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Revista católica de las cuestiones sociales (1911-08-01 00:00:00), página 37

CRÓNICA DEL MOVIMIENTO CATÓLICO FEMINISTA

Suele ser el verano época de paralización para todo lo que no sea hablar de playas, de excursiones campestres, de viajes más ó menos pintorescos. Se suspende toda labor seria, se dejan á un lado la mayoría de las ocupaciones, y los que buscamos en la nota de actualidad el interés de los lectores, nos encontramos un tanto perplejos para cumplir con esta obligación.

Ocuparse de cosas graves en verano parece que no encaja en el ánimo del que va á leer nuestros renglones; es preciso hallar tema de conversación que distraiga, sin que por eso se pierda de vista la misión educadora, que debiera de ser la base y fundamento de los que nos llamamos, y lo somos, escritores católicos... ya que para nosotros ha de quedarse en término muy secundario, la fraseología brillante, con que hoy se adornan muchos cronistas, que escriben por escribir, y no por hacer algún bien...

Meditando sobre el particular, pensé que tal vez fuera del agrado de mis lectoras la presentación de una obra que no es social propiamente hablando, pero sí piadosa, y de paso presentar al autor de ella, que tanto bien está realizando.

La obra se llama de «Las tres Marías» y su autor es el Arcipreste de Huelva.

Empecemos por el autor.

Sacerdote celosísimo, une á una dulzura extraordinaria, una gran energía y tesón para luchar y una claridad cristiana, que dice las verdades sin ofender, en sus escritos y propagandas...

El Arcipreste de Huelva, deseoso de llevar cuantas más almas mejor al Tabernáculo, ideó esparcir por el mundo muchos granitos de sal, así como en Francia un sacerdote, ya muy anciano, y que es también suave y fuerte á la vez, sembró por la tierra sus arenitas de oro, que han sido el sostén de no pocas almas, su refugio y su consuelo en las horas de la tribulación...

Estos granos «aperitivos para las almas inapetentes», como los titula quien los publicó, tienen una espontaneidad, una gracia y una verdad grandísimas.

Quien lo quiera experimentar, que los lea; por el médico
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precio de una peseta puede dar á su espíritu un baño tónico, que en estos tiempos de anemia general, le vendrá perfectamente.

Y como siempre fué costumbre mía el entresacar del libro que recomiendo, párrafos que confirmen esta recomendación, y porque precisamente he dicho yo otras veces, si no tan bien como el Sr. Arcipreste, lo que en uno de sus capítulos expone, vamos á copiar parte de él, que á varias convendrán las observaciones atinadas y amenas del sembrador de granitos de sal...

«Lecciones baratas de Acción social femenina...»

¿Cómo? ¡Acción social, y habíamos quedado en que no íbamos á tratar de asuntos sociales, y que la obra en este número de la REVISTA presentada era más bien piadosa!

Es cierto, y en breve nos ocuparemos de ella, pero, como he empezado por entendermelas con el autor, y la mejor presentación de éste son siempre sus obras, vamos á leer primeramente estas lecciones, y enseguida, y mejor preparadas, trabaréis conocimiento con «Las tres Marias», entre las que deseo vivamente os contéis.

El Sr. Arcipreste de Huelva, después de contestar á unas cuantas, que todavía se extrañan y protestan de la participación de la mujer en la acción social católica, haciéndoles ver cómo es natural y ventajosa la cooperación femenina, continúa:

«Porque, decidme: ¿no es triste ver á tanta señorita lán- guida, encristalada, sin otra ocupación que el piano, la tertulia y el espejo, consumirse en un aburrimiento enervante y desolador?

»Pues qué, ¿Dios no ha dado á esas criaturas las manos más que para teclear el piano y atusarse el cabello, y la lengua más que para chismear más ó menos elegantemente, y los ojos más que para pasarlos por las hojas de la novela pasional ó la revista de moda?

»¿No les ha dado un corazón con capacidad para amar y sacrificarse, y una inteligencia y un alma capaces de conocer la verdad, enamorarse de ella y enamorar de ella á otras almas?

»¿No es triste ver ese ejército, verdadero ejército de aburrídas?

»¿Qué cosa de provecho hacen, qué utilidad dan á la sociedad muchas de las jóvenes (y no jóvenes también) de nuestras clases media y alta?

»No hablo de las hijas de los pobres, que esas bien trabajan y bien dan jugo con sus trabajos, muchas veces nada proporcionados y poco retribuidos.
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»Decidme: una vez pasada la época escolar, ¿en que obra de provecho doméstico ó social se ocupan nuestras señoritas?

»¿Ocupación? Quizás no exagere al ponerles ésta: arreglarse, murmurar y esperar á ver quién pasa ó quién llega.

»Y lo que es peor; que muchas de esas creen en Dios, van á Misa con sus devocionarios elegantes, pertenecen á tal ó cual Congregación y se tienen hasta por devotas.

»Devoción sin abnegación, ¡qué absurdo!

»Yo me figuro, á mi modo, el Juicio final, y cuando llega el turno al gremio de las inútiles y aburridas, las veo rodeadas de sus ángeles custodios, con la cara triste y las alas caídas, diciendo: Señor, ¡no han servido para nada en el mundo! Y paréceme oír la sentencia que contra ellas se fulmina: Al zaquizami del Infierno! Es decir, adonde van las cosas que no sirven. ¡Hasta para leña del Infierno serán inútiles estas almas!...

»En cambio, las otras, las que con su trabajo constante por la gloria de Dios y el bien de sus hermanos no han dejado penetrar el aburrimiento, ¡oh! qué gloria tan hermosa recibirán y qué rastro luminoso dejarán á su paso por el mundo!

»Y cuenta que no son pocas, á Dios gracias, las que militan en las filas de ese feminismo aceptable; las que por medio de la propaganda de la buena prensa, de los catecismos, de las escuelas nocturnas y dominicales, de las conferencias de San Vicente, de instituciones en favor de las sirvientas, modistas, huérfanas, jóvenes en peligro, etc., ocupan un puesto muy distinguido en el campo de la Acción social católica.

»¡Y no es extraordinariamente bello y simpático ver ese ejército de la debilidad, desplegado en guerrillas y con un tesón, un ingenio, que sólo puede inspirar la caridad, y, sobre todo, con una abnegación que á los hombres más esforzados haría temblar, sostener esas menudas batallas contra el vicio y el error, que tanta eficacia han de tener para el éxito de la gran batalla entablada hoy entre los que quieren la Cruz y los que la odian?

»Se ha dicho muchas veces que la mujer cristiana no tiene más que dos lugares: el hogar y la iglesia. Está muy bien, y ojalá nunca se olvidara.

»Pero en el camino entre el hogar y la Iglesia hay mucha gente que ni tiene hogar ni quiere ir á la Iglesia, y digo yo: ¿Qué podrá la mujer católica, de paso para la Iglesia, dar medios con que crear ese hogar y enseñar á amar esa Iglesia?
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2.500, casa habitación ó subsidio correspondiente y pensión libre de los alumnos acomodados. En Austria el sueldo varía de 2.000 á 3.200 pesetas, casa, luz, agua, leña y huerto. En Bélgica, de 900 á 4.200; casa, huerto y gasto de material. En Suecia, de 1.200 á 3.900 y casa. En Inglaterra se calcula el mínimo en 5 pesetas por alumno, lo cual arroja un total superior á 2.500. En Francia, el sueldo menor es de 1.300, con aumento periódico que llega á 2.500 y casa. En el Brasil, de 5 á 6.000 pesetas. En los Estados Unidos el mínimo es de 2.500 y no hay límite máximo.

Suiza cuenta con 203 escuelas de artes y oficios y prácticas industriales y las dota con 2.203.133 francos. Hungría paga 2.000.000 de francos. Bélgica, con 375 escuelas de artes y oficios y 25.572 alumnos, gasta 1.708.159 francos. Suecia, en lo mismo, 1.230.000. Nosotros no llegamos á 50.000 pesetas en estas enseñanzas.

En la elemental tampoco somos derrochadores. Hasta hoy tenemos 24.000 maestros y maestras, con más de 2.000 pesetas; 118 de 1.650 á 2.000; 149 de 1.375 á 1.650; 272 de 1.110 á 1.375; 1.116, de 825 á 1.100; 2.465 de 625 á 825; 2.452 de 500 á 625; 580 de 250 á 500; 84 de 125 á 250; y por fin 21 con menos de 125 pesetas al año. Esto en maestras y esto mismo con ligeras variantes en maestros; de los cuales 787 cobran menos de 25 duros al año.

En los Institutos y Escuelas Normales los profesores auxiliares tienen el sueldo de los bedeles; los catedráticos numerarios que ganan la cátedra por oposición, que no pueden vivir como un menestral ó como un artesano, que tienen que usar levita y sombrero de copa, cobran el mismo sueldo que los porteros de los ministerios; aquí gastamos de material científico para las diez universidades menos de lo que representa el sueldo de un ministro; en fin, España dedica á material científico de todos los centros de enseñanza, algo menos de lo que gasta en las músicas militares.

Para nosotros la enseñanza es menos que una charanga.

* * *

De tal cultivo cosechamos tal fruto y así son muchos y muy feos los defectos que arraigan y crecen en nuestro cuerpo docente; y frecuente es notar cómo el maestro de escuela dedícase á intrigante político, agente electoral dispuesto á todo linaje de atropellos, siervo del cacique, que con frecuencia descuida la enseñanza, y es lo mejor que puede hacer, porque peor sería que enseñase lo único que sabe.
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»No se trata de apartar á la mujer de sus lugares tradicionales y santos, sino sólo de darle ocupación en el camino que ha de recorrer para ir de uno á otro.

»¿Me explico?

»Pues bien: vosotras que, gracias á Dios, tenéis casa y vais á la Iglesia, ¿no queréis llevaros en vuestro bolso un poco de dinero, en vuestras manos un rollo de buenas lecturas, en vuestros labios una sonrisa de agrado y en vuestros corazones un gran depósito de paciencia y caridad, para írselo repartiendo á los niños, á las jóvenes, á los pobrecillos, á todos los necesitados que os vayáis encontrando? Y ya lo veréis, sólo con esa siembra, con perseverancia y con fe repetida, no pasará mucho tiempo sin que vuestros socorridos os acompañen al templo á dar al Corazón de Jesús gracias por lo que han encontrado.

»Fe, Esperanza y Caridad que, al darles el pan y la casa para sus almas, les han enseñado á ganar el pan y la casa para sus cuerpos».

Creo que la lección es de por sí suficientemente sabrosa para que necesite comentarios de mi pluma.

Vamos á ponérselos, sin embargo, pero de un modo práctico; tratando de evitar ese zaquizami del Infierno, adonde, según el ingenioso autor de Granitos de Sal, irán á parar las inútiles y las aburridas.

* * *

Nada tan á propósito para no exponernos á conocer ese lugar como la hermosa obra de «Las tres Marías», que seguramente ha de captarse las simpatías de muchas, si no de todas mis lectoras.

Porque se trata nada menos que de acompañar, de atender, de cuidar del más abandonado de todos los pobres...

¿Quién es? ¡El Santísimo Sacramento!

«Hay pueblos, dice el Arcipreste de Huelva, en España, en los que se pasan semanas y meses sin que se abra el Sagrario, y otros en los que no comulga nadie ni nadie visita al Santísimo Sacramento: y en muchísimos, si se abre, es para que comulgue alguna viejecita del tiempo antiguo.

En esos pueblos, muchos de sus habitantes ni saben ya que hay Sagrario, ni qué es comulgar... y si les pregunta- seis por la casa de Jesucristo en aquel pueblo, no sabrían qué responderos...

¡Abandonado!... ¿Y qué mayor abandono que estar solo desde la mañana á la noche y desde la noche á la mañana?
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Crónica del movimiento católico...

Así: completamente solo está Jesucristo en muchísimos Sagrarios, y por consiguiente, ¡pobre, no ya con pobreza material, que en ese hay Sagrarios que en nada se diferenciarían del primer Sagrario de Belén, sino con pobreza de calor, de oraciones, de virtudes, de compañía...!

Calvarios sin Marías son muchos de nuestros Sagrarios...

Para remediar este mal se fundó la obra «de las tres Marías».

Su fin es proveer de Marías adoradoras los Sagrarios desertos; la Obra, pues, se dedicará, como á su objeto esencial y necesario, á procurar que no haya tabernáculo sin sus tres Marías que trabajen por que se abra el Sagrario y se visite al Santísimo diariamente...

Las Marías serán de dos clases: contemplativas y activas.

El oficio de las Marías contemplativas será comulgar y hacer una visita al Santísimo Sacramento diariamente con la intención de comulgar y visitarlo en el Sagrario, de donde cada una es María. No por eso quedan excluidas de ser Marías las que no comulguen diariamente.

Las Marías activas procurarán «poner en juego todo su celo é ingenio para relacionarse con alguna persona de aquel pueblo cuyo Sagrario les ha sido señalado, á fin de ejercer sobre ella y sobre sus amigas una Misión Eucarística que dé por resultado la formación de las deseadas Marías en aquel pueblo.

Pueden ser Marías todas: «importa poco que sea una niña ó una viejecita que apenas pueda mascullar Padre nuestros, rica ó pobre, lista ó ruda, soltera ó casada: lo que importa es que sea un alma que adore, comulgue y acompañe á Nuestro Señor.»

¿Queda comprendida esta obra? Pues á alistarse en ella y á empezar á ser útiles, ejerciendo esa misión dulcísima de acompañar al Señor en el Tabernáculo... Llevándola á cabo, no hay miedo que vayamos al zaquizami infernal... Muy por el contrario... Áquel á quien acompañamos aquí abajo, nos pondrá en un lugar preferente allá arriba.

Para más detalles, ó al Sr. Arcipreste de Huelva, ó á la que firma estas líneas: Redacción de la Revista Católica de Cuestiones Sociales, Bailén, 35 pral.

Será para mí una verdadera satisfacción ver que me los piden muchas Marías, afanasas de remediar la pobreza y el abandono de no pocos Sagrarios.

María de Echarri.
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CORRESPONDENCIA ROMANA

ROMA, 2 JULIO 1911.

Ocupan hoy aquí la atención de los elementos directores, los proyectos para la protección de los italianos y de sus intereses económicos en el extranjero. Se han allegado cifras y hechos que ya no consienten al gobierno prolongar su dolce far niente, mientras los italianos sufren en el extranjero, faltos de la protección que otros gobiernos prodigan á sus nacionales emigrados, considerando esto como uno de sus principales deberes.

En el mes de Junio de 1910, merced á hechos escandalosos inquiridos y dados á conocer por gente de buena voluntad, el gobierno italiano ha entablado relaciones con el gobierno francés y ambos han acordado los términos de un convenio acerca de «la protección de los jóvenes obreros franceses que trabajan en Italia» y «de los jóvenes obreros italianos que trabajan en Francia». Verdad es que estamos en Agosto de 1911 y aun no se ha ratificado el convenio; pero, cuando menos, se acaricia la esperanza de que los sufrimientos de esos niños emigrados tendrán fin algún día.

Innobiles agentes franceses recorrían impunemente las provincias pobres de Italia y reclutaban la mano de obra infantil á precios ridículos. Cerraban el contrato con los padres y por una suma de 116 ó 150 francos les compraban los hijos por tres años. Los conducían luego á Francia, donde, á su vez, alquilaban «aquella mercancía» al primero que se presentara en busca de fuerza á bajo precio. Claro está que ni los niños ni sus padres percibían el salario, que quedaba íntegro en el bolsillo de los reclutadores. Estos alquilaban su «ganado» por 35 ó 45 francos mensuales por cabeza. ¡Si al menos se les alojara y alimentara convenientemente! Lejos de eso, los niños sufrían privaciones sin número. Vivían en chiribitiles, donde dormían en grupos; alimentados con algunos céntimos diarios, embutecidos por los maestros de taller y por los agentes reclutadores. El trabajo duro y excesivo gastaba las fuerzas de aquellos niños, basta el punto de que en semejantes centros se han construido cementerios especiales para estos pequeñuelos emigrados. No menos dura era la suerte de los que quedaban, que perdían la inocencia de sus corazones, precipitándose en el vi-
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cio hasta embrutecerse completamente. La degradación física corría parejas con la degradación moral.

La ley de orden público (á partir de 1892) obligaba á los obreros extranjeros residentes en Francia á proveerse en la alcaldía de una «libreta de trabajo», para evitar que trabajasen los niños menores de 13 años. Los agentes reclutaban por lo general niños que aún no tenían la mencionada edad, y para presentar los exigidos documentos, falsificaban certificados ó suplantaban nombres en las partidas de nacimiento de compañeros de más edad.

El número exacto de niños italianos empleados y que todavía no han cumplido la edad legal, es de difícil averiguación; pero las cifras conocidas son en extremo inquietantes. Los informes de la inspección del trabajo correspondiente á los años 1900 y 1901 hacen ascender á 50 por 100 los niños de 9 á 12 años empleados solamente en las fábricas de cristal del Norte, y hacen notar además que figuran también en gran número entre el personal de las mismas, niñas de 10 años.

El nuevo convenio prescribe la obligación de crear en cada distrito en que haya más de 50 niños italianos empleados en la industria, un comité formado de miembros franceses é italianos, el cual se encargará de inspeccionar el alojamiento, alimentación, higiene, moralidad y el trabajo de los niños.

Además de esta protección de carácter general, el convenio establece reglas muy precisas acerca de la admisión de los niños italianos en los talleres franceses. Las alcaldías no deben expedir las «libretas de trabajo», sin previa presentación de un certificado del cónsul italiano, con el retrato del interesado y la firma del mismo estampada en presencia del cónsul. Este, á su vez, exigirá, para la expedición del referido certificado, la presentación de los siguientes documentos:

1.º Consentimiento de los padres.
2.º Un certificado de admisión expedido en Italia por la alcaldía del pueblo de origen, ó una partida de nacimiento.
3.º Un atestado de identificación firmado por dos compatriotas conocidos del cónsul.

De las libretas fraudulentas se incautará el inspector y las entregará al cónsul italiano.

Si los comités de patronato cumplieran sus deberes concienzudamente, se evitarían muchos sufrimientos.

Ya que de emigración se trata, no estará de más una ojeada sobre la repartición de los obreros italianos emigrados en los países balkánicos.

Las investigaciones hechas acerca de este punto han demostrado que había en Bulgaria muchos italianos en los años de 1885 á 1900, periodo de gran actividad en aquel país á
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causa de la construcción de vías férreas; pero ahora, terminadas las construcciones relativas á comunicaciones marítimas y terrestres, la colonia italiana cuenta sólo alrededor de 1.400 individuos, casi todos obreros. Viven muy modestamente, luchando con la concurrencia que les hacen los obreros procedentes de Macedonia, los cuales, después de trabajar años y años al lado de los italianos, han llegado á aprender el oficio y ponerse en condiciones de sustituirlos, y son preferidos porque se contentan con salarios más bajos, pues sólo aspiran á cubrir las necesidades más perentorias de la vida.

En Servia, terminada la construcción de ferrocarriles (1888), la emigración italiana permanente asciende apenas á 500 obreros, cuya mayor parte reside en Belgrado. Casi todos carecen de trabajo. El país es principalmente agrícola y escasean las fábricas. Solamente los albañiles y los cachilleros son solicitados, y aun éstos abundan ya demasiado.

En Grecia hay 9.800 italianos, distribuidos en la siguiente forma: en Patras, 7.000; en Lariuns, 1.000; en Corfú, 1.000; en Atenas, 800; casi todos son agricultores ó pescadores. La situación política interior, muy agitada desde hace varios años, obliga á ocultar los capitales. No se emprende nada, y la crisis económica, que es consecuencia de esta paralización, parece anunciar que tal estado de cosas durará aún largo tiempo.

Tal vez los italianos encontrarán trabajo en Grecia el día en que el parlamento de este país acuerde la construcción de acueductos que han de llevar á Atenas las aguas del lago Stimfalia ó del río Melas. Pero es sólo cuestión de esperanzas para un mañana probablemente lejano.

En la Turquía europea, según una estadística de 1904, hay 19.000 italianos residentes. En Constantinopla, 13.000; en Salónica, 3.000, entre obreros y comerciantes. En Scutari y en Durazzo hay muy pocos; quizá no lleguen á un centenar; y es la causa el disfrutarse allí salarios muy bajos, sobre todo en Scutari.

El gobierno turco se propone la construcción de carreteras y ferrocarriles, así como la reparación y mejoramiento de los puertos; pero, por falta de recursos, es muy probable que todo quede por ahora en proyecto.

Tampoco en Montenegro abundan los italianos, y los pocos que hay, trabajan casi todos en una empresa del Monopolio del tabaco, perteneciente á una sociedad anónima italiana y dirigida por ingenieros italianos.

En Rumanía los italianos están mejor. Sólo en Bucarest había, en 1902, 34.932 obreros, y más de otros 2.000 dispersos por todo el país.
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Recientemente Mgr. Bonomelli, obispo de Cremona, ha emprendido una visita á los centros de emigración italiana, y lo que ha descubierto en su recorrido demuestra claramente el triste estado de abandono en que hasta ahora ha permanecido el obrero emigrado.

El Corriere della Sera, periódico anticlerical, no ha podido menos de reconocer los resultados que ha producido la visita de Mgr. Bonomelli. Mgr. Bonomelli ha ido á Basilea, llamado también el puerto de la emigración italiana. Allí se cruzan los que emigran á América y á los países del Norte con los que vuelven. Lo que el prelado ha observado lo ha conmovido profundamente y no ha podido contener una exclamación dolorosa al ver cómo se trata á los italianos; y, sin embargo, allí tienen en las estaciones una sala de espera destinada especialmente para ellos, con servicio italiano, y la casa de la Obra de la Asistencia, donde se les ofrece alimento y distracciones. ¿Qué decir, pues, de otros lugares, adonde llegan los italianos sin poder hacerse comprender y donde gentes de mal vivir los persiguen para despojarlos de los miserables recursos de que son portadores?

* * *

Resultan interesantes los últimos acontecimientos desarrollados en Italia en materia escolar. Como es sabido, la enseñanza religiosa figura como obligatoria en el programa de las escuelas populares, pero se ha dejado al arbitrio de los padres el decidir si sus hijos han de cursar ó no religión. En 1908 el ministerio Rava ha autorizado al Consejo comunal para excluir de las escuelas municipales la enseñanza religiosa; pero en este caso, á los padres les asistía el derecho de reclamar un local de la escuela donde sus hijos pudiesen seguir el curso de religión, explicado por persona competente.

Pero aquí surge la cuestión: este curso de religión ¿debe darse durante las horas de clase ó en horas extraordinarias? El consejero escolar provincial de Venecia se ha pronunciado en favor de la primera interpretación, basándose para ello en que la ley Cosati (1859), así como las demás leyes anteriores, consideran la enseñanza religiosa como obligatoria, y en que ninguna de esas leyes ha dejado de estar en vigor. Y si alguna vez determinados alumnos han sido relevados de cursar religión, ello ha sido con carácter excepcional, como lo sería, por ejemplo, el eximir á un impedido de la asistencia á la clase de gimnasia deportiva.

Nada dice la ley Rava acerca de este punto. Las horas de