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lumnia de que la Iglesia pide la libertad cuando se siente débil, y la niega á los demás cuando se considera fuerte; porque la Religión católica puede ostentar en la mayor parte de los países protestantes derechos adquiridos, de cuya posesión legítima fué despojada, no por la influencia de la persuasión, sino por la imposición brutal de la fuerza, y puede invocar para llevar á cabo su propaganda el principio fundamental de las confesiones disidentes, el espíritu privado, que autoriza todas las afirmaciones de la conciencia y de la razón individual. Tampoco hemos de recoger el argumento contra nuestra Religión derivado de la superioridad de las naciones protestantes sobre los pueblos católicos, pues aparte de que el espíritu cristiano, aunque desfigurado, se halla todavía bien arraigado en las creencias y costumbres de las naciones protestantes, constituyendo un factor de civilización del orden sobrenatural, muy superior á las luces, á los frenos y estimulantes nacidos de la razón y de la pura naturaleza; aparte de que Dios puede conceder una preeminencia pasajera á ciertos pueblos protestantes, cuya legislación sabe amparar, con más eficacia que la de algunos pueblos llamados católicos, los deberes claramente promulgados en el Evangelio, que es el Código común de la civilización cristiana; siu citar á Bélgica, que no contando con los recursos de los grandes imperios, y á pesar de hallarse regida en veinticinco años consecutivos por un gobierno católico, goza de una situación tan próspera como ellos; pasando por alto las ciudades católicas de los Estados Unidos y de Alemania, que forman una de las principales fuerzas de estos países, y anotando de paso que en estas comparaciones discretamente se ocultan Dinamarca, Suecia y Noruega, y que los hijos de nuestra queridísima España á nadie ceden en capacidad, energía y valor, como lo demuestra cumplidamente la historia, la cual presenta también á los pueblos católicos, desde el siglo XVI á la mitad del XIX, con más vitalidad y mayor grado de prosperidad que las naciones protestantes, los defensores de aquel argumento no han tenido en cuenta un elemento, que será todo lo prosaico que se quiera, pero que reviste una importancia decisiva en el desarrollo de la industria, del comercio y hasta de la agricultura, los enormes yacimientos de carbón existentes en los Estados Unidos, Inglaterra y Alemania, que el año 1904 produjeron la enorme cantidad de trescientos veinticuatro, doscientos treinta y seis y ciento sesenta y nueve millones de aquella materia, respectivamente, mientras que en Francia se extrajeron treinta y cuatro millones, y en España llegó la producción el año 1906 á tres millones de tonela-
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das (1). Pero sí hemos de consignar aquí nuestros fundados temores de que la libertad oficial convertirse para los católicos en presión real por gobernantes anticlericales empeñados en seguir la política de Viviani, que en el proyecto sobre la enseñanza congregacionista reconoce el conflicto formidable entre el poder temporal y el espiritual que se disputan prerrogativas soberanas (2); la política de Combes, que promete asegurar definitivamente la victoria de la sociedad laica sobre la obediencia monacal (3); la política de Buisson que dedica grandes alabanzas á Ferry por haber establecido sólidamente en Francia la política del Estado laico y de la escuela laica (4), al mismo Ferry, felicitado por la logia de Marsella por haber tenido el insigne honor de ser iniciado en los misterios masónicos á fin de contribuir á que la enseñanza fuera esencialmente laica en medio de los alborotos y ataques del clericalismo (5); la política anticlerical, que, según el citado Buisson, es el protestantismo de Francia, es la forma clásica que ha tomado la incesante revancha de la razón contra la fe, de la libertad contra la autoridad (6); la política de la secularización completa del Estado, inaugurada, según Clemenceau (7), por Valdek-Rousseau y continuada por Combes; la política de Jaurés que, considerando el Estado como un contrato implícito de voluntades libres é iguales que buscan en la soberanía del mismo la garantía de su libre desarrollo, no quiere que la sociedad nueva, fundada sobre el derecho absoluto de la persona, admita en las sociedades de enseñanza el principio de autoridad y servidumbre que el cristianismo lleva consigo (8); la política anticatólica, en fin, reprobada como tal por los Obispos de Francia y condenada por León XIII, en carta al Cardenal Richard, y por nuestro amantísimo Pontífice Pío X en sus Encíclicas «Vehementer Nos» y «Gravissimo officii munere», en la última de las cuales, después de afirmar que es injusta, por más de un título, la separación, aun de aquellos Estados que dejan á la Iglesia la libertad común y la disposición libre de sus bienes, declara que, habiendo agotado todos los medios de persuasión inspirados por su pater-

(1) Revue pratique d'Apologétique. 16 Janvier 1908.
(2) Documents et Débats Parlementaires.
(3) Documents et Débats Parlementaires.
(4) Revue politique et Parlementaire, Crise de l'anticlericalisme.
(5) Compte rendu des travaux du Grand Orient.
(6) Revue politique parlementaire.
(7) Documents et Débats Parlementaires.
(8) Documents et Débats Parlementaires.
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nal amor, vése obligado á rechazar las asociaciones cultuales, que convierten la ley de separación en ley de opresión, dejan á la Iglesia en situación intolerable y atacan la jerarquía divina, los derechos inmutables del Romano Pontífice y de los Obispos y su autoridad sobre los bienes necesarios á la Iglesia, particularmente sobre los edificios sagrados.

(Concluirá).
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CRÓNICA DEL MOVIMIENTO
CATÓLICO SOCIAL FEMINISTA

Sin salirnos hoy de nuestro país, sin atravesar el dintel de nuestra ciudad, encontramos tema para esta Crónica femenina, correspondiente á este mes casi alumbrado por los albores de las fiestas de la Inmaculada y del nacimiento de Jesús.

Antes de su publicación se efectuó la reunión del Centro de Defensa Social; no implica, por lo tanto, indiscreción el hablar de ella, el explicar á los lectores, mejor aun, á las lectoras de nuestra REVISTA, para qué tuvo lugar, y lo que motivó esta reunión.

Los mismos párrafos de mi conferencia lo explicarán sin que haya necesidad de variarlos.

«Venimos á intentar realizar una buena obra, á crear una, llamémosla Asociación, ó si queréis, démosle su verdadero nombre de Sindicato Femenino Obrero, que espera con impaciencia le dés entrada en ese fertilísimo jardín de obras sociales que viven en Madrid, proclamando muy alto la caridad, la profunda religiosidad de este pueblo, á quien á veces se le supone frívolo y únicamente preocupado de sus diversiones, porque no se le conoce bien, porque no se ha llegado á su corazón, y el corazón madrileño es uno de los más hermosos, de los que mejor comprenden y ejercitan el amor al prójimo que nos manda Dios.»

Ya tenemos aquí la explicación de lo que nos llevó al Centro de Defensa Social.

El verano pasado vió á verme un dignísimo sacerdote, lleno de celo y de amor al prójimo, el Sr. Santander, rector de las Comendadoras de Santiago. Me expuso cómo apenas fundada la Asociación de Hijas de María en su iglesia, habíase desarrollado extraordinariamente. La mayoría de las que componen la Asociación son obreras; de labios de muchas de ellas recogí yo los datos que aporté á la Semana Social de Sevilla, y que he vuelto á sacar á luz en el Centro, por tratarse justamente de obreras madrileñas.
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Y el Sr. Santander, satisfecho del resultado obtenido con la Congregación, pensaba qué hacer para favorecer á todas aquellas muchachas... Empezaba á germinar la idea, pero era pronto.

Ha pasado un año, y se presentó ocasión de llevar á la práctica el pensamiento.

Varemos enseguida algunos de los Estatutos que componen la nueva obra obrero-femenina, que era urgente por todo extremo crear.

Antes de ello, quiero entresacar algunos párrafos más de la conferencia, siquiera sirvan para despertar á las que están dormidas, sueño peligroso en los momentos actuales, y perjudicial para los intereses de la religión.

«Estamos en una época en que todo aquel que puede trabajar por el bien, debe hacerlo sin excusa ni dilación, y el que así no lo crea, el que así no lo comprenda, el que se limite á ser católico en teoría y á decir únicamente, desde la tranquilidad de su hogar y en el recinto de la iglesia, Señor, Señor, ni es digno de llamarse católico, ni digno de militar en las filas de Cristo, á quien abandonan con su culpable pasividad y con su egoísta indiferencia...»

«Si el mal principal de lo ocurrido en Barcelona, de lo que ocurre en el mundo, está en la falta de religión de los desgraciados que se revolvieron contra Dios; si la furia de las mujeres que incendiaron los asilos, tiene su raíz en el odio á la Iglesia, odio engendrado por los sectarios del mal, que trabajan con ahínco en descristianizar al pueblo, y escogen como punto estratégico para su labor, las fábricas y los talleres, ¿vamos á permanecer impasibles, contentándonos con llorar la ofensa hecha á Nuestro Señor, para que también á nosotras se nos diga: «no lloréis sobre mí, sino sobre vosotras y sobre vuestros hijos»? ¿Vamos á cruzarnos de brazos ante la lucha entablada entre el bien y el mal, creyendo que no somos quiénes para entrar en ella, y que únicamente han de luchar los hombres? ¡Si así lo hiciésemos, mereceríamos que se arrancase de nuestra frente la señal de cristianos que nos dejó el bautismo, mereceríamos que se nos despojase de nuestro título de católicas para dárselo á otras más dignas que nosotras de poseerlo!...

»Esto no puede suceder, y no sucederá... Si para sostener con brillo ese título es preciso llegar al sacrificio, llegaremos á él... La mujer española, no ha retrocedido nunca cuando se ha tratado de defender la fe, y hoy no se trata solamente de nuestra fe, sino de la de nuestras hermanas obreras, de esas infelices muchachas que trabajan rodeadas de una miseria que quieren hacerles más negra aún, apagando
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ese rayo de sol que se llama esperanza, que ilumina la vida del hombre, el cual sin ella forzosamente cae en la desesperación...»

Después de este llamamiento, que repito hoy desde estas páginas, con idea, conforme queda dicho, de despertar y sacudir las energías entregadas á un sopor culpable, y hacerlos comprender que no es ya posible llamarse católica sin salir de su casa, sin acudir á salvar al pueblo, sin mostrarse dignos soldados de Cristo, que dijo que la tierra era lugar de combate, y únicamente en el cielo descansaremos, pasé á exponerles la espantosa situación en que se halla la obrera que vive de su trabajo, citando hechos que no repito por seros ya conocidos, y reclamando la pronta solución de tan espantoso mal.

«Es preciso, es indispensable que nos deban á nosotras, las mujeres católicas, este bienestar, para que auxiliadas, amparadas en nombre de la justicia, pero más aún en nombre del amor, depongán su odio contra ese Dios, al cual obedecemos al socorrerlas; depongán sus rencores contra nosotras, y comprendan al fin que el socialismo causará su ruina, y que en cambio las puede y las quiere salvar el catolicismo social.»

Terminada mi misión en la reunión citada, expuso el Sr. Santander, y de una manera magistral, cautivando y emocionando al auditorio, y revelándose un verdadero apóstol social, lo que era el Sindicato, citando algunos artículos de los Estatutos.

Hagamos nosotros lo mismo, puesto que así mejor nos daremos cuenta de su importancia.

Artículo 1.º Se funda en esta Corte un Sindicato mixto de patronas y obreras.

Art. 2.º Su objeto es el estudio, defensa, protección y desarrollo de los intereses profesionales, económicos e industriales de las obreras sindicadas.

Art. 3.º A fin de cumplir lo dispuesto en el artículo anterior, el Sindicato se esforzará en crear instituciones de previsión y mutuo auxilio, de enseñanza profesional, de colocación para las obreras, que sin culpa suya se hallen sin trabajo, y todas aquellas obras que tiendan al mejoramiento material de las asociadas.

Art. 4.º Pueden pertenecer á este Sindicato todas las obreras que trabajan en los distintos ramos de confección, como son: costureras, modistas, corseteras, sombrereras, bordadoras y otras profesiones análogas, ó que con las dichas de algún modo se relacionen.

Art. 5.º Asimismo formarán parte del Sindicato, consi-
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con menosprecio la desaparición de sus fuerzas físicas, intelectuales y morales, y dejan así que las decadencias individuales y colectivas se acrecienten por todos los modos y maneras, haciendo la dolencia punto menos que incurable.

Haciendo abstracción ahora de los casos exclusivos, se trata aquí de considerar los estados patológicos que se producen por el desequilibrio de las energías psicológicas en las tres esferas: económica, jurídica y política. Realmente el proceso patológico en estas tres esferas es el mismo. Consiste, ya en una sobrecitación, ya en una depresión excesiva. Conviene recordar, aunque ello sea elemental, que todo organismo social dispone de unos mismos mecanismos en un grado más ó menos poderoso, en proporción con el puesto que ocupa en la escala jerárquica. Todas las crisis y las anomalías económicas, jurídicas y políticas, consistiendo en una acción irregular del sistema social, sea en el sentido indicado, sea en el sentido de la sobrecitación, ya en el de la depresión malsana, todas las ascensiones de la escala jerárquica social se encaminan y dirigen á reducir las anormalidades á la normalidad, á fin de que todo vuelva á ella en las formas indicadas. Así y todo conviene consignar que los medios terapéuticos aplicables al organismo deben dividirse, en consecuencia, en dos categorías principales. La de aquéllos que conciernen inmediatamente al sistema social y la de aquéllos que corresponden al ser social propiamente dicho.

Los medios terapéuticos de la primera categoría implican siempre una acción excitatoria ó depresiva de parte de algún órgano, con el objeto de restaurar las energías sujetas á anomalías en el estado normal. Los remedios de la segunda categoría tienden al mismo fin por la transformación ó la traslocación de las riquezas producidas, cambiadas y consumidas en el seno de la sociedad.

Detengámonos un momento en la primera categoría de estos medios terapéutico-sociales. Todas las excitaciones y las depresiones que son producidas por un contacto inmediato, entre las personas, ó por medio de signos, cuyo substratum material es muy pequeño en comparación con el efecto psíquico que se produce, pertenece á esta primera categoría; precisamente el ejemplo más elocuente que puede darse en estos tiempos de guerra es el de un general arrojándose el primero en medio del fragor del combate, reanimando las fuerzas y alcanzando la victoria. La excitación es en este caso el efecto de un contacto inmediato entre el general y su ejército. La palabra de un orador elocuentísimo levanta á los oyentes de sus asientos y los arrastra y los lleva á todas partes con su arrebatadora elocuencia. Por el contrario, para producir una
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derándolas como obreras, las empleadas en oficinas públicas ó particulares, comercios, industrias, fábricas ó establecimientos del Estado, siempre que, á juicio de la Junta, la retribución que perciban deba por su cuantía ser considerada como salario.

Art. 6.º Se entenderá comprendidas bajo el nombre de patronas, no sólo las dueñas de fábricas, tiendas, almacenes ó maestras de talleres y directoras de obradores, sino también todas las demás que contribuyan al sostenimiento del Sindicato con el pago de la suscripción.

Art. 7.º Las que formen parte de este Sindicato han de comprometerse:
1.º A no trabajar ellas ni hacer que otras trabajen los domingos y días festivos.
2.º A abstenerse de todo trabajo de noche, y en casos precisos de mucha urgencia, ponerlo en conocimiento de la Presidenta ó Secretaria con anticipación.
3.º A no consentir que en los talleres ó obradores se ofenda en modo alguno á la moral ó buenas costumbres.

Art. 8.º Cada socia para ser admitida, deberá reunir las condiciones siguientes:
1.º Tener diez y seis años cumplidos.
2.º Ser presentadas por dos miembros del Sindicato.
3.º Pagar la cuota de entrada.
4.º Aceptar los astatutos y conformarse con los reglamentos de la Asociación.
5.º Ingresar, siendo solteras, en la Congregación de Hijas de María.
6.º Ser obrera hábil á juicio de la Junta.

Art. 9.º La no observación del reglamento, la deshonra ó pérdida de la fama, el abuso del título de miembro de este Sindicato, el llevar vida escandalosa é inmoral, serán causas bastantes para la expulsión del Sindicato, debiendo declararlo así en cada caso la Junta Directiva.

Art. 12. El Sindicato estará regido por el Consejo Sindical, que es la autoridad suprema, y la Junta Directiva que es á quien corresponde llevar la representación de la sociedad.

Art. 13. El Consejo Sindical estará compuesto por el Director-Presidente, Secretaria y Tesorera de las Hijas de María, seis Vocales, de ellas tres patronas, y otras tres obreras, nombradas por elección en Junta general entre las veinte más antiguas de ambas clases. Estos cargos serán inamovibles.

Art. 14. Será obligación del Consejo vigilar para que no se adultere nunca el espíritu católico que ha informado
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la redacción de los presentes estatutos, y que ha de constituir el nervio de la Asociación, pudiendo por tanto derogar cualquier acuerdo de la Directiva que fuese á él opuesto. Además, aconsejará á los miembros de la Junta en los asuntos difíciles, para cuya solución requieran su parecer, examinará cada dos meses las cuentas y libros de la Asociación, escuchará cuantas quejas presenten las socias que se crean agraviadas, procurando conciliar los ánimos, y resolverá en última instancia sobre la validez de los acuerdos que tome la Junta Directiva si acaso fuesen infundados.

Art. 18. El capital del Sindicato se irá formando con las cuotas mensuales y demás derechos, donativos, etc.

Art. 19. Las cantidades que se recauden serán depositadas en un Banco en cuenta corriente á favor del Sindicato, y la Tesorera no podrá tener en su poder suma mayor que la equivalente á las cuotas de dos meses.»

Con esto, queda poco más ó menos explicado lo que es el Sindicato y de qué se componen sus Estatutos, aprobados por nuestro Revmo. Prelado, que honró el acto con su presencia, teniendo para el Sr. Santander y para quien firma estas líneas, frases de verdadera bondad, que compensaron sobradamente el trabajo realizado.

Pocas veces he visto tal entusiasmo como el que cundió entre el elemento femenino al terminar el Sr. Santander su elocuente y fogoso discurso, entusiasmo que indicaba todo el que les había producido la nueva Obra, que como les decía yo al principio de la conferencia, esperaba impaciente le diese su entrada en ese jardín fertilísimo de obras sociales, que viven en Madrid, proclamando muy alto la caridad y la profunda religiosidad de este pueblo, al cual á veces se tacha de frívolo y preocupado únicamente de sus diversiones porque no se le conoce bien, porque no se ha llegado á su corazón, que el corazón madrileño es uno de los más hermosos, uno de los que mejor comprenden y ejercitan el amor al prójimo que nos manda Dios.

Ya probaron las mujeres de Madrid su fe y su admirable tesón cuando hubieron de defender los intereses de la Iglesia en 1906. Hoy está en peligro el alma de la obrera, y con no menos decisión, con no menos ardor se aprestan á dar la batalla, á luchar sin descanso, y con la esperanza de conseguir la victoria, puesto que pelean con dos armas poderosasísimas: ¡la justicia y el amor!

Que cunda el ejemplo en todas las provincias de España, créanse sindicatos católicos para la mujer que vive de su trabajo, y de este modo habremos coadyuvado á la misión del hombre en el terreno social, ejerciendo el apostolado de ma-
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yor importancia en los momentos actuales, según lo reconoce y lo proclama el Jefe Supremo de la Iglesia, Pío X.

Este apostolado tiene su origen en la frase de divina bondad, que salió de los labios de Jesús, al hablar de aquellos que le seguían sin haber comido: Me dan compasión.

Miremos también nosotras á esas obreras que tienen hambre, que viven en la miseria, y repitamos con el Maestro Divino: Nos dan compasión.

MARÍA DE ECHARRI.
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REVISTA SOCIAL INTERNACIONAL

PARÍS, 12 NOVIEMBRE 1909.

Crisis social inglesa.—El presupuesto de Asquith.—Los Comunes contra los Lores.—Ataque y defensa de la Cámara de los Pares.—Transformación de las «Trades-Unions».—Congreso de Ipswich.—Actitud de los católicos.—Disolución de los partidos tradicionales.

No se encuentra en los momentos actuales espectáculo más inaudito y más impresionante que el que ofrece Inglaterra. Sin preparación previa, sin antecedentes, sin elementos, sin crisis de ninguna clase, por generación espontánea, y con la fulminante rapidez de un terremoto que ningún aparato sísmico ha podido prever, una gigantesca ola socialista se ha abatido sobre el Reino Unido, inundándolo por completo, desquiciando de golpe instituciones suntuarias, barriendo la mayor parte de los organismos existentes, y convirtiendo en un caos inextricable al país más ordenado, más sesudo, más apegado á sus tradiciones que existía en todo el planeta.

La inundación ha empezado por romper en mil pedazos los moldes de los antiguos partidos. Ya no hay whigs y torys. De la noche á la mañana se ha borrado hasta el recuerdo de las viejas denominaciones, y cambiando esencialmente el sentido de las palabras, hoy el tory no significa ya el partidario de la autoridad, el conservador de lo existente, ni whig el amante de la libertad y propagador de las innovaciones.

Al naufragio de los partidos turnantes parece llamado á seguir el de la Cámara de los Lores, amenazada gravemente en su existencia y puesta ya, puede decirse, en capilla y en vísperas de sufrir ejecución sumaria. Acontecimiento que, si llega á consumarse, será uno de los más trascendentales que registre la historia, y llamado á cambiar por completo la faz del mundo, pues Inglaterra dejará de ser Inglaterra si se la arranca de cuajo la institución que sirve de llave de bóveda á todas las otras, la que ha sostenido hasta ahora toda la pesadumbre del colosal imperio británico, la que le ha ayudado á rechazar todos los