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REVISTA SOCIAL INTERNACIONAL

PARÍS, 17 MAYO 1911.

El Congreso de San Quintin.—Jauresistas contra guesdistas.—El anticlericalismo y el socialismo.—Congreso de la «Acción Popular», de Reims, celebrado en París.

En la segunda mitad de Abril último el partido socialista francés unificado ha celebrado en Saint Quintin su 8.º Congreso.

En esta reunión, como en todas las de los socialistas franceses, claro está que sólo incidentalmente, muy incidentalmente, se ha tratado de problemas sociales y de intereses profesionales, reduciéndose todo á chismes de vecindad, á querellas domésticas y á disputas políticas entre los partidarios de Guesde y los de Jaurés.

Sin embargo, como todas esas miserias se han cubierto con el manto de «orientaciones sociales», forzoso es dedicar algunas palabras á este asunto.

Rompío el fuego un guesdista, Rappoport, pidiendo que se impusiera la censura á Jaurés y á todos los diputados del partido que, al lado suyo, votaron por el ministerio Monis.

Los acuerdos de Amsterdam, dijo el orador, están siempre vigentes, y obligan á todos los afiliados en la Internacional obrera, sin distinción de países. Aquel Congreso mató el ministerialismo, y desde entonces no es lícito á ningún socialista votar por un gabinete burgués.

«Claro está, añadió Rappoport humorísticamente, que si caigo bajo los puños de un bárbaro que me aporrea, prefiero que esos puños peguen lo menos fuerte posible, y en ese concepto me es más grato ser oprimido por Monis, que es débil, que por Briand, que era brutal. Esto basta para que, en mi fuero interno, celebre que el primero haya sustituido al segundo, pero eso no justifica el que vote por él.»

La fuente del mal, según Rappoport, está en que el socialismo francés ha salido de su edad heroica antes de tiempo, para entrar prematuramente en la edad idílica. Hay que volver á la primera y encerrarse en la más feroz intransigencia,
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sin permitirse la menor coquetería con la sociedad capitalista.

Jaurés replicó con su énfasis acostumbrado, tratando de disculpar su voto con la necesidad de defender á los obreros, víctimas del capitalismo.

«Monis, dijo, no ha sido bastante enérgico con las Compañías ferroviarias, pero en cambio ha sido misericordioso con los cheminots vencidos. Reintegrando á todos los que dependen del Estado y exigiendo de las empresas particulares igual medida para los suyos, se ha hecho acreedor á nuestra gratitud, y esto debía traducirse en nuestros votos. Respetando á la letra el acuerdo de Amsterdam, no dare nunca un voto de confianza absoluta á un gobierno burgués, pero creo lícito aplaudirle parcialmente cada vez que tome un acuerdo favorable al programa ó á los intereses del socialismo.

Más cándido que Jaurés, uno de sus lugartenientes, el diputado Ruffin Dugens, hizo esta ingenua confesión, que debe traducirse textualmente, por lo bien que refleja la mentalidad íntima del socialismo parlamentario francés.

«Voté, dijo, por Monis, porque temí que sin nuestros votos cayese del poder: si hubiera sabido de antemano que su mayoría iba á ser tan formidable, y que no necesitaba de los sufragios socialistas, habría votado en contra.»

No puede darse una confesión ni más infantil, ni más paladina al mismo tiempo, de la perpetua comedia que representan los socialistas parlamentarios en Francia.

Liquidadada esta cuestión de la complicidad del socialismo con los ministerios burgueses radicales, se abordaron otras dos importantes, la del semitismo y la del «confesionalismo», ó mejor dicho, del anticlericalismo.

Sobre la primera usó de la palabra el mismo Rappoport acusando á L'Humanité, que aspira á ser órgano oficial del partido, de estar marcada desde su nacimiento con el estigma «semita». Aserción que fundó en el hecho de que al crearse dicho periódico, Briand, que era uno de sus principales redactores, recibió de la mano á la mano un regalo de cien mil francos, de un judío, que se creía era testaferro de Rothschild.

Lo peregrino, lo inverosímil, lo estupendo del caso, es que Rappoport es también judío, y nadie menos indicado que él para hablar del «estigma semita», según observó con indignación Jaurés. El cual, por supuesto, no pudo negar lo del donativo, limitándose á sostener que éste no venía de Rothschild.

En vista del alboroto producido por estas contradictorias declaraciones, el Congreso no quiso que se siguiese lavando
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la ropa sucia en público y declaró terminado el incidente, sin sancionarle con ningún voto en uno u otro sentido.

Pasóse euseguida á la magna cuestión del anticlericalismo, en sus relaciones con el socialismo, sirviendo de pretexto la acusación lanzada por un congresista contra el ciudadano Myriens, diputado del Paso de Calais, que votó en la Cámara por el restablecimiento de los capellanes en los establecimientos penitenciarios, incurriendo así en delito de clericalismo.

Myriens se defendió con grandes bríos, siendo secundado brillantemente por el propio Julio Guesde, y sosteniendo ambos la tesis de que en el programa de la Internacional no ha figurado nunca la persecución religiosa, hasta que la han introducido los falsos socialistas franceses. En Alemania, por ejemplo, el grupo socialista del Reichstag votó en masa por la terminación del Kulturkampf y por que se levantase el destierro á los jesuitas, consecuente con el principio de que el problema religioso es de la esfera de la conciencia individual.

En doctrina socialista pura, sostuvieron ambos oradores, hay que combatir todas las leyes de proscripción, vayan contra quien fuesen, y el observar la conducta contraria es salirse de la tradición y de la ortodoxia socialista. El gobierno que oprime y persigue á los católicos es tan injusto como el que oprime y persigue á los sindicalistas.

Todo el grupo jauresista se levantó en masa contra semejante teoría, exasperándose los ánimos hasta el extremo de que faltó poco para proceder á vías de hecho, y como Jaurés vió los pareceres muy divididos, temeroso de que si se procedía á un voto concreto salieran triunfantes Guesde y Myriens, recurrió al subterfugio de cajón en estos casos, pidiendo que no se tomase acuerdo firme sobre el particular, y que el asunto pasara al estudio de las comisiones permanentes, para que éstas emitieran un dictamen razonado, que se sometería al próximo Congreso.

Esto es lo que en los parlamentos se llama un escamoteo, y el haber recurrido á él prueba el miedo que el asunto inspira á los sectarios, y demuestra el terreno que van perdiendo en las clases populares, á las cuales ya no les es tan fácil engañar y asustar con el problema del clericalismo.

Han tirado demasiado de la cuerda, y á fuerza de agitarla á tuertas y á derechas han descubierto la trampa.

** A pocos días de distancia del Congreso socialista de San
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Quintín, se reunió en París el de la Acción Popular, la meritísima asociación católica que tiene su sede central en Reims. Como las reuniones se celebraban en París, el Prelado de aquella Diócesis, que lo es el Eminentísimo Cardenal Luçon, no pudiendo asistir á ellas, envió su adhesión en una carta paternalmente efusiva, dirigida al Director de la Acción Popular, el abate Desbuquois.

En ella se leen estos párrafos, que sirvieron de gran estímulo y aliento á los congresistas:

«Cinco años llevo viéndos trabajar en mi ciudad episcopal y en mi diócesis; admiro vuestra inteligencia en todo lo que atañe á obras sociales y católicas; vuestra fecunda actividad, el celo con que procuráis promover el espíritu de abnegación en las clases populares, y encontrar en el sentido definido por la Iglesia las soluciones propias al problema social.

»Todo el mundo siente la necesidad de la acción social, pero muchos no saben cómo ejercerla y les falta experiencia. La ortodoxia de vuestros principios, vuestro sentido católico, vuestro escrupuloso cuidado en ateneros á las direcciones de la Santa Sede, así como el talento y la ciencia de vuestros colaboradores, hacen, á mis ojos, de la Acción Popular una escuela segura de estudios sociales, y de sus publicaciones, verdaderos manuales, que pudieran llamarse clásicos, de las obras católicas.

»Vuestro Congreso será, para los numerosos amigos con que contáis en toda Francia, una ocasión de precisar, en común, los principios directores de la acción social católica, de estudiar la legislación que la concierne y de trazar las reglas prácticas de lo que vosotros llamáis la técnica de las obras sociales».

El Congreso lo inauguró el ya citado abate Desbuquois, leyendo una elocuente declaración, cuyos párrafos salientes decían:

«La Iglesia ha trazado, y traza cada día con mayor precisión, las líneas generales tanto de la doctrina como de la acción social, que se imponen al celo de los católicos. Las seguiremos con atención vigilante y con espíritu filial. En definitiva el fondo de nuestros estudios no será otro que el comentario, adaptado á las circunstancias actuales, de documentos pontificios tales como la Encíclica Rerum novarum de León XIII y Motu proprio de Pío X.

»Somos católicos, somos sociales, haremos obra de acción social. Queremos trabajar, según indica el nombre de Acción Popular y ajustándonos á los principios de la Iglesia, en educar á las masas laboriosas, en organizar las profesio-
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nes y oficios, y en suma, en concurrir, por nuestra modesta parte, á la restauración del orden social cristiano».

El primer tema puesto á discusión fué el de la confesionalidad de las obras, terciando en él multitud de oradores, los abates Desbuquois, Plantier, Couget, Viollet y Bordron, los señores Toussaint y Jonauneau, etc., quedando todos acordes en reconocer que la afirmación católica era, en tesis general, indispensable. En cuanto á la aplicación práctica, es cuestión, principalmente, de tacto, debiendo buscar para cada caso concreto la aplicación más indicada, pero sin perder de vista que en la gran mayoría de los casos la obra propiamente confesional se impone, en interés mismo de los obreros que deseou sacudir el yugo revolucionario.

Discutióse enséguida sobre la necesidad de despertar y educar el sentido social, preconizando casi todos los oradores el papel importante que en este punto podía ejercer la familia, y demostrando otros la conveniencia de que ésta fuera ayudada en esa educación por obras de juventud, fundadas ad hoc, en el género de la Liga social de compradores, que, según el abate Rigoux, ha hecho ya en ese terreno grandes bienes.

En la segunda sesión del Congreso se estudió el trabajo leído por el Sr. Hachin sobre un tema de mucha importancia práctica: en qué medida el carácter católico que se dé á las obras sociales es compatible con la legislación francesa vigente.

El Sr. Hachin incitó á los católicos á no dejarse amedrentar por todas las armas de mala ley que, en ese terreno, esgrimen contra ellos los gobiernos sectarios, invocando el principio superior del «orden público».

So pretexto de sacar éste á salvo, se atropellan las más legítimas libertades, como hizo recientemente un Ministro del Trabajo, que prohibió incluir en los estatutos de las Sociedades de Socorros mutuos las cláusulas llamadas de solidaridad, ó cláusulas religiosas, como ilegales. Se acudió en queja al Consejo de Estado, y éste decidió que lo ilegal era la prohibición del ministro.

Ese ejemplo debe estimular á los católicos, é inducirles á agotar todos los medios legales de defensa que estén á su alcance, siempre que se intente coartarlos, no perdiendo ocasión de recurrir á los tribunales para no permitir que arraiguen prácticas abusivas.

El abate Leroy, fundador de la Acción Popular, siguió el Sr. Hachin para incitar á los concurrentes á discurrir con él, sobre la conquista de la opinión, y los medios más adecuados para conseguirla.
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Franc, el brillante redactor de La Croix, abogó, naturalmente, en primer lugar por la prensa periódica.

Francisco Veuillot, ausente, envió una Memoria lamentando que no se utilizase el teatro, en el cual tanto podría hacerse para formar y educar el sentido social.

El Sr. Gouin sostiene que la opinión la crean las eminencias intelectuales, y que á éstas había que recurrir para que formasen centros educativos.

El Sr. Feron Urau, tan competente como propagandista, recomienda la novela popular como el mejor vehículo de educación social.

El Sr. Regnault exalta la conveniencia de multiplicar los carteles ó anuncios ilustrados, muy artísticos.

El Sr. Zamanski opta por la creación en todas las diócesis de Secretariados sociales, dotados de potentes medios de acción y propaganda.

La sesión siguiente, presidida por dos Obispos, el de Versalles, monseñor Gibier, y el de Evreux, monseñor Meunier, fué, en gran parte, consagrada á la cuestión batallona del sindicalismo: ¿Deben, ó no, los católicos, entrar en el movimiento sindicalista?

El Director de la Acción Popular se pronunció resuelta y entusiasticamente por la afirmativa.

«Todo católico social, dijo, debe penetrarse profundamente del espíritu sindicalista, y propagarle sin descanso. Esa es la condición indispensable para que Dios vuelva á reinar en el mundo del trabajo, de donde hoy está excluido.

Hay que rebautizar las masas populares, impregnando los sindicatos de espíritu cristiano. La ciudad profesional pertenece al mismo orden que la ciudad cívica, si así puede hablarse. La Iglesia no aspira á ejercer un poder supremo y absorbente sobre la organización profesional, pero sí exige que en ésta se respeten los principios fundamentales que son de ella, ó su esencia. Dadas estas condiciones, ¿hay que enarbolar francamente en los sindicatos la bandera católica? Sí, siempre que pueda hacerse sin peligro de fracasar. No, cuando enarbolándola se nos cierran todos los medios de acción y se nos reduce á la impotencia. Hay que estudiar una dosimetría católica, esencialmente variable según las situaciones, y aplicar, en cada caso, toda la dosis que sea posible, pero no más».

¿Es lícito ingresar en una obra revolucionaria, ó simplemente neutral, con objeto de propagar el bien, y transformarla?

Mucho se dividieron los pareceres sobre este punto, pero
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monseñor Meunier puso la cuestión en su verdadero terreno, afirmando que nunca se debe entrar en una obra no católica, aunque no sea abiertamente hostil, sino meramente neutral, sino observando la mayor circunspección, adoptando todo género de precauciones, y jamás sin haber consultado antes con Consejeros eclesiásticos competentes y de segura doctrina y recto criterio.

El Sr. Zamanski, uno de los más fogosos y convencidos sindicalistas entre los católicos sociales, trazó un brillante cuadro de los éxitos que aguardaban á los buenos si éstos entraban con ardor y habilidad en el magnífico campo, virgen todavía, de los obreros franceses refractarios al sindicalismo, que era la mayoría, cerca de 8 millones.

A esos, que por su misma aversión instintiva al sindicalismo, que confunden con el socialismo, demuestran cierto instinto antirrevolucionario, es á los que hay que convertir, arrastrándolos á sindicatos cristianos, obra que al Sr. Zamanski no parece muy difícil, si se entregan á ella en cuerpo y alma los católicos, utilizando como planteles, ó viveros de propaganda, sus patronatos, sus escuelas libres y sus obras post escolares.

En la penúltima sesión, que quiso presidir en persona el Arzobispo de París, monseñor Amette, se leyeron multitud de Memorias, la mayor parte de congresistas extranjeros, entre ellas las siguientes:

Del Sr. de Savigny sobre la Unión central de los círculos católicos alemanes de obreros; del Canónigo Douterlunque sobre la Alianza de las Federaciones mutualistas cristianas, y la Liga democrática Belga; del Sr. Luytgaerens, sobre el Boerenbond belga; del Sr. Diaz, sobre la Acción Social Popular de Barcelona; del Sr. Jiménez, sobre la Paz Social; del Sr. Azuar, sobre los Cursos sociales en los Seminarios españoles; del Sr. Caissotti de Chiusano, sobre la Unión Popular italiana; del Sr. Alberse, sobre la Acción Social Católica de Holanda; del Canónigo Louis, sobre la Unión Popular católica lorena; del Sr. Neyens, sobre el Volksverein del Luxemburgo; de los Sres. Joos y Genoud, sobre la Asociación Popular católica suiza, etc., etc.

En las sesiones se discutieron igualmente muchos trabajos sobre obras sociales agrícolas, la mayor parte de interés local, y se trató de un proyecto de D. Severino Aznar, llamado á gran porvenir, sobre la fundación de una Internacional católica.

El Congreso, que había tenido lugar en los locales del Instituto católico de la calle de Vaugirard, celebró su solemne sesión de clausura en la gran sala de la calle de Pierre
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Charron, pronunciando elocuentes discursos oradores de fama tan bien sentada como los Sres. Bazire, Billoc y el Conde de Mun.

A él han asistido delegados de Inglaterra, Alemania, Italia, España, Bélgica, Suiza, etc., El Gran Ducado de Luxemburgo y alguna otra nación.

La nuestra estuvo dignísimamente representada por los Sres. Aznar, Jiménez, Díaz, y Rodríguez de Cepeda, que aunque no pudo llegar á la inauguración, aun pudo prestar el concurso de sus luces en las últimas sesiones.

F. M. MELGAR.
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AHORRO Y PREVISIÓN

(CONCLUSIÓN)

III

El ahorro que resta cantidades al consumo y las reserva para consumirlas en mejor ocasión, ha de hacerse en condiciones de que los capitales economizados no se sustraigan á la circulación ni se mantengan improductivos, pues de otra suerte representaría una pérdida efectiva para la sociedad. No sólo por eso, sino para estimular el ahorro con la oferta de una ganancia, tienen que existir entidades que recojan las modestas economías de los particulares y las hagan producir, ofreciendo á sus dueños una participación en estas ganancias. Tal es la función de las Cajas de Ahorros; gracias á ellas las grandes sumas que representa el conjunto de las pequeñas, á veces insignificantes, economías de los particulares, producen para la sociedad y para sus respectivos propietarios. Gracias á ellas las modestísimas economías de las personas de humilde posición pueden tener colocación segura e inmediata, acrecentándose así paulatinamente el núcleo del naciente capital, no sólo con las nuevas imposiciones, sino con la renta á interés compuesto que éstas vayan produciendo.

Mas las Cajas de Ahorros que realizan función tan importante desde el punto de vista moral, económico y social, cuando no es un espíritu mercantil ó de negocio el que las hace obrar, pueden realizar otras no menos importantes funciones sociales, en obsequio de los más necesitados. Sirva de ejemplo la Caja de Ahorros de Marsella, dirigida por M. Rostand, que ha suscitado y ayudado numerosas empresas eminentemente populares, y sirvan de ejemplo casi todas las Cajas de Ahorros españolas, completadas en las secciones de préstamos, que representan los Montes de Piedad (1).

(1) La Caja de Ahorros y Montepejo de Barcelona abrió en Noviembre último un concurso al grupo de seis casas que, aplicando además á este fin el donativo de la herencia del señor don José Orat Roque, ha construido, en terreno de su propiedad, en la carretera de Horta v
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SECCIÓN BIBLIOGRÁFICA

LIBROS

Nuevas publicaciones de la Biblioteca «Ciencia y Acción» editadas por la casa Saturnino Calleja: EL VALOR SOCIAL DEL EVANGELIO, por L. Garriguet; POLÍTICA SOCIAL, por el Barón Hertling; LA TIERRA Y EL TALLER, por L. Rivière; EL PARO FORZADO, por Ph. de Les Cases, y LA MUJER EN EL HOGAR, por M. Beaufreton (vols. á 1 peseta), y LA ACCIÓN SOCIAL, por A. Pavieich (2 pesetas).

La Biblioteca «Ciencia y Acción» cumple su promesa de publicar en forma accesible, aun á los menos afortunados, las obras sociales que han sido consagradas como dignas de loa por la crítica mundial.

La única manera de hacer obra popular es ponerse en contacto con el pueblo, cuya ansia de saber y de elevarse es más grande de lo que muchos imaginan, habiéndose aprovechado de esta su condición psicológica los que intentan tenerlo propicio para fines malvados, embruteciéndolo, so pretexto de cultura, con una serie de bibliotecas en las que se ha vertido todo el cieno del materialismo inspirador de la llamada ciencia moderna.

Entre las publicaciones de «Ciencia y Acción» coloco en primera línea el precioso estudio de L. Garriguet, titulado El valor social del Evangelio. Es una monografía en la que se manifiesta el dinamismo del Evangelio que los pseudo sabios contemporáneos han declarado ex-cátedra bueno á lo sumo para la época en que apareció, pero completamente ineficundo como ideal para el porvenir. Y cuantos deseen ilustrar su fe, anhelan propagarla, y por ende, siendo lógicos, aspiren á que informe la vida toda, incluso la social en sus diversas manifestaciones, de no poseer cultura suficiente para construir su apologética social—á lo cual llegan pocos—, les conviene leer y meditar el trabajo del docto publicista francés, en el cual aparecen unidas la claridad y transparencia de frase, y la profundidad del pensamiento. Claramente muestra el autor que el Evangelio no encierra un programa determinado, sino un ideal moral de perfección que contiene en germen todos los progresos imaginables y cuya virtualidad no se agota. En esto estri-