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para las adquisiciones como para las cesiones, se podría utilizar el arrendamiento con derecho de opción á la compra y todas las formas de contratas que las circunstancias aconsejen.

El Banco no retendría las fincas sino el tiempo indispensable para realizar la operación sacando en el intermedio el mayor provecho posible.

Serán por tanto funciones de esta Sección adquirir, ceder y administrar fincas rústicas sosteniendo la normalidad de las cotizaciones por las facilidades dadas al comprador.

3.º El Banco abriría cuentas corrientes y crédito con interés á cada propietario, al suministrar á sus fincas el capital circulante que necesitase. Serán condiciones precisas para beneficiarse con este servicio ofrecer las fincas en garantía; que todos los cobros y pagos, ó sea, todo el movimiento de caja se realicen por conducto del Banco; pagar un precio módico por el servicio y una prima de seguro ó presentar la póliza del mismo á satisfacción de la entidad prestamista.

La naturaleza de esta cuenta corriente es especial; acepta el valor de la finca como depósito; tiene además como garantía el que no se invierte el dinero sino en capital circulante para la propia finca; y puede consistir en anticipos reintegrables dentro del año ó simplemente, si existen fondos disponibles en cuenta corriente, á la vista. El crédito referido se abre siempre á las fincas mismas sin tener para nada en cuenta á sus propietarios.

4.º El Banco Nacional agrario serviría de intermediario entre las entidades bancarias existentes y las instituciones agrícolas rurales facilitando todas las formas del crédito cultural con la garantía que le ofrezcan las cámaras agrícolas, comunidades de labradores, sindicatos, cajas rurales, Pósitos y demás entidades similares.

5.º Procuraría asímismo el establecimiento de un servicio de seguros, procurando abarcar en primer término aquéllos que directamente afectan al cultivo, como los de cosechas, ganados, etc., é instituyendo después los que afectan á los labradores en sus propias personas, atendiendo á los riesgos de enfermedad y muerte, dotes, redención del servicio militar, rentas vitalicias, etc., etc.

6.º Merecerá la atención preferente del Banco la construcción de todo linaje de obras, sean públicas ó privadas, y la realización de servicios técnicos indispensables para dar mayor valor á la tierra. Son ejemplo de las obras las hidráulicas, vías de comunicación, saltos de agua, abastecimiento de poblaciones, construcciones rurales y, en fin, la formación del catastro parcelario, la enseñanza agrícola y otras similares.
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Tales propósitos del Banco emanan de su fe en la mayor valoración global de las tierras, base indiscutible de su negocio agrícola y al mismo tiempo fuente para el de seguros negocios industriales. Y esto habría de hacerlo subordinando la ejecución de las obras y servicios públicos al interés agronómico, puesto ordinariamente en olvido; y esto lo realizaría llevándolo á cabo con el auxilio de un cuerpo de profesionales, que crearía, y acumulando elementos de acción y aminorando gastos generales de Dirección y administración y anticipando el efecto útil por la rapidez de las construcciones, de todo lo cual habría de sacar gran partido utilizando la combinación de estos elementos diversos.

Las comarcas que esperan en vano obras necesarias á su prosperidad recabándolas inútilmente de nuestros gobiernos, convencidas de que tardarán muchos años en verlas realizadas, encontrarán en el Banco un interesado en acometerlas y concluirlas.

7.º El Banco cuidaría preferentemente de la exportación de productos agrarios, ya que ello constituye una de las más apremiantes necesidades de la agricultura española. Vinos, aceites, naranjas, corchos, almendras, avellanas, pasas, uvas y todos los frutos que exportamos, son granjería del intermediario extranjero. Urge crear un instrumento para el giro interior é internacional. Asegurar á la agricultura los beneficios de este servicio es asegurar la renta á la tierra y por lo tanto el valor á la propiedad y á ello se puede llegar, no sólo sin riesgo, sino con seguro beneficio para el Banco.

Réstanos hablar de los propósitos y planes de este proyecto de Banco agrario sobre los Pósitos nacionales y decir algo de la organización directiva y administrativa que ha de regirle, y como ello es materia muy importante y larga de relatar y como este artículo va rebasando ya los límites de una extensión prudente, será bien dejar para un número sucesivo la explicación de lo que enunciado queda, tanto más cuanto que para la referida fecha será posible que podamos dar ya interesantes noticias de hecho definitivo más que de proyecto.

JESÚS R. COLOMA.
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DOCUMENTOS EPISCOPALES

CARTA PASTORAL
SOBRE LA SECULARIZACIÓN DEL ESTADO
DEL
Ilmo. y Rvmo. Sr. Dr. D. Remigio Gandásegui Gorrochátegui
Obispo-Prior de las Órdenes Militares

(CONTINUACIÓN)

IV
Un dogma católico y la ciencia moderna

Pero ciertos políticos, aferrados por el orgullo á teorías erróneas de incalculables consecuencias en el orden práctico, animados por el odio implacable contra todo derecho divino, contra la influencia de Cristo en cualquiera de las manifestaciones de la vida integral, más atentos al cumplimiento de los compromisos de secta ó de partido que á remediar los males de la Patria desamparada, convertidos en ciegos agentes de la masonería, en uno de cuyos conventos el padre de los neutros, el H.: Ferry, pudo afirmar aludiendo á F.: Littré, que «la secta masónica era positivista sin darse cuenta de ello; que por instinto secular los masones profesan la doctrina de que la moral social, teniendo raíces y garantías en la conciencia humana, puede vivir sola y marchar sin las muletas teológicas á la conquista del mundo, combatiendo los dos enemigos del pensamiento libre y moderno, el misticismo y el teologismo contemporáneo que á la amplitud de la ciencia y á las asociaciones que pretenden esparcir la luz oponen la serie completa de necedades y tonterías (1); estos políticos que no quieren ver, ó contemplan con criminal indiferencia, el resultado pernicioso y hondamente perturbador de innovaciones y reformas que á millares de ciudada-

(1) Discours prononcé á la Loge La Clemente Amitié, orient de Paris, 9 Juillet 1876.
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nos ponen fuera del derecho común contra la prescripción terminante de la Constitución liberal, que en su artículo décimo dispone que nadie sea molestado por sus opiniones religiosas (1), lejos de aprovechar un momento de lucidez y serenidad de ánimo para rectificar su conducta por un acto de nobleza y valor, defienden por el contrario con tenacidad y pertinacia su programa secularizador como inspiración de la joven pero estropeada diosa, á la que rendiremos con gusto los honores acostumbrados, estampando aquí su nombre con letras grandes, CIENCIA.

Pero ésta, según las teorías modernas, sólo se ocupa del fenómeno sensible considerándolo mediante la observación experimental si del mundo físico se trata, ó sometiéndolo al estrecho tamiz de la crítica, cuando por su carácter de hecho pertenece á la historia, supuesto que las ideas puras, las nociones abstractas, en cuanto son obra exclusiva del espíritu humano, en él permanecen como en su propio término, y á causa de esta inmanencia no representan el acuerdo con la realidad, ni reflejan la existencia y cualidades de algún objeto determinado. Como por otra parte, la nueva filosofía mira con indignación y horror la substancialidad del alma, su permanencia idéntica á sí misma en medio de todas las modificaciones, y para salvar la personalidad humana ha introducido caprichosamente en el fondo del alma, por vías contrarias al método positivo, la idea general de la unidad, que vincula todas las manifestaciones de la inteligencia, de manera que un concepto cualquiera envuelva toda la actividad mental, y por consiguiente la conclusión de un silogismo, el término de una prueba racional no encierre ninguna verdad nueva, resulta que la intuición, la observación directa de los fenómenos constituye la única fuente de la ciencia, que se ve detenida por la infranqueable muralla del mundo sensible, niega toda eficacia y valor á la demostración de la existencia de Dios tan sabiamente planteadá y desarrollada por el Angélico Doctor, asegura con Huxley (2) que el problema de la existencia de la causa última le parece colocado fuera del alcance de sus pobres facultades; dice con Littré (3) que la filosofía positiva nada puede negar ni afirmar sobre las causas primeras y finales; proclama con Hamilton la relatividad del conocimiento y la imposibilidad en que se halla la inteligencia de conocer el Incondicional, porque todo pensamiento condiciona su objeto; declara con Spencer que el

(1) Declaración de los derechos del hombre.
(2) Essais, t. I.
(3) Paroles de philosophie positive.
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Absoluto no puede ser el principio del mundo, porque toda casualidad implica relación; consigna con Augusto Sabatier que Dios no es un fenómeno que puede observarse fuera de nosotros mismos, ni una verdad demostrable por lógico razonamiento (1); afirma con el socialismo que el proceso cósmico se presenta como una evolución continua, gradual, sin interrupción, sin Deus ex machina; que su Dios no es el Dios legendario sentado sobre trono real ante el que se prosternan los hombres empeñados en apaciguar su cólera como esclavos temblorosos bajo la vara del déspota, sino el mismo espíritu humano, que ha llegado á ser más extenso y profundo, á pesar de que el individuo no es todavía un ser completo, sólo es un momento, el momento presente de este proceso continuo y gradual que es la realización de lo divino en la historia y cuyo valor debe estimarse en funciones de socialidad (2), y acepta lo divino como un ideal, una ley, un término de la ascensión continua del mundo, pero á condición de que el término no se distinga de los elementos en marcha; confiesa con Hegel y Renan que lo divino se hace, es una perpetua modificación, una incesante actividad, y consagra con Bergson la teoría de que todo aparece oscuro en la idea de la creación, si se admiten cosas que hayan sido creadas y cosa que hubiera sido el creador, porque toda evolución automática y rigurosamente determinada del mundo se reduce á la acción que desaparece y se renueva, hasta el extremo de que el mismo Dios no es algo personal, algo completo, sino movimiento no interrumpido de acción, libertad, corriente de vida (3).

Rechazados los conceptos generales y las nociones metafísicas, excluida la intervención de Dios en las elucubraciones de la ciencia, no queda á la moderna mentalidad otro guía seguro que la experiencia humana, la cual será por lo mismo la regla y medida de todas las cosas, partiendo del principio fundamental de que el hombre debe ser aceptado y reconocido tal como es en sí, con todas sus inclinaciones y aspiraciones independientemente de la crítica, como el hecho primero, como el postulado que debe aclarar toda ulterior explicación (4).

Forzada, pues, la ciencia, si algo quería decirnos del hombre, á estudiar el fenómeno consciente, el hecho humano, para descubrir sus leyes valiéndose de uno de los tres

(1) Esquisse d'une philosophie de la Religion.
(2) L'Avanti.
(3) L'évolution créatrice.
(4) Schiller, Humanism.
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métodos psico-físico, psico-fisiológico y experimental empleados por la psicología contemporánea, y aplicando á la vida racional las doctrinas evolucionistas de Spencer y las teorías transformistas de Lamark y Darwin sobre la influencia del medio en las tendencias y aspiraciones del individuo, nos enseña que proponiéndose el hombre en todos sus actos un fin, persiguiendo algún objetivo real, debemos concluir que las propias necesidades provocan y dirigen toda nuestra actividad, sin excluir la del pensamiento, porque toda finalidad verdadera supone un deseo, y éste no se concibe sino excitado por alguna necesidad.

Por eso el Pragmatismo, representado por Sanders Peirce, William James y Schiller, sostiene que el espíritu es un mecanismo esencialmente teleológico que funciona para fines que no existen en el mundo de las impresiones sensibles, pero que se derivan de la parte práctica y emocional de nuestra naturaleza (1); que la impresión sensitiva sólo sirve para promover la reflexión, la cual no existe sino en cuanto es medio de producir el acto práctico, porque la acción constituye la finalidad de todo pensamiento, y por eso quien se detiene en la reflexión destruye el orden y violenta las intenciones de la naturaleza (2); que siendo la humana actividad en todas sus formas intencional por naturaleza, siempre busca la satisfacción de alguna necesidad, y obra bajo la influencia del deseo que la penetra, la envuelve, la informa de tal manera que la inteligencia es determinada y movida exclusivamente por el interés y la utilidad (3); que los objetos únicamente son percibidos como reales, cuando interesan nuestro sentimiento y actividad con su valor práctico; que la verdad no es objetiva ni absoluta ya que consiste en la armonía de una idea con la necesidad que experimentamos ó con el fin que perseguimos, y que los principios teóricos, como las máximas prácticas, toman de la utilidad su significación é importancia (4); que la prueba experimental es el único medio de juzgar el valor de una doctrina y apreciar por consiguiente su verdad; que la filosofía moral no se apoya en ideas metafísicas, el bien y el mal no son naturalezas absolutas y el mundo físico es amoral; que la suprema obligación sería impuesta por un objeto que pudiera satisfacer el mayor número de aspiraciones, pero, como esto no se po-

(1) Revue philosophique, Janvier 1879.—William James, discurso pronunciado en la Asamblea de Ministros unitarios.
(2) Id., id.
(3) Schiller, Humanism.
(4) Id. id.
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dría comprobar sino por un ensayo continuo, resulta que no habrá verdad en moral ni en física, hasta que el último hombre haya cumplido su experiencia y pronunciado su última palabra sobre la cuestión (1); que, siendo el concepto de utilidad tan relativo y variable, toda creencia, toda verdad puede someterse á la revisión de una futura experiencia (2), y por último, que la inteligencia se reduce á un arma para la lucha por la existencia, á un instrumento de adaptación al medio en que vive.

V

La enseñanza religiosa y la vida humana

Prosiguiendo la ciencia el estudio del hecho humano, examina con detención el pensamiento religioso por medio del método objetivo, como si aquél constituyese parte de la psicología general, y establece con los más insignes representantes de la nueva orientación científica el principio fundamental de que el conocimiento debe presuponer todo el hombre como es en sí, debe incluir sus tendencias naturales; las aspiraciones primordiales de la vida (3), el conjunto de impulsos, creencias y aspiraciones (4) que ahora se comprenden bajo el nombre de subconsciente y antes las calificó Reid como efectos del instinto ciego, el cual va lentamente formando la creencia en las cosas invisibles, cuya realidad aparece con tanta fuerza en lo más íntimo del alma, que produce una firme convicción é informa toda nuestra vida, aunque su existencia real no puede ser comprobada por el entendimiento ni observada por la ciencia (5), que sólo reconoce en el fenómeno religioso un sentimiento, que se expresa y toma cuerpo en las fórmulas intelectuales, en los dogmas de las diversas religiones.

Pero, como el instinto natural impulsa constantemente al hombre á buscar la alegría y evitar el dolor en todos nuestros actos, será necesario afirmar que estos dos afectos constituyen los polos dentro de los cuales manifiéstase el sentimiento, son los hechos primitivos de donde se derivan los efectos más elevados de la actividad intelectual, las dos formas á que debe reducirse toda experiencia religiosa, el optimismo, que excluye el temor de todo mal, inspira plena

(1) William James, The varieties of religions experience.
(2) Schiller, Humanism.
(3) Schiller, Humanism.
(4) William James.
(5) Id., id.
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confianza y comunica nuevas energías considerando á Dios como Padre que perdona los pecados, y el pesimismo, que infunde al espíritu la convicción de una radical impotencia en la criatura racional, la sed del bien imperecedero y la idea de morir á la vida natural tejida de ilusiones y mentiras, para renacer á la vida sobrenatural, según lo enseñan las religiones más completas, el budhismo y el Cristianismo; renacimiento que tiene lugar sin la influencia de la gracia, sin la intervención de Dios porque la psicología moderna ha descubierto en el hombre muchos campos de consciencia, cada uno de los cuales tiene un centro con su energía vital, que cuando á impulsos de intereses momentáneos ó de las tendencias naturales del sujeto agrupa ideas y hechos religiosos, produce la conversión gradual ó súbita, según la sensibilidad del agente y su capacidad de recibir la sugestión (1).

Si pues la religión es un sentimiento, es una emoción, y ésta, según los idólatras de la ciencia moderna, debe explicarse fisiológicamente, como una sensación de los movimientos ó variaciones orgánicas, procedan éstas del aparato circulatorio, según defiende Lange (2), derívense de los centros bulbares de la vida vegetativa, como quiere Sergi, ó tengan su causa en la teoría periférica de James (3), las hipótesis más absurdas, arbitrarias é impías acerca del origen é historia de las religiones tendrán su razón de ser, ya que existen múltiples factores de orden puramente natural, capaces de producir los movimientos y reflejos orgánicos, objeto de la sensación emotiva.

De ello tenemos ejemplo reciente en Salomón Reinach, que ha publicado un libro (4) dedicado á las lectoras, más que á los lectores, especialmente á las mamás (5), que «podrán poner dicho libro en manos de sus hijas, por poco que la luz de la historia deje de asustarlas, para que la razón laica recobre sus derechos», en el cual, después de afirmar que la Religión es un conjunto de escrúpulos que constituyen el mayor obstáculo para el libre ejercicio de nuestras facultades, no teme consignar que el escrúpulo religioso, ó la prohibición infundada, se transmite al hombre por el animal en virtud de ley hereditaria, y va desapareciendo á manera que progresa el espíritu humano, sosteniendo así que el

(1) William James, L'expérience religieuse
(2) Les émotions.
(3) La théorie de l'émotion.
(4) Orpheus, Histoire générale des religions.
(5) J'affirme aux mamans q'elles peuvent le donner á leurs filles pour peu que la lumière de l'histoire ne les effraie pas...
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avance de la humanidad supone retroceso de la misma en cuanto á las verdades de la Religión.

Si á esto se añade el animismo, propiedad que también nos han legado las bestias, muy desarrollada en los niños y salvajes, que procuran comunicar al mundo entero su vida y sentimientos; el totemismo, una especie de culto rendido á los animales y vegetales considerados como aliados y parientes del hombre, y la magia, que es la captación artificiosa de fuerzas desconocidas en provecho de la criatura racional, no sólo tendremos explicada la causa completa y adecuada del sentimiento religioso, sino que hallaremos también «la razón de los hechos que ocurren en Europa entre el Viernes Santo y el Domingo de Pascua, porque la noción de un Dios muerto y resucitado, la idea de la manducação de Dios, de la unión mística de los fieles con Dios por la Comunión, todas estas cosas en el Cristianismo de nuestros días no son sino reminiscencias purificadas de los más antiguos ritos totemistas» (1).

Y la ciencia, ufana por consignar estas blasfemias, como si fueran descubrimientos de gran utilidad, y por engañar con aseveraciones destituidas de todo fundamento á hombres mediocres que no saben discurrir por cuenta propia, sobre todo cuando las letras de molde aparecen autorizadas con el sello extranjero y la marca anticlerical; la ciencia, orgullosa por servir de garantía al desbordamiento de las pasiones más brutales y de las negaciones más estupendas, prosigue su obra demoledora, describiendo la evolución del sentimiento religioso, que pasa por una serie de mitos é interpretaciones hasta encarnarse en ideas abstractas, filosóficas y metafísicas (2); rechazando el misticismo, debilidad moral que impide al individuo coordinar sus estados psíquicos y adaptarse al movimiento del mundo, y sólo es propio de espíritus desequilibrados, de almas enfermizas, de estados psicasténicos, que han perdido la síntesis mental (3); asegurando que en la esfera del pensamiento no existe línea precisa de separación entre la luz y las tinieblas, y que el espíritu cristiano significa espíritu de liberación, sin que persona alguna sea sometida á dogmatismos de escuelas, á teorías, hipótesis y sistemas que carecen de sentido, ni las almas puedan permanecer inactivas bajo la máscara tradicional de ciertos prejuicios ó sujetas por las doradas cadenas de hueco formulismo (4); condenando la intransigencia

(1) Salomón Reinach, 12, 126.
(2) M. Hebert, L'évol. de la foi cathol.
(3) Id., id.
(4) Il Rinovamento.
Revista católica de las cuestiones sociales (1910-07-01 00:00:00), página 29

en materia religiosa, ya que, sometida ésta á la evolución histórica, no puede el sabio considerarla como una lógica estrecha, como una doctrina cerrada ó sistema rígido parecido á la escolástica; burlándose de la Religión que «naturalmente se reduce á elucubraciones fantásticas de los que experimentan la necesidad de ilusiones ó de místicos ensueños» (1); acentuando la teoría de Augusto Comte sobre la perfectibilidad de la Religión, cuya tercera etapa es el cristianismo racionalista ó la libertad intelectual (2) y, por lo mismo, únicamente los retrógrados, las gentes petrificadas, los frailes, los hiperortodoxos, las personas que carecen de honor, como los católicos, y no sienten la vergüenza de su inferioridad, los suicidas intelectuales, manténganse todavía en la fe (3); predicando la necesidad apremiante de trabajar por todos los medios hasta conseguir una reconciliación con las ideas de la época y tomar la iniciativa de suavizar y mejorar la Religión mediante una reforma completa del catecismo, del cúmulo de fórmulas dogmáticas y simbólicas de la jerarquía eclesiástica, de las doctrinas secundarias que se refieren á la existencia del diablo, al culto del Sagrado Corazón, de la Santísima Virgen, de los Santos y de sus imágenes (4); consagrando con su nombre todas las violencias inseparables de un Estado que ostenta como fundamento de su constitución el título de liberal, no ciertamente porque se halle dispuesto á romper lanzas en favor de la libertad, pues ha destruido las personalidades jurídicas basadas en el derecho natural, quedando por ello el individuo y la familia, el municipio y la región á merced de los nuevos fabricantes y repartidores de la libertad, cual mendigos que imploran con el ansia del hambre la limosna del Señor Omnipotente que se llama poder central, sino porque la liberalidad se reduce á mostrarse generoso con bienes que no le pertenecen, con elevados intereses creados por la sangre divina de Jesucristo Nuestro Señor, con los derechos imprescriptibles de la Iglesia, cínicamente conculcados en favor de una exigua minoría por los nuevos fariseos que confundiendo las intemperancias y amenazas de algunos grupos con las exigencias de la opinión pública, someten la sacratísima causa de la Religión al capricho de turbas aleccionadas y preparadas ya por la prensa anti-clerical y sectaria para pedir en todos los tonos la muerte de Jesús y la

(1) Salomón Reinach.
(2) Abraham Teller, Religion des parfaits.
(3) Straus, Hartinem, Ziegler.
(4) Weiss, Le péril religieux.
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REVISTA CATÓLICA
DE CUESTIONES SOCIALES