ferjorosa/bne-hemeroteca-ocr-xix huggingface dataset:
Revista católica de las cuestiones sociales (1909-09-01 00:00:00), página 24

jóvenes caídas, necesitadas de corrección y enmienda. La acción educadora del trabajo, y el bálsamo confortante de la religión preparan la rehabilitación de muchachas que emprendieron sendas descarriadas, lográndose que éstas en su casi totalidad puedan volver al seno de la sociedad completamente corregidas, completamente curadas, y á cubierto del riesgo de nuevas caídas, porque no tan sólo la educación las preserva, sino que los hábitos de trabajo adquiridos y el aprendizaje perfecto de un oficio lucrativo las aleja de los peligros y las tentaciones. Al salir del colegio se encuentran las jóvenes con una educación que antes no habían recibido, y con ciertos conocimientos que les sirven para atender decorosa y honradamente á su sustento. Así se entregan las jóvenes corregidas á sus padres ó guardadores, ó á familias honestas que gustosas las reciben en sus casas para el servicio, librándolas de las mil ocasiones de pecado y extravío á que el abandono y aislamiento en medio de la sociedad las expone.

Pero la obra no es esto sólo. Su ilustre fundador quiso corregir y evitar. No se le ocultó que no bastaba rehabilitar á las caídas y que mejor aún que esto era evitar que otras cayesen. Sociólogo práctico consumado, conocedor de los móviles de las acciones humanas, y de las pasiones que á las criaturas arrastran por las sendas del vicio ó del crimen, quiso prevenir, y estableciendo una prudente separación, admitió también en la casa del colegio á muchachas inocentes y pobres. En los bajos del colegio se instaló el año 1894 la Escola de Tecelagem, en la que unas treinta y tantas ó cuarenta muchachas de las condiciones indicadas reciben enseñanza, trabajo y salario. Allí en efecto trabajan de sol á sol en la industria de tejidos, bajo la dirección de una religiosa, dándoseles también enseñanza. Se les obsequia al comer con un caldo ó sopa por cuenta del colegio, pues la demás comida han de llevarla ellas, y se les retribuye el trabajo que prestan. Cuando terminan el período de aprendizaje, el colegio mismo les compra los utensilios necesarios para el oficio y les proporciona trabajo, con cuyos productos puedan sustentarse en sus casas.

De esta suerte, aquel taller-escuela realiza un doble fin de suma trascendencia. Fomenta la industria casera y el trabajo á domicilio que escrupulosamente retribuye, y por medio de un trabajo honesto y de una sabia educación separa á la inexperta juventud femenina de las sendas del mal hacia donde las arrastran la ociosidad, la miseria y la mala educación.

Los productos en que ponen sus manos las jóvenes obre-
Revista católica de las cuestiones sociales (1909-09-01 00:00:00), página 25

ras de la institución del P. Airaza, gozan de una envidiable aceptación, y han obtenido premios en las exposiciones de Agosto de 1882, 1883 y 1887, en las de Braga de 1874 y 1891, en la de Lisboa de 1888 y en la de París de 1889.

Obras como ésta hacen indudablemente falta en todas partes. La juventud femenina se ve por todos lados acechada, los peligros de perdición la rodean, y la historia de la prostitución en todos los países enseña que siendo la miseria, la ociosidad, juntamente con la mala educación las causas más generalmente determinantes de ese vergonzoso cáncer social, se hace preciso, no sólo educar á las jóvenes de las clases pobres, sino además enseñarles á ganarse honorablemente el sustento y proporcionarles trabajo.

Los institutos que tengan por fin todas esas cosas, cual el de Braga, bien puede asegurarse que prestan un señalado servicio á la causa de la redención de las muchachas pobres expuestas á caer, si no caídas, en la más horrible esclavitud.

LEÓN LEAL RAMOS.
Doctor en Derecho.
Revista católica de las cuestiones sociales (1909-09-01 00:00:00), página 26

CRÓNICA DEL MOVIMIENTO CATÓLICO SOCIAL FEMINISTA

No podía faltar la protesta femenina ante los hechos vandálicos realizados en Barcelona, y aun cuando haya hablado de ellos en El Universo, como las lectoras de la REVISTA CATÓLICA DE CUESTIONES SOCIALES son muchísimas, y se trata de un llamamiento á la mujer española en pro de una idea de reparación, de un proyecto que desagravie al Corazón Sacratísimo de Jesús, quiero reproducir aquí, en breves líneas, los párrafos de las cartas, publicadas todas en La Gaceta de Cataluña, semanario barcelonés, cruzadas entre la que se firma María Victoria y la que estos renglones escribe.

En la primera de dichas cartas dice lo siguiente mi anónima comunicante:

«Por nuestra dignidad de mujeres cristianas, por la salvación de nuestros hijos, debemos de unirnos, debemos protestar, debemos de reedificar los conventos y templos destruidos y esa tristísima sociedad que se desmorona; pero no en la sombra, no de una manera vergonzante y tímidamente, sino con firmeza é intrepidez.»

Me he fijado en que, por lo menos, con respecto á nuestra religión, no merecemos, en general, el dictado de sexo débil, pues no pocas veces, cuando se ha tratado de salir á la defensa de la causa de Dios, las mujeres han tenido algo más de arranque y decisión que los hombres, sin preocuparse del qué dirán, ni de si el enemigo es fuerte y difícil de combatir... La historia, el hecho hermosísimo realizado por la Verónica, se ha reproducido á menudo, á pesar de la turba de modernos sayones que intentaban cerrar el paso... Y ahora mismo, cuando la mayoría de los hombres de la ciudad condal no han demostrado el valor que hubiera salvado á las congregaciones indefensas, cuando, conforme dijo La Vanguardia, periódico barcelonés, «no se ha visto ni la más rudimentaria señal de bizarría», pide una mujer, y por medio de ella otras muchas, que se proteste, que se reedifiquen conventos, «pero no en la sombra, no de una manera vergonzante, sino con firmeza é intrepidez...»

Ya saben que es cierto esto los enemigos de Cristo y de su Iglesia... por eso rugen enfurecidos contra las mujeres, con
Revista católica de las cuestiones sociales (1909-09-01 00:00:00), página 27

quienes no pueden contar... y el no poder contar con ellas es ir á la derrota... Así lo reconoce la masonería francesa, que exclama: «mientras no tengamos de nuestro lado á la mujer no habremos conseguido nada...»

Contestando yo á la carta citada, y al pensamiento de reedificar lo destruido, y con objeto de concretar más la idea y hacerla tal vez realizable, escribía:

«La Francia penitente levantó un templo grandioso al Sagrado Corazón, en Montmartre, y este templo habla al Maestro Divino de la expiación de un pueblo, que luego tornó á pecar; pero que supo un día crearle tan magnífico pedestal.

En la cumbre del Tibidabo, mirando á la ciudad, bañada por el Mediterráneo, está levantándose un templo al Corazón de Jesús... Pues bien; España ha pecado, España ha ofendido gravemente á este Corazón que ama tanto á la humanidad; España debe reparar, debe desagraviar, debe levantar un templo al Corazón de Jesús en señal de penitencia, de reparación y de amor...

Es difícil, si bien no imposible, la empresa de reedificar todo lo derruido en Barcelona, y quizá ni lo intenten, ni lo deseen las Ordenes religiosas tan maltratadas y profanadas. En cambio es cosa más sencilla lo que digo, y parécesme que la imagen de Jesús dominando sobre la colina, que á su vez domina la llanura de Barcelona, habrá de ser una promesa de perdón para la ciudad, el arco iris que impidiera un nuevo diluvio de pasiones desenfrenadas, el pararrayos que contuviera el castigo del cielo sobre nuestra pobre España.

El proyecto es digno en todo de la mujer española, pues que á ello contribuirán todas, no sólo las catalanas; es una contestación enérgica dada á la impiedad, que intenta arrebatarnos nuestras creencias y aislar nuestros templos y monasterios, contestación que hará bramar de rabia al infierno y á sus secuaces sobre la tierra, pero que endulzará la pena del Buen Pastor y alegrará los cielos...

Nosotras no tenemos más política que la de Cristo; no nos separan centralismos ni regionalismos, máxime cuando están en juego los intereses de nuestra religión; no anhelamos sino la paz y el triunfo de la fe; no queremos que se profanen las Casas de Dios, las mansiones en donde viven las Virgenes consagradas al Señor, y para evitar esto en lo sucesivo, y para remediar en lo posible lo hecho ya, nos sentimos con fuerzas para sostener la lucha contra los impíos, los asesinos y los incendiarios; y para vencer nos da igual que el acto de reparación se déga en castellano que en catalán... El corazón no entiende de lenguas distintas, el corazón no habla más que una: la del amor; esa la entienden todos.»
Revista católica de las cuestiones sociales (1909-09-01 00:00:00), página 28

La idea ha sido perfectamente acogida, y así me lo dice en su última carta María Victoria:

«Gracias por la bellísima idea de reparación y ofrenda que nos ofrece, etc. Las verdaderas damas catalanas, las que lloramos las desgracias de nuestra condal ciudad, iremos de puerta en puerta á pedir una limosna para el templo expiatorio del Sagrado Corazón de Jesús... Procuraremos formar una Junta de Barcelona, donde se perpetró el delito y donde la protesta y reparación deben ser más enérgicas; pero acudiremos á todas las mujeres españolas; ya que, desgraciadamente, parece olvidarse en estos tristes días que el delito se perpetró en España; que ésta también ha sido una horrible catástrofe nacional, que la tierra catalana es también suelo español. Y si nos oyen y atienden las que, como usted dice, «nos gloriamos de nuestra religión, teniéndola como el tesoro más preciado de la tierra», entonces formaremos la Liga de Reparación Feminista Española, y será un hecho nuestro templo nacional del Sagrado Corazón.»

En mis últimas crónicas, decía yo á las señoritas que forman la Asociación de Damas de la Buena Prensa, que no basta el serlo tranquila y teóricamente; es preciso batirse, es preciso salir en defensa de los intereses de nuestra fe, pues bien; tiene razón la señora barcelonesa que con tanto afán quiere reparar, y también lo reconocía yo al contestarla; la ofensa ha sido hecha en tierra española, españoles los que han sacrificado de nuevo á Cristo, por consiguiente, á todos nos toca parte del borrón que ha ennegrecido las páginas de nuestra historia, y á todos nos toca llevar á cabo la reparación.

Yo pido con todo el ardor de mi alma, con toda la elocuencia que pueda tener mi pluma de escritora católica, á las señoritas que se han adherido, ayuden á que el proyecto se lleve á buen fin; que aporten y recojan cuantos donativos puedan, modestos ó grandes, para que el templo expiatorio al Sagrado Corazón de Jesús se termine pronto, y le diga á ese Corazón Divino que España supo y quiso verdaderamente reparar...

Confío que la ayuda no nos faltará, porque jamás ha faltado cuando se ha pedido al corazón de la mujer española.

*

Encajaba tan completamente en este lugar, dedicado al movimiento católico femenino, lo expuesto, y resultaba tan consoladora, después de los horrores cometidos, la protesta de las señoritas de Barcelona, que sin querer me he extendido demasiado, y ha quedado poco espacio para la segunda parte de esta crónica.
Revista católica de las cuestiones sociales (1909-09-01 00:00:00), página 29

No se trata ahora de una idea femenina, pertenece á un cerebro masculino, mejor dicho, á un corazón, pues si bien tiene su desarrollo en el cerebro, en el corazón tuvo su nacimiento.

Y por hoy, no saldremos de Cataluña; así podremos ver que, gracias á Dios, no sólo se respira en ella aires viciados, ni se ahoga uno entre el humo del incendio, sino que viven almas buenas, grandes y generosas, cuya única aspiración es hacer el bien.

El que suscribe el plan de un taller para las obreras, taller cristiano, obra la más importante quizá de las que existen, ó de las más, y que aun no se ha establecido como debiera, es un sencillo cura de aldea, según él mismo dice, pero un sacerdote que comprende su vocación, que es un apóstol y desca que todos los cristianos lo sean.

«Mi idea, escribe, es proteger á la mujer que vive de su trabajo, valiéndose, al efecto, de lo que yo llamo «Talleres de la Sagrada Familia», que bien pueden tener otro nombre, pues el nombre no hace á la cosa.

Su organización es de lo más sencillo. En cualquier calle de capital ó población de importancia, se arregla y amuebla una tienda, y al lado de la tienda se transforma una habitación en taller. En el taller se hace toda clase de ropa, y se venden en la tienda. Para el taller, bastan media docena de máquinas por el momento.

Las socias del taller son las mujeres á quienes se trata de favorecer; ellas confeccionan las prendas, ellas son las que venden, ellas las que llevan la contabilidad.

A dichas socias se les paga semanalmente un jornal de las entradas en la tienda.

A estas socias se les ha de proporcionar algo más que el jornal; es preciso crearles una pensión para la vejez, y pensión que valga la pena. ¿Cómo? Pues haciendo que las señoritas de posición que se interesen por la obra vayan una hora ó dos, diariamente las que puedan, semanalmente las demás, á trabajar al taller en unión de las socias obreras, cediéndolas su trabajo, nada más que su trabajo.

Calcule usted: con dos docenas de señoritas que se ofrecieran á trabajar seis horas semanales, en favor de las socias obreras, ¿cuántas horas y cuántos días trabajarian en su favor? ¿Qué capital no reportaría dicho trabajo á fin de año?

Pues bien: esto es todo.

A fin de año, el taller realiza su balance, viéndose entonces el capital que queda de ganancia después de pagar los jornales á las socias, luz, contribución, etc.; necesariamente ha de haber una ganancia; ésta se suma á la obtenida por el trabajo
Revista católica de las cuestiones sociales (1909-09-01 00:00:00), página 3

tratado de Mequínez, de 1799, autorizaba el sultán (tales eran las tropelías cometidas por los rifeños) á que se castigara con artillería, por los españoles mismos, á las kábilas limítrofes, no bastando el fuego de la fusilería «para escarmentar á dicha clase de gente». Esto era como una atención eventual de la jurisdicción española hasta donde alcanzara la artillería emplazada en los límites de nuestro campo. En esta forma pudimos tener, por muy poco tiempo, á raya á nuestros turbulentos vecinos, puesto el territorio español al abrigo de sus agresiones.

Aquí la culpa no fué ya de los rifeños, sino de los gobiernos españoles que se durmieron sobre sus laureles. Hasta tal punto llegaron las cosas, que cuarenta y cinco años después los rifeños de Guelaya eran dueños de nuestro campo y de los fuertes, abandonados por nuestros gobiernos. Incuria tan lamentable no motivó protesta ninguna de la opinión, y así se explica por modo claro lo sucedido. Aquí conviene recordar que hubo no poco lamentable de veras en aquellas circunstancias. En efecto, se pidió diplomáticamente al soberano de Marruecos la restitución de lo tomado por las kábilas, al mismo tiempo que se exigían garantías de seguridad para Alhucemas y el Peñón, en donde, conste así, la residencia se había hecho punto menos que imposible, hostilizados como estaban continuamente esos peñones desde las alturas próximas. Estas garantías habían de consistir: para Alhucemas y el Peñón «en la cesión del terreno que pertenece á los glasis, á fin de ocupar enseguida el castillo que domina la vega, comprendiendo la Punta del Morro hasta el pequeño arroyo que la separa del resto de la costa, y proteger así, se decía en documento auténtico, la travesía de los buques y la playa vecina, con inclusión de la altura del Molino de viento y de los puntos llamados Cuesta colorada y Argolla.

Todas estas demandas cayeron por entonces en el más espantoso vacío. Catorce años después sobrevinieron nuevas negociaciones diplomáticas, testimonio cierto de que todo este problema había dormitado por no poco tiempo en el olvido. Claro es, que mucho de todo esto era explicable, no ya sólo porque todo había de pasar por muchas manos, y además, porque casi siempre es lenta toda acción diplomática, y cuando se trata de cosas de Marruecos casi siempre lentísima. El sultán prometió ceder á España la vega de Melilla y ampliar los términos jurisdiccionales de los presidios españoles, extendiendo dichos términos hasta las alturas más adecuadas para la defensa y tranquilidad de sus guarniciones. Como se ve, esto no era otra cosa que repetir
Revista católica de las cuestiones sociales (1909-09-01 00:00:00), página 30

gratuito de las señoritas, y se distribuye el capital en dos mitades: la primera para el desenvolvimiento y aumento de la obra social, (agrandando el taller y tienda, admitiendo más número de socias, organizando nuevas tiendas, estableciendo otras en distintas poblaciones etc., etc.,) y la otra mitad en pensiones para la vejez, en partes iguales á cada una de las socias.

El que suscribe es un pobre cura de aldea de pocos alcances y de ningún prestigio, pero ¡loado sea Dios! de gran corazón, y se sentiría dichoso si pudiera contribuir en algo á lo que acaba de mencionar».

Poco después de recibir esta carta, me remitió el susodicho sacerdote un Reglamento, del cual no me ocupo ahora por no poder hacerlo, pero que corresponde muy bien á la idea que acaricia y que tiene extraordinaria importancia como expliqué antes.

Hablando yo un día con un Padre de la Compañía de Jesús respecto á las obras sociales establecidas ya, y á las que se podrían crear, me señaló como muy principal esta de los talleres católicos.

Apenas el ver esos grupos de modistillas, aprendizas, etcétera, cuando salen de sus talleres; en el rostro llevan la poca limpieza de su alma, y su mirar insolente nos dice el estado de esos pobres corazones contaminados, tan jóvenes aún, por el vicio y la inmoralidad.

De nada sirven en verdad las escuelas católicas, si luego la niña que sale de ellas se pierde en el taller... El taller es lo que se ha de reformar, es el foco donde se corrompen tantas y tantas muchachitas que eran honradas antes de ir á trabajar. Es necesario atacar ese foco, desinfectarlo, sanearlo, y abriendo de par en par las ventanas del alma de esas jovencitas, hacer que penetre por ellas el aire puro de las máximas cristianas que las oreen y las limpien por completo.

La brevedad con que he tenido que tratar esto por la amplitud dada al primer punto de la Crónica, no me permite más por hoy; Dios mediante volveremos sobre el asunto, pues también en esta cuestión existe un movimiento femenino, aquí en Madrid, que quiero dar á conocer.

Para reparar levantemos el templo del Tibidabo... para evitar, eduquemos á las almas y eduquémoslas cristianamente.

MARÍA DE ECHARRI.
Revista católica de las cuestiones sociales (1909-09-01 00:00:00), página 31

REVISTA SOCIAL INTERNACIONAL

PARÍS, 13 SETIEMBRE 1909.

El sufragio universal de Hungría.—Dificultades insuperables que se oponen á su adopción.—El conflicto de las nacionalidades y el de los partidos.—Base del proyecto de ley.—Organización de la paz social.—El partido del pueblo.—Los cristianos sociales.—Los cooperadores de Alejandro Karoly.

El conflicto de las nacionalidades, cáncer que está royendo el Imperio de los Hapsburgos, había entrado en un período agudísimo con motivo del planteamiento del sufragio universal en una parte importante de la Monarquía y en el Austria propiamente dicha.

De los dos caballos unidos al carro del Estado, y que tanto dan que hacer al auriga imperial, por la diversidad de sus temperamentos, el corcel austriaco solía tirar hacia la derecha, procurando mantenerse en el surco de la tradición, y hasta de la rutina, mientras que el húngaro hacía desesperados esfuerzos para arrastrar el vehículo hacia la izquierda y buscar nuevos horizontes.

Era, pues, un anacronismo y un contrasentido el ver al Austria feudal, reaccionaria, imbuida de clericalismo mal disfrazado con la capa de cristianismo social, proclamar atrevidamente la universalidad del sufragio y conceder el derecho del voto á todos los ciudadanos, mientras la silenciosísima Hungría, el campeón del progreso y de la democracia dentro de la Monarquía dualista, continuaba encerrada dentro del estrecho molde del sistema electoral comitario.

La solución del problema era difícilísima, á causa de la lucha de razas, más viva aún en Hungría que en Austria, que es cuanto cabe decir.

Sobre 50 millones de habitantes, hay en todo el Imperio 13 millones de alemanes, 8 de húngaros, 22 de eslavos, 3 de rumanos, 1 de italianos y dos y medio de judíos.

Basta la enunciación de esas cifras para persuadirse de la gran preponderancia numérica de los eslavos, que serían, en efecto, omnipotentes si no estuvieran divididos, tanto geográfica como moralmente, y mediando, no uno, sino varios abismos infranqueables entre los eslavos del Norte y del Sur, que sólo tienen de común el origen, la raza y la lengua. En cambio los unos son católicos y los otros cismáticos; éstos son partidarios, y aquellos enemigos de la «gran
Revista católica de las cuestiones sociales (1909-09-01 00:00:00), página 32

Servia», y mientras una parte importante alardea de lealismo, y quisiera la eslavización del Imperio, otra fracción, no menos considerable, aspira al separatismo, bajo una bandera autónoma, y con una dinastía nacional.

Según observa juiciosamente el historiador polaco Palacky, la causante de esas profundas divisiones ha sido, históricamente, Hungría, y la gran catástrofe para la raza eslava en Austria fué la introducción de los húngaros en el siglo X en la Europa central, metiéndose como una cuña en los dominios de la casa de Austria para separar violentamente á los eslavos del Norte de los del Sur.

Pero la cuña era maleable y porosa, y al ejercer su obra destructora se abrieron sus vetas y penetraron en ella astillas del mismo cuerpo que destrozaba, resultando infiltraciones, que con el tiempo han ido creciendo, y merced á las cuales la Hungría que hoy figura en los mapas es simplemente una expresión geográfica, convencional, pero no una realidad étnica. Etnicamente lo que hoy se llama Hungría es un amasijo de razas en el cual el elemento magyar, el invasor ó conquistador, está ahogado por el rumano (latino) y por el croata (eslavo).

Fácil es prever, con esos antecedentes, lo que resultaría de la implantación del sufragio universal. Los magyares han sido, y siguen siendo, muy injustos y muy opresores para los eslavos y rumanos. Si esos, que á duras penas soportan su yugo, verificasen una alianza electoral, su victoria sería inevitable, y de ella resultaría el fin de la hegemonía magyar.

Y el parlamento trasleithano, que hoy goza de cierta coherencia, aunque sólo sea superficial, se volvería tan cacofónico, tan incoherente, tan caótico como el cisleithano.

En este último los partidos ascienden á treinta. Verdad es que casi todos son microscópicos y sin influencia alguna, salvo dos que gozan de verdadera influencia en el país: el cristiano social que, aliado al viejo partido popular, suma 97 diputados, y el socialista que cuenta con 82.

En el primero, cuyas notas características son el germanismo y el antisemitismo, figuró algún tiempo como miembro militante el Archiduque Francisco Fernando, cuando aun estaba bastante apartado del trono. Desde que la catástrofe de Mayerling clamó sobre su cabeza la sucesión á la corona, su alta posición le ha obligado á mayor reserva, apartándole de los grupos políticos, pero sus simpatías continúan siendo las mismas, y su protección, muy poco velada, aumenta en cierta esfera el prestigio de los cristianos sociales.