ferjorosa/bne-hemeroteca-ocr-xix huggingface dataset:
Revista católica de las cuestiones sociales (1908-07-01 00:00:00), página 46

con vida activa; con vida artística; con fortaleza; en sociedad; en medio del mundo; según el tiempo; con la naturaleza; con felicidad para la vida presente y para la futura. Cada uno de estos enunciados forma un capítulo y cada capítulo una serie de artículos en que el concepto de la vida cristiana se va presentando bajo todos sus aspectos y fases.

El arte de vivir constituye un voluminoso tomo en 4.º de más de 500 páginas. Precio, 6 pesetas en rústica; 8 encuadernado.

LAS MARAVILLAS DE LOURDES, por Mons. de Segur. Traducción de D. José Sardá, abogado. Nueva edición corregida y aumentada, por D. Félix Sardá y Salvany, Pbro.

Acaba de aparecer la nueva edición de Las Maravillas de Lourdes, por Segur. Libro «cuya lectura, llena de vida, atractivo e interés, puede hacer gran bien á las almas, aun después de la obra admirable que sobre lo mismo ha escrito Mr. Enrique Laserre.» (P. A., Obispo de Tarbes. Octubre 1871).

Va adornada con una lámina de la aparición de la Virgen Inmaculada á Bernardita Soubirous, y se han añadido algunas consideraciones que ha escrito para la presente edición el Reverendo Dr. Sardá y Salvany, sobre la importancia y significación de las maravillas que se ha dignado el Señor obrar por medio de las prodigiosas aguas, y en compensación al fervor y confianza con que fué solicitada la intercesión de la Inmaculada Virgen.

Un tomito de cerca 300 páginas, tamaño 17 por 11 centímetros, 1 peseta en rústica, y 1'50 en tela.

EL EMBAJADOR DE CRISTO; por Su Eminencia el Cardenal Jaime Gibbons, Arzobispo de Baltimore. Versión directa del inglés por Vicente María de Gibert. Prólogo del P. Rupert María de Manresa. O. M. Cap. Con las debidas licencias. Luis Gili. Editor. Barcelona, 1908.

Acaba de ser vertida á nuestro idioma y editada por la casa de Luis Gili, con las debidas licencias, la interesante y curiosa obra del renombrado Cardenal Gibbons, El Embajador de Cristo. De ella ha dicho Puigdesús que es «un verdadero tratado pedagógico destinado á la juventud estudiosa, y sobre todo á la que aspira al sacerdocio. No es una repetición vulgar de lo que mil veces habrán oído los seminaristas; es un libro muy original por las diluidas observaciones personales del autor,
Revista católica de las cuestiones sociales (1908-07-01 00:00:00), página 47

por los rasgos históricos de que está como sembrado y por la curiosa mezcla de sentido práctico y de humorismo sano, que es tan característica de la raza inglesa, y que no permite al lector distraerse, ni por un momento.» Que es un tratado de educación lo prueban los epígrafes mismos de sus capítulos: Excelencia del sacerdocio cristiano. Divina vocación al Sagrado Ministerio. Las señales de una vocación divina. Deberes de los maestros para con sus discípulos. Deberes de los discípulos para con sus profesores. Gratitud. Respeto á los maestros. Obediencia á los maestros. Observancia de las reglas. Sinceridad de carácter. El respeto á sí mismo y los respetos humanos. Caridad, cortesía y gozo. Obstáculos á la caridad. Espíritu de pobreza. Castidad sacerdotal. Humildad. La humildad es especialmente necesaria á los sacerdotes. Es compatible con la magnanimidad. Práctica de la humildad. Silencio y soledad, principales auxiliares del estudio. Ventajas personales y goces de la vida estudiosa. Trabajo constante, clave de la ciencia. Desaliento en la prosecución de la ciencia. Estudio de la Sagrada Escritura. Estudio de los Padres. Teología dogmática y moral. Derecho canónico. Historia. Autores clásicos. Estudio de los hombres y de los tiempos. El sacerdote, heraldo del Evangelio. Preparación de los sermones. Sermones improvisados. El sacerdote catequista. La educación cristiana en la familia y en la escuela dominical. Escuelas libres ó parroquiales. Conversiones. El canto en la iglesia. Visitas á enfermos y funerales. Consolación y recompensas que recibe el sacerdote.

Tal es el contenido de la obra del ilustre Cardenal americano y con la que se inaugura la nueva Biblioteca Religión y cultura. De dicha obra decía no hace mucho el excelentísimo é ilustrísimo señor Obispo de Vich en carta de felicitación al editor por la publicación de la Biblioteca citada: «Conozco desde hace años el libro El Embajador de Cristo, y siempre he considerado que su lectura había de ejercer una influencia saludable en los lectores españoles. Exhalan todas sus páginas la piedad más profunda y sólida; y la expansión de espíritu que caracteriza á la Iglesia católica se nos presenta con una sinceridad admirable, viviendo la divina institución de Cristo armónicamente en aquel abigarrado medio social y en aquellas instituciones políticas, de que tan enamorados se muestran siempre los Prelados americanos.»

Forma la obra un tomo en 8.º de cerca de 400 páginas y su precio es 3 pesetas en rústica y 4 encuadernada.

EXPOSICIÓN DEL SANTO EVANGELIO; por D. José María Reyes Ruiz, presbítero, profesor del Seminario Pontificio de
Revista católica de las cuestiones sociales (1908-07-01 00:00:00), página 48

Granada. Con censura eclesiástica. Tip. Lit. Paulino Ventura. Granada, 1908.

Predicación abreviada de homilías para la más fácil composición de sermones morales, estudio de aplicación práctica á la predicación parroquial y para las oposiciones á curatos, esta es la obra del señor Reyes Ruiz.

En doctrina sana y abundante, en lenguaje claro, sencillo y asimilable, economizando tiempo y trabajo, presta facilidad en el desempeño de la elevada misión de explicar al pueblo cualquier pasaje del Evangelio en su doble sentido dogmático y moral; principalmente el segundo para mejorar las costumbres, que es lo que se propone la verdadera homilia en su sentido primitivo y fundamental, así como la homilia filosófico-social tiende á explicar nuestras relaciones morales con Dios, con nosotros mismos y con los demás, particularizando al hombre en el individuo, en la familia, en la sociedad civil, en el Estado y en los diversos momentos y situaciones de la vida humana.

Divide el señor Reyes Ruiz su obra en dos partes: la primera, Expositiva, con ciento veintisiete Explanaciones de otros tantos pasajes del Evangelio, que se van exponiendo en su verdadero sentido; las explanaciones se dividen en Puntos generales impresos en letra egipcia ó negrilla; y señalados por letras alfabéticas; se subdividen los puntos en subepígrafes ó pensamientos culminantes impresos en letra bastardilla ó cursiva; y los subepígrafes se van explicando en letra corriente, para que así se fijen mejor las ideas en la mente del que lea. Las Explanaciones más fecundas y extensas señálanse con asterisco, y ofrecen sobrada materia para varios sermones morales: como las de las Bienaventuranzas, Lázaro, Transfiguración y Ascensión del Señor. Y las de menos extensión ofrecen al menos diez ó doce ideas suficientes para llenar media hora de explicación. La segunda parte, Catequística, ofrece una idea completa de la Doctrina Cristiana, un trabajo de Virtudes Cardinales, inspirado en Santo Tomás; y un tratado especial de virtudes de perfección, y cuyos conocimientos auxilian para desarrollar las explanaciones de la primera parte.

Esta obra védese en Granada por el autor, y en la librería de don Paulino Ventura Traveset. Mesones, 52, al precio de 5 pesetas.

T. JIMÉNEZ TEJEDA.
Abogado.
Revista católica de las cuestiones sociales (1908-07-01 00:00:00), página 49

REVISTA DE REVISTAS

DEL EXTRANJERO

LA RÉFORME SOCIALE.—
París, 1.º de Junio de 1908.—
El Crédito agrícola en el extranjero y en Francia, por M. Maurice Dufourmantelle.

El problema del crédito agrícola es de los más importantes en la hora presente, y puesto que Dufourmantelle goza de gran autoridad, justo es que se divulguen sus enseñanzas acerca de ese problema.

Varias conferencias pronunció sobre el indicado tema en la Unión Central de los Sindicatos de Agricultores de Francia, y, resumiendo las ideas que allí expuso, ha compuesto los artículos que insertó La Riforme Sociale y de los que yo reproduciré aquí algunos datos y conceptos.

Empieza atribuyendo al carácter francés el fenómeno de haber sido Francia uno de los países en que la idea de la cooperación aplicada al crédito halló primeramente acogida y donde, sin embargo, tardó mucho más que en otros países en ser útilmente implantada. Con este motivo hace un estudio comparativo entre varias naciones, empezando por Alemania.

Alemania, dice, es la tierra clásica del crédito cooperativo. En 1.º de Enero de 1907 existían 15.602 cooperativas de crédito con 2.113.653 asociados. Según estadísticas de los años 1905 y 1906 relativas á las principales Federaciones, entre 13.946 cooperativas de crédito urbano y agrícola reunían las siguientes cantidades:

Capital social, 302.000.000 de francos; Ahorro puesto en producción, 2.500.000.000 id.; Créditos concedidos durante el ejercicio, 5.700.000.000 idem; Reservas, 145.000.000 idem.

Las sociedades cooperativas alemanas están federadas, formando robustas organizaciones. Así la Federación imperial de las cooperativas agrícolas con domicilio en Darmstadt comprende varios miles de sociedades agrupadas en 41 uniones provinciales ó regionales, que celebran todos los años una Asamblea general á la que asisten los representantes de las sociedades locales. Entre una y otra asamblea se mantiene la unión por correspondencia, consejos, consultas y excursiones de profesores ambulantes e inspectores. Existen además 36 oficinas centrales para la compra de primeras materias, instrumentos y venta ó transfor-
Revista católica de las cuestiones sociales (1908-07-01 00:00:00), página 5

taria y judaica, la prensa católica. El tiempo que tardaron los católicos austriacos en reconocer esta necesidad les perjudicó no poco, toda vez que alguno de los más conspicuos hubo de declarar noblemente que en realidad habían trabajado con mejor voluntad que acierto, según los datos y los resultados que á la vista tenían.

Claro está que en este resumen de larga serie de artículos importa llamar la atención del discreto lector acerca de aquellas notas que son como estrellas de primera magnitud en el cielo del cristianismo contemporáneo, en relación cierta con el tema de estos estudios. En este caso, estrellas de primera magnitud son en primer término Bélgica, modelo que deben imitar todos los Estados católicos. En Bélgica todo es admirable: la sociedad y el Estado, el Estado y el gobierno. La sociedad trabaja moral y físicamente. De esta conjunción resulta el hecho de que sea Bélgica, en proporción de su extensión, el pueblo quizás más rico de Europa. Como todos saben, los católicos reinan y gobiernan en aquel Estado desde hace más de veinticinco años. En vano se ha tratado de formar un bloque izquierdista para derribarlos del poder. Se dan unas elecciones y otras elecciones, y el pueblo soberano ratifica allí sus poderes á los católicos con constancia y fidelidad nunca vistas en otros Estados. ¿Cómo han obtenido los católicos belgas estos resultados admirables? En primer término, por la unión. En segundo lugar, por sus aciertos indudables en la gobernación del Estado. En tercer lugar, porque se han conquistado con sus aciertos las simpatías del pueblo. En cuarto lugar, porque no han sacrificado el bien general al particular, y por último, porque han tenido por norma siempre el bien común. ¿Cuántos lustros hace que en España no se gobierna con vistas al bien común?

Las últimas elecciones, celebradas hace pocas semanas en Bélgica, acusaron unas pequeñas pérdidas en la contienda electoral. En realidad se han conservado todas las posiciones esenciales. Los católicos tienen ahora, como tenían antes de estas últimas elecciones, las mayorías parlamentarias. Han perdido algún puesto en el Congreso, y en cambio han ganado algunos puestos en el Senado. ¿No será debido este pequeño retroceso á cuestiones accidentales á que no se ha sabido dar de mano, perdiendo por un momento el punto de vista supremo, fija como debe estar siempre la vista, en el bien común?

Es tanto más de extrañar este pequeño retroceso, cuanto á la vista de todos aparecen unidas por completo las supremas direcciones de la política y las grandes masas obreras. Quizás las oposiciones socialista, radical y liberal han hecho
Revista católica de las cuestiones sociales (1908-07-01 00:00:00), página 50

nación de productos y otras 37 Cajas regionales de crédito encargadas de asegurar la colocación de capitales y la circulación de éstos entre las Cajas locales. Por cima de estas Uniones está la Federación imperial que tiene la Oficina Central, que dirige Haas, en Darmstadt, y el Banco Central Agrícola de Asociaciones cooperativas, establecido en Darmstadt.

Además de esa Federación existen la Federación Raiffeisen de Neuwied y la Federación Schulze Delitzsch de Berlín y la Federación de Asociaciones cooperativas industriales que dirige en Berlín el Dr. Mager. El Estado en Alemania no ha sido indiferente al movimiento cooperativo y por la ley de 31 de Julio de 1895 se creó una Caja central.

Los cooperadores alemanes, dice Dufourmantelle, en su mayoría no se han dejado suggestionar por esta intervención del Estado. La Federación Schulze-Delitzsch es decididamente hostil y la Federación Raiffeisen sólo utiliza la Caja central del Estado en cuanto no le basta su propia Caja central de Neuwied.

En Italia el movimiento cooperativo es muy considerable. Existen 2.400 instituciones de crédito popular, de las cuales, 1.400 son cajas agrícolas. Entre todas esas instituciones existe un fuerte lazo de solidaridad, que se puso bien de manifiesto en el Congreso de Bancos Populares y de Alianza Cooperativa internacional que se celebró en Cremona al tratar de la creación de una Caja central de crédito agrícola con un capital inicial de dos millones de francos. En menos de ocho días se había suscrito acciones por 500.000 francos.

Italia, pues, ha dado un notable ejemplo de lo que puede hacer la iniciativa privada libre de toda intervención del Estado.

En cambio los partidarios de la intervención del Estado en las funciones del Crédito agrícola invocan el ejemplo de la Unión Central Nacional de crédito fundada en 1898 en Budapest para el reino de Hungría; mas debe tenerse en cuenta que esta Unión ó Caja central no es una institución exclusivamente del Estado, sino más bien un organismo mixto constituido entre las Sociedades cooperativas de crédito y al cual el Estado le presta una subvención. Así las aportaciones de los fundadores representaban tres millones de coronas, mientras que el Estado sólo aporta un millón.

En Francia, el Estado ha contribuido al desenvolvimiento del crédito cooperativo mediante su intervención financiera y la acción del ministerio de Agricultura, pero el movimiento empezó por la iniciativa particular. Antes de 1889 en que empieza á dejarse sentir la acción del Estado, ya se habían llevado á cabo algunas fundaciones, cual la del Banco
Revista católica de las cuestiones sociales (1908-07-01 00:00:00), página 51

Popular de Menton fundado en 1883 por Rayneri y la de la Sociedad de crédito agrícola de Poligny creada en 1885 por M. Milcent. En 1889 se reúne bajo la presidencia de Ingenio Rostand, el primer Congreso de crédito popular, y en él se acordó la constitución de una oficina central de estudios y propaganda que hoy recibe la denominación de Centre fédératif du crédit populaire en France. En 1893, el abogado de Lyon, M. Durand, fundó un segundo centro de acción independiente del primero bajo el nombre de «Unión de las Cajas rurales y obreras de responsabilidad ilimitada». Recientemente, en Marzo de 1908, las Cajas regionales de crédito agrícola han constituido entre sí una «Fédération nationale des caisses régionales de crédit agricole mutuel». En 1900 existían ya en Francia 641 Cajas de crédito agrícola locales debidas á la iniciativa particular.

La intervención financiera del Estado ha consistido en poner á disposición de las cajas regionales de crédito agrícola establecidas por la ley de 31 de Marzo de 1899 á título de anticipo temporal y gratuita una cantidad fija de 40 millones y una subvención anual de 3 millones suministrados al Estado por el Banco de Francia en compensación de su privilegio, calculándose que cuando éste cadaque, más de 100 millones se habrán puesto á disposición de la agricultura francesa.

Para canalizar estos millones hasta el productor rural por la mediación de las cajas locales, 90 cajas regionales de crédito agrícola se han fundado en el territorio y hacen participar de los anticipos oficiales á cerca de 1.700 cajas agrícolas locales afiliadas. Además, el Estado, por medio de los profesores oficiales de agricultura y por el servicio de crédito agrícola instituido en el ministerio de agricultura, contribuye á la difusión de la idea y á la creación de cajas locales. Así se completan la iniciativa privada y la oficial, y existen en Francia y sus colonias 2.500 sociedades cooperativas de crédito agrícola próximamente.

Después de exponer los anteriores datos y de hacer algunas reflexiones comparativas entre las diversas naciones, llega á concluir su primer artículo M. Dufournantelle, diciendo:

Debemos todos y cada uno, según la respectiva influencia hacernos propagandistas activos del Crédito agrícola, mostrando á las poblaciones rurales que, sin desconocer ni desdellar el concurso del Estado en la organización del Crédito agrícola, no deben confiar exclusivamente en esta ayuda oficial, puesto que está en ellas mismas, en su propio esfuerzo, en el sentimiento viril de su capacidad y de su responsabilidad y en el empleo descentralizado de los ahorros locales el secreto de un éxito duradero. Después, cuando ha-
Revista católica de las cuestiones sociales (1908-07-01 00:00:00), página 52

yamos visto surgir nuevas fundaciones, no debemos abandonarlas, sino que debemos evitar extravíos posibles durante los años de su infancia, aproximándolas para formar las Uniones regionales y las federaciones organizadas.

En el número próximo, Dios mediante, extractaremos el segundo artículo, continuación del anterior, y en el cual Dufourmantelle se ocupa de las aplicaciones que es susceptible de recibir el crédito agrícola.

T. JIMÉNEZ TEJEDA.

ESPAÑOLAS É HISPANO-AMERICANAS

LA LECTURA.—Madrid, Febrero 1908.—El realismo en la enseñanza (Conclusión).—Baldomero Argente.

De la investigación histórica, á la que el señor Argente ha dedicado la mayor parte de su artículo, deduce que «cuando en un pueblo se relegan á un último lugar los estudiospositivos, aquél pierde su brío intelectual inevitablemente». Y en confirmación aduce estas palabras de Jovellanos (en el elogio á Carlos III):—«España, después de haber despertado la atención de las demás naciones y dádolas el primer impulso para que la siguieran en tan ilustre carrera, con el fruto de sus victorias y dominio sobre sus laureles, empezó á desdénar los estudios á que los debiera, y como olvidándolos casi por dos siglos enteros, se abandonó á las especulaciones de una filosofía estrepitosa y vacía, en tanto que otros pueblos, contemplando los cielos, explorando latierra y cultivando las ciencias naturales, corrian á un mismo paso á la cumbre de la ilustración y la opulencia.» Según el señor Argente, esto que dice Jovellanos se ve hoy más claramente.

«En el siglo XVII—dice—nuestra literatura influía poderosamente sobre toda la de Europa... Y Francia, Holanda y Alemania nos suministraban desde los albañiles y obreros de las minas, hasta los generales y gobernantes. Al cabo de dos siglos, no sólo aquéllas han alcanzado la plenitud de su riqueza, sino que en el orden especulativo y literario han reinado sin disputa, mientras nosotros perdimos durante largo tiempo una aptitud literaria, que ahora parece renacer un poco vacía y efectista.»

Y volviendo el articulista á lo que dice Jovellanos (en la Ley Agraria) transcribe estos párrafos:

«La enseñanza de las artes liberales fué el principal objeto de nuestras primeras escuelas, y aun en la renovación de
Revista católica de las cuestiones sociales (1908-07-01 00:00:00), página 53

los estudios, las ciencias útiles, esto es, las naturales y exactas, debieron grandes desvelos al Gobierno y á la aplicación de los sabios. No hay uno de nuestros primeros institutos que no haya producido hombres célebres en el estudio de la Física y de las Matemáticas, y lo que era más raro en aquella época, que no hubiesen aplicado sus principios á objetos útiles y de común provecho. ¡Qué muchedumbre de ejemplos no pudiera citar la Sociedad Económica Matritense, (en cuyo nombre informaba Jovellanos) si éste fuese su presente propósito! Baste saber que cuando el maestro Esquivel medía con los triángulos de Reggio Montano la superficie del imperio español para formar la más sabia y completa Geografía (siglo XVI) que ha logrado nación alguna; cuando los sabios Valle y Mercado aplicaban los descubrimientos físicos al destierro de las pestes que afligían á sus pueblos, y cuando el infatigable Laguna salía de ellos á países remotos y con el Dioscórides estudiaba la Naturaleza y la Botánica en los venturosos campos de Egipto y Grecia, ya el célebre Alonso de Herrera, á impulsos del buen Cardenal Cisneros, había comunicado á sus compatriotas cuanto supieron los geopónicos griegos y latinos y los físicos de la Media Edad y de la suya en el arte de cultivar la tierra. Después perecieron estos importantes estudios, sin que por eso se hubiesen adelantado los demás. Las ciencias dejaron de ser para nosotros un medio de buscar la verdad y se convirtieron en un arbitrio para buscar la vida. Multiplicáronse los estudiantes y con ellos la imperfección de los estudios, y á la manera de ciertos insectos que nacen de la podredumbre y sólo sirven para propagarla, los escolásticos (1), los casuistas y malos profesores de las facultades intelectuales (2), envolvieron en su corrupción los principios, el aprecio y hasta la memoria de las ciencias útiles.

A lo que añade el articulista:

«En desuso el hábito de observar, se perdió la práctica del juicio propio y personal. Así, en maestros y discípulos, la enseñanza fué autoritaria y se encaminó á la memoria. Y falta de contenido, la ciencia se redujo á combinaciones de palabras sin valor ni fecundidad. Poco á poco la parálisis del pensamiento se hizo incontrastable. Y la ruina de la nación fué el castigo de un pueblo que había dejado atrofiarse sus potencias perceptivas y discursivas, apartándose cada vez más de la única maestra y sugeridora del espíritu humano, la Naturaleza...»

(1) Nota nuestra.—¡Qué cosas se le ocurrían al informante de la Sociedad Económica!
(2) Quiere decir la Teología, la Jurisprudencia y la Filosofía.