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pas solidarias del ciclo social, que se renuevan y reproducen incesantemente en su tendencia nativa, jamás satisfecha, hacia un máximo equilibrado de fe y de satisfacción.

III

Adonde quiera que volvamos los ojos en la Naturaleza, nos hallaremos en frente de unas originalidades ó variaciones que se repiten, y de otras que no se repiten. Todo individuo químico ó biológico, ya sea animal ya vegetal, tiene algo de característico que lo distingue de todos los demás, al propio tiempo que un conjunto de notas que á los demás le asimilan. Lo mismo sucede en psicología: existen invenciones de deseos y creencias descubiertas que quedan en estado individual, de aislamiento, al paso que otras se reproducen asemejando recíprocamente á los hombres y constituyéndolos así en sociedad. Al lado de esto, la observación descubre por doquiera en la naturaleza inorgánica ó orgánica encuentros de corrientes reproductoras diversas, que buscan entonces un punto de equilibrio: tal es el caso de la concurrencia de fuerza en mecánica, las interferencias en física, las reacciones en química, los cruzamientos en biología. Otro tanto hemos visto que acontece en la psicología tanto individual como social.

¿Cuál es el origen de esta repetición y de este equilibrio universales? Es la ondulación para la repetición física, la generación para la biológica, la imitación para la social. Pero toda serie de repeticiones supone un primer término que, como tal, sea original, individual, aunque por otro concepto sea tributario de imitaciones anteriores. Y este punto de partida es la combinación química en el orden físico; la fecundación en el biológico; en fin la invención y el descubrimiento en el social.

Este punto inicial es siempre el resultado de una adaptación de repeticiones previas y enlazadas que á veces se verifica inmediatamente, pero otras viene precedida de una fase de oposición (choque de los cuerpos inorgánicos, muerte de los seres vivos, hecho de creencias y deseos en la sociedad) partiendo siempre de ciclos pequeños, elementales y numerosos, para terminar en otros cada vez más escasos, pero también más amplios y comprensivos.

La ciencia no se propone tanto señalar los vínculos de casualidad que relacionan á los seres, como poner de relieve, en clasificación sistemática, el grupo de sus semejanzas y contrastes. En este concepto prescinde de las variaciones y originalidades no imitadas, puramente individuales (objeto más bien de la Historia, para no considerar más que sus semejanzas genéri-
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cas y específicas brotadas de una innovación individual primitiva, que se prolonga mediante una indefinida repetición. Y ya sobre este terreno, la misión de la ciencia se circunscribe á ir sustituyendo las semejanzas, oposiciones y adaptaciones escasas, groseras, superficiales y más bien exteriores y aparentes, que descubrimos á primera vista comparando las cosas entre sí con otras más profundas, infinitesimales y numerosas, que se manifiestan en la realidad interior de las cosas cuando las analizamos en sí mismas.

Esto hemos procurado hacer con los fenómenos sociales que se nos han revelado de esta suerte como un capítulo de la repetición, oposición y adaptación universales.

JUAN ZARAGÜETA.
(Profesor de Filosofía superior del Seminario de Madrid).
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PROCESO MORBOSO

El niño ha concluido sus estudios de Bachiller; á la vista de sus padres en aquella población pequeña, ó de sus parientes ó de los amigos de ellos, ha cruzado las primeras sendas de la instrucción y ha seguido en la educación la trayectoria del primer impulso, condicionada por las lecciones morales del primer maestro, por los consejos del padre, las constantes y cariñosas advertencias de la madre y el sabor piadoso de las hojas de catecismo que aun rememora al pie de la letra. En otro caso, sus años de bachillerato han corrido por el tranquilo y disciplinado claustro del Colegio de Religiosos, y los Padres han esculpido en la blanda superficie de aquella conciencia, los preceptos de una religión severa y dulce á la par, y han formado hábitos de fervor, á base de una fe que perdurará más ó menos viva con raigambre indestructible.

El niño va dejando de serlo; en este instante, el entendimiento, atiborrado de ideas y principios cuya esencia desconoce, pero cuyos detalles hubo de escribir en su memoria, comienza á sentir las inquietudes, los anhelos de cognoscencia, de comprensión, que caracterizan al ser racional; revuélvese la razón intranquila buscando la raíz de las nociones científicas, ansía el alma calenturienta, agitada, darse cuenta de los fundamentos de la moral; y al trabajo secreto y luchador de investigación, casi instintivo, ó á lo menos sugerido por fuerza mayor espiritual, ayudan multitud de elementos que, actuando sobre el espíritu que analiza, pónenle en contacto con esferas que se alejan del ambiente especulativo, y le mezclan con los objetos y realidades de la vida. Y así es de ver cómo siente la influencia de las costumbres sociales, cómo pesan en él los sentires y pensares de cuantos le rodean, cómo el qué dirán obra á manera de molde en sus juicios y propósitos, cómo el ejemplo singular y colectivo le conforma, cómo le sirven de regla aquellos principios erróneos que se aceptan y predicen de libertad, de levantado criterio libre, de valentía en el creer, decir y obrar, y en fin, de varonil contextura para ser hombre, que exige profesar y exhibir con vanagloria los vicios de los hombres, entrados en años y en malas costumbres.

Y mientras el alma evoluciona en este campo difícil y resbaladizo, el cuerpo empuja hacia pendientes de abismo, asomándose á la pubertad, gustando los nuevos regalos de la vi-
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da é imponiendo á veces su condición animal, ciaga, irresistible, si se alía con los enemigos del campo racional, y combaten juntos á un espíritu débil, vacilante, niño.

En tal momento crítico, difícilísimo y transcendental, marcha el niño semi-hombre á la gran urbe, á la Universidad, á la Academia, á la Escuela especial. El nuevo ambiente le impresiona, le domina, y aquel anhelo investigador se pone en contacto con mil bellos errores que vierten libros y conferencias y conversaciones y lecciones de sus maestros en muchos de los casos; todo abrillantado por coloraciones de ciencia y dorado por elegancias de arte. El contacto del compañero que se agiganta á los ojos del hombrecillo, cacareando la independencia de su razón y la virilidad de sus hábitos, fuérzane á encoger sus opiniones y á amordazar sus sentimientos y á moldear su manera interna y sus costumbres generales, á semejanza de las usadas por los que en otro caso le mirarían con desdén y le barían objeto de burlas sangrientas y continuadas. Y de ello se aprovechan aquellas secretas impaciencias de la carne que mencionábamos, y aquella insana curiosidad de mundo y de vida, que por escalas graduales van dando con el alma en las negruras de todo error y con el cuerpo en las profundidades de toda concupiscencia. Aquí no hay padres, ni parientes, ni amigos vigilantes; la capital es muy grande, nadie se ve, ni se conoce, ni se critica; el ser pensante puede discurrir sin el palmetazo de un director; el niño que obra puede desbocarse sin el freno duro de sus mayores. Desde el primer cigarro, que produce náuseas, y el primer vaso de cerveza, que causa repulsión, hasta la primer herejía que sacude á la conciencia ó el primer libertinaje que amarga al alma, todo llega rápidamente, impensadamente, porque el hombre-niño rueda velozísimo por despeñadero sin descanso ni sostenes.

El espíritu se aturde, se desvela, y la inquietud de lo nuevo y el dolor de lo malo desasosiéganle constantemente, incapacitándole para metodizar sus estudios, para ingerir con el aplomo y la tranquilidad precisos aquellas lecciones de su carrera que fué á estudiar; por otra parte los espectáculos, las distracciones, los vicios, que reclaman tiempo y producen fatiga, cooperan á este abandono intelectual, y el que fué buen estudiante, tórnase mediano, y el mediano malo, y el malo peor. Y perdido el sacrificio de los padres y perdidas las ilusiones que pusieron en la obra de su hijo y perdidos los trabajos para hacer un hombre de recta y cristiana conciencia y de útil laboriosidad, el hábito de estudio se encallece, las asignaturas se aprueban sin saberlas, el futuro licenciado es inepto para el ejercicio de su profesión. Y si ésta exige unas oposiciones previas que concedan plaza académica ó escolar de en-
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trada, el periodo de preparación se alarga indefinidamente, porque los buenos, los aprovechados, van subiendo por encima de él, que permanece años y años en la puerta, hasta que deserta del estudio y busca un destino, llevando á la administración pública sus malas costumbres, sus caras necesidades y su inculta cooperación.

Mientras aquello sucede, el cuerpo ha perdido vigores y resistencias; la comida de la patrona es escasa y mala; un café con leche de la fuente, no de la vaca, un cocido con garbanzos que ablanda el bicarbonato, y piltrafas de carne de falda; y de cena una ensalada de hortalizas y pescado poco fresco ó carne dura con patatas heladas; y todo ello regado por un vino artificial, y sus postres, eso sí, que, aunque no alimentan, prestan distinción al menú; la vida está muy cara, la casa cuesta un sentido, la plaza un dineral, la contribución, la luz, el carbón, ¡la vida está muy cara! y además con lo que dejen de ganancia tres ó cuatro huéspedes, tienen que mantenerse la madre y una hija ó dos y la criada y han de vestirse y han de poder ir á un cine los domingos.

Claro es que la casa se halla en una calle estrecha y oscura, por donde ni corre el aire ni pasea sus rayos el sol, y la alcoba del estudiante es pequeña, sin cubo de aire suficiente, y la cama dura y los muebles viejos, focos patógenos, y las escaleras altas y empinadas, y la vecindad enemiga irreducible de la limpieza y de la higiene.

El cuerpo va lentamente desangrándose y la anemia ronda sus vísceras y la diatesis no espera para reinar más que la ayuda del tiempo. Del tiempo y de los vicios, que van desmoronando aquella salud campera, envenenando la sangre, provocando la dispepsia y envolviendo en las impotencias de la neurastenia, la red nerviosa que sufrió ataques de todo orden é intensidad,

Ya es hombre el niño y retorna á su casa con la duda en la inteligencia, la inmoralidad en la conciencia, la ineptitud para el estudio, la corrupción en las costumbres, la dolencia en el cuerpo y la ruina en los bienes de sus padres. ¡Ya es hombre el niño!

Este cuadro negro, tristísimo, vive y late en nuestro alrededor en Madrid y en las demás grandes poblaciones escolares. ¿No hay remedio para él? ¿Han de continuar las madres, que se desprenden de su hijo, para lanzarle al mundo en que anidan los centros de enseñanza, sufriendo las angustias de un miedo horroroso á algo que no saben, pero que su instinto maternal adivina y las hace estremecer? En Madrid hay de 4.500 á 5.000 alumnos de varias profesiones y escuelas especiales y preparación para carreras y oposiciones que se renuevan ince-
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santemente. Lo antes escrito puédenselo aplicar en más ó menos parte el 80 por ciento de los que llegan de provincias á formar en el gran grupo, en el simpático grupo de la juventud que se prepara en centros docentes superiores. Para militares, ingenieros, aduanas, correos, etc., etc., para las profesiones de abogado, médico, farmacéutico y multitud de carreras más, vienen todos los años de diferentes puntos en forma muy parecida á nuestro niño. ¿No se les podrá reservar de tantos enemigos como les aguardan?

No hay en Madrid internados para esta clase de estudiantes por lo menos tan acreditados y bien regidos y ordenados como los que existen para la segunda enseñanza; y creemos que en ésta los peligros son menores en número y poder.

Esas comunidades religiosas, que ganaron merecidos prestigios en la sociedad, é inacabables alabanzas de los padres, por el bien que hicieron, formando internados para el grado de bachiller, ¿no podrían continuar la labor y hacer el segundo tomo de tan hermosa obra, recogiendo al niño pequeño como hoy hacen y entregándoselo á sus padres ya hombre, con fe roqueña y con ideas fijas y con hábitos cristianos y con carrera brillante y con salud robusta? ¿No podrían traer á los Centros universitarios y de preparación institutos como la Universidad de Deusto en Bilbao, ó la de Lovaina en Bélgica? ¿Y ello con economía, con fórmulas asequibles á toda fortuna, á toda profesión, á toda modalidad?

Piensen en esto los buenos, estúdienlo los capacitados, no caigamos en el extremo de inclinar todo al lado del pueblo y para los proletarios, que daría tonos de moda superficial á la gran obra, no descuidemos á esa clase media, que se forma en el lodo muchas veces, para que luego huela á podrido, lo que debe ser nervio y enjundia de la sociedad general.

RUIZ DE TUDANCA.
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DOCUMENTOS EPISCOPALES

CARTA PASTORAL
SOBRE LA SECULARIZACIÓN DEL ESTADO
DEL.
Ilmo. y Rvmo. Sr. Dr. D. Remigio Gandásegui Gorrochátegui
Obispb-Prior de las Órdenes Militares

(CONTINUACIÓN)

II

El Estado laico y la libertad de enseñanza

No es, pues, de extrañar que los políticos y gobernantes que rinden tributo de admiración al derecho nuevo á pesar del ateísmo en que éste se halla fundado, sostengan la tesis de que el Estado debe permanecer indiferente y neutral ante las diversas religiones, igualmente verdaderas ó falsas para dicha entidad; pretendan consagrar esta blasfema actitud llevando á la legislación el desprecio solemne de Dios por la implantación de la libertad de cultos; incluyan en su programa, tras manifestaciones de ardiente catolicismo, la escuela neutra ó la enseñanza laica, la secularización de los cementerios, en que el Estado no ve sino restos de ciudadanos unidos en vida por la misma religión de la libertad; aspiren á legislar sobre el mismo vínculo matrimonial, considerándolo como efecto de un mero contrato rescindible en determinadas condiciones impuestas por el poder secular; proyecten medidas de represión contra las Ordenes religiosas, afrenta y vergüenza de un régimen democrático y liberal, y, como término de la secularización, preparen constantemente, cautelosamente, legalmente, intoxicando las almas con el veneno de la negación religiosa propinada en pequeñas, continuas y crecientes dosis, la separación de la Iglesia y el Estado; que éste no en vano es la fuente de todo derecho, para tolerar ingobernencias de ningún extraño poder, llámese
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Iglesia, familia ó Corporación, venerables ideas que todavía ocupan su puesto en las regiones donde pensaron dominar á perpetuidad, pero que serán reducidas á polvo por la fuerza viva de las nuevas verdades que arraigarán en el fondo de la conciencia moderna, ó, minadas por la debilidad senil, abandonarán el terreno de la lucha, víctimas de la caducidad que llevan dentro de su propia constitución (1).

Si estos principios de la independencia absoluta del hombre, estas doctrinas derivadas del satánico non serviam, en que se apoya el Estado moderno para eliminar oficialmente de las Escuelas y Universidades á Dios, no fueran sobrado motivo para que todos los que ostentan con sinceridad, y no como simple etiqueta, el título de católicos, viéndose inicua y brutalmente atropellados en sus más caras creencias, rechazaran por todos los medios legales reformas encaminadas á saciar con los despojos de la Iglesia y los girones de la conciencia católica el hambre de la fiera revolucionaria, existe otra consideración que agruparía en torno nuestro, incluso á los demócratas de pura cepa, á los liberales de buena fe, á todos los hombres de buena voluntad que anteponen á los compromisos de partido los altos intereses de la Patria, y se hallan dispuestos á romper toda clase de relaciones políticas, antes que sacrificar sus convicciones y prestar su concurso á una obra perturbadora y nefasta, incompatible con los principios más rudimentarios de la justicia y de la libertad.

Y es que no reconociendo el Estado moderno ningún derecho independiente y anterior al poder civil, nueva divinidad creada en el orden social por los que en la esfera individual rinden al amor terreno el tributo de su vida entera, establece la escuela neutra, proclama la enseñanza laica y se adjudica el monopolio de la instrucción bajo el absurdo y despótico supuesto de que los niños antes que á la familia pertenecen al Estado, el cual deberá, por consiguiente, formar y educar sus futuros miembros para la vida cívica con entera independencia de la religión en conformidad con un programa general, uniforme, común á todos los ciudadanos, que necesariamente producirán la unidad moral de la nación, sembrando ideas, hábitos y sentimientos nuevos en el corazón de la infancia, que, lejos de su familia, último refugio de la aristocracia, fuera de los Institutos religiosos donde todavía se agitan la ignorancia y la superstición contra el genio de la libertad y del progreso, aprenderá, en lugar

(1) Albert Bayet, Les Idées mortes.
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del catecismo cristiano, las doctrinas antipatrióticas y antisociales del apóstol Ferrer, y todo ello sin consultar la voluntad de los padres, á quienes el régimen de tolerancia y expansión personal sólo les permitirá ejercer algún derecho sobre la educación de sus hijos en cuanto son delegados y representantes del terrible monstruo llamado Estado liberal.

Se ha creído siempre, reflejando el sentimiento universal de la humanidad consagrado por los pueblos más civilizados, que el hijo es, por su naturaleza, alguna cosa del padre, (1) como una extensión de su persona (2); que el derecho paterno sobre los hijos apoyase en fundamento solidísimo cuyo origen se confunde con la fuente de la misma vida (3); que la familia ó sociedad doméstica es lógica y cronológicamente anterior á la sociedad civil y disfruta por lo mismo de algunos derechos independientes del Estado (4), entre los cuales ocupa muy preferente lugar el que se refiere á la educación de los hijos; que, componiéndose la sociedad política de familias y no de individuos (5), debeu aquellas declararse intangibles en su eterna constitución y dignas de todo respeto, porque la completa absorción de la unidad social por el grupo, igualmente se opone á los principios de la Revolución, como á las doctrinas de la Iglesia; que siendo privativa de la familia organizada en sociedad jerárquica y autónoma la misión altísima y de trascendencia suma para el género humano de formar la inteligencia y voluntad de los niños, al Estado no asiste en la materia más derecho que el de fiscalizar y promover la enseñanza, supliendo, si fuese necesario, en representación del interés común, las faltas de la iniciativa familiar.

Influencia tan marcada y decisiva ejerce la educación en la vida de los pueblos; el porvenir de la humanidad se halla de tal manera ligado á las primeras impresiones que determinan la orientación de la juventud, que los derechos y deberes cuya práctica es indispensable para el feliz desempeño de esta honrosa función, han sido consagrados por el poder inviolable de la ley natural, que concede á los padres, verdaderos autores de sus hijos, la potestad y la obligación de atender á las necesidades de la prole, del fruto consiguiente

(1) S. Thomas, Summa Theolog. 2.a 2.ae Quaest. X. art. II in corp.
(2) León XIII, Enc. Rerum novarum.
(3) Ib.
(4) Ib.
(5) Auguste Comte, «Système de Philosophie positive».
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choso, con Henry George, cuyas teorías estoy llamado á criticar y refutar, si me fuera dable, en estas lecciones. Procuraré observar la más absoluta imparcialidad al exponer las teorías que debo combatir, y respecto á que el catolicismo lleva en sus entrañas el progreso de las sociedades, oíd al renombrado escritor yanqui: «¿La ley del progreso qué es sino la ley moral?... La economía política y la ciencia social no pueden dar ninguna enseñanza que no esté apoyada sobre las sencillas verdades predicadas á pobres pescadores y á aldeanos judíos, por Aquel que fué crucificado hace dieciocho siglos; sobre las sencillas verdades que, bajo las engañosas apariencias creadas por el egoísmo y la superstición, parecen sostener toda religión, siempre esforzada á responder á las necesidades espirituales del hombre.» (1)

Por estas frases y otras muchas semejantes del libro «Progreso y Miseria» de Henry George, por el espíritu de amor á los humildes que en todo él campea, por el soplo evangélico que se nota en muchas de sus páginas, esta obra, á pesar de sus errores, fué tolerada y no puesta en el Indice, contribuyendo á ello el Cardenal Gibbons, elocuente defensor de los Caballeros del trabajo. Mas León XIII, al publicar su inmortal encíclica Rerum novarum, cribió la cizaña contenida en Progreso y Miseria, dedicando á refutar sus perniciosas teorías el párrafo primero y en cierta parte el segundo y tercero de su memorable documento. Henry George, que no supo agradecer la benevolencia del Pontificado, sintióse herido en su amor propio, publicando un folleto con el título de Carta abierta al Papa León XIII, en contestación á la encíclica «Rerum novarum», con el que pretendía patentizar la exactitud de sus asertos.

No añadió ciertamente nada nuevo á sus argumentos en pro de la nacionalización de la tierra, ni tampoco su teoría puede decirse sea original por contar antiguo abolengo entre los economistas, principalmente entre nosotros los españoles, según ha mostrado Costa en una obra opulenta digna de ser siempre consultada, salvo algunas reservas para determinadas afirmaciones y aun para su mismo título de Colectivismo agrario. Tampoco requieren refuerzo los razonamientos del Papa de los obreros y sería presuntuoso intentar hacerlo.

Mas la cálida elocuencia del libro y folleto de Henry George, su extraordinaria divulgación hasta constituir como la obligada base de toda propaganda socialista agraria—pasando por alto el que pueda haber, lo que no estimo verdad, más de

(1) Henry George.—«Progrès et Pauvreté». Trad. francesa de P. L. Le Monier. Lib. X, cap. III, pag. 499 de la edición Guillemin. (París, 1887.)