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están unidas al total de la Federación y no á ninguna de las de los Estados.

Los individuos no tienen representación directa en los Congresos, ni las County Federation, á no ser que, por no llegar á cinco no puedan formar State Federation. Las asociaciones de las diversas nacionalidades extranjeras pueden enviar un diputado por cada mil asociados con la aprobación de la Junta directiva de la State Federation respectiva. Las Federaciones estadiales y las inferiores, que por no llegar á cinco, no pueden formar una mayor, tienen el mismo derecho á mandar un diputado por cada mil; mas las asociaciones de carácter nacional, unidas á la total Federación pero no á las estadiales, sólo pueden enviar un diputado por cada diez mil asociados.

Esta organización es, como se ve, muy sencilla.

La organización financiera es más sencilla todavía.

Las asociaciones nacionales contribuyen á la total Federación con 10 dólares por cada diez mil asociados. Las parroquias y colegios pagan 3 dólares; las demás unidades contribuyen per cápita, según las circunstancias de sus diversos territorios, y á juicio del Congreso nacional, que cada año debe tasar para cada Federación parcial. Las personas particulares que contribuyan con 50 centavos anuales se consideran como socios, aunque no tienen representación directa.

¿Y que ha hecho la Federación en siete años que lleva de existencia?

En general—dice el Padre Cuevas—puede responderse que su vida ha sido una serie de triunfos, para la Religión, obtenidos con las mismas armas de que los hijos de las tinieblas han abusado para combatirla. Estas son dos principalmente: la opinión pública y la influencia en las autoridades civiles y políticas. La combinación de ambas, usada con rapidísima actividad y sosteniendo su agitación por medio de la prensa es lo que ellos, con donaire, llaman la maquinaria. Cuando se trató de hacer pasar una ley perjudicial á las misiones católicas entre los indios de la montaña, luego se puso en juego la «maquinaria», y en un cuarto de hora quedaron todos los Obispos americanos enterados de lo que se trataba; y en otro cuarto de hora los diputados al Congreso de la Unión, se vieron abrumados de telegramas de sus respectivos Estados, suscritos por cuantos católicos pudientes en ellos residen, insistiendo hasta arrancarles la promesa de que la ley no pasaría; y no pasó, contra lo que se esperaba. Un periódico local habló ridículamente de Juana de Arco... Inmediatamente, en virtud de la «maquinaria», se citaron leyes, se prepararon re-
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cursos de queja y de apelación á Washington, se hizo entender al periódico que los comerciantes católicos retirarían sus anuncios... ¡y he aquí al mismo periódico de ayer poniendo hoy en su primera página el gran retrato de la heroica Doncella de Orleans y un soberbio panegírico. Vino há poco—dice el articulista—á esta ciudad de San Luis la famosa bailarina de la danza Salomé, y mientras la Federación no lo supo, bailó ante el público de la manera más impúdica alrededor de una cabeza que representaba la de San Juan Bautista. Pero á los dos días ya tuvo allí al guindilla influenciado por la Federación local, y la orden terminante de ponerse más ropa y sustituir la cabeza, junto á la que bailaba, por un ramillete de flores.

Los casos como estos son, sin exageración, innumerables, y tienen bien ocupadas á la Federación general y á las inferiores.

El P. Cuevas en la terminación de su artículo dice: «¡Ojalá bastasen estos rasgos para dar á conocer el carácter de esta Federación que tanto significa en el mundo católico, y para que la prensa se interese por ella. También dice que la «Federación Americana de Asociaciones Católicas» ha sido bendecida por el Papa.

REVISTA DE ESTUDIOS

FRANCISCANOS. Número 34. — Barcelona, 1909. — San Francisco y la Naturaleza.— G. Goyau.

Mr. Georges Goyau refiriéndose al más moderno de los historiadores ó biógrafos de San Francisco de Asís, el danés Joergensen, ha escrito un bello artículo que ha recogido en sus páginas la revista franciscana, y en el que trata del amor de San Francisco á la Naturaleza; amor que es un documento harto precioso para los católicos no pocas veces acusados por los seguidores del naturalismo, de aborrecerla y despreciarla.

Traduciendo á Goyau, dice así la revista Estudios Franciscanos:

Este amor á la naturaleza tan característico y tan simpático en la fisonomía de San Francisco, debió influir grandemente en la época en que vivió. El espíritu maniqueo, resucitado por los cátaros en Italia y por los albigeneses en Francia, que consideraba la naturaleza como una obra diabólica, como un crimen detestable de «la voluntad de vivir» y tenía la vida por impura y maldita, era el peligro de entonces. Para vencerlo, los fundadores de las dos grandes Ordenes mendicantes se repartieron admirablemente sus ministerios: Santo Domingo refutó el maniqueísmo por medio de la predicación, y San Francisco
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por medio de sus cánticos: el primero opuso la doctrina y el segundo la alegría. Parecíale la creación una obra de arte, pura y santa, á la cual festejaba y por la que era festejado, como una sinfonía compuesta por Dios, cuyas notas falsas tan sólo el pecado del hombre las había introducido. Las almas ganadas por San Francisco quedaban ya para siempre fuera de los sombríos errores maniqueos; salían ya de antemano victoriosas, victoriosas por la alegría.

Los textos sagrados acerca de los cielos que narran la gloria de Dios, y de las cosas visibles que conducen á las invisibles, que habían alcanzado la fuerza y la categoría de argumentos apologéticos, se realizaron en la vida del Pobre de Asís con un no sé qué sumamente simpático y fascinador. «Los que con él hemos vivido—se lee en el Espejo de Perfección—le vimos hasta tal punto regocijarse interior y exteriormente con las cosas creadas, que al tocarlas ó al mirarlas, su espíritu parecía estar en el cielo y no en la tierra.

—San Francisco veía siempre en la naturaleza una ocasión constante de bendecir á Dios. «Por la mañana—decía—cuando el sol en Oriente se levanta, los hombres todos deberían loar á Dios, que ha creado el astro del día para provecho de ellos, puesto que á él son deudores de poder contemplar y distinguir las cosas. Y por la tarde, cuando la noche llega, deberían de nuevo alabarle por la creación de nuestro hermano el fuego, que alumbra nuestros ojos en la oscuridad».

Y en los conventos de la orden debían los jardineros cultivar «nuestras hermanas las flores» á fin de que su belleza moviese á alabar á Dios.

Amaba también delicadamente, en la naturaleza, toda una serie de símbolos, á través de los cuales descubría siempre, á su manera, algo de Dios. El agua, por ejemplo, esa «hermana tan útil, tan humilde, tan casta», le recordaba el bautismo y la purificación por medio de la penitencia: y tal era el respeto que por ella sentía que escogía siempre, para lavarse, un lugar donde no pudiesen ser holladas las gotas que de sus manos se deslizaban. El «árbol» le recordaba la Cruz, el duro leño del Calvario en el cual la muerte engendró la vida. Andaba con precaución sobre las rocas, porque le recordaban la «piedra simbólica» denominada «piedra angular». Podía decirse que esperaba de la naturaleza una beatitud más bien que un goce; su contacto con ella ofrecía delicadísimas y singulares timideces; jamás se vió tan castamente amada.

¡Cuán distintas son esas íntimas expansiones de la sensual pasividad con que el panteísmo se identifica, se
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pierde y se encharca en la naturaleza!

Aunque en nada se parecía á esos hombres que ponen todo su orgullo en subyugar y dominar la naturaleza, no obstante, San Francisco la hablaba siempre con un imperio eminentemente personal. Con imperiosa dulzura «este heraldo del gran Rey», este «trovador divino» exigía de la naturaleza que le ayudase en su labor sagrada. No se contentó con que fuese tan sólo un medio de conocer á Dios; quiso más, mucho más, quiso que activamente lo predicase. Y vióse á un hombre constituirse en maestro de elocuencia para todo el resto de la creación.

Al repetir con el Breviario el himno de Ananías, Azarias y Misael: «Alaben al Señor todas las obras salidas de sus manos», San Francisco, sincera y ardientemente, convivaba á todas las criaturas, para que al par de los tres jóvenes de Babilonia, elevasen al Señor sus lúricas salmodias. Un día que mandó construir una capillita, hizo pintar en el frontis del altar algunas de aquellas estrofas: «Alaben al Señor los cielos y la tierra; alábenle las aguas de los ríos y cascadas; alábenle las aves de los aires». Interpelando al cielo, la tierra y las aguas como hubiera podido hacerlo con simples fieles.

«Mis amadas hermanas—decía un día á las aves que le escuchaban dócilmente—, grandes cosas debeís al Dios que os ha creado». Y las aves aprendían de sus labios todo lo que debían al creador: sus alas para volar, su doble ó triple plumaje, delicado y multicolor, su sustento, sus voces sonoras y armoniosas, las fuentes en que bebían, los árboles donde anidaban. «Ya veis enánto os ama el Creador, continuaba; por lo tanto, no os mostréis jamás ingratas, prodigadle sin cesar vuestras tiernas alabanzas». Aquel día, entre el cielo y la tierra agradecidos, las aves reconocidas cantaron, y la cogujada, el «pájaro humilde» que daba á los frailes lecciones de humildad, mereció que San Francisco la presentase como modelo, por su deliciosa manera de alabar á Dios. Así era como las avecillas transmitían á los frailes las lecciones de humildad que del Santo fundador habían recibido.

La naturaleza era para San Francisco como un espejo pasivo del Creador, como un semisímbolo de las perfecciones divinas, como un apóstol activísimo de Dios. Así la concebía y así quería que ella fuese. Los primeros italianos que asociaron en sus lienzos el paisaje y la impresión religiosa, no hicieron más que traducir el pensamiento de este maravilloso precursor, que fué á la vez uno de los hombres más desasidos de los goces huma-
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nos, y uno de sus más poderosos impulsores en los dominios del arte.

Pocos meses antes de su muerte, enfermo y minado por crueldes sufrimientos, cantaba todavía al Señor, porque aún su voz le ayudaba. El sol estaba como oculto á sus ojos apagados, y, sin embargo, el sol, «hermoso y resplandeciente» le hacía como apresurarse á dar gracias á Dios. En la víspera de la eterna vida, una especie de velo le ocultaba el mundo exterior, pero los bellos paisajes que tantas veces había contemplado y admirado, iluminaban aún su alma prisionera. Y mientras estos paisajes se unificaban con su vida interior, de sus labios moribundos se deslizaba el «cántico del sol.

Termina su artículo Goyau diciendo:

Así se despedía de este mundo, regocijándose de su hermosura. Nada poseía, no había en el mundo cosa alguna que le perteneciese, y no obstante, jamás voz humana agradeció con más ardor al Creador los encantos de la Creación. Los dichosos parajes que fueron testigos de su gratitud, continúan anunciando, siete siglos después, al peregrino, la gloria de Dios y la de su pequeño servidor Francisco.

KALL D'ERON.
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CRÓNICA SOCIAL ESPAÑOLA

15 NOVIEMBRE.-15 DICIEMBRE

Algunos datos de las elecciones municipales.—El avance socialista en España.—El Episcopado español contra la «escuela laica».—La prensa social católica española.—Feliz Año nuevo.

Grandísima importancia se ha dado á las últimas elecciones municipales celebradas el pasado día 12. Nosotros, prescindiendo en absoluto de toda clase de interés político, completamente ajeno á la índole, propósito y fin de esta REVISTA, vamos á dar aquí algunos datos del resultado electoral, prescindiendo también de las cifras numéricas de los concejales electos que militan en los dos grandes partidos: el liberal y el conservador, los cuales tienen «mayoría» siempre. Y esto así para que por los datos que nos ofrecen las estadísticas publicadas se pueda formar idea de la verdadera fuerza de católicos y radicales, entre los cuales se verificó la contienda, de un modo más visible que nunca.

Según las estadísticas dichas, los concejales proclamados con arreglo al art. 29 de la vigente ley, se clasifican del siguiente modo:

    Independientes
    1.565

    Republicanos
    306

    Sin clasificar
    295

    Tradicionalistas
    225

    Católicos
    78

    Regionalistas
    46

    Socialistas
    11

    Total
    2.526

Teniendo en cuenta que los clasificados como «independientes» son realmente «católicos», pues si no ya hubieran tomado denominaciones que los incluirían en los otros diversos términos de clasificación bien definidos; y aun omitiendo los 295 que aparecen sin clasificar, resulta que los «católicos» proclamados, conforme á lo establecido en el art. 29 citado, son 1.914.
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Mientras los republicanos (306) y los socialistas (11) no son más que 317.

Atendiendo á las mismas consideraciones y al resultado de los escrutinios en los distritos en que hubo de celebrarse la elección de candidatos, según las estadísticas que ha publicado la prensa periódica, resulta que han sido declarados «electos» ó elegidos:

    Republicanos
    482

    Socialistas
    50

    <b>Total</b>
    532

    Independientes
    163

    Tradicionalistas
    109

    Regionalistas
    64

    Católicos.
    46

    <b>Total</b>
    382

Englobando ambos totales resulta en definitiva que los concejales «católicos» son 1.914 proclamados y 382 elegidos por elección directa; en junto, 2.296.

Y los «republicanos y socialistas» son 317 proclamados y 532 elegidos por elección directa; en junto, 849.

Como se ve, aunque el éxito de los radicales ha sido mayor ahora que en otras anteriores ocasiones, no puede decirse que es un «triunfo», puesto que 2.296 es evidentemente mucho mayor que 849.

Y no decimos más, pues nuestro propósito, como hemos dicho, no ha sido más que ofrecer al lector estas cifras comparadas, de las estadísticas que ha publicado la prensa periódica sobre el resultado conocido de las elecciones municipales que acaban de celebrarse.

Relacionado con este asunto está el hecho de la alianza de los socialistas con los republicanos, para votar juntos á los candidatos de «coalición republicano-socialista».

Sobre este hecho hace algunas consideraciones El Economista, llamando la atención «de las clases medias y de las capitalistas».

«Vemos con pena—dice—la indiferencia con que los propietarios, los terratenientes, los patronos, los industriales, los rentistas, los hombres de negocios en general, contemplan el avance del socialismo, sin aprestarse á la defensa.»

El Economista cree que el resultado de las elecciones municipales, conseguirá reaccionar al espíritu distraído ó decaído
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y el temperamento linfático y sin pulso—como dijo Silvela—de las clases burguesas y conservadoras.

Entre las consideraciones que hace El Economista, nos parecen las de más bulto, las principales, éstas que ofrecemos á la meditación de nuestros ilustrados lectores:

«Aparte de la importancia innegable que por lo numerosas tienen las masas socialistas y radicales, dado el contingente de votos que pueden aportar á las urnas, aumenta la gravedad de este hecho (la alianza del partido socialista, que siempre había alardeado de andar solo, con los partidos republicanos, para tomar parte en las elecciones) el ambiente favorable que dentro y fuera de España encuentra en las circunstancias actuales.

»El predominio de la política socialista y de atentado contra los derechos del capitalismo en la esfera tributaria y en otras varias, que venían representando cada vez con tonos más acentuados los gabinetes franceses, resulta ya poco y queda oscurecido ante el empuje con que el otro lado del Canal de la Mancha intenta hacer que encarnen en la legislación inglesa, ideas completamente revolucionarias contra el derecho de propiedad el ministro Lloyd George, iniciando la perturbación más grande contra la teoría del dominio, al estilo justiniano, que se ha visto acometer por un Gobierno monárquico. Y en Alemania, á más de la victoria obtenida en Sajonia por los socialistas, se ve cómo en las elecciones parciales van ganando terreno. Y en Italia el anterior Gobierno (al que ha sucedido Sonnino) se aprestaba también á reformas de carácter socialista en el orden tributario... El ambiente exterior de Europa va siendo cada vez más favorable á las audacias socialistas.»

En los primeros días del presente mes se publicó la «Exposición» de los Prelados españoles todos, desde el eminentísimo Sr. Cardenal Aguirre, Arzobispo de Toledo, hasta los Vicaarios Capitulares «sede vacante», contra la fundación, apertura ó reapertura de las escuelas llamadas neutras ó laicas.

Es este un autorizadísimo documento, aunque breve, nutrido de doctrina, de mucha y trascendental enseñanza y de innegable oportunidad y acendrada piedad y prudencia.

De tener espacio, lo publicaríamos íntegramente, pero habiendo, por otra parte, tenido no escasa publicidad, nos limitaremos á hacer una fiel reseña transcribiendo sus más capitales párrafos.

El documento lleva fecha de 29 de Noviembre último pasado.

Dicen los Reverendísimos Prelados de España, que creen
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DOCUMENTOS EPISCOPALES

CARTA PASTORAL
SOBRE LA SECULARIZACIÓN DEL ESTADO
DEL
Ilmo. y Rvmo. Señor Dr. D. Remigio Gandásegui Gorrochátegui
Obispo-Prior de las Órdenes Militares

(CONCLUSIÓN)

XIII
La enseñanza laica y la secularización de los cementerios

¿Para qué hablar ya de la enseñanza laica, de la escuela neutra, de la formación del ciudadano sin trabas de ninguna clase, de la independencia del espíritu y de otra porción de frases hechas? ¿Para qué mostrar á nuestros anticlericales la contradicción en que incurren al aceptar con docilidad propia de discípulos novatos las teorías de Jaurés, de que entre el Estado, hogar central de todas las libertades, y los individuos, hogares diseminados de la misma libertad, no admite la intervención de corporaciones, grupos y congregaciones, y se gloria con ello de practicar los principios de la Revolución? (1). Si es necesaria esta doctrina para defender el monopolio de la enseñanza, excluir de las escuelas oficiales el catecismo de la doctrina cristiana, arrebatar á los padres los derechos que tienen sobre la educación de sus hijos y conciliar la misión del Estado, que no pasa de ser supletoria, con la libertad del ciudadano, ¿dónde quedan en ese caso los grupos profesionales, los sindicatos rojos, las corporaciones obreras, las sociedades de resistencia, la autonomía de los municipios, los bienes comunales, la política descentralizadora y los tiernos requerimientos que continuamente se hacen al partido socialista? ¿No han leído nuestros anticlericales, tan amigos de la ilustración, los testimonios de Jacob, Marion, Vinet, Pécaut, Chauvinie y

(1) Documents et Débats Parlementaires.
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cumplir un inculdible deber de conciencia al manifestar «los perjuicios que ocasiona permitir el funcionamiento de las escuelas laicas ó de las llamadas neutras» y al suplicar á la pública autoridad «que en manera alguna consienta que se abran las que fueron clausuradas» después y con motivo de los «exce- rables sucesos de Barcelona».

«Aunque tales escuelas alardeen--dicen los Rvdmos. Prelados—de neutralidad en Religión, son realmente y de un modo necesario, irreligiosas». Y dan la razón con estas palabras de Cristo N. S.: «El que no está conmigo está contra mí».

Hacen notar, que el no hablar nunca de Religión en la escuela, hace que los alumnos deduzcan que las verdades religiosas ó son anticientíficas ó innecesarias fuera de la sociedad doméstica; y que un maestro antirreligioso no puede, aunque quiera, permanecer neutral, porque aun en las nociones más elementales es imprescindible tocar materias que son objeto de la Religión, y que se han de tratar en contra ó en favor de ella; así, el nombre de neutralidad, en las escuelas laicas, es un nombre vano, y no más que un pretexto para no alarmar y un lazo que se tiende á los padres de familia para que no retraigan de la escuela laica á sus hijos.

Y añaden á continuación los Rvdmos. Prelados:

«En todas partes sucede lo que en Francia, donde un inspector de Instrucción pública, Dequaire Grobel, escribe á los maestros laicos:

«La escuela laica es una máquina de guerra contra el catolicismo. La escuela laica tiene por objeto formar librepensadores. Defraudaría las esperanzas que en ella fundamos si se mantuviese dentro de una respetuosa neutralidad... La escuela laica es un molde donde se mete un hijo de un cristiano y se saca un renegado.»

»Aunque no fuesen contrarios á la religión, por faltar la religión en ellos no podrían ser morales semejantes centros de enseñanza. Enseñar la moral omitiendo la religión, equivale á querer construir un edificio sin base. Inclinado el hombre al mal, necesita la creencia en un premio y en un castigo eternos para contenerse dentro de los estrechos límites del deber y caminar por los ásperos senderos de la virtud. Si no se enseña á respetar la autoridad de Dios, será en vano querer que se respete autoridad ninguna cuando el respeto lleve aparejados sacrificios y privaciones.

»La fuerza pública y el interés propio serán los únicos frenos con que se intente domar sus pasiones; pero cuando su interés esté en pugna, á juicio suyo, con el de la sociedad, buscará eludir la acción de la fuerza ó procurará contrarrestarla con el petróleo y la dinamita.