ferjorosa/bne-hemeroteca-ocr-xix huggingface dataset:
Revista católica de las cuestiones sociales (1910-04-01 00:00:00), página 28

sis aguda y profunda por que atraviesa la vida económico-social de todos los países civilizados y productores. El obrero italiano tiene casi siempre una idea rudimentaria y desfigurada de la calidad y de la cantidad de los medios de su mejoramiento económico-social; el patrono y el capital son enemigos explotadores, á quienes hay que explotar á su vez... Es así como brilla el «sol del porvenir» que los huelguistas predicaban por las calles.

Con esta masa aún inconsciente es con lo que se organiza la disolución social y la crisis económica por medio de las huelgas y otros excesos.

* * *

La acción católica en este campo donde nosotros deberíamos luchar con el mayor entusiasmo para salvar al pueblo, sufre aun inmenso atraso. Algunos pasos de avance hacen esperar, sin embargo, algún mejoramiento, si bien por desgracia, muy lento, dada la gran necesidad que de él se siente.

Roma contará muy pronto con una Federación de sindicatos cristianos. Pero es siempre en la Alta Italia donde mejor se despliega nuestra acción. El señor Longinotti, por ejemplo, ha ejercido una acción profunda en la reforma de los contratos agrarios en Italia, y la Federación de las Uniones profesionales fundadas por él en Breseeia, comprende á diez mil trabajadores, cuyas tres cuartas partes pertenecen á la industria y á los oficios urbanos.

Al finalizar el mes de Marzo se han reunido en el local de la Dirección diocesana en Roma todos los presidentes de las asociaciones católico obreras de Roma, ó sus mandatarios. Seis mil obreros católicos se encontraban allí representados, pertenecientes en su mayor parte á obras de mutualidad. La más importante de éstas es la «Artistico-Operaia» que cuenta con más de 2.500 miembros.

La conclusión de la asamblea fué sencilla y práctica. Se ha acordado hacer una propaganda intensa con el fin de organizar el mayor número posible de sindicatos católicos. Los empleados de tranvías y los barrenderos municipales han sido los primeros en sacudir el yugo de la Cámara socialista del Trabajo constituyendo un sindicato de enfermos en número de 250. Hay que citar igualmente una unión profesional de los empleados de almacenes, que se ha formado bajo la dirección del animoso canónigo Pottier, y que tiene ya su domicilio propio y su oficina de colocaciones.

Los socialistas se esfuerzan en presentar el movimiento profesional católico como un atentado á la «unidad obrera»; no
Revista católica de las cuestiones sociales (1910-04-01 00:00:00), página 29

obstante esto, las Ligas socialistas son también, en toda la extensión de la palabra, agrupaciones «confesionales» y políticas. Es, pues, justo que los trabajadores católicos defendan, frente á esas tentativas de monopolio, su autonomía religiosa y social. Los católicos pueden, en caso de necesidad (aunque organizados separadamente) colaborar con sus compañeros á favor del interés común en el seno de las comisiones intersindicales, pero ni quieren ni consienten la fusión absoluta.

Recientemente, durante las huelgas de los empleados de tranvías y de los barrenderos municipales, los obreros católicos han cumplido los deberes que les señalaba la solidaridad profesional respecto de sus compañeros de oficio.

Por lo demás, las huelgas mencionadas no han ofrecido gran interés. La de los empleados de tranvías sólo ha durado algunos días, terminando con la consecución de algunas ligeras ventajas. La huelga de los barrenderos ha sido, en el fondo, un fracaso. En cuanto á los barrenderos municipales, su unión profesional crece con una rapidez pasmosa y es de esperar que muy pronto llegue á contrarrestar los efectos de la «Liga Socialista». Esta Unión ha sido arrastrada á la huelga por la fuerza, y no ha dejado de reclamar, aunque inútilmente, el empleo previo de las negociaciones pacíficas. La minoría que tales reclamaciones hizo, era imponente (más del 300 por mil).

*

La cuestión agraria de los latifundios es siempre en la Península Apenina un problema de capital importancia, tanto hoy como en la antigua Italia. Esta importancia sube de punto muy especialmente tratándose de la campiña romana. Solo el territorio de Roma (el cual no constituye por otra parte el «agro romano» entero) abarca 208.000 hectáreas. Ahora bien: las dos terceras partes de este territorio pertenecen exclusivamente á veintiún propietarios. Cuatro de éstos poseen 70.000 hectáreas. Naturalmente, el «agro romano» no está habitado por los propietarios del país. El «agro» es tierra muy insalubre. Mortíferas fiebres reinan en él y lo convierten en un desierto. Y sin embargo, hay en este territorio pastos excelentes y muy remuneradores. También se cultiva allí el trigo. Por desgracia, el gobierno italiano, á pesar de los cuarenta años transcurridos desde que se instaló en Roma, casi nada ha hecho por mejorar las condiciones del campo romano. Los ministerios se suceden y la cuestión del saneamiento del «agro romano» y de tantas otras tierras dominadas por la «malaria», como igualmente los canales de riego de las Pullas, sin agua, etc., etc., permanecen en el estado de desiderata... y de
Revista católica de las cuestiones sociales (1910-04-01 00:00:00), página 3

Quinta. Porque el expresado Código fundamental del Estado prohíbe las manifestaciones públicas de todo culto que no sea el católico, y al prohibir eso, claro es que con mayor razón prohíbe implícitamente la apertura de centros instructores y educativos neutros, laicos, sin Dios ni catecismo.

Y sexta. Porque, si no puede negarse que el artículo 12 de la Constitución autoriza á todo español para fundar y sostener establecimientos de instrucción y educación, evidente es así-mismo, que, como reza dicho artículo, quien tal intente ha de verificarlo con arreglo á las leyes. Y aquí, en España, ley, y doblemente obligatoria, es el Concordato de 1851, como lo es también la aludida Constitución; leyes ambas que vedan en absoluto el ejercicio de cualquier clase de enseñanza que no se ajuste de todo en todo á las doctrinas de la Iglesia Católica, Apostólica, Romana.

Además, la ley de Instrucción pública vigente, en sus artículos 287, 295 y 296, establece el precepto de que la enseñanza se acomode al principio católico. Los dos primeros de los citados artículos hablan de la enseñanza del catecismo en las escuelas. El art. 295 preceptúa que «las autoridades civiles y académicas cuidarán, bajo su más estrecha responsabilidad, de que ni en los establecimientos públicos de enseñanza ni en los privados se ponga impedimento alguno á los Rvds. Obispos y demás Prelados diocesanos, encargados por su ministerio de velar por la pureza de la doctrina, de la fe y de las costumbres, y por la educación religiosa de la juventud en el ejercicio de este cargo». Y el art. 296 consigna «que cuando un Prelado diocesano advierta que en los libros de texto, ó en las explicaciones de los profesores se emiten doctrinas perjudiciales á la buena educación religiosa de la juventud, dará cuenta al Gobierno, quien instruirá el oportuno expediente, oyendo al Real Consejo de Instrucción pública, y consultando, si lo creyese necesario, á otros Prelados y al Consejo Real».

Sucintamente expuestas dejamos las razones que militan en pro de los incontrovertibles derechos de la Iglesia para vigilar que la enseñanza sea en nuestra nación pura y ortodoxa de todo en todo; razones que, por su validez y fuerza, son realmente incontrastables.

Y cuenta que conforme á los principios de la sana crítica y á las reglas de la hermenéutica jurídica, no cabe dar otra interpretación ni otro sentido á las disposiciones de la vigente Constitución y de la ley de Instrucción pública en la interesantísima materia que nos ocupa, que los propios, naturales y léxicos que hemos apuntado; y que obrar de otra manera, interpretarlas de modo distinto al enunciado, sería violentar el espíritu y el texto de las indicadas leyes, desvirtuarlas y desna-
Revista católica de las cuestiones sociales (1910-04-01 00:00:00), página 30

vergüenza para quienes tienen obligación de remediar estos males.

En Nápoles acaba de inaugurarse la Semana Social en presencia del Cardenal Prisco, coincidiendo su celebración con la del Congreso de la Federación Universitaria y de la Juventud Católica.

Se dió principio á los cursos sociales con una lección del ilustre Toniolo, que habló del doloroso problema de la crisis de la familia en todas las sociedades contemporáneas.

Sumamente interesante ha resultado la conferencia de la princesa Giustiniani Bandini, presidenta de la Unión de mujeres católicas de Italia. La conferenciante ha expuesto la finalidad de esta Unión, cuya labor se hace cada día más intensa y más fructífera.

En el transcurso del mismo mes ha habido también en Nápoles otro Congreso católico, el Congreso de los «elegidos por los católicos» (consejeros administrativos y diputados).

Se ve que los católicos se interesan por el problema de la vida local y procuran prepararse para darle la solución conveniente. El Congreso se ha reunido en el preciso momento en que con más calor se discute la reforma del sistema tributario local. El público, que se va interesando cada vez más por cuanto se relaciona con la vida del Municipio y la provincia, toma parte en esta cuestión con especial apasionamiento.

A los católicos italianos les cabe el mérito de haber dado al problema municipal toda la gran importancia que en realidad implica. El programa municipal de los católicos tiene ya su historia. En sus principales líneas fué ya expuesto en el Congreso católico celebrado en Turín en el año 1894, cuando, bajo la presión del «felicismo» unitario y centralizador, nadie se atrevía á reclamar una mayor libertad comunal, ni hacer frente al partido liberal, que, siguiendo su tradición, se había pronunciado completamente en favor dö la centralización burocrática y administrativa. Los socialistas se ocupaban á la sazón exclusivamente en su propaganda demagógica y de destrucción, y carecían en absoluto de programa administrativo. Fué en 1909 cuando los socialistas celebraron su primer congreso para tratar de estas cuestiones locales.

Los católicos, pues, se han anticipado á todos. Sin ser demasiado partidarios de las novedades y de las reformas exageradas, persiguen con ahínco los fines realizables y prácticos de la reforma descentralizadora. Ellos han sido los primeros en lanzar la idea de las «Oficinas municipales del trabajo»
Revista católica de las cuestiones sociales (1910-04-01 00:00:00), página 31

combatidas en un principio hasta por los mismos socialistas. Ahora los socialistas han incluido en su programa esta institución de indudable importancia.

El programa de la reforma municipal, elaborado por los católicos, es hoy común á los demás partidos. Debido á esto, los católicos están en muchos puntos de acuerdo hasta con los mismos socialistas, y en otros con los liberales; pero los liberales y los socialistas procurarán siempre explotar á los católicos, medrando á su costa y proclamándose protectores del pueblo y de los municipios.

En el reciente Congreso napolitaño de los «elegidos por los católicos» se han estudiado las cuestiones administrativas referentes á la provincia y al municipio. Por ejemplo: la «municipalización» de los tranvías; el nuevo reglamento de las escuelas elementales en relación con la enseñanza religiosa; la representación de los católicos en las instituciones públicas permanentes, y los intereses del «Mezzogiorno» (Italia meridional), deplorablemente abandonados.

De esperar es que estos Congresos católicos de Nápoles repercutan favorablemente en el campo inmenso de la Acción social de los católicos italianos. Muy especialmente la parte relativa á la reforma comunal y administrativa es del mayor interés. El problema comunal se presenta en Italia como el más importante, como la forma práctica de la descentralización, encarnizadamente combatida por la Francmasonería que, acostumbrada á dominar al gobierno central, considera todo ensayo de descentralización como un atentado contra su monopolio del país.

T. DE BUSH.
Revista católica de las cuestiones sociales (1910-04-01 00:00:00), página 32

DOCUMENTOS EPISCOPALES

CARTA PASTORAL
SOBRE LA SECULARIZACIÓN DEL ESTADO
DEL.
Ilmo. y Rvmo. Sr. Dr. D. Remigio Gandásegui Gorrochategui
Obispo-Prior de las Órdenes Militares

Ecclesiam Dei contemnitis...
Ecclesia Dei viti, columna et firmamentum veritatis.

Despreciáis la Iglesia de Dios...
La Iglesia de Dios vivo, que es la columna y el firmamento de la verdad.

1.ª Corint. XI, 22; 1.ª Timoth. III, 15.

Estas palabras, dirigidas por el gran Apóstol San Pablo á los fieles de su tiempo, han tenido aplicación perfecta en todos los siglos del cristianismo y resuenan con oportunidad admirable en nuestros días, en que las conmociones revolucionarias, con que la impiedad y el escepticismo vienen socavando todo el edificio social, exigen de nuestra parte, más que nunca, el sostén de esa Columna de la Verdad legada por Cristo á su Iglesia.

Cuando, relajados más y más los vínculos políticos por la aplicación de las doctrinas democráticas, debiera buscarse el afianzamiento de los lazos morales; cuando el ejercicio de los derechos de la soberanía popular, el aumento de libertades públicas entregadas á las muchedumbres, solicitan imperiosamente el reconocimiento de la suprema y universal soberanía de Dios, que, imponiendo por exigencias ineludibles de la conciencia la sumisión debida á la autoridad, evite, con el desbordamiento de las pasiones tumultuosas de la multitud, hecatombes que llenen de ruinas los pueblos, los modernos bárbaros no tienen mayor empeño que eliminar á la Iglesia de la vida pública, aun á tronque de perder la primordial defensa social, ignorando que, cuánto aquélla pierda su influencia, al mo-
Revista católica de las cuestiones sociales (1910-04-01 00:00:00), página 33

mento aparece el absolutismo legal bajo todas las formas de gobierno, se impone con dominio absoluto el régimen de la coacción y de la fuerza, y se entroniza la más ignominiosa de las tiranías en forma anónima é irresponsable.

Alucinados por el brillo deslumbrador de una civilización materialista, los enemigos de Cristo pretenden apagar ese faro de luz encendido por la mano misma de Dios para orientar á las almas y á los pueblos en la consecución de sus destinos, quieren emancipar la sociedad del yugo de los viejos dogmas y de la moral cristiana, dejando que la ciencia sola ilumine con sus espléndentes fulgores la marcha de la humanidad en la carroza triunfante del progreso; no enterados todavía de que los descubrimientos de la ciencia positiva, tan asombrosos en el terreno experimental, y que con tanta justicia enorgullecen la pasada centuria, son al mismo tiempo que el himno más hermoso en honor del Supremo Hacedor y la confirmación de su Revelación sagrada, la confesión más auténtica, hecha por sus portaestandartes, de la bancarrota de esa misma ciencia como guía moral de la gran familia humana en la solución de los problemas trascendentales de nuestro origen y de nuestro destino, que, más tarde ó más temprano, mal que pese á los salteadores de la fe, se imponen á la humana inteligencia con implacable demanda de contestación categórica.

Pero su audacia y aberración van más allá. La incredulidad moderna, no satisfecha con negar tales ó cuales dogmas, como las herejías en los pasados siglos, ni con haber arrojado repetidas veces sus legiones emulando á César en la gran batalla de Farsalia, sobre la persona sagrada de Jesucristo nuestro Salvador, Cabeza de la Iglesia y de todo el orden social, utilizando inútilmente todos los recursos del críticismo histórico y del positivismo científico para morder con sus dientes más venenosos y acerados en el bronce inalterable de su divinidad saceresanta, dirige hoy sus fuegos contra el corazón de la Iglesia, atacándola en su manantial de vida, en la formación de la juventud, y pretendiendo arrebatarle esos niños que fueron siempre las delicias del Salvador, constituyen el objeto predilecto de las solicitudes maternales de la Religión católica, y son amamantados con la leche de la doctrina cristiana en su regazo amoroso, hasta que la imagen de Jesucristo vaya modelándose en sus almas y resplandezca en su vida cristiana, conforme á la exhortación tierna del Apóstol: Filii mei, quos iterum parturio, donec formetur Christus in vobis (1).

Esas flores de la juventud, que son y han sido siempre la suprema esperanza y la sublime preocupación de la Iglesia, son

(1) Galat. IV, 19.
Revista católica de las cuestiones sociales (1910-04-01 00:00:00), página 34

las que el viento asolador de la impiedad trata de marchitar hoy por todos los medios en la sociedad cristiana, empañando el brillo de su candida frente y cubriendo con negras nubes el cielo puro de la infancia. Envolvutos en el manto de la neutralidad, han ideado para lograr eficazmente propósitos tan perrosos la escuela sin Dios, ese monstruo devorador de todas las creencias y virtudes públicas y privadas, del que se avergüenza aun el mismo mundo pagano por boca de sus filósofos y poetas, de Platón y de Aristóteles, de Catón y de Cicerón, de Horacio y de Virgilio, y mereció la cáustica ironía con la que fustigaba el gran satírico ateniense á los sofistas que corrompían la juventud, debilitando sus creencias, pero que infiltrándose sigilosamente en el subsuelo nacional á impulso de las corrientes secularizadoras aportadas por la política anticlerical, funciona para desdicha nuestra en algunas escuelas privadas, al amparo de una legalidad mal entendida que se hace preciso rectificar, dentro de la católica España, donde no faltan ¡quién lo dijera! malhechores de la Religión y de la Patria, que, dominados por vértigo y demencia inconcebibles, conspiran por deschristianizar nuestro suelo, arrancando al pueblo su fe bendita y preparando en esas cavernas de desolación, generaciones de desalmados, que, impulsados por todos los odios, vayan á engrosar los ejércitos de la anarquía para ludibrio y castigo de la nación española.

¿Cómo no alarmarse, Venerables HH., y muy amados HH. míos, ante semejante porvenir? En presencia de la escuela sin Dios, que lógica y prácticamente se convertirá siempre en escuela contra Dios, la Iglesia y sus Obispos no pueden permanecer impasibles, nadie puede cruzarse de brazos. Por ello el Episcopado español unánime ha alzado su voz y ha dado recientemente el grito de alerta, protestando contra la apertura de las escuelas laicas; y, si sus acentos de dolor no han encontrado aún satisfacción cumplida en las decisiones gubernamentales, el eco unánime de sus hijos que resuena ya en las principales capitales del reino, sirve de gran consuelo para nuestro corazón pastoral, ya que es prenda de seguros triunfos. La fortaleza que debemos á todo trance defender, nos la ha señalado con elocuencia aterradora la misma impiedad. La juventud es la presa que se nos disputa, y la gran batalla se ba de librar en torno de la enseñanza. No cabe ya andar con vacilaciones.

¡Cuántas fuerzas vivas no se pierden por falta de orientación! ¡Cuántos golpes se dan al aire, aun por los ciudadanos más militantes, por ausencia de objetivo concreto! Por ello, Venerables HH. y Amados HH., nos proponemos analizar en esta exhortación pastoral, con toda serenidad, los peligros terri-
Revista católica de las cuestiones sociales (1910-04-01 00:00:00), página 35

bles que encierra la escuela neutra para la vida religiosa, y después de examinar los fundamentos en que se apoya, queremos poner en todas vuestras almas una misma idea, idea fecunda y poderosa que á nadie consenta permanecer inactivo; orden del día que á todos enardezca y reúna bajo la misma bandera, concentrando las fuerzas de todos los católicos para raer de nuestra Patria la planta exótica de la escuela neutra ó enseñanza laica.

I

Origen del Estado laico

El Estado moderno, consecuente con los principios del naturalismo, á que debe su formación, proclama la neutralidad en materia religiosa, muéstrase indiferente respecto á las diversas confesiones religiosas, aspira al ideal de ejercer las funciones de gobierno con absoluta independencia del derecho divino, natural ó positivo, y, aparentando recoger en síntesis fecunda las últimas irradiaciones del progreso y de la libertad para sacudir el yugo de una legislación puramente exterior y heterónoma que mantiene esclavizadas las conciencias, renueva sin pudor en pleno siglo XX el antiguo cesarismo incompatible con la humana dignidad, y, á pesar de sus protestas de garantizar igualmente las opiniones todas con el prestigio de la ley, oprime los espíritus bajo el peso de la más dura de las tiranías, cual es la obligación impuesta al ciudadano de prestar su conformidad á un régimen que ofende los sentimientos más hondos y arraigados del alma por el hecho de consagrar el ateísmo en tesis, en términos categóricos, como dogma fundamental de la vida pública del país.

Al defender esta doctrina y pretender incorporarla en la gobernación de un pueblo, estadistas y políticos, ofuscados por el ardor sectario, extravíados por su deficiente educación religiosa, dominados por el orgullo que no les permite la rectificación de sus ideas, dulcemente empujados por el viento de la notoriedad, alentados por su incompetencia en ciertas materias, porque rechazan con olímpico desdén el estudio de las cuestiones que á la Religión se refieren, y arrastrados por la impetuosa corriente de la llamada pública opinión contra el dictamen acaso de las propias convicciones puestas al servicio de una voluntad incapaz de remover obstáculos, no hacen otra cosa sino aplicar al campo jurídico las consecuencias derivadas de premisas disolventes, que hace más de un siglo vienen perturbando el ambiente intelectual de la Europa consciente.

Porque, si la inteligencia no reconoce, según pretenden los