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novísimos intelectuales, ninguna regla exterior fija y permanente que oriente su actividad, ninguna medida que determine y contraste la verdad de sus juicios, ya que, mediando un abismo infranqueable entre la razón y el mundo externo, y no habiendo correspondencia alguna entre el sujeto que piensa y el objeto inteligible, si hemos de creer al padre de los modernos racionalistas (1), nuestras ideas no pasan de ser formas vacías, creaciones puramente subjetivas del pensamiento, que carecen de contenido real y de valor cotizable en el dominio de la certeza; sí, por lo mismo, todas las opiniones y sistemas, todos los juicios y conceptos, todas las doctrinas y teorías merecen el mismo respeto y deben recibirse con igual tolerancia, excepto las incluidas en el programa de alguna institución ó escuela, como la cristiana, que afirma la posesión de la vida real, inmutable y absoluta, no puede negarse que el derecho fundamental del hombre es la libertad ilimitada del pensamiento, y, como consecuencia necesaria, la libertad de emitir sus ideas, de palabra ó por escrito, excluida toda restricción, y la completa libertad de cultos, porque toda religión se funda en dogmas, proposiciones metafísicas y abstracciones cuya certeza no es dado alcanzar á la humana inteligencia, toda vez que traspasa la esfera del fenómeno sensible y pertenecen al orden puramente subjetivo. Si, pues, no existen ideas firmes y consistentes que iluminen con la luz de la verdad el camino que ha de seguir la fuerza poderosa de la libertad humana, y esta nobilísima potencia no encuentra fuera de sí misma la finalidad de sus tendencias, el móvil de sus acciones, el término de sus movimientos y el freno de sus ilegítimas expansiones, claro está que la autonomía y la independencia serán condiciones inherentes, por no decir propiedades esenciales, de la voluntad, que podrá moverse por derecho propio en todos los órdenes de la vida, sin otra limitación que la marcada por las conquistas de la ciencia, y la integridad personal del ciudadano rechazará como imposición denigrante deberes y leyes derivados de una doctrina cuya realidad se pierde en las nebulosidades de lo incognoscible, ó formulados en representación de una autoridad cuya existencia y personalidad no se hallan colocadas en el plano de los humanos conocimientos, y emancipará la moral de su antigua subordinación al dogma y á la metafísica. Si la única realidad psicológica experimental, comprobada por la ciencia, siguiendo con rigor el método positivo, es la vida terrena, la vida humana, cuyos principios y leyes inútil es buscar fuera de la vida misma, en el mundo suprasensible, porque la regla de con-

(1) Kant, Crítica de la Razón pura.
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ducta cuya eficacia y virtualidad se pretende encontrar en Dios no tiene más valor que el de una simple consecuencia derivada de una hipótesis que cada individuo puede concebir en conformidad á sus gustos e inclinaciones (1), resultará que las ideas más radicales y subversivas no serán reputadas verdaderas ó falsas, convenientes ó nocivas, hasta que, pasando por el tamiz de la vida, queden reflejadas y expresadas por la acción, de manera que los delirios anarquistas y las negaciones más atrevidas, las horrendas blasfemias y los groseros ataques contra la Religión, la Patria y la Propiedad, las excitaciones al incendio, asesinato y violación, estarán justificados, mientras no se traduzca en funciones de vida, en actos materiales, por mejor decir criminales, ya que la vida, la práctica, la acción, constituye el único elemento que puede comunicar significación real y valor dogmático al pensamiento, el cual no delinque, si no sale de su propia órbita y permanece dentro del fluctuante campo de la teoría.

Estos principios, defendidos como la última palabra del progreso por la filosofía moderna, han desfigurado y alterado completamente la noción del derecho, que arranca de la Esencia divina en cuanto ésta representa las ideas-tipos que sirven de norma y ley para ordenar todos los agentes del Universo y encuadzar su actividad hacia la perfección propia de cada naturaleza, y comunícase á la criatura racional mediante la inteligencia, cuyos primeros destellos anuncian ya la presencia de esa regla superior que, si aparece rodeada de los esplendorosos mayestáticos y soberanos de la autoridad infinita, lejos de quebrantar con ello ni mermar las fuerzas de la libertad, viene á ser, por el contrario, el sello de nuestra grandeza y la más firme garantía de la inviolabilidad personal, porque siendo la expresión exacta de la armonía que en todas las instituciones y cosas debe reinar, lleva consigo los gérmenes del mayor florecimiento y de la expansión más intensa de la vida individual y colectiva.

Siempre fué comprendido así el derecho natural por los antiguos, que no llevaron su cultura al extremo de renunciar el sentido común, ni prestáronse á sacrificar el valor de la más noble y hermosa de nuestras facultades en aras de orgullo satánico disfrazado con el título sugestivo de ciencia, y fué respetado y aceptado como base de la legislación positiva, como fuerza indispensable para el buen régimen de los pueblos, para la marcha progresiva de la sociedad y funcionamiento eficaz de todo organismo social, desde el supremo poder político hasta la institución doméstica, sobre todo desde que el dere-

(1) Guyau, La Morale sans obligation et sans sanction.
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cho cristiano puntualizó con admirable precisión la materia jurídica, harto limitada en el comercio humano y bastante obscurecida en la conciencia de los pueblos, y la consagró y enriqueció con prescripciones de orden superior sintetizadas con sublime sencillez en el Sermón de la Montaña, cuyas enseñanzas, poniendo como base de la conducta privada y pública la negación de sí mismo en obsequio de nuestros hermanos, la lucha contra el egoísmo y las pasiones, y colocando la última razón del derecho esencial á cada uno de los ciudadanos en el supremo destino que las criaturas libres deben realizar más allá de la tumba, fuera de la jurisdicción del Estado moderno, y por medios independientes de los tiranos y déspotas, de los anarquistas y socialistas, de los radicales y secularizadores, de los anticlericales y revolucionarios, han modificado en sentido altamente favorable el vínculo social y han formado siempre el único baluarte donde se acoge, huyendo medrosa del furioso amor de sus importunos e interesados adoradores, la democrática trinidad, conocida con los nombres de libertad, igualdad y fraternidad.

Pero los neutros en religión cierran los ojos á las enseñanzas de la historia, y preocupados únicamente del riesgo que en el choque de contrarios intereses puede correr su ídolo, para el que reservan todos los mimos, cuidados y ternuras que á la Patria en momentos difíciles y críticos niegan parodiando á los acordes del himno de Riego la célebre frase revolucionaria, «sálvese la Libertad y pierda la Nación su crédito y honor», pretenden establecer por la fuerza el reinado de sus teorías, que todavía no encajan, sin duda, en los moldes dispuestos para recibir los avances de la decantada evolución. Por eso, teniendo en cuenta que la inviolabilidad, efecto principal é inseparable del derecho, lleva consigo cierta restricción de la libertad personal, y la absoluta independencia y autonomía de ésta es incompatible con toda regla, con toda ley exterior, han encontrado en el sistema político de Rousseau las consecuencias del más crudo materialismo filosófico ensayadas entre ríos de sangre por la Revolución francesa, y aplicándolas á secularizar los gobiernos, han logrado conciliar el orden con la libertad, la autoridad suprema con la autonomía del ciudadano, por medio de la formación voluntaria de un organismo que represente la libertad de todos y cada uno de los individuos bajo el nombre de Estado, sin más atribuciones que las contenidas en la suma de las referidas unidades, para que de esta manera, al someterse el hombre al imperio de la ley, se limite á cumplir un acuerdo de su propia voluntad.

(Continuará).
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REVISTA SOCIAL INTERNACIONAL

PARÍS, 15 ABRIL 1910.

Últimas leyes sociales votadas en Francia.—Los nuevos impuestos.—Los derechos de transmisión de herencia.—Monopolios.—«Antisocialist Union of Great Britain.»—Sus estatutos y su organización.—Sus relaciones con el Feminismo.—Característica del socialismo inglés.—Los consejos de Justicia.—Las industrias á domicilio en Suiza.

Antes de separarse las Cámaras francesas han votado á destajo, en pocos minutos, un montón de leyes económicas y sociales, de gran interés, que todas, salvo una sola de que se hará mención más adelante, abren anchas brechas á los asaltos del colectivismo.

Bajo pretexto de solidaridad social, el Estado se encarga de multitud de funciones, ajenas á su misión, y las impone al país, pretendiendo, falsamente, que el interés general las exige, cuando en realidad están reñidas con el bien común, porque despojando al individuo empobrecen de rechazo á la colectividad.

Los derechos fiscales se recargan, en proporciones enormes, para multitud de materias, siendo simplemente onerosos los votados sobre automóviles, sobre anuncios, sobre tabacos, sobre los guardas particulares, sobre los distribuidores automáticos, sobre las vendimias y sobre las cosas más heterogéneas.

Pero donde se ha tirado de la cuerda hasta ponerla á punto de que estalle, es en lo relativo á sucesiones.

Los impuestos sobre herencias, tal y como han sido votados definitivamente, constituyen un paso de gigante en el camino del socialismo de Estado.

Ya en 1901 se abrió un portillo al enemigo introduciendo la progresividad del impuesto que se limitó á las herencias que no pasaran de un millón de francos. Los que combatieron aquel proyecto de ley, ya predijeron entonces que ese límite se elevaría, pues lo grave era asentar el principio, y admitido éste, la cuestión del más y del menos era secundaria. La profecía no ha tardado en realizarse y el proyecto recientemente aprobado eleva la progresividad hasta las fortunas de cincuenta millones.
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turalizarlas por completo, mayormente si se tiene en cuenta que la Comisión confeccionadora de la Constitución declaró categórica y terminantemente en las Cortes que la enseñanza sería católica en nuestra patria.

Coligese, en buena lógica, de todo lo expuesto que en la esfera legal, en el terreno jurídico y en el orden del derecho constituido, resulta inconcuso el que á la Iglesia asiste para vigilar directa y eficazmente el que la instrucción pública y privada sea entre nosotros católica; y en su consecuencia que lo sean también los libros de texto, los programas y las explicaciones de los profesores y maestros de todos los establecimientos docentes, públicos y privados.

De manera que cuanto se separa de esos principios, y especialmente el funcionamiento de las escuelas neutras, laicas, sin Dios ni catecismo, será abiertamente contrario al Concordato de 1851, á la Constitución de 1876 y á la ley de Instrucción pública vigente, á cuyo espíritu, criterio y preceptos han de atemperarse estrictamente todas las leyes y reglamentos que sobre enseñanza pública y privada se dicten; y si en algo contradijieren ó discrepen de las tres mencionadas leyes, ese algo hallarse desprovisto de virtualidad jurídica y de eficacia legal.

MANUEL CASASNOVAS SANZ.
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A partir del 4.º grado, el fisco retiene, según la importancia del haber total, del 18 al 29 por 100. Entre hermanos y hermanas el 15, el 16 y el 18. Entre cónyuges desde el 4 al 12. En línea directa, desde el 5 al 6 y medio.

Ese sistema dosimétrico tiende al empobrecimiento universal, es una confiscación á plazo más ó menos determinado, y fatalmente incita á las ocultaciones, merced á las cuales, lo que el Estado gane por un concepto, dejará de percibirlo por otro.

Amén de esas reformas ya votadas, quedan á la presente otros proyectos tendenciosos, multiplicando los monopolios del Estado, sin hacer caso alguno de la experiencia, la cual demuestra que éste es el peor de los administradores, y al que las explotaciones, sean las que fueren, resultan más caras.

A los poquísimos meses de haber rescatado el ferrocarril del Oeste, ha bastado la amenaza de una huelga, que á la Compañía antigua le hubiese sido indiferente, para que el Estado se haya visto en la necesidad de elevar considerablemente los salarios.

Lo mismo sucedió y sigue sucediendo en proporción escandalosa con el monopolio de los fósforos. En 1890 la jornada de diez horas se pagaba, en aquella industria, 4 francos y 30 céntimos. En 1900 fué forzoso subirla á 6 y 40. En 1908 se elevó á 7 francos, con la circunstancia agravante de disminuir la jornada que á partir de 1905 se había rebajado de diez horas á nueve. Los salarios de las obreras en el mismo ramo han subido durante ese periodo, de 2 francos 80 por la jornada de diez horas, á 5 francos 30 por la jornada de nueve. Y las subvenciones por asistencia médica, socorros, etc., que no pasaba hace 20 años de 52.000 francos, han subido en el último á 360.000

Idéntica es la situación en el ramo de salarios. Los gastos de explotación de este monopolio han subido en un solo año, de 1907 á 1908, casi en cuatro millones. (La cifra oficial es 3.981.000) y los socorros y gastos de asistencia han pasado, de 1.626.000 francos, á 1.972.000.

Entre tantas leyes desastrosas, una sola ha habido racional y previsora, á la que se alude más arriba, la titulada un tanto difusamente: «Ley instituyendo el crédito individual á largo plazo para facilitar la compra, transformación y reconstitución de las pequeñas explotaciones rurales».

Esta ley es complementaria de las de 1894, 1908 y 1909 sobre la pequeña propiedad rural, y permite en adelante á las Sociedades de crédito agrícola consentir hasta concurrencia de 8.000 francos, por un plazo máximo de 15 años, préstamos in-
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individuales á los particulares deseosos de comprar, mejorar ó constituir pequeños dominios agrícolas. Esos préstamos se harán, sea abriendo créditos hipotecarios ó admitiendo seguros en caso de fallecimiento, y las explotaciones llamadas á beneficiar de ellos podrán declararse bienes intangibles é inalienables.

La medida es plausible, aunque planteadá tan tímidamente y en proporciones tan estrechas, siendo de deplorar que cuando se trate de proteger á las clases productoras y laboriosas, se les mida por pulgadas lo que se les concede, y para explotarlas y despojarlas, se acuñulen leyes kilométricas.

* * *

Con motivo de la última reñidísima batalla electoral librada en Inglaterra, ha salido al palenque, haciendo con lucimiento sus primeras armas, una nueva organización, casi totalmente desconocida hasta ahora. Verdad es que la fecha de su nacimiento es recientísima, y no remonta mucho más allá de un año.

Titúlase la «Unión anti-socialista inglesa» (Anti-socialist Union of Great Britain) y en ella desempeña el cargo de presidente general el Duque de Devonshire, y es el secretario del comité directivo Mr. Harman Griseword. Se creó el 1.º de Enero de 1909, heredando, ó mejor dicho absorbiendo á la Liga por la libertad industrial, que funcionaba desde 1892.

«Organizar, educar, combatir» es la divisa de esta Unión, que se ha dividido en cuatro secciones: escuelas de oradores para reuniones públicas (propaganda oral), publicaciones ó literatura (propaganda escrita); información y estadísticas; dirección de las sucursales.

En las escuelas de oradores hay cursos y exámenes, y el que es aprobado en éstos recibe un diploma y se le autoriza á representar á la Unión en todas las reuniones públicas, y á llevar la voz por ella.

Durante las últimas elecciones esos oradores se han prodigado, trabajando con ardor febril hombres y mujeres, y en buen número de distritos, á su concurso se ha debido en gran parte la derrota de los candidatos socialistas.

El programa de la Unión se condensa en este párrafo, que es el último de los Estatutos que le siguen:

«La Unión anti-socialista se propone unir y estimular la oposición al socialismo, organizar un ejército de trabajadores voluntarios, apelar al entusiasmo latente de los jóvenes y fundir en un solo movimiento el pensamiento y la energía de
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todo el gran partido anti-socialista, al que, para imponerse, le basta concentrarse.»

Apenas fundada la Unión ha editado dos libros que han atraído poderosamente la atención pública. El uno, Contradicciones socialistas, escrito por el célebre Balfour, el campeón más autorizado de los conservadores en el Parlamento, y el otro, de W. H. Mallock, titulado Critical examination of socialism, refutación del Capital de Karl Marx.

A esas dos obras de importancia han seguido infinidad de tractos ú hojas de propaganda, compendiadas y sustanciosas, repartidas difusamente por todo el Reino Unido.

Los títulos de los principales de esos tractos son: El derecho al trabajo; el socialismo y la revolución francesa; el complot socialista para acaparar las Trade-Unions; el Estado actual y el Estado socialista; la nacionalización de ferrocarriles; el socialismo, antítesis del cristianismo; Francia socialista; los economistas y el socialismo; el presupuesto socialista; las industrias textiles y el socialismo; los agricultores y el socialismo; la libertad individual, etc., etc.

El Duque Devonshire insiste, con razón, en la urgentísima necesidad de oponer una vigorosa, tenaz e incansable propaganda, á los progresos del socialismo, cuyo súbito y gigantesco florecimiento en Inglaterra sólo ha podido asombrar á los que no conocen el verdadero estado interior de aquel país, terreno abonado, cual ningún otro, para esa semilla.

País de grandes propietarios territoriales, de extraordinaria concentración industrial y comercial, ofrece, como ninguno del continente, el contraste entre la omnipotencia económica de los unos y la inmerecida miseria de los otros, y se presta admirablemente á reclutar soldados resueltos á sacrificar la vida en defensa de las tentadoras utopías socialistas que les brindan con la revancha de los hambrientos sobre los abitos.

El socialismo inglés presenta además una característica, que le distingue de los continentales, y es la de declarar la guerra con más rencores, si cabe, que á la propiedad, á la familia.

Por eso uno de los mayores esfuerzos intentados por la incipiente «Unión» tiende á atraer á su órbita al elemento feminista, tratando de persuadir á las mujeres de lo humillante que sería su condición en la sociedad socialista.

En efecto, los socialistas ingleses incluyen la familia entre los monopolios burgueses, proclamando que es el primero de todos ellos que hay que abolir.

¿Con qué derecho, dicen, un hombre secuestra á una mujer y la guarda para él solo, defraudando á la colectividad? ¿Con qué derecho dispone de sus hijos? ¿Con qué derecho monopolí-
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za su home, y cierra á los otros su acceso? Al hombre y á la mujer, añaden, sólo deben tolerárseles contratos particulares, rescindibles á voluntad, y en los que el Estado no intervenga para nada. Salvo si hay hijos, pues entonces tiene la obligación de intervenir... para reclamarlos.

Verdad es que estas ideas se hallan ya embrionariamente, en Bebel, el cual considera el matrimonio como una consecuencia y á la par una causa de la propiedad burguesa, que exige herederos legítimos para perpetuarse. Cuando en la «ciudad nueva» no haya herencia, ¿para qué matrimonio? Este se extinguirá por sí mismo, como una lámpara á la que se priva de aceite, y será reemplazado por la unión libre pasajera.

Esta teoría que Bebel se limita á apuntar, la han desarrollado prolíjamente los socialistas ingleses, en especial H. Quelch y Belfort Bax que han escrito voluminosos tratados defendiendo la poligamia, y reprobaro la monogamia, como indisolublemente unida á la propiedad privada.

La «Unión», al combatir esos excesos abominables del socialismo inglés, entiende defenderse y defender á su país contra los desbordamientos de aquél, pero sin declararle sistemáticamente la guerra en todo su cuerpo de doctrina. Lejos de eso, coincide con los socialistas en rechazar algunas de las reformas que éstos sustentan en pro de la clase obrera.

Así, por ejemplo, compite con ellos en ardor para protestar contra el sweating system y aplaude sin reserva de ninguna clase la ley, que ha entrado en vigor el 1.º de Enero del año corriente, creando los consejos de industria.

Dichaley, que fué redactada por las «Trade-Unions», y que sólo pasó en el parlamento gracias á los esfuerzos del grupo socialista, no cuenta con defensor más entusiasta que la «Unión».

Los consejos de industria tienen derecho á fijar el mínimo del salario, que se ensayará durante seis meses, y transcurridos éstos, se impondrá como obligatorio, definitivamente, á los patronos.

Dichos consejos han principiado ya á ejercer sus funciones este año, empezando por aplicar el sistema á las industrias á domicilio, y más particularmente á las de confección de ropas, que son las que se prestan más á la explotación de los obreros y obreras por los patronos codiciosos y de poca conciencia.

* * *

Bueno falta hacia implantar esa novísima institución inglesa en Suiza, país donde florecen más que en ninguna parte las industrias á domicilio, y donde los salarios de los que á ellas se dedican, son más miserables.
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La república helvética está privada de minas, no tiene carbón, pan de la industria, carece de la mano de obra indispensable para las grandes fábricas. Todo contribuye, por lo tanto, á dispersar el trabajo en pequeños talleres, talleres domésticos pudiera decirse, en los que Le Play veía ya precisamente una reserva preciosa de energías y virtudes sociales.

Hay en la diminuta Suiza, según las últimas estadísticas, nada menos que 70.873 industrias á domicilio que ocupan 92.162 personas.

Las ramas principales son: industrias textiles, relojería, cajas de música, ropas hechas, bordados de paja. Para las cintas de seda sobresale Basilea. Para las piezas de seda, Zurich y Schwyz. Para la relojería, Berna y Neuchatel. Para los bordados, Appenzell y Saint Gall. Para los trenzados de paja Friburgo.

Los salarios son irrisorios.

En relojería, los hombres ganan 36 céntimos por hora, y las mujeres 25. En los tejidos de lino, 11. En los de algodón, 10. En los de seda, 23. En los bordados á la mano, 25.

Y por último, 18 en los trenzados de paja, que durante el invierno dan ocupación á más de 6.000 personas.

Los consejos de industria, tales como acaban de instalarse en Inglaterra, introducirían en ese régimen de miseria mejoras cuya imperiosa necesidad se comprende sólo con exponer las anteriores cifras.

F. M. MELGAR.