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lo mismo que él cuando escribe: «Desde las grandes líneas del Catolicismo social á la acción social de los «Volksverein»; desde los grandes beneficios sociales del catolicismo y fundadas esperanzas para el porvenir mediante la actuación de la civilización y del orden social cristiano, á los trabajos y resultados prácticos de las católicos para resolver las cuestiones sociales; desde el catolicismo social y los problemas obreros, á las instituciones de previsión y los obreros y á la cooperación, su valor educativo y su estado actual en España; desde la intervención del Estado y del Municipio en las cuestiones obreras según los principios católico-sociales, á la organización profesional y necesidad de una ley para las uniones profesionales obreras; desde el descanso dominical y su bienhechora influencia, á las instituciones y remedios contra el paro involuntario; desde el capital en sus relaciones con el trabajo, al examen detenido de las instituciones sociales de Barcelona y singularmente de la Colonia Güell; desde la juventud académica y los problemas sociales á la intervención del sacerdote en el fomento de las asociaciones obreras; desde los deberes sociales de la mujer en las cuestiones del trabajo, á la visita al Patronato escolar obrero de Mataró, todo revela una concepción acabada del grandioso problema social.»

La mujer católica, que ha sido dada al hombre por Dios como un auxiliar poderoso, no ha permanecido inactiva en esta cuestión tan importante.

Prueba de ello son: 1.º La Asamblea femenina reunida en Reims, en donde durante tres días se discutió el siguiente programa: «Derecho de asociación», «La mujer y la escuela en su aspecto jurídico y religioso», «Sindicatos, Acción social y sindical de la mujer», «Código del trabajo femenino y obras económicas en las que la mujer puede tomar parte».

2.º El Congreso de Leeds, en el que oradoras femeninas trataron con elocuencia y maestría los siguientes puntos:

La mujer católica y la vida moderna: 1.º en la vida de familia, 2.º en la vida pública. El primer punto le subdividieron en dos: uno, la vida doméstica; otro, la educación en familia, y el segundo comprendía otros dos: vida social y vida profesional.

3.º La unión internacional de las «Asociaciones católicas femeninas», celebrada en Bruselas con el fin de trabajar en la conservación de la fe, en la defensa de la enseñanza religiosa y en la organización social católica.

Las asociaciones representadas fueron:

Alemania.—Der Katolische Frauenbund (Colonia).
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Der Verband Katolischer Vereine erwerbstätiger Frauen und Mädchen Deutschland (Berlin).

Austria.—Die Kath. Reich.—Franorganisation (Viena.)

Bélgica.—Ligue des Femmes chrétiennes (Bruselas).

Brasil.—Liga de mujeres cristianas. (Bahía).

España.—Unión de Damas españolas del Sagrado Corazón (Madrid). Liga de señoras católicas para la defensa social. (Barcelona).

Francia.—Ligue Patriotique des Françaises.

Inglaterra.—Catholic Women's League.

Italia.—Unione fra le Donne Catoliche d'Italia.

Lorena.—Ligue des Femmes Lorraines.

Portugal.—La Liga da Seção Social Cristian.

Suiza.—Frauenbund.

Uruguay.—Liga de Damas católicas.

Al final aprobaron los estatutos de un Consejo internacional formado de cuatro delegados por nación, consejo que se reunirá anualmente.

4.º El Congreso internacional para la represión de la trata de blancas, celebrado en Madrid. Congreso que puede ser considerado como un triunfo para nuestra patria, no sólo por las personalidades que concurrieron, que si fueron notables por el número, lo fueron más por las circunstancias de posición social, ciencia y nobleza, sino también por la documentación del Congreso, que pocos pueden presentar tan abundante y selecta, y porque dicho Congreso ha servido para desvanecer las falsedades que de nuestra patria han hecho circular por el extranjero, los que á fuer de españoles obligación tenían de defenderla.

COOPERATIVISMO.—Si notable ha sido el año último por su acción social, me parece que también ha de ser citado en la historia del movimiento cooperativo.

Dos congresos internacionales, el de Copenhague y el Hamburgo, han discutido largamente el valor social de la cooperación.

Uno de los puntos que más interés promovió fue el siguiente: ¿Las cooperativas deben ser socialistas ó autónomas? Según un artículo publicado por Zamanski en «Le Mouvement Social», en el Congreso de París la moción presentada en favor de la autonomía de las cooperativas fué aprobada por 202 votos contra 142.

Esta misma moción entró en concurso con otras tres en el Congreso de Copenhague: una de Alemania á favor de la tesis autonomista y otras dos, una de Bélgica y otra de Austria, en favor del partido socialista. Defendió la autonomía Mr. Thomas, el que fué impugnado por M. Gues-
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de y el presidente del Congreso Vandervelde. Fué acordada una moción de transacción por la que reconociendo que la cooperativa es autónoma en su esencia, debe orientársela en sentido socialista, por constituir el instrumento más poderoso del partido y ser como si dijéramos, las vacas de leche del socialismo. Expresión que, si no deja de ser vulgar, es por otra parte bien exacta.

Con ocasión del Congreso, el «Social Demokrater», órgano central del partido danés, publica la siguiente estadística del Socialismo:

    Alemania
    Austria
    Francia
    Estados Unidos
    Inglaterra
    Bélgica
    Italia
    Finlandia
    Suiza
    Dinamarca
    Noruega
    Holanda
    Suecia
    Total

    3.250.000
    2.100.000
    1.100.000
    600.000
    500.000
    500.000
    339.000
    337.000
    100.000
    99.000
    90.000
    82.000
    75.000
    8.072.000

Á simple vista se nota la falta de datos de algunas importantes naciones.

El número de diputados socialistas es el siguiente:

    Finlandia
    Suecia
    Dinamarca
    Bélgica
    Luxemburgo
    Austria
    Francia
    Alemania
    Noruega
    Italia
    Holanda
    Inglaterra
    Suiza
    España

    de 200 diputados
    165
    114
    166
    48
    516
    597
    397
    123
    508
    100
    670
    170
    404

    84 ó sea 42 %
    36 » 21,8 %
    24 » 21 %
    34 » 20,5 %
    88 » 17 %
    76 » 13 %
    45 » 11,3 %
    11 » 9 %
    44 » 8,6 %
    7 » 7 %
    40 » 6 %
    7 » 4 %
    1 » 0,25 %

En Alemania el socialismo tiene una prensa bien organizada: una revista semanal «Die neue Zeit» (La nueva era) que tiene unos 9.000 suscritores.

Otro periódico satírico, «Derwahre Jacob» (el verdadero Jacob), cuenta con 25.000 suscriptores, y le ha proporcionado una ganancia de 36.000 marcos. Una de sus librerías, la «Vorwaerts», ha hecho 570.000, pudiendo hacer ascender el balance total del partido socialista á la suma redonda de un millón de marcos.
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La prensa católica, por su parte, ha tenido un aumento de 174 periódicos en los diez años últimos contando en la actualidad con 492.

Una nota característica presenta la prensa alemana católica y es la atención y ayuda que presta para deshacer las calumnias de la mala prensa. Así, durante el año último ha ejercitado su acción en 1323 casos, ya de ataque al clero secular y asociaciones católicas, ya deshaciendo estadísticas falsas.

De deseas fuera que la prensa católica española siguiera el mismo modo de proceder, y más aún que fuera un hecho la idea, dada á conocer en «El Correo Español», de formar una Liga Nacional Española de defensa del Clero.

Seguramente que al poco tiempo, el bolsillo haría más comida á la mala prensa.

Los Prelados, fieles á su deber, no cesan de advertir á sus hijos los peligros que la mala prensa puede causarles. Últimamente ha sido el sabio y celoso Prelado de Almería el que en una pastoral elocuente se duele del apoyo que algunos católicos la prestan y en la misma pastoral reprueba y condena los siguientes periódicos: «El Radical», «El Germinal», «Almería Nueva», «Almería Jocosa» y «El Propagandista».

ENSEÑANZA.—Según indicaba en mi boletín último, los jurisconsultos católicos franceses sehan reunido para celebrar su XXXIV Congreso, asistiendo los congressistas á una misa celebrada por el obispo de Valence.

A las nueve y media se celebró la primera sesión ocupando la presidencia los obispos de Valence y Montpellier, el presidente y secretario de los jurisconsultos católicos, el Presidente de la Sociedad general de la Educación y enseñanza; el Rector de la Universidad Católica de Lyon, el Director de la «Revue catholique des Institutions et du Droit» y otras distinguidas personalidades.

Después del discurso del Presidente, saludando, animando y bendiciendo á los Congressistas, Mr. de Lamezelle, en un hermosísimo trabajo, demostró los derechos del padre de familia respecto á la educación de sus hijos, la falsedad del principio de neutralidad escolar y los derechos de la Iglesia en materia de enseñanza, terminando con la afirmación de que la conciencia católica no se doblegará ante la tiranía del Estado.

En la sesión de la tarde, que comenzó á las dos, Mr. Hubert Valleroux, vicepresidente del Congreso, continuó su discurso comenzado en la sesión de la mañana y con incomparable erudición hizo la historia de la enseñanza antes de la Revolución, refutando de paso el sofisma de
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que la educación estuviera poco extendida, cuando era la Iglesia quien la daba con gran amplitud y gratuitamente.

Mr. Manuel Lucien Brun indicó que la supresión de los jesuitas, años antes de la Revolución, dio origen á una gran desorganización en la segunda enseñanza.

El estado de ésta durante el Imperio del primero de los Napoleones fué tratado con gran acierto por Mr. Dimier.

«Papel del Estado en materia de enseñanza» fué el tema escogido por Mr. Dechouse, sacerdote, afirmando en él que el Estado debe asegurar la felicidad temporal de sus súbditos, no tanto como individuos, sino como miembros de la sociedad, deduciendo, como consecuencia, que sólo debe sustituir á la iniciativa privada cuando ésta resulte insuficiente, perteneciendo por tanto á los padres el derecho y el deber de asegurar á sus hijos la educación religiosa, fuente de felicidad y bienestar.

El segundo día del Congreso, oída por los congresistas la santa misa celebrada por el obispo de Montpellier, comenzó la sesión á las nueve y media.

El R. P. Mothon trató de «los derechos y deberes del Estado». Mr. Couly, presbítero y delegado del obispo de Pamiers, expuso los derechos y deberes de los padres en materia de enseñanza.

Monseñor Laurens, en una magnífica página de historia, demostró en la sesión de la tarde «la apostasía de la enseñanza oficial y la ilusión de los católicos liberales», haciendo de éstos un excelente retrato y trazando con mano maestra el cuadro de las funestas capitulaciones de dichos católicos.

«Derecho que tiene la Iglesia de intervenir en la enseñanza cuando la fe y la moral se ven amenazadas» fué el punto acerca del que disertó el R. P. Plantier.

Mr. Lavalléc, rector de las Facultades católicas de Lyon, se levantó para hacer un examen de los proyectos de ley contra la libertad de la segunda enseñanza, y con la autoridad que su ciencia y su cargo le dan, hizo una crítica tan mordaz como justificada, señalando todas sus perfidias y refutando el grosero sofisma de que el sacerdote secular y el religioso hayan abdicado de su libertad.

Mr. Guibal, abogado de grande y merecida reputación en Montpellier, da principio á su elocuente discurso poniendo de relieve la gravedad de la situación presente, ocasionada por las concesiones que los católicos han hecho, por sus debilidades actuales y acaso por su desunión, e invita á los presentes á reclamar la enseñanza religiosa á horas determinadas y fijas en las mismas escuelas laicas, á inspeccionarlas en
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cuanto sea posible y sobre todo á propagar y difundir los beneficios e influencia de la Iglesia católica.

Para inaugurar las sesiones del tercer día, celebró el Santo Sacrificio el obispo de Valence.

A las nueve y media comenzó la sesión, y en ella, el joven y erudito profesor del Instituto Católico de Paris, Mr. Gautherot, disertó acerca de la doctrina católica y la enseñanza de la historia de la Revolución, probando que ésta fue una obra satánica cuya acción antirreligiosa aun continúa y estableciendo la antinomia absoluta que existe entre la Revolución y la Iglesia.

Mr. Eeckout, profesor de la Universidad de Gante, expuso el régimen legal de la enseñanza en Bélgica y Holanda y el R. P. Dom-Besse, habló de la enseñanza en el Extranjero.

El coronel Keller, Presidente de las Asociaciones de padres de familia, insistió en la necesidad de dichas asociaciones, necesidad más apremiante ahora, por cuanto que la lucha contra la Iglesia se da en este terreno.

Mr. Crosnier, canónigo y director de las obras escolares de la diócesis de Angers, trató y expuso la verdadera doctrina sobre la libertad de enseñanza.

Dada cuenta al Congreso de los trabajos recibidos, el Director de la «Revue Catholique des Institutions et du Droit» leyó la respuesta del Romano Pontífice al mensaje de adhesión y respecto que al comenzar sus sesiones envió el Congreso, y se dió éste por terminado.

El Gobierno francés no cesa, por su parte, en la persecución de que hace víctimas á los católicos. El abate Geogut, cura de Abancour y de Beuvezin, ha sido condenado á 16 francos de multa y pago de costas que se elevan á unos 500, y rehusando satisfacer multa tan inicua, ha sido encarcelado cuatro meses. ¿Delito? Haber prohibido los manuales condenados por los obispos de Francia.

La Audiencia de Grenoble, ha confirmado la pena impuesta al abate Carrier por la misma causa. Tal proceder ha dado motivo á que monseñor Henry, obispo de dicha ciudad, en la inauguración solemne del Catecismo celebrada en la Catedral, y en presencia del Cabildo, de sus sacerdotes y de numerosa concurrencia, pronunciara una alocución en la que dijo:

«Nos parece que el jefe de la Diócesis debe hacer exactamente lo que ha hecho el abate Carrier y veremos si también cometemos un delito.

»Si así es, seremos llevados á los tribunales, y allí nos será permitido decir algo en defensa de la libertad y del derecho.

»Si nos dejan tranquilo, el
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asunto quedará definitivamente juzgado, y nuestra conciencia quedará tranquila al defender á nuestros sacerdotes que harán mañana por obligación lo que Nos hacemos hoy aquí».

La Audiencia de París, en segunda instancia, ha condenado al Cardenal Luçon, Arzobispo de Reims, por lo que pudiéramos llamar El Delito del Catecismo, teniendo que faltar para ello á todos los trámites que las leyes francesas exigen para la administración de justicia.

Acaso á algún lector le parezca exageración lo indicado; se convencerá de que no es así al ver que al Arzobispo se le condena por haber infamado á los institutores, y si así es, la autoridad competente no es la Audiencia que le condena, sino el Jurado. La ley francesa de procedimientos dice: «Cuando el difamado sea un funcionario del Estado ó persona encargada de un servicio público, el reo no podrá ser deferido á los tribunales ordinarios: la difamación en ese caso es de competencia del jurado», y encargados de un servicio público son los maestros querellantes; lo que hace inevitable el recurso al Tribunal Supremo.

Referente á la enseñanza, poco de particular se puede decir de España. La Asamblea general de la enseñanza ha perdido su interés y actualidad con la dimisión del anterior ministro de Instrucción pública, que fué el iniciador de ella.

No ha querido sin embargo abandonar la cartera, sin dejar algo que fuera notable, y puede serlo por muchas causas.

La insistencia y tenacidad para continuar en el Gobierno hasta los primeros días del año hacían suponer alguna grande empresa, y en efecto la «Gaceta» del día primero del año y mes actual, nos da cuenta de la creación de una Escuela del hogar y profesional de la mujer.

La primera impresión—¿qué negarlo?—fué de alegría. Pensaba que de esa Escuela saldría la mujer prudente de que nos habla el libro de los Proverbios. Que para ello habría los cursos necesarios para que las jóvenes aprendieran el lavado, planchado y corte; el arte de hacer un buen zurcido; el gusto para adornar una habitación y conservar los muebles; el conocimiento del valor alimenticio de los víveres y manera de prepararlos; la economía doméstica; los medios de cuidar y educar religiosamente á sus hijos y otras tantas cosas que convierten á la esposa en verdadero encanto y reina del hogar.

Por eso fué grande la desilusión al ver que, según el artículo primero, el objeto de la Escuela es «divulgar los conocimientos que preparen á la mujer para la práctica racional de la vida del hogar...
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y para el ejercicio razonado de las diversas profesiones...»
Para lo cual tienen que estudiar francés, inglés, geografía, música, modelado y vaciado, teneduría de libros, ciencias físicas y naturales y matemáticas.

¿Si habrá relación entre la práctica racional de la vida del hogar y el binomio de Newton, el principio de Pascal ó Torricelli, las clasificaciones zoológicas, ó las cuentas por partida doble?

AURELIO LÓPEZ.
Profesor del Seminario de Madrid.
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CRÓNICA SOCIAL ESPAÑOLA

15 DICIEMBRE-15 ENERO

Las «Exacciones locales» y el aumento de valor en los bienes inmuebles: la doctrina de Willian Qualid.—El ahorro en Guipúzcoa: su intensidad y eficacia.—Las cajas rurales y los sindicatos agrícolas según la más reciente estadística.

La prensa, y singularmente la economista, rentística ó financiera, se ha ocupado prolíficamente en el nuevo impuesto en proyecto sobre el aumento de valor en los bienes inmuebles, preferentemente los urbanos, y que figura entre los recursos municipales que para la supresión de los «consumos» se concede á los Ayuntamientos en la proposición de ley llamada «Exacciones locales» que se discutirá tan pronto reanude el Parlamento sus sesiones.

En un artículo publicado en la Revista de Economía y Hacienda define Qualid este especial tributo diciendo que es la diferencia entre el precio de venta ó la evaluación actual de un inmueble y el precio de adquisición ó de la evaluación precedente, descontando los gastos considerados por la ley como representativos del aumento del valor debido al propietario.

Más claro y más breve: la base del impuesto, la materia imponible, es el aumento de valor que recibe un inmueble por circunstancias ajenas á la voluntad y gastos del propietario en mejorarlo.

¿Cuándo ha de fijarse el aumento de valor base del impuesto? Según el autor citado puede seguirse dos sistemas. Por el primero, se procederá, al entrar en vigor la ley de creación del impuesto, á una evaluación general de todos los inmuebles; y después, periódicamente, en intervalos regulares (por ejemplo cada quinquenio) se determinará de nuevo el valor, y se cobrará el impuesto en la cuantía que determine la ley. Por el segundo, en el momento de transferirse el dominio de un inmueble inter vivos ó mortis causa, á título oneroso ó lucrativo, se concretará su valor en un precio, y por comparación con el precio de venta anterior, se fijará aquella parte de valor que no debe atribuirse al propietario.

¿Cómo debe determinarse el plus-valor base del impuesto? Hay que distinguir entre propiedad edificada y no edificada. En la edificada han de deducirse los gastos de embellecimiento, de
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reconstrucción y nuevas construcciones. En las no edificadas ha de tenerse en cuenta el interés del precio de adquisición ó compra, calculado desde el día de la venta anterior, ó desde el día en que este precio es exigible y produce intereses. Se han de deducir también los gastos que origine cada transferencia.

En cuanto á las exenciones del impuesto, Oualid dice que pueden ser generales, cuando se aplican á toda una clase de transferencias (por ejemplo las transmisiones mortis causa, las ventas judiciales, las transmisiones ó transacciones gratuitas inter vivos); ó pueden ser particulares cuando se aplican á los plus-valores inferiores á una determinada tasa (p. ej. al 10, al 20, etc., por 100 de la evaluación anterior, no cobrándose el impuesto más que por la parte que excede del mínimo exento que se fije en la ley).

La cuantía de la exención debe ser mayor tratándose de propiedad edificada, porque sobre ella pesan los gastos de entretenimiento, los riesgos de no alquileres, etc.

Es dificultoso prefiijar la cuantía de la exención, pues depende del fin principal que se señala al impuesto, según se quiera hacerla instrumento fiscal ó se tengan miras de carácter social. La única regla es que la exención ni debe ser muy débil para no dificultar todo espíritu de especulación ó empresa, ni debe ser muy elevada, para no destruir el objeto ó fin que se quiere lograr con el impuesto.

La tasa del impuesto, dice Oualid, puede ser elevada sobre el aumento de valor de las grandes propiedades, hasta el 35 y el 50 por 100 de dicho aumento; y en cuanto al modo de aplicación, aconseja la progresividad, que permite realizar mejor el fin que se propone el impuesto, de dificultar la inmovilización (es decir, propulsar las nuevas construcciones) ó la especulación excesiva primeramente, y en segundo lugar hacer que la comunidad participe de la plus-valía que ella ha producido. En el primer caso la progresividad ó la degresividad constituyen el mejor procedimiento para proporcionar el impuesto á la duración del dominio, ya quiera favorecerse, ya dificultarse. Si lo primero, se partirá de una tasa elevada que irá disminuyendo á medida que se prolongue el plazo que separa dos enajenaciones; si lo segundo, se adoptará la tasa más baja para la posesión menos larga y á medida que ésta se prolongue, la tasa irá aumentando también.

Finalmente la tasa del impuesto debe crecer progresivamente conforme aumente el total del plus-valor, que es la materia imponible.

En resumen: el plus-valor sujeto al impuesto debe limitarse al no ganado por el propietario, determinándose por ciertas deducciones hechas del valor absoluto del inmueble y graván-