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bres, de la urgente necesidad de fortalecerlas, como correctivo á la enseñanza oficial atea, y de los graves perjuicios, de todos órdenes, que al pueblo se irroga con la escuela sin Dios.

La sesión que siguió fué reservada casi exclusivamente al elemento femenino, ocupando sucesivamente la tribuna tres jóvenes catequistas, las señoritas Prissette, Dubas y Bériot, que expusieron con tanta lucidez como brío lo mucho que puede esperarse del apostolado mundano de su sexo.

Por último, en la sesión que precedió á la de clausura, el abate Momal, párroco de Pont de la Deûle, edificó al auditorio, trazando el cuadro de lo que era su importante parroquia, cuando él fué llamado á regentarla, y de lo que es hoy, á fuerza de celo y de perseverancia. Nadie cumplía con sus deberes religiosos, y hoy son fieles observantes la gran mayoría de los feligreses; el número de los diarios católicos se ha quintuplicado, y habiéndose formado por iniciativa eclesiástica un círculo de estudios y un sindicato minero, ambos centros son hoy dos potencias en el país. El modesto párroco insistió en que nada de eso se debía á sus méritos personales, sino exclusivamente á la bien entendida organización de una serie de conferencias apologéticas, que habían transformado por modo tan completo el espíritu público, recomendando mucho que se ensayase el mismo sistema en todos los puntos donde se pudiera.

El Vicario general, señor Cateaux, expuso á renglón seguido los resultados prácticos obtenidos por la Unión diocesana de los católicos del Norte, fundada en la Asamblea del año precedente.

De las 777 parroquias que comprende la diócesis, casi la mitad, ó sean 371, han formado comités católicos, con buen número de adherentes, y realizado en pleno el programa de la Unión diocesana; 120 tienen comités, sin adherentes, y 123 poseen agrupamientos influyentes y serios que todavía no se han constituido en comités definitivos y normales, pero que, provisionalmente, asumen el papel de éstos. No hay más que la séptima parte de las parroquias, 161, que carezcan de organización, pero es justo decir que en la inmensa mayoría de ellas es innecesaria, pues el párroco mismo basta y sobra para entenderse personalmente con cada feligrés, en razón á que se trata de vecindarios de 200 ó 300 almas.

El vizconde de Bizenmont y el abaje Kollen, aplaudidísimos, cerraron la Asamblea propiamente dicha, pues aunque aun hubo otra sesión, ésta fué consagrada únicamente al Congreso de la Liga patriótica de francesas.

En la ceremonia religiosa de clausura el sermón fué encomendado al Cardenal Mercier, Arzobispo de Malinas, que quiso honrar la Asamblea con su presencia para llevar á los congre-
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sistas el fraternal saludo de los flamencos del otro lado de la frontera, identificados en creencias y sentimientos con los católicos franceses del Norte y del Paso de Calais.

Con el título de «Las organizaciones obreras católicas en Italia» acaba de publicar el Oficio del Trabajo, en Roma, un grueso volumen de más de 400 páginas, que á pesar de su procedencia oficial y de haber sido impreso bajo los auspicios del gobierno, no debe faltar en la biblioteca de ningún sociólogo católico.

Católico es, en efecto, su autor, y católico eminente, el doctor Mario Chiri, Secretario del Oficio del Trabajo, y cuya competencia en esta materia es universalmente reconocida en su país.

La obra está principal, por no decir exclusivamente, consagrada al movimiento sindicalista católico, trazando su historia á través de los diferentes Congresos que le han organizado y consignando todos los actos pontificios que han fijado su fisonomía.

La primera parte del volumen, que es la esencial del libro, estudia el estado actual de las organizaciones sindicalistas católicas y se divide en diez capítulos, con los títulos siguientes:

1.º Objetivo y medios de acción sindicalista.—2.º La «confesionalidad» en los Sindicatos.—3.º Distribución geográfica de los Sindicatos.—4.º Epocas en las cuales los Sindicatos han surgido.—5.º Distribución de los Sindicatos por sexos, edades y condiciones.—6.º Organización interna de los Sindicatos.—7.º Recurso de las organizaciones.—8.º Actividad de los Sindicatos obreros.—9.º Centros federativos locales y nacionales.—10. Sindicatos profesionales nacionales.

A este concienzudo estudio acompañan cuadros y estadísticas muy minuciosos.

La segunda parte está dedicada, en forma de apéndice, á las cooperativas, mutualidades é instituciones católicas de crédito.

Pero lo característico de la obra es la introducción que la precede, una larga carta del Sr. G. Montemartini, Director general del Oficio del Trabajo, al Sr. Nitti, Ministro de la Agricultura, de quien depende aquel centro oficial, carta altamente significativa, si se atiende á la representación de quien la suscribe.

El Sr. Montemartini, además de funcionario del Estado, es uno de los jefes del socialismo reformista italiano, y por ende franco adversario de las teorías católicas.
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Rendido, sin embargo, á la evidencia, cumple con su deber de funcionario, señalando al ministro de quien depende, la importancia extraordinaria del movimiento social católico, y la atención á que es acreedor.

La carta es demasiado larga para reproducirla íntegra, pero la importancia de su objeto y la lealtad de sus conclusiones, exigen que traduzcamos los párrafos más salientes como un homenaje á nuestros hermanos de la provincia subalpina.

Empieza el Sr. Montemartini deplorando lo insuficiente que era, hasta ahora, el estudio de los problemas y fenómenos sociales en Italia, por el desconocimiento en que todos se hallaban de la verdadera situación de los organismos católicos.

Los Ministros, y singularmente el propio Sr. Nitti, á quien va dirigida la carta, reclamaban en vano los datos que les faltaban, pero éstos no podían reunirse, porque se oponía á ello el espíritu de hostilidad y de desconfianza que reinaba en los Sindicatos católicos, y que distingue, en general, á todas las organizaciones obreras, siempre que se trata de relaciones con el gobierno.

Hay que agradecer al Doctor Chiri, dice la carta, el que sobreponiéndose á esa repugnancia, y obtenido el asentimiento de las direcciones de la organización católica, nos comunique datos inéditos y precisos, que nos permiten formarnos idea clara de la situación y de la pujanza de esos organismos que nos eran desconocidos.

El Sr. Montemartini resume así, á su Ministro, la obra que le presenta:

«La parte principal consiste en la descripción y la historia del movimiento católico de las organizaciones obreras profesionales. Pero no vaya á creerse que dicho movimiento se reduce á organizar masas obreras.

Otros organismos se dirigen con preferencia á las clases medias, á los pequeños comerciantes, industriales, propietarios y artesanos, organismos de mutualidad ó de cooperación, organismos sociales y económicos que vienen á completar, á rodcar y á fortificar la organización en el terreno del trabajo. Por ese motivo, y á simple título de ejemplo, se describen, en un apéndice al volumen, esas instituciones subsidiarias, sobre todo las representadas por trabajadores, ó creadas para favorecer el mundo del trabajo.

»Esos organismos especiales reúnen más de 50.000 obreros en Cooperativas y 60.000 en asociaciones de socorros mutuos. y eso es un centro en que prosperan otra multitud de instituciones católicas, destinadas á favorecer el desarrollo de las clases medias, tales como las Cajas rurales, las Cajas obreras y los Bancos populares.
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«Sólo de las primeras se nos señalan 942, y 784 de ellas agrupan 94.188 miembros.

»El objeto principal de la publicación es poner en plena luz los rasgos característicos de los diversos organismos y de su movimiento. La historia de éste se traza desde sus comienzos, ó sea desde la Encíclica Rerum Novarum (1901) hasta 1909, estudiándolo región por región, principalmente en Lombardía y el Véneto, donde acaparan casi las cuatro quintas partes del contingente total: 77.000 miembros sobre 104.000, cifras que se refieren sólo á las Uniones profesionales.

»Por regla general no se observa verdadera originalidad en el modo de desarrollarse esas instituciones, las cuales siguen el ejemplo de las asociaciones «aconfesionales» con las que están en competencia. En uno y otro movimiento se observa la tendencia á centralizarlo todo en una unidad superior, formando Uniones industriales ó agrícolas locales, federadas nacionalmente.

Y del mismo modo que en la cima de las organizaciones «aconfesionales» se halla la Confederación General del Trabajo, en la cúspide de las organizaciones católicas se encuentra el Secretariado General de las Uniones profesionales» cerca de la Unión económico-social de los católicos de Italia, que recibió de la Santa Sede sus estatutos el 15 de Febrero del corriente año 1911.

»Esta aspiración centralizadora se observa igualmente en el movimiento cooperativo. A la liga nacional de cooperativas neutras, que reúne casi 2.000 sociedades (1.933) corresponde también otro Secretariado General de cooperativas en el seno de la Unión económico-social, que agrupa 578 Cooperativas, con 51.000 asociados. É igual hecho se repite en las organizaciones de mutualidad y crédito...

»Pero la parte más digna de estudio del libro que analizo es la relativa á las características específicas del movimiento católico, ó sea á la tendencia á imponer la confesionalidad de sus obras.

»Sólo que hay una diferencia, accidental. En las Sociedades de Socorros mutuos, y en las organizaciones de crédito, como Cajas rurales, Cajas obreras y Bancos populares, donde se manejan grandes capitales, los estatutos acentúan fuertemente el carácter confesional. Pero en las organizaciones profesionales propiamente dichas, donde la concurrencia con la propaganda «aconfesional» es cada día más ardiente, se abre un poco la manga y se atenúan esas exigencias.

»Una Pastoral colectiva de los Obispos de Lombardía (15 Agosto 1901) recomienda atenerse en el trabajo de propaganda á una concepción de confesionalidad más amplia y menos exclu-
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sivista. En el Congreso católico de Bolonia (1903) se preceptuó que para regular la modalidad confesional era preciso dejar á la prudencia cristiana el cuidado de adaptarse á los temperamentos, por las situaciones locales. La Asamblea General de la Unión entre las instituciones económicas y sociales (Bérgamo, 5 de Marzo 1907) admitía la aceptación de todos los trabajadores, con la única exclusión de los socialistas. La controversia sobre este punto está, por lo tanto, siempre abierta y á veces no deja de ser ardiente. Pero de hecho lo que vemos es que los centros directores del movimiento han manifestado, con insistencia su opinión de que la organización debe conservar el carácter confesional más riguroso. Y á ello se conforma la gran mayoría, pues sobre 198 estatutos de sindicatos, 170 afirman, en los términos más explícitos, el carácter absolutamente confesional de su organización.

»En el fondo este carácter confesional está íntimamente ligado á la naturaleza del organismo, y á los métodos de lucha que emplean los obreros para obtener mejoras profesionales. Á éste propósito el libro que estoy estudiando pone de relieve la gran evolución verificada en la táctica de los organizadores católicos.

»El método católico por excelencia, el que derivaba naturalmente de la Encíclica Rerum Novarum para la solución de los conflictos sociales debía ser la organización mixta, en la cual la Unión de los patronos y de los obreros de una industria determinada, hubiese debido llegar, animados por el sopló de la fe y de la solidaridad cristiana, á suprimir la lucha de clases. Sin embargo, desde el XI Congreso nacional de Roma, 1894, en un informe del presidente, se reconocía ya la necesidad de organizaciones «simples» del trabajo. Y si bien en el XII Congreso (Pavía, 1895) se vuelve á la organización mixta, en el de Roma, 1900, se admite que pueden crearse, indistintamente, organizaciones simples ó mixtas. Por último, el Congreso de Bolonia, en 1903, reconoció definitivamente la conveniencia de la organización simple.

»Es preciso añadir, no obstante, que aunque reconociendo la antinomia de los intereses patronales con los obreros, hasta el punto de admitir la licitud de la huelga (Congreso de Tarento, 1901), se habló también de una «acción de clases», que sólo debe ejercerse provisionalmente y para conspirar al bien general, bajo el impulso del espíritu cristiano (Congreso de Roma, 1900), y se preconizó siempre como última medida la corporación mixta, poniendo en lo más alto de la organización una comisión de representantes de las dos clases, que debería fallar en última instancia y dirimir todas las contiendas sin apelación (Congreso de Bolonia, 1903).
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»En el fondo esto, más que una divergencia estructural de organización, constituye una diferencia de espíritu y de orientación en la lucha misma, y el último Congreso católico, que fué el de Módena, en 1910, trató ya de la organización de clases con un programa cristiano, que no puede menos de admitir entre sus bases la de la lucha de esas clases mismas.

»Todo el análisis del movimiento y toda la riqueza de materiales que contiene esta obra, harán, estoy seguro, que sea vivamente apreciada por V. E. y por el público.

»Y cumplo con un deber al recomendar á V. E. el libro del Dr. Chiri, á cuyo trabajo inteligente y á cuya ciencia somos deudores de todos los datos preciosos que encierra este libro.»

Así termina la carta del Sr. Montemartini, que viniendo de un adversario y adversario constituido en autoridad, no puede ser más lisonjera ni para el Dr. Chiri, ni para los católicos italianos.

Si hay lógica en el mundo, las consecuencias inevitables de ese público atestado serían que cesara el ostracismo de que, en Italia, son víctimas los católicos, y que se levantase la misma prohibición que pesa sobre ellos y que impide á sus organizaciones económicas y sociales estar representadas, como las otras, en el seno del Consejo Superior del Trabajo.

Su acción no es inferior, según paladinamente reconoce la carta precedente, á la de las organizaciones que el Sr. Montemartini llama «aconfesionales», y que en realidad de verdad son «confesionales socialistas», y no hay motivo, ni pretexto siquiera, para que se las trate con un menosprecio que su importancia no justifica.

F. M. MELGAR.
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SECCIÓN BIBLIOGRÁFICA

LIBROS

HISTORIA DE LA SANTA A. M. IGLESIA DE SANTIAGO DE COMPOSTELA, por el Lic. D. Antonio López Ferreiro, Canónigo de la misma, correspondiente de la R. A. de la Historia y de la de Buenas Letras de Barcelona é individuo de la Asociación Artístico-Arqueológica Barcelonesa.—Con licencia de la Autoridad Eclesiástica.—Tomo XI.—Santiago. Imprenta del Seminario Conciliar Central, 1911.—Un volumen de X + 360 + 268 páginas, de 18'50 por 26 centímetros, 6 pesetas.

Cuantos nos ocupamos en la ingrata tarea de señalar el movimiento bibliográfico, la vemos aliviada en alguna ocasión, al dar cuenta de obras que por su importancia y la maestría de su construcción nos permiten el solaz de una lectura enjundiosa, pudiendo efusivamente recomendarlas sin género alguno de reservas.

A tal género de obras pertenece el volumen XI de la Historia escrita por el sabio canónigo compostelano D. Antonio López Ferreiro, y eso no obstante, su lectura nubla la mente con densa niebla de tristeza. Es imposible olvidar al autor: ¡y la obra es póstuma!... Y el autor es inolvidable por haber sido la encarnación de uno de esos raros ingenios diputados para la inmortalidad, merced á la estela luminosa que dejan tras de sí, con trabajos que vienen á ser una inagotable cante- ra adonde acudir en busca de materiales para nuevas construcciones, siendo de este modo autores de autores, es decir, autoridad ó punto de partida y piedra de toque, y otros mo- de los acabados de investigación, agotadores de la materia y por ende fecunda y perenne fuente, cuyas aguas, siempre frescas, sacian la sed de verdad de cuantos la desean conocer. López Ferreiro es, y no digo fué, porque vive en sus obras, á pesar de su muerte, un archivo de indispensable consulta, por la abrumadora serie de datos y documentos que ha libra- do de la incuria del tiempo, catalogándolos en forma para ha- cer resurgir el pasado y comprenderlo con más claridad que en el mismo momento en que vivimos; ilustra la historia aportillado tras el documento fehaciente y la construye mer-
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curan su fomento y extensión. Cuanto más, que siendo el régimen alimenticio del soldado alemán un poco raro, en esos centros de reunión halla alimento sano y baratísimo, á la vez que bebidas cuya pureza no emponzoña su sangre.

* * *

En cierta solemnidad organizada por el brillante 2 de Cazadores, el señor Obispo de Síon, mi venerado y eminente Prelado y amigo, nos habló al hoy coronel Páez Jaramillo y á mí de algún pensamiento que él tenía, muy semejante á ese de los soldatenheim alemanes. Si mal no me acuerdo, hasta indicó que cierto patrício ilustre, cuya acción social así como sus empresas navieras e industriales le colocan á la cabeza de los grandes españoles, había acogido, cual siempre, con cariño la excelente idea, y aun tenía formulado un esbozo de realización de ella.

Si es así, nuestro provicario general castrense, tan elocuente siempre y siempre tan decidido por toda obra de generosa previsión, haría un señalado servicio á la tonificación patriótica y moral de la masa popular, siendo el jefe de vanguardia de un movimiento cuyo fondo educativo no puede ser más eficaz y plausible.

El prócer benemérito á que aludía, y tras él otros de igual clarividencia y desprendimiento, le ayudarían con entusiasta altruismo.

La idea, cada día más extendida y con raigambre mayor, de que sea el cuartel, como es, escuela de civismo, de virilidad y de bien, tendría en esos lugares un complemento simpático y bueno. ¡Quién sabe si ellos constituirían tajamares para las corrientes de todas las demagogias!

De la bondad de estas iniciativas que complementan la vida militar, constituyendo un preservativo social al tiempo mismo, da también pruebas Francia, la cual procura imitarlas con la organización del Foyer du soldat, que en muchas guarniciones realiza la voluntad de los patriotas que se preocupan, y con razón, de los estragos del antimilitarismo, del alcoholismo y de los vicios en general, sobre la juventud francesa.

En la evolución, vigorosa ya en unas naciones, tranquila en otras y general en todas, que se observa en la vida militar hacia métodos más pedagógicos y finalidades más sociales que hace medio siglo, esas casas de recreación pudieran ser el germe de las futuras Asociaciones de soldados retirados, elementos de fuerza siempre por su masa, á los cuales se puede y debe encarrilar por las clases directoras.

Los alemanes eso hacen con su Kriegervereine, en los que figuran algunos millones de antiguos soldados, cabos y sargentos.

La importancia de esa considerable masa de hombres se vió claramente en las últimas elecciones del Reichstag. Habilmente manejadas las Asociaciones por prestigiosos «monitores electorales», entre los que no faltaba algún general de crédito científico envidiable, dieron la victoria al emperador.

La juventud española que pasa por filas es un modelo de virtud. Viéndola, en el mundo y en el trato diario, es como se admira su bondad y como aumenta la fe y el entusiasmo por la energía y honradez de nuestra casta.

Hagamos todos por que tan raras cualidades no se pierdan ó transformen en flaquezas y en peligros.

JOSÉ IBÁÑEZ MARÍN.
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ced á él, dejando el andamiaje para que otros vayan añadiendo sillar tras sillar, pero sin poder variar la traza de la fábrica. La ingente producción del insigne prebendado Santiagués asombra: verdadero polígrafo, extiende su campo de acción á los más diversos ramos y llenaría algunas páginas su propia bibliografía. Baste como ejemplo el consignar, que si bien en este undécimo volumen se cita (en la breve noticia biográfica que le precede), como algunas de sus más principales producciones, un catálogo que suma 57 números, no figura entre ellos su obra «El Priscilianismo», tan elogiada por el Sr. Menéndez Pelayo, en su monumental Historia de los Heterodoxos españoles. Revela este hecho la importancia de la labor de López Ferreiro, y también la necesidad de vulgarizar la total intensidad de su labor, que aun circunscribiéndola á la historia y arqueología, y reduciéndola sólo á cuatro de sus obras: Fueros municipales de Santiago, El Pórtico de la Gloria, Galicia en el último tercio del siglo XV e Historia de la Iglesia compostelana, basta de por sí para acrecentar la figura del sabio santiagués á términos gigantescos. Con la obra primera de las cuatro citadas, abrió nuevos rumbos á la historia del derecho y de la economía patria, haciendo resaltar principalísicamente, con la importancia y vida de nuestros municipios, el resurgimiento de la personalidad, matiz social de incautacable valor; con la segunda aduna en íntimo consorcio la arqueología, la Sagrada Escritura y la apologética, siendo modelo de crítica artística, de interpretación escrituraria («el Pórtico de la gloria» se ha llamado El Apocalipsis de piedra), y de apología particularmente encaminada á combatir históricamente al Protestantismo; la tercera parece una crónica vivida (según ahora se dice) de los azarosos días de aquel postrimer tercio del siglo XV, leyéndose con el interés y encanto de una novela, género éste en que también fué maestro López Ferreiro; la última es la historia de España y del mundo católico, vista desde Santiago. Sólo quien ignore (y ya precisa ignorancia) el puesto de Santiago en la catolicidad, ó desdeñé (lo cual es imposible) el influjo del poderoso aglutinante de la fe en el Hijo del Trueno para la constitución de nuestra nacionalidad, podrá prescindir de esta historia, en cuyas páginas abundan capítulos enteros, dedicados al estado social de Santiago y de Galicia en las diversas épocas, sagaces observaciones que cautivan, y apéndices documentales irradiadores de luz sobre muchos hechos mal interpretados, ó llenos de prolijos y curiosísimos detalles de todo género. El tomo XI, abarca las vicisitudes de la Iglesia compostelana desde mediados del siglo XVIII hasta el año 1822, comprendiendo