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El señor Calbetón ha presentado en las Cortes, como antes afirmamos, dos proyectos de ley: uno, que dice más derecha y completamente suyo, y otro por indicación y de acuerdo con el señor Zulueta. El primero, que según públicos rumores no es tampoco del señor Calbetón (en buena hora se diga para él) y que huele y trasciende á Delegación Regia de Pósitos, es el que ya hemos comentado; el segundo fué ideado por el diputado de Villafranca del Panadés y refrendado por las Federaciones Agrícolas Catalana-Balear y Levantina.

Ahora bien; ambos proyectos se estorbau y á las veces se excluyen y de todas suertes preparan una serie de enredos, de competencias y facultades, si no se acoplan convenientemente, que no acertamos á comprender cómo no han sido previstos y en su caso evitados por el Sr. Zulueta.

Desde luego parécenos el proyecto de las Federaciones seriamente orientado hacia una realidad agrícola y bancaria, no sólo porque lleva de antemano 100 millones de pesetas (y aquí más que consejos y preceptos lo que necesitamos es dinero), sino porque la substancia de sus disposiciones y hasta el estilo de su redacción denotan la capacidad económica y el conocimiento de nuestra agricultura.

Por ello son más de extrañar sus defectos. Porque defecto es y grande, que en diferentes artículos se disponga y el señor Zulueta haya aceptado, que el Banco Nacional Agrario se constituya y funcione al mes de su nacimiento legal. Todo lo que sea garantía de formalidad, todo lo que al cultivador le asegure que una obra buena será llevada á cabo, ganará el aplauso de éste; ¿pero no es cierto que tal plazo de constitución para una empresa que ha de montarse con 100 millones de pesetas ó 25 desembolsados á lo menos, y ha de abrir sucursales y ha de formar reglamento y rodearse de personal escogido etc., etc., es claro indicio de que todo ello parará en una broma más que se da al país labriego? ¡Si para abrir un tupi hacen falta, con manejo de fondos y procedimientos de forma, dos meses bien cumplidos!

El Banco Nacional Agrario de España dispónese á prestar dinero á las entidades agrícolas y á los Pósitos nacionales; el interés de su préstamo será el 5 por 100 al año; y preguntamos: ¿Cómo va á realizar operaciones, si los Bancos regionales que establece el primer proyecto del señor Calbetón, lo prestarán al 4 por 100 á las asociaciones y al 3 á los Pósitos? Pero aunque los 50 millones que piensa utilizar el Instituto de Crédito Agrícola, se invirtieran rápidamente haciéndose necesarios los millones del Banco Agrario Nacional, ¿cómo prestará éste á los Pósitos al 5 por 100 de interés anual, si éstos recargan este coste con un 1 por 100 del contingente y un 1 por
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100 de Administración local, poniéndosele el dinero á un 7 por 100 al año y teniendo por disposición legal que represtar al 4 por 100? Y si no es posible hacerlo, ¿por qué se proyecta? ¿Qué fin guía la presentación de dos proyectos que se excluyen?

Otra observación hemos de hacer al señor Zulueta. A tenor de las disposiciones del plan autoritario y estatista del señor Calbetón, las entidades todas agrícolas que se dediquen, no sólo al cooperativismo de prestación, sino al de producción y consumo y á la mutualidad de todo orden agrario, se dividirán en inscritas y no inscritas: las primeras, que habrán de serio en el Instituto Nacional de Crédito Agrícola, podrán ser visitadas, expedientadas, multadas y hasta disueltas; las segundas, solamente visitadas y dirigidas en caso de extravío. ¿Es cierto que á unas y á otras va á prestar dinero el Banco Nacional Agrario? Y si disuelve el Instituto estas entidades, ¿con qué garantía se quedará el Banco para seguir relaciones bancarias con un ser jurídico que no existe y sin embargo tiene cuentas pendientes con él?

Podrá decirnos el señor Zulueta que esto es cosa de ellos; pero la agricultura tiene derecho á saber las probabilidades de viabilidad de unos proyectos que han de operar en sus carnes, y conocer hasta qué punto ha de desearlos ó combatirlos.

Pretende el Banco crear nuevas Sociedades rurales de obras, de cooperación, de exportación, etc., etc., que desarrollen las fuerzas culturales asociadas. Estas entidades que funden, ¿las inscribirán ó no? Y en el caso de inscribirlas, ¿supeditarán á la intervención estatista del Instituto todos sus movimientos económicos, ó tendrán por singular privilegio una autonomía de que las demás han de carecer? Si hubiera fórmula para ello, si el talento ó la pujanza del señor Zulueta ballaran el portillo por donde las asociaciones agrarias amenazadas de encarcelamiento pudieran salirse al campo de la libertad, se lo agradecerían extraordinariamente, y con él, ó con otro, se irían adonde fueran libres.

En suma el Banco Nacional Agrario de España va á realizar lo mismo que el Instituto Nacional de Crédito Agrícola de España; hasta los nombres se parecen; y lo van á efectuar con independencia, cada uno por su camino, como si dijéramos, haciéndose la competencia. Esto ni está claro, ni nos parece bien, ni puede conducir más que á un fracaso. ¿Por qué el Banco referido no ataca de frente y con valentía el problema, solo y sin la odiosa intervención del Estado? ¿No ha dicho el señor Zulueta que su Banco tiene 100 millones, 500 millones, cuantos millones hagan falta? ¿No tiene al frente hom-
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bres capacitados con el diario espectáculo de las grandes empresas, más aptos que el burócrata y el empleado público? ¿Por qué no recoja la dirección y enseñanza y formación de entidades rurales agrarias y de obras y de mercantilización de los productores del suelo? ¿Por qué no se encarga de la administración de los Pósitos sin gravamen para el Estado y de la liquidación de los mismos, con un alto y sensato criterio comercial? El Estado podía vigilar la obra del Banco; sus elementos oficiales integrando la administración, y hasta un patronato informando á la dirección, garantizaría al Ministro la buena marcha del organismo. ¿Es que no tiene el Sr. Zulueta alientos para tanto? Empezamos á ver más pequeño al señor Zulueta.

Un detalle último para concluir: el Sr. Zulueta es un viejo parlamentario hecho al conocimiento íntimo del Congreso y del Senado. El Sr. Zulueta dice en su proyecto que no podrán formar parte del Consejo de Administración del Banco Nacional Agrario los que sean senadores, diputados, ex-senadores y ex-diputados; y como no distingue de diputados, suponemos que estarán excluidos también los de las Diputaciones provinciales. Es decir, que se incapacita al 90 por 100 de los hombres útiles y de valía que hay en el país, ya que cuantos tienen ó tuvieron importancia en el mundo de las riquezas, de las ciencias, de las letras ó de las artes, son, han sido ó aspiran á ser representantes del pueblo en cualquiera de los referidos cargos. ¿Es que el señor Zulueta, que les conoce bien, cree que son peligrosos ó indignos de ocupar puestos de consejero en el Banco Agrario? ¿Tan mala opinión tiene el señor Zulueta de sus compañeros y ex-compañeros?

Celebraríamos que se despejasen todas estas nebulosas; y pudiera el agro nacional ver claro en lo que hoy solamente le parece un lío.

*

Estudiados los dos proyectos que anteceden, ¿creen las entidades rurales católicas que pueden permanecer indiferentes ante su discusión y aprobación? ¿Opinan los elementos políticos sanos que al campo representan, que no es su deber impugnarlos y corregirlos? Y en fin, ¿los escritores sociales católicos no dirán nada, no iluminarán con su ciencia este problema transcendental para que todos tengamos clara luz que nos guíe?

JESÚS R. COLOMA.
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DOCUMENTOS EPISCOPALES

CARTA PASTORAL
SOBRE LA SECULARIZACIÓN DEL ESTADO
DEL
Ilmo. y Rvmo. Sr. Dr. D. Remigio Gandásegui Gorrochategui
Obispo-Prior de las Órdenes Militares

(CONTINUACIÓN)

»El párrafo 3.º del artículo 16 de los estatutos de la Confederación general del trabajo determina como uno de los fines de la asociación toda propaganda que lleve al ánimo de los trabajadores organizados la necesidad de la huelga general.

»Si juzgáis sinceramente que vuestros esfuerzos deben tender á semejante objetivo, debéis reconocer que hay incompatibilidad absoluta entre tal concepción y vuestros deberes profesionales.

»El párrafo del art. 3.º de los estatutos declara que ninguna organización podrá ser confederada si no contribuye como mínimo con una suscripción al periódico la «Voix du Peuple.» Y no podéis ignorar que esta publicación es el órgano calificado de los antipatriotas y que en él se defiende abiertamente la desertión y el recurso á la violencia para las personas de los oficiales, resultando inadmisible que pongáis en el número de vuestras aspiraciones el derecho de propagar, con perjuicio de la Patria, el odio y la destrucción de la misma sociedad.

»El artículo 21 de los mismos estatutos establece que el Comité de la Confederación es el «ejecutor de las decisiones de los Congresos nacionales». Ahora bien, el Congreso de Amiens ha votado entre sus acuerdos el siguiente: «El Congreso afirma que la propaganda antimilitarista y antipatriótica debe ser cada día más audaz y más intensa».

»Hallándose formado el Comité de la Confederación de delegados de cada organización adherida á la Confederación general del Trabajo, vuestro delegado deberá cooperar necesariamente, en vuestro nombre, á la ejecución de este programa antipatriótico y á los actos que son consiguientes. Si tales son
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vuestros planes, la lealtad os exige que renunciéis firmemente á vuestra posición en un estado social, cuyo aniquilamiento pretendéis conseguir. Francia, por lo menos, no os puede entregar sus hijos para que corrompáis sus inteligencias juveniles.

»Desde el día en que me habéis entregado vuestra exposición y sin esperar á que el Parlamento se decidiese sobre el proyecto del gobierno, habéis celebrado un «Congreso de maestros sindicados», cuyo solo anuncio es una declaración de ilegalidad.

»Os habéis permitido, á pesar de ser tan claros los motivos que en contra acabo de exponer, el enviar vuestra adhesión á la Confederación General del Trabajo, lo que prueba os halláis dominados por un desconocimiento absoluto de vuestros deberes». Esa es la neutralidad, vociferan los sesenta y seis mil individuos (1) entre desertores y no presentados, que han burlado el servicio militar, y, siguiendo los consejos de su maestro Hervé, se hallan dispuestos á rendir las armas ante el extranjero y exterminar mediante la guerra civil á sus compatriotas clericales y reaccionarios que tienen el atrevimiento de pensar sin ajustarse á los moldes impuestos por los figurones y santones del pensamiento libre. Esa es la neutralidad escriben nuestros Reverendísimos Hermanos los Obispos de Francia prohibiendo la asistencia de los niños católicos á las escuelas neutras, condenando el empleo de ciertos Manuales en la enseñanza, y declarando hallarse dispuestos á sufrir todo por defender á la infancia contra los peligros de la educación laica» (2).

Por eso, no hemos podido leer sin honda amargura las disposiciones oficiales recientemente publicadas para el funcionamiento de las escuelas privadas y laicas de nuestra Patria, no sólo por la contradicción en que se incurrre al sostener la clausura de las escuelas en que se atacan las leyes del Reino y permitir al mismo tiempo la reapertura de otras escuelas laicas en las que no es obligatoria la enseñanza de la Religión católica ni de ninguna otra, porque estos centros no pueden cumplir su finalidad, no pueden desempeñar su cometido, sin ejecutar actos que en el Código tienen su sanción; no pueden enseñar Geografía laica, sin excluir á Dios de la formación del mundo, no pueden explicar Historia laica sin rechazar la creación del hombre, la divinidad de Jesucristo y la misión sobrenatural de la Iglesia, ni pueden educar á la juventud, sino predicando la moral laica,

(1) Rapport officiel sur l'insoumission et la désertion présenté par la France militaire. Mars 1909.
(2) Lettre pastorale collective des évêques de France.
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la moral arreligiosa, la moral que prescinde de Dios, socavando con ello los fundamentos del dogma cristiano; no sólo por la anomalía que supone el reconocimiento de la Iglesia católica como religión oficial del Estado y la facultad confiada á los Inspectores de analizar la enseñanza de dichos establecimientos con manifiesta preterición de los Obispos, que, tratándose del dogma y de la moral, son los Jueces y maestros natos, deben conservar y fomentar la vida cristiana, comunicada á los niños por el Santo Sacramento del Bautismo, y velar por que la enseñanza sea conforme á las máximas de la fe, derechos que les reconoce el artículo segundo del Concordato, sino principalmente por la tendencia sectaria anticatólica, antiliberal, antidemocrática que se dibuja en la Circular del Ministerio de Instrucción pública (1), al consignar que «la enseñanza es función del Gobierno, á quien corresponde velar por la educación e instrucción nacionales, y que así como todas las asociaciones humanas cuidan de educar á los que forman, así el Estado, que es la más alta y principal de todas, tiene y debe cumplir estrictamente la obligación de formar ciudadanos. Si por deficiencias de tiempo y de medios ó por alternativas que pasa la sociedad española, otras instituciones han suplido la acción del Gobierno, creando escuelas y organizando enseñanzas, eso no exime al Estado del cumplimiento de aquella sagrada obligación... La experiencia enseña que estas instituciones son verdaderamente supletorias ó para satisfacer fines reducidos ó individuales, lo cual en nada disminuye ó afecta al deber supremo de dar la educación y la enseñanza que al Estado corresponde».

Aquí tenéis, Venerables HH. y amados HH., el Estado docente, el maestro universal, el profesor único de toda la nación, que puede, por lo mismo, negar el derecho de ejercer función tan elevada á las Congregaciones religiosas, á los Ministros del culto, imponer á las escuelas públicas y privadas Ma- nuales laicos, impíos y anticatólicos, decretar la enseñanza gratuita, obligatoria y neutra, y llegar hasta el absurdo, despótico y retrógado monopolio universitario.

Si para los hombres que rehusan definir su actitud y criterio, porque no sienten la fuerza de la convicción, ni el entusiasmo del ideal, ni las elevadas inspiraciones del interés común, ni siquiera el grito imperativo de la conciencia, no bastaran las razones expuestas acerca de la significación antireligiosa y antipatriótica de las escuelas neutras, afirmaremos con M. Payot, Rector laico de la Academia de Chambery, «que es imposible á un espíritu no sometido á las confesiones reli-

(1) 4 Febrero 1910.
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giosas pronunciar una palabra que sea verdaderamente neutral» (1); consignaremos con Mr. Aulard, Profesor laico y secretario de la Sorbona, que «la neutralidad escolar es una palabra equívoca, una palabra perniciosa, cuya definición no puede menos de ofrecer un sentido absurdo, porque, al decir que la escuela debe ser neutral entre dos ó más doctrinas, afirmase que la enseñanza pública no debe declararse por la verdad ni por el error, lo cual sería el medio más eficaz de combatir la verdad y colocar á los maestros en el duro trance de quebrantar la neutralidad ó de abandonar toda enseñanza moral é histórica y renunciar hasta su propio ministerio, que no puede adaptarse á una fórmula impracticable é indefinible como la neutralidad escolar» (2); confesaremos con el ministro del trabajo M. Viviani, que la neutralidad escolar no ha sido nunca más que una mentira diplomática, una hipocresía circunstancial inventada para tranquilizar á los escrupulosos ó timoratos; pero que habiendo llegado la hora de hablar con franqueza, es necesario manifestar que se trata de hacer una escuela antirreligiosa, militante, activa, belicosa (3).

VII

La enseñanza laica y las naciones extranjeras

Pero ¿qué diremos de las naciones extranjeras, á cuyos periódicos callejeros y elementos revoltosos se halla hipotecada la mentalidad de quienes más blasonan de libertad é independencia y son los primeros en declarar su inopia intelectual, esperando con ridículo afán, acogiéndolo con pueril admiración, por el único título de su extraña y sectaria procedencia, el comentario y la censura de hechos que todos hemos visto y apreciado, y, no satisfechos con someter á tutela su propio juicio, han llegado hasta renunciar la parte alticuota de la soberanía correspondiente al ciudadano libre, tolerando y aprobando la intrusión de los ilotas internacionales (4) en el régimen interior de nuestra querida Patria, como si ésta fuese una colonia de algún país extranjero? ¿No saben los modernos intelectuales, los serviles imitadores de la Francia masónica, que en Suecia, en la patria de Lineo, de Swedenborg y de Nobel, en esa nación que puede ostentar la gloria de que sus hijos han descubierto más de 20 de los elementos químicos, se ha-

(1) Le Volume, 27 Junio 1908.
(2) M. Aulard, (Le Matin, 13 Septiembre 1908.)
(3) Les Questions actuelles, 22 Agosto 1908.
(4) El Mundo, 11 Febrero 1910.
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llan la escuela y la Iglesia, la enseñanza y la religión tan estrechamente unidas que dependen de un solo Ministerio llamado «Departamento de culto é instrucción»? ¿Ignoran el carácter comunal de las escuelas, que funcionan bajo la vigilancia de las autoridades eclesiásticas y gubernamentales, y, aunque subvencionadas por el Estado, no reconocen otra autoridad ejecutiva que la del Consejo Escolar presidido por el Pastor de la parroquia? (1) ¿Será posible que nuestros candidatos anticlericales limiten el mundo consciente á los políticos socialistas de París, y no tengan conocimiento de que las Universidades de Stokolmo y Gothenbourg se deben á la iniciativa privada, que el Obispo es el Inspector de la enseñanza en su Diócesis, y que esta instrucción clerical ha producido tan admirables efectos en aquel modesto país, que la proporción de analfabetos en el Ejército es uno por mil (2), mientras que el cerebro de Europa debe sufrir grave debilidad, si hemos de juzgar el resultado que arrojan las estadísticas escolares de la Francia laica y anticlerical?

Los flamantes hijos del espíritu nuevo ¿no nos han dicho repetidas veces que las victorias de Prusia se debieron á los maestros de escuela, sin percatarse que tal afirmación constituye poderoso argumento en favor de la enseñanza religiosa, porque los bávaros, que pelearon como leones en la guerra franco-prusiana, antes hubieron de combatir con mayores bríos todavía junto á los Obispos contra la política anticlerical del príncipe Hohenlohe? Estos cultos progresistas que encierran su pasmosa erudición en la fórmula negativa de anticlerical y anti-neo ¿no han visto en la Historia la protesta del Episcopado de dicho país contra el proyecto de ley escolar presentado por el referido Príncipe, las burdas maniobras empleadas por los políticos para el triunfo de sus planes, atribuyendo á los Prelados la agitación del pueblo, amenazando á los eclesiásticos rebeldes, destituyendo á elevados funcionarios culpables de ultramontanismo, y considerando la guerra contra la Iglesia como medida necesaria para la pacificación de los espíritus? ¿No han leído que estas medidas liberales no pudieron impedir el triunfo de los católicos en las elecciones de Mayo de 1869, ni otra victoria más ruidosa de los mismos cuando, disueltas las Cortes, se convocó al Cuerpo electoral para Noviembre del mismo año, ni la caída del Presidente del Consejo, Hohenlohe, derrotado por la Cámara, que le negó su con-

(1) Bulletin de la Société générale d' éducation et d' enseignement, 15 Febrero 1905.
(2) Bulletin de la Société générale d' éducation et d' enseignement, 15 Febrero 1905.
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lado, de la insidia de los candidatos secuaces en más ó en menos del colectivismo, y de otro, de cierta tradición nueva en muchos que se apellidan católicos y que olvidan, comprometen la religión de que se declaran fieles y fervorosos defensores al limitarla á la esfera del culto ó hacer de ella un substraturn de piedad individual, quietista, y por no tener transcendencia social completamente estéril y absolutamente infecunda. El influjo del jansenismo y del galicianismo ha sido fatal á la Iglesia católica, encerrándola en la esfera de la conciencia individual y haciendo de sus ministros meros administradores de sacramentos. Nada más contrario á la concepción de lo que la religión es y debe ser según la doctrina católica que esta capitís diminutio máxima de la esfera de su radiación, pues derivándose de ella una moral práctica destinada á regir la vida en todas sus manifestaciones, sus imperativos han de radiar más allá del límite estrecho de las sacristías, como focos de energía moral para transformar al mundo. Y por ser los sacerdotes directores de conciencias están llamados á influir con actos adecuados en el medio ambiente, indispensable á la actuación de la plena ley moral, y á ser los ejecutores en muchas ocasiones de sus predicados (1), según ya el divino Fundador de la Iglesia, Cristo nuestro Señor, ordenó á los apóstoles al decirles, después de encargarles la predicación del reino de Dios, cuando la multitud acudió al desierto en donde se habían retirado y los apóstoles le indicaron la conveniencia de hacerla retirar por falta de mantenimientos: date vos illi manducare... (2), dadle vosotros de comer; respuesta admirable, mandato que siempre cumplió la Iglesia, elevadora no sólo de la condición moral, sino material de los pueblos á través de la Historia y por cuya ejecución logró aquel imperio que hoy se echa de menos y que van adquiriendo los falsos apóstoles del colectivismo, no por razón de sus predicaciones antirreligiosas, sino por mezclar insidiosamente en sus propagandas que la religión se opone al bienestar material y opera en el complejo de los fenómenos sociales como una policía moral en favor de los privilegiados para conseguir así mejor la perpetua dominación de los humildes y su postración económica.

II.—El deber de los tiempos presentes

Sería hacer candorosamente el juego á nuestros adversarios aceptar tales afirmaciones, contradichas por la secular

(1) Véase el notabilísimo folleto de D. Andrés Manjón La acción social del Clero.
(2) San Lucas, cap. IX, vers. 1-12.