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A esa clasificación por partidos hay que añadir otra por nacionalidades, que establece entre los grupos parlamentarios disidencias harto más hondas y antagonismos harto más feroces que los que provienen de la discrepancia de ideas políticas.

Esa división de razas, que apenas se conoce hoy en el parlamento húngaro, se implantaría allí, con mayor intensidad todavía que en Austria, desde el momento en que se proclamase el sufragio universal, y con él se abriera las puertas de la representación nacional á las masas eslavas y rumanas, hoy casi excluidas de las urnas.

El problema para los directores de la política húngara, quedaba, por lo tanto, formulado en estos términos:

¿Rechazan el sufragio universal? Reniegan entonces de todas sus tradiciones de ardiente liberalismo, y se ponen á la zaga en el camino del progreso democrático de la retrógrada Austria.

¿Lo aceptan? En ese caso se resignan á la pérdida de la hegemonía magyar, y tienen que subordinar el país á lo que ellos llaman desdeseosamente las razas inferiores.

Muy ardua era la dificultad, pareciendo imposible, á primera vista, conciliar dos extremos tan contradictorios. Sin embargo, la flexibilidad magyar lo ha conseguido recurriendo á este subterfugio:

Se ha fabricado un proyecto de reforma electoral más estrecho, más tiránico, más exclusivista todavía que el hoy vigente, pero se le ha calificado con el mayor cinismo de «ley del sufragio universal», y se supone que bajo esta etiqueta pomposa el pueblo aceptará como de vino puro la botella que le ofrecen y que no contiene más que agua del pozo.

Plagio de lo sucedido en Francia, donde se califican de leyes de «libertad» todas las leyes persecutorias contra la Iglesia.

Véase, en prueba de que no hay exageración alguna en el precedente aserto, qué camama quieren hacer pasar á los húngaros por sufragio universal.

El proyecto de ley que, según todas las probabilidades, será aprobado en la próxima legislatura, empieza afirmando que «todos los súbditos de S. M. Apostólica» serán electores.

Pero introduce entre ellos cuatro categorías:
1.º Los analfabetos se reunirán en grupos de diez, y cada grupo designará un delegado, que dispondrá de un solo voto, de suerte que hallándose incluidos en esta categoría, según el padrón, 1.270.000 ciudadanos, emitirán 127.000 votos únicamente.
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2.a Todos los que sepan leer y escribir dispondrán de un voto; categoría que abarca 1.534.400 electores.

3.a Tendrán dos votos los que hayan hecho determinados estudios, los que paguen más de veinte coronas de contribuciones directas, los obreros que hayan trabajado cinco años seguidos con el mismo patrón, y los mayores de 32 años que tengan tres ó más hijos: en esta clase se hallan inscritos 866.260 ciudadanos.

4.a Tendrán tres votos los que hayan hecho estudios superiores ó los que paguen, á lo menos, cien coronas de contribución.

Estas ingeniosas dosis aseguran la mayoría al elemento magyar, que es el que posee la fortuna y la instrucción. El 71 por 100 de los que dispondrán de tres votos pertenece á los magyares, así como el 63 por 100 de los que pueden emitir dos.

En cambio los infelices iletrados que necesitan reunirse en grupos de diez para contar como uno, son todos ó latinos (rumanos) ó eslavos (rutenos ó croatas).

La cuestión de razas ó de nacionalidades queda así resuelta en favor del statu quo, ó sea del elemento magyar, y el sufragio universal permitirá constituir un parlamento idéntico á todos los anteriores, con una abrumadora mayoría húngara, dispuesta á seguir vejando á croatas, rutenos y rumano.

Pero al lado del problema étnico hay el problema político.

Los diputados, según llevo dicho, se clasifican en Austria-Hungría por nacionalidades y además por partidos.

Si el equilibrio de las razas no se alterará (dentro del parlamento y para la acción parlamentaria) con la introducción del sufragio universal, ¿sucederá lo mismo con el equilibrio de los partidos que, en Austria y en Hungría, son hoy, más que partidos políticos, partidos sociales?

Esto dependerá en gran parte del éxito que obtenga la activísima propaganda á que en Hungría se han entregado en estos últimos tiempos los partidos que allí se llaman «de paz social», en contraposición á los socialistas revolucionarios, y, en especial, al más bullidor y activo de ellos, el cristiano social, que merece se le consagre atención un poco detenida.

* * *

El movimiento cristiano-social, antiguo relativamente en los países cisleithanos de la Monarquía, es en Hungría de fecha recientísima, no remontando más allá del año 1903.

Su programa está calcado en los principios del catolicis-
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mo democrático ó catolicismo social de los partidos afines de Austria, Italia y Bélgica.

Su objeto es agrupar á los trabajadores en organizaciones informadas de espíritu cristiano, deseosas de servir á los intereses de las clases pobres y de defender sus derechos, pero respetuosas, al mismo tiempo, de la jerarquía social.

Su nacimiento se debe á los excesos mismos de los socialistas húngaros, casi todos marxistas. Los católicos no quisieron dejar á éstos acaparar los elementos obreros ó proletarios, y entraron en lucha con ellos para impedirse, no cabiendo duda que han logrado, en parte, su objeto, y que en las futuras luchas políticas el partido cristiano social es el que tiene más probabilidades de derrotar al socialismo internacional, ó á lo menos de impedir su avance.

Antes de 1903, la influencia católica no llegaba á las clases obreras más que por conducto de un partido político y una federación de asociaciones católicas á la moda antigua. El partido se llamaba «partido del pueblo»; pero más que del pueblo era para el pueblo (como los círculos de obreros del conde de Mun en Francia), pues lo fundaron una parte del Episcopado y de la alta aristocracia, después de las leyes sobre el matrimonio civil y de toda la odiosa campaña emprendida para favorecer al elemento protestante, en detrimento del católico, bajo el gabinete Tisza. A pesar de su nombre oficial, el partido era esencialmente conservador, como dirigido por nobles y por Prelados.

Su primer jefe fué el Conde Fernando Zichy, que abandonó la jefatura al ingresar en la Cámara de magnates, reemplazándole el Conde Juan Zichy, diputado (amigo personal y consejero escuchadísimo del Archiduque heredero), que al poco tiempo traspasó la presidencia á su paisano el Conde Aladar Zichy, ministro adlátere en el gabinete Weckerlé, y que hoy sigue ejerciendo la jefatura.

Este «partido del pueblo» se apoya en asociaciones católicas, tituladas «alianzas populares», repartidas en todo el país, y que según las últimas estadísticas, cuentan hoy con 120.000 adherentes. Dichas asociaciones se reúnen en Congreso anualmente. El último, celebrado en Budapest hace pocos meses, bajo la presidencia del Conde José Mailhat, y los auspicios del Cardenal, Príncipe Vaszary, Primado de Hungría, tomó resoluciones prácticas muy importantes, entre otras la de organizar una serie de conferencias confiadas á los primeros oradores nacionales, y fundar un periódico popular, á dos céntimos.

Sin desconocer los méritos del partido del pueblo y de las alianzas populares, empezaron algunos católicos á pen-
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sar en la conveniencia de sustituirlos, ó si se quiere ayudarlos, con organizaciones de otro género, más democráticas en su composición, para no dar pié á la sempiterna crítica de los socialistas que acusaban á aquellos grupos de estar enteramente supeditados á influencias jerárquicas y no ser eco de ninguna aspiración popular, sino únicamente de las conveniencias del clero y de la nobleza.

Un sacerdote, el canónigo Gieswein, se puso á la cabeza del movimiento, y él fué quien fundó en 1903 la «confederación de los trabajadores cristianos sociales», formada de laicos y de simples sacerdotes (lo que los liberales llaman bajo clero), con exclusión de Prelados y aristócratas, aunque sin entrar en hostilidad con ellos, ni muchísimo menos, como lo prueba el hecho de que la asociación nació bendecida por varios Obispos, y muy particularmente con extraordinaria cordialidad, por el de Székesfehérvár, Monseñor Prochaska.

Independientemente de los servicios que haya prestado, ó esté llamada á prestar, la obra del canónigo Gieswein, hay que agradecerla un grandísimo bien, indirecto, que á ella se debe, y es el haber dado ocasión al clero húngaro de vindicarse de muchas de las viles calumnias de que era objeto.

A la verdad, no hay que tenerla miedo, y es forzoso confesar, varonilmente, que el clero húngaro pasó, con razón, por el más relajado de Europa durante una buena parte del siglo XIX. Colosalmente rico, embotado por el bienestar, gozando de grandes privilegios tradicionales, se dejó arrastrar en buena parte, por el sibaritismo, y sus costumbres distaban mucho de ser evangélicas.

La imparcialidad exige confesarlo así, sin que esto autorice, ni por asomo, las monstruosas exageraciones de la prensa calvinista magyar, que tantas leyendas inventó sobre la vida licenciosa de los sacerdotes católicos.

A este mal vino á poner remedio la Providencia con el azote de la persecución. Las leyes político-eclesiásticas de 1890, ideadas por Koloman de Tisza para quebrantar la jerarquía y empobrecer y debilitar el clero, se volvieron contra su autor.

Obligado á salir de las delicias de Capua para descender al campo de batalla, el clero se transformó; por la fuerza misma de las cosas, los extraviados abrieron los ojos, y desde entonces se observa una renovación completa en la moralidad eclesiástica.

De ese clero, convertido y llamado al buen camino, ha sacado sus mejores reclutas el cristianismo social, en cuyo campo de acción trabajan con tanto celo como fruto multitud de sacerdotes jóvenes.
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El éxito de sus trabajos y la inminencia de la proclamación del sufragio universal, han permitido á los cristianos sociales la necesidad de transformarse en partido político, ó á lo menos de reforzar su acción social con una organización política.

Este fué el objeto del Congreso que celebraron en Budapest hace dos años, en el cual se constituyó el partido, políticamente, con una orientación esencialmente democrática, por lo que atañe al personal. Se aclamó como jefe al Sr. Szalanezy, presidente de las cooperativas obreras católicas (que cuentan con 60.000 adherentes), y se le nombraron como asesores y diputados: Crivary, Hevez y el canónigo Gieswein.

Este, que continuó de hecho siendo el verbo del partido, presentó el nuevo grupo al parlamento con una declaración de principios, en la que la nota saliente era repudiar de ante mano toda solidaridad con el «viejo partido del pueblo», demasiado conservador, según el canónigo, y supeditado con demasiada evidencia á los intereses de las clases directoras.

El partido del pueblo, en mi juicio con gran sentido práctico, no pareció mortificarse de semejante declaración de guerra, antes bien, hizo buena acogida al recién nacido, y se manifestó dispuesto á obrar de concierto con él en todas las cuestiones político-religiosas, reservándose su absoluta independencia, por lo que atañe al programa social, que en realidad es muy distinto en ambas agrupaciones.

Tales son las dos fuerzas político-sociales con que en Hungría van los católicos á afrontar el sufragio universal: el partido del pueblo y los cristianos sociales.

Dios quiera que entre ambas reine la armonía y la caridad necesarias, pues de su unión ó de sus luchas intestinales depende en grandísima parte el éxito del primer ensayo que va á hacerse del sufragio universal en la Monarquía trasleithana.

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Al lado de las dos organizaciones precedentes no debe pasarse en silencio otro partido que merece incluirse en la categoría de los partidos de la «paz social», no tanto por las líneas generales de su programa, como por la rectísima instrucción de su insigne fundador, el Conde Alejandro Karoly (muerto hace tres años), discípulo eminente y admirador incondicional de Le Play, y del conde Esteban Szécheny, uno de los más ilustres sociólogos húngaros.

El conde Alejandro Karoly se propuso, desde 1885, la formación de una vasta liga de grandes propietarios, mag-
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nates casi todos ellos, que se pusieran al frente de la democracia rural para disciplinarla y dirigirla. De esta suerte, decía él, guardando la aristocracia toda su influencia, y mereciéndola, impedía á las masas rurales dejarse extraviar por las utopías de los socialistas revolucionarios.

El órgano de esa liga fué «la Asociación cooperativa de los agricultores húngaros», compuesta escasamente de un millón de miembros, pero todos grandes propietarios territoriales, disponiendo de capitales y recursos casi inagotables. A su sombra han ido naciendo multitud de cooperativas ya de consumo, ya de aprovisionamiento de mercados, ya de crédito, proponiéndose todas el mismo objeto: establecer un contacto íntimo entre el pueblo y la aristocracia, y dejarlos á los dos como únicos factores del problema agrario, suprimiendo los intermediarios, casi todos judíos, que tenían monopolizado el comercio en el campo, y arruinaban á los labradores.

Los «cooperadores», como se llamaban á sí propios los amigos del conde Karoly, tuvieron que afrontar luchas titánicas con los ministerios Tisza y Bauffy, simpatizadores con los judíos, pero su constancia fué recompensada por el ministro Ignacio Daramy, que les otorgó al fin, en 1898, la ley tan deseada por ellos, creando la «Sociedad central del Crédito mutuo», merced á la cual todas las cooperativas del país se subordinaban á la dirección de la obra de Karoly.

Esa red de cooperativas, presidida hoy por el conde Alejandro Szécheny el marqués Eduardo Pallavicini, el conde José Mailhat, y otros magnates de marca, pone una gran fuerza social en manos de la aristocracia, pues agrupa de 500 á 600.000 adherentes, en su inmensa mayoría cultivadores.

El programa de esa organización lo trazó el conde Alejandro Karoly en estas palabras:

«La alianza de propietarios rurales tiene por objeto salvar á los pequeños propietarios, á los pequeños industriales y á los obreros, agrupándolos y organizándolos. Para ello hay que combatir sin tregua ni descanso con dos grandes obstáculos que se oponen al desarrollo de esta democracia racional y pacífica: uno es la exageración del capitalismo, que de rechazo produce en las masas el aumento del pauperismo, y otro el socialismo.

Si se plantea el sufragio universal en la corona de San Esteban, la obra del Conde Karoly inteligentemente dirigida, puede prestar un concurso electoral, tal vez decisivo, á las dos agrupaciones católicas arriba mencionadas.
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CORRESPONDENCIA ROMANA

ROMA, 14 DE SETIEMBRE DE 1908.

Un verdadero despertar de la acción católica comienza á dibujarse en Italia. Son prueba de ello los numerosos congresos que acaban de celebrarse, cuyo lado práctico y serio está patente en todas sus resoluciones.

Hay que notar también que este movimiento se intensifica en la Italia central, donde, si bien es cierto que no cuando el marasmo que en el sur de Italia hace casi imposible toda acción católica, también lo es que no había, ni con mucho, la vitalidad católica que se observa en la Italia septentrional. Era esto tanto más de sentir, cuanto que la región central de la península, constituida en gran parte por los Estados Pontificios, se había convertido, andando los años, en centro de acción de la Secta deschristianizadora de las poblaciones.

Después de tantos ensayos tímidos y de tantos motivos de desaliento, parece ahora que se ha dado en fin con el buen camino y que por él se avanza resueltamente.

En Velletri, al sur de Roma, se ha reunido el Congreso de las Asociaciones católicas del Lacio. Hay que tomar nota, ante todo, de la concurrencia extraordinaria de los católicos que han tomado parte en esta reunión. Miles y miles de ellos desfilaron, con sus estandartes, á través de la población, y en los tiempos que corren, ya comprenderéis que no ha sido esto un vano alarde, sino una verdadera profesión de fé en plena luz del sol y frente á frente de los anticlericales que, furiosos, intentaron organizar en alguno que otro sitio una «contramanifestación».

El objeto primordial del Congreso se condensaba en la acción social católica. Los ponentes y los oradores insistieron con perfecta unanimidad acerca de la necesidad de laborar directamente por el pueblo y con el pueblo, y no sólo para ayudarlo en la lucha material de la vida contra las enfermedades, los accidentes y los paros forzosos, sino también en cuanto atañe á su educación moral y social, que es la base necesaria de toda regeneración del pueblo.

La asamblea mostró gran interés por todos esos problemas, y es de esperar que los excelentes resultados del Con-
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la propuesta formulada en 1884, con la sola diferencia de que por entonces se invocabá simplemente el derecho de Melilla á recuperar los terrenos perdidos, de conformidad con los límites de 1643, y la necesidad imprescindible, para los Peñones, de hallarse al abrigo de los ataques de los rifeños, mientras que en 1858 ofrecíase además el gobierno de Madrid á renunciar á tres reclamaciones que tenía entabladas por actos de piratería cometidos contra el pabellón español, según resultaba de multitud de pruebas de todos modos irrefragables.

La verdad es que hemos sido engañados una vez y otra vez por la diplomacia moruna. Antes ya, como se ha visto, de la última guerra de África, nos habían engañado; cuando la guerra de África se nos engañó también, y en estos momentos, cuando todo está preparado para dar el golpe de gracia á la morisma, trata ésta también de engañarnos nuevamente. La doblez moruna merece ciertamente un severo castigo, no sólo por los engaños anteriores, sino también por lo que actualmente maquina contra nuestra España. La doblez moruna forma contraste con la nobleza española. Los moros son ciertamente dobles y todo lo maquinan en las sombras. Nosotros lo hablamos todo á voces y á la vista de todos. Ellos lo fraguan todo en las sombras, aunque no se les puede acusar generalmente de cobardías; quizás debiera decirse mejor de fanatismo. De todos modos no cabe la menor duda de que existen no pocas diferencias psicológicas entre el moro legítimo y el español legítimo también. El moro se agazapa, acaricia con la mirada á la víctima que trata de inmolar, y sólo cuando cree tener seguro el golpe, inmola á su víctima. El español, animoso en los combates, fiel á sus palabras, noble en sus acciones, acomete cara á cara, y si le envenena el corazón una idea perversa, busca cara á cara á su enemigo, pelea con él cuerpo á cuerpo, y procura reducirlo á la impotencia. Es noble casi siempre aun en sus mismos extravíos, aun en sus mismos excesos.

Enorme cadena de lustros ha rodeado de negruras al noble pueblo español. Todo lo creía perdido en la esfera de nuestra acción internacional. Un ministro inglés entonó un memento á nuestra memoria. Se nos creía muertos y sepultados precisamente cuando resurgíamos de nuestras cenizas. El acta de Algeciras que tantos miraron con espanto, corridos de miedo, había de ser el signo de nuestra redención internacional. ¿Quiere decir esto que de un sodo golpe deba ocupar España un primer puesto en el concierto de las grandes naciones? Sólo Dios conoce los futuros contingentes de la vida. Es, por lo tanto, estéril toda investigación acer-
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greso de Velletri traerán consigo el despertar católico social de todo el Lacio, que tan necesitado está de él.

En efecto, desde hace mucho tiempo los partidos subversivos han emprendido una propaganda intensa en los alrededores de Roma, en los «Castelli» y en otras poblaciones sitas al Norte y Sur de la Ciudad eterna, para encerrar á ésta en un círculo de fuego por todo un campamento de tropas auxiliares de la revolución, prontas á arrojarse sobre la capital al primer disparo. Los «Castelli» (villas y aldeas inmediatas á Roma) se ven convertidos casi por completo en ciudadela de los partidos rojos, cuyo anticlericalismo bestial se ha exteriorizado bastante, hace algún tiempo, en las agresiones sectarias de que han sido blanco el cardenal Merry del Val, en Marino (el centro más infecto de la demagogia), y algunos seminaristas escoceses, en Ariccia.

Era, por lo tanto, de lamentar el letargo de los católicos de Roma y de sus contornos ante una propaganda que comenzaba también á inquietar mucho al mismo gobierno, el cual ha pugnado bastante, pero en balde, por conquistar el puesto de Albano, arrebatado dos veces consecutivas por el candidato de la coalición roja.

En cuanto á la misma Roma, débese, además, hacer constar que si algo se hace en pro de la acción social católica, está muy lejos de responder á la necesidad sentida. Fuera de las escaramuzas, estériles para el bien, y hasta perjudiciales en ocasiones, de los pequeños grupos de los «cristianos autónomos democráticos» (Liga Democrática Nacional) rebeldes á la Iglesia, y aparte de la rutina de algunos viejos economistas rojos, dirigidos por los católicos, y que realmente consiguen en la práctica algún fruto, si bien mezquino en cantidad y calidad con relación á las necesidades del día, aparte de esto, decimos, muy poca cosa queda que señalar en este terreno. Nos complacemos en mencionar, á título de rara excepción, la propaganda de las mutualidades, dirigida con tanto acierto y competencia por el canónigo Pottier, el ilustre sociólogo de Lieja, que reside en Roma desde hace ya años.

Al lado del Lacio, Umbría se encuentra en idénticas condiciones. La propaganda demagógica es allí muy antigua, manifestándose bajo la forma del republicanismo de los «carbonari», de los «mazzinianos», etc; Perugia, Foligno, Terni, son sus centros históricos. Esos republicanos han sido siempre anticlericales enragés con tendencias anarquistas. Más