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tulados, y se inclina con docilidad ante el infalible magisterio del Pontífice Romano, y al obrar así, lejos de empequeñecerse, se mueve con mayor holgura dentro del vasto campo de la ciencia humana, en el que recoge las enseñanzas de la experiencia, sin otra aspiración ni otro fin que el descubrimiento de la verdad.

»Estamos profundamente convencidos de que toda verdad humana, toda conquista sobre lo desconocido, toda victoria de la inteligencia, debe irremisiblemente hallar en la verdad divina y absoluta su principio superior de síntesis y su ley de dependencia. Y esta concepción de la verdad absoluta, en vez de entorpecer nuestra marcha, como pretenden nuestros enemigos, nos sostiene y nos guía en ella, y es para nosotros una piedra de toque, tan estimulante que nos revela la insuficiencia ó la inexactitud de toda solución que contradiga, aunque sólo sea parcialmente, lo que debe ser el único término de nuestros estudios.»

Esta es la inmensa ventaja, aun dentro del método experimental, de la escuela católica sobre las escuelas socialista y liberal: la de que la primera siente el deber, y aun pudiera decirse la necesidad, de referir todo lo que descubre á los principios de absoluta moralidad y de absoluta justicia que la sirven de prototipo, descartando las utilidades contingentes que los contradigan.

Ese medio de comprobación no está al alcance de la escuela marxista, inspirada en el determinismo materialista, para el cual no hay moralidad absoluta, ni absoluta justicia.

La escuela liberal sí que llegó á entrar en esos principios superiores, pero desnaturalizándolos, y siendo incapaz de sacar de ellos todas las aplicaciones debidas. Sus maestros de ayer, y aún los de hoy, conceden que es peligroso turbar lo que ellos llaman el orden natural de las cosas, y que la naturaleza se venga de los que la violentan.

Luego admiten que hay principios y leyes superiores, á los que deben conformarse los hombres, hasta en su actividad puramente económica. Pero la escuela liberal se equivoca por completo cuando niega que las leyes morales se imponen siempre, y de un modo absoluto, á todas las formas de la actividad humana y cuando desconoce que la misma actividad económica no basta para asegurar solidamente el bienestar material, más que á condición de conformarse á los severos principios de la moral y de la justicia.

«Esto se debe, concluía el profesor Boggiano en su admirable exposición, á que la escuela liberal no ha comprendido que el objeto primero y principal de la actividad econó-
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mica es precisamente el hombre. La fórmula según la cual éste no debe alterar con sus leyes positivas y con sus instituciones la natural evolución de la vida económica y social, no es aceptable más que con una condición (y el haber prescindido de ésta, constituye el grave error de la escuela liberal), con la condición de entender la palabra naturaleza en su significación más comprensiva y más elevada, en el sentido del orden impuesto por Dios á la creación, y trazado por Él al género humano.*

Asentado así el punto de partida de la serie de estudios que va á acometer la Unión popular italiana, pasó la Unión Social de Asís al examen de las Uniones profesionales.

¿Qué son éstas y cuál debe ser su función en el contrato del trabajo? ¿Cuál es su historia y cuál su estado actual en Italia? ¿Cómo deben los católicos procurar introducirlas en la industria, en la agricultura, en las profesiones femeninas?

A todas estas preguntas respondieron muchos oradores, entre los que sobresalieron el profesor Toniolo, Monseñor Pottier, el Doctor Chiri, el profesor Boggiano y el señor Colombo.

El profesor Toniolo, expuso el fin general de las Uniones profesionales: dota á la clase obrera de representación colectiva, defiende sus derechos y garantiza sus deberes, asegura su mejoramiento material, social y espiritual.

Describió su desarrollo necesario: del Sindicato local á la Federación nacional por oficios; la vida autónoma, con derecho correlativo á la personalidad jurídica y, por tanto, á estar en justicia, á celebrar contratos colectivos y á poseer un patrimonio común.

Monseñor Pottier estudió particularmente la función jurídica de las Uniones, cuyo papel primordial debe consistir en organizar y proteger la libertad de los obreros, cuidando de que quede bien asegurada la celebración de todo contrato de trabajo.

El profesor Boggiano trazó las vicisitudes de las Uniones profesionales en el pasado, y su renacimiento y desarrollo de un siglo á esta parte.

En Inglaterra, representan hoy casi tres millones de asociados, los 2.783.250 trade-unionistas; en Alemania, cerca de dos millones y medio, los 2.382.500 obreros sindicados; en Austria, medio millón próximamente; en Francia, algunos más, á los que hay que añadir los 165.000 miembros de sindicatos patronales, y para completar el cuadro con una cifra global, nueve millones de trabajadores organizados distribuidos en 19 naciones. En ese importante conjunto,
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el profesor Boggiano, señaló especialmente los magníficos progresos de los Sindicatos cristianos belgas, que pasan de 65.000 miembros que pagan cotización, cuando los de los Sindicatos socialistas, escasamente llegan á 60.000.

A una Semana Social celebrada en Asís, natural es que interese particularmente lo relativo al movimiento profesional en Italia, y de ello se encargó el Doctor Chiri.

Según las estadísticas proporcionadas por éste, el 1.º de Enero de 1910, existían en Italia 817.000 trabajadores sindicados, de los cuales medio millón adheridos á las Cámaras de Trabajo, ó á las Federaciones nacionales, socialistas, y animados del espíritu de lucha de clases, y los restantes inscritos en organizaciones independientes.

Los anteriores efectivos, han sufrido en los últimos cuatro años visibles fluctuaciones, que revelan cierta tendencia en los obreros italianos á irse emancipando del socialismo. Los adherentes á las Cámaras de Trabajo ó á las Federaciones nacionales que de 420.000 que eran en 1907, habían subido en 1908 á 630.000, habían bajado en 1.º de Enero de 1910 á 500.000. Por el contrario, los afiliados á Ligas independientes habían subido en el mismo periodo de 220.000 á casi 320.000. En esta última cifra van comprendidos los 109.000 miembros de las Uniones profesionales católicas.

Autorizando esas estadísticas por oficios, se ve que la Federación de trabajadores de la tierra, consta de 157.000 miembros, de los cuales sólo 120.000 pagan cotización; la Federación de la edificación, 42.000; la del Libro, 12.500; la de metalurgia, 11.500; el sindicato de ferroviarios, 45.000. Distribuidos por regiones, su radio de acción es muy desigual. Hay 213.000 miembros en Emilia, 75.000 en Sicilia; 40.000 en las Pullas, y provisionalmente igual número en el Piamonte.

De los 817.000 sindicados, la C. G. T. absorbe 302.500; pero hay que advertir que la C. G. T. en Italia acepta, además de los sindicatos propiamente dichos, las cooperativas de trabajo, de producción y de consumo, y hasta los partidos políticos que inscriban en su programa la lucha de clases.

Por lo que atañe á los católicos la estadística oficial, que todavía no se ha publicado, pero que el Doctor Chiri posee, acusa 374 organizaciones profesionales católicas, con 104.614 miembros, de los cuales 67.466 pertenecen á la industria, y 37.148 á la agricultura.

Estas son organizaciones recientes. Las más antiguas remontan solamente á 1894, año en que se fundaron las primeras. Al empezar el siglo, en 1901, sólo existían 54, y en 1907, habían subido á 183.
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Las más florecientes son las de Lombardía, donde representan la mitad del efectivo total, ó sean 57.870, y las del Véneto, donde ascienden á 20.000.

La industria que suministra el contingente más fuerte—35.000—es la textil.

En cuanto á su acción sobre el contrato de trabajo, resulta de los datos oficiales, que 75 de esas corporaciones, sumando 50.000 miembros, han tomado parte en 114 huelgas, de las cuales sólo han fracasado cinco. Otras 112 organizaciones, con 80.000 miembros han promovido agitaciones pacíficas para obtener condiciones más favorables del trabajo, saliendo vencedoras casi siempre, pues sólo en seis casos no han sido coronados sus esfuerzos.

Excepto el Sindicato de la industria textil, y el de los ferroviarios, que han llegado á federaciones nacionales, todas las otras organizaciones católicas no han pasado del grado de sindicatos locales.

Para animarlas á franquear este paso decisivo, el señor Colombo citó como ejemplo el Sindicato nacional de la industria textil, cuya historia relató.

Desde principios de este siglo, los sindicatos textiles católicos, empezaron á progresar, y á sentir deseos de fundirse en una Unión profesional, sin acertar con una fórmula adecuada, cuando en 1907 el citado señor Colombo y el presbítero señor Galbiati, habiendo asistido al Congreso internacional de Zurich, la trajeron de allí.

En Diciembre del mismo año, dirigieron un llamamiento á todos los Sindicatos textiles en ese sentido, y respondiendo á él, el 29 de Enero del año siguiente se reunieron en Como los delegados de 15.000 sindicatos, acordando la creación de su órgano en la prensa, La organización textil y la formación de un comité promotor del Sindicato nacional textil. «Gracias á los esfuerzos de ambos organismos, la Unión profesional pudo fundarse en Milán el 6 de Enero de 1909, nombrando en Noviembre del mismo año su primer secretario federal, Calimeno Mazzola, y celebrando el 1.º de Diciembre su primera Asamblea general.

Durante aquel año, el Sindicato sostuvo á los obreros que sufrían el «lock-out» de Hirzela Londrio, y también á los huelguistas de Rancia, y como la caja sindical, que acababa de instalarse, se hallaba todavía muy pobre, se completaron los subsidios abriendo suscripciones entre los católicos.

Desde entonces los progresos han sido incesantes, necesitando nombrarse un segundo secretario, Giovanni Molinari, para atender á las regiones de Bérgamo y Como.

Este sindicato nacional ha sostenido desde entonces 26
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agitaciones profesionales, de las cuales, 7 han sido provocadas voluntariamente por los obreros, una causada por un «lock-out, y 18 terminadas por debates pacíficos. Todas han recibido solución favorable, sin exceptuar una.

La considerable proporción de los debates pacíficos (los dos tercios) se debe á la prudente organización del Sindicato, pues ninguna huelga puede declararse sin autorización del comité central, so pena de perder los que la provoquen todo derecho á las subvenciones de la caja sindical.

La Semana Social de Asís, en la que, como se ve, se trató exclusivamente del tema de las Uniones profesionales, terminó sus tareas felicitándose de los considerables progresos obtenidos en ese terreno durante los cuatro últimos años, y asegurando que en el nuevo ciclo que ahora se abre, esa progresión se acentuará todavía.

* * *

Ninguno de mis lectores debe ignorar lo que son las «Amicales de maestros» fundadas en Francia por las logias, protegidas escandalosamente por todas las autoridades, especialmente por los Ministros de Instrucción pública, y á cuyo espíritu perverso, se debe la guerra civil que reina en los espíritus en la mitad de los pueblos de este infortunado país.

Para contrarrestar, en lo posible, la nefasta influencia de esos centros deletéreos, los profesores católicos decidieron fundar otras «Amicales» que luchando con obstáculos casi insuperables, van al fin abriéndose camino, gracias á la protección divina, y de cuyos consoladores progresos podemos formarnos idea por el Congreso que acaban de celebrar en Nantes, de cuyas actas extracto los siguientes datos:

Desde 1904, fecha en que principiaron á ponerse en contacto los maestros libres (libre es aquí sinónimo de católico en el terreno pedagógico), surgió entre ellos la idea de lo muy conveniente que sería celebrar Congresos periódicos para concertar su plan de defensa contra la tiranía jacobina.

Aquel mismo año se celebró el primero de ellos, en Lyon, al que siguieron en los años sucesivos los de París, Burdeos, Reims, segundo de París, y ahora el de Nantes.

En el Congreso de Lyon ya se resolvió que las Amicales se unieran regionalmente y que las Uniones regionales cons-
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tituyesen por delegación un comité permanente, que les sirviera de centro directivo.

Trece de esas Uniones se han formado hasta hoy: las de Lille, París, Rouen, Nantes, Tours, Orléans, Reims, Dijon, Lyon, Clermont-Ferrand, Marsella, Béziers y Burdeos, y ya está virtualmente fundada, y se instalará de un momento á otro, la de Tolosa.

Las Amicales se han reunido en un sólo grupo en las regiones de Rouen, Nantes, Tours, Orléans, Dijon, Clermont, Ferrand, Marsella y Béziers; y dos organizaciones distintas agrupan las Amicales de la enseñanza clásica y de la enseñanza primaria en Lille y en Lyon.

En París han constituido una oficina central de colocación, que presta sus servicios á casi todas las regiones.

Las Amicales confederadas que se han hecho representar en Nantes, ascienden á 273, en las que figuran 63.400 adhrentes, ó sea algo más de la mitad de los afiliados á las Amicales impías que son, según ellos, 120.000. La desproporción no es tan grande como á primera vista pudiera creerse, si se considera que las Amicales del libre-pensamiento gozan de todos los favores y facilidades apetecibles y que en ellos hay mucha más fachada que fondo, no siendo temerario suponer que buena parte de los inscritos lo han hecho por imposición ó por necesidad, para obtener empleos ó ascensos en su carrera, mientras que en las Amicales libres, todo es oro puro y desinterés, pudiendo asegurarse que no hay ni uno sólo de sus miembros que no sea militante de la causa del bien, á la que sacrifica todo su porvenir.

El comité central de París tiene á su frente una junta directiva presidida por el señor Blanchemain, vice-presidente de la gran Sociedad de Agricultura de Francia, y uno de los más activos y distinguidos sociólogos de este país.

Dicho comité redacta un Boletín, semi-mensual, que reciben todos los presidentes de Amicales, asegura la correspondencia, que es numerosísima, y aunque procura dar á la organización un carácter de perfecta unidad en su conjunto, cuida al mismo tiempo de que cada región conserve su fisonomía tradicional, y se distinga de las otras por una forma particular de acción.

Las Uniones regionales realizan en favor de cada una de las Asociaciones afiliadas, una propaganda análoga á la del comité central. Todas poseen un secretario general que las documenta sobre las obras, las ayuda á buscar entusiastas cooperadores para la propaganda, y les suministra cuantos datos y documentos necesiten.

Cinco de ellas editan anuarios comerciales que distribu-
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yen á todos sus adherentes, y ocho, publican un Boletín trimestral que lleva á todos los hogares noticias de la acción nacional, regional y local y los tiene al corriente de los progresos de la obra.

Estos son considerables, y los congresistas reunidos en Nantes se han separado con la esperanza de que continuará su movimiento ascendente, y que en el Congreso del año próximo, su contingente habrá aumentado en muchos miles de unidades.

* * *

Poco hay que decir del Congreso socialista alemán, celebrado este año en Jena.

Lo más sustantivo y lo más práctico de todo lo que allí se ha tratado, son las estadísticas, que demuestran los incesantes progresos del socialismo en Alemania.

De ellas aparece, que dicho partido cuenta en 1911 con 836.562 miembros, ó sean 116.524 más que en 1910. Sus perseverantes esfuerzos para atraer al elemento femenino, tampoco han sido infructuosos, pues el número de mujeres adherentes que era de 82.642 en 1910, ha subido en 1911 á 107.693. En los ayuntamientos del Imperio cuentan los socialistas con 8.910 concejales. En la prensa, amén de otras publicaciones, con 81 órganos diarios. El primero de ellos, el Vorwaerts, tiene 157.000 suscritores, y ha producido el año último 166.000 marcos de ganancias limpias. Al clausurarse el año económico el partido ha depositado en su fondo de reserva, como sobrante economizado, después de cubrir todos los gastos corrientes, más de medio millón de francos, ó sea en cifras exactas, 491.000 marcos.

Eso son datos que merecen recogerse, y meditarse, como afirmación de la creciente fuerza del socialismo alemán.

En cuanto á los debates que en Jena se han desarrollado su importancia es muy relativa.

Como siempre, la mayor parte de los oradores, se han perdido en declamaciones ampulosas y en generalidades insípidas, ejecutando interminables variaciones sobre el tema de guerra á la guerra.

Todos cuantos han usado de la palabra, desde Bebel, más aplaudido que nunca, hasta Rosa Luxemburg, pasando por Bernstein y Muenich, por Bronbach y Fischer, por Ledebourg y Liebknecht, por David y Lanferenberg, todos han
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fulminado tremundos anatemas contra los que empujan á un conflicto bélico, ó simplemente asienten á él. La guerra es siempre, según ellos, una ruina social, pero concretamente una guerra entre Francia y Alemania por la cuestión de Marruecos sería, además de odiosa, absurda é insensata. Todos han cubierto de injurias á los gobernantes de ambas naciones, todos han denunciado como reos de lesa humanidad á la cancillería alemana y á los coloniales franceses por su desacertada y provocadora conducta en el norte de África. Todos han coincidido en declarar que el proletariado alemán, en masa, debía protestar contra cualquiera empresa guerrera, y que sus representantes en el parlamento tenían imprescindible deber de exigir, en caso de complicaciones internacionales, la inmediata convocatoria del Reichstag. Todos han estado conformes en que el gobierno tenía estrecha obligación de someter á dicho Reichstag la solución del conflicto, enterándole de las negociaciones, y que los diputados socialistas, como un sólo hombre, debían votar contra la guerra, fuera cual fuere el estado de la cuestión.

Pero después de tales derroches de oratoria y de pacifismo, Bebel echó por tierra tantos castillos de naipes, viéndolo á resumir los debates en esta conclusión: hay que impedir la guerra á todo trance, y sin retroceder ante ningún sacrificio, pero si á pesar de la actividad del proletariado y del voto contrario del grupo socialista compacto, las hostilidades se rompén, entonces, con la muerte en el alma, hay que cumplir con los deberes de ciudadano alemán, y ningún socialista puede olvidarse de que se debe á la Patria.

Esto es lo único que importa, prácticamente, y esa actitud constituye la diferencia esencial que separa el socialismo alemán del francés.

Mucha pólvora han gastado también en salvas, los congresistas cantando victorias, antes del combate, á propósito de las próximas elecciones, en las cuales se prometen triunfos colosales, y nunca vistos hasta ahora, capaces de determinar el aplastamiento completo del capitalismo y la burguesía.

También sobre ese particular acudió Bebel á echar un poco de agua en el vino, conviniendo en que la situación electoral era excelente, inmejorable, que consideraba como segura la conquista de buen número de distritos nuevos, y que indudablemente el grupo socialista aumentaría en muchas docenas en el futuro Reichstag, pero añadiendo que, sin embargo, era peligroso abandonarse á exagerados optimismos, y que no había que forjarse la ilusión de que la victoria iba á ser decisiva.
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«Mejoraremos de posición, dijo, y mucho, pero no hay que hacer creer al proletariado que vamos á pasar de ser aún una minoría, si bien más impuente que nunca».

Con esto, y con decir que se presentaron multitud de protestas muy razonadas, muy sentidas, pero muy desprovistas de alcance práctico, contra la creciente carestía de la vida, está consignado lo más importante del Congreso de Jena.

F. M. MELGAR.
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DOCUMENTOS EPISCOPALES

LOS DEBERES DE LOS CATÓLICOS ANTE EL NATURALISMO CONTEMPORÁNEO

(CONCLUSIÓN)

CARTA PASTORAL del Ilmo. y Remo. Sr. Dr. D. Remigio Gandásegui y Gorrochátegui, Obispo-Prior de las Órdenes Militares, al Clero y fieles de su Diócesis.

XI

Como ante todo y sobre todo, Venerables HH. y amados HH., en todos nuestros actos, pero muy especialmente en el ejercicio del ministerio episcopal, procuramos la gloria de Dios y la salvación de las almas, llevados de un ardiente amor al prójimo, cuya felicidad anhelamos como la nuestra propia, huelga consignar aquí la declaración de que se halla fuera de nuestros propósitos el ofender ó molestar á ningún partido político determinado, ya que nos hemos limitado á exponer con entereza los enormes daños que produce el exclusivismo político de algunos individuos.

Somos el más indigno y humilde de nuestros respetables y queridísimos Hermanos; pero ello no es obstáculo para que podamos afirmar con la seguridad de interpretar fielmente los sentimientos del Episcopado español, que la Iglesia no pretende, ni busca, ni intenta, ni ordena la disolución de los partidos, entre otras razones que más arriba hemos apuntado, por la sencilla consideración de que la unión de los católicos es una acción práctica, no constante y permanente, ó per modum habitus, sino de circunstancias y necesidades, ó per modum actus (1); pero pide, aconseja, recomienda y desea con todo empeño la referida unión. Porque no se conseguirá llevar al Estado, á la legislación el espíritu cristiano, si ante todo no se conserva la concordia de voluntades y se busca la unidad en los propó-

(1) Normas político-religiosas.
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SECCIÓN BIBLIOGRÁFICA

LIBROS

UNE THÉORIE DE L'INTÉRÊT FONDÉE SUR L'IMPATIENCE. ÉTUDE DES CAUSES QUI DÉTERMINE NT LE TAUX D'INTÉRÊT, por I. Fisher. Bologna. Nicola Zanichelli. 1911.—26 pág. de 16 por 24 cents., S. P.

El Profesor de la Universidad norteamericana de Yale publica en elegante opúsculo, tirado sobre las páginas extractadas de la revista «Scientia», de Bolonia, el estudio que dedicó á fundamentar, sobre la impaciencia, la causa del interés. No le es difícil llegar á comprobar su tesis, parcialmente indicada por economistas que antes habían ya tratado la materia, si bien no abordaran á teorificar el tema con su rigor metodológico.

La sabiduría popular entre nosotros expresó lo mismo en el proverbio «más vale pájaro en mano que ciento volando». Empero, aunque no intente desvirtuar las afirmaciones del docto publicista americano, me permito observar que, afirmando con él la razón impulsiva para la aceptación del interés, no puede aceptarse el hecho de la impaciencia como justificante de su tasa ó altura, ya que implicaría tal aceptación el afirmar que, en los casos de necesidad imperiosa, fuera justo un interés medido, no objetivamente, ó sea con arreglo al valor del dinero, sino subjetivamente, ó con relación á la angustia de quien lo solicita. La teoría de Mr. Fisher explica el fenómeno, dejando aparte, y aun sin plantear, la cuestión moral de en qué límites y dentro de qué condiciones es lícito y justo el interés. La amenidad del estudio y el modo original de desarrollar la tesis contribuyen á que deba recomendarse su lectura.

POSITIVISME ET CATHOLICISME, por L. Laberthonière.—A propos de «L'Action française».—Volumen de 480 págs., de 12×19 centímetros.—Bloud et Cie, éditeurs.—Paris, 1911.—3'30 francos.