ferjorosa/bne-hemeroteca-ocr-xix huggingface dataset:
Revista católica de las cuestiones sociales (1910-11-01 00:00:00), página 6

sanción? No andemos con rodeos. ¿Qué quieres poner en lugar de las penas eternas del infierno?

No cabe duda, el fundamento religioso de la moral popular es insustituible. Prescindamos por un momento de los motivos de creencias y consideremos las cosas cual si no tuviéramos por cierta verdad alguna en el orden religioso. Así considerada la cuestión, con verdadera imparcialidad hay que reconocer la posibilidad de que haya hombres pensadores, según el criterio del moderno racionalismo, que oigan la voz del imperativo categórico de la razón práctica, que cumplan el deber por el deber mismo y sean capaces de sacrificarse en aras de una moral que ellos comprenden por exigencia de su razón y que no creen les venga impuesta de fuera, y mucho menos de arriba y menos aún de Dios. Raros, rarísimos son y serán siempre estos hombres excepcionales que de todo, menos de creyentes, pueden ser modelo, hombres intachables. No hay que esperar que la humanidad sea como ellos, ni aún que se multipliquen los ejemplares; pero, sobre todo, las gentes del pueblo, serán siempre incapaces de elevarse á las exigencias del imperativo categórico y de encontrar en sí mismas el freno para sus concupiscencias. Por eso, como observa Millot (1), desde el momento en que se les dice, en todos los tonos, que no hay Dios ni infierno, infieren ellos que no tienen por qué apurarse, y no se apuran ya; y, en el fondo, tienen razón.

Véase, pues, cómo, juzgada la cuestión con criterio utilitario y hasta egoísta, la sociedad que quiera continuar siendo, tiene que reconocer la necesidad de la educación religiosa que nosotros los católicos proclamamos, no sólo como la más conveniente, sino como la necesaria y debida. Eso explica que no sólo los fieles hijos de la Iglesia, sino muchos que no comulgan en su seno, reconozcan la conveniencia y utilidad de la educación religiosa y la recomienden.

La fuerza moralizadora y educadora de la Religión ha sido reconocida explícitamente por escritores de las más distintas escuelas y que nadie podrá tachar de reaccionarios y clericales. «La instrucción primaria para ser útil debe ser profundamente religiosa, dice Guizot. Si el profesor no es el auxiliar del sacerdote, la moral de la escuela está en peligro.» «¡El hombre sin Dios, dijo Bonaparte, yo lo he visto en la obra del 93... ¡De este hombre sé cuanto necesito saber! Para formar al hombre es necesario infiltrarle la idea de Dios... No hay sociedad posible sin moral y la moral implica la existencia de creencias» (2).

(1) ¿Qué debe hacerse por el pueblo?, Ver. esp. pág. 345.
(2) Los cita Nicolay.
Revista católica de las cuestiones sociales (1910-11-01 00:00:00), página 60

res, primer triunfo parlamentario que hizo acallar por un momento las discordias intestinas.

Estas se renovaron en el quinto Congreso (1897) de Bolonia, y más fuertemente en el sexto (1900) de Roma, donde empezaron las excomuniones mayores, siendo expulsado del partido el diputado de Marinis, como exagerado reformista, por haberse, momentáneamente, impuesto los revolucionarios.

Los vencidos no tardaron en tomar la revancha en el séptimo Congreso (1902), de Imola, donde rompieron lanzas por espacio de tres días consecutivos Turati, Treves y Pietro Chiesa, en nombre de los reformistas, contra Ferri, Labriola y Rigola, campeones de los revolucionarios. Los primeros abogaban por la autonomía de las secciones en sus tratos con los partidos afines. Los segundos exigían la más completa intransigencia, sin permiso de pactar en ningún caso con los partidos burgueses. El Congreso dió razón á los reformistas, que obtuvieron 417 votos contra 275 alcanzados por sus rivales. De cuya derrota tomaron los últimos inmediata revancha fuera del Congreso, consiguiendo arrebatar el Avanti!, órgano del partido, al reformista Bissolati, para ponerlo en manos del revolucionario Ferri.

La confusión se acentúa en el octavo Congreso, de Bolonia (1904), verdadera reproducción de la torre de Babel, en el que, á fuerza de votos contradictorios, no se supo en resumidas cuentas por quién quedó la victoria. La primera batalla la ganó lo que pudiera llamarse la derecha, capitaneada por Bissolati, Turati y Chiesa, que obtuvo 12.500 votos, contra 7.400 reunidos por Labriola y Mocchi, jefes de la izquierda. Pero en las últimas sesiones Ferri volvió á la carga, y obtuvo 16.304 votos contra 14.844 dados á sus contrarios. Verdad es que Ferri, secundado por Morgari, empezaba ya á reformar sus exageraciones, y se había evadido del partido revolucionario puro, fundando el integralismo, en el que se fundían todas las tendencias medias, y que sirvió de puente para unirse al reformismo, contra el sindicalismo.

Este libró su gran batalla en el noveno Congreso (1906), de Roma, dando furibundos asaltos á Ferri por su benevolencia hacia el primer ministerio Sonnino, pero sufriendo ignominiosa derrota, pues Ferri, defendido juntamente por integralistas y reformistas, fué apoyado por 26.000 votos de mayoría, contra 500 que á duras penas reunieron los sindicalistas.

Humillados éstos por la extensión de su fracaso, se negaron á asistir al décimo Congreso (1908), de Florencia, celebrado durante la ausencia de Ferri, que había abandonado la dirección del Avanti! (que volvió á recoger Bissolati) para irse á dar conferencias á América.
Revista católica de las cuestiones sociales (1910-11-01 00:00:00), página 61

En Florencia triunfó el reformismo por completo, agregando 18.000 votos, contra 5.300 dados á Morgari, jefe de los integralistas disidentes, y 6.000 á Constantino Luzzatti, caudillo de los revolucionarios.

En aquel Congreso las fuerzas del partido ascendían á 42.000 asociados, reunidos en cerca de 2.000 secciones, contingente que no basta á dar idea exacta de la fuerza numérica del socialismo italiano, pues en él figuran sólo los que pagan cotización, mientras que en las últimas elecciones anteriores los socialistas habían sacado 32 diputados, con 175.000 sufragios.

En el reciente Congreso de Milán, por la ausencia de los sindicalistas, y varias defeciones ocurridas en los dos últimos años, el contingente ha sido menos numeroso que en Florencia: 835 secciones, con 27.000 asociados solamente.

Sólo dos cuestiones se presentaban á la orden del día, la cuestión de principios, y la de hechos. La que llamaban de principios la formulaban así: el comité director del partido, su órgano oficial ¡Avanti! y los diputados socialistas, ¿deben, en lo por venir practicar la política de colaboración ministerial y apoyar, eventualmente, á un gabinete burgués? La cuestión de hechos se concretaba de este modo: el comité, el periódico y los diputados, ¿se han extralimitado del mandato socialista, anticipándose á las decisiones del Congreso, y apoyando, por iniciativa propia y sin previa autorización, á un ministerio burgués, el gabinete Luzzatti?

Después de encojosas discusiones, que es inútil detallar, el Congreso dió carta blanca á los reformistas, aprobando, por 13.000 votos, la táctica seguida, y dejando en libertad á los diputados, al periódico y al comité, de apoyar ó combatir los gobiernos constituidos, según juzgasen más conveniente para los intereses del socialismo.

Al sentirse desahuciados, y en vísperas del escrutinio definitivo, los revolucionarios, con gran habilidad, suscitaron una cuestión incidental, que pudo ser una estocada de muerte para los reformistas, presentando una moción según la cual se recordaba que por un referéndum votado años atrás, la cualidad de socialista era incompatible con la de francmason.

El golpe iba bien asestado, pues si la masa socialista es re- fractaria á las logias, los jefes reformistas pertenecen, casi todos, á ellas.

Los «hijos de la viuda» trataron de parar el golpe con la astucia y la cobardía que los caracteriza. Ninguno de ellos se atrevió á dar la cara abiertamente. Hasta Podrecca, el director del inmundo Acino, negó pertenecer á la secta, si bien la defendió con todas sus fuerzas. «No soy francmason—dijo impúdicamen-
Revista católica de las cuestiones sociales (1910-11-01 00:00:00), página 62

te, cuando es de notoriedad pública lo contrario—, pero debo confesar que para la labor anticlerical, esencialísima en nuestro programa, no contamos con aliados más útiles y celosos que los masones, y sería altamente impolítico indisponernos con tan preciosos auxiliares.»

En el mismo sentido abundaron los oradores más influyentes, pero como se comprendía, instintivamente, que la gran mayoría era hostil á las logias, el presidente escamoteó la cuestión, negándose á provocar un escrutinio, calificando el asunto de «odioso», y decidiendo que aquello no era de competencia del Congreso.

Ya estaba el problema zanjado por un referendum anterior. Los que no se quisieran someter á éste, podían promover otro nuevo sobre la misma materia.

El reformismo ha triunfado, por lo tanto, en toda la línea, y el socialismo italiano, que empezó en Génova, aceptando el programa marxista, reniega de sus orígenes, entra en pactos abiertos con el capitalismo, y hasta prepara la vía á un ministerio Luzzati-Sachi-Bissolati-Turati, en el que se reparten las carteras empedernidos burgueses y seudo-proletarios.

Sin embargo, es tal la incoherencia y el desconcierto moral en los centros socialistas, que al mismo tiempo que el Congreso de Milán empujaba á sus prohombres á entrar en combinaciones parlamentarias y á consolidar el bloc sectario, daba á éste un golpe terrible, votando una moción de censura contra los republicanos, por sus actos despóticos contra los socialistas romañoles, y declaraba que nada había de común entre el socialismo y la república, malamente confundidos por muchos.

Inútil es decir que en un solo punto estuvieron de acuerdo los congresistas, en el de competir en alardes de impiedad, condensando perfectamente el pensamiento dominante en todos el nuevo director del ¡Avanti!, Treves, cuando exclamaba: «el primero de nuestros deberes es arrancar del alma popular hasta las últimas raíces del cristianismo.»

***

Mientras en la industriosa Milán se entregaban los socialistas á estériles disputas, en la artística Florencia se celebraba otro Congreso obrero, pero obrero de verdad, el primero de los ferroviarios (cheminots) católicos italianos.

Ya cuenta con 3.000 adherentes esta benemérita asociación, calcada sobre la que existe en Francia, y suscitada por su ejemplo, pues la ida á Roma, en peregrinación, dos años há, de 800 cheminots católicos franceses, fué lo que dió la idea de imitarlos á sus colegas transalpinos.
Revista católica de las cuestiones sociales (1910-11-01 00:00:00), página 63

Afirmando, ante todo, su fe religiosa, los ferroviarios italianos se proponen en su sindicato procurar el mejoramiento moral y material de la clase á que pertenecen, repudiando enérgicamente las utopías revolucionarias de los otros dos sindicatos ya existentes, que reclaman: el uno la entrega á los che-minots del material de las empresas, y el otro la explotación directa de los ferrocarriles por los obreros.

Rechazando esas aberraciones insensatas, los sindicatos católicos aspiran á obtener un mínimo de ventajas para sus diferentes categorías de empleados, y un mínimo de reforma del contrato de trabajo y de las horas de jornal, formulando un programa totalmente distinto del revolucionario, sin que esto les impida acuerdos pasajeros y momentáneos con otras asociaciones, para objetos determinados.

Desdeñosos de los espejismos ilusorios y deseosos únicamente de realidades prácticas, han creado ya en Florencia cursos nocturnos de enseñanza profesional, divididos en secciones, de las cuales, unas preparan para los exámenes de admisión y otras para los de ascenso á una categoría superior. En Treviso han creado además una cooperativa de construcciones para casas obreras, y en Roma una caja de préstamos y socorros mutuos.

El Congreso de Florencia ha adoptado definitivamente para la asociación el título de Sindicato nacional de ferroviarios católicos, ha resuelto la publicación de un órgano profesional, Il Direttissimo y ha decidido adherirse á la «Unión económica» de los católicos italianos.

En las deliberaciones han tomado parte activa é importante, invitados como socios de honor y miembros protectores de la obra, el Doctor Roselli, Secretario general de la Unión Popular y el diputado Longinotti, el activo promovedor del movimiento profesional de Brescia.

*

Hace ya algunos años, desde fines del pasado siglo, que hay en el seno del catolicismo alemán dos tendencias, ó dos escuelas, si se quiere, que se disputan la dirección de las obras sociales, la escuela que ha dado en llamarse del Oeste, porque su centro de acción está en Colonia, y la escuela de Berlín. La primera, que tiene por órgano en la prensa la Kolnische Volkszeitung, tiende á acordarse con los protestantes en el terreno de la acción práctica para luchar contra el socialismo materialista; y la segunda, cuyo órgano es la Germania, desea conservar al catolicismo su educación particular, sin debilitarla con alianzas de ninguna clase.
Revista católica de las cuestiones sociales (1910-11-01 00:00:00), página 64

Quiere esto decir que la escuela del Oeste preconiza la creación de sindicatos interconfesionales, mientras que la de Berlín es partidaria de la formación de sindicatos exclusivamente católicos.

Una y otra invocan en favor de su tesis respectiva razones de tanto peso, que Roma no ha querido, hasta ahora, desautorizar á ninguna de las dos, dejando la cuestión libre.

Los sindicatos interconfesionales llevan, á los otros, dos ventajas: la de la antigüedad y la del número.

Fueron, efectivamente, los primeros en fundarse (1898) como un valladar contra el socialismo, y tanto es así, que el nombre que se les dió al nacer y que debieron haber conservado siempre para evitar confusiones, fué el de Sindicatos antisocialistas. Su objeto era proteger al obrero contra los abusos de los sindicatos patronales, y preservarle al mismo tiempo del peligro de dejarse absorber por los poderosos sindicatos obreros socialistas. En ellos se agruparon, indistintamente, protestantes y católicos, y no tardaron en crecer como la espuma. Hoy mismo reúnen 300.000 miembros, 260.000 católicos y 40.000 protestantes. Vienen, pues, por orden de importancia numérica, en el primer puesto detrás de los sindicatos socialistas, muy por delante de los sindicatos liberales, de los independientes y de los católicos, que son los últimos, pues no reúnen entre todos arriba de 15.000 miembros.

A lo cual hay que añadir que cuentan con las simpatías, y casi pudiera decirse con la protección del pujantísimo Volksverein.

Estas ventajas indiscutibles están contrabalanceadas por la consideración de que los dos insignes purpurados, gloria de Alemania, el Cardenal Fischber, Arzobispo de Colonia, y el Cardenal Kopp, de Breslau, son opuestos al interconfesionalismo, contra el cual se han expresado ambos, singularmente el último, en términos altamente severos.

Severidad que ciertamente justifican los peligrosos caminos en que principian á aventurarse los interconfesionales.

Cuando dos confesiones distintas quieren agruparse para una acción común, lo natural y lo indicado es que busquen el mayor número de dogmas posible admitidos por ambas, y que las diferencien de las otras. Siendo esas dos confesiones la católica y la protestante, deberían, por ejemplo, haberse puesto de acuerdo sobre todas aquellas verdades que las dos admiten como indiscutibles: la divinidad de Jesucristo, la redención, la vida eterna, el pecado original. En tal caso esos sindicatos hubieran merecido con justicia el nombre que se dan de interconfesionales cristianos.

Lejos de eso, la única profesión de fe que exigen de sus
Revista católica de las cuestiones sociales (1910-11-01 00:00:00), página 65

adherentes es ésta, cuya vaguedad alarma desde luego: creencia en Dios y reconocimiento de un orden natural de justicia y de moralidad.

¿Qué hay aquí de cristianismo, qué de revelación, qué de dogma? Esa no es profesión de fe cristiana, sino deísta, y la mayor parte de los librepensadores espiritualistas la suscribirían sin dificultad de ninguna clase.

Esta consideración es la que ha decidido al Cardenal Fischer á protestar contra esos sindicatos, á los cuales es posible que hubiese prestado hasta mejor acogida si concretan y precisan más su carácter cristiano.

Pero no podían hacerlo por la tendencia, cada vez más marcada, del protestantismo alemán á diluirse en el deísmo ó en el indiferentismo, siendo hoy numerosos los luteranos que niegan, ó desconocen, la misión divina del Redentor.

Los interesados alegan en su defensa que ya se dilucidó esta cuestión el año 1899 en el Congreso católico de Maguncia, al que se adhirió todo el Episcopado alemán, y en el que se especificó que los sindicatos, para producir mayores frutos, debían ser interconfesionales, es decir, admitir indistintamente miembros de una y otra confesión. Y es verdad, sólo que aquel congreso añadió sabia y previsoramente: «á condición de que esos miembros permanezcan en el terreno del cristianismo.»

De cuyo terreno se salen ahora al contentarse con la mera profesión de creer en Dios, un Dios impersonal, indeterminado, que lo mismo puede ser el Ser Supremo de los terroristas, que el Arquitecto del Universo de los francmasones.

Dados estos antecedentes, se comprende la apostólica indignación con que se expresa el Cardenal Kopp en su última carta á los Industriales (sindicato femenino) de Berlín, prohibiéndoles organizarse interconfesionalmente, y exigiéndoles que su agrupación sea exclusivamente católica.

Dicha carta está escrita en tonos tanto más vivos cuanto que era confidencial y reservada, y nunca pudo su ilustre autor sospechar que viera la luz pública. Pero el Berliner Tageblatt pudo procurarse un texto y se apresuró á divulgarlo, con fruición, adornándolo con comentarios pérfidos en los que pretendía poner en contradicción al Cardenal Kopp con el Cardenal Arzobispo de Colonia, «uno de los inspiradores de la mentalidad del Oeste». Así pensó el órgano protestante sembrar ci-zaña en el campo católico, crear divergencias entre los dos venerables purpurados y desconcertar á los buenos.

Su cálculo ha salido fallido, pues esa indiscreción suya ha obligado al Cardenal Fischer á salir de su silencio para proclamar su identificación absoluta con el Cardenal Kopp y con todo el Episcopado alemán en masa.
Revista católica de las cuestiones sociales (1910-11-01 00:00:00), página 66

«No nos avergonzemos nunca del dictado de católicos, dice el Arzobispo de Colonia; no le disimulemos nunca y predirámosle á todos». Y á renglón seguido protesta «con indigüación y con energía» contra todos los que le supongan inspirador ni protector del interconfesionalismo.

Este, efectivamente, á pesar de sus grandes progresos materiales, va siendo cada vez más insostenible, y todo induce á creer que ya se habrían adoptado, por quien puede hacerlo, medidas severas contra él, si no fuera por consideración á las almas de esos 40.000 protestantes de buena fe, englobados entre los católicos y que estarían expuestos, casi inevitablemente, á caer en las garras de la Social Democracia, si los separaran de su lado los católicos.

Lo que parece más indicado es la táctica prudentísima aconsejada por el Observatore Romano en el magistral estudio que á esta difícil cuestión acaba de consagrar en uno de sus últimos números.

Que sigan paralelamente, dice el órgano pontificio, los sindicatos católicos y los interconfesionales cristianos, procurando vivir fraternalmente y sin combatirse, pero con tendencia á favorecer todo lo más que se pueda los desprendimientos de los segundos en favor de los primeros, que constituyen una base de reorganización social más sólida y más seria.

Es decir, que los sindicatos interconfesionales sean á manera de un vivero donde se planten los árboles débiles y pequeños, que no están formados todavía, y á medida que se robustezcan y se les asegure la vida, que se les traslade á los sindicatos católicos, que es donde pueden prosperar y dar mejores frutos.

Esta ha sido siempre la visible tendencia del Episcopado alemán, que va acentuándose más y más cada día, y que la carta del Cardenal Kopp pone de manifiesto con un vigor de expresión que difícilmente puede ser sobrepujado, ni aun igualado, por lo mismo que el sabio Príncipe de la Iglesia creía hablar en familia y poder expresarse con paternal libertad.

La indiscreción del Berliner Tageblatt es, en este sentido, providencial, pues gracias á ella pueden los católicos alemanes sorprender el pensamiento íntimo de sus más celosos Pastores.

F. M. MELGAR.
Revista católica de las cuestiones sociales (1910-11-01 00:00:00), página 67

CRÓNICA SOCIAL ESPAÑOLA

15 OCTUBRE-15 NOVIEMBRE

El IV Congreso Internacional contra la «trata de blancas».—Una conferencia interesante.—El I Congreso español antituberculoso.—Datos de un Dispensario.—La cuestión de la mendicidad: una idea.—La V Semana Social de España.—Sobre el derecho á la huelga; el «boycot» y el «lock-out»: discurso parlamentario del Sr. Presidente del Consejo.—Las subsistencias y la Asociación general de Ganaderos.—La Asamblea Regional Católica de Galicia.

En los últimos días del pasado mes de Octubre se reunió en Madrid el «IV Congreso contra la trata de blancas».

No tenemos espacio para reseñar cual quisiéramos las interesantes discusiones habidas en este Congreso de tantísima importancia social y hemos de limitarnos á reproducir sus «conclusiones» que fueron aprobadas por unanimidad, y dicen así:

1.ª Que los Comités nacionales propongan las modificaciones de sus legislaciones respectivas en el sentido de que sea castigada como traficante toda persona que con fin de lucro haya entregado una mujer á la trata.

2.ª El Congreso internacional, reconociendo los progresos realizados en los distintos países, en la legislación referente á la represión, entiende que las disposiciones aplicables á los que trafican con menores de edad, deben ser aplicadas también á los que se dediquen al tráfico de mayores de edad; por consecuencia cree que la palabra «mujer» debe sustituir á la de «menores» en todas las definiciones del delito de la trata.

3.ª Solicitar de los Gobiernos firmantes del acuerdo diplomático del 18 de Mayo de 1904 que armonicen en sus respectivos países las disposiciones sobre emigración que se relacionen con la trata de blancas.

4.ª Se acuerda que, previo concierto entre las naciones interesadas, los individuos culpables de actos relativos á la trata en Egipto sean juzgados, cualquiera que sea su nacionalidad, por los Tribunales mixtos egipcios.

5.ª Acordar que los Comités nacionales consignen contra la trata de blancas en Egipto, recursos, que entregarán en la oficina internacional de Londres.