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gunas naciones de Europa; pero la libertad de espíritu que trajo al mundo el Verbo de Dios, Jesús Señor Nuestro, que nos enseñó á adorar á Dios en espíritu y verdad, ha dado independencia de carácter á la gente moderna, y todas las hastardas orientaciones, las direcciones supersticiosas del espíritu, la atracción de la colossal estatua de oro de Nabucodonosor, el Estado omnipotente, no llegarán ó obtener la adoración de nuestra gente cristiana, y el primer artículo del Decálogo: «adorarás á tu Dios y Señor, y á El solo servirás», dominará y continuará siendo la orientación esencial del linaje humano civilizado, es decir, de los hombres verdaderamente racionales.

La orientación suma del linaje humano, ó sea, la dirección suprema que encierra las orientaciones ó direcciones secundarias que determinan á la actividad humana en sus gerárquicas diversidades, no puede ser una orientación humana, es decir, del Estado; porque la dirección ha de ser superior al dirigido, por lo cual el hombre, siendo incapaz de dirigirse á sí mismo, no puede dirigir á los otros. El Estado es un hombre ó unos cuantos hombres. La dirección nos ha de venir de arriba, nos visitó de lo alto el Oriente, y una dirección, una orientación puramente humana es idolátrica y supersticiosa. Se atribuye á sí misma una dignidad que no posee, y exige de los hombres una sumisión que no le deben. Por esto los anarquistas son los iconoclastas que corresponden á esta religión exclusivamente humana, la adoración del Estado, que quiere imponerse á la Europa cristiana.

En la doctrina del cristianismo la autoridad ó superioridad es un puro ministerio y los que la ejercen no pueden hacer más que declarar y aplicar la eterna ley de las cosas, que el sumo Legislador de toda criatura ha estampado en las entrañas de la misma. La verdad, la justicia y la santidad no las hacen los hombres, son cosas divinas que jamás será lícito contrariar. Son una cosa permanente en la sociedad humana, son la luz oriental que disipa las oscuridades del mundo, son la irradiación de la luz del Verbo de verdad que nunca desamparó del todo al hombre, y que en la plenitud de los tiempos se encarnó para hacernos á todos hijos de la Luz (1).

Cuando los hombres al buscar la dirección de la vida no se vuelven de cara al Oriente, cuando no investigan la luz del Verbo para que los ilumine en los caminos de la vida, cuando quieren inventar, cuando no se satisfacen de ser ministros sino que pretenden ser soberanos, entonces caen en la superstición, y cerrando los ojos á la luz del Oriente divino buscan direc-

(1) Joan. xii, 36.
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ciones, erigen ídolos y luego los derriban; comienzan por ponderar la omnipotencia de éstos y su eficacia, y acaban por confesar lo que dice San Pablo, que el ídolo es nada y que no tiene acción eficaz sobre el hombre.

Los que ya somos viejos hemos podido contemplar en nuestros tiempos estas proclamaciones idolátricas de nuevos Oriéntes, de nuevas direcciones del linaje humano, objeto por algún tiempo por parte de muchos de un culto supersticioso, y después hemos visto cómo los mismos que fueron sacerdotes del nuevo culto, declaraban la inutilidad del ídolo y forjaban otro nuevo. ¡Así un día podamos ver la destrucción del gran Oriente masónico, germen y origen del anticristianismo actual, al cual rinden culto tantos hombres que se creen despreocupados! No es posible suplir al Dios eterno; el ídolo es variable, por esto la idolatría nunca quedará enteramente confinada de la tierra de los hombres irreflexivos, arrastrados por el violento apetito de novedades. Destruido uno, proclaman otro, y así va continuando la historia de las humanas preocupaciones.

El ídolo es sólo una exterioridad. Un día la libertad se llevó el entusiasmo y la devoción del mundo, se le tributaba culto, se le ofrecían sacrificios, se le cantaban himnos, se celebraban procesiones en su honor, se le erigían monumentos, llegándose hasta el fanatismo. Pero pasada la generación del entusiasmo, aparecieron doctores de la misma escuela que declararon la vanidad de su antiguo ídolo; la experiencia manifestó su fatuidad, y el ídolo se cayó de su altar, y hoy los mismos que proclamaron la libertad, la rechazan, y extienden los límites de la autoridad y del poder hasta la conciencia humana, cohibiendo y persiguiendo la vida religiosa de los ciudadanos; y prohíben amenazas continuas de que cuando puedan encadenarán la libertad de la religión. Así es la gente idolátrica.

Cuando cayó el ídolo de la libertad, sus servidores tomaron una nueva orientación, buscaron un nuevo objeto que adorar, y proclamaron la ciencia como la luz directora del linaje humano. Pero á la ciencia tocóle la misma suerte que á la libertad, y hace poco resonó por toda Europa la fatídica sentencia de la bancarrota de la ciencia proclamada por un eminente escritor modernísimo, corroborando el concepto del Apóstol San Pablo, cuando dice que es fatua la ciencia que prescinde de Dios. ¿Quién podrá celebrar con más elocuencia los elogios de la ciencia y de la sabiduría que nuestras Sagradas Escrituras? ¿Quién podrá hacer más sacrificios de los que ha hecho la Iglesia, para la conservación y cultivo de las ciencias? ¿Quién salvó la ciencia y la civilización literaria y artística en
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los oscuros siglos, en que la sociedad, por diversas contingencias, vejetaba en la ignorancia, sino la Iglesia de Dios? ¿Por ventura los grandes escritores, no solamente católicos, sino hasta protestantes y racionalistas, no han de confesar que la Iglesia es la continuadora de la antigua civilización, y que á ella se debe la salvación de los tesoros de los antiguos pueblos clásicos, que sin sus cuidados hubiesen del todo desaparecido?

Buenas es la libertad y buena es la ciencia, y los hombres y los pueblos se han de sacrificar para adquirirlas, porque sin ellas la dignidad humana desaparecería. Pero cuando piden la adoración de los hombres, cuando sufren el desvanecimiento de creerse absolutas, infinitas, cuando se deifican creyéndose superiores á toda regla, cuando piensan que no están sujetas á la Ley y que ellas han de ser la ley de los hombres, es decir, cuando se convierten en ídolos, entonces pierden toda la sustancia, se hacen vanas, inútiles para todo bien y amantes de la esclavitud de los hombres.

El régimen de castas es una consecuencia de esta concepción idolátrica. Ni la libertad, ni la ciencia, ni ninguna otra de las humanas excelencias es absoluta é ilimitada, sino que tiene límites; y dentro de ella por lo tanto no caben todos los hombres. Por esto Aristóteles, el gran filósofo, enseñaba que los hombres unos nacían para la libertad y otros para la esclavitud (1). Sólo Dios es infinito y padre universal, y sólo su Verbo, Jesús de Nazareth, ha enseñado que delante de Dios no hay acepción de personas. Concepto sublime que ha engendrado en la sociedad moderna las ideas de la libertad y de la igualdad de los hombres

III

Nada hay más natural que la sobrenatural doctrina del Cristianismo, y por esto decía aquel antiguo escritor que el alma era naturalmente cristiana. La orientación cristiana del hombre, y de consiguiente de la sociedad, es armónica y constituye la interpretación de nuestro ritmo vital; no es una orientación exclusivista como la de la libertad y la de la ciencia, tales como hoy muchos las entienden, no es idolátrica sino libre, no es una abstracción sino una realidad viviente adecuada á cada uno de los individuos del linaje; hasta la gracia, según los teólogos, es como un vestido que á todos se adapta, y á pesar de ser una, cada cual va vestido á su manera. De aquí

(1) In Arist. Comment. D. Thom. vol. iv, páginas, 374 y 378. Parmae.
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viene la hermosura del Cristianismo. Por esto se efectúa espontáneamente la evolución de las épocas cristianas. Se aviene con todas las circunstancias, no es de este ó de aquel otro tiempo, es compatible con todas las razas del linaje humano, con todas las ciencias y con todas las artes, con todos los temperamentos y con todos los gustos, porque el Dios que adoramos, nuestro Oriente, es infinito. Sólo es incompatible con el pecado, y el pecado es una vanidad, un nada que engaña al hombre. Fascinatio nucacitatis. Un hechizo de las concupiscencias, un estado de ilusión, por lo cual, decía el antiguo filósofo gentil que el pecado era una locura, no un acto racional, sino una epilepsia, un predominio de la pasión sobre la razón del hombre.

Las orientaciones humanas no pueden quedar determinadas por la pasión, porque ésta desorienta, lo cual es universalmente sabido y confesado y hasta es un axioma de nuestro pueblo y de nuestra lengua, que la pasión quita el conocimiento. Pero el conflicto humano consiste en que habiéndonos de orientar por la razón, no obstante ésta resulta insuficiente. De aquí proviene la multitud de las orientaciones; y este conflicto, esta eterna disputa de las orientaciones, no es otra cosa, que por esto la llamamos eterna, que la antigua cuestión de en qué consiste la felicidad humana, disentida por los antiguos filósofos asiáticos y por los filósofos clásicos de Europa, viva en los tiempos modernos, y que se debate con debates íntimos, acalorados, interminables y con gran reserva en la conciencia individual de cada hombre, cuando en la conciencia se extingue la luz serena y el calor suavísimo de la vida cristiana.

Nunca los hombres resolvieron esta cuestión, que es la más humana de todas las cuestiones, la única esencial, la que todas las otras comprende y contiene, habiendo los sabios pasado gravísima angustia al estudiarla. Santo Tomás manifiesta la amplitud de su corazón filosófico, cuando trata de este asunto. Refiere la opinión de Aristóteles cuando fija las ciencias especulativas como medio de conseguir el ideal, como las que han de dar orientación á la vida y proporcionar la felicidad al hombre; pero el filósofo griego también reconoce que esta felicidad proporcionada por la ciencia es insuficiente, manca ó incompleta, y que de consiguiente no da satisfactoria explicación del fin del hombre; por lo cual Santo Tomás exclama con estas palabras (1): «en esto se manifiesta la amargura que aquellos preclaros ingenios sufrían en esta cuestión, amargura de la cual nosotros nos libramos con la creencia de que el hombre encon-

(1) Summ. Cont. Gent. lib. III c. 49.
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trará su felicidad completa en otra vida á la cual nuestra alma inmortal va destinada.»

Existe una secta numerosa, y una ciencia indudablemente de grande estudio, que prescinden del ideal divino. Aristóteles no prescindía de él, al revés, establece que lo divino constituye la máxima consolación humana; mas le faltaban fuerzas para llegar á la posesión de lo divino, como siempre le pasa lo mismo á la pura filosofía. Pero la secta y la ciencia de que hablamos, no sólo no inquieren lo divino, sino que lo excluyen, encerrándose como en un círculo dentro de lo humano, y si el hombre siente la Majestad divina dominando al mundo y á la misma alma, si siente himnos de alabanza que le dirigen las criaturas, si en su propio corazón se levantan sentimientos que cual exquisito perfume de incienso se dirijen hacia el Ser infinito y perfectísimo, dicen que ha de taparse los oídos y cerrar los ojos, y detener el pensamiento, y que no debe salirse de dentro de aquel círculo, como preso en su celda, y que en vez de dirigir su vida hacia lo Infinito, la ha de contener y encerrar dentro de los estrechos límites de su animalidad.

A la majestad de Dios, á la excelsa doctrina de su Verbo, maestro del mundo y especialmente del mundo cristiano, quieren suplirla con el raquítico ídolo del Estado, y al Evangelio, con unas ordenanzas cívicas acordadas en un Parlamento, ó quizás en algún club ó logia. Así es que intenta desterrar del linaje humano los sacramentos del nacimiento, de la paternidad y de la muerte del hombre. El bautismo, el matrimonio y la muerte son actos de la vida humana que pretenden sustraer de la esfera luminosa y vivificante del Infinito, para dedicarlos al ídolo del Estado. Es decir, se pretende materializar la vida, y por lo tanto ahogar el espíritu.

¿Y sin espíritu puede haber orientaciones? Y si los que pretenden extraer de la sociedad humana la influencia cristiana y hasta el nombre de Dios, los enemigos del reino de Dios en la tierra, dicen que quieren orientarse según su espíritu, ¿qué espíritu tienen? Porque hasta ahora el laicismo es tan sólo una forma de vida negativa, es la nada, pues que nada pone en la naturaleza humana, sólo quita de ella, suprime la conciencia religiosa, el respeto y el amor á Dios que es precisamente el pensamiento más general, el sentimiento universal de todo linaje, y el único aglutinante verdadero entre todos los hombres, porque únicamente Dios, Ser infinito, abraza el universo de las criaturas.

Por esto el laicismo que se predica por ciudades y pueblos como remedio del mundo, equivaldría, si se llegase á implantar, á descuartizar la naturaleza humana, sería ya no sólo la mutilación de la conciencia cristiana, sino que aun también de
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la conciencia humana; y aunque los tales propagandistas digan que ellos no se meten en el terreno de la conciencia, sino que hablan del orden social y político, de hecho la atacan y esclavizan, porque el hombre, como toda criatura, no ha de ser de una manera por dentro y de otra por fuera, porque es uno, y lo exterior ha de ser la manifestación de lo interior. Si lo interior no puede manifestarse á lo exterior, si lo que es lícito en la conciencia no lo es en la acción pública de los ciudadanos, en cada hombre hay dos hombres, se destruye la sinceridad que es la cualidad más noble del hombre, y se hacen imposibles las convicciones que son la base necesaria de toda sociedad formal y fecunda.

Tal vez digan los predicadores del laicismo que si ellos quieren eliminar la religión del nacimiento, del matrimonio y de la muerte del hombre, si pretenden desterrar á los hombres que hacen pública y manifiesta profesión de tener á Dios consagrada su vida, es porque existiendo en la sociedad ciudadanos de distintos principios religiosos, quieren evitar divisiones y conflictos nocivos á la vida pública del país; pero resulta que los conflictos y divisiones, ellos son precisamente los que las ocasionan con sus amenazas de persecución legal contra las formas cristianas de la vida, pues la Iglesia, el clericalismo, como ellos dicen, profesa el noble principio de que á nadie pue de imponearse la religión, y basta es un dogma que la religión, la fé, viene de Dios, de manera que los hombres por sí solos son incapaces de infundirla.

Consideramos un deber de Nuestro ministerio procurar la paz social; la salutación apostólica Pax vobis es la manifestación del perenne espíritu de nuestra Santa Madre la Iglesia, que ya enseñó San Pablo cuando decía: «en cuanto esté de vuestra parte y pueda ser, vivid en paz con todos los hombres» (1); pero hoy día cuando en la sociedad existen tantos motivos de división, cuando las cuestiones económicas que interesan á todas las clases, preocupan á toda la gente pensadora, y es necesario estudiarlas con serenidad á fin de que las justas y necesarias transformaciones se lleven á cabo sin perturbación del equilibrio social, hoy los Prelados de la Iglesia debemos esforzarnos aun más, y nos esforzamos, para mantener la paz de los espíritus, por lo cual nos parece imposible que haya hombres políticos que en lugar de dedicarse con serenidad á estudiar el bienestar general, adopten como principal instrumento de gobierno, sembrar discordias entre los ciudadanos ó inflamar las pasiones populares, presentando á la

(1) Rom. xii, 18.
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Iglesia como la grande enemiga de la prosperidad pública y de la ordenada vida social.

Es claro que ellos tienen una orientación, la del Oriente masónico, y cuando en forma más ó menos clara hablan de la separación de la Iglesia y del Estado, no es, como ellos suponen, para obtener la libertad del último, sino que quieren separarlo de la Iglesia para unirlo á la masonería. Y la orientación del Cristianismo y la orientación del masonismo son antitéticas, pues el uno se orienta en Dios y el otro en el ídolo. La orientación en Dios no priva la libertad del Estado, sino que antes la asegura, porque no hay amigo más sincero de la libertad que Dios que la ha criado, y sólo Dios puede criarla, de modo que ella, la libertad, es la ejecutoria más terminante de la divinidad de nuestro linaje, porque nadie puede dar más de lo que tiene; y la materia es ciega y no es libre, y si nuestro linaje no procede de Dios, procede de la materia, y de consiguiente es imposible que sea libre. Solamente por razón de la libertad se puede decir á los hombres lo que les decía el Psalmista y autorizó con su divina autoridad Jesús Señor Nuestro: vosotros sois dioses. La tiranía del Estado hasta cuando se ejerce en pro de la religión, es contraria al espíritu de la Santa Madre Iglesia, que por esto el gran teólogo de la edad media y de todas las edades cristianas, escribe terminantemente: (1) Dicendum est quod regimen tyrannicum non est justum. La libertad fué asegurada al linaje humano por Nuestro Señor Jesucristo al enseñar la dignidad y la responsabilidad de cada hombre en sus relaciones con Dios, y la igualdad esencial entre todos los individuos de nuestro linaje.

(Concluirá).

(1) 2.* 2.ae Q. xvii a. 2.o ad 3.um
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CRÓNICA DEL MOVIMIENTO CATÓLICO SOCIAL FEMINISTA

En la última junta habida en la Parroquia de la Concepción, se trató de la creación de una escuela de adultas, cuyas clases se diesen por la noche, mejor dicho, al anochecer, de siete á ocho.

Y se habló como era natural, de las enseñanzas, de las asignaturas que se les podría dar; desde luego la clase de religión, pues todas nuestras obras han de estar basadas en las máximas de Cristo, en las creencias de la Santa Iglesia Católica, guía dulcísimo que nos conduce con serenidad á través de los infinitos escollos que hoy rodean á los que vienen en el mundo. Somos ante todo católicas, no necesitamos hacerlo constar, pues ya lo saben amigos y enemigos, pero bueno es proclamarlo en todas las ocasiones que se presentan.

Después, se indicó la Geografía, la Historia Sagrada, la de España, labores, etc., etc.

Todo esto está muy bien, pero se me ocurrió pensar, que en los momentos actuales en que tanto se habla de acción social, deberíamos realmente ejercitarla, empezando por enseñarles algo que la mayoría de nuestras obreras desconocen, y que es de una importancia suma para la vida de familia, para la higiene, para que el hogar sea un centro de atracción y no un lugar del cual los maridos y los hijos se apartan con horror.

Me refiero á la Enseñanza Doméstica, Enseignement Ménager, que se llama en francés.

Ya creo que se ha tratado de ello en esta «Revista», pero me permitirán los autores que hayan escrito sobre el particular, que diga yo algunas cosas sobre esta enseñanza, que debería adoptarse en todas nuestras escuelas para provecho y engrandecimiento de las sociedades venideras, ya que el hogar es el punto de partida de todas las energías, de todos los defectos, de todas las cualidades del hombre; es el nido donde se crían los pájaros que más tarde han de volar por el espacio, y según hayan sido los ejemplos, las costumbres, las enseñanzas recibidas en él, así serán las acciones de los que en ese nido se formaron.
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en sí mismo que en sus hermanos, y así sucede que la mayor parte de las veces sólo da lo superfluo, cuando lo da. ¿Qué ha de decirse, por otra parte, de los que por sistema hacen muecas á la caridad? (1).

No hay para qué hablar aquí de los sistemas que se oponen por ley de su pensar y de su obrar á que la caridad se actúe, y así abandonan á los pobres y á los desvalidos en manos del Estado unas veces, y otras veces en manos de las provincias y de los municipios, deficientes éstos en la inmensa mayoría de los casos. Dios es caridad, dice admirablemente la doctrina cristiana. De aquí que sea muy común que los enemigos del nombre cristiano vuelvan las espaldas á las amarguras, á las desgracias, á los dolores intensísimos de los que viven sin consuelos, y, lo que es peor, sin esperanzas quizás para lo porvenir (2).

Creen no pocos de los que viven dentro del positivismo, que cumplen con los deberes de la caridad arrojando unas monedas miserables á la cara del pobre. Bueno es siempre y en todos los casos, por ley de humanidad, aliviar á los pobres en sus desventuras, en sus hambres y en sus miserias. Mas se dan no pocos casos en que la limosna de una palabra es más eficaz, como consuelo, que un puñado de monedas de cinco duros. De hecho lo dijo quien lo sabía bien. No sólo de pan vive el hombre, sino de algo que vale más é importa más que el pan mismo, necesario para la vida (3). En la historia se ha visto una y otra vez. En medio mismo del fragor de los combates ha hecho una palabra, no pocas veces, lo que no hubieran logrado nunca unos puñados de monedas de cinco duros, como se ha hecho constar para enseñanza de todos. Precisamente la historia de España está llena de hechos portentosos que dan testimonio cierto, indudable y seguro de todo lo que expuesto queda.

(1) Enseña Santo Tomás de Aquino en su Summa Teológica: quod dibelio charitatis non solum habet quantitatem ex parte objecti quod est Deus; sed ex parte diligentis qui est ipse homo charitatem habens: sicut et quantitas cujuslibet actionis dependet quodammodo ex ipso subjecto; et ideo licet proximus melior sit Deo propinquior, quia tamen non est ita propinquus charitatem habendi sicut ipse sibi non sequitur quod magis debeat aliquis proximum quam seipsum diligere.

(2) Charitas facit homines deiformes supra homines conversari in cohis et convenire cum Deo et cum Angelis. Summa Teológica. Primera segunda Parto cuestión 65 art. 5.º

(3) Ordo charitatis manebit in Patria, dice Santo Tomás en la Parte segunda de la Summa Teológica, cuestión 26, art. 13. Uno de los signos de la acción social sin caridad se caracteriza por el hecho de que cuando empieza á ecliparse un astro el vulgo inconstante le vuelve enseguida la espalda. Es que la pobreza es horrorosa á los ojos de los satisfechos, y al mismo tiempo á los ojos de la avaricia.