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la Unión Económico-social, con su sede en Bérgamo; la Unión Popular, con su sede en Florencia, bajo la dirección efectiva del Dr. Necchi, de Milán, discípulo predilecto de TonioIo, presidente de honor, que tiene por Secretario general al doctor Rozelli, florentino, y la Unión Electoral, cuya sede radica en Roma.

Para redondear la organización, y accediendo á los deseos de Su Santidad, se han adherido á esas tres Uniones otras dos: la de las juventudes católicas y la de las mujeres católicas italianas. La primera es antiguísima, pues cuenta casi medio siglo de existencia, pero siempre había sido autónoma. Ahora su presidente actual, tan inteligente como celoso, el comendador Pericoli, ha resuelto, por deferencia á la voluntad pontificia, cooperar á la acción común.

La Unión de las mujeres católicas es, por el contrario, muy reciente. Nació dos años há, en el momento de las fiestas de la beatificación de Juana de Arco, pero nació muy pujante, pues cuenta ya con más de 30.000 adherentes, presididas por la princesa Cristina Giustiniani Biandini, de la familia de San Lorenz Giustiniani.

Independientes cada una de esas cinco Uniones en su esfera respectiva, coordinan sin embargo su acción dentro de esta diócesis, sometiéndose á la dirección del Ordinario, y sus Juntas directivas se reúnen periódicamente en un Consejo central, para asegurar la unidad de acción.

Los cinco han concurrido, naturalmente, al Congreso de Módena, cuya presidencia se ha confiado á un ilustre orador, el marqués Crispolti, conocido ya ventajosamente por su elocuencia, pero que en esta ocasión se ha afirmado además como hombre de admirable sentido práctico, dirigiendo los debates con exquisito tacto, á la par que con energía, y no permitiendo que se desviases, como se temió un momento, de la vía recta, por exceso de fogosidad de una parte de los jóvenes, capitaneados por el amigo íntimo del abate Murri, que sin seguir á éste en su apostasía, no inspira á todos la confianza necesaria.

El grupo de exaltados que él capitanea, si bien prodigando las protestas de sumisión incondicional y de amor sin límites al Soberano Pontífice, deploraba que algunas de las personas oficialmente designadas por la Santa Sede, para dirigir su organización católica, fueran en exceso timoratas, y no dieran prueba de la actividad y de la iniciativa requeridas por las circunstancias.

A cuya insinuación replicó en el acto el Marqués Crispolti recordando el espectáculo ofrecido en Francia hace precisamente 120 años, cuando en la Asamblea legislativa francesa se cu-
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bría de flores á Luis XVI y de envenenadas flechas á sus ministros más fieles.

«No imitemos, añadió, aquel ejemplo, y no olvidemos adónde condujo aquella actitud.»

La brillante palabra del Marqués Crispolti produjo el efecto apetecido, calmando á los impacientes, y estableciendo perfecta unidad en los espíritus, y disipada aquélla ligera nube, todo pasó con perfecta regularidad, sin que hubiera que depolar ninguna otra nota falsa.

Por eso, al responder al mensaje del Congreso, Su Santidad ha tenido palabras de particularísima benevolencia para su presidente, al que declara acreedor á los mayores elogios por su manera de dirigir las discusiones.

Los trabajos sometidos á los congresistas se han reducido á seis Memorias, preparadas de larga fecha, una de carácter general, redactada por los profesores Toniolo y Necchi, bajo el título de «Condición y actitud de los católicos italianos en la hora presente: ¿qué hemos hecho y qué necesitamos?», y las otras cinco redactadas por las cinco Uniones.

La de la Unión Popular, confiada al doctor Chiri: «De la necesidad, más todavía en Italia que en nación alguna, de un gran centro de cultura y educación cristiana y social.»

La de la Unión Económica (profesor Rezzara): sobre «Organización profesional».

La de la Unión Electoral: «Conducta y criterio que deben tener los católicos en las reformas de los impuestos municipales.»

La de la Unión de las Mujeres Católicas: sobre «Responsabilidad de la mujer en la formación del carácter y fundamentos de la educación religiosa y social».

La de las Juventudes Católicas: «Especialización de la formación de los jóvenes católicos: ¿cómo deben trabajar en la formación de los estudiantes? ¿Cómo en la de los obreros? ¿Cómo en la de los agricultores? ¿Cómo en la de los marinos?»

A la discusión de dichas Memorias precedió el discurso inaugural del arzobispo de Módena, monseñor Brescia, en el cual nuestra infortunada España tuvo el triste honor de que su nombre resonara á la manera que el de Poncio Pilatos resonó en el Credo.

«Para persuadírnos de que se está desarrollando un plan de conjunción universal contra la Iglesia, dijo monseñor Brescia, no hay más que dirigir una mirada á todos los países, y singularmente á la católica España. Pocos días há el presidente del Consejo de aquel país lo confesó altamente en el Senado: si tenía tan á pecho la aprobación de la ley del candado era
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por exigencias de la política internacional, para ponerse al unísono con el resto de Europa es decir, con las sectas anticristianas que forman bloc en todas partes contra la Iglesia. Ellos mismos, nuestros más implacables enemigos, nos señalan, por lo tanto, la imprescindible necesidad de formar el bloc contrario, y de ir al combate con una divisa común, la de Pío X: Instaurare omnia in Christo».

Magnífica ampliación y elocuente paráfrasis de aquel tema fué la Memoria del Dr. Toniolo sobre la actitud y condición de los católicos italianos en la hora presente. Hay que seguir, literalmente, palabra por palabra, el programa del providencial Pontífice que el favor divino nos ha suscitado. Obedientes á su voz hay que combatir toda ley liberticida, reclamar incansablemente la enseñanza cristiana, la libertad de la Iglesia, no dejar indefenso ningún derecho, pero sobre todo y ante todo penetrarse bien de que la nota saliente de este gran Pontificato es la fe y el culto de lo sobrenatural positivo, el pleito homenaje que se le rinde, la confianza sin límites que en él hay que fundar como elemento operante y activo que milita en nuestro favor. Las generaciones pasadas, aun las más rectas, tenían tendencia inconsciente al naturalismo, por exageración del espíritu individualista. Hay que reaccionar contra esa tendencia, y habituarnos á contar con lo sobrenatural como con auxiliar precioso y eficacísimo que la Providencia nos depara.

Al profesor Toniolo siguió el Dr. Chiri con una Memoria sobre la necesidad de un gran centro de cultura y educación cristiana y social, centro que no podía ser otro que la Unión Popular. Esta, dijo, debía invadir todos los terrenos de acción que le dejaban libre las otras Uniones (económica, electoral, etcétera), trabajando por defender la familia, la escuela, la moral, por obtener los progresos necesarios en la legislación social, y por oponer á la lucha de clases la armonía entre todas ellas y su concurso al bien común.

La Memoria siguiente, del profesor Rezzara, en nombre de la Unión Económica, sobre la organización profesional, fué la que dió lugar á mayores debates, por poner frente á frente las dos teorías opuestas, acerca de las cuales no han podido aún ponerse de acuerdo los sociólogos católicos, la que preconiza los sindicatos de clase, y la que prefiere los mixtos.

Al hablar de sindicatos mixtos no me refiero al aspecto confesional. En ese punto la unidad está hecha. Para precisarla más el profesor Toniolo pidió la palabra antes de subir á la tribuna el Dr. Rezzara, y recordó al Congreso que en aquel recinto no era lícito discutir las direcciones pontificias, que Su Santidad había hablado sobre la necesidad de afirmar la idea
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individuales (herencia é impulsoiones propias), y factores sociales (medio y educación). Los factores individuales, dice, no tienen más que una acción muy débil y excepcional. Los factores sociales, medio y educación, añade, tienen, por el contrario, una influencia preponderante y una importancia considerable.

Por tanto, la educación, de la cual tanto depende la suerte moral de las personas, es cosa que hay que procurar al niño desde su más tierna infancia y cosa que hay que vigilar, sobre todo en los primeros años de la vida, pues, como decía doña Concepción Arenal (1), «es grande la influencia que tienen en la conducta de toda la vida las verdades que se aprenden bien al principio de ella. Antes que las pasiones turben el alma, es fácil imprimirla los grandes principios morales, el respeto á la ley, el saludable temor á las penas con que amenaza, cómo en la virtud entra por mucho el hábito, cuánto no debe importar adquirir desde la infancia el de reprobar las cosas ilícitas, el de tenerlas por culpables y peligrosas. ¡Cuánta fuerza no necesita el hombre para atropellar lo que desde niño se acostumbró á mirar como sagrado! Si esta convicción, si este hábito no le aparta de la culpa todas las veces, siempre le facilita el arrepentimiento, siempre le allana el camino para volver á la virtud.»

Tan cierto es esto, que el saber popular ha condensado en el siguiente aforismo de analogía: desde pequeño se endereza el arbolito, una gran verdad pedagógica, y nadie habrá olvidado la aseveración poética de Horacio: que conservan siempre las vasijas la fragancia del primer líquido que se les confía, habiéndonos dicho la misma sabiduría infinita que «el joven, cuando llegue á la vejez, no se separará del camino que emprendió en su primera edad: adolescens justa viam suam, etiam cum senuerit, non recedit ab ea». (2)

La educación del niño no es, por lo tanto, educación para un periodo de tiempo, sino para toda la vida. Los errores, las debilidades, las torpezas en la educación de la niñez, producen pronto su desdichado efecto que rarísima vez se neutraliza ó atenúa en el transcurso del tiempo. Los efectos de una mala educación duran toda la vida. La mayor parte de los hombres malos, de los hombres extraviados, son así porque recibieron mala ó deficiente educación. De generaciones de niños ineducados no hay que esperar sino legiones de hombres perversos. El problema de la educación de la niñez es un problema del presente para el porvenir. Y véase cómo aquí coinciden todos los que de veras han estudiado el problema,

(1) Prólogo de «Cartas á los delincuentes.» Pág. 8.
(2) Prov. Cap. 22. V. 6.º
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cristiana en las organizaciones profesionales, y que por lo tanto á ningún orador se le permitiría olvidar aquel precepto. Podía discutirse si era más conveniente formar sindicatos exclusivamente de obreros y exclusivamente de patronos, ó si convenían más los sindicatos mixtos.

Pero lo que no podía siquiera ponerse en tela de juicio era la necesidad de que en un sindicato no podían inscribirse indistintamente socios cristianos y socios librepensadores.

Los aplausos unánimes con que el Congreso acogió aquella declaración, sin sombra de protesta, prueban que en este particular la unidad deseada por Su Santidad es un hecho.

Se pasó, pues, á discutir sobre las mayores ó menores excelencias de los sindicatos mixtos comparados con los profesionales puros, pronunciando acalorados discursos los doctores Rezzara y Chiri y el abogado Bartone, y se llegó á una especie de transacción, votada en esta forma:

Se preferirán los sindicatos mixtos siempre que los intereses morales y económicos de los patronos estén estrechamente ligados y casi se identifiquen con los de los obreros, como sucede en la agricultura, en las pequeñas industrias ó en los comercios al pormenor.

Se aconsejarán los sindicatos simples donde esa comunidad de intereses no exista.

Independientemente de esa formación inicial hay que fomentar las federaciones sindicales, hasta llegar á una Liga profesional cristiana en la que participen todos los sindicatos, sean simples, sean mixtos.

Sobre la organización y funcionamiento, tanto de los Sindicatos y de las federaciones como de la Liga general, así como sobre las cuestiones conexas del trabajo á domicilio, de las ligas sociales, de compradores, etc., la Memoria del Dr. Rezzara entra en interesantísimos detalles, muy dignos de meditar- se por todos los que se dedican á estas materias, pero en cuyo desarrollo me veda entrar el escaso espacio de que puedo disponer.

Por igual razón, y por tratarse de asuntos más de interés local que general, prescindiendo de analizar, siquiera sea sumariamente, las muy estudiadas Memorias de la Unión electoral y de la Unión de las italianas católicas, que tampoco dieron lugar á divergencias, siendo escuchadas con muchísima atención y aplaudidas como se merecían.

En resumen, el Congreso de Módena, celebrado á breves días de distancia del de Milán, pone de manifiesto el abismo que separa, no sólo en las ideas, sino en los procedimientos, á los católicos de los socialistas.

Estos últimos, en Milán, desdeñando todas las cuestiones
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técnicas y todos los problemas económicos y sociales que verdaderamente interesan al pueblo, no se ocupan más que en intrigas de baja ralea, para asegurarse la complicidad de los partidos burgueses en cuestiones electorales y hacer política.

En Módena, donde sin embargo no había proletarios, nadie ha pensado más que en el pueblo, en sus intereses y en la necesidad, y aun pudiera decirse en la obligación que hay de asegurarle cada vez mayor equidad y más justicia.

Contraste que ya hizo notar elocuentemente el Marqués de Crispolti en la sesión de clausura, añadiendo:

«Esto prueba que á nosotros no nos inspira más que la caridad, la caridad verdadera y única, que es la cristiana, hermana mayor de la justicia».

***

Lo mismo que de Italia puede decirse de Francia.

Mientras que los socialistas franceses pierden lastimosamente el tiempo, soliviantando los ánimos con teorías criminales sobre la huelga general y el sabotage, ó engañando á las clases proletarias con el eterno espejismo de las pensiones obreras, los católicos, sin alardes aparatosos, pero con incansable constancia, continúan trabajando en reformar las leyes sociales, siempre en beneficio del pueblo.

Dos días bá el conde de Mun ha hecho que el parlamento tome en consideración su proyecto de ley, introduciendo en Francia lo que se llama la «semana inglesa», en virtud de la cual á nadie se le podrá obligar á trabajar más de diez horas diarias, y además el descanso dominical no se limitará exclusivamente al día del domingo, sino que empezará la víspera, cesando en las fábricas y talleres todo trabajo el sábado á las cuatro de la tarde.

Otro diputado católico, el Sr. Ferri de Ludre, ha presentado, por su parte, un proyecto reformando considerablemente (siempre en favor de los obreros) la ley de 9 de Abril de 1898, sobre accidentes del trabajo, ley que, en su ardiente caridad, encuentra todavía insuficiente, cuando á mí—lo confieso impúdicamente—me parece demasiado parcial contra los patrones, á lo menos tal como se está practicando en los doce años que lleva vigente.

Basta que un criado tenga una pendencia en la taberna, ó que por efecto de su intemperancia ruede las escaleras y se quede cojo ó manco, y el infeliz amo, al que le toca la desgracia de tenerle á su servicio cuando se produce ese accidente (del
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cual no es en modo alguno responsable, ni directa ni indirectamente, ni ante Dios, ni ante los hombres), se ve obligado por la ley á pasarle una pensión y á mantenerle toda la vida.

El Sr. de Ludre encuentra que todavía eso es poco.

En su sentir, dicha ley al obligar á pagar indemnizaciones á las familias del obrero ó servidor que muere víctima de un accidente del trabajo, ha pensado insuficientemente en los ascendientes, fijándose sólo en los descendientes.

No es que á los primeros los olvide, éso no; les reconoce derecho á la pensión vitalicia, pero solamente en el caso de que el muerto no deje ni viuda ni hijos menores. Si los hay, á ellos va la indemnización.

El diputado católico de Nancy pide que vaya además á los padres ó abuelos, «annque no los mantuviera el difunto».

Y para justificarlo discurre así:

Puede un anciano de 65 ó 70 años vivir con un módico jornal, sin necesidad de ser socorrido por el hijo ó por el nieto, pero con la esperanza de que cuando, pasados dos ó tres años más, se vea imposibilitado de seguir trabajando, el descendiente lo mantenga.

Muere el hijo ó el nieto, en esos dos ó tres años que preceden á su invalidez, y él se muere de hambre.

La ley debe, por lo tanto, prever esta eventualidad.

Cito este escrúpulo, que á mí me parece exagerado, pues siempre están ahí (é debieron estar) el Estado y la opulentísima asistencia pública para socorrer al inválido, como prueba del extraordinario interés que demuestran los diputados católicos por proteger á los obreros, tan ingratos con ellos.

El Senador francés Sr. Gervais, que se ocupa especialmente en trabajos económicos y sociales, ha hecho un estudio analítico de los doce principales Estados de Europa, condensando lo que cada uno de ellos invierte mensualmente en gastos sociales, y poniendo en parangón la parte proporcional que en cada uno de ellos corresponde, tanto relativamente á los presupuestos generales, como á lo que toca á cada ciudadano.

Véase este curioso trabajo, que permite, con una simple ojeada, apreciar el esfuerzo social de cada país, y se observará el esfuerzo preponderante que incumbe á la misma Bélgica, administrada por un gobierno católico, y el triste papel de la democrática república francesa:
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    PAÍSES
    Presupuesto general
    Gastos sociales
    %
    Proporción por habitante

    Alemania.
    3.425.700
    80.909
    2'15
    1'25

    Italia.
    2.222.700
    21.000
    0'24
    0'62

    Dinamarca.
    134.800
    9.935
    9'70
    3'90

    Austria.
    2.500.000
    14.590
    0'53
    0'29

    Holanda.
    450.000
    1.370
    0'30
    0'22

    Portugal.
    380.000
    2.800
    1
    0'60

    Suiza.
    160.000
    6.000
    4
    3'75

    Noruega.
    145.000
    3.300
    2'25
    1'40

    Bélgica.
    320.000
    28.000
    9'70
    4

    Inglatera.
    4.500.000
    300.000
    6'65
    6'65

    España.
    1.036.300
    3.505
    0'30
    0'10

    Francia.
    4.300.000
    120.000
    3
    3

Adviértase que en los gastos sociales de Francia incluye el Sr. Gervais los 45 millones de francos propuestos por Coche-ry para las pensiones obreras, que nadie ha visto, ni verá en largo tiempo. De modo que si se deducen de los 120, como exigen la justicia y la verdad, queda Francia reducida á 85 millones.

F. M. MELGAR.
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SECCIÓN BIBLIOGRÁFICA

LIBROS

LA UNIVERSIDAD VALENTINA EN LOS AÑOS DE LA GUERRA DE LA INDEPENDENCIA (1807-1815).—Datos y documentos para su historia, por Carlos Riba García, un volumen en 4.º mayor, de 147+78 páginas y dos láminas.—Valencia, 1910.—Tip. Moderna á cargo de Miguel Gimeno.

Con motivo de la apertura del curso de 1910 á 1911 en la Universidad valentina, escribió, en calidad de oración inaugural, el distinguido profesor de la Facultad de Filosofía y Letras D. Carlos Riba la eruditísima y notable monografía objeto de esta nota, trazando en ella con vigorosos rasgos la personalidad del Alma mater valenciana durante el periodo de la guerra de la Independencia, si bien en ocasiones como en los capítulos I y II (Precedentes históricos y Los planes de enseñanza) se ve inexcusablemente obligado á historiar hechos no comprendidos dentro del estrecho periodo objeto de su investigación para presentar un cuadro lleno de vida sobre los últimos tiempos de la Universidad libre, aunque no del todo, pues ya estaba sujeta á la intervención centralista causante de su esterilidad como cuerpo docente.

La moderna Universidad burocratizada no produce per sé nada, ni forma buenos catedráticos, ni es Universidad y sólo á pesar de ella resulta fecunda y provechosa la labor de algunos profesores; pero, como cuerpo, dejó de existir casi un siglo há y tiene por ello vivísimo interés la monografía del Sr. Riba al describirnos la plena é intensa vida de la Universidad de Valencia en aquellos azarosos días de la guerra de la independencia.

Además de un copioso caudal de documentos insertos con paginación separada en el apéndice, componen este precioso estudio XI capítulos rotulados, fuera de los dos primeros antedichos. Vida científica; Organos directivos; El patronato de la ciudad; Régimen económico; La Universidad guerrera; La Universidad durante la dominación francesa; La Universidad y el Tribunal del Santo Oficio y la Universidad en su vida de relación; epígrafes excelentes admirablemente tratados sobre la primera materia, es decir, sobre archivos, y exhumando multi-
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tud de documentos inéditos, para tejer con ellos inmarcesible corona á la gloriosa Universidad que, sin abandonar en ningún día sus enseñanzas, cumplió también sus deberes con la patria creando dos gloriosos batallones para luchar contra los ejércitos del invasor. Aparte del interés que todo el trabajo tiene, se nos muestra en él cuán grande era el influjo de las ideas económico-liberales á principios del siglo con la inserción del expediente de oposiciones á la cátedra de economía política (documentos números 23, 24, 25, 26, 27 y 28) en el que aparece como texto de la convocatoria la obra de Adam Smith y el Tratado de Say, como fuente para los puntos.

Aunque el autor modestamente titula su estudio «Datos y documentos para su historia», creo que la Universidad valentina la tiene ya hecha con el trabajo del Sr. Riba y para que todos puedan apreciar su mérito y deleitarse con su lectura sólo es de desear una edición nueva, dado lo escaso de la tirada de los discursos académicos.

ÚLTIMOS PACTOS y correspondencia íntima entre los Reyes Católicos y Boabdil, sobre la entrega de Granada, por el Dr. D. Mariano Gaspar y Ramiro.—Un volumen en 4.º de 122 páginas.—Imprenta de «El Defensor de Granada».—1910.

El Vicerrector de la Universidad granadina y catedrático de árabe en la misma, D. Mariano Gaspar, al leer el discurso inaugural para el presente año académico, eligió el tema que antecede, que podía ilustrar con documentos hasta ahora inéditos, los cuales obligan en mucho á modificar el juicio formado respecto á la entrega de la ciudad de los cármenes á los Reyes Católicos, hecho transcendental en nuestra historia, debido principal, si bien no exclusivamente, á felices operaciones bélicas, y resultado, según se desprende del estudio del señor Gaspar, de una prolífica labor diplomática de la que llevó todo el peso el astuto secretario Vargas. Claro está que, sin la acción guerrera, de poco ó de nada hubiera servido la diplomática, pero ésta cooperó habilísimamente á aquélla sembrando disensiones entre los enemigos y obligándoles á ser instrumentos del pensamiento de nuestros ínclitos reyes. La famosa capitulación de Granada, que se venía creyendo fué como pedida por el pueblo granadino, y aún así lo pensaba éste, estuvo ya acordada desde el 25 de Noviembre entre Boabdil y los Reyes Católicos, y el supremo talento diplomático de éstos estribó en que apareciese como que accedían á petición de parte á lo que en realidad ellos mismos habían acordado otorgar en sus anteriores tratos. La monografía del docto profesor granadino