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bitual astucia», interesar al elemento agrícola mediante la constitución de cajas rurales; mientras que el partido socialista no ha podido fomentar el crédito agrícola, por carecer de fondos para ello, y no está en condiciones, por lo tanto, de librar la batalla en este terreno.

El Sr. Podrecca, director del infame periódico L'Asino, hace notar que las conquistas económicas de la gente del campo son elemento eficacísimo en la lucha contra el clericalismo.

Otro enemigo de la Iglesia, el Sr. Mondolfo, precisa aun más esta tesis: «No se trata ya de un anticlericalismo de relumbrón, á usanza del de los burgueses. Nuestro anticlericalismo debe ser netamente antiburgués y apoyarse en la idea de la lucha de clases. La masonería es demasiado burguesa. Nosotros, socialistas, no debemos proclamar un anticlericalismo contaminado de burguesía, sino un anticlericalismo francamente proletario.»

El Sr. Jacopi añade: «Nosotros debemos declararnos por un anticlericalismo de clase, diferente del de los francmasones, pero debemos aceptar todas las manifestaciones anticle- ricales, vengan de donde vinieren y cualquiera que sea su forma».

Podrecca, contestando á los socialistas que querían romper con la francmasonería, exclamó: «Yo proclamo la necesidad de la alianza con la francmasonería para combatir el clericalismo, verdadero enemigo del proletariado. Yo no soy francmason pero reconozco que á la francmasonería no la animan torcidas intenciones respecto del proletariado».

Bien puede afirmarse que la fuerza del partido socialista en Italia es estéril en cuanto partido social; no queda de él más que la coalición de odios furibundos á todo lo que ostenta, aún en ínfimo grado, algún carácter religioso. Divididos en todo lo demás, los anticlericales del partido socialista, del partido reformista, del partido republicano, están, sin embargo, todos de acuerdo para organizar una encarnizada persecución religiosa.

En las provincias de Forli y de Ravenna (Romaña) muy particularmente, los «caporioni» ó jefes de las ligas vigilan los bautizos, los matrimonios religiosos y los entierros. Las madres se ven allí reducidas á tener que bautizar en secreto á sus hijos, para evitar el boycottaje que las privaría de los medios de ganarse la vida. El tanto por ciento de no bautizados en esas dos provincias se eleva ya al 30. Los matrimonios canónicos disminuyen también, y en cuanto á entierros, son casi siempre civiles. Y no hay que atribuirlo á que la población se haya divorciado de la Iglesia—lo cual no es
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sacarán más tarde el joven y el hombre el jugo de una doctrina moral que en más ó en menos ha de inspirar su conducta, sobre todo, si la enseñanza teórica del catecismo va acompañada de la de otras materias conexas y muy educativas, cual la de Historia Sagrada, y á una y otra debe dar vida un discreto maestro, colaborador digno de gran estima del sacerdote en esta santa labor de cristianización de la niñez. Así se preparan generaciones de tanto más valor cuanto más cristianamente hayan sido educadas y se echa el cimiento de una recta formación moral de los que de esta manera educados sólo, por excepción rarísima, alguno llegará á sacudir el freno interno que para las malas pasiones supieron colocar en su conciencia el sacerdote y el maestro, al enseñarles la doctrina de Aquel que sólo á los buenos que saben dominarse y vencerse les ofreció como premio la gloria eterna. Precisamente porque la niñez ofrece la más preciosa coyuntura de educar para toda la vida al hombre, debe atenderse con esmero la enseñanza religiosa en la escuela, como recomendaba S. S. León XIII en su Encíclica de 8 de Febrero de 1884 cuando decía: «Importa sobremanera instruir en edad temprana en los preceptos de la Religión á los niños, á los hijos nacidos del matrimonio cristiano, y juntar la instrucción religiosa á la enseñanza de aquellas artes que sirven para cultivar la edad pueril; separarlas es querer que los niños permanezcan neutrales en aquello que concierne á sus deberes para con Dios; método falaz y muy pernicioso, principalmente en los primeros albores de la edad juvenil, porque evidentemente abre el camino al ateísmo y lo cierra á la Religión.

...La Iglesia, guarda y protectora de la integridad de la fe, la Iglesia, que en virtud del mandato mismo que recibió de Dios, su fundador, tiene el deber de llamar á todas las naciones á la sabiduría cristiana y de mirar cuidadosamente cuáles sean las reglas y las doctrinas con que se educa á la juventud confiada á su autoridad, siempre condenó abiertamente las escuelas llamadas mixtas ó neutras y no cesa de señalarlas á los padres de familia como una plaga, de la cual jamás se guarrarán demasiado».

Consideremos ahora la acción duradera de la educación religiosa en los primeros años, teniendo en cuenta que, como enseña un ilustre tratadista de derecho penal (1), las causas de la criminalidad infantil, y lo mismo pudiera decirse de la inmoralidad y de las malas inclinaciones del hombre en los primeros años, pueden dividirse en dos categorías: los factores in-

(1) Georges Vidal en su «Cours de Droit Criminel et de science pénitentiaire». Pág. 208 de la 3.ª edición francesa.
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cierto—, sino simplemente al terror que á los pobres inspira la persecución y el boicotaje con que se les amenaza. Véase ahora una muestra de las relaciones que reinan en Italia.

Hace cosa de unos tres años se establecieron al mismo tiempo en San Alberto dos carniceros. Estaba uno de éstos afiliado á las ligas, y era el otro independiente. A la tienda de éste último no acudía ningún cliente. Bajó los precios, decidido á vender con pérdida, con tal de atraerse al público; pero todo fué en vano. Al tercer día y ya cerrada la noche, se presentó el primer cliente en el establecimiento. Pero estaba tan bien organizada la vigilancia, que fué descubierto el temerario comprador, obligado á devolver en el acto la mercancía y condenado á ir á pedir perdón durante nueve días consecutivos al jefe de la liga, que vivía á unos seis kilómetros de su domicilio.

La gente de orden confiaba en que, á consecuencia de las discordias del Congreso de Milán, quedaría disuelto el bloque de los partidos anticlericales. Pero he aquí que el señor Héctor Ferrari, gran maestre de la Francmasonería, acaba de dirigir á todas las logias una larga circular en que deplo- ra lo ocurrido y la relajación de las fuerzas del bloque, que de ahí se podrá seguir, y la consiguiente disminución del prestigio é influencia de los anticlericales.

El Sr. Ferrari añade que es de todo punto necesario que las logias masónicas trabajen con ahínco en la eliminación de ese peligro y en el restablecimiento de la concordia.

A consecuencia de esta circular se ha convocado á los directores de ambos partidos en las logias y se les ha significado la conveniencia de hacer las paces, ¡porque el supremo interés de la democracia así lo exigía!

Los republicanos—que fueron vejados en el Congreso por cierto grupo de socialistas que, no dando importancia á la pacificación superficial de Ravenna, exigieron que el Congreso se pronunciara vigorosamente contra los republicanos—se quejaron á las logias y juraron que se retirarían en masa del bloque, queriendo dar así una buena lección que hiciese comprender cómo no se puede insultar impunemente á los aliados.

Los jefes del partido socialista explicaron, dando muestras de pesar, cómo jamás habían abrigado la intención de prohibir á los socialistas la alianza con los republicanos y cómo el caso de Romaña fué y debe seguir siendo de carácter puramente local, y, finalmente, cómo ellos no habían podido prever que de un incidente aislado podían surgir consecuencias tan graves.
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Pero todo esto no es más que vana palabrería. La verdad es muy otra.

Los jefes socialistas sabían perfectamente bien adónde iban y hacían inauditos esfuerzos para rehuir ó, por lo menos, atenuar las declaraciones antirrepublicanas. Pero si ellos hubieran explanado más categóricamente sus exigencias, habrían perdido la mayoría que les era indispensable para lograr los fines que perseguían en el Congreso, y entre los cuales figuraba el que vamos á exponer á continuación.

El altisonante programa en que figuraban los títulos de capítulos de enciclopedia—emigración, legislación, reforma fiscal, gastos militares, etc.—fué sólo el pretexto para suscitar una cuestión que iba á llenar por sí sola todo el Congreso: el grupo parlamentario y el periódico oficial del partido, el «Avanti», ¿serían autorizados para continuar en su política ministerial, ó bien el Congreso, adoptando una táctica intransigente, les impondría la oposición constante é irreductible al ministerio Luzzatti, lo mismo que á cualquier otro ministerio burgués? Y esto se traducía de un modo muy práctico: ¿el personal reformista de la «dirección» del partido sería reelegido? ¿Se confiaría de nuevo el «Avanti» á un representante del grupo reformista, ó surgiría en el seno del partido socialista una crisis ministerial, poniendo el gobierno del partido en manos de los socialistas revolucionarios?

A ningún precio querían los reformistas transigir con esta última eventualidad. Hubiera sido naufragar antes de abandonar el puerto, cuando sólo hace cuatro años que son dueños del partido socialista, y ahora, sobre todo, que cuentan con un poderoso aliado en el Gobierno, el Sr. Luzzatti, del cual esperan una ó dos carteras y la creación del «Banco del Trabajo», tan necesario para sus Cooperativas. Tal es la causa de que los reformistas hayan hecho triunfar en el Congreso su «ministerialismo». Los reformistas italianos son los viejos guiones del socialismo; ellos fueron quienes lo han introducido en Italia, cuando todavía eran marxistas y revolucionarios. Algunos de entre ellos—Turati, por ejemplo—fueron perseguidos y encarcelados á consecuencia de los disturbios de Milán en 1898. Poco á poco cambiaron, declinaron hacia el terreno de las instituciones económicas y fundaron mutualidades y cooperativas. Viendo luego multiplicarse á su alrededor, y fuera del radio de su influencia, las federaciones obreras, juzgaron oportuno atraérselas y fundaron la Confederación general del trabajo. Comprendieron después igualmente que ninguna institución económica podía prosperar en medio de las revueltas revolucionarias y de huelgas descabelladas, y que hacia falta, por lo tanto, cam-
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biar de sistema y librar las batallas en el Parlamento, trabajando por obtener paso á paso leyes y reformas. Entrar á formar parte de un ministerio fué desde entonces su sueño, la meta á que aspiraban.

El gabinete Luzzatti les ofrece, al fin, la tan anhelada ocasión. Hé ahí por qué se entabló la lucha entre ellos y los revolucionarios en las presentes circunstancias.

Los revolucionarios quieren permanecer intransigentes, pero no dejan de reconocer que son una minoría. Han apelado, pues, á un recurso en extremo hábil.

Sabenores de que los jefes reformistas son todos francmasones ó íntimamente ligados con las logias, han intentado proclamar la incompatibilidad del socialismo y la masonería. El propósito, según hemos visto, fracasó, y la circular del Sr. Ferrari, publicada en el periódico de la secta «La Vita» ha puesto término á toda esta odisea, verdaderamente única en su género. Es, pues, de suponer que bien pronto habrá en Italia paz cordial entre radicales y socialistas, consolidada en el Parlamento por un ministerio Luzzatti, Sacchi, Bisso-latì, Turati.

La Franomasonería, que es el gran artífice del bloque, lo mantendrá también en lo porvenir.

La monarquía cree que, á fuerza de compromisos y combinaciones de un maquiavelismo sospechoso—tan torpe como poco honrado—podrá apoyarse en semejante bloque; pero todos los síntomas denuncian la aproximación de la catástrofe. Las clases ricas toman muy pequeña parte en la vida política y social del país. Solamente los católicos podrían permanecer dueños de la situación, pero también éstos tienen su cáncer que, bajo el nombre de democratas cristianos, introduce disonancias en su acción.

Después del famoso Congreso de los católicos italianos de Bolonia en 1904, en el que se produjeron debates violentos de que fué causa la democracia cristiana y que duraron luego cerca de siete años, se rehuía de celebrar congresos católicos, pues el Papa quería en primer término sentar bien las bases de una buena organización, afirmar los principios y eliminar los elementos perturbadores, impregnados todavía de murrismo. Pero, según parece, esta última necesidad fué poco sentida por los jefes del movimiento, ya que el reciente Congreso de Módena ha demostrado que ni las enseñanzas, con ser tan precisas, de la Santa Sede, ni los estímulos, deseos y votos del Padre Santo han logrado moderar á ciertos espíritus levantiscos, hoy más que nunca llevados hacia horizontes que la sabiduría del Papa estimara prudente cerrarles.
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Por otra parte, antes de la celebración del Congreso, hizo irrupción en Italia una multitud de demócratas cristianos de otros países con el fin de reanimar á sus correligionarios, infundirles el valor de manifestar con absoluta independencia su modo de pensar, y poner, al propio tiempo, en ridículo ante el público todo cuanto emprenden los católicos fieles. Baste decir que personalidades como la del profesor Toniolo y el conde Medolago Albano fueron calificadas de nulidades. Durante la segunda sesión los jóvenes de 20 á 30 años han infringido la disciplina parlamentaria, de rigor en los Congresos, y hasta se han propasado á emplear términos descorteses al contender con los que ellos conceptuaban como adversarios. El tumulto se fué acentuando hasta rayar en el escándalo, y cabía preguntarse si se estaba en Módena ó en Milán. Se notaba que esos jóvenes se habían codeado demasiado con los socialistas y habían contraído costumbres y procedimientos propios de las reuniones católicas. El marqués de Crispolti, presidente del Congreso, se vió obligado á recordar á los jóvenes discolos que los congresos no son en manera alguna considerados por las autoridades eclesiásticas, ni por los jefes del movimiento católico, como elemento esencial de la organización católica, y que si se celebran, es sólo con la esperanza de que de ellos se pueda recabar alguna utilidad; pero desde el momento en que se ve que resultan contraproducentes, muy bien podría prescindirse de ellos. Esta alocución obligó á los exaltados á callarse; pero se siguió notando hasta el fin del Congreso que sus razones no latían al unísono con los del resto de la Asamblea.

El discurso de clausura del marqués de Crispolti conmovió á todo el auditorio, y cierto pasaje tendrá probablemente ulteriores repercusiones, principalmente las nobles palabras que pronunció en defensa de los derechos del Papa.

Hélas aquí:

«La presencia del Papa la hemos sentido todos, aquí, en el voto con que aprobasteis el informe del Sr. Toniolo, exhortando á los católicos á reivindicar los derechos de su majestad sagrada. Era necesario desvanecer la sospecha—suscitada, no por nosotros, sino por nuestros adversarios—de que la situación del Papa en Italia era echada en olvido por los católicos italianos. Ahora bien; nosotros observamos que esta cuestión, siempre en pie, envenena todas las fuentes de la vida italiana. Nosotros notamos su presencia en todos los obstáculos que embarazan la buena marcha de las cosas de Italia. Pesa sobre nosotros la amenaza de que, si acaso llega á lanzarse Italia á una guerra europea, surja de nuevo la
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eterna cuestión en su forma más terrible. Inútil es que todo el mundo esté persuadido de que el Papa sólo anhela la paz; el extranjero, sea cual fuere, ateo ó católico, tendrá interés en servirse de esta cuestión para sembrar la discordia entre los italianos é intentar de este modo hollar de nuevo con su planta esta patria italiana liberada.

»Sólo la Santa Sede está en el secreto y es juez competente de las altísimas razones que aconsejan su actitud, para la salvaguardia de su dignidad y de su independencia. Es, pues, no sólo natural, sino obligatorio, el que aquéllos de vosotros que lleguen á formar parte de las corporaciones públicas, no incurran en la temeridad de tomar por su cuenta iniciativas de ningún género (?)

»Mas la justicia y el derecho exigen que el Estado italiano encuentre el medio de solucionar esta cuestión.

»Los católicos italianos cerrarán más y más sus filas alrededor de la Santa Sede á fin de garantizar su soberanía y para asegurar al mismo tiempo al Estado italiano la más merecida de las estabilidades. El verdadero carácter distintivo de los católicos italianos está en el reconocimiento por ellos de las referidas muy altas razones de la Santa Sede. No basta, en efecto, para diferenciarnos de los otros partidos, el carácter social, sino que es indispensable que nuestro programa contenga las afirmaciones que suponen nuestros deberes respecto de la Santa Sede.»

En el fondo, el congreso ha dejado buenas impresiones, pues, á pesar de los incidentes enojosos, se ha visto que los católicos despiertan ya de su indiferencia. Descubierta la llaga, es ya más fácil aplicarle el apropiado remedio.

Y ¡ay de nosotros si nos anduviésemos todavía con rémoras!

T. DE BUSH.
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REVISTA SOCIAL INTERNACIONAL

PARÍS, 12 DICIEMBRE 1910.

Vigésimo Congreso nacional de los católicos italianos.—De Bolonia á Módena.—Obra reformadora de Pío X.—Diferencias entre la organización antigua y la nueva.—Las cinco Uniones.—Reformas sociales debidas á los católicos franceses.—Presupuestos sociales de los Estados europeos.

Los católicos italianos acaban de celebrar en Módena su vigésimo Congreso Nacional, reanudando así la tradición interrumpida desde hace siete años.

El décimonono, que le había precedido, se reunió en Bolonia, el mes de Noviembre de 1903, y fué una de las primeras amarguras del Pontificado de Pío X, tan fecundo en dolores.

A Bolonia acudió, en efecto, el abate Murri, que todavía no había arrojado la careta, pero que ya empezaba su disolvente campaña preludiando á su apostasía, y con gran golpe de los suyos trató de imponerse, intentando acaparar en provecho suyo todo el movimiento católico italiano.

Su intemperancia y su indisciplina produjeron graves escándalos, y el Congreso, que llegó á tomar el carácter de una verdadera Convención revolucionaria, se terminó en medio de la mayor confusión, sin poder llegar á ningún acuerdo práctico, afagiendo hondamente á todos los buenos, y singularmente al Soberano Pontífice, que apenas hacía tres meses ocupaba la Sede Apostólica.

La energía y la fuerza de voluntad que juntamente con una bondad más angélica que humana, son las características de Pío X, aplicaron al mal el remedio, urgente y radicalísimo, que la gravedad de las circunstancias exigía.

Atacándole en sus mismos cimientos, declaró disuelta toda la organización católica italiana, que aunque constaba de cinco grupos, formaba un todo compacto bajo el nombre de «Obra de los Congresos y de los Comités católicos».

De los cinco grupos antedichos, uno sólo, el encargado de dirigir las asociaciones de carácter económico, propiamente dicho, como mutualidades, cooperativas y sindicatos (que en
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Italia se llaman «Uniones profesionales»), se había mantenido firme en Bolonia, sin salirse un momento del buen terreno. Su Santidad le excluyó, por lo tanto, de la disolución, ordenando que continuase y manteniendo á su frente, como investido de su plena confianza, al conde Medolago Albani, con el cargo de presidente, y al Sr. Rezzara con el de Secretario general, nieto el primero de José de Maistre, que ha heredado, juntamente con la sangre de su inmortal abuelo, la pureza inmaculada de su doctrina, y fundador, el segundo de lo que se llama la escuela de Bérgamo de que, tan portentosas obras sociales ha dotado la comarca que lleva este nombre.

Como la actividad de los católicos no debe limitarse á la esfera económica, por importante que ésta sea, el Soberano Pontífice añadía en su decreto que para trabajar en otros campos de acción se proponía crear nuevos organismos que sustituyesen á los disueltos, reconocidos insuficientes y peligrosos.

Cumpliendo su promesa, apareció dos años después, en Junio de 1905, el Breve Apostólico Fermo proposito, constituyendo dos nuevos grupos ó «Uniones», como las llamaba el documento pontificio: la Unión Popular (calcada absolutamente sobre el Volksverein alemán) y la Unión Electoral. Para marcar la importancia que atribuía á la primera le dió Su Santidad como presidente perpetuo uno de los hombres que más estima, el docto profesor de la Universidad de Pisa, José Toniolo.

La Unión Electoral tuvo á su frente una Junta Directiva provisional, que diferentes veces se ha renovado, y hoy tiene por presidente al Conde Gentitoni, de Roma.

La vida de esta Unión ha sido, y continúa siendo, muy difícil y precaria por lo nuevo y escabroso del terreno en que se mueve, pues está encargada de federar todos los comités locales para dar unidad al esfuerzo electoral, no sólo en las elecciones administrativas, provinciales y municipales, muy prácticas para los católicos italianos, que siempre lucharon en ellas, sino en las elecciones legislativas, que era la gran novedad, por la existencia del non expedit, ó sea del veto impuesto á los electores católicos de concurrir á ellas.

Por primera vez, el Breve Fermo proposito anuló dicho veto ó, mejor dicho, lo suspendió temporalmente, permitiendo que en casos determinados y concretos, cuando así lo exigiera imperiosamente el orden público (acababa de tener lugar la desastrosa huelga general), tomasen parte los católicos de ciertos distritos en las elecciones de diputados.

Gracias, pues, á la iniciativa directa de la Santa Sede quedaron, en parte, reparados los estragos del Congreso de Bolonia, á los dos años de producidos, y constituidas tres Uniones: