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hasta el punto de preguntarse si no sería preferible que sus organizaciones renunciasen á su carácter confesional. Este proyecto fué presentado al Papa por la Unión Económico-Social. Ya os he indicado, en una de mis últimas «Correspondencias», lo que Su Santidad ha contestado en carta dirigida al Presidente, el Conde de Medolago Albani.

Después de esta decisión del Papa, tan clara y práctica, el nuevo ministro del Trabajo Sr. Luzzatti, acordándose, sin duda, de sus declaraciones hechas más de una vez, ha reconocido finalmente la procedencia de las reclamaciones de los católicos, y por Real decreto del 9 de Enero nombró entre los cuatro Consejeros del Trabajo al profesor Pio Benassi, Director de la gran Unión Agrícola de Bérgamo, Candidato de las organizaciones católicas. Así, la actitud firme y lógica del Papa ha salvado el principio y obtenido al propio tiempo el éxito deseado.

Desde ahora los católicos, gracias al derecho de hacer valer su opinión en los asuntos, debates y decisiones acerca de la economía del país, no tardarán en proponer reformas saludables, y es de esperar que logren realizarlas.

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Las Cajas rurales católicas de Italia acaban de constituir entre sí una vasta Federación que se extiende por toda la península y tiene su principal asiento en Brescia.

El abogado Capalti ha presentado al Papa los homenajes de la presidencia y remitídole los nuevos estatutos, siendo unos y otros acogidos con especial beneplácito del Papa, quien ha pedido, además, informes detallados acerca de las Cajas adherentes y de la ayuda que la federación se propone prestarles.

Además, el Cardenal Secretario de Estado ha enviado, en nombre de Su Santidad, á la presidencia de la Federación, una respuesta á los recibidos homenajes, alentando unión tan importante. En esa contestación se declara que Su Santidad no duda de que el criterio director en que se inspirará la presidencia será tal que asegurará á la nueva Federación ese carácter abierta y francamente católico que es la divisa gloriosa de toda institución que nace y crece á la sombra de la Iglesia.

La gran importancia de este documento rebasa evidentemente los límites del caso particular que lo ha motivado, y, como la referida carta de Su Santidad al presidente de la Unión Económica de los católicos italianos, parece sentar un criterio objetivo, una regla general (salvo los casos con-
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cretos, cuya mayor parte abandona Su Santidad á la discreción y juicio del Obispo local).

Pío X busca la claridad en todas sus decisiones, para que no haya lugar á dudas, y no se causa jamás en la lucha contra el movimiento, tan acentuado en los presentes momentos, del «latitudinarismo» y del «laicismo» en la vida individual y social.

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Os he hablado ya de lo que cabe pensar acerca de la terrible crisis vinícola de Italia y de los remedios que al mal convendría aplicar, entre otros, el tratado, en proyecto, con el gobierno ruso, referente á la exportación á Rusia de los vinos italianos.

Se buscan mercados nuevos, y no se saben apreciar ni mantener los antiguos.

El gobierno alemán exige, por decreto de 15 de Julio de 1909, que, para evitar las falsificaciones, todo vino italiano introducido en Alemania vaya acompañado de un certificado de análisis químico, revisado por las autoridades locales.

Alemania tenía derecho á obrar así; es su defensa legítima. Pero con esta medida se ha dado un nuevo golpe á los viticultores italianos de buena fe. Los periódicos que se han ocupado de este asunto, habían anunciado que el referido análisis sería gratuito y hecho á expensas del gobierno, lo cual habría sido muy justo. No obstante esto, y con gran sorpresa por parte de los comerciantes, lejos de confirmarse la noticia, resulta ahora que análisis y certificado son dos cosas á cual más costosa.

En primer lugar, gran confusión y gran pérdida de tiempo á causa del transporte de los vinos para someterlos al análisis; después, lo que acontece en las aduanas: aquí se pide un litro de vino y un franco por los gastos, y allí se exigen 3 litros de vino y 5 liras por cada barrica.

Todo ello resulta apenas tolerable cuando se trata del transporte de grandes cantidades de vino; pero si es cuestión de la venta al por menor, entonces resulta absolutamente insufrible, y hasta podrá causar graves perjuicios al comercio y á la producción vinícolas, haciéndoles perder uno de los mercados más serios, en el cual ciertos vinos italianos han adquirido fama y son buscados y apreciados.

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En cuanto á la producción del aceite de oliva, el año 1910 se presenta mejor que el anterior. La cosecha del año 1909-1910 alcanzará, en parecer de personas competentes, la cifra de millón y medio de hectolitros.

Este estado de cosas se ha obtenido merced á la lucha intrépida contra la plaga de la musca olearia, que está ya casi exterminada, sobre todo en las costas meridionales del país y en las de las islas.

El cultivo olivarero se va haciendo cada vez más racional desde que se ha adquirido la convicción de que la fiebre que se sentía por el de la vid sólo podía conducir el país á la ruina. A este buen resultado han contribuido no poco las «Cátedras ambulantes de Agricultura» en las regiones olivareras, pues ellas han despertado una sana emulación entre los agricultores. Bajo este aspecto, el mayor mérito débese, sin disputa, á las Cátedras de Porto-Maurizio, de Pisa y de Frascati, porque han sido éstas las que han dirigido la victoriosa campaña contra la musca olearia, y creado en todas partes asociaciones de agricultores para la defensa colectiva y racional contra este azote.

Sin embargo, aun hará falta mucho tiempo y mucha perseverancia para regularizar esta importantísima rama de la industria y del comercio italianos; pues durante los años de la crisis olivarera han surgido nuevos obstáculos, desconocidos antes en Italia. En primer lugar, para satisfacer las necesidades del país, ha habido que importar aceite de otras naciones (Grecia, España, etc.), y se ha llegado, á pesar de los impuestos bastante crecidos, á vender estos aceites á precios más bajos que los del aceite italiano. Después, se ha obligado también á la población á acostumbrarse á los aceites extraídos de otras plantas importadas y aun cultivadas en Italia. Ahora, por consiguiente, cuenta el aceite italiano con serios rivales y tendrá que superar muchos obstáculos para reconquistar su puesto en el mercado nacional. En todo caso, es una cuestión vital para la Italia económica el realizar la producción olivarera y buscarle salida buena y segura, tanto más, cuanto que la otra gran industria de los vinos italianos ha recibido golpes mortales de que difícilmente podrá reponerse.

T. DE BUSH.
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extralimitación, incumplimiento manifiesto de los deberes de mandatario y, además, abusivo, tiránico y contrario á las leyes de Dios y al derecho natural.

No, no es atribución del Estado dirigir la enseñanza, sino del padre; arrojársela aquél constituye una brutal usurpación de los deberes de éste, respecto de sus hijos, deberes que de la generación se derivan y toman su fuerza.

Como del conjunto de las familias nace el Estado, resulta que las primeras son antes, originaria y jurídicamente, que el segundo, y por lo mismo los derechos y deberes que de ellas brotan, son anteriores en tiempo y superiores en excelencia á los del Estado, el cual siempre y en todo caso ha de reconocer, teórica y prácticamente, la prioridad y supremacía de los derechos nacidos en el hogar doméstico, sin que jamás le sea lícito desconocerlos, ni en lo más mínimo menoscabarlos ó restringirlos.

Sustentar doctrina contraria á la aquí expuesta, envuelve error crasísimo, condenado, por añadidura, en la Encíclica de Su Santidad Pío IX, publicada en Diciembre del año 1864; puesto que no cabe afirmar ni sostener que la familia recibe de la sociedad civil la razón de su existencia y, por lo tanto, de que sólo de la ley citada dimanan los derechos de los padres sobre los hijos y principalmente el de instruirlos y educarlos.

Y lo que decimos de los establecimientos públicos ó oficiales docentes, aplicable es por igual á los que no revisten ese carácter, en una palabra, aplicable es á todas las entidades, corporaciones y personas dedicadas á la enseñanza, pública ó privada.

Sentados estos preliminares, muy conducentes por cierto al asunto que trataremos de desenvolver en sucesivos artículos, terminaremos aquí el presente.

II

Sobre el tapete está, y de palpitante actualidad es la cuestión de la reapertura de los centros docentes de la llamada Escuela Moderna, que en Barcelona se cerraron por orden de la autoridad, con motivo y á raíz de los vandálicos sucesos de la semana trágica; por lo cual, es al presente objeto de debate y controversia si, con la legislación que en nuestro país rige, cabe que funcionen dichos centros, cuyas enseñanzas van contra Dios y contra todos los principios fundamentales del orden social, como la religión, la autoridad, la familia, la magistratura, la propiedad, el ejército, etc., etc.
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SECCIÓN BIBLIOGRÁFICA

SUMARIO: LIBROS.—«Lecturas nocivas y lecturas útiles. Calificación moral de autores nacionales y extranjeros que han escrito de Literatura y Catolicismo social», por Fr. Amado de C. Burguera y Serrano. Religioso Franciscano. Con las debidas licencias. Domenech y Taroncher.—«Las morales independientes y la moral evangélica. Ensayo de síntesis cristiana», por M. J. Brugerette, Profesor Licenciado de Historia y de Filosofía. Traducido de la 4.a edición francesa y precedido de un prólogo del Conde de Rascón. (Con licencia eclesiástica).—«La Iglesia y el trabajo manual», por Máximo Sabatier. Obra aprobada por un breve de S. S. León XIII. Traducido de la 6.a edición francesa por Juan de Hinojosa. (Con licencia eclesiástica).—«Un sociólogo purpurado», por Javier Vales Faulde. (Con licencia eclesiástica).—«El alma del hombre», por J. Guibert. Traducido del francés por Juan de Hinojosa. (Con licencia eclesiástica).—«Las razones actuales de la creencia», por Fernando Brunetiére. Traducido de la 14 edición francesa por Juan de Hinojosa. (Con licencia eclesiástica).—«Dios, principio de la ley moral», por Pedro Valet. Traducido de la 4.a edición francesa por Juan de Hinojosa. (Con licencia eclesiástica).—«La acción social del clero». Instrucción que el Excmo. y Rvdmo. Sr. D. Victoriano Gnisasola y Menéndez, Arzobispo de Valencia, dirige á su amado clero diocesano.

LIBROS

LECTURAS NOCIVAS Y LECTURAS ÚTILES. Calificación moral de autores nacionales y extranjeros que han escrito de Literatura y Catolicismo social, por Fr. Amado de C. Burguera y Serrano. Religioso Franciscano. Con las debidas licencias. Domenech y Taroncher. Imp. Valencia, 1910.

Ese título y subtítulo lo dicen todo con respecto al libro que acaba de publicar en Valencia el eruditísimo y conocido propagandista P. Fr. Amado de C. Burguera y Serrano. Es un gran servicio prestado por este laborioso escritor al pueblo español dándole extensa y segura información de lo que en materia de lecturas puede recomendársele.

Si los daños del libro son tantos y tamaños como expuso en su magistral libro, así titulado, el Sr. Obispo de Jaca, evidente es que hay que prevenirse contra ellos, huyendo de la lectura de los libros que sólo pueden servir para descarrilar los entendimientos. Hoy, que tanto abunda lo malo, es preciso vivir prevenido. Hay que distinguir cuidadosamente las lecturas
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sanas de las nocivas para librarse de envenenamientos involuntarios. No es difícil, sobre todo para la juventud, que es la más expuesta á tales peligros, sin un guía, sin un prudente y discreto director que sea hombre erudito y de buen sentido. Y esta persona, que tan escogidas condiciones debe reunir, no siempre se encontrará. Las personas más llamadas á preservar á la juventud de los riesgos del contagio intelectual, han de encontrar dificultades para el cumplimiento de ese su cometido sin el auxilio de una obra como la del P. Burguera. Por eso, los padres de familia, las personas de estudio, los directores de colegios, y muy en particular los confesores, han de tener que consultar con frecuencia esta obra. Con razón ha sido calificada por el censor eclesiástico de nueva, útil y de gran importancia, y en justicia ha dicho de ella el célebre literato Rvdo. P. Juan Mir, «que es un trabajo inmenso, de sobresaliente mérito, y de suma utilidad para toda clase de personas».

Figura al frente de la obra una extensa explicación de la actual disciplina de la Iglesia sobre libros y periódicos prohibidos, ó que merecen serlo, ya sobre los taxativamente incluidos y catalogados en el Índice romano, ya sobre los que se hallan comprendidos en las Reglas generales del mismo. El Padre Burguera ha tomado de muy seguras fuentes (que alguna vez señala) muchos de sus juicios en orden á la personalidad de los autores y á sus obras, dando prueba de imparcialidad e independencia en su labor de crítica.

Al final de la obra va un extenso índice alfabético, y el cuerpo de ella aparece dividido en seis secciones que comprenden: Obras incluidas expresamente en el Índice de libros prohibidos.—Obras prohibidas por los Decretos generales del Índice por la ley positiva eclesiástica.—Obras prohibidas por las leyes de la moral ó por ley natural.—Obras frívolas, mundanas ó peligrosas.—Obras decentes ó honestas particulares.—Y obras que pueden ponerse en manos de todos, aún de los niños.

Cada una de estas secciones, va precedida de su correspondiente Introducción, en la que se trata respectivamente de las lecturas en general.—Índice de libros prohibidos.—Índice laico.—Fuentes en que ha bebido el autor.—Labor y plan de esta obra.—Advertencias muy importantes. (Prólogo general).—Potestad de la Iglesia.—Disciplina vigente.—Nuevo índice.—Actos prohibidos.—Culpabilidad.—Sanción penal (Sección I).—Síntesis y comentarios.—Reatos y penas (Sección II).—Actos inmorales.—Autores que combaten las sanas doctrinas.—Los modernistas.—Autores que insultan las buenas costumbres.—Prohibiciones (Sección III).—Autores frívolos, mundana-
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nos, eróticos y liberales (Sección IV).—Comentarios (Sección V); y finalmente obras á propósito para la juventud y la niñez.

La obra forma un tomo en 8.º prolongado de 370 páginas, y se vende al precio de 4 pesetas, encuadernado en tela, estampación en aluminio.

LAS MORALES INDEPENDIENTES Y LA MORAL EVANGÉLICA. Ensayo de síntesis cristiana, por M. J. Brugerette, Profesor licenciado de Historia y Filosofía. Traducido de la cuarta edición francesa, y precedido de un prólogo del Conde de Rascón. (Con licencia eclesiástica). Centro de publicaciones católicas. Pontejos, 8. Madrid.

M. J. Brugerette ofrece en este opúsculo un trabajo laudable y digno de ocupar la atención de los espíritus ávidos de justicia. Su estudio no tiene por objeto procurarnos nuevas luces ni fuego nuevo para nutrir nuestras almas. Es más bien un ensayo apologético de la moral cristiana; un ataque valiente y eficaz á esa ciencia que á toda costa y con intención deliberada quiere apartarse de Dios. En este sentido, es obra de gran utilidad, pues pone en su desnudez natural la falacia de los sabios del mundo, que enseñan secundum traditionem hominum, secundum elementa mundi et non secundum Christum. Así se expresa el Conde de Rascón en el prólogo de esta obra. Al escribirla se propuso su autor, según nos dice en la introducción, demostrar que las morales filosóficas encuentran su complemento, su correctivo, y, para decirlo todo, su última explicación en el libro sublime, en el que Carlyle ha reconocido «la voz más alta que se ha escuchado jamás sobre la tierra.»

Todos los principios que han servido á la filosofía para fundamentar el bien, el deber, la obligación, ya se trate del instinto de conservación individual ó social, punto de partida de la moral utilitaria, ó ya del valor absoluto de la persona humana, rasgo que domina en la moral kantiana, ó de la imitación de la vida divina, que es la esencia de la moral idealista, todos estos conceptos los veremos, iluminados por el Evangelio, armonizarse en la luz de una moral superior, capaz de constituir un sistema de vida cristiano. Completaremos, añade, este estudio demostrando que la ciencia sin la religión es incapaz de fundar una moral verdadera, que no tiene elementos para ser la única educadora de la humanidad.

Cumplidamente desarrolla Brugerette su amplio programa en tan concisos términos expuestos. No ha necesitado muchas páginas porque ha sabido condensar. Este es un mérito más de su librito, en que se ocupa, haciendo la conveniente separación,
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de la moral filosófica y la moral científica. En la primera de las dos partes en que se divide el opusculito, ocúpase del utilitarismo y la moral evangélica, de la moral evolucionista y el eristianismo, de la moral kantiana y el cristianismo y de la moral idealista y la moral cristiana; y en la segunda parte trata de las analogías de la moral científica y de la moral evangélica, de las lagunas de la moral científica y de cómo la moral católica rectifica y completa la moral científica.

Este opúsculo constituye el volumen VII de la Biblioteca «Religión y Ciencia». Su precio, 60 céntimos.

LA IGLESIA Y EL TRABAJO MANUAL, por Máximo Sabatier, del clero de París, Doctor en Derecho Canónico. Obra aprobada por un breve de S. S. León XIII. Traducida de la sexta edición francesa por Juan de Hinojosa. (Con licencia eclesiástica.) Precio, 60 céntimos. Centro de publicaciones católicas. Madrid.

Este volumen, VIII de la Biblioteca antes citada, es el resumen de otro libro más documentado. Su carácter puede decirse que es histórico. Leyendo sus páginas puede verse en qué envejecimiento profundo había caído el trabajo, sobre todo el trabajo manual, antes del cristianismo en el mundo greco-romano y en los países bárbaros, y cómo por obra de la iglesia, la fraternidad cristiana que nivele las condiciones sociales y políticas, y las enseñanzas reiteradas y los ejemplos de su divino Fundador, de sus apóstoles, de sus sacerdotes y de sus monjes, y, en fin, por los decretos de los Papas y de los Concilios, hace del trabajo el deber de todo cristiano y asegura al trabajador la honorabilidad, la dignidad y la grandeza.

Véase el sumario de los seis capítulos en que divide su librito Sabatier: Algo sobre el trabajo en el pueblo hebreo.—Menosprecio de los bárbaros y greco-romanos por el trabajo y los trabajadores.—Condición de los trabajadores antes del advenimiento del Cristianismo.—La Fraternidad cristiana permite el ennoblecimiento del trabajo cambiando esencialmente la condición social de los trabajadores.—De la obligación del trabajo en la primitiva iglesia.—Trabajo del clero.—Trabajo de los monjes.—Desarrollo de la idea cristiana.—El trabajador agrícola.—La propiedad.—Protección pontifical y episcopal—La cofradía.—Corporaciones.—Estado actual y la encíclica sobre la condición de los obreros.

UN SOCIÓLOGO PURPURADO, por Javier Vales Faulde, Pro-
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visor y Vicario general de Madrid, Doctoral de la Real Capilla, Catedrático en la A. Universitaria Católica. (Con licencia eclesiástica). Tomo IX de la Biblioteca «Religión y Ciencia». Precio, 60 céntimos.—Centro de publicaciones católicas. Madrid.

Aunque la materia de este libro reduzca á tratar del Emmo. Cardenal Sancha en el respecto estrictamente social, encontrará el lector en sus páginas erudición y doctrinas vertidas por el docto Provisor de Madrid, Sr. Vales Failde al tratar los distintos puntos que se anotan en el índice, que por lo detallado da exacta idea de lo que es el libro, y es como sigue: Entierro solemne del Cardenal Sancha, y razón de que constituya un acontecimiento nacional.—Característica sociológica del Cardenal Sancha y motivo por el cual concretamos á este aspecto de su vida nuestro estudio.—Sentido en que tomamos la palabra sociología.—Formación en cierto modo de la vida social por sugestión unilateral, é interferencia de esta ley sociológica.—Aplicación de este principio á la vida del Cardenal Sancha.—Modelo altamente superior de sugestión social.—Corroboration de esto con una de sus excursiones por Toledo.—El apostolado social personal é íntimo del Cardenal Sancha.—La completación de las obras de celo que creó.—Fundación de las Trapistas de Avila y su relación con el éxodo rural.—Creación de las damas catequistas y su apostolado social.—Vigorización de las escuelas dominicales.—Asociación protectora de artesanos jóvenes.—Asociación de matrimonios de pobres y otras obras de celo social.—El Cardenal Sancha y la represión de la trata de blancas.—Obras sociales del Cardenal Sancha en favor de los sacerdotes.—Seminario de Madrid.—Montepíos de Valencia y Toledo.—Congreso Católico de Madrid.—Congreso eucarístico de Londres y triunfo que en él obtuvo el Cardenal Sancha.—El Cardenal Sancha como orador social y su parecido con el Cardenal Newman.—Discurso que pronunció en el Centro Instructivo del obrero en 21 de Mayo de 1892.—Su mérito económico, teniendo en cuenta el tiempo en que se pronunció.—Traslación del Sr. Sancha al Arzobispado de Valencia y organización de la peregrinación obrera á Roma.—Elevación de Sancha al Colegio cardenalicio.—Su promoción á Toledo.—Visita del Cardenal Sancha al Centro socialista de Toledo.—El Cardenal Sancha no solamente protegía á los obreros manuales sino también á los intelectuales, concretando esta protección en los seminaristas.—Discurso pronunciado por el Cardenal Sancha en el Congreso Católico de Zaragoza, pidiendo la exención de los seminaristas del servicio militar.—Rasgo suyo de inver-
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SECCIÓN BIBLIOGRÁFICA

tir el precio de un objeto de arte que proyectaban regalarle en Eibar, en redimir á dos seminaristas del servicio militar.—El Cardenal Sancha como autor de libros.—Breve análisis de los dos que publicó.—Sentimiento que produce la pérdida de un ser que ocupa las cumbres sociales.—Lenitivo de este dolor cuando deja en pos suyo quienes puedan continuar su obra—Principales economistas católico-españoles que continúan el apostolado social del Cardenal Sancha.—Necesidad de perpetuar el nombre del Cardenal Sancha.—No hay medio mejor de hacerlo que crear una Cátedra en honor suyo.—Razones por las cuales esta Cátedra debe establecerse en la Academia Universitaria Católica.

EL ALMA DEL HOMBRE, por J. Guibert, Superior del Seminario del Instituto Católico de París. Traducido del francés por Juan de Hinojosa. (Con licencia eclesiástica).—Centro de publicaciones católicas.

Opúsculo de carácter filosófico en que se estudia lo que es asunto y materia de la psicología, en siete capítulos consagrados al estudio de las siguientes tesis desarrolladas en cada uno de ellos:
El alma, espíritu inmortal.—El hombre máquina.—El hombre y el animal.—Fase bestial en la historia del hombre.—¿Piensa el cerebro?—El «yo» psicológico y la tabla de Taine.—Libertad y determinismo.

LAS RAZONES ACTUALES DE LA CREENCIA, por Fernando Brunetière, de la Academia francesa. Traducido de la 14 edición francesa por Juan de Hinojosa. (Con licencia eclesiástica). Centro de publicaciones católicas.

Este volumen, XI de la Biblioteca «Religión y Ciencia», contiene el discurso pronunciado por Brunetière, en Lille, el 18 de Noviembre de 1900, en la sesión de clausura del XXVII Congreso de los Católicos del Norte, cuyo discurso—dice el traductor—es capital en la obra y en la condición religiosa de Brunetière, es el término glorioso de la serie de estudios que se inicia con su famoso artículo Après une visite au Vatican, y al mismo tiempo el punto de partida de toda su labor apologética posterior. Este discurso viene á ser continuación del que sobre «la necesidad de la creencia» pronunció en Besan-