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Revista católica de las cuestiones sociales (1909-06-01 00:00:00), página 10

vamente apreciada; que á la Iglesia no le asiste derecho alguno de poseer bienes materiales, de los cuales deben despojarla los Príncipes de la tierra; que no teniendo poder alguno el superior, sea del orden civil ó eclesiástico, que se encuentre en pecado mortal, las masas en último término son jueces de toda autoridad espiritual y temporal y pueden desobedecer y perseguir al clero secular y regular. Todos estos factores, robustecidos con los deplorables efectos que en la cristiandad produjo el gran cisma de Occidente debilitaron de muy notable modo el espíritu cristiano y prepararon favorablemente los ánimos para recibir, no digo sin prevención, sino con afecto y entusiasmo, el movimiento literario conocido con el nombre de Renacimiento, que concediendo importancia exagerada al estudio de los clásicos latinos y griegos, cultivados ya en las aulas católicas antes de la caída de Constantinopla; despreciando la forma silogística y poniendo en ridículo el sistema escolástico y con ello la filosofía cristiana, que en él encontró su más clara expresión y su defensa más rigurosa, é imitando á los antiguos con exagerada fidelidad, por no decir con repugnante servilismo, sacrificó la verdad y solidez de las ideas á la perfección externa de la forma, convenció á los intelectuales de la época hasta el extremo de que rindieron fervoroso culto á los filósofos y poetas del paganismo, contribuyó con sátiras y burlas á desautorizar el dogma cristiano, é infiltró en las venas de la sociedad el espíritu pagano, latente bajo los encantos de la belleza literaria, como bien pronto lo reflejaron las costumbres con su honda relajación, y el derecho público con su retroceso á la despótica teoría de la omnipotencia del Estado, es decir, de la secularización del mismo sin tener para nada en cuenta los derechos de la libertad, y oscureció bajo las tinieblas del escepticismo la luz de la humana razón, cuya fuerza demostrativa quedó anulada al ser igualmente alabados y aceptados los mil sistemas contradictorios de la filosofía griega.

«El Renacimiento fué un retroceso por todos los caminos al antiguo paganismo. Las ideas, costumbres, letras y artes; la filosofía y la organización de los poderes públicos en que domina el cesarismo por la influencia del derecho público romano, todo indica una sociedad cuyo ideal no está en el Evangelio como en el siglo XIII, sino en la historia de Grecia y Roma. Comienza la descristianización de Europa en medio de los triunfos que celebran los grandes humanistas y artistas, para consumarse en nuestros días entre ruinas, cieno y sangre» (1).

(1) Janssen, Histoire du peuple allemand, tome III.
Revista católica de las cuestiones sociales (1909-06-01 00:00:00), página 11

V

El Protestantismo y la secularización

Poco faltaba para que los hombres imbuidos de las nuevas doctrinas presecindieran en absoluto de la autoridad doctrinal de la Iglesia y se resolvieran á reducir la religión á la esfera puramente subjetiva de la conciencia individual, cuando el amor propio de un fraile apóstata, resentido por una preterición que consideró humillante para su persona, recogió el fruto ya maduro del Renacimiento y lo presentó á la consideración de la revuelta Europa, que ávida gustó de él, aceptando las doctrinas del impío here­sia­rca, á pesar de que éstas destruyen y no edifican, producen la muerte y no renuevan la vida. Porque si el hombre carece de libertad, lo mismo en el estado caído, que en el de la gracia, ya que el estado de inocencia de nuestros primeros padres fué, según Lutero, no sólo un estado natural, sino también esencial á la naturaleza humana, por lo que, al perderle el hombre á causa del pecado, ha perdido una parte integrante de su ser; si la obra de nuestra regeneración espiritual es operación exclusiva de Dios, en la que el hombre desempeña un papel meramente pasivo y hace inútiles y vanos esfuerzos para justificarse interiormente, por lo cual, y en virtud de la confianza en la muerte del Divino Salvador del mundo, Dios le declara justificado, aunque en realidad no lo esté; si los Sacramentos, como consecuencia de esta doctrina, no pueden ser órganos y condiciones de la gracia justificante, sino símbolos ó signos de la fé en la promesa de que Dios ha perdonado nuestros pecados por los méritos de Cristo; si el estado eclesiástico, en general, y la jerarquía, especialmente, del Romano Pontífice no sólo pueden suprimirse, sino que deben abolirse, puesto que se conceden iguales atribuciones sacerdotales á todos los cristianos, y todos halláne­se investidos de las mismas facultades en cuanto á la palabra divina y los sacramentos hace relación, en el campo religioso no quedará otro magisterio que el de la razón; pero de una razón que no debe confundirse con la noble potencia, idéntica siempre á sí misma, siempre cierta (1) y capaz de conducirnos á la verdad por su fuerza demostrativa, cuyo concurso ha reclamado la Iglesia, entre otros fines, para probar la posibilidad metafísica de las relaciones intelectuales entre Dios y el hombre, conocer el hecho histórico de una revelación divina y notificar­nos la obligación moral de obedecer á toda palabra emanada

(1) Con las debidas condiciones y dentro de su propia esfera.
Revista católica de las cuestiones sociales (1909-06-01 00:00:00), página 113

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Revista católica de las cuestiones sociales (1909-06-01 00:00:00), página 114

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Revista católica de las cuestiones sociales (1909-06-01 00:00:00), página 115

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Revista católica de las cuestiones sociales (1909-06-01 00:00:00), página 116

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Revista católica de las cuestiones sociales (1909-06-01 00:00:00), página 118

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Revista católica de las cuestiones sociales (1909-06-01 00:00:00), página 119

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Revista católica de las cuestiones sociales (1909-06-01 00:00:00), página 12

de Dios y á toda autoridad legítimamente establecida para dirigir nuestra vida sobrenatural; verdades que por lo mismo se llaman preámbulos de la fe, realzan la autoridad de la más hermosa facultad del hombre, y descubren el engaño y oscurantismo de la titulada reforma; pues la razón erigida por los protestantes en criterio único de la verdad religiosa no es la irradiación del rostro divino sobre la humanidad, ni es la luz que la ciencia increada derrama sobre nosotros, ni la infinita y eterna Verdad reflejándose sobre el alma racional, ni el Verbo Divino iluminando nuestro espíritu con sus vivos resplandores (1), sino por lo contrario es la razón particular é individual, el espíritu privado, que no depende del inmutable orden objetivo, y que, lejos de adaptar su actividad á normas externas, fijas e inmutables, crea la verdad metafísica, moral y religiosa, la cual será por lo mismo relativa, múltiple y variable como el sujeto en que reside, y hará imposible la conservación del dogma y la identidad de las afirmaciones cristianas, que en el sistema protestante no pasan de ser manifestaciones de un racionalismo disfrazado con el manto de la religión y convertido más tarde en el positivismo, criticismo y modernismo, que minan los fundamentos de la actual sociedad.

«Adversario violento en un principio, vino á ser más tarde Lutero uno de los más entusiastas defensores del Cesarismo, y de los más intransigentes detractores de la razón humana, incapaz, según él, de conocer por sí mismo las verdades más elementales. El fraile de Witemberg no ha sido sino un eco de las ideas del Renacimiento. Su ardiente palabra contribuyó á propagarlas, pero sólo como un simple eco de la idea dominante» (2).

En efecto; suprimida la autoridad pública de una religión que, dejando á las almas la responsabilidad de sus determinaciones, dirige á los hombres en el ejercicio de la fe y en la práctica de la moral de una manera conforme á las reglas y máximas que aquélla recibiera de su divino Fundador; borrada por la punta de la espada la distinción de los dos poderes, que sirve de firmísima garantía á la libertad de conciencia contra los ataques del despotismo y los desenfrenos de la ambición; como las creencias, por su naturaleza misma, y mucho más tratándose de las creencias de la Reforma, que, según hemos visto, se hallan desprovistas de todo valor objetivo, de toda significación inmutable, se sustraen al imperio de la fuerza, á la fiscalización y violencias del Estado, y quedan sometidas eu las Religiones disidentes al temperamento y capricho del es-

(1) Sum. Theol. I—II, quest. IX art, 1.º
(2) Janssen, Histoire du peuple allemand.
Revista católica de las cuestiones sociales (1909-06-01 00:00:00), página 120

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Revista católica de las cuestiones sociales (1909-06-01 00:00:00), página 121

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Revista católica de las cuestiones sociales (1909-06-01 00:00:00), página 122

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Revista católica de las cuestiones sociales (1909-06-01 00:00:00), página 123

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FUNDADO EN 1895
DIRECCIÓN: PASEO DEL FRADO, 30, ENT.-MADRID

PATRONATO PRINCIPAL
Excmo. Sr. Marqués de Comillas.—Excmo. Sr. Marqués de Gerralbo.
M. J. Sr. D. Juan Vázquez de Mella.—Excmo. Sr. D. Joaquín Sánchez de Toca.
M. J. Sr. Barón de Vilagoyd.—Excmo. Sr. Marqués del Vadillo.
Excmo. Sr. Marqués de Camps.—Excmo. Sr. Conde de Canilleros.
Excmo. Sr. Conde de Bernar.

DIRECTOR: Don José Ignacio de Urbina
Á QUIEN SE DIRIGIRÁ TODA LA CORRESPONDENCIA

OBRAS DEL PATRONATO

I.—Revista Católica de Guestiones Sociales
PUBLICACIÓN MENSUAL
BENDECIDA POR S. S. LEÓN XIII Y S. S. PIO X
DEDICADA Á LAS CLASES DIRECTORAS

II.—Biblioteca «Patria» de Obras premiadas
Se propone mantener en lo posible la pureza del idioma y de las costumbres españolas.

III.—Obra Social de las Bibliotecas parroquiales y POPULARES CATÓLICAS
Es su propósito crear en las Parroquias, Círculos y Asociaciones bajo la vigilancia del clero, Centros populares de sanas y útiles lecturas.

IV.—Asociación General de «Damas de la Buena Prensa»
Es su objeto fomentar el desarrollo de las publicaciones católicas y combatir, restándole suscripciones y anuncios, á la prensa anticlerical y sectaria.

V.—La Buena Prensa y el Buen Libro
Revista Bibliográfica mensual, dedicada al fomento de las publicaciones y Casas editoras católicas.
Guía práctica del propagandista y catequista.
Auxiliar de la «Asociación General de Damas de la Buena Prensa».

VI.—La Cultura Popular y El Pan del Obrero
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Revista católica de las cuestiones sociales (1909-06-01 00:00:00), página 124

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Revista católica de las cuestiones sociales (1909-06-01 00:00:00), página 125

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Proveedor de la Real Casa desde 1883 por R. O. de 22 de Noviembre; del Real Monasterio de San Lorenzo y de los Reales Colegios de Alfonso XII, de María Cristina, Alfonso XIII y Carabineros; de las Cooperativas Militares; de las más importantes casas de ultramarinos de Madrid y provincias, Hoteles, Fondas, etc., etc.

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Revista católica de las cuestiones sociales (1909-06-01 00:00:00), página 126

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Revista católica de las cuestiones sociales (1909-06-01 00:00:00), página 13

pírita privado, que las determina; sin embargo la manifestación exterior de las mismas, el culto religioso, en el paganismo como en el protestantismo, en el imperio de Trajano y Dioecleiano como en la monarquía de Enrique VIII ó Isabel de Inglaterra, caerá de lleno bajo la única autoridad pública y soberana que admiten las confesiones no católicas, bajo la autoridad del Estado, del César Pontífice que, proclamando su absoluta y universal supremacía, impone un culto determinado á toda la nación, renovando en más de algún caso los martirios, tormentos y confiscaciones de los más encarnizados tiranos contra los cléricales, dígase católicos, que prefieren ver encadenado su cuerpo á contemplar prostituida su libertad. Y á tal extremo llevaron los secuaces del protestantismo la defensa de estos principios tan opuestos á la libertad, patrimonio esencial del ciudadano, y á la verdadera democracia, ideal de todo régimen político, que aun del Congreso de Westfalia obtuvieron la confirmación de sus ideas cesarianas, sintetizadas en la conocida frase Cujus est regio illius est Religio, lo que motivó la protesta de Inocencio X en su Bula del 26 de Noviembre de 1648, en la que se declaran nulos todos los artículos contrarios á los derechos de la Iglesia.

(Continuará).
Revista católica de las cuestiones sociales (1909-06-01 00:00:00), página 14

INSTITUCIONES Y HOMBRES

No sé, ni necesito saber en este momento, dónde se encuentra una institución de este género. Me basta estar convencido de que es una institución de altísima trascendencia social, de urgente difusión, para trasladar al papel algunas consideraciones, que ojalá sean por alguien recogidas para que den los frutos que apeteczo. Preciso es razonar, siquiera sea sucintamente, el por qué y el para qué de esta institución y presentar á grandes rasgos, en forma reglamentaria, susceptible de enmiendas y rectificaciones sin cuento, el cómo se ha de organizar semejante asociación.

Los sufrimientos de las clases menesterosas, á mitigar los cuales dirigen principalmente sus esfuerzos las ciencias sociales, reconocen como causas más importantes la miseria y la ignorancia. Fundidas la ignorancia y la miseria sólo producen males y desdichas. Hay, pues, que luchar contra la ignorancia y contra la miseria para, siquiera, disminuir una y otra y atenuar sus estragos. Incúmbele eso, por deber social, á cuantos privilegiados de la fortuna estén en condiciones de comunicar sus bienes y sus consejos, á los que de una y otra cosa tienen necesidad. Consignado esto, que es elementalísimo, interroguemos á la experiencia, fijando nuestra vista en lo que ocurre á nuestro alrededor con los niños de pecho de madres pobres, y habremos de concebir á seguida y sin vacilaciones: que es preciso se preocupen las madres de familias acomodadas de las madres de familias que viven en la miseria, por ellas y por sus inocentes criaturitas.

No serán sólo las que frecuentan la mísera vivienda de las familias pobres, cual los párrocos, médicos, señoras y caballeros de las Conferencias de San Vicente de Paul, quienes habrán tenido ocasión de pensar más de una vez en la manera de reducir las cifras de mortalidad infantil que en nuestra patria es considerable (1), pues otros muchos, cuantos se hallen do-

(1) En la segunda parte del Movimiento anual de la población de España, correspondiente al año 1901, publicada por la Dirección general del Instituto Geográfico y Estadístico, se ve lo siguiente: «La mortalidad en los primeros años de la vida es, por regla general, muy elevada, y la de nuestro país, por desgracia, altísima. Los fallecidos de un año y menores de un año fueron 120.957, poco menos de la cuarta