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Revista católica de las cuestiones sociales (1909-06-01 00:00:00), página 94

INDICE DE LOS SUMARIOS

ENERO.—NÚM. 169

Págs.

Damián Isern. . . La Crisis de la moral según algunos sociólogos franceses . . . . . 1
María de Echarri. . Crónica del movimiento católico social feminista.. . . . . . 7
F. M. Melgar. . . Revista Social Internacional . . . 12
León Leal Ramos. . Instituciones y hombres. . . . 20
T. Jiménez Tejeda. . Crónica bibliográfica. . . . . 28
T. Jiménez Tejeda y Kall D'Eron. . . Revista de Revistas. . . . . . 38
B. López Centeno. . Crónica Social Española . . . . 51
* * * . . . . . . Proyectos de ley . . . . . . . . 58

FEBRERO.—NÚM. 170

Damián Isern. . . Lecciones y enseñanzas. . . . . . 65
Obispo de Madrid. Organización por parroquias de la Alcalá. . . . . acción católica en Madrid. . . 72
María de Echarri. . Crónica del movimiento católico social feminista.. . . . . . 77
F. M. Melgar. . . Revista Social Internacional. . . 83
T. Jiménez Tejeda. . Crónica bibliográfica. . . . . 92
T. Jiménez Tejeda y Kall D'Eron. . . Revista de Revistas. . . . . . 99
B. López Centeno. . Crónica Social Española. . . . . 109
* * * . . . . . . Documentos oficiales: Legislación, etcétera . . . . . . . . . . 116
* * * . . . . . . Movimiento de las Bibliotecas Parroquiales. (Continuación) . . . 134
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INDICE DE LOS SUMARIOS

MARZO.—NÚM. 171

Págs.

Damián Isern. . . Desate de los egoismos. . . . . 137
Obispo de Vich. . . Documentos episcopales: Orientaciones sin oriente. (Contra el laicismo) . . . . . . . . . . 143
María de Echarri. . Crónica del movimiento católico social feminista. . . . . . . . . 155
T. Bush. . . . . Correspondencia Romana.. . . . . 160
F. M. Melgar. . . Revista Social Internacional. . . 164
T. Jiménez Tejeda. Bibliografía. . . . . . . . . . 172
T. Jiménez Tejeda y Revista de Revistas. . . . . . 184
Kall D'Eron. . .
B. López Centeno. . Crónica Social Española. . . . . 196
León Leal Ramos. . Instituciones y hombres. . . . . 205
Argos. . . . . . Boletín de Seguros.. . . . . . . . . 212
*** . . . . . . Damas de la Buena Prensa: Movimiento de la Asociación General. (Continuación). . . . . . . . . 217
*** . . . . . . Movimiento de las Bibliotecas Parroquiales. (Continuación).. . . 221

ABRIL.—NÚM. 172

Damián Isern. . . Las luchas por la existencia.. . . 225
S. A. . . . . . Supremacía del poder civil. . . . . 230
Obispo de Vich. . . Documentos episcopales: Orientaciones sin oriente. (Contra el laicismo). (Conclusión).. . . . . . . . . 233
T. Bush . . . . Correspondencia romana . . . . . 247
María de Echarri. . Crónica del movimiento católico social feminista. . . . . . . . . 251
F. M. Melgar. . . Revista Social Internacional. . . 257
T. Jiménez Tejeda. . Crónica bibliográfica . : . . . 266
T. Jiménez Tejeda y Revista de Revistas. . . . . . 280
Kall D'Eron . .
B. López Centeno . Crónica Social Española. . . . . 292
*** . . . . . . Documentos oficiales: Legislación, Leyes, Decretos, etc . . . . . . . . 300
*** . . . . . . Movimiento de las Bibliotecas parroquiales. (Continuación) . . . 305
Argos. . . . . . Boletín de seguros . . . . . . . . 310
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INDICE DE LOS SUMARIOS

MAYO.—NÚM. 173

Pág.
Damián Isern . . El materialismo y la ciencia . . . 313
Félix Vicente. . . Sobre la emigración. . . . . . 318
Obispo Prior O. M.. Documentos episcopales: Sobre la secularización del Estado. . . . 323
L. Leal Ramos. . . Instituciones y hombres. . . . . 332
F. M. Melgar. . . Revista Social Internacional. . . 337
María de Echarri. . Crónica del movimiento católico social feminista . . . . . . . 346
T. Bush . . . . Correspondencia romana . . . . 351
T. Jiménez Tejeda. . Sección bibliográfica . . . . 356
T. Jiménez Tejeda y Revista de Revistas. . . . . . 365
Kall D'Erón . . .
B. López Centeno . Crónica Social Española. . . . . 378
*** . . . . . . Documentos oficiales: Legislación, Leyes, Decretos, etc. . . . . . 385
*** . . . . . . Damas de la Buena Prensa: Movimiento de la Asociación General. (Continuación) . . . . . 390
*** . . . . . . Movimiento de las Bibliotecas parroquiales. (Continuación) . . . 395
Argos. . . . . . Boletín de seguros. . . . . . . . 398

JUNIO.—NÚM. 174

Damián Isern . . La anarquía social . . . . . . 401
Obispo Prior O. M.. Documentos episcopales: Sobre la secularización del Estado (Continuación). . . . . . . . 405
L. Leal Ramos. . . Instituciones y hombres. . . . . 414
F. M. Melgar. . . Revista Social Internacional. . . 422
María de Echarri. . Crónica del movimiento católico social feminista . . . , . . . 429
T. Bush. . . . . Correspondencia romana. . . . . 433
T. Jiménez Tejeda. . Sección bibliográfica. . . . . 437
T. Jiménez Tejeda y Revista de Revistas. . . . . . 445
Kall D'Erón. . . .
B. López Centeno. . Crónica Social Española. . . . . 456
*** . . . . . . Damas de la Buena Prensa: Movimiento de la Asociación General. (Continuación) . . . . . 464
*** . . . . . . Movimiento de las Bibliotecas parroquiales. (Continuación) . . . 468
*** . . . . . . Boletín de seguros. . . . . . . . 472
*** . . . . . . Patronato Social de Buenas Lecturas. 478
Indice de los sumarios . . . . . . . 594
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de hombre. La justicia perfecta es obra exclusivamente de Dios. He aquí el punto de partida y de llegada que imponen á la humanidad los deberes del hombre respecto del Creador. Los que los olvidan, faltan en primer término y por otra parte á Dios, y además trastornan la armonía del universo que hacia decir al Príncipe de los oradores romanos: ¿quién es tan estúpido que al ver las maravillas del Universo no entienda que hay un Dios?

Un insigne escritor católico, el ilustre Sr. Navarro Villoslada, autor de multitud de obras de relevante mérito, decía y repetía que la censura eclesiástica le había evitado en su larga vida de escritor y publicista católico no pocas caídas. Una advertencia paternal hecha por un sacerdote lleno del espíritu de caridad, le había salvado no pocas veces de caer en multitud de errores. De todos modos, preciso es reconocer que el libre examen ha hecho estragos considerables en las mismas filas de los católicos. Es preciso decirlo, porque, más quemalavoluntad, supone en muchos falta de valor católico. Antes, al mismo tiempo que la censura eclesiástica, aparecía en toda publicación y en la portada de todo libro la aprobación de la censura eclesiástica. Hoy la casi totalidad de los libros de los católicos aparecen sin censura eclesiástica. ¿Por qué? Es triste tener que confesarlo: porque por desgracia las obras católicas no se venden en muchos casos como pudieran y debieran venderse. Antes, la censura de la autoridad eclesiástica era una recomendación de gran importancia para los autores de obras. ¿Lo es actualmente? Este es un asunto sobre el cual deben meditar muy seriamente los llamados á tratar y á resolver determinados problemas. Existe ciertamente, por muchas causas y razones que no han de exponerse ahora, una falta evidente de valor católico, como se ha indicado más arriba. En realidad, los liberales de todas las clases, condiciones y partidos, no trabajan ciertamente en la formación de obras científicas, de obras de doctrina. Se ocupan generalmente de la política, y no de la política grande, de la que ennoblec e y dignifica á los pueblos, de la que levanta á lo alto á las naciones, de la que puede regenerar á España. En este punto, trabajan más y mejor los católicos que los liberales. De hecho, para evidenciarlo, basta pasar la vista por las obras publicadas en estos últimos tiempos. Los políticos liberales pronuncian muchos discursos, y aun hablan no pocos de ellos con elocuencia. Mas no se dedican á la ciencia por lo general, si esta no sirve de escalera para llegar á las supremas posiciones de la política en el Estado. Antes de ahora, se daban políticos que escribían libros, y libros bien hechos y de gran ciencia. Actualmente es muy difícil encontrar en las librerías obras notables de políticos españoles. No las
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escriben, y como no las escriben, no las imprimen, ni las publican; es muy difícil que aparezcan de muestra en los escaparates de nuestras librerías. De todos modos, no puede ser olvidada la labor que se hace en la plaza pública, ni pueden serlo los Congresos que continuamente se celebran en casi todas las grandes poblaciones de nuestra España, con motivos muy variados. Desde luego, el salto que se ha dado en España con las últimas elecciones, pasando de un régimen monárquico severo á un régimen de democracia universal, prueba la escasa consistencia de la labor de la oligarquía imperante. A los católicos españoles no nos interesan las cosas menudas de la política, á pesar de que esta política no es de nuestra satisfacción, ni mucho menos de nuestro agrado. Los Congresos que se celebran constantemente aquí y fuera de aquí, son en todo caso elementos de cultura que podrán prestar servicios indudables en lo por venir y los prestan ya al presente.

Claro es que no todos los Congresos que se celebran pueden merecer ni merecen nuestro aplauso. Así y todo no es posible ni mucho menos condenar á todos aquellos que sirven á la verdad y al bien, y aun á todo lo que es útil al hombre.

DAMIÁN ISERN.
De la Real Academia de Ciencias Morales y Políticas.
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DOCUMENTOS EPISCOPALES

CARTA PASTORAL
SOBRE LA SECULARIZACIÓN DEL ESTADO
DEL
Ilmo. y Rvmo. Señor Dr. D. Remigio Gandásegui Gorrochátegui
Obispo-Prior de las Órdenes Militares

(CONTINUACIÓN)

VI
El tratado de Westfalia y el Estado laico. Las «libertades galicanas» y el despotismo «secularizador» de Luis XIV.

Desprestigiada en el referido Congreso la autoridad del Pontífice por el acuerdo en virtud del cual concediase á los príncipes la facultad de imponer á sus vasallos una creencia religiosa determinada, y de privar á los que no la aceptasen de sus derechos civiles; consumado por los representantes del Estado el inició atropello, que por vez primera se llamó secularización, de transformar instituciones eclesiásticas en dominios civiles sin el previo consentimiento de la suprema autoridad espiritual; sacrificados por la ambición de la diplomacia derechos muy sagrados á ventajas materiales del momento, y unidos los hijos de la Iglesia á los enemigos de la Religión con el objeto exclusivo de abatir el poder de su rival, que peleaba precisamente por la causa del catolicismo; proclamada solemnemente la libertad de cultos y la indiferencia religiosa con la absoluta ratificación del Tratado de Passau y de la paz de Augsburgo, sin salvar siquiera la hipótesis, ya que no hubiera sido posible realizar la tesis; subordinada la Religión á la política, y emancipado el Estado de la tutela eclesiástica, sobre todo en las materias que por su carácter externo y público podrían hallarse en contacto con el poder civil, muy lógico era que sacudidas tan violentas dejaran sentir su influencia en todas las naciones y de especial manera en Francia, que no supo desde el reinado de Felipe IV disimular sus fervores por la supremacía del
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Estado, decorosamente disfrazada bajo el nombre de libertades galicanas, cuya eficacia se invocó contra las disposiciones del Concilio de Trento, á pesar de que en su origen no eran sino verdaderos atentados del poder contra los derechos de la Iglesia. Defendidas más tarde por jurisconsultos como Pihou, que las coleccionó en un pequeño escrito hasta el número de ochenta y tres, y Pedro Dupuy, que reunió todos los argumentos aducidos en el curso de la historia en favor de las decantadas libertades para probar así la potestad suprema del Rey sobre la Iglesia de Francia, convertidas en leyes por el regalismo de los parlamentos, robustecidas por la doctrina de Richer sobre la potestad eclesiástica y civil y alentadas por la perfida conducta de los jansenistas, prepararon el reinado absolutista y despótico de Luis XIV, quien, atribuyéndose el derecho de disponer plena y libremente de todos los bienes eclesiásticos y seculares, privados y públicos, para el servicio del Estado, que era su real persona, cometió los mayores atropellos, declaró sin efecto las Bulas Pontificias que no hubiesen pasado por los expedicioneros de nombramiento real, arrebató á las Ordenes militares su rico patrimonio, y encerró en los calabozos de la Bastilla al Prior de una de ellas por su protesta contra el inicuo despojo; persiguió á los ochenta y nueve Doctores de la Sorbona que, sobreponiéndose á la presión del Parlamento, se declararon á favor de la autoridad suprema del Pontífice sobre toda la Iglesia, como antes lo habían hecho los jesuitas del Colegio de Clermont; consideró que no podían admitirse la infalibilidad pontificia ni el Breve del Papa Alejandro VII, sin quebrantar las leyes del Estado y someter la nación á una autoridad extranjera, á la influencia del Vaticano, como ahora se diría; y á pesar de que más tarde se mostró respetuoso con Clemente IX, ajustando á sus instancias el Convenio de Aquisgram, que puso término á la guerra con España, conducta que al príncipe le valió importantes privilegios concedidos por el espíritu siempre generoso de la Iglesia, no tardó, sin embargo, en molestar al representante de Cristo, extendiendo el llamado derecho de regalia á todas las diócesis de Francia contra la resuelta y enérgica amonestación de Inocencio XI, y convocando para tratar de dicho asunto la Asamblea general del clero, que después de sancionar las libertades galicanas, llevó su servilismo hasta el extremo de manifestar al monarca su profunda gratitud por el Edicto Real que, determinando el derecho de regalia como anejo á la corona, se presentó á la Asamblea sin esperar la resolución de la misma; todo lo cual motivó la dolorida queja del Padre común de los fieles, quien
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contestó al mensaje de la Asamblea manifestando que no podía darse mayor vergüenza para un Obispo que sacrificar la libertad de la Iglesia; extrañándose de que los Obispos pudieran renunciar derechos y privilegios de que eran simples administradores pero no propietarios, y declarando nulo todo cuanto había acordado el clero francés en la cuestión de las regalías.

No bastó, sin embargo, esta vigorosa decisión para terminar el conflicto y poner á salvo los indiscutibles derechos del poder espiritual; pues, accediendo á los deseos del gobierno, aprobó la Asamblea los cuatro famosos artículos galicanos acerca de la potestad de la Iglesia, y después de encarecer en una circular, que juntamente con la Declaración se remitió á todos los Obispos de Francia, la necesidad de no permitir se enseñaran doctrinas contrarias á la Declaración, ni en el templo, ni en las escuelas, acreditó más todavía su debilidad pidiendo al Rey la confirmación del referido documento, que en 22 de Marzo fué aprobado con la orden de obligar á todos los profesores á jurar los cuatro artículos antes de tomar posesión de su cargo, y con la cláusula añadida por el Parlamento, de que el clero no tenía facultades para sentar principios acerca de la potestad real.

Usurpación tan escandalosa de las prerrogativas de Cristo concedidas á la Iglesia provocaron en todos los países la indignación de los católicos. Negóse la Sorbona á registrar el falso documento; Universidades, Obispos y sabios elevaron contra él su protesta; Italia y España se distinguieron por sus manifestaciones antigalicanes; el Arzobispo de Grau y demás Prelados húngaros prohibieron sostener y enseñar los «insípidos y aborrecibles artículos hasta tanto que resolviera la cuestión el fallo infalible de la Sede Apostólica»; habló ésta, negando con Inocencio XI la confirmación del nombramiento de Obispos extendido por el Rey en favor de los diputados de la Asamblea; exigiendo con Alejandro VIII la revocación del Edicto de Marzo con la retractación de los que le suscribieron, y condenando la aplicación lata que se daba al derecho de regalía y los cuatro artículos galicanos, que declaró nulos y sin valor alguno; Luis XIV dió amplias satisfacciones al Papa Inocencio XII; los diputados propuestos para diferentes obispados manifestaron su arrepentimiento por lo ocurrido en la Asamblea; el Monarca dictó las órdenes oportunas para que no se llevarasen á efecto las disposiciones del Edicto Real del 22 de Marzo, relativas á la declaración del clero, y con ello triunfó el derecho sobre la fuerza, la libertad sobre el despotismo, y la
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independencia del poder espiritual sobre la omnipotencia del Estado.

VII

El absolutismo de los monarcas y la secularización.
(Expulsión de los Jesuitas.)

Mientras los Príncipes de la tierra, expulsados por el espíritu secularizador ó pagano de que el ambiente político se hallaba saturado, preocupábanse únicamente de los bienes materiales, finalidad suprema de un Estado neutro, prescindían de la Iglesia como de un factor extraño al régimen de los pueblos, y no se acordaban de ella, sino para hollar sus derechos y pretender convertirla en dócil instrumento de un poder siempre dispuesto á colocar la fuerza al servicio de la ambición y del interés, única norma de los Estados que desprecian la autoridad más alta que en el Universo existe; mientras Amadeo II de Saboya solicitaba el derecho ilimitado de nombramiento para Obispados y Abadías, daba al Placet una amplitud extraordinaria y prohibía la publicación de las censuras Pontificias; mientras Felipe V y Carlos III amargaban con injustas reclamaciones la vida del Pontífice, retiraban sus Nuncios de Madrid y Nápoles, refrendaban nuevas leyes contrarias á los derechos de la Iglesia, y aun después del Concordato de 1737 proseguían su política, inspirada en el absolutismo y regalismo, calurosamente defendidos por Pedro Giannone y Melchor de Macanaz, partidarios acérrimos del galicanismo radical; mientras hombres aventureros como Pombal, enamorados de las ideas corrientes hostiles á la Iglesia y sugestionados por el deseo de europeizar su país, introduciendo en el mismo las reformas, cuya necesidad habían reconocido durante sus viajes por Inglaterra y Alemania, declaraban implacable guerra á la Compañía de Jesús por el terrible delito de salir á la defensa de la Religión, considerada ya por el impío y secularizador ministro, anticipándose á varios de nuestros políticos del siglo XX, como una rémora para el progreso material; acudían á los medios más bajos é indignos, á las calumnias más torpes y vergonzosas para explicar, ya que no era posible justificar, la persecución violentísima de quella Compañía fué víctima en el vecino reinolusitano; mientras mujeres como la Pompadour, «ofendida vivamente en las más delicadas cuerdas de su inmenso orgullo por no haber podido obtener un confesor de la Orden, en tanto que mantuvo ilícitas relaciones con el Rey», (1) fo-

(1) Hergenröther, Historia de la Iglesia, tomo V.
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mentaban en la corte de Francia el movimiento contra los beneméritos hijos de la inicita Compañía, iniciado por los jansenistas, que nunca pudieron perdonar á la disciplinada milicia de Loyola su actitud resuelta en favor de la Santa Sede; apoyado por los escritores revolucionarios que, «según confesión de Voltaire (á Helvecio en 1761), se proponían extirpar la orden, á fin de poder aniquilar el cristianismo» (1), y alentado por los Parlamentos, que veían su mayor enemigo en tan intrépidos defensores de la suprema potestad espiritual; elementos abigarrados que, unidos en bloque formidable, lanzaron ignominiosas y falsas acusaciones contra la Compañía, extendieron con profusión libelos difamatorios, cuyas huellas desgraciadamente no se han borrado, condenaron al fuego escritos de jesuitas ilustres como Belarmino y Busebaum, negaron á los acusados todo medio de defensa, y á pesar de los informes, altamente favorables para la Compañía, emitidos por la Asamblea de Obispos celebrada en París, del dictamen asimismo favorable del bajo clero, y de los esfuerzos realizados por Clemente XIII, lograron del Parlamento el decreto de supresión de la Compañía de Jesús, declarándola peligrosa para el Estado y digna de proscripción; mientras ministros poco escrupulosos como el conde de Arauda y D. Manuel Roda, dominados por el espíritu regalista de la época y enemigos implacables del glorioso Instituto, valiéndose de procedimientos indignos, engañaban á su Rey, que antes había tomado bajo su especial protección la Orden cuyos miembros eran pocos años más tarde sorprendidos de noche en sus casas y expulsados de la Patria, sin escuchar la voz de sentimientos humanitarios, ya que para las virtudes cristianas parecía no haber lugar en los mezquinos espíritus de aquellos ministros inflamados por el odio, y sin cubrir las apariencias legales con un expediente administrativo, á falta de un proceso judicial; atropello que fué consumado con la total supresión de la Compañía en los dominios españoles, ordenada por Carlos III por motivos que se guardaba el Soberano en su Real pecho, y agravado con la contestación que se dió al Papa de que el Monarca jamás volvería de su bien meditado acuerdo; con la bárbara persecución de los Prelados, que condenaron un procedimiento tan contrario al derecho común; con la formación de una liga organizada contra la Santa Sede, que respondió á la irrespetuosa y poco cristiana actitud de sus discíolos hijos, poniendo los agravios, amenazas y ofensas de que era objeto á los pies del Crucificado; con la amenaza dirigida á Clemen-

(1) Hergenröther, Ibid.