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los gastos de busca y reivindicación de caballerías robadas ó extraviadas.

Como se ve, la vida económica de la Sociedad es desahogada; no exige para su constitución y para su funcionamiento dispendios de importancia. Se allegan fácilmente los recursos que se necesitan, y así resulta que con un pequeño sacrificio tiene el labrador aseguradas sus caballerías, no tan sólo porque los casos de robo ó hurto se repiten con menos frecuencia, si es que se dan, allí donde existe una Sociedad de esta clase con regular número de socios que por esto mismo se constituyen en guardas de las caballerías de los demás, sino porque, en último término, si el siniestro tiene lugar perciben la indemnización correspondiente.

Tan próspero resultado fomentó grandemente la Sociedad. Vieron aquellos sencillos aldeanos de Montehermoso las ventajas de que podían disfrutar en la institución, y los mismos, quizás, que recelosos se negaban á entrar en aquella naciente Sociedad, cuyas excelencias pregonaba, animado de los mejores deseos el Notario, apresúranse á ingresar como socios en el Sindicato para asegurar sus caballerías. Los fundadores fueron 58. Al finalizar el segundo año la Sociedad contaba con unos 300. El incremento no ha podido ser más rápido ni más halagüeño, y eso que allí se lucha como en casi todos los pueblos minados por la política de bandería y puramente caciquil, con la guerra, unas veces solapada y otras franca, de los que todo lo quieren tener á su devoción y servicio.

No hay obra humana que no tenga que luchar con grandes dificultades. Todas las iniciativas encuentran resistencias, y hasta los hombres buenos tienen sus enemigos que tratan de estorbarles su buen proceder. Nada de extraño tiene que el señor Iglesias encontrase quienes le hicieran oposición y trataran de desbaratar sus planes y de secuestrar después la orientación del Sindicato. Esa es la historia de todas las obras sociales. El bien al fin se impone, el hombre de acción social triunfa, y las obras buenas arraigán y prosperan.

Ténganlo presente los pesimistas. Tomen nota de este nuevo ejemplo, de este otro caso que los desautoriza.

LEÓN LEAL RAMOS.
Doctor en Derecho.
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CRÓNICA DEL MOVIMIENTO CATÓLICO SOCIAL FEMINISTA

Trasladémonos con el pensamiento á Roma y á las plantas de Su Santidad Pío X, el Pontífice de la Eucaristía, que quiere restaurar todo en Cristo; oigamos con profunda veneración lo que nos dice á todas las mujeres, y aprendamos de tan augustos labios las hermosísimas lecciones que nos da.

En este mes de Octubre en que se reanuda la vida social, y, por consiguiente, las Obras todas adquieren un nuevo impulso después de la paralización del verano, no nos vendrá mal á nosotras, católicas españolas, el unirnos en espíritu, y aprovecharnos de las frases que el Papa ha dirigido á las señoritas que forman La Unión de mujeres católicas de Italia, á las cuales se habían adherido buen número de señoritas de La Unión católica de Francia y de La Liga patriótica de Francesas. El ilustre sociólogo ya conocidísimo entre los católicos sociales, el profesor Toniolo, asistió á la audiencia, primera que tenía la nueva Institución.

En contestación al saludo que se le hizo, el Santo Padre replicó, teniendo en cuenta que su auditorio se componía en su inmensa mayoría de elemento femenino, y después de haberlas dado las gracias por su deseo, que convertían en realidad, de restaurarlo todo en Jesucristo:

«Una vez que Dios hubo creado todas las cosas, vió que todo estaba bien hecho. Y tan cierto es que cuanto Dios hizo estaba bien hecho, que jamás en el transcurso de los siglos ha sido preciso corregir ó reformar las leyes que Él puso en el momento de la creación.

»¿Es, pues, posible que lo que Dios juzgó bien hecho, deje jamás de serlo? ¿Cuándo creó Dios á la mujer? Después de haber dicho: «demos al hombre una compañera que le sea semejante». Y creó la mujer para que fuese una ayuda y un consuelo para el hombre. Y después del pecado original, dijo á Eva: «estarás bajo el dominio de tu marido, y él será tu señor».

»Por lo tanto, se equivocan los que reivindican para la mujer los mismos derechos y prerrogativas que para el hombre. ¿Acaso es posible figurarse á una mujer emancipada, en medio de los ruidos y agitaciones de la vida pública, independiente,
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colocada en idéntico nivel social que el hombre, discentiendo desde la tribuna y en el parlamento, legislando, imponiéndose ó conspirando y batiéndose en una barricada? ¿Qué os parecería una mujer semejante? Una apóstata, seguramente, y ya sabéis que los apóstatas, á cualquier sexo á que pertenezcan, son la única causa del desaliento y de las perturbaciones que constantemente amenazan el orden social. No, no, ésta no es la misión de la mujer, y cae en una extraña ilusión aquél que extraviado por un feminismo mal entendido, quiera corregir la obra de Dios, como el mecánico que creyese poder corregir el curso de los astros.

»¿Pero es que esto significa que la mujer haya de ser esclava? No; no se trata de esclavitud, se trata únicamente de una subordinación perfectamente compatible, tal y como conviene á una compañera y á una asociada; dependencia ésta compuesta de amor y de ternura.»

Pío X habló seguidamente de la acción de la mujer en la familia y en la sociedad.

«En la familia, la acción de la mujer debe comprender la economía doméstica, la buena marcha de la familia, la educación de los niños, y sobre todo la educación religiosa. El mundo pretende que la religión se ha hecho para las mujeres. Pues bien, tomad esta frase como un elogio. También la Iglesia comparte este sentimiento y os llama el devoto sexo. Por lo tanto debéis ser con la Religión y por la religión las auxiliares del hombre.

»El hombre obligado á proveer á las necesidades de su familia debe entregarse al estudio y al trabajo. Obligado así mismo y con frecuencia á abandonar el hogar, no puede en manera alguna encargarse de la educación de sus hijos. Sobre las rodillas de la madre es donde se forma el niño y con él la humanidad futura. ¿Y de qué modo? Por la religión. Si queréis inculcar en el corazón de vuestros hijos los principios de la fe, es también preciso que, como esposas, hagáis que prosperen en el corazón de vuestros maridos los principios de la fe y de la virtud. San Pablo dice: El hombre es fiel por la virtud de su esposa. Y en otro lugar se lee: dichoso el esposo de una mujer virtuosa. Como madres, esposas, hermanas e hijas, podéis ejercer el apostolado del bien en el alma de vuestros hijos, de vuestro marido, de vuestros hermanos y parientes, si por desgracia suya son escépticos y viven lejos de Dios.

»La mujer debe asimismo ejercer una acción social. Cuando Jesucristo dijo: «Dios ha ordenado á cada cual el cuidado de su prójimo», no hizo distinción alguna entre el hombre y la mujer. Todo cristiano ha de ser apóstol de la fe y de la virtud con relación á su prójimo.
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»El hombre debe ejercer este apostolado en el parlamento y en la tribuna, por medio de la enseñanza pública, por medio de la palabra y del ejemplo. Pero no suele tener tiempo de ejercer el apostolado de la caridad. Este pertenece por derecho propio á las mujeres. Al hacerlo así, os unís á esos ángeles de la caridad que se encuentran en los hospitales, en las cárceles, bajo el techo del pobre, para verter en todos partes el bálsamo del consuelo, para endulzar todas las miserias humanas, miserias más morales aún que materiales, en una palabra todos los crímenes, todas las vergüenzas... De este modo, merced á este apostolado del amor y de la caridad, debéis ejercer vuestra acción social.»

El Santo Padre indicó seguidamente los medios por los cuales la mujer puede llegar á tan noble fin, consignándolo por una triple cultura: la religiosa, la educadora, la económica.

«La cultura religiosa no debe limitarse á las primeras nociones de catecismo; debe ser progresiva y profunda, para poder responder á todas las objeciones de los adversarios, y aplicar á la vida moral los principios de la fe.

»La cultura pedagógica no consiste en educar á los niños únicamente con caricias y besos, sino en formar su carácter y corazón dirigiéndoles hacia la fe y la virtud.

»La cultura económica sirve de alivio al padre de familia, mejorando y ordenando el funcionamiento de la vida material, y limitando los gastos con arreglo á los ingresos.»

El Santo Padre, una vez terminado su improvisado discurso, que más bien pudiéramos llamar plática familiar de un padre á sus hijas, dió la bendición apostólica á todos los asistentes.

En una Revista que se titula católica, y en una crónica que es del movimiento católico femenino, me ha parecido oportuno el traducir del «Boletín de la Asociación Católica Internacional de Obras para la Protección de la Juventud», las frases salidas de labios tan autorizados y tan augustos.

Se habla tanto y tanto de feminismo hoy día; se discute con tal acaloramiento por ambas partes si debe la mujer emanciparse, si debe igualarse en todo al hombre, si debe seguir ciertas carreras, aun cuando la hagan abandonar su casa y sus hijos, como forzosamente tienen que hacerlo esas mujeres doctoras y abogadas que circulan por el extranjero, y si debe ó no tener voto el sexo femenino, que vienen admirablemente las palabras de Pío X, diciéndonos lo que piensa la Iglesia sobre el particular y trazándonos á nosotras, interesadas como nadie en la cuestión, el camino que debemos seguir.

Este camino, y coincidiendo por completo con Su Santidad, nos lo indicaba el Rev. P. Ramón Sarabia, sacerdote redento-
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rista, en su hermoso artículo publicado en el «Boletín del Perpetuo Socorro» y titulado La Familia Cristiana.

«Mujeres, ¿sabéis cuál es la obra providencial que debéis desarrollar en el mundo? Más claro y más cristiano: ¿sabéis para qué os ha criado Dios? Levantad vuestras frentes con sublime orgullo y escuchad:

Según los planes divinos, tenéis que ser las defensoras de los derechos de Dios en la sociedad cristiana, las maestras del Evangelio de Dios en el hogar doméstico, las consoladoras de los pobres de Dios en todas las mansiones del dolor.

Mi Dios, mi familia, mis pobres

He ahí los tres grandes amores de vuestra alma; he ahí los tres gritos sublimes de vuestro corazón; he ahí el lema magnífico que deben tremolar todas las femenistas cristianas. ¿Podíais imaginar mayor grandeza? ¿Podíais soñar ideales más divinos?

¡Si las mujeres comprendiesen bien la misión de paz, de consuelo, de auxilio, que les encomendó el cielo!... ¡Si en vez de perder tanto tiempo en sus pasatiempos fútiles que dejarán sus manos vacías de obras buenas el día que se tengan que presentar ante el tribunal supremo de Dios, ante el cual no cabe apelación, se diesen de lleno á ejercer esa misión, y en sus casas, y en las de los pobres, y en sociedad demostrasen con sus actos que saben cuáles son sus deberes, cuáles las obligaciones puestas por el Señor!... A fé que las cosas irían un poco mejor de lo que van, porque no me cansaré de repetir cuánto, y cuánto poder tiene la mujer en el mundo; lo reconoce la Iglesia, lo proclaman los buenos con satisfacción si cuentan con él, con rabia y enojo los malos si ese poder se revuelve contra ellos...

No soñemos con ideales ridículos, que desvirtúan el papel de la mujer, que empolván, por decirlo así, la frescura de sus corazones apartándolos de su verdadero fin... que arrancan de sus sienes una corona que infunde respeto, para reemplazarla con el birrete de doctora en medicina ó en la abogacía.

*

Y como si quisiera el Papa confirmar con hechos sus palabras, y demostrar á la mujer con cuánto entusiasmo la sigue en su acción social, ejercida según sus enseñanzas, acaba de conceder á la «Asociación Católica Internacional de Obras para la Protección de la Juventud Femenina», establecida en Fri-
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burgo, y de cuyo tronco es importante rama la «Hospedería del Patrocinio de María», de la que ya he hablado en esta Revista, encareciendo su extraordinaria importancia y que se halla ahora en la calle de Mendizábal, 13, de esta Corte, y en las personas de Madame de Reynold, presidenta internacional; Madame de Montenach, vicepresidenta internacional; á las Señoritas de Weck, secretaria internacional, y Clemente, secretaria nacional suiza, la condecoración de la Orden del mérito para el bien, que el Soberano Pontífice ha fundado y que no ha sido aún otorgada sino á un número muy escaso de personas. Madames de Reynold y de Montenach han recibido la medalla de oro, las Srtas. de Weck y Clemente, la de plata. Esta condecoración está sujeta á una cinta blanca cruzada de amarillo, representa la efigie del Pontífice reinante, y contiene en el reverso de ella estas palabras latinas: Bene merenti.

Como perteneciente á dicha Asociación que conforme queda dicho tiene en Madrid su valiosa representación, me congratulo de veras de tamaña distinción, que prueba el interés del Papa hacia una obra que tantas almas salva, preservándolas de caer en el vicio y en la deshonra.

Y al felicitar á la Presidenta y Secretaria de tal suerte favorecidas por Su Santidad, hago votos para que nuestras mujeres trabajen con tal ahínco y logren que prosperen tanto y tanto las hermosísimas obras que en nuestra ciudad madrileña y en todas las de España crecen y se desarrollan de una manera prodigiosa, que muy pronto de Roma vea la misma aprobación, la misma recompensa que las concedidas á las señoritas anteriormente citadas.

Es una medalla que honra á quien la lleva, porque supone mucho bien realizado, muchas lágrimas enjugadas, muchas espinas arrancadas en el camino del pobre, del desheredado de la fortuna.

** *

Como última noticia que cierra esta Crónica, y volviendo los ojos á España, y de España á Madrid, aviso á las señoritas que se han reanudado las Juntas Parroquiales, y que por lo tanto no hay más remedio que trabajar, y trabajar sin desanimarse.

Todavía están estas Juntas en la infancia, puesto que se inauguraron la primavera pasada y apenas si se sabía claramente qué es lo que había que hacer. Por eso se necesita doblemente el esfuerzo personal, el interés de aquellas que pertenecen á las Juntas, y su afán para que prospere la idea de nuestro Revmo. Prelado, que no fué otra que la de ordenar, la
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de encargar por parroquias la acción religiosa, benéfica y social, y de este modo hacerla más poderosa.

No olvidéis todos, ellas y ellos, que los malos no cesan de revolver, y que no vamos á hacer lo de aquél que, mientras las salvajes turbas de revolucionarios quemaban conventos y arrasaban iglesias profanando el Cuerpo Santísimo de Jesús y rompiendo Crucifijos, dormía la siesta, aprovechando la paralización de los negocios en la ciudad condal.

Porque si hacemos esto, sería fácil que nos despertaran de un modo brusco y desagradable...

No es ésta época de dormir, sino de vivir alerta... El enemigo quiere meterse en nuestro campo. Hay que darle el quién vive, y si no contesta España, que es lo mismo que contestar católico, porque los verdaderos españoles, no los cafres que nos han llenado de vergüenza y baldón, son católicos, hacer una descarga cerrada. Para que huya y no vuelva. De lo contrario nos ahuyentará él.

MARÍA DE ECHARRI.
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REVISTA SOCIAL INTERNACIONAL

PARÍS, 13 OCTUBRE 1909.

Congreso socialista de Leipzig.—Innegables y crecientes progresos de los reformistas.—Los socialistas alemanes y la reforma del derecho sobre sucesiones.—Contra el 1º de Mayo.—Los disidentes de Wurtemberg.—Libertad confesional.—El Congreso católico de Malinas.—La huelga general de Suecia y su fracaso.

Dice un viejo refrán castellano que «casa donde no hay harina todo se vuelve mohina», y el adagio debe ser tan verdadero en Alemania como en España, á juzgar por lo ocurrido en el Congreso socialista de Leipzig. El retroceso del socialismo alemán, pasajero ó duradero, temporal ó permanente, pero de todos modos inegable, ha tenido allí su repercusión, agrandiando los ánimos, suscitando cuestiones purilmente ociosas, y haciendo patente el dualismo que está minando á la «social democracia», y del cual tantas pruebas se han aducido en estas revistas.

Muy confusos han sido los debates, y muy contradictorios la mayor parte de los acuerdos adoptados, pero la impresión general que produce el Congreso de Leipzig es que el elemento moderado predomina sobre el violento, y sigue ganando adherentes.

Donde más á las claras se ha visto esta tendencia ha sido en el debate, esencialmente bizantino, sobre la actitud que el grupo socialista parlamentario hubiese debido adoptar si el Canciller Bülow presenta á tercera lectura su proyecto de impuestos sobre herencias, y pide que recaiga sobre él voto definitivo.

Como este punto dividía hondamente á los diputados socialistas, y como,afortunadamente para ellos, el caso no se presentó, lo más político y lo más prudente había sido no suscitar en Leipzig semejante asunto, y guardar un silencio diplomático que á nadie comprometiese, y que dejara reservado lo por venir.

En vez de seguir esa táctica, que era la indicada por el sentido común, los congresistas han perdido la mayor parte del tiempo, dos largas sesiones enteras, en discusión sobre lo que habría debido suceder si el Canciller, en vez de dini-
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celebrado entre patrono y obreros, ó bien lo introduce el patrono espontáneamente por un acto de caridad y largueza suya para con sus trabajadores. En la primera hipótesis, fácilmente se propasarán los obreros á pedir cuentas de la administración ni más ni menos que si fueran empresarios, y estas exigencias crearán una tirantez de relaciones que lleve á romperlo todo. Además, el continuo cambio de obreros, especialmente en la gran industria, hace difícilísima la práctica de la participación, y casi estamos por decir que la hace moralmente irrealizable. Si para evitar el primero de estos dos inconvenientes, el cual se origina del contrato sobre la participación, el patrono concede una parte de los beneficios, sólo por ejercitar la caridad con los pobres y haciéndolo entender así á los obreros, fácilmente se mostrarán éstos recelosos, llegarán á desconfiar, tal vez con algún fundamento, de la buena fe y lealtad del amo ó de su representante, pretenderán que se les ha de dar mucho más de lo que se les distribuye, ó que se les debe dar de justicia, siendo todo fruto de sus sudores. Sin embargo, no hay que retroceder. En todas las cosas humanas, aun en las muy buenas, hay su pro y su contra. Debe, pues, hacerse lo posible para superar las dificultades; y donde no se pudiere implantar el sistema de la participación, á lo menos hágase esfuerzos y pruebas para fijar el salario según el sistema llamado de la escala móvil.

Hemos calificado antes este método como un intermedio entre el sistema primitivo y el de la participación en las ganancias, y se va á ver ahora la razón. Se pone, pues, la mira en el precio de los productos; y conforme ese precio sube ó baja, así crece ó decrece el salario. Quizá le cuadraría mejor al sistema el nombre de escala móvil correlativa. Así, por vía de ejemplo, cuando se ha estipulado que en cada centena del precio correspondan al obrero dos unidades en la misma clase de moneda, si llega á subir el precio de venta de los productos á tres centenas, corresponderán al obrero seis unidades en francos, ó en céntimos, ó lo que fuere. Esta determinación se renueva cada quinquenio, y para deducir el precio medio de todo el quinquenio se divide en veinte trimestres. Dentro del mismo quinquenio, se toma como regla del segundo trimestre el precio medio que alcanzó la mercancía en el primer trimestre, y así en adelante, con la facultad de rescindir cada dos años el contrato, así de parte de los obreros como de parte de los patronos, si no lo creyeran conveniente á sus respectivos intereses. Este sistema ha producido resultados satisfactorios en las industrias de algodón y en las de hierro. Sin embargo, tal vez no pueda
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tir, persiste en mantener su reforma y la presenta en tercera lectura.

Kautsky, y con él todos los violentos, Stadthagen, Hoch, Wagner, Lebedom y otros varios, sostenían que el grito de guerra de la fracción socialista solía ser: «ni un hombre, ni un céntimo para sostener un gobierno burgués». Por consiguiente opinaban que los diputados socialistas hubiesen debido, si el caso se presenta, rechazar la reforma de Bülow, pues en resumidas cuentas si el impuesto sobre sucesiones se llega á votar, su importe sólo habría servido para dar mayor vuelo á los armamentos, y en especial á las construcciones navales, y lo habría tragado casi todo la Marina de guerra, sin beneficio ninguno para el pueblo.

En cambio, Suedekum, David y todos los reformistas, colocándose en el punto de vista diametralmente opuesto, afirmaban que el impuesto sobre transmisión de herencias debía haberse votado, por multitud de razones, entre ellas por dos que no admitían vuelta de hoja: la primera, que dicho impuesto figuraba desde siempre en el programa de la «social democracia», y era como una concesión ó una capitulación arrancada por ésta á la sociedad burguesa, y la segunda, que si se rechazaba, como el canciller á toda costa necesitaba sacar de alguna parte el centenar de millones anuales que había de producir, buscaría esa suma en el pueblo, recargando las contribuciones: más valía descargar el peso sobre las clases acomodadas.

No pudiendo ponerse de acuerdo reformistas y radicales, esperábese con impaciencia que interviniese en los debates Bebel, cuya opinión había de ser decisiva. Y Bebel, en efecto, á pesar del mal estado de su salud, subió á la tribuna, diciendo que en materia de tanta trascendencia no quería que se interpretase su silencio como una evasiva, y que franca y resueltamente daba la razón á los reformistas, ó sea á los moderados.

«Si el proyecto, dijo, llega á tercera lectura, yo hubiese considerado altamente impolítico el que nuestros amigos votasen en contra: la tradición socialista y la consecuencia en las ideas nos exigían apoyarlo.»

Este nuevo paso de Bebel hacia el reformismo, paso que le separa cada vez más de su Pilades, el veterano Singer, fué acogido con grandes aplausos, y es síntoma muy significativo de la nueva orientación que va tomando el socialismo alemán, debido, en gran parte, á la lección de las últimas elecciones, donde los 79 diputados socialistas quedaron reducidos á 40, casi la mitad, figurando entre los derrotados hombres de significación tan caracterizada como Bern-