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serícordia, con cuya modificación se aumentará considerablemente el número de asociados y se organizará una hueste de 1.000.000 de católicos, suponiendo que cada agremiación tuviese 100 socios. 5.º Para armonizar y coordinar la Asociación conviene procurar por la propaganda y por medio de trabajos prácticos la constitución en Lisboa de un Centro Federal de las agremiaciones católicas (C. F. A. C.) con un comité ejecutivo elegido por la asamblea de delegados de las asociaciones federadas. A los miembros de la asamblea tocaría hacer propaganda de obras sociales, cual las Cajas Ralfeisen, las asociaciones de higiene y socorros mutuos en las enfermedades, la educación de la mujer para esposa y madre de familia con instrucción suficiente en materia de higiene, asistencia de enfermos, economía doméstica y moral cristiana; la apertura de escuelas y patronatos para la juventud, la cual puede y debe ser valiosísimo auxiliar en la propaganda de la acción católica; la creación de asociaciones de socorros mutuos y seguros contra todo género de adversidades; la creación de casas de trabajo para procurarlo á los que no tengan colocación y solucionar las huelgas y conflictos entre patronos y obreros; y las distracciones adecuadas á las aficiones honestas de los jóvenes y de las personas mayores.

T. JIMÉNEZ TEJEDA
Abogado.

SUMARIOS DE LAS REVISTAS

LE MOUVEMENT SOCIAL.—París, Febrero de 1910.—A los Orígenes de la Vida, por ...—Los retiros obreros, Crítica del proyecto francés por J. Hachin.—La organización patronal en Alemania, por H. Cetty.—La colocación de empleados, obreros y criados de París, por Ed. Tercinet.—Vida social, por J. Lerolle.—Revista de libros.—Crónica social.—Suplemento bibliográfico.

LA RÉFORME SOCIALE.—París, 1.º de Marzo de 1910.—El Estatismo, sus peligros, sus remedios, por M. Louis Rivière.—El régimen forestal y las inundaciones, por Alfred des Cilleuls.—La enseñanza doméstica y la acción social de la mujer en el campo, por Mme. la Comtesse de Diesbach.—Sociedad de Economía social.—La crisis sardinera.—Observaciones de M. M. Ouzille, Lemy, Hémon, Pécard. Un filósofo político bajo la revolución.—Nicolás Bergasse, por M ...—Crónica del movimiento social por M. Lepeltier.—Bibliografía.
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REVISTA DE REVISTAS

LA NOUVELLE-FRANCE. Lübeck. Febrero y Marzo de 1910.—El Congreso de educación de los canadienses franceses de Ontario, por el R. P. Raymond M.º Rouleau, O. P.—La Ley, por el R. P. At; Biblia y ciencia.—El pretendido conflicto, por Jean d' Etienne.—María y la Cruz, por Fr. Alegría, cap.—Al nuevo México, por Stéphen Rénaud;—Páginas romanas, por D. Paolo Agost.—Bibliografía canadiense y francesa.—Biblia y ciencia.—El pretendido conflicto, por Jean d' Etienne.—Las escuelas del Noroeste, por Lex.—Una tribu privilegiada, por R. P. Pacifique.—Al nuevo México, por Stéphen Rénaud.—Páginas romanas.—Obras recibidas.

VOZ DE S. ANTONIO. Montariol-Braga.—Febrero y Marzo de 1910.—De las fuerzas sociales, por el Dr. Bentes Castel Branco.—Higiene rural, por D. C.—A propósito de la reaparición del cometa Halley, por D. C.—Las fiestas religiosas.—Para el Clero.—Documentos, informaciones y hechos, por G. Fredici.—Libros.—Revistas.—Crónica de Portugal.—Crónica del extranjero.—Acción social católica, por el Dr. Bentes Castel Branco.—Reforma de la música religiosa entre nosotros, por P. Alexandre.—Para el Clero.—Crónica social.—Las fiestas religiosas.—Documentos, informaciones y hechos.—Libros.—Revistas.—Crónica del extranjero.

RIVISTA INTERNAZIONALE DI SCIENZE SOCIALI E DISCIPLINE AUXILIARIE.—La doctrina religiosa de Duchobortzy.—Recrudescencia duelística, por Emilio Federici.—La clase agrícola y su organización social y económica, por Gennari.—Estadística económica y modernos problemas científicos, por Eugenio Anzilotti.—Asuntos de las revistas.—Examen de obras.—Nota bibliográfica.—Crónica social.

T. J. T.

ESPAÑOLAS É HISPANO-AMERICANAS

LA ACADEMIA CALASAN-CIA.—Barcelona, Marzo 1910.—«Coeducación».—Félix Uña.

Entre la multitud de teorías sobre sistemas de enseñanza, una de las más disentidas es el sistema de coeducación, implantado en América y en alguna parte de Europa.

La «coeducación» tiene por fin reunir individuos de ambos sexos, para atender mancomunadamente—así dice el articulista—á su educación y enseñanza.

Reunidos se encuentran ambos sexos en la familia, juntos pasean, van al templo, al teatro, etc., y sin embargo en la
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escuela se les separa. ¿Es una rutina? ¿Por qué no se les educa juntos?

Por la sencilla razón de involucrar este problema dos puntos bien distintos: la vida social del individuo y su abstracción para el trabajo intelectual.

Pueden y deben relacionarse el hombre y la mujer para que se conozcan, comprendan, simpaticen y nazca un mutuo amor que al unísono los lleve en el camino de la lucha por la existencia, por ser tal el fin con que Dios creó á nuestros primeros padres.

En la familia relacionanse hermanos de sexo diferente, pero separados siempre por aquel velo infranqueable que hace del respeto el valladar más absoluto. En la iglesia dirigen las plegarias desde el mismo recinto. Mas, á pesar de ser todo ello necesario, pues sin esto la sociedad no sería tal, no justifica esto la coeducación, la enseñanza en común de individuos de uno y de otro sexo, porque la enseñanza del hombre y la enseñanza de la mujer son, precisamente por la diferencia de sexo, completamente diferentes. En la del niño debe predominar la inteligencia y el carácter varonil «para ganar el pan con el sudor de la frente»; en la de la niña, debe predominar la sensibilidad, la dulzura, todo cuanto contribuya á hacerla buena hija, buena esposa y buena madre.

La separación, en la escuela, de ambos sexos, es una regla, un principio fundamental de la Pedagogía, impuesto por la naturaleza y no hay razón para que la especialidad aceptada por todas las ciencias de un modo inconscuso, la contravenga la Pedagogía. Si en todos los ramos de cultura se busca la enseñanza lo más individual, lo más concreta posible, la coeducación no tiene razón de ser; de lo contrario, ¿á qué se reduce el valor concedido por los pedagogos á la escuela graduada?

Además, nadie impunemente puede sustraerse al orden de lo creado, siendo, como es, la influencia de la naturaleza un hecho innegable. Y natural es la diferencia de sexo, que supone en la vida el cumplimiento de fines diversos y entre sí diferentes, los cuales requieren una educación diferente también y por tanto incompatible con la coeducación ó enseñanza idéntica y simultánea en la escuela de niños y de niñas.

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RESEÑA ECLESIÁSTICA.—Barcelona, Marzo 1910.—Factores internos de la Revolución de Julio.—José María Baranera.

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En las revoluciones sociales de todos los tiempos se encuentra—dice el Sr. Baranera—un factor interno y principal, común á todas las clases de la sociedad: el instinto egoísta que, perturbando el orden de la justicia y de la caridad, se sobrepone al interés
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social, á la tendencia armónica, al bien común. El Cristianismo es el único poder que logra refrenar en todas las clases de la sociedad los desórdenes del egoísmo.

La transformación interna del hombre supone la consiguiente transformación externa y social. La transformación bienhechora debida al cristianismo puede apreciarse en su inmenso valor con solo notar que al cristianismo se debe no sólo la crítica, sino también el remedio de los males sociales; porque la religión del Crucificado es la única que ha descubierto al hombre y á la sociedad el verdadero ideal de perfección, fundado en la dignidad de la persona humana, redimida de la esclavitud del paganismo; en la fraternidad de todos los hombres, hijos de un mismo padre celestial; en el valor real de los bienes temporales, su equitativa distribución y subordinación á los bienes eternos. Y este ideal del cristianismo es verdaderamente asequible y todo hombre cuenta con los medios necesarios y suficientes para alcanzarlo y realizarlo, aunque es un ideal inagotable, que nunca se ha actuado perfecta ó íntegramente en la tierra.

Hubo, sin embargo, en la historia, una edad cuyo tipo de organización social, á pesar de las múltiples resistencias de las pasiones y aberraciones humanas, iba aproximándose por caminos más menos tortuosos, al ideal evangélico, al establecimiento del «reino de Dios»: esta edad es la Edad Media, en la que el espiritualismo cristiano informa el progreso civil, saturado del elemento sobrenatural que palpita en las creaciones de la ciencia, de la literatura y del arte: muy principalmente en el siglo XIII, siglo social por excelencia, cuya gloria representan las Catedrales y los Municipios, las Ordenes religiosas y las Universidades, las Cofradías y los Gremios.

En esta infusión de vida sobrenatural, en esta preponderancia del elemento divino, en esta intensidad de vida religiosa, se encuentra el mejor remedio de los males que adienen á la Sociedad; y al contrario: en la depresión de esa atmósfera divina, en la anemia de esa vida religiosa, en el enervamiento del carácter cristiano, debe ponerse la causa más principal y profunda de los trastornos sociales en las edades Moderna y Contemporánea.

El espíritu cristiano que informó la Edad Media, va cediendo en la sociedad, en los pueblos modernos, al humanismo, es decir á la preponderancia del elemento humano emancipado del divino en todos los órdenes de la vida: en el literario y artístico y moral, con el Renacimiento; y luego en el orden religioso, político y social con el Protestantismo y Libre-examen individualista, que abren las
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válvulas de las tres grandes revoluciones modernas: la germanica, la inglesa y la francesa.

El elemento divino, con la caridad de la fraternidad, había producido la concordia de los hombres y la armonía jerárquica de los intereses humanos; había hecho triunfar el instinto social en todos los organismos de la vida doméstica y civil y había constituido, además, un poderoso organismo internacional, la Cristiandad, la gran familia de los pueblos bautizados y civilizados por la Iglesia Católica.

Pero el elemento humano, con su instinto egoista, dispersa las naciones, disgrega en cada nación los organismos sociales, y á la unidad espiritual de la Europa católica, sucede el espíritu individualista y anárquico de la Europa revolucionaria.

En la época contemporánea la transformación de la sociedad española empieza con la adopción, por las Cortes de Cádiz, de los principios de la Constitución francesa moderna—los llamados derechos del hombre—tipo artificial y en abierta oposición con las tradiciones y necesidades del país y con la justicia y caridad cristianas. Este cambio coincide con la transformación que tiene lugar en el mundo del trabajo, mediante la introducción de la nueva técnica industrial; con la emigración de los campesinos á las ciudades, que se acentúa más cada vez después de las guerras napoleónicas; con el predominio centralista de la nueva escuela liberal, que refleja en el orden económico las hondas perturbaciones del orden intelectual, moral, político y social; y á esto obedecen esas revoluciones latentes en las entrañas de la sociedad, que estallan de tiempo en tiempo á pesar de todas las resistencias y compresiones.

En efecto: el malestar del pueblo aumenta de día en día, porque la sociedad se aparta cada vez más del ideal del Cristianismo, de la verdad, de la justicia y del amor; y de otra parte se niegan á las masas los consuelos de la fe, de la esperanza y de la resignación cristianas. Y aquellas energías que debían emplearse en la reforma del individuo y de la sociedad, se tuercen hacia el mal, por falta de cauce, cuando acrece el turbión de las propagandas de errores y de odios, especialmente contra la Iglesia; y los corruptores y explotadores del pueblo, no pudiendo negar los sufrimientos de éste, procuran desviar la responsabilidad de las sectas, acumulándola en la Religión, presentándola como rémora del progreso, como la gran enemiga del bienestar de todos los ciudadanos. Y sabido es que el pueblo no comprende la complejidad de los problemas sociales y se deja sugestionar por el simplicismo de las ideas, por la plasticidad de
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las alegorías y el radicalismo de los procedimientos.

En España, por la falta misma de instrucción de las masas y la efervescencia de las pasiones políticas, ni siquiera se prestó atención—que en otros países más cultos es profunda—á los sistemas de protesta social; ni siquiera se encontró una fórmula aparentemente científica, para encarnar las utopías del socialismo; y de un salto pasaron los socialistas, ó algunos socialistas, á los extremos del radicalismo más anárquico, cifrando en los procedimientos de la violencia el éxito de una era de felicidad. No se pensó en aplicar á la reforma social la ley del mayor esfuerzo elevando el nivel de la educación pública. Y aun en este punto, excepción hecha de Balmes, los católicos no alcanzaron una visión clara de la realidad, no estuvieron siempre dotados del sentido de tacto social y limitaron al campo político la organización de la defensa que más bien debía extenderse—como en Alemania—á todos los órdenes de la Apologética y de la Acción católica. Es verdad que últimamente se va rectificando, como ha tenido que confesar el mismo Unamuno, este error de táctica; pero aun pasará algún tiempo hasta que nuestras obras de defensa social, actualmente de orden parcial y benéfico, se transformen en obras de propaganda y de acción católica social. Cuanto más lejos anda el pueblo de la Iglesia, más es ésta desfigurada y calumniada por sus enemigos.

Este caso—dice el Sr. Baranera—ha ofrecido en Barcelona estos últimos años caracteres de excepcional gravedad. Por su posición geográfica, por la especial psicología de su población, por la falta de un acertado plan de defensa demográfica, por el rápido crecimiento de la urbe, por el grande error de la agrupación de las poblaciones del llano, etc., ofrecía Barcelona una plataforma á los revolucionarios españoles y cosmopolitas que multiplicaron en ella sus propagandas disolventes por medio de la prensa y de las escuelas anárquicas, y sus procedimientos de corrupción por medio de las reuniones y espectáculos públicos. Además—dice—en Barcelona se había planteado en términos más complejos que en otros puntos de Cataluña, el problema del regionalismo que exasperó á sus contrarios que, so capa de pseudo-españolismo, provocaron, como los lerrouxistas, una agitación permanente que acababa por saturar el ambiente, exaltando la fantasía popular y el sentimentalismo, y sobrevino al fin la explosión y lo fué «de esas fuerzas subversivas y feroces del bestialismo humano, del odio satánico, que acrecientan tanto más su fuerza y crueldad, cuanto más nobles y más débiles son sus víctimas...
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EL PREÁMBULO

Queremos comenzar por decir que no hemos entendido bien el preámbulo; pues en él se afirma que el Gobierno tiene ya su pensamiento y su plan formado para desarrollar uno ó varios proyectos de ley la ordenación del crédito agrícola; y en tal supuesto, no comprendemos para qué se solicita la información popular. Si ésta no ha de servir, como se indica, más que para base de exposición del indicado proyecto, no se la piensa dar lucido empleo; si ha de modificar, cuando no integrar, el proyecto, pudo ahorrarse el ministro la inmodestia de asegurar que todo lo tiene ya pensado. Creemos sinceramente que lo que se propone el Gobierno es orientarse en definitiva en tan enrevesada materia, pues contra lo que el Sr. Canalejas aseguró acerca de todos sus ministros y de todos los asuntos, no juzgamos suficientemente preparado al de Agricultura en este negocio concreto. Y más decimos, no conseguirá lo que se propone con la información popular, que á la manera de cuantas se llevaron á cabo con distintos fines, se producirá confusa, diversísima, ambigua, y extraordinariamente contradictoria, como opiniones de muchos sobre objeto de variadas facetas y contextura, produciendo más bien confusión y oscuridad que luminosidad y soluciones.

Pero, en fin, reclaman á todos en nombre del amor patrio y del bien agrícola y por añadidura florean al labrador, llamándole nervio de toda sociedad, y aunque humo de incierto aspiró mucho en nuestra literatura legislativa, si bien todo quedó en humo, parécenos cortés atender la llamada y contestar al que pregunta.

CONTESTACIONES AL CUESTIONARIO

PREGUNTA 1.ª.—¿Las cajas rurales de crédito deben fundarse sobre la base de la mutualidad ó sería más conveniente que operasen con un capital distribuido en acciones?

Es preferible que las cajas se funden sin aportaciones de capital reembolsable ó que haya de devengar interés, utilizándose como base la mutualidad equitativa; es decir, que la institución opere sin capital ninguno de sus socios, ó con un pequeño fondo de ellos cedido en concepto de donación ad perpetuum á la entidad. Para la determinación de cuotas deberá regir solamente la voluntad de los cesionarios, procurando que un levantado estímulo consiga que lo donado guarde proporción con las fuerzas económicas del donante. Así se constituyeron las cajas tipo inicial Raiffeissen y
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Y la sacrificada fué la Iglesia, señalada como blanco al odio del populacho y como víctima de las venganzas de la Masonería y de la Internacional, para ensayar un espectáculo de solidaridad antirreligiosa y anárquica.»

Concluye el Sr. Baranera diciendo que «el mal tiene sus límites, y cuando se desborda en erupciones tan violentas, ilumina las entrañas enfermas de la sociedad, por donde se conoce el camino del remedio; desperta á los ciudadanos indiferentes, estima á los católicos tibios y de los fervorosos hace héroes y santos; y este elemento de la santidad, es el que se debe intensificar y extender para salvar de la ruina á la sociedad contemporánea.

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LA REVISTA CATÓLICA.—Santiago de Chile, 5 de Marzo de 1910.—«Acción social», Los «inquilinos» en Chile. (Anónimo).

En Chile se llama «inquilino» al que en castellano llamamos «collazo», al labriego ó mozo que reciben los labradores para que les labre sus heredades y al que suelen dar algunas tierras que labre para sí.

Sobre la condición social y modo habitual de vivir el «inquilino chileno», publica la acreditada revista este curioso artículo de que vamos á dar noticia á nuestros ilustrados lectores.

La mayor y más poblada parte del territorio chileno está dedicada á la Agricultura y ganadería, y los «inquilinos» ó mozos de labranza y pastores, son—según dice el articulista—los obreros que más trabajan y los peor remunerados. Mientras el obrero de las ciudades, el aprendiz y aun el simple peón, trabajando unas cuantas horas y huyendo el cuerpo á la fatiga todo lo que pueden, ganan diariamente tres ó cuatro ó más pesos, hay «inquilino que trabajando de sol á sol, y hasta los domingos inclusive, no gana más que cuarenta ó cincuenta centavos, y aun menos, con una alimentación miserable y un trato inhumano.

Cierto es que le dan terreno para las siembras y crianza de un determinado número de animales, pero en la mayoría de los casos, un justo estimador tiene que decir, que ui esto unido al salario dicho remunera el trabajo del «inquilino»: y la prueba está en que la inmensa mayoría no puede ahorrar nada, y al fin, concluyen su vida absolutamente pobres, careciendo de todo.

Una desventaja grande que tienen los «inquilinos» es la desigualdad de condiciones subjetivas en que hacen su contrato del trabajo con los patronos, pues dependen de la voluntad de los amos que pueden despedirlos de la hacienda (finca ó tierra) cuando quieran, lo que no puede hacer el «inquilino» sin pérdidas para él
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considerables: las siembras de trigo y los barbechos se alcanzaron con las chacras, y siempre está pendiente de algún interés que lo liga á la hacienda.

De aquí resulta que el patrono le exige muchas veces servicios no estipulados y que tiene que prestar si no quiere sufrir las pérdidas que supone el retirarse de la hacienda.

La poca ó ninguna perspectiva halagüeña que las labores del campo ofrecen en Chile al campesino, le hace, cuando joven, desear el vivir en las ciudades y no son pocos los que emigran á ellas, siendo esto un grave mal para la riqueza agrícola del país, y aún para ellos, pues pocos son los que conservan su sobriedad y buenas costumbres.

Esta emigración, del campo á la ciudad, la estimula el que los patronos, generalmente, entregan la hacienda en manos de administradores contratados al tanto por ciento sobre la renta, los cuales lo que procuran, es sacar el mayor fruto posible sin curar del bienestar de los «inquilinos». Otros patronos dan á medieros el cultivo de sus campos con la condición de que han de venderles á ellos los frutos; y como los patronos imponen el precio en venta, se dan casos en que el saco de patatas—por ejemplo—que en el mercado central se vende á 13 ó 14 pesos, los «inquilinos» tienen que venderlo al amo por 60 ó 70 centavos. Por costoso que se suponga el flete, ya se ve la desproporción entre la ganancia de la hacienda y la del «inquilino». Lo mismo ha sucedido con la venta de otros productos.

A facilitar estos abusos contribuye la ignorancia del «inquilino». Entre los «inquilinos» se halla el mayor número de analfabetos.

La dispersión de las casas de las haciendas y el poco interés de los patronos para ayudarles á dar instrucción á sus hijos, son causas de que para ellos sea difícil tarea la de procurársela, aun la más elemental. La instrucción religiosa cuenta con las mismas ó mayores dificultades, según las ideas de los patronos.

El articulista termina diciendo que no es fácil conseguir de buenas á primeras un cambio favorable en la situación de los «inquilinos» porque muchos patronos están persuadidos de que la condición de estos trabajadores es la más enviable del mundo ó creen que si se les diera á éstos mayores ventajas, se arruinaría la agricultura y tendrían ellos que vender sus haciendas. Los hechos sin embargo prueban lo contrario: aquellos patronos que inspirados en el espíritu cristiano, atienden y favorecen á sus «inquilinos», ven mejor atendidas sus haciendas y trabajos agrícolas, les sobran brazos para el buen cultivo de la tierra y no están expuestos á las pérdidas que suele ocasionar
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el atraso de las cosechas, y sobre todo, gozan de la felicidad que proporciona el hacer bien al prójimo y las bendiciones del pobre.

«¡Ojalá nuestros sociólogos —dice el articulista— levanten la voz y disipen tanto las preocupaciones como los errores que impiden ver á las almas buenas, que si el trabajo es la fuente principal de la riqueza, no han de excluirse de sus beneficios los que lo soportan con más constancia y más penosos sacrificios».

He aquí lo más substancial de este artículo de la Revista Católica de Santiago de Chile.

KALL D'ERON.