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Revista católica de las cuestiones sociales (1909-03-01 00:00:00), página 88



    NOMBRES
    PESETAS

    Suma anterior.
    43.684 42

    Sr. D. Antonino Arcaya.

    3 60

    » » José Olave.

    25

    » » Jacinto Iglesias.

    25

    » » Dionisio Gurtubay.

    25

    » » Maximino Linares Rivas.

    25

    » » José López

    1 05

    » » José Sebastiá Jordá.

    5

    » » B. Alarcón.

    4 05

    » » José Sáez.

    2 10

    » » Francisco Fernández.

    1

    » » Jacinto R. Andino.

    1

    » » Pedro González.

    0 90

    » » Frutos González

    1

    » » Felipe Álvarez Gadea.

    3

    » » Eduardo Torres.

    25

    » » Ernesto Freire.

    25

    » » J. P. P..

    25

    » » Lorenzo Serrano

    0 50

    » » Felipe Ruza García.

    5

    Sr. Párroco de Medeiros.

    2

    Sr. D. Crispulo Villalvilla.

    13

    » » Manuel Campos.

    5

    » » C. Olegario Sbella.

    2

    » » José M.* García

    3

    » » Manuel Badó.

    10

    » » Santos Velázquez.

    5

    » » Francisco Campo.

    3 30

    » » Emilio Ponz.

    3

    » » Manuel Campano.

    0 60

    » » Laureano López.

    3

    » » Pascual Baseuñana.

    5 40

    » » Miguel Barranco.

    2

    » » Angel Lifián.

    4

    » » Arturo Martín.

    5

    Sr. Cura Párroco de Santa María de Oza.

    0 50

    Suma y sigue.
    43.954 42

(Continuado).
Revista católica de las cuestiones sociales (1909-03-01 00:00:00), página 9

ción del hombre no pueden ser diferentes; pues es de sentido común que la sociedad existe para ayudar al hombre á conseguir su perfección. La sociedad existe para el hombre, no el hombre para la sociedad. Hoy, no obstante, muchos tienen la opinión contraria, y hacen de la sociedad, y aun más de la sociedad política, como un ser superior al cual todo debe encaminarse y sacrificarse; poseen una fantasía idolátrica, porque así como el ídolo, según el Apóstol (1), es nada, también el Estado es nada, si deja de ser la protección del hombre, débil, dejado á sí solo, para hacer el camino de la vida.

Este concepto del Estado, germen del socialismo, es el principio de la esclavitud; y los antiguos pueblos saludaron y aclamaron al Redentor Jesús como al libertador del linaje humano, porque en su doctrina percibían el aroma de una esencia destinada á acabar con la esclavitud y tiranía en que vivían de los poderosos del mundo.

El Estado en una forma absoluta, con derechos absolutos, es un nada, es el ídolo, y no hay mayor tiranía, no hay nada más feroz que el nada, que el ídolo, sorbiéndolo todo como un voraz vacío; en este sentido no tiene entrañas, por lo cual es insaciable, y nunca llega á satisfacerse.

La metáfora moderna con que se ha significado la revolución, que cual Saturno devora á sus propios hijos, es una feliz expresión de esta verdad.

He aquí la antítesis entre la Revolución hija del demonio y la Iglesia hija de Dios. En el lenguaje de las Sagradas Escrituras y de los Santos Doctores, es llamado el demonio el enemigo del linaje humano, porque quiere víctimas humanas y la esclavitud de los hombres. El hombre para los nuevos idólatras es nada; la existencia universal, el Estado engullendo toda la sociedad, es el amo absoluto y á él todo ha de sacrificarse. Para los cristianos el hombre lo es todo, y todo lo criado existe para él, y la sociedad, el Estado y la Iglesia tienen toda su razón de ser en ayudar al hombre, en asistirle para conducirle más fácilmente y de una manera racional por el camino de la vida. Fuera de la vida no hay nada en la realidad de las cosas, y por esto decimos que el Estado es nada, porque en sí no tiene vida real, sino sólo suposición.

Según la doctrina del Cristianismo, hasta Dios se sacrificó por el hombre; según la doctrina idolátrica, lo mismo la antigua que la moderna, el ídolo pide sacrificios humanos. Los sacrificios humanos del África y los de Europa, en la substancia y esencia tienen una cierta igualdad, la diferencia es de forma, y ni diferencia de forma existe, si se comparan con los innu-

(1) 1.ª ad Cor. x, 19.
Revista católica de las cuestiones sociales (1909-04-01 00:00:00), página 1

REVISTA CATÓLICA
DE CUESTIONES SOCIALES

(Con censura eclesiástica.)

LAS LUCHAS POR LA EXISTENCIA

Hace ya algunos lustros la inmensa mayoría de la juventud escolar escogía casi siempre, entre las diversas carreras del Estado, las de letras y las de derecho. Como recordará el lector, por entonces la facultad de derecho contaba en las diversas Universidades con verdaderos ejércitos de estudiantes. Actualmente las cosas han cambiado de audacia, y, desde luego, de hecho se anteponen, en la mayoría de los casos, al derecho y á las letras, la agricultura, la industria, el comercio y la banca. En una palabra, antes atraían resueltamente á la juventud las letras y el derecho, y hoy la atrae el mundo de los negocios, reconociendo y todo que las cosas no han llegado aquí, ni mucho menos, á los extremos que en el Norte de América, por ejemplo (1).

¿A qué se debe este cambio considerable en el modo de ser de la juventud escolar?

Muchas son, ciertamente, las causas de que este fenómeno se produzca. Es la primera, el número considerable de abogados sin pleitos que existen en España. Es la segunda, el número de licenciados en filosofía y letras que no encuentran ocupación adecuada á sus estudios. Es la tercera, el porvenir que obtienen, generalmente, los que siguen las carreras llamadas positivas.

Y por cierto que aquí debiera comenzarse este estudio de

(1) A propósito de la codicia del dinero que ha obligado á verdaderos ejércitos á recorrer gran parte del mundo, ha de recordarse el dicho de Virgilio en el libro III de la Enéida: Quó non mortalia pectora cogis, auri sacra fames. San Jerónimo decía: Dives iniquus est, aut iniqui filius.
Revista católica de las cuestiones sociales (1909-04-01 00:00:00), página 10

épocas de mayor refinamiento de cultura, puramente humana, es cuando se producen las mayores aberraciones. San Pablo en la carta á los Romanos, gráficamente describe este estado vergonzoso y humillante para el hombre que creía poder prescindir de Dios; y se conforman las noticias que nos da San Pablo, con las que encontramos en los escritores clásicos de Grecia y Roma, en los tiempos de su mayor cultura.

Y la demostración ad absurdum de la insuficiencia de la cultura puramente humana para el gobierno del hombre, el descrédito de la orientación cultural, usando el lenguaje de sus admiradores, va continuando desde los tiempos clásicos de Grecia y de Roma; y en este mismo adviento que acaba de transcurrir, reunido en Fulda junto al sepulcro de San Bonifacio, Apóstol de la Germania, el episcopado alemán ha dirigido una Carta pastoral colectiva sobre la pureza de costumbres, á todos los católicos del Imperio, manifestando que las circunstancias públicas del país les obligaban á exhortarles á la castidad. ¿Y qué país más ilustrado y de mayor cultura que Alemania? Y también es sabido que el país en que la ley establece más tiránicamente el fanatismo contra el Dios vivo de los cristianos, y la devoción al Dios muerto del Estado, es Francia, antes reina de la civilización, y hoy mirada con ciertas prevenciones por los otros pueblos, y precisamente ésta es la nación de Europa que la opinión pública considera como de costumbres más caídas y disolutas, contrastando con la antigua politesse que caracterizaba á aquella ilustre nación.

Por desgracia la plaga de la inmoralidad va extendiéndose en la sociedad cosmopolítica moderna, y ha de alarmar á todos los hombres de bien que se interesan en el porvenir de la civilización, y muy especialmente á los cristianos que sabemos por nuestras Sagradas Escrituras(1), que los fornicarios y demás deshonestos no son capaces de entrar en el reino de Dios, que constituye la sociedad perfectísima de la inmortalidad. También nuestra España padece en grande la peste de la inmoralidad pública, y diferentes periodistas muy conocidos, de todas opiniones políticas, han levantado la voz contra una pestilencia que trasciende al teatro, á todos los espectáculos, á la prensa, á las artes plásticas y hasta á las mismas calles de las ciudades, insultando á la dignidad racional de nuestro linaje.

El hecho de la invasión de la inmoralidad en la vida colectiva, es público y confesado por hombres que no perte-

(1) 1.º Cor. vi, 9.
Revista católica de las cuestiones sociales (1909-04-01 00:00:00), página 11

necen al Catolicismo, como costaría poco de probar, y es un argumento poderosísimo de la insuficiencia de una cultura puramente humana, en la dirección de nuestro linaje. Las miserias humanas requieren remedios divinos, el médico, curate á ti mismo, es una sentencia que puede aplicarse á los que pretenden que sea el hombre quien cure al hombre. La miseria es nativa y general, y los resultados morales de la filosofía en la purificación de las costumbres públicas, no pueden extenderse más que á pocos casos particulares, pero de ninguna manera á la masa humana. Solamente Dios puede aumentar el poder del hombre; y forma parte esencial del Cristianismo el enseñarnos á buscar en Dios este aumento de poder, que necesitamos para contener los desordenados apetitos de nuestra desequilibrada naturaleza.

Y no vale lo que dicen de que la orientación cristiana es arcaica, propia de los tiempos que fueron, pero no de los actuales; que pertenece á la historia, siendo tan sólo uno de tantos aspectos transitorios que presenta la sucesión del linaje humano; que es una tradición incompatible con el carácter progresivo del hombre; porque si bien es cierto que la Iglesia respeta la historia y ama la tradición, porque respeta y ama al linaje humano en toda su extensión, sin exclusivismos, y la historia y la tradición son el linaje humano de los tiempos pasados, pues las forman nuestros padres y progenitores; pero no obstante nadie como la Iglesia, enseñada por los profetas y Apóstoles, profesa la doctrina del espíritu progresivo, de la perfectibilidad del linaje humano, y aquella frase del Apóstol San Pablo (1), no tenemos aquí ciudad fija, sino que vamos en busca de la del porvenir es decir, la ciudad de la perfección, es la fórmula perenne del criterio de la Iglesia en la gobernación de los hombres; de modo que el linaje humano, según el criterio de la Iglesia, está sobre la tierra con la obligación continua de trabajar en su perfeccionamiento, y no en un perfeccionamiento puramente interno, del alma, sino de todo el hombre, porque la carne y el espíritu son partes esenciales del hombre, y de consiguiente en el criterio de la Iglesia, la perfección humana es integral dentro del orden jerárquico que corresponde á las dos sustancias que forman nuestro ser, pues el hombre, compuesto de carne y espíritu, está destinado á una vida interminable, según nos enseña el dogma de la resurrección de la carne.

La orientación absoluta de la sociedad humana hacia un Estado político, que es la que predicaban los apóstoles del lai-

(1) Hæb. xiii, 14.
Revista católica de las cuestiones sociales (1909-04-01 00:00:00), página 12

cismo, importa una aberración en el orden de las ideas, porque sociedad es idea general y estado es idea particular. La aspiración humana, la noble aspiración moderna, se dirige á alcanzar una sociedad universal, cosmopolítica, compuesta de todos los hombres de la tierra; y el Estado, por exigencia de nuestra naturaleza, se refiere á un país, á una nación, á un territorio determinado, y de consiguiente el Estado se ha de subordinar á la sociedad, y no la sociedad al Estado, pues el orden jerárquico y la misma naturaleza de las cosas exigen que lo inferior se sujete á lo superior, y el Estado no ha de ser más que un medio y fomento de la vida social, ayudando á sus ciudadanos á obtener el conveniente despliegue de la propia personalidad, ó sea su perfección. El absolutismo del Estado es un obstáculo á la fraternidad universal de todos los hombres, y á la formación de una sociedad cosmopolítica, á la unión íntima de todos los miembros de la familia humana que constituye la más elevada aspiración del cristianismo.

Además, querer que el concepto de Estado sea el Oriente de la vida humana, es una especie de contrasentido, porque Oriente significa luz, ¿y el Estado de dónde tomará la luz con que quiere orientar á los hombres? Si es posible, y no solamente posible sino un hecho frecuente, el que haya ciudadanos más sabios, de más luz intelectual que el Estado, ¿cómo éste tendrá la pretensión de orientarlos? Los cristianos, en lo que se refiere á la orientación esencial de nuestra vida, nos sometemos á la dirección de la Iglesia, no en cuanto es un conjunto de hombres, sino porque posee una doctrina sobrehumana, divina, de origen celestial, que no deriva de especulaciones científicas ó filosóficas, sino de la revelación del Verbo de Dios, quien además aseguró á la Iglesia la asistencia del Espíritu Santo en la interpretación y enseñanza de la doctrina revelada.

Por esto hemos dicho que la pretensión de sujetar nuestra vida religiosa á la dirección del Estado, que el Estado sea nuestro Oriente, era una reacción idolátrica que repugna á la dignidad cristiana, pues nosotros adoramos solamente á la Luz verdadera que ilumina á todo hombre que viene á este mundo (1); y respetando al Estado y guardándole entera y completa fidelidad, y cumpliendo los deberes cívicos que impone, no obstante no admitimos, pues constituiría una tiranía insoportable, que sea él quien de una manera absoluta gobierne, dirija ó cohiba nuestra vida religiosa en sus manifestaciones sociales. El Cristianismo no es una ema-

(1) Joan. i. 9.
Revista católica de las cuestiones sociales (1909-04-01 00:00:00), página 13

nación del Estado; establecióse en el mundo, no por disposición de los Emperadores, sino en contra de sus órdenes, es una institución del mismo Dios, y de consiguiente los hombres no le han de imponer su ley; tenemos un Oriente divino para la dirección de nuestra vida, y no son los políticos que estén en posesión del poder los que han de orientarla, ni los que han de consagrar y solemnizar los principales actos de nuestra vida.

La destrucción de toda idolatría, y la libertad del linaje humano, son en el orden temporal el principal fruto de la victoria de nuestro Redentor Jesús. ¡Cuán triste es, en un país como España, en donde el Cristianismo es más antiguo que el Estado, y en que éste debe su formación al Cristianismo, verse los Prelados de la Iglesia obligados á escribir en defensa de la libertad de la religión, en reuniones políticas y en periódicos públicamente amenazada, y ver injuria da la Iglesia, que engendró amorosamente las Españas, como causante de males y miserias á la Patria!

V

La orientación natural y la sobrenatural del hombre hacen feliz liga con la naturaleza y la gracia, y por esto la Iglesia vive tranquilamente en aquellos países en donde se respeta la ley natural y la libertad humana, en que no existe la idolatría del Estado, aunque tenga de vivir en medio de poblaciones donde haya diversidad de creencias. La Iglesia de Dios no es perturbadora, y así se explica la consideración social que alcanzan los católicos en los Estados más considerables de la actual civilización, como son Inglaterra y Alemania, sobreponiéndose á las prevenciones y odios del Protestantismo, que la política de los antiguos tiempos implantó en aquellas tierras del Norte de Europa.

Lo mismo en el orden individual que en el social, la orientación cristiana á nadie daña, porque se funda en la naturaleza de las cosas, y obra siempre con suavidad; es sensata, atiende á las circunstancias, hácese cargo de la miseria humana, es compasiva, ejerce el proselitismo por medio de la convicción y de la oración, porque esta nuestra orientación es sobrenatural y en ella la principal parte es de Dios, pues que nosotros los hombres, tan sólo con humildad y constancia, cooperamos á la excelsa dirección de nuestra vida: el director primario es el Verbo de Dios, oriens ex alto.

Ciertamente que, como hemos insinuado, existe una orientación natural de la vida, pero resulta incompleta, y el com-
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plemento de ella, se ha de buscar en la revelación divina; La orientación general es hacia la felicidad, y por esto todos la buscamos, aunque son muchos los que no aciertan el camino que á la misma conduce, porque no es felicidad todo lo que parece, pues como dice la Sagrada Escritura, (1) hay muchos caminos que al hombre le parecen rectos, pero que al cabo de ellos se encuentra la muerte. Felicidad no es lo mismo que goce ó placer. La felicidad es más alta, es divina, propia de los dioses, no es solamente reposo ó inactivo bienestar, no consiste en dormir como Endymión, dice Aristóteles; y los hombres alcanzan la felicidad de los dioses en cuanto participan de las cosas divinas, de manera que las bestias, según el gran filósofo, (2) no son capaces de felicidad, ni nadie dice que una bestia sea feliz, porque la felicidad está reservada á los seres superiores, pues significa perfección, plenitud de vida, y la vida llena, superior, completa, no es una vida material, sino intelectual, y por esto Nos siempre hemos sentido una melancólica simpatía por los intelectuales contemporáneos, pues si bien andan por caminos extraviados, que parecen caminos de vida y que de hecho conducen á la muerte, no obstante es indudable que ellos sienten la verdad de que la plenitud y perfección de la vida es la vida intelectual, como nos enseña nuestra Santa Madre la Iglesia, que lo es la vida futura de la gloria sin contradicción de las otras partes humanas.

El placer y el goce son una condición de la felicidad; más no la felicidad misma; al revés, con frecuencia el placer conduce á la muerte, y á la batalla de la vida, la lucha del hombre racional, aquella milicia ó combate del hombre sobre la tierra de que habla Job, principalmente consiste en deshacerse de los atractivos y halagos del pecado, siguiendo siempre la dirección de nuestro Oriente, el Verbo de vida, cuya voz resuena en el corazón de todo hombre que viene á este mundo; y que en su encarnación clarísimamente ha hablado, y en todos sentidos ha enseñado al hombre el camino de la eterna salvación, mediante la dignidad y la piedad de nuestra vida, regida por la Iglesia por El establecida como Vicaria suya, y para que encaminase á todas las generaciones humanas hacia el fin de su creación, en donde han de encontrar la felicidad.

Por esto la Iglesia siempre enseñará que el laicismo es contrario al Cristianismo, y lo rechazará de sus enseñanzas sobrenaturales porque son incompatibles, pues significa una

(1) Prov. xvi. 25.
(2) Ethicorum, vol. v., pág. 352. Com. D. Th.-Parmae 1867.
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tergiversación del camino de la vida, no orientación, sino desorientación, pues el término de la orientación cristiana es Dios, y el término de la orientación laica es el Estado, ó sea el ídolo tiránico, presumido y sin substancia, sin espíritu, como decía un antiguo profeta, (1) que carece de eficacia para compensar las humanas deficiencias; resultando la sociedad, tamquam gregem non habentem pastorem, un rebaño sin pastor, y de consiguiente sin pasto; lo cual hacía gemir al eterno pastor de nuestras almas, Jesús, al contemplar á las muchedumbres que le seguían al encanto de su palabra. (2)

Y las modernas muchedumbres que andan de uno á otro lado buscando consuelo y doctrina conveniente para su situación, y remedio para sus males de cuerpo y de alma, ¿qué son sino rebaños sin pastor? Anhelan una orientación y no la encuentran, y andan perdidos por los caminos de la vida. El Estado no posee el don de consolar y satisfacer á los hombres; no tiene espíritu.

VI

Las nuevas situaciones sociales, las distintas maneras de ser de la humanidad producidas por el cambio de los tiempos, la evolución de las edades que constituye el proceso histórico de nuestro linaje en la tierra, exigen en la orientación social y hasta personal necesarias modificaciones, permaneciendo no obstante siempre el mismo el término ó fin de la vida. El Oriente es eterno, el punto á que nos dirigimos es el mismo en todos los hombres y en todas las edades; pero los caminos que á él conducen han de modificarse, porque así como las transformaciones geológicas exigen nuevas vías de comunicación, las transformaciones sociales, el carácter de las épocas, las costumbres, las ideas, las instituciones cambiadas, piden una modificación en los caminos de la vida, y á este fin el Verbo de Dios no se contentó de enseñarnos con su palabra soberana la ley de vida, sino que instituyó en la tierra la Iglesia, á fin de que, teniendo en cuenta la diversidad de circunstancias, aplicase aquella ley á los hombres. Así es, que siendo invariables el dogma y la moral, nuestras creencias sobrenaturales, y siendo siempre viva la diferencia entre el bien y el mal, no obstante la Iglesia modifica sus leyes y hasta su liturgia según las circunstancias del mundo, y siendo la orientación siempre la mis-

(1) Jerem, x, 14.
(2) Math. ix, 36.
Revista católica de las cuestiones sociales (1909-04-01 00:00:00), página 16

ma, y el movimiento impulsor el mismo, el Verbo de vida; y siendo este Verbo, Dios como el Padre y de consiguiente infinito, la orientación cristiana posee una amplitud inmensa que no es posible tenga la del Estado, idolátrica y de consiguiente estrecha, queriendo conformar á los ciudadanos á un molde raquítico, fruto de entendimientos humanos, y muchas veces de hombres que no son por cierto los más eminentes de la Sociedad. De manera, que así como los cristianos decimos que Dios crió al hombre á su imagen y semejanza, el hombre ó los hombres que metidos dentro del ídolo del Estado legislan y mandan, quieren hacer los ciudadanos á imagen y semejanza suya. Tal es el ídolo de la cultura laica, y la nueva orientación de la vida moderna que ensalzan los que pretenden civilizarnos.

Pero los mismos gérmenes de las nuevas aberraciones manifiestan que los hombres siempre han considerado que las orientaciones tienen un origen sobrehumano. Han acudido con preferencia á profetas en busca de orientación, y la teoría actual de los superhombres no es otra cosa que el mismo instinto popular, que toca también á la gente de letras, de orientarse por la profecía. Los superhombres modernos son como los falsos profetas de la Ley antigua; sus visiones y divagaciones son como un fantasma de profecía que ejerce siempre seducción. El cristianismo de origen sobrenatural establece la vida fuera de tales fantasías; y sobre la base de la revelación guía la vida humana por vías racionales, por lo cual admite y aprovecha el concurso racional de todos, de cualquier tiempo, de cualquier lugar y hasta de cualquier religión. Es la única orientación infinita, y en su auxilio admite cuantos elementos sensatos y provechosos encuentra.

Y el instinto de buscar la orientación en la profecía, es una evidente manifestación de que el hombre no sabe orientarse por sí solo. El astro director está fuera de nosotros, lo cual es una verdad de sentido común, porque naturalmente que la dirección ha de ser superior al dirigido. Al ser orientados, obedecemos, seguimos una dirección externa, y por esto la dignidad cristiana nos veda seguir la dirección de los hombres, la orientación del Estado, que constituye una especie de idolatría. Para la suprema orientación de la vida, nosotros no admitimos otra dirección que la de Dios. Hasta los racionalistas de espíritu elevado coinciden con nosotros los cristianos, porque admiten también un ideal de perfección, una belleza pleua, hacia la cual ha de enca- minarse la vida humana; sino que ellos, los racionalistas, á aquella suma perfección y belleza no la conciben viva, y