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EL CATOLICISMO SOCIAL...

de su gama. De la naturaleza de la luz procede ésta, y de la existencia de la cuestión social pende el que se den problemas ó cuestiones obreras. Examinar las causas de la cuestión social es determinar la de la cuestión obrera. Mas el tema no habla de esta cuestión en singular, sino que dice cuestiones obreras, y también debo advertir que, no obstante ser múltiples las cuestiones obreras, en primer lugar por ramas de producción, y luego, dentro de cada una de ellas, variadísimas, atendiendo á diversas exigencias, todas ellas están directamente conexionadas con el salario y pudiéramos reducirlas fácilmente á unidad; sin embargo, las condensaré en tres fundamentales: Insuficiencia del salario, exageración del trabajo, falta de respeto para la dignidad del trabajador (1); las cuales se desdoblan en otras que oportunamente indicaré cuando (en la lección segunda) aborde la tesis de las justas reivindicaciones del trabajo e indique cómo teóricamente deben ser resueltas, y cómo en la práctica las resuelve el catolicismo social allá donde se actúa, ó cómo necesariamente tienden á resolverlas todos, incluso los socialistas, rindiendo inconscientemente homenaje al programa salvador de la democracia cristiana, democracia no política, sino social, la cual se encarna, según escribe Toniolo, «en un organismo real e histórico (la Iglesia) que, superando todas las virtudes de los otros consorcios civiles y toda la fuerza de las organizaciones políticas, se anuncia guardiana, ministra y vindicadora de aquella democracia; y se traduce por último, en realidad viva con una obra reformadora, vasta, comprensiva y profunda.» (2)

II.—Causas de la cuestión social y obrera

La causa de la cuestión social no es otra que la aplicación en todas sus consecuencias, aunque detenidas éstas en sus efectos últimos por el instinto vital que anima á las sociedades no menos que á los individuos, de aquel error que nuestro Donoso hizo clave de todos los errores modernos, cuyo nombre es liberalismo social. Vuestra ilustración me excusa de precisar en qué sentido hablo de liberalismo, el cual no es otro que la negación de la intervención de Dios y de su Iglesia en el orden social humano. Comenzó este error por negar las relaciones de la filosofía con la fe; no debía tardar en pasar, según dice León XIII (3), á todos los grados de la sociedad civil, y al

(1) También las reduce á tres P. Lapeyre, en Le Catolicisme Social, vol. II, cap. IV.—París, Lethielleux.
(2) Provvedimenti sociali popolari, pág. 8-9. (Roma. Società Italiana Cattolica di Cultura, 1902.
(3) Encíclica Immortale Dei.
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El informe de la Comisión es de la mayor importancia. Comienza con la descripción de la prosperidad creciente de Romaña. El pauperismo es allí desconocido, y la agricultura en estremo floreciente. Los salarios son muy elevados, y muy moderado el horario del trabajo.

En semejantes condiciones, la guerra social parecería una paradoja, y sin embargo, es un hecho, como he tenido ocasión de escribirlo.

Hasta 1881 la paz reinaba, al menos relativamente. Los jornaleros (que sólo representaban la sexta parte de la población) encontraban fácilmente trabajo, tanto en casas particulares cómo en las grandes empresas del Estado. Pero todo tiene fin. Llegó un tiempo en que, terminadas las labores de saneamiento y roturación, empezaron á escasear cada vez más las grandes empresas. Un huésped desconocido ha visitado el país: el paro; palabra terrible para los obreros, y más aquí, donde la población jornalera ha aumentado considerablemente tanto por los nacimientos como por la inmigración. El número de jornaleros ascendió á 12.000 en 1891, y á 15.000 en 1901, cifra casi equivalente á la de los colonos.

A medida que la condición de los jornaleros se hacía más precaria, crecía la prosperidad de los colonos, cuyas rentas han aumentado en un 50 por 100. De las 50.000 hectáreas destinadas al cultivo en la provincia de Rávena, 35.000 son explotadas por 18.616 colonos, quedándoles sólo á los jornaleros agrícolas unas 19.500 hectáreas, de las cuales, 13.000 se explotan en «terziaria», combinación en que el propietario responde de una parte más considerable en los gastos y se asigna mayor proporción en los productos.

Los jornaleros fundaron sindicatos y cooperativas, en que reina una disciplina férrea, y emprendieron enérgica campaña para conquistar el trabajo. Al principio impusieron sus servicios á los colonos. A partir de 1908 se mostraron más exigentes y pretendieron suministrar por sí mismos las máquinas agrícolas, prohibiendo á los colonos el servirse de las que éstos habían adquirido, y con este motivo se desencadenó el conflicto. Los colonos se vieron expulsados de la Cámara del Trabajo, y fundaron en consecuencia otra, y las dos cámaras se declararon guerra sin cuartel. El antagonismo económico se complicó aun más por divergencias políticas, ya que unos eran republicanos y otros socialistas.

El informe, como se ve, ha concretado muy bien la situación; pero en cuanto á los remedios, los reúne todos en el consejo de convertir en colonos el mayor número posible de jornaleros. La Comisión quería que se estimulase á los propietarios á distribuir las 9.000 hectáreas de tierra, que aun
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quedan en la provincia de Rávena en explotación privada. La misma operación podrá realizarse dentro de poco tiempo con otras 10.000 hectáreas cuya roturación está á punto de terminarse. Finalmente, el Municipio de Rávena posee 2.923 hectáreas, donde se podría señalar un número considerable de explotaciones de 12 á 15 hectáreas.

¡Verdad es que nada de todo esto ha salido todavía de la categoría de proyecto! Lo que urge es la cuestión de las máquinas, que está pidiendo una solución inmediata. En este punto la Comisión no ha examinado si el derecho de elegir maquinaria era de los jornaleros ó de los colonos, sino que se ha limitado á dilucidar si ello era incumbencia de los colonos ó de los propietarios. Acerca de este extremo se han dividido los pareceres de los que formaban la Comisión. Unos, aun reconociendo en principio el derecho del propietario para indicar el género de maquinaria que se hubiere de emplear, reservaban á los colonos la facultad de la elección efectiva. Otros han creído que el contrato de arrendamiento practicado en Italia deja la elección de máquinas á favor del propietario. A la Cámara toca decir la última palabra en esta cuestión.

Así están las cosas por ahora.

Apenas se hubieron enterado los socialistas del resultado de los debates de la Comisión, comenzaron una activa propaganda, la cual hace temer una nueva agitación en la que, según parece, tomarán parte los colonos para combatir, de acuerdo con aquéllos, á los propietarios.

* * *

Se han celebrado varios mítines durante la última semana de Enero en la mayor parte de las ciudades de Italia para protestar contra el encarecimiento de los alquileres y de las subsistencias. En Florencia, cerca de 60.000 manifestantes han tomado parte en el cortejo organizado en las calles por la Liga nacional antiproteccionista. Después de pronunciar violentos discursos, se han votado resoluciones de protesta contra la apatía del gobierno italiano, que nada ha hecho, en opinión de los protestantes, para abolir ó disminuir los impuestos que gravan el pan y la carne.

En Roma, sobre todo en caso de que la proyectada exposición fracase, también se exteriorizarán ruidosamente el descontento y la protesta contra el harto célebre Nathan, quien ha hundido á la ciudad en la ruina material y no ha hecho nada para poner remedio al precio exorbitante de los alquileres.
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La industria vinícola, cuyas crisis van siendo ya difíciles de contar, atraviesa ahora una situación en extremo penosa.

La vendimia del año último ha sido escasísima, y lo poco que se ha cosechado, de mala calidad. A propósito de este último extremo ha surgido una querella de carácter económico entre Italia y Suiza, amenazando ésta última con devolver los vinos italianos... sospechosos.

El Ministerio de Agricultura se decidió finalmente á enviar á las autoridades suizas la nota exacta de la composición del vino de este año.

Se ha denunciado que los vinos selectos, como el Gallipoli, Fachino, Nardi, etc., que alcanzaban hasta quince grados, fueron alterados añadiendo agua hasta rebajarlos á diez grados; por este procedimiento se obtenía también, naturalmente, un considerable aumento en la cantidad. Estos vinos (decía Suiza en son de queja) podrán gustar en Milán, Génova ó Turín, pero de ningún modo en países donde se acostumbra beber vinos de más alta graduación. Y viceversa, los vinos flojos, como el Tartona, Casteggio, Pavia, etcétera, que por su sabor no podían tener más de siete grados, eran reforzados con alcohol. Y así se ha conseguido acabar con los vinos puros...

Los vinicultores de Italia están seguros de que cuando los químicos suizos—cuya honradez y competencia son conocidas—obtengan el envío del Ministerio de Agricultura y lo analicen escrupulosamente, podrán convencerse de que, más que la falsificación, ha sido la escasez de la cosecha la verdadera causa de la mala calidad de los vinos.

Es de gran urgencia la pronta solución de este problema, pues se trata de centenares de miles de hectolitros de vinos contratados por Suiza en Italia, y los cuales serían poco á poco reexpedidos á su punto de procedencia. Hay que añadir que aun agravaría más el desastre la circunstancia de que este año ha sido el único en que Italia ha logrado vencer la competencia de los vinos franceses y españoles y conseguido realizar más contratos que en años anteriores. Pero no es ésta la primera vez que á Italia le ocurre perder los mejores mercados. Tal sucedió cuando la crisis del aceite italiano en el Brasil, cuyos pedidos anunciaban un hermoso porvenir; trascurrido el primer año, sobrevino la crisis: el aceite había sido «trabajado.»

T. DE BUSH.
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DOCUMENTOS EPISCOPALES

EL PROBLEMA DE LA ENSEÑANZA

CARTA PASTORAL
DEL
Excmo. y Rvdmo. Sr. Dr. Victoriano Guisasola y Menéndez
Arzobispo de Valencia.

AMADOS HIJOS:

El santo tiempo de Cuaresma, destinado especialmente por la Iglesia católica á la santificación de los fieles por la penitencia y la meditación de la Pasión y Muerte del Redentor Cristo Jesús, es también una institución social dirigida con sus penitencias y oraciones públicas á la renovación de la sociedad. Es innegable que existen pecados públicos y errores sociales, no sólo en el sentido de que se cometen públicamente y por muchos, sino además en cuanto no son imputables á cada uno de los individuos de la sociedad en toda su gravedad y malicia, por ser la resultante de un sin número de acciones que forman un todo independiente de la voluntad y de la intención individual.

Una de las grandes fuentes de errores y de públicos pecados son los centros de la cultura, cuando se desvían de su fin y emplean medios totalmente opuestos al mismo.

La reapertura de las escuelas laicas ó neutras, clausuradas como centros revolucionarios y de corrupción moral igualmente funestos para la Religión y la Patria, en uso del legítimo derecho de defensa que tiene toda sociedad, y algún suceso reciente que aquí, entre nosotros, coloca á esos centros en situación de privilegiados haciéndolos objeto único del favor y de la protección que puede dispensar la autoridad, Nos obligan á reclamar la atención y el trabajo de los católicos sobre un asunto que juzgamos de inmensa trascendencia: tal es el problema de la enseñanza.

Es la presente una cuestión universal, que preocupa á to-
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dos los Gobiernos y á todos los hombres pensadores, que vemos ahora mismo discutida en los Parlamentos, en la prensa y en el libro, y que en España todo hace presumir será pronto solemnemente debatida en toda su amplitud y con intervención de todas las fuerzas con que cuentan las dos tendencias ó soluciones contrarias, irreconciliables. Cuestión gravísima, de vida ó muerte para nuestra Patria, más grave que la guerra exterminadora de la juventud, que las crisis del comercio y de la industria con su séquito de hambre y de miseria, y aun que la misma revolución sangrienta con su devastación y sus ruinas: que al fin y al cabo son todas estas convulsiones enfermidades pasajeras que los pueblos viriles superan y vencen. No así las que atacan las raíces del árbol social, las fuentes de la vida nacional, la inteligencia y la moralidad del pueblo.

I

La vida social, amados hijos nuestros, no es más que el conjunto de acciones individuales públicas y externas, relacionadas entre sí por la mutua convivencia y unificadas por la comunidad de intereses y de aspiraciones á un fin, regidas y gobernadas por la autoridad. Las acciones son la encarnación del sentimiento y de la idea del hombre. De su instrucción y cultura, de su educación, depende casi totalmente la virtualidad y potencia de los pueblos. Añádase á esto que antes de resolver ningún problema sobre la instrucción, debe decidirse la parte y el lugar que en ella se deja á la Religión. Si esto no fuera una verdad notoria, la pondrían de manifiesto las dos últimas Asambleas pedagógicas, celebradas la primera en Valencia y la segunda en Barcelona, donde se manifestaron desde los comienzos dos tendencias ó dos escuelas: la escuela neutra ó sin Dios y la escuela confesional ó religiosa. De ahí comprenderéis por cuántos títulos preocupa Nuestro ánimo esta cuestión, y con cuánto derecho podemos y debemos intervenir en ella.

Los términos en que ahora se ventila son distintos de los de una época pasada, aunque no lejana. Cuando la ley escrita, favorable á la educación religiosa, era respetada, nuestros adversarios pedían la libertad de la cátedra, y nosotros combatíamos la libertad de engañar y corromper almas indefensas. Después han variado los términos, si bien la cuestión es la misma. Acudieron los católicos, en uso de su perfecto derecho, al terreno de la libertad; multiplicaron los centros de cultura, logrando ver sus antas rebosantes con la dor de la juventud; y el enemigo, viendo que no había conseguido su fin, renegó
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del principio de la libre competencia se pretexto de condicionarlo, y se abroqueló en el Estado docente, de donde partieron leyes y decretos y planes de estudio que eran otras tantas trabas para impedir ó dificultar la enseñanza privada y libre.

Señálemos todavía un nuevo aspecto, que Nos parece ser el actual. Conservando el Estado su soberana omnipotencia, ha concedido la ilusoria potestad de enseñar fuera de los centros oficiales, y ha dividido las escuelas particulares en dos, á manera de castas. Para unas, el apoyo y hasta la subvención oficial; para otras, todo el peso y el rigor de la ley.

Este proceder es arbitrario, ni tan siquiera conserva las apariencias de legalidad, ni cabe excusarlo como errónea consecuencia de un sistema falso, ya que pugna con los mismos principios del liberalismo; pero es eficaz para el fin que se busca, es obra de un fanatismo sectario y obedece á un plan preconcebido é impuesto por poderes extraños á nuestra Patria y á nuestros mismos hombres de gobierno.

Creemos, A. H. N., que, al decir esto, no os anunciamos ninguna novedad. Examinando la historia contemporánea de la raza latina, vemos la influencia decisiva de un poder oculto, que trabaja envuelto en el misterio, desfigurando siempre sus verdaderos propósitos: ese poder, digámoslo sin rodeos, es la Masonería. Ella ha sojuzgado y sometido á su satánico imperio á Italia, á Francia y á Portugal, y hoy tiene puestos sus ojos en España. La urdimbre de la red que la Masonería tiende sobre nuestra península, no es totalmente conocida, ni los resortes que mueve, ni los hombres que la sirven y obedecen; pero se adivina el plan y el objetivo de toda su acción. En el terreno privado fomenta la impiedad y la desmoralización, y en las esferas del poder, con el menguado subterfugio del anticlericalismo, si no se atajan los pasos, implantará la libertad de cultos, impedirá la vida de las asociaciones religiosas y practicará la fórmula de el Estado libre y la Iglesia perseguida; y si el poder no se doblega á tan bárbaras exigencias, ahí está la escuela laica minando los fundamentos sociales, laborando contra la Religión, contra el Trono, contra el Ejército y la Magistratura, fundamentos del orden, y preparando los caminos de la revolución. Hoy muchos autores inconscientes negarían indignados que su acción envuelva estos propósitos, y Nos no hemos de dudar de su buena fe; pero otros, continuadores de su obra, arrojarán en su día la careta y se gloriarán, como lo ha hecho un ministro de Francia, de haber expulsado millares de ciudadanos del suelo nacional y de haber cerrado diez mil escuelas católicas. El mismo ministro, por cierto que con ridícula altanería, se jactó no ha mucho de haber apagado las luces del cielo, y que estos días acaba de hacer ante el Parlamento,
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contestando á los diputados que le echaban en cara anteriores promesas de una estricta neutralidad en las escuelas, esta cínica pero preciosa declaración: «La neutralidad fué una mentira necesaria para arrancar el voto en favor de la ley escolar á los tímidos y á los escrupulosos; pero, ahora podemos decirarlo, nosotros no hemos tenido otro fin que el de hacer la escuela antirreligiosa.» Los hechos sociales y políticos que estamos observando, la conducta débil é insegura de ciertos hombres públicos, la apatía é indolencia en que viven los buenos, todo nos da á entender que, si no despertamos pronto, inauguraremos en España una nueva era, cuyo carácter será, como en Francia, de intolerancia para el bien, de indulgencia, y hasta de protección, para el mal.

II

Todavía es tiempo, A. H. N., de impedir tan grandes males, no con lamentos, sino con obras. Lo primero que debemos hacer es llevar la verdad al pueblo, olvidada ó oscurecida en su mente por la acción persistente, por toda clase de artes, de nuestros adversarios.

La instrucción no es un fin, es un medio para formar al hombre; y formar hombres es educarlos, es constituirlos aptos para conseguir sus destinos sociales y eternos. Toda pedagogía que prescinde de este norte, trastorna el recto orden de las cosas, se opone directamente á la condición actual de la naturaleza humana, y lejos de cooperar á la redención, restauración y engrandecimiento de la obra predilecta de Dios, el hombre, lo confirma en el mal, le abate y le hunde en su propia miseria,

Si toda instrucción ha de ser educadora, en esta labor ha de tener gran parte la Religión en su aspecto teórico y práctico con su moral y con sus dogmas, sin los cuales la misma vida del hombre, al menos según su estado presente, es de todo punto inexplicable, é ineficaces ó estériles sus generosos esfuerzos para redimirse del mal y caminar hacia la perfección y el progreso. Son estas verdades hasta cierto punto evidentes, se tocan y palpan con las manos; porque así como los cataclismos que á veces sufre la naturaleza son notoria demostración de la existencia de leyes naturales, así también los treméndos traslornos de las leyes morales, con sus terribles consecuencias de crímenes y obras nefandas, prueban de una manera concluyente la existencia de una ley moral ultrajada por la mano del hombre. La educación sin Dios no puede ser moral, porque no puede ser religiosa; lleva en sus entrañas la inmoralidad y
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puede contar como frutos suyos la destrucción de la familia en Francia, el aumento de la criminalidad precoz, casi infantil, en proporciones aterradoras, y tal vez el ocaso de ese gran pueblo que soñaba con ser el centro propulsor de la moderna civilización europea.

No es nuestro propósito entrar de lleno en el fondo de esta cuestión, y así Nos contentaremos con añadir un hecho innegable que deberían tener presente nuestros gobernantes, cualesquiera que sean sus ideas sobre este punto. La moral pública y privada en España—y de algún modo en todo el mundo—es cristiana; cristianas son las costumbres y las instituciones sociales, y sería, por lo tanto imprudente y temeraria, moralmente desastrosa, toda educación que prescindiera de esta moral, la única verdadera, desde el momento en que se opondría á la tradición, al carácter y al sentimiento del pueblo español.

No insistimos en este género de argumentación. Hablamos con el pueblo fiel; y nuestro objeto es avisarle de los grandes males que lleva consigo la secularización de la escuela, y nada para ello tan eficaz como el recuerdo de la doctrina y mandatos de la Iglesia.

La neutralidad de la escuela en Religión no se observa jamás; de hecho no puede observarse, ya que el prescindir de la Religión es pecado de impiedad. Error cui non resistitur, approbatur; et veritas cum minime defenditur, opprimitur. «No resistir al error, es aprobarlo; no defender la verdad, es oprimirla» (1).

El niño que se educa sin la influencia religiosa, dogmática y moral, sin religión vivirá, según la sentencia que se lee en el libro de los Proverbios (2): «El mancebo, según tomó su camino, aun cuando se envejezca, no se apartará de él»; y la razón está en que desde la adolescencia aparecen los pensamientos y las inclinaciones al mal (3), y toda educación que no cohibe estas inclinaciones, que las respeta, por ese solo hecho ya las alienta y las robustece y vigoriza, de suerte que más tarde no hay poder humano que pueda torcer el camino emprendido. Por eso está reprobada por la Iglesia «aquella forma de educar á la juventud, que esté separada de la fe católica y potestad de la Iglesia y mire solamente á la ciencia de las cosas naturales (4).

(1) Dist. 83, c. Error.
(2) Adolescens juxta viam suam, etiam cum senuerit, non recedet ab ea. XXII, 6.
(3) Sensus enim et cogitatio humani cordis in malum prona sunt ab adolescentia sua. Genesis, VIII, 21.
(4) Syllabus, prop. XLVIII.