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rencia entre unas guerras y otras guerras. Los españoles á que se ha aludido antes, prestaron ciertamente grandes servicios á la religión, abriendo el camino para apoderarse de la capital de México. ¿Quién puede poner en duda que aquellos soldados, cristianísimos de veras, si miraban algunas veces á las riquezas de la tierra, no se olvidaban ciertamente un solo instante de las riquezas del cielo? En todos los actos de la vida, aquellos héroes, que casi todos lo fueron sin duda ninguna, acudían sumisos á la voz de los sacerdotes para que levantaran su espíritu y se pusieran en relación con Dios á fin de que Dios les perdonara sus pecados. Pero no es posible desconocer, que estos hombres rudos, casi todos, como se ha hecho constar, verdaderos héroes, fueron con Hernán Cortés los que realizaron la obra magna de convertir á los indios en seres inteligentes y libres, pasando de un estado miserable, en la mayoría de los casos, al de civilización y cultura. Por esto las guerras de civilización y cultura no pueden ni deben ser consideradas como aquellas otras guerras que inspira la brutalidad de los egoismos.

DAMIÁN ISEPN.
De la Real Academia de Ciencias Morales y Políticas.
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momento un socorro de seis marcos; y con asentimiento de un Consejero, puede concederlo hasta de 15 marcos.

Los socorros pueden ser: corrientes, periódicos y por una vez.

Los corrientes son: limosnas ó alimentos (en dinero).

Las limosnas se conceden en casos de necesidad prolongada, por ancianidad, enfermedad ó convalecencia que inhabilitan para el trabajo.

El dinero para alimentos no se da nunca al padre; lo reciben las madres viudas ó separadas del marido ó abandonadas ó deshonradas y que no tienen medios para criar ó mantener á sus hijos menores de quince años.

Se supone que una madre, apta para el trabajo, no puede mantener más que á un hijo. Si tiene, por ejemplo, tres, menores de quince años, no puede recibir alimentos más que para dos.

Si la madre se vuelve á casar puede recibir alimentos para los hijos del primer matrimonio, pues el padrastro no está obligado á mantener á aquéllos: sólo está obligado á tenerlos en casa.

Pueden también obtener alimentos los hijos cuya madre esté separada de ellos largo tiempo, por ejemplo, durante su estancia en un hospital: y los huérfanos de padre y madre que están al cuidado de parientes cercanos; pero en este caso no se puede traspasar el límite de la pensión de or-

fandad que por término medio es de seis marcos.

Las limosnas y alimentos se conceden por un año, pero pueden prorrogarse, y se pagan siempre, mes adelantado.

Los «socorros extraordinarios» consisten en dinero ó especies, y sirven para remediar una necesidad pasajera. Sin permiso de la Dirección de Pobres, no pueden ascender de 15 marcos en cada caso. No se dan nunca para atrasos de alquileres; para esto sirve la institución llamada Rottwitz.

Los «socorros en especie» consisten principalmente en raciones de leche, carne, pan y algún otro alimento de los Marcos de la sopa, en los comedores de los pobres. También se da á los niños prendas de vestir de la Ropa bendita. Los socorridos reciben además el 1.º de Enero, de los fondos para calefacción, un socorro de invierno que importe 8 marcos.

La Comisión de distrito puede facilitar, en calidad de préstamo, muebles y enseres, procedentes de la Dirección de Pobres, y también ropa usada, de la que se reúna del desecho de las casas de la ciudad.

Los enfermos pobres pueden solicitar socorro del Presidente de la Comisión de su distrito, el cual con el certificado que expide los envía al médico correspondiente que está autorizado para ordenar al enfermo las medicinas, que recoge gratuitamente en una botica especial; y los alimentos:
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leche, carne, caldo, vino y también baños naturales ó artificiales, vendajes, anteojos etcétera. A propuesta del médico concede también la Dirección de Pobres los aparatos ortopédicos que se necesiten.

Por la índole de la enfermedad ó por falta de cuidados domésticos, puede el médico, de acuerdo con la Dirección, enviar al enfermo á un sanatorio. A los dementes se les envía á un manicomio; á los epilépticos, al hospital de su clase.

La Dirección paga el total ó la parte que el enfermo ó sus allegados no puedan pagar por su estancia en los mencionados establecimientos.

Además de los médicos propiamente de pobres, hay muchos especialistas que tienen consulta gratuita para los enfermos que los médicos de pobres les envían. Los que necesitan mayores cuidados para curarse ó restablecerse, son enviados por la Dirección á Casas de salud.

A las embarazadas pobres las asisten gratis en los partos las matronas correspondientes de cada distrito, si lo solicitan del Presidente de la Comisión de Pobres.

Los enterramientos, gratuitos también, hay que solicitarlos del Presidente.

La admisión de los niños en los orfelinatos, la concede la Dirección de Pobres, pero es la Comisión de distrito la que expide la papeleta para su ingreso en el Hospicio; á los niños abandonados, los recoge la Policía y los lleva al Hospicio.

Se entiende por huérfanos:
a) Los niños que no tienen padre ni madre, ni parientes cercanos que puedan recogerlos.

Los niños, cuyos padres, por ausencia prolongada ó enfermedad larga ó cumplimiento de condena, no pueden cuidar de ellos.

Si la ausencia ó enfermedad es corta, la Comisión del distrito puede hacerse cargo de los niños, abonando sus padres una módica pensión; y si no pueden, la Comisión los coloca en el Hospicio.

b) Los niños, cuyos padres hayan sido privados por la justicia del derecho á educarlos.

El hijo natural, cuya madre no pueda atenderlo, y no goce de alimentos, puede, por excepción, socorrerlo la Comisión de Pobres, dándolo á criar en una familia.

Los niños huérfanos son recogidos en el Depósito de huérfanos y de allí se reparten los que se crían fuera. Los que han de ir á la escuela se colocan en el Asilo de Huérfanos hasta los 14 años.

Los niños que se mandan fuera dependen de la Hermandad del Consejo de Huérfanos y están vigilados por el curador que les nombre la Administración de Huérfanos, y suele ser, por regla general, el Párroco del lugar, por cuya mano pasa también el dinero que se da á los padres adoptivos.
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La pensión, durante el primer año de la vida del niño, es de 18 marcos al mes; de uno á dos años, es de 13'50 marcos; de dos años á seis, es de 12 marcos (fuera de Berlín, de 10'50 marcos); de seis á catorce años, 12 marcos, los muchachos (fuera de Berlín, 9 marcos), y de 9 para las niñas (y fuera de Berlín, 7'50).

Los niños idiotas, pero susceptibles de educación, cuando los padres no tienen medios, y el médico de la Comisión de Pobres certifica su estado intelectual, tienen colocación, previa solicitud, en el establecimiento para idiotas anejo al manicomio de Dalldorf. Los padres que pueden, pagan un estipendio proporcionado.

A los niños ciegos y sordomudos, cuando sus familias no tienen posibles, los coloca la Comisión en las escuelas; si no la tienen, en el establecimiento de Berlín de ciegos y sordomudos.

Los niños lisiados se colocan en el Asilo de Inválidos, cerca de Postdam, en el cual paga una asistencia por cada niño que coloca la Comisión de Pobres.

Las personas decentes y honradas, debilitadas y acha- cosas por la edad ó las enfermedades crónicas, pueden ser recibidas, á instancia de la Comisión de Pobres correspondiente, en el Hospital Federico Guillermo, ó en uno de Inválidos de la ciudad; y mientras no tengan plaza, la Comisión de Pobres podrá pagarles una asistencia mensual en casa de un amigo ó pariente (así lo dice el Reglamento).

En las Casas de Inválidos los esposos están separados. Los que entran allí tienen: casa, alimentación, calefacción, luz y asistencia médica. Si están en situación de pagar, se les cobra el gasto...; si no, se le dispensa todo.

A los que han quedado sin domicilio, la Delegación de Policía del distrito los envía á la Hospedería de la Ciudad. Allí tienen cama por la noche y comida por mañana y tarde, y pueden permanecer de tres á cinco días, hasta que encuentren trabajo. Si encuentran vivienda, la Hospedería les socorre con el inmediato sustento y la garantía del primer mes de alquiler.

Los muebles del que se encuentre sin casa, ó ha estado largo tiempo en el Hospital, son recogidos en la Hospedería, previo aviso del presidente de la Comisión de Pobres.

Para litigar por pobre, basta con el certificado de la Comisión del respectivo distrito.

Las quejas por negativas de socorros se presentan ante la Dirección, de palabra ó por escrito, y pasan á la Comisión del distrito (informadas por la Dirección) para resolver en definitiva.

La Dirección de Pobres es heredera de aquellas personas que han estado recibiendo socorros hasta el fin de su vida, siempre que hayan tenido conocimiento de este derecho del
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protocolo. Si el difunto deja niños, la Administración señala, próximamente, 300 marcos para asegurarles en lo futuro su modo de vivir. También permite el Reglamento hacer renuncia de los muebles y enseres de la casa en favor de los que quedan. En el caso contrario, las ropas y los muebles se guardan, con el objeto de regalarlos ó prestarlos á los que tengan de ellos necesidad.

El que no haya recibido nunca, ó por lo menos en los dos últimos años, socorros de asistencia pública, pueden obtenerlos de la Institución caritativa (Legados), según el Reglamento, por una sola vez, y varias, por excepción.

Los Legados que le dejan á la ciudad son administrados por la Diputación de Fundaciones.

La Administración de Pobres, administra algunos que —según el fundador— deben ser distribuidos entre los pobres de la ciudad. En todos los demás dispone la Diputación de Fundaciones de la Caridad, la cual constituye un Centro de comprobación de los servicios de la Beneficencia.»

He ahí, en resumen, el interesante artículo que publica Pro Infantia.

KALL D'ERON.
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CRÓNICA SOCIAL ESPAÑOLA

15 AGOSTO - 15 SETIEMBRE.

Los «sucesos de Barcelona».—La «Memoria» del Sr. Fiscal del Tribunal Supremo.—Factores de los sucesos: Las propagandas ácratas: la «Solidaridad obrera y la Confederación internacional del trabajo».—Periódicos republicanos: las «Damas rojas».—Barcelona y los sucesos.—Estudio jurídico.—Las «causas inductoras».—Conclusión.

Los «sucesos de Barcelona», ó mejor dicho, lo que de tales sucesos se va conociendo, y lo que sobre ellos se discurre y escribe, sigue ofreciendo materia abundantisima para estas crónicas, hasta el punto de que es difícilísimo coordinar y resumir tanto documento, datos, noticias, todo ello interesantísimo para la Historia, y de gran valor para los estudios sociológicos. En la imposibilidad material de recoger aquí tan copioso caudal de información importantísima, habremos de dar la preferencia—sin perjuicio de dar cabida en estas páginas, en números sucesivos, á otros documentos—á lo que es verdaderamente más importante, la «Memoria» leída por el señor Fiscal del Supremo en el acto solemnísimo de la apertura de Tribunales, que se verificó el día 15 del mes corriente.

En su «Memoria» se ocupa el señor Fiscal en el estudio imparcial de los delitos ejecutados en Barcelona—durante la semana trágica—, analizando su desarrollo; señalando sus causas próximas y remotas, eficientes y determinantes; la calificación jurídica y el procedimiento judicial, conforme á las disposiciones vigentes, y los medios y remedios para reprimir esos delitos y evitar ó impedir la reiteración de ellos. Prescindiremos aquí de lo que en la «Memoria» tiene carácter técnico, no porque no sea interesante y muy conveniente conocer lo que en estos puntos se dice en el mencionado documento, sino porque ocuparía muchas páginas, y lo que más importa conocer á nuestros lectores es la parte que pudiera decirse sociológica de la «Memoria». Sin embargo, incluiremos las condiciones de orden jurídico, ó mejor judicial, que están fundamentadas en este documento, para completar la materia de que trata.

Acerca de los «factores» en los sucesos que estudia en su «Memoria» el señor Fiscal del Tribunal Supremo, dice:
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«Entre ellos los hay de carácter general que no afectan exclusivamente á Barcelona, sino que extienden su acción á todas las regiones españolas, y aún pudiera añadirse que al mundo entero.

Tal es, por ejemplo, el libre autorizado pasaporte con que circulan, se difunden é inculcan en la inteligencia de las nuevas generaciones y entre las clases proletarias, no ya principios disolventes de toda organización social, sino de todo respeto á la vida, á la propiedad, á la familia, á la libertad, que agoniza y muere cuando la ley no la apoya y garantiza.

Las propagandas ácratas en el libro, en el mitin, en la escuela, han adquirido en Barcelona una extensión y una holgura verdaderamente favorosas. Hasta se han utilizado, para infiltrarlas en el ánimo de los explotables, recreos y diversiones que han servido de vehículos á tales enseñanzas. Algun cinematógrafo ha puesto películas que materializaban truculentas venganzas de clase.

De todo ese conjunto de combinados esfuerzos de aniquilamiento espiritual proceden las más corrosivas predicaciones en afrentoso auge. Según ellas, «Dios es una concepción pueril del espantajo todopoderoso»; «la justicia es obra de buitres, mochuelos, lechuzas y aguiluchos»; «la propiedad se deriva de la explotación, la astucia y el dolo, la rapacidad y el engaño bajo el nombre de comercio y de industria»; «la impunidad absoluta es preferible al azar de los castigos y á la ferocidad de los jueces»; «merece iguales condenaciones el asesino de la guerra que el de la encrucijada»; «la bandera no es más que un trapo puesto en la punta de un palo»; «la obediencia es una humillación, y quien obedece un ser despreciable, mancillado en el germén mismo de la vida noble»; «el soldado sólo es digno cuando vuelve las culatas frente al pueblo rebelde»... «El amor libre, la conciencia libre, ni Dios ni amo»... ¿Para qué seguir? Rotos todos los frenos, ¿cómo aspirar á fortalecer la vida del derecho entre los que así se educan en la indisciplina de todos los deberes y en el culto de todos los apetitos?

* * *

Pero no sólo unen las ideas; agrupan todavía con mayor eficacia y más temible amplitud los procedimientos... Separados por diferentes credos y propósitos, pueden coincidir en un momento dado los que desde sus respectivos puntos de vista consideran útiles los mismos medios de acción.

Obsérvese cómo han podido asociarse en Barcelona para atentar contra el Gobierno central, para pelear por la rebel-
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día, para patentizar su odio á la Iglesia y á las enseñanzas católicas, para aprovecharse del robo y el saqueo, los que en monstruosa congregación de esfuerzos simultáneos delinquieron juntos, sin compartir, seguramente, idénticos ideales. Es notorio que entre algunos de tales elementos mediaban hondos abismos de rencores enconados y de rivalidades incesantes; sin embargo, se confundieron, se amalgamaron, se mezclaron unos con otros, quizá sin previo concierto, ante la ocasión que á todos se ofrecía para buscar por el propio camino el triunfo de sus designios respectivos.

La huelga general se había preparado hábilmente por la Solidaridad obrera, sociedad de escaso número de afiliados, pero constituida en íntima correspondencia con La Confederación internacional del trabajo, á la vez universal y masónica. El anarquismo colaboraba bajo la dirección de caudillo experto y contando con armas y dinero, tinas y otro probablemente enviados de fuera: entre los muertos han aparecido cadáveres de extranjeros. De los suburbios de un partido político brotaron coadyuvantes que han enlodazado su programa, incluyendo en él números que lo envilecerían si ese partido los aceptase como suyos. Y, por último, apresuraronse á tomar puestos de privilegio en las filas rebeldes, centenares, acaso miles, de profesionales del bandolerismo y el pillaje, harto numerosos en el cosmopolitismo reinante en Barcelona.

Justo es reconocer que son éstos los que lograron predominar en el movimiento. Pudieron los instigadores de la huelga intentar conducirla por derroteros de disensión hondamente perturbadora; pero ni en los asaltos á los lugares religiosos, ni en las profanaciones cometidas, ni siquiera en las barricadas de las calles, se vió al obrero figurando entre los protagonistas y sumándose á asesinos y ladrones. Lo cual no quiere decir que á engrosar las turbas no acudiesen, entre la chusma y el hampa, individuos procedentes de las huestes del trabajo. Téngase en cuenta, además, que á la sazón no se ventilaba ningún pleito entre el capital y el trabajo. La huelga de 1902, que también tomó proporciones alarmantes, tuvo fisonomía distinta. Allí defendían sus respectivas posiciones obreros y patronos; se discutía el jornal y las horas de jornada; respondía á una general actitud de protesta de unos contra otros.

No nacía, como la de este año, de motivos, más bien pretextos, astutamente rebuscados para encender la lucha, provocando el desorden; ahora la iniciativa partía de un núcleo relativamente insignificante por el número, aunque capaz de ensancharse, como se ensanchó, bajo una bandera antimili-
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tarista, simpática á la sazón por las escenas á que dió origen el embarque de los reservistas para el Rif.

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La convocatoria era eminentemente sugestiva. En los números sucesivos de caracterizados periódicos republicanos habían aparecido violentos artículos contra la campaña de Melilla, invitando á rechazar el fusil que la Patria ponía en manos de sus soldados para defenderla contra las kabiles rifeñas.

Se dijo que la guerra tenía el único objeto de proteger intereses particulares comprometidos por la hostilidad de los moros. Se añadió que algunos de los soldados catalanes incorporados á filas habían sido fusilados al llegar á Melilla. Se explotó, en fin, el disgusto creado entre los gremios por las disposiciones gubernativas emanadas de la rigurosa observancia del descanso dominical.

Se acumularon las más infames patrañas. Hasta se reprodujo el día antes de los sucesos, como «oportunísimo» recuerdo en aquellos momentos, un artículo de Pi y Margall, en el que se pretende justificar la matanza de los frailes en 1834 en Madrid y en 1835 en Barcelona. Otro articulista escribió que las masas barcelonesas de aquella época «no quisieron soportar por más tiempo la dominación frailuna y la rompieron, reduciendo á pavesas los edificios símbolo de la opresión». Después se lamentaba de que hoy «se hubieran prostituido, por efecto de la cobardía ambiente, las palabras: tolerancia, cultura, sensatez...»

Al siguiente día, el requerimiento era atendido y declarada la rebelión; los conventos eran quemados, y monjas y frailes morían, como en la fecha invocada, «para redimir á España de la dominación frailuna». Las palabras «tolerancia, cultura, sensatez», quedaron valerosamente limpias de la prostitución con que la «cobardía las manchaba».

¿Qué semejanza de causa podía establecerse entre aquello y esto? Entonces se habían significado las Ordenes religiosas por su inclinación á favor del pretendiente Don Carlos, en guerra con Doña Isabel II. Se suponía que cada convento era un foco de conspiración carlista; en cada fraile se creía ver un enemigo de la libertad.

Y con relación á Cataluña, en Reus, los excesos de un cabecilla tonsurado provocaron las iras del pueblo, el cual incendió dos casas monásticas y asesinó á cuantos monjes hubo á mano; el eco de la algerada llegó á Barcelona, y tras una accidentada corrida de toros, originaria de turbulentos desafueros, la muchedumbre se diseminó por las calles y
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plazas al grito de ¡mueran los frailes!, que, despavoridos y fugitivos, fueron perseguidos y villanamente asesinados... Testigo presencial de aquellos desmanes afirma, sin embargo, que los incendiarios no robaron ni llevaron el fuego y la matanza á los conventos de monjas. Los tiempos han cambiado. La plebe, capaz de consumar tales horrores, entonces como ahora, manchó la historia con una hecatombe sin nombre y sin disculpa. Pero respondió á un móvil de carácter político esencial y exclusivamente. En nuestra era, el robo y el saqueo han añadido deshonra á la deshonra.

* * *

La ocasión, de todas suertes, estaba hábilmente elegida.

Hé aquí cómo se efectuó la conjunción tumultuaria al amparo de una atmósfera en la cual flotaba un espíritu preparado á la protesta. Y con los rebeldes formaron las mujeres, nota digna de ser recogida. Estas se mostraron más resueltas, más impetuosas, más sanguinarias que los hombres. Ellas les animaban y les ayudaban á levantar barricadas, y tomando parte en la lucha, dábana un carácter excepcional, emulando á las calceteras de la Revolución francesa. ¿Eran las madres y las esposas de los reservistas expatriados?... ¿Cómo confundir las ternuras del amor con los rugidos de las hienas?...

Se comprende que la separación de seres queridos á quienes la ley impone el deber de sacrificarse en la lucha con un enemigo que acaba de sembrar de cadáveres las alturas del Riff, arrancase lágrimas á las que despedían á sus deudos más cercanos... Pero ¿qué conexión tenía con su pena el martirio de monjas y frailes, la destrucción de iglesias y conventos?... No: las mujeres combatientes eran detritus de su sexo, á las cuales había envenenado el virus de las propagandas anarquistas; eran, entre otras, las Damas rojas y las Damas radicales, que vivaquean en los dominios del achatismo, las que se destacaban en los pequeños grupos, que, formados también por adolescentes ó chiquillos, vertían el petróleo y prendían los edificios destinados á ser pasto de las llamas, cuya lista se había publicado previsoramente días antes.

A tanto ha llegado el poder de los sugestionadores de la muchedumbre, á quienes llamó Taine los meneurs y los condottieri al estudiar el alma colectiva, cuyo amorfismo es fácilmente accesible á toda fascinación.

Los sacerdotes asesinados, las momias de las religiosas desenterradas, excitaron singularmente las iras de las mujeres, inflamadas por la alucinación de todos los refinamientos