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quisición de los ferrocarriles por parte del Estado, á imitación de Francia. Muchos adversarios de las Compañías reconocen ya que el régimen actual es peor que el anterior. Los diputados que han votado la readquisición se sintieron, sin duda alguna, hipnotizados por el temor de que la opinión callejera los acusara, tal vez, de ser agentes pagados por las Compañías. Ahora es ya tarde para reparar la falta, pero se dice por muchos y á todo el que quiera oírlo, que si á tiempo se hubiera dado á las Compañías la mitad de los millones que devora la explotación por cuenta del Estado, Italia tendría ferrocarriles excelentes y los mismos ferroviarios disfrutarían de situación más desahogada.

No es de esperar que el nuevo ministerio—¡cuando venga!—pueda remediar el daño de un modo radical, precisamente porque ese ministerio tenderá á crear vínculos, más estrechos que en lo pasado, entre la dirección de ferrocarriles y la política parlamentaria.

En cuanto á la reforma de la primera enseñanza, hay que reconocer igualmente que es cuestión urgentísima; sólo cabe dudar si el gobierno saldrá airosa de la empresa, dados, por un lado, la falta de dinero, y, por otro, el espíritu «laico», que se niega á aceptar todo concurso de la Iglesia en este asunto que la tradición y los intereses del pueblo encomiendan á los cuidados del Clero, que tan benemérita labor ha realizado en este terreno, principalmente en Italia.

Desde hace algunos años se ha abierto una información acerca de la crisis de la instrucción primaria, por cuenta del ministerio del ramo, el cual se ha creado una reputación desplorable de sectarismo y de holgazanería. Lo que de esa información se desprende, espanta hasta á los menos propensos á criticar el actual estado de cosas en Italia. El desorden y la mala administración campean en este departamento. Se dice que gran número de funcionarios serán relevados de sus cargos, pero ¿quién asegura que los que los sustituyen serán mejores? El ministerio de Instrucción pública—la Minerva—es un feudo de la francmasonería, donde todo se regula por criterios de secta; y el Gran Oriente es demasiado fuerte, y el ministerio Sonnino demasiado abúlico, para que se pueda esperar alguna mejora.

El Consejo de ministros, convocado urgentemente para examinar tan lastimoso asunto, ha acordado reformas más vastas... para lo porvenir, contentándose por ahora con algunas medidas administrativas contra algunos funcionarios más ó menos capaces... ó más inhábiles que los otros.

Entre tanto, la cultura de las generaciones jóvenes sufre las consecuencias. La moral está en baja; el analfabetismo de
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la Italia meridional é insular es espantoso. Italia es, entre los Estados de la Europa occidental, el país en que la instrucción popular está más atrasada. En vano el Sr. Sonnino declara que invertirá muy pronto millón y medio de francos en material de escuelas. En vano se propone también aumentar el haber de los maestros, crear inspectores de escuelas en gran número, etc, etc. ¡Todo eso es pura burocracia!

El pueblo gastará mucho, gemirá bajo el peso de nuevos impuestos y, en final de cuentas, sus hijos carecerán de instrucción y más aún de educación; serán malos ciudadanos y materia de explotación para los agentes revolucionarios y reclutadores de mala vida.

***

Luzzatti, ministro de Comercio, ha enviado una circular á los representantes autorizados del comercio italiano, invitándolos á estudiar á fondo la importante cuestión de las reformas radicales en la política comercial. Eso ya no es burocracia: ¡eso es retórica!

Los grandes tratados de comercio, celebrados entre Italia y las potencias de la Europa central, expiran en 1917. Hay que decidir en 1915 si se han de negociar nuevos tratados, y en qué forma, para 1916. Sólo quedan, pues cinco años para estudiar el problema tan complejo de los proyectos de reformas en este terreno. El señor Luzzatti invita á estudiar si conviene adoptar para Italia el sistema de las dos tarifas, máximo y mínimo, aceptado por Francia y por los Estados Unidos, ó si no sería preferible atenerse á una tarifa general única, aplicable á las negociaciones en la forma antigua.

He dicho que estas circulares son pura retórica, lo cual no arguye desprecio hacia éstas ni aquéllas proyectadas reformas. Lo que quiero decir es que si un ministro basa su labor en tales discusiones, demostrará ser un buen profesor de Universidad y más ó menos sabio (y Luzzatti lo es); pero, como buen profesor, vivirá en el mundo de las fórmulas, olvidándose de una cosa insignificante, esto es, de que una buena Hacienda nacional está íntimamente relacionada con una buena política general, y que, por otra parte, no son los retóricos de las Asociaciones los más indicados para trazar el plan conveniente y práctico de una buena política financiera y económica. Esta es la razón por la cual un ministro muy competente, el barón Luis, decía, dirigiéndose á sus colegas: «Dadme una buena política, y yo os prometo una Hacienda robusta.»
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1498 la de Lisboa, primera y más potente de las muchas que después nacieron.

Queremos para describir estos Institutos, gloria de Portugal, transcribir unas palabras del Sr. Victor Ribeiro: «Las Misericordias—dice—por el carácter especial de su instituto, representaron un gran progreso en la constitución y costumbres de la sociedad portuguesa, pues elevaron la caridad y la beneficencia á la categoría de verdaderas instituciones sociales, en que cristalizaron los esfuerzos y la cooperación de individuos de todas las clases de Portugal, creando más tarde en el espíritu del pueblo esa grande corriente de educación caritativa, que aun hoy se trasluce en las costumbres y sentimientos característicos de la raza lusitana. La Misericordia tornóse centro de beneficencia y de socorro mutuo, no sólo por los servicios y beneficios de caridad propiamente dicha que ejercía, mas también asumiendo el papel económico de caja de crédito ó de banco de depósito. Simple cofradía al principio, luego que las copiosas donaciones y legados engrosaron sus capitales, comenzaron á aplicarlos al préstamo en dinero á los labradores, reuniendo en sí el espíritu de asociación y comercial y siendo verdaderos establecimientos mercantiles y de crédito agrícola.»

Grande fué su poder, innúmeras las ventajas que derramó en ciudades y pueblos, extraordinaria su influencia educativa sobre altos y bajos. Sus caudales sumaron riquezas fabulosas. También murieron como los Celleiros, como los Pósitos, cuando les faltó su ambiente nativo, cuando respiraron aires racionalistas sin el purísimo oxígeno, sin el confortable aliento de la caridad cristiana.

* * *

Y lo que hemos dicho de España con sus Pósitos y de Portugal con sus misericordias y celleiros, podemos repetir de Italia con sus Montes frumentarii y Olearii; eran éstos grandes cisternas de aceite y aquéllos grandes paneras de cereales en que los vecinos de un poblado depositaban sus cosechas contra un papel endosable, cuyo crédito se nutría de la común aportación.

Instituciones mitad benéficas, mitad mercantiles, que la cultura del Clero y la munificencia de los reyes de la casa borbónica crearon en el siglo XVII para defender á los pueblos de ruinas y de hambres.

Su importancia económica y social fué tanta que salvaron á su nación, durante dos agitados siglos, de varias y poderosas desventuras nacionales. Su influencia en la conformación espi-
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¡Mejor política y menos circulares, Sres. Ministros de Italia... y demás países!

Los anticlericales se han aprovechado del aniversario de Giordano Bruno para hacer manifestaciones anticlericales de que toda la prensa se ha ocupado, y las cuales han excitado á los católicos á protestar noblemente contra el ultraje inferido al Papado y á la Iglesia. Roma ha visto á un príncipe Gaetani, cuya familia debe su fortuna y esplendor á los Papas y á los Cardenales, erigirse en orador tumultuoso y hacer vergonzosas manifestaciones de «brunismo» para conquistar una popularidad tan inmoral como engañadora. ¡No tardará seguramente en averiguar lo que vale y dura la popularidad de los nobles que se disfrazan de Felipe-Igualdad!

Debo citaros las deplorables hazañas de la «conmemoración» bruniana, en la que se ensalzó—al pié mismo de los muros del Vaticano—al apóstata Giordano Bruno y al terrorista Francisco Ferrer, porque todo esto toca, por muchos puntos, á las cuestiones sociales.

Es en efecto una vieja artimaña de los políticos sin ideal y sin conciencia, el explotar la nota anticlerical, para desviar la atención del pueblo de los verdaderos problemas y de los verdaderos peligros de la Sociedad. Los aventureros de la calle se convierten en «jefes» populares, embruteciendo á las masas con excitaciones de odio antirreligioso y antisocial—faena harto más hacadera que la de estudiar concienzudamente las necesidades del pueblo y atender á su satisfacción.—Los oportunistas de la «alta» política dejan en libertad de acción á esos aventureros, contando, sin duda, con que mientras el pueblo embrutecido grite «abajo el Papa y los sacerdotes», dejará en paz al gobierno.

¡Cuán estulta e innoble resulta esta política! Ella cubre de vergüenza al gobierno que la practica y al país que la tolera, y depara días muy amargos á los cómplices. Pero la política parlamentaria se ejerce casi siempre siguiendo la máxima «Après moi le déluge»; vive tan poco un ministro, por mucho que viva, que le basta calcular que la revolución no estallará en uno ó dos años, para dar por bien hecho todo lo demás.

Frente á esta poco lisonjera situación, los católicos italianos no tienen tiempo que perder—¡han perdido ya tanto!—, si pretenden salvar á la patria que á pasos agigantados se acerca al abismo, precisamente á causa del oportunismo, ciego de inteligencia y de conciencia, que cada vez más impera en la monarquía y el gobierno nacional.
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Los católicos italianos son siempre vencidos, porque no están aún organizados. Los católicos deben agruparse, como católicos, para la defensa de sus derechos y la protección de sus intereses en todas las esferas de la vida social, sin forjarse ilusiones acerca del apoyo de los liberales ni de otros «rangés» que desde hace años los vienen explotando y que están siempre prontos á monopolizar los votos electorales y á prestar al anticlericalismo astuto ó audaz, toda clase de apoyo en las cámaras y en el seno de las administraciones locales.

Pío X no cesa de inculcar en los católicos italianos estas grandes verdades. Como ya os he dicho, documentos recientes de Su Santidad han señalado el deber que tienen los católicos de organizarse, constituyendo asociaciones económico-sociales francamente confesionales, para que el bien realizado por ellos no sea explotado por otros elementos, y para que el pueblo sepa quiénes son sus verdaderos amigos.

Los buenos católicos no dejan de seguir las instrucciones, tan precisas y prudentes, del Papa. El jefe ilustre de los sociólogos católicos de Italia, el profesor Toniolo, escribía últimamente en el Giornale di Pisa: «Puesto que la presente decisión del Papa nos suministra ocasión para tratar de nuevo de la cuestión de la confesionalidad de las uniones profesionales, discutida ya desde hace bastante tiempo, sobre todo en el extranjero, no dejaremos de decir que el pensamiento de Su Santidad es evidente en este punto. Este pensamiento puede concretarse, si mal no entiendo, en los siguientes términos: en circunstancias excepcionales, y principalmente donde haya pluralidad de cultos (por ejemplo, en los países renanios, donde algunos buenos protestantes desean defender el orden social cristiano y entran con ese fin en las asociaciones católicas), se puede, hasta cierto punto, prescindir de la plena confesionalidad—lo cual sólo puede ser tolerado—; por el contrario, en las naciones católicas especialmente, se debe insistir en el mantenimiento del principio: las uniones profesionales deben huir de la peligrosa pendiente de la neutralidad, y mantener, en lo substancial, y tanto como posible sea, aun en la denominación, el sello católico.»

Estas autorizadísimas palabras claramente expresan que disimular los principios y ocultar la bandera, no es glorioso ni práctico para ganar batallas.

T. DE BUSH.
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SECCIÓN BIBLIOGRÁFICA

SUMARIO: LIBROS.—«Carta Pastoral de los Reverendos Prelados de la Provincia eclesiástica de Sevilla y Normas de Acción Católica y social».—«Notables discursos pronunciados en el Congreso de los Diputados», por el Excmo Sr. D. Juan de la Cierva y Peñaflor, Ministro de la Gobernación en las Sesiones de los días 19 y 20 de Octubre de 1909; grandes mejoras locales que se deben á la brillante gestión de dicho ministro. Publicado por un grupo de provincianos admiradores del Sr. Cierva.—«D. Francisco de Quevedo». Ensayo de biografía jurídica por Rafael Martínez Nacarino, Doctor en Derecho.—«Vida Primera de San Francisco de Asís», por Tomás de Celano. «Primera versión castellana», por el P. Fr. Pelegrín de Mataró.—«La Sagrada Comunión», por Monseñor de Segur. Traducción de D. Luis M.ª Dachs. Nueva edición.—«Cruz y Corona», Páginas íntimas de una pobre huérfana, por Aurora Llist. Nueva edición.—«Almanaque de los Amigos del Papa, para el año 1910».—«Maná cotidiano». Devo- cionario escrito en italiano por el P. Francisco Javier Trovarelli. Traducción del Dr. Cecilio Martínez y González.—«Frivolidades». Versos y prosa, por Vital Aza, con multitud de caricaturas de B. Gili y Roig.—«San Estanislao de Kostka». Lecciones de la Vida de un Santo, tomadas de la «Filosofía Sagrada» del P. Zettl, de la Compañía de Jesús. Traducción del P. Antonio González, S. J.—«Cómo defendernos de las Escuelas laicas».—«Nociones de Economía Social», por el R. P. Ernesto Guitart, de la Compañía de Jesús, profesor de Economía Social en el Colegio del Sagrado Corazón de Jesús, de Barcelona.—«Nuevo mes de María», en prosa y verso, con las advocaciones con que es más venerada en el mundo, especialmente en España y en América.—«La Cuestión Social», por el P. Teodoro Rodríguez, profesor en el Colegio de Estudios Superiores de El Escorial.—«Luz del Cielo y Mes de María». Novísimo devocionario revisado, por el ilustrísimo señor Dr. Don Francisco de P. Mas. Canónigo Magistral.

LIBROS

CARTA PASTORAL de los Reverendos Prelados de la Provincia eclesiástica de Sevilla á sus diocesanos, y Normas de Acción Católica y Social.

Formada por el Excmo. Sr. Arzobispo de Sevilla y por los Ilmos. Señores Obispos de Córdoba, Cádiz, Tenerife, Badajoz y Canarias, y con fecha 29 de Enero último, apareció esta hermosa Carta Pastoral, que es un magnífico y autorizadísimo comen- tario de las Normas de Acción Católica y Social en Espa- ña, dadas recientemente por el Excmo. Cardenal Arzobispo de
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SECCIÓN BIBLIOGRÁFICA

Toledo y que se insertan á continuación de la Carta. No es ésta una aclaración de las Normas, de suyo claras y precisas, sino una especie de desmenuzamiento de lo que en mayor síntesis se consignó en las Normas.—En la Carta se desciende á más detalles, se amplían las orientaciones indicadas en las Normas y con sumo acierto se concreta lo que es preciso hacer en el campo social y católico, lo que á cada uno corresponde tomar sobre sí. Aunque en la Carta se dirigen los Prelados á todos, á seglares y á sacerdotes, bien puede decirse que los deberes más minuciosamente explicados son los que pesan sobre el clero.—Síguese en la Carta para la exposición de la materia el mismo orden de las Normas, para concluir expresando los Reverendos Prelados que abrigan la íntima confianza de que pronto será un hecho en la Provincia Hispalense:—«1.º La Unión de los Católicos á tenor de lo dispuesto repetidas veces por los Prelados y muy especialmente en esta Instrucción Pastoral.—2.º La enseñanza del Catecismo y la explicación del Evangelio, ministerios esenciales del oficio parroquial. Donde todavía no funcionan las juntas parroquiales de doctrina cristiana, instrúyanse con la urgencia posible y procúrese por todos los medios llevar los niños y adultos á la doctrina y á la explicación de la misma, sin que por eso se abandonen el derecho y el deber que tiene todo Párroco de inspeccionar las escuelas públicas, á fin de que en ellas no se prescinda de esta asignatura, la más necesaria entre todas las que constituyen el plan y programa de primera enseñanza.—3.º Las Santas Misiones, las Conferencias de San Vicente de Paul, las Congregaciones Marianas, las escuelas nocturnas en los Círculos de Obreros, la obra de las Doctrinas para los mismos obreros, dirigida por las Damas Catequistas, las escuelas dominicales y en general todo lo que contribuya á desterrar la ignorancia en materia de Religión.—4.º La difusión, fomento y protección de la buena prensa, creando en todas las parroquias Juntas y Ligas de oraciones, pidiendo á Dios Nuestro Señor que aleje de nosotros la peste de la mala prensa y de los espectáculos inmorales, mil veces más perjudicial que las epidemias que diezman los pueblos cuando sobre ellos se deja sentir la Divina Justicia.—5.º Proporcionar á los pueblos las ventajas que ofrecen los oradores católicos que los visitan, para que escuchen y oigan la verdad que, con tanto celo como elocuencia, es por ellos presentada, á fin de que se desvanezcan los prejuicios y desaparezcan las persecuciones que injustamente se han levantado contra la Santa Madre Iglesia.—6.º Fundar y establecer círculos católicos de obreros, cooperativas de consumos, cajas de ahorros, sindicatos, y en general aquellas obras de carácter social católico que más convengan á las
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condiciones especiales de cada localidad, é inmediatamente constituir las juntas de Acción Social Católica, allí donde todavía no existan.»

Tal es el vasto campo que á los sacerdotes y seculares de la provincia eclesiástica de Sevilla muestran sus Prelados, haciéndose eco de las Instrucciones dadas por el Primado de España que son la síntesis del catolicismo social.

NOTABLES DISCURSOS pronunciados en el Congreso de los Diputados por el Excmo. Sr. D. Juan de la Cierva y Peñafiel, Ministro de la Gobernación, en las sesiones de los días 19 y 20 de Octubre de 1909. Grandes mejoras locales que se deben á la brillante gestión de dicho ministro. Publicado por un grupo de murcianos admiradores del Sr. Cierva. Est. Tip. de El Tiempo. Murcia.

En dos partes se divide este folleto: la una de interés local y la otra de interés verdaderamente nacional. Es aquélla, la segunda en que un grupo de murcianos, admiradores de D. Juan de la Cierva, han recopilado y expuesto metódicamente las gestiones que en obsequio de su pueblo natal ha hecho dicho señor durante su paso por el Ministerio de la Gobernación (25 Enero 1907-21 Octubre 1909) y que han redundado en otras tantas mejoras para Murcia y pueblos de su provincia. La otra parte, que es la primera, de interés nacional, porque en ella se insertan literales aquellos memorables discursos que el Sr. Cierva pronunció en debate que muy mucho afectaba al interés nacional, á los prestigios de España, y no sólo á los de un partido, es sin duda la parte de más importancia, bien que no de mucha novedad, por lo mismo que, dadas la significación y transcendencia de los discursos en ella insertos, fueron publicados oportunamente por la prensa periódica.

Muy bien han hecho los murcianos en reproducir de esa manera aquellos discursos tan bien documentados y que tan mal sentaron, no sólo á los elementos anarquistas, sino á los anarquizantes que hicieron blanco de sus iras al Ministro que los pronunció, sólo porque procuró mantener el orden y dijo la verdad, sin rodeos hipócritas, á los que simpatizaron con el movimiento revolucionario y alentaron la inquietud en los espíritus movidos por la ambición política.

D. FRANCISCO DE QUEVEDO. Ensayo de biografía jurídica,
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SECCIÓN BIBLIOGRÁFICA

por Rafael Martínez Nacarino, Doctor en Derecho. Imp. Ibérica. Madrid. 1910.

Trata el Sr. Martínez, en su libro sobre Quevedo, la silueta jurídica del insigne polígrafo, honor de los españoles. Como homenaje de admiración á su persona, dice, con razón, que Quevedo jurisconsulto merece un lugar preferente en la historia de las ideas jurídicas en España; su tilición está en la escuela espiritualista cristiana. Quevedo, añade, no entra jamás á discutir las sutilezas de escuela, propias del leguleyo; para él los problemas de derecho son problemas sociológicos ó teológicos, y su resolución está en la filosofía; para dictar leyes le basta su talento profundo; para aplicarlas, su corazón cristiano. Hacer del Evangelio la norma política de los pueblos, la guía de los reyes, el espejo de los ministros, fué la idea fundamental de D. Francisco de Quevedo.

Todo eso resulta, en efecto, de la presentación que de Quevedo hace el Sr. Martínez Nacarino exponiendo las ideas capitales que va entresacando de las obras de aquel gran ingenio.

Para la parte biográfica ha bebido el autor en muy buenas fuentes. Los datos biográficos están tomados de la biografía hecha por el Sr. Fernández Guerra, anotada por D. Marcelino Menéndez y Pelayo, y publicada por la Sociedad de Bibliófilos Andaluces.

En capítulos separados y refiriéndose siempre á las ideas jurídicas de Quevedo, de cuyas obras reproduce conceptos ó copia párrafos escogidos, trata Martínez Nacarino de «El Poder real», de «La Justicia y el Enjuiciamiento», de «La Paz y la Guerra», de las «Ideas económicas», de la «Política exterior», para concluir señalando á Quevedo como escritor político y señalando las cualidades de fondo y los defectos de forma, el conceptismo y la erudición.

La obra resulta interesante, revela estudio y discreción en su autor. Merece leerse.

VIDA PRIMERA DE SAN FRANCISCO DE ASÍS, por Tomás de Celano.—Primera versión castellana por el P. Fr. Pelegrín de Mataró.—Herederos de Juan Gili, Cortes, 581, Barcelona, 1910.

Innumerables son las vidas que se han escrito del Serafín de Asís, pero ninguna tiene la autoridad ni la dulcísima y delicada fragancia de la presente. Su autor, Tomás de Celano, fué compañero de San Francisco, y en esta Vida primera, que es-