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cuidados necesarios hasta el momento en que sea entregado á su familia. En caso de quebrantamiento del contrato, la sociedad intentará un arreglo y, si no lo consigue, la diferencia será sometida al Consejo de grand'hommes.

También procura colocar lo mejor posible, y previo contrato, á los aprendices, la «Sociedad de protección de los aprendices y de los niños empleados en las manufacturas».

Para estimular la emulación de los aprendices, las obras de patronato organizan también concursos de trabajo profesional. En la «escuela profesional de la Cámara sindical del papel y de las industrias que le transforman», celebranse concursos anuales, y los trabajos son examinados por un jurado compuesto de patronos y obreros.

El patronato, en la generalidad de las obras, comprende la enseñanza profesional que puede ser parcial y completa, pues la parte técnica de un oficio se compone de conocimientos teóricos ó prácticos y habilidad con la ejecución adquirida con el ejercicio adecuado. Por esto se puede dar á los alumnos ó aprendices, ora sólo aquellas nociones que tienen necesidad de adquirir, cuyo sistema es el del curso, ora la práctica de un oficio, lo cual constituye el sistema de aprendizaje en el taller, ora se ofrecen ambas cosas reunidas como se hace en las escuelas profesionales.

La primera escuela de esta clase que ha existido en Francia, hase debido á la iniciativa privada. Fué la escuela fundada por Elisa Lemonnier, que, comprendiendo era el mejor medio de proteger á las jóvenes el proporcionarles un oficio, creó el primer establecimiento de esa clase en la calle de la Perla, y después los de la calle Duperré y de los Boulets, cuyas escuelas se han municipalizado recientemente. Esas escuelas, admirablemente organizadas, han servido de modelo á las escuelas fundadas después por el municipio de París. Actualmente existen en París cinco escuelas profesionales de carácter privado, cuyos resultados son escasos, por un cúmulo de causas que impiden el desarrollo de esos institutos en que la jornada de trabajo es de ocho horas, de las cuales se dedican cuatro por la mañana á la enseñanza general, y las cuatro de la tarde á la enseñanza profesional, costura y comercio.

Los talleres profesionales se distinguen de las escuelas, como hemos dicho, en que la instrucción es dada en ellos por la práctica del respectivo oficio, y los obreros trabajan toda la jornada en lugar de sólo algunas horas, bajo la vigilancia y dirección de obreros y maestros del oficio. Los talleres filantrópicos que existen en París ocupan, aproximadamente, 2.000 aprendices ó obreros, y son la mayor parte confe-
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fueron sacrificados por los malos en verdadero y supremo sacrificio. Generalmente, todos lo saben, allí donde no hay caridad ni oxígeno cristiano la fuerza acaba por imponerse, y así Mac-Mahon con sus tropas se impuso al desorden existente y las fúrias volvieron al abismo, y los hombres de bien protegidos por la fuerza volvieron á sus tareas ordinarias no sin vislumbrar para París y para Francia días negros en lo porvenir. En efecto, establecido el orden material, el orden moral quedó enormemente quebrantado. La corrupción se enseñoreó de nuevo de París en primer término, y después de Francia en gran parte, y ha de esperarse la hora suprema en que otro Mac-Mahon francés ó otro Mac-Mahon alemán, ponga juicio en la mente de los gobernantes de Francia, empleados por todo lo que se ve en arruinar á aquella gran nación que por tantos siglos ha estado á la cabeza de la raza latina. ¿Podría haber sucedido esto si en Francia hubiese imperado como soberana la caridad?

Días negros, días de noches tormentosas amenazan al mundo á todas horas y en todos los días por falta de caridad. Las grandes guerras en que se sacrifican miles y miles de hombres, casi siempre á la ambición de uno ó de varios egoismos, se podrían evitar ciertamente si la caridad imperara en el mundo, si los humanos no se separaran un punto del Código inmortal del Evangelio trazado por el hijo de Dios. Las discordias en las familias desaparecerían al momento, si la caridad estuviera en todos los corazones. El individuo en este caso no querría para los demás lo que no quisiera para sí. Los hermanos vivirían siempre en santa paz con los hermanos, y así el mundo sería indudablemente un verdadero jardín de delicias en que todas las flores carecerían de espinas. Los egoismos ó no existirían ó si existieran, la razón del hombre los haría desaparecer. Cada individuo se contentaría con lo suyo y no querría en ningún caso lo ajeno. ¿Por qué esto que podría ser una realidad viviente tiene más de poesía que de realidad práctica? Porque las pasiones de un lado con sus ambiciones vitandas hacen que muchos se gobiernen más por sus deseos que por las luces de la razón. Porque son muy pocos los que se contentan con lo que tienen y aspiran á cosas mayores. Porque se dan no pocos individuos que se mueven fuera de la órbita natural de su acción. Porque en muchísimos casos la fruta ajena es más agradable que la propia. Porque se prescinde á todas horas por muchos de la ley natural, de la ley civil y de la ley política. Turbado el orden en la sociedad, cuesta no poco restablecerlo, y no siempre se encuentra un Mac-Mahon que lo restablezca rápida y totalmente, como ocurrió en París.
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sionales. Veinte de estos establecimientos están agrupados bajo la dirección de un comité de patronato, fundado en 1869 por Madame Dufaure. Los más importantes de estos establecimientos están dirigidos por Hermanas de San Vicente de Paul, y son: El Internado de la calle Jenner, en el cual se enseñan la costura, bordados, lavado y planchado de ropa y comprende 150 aprendices y obreros. El Internado-Externado de la calle Bobillot, en que se enseñan los mismos oficios á aprendices que reciben de 3 á 5 francos para formarles un modesto peculio. El Externado de la calle Monceau, en que se enseña sólo costura, ganando los aprendices un franco por semana.

Al lado de esos existen otros talleres profesionales laicos. Obsérvese en casi todos los talleres profesionales que atienden más á la moralización, se ocupan menos de asegurar el porvenir material de las jóvenes, que de preservarlas de los peligros de perdición, limitándose por otra parte á la enseñanza de un reducido número de oficios.

En cuanto á los cursos profesionales organizados por asociaciones constituidas con el fin de instruir á las clases populares por sindicatos profesionales de iniciativa filantrópica ó por sociedades de patronato, tienen el inconveniente de proporcionar una preparación puramente teórica.

Resumiendo, proclama Clamorgan que el bien moral que individualmente realizan las obras de beneficencia privada de París es inmenso. Numerosas jóvenes se han salvado así de la miseria y de la corrupción á que estaban abocadas. Pero, esto no obstante, es preciso pensar en algo más, perfeccionar la obra, multiplicar el número de oficios que se enseñen, dedicando cada establecimiento á la enseñanza de una profesión, con lo cual la obra dispondría de recursos más considerables y podría crear talleres en que se enseñase á la perfección un oficio.

Consultando el actual estado de cosas, dice Clamorgan que se imponen: 1.º, reorganización del aprendizaje en el taller, y 2.º, completar la instrucción insuficiente por medio de cursos técnicos.

La reorganización del aprendizaje es difícil en un término breve. El Estado debe introducir en la legislación el principio de una obligación cualquiera, la del contrato escrito ó la de la inspección en los talleres. La iniciativa privada tiene su campo de acción buscando los buenos patronos y los jóvenes bien inclinados para ponerlos en relación, exigiendo que se obliguen por medio de contrato escrito cuya fiel observancia sea cuidadosamente vigilada. Los concursos organizados en las sociedades de Patronato son también de un efecto moral excelente, pues la distinción
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de los jóvenes premiados comparteula con ellos las casas ó talleres en que trabajan.

Deben, pues, combinarse la acción de los particulares y la acción oficial ó del Estado.

T. JIMÉNEZ TEJEDA
Abogado.

SUMARIOS DE LAS REVISTAS

L'ASSOCIATION CATHOLIQUE.—París, Diciembre de 1908.—La enseñanza profesional femenina y la beneficencia privada de París, por P. Clamorgan.—Información sindical, por Albaret y M. Deconce.—Crónica, por Zamanski, Crespeaux, G. de Pascal, A. Lugan, Victor de Clercq.—Documentos.—Libros.—Revistas.

LE COIN DE TERRE ET LE FOURER.—París, Enero de 1909.—Asamblea general de la Sociedad de los jardines obreros de París y Banlieus.—Informe presentado á la Asamblea, por M. Picot.—Exposición financiera del ejercicio de 1908, por el Ct. Wachet—Discusión, situación de los diversos grupos de jardines.—Conferencia de M. Bour, sobre el concursó de las señoritas á los jardines obreros.—Discurso de M. Noblemaire, presidente de la Asamblea.—Consideraciones diversas, por el abate Lemire.

LA RÉFORME SOCIALE.—París, 1 y 16 de Febrero de 1909.—La reunión anual de 1909, por M. E. Cheysson.—Ruedas del grupo de París.—Las instituciones políticas y los partidos obreros en Suiza.—Comunicación de M. Jobin y observaciones de MM. Deschamps, Henri Joli, Lepelletier, Jules Maistre, Constant Bernard.—El movimiento de la población en Alemania, por Alfredo Dorff.—Miscelánea y Noticias, por Blondel.—Crónica del movimiento social, por M. Béchaux.—Bibliografía.—Los sindicatos agrícolas y el proyecto de ley depositado por el Ministro de Agricultura, por Paul Doni.—Algunos aspectos nuevos de la crisis del matrimonio y de la familia, por M. Robert de Boyer Montegut.—El movimiento de la población en Alemania, por Alfredo Dorff.—Sociedad de economía social.—El programa social de los partidos políticos en Inglaterra, por Bardoux; con observaciones de Rivière, Duval-Arnould, Cheysson, Hubert-Valleroux, G. Blondel y Madame Lebrun.—Crónica del movimiento social.—Alemania y Austria, por Blondel.—Bibliografía.

REVUE ÉCONOMIQUE DE BOR-
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DEAUX.—Enero de 1909.—La cuestión administrativa y el dominio del Estado, por L. Domet.—Instituciones sociales y obras humanitarias.—Primera conferencia internacional de las Ligas sociales de compradores, por A. Vengère.—La población de Bordeaux en el siglo XVIII, por A. Nicolaï.—Crítica de los libros, por P. Clerget, B. D. y H. Lambercy.—Obras y publicaciones.

REVUE THOMISTE.—París, Enero-Febrero de 1909.—Breve de S. S. el Papa Pío X al R. P. Montagne, Director de la Revue Thomiste.—Carta de Mgr. Merry del Val.—Nuestro programa, por el R. P. Montagne. Escritos auténticos de Santo Tomás de Aquino, por el R. P. Maudonnet.—La ciencia de Cristo (2.º artículo), por el P. Claverie.—La vida científica, por el P. Viel y el P. Claverie. In Memoriam, R. P. M. B. Schwalb por el P. Montagne. Revista analítica de las Revistas.—Revista de libros.—Notas bibliográficas.

VOZ DE SAN ANTONIO.—Braga, Febrero 1909 — La Democracia.—A propósito de la catástrofe de Mesina, por D. C.—Reforma de la música religiosa entre nosotros, por el P. Alexandre.—Crónica social, por C. O.—Libros—Revistas.—Crónica de Portugal y del extranjero.

ESTUDOS SOCIAIS.—Coimbra, Enero de 1909.—Nuestro quinto año, por La Redacción. Inmutabilidad y evolución de la doctrina católica, por O.—La cuestión social en el siglo XVIII, por J. A. M.—Ciencia y religión, por D.—Movimiento social, por G. S.—Notas del mes, por J. C.—Crónica social del extranjero, por Jam.

RIVISTA INTERNAZIONALE DI SCIENZE SOCIALI E DISCIPLINE AUXILIARIE.—Roma, Enero de 1909.—Las casas populares ó económicas en Italia después de la ley de 1903, por L. Caissotti di Chiusano.—La historia de la liga antidelista y el Congreso internacional de Budapest, por Federici.—El problema de los aprendices, por Bevilacque.—Después de los terremotos de Calabria del 28 de Diciembre de 1908, por Caissotti di Chiusano.—Asuntos de las Revistas.—Examen de obras.—Nota bibliográfica.—Crónica social.

T. J. T.
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RAZÓN Y FE.—Madrid, Febrero de 1909.—Los auxilios del Estado á las cooperativas. N. Noguer.

De este artículo del P. Noguer, lo más interesante son los puntos que vamos á compendiar.

I. ¿Repugna al Estado prestar auxilio á las cooperativas?

Quien redujera el oficio del Estado á la tutela exclusiva del orden externo habrá de estar por la afirmativa. Pero esta doctrina está ya sepultada con general descrédito. Mas veamos si, admitiendo que al Estado incumba algo más que cruzarse de brazos mientras no se turbe el orden, puede prestar su ayuda á las cooperativas (con subvención, préstamos, favores especiales, ley especial ó ingeniería gubernativa en el régimen y patrimonio de la asociación).

La negativa puede fundarse en la razón de interés general que ha de presidir á los actos de Gobierno, porque parece que subvencionando, prestando, con interés ó sin él, se beneficia al interés privado y egoísta de los particulares, sin utilidad para el procomún, antes con daño de él, impidiendo la concurrencia, la ganancia, á otras personas privadas (como banqueros, prestamistas); y así de otros inconvenientes. Lo peor es que esa benevolencia del Estado, sólo provechosa á un corto número, es á costa de la inmensa mayoría de la nación, de la que el Estado saca sus recursos. Y esto no es equitativo.

Contra las exenciones tributarias y otros favores singulares, se argumenta con el privilegio que es siempre injusto (como dice Hubert Valleroux), y peligroso; y lo propio se diga de una ley especial para las cooperativas. La ley común ha de bastar á todos y es la salvaguardia de todos.

Ponderemos el peso de estas objeciones. Que el Estado favorece en ocasiones á determinadas clases ó empresas particulares es cosa corriente: subvenciona ferrocarriles, concede primas á la marina mercante, á la exportación etcétera. Se dirá que esta protección redonda en bien común. Enhorabuena; luego antes se ha de averiguar si la exención, gracia ó ley que se solicita para las cooperativas responden efectivamente á un interés general.

Ahora bien: entre otros provechos, las Cajas rurales reportan los siguientes: libran de la usura al labrador, salvan de la ruina al modesto terrateniente, aumentan la clase media rural dando facilidades al jornalero para llegar á propietario; procuran y aseguran la independencia económica y la elevación mo-
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ral de la clase agraria; atajan la emigración del campo á la ciudad y de la patria al extranjero... Estos resultados, son de gran trascendencia social porque la clase agrícola es la mejor reserva del Estado, la que da á la patria mejores soldados, por que la agricultura es la base y sostén de la prosperidad pública, etcétera. Luego si para el establecimiento y arraigo de las Cajas rurales son necesarios ó utilizamos los donativos ó préstamos del Estado, no se puede negar á éste que mira por su propia existencia y prosperidad al mirar por la prosperidad y existencia de la clase agrícola.

Este y otros ejemplos que aduce el P. Noguer, bastan para demostrar que no es ajeno del Estado el concurso otorgado á las cooperativas con préstamos ó subvenciones.

Otro tanto se diga de las exenciones fiscales. La igualdad que contra ellas se alega fuera justa si la capacidad contributiva y la manifestación de riqueza que suponen los gravámenes del fisco fueran iguales; pero si tal capacidad no existe, ó no hay sino manifestación de pobreza, es cruel nivelar con un mismo rasero á los débiles y á los fuertes, á los ricos y á los pobres.

¡Privilegio!—sédirá—.Pero ¿cuántas leyes tributarias hay que no tengan sus excepciones? ¿Llamaremos á todas éstas injustos privilegios?

En cuanto á una ley especial para cooperativas, la detestan los que á priori son partidarios de la ley común. Mas ¿por ventura hace el derecho común un lío de toda clase de asociaciones y sociedades? ¿O peca contra principios intangibles al distinguir las sociedades mercantiles de las civiles?

Válida corre hoy entre jurisconsultos la distinción de asociaciones y sociedades en cuantotras segundas tienen fin lucrativo y las primeras fin ideal (intelectual, artístico, recreativo, etc.). Entre estas dos clases cabe muy bien una tercera, la de cooperativas, que no tienen fin exclusivamente lucrativo ni únicamente ideal sino que reportando utilidad material á los socios (lo cua las asemeja á las sociedades) se proponen asimismo un fin social (con que contrastan cierto parentesco con las asociaciones); y pues se legisla aparte para las asociaciones y la sociedades, bien se puede hacer otro tanto con las cooperativas.

Mas ¿qué diremos de aquel argumento con que se aterraba á los partidarios de un ley especial, amenazándolo con la hostilidad del legislador futuro? ¡Que prueba d masiado! Es decir, que r prueba nada; pues ese argumento vale contra todo género de leyes y por tanto, ¡fue toda ley protectora de la piedad, de la familia, etc.!

Conste, por consiguiente
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que no se puede rechazar á priori toda ley especial de cooperativas, lo cual no es decir que todo tiempo es bueno para promulgarla.

Otra cosa es la intervención del Estado cuando atenta al ser é independencia de las cooperativas. No vacilamos en afirmar que tal intervención cae fuera de las facultades del Estado, como enseña León XIII (Rerum novarum) en lo referente á las asociaciones profesionales, porque la facultad de asociarse para promover intereses comunes á los asociados y conformes con la probidad, con la justicia y con el público bienestar, la reciben los hombres de la naturaleza, sin que el Estado, puesto para defender pero no para destruir el derecho natural, pueda impedirlo, á no ser que quiera herirse con sus propios filos, pues tanto la sociedad pública como la privada nacen de un mismo principio, que es la sociabilidad natural al hombre.

«Proteja el Estado—añade el Pontífice romano—esas asociaciones instituidas según derecho; mas no se entrometa en su íntima razón de ser y manera de vida, como quiera que el movimiento vital procede de principio intrínseco, y con suma facilidad se frustra al impulso de una causa exterior. Supuesto el derecho de asociarse—concluye—, tienen también los socios el derecho de escoger el régimen y leyes que en su concepto más se acomoden á la consecución del fin por el cual se reunieron».

Bien está lo dicho—se objetará—cuando el Estado ninguna merced particular concede á las cooperativas. Mas cuando las socorre con dádivas ó las apoya con exenciones tributarias, razón es que vea á quién favorece y cómo se aprovechan sus liberalidades. A esta objeción respondemos que la doctrina expuesta no se opone á una inspección moderada para evitar abusos, ni al señalamiento de condiciones y garantías para otorgar favores, con tal que no se coarte la justa libertad de los asociados. Para mejor respetarla debiérase encomendar la inspección de las asociaciones locales á la Unión ó Federación á que estuviesen adyudadas, como prescribe la legislación alemana de crédito agrícola.

(Aquí termina el P. Noguer su primer artículo.)

LA PAZ SOCIAL.—Madrid. Enero de 1909.—Las Cooperativas de producción y trabajo, Por Augusto Pottier.

Empieza el articulista por fijar los conceptos y dice: La cooperación de producción y trabajo consiste en la asociación de trabajadores ó productores con el fin de ejecutar trabajos ó fabricar productos por sí mismos y por su cuenta y riesgo. La que admita socios no trabajadores, no es-
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tal cooperativa: y si el capital social se constituye mediante acciones cubiertas y poseídas por no socios, tampoco será cooperativa de producción y trabajo.

En esta institución es esencial el concepto de empresa, y toda responsabilidad ha de ser exclusivamente suya.

De una escrupulosa información hecha por Pedro Vertruyen sobre 300 cooperativas inglesas que se llaman de producción, resulta que los socios obreros son únicamente el 5,7 por 100; que entre éstos solo el 39,7 trabajan en la empresa; que los socios obreros sólo poseen el 7,7 por 100 del capital social, y que en la dirección de la sociedad, sólo toman parte el 8,4 (en el año 1902) por 100.

En Italia, de 24 cooperativas de tipógrafos de que se tiene noticia, solamente once se componen de sólo obreros accionistas.

De las cooperativas de esta clase, hoy existentes, son muy pocas las que merecen este nombre.

La cooperación de producción y trabajo pone en las mismas manos el capital y el trabajo (lo mismo el de ejecución que el de dirección, y su fórmula—en todos los oficios—es: «la mina para el minero, la vidriera para el vidriero, etc.»)

La doctrina social católica—dice Potter—no condena este principio. Se propone hallar las fórmulas que pongan paz entre los factores de la producción, basada en el respeto á los derechos de dichos factores (capital y trabajo); y por tanto, no puede menos de aprobar este propósito, porque una vez que el capital venga por medios legítimos á manos del trabajo, la paz queda hecha. Por otra parte, el capital muerto, representado por las primeras materias, los instrumentos del trabajo y el dinero para anticipar salarios, se pone al servicio del capital activo (el trabajo); y esto es más conforme á justicia; por lo que en teoría la doctrina católica tiene que tener preferencia por la fórmula de la cooperación de producción.

Los socialistas (tanto sindicalistas como reformistas), combaten toda federación de oficios, y por lo tanto, toda cooperativa de producción que se atenga á su objeto económico (es decir, que se aparte por completo del sentido revolucionario y no ponga nada en manos del Estado, contra lo que pretende el socialismo), y esta es otra razón ó motivo para que los católicos apoyen las cooperativas como forma apta para dar á la asociación obrera una independencia que la rescate de los políticos factores de la revolución en bloque.

Tratando luego Pottier del desenvolvimiento de la cooperación de producción y trabajo, dice que es difícil evaluar su importancia por lo defectuoso de las estadísticas. La última, de Italia, es de 1902,