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Revista católica de las cuestiones sociales (1909-11-01 00:00:00), página 42

REVISTA DE REVISTAS

DEL EXTRANJERO

LE MOUVEMENT SOCIAL.—París, Octubre de 1909.—¿Puede ser independiente de la moral la Economía política?, por Eugenio Duthoit.

Problema de cuya solución depende la de otros muchos económicos es el que trata M. Duthoit de las relaciones entre la Moral y la Economía. Según que se afirme que el orden económico es un orden ético ó, por el contrario, independiente de toda inspiración moral, el criterio que se sustenta por los economistas y con el cual tratan de resolver las diferentes cuestiones que, así en el orden teórico como en el práctico, se han de plantear, la solución será una otra, pero, desde luego, diametralmente opuesta. La proclamada independencia de la economía de toda orientación moral arrastra en pos de sí males sin cuento, especialmente para los pobres, para los débiles. Ese error es fecundo en males sociales. Combatirle equivale á combatir inmensos males que tienen en aquel error su raíz y su justificación. Por eso es trascendental el tema que desarrolla M. Duthoit con gran competencia, abarcando con su escudriñadora mirada todas las manifestaciones malignas de tan funesto error que con abundancia de argumentos rebate.

Toma como punto de partida el pensar unánime de los economistas que declaran no estudia la economía los medios técnicos por los cuales se forman, distribuyen y consumen las riquezas, y realiza sus investigaciones sobre hechos que tienen lugar en sociedad.

A seguida distingue cuidadosamente la técnica de la economía, y dice: la acción de los abonos sobre los terrenos cultivados, los progresos realizados en la construcción de naves, locomotoras, etc., no son cosas que á la economía toque estudiar, son más propias de la química agrícola y de la mecánica aplicada, y sin embargo no son cosas totalmente indiferentes para la economía que se preocupa de la formación de la riqueza desde otro punto de vista: desde el punto de vista de las relaciones humanas que necesariamente se establecen en cuanto se trata de producir, distribuir y consumir la rique-
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za utilizando los medios técnicos que otras ciencias estudian.

Trata después Duthoit de la economía política y el trabajo social, afirmando que la economía política implica una vida social, supone relaciones establecidas entre los hombres, relaciones que constituyen el objeto propio de la disciplina científica que se denomina Economía política. Por esto, los mismos economistas liberales tienen que reconocer, como Colson, que la economía política «supone una sociedad siquiera rudimentaria, en que la fuerza bruta no impere como señora absoluta, en que la satisfacción de las necesidades no dependa de la medida en que el más fuerte sea capaz de despojar á los demás, y de no dejarse despojar por ellos.

Por eso Colson rechaza también la doctrina de aquéllos que pretenden distinguir lo que llaman relaciones económicas, ó sea relaciones del hombre con las cosas, por lo cual las admiten aun en la hipótesis del hombre enteramente aislado de las relaciones jurídicas, en cuyo grupo comprenden todas las que mantienen los hombres entre sí, y resueltamente afirma que ese concepto de los fenómenos económicos nos llevaría á suprimir la Economía política, pues en las relaciones de los hombres con las cosas es imposible descubrir un objeto de estudio que no sea el de la fisiología, el de la psicología, de la física, de la química ó de la mecánica.

De esta suerte, los mismos adeptos de la economía liberal reconocen que el objeto propio de la investigación económica no es la riqueza en sí misma, abstracción hecha de los hombres que la producen, y para la subsistencia de los cuales se produce, sino más bien la serie de relaciones humanas que surgen al producir, distribuir y consumir las riquezas. Y, sin embargo de esto, los afiliados á esa escuela proclaman el carácter moral de la Economía política. No les importa que la Economía moralice sin saberlo, recomendando el amor al trabajo, el ahorro, etc., etc.; pero afirman que esa consecuencia no tiene por qué preocuparle.

A la Economía, dicen, le basta denunciar las «leyes naturales», de las cuales depende en una sociedad el desarrollo creciente de la producción y del bienestar. Únicamente debe orillar los obstáculos naturales que se oponen á su acción, pero en manera alguna crear otros artificiales.

Con gran fuerza de lógica, arguye Duthoit, diciendo: si la Economía política tiene por objeto, no las cosas, sino los hombres que son los agentes y fines del proceso económico, y que no pueden obrar económicamente sin entrar en relaciones, imposible es dar solución á los problemas económicos, y regular esas rela-
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ciones, si se hace abstracción de la ley moral, porque esta ley natural sigue siempre al hombre, sin que pueda arrojarla fuera de sí, por más que pueda infringirla. Por eso, como reconoce Tarde, la manera de producirse, distribuirse y consumirse la riqueza varía según las reglas de orden moral y jurídico admitidas en cada sociedad, y por eso toda escuela que quiera explicar hasta por sus móviles más íntimos las razones de las cosas y darse cuenta del por qué de los hechos económicos, ha de tener siempre en cuenta la idea de la justicia.

Por otra parte, dice Duthoit, la primera de todas las condiciones de que depende la adaptación de los recursos terrenos á la satisfacción de las necesidades humanas es el orden, puesto que esta obra de adaptación no se puede realizar más que en común en las condiciones de la vida social; es la segunda, el progreso, porque aquí abajo lo que no se desenvuelve, muere. El orden descansa sobre una concepción determinada de las relaciones entre los hombres, y el progreso, sobre una concepción, también determinada, del fin de las sociedades humanas. Siu estas concepciones esencialmente morales, no hay ni orden posible, ni criterio de verdadero progreso, ni, por lo tanto, adaptación de los medios á la necesidades, ni Economía, en fin. Sin eso vendrían los choques, los conflictos, las perturbaciones, el imperio del más fuerte.

La imposibilidad del amorali smo económico demuéstrase además, dice Duthoit, por sus consecuencias, y pregunta: ¿cuáles son los corolarios ló gicos de la doctrina que orienta exclusivamente las investigaciones económicas en lo que M. Paul Leroy-Beaulieu llama las necesidades de la produc ción, y que se pueden reducir á este principio: producir lo más posible con el menor gas to que se pueda?

La primera consecuencia es que el problema de la distri bución no ofrece más que un interés secundario y debe ser considerado y resuelto únicamente como función de la produ cción, que es como lo consi dera Leroy-Beaulieu al decir que la distribución de los bienes no es otra cosa, en defini tiva, que un capítulo de la gran obra de la producción. De esta suerte todo lo que favorece la producción es bue no. Todo lo que la compromete es malo. La productividad se convierte en criterio de mor alidad. No hay, por lo tanto, que tener en cuenta aquella verdad desentido común enunciada por Droz, cuando decía que «la dicha de los Estados depende menos de la cantidad de los productos que de la manera como están repartidos. Nada importa que el hombre en ciertos casos sea sacrificado á las necesidades de la gran obra de la producción. Eso no hará cambiar las conclu,
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siones de la ciencia, atenta sólo á las necesidades de la producción.

Otra consecuencia señala Tarde, en su Psychologie économique, al error de considerar la riqueza en abstracto, sin mirar al que la produce y consume como el objeto propio de la Economía, y es la de señalar como fin económico por excelencia el maximum y no el optimum de riqueza, y preconizar, no el consumo, sino el ahorro de la riqueza, siendo así que el ahorro reviste múltiples formas y no siempre es bueno. Y nótese que, tendiéndose únicamente á lograr la mayor suma de riqueza de esa suerte entendida, se sacrifica la riqueza por excelencia, que es el hombre.

Tales son las consecuencias de la economía amoral que olvida que se produce la riqueza por el hombre y para el hombre.

No puede dudarse; para que la criatura humana no sea sacrificada ni aun en aras de la más grande producción, para que siempre sea una realidad viviente, que la riqueza ha sido creada para el hombre y no al hombre para la riqueza, es preciso, ante todo, que la justicia regule el modo de producirse y distribuirse la riqueza. Porque la justicia es algo más que una aspiración confusa y un instinto vago. El hombre puede conocerla por medio de su razón, mas en los labios del católico y á la luz de la Revelación, la justicia es una verdad que se afirma llena de sentido como norma de los actos. La Iglesia tiene medios para mejor conocer y fijar las normas de justicia. Por eso el economista católico, concluye afirmando Duthoit, debe pedir una orientación segura á la Iglesia para dar solución, según justicia, á los problemas económicos.

T. JIMÉNEZ TEJEDA.

SUMARIOS DE LAS REVISTAS

Le Mouvement Social.—París, números de Setiembre y Octubre de 1909.—La opinión pública y la acción social, por A. Paviseich.—El impuesto sobre la renta bajo Luis XIV, por P. du Maroussem.—En qué consiste la cuestión del descanso dominical, por G. Piot.—La IV semana social de Holanda, por E. Bellut. El trabajo á domicilio en la industria de lencería, por P. Pourchet.—La mujer y la inspección del trabajo, por P. Rhubens.—Los pasamaneros de Saint-Étienne, por P. Bernard.—Vida social, por J. Zamanksi, Pourchet, Castroviejo, Sagot, E. B.—Revista de libros.—Crónica social.—¿Puede ser la economía política independiente de la moral?, por E. Duthoit.—¿Qué pensar del impuesto sobre la renta?, por H. Savatier.—Los comercian-
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tes chinos, por J. de Hollain.—La enseñanza industrial popular en Bélgica, por A. J. Donot.—Una visita á la exposición de la industria á domicilio, de Amsterdam, por E. Bellut.—Vida social, por Zammanski y Cordier.—Revista de libros.—Crónica social.

REVUE THOMISTE.—París, Setiembre-Octubre de 1909.—Santo Tomás de Aquino y San Benito, por Renaudin.—Los principios de la naturaleza según Santo Tomás de Aquino, por el R. P. Sertillanges.—Escrítos auténticos de Santo Tomás de Aquino, por Maudonnet.—Teoría del movimiento según Pascal, por Pétitot.—Notas y estudios críticos, por los Rr. PP. Martin, Hugon y Maudonnet.—Crónica, por el P. Montagne.—Programa de los cursos de teología y filosofía de la Universidad de Friburgo.—Revista de libros y revistas.

LE SILLON.—París.—Números de 25 de Setiembre y 10 de Octubre de 1909.—A nuestros amigos, Le Sillon.—La mujer y la cultura, por V. Ermoni.—El Sindicato, órgano de transformación social, por Maurice Ernst.—De la oposición al gobierno, por George Hoog.—Los Estados generales de 1484, por Renard—Una tentación, por Luis Meyer.—El asunto de Ferrer y la prensa, por Fabra.—La vida de «Le Sillon», por P. M. y F. Perroux.

L'UNION.—París.—Octubre, 1909.—Ante-proyecto, por E. Aniran.—El episcopado francés y el Congreso de las obras, por Aniran.—Autos de la Santa Sede, por Juohoff.—De la escuela al matrimonio, por Arnouse.—La organización sindical y la crisis vitícola, por Roche-Agussol.—La unión y la acción sociales sobre el terreno del Evangelio, por Grasset.—II concurso de los círculos de estudios, por el Vizconde Henry de France.

RIVISTA INTERNAZIONALE DI SCIENZE SOCIALI É DISCIPLINE AUXILIARIE.—Roma.—Setiembre, 1909.—Los campeones del espíritu ó la secta de los «Duchobortzy» rusos, por Augusto Palmieri.—Los nuevos rigores del proteccionismo, por G. Carmo-Donvito.—Dos sistemas de economía política (P. J. Proudhon y A. Loria), por el Dr. C. Grilli.—Apuntes de la Revista.—Examen de obras.—Nota bibliográfica.—Crónica social.

VOZ DE SAN ANTONIO.—Montarío! Braga.—Octubre de 1909.—Las garantías de nuestro porvenir.—Reforma de la música religiosa entre nosotros, por P. Alexandre.—Higiene rural, por D. O.—Crónica social, por C. C.—Crónica de Portugal.—Crónica del extranjero.

T. J. T.
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REVISTA SOCIAL.—Barcelona, Setiembre de 1909.—El trabajo nocturno de adultos desde el punto social y moral, por el R. P. Vermeerchs.—(Conclusión).

En esta cuestión del trabajo nocturno, tratándose de adultos que disponen libremente de sus brazos, la justicia distributiva—dice al articulista—no sufre detrimento; sólo puede intervenir aquí, por lo menos inmediatamente, la caridad, la virtud que hace amar á los hombres y prevenir ó consolar sus miserias.

La ley general de la caridad es: «debemos al prójimo un amor razonable modelado en el amor que nos tenemos á nosotros mismos».

Cada cual tiene la obligación de mirar primeramente por sí. Podemos, pues, en caso de conflicto, preferir nuestros intereses á los del prójimo.

«Excepto el caso de una necesidad extrema, ó casi extrema, en que se ventila la vida, ó la salud eterna, el hombre, aun sin menoscabar el amor bien entendido para consigo mismo, puede negarse á hacer grandes sacrificios para consolar sus propias miserias.»

Luego con mayor razón las del prójimo.

Las necesidades del orden espiritual imponen, por su propia naturaleza, mayores molestias; pero tienen carácter menos fatal y pueden satisfacerse sin recurrir al auxilio ajeno. Ahora bien, la verdadera necesidad comienza donde cesa la facultad, el medio, de subvenir uno á si mismo.

Pero si esto es comprensible y justificable cuando se trata de un prójimo aislado, no es lo mismo cuando se trata de necesidades comunes. Mi causa vale tanto como la de otro hombre aislado, pero ¿vale lo mismo que la de otros muchos?

Podemos, pues, añadir que una necesidad común impone sacrificios mayores que la necesidad particular de un prójimo aislado.

Entrando ya en materia, esto es, en la moralidad de la introducción ó planteamiento del trabajo nocturno, el Padre Vermeerchs sienta estas conclusiones:

a) El industrial que prevé que su ejemplo va á generalizar el trabajo nocturno en las fábricas de una región ó de una rama de la industria, no puede, sin falta grave contra la caridad, introducir dicho trabajo con el único fin de aumentar sus beneficios. Tal es la regla general. Sin embargo, si el trabajo nocturno reemplaza, para los obreros, á un trabajo diario más penoso y agotador, que imprescindiblemente deberían hacer, el trabajo nocturno sería legítimo
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como mal menor ó bien relativo.

b) Por lo contrario, si el peligro de un funesto contagio está suficientemente descartado, se podrá adoptar, sin falta, el trabajo nocturno, preveniendo ó impidiendo todos los abusos.

c) Cuando un patrono no dispone más que de un local muy estrecho para aumentar su producción á medida de su deseo, puede introducir el trabajo nocturno, con las precauciones exigidas si tiene verdadera necesidad de aumentar—sólo con tal medio—la producción para sostener la concurrencia.

d) Finalmente, quien no posee capital suficiente para fundar una fábrica ó empresa capaz de sostener la concurrencia con otras de su clase, no puede resolver la dificultad estableciendo el trabajo nocturno, porque nadie, libre para montar una fábrica ó empresa, puede establecerla á expensas de la clase obrera.

El P. Vermeersch termina su artículo estudiando la intervención del Estado para obtener la supresión del trabajo nocturno en todas las industrias que no trabajan á fuego continuo, ó para prevenir la introducción de dicho trabajo en las industrias que no lo han adoptado, y dice:

«Suponemos una intervención prudente que tenga en consideración las situaciones existentes, que admita si es necesario un régimen de transición y que sepa, por medio de tratados ó convenciones, impedir el daño que la concurrencia extranjera podría hacer á la industria nacional.

»Dentro de estos límites, la intervención de los poderes públicos es oportuna, ora se trate de abolir un trabajo nocturno generalmente adoptado, ora de prevenir, lo que ciertamente es más fácil, la introducción general del trabajo de noche.

»El trabajo nocturno general es socialmente funesto. La ley que logre abolirlo ó impedirlo, sería un bien social. El legislador encargado de la tutela de ese bien tiene, pues, derecho á intervenir, y debe hacerlo si puede, porque la iniciativa privada es radicalmente impotente para conseguir semejante resultado.

»Los que se ocupan en cuestiones obreras manifiestan, con relación al trabajo nocturno, una hostilidad creciente. Socialistas y católicos están de acuerdo en maldecirlo y en trabajar por conseguir, por la vía legislativa ó internacional, su abolición tan completa como sea posible.

»Este movimiento de la opinión ¿no induce á los industriales, conocidos como católicos, á renegar de la introducción de un sistema de trabajo condenado como abusivo?»
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P. Louis (exposición y traducción del Sr. Barnés).

Por lo que pueda servir para los que estudian las cuestiones sociales el conocimiento de lo que se piensa en el extranjero de la organización socialista obrera en España, recogemos de La Lectura esta noticia de un artículo publicado el 4 de Setiembre por Monsieur Louis en la Revue Bleue, según lo expone el Sr. Barnés.

Empieza el articulista diciendo que ninguna historia es menos posible de aclarar que la del obrero español, por su gran variedad y por la falta de estadísticas.

Impulsados los obreros por dos corrientes diversas; clasificados en doctrinas antagónicas... no ofrecen ese desenvolvimiento metódico y relativamente simple que se manifiesta en Alemania, en Inglaterra y aun en Austria y en Francia... Cada región industrial, cada zona agrícola tiene su característica. La organización general, aun la federalista y la más respetuosa de la autonomía de cada grupo, falta en absoluto.

... Y es que el movimiento obrero de un país determinado depende de su situación económica, de la concentración de su industria, de su régimen de producción y de la potencia del cambio, y España, hasta aquí, sólo ha ofrecido medianos elementos para la formación de grupos consistentes y conscientes.

La Península es una región de regiones diferentes... La concentración capitalista muy desenvuelta relativamente en Bilbao y en Barcelona, está apenas naciente en otras regiones en las que la población se afana por arrancar algunos pobres frutos de un sueño ingrato. Las zonas en que la industria está desenvuelta las separan largos espacios. Son bien visibles los contrastes entre la aridez de la Mancha y la actividad del país vasco; entre el silencio de Toledo y de Granada y el tumulto de las ciudades catalanas. Aparte Vizcaya, Guipúzcoa y Cataluña, la característica es el estancamiento de la industria, de la agricultura y del comercio. El español vive del pasado; no experimenta la necesidad de crear un instrumental manufacturero, ni de fertilizar su tierra. Del presupuesto, que es pesado para un país pobre, sólo algunos residuos se destinan á obras públicas y á la enseñanza; así todo progreso está paralizado y el analfabetismo es colossal.

De aquí puede inferirse lo duro de la condición obrera. Largas jornadas de trabajo, salarios exigños, todas las taras ó contrapeso (el articulista quiso decir, trabas ú obstáculos) de las manufacturas recientes, desde el economato forzoso hasta el domicilio (hospedaje) obligatorio, se encuentran en los distritos en que está implantada la industria.
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Así se explica ciertamente que el Japón haya sido más accesible á la influencia de la civilización moderna marchando como marcha, dentro de su modo de ser, realmente progresivo. En las repúblicas de la América del Sur, la construcción cada vez más mejorada de la escala jerárquica, ha llegado, con labor plausible en la mayoría de los casos, á escapar así de las garras de la anarquía, como de las del despotismo militar cada vez allí más capitís disminuido. Rusia, por el contrario, presenta al lado de un poder central soberanamente fuerte una gran riqueza de términos medios que se apoyan en parte en el principio hereditario, y en parte en el principio electivo.

Gracias á estos lazos intermedios, la sociedad rusa constituye un organismo cuyas partes están de tal modo coordinadas, que puedeu garantir al mismo tiempo la integración y la diferenciación de las fuerzas sociales. El antiguo Egipto, con su sistema de castas, ha acabado por una crucifixión realizada por mano de los ingleses. Algo parecido ha sucedido en las Indias Orientales en nuestros días. Por el contrario, la escala jerárquica de los Estados Unidos del Norte de América, que se apoya exclusivamente en el principio electivo, manifiesta una extrema movilidad. Esta movilidad implica hoy peligros serios. Mas, gracias sólo á la posición aislada de los Estados Unidos en el Nuevo Mundo, y gracias al movimiento expansivo de su población en un terreno aún virgen, sucederán á no dudarlo las cosas de otro modo, cuando los Estados Unidos entren en la arena candente de las luchas internacionales con su natural carácter político. Su sistema jerárquico habrá de adaptarse entonces á las condiciones creadas por el nuevo medioambiente. Si su organismo no resultara apto para la realización de los fines, las luchas con otras sociedades ó Estados, más fuertemente constituidos, podrían dar grandes disgustos á los que son actualmente los más poderosos en el Nuevo Mundo.

En realidad, dado el estado en que viven las naciones todas, así del antiguo como del nuevo mundo, se explica perfectamente que las normalidades alcancen mayor vida que las anormalidades, y así pueda vivir mejor la humanidad doliente. Así y todo, bien sea por unas ó otras causas, bien sea porque la vida en el mundo se compone forzosamente de dos términos: el reposo y la acción, es lo cierto que de todos los fenómenos de la naturaleza en general, sólo se pueden concebir estos dos estados como relaciones. Ciertamente no existe descanso absoluto, como no hay ciertamente acción ilimitada. Juzgamos así por nosotros mismos, porque nos sentimos simultáneamente como una fuerza que obra y como un cuerpo limitado que resiste á la acción de las fuerzas.