ferjorosa/bne-hemeroteca-ocr-xix huggingface dataset:
Revista católica de las cuestiones sociales (1910-02-01 00:00:00), página 36

con, en la sesión de clausura del Congreso de la Juventud Católica.

El discurso de Brunetière es un discurso á la moderna, no modernista. Encierra muchas novedades expuestas en la forma interesante en que sabe presentar todas las cuestiones que trata. Conoce Brunetière las exigencias del siglo, las pretensiones de los hombres de su tiempo, y escribe para ellos. Por eso encuentran tan buena acogida y tanta aceptación sus trabajos, y hallan eco sus razonamientos y disertaciones, incluso sean sobre los más difíciles ó manoseados asuntos. La verdad de estas apreciaciones la comprobará quien les el discurso sobre las razones actuales de la creencia.

DIOS, PRINCIPIO DE LA LEY MORAL, por Pedro Vallet, P. S. S. Profesor de Sagrada Escritura en el gran Seminario de Clermont. Traducido de la cuarta edición francesa por Juan de Hinojosa. (Con licencia eclesiástica). Precio, 60 céntimos.—Centro de publicaciones católicas. Madrid.

Entre los preliminares y la conclusión, coloca Vallet en este librito, corto como los anteriores de la Biblioteca «Religión y Ciencia», dos capítulos, en que trata de la naturaleza de la ley moral y del carácter divino de la ley moral. En el primer capítulo se ocupa, por separado, de lo que indican los siguientes epígrafes: La ley moral es universal; es absoluta; no se basa en el sentimiento; se distingue esencialmente de la utilidad; no excluye en absoluto la utilidad; el bien es lo que está conforme á la razón y encamina al hombre hacia su fin último. La materia del segundo capítulo distribúyela bajo los siguientes epígrafes: La religión incluida en la ley moral.—Diversos sistemas de moral independiente.—La moral independiente condenada por la historia.—Por la insuficiencia de sus principios y factores.—Por sus frutos.—Por la recta razón.—Respuesta á las objeciones, equívocos y paridad aparente entre la moral, la lógica, la estética y las demás ciencias.—Insuficiencia de la razón impersonal ó general.—Relación entre las doctrinas y las costumbres.—El ateísmo es inmoral; la moral neutra.—La moral vinculada á la metafísica.

LA ACCIÓN SOCIAL DEL CLERO. Instrucciones que el Excelentísimo y Rdmo. Sr. Dr. D. Victoriano Guisasola y Menéndez, Arzobispo de Valencia, dirige á su amado clero diocesano. Tipografía Moderna. Valencia, 1910.
Revista católica de las cuestiones sociales (1910-02-01 00:00:00), página 37

SECCIÓN BIBLIOGRÁFICA

Es de carácter eminentemente social, como lo indica su título, esta instrucción luminosa, como todas las que han salido de la brillante pluma del Sr. Guisasola. Es la voz autorizada de un Prelado que señala reglas precisas de acción social al clero. Conoce admirablemente el Sr. Guisasola los peligros de esa acción, y está convencido de que al mismo tiempo es necesaria. Escucha la voz de los Romanos Pontífices y fija su mirada en la realidad. Por eso sus instrucciones son esencialmente prácticas. Todas sus afirmaciones quedan demostradas, perfectamente justificadas, con argumentos de razón, de autoridad y de experiencia, y para concluir concreta en fórmulas precisas sus enseñanzas, sus reglas prácticas, diciendo:

«Seguimos la obra de tradición y de progreso que realiza siempre la Iglesia, acomodando la inmutabilidad de sus principios á las vicisitudes de los tiempos; y para reducir á breve síntesis todo nuestro pensamiento, ofrecemos á vuestra meditación las siguientes reglas prácticas: 1.º La condición de los tiempos presentes reclama del sacerdote católico una acción social intensa, constante y universal.—2.º Para que esa acción sea eficaz, deberá estar animado de un gran espíritu de abnegación y sacrificio, el mismo que animó al Divino Maestro en favor de los débiles y de los oprimidos.—3.º El fin de sus obras será en todo caso la santificación de las almas por la enseñanza, por el ejemplo y por la administración de los tesoros espirituales.—4.º Tendrá como obras eminentemente sociales, promover el culto eucarístico por la Comunión diaria, organizar la catequística y difundir las obras de propaganda.—5.º La misma índole del mal, á cuyo remedio se aplica la acción social, exige cierta intervención del sacerdote en las obras económicas.—6.º Al efecto, alentará y fomentará las obras de acción social que estén fundamentadas en la doctrina católica y tiendan á inculcar el espíritu cristiano en la sociedad, singularmente las que se proponen redimir á colonos y obreros de las garras de la usura.—7.º Nunca dará su nombre y protección á las obras llamadas neutras, que, con el pretexto de auxiliar al obrero, se desvían de su fin hasta convertirse casi siempre en contrarias á la religión y á la moral.—8.º En las obras de carácter económico que sean verdaderamente católicas, subordinadas, por lo tanto, á la autoridad del Prelado, se abstendrá de asumir la dirección temporal ó material de las mismas, ó de intervenir directamente en su dirección ó administración y de todo acto que implique solidaridad en las obligaciones económicas que las sociedades puedan contraer, para que nunca el posible fracaso de la obra redunde en perjuicio del sagrado ministerio.—9.º Si en algún
Revista católica de las cuestiones sociales (1910-02-01 00:00:00), página 38

caso fuera evidente la utilidad de una mayor intervención del sacerdote en alguna de estas obras, será condición precisa é indispensable nuestra licencia expresa.»

Muchos y señalados triunfos para la acción social y apostolado del clero en bien de las clases necesitadas, deben esperarse de la observancia de estas sabias y prudentes reglas.

T. JIMÉNEZ TEJEDA.
Abogado.
Revista católica de las cuestiones sociales (1910-02-01 00:00:00), página 39

REVISTA DE REVISTAS

DEL EXTRANJERO

LE MOUVEMENT SOCIAL.—Paris, Enero de 1910.—La dirección social de la Iglesia, por G. Desbuquois.

La vida social y la vida moral se compenetran. En toda obra social debe descubrirse un fondo moral y moralizador, incluso en aquélla en que más predomina su carácter económico. Y es que en toda obra se juntan estos dos elementos: el elemento material y el elemento moral. Por eso la cuestión del trabajo es una cuestión moral y no puede menos de considerarse el aspecto espiritual ó moral del problema referente á la organización del trabajo en el seno de la asociación.

De tales principios parte Desbuquois para dejar luego afirmada la legitimidad de la intervención de la Iglesia en el transcendental asunto de la organización profesional, bien que sin ejercer un poder directo é inmediato, puesto que su campo de acción es el orden espiritual. En las obras directamente espirituales, la Iglesia asume esa su dirección. Tal ocurre en las obras de educación cristiana y de piedad, en las consagradas á la enseñanza de la religión, respecto á los órganos de la prensa religiosa y los comités parroquiales, organismos recientes, nacidos después de la separación, y que están inmediatamente colocados bajo la dirección de la Iglesia, pues aunque compuestos en su mayoría por laicos son unos organismos esencialmente religiosos. En cambio las instituciones profesionales son de un orden diferente, y no ejerce sobre ellas la Iglesia, dice Desbuquois, hablando con propiedad, su poder directo, lo cual no obsta para que con perfectísimo derecho, sin invadir terreno ajeno, ni inmiscuirse en asuntos que ninguna relación con el orden espiritual guarden, dirija y oriente esos organismos profesionales, las obras sociales.

Al llegar á esta conclusión, plantea Desbuquois el problema de la confesionalidad ó neutralidad de las obras de ese género, y con este motivo reproduce los más importantes párrafos de la carta dirigida por Su Santidad Pío X á la Unión económica social de Italia, en que resueltamente opta por la confesionalidad de las Uniones profesionales, y
Revista católica de las cuestiones sociales (1910-02-01 00:00:00), página 4

Claro es que tales centros de instrucción, que más propiamente de destrucción debieran llamarse, en ningún país civilizado habían de tolerarse, sino en absoluto prohibirse, por lo mismo que tienden á destruir radicalmente lo que es de todo punto esencial y absolutamente necesario para la conservación y subsistencia de la sociedad.

Eso, en términos generales, y no citándose á nación alguna determinada, que por lo que á la nuestra hace, no puede ponerse en duda que al Estado, que tiene un Concordato y una Constitución que cumplir, no es lícito, en punto á instrucción y enseñanza, suministrarla fuera de los límites trazados por el dogma y la moral católicos, y á demostrarlo tendrá nuestra labor en estos artículos, exponiendo los derechos de la Iglesia en la enseñanza, según la legislación española vigente.

En buenos principios de derecho no cabe negar, ni poner siquiera en tela de juicio, que en materia de enseñanza lo que aquí, en España, da la norma, establece la pauta y constituye el regulador de los derechos de la Iglesia y de los correlative deberes del Estado, es el Concordato de 1851, cuyo artículo segundo, literalmente copiado, dice así: «La institución de las Universidades, Colegios, Seminarios y Escuelas públicas ó privadas, de cualquier clase, será en un todo conforme á la Religión católica, y á este fin no se pondrá impedimento alguno á los Obispos y demás Prelados diocesanos encargados por su ministerio de velar por la pureza de la doctrina, de la fe y de las costumbres, y por la educación religiosa de la juventud en el ejercicio de este cargo, aún en las escuelas públicas.»

Esa, y no otra disposición de ese artículo del Concordato, es la turquesa en que ha de moldearse necesariamente en España la legislación sobre instrucción pública, teniendo en cuenta los derechos de la Iglesia y los deberes del Estado español en tan importante asunto.

A tenor, pues, de lo dispuesto en el transcrito artículo 2.º del Concordato, ha de legislarse en nuestra patria, en lo que al transcendentalísimo ramo de enseñanza atañe, con estricta sujeción á lo allí acordado; de suerte, que todo lo que sea separarse de lo que, dicho artículo preceptúa, será ilícito é ilegal, por que adolecerá de un vicio que ab origine y a natura lo anula en absoluto; pues no basta para que adquiera fuerza de obligar lo que el Estado español legisle por sí solo en semejante materia de modo contrario á lo estatuido en la referida ley concordada; porque el compromiso, en la misma contraído, veda al Estado hacer nada contra lo que en el Concordato se estipuló y convino, sin el concurso y
Revista católica de las cuestiones sociales (1910-02-01 00:00:00), página 40

copia el siguiente trozo de un artículo publicado por Tonio-lo en el Giornale di Pisa:
«Si yo no me equivoco—dice el ilustre profesor—, este pensamiento de la Santa Sede es que, en circunstancias excepcionales, particularmente en aquellas regiones en que hay diversidad de cultos, en los países renanos, por ejemplo, en los cuales ciertos buenos protestantes desean defender el orden social cristiano y por ello entran en las asociaciones católicas, se puede hacer abstracción hasta cierto punto de la plena confesionalidad—lo cual no puede ser más que tolerado—; en cambio, en las naciones católicas especialmente se debe insistir para mantener la tesis ó el principio; las Uniones profesionales deben huir de la pendiente peligrosa de la neutralidad y mantenerse en la esencia y, en cuanto sea posible, en el mismo nombre incluir el sello católico». En principio—dice Desbuquois—, los católicos deben tender, en la medida que las circunstancias lo permitan, á afirmar por completo su catolicismo y á descartar por lo tanto la neutralidad.

Catolicismo ó neutralidad es la alternativa que se ha plantead en los países católicos, cuya situación describe el articulista, por lo que hace relación al asunto que estudia, en los siguientes términos:

En Alemania, en Austria y en Holanda, se presenta el problema de si es conveniente unirse á los protestantes y formar con ellos Uniones interconfesionales. En Alemania, alrededor del Volksverein, pero independientes de él, se han formado sindicatos cristianos interconfesionales, uniéndose los católicos y los protestantes. Al mismo tiempo se desarrolla la federación de los círculos obreros católicos, cuyo mismo nombre indica cuál es su carácter. Acerca de ese punto y sobre si deberán preferirse las asociaciones cristianas ó las católicas, dijo el «Osservatore Romano»: autorizados, podemos declarar que Su Santidad alaba y encomia las dos asociaciones, porque el Papa sabe muy bien que las circunstancias de las diversas diócesis y provincias de Alemania pueden aconsejar que se dé á la una ó á las otras la preferencia.

Los sindicatos cristianos en Austria han tomado por modelo los sindicatos cristianos de Alemania; son interconfesionales, formados por algunos protestantes indiferentes y católicos. Allí los sindicatos cristianos son positivamente cristianos, y á su frente se encuentran católicos prácticos, como Kunschak. El asociado cristiano es también miembro de una Unión obrera católica, y el III Congreso del Reichesverband (8 de Setiembre de 1906) declaró que los sindicatos cristianos y las Uniones obreras católicas deben completarse y sostenerse
Revista católica de las cuestiones sociales (1910-02-01 00:00:00), página 41

mutuamente en su actividad y propaganda.

En Luxemburgo los sindicatos obreros tienen carácter católico. En el art. 1.º de sus Estatutos se establece que el Katolischer Arbeiter-Verein—Unión obrera católica—tiene la Encíclica Rerum Novarum, sobre la condición de los obreros, como un documento auténtico en que se exponen los principios fundamentales de la educación obrera, y en el art. 3.º se prescribe la santi- ficación de los domingos y días de fiesta y la recepción de los Sacramentos.

En Bélgica, los sindicatos tan extendidos por el P. Rut- ten, llevan el nombre de cristianos, palabra que tiene muy distinta significación que en Alemania, pues los sindicatos cristianos de Bélgica no son de católicos y protestantes, como los de Alemania, y si llevan ese calificativo es para distinguir la acción social de la acción política, para que no parezca la organización sindi- cal como aneja al partido po- lítico católico. En los Estatu- tos de esos sindicatos se con- signa la obligación que contraen sus miembros de respetar la religión, la familia y la propiedad privada.

Comenta y explica después Desbuquois la línea de conducta, la orientación señalada á los católicos que el Romano Pontífice, en el reciente docu- mento á que antes se aludió y que ha publicado toda la prensa católica, concediéndo- le la importancia que realmen- te tiene.

T. JIMÉNEZ TEJEDA
Abogado.

SUMARIOS DE LAS REVISTAS

Le Mouvement Social.—París.—Diciembre de 1909 y Enero de 1910.—El radio de acción social de la Iglesia, por Cte. de Mun.—El partido cris- tiano-social de Austria, por P. Coutet.—Fuerzas de tradi- ción y de progreso, por L. A. Pagés.—Representación nacio- nal del sindicalismo, por M. Lemozin.—La «Cambuse», por G. Dambricourt.—La mutuali- dad y los retiros obreros, por F. de Clerag.—Los alojamien- tos del pueblo en los Países Bajos, por A. Tepe.—Vida so- cial, por J. Zamanski.—Revi- sta de Revistas.—Crónica so- cial.—La dirección social de la Iglesia, por G. Desbuquois.—Los retiros obreros, por J. Hachin.—Economía social ca- tólica, por H. Savatier.—A propósito del «por qué somos sociales», por L. de Contenson.—El movimiento cristiano so- cial en la Polonia rusa, por A. Szymauski.—Vida social, por J. Zamanski.—Extranjero, por J. de Hollain.—Revista de libros.—Crónica social.
Revista católica de las cuestiones sociales (1910-02-01 00:00:00), página 42

REVUE CATHOLIQUE DES INSTITUTIONS ET DU DROIT.—Lyon.—Enero de 1910.—A nuestros lectores.—La Iglesia contra el socialismo, por Dom Besse.—El impuesto progresivo, el socialismo y la revolución francesa, por Robert de Boyer Montegut.—La libertad de enseñanza y las leyes nuevas, por G. Fressenon.—Crónica judicial de los intereses católicos.—Los acontecimientos del mes, por Henry Moinecour.—Bibliografía.

LA RÉFORME SOCIALE.—París, Enero de 1910.—La Sociedad de Economía social.—El Comité de defensa y de progreso social. Uniones de la Paz social. Hacia la Unión, por F. Auburtin.—La criminalidad en los jóvenes, por Henri Robert, y observaciones de Henri Joly.—La mutualidad agrícola, por Montel.—La lucha contra la desertión de las montañas, por M. de Sailly.—Asamblea general anual de la Sociedad de Economía Social. Memoria de Lepelletier, Secretario.—Crónica del movimiento social, por V. Lepelletier.—Bibliografía.

ESTUDOS SOCIAES.—Coimbra, Octubre-Noviembre de 1909.—Inmutabilidad y evolución de la doctrina católica, por S. O.—Sobre el sillonismo, por F. G.—Doctrinas católicas sociales, por Charles Galippe.—La iglesia y sus críticos, por Joanmar.—Las órdenes religiosas, por Veloso.—De otras revistas, por J. C.—Crónica social del extranjero, por Jam.

RIVISTA INTERNAZIONALE DI SCIENZE SOCIALI E DISCIPLINE AUXILIARIE.—Roma, Diciembre de 1909.—Darsizu y De Vries, por G. Tuclimei.—Problemas actuales de la emigración á propósito del reciente estudio sometido á discusión en la Cámara italiana, por Emilio de Luca.—Asuntos de las Revistas.—Examen de obras.—Nota bibliográfica.—Crónica social.

T. J. T.

ESPAÑOLAS É HISPANO-AMERICANAS

LA LECTURA.—Madrid, Enero, 1910.—La emigración italiana en la República Argentina, por José M.ª Sempere.

La emigración italiana en la República Argentina—empieza diciendo el Sr. Sempere—se ofrece, vista en conjunto, como una corriente, bien encauzada y dirigida de trabajo y energía humanos; por tal modo esta emigración hace sentir su influjo en vez de verse dominada y alcanza el mayor rendimiento económico posible. El emigrante italiano no se ve abandonado ni aun cuando cae vencido en la lucha de las aspiraciones; en úl-
Revista católica de las cuestiones sociales (1910-02-01 00:00:00), página 43

timo término contará con el apoyo de las instituciones de su patria siempre atentas y con conciencia de la gran importancia del movimiento emigratorio para la prosperidad y bienestar económico de algunas regiones.

Italia es un país de exceso de población y su Gobierno dirige y encamina la corriente emigratoria en vez de entorpecerla. La emigración viene á ser en Italia casi una industria, una forma de vida como entre nosotros acontece en las provincias del Noroeste.

En la Argentina, el contingente mayor de emigrantes lo ha venido dando constantemente Italia, excepto algún año como el de 1908 en que lo fué España: en dicho año fueron á la Argentina 125.497 españoles y 93.479 italianos; pero allí la colonia italiana representa el 62 por 100 (mientras la española sólo el 21 por 100); es la que supera á todas las demás, no sólo por el número, sino por sus grandes comercios, Bancos, Sociedades de socorro, prensa, sobre todo por su ya famosa «Sociedad de Patronato y repatriación de los emigrantes italianos», que comenzó á funcionar á mediados del año 1903, y cuyo carácter es propia y verdaderamente filantrópico. Se constituyó esta Sociedad con 37.000 pesos que tenía la antigua Sociedad de Beneficencia; con las cuotas de los socios y las donaciones que recibiera; con la subvención (que de 25.000 liras ha llegado á ser de 67.000, anuales) de la Comisaría de Emigración y otras 4.000 liras, también anuales, con que la subvenciona el Ministerio italiano de Relaciones Exteriores.

Lo primero que hizo el Patronato al constituirse fué darse á conocer, pues si el emigrante ignoraba los auxilios que podía recibir de sus compatriotas, la benéfica obra sería infructuosa. Al efecto, repartió profusamente carteles y manifiestos por los cafés, almacenes, tiendas, barrios obreros... Diez ó doce diarios italianos de la Argentina los reprodujeron de vez en cuando. Se fijaron anuncios en las Agencias de vapores, distribuyéndose también, en gran número, durante la travesía de los transatlánticos y á la llegada á puerto; y se enviaron muchos á la Comisaría general de Emigración para que los Inspectores los repartieran en los puertos de salida: y lo mismo á las Sociedades y Patronatos análogos de Palermo, Nápoles, Venecia y Milán...

Al mismo tiempo se nombraban agentes-corresponsales del Patronato en los pueblos del interior de la Argentina: un empleado de la Oficina Central visitó á los vicecónsules, agentes consulares honorarios y presidentes de Sociedades italianas locales; el resultado fué la constitución de más de 300 Juntas locales y otros tantos corres-
Revista católica de las cuestiones sociales (1910-02-01 00:00:00), página 44

ponsales; y el intento de formarlas y designarlos en otras poblaciones y centros comerciales.

Se trabajó también activamente por aumentar el número de socios y buscar el auxilio de los ya alistados en Sociedades italianas de socorros mutuos. Se visitaron personalmente las Colonias agrícolas, Centros industriales y ganaderos, Cooperativas, etc. En todas partes se hizo ver el fin benéfico y desinteresado del Patronato, los medios con que contaba y la protección grande que recibiría el emigrante italiano, de su excelente organización donde tendría su Agencia de colocaciones, su Consultorio jurídico, su Asilo nocturno, Hospital, Caja de Ahorros, apartado de correspondencia, su repatriación en muchos casos, y cuantos informes precisara antes de embarcar en Italia, que son, en resumen, cuantos fines realiza la Sociedad de Patronato.

Agencia de colocaciones.—Coloca á los emigrantes recién desembarcados y no acogidos á los beneficios de las leyes argentinas de inmigración; busca colocación á los que por circunstancias varias carecen de ella, y proporciona informes á los que de Italia quieren trabajar en la Argentina.

Para esto, el Patronato acude á sus agentes-corresponsales y demás auxiliares, los cuales, al remitir periódicamente á la Oficina Central las condiciones del sueldo, demanda de mano de obra, precio de los salarios... proporcionan al obrero un cuadro exacto de los puntos donde puede hallar trabajo. Además el Patronato está en relación con los directores de Colonias agrícolas y dueños de almacenes, fábricas, tiendas, centros comerciales... para que se dirijan al Patronato dando noticia del personal que necesiten.

De este modo se hace una gran obra de caridad, separando al incauto emigrante de las garras de las Agencias de colocaciones, situadas en las inmediaciones del puerto, donde con grandes cartelones ofreceu puestos irrisorios y sacrifican al que cae en sus manos, dejándolo burlado y sin dinero en la mayoría de las ocasiones.

Consultorio jurídico.—Una vez que el Gobierno argentino (por decreto de Octubre de 1905) reconoció personalidad al Patronato, se constituyó el Consultorio jurídico con un Cuerpo de abogados italianos residentes en distintos puntos del país y encargados de auxiliar al emigrante italiano en todo asunto judicial.

Una de las cuestiones más frecuentes era la de cumplimiento del contrato de trabajo. El Departamento Nacional del Trabajo actúa como mediador entre el patrono y el obrero en cuanto á la colocación de éste, exigiendo del primero un contrato escrito al hacerle presentación del emi-