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ello no ha de deducirse que se trata de un fenómeno local concretado á este país.

Lejos de eso, el antagonismo, la oposición irreductible entre sindicalistas y parlamentarios es un fenómeno de orden general, una especie de movimiento sísmico del proletariado, que se transmite y repercute á través de los mares y de las cordilleras.

Véase, en prueba de ello, el reciente libro publicado en Italia por Giuseppe Prezzolini, La teoría sindicalista, obra fría, reflexiva, exenta de pasión, que trata á fondo de ese problema, y que lo resuelve con pretensiones científicas, en el mismo sentido que lo han resuelto los sindicalistas franceses guiados solamente por el instinto.

El autor parte del supuesto de que la palanca que ha de desquiciar el mundo económico, y transformar la sociedad burguesa en sociedad colectivista, ha de ser la huelga general. Pero ésta, añade, no es posible, ni hacedera, ni dará resultados prácticos, si no lleva como preludio necesario y preparación indispensable otra huelga, la huelga electoral. Lo primero que debe hacer el obrero es apartarse con horror de las urnas, y considerar á éstas como engañosos cubiletes de prestidigitadores, con los cuales se entretiene al pueblo, dándole la ilusión de que se le concede todo, y dejándole en realidad sin nada. De las urnas sólo saca provecho el operador, el diputado, no el público, cuyo papel se limita á pagar al ilusionista que le deslumbra, y pagarle muy caro.

Para Prezzolini el socialismo es una serie de hechos—actos ó teorías, rebeliones ó contratos—que revela el nacimiento de una clase nueva, cuyos esfuerzos se dirigen á acaparar para ella la gestión de la riqueza social. 'Esta clase que quiere sustituirse á la burguesa, es el proletariado, pero un proletariado que principia á desesperar de ver realizadas nunca las promesas de Carlos Marx. «De esta desesperanza, añade el autor de La teoría sindicalista, ha nacido la crisis socialista, y para resolverla ha venido el sindicalismo. El socialismo iba degenerando; el idealismo revolucionario, entibiado, corría riesgo de convertirse en oportunismo ó posibilismo democrático; los obreros, olvidando sus altos destinos, comenzaban á ceder á los balagos burgueses, que sólo servían para aplazar indefinidamente su emancipación. El sindicalismo ha venido á desenlazar la crisis, sustituyendo á la idea de la catástrofe marxista, idea pasiva en suma, la idea de la huelga general, idea activa por excelencia».

El sindicato soñado por Prezzolini no es, por lo tanto, la pacífica e inofensiva asociación profesional consagrada á defender intereses pasajeros, sino que es un cuerpo de lucha y
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de revolución, un instrumento de guerra, un arma, para decirlo de una vez, que debe manejarse con arreglo á la siguiente teoría:

«En frente del socialismo, que procede, por decirlo así, mecánicamente, como simple reflejo de un cambio necesario del estado económico, el sindicalismo se sirve precisamente de las afirmaciones de aquél que hace pesar en la balanza los sentimientos de justicia, de amor y de altruismo. En este sentido, el sindicalismo representa un esfuerzo, en cierto modo religioso ó místico, y hacia él se vuelven las ardientes simpatías de ese grupo de modernistas impulsivos que tratan de ingentar en el movimiento obrero el idealismo religioso, despojado de las formas del catolicismo romano; pero conservando, si no lo mejor de la herencia de éste, á lo menos lo más útil para el actual momento histórico.»

En ese párrafo, lleno de nebulosidades, tal vez premeditadas y conscientes, sólo hay una cosa clarísima y luminosa: la afirmación del contubernio entre el modernismo y la demagogía, ó lo que es igual, la confesión terminante y paladina hecha por testigo de mayor excepción, de la identidad entre demagogos y modernistas. O sea, de rechazo, la confesión también de la altísima sabiduría de Pío X al insistir con su sobrenatural perspicacia en sus condenaciones del modernismo, considerando este problema como uno de los más capitales de nuestro tiempo.

Hecho este paréntesis, y rendido este tributo á las luces providenciales que resplandecen en nuestro Maestro infalible, tratemos de poner un poco de claridad en la precedente logomachía, y de hacer inteligible la teoría de Prezzolini, que parece ser la siguiente, traducida en lenguaje vulgar:

El proletariado, apoyándose en todas la fuerzas obreras, sin distinción de ideas, partidos, ni creencias, suspenderá la vida de la nación, mediante la huelga general, gracias á la firme voluntad de todos los sindicados. Cuando se llegue á ese extremo, el sindicato, considerado basta entonces como arma de guerra, se convertiría en instrumento normal de la producción, del cambio y del reparto equitativo de los bienes. Si la violencia es necesaria para operar la transformación del Estado capitalista en Estado corporativo, se empleará la violencia, pero la guerra civil que de ella resultaría, sería guerra pasajera, destinada á realizar una paz definitiva. Obtenida esta paz, los trabajadores, libres al fin, podrán ir desarrollando normalmente las instituciones económicas y morales necesarias para la nueva sociedad.

No es Prezzolini ningún innovador. Su obra viene á condensar los artículos que, defendiendo la misma tesis, han
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aparecido en una de las Revistas socialistas mejor redactadas que existen en Europa, las Pagine libere, que se publica en la Suiza italiana, en Lugano, que ha escrito y sigue escribiendo notables estudios sobre sindicalismo y parlamentarismo.

Este último, según la Revista citada, ha dado ya todo lo que podía dar en pro del proletariado, que es bien poco, pues la obra social parlamentaria, llena de lagunas, de incoherencias y de contradicciones, es imperfecta y mínima en todas partes.

«Compárese con ella, dice el órgano helvético en uno de sus últimos números, la grande, la admirable, la inmensa fecundidad revolucionaria de una separación radical y absoluta entre lo que es clase y lo que es partido, entre los caminos y procedimientos de la primera, y los caminos y procedimientos del segundo, entre el sindicalismo y el parlamentarismo. A ese resultado se llegaría solamente, mediante la abstención electoral, en masa, de la clase obrera. Grande sería la significación histórica de una ruptura definitiva entre los parlamentos y el proletariado. La suprema ilusión que este último debe saecuir, para empezar á poner su confianza sería y exclusivamente en el sindicalismo, es decir, en sí propio, es la ilusión parlamentaria, última y tenue cadena dorada que aun le mantiene unido al carro de la burguesía. Romper consciente y voluntariamente esta cadena, para encerrarse con desdeñosa altivez en el sindicato es la mayor prueba de madurez y de conciencia revolucionaria que puede dar la clase obrera.»

La propaganda de las Pagine libere es activísima, sobre todo en Italia, y produce allí grandes frutos, habiendo creado un tercer partido socialista, el sindicalista puro, que crece como la espuma, en detrimento de las dos fracciones del socialismo que hasta ahora se disputaban el campo, la de los integralistas y la de los reformistas, una y otra, pretendiendo ser la única depositaria de la doctrina de Carlos Marx, y la sola intérprete fiel de sus teorías. Lo cual prueba, dicho sea de pasada, lo vago y lo confuso del sistema del fundador de la Internacional, que se presta á las más opuestas interpretaciones.

Los integralistas pretenden, con su jefe Enrico Ferri, que la clase obrera está destinada, fatalmente, por la evolución económica, á sustituir á la burguesía, que hoy detesta los instrumentos de la producción capitalista. Para reemplazar la concurrencia anárquica de los tiempos modernos por una organización metódica de producción y cambio de riquezas, el proletariado debe tener un ideal propio y no pactar con los diferentes partidos que turnan en el poder. Adherido á un progreso absoluto de reivindicaciones concretas debe desdeñar los pequeños provechos de la política corriente, si se le ofrecen,
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y avivar y enconar los sufrimientos pasajeros del pueblo, en vez de atenuarlos, para hacerle desear con más ardor la «tierra de promisión».

Los reformistas, capitaneados por Turati y Bissolati, presentan, por el contrario, un programa claro y detallado de reformas inmediatas, con las que dice se contentarán hasta el día de la transformación social íntegra.

Los integralistas fraternizan en el parlamento con la extrema izquierda. Los reformistas no se solidarizan con ningún partido, mezclándose, como en Alemania, con todas las fracciones políticas, y lejos de desdeñar los «pequeños beneficios» de la política corriente, consideran como un deber cooperar á la obtención de cualquier reforma, por mínima que sea, pensando que las más modestas conquistas de hoy son preludio y gaje, de las «pacificas revoluciones» de mañana.

Integralistas y reformistas coinciden en que, más ó menos, unos y otros viven de acción parlamentaria; los primeros trabajando en las elecciones por la extrema izquierda, y fundando sus esperanzas en que un dia ésta llegue á formar la mayoría del parlamento, y los segundos ayudando á todos los candidatos que les ofrezcan una reforma social, sin mirar su procedencia.

Contra ambos sistemas protestan los sindicalistas puros, que han hallado su verbo en las Pagine libere y en Prezzolini, y que parecen llamados á ir absorbiendo, más ó menos paulatinamente, á todos los otros, por razón de orden económico, moral y político.

En su favor tienen la lógica, y por ellos trabajan también otros factores: las aglomeraciones obreras congregadas por la gran industria, que producen males y miserias hasta hoy desconocidos, y despiertan apetitos, igualmente ignorados antes de ahora; las falaces promesas de los partidos políticos, que, incumplidas, se vuelven contra ellos, y por último, la disminución del sentimiento moral y religioso y, con él, de todo freno.

***

La Universidad Católica de Lovaina, ha festejado con pompa ilimitada el pasado mes de Mayo, su año jubilar.

El Alma Mater, fué reorganizada, y casi pudiera decirse fundada, el año 1834.

Cumpliéndose por lo tanto 75 años de aquel acontecimiento en el que corre, puede extrañar á primera vista que éste se haya declarado año jubilar, cuando los jubileos no suelen coincidir más que con los centenarios ó semi-centenarios.
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Monseñor Hebbelynck, Rector de aquel grandioso establecimiento, ha dado la explicación de esta aparente anomalía.

«Hemos querido—dice—conmemorar los tres cuartos de siglo de nuestra existencia para hacer hablar de nosotros, y para demostrar que contamos con los respetos y simpatías de todos los cuerpos sabios del orbe, que reconocen y saludan en nuestra Universidad libre, más que á una institución nacional belga simplemente, á una institución social, que satisface plenamente las múltiples aspiraciones de las sociedades que van á la cabeza de la cultura.»

El venerable rector podía, en efecto, manifestarse orgulloso de la obra que tiene el honor de dirigir, y que prueba los prodigios de que es capaz la iniciativa individual, cuando está sostenida por una fé ardiente.

Inglaterra, Alemania, Francia, Austria, Estados Unidos, Suiza (desgraciadamente he buscado en vano entre todos los concurrentes el nombre de España) han enviado delegaciones de profesores, y los catedráticos de las Universidades y centros docentes de mayores pretensiones, Oxford y Cambridge, Nueva York, y el Instituto de Francia, han aclamado la Universidad de Lovaina como maestra insuperable y modelo perfecto en su género.

Hay que advertir, que dicha universidad, desligada de todo vínculo con el Estado, en virtud del artículo 17 de la Constitución belga, está fundada por particulares, costeada y dirigida por ellos y absolutamente libre en la redacción de sus programas y en la colación de sus grados.

Aquella ha sido la cuna de los grandes políticos belgas.

«Entre los hombres de mérito que el voto de sus conciudadanos ó la confianza del rey—decía el antes citado Monseñor Hebbelynck,—ha encargado de la gestión de los negocios públicos, Lovaina puede reivindicar como discípulos suyos áinidad de gobernadores de provincias y de secretarios de Estado, más de cien diputados y senadores actuales, y ocho ministros, hoy en ejercicio, tres de los cuales pertenecían á nuestro claustro de profesores.»

El año de su restauración se inauguraron los cursos con 86 alumnos. Cinco años más tarde, en 1839, las matrículas fueron 465. Y después, de decenio en decenio, la progresión ha sido la siguiente: en 1849, 546; en 1859, 754; en 1869, 849; en 1879, 1.340; en 1889, 1.824; en 1899, 1.891; y en 1909, 2.300.

El claustro se compone de 120 profesores ó conferenciantes, que abarcan en sus cursos todos los ramos de las ciencias modernas. La Universidad ha fundado 24 círculos de estudios, anejos á ella, y publica 30 revistas, científicas y literarias.

Inútil es decir que la enseñanza es puramente ortodoxa,
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y está bajo la inspección colectiva y directa del Episcopado belga.

Por eso las fiestas jubilares han sido esencialmente religiosas, y si bien no han faltado regocijos profanos, funciones de teatro, conciertos, iluminaciones públicas y empavesamiento de toda la ciudad, banquetes, exposiciones de Bellas Artes, inauguraciones de estatuas, etc. etc., el primer acto de todos fué el Te Deum, y la misa de gran pontifical; y el último, lo mismo, leyéndose en el momento de la clausura un caluroso telegrama de felicitación de Su Santidad Pío X.

El Arzobispo de Malinas, Monseñor Mercier, Primado de Bélgica, pudo con noble satisfacción decir en su despedida á los delegados extranjeros, que todos, incluso los de países protestantes, extremaron la deferencia: «Al volver á vuestros países, conservad el recuerdo de que todo lo que aquí habéis visto es el fruto maduro del pensamiento, de la tenaz voluntad, de la abnegación incansable de tres generaciones de Obispos, de sacerdotes y de fieles laicos: todo lo que habéis visto y aplaudido es la obra colectiva del catolicismo belga.»

Ninguno más indicado para llevar la palabra en aquella solemnidad, que el ilustre Príncipe de la Iglesia, antiguo profesor de Lovaina, y que desde el claustro de aquella universidad se elevó, por su saber y sus virtudes, á la más alta cumbre de la jerarquía eclesiástica.

* * *

En el curso de esta última semana, ha celebrado en París su XXVIII Congreso la Sociedad de economía social, fundación del inolvidable Le Play, y que hoy tiene á su frente al ex-presidente del Consejo de ministros, Sr. Méline, presidente de honor. El presidente efectivo lo es el Sr. Cheysson.

El tema exclusivo tratado en este Congreso anual, ha sido: la despoblación de Francia, sus causas y sus remedios, asunto de palpitante interés, al que prestaré la atención que merece en otra revista, Deo volente.

F. M. MELGAR.
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CRÓNICA DEL MOVIMIENTO CATÓLICO SOCIAL FEMINISTA

Nos referiremos en esta Crónica de Junio, al movimiento católico femenino en el extranjero, principalmente, que resulta por todos extremos interesante.

En el Boletín de la Acción Social de la Mujer, que se publica en París, dase cuenta detallada de este movimiento, y en primer término y porque lo conceptúo de importancia, y porque habla muy en favor de las valientes madres de familia francesas, quiero tratar de la protesta de estas madres con motivo del proyecto de ley presentado por el ministro de Instrucción pública Mr. Donmergue.

Dicho proyecto de ley tiene por finalidad el defender á los profesores ateos, librepensadores, etc. de la indignación justísima de los padres y alumnos, y evitar que se los condene, como ha sucedido con Morizot, que se jactaba de enseñar el ateísmo y el antipatriotismo, motivo este último, sin duda, por el cual habrá sido destituido, ya que el ser sencillamente ateo, es moneda tan corriente hoy día en la desdichada nación vecina, que no constituye causa para que se prohiba á nadie que lo sea el ejercicio de su profesión.

Antes de hablar de las protestas de las madres francesas, bueno es hacer constar que es una libertad la que reina en Francia, que encanta... No pueden los padres de familia, según Monsieur Donmergue, negarse á enviar á sus hijos á que oigan al profesor,—revestidas de la autoridad que tienen para los niños al pasar por labios del que á su juicio sabe más que ellos,—teorías y enseñanzas que niegan á Dios, y que arrancan de los corazones toda noción de fe, de respeto y de moralidad.

Es preciso que se instruyan, pero que se instruyan perdiendo su religión, porque el Sr. Ministro de Instrucción pública ha dispuesto que así sea, presentando un proyecto de ley encaminado á proteger y defender á esos maestros, mil veces más criminales que los apaches de París, que matan el cuerpo, mientras que ellos dan muerte al alma y empañan el candor de los pequeños, de los adolescentes que acuden á sus clases.

Verdaderamente que, en presencia de éstas, que perfecta-
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chos casos en que tan sólo son hipótesis y complicaciones como los círculos del Frascastorio, el Floristan de Stahl, la fuerza «medicatrix» de Hipócrates, el aura seminal de los predecesores de Spallanzani, la Sheusfaber de Van Helmont, los espíritus animales de Descartes, y el principio vital de Barthec. Todos estos hechos ó fenómenos prueban por modo bien claro que en el mundo de las sociedades se da el orden en no pocos casos, y en otros se da el desorden á la vista de todos. Donnat dice que lo urgente consiste aquí, no en crear leyes, sino en descubrirlas. Añade á continuación, que el modo con que se procede no es ciertamente el más adecuado para descubrirlas. Claro es que en el mundo se dan leyes, y que la finalidad de estas leyes se cumple. Mas, ¿es juicioso siquiera pensar que detrás de cada esquina se encuentra una ley, y, en una palabra, ¿es juicioso pensar que las leyes se pueden multiplicar como los números? Eduardo Meyer hacía constar hace ya algunos años, que en su larga vida de investigaciones históricas no había logrado encontrar nunca una ley histórica, ni le había sido posible en tanto tiempo rastrear alguna en otros más afortunados.

Bickert hace constar que el concepto de la ley histórica es una contradicción in terminis: conocimiento histórico y conocimiento natural—dice—se excluyen indudablemente y nunca sin embargo, como ahora, aparecen por todas partes leyes. Multitud de Parlamentos trabajan incesantemente en elaborarlas. A este propósito, Morsen cita estas palabras que ya en 1895 había citado Steinmetz en el segundo Congreso internacional de París. Cuando Steinmetz se burlaba donosamente de que este y el otro publicista dijeran al público un día y otro día que habían descubierto en poquísimo tiempo un número mayor ó menor de leyes. Claro está que poco después de la aparición constante de leyes, venía inmediatamente el fracaso. Uno de los físicos más ilustres de París, declaraba hace pocos días, delante de una multitud de gente docta, que moriría contento si lograra encontrar una sola ley en toda su vida de estudios y observaciones.

Aquí sí que es preciso recordar en estos días unas palabras muy notables del Príncipe de nuestros clásicos, al comenzar la labor con algunos rasgos muy salientes, de la anarquía en el individuo, de la anarquía en la familia, de la anarquía en la sociedad.

En efecto, ¿qué ejemplo más claro puede presentarse para ver lo que son los hombres y lo que valen sus testimonios y sus juicios? Oigamos por un momento la voz elocuenteísima de Fray Luis de Granada: «¿Cómo deben estimarse los testimonios y juicios de los hombres, dice, y contesta:
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mente se pueden llamar monstruosidades, acude cien y cien veces á la boca la famosa frase de Madame de Roland: ¡Libertad Libertad, cuántos crímenes se cometen en tu nombre!

Pues bien, la indignación ha surgido en todos los puntos de Francia, y se ha manifestado en la protesta que, un grupo de madres de familia ha entregado al secretario del Ministro.

Entre otras frases enérgicas y valientes, entresaco las que siguen:

«Las garantías de la legislación de 1882 son: el mantenimiento de una neutralidad absoluta; el respeto de las creencias de los padres y de sus íntimos sentimientos, así como de la conciencia de los niños; la protección eficaz contra los desmanes de los profesores que faltasen á este respeto ó violasen esta neutralidad.

¿Se cumplieron siempre estas garantías en el pasado? No.

¡Cuántos libros, cuántas lecciones dadas, que ningún padre, ninguna madre podrá jamás tolerar!

Y precisamente, el resultado de tan funestísimas enseñanzas no ha tardado en dejarse sentir: la Memoria oficial (Junio de 1908) del Sr. Ministro de Gracia y Justicia arroja un aumento espantoso en la criminalidad de la juventud.

Por lo tanto no podemos esperar que el nuevo proyecto ayude al cumplimiento de las garantías de la ley de 1882 en el porvenir. Al contrario, dicho proyecto agravaría el estado actual de cosas.

Resulta de este proyecto, que mientras los profesores serían tratados como menores, exentos de toda responsabilidad, los padres quedarían civilmente responsables de los crímenes y delitos cometidos por sus hijos, frutos casi siempre de la educación dada por el profesor y de la enseñanza que de sus labios aprendieron.

Confiese usted, Sr. Ministro, que el sentido común basta para no aceptar semejante proyecto de ley: el artículo 3.722 del Código civil, dice formalmente que el niño queda bajo la tutela y autoridad de sus padres hasta su mayor edad ó su emancipación. Nuestros hijos nos pertenecen, somos y seguiremos siendo los editores responsables, y no consentiremos que nadie modifique su mentalidad sin nuestro permiso.

Por lo cual, es hacerse una ilusión desprovista de fundamento, el creer que se nos hará guardar silencio, y no protestar de las enseñanzas que se den á nuestros hijos, amenazándonos con una multa ó con reducirnos á prisión.

La publicación y la discusión de estos proyectos de ley nos han llevado á estudiar y profundizar la cuestión, y estamos completamente decididas á vigilar estrechamente, mucho