ferjorosa/bne-hemeroteca-ocr-xix huggingface dataset:
Revista católica de las cuestiones sociales (1909-01-01 00:00:00), página 10

así ha acudido, para su estudio, por lo que hace á los Estados Unidos, á la Memoria de Bosco, publicada en 1898; por lo que hace á Australia, al libro de Coghlan (Wealth and progress of New South Wales); para México, á los trabajos de Herrera (Estadística del ramo criminal en la república mexicana) y á la obra de Durante, no menos nutrida de datos y noticias.

Y aquí sí que conviene recordar que precisamente México, los Estados Unidos y Australia, son tres sociedades comparables desde tres puntos de vista. Las tres han salido de la Europa occidental; se desarrollan actualmente en medios geográficos muy diversos de los de Europa, y en climas generalmente más cálidos; están pobladas por razas heterogéneas y su heterogeneidad étnica se ha acrecentado por medio de la inmigración. Desde el punto de vista político, las instituciones son en apariencia las mismas, republicanas y federales. Desde el punto de vista religioso, México recibió toda su cultura de la Europa católica; los Estados Unidos y Australia recibieron en parte su cultura de la Europa protestante.

En realidad, la criminalidad de estos tres países presenta á todas luces de verdad, notas ciertamente muy diversas. En México, desde 1871, aumentó de una manera siempre rápida, nunca interrumpida en su marcha ascendente; y se acrecentó en 1877. Las dos grandes clases de criminalidad presentan un aumento todavía más acelerado de la criminalidad sangrienta sobre la de carácter económico.

Por otra parte, todas las manifestaciones criminales están en los Estados Unidos en vías de rápido crecimiento. Mas ¡cosa notable! La criminalidad sangrienta crece más rápidamente que ninguna otra. El número de homicidios era, por entonces, de 4.290 en 1890; de 5.906 en 1891; de 6.691 en 1892; de 6.626 en 1893; de 10.500 en 1895. (No se han publicado hasta ahora los datos de la escala ascendente de la criminalidad como se ha hecho con los años anteriores). ¿A qué se debe el aumento especial en la criminalidad sangrienta en los Estados Unidos?

Verdaderamente se debe á tres factores por lo menos; primero, la temperatura, dice Lombroso; segundo, la inmigración europea proveniente de naciones en que el homicidio está más desarrollado que entre los antiguos americanos; tercero, la presencia del elemento negro, que contribuye no poco al acrecentamiento de esta criminalidad. En este punto deja Lombroso sin resolver por completo el problema planteado, puesto que no nos explica por qué el homicidio se acrecienta más en América que en Europa.
Revista católica de las cuestiones sociales (1909-01-01 00:00:00), página 11

Diga lo que quiera Lombroso, el hecho es que los negros no eran más numerosos en 1895 que en 1900, y tenían indudablemente el mismo temperamento. Cuanto á la temperatura, ¿acaso ha variado después de los Pilgrim Fahers?

En Australia, en cambio, á medida que crece la población, la criminalidad generalmente disminuye, y en especial la criminalidad homicida. Cuanto á los divorcios, al contrario de lo que sucede en Francia, tienden allí á un rápido descenso. Sólo la criminalidad obscena va en aumento en aquel nuevo continente. Lombroso atribuye estos resultados á las leyes que protejen á los obreros, y á las medidas de profilaxia moral, tales como la lucha contra el alcoholismo. Mas ¿por qué no se ponen los mismos ó parecidos cuidados en los ataques al pudor de la niñez? ¿No debiera ser este uno de los primeros cuidados que debieran tomar las autoridades con objeto de impedir los ataques al pudor? Pocas cosas se dan en la vida de la niñez y de la juventud que deban inspirar mayores respetos que el pudor. ¡Sólo los delitos de atentado al pudor de la infancia van en aumento en Australia!

En realidad la labor de Lombroso, mal que pese á algunos, ayudará á precipitar en la derrota definitiva al evolucionismo unilateral en criminología. Los evolucionistas nos presentan de ordinario las colonias como sociedades embrionarias que deben reproducir más tarde los tipos de las metrópolis. El estado presente de México, de los Estados Unidos y de Australia, corresponde según ellos á diferentes estados del pasado de Europa. Es en vano, aun en la hipótesis evolucionista, buscar y tratar de descubrir el porvenir de Europa.

De todos modos, no cabe duda de que en estos últimos años los Estados Unidos han perdido su conciencia social y jurídica, y se han acercado cada vez más á la barbarie mejicana. Ni aun han acertado á civilizar el relativamente pequeño grupo de los «Seris» mejicanos que constituyen una verdadera vergüenza para los hombres civilizados. Menos mal que el espíritu católico vive y permanece siempre fiel á las creencias heredadas en el pueblo católico de México. Allí, como aquí, después de la lucha sangrienta y fratricida que sostuvieron liberales y conservadores, quedó México dividido en dos ciudades, la ciudad de Dios y la ciudad de los hombres. La historia de los liberales fué larga y criminosa de veras. Unos cuantos intelectuales que se habían asociado al libre pensamiento para apoderarse de las riquezas del clero americano, trataron de deschristianizar al pueblo mejicano hasta donde pudieron. La masa, ha de repetirse, quedó al lado de la Iglesia. Pero ¡qué desgracias no trajo sobre Méji-
Revista católica de las cuestiones sociales (1909-01-01 00:00:00), página 12

co el estado de cosas que se creaba, secularizándolo todo en la vida cristiana, reducido el culto católico á los templos sin que por ningún concepto pueda salir á la calle, ni asomarse desde las habitaciones, ni administrar en público los Santos Sacramentos, ni vestir los hábitos talares, ni elevar en público preces al Señor. ¿Puede darse una tiranía más bochornosa que la que sufre el pueblo mejicano bajo la bota de hierro del general Porfirio Díaz, Zar de Méjico? Y aun gracias que en estos últimos años se han dulcificado un poco, muy poco, las relaciones privadas entre las autoridades del catolicismo y las autoridades civiles. Claro es que las autoridades eclesiásticas no son reconocidas en ningún caso por las autoridades civiles; pero al menos en algunas ocasiones se les consienten actos religiosos que hace algunos años no eran tolerados.

En Méjico no se dan diversos criterios de moralidad como se dan en Francia y aun en algunos puntos de Alemania. Ya se ha dicho que para la generalidad del pueblo mejicano no existe otra moral que la del Evangelio, la promulgada por Jesucristo y predicada por los Apóstoles. La que como en depósito sagrado, conserva la Iglesia, y propaga por los confines todos de la tierra; la que llevan los misioneros á todas partes; la que tratan de destruir con el veneno de sus doctrinas, los liberales de Méjico de un lado, y ciertos liberales españoles enemigos jurados de la Iglesia, por otro. Por esto dijo un insigne orador católico que el edificio de la Iglesia no puede venirse abajo sino derribándolo en toda su totalidad. Los liberales de España, los liberales anti-católicos, quieren acabar con la fe católica, pero mientras trabajan en esto no dejan de mirar cómo pueden destruir la moral salvadora del catolicismo.

DAMIÁN ISEERN.
De la Real Academia de Ciencias Morales y Políticas.
Revista católica de las cuestiones sociales (1909-01-01 00:00:00), página 13

CRÓNICA DEL MOVIMIENTO CATÓLICO SOCIAL FEMINISTA

Uno de los días en que me encontraba yo en Sevilla, se presentó en el Convento de María Reparadora, donde me alojaba, un sacerdote salesiano, cuyo nombre callo por si ofendiese á su modestia el que le nombrara públicamente; un salesiano italiano, es decir, del mismo país del venerable Don Bosco, entusiasta de todo cuanto pueda propagar y engrandecer, en esta su patria adoptiva, la acción católico-social.

Empezamos á hablar, como era natural, sobre este asunto, y me expuso varios proyectos é ideas que, llevadas á la práctica, podrían seguramente dar excelente resultado.

Como se tratase, al principio de la conversación, de los males que hoy día afligían á la Iglesia y á la sociedad, males de la primera que eran consecuencia de los de la segunda, puesto que si la Iglesia sufre persecución es porque los hombres se alejan de su regazo maternal y la ofenden y la maltratan, apuntó la idea de que España, como homenaje al Santo Padre, coronado de espinas por tantos pueblos ingratos, le ofreciese en todas sus principales ciudades, muchas primeras Comuniones de niños que, obligados á trabajar desde una muy tierna edad, no la han hecho, y se hallan en un estado de abandono lastimosísimo en lo que se refiere á la enseñanza y práctica de la religión.

Como la idea era habérselas ofrecido al Papa antes de que terminase el año jubilar, no ha sido posible hacerlo por la premura del tiempo, pero queda en pie el proyecto y es una obra digna de los, y digna asimismo de que se ocupen de ella las señoritas todas que pertenecen á la Asociación de la Buena Prensa, y por eso en esta Revista que todas ellas han de recibir, y que muchas han de leer, la expongo y la recomiendo.

Sería también fácil de llevar á la práctica el pensamiento del buen sacerdote salesiano, pues si todas estas señoritas se encargasen de buscar niños que en talleres, ó en la calle, ó en sus casas, viven ignorando que su Padre celestial ansía venir á sus corazones y morar en ellos para fortificarlos en la fe y llenárselos de gracias, lo que para una sola resultaría tarea sumamente ardua, repartida entre tantas como com-
Revista católica de las cuestiones sociales (1909-01-01 00:00:00), página 14

ponen la Asociación, no presentaría esta dificultad, sino que vendría á ser cosa sencilla.

Desde luego que encaja perfectamente dentro de este movimiento católico-social de la mujer, que se inicia y crece en nuestro país, y habrá de resultar un espectáculo hermoso la primera Comunión de esos pequeños, y á veces ya mayores, aprendices, vendedores de periódicos, golfillos, etc., preparados para tan solemne acto por almas femeninas verdaderamente católicas y verdaderamente sociales, puesto que en pro de ambos ideales, que para el católico se funden en uno solo, el bien de las almas y la gloria de Dios, se habrá trabajado.

* * *

El segundo pensamiento de mi interlocutor se refiere también á la gente joven; ya sabemos todos el cariño, la ternura que encerraba el corazón de aquel gran sociólogo, fundador de los Salesianos, para los niños, para la juventud, y lo mismo les sucede á sus hijos hoy día.

«Podrían establecerse centros de recreo para las obreras con el fin de que pasasen los Domingos y días festivos entretenidas y alejadas del mal que las acecha constantemente para perderlas.»

La idea me pareció excelente y le prometí que la apoyaría desde estas páginas.

Alguien tal vez me conteste á esto que todas las obreras y criadas de servicio que asisten á las Escuelas Dominicales, se irían de ellas, puesto que en esos centros de recreo indudablemente se habrían de divertir más.

Salgo al encuentro de esta objeción, pues ya estoy viendo el terror de algunas señoritas que creerán que pretendiendo deshacer su obra, tan hermosa, tan llena de abnegación.

Nada de eso. No hay por qué alarmarse.

Pero se me figura que todo podría solucionarse introduciendo algunas reformas necesarias, para el desarrollo y fomento de esta misma obra y el mayor provecho de ella.

En las Escuelas Dominicales la enseñanza resulta un poco árida. Durante dos ó más horas se las enseña á las jovencitas, á las criadas de servir, á cuantas acuden á las clases, como si estuviesen en un colegio, en una escuela, sujetas á disciplina, sin pensar en que todas ellas trabajan durante los seis días restantes de la semana, y que un poco de expansión, unida á la lección, no estaría demás y atraería mayor concurrencia á dichas escuelas.

Siempre he pensado que se necesitaba una gran dosis de
Revista católica de las cuestiones sociales (1909-01-01 00:00:00), página 15

afición á saber leer y escribir para privarse del único día de libertad que tienen todas esas muchachas, y pasarse parte de la tarde del Domingo leyendo, escribiendo y aprendiendo cuentas. Todo esto podría fácilmente cambiarse sin necesidad de dejar ni la instrucción religiosa, la más principal, claro está, ni la instrucción que ellas van buscando.

Por ejemplo, si son dos horas las que se emplean en enseñarlas, límítese á una la enseñanza; media hora de catecismo, más explicado que recitado de memoria por ellas como verdaderos papagayos; haciéndolas leer algunos párrafos de historia sagrada que á la vez que las hiciese adelantar en la lectura, las pusiese al corriente de quiénes fueron nuestros primeros padres, que no pocas desconocen; y la segunda media hora, nociones de gramática, ortografía sobre todo, pues lo demás es casi inútil, escritura, que es lo que principalmente ellas desean saber, para poder sostener sus correspondencias amorosas, y la tabla de sumar y la de multiplicar...; como decía con gracia una amiga mía, no les hace falta la de dividir, y en cuanto á la de restar... las cocineras la saben á la perfección.

Y queda libre la otra hora para que puedan entretenérse un rato. ¿Por qué no hacerlas representar diálogos, monólogos y ensayar piececitas que se pondrian en escena, una vez al mes, ó una vez cada dos meses? Las divertiría mucho y sé yo que habría bastantes profesoras que se prestarían gustosas á hacerlas ensayar, y que se quejan de esta aridez de las Escuelas Dominicales para las que asisten á ellas.

Sin mucho coste se podría llevar un fonógrafo; se podría, en las solemnidades de campanillas, dar alguna sesión de cinematógrafo, porque no sería difícil alquilar alguno de los aparatos que existen en Madrid.

Otros días podrían las mismas señoritas, que tan caritativamente se desvelan por enseñar á las jóvenes obreras, leerles alguna novela moral y entretenida,—formando una biblioteca sencilla con libros prestados ó donados, que ya los darían los escritores católicos,—algunna comedia, un melodrama de esos muy interesantes, muy emocionantes. En Murcia tienen lectura en común dos veces á la semana en talleres, fábricas, etc., y les da un buenísimo resultado.

Creo yo que todo lo que he expuesto no es ninguna obra de romanos, cual vulgarmente suele decirse, sino obra perfectamente realizable y que las circunstancias, la vida actual, las ideas y las necesidades de la época exigen se lleve á cabo.

Claro que para conseguirlo es preciso romper con la rutina, esa terrible rutina que envuelve á muchas personas en
Revista católica de las cuestiones sociales (1909-01-01 00:00:00), página 16

una malla de espesísimo tegido, difícil de romper, pero en cambio, cundiría la noticia entre ese elemento juvenil que quizá no acude á instruirse porque se aburre, y se va á otros sitios en donde se divierte insanasmente, y si hoy son sesenta, mañana serían doscientas las muchachas que acudiesen á las Escuelas Dominicales, convertidas en centros de entretenida instrucción. También se las podría enseñar cánticos piadosos con los cuales empezasen y terminasen las clases, y en Noche Buena y en épocas determinadas, alguna rifa, que por cuatro cuartos de coste, proporcionaría muchas pesetas de alegría.

Esta es la táctica que empleaba Don Bosco y siguen empleando los Salesianos, y todos aseguran que los frutos son inmejorables y los resultados provechosos. Convirtamos, pues, en centro de esparcimiento para el cuerpo y para el espíritu las escuelas; fundemos otros nuevos para atraer á las muchachas que por falta de ellos se van á bailes en donde corren gravísimo peligro, y tengamos la seguridad de que, al trabajar en esta materia, trabajamos en pro de la acción católico-social. Ya es hora de que en España vayamos corrigiendo los defectos que se encuentran en instituciones y asociaciones, muy buenas, excelentes, pero que adolecen de esa rutina que es un obstáculo para su total desarrollo.

Es facilísimo hacerlo; no hay más que querer.

*

Antes de terminar esta Crónica, trataré del cuarto deseo del sacerdote que me habló en Sevilla, pues el tercero resultaría demasiado largo para hoy.

En la nota que me dejó, dice, al referirse á este deseo suyo: «Creación de una junta interprovincial de Señoras de influencia, que, apoyadas por abogados católicos, puedan influir en los Gobernadores y Fiscales contra la inmoralidad de los teatros, de las revistas pornográficas y casas de prostitución para niños.»

Esta Junta es urgente que se establezca en España para contener la inmoralidad aterradora que hoy domina.

Ya lo dije hace dos meses, creo, y lo repito hoy: bastaría para conseguir el que las señoritas se decidiesen aquí, como se han decidido en otras partes, á emprender una campaña activísima en este sentido.

Por ejemplo, cuando hace algún tiempo se veía por las calles de Madrid un anuncio de una... ¿Cómo la llamaremos? digamos actriz, que iba á debutar en el cinematógrafo de la calle de Cedaceros, anuncio que era un escándalo, que era
Revista católica de las cuestiones sociales (1909-01-01 00:00:00), página 17

un ataque á la moral, y que no había derecho á imponer á las que al pasar por la calle tropezasen con él; si entonces hubiera habido unas cuantas señoritas que imitando á las de Murcia, que consiguieron que el dueño de un café muy conocido en aquella población, vistiese dos cuadros que en dicho café existían, se hubieran ido al gobernador, protestando ante él de una porquería semejante, y amparándose en la ley que prohibe anuncios y revistas pornográficas, seguramente el señor gobernador hubiese accedido á sus justas pretensiones y el cartel provocativo y de un descaro sin igual, hubiera tenido que desaparecer de la vía pública ó, de permanecer en ella, reformarse, adecuarse por completo.

Y así sucedería en multitud de casos, en los cuales se pisotea el derecho y la moral, sin que haya quien tenga el valor de protestar.

Creo sinceramente que muy de la incumbencia de las señoritas de la Buena Prensa, es esta Junta que se crearía para proteger al niño contra ese comercio infame y realmente satánico que se ejerce en algunos sitios, como en Sevilla, según me dijeron, de una manera escandalosa, para proteger la moralidad en el teatro, en los anuncios, en las revistas, en todas partes donde se pueda...

¿Que es mucho trabajo? ¿Y qué importa? Tanto mayor será la recompensa. ¿Que es más cómodo no meterse en semejantes honduras? ¡Pero es tan hermoso ayudar á salvar almas y llevarselas á Cristo en vez de dejar que se las lleve el demonio! ¿Que se van á reír de nosotras; que van á decir que no entendemos de esas cosas? Que se rían; también sonreirá Jesús al ver nuestros esfuerzos, y reirá nuestro corazón alegre y satisfecho por haber obrado el bien. Y en cuanto á entender de esto, las mujeres entendemos mucho, quizá más que los hombres, porque nos hieren con mayor fuerza las inmoralidades que hoy dominan.

Veamos si sabemos llevar á la práctica los pensamientos de mi buen amigo el sacerdote salesiano que, al despedirse, decía: «La mujer, si quiere, puede mucho.» «Querrá», aseguré yo. Confío en que mis paisanas no me dejarán mal.

MARÍA DE ECHARRI.
Revista católica de las cuestiones sociales (1909-01-01 00:00:00), página 18

REVISTA SOCIAL INTERNACIONAL

PARÍS, 17 ENERO 1909.

Reforma de los derechos de sucesión en Francia.—El derecho tradicional francés y la legislación revolucionaria sobre transmisión de herencias.—Las leyes del año VII, de 1816 y de 1901.—La ley expoliadora de Diciembre último.—Comparaciones con el extranjero.—En Inglaterra y en Alemania.—Retroceso del socialismo revolucionario en Italia, Suiza y Dinamarca.

Los enemigos de la familia, lo son, fatalmente pudiera decirse, de la propiedad. Todo golpe de piqueta que se dé á la primera, repercute en la segunda, del mismo modo que dos columnas sustentan un arco: el que derriba una de ellas, deja quebrantada á la otra. En este sentido las leyes disolventes de la familia votadas en Francia, tales como las agravaciones sucesivas de la del divorcio, ó las que consagran la tiranía escolar y atentan á la patria potestad, habían de ejercer, á la larga y de rechazo, deplorable influencia económica.

Pero el jacobinismo triunfante, arrojando la careta, no se contenta ya con esos ataques indirectos á la propiedad, y ha querido inaugurar el año 1909 librando la batalla en toda regla.

De aquí el proyecto de ley reformando los derechos de la transmisión de herencias, que se depositó en la mesa de la cámara en la última sesión del año 1908, y que transformará por completo el sistema patrimonial francés, si llega á aprobarse como todo induce á creer.

Aunque la reforma es vastísima y transcendental, como se verá cuando se exponga á renglón seguido en sus grandes líneas, los socialistas vergonzantes que ocupan el poder, amantes siempre de los caminos tortuosos y de las maniobras subterráneas, intentaron en un principio introducirla en la legislación, de soslayo y como de contrabando, disfrazada bajo las inofensivas apariencias de un simple artículo de la ley corriente de presupuestos.

El Sr. Caillaux deslizó, en éstos, unos pocos renglones, mo-
Revista católica de las cuestiones sociales (1909-01-01 00:00:00), página 19

dificando «ligeramente» las tasas de transmisión de herencia; pero como esa «ligereza» estaba llamada á producir muchos millones anuales (90 millones, dijo el ministro en la sesión, del 27 de Noviembre, pero en la del 10 de Diciembre rectificó, calculándolos en más de 100), los apetitos de la Cámara, que son formidables, se despertaron; los dientes se aguzaron y en el acto empezó una puja sobre quién había de disfrutar de aquel inesperado ingreso.

El ministro quería aplicarlo á la organización de las pensiones obreras. La comisión de presupuestos lo reclamaba para extinguir el déficit, ó á la menos ir tapando algunos de sus agujeros.

Como los contendientes no podían ponerse de acuerdo, y ninguno capitulaba, y los presupuestos no dan espera, hubo que desgajar de ellos la reforma y reservarla para constituir un proyecto de ley aparte, que se depositó en la mesa de la Cámara la última sesión del año, el día 26 de Diciembre.

El proyecto, tal como se ha redactado, es brutalmente socialista, y hará de él un paso de gigante hacia el colectivismo, asentando el principio del dominio inminente del Estado sobre todas las fortunas particulares.

Antes de analizarle en detalle, no huelgan dos palabras sobre sus supuestos fundamentos jurídicos.

¿En virtud de qué principio se arroga el Estado el derecho á quedarse con una parte de todas las herencias?

Si se dirige la pregunta á un liberal, contesta de modo muy diverso, según pertenezca á la escuela individualista ó á la socialista.

Los individualistas fundan ese derecho en que hay transmisión de propiedad, garantizada por el Estado, y que éste debe ser remunerado por el servicio que presta.

Lo cual se deduce de una simple petición de principio.

El Estado se hace pagar, con justísima razón, los servicios públicos, es cierto. Pero ¿qué servicio público presta cuando una propiedad cambia de dueño? Ninguno. Si se trata de adquisición entre vivos, y versa sobre bienes muebles, el fisco nada percibe. Yo puedo comprar un caballo en cinco mil francos, en cuatro, en cien mil, un collar de perlas en un millón, y al Estado no se le ocurrirá pedirme un céntimo. Si esos objetos los adquiero, no á título oneroso, sino por transmisión hereditaria, entonces sí que se llama á la parte. ¿Por qué? Quia nominor leo.

La escuela socialista razona de otro modo. «Nadie, dice, tiene la propiedad, sino el mero usufructo de los bienes que detenta. El verdadero propietario de todo es el Estado, y sólo