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sus líneas generales como el pensamiento del señor Moret, hace años aferrado al crudo laissez faire del liberalismo manchesteriano y hoy descarriado sin término, hasta ser en España el patrocinador de los socialistas contra los católicos dentro del Instituto de Reformas Sociales.

El programa en cuestión, podrán desconocerlo los poco cultos. El Sr. Moret no puede hacerlo sin descrédito para su personalidad: de un lado como intelectual, y de otro como político nacido en la patria de Balmes, el cual no sólo puso de manifiesto en su protestantismo que el catolicismo sirve para la vida terrena, mejorando incluso materialmente, sino que cuando aquí en España apareció triunfante el ya enmhecido liberalismo inglés en cuyos altares quemó el señor Moret antes de ahora y por muchos años el vaporoso incienso de su mágica palabra, denunció las tristes consecuencias de tan funestas doctrinas, y dándose la mano con los teólogos medievales fué en Europa iniciador—precursor de Ketteler (1)—, del programa social católico, único que ha de tener la gloria de luchar solo y vencer á la revolución socialista.

AMANDO CASTROVIEJO.
(Profesor de la Universidad de Santiago).

(1) V. Orígenes de un movimiento social.—Balmes precursor de Ketteler, por don Maximiliano Arboleya.—Prólogo de Amando Castroviejo.—Barcelona.—Gili, editor. 1912.
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INDISCIPLINA SOCIAL

Es un síntoma alarmante de descomposición, tal vez no más que de transformación, y esto sería menos peligroso, el periodo de indisciplina social que atravesamos. Hasta hoy, sabíamos que nuestros políticos eran maestros en hacer leyes y nuestro pueblo en eludir su cumplimiento; pero ello sucedía al amparo de mañas y cazurrerías sabias de los obligados, que pudieran ignorar toda ciencia, más no la de picardía leguleya, para ver la trampa tras de la ley.

Hoy el caso es diferente; hoy se falta á lo dispuesto con desaprensión, cara á cara con el precepto, en franca rebelión, en osada indisciplina. Y tiene tan desvergonzada manera una segunda parte: los encargados de hacer cumplir la ley declaran en público que ello no es posible, que se inhiben de su misión, que el que pretenda la efectividad de un mandamiento positivo de orden social, sino logra buenamente su deseo, busque en la huelga la fuerza coactiva, exponiéndose á los males que para el huelguista portea esta excepcional situación.

Esto lo ha dicho una autoridad. Un alcalde de Barcelona, hablando con los dependientes de comercio, acerca de la ley del descanso dominical.

Discurremos sobre el descanso dominical y sobre la indisciplina social.

Hace veinte y siete siglos, el año 714 antes de Jesucristo, Numa Pompilio dió á Roma una ley: «Guárdense los días festivos en los tribunales, obsérvenlos exactamente los esclavos, sin que se les destine á ningún trabajo; y con el fin de que nadie ignore cuáles son los días feriados, anótense en un calendario que se expondrá al público. («Ley Octava.—Numa Pompilio».)

Y se cumplió rigurosamente dicho mandamiento. Más tarde, la Ley de Dios impuso á los cristianos este precepto: «Santificar las fiestas» y el catolicismo llevó por todo el mundo una práctica, severamente cumplida, de descanso dominical festivo.

Han pasado muchos siglos; la humanidad corrió velozísima por la trocha del progreso; se educó, se instruyó y fué dejando por los caminos de la historia, viejas tradiciones y
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santos mandamientos. El descanso dominical olvidóse y tal suerte corrieron otras costumbres sabias, cuyo abandono pesaba sobre el alma, sobre los cuerpos desanimados del proletariado; y éste avanzó también progresando y llegó á oponer masas temerosas insufladas de fuerza y de pasión, que se irguieron contra los detentadores de sus derechos, por dejación de leyes añosas, de hábitos tradicionales.

Surgieron los tratadistas del problema societario, los economistas, los mantenedores de una nueva ciencia, presaída de sorpresas, de problemas paverosos, de soluciones dispares. Pidieron todos de nuevo como remedio, el descanso dominical.

No estamos hoy en los tiempos de Numa, no formamos la obediente sociedad de los primeros cristianos; y así para imponer el descanso dominical, hicieron falta una ley dictada en 3 de Marzo de 1904 y treinta y ocho Reales Ordenes y Decretos más, que desde la fecha de la ley hasta Agosto de 1909, cruzaron por las repletas páginas de la Gaceta, como vistoso cortejo que para honrar al precepto legislativo fundamental enviáronle nuestra rebeldía necesitada de requerimientos y nuestra ineptitud legislativa, que por todas las partes de su trama va dejando cabos sin atar.

Y lo más notable es que á la fecha de hoy, en 1912, aun no se cumple la ley del descanso dominical con sus ocho años de vigencia, y el apoyo violento de las sociedades obreras y la predicación de los católicos.

¿Es que España es un pueblo ingobernable? ¿Es que los gobernantes no tienen la altura que necesita un pueblo como España? ¿La falta de pulso que apreciaba Silvela es un mal del pueblo ó de quienes le rigen?

Creemos que en todos hay defecto, pero nos inclinamos más á pensar, que el mayor daño, padécenlo quienes gobiernan.

Veamos unos hechos curiosos y analicemos su significación.

Hace ocho años, un Gobierno que no era el demócrata, el amigo de reformas favorables para el obrero, impántó el descanso dominical. No rigió éste más que en teoría. Cuando el otro partido político coturnante con el primero, subió al poder, olvidáronse hasta los propósitos de que la ley llegara á regir. Tornó el partido creador de la ley y puso empeño en que se cumpliera; quizá hubiese llegado á conseguirlo, pero antes, retornó el partido de las democracias y volvió á sumirse el descanso dominical en el más descarado incumplimiento. Es raro, es verdaderamente ilógico, que los gobernantes que hacia la masa obrera se orientan, sean los que
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falten en la práctica á sus teorías, los que abandonen al proletariado, hasta el punto de causar con su actitud, el olvido de preceptos eminentemente democráticos, ya instaurados en disposiciones positivas. Parece como si no fueran verdad sus aserciones especulativas, de programa populachero, como si el asiento de sus fuerzas estuviese entre los de arriba, aunque él predicase que sólo se apoyaba en los de abajo.

Barcelona mostraba constantemente abiertos los comercios; y la dependencia mercantil, con sus diez y ocho horas diarias de trabajo, quejábase de que los domingos no se descansara según disposición legal. Y acudió al Gobernador civil de la ciudad, para que hiciera cumplir la ley á los patronos. El Gobernador contestó que «era criterio cerrado suyo, no intervenir en cuanto se relacionara con el descanso dominical».

Hé aquí el caso grave de indisciplina social; no el de los comerciantes haciendo ante la ley oficios de mercader, sino el de la autoridad, adoptando el criterio cerrado de dejar que las leyes se incumplan.

Y fuéronse los obreros mercantiles al Alcalde con igual demanda; y el Alcalde contestó: «Ordenaré á la Guardia Municipal y á la Urbana, que hagan cumplir el descanso dominical. Con ello queda mi deber cumplido. Ahora, si la dependencia mercantil quiera que el descanso dominical sea un hecho, tiene el medio de acudir á la huelga, aun á costa de perder su empleo».

Aquí el caso de indisciplina es más notable. Una autoridad que no sólo no hace cumplir la ley encomendada á sus funcionarios, sino que incita á las masas obreras á que vayan á la huelga, á que perturben el orden social y la vida económica, y quizás el ejercicio del derecho, no es ni del tiempo de la primera época del cristianismo, ni del de Numa Pompilio. Desde entonces á hoy, el mundo ha recorrido mucho camino, quizá hacia atrás.

En vista de lo pasado, acudieron los dependientes de comercio al Presidente del Consejo de Ministros. Este alto funcionario no les contestó. Volvieron á dirigirse á él pasado un mes y entonces recojen de tal autoridad, una amenaza violenta contra los que traten de hacer valer sus derechos por el medio tumultuoso de la huelga.

Esta enormidad, en el caso presente, ¿era hija de la falta de atención al asunto y por tanto de ignorancia en él, ó bien hábil salida del fondo de la cuestión? Era otra cruda indisciplina contra los deberes del cargo.

Avistáronse nuevamente los obreros con el Gobernador, con el Alcalde, y sólo obtuvieron de ellos la oferta de que la
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ley iríase cumpliendo poco a poco. Este criterio es novísimo y muy curioso y da idea de cómo entendemos el concepto de justicia que hemos confundido con el de arbitrariedad, con el de fuerza. ¿Quiénes cumplirían la ley y quiénes no? ¿Por cuáles comerciantes se empezaría? ¿Los que cerraran no se sentirían lesionados por los que abrieran? ¿Y el principio de autoridad? ¿Y la autoridad de las leyes? No hubo ocasión de discutir los conceptos comprendidos en tales preguntas. No cerró ningún comercio.

Entonces visitaron los dependientes al Presidente del Consejo y éste les manifestó que lograría que el descanso dominical se cumpliese, pero que para conseguirlo era preciso que la dependencia mercantil se mostrara propicia á no exigir la exacción de las tres mil multas impuestas ya á numerosos incumplidores de la dicha ley. El presidente quería usar de tal lubricante para arreglar el conflicto. Pero el caso es que el Presidente no tiene competencia para tales donaciones, y que sólo el Instituto de Reformas Sociales puede entender en eso.

Y veamos un nuevo caso de claudicación ante la indisciplina, un olvido de lo que debe ser la autoridad y la justicia, un síntoma de pánico y otro de extralimitación de funciones.

Incansables siguieron los dependientes de comercio, requiriendo favor, por medio de sus diputados ante el Presidente del Consejo de Ministros, ante el Gobernador y ante el Alcalde, para que se cumpliese la ley del descanso dominical. Los requeridos optaron por el más cómodo procedimiento y no contestaron. Estaban enseñando al pueblo el procedimiento más sencillo para inoumlplir las leyes. Ello hizo prorrumpir á los dependientes en una frase épica, colossal, digna de grabarla con letras de oro en placas de bronce y colgar varias de ellas en el Congreso, en el Senado y en la Presidencia del Consejo de Ministros.

«¿Dónde y cómo se pide la justicia?»—preguntaron.—¿Hay alguno que sepa dar la contestación? ¡Oh, la indisciplina social!

Fuérone en busca del Instituto de Reformas Sociales, acuciáronle, y este organismo puso muy hondo interés en el asunto; y volvieron los ofrecimientos vagos, incumplidos, de las autoridades; y una de ellas, el Gobernador civil, ofreció á los dependientes, como expresión de su apoyo incondicional, unas parejas de Orden Público para que acompañasen á los dependientes de comercio en su visita á los Establecimientos que infringen la ley, invitando á los patronos al cierre de los mismos.
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Soberano caso de indisciplina. La autoridad impotente y miedosa que delega en el pueblo. Un gobernador transfiriendo su bastón de mando á un grupo popular. El pueblo convertido en ejecutor de las leyes. No se llegó á ese caso. El grupo fué más sensato que el Gobernador y rechazó el encarguito.

Por fin, y á vuelta de tantas idas y venidas sobre la ley, convertida en alfombra, y con los comercios de par en par durante los domingos, el Sr. Zulueta interpeló al Gobierno. Y aquí la bomba final. El Presidente del Consejo de Ministros, jefe político de un partido demócrata, declaró ante el Congreso—que es la Cámara legislativa, por otro nombre «el templo de las leyes»—que «no se podía obtener el cumplimiento de algunas leyes, como la del descanso dominical, sobre todo en ciudades tan populosas como Barcelona».

¡Completamente indisciplinados!

JESÚS R. COLOMA.
Abogado.
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DOCUMENTOS EPISCOPALES

EL JUEGO

CARTA PASTORAL
DEL EXCMO. É ILTMO. SEÑOR
DON ANTOLÍN LÓPEZ Y PELÁEZ
OBISPO DE JACA

Al Venerable Clero y muy amados fieles de nuestra Diócesis,
salud y paz en Nuestro Señor Jesucristo.

Non sedi in concilio ludentium.
No me senté en reunión de jugadores. (Jerem, 15, 17).

Nada como el juego tan funesto para la sociedad, y nada que sea de suyo tan inocente y aun útil para el hombre. No es sólo lícito sino que puede ser santo, meritorio, digno de eterna merced.

Figura entre las virtudes con el nombre de entrapelia. Es un medio para vencer la ociosidad, madre de todos los vicios. Ejercita el cuerpo y distrae el ánimo para volver á dedicarse á las ordinarias ocupaciones con mayor provecho. En él encuentra alivio el espíritu fatigado por la atención excesiva, ó inquieto ante el peligro de las tentaciones, ó triste y melancólico por los disgustos y sinsabores que nadie deja de experimentar en este valle de lágrimas. De este modo se contraen amistades, se fomenta el compañerismo, y el instinto de socialidad se desarrolla y se perfecciona. Las fuerzas físicas é intelectuales más resistentes llegarían á agotarse si no se restablecieran y repararan con el descanso ó la distracción, á la manera que el arco siempre tirante y la cuerda que nunca se aflojara en el instrumento músico se romperían muy pronto; pero entre dejar de trabajar para no hacer nada y suspender las ocupaciones obligatorias para ocuparse en alguna diversión ó juego, lo segundo, por lo común es preferible.

La malicia humana, sin embargo, que de todo abusa, per-
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vierte de mil modos la naturaleza y el fin del juego, convirtiéndolo en fuente de delitos y en manantial de desdichas para el género humano.

Debiera ser como un respiro después del esfuerzo, como un alto en las fatigas del viaje, como un cambio de perspectiva cuando los ojos se cansan de examinar un objeto y es para muchos no un intervalo entre ocupación y ocupación, sino una ocupación continua. Lo que á los otros sirve de descanso para luego trabajar más ahincadamente, á ellos les fatiga como trabajo penoso. Después de una partida de juego, habiendo sido las emociones tan vivas y la atención tan intensa y el interés tan grande, necesitan el descanso y el reposo cual si se hubieran dedicado á graves quehaceres ó á estudios profundos. No buscan, recreando y distrayendo el ánimo, estar más en disposición de cumplir sus obligaciones; se inutilizan para cumplirlas con exactitud y aun á veces se les hace imposible toda ocupación seria.

El lucro no está prohibido en el juego. Se puede hacer el pacto, por vía de apuesta, de entregar una cantidad al que tenga la suerte de realizar lo que se estipule; se puede hacer una donación al que cumpla condiciones previamente establecidas; en una palabra no es ilícito que se exponga el dinero de que se dispone, con tal que no haya exceso, teniendo en consideración el estado y la fortuna del que juega. Interesar algunas sumas será en ocasiones medio de que se ponga más cuidado, se fije más la atención y se pase más pronto el tiempo, como el uso de la sal en las comidas las hace más gustosas; pero así como se debe de usar de moderación en los aperitivos y excitantes para tomar el alimento, así evítese que se convierta en fin lo que es medio únicamente, buscando el lucro por sí mismo y no como una manera de que sea más entretenido el juego. Mas no es esto último lo que de ordinario se proponen los jugadores: juegan por el dinero, por el deseo de la ganancia, y si no se cruza dinero no juegan. Los juegos de fuerza y destreza, tan recomendables para la salud del cuerpo á los que consagran su actividad á los trabajos del espíritu, y los juegos de discurso y de cálculo, tan apetecibles después de un largo ejercicio de las energías físicas, no son interesantes para los que ante todo buscan el interés en el juego.

La pasión de los tales es una de las formas de la codicia; juegan por el afán de enriquecerse á costa de otro, por el hambre y sed de los bienes ajenos; pero se diferencian del avaro en que éste quiere el dinero por el dinero mismo, lo quiere tener para retenerlo, para guardarlo, mientras que el jugador lo ansía para volverlo á jugar, para probar otra vez la suerte. Le domina la codicia, una codicia que no se satisface nunca,
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prensa, en el mitin, en la escuela, se le combate en la cátedra, en la tribuna de ateneos y sociedades pseudo-científicas, en la plaza pública; y en conciliábulos que en sus antros tenebrosos celebran sus ocultos enemigos trámanse los planes maquiavélicos que pueden dar al traste con nuestras gallardías y con la robustez de instituciones seculares ya socavadas en sus cimientos por trabajos de zapa, realizados con firmeza y perseverancia dignas de la buena causa, año tras año, por espacio de un largo siglo.

Todo esto es, por desgracia, muy cierto, evidente de toda evidencia. Pero lo que no se repite tan frecuentemente como debiera ser repetida es una verdad que viene hoy á poner de relieve con su existencia la Liga Nacional para la protección de la Industria y el Comercio de los católicos: que entre todos los enemigos del catolicismo español y por consiguiente de España, el más temible, el que mayor daño causa á los intereses de la Iglesia y á los nacionales, es ese enemigo que secretamente y un día tras otro, libra combates con su oro y soborna con sus riquezas á millares de españoles inconscientes que en la prensa, en la enseñanza, en la industria, en el comercio, ponen á su servicio sus energías intelectuales y físicas y á los cuales encumbran y ofrecen el éxito en sus respectivas profesiones.

El oro judío—probado está en obras de valientes publicistas católicos—es el resorte secreto de que se valen los enemigos de la Iglesia para comprar la conciencia de miles de sectores que sobre distintos altos puestos sociales influyen en las masas y descatolizan á España. El éxito en la prensa y en la cátedra es recompensado por el éxito en la política; y así en la hoja diaria, semanal ó mensual y en el libro, se difunde la corrupción entre todas las clases sociales, á la vez que el escepticismo se propaga en las universidades y en las escuelas. Unas instituciones seculares estorban para conseguir el triunfo en toda la línea y éstas son las asociaciones religiosas; contra este firmísimo baluarte de Cristo Dios dirigen sus más certeros disparos—los de la calumnia que produce el odio—los enemigos secretos de la Iglesia; y los judíos—expulsados de España por la alta sabiduría de los Reyes Católicos—y sus legítimos hijos, los masones, azuzan á los radicales, para que den la batalla decisiva á la Iglesia en cabeza de los institutos religiosos. Gracias á la energía de los católicos que han demostrado muy recientemente su vitalidad, nuestros radicales se han sentido cobardes y no han podido complacer á esa alianza internacional de judíos, masones y anticlericales que les empuja. Hay miedo todavía, no cabe duda, á una reacción que barra del campo de la política es-
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á quien no sacia dinero alguno, porque lo anhela para seguir con él experimentando los azares de la fortuna y las emociones del juego.

De aquí resulta la exactitud de aquel antiguo refrán: «Lo mejor de los dados es no jugarlos». Por maravilla se verá á ningún jugador rico. Cuanto más se gana en el juego, más se pierde. Si se perdiese siempre no se perdería tanto. El ganar en algunas ocasiones es como el cebo que atrae al jugador; le hace olvidar sus repetidas pérdidas y le llama á la esperanza de enriquecerse, mucho, pronto y sin trabajo. Si pierde, no escarmienta y se retira: es cuando más juega, con verdadero furor, con una especie de locura, acudiendo á todo para tener algo con que jugar, pensando sólo en el desquite y no en que puede ser todavía mayor el desastre. Cuando gana no sabe marcharse á tiempo definitivamente. Los deseos del hombre son progresivos y no reconocen límites. Toda ganancia parece pequeña, porque pudiera ser más grande y son mayores las aspiraciones; y á medida que ella crece, crece también el apetito de gastarla. Entre el temor de perder lo ganado y el ansia de ganar más todavía, se decide y se deja llevar por este último impulso, pues á él se junta la afición al juego mismo. De otra parte, una falsa urbanidad, la ostentación y el orgullo, el temor á las críticas de los compañeros, y las incitaciones de los mismos, se añan para que no se aleje después de haber ganado y continúe hasta volver á perder. Los únicos que ganan en definitiva son los dueños de los establecimientos donde se juega y se bebe y se paga por jugar, y las grandes compañías de juego que, disponiendo de gruesas sumas para resistir á los embates de la suerte, tienen gran probabilidad de quedar dueñas del campo de batalla por acabárseles antes á los enemigos los proyectiles, y que, además, cuentan con jugadores de oficio asalariados que á las ventajas de su mayor experiencia y de su especial habilidad unen la falta de responsabilidad y de pudor que no les impide usar de la mentira, del fraude, de la trampa, y la serenidad propia del que arriesga dinero ajeno y sabe que ha de ganar siempre lo convenido aunque no siempre le acompañe la suerte.

Si hay gananciosos que se apartan á tiempo dejando de jugar, antes que los deje á ellos la fortuna, su ganancia se evapora como el humo. Les ha costado poco el adquirirla, creen fácil otra vez obtenerla y así no se preocupan grandemente por conservarla. La vida de disipación que en el juego se lleva y el roce y la amistad con las gentes que en él pasan el tiempo, son otra causa de que no luzca ni aproveche lo que allí se gana.

Y no se diga que quien hace uso de su derecho á nadie in-