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carga para la familia, especialmente en caso de enfermedad, pues en él todas las dolencias son más graves y de más larga duración, y pronto quedará inútil para el trabajo, acabando por tener una muerte desastrosa. Su descendencia sufrirá las consecuencias de aquel envenenamiento del que la engendró, y de ahí los casos numerosísimos de raquitismo entre los descendientes de los alcohólicos, la debilidad de los huesos, la degeneración orgánica general, las deformidades de todo género y las desviaciones de la columna vertebral.

El alcoholismo es también un azote para la sociedad: 1.º De cada cien enfermos acogidos en los asilos de París, 38 deben al alcohol sus enfermedades. 2.º Las dos terceras partes de crímenes contra las personas son cometidos por alcohólicos. 3.º Las dos terceras partes de casos de tuberculosis son debidas al alcoholismo. 4.º El alcohol cuesta en Francia directa ó indirectamente más de tres mil millones por año. 5.º La economía de este enorme gasto aseguraría el bienestar de la familia contra el paro, la vejez, la enfermedad, en una palabra, contra la miseria en todas sus formas.—En Bélgica, según estadística de Frank, se consumen por año 590 millones de bebidas espirituosas, cifra que es exactamente igual al importe total de los salarios de las mujeres que trabajan en los talleres; por lo cual, suprimiendo el consumo del alcohol, las 983.385 obreras belgas que con su labor diaria ganan para el sostenimiento de 189.825 tabernas, podrían permanecer en sus hogares cuidando de sus maridos y de sus hijos.

Al ocuparse de la lucha antialcohólica, menciona los varios medios que, para realizarla, se han propuesto, y divide los que él admite en remedios principales y remedios accesorios, empezando el examen de ellos por el de estos últimos.

Dice que la base de los remedios ha de ser el conocimiento por los obreros de los males que causa el alcohol y por eso propone: 1.º La enseñanza de la higiene en la escuela con demostraciones prácticas y un libro como guía. 2.º Conferencias populares antialcohólicas.—Como remedios principales, menciona: 1.º La reforma de las costumbres políticas, y 2.º, el establecimiento de la semana inglesa para el hombre y para la mujer en los talleres y fábricas en que existe el trabajo de las mujeres. Explicando estos remedios, dice que toda clase de elecciones, y en particular las generales, son uno de los escándalos de nuestra democracia, pues todos sabemos la influencia electoral de los taberneros y el papel que éstos y sus establecimientos representan en las elecciones. En cuanto á la llamada semanainglesa, que deja la tarde del sábado libre á los obreros y obreras, con lo cual éstas
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pueden asear la casa y prepararla para el día de fiesta en que pueden disfrutar en unión de sus maridos y sus hijos, tienen la ventaja de quitar la ocasión de que el marido marche á la taberna en el domingo, mientras la mujer se ocupa en quehaceres domésticos que no puede realizar en los demás días de la semana por tener que atender á su trabajo en el taller.

En el número próximo, dice, ofreceremos á nuestros lectores el extracto de la continuación de este precioso estudio que se presta á esas meditaciones.

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L'Œuvre sociale. Toulouse Diciembre de 1908. La intervención del estado por el Conde Alberto de Mun.

—
Breve pero variado y profundo, como todo lo que sale de la pluma del insigne sociólogo francés, es el articulito cuyo epígrafe copiamos antes, escrito por el Conde de Mun.

El derecho que tienen los poderes públicos á intervenir en el contrato de trabajo dimana en primer término, dice, de que el trabajo no es una mercancía, sino una función social que crea, entre los que la cumplen y la sociedad, obligaciones recíprocas y cuyo ejercicio no puede quedar así abandonado á la ley de intereses particulares.

Esta es la primera razón fundamental que justifica la intervención del poder. La segunda es el carácter mismo del poder, el objeto principal de su misión que consiste en ser guardián de la justicia, es decir, protector de los derechos de cada uno, y en particular, protector del derecho de los débiles.

Mas, ¿cuáles son los débiles que tienen derecho á esta protección de los poderes públicos? Aquí es donde comienza la discusión. Si miro á mi alrededor, en el estado actual de la sociedad económica, lo he dicho con profunda convicción, los débiles son propiamente y ante todo los trabajadores. ¡Oh, bien sé que me objetarán diciendo que los trabajadores disponen de la más grande de todas las fuerzas que es la fuerza del número. Sí, esto es verdad: ellos son el número, y en ciertos momentos son los dueños de la política; sí, en los días de cólera, de violencia, pueden tirar los gobiernos. ¿Y después? Si las transformaciones políticas no entrañan modificaciones en el orden económico ¿qué ha cambiado en su acción social? Sí, ellos tienen la papeleta del voto, la potencia electoral, pero todo esto no les da ni el poder, ni siquiera la libertad económica.

Si por libertad de trabajo se entiende la facultad para cada uno de escoger un oficio y de ejercerlo donde quiera, entonces concedo que exista en principio. Mas, si por libertad de trabajo se entiende que el obrero es libre de ejercer su
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oficio como quiera, entonces afirmo que esta palabra es un engaño, que no hay tal libertad, que no hay más que esclavitud y que la pretendida libertad de trabajo reduzca á la libertad del más fuerte. Sí, la libertad no consiste en un derecho teórico, sino en la posibilidad de su ejercicio. ¿Cómo es posible! ¡El poder ser libre en un régimen que coloca la vida del obrero á merced de la oferta y la demanda; que le abandona, como así mismo á su mujer y sus hijos, á todos los rigores de una concurrencia desenfrenada; que no impone al uso que se quiera hacer de él y de los suyos otro límite que el interés de los que le emplean; ese poder no lo tiene el obrero y por consiguiente no es libre!

Me vuelvo entonces á vosotros, legisladores, y os digo que es preciso intervenir para restablecer el equilibrio de las fuerzas; os digo que no podéis dejar al trabajador solo enfrenté del conflicto de intereses, y en nombre de la libertad misma, de la libertad de los débiles, debéis imponer, mediante la ley, limitaciones al uso que los más fuertes puedan hacer del trabajo humano.

Hay, sin duda, industriales caritativos que tomarán generosas iniciativas y restringirán los abusos; mas «hay que hacer algo» para que «esos amos» no lleven castigo en su virtud, y que ante la concurrencia que les oprime, ante la ruina que les amenaza, se vean en la dolorosa alternativa de elegir entre los dictámenes de su conciencia y las exigencias de su propio interés, lo cual se evitará corrigiendo coactivamente los abusos á los que voluntariamente no se prestan á ser compasivos y humanos con sus obreros.

La argumentación del ilustre y batalador Conde de Muu no tiene vuelta. En las que expone y quedan extractadas, descansa la doctrina sana y prudentemente intervencionista.

T. JIMÉNEZ TEJEDA
Abogado.

SUMARIOS DE LAS REVISTAS

L'ASSOCIATION CATHOLIQUE.—Paris, 15 Noviembre de 1908. El porvenir de los Sindicatos agrícolas, por Pierre de Bricourt.—Notas é impresiones de informaciones, por Mény.—Las clases medias y la corporación, por Victor de Clercq.—Crónica, por Zamanski, Crespeaux, G. de Pascal, H. Cetty y V. de Clercq.—Documentos.—Libros.—Revistas.

REVUE DE L'ACTION POPU-
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LAIRE.—Reims, 1908. La España social, por A. B.—Contra el paro.—La evolución de la novela en el siglo XIX.—(Conclusión), por René Johan net.—El intermediario social. La acción popular.—Tabla analítica.

LE SILLON.—París, números de 25 de Noviembre y de 10 de Diciembre de 1908. Para la acción sindical, por Bergognon.—Ecos de Ultramar, por Laurent.—Cómo los reyes de Francia adquirieron el derecho de herencia, por Leroy-Debasan.—Mgr. Darboy y la República.—Un debate parlamentario, por Constant.—Vida intensa, por Contan.—Los dos socialismos, por Ermoni.—El idealismo revolucionario en el 48, por Wismarot.—Nuestro Congreso nacional de 1908, por Roedel.—Temperamento sindicalista, por Ernet.—«Tú serás periodista», por Moïse Brillant.—Notas sobre el sindicalismo agrícola, por J. Lagroyenne.—Un Obispo precursor del Sillon.—La vida del Sillon.

LA RÉFORME SOCIALE.—Paris, 1 y 16 de Diciembre de 1908.—La acción social en los arrabales. La unión familiar en Charonne, por Louis Rivière.—La obra de las villas inglesas en la lucha contra la insalubridad de la habitación, por Renoir.—El alcohol y las poblaciones primitivas de Rusia; por Skaryuski.—Sociedad belga de economía social, sesión 27.a, 1907-1908, por Victor Brants.—Miscelánea y noticias. Crónica del movimiento social. Italia, España y Portugal. Bibliografía. La población y las leyes sucesivas, por M. Thaller, con observaciones de MM. René Lavollé, el Dr. Bertillon y Cheysson.—La velada, abusos y responsabilidades, por M. Paul Juillerat.—Necrología, M. Oscar Pyfferoen.—Crónica del movimiento social. Alemania y Austria, por Georges Blondel.—Indice.

REVUE CATHOLIQUE DES INSTITUTIONS ET DU DROIT.—Lyon, números de Noviembre y Diciembre de 1908.—XXXII Congreso de los jurisconsultos católicos, por Lucien Brun.—Discurso de S. E. el Cardenal Luçon.—Discurso de M. de Lamarcelle.—La oligarquía pseudo-democrática y la descristianización, por el Abate Fontaine.—El ejercicio de la caridad, bajo el antiguo régimen, en una parroquia, por Antonio Lestra.—Los acontecimientos del mes, por Paul Tailliez—Revista del Journal Officiel.—Bibliografía.—La familia y su hogar, por Mascarel.—La sinceridad de las listas electorales, por Moinecourt.—Los jugadores y el juego, por H. P.—Crónica de los acontecimientos del mes, por Paul Tailliez.—Revista.—Bibliografía.—Indice.

L'ŒUVRE SOCIALE.—Toulouse, Diciembre de 1908.—
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REVISTA CATÓLICA

DE CUESTIONES SOCIALES

PUBLICACIÓN MENSUAL

CONSAGRADA Á JESUCRISTO REY DE LAS NACIONES

Y DESTINADA Á LAS CLASES DIRECTORAS

(Con censura eclesiástica).

DIRIGIDA POR

DON JOSÉ IGNACIO DE URBINA
CON LA COLABORACIÓN DE LOS PRIMEROS PUBLICISTAS CATÓLICOS

AÑO XV.—TOMO XV.

OFICINAS:
PASEO DEL PRADO, 30, ENTRESUELO
MADRID—1909.
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Permanezcamos entre nosotros, por Monlas.—El número del Congreso, por El Comité Regional.—La intervención del Estado, por el Conde de Mun.—Una lechería cooperativa, por F. Balmes.—Nuestros grupos y la acción social, por J. Fournier.—Lo que se dice y se hace.—Crónica de la Unión Regional.

Rivista Internazionale di Scienze Sociali e Discipline Ausiliarie.—Roma, Noviembre de 1908.—La esclavitud en la edad moderna, por Ermoni.—Las habitaciones populares en sus aspectos moral y económico, por L. Caissotti di Chiusano.—Asunto de las Revistas.—Examen de obras. Nota bibliográfica.—Crónica social.

La Voz de San Antonio.

Braga, Diciembre de 1908.—La vida de Portugal. El divorcio (sus consecuencias), por A. P.—Reforma de la música religiosa entre nosotros, por P. Alexandre.—Acción social católica (La Juventud católica), por C. C.—Congregaciones romanas, por C. V.—Agricultura, por C. D. da Cruz.—Crónica de Portugal y del extranjero.

Estudios Sociales.—Coimbra. Octubre y Noviembre de 1908.—El Congreso de la Covilha, por Nun Alvares.—Instrucción y educación, por Continho.—Crítica filosófica y teológica de la neutralidad escolar, por B. G.—Ciencia y Religión, por D.—De otras revistas.—El catolicismo en Inglaterra.—Crónica científica.—Crónica social del extranjero.—Notas del mes.

T. J. T.

ESPAÑOLAS É HISPANO-AMERICANAS

Revista Social.—Barcelona. Noviembre 1908.—El salario del obrero.—José Boada.

Fundándose en la doctrina de León XIII, y guiándose por ella, entra el Sr. Boada en la cuestión difícilísima de determinar el justo salario, el salario mínimo, según es de rigurosa justicia, y empieza por estudiar el «salario mínimo individual.»

Después de hacer referencia á lo que ya expuso al principio de este su notable estudio en cuanto al fundamento de la ley del trabajo impuesta por Dios al hombre después de su pecado, y en cuanto á la obligación de retribuir todo trabajo por aquel á cuyo favor se trabaja, dice el Sr. Boada:

Si Dios Nuestro Señor ha dispuesto que el hombre, por medio del trabajo, tenga lo necesario para sustentarse todos los días de su vida, y así en
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su Ley manda se le entregue al obrero su jornal enseguida y bajo pecado, si no se hiciese así; de este modo podemos afirmar que el salario mínimo ha de ser, á lo menos, la cantidad suficiente para que el obrero sobrio y honrado pueda atender á su subsistencia diariamente, y conforme á todas las exigencias de su condición social.

Este salario mínimo es de justicia, pues la rigurosa justicia requiere perfecta equivalencia objetiva entre lo dado y lo recibido; luego el obrero que, trabajando en servicio del patrono, consume sus energías y gasta, en parte, su vida, lo menos que tiene derecho á exigir de su patrono es una compensación que le permita restaurar sus energías y conservar su vida; esta debida compensación es el justo salario mínimo individual.

Estas verdades las declara León XIII en su Encíclica Rerum Novarum, en donde dice: «El patrono, según discurren algunos, cumple todos sus compromisos y no está obligado á nada más, pagando el salario libremente consentido de una y otra parte. Solamente quedaría lesionada la justicia cuando se le negase asalarlar todo ó al obrero acabar todo su trabajo y satisfacer sus compromisos, casos únicos en que el poder público tendría derecho á intervenir para protejer el derecho de cada cual. Semejante razonamiento no encontrará juez equitativo que lo haga suyo sin reserva, porque no abraza todos los aspectos de la cuestión: omite uno muy serio. Trabajar es ejercitar su actividad, con el fin de proporcionarse lo que se requiere para las diversas necesidades de la vida misma. Onerás el pan con el sudor de tu frente. Por eso el trabajo ha recibido de la naturaleza un doble sello: es personal, porque la fuerza activa es inherente á la persona, y constituye la propiedad de quien la ejerce y la ha recibido para su utilidad; es necesario, porque el hombre necesita el fruto de su trabajo para conservar la existencia, y debe conservarla para obedecer las órdenes irrefragables de la naturaleza.

Ahora bien, si no se considera el trabajo más que por su aspecto personal, nadie dudará que en manos del obrero se encuentra el poder de restringir, como bien le parezca, el tipo del salario; la misma voluntad que de el trabajo, puede contentarse con una pequeña retribución y hasta no exigir ninguna.—Pero otra cosa muy distinta ocurre cuando al carácter de personalidad se añade el de necesidad, del cual puede muy bien hacer abstracción el pensamiento, mas en realidad son inseparables. Y, en efecto, conservar la existencia es un deber que se impone á todos los hombres, y al cual no pueden sustraerse sin cometer un crimen. De este deber deriva necesa-
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riamente el de proporcionarse las cosas necesarias para la subsistencia, que el obrero no puede proporcionarse de otra manera que con el salario de su trabajo. Aunque el obrero y el patrono convengan en tal ó cual cosa, como bien les parezca, y acaben por ponerse de acuerdo, especialmente en la cifra del salario, poco importa; por encima de su libre voluntad existe una ley de justicia natural más elevada y más antigua, que dice que el salario no debe ser insuficiente para que subsista el obrero sobrio y honrado. Si obligado por la necesidad ó temeroso de un mal mayor, acepta condiciones duras contra su voluntad, porque le son impuestas por el patrono ó por aquél que ofrece el trabajo, no dejará por ello de sufrir una violencia, contra la cual protesta la justicia.»

Notemos bien—dice el señor Boada á continuación de este pasaje de la Encíclica—la distinción que hace León XIII entre el carácter personal y el carácter necesario en el trabajo del obrero. En cuanto personal, el trabajo es todo, absolutamente todo, del obrero; está completamente al arbitrio del hombre toda su actividad; toda su «fuerza-trabajo» es propiedad exclusiva del mismo obrero, y por esto puede disponer de ella como mejor le plazca y contratarla por el precio que bien le parezca, y aun de balde. Empero, dice León XIII, no podemos nunca perder de vista, ni prescindir del carácter necesario, prácticamente inseparable del primero, porque por ley natural está establecido y decretado por Dios, que por aquel medio gane todo lo necesario para vivir; y como esta ley de justicia natural es superior al patrono y al obrero, á ella deben sujetarse ambos, de tal manera que siempre será nulo todo contrato de salario si la cantidad fijada en el pacto es insuficiente para atender á todas las necesidades del obrero sobrio y honrado. Termina el articulista este interesantísimo punto, examinando las opiniones falsas de varios economistas, y dice:

Estas razones demuestran la falsedad de la opinión de Leroy-Beaulieu, Garnier, Say y otros que enseñan ser justo salario el que convengan entre sí, patrono y obrero, atendiendo á la famosa ley de la oferta y la demanda. Esto es falso, porque tales economistas no se fijan más que en el carácter personal, y prescinden del necesario del trabajo, sin comprender que es inválido todo contrato en que el salario no sea suficiente para la subsistencia del trabajador sobrio y honrado.

Adolece del mismo defecto la teoría de los que como Therry, Oenclair, Humbert y Vallieroux, fijándose únicamente en la utilidad económica del trabajo, que es tan sólo uno de los factores de la equivalencia entre el trabajo y el
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salario, defienden, como salario justo, el que habitualmente pagan los patronos y aceptan los obreros de una misma región.

Hace notar el Sr. Boada, que el salario mínimo absoluto ha de ser el suficiente para que al trabajador cubra todas las necesidades de una vida sobria y honrada, y según su condición social: los alimentos, el vestido, la habitación la limpieza, etc., todo lo necesario para la vida de sociedad, á la que por ley natural pertenece el hombre, incluso las honestas distracciones, y alguna pequeña reserva con que pueda socorrerse en días malos, de enfermedad, paro forzoso, vejez, etc.

En otro número seguiremos dando cuenta del interesante artículo del Sr. Boada.

REVISTA ECLESIÁSTICA.—Valladolid, 30 Noviembre 1908. Un método de enseñanza catequista, por D. José Ildefonso Gatell.

He aquí un trabajo que merece ser difundido por todas partes, para que en todas partes sea realizado el prudente y utilísimo plan catequista, de que es autor el benemérito Sr. Párroco de Santa Ana de Barcelona; principalmente la «Hoja Parroquial» de que aquí vamos á dar noticia.

Al tomar yo posesión—dice el Reverendo Gatell—de mi Curato de Santa Ana en 1882, noté que la Misa menos concurrida el día de fiesta era la Mayor, la propiamente llamada Misa Parroquial, por ser aquélla en que el Párroco se dirige especialmente á los fieles, les anuncia las fiestas de la semana, las observaciones cristianas á que habrán de atenerse durante la misma, lee las proclamas de los matrimonios próximos á celebrarse, y explica el Evangelio de la dominica.

«Ausentes los fieles de la Misa mayor, pues aun en parroquias en que otras funciones son concurrencias, la Misa Mayor queda poco menos que desierta, resulta que el Evangelio permanece desconocido aun de personas que no sólo se tienen por católicas, sino hasta por muy piadosas; una grandísima parte de esas personas, del Evangelio de Cristo apenas saben más que unos pocos fragmentos aislados. De esa falta de contacto con la palabra de Cristo ha de resentirse bondadamente la vida cristiana; la misma piedad toma un carácter nada serio, y carece de acción para influir positivamente en la conducta privada y pública de buen número de católicos, hasta fervientes; sólase sabe que son tales, por que frecuentan los sacramentos y concurren con asiduidad á ejercicios devotos; pero como manifiestan sensible desvío por la enseñanza evangélica hecha metodicamente en la Misa Parroquial,
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difícilmente obra en ellos el espíritu cristiano.»

Para reducir lo más posible este mal y procurar la vuelta de los feligreses al templo parroquial, para oír la Misa Mayor, ideó el Sr. Gatell publicar una «Hoja» semanal, la «Hoja Parroquial», que se calificó de El Evangelio servido á domicilio.

«He aquí—dice—la sencilla contextura de nuestra «Hoja»: tiene cuatro páginas en 4.ª. Empieza por el santoral y observancias cristianas de la semana; si dentro de ella hay alguna fiesta notable, se expone el misterio propio de la fiesta, tomándolo regularmente del Catecismo mayor, aprobado por S. S. Pío X para las diócesis de la provincia romana; sigue el texto del Evangelio de la dominica; á continuación va una explicación ó comentario, hecho con sencillez, y siempre conforme al criterio tradicional, completamente exento de modernismos; viene después la vida de un santo de la semana, en que se procura se destaque principalmente aquello que pueda servir de ejemplo á los fieles; luego se insertan máximas, consejos prácticos de vida cristiana; nada de política humana ni de apasionamientos que no corresponderían al fin puramente religioso de la Hoja, hecha siempre con la gravedad que exige una publicación destinada á ser un recurso de comunicación del Párroco con sus feligreses. En la 4.ª página van los actos del culto parroquial de la semana, actos de apostolado, necrología de feligreses edificantes, etc.; y por fin, una estadística parroquial de la semana, matrimonios proclamados, bautismos administrados, defunciones ocurridas. En la primera página va un grabado de un santo de la semana, ó representación de algún misterio que en la misma se conmemora. El coste de cada Hoja viene á ser de un céntimo; se distribuye en la iglesia durante todas las misas, se proporciona á cuantos la desean, y como, al tomarla, los fieles dan algo más que el céntimo, los gastos se cubren con facilidad.»

El Sr. Gatell termina diciendo que esta iniciativa fué muy pronto adoptada por otras parroquias de Barcelona, y hoy casi todas tienen su «Hoja Parroquial», como lo hacen también fuera de la capital otras parroquias del Obispado.

Es una propaganda que hasta los franceses la han tomado de los españoles, cosa que no es frecuente ni común, pues, solemos ser los españoles los que copiamos cosas de los franceses.

LA LECTURA.—Madrid, Diciembre 1908. Política forestal de España, por D. Luis del Valle.

A vuelta de algunas palabras, viene á confesar el arti-