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Revista católica de las cuestiones sociales (1908-07-01 00:00:00), página 28

REVISTA SOCIAL INTERNACIONAL

PARÍS, 15 JULIO 1908.

El Clero y las huelgas.—El párroco del Tréport.—La huelga agraria de Parma.—Manifiesto del Episcopado de la Emilia.—Causas del conflicto.—Sus remedios posibles.—Los «espati».—Opinión del profesor Toniolo y del canónigo Portaluppi.

Las agencias telegráficas oficiosas parecen eutoramente subvencionadas (y no lo están) por la Confederación General del Trabajo. Apenas el secretario de un sindicato rojo mueve un dedo, ó Jaurés abre la boca, aunque sea para estornudar, llueven telegramas alarmantes á todas las naciones europeas anunciando un gran movimiento sindicalista, y pintando con los más negros colores lo que ocurre en París.

A la luz de la electricidad, que no se había interrumpido un solo instante, leía yo meses pasados los paverosos telegramas impresos en los diarios extranjeros, pintándonos á los habitantes de París sumidos en tinieblas que dejaban en zaga á las de Egipto, por culpa de la huelga de los electricistas.

Contemplando una canastilla de tiernos y apetitosos panecillos, leía igualmente, que en esta capital, por causa de la huelga de panaderos, no podía obtenerse una miga de pau ni á peso de oro.

Y así sucesivamente podría citar multitud de ocasiones en las cuales las agencias telegráficas, por hipérboles escandalosas, hacían formarse al mundo una falsa idea de la pujanza socialista.

En cambio no he visto ni siquiera un telegrama de dos líneas, relatando lo ocurrido hace pocas semanas en la huelga del Tréport, á las puertas de París.

Hay allí una Agencia marítima, cuyos obreros, trabajados bajo cuerda por la C. G. T. proclamaron de repente la huelga, primero, exigiendo que se despidiera á un capataz por haber cumplido con su deber, y en segundo lugar formulando otras reclamaciones más justificadas, relativas á aumento de salario, descanso dominical y mayor retribución del trabajo nocturno.

La Agencia marítima propuso un arbitraje que fué rechazado por los huelguicultores, y la agitación fué adquiriendo proporciones alarmantes, enviando la Bolsa del Trabajo de Pa-
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ris uno de sus oradores de club más crudos para que presidiera una reunión y tratase en ella de empujar á los obreros á la violencia.

Estaba el parlauchín en lo mejor de su arenga, cuando se abre la puerta de la sala y penetra en el recinto el abate Lesergeant, párroco de Tréport.

No había obrero que no le conociese, pues el buen pastor había pasado aquellos días visitando, uno por uno, sus hogares, llevándoles palabras de paz y de conciliación, y retirado-se sin obtener nada, dejando pan para la mujer y los hijos.

Fácilmente se imagina la cabeza de Medusa que pondría el charlatán parisíense al ver entrar una sotana.

—¡A la puerta el intruso! ¡Abajo el solideo!—empezó á vociferar.

Pero el abate Lesergeant, sin intimidarse lo más mínimo, dijo poco más ó menos estas palabras:

—«Hijos míos: vengo á suplicaros que designéis á dos de vosotros para venir conmigo á París en el acto, esta noche misma. Yo les pago el viaje. Mañana nos presentaremos los tres en casa del Director de la Agencia, que allí reside, y yo, llevando la voz de todos vosotros, le expondré la justicia de la mayor parte de vuestras pretensiones. Si es hombre de conciencia y de corazón, no podrá menos de acceder á ellas. Yo os lo garantizo. De todos modos, si se niega, nada habréis perdido y os encontraréis en la misma situación que ahora, mientras que sí logramos convencerle, sacáis á salvo el pan de vuestras familias y vuestra dignidad.»

Y uniendo la acción á la palabra, tomó por la mano á dos obreros, se los llevó al tren y salió con ellos para París.

A los tres días estaban de regreso, habiendo obtenido todo lo justo: descanso semanal, remuneración debida á los que trabajasen de noche, y aumento razonable de los salarios.

Directamente se trasladó el buen párroco á la Sede del comité de la huelga, donde estaba el delegado parisíense con la orden de la C. G. T. de rechazar todas las concesiones, y no admitir nada más que lo que se arrancase por la fuerza.

Todo fué inútil. Leídas las concesiones de la Agencia, estalló un aplauso unánime, y el abate Lesergeant, aclamado con entusiasmo, fué conducido en triunfo hasta su casa, escoltado por los agradecidos obreros.

He aquí un hecho bien digno de ser conocido y que no creo haya comunicado ninguna Agencia telegráfica.

* * *

El caso precedente no es aislado. En París mismo hay en
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ra en hora el número de alemanes fieles á los corifeos del protestantismo.

Aqui preciso es hacer constar, como se ha indicado antes de ahora, que mientras la fe de Israel crece y se agiganta por momentos, la fe protestante decrece y se debilita también por momentos, hasta el extremo bien conocido de que multitud de pastores protestantes de diversas confesiones no han dudado un solo instante en hacer constar, lamentándolo muy de veras, que por el camino que se lleva, desaparecerá el protestantismo, en plazo más largo ó más corto, del número de las confesiones existentes en este viejo mundo.

Realmente los protestantes ven y lo reconocen, que la fe de los suyos se debilita más y más cada dia. Ahora bien; ¿es posible la existencia de una confesión cristiana sin fe? ¿Qué quedará del protestantismo el dia no lejano en que desaparezca casi por completo la fe? ¿Qué quedaría del mar, en realidad, si desapareciesen las aguas que lo constituyen? ¿Es posible concebir un volcán activo sin fuego, una fuente sin agua, un río sin cauce y sin corriente, un arroyo sin murmullo?

Así y todo, preciso es reconocer que todavía no es en Alemania donde el protestantismo está más amenazado de terrible é inminente bancarrota. Holanda le ha vuelto resuelta-mente las espaldas, y así se ve por modo bien cierto al considerar cómo todas las obras de carácter social de aquel reino están fundamentalmente informadas por la fe católica. No hay que olvidar que en el gobierno de Holanda tienen considerable influencia los católicos, puesto que disponen de cuatro ministerios. Claro es que todo esto habrá de ayudar no poco á los progresos futuros. De hecho sucede ya que muchos protestantes de aquel reino han renunciado á todo lo que puede molestar á los católicos. Y aunque esto ciertamente no es todo, es ya bastante para facilitar el camino á lo que ha de venir luego.

No debe olvidarse en ningún caso que el protestantismo no procedió por evolución. Realmente su obra fué de revolución, y por ella se conmovió larga y ruidosamente la casi totalidad de Europa. De aquí que, para conquistar el terreno entonces perdido, se necesite de mucho tiempo, de muchos esfuerzos, de muchos trabajos, y de no dar entrada á ningún linaje de debilidades, ni de sombras de desaliento. Por esto se ha dicho antes de ahora que la evolución hacia el bien perdido sólo puede obtenerse por los caminos de la verdad y de la sinceridad, y por los encantos del bien realizado y por realizar. ¿Quién se hubiera atrevido á anunciar, hace ochenta ó noventa años, el camino que los protestantes
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uno de los barrios obreros más minados por el socialismo, el de Plaisance, un párroco joven y celoso, el señor Bodin Soula-ge, que repetidamente ha representado un papel análogo al del abate Lesergeant en el Tréport. Apenas ve á sus feligreses metidos en un mal paso y expuestos á dejarse arrastrar á un conflicto por los agitadores de la C. G. T., acude á sus reuniones discente con ellos como hermano y los amonesta como padre, habla á sus corazones y da muestras de santa dulzura, mezcla- da con saludable energía, que ha logrado verdaderas maravi- llas. Aun no ha conseguido llevar á muchos á la iglesia, pero sí ha logrado que se le franquien todas las puertas, y que se le reciba como amigo en todos los hogares, escuchando con defe- rencia sus consejos y hasta adelantándose á pedirlos.

Esta intervención del clero, aleatoria y difícilísima en Francia, se deja sentir con mayor eficacia en otros países, me- nos podridos en el fondo, aunque en la superficie acaso lo apa- rezcan más, como en Italia.

Ejemplo de ello lo sucedido en la colosal huelga agrícola de Parma que, desde 1.º de Mayo tiene sumidos en la miseria y en la desesperación á 40.000 obreros, engañados por los socia- listas.

Apenas estalló el conflicto, el obispo de la diócesis, monse- ñor Conforti, se dirigió al pueblo, predicándoles la paz y el es- píritu de conciliación, á la verdad con poco fruto.

Pero sin desanimarse por esto, recurrió al Episcopado de toda la región, reunido en Bolonia, y allí se dictó un notabilí- simo documento firmado por el Cardenal de Ferrara, los arzo- bispos de Bolonia, de Bavena y de Módena y 14 obispos más, que debe inscribirse con letras de oro en los anales de la ac- ción social católica.

«Obispos y pastores de las almas, decían los venerables congregados, ministros del Evangelio de Jesucristo, que es Evangelio de justicia y de caridad, tenemos el solemne deber de dirigir á todos nuestros hijos y hermanos amadísimos pala- bras de luz y de paz.

»Nuestra fe nos asigna la felicidad perfecta y eterna del cielo como supremo término de nuestras aspiraciones y ense- ñanzas, pero no nos prohibe buscar en la tierra la prosperidad conciliable con el respeto debido á los derechos de Dios y del prójimo y con la salvación de las almas. Lejos de eso, has- ta nos aconseja buscar en el bienestar terrenal los medios y los ánimos para conducirnos más fácilmente á la beatitud eterna.

»Por eso la Iglesia no ha sido nunca indiferente á los su- frimientos y necesidades de las multitudes indigentes, y las ha socorrido siempre mediante sabias y benéficas instituciones que han ido cambiándose según los tiempos, con lo cual ha re-
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cordado los ejemplos de su divino fundador, Jesucristo, que venido al mundo para rescatar las almas, se movió á compasión por las miserias corporales y empleó para aliviarlas su divina Omnipotencia.

»Por otra parte, con la persecución, aun racional y justa, de la prosperidad material, estallan conflictos de intereses entre las diferentes clases sociales, que no nos sorprenden, pues resultan normalmente del incesante cambio que se produce en sus relaciones recíprocas y en las múltiples condiciones de la industria, el comercio y la propiedad.

»Nadie puede legítimamente negar á cada una de esas clases el derecho de buscar y procurarse los mejoramientos necesarios de su condición en todo orden de cosas, ni de agrupar sus miembros en asociaciones distintas para unir y coordinar sus fuerzas y obtener más rápida y eficazmente los mejoramientos antedichos.

»Por lo que á nosotros atañe, consideramos como un deber reprobar á los que, por acaso, quisieran negar ese derecho ó poner trabas á su legítimo y pacífico ejercicio. Más todavía: estimamos que la organización en las clases, inspirada en verdaderos sentimientos de justicia y caridad, gobernada por leyes prudentes bajo la tutela imparcial y serena de las autoridades legítimas, sería la más apropiado para acelerar y afirmar el armonioso acuerdo de las diversas clases sociales, en una justa cooperación á la prosperidad común, y en la equitativa distribución de sus ventajas entre todos los que á ese fin concurren.

»Como tampoco podemos menos de deploar y condenar el odio colectivo, y pudiera llamarse epidémico que tienden á inocular en esas organizaciones y en sus representantes gentes que aspiran, por un plan preconcebido, á trastornar todo orden social, gentes interesadas en arrancar del corazón del pobre pueblo la fe que ilumina y reconforta, en romper los dulces y sagrados lazos de la familia, fuente de tantas alegrías, y en suprimir los más elementales derechos de propiedad, de libertad y de inmunidad personal.»

Los augustos firmantes de la carta la terminan imprecando á las dos partes contendientes «en nombre de la caridad de Jesucristo, que tuvo compasión de las multitudes, que lloró sobre las ruinas de su patria, que murió en la cruz por todos, uníendolos así en un nuevo e indisoluble lazo de fraternidad», á que cesen sus luchas fratricidas y discutan con calma, con serenidad, con sincero deseo de la paz, sus intereses recíprocos, prestándose, si es preciso, á algunos sacrificios en pro del bien común.»

»Sobre todo, añaden con gran insistencia, sobre todo que
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ninguno de vosotros se imagine ni por un momento que una victoria obtenida por la violencia material ó moral, que una victoria alcanzada solamente por la fuerza del dinero, de las armas ó del número pueda jamás reportar á la clase vencedora ventajas reales y duraderas. Tal victoria sería inconsistente y efímera.»

El documento, profusamente repartido por el clero entre los huelguistas, no ha bastado, ciertamente, para desarmarlos, pero sí para modificar su actitud.

Pocas comarcas hay en Italia más podridas que el antiguo Ducado de Parma, donde hace más de veinte años que el proletariado es esclavo del socialismo rojo, del cual ha aprendido el odio á la Iglesia.

A pesar de ese ominoso yugo, los proletarios, persuadidos por la carta colectiva del Episcopado de la noble y paternal solicitud de sus pastores, y viendo que ni se oponen á los sindicatos, ni toman partido por los propietarios contra los obreros, sino que reconocen los derechos de unos y otros, han abierto sus filas á los sacerdotes, antes expulsados inexorablemente y huidos como apestados, conversan con ellos, les atienden deferentemente, y no sólo les han dejado prestar los auxilios espirituales y temporales á los heridos de uno y otro campo, sino que los han escoltado respetuosamente.

Ya que ha salido la ocasión de hablar de esta huelga de Parma, bueno es consignar el juicio que merece á dos de los más insignes sociólogos italianos, el profesor Toniolo y el canónigo Portaluppi, el admirable civilizador de Treviglio.

«En mi sentir, dice el profesor Toniolo, el actual conflicto tiene por causa profunda el hecho de haberse los católicos de las generaciones precedentes abstenido de trabajar activamente en el problema agrario. La lucha de hoy sólo podía haberse conjurado con un medio preventivo: proponer de región en región contratos agrarios, adaptándolos á las necesidades de cada localidad, sistema empleado, con grandísimo éxito, por los católicos de la provincia de Brescia. Como remedio ulterior, si surgieran nuevos conflictos, habría el arbitraje obligatorio, al cual, sin embargo, no podría llegarse sin haber previamente creado en cada provincia de una parte uniones profesionales de labradores, de otra de propietarios, con una comisión mixta permanente. Este sistema, propuesto repetidas veces por los católicos en los últimos años, ha sido desgraciadamente rechazado por la presión socialista.
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»A falta de esa organización podía acaso intentarse un remedio empírico, una legislación á la inglesa, la cual, á título excepcional, autorizase al gobierno á dictar y á imponer el contrato agrario, como Inglaterra hizo en Irlanda. El remedio es heroico y á la desesperada. En Irlanda salió bien; pero quién sabe lo que sucedería entre nosotros.»

El canónigo Portaluppi, á quien debe su prosperidad una comarca importante de Italia, se expresa á su vez de esta manera:

«La campiña parmesana ha visto en estos últimos años, merced á la implantación de un sistema de cultivo verdaderamente racional, aumentar y aun triplicar su producción, que consiste especialmente en quesos, pastos, zanahorias y conservas de tomates. Naturalmente, en la misma escala que la producción, ha aumentado la mano de obra. La familia del pequeño colono ó del mediero no basta para el terreno que antes utilizaba, y ha sido preciso reclutar trabajadores asalariados, spesati, ó jornaleros supernumerarios, que pudiera decirse, al menos en el momento de los grandes trabajos.

»Esto ha aumentado en proporciones formidables el número de los asalariados agrícolas, cuya condición material, á mi juicio, no es mala del todo, pero que están como en el aire por lo que atañe á su condición moral ó económico-social. El asalariado agrícola cuenta con el pan de cada día, pero comprende instintivamente que le falta algo: la personalidad económica de su familia, la consistencia económica, relativamente libre, de esa misma familia sobre la tierra que la sustenta.

»Los spesati no son campesinos, no tienen, ni pueden tener, apego á la tierra, porque ningún vínculo los une á ella. La trabajan, y eso es todo. El propietario los paga más ó menos bien, y se acabó la historia. Son extraños á la tierra y la tierra extraña á ellos. Aunque se les aumentara el salario, su vida se desarrollaría independientemente de esa tierra, que sin embargo constituye la trama de su existencia.

»Ese proletariado agrícola siente profundamente la miseria moral de su condición, y es, por lo tanto, masa dispuesta para todos los conflictos.

»¿Puede remediarse el mal? Indudablemente, y de modo muy fácil. Bastaría ir eliminando los spesati y sustituyéndolos por pequeños medieros, y paralelamente introducir también el sistema de los arriendos colectivos. De esta manera la propiedad iría, de hecho, dividiéndose, y los trabajadores principiarían á encariñarse con la tierra, y á trabajarla con mayor ardor, como una prolongación de su personalidad. La producción sería más abundante, y las ocasiones de conflictos desaparecerían.»
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Tal es la opinión del canónigo Portaluppi, que predica con el ejemplo, pues gracias á esos dos sistemas que preconiza, ha hecho un oasis de paz y tranquilidad de Treviglio, su país natal.

Falta saber si lo que tan buenos resultados ha producido en Treviglio, encontraría en Parma el terreno igualmente propicio.

F. M. MELGAR.
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CRÓNICA DEL MOVIMIENTO FEMINISTA CATÓLICO

Nada tan oportuno para presentar al público que ha leído de qué modo se han fundado y desarrollado la Asociación de la Acción católico-social en Murcia y la Nacional de Damas de la Buena Prensa, como la obra de la Conservación y Defensa de la Fe en España.

Realmente debería ocupar el primer puesto, ya que es la base de todas las demás, siendo esto que digo de fácil explicación.

Si en un pueblo casi salvaje—por no decir del todo, que bien pudiera suceder lo fuése—se habla á los habitantes de la protección á la Buena Prensa, por lo menos estas palabras les dejarán completamente indiferentes.

¡Qué entienden ellos de lo que es mala ó buena prensa! ¿Y qué les importa el que se ofenda á Dios y se ridiculicen sus leyes y se haga mofa de sus ministros, si allá en el fondo de sus almas incultas é ignorantes apenas si conservan la idea de un Dios que los creó y les abrió las puertas del cielo con el sacrificio de su vida en el Monte Calvario?

Y si se les dice que los católicos, preocupados del problema del Socialismo, y al propio tiempo compadecidos de la situación penosa del pobre, aspiran á combatir ese mal que amenaza destruirlo todo y quieren que no punzan tanto las espinas del camino por donde pisa el que trabaja, y se esfuerzan en proteger al desvalido, no por medio de la limosna, sino por medio del trabajo mismo del obrero amparado por la ley, defendido por la justicia, todo lo más que harán es encogerse de hombros y murmurar: «No entendemos nada de eso; no sabemos ni queremos saber lo que significa la acción católico-social.»

Y es natural que esto suceda, porque hace falta una obra que prepare, que se abra paso á través de los corazones, aun de los más rudos, que despierte las inteligencias más toscas y adormiladas, y una vez que haya hecho vibrar las cuerdas íntimas de su ser, ante el recuerdo de Cristo crucificado por su amor y los haya arrojado á las plantas del confesor y hecho recibir el Pan de vida eterna, y con él luce que antes no tenían, entonces es cuando cabe pedirles protección para la Buena Prensa, pues entenderán lo que de ellos se solicita, y al amar de
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nuevo á Dios se dolerán de que le ofendan y aborrecerán los papeles que esto hacen y ampararán al escritor que defiende la causa de la religión católica...

Entonces se les puede explicar, con explicaciones al alcance de sus cerebros, algo de lo que es acción católico-social, y cómo á ellos les conviene secundar al párroco de sus pueblos, iniciador en muchas ocasiones de cuanto se hace en este sentido, porque se harán cargo, y movidos al respeto que deben al sacerdote, por las enseñanzas recibidas, se fián de él, se dejan guiar por él, ganando con ello notablemente hasta en bienestar material.

¿Y todo esto lo ha de hacer la obra de La Conservación y Defensa de la Fe en España? Ha de hacerlo; no, lo hace ya. ¿No dice acaso al principio de su Reglamento que lo que se propone es llevar á vías de hecho el deseo de Pío IX? Eso dice. Pues Pío IX habló, según el párrafo antes citado, de la necesidad de una especie de Cruzada de todos los buenos en favor de la fe, al considerar los esfuerzos que ya en su tiempo hacía el espíritu del mal para combatir y desarraigar la vida sobrenatural en el pueblo cristiano por medio de los protestantes, masones y librepensadores de todos los matices, y por eso exclamó:

«Yo quisiera, para remedio de tantos males, que se organizase una especie de propagación de la fe en lo interior.» En efecto, esto dijo Pío IX. ¿Y nada habló de ir por los pueblos preparando el camino para llevar á ellos el convencimiento de la urgencia de proteger la buena prensa y establecer la acción católico-social? ¡Ya lo creo que lo dijo! Porque, como en estos tiempos son dos armas poderosasísimas para restar fuerzas al enemigo, y á su vez el enemigo las esgrime con rabia y encono contra la Iglesia de Cristo, encajan perfectamente en la cruzada que deseó el inmortal Pío IX, y por lo tanto, la Obra de La Conservación y Defensa de la Fe es la vanguardia de ellas, los soldados de primera fila que van trazando siquiera sea una estrecha vereda para que puedan pasar los restantes.

¿De qué medios se valdrán los inspiradores y propagadores de la obra en cuestión?

En su segundo artículo ya nos lo dice su Reglamento; el primero define clara y rotundamente el fin de la obra.

«Su fin es conservar, proteger y defender la fe católica en el pueblo español.»

El segundo nos indica los medios para alcanzar sus fines,

Los medios que la obra elige para alcanzar su fin nobilísimo, son:

a) Las misiones parroquiales.
b) La propaganda y difusión de sanas lecturas y en especial de diarios católicos.