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En una isla escandinava se morían los habitantes de hambre; un día vieron acercarse un barco abarrotado de víveres; el júbilo fue general y acudieron al puerto para desembarcar las provisiones. Pero, he aquí, que cada vez que el barco se acercaba, una fuerza extraña le arrojaba de nuevo hacia alta mar. Cuatro veces repitió la suerte sin resultado, hasta que, una de las jóvenes de la isla, destrenzó su rubia cabellera y la tendió sobre las aguas: el barco se deslizó sin dificultad hacia ella y arribó al puerto.

Los hombres son los habitantes de esa isla, mueren de hambre y sed de justicia; la Iglesia es el barco atestado de víveres, que acude presurosa para saciar el hambre que devora á los mortales, mas una fuerza extraña, que pudieramos llamar la masonería, la aleja de ellos y la vuelve al mar... Nosotras, las mujeres, hemos de tender sobre el agua nuestras buenas obras, nuestros sacrificios, nuestra intervención en la acción social, y entonces el barco pasará sin miedo y arribará al puerto de salvación.

Es esta una misión grande y hermosa: sepamos desempeñarla cual corresponde y no nos escudemos con la frase, muy cómoda pero nada cristiana, de que no servimos para nada.

Servimos perfectamente, porque Dios nos comunica cuanto necesitamos para llevar á buen fin lo que se nos encomendó.

Animo, pues, y las que puedan, que asistan á la clase de los miércoles, en el local de la Academia Universitaria Católica, Plaza del Progreso, 5, porque aprenderán aquello que, á unas más y á otras menos, pero á todas en general, nos precisa conocer.

MARÍA DE ECHARRI.
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CORRESPONDENCIA ROMANA

ROMA, 3 DICIEMBRE 1911.

La consigna de «hacer completamente laica la escuela» es tenazmente ejecutada por nuestros francmasones, dueños despóticos (desde los comienzos de la nueva Italia) del Ministerio de Instrucción pública. El actual ministro señor Credaro es conocido como un francmason militante.

Ya os he señalado repetidas veces las périfdas artes con que hábilmente se trata de dar á las escuelas un carácter laico cada vez más acentuado.

Los verdaderos católicos, clarividentes y celosos, convienen en que la escuela, tanto la primaria como la secundaria, debe basarse en el espíritu religioso, y en la teoría tienen ideas muy claras acerca de este punto.

También son partidarios de la escuela religiosa los demás católicos, sobre todo los que sólo son católicos por su bautismo y por su muerte, los cuales, por desgracia, son mayoría. Estos no tienen tiempo ni voluntad para reconocer la falta de lógica en su vida, ya que viven en una deporable indiferencia, sin preocuparse siquiera de la lucha por la escuela católica; lo cual, naturalmente, no significa que sean contrarios al espíritu religioso en la educación escolar.

Aun muchos de los que hacen moña de la religión, porque la desconocen en absoluto, están, no obstante, persuadidos de que la religión no haría ningún daño á sus hijos, y si no se declaran secuaces de la escuela religiosa, por lo menos están convencidos de su utilidad, como base moral bastante más sólida que los sacrosantos principios del 89...

Tales son los elementos más ó menos favorables al espíritu religioso de la educación escolar. En número constituyen tan grande mayoría, que fácilmente podrían aplastar á los sectarios y sus cómplices. Pero sucede todo lo contrario. La minoría sectaria, organizada, disciplinada, audaz, se impone á la masa amorfa.

Es así como la secularización sectaria de la escuela prosigue su camino también en Italia. De todas partes cunden las quejas ó las protestas contra la corrupción de la juventud, contra ese viento de rebeldía y de brutalidad que estremece el árbol de la primavera italiana, despojándolo de sus flores y de sus
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hojas; pero nadie quiere, ó no puede, aplicar al mal un remedio eficaz. Una vez más podemos comprobar cuán inferior es todavía, á pesar de sus progresos reales, la organización católica en Italia con relación á la meta que persigue y á las necesidades más urgentes.

En espera de que los católicos italianos pasen de la teoría á la práctica, y de las quejas y lamentaciones á la defensa activa, contentémonos con registrar interesantes manifestaciones acerca de la crisis moral de la escuela laica.

El profesor Garofalo, que está muy lejos de ser un «clerical», hablando de la educación popular con relación á la criminalidad, ha dicho:

«Muchos creen que la criminalidad depende de la falta de instrucción, mientras que, por el contrario, el número de niños criminales aumenta con el progreso de la instrucción. Examinando la estadística de las prisiones, llama la atención el hecho de la desproporción entre los que han frecuentado la escuela y los analfabetos, y también el otro hecho de que los delitos más graves deben su comisión á los que han sido más instruidos. Además, las columnas de los periódicos están llenas de reseñas de delitos cometidos por individuos que no son, ni mucho menos, analfabetos».

M. Alfred Fouillé, al hablar, en la «Revue des deux Mondes», de la persecución de las congregaciones, se ha expresado en la siguiente forma:

«En París, de cien niños perseguidos apenas se encuentran dos que hayan salido de una escuela religiosa. De 100 niños detenidos en la Roquette, sólo 11 procedían de la escuela congregacionista, y 87 de la escuela laica».

Hechos y manifestaciones terribles, que deberían sacudir la pereza y la incertidumbre de toda la gente honrada y principalmente de los católicos, que saben han de dar cuenta á Dios de cuanto hayan hecho, á omitido, por la defensa de la Iglesia y por el prójimo.

* * *

Al lado de la miseria moral y material de esta juventud, y sobre todo de la masa de los niños del pueblo, en el terreno de la educación verdaderamente moral, hay en Italia otra miseria: la de la legión de pobres emigrantes, muy amenudo abandonados moral y materialmente á las tristes peripecias de la penuria del espíritu y del cuerpo.

Varias veces he abordado ya el mismo tema, y de nuevo me permito insistir por tratarse de uno de los males que más viva-
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mente siente este país. Los católicos italianos trabajan, desde hace ya bastantes años, en ese campo de la emigración; pero, según costumbre en ellos, que es muy de sentir, lo hacen sin el esfuerzo y sin la cohesión necesarios.

Por eso precisamente el Papa juzgó oportuno hacer un llamamiento á los obispos para que organicen en cada diócesis un comité para los emigrantes. Así se conseguirá una organización completa y disciplinada. De esperar es que los Obispos encuentren en su celo pastoral toda la fuerza necesaria para vencer la apatía de los elementos católicos, que no es pequeña, principalmente fuera de la Italia septentrional.

Hasta ahora había en Italia tres organizaciones católicas en pro de los emigrantes.

Los limosneros de los emigrantes y el instituto Cristóbal Colón, han sido fundados por el llorado Mgr. Scalabrini, Obispo de Piacenza. Esta organización ha tenido como principal objeto el de proveer de limosneros á los navíos que se dedican á embarcar emigrantes italianos para América, y asimismo el de procurar que otros limosneros reciban á esos mismos emigrantes en los grandes puertos americanos desde Nueva-York hasta Buenos Aires. Una institución semejante es la de Mgr. Cuocolo. Otra, de un género diferente, es la institución de Mgr. Bonomelli, Obispo de Cremona, cuyo fin es proteger á los que emigran á otro punto de Europa, sobre todo á Suiza y á Alemania. Se denomina «Obra de asistencia para los obreros italianos en Europa».

He aquí algunos detalles interesantes acerca de esta obra, protegida por el Gobierno y por los Centros conservadores liberales.

Desde 1900 hasta 1910 se ha ocupado de 2.700.000 emigrantes. Tiene sus estaciones de inspección en los principales puntos de afluencia de la corriente emigratoria, como Domodossola, Chiasso, Luino, Ala, Trezze, como igualmente en Basilea, Metz, Constanza, Bregenz, Innsbruck. Solamente por Domodossola, Chiasso y Basilea, han transitado 152.439 emigrados, con 658.828'70 liras de ahorro. Durante los tres años 1908-1910 las economías realizadas por los emigrados que han pasado por las mismas estaciones ascendieron á 2.033.787 liras.

La Asistencia se ocupa también de la tutela de los menores. Más de 600 menores fueron recogidos en la estación de Chiasso (Suiza).

Para combatir la emigración clandestina, ha fundado en Chiasso una escuela de corte y de economía doméstica para las jóvenes. En Como ha establecido una biblioteca circulante, y ha gestionado la intervención diplomática de Italia y Suiza para impedir que los emigrantes italianos empleados en los ferroca-
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rriles suizos, sean sometidos á la disyuntiva de tener que abandonar su plaza ó renunciar á su nacionalidad italiana.

Ha fundado, además, un hospicio en Milán para los emigrantes que se dirigen á Domodossola y á Chiasso. En él han encontrado albergue, en 1910, unos 14.805 emigrados.

La Asistencia ha comprendido la gran importancia de los centros variables creados por la necesidad de alguna gran empresa, como las construcciones de vías férreas, de túneles, de minas, etc. Así han surgido las «Stations» de Naters y Briga en el Simplon; de Katbrunn y Preda en la Albula; de Goppenstein, Kandersteg y Naters, en Loetschberg, y los secretariados de Brieg, de Bochum, de Erchs, etc.

Lo mismo se ha hecho en las zonas mineras de hulla de Alemania y Francia, donde trabajan cerca de 80.000 italianos.

La obra de Asistencia se ocupa especialmente de las colonias urbanas de Suiza, de Alemania, de Francia, instituyendo secretariados en las ciudades principales.

La Sociedad vela por la educación moral de los emigrados á fin de preservarlos de contactos peligrosos. Alrededor de las «Stations» se establecen escuelas ó institutos de educación, así los para los niños, centros de recreo, sociedades filodramáticas, academias de canto, de dibujo y de idiomas. Se instalan obradores de corte en los centros de emigración femenina. Se multiplican las escuelas nocturnas y las escuelas dominicales; muchas de éstas están dirigidas por religiosas, que se encargan también de visitar periódicamente á las familias de los obreros.

Es de desear que estas Obras cuenten siempre con sacerdotes dotados de profundo espíritu religioso, católico y romano, que les inspire su celo y su prudencia y que las aparte de las tentaciones modernistas, así en lo intelectual como en lo social. Sólo en éstas condiciones podrá la Obra de la Asistencia prestar cada día mayores servicios á la Iglesia y á la Patria.

* * *

Síguanse aún con el lamentable problema de la emigración.

La Comisaría de la emigración publica los siguientes datos acerca del movimiento emigratorio transoceánico.

En Octubre de 1911 han embarcado en el Havre y en los puertos italianos 14.261 emigrantes italianos, de los cuales 10.992 para los Estados Unidos, 417 para la Argentina, 2.800 para el Brasil y 52 para otros países.

Durante el mismo mes, en 1910, salieron de los mismos
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puertos 29.044 emigrantes italianos: 7.515 para los Estados Unidos, 20.823 para la Argentina, 680 para el Brasil y 26 para otros países.

Se ve, pues, que este año ha habido en Octubre una disminución sensible de emigrados, debida sin duda, al conocido incidente entre Italia y la Argentina.

El número de emigrantes repatriados de América ha sido, en Octubre del corriente año, de 16.196, ó sea: 13.318, de los Estados Unidos; 1.888, de la Argentina; 869, del Brasil; 21, de otros países. Mientras que Octubre de 1910 nos presenta las siguientes cifras: 12.162; ó sea: 9.177 de los Estados Unidos, 1.803 de la Argentina, 1.130 del Brasil y 52 de otros países. Se nota, por lo tanto, un aumento de repatriados de 4.034.

Durante los diez meses transcurridos del presente año, se observa que de los mismos puertos han salido 185.414 italianos: 137.748 para los Estados Unidos, 34.986 para la Argentina, 6.399 para el Brasil, 570 para otros países. Y en 1910 el número de emigrantes correspondientes á los mismos meses fué de 270.548, esto es: 119.737 para los Estados Unidos, 627 para el Canadá, 63.225 para la Argentina, 6.399 para el Brasil y 560 para otros países.

Se ve que la emigración italiana transoceánica ha disminuido también durante los primeros diez meses de 1910. Lo característico es que este año ningún italiano ha emigrado al Canadá, mientras que en 1911 han afluido á dicho punto 627 emigrantes.

Durante los referidos diez meses de 1911 han sido repatriados 138.549 italianos: 80.126 de los Estados Unidos, 48.323 de la Argentina, 9.382 del Brasil, 718 de otros países.

En el mismo tiempo de 1910, fueron los repatriados 104.515, á saber: 53.335 de los Estados Unidos, 1 del Canadá, 39.317 de la Argentina, 9.167 del Brasil y los demás de diferentes países. Por consiguiente, el número de repatriados en 1911 es más considerable.

Aun han de transcurrir muchos años antes que el gobierno, por su parte, y los católicos, por la suya, logren organizar convenientemente el lado moral y material de la ola gigantesca de la emigración.

Entretanto, un nuevo problema se plantea en el mismo terreno. La emigración italiana (principalmente la de las provincias italianas) á la Tripolitania y á la Cirenaica, cuando la guerra haya terminado. ¡Pero aun hay tiempo por delante para pensar en ello!

T. DE BUSH.
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REVISTA SOCIAL INTERNACIONAL

PARÍS, 7 DICIEMBRE 1911

Congreso católico de Wiener Neustadt.—38 Asamblea de los católicos del Norte y del Paso de Calais.—Las organizaciones católicas obreras en Italia.—Carta del Sr. Montemartini.—Justicia que se impone.

Un fenómeno que seguramente ha debido sorprender á los observadores que paran la atención en los problemas sociales, es el de que mientras no hay nación en Europa donde los católicos no procuren agrupar sus esfuerzos y dar unidad á su acción, mediante la reunión periódica de Congresos nacionales, Austria, la sola potencia (salvo España) que guarda el carácter concordatorio, y que tan íntimamente unida está con Roma, aparece como una excepción á dicha regla. En aquel imperio no se celebran congresos católicos nacionales hace largos años.

Los hubo en un principio, pero fué preciso renunciar á ellos por los antagonismos, más fuertes allí que en parte alguna del mundo, que separan á los católicos.

La unión de éstos se halla dificultada en otros países por razones políticas, por divergencias dinásticas, por necesidades tácticas, por consideraciones, en suma, contingentes y hasta cierto punto secundarias. En el abigarrado Imperio austriaco, donde se hablan hasta catorce lenguas, la causa de la división es mucho más hunda, pues se funda en los odios de raza.

Para un cristiano social de Viena, por ejemplo, el enemigo hereditario es el tcheque de Bohemia, por muy católico que sea, y con él no quiere ir á ninguna parte, ni siquiera á la iglesia.

Esta fué la causa de la suspensión de los Congresos católicos austriacos.

En el último celebrado, ó mejor dicho, que intentó celebrarse, fueron nombrados ponentes dos diputados del Parlamento, uno por Viena, el Sr. Bielohlawech, cristiano social, y otro por Praga, un eclesiástico, cuyo apellido, completamente compuesto de consonantes, sin vocal alguna, no recuerdo, pues es imposible de retener en la memoria para un latino.

El Sr. Bielohlawech no consintió en tomar asiento al lado de su colega, y hasta exigió se le privase de cargo. Era, dijo, su
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más irreconciliable enemigo; en todas las discusiones del Reichstag, el único criterio que seguían ambos en los debates, era el de votar cada uno lo opuesto á lo que el otro votase. Más unido se sentía, añadió, á cualquier pangermanista, radical irreductible y sectario impenitente, que á un esclavón, por católico que se proclamase.

El Congreso, donde predominaban las cuestiones sociales, le dió razón, deponiendo del cargo de ponente al diputado de Bohemia, y en el acto éste, y con él todos los eslavos, se retiraron del recinto.

Con lo cual, el Congreso ya no podía llamarse nacional, y se disolvió, para no reunirse más desde entonces.

Al suceder en la Sede metropolitana de Viena al llorado cardenal Grustcha, Monseñor Nagl, ha sentido solicitada su atención por este grave asunto, proponiéndose llenar este vacío y reanudar la tradición de los Congresos católicos nacionales.

A este efecto, ha comenzado, en la primera semana de Noviembre, uno, que se ha reunido en Wiener Neustadt, y que no merece el nombre de nacional, llamándose simplemente de la baja Austria, ni casi de Congreso, pues ha celebrado una sola y brevísima sesión, pero que, sin embargo, reviste importancia, porque el único asunto de que en él se ha tratado es de la conveniencia, y hasta de la necesidad de que se vuelvan á reunir Congresos nacionales.

Ninguna ocasión más propicia, ha dicho Monseñor Nagl, para que se reconcilien los católicos austriacos y olviden las divergencias de nacionalidad ó de raza, que la celebración, en la capital del Imperio, del próximo Congreso eucarístico.

La verdadera unidad no es la de raza, ni la de lugar, la geográfica, ni la étnica, sino la unidad de fe. Los que reconocen como Padre común al Dios de la Eucaristía, que está en los cielos, y á su Vicario en la tierra, que está en Roma, hermanos son, hermanos como el lapón y el habitante de la Tierra del Fuego, si profesan el mismo Credo.

Vayan todos á Viena animados de este espíritu y allí, fundidos los corazones al calor del Sol eucarístico, abráncense estrechamente y antepongan sus intereses espirituales á toda pasión terrena.

La fecha misma escogida para la reunión del Congreso, atestigua eloquentemente la supremacía que debe darse á las consideraciones de orden religioso, sobre todas las otras.

El Congreso va á inaugurarse conmemorando el aniversario del levantamiento del gran cerco de Viena, es decir de la liberación de la capital de Austria, asediada por los turcos, uno de los mayores peligros que ha corrido la Cristiandad en el curso de la historia.
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Todo el Imperio, sin distinción de nacionalidades ni partidos, es profunda y aun rabiosamente turcófilo, de una parte, por ceder á la presión de la corriente pangermánica, que allí es muy fuerte, demasiado fuerte, y de otra por odio inveterado y secular á Italia.

Siendo el sentimiento nacional, unánimemente favorable al Imperio Otomano, el celebrar, sin embargo, una fecha que recuerda una de las mayores humillaciones de la media luna, prueba que las consideraciones religiosas deben anteponerse á todas.

Tal ha sido la tesis sostenida por Monseñor Nagl. La eloquencia de su palabra, lo firme del terreno en que se coloca, la autoridad de su persona, acrecentada por la dignidad cardenalicia con que acaba de honrarle el Soberano Pontífice, permiten esperar que su voz será escuchada, y que del próximo Congreso eucarístico de Viena, saldrá la preparación para los futuros Congresos católicos austriacos, cuya necesidad tanto se deja sentir, por lo mismo que los ánimos se hallan tan divididos, y hay que buscar ocasiones de apaciguarlos y de restablecer la unión en lo esencial, que es lo que importa.

Á fines de Noviembre han celebrado en Lille su 38.ª Asamblea anual los católicos del Norte y del Paso de Calais, dos de los departamentos franceses que sirven de más poderoso dique contra la revolución, y donde mejor organizados están los servidores de la buena causa.

Presidía la monseñor Delemaire, coadjutor del Arzobispo de Cambrai, con asistencia de otros tres Obispos y de Monseñor Margerin, Rector de la Universidad católica de Lille.

Las sesiones se han celebrado en la Sala Ozanam, salvo una, en el barrio obrero de Wazemmes, para facilitar la acceso á las gentes del pueblo, y la de clausura, que tuvo lugar en la Catedral.

En la primera alternaron monseñor Lobbadey, los Vicarios generales de la diócesis, Sres. Lamant y Cateaux, el doctor Lemière, el canónigo Lamerand y los Sres, Feron Vrau, Tancredo Rothe, profesor de Derecho, y Houzé de l' Aulnoit, leyendo interesantes trabajos sobre la vida cristiana en la familia, la manera de asegurar el reinado de Dios en el hogar, la importancia de la educación dada por los padres, con ayuda del sacerdote para la enseñanza del Catecismo, la conveniencia de propagar las lecturas de las vidas de Santos y la necesidad de combatir el alcoholismo y las habitaciones insalubres.

A propuesta del vice-rector de la Universidad católica, el
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abate Dutoit, la Asamblea votó una moción recomendando á los padres cristianos no olviden las responsabilidades en que incurren permitiendo á sus hijos frecuentar espectáculos públicos, hoy casi todos inmorales, corruptores y que pueden sustituirse con ventaja introduciendo en el seno mismo de la familia recreaciones literarias y artísticas, propias para completar la educación, ó fomentando la creación de establecimientos moralizadores y recreativos, como teatros cristianos.

El segundo día el canónigo Bernot leyó una Memoria sobre la enseñanza católica, demostrando la sólida educación que reciben hoy los inspectores y los maestros libres (católicos), y recordando á unos y á otros lo obligados que están á predicar con el ejemplo, pues la lección más eficaz que pueden dar es la de la propia vida.

El Padre Pascal, Monseñor Cartón y el abate Bataille, párroco de Roubaix, hablaron sobre la organización de la vida parroquial, la indispensable colaboración de los laicos y la gran influencia social de los terciarios, tanto de San Francisco como de Santo Domingo.

El Sr. Mauricio Goud aconsejó combatir la propaganda pornográfica, hiriendo á los autores en lo que más les duce, en el bolsillo. Los que se dedican á ello, dijo, lo hacen movidos por el vil interés, y sin otro objeto que el de lucro. Hay que formar ligas especiales contra la inmoralidad en la vía pública, y que esas ligas reúnan fondos para perseguir por justicia, apoyándose en las leyes vigentes, toda publicación libertina, y exigiendo, sobre todo, fuertes multas, que sean superiores á las eventuales ganancias de aquella industria, y así se cortará á ésta los vuelos.

El Conde Thellia de Poncheville, el Coronel Keller y Monseñor Castellane, Obispo de Digue, se hicieron aplaudir en sus inflamados discursos contra la masonería.

En la tercera sesión el abate Plantier, de la Acción Popular de Reims, desarrolló su magistral estudio sobre los sindicatos cristianos, y el brillante porvenir que les está reservado, frente á la indiscretable debilidad y á la impotencia del sindicalismo revolucionario.

El abate Pasuyen habló en igual sentido, pero concretándose especialmente á los sindicatos agrícolas que son, en realidad, los que se prestan á mayores y más fundadas esperanzas, sobre todo en aquella privilegiada región del Norte, tan fétil como sana.

En la sesión popular del barrio de Wazemmes, tanto el abate Jubaru, predicador afamado, como el joven Felipe de Las Cases, digno hijo del benemérito senador por la Sozire, hablaron á los obreros de la gran misión social de las escuelas li-