ferjorosa/bne-hemeroteca-ocr-xix huggingface dataset:
Revista católica de las cuestiones sociales (1908-11-01 00:00:00), página 35

REVISTA DE REVISTAS

ESPAÑOLAS É HISPANO-AMERICANAS

REVISTA SOCIAL.—Barcelona, Setiembre 1908.—El salario del obrero.—José Boada.

Empieza el articulista por señalar el origen del «trabajo» en la ordenación de Dios («mediante el sudor de tu rostro comerás el pan... Gen. III,19) para nuestro perfeccionamiento, desterrando la ociosidad, «madre de todos los vicios», para refrenar nuestras concupiscencias, que si no las tenemos á raya, nos arrastran al abismo, y para sostener nuestra existencia todo el tiempo que dure nuestra peregrinación por el mundo, lo que claramente da á entender el Apóstol con aquellas palabras de su epístola á los de Tesalónica (2. Thesa. III,10): «Quien no quiera trabajar, tampoco come», y por esto ha dicho León XIII (Rerum Novarum) «que el trabajo es por su naturaleza el medio necesario para proporcionarse el obrero lo que requiere el sostenimiento de la vida».

De aquí que el salario sea también de ordenación divina; y así se lee (en el Deut. XXIV. 14-15): «No negarás el jornal á tu hermano menesteroso y pobre, ó al forastero que mora contigo en la tierra y dentro de tus ciudades: sino que le pagarás en el mismo día, antes de ponerse el sol, el salario de su trabajo, porque es un pobre y con eso sustenta su vida, no sea que clame contra ti al Señor y se te impute á pecado». Y en el Levítico (XIX,13): «No retendrás el jornal de tu jornalero hasta la mañana». Y en el Libro de Tobías (IV,15): «A cualquiera que haya trabajado algo por ti, dale luego su jornal, y por ningún caso retengas en tu poder el salario de tu jornalero». Y Jesucristo N. S. dijo en la parábola del padre de familia (Math. XX,8): «Puesto el sol, dijo el dueño de la viña á su mayordomo: llama á los trabajadores y págalos el jornal».

Con todos estos sagrados textos se demuestra que es de ley natural y divino-positiva el salario que debe cobrar el obrero como retribución de su trabajo.

También es de justicia commutativa: y así se define el trabajo, según los sociólogos, «que es la energía vital que el obrero consume (en servicio de otro para el cual trabaja) en el esfuerzo de una opera-
Revista católica de las cuestiones sociales (1908-11-01 00:00:00), página 36

ción, juntamente con la aplicación reflexiva de sus facultades, á la consecución de un efecto útil; y así la justicia conmutativa iguala al derecho de propiedad, ó sea justitia partis ad partem, según los moralistas, por el cambio de cosas ó de precios, atendiendo siempre á la igualdad de valor de los objetos cambiados. Al consumir, pues, el obrero su energía vital en el esfuerzo de una operación, y al aplicar al mismo tiempo sus facultades á la consecución de un efecto útil, y todo en provecho inmediato del patrono, la justicia conmutativa exige la retribución equitativa, el salario para el obrero. Por esto dice San Pablo (Rom. IV, 4): «Al que trabaja no se le cuenta el salario como de gracia, sino como deuda». Igualmente el mismo Apóstol reclama de justicia para el obrero, cuando instruyendo á su discípulo Timoteo, le habla del operario evangélico, el cual es digno.—le dice—de doble honorario: la reverencia y retribución, alegando como argumento eficacísimo las mismas palabras con que Jesús nuestro Dios y Señor manifestó este derecho de justicia á sus discípulos, que enviaba á segar en el campo divino, mandándoles predicar, por todos los pueblos y ciudades á donde había de ir. El mismo, que se acercaba el reino de Dios, mandándoles que no llevaran bolsillo ni alforja, pues allí donde predicaran en cumplimiento del man-
dato de Jesús, debían proporcionarles todo lo necesario (Luc. X, 7 y Tim. V. 18): «Puesto que el que trabaja merece su recompensa».

Explicando, después, la materia del salario, dice así el articulista:

«La retribución ó salario, no siempre se ha satisfecho del mismo modo. Generalmente se hace dando en metálico el precio contratado entre el patrono y el obrero: no obstante, se ha adoptado en algunas fábricas y talleres el sistema de pagar á los trabajadores en especie. Mas el salario especial (si se tiene en cuenta que no ha de ser todo absolutamente satisfecho en especie lo que ha de cobrar el obrero de su patrono como retribución del trabajo, porque en tal caso el trabajador nunca podrá disponer á su gusto de un céntimo) no es intrínsecamente malo, y sin duda algunos patronos lo introdujeron al principio en sus fábricas con el buen fin de proporcionar á sus trabajadores la facilidad de proveerse de los alimentos necesarios, y de que éstos los adquirieran más sanos y económicos, lo que realmente podían conseguir los patronos obrando de buena fe y con justicia. Sin embargo, este sistema de pagar al trabajador en especie se presta á muchos abusos; y el egoísmo y la avaricia han encontrado en este sistema de satisfacer el salario, un atajo, por el que conculeando impunemente los
Revista católica de las cuestiones sociales (1908-11-01 00:00:00), página 37

más rudimentarios fueros de toda justicia, pudiesen llegar pronto á la cumbre de la fortuna codiciada, por lo cual ha sido necesario promulgar una ley prohibitiva del salario en especie en la mayor parte de los Códigos industriales.

»Prescindiendo de alguno que otro caso de pago del salario en especie, lo general es, como hemos dicho antes, satisfacer al trabajador en metálico el salario contratado; y aquí se preguntan los sociólogos modernos: ¿la organización actual de procurar al trabajador lo necesario para la vida, nuestro sistema de retribuir en justicia al obrero por su trabajo, puede considerarse como el sistema definitivo, incapaz de perfección? ¿Es, por el contrario, susceptible de nuevas reformas, de tal manera que, evolucionando las constituciones sociales, esté destinada á desaparecer la forma actnal del salario?

Esta cuestión que se propone el articulista le sirve de motivo para tratar de los sistemas supletorios del régimen del salario, como veremos en otro número, Dios mediante.

—
LA PAZ SOCIAL.—Madrid. Setiembre 1908.—Lo social en la prensa.—Juan de Hinojosa.

—
Se refiere el Sr. Hinojosa, en este artículo, á la prensa diaria, á los periódicos, que dice tienen una función social importantísima, y si no la cumplen, se resentirá la sociedad entera; y afirmando ó reconociendo el carácter democrático, aunque no sea más que en la tendencia, de nuestro tiempo, dice que la importancia de la prensa periódica en las sociedades democráticas es notoria.

Y añade:
«Ella ha de despertar en los conciudadanos el espíritu de iniciativa, el espíritu de solidaridad, de intervención. Ha de enseñarles á regirse por sí mismos, á tener conciencia de la repercusión social de sus acciones todas, á despertar en ellos el sentimiento de la fraternidad y de la justicia, para que allí donde haya un oprimido, donde exista una injusticia, actores de la vida pública, trabajen en su remedio.
»Ha de ser voz acusadora que denuncie los abusos, ha de ser la divulgadora de las grandes verdades beneficiosas para la vida, ha de infundir en las masas el sentimiento estético, ha de ser, en una palabra, la obrera principal del Reino de Dios en la tierra, de la ciudad fraternal de mañana».

Pero si la prensa es esencialmente social, la prensa católica ha de traducir el cristianismo en su manera de ser social.

El periódico católico—dice el Sr. Hinojosa—no debe convertirse en propagandista de la frivolidad, no debe ser jamás vehículo del crimen con sus relatos minuciosos de delitos, no debe tampoco dar
Revista católica de las cuestiones sociales (1908-11-01 00:00:00), página 38

gran extensión en sus columnas á esas fiestas de lujo y de la ostentación, que son el gran pecado de las aristocracias, cuando la miseria se enseñorea de tantos hogares, un periódico católico no deberá tampoco fomentar con sus crónicas la torpe afición de los toros: un periódico católico debe reflejar, sí, la vida; pero la vida iluminada por los principios cristianos, que no es preciso producirlos al exterior, sino que han de estar firmemente impresos en el que escribe. Y esto sin prescindir de esa forma amena é impresionista tan adecuada al gusto moderno. El periodista no es un predicador ni un profesor moral. Y así la prensa contribuye á llenar su misión social, que es en parte la educación de la conciencia pública.

La misión fiscalizadora ha de llenarla el periódico católico inspirándose en los principios sociales católicos. No debe ser servil con el poder, poniéndose por un mal entendido respeto al principio de autoridad, como sucede á veces, del lado de los gobernantes, sancionando sus abusos ó callando (por temor de excitar las iras populares) injusticias harto evidentes. No debe tampoco excitar rebeliones injustificadas. No ha de limitarse ni siquiera principalmente á tratar de los abusos del Estado en materias religiosas, ni ha de hacer intervenir la religión en las cuestiones exclusivamente civiles. En la censura de actos y de personas, sobre todo de personas de ideasopuestas, ha de huir muy principalmente de la injuria, de la calumnia, de la insinuación perdida, de la frase violenta. Ha de ser en esto tan intransigente como en las cuestiones de doctrina. Para defender el bien no es lícita ni la apariencia del mal.

En las cuestiones sociales se impone una labor de propaganda, y es preciso que la prensa católica adopte en ellas un criterio cristiano. La realidad—dice el articulista—distamuchodelideal,ybahayenmuchos periódicos católicos, que son en este punto reflejo fiel de gran parte de sus lectores, una mentalidad excesivamente burguesa.

El cristianismo es fuerza de conservación social y es también fuerza de transformación social radical y profunda. Los periódicos católicos llaman demasiado la atención sobre aquel primer aspecto, descuidando el segundo. Y no saben distinguir muchas veces entre el orden social cristiano y el falso orden social fundado en la opresión y en la injusticia, contra el cual la Iglesia ha lanzado, á la faz del mundo, enérgicos anatemas. La prensa católica debe denunciar además, clara y tenazmente, sin temor á nadie, ni á los ricos, todos los abusos sociales: la indigna explotación del trabajo de la mujer, los horrores del salario injusto y del trabajo excesivo ó nocivo á la salud, las cruel-
Revista católica de las cuestiones sociales (1908-11-01 00:00:00), página 39

dades de los que, como decía León XIII, «hacen pasar sobre la inmensa multitud un yugo que difiere poco del de los esclavos. Y esto, á ser posible, en crónicas breves, sugestivas, amenas, llegando á constituir habitualmente una sección del periódico.

Así no sólo lograremos mostrar al pueblo que no somos aliados del capitalismo, los amigos de los Epulones modernos, sino que muchas veces conseguiremos que aquellos abusos cedan ó se disminuyan.

Yo sé—dice el Sr. Hinojosa—de un artículo de un valiente cura rural, que ha logrado de cierta empresa concesiones que las reclamaciones repetidas de un Sindicato obrero no habían obtenido. Contra cierta clase de gentes la publicidad es un arma terrible.

Por último, un periódico católico debe dar su opinión en los conflictos sociales, sin temer apoyar incluso la huelga, cuando ésta sea justa. Es ciertamente de un efecto desconolador, que los católicos nos limitemos, como acontece en ocasiones, á proclamar derechos en el obrero, y cuando llega el caso de afirmarlos en una reivindicación concreta, nos callemos por respetos que tienen mucho de humano.

Es claro que todo esto requiere cierta formación social en los periodistas, á lo menos en el que haya de tener á su cargo la sección social. Si alguna vez se crea la escuela de periodistas católicos, sería de desear que se estableciese una cátedra de sociología, donde se diese una enseñanza perfectamente ortodoxa, si, pero también resueltamente social y democrática, á los futuros periodistas.

Entre tanto, la redacción de un periódico católico, no deberá nunca de dejar de disponer de ciertos libros que le diesen alguna orientación en este terreno. La suscripción ó cambio con revistas sociales españolas ó extranjeras sería así mismo conveniente.

El articulista termina diciendo:

Lo que importa sobre todo es, que la prensa católica dedique en adelante más atención todavía que hasta aquí á las cuestiones sociales. Nosotros los católicos, como tales, no podemos limitarnos á una labor puramente negativa, de defensa religiosa. Es preciso que nos consagremos con todas nuestras fuerzas á la obra de elevación popular y del reinado de la justicia en la sociedad humana, parte esencialísima del reino de Dios en la tierra, por el que debemos trabajar sin descanso.

LA REVISTA CATÓLICA.—Santiago de Chile, Abril de 1908.

Importante propaganda.—A. F. V.—Hay un entretenimiento que todavía no han descubierto las señoritas (niñas dice la autora) del gran
Revista católica de las cuestiones sociales (1908-11-01 00:00:00), página 4

libertades sanas de las libertades insanas, enfermas, y más que enfermas, podridas, con que los gobiernos de Clemenceau y de Viviani corrompen conscientemente á nuestra nación hermana. ¿Qué ha de decirse del hermoso espectáculo, ensalzado por la prensa de todos los colores y partidos, en casi todas las lenguas, y casi puede decirse, por todas las razas, ante el mundo entero, de la cortesía inglesa, rindiendo homenaje de cumplimientos debidos á los venerables huéspedes enviados por Roma, por aquella Roma que durante larga serie de lustros parecía vivir en gran parte para recibir las execraciones, cada vez más numerosas y violentas, de la inmensa mayoría del pueblo inglés que en ocasiones parecía inspirado sólo por las furias del averno? Algunas revistas inglesas han querido sostener que las cosas no han pasado de meros cumplimientos debidos á la cortesía, necesarios esta vez más que otras por la grandiosidad del Congreso celebrado. Pero á esto contestan de París y de Londres, Le Correspondant y The Tablet: «nosotros hemos visto por nosotros mismos á muchísimos protestantes saludar al legado del Papa, pudiendo no saludarlo; nosotros mismos hemos sido objeto de atenciones que ciertamente no prodiga el pueblo inglés; nosotros hemos visto en muchos puntos á los habitantes de las casas protestantes aplaudir calurosamente cuando el solemne desfile que por voluntad del primer ministro reemplazó á la procesión eucarística que se estaba organizando. Las revistas citadas hacen constar que la supresión de la procesión preparada no quitó nada de grandeza á la imponente, á la grandiosa manifestación.

Algunos periódicos sectarios de París han acusado á Monseñor Bourne de haber anunciado imprudentemente la procesión exterior con el Santísimo Sacramento. Las publicaciones católicas que se han citado, de gran seriedad y respeto, afirman de una manera absoluta que el permiso estaba acordado por el gobierno sin restricciones de ningún género. La opinión de personas recién llegadas de Londres, donde han permanecido larga temporada, es que la procesión eucarística fué prohibida á última hora por las instancias apremiantísimas del gobierno de la república francesa. En realidad es esto tan exacto que, pasado el primer momento de violencias de palabra, Asquith no se ha atrevido á negar que se ha exigido de él esta determinación: «Nous suivons fidèlement votre politique extérieure; ne faites pas un acte qui serait un blâme pour notre politique intérieure.»

Conviene hacer constar, porque en España apenas se ha hablado de estas cosas, que el rey de Inglaterra se afectó profundamente por esta disposición de su ministerio; ¡triste
Revista católica de las cuestiones sociales (1908-11-01 00:00:00), página 40

mundo, que pasean y se divierten: es la enseñanza religiosa de los niños pobres, dándoles á conocer que hay un Dios que los ama y á quien deben amar.

Esta catequesis, esta conversación diaria con los pobre-citos, acerca los corazones estableciendo un afecto tierno y compasivo. Esos conocimientos de la Religión, casi olvidados, se reavivan y toman forma del sentimiento religioso, de la devoción, de la piedad, insensiblemente nos encontramos al fin á los pies de Jesús, orando con la confianza y el amor con que lo hacían los Apóstoles que vivieron en la tierra con su divino Maestro. Este amor prende en los tiernos corazones infantiles.

Si las señoritas católicas se convirtiesen en maestras, catequistas, de las niñas pobres, al poco tiempo se desconocerían á sí mismas por lo mucho que habrían progresado en conocimientos religiosos, más todavía, tendrían ocasión de practicar grandes y heroicas virtudes, cuyo ejercicio causa intensa felicidad. A su paso por las escuelas encontrarían no pocas niñas que han sido abandonadas por sus padres ó por una madre criminal que las dejó en poder de extraños... A estas niñas y tantas otras, ¿por qué no proporcionarlas un techo, un hogar religioso? ¿Por qué no buscar brazos y corazón de madre que las estrechen y que las ame, cuando hay tantas almas generosas y desprendidas, que han dejado su casa, su familia, su patria, para servir á los pobres? Esas son las monjas que tienen sus Asilos para la orfandad, y á las damas y jóvenes católicas toca poner en sus manos á las niñitas desvalidas que no tienen quien las recoja...

Grande, muy grande bien sería que cada señorita, cada joven de las clases aristocráticas ó ricas, economizase algo de cada vestido que se hace, de cada sombrero que se compra, y con lo economizado pagar ó contribuir á pagar la pensión de una niña pobre en algún internado religioso en donde amorosa e inteligentemente la enseñen á trabajar, para más tarde ganar su sustento cristiana y honradamente.

El esfuerzo de muchas, la economía común, el tributo que pague la vanidad en bien de la niñez desvalida, sería al cabo la formación, la regeneración del pueblo de mañana, del pueblo que se levanta.

¿Por qué no emprender esta obra de moralización tan fácil de practicar?

En lugar de gastar setenta pesos en ese sombrero que me gusta—dígame—, quiero comprar uno inferior, y economizo veinte pesos para pagar dos meses de pensión de una pobre-cita en el colegio de las monjas.

¿Qué obra más hermosa y más agradable á Dios y á la Santísima Virgen?
Revista católica de las cuestiones sociales (1908-11-01 00:00:00), página 41

En las escuelas de niñas pobres debe usarse un sistema práctico y sencillo para las enseñanzas; porque en general, estas niñas van á la escuela por un año; sus madres se desprenden de ellas para que aprendan sólo á leer y escribir, y es preciso aprovechar el tiempo en enseñarles á confesarse, á comulgar devotamente y con buena preparación, y á oír misa con conocimiento de lo que hacen.

Si se pregunta á estas niñas, y aún á las sirvientas, qué es el Sacrificio de la Misa, ninguna sabrá responder. ¡Como en España! La oyen por costumbre, por rutina; les han dicho que es pecado mortal quedarse sin misa, y van sólo porque se les ha amenazado con el infierno; pero no saben que en el incruento sacrificio Cristo Nuestro Señor muestra sus llagas al Eterno Padre para salvar á los hombres de la perdición; no saben que Cristo Nuestro Señor le representa también los acerbos dolores que padeció en su muerte de Cruz, y se los pone tan vivamente delante como si ahora mismo los estuviera padeciendo. Por eso la oyen con aburrimiento y fastidio, sin darse cuenta de la importancia del acto que practican.

Esto es lo que deben tener presente las catequistas que van á las escuelas de niñas pobres.

¡Enséñenles á practicar los actos más comunes de nuestra Religión; denles á conocer en todas formas posibles la enseñanza que les quieren inculcar y habrán logrado, en poco tiempo, un fin necesario y di- choso!

Hasta aquí la articulista.

Lector: si á este trabajito periodístico, que harto revela la delicadeza y abnegación del alma de una mujer cristiana, no le concedes valor sociológico, debes confesar que poco sabes!

KALL D'ERON.
Revista católica de las cuestiones sociales (1908-11-01 00:00:00), página 42

CRÓNICA SOCIAL ESPAÑOLA

15 OCTUBRE-15 NOVIEMBRE

Los colaboradores de nuestra Revista en la Semana Social de Sevilla.—Leal Ramos: Los Sindicatos agrícolas y las Sociedades de Socorros Mutuos en Andalucía y Extremadura.—La Srta. María de Echarri: El trabajo á domicilio de la mujer en Madrid.—Extracto de lo publicado en «El Correo de Andalucía».

La nota culminante de los «sucesos» sociales que podemos reseñar en esta crónica, es la de la Semana Social de Sevilla, en la que han dado sus lecciones ilustrados católicos sociales, como el P. Vicent, el señor Arcipreste de Huelva don Manuel González, Mr. A. Lugán, y otros, entre los que figuran nuestros colaboradores, la señorita María de Echarri y el Sr. Leal y Ramos.

Es la Semana Social de Sevilla la tercera de las que se celebran en España: la primera se celebró en Madrid el año 1906; la segunda, en 1907, se celebró en Valencia.

No habremos de repetir aquí lo que son estas «Semanas Sociales», pues nuestra Revista fué la primera en España que las dió á conocer en sus páginas. Sólo recordaremos que tuvieron su origen (1892) en Alemania (Muchen Giadbach), siendo sus fundadores Monseñor Hitze (tan conocido en España por sus notabilísimas conferencias sobre la cuestión social), y Brandts, miembro influyente también del famoso Volksverein. De Alemania pasó esta utilísima obra á Francia (1904), con el nombre con que hoy es conocida; y de Francia la hemos copiado nosotros hasta en el nombre.

El primero de los temas desarrollados ahora en la «Semana Social de Sevilla» ha estado á cargo del Sr. Leal, y ha sido éste: «Los Sindicatos agrícolas y Sociedades de Socorros mutuos en Andalucía y Extremadura».

Dos lecciones dedicó nuestro colaborador á explicar tan interesante asunto y en ambas mereció grandes aplausos de sus oyentes, según dice El Correo de Andalucía, del que tomamos estos datos.
Revista católica de las cuestiones sociales (1908-11-01 00:00:00), página 43

En la primera lección, después de definir los Sindicatos y sociedades de socorros, afirmó que los tres grandes impedimentos que más dificultan la constitución de los sindicatos son el pesimismo, la política y la usura. Y á continuación, hace una larga enumeración de sociedades de socorros, cooperativas etc., y de sindicatos (señalando en cada uno de los muchísimos que cita el número y condición de fundadores y socios, el capital fundacional y acumulado, las operaciones realizadas, etc.) existentes en las provincias de Almería, Jaén, Málaga, Huelva, Córdoba, Granada, Cádiz, Sevilla, Badajoz y Cáceres.

Pasau de ochenta las sociedades á que se refirió el disertante, con gran copia de datos y cifras, ocupando en esto la mayor parte de su lección, que fué un meritísimo inventario, índice ó cuadro estadístico de improbo trabajo de investigación pacientísima.

Tratando del carácter social y católico que deben tener los sindicatos, separa los constituidos por capitalistas de los formados por labradores de poco peculio, y se declara partidario de estos últimos, porque allí donde existe la necesidad, allí debe acudir la acción social católica, cumpliendo así su noble y amorosa misión.

Critica la formación de algunos sindicatos que, desvirtuando el fin para que fueron creados, carecen de eficacia social, pues teniendo por base bienes transitorios, como es la necesidad urgente de metálico en que se encuentran algunos individuos, su misión sólo tiene por base el fundamento necesario para hacer operaciones en el Banco, que de otro modo no podían tener efectividad, teniendo por ello, como segundo defecto, la falta de permanencia, fundamento de todo sindicato.

Terminó esta primera lección el Sr. Leal, diciendo que entre las dificultades que existen para la propagación de sindicatos, no es la menor el pesimismo que tantas formas reviste, y refirió los inconvenientes con que se tropieza para constituirlos, principalmente alegando la falta de dinero, lo cual no puede decirse con verdad en un país en que existen amortizados grandes capitales que nada producen y en el que las cuentas corrientes del Banco de España han ascendido en 1907 á 219 millones de pesetas.

A su juicio deben empezar los sindicatos por la unión de pocos individuos, en la seguridad de que después la entrada, al conocerse sus beneficios, será con ahínco solicitada, citando, para corroborar esto, lo ocurrido en Brozas y en San Vicente de Alcántara, donde todos se negaban á ello, aceptando algunos por compromiso y teniéndose después que recha-