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6.º Invitar á los Gobiernos á sostener en sus relaciones internacionales el principio de que toda mujer víctima de la trata debe ser repatriada, sin que se tenga en cuenta su edad.

7.ª Acordar que las autoridades restrinjan el número de oficinas de colocación que como industria se establecen y, por el contrario, faciliten, subvencionándolas, las organizadas filantrópicamente que funcionen con completo desinterés.

Procurar que se estimule la creación de oficinas de esta última clase.

Que se fije un mínimo de edad para que una menor pueda ser colocada sin la intervención de una oficina de esta última naturaleza, dando lugar todas las colocaciones á un contrato escrito entre el empleado y el contratante, cuyo formulario se establecerá por las autoridades.

Que éstas ejerzan vigilancia, tanto sobre las operaciones de colocación, como sobre la ejecución de los contratos.

Que la dirección de esta vigilancia no se conceda sino á funcionarios cuya jerarquía aleje toda sospecha de tentativa de corrupción.

Que los Comités nacionales presten apoyo cerca de las autoridades de sus países á las oficinas de colocaciones dirigidas por Asociaciones filantrópicas ó profesionales.

8.ª Acordar que para los auxilios pecuniarios incluidos en los presupuestos de cada país soliciten los Comités que se lleve á efecto un Convenio internacional, por virtud del cual adquieran este compromiso todos los Gobiernos firmantes del acuerdo de 18 de Mayo de 1904.

Y 9.ª Conceder un voto de gracias al Comité español por la proposición hecha referente á la recopilación de las leyes y disposiciones administrativas acerca de la trata de blancas, significando á los Comités nacionales la conveniencia de remitir con urgencia los documentos al Comité español.

Con motivo de este Congreso ha dado en el Ateneo la Sra. Avril de Sainte-Croix una conferencia explicando el objeto de la acción moralizadora internacional de represión de la «trata».

Protestando contra lo que cree y llamó prejuicio, tan general y extendido, de ser una necesidad la prostitución (no es necesidad, sino un mal que se tolera para evitar males peores), recordó que «hace algunos años se supo, con horror, en el mundo civilizado, que por el Canal de Suez habían pa-
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sado más de 3.000 jóvenes, llevadas por mercaderes de carne humana á los mercados de América del Sur para venderlas y explotarlas.

Atribuyendo esta laga social de la prostitución á la situación económica que en sus varias manifestaciones condena á un gran número de infelices mujeres á comerciar con su cuerpo para poder vivir, dijo la señora conferenciante que según estadísticas oficiales, y por efecto de la industrialización del trabajo, el 60 por 100 de las mujeres se ven obligadas á subvenir á su existencia, y de esas, sólo el 35 por 100 logran ganar apenas lo suficiente para mantener la vida.

Terminó la conferencia rechazando enérgicamente la reglamentación y optando, en absoluto, por el sistema abolicionista.

Casi por los mismos días que se celebraba en Madrid el Congreso contra la trata de blancas, se celebraba en Barcelona otro Congreso de no menos importancia social. Nos referimos al I Congreso español contra la tuberculosis, que el Dr. Guerra y Estapé considera como uno de los más sobresalientes que se han organizado después del de París de 1888. Son muy atendibles las consideraciones que hace este ilustrado profesor.

«No sabemos—dice—si la tisis es ahora más frecuente que antaño, pero sí estamos seguros que es diagnosticada mejor; examinados los enfermos con el auxilio de medios desconocidos ayer, la tuberculosis es frecuente, frecuentísima, hasta el punto de que los mismos médicos, acostumbrados todos los días á tener ante la vista toda clase de males que apesadumbran á la Humanidad, y la desmoronan, nos sentimos aterrados ante la frecuencia de la enfermedad más terrible que hoy nos diezma, sobre todo en las grandes poblaciones.

La rapidez de comunicaciones, la vida activísima á que la sociedad moderna se somete, las aglomeraciones humanas, los vicios unas veces, la escasez de alimentación otras, la falta de aclimatación del labriego, que busca la gran ciudad, y el contagio, siempre llenan á los individuos de sufrimientos y congojas, á las familias de dolor y á las Naciones de pérdidas enormes.

Al fin, los estudios modernos han descubierto al enemigo: conocemos en dónde se cobija, vamos conociendo cómo nos ataca, y aunque el descubrimiento ha sido muy tardío, él ha de servirnos para resolver este problema social.
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«Es éste (dice el positivista Taine refiriéndose al cristianismo) el gran par de alas indispensables para levantar al hombre por encima de él mismo, por encima de su vida ras-trera y de sus horizontes limitados para conducirle á través de la paciencia, la resignación y la esperanza hasta la serenidad; para elevarle, á través de la templanza, la pureza y la bondad, hasta la abnegación y el sacrificio. Siempre y en todas partes, desde hace 1.800 años, tan luego como éstas des-fallecen ó se rompen, las costumbres públicas y privadas se degradan. En Italia durante el renacimiento, en Inglaterra bajo la restauración, en Francia bajo la Convención y el Directorio, hemos visto al hombre volverse pagano como en el primer siglo; de un golpe volvía á encontrarse tal como en tiempo de Augusto y Tiberio, es decir, voluptuoso y duro; abusaba de los otros y de sí mismo; el egoísmo brutal ó calculador había reconquistado su ascendiente; la crueldad y la sensualidad se extendían; la sociedad se convertía en una guarida de criminales y en un burdel. Cuando se ha presenciado de cerca este espectáculo, se puede evaluar la aportación del cristianismo á nuestras modernas sociedades; lo que introduce en ellas de pudor, dulzura y humanidad; lo que mantiene en ellas de honradez, buena fe y justicia. Ni la razón filosófica, ni la cultura artística y literaria, ni aún el honor feudal, militar y caballeresco, ningún código, ninguna administración, ningún gobierno bastan á suplirle en este servicio» (1).

El tan alabado por los racionalistas y en verdad talentudo tratadista de Derecho Natural, Enrique Ahrens (2), se expresa en los siguientes términos: «La Sociedad necesita hombres y la instrucción debe procurar en primer lugar poner á los que deben aprender en posesión consciente de la plenitud de sus facultades humanas y dar á estas facultades una dirección ideal hacia el origen divino de toda verdad y de todo bien. Como las fuerzas eminentemente ideales de toda instrucción son la religión y la filosofía, susceptibles de ser combinadas de distinta manera para todos los grados de la enseñanza, la religión formará, pues, la base de la instrucción primaria.»

Spencer reconoce que el prejuicio irreligioso ó antiteológico ejerce un influjo nocivo, y contestando á los que creen que la sociedad puede amoldarse sencillamente á los princi-

(1) «Origines de la France Contemporaine»: Le régime moderne. Tom. II. pág. 118. Cit. por D. Rafael Rodríguez de Cepeda. Op. cit. página 519.
(2) «Curso de Derecho Natural». 3.a ed. esp. pág. 644.
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Social hemos dicho, y lo es de los mayores.

La estadística nos da la cifra escueta en millares ó en millones: el número de víctimas y el número de muertos; pero lo que la estadística no nos da, es el número de infelices que, ya desde casi al nacer, llevan la semilla en el cuerpo; lo que la estadística no nos dice, es el número de infelices que se sienten débiles para toda clase de trabajo, flojos para todo cuanto es actividad; de lo que la estadística no nos informa, y probablemente no lo hará jamás, es del número de millones de hermanos nuestros que sufren del mal, y van siguiendo el camino de una vida láguida y penosa, hasta que llegan á dar su contingente individual á la cifra de tres millones cada año.

Basta que se medite por un momento la cifra anterior de mortalidad anual y la larga duración que la enfermedad suele tener antes de llegar al desenlace, para comprender el número incalculable de enfermos tuberculosos que pisan actualmente la tierra.

Es imposible que ante un desastre de tal cuantía no se apresten á la defensa los individuos y los pueblos, las colectividades y los Gobiernos, y en primer lugar los médicos, quienes por nuestros estudios somos los llamados á dar los consejos necesarios para prevencionar todos del mal y curarlo cuando la precaución no ha servido».

Por lo que pueda interesar al sociólogo, he aquí algunos datos recogidos en un Dispensario antituberculoso por otro distinguido profesor, el Dr. Villegas y Bermúdez de Castro, y que se relacionan con la edad, el trabajo y el jornal de los tuberculosos.

Del centenar de casos observados—dice el Dr. Villegas—tan sólo 13 individuos comenzaron á trabajar después de los quince años de edad; todos los demás empezaron antes. En dicho centenar de casos, 41 trabajan en la actualidad más de diez horas; y 32 no descansan ni siquiera el tiempo mínimo de seis horas diarias.

Las observaciones hechas acerca del jornal, dan por resultado que el 27 por 100 no alcanzan un jornal de dos pesetas; y el ingreso total de la familia representado por la suma de lo que ganan todos los individuos de ella no llega tampoco á dos pesetas diarias en un 37 por 100 de los casos; ingreso que al relacionarlo con el número de individuos, entre los cuales ha de repartirse, resulta inferior á una peseta por individuo en 68 por 100 de los referidos casos. Y descontando de los ingresos (jornales) de los enfermos observados, que só-
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lo cuentan con un jornal interior á dos pesetas para toda la familia, las quince que como mínimo pagan por alquiler de la vivienda, he podido demostrar—dice el Dr. Villegas—que hay un gran número de tuberculosos que en realidad no tienen más de cuarenta y cinco pesetas mensuales para atender á todas las necesidades de ellos y sus familias. Esto, aparte de las pésimas condiciones de sus viviendas, insuficientes siempre, sin ventilación y sin luz, donde los pobres se amontonan y reina la más extrema incuria á favor de esta miseria que ha sido ponderada muchas veces, pero que es preciso verla para poderla apreciar en toda su profundidad y negrura.

Una vez más se trata de reglamentar la mendicidad y aun de extirparla, localizándola, esto es, impidiendo su ejercicio a los que no sean naturales de la localidad, y aún á éstos también, puesto que se les ha de atender en asilos ó refugios.

No pocas veces hemos tratado de este asunto en estas páginas (artículos y crónicas) y sabido tienen nuestros habituales lectores cuál es el criterio católico con que juzgar de esta cuestión ó problema social; y si ahora tratamos de este asunto, es por la originalidad de una idea que hace pocos días ha expuesto un diario católico madrileño.

A lo que parece, serán necesarias en Madrid de 15 á 25.000 pesetas mensuales para resolver el problema, las cuales han de pesar, al fin, sobre el contribuyente, si la liberalidad ó desprendimiento de los compasivos no llega á cubrir esa cantidad que se calcula suficiente.

Pues bien: el diario á que nos referimos, cree que se podrán reunir cada mes 40.000 pesetas, sin gravar á nadie.

Hé aquí como:

«Calculando—dice—en 600.000 habitantes el censo de la población madrileña, es evidente que se requieren 125.000 pisos para alojar sus familias, suponiendo que conste de cinco individuos cada una. Ahora bien, calculando que el promedio de lo que cuesta cada piso sea cien pesetas mensuales, tendremos un capital con sólo la fianza (el alquiler de un mes) que exigen los caseros, por valor de doce millones y medio de pesetas que al 4 por ciento serán 500.000 de producto al año.

»La idea—dice el diario madrileño—bien merece meditarse.»

En toda la prensa católica ha sido anunciada la «V. Se-
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mana Social de España que se celebrará en Barcelona durante los días comprendidos entre el 27 del corriente mes y el 4 del próximo Diciembre y tendrá el mismo carácter y tendencia que las cuatro anteriormente celebradas en otras capitales; es decir, que se mantendrá dentro del espíritu católico-social de tan hermosa y fecunda institución, dedicada exclusivamente á la enseñanza teórico-práctica de las cuestiones sociales.

Las lecciones en esta quinta semana social versan sobre los siguientes temas:

1.º Las grandes líneas del catolicismo social. 2.º El catolicismo social y los problemas obreros. 3.º Intervención del Estado y del Municipio en las cuestiones obreras. 4.º El descanso dominical y su bienhechora influencia. 5.º Las instituciones de previsión y los obreros. 6.º Instituciones y remedios contra el paro involuntario. 7.º Necesidad de una ley para las uniones profesionales obreras; y 8.º La acción social de los Volksverein. Además, conferencias generales para todos los inscritos, y especiales para los patronos, las señoras, los jóvenes, los sacerdotes, los obreros y operarios.

Son profesores y conferenciantes los señores Castroviejo, Guallar, Jiménez, López Núñez, Lugán, los PP. Más, Moragas, Palau, y Plá, Pont, Ripoll, Rodríguez de Cepeda, Ruiz Castellá, Ros de Olano y Trias.

En la crónica próxima podremos—Dios mediante—dar más noticias de esta semana social.

Sólo á título de información, y por lo que se refiere á las cuestiones sociales, recogemos en estas páginas las manifestaciones del Presidente del Consejo de Ministros, señor Canalejas, en el Congreso de los Diputados durante la sesión celebrada el viernes 11, del presente mes, según las ha publicado la prensa periódica, y señaladamente El Imparcial, del que las copiamos.

Acerca de la invitación pacífica á la huelga, dijo así:
«No hay ninguna ley ni jurisprudencia en ningún país culto, en que la invitación al paro, cuando no va acompañada de amenazas, de coacciones y de violencias, se considere ilícita.

»Habiase planteado ese problema en el Parlamento británico, en las dos Cámaras, y no faltaron algunos patronos importantes del Reino Unido que—coincidiendo con el criterio que aquí sustentó, puesto que se desprendía ese criterio de sus censuras al gobernador civil de Barcelona, el señor Bertrán y Musitu—mantuvieron la doctrina, á mi juicio, an-
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tijurídica, de que la mera invitación á la huelga constituye delito, y el asunto se falló por las dos Cámaras; la de los Lores y la de los Comunes, y son autoridades del partido conservador inglés las que sentaron la doctrina consignada en la ley de 1906, y que después resplandece en las múltiples sentencias que tejen la Jurisprudencia británica, de que tal invitación es perfectamente legal. Claro está que en esas sentencias y en esa ley no puede confundirse la invitación á la huelga con la imposición desenfrenada, brutal, por agitadores que apelan á la coacción y á la violencia; porque eso es ilegítimo, porque eso está penado en el Código español y en todos los Códigos del mundo.»

Y afirmando el derecho de huelga, añadió el orador:

«Derecho de huelga, sí; ¿quién ha pretendido aquí la limitación del derecho de huelga? La huelga está admitida por la ley que todos hemos votado; la huelga puede ser, es muchas veces legítima; la huelga puede llegar á ser santa; pero ¿qué tiene que ver el ejercicio del derecho de huelga con asesinar á los esquirolles, con oponer aquellas limitaciones al derecho y á la libertad humana que supone el «boycott», que suponen todas las formas de coacción de que voy á hablar enseguida?

»Sobre este problema del «boycott», no para reformas legislativas, sino para orientaciones de la política, para determinaciones de un criterio que, expresado aquí, trascienda á los Tribunales de justicia, solicité en la otra Cámara, y aun me permití insinuar en ésta, la conveniencia de escuchar opiniones, y las que me salieron al paso coincidieron en que el «boycott» es licito. Ya luego en este debate de ahora, hemos distinguido entre el «boycott» de materias, el «boycott» de personas, el «boycott» en que interviene la violencia y aquél en que no interviene la coacción material.

»Son estos conceptos jurídicos muy sutiles, y son aun más sutiles, más incoercibles, se escapan más á la comprensión de la realidad de los que han de aplicarlas, las sanciones que derivan de esos conceptos jurídicos. Y pregunto: ¿es que vamos á convenir ya en que en el mundo no hay más coacción y violencia que la coacción y la violencia físicas? ¿Es que cuando se declara la ilicitud del «boycott», se ha de atender tan sólo á una expresión genérica, discretándola artificialmente de su finalidad, ó hay que tomar en cuenta á qué fines se dirige el «boycott»?

»Reconozco que cuando el «boycott» en las personas y en las materias se dirige á los fines de afirmar una finalidad relacionada con el conflicto de la huelga, hay ahí penumbras muy difíciles en las que apenas si se puede distinguir
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la responsabilidad civil y la criminal; pero cuando aparece el intento de perjudicar, de inferir daño, no hay ni una sola jurisprudencia en el mundo, ni una sola, á pesar de las transformaciones ocurridas en la jurisprudencia alemana, á pesar de la transformación que supone la última sentencia de la Corte Suprema de Washington, á pesar de la desviación de los antiguos cauces que se ha producido en las últimas sentencias de los tribunales ingleses, que no defina tal propósito como delito. Puede escudarse una pretensión agresiva personal, un odio personal, un fin político con la máscara de la huelga, con la máscara del conflicto obrero. De manera que la finalidad para la cual se emplee el «boycott», además de los medios de violencia que se ejerziten, son expresiones que debemos matizar bien cuando tratamos de definir la licitud ó ilicitud del «boycott».

»Me dice el Sr. Iglesias (D. Pablo), y me dice con perfecta razón, ya lo he advertido el Sr. D. Emiliano Iglesias, y me parece que el propio señor Corominas, en su magnífico inolvidable discurso de ayer, que yo hubiera querido contestar inmediatamente, porque le hubiera tributado los modestos honores de mi impugnación, me dicen estos señores: pero ¿es que no hay actos de «boycott» más que en los obreros? Y yo he dicho siempre, en la alta Cámara el otro día, y he repetido aquí en más de una circunstancia, que aplico la propia responsabilidad á aquellas formas de «boycott» que se desprenden del ejercicio de los que se suponen derechos de los patronos; porque es evidente que cuando quiere un patrono, ó cuando quieren varios patronos, desintegrar la Corporación ó la Asociación que han constituido los obreros, porque ven allí un arma para las reivindicaciones lícitas con procedimientos legítimos, los patronos violan la ley; la ley moral, desde luego, los principios de derecho desde luego; la ley escrita, eso es lo que ya ofrece algunas más dudas y vacilaciones, sobre todo desde que he escuchado á elementos conservadores, económicos, sociales y políticos, sobre este particular.

»El «lock-out», el despido intempestivo, ¡ah! eso me parece altamente censurable y aun punible. Pero note el señor Iglesias que como en el mundo todas las cosas, sobre todo en el orden de la dialéctica, se combinan en términos que no admiten distinciones artificiosas, cuando nosotros impugnamos, S. S. y yo, los dos juntos, los dos conformes en una misma doctrina, el ejercicio ilícito del «boycott» de los patronos en forma de «lock-out», nos ha de salir á las mientes aquello que S. S. ve como esencial en la huelga, que es la sorpresa; porque la forma más áspera que tiene el «lock-out»
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es la sorpresa, es la interrupción del trabajo, del género de vida del obrero, de la Asociación obrera, en un momento dado, por agresión del patrono, colocándole en la situación de que, como no se puede emigrar en un día, como no se puede encontrar sustitución al trabajo en un día, habrá de rendirse, de avasallarse, aceptando un jornal ínfimo por un trabajo enorme. Pero eso lo tiene también la sorpresa de la huelga; porque la sorpresa acrecienta la agresión del obrero ó de la Corporación obrera en un momento dado, cuando el pedido es mayor, cuando la necesidad es más apremiante, cuando, por no servir el pedido, puede venir la pérdida de una clientela, ó cuando puede ser mayor el resarcimiento de daños y perjuicios al suspender su labor el patrono. De modo que habría que proceder, sería bien proceder, en un Parlamento sobre todo, con gran espíritu de equidad, con aquella disposición de ajustar los ánimos al imperio inflexible del raciocinio, que es señor y soberano al cual todos tenemos que reconocer y guardar respeto como súbditos; porque el que no se somete al imperio del raciocinio, no es un ser racional para formar una educación pública.

»No quiero dejar de decir algunas palabras, porque van á terminar las horas dedicadas á este debate, sobre el procedimiento del «sabotaje», que,afortunadamente, no ha aparecido por España, y que ya se predica, contra el cual ha habido aquí execraciones, pero no sé que haya habido la execración de don Pablo Iglesias, que era la que más interesaba á la Cámara. El «sabotaje», que viene de «sabot», palabra francesa del «argot» de ciertos barrios extremos de la población de París, que por primera vez se lanzó á los aires de la publicidad, como receta de las huelgas, en un cierto Congreso, en un pequeño Congreso obrero, se deriva del «go-caunoge» de Inglaterra, y es, como el «boycotaje», un concepto muy genérico, que reviste muchas modalidades. Es la primera de ellas la de la resistencia pasiva: resistencia pasiva recomendada en el Congreso de los huelguistas de ferrocarriles en Italia; es otra modalidad la disminución de la productividad de la máquina; es otra modalidad la suspensión temporal de la máquina; es otra modalidad la destrucción de la máquina; es otra modalidad la imperfección del trabajo; es otra modalidad el descérdito de la producción; en fin, hay una larga serie, una indefinida serie, por lo menos de diez y ocho ó veinte formas, por medio de las cuales se ha venido ejercitando el «sabotaje», fingiendo, para cohonestar con apariencia jurídica este procedimiento, muchas otras, hasta aquélla de «á mal pago, peor trabajo»; traducida á