sorbona, Calvet y Debidour, decano honorario de la Facultad de Letras de Nancy é Inspector general de Instrucción pública, en opinión de los cuales «las Cruzadas fueron guerras injustas promovidas y dirigidas por los Papas para obligar á los pueblos á un cambio de religión; los albigeneses, que no comprendían la Religión cristiana de la misma manera que los católicos, fueron exterminados en el siglo XIII por la voluntad del Papa Inocencio III; la Beata Juana de Arco fué una joven ignorante, extática, soñadora, que no quiso someterse al Romano Pontífice en la cuestión sobre la realidad de sus visiones (4); Lutero y Cal-

(1) Primaire, Manuel d' éducation.
(2) Id. id.
(3) Manuel élémentaire de Morale.
(4) Aulard et Debidour, Histoire de la France. (Manual condenado por los Obispos).
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vino tomaron la iniciativa de una reforma que hubiera llevado á la Religión Católica el espíritu del Evangelio, negando el primero la necesidad de un cuerpo de sacerdotes para enseñar las cosas religiosas» (1); «Bayle merece toda nuestra consideración por haber glorificado la libertad de pensamiento y combatido el fanatismo religioso; Voltaire fué el principal obrero de la generosa empresa que devolvió sus derechos á la nación oprimida por la alianza entre el altar y el trono; hoy todavía los adversarios de la República, todos los fanáticos, retrógrados ó pedantes, odian á Voltaire, querido en cambio por todos los amantes de la Francia libre y democrática nacida de la Revolución francesa, que fué la señal de la emancipación del país; se quiso fundar por la Asamblea constituyente una Iglesia nacional independiente del Papa, quien, lo mismo que una parte del Clero, no aceptó la reforma, y esto fué el origen de las revueltas que provocaron la guerra civil; Sacerdotes rebeldes, que se llamaron injuramentados ó refractarios, fomentaron las sediciones; la guerra de la Vendée se hizo por los campesinos excitados por los Ouras refractarios y los nobles en provecho de Austria y Prusia (2); Francia ha sido desgraciada antes de la Revolución, porque la Iglesia, el catolicismo, el sacerdote, han sido la causa de todos los males del pueblo» (3). Esa es la neutralidad, manifiestan el Inspector de primera enseñanza, Dufrenne, al negar la Providencia, la finalidad del mundo y la diferencia entre el alma de los brutos y el espíritu inmortal del hombre (4); Arnould, director del «Catechisme republicaine etc...», publicado bajo la protección de la Liga de la enseñanza, al asegurar que para el restablecimiento de la felicidad social, para la redención del pueblo no basta destruir la Iglesia, es necesario matar á Dios; á los cuales hacen coro el maestro de una de las escuelas del Distrito XVIII de París al ordenar á sus discípulos comenzaran las tareas escribiendo la frase de Gambetta: «el clericalismo, he ahí el enemigo»; el profesor de una de las subprefecturas del Sudoeste creando el premio del ateísmo, y el pedagogo que, tomando la mano de los pequeñuelos para trazar los primeros palotes, obliga á las inocentes criaturas á escribir y repetir indefinidamente esta terrible frase: «no existe Dios» (5). Esa es la neutralidad, pregonan los catorce

(1) Calvet, Histoire de France.
(2) Aulard et Debidour id. id.
(3) Calvet id. id.
(4) Cours de pédagogie.
(5) Les Questions actuelles, 24 Octubre 1908.
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dad agraria. Consiste el mir en la comunidad de las tierras, poseídas por los municipios constituidos en forma semejante á la de nuestras aldeas gallegas, municipios que reparten entre las familias que las integran el terreno laborable y los prados, quedando indivisos los bosques, si bien con relación á los prados hay algunos divididos anualmente como si fueran tierras arables, y otros, en razón á sus diferencias de rendimiento, se riegan en común, distribuyéndose el heno proporcionalmente entre las familias. Los bosques se cuidan en común bajo la vigilancia del municipio, repartiéndose los productos en especie. La partición de las tierras debía hacerse cada tres años, mas se ha atenuado el rigor de la regla, verificándose según las regiones cada seis, nueve y aun doce años (siempre por múltiplos de tres á causa del régimen de los cultivos), y también á cada nueva revisión de la capitación, por obligar ésta á proveer de tierras á los paisanos; por esto existen municipios que no han hecho reparto desde la última fecha de la revisión del impuesto, ó sea desde 1858, y como por otra parte la posesión corta del suelo desinteresa al paisano en su cultivo, un ukase de 1893 impone un lapso mínimo de 12 años para cada partición.

Todos los miembros del municipio son solidarios del pago del impuesto, y Alfassa dice que la institución tiene ante todo un carácter fiscal semejante al de la Curia romana. La responsabilidad colectiva no desaparece, ni aún en el caso de que la porción ó lote repartido se libere por compra al Estado, factible, dentro de ciertas condiciones, mediante el voto de los dos tercios de los miembros del mir, á tenor de la ley de 1893; á los paisanos les repugna la responsabilidad colectiva, que procuran eludir arrendando sus parcelas á algún vecino afortunado, yéndose fuera del municipio á trabajar, con lo que el resultado de sus esfuerzos no vendrá á levantar los impuestos de los disipadores ó desgraciados (1), impuestos por otra parte arbitrariamente repartidos por las autoridades administrativas herederas de poderes más draconianos y abusivos que los señoriales. Así lo reconoce Alfassa, quien escribe que el mir, presentado por sus panegiristas como el remedio contra toda miseria y contra las desigualdades sociales, no ha realizado ni en todo ni en parte sus esperanzas. Expone el autor citado las causas generadoras de la decadencia del mir—exigüidad de los lotes, estado de atraso de la agricultura, pesadumbre de los impuestos, autoridad sin fiscalización, acaparamiento de tierras por algunos y desaparición de la industria

(1) V. Alfassa, ob. cit., pág. 119.
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mil suscriptores, en su mayoría maestros, de la publicación profesional Revue de l' Enseignement primaire, cuyo redactor principal en materias históricas y políticas, Gustavo Hervé, el hombre que ha querido colocar en el cieno la bandera de su país, ha escrito en la citada revista que la espada fué en el antiguo régimen instrumento y símbolo de opresión; que su empuñadura en forma de cruz representa exactamente lo que es necesario odiar y combatir, pero sin espadas ni armas, bajo la divisa: quitadnos los fusiles y dadnos libros (1), que es preferible la insurrección á la guerra; que nada podrá conseguir los soldados en activo servicio, pero que á los maestros incumbe el derecho y el deber de recordar á los reservistas el derecho estricto que les asiste de no acudir á ningún llamamiento de movilización, mientras el Parlamento no tenga conocimiento del tratado franco-ruso (2), y que, aun supuesto el acuerdo del Parlamento, considerable número de socialistas, incluso él mismo, pelearán con entusiasmo contra el Czar, y cuando la ocasión se presente, contra la burguesía capitalista francesa y sus defensores (3); que uno de los fundamentos del socialismo es la doctrina de la guerra civil, bien que limitando la obra revolucionaria á las víctimas necesarias (4); todo ello sin la protesta de ninguna publicación pedagógica; antes por el contrario, en el semanario Volume, dirigido por un Rector, se afirma que la preparación escolar para el cumplimiento de los deberes militares es una educación de salvajes (5), sin contar con que un jurado presidido por M. Buisson, ex-director general de instrucción pública, ha juzgado digno de premio el folleto en que se pide sean excluidos de la escuela los libros que hablen del dogma patriótico. Esa es la neutralidad, añade la Asociación de maestros de Deux-Sèvres que, no satisfechos con esta eliminación, piden la cooperación de sus colegas para incluir en el número de los Manuales los escritos de Hervé. Esa es lo neutralidad, resuena en el Congreso de las Asociaciones de maestros celebrado en Marsella entre las notas revolucionarias de la Internacional, entonada por los mismos profesores; esa es la neutralidad, dice á los reclutas un maestro que condensa su enseñanza en estas increíbles palabras: «la bandera es una frivolidad, una enagua, un guifapó» (6). Esa es la neutralidad, escribe un maestro al mi-

(1) Revue de l'enseignement primaire, 2 Junio 1901.
(2) Id. id. 21 Febrero 1904.
(3) Id. id. 11 Abril.
(4) Id. id. 17 Julio 1904.
(5) M. E. Bocquillon, Crise du Patriotisme á l'école.
(6) Id. id.
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nistro de Instrucción de Francia participándole que nada podrá detener á los ochenta mil maestros socialistas en el camino que les muestra Mr. G. Hervé, camino que nadie sabrá explicarnos mejor que el expresidente del Consejo de Ministros de la vecina República, M. Clemenceau, contestando á muchos profesores que pretendían sindicarse en la Confederación general del trabajo, en los siguientes términos: «Vuestro lugar, dice M. Clemenceau, no se halla en la Confederación general del trabajo, donde hasta el lenguaje que se emplea no puede merecer la aprobación de quien se precie de educador. La apología del sabotage, la excitación al odio entre ciudadanos de un mismo país, los llamamientos á la desertión ó la traición, son doctrinas que por vuestro propio decoro, por vuestra misión, por la escuela laica, por el ideal republicano y por vuestro país, debéis combatir con la mayor energía.

(Continuará).
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CORRESPONDENCIA ROMANA

ROMA, 28 DE JULIO DE 1910.

El problema escolar se plantea actualmente en Italia de modo tan solapado que pasa inadvertido para la mayor parte del público y aun más para el extranjero. En eso consiste la habilidad de los instigadores políticos y sectarios que así han conseguido velar la importancia de los primeros pasos dados en la consecución de sus fines. Es siempre el mismo sistema en todas partes, el sistema que nos ha llevado, en Francia, del zorro de Waldeck-Rousseau al lobo de Combes, y que ahora nos tiene preparadas en Italia sorpresas análogas.

Desde que la dirección internacional de la secta ha lanzado á los cuatro vientos la consigna «¡á la escuela!», los sectarios de Italia secundan el movimiento y se aperciben para el asalto.

El ataque se dirigió en un principio contra el catecismo, al que se ha querido suprimir en la escuela primaria, á fin de hacerla completamente laica. El ensayo fué largo y apasionado; la opinión pública, aun preseindiendo de los genuinamente católicos, se mostró contraria á la usurpación sectaria tan preconizada por el ministro francmason Rava y por sus hermanos de la Cámara.

El maquiavelismo del señor Giolitti exogotó un proyecto de transacción en cuya virtud no sería abolido el catecismo en la escuela, sino que se dejaría á merced de la Corporación municipal el mantenerlo en el statu quo ó relegarlo á la categoría de enseñanza privada suplementaria dada en los locales de la escuela pública.

Tal vez la lucha suscitada por el asalto demasiado brutal de la secta, advirtió á ésta, induciéndola á no poner tan al descubierto sus baterías para no alarmar á la conciencia nacional que, á pesar de todo, es antisectaria.

Por eso el segundo paso dado por la secta en el terreno escolar ha sido más cauteloso. Se trataba de arrebatar, en ciertos casos, las escuelas primarias al municipio para entregarlas al Estado.

Indudablemente el punto de partida había sido escogido con verdadero acierto.
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Los pequeños municipios, que son los más numerosos, descuidan la primera enseñanza, como descuidan todo lo demás, á causa de su pobreza en primer término, y después también por el abandono moral y material en que los tiene el gobierno en cuanto no sea rutina burocrática ó recaudación de tributos.

Así, los promotores de la nueva ley escolar han adoptado la actitud de quien pretende salvar á la escuela primaria que estaba á punto de zozobrar. El público ha experimentado algún movimiento de protesta ante el innegable atentado contra la libertad comunal, que es una tradición milenaria para la mayor parte de Italia; pero la prensa de los partidos de tendencias laicas y centralizadoras emprendió una hábil campaña para demostrar que se trataba de la necesidad apremiante de combatir eficazmente el analfabetismo y que, en el fondo, con la nueva ley, siempre les quedaba á los municipios cierto derecho de inspección en las escuelas.

Los católicos, á su vez, también han hecho su campaña, desde la prensa y la tribuna, para demostrar el grave peligro que ocultaba la nueva ley, por cuanto ésta era el primer paso hacia el monopolio laicizador del Estado en punto á enseñanza, y un ataque á la libertad fundamental de los municipios. En efecto, si el Municipio, institución meramente administrativa y apolítica, representa más de cerca á la familia, con tanta mayor razón le pertenecerá la escuela primaria que viene á hacer las veces de los padres de familia en su función docente, que éstos pueden con perfecto derecho delegar en sustitutos, ora privados, ora afectos á la administración comunal.

Pero es notorio que los católicos no disponen de una fuerza orgánica digna de ellos para contrarrestar esas «campañas de opinión» que nuestros adversarios, muy bien armados, emprenden continuamente contra nosotros causándonos pérdidas casi ininterrumpidas. Los católicos de Italia, no están aún al nivel de sus deberes é intereses en lo que atañe á organización, prensa, mítines, etc.

Así, su oposición al proyecto de ley escolar tal vez haya servido para imponer alguna reserva á los adversarios, pero no ha logrado impedir el triunfo del proyecto sectario. Después de la ley contra el catecismo, la ley contra la administración municipal de la escuela primaria. Ambas leyes vinieron envueltas en un fuego graneado de protestas de respeto á la libertad y á la igualdad por parte de sus autores, quienes además rechazaron ruidosamente las acusaciones de afán monopolizador y de jacobinismo. El señor Luzzatti ha manifestado con indignación su extrañeza ante las 1.500 pe-
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ticiones, firmadas por otros tantos ciudadanos italianos, en las que se declaraba que el proyecto de ley era un atentado contra la libertad de conciencia, de enseñanza y del Municipio. El presidente del Consejo sostuvo que no había derecho para suponerlo poseído de tan negros designios...

Pero esto no es más que huera palabrería. Las cosas tienen su lógica, terrible, fatal, la cual rompe y aniquila, no sólo los hermosos y engañadores discursos, sino hasta las mismas intenciones buenas y sinceras de los hombres. A pesar de todas las declaraciones del señor Luzzatti y de sus cómplices, es innegable el hecho de que la secta avanza victoriosamente en Italia, como en los demás países latinos, desarrollando un plan orgánico, hábil y tenaz, enderezado á la conquista de la escuela.

No hay que olvidar nunca las tres conquistas fundamentales que la secta persigue siempre y en todas partes, segura de que lo demás se le dará de añadidura: la prensa, la banca, la escuela.

*

Con motivo de los debates parlamentarios acerca de la escuela, se ha tratado también de las escuelas italianas en el extranjero.

También en este punto ha puesto sus manos la secta haciendo que se las declare «laicas».

Al diputado católico que pidió la supresión de ese término sectario, contestó el ministro de Estado... con buenas palabras, diciendo que él respetaba y hasta fomentaba las escuelas católicas italianas en el extranjero.

Y efectivamente, ya no atravesamos los tiempos de la locura criminal de Crispi, el cual declaraba la guerra á las escuelas de los misioneros italianos en el extranjero por medio de la concurrencia estúpida de las escuelas laicas del gobierno-secta. El gobierno italiano ha ganado merced á la experiencia hecha á expensas de Francia, la cual también ha tenido su locura criminal, en tiempos de Combes, quien cedió á Italia el protectorado de las misiones y de las escuelas italianas en Oriente. Asimismo ha asignado nuestro gobierno algunos subsidios, aunque modestos, á algunas escuelas de nuestros misioneros y de nuestras Hermanas en Oriente, principalmente en aquellos puntos en que la influencia italiana es combatida por la concurrencia de sus rivales.

Pero todo esto no impide que el Gobierno incurra en un error y en una injusticia manteniendo el laicismo general de sus escuelas en el extranjero. Sobre todo en Oriente, ga-
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naría mucho, desde el doble punto de vista moral y material, apoyando franca y seriamente las escuelas de nuestras misiones.

***

Mientras el bloque avanza en sus conquistas escolares contra los más graves intereses del país, el Gobierno, más ó menos influido por él, abandona los verdaderos problemas escolares y el desenvolvimiento racional de la enseñanza superior. Por ejemplo: la comisión encargada de estudiar la situación de las escuelas profesionales, ha puesto en claro cosas muy tristes; Italia dispone de muchos brazos para trabajar, pero carece casi en absoluto de personas aptas para desempeñar la función de jefes y directores del trabajo.

Urge, pues, organizar mejor y extender más las escuelas profesionales para elevar el grado de cultura técnica de los obreros y de sus jefes.

En este punto no ha hecho el Gobierno nada todavía, esperándolo todo absolutamente de los Municipios y de los particulares, máxime en lo referente á las escuelas de comercio.

Tal estado de cosas ha engendrado una desproporción entre las necesidades reales del país y los medios de satisfacerlas. Un número excesivamente grande de jóvenes se concentra en las escuelas clásicas, las cuales son incapaces de suministrarles los conocimientos necesarios para el ejercicio de una profesión técnica especial. Así se ha creado un verdadero ejército de desgraciados, que, después de haberse graduado en los centros docentes, no encuentran colocación en parte alguna, yendo á engrosar las filas de los que erraron el camino, de los pordioseros intelectuales, ó de los emigrantes, después de haber malogrado sus mejores años en la adquisición de una cultura inadaptada á las necesidades de la vida real.

Aun las mismas escuelas técnicas sólo son tales por el nombre, siendo de hecho instituciones donde domina la enseñanza no técnica.

Las escuelas normales son igualmente centros «enciclopédicos», en los cuales se enseña un poco de todo y de las cuales salen legiones de maestros bastante mal preparados para desempeñar su función docente é incapaces de propagar la verdadera cultura que el país necesita.

Muchos alumnos comienzan los estudios clásicos, que
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luego truncan al abandonar la escuela, y se encuentran en consecuencia con una cultura tan incompleta que para nada práctico les aprovecha.

Otros países, como Alemania, Inglaterra, Francia y aun el mismo Japón, han hecho bastante más que nosotros en este terreno. Hace algunos años sólo teníamos nosotros una escuela de ingenieros, tres escuelas superiores de comercio y unas siete escuelas ó institutos técnicos (de nombre).

Las escuelas agrícolas apenas existían.

Hay muchos gimnasios y liceos que sólo reúnen un número reducidísimo de alumnos; convirtiendo algunos de esos centros en escuelas profesionales, se les infundiría más vida y los frutos de su enseñanza serían más prácticos e inmediatos.

Mas esto es un sueño, pues las dos clases de escuelas dependen de ministerios distintos: una del Ministerio de Instrucción pública, y la otra del de Agricultura, Industria y Comercio, y ambos Ministerios parece que tienen á gala el mantenerse absolutamente independientes el uno del otro.

Esta autonomía puede tener sus grandes ventajas en ocasiones, pero en este caso no deja de ser una exageración nociva. En materia de escuelas debería haber armonía y acuerdo para la marcha de las mismas, al menos en las líneas generales.

* * *

En estos momentos llegan los Salesianos, procedentes de todos los confines del mundo, á Valdocco (Turín) para verificar la elección del nuevo Superior General que ha de reemplazar al malogrado Don Rua.

Han acelerado el viaje porque la elección, en vez de hacerse en Setiembre, como se había pensado, va á celebrarse inmediatamente.

Los misioneros salesianos han traído muchos datos y noticias acerca de los emigrantes italianos. La emigración es en nuestro país un problema de primer orden que debiera preocupar más de lo que preocupa á nuestros gobernantes.

Se distinguen dos clases de emigración italiana: una permanente, otra temporal. Es también de notar que la mayoría de los emigrantes italianos se dirige á América.

Las estadísticas establecen que á cada partida de 100 emigrantes hacia esas regiones, corresponde, como compensación, la vuelta, á la metrópoli, de unos 30 ó 40 antiguos emigrados. La población de Italia, que era en 1872, de