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de la Asamblea y del Consejo; convoca las reuniones generales y parciales y fija el orden del día; mantiene constante comunicación con las demás Uniones generales, obrando de acuerdo con ellas para el bien común; cuida de que en todas las ramas de la Unión Económica se secunden las iniciativas de todas las autoridades eclesiásticas y especialmente de la autoridad suprema (artículos 4 y 8).

Los cuatro Secretariados generales se distribuyen de la manera siguiente: 1.º, organización profesional; 2.º, cooperativas e instituciones agrícolas; 3.º, instituciones de asistencia y previsión; 4.º, instituciones de crédito.

Con estos Secretariados se relacionan, por mediación de las Direcciones Diocesanas, todas las Federaciones diocesanas, que se agrupan luego, atendiendo á su naturaleza y afinidades, en Federaciones nacionales. Cada Secretariado tiene su presidente y su Consejo especial: son de derecho miembros de este Consejo los presidentes de las Federaciones constituidas en el seno del Secretariado. Hase visto que los presidentes de los Secretariados generales tienen derecho también á formar parte del Consejo Directivo de la Unión Económica (artículos 4 y 7).

En cuanto á las Secciones económico-sociales de las Direcciones Diocesanas, que son como las células de la Unión Económica, reciben la adhesión de las instituciones que reúnen las condiciones siguientes: 1.ª, la aprobación del Ordinario; 2.ª, un carácter abiertamente católico; 3.ª, conformidad con los Estatutos de la Dirección Diocesana y de la Unión Económica; 4.ª, compromiso de pagar la cuota anual.

Las Secciones económico-sociales de las Direcciones Diocesanas cuidarán de constituir en Federaciones diocesanas, habida cuenta de su carácter, las instituciones adherentes y pasarán comunicación de ello á la presidencia de la Unión Económico-Social para que esas Federaciones puedan ser incluidas en las Federaciones generales organizadas por los Secretariados.

Art. X.—Numerario.—Cada Sección diocesana está obligada á pagar anualmente una contribución á la Unión Económico-Social en proporción al número y naturaleza de las instituciones y de las obras que la componen.

El total de estas contribuciones será fijado por el Consejo Directivo de tres en tres años. El dinero será entregado exclusivamente á la Presidencia de la Unión en dos plazos anuales vencidos. El Consejo Directivo asigna á los Secretariados, atendiendo á la importancia de las necesidades de cada uno, una suma anual de cuya inversión darán cuenta todos los años los Secretariados.
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No pueden éstas ser una realidad en el interin que el salario limite las exigencias de la vida, y en razón á ello para que la merced del operario permita la vida física, la vida moral, la vida intelectual, la vida social y, como medio para lograr todo esto, la vida familiar, declara la Iglesia por boca de León XIII (1) que el salario ha de bastar á satisfacer «las necesidades de un obrero sobrio y honesto» y por ende «encontrándose en las condiciones normales de salud y de familia» (2), como autorizadamente interpretó el célebre pasaje de la Rerum Novarum el R. P. Eschbach. Mas dejando para más adelante el ventilar esta cuestión de la justicia del salario familiar, es obvio que la Revolución al destruir todas las corporaciones obreras puso al trabajador en un doble estado de debilidad, «proveniente en primer lugar de su aislamiento y en segundo lugar de su miseria» (3), resultando que el contrato moderno de salariado «aparece frecuentemente: a) ilegítimo, por no responder la entidad del salario á los fines esenciales e indeclinables de la existencia y menos aún al mérito ó sea al efecto útil del trabajador; b) por hacer precaria la recíproca obligación, pudiendo de repente abandonar ambas partes el trabajo sin aviso previo, lo que repugna á la naturaleza económica de la producción que requiera una cierta continuidad hasta el cumplimiento del ciclo técnico productivo, y sobre todo contraria á las exigencias de la vida que demandan la seguridad del mañana; c) y en fin, viciado en el libre consentimiento, el cual viene en efecto á faltar allá donde un industrial dispone de miles de puestos é impone condiciones de admisión que los obreros débiles y aislados no cabe rechacen so pena de verse suplantados por otros y morir de inopia». Además el contrato de salariado resulta ocasionalmente inmoral, á causa de que los obreros al comprometerse á prestar sus servicios se vieron con frecuencia comprometidos en su integridad personal, en su conciencia moral, en su dignidad de cristianos y de ciudadanos, y en fin se le denunció como antisocial por haberse cerrado, concluye Toniolo, «tras criterios egoístas de simples intereses individuales y fuera de toda espontánea ó legal coordinación al interés general ó sin respeto á la equidad y á la caridad entre las diversas partes; así que en vez de reafirmar

(1) Enc. Rerum novarum.
(2) V. Max Turnann.—Le developpement du catholicisme social depuis l'Encyclique «Rerum Novarum», pág. 62. (París, Alcan, 1900). Hay versión española de Severino Aznar. (Jubora ed. Madrid).
(3) P. Lapeyre.—Le catholicisme social, tomo III, pág. 102 (Paris Lethielleux).
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Art. XI.—Disposiciones varias.—Refiérase, por ejemplo, al modo de aceptar las adhesiones, en el caso de que la Dirección Diocesana no estuviese aún constituida, etc., etc.

Art. XII.—Disposiciones transitorias.—Estos Estatutos, entrarán en vigor el 1.º de Marzo próximo. A partir de esa fecha caducan las atribuciones y funciones de los delegados del Consejo de la Unión, como igualmente de los Secretariados generales y Federaciones italianas ya constituidas.

Unicamente permanecerá en su cargo el «Bureau» de la presidencia de la Unión para el despacho de los asuntos corrientes y con la misión especial de convocar la nueva Asamblea.

Esta deberá ser convocada en los dos meses siguientes á la fecha en que entren en vigor los presentes Estatutos, y en ella se procederá al nombramiento del nuevo Consejo.

Nos hallamos, pues, en presencia de un documento que modifica radicalmente la organización actual. He aquí las principales diferencias:

La Unión Económico-Social estaba hasta ahora dirigida por un Consejo de Delegados de las diferentes federaciones, eligiéndose entre ellos el presidente general. En lo sucesivo, este presidente será elegido por el Papa, quedándole solamente al Consejo el derecho de presentar, para que Su Santidad elija, una lista de tres candidatos.

La composición actual del Consejo de dirección ha sido también sensiblemente modificada.

Además el Decreto impone á todas las instituciones que integran la Unión, el deber de acentuar su carácter católico colocándose en el terreno francamente confesional. Exige, finalmente, que las personas llamadas á formar parte del Consejo no distraigan su atención en otras ocupaciones y que su independencia no se doblegue á influencias extrañas.

Los inteligentes lectores de la Revista apreciarán fácilmente la transcendencia de esta reforma.

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Desde hace algún tiempo, la agricultura italiana, que había tomado algún incremento en los últimos 15 años, viene padeciendo crisis muy dolorosas. Ya os he señalado la crisis del aceite de oliva, luego la vinícola, y he aquí que ahora acaba de comprobarse una crisis aguda en el cultivo del algodón y en la correspondiente industria. Esta rama del cultivo ha decaído tanto, que son raras las personas enteradas de que en nuestro país poseemos cultivo algodonero propio. Las plantaciones de algodón fueron introducidas en Ita
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lía entre 1810 y 1815, en tiempos en que Napoleón, imponiendo su famoso «bloque continental», obligó á los italianos á procurarse algodón propio que permitiera á la industria italiana prescindir del algodón inglés. Actualmente el cultivo del algodón se limita á pocos miles de hectáreas, principalmente en los alrededores de Nápoles, de Lecce (Púlias) y en Sicilia.

El Instituto colonial de Florencia y la Escuela Superior de Agricultura en Partici (Nápoles) y en Perugia (Umbría) se han ocupado con vivo interés en la averiguación de los motivos del poco ó ningún éxito de esta rama de la producción y de la industria nacionales.

El algodón que se importa de América y de las Indias, no solamente es caro, sino que su precio depende á menudo de circunstancias de carácter político ó simplemente de las especulaciones de los productores ó de los exportadores.

Así, la industria algodonera italiana no puede desenvolverse libremente por verse con frecuencia amenazada por una quiebra que no está en su mano conjurar. Un trust americano puede en poco tiempo arruinar todas nuestras fábricas. La industria algodonera se desarrolla de día en día en América y devora con creciente rapacidad todo el algodón que allí se produce, mermando cada vez más la cantidad destinada á la exportación.

El cultivo del algodón pide un terreno profundo y fresco, un clima cálido y húmedo, riego abundante y los cuidados de un cultivador inteligente. Nuestro clima sería favorable á esta clase de cultivo, pero habría que mejorar sensiblemente el sistema de riegos y procurarse cultivadores laboriosos y adaptados, «skilled», como dicen los ingleses.

El agricultor italiano es ante todo «conservador», principalmente en la Italia meridional, y muéstrase refractario á toda innovación. Carece, además, de perseverancia. Para moverlo á adoptar un cultivo nuevo habría que asegurarle ganancias inmediatas y considerables. Si las regiones industriales de la Italia del Norte celebrasen contratos con los agricultores del Sur antes de la siembra y les garantizasen así la venta de los productos, seguramente los agricultores no tardarían en consagrar sus tierras á un cultivo más ventajoso que aquél á que actualmente las dedican. Mas esto sólo podría realizarse con el apoyo y protección del gobierno, el cual deberíá además conceder créditos especiales para tales casos. Ello contribuiría muchísimo á levantar la agricultura y hasta el nivel intelectual de estas regiones, las cuales, merced á la apatía de los habitantes y á la incuria del go-
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bierno, vegetan en la más negra miseria y en un analfabetismo escandaloso.

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El Ministro de Justicia, el Sr. Fani, acaba de nombrar una comisión encargada de estudiar y de proponer modificaciones á los artículos del Código que reglamentan el derecho de la familia.

Esta Comisión parece encargada principalmente de introducir el divorcio en el Código italiano. Sus miembros son conocidos como partidarios decididos del divorcio. Entre ellos merecen señalarse Ferri, el ex leader socialista, el Senador Mostara y el Senador Ascoli; estos dos últimos nombres parecen delatar á dos israelitas.

Huelga decir que este acontecimiento es debido á la presión de las Logias. Conocida es la circular que á principios del último Enero dirigió el gran maestre Ferrari á los francmasones italianos, pues dicho documento ha caído por casualidad en manos «profanas» que lo han lanzado á la publicidad. En él aparece una breve exposición del programa de acción masónica para el año 1911. Entre otras cosas (como la reforma laica de la escuela y la reforma electoral) exigese que se preste especial atención á las cuestiones siguientes: 1) obligación de que el matrimonio civil preceda al canónico; 2) Divorcio.

La observación con que se trata de ilustrar los anteriores puntos es en extremo característica:

«Las Logias deben promover por todos los medios las cuestiones que han alcanzado ya el periodo de madurez en la conciencia pública del país; así convendrá hablar, más que del divorcio, de la celebración del matrimonio civil antes del matrimonio canónico».

La circular añade aún que mientras las Logias agitan al país, el Gran Oriente llamará sobre estas cuestiones la atención de los H. diputados en el Parlamento.

La circular recomienda sobre todo el secreto en lo tocante á las personas, como el arma más poderosa de defensa. Así es que Italia está sistemáticamente, abiertamente, en manos de la secta, lo mismo que sucede en Francia, en Portugal, y como el Sr. Canalejas comienza á hacer en España. Hoy mejor que nunca puede decirse que la secta es «el gobierno de los gobiernos». ¡Y á eso llaman libertad y progreso!

T. DE BUSH.
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INSTITUCIONES Y HOMBRES

EL INSTITUTO DE HERMANAS TRINITARIAS.—CAJAS DOTALES.

I.—El Instituto de Hermanas Trinitarias.

Empezada la reseña de lo que son las Hermanas Trinitarias por un virtuoso y cultísimo sacerdote, creímos que él terminaría su labor tan bien empezada.

No ha sido así, y he de concluir yo lo que él comenzó, rogando á mis lectores dispensen la diferencia y no establezcan comparaciones, pues sabido es que las comparaciones son odiosas.

Lo interesante del asunto hará olvidar las faltas de quien lo trata.

* * *

Con objeto de ponerme al habla con las Hermanas de la Santísima Trinidad, me dirigí al Asilo que en la calle del Marqués de Urquijo posee tan magnífica institución.

En presencia ya de la Superiora, cuyo rostro apacible es indicio de la serenidad de su alma, le expliqué el objeto de mi visita, añadiendo, por si tenía escrúpulos en darme los detalles que necesitaba, que estábamos en una época en que se hacía preciso difundir por todos los medios posibles la noticia del bien que bajo todos sus aspectos hacen nuestros religiosos.

Es ésta una teoría que creo debería llevarse á la práctica, pues si es cierto el refrán que dice: «el silencio es oro, y la elocuencia plata...», en los tiempos que corremos, la elocuencia de los hechos revelados es de un precio elevadísimo, y el silencio en cambio nos perjudica. Porque como al pueblo hay que hablarle muy claramente, no basta la satisfacción del deber cumplido en los que tan hermosamente sirven á Dios; es preciso que se sepa cómo y de qué manera se cumple por ellos ese deber.

La buena Madre accedió á mi deseo, y de los datos pro-
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porcionados, unos orales y otros escritos, entresaco los siguientes:

«Es asunto que ha dado mucha materia de discusión y que nunca podrá decirse en él la última palabra, el decidir la mayor importancia que tengan entre sí la medicina y la higiene, pues siendo las dos ciencias de gran necesidad, si la una cura nuestras dolencias y consigue hacernos levantar del lecho del dolor donde sufrimos y no podíamos trabajar, la otra previene las enfermedades y hace que conservemos la salud y la vida y con ellas la raíz del bienestar (después de la gracia de Dios). Pues bien: lo que pasa entre estas dos ciencias, sucede en la parte moral cuando de salvar las almas se trata, y de seguro que nadie podrá decidir si es obra más agradable á Dios el curar las almas que tuvieron la desgracia de dejarse arrastrar del pecado, ó prevenir las caídas de aquellas otras, que aun no han tenido la desgracia de caer, pero que están expuestas á ello. ¿Cómo dejar abandonadas á aquellas pobres, que devoradas por la calentura del pecado, están sedientas de placeres, pensando encontrar en ellos el refrigerio y descanso que ansian, como el enfermo cree encontrarle en poner sus labios al lado de fresco manantial, cuando eso sería la causa de su muerte? ¿Quién no se compadece del pobre loco, que no conoce su enfermedad, y no quiere por lo mismo el remedio que tanto necesita? ¿Pero, también, quién no se compadece de aquellas jovencitas que, dedicadas al trabajo, no cuidan más que de buscar el pan para el cuerpo, sin cuidarse de su pobre alma, más necesitada de la gracia y la instrucción que el cuerpo del sustento material? ¿Quién no tendrá una mano á esas pobres, que al salir de las fábricas en los días de trabajo y durante todo el día en los festivos andan de diversión en diversión con malas compañías con las que concluyen por perderse?

»Sí, sí, dignas de lástima son las unas, porque están como en el fondo de un abismo, al que muchos no se atreven á mirar; dignas de compasión son las otras que apenas les falta el más ligero movimiento para caer: por eso las Hermanas Trinitarias, sin fijarse en cual de las dos cosas sea más importante, comprendiendo que lo esencial es llevar á Dios esas almas, no sólo acuden presurosas á visitar los hospitales, á tenderles una mano cariñosa que las saque de aquel cenagal, convenciéndolas suavemente de lo necesario que les es apartarse del camino emprendido, sino que también dirigen sus miradas á las que están por caer, y crean fábricas, montan talleres donde honradamente puedan ganar su subsistencia.
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»¿Pero qué son esos talleres? ¿Qué oficios se enseñan en ellos? ¿Podrán pervertirse las inocentes con la compañía de las que cayeron? No: porque están completamente separadas y ni aún en la capilla pueden hablarse, pues tienen sitio distinto.

»Los oficios que enseñan son aquéllos que en cada localidad tienen más aplicación, y si los consideramos, empezando por la labor en blanco, por aprender á cortar las prendas más necesarias para el uso doméstico, siguiendo por los bordados que para casi todas las personas medianamente acomodadas son de necesidad, continuando por los bordados en seda y oro, que permiten hacer valiosos ornamentos de iglesia, ó trabajo de tapicería, bien al uso moderno, bien imitando los antiguos, nos convenceremos que estos talleres constituyen una verdadera obra social regeneradora como pocas, y que al salir una joven del lado de las Trinitarias, puede ganarse honradamente la vida, ejercitándose en éstos ó otros oficios, pues además de los indicados y de enseñar á planchar y rizar, pueden las que tienen disposición aprender á manejar las máquinas de géneros de punto, en las que ya trabajan muchas con perfección».

Para que pronto supiesen los lectores el fin del Instituto de que nos ocupamos hoy, me ha parecido oportuno entresacar de uno de los Boletines que publican las Hermanas, los anteriores renglones.

Tenemos, pues, el doble aspecto bajo el cual podemos considerar dicho Instituto y en verdad que ambos son sumamente simpáticos; pues, si atrae las miradas el grupo de las llamadas preservadas, conocidas también por las Marias, y se alegra el alma al considerar cómo merced á los esfuerzos de las religiosas evitaron caer en el fango y pueden llevar la frente alta, atrae asimismo las miradas, llenas esta vez de amorosa compasión, el grupo de las que recogidas del arroyo, se lavaron en el agua purificadora de la penitencia y fueron acogidas por Aquel que perdonó á la Magdalena y no tuvo ni una palabra de censura para la mujer adultera llevada á su presencia por los fariseos.

Esta obra de una extraordinaria grandeza tuvo, como todas las señaladas por Dios, días de mucha amargura, de zozobras, de penalidades...

Dejemos una vez más la palabra á las Hermanas y que éstas nos digan el principio de su instituto tan conocido en Madrid, y en todas partes, y tan respetado y querido aun por los que no son creyentes, pero que forzosamente han de inclinarse ante la virtud y el heroísmo de esas mujeres, que no tienen otro afán que el de salvar á sus semejantes, á la
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parte de la humanidad que por hallarse más desamparada y ser más frágil, necesita mayor auxilio, mayor protección.

Se inauguró el Instituto en un hotelito del Paseo del Obelisco, número 14.—Hoy el granito de mostaza se ha convertido en el árbol frondosísimo que es el Asilo del Marqués de Urquijo, 16.

«Los preparativos se hicieron con prontitud y habiendo recibido algunos donativos de telas y muebles, con las limosnas que se recogieron se compraron las primeras seis camas... ¡Qué afán, qué ilusión, para prepararlo todo!

»A las siete de la mañana, en la iglesia de la Encarnación y ante la imagen de Nuestra Señora de las Victorias, el día 2 de Febrero de 1885, seis jóvenes recibían el pan de los ángeles y se disponían á encaminarse á su primera residencia, para dedicarse al servicio de Dios y á la salvación de las almas.

»La casita estaba sellada con el sello del orden y de la pobreza... y al recorrer aquellas dependencias, todas pensábamos lo mismo... ¿En qué parará esto? ¿Será una tentativa atrevida ó el principio de una cosa grande y duradera?

»Tan general era la idea de que todo aquello iba á durar poco, que una señora, á quien se pidió una cantidad como suscripción mensual, contestó: «No tengo inconveniente, aunque sea un duro mensual, pues estoy segura de que pocos duros he de gastar, á causa de que todo desaparecerá dentro de algunos días»...

Dios había dispuesto otra cosa, y la obra empezada tan humildemente, creció, creció mucho, regada la planta por el rocío vivificante del sacrificio y de la abnegación, y no bastándole ya Madrid como campo donde poder desarrollar su benéfica acción, se estableció en otros puntos, ya citados en el número anterior de esta Revista, en todos los cuales ha obtenido provechoso fruto.

La casa de Barcelona es, sin duda, una de las que más excelentes resultados pueden dar, y los da, ya que en aquella población es muy ardua la lucha entre el bien y el mal, y al igual de Madrid, y quizá más, efecto de las numerosas fábricas que existen, focos, la mayoría de ellas, de infección moral, son muchísimos los peligros que las jóvenes corren y sin cuento los precipicios en donde están expuestas á caer.

Parece increíble que haya quien ataque y declare la guerra á Institutos como los de las Hermanas Trinitarias, verdaderos ángeles protectores para todas aquéllas cuya existencia ignoramos en parte, porque habría que irla á buscar
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á lugares en los que no penetramos jamás... y parece increíble también, que se limite por medio de leyes inicuas el desarrollo de estas órdenes, y en cambio se abre la mano y se cierran los ojos cuando se trata de aquéllas á quienes más tarde recogen las mismas que hoy se persiguen y cuya acción se quiere coartar.

A centenares podrían citarse los hechos con que se enriquecen los anales de la Congregación Trinitaria; hechos que dejan claramente percibir la bondad de Dios para con sus criaturas y los medios de que se sirve á fin de salvarlas.

Para terminar esta segunda parte de la reseña, en que he tratado de poner de relieve el Instituto, sin herir modestias no fingidas, sino verdaderas, que semejantes á las flores se marchitan cuando el sol las calienta en demasía, y porque además conozco á fondo lo que son las religiosas y lo poco que les gusta el elogio personal, para terminar, repito, contaré un sucedido, escuchado de labios de la dignísima y buena Superiora.

Una mujer llevaba consigo á una joven, para introducirla en malos lugares, y nada menos que á Portugal, es decir, lejos de cuantos la pudieran salvar... Ya en el tren y pasadas algunas estaciones, se durmió aquella fiera humana, mercedora de los más terribles castigos, y la joven, aprovechando el sueño, en cuanto llegó á una estación se bajó... y ya adivinarán mis lectores lo demás... El gavilán había dejado escapar al pajarillo... éste voló á un nido seguro y amoroso... y allí, entre las Hermanas Trinitarias, vivió y murió con muerte edificante, muy joven aún...

Ojalá que tan benéfico Instituto, cuya misión es tan magnífica y que ha emprendido y tan admirablemente lleva á cabo su obra de regeneración y preservación de la mujer, encuentre quienes le ayuden siempre, quienes le favorezcan, en la seguridad de que al hacerlo realizan un bien cuyos resultados sólo arriba nos será dado conocer y apreciar.

MARÍA DE ECHARRI.