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Revista católica de las cuestiones sociales (1909-05-01 00:00:00), página 1

REVISTA CATÓLICA
DE CUESTIONES SOCIALES
(Con censura eclesiástica.)

EL MATERIALISMO Y LA CIENCIA

A pesar de la invasión materialista, cada vez más osada, es lo cierto que por todas partes aparecen signos ciertos de una reacción católica, de veras consoladora. Así y todo los católicos han comprendido bien que necesitan luchar con grandes energías, si no han de naufragar los intereses sagrados de la Religión y de la Patria en medio de una tempestad inmensa de maldiciones y blasfemias inacabables. La negación de Dios está desgraciadamente en muchas bocas. Y aquí sí que es necesario poner constantemente la afirmación enfrente de la negación descarada, insolente, y á ratos también estúpida. Antes de ahora se oían algunas negaciones, aisladas casi siempre y, desde luego, sin aspiraciones trascendentales. Ahora, preciso es no ocultarlo, en frente de la afirmación católica se da toda una ciencia que vive única y exclusivamente de la negación resuelta de la verdad divina. Spencer se postró de rodillas ante lo incongnoscible, como si fuera posible adorar á lo que se desconoce, lo cual equivaldría, indudablemente, á caer en lo absurdo. (1)

(1) No es posible confundir en un mismo ser la afirmación y la negación, y sin embargo, de hecho en muchos casos se confunde é identifica la una con la otra, llegando en determinadas circunstancias á lo que nuestros padres hubieran tenido por monstruoso. ¿A qué se debe que esto haya podido ocurrir? Se debe sencillamente á que las gentes confunden en unos casos lo que es contradictorio á todas luces y después no quieren reconocer su error y prefieren elevarlo á la condición de axioma, en nombre de la ciencia unas veces, y de la experiencia otras. En cambio, Cicerón recuerda á todos que todo hombre puede engañarse, pero sólo es propio, añade Cicerón, de los semi-sabios el perseverar en el error después de conocido. Comúnmente les ocu-
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ser fatal para el verdadero bien de los mismos emigrantes. Lo será menos, sin embargo, la emigración definitiva ó perpetua en la cual fija uno para siempre su domicilio en el lugar adonde va, llevándose allí todos sus bienes y familia, que la temporal ó de experimento en la que sólo pretende uno pasar algunos años, hasta reunir un capital y volverse con él á descansar en la patria. En cuanto á la nación de donde sale el emigrante, y la nación adonde va á residir, difícil es precisar en términos generales si la emigración aprovecha ó perjudica, si debe considerarse como mal ó como bien. Cada una de las dos sentencias cuenta con ilustres defensores; mas debe juzgarse que la solución está pendiente de las condiciones físicas, intelectuales, morales y económicas de los sujetos. Por de pronto, sin embargo, la emigración europea favorecerá al desarrollo material de los Estados americanos, si bien andando el tiempo engendrará profunda perturbación en la tranquilidad pública de aquellos países la muchedumbre de socialistas, de vagos y mendigos que resultarán de tan violenta inmigración. Como de los individuos, se debe afirmar también de las naciones que no viven de solo pan, que no han de prosperar con la simple fuerza muscular de los brazos. «Ha crecido mucho, nos dicen, en sentencia los libros sagrados, el número de la población; pero no ha crecido la paz y la satisfacción del pueblo». Por esto, las ciudades muy populares, harían bien en imitar el ejemplo de un puerto norteamericano, el de Nueva-York. En él no se permite desembarcar á los pasajeros que van en tercera clase, y á los demás se les exige el requisito de buena salud y el pagar cierto derecho, bastante subido, por la simple entrada en la ciudad. Finalmente, las naciones europeas de donde se alejan los emigrantes, cierto que se empobrecen algo en muchos casos, con la pérdida de ciudadanos útiles que desamparan el suelo patrio; mas no se juzgará de esto con exactitud sin conocer bien las circunstancias del país, y sin pesarlas detenidamente. Y baste por ahora de indicaciones sobre este asunto.

FÉLIX VICENTE. C. M. F.

Calahorra, Abril de 1909.
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DOCUMENTOS EPISCOPALES

CARTA PASTORAL
SOBRE LA SECULARIZACIÓN DEL ESTADO
DEL
Ilmo. y Rvmo. Señor Dr. D. Remigio Gandásegui Gorrochategui
Obispo-Prior de las Órdenes Militares

Quoniam audivimus quia guidam ex nobis executae turbaverunt vos verbis evertentes animas vestras, quibus non mandavimus....

(Act. XV-24.)

Porque hemos sabido que algunos, salidos de nosotros, no mandados por nosotros os han inquietado con sus palabras, perturbando vuestras almas....

(Act. XV—24.)

Euntes ergo docete omnes gentes....
Docentes eos servare omnia quaecumque mandavi vobis.

(Math. ult.)

Id, pues, y enseñad á todas las gentes...
Enseñándolas á observar todas las cosas que os he mandado.

(S. Mateo ult.)

Desconocer fuera, Venerables Hermanos y Amadísimos Hijos míos, la naturaleza de la Iglesia, que á sí misma se denomina militante, el extrañarse que su historia toda esté tejida de luchas y de combates. Jamás vencida, ni completamente victoriosa, se nos presenta constantemente el espectáculo asombroso de esa institución augusta amada al mismo tiempo que aborrecida, adorada y escarnecida, y que sabe suscitar siempre en torno suyo, abnegaciones que llegan hasta el delirio, y odios que desafían, traspasan y se perpetúan á través de los tiempos.

Han transcurrido ya diez y nueve siglos, y sobre su cabeza ha visto formarse las más espantosas tempestades,
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mientras pasaban en su presencia, como sombras fugitivas que desfilan ante un monumento eterno, todo género de enemigos, conjurados para destruirla; la tiranía de los príncipes más poderosos, la arrogancia de los sabios y filósofos y la insubordinación de los pueblos, agujoneados y exaltados unas veces por la «concupiscencia de la carne» y otras por «la soberbia del espíritu.» Contra ella se han coligado todos los colosos de la tierra, que después de haber esgrimido todas las armas, la espada, el fuego, la ciencia, la astucia, la violencia, para exterminarla, convencidos de la imposibilidad de quebrantar tan inexpugnable fortaleza, han procurado rendirla, fingiéndose sus defensores. ¿Qué es lo que han conseguido? Volved la vista atrás, y ved en el largo camino recorrido por ella, las tumbas de sus perseguidores, en las que apenas pueden leerse sus nombres, y contemplad á la Iglesia de pie, llena de vida, levantando su cabeza coronada con las rosas del martirio por encima de ese mar de sangre en que han querido sepultarla, mostrando en sus cicatrices radian tes las señales de sus victorias, y diciendo á sus amados hijos: «No temáis, he vencido el odio de los judíos, y el terror de los paganos, he vencido la espada de los Césares y la pluma de los sabios, he vencido al mundo, Ego vici mundum; tengo en mi alma una vida divina, y los hombres no pueden exterminar la vida de Dios!»

Esta firmeza reconfortante para el alma cristiana, y que tanto consuelo proporciona, Venerables Hermanos y Amadísimos Hijos míos, en las incesantes luchas con que la moderna impiedad hostiga á la Iglesia, se ha visto una vez más realizada en las grandes batallas que ha tenido que librar durante el último siglo en las naciones más poderosas de Europa, para defender la fe de sus hijos y vindicar del despótismo su libertad religiosa. Rusia trató de arrastrar la Polonia por la sangre y el fuego á la religión del Czar; y en efecto, el catolicismo quedó incrustado en el alma polonesa (1). Inglaterra pretendió descatolizar á Irlanda, indignando durante largo tiempo al mundo civilizado por las crueldades cometidas con este pueblo infortunado, y la Irlanda ha permanecido fiel á la religión de sus padres, hasta causar á su verdugo y conseguir respirar con más libertad. Alemania creyó que un kulturkampf acabaría con los papistas, y tuvo que convencerse de que se había equivocado, teniendo Bismark que ir á Canossa, cual un Enrique IV, á proclamar

(1) Hernest Wehermann, Les Nationalistes de Russie. (L' Univers 13 Septembre 1900).
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el triunfo de aquéllos á quienes se proponía aniquilar (1). ¿Qué prueba todo esto, sino que el catolicismo nunca se muestra más grande que cuando se le obliga y condena á los heroismos, y que las mayores persecuciones son para él la víspera de sus más grandes y asombrosos triunfos?

Por ello, sin duda, no es precisamente á la lucha violenta, á la que quieren conducirla en nuestro país los que andan hace tiempo agitados en perturbar la paz religiosa, que, aunque precaria, venimos disfrutando los últimos treinta años. Más bien por todos los medios parecen interesados en esquivarla y conjurarla, pues conocen las formidable resistencias que una obra de franca irreligión ha de encontrar en nuestra patria, y presienten que la explosión de ira que estallaría ante semejante insolencia habrá de arrollar á los desdichados que se permitieran atacar de frente la fé del pueblo español y mancillar sus firmísimos sentimientos religiosos; que no en vano nuestra España ha recibido en las riberas del Ebro, de los mismos labios de la Virgen Santísima el depósito íntegro de la doctrina, de sus manos todos sus tesoros, y de su corazón todos sus amores, y se ha formado la nacionalidad ibérica por la unión íntima de la Iglesia y del Estado,, que, como dos árboles gemelos presentan sus raíces entrelazadas en el subsuelo cien veces sagrado de nuestra patria, por la sangre con que la han regado nuestros padres y por las bendiciones de Madre tan amorosa.

¿Cómo consentir, pues, sin que se estremezca de indignación el alma española, los intentos secularizadores de los que por todos los medios tratan de desfigurarla, corromperla y vaciarla en el jacobinismo francés, arrojando á la Iglesia de la vida pública, para arrancarla más tarde de las almas,preciando, atropellando y vulnerando, una vez más, la voluntad nacional, tan clara, enérgica y gallardamente manifestada en aquellas protestas que se levantaron como inmensa

(1) Léase la interesantísima relación de Mons. Vailet, «L’auteur du Kulturkampf» en «Le Correspondant» del 10 de Marzo de 1906. Bismark que «odia la Iglesia» y que no lo oculta, declara que «no hay que negar jamás á un pueblo la satisfacción de la conciencia», y sigue esta confesión: «Il n’ y a qu’un cinquième de l’ Empire qui soit catholique, mais parce qu’il n, a pas la satisfaction de la conscience, ce cinquième m’a donné plus de soucis et d’ennuis que toutes les affaires de l’Europe . . . . Je veux la paix, et je n’ aurai la paix qu’avec un concordat. J’ai dit, et l’on a beaucoup répété: Je n’ irai pas à Canossa. Eh bien! j’irai à Canossa. . . . .». Y tuvo la virtud de marchar.
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ola en España, el año 1906, y que se desbordaron en manifestaciones viriles é imponentes, cual no se habían registrado nunca en nuestras grandes capitales, dejando sepultados aquellos malhadados proyectos de una política aventurera, bajo el peso incontrastable de la opinión, con los gobiernos que los patrocinaban?

Empeño tan insensato y que encierra tan gravísimos peligros para la vida religiosa y para la paz pública, no puede menos de preocupar hondamente Nuestra conciencia Pastoral, y hacer levantar de nuevo nuestra voz para preveniros contra los que vienen á solicitar vuestra cooperación, adoptando el antifaz del anticlericalismo, para repetir bajo el mismo nombre las horrendas hazañas que se han perpetrado en Francia, arrojando de la escuela á la religión en nombre de la neutralidad, del matrimonio por el divorcio, de los tribunales de justicia por la supresión del juramento, y secularizar los cementerios, el ejército, la beneficencia, toda la vida oficial, hasta dejar á los católicos relegados como parias en su propio país, haciendo un crimen de sus creencias religiosas, sometiéndolos al más vergonzoso espionaje, expulsando á quienes las profesaren de los cargos públicos, y condenándolos á la más infame proscripción y al más ominoso ostracismo.

Tales son, Venerables Hermanos y amados Hijos, los propósitos que se encierran en esa tan decantada secularización, que se viene proclamando como el ideal salvador para nuestra patria por los que se aprestan á regir sus destinos, al mismo tiempo que se cantan himnos á la religión de nuestros amores y se hacen protestas de respetarla. Es la táctica de siempre; la que se observó también en la república francesa en los albores de la secularización, cuando Julio Ferry el año 1875 prometía el mantenimiento de las escuelas de los religiosos y aun excitaba á los católicos á fundarlas, usando de la libertad (1), para que Combes viniera detrás y suprimiera, en pocos meses, más de quince mil, movilizando el ejército para arrojar los religiosos y entregar sus bienes y conventos al saqueo oficial; lo que se repitió el año 1901 cuando Valdek Rousseau afirmaba, al aprobarse la ley que había de garantir en Francia los beneficios de la libertad de asociación, que con ella no se modificaría en lo más mínimo el régimen de la enseñanza; y en efecto, por medio de esta

(1) «L'enseignement congregationiste subsistera — Vous pouvez fonder autant d'écoles congregationistes que vous voulez... usez de la liberté». Jules Ferry.
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misma ley, fué por lo que cuanto restaba de enseñanza congregacionista y de vida religiosa, quedó aniquilado. Una vez perpetrado el crimen sobraba la máscara y no encontraréis tales reparos; pueden ya vanagloriarse de su obra declarando por Viviani, que «todos juntos se han consagrado en lo pasado á una obra de anticlericalismo, á una obra de irreligión, y han logrado emancipar las conciencias humanas del poder de la creencia.» (1)

Esta es la obra de odio satánico, la nueva lucha contra la Iglesia, que tratan de renovar en nuestra patria, á pesar de que «nunca ha existido menos motivo ni pretexto que en nuestros días para combatir la preponderancia del clericalismo en nuestro país y nunca, por consiguiente, ha sido más infundada la agitación pública» (2). Bien en justicia podemos, pues, repetirles el soberbio apóstrofe que un día lanzara en pleno parlamento un eminente Prelado (3) á los que armaban gran ruido con las invasiones del clericalismo: «os quejáis de que la religión os amenaza; no os amenaza, lo que tenéis es falta de ella».

Sí; mayor compenetración de la religión en la vida privada y en la vida social, unión más activa entre la Iglesia y el Estado, es lo que se impone para poder conjurar los graves problemas contemporáneos, librar á la sociedad de la anarquía y evitar el que caiga de nuevo en la vergüenza del paganismo, barnizado con el brillo de la moderna civilización; pues de él proceden y á él conducen, como habéis de ver en la presente Carta Pastoral, los intentos y las doctrinas de nuestros novísimos secularizadores, que si merecen nuestros respetos y consideración como personas, no se las debemos ciertamente á sus errores y desvaríos.

I

El paganismo y la secularización

El problema no es de hoy: su planteamiento no se debe al progreso de los tiempos, ni obedece á la necesidad sentida de vigorizar la vida nacional, introduciendo en las leyes y costumbres una fuerza propulsora que, sacándonos del estéril campo de nuestras ociosas y ya inveteradas disputas, lleve la sociedad al florecimiento y prosperidad que siempre

(1) L' Univers—1.er Janvier 1907.
(2) Cardenal Sancha. «El Kulturkampf internacional».
(3) Mons. Dupanloup, Obispo de Orleans.
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deben alcanzar los pueblos enamorados de la cultura, de la moral y del trabajo, ni se deriva del deseo legítimo y laudable de rodear el santuario de la conciencia de las garantías que alejen el peligro de toda opresión consiguiente á un régimen inspirado en el despotismo y en la fuerza, ni es, finalmente, efecto de las reclamaciones del ciudadano que pretende vivir y ejercitar sus derechos en un ambiente de libertad y democracia, propio del Estado moderno, que ha consignado como idea fundamental de su constitución la expansión máxima de la humana personalidad.

La protesta del Estado contra la influencia clerical ó religiosa, que justamente y en beneficio del individuo refrena los movimientos de la autoridad temporal, encerrando la esfera de acción de esta última dentro de los límites trazados por la naturaleza del hombre, por la constitución intrínseca de la sociedad y por la palabra misma de Dios, toma su origen de muy lejana fecha, del momento feliz en que, hace ya XIX siglos, la tierra, muda de asombro primero, y estremecida de gozo después, escuchó estas palabras, que por sí solas constituyen todo un programa de regeneración social: «la verdad os hará libres». Veritas liberabit vos (1).

Cuando el mundo, abatido por el escepticismo de la filosofía, degradado por el sensualismo de su Ética y envilecido por un régimen que vinculó todo el orden jurídico á la política personal y arbitraria del César, vióse envuelto en los resplandores de una verdad integral y absoluta, públicamente predicada por el divino Maestro, quien supo llevar al ánimo de sus discípulos la certeza de las convicciones inquebrantables, al decir de sí mismo que era la Verdad (2); cuando el mundo, que nunca había disfrutado de las dignas expansiones de la libertad, porque el derecho privado, que protege con su inviolabilidad los fueros de la conciencia y las direcciones del espíritu, era desconocido aún por los pueblos más ilustres del paganismo, como Grecia y Roma, los cuales habiendo escalado la cumbre de la gloria en el dominio de las artes, de las ciencias y de las letras con Sócrates, Platón y Aristóteles, que enseñaron la sabiduría; con Sófocles y Píndaro, que cantaron las glorias de la patria; con Herodoto y Xenofonte, que se disputaron la palma de la historia; con Demóstenes, que tanto brilló por el acento arrebatador de su elocuencia; con Pericles, que levantó el

(1) Joan. VIII-32.
(2) «Ego sum via, veritas et vita»... Joan. XIV-6.
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Partenón; con Fidias, que le dedicó las obras de su inimitable pincel, y con Alejandro, fundador del colosal Imperio que más tarde pasó á Roma, donde en el siglo de Augusto y con el concurso también de oradores, poetas, historiadores, artistas y guerreros, habían de renacer las maravillas del siglo de Pericles, despreciaron, sin embargo, la dignidad del hombre, y se negaron obstinadamente á reconocer en el individuo toda libertad que no fuese como gracia especial otorgada por el Estado, ya que la finalidad de uno y otro, del individuo y del Estado, limitábase á la vida presente, á los intereses frágiles y perecederos de la materia y del tiempo, á juzgar por su religión, que, habiendo aceptado dioses abominables, castigados en la tierra á causa de sus repugnantes delitos, y que excitaban al crimen y á la satisfacción de las pasiones más vergonzosas como medio de obtener la suprema felicidad, arrastrada por la fuerza inflexible de la lógica se envileció hasta el extremo de reconocer la universal y absoluta supremacía del Estado como fuente y encarnación de todo derecho, de todo poder y de toda ley; cuando el mundo escuchó la nueva doctrina, que explica de manera sencilla y terminante la naturaleza inmortal de nuestro espíritu, hecho á imagen y semejanza de Dios, proclama el principio de la verdadera fraternidad y—¿por qué no decirlo?—de la única democracia, al enseñar que todos los hombres, el rico y el pobre, el ignorante y el sabio, el rudo labriego y el hombre de Estado, son hijos de un mismo Padre que está en los Cielos, han sido redimidos con la misma sangre de Cristo y llamados á la misma herencia de participar limitada, pero realmente, la gloria, la felicidad y la vida misma de Dios, y propone una moral tan pura, elevada y completa cual ni soñar pudieron jamás los más austeros representantes de la Ética, á pesar de que la Ley cristiana no reconoce otro fundamento sino es el amor á Dios y al prójimo; cuando el género humano conoció esta Magna Carta de redención social, protegido por la autoridad de la Soberanía más excelsa, reclamó, con la energía que inspira el sentimiento de la propia dignidad, su derecho independiente del Estado á seguir el camino que á los eternos destinos conduce y dirigir los movimientos del espíritu en conformidad á las normas objetivas del deber, notificadas á cada uno de nosotros por la voz de la conciencia, cuya libertad, preciosa conquista de la doctrina católica, condición indispensable de toda la Economía sobrenatural, basada en la admirable combinación de la actividad del hombre con el impulso de la gracia, quedó por lo mismo para siempre asegurada, porque nunca faltarán ciudadanos que, mostrándose respetuosos con
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el poder, cumpliendo las disposiciones emanadas del Estado, autoridad suprema en el orden temporal, y dando al César lo que es del César, pongan un límite á la tiranía de los Monarcas, al despotismo de las democracias y á la violencia de radicalismos progresistas, repitiendo, á imitación de millones de mártires que perdieron la vida por no sacrificar su conciencia, estas hermosas palabras, que no son el grito desesperado de la intolerancia humillada, sino la protesta nobilísima de la libertad ultrajada: «es necesario obedecer á Dios antes que á los hombres» (1).

Esta gallarda actitud, gloria del mundo civilizado (2), constituye la mejor prueba de la grandeza que alcanzó el individuo, y de la independencia que conquistó la humanidad, gracias precisamente á la constitución de la Iglesia, la cual redujo á sus límites propios la esfera del poder secular, arrancó las almas al imperio de la fuerza para someterlas á la influencia de la persuasión, y, al presentarse por mandato divino como Maestra de todas las gentes, derribó el ídolo que pueblos viles y abyectos erigieron sobre los restos de su dignidad á la Omnipotencia del Estado y saneó el ambiente social con auras de libertad, que llevaron gérmenes de nueva y robusta vida á las instituciones y costumbres, hasta entonces sometidas al capricho y voluntad del Supremo gobernante.

Por eso mismo, porque la libertad no puede ser un derecho estricto y personal, sino cuando se declara independiente y superior al derecho del Estado (3); porque la libertad de conciencia supone como condición indispensable la existencia de una autoridad religiosa con régimen y organismo independientes del Estado para gobernar las almas en conformidad á los principios de su fe y á las tradiciones de su historia (4), todo derecho individual era absolutamente incompatible con la organización civil y política del mundo greco-romano, donde el alma y el cuerpo de los ciudadanos pertenecían al Estado, que determinaba los métodos de enseñanza, elegía los maestros é imponía las creencias y prácticas religiosas..., la suposición de que el hombre disfrutaba en los tiempos paganos de las ventajas de la libertad (5) constituye un lamentable error, la esclavitud anti-

(1) Act. V-29.
(2) Gastón Boissier, Revue des Deux Mondes.
(3) Montesquieu, De l'Esprit des lois.
(4) Thiers.
(5) Fustel de Coulanges, La Cité antique.
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gua fué virtualmente abolida cuando una pobre esclava de Lyón (1) se mostró en el anfiteatro tan heroica como su dueña (2), y la distinción de los dos poderes, temporal y espiritual, como lo entiende la Iglesia, es el único fundamento de la verdadera libertad y el medio exclusivo de evitar el triunfo de lo autocracia cesariana, que oprimiría las conciencias, ó de la teocracia, que supeditaría la vida civil á una autoridad moral sin mandato (3).

(Continuará.)

(1) Santa Biodina, martirizada á fines del II siglo.
(2) Renan.
(3) Augusto Comte.