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socialistas, ni desde luego socialismo español; desconocen al parecer los progresos que poco á poco está haciendo aquí el socialismo. Es cierto que Pablo Iglesias no ha sido todavía diputado á Cortes. Pero por lo que se ve, se oye y se entiende, Pablo Iglesias y su gente trabajan en las sombras del silencio, avanzando cada vez con más cautela hacia el baluarte enemigo. Aprendieron sin duda de Napoleón que para la guerra se necesita dinero, dinero y dinero, y dentro de sus medios, por colectas semanales, depositando pequeños óbols en las manos del jefe del partido ó de quien lo representa, han logrado reunir cantidades de consideración y con ellas han comprado un inmueble aristocrático, el cual, según voz pública, les ha costado alrededor de un millón de pesetas. Desde luego se afirma que dicho inmueble constituirá el Centro del partido en Madrid.

¿Pero es posible que los socialistas madrileños hayan adquirido por compra-venta una propiedad? Antes de ahora han sostenido muchísimos de ellos que la propiedad es un robo. En este caso, ¿cómo pueden ser propietarios nuestros socialistas? Desgraciadamente vivimos en una época en que son muy pocos los hombres públicos que no hayan dicho cosas contradictorias á la vista de todos, casi sin protestas de nadie (1).

Lo triste del caso es que mientras los socialistas obran en silencio unas veces, y otras veces, cuando les conviene, obran con estrépito y á grandes voces, no pocos franceses pierden el tiempo en Francia en contar con los dedos las divisiones de sus socialistas, sin tener en cuenta, como ya se ha indicado, que cada soldado del socialismo tiene dentro de sí en todos los casos una fuerza cierta que no se destruye contando con los dedos las divisiones ajenas, sobre todo cuando basta abrir los ojos para ver que si los socialistas están divididos, no lo están menos sus adversarios. ¡Cuidado que hablan recio las hombres de la Revolución en Francia, y desde luego sin claro-oscuros de ningún género ni especie!

El partido socialista, dicen, es el partido de la clase obrera y de la revolución social, y así se explica que procure la conquista del poder público para la emancipación de los

(1) Aquí conviene hacer constar en obsequio á la verdad, que existe una considerable diferencia entre la conducta y los hechos de los socialistas franceses y la conducta y los hechos de los socialistas españoles. Sin duda ninguna sucede esto por la influencia del medio en que se han formado y viven los unos y los otros. Aquí no se tolerarían, ni muchísimo menos, muchas cosas que en Francia pasan como corrientes: aquí serían universalmente execradas.
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herejías sociales, es evidente que hay un principio de justicia que preside el desarrollo del organismo social, la interpretación de ese tan claro principio ha sido objeto de interminable conflicto. Siempre se ha reputado como principio esencial de la sociedad humana, aquél que formula San Isidoro, diciendo: Communis omnium possessio et una libertas est de jure naturali. Este principio (base de la filosofía social del cristianismo) es el germen de todo derecho humano. Hay una ley que funda los derechos y descansa en la naturaleza de las cosas, constituyendo como la osamenta del cuerpo social. La perfección de este cuerpo y la vida colectiva exigen la división y apropiación de la riqueza pública, porque en el orden político existen, y han de existir, para el buen régimen y bien común, órganos distintos y acumuladores que repartan la vida á los demás miembros, á semejanza del organismo humano, los cuales son creación espontánea de la comunidad social y no simples instituciones políticas, civiles ó administrativas. Según la dirección de estas observaciones, es necesario tratar de la propiedad privada, ó sea del capital y la propiedad, que para su perfección requieren trabajo, que es el que elabora la vida social.

La posesión común de todas las cosas, que dice San Isidoro, y la propiedad privada, reconocida por todos los pueblos civilizados, no implican contradicción, «porque si bien el mundo es de todos, cada uno de los hombres tiene un oficio que desempeñar en tan inmenso taller, y la sabia naturaleza, por la acertada evolución de sus leyes, distribuye el trabajo (los oficios) entre los hombres».

La posesión de la tierra y la posesión particular de las riquezas, son una derivación de la razón humana, que el criterio social ha admitido, que han reconocido todos los pueblos y los Estados han formulado, y es base necesaria de toda sociedad ordenada y orgánica. De modo que semejante división es una deducción racional de la naturaleza humana.

El genio humano, estimulado por el instinto y sus naturales apetitos, y multiplicado por el deseo de una superioridad entre sus semejantes, move poderosamente la actividad humana. Las superioridades sociales se forman por sí mismas; el Estado no puede hacer más que vigilarlas, moderarlas, corregirlas y defenderlas con el sello del respeto público.

Así lo vemos en las superioridades económicas: una es la relación que los individuos tienen entre sí cuando auctoritate propria tratan de lo suyo, y otra la que guardan cuando tratan con el Estado. La propiedad es la garantía de la libertad y su extinción sería
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la negación de la misma libertad.

Aristóteles y Santo Tomás condenan el absolutismo y el estancamiento del capital, cuando escriben: «Es lo mejor que las posesiones sean distintas, y el uso, en parte, sea común, para que en parte circule ó se comunique la riqueza de unos á otros por voluntad de los poseedores».

Debe evitarse—según ellos—la excesiva acumulación de riquezas en pocas manos, y asegurar la conveniente permanencia de los patrimonios. La riqueza tiene un carácter social que no es lícito desconocer, y esto debe considerarse como fundamental é inseparable del concepto de propiedad. Lo ideal en la sociedad, sería que todos los hombres fueran propietarios ó señores, y supieran cumplir con sus dos oficios capitales: tener et dare, toda vez que la apropiación y la libre comunicación de la riqueza constituyen el flujo y reflujo de la producción económica, destinada por el Criador al sustento de nuestro linaje para la más fácil consecución de nuestro fin.

El reconocimiento del derecho de propiedad podemos calificarlo de hecho permanente, pero las especificaciones de la misma y sus formas económicas son muy variables, conforme lo exige su carácter de adaptabilidad.

En la jerarquía económica, la base es el trabajo; y en el sistema de los derechos humanos el salario es de lo más sagrado. La Iglesia católica ha formulado terribles anatemas contra los que lo defraudan. La afirmación (ó creencia) de Dios, cabeza del cuerpo social, es la confirmación del carácter divino en el trabajo y el salario. Las legislaciones sociales que mejor han sabido inspirarse en los principios teológicos, la belga y la alemana, gozan, por tal causa, de cierta preeminencia en Europa.

Mr. Georges Blondel, representante de la Cámara de Comercio de París, asistió hace poco á la inauguración de la Escuela de Estudios Superiores de Comercio, de Berlín, y haciéndose cargo de que Alemania da una importancia extraordinaria á la educación económica en sus principales fases, ha dicho: «Alemania ha comprendido que las conquistas modernas y el predominio en el mundo se obtienen hoy principalmente por medios económicos, y por eso ha difundido esta clase de estudios por todas las clases de la sociedad». Tan importante es el comercio. La historia de Cataluña corrobora el dicho de Goethe: «No hay espíritu más amplio y cultivado que el de un gran comerciante». Así, pues, el comercio es indudablemente un vehículo de civilización y factor de paz y orden social.

Cada época—prosigue Blondel—presenta su fase peculiar: la actual es la económica.
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Los grandes pueblos modernos son aquéllos en los cuales el trabajo, en sus múltiples formas, ha alcanzado una gran potencia. Es un error creer que sólo deben circular las mercancías, pues también deben circular las ideas. Así, en un gran conflicto económico internacional, la nación que tenga mejores físicos y químicos, comerciantes é industriales más instruidos, emprendedores y capaces, será la más poderosa y próspera.

La teoría de que el trabajo desarrolla energía ha sido enseñada siempre por la filosofía cristiana y aplicada por la religión. La Iglesia ha influido siempre directamente sobre el trabajo, porque lo ha considerado como una fuente de civilización; y ha sabido distinguir en él lo eterno de lo transitorio, lo que es ley de Dios y lo que depende de la interpretación humana. El materialismo, en cambio, cree que el movimiento económico es puramente convencionalismo.

Para nosotros los dos polos sobre que gira la esfera de lo económico en la sociedad, son la propiedad libre y el trabajo: en armonizar estos dos factores consiste lo que se llama justicia social. En las entrañas de este problema palpitaban cuestiones religiosas que interesan á la Iglesia lo mismo que al Estado. Fiar toda la solución sólo á la inteligencia (como quieren los socialistas), sin contar con la Caridad, es quimera. Es necesario acogerse á la revelación y creer que Dios preside el desenvolvimiento del linaje humano, si se quieren explicar los enigmas del mundo y suavizar las asperezas del trabajo.

Sobre estas doctrinas del Sr. Obispo de Vich, hace luego el articulista (P. Barbens), algunas consideraciones, ampliando los conceptos expuestos.

—
REVISTA SOCIAL.—Barcelona.—El salario del obrero.—José Boada.
—

Salario familiar.—El obrero, por lo general, no vive solo; tiene una familia á la que atender, obligación impuesta por Dios á los padres de familia, á los que contraen legítimo matrimonio. De aquí que, al tratar del salario justo del obrero, se presente esta cuestión: ¿está obligado el patrono, en justicia, á pagar al obrero un salario mínimo familiar, ó sea la cantidad indispensable para que atienda, en su situación ordinaria, á todas las necesidades de su familia?

•Ciertamente, contesta Monsieur Naudet (Propriété, capital, travail; pág. 294). Parecemos—añade—que el patrono está obligado á pagar en justicia este salario familiar. Esta tesis ha sido defendida por muchas notabilidades católicas: Cardenales y Obispos, como Manning y Gibbons, Keane, Ireland; sociólogos, como Nicotra, Decurtins y Mau; profesores, como Pottier, Lehm-
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kuhl, Russo, Costa Rossetti, etcétera. Vamos en buena compañía.» Y aun á los citados por Naudet podemos añadir nosotros Steccanella, el abate Foret, Cepeda, Arthur Verhagen y otros.

Escuchemos, por todos, á Nicotra: «La naturaleza—dice—impone al padre de familia el sagrado deber de alimentar á sus hijos, lo cual implica el derecho de proporcionarse las cosas necesarias á este efecto: y la clase obrera no puede proporcionárselas de otro modo que por el salario de su trabajo: el salario, pues, debe ser suficiente para la honesta subsistencia de la familia. No sólo al rico, sino también al pobre da Dios derecho de contraer matrimonio y, por tanto, el derecho de asegurar la alimentación de la familia que él tiene deber de alimentar. Ahora bien, la naturaleza y las leyes económicas naturales no dan al obrero otro recurso que el trabajo de sus manos. La retribución, pues, de este trabajo ha de ser suficiente para procurar al trabajador los medios de cumplir sus deberes naturales, esto es, la obligación de la propia subsistencia y la de su familia.

«Si se admite—añade—que la justicia conmutativa exige que el salario esté fundado en las necesidades del obrero, es perfectamente claro que no debe pararse en las necesidades individuales; la vida de familia, los deberes paternales, constituyen uno de los elementos más respetables de su personalidad, por lo que equivale á truncarlos, no ver en él más que un solitario.»

Otros, como el P. Antoine, profesor de la Universidad Católica de Angers, del mismo modo que los sociólogos antes citados, reconocen el deber del patrono de dar al obrero, como mínimo de retribución, el salario familiar; empero no quieren defender su aserto con los argumentos de aquellos economistas, ni bajo el mismo aspecto, sino que tal obligación del patrono, respecto á su obrero, emana, según él, del orden social que lo exige y es absolutamente necesario al bien común de la sociedad (Cours, c. 19. a. 5.).

En efecto, para que toda sociedad bien constituida pueda conseguir su fin, es necesario que cada cual cuente con los medios indispensables de cumplir sus deberes naturales, y principalmente los de familia, ya que ésta es el elemento constitutivo de la sociedad humana.

Ahora bien, los obreros no tienen á su alcance otros recursos licitos para mantener sus familias, que el salario, retribución de su trabajo. Puede, por tanto, inferir legítimamente que el orden social impone al patrono la estricta obligación de dar á sus obreros, como salario mínimo, el salario familiar, ó sea lo suficiente para atender á todas las necesidades de la sobria y honrada familia del obrero. Y co-
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mo la clase obrera es la más numerosa, se sigue que cuantas cosas pide el bien común de los obreros, son otras tantas imperiosas exigencias del bien común de todo el cuerpo social.

Por consiguiente, debe convencerse el patrono de la grave obligación que tiene de dar al obrero el salario suficiente para que pueda proporcionarse cuanto necesite para vivir, conservarse, propagarse y mantener su familia.

«De ningún modo debe depender esto—dice el articulista—de la mera voluntad del empresario, sino que el salario familiar es también una de las legítimas reivindicaciones de la clase trabajadora.»

KALL D'ERON.
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CRÓNICA SOCIAL ESPAÑOLA

15 ENERO.-15 FEBRERO.

De la vida madrileña; los «Asilos de noche».—«La Caridad» en Lérida.—Los accidentes del trabajo y los mineros.—Casas baratas.—La crisis obrera en Zaragoza.—La acción social católica en Gracia (Barcelona).—El patronato católico-obrero, de Bilbao.

Un redactor de La Correspondencia de España—D. Juan M. Mata—ha publicado recientemente una sobria, pero muy interesante información de los «Asilos de noche» en Madrid.

Actualmente—dice—sólo existen tres de estos establecimientos: el de Tóvar, cercano á la Puerta de Toledo; el del Norte, en el paseo de Aceiteros, y el de la calle de Galileo. En este último sólo se albergan mujeres.

Han desaparecido el que había en la Montaña del Príncipe Pío, que hubo que quemar á causa de una epidemia que allí tuvo su principal foco; el que se llamó del Sur (en la calle de Méndez Alvaro), que ha sido derribado, y el que estuvo instalado en la calle de Ataulfo, hoy cerrado.

El primero de todos que existió en Madrid, fué el que fundó el Marqués de Santa Ana: hoy el edificio lo ocupa (paseo de las Yeserías) un mesón.

El más antiguo de los tres que hoy existen es el del Norte (que también lo fundó el Marqués de Santa Ana y luego lo cedió al Ayuntamiento) y es una casa de planta baja, en la que hay tres grandes salas-dormitorios, capaces para 148 camas, compuestas de una tarima, una colchoneta y dos mantas; en la pared, sobre la cabecera de cada tarima, un cuelga-ropas.

A las seis y media de la tarde abre el Asilo—dice el señor Mata—sus puertas á los que esperan en la calle, y muchas veces formando cola, temerosos de no poder entrar. Se ha observado que casi siempre los huéspedes son los mismos: rara vez se ve uno nuevo.

El Conserje del Asilo toma el nombre á los llegados, los cuales van entregando armas y dinero á cambio de un reci-
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bo, con el que á la mañana siguiente recoge cada cual los efectos depositados. A las ocho de la noche se cierran las puertas, pero si llega alguno después, se le admite, si hay puesto; á veces más de 20 personas no han podido colocarse por estar ya ocupadas todas las camas.

A las seis y media de la mañana se toca una campana, y á las siete ya tienen que estar todos los huéspedes en la calle. Entonces se ventilan los dormitorios y baldean con agua mezclada con ácido fénico.

El Asilo tiene también un salón de lavabo.

Para evitar contagios, todo individuo que se presenta con síntomas sospechosos es enviado á la Casa de Socorro, y no se le admite, si no presenta un volante certificando que no ofrece peligro. Tampoco son admitidos los borrachos y los escandalosos.

El Asilo está á cargo de un director auxiliado por un Conserje: dos parejas de guardias municipales ejercen el servicio de vigilancia durante la noche en el Asilo.

La institución de «La Caridad», fundada en Lérida para atenuar ó disminuir la mendicidad callejera, tiene admirablemente organizada su administración, siendo esto una de las más poderosas causas de sus éxitos en el logro del fin con que se estableció en aquella culta capital.

El mayor contingente de los ingresos ordinarios lo forman las limosnas de los vecinos, mediante suscripción mensual ó anual, ó donativos sin carácter de periodicidad regular y predeterminada. De todos estos ingresos expide el Contador el recibo correspondiente, y si no es posible (por ser el donativo anónimo), hace constar su procedencia al extender el documento de ingreso en Caja, lo que se efectúa por medio de cargarámé, visado por el Presidente, al Tesorero. De los donativos en especie se da la suficiente publicidad para conocimiento de todos y singularmente de los donantes.

En cuanto á pagos, no se realiza ninguno sino por libramiento, que expide el Contador, visado e intervenido por el Presidente y el Secretario y acompañando las facturas ó justificantes.

Todos los comestibles, en el momento de su entrega, son inspeccionados y medidos ó pesados por las Hermanas de la Caridad que están al frente de la cocina y son las únicas guardadoras de las llaves de la despensa.

Todos los libramientos con sus facturas y justificantes, los cargaráméns y talonarios de recaudación, así como los libros de contabilidad, están siempre, para su examen, á dispo-
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sición de los suscritores, que también tienen derecho á presenciar la comida y la cena, que se reparten al mediodía y á las cinco de la tarde respectivamente.

Los pobres se admiten previa solicitud y siempre que de las investigaciones de los Presidentes de distrito resulte justificada su pobreza, ó que son inútiles para trabajar y no tienen en la capital familia ni parientes que los amparen. A los pobres transeúntes se les admite á dos comidas (ó más, según los casos) con solo que presenten el pasaporte ó carta de socorro; ó cuando el aspecto ó porte de la persona dan á entender que van de tránsito.

Tomando por base los datos que sobre accidentes del trabajo han ocurrido en las explotaciones mineras de 1901 á 1907, ambos inclusive, publicados por el Consejo de Minería, hace el Sr. Morato, cálculos y deducciones muy interesantes.

Por término medio anual, en el setenario dicho han ocurrido los siguientes accidentes en las regiones que se citan:

Andalucía: 102 muertos, 133 heridos graves y 3.070 leves.
Asturias: 30 muertos, 55 graves y 1.209 leves.
Castilla la Nueva: 12 muertos, 26 graves y 1.051 leves.
Vascongadas y Navarra: 35 muertos, 61 graves y 834 leves.
Castilla la Vieja: 25 muertos, 58 graves y 864 leves.
Galicia: 4 muertos, 14 graves y 226 leves.
Aragón: 1 muerto, 12 graves y 103 leves.
Cataluña: 3 muertos, 12 graves y 101 leves.
Extremadura: 5 muertos, 6 graves y 77 leves.
Levante y Baleares: 36 muertos, 20 graves y 13 leves.
Total: 253 muertos, 392 heridos graves y 7.488 heridos leves.

Es de advertir que el total de obreros que durante los años dichos han trabajado en las minas suman 76.522.

Descuentando los heridos leves, establece el Sr. Morato esta relación entre el número de accidentes y el personal empleado por cada mil obreros mineros.

Castilla la Vieja: 7'3 muertos, 15'4 graves, ó sea 22'7 por 1.000.
Aragón: 1'5 muertos, 19'00 graves, ó sea el 20'5.
Galicia: 4'2 muertos, 13'9 graves, ó sea el 18'1.
Levante y Baleares: 10'8 muertos, 6'00 graves, ó sea el 16'8.
Cataluña: 2'6 muertos, 10'5 graves, ó sea el 13'1.
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Extremadura: 3'9 muertos, 4'8 graves, ó sea el 8'7.
Vascongadas y Navarra: 3'0 muertos, 5'1 graves, ó sea el 8'1.
Andalucía: 3'1 muertos, 3'9 graves, ó sea el 7'0.
Asturias: 2'1 muertos, 4'0 graves, ó sea el 6'1.
Castilla la Nueva: 1'8 muertos, 4'2 graves, ó sea el 6'0.
Total de promedios: 3'3 muertos, 5'1 graves, ó sea el 8'4.
Con relación, dice, al número de obreros, comprendidos todos los accidentes y conocida la población obrera empleada en todas las ramas industriales, las proporciones de 1907, fueron en todas 1'9 por 1.000, á saber: 0'3 muertos, 1'6 heridos graves; de donde resulta para la minería una diferencia en contra de 6'5 (3 muertos) y 3'6 heridos graves por cada 1.000 obreros.

Relacionando las cifras de la industria, en general, con las de la minería, en particular, resulta:
Muertos en la industria, 9 por cada 1.000; ídem en la minería, 91. Diferencia, 82.
Heridos graves en la industria, 24; ídem en la minería, 76. Diferencia, 52.
Total de accidentes graves en la industria, 19; ídem en la minería, 81. Diferencia, 62.

En las provincias mineras, propiamente dichas—según el Sr. Morato—la proporción por 1.000, de accidentes graves, es la siguiente:
En León, 23'5; Lugo, 19'7; Murcia, 18'7; Jaén, 13; Almería, 12'7; Córdoba, 8'5; Badajoz, 7'9; Guipúzcoa, 7; Vizcaya, 6'7; Palencia, 6'6; Santander, 6'3; Sevilla, 6'3; Oviedo, 6'1; Ciudad Real, 5'7; Barcelona, 4'4; Málaga, 3'7, y Huelva, 3'1.

Las proporciones, por 100, de muertos y heridos, con el total de accidentes graves, son:

    Provincia
    Muertos
    Heridos graves

    Murcia.
    63
    37

    Almería.
    61
    39

    Palencia.
    60
    40

    Huelva.
    51
    49

    Guipúzcoa.
    45
    55

    Jaén.
    44
    66

    Vizcaya.
    48
    57

    Badajoz.
    43
    57

    Santander.
    39
    61

    Sevilla.
    32
    68

    Córdoba.
    31
    69

    Ciudad Real.
    31
    69

    Málaga.
    23
    77