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los conflictos del trabajo, la inmensa ventaja que sacarían del contrato colectivo, si llegara á aclimatarse entre nosotros y á funcionar normalmente.»

Por último, los optimistas del género del conde de Mun, los que dan á la naturaleza de los obreros más crédito del que merece (á lo menos hasta ahora, tal como dicha naturaleza se manifiesta en actos públicos y repetidos) encuentran al contrato colectivo una gran ventaja moral, la de obligar, para su conclusión y para los detalles de su aplicación, á ponerse en íntimo contacto obreros y patronos, estableciendo entre ellos relaciones periódicas que suavizarían muchas asperezas, que disiparían muchas preocupaciones, que los harían penetrarse de la comunidad de sus intereses, y renunciar á los luctuosos azares de la lucha de clases, favoreciendo un régimen duradero de paz social.

Pero toda medalla tiene su reverso, y al lado de esos beneficios que al contrato colectivo atribuyen sus defensores, descubren sus adversarios graves defectos, combatiéndole con objeciones de principio y objeciones de hecho.

Las objeciones de principio pueden resumirse así: el contrato colectivo carece de flexibilidad; no puede adaptarse perfectamente á las realidades múltiples y variables de los procedimientos técnicos de los hombres y de los tiempos: suprime en absoluto la emulación; sacrifica los intereses del obrero sobresaliente para imponer como regla general y como límite infranqueable la mediánía, y por último, socava y disminuye la autoridad patronal.

No veo, á la verdad, cómo pueden refutarse algunas de esas objeciones, si bien otras me parecen especiosas, y podrían evitarse los inconvenientes que prevén introduciendo en cada contrato colectivo artículos adicionales que permitieran al patrono alguna latitud para recompensar á los obreros que revelasen aptitudes excepcionales.

Mucho más serias todavía me parecen las objeciones de hecho, que casi todas pueden resumirse en la delicadísima cuestión de las sanciones, que ya indiqué al principio.

Nada más fácil que imponerse las al patrono; pero ¿cómo cabe exigirlas á los obreros, sobre todo si se tiene en cuenta la limitación que la ley de 1884 impone á los sindicatos en cuanto al derecho de poseer y administrar?

Garantías morales claro está que no ofrecen ni la más remota. Persona tan poco sospechosa como el Sr. Duthoit lo reconoce lealmente, confesando que los patronos llevarían la candidez hasta lo inverosímil si se fiaran en la moralidad y en el respeto á la palabra empeñada. Con los sindicatos no es posible discutir más que dinero en mano.
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Y ese dinero no lo tienen, no quieren tenerlo, para gozar de mayor libertad en sus movimientos y que la impedimenta pecuniaria no los embarace en su acción directa.

Su capacidadmobiliaria está reconocida, y es ilimitada, pero su mentalidad no se presta á pactos leales.

Una solución hay posible, pero es dudoso que ellos la acepten, y es la de exigirles, antes de la firma del contrato colectivo, el depósito de una caución.

Idea que el señor Hachin expone en esta forma:

«No hay más que una garantía seria para los sindicatos de obreros, el depósito pecuniario, que puede hacerse con arreglo á diferentes sistemas.

»En Italia el sindicato obrero que firmó el contrato colectivo con la sociedad de automóviles «Itala», depositó, como caución, 60.000 francos. En la gran sombrerería de Mouze, faltos de capital social, los obreros garantizaron, sin embargo, su contrato colectivo dejando en prenda una semana de sus salarios.

»En Nueva Escocia la ley de 31 de Marzo de 1900 decide que si una cuestión religiosa se somete á arbitraje, el patrono tiene derecho á retener una parte de los salarios de sus obreros, hasta concurrencia de 30 dollars por cabeza (150 francos), que responda de la fidelidad de estos últimos en someterse al bando arbitral. Naturalmente él debe darles idéntica garantía, depositando una caución igual.

»¿No sería posible imitar esos precedentes, inspirándonos en esa legislación para garantizar el cumplimiento de los contratos colectivos?»

Claro que sería posible, pero los sindicatos no querrán, porque en Francia la organización sindicalista, digan lo que quieran almas tan ingenuas y bondadosas como los ya citados señores Boissard, Boyart y Jay, es sinónima de organización anarquista.

«Los patronos, dice el Sr. Jay, son responsables en gran parte de esta triste situación, por no fiarse tanto como debían en la moralidad (?) de los obreros sindicados».

«Ahí tenemos, añade el Sr. Boissard, la experiencia de los países extranjeros, la cual nos prueba que, salvas contadas excepciones, los sindicalistas hacen siempre honor á la palabra empeñada y son esclavos de ella. Si en Francia esas excepciones abundan más que en parte alguna (evidentemente, digo yo; como que no son excepciones, sino regla general absoluta), se debe á que no se ha concedido todavía al sindicalismo obrero la confianza á que es acreedor.»

El patriotismo ciega, indudablemente á estos respetables
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sociólogos cristianos, cuando no les permite distinguir el abismo que separa á su país del resto del universo.

El P. Claes, que tanto ha estudiado el contrato colectivo en Alemania, reconoce que éste ha prosperado tanto allí y va cada día extendiéndose más y perfeccionándose, porque en Alemania la conciencia obrera está más hecha y la educación social de los proletarios mucho más adelantada. «Sin lo cual, añade, el contrato colectivo no habría podido aclimatarse ni prosperar.»

En Francia los obreros (me refiero siempre á los sindicalistas, á los de la C. G. T.) ni tienen conciencia, ni educación social, ni son otra cosa más que monstruos alcoholizados, un poco por debajo de las bestias.

Y con un personal de ese corte tengo por cierto que ni el proyecto Viviani ha de producir frutos, ni los laudables deseos de los sociólogos cristianos han de realizarse.

* * *

Se ha presentado en la Cámara francesa una proposición de enmienda ó de reforma al artículo 14 de la ley de 5 de Abril de 1884, relativa á elecciones administrativas, que está llamada á producir gran interés en el campo feminista.

El artículo 14 de la ley citada dice:

«Son electores (para ayuntamientos) todos los franceses mayores de 21 años, que no tengan impedimento legal.»

La enmienda pide que se añadan á dicho texto estas palabras: «sin distinción de sexos.»

La innovación, á la verdad, no sería tal innovación en Francia, sino más bien un retroceso á la tradición, á lo menos en algunas regiones.

Efectivamente, durante los siglos llamados de oscurantismo, en muchas provincias, singularmente por la parte del N. E., las mujeres casadas, en ausencia del marido tenían asiento por él en el Consejo, y le reemplazaban en las discusiones municipales.

Más todavía: hasta para las elecciones políticas, como la de los Estados generales había feudos que, si recaían en mujer, autorizaban á ésta á formar parte de las Asambleas legislativas. En este concepto pudo madama de Sevigné asistir «como diputada», diríamos hoy, á los Estados de Bretaña.

La revolución francesa, emancipadora de la mujer, fué la que abolió todas aquellas antigualías.
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Esa desconfianza de los revolucionarios hacia el bello sexo, se reproduce ahora.

El ponente de la comisión parlamentaria encargada de emitir dictamen sobre la enmienda al precitado artículo 14, es el H.º Fernando Buisson, el mismo que ejerciendo la dirección de instrucción pública por espacio de un cuarto de siglo, ha contribuido más que nadie á la desorganización de la enseñanza en Francia.

Su dictamen tiene tanto de miel como de vinagre, pero en él hay un párrafo que debe traducirse literalmente, á pesar de la grosería de sus términos, por lo bien que pinta el espíritu sectario.

Resume el Sr. Buisson los argumentos que pueden admitirse en pro y en contra de la reforma y entre los segundos pone á la cabeza de todos el siguiente:

«El acceso de las mujeres en masa á las urnas sería la señal de un inmenso esfuerzo del Clero para recobrar de un solo golpe toda la influencia que ha perdido de treinta años á esta parte. Con los incomparables medios de persuasión, de presión y de intimidación de que la Iglesia dispone, horroriza pensar lo que haría en unas elecciones femeninas, que sabría explotar haciendo pasar á la república una crisis más grave que todas las que hasta ahora ha conseguido dominar.»

Tales son los argumentos de sólida filosofía y de noble independencia de criterio que opone el venerable Buisson á una reforma que hoy está ya vigente en Inglaterra, en Escocia, en el Canadá, en parte de los Estados Unidos, en Australia, y en casi todo el norte de Europa, Dinamarca, Suecia, Noruega, Finlandia, Holanda y Bohemia.

F. M. MELGAR.
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SECCIÓN BIBLIOGRÁFICA

LIBROS

CIENCIA Y ACCIÓN.—ESTUDIOS SOCIALES.—KETTELLER, por George Goyau, versión castellana de Enrique Ruiz.—Madrid.—Saturnino Calleja.—En 4.º, 297 pág., 3 pesetas.—EL TRABAJO, tomo I por L. Garriguet, versión española de Juan García Bote.—Madrid, id., en 4.º 307 pág., 1 peseta.

También fuera menester dedicar íntegra la sección bibliográfica á la biblioteca Ciencia y Acción dirigida por D. Severino Aznar y editada por la casa Calleja de Madrid.

La idea de la Biblioteca que me ocupa es no sólo simpática sino de una necesidad absoluta. Está descontado que el pensamiento precede á la acción y la dirije; cuando se observa en la playa los montículos de arena extendidos á modo de un varillaje de gigantesco abanico, el observador superficial no verá otra cosa que los varios accidentes de la arena; mas el que se eleve á las causas no podrá menos de pensar que por encima de aquélla pasaron las aguas y sobre éstas el viento que levantó las ondas ó la fuerza de la atracción productora de las mareas, rizando la superficie y de reflejo el suelo. Así en la sociedad puede decirse, considerando la organización social, que por ella pasaron éstas ó las otras ideas, y consiguientemente la más alta empresa humana es difundir y arraigar ideas secundas y libertadoras. Y es un hecho que la sociedad cristiana y su civilización padecen terrible crisis merced á la destructora labor de las ideas anticristianas y antivilizadoras diluidas en el ambiente social por causa de la secular propaganda iniciada con el Renacimiento, apoyada por la Reforma, fortalecida por el enciclopedismo y hecha universal en nombre de la ciencia por el naturalismo contemporáneo. Para contener tal empuje de barbarie y evitar el retorno al paganismo, urge un apostolado que muestre que el catolicismo encierra la salvación y vida de la sociedad futura y precisa difundir hasta hacer popular la palabra de la Iglesia, sobre cada uno de los problemas que agitan á la sociedad contemporánea. Y para llevar á todos la buena nueva se necesita hacerla accesible por publicaciones adecuadas. Ante la avalancha de esas bibliotecas populares sedicen-
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REVISTA CATÓLICA

DE CUESTIONES SOCIALES

PUBLICACIÓN MENSUAL

CONSAGRADA Á JESUCRISTO REY DE LAS NACIONES

Y DESTINADA Á LAS CLASES DIRECTORAS

(Con censura eclesiástica)

DIRIGIDA POR

DON JOSÉ IGNACIO DE URBINA
CON LA COLABORACIÓN DE LOS PRIMEROS PUBLICISTAS CATÓLICOS

AÑO XVII.—TOMO XIX.

OPICINAS:
BAILÉN, NÚM. 36, PRINCIPAL
MADRID.—1911
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tes científicas, era menester detenerlas con otras bibliotecas semejantes, focos de irradiación, no sólo de libros baratos que satisfagan la necesidad de leer, sino de libros científicos destinados á robustecer con las armas de la ciencia los postulados de la moral católica, de cuyo crisol ha de salir la civilización del porvenir. El deber de los católicos es prepararla, y al efecto de conseguir que su acción sea fecunda, ilustrar su fe para que «puedan con la doctrina responder por su Dios», según frase de la Escritura. Y así como los impios acumulan en sus bibliotecas con aparato científico toda la producción del ateísmo mundial y de sus derivaciones antisociales, los católicos tenían que responder con bibliotecas populares en las que, agrupándose como en ordenada falange toda la labor internacional católica, se consiguiera fortificar las inteligencias para laborar por el orden divino y la perfección social. En el campo de la sociología convergen hoy todos los esfuerzos destructores, y en este campo había de aceptarse la batalla. Numerosas en el extranjero las bibliotecas sociales populares católicas, faltaba en nuestra patria una que viniera á integrar toda la múltiple labor mundial en los estudios sociológicos, y la casa Calleja ha emprendido la obra magna, bajo la dirección de D. Severino Aznar, que desde hace algunos años viene dedicando sus relevantes dotes á la divulgación de los principios del catolicismo social.

En la biblioteca Ciencia y Acción aparecerán las obras de los más notables pensadores extranjeros traducidas por personal escogido y en condiciones de baratura realmente inverosímiles.

La Biblioteca constará de dos series: una popular cuyos tomos costarán una peseta y de esta serie es muestra el volumen de L. Garrigue «El trabajo», ya en circulación. Garrigue ha escrito con el título general de Tratado de Economía social según los principios de la Teología Católica, una vasta obra dividida en su original francés en dos volúmenes: régimen de la propiedad y régimen del trabajo. Esta obra, que abarca todas las cuestiones de uno y otro tema; figura en la biblioteca «Ciencia y Acción» dividida en tres volúmenes, dos para el trabajo y uno para la propiedad. En este volumen I, dedicado al trabajo, trata el autor de los conceptos generales acerca del trabajo, del contrato de trabajo, de la retribución del mismo, del justo salario y del trabajo de las mujeres y salario de éstas. Estos epígrafes generales no dan ni aun idea sumaria de las cuestiones en que se subdividen los temas cuya riqueza de contenido, sobriedad de frase, claridad de concepto y seguridad doctrinal le hacen insustituible en toda biblioteca social.

El libro Ketteller de Jorge Goyau, el prestigioso autor de
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En torno del catolicismo social, pertenece á la primera de las series de la biblioteca, algo más cara en cuanto el precio, si bien dentro de términos que permiten su difusión entre todos. Responde esta serie principalmente á satisfacer la necesidad de la formación de una clase escogida (la élite, como escriben los galicistas) encargada de ser la levadura de las transformaciones sociales; los volúmenes de esta serie no tienen precio uniforme, entre otros motivos por razón de su tamaño; el papel es mucho mejor, aunque la presentación de los de la segunda nada deja que desechar por este concepto y el de su impresión, maravillando puedan darse los ejemplares al precio de una peseta, que permite adquirirlos en español, tres veces más baratos que en su original extranjero.

De entre todos los maestros del catolicismo social, Ketteller merece la primacía, pues según acertadamente dice Goyau, su ilustre prologuista: «Del fondo mismo de la conciencia de aquel sacerdote, hombre de lucha más que investigador, ha surgido un sistema que ha llegado á ser objeto de la ciencia como el de los fisiócratas ó el de Carlos Marx. Su figura es estudiada por los economistas y por los cultivadores del derecho lo mismo que por los historiadores». El conocimiento de su sistema es indispensable para los católicos, ya que, aparte de la originalidad de su pensamiento, su mérito principal estriba en hacerlo surgir inseparablemente unido á las tradicionales doctrinas de la Iglesia asentadas sobre el cimiento incombustible de la teología de Santo Tomás. Es además interesantísimo el libro por presentarnos las varias modalidades del pensar de Ketteller, sin contradicción con sus principios, durante su vida. Aparte del prólogo, el autor, al igual que el Dr. Álvarez Morán con respecto á las doctrinas políticas de Balmes, no ha hecho otra cosa que ordenar en sistema las ideas de Ketteller dividiendo la obra en cinco partes: La Iglesia y los tiempos nuevos, La Iglesia y las diversas variedades del absolutismo, La Iglesia y el problema de la sociedad, La Iglesia y la cuestión obrera, La política social—completadas por un apéndice.—Las ideas de Ketteller sobre la reforma de la Iglesia, en cuyas partes se contiene jugosa, original y atrevida doctrina, esto último en sentir de quienes no conociendo lo que es el Catolicismo, juzgan audacias aquello que no es otra cosa sino lógico desarrollo de sus principios.

AMANDO CASTROVIEJO.
(Profesor de la Universidad de Santiago).
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BOLETÍN DE REVISTAS

ACCIÓN SOCIAL.—Numerosos han sido los Congresos celebrados durante el año que acaba de terminar, y necesario sería todo el número de la Revista, y aun varios de ellos, para dar á conocer á los lectores las materias interesantísimas en ellos tratadas, junto con las conclusiones que al terminar se aceptaron.

Siendo ya conocidas por nuestros lectores, bastantes de los puntos discutidos en algunos congresos, y disponiendo sólo de unas cuantas columnas, el presente boletín será únicamente un pequeño extracto de los celebrados en el segundo semestre.

En Augsburgo celebraron los católicos alemanes el congreso reuniéndose en número de 100.000. Simultáneamente el Volksverein celebraba sus asambleas dando cuenta en ellas del aumento de miembros inscritos, que ha sido de 28.000 durante el año último, siendo en la actualidad 652.645 el número de asociados. Entre los folletos de propaganda distribuidos debemos citar los 22.000 que repartieron para protestar del movimiento internacional «pro Ferrer».

Los católicos austriacos, celebraron en Innsbruk el VII Congreso general. Entre los trabajos sociales que se estudiaron y discutieron, merecen preferencia especial los referentes á la santificación del domingo, la emigración, el antialcoholismo y la organización de los industriales y comerciantes.

Gracias á la iniciativa de Mgr. Bourne, arzobispo de Westminster, ayudado por una gran parte del episcopado inglés y en especial por Mgr. Cowgill, obispo auxiliar de Leeds, han celebrado los católicos ingleses su primer congreso nacional eligiendo para ello la ciudad de Leeds.

La nota en él dominante ha sido la de las obras sociales. La «Catholic Women's League», la «Catholic Social Guild» y la «Catholic Federation» dieron á conocer su actividad sorprendente.

El obispo de Northampton, Mgr. Keating, en un sermón social indicó las diferencias que hay entre las obras filantrópicas, tan abundantes en Inglaterra, y las obras sociales católicas fundadas por la caridad, iluminadas por la fe.

Mgr. Bourne, arzobispo de Westminster, trazó á grandes rasgos la historia de la
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Iglesia católica en Inglaterra en los sesenta últimos años.

El obispo de Galloway (Escocia) y M. Belloc, miembro de la Cámara de los comunes, fueron aplaudidos con entusiasmo al terminar sus discursos y se acordaron dos conclusiones: una de sumisión incondicional al Romano Pontífice y otra de energética protesta contra las incapacidades legales á que están sujetos aún los católicos según el «Statute Book.»

Los discursos que más llamaron la atención de la prensa inglesa fueron:

«Las obras sociales católicas», por Mr. Philip Gibbs,
«Las ventajas de la cooperación en las obras sociales», por Mr. Parkinson, y «La propaganda social», por el Reverendo Carlos Plater.

La Iglesia de Chile ha querido celebrar el primer centenario de la independencia política de su nación, con un primer congreso nacional de acción social, presidido por el internuncio apostólico monseñor E. Sibilia, quien pronunció el discurso inaugural.

Cinco fueron las secciones del Congreso: Obras religio-so-sociales, Educación popular, Obras sociales, Obras económico-sociales y Propaganda.

Se disertó en la primera acerca del «Espíritu y vida de la Parroquia», de la «Acción del sacerdote» y de las «Manifestaciones públicas del culto», acordando se erigieran en todas las parroquias congregaciones de la Doctrina cristiana para la enseñanza del Catecismo, y como medio más eficaz para obtener la reforma social, se propuso el que los sacerdotes exhorten al pueblo á la comunión frecuente.

Los temas discutidos en la sección segunda fueron: los medios de generalizar la educación cristiana y hacerla más económica; la creación de escuelas para la educación doméstica, para la enseñanza comercial, industrial y agrícola, y la formación de un profesorado católico para las escuelas normales.

Acordáronse como conclusiones, inaugurar en la Universidad Católica un curso de pedagogía; preparar, en las mismas escuelas católicas, á las jóvenes para el bachillerato, con el fin de que no tengan que acudir á las clases del Estado, y la enseñanza metódica del Catecismo.

Con el estudio de la «Federación nacional de las obras católico-sociales de Chile», dió comienzo á sus trabajos la tercera sección, continuándolos con la discusión de otros importantes temas, entre ellos: «Las Normas de acción social», «Relaciones sociales», «El descanso dominical», «Campaña antialcohólica y contra la pornografía» y «Obras en favor del soldado».

Los resultados prácticos
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han sido la constitución definitiva de la «Unión Popular», la publicación y difusión de folletos de propaganda y la fundación de varias obras para la educación del soldado, debidas al celo y trabajos del general D. Manuel Ortuzar.

En la sección cuarta se estudiaron: «El Crédito popular, urbano y rural», «La mutualidad y el seguro» y las «Cooperativas de producción y consumo».

Para la sección última de propaganda quedó el ver los medios más seguros para que ésta sea activa y eficaz, y para ello acordaron la fundación de un centro de publicaciones católicas, y varios otros de propaganda, mediante libros, folletos, hojas sueltas, imágenes, proyecciones, etc.

Como nota la más simpática y prueba á la vez de que la Religión es el apoyo más seguro de la patria, 14.000 niños de las escuelas católicas de Santiago, con uniformes de los colores nacionales, desfilaron por delante del palacio arzobispal para ir desde allí á la estatua del héroe de la independencia y jurar fidelidad á la bandera.

El Congreso dió por terminados sus trabajos con una procesión solemne, en la que más de 5.000 obreros formaban la guardia de honor de Jesús Sacramentado.

A todos estos congresos, podemos añadir las semanas sociales celebradas en Rouen, Quimper, Friburgo, Lovaina y Amsterdam, en el extranjero, y la Asamblea social de Astorga y Semana social de Barcelona, en España.

La primera, debida á la iniciativa del Ilmo. Sr. D. Julián de Diego Alcolea, Obispo de dicha ciudad, coincidió con las fiestas del centenario de la gloriosa defensa de Astorga en 1810, y se trataron, entre otros, los temas siguientes:

«Acción social en la Diócesis de Astorga», «Instituciones sociales más útiles y de más fácil desarrollo», «Cajas rurales» é «Instrucción social del Clero», dejando para la sesión de clausura el siguiente: «El pueblo será de quien resuelva la cuestión social».

¿Será necesario hablar de la semana social de Barcelona? Ninguno de nuestros lectores ignorará el éxito grande que dicha semana ha logrado. Por eso no creemos necesario el repetirllo; se dirá únicamente con el autor de un artículo publicado en la «Revista Social», de Barcelona, el Sr. Villaescusa, que «se debía á Barcelona una reparación y la ha obtenido.» «Era preciso demostrar un hecho indiscutible: que los pueblos honrados, viriles y laboriosos, ansían la paz y el orden, la paz y el orden que se fundan en los principios de la justicia y el derecho.»

De su programa pensamos