ferjorosa/bne-hemeroteca-ocr-xix huggingface dataset:
Revista católica de las cuestiones sociales (1909-07-01 00:00:00), página 86

de sus tarifas de pensiones vitalicias diferidas á capital cedido y á capital reservado, calculadas sobre la tabla B. F. de Supervivencia, y el interés de 3'25 por 100, sin recargo.

Las tarifas de capital reservado se refieren á los casos de devolución de la totalidad ó de la mitad de las imposiciones á la muerte del asegurado en las diversas épocas en que ésta pueda ocurrir.

Estas tarifas se entregan gratuitamente á quien las pida al Instituto Nacional de Previsión, calle de Sagasta, número 6, Madrid.

Nuevo proyecto de ley en los Estados Unidos.—El Cuerpo legislativo del Estado de Tennessee, en los Estados Unidos, prepara una ley, según la cual las Compañías de seguros de incendios que contraten un sobreseguro, serán obligadas, en caso de siniestro, á pagar la totalidad de la suma asegurada.

El asegurado no recibirá más que el valor del siniestro que se registre, y el resto de la suma asegurada se repartirá entre la Caja de las escuelas y la Caja de bomberos.

Los depósitos de las Compañías de Seguros.—Por Real orden del Ministerio de Hacienda, se ha dispuesto que queden á disposición del de Fomento los depósitos de garantía constituidos por las Compañías de Seguros nacionales y extranjeras, de conformidad con lo dispuesto por los artículos 32 de la ley de Presupuestos de 5 de Agosto de 1893 y 43 de la de 30 de Junio de 1895.

ARGOS.

NOTA IMPORTANTE.—Con objeto de ofrecer á nuestros lectores y amigos un aumento considerable en el texto de la REVISTA, que nos permitirá dividir ésta en dos tomos anuales, de unas 500 páginas cada tomo, la Relación de miembros del Patronato Social de Buenas Lecturas sólo se insertará al final de semestre, ó sea en los números de Junio y Diciembre, que cierran los tomos.

Tipografía de la Revista Católica de Cuestiones Sociales.
Revista católica de las cuestiones sociales (1909-07-01 00:00:00), página 9

prestigios sobre una gran masa de ciudadanos; la voz decisiva á las veces de un ciudadano que, si no tiene el poder del genio, se acerca mucho á él; todo esto hace que la opinión aceptada por todos ó por la mayoría de los ciudadanos, al menos, se imponga á los demás y, en ocasiones, al mismo poder público. Claro es que esto no es nuevo en el mundo. Tiene en verdad antecedentes bien notorios en las antiguas democracias, en las que en no pocos casos todo ó casi todo se llevaba á la plaza pública, como hoy sucede otra vez en una ú otra forma en los Congresos á que aludimos, y en otros muchos que á todas horas surgen de necesidades del pensar y del obrar, necesidades que nacen no pocas veces de una idea lanzada por un individuo, idea que crece poco á poco. Quizás al principio esta idea no es tenida en cuenta; pero se agiganta luego sumando á su opinión otras opiniones, si no iguales, al menos similares, y constituyendo así una fuerza que pesa generalmente en la marcha natural de la opinión pública. Una y muchas veces se ha hablado de la fuerza de la opinión, y se ha hablado también de sus decisiones soberanas. En el antiguo régimen la opinión significaba poco ó nada. El poder público lo era todo ó casi todo. La prensa, primero; el avance incesante de la cultura, luego, avance que va poco á poco derribando ídolos que hace tiempo debieron ser pulverizados; todo esto ha hecho y hace actualmente, aun con extravíos lamentables, reconocidos por muchos, que la verdad sufra á las veces eclipses lamentables, aunque en la inmensa mayoría de los casos sobrenada aun sobre las tempestades más horrorosas de los mares inmensos de la vida humana.

Antes un individuo lanzaba una idea, exponía una doctrina nueva, una enseñanza novísima, un sistema trascendental que podía ser beneficioso para uno ó para muchos pueblos, y en algunas ocasiones el pensamiento nuevo y beneficioso fallecía por falta del necesario ambiente. Y conste, que la censura previa, teniendo y todo sus inconvenientes, tiene también sus ventajas, sobre todo cuando en la generalidad de los casos es preciso tener en cuenta las pasiones y las miserias humanas. Es ciertamente muy difícil en la vida encontrar un censor casi perfecto, lleno siempre de ciencia y de caridad perfecta, colocándose en el fiel de la balanza de la justicia misma, para dar á cada uno lo que en justicia y en verdad le pertenece; pero ¿acaso por esta imperfección humana debe rechazarse esta institución de censura que tantos servicios ha prestado á la verdad y al bien? Por este sistema sería necesario acabar con todas las instituciones jurídicas y con los tribunales todos de derecho, y desde luego y en primer término con los jurados. La justicia humana es desde luego imperfecta, como toda obra.
Revista católica de las cuestiones sociales (1909-08-01 00:00:00), página 1

REVISTA CATÓLICA
DE CUESTIONES SOCIALES

(Con censura eclesiástica.)

EL SALARIO MÍNIMO DEL OBRERO

Entre las cuestiones de Sociología, difícilmente se ofrecerá otra que más interese á los obreros y á los patronos que la cuestión del salario. Para resolverla, cada cual conforme á sus conveniencias, apelan los dos bandos beligerantes á todas las armas, y no es raro ver á los obreros lanzarse desatados á la huelga, y á los patronos al ruinoso lock-out ó cierre universal de los talleres y fábricas. No será, pues, inútil escuchar la enseñanza serena y juiciosa del Derecho natural sobre cuestión tan discutida: y antes de recordar al patrono y á los obreros sus respectivas obligaciones, comencemos presuponiendo algunas ideas para la mayor claridad del discurso.

Definiciones

Por contrato de salario se entiende un contrato bilateral en que de un lado pone el obrero el trabajo convenido, que cede en provecho del amo, y del otro lado, da el dueño la remuneración pactada por ese trabajo ó ejercicio de la actividad humana. Careciendo de nombre especial, recibe este contrato el nombre genérico de facio ut des, por parte del obrero, y de do ut facias, por parte del patrono. De consiguiente, el obrero estará obligado á trabajar todo el tiempo determinado y en las condiciones estipuladas, sin que le quede ningún derecho al producto de su trabajo. El amo está obligado á pagar el salario justo, y, además, á poner al obrero en tales condiciones que no se le causen perju-
Revista católica de las cuestiones sociales (1909-08-01 00:00:00), página 10

bilidad individual, niega al Estado, cuyo poder limita al cumplimiento de los deberes de estricta justicia, el derecho de vigilancia y protección sobre los intereses morales, intelectuales y religiosos de la sociedad. Emmanuel Kant acentúa más todavía la defensa de la escuela liberal, sentando el principio de la absoluta separación entre el derecho y la moral, afirmando que la legalidad, el objeto de la legislación jurídica, es la mera conformidad de la acción externa con la ley, cualquiera que sea el motivo que subjetivamente la determine; de manera que, siendo injusta, contraria al derecho, toda acción que se oponga á la libertad de los otros ciudadanos, la fuerza pública empleada para evitar ó reprimir esta agresión constituirá el derecho público, el derecho social, reducido en consecuencia al conflicto en el ejercicio externo de las libertades humanas. Frente á las conclusiones del sistema propiamente liberal, olvidadas por el oportunismo de los que ostentan como el más preclaro timbre de gloria el título de liberales, Rousseau explica sus ideas referentes á la constitución del Estado, cuyos derechos hace surgir de la voluntad general, obligado sujeto de la soberanía nacional; porque no pudiendo los hombres, absolutamente libres é iguales por su misma naturaleza, obedecer á ninguna voluntad que no sea la propia, convencidos de la necesidad indispensable de la autoridad pública para conservar la paz de la sociedad, conceden al Estado, mediante el contrato social, una parte de su autoridad, igual á la obediencia que aceptan; y como la convivencia social y jerárquica del individuo reconoce su origen en un caso de fuerza mayor, que merma la primitiva igualdad é independencia del ciudadano, los magistrados supremos de la nación, mandatarios de la opinión pública, procurarán acercarse en su gobierno á este ideal, suprimiendo, por medidas legítimas, toda preferencia que siempre resultaría odiosa, prohibiendo la concurrencia, que divide á los hombres en vencedores y vencidos, restringiendo la propiedad y sometiéndola más directamente al Estado, ya que las circunstancias actuales no consienten su completa abolición; poniendo la religión en manos del poder civil y apelando á las leyes para crear un nuevo orden, en que la independencia inofensiva del hombre aislado sea sustituida por la absoluta omnipotencia de la autoridad política.

IX

La «Revolución», la masonería y la secularización

La constante propaganda de los libre-pensadores de Inglaterra, donde Collins, discípulo de Locke, impugnó en sus obras
Revista católica de las cuestiones sociales (1909-08-01 00:00:00), página 11

todo el Cristianismo y empleó por vez primera la palabra libre-pensador; Toland, en gran número de libros, ridiculizó á los Sacerdotes, y negó todos los misterios; Tindal escarneció al clero anglicano y católico, y rechazó la revelación sobrenatural; Wolston afirmó que no podía comprobarse la autoridad histórica de la Biblia; David Hume atacó los milagros de Jesucristo y defendió el suicidio; esta propaganda dejó sentir su influencia corrosiva en Francia, que aceptó con gratitud las ideas vertidas en libros y folletos por el ateísmo libre-pensador, consideró de buen tono burlarse de la religión y virtud hasta en las reuniones familiares, donde las mismas damas no tuvieron reparo alguno en asociarse á tan vergonzoso espectáculo, elementos frívolos, dominados por el sensualismo y arrastrados por el afán de diversiones, convirtieron los salones de mujeres, muy poco distinguidas por su honestidad y recato, en centros de incredulidad; las logias masónicas fomentaron el odio contra el cristianismo, presentándolo como una cosa anticuada, cuya destrucción todo hombre de talento debía procurar. Voltaire encarnó en su persona todo el odio y maldicia de esta nueva conspiración pagana contra el espíritu de Cristo, extendió por toda la nación, con rapidez inusitada, el veneno de la impiedad envuelto bajo las galanuras del estilo, colaboró con d’ Alembert, Diderot y otros amigos en la tristemente famosa Enciclopedia, que tuvo un grandioso éxito y fué el Evangelio de aquella generación descreída; Holbach puso las nuevas doctrinas al servicio de la ignorancia, publicándolas por medio de la burda literatura de perra-chica, preparando así al pueblo para realizar los deseos, manifestados por Diderot, de estrangular al último Rey con las tripas del último Sacerdote; estimó Raynal como el mayor delito la profesión de la Religión cristiana, y mostró su enojo porque los pueblos, en vez de rugir contra los Reyes, calificados por él de bestias fieras, estaban tranquilos y contentos con su suerte; Offroy de la Mettrie ensalzó la voluptuosidad como el mayor bien del género humano; Helvecio reprobó todo freno impuesto á las pasiones, y toda Religión, cuya moral exigiera algún sacrificio; el astrónomo Lalande determinó las leyes del cielo con exclusión absoluta de la intervención divina; y los representantes todos de la nueva orientación intelectual esperaban el menor pretexto para consumar su obra, proclamando el triunfo completo de la Revolución contra la Iglesia y todo el orden social cristiano, por la secularización de la familia y del Estado y por la reclusión de las creencias religiosas en el fondo íntimo de la conciencia individual.

La Revolución, que atribuye al clericalismo, es decir, al olvido, ignorancia ó desprecio de los derechos del hombre, todas
Revista católica de las cuestiones sociales (1909-08-01 00:00:00), página 12

las calamidades públicas y la corrupción de los gobiernos (1), y que, según Miebelet, ofrece en holocausto al Estado el cuerpo y alma de los individuos, como si el hombre, según observa Guizot, cuando sirve al Estado no conservara su alma inmortal para otro más elevado destino, la Revolución, que ha sacrificado en aras de esa unidad inflexible y abstracta, llamada omnipotencia del Estado, los derechos privados que garantizaban la independencia del ciudadano; las corporaciones obreras que al pobre trabajador defendían contra las violencias del patrono y contra las contingencias de la necesidad, y las antiguas libertades municipales, cuyo completo elogio acaba de hacer un orador nada sospechoso de clericalismo (2), es una doctrina que se afirma, un ejército que avanza, una Iglesia que se organiza y pretende asaltar y destruir la ciudadela del orden social (3), porque no tiene más religión que el ateísmo, ni otra filosofía que el materialismo, ni obedece á ninguna moral que no sea la negación de toda moral (4); porque es un vasto sistema de perversión aplicado al hombre, á la familia, á la sociedad, al gobierno, á la filosofía, á la religión y á la ciencia (5), y quiere, por lo mismo, que sea desterrado de la escuela el nombre de Dios; que se inspire la legislación en el ateísmo; que no influya Dios en la sociedad, sino que se oculte cuidadosamente en el fondo de sus templos, y no sea pronunciado su nombre sino por el sacerdote en el púlpito ante las personas que desean todavía escucharlo (6); principios que se reflejan en el código francés, redactado bajo la influencia del contrato social, y que, á pesar de haber sido escrito para un pueblo cristiano, deja al ciudadano en completa liber-

(1) Les representants du peuple français, constitués en Assemblée nationale, considérant que l' ignorance, l' oubli ou le mépris des droits de l' homme sont les seules causes des malheurs publics et de la corruption des gouvernements.. (Declaration voté par l' Assemblée constituant le 1.er Novembre 1789).

....El resultado de todo esto es la actual situación, el predominio del Vaticano sobre la corona, por el cual se ve convertida España en feudo vergonzoso del Pontificado, y en el orden económico la mano muerta... Tenemos un pueblo falto de fe, sin ideales, sin aliento, existe abyección arriba y abajo, como si el pueblo español estuviera condenado á sufrir las últimas degradaciones del envilecimiento (Discurso de D. Melquiades Alvarez en Santander.—El Imparcial de 30 de Noviembre de 1908.)

(2) Sr. Maestre. (Extracto oficial de la sesión celebrada por el Senado español en 19 de Enero de 1909.)

(3) Cardenal Mermillod, discours prononcé á Sainte Clotilde de Paris le 14 Abril 1872.

(4) Ribot.—Du rôle social des idées chrétiennes.

(5) Ib.

(6) Lescocur, L' esprit revolutionnaire.
Revista católica de las cuestiones sociales (1909-08-01 00:00:00), página 13

tad de excluir á Dios del matrimonio, del nacimiento, de la educación y de la tumba (1), que deben estar subordinados al poder absoluto y exclusivo del Estado (2).

La Revolución, que además de ser legítima heredera de todos los odios, prevenciones y sofismas acumulados contra la Iglesia en el transcurso de los siglos, también representa el cesarismo de los legistas, las doctrinas paganas del Renacimiento, las negaciones de la Reforma y el filosofismo escéptico de nuestros tiempos, en su mal disimulado empeño de acabar para siempre con la Iglesia católica, que cual muro de granito se opone á los ataques y proyectos infernales, acariciados por la Revolución, de conquistar definitivamente el mundo moderno, arrojando á Cristo de la conciencia individual, de la educación, de la familia, de la ley, de todas las instituciones sociales y entronizando en su lugar el cesarismo y ateísmo, ha encontrado un auxiliar muy poderoso y formidable en la secta de la Francmasonería, cuya finalidad es la «destrucción completa de la Iglesia católica, de esa enemiga irreconciliable del mundo moderno, y por eso, donde aparece el hombre negro, el hombre de sotana, también se presenta el francmason, donde el primero levanta la cruz en señal de dominación, el otro eleva la bandera de la masonería en señal de libertad para desterrar de las escuelas la educación religiosa, que corrompe las conciencias por medio del catecismo» (3): aplastar al infame, que no es el clericalismo, sino el mismo Dios (4); redimir á la juventud de la influencia de maestros esclavos de un dogma anti-científico y anti-social (5); suprimir toda enseñanza elemental y superior, opuesta á la enseñanza laica nacional (6); apoderarse de la prensa con el fin de cambiar las ideas acerca del honor, de la patria, del deber, de la firmeza de carácter y disolver así más fácilmente la sagrada institución de la familia; declarar á los ministros del Señor guerra implacable, provocando sospechas sobre su devoción y vida privada, arrebatándoles, mediante el ridículo y la rechifla, el respeto que deben inspirar su estado y

(1) Ib.
(2) Todos los actos que realiza el ciudadano, cuantos son necesarios para su desenvolvimiento, no han de tener otra autoridad que la autoridad civil. El nacimiento, el matrimonio, la muerte no pueden estar sometidos á intervención alguna que no sea la potestad exclusiva del Estado. (Ecomo. Sr. D. Segismundo Moret en su discurso de Zaragoza, según El Imparcial de 19 de Noviembre de 1908.)
(3) F.: Desmons, miembro del Supremo Consejo del rito escocés y senador por el departamento del Gard.
(4) F.: Lanessan, exministro.
(5) El alcalde socialista de Lyon en el Congreso masónico 1908.
(6) M. Bonnet, secretario del Gran Oriente de Francia.
Revista católica de las cuestiones sociales (1909-08-01 00:00:00), página 14

hábitos sacerdotales (1); discutir y formular en los talleres, antes de publicarlas en la tribuna, todas las grandes reformas (2) que se hallaban á la orden del día, encaminadas en último término á la separación de la Iglesia y del Estado (3), estudiar y acordar en las logias, anticipándose al Parlamento, la secularización de los hospitales, los decretos de expulsión y las leyes escolares (4), pues aunque los ministros caigan y se repitan las crisis, la masonería permanece siempre en el poder (5), los Consejos generales, las Cámaras y el mismo poder ejecutivo se hallan sometidos á la dirección de la masonería (6); derribar á hierro y fuego las Catedrales, Iglesias y Conventos, sin respetar siquiera los monumentos artísticos; deshacer esos nidos de insectos asquerosos, receptáculos del obscurantismo; propagar la inutilidad y los efectos nocivos del dogma en todas las religiones; ahorrar según frase de Ranc, á todos los secuaces de la canalla clerical (7); para lo cual exhorta (la masonería) á los poderes públicos á terminar de una vez, por una ejecución paciente, metódica y radical de la ley del 1.º de Julio de 1901, el duelo secular contra la Iglesia y la Congregación, si no quieren renunciar á la supremacía del Estado laico (8); dirige en el Convento de 1903 sus vivas felicitaciones á M. Combes por los eminentes servicios prestados á la causa republicana y nacional, animale á proseguir la realización de las medidas políticas y sociales, que son la consecuencia lógica de los principios democráticos de la secta; y á pesar de que el F.: Combes, Presidente del Consejo de Ministros, apresuróse á manifestar telegráficamente su emoción por la confianza que le otorgara la masonería, y á expresar la necesidad de su concurso para rechazar todo género de ataques, el Presidente del Consejo de la Orden, el hombre de todas las tradiciones masónicas, F.: Laferre, le amenaza sin embargo, advirtiéndole á fines de Septiembre del año referido, que la masonería es la campana que toca á muerto por un ministerio que no ha cumplido su deber y ha hecho traición á la República.

(1) Circular dirigida en 1880 á todas las logias de Francia.
(2) «Le monde maçonnique.»
(3) Paul Rosen, «L'ennemi social.»—«Francia pudo separar la Iglesia del Estado después de treinta años de República y veinte de enseñanza laica.» (D. Melquiades Álvarez en su discurso de Santander).
(4) Edmundo Lepelletier, en su periódico «Le Mot d'ordre.»
(5) Reunión de las logias de Rouen en 1896.
(6) La logia de Orleans. Les adeptes d'Isis de Montyon, 15 Mayo de 1887.
(7) Programa de la logia de Grenoble en 1898.
(8) F.: Felicien Paris, según «La Francechrétienne» 25 Septiembre 1902.
Revista católica de las cuestiones sociales (1909-08-01 00:00:00), página 15

ca, ó el apoyo que necesita para gobernar; es el mensajero encargado de comunicarle el aprecio y estimación del país, ó de castigarle con un voto de censura, que al día siguiente provocaría su caída; afirma la necesidad de que una mano vigorosa expulse de la República las Congregaciones, que constituyen un poder opresivo de la libertad individual; se extraña de que una asociación tan poderosa como la de los Hermanos de la Doctrina Cristiana, con diez mil escuelas y seiscientos mil alumnos, pueda todavía desafiar la democracia y participar del inmerecido honor de estar incorporado á la Universidad; y después de censurar como funesto en los asuntos políticos y militares el sistema de pequeñas escaramuzas, porque los clericales quéjanse de la misma horrible manera por el pinchazo leve de una aguja, que por la honda operación del bisturí, ofrece para dar el último golpe contra el clericalismo el concurso de todos los masones del Parlamento (1).

Así quedan explicadas la intolerancia de una mayoría servil y la precipitación de un gobierno prisionero de las sectas (2) en el asunto de las Congregaciones, y podemos comprender bien la significación de estas palabras, que pintan el patriotismo y sinceridad de toda una situación política, que algunos de nuestros regeneradores aun pretenden imitar: «H.: míos, escribía Henry Maret con su ordinaria franqueza, no renunciemos al peligro clerical. ESTO SERÍA ARRANCARNOS EL PAN DE LA BOCA» (3).

(Continuará).

(1) Autour de l'Enseignement Congreganiste.—Documents et Débats Parlementaires.
(2) La Correspondencia de España en su número del 29 de Enero último inserta el telegrama siguiente. «Rennes.—Un periódico local publica un facsímil de una carta dirigida por el gran Oriente de París á los Francmasones de Rennes referente á la tolerancia que el ministro de la Guerra tiene con los oficiales recomendados por la logia». Véase en cambio este otro despacho telegráfico de Fabra que publican los periódicos del 30 de dicho mes. «Paris 29.—Esta tarde ha empezado la Cámara á discutir la interpelación referente á los castigos infligidos á cinco oficiales de la guarnición de Laon que asistieron de uniforme á un oficio religioso celebrado en la Catedral, durante el cual el Obispo pronunció una plática que fué juzgada ofensiva para el gobierno».
(3) M. Fenelon Gibon «Revue pratique d'Apologetique» 1º Marzo 1908.