ferjorosa/bne-hemeroteca-ocr-xix huggingface dataset:
Revista católica de las cuestiones sociales (1909-08-01 00:00:00), página 33

rosamente sostenida por el nuevo presidente del Consejo, que pronunciaba en su discurso de Neubourg estas palabras textuales, hablando de los remedios contra la agitación revolucionaria de la C. G. T.

«No podremos preservar á la asociación de esos accesos de fiebre más que con un solo sistema: dándole posesión de las cosas, permitiéndole administrar lo suyo, y confiándole la gestión de sus grandes intereses materiales. Sólo así el interés colectivo llegará á ser solidario del interés nacional.

»El partido republicano debe esforzarse por resolver el problema, permitiendo á los obreros en sus sindicatos acceder á una parte necesaria de propiedad y de administración. Sólo esa accesión á la propiedad colectiva daría á los obreros organizados conciencia de las condiciones en que pueden ser útiles á sí mismos á la par que á la sociedad.»

Que es la doctrina sostenida siempre por el conde de Mun, á la cual llegó á convertirse en sus postrimerías el propio autor de la ley de 1884, Waldeck Rousseau, que en 1899 tuvo el valor y la sinceridad de pedir (uniendo á su firma la de Millerand) que aquélla se reformase en ese sentido.

Esperamos que ese conjunto de circunstancias permitan que, al fin, se lleve á cabo esa reforma, reclamada con incansable constancia por todos los sociólogos cristianos, y á la que sólo habían puesto obstáculos, hasta ahora, los interesados partidarios de la «lucha de clases».

**

Dos palabras sobre una ley sensata, racional y cristiana votada por la Cámara en vísperas de separarse.

El caso es tan raro, y aun tan fabuloso, en los tiempos que corren, que bien merece que se le consagre alguna atención.

Me refiero á la ley promulgada hace exactamente un mes, el 13 de Julio último, creando en Francia el homestead inglés, ó sea el patrimonio de familia inalienable é intangible, ley que está en contradicción absoluta con todos los principios que informan el código francés, y sobre todo el despótico título relativo á sucesiones, que un ilustre sociólogo cristiano calificaba recientemente de ignominia nacional y raíz de todos los males de que sufre este pueblo.

Y para corroborar su aserto, añadía:

«Si la familia rural está desquiciada por la repartición forzosa, no lo están menos la familia burguesa y la aristocrática. Todos nos quejamos en Francia de la falta de individualidades fuertes, particularmente en las clases que antes se
Revista católica de las cuestiones sociales (1909-08-01 00:00:00), página 34

llamaban directoras. ¿Cómo podrían formarse esas individualidades en un mundo movedizo, inestable, que parece instituido expresamente para impedir toda continuidad? Antaño, la familia, cuando adquiría cierto grado de independencia, se encarnaba, gracias al derecho de primogenitura, en un jefe que sumaba los esfuerzos de sus predecesores, y transmitía ese capital moral y material á otro jefe, intermediario entre lo pasado y lo por venir. Era como una prolongación hasta lo infinito, si cabe emplear esta palabra cuando se habla de obras humanas.

Esta permanencia de la propiedad en la misma línea, creaba costumbres, porque infundía á todos sus depositarios el espíritu de la tradición y el sentimiento de la responsabilidad. Esos jefes de familia se convertían en autoridades sociales naturales, y abundaban entre ellos las personalidades fuertes. Para seguir produciendo esas personalidades superiores, sería indispensable descubrir un equivalente del derecho de primogenitura, si se juzga imposible resucitar aquél. El gran entendimiento del perspicacísimo Le Play encontró ese equivalente: la libertad de testar, aceptable para todos, y que ha probado su eficacia en los países más diversos. No desesperemos de conquistarlo, y para ello demos á conocer, y hagamos practicar en torno nuestro la ley de 13 de Julio. Todo el que se penetre de sus ventajas habrá dado un paso en el camino de la verdad social, que, tarde ó temprano, deberán seguir todos los pueblos que no quieran disolverse. Esa vía sana no es difícil de descubrir. Basta mirar, sin prevención de ningún género, las enfermedades morales que padecemos, y ellas mismas nos darán á conocer los remedios que pueden conjurarlas.»

Ese es, efectivamente, el alcance de la nueva ley: el constituir la negación de la idea madre que ha inspirado, desde 1789 hasta la fecha, á todos los legisladores revolucionarios

Su concepción fundamental consistía en reconocer como unidad social al individuo, concepción falsísima, pues la unidad social es la familia.

La despoblación de los campos era un fenómeno que había llegado á alarmar hasta á los sectarios más empedernidos. Y entre sus múltiples causas, la más evidente era la repartición constante, la pulverización continua de la pequeña propiedad, hasta evaporarla por completo, arruinando el hogar doméstico y provocando el éxodo de los aldeanos hacia las ciudades. Peligro de muerte, porque ese éxodo engendraba como corolario el imponente reclutamiento del proletariado urbano, preñado de amenazas.

La ley de 13 de Julio es un dique á esa emigración, dique muy débil todavía, pues el homestead se plantea con timi-
Revista católica de las cuestiones sociales (1909-08-01 00:00:00), página 35

dez, más á título de ensayo, que de reforma definitiva, no consintiendo que el patrimonio de familia exento de toda hipoteca, de todo embargo y de toda repartición, exceda de 8.000 francos.

Por modesta que sea esta suma, hay que acoger la reforma con aplauso y con gratitud, como indicio de un cambio radical de orientación, y como el principio, puede decirse, del triunfo de las doctrinas sanas y prácticas sobre el nuevo ideologismo de los economistas revolucionarios.

Es una primera revancha del espíritu de familia contra las infecundas y odiosas exageraciones de la escuela individualista, que ha reinado como soberana durante todo el siglo XIX.

Esperamos que la seguirán otras.

F. M. MELGAR.
Revista católica de las cuestiones sociales (1909-08-01 00:00:00), página 36

CORRESPONDENCIA ROMANA

ROMA, 9 AGOSTO DE 1909.

La constante atención que la Santa Sede consagra á la Unión Popular (tenemos de ello una prueba evidente en la reciente carta del Cardenal Secretario de Estado), ha persuadido al fin á cierto número de católicos para que se adhieran á esa Asociación, y contribuido, respecto de los que ya lo estaban, á que su adhesión sea más eficaz.

Pero hay que confesarlo: todavía la Unión popular se halla en extremo anémica, y de esta anemia depende de hecho y principalmente, bajo el doble aspecto de la calidad y de la caudidad, la debilidad de la acción social de los católicos de Italia.

No cabe dudar de que las demás Uniones generales—la Económica, la Electoral y la Juventud Católica italiana—son organizaciones muy útiles; pero su fin y su constitución son forzosamente parciales, limitados, mientras que la Unión Popular es la unión de la masa católica para la preparación de la acción social católica en su totalidad, respecto de todos los puntos y para todas las formas de la actividad social.

Frente á este estado de cosas, he consultado á persona muy distinguida acerca de la acción católica en la cual ha adquirido gran experiencia. Me ha contestado, en substancia, que la razón fundamental de la debilidad de la Unión Popular está precisamente en lo que debiera constituir su fuerza. Sí, la generalidad de su programa no ofrece atractivo para la masa, que no entiende, ó entiende poco, de abstracciones, y los individuos más activos sienten afición por especializar su actividad llevándola á un terreno particular y concreto—económico, instructivo, etc.—es decir, al terreno de otras organizaciones.

Mi interlocutor añadía que es absolutamente urgente salir de este círculo vicioso, pues la acción católica italiana, por carecer de una robusta base orgánica general, no podrá nunca consolidarse ni dilatarse. Podrían ensayarse varios medios para ello; entre otros, me decía que se podría abordar la fusión de la Unión Electoral en la Unión Popular. En Italia, la Unión Electoral tiene mucho menos que hacer
Revista católica de las cuestiones sociales (1909-08-01 00:00:00), página 37

que en otros países, porque, digan lo que quieran ciertos liberales, la plena participación de los católicos italianos en las elecciones políticas no es aún posible. De ahí se sigue que la Unión Electoral tiene un campo de acción muy restringido, y esta acción podría muy bien englobarse en la de la Unión Popular, aportando á ésta todas las actividades que hoy se sienten algo así como cohibidas al tener que circunscribirse al solo terreno electoral.

En todo caso—concluía mi interlocutor—, de uno u otro modo urge abordar esta importante cuestión de la vida amplia y robusta de la Unión Popular.

**

La acción local tiene más tradición entre muchos católicos, y el temperamento tan particularista de los italianos se adapta á ella mejor. No porque en este punto marche todo á medida del deseo, lejos de eso, sino porque á menudo ocurren episodios sumamente instructivos, sobre todo en la Alta Italia.

Uno de los aludidos episodios ha acaecido recientemente en una importante ciudad de esa parte de la Península, en Vicenza, donde el Consejo comunal, que había caído en manos de los anticlericales, votó, contra la voluntad de la gran mayoría de la población, la abolición de la enseñanza religiosa en las escuelas.

Este hecho provocó una reacción favorable sacudiendo la conciencia católica de la población de aquella ciudad que hasta entonces parecía dormitar. La dirección diocesana ha dirigido con este motivo un vigoroso llamamiento á los padres de familia; se ha organizado un comité para la propaganda contra el nuevo atentado de que ha sido blanco el alma del niño, comité que enderezará todos sus esfuerzos á introducir el catecismo en la escuela, á pesar de cuanto ha ocurrido. Probable juzgamos que tales aspiraciones se traduzcan pronto en hechos, pues los habitantes de Vicenza son en su mayor parte buenos católicos, y el referido acontecimiento no pasará seguramente inadvertido y sin provecho para ellos. En Italia, tanto los católicos como los «partidos de orden» están en evidente mayoría y su flaqueza es sólo achacable á la falta de organización.

Los adversarios apelan ahora á la astucia. Como saben que presentándose tal cual son y con denominaciones adecuadas, nadie se les adhiere, han dado en inventar toda clase de asociaciones sin color aparente, «neutras», haciendo de ellas intensa propaganda con el exclusivo fin de atraerse á
Revista católica de las cuestiones sociales (1909-08-01 00:00:00), página 38

los católicos y de restar así fuerza á influencias á las asociaciones apoyadas por la Santa Sede.

Véase el caso, por ejemplo, de la propaganda referente á la Mutualidad Escolar de que toda la prensa, incluso la católica, se viene ocupando con vivo interés estos días. Bien á las claras se trasluce, sin embargo, que esa clase de Mutualidad es sólo un calco de los modelos que nos envía é impone la Masonería francesa, elemento director supremo de todo movimiento sectario en Italia.

La Mutualidad Escolar se propone dos fines principales: socorrer á los niños en caso de enfermedad, y crear una pensión que esos mismos niños percibirán una vez traspuestos los 60 ó 65 años de edad.

La cuota pagadera semanalmente es de 10 céntimos, de los cuales, cinco son para el fondo de subsidios, y los cinco restantes para dicha pensión. Esta contribución es obligatoria durante quince años. En caso de enfermedad se abonan al enfermo 50 céntimos diarios.

Tales condiciones hacen de la Mutualidad más bien una carga que un remedio.

Si se considera que no son los niños los que pagan, sino los padres, se verá que no es lógico dar á esta Mutualidad carácter obligatorio, ya que es de justicia dejar á los padres la libre elección de los medios de mejorar las condiciones de su prole.

La Sociedad del socorro mutuo para los obreros se ha extendido con tanta profusión, gracias precisamente á no ostentar carácter de obligación, ni contar con más estímulos que el de los grandes beneficios que garantiza á sus miembros.

La mayor parte de las familias muy pobres se aprovechan, en caso de enfermedad de sus hijos, de la beneficencia pública, y en cuanto á las más acomodadas, esas no necesitan el socorro. Es de temer, por otra parte, que los 50 céntimos diarios despierten irresistible tentación de simular enfermedades infantiles, con el fin preconcebido de recibir el subsidio. Para prevenir estos posibles abusos, trátase de establecer un cuerpo de visitadores; pero, desgraciadamente, la perspicacia que estos visitadores suelen desplegar en el desempeño de sus funciones se ha hecho ya proverbial... por lo nula.

A más que esa inspección es muy ocasionada, en la práctica, á irritantes injusticias por parte de algunos visitadores... políticos. Y hay, finalmente, familias tan pobres que no les será posible desprenderse de 10 céntimos semanales.
Revista católica de las cuestiones sociales (1909-08-01 00:00:00), página 39

Añádase á todo lo expuesto que hay ya otras instituciones que proporcionan mayores beneficios á sus asociados.

La Caja Nacional admite á los niños desde la edad de 12 años, y empieza á suministrarles socorros, en caso de enfermedad, á los cinco años de cotización. Los jóvenes que han cumplido los 15 de edad pueden ya inscribirse en las listas de la asociación de los obreros adultos.

Multiplicar las asociaciones de la misma índole, es hacer que todas arrastren vida lánquida. ¿No sería mejor animar y encauzar á la población hacia las que ya existen, divulgando los beneficios que reportan el seguro del ganado, las cajas rurales, las lecherías comunes, todo lo cual contribuiría de un modo positivo á realzar el bienestar del pueblo?

El Comité de la Mutualidad Escolar, fundada en Turín, no es más que una farsa tramada por socialistas y anticlericales, en la que se trata de envolver á los católicos, que deben evitar por todos los medios el dejarse prender en el lazo que se les tiende. En Italia como en Francia, estas organizaciones son hoy día, todas, otras tantas máquinas de guerra para la propaganda social anticitólica.

A fines del corriente mes se celebrará en Velletri, en la soberbia villa del príncipe Ginetti, una reunión de los católicos del Lacio. Todas las sociedades católicas de la provincia tomarán en ella parte. Esta reunión ha sido promovida por la dirección interdiocesana del Lacio y por la dirección diocesana de Roma. Serán objeto de discusión las obras que ya existen y las que se hayan de crear, y se rendirán también cuentas de la acción de cada Sociedad.

Cada año surge una obra nueva. El año último se fundó en Roma una «Caja del Barrio» (barrio del Campo Mario), que está dando excelentes resultados. En el Lacio se han instituido diez cajas rurales en relación con el «Crédito central del Lacio». Ahora se está preparando la creación de un Secretariado Agrícola, que no dejará seguramente de resultar ventajosísimo para las poblaciones de la campiña romana.

La acción social católica en Roma y sus aledaños, se va convirtiendo en una necesidad de primer orden, no sólo de orden local, sino también de orden general.

T. DE BUSCH.
Revista católica de las cuestiones sociales (1909-08-01 00:00:00), página 4

hoy como enemigas, reclaman la necesidad del salario familiar. C) Y finalmente, la estimación común de los hombres prudentes se adhiere á este parecer tan equitativo. Dirigid esa pregunta á un gran jurado de cien ó más personas completamente desinteresadas en la cuestión. Preguntadles: el obrero cabeza de familia que al celebrar el contrato del trabajo no atiende á su mujer y á sus hijos, ¿es culpable en ese descuido? Y os responderán todos por unanimidad: sí. Esa respuesta unánime es la voz de la razón y de la justicia. He aquí las razones en pro del salario familiar. Reflexionemos algo sobre ellas, y notaremos que no tienen la fuerza de probar que manifiestan á primera vista.

Respóndese á las razones alegadas

Desde luego la proposición general: El matrimonio es un estado natural al hombre, necesita algunas explicaciones, y cuando de ahí se deduce la identidad de razón para el salario familiar y para el individual, evidentemente se falsea el argumento. El obrero está obligado á sustentarse para conservar la vida que Dios le ha dado, más no están ni el obrero ni el patrono obligados á contraer matrimonio. La naturaleza ordena los hombres á ese estado; pero esta palabra hombres significa en el presente caso la especie, no los individuos particulares. Para el individuo será el matrimonio una cosa honesta, un derecho que se puede ejercitar, pero que se ejercitará libremente, así como libremente y por causas razonables se podrá renunciar á él. Por tanto, el obrero no puede aducir la necesidad en que se halla de mantener á su mujer y á sus hijos, porque esta necesidad proviene de un acto suyo enteramente libre, al que no podrá decir que estuviera obligado. El contaría, ó hubo de contar, en el acto de realizar una cosa tan grave como contraer matrimonio y abrazarse con todas las consecuencias de dicho estado, con los medios suficientes de levantar las cargas que trae consigo. Quizás en la dote de la mujer, en el trabajo de ella, en sus propios ahorros, en trabajos ó colocación de salario más crecido, vería él la posibilidad de cumplir en adelante con sus obligaciones. Si usáramos el lenguaje de los lógicos para calificar este primer argumento que emplean los patrocinadores del salario familiar, diríamos que faltan contra aquella regla: la conclusión ha de seguir la parte más débil. Tenemos una proposición necesaria y otra proposición (ó expresa ó sobreentendida), del todo libre, y ellos inferen sin más la conclusión necesaria. No existe, pues, paridad entre el salario individual y el salario de familia.
Revista católica de las cuestiones sociales (1909-08-01 00:00:00), página 40

SECCIÓN BIBLIOGRÁFICA

SUMARIO: LIBROS.—«San Francisco de Asís y su misión social», por el R. P. Venance,—«Hasta el Cielo!». Cartas consolatorias, escritas por el R. P. Blot, Misionero apostólico. Traducción de la 39.a edición francesa, por E. Wieder Kehr, Herederos de Juan Gili, Barcelona, 1909.—«Método teórico-práctico para el estudio de la lengua francesa», por F. T. D. Cuarta edición. Primer grado ó curso, Librería Católica, calle del Pino, 5, Barcelona.—«Vademecum del propagandista de sindicatos obreros», por Le Soc, Imp. de Salas, Zaragoza.—«El deber de los católicos en política». Discurso pronunciado al incorporarse en la Facultad de Teología y Ciencias Sagradas de la Universidad de Chile, por Domingo B. Cruz, Deán de la Concepción. B. Herder, librero editor pontificio. Friburgo de Brisgovia (Alemania), 1900.

LIBROS

SAN FRANCISCO DE ASÍS Y SU MISIÓN SOCIAL.—Este es el título del último folleto publicado por la biblioteca de La Paz Social.

El folleto, obra del R. P. Venance, capuchino francés, hace revivir la acción de San Francisco en su siglo y presenta la aplicación á nuestro tiempo de las Obras que San Francisco dejó fundadas y principalmente de su Tercera Orden.

Para prepararse á esa acción, los Tercarios tienen un medio de preparación en este folleto, de cuyo interesante contenido se formarán idea nuestros lectores por sus epígrafes que son los siguientes:

El pobre llagado (Preámbulo por J. Le Brun).—Prólogo del autor.—San Francisco de Asís y su misión social.—La educación de Francisco.—Su conversión.—Desposorios con la pobreza.—Fundación de la Primera Orden.—Vida de conquista y de apostolado.—Tránsito de San Francisco.—El alma franciscana.—Los daños del Feudalismo.—El movimiento comunal.—La Iglesia amenazada.—La vida monástica.—Acción evangelizadora.—El apostolado de la pobreza.—Pobres, pero laboriosos.—Pobres, pero alegres.—Concepto de la mendicación.—La dignidad de la pobreza.—El apostolado del amor.—Los predilectos del amor.—La caridad con las miserias morales.—Una experiencia del amor.—El amor en lo social.—Apos-
Revista católica de las cuestiones sociales (1909-08-01 00:00:00), página 41

tolado de paz.—Suavidad de San Francisco.—Pacifica los espíritus.—Pacifica los pueblos.—Las Obras franciscanas.—Fundación de la T. O.—Efectos sociales de la T. O.—Emancipa pacíficamente.—Organiza corporativamente.—Los Papas la bendicen é impulsan.—Regla de la T. O.—Congresos de la T. O.—Contra la francmasonería y el socialismo.—Confesión del enemigo.—Acción social de la T. O.

El folleto está traducido por el conocido literato español J. Le Brun, que ha añadido al texto del P. Venance un sugestivo Preámbulo y notas muy oportunas.

Un opúsculo de unas 50 páginas, 0,25 pesetas.

¡HASTA EL CIELO!—Cartas consolatorias, escritas por el R. P. Blot, Misionero apostólico. Traducción de la 39.ª edición francesa, por E. Wieder Kehr. Herederos de Juan Gili, Barcelona, 1909.

La felicidad completa no es de este mundo. Desterrados en este valle de lágrimas, ha querido el Señor en su amorosísima Providencia que el dolor y la tribulación fuesen los compañeros de nuestra peregrinación, destinados á recordarnos continuamente con sus sensibles punzadas, que en Dios, y sólo en Dios, se encuentra, y en El debemos buscar nuestra verdadera felicidad.

A este nobilísimo fin, y particularmente al fin de mitigar el dolor que naturalmente causa la pérdida y separación de los seres más queridos, se endereza la obra ¡Hasta el Cielo! del R. P. Blot. Es una delicada y preciosa colección de siete cartas, en las que, con estilo insinuante y persuasivo, con unción verdaderamente apostólica y entrañas de verdadera piedad, expone su autor las más sólidas razones y motivos, que la religión nos ofrece, no para bacer desaparecer el dolor, que esto ni lo quiere Dios, ni nos conviene á nosotros, sino para llevar la resignación, que purifica y hace meritorios los sufrimientos, al corazón verdaderamente cristiano. Es, pues, la presente obra llamada á prestar positivos frutos á las almas atribuladas.

Un tomito lujosamente encuadernado en tela, 1 peseta.

MÉTODO TEÓRICO-PRÁCTICO PARA EL ESTUDIO DE LA LENGUA FRANCESA, por F. T. D. Cuarta edición. Primer grado ó curso. Librería Católica, calle del Pino, 5, Barcelona.

El mejor elogio que de una obra cualquiera puede hacerse,