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nes interesantes y que seguramente no han de perderse en el vacío.

El Sr. Costa ha tratado un punto interesantísimo de caridad y al propio tiempo de carácter económico y social, y con la satisfacción de haber recibido plácemes de organismos y personas respetables, puede gozar la que es aun mayor, la de haber contribuido al estudio y solución de un problema difícilísimo, en el cual deben concentrarse las miradas de todos los hombres de acción social, el relativo á la suerte de los infelices expósitos. Al interesarse por estos seres desgraciados, al preocuparse de su porvenir y buscar los medios de colocarles en condiciones de que se basten á sí mismos, prestando un servicio de importancia á la patria, ha realizado el Sr. Costa una labor simpática, digna de aplauso.

Que los que saben y pueden hacer algo no se olviden de la idea lanzada á la publicidad, es lo que ahora hemos de desechar, para que el Sr. Costa vea realizados de la manera más sabia, justa y prudente, sus bellos y caritativos propósitos.

ESTADÍSTICA DE LAS HUELGAS (1907). Memoria que presenta la sección 3.-Técnico-administrativa al Instituto de Reformas Sociales. Imp. de la Sucesora de M. Minuesa. Madrid, 1908.

Esta Memoria es la tercera de las que el Instituto de Reformas Sociales ha publicado para presentar el resultado de la investigación estadística de las huelgas ocurridas en España. Refiérese al año 1907. Constituye la Memoria á que nos referimos, un libro sumamente instructivo, en el cual puede estudiarse mucho, porque es el reflejo de la realidad. Tiene la autoridad de los datos oficiales, y la ventaja de estar éstos expuestos de manera ordenada y con sujeción á científicas clasificaciones.

Al consignar en el primer apartado el resultado de la información, se estudian ciertas importantes particularidades de las huelgas. En la parte siguiente, llamada Tabulación de las huelgas, consignanse 12 cuadros. El 1.º es un cuadro general de las huelgas; el 2.º un cuadro, cartograma y diagrama de las huelgas, por provincias, obreros ocupados en los establecimientos en que han tenido lugar, y huelguistas que han tomado parte en ella; el 3.º es un cuadro y diagrama de las huelgas por razón de las industrias en que han ocurrido; el 4.º es un cuadro recopilatorio de huelgas por industrias y provincias; el 5.º comprende cuadros y diagramas de las huelgas en atención á los meses y estaciones del año en que han comenzado y terminado; el 6.º es cuadro de las huelgas en conside-
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ración á la propiedad ó gerencia de los establecimientos en que han ocurrido; el 7.º es cuadro de las huelgas en atención á la asociación para la resistencia de obreros y patronos; en el 8.º se clasifican las huelgas por razón de las causas (meses y estaciones, industrias, propiedad ó gerencia de los establecimientos, sociedades de resistencia patronales y obreras, y resultados obtenidos por los huelguistas); en el 9.º cuadros y diagrama, se clasifican las huelgas en relación con los procedimientos empleados para solucionarlas (obreros ocupados, y huelguistas é industrias); en el 10 se comprenden cuadros y diagrama de las huelgas en atención á la duración (periodos, meses, estaciones, provincias, asociación para la resistencia, procedimientos para la solución y resultados obtenidos por los huelguistas); en el 11 se clasifican las huelgas en relación con los resultados obtenidos por los obreros (provincias, industrias, propiedad ó gerencia de los establecimientos, asociación para la resistencia, causas y procedimientos para la solución), y el 12 es un cuadro de las huelgas, comprensivo de los actos de violencia realizados con ocasión de ellas.

BIBLIOGRAFÍA DE REVISTAS. Artículos sobre cuestiones sociales, publicados en 1907. Año II. Publicación de la sección 1.ª del Instituto de Reformas Sociales. Imp. de la Sucesora de M. Minuesa de los Ríos. Madrid, 1908.

En este folleto continúa la sección 1.ª del Instituto de Reformas Sociales, la tarea iniciada el año 1907 en otro trabajo semejante. El recientemente publicado, á que nos referimos, comprende, como el del año 1906: 1.º La lista de las revistas que pueden consultarse en el Instituto de Reformas Sociales. 2.º Una relación de los artículos sobre cuestiones sociales, con indicación de sus autores y de las publicaciones correspondientes. 3.º El índice de autores, y 4.º El índice de materias.

Constituye este folleto un auxiliar de grano valía para el estudio de las más palpitantes cuestiones sociales, pues facilita considerablemente la consulta de las revistas de carácter social, en las cuales se debaten los temas que más interés despertan en nuestros días.

EL SISTEMA CIENTÍFICO LULIANO. Ars Magna. Exposición y crítica, por D. Salvador Bové, Pbro., Lic. en Sagrada Teología. Con censura eclesiástica. Tip. Católica. Barcelona, 1908.
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Las doctrinas de Raimundo Lulio, tan debatidas, aun despiertan ciertos prejuicios de escuela. Difícil ha de ser, por lo mismo, emitir juicio acerca de la controvertida cuestión del Lulismo y de los libros que de ella traten. Ya confiesa el propio autor del que motiva estas consideraciones, los temores que embargaban su ánimo al emprender la publicación de sus trabajos sobre el sistema científico luliano. El pidió parecer á personas de respetabilidad y méritos reconocidísimos: al muy Reverendo Padre Querubín, de Carcagente; al P. Francisco de Barbens, y al Dr. D. José Pou y Batlle, y sus pareceres autorizados figuran al frente de la obra.

Mejor será, dada la dificultad del asunto, que para dar á conocer lo que es el libro de D. Salvador Bové sigamos al censor eclesiástico D. José M.ª Baranera, que en su Censura da exacta idea, con la competencia que le es peculiar, del mencionado libro del Sr. Bové.

«El autor, dice, estudia las doctrinas lulianas, declarando que éstas, en substancia, consisten en el ascenso y descenso del entendimiento en la inquisición de la verdad. Por lo que toca al ascenso, el autor no hace otra cosa que conciliar las doctrinas del B. Lulio con las de Santo Tomás de Aquino. Por lo que respecta al descenso, demuestra el autor que dicho procedimiento ideológico tiene sus precedentes en la ciencia cristiana, y sus precursores en ilustres representantes de la patrística y escolástica, como San Agustín, San Anselmo y San Buenaventura.

Probado que las doctrinas lulianas nada ofrecen en substancia de novedad, dentro del sentir tradicional de la filosofía cristiana, vindica la ortodoxia del Beato Raimundo Lulio transcribiendo la defensa que de la persona y escritos del polígrafo mallorquín hizo el Ilmo. Dr. César de Sanctis en la causa de beatificación de aquel héroe de Dios, incoada en Roma en 1904.

En este libro propónese el Rvdo. Sr. Bové seguir las orientaciones que ha trazado recientemente, á propósito del Lulismo, el Ilmo. Dr. D. Juan Maura, Obispo de Orihuela, al decir que «de las obras del Beato Lulio, estudiadas sin prejuicios de escuela y con imparcial criterio, puede sacarse un precioso caudal de doctrina con que enriquecer al nuevo escolasticismo, que, armonizando lo antiguo con lo moderno—Vetera novis au- gendo—va abriéndose paso, conquistando en el campo de la filosofía nuevas y excelentes posiciones, de las cuales no logran desalojarle sus más irreconciliables enemigos».

A mi humilde juicio, pues, y salvo meliori, el intento del libro es laudable, y éste no contiene cosa alguna contraria al dogma y á la moral católica.»
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Crónica Bibliográfica

La obra forma un volumen en 4.º, de 598 páginas, y es su precio diez pesetas.

Tristezas, por Antonio Reyes Huertas. Imp. Lit. y Encuadernación de Uceda Hermanos. Badajoz, 1908.

Tristezas es un libro de poesías escritas por un poeta joven que promete mucho. Cuando dió á la estampa su anterior librito, Ratos de ocio, tuvimos ocasión de hacernos cargo de las condiciones del novel literato, que estudia y sabe sentir la belleza y expresarla. Sus composiciones, inspiradas en los más puros sentimientos, son recomendables porque en ellas ha realizado el autor sus propósitos de escribir versos cristianos y morales.

En la primera de las composiciones de este libro, que titula Portada, hace el autor, en una de sus estrofas, la que pudiéramos decir profesión de fe de poeta cristiano, y exclama:

Mi lira es ¡ay! muy tosca, pero honrada,
y sólo y siempre cantarán mis versos,
Dios, mi patria, mi amor y mis tristezas
y mis queridos campos extremeños.

En el prólogo del libro presentase el mismo Sr. Reyes como escritor católico, y, en verdad, que su espontánea confesión tiene importancia y mérito, pues como se lee en el mismo prólogo: «¡Tan acostumbrados estamos á ver á los jóvenes haciendo gala de sus vicios como la cosa más natural del mundo, que encontrar hoy un joven que sea católico y abomine de ellos, es encontrar un ave rara, un ave de paso, de otros tiempos y otros climas!»

Eso avalora aun más la obra del Sr. Reyes Huertas, cuyas poesías pueden y deben ser leídas. Plácemes merece el Sr. Reyes por sus brillantes producciones, y aplausos por su buena inclinación, valientemente confesada.

El libro se vende al precio de tres pesetas, y consta de más de 300 páginas en 8.º

T. JIMÉNEZ TEJEDA.
Abogado.
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REVISTA DE REVISTAS

DEL EXTRANJERO

LA DÉMOCRATIE CHRÉTIENNE.—Hellelmes-Lille, 8 de Diciembre de 1908.—Condiciones físicas y morales de la dicha familiar, por el Doctor Biérent.

—
Prosigue el Dr. León Biérent su interesante conferencia, de que ya nos ocupamos en el número anterior, hablando de la lucha contra la tuberculosis.

Hace una sucinta referencia al bacilo de Koch, que incula el terrible mal, indicando sus propiedades, para ocuparse luego de las causas predisponentes á la enfermedad, entre las cuales hay unas individuales, otras profesionales y otras sociales, figurando entre éstas, el maquinismo y el abandono de la vida rural, pues la tuberculosis es la enfermedad de las aglomeraciones. Propágase por los alimentos, especialmente por la carne y por la leche, y afecta múltiples formas, pues ataca á los más diferentes órganos, encontrando un organismo predispuesto, poco resistente, abonado por el alcoholismo, los excesos, la mala alimentación, las habitaciones insanas, el periodo de crecimiento en la juventud. La tuberculosis es un grave peligro para las colectividades, por su carácter contagioso. Desde el punto de vista social, puede decirse que es un verdadero azote público, pues á ella son debidas el 39 por 1.000 de las defunciones, y produce cada año, en Francia, 150.000 fallecimientos. Es una enfermedad popular, pues ataca especialmente á los que cuentan con menos elementos de defensa.

Mas la tuberculosis es una enfermedad que se puede evitar. Para ello hay que luchar, ante todo, contra el bacilo, al cual sirve de vehículo, ordinariamente, el esputo. La prohibición de escupir en los pavimentos y la prescripción de que los enfermos lo hagan en disoluciones antisépticas que maten el microbio, así como el sistema de los sanatorios, pueden dar excelentes resultados. Pero, además de esto, es preciso luchar á favor de los predispuestos, de los sujetos tuberculizables, como decía Villemin. Los dos seres más expuestos al mal son el obrero y el niño. Para el obrero hay que proporcionar habitaciones higiénicas y baratas, trabajos en locales bien ventilados, proscripción del alcohol, dis-
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tracciones al aire libre, jardines obreros, seguros contra el paro y la enfermedad. Para los niños, hay que evitar los trabajos excesivos, proporcionarles juegos al aire libre, organizar colonias de vacaciones, etcétera.

Sobre las condiciones morales de la dicha familiar, discurre después el Dr. Biérent, ocupándose, en primer término, de la familia ennoblecida por el cristianismo y debilitada por las modernas tendencias que fomentan el divorcio, la unión libre y la esterilidad voluntaria. Discurre sobre estos puntos y enseguida entra á examinar lo que es la educación moral y social de la familia, y dice muy sabiamente, á este propósito, que antes de ocuparse de la educación de los niños, sus parientes deben comenzar por perfeccionarse á sí mismos, pues toda educación que no proceda del ejemplo es ilógica y completamente nula. La sencillez debe ser cualidad primordial de la educación, pues el hombre sencillo no se deja arrastrar por las vanas tentaciones del lujo que conduce al vicio, lo mismo que el alcoholismo á la tuberculosis.

La sobriedad en los gustos disminuye las necesidades del individuo, y sabido es que un hombre es tanto más dichoso cuanto menos necesidades tiene. Prevenir los desbordamientos de la sensibilidad, desenvolver la inteligencia y la memoria y dirigir la voluntad de un niño para su mayor bien, debe ser la acción moral necesaria y paralela á la educación social de la familia, que ha de empezar por conducir á los jóvenes por la senda del trabajo más en armonía con sus gustos y aptitudes, eligiéndoles una profesión adecuada, para preservarlos de toda clase de corrupción, buscando el complemento en las obras sociales.

T. JIMÉNEZ TEJEDA
Abogado.

SUMARIOS DE LAS REVISTAS

REVUE CATHOLIQUE DES INSTITUTIONS ET DU DROIT.—Lyon, número de Enero de 1909.—Carta del Cardenal Secretario de Estado de S. S. á Su Eminencia el Cardenal Luçon, Arzobispo de Reims, con ocasión del XXXII Congreso de los Jurisconsultos católicos.—Las costumbres familiares bajo el antiguo régimen, por P. R. du Magni.—Crónica de la defensa de los intereses religiosos en el terreno legal, por Robert de Boyer Montegut.—La libertad de enseñanza, por Henri Hello.—La Play y su método, por Lacombe.—Cró-
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nica judicial.—Los acontecimientos del mes, por Taillier.

LA RÉFORME SOCIALE.—París, números de 1 y 16 de Enero de 1909.—La Sociedad de Economía Social.—A nuestros amigos, por M. F. Auburtin. La pequeña propiedad francesa y la ley de 10 de Abril de 1908, por M. Ribot.—Asamblea general anual de la Sociedad de economía social.—Crónica del movimiento social. Francia, Bélgica y Suiza, por Béchoux.—Bibliografía.—Los auxilios pecuniarios á las familias numerosas, por el Doctor Jacques Bertillon.—La pequeña propiedad francesa y la ley de 10 de Abril de 1908.—Observaciones presentadas á la comunicación de Ribot, por Luzzati, J. Siegfried, el abate Lemire, Eugène Rostand, A. du Cilleuls, Hubert-Valleroux.—Los salarios y los impuestos en una colonia francesa, por M. A. L.—El Comité de Defensa y de progreso social.—Miscelánea y noticias.—Crónica del movimiento social.—Países de lengua inglesa, por el Barón J. Angot des Rotours.—Bibliografía.

LE SILLON.—París, números de 25 de Diciembre de 1908 y 10 de Enero de 1909. El trabajo duro debe ser alegré, por Fabre.—El ideal cristiano y el ideal democrático, por V. Ermoni.—El restaurante cooperativo del Sillon, por Morant.—Cómo pudo nacer «l'Avenir», por Gautier. La violencia, por Archambault.—Economía cristiana, por M. P.—¡Año bueno!, por Cousin.—Todavía algunas reflexiones sobre la violencia, por Archambault.—Caridad y justicia, por Ermoni.—¿Por qué escribir?, por Gorki.—Las ideas de l'Avenir, por Gautier.

RIVISTA INTERNAZIONALE DI SCIENZE SOCIALI E DISCIPLINE AUXILIARIE. — Roma, Diciembre de 1908.—A nuestros lectores, por La Redacción.—La concurrencia del trabajo extranjero en los países de Europa, por Guariglia.—La esclavitud en la edad moderna, por Ermini.—Asuntos de las revistas.—Examen de obras. Nota bibliográfica.—Crónica social.

T. J. T.

ESPAÑOLAS É HISPANO-AMERICANAS

LA CIUDAD DE DIOS.—El Escorial, 5 Enero 1909.—Concepto cristiano de la propiedad. José Yanguas.

La tierra y todos sus bienes—decía Santo Tomás de Aquino—han sido dados á los hombres para su utilidad común».
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Pero el uso común de los bienes, defendido por el comunismo, sería—dice el autor—imposible en la práctica.

La propiedad privada es, por tanto, indispensable, «es, no sólo lícita, sino necesaria», como también lo enseña Santo Tomás.

Sin ella—continúa diciendo el autor—la sociedad sería un continuo hervidero de discordias y de conflictos; una verdadera lucha de fieras en que todos querrían disfrutar de las mismas cosas, hasta que al fin triunfaría el fuerte y sucumbiría el débil, aunque éste tuviera de su parte la justicia y la razón.

Desaparecería, además, el estímulo y el interés personal, y el trabajo vendría á recaer sobre los más dignos y más útiles, mientras los negligentes y apáticos vegetarian en la más embrutecedora holgazua.

Algunos enemigos de la propiedad llegan á reconocer la propiedad sobre los frutos del trabajo. Este concepto es falso: los frutos no pueden satisfacer más que necesidades de momento; y las necesidades del hombre (León XIII Enc. de Condit. Opif.) «están variando constantemente; satisfechas hoy, renacen mañana con nuevas exigencias. Es por tanto necesario al hombre, para poder satisfacerlas por entero, que la naturaleza ponga á su disposición un elemento estable y permanente, capaz de proporcionarle perpetuamente los medios. Y este elemento no puede ser otro que la tierra con sus recursos, siempre fecundos é innumerables.»

La apropiación de la tierra es además necesaria, según prueba el Superior del Gran Seminario de Avignon, «para que el hombre padre de familia, pueda cumplir muchos de los deberes que la naturaleza le ha impuesto respecto á sus hijos. El hombre que ha fundado una familia —dice León XIII—tiene «no sólo el deber riguroso de nutrir y mantener á sus hijos, sino que además, como los hijos revelan la fisonomía del padre y son una especie de prolongación de su persona, la Naturaleza le inspira el preocuparse de su porvenir y el desearles un patrimonio que les sirva para defenderse en el peligroso camino de la vida contra la sorpresa de la mala fortuna. Pero este patrimonio, ¿podría crearlo sin la adquisición y posesión de bienes permanentes y productivos que puedan transmitirse por vía de herencia? Evidentemente que no. «Por consecuencia—afirma Mr. Garriguet—, puesto que la naturaleza ha impuesto al padre este deber y ha grabado en su corazón esta inclinación irresistible, ha debido darle al mismo tiempo el derecho de propiedad, que es el único que puede llenar completamente el primero y satisfacer enteramente el segundo.

El impedir á un padre de
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familia que conserve la propiedad sobre sus cosas y que la transmita á sus hijos, es una injusticia contra la cual se rebela la razón.

Por otra parte, el que unos hombres tengan más propiedad que otros, es cosa natural, porque los hombres no somos iguales, como pretende el socialismo, sino que por el contrario, cada cual tiene sus condiciones particulares, sus rasgos distintivos; no habiendo, por consiguiente, razón alguna que justifique el que todos los hombres hayan de tener una propiedad igual, cuando ellos, de por sí, son desiguales individualmente, aunque no lo sean específicamente.

Dios crió los bienes de la tierra para todos los hombres, es cierto; pero no los creó para que los poseyeran en la misma proporción unos que otros. A cada cual corresponderá según sus condiciones, iniciativa y cumplimiento de la ley del trabajo que Dios impuso al hombre al decirle: «ganarás el pan con el sudor de tu frente».

La propiedad privada debe, por consiguiente, existir, pero (dice el autor) imponiendo al propietario las limitaciones convenientes, para que no pueda abusar de su derecho en perjuicio de la sociedad.

«El derecho de poseer—dice el abate Naudet—es un derecho legítimo; pero el derecho de poseer á nuestro capricho, sin atender para nada las exigencias del cuerpo social, el derecho de poseer con exclusión de los demás, no es ni puede ser un goce legítimo...»

El cristianismo ha predicado siempre que el propietario debe dar participación á la sociedad en el disfrute de sus bienes.

Esto marcaba la ley de Moisés al decir: «cuando hagas la recolección en tus campos, si dejas algo atrás, no vuelvas á recogerlo, sino déjalo para el extranjero, el huérfano, la viuda, á fin de que el Eterno, tu Dios, te bendiga en todas las obras de tus manos».

Los Romanos Pontífices han defendido también siempre que el propietario no está facultado para disponer caprichosamente de sus bienes, y que cuando esto hace, la sociedad tiene derecho á impedirlo. Así Clemente IV, en el siglo XIII, autorizó á todo individuo para que cultivase tierras que el propietario no hiciera producir; y Sixto IV, en el siglo XV, declara «que en adelante será siempre permitido, á todos y cada uno, labrar y sembrar, en el territorio de Roma y del Patrimonio de San Pedro, en Toscana, así como también en el litoral de la Campania, en las épocas de costumbre, una tercera parte de los campos incultos, á su elección, sea cualquiera aquél á que pertenezcan: monasterios, capitulos, iglesias ó lugares consagrados, personas privadas ó públicas, de cualquier esta-
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do ó condición que sean, y aun sin obtenerlo, con tal que hayan pedido el permiso correspondiente; y Clemente VII confirma este decreto, en el siglo XVI, con un Motu proprio; y Pío VI y Pío VII recuerdan, en el comienzo del siglo XIX, que la sociedad tiene derecho á intervenir en la propiedad privada.

Cita luego el autor en apoyo de su tesis (que creemos de una extensión que no justifican los precedentes testimonios) á Mr. Ardant, Ketteler, Lenkhu1, Meyer, Cathrein y Pesch, y estas palabras de León XIII: «Aunque dividida en propiedades particulares, no deja la tierra de servir á la común utilidad de todos, pues del producto de los campos se han de alimentar todos los mortales», palabras que á nuestro juicio—y perdónenos el autor—prueban precisamente lo contrario de lo que el autor quiere. Pero no es este lugar para discutir esto, y proseguimos dando á nuestros lectores noticia de lo que dice el autor, el cual, al final de su trabajo, afirma que el Estado puede y debe imponer límites á la propiedad privada, procurando que todas las tierras produzcan; y llega á decir el autor ¡¡¡que cuando haya propietarios que tengan las suyas convertidas en eriales, debe darlas el Estado á otro para que las cultive, indemnizando, claro está, al antiguo dueño!!! ¡Como si el Estado fuese el dueño eminente de todo el suelo! ¡Y como si con la indemnización se salvara toda justicia y el respeto debido á la propiedad privada legítima!

REVISTA DE ESTUDIOS FRANCISCANOS.—Barcelona, Enero de 1909.—Las doctrinas del Ilmo. Sr. Dr. Torras y Bages (Obispo de Vich) en la Economía Social contemporánea.—P. Barbens. O. M. Cap.

Es este artículo un resumen del discurso inaugural de la Semana Social, que se celebró en Sevilla, á cargo del Señor Obispo de Vich. Y versó sobre el tema: «Lo eterno y lo variable del cuerpo social».

Dice así el autor del resumen de este interesante discurso:

«El Apóstol San Pablo consideró á la sociedad como un cuerpo vivo y, de consiguiente, sujeto á cambios por motivo de edad. El cuerpo social vivo y sujeto á las edades, debe forzosamente experimentar cambios, (como lo prueban las revoluciones modernas, el crecimiento y decrecimiento que se observa en la sociedad).

Aunque por ley indefectible de solidaridad humana, todos trabajamos para la riqueza social á fin de reintegrar lo que se pierde en el incesante funcionamiento de este cuerpo social, uno de los problemas más delicados de nuestro tiempo, es la distribución de la riqueza entre los diversos elementos que la producen. Y aunque, á pesar de las grandes