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tan común en los mortales, y adquieran fisonomía particular, suya, ideas propias, sentimientos propios, y á fomentar esta tendencia propende el libro del distinguido profesor francés.

Confirma su tesis con opiniones autorizadas, como por ejemplo el P. Hecker, el cual exclama: «En todos vuestros actos deliberados, calmad vuestro espíritu, adoptad la actitud de aquel que recibe una visita ó escucha una conversación; y luego decidid... No hagáis caso de lo que las gentes dicen, conservad vuestra manera de ser, vuestras ideas... No pretendáis tampoco que todo el mundo sea de vuestro parecer... No existen dos narices iguales, cuanto menos dos almas».

H. de Tourville insiste sobre la materia haciendo resaltar las ventajas que reporta al individuo esta orientación particularista.

No es posible segnir al autor á través de toda su obra, tan original cuanto práctica.

En estos casos lo mejor es que mis lectores adquieran el libro.

Les aseguro que no lo sentirán.

MANUAL DEL PROPAGANDISTA.—Sevilla.—Tip. de El Correo de Andalucía.

Es un folletito en el que se dice lo mucho que trabajan los seminaristas sevillanos por difundir la buena prensa, correspondiendo así al lema que ostentan de Ora et Labora, el cual lema cumplen con exactitud y verdadero celo.

MEMORIA.—Presentada por la Junta Directiva de la Asociación de Labradores de Zaragoza y su provincia.—Zaragoza.—Tip. de Emilio Casañal, Coso 100.

En esta memoria se hace constar el movimiento social de la Asociación, su situación económica, que es próspera, y el funcionamiento de la Caja de Crédito Agrícola, de capital importancia para los asociados, los cuales, según en la memoria se reconoce, han cumplido religiosamente sus compromisos, «conducta ejemplar que acusa un excelente fondo moral en la clase labradora de Zaragoza y su provincia.»

ASOCIACIÓN INTERNACIONAL PARA LA PROTECCIÓN LEGAL DE LOS TRABAJADORES.—Sección Española.—Madrid.—Imp. de Sucesores de M. Minuesa de los Ríos.—Miguel Servet, 13.
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SECCIÓN BIBLIOGRÁFICA

La Memoria presentada en nombre del Consejo directivo de esta Sección, por su secretario D. Pedro Sangro y Ros de Olano, da idea de los trabajos realizados por la Sección en su tercer año social, que según lo dicho por el ilustre sociólogo señor Sangro, con cuya amistad me houro, ha adquirido verdadero arraigo y estabilidad, siendo seguro augurarle un porvenir fecundo en obras y digno de sus importantísimos fines estatutarios.»

La misma Asociación ha dado á la publicidad la Conferencia del Excmo. Sr. Vizconde de Eza sobre el Problema del paro forzoso, en cuya conferencia, trata elocuentemente de asunto tan discutido en el mundo social y estudiado con afán por los sociólogos de todas partes, y en una de sus citas asegura que Booth, el cual en sus libros, de manera tan intensa, vendo directamente á lo intimo de la llaga, ha estudiado todas las causas del pauperismo en Inglaterra, ha encontrado de los 4.000 casos de pobreza por él examinados, un 18 por 100 debidos á causas de degeneración en el obrero; un 27 por 100 á enfermedad, familia numerosa, etc. pero en el 35 por 100 de los casos por él estudiados la pobreza era ocasionada por falta de colocación.»

¡Cuántas veces lo que ha visto Booth... lo hemos visto bien de cerca, los que conocemos la casa del pobre y vemos que la miseria le acosa porque no hay trabajo!... Son muchos los vagos... es verdad, pero son muchísimos más los que piden trabajo sin encontrarlo.

El Excmo. Sr. Vizconde de Eza con su conferencia presentando el remedio del seguro contra el paro forzoso, y hablando de la necesidad de organizarnos que tenemos los católicos sociales, prestó un buen servicio á los trabajadores y en general á toda la acción social.

EL CONTRATO DEL TRABAJO.—Continuamos con la Asociación Internacional para la protección legal de los trabajadores, y anotamos la conferencia que bajo el título más arriba citado dió el Sr. Buylla, Vicepresidente de la Sección Española, y que se relaciona con la anterior en tanto que levanta así mismo su voz en favor de los trabajadores, exponiendo lo que es hoy día ese contrato del trabajo que Buylla denomina una empresa, y dice que este régimen es el que impera, citando al desarrollar su tesis una frase de Caton de Wiart: «Si es el obrero el que contrata, es con demasiada frecuencia su hambre la que acepta».
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La conferencia del Sr. Buylla con ser interesante y útil, se resiente un poco de la manera de pensar del conferenciante, que se detiene principalmente en la parte material sin remontarse nunca á las regiones de lo espiritual donde reina esa verdadera caridad, de la que no se acuerda, de esa justicia suprema que, si reinase en la tierra, solucionaría todos los conflictos pendientes, pero que se suele con facilidad olvidar.

L'IDÉE INDIVIDUALISTE ET L'IDÉE CHRÉTIENNE, por Henry Lorin.—Blond y Compañía.—París.

El autor es sobradamente conocido en el campo católico social, y su nombre respetado y querido.
El folleto del cual me toca hablar tiene todo el interés que sabe dar á éste y á otros el sociólogo francés.
Su primer capítulo nos dice cuáles han sido las consecuencias del abandono de los principios sociales del catolicismo. Estas consecuencias huelga decir que han sido funestísimas no solamente en Francia sino en el mundo entero.
Escrito el folleto con estilo conciso, y al mismo tiempo abundando en el enseñanzas utilísimas, su lectura resulta provechosa. Debería traducirse al castellano. Lo merece.

DISCOURS. LA LIBERTÉ DE L'ENSEIGNEMENT, Charles Chesnelong.—Blond y Compañía. Paris.

He aquí un volumen que merecería capítulo aparte, es decir, un párrafo largísimo en la sección bibliográfica, ya que trata de lo que hoy como en 1867, en que empezó á batallar el gran orador católico por la defensa de sus ideas, constituye el asunto de actualidad: la libertad de enseñanza... Yo quisiera que esta magnífica obra—¡la obra de treinta años de combate!—publicada por uno de los hijos de Carlos Chesnelong, pudiera estar, mejor dicho, estuviera en la mesa de nuestros oradores parlamentarios, de todos los matices, de todas las ideas; aprenderían los que beben en las mismas fuentes que bebió el orador francés, á defender esa enseñanza que reclamamos para los niños españoles, amenazados en la libertad de sus creencias religiosas por la escuela laica... ¡y aprenderían nuestros sectarios mucho que ignoran, ya que la mayoría de ellos atacan sin saber, por hacer daño, sin basar su argumentación en nada serio, en nada lógico, en nada verdadero.
De un volumen de 628 páginas, no se puede hablar con la extensión que debiera hacerse, y citar frases del valiente cam-
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peón de tan noble causa equivaldría á citarlas todas. De ellas sí que puede decirse que no tienen desperdicio, y se admira en todos sus discursos el valor cristiano, que confiesa á su Dios frente al mundo entero, la inteligencia del pensador que va á la lucha provisto de elementos, y la elocuencia del tribuno que se mueve con desenvoltura en la arena parlamentaria.

Yo recomiendo esta obra á todos aquéllos que se interesen en la materia, una de las más emocionantes, de las más graves, y cuya solución en sentido anti-religioso puede acarrear profundos males en la sociedad de todos los países.

ANTOLOGÍA DE ORATORIA SAGRADA.—La Santísima Virgen predicada desde el primer siglo cristiano hasta nuestros días.—Adaptación, Selección y Dirección, por el Excmo. Señor D. Luis Calpena.—Imprenta de González Rojas. Rodríguez Sampedro, 9.

Consta de cuatro tomos y supone un trabajo hermosísimo y realmente colosal, que bastaría para dar fama y renombre al Sr. Calpena, si no los tuviese ya y muy justamente ganados, puesto que sus sermones le han colocado en primera fila como orador sagrado.

Con decir que ha reunido sermones de San Agustín, de San Ignacio Martín, de San Gregorio Taumaturgo, de Ireneo, de San Atanasio, de San Ambrosio, de San Jerónimo, de San Pedro Crisólogo, de San Ildefonso, etc., etc., basta á recomendar la obra, muy especialmente á los predicadores, que hallarán en los cuatro volúmenes materia suficiente para sus sermones.

Precedida de un bellísimo prólogo del Sr. Calpena, es un trabajo que, lo repito, honra al que lo ha emprendido y á quien con la respetuosa admiración de la discípula hacia el maestro, felicito de todo corazón.

MARÍA DE ECHARRI.
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BOLETÍN DE REVISTAS

ENSEÑANZA.—Mr. Doumergue, ministro de Instrucción pública de Francia decía en la sesión del 18 de Enero de 1910: «En los momentos actuales hay dos gobiernos, dos derechos que se oponen; el derecho de la Iglesia contra el derecho del Estado laico. ¿Cuál debe ceder? En esto está toda la cuestión». Cuestión que cada vez es de mayor actualidad debido á la discusión de las leyes escolares queriendo establecer la escuela neutra en unos Estados y estableciéndola de hecho en otros.

La Cámara italiana dedicó la última parte de sus sesiones á la discusión del proyecto de ley Dáneo-Credaro el que después de ser modificado con varias enmiendas sustanciales, fué por último aprobado. La nueva organización escolar eu lo referente á la enseñanza religiosa deja subsistir el reglamento Rava, actualmente en vigor.

En Prusia, han querido los radicales y socialistas establecer la neutralidad religiosa en la Escuela, mas ante la defensa que de la escuela confesional han hecho los diputados del Centro y los conservadores, el ministro de Cultos y de Instrucción pública declaró que jamás el Estado consentiría en que disminuyera la influencia que la religión ha de tener en la escuela «porque la enseñanza ha de ser moral y no es posible ninguna enseñanza moral sin la religión que es la base de la moral. La escuela neutra solo puede admitirse en casos excepcionales, cuando el escaso número de alumnos de algunas de las confesiones históricas no permita sostener una escuela aparte para ellos», y la Cámara aprobó por gran mayoría las palabras del Ministro.

El Gobierno de la República de Colombia, en el artículo 4.º de un decreto dado en este año, dice: «Los Hermanos Cristianos y las Hermanas de la Caridad quedan en completa libertad para adoptar textos y métodos de enseñanza conformes á los estatutos de las Sociedades á que pertenecen, lo mismo que para establecer la disciplina que debe observarse en las Escuelas contando siempre en todo con la aprobación del Sr. Cura Párroco é quien deberán considerar como Inspector nato de las Escuelas.»

Hay que advertir que se trata de escuelas públicas costeadas por el Estado y con
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subvención á los maestros de 30 pesos oro mensuales.

No contento con esto autoriza al Colegio de la Presentación, dirigido por Hermanas de la Caridad, para que pueda conferir los títulos de instrucción suficiente y de grado superior.

¿Qué esperanzas se pueden tener de la enseñanza en España? Próximo está el tiempo en que se ha de presentar el nuevo proyecto de ley y para evitar juicios temerarios es más prudente esperar á conocerle para juzgar.

Los antecedentes no son favorables. Al oír en el mensaje hablar de la innovación urgente de que el Estado rechace de sus escuelas el prejuicio y la coacción de los diferentes dogmatismos; al escuchar después en el Senado: queremos el desarrollo de la energía física, queremos lo que pudiéramos llamar exaltación de la materia nerviosa, de la substancia de la vida... pero dogmatismos, no; intransigencias de la Religión, no; no se puede prescindir de la idea de la escuela impía.

Cierto que con energía se afirmaba: «Escuela atea; escuela impía, escuela que reniegue de Dios... eso no». Palabras que por la semejanza de ideas hacían pensar en las de Julio Ferry en la Cámara francesa durante los años 1880 á 1882 cuando decía:

«Propongo únicamente una neutralidad completamente confesional, excluyendo los dogmas de toda religión positiva, pero de ninguna modo la neutralidad filosófica que suprimiera la idea de Dios de las escuelas primarias».

¿Qué sentido se dieron á esas palabras? Viviani, en 1906 las explicó de esta manera: «Se nos habla de neutralidad escolar, mas ha llegado el tiempo de decir que la neutralidad escolar no ha sido nunca otra cosa que una mentira diplomática que invocábamos para adormecer á los escrupulosos y timoratos. Nunca tuvimos otra intención que la de hacer una Universidad antirreligiosa, de una manera activa y bélica».

¿Querrán terminar aquí con las mismas palabras?

BENEFICENCIA.—Luis Rivière en el número 106 de la «Rèforme Sociale» explica la organización de la Caridad en los Países Bajos.

La ley orgánica del 28 de Junio de 1854 admite el principio tradicional del predominio de la asistencia eclesiástica. Cada Iglesia cuida de sus feligreses pobres. La asistencia pública sólo tiene carácter subsidiario y se limita á las socorros de estricta necesidad; es esencialmente municipal, interviniendo el Estado y la provincia únicamente en los casos estrictamente previstos por la ley.

De este principio funda-
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mental nace una gran variedad en la forma de los socorros, por ser muy numerosas las confesiones religiosas en Holanda.

Cada Iglesia funda libremente su diaconía y comunica su reglamento á la autoridad municipal para que la inscriba en la lista de las Instituciones de Caridad. La inscripción es necesaria si quieren gozar de los derechos civiles que reconoce el Código en el art. 1691.

Las oficinas de Beneficencia las instituye el Consejo Municipal y somete su reglamento á la aprobación del Estado provincial (Provinciale Staten) el cual certifica que el Reglamento no contiene nada contrario á las leyes ó al interés público.

Todo negociado de beneficencia tiene derecho á preguntar á la institución eclesiástica si tal pobre es socorrido por ella, y le asiste en caso negativo. Los directores de las instituciones de Caridad dan cuenta anual del funcionamiento de las mismas al ministro del Interior.

Existen además las obras privadas sin carácter confesional. Su número es de unas 800. Cita además la ley una cuarta categoría: las obras mixtas fundadas por común acuerdo del Municipio y de la asistencia eclesiástica ó privada.

Cada uno de estos grupos particulares se esfuerza en desarrollar un sistema completo de beneficencia. La diaconía distribuye los socorros á domicilio y tiene además por regla general un hospital para enfermos, un asilo para ancianos y un orfelinato, resultando de aquí un gran número de establecimientos. El Gids der Nederlandsche Weldadigheid enumera 7.000 instituciones para una población de cinco millones de habitantes.

En el año 1899 se fundó en Amsterdam la «Vereniging van Armbesturen» para establecer la cooperación mutua entre todas las sociedades de caridad inscritas en el registro municipal.

La Asociación se dirige por una junta de cinco miembros elegidos por la Asamblea general debiendo pertenecer á instituciones diferentes, y cada institución está representada en la asamblea general por dos delegados.

El primer cuidado de la Asociación ha sido formar un registro general de los socorridos y para ello cada junta adherida dió la lista de sus pobres y en unas fichas uniformes se anota el nombre y profesión del socorrido con indicación de la sociedad que le socorre.

La Junta se reúne cada quince días y después de examinar los asuntos corrientes se ponen á discusión las conclusiones. De este modo han podido estudiarse sucesivamente las estadísticas de socorros anuales, el modo de
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distribuir las limosnas, la asistencia á los alcohólicos y niños abandonados, etc. Publicó también un manifiesto, reprobando la limosna á los desconocidos, causa principal del desarrollo del pauperismo y por último organiza dos ó tres conferencias públicas á las que son admitidas cuantas personas muestran algún interés por estas cuestiones.

El ejemplo de la ciudad de Amsterdam ha sido imitado por las de Haarlem, Breda, La Haya, Rotterdam, Utrecht.

— La estadística de las obras de caridad en España se puede conocer por el artículo «La Beneficencia en España» que el R. P. Ibeas publica en la Revista España y América».

Divide la Beneficencia en los grupos de general, provincial ó municipal y privada.

Los pertenecientes al primer grupo son nueve, subdivididos en Hospitales, Asilos y Colegios. Son Hospitales el de la Princesa, Instituto Oftálmico y el manicomio de Santa Isabel, de Leganés.

Asilos: las Hospitales de Jesús Nazareno, del Carmen, del Rey, en Toledo, y el de Invidíos del trabajo. Colegios: el de ciegos de Santa Catalina y el de la Unión para niñas huérfanas.

El número de Establecimientos de Beneficencia provincial y municipal es de unos 581 clasificados en 390 hospitales, 78 asilos, de ellos siete para ancianos, 34 hospicios, 19 manicomios, 7 lazarios y 53 establecimientos mixtos.

Hay que agregar las Casas de Socorro, Clínicas y Consultorios, en número de 113. Debiendo incluirse también los servicios de asistencia médica gratuita prestados por los 7.769 médicos titulares á 813.815 familias y los servicios de profilaxis establecidos en 23 provincias.

Todos los gastos de Beneficencia importan para las provincias 26 436.273 ó sea un 44 por 100 de su presupuesto y para los municipios 18.206.329, ó un 6 por 100.

Estos Establecimientos están servidos por comunidades religiosas ó asociaciones femeninas de carácter católico. Las comunidades sirven gratuitamente en 111 establecimientos y son remuneradas con una peseta diaria por individuo para comer, y diez mensuales para vestir, en 288.

Los Establecimientos de Beneficencia fundados por la caridad privada, servidos todos por comunidades religiosas y muchos sostenidos por ellas mismas, son en total de 9.107 con una renta de pesetas 10.405.872.

En cambio no parecen por ninguna parte las obras de beneficencia sostenidas por los radicales. Puede repetirse lo que escribía Zé Franco
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única dificultad para efectuarla procede de la falta de dinero necesario al rescate y los excesos de la usura; la comunidad ha engendrado una lamentable pasividad entre los indígenas, aniquiladora de la propia iniciativa; quizá por ella el movimiento conversionista se encuentra estancado en los últimos años desde el de 1892, pues la objeción de que la propiedad particular imposibilitaría los grandes trabajos colectivos necesarios para las irrigaciones en la producción arrocífera, no tiene fundamento: la cooperación libre proporcionaría las ventajas de la comunidad, sin sus inconvenientes, y sea cualquiera el resultado para el porvenir, el ejemplo de Java no es de los que pueden presentarse en defensa del comunismo agrario, ante el estado de atraso, envilecimiento y pobreza en que viven sus habitantes, convertidos en míseros siervos de la gleba de la Metrópoli, única entidad que obtiene de la colonia pingües provechos.

IV.—Fracaso de las colonias anarquistas y comunistas y de las Village-Settlements de Australia.

Si con el mir ruso y la dessa javanesa hemos contemplado el fracaso del colectivismo agrario histórico, el comunismo agrario organizado por los Gobiernos ó por iniciativa individual no ha resistido tampoco el contraste de los hechos, según hemos de ver sumariamente, ya que un estudio detenido de todos y cada uno de los ensayos efectuados en nuestros días ó en tiempos relativamente cercanos, exigiría numerosas lecciones de un curso especialmente dedicado á la materia. La cuestión está ya copiosamente ilustrada por la literatura social en libros y artículos de revistas, mereciendo particular mención los de Pareto, Nordhoff, Ely y Sagot, y aún por incidente en las obras dedicadas á exponer las teorías socialistas ó anarquistas, como la ya antigua historia del comunismo de Sudre ó la más circunscrita, más moderna y de mayor valor, Caracteres del anarquismo en la actualidad, del señor La Iglesia (1).

Lo que primeramente se debe notar es la impotencia del anarquismo para constituir una sociedad con arreglo á sus descabellados planes. Cuantos intentos de colonias se efectuaron en toda la redondez de la tierra, como si quisieran patentizar

(1) Véase V. De Pareto, Les systèmes socialistes, dos volúmenes; Nordhoff, Communistic Societies; Ely, The labor movement in America; Sagot, Le communisme au Nouveau Monde, Etude d'histoire économique. Este último autor ha publicado en la Revista La Réforme Sociale (número del 16 de Enero de 1900) un interesantísimo artículo con el título de «Les sociétés communistes et le fondement religieux», del que me aprovecho en gran parte en el texto.
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en la revista Estudios Sociales en el artículo «Demócratas de nome e democratas a valer»: «Parece increíble que en el siglo de las luces haya tanto miope y tanto ignorante. ¿No nos dice la historia que centenares de santos fueron otros tantos apóstoles de la democracia? ¿Qué millares de hospitales, casas de misericordia y asilos, donde tantas lágrimas se enjugar, y tantas pruebas de amor se dan á los desvalidos, son obras del espíritu cristiano? ¿Y que las misiones católicas son fruto de la más sublime democracia?

¿Dónde tienen los demócratas de nuevo cuño escuelas para formar honrados padres de familia y buenos ciudadanos? ¿Qué corifeos laicos han llevado su desinterés y desprendimiento hasta dejar familia, patria y fortuna para salvar á los desgraciados que viven en África y en las remotas islas de Oceania? Nada registra su historia.

Desmoralizar, corromper, revolucionar muchas veces al pueblo para producir la ruina completa de la sociedad en medio de un caos formado por las olas de un mar de lágrimas y de sangre, es lo único que pueden presentar como suyo.»

En el Iris de Paz promete uno de sus ilustrados redactores publicar un registro verdad de cuantas obras de caridad sostengan los radica-

les. De veras será interesante su publicación, aunque no será muy larga la lista.

De todos modos no será motivo de tristeza si habían de dar el fruto que dan en otros países, como puede juzgarse por la muestra.

Le Phare, periódico progresista, publica la declaración de un administrador del Hospital Cívico de Lorient y entre otras cosas se lee:

«He presentado la dimisión porque gracias á las enfermeras laicas el desorden ha tomado tales proporciones que no pueden dar ninguna disposición los administradores. En todo reina el desbarajuste más espantoso y no puedo soportar por más tiempo, que allí donde yo estoy se malbarate tan escandalosamente el patrimonio de los pobres.»

Otro administrador añade: «La noche de Año Nuevo las enfermeras la pasaron emborrachándose. No hay sábanas para los enfermos; la cocina se hace pésimamente; las enfermeras se beben el vino y á los enfermos les dán agua». Y para terminar, el Dr. Desprez, nada clerical, en un discurso pronunciado en el Municipio, después de poner con claridad la diferencia entre el régimen de las Hermanas y el de las enfermeras laicas, pide la vuelta de las primeras.

Lo que sí es motivo de tristeza es que parezca excesivo á los que tienen la obli-