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SUMARIOS DE LAS REVISTAS

LA RÉFORME SOCIALE.—París. Números 1 y 16 de Agosto y 1 y 16 de Setiembre.—La asociación considerada como medio de impedir la desertión de los campos, por Dufourmantelle.—La desertión de los campos en «Pays Limousin».—Monografía, por Henry Clément.—Información militar sobre las causas del abandono de los campos, por J. Ricard.—Decadencia del taller agrícola, por Henry Brun.—El patrimonio familiar según la ley de 12 de Julio de 1909, por Jules Fourdinier.—La industria de encajes, su situación presente y su porvenir, por J. Engeraud.—Los movimientos de paz social en Hungría, por Gabriel Louis-Jaray.—El precio de la vida obrera en Francia, en Inglaterra y en Alemania, por V. Caillet.—Crónica del movimiento social, por F. Lepelletier.—Bibliografía.—Reciente información de la Sociedad de agricultores de Francia sobre las causas del abandono de los campos, por René Lavollé.—El cultivo intensivo y las condiciones de la mano de obra agrícola, por H. Hitier.—La emigración temporal agrícola, sus causas, sus formas, sus efectos, por H. de Boissieu.—El deber social del propietario en el Sud-este de Francia, por A. Rendu.—Información monográfica sobre la desertión de los campos, por A. Delor y el barón de Villebois-Mareuil.—Necrología: Georges Picot, por E. Cheysson.—La admisión á los beneficios de la asociación de obreros y empleados de una importante industria inglesa, por W. H. Lever.—El problema de la juventud obrera en Austria, por Rivière.—Crónica del movimiento social, por Blondel.—Bibliografía.

REVUE DE L'ACTION POPULAIRE.—Reims. Setiembre de 1909.—La opinión pública y la acción social, por A. Pavisich.—Cómo alcanzar el bienestar, por M. R.—Crónica de las organizaciones de jóvenes, los sport, por E. Beilut.—Notas sociales.—Documentos relativos á las cuestiones sociales y económicas.—El intermediario social.—Revista de libros.—Crónica de l'Action Populaire.

LE SILLON.—París, 10 de Setiembre de 1909.—La idea de Patria, por Moïse Brillant.—Notas de historia, por Leroy-Debarau.—Una municipalidad durante la Revolución, por Philippe Borrell.—Nota.

VOZ DE SAN ANTONIO.—Montariol-Braga. Setiembre de 1909.—León XIII y la Unión de los católicos.—La psico-patología en sus relaciones con la teología moral, por el P. Agustín Gemelli.—Re-
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ligión, pan del espíritu del pobre como del rico. Y como las palabras no persuaden cuando están en contradicción con las obras, el mejor medio de regenerar una fábrica, y á todos los obreros de ella, ha de ser el ejemplo de vida cristiana dado por el patrono. Que sea el amo justo, que sea caritativo, que cumpla con todos sus deberes, y bien seguro puede estar de la fidelidad, de la adhesión, y hasta del cariño de los trabajadores. Ahora si él desprecia la religión, todo lo demás será inútil ó insuficiente. Los obreros guiándose por lo que observen por sí mismos, se valdrán de la lógica, y la lógica es terrible cuando tiene detrás el empuje de las pasiones humanas.

Por último, dejando aparte el papel de los patronos en la cuestión del salario, digamos una palabra del poder público acerca de esta materia. Dos cosas puede hacer el Estado, á cual más justas y convenientes, sobre el salario mínimo; la una con disposiciones ó decretos, la otra con las obras. Con las disposiciones puede fijar el salario mínimo llamado legal, interviniendo de este modo en los contratos privados para evitar las abusos tan fáciles y tan frecuentes de parte de los patronos, al modo como interviene en las compañías ferroviarias y en otros establecimientos que explotan el servicio del público. Sin duda que con el salario legal mínimo cesarían un sinnúmero de injusticias y arbitrariedades.

Con las obras ó el ejemplo puede el Estado fijar el minimum del salario en todos aquellos trabajos que hace desempeñar á sus oficiales y dependientes. El Estado, efectivamente, posee muchos bienes, para cuya conservación y mejoramiento necesita de numerosos empleados. Teniendo, pues, en cuenta lo que requiere la honesta y frugal vida del obrero, señalará conforme á eso el salario que se le debe pagar; y las Diputaciones provinciales y los Municipios no tardarán en imitar el ejemplo que ven en la esfera superior; y más tarde ó más temprano se acomodarán á esa norma los contratos privados entre los dueños y los trabajadores.

Baste con lo dicho sobre el asunto del salario. Otras cosas se hubieran podido añadir á lo que se ha indicado de los deberes del patrono y de los de la Autoridad pública, si hubiéramos considerado lo que debe hacer el obrero mismo por su parte, para constituir el suplemento de los salarios deficientes. En realidad, el obrero, miradas las cosas de tejas abajo, no ha de poner la esperanza en nadie más que en sí mismo. Si se ha de salvar, lo conseguirá por su propio esfuerzo. Pero otra vez se nos ofrecerá ocasión más propicia, con el auxilio divino, para desarrollar estas insinuaciones.

FÉLIX VICENTE, C. M. F.
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forma de la música religiosa entre nosotros, por P. Alexandre.—Nuestros medios de defensa contra los microbios, por D. C.—Crónica social.—Libros.—Revistas.—Crónica de Portugal.—El sufragio popular.

T. J. T.

ESPAÑOLAS É HISPANO-AMERICANAS

REVISTA SOCIAL.—Barcelona, Setiembre de 1909.—El trabajo nocturno de adultos desde el punto de vista social y moral, por el R. P. Vermeersch.

Este artículo ha sido remitido expresamente por su autor á la Revista Social, que así lo hace constar en una nota.

Emplea diciendo el articulista R. P. Vermeersch, que el trabajo nocturno de los adultos apenas ha sido estudiado y ni el legislador (salvo la ley federal suiza de 23 de Marzo de 1877), se ha fijado mucho en él.

En 1895, el diputado católico Helleputte, propuso á la Cámara la prohibición del trabajo nocturno; pero esto no pasó de ser un «proyecto».

Más tarde, en 1900, el Congreso internacional de Legislación del trabajo, que se celebró en París, y últimamente las Cámaras de Comercio francesas de Tourcoing y Armentières-Baillel, formularon el deseo de dicha prohibición.

Estos son los precedentes, que pudiéramos llamar «jurídicos», de esta cuestión importantísima.

A continuación trata el articulista de los efectos económicos y sociales del trabajo nocturno.

Económicamente—dice—el trabajo nocturno, representa una economía, puesto que, sin ensanchar la fábrica ni multiplicar las máquinas, el patrono aumenta su producción y acelera la amortización del capital que representa la instalación de su industria, ventaja considerable, porque los nuevos inventos obligan á las grandes fábricas á renovar sus instalaciones en plazos cada vez más cortos.

El obrero también—á primera vista—sale beneficiado, ya que el trabajo nocturno es mejor remunerado y aun le quedan del día horas libres que puede hacer productivas.

Estas son las ventajas. Pero en contra de ellas hay que notar: 1.º Que el trabajo nocturno aumenta para el obrero (y el patrono) los riesgos del paro forzoso (¿por la sobreproducción ó exceso de ella?). 2.º Que perjudica la calidad de la producción, especialmente en aquellas industrias en que la habilidad y aplicación del obrero influyen notable-
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mente en la perfección y calidad del producto.

Desde el punto de vista económico, dice el P. Vermeerchs —los industriales no se atreven á recomendar sin reservas el trabajo nocturno.

Desde otro punto de vista más elevado, el de los intereses generales ó nacionales, el trabajo nocturno es perjudicial ó por lo menos no es recomendable.

Así el economista suizo Blocher, dice que la prohibición y supresión del trabajo de noche, según la ley vigente en Suiza, hace que dicha nación sea más apta para la producción.

En efecto, la supresión del trabajo de noche, desarrolla el vigor de la clase obrera; y la higiene pública está interesada en mantener esta supresión.

En una Memoria leída en la Conferencia de Berna (27 Julio 1900), se afirma «que la prohibición del trabajo nocturno de la mujer ha coincidido, en los Estados en que se hace cumplir rigurosamente, con un descenso en la mortalidad, tanto en mujeres como en niños; la mortalidad de las obreras ha descendido en la Gran Bretaña y en Alemania mucho más deprisa que la de los hombres; la prohibición del trabajo nocturno de las mujeres es, desde luego, una buena medida de higiene pública.

Y nadie pondrá en duda que lo mismo ha de ser tratándose de los hombres, para los cuales el trabajo de noche es igualmente nocivo.

En el ya mencionado Congreso internacional de París (1906), Mr. Pourcines, Inspector del trabajo en Nancy, demostró que el trabajo nocturno es muy perjudicial á la salud y moralidad del obrero, y lo mismo dijeron Mr. Le Blanc presidente del Sindicato de la industria del lino en el Departamento del Norte; Mr. Raul Jay, profesor de París; Monsieur Keufer, delegado permanente de la Federación del Libro y Mr. Eugenio Motte, gran industrial y alcalde de Roubaix. Todos pidieron la supresión del trabajo de noche.

La Comisión de la Cámara de Comercio de Armentières, califica dicho trabajo de «depriente y desmoralizador».

Razonando en este interesante tema, el P. Vermeerchs dice así:

«Trabajar por la noche, es trabajar durante el tiempo en que toda la naturaleza nos da ejemplo de descanso; parece, pues, que equivale ese trabajo á oponerse á una invitación, á un consejo de la Naturaleza. ¿No será peligroso desdellar sus avisos? Por lo contrario: ¿no es más razonable pensar que el trabajo nocturno agota más, y que el reposo que le sigue es menos bienhechor?

Y aun cuando fuera indiferente la elección de las horas de descanso, ¿descansará el obrero en tan buenas condiciones durante el día co-
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mo durante la noche? Durante el día descansará en esas horas matinales en que circula el aire más puro, en que la luz del sol es más alegre y vivificadora; descansará molestado por el ruido de hombres y cosas que circulan y trabajan... y para acortar su descanso, ¡cuántas ocasiones y pretextos á los cuales es imposible sustraerse! Levantado á la una ó las dos de la tarde ¿qué hará hasta la noche? Si está bueno, si es activo, ¿no se sentirá impulsado á emprender por su cuenta una obra suplementaria ó alquilar sus manos? Y en este caso, ¿no se multiplicarán sus horas de trabajo, y por consiguiente, no será excesiva la fatiga?

Si no trabaja, beberá, con lo que entramos de lleno en los inconvenientes de orden moral.

«El trabajo nocturno incita á beber durante el día, para matar el tiempo, y á beber durante la noche, para desvelarse. Conviértese así en propagador del alcoholismo y de todos los vicios conexos. La paga suplementaria corre peligro de ser más provechosa al tabernero que al hogar doméstico.

«Pero ¿qué es el hogar doméstico para el obrero que trabaja por la noche? ¿Dónde están sus consuelos y sus alegrías? Adiós, comidas de familia: cuando el padre se levanta, ya están los niños en la escuela! ¡Adiós dulces veladas en común: la sirena de la fábrica interrumpe la cena con su estridente sonido! Y cuando la sombra bienhechora, que abriga en su seno todas las cosas, parece invitar á todo el mundo á olvidar los trabajos é inquietudes de la jornada; cuando los esposos ricos y los esposos pobres gozan por completo de la dulce y mística compañía, la mujer del obrero que trabaja por la noche vése privada de las saludables alegrías de la intimidad. «Su marido» está encerrado en la fábrica: ella vive sola bajo su humilde techo: el seductor sabe que la hora es propicia para la tentación.

Por otra parte, este obrero obligado á dormir durante las horas en que trabajan, comen, hablan y descansan los demás hombres, ¿no es algo así como un desterrado, como un semiexcolmugado á los ojos de la sociedad? Si se reflexiona en su suerte, ¿qué sentimientos se despertarán en él? ¿Un sentimiento de satisfacción y de dicha? ¿No será más bien un sentimiento de odio y de envidia contra el director de la fábrica, contra los accionistas, contra los ricos, que perciben los grandes beneficios sin privarse de ninguna alegría de la naturaleza y de la vida de familia?

»Se me dirá que el obrero se presta de buen grado al trabajo nocturno; ve aumentar su salario; en verano tiene la ventaja de trabajar al fresco y disponiendo por la tarde de algunas horas libres,
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se forja la ilusión de que trabaja menos tiempo para otros.

A esto contesto que ese silencio, ese semicontentamiento del obrero, tomado individualmente, nada permite prejuzgar de los efectos sociales de un régimen de trabajo. ¿Quién no condena el trabajo de la mujer? Y sin embargo tampoco suscitaba grandes recriminaciones. «Ni los obreros ni las obreras, que son los principales interesados—observábase en la Conferencia de Berna—, pedían en este punto la protección de la ley que les arrebataría el pan». No basta alegar que el trabajo nocturno proporciona un tema fácil á las declamaciones de los demagogos; que no obstante ese contentamiento individual, es un medio de excitación colectiva, y sobre todo, que el interés bien entendido de la clase obrera exige la supresión del mismo y un régimen opuesto. Nada de esto hace mella, porque ¿cuántas veces el obrero, y aun el hombre en general, se engaña sobre lo que le conviene? Preciso es saber proteger al débil contra el fuerte.

»Si en plena actividad, el trabajo nocturno, por todos los abusos que ocasiona, no es, para la generalidad de los hogares, un buen negocio, ¿qué será en tiempo de crisis, ya que es el primero que se reduce ó suprime, aumentando así, en los momentos más desventajosos, las probabilidades del paro forzoso?

»Concluyamos, pues, que el trabajo nocturno de adultos, perturba la vida social del obrero. (En 1880 el jefe de una importante empresa, Mr. Leclerq-Dupire, escribía á los miembros de la Comisión parlamentaria de investigación: «El trabajo nocturno, con sus lamentables consecuencias, »es una legítima queja de los »obreros contra la sociedad; »generalizarlo sería suscitar »un nuevo peligro social; da- »ña fatalmente á su cuerpo, y »casi fatalmente á su alma; y »el provecho pecuniario casi »sólo es en apariencia.)»

Del juicio moral que hace el P. Vermeersch del trabajo nos ocuparemos, Dios mediante, en el número siguiente.

LA PAZ SOCIAL.—Madrid, Setiembre, 1909. — Escuelas laicas.—H. Larramendi.

De innegable actualidad y siempre de mucha importancia para el orden social es el tema de este muy extenso y bien documentado artículo del Sr. Larramendi, que publica La Paz Social, en el que estudia la enseñanza laica según la «experiencia francesa» durante un cuarto de siglo.

Ampliamente discurre el articulista acerca de la enseñanza laica, de los textos en dichas escuelas; de lo que en ellas es la neutralidad, y de los resultados de la educación laicista.

De este último punto del artículo del Sr. Larramendi
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vamos á dar aquí noticia á nuestros lectores.

Los resultados de la enseñanza laica en Francia los compendia y enuncia el articulista en los siguientes datos:

En 1872 la enseñanza pública en Francia no era laica: el presupuesto era de 33.784.000 francos.

En 1882 se laicisan las escuelas públicas y el presupuesto sube á 105.826.000 francos.

En 1892 asciende á francos 168.563.000; y en 1902 llega á 208.662.781.

De 1902 á 1907 el presupuesto tiene un aumento medio anual de 7 á 8 millones.

Esto no obstante, la escuela laica no logra atraerse alumnos.

En 1894 la población escolar de las escuelas públicas laicas había disminuido en más de 2.000 alumnos. A las escuelas libres laicas concurren 4.000 niños menos. En cambio las escuelas católicas de las Congregaciones tenían un aumento de 25.000 alumnos.

En consecuencia se dictaron en Francia las leyes de 1.º de Julio de 1901 y 7 de Julio de 1904 contra la enseñanza cristiana.

El número de analfabetos, ha aumentado en Francia.

Según Mr. Briand (en el proyecto de ley de 24 de Enero de 1907), «en 1882 la proporción de analfabetos era de 14 por 100; en 1900 llegó á ser de 25 á 30 por 100», y Le Matin (en 14 de Febrero de 1908) ha dicho: «es penoso confesar que entre nuestros vecinos, en Suiza y en Alemania, la cifra de las personas que leen y escriben es de 99 y medio por 100».

Respecto al aumento de criminalidad juvenil, he aquí los testimonios y datos que aduce el articulista:

Mr. Henry Joly (decano honorario de la Facultad de Derecho, presidente de la Sociedad general de Prisiones, y miembro del Instituto), dice en su libro L'Enfance coupable: «Los acusados de 16 á 21 años, en Francia, fueron por año 8.000, antes de 1840. La criminalidad contemporánea no ha cesado de aumentar durante el transcurso del siglo XIX, y se ha caracterizado por ser infinitamente más precoz.

»En 1895 se estaba de enhorabuena por no haber tenido sino cerca de 31.000, cuando en los dos años precedentes se había pasado de los 32.000 ¡Qué triste camino! Sin que el número de jóvenes, sin que el número de niños haya aumentado, hemos llegado desde 8.000 á 30, 31 y 32.000.

El Juez de Instrucción del Tribunal del Sena, Mr. Albañel, ha escrito: «en París, de 1880 á 1893 el aumento de los jóvenes delincuentes se va haciendo regularmente mayor; más de la mitad de los individuos condenados tenían menos de veinte años, y casi todos habían cometido faltas
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graves. En 1894, entre 40.000 menores, delincuentes y criminales, había 32.849 de diez y seis á veinte años... De un año á otro, el aumento ha sido de 3.092. (Revue philanthropique; Año 1899, páginas 386 y 387.)

El Abogado del Tribunal de Apelación de París, M. Jules Jolly, en su Memoria sobre las causas de la criminalidad de la infancia (20 Abril 1904) dice asímismo: «hace veinte años la proporción de reincidentes, de ambos sexos, era de 11 por 100 en los muchachos, y 14 por 100 entre ellas.» (Revue Pénitentiaire, Mayo, 1904.)

El Dr. Garnier, médico-director de la Enfermería especial de la Prefectura de Policía, dice: «las estadísticas prueban que la criminalidad juvenil está en enorme proporción. En lo que respecta al homicidio, por ejemplo, es seis veces más frecuente que en los adultos (Arch. de Anthrop. crim., t. XVI—1901—páginas 576-586.)»

Y todavía el articulista hace notar que estas estadísticas se quedan muy cortas, pues en 1900 se cometieron en Francia 97 delitos cuyos autores no han sido habidos, y es de presumir que en ellos tuviera la delincuencia juvenil una proporción grande.

Además, los Guarda-sellos, Mr. Chaumie (Rapport 17 Noviembre 1905) y Mr. Guyot-Dessaigne (id. 3 Marzo 1907), expresan que de 100 niños denunciados en 1905 han escapado 94 á toda represión efectiva.

En cuanto á los suicidios conocidos, declarados y comprobados en Francia, dice así el articulista:

«En la Memoria del Guarda-sellos, sobre la administración de la justicia en lo criminal, en el año 1898, se hace constar que el número de suicidios de jóvenes menores de diez y seis años, de 1871 á 1875 fué de 25 por año; en 1896 subió á 78, y en 1900 á 120.

»Entre los 16 y 21 años, en el cuatrenio de 1871 á 1875 la cifra media fué de 168; en 1896 se elevó á 529, y en 1900 á 781.

»Recientemente en el Liceo Blaise Pascal, de Clermont-Ferrand, un grupo de alumnos constituyóse en sociedad para quitarse sucesivamente la vida. Uno de ellos, de 16 años, á quien correspondió en suerte ser el primero, dió cima al bárbaro propósito. La solidaridad de sus compañeros hizo infructuosa la pesquisa para encontrar la pistola, comprada en común para los fines sociales. Sólo se encontraron libros de Schopenhauer y otros autores. Maurice Barrés alzó su voz en el Parlamento ocupándose del asunto.

»En fin, la Academia de Ciencias morales y políticas de Francia, al anunciar un premio de 2.000 francos, para 1908, eligió como tema del trabajo del concurso: «Causas y remedios de la criminalidad creciente de la adolescencia».
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»Difíciles son los remedios —dice el articulista—pero las causas son bien conocidas.»

El Sr. Larramendi termina su extenso y nutrido estudio, dando la razón de por qué aumenta la criminalidad en la juventud francesa.

He aquí sus palabras:

«Diez años después de la fundación de la enseñanza llamada neutra, las estadísticas oficiales (francesas) registraron 41.000 criminales; dos veces y media más que las formadas en 1882.

»En un solo año de este período, de 26.000 malhechores condenados en París, 16.000, más de dos tercios, no tenían 21 años.» (Bertrin. — Revue pratique d’Apologétique, 15 de Noviembre de 1905, página 162.)

»Hemos creado millares de escuelas, lo reconozco, pero hemos olvidado la educación —lamenta Mr. Lavisse, Inspector general de Enseñanza;— todo está organizado para fabricar diplomas; pero ni la escuela es un medio moral, ni el colegio, y todavía menos las Facultades.»

»Y Mr. Guillot, Juez de instrucción de París: «no puede escapar á ningún hombre serio que este terrible aumento de la criminalidad ha coincidido con los cambios en la organización de la enseñanza pública.» (Rev. Prat., 15 Noviembre 1905.)

»Y Mr. Jules Jolly, en la Memoria ya citada: «la instrucción no satisface eficazmente contra el vicio y contra el crimen, sino cuando vaunida á la educación moral para formar la conciencia del niño al mismo tiempo que su inteligencia. Esta educación moral de la que todo el mundo reconoce la necesidad, ¿da la escuela pública? No podemos menos de reconocer que no; de modo que aquellos niños del pueblo que no la reciben en su casa, quedan completamente desprovistos de cultura moral... La verdad, abstracción hecha de toda preocupación confesional, es que la educación moral de la infancia no puede fácilmente dar resultados si no se funda sobre la religión. El principal origen de la criminalidad juvenil es, con la disminución del espíritu religioso, el relajamiento general de las costumbres.»

»Resulta, pues, que los frutos inmediatos de la enseñanza laica son: gravámenes económicos; ignorancia; analfabetismo, y criminalidad.»

Así concluye diciendo el señor Larramendi.

KALL D’ERON.
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CRÓNICA SOCIAL ESPAÑOLA

15 SETIEMBRE.-15 OCTUBRE

Solidaridad masónica: Ferrer y la Masonería: Algunos datos biográficos.—Los socialistas.—El «Museo Social» de Barcelona.—La «Casa del obrero» en Córdoba.—Las «Cajas rurales» en Extremadura.—La Federación de Asociaciones católico-obreras en Galicia.—Los accidentes del trabajo en la industria agrícola.

La intervención más ó menos directa de la Masonería en los abominables sucesos ocurridos en Barcelona durante la última semana del pasado mes de Julio, se ha evidenciado ahora clarísimamente.

El corresponsal de La Época en París, Juan de Becon, lo ha manifestado así en una de sus correspondencias al mencionado periódico.

¡«La Masonería imperante»! ¡Ahí está el secreto—dice—de todas las manifestaciones que ruedan por Europa—por Londres por Bruselas, por Berlín, por París—contra los que se llaman pomposamente los «crímenes» de España.

«No es obra de anarquistas: es obra de masones, sin perjuicio de que los masones sean también anarquistas.»

En esas salvajes manifestaciones á que alude Juan de Becon (y cuyo relato tiene en estas páginas su adecuado lugar) se han revelado los mismos caracteres que en Barcelona «semana trágica», el odio á la Iglesia y al sacerdocio: la ciega fobia, profanando templos, como en Milán, ó atropellando é injuriando á los sacerdotes como en la Estación del Rocío, en Lisboa, ó en el Jardín de las Tullerías en París, si no estamos equivocados al mencionar estas capitales y lugares.

El mismo corresponsal (su carta á La Época, fecha 16 del corriente mes ratifica lo dicho con estas palabras:

«Al ensayo anarquista de Barcelona, con carácter internacional, están siguiéndose otros varios ensayos revolucionarios.

»En todos los holgorios á que se entregan los agitadores de oficio de varios países, hay un aspecto, el aspecto sentimental que requiere unos momentos de atención.