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gación de procurar el bien moral de la Nación las 40.050 religiosas que se sacrifican por Dios y por el prójimo, y traten de limitarlas por la «ley del candado», y en cambio nada hagan por disminuir esa otra estadística horrenda publicada por un doctor en medicina, y según la cual el número de mujeres públicas, engaritadas y tributarias llega sólo en Madrid á 34.000.

Acción social.—Con el título Por la obrera de la aguja publica R. Gay de Montellá en los números 111 y 112 de la Revista Social, un artículo de actualidad é interesante en extremo.

Estudia primero la gravedad é intensidad de este nuevo problema social considerándole en cuatro distintos aspectos: 1.º el higiénico, de la habitación; 2.º el higiénico, de la duración de horas de trabajo; 3.º el económico, de la insuficiencia de los salarios, y 4.º el moral, de la extensión de la inmoralidad.

Da á conocer en dicho artículo la falta de higiene de las habitaciones en que tienen que vivir por regla general las obreras; las horas de trabajo que son en Berlín de 13 á 17 y en Nueva-York y Filadelfia que llegan á 18 para las costureras á máquina; y además la falta del descanso dominical.

El precio del salario viene á ser por término medio en Berlín de 6'95 marcos semanales para las costureras á mano, y 9'75 para las costureras á máquina, siendo las sastras las que alcanzan de 17 á 21 marcos por semana, trabajando de 13 á 18 horas por día.

En París el ramo de obreras de vestidos para niños, tanto si trabajan en el taller como en casa, después de 12 horas de trabajo, vienen á ganar de 0'90 á 1 franco de jornal.

En Barcelona el jornal no excede de dos pesetas; el cosido á máquina se paga á cinco céntimos metro y las obreras del ramo de camisería ganan una peseta por camisa yendo á su cargo el hilo. ¿Qué reformas pueden emplearse? Tres clases: una por parte del Estado; otra por parte del consumidor, y la tercera por parte de la obrera.

De parte del Estado estudia las legislaciones extranjeras y ve en ellas dos soluciones simplistas: 1.ª La inmediata supresión del trabajo á domicilio, tesis desarrollada por M. Werner Sombart. 2.ª Extender la legislación industrial á las obreras á domicilio, fórmula contenida en el proyecto de ley presentado á la Cámara austriaca por el ministro del Comercio.

La acción del Estado la concreta el Sr. Gay de Montellá en las siguientes medidas:
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1.º Legislativas: 1.ª Prohibición de trabajar en locales comunes á los actos de dormir, cocinar y lavar. 2.ª Extensión de la prohibición de trabajar en domingo al trabajo familiar por cuenta ajena.

2.º Del poder ejecutivo:
1.ª Vigilancia del cumplimiento de las leyes sociales. 2.ª Declaración obligatoria de toda habitación constituida en taller. 3.ª Aumento de inspectores del trabajo para llegar á la garantía del cumplimiento de estas obligaciones.

La acción del elemento consumidor consiste principalmente en la formación de la «Liga del comprador» comprometiéndose á no comprar en establecimientos, almacenes ó manufacturas en los que se falte á la higiene, salud, salario, ó á la prohibición del trabajo en domingo, obligándose además á visitar los talleres donde se trabaje para dichos establecimientos, apercibiendo al dueño de borrarle de la lista blanca si no tienen las condiciones necesarias y también evitando comprar en los establecimientos que obliguen á velar á sus operarios.

Considerando en tercer lugar que las causas de los abusos cometidos con las obreras son: 1.ª La facilidad de reemplazar á una obrera por otra. 2.ª La casi imposibilidad que tienen de agruparse en Sindicato; y 3.ª La capacidad de quienes lucran con su trabajo, amenazándolas con el despido, propone á las obreras uno de estos tres medios de acción: uno, formación de Sindicatos de obreras. Otro, implantación del salario mínimo, y por último cooperativa de producción.

Reconoce en su artículo la imposibilidad del salario mínimo, el poco éxito de la cooperativa de producción por las tentativas hechas en París en 1874, 1876 y 1878, como las hechas en Londres y Viena, y termina aconsejando la asociación de las obreras.

Al Reichstag alemán ha sido presentado un proyecto de ley reglamentando el trabajo á domicilio, comprendiendo en él aun los talleres en los que el patrono no emplea más que á personas de su familia, y también aquéllos en que trabajan varios sin la dirección de un patrono.

En Bruselas se ha fundado una sociedad titulada «Les amis de la dentelle» que tiene por fin proteger la encajería y las obreras á ella dedicadas, industria que va siendo sustituida por el trabajo del obrero en el taller.

Los sociólogos belgas han tomado en consideración lo que ellos llaman cuestión del aprendizaje, fundando el Secretariado de aprendices con el fin de formar obreros escogidos, obreros que conozcan á fondo su oficio y lo ejerzan
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con inteligencia, habilidad y arte.

PROTECCIÓN Á LA INFANCIA.—Le Journal Officiel del 8 de Mayo publica un proyecto de ley por el que se prohibe á los padres, tutores ó patronos, y en general, á todos los que tengan encargo de algún niño, el que gratuitamente ó mediante precio estipulado, den sus hijos ó niños, menores de 16 años y confiados á su custodia, á los que ejerzan la profesión de acróbatas, saltimbanquis, directores de circo, etc., bajo las penas de seis meses á dos años de cárcel, y multa de 16 á 200 francos. Las personas que sirvan de intermediarios incurrirán en la pena de cinco á diez años de reclusión.

El sacerdote y diputado Lemire ha presentado de nuevo su proyecto de ley del 28 de Febrero último para que se suprima el trabajo nocturno de los niños en las ocho industrias de fuego continuo en que estaba autorizado.

La sociedad «Protección legal de los trabajadores», considerando que este trabajo es perjudicial á los niños, que encierra abusos escandalosos y que sería un honor para Francia el suprimir ese trabajo inhumano, pide que dicha proposición sea aceptada y votada con urgencia.

AURELIO LÓPEZ.
Profesor del Seminario de Madrid.
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CRÓNICA SOCIAL ESPAÑOLA

15 JULIO.-15 AGOSTO

Contra el «atentado personal».—La estadística monacal.—La cuestión religiosa: relaciones diplomáticas con el Vaticano.—Los católicos y el derecho de manifestación.—Las huelgas: los mineros vizcaínos.

En uno de los últimos días (el 23) del pasado mes de Julio, y en Barcelona, fué víctima el señor Maura (don Antonio), de un brutal «atentado personal» por un jovenzuelo, evidentemente envenenado por las erróneas y perversas doctrinas anticatólicas, inhumanas y antisociales que en antigua, activa e incesante propaganda son difundidas desde muchas cátedras y en mitines y en las páginas de revistas y periódicos, al amparo de los falsos principios del «derecho al error», de la «indelincuencia del pensamiento», la irresponsabilidad de las ideas, etc.

La notoriedad política del señor Maura y la circunstancia en que se cometió el criminal y abominable atentado á su persona, cuando tranquila y confiadamente, rodeado de su familia conversaba con sus amigos, han motivado que la natural y justa protesta haya sido más general y resonante.

También nosotros protestamos con la misma protesta con que la sociedad se levanta vengadora contra toda violación del derecho; porque de la vida de los hombres no puede disponer nadie (¡ni el mismo hombre de su propia vida!) más que Dios, autor y absoluto Señor del hombre y de la vida: ó la pública autoridad (como ministro que es de Dios para el bien, como enseña el Apóstol) cuando hubiere causa justa, legítimamente alegada y probada. En todos los demás casos, no mediando razón de legítima y proporcionada y necesaria defensa, toda clase de atentado personal será siempre un pecado y conjuntamente un delito, más ó menos grave y aun gravísimo, según los casos y sus circunstancias. Por esto son pecados y delitos, el suicidio, el duelo ó desafío, el homicidio y toda clase de daño injusto contra la vida, la integridad corporal ó la salud del prójimo.

Un periódico, A B C, ocupándose en el suceso de que
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fué víctima el señor Maura, ha dicho, y conviene anotarlo, lo siguiente:

«La propaganda realizada con sus campañas de tribuna »y Prensa por los elementos revolucionarios, y especial- »mente por Pablo Iglesias, en su discurso del Congreso, ha »dado su fruto: el atentado brutal y cobarde de que ha sido »objeto el señor Maura en Barcelona, contra el cual protes- »ta indignada toda conciencia sana y honrada.

«Este crimen es manifestación palpitante de esa políti- »ca, que consiste en procurar el logro de las ideas sin repa- »rar en que los medios sean abominables.»

«Los hechos, con su elocuencia abrumadora, imponen »nuevos rumbos de gobierno que ponga coto á esos proce- »dimientos criminales que deshonran á la libertad.»

»El ejemplo de la República Argentina, del que en otro »lugar damos amplios detalles (1), es digno de imitación.

»En estos momentos, sobre todo, puede orientarnos »hacia lo que es sentido práctico, patriótico y guberna- »mental.»

Un diario republicano (no importa su título) y por su- puesto anticlerical, ha publicado un «avance» (así lo llama) de «la estadística monacal» para determinar el número ac- tual de frailes y monjas en España y demostrar que es ex- cesivo ¡cuando precisamente se acaba de evidenciar con el testimonio de esa misma ciencia estadística, que es España la nación europea que en proporción con el respectivo censo general de población, tiene actualmente menos monacales! Menos que Bélgica, menos que Italia, menos que Alemania, menos que Austria.

De los datos que el periódico republicano publicó en los pasados días resulta que son 3.253 las comunidades religio- sas (597 de varones y 2.656 de mujeres) de las cuales tan sólo 717 están dedicadas á la vida contemplativa: de las res- tantes 1.204 se dedican principalmente á la enseñanza, y todas las demás á diversas obras de caridad en beneficio de la Sociedad.

Las casas y conventos en que residen menos de doce con-

(1) Se refiere A B C á la nueva ley argentina contra las propa- gandas revolucionarias y antisociales cuyo art. 12 dice así:
«Art. 12. El que verbalmente, por escrito ó por impresos, ó por cualquier otro medio ó por hechos, haga públicamente la apología de un hecho ó del autor de un hecho que la ley prevé como delito, sufrirá la pena de uno á tres años de prisión.»
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ventuales, parece que son unas 1.290 (1.024 de religiosas y 266 de religiosos) dato numérico que hace decir al periódico republicano: « Nótese que pasan de mil los edificios de gran extensión que sirven de albergue á un reducidísimo número de religiosos ó de religiosas. ¿No se podrían destinar á cosa más útil esos edificios? »

¿A qué cosas más útiles—respondemos—pudieran dedicarse esos edificios que á lo que en la actualidad están dedicados: asilos de la virtud, de la ciencia ó de las letras ó del prójimo necesitado? Además no es cierto, que todas esas comunidades de menos de doce religiosos ó religiosas ocupen grandes edificios. Son muchas las comunidades que habitan casas muy modestas ó cedidas ó arrendadas por sus propietarios; ó se albergan en conventos de reciente construcción que á su costa ó con donativos edificaron y de los que son tan legítimamente dueñas las comunidades como cada ciudadano de su casa. Y no se diga que se trata de asociaciones y no de individuos: porque Asociaciones son las Academias, los Ateneos, los Bancos y otras empresas fabriles ó industriales ó mercantiles, y á nadie se le ocurrirá negar el derecho á la propiedad ni el derecho de propiedad á estas asociaciones, impidiéndoles su ejercicio, disfrute y libre disposición, con pretexto de dedicar á cosas más útiles sus inmuebles urbanos, sus casas, porque en alguna Academia no haya doce académicos ó en algún Ateneo no lleguen á diez los ateneístas, ó sólo sean cuatro ó cinco los socios de tal ó cual Compañía industrial, etc.

Pero aun concediendo que sea muy grande para diez ó para once religiosos el convento que ocupen, ¿no se habrá de tener en cuenta si aun así resulta pequeño para la obra caritativa y social á que la reducida comunidad se dedica? ¿Para las escuelas, las enfermerías, los talleres, la habitación de niños ó ancianos asilados?

¡Ni en razón, ni en un bien entendido interés común, podrá nunca fundarse la minoración de comunidades, la que pudiéramos decir parva exclaustación, tomando por pretexto el número (menor que doce) de los conventuales!

Las relaciones diplomáticas con la Santa Sede no pueden en rigor de derecho decirse suspendidas, aunque sí aplazadas sin término previsto ó señalado, las negociaciones seguidas entre ambas potestades con motivo de la reforma del Concordato ó de disposiciones por parte del Gobierno en materia concordada ó que toca á las cuestiones que actualmente se negocian, según en varias notas y reclamaciones lo ha hecho
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constar el Vaticano por la Secretaría de Estado de Su Santidad ó su Nuncio en Madrid. Este continúa en España con la alta representación pontificia que ostenta, aunque el Embajador español salió de Roma, pero solo temporalmente, sustituyéndolo el Consejero de la Embajada, que continúa allí la representación diplomática de España.

En el momento que esto escribimos, la prensa periódica afirma que es menos tirante el estado de relaciones y se cree muy posible entre en un nuevo periodo de actividad para resolver amigablemente los asuntos que son materia de las negociaciones entabladas, aunque el Vaticano pide para llegar á esto que sea retirado del Parlamento el proyecto de ley llamado del «candado» y que por referirse á la situación de las Ordenes y Congregaciones religiosas debe resolverse previamente entre ambas potestades.

La prensa radical aprovechó los momentos en que aparecía ser más difícil la relación diplomática, para mostrar sus deseos de «ruptura con el Vaticano» entendiéndolo que esto sería un gran bien social. Así claramente lo ha dicho El País y lo dicen cuantos ambicionan llegar á un tal extremo, que en verdad, sería cosa digna de lamentarse, pues como enseña León XIII (Enc. Imm. Dei) «aunque ambas ó dos potestades (la espiritual y la temporal, la Iglesia y el Estado) son supremas, cada una en su género, el sujeto sobre el que recaen es uno mismo y es necesario que haya entre las dos cierta trabazón ordenada, íntima, que no sin razón se compara á la del alma con el cuerpo del hombre: pues si así no fuese, con frecuencia nacerían motivos de litigio insolubles, y no una sola vez se pasaría el ánimo indeciso sin saber qué partido tomar, á la manera que el caminante ante una encrucijada, al verse solicitado por contrarios mandatos de dos autoridades, á ninguna de las cuales puede, sin pecado, dejar de obedecer».

La separación de la Iglesia y el Estado, no es ni puede ser un bien para la sociedad; ni remediará nunca nada. No hubo en el mundo, ni hay, nación ninguna permanentemente separatista: por lo contrario, en la Historia y desde los más primitivos tiempos, es un hecho constante esa «trabazón y unión íntima» que dice León XIII entre ambas potestades, por naturaleza, por la índole misma de las cosas, por que no se concibe sociedad sin religión (verdadera ó falsa) y sin relación siempre actual y ordenada entre ambas autoridades espiritual y temporal: y mucho menos tratándose de sociedades civilizadas y de la religión verdadera, la católica.

Contra el error separatista, dijo ya Gregorio XVI (Enci-
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clica Mirari vos 15 Agosto 1832): «Sería una desgracia para la Religión y para los Gobiernos, si prevalecieran los deseos de aquellos que pretenden que la Iglesia sea separada del Estado, y que se rompa la mutua concordia del sacerdocio y el imperio; pero es indudable que los partidarios de una libertad desenfrenada temen aquella concordia que siempre ha sido tan fausta y ventajosa á los intereses del orden sagrado y del orden civil».

Y Pío IX reprobando igualmente el error separatista dice (Enc. Quanta cura y Prop. LV. del Syllabus: Hay muchos que, aplicando á la sociedad civil el impío y absurdo principio del «naturalismo» se atreven á enseñar que la perfección de la sociedad pública y el progreso civil demandan imperiosamente que las naciones sean constituidas y gobernadas sin que se tenga en cuenta la Religión, como si ésta no existiese».

No; la separación entre la Iglesia y el Estado, no es un bien social, no es un progreso social, sino un mal muy grande que como enseña el doctísimo Taparelli, nunca puede conducir sino á la confusión, al caos de las conciencias ó á encadenarlas con la fuerza material, porque siendo el hombre esencialmente «uno» quien mande en el hombre debe forzosamente influir en sus elementos esenciales, en el alma y en el cuerpo que substancialmente componen á todo hombre.

La prensa periódica, ha dado á diario, minuciosa noticia de las manifestaciones católicas motivadas por la «cuestión religiosa» que así la denominan en los grandes rótulos con que encabezan la sección que destinaron para dar cuenta de la opinión católica expresadas en miles y miles de telegramas, protestas ó adhesiones, manifiestos etc. El número de telegramas de adhesión á la Santa Sede ha sido tal, que en un sólo día (7 del corriente mes) llegaron al Vaticano 18.000 despachos telegráficos, cosa nunca vista y que según el periódico A B C. no llegó, ni con mucho, á semejante cifra, en Francia, en el periodo más álgido allí de la cuestión religiosa, en los pasados años. Tan sólo el índice de estas manifestaciones en telegramas, protestas ó adhesiones, mitines etcétera, ocuparían algunas páginas.

«Entre los «mensajes» que los católicos han elevado al Jefe del Estado y al del Gobierno, figura el de reciente fecha—que ha publicado casi toda la prensa periódica sin distinción de partidos—que el «Comité de defensa Social de Barcelona» dirigió á don Alfonso y en el que reverentemen-
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te se hace contar que á juicio del Comité «la política que se sigue en materias religiosas es contraria á los intereses supremos de la sociedad española y á la tranquilidad pública». Y á continuación dice este documento:

«Somos en número grandísimo los españoles que lamentamos la desaparición de la unidad católica, vínculo el más estrecho de nacionalidad entre las diferentes regiones españolas, y si la tolerancia religiosa establecida en el art. 11 de la Constitución ha podido obtener á su favor un estado de hecho, de ahí no puede pasarle sin herir en lo más hondo el sentimiento religioso de la nación, que no se satisface con la declaración de que se respetan sus creencias, sino que quiere que se mantengan los derechos de su Religión, que es la del Estado, bien convencida de que es la salvaguardia de aquellas, como lo acredita el ejemplo de la República vecina, donde de un paso á otros se ha llegado ya á la más odiosa persecución contra los fieles y Prelados que en cumplimiento de altísimos deberes hacen pública manifestación de su doctrina.

«Tampoco pueden separarse de la Religión las Ordenes religiosas, hijas predilectas de la Iglesia y flores las máspreciadas del jardín de Jesucristo, que aun prescindiendo del valor de sus oraciones, con sus enseñanzas, virtudes y sacrificios prestan servicios de tanta importancia que no podrían sustituirse sin gravísimo quebranto de la utilidad pública y privada.

«Una y otra materia fueron objeto de solemne estipulación en el vigente Concordato entre la Iglesia y el Estado, y los más elementales principios de derecho público impi- den alterarlas sin previo consentimiento de ambas potestades».

El mensaje, que suscriben el Presidente don Luis de Dalmases y el Secretario del Comité de defensa Social don Cayetano Pareja Novelles, termina exponiendo los grandes males que produce la escuela neutra ó «libre de dogmatismos» y pidiendo al Jefe del Estado que conforme al Código fundamental y cuando en su alta prudencia lo considere oportuno para los intereses del país, determine lo conveniente á un cambio de orientación política en materia religiosa.

Pero entre todas las últimas manifestaciones católicas la que ha tenido mayor resonancia ha sido la que se organizó en Bilbao y se intentó luego celebrar en San Sebastián el domingo 7 del corriente mes. «Todas las demás cuestiones—ha dicho La Correspondencia de España en vísperas del citado día 7—incluso la huelga importante de Bilbao y el recrudecimiento de las luchas políticas en Barcelona, han queda-
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al mundo lo irrealizable de sus empeños, fueron un completo desastre. Tercos en sus propósitos, atribuyeron su falta de viabilidad al influjo é introducción de las ideas difundidas en la generalidad de los hombres, y un espíritu bien poco sospechoso, el anarquista Reclus, dice de las colonias de sus partidarios en un estudio dedicado á historiarlas: «Sostenidas por el entusiasmo de algunos, por la belleza misma de la idea dominante, pudieron durar algún tiempo esas empresas á pesar del veneno que las consumía lentamente, pero á la larga hiciéron su obra los elementos disgregantes, y todo se hundió por su propio peso, sin necesidad de violencia exterior.» (1).

Cuando Henry George presentaba el sofisma de que así como no puede vivirse sin aire, es indispensable la tierra á todo hombre, olvidó que el oficio de labrador no se improvisa, aparte del error fundamental del argumento, y que además la agricultura moderna exige capitales tanto mayores cuanto es más avanzada. Algo de esto dejaron de tener también en cuenta los legisladores de Nueva Zelanda al votar la ley de 1893 creando las comunidades agrícolas en condiciones tales, que su éxito estaría asegurado á no contradecir el sistema á los impulsos irreformables del corazón humano. Por la citada ley se organizaron las village-settlements ó comunidades agrarias, al menos de veinte personas, á cada una de las cuales se le dió 64 hectáreas de terreno, más un préstamo en metálico de 50 libras, ó sea 1.250 francos. Cada comunidad se regiría por un consejo facultado para dirigir los trabajos, imponer multas, distribuir la parte de terreno, etc. El resultado no ha podido ser más deplorable (2); por discutir qué es lo que había de cultivarse quedaron en algunas comunidades los terrenos en barbecho, se han ensayado diversos cultivos, se ha trabajado poco, estableciéndose igual número de horas en invierno y verano, todas las comunidades se endeudaron, aun habiéndose sobrepasado el máximo de 1.250 francos por miembro, y sólo por excepción una aldea dejó de pedir nuevos avances. Imposibilitados de pagar en los plazos de la ley, han pedido de 1.200 á 2.500 francos por cabeza, si no quieren que abandonen la obra. Abierta una información entre los colonos comunitarios, confesó uno de ellos que antes de la ley era un comunista entusiasta, partidario de la teoría «la tierra para el pueblo», por creer que con ella iban á vivir como hermanos, pero que, después del ensayo, no cree en otra cosa sino en «la tierra para cada uno», pidiendo el reparto individual de los lotes.

(1) Reclus: Les Colonies Anarchistes, citada por el Sr. La Iglesia, obra citada, pág. 200.
(2) Sigo aquí á V. de Pareto, ob. cit., página 181 y siguientes.