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REVISTA DE REVISTAS

Con razón, pues, puede decir Joly que el divorcio es como la síntesis de todas las miserias.

T. JIMÉNEZ TEJEDA
Abogado.

SUMARIOS DE LAS REVISTAS

LA RÉFORME SOCIALE.—París, 1 y 16 de Agosto de 1908.—La población y el divorcio, por M. Henri Joly.—La legislación italiana sobre habitaciones obreras baratas, por M. Ch. Beaujeau.—La propaganda neo-maltusiana, por M. Bérenger y Mad. Leroy-Allais.—La obra masónica y la despoblación en Francia, por M. E. Pierret.—La liga contra el duelo y el Congreso de Budapest, por M. Joseph du Bourg.—La huelga de Pascua, por Goría.—Las causas políticas de la despoblación, por Lacointa.—Una guía de Acción social: obra nueva de Rostand, por Cazajeux.—Crónica del Movimiento social, por Lepelletier y Angot des Rotours.—Bibliografía.

LA DÉMOCRATIE CHRÉTIENNE.—Hellemmes-Lille.—Agosto de 1908.—La semana social de Marsella.—Discurso de apertura del Cardenal Andrieu.—Adhesión al Santo Padre y respuesta.—Declaración de M. H. Lorin.—En qué es el catolicismo una religión social, por el Abate Calippe.—La idea de la justicia en la economía social, por el abate Ch. Antoine.—Las leyes de la justicia social, por Boissard.—El paro, por Duthoit.—El catolicismo es principio del progreso social, por el abate Thellier de Poucherville.—Carta de España, por Castroviejo.—Bibliografía.

LA PAPAUTE ET LES PEUPLES.—París, Junio de 1908.—Relación fiel del Milagro del Santo Sacramento ocurrido en Taverney en 1608, por Boyvin J.—El Congregó eucarístico de Taverney, en ocasión del III Centenario del Milagro de la sagrada Hostia, por M.—El Papado en la vida internacional y nacional de los pueblos, por Cortis.—Los Papas de Avignon, por P. C.—Bibliografía.—Golpe de Vista y perspectivas.—Carta de Roma.

LE SILLON.—París, números de 25 Julio y 10 de Agosto de 1908.—La crisis de la República, por Blanchot.—La República provisional, por Leroy Debasau.—Un Congreso rural, por J. G.—La cuestión del salariado, por Renard.—Lo que la prensa ha dicho de la fiesta de Valmy, por Fabre.—La ilusión bonapartista, por Gautier.—La confe-
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rencia obrera de N. N., Neglu-yeff, por Lachièrre.—La vida del Sillon.—El problema de la Tierra, por Gemahlin.—La doctrina del radicalismo y los radicales, por Erust.—Un noble, por Diébold.—La crisis de la moralidad, por Beauspin.—La librería Sillonista en 1908, por Guiard.

L'ŒUVRE SOCIALE.—Toulouse, Agosto de 1908.—Obra nacional, por Souriac.—La ciudad, por H. Rouzaud.—Los derechos de la familia, por V. Faraut.—Los retiros y la J. C. en el mediodía, por P. Rivoire.—Para el estudio, por Tourès-Carles, J. D. y H.R.—Lo que se dice... lo que se hace... —Crónica de la unión regional.

REVUE CATHOLIQUE DES INSTITUTIONS ET DU DROIT. Lyon. Agosto, 1908.—XXXII Congreso de los jurisconsultos católicos.—Paul Boyer de Bonillane, por Henry Lucien-Brun.—De la condición del sacerdote en la Iglesia después de las leyes de separación, por Mr. de Cabrières y F. de Vallavielle.—Matrimonio religioso y matrimonio civil, por Sermet.—El don de Dios, por Lucien-Brun.—Crónica judicial.—Los acontecimientos del mes, por Tailliez.—Bibliografía.

L'ASSOCIATION CATHOLIQUE.—París. Julio, de 1908. Los documentos de un conflicto, por B. Bogaer.—La cuestión social en el siglo XVIII, por Lecocq.—El ejemplo del extranjero: las leyes sobre el descanso semanal, por Gautherot.—Crónica, por Zamanksi, Crespeaux,G. de Pascal y V. de Clerig.—Documentos.—Los libros.—Las revistas.

ESTUDOS SOCIAES.—Coimbra. Julio, de 1908.—Ciencia y Religión, por D.—Lourdes y Zola, por Tony.—Del trono al altar.—La Reina Santa, por Jam.—Vulgarización social.—Cooperativas de consumo, por Alvaro. Círculos católicos rurales, por Wall.—Crónica social del extranjero, por Jam.

T. J. T.

ESPAÑOLAS É HISPANO-AMERICANAS

LA PAZ SOCIAL.—Madrid, 1908.—El Banco de España y los Sindicatos Agrícolas.—Pedro Flores.

Empieza el articulista por determinar los «dividendos líquidos» que el Banco de España ha repartido á sus accionistas, según consta en las Memorias anuales de dicho establecimiento, á saber:
Año 1857 .... el 14 por 100
> 1858 .... > 14 »
> 1859 .... > 14 »
> 1860 .... > 18 »
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Del 1861-62-63 y 64, no hay memorial en la Biblioteca Nacional ni en la del Instituto de Reformas Sociales.

Año 1865 ... el 8 por 100.
» 1866 ... » 11 »
» 1867 ... » 12 »
» 1868 ... » 12 »
» 1869 ... » 13 »
» 1870 ... » 13 1/2 »
» 1871 ... » 16 1/2 »
» 1872 ... » 18 »
» 1873 ... » 19 1/2 »
» 1874 ... » 14 »
» 1875 ... » 16 »
» 1876 ... » 19 »
» 1877 ... » 22 »
» 1878 ... » 24 »
» 1879 ... » 21 »
» 1880 ... » 22 »
» 1881 ... » 24 »
» 1882 y 83 no hay datos.
» 1884 ... » 19 »
» 1885 ... » 19 »
» 1886 ... » 22 1/2 »
» 1887 ... » 22 »
» 1888 ... » 20 »
» 1889 ... » 20 »
» 1890 ... » 20 »
» 1891 ... » 20 »
» 1892 ... » 20 »
» 1893 ... » 22 »
» 1894 ... » 20 »
» 1895 ... » 19 »
» 1896 ... » 22 1/2 »
» 1897 ... » 22 »
» 1898 ... » 24 »
» 1899 ... » 24 »
» 1900 ... » 25 »
» 1901 ... » 24 »
» 1902 ... » 24 »
» 1903 ... » 22 »
» 1904 ... » 21 1/2 »
» 1905 ... » 21 1/2 »
» 1906 ... » 21 »
» 1907 ... » 20 1/2 »

Según el articulista, la fuente más copiosa de estos rendimientos es la facultad de emisión de que privilegiadamente goza el Banco. Y añade:

«Por lo que se ve, el Banco de España, con un capital de ciento cincuenta millones de pesetas y veinte millones del fondo de reserva (estos últimos acumulados con las ganancias que no figuran en la relación anterior), goza de un crédito que le permite lanzar á la circulación mil quinientos cincuenta y ocho millones de pesetas en billetes, con los que realiza principalmente tan grandes ganancias».

Y partiendo de este hecho, supone que los Sindicatos Agrícolas pudieran obtener los mismos beneficios que obtiene el Banco, aunque en diferente forma y escala, si legalmente fuesen autorizados para emitir y poner en circulación billetes agrarios.

He aquí la teoría ó plan del articulista:

«Así como el Banco emite ciento por doce del capital propio, los Sindicatos pudieran emitir doce por ciento de su capital en esta ó parecida forma:

»Creando el Gobierno una serie especial de billetes agrarios con destino á los Sindicatos, á los cuales se los iría entregando á medida que lo solicitaran después de llevar un año de existencia legal, y previos los informes periciales ó de otra clase que la ley estimase convenientes, para
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fijar al Sindicato la cuantía del crédito ó concesión.

» Estos billetes serían entregados á la circulación por los Sindicatos á medida que sus necesidades ó negocios lo fueran exigiendo: el público los recibiría bien porque el Banco de España tendría que aceptar de buen grado el hacerlos suyos para los efectos del cambio solamente, á trueque del privilegio que el Estado le concede, con cuyo servicio no sufriría ningún quebranto, puesto que el mismo Estado le garantizaría, en todo caso, la suma de valores representados por los billetes agrarios existentes en sus cajas, caso de ser rechazados por el público.

» El Estado, á su vez, estaría garantido con los bienes de los Sindicatos; éstos irían amortizando sus respectivas emisiones en un periodo de veinte años, para lo cual habrían de hacer la entrega por annualidades vencidas del cinco y medio por ciento: el cinco por ciento para la amortización y el medio por ciento restante en calidad de depósito para los posibles quebrantos que en esta gestión pudiera tener el Estado, por falsificación de billetes, insolencia ó demora de algunos Sindicatos, gastos de la emisión, etc.

» Con una ley desarrollada en esta ó parecida forma, harían suyos los capitales los Sindicatos, ó los sindicados en su caso, sin quebranto para el Estado, la sociedad ni el Ban-

co; antes al contrario, todos ganarían por reflexión, puesto que con este nuevo elemento, que sería una gran palanca para remover los obstáculos que se oponen al progreso, tomaría la industria agrícola un desarrollo extraordinario. Esto mismo sería un estímulo poderoso para que se sindicaran los agricultores, y quién sabe—termina diciendo el articulista—si esto podría con el tiempo desarrollar estas nuevas fuentes del crédito».

REVISTA SOCIAL.—Barcelona, Agosto 1908.—La acción social de los jóvenes.—Juan de Hinojosa.

Después de afirmar que en Francia, eu Italia, en Bélgica, en Alemania, hay una juventud que ha consagrado todas su actividad á la elevación del pueblo, determina el señor Hinojosa lo que es y ha de entenderse por «acción social», diciendo: «La acción social propiamente tal no es el simple apostolado religioso; no es tampoco la obra benéfica, ni la acción política, por más que atienda á hacer cristianos conscientes, á procurar la práctica del amor entre los hombres y á educar socialmente, y por lo tanto cívicamente, al pueblo. Es la acción que tiene por fin la elevación moral y material de las clases populares, y no de individuos aislados, por más que esa elevación sólo se consigue formando hombres penetrados de
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su dignidad, de sus derechos y de sus deberes, mediante una educación que despierte en ellos el espíritu de iniciativa y la conciencia de la solidaridad, dotados de medios para la legítima expansión de su personalidad—aquí entran todas las instituciones sociales—que vean reconocidos en las leyes los derechos de que Dios les dotó. He aquí el terreno propio de la acción social.

Debemos ir á la acción social, porque somos cristianos. El cristianismo es una religión cuyo contenido puede reducirse á ciertas verdades que debemos creer, á ciertas normas de conducta que debemos practicar, á ciertos actos de culto con que honramos á Dios y á una determinada organización para el cumplimiento del fin religioso.

Las verdades clave de las demás: la Creación, la Paternidad divina, de que emana la fraternidad universal, la Encarnación, la Redención y la Iglesia, afirman el carácter eminentemente social del cristianismo, en cuanto son el antecedente necesario de su moral, el fundamento de los deberes morales. Posee además el cristianismo un dogma que revela su profundo sentido del vínculo social; el de la Comunión de los Santos, mediante el cual los fieles tienen parte en las buenas obras de sus hermanos como miembros de un mismo cuerpo.

En la moral cristiana es donde el carácter social brilla con resplandores más vivos. Su precepto esencial que contiene todos los demás: «Amarás al Señor tu Dios con toda tu alma, con todo tu corazón, con todas tus fuerzas, y á El solo servirás.» Y el segundo mandamiento es semejante al primero: «Amarás á tu prójimo como á ti mismo.» Y en el sermón de la Montaña dijo el Salvador: «Amad á los que os aborrecen y orad por los que os persiguen y calumnian.»

Estos mandamientos son en definitiva uno: «El que ama á Dios—dice San Pablo—ama también á su hermano.» Y el mismo Jesucristo considera como hechas á Él las buenas obras que hacemos á nuestros hermanos. Cristo pide que este amor se traduzca en obras eficaces, adecuadas á la necesidad que se trata de remediar.

En el culto y organización de la Iglesia aparece reflejado ese espíritu social de los dogmas y la moral cristiana... No es esto solo. Un postulado del cristianismo, cuya idea se encuentra ya en el Evangelio y que ha sido desenvuelto por la Teología católica, por San Agustín en particular, es el reino de Dios en la tierra: «la idea—como dice Goyan—de una sociedad que precede y prepara la de lo alto, en que la voluntad divina sea la regla de las relaciones entre los hombres.»

Ahora bien; si el Cristianismo ha erigido siempre esa acción que, siguiendo el orden
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establecido por Dios, ha de tender antes que nada á hacer reinar la justicia en las relaciones sociales, ¿no ha de erigirse con mayores apremios en la sociedad presente en la que —dice León XIII— «una fracción, dueña absoluta del comercio y de la industria, hace afluir á ella todas las riquezas», en que «la usura... es practicada bajo diversas formas por hombres ávidos de ganancia, de una voracidad insaciable», en que pesa «sobre la inmensa multitud proletaria un yugo casi servil, una miseria inmerecida?»

De otro modo pide el estado de nuestra sociedad la acción social á que nos referimos. Las multitudes no siguen hoy á Jesucristo como aquella turba sobre la cual derramó una mirada de misericordia infinita. Engañada por falsos apóstoles y abandonada por nosotros, que no hemos sabido dar testimonio de la eficacia de nuestra fe, ha buscado su alimento en pastos envenenados. Hay que volver á Cristo esa multitud... practicando la justicia y el amor en nuestras relaciones con ella... Esas multitudes hacen, además, la ley humana. Si ellas están contra Cristo, Cristo será desterrado de la vida pública, relegado á la sombra del santuario en espera de la persecución. Si, al contrario, son cristianas, ellas, en las leyes que hagan, consignarán la soberanía eminente de Jesús, que se habrá establecido antes en sus conciencias. Y si la necesidad de la acción social es tan grande, los que han recibido de Dios más energía y generosidad están más obligados á ella.

He aquí ahora las normas principales de esta acción.

El principio de toda reforma social ha de ser la reforma del individuo. La acción social exige sacrificios y causa muchos desengaños. Por eso, si no hemos instaurado antes en nosotros una vida moral intensa, nuestros esfuerzos serán vanos é inútiles.

El amor ha de ser el motor de nuestra acción social. Y ese amor hay que llevarlo hasta el extremo.

No hay que tratar de remediar los males sociales como á nosotros nos parezca, sino adaptándonos á la voluntad de los que los sufren, porque si aspiran á remediarlo por sí mismos, no hay que dificultar su acción con una tutela indigesta; si aspiran á elevarse como hombres, no hay que tratarlos como niños.

No hay que exigir del obrero, que ante la injusticia se contente con solo la caridad; auxiliemos al indigente, pero pidamos también que se haga justicia, sin vacilar en apoyar toda resistencia justa y ordenada.

Nuestra acción debe ejercitarse en la sociedad, y, penetrados de los principios esenciales en que Dios ha querido basar la sociedad humana, no hagamos resistencia á las evo-
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luciones que no los contradigan.

De la obediencia al Papa y al propio Prelado que debe existir en la acción social de los jóvenes, como en todo género de acción católica, no hay para qué hablar. Es un deber que hemos de estar dispuestos á cumplir siempre.

He aquí, grossó modo, los principios que deben informarnos. Son en definitiva los mismos de toda acción social. Pero nadie mejor dispuesto que los jóvenes para ponerlos en práctica; la fuerza del hábito y de la rutina no debe existir para ellos.»

EL SOCIALISMO.—Madrid, Abril, 1908.—Las corporaciones. Augusto Barcia.

El motivo de este artículo del profesor de Legislación social en la Escuela de Estudios Especiales del Ateneo de Madrid, ha sido la discusión del voto corporativo que se establece en el proyecto de ley de Administración local.

El articulista, aun declarándose adversario decidido del voto corporativo, afirma que cuantos argumentos se han esgrimido hasta ahora contra esa reforma no le han convencido ni le podrán convencer mientras «nuestros demócratas—así dice—no salgan de su empeño de combatirlo con lugares comunes y manoseados tópicos».

Y esto dicho, trata del tema de su artículo, en los siguientes términos:

«Convencidos, siquiera el convencimiento no implique seguridad de acierto, de la utilidad grande que reporta el perfecto conocimiento de la vida, desarrollo y modificaciones que á través de la historia ofrece el movimiento corporativo, intentaremos señalar las líneas generales y los rasgos más salientes de las Corporaciones, cuya significación y transcendencia, desde el punto de vista social, no se llega á comprender bien, si se prescinde del análisis de los antecedentes de este género de instituciones, del medio en que se produjeron, de la necesidad que vinieron á satisfacer, del modo como cumplieron su finalidad y de los cambios que fueron sufriendo á través del tiempo.

La transcendencia capital de este análisis histórico y conocimiento exacto del medio ambiente en que nacieron y se desarrollaron las Corporaciones, está evidenciada en las siguientes palabras de Taine:

—«Así, privadas ó apartadas de su fin, las Corporaciones llegaron á ser desconocidas bajo la costra de abusos que las desfiguraba; nadie, á excepción de Montesquieu, conocía su razón de ser; en los días próximos á la Revolución parecían, no órganos, sino excreencias, deformidades, y, por decirlo así,
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de Barcelona en la que leo: «el misterioso terrorismo que á todas horas acecha, y cuando menos se piensa hiere á traición á esta hermosa ciudad, la va destruyendo poco á poco, mejor dicho poco á poco la va aniquilando. La gran ciudad, dando ejemplo admirable de valor cívico se defiende desesperadamente; pero por grandes que sean sus esfuerzos, por mucha que sea su valentía, sus fuerzas se agotan y su ruina vendrá indefectiblemente, como lógica y fatal consecuencia de la lucha con lo desconocido, si no se logra descubrir por completo á quienes parecen haber jurado la ruina de esta ciudad en que la mayor parte de Cataluña tiene puestas sus complacencias».

En realidad, el malestar se deja sentir en Barcelona y en gran parte de Cataluña. Comenzó con las primeras bombas que se arrojaron ahuyentando á los capitalistas, y se ha acrecentado á medida que los atentados se han producido. Todavía hay en Barcelona valientes que luchan por la victoria, que creen y esperan que pasará pronto el estado anormal existente. Pero la verdad es que el malestar se siente en todas las manifestaciones de la vida. Cada día que pasa huyen ó se ocultan gran número de capitales, lo cual dificulta más y más la restauración de los progresos perdidos.

Claro es que á este estado de cosas han contribuido no pocas causas. Aquí no ha habido verdadera policía nunca. Se ha hecho de un individuo un polizonte por esta ó la otra recomendación la mayor parte de las veces. De aquí que la Providencia de Dios haya tenido que suplir no pocas deficiencias de nuestras instituciones de policía, y que en varias ocasiones hayan podido ocurrir catástrofes que hubieran sumido á España en profundísimas aflicciones, quizás en nuevas guerras civiles inacabables como las que sucedieron á la Revolución de Setiembre, las cuales nos colocaron á todos en el borde del abismo.

¿Hubiera logrado triunfar la misma revolución si aquí hubiese habido una verdadera policía militar y política, y si el ejército hubiera estado debidamente disciplinado? ¿Quién indisciplinó al ejército? ¿Quién promovió los motines y las asonadas? ¿No fue España y su ejército quien inventó la palabra pronunciamento? ¿Quiénes sino los hombres políticos fueron los instigadores de todos estos actos de indisciplina militar y política? Mejor dicho, ¿no fue acaso en muchas ocasiones la ambición?

Con ser esto grave, no lo es menos ciertamente lo que con motivo de estos hechos de anarquía y de indisciplina se perdió en España para la riqueza pública. Ocupados nuestros políticos en las cosas menudas de sus partidos, no se ocu-
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»monstruos envejecidos. No se percibían sus raíces históricas y naturales, sus gérmenes profundos, aun vivientes é indefinidamente vivaces, su necesidad social, su uso posible.» (Formación de la Francia contemporánea: Rev. de deux Mondes, pág. 483, tomo 85, año 1888).

»Por este desconocimiento completo de aquellas instituciones, por todos los errores dominantes, por los prejuicios existentes que hacían ver en las Corporaciones un instrumento de privilegios, un hogar de desigualdades, sin comprender su misión social, el movimiento revolucionario francés (dirigido por gentes que participaban de aquella opinión dominante en el siglo XVIII, según la que la Corporación no significaba sino reglamentación á outrance, privilegios abusivos, monopolio del trabajo, aristocracia y jerarquía), en nombre de los principios supremos de igualdad y libertad, las destruyó y suprimió.

»En opinión de Lavasseur, Lujo Brentano y Paul Boncour, el decreto de la célebre noche del 4 de Agosto burió de muerte á la Corporación obligatoria, y este acto fué una de las primeras manifestaciones del régimen liberal instaurado por la Revolución. Labor que había de ser completada por la ley Chapelier de 14-17 junio de 1791, que prohibía el restablecimiento de todo grupo profesional, proscibiendo de un modo absoluto toda asociación obrera, cualquiera que fuese su forma; y que venía á oponerse á todo movimiento en sentido de restaurar la antigua Corporación, siquiera apareciese modificada con distintos caracteres, llegando en sus disposiciones á formular mandatos que hoy se reputarían como profundamente antiliberales, tales como el artículo 4.º, al prohibir como ilícita y punible la coligación.

»Este desconocimiento de la realidad y la ignorancia del valor y finalidad de la Corporación, hicieron que fueran arrasadas por los huracanes revolucionarios que en la fiebre de las exaltaciones romántico-doctrinarias de los directores de aquel movimiento, inspirados en el equivocado concepto de la omnipotencia de las leyes, desgarraron cuerpos vivos e infirieron heridas profundas á organismos que, aun con todas las capas de polvo y moho depositadas por los años sobre su cuerpo, conservaban fuerzas y energías suficientes para cumplirla función social y política á que habían debido su razón de ser.

»Energías y fuerzas de tal intensidad, que una vez restauñadas las heridas, en pleno esplendor del mismo movimiento, volvieron á abrirse paso, y gradualmente, aun contra los mandatos expresos del legislador, fueron apoderándose de determinadas profesiones y se reorganizaron dentro
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de un régimen legal que les era hostil y condenatorio.

»No por estas razones ciertamente, pero obedeciendo á errores y prejuicios nacidos de un desconocimiento indiscutible de la historia en los tiempos que corremos, desde los campos apodados liberales, se habla de las corporaciones con repugnancia y desprecio injustificados, tantomás, cuanto que el movimiento contemporáneo de la sindicación y del cooperativismo no son otra cosa que aquella misma corriente social, manifestada en nuevas formas, propias y adecuadas al medio en que se producen.

»Hasta tal punto es cierta esta aseveración, que sin re-
coger todos los antecedentes que nos suministra el estudio de la vida corporativa en otros tiempos, no se puede formar idea cabal, exacta y completa de toda esa riquísima variedad de tipos económico-sociales, resultado de ese movimiento de concentración de energías que caracteriza nuestra época, llamada por unos solidaridad, designada por otros con el nombre de sindicación, bautizada también con los apelativos de mutualidad, cooperación, etc.»

Hasta aquí el Sr. Barcia, en este trabajito que parece preludiar un más amplio estudio de la interesante cuestión que en él se trata.

KALL D'ERON.