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Revista católica de las cuestiones sociales (1912-03-01 00:00:00), página 30

CRÓNICA DEL MOVIMIENTO CATÓLICO FEMINISTA

Como anunciaba en mi última crónica, reanudo la lista hermosísima de obras que se fundan en España, nuevos florones añadidos á la rica corona que el catolicismo social ofrece á la Iglesia.

Habrá, sin embargo, un cambio en lo que prometía: no hablare de la Mutualidad Maternal del P. Gerardo Gil, porque ya la REVISTA CATÓLICA DE CUESTIONES SOCIALES ha tratado de ello y mucho mejor de lo que yo hubiera podido hacerlo.

En su lugar, comenzaremos por una obra, que desde el primer momento se ha captado mis simpatías... y que á mi entender tiene una importancia suya. Véanlo, si no, mis lectoras, puesto que en ella podemos y debemos entrar todas...

Veo ya el gesto de susto de las que lean estos renglones... ¡Una obra más! Imposible formar parte de ninguna otra, con lo recargadas que estamos... No alarmarse: no es cuestión de trabajo, ni de dinero... Basta con dar ejemplo y querer todas que se alcance la victoria sobre un enemigo terrible que se ha enseñoreado de nuestra sociedad y va minando, minando los cimientos de la moralidad en la mujer...: ese enemigo es la moda, y la obra de importancia, la que reclama nuestra atención, aquélla para la cual pido el concurso y la cooperación de todas las mujeres cristianas de España, es la Cruzada de la Modestia Cristiana, formada por la Congregación de Hijas de María de Orihuela «para librarse á sí mismas y rescatar, á cuantas personas puedan, de la esclavitud de la moda indecorosa de los vestidos, con la protección de Nuestra Señora de la Merced, Redentora de cautivos».

Realmente está bien escogida la advocación de la Santísima Virgen... «redentora de cautivos»... ¿Qué más cautividad que esa de la moda, ante la cual sucumben hasta personas que se llaman y se creen muy piadosas?... Haga la Celestial Patrona de esta Cruzada, que el triunfo corone los esfuerzos de cuantas anhelamos cesar este estado de cosas, que resulta vergonzoso para la mujer.

Veamos en qué consiste la Cruzada.

La Junta Directiva de la Congregación ya citada, hace un llamamiento á dicha Cruzada, de la que entresaco los siguientes párrafos:

«Para dos cosas necesitamos del vestido: para defensa de
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la honestidad, y para resguardo contra la intemperie; pero la exigencia mundana lo convierte hoy en escándalo de las almas y molestias de los cuerpos.

»No se pueden debidamente ponderar las calamidades que nos acarrea la moda».

Ella, con sus caprichos insaciables, nos hace aparentar lo que no somos, y gastar lo que tenemos y lo que no tenemos.

Ella borra poco á poco en nosotras, aquel aire de recato y modestia, que en el porte exterior constituye el ornamento más precioso de la doncella cristiana.

Ella, para escarnecer de nosotras, señala tales formas á nuestros vestidos, que no puede una vestirse del todo por sí misma, ni levantarse sin ayuda de vecino, si tiene la desgracia de caer...

Ella, en fin, comerciando con nuestra bobería, pretende hacernos creer que el camino para llamar la atención y alcanzar un buen partido en el matrimonio, es el de las formas extremadas, cuando con ellas no conseguimos sino despertar el interés de unos cuantos jóvenes perdularios y casquivanos, y excitar la risa y la compasión de la gente seria y sensata.

Entre las diferentes normas que han publicado dichas Hijas de María, pueden citarse las siguientes:

«1.ª Tener por cierto que el Sumo Pontífice verá con la mayor satisfacción que las mujeres, sobre todo las Madres Cristianas é Hijas de María, entendida la importancia y gravedad del mal, se unan contra ese lujo, que es la ruina de las costumbres y de la familia.

4.ª Es menester vestir con sencillez teniendo horror al lujo excesivo, y contentándose con vestir según la posición en que Dios las haya colocado, sin buscar vanos pretextos para procurarse adornos inútiles.

9.ª Tener gran cuidado de que los vestidos sean según las reglas de la decencia y modestia, que son el principal adorno de una señora católica: no escuchar en este punto las falsas razones del ejemplo de las compañeras, ó de la moda universal, acordándose siempre de que á Dios, que no al mundo, han de dar cuenta de su proceder.»

Sería demasiado largo el hablar de todo lo que piensan hacer las Hijas de María de Orihuela: á esta Oruzada hermosísima debemos ayudar todas, sin reparar en sacrificio; que el grito de «Dios lo quiere», con el cual se lanzan á la pelea las católicas de Orihuela, sea el de todas las mujeres de España... La moda está haciendo un daño espantoso... Tengamos un arranque fuerte, decisivo, y concluyamos con tanta inmoralidad.
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La Obra del Magisterio Católico.

Esta obra tiene por objeto la formación de maestras profundamente católicas y bien preparadas para enseñar.

Se enseña á las alumnas las asignaturas y programas de las Normales para los grados elemental y superior, ejercitándolas además teórica y prácticamente en las faenas caseras, economía doméstica, industrias avícolas, etc., etc.

En el Internado se enseña á las jóvenes cómo se ha de dirigir una casa, y cómo se ha de ayudar al marido á levantarla y sostenerla con la laboriosidad y economía, y no á hundirla con su lujo y despilfarro.

Se me ocurre que todas las jóvenes casaderas podían seguir un curso—yo creo que necesitarán más, pero, en fin, pongamos uno—á fin de entrar en el matrimonio de muy distinta manera de como entran, si no todas, muchas... y no sería raro el que, si los maridos se llegan á informar de este Internado, envíen unos meses á sus mujeres, que de tal modo desequilibren el presupuesto familiar.

La lección les vendría perfectamente: así en vez de muñecas á la moda habría más mujeres de su casa, mejores madres de familia.

Hasta el presente, el Internado se halla establecido en el Monasterio de Piedra, en Madrid y en Zaragoza, siendo muchas las solicitudes que se reciben para que se establezca en otras capitales.

En Madrid se halla en la calle de Ponzano, 66, hotel, siendo su directora la señorita Pilar Muntadas, la cual no perdona sacrificios con el fin de que el Internado prospere.

Mediante el pago de dos pesetas diarias se proporciona á las educandas del Magisterio Católico hospedaje y preparación completa en sus estudios.

¿Será mucho pedir á mis lectoras que estudien esta obra, su utilidad, su fin tan grande—porque luego son ellas, las educandas de hoy, las que moldean el corazón del niño—y que la propaguen y establezcan por cuantas partes puedan?

Para terminar, digamos unas líneas sobre el próximo Congreso que la Asociación católica internacional de obras para la protección de las jóvenes celebrará en Turín en Mayo próximo.

Desea el Comité Central de ella, es decir, el Internacional, que este Congreso sea un acontecimiento para la Asociación, y á este fin se ha dirigido una circular á todos los Comités nacionales, circular que demuestra, con la elocuencia de las cifras, la labor llevada á cabo por la Asociación, cómo ha pene-
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trado en países que la desconocían, y cómo esto mismo la obliga á estudiar y resolver problemas no poco difíciles.

Solicita la cooperación de todos sus miembros, que se cuentan por miles, á fin de que asistan cuantos más, mejor, al Congreso de Turín.

La presidenta y fundadora de la obra en Italia, condesa Gropello de Bray, y el eminente doctor Betazzi, hacen idéntica invitación.

Cada nación deberá presentar en él una Memoria, que diga los trabajos realizados por los Comités nacionales respecto de la protección de las jóvenes.

España posee ya doce Comités: Barcelona, San Sebastián, Bilbao, Ávila, Granada, Málaga, Jerez, Villafranca, Sevilla, Burgos, Guadalajara, Santander, sin contar el nacional-central de Madrid.

A todos ellos, éste ha enviado una circular y un cuestionario, que deberán llenar, á fin de reunir el mayor número de datos para la memoria.

Ignórase aún quiénes asistirán á dicho Congreso en representación del Comité español: al Consejo, que fué como una preparación para el Congreso de Turín, y que se celebró en Basilea (Suiza), asistimos, como creo recordarán las lectoras de esta REVISTA, la señorita María Luisa del Arco, Secretaria de la Asociación en Madrid, y quien firma, Vice-Secretaria, ostentando asimismo la representación de S. M. el Rey, el Conde de Santa María de Pomés.

A juzgar por los trabajos que se llevaron á cabo en Basilea, los que se harán en Turín revestirán importancia grande para la buena marcha de una Asociación, á la cual confunde mucha gente con la de la represión de la trata de blancas, siendo así que son distintas por completo, ya que ésta levanta al caído y la Asociación católica internacional preserva, á fin de que el alma de la jovencita, expuesta á tanto peligro, no caiga.

Quería haber dicho algo de las revistas femeninas que existen ya en España, pero sería extenderme en demasía, y es preferible dejarlo para la próxima crónica, que además de dedicar á estudiar este nuevo aspecto de la prensa, dedicaré también á ensalzar, cual se merece, la Asociación valenciana de los Intereses Católicos: es obra que abarca muchos extremos interesantes para examinar y establecer.

Por hoy hago punto final.

MARÍA DE ECHARRI.
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CORRESPONDENCIA ROMANA

ROMA, 4 MARZO 1912

Cada día que pasa nos proporciona una prueba más de la guerra mortal que la secta ha declarado á la Iglesia en punto á la cuestión vital de la educación de la juventud, en todas sus fases, comenzando por la de primer orden, por la educación escolar.

Es éste uno de los aspectos más importantes de la cuestión social; todos los buenos convienen en ello, y casi todos los buenos se lavan las manos, dejando á los contrarios dueños del campo.

El 4 de Julio el señor Credaro, francmason militar y ministro de Instrucción Pública, dió un Reglamento, que luego se convirtió en ley, el cual, en su artículo 64, dice:

«El gobierno tiene el derecho de proveer á la necesidad de crear nuevas Escuelas Normales, mediante la transformación de Colegios, Conservatorios y otras instituciones escolares». Este artículo, en apariencia, nada contiene contra la Religión, y sin embargo es un golpe período dado á las Escuelas católicas.

El gobierno se comportará como el cucilillo: se apoderará, sin escrúpulos, de los nidos fabricados por los demás. Con el pretexto de que hace falta una Escuela Normal, el gobierno se apropiá un instituto religioso del mismo tipo, arroja de él á sus poseedores, religiosos ó religiosas, sustituyéndolos por profesores muy laicos, escogidos entre los anticlericales de pura raza. Estos profesores podrán luego imitar á una joven institutriz del Piemonte, quien á cada instante profiere desde la cátedra exclamaciones paganas:—«¡por Júpiter! ¡por Juno!»—ante los pobres niños, atemorizados por el Olimpo, y trata de inculcarles la incredulidad con gritos y amenazas, como he referido ya en anteriores crónicas.

Alejar á los religiosos de la enseñanza y disfrutar de numerosos institutos de educación de las Comunidades, tal es su propósito. Transformando éste ó el otro instituto privado en instituto oficial, el gobierno se apodera, de modo fácil, de los bienes ajenos, y, lo que aun es peor, de innumerables sacrificios, en dinero y energías, que las Comunidades y sus bienhechores han acumulado en sus instituciones. Por lo de-
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más, estos hechos no tienen nada de nuevos: por dondequiera se ve, lo mismo en el Piamonte que en Liguria y en Lombardía, que casi todos los institutos oficiales son antiguos colegios de jesuitas, barnabitas, etc.

Con la sola diferencia de que ahora tales procedimientos tendrán su justificación en una ley solapada que vela el desafuero con las apariencias más inocentes.

Véase otro hecho.

Se han fundado ya los institutos para la educación de los huérfanos de los maestros de primera enseñanza. La fundación es excelente en sí misma; pero ya el ministro anticlerical trata de poner en ella su mano. Una reciente circular dice textualmente:

«Bien entendido que en cuanto á los institutos de que aquí se habla (trátase de los institutos de educación para huérfanos de maestros de primera enseñanza), quedan excluidos los que no se sujeten á las normas de la educación moderna y los que tengan un carácter confesional cualquiera».

¡Viva la libertad! Un pobre maestro moribundo, rodeado de sus pequeñuelos... se sentirá «muy tranquilo» sabiendo que aquellos pedazos de su ser se verán privados de un curso de educación escolar, é entregados á maestros ateos en un «ex-convento nacional» de donde se ha desterrado la religión.

¡Y decir que este maestro ha comprado con sus privaciones personales el derecho de educación para sus hijos, pagando su cuota para allegar los 237.000 francos con que se ha fundado el mencionado instituto, y que eso lo ha hecho precisamente para poder «morir tranquilo»!

Si los huérfanos quedaran sin educación, en sus pobres hogares, podrían, al menos, llegar á conocer la Religión en los cursos de Catecismo de su parroquia; pero, rechuzados en un instituto laico, de donde ha sido expulsada la Religión, se verán para siempre privados de toda educación cristiana.

El peligro es tan grave como seguro; sin embargo, la general indiferencia paraliza los esfuerzos de los valientes que no quieren someterse á la secta. En todo se piensa, menos en las protestas enérgicas. La liga de los padres de familia está poco desenvuelta y adolece de inactividad; así y todo, aun tropieza con dificultades en su acción reducida y modesta.

Una circular del Sr. Credaro, dirigida á los directores de institutos de enseñanza, acerca de la referida Liga, recomienda estos Comités, pero al mismo tiempo aconseja que se
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vigile, para que estos Comités no se inmiscuyan en asuntos «contrarios á las disposiciones vigentes, á la disciplina de la Escuela, y sobre todo, á la doctrina escolar». También recomienda que se atengan á las normas siguientes: «Los Comités se compondrán de un número muy reducido de miembros (de 6 á 10 á lo sumo); la mitad de éstos serán nombrados por el director de la escuela y la otra mitad, por elección; las sesiones sólo se celebrarán cuando el Director estime opportuno convocarlos, con la orden del día fijada por él mismo. Las discusiones sólo podrán versar acerca del local, el paseo, las labores domésticas, la entrada y salida de la escuela, etc., etc.» Se ve, pues, bien claramente que esta circular reduce á cero en la práctica la influencia de los padres de familia, manteniéndolos alejados del terreno más interesante para ellos, el de la moral y la doctrina que se inculca á sus hijos.

Si durante las lecciones se hiciese la propaganda del protestantismo ó del divorcio, los padres de familia se verían reducidos á enterarse de ello, pero sin poder remediarlo. Los miembros del Comité nombrados por el director serán en manos de éste instrumentos dóciles. ¡Triste cuadro de la lucha entre la Sociedad, que aun es católica, y la secta que le impone, cada día más, su yugo.

La nueva generación crece sin religión; las viejas se hunden cada vez más en una indiferencia vergonzosa ó en una dejadez desesperante.

Esta atmósfera de indiferencia culpable reina en la mayor parte de las familias de todas las clases sociales. Los periódicos anticlericales aparecen en todas las mesas, donde los niños los encuentran y leen asiduamente. La peste de los cinematógrafos desmoraliza, finalmente, lo poco que aun queda de no pervertido. La mujer ya no es el ángel custodio del hogar; los sectarios la acechan para asociarla á su empresa. La Confederación General del Trabajo ha hecho la estadística de las organizaciones femeninas socialistas; de ella resulta que en el Piamonte hay 1.735 mujeres socialistas organizadas, en Liguria 399, en Lombardía 3.167, en el Véneto 790, en Emilia 3.311, en Romagna 367, en Toscana 1.180, en el Lacio 2.450, en la región napolitana 1.175 y en Sicilia 348. Es mucho para un país como Italia. Las mujeres campesinas comienzan, también ellas, á agruparse y á inscribirse en el partido socialista: en el Piamonte 380, en Lombardía 542, en el Véneto 1.300, en Emilia 20.454, en Romagna 11.710 y en el Lacio 100. Sabido es que el mayor esfuerzo es el de comenzar.

Todas estas cifras dan mucho que pensar: tanto más
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cuanto que la organización de mujeres católicas de Italia se desarrolla muy lentamente, mucho más lentamente que la otra Liga, dirigida por el «Consejo Nacional de las mujeres italianas», que es una organización anticlerical. Esta Liga es ya fuerte.

La Sra. Giorgina Ponzio-Voglia, al presentar la Memoria de 1911 á la Asamblea Nacional anual que se celebró el mes de Febrero último, precisó la cifra de asociados, que asciende á 26.726. El credo de la Liga fue expuesto en un discurso, calurosamente aplaudido, de la presidenta Sra. Condesa Spalletti. Véase una muestra:

«Todo el progreso humano depende del desenvolvimiento de la conciencia; si falta este desarrollo, no podemos tener el sentimiento de nuestra responsabilidad. El gran peligro está en el automatismo, en la acción inconsciente, que conduce á la aceptación ó á la repulsa de una idea sin saber por qué».

¡Ya sabemos lo que significan esas paráfrasis!

Yo podría prolongar la lista de estas tristes comprobaciones; pero los hechos que acabó de citar bastan para alarma á los católicos que no hayan perdido la inteligencia de las cosas y el sentimiento de su deber.

El sufragio universal y el monopolio de los seguros son los dos puntos culminantes del programa ministerial. En cuanto al monopolio créese que será aprobado con enmiendas más ó menos importantes. El sufragio universal pasará —dícese—sin modificaciones; después de lo cual la Cámara será disuelta y se procederá á las elecciones generales con arreglo á la nueva ley.

El efecto práctico más importante de esta ley es el de facilitar la inscripción en las listas electorales y el de conceder el voto á los analfabetos. Estos dos extremos no serán favorables á la demagogia, que se siente aun fuerte en los centros industriales y que cuenta con organizaciones rudimentarias en el campo (menos en Emilia y Romagna). Los llamados partidos «del orden» podrían aprovechar la nueva ley en favor de este pobre «orden» que ellos tienen la obligación de defender. Pero de seguro no harán nada ó casi nada. Los partidos liberales constitucionales de Italia están fosilizados; los radicales son la avanzada de la francmasonería; en cuanto á los católicos, no se puede contar seriamente con más acción, por parte de ellos, que la de los clerico-liberales, variante híbrida de la flora liberal...

T. DE BUSH.
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REVISTA SOCIAL INTERNACIONAL

PARÍS, 7 MARZO 1912

Congreso socialista de Lyon.—Sindicalismo y socialismo.—Los socialistas y la francmasonería.—Octavo Congreso diocesano de París.—La huelga negra inglesa.—Progreso del catolicismo en Inglaterra.

El partido socialista unificado, rama francesa de la Asociación Internacional de trabajadores, ha celebrado en la segunda mitad de Febrero su Congreso anual, que este año se ha reunido en Lyon.

Mil veces he dicho, y hay que repetirlo siempre que la ocasión se presente, que estas asambleas, llamadas en teoría á discutir sobre las cuestiones profesionales que más interesan al mundo de los trabajadores, sólo inscriben los problemas sociales en sus programas, pero en la práctica se convierten en parodias ó caricaturas de los parlamentos, y pierden el tiempo en estériles ó funestas divagaciones políticas, ó en bizantinas querrellas personales.

Una vez más se ha confirmado el hecho en Lyon.

Allí debiera haberse tratado, según la orden del día, del problema agrario, de la organización de las juventudes socialistas, de la necesidad de orientar los sindicatos en sentido profesional, y de otra porción de asuntos por el estilo, de los que no se ha dicho ni una sola palabra.

Los debates se han reducido á una continua polémica entre jauresistas y guesdistas y á un no interrumpido cambio de insultos entre evolucionistas y revolucionarios, excomulgándose recíprocamente los unos á los otros, como es de rábbrica.

De las 84 federaciones que componen el partido estaban representadas 80, habiéndose abstenido cuatro: la del Loiret el Aude, la Baja Saboya y la Martinica.

Los congresistas eran exactamente 200, de ellos docena y media de diputados, y ostentaban la representación de 2.575 corporaciones.

Apenas constituida la mesa, y cuando debiera habérsese empezado á discutir sobre la nacionalización de las minas, los diputados Compère-Moral y Ghesquière piden que ante todo, y
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como cuestión previa, el Congreso se constituya en tribunal de justicia y los juzgue, á ellos, por su actitud y sus palabras en el parlamento.

Uno y otro habían pronunciado en la Cámara tremendas acusaciones contra la C. G. T., rechazando toda solidaridad con ella, reprobando enérgicamente y calificando de criminales y deshonrosos los procedimientos que preconizaba, como el sabotaje, la acción directa, la caza de zorros, etc., etc.

Por aquellos anatemas habían sido duramente censurados los Sres. Ghesquière y Compère-Moral, no sólo por la C. G. T. agravada, sino por Jaurès y sus partidarios.

«Hay que pronunciarse en el conflicto—decían los dos interesados—; el Congreso debe decidir si se solidariza con los salvajes de la C. G. T. y sus cómplices ó enemigos, ó si piensa, como nosotros, que hay una línea divisoria de absoluta separación, entre el socialismo que representamos los miembros del partido socialista unificado, y el sindicalismo, personificado en la C. G. T.»

En dilucidar esta contienda empleó el Congreso la mitad de sus sesiones, todo para concluir con una escapatoria, dejando el problema sin resolver, y no pronunciándose ni por unos ni por otros.

Se dió satisfacción á los dos diputados en el sentido de haber declarado el Congreso que no podía patrocinar, ni hacer suyos, los procedimientos de salvaje violencia empleados por la C. G. T., pero se satisfizo á ésta negándose igualmente á reprobárslos.

Cada uno en su casa, y el diablo en la de todos: así puede resumirse, traducida al lenguaje corriente, la fórmula antifilosófica y confusa votada en Lyon.

Lo singular y paradójico de este debate ha sido que Guesde, jefe de la extrema izquierda, ó sea de los revolucionarios, enemigos de la evolución, se declaró, con todos sus amigos, en favor de Compère-Moral y Ghesquière, mientras que Jaurès, y todo el elemento reformista, relativamente moderado, se pronunciaron por los cafres de la C. G. T.

Contradicción inexplicable á primera vista, pero que se comprende si se reflexiona que Jaurès y sus comparsas todo lo subordinan al interés electoral, y como sus actos de diputados dependen de los votos de los sindicalistas rojos, no quieren inferirles el menor agravio.

Si el Congreso dedicó la mitad de su tiempo á este debate personalísimo, la otra mitad la perdió en otra cuestión, que tampoco tiene nada que ver con los intereses profesionales, ni con ningún problema social: la de las relaciones entre el socialismo y la francmasonería.