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posible de elementos de bienestar á los trabajadores, que en sus fincas encontrasen el ambicionado pan del sustento material. El mismo nos lo dice, con modestia que enamora y edifica, explicándonos su propósito: «No pretendo resolver ningún problema; mis aspiraciones no pasan de las de desear cumplir un deber elemental de todo buen católico. Todo ello puede resumirse en pocas palabras; se reduce á explotar con todos los adelantos modernos unos cuantos cientos de hectáreas, dando una organización social cristiana al personal, con el objeto de que éste, no sólo se perfeccione individualmente, sino que colectivamente pueda hacer llegar parte de los beneficios que recibe á algunos de tantos y tan desgraciados que aun quedan detrás de él, en cuyas lágrimas nadie piensa y cuyos dolores muchos desprecian».

La institución del Sr. Monedero comprende, en efecto, una parte agrícola, otra social y otra benéfica.

En la primera parte, base naturalmente de las otras, se desarrolla un extenso plan de cultivo. Acéptanse los más recientes adelantos de la ciencia aplicables á la agricultura y á la ganadería, e implántanse otras varias industrias complementarias, como las de fabricación de harinas, de pan, almidones, pastas para sopas, lechería y quesería, instalando en la parte forestal una sierra mecánica y fabricación de cajas de madera y muebles sencillos. Organiza con gran acierto, propio de quien sabe lo que son todas esas explotaciones, el personal necesario, determinando las condiciones que han de reunir los obreros de la granja y sus anejos, siendo de notar que no le bastan las condiciones de idoneidad ó pericia, sino que desea también condiciones de moralidad y honradez, por lo cual exige certificados de buena conducta de los amos anteriores ó de personas de autoridad social, si bien admite, de cada diez obreros con certificado de buena conducta, uno sin certificado de ninguna clase, quedando así abierta la puerta para los que, arrepentidos de su pasado, quieran regenerarse á las órdenes de un amo compasivo y al lado de compañeros de conducta intachable. Con gran sentido de caridad cristiana, en nada incompatible con una acertada dirección económica del negocio agrícola-industrial que explota en su granja, dice el Sr. Monedero que serán preferidos de ordinario los obreros casados ó viudos con familia, ó solteros con hermanos menores á su cargo, ó con padres inútiles para el trabajo, dándose la preferencia, en los cargos desempeñados por mujeres, á viudas con hijos pequeños, y en los desempeñados por chicos, á huérfanos de padre y madre, especialmente si tienen hermanos á su cargo. Con minuciosidad y gran provisión se determinan las obligaciones de los distintos empleados en la granja, viniendo á
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ser todo ello una enseñanza y una garantía para sus dependientes.

La parte social de la institución es la que más nos interesa. Antes de entrar en un reglamentario desarrollo, bace el Sr. Monedero lo que pudiera decirse una exposición de motivos en términos de sinceridad conmovedora que, por esto mismo, reproduzco á continuación en sus principales párrafos. «De año en año, dice el Sr. Monedero, cuando paso por las calles de mi pueblo, he visto disminuir el número de hombres y mujeres robustos y contentos, y en cambio he observado con dolor que el número de niños raquíticos y enfermizos va aumentando. Más amenudo que antes, las puertas del cementerio se abren para dar paso al cuerpo frío de algún angelito que encontró seca la fuente de vida del pecho de su madre. ¡Qué triste es esto! ¡Qué triste es pensar en esos seres que dejan la vida cuando para ellos debe ser más hermosa! Y en esos otros que la empiezan llenos de hambre y de miseria. ¡Qué triste es pensar en esos padres que, faltos de pan, no pueden criar á sus hijos más que para el hospital ó el cementerio! Desde hace años, afligido cada vez más por esta situación, he venido pensando en el modo de remediarla de una manera eficaz, empleando, entre tanto, remedios pasajeros, y hoy, después de muchas dificultades de los que más debieran haberme ayudado, espero dar cima á mi idea constante, sacando al obrero de mi pueblo y de los pueblos limítrofes, no sólo de su desgracia material, sino del abandono moral en que se le tiene, para hacerle él un ser libre, honrado é inteligente, con una familia robusta y sana, y darle, en fin, una personalidad de valor efectivo, que, al poseer su felicidad y medios de lucha por la vida, extienda á su vez, por donde quiera que vaya, entre otros desgraciados, los beneficios que haya recibido. Todas las instituciones de la granja estarán bajo la advocación del Corazón de Jesús, y su lema será: «Trabaja, espera, sé bueno.»

Dos secciones para los obreros existen en la granja del señor Monedero: el gallinero y concejar, y la huerta. Los productos de aquellas dos explotaciones, que estarán á cargo de las mujeres, serán para los obreros, repartidos diariamente por partes iguales, después de retirar la necesaria para cubrir los gastos de alimentación, y un pequeño tanto por ciento, que se fijará oportunamente, del producto diario, para el dueño, el cual ingresará, lo que le sobrare, en la caja de caridad; hallándose establecido que, si alguna familia no pudiera consumir todo lo que le corresponde, entregará el sobrante á la caja de caridad para los pobres, de que luego hablaré.

La huerta, que está constituida por una parcela de terreno cedida gratuitamente por el dueño á cada familia obrera con la
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REVISTA CATÓLICA
DE CUESTIONES SOCIALES
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sola limitación de que el 25 por 100 de los productos brutos se ingrese en la caja de caridad, ha de tener de extensión un área por cada persona; estará á cargo de las familias de los obreros, y se ha de dedicar al cultivo de patatas y hortalizas para el consumo, prohibiéndose comerciar con estos productos.

No podía olvidarse, el Sr. Monedero, de otra necesidad sentida por la clase obrera cada día más imperiosamente. Aludo á la necesidad de instruirse. Quiere el Sr. Monedero dotar á los obreros, formados y educados en su granja, de toda clase de elementos y armas para que puedan triunfar en la lucha por la existencia, y por eso desea que sus obreros sean instruidos y á este efecto establece una escuela, dotada siempre, á ser posible, con personal procedente de las escuelas Manjón del Ave María, de Granada, en la cual, de día y de noche, se dará enseñanza obligatoria para los menores de cincuenta años, sobre lectura, escritura y reglas de contabilidad; sobre agricultura para los obreros, y sobre avicultura, cunicultura, costura y demás conocimientos propios de su sexo, para las mujeres. También impone como obligatoria en su granja, el Sr. Monedero, la enseñanza de la Moral y de la Religión, basada en el conocimiento y explicación de la Historia Sagrada, los Evangelios y el Catecismo, celebrándose todos los años solemne función religiosa y cumplimiento de Iglesia; se organizan conferencias públicas en los locales de la granja y una biblioteca con diferentes libros escogidos, de moral, religión, agricultura, historia natural, educación, higiene, literatura y nociones de ciencias y artes, estando los libros á disposición de los obreros y sus familias para que completen su instrucción los domingos y fiestas en los ratos de ocio. Para que nada falte en aquella granja modelo, se da á la higiene la importancia inmensa que tiene, y adoptando los adelantos modernos, no sólo se han de dar lecciones de higiene general, y á las mujeres, con especialidad, la relativa á la crianza de niños, cuidado de enfermos y limpieza, sino que además se establece la vacunación obligatoria, el cuarto para duchas y baños gratuitos, imponiéndose á las familias limpieza diaria de los water clossets, y montándose con carácter obligatorio los servicios de desinfección y de asistencia á los enfermos.

En la granja del Sr. Monedero, pues, se procura la salud del cuerpo y la salud del alma; allí se formarán hombres sanos, robustos, instruidos, educados, diestros en sus respectivos oficios, habituados al trabajo y á la observancia de las buenas costumbres. Y todo gracias á los desvelos, á la ayuda amorosa y fraternal de un amo que sabe serlo.

Pero aun no está completo el cuadro de instituciones protectoras del obrero con que brinda á los suyos el Sr. Mone-
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dero. En su granja establece también caja de ahorros, socorros mutuos, socorros para la vejez y cooperativa.

En la caja de ahorros ingresarán las imposiciones que voluntariamente puedan hacer los obreros, las cuales estarán siempre á su disposición, y además las que con el carácter de obligatorias, que consistirán en el 5 por 100 del jornal de cada semana, ha de hacer cada obrero, y cuyo producto le será entregado el día en que salga de la granja, salvo el caso de enfermedad suya ó de algún miembro de su familia, fundado en lo cual, puede retirar todo lo que necesite. El importe del ahorro de cada obrero se colocará á su nombre, mensualmente, en la Caja de Ahorros de Palencia, y cuando éste llegue á la cantidad suficiente para adquirir un título de papel del Estado ó otra colocación segura y ventajosa, se hará esta operación á elección del obrero. Es de advertir que la caja de ahorros estará regida por una Junta directiva de los mismos obreros, que así aprenderán á ser previsores y sentirán el moralizador influjo del ahorro, de lo cual se alegrarán algún día, bendiciendo al amo bienhechor que les hizo marchar por la senda de la parsimonia virtuosa y de la moderación racional en los gastos, pues en evitación de que el obrero caiga en el extravío contrario y en la tacañería, prohibe el reglamento de la caja que se admitan en ella cantidades economizadas á costa de privaciones injustificadas en la alimentación del obrero ó de su familia.

En la caja de socorros mutuos, cuyos fondos se formarán con la cuota de entrada, de cinco pesetas, y otra semanal, que consistirá en el 5 por 100 del jornal que se cobre cada semana, se abonarán premios al socio enfermo; y en la caja de socorros para la vejez, cuyo capital se formará también con la cuota de cinco pesetas de entrada y la de una mensual, se abonarán pensiones vitalicias á los socios que cumplan sesenta y cinco años con arreglo á la siguiente escala: la pensión será de tres pesetas diarias á los socios que se inscribieren á la edad de uno á veinte años; de dos pesetas, si al inscribirse contaban de veinte á treinta años; de una peseta, si tenía de treinta á cuarenta años, y de media peseta, si de cuarenta á cincuenta, pues después de esta edad, no se admiten inscripciones.

La cooperativa tendrá por objeto facilitar, en las condiciones convenientes de bondad, peso y baratura, los artículos de primera necesidad á los socios, los cuales, siendo dependientes de la granja, pueden recibir al fiado las tres cuartas partes de su jornal, pagando el importe de los artículos que hubieren sacado de la cooperativa al cobrar su salario, semanal ó mensualmente.

Siendo el objeto de la organización social de la granja, el perfeccionamiento del pobre, era necesario que los que disfru-
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tasen de estos beneficios, los hiciesen disfrutar á su vez, en la medida de sus fuerzas, á otros pobres tan desgraciados ó más desgraciados que ellos lo eran antes de ingresar en la granja. A este efecto se constituye la caja de caridad, gobernada por los mismos obreros, y cuyos fondos se compondrán del 25 por 100 de los productos de la huerta, del sobrante de cada familia, del del capital de los socorros mutuos, del de los socorros de la vejez, de la mitad del sobrante de la cooperativa, de las multas y de los donativos que voluntariamente se hagan.

La caja de caridad abarca tres secciones: constituida la primera por el socorro, en sus propias casas, á los enfermos pobres de los pueblos circunvecinos, visitados, á ese efecto, por las familias de la granja, correspondiendo cada vez á una familia diferente. La sección segunda la constituirá un asilo-hospital para los pobres que sufren enfermedades incurables que les inutilice para el trabajo, á cargo de Hermanitas de la Caridad; siendo de advertir que en este asilo han de admitirse, no sólo á los dependientes de la granja, sino también á extraños, durante el tiempo que tarden en poder ser colocados en los hospitales provinciales, pudiendo aquéllos que hayan sido dependientes de la granja y observado buena conducta, permanecer en el asilo hasta su muerte, si así lo desean. La tercera sección la constituirá un refugio-escuela para niños desamparados, también á cargo de religiosas, y en el cual encontrarán los niños que se hallan en el caso indicado, cualquiera que sea su procedencia, cama, comida, ropas, instrucción y amor, debiendo buscarse desgraciados en las ciudades cuando haya fondos suficientes para aumentar el número.

En el Reglamento interior de la granja prohibíense y castigáanse las faltas contra la religión, la moral y la higiene, con lo cual se garantiza un vivir honrado y ordenado, y se procura que entre todos los individuos que han de vivir en roce y relación constantes de vecindad y comunidad de intereses, reine la mayor armonía, basada en el afecto y condescendencia recíprocos.

Tal es, á grandes rasgos, la obra de D. Antonio Monedero, de quien decía en su último número La Propaganda Católica, lo siguiente: «Para saber quién es este hombre, lo que hace y cómo piensa, tendríamos que preguntarlo á sus obreros, á los pequeños agricultores de su granja, á sus trabajadores de Dueñas, aquéllos que reciben los inmensos beneficios de su Instituto agrícola, social y benéfico, los que le tratan íntimamente y conversan con él, y con él trabajan por el mejoramiento material y social de su clase.»

Sí; cumpliendo los deberes sociales que la riqueza impone, se cosechará alabanzas de los de abajo y, lo que vale más que
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todo, las bendiciones de lo alto. Téngase en cuenta que el rico no lo es sólo para sí, y que el Sr. Monedero, al entenderlo de este modo y preocuparse de la suerte de cuantos de él dependen, no sólo presta un trascendental servicio social mirando por el bienestar de sus obreros, sino que ofrece, además, un ejemplo edificante de patronato social, que mucho le enaltece y es digno de ser imitado.

LEÓN LEAL RAMOS.
Doctor en Derecho.
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CRÓNICA BIBLIOGRÁFICA

SUMARIO: LIBROS.—«Los Orígenes del Cristianismo», Primera parte. La vida de Nuestro Señor Jesucristo. Volumen primero, por Monsenor Le Camus, Obispo de la Rochela y Saintes. Traducción por el Dr. D. Juan Bautista Codina y Formosa, Pbro. Con licencia.—«La vida espiritual», por el P. Fr. Andrés María Meynard, O. P. Versión esp. por el P. Fr. Raimundo Castaño.—«Meditaciones para todos los días del año, compuestas por el R. P. Fr. Benito Uria, O. S. B. publicada de nuevo por el P. Hermenegildo Nebreda, de la misma orden, con licencia.—«América en España, ó sea la resurrección de las tierras y de los pueblos (segundo volumen)», por D. Juan Bonsignori.—«El problema forrajero» (2.ª parte y 2.º volumen), por D. Pedro Ricaldone.—«Terapéutica médica de Urgencia, por Edgardo Hirtz y Clemente Simón. Trad. de D. León Hormigüera, prólogo del Dr. D. Pedro Ezquerdo.—«Elementos de Literatura Preceptiva, precedidos de unas nociones de Estética», por el Dr. D. Manuel Pereña y Puente, Profesor del Instituto de Lérida. Cuarta edición.—«Nociones de Geometría práctica y agrimensura», por F. T. D.—«Los Caballeros Teutónicos», novela histórica por Enrique Sienkiewicz. Ilustraciones de Feliu y Ferrer.—«La Patrona de los periodistas». Sermón predicado en el Congreso internacional Mariano de Zaragoza, por el Excmo. Sr. Obispo de Jaca.—«Compilación de discursos y poesías que la Asociación Calasancia de esta villa dedicó en honor de su ilustre Patrono y en celebración del jubileo sacerdotal de S. S. Pío X en la sesión pública del 22 de Noviembre de 1908 en Villanueva y Geltrú.—«La dieta hidrática y las evacuants en lo tratament de les toxí-infeccions gastro-intestinals agudes», por lo Dr. R. Plá y Armengol.—«Almanaque de los amigos del Papa para 1909», publicado por la Revista Popular de Barcelona.—«Crónica de la Semana Social de Valencia.

LIBROS

LOS ORÍGENES DEL CRISTIANISMO.—Primera parte. La vida de Nuestro Señor Jesucristo. Volumen primero, por Monsenor Le Camus, Obispo de La Rochela y Saintes. Traducción por el Dr. D. Juan B. Codina y Formosa, Pbro. Con licencia del Ordinario. Herederos de Juan Gili, editores. Barcelona, 1909.

Las cartas de S.S. S.S. León XIII y Pío X, que van al frente de esta obra, son su mejor recomendación. En ella ha sabido seguir el ilustre Prelado de La Rochela el camino medio entre la exégesis ultra-conservadora y la crítica ultra-progresista, y la ha mejorado notablemente en las nuevas ediciones, de la última de las cuales, es la séptima, está hecha la traducción castellana enriquecida por el traductor con algunas notas, ora para insistir en la doctrina del autor, ora para apoyar sus opiniones, ya también en aquellos casos en que los exégetas
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católicos no son de unánime parecer. Decía muy acertadamente el autor en el Prefacio de la primera edición que los libros apologéticos ó de controversia y los libros de devoción no bastan. Los primeros son leídos por muy pocos y sólo se dirigen á la inteligencia; los segundos, mucho más difundidos, hablan al corazón y no introducen, sino raras veces, una doctrina precisa en el espíritu. Pero la vida de Jesús, bien entendida, puede reunir las ventajas de la controversia y los consuelos de la devoción, siendo á la vez una Apología general de la religión y el origen auténtico de la más alta y sana espiritualidad. Esto, realmente, es la obra de Monseñor Le Camus que, al ofrecernos la vida de Jesucristo, dirige sus esfuerzos á que el Divino fundador de la Iglesia sea conocido en su vida, entendido en su palabra é imitado en su santidad.

Dice el autor que la vida del Salvador se nos presenta como un drama sublime con sus tres etapas de preparación, nudo y catástrofe, y por eso divide su obra en tres partes principales: Los comienzos de Jesús, Su Vida pública y Su fin. En los comienzos de Jesús, tomando ejemplo de San Marcos y San Juan, entramos, dice, bruscamente en materia. Resuena en el desierto la voz del Bautista y aparece el Mesías en Israel: tal es el asunto del primer libro de nuestra primera parte. Pero á los treinta años tiene uno tras de sí un largo pasado; á llenar este vacío, es decir, á la Historia retrospectiva del Mesías, consagraremos el libro segundo. En fin, nadie emprende una gran obra sin aquella preparación inmediata que asegura su buen resultado. El tercer libro, de los Comienzos de Jesús, nos mostrará al Mesías pasando por esta preparación moral, y definitivamente introducido en su pueblo por el solemne testimonio de Juan Bautista. La Vida pública, que compone la segunda parte, la más rica e importante de la historia del Salvador, se subdivide en tres libros, por cuanto entraña tres periodos distintos: período de exploración general, período de creación en Galilea, período de lucha en Judea. La tercera parte de la obra histórica refiere el fin de Jesucristo. Naturalmente, debe ser la más conmovedora, porque expone la triple peripecia que termina tan prodigiosa existencia. Puesta en manos de sus adversarios la víctima divina, parece dormir en la muerte, pero resucita en la vida y va á sentarse definitivamente en la gloria. El primer libro, La muerte, nos hace asistir á los preliminares del fin: al proceso de Jesús, á la catástrofe final. El segundo, La vida, relata la Resurrección y las diversas apariciones de Jesús resucitado. Por último, el tercero, La gloria, consagra su triunfo definitivo en el cielo y en la tierra. El primer volumen de la obra comprende hasta el libro segundo de la segunda parte.
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Forma este primer tomo un volumen en cuarto, de 470 páginas, esmeradamente impreso.

LA VIDA ESPIRITUAL, por el P. Fr. Andrés María Meynard. O. P.—Versión hecha con arreglo á la 3.a edición francesa, por el P. Fr. Raimundo Castaño. O. P.—Segunda parte. Herederos de Juan Gili, editores. Barcelona, 1908.

Suma de teología mística, según el espíritu y principios de Santo Tomás de Aquino. Es éste el segundo volumen de la Biblioteca Ascética y Mística que edita la casa de Juan Gili. Se halla dividida la obra en cuatro libros, que respectivamente tratan de la naturaleza, caracteres, principios formales elicítivos, efectos y condiciones de la contemplación extraordinaria, de las pruebas ó modificaciones pasivas, en general, de los sentidos del espíritu, y de algunas tentaciones que ordinariamente acompañan á las purificaciones pasivas, de los grados de la contemplación extraordinaria perfecta y de la contemplación particular y distinta, visiones, lecciones sobrenaturales, revelaciones, toques divinos.

Forma la obra un volumen en 8.º de 534 páginas.

MEDITACIONES PARA TODOS LOS DÍAS DEL AÑO, compuestas por el R. P. Fr. Benito Uría, O. S. B.—Publicada de nuevo por el P. Hermenegildo Nebreda, de la misma orden, con licencia del ordinario. Herederos de Juan Gili, editores. Barcelona.

Escritas en estilo sencillo estas meditaciones, pueden convenir á toda clase de personas, excepto algunas que son más propias para los que se han consagrado á Dios en la vida religiosa.

La obra se recomienda además por su brevedad y por hallarse dispuesta según las partes del año litúrgico, pudiendo de este modo, el que se sirviere de ellas en su oración mental, vivir del espíritu de la Iglesia en la celebración de las festividades más principales.

Consta la obra de un solo capítulo, que es una breve recopilación de lo que pertenece á la adquisición de las virtudes por medio de la oración y de las tres vías: purgativa, iluminativa y unitiva, que se publicó por primera vez en 1785 por su autor el P. Benito Uría, Monjebenito del Monasterio de San Salvador de Celanova.