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compuesta del Presidente del Instituto de Reformas Sociales, del Comisario general de Seguros y del Consejero Delegado del Instituto Nacional de Previsión.

CAPÍTULO V

CAJAS COLABORADORAS Y AUXILIARES

Art. 56. Podrán ser declaradas Cajas colaboradoras y auxiliares del Instituto en territorio nacional, mediante convenio previo al efecto y en la forma que determine el Reglamento, las siguientes entidades:
1.º Instituciones que se dediquen al seguro popular, exclusivamente ó en combinación con el ahorro, y siempre sin lucro mercantil.
2.º Cajas de Ahorro, así mismo de carácter benéfico.
3.º Entidades reaseguradoras y coaseguradoras de pensiones de retiro con el Instituto Nacional.
4.º Montepíos y demás Sociedades de mutuo socorro.
5.º Juntas provinciales y municipales de Beneficencia oficial.

Art. 57. Los principales servicios de las Cajas colaboradoras y auxiliares consistirán en la gestión y propaganda de las operaciones del Instituto Nacional de Previsión, la tramitación referente á sus libretas, la recaudación y giro de cuotas y el pago de cantidades vencidas por razón de dichos contratos, en la forma que determine el reglamento.

Art. 58. Se establecerá completa separación entre todo lo relativo al servicio que presten al Instituto Nacional de Previsión las Cajas colaboradoras y auxiliares y sus restantes funciones, bienes y responsabilidades.

Art. 59. Constituirá una de las bases para la declaración de Caja colaboradora, respecto á las instituciones de seguro popular, el reaseguro y coaseguro, que puede ser recíproco, de aquellas operaciones á que una y otra colaboración se refiera, en proporción no inferior al 25 por 100 de la pensión asegurada, y en cuanto á las instituciones de ahorro, la práctica de las operaciones complementarias indicadas en los arts. 115 y 116 de los presentes Estatutos.

Art. 60. La gestión colaboradora y auxiliar de las expresadas entidades podrá referirse á una circunscripción local, provincial ó regional; pero nunca será reconocida á entidades de seguro popular que extiendan con generalidad sus operaciones á toda la Península.

Art. 61. Las declaraciones de Cajas colaboradoras y auxi-
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liares comprenderán las condiciones generales y las especialmente convenidas con cada entidad.

Art. 62. El Instituto podrá establecer directamente Cajas auxiliares en territorios donde no se otorgue la declaración de Caja colaboradora ó auxiliar á ninguna de las entidades antes mencionadas, y se reserva asimismo la facultad de establecer Agencias de Fomento de la Previsión Popular en cualquier territorio á que extiendan su acción dichas Cajas, con la obligación de tramitar las proposiciones de seguro por medio de la Caja colaboradora respectiva.

Art. 63. Las Cajas colaboradoras y auxiliares no admitirán ningún ingreso con carácter definitivo ni realizarán pago alguno referente al Instituto Nacional sin su expresa autorización, así como tampoco emplearán las referidas Cajas ni las Agencias expresadas otra documentación que la que el Instituto facilite, excepto provisionalmente en casos de urgencia ó si se trata de operaciones reaseguradas en el Instituto, para las que regirán disposiciones especiales del Reglamento.

Art. 64. Fuera de España pueden convenirse los servicios de Caja correspondiente de seguro popular con Sociedades de Beneficencia constituidas por españoles.

SECCIÓN SEGUNDA

Operaciones de pensión de retiro

CAPÍTULO PRIMERO

RÉGIMEN FUNDAMENTAL

Art. 65. Las operaciones peculiares del Instituto serán las de renta vitalicia, diferida ó temporal, constituida á favor de personas de las clases trabajadoras, mediante imposiciones únicas ó periódicas, verificadas por quienes hayan de disfrutar dichas pensiones, ó bien por otras personas ó entidades á su nombre, bajo el pacto de cesión ó de reserva del capital, en todo ó en parte, para los derecho-habientes.

También podrán constituirse en forma análoga pensiones de retiro á favor de obreros del Estado y de empleados ó funcionarios públicos ó particulares, cuyo sueldo ó derechos no excedan de 3.000 pesetas anuales y no disfruten de jubilación por las disposiciones legales vigentes.

Podrán asimismo contratarse dichas rentas en cumplimiento de sentencia judicial que ordene la constitución de una pensión vitalicia, de conformidad con los Estatutos y Reglamento del Instituto.
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Art. 66. El concepto de clases trabajadoras se entiende con la interpretación amplia que permite asimismo á las Cajas de Ahorros una razonable limitación de las operaciones económicas de cada imponente.

Art. 67. Las rentas pueden contratarse sobre una sola ó más de una vida, sucediéndose en este último caso, respecto á su respectiva percepción, los titulares sobrevivientes.

Art. 68. No se admitirán imposiciones que excedan de las necesarias para producir una pensión anual de 1.500 pesetas á favor de la misma persona, ni entregas inferiores á 50 céntimos de peseta.

El pago de cuotas y de pensiones se considera convenido en la moneda corriente á su respectivo vencimiento, á menos de que se pacten ambos pagos en pesetas oro.

Las imposiciones de fracción de peseta podrán verificarse por medio de sellos en la forma que determine el Reglamento.

Art. 69. En la práctica de las operaciones de pensión de retiro observará estrictamente el Instituto Nacional de Previsión las reglas técnicas del seguro.

Art. 70. No puede abrirse ninguna libreta de pensión de retiro sin una primera imposición directa de su titular ó de su legítimo representante.

Solamente se extenderán «libretas de bonificaciones disponibles» á favor de los que deseen aplicar sus imposiciones á las libretas de pensión que oportunamente designen, y á cuyas imposiciones se reconocerá el interés que determine el Consejo de Patronato.

Art. 71. Mientras no se formule, bajo la dirección ó con la colaboración del Instituto Nacional de Previsión, una Tabla española de sobrevivencia, se utilizará para el cálculo de la tarifa de cuotas, aplicable al seguro en caso de vida y de la reserva matemática correspondiente, la Tabla formulada en Francia en 1902, denominada R. F. (Rentiers français), con las compensaciones que la experiencia aconseje y el tipo de interés del 3 y medio por 100, siendo el recargo establecido sobre la prima pura el de 3 por 100 para la constitución de una reserva especial, á los efectos de las fluctuaciones en la mortalidad y en el interés de las inversiones.

Para la aceptación definitiva de estas bases, así como para cualquiera modificación posterior que sea indispensable, procederá el Consejo de Patronato, previo dictamen del Asesor actuaria.

Art. 72. La Tabla de mortalidad y el tipo de interés que se utilicen para las tarifas servirán de base para el cálculo de las reservas matemáticas.

Art. 73. Se aplicará en primer término la tarifa de cuota
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única, expresamente autorizada por el art. 13 de la ley Orgánica.

A dicho efecto, cada imposición se considerará como cuota ó prima única de una pensión anual vitalicia diferida, correspondiente á la edad del asociado en el mes de la imposición.

Respecto á las imposiciones periódicas, las cuotas que deben satisfacer los imponentes se determinarán á prima anual, aceptándose con un pequeño recargo el pago semestral, trimestral y mensual, hasta llegar al semanal.

Art. 74. Las rentas cuyo importe anual exceda de 60 pesetas se abonarán por el Instituto mensualmente.

Art. 75. En caso de incapacidad absoluta para el trabajo se reserva el asociado la facultad de convertir en renta vitalicia inmediata la diferida contratada, reconociéndosele la pensión correspondiente á su edad al ocurrir el accidente y á las imposiciones que acredite á su favor, á no ser que resultase una renta inferior á 60 pesetas anuales, comprendidas las bonificaciones declaradas, en cuyo caso se aplazará dicha conversión hasta la fecha en que la pensión anual llegue, por lo menos, á la cantidad indicada.

Art. 76. El patrono á que preste sus servicios el asociado al ocurrir el accidente, y que haya contribuido con sus bonificaciones á la pensión resultante, podrá solicitar del Instituto una certificación, á los efectos legales, de la parte de pensión que corresponda á dichas bonificaciones.

(Continuado).
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darse nunca, sobre todo en los tiempos que indudablemente se acercan, en los cuales se habrán de librar grandes batallas por la verdad y por el bien enfrente de los radicalismos sectarios que poco á poco lo van invadiendo todo? Hoy por hoy el socialismo en España no es ni constituye un peligro grave, inmediato, repitámoslo, para la Patria. ¿Quién podría afirmar, con seguridades de acierto, que no lo será dentro de unos cuantos lustros? ¿No dice nada á ciertas gentes el hecho de que el socialismo tiene casa propia y muchas sociedades de burgueses, repitámoslo, no la tienen? Unos jornaleros, pobres todos ellos, han logrado lo que no han podido ó no han querido hacer gentes de veras adineradas.

No en valde hemos titulado este artículo: «Lecciones y enseñanzas».

DAMIÁN ISERN.
De la Real Academia de Ciencias Morales y Políticas,
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MOVIMIENTO DE LAS BIBLIOTECAS PARROQUIALES Y POPULARES CATÓLICAS

(CONTINUACION) (1)

NUEVAS BIBLIOTECAS INICIADAS

La obra continúa remitiendo libros, por las cantidades que se indican, á las siguientes Parroquias, Centros y personas que para la constitución de Bibliotecas nos han sido indicados por los donantes.

EGRESOS

    PESETAS

    Suma anterior de los egresos.
    48.108'13

    A D. Fernando Marcos, Belén de Trujillo (Cáceres).
    14'25

    Al Sr. Cura Párroco de Belalcázar (Córdoba).
    24'95

    A D. Gerardo Iñigo, Párroco de Población de Campos (Palencia).
    24'95

    A D. Alejo Rodríguez, Bañuelos (Burgos).
    2'55

    A D. Tomás Marquínez, Almarza de Cameros (Logroño).
    25'45

    Al Sr. Cura Párroco de Alfácar (Granada).
    26'15

    A D. Manuel Hernández, Topas (Salamanca).
    26'55

    A D. Benjamín Suárez, Cabañaquinta (Asturias)
    4'80

    A D. Agustín Hernández, Villamiel.
    25'25

    Al Sr. Cura Párroco de San Martín de Orta (Coruña).
    50'05

    Al Sr. Cura Párroco de Santo Domingo, Alcalá la Real (Jaén).
    24'60

    A D. Joaquín Guillén, Villamiel.
    24'95

    Al Sr. Cura Párroco de Almudafar.
    10'20

    Al Sr. Cura Párroco de Aguiero.
    25'10

    <b>Suma y sigue.</b>
    48.416'93

(1) Véanse los números que se refieren á este movimiento á partir de Noviembre de 1907.
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ORGANIZACIÓN POR PARROQUIAS
DE LA ACCIÓN CATÓLICA DE MADRID

Cuando más se medita sobre el triste hecho de que una parte muy considerable del pueblo madrileño vive alejado de la Iglesia, y más detenidamente se considera el corto alcance de las obras establecidas, mejor se comprende que ambos efectos son debidos á la incuria de la generalidad de los católicos y á la falta de organización de sus obras.

Con marcha no interrumpida va cundiendo la propaganda impía, cuidándose de mezclar en sus campañas todo cuanto pueda exaltar la imaginación popular y recrudecer sus quejas, para ofrecerles después un remedio, aunque falso, halagüeño, y así sus fuerzas crecen á costa del entusiasmo y vigor de los elementos católicos.

Y aunque trabajan con ardor para contener este avance las distintas Asociaciones de católicos que ya existen, en definitiva, la desunión debilita sus energías y en sus filas forma un número de personas insuficiente para llevar á feliz término la noble empresa de la restauración religiosa de nuestra capital.

¿Cuál será la razón de este hecho? La razón principal consiste en la falta de una organización adecuada, lo cual hace que el reclutamiento de socios activos para las obras de propaganda sea muy corto, y que las obras no desarrollen toda la acción de que son capaces.

¿Y el remedio? Se encontrará al aplicar la organización parroquial, que es la base de la organización eclesiástica, á la acción religiosa, á la acción benéfica y á la acción social, uniendo después todas las parroquias de una misma diócesis en una Junta diocesana, y, en más alto grado, todas las diocesanas de la nación en una Junta Central, aunque manteniendo cada una su personalidad propia y su independencia. (1).

De este modo, el Párroco ejercería en este momento de restauración católica la autoridad que por razón de su mi-

(1) Esta Junta central existe ya en la actualidad, y está presidida por el eminentísimo Sr. Cardenal Arzobispo de Toledo.
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nisterio le corresponde, y sería como el jefe nato de toda acción de carácter religioso; Sacerdotes y seglares trabajarian con él; aumentaría el culto y los recursos para la beneficencia; las obras de celo y acción social se extenderían, y se robustecerían, eu una palabra, los vínculos que deben unir á los feligreses con su Párroco, única manera de conocer las necesidades de todo género, los recursos disponibles para satisfacerlas, las aptitudes de los fieles más fervorosos y los elementos de todas clases que puedan aprovecharse en pro de la Religión y de las obras que en sus mandamientos y en sus consejos se sustentan.

La experiencia enseña que es imposible llegar á la organización directa de todos los católicos de esta gran ciudad sin la mediación de las parroquias, pues hasta ahora lo más que se ha conseguido ha sido formar núcleos, pero sin que se vislumbre siquiera una organización completa de las fuerzas religiosas de esta capital.

Y si se dijera por alguno que esta organización que se propone destruiría las obras existentes, únicos elementos de que se dispone á la hora presente, contestaríamos queeso no es exacto y que no hay nada más distante de la intención que nos mueve en este puato, porque la primera regla de conducta habría de ser el respeto á las obras actuales sin inmiscuirse en su vida.

Y en cuanto al pueblo, cuando éste vea que todos ó la mayor parte de los beneficios que la caridad proporciona llegan á sus manos por mediación de la parroquia y que en sus Juntas se le considera como es debido, y hasta se le reservan algunos puestos de honor, volverá á la Iglesia su extrañada mirada y reconocerá en ella la casa del amor de Dios y del amor al prójimo.

Estas líneas generales tienen su desarrollo en las siguientes bases:

1.º Bajo la dirección del Excmo. Sr. Obispo de la Diócesis y del Consejo diocesano se establece en cada parroquia la Junta parroquial de Acción católica.

2.º Esta Junta tiene por fin robustecer la vida parroquial, proporcionar á los feligreses respectivos la mayor suma de ventajas que sea posible en el orden religioso, en el benéfico y en el social, y dar la mayor eficacia posible á la acción de los católicos.

3.º La Junta la preside el Párroco, y se reunirá siempre en el mismo día, á la misma hora y en el mismo sitio, á menos que las circunstancias lo impidan.

4.º Siendo el fin principal de la Junta parroquial unificar y robustecer la acción de las obras ya establecidas y
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REVISTA CATÓLICA
DE CUESTIONES SOCIALES

(Con censura eclesiástica.)

DESATE DE LOS EGOÍSMOS

A medida que se enraíza el oxígeno cristiano en determinadas capas de la sociedad, ocurre, amenudo á la vista de todos, que, poco á poco unas veces y rápidamente otras, se van desatando los egoísmos. Antes de ahora la caridad informaba, no ya sólo la vida individual toda, sino también la social, y, con frecuencia la política y la jurídica. Actualmente, en los grandes centros de población, sobre todo, la caridad disminuye rápidamente, mientras los egoísmos crecen como la espuma. ¿A qué se debe este decrecer de la caridad y este acrecentar incesante del egoísmo? Es cierto, muy cierto, que existen, en España sobre todo, muchas, muchísimas obras informadas por la caridad; pero no menos cierto que no pocas de estas obras están preñadas, en muchos casos, de gérmenes por lo menos de pasiones insanas. Es que el individualismo trae en su seno el veneno terrible y trascendental de no escaso número de brutales egoísmos (1).

De hecho, el hombre moderno piensa, generalmente, más

(1) El favor de la mayor parte de los hombres sigue regularmente el curso de la fortuna. Vuelan éstos, por lo general, hacia su oriente y huyen de su occidente y, desde luego, de su ocaso. Si el grande que se ve rodeado de cortesanos, pensara con juicio, debiera decirse á sí mismo: todos estos obsequios que se me hacen no se dirigen á mi persona, sino á mis riquezas y á mi dignidad. Quo se fortuna, eo se favor hominum inclinat. En efecto, el pueblo apegado á la prosperidad abandona con grandes facilidades al hombre desgraciado. Cromwell, por ejemplo, fué adorado triunfante á pesar de sus delitos, y el mismo, después de muerto, vino á ser inmediatamente el horror y la execración del mismo pueblo.
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merables sacrificios humanos que se ofrecieron al ídolo de la revolución, en los días típicos de su predominio en la vecina Francia.

La doctrina de la revolución es la doctrina idolátrica, ni más ni menos. De modo que en su reinado toda orientación corresponde á un ídolo, y la multiplicidad de orientaciones origina una especie de politeísmo. Cada uno se forja su dios, y cada uno adora al dios que más le acomoda. Los ricos tienen un dios y los pobres otro, los sabios practican sus adoraciones y los ignorantes practican otras. Pero Nabucodonosor, el ídolo del Estado, domina sobre todos, es el dios mayor, lo mismo en la Rusia y en la Francia modernas que en las antiguas naciones asiáticas. El ídolo siempre es depresivo, deprime al hombre, y los ídolos pequeños disponen, para la tiranía, del dios mayor, del Estado, la colossal estatua de oro con pies de barro que una piedra desprendida de la montaña basta para destruir (1). (a)

En estos tiempos en que con frecuencia la vocería del ejército de los enemigos de Dios, lleva á nuestros oídos amenazas contra la libertad de la vida cristiana, no sabemos prescindir, queridos cristianos, de insertar en esta carta el sublime grito de libertad y de independencia de espíritu del gran Apóstol San Pablo (2): «Aunque varios son llamados dioses, para nosotros no hay más que un solo Dios, que es el Padre, del cual tienen el ser todas las cosas, y que nos ha hecho á nosotros para Él, y no hay sino un solo Señor que es Jesucristo; por quien han sido hechas todas las cosas y somos nosotros por Él cuanto somos.»

(1) Dan. I, 34.
(a) Al corregir las pruebas de la presente Pastoral leemos un artículo de M. H. Lagardelle, doctor de los sindicalistas franceses, publicado en La Revolution (10 fevrier), del cual consideramos opportuno reproducir el siguiente fragmento, para que se vea que el carácter idolátrico que nosotros atribuimos al Estado de los radicales, no es un defecto del criterio católico, sino que hasta los racionalistas le atribuyen la misma significación:
«Les travailleurs n'ont pas á prendre parti pour l'État contre l'Église, mais á se prononcer á la fois contre l'Église et contre l'État... Ce sont les mêmes prescriptions d'obéissance, de respect et de servitude; ce sont les mêmes formules d'adoration; c'est la même méthode apologétique. L'objet seul a changé. Ce n'est plus Dieu qu'il faut craindre, adorer et glorifier: c'est l'État républicain... En fait, il n'est même pas vrai que l'école primaire ait été l'école sans Dieu. Elle a simplement substitué de nouveaux dieux á d'anciens dieux, de jeunes idoles á de vieilles idoles. La Patrie, l'Armée, tout le clignant de l'histoire militaire; le suffrage universal, le parlementarisme, la soumission aux lois, la religion de l'ordre, le culte de l'autorité, la haine du socialisme, voilà ce qu'on a enseigné aux enfants du peuple...»
(2) 1.a ad Cor. viii, 5 y 6.
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Y este grito de libertad é independencia de la conciencia cristiana y de la vida cristiana, será siempre el distintivo de los hijos de la cruz, que podrán ser arrollados por la violencia, pero jamás ésta llegará á extinguir el noble espíritu de libertad que el Verbo injertó en la naturaleza humana. A pesar de todos los sueños de la revolución, el despotismo no podrá resucitar obteniendo vida duradera, y las actuales naciones que van al frente del progreso humano, parecen demostrar con su conducta, que para ellas el ideal social no consiste en el absolutismo del Estado, en el culto del Estado.

Y la proclamación de esta libertad inspirada por Dios é iniciada por los Profetas de Israel en faz de las despóticas monarquías asiáticas, recibió una augusta consagración del Verbo hecho carne; los Apóstoles la sostuvieron contra el imperio romano, los Papas y un gran número de Obispos, contra las usurpaciones espirituales de los emperadores y reyes medievales y modernos, como los actuales Obispos franceses la sostienen con admirable unión y constancia contra la bipocresía de libertad de que se reviste su República.

Los cristianos no podemos dejar nuestra conciencia, ni la libertad de nuestra vida religiosa en manos de los hombres, de manera que nuestros mártires, desde San Esteban que fué el primero, hasta los actuales desterrados de Francia, son mártires de la libertad evangélica; todos, siguiendo los preceptos de nuestra sagrada Religión, han respetado al Estado, le han servido, y si menester ha sido, han dado su vida para guardarle fidelidad, pero siempre ha vibrado en sus oídos aquella augusta palabra: dad á Dios lo que es de Dios y al César lo que es del César. Y por nada del mundo, ni aun por la propia vida, han quebrantado la fidelidad que todo ser racional debe á su Criador, principio y fin de nuestra existencia. Los apóstatas suelen adoptar formas hipócritas de persecución, desde Julio- no hasta sus actuales imitadores franceses; y en vez de la persecución de sangre, usan la persecución de la ley, como instrumento que repugna menos á una época civilizada, y quizás de más eficacia que la persecución de sangre, porque esconden la tiranía bajo el sarcasmo de civilización, libertad ó amor patrio. Es una forma distinta de martirio.

II

La contemplación del mundo moderno, el actual panorama de la vida social y política, es cierto que de una parte se presenta como la preparación de un reinado idolátrico, pues el déspota oriental, queriendo disponer del alma y del cuerpo de los ciudadanos, tiene muchos discípulos inconscientes en al-