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trabajo de la producción muy penoso, ora muy llevadero, atiende primero á la necesidad de las personas, y sólo en igualdad de condiciones, propiedades y dominio, se fija en el elemento del trabajo para la determinación de los precios. Fuera del caso de igualdad, el trabajo es una de las varias cosas que se toman en cuenta, pero no es la regla determinante de los valores.

Además, supone el socialismo que la misma cantidad de trabajo da siempre por resultado igual cantidad de producto, lo cual dista mucho de la verdad. Cuanto más sube la cantidad del producto, más disminuye la del trabajo correspondiente. No vale señalar término medio cuando realmente no están fijos los extremos, el non plus ultra de la producción ó explotación. El obrero adquiere más habilidad á medida que va ejercitando su oficio. Las máquinas, alargando la línea de su producción, extienden igualmente su beneficio y disminuyen los gastos. Al señalar, pues, el trabajo como regla del valor conmutativo, se adopta para determinar el precio una medida en sí misma indeterminada. No es posible que fabricar una moneda de cinco pesetas haya costado el mismo trabajo, es decir, el mismo gasto de energía humana cuando se han acuñado quinientos mil llares de pesetas que si solamente se hubieran acuñado unas cinco ó siete mil.

Otro inconveniente gravísimo nos ofrece señalar como norma el trabajo del obrero en abstracto. Ese trabajo no existe; y en cada país, en cada momento histórico, y en la particular edad de cada individuo se concreta de un modo diferente. Se ha calculado que el trabajo de un inglés vale una quinta parte más que el trabajo de un indio. Por lo tanto, ó nos veremos obligados á faltar á la justicia, señalando un precio igual á los productos en todos los países de la tierra, ó bien, atendiendo solamente al precio de coste, tendremos que colgar en cada moneda y en cada objeto un billete redactado así: «este artículo se fabricó en tal país, tal año, y por un obrero de veinte años de edad. Conforme, pues, al tipo del trabajo, el precio ha de ser tantas pesetas y tantos céntimos, sin que falte ni sobre nada». De no admitirse ninguna de estas dos consecuencias, será preciso que nos defina Marx las esferas en donde queda reducido el trabajo del obrero en abstracto.

En otro error incurre el socialismo al suponer que no hay más fuentes de adquisición y propiedad que el trabajo personal del obrero. Uno ha ganado cinco pesetas sudando en las faenas agrícolas, otro ha ganado la misma cantidad jugando á cara ó cruz, ó á la lotería, ó encontrándolas casual-
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mente en el camino. ¿Qué solución daremos á esto? Cierto escritor ilustre, tras largos años de fatigas, da á luz un libro que le granjea mucha fama y algún dinero. Otro escritor mediano publica también su libro copiando el fundamento del raciocinio de otro autor, al modo que Marx copió al inglés Smith. La imprenta seguramente no distinguirá entre las dos obras, la original y el plagio. Las dos llenan igual número de páginas, y se venderán probablemente al mismo precio; mas ninguna persona de juicio se atreverá á comparar al copista con el inventor. Lo mismo se puede aplicar á las máquinas en la industria ó en el comercio.

Y concluyamos este punto primero con otra observación. El trabajo ya concluido de un artefacto, de un edificio, de algunas monedas de plata, siempre es el mismo, una cantidad fija é inmutable. ¿Cómo se explican, pues, los precios ínfimo, medio y sumo, que dentro de los límites de la justicia alcanzan los diversos objetos, el alza y baja de valores en los efectos públicos y de sociedades, el que las casas y habitaciones en puertos de mar valgan más en la estación de verano que en otras estaciones, que las cosas muy antiguas y raras vayan creciendo en valor conforme crecen en años, y que un mismo objeto vendido el mismo día en diversos puntos del globo, en Europa y en América, se adquiera por precios diferentísimos en los dos lugares? El género humano rechaza, pues, el principio socialista de que el valor conmutativo de las cosas depende del trabajo del obrero. Y tiene razón el género humano. Las cosas han de servir al provecho del hombre. Los artículos de primera necesidad, por mucho trabajo que cueste producirlos, han de abaratarse. Los artículos de simple lujo han de encarecerse. Si costaron igual cantidad de trabajo que los otros, no importa: el hombre se dedicó á ellos por su gusto, por su capricho, como pudiera haber gastado sus fuerzas en labores totalmente inútiles, haciendo y deshaciendo, tejiendo y destejiendo todo el día. No aparece, pues, fundado en sólida razón el principio socialista, mejor diré, la gratuita afirmación sobre el valor conmutativo. De hecho va disminuyendo el trabajo personal del hombre con el andar de los tiempos, y juntamente va subiendo poco á poco el precio de las mercancías. Por nuestra parte repetiremos la afirmación de los hombres sensatos y de los reflexivos escritores católicos, conviene á saber, que el precio ó valor justo de las cosas, sobre todo en las conmutaciones, resulta muy difícil de determinar. Entran en la cuestión muchos elementos, y hay que mirarlos y considerarlos todos sin dejarse llevar de esa precipitación y vanidad pueril de querer echárselas de sabio
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con ignorantes obreros, y halagar su codicia diciéndoles: «¿Veis? Todo lo hace el trabajo, todo es vuestro. Esas máquinas, esos talleres, vapores, puentes y caminos, no pertenecen á los burgueses: ninguna de esas cosas han hecho ellos con su trabajo. Eso pertenece á la colectividad, y después todos han de trabajar como vosotros, y entonces lo que cada uno gane, eso será suyo». ¡Fácil manera de probar y de recoger aplausos atronadores de la turba! Pero continuemos nosotros la discusión. Veamos el otro punto enunciado en el principio del presente artículo.

Virtud productiva del capital

Asentado como principio general deducido de las explicaciones precedentes, que el valor conmutativo depende primero de las propiedades naturales de la cosa, segundo, de la necesidad particular del hombre regulada según la abundancia del género y la multitud de vendedores y compradores, y tercero, del trabajo, como determinante indicador de la utilidad y necesidad de la mercancía, sensibilizado todo esto en la explotación de aguas minerales riquísimas en propiedades medicinales, encontradas casualmente en alguna posesión, queda puesta en evidencia la falsedad de la teoría que reconoce como causa universal y exclusiva del valor conmutativo, la cantidad del trabajo exigido para la producción. Ahora nos resta considerar si el capital goza ó no goza de fuerza productiva. Esta cuestión así formulada, se parece á la del otro filósofo que ponía en duda la posibilidad del movimiento. Los hechos hablan. Sin el empleo de instrumentos y de máquinas, la muchedumbre de los obreros apenas produciría nada en comparación de lo que hoy produce, ora se mire á la cantidad ora á la calidad de los géneros. Al paso que la Humanidad camina en el progreso, adelanta en la formación de grandes capitales constituidos á fuerza de ingenio, energía y perseverancia. La Humanidad no se equivoca. Los adversarios mismos, reconociendo con sus ojos el poder y la fecundidad indiscutible del capital, quieren alzarse con él, despojando á los actuales poseedores. ¿Cómo explicarán tal voluntad y designio, si de hecho el capital no produce nada absolutamente? Opondrán algunos que el capital, de innegable fuerza productiva, no viene á ser sino un trabajo cristalizado, es decir, que no debió formarse, que no pudo formarse legítimamente el capital, porque todo el beneficio del producto debió repartirse á los obreros.

Pero fácilmente se responde que tal objeción nos aleja del terreno donde discutíamos. Se deja eu pie la productivi-
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dad del capital una vez constituido, sobre lo cual precisamente se disputaba; y remontándose á los orígenes del capital, quiere impugnarse la legitimidad de su formación. Sin embargo, aun acerca de este punto, ¿quién se atreverá á impugnar la legitimidad de los capitales constituidos á fuerza de ahorros y economías sobre el producto del trabajo propio, en virtud de actos de ocupación legítima, ó de recompensas otorgadas al trabajo mental, verdadero director y alma de los trabajos materiales en los talleres de la fábrica? Ciento, hay algunos capitales adquiridos indignamente. No pocos capitalistas abusan de su riqueza, y oprimen de la manera más infame y odiosa al infeliz obrero; mas de los hechos particulares, de los pocos ó muchos desórdenes con que el hombre abusa del capital, así como ha abusado de todo, no es lícito inferir la reprobación absoluta del capital y la condenación de todos los capitalistas. No le asiste, pues, la razón á Marx en sus deducciones y argumentos.

Tampoco discurre el socialismo con más acierto al proclamar ó suponer en los obreros derecho á ser admitidos en el trabajo. Sin duda, todo individuo tiene derecho á trabajar, como lo tiene á descansar; pero de ahí no se colige que el Estado, y mucho menos el dueño particular de unos talleres, esté obligado á proporcionar trabajo á los obreros. Tal obligación se habría de fundar en una Ley, y esa Ley no existe, y nunca ha sido admitida por el género humano.

Y todos estos disparates proceden de una sola fuente, y se dirigen á un sólo término. Nacen de un ánimo dominado de la pasión, y se proponen excitar y encender las pasiones en la muchedumbre proletaria. Por eso no se ve aquí serenidad de juicio. No se busca el conocimiento de la verdad, y luego la exposición y enseñanza tranquila de ella. Lo que se pretende, no es otra cosa que provocar la rebelión para dirigirla y aprovecharse de ella. Eso descubren todas las arengas y razonamientos de los llamados filósofos socialistas. Tomemos para muestra las palabras siguientes de cierto personaje del socialismo: «Cada vez, dice, que os paga el amo vuestro jornal, os roba 72 chelines, se los embolsa, y llama después á eso sus beneficios. Volved y revolved este pensamiento en vuestro espíritu. Pensad todo esto una y otra vez: pensadlo en el taller; pensadlo cuando no tenéis un céntimo en el bolsillo y padecen hambre la compañera de vuestra vida y los hijos de vuestro corazón; pensadlo sobre todo cuando se os paga vuestro trabajo. Cada vez que el patrono coloca en vuestra mano los 30 chelines de la semana, acordaos de que le habéis entregado un billete de 123 francos, y que él se embolsa 72 chelines del dinero que os debía dar.» Has-
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ta aquí las palabras del socialista. ¿Qué efecto pueden producir estas palabras en el envilecido obrero?

Y más obcecados todavía que el obrero, los maestros que lo dirigen, prorrumpen en declamaciones tribunicias, contra las cuales se revuelve indignado el testimonio de los hechos y el grito de la lógica. El testimonio de los hechos, porque hay establecimientos y fábricas que se arruinan ó llevan vida económica arrastrada, á pesar de las ganancias fabulosas y siempre crecientes que les atribuyen los obreros; y el grito de la lógica, porque no es posible decir que el amo roba y se bebe la sangre del obrero cuando se ha renegado antes de toda religión y de los mandamientos del Decálogo. Destruídos los derechos de Dios sobre el hombre, los del padre sobre su hijo, y los deberes conyugales, como se destruyen y niegan en el socialismo, no queda lugar á hablar del robo ni de la sangre del pobre, ni de ningún individuo. No habrá sino sangre de la Humanidad, y la Humanidad es imposible que se robe á sí misma.

Y cerremos por hoy estas sencillas observaciones hechas en nombre del sentido común al socialismo docente.

FÉLIX VICENTE, C. M. F.

Calahorra, 27 de Noviembre 1909.
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LAS MUCHEDUMBRES ENARDECIDAS

Hacía ya mucho tiempo que en nuestra España apenas se daban muchedumbres populares enardecidas por la pasión. Los horribles sucesos de la semana trágica, resucitaron cuadros de sangre y de podredumbre desconocidos por completo de la gente moza. Por lo demás, sabido es que la civilización de un pueblo descansa desde luego en un pequeño número de ideas fundamentales, derivadas, según Gustavo Le Bon, de sus instituciones, de su literatura, y desde luego de sus artes. Es cierto que cuesta mucho constituirlas, como también hacerlas desaparecer, resultando en este caso errores evidentes para los espíritus instruidos. De todos modos, quedan por mucho tiempo como verdades indiscutibles en las masas más indoctas de las naciones. ¿De dónde salieron las masas sediciosas, que con la tea en la mano incendiaron multitud de conventos en Barcelona, y no pocas iglesias, convertidas rápidamente en escombros? ¿Se perseguía acaso una idea nueva? No hay que olvidar que si es difícil imponer una idea nueva á una generación, no lo es menos, á no dudarlo, destruir una idea arraigada. Por lo demás, hace más de un siglo, que filósofos ignorantes, en grado superlativo, de la historia primitiva del hombre, de sus variaciones, de su constitución mental, y de las leyes de la herencia, lanzaron la idea en Francia, país de novedades permanentes, de la igualdad de los individuos y de las razas. Desde luego saben hoy todos, que todo es desigual en el mundo; que la naturaleza apenas conoce seres totalmente iguales. Después de las desigualdades de los estados de vida, era una novedad evidente la idea de la igualdad. Así se explica de algún modo que esta idea resultara seductora para las muchedumbres y así se explica también, dígase lo que se quiera, que acabara por fijarse sólidamente en su espíritu y diera prontamente sus naturales frutos. Por lo demás, todos saben que esta idea quebrantó los fundamentos de las antiguas sociedades, engendró, á no dudarlo, una de las más formidables revoluciones, y como dice Gustavo Le Bon, arrojó al mundo occidental en una serie de convulsiones violentas, cuyo término parecía que no había de tener fin. ¿Para qué describir aquí los sangrientos cuadros de la famosísima revolución francesa? ¿Quién con alguna cultura no los conoce? ¿Quién puede dejar de temer su reproducción
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en un plazo más ó menos largo ó más ó menos corto, según las circunstancias?

En este punto, existe una considerable diferencia en lo que se refiere á lo hecho por los revolucionarios de la semana trágica y lo hecho por los revolucionarios franceses. Aquéllos, en su generalidad, careceu por completo de filiación adecuada, si es que tienen alguna. De hecho se titulan anarquistas, y á título de tales, indudablemente, incendiaron gran parte de la ciudad condal. ¿De dónde han salido estos anarquistas? Realmente hace no muchos años que apenas si se daban unos cuantos anarquistas teóricos en España. En este punto todo ha venido del extranjero, hecho de planta, como lo reveló la prensa con la venida á España de los apaches y de los que les acompañaron en su excursión sangrienta á la ciudad condal. Felizmente, los revolucionarios de casa, que tienen aquí hogar propio en algunos casos, se han amansado en sus furores sangrientos, y hoy por hoy, no se sabe que fragüen nuevas sediciones. Verdad es que la sedición de Barcelona vino sin estrépitos y sin ruidos de ningún género ni especie, fraguado todo, ó casi todo, en las sombras, sin que los poderes públicos se enteraran de lo que se estaba haciendo, realmente todo ello muy formidable, según pudo verse luego á la vista de todos, cuando estalló con fragor inmenso en la ciudad condal, ensangrentando las calles de aquella hermosísima población entre estrepitosos estallidos de dinamita. De hecho, los mismos que han aceptado la igualdad, reconocen ya que una ciencia más progresiva ha puesto á prueba la vanidad incomprendible de las teorías igualitarias, y mostrado que el abismo mental creado en lo pasado entre los individuos y las razas, sólo puede ser colmado por series de acumulaciones hereditarias, desde luego muy lentas. De hecho la psicología moderna, á costa de duras lecciones de la experiencia, ha probado que las instituciones y la educación que convienen á ciertos individuos y á ciertos pueblos, son muy perjudiciales para otros. Mas no está en poder de los filósofos aniquilar las ideas lanzadas al mundo el día en que reconocen que son erróneas. Como el río desbordado que ningún dique puede contener, la idea prosigue su curso devastador, y nada ni nadie la detiene en su marcha. Esta noción quimérica de la igualdad de los hombres ha trastornado el mundo, suscitado en Europa, como queda dicho, una revolución gigantesca, lanzado á América á la sangrienta guerra de secesión, y llevado á todas las colonias francesas á un estado de lamentable decadencia. No se da un solo psicólogo, un sólo viajero, un sólo hombre de Estado un poco instruido que no sepa que es errónea esta concepción. Así y todo la idea igualitaria crece como la espuma con el nombre ya muy vul-
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garizado de socialismo, y, desde luego, trata de arrastrar á la mayor parte de los pueblos de Occidente, deseosos, según declaran, de asegurar su dicha en la tierra. En su nombre la mujer moderna, olvidando las diferencias mentales profundas que separan del hombre á la mujer, reclama los mismos derechos, la misma instrucción y, en general, las mismas condiciones de existencia del hombre. No faltan publicistas que sostienen que si la mujer triunfara por completo sobre el hombre, haría del europeo un nómada sin hogar y sin familia. Preciso es hacer constar que nada resulta más claro en el espíritu, sobre todo después de haber viajado por una gran parte del mundo, que, dígase lo que se diga, cada pueblo posee una constitución mental fija con sus caracteres anatómicos, con sus sentimientos, con sus pensamientos, con sus instituciones, con sus creencias y con sus artes, la cual resulta de algún modo incomprensible.

Tocqueville y otros pensadores ilustres han creído hallar en las instituciones de los pueblos la causa de su evolución. Otros pensadores creen al contrario que la evolución de las civilizaciones tiene en la evolución una importancia extremadamente débil. Sin duda la historia de los pueblos está determinada por factores muy diversos. En realidad está llena de casos particulares, de accidentes que han sido y han podido no ser. Mas al lado de estos accidentes, de estas circunstancias accidentales, se dan indudablemente grandes leyes permanentes que dirigen la marcha general de cada civilización. De estas leyes permanentes, las más generales, las más irreductibles se derivan de la constitución mental de las razas. La vida de un pueblo, sus instituciones, sus creencias y sus artes, son sólo la trama visible de su alma invisible. De hecho para que un pueblo transforme sus instituciones, sus creencias y sus artes, es necesario transformar su alma para que pueda llegar á otro su civilización. En todo caso los reformadores que se suceden desde hace un siglo quieren cambiarlo todo, quieren cambiar á Dios, quieren cambiar el sol, y si pudieran, cambiarían á los hombres. Sobre los caracteres seculares del alma de las razas que los tiempos han fijado, no ha podido nadie introducir innovación alguna, en el plan del mundo.

De todos modos, no cabe la menor duda de que resulta obra perfecta del creador, á pesar de los que quieren sustituirla por otra, con el objeto visible de enmendarle la plana, sin duda alguna. Y aquí conviene reproducir unas palabras muy notables: «así como en una comarca recientemente descubierta, el curso de un río no podría ser estudiado, desde luego, en todo su cauce natural, desde las fuentes de su nacimiento has-
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ta el desagüe en el mar, y sólo gracias á observaciones múltiples de los factores geológicos y topográficos de que dependen las direcciones de las aguas, se puede atestiguar su identidad en los diferentes puntos accesibles al viajero ó al turista, del mismo modo desde el punto de vista á que ha llegado la biología no es posible aun determinar todos los anillos de la cadena por los cuales los seres orgánicos están unidos por una causalidad de acción indudablemente inmediata. En el estado actual de la ciencia, no es posible poner en duda la existencia de paralelismos y de series múltiples, de analogías y de homologías, entre los diferentes grados y las diferentes esferas de la evolución de las fuerzas orgánicas y sociales. El filósofo ruso de que se habló anteriormente, hizo un ensayo de aplicación de los resultados ya adquiridos de algún modo por la ciencia, en la dirección á las anomalías que padece en su evolución el organismo social, como á su vez las padece igualmente el organismo individual. Por lo demás, por alejadas que parezcan algunas anormalidades entre los organismos de la naturaleza y la sociedad humana, el hecho mismo de que no existe un estado mórvido social que no tenga su contra-partida en un estado patológico de nuestro campo, debe bastar como prueba de que semejante paralelismo no es ciertamente accidental, sino que procede de una fuente común.

Todos estos hechos y otros varios que se podrían exponer, bastan y aun sobran para poner de manifiesto los puntos de vista diversos que sirven para evidenciar cómo las luces del cielo sirven para encender las de la tierra.

DAMIÁN ISERN.
De la Real Academia de Ciencias Morales y Políticas.
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CRÓNICA DEL MOVIMIENTO CATÓLICO SOCIAL FEMINISTA

Me van á permitir mis lectores, mejor dicho mis lectoras, ya que las crónicas son para ellas muy principalmente, que suspenda para este primer número de 1910 toda conversación seria, traduciendo de la Revista La Femme Contemporaine una historia, que encierra una enseñanza profunda, una lección que no debemos desaprovechar, sobre todo en estos tiempos en que tanto se habla de la dolorosísima cuestión del trabajo de la mujer y de la miseria que la rodea.

Esta historia quizá sea verdad, por lo menos es reflejo, imagen de otras que á diario presenciamos en nuestras grandes poblaciones—tal vez haya muchas que ignoren estos horrores, y este cuadro, triste por demás, se los revelará.

I

«Figuraos un paisaje de invierno. París tiritá agitado por el cierzo helado... El viento ruge levantando en espesos torbellinos la nieve de las calles desiertas; su soplo glacial trueca en estalactitas las cascadas de las fuentes monumentales y transforma las avenidas en espejos peligrosos sobre los cuales reflejan las luces de los mecheros de gas.

Á pesar del frío, más intenso á medida que entra la noche, una pobre mujer miserablemente vestida sale de una casucha de la calle de San Gregorio de Tours, dirigiéndose hacia el boulevard Saint Germain.

Para avanzar, tiene que luchar penosamente contra el huracán, pero no desfallece y sigue su camino porque no posee un céntimo y al día siguiente es Navidad.

¡Pensad que allá arriba, en la bohardilla más sombría de la casucha, duerme su pequeño y quiere ella que cuando despierte, tenga pan y un juguete, como los niños ricos, aun cuando no sea sino un polichinela de 10 céntimos!

Valor, pues, no es posible retroceder; es preciso ganar algunas monedas, es preciso tener dinero.