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no acudimos con igual solicitud al necesitado de aire, siendo esta necesidad más imperiosa y apremiante que aquélla. Y es que el hambre puede socorrerse por la acción individual, dando al necesitado lo que tengamos de superfluo; pero la falta de aire sólo puede paliarla la acción social. ¡No es fácil dar al que lo necesita el aire que en exceso podamos poseer!

Confirma estas teorías el Dr. Calatraveño en las notas médicas que inserta en la revista El Buen Consejo y pronunciándose por atender más alcomburente que al combustible, invita á mirarlo que ocurre á los trabajadores del campo, sobretodo á los andaluces, cuya comida es escasísima y pobre, pero que se pasan el día al aire libre, y los encontraremos sanos, enjutos fuertes y aptos para los trabajos más rudos; demostrado como está hoy que el sol actúa sobre nuestra piel como elemento nutritivo, debemos poner todo nuestro empeño en que todos, grandes y chicos, ricos y pobres, disfruten lo más posible de este gran elemento de vida y á la par de desinfección; pues no hay nada que pueda equipararse como agente microbicida al astro rey.

Procuremos, pues, que la alimentación sea sana, que no esté sobre todo solicitada, pero que sea sobria; extreme mos, en cambio, con verdadera avaricia todo lo referente á la vivienda y, sobre todo, á la capacidad y ventilación de las alcobas, teniendo presente que en ellas pasamos el tercio de nuestra vida.

COOPERATIVISMO

De producción

Los arriendos colectivos que han de resolver el problema de los latifundios y de pasada el de la emigración y el del abaratamiento de las subsistencias es tratado en la Revista Social por D. Luis Chaves Arias maestro de estudios sociales.

Describe con detalles en dichas páginas los arrendamientos colectivos de conducción unida y los de conducción dividida en Italia. Los primeros generalmente socialistas y por excepción católicos, fórmanse con obreros rurales, apareros y colonos que dispongan de tiempo para labrar el fundo común; constitúyense al modo de las anónimas mercantiles; pagan una lira de entrada y han de comprar dos acciones á lo menos de 12 liras cada una; sólo las mujeres pueden entrar con una acción. Las ganancias repártense, el 30 por 100 al fondo de reserva, otro 30 al de consumo y el 40 entre los socios por acciones. Los trabajos ejecútanse por los socios á jornal ó destajo;
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los primeros páganse mensualmente; los segundos páganse á un tanto por unidad de superficie.

Hay arrendamientos cerrados, con tantos socios como requiere la labor nada más, y abiertos de ilimitado número de socios y reparto de trabajos á turno. A veces el jornal se paga en bonos que el comercio descuenta.

Católicas son en su mayor parte y á veces patriarcales, las asociaciones de arrendamiento colectivo de conducción dividida. Divídese el terreno común en lotes y éstos entre las familias asociadas que pagan á la sociedad una renta fija que consiste en el prorrato de la renta comunal, fondo de reserva y gastos de administración. Adelántanse á los socios aperos, simientes y ganados á médico interés y se verifica el reparto de tierras ó por agrupación de colonos, por turno ó por sorteo; para toda la familia ó para la mujer y los hijos tan sólo, mientras el padre gana fuera su jornal.

En Rumanía han matado estas cooperaciones la escandalosa usura del trust del subarriendo bajando algunas rentas de 240 francos á 12. Los Bancos populares y el Estado han ayudado la germinación de estos arrendamientos. Últimamente trata el Gobierno de prohibir los arriendos individuales de los bienes municipales, provinciales y del Estado.

Para multitud de problemas agrarios vendría bien entre nosotros el procedimiento que magistralmente describe el señor Chaves y no creemos que el fracaso de algún ensayo efectuado en la provincia de Badajoz y en Coruña debe ser causa de desanimación; estúdiense los defectos circunstanciales y locales, remédiese el mal que lleven consigo y comiencen las obras de cooperación cultural campera.

De consumo

Una magna cuestión de consumo ha puesto sobre el tapete la concupisciente ambición del inacabable intermediario.

Las carnes, comestibles que ya van dejando de serlo en Madrid por malas, antibígienicas y caras, han de encarecerse si no se facilita la entrada del ganado argentino, cornina del ganadero nacional, empeoramiento del artículo y mayor ganancia de tablajeros y tratantes. Esta es la cuestión que estudia con singular competencia el Progreso Agrícola y Pecuario apoyándose en el dictamen de la Asociación General de Ganaderos y en sus propias noticias. Este conflicto, como el del pan, como tantos otros, no tiene otra solución que el cooperativismo agro-mercantil que produzca y explote sin la miriada de inexplicables intermediarios que nutren sus repletas arcas con jugos del ganadero y del consumidor.

Mucho se va educando el
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pueblo socialmente; quizá no tardando se dé á sí mismo el remedio que hoy pide á las autoridades.

De prestación

La Revista de Municipios propone la Municipalización del Monte de Piedad de Madrid, utilizando como argumento de autoridad lo efectuado por San Sebastián y Bilbao y por la Diputación de Guipúzcoa. Llévale á tal proposición el hecho de la utilidad del Monte, tal como hoy funciona, para subvenir á las pequeñas necesidades, que aunque con usura cubrían las suprimidas casas de préstamos. La displicencia de los empleados, la baja tasación, la no admisión de objetos de poco valor, la rebaja de tasa y otra porción de circunstancias, que el articulista asegura que existen.

En cambio, regida la entidad por el Municipio, con un padrón de necesitados por base y abonando el Ayuntamiento las pequeñas pérdidas que hubiese, en atención á que el Instituto no es mercantil sino benéfico, se obtendría el bien que hace falta.

Creemos que el articulista juzga con mucha benevolencia á nuestro Municipio y le honra con exceso comparándole á los de las provincias; el padrón no sería de menesterosos, sino de amigos, y el Monte no sería de Piedad, sino de Política. Lo poco que tiene á su cargo, lo tiene echado á perder; conque si le dan algo roto para que lo componga, ¿cómo lo hará?

Otro caso de prestación usuaria y no cooperativa nos refiere el Resumen de Agricultura, estudiando la Memoria consular del arabista D. Juan Zugasti, Cónsul español en Larache, el cual, describiendo los varios negocios que con los marroquíes efectúa el comercio europeo asentado entre ellos, cita el de anticipos sobre cereales, que se hacen tres meses antes de la recolección, mediante documento de compra de granos, que el moro entrega en cuanto cosecha; el tipo de compra es la mitad del que rige al hacer el contrato. En otoño, y por tres meses, se presta sobre lana, con ventas al tipo de dos terceras partes del que rije.

La aparcería verificase obligando al marroquí á que culde y alimente á la oveja, reponiendo las faltas con las crías, y entregando un veílón anual por cabeza al dueño, siendo para el indígena, á cambio de todo esto, las crías restantes. De las vacas percibe el moro la leche y manteca y la mitad de la cría. Por la facilitación de semilla y bueyes de labor, que ha de devolver pasado el año agrícola, entrega el moro terrenos de buena calidad, sin renta, para el cultivo.

Ya tienen jauja nueva los usureros que arroje de entre nosotros el progreso social.

JESÚS R. COLOMA.
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por el maestro sin tomarse el trabajo de comprobarla en la práctica, y así dedicaron su propaganda á los obreros de las ciudades, condenando en bloque toda propiedad incluso la pequeña. Mas las necesidades tácticas, para poder penetrar en los medios rurales, les obligaron á un cambio de dirección, formulado en los Congresos celebrados por los socialistas franceses en Marsella (1892) y Nantes (1894), un programa justamente calificado por Otto Herr de «danza de huevos», pues, en efecto, para hacerlos bailar sin romperlos es preciso suma habilidad y extremada suavidad de mano. Julio Guesde y Lafargue, padres del problema agrícola, para justificar la no expropiación de la pequeña propiedad aldeana, consideraban á sus dueños «como pequeños propietarios en posesión de sus medios de producción», y por tanto, no capitalistas, según la concepción de Marx; pero al prometer «mantenerlos en posesión de sus trozos de tierra contra el fisco, la usura y las invasiones contra los nuevos señores del suelo», declaraban, lo que habría sido una habilidad si no encerrara un sangriento sarcasmo, «que la propiedad aldeana estaba fatalmente condenada á desaparecer.» A pesar del equívoco con que se quería atraer á los agricultores pequeños al programa del partido obrero francés, no satisfizo á los socialistas, y Engels, que vivió en íntima amistad con Marx, se mostró duro y acerbo en la crítica. Las durezas de Engels y las rigideces de Kautsky produjeron en el seno del marxismo polémicas vivas con los partidarios de un avisado oportunismo, dando por resultado una crisis honda en el partido, que aunque de parte de sus promovedores tendió á rejuvenecer y vigorizar las concepciones de Marx, su resultado ha sido patentizar que éstas no pueden aceptarse en la práctica por hallarse en contraposición con los hechos. Las predicciones afirmando una creciente concentración capitalista en todos los ramos industriales y una mayor y más extensa proletarización de la masa obrera, lejos de confirmarse, se desmienten con los hechos rotundamente.

El impuesto sobre la renta en Alemania testimonia de un año para otro la absorción de una mayor cantidad de riqueza y un aumento de bienestar en las clases populares y medias, no sólo absolutamente, sino de modo relativo (1). Los hechos, ha dicho el socialista Bebel, son irreducibles censores, y los hechos prueban que las explotaciones agrícolas, en vez de dismi-

(1) V. los estudios Erreurs socialistes, de H. Cetty. (Association Catholique, nov. 1902) y L'état des classes sociales d'après la statistique des revenus en Prusse. Fragments de critique anti-marxiste, de Victor Brants. (Association Catholique, Junio. 1903.)
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CRÓNICA SOCIAL ESPAÑOLA

15 ABRIL.-15 MAYO

El 1.º de Mayo.—La cuestión escolar: Datos estadísticos.—La Asamblea de Inspectores; las escuelas laicas.—Los mitines católicos: consecuencias.—La emigración en 1909.—La población en 1905: natalidad, morbilidad y mortalidad.

Aunque muy sucintamente, habremos de dedicar algunas líneas á la fiesta obrera, es decir, á la obligada manifestación socialista, que el «1.º de Mayo», siguiendo el ejemplo de otras tierras, se celebra aquí todos los años, aunque cada vez con menos entusiasmo y consiguientemente con menos lucimiento.

En el presente año, iba á la cabeza de los manifestantes el Comité de la Agrupación Socialista con su estandarte; detrás, los niños de las escuelas laicas y un centenar de «compañeras» cantando el Himno de la Internacional, que alternaban con la Marseillesa. Formaba la presidencia de la manifestación el llamado «Comité nacional de la Unión general de Trabajadores, á cuyo frente iba el «compañero» Pablo Iglesias.

La procesión socialista recorrió las calles de Arenal, Puerta del Sol, Alcalá, Barquillo y Piamonte, deteniéndose frente al palacio llamado «Casa del Pueblo», desde uno de cuyos balcones el Sr. Iglesias dirigió la palabra á los «compañeros» encareciendo la importancia del acto. En su discurso «pidió la libertad de los presos por los sucesos de Julio, afirmando (¡!) que los trabajadores españoles (?) están ¡conformes en un todo con lo que motivó aquellos sucesos! Afirmó luego que todos los obreros son pacifistas. Abogó por la apertura de las escuelas laicas, y terminó pidiendo la supresión de los derechos arancelarios sobre los artículos de primera necesidad, que son los que más consume el obrero.»

El comité pasó luego á entregar en la Presidencia del Consejo un mensaje, cuyas conclusiones son las siguientes:

1.ª Legislación protectora del trabajo, aprobada en el Congreso socialista Internacional de París, de 1889, y en particular «la jornada legal de ocho horas».
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2.a La libertad de todos los presos por cuestiones políticas y sociales.
3.a Apertura de las escuelas laicas.
4.a La libre introducción de las carnes y el bacalao para conseguir el abaratamiento de ambos artículos.
«Además de estas reclamaciones—dice el documento—exteriorizamos nuestra aspiración á que se establezca la paz entre todos los pueblos.»
La «fiesta del trabajo» en Barcelona se redujo á un mitin que se celebró en el Teatro de la Marina y al que asistió escasa concurrencia.

La cuestión escolar presenta ya caracteres de verdadera «cuestión social.» Católicos y acatólicos se ocupan en esta cuestión de tanta importancia, de tantísima transcendencia en el presente y porvenir de la sociedad española.
Recientemente se ha publicado la estadística de las escuelas de primera enseñanza, de párvulos, de niños y de niñas que actualmente existen en España y su clasificación en católicas, protestantes y laicas.
Escuelas católicas son en España todas las oficiales, es decir costeadas con fondos del Estado, la Provincia ó el Municipio, conforme á lo dispuesto en el Código fundamental vigente, en el Concordato de 1851 y la vigente ley de Instrucción pública de 1857. El número de estas escuelas oficiales católicas es el de 24.861 y aun faltan por establecer 10.505 para que el número total de escuelas esté en la proporción que la Ley señala, con el censo de población.
Las escuelas privadas son 5.212, que se clasifican de este modo: 5.014 católicas; 91 protestantes, y 107 laicas.
Las escuelas católicas, privadas, se distribuyen entre las diferentes provincias, como sigue: 36 Alava; 42 Albacete; 92 Alicante; 64 Almería; 88 Avila; 175 Badajoz; 796 Barcelona; 56 Burgos; 62 Cáceres; 188 Cádiz; 77 Canarias; 79 Castellón; 50 Ciudad Real; 92 Córdoba; 97 Coruña; 14 Cuenca; 197 Gerona; 106 Granada, 28 Guadalajara; 119 Guipúzcoa; 38 Huelva, 27 Huesca; 88 Jaén; 36 León; 64 Lérida; 42 Logroño; 246 Madrid; 52 Málaga; 136 Murcia; 86 Navarra; 43 Orense; 97 Oviedo; 43 Palencia; 59 Pontevedra; 66 Salamanca; 169 Santander; 17 Segovia; 133 Sevilla; 221 Tarragona; 12 Teruel; 48 Toledo; 119 Valencia; 97 Valladolid; 95 Vizcaya y Zaragoza, pues en la provincia de Zamora no se registra ninguna escuela privada católica.
Las escuelas privadas protestantes son 5 en Baleares; 22 en Barcelona; en Cádiz 5; en Córdoba 1; en Gerona 3; en
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Granada 1; en Guipúzcoa 2; en Huelva 14; en Logroño 3; en Madrid 14; en Málaga 4; en Murcia 2; en Pontevedra 2; en Salamanca 3; en Santander 2; en Tarragona 1; en Valladolid 1; en Vizcaya 1; en Zamora 1, y en Zaragoza 3.

Las escuelas laicas se hallan establecidas: 3 en Albacete; 1 en Alicante; 1 en Almería; 3 en Baleares; 43 en Barcelona; 3 en Cádiz; 2 en Castellón; 3 en Córdoba; 5 en Gerona; 3 en Jaén; 2 en Lérida; 13 en Madrid; 1 en Málaga; 2 en Murcia; 2 en Pontevedra, 3 en Salamanca; 2 en Santander; 1 en Tarragona; 1 en Valladolid; 1 en Vizcaya; 1 en Zamora, y 3 en Zaragoza.

Basta consultar y comparar entre sí las cifras precedentes para ver con toda claridad que ni el protestantismo ni el laicismo logran arraigar en nuestra católica tierra, á pesar de la incesante propaganda que hacen y de la excesiva tolerancia que les permite abrir escuelas. Pero todavía evidencia más lo que decimos el número insignificante de los alumnos de esas escuelas no católicas, los cuales suman muy pocos millares en una población escolar (de 6 á 12 años de edad) que suma 2.417.254 individuos. Puede juzgarse por estos datos, recientísimamente publicados por la Dirección general de Administración (Ministerio de la Gobernación).

Existen en España con el carácter de Establecimientos docentes gratuitos, 552 escuelas y 125 colegios privados. En ellos reciben educación católica (generalmente por religiosos y por religiosas) 123.000 alumnos de todas clases: párvulos, niños, niñas, adultos.

Pues bien: en las escuelas laicas privadas y gratuitas no se registran alumnos más que en número de 5.821.

No decimos esto, para quitar importancia ni gravedad al hecho de la propaganda anticatólica, por medio de las escuelas; sino al contrario, para mostrar el vigor del catolicismo y hacer ver, una vez más, que la inmensa mayoría, casi todos los españoles son católicos. Si los numerosos mítines de protesta, harto motivada y fundadísima en justicia, que se han celebrado hasta hoy en casi toda España con nutridísimos concursos, no lo probara, ahí está la estadística que lo manifiesta con la elocuencia de los números.

Motivada, justificada, está la protesta de los católicos contra el laicismo social y especialmente contra el laicismo en la enseñanza, en la escuela, con sólo considerar que es la escuela laica la negación radical, absoluta, de nuestra fe y de nuestras tradiciones patrias.

¿Parecerá á alguno aventurada esta negación que define
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á esa escuela? Pues hé aquí lo que dice Mr. Viviani, el conocido socialista francés, que es ó ha sido hasta hace poco, Ministro del Trabajo: «Ya es tiempo de decir que eso de la neutralidad escolar no ha sido nunca más que una habilidad diplomática que hemos inventado para acallar á los escrupulosos y timoratos, pero al presente, que ya no es necesario esto, jugamos un juego franco y al descubierto. No; los laicistas jamás hemos tenido otro propósito y designio que hacer una escuela y universidad antirreligiosas y de maniera activa belicosas.»

Pero sin acudir á testimonio de extraños, los propios laicales españoles se expresan en el mismo sentido y con la misma claridad. A mediados de Enero del presente año, el periódico radical barcelonés El Progreso decía revelando inverecundamente lo que en concepto laico es y quieren que sea la escuela laica.

«Estamos hartos de crucifijos, de imágenes, de iglesias, de sotanas, de manteos, de Religión... Sentimos en nosotros el cansancio de veinte siglos de esclavitud. Toda la fatiga del género humano unido al yugo de la Religión surge en nosotros con santa (!!) indignación. No debemos ni podemos aguantar más... ¡Por la escuela libre, por la escuela emancipada, todos á la brecha! Sobre cada ruina de convento, sobre cada iglesia derruida, álcese arrogante una escuela libre.»

Cuáles son las consecuencias en el orden social de esta escuela laica y libre, neutra en el nombre é irreligiosa en la sustancia, lo ha precisado y señalado el genial escritor que en la prensa madrileña firma con el pseudónimo de Azorín.

«En Francia, desde el advenimiento de la tercera República se ha llegado en este punto—dice—á extremos verdaderamente inauditos. Se ha hecho desaparecer de los Manuales escolares todo lo que de cerca ó de lejos, en el presente ó en la historia, se relaciona con Dios ó con las glorias del ejército francés. Por ejemplo, en una edición pedagógica de las «Fábulas de La Fontaine» se ha hecho desaparecer el nombre de DIOS; en una descripción de Reims no se nombra la famosa catedral; en la enumeración de los hombres ilustres de la Borgoña se ha borrado á Bossuet (porque fué Obispo)...; en cuanto á la parte militar y guerrera ha sido suprimido todo lo que se relaciona con las pasadas grandezas de Francia y se ha puesto empeño en inculcar á la infancia un pacifismo y un antimilitarismo fúribundos. ¿Cuáles han sido los resultados de toda esta obra? El relajamiento de todo lo que á lo largo de la historia de Francia ha constituido el poder y el esplendor de este admirable país.»
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¿Y no serán de temer en todas partes iguales efectos de la escuela neutra ó laica?

En la Asamblea de Inspectores de Escuelas que acaba de celebrarse han expuesto algunos de estos funcionarios de Instrucción Pública, algo interesante, relacionado con las escuelas laicas en España.

El Sr. Inspector de Escuelas de Barcelona, después de referir que sólo los Institutos religiosos sostienen allí más de 300 colegios de enseñanza privada, instalados en soberbios edificios, con material pedagógico excelente, adquirido en Alemania y los Estados Unidos, dice de las escuelas laicas «que va aminorando considerablemente el número de éstas» y que «las que se crearon allí no se deben á ningún hijo de la región ni á ningún particular, que ostente el título de maestro.»

Y el Inspector de Granollers, respondiendo á preguntas que el Sr. Ministro de Instrucción Pública, presidente de la Asamblea, le hizo respecto á si había encontrado en su distrito escuelas laicas, «contestó—según ha dicho El Imparcial—que sí, lo mismo que textos en los que se vertían conceptos injuriosos contra determinadas instituciones, y que »se había apresurado á dar de ello cuenta á la Superioridad.»

Finalmente: el Inspector de término, Sr. Torromé—según vemos en La Correspondencia de España—afirmó que las escuelas laicas constituyen un peligro que sólo el Estado puede aminorar con la creación de escuelas públicas. Con lo que implícitamente se afirma la enseñanza religiosa, puesto que la escuela laica tiene por contrario la escuela religiosa.»

Pero cooperando con el Estado, católico según el Código Fundamental y lo concordado vigente con la Santa Sede en esto de la enseñanza y las escuelas, puede y debe hacer mucho y con ya conocido éxito la sociedad misma, los católicos, como lo prueba lo ya dicho y declarado en la Asamblea por el Sr. Inspector de Escuelas de Barcelona, en donde la enseñanza privada católica, establecida según los más perfectos adelantos pedagógicos, ha hecho que disminuya considerablemente el número de escuelas laicas en las que ve «un peligro» el Sr. Inspector de término, antes mencionado.

Y esta cooperación en difundir, cumpliendo con lo dispuesto en las leyes, y al amparo de ellas, la enseñanza religiosa, la enseñanza católica, de conformidad con lo consig-