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distinción de ningún género, lo mismo el patrono que el obrero, siquiera vista aquél ricas galas, y éste modesta blusa ó chaquetita; he ahí otro medio que suministra la sagrada Eucaristía para nivelar todas las clases sociales, como lo suministra también cuando en viático penetra lo mismo en el palacio ó lujosa morada del magnate ó del patrono, que en el mísero tugurio del obrero para prevenirlle y fortalecerle contra los asaltos del demonio, que los redobla y multiplica en los postreros días del infortunado mortal.

No cabe poner en duda que el Sacramento del Altar reviste un triple carácter: el de sacrificio, el de alimento y el de morada en el Sagrario, que es manantial de gracias y dones espirituales de todo género. Como sacrificio no se concibe que subsista en la serie de los tiempos y en el seno de las sociedades, deje de comprenderse siempre y universalmente que ha sido y es tesoro fecundísimo de toda suerte de bienes y celestiales venturas, especialmente cuando con el fruto del incruento sacrificio se alimentan los individuos á quienes aproxima y estrecha con los vínculos del más perfecto y recíproco amor.

Como alimento del alma, la Eucaristía la sustenta, la fortalece y la anima para proseguir en el camino del bien, de la virtud y la perfección el que debidamente la recibe, y, por consiguiente, para amar á sus semejantes, aunque sean de inferior posición á la suya y estimarlos como si fuesen hermanos suyos.

Como fuente perenne de gracias y de espirituales finanzas y dones, ¿quién es capaz de enumerar los que brotan de esa fuente purísima que jamás se extingue ni disminuye siquiera el copiosísimo caudal de sus salutíferas y regeneradoras corrientes?

La acción sacramental de la Eucaristía rebaja la hinchazón de la soberbia, destruye el roedor gusano de la envidia, socava los pedestales de la vanidad y el orgullo y produce y hace amable y atractiva la virtud de la humildad; y eso influye poderosamente para que el patrono no halle obstáculo en colocarse al nivel del bracero; é influye no menos poderosamente en éste para que deponga toda clase de prevenciones y desconfianzas con relación á su patrono y no se prevalga, en determinados casos, de su fuerza y mayor poder para someterle á exigencias e injustas imposiciones.

Sí; la sagrada Eucaristía extingue las pretensiones de irritantes desigualdades y odiosos privilegios, es la gran fuerza niveladora, el agente de mayor potencia igualitaria. Transportémonos á los primeros tiempos del Catolicismo; en ellos los cristianos comulgaban á diario y vivían en un santo comunismo haciendo masa común de todos sus bienes, incluso los provenientes del trabajo intelectual ó manual; lo propio de cada uno
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era común á todos y lo común á todos era propio de cada uno, y eso por un acto de su libérrima y generosa voluntad, y, por ende, no había diferenciación alguna de clases ni de profesiones.

Nada más nivelador que el espíritu de la Iglesia, que es verdaderamente popular y democrático en el recto sentido de la palabra. ¿Quién no contempla extasiado el hermoso y edificante cuadro que nos ofrecen los monarcas, los más egregios príncipes, los más renombrados guerreros, los más portentosos genios y los reyes del saber y de las ciencias postrados ante la imagen de un santo que en el mundo fuera un sencillo labrador, un modesto artesano, un pordiosero, el humilde lego de un convento, como fué San Pascual Bailón, nombrado por León XIII Patrono de las asociaciones eucarísticas?

Desde que el Hombre-Dios vivió largos años, ignorado y oscurecido, en el humilde taller de un carpintero, trabajando como tal y manejando con sus divinas manos los instrumentos del oficio, desde entonces vió el obrero engrandecido y santificado su trabajo con elevación de su dignidad á alturas muy superiores. Y esa elevación de la dignidad del obrero la estimará, el patrono devotísimo de Jesús Sacramento, como un título más que suficiente para que á su lado pueda ocupar un puesto el que con el trabajo de sus manos tiene que procurarse lo indispensable para su cotidiano sustento.

La fraternidad humana, la solidaridad de la raza: he ahí dos hermosos y sublimes ideales que realizó el Cristianismo; y los realizó precisamente cuando el Imperio Romano era el dominador del mundo, eso sí, por medio de la opresión, de la violencia y de la esclavitud. Pero Jesucristo, implantador del nuevo derecho y de la nueva salvadora doctrina, no quiso implantar ese derecho ni difundir é inculcar esa doctrina por tales medios, sino por la persuasión, la libertad y el amor.

Cicerón, hablando de los trabajadores, decía: «Jamás podrá salir nada noble de una tienda ó de un taller. El salario es el precio de la servidumbre. El comercio al por menor es vergonzoso. El trabajo de los artesanos es innoble. Los obreros, los tenderos, hez de la sociedad.» Para Aristóteles, toda labor mecánica ó mercantil era degradante y contraria á la virtud, y exclamaba: «Los trabajadores no merecen el nombre de ciudadanos; no existe diferencia alguna entre los esclavos y esa clase de hombres que la Naturaleza ha creado para que con su cuerpo trabajen por nosotros». Para Platón, el comercio constituía un delito y el trabajo manual era incompatible con los derechos políticos. Séneca calificaba de viles los oficios; y de vergonzosa la pobreza, Virgilio. Y cuenta que esas figuras del paganismo reflejaban fielmente la opinión, las costumbres y el estado
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jurídico de los obreros y de los humildes de su tiempo; innumerables razones y testimonios históricos podríamos aducir en comprobación de esas verdades.

Degradaute y abyecta por demás era, como hemos expuesto, la situación, no sólo del obrero, sino también del comerciante y del industrial en la civilización pagana, de cuya tristísima situación les sacó el Catolicismo. Y hoy los enemigos de Cristo y de su Iglesia derraman la sangre á torrentes, emplean la tiranía, encienden las pasiones populares, lanzan unas clases de la sociedad contra otras, oprimen las conciencias y dividen á los hombres en castas. El Hombre-Dios, por el contrario, no hizo al venir al mundo, ni hace hoy, más que pacificar, unir, romper cadenas de esclavitud, derramar flores de bendición, producir frutos de amor intensísimo, establecer la armonía y la concordia más íntima entre todas las clases sociales, levantar á los humildes, á los pobres, á los caídos, verter, en fin, su sangre y sacrificar su humana existencia por todos, absolutamente por todos los hombres.

Así realizó Cristo la obra de la redención; de tal manera fundó la verdadera democracia, rehabilitó y devolvió al obrero sus derechos civiles y su personalidad jurídica, proclamó y asentó sobre sólidas bases los derechos de que la humanidad disfruta. Y al comunicarse á ésta en estado sacramental, realiza la solidaridad más perfecta entre los hombres, puesto que lleva á cabo la unidad de todos ellos en Dios; la cual excluye de los mismos las desigualdades que puedan afectar á la naturaleza y esencial modo de ser del hombre.

* * *

La Eucaristía es vínculo de fraternidad entre patronos y obreros.

Si la Eucaristía, como hemos visto, es nivel de igualdad entre patronos y obreros por las razones aducidas al probar esa tesis, y por otras que pasamos á exponer y que servirán al propio tiempo para robustecer la prueba de dicha tesis, es también entre aquéllos vínculo de fraternidad; casi todas las razones expuestas en demostración de la primera parte del tema, pueden invocarse igualmente para probar esta segunda parte.

El ternísimo Sacramento del Altar es el símbolo y la actuación del amor más puro y más grande que concebirse puede, por lo mismo que es el amor incommensurable, inmenso, de Dios al hombre, por el que se sacrifica y anonada hasta el extremo de
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vivir, oculto, en la reducida estancia del Tabernáculo, ó en el interior del hombre, que quizá le recibe indignamente, cometiendo así el mayor de los sacrilegios. «Amaos los unos á los otros», dijo el Señor, y lo repitió varias veces, luego de instituido dicho Sacramento. De ahí se signen estos mandamientos: «No hagáis á otro lo que no quisierais que os hiciesen á vosotros». «Amad al prójimo como á vosotros mismos». Y estos preceptos condensan y resumen maravillosamente el amor que á nuestros semejantes hemos de profesar. Si, pues, el amor ese reina entre patronos y obreros, existirán entre unos y otros lazos de verdadera fraternidad; y para que reine, el procedimiento más eficaz es la frecuente recepción de la Eucaristía, manjar divino que, entre otros, posee el secreto de acrecentar en gran progresión todo linaje de virtudes y, entre éstas, la excelentísima virtud de la caridad, que santifica y con dulce lazada une los corazones de los hombres.

Desde la prevaricación paradisiaca el hombre es de suyo egoísta, siéntese instintivamente impulsado á subordinar el bien de los demás al suyo propio y hasta á obtenerlo con menoscabo del de sus semejantes, aunque para ello tenga que violar á veces los eternos principios de moral y justicia. Contra esa inclinación de nuestra caída naturaleza, predica Jesucristo que hemos de amar al prójimo como á nosotros mismos, llevando ese amor, si preciso fuere, hasta el sacrificio de nosotros mismos en aras del bien de nuestros semejantes. Ciertamente que la Iglesia católica es un Código de religión, de doctrina y de moral, cuya pureza, santidad y elevación proclaman muy alto el divino abolengo de aquella salvadora Institución. Por eso si se observaran estrictamente sus máximas, doctrinas y preceptos, la vida presente sería de verdadera igualdad y de admirable fraternidad, y la sociedad en que aquélla se deslizase ostentaría las notas de una sociedad perfecta. Para la realización de ese hermoso ideal, ofrecese como medio el más conducente el regenerador influjo de la Eucaristía, que es vínculo de unión entre unos y otros hombres, entre unas y otras clases sociales y, por ende, entre los patronos y los operarios.

Dése patronos y obreros que frecuenten con las debidas disposiciones el banquete eucarístico y entre unos y otros imperarán, no ya la paz y la concordia, la cohesión y la armonía, sino un espíritu de cristiana fraternidad capaz de todos los sacrificios y de todas las abnegaciones.

El patrono, amante de Jesús Sacramentado, no abusará nunca de la triste condición del operario, retribuirá su servicio en la justa proporción que demanden las necesidades de la vida, la índole del trabajo en que se ocupa y aun algo que signifique ahorro y economía; y procurará que las fábricas y talleres
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reúnan las necesarias condiciones higiénicas y no le impondrá más horas de trabajo que las que buenamente pueda soportar sin detrimento de su salud; y si la oferta es grande, no rebajará con ese motivo el jornal, y en casos de enfermedad, ó de infortunio, le atenderá y auxiliará con mano pródiga, y siempre lo tratará con benevolencia y afecto de hermano.

Y á su vez el obrero, fervoroso adorador de la Eucaristía, no perjudicará en lo más mínimo los intereses de su principal, ni holgazaneará en las horas de trabajo ni será exigente en determinadas circunstancias y abrigará en su pecho, no odios ni rencores, sino sentimientos de gratitud y de cariño hacia quien, proporcionándole trabajo, le suministra, gustoso, lo correspondiente para atender á las necesidades de la vida.

En íntima unión de ideas y sentimientos, de propósitos y aspiraciones convivirán los patronos y los obreros que digna y frecuentemente se nutran con el manjar eucarístico; porque ese divino manjar produce todo género de virtudes y perfecciones, de heroísmos y abnegaciones, de generosidades y desprendimientos; y porque por su propia soberana virtud engendra y universaliza el amor y la fraternidad en los hombres, extendiendo esos nobilísimos sentimientos á todos, indistintamente, al grande y al pequeño, al sabio y al ignorante, al noble y al plebeyo, al pobre y al rico, al amigo y hasta el propio enemigo ó adversario.

Y de esos sentimientos de amor y fraternidad, sostenidos, alimentados y vivificados por la Sagrada Forma, brota, como la flor de su tallo, esa virtud sublime y encantadora que se llama caridad, que bien podemos representar como la imagen de un ángel hermosísimo que despliega sobre todos los hombres sus nitidas y resplandecientes alas, en las que se leen, escritas con caracteres de fuego, estas palabras: abnegación, sacrificio; y que recoge en copa de oro las lágrimas de los que lloran, los suspiros de los que bajo el peso del infortunio gimen, los ayes de los que en lecho del dolor yacen, las peticiones de cuantos, necesitando de algo, las formulan; para procurar después paño que enjuague las lágrimas de los que las vierten, consuelo que suavice las penas de los atribulados, medicina sanadora para las dolencias del alma y del cuerpo, auxilios y socorros, en fin, para subvenir y satisfacer todo género de necesidades, las del orden espiritual y las del material.

Un ejemplo, no lejano por cierto, de abnegación y de caridad cristiana podemos consignar en esta memoria acreditativo del fraternal cariño que á sus obreros profesan los patronos que á menudo reciben la Sagrada Comunión.

Era el 23 de Febrero de 1905 cuando José Campderrós, de trece años de edad, obrero en la fábrica del conde de Güell, sec-
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ción de tintorería, cayó en un aljibe lleno de tinte en estado de ebullición, causándose graves quemaduras en ambas piernas; corrosiva de suyo aquella sustancia tintórea, hacía necesaria la amputación de las dos piernas de aquel jovencito—tal estrago había hecho en ellas su caída al aljibe—, á menos de no injertar en las heridas epidermis de un cuerpo sano; tal era la opinión del médico de la Colonia Güell, don José Cunill, y del afamado operador doctor Cardenal, D. José Villarrubias, capellán de la Colonia, ofreció generosamente su piel; igual ofrecimiento hicieron cuarenta y tres obreros de la fábrica; y noticiosos del caso D. Claudio y D. Santiago Güell, hijos del Conde de Güell, manifestaron hallarse dispuestos también á lo mismo.

Después de oír misa con exposición de su Divina Majestad y de pronunciar ardorosa exhortación, alusiva al acto, el referido capellán el 4 de Abril del propio año 1905, practicáronse las dolorosas operaciones de extraer la piel de cuerpos sanos, y el doctor Cardenal injertó en las heridas del infortunado jovencito obrero trozos de epidermis arrancada del cuerpo de los hijos del conde de Güell, del de D. Gaspar Villarrubias y de los de trece obreros de la Colonia.

Dos meses más tarde dicho capellán dejó extraerse de nuevo piel para injertarla en cierta parte de las heridas de Campderrós que había quedado al descubierto. A los diecisiete meses de ocurrida la desgracia asistió á la procesión del Corpus, que todos los años se celebra en la religiosa colonia Güell, completamente curado de sus gravísimas heridas, el joven operario José Campderrós.

Loable por todo extremo es el acto de abnegación y de caridad que realizaron los hijos del conde de Güell, patrono de la Colonia de su nombre, el capellán y los trece obreros de la misma, acto que demuestra palpablemente cómo pueden vivir en perfecta armonía el capital y el trabajo, los patrones y los obreros, cuando reina en ellos el sentimiento de la fraternidad cristiana que brota, pujante y vigoroso, al influjo del augusta Sacramento del Altar, generador de todo linaje de sacrificios y abnegaciones.

Al capellán de la Colonia, á D. Claudio y D. Santiago Güell y á los trece obreros que con su epidermis salvaron la vida de José Campderrós, ó por lo menos la integridad de su cuerpo, condecoró Pío X con la medalla Benemerenti. Y resultó una fiesta verdaderamente fraternal y solemne el acto de imponer dicha condecoración á los con ella agraciados el Excmo. señor Obispo de Barcelona; lo que tuvo lugar en la misma Colonia el 23 de Abril último.

Nuestro Señor Jesucristo, después de haber lavado los pies á sus discípulos, dirigiéndose al Padre, le dice entre otras co-
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sas: «Yo ruego por ellos.... por ellos me ofrezco en sacrificio... para que todos sean una misma cosa.» «Yo les he prestado la claridad que tú me has comunicado; yo les he alimentado de mi substancia para que sean una misma cosa, como somos nosotros.» «Yo en ellos, y tú en mí, á fin de que sean consumados en la unión.»

San Pablo escribe: «¡Por ventura el cáliz de bendición que consagrámos, no es la comunicación de la sangre de Cristo? ¡El pan que partimos, no es la participación del cuerpo del Señor? Ese pan único nos asocia en un solo cuerpo á muchos, á todos los que de él participamos.»

¡Y pueden darse elementos de mayor eficacia igualitaria y unificadora y lazos de más estrecha unión y fraternidad que los que suministra el Sacramento del Altar, atracción dulcísima de los corazones, suave y misterioso imán de las almas que fervorosamente lo reciben, que de él se nutren y de sus regeneradores efluvios enteramente se saturan! Seguramente que no, respondemos nosotros sin vacilación de ningún linaje.

Los primitivos cristianos, después de asistir al banquete eucarístico, solían congregarse en sitio inmediato al santuario para tomar en común frugal desayuno. A esas reuniones fraternales dióse el nombre de ágapes, y de ellas decía Tertuliano: «Todo es común entre nosotros; nuestra cena fraternal se denomina ágape, que quiere decir caridad.»

La Sagrada Eucaristía robustece, arraiga y purifica en el corazón humano el generoso sentimiento de la fraternidad cristiana, é íntimamente une con los suaves vínculos del amor más acrisolado y de la caridad más abnegada, á todos los individuos y á todas las clases de la sociedad, siendo, en su consecuencia, lazo de perfecta unión, de sincera alianza y de entrañable amistad entre los patronos y los obreros, separados hoy, más que por hondas disensiones, por antagonismos y odios despiadados; disensiones, antagonismos y odios que pueden dar margen, que lo darán á la postre, siguiendo las cosas por el camino que hoy llevan, á gravísimos conflictos, á terribles consecuencias, á un desastrosísimo desquiciamiento social.

Y á fe que en lo puramente humano no se vislumbra, ni en lontananza siquiera, medios eficaces para restablecer la armonía, hoy quebrantada, y el equilibrio, al presente alterado, entre el capital y el trabajo, entre las clases patronales y las proletarias.

Mas afortunadamente existe medio adecuado para el logro de esa importantísima finalidad; el cual hay que buscarlo, con la fundadísima esperanza de obtenerlo, en el Sacramento del Amor, que puede comunicar á patronos y operarios luz de verdad, savia de regeneración, principios de equidad y justicia,
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bálsamo de resignación é incendios de amor y de caridad fraterna á su máxima potencia elevados.

Entre patronos y trabajadores existen, según la ley de Dios y las eternas normas de moral y de justicia, recíprocos derechos y deberes correlativos; y el Misterio eucarístico facilita y afianza el equitativo ejercicio de los primeros y el fiel cumplimiento de los segundos, manteniendo y fomentando así el equilibrio, la paz, la armonía, la concordia y la fraternidad que á la continua deben presidir las relaciones entre dichos dos importantísimos elementos sociales para la normal y ordenada marcha del genero humano, según el orden por Dios y por la naturaleza previamente establecido.

MANUEL CASASNOVAS SANZ.

(Concluirá).
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REVISTA CATÓLICA
DE CUESTIONES SOCIALES
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CRÓNICA DEL MOVIMIENTO CATÓLICO FEMINISTA

Hace ya algún tiempo que deseaba tratar, desde estas páginas, de una obra hermosa, poco conocida de algunos, pero que cuenta con generales simpatías entre los pobres y los enfermos necesitados.

Me refiero al «Patronato de Enfermos», y, aun cuando haya hablado de él en distintas ocasiones, no creo sea obstáculo para insistir en esta Revista, pues lo más probable es que quienes van á leerme ahora, no me hayan leído antes, y sea para ellos absolutamente nueva esta presentación.

El fin principal de la obra, la idea que puede decirse prevaleció al crearse, fué la de cuidar el alma de los que están á punto de morir, abriéndoles el cielo por medio de los Sacramentos.

Así lo dice el artículo primero del Reglamento:
«Con este nombre (el de Patronato de Enfermos), se establece canónicamente en Madrid, uno ó varios centros de caridad, para socorrer en sus casas á los enfermos que lo soliciten. El fin de esta obra es proporcionarles auxilios espirituales y materiales, y procurar la salvación de sus almas».

Existían los hospitales, pero, ¿y los enfermos que no quieren ó no pueden salir de sus casas, ó que tampoco tienen sitio para poder ingresar en él? Ir en busca de los pobres moribundos, asistirlas en sus casuchas, en sus inmundos tugurios, salvar sus almas y ayudarlas á franquear el dintel de la eternidad, era una obra digna de entusiasmar á las almas nobles: esa obra faltaba y su necesidad se dejaba sentir, y sentir con urgencia.

La obra estaba llamada á desarrollarse rápidamente. Existe una junta de señoritas, que coopera eficazmente al buen desarrollo de la obra, á la cual dedican sus entusiasmos, su tiempo y su dinero.

El Patronato vive especialmente de la suscripción, que se divide en dos partes, destinándose una de ellas al sostenimiento del Patronato, y la otra para alimentos.

Las limosnas para el sostenimiento ascienden á unas ciento cincuenta pesetas mensuales, con las que hay que pagar las casas, las ropas, la luz, el personal, medicinas, lavandera, etcétera; el gasto es mucho mayor.

Las limosnas para alimentos ascienden á unas trescientas pesetas: el gasto es de más de 1.000 ptas., descontando los do-