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Su título lo indica, es un catecismo que tanto quiere decir como exposición compendiosa de lo más importante de la doctrina sociológica cristiana. Preguntas y respuestas abarcan cuanto por elemental importa á los que se inician en el estudio de la ciencia social. En tres partes se halla dividido este libro que consta de VI-158 páginas en 8.º En la primera parte estudiase la sociedad doméstica, la sociedad civil, la Iglesia, los errores modernistas, la libertad. En la segunda parte, consagrada á la cuestión obrera, se estudia el derecho de propiedad, las clases sociales, el Estado y la cuestión obrera, la Iglesia y la cuestión social. Y en la tercera parte, que trata de la acción católica, se estudia la democracia cristiana, las sociedades católicas para obreros, las normas especiales para los conferenciantes y escritores públicos y las normas especiales para los eclesiásticos, concluyendo con el Motu proprio del Sumo Pontífice Pío X, acerca del movimiento católico, y un selecto índice bibliográfico.

Forma este libro de Bongiorni el tomo I de los manuales de actualidad que han de formar la biblioteca titulada «Dogma y Razón», y acerca del cual formuló su juicio el ilustre profesor Toniolo en el Boletín de la Sociedad Católica Italiana de estudios científicos, expresándose en los siguientes términos:

«Este es un libro popular, verdadera base de estudio y propaganda para los jóvenes adeptos de los círculos democrático-cristianos. Con tal fin, es breve, claro, digno de confianza. Pero ¿deja acaso por esto de tener carácter científico? De ningún modo. Por su brevedad es una síntesis, la función más alta de la ciencia; su claridad resulta del orden perfecto, que Cousin llamaba la mitad del saber; y es digno de confianza, autorizado, seguro, un verdadero manual cristiano, por surgir de las fuentes ético-civiles de la Escolástica, corroborada por los decretos pontificios, en las cuales fuentes reside el fondo de la filosofía perenne de la humanidad, y por lo mismo la concordancia entre ella y la ciencia moderna.»

Precio de la obra, en rústica, dos francos, y encuadernada en tela, francos 2'60.

LA VIRGEN DE LA CUEVA, por José M.ª Nachón. Con las debidas licencias. Imp. de «El Santísimo Rosario». Vergara, 1908.

Este libro, escrito por un sacerdote y consagrado á referir la historia del renombrado santuario asturiano de la Virgen de la Oueva, encierra, especialmente para cuantos conocen el
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fervor con que se tributa rendido homenaje á la reina de los castos amores en aquella cueva que tantas almas conforta, un particular atractivo.

Con sano espíritu de crítica trata el autor de separar lo que es histórico de lo que es leyenda, por lo cual tiene el libro un particular mérito, desde el punto de vista histórico, y es además muy á propósito para aumentar más la devoción á la Santísima Virgen bajo la advocación de Virgen de la Cueva.

EL PROBLEMA DE LA MENDICIDAD EN LOS GRANDES CENTROS DE POBLACIÓN. Medios prácticos de resolverlo, por Julián Juderías. Premiado. Imp. de J. Sastre y Compañía, Madrid, 1909.

La Sociedad española de Higiene incluyó entre los temas de su concurso de premios uno de los problemas, cual es el de la mendicidad, que más interés despiertan en la época presente y seguramente uno de los más difíciles. Juderías lo ha estudiado y tratado con gran copia de datos, habiendo conquistado el premio del Sr. Ministro de la Gobernación para su trabajo. Los epígrafes de los distintos puntos que trata son los siguientes: La Mendicidad como problema social. Antecedentes históricos. El Pauperismo y la presión social. El Pauperismo en las grandes poblaciones modernas. El mendigo por necesidad. La mendicidad profesional. La represión de la mendicidad en la edad media y en la edad moderna. La Beneficencia. Los nuevos métodos de reprimir la mendicidad. La prevención de la mendicidad. El problema en España. ¿Qué podría hacerse para resolverlo?

Acerca de este punto concreta el Sr. Juderías sus opiniones formulando los remedios que él clasifica en preventivos y represivos.

Examinando el cuadro de medios que propone se ven claramente las dificultades con que se ha de luchar para destruir eso que se ha convenido en llamar plaga social de la mendicidad. Con algunas de las soluciones que propone no estamos conformes, pero dada la dificultad del asunto es tan difícil lograr unanimidad en los pareceres que no son extrañas las discrepancias. No es nuestro propósito estudiar ahora el problema ni discutir las soluciones propuestas, por lo cual nos abstenemos de concretar más el juicio acerca de los medios que enumera el Sr. Juderías y entre los cuáles incluye el radical de incluir entre los delitos la vagancia y mendicidad. De todas suertes el trabajo del Sr. Juderías ha de aportar mucha luz al estudio del problema, y tiene todo el mérito que le recono-
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ció la corporación que le adjudicó un importante premio, no obstante lo cual, hay que ver inexactitudes, exageraciones, como la que encierran los siguientes párrafos en que describe una de las causas de la mendicidad considerada como plaga social, como enfermedad contagiosa que sale al exterior en llagas y costras: «Dábale pábulo, dice, el espiritualismo de los siglos medios, y aquel intenso y mal entendido espíritu de caridad que impulsaba á los hombres á besar las llagas de los leprosos y á humillarse ante el mendigo, como ante un enviado misterioso y terrible de la providencia. La mendiguez se convirtió en una institución, en algo sagrado, que era preciso respetar, so pena de perder la eterna bienaventuranza. «Quien cierra los oídos al clamor del pobre, también él llamará y no será atendido», dice la Biblia, y esta amenaza parecía resonar de continuo en los oídos de las gentes. Los más humildes, los más pobres, albergaban solicitos á los vagabundos y á los pordioseros. En la mente popular resplandecía la mística leyenda de Jesús mendigo, transfigurándose al recibir la limosna para eterna bienaventuranza de los humildes que, sin conocerle, le atendieron. Este criterio fomentó por modo extraordinario el vicio de mendigar, justificado en parte por la miseria producida por las guerras, la servidumbre, las sequías, y las desolaciones de todo género.»

EL PROBLEMA DE LA MENDICIDAD EN LOS GRANDES CENTROS DE POBLACIÓN. Medios prácticos de resolverlo, por Manuel de Cossío y Gómez Acebo. Imp. de J. Sastre y Compañía. Madrid, 1909.

Otro trabajo laureado con el accesit del Sr. Ministro de la Gobernación sobre el mismo tema que el anterior. Su autor el Sr. de Cossío y Gómez-Acebo, docto abogado del Estado, y vocal del Patronato de la escuela de Reforma de Santa Rita (Carabanchel), con gran caudal de conocimientos y espíritu cristiano, ha estudiado el importantísimo cuanto delicado problema de la mendicidad. Véase el índice por el cual puede juzgarse de los puntos que han sido tratados con el acierto propio de quien domina la materia como el Sr. de Cossío: Introducción. Breve examen histórico de la mendicidad. Medidas prohibitivas. Remedios empleados para combatirla. Causas del pauperismo. Clases de pobres. La mendicidad. Medios empleados para explotar la caridad. La criminalidad y la mendicidad. La infancia abandonada. Vagos y mendigos. Ricos y pobres. Legislación y medidas empleadas en la época moderna para remediar la mendicidad. El Estado y el Municipio. La socie-
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dad y las asociaciones. La caridad y la filantropía. Conclusiones para resolver el problema de la mendicidad en los grandes centros de población. Elementos que hay que acumular para su estudio. El capital y el trabajo. El ahorro y el despilfarro. La limosna y el socorro. Fin que cada una de ellas se propone. La beneficencia pública y privada. Conclusión.

El cuadro de medidas ó remedios que propone es bastante amplio, por lo cual no podemos transcribirlo aquí. Se pres- ta á detenido examen, y es fruto de un estudio concienzudo, de una observación muy discreta.

LE COMITÉ DE SALUT PUBLIC, por Marcel Navarre. Segunda edición. Bloud y Compañía. París, 1909.

Este folleto de la serie de opuscúlitos que con el título común de Questions Historiques, vienen publicándose en Francia, aunque de pocas páginas, sesenta y tres en octavo, abarca la historia completa del acontecimiento que en él se narra y describe.

Consta de cuatro capítulos y una conclusión, estudiándose en el primero de aquéllos la formación del Comité, en el segundo la preponderancia de Robespierre, y en el cuarto el Comité de Salud pública después del 9 Thermidor.

Tal es el contenido del folleto de M. Navarre.

LEY DE AMOR. Reflexiones sobre la primera parte del Decálogo, por el Arzobispo de Granada, en la Santa Cuaresma de 1909. Imp. de Puehol. Granada, 1909.

Precioso documento episcopal es éste en que el sabio Arzobispo de Granada Excmo. Sr. D. José Meseguer y Costa, desarrolla la ley del amor que une á todas las criaturas con su Dios y Señor, uniéndolas á su vez entre sí. Esa ley de amor que predicó Cristo y que se respira por doquier la Religión Católica, deja sentir su bienhechor influjo, ha servido de tema para la Pastoral que acaba de publicar el venerable prelado granadino. El amor á Dios nuestro Señor explicase en la primera parte de la pastoral, directamente relacionada en aquella otra en que se examina la prohibición de la fealdad horripi- lante de la blasfemia y la necesidad de santificar las fiestas, del juramento en vano. También se explica el diliges proximum tuum sicut teipsum que es el segundo precepto de la ley de amor consignado en el Decálogo y encarece la inmensa
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trascendencia social de ese divino mandato, evidenciando que en el imperio y reinado de ese amor que Jesucristo predicó, se halla la solución de los conflictos sociales, y el remedio de tantos y tantos males como hoy tenemos que lamentar, precisamente porque nos olvidamos de la ley de amor cristiano, porque el egoísmo todo lo invade, y hemos pretendido proscribir hasta la palabra caridad que es la síntesis del amor, para sustituir la por otras que inventó la ciencia ateo-materialista, que es impotente para dar solución á los problemas sociales, porque le falta el espíritu vivificador de aquella religión que predicó El que por amor vino al mundo, derramó su sangre para redimir al género humano.

T. JIMÉNEZ TEJEDA.
Abogado.
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REVISTA DE REVISTAS

DEL EXTRANJERO

ESTUDIOS SOCIALES.—Coimbra, Febrero de 1909.—Intervencionismo, por Gomes dos Santos.

En materia social el intervencionismo es el principio que atribuye al Estado la facultad amplia de regular los problemas de la producción y del trabajo, tanto en lo que respecta al producto del trabajo como en la que se refiere al agente productor.

Casi en todas partes el Estado practica el principio de la intervención en mayor ó menor escala, arrostrando las diatribas de los reclamadores, que consideran el intervencionismo como un ataque directo á la libertad, por la restricción de los derechos individuales que implica.

Tanto la escuela liberal como la socialista-colectivista, dice Gomes dos Santos, se manifiesta contra el intervencionismo. La primera lo reputa un abuso del Estado, la segunda como un obstáculo á su triunfo y advenimiento. Para los economistas liberales, la libertad es la panacea para todos los males. Laisser faire. Laisser passer. Argúyese contra esta teoría que es preciso atender las reclamaciones de los obreros que se quejan de las malas condiciones en que trabajan; los manchesterianos responden que el Estado no tiene que ver nada con eso, y que el trabajo, siendo una cuestión de libre estipulación, sólo puede ser regulado por el trabajador y el patrono, con exclusión de elementos extraños. Esta escuela no quiere ver que el trabajador no es libre en la mayor parte de los casos y que por las condiciones de inferioridad, de ignorancia y de necesidad en que se encuentra se ve obligado á aceptar el peor de los contratos, incluso para no morirse de hambre.

La escuela socialista-colectivista reflexiona de otra manera. Según ella el Estado lo es todo; es el señor único y legítimo de los medios de producción y de sus resultados, no hay más propiedad que la suya, que debe explotar directamente y por su cuenta. Emilio Vandervelde, el autorizado leader de los socialistas belgas, escribe á este propósito: «Ningún socialista propone que se traslade al Estado, bajo el estado actual burgués y capitalista, la propie-
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dad de los medios de producción que pertenecen hoy á los propietarios particulares. Efectivamente eso no sería más que una sustitución del capitalismo actual más ó menos descentralizado, con su régimen de sociedades anónimas, por un capitalismo de Estado, centralizado y burocrático. La condición previa, la condición sine qua non para la sustitución de la propiedad capitalista por la propiedad social es la expropiación política de la burguesía, la conquista de los poderes públicos por el proletariado, y á continuación, la transformación del estado actual en estado socialista.

Entre estas dos escuelas extremas existe hoy una escuela de gran porvenir, la escuela económica católica, cuyas bases señaló León XIII en su encíclica á los obreros. Esa escuela reconoce al Estado el derecho de intervenir en los problemas sociales; indica como una de las atenciones del Estado, la cuestión de los salarios, de las condiciones del trabajo; de los cuidados con la salud de los trabajadores, y señalando un extenso radio de acción á los sindicatos y corporaciones obreras en el estudio y resolución de estos vitales problemas, exige del Estado que apoye y auxilie estas reivindicaciones. La esencia y extensión del principio intervencionista tal y como los católicos lo aceptan, fueron más detalladamente ex-

planados en el importante discurso que León XIII dirigió el 17 de Octubre de 1887 á una representación de obreros franceses.

Concretando la opinión de los economistas católicos, diremos que únicamente debe intervenir el Estado cuando la iniciativa privada no baste. Y cuando parezca que un determinado trabajo ha de estar mejor organizado por el Estado que por la iniciativa particular, se hace preciso examinar y pesar algunos de los principales inconvenientes del intervencionismo.

La organización oficial lleva consigo numerosos inconvenientes. Tales son, entre otros, el mayor número de funcionarios que exige, la presión política que el gobierno puede ejercer sobre sus funcionarios, la falta de iniciativa por parte de éstos, la lentitud de todo lo que es administración, la ausencia del espíritu de economía, etc., cuyos inconvenientes tienen mucha gravedad y deben, por lo tanto, tenerse en cuenta para no dar al principio del intervencionismo una extensión ilimitada.

Estudia después Gomes dos Santos, el intervencionismo en su aplicación, distinguiendo la tendencia germánica de la tendencia latina.

En los países germánicos el intervencionismo es más extenso que en los latinos. Los economistas alemanes reconocen la intervención del Es-
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tado aplicada en una mayor extensión, mientras que los economistas franceses, belgas, austriacos e italianos sólo admiten la intervención obligatoria del Estado cuando no hay posibilidad de encontrar solución satisfactoria á los problemas que se discuten mediante la iniciativa particular.

A continuación estudia esta doble tendencia en los dos países que mejor la caracterizan: Alemania y Bélgica, y en las principales leyes promulgadas en uno y otro país.

T. JIMÉNEZ TEJEDA
Abogado.

SUMARIOS DE LAS REVISTAS

REVUE CATHOLIQUE DES INSTITUTIONS ET DU DROIT.—Lyon. Marzo de 1909.—Cartas de NN. SS. los Obispos de Angers, Nancy, Grenoble y Perigueux al director de la Revista.—De la corrupción de las leyes, por S. I. Mgr. Marty y R. P. de Scorraille.—La escuela neutra ante el derecho civil; el derecho eclesiástico y el derecho natural, por el R. P. José-Pío Mothou, O. P.—El artículo 445 del Código de Instrucción criminal, por Lestra.—Crónica judicial—Los acontecimientos del mes.—Revista del Diario Oficial.

LE COIN DE TERRE ET LE FOYER.—París. Febrero, 1909.—Una dote agraria, por el Dr. Laucry.—La fábrica y los jardines obreros, por Z. Rivière.—Mirada sobre el año 1908.—Congresos regionales. Congreso del Havre.—Congreso de Grenoble.—El futuro Congreso de Aunecy.—Crónica de los jardines en Francia.—Bibliografía.—Variedades.—Avisos.—Tabla de trabajos.

L'ACTION SOCIALE DE LA FEMME.—Paris. Números de Febrero y Marzo de 1909.—La acción de la mujer en la opinión, por Marqués de Dam-pierre.—Crónica de la acción social de la mujer.—Los círculos de estudios femeninos—Bibliografía.—Libros.—Revistas.—Biblioteca de L'Action Sociale de la Femme.—El aprendizaje, por M. Augusto Champetier de Ribes.—Causas de la flaqueza de voluntad entre los jóvenes, por el abate Dibildor.—Crónica de L'Action Sociale de la Femme.—Bibliografía.—Los libros.—Las revistas.—Biblioteca de L'Action Sociale de la Femme.

REVUE DE L'ACTION POPULAIRE.—Reims. Febrero y Marzo de 1909.—Un libro reciente del conde Alberto de Mun.—Las subvenciones á la
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mutualidad y la inspección del Ministerio del Trabajo.—Iniciativas femeninas.—Formas diversas de organización entre los marinos pescadores.—Documentos relativos á las cuestiones sociales y económicas.—El intermediario social.—Crónica de L'Action Populaire.—Los católicos y el salario de los obreros á domicilio.—La acción de las mujeres católicas en Italia.—El «Centro académico» de Portugal.—Iniciativas femeninas—Formas diversas de organización entre los marinos pescadores.—Documentos relativos á las cuestiones sociales y económicas.—El intermediario social.—Crónica.

LE SILLON.—París 25 de Febrero y 10 de Marzo de 1909.—La impotencia monárquica, por G. M.—La violencia y la moral, por Zimmermann.—Nuestras doctrinas confirmadas, por J. L.—La vida del Sillon.—Para nuestro VIII Congreso Nacional, por L. Cousins.—Justicia y Caridad, por el Abate de Saint-Lormel.—En la prensa extranjera, por Bédarida Cham-promis.—Un sacerdote republicano bajo el Imperio, por Renoir,—Propósitos de un estudiante, por E. C.

LA RÉFORME SOCIALE.—Paris, número de 1.º de Marzo de 1909.—Los jardines obreros en los municipios rurales, por Luis Rivière.—El espíritu nuevo y la legislación del trabajo por Hubert-Valleroux.—El movimiento de la población en Alemania, natalidad y fecundidad, por Dorff.—La ley de 1908 sobre la pequeña propiedad. Observaciones críticas y propósitos de reforma, por Jourdinier.—A propósito de los retiros obreros.—Miscelánea y noticias. Necrología de M. Keller, por Célier.—Crónica del movimiento social, por Béchaux.—Bibliografía.

ESTUDOS SOCIAES.—Coimbra, Febrero 1909.—Crítica filosófica y teológica de la neutralidad escolar, por B. G.—La cuestión social en el siglo XVIII, por J. A. M.—Crónica y Religión, por D.—Otras revistas, por J. C.—Intervencionismo, por Gomes dos Santos.—Sección Jurídica.—Crónica Social del extranjero.—Notas del mes.

VOZ DE SAN ANTONIO.—Braga, Marzo, 1909.—Las condiciones de la democracia. Todavía los terremotos, por D. C.—Reforma de la música religiosa entre nosotros, por P. Alexandre.—Crónica social, por C. C.—Para el Clero, educación religiosa.—Libros. Revistas.—Crónica de Portugal.—Crónica del extranjero.

RIVISTA INTERNAZIONALE DI SCIENZE SOCIALI E DISCIPLINE AUXILIARIE.—Roma, Febrero, de 1909.—La concurrencia del trabajo extranjero en los países de Europa, por Guarglia.—Los intereses morales.
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SUPREMACÍA DEL PODER CIVIL

La idea de que el Poder público de un país es soberano, ó sea independiente de otro poder extraño y superior á los organismos establecidos dentro de dicho país, bajo su dependencia, es tan elemental que nadie la rechaza.

La idea de que ese mismo Poder sea, no sólo soberano, sino también ilimitado, es en cambio errónea. ¿Quién no sabe que el Poder de un Estado encuentra límites y obstáculos en el Poder de otro Estado, en el derecho natural, en la misma Constitución ó ley fundamental del país? ¿Ni cómo podría concebirse un Estado facultado para hacerlo todo, sin cortapisas de ninguna clase, siendo así que el Poder público es para el bien de los ciudadanos, y no éstos para el bien de aquél?

Las corrientes modernas tienden, no obstante, á revestir al Estado de facultades omnímodas, que es lo que se llama Estatalatría; mas al ensanchar el círculo de acción de la entidad moral Estado, los políticos se sirven de vehículos para difundir dichas tendencias, de la fórmula ó artificiosa frase «supremacía del Poder civil», con la cual disfrazan sus ideas con inocente ropaje, y consiguen que muchos se engañen y les auxilien en sus planes.

Muy necesitado anda hoy el Estado de armarse con la coraza de la fortaleza, pues basta un motín de estudiantes para imponerse al Poder; pero lo que se observa es que cuanto más débil se muestra en encauzar y reprimir las turbulencias interiores y en resistir las amenazas exteriores, más oprime y con más desconsideración trata á ese otro Poder soberano, tan soberano como el Estado, establecido para dirigir á los hombres á su último fin, á ese Poder que se llama Iglesia.

De manera, que se ve con claridad, que todo el empeño en proclamar la supremacía del Poder civil, va dirigido solamente á esto: á que el Estado se desligue y prescinda de la Iglesia, obrando como si ésta no existiera.

No se engañen, pues, los católicos con los artificios retóricos y las frases hechas de los sofistas contemporáneos; oigan, en cambio, la voz del Pastor supremo de la Iglesia,
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de la religión y de la familia en el centralismo federal suizo, por Pesci.—La doctrina religiosa de los marnavitas polacos, por Palmieri.—La agricultura en el Canadá Central, por Pisani.—Asuntos de las revistas y examen de obras.—Nota bibliográfica.—Crónica Social.

T. J. T.

ESPAÑOLAS É HISPANO-AMERICANAS

LA PROTECCIÓN LEGAL DE LOS TRABAJADORES.—Madrid, Enero-Febrero 1909.—Ideal y deber.—Eduardo Dato.

El Sr. Dato, presidente de la sección española de la Asociación Internacional para la protección legal de los trabajadores, inaugura esta nueva revista con un articulito en el que dice:

«La escuela intervencionista, separándose por igual del individualismo liberal o clásico, que no admite modificaciones en el régimen constituido, y del socialismo evolucionista o revolucionario, fundado sobre los principios del Estado colectivista y de la propiedad en común, se afana por armonizar las necesidades del elemento patronal y las del elemento obrero. El intervencionismo aspira «á introducir por el esfuerzo combinado de los individuos, de las Asociaciones y del Estado, más justicia e igualdad en las leyes y en las costumbres». (Georges Weil Histoire du mouvement social en France, París 1904.)

A continuación de estas palabras de Mr. Weil, dice el Sr. Dato:

«La legislación obrera es una manifestación de esa tendencia. No hay país culto sin derecho industrial, ni partido político de ningún Parlamento sin programa de reformas sociales. El intervencionismo del Estado no es disentido: su triunfo es completo y definitivo

«Las nuevas instituciones jurídicas, informadas en un alto sentido ético, al que no puede ser extraño el legislador, y en la necesidad de amparar al obrero, se han incorporado á la vida del derecho positivo en los pueblos cultos, ofreciendo en todas partes resultados beneficiosos.

«En España hemos entrado, aunque tarde, en el movimiento universal. Nos queda sin embargo mucho camino por andar, y el Estado tiene aun muchos é inexcusables deberes que cumplir, siendo el principal el de dictar Leyes justas que mejoren en todo lo posible, dentro de los límites que la misma producción indi-