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Revista católica de las cuestiones sociales (1909-05-01 00:00:00), página 85



    NOMBRES
    PESETAS

    Suma anterior.
    47.836 62

    Sr. D. Demetrio Macía Valcarce.
    25

    » » Cesáreo López.
    25

    » » Jesús García Espinosa.
    25

    » » José Gallego.
    25

    » » Cesáreo Baladrón.
    25

    » » Castor Sánchez.
    25

    » » Juan Balanzategui Olarte
    25

    » » José Gómez Murias.
    25

    » » Manuel Lamas
    25

    » » Pastor Maseda.
    25

    » » Antonio Ferreiro.
    25

    » » M. José Dalmau.
    25

    » » Victoriano Sánchez.
    25

    » » Maximiliano Gómez Lozano.
    25

    » » Manuel Luengo
    25

    » » Pablo Martínez Anguita.
    25

    » » Dionisio Biani.
    25

    » » Angel Chaves.
    25

    » » Luis Quer.
    2

    » » Pedro Guitar.
    1

    » » Arturo Planell.
    2

    » » Gonzalo Martín
    25

    » » Luis Ceballos.
    25

    » » Francisco Soler.
    25

    » » Matías Martínez.
    25

    » » José Lopo Rodríguez.
    25

    » » Manuel Senra.
    25

    » » Narciso Nores Salgado.
    25

    » » Leopoldo de Miguel.
    25

    » » Nemesio Carrasco.
    25

    » » Lorenzo Valencia Barragán.
    25

    » » Pedro Tomás.
    25

    » » Francisco Donoso.
    25

    » » José Obando.
    25

    » » Ramón Ochoa.
    25

    » » Tomás Oscoz.
    25

    Suma y sigue.
    48.666 62

(Continuará).
Revista católica de las cuestiones sociales (1909-05-01 00:00:00), página 86

BOLETÍN DE SEGUROS

Los valores de seguros en Francia.—Los últimos incidentes de la huelga de correos y telégrafos vienen á sumar un nuevo argumento contra la absorción, por parte del Estado, de la industria privada y sus monopolios. Cuanto más explote el Estado industrias particulares, más estará bajo la dependencia de sus agentes.

Ha podido apreciarse estos últimos días el empuje del movimiento sindicalista y ha faltado muy poco para que todos los trabajadores del Estado, tales como los de arsenales, tabacos, ferrocarriles, etc., no hicieran causa común con los huelguistas, paralizando la vida económica de una nación. Si las formidables consecuencias de esta eventualidad se han dejado entrever, ¿qué llegaría á suceder si el Estado, persiguiendo la socialización de otras industrias, como por ejemplo los seguros, las minas, las refinerías y demás, llegase á monopolizarlos? No sólo estaría expuesta la vida económica, sino que la vida entera del país estaría á merced de cualquier grupo de funcionarios rebeldes.

Parece que la famosa teoría del Estado-patrono debe ser maduramente estudiada, después de incidentes parecidos á los que se acaban de ver estos días.

No es de extrañar, pues, que el movimiento de valores de seguros haya estado en completa calma en esta quincena.

Los retiros obreros en Bélgica.—Como es sabido desde hace muchos años viene observándose en Bélgica un acentuado movimiento en los partidos democráticos á favor de un aumento en las pensiones obreras, cuyo límite actual es de 65 francos á los sesenta y cinco años.

Últimamente, y con ocasión de la campaña electoral, M. Hubert, ministro de la Industria y del Trabajo, se comprometió á obtener la concesión de un retiro mínimo de 360 francos anuales á los obreros cuya edad exceda de sesenta años.

Fiel á su promesa, M. Hubert acaba de depositar sobre la mesa del Parlamento belga un proyecto de ley basado en la colaboración financiera de patronos y obreros.

Según el mencionado proyecto, que sin duda interesará á cuantos se ocupan de estudios sociales, el dueño de un taller
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6 de una fábrica debe contribuir anualmente con una suma de 15 francos á la formación del fondo destinado á pensiones.

Los obreros satisfarán también al Estado otros 15 francos anuales con el mismo objeto.

Próximo Congreso de Actuarios en Austria-Hungría.—Se ha decidido ya que del 7 al 13 de Junio próximo tenga lugar en Viena, el sexto Congreso internacional de actuarios. Las lenguas oficiales serán: la alemana, la italiana, la francesa y la inglesa.

Los derechos de entrada para tomar parte en los trabajos se han fijado en 20 francos.

Buen Ejercicio.—La Vasco-Navarra ha publicado su balance. La cartera de valores propiedad de la Compañía ofrece una garantía sólida, que nos complacemos en consignar para conocimiento del público. Posee, pues:

    PESETAS

    400.000 pesetas nominales Deuda Amortizable 5 por 100 á 101'20 por 100.
    404.800

    300.000 pesetas nominales Deuda perpetua 4 por 100 interior á 84'60 por 100.
    253.800

    34.000 pesetas nominales Obligaciones «La Papelera Española» 1.ª emisión á 102'25 por 100.
    34.765

    31.000 pesetas nominales Obligaciones «La Papelera Española» 2.ª emisión á 99 por 100.
    30.690

    40.000 pesetas nominales Deuda Provincial de Navarra á 103 por 100.
    41.200

    3.500 pesetas nominales Deuda Municipal de Pamplona á 103'50 por 100.
    3.622'50

    768.877'50

Vemos con satisfacción que esta empresa procura emplear su capital en efectos públicos con preferencia á los industriales; estamos de acuerdo.

El beneficio obtenido se eleva á 50.200 pesetas.

El Seguro en China.—El cónsul inglés de Shanghai acaba de dirigir á su gobierno un documentado informe en el que se trata muy particularmente de la situación del seguro contra incendios.

Del mencionado estudio infiérese que es Shanghai, para las Compañías, una de las poblaciones más ingratas del mundo.

Los barrios indígenas, con sus casas de tosca construcción,
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sus calles estrechas y su nutridísima población, son á menudo presa fatal del fuego.

El servicio de incendios no está regularmente organizado debido en parte á que los bomberos son ordinariamente reclutados entre los extranjeros.

Existen en Sanghái 61 Compañías de seguros contra incendios entre inglesas, francesas, alemanas, suizas, americanas y japonesas.

Hay además otras nueve Compañías chinas, seis de las cuales funcionan al amparo de las leyes de sus respectivos países, y las otras tres están sujetas á la legislación de Hong-Kong.

El seguro de los automovilistas.—En los tiempos actuales, en que todo se reglamenta, se habla mucho (no en España, naturalmente) de una ley reglamentando la circulación de los automóviles. Sería en extremo conveniente que en esa ley se determinara taxativamente la obligación para todo automovilista de proveerse de un seguro de 100.000 francos para la garantía de los accidentes causados á tercero, y que por la misma ley se limitará á esta suma de 100.000 francos el máximo de la indemnización debida á cada víctima, tomando por base la mitad del valor productivo de la víctima, en conformidad con lo que se ha propuesto para los obreros mediante la ley de accidentes del trabajo.

En el caso de que un mismo accidente hiciera varias víctimas, el máximo de las indemnizaciones no podría exceder de 200.000 francos.

Este seguro costaría á los automovilistas de 300 á 500 francos por año; pero les libraría de sufrir las indemnizaciones sin límites que se ven obligados á satisfacer, y que pueden llegar hasta 650.000 francos, como se ha visto últimamente en uno de esos accidentes célebres.

La cárcel será siempre freno que contendrá la imprudencia de los chauffeurs, que á pesar de la confianza que les daría la nueva ley, tendrían siempre el miedo de las medidas represivas.

Nos parece que una ley de esa naturaleza sería muy bien acogida por el público y por los automovilistas, porque ella salvaría los intereses financieros de los unos y de los otros.

ÁRGOS.
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SOBRE LA EMIGRACIÓN

aventuras mueve á dejar lo cierto por lo posible, como quien juega al azar esperando mayor fortuna. En España, lo mismo que en otras naciones europeas, con facilidad campea este espíritu aventurero entre los que viven en el litoral mucho más que entre los que viven tierra adentro, los cuales tienen al mar un miedo casi invencible. Por otro lado la abundancia de ocasiones y de noticias facilita mucho á los primeros el pasaje y la colocación en los países de Ultramar.

DICTAMEN DE LA RAZÓN

Con lo dicho tenemos bastante para dar juicio acertado sobre las diferentes especies de emigraciones. Por de pronto, la necesaria ó forzosa es un derecho y un deber á cuyo ejercicio no pueden los Estados oponer ningún impedimento. La emigración proveniente de engaño, como injusta en sí misma, debe ser atajada por todos los medios posibles. Cierto que según el sistema liberal de dejar hacer, no pueden lógicamente las autoridades administrativas estorbar la libre propaganda de las Agencias de emigración, así como no impiden la propaganda socialista ó anarquista; pero afortunadamente y á pesar de la lógica, se impone el instinto natural de la propia conservación, y en España, por ejemplo, la ley ha prohibido tales Agencias. La tercera clase de emigración por espíritu aventurero, no se ve que haya de reprobarse, mientras no nos refiramos á ciertos sujetos atados con especiales obligaciones, por cuya causa deben mantener residencia ó domicilio fijo. Sin embargo, atendiendo á los daños morales que suele traer consigo la relajación de los vínculos de familia, la compañía y el trato libre con toda suerte de personas, muchas de ellas disolutas é incrédulas, y hasta los daños físicos producidos por el clima en la salud de los emigrantes, de los cuales muere el 25 por 100 antes de aclimatarse en las tierras americanas, será lo más prudente disuadir por todos los medios posibles de cualquiera emigración que no fuere evidentemente necesaria. El Estado, por su parte, debe quitar ó comutar aquellos tributos que vienen á pesar principalmente sobre las clases trabajadoras, y fomentar con privilegios toda asociación obrera que tienda á favorecer á las mismas clases. Regir de este modo no es gobernar con leyes excepcionales, sino acomodarse á la naturaleza y establecer la igualdad proporcional.

EFECTOS

De las precedentes consideraciones y otras que podrían añadirse, se infiere que la emigración casi nunca dejará de
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REVISTA CATÓLICA
DE CUESTIONES SOCIALES

(Con censura eclesiástica.)

LAS GUERRAS DE CIVILIZACIÓN Y CULTURA

Coulon sostuvo, en una obra muy notable, que las guerras han sido elementos esenciales de la civilización en muchos casos. En realidad, sin las guerras no se hubieran civilizado gran número de regiones que vivían en pleno imperio de la barbarie. ¿Se hubiera civilizado México, por ejemplo, sin el esfuerzo y la bizarra de aquellos héroes competidores de los héroes de la inmortal Iliada? Es cierto que sólo son legítimas, ante el derecho, las guerras defensivas, según el testimonio de los más ilustres teólogos, Domingo de Soto ante todo.

El caso nuestro es un caso singular. Aquí nadie ha declarado la guerra ni intentado siquiera declararla. No la ha declarado el sultán de Marruecos, ciertamente. Lo único sucedido, á todas luces de verdad, es que el imperio de Marruecos vive, desde hace mucho tiempo, en una situación de anarquía brava que el sultán no podía reprimir, falto de fuerzas en muchos casos, ni nosotros podíamos tolerar por los perjuicios que á todas horas se nos irrogan y se nos han irrogado. Existe una leyenda á propósito de la población de Marruecos. Algunos viajeros, de fantasía exaltada, acrecentaron considerablemente la población de Marruecos, acercándola á quince millones de habitantes. Los datos recogidos sobre el terreno, por hombres de reconocida seriedad, disminuyen considerablemente la cifra fantástica que se ha indicado antes. Los más de los hombres que han recorrido Marruecos no llegan á conceder á este imperio más de cinco millones de habitantes, debiéndose añadir, por respeto á la verdad, que otros, como Captain, sólo le recono-
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da (1). Pero, como la suprema felicidad consiste en la posesión de Dios, por medio de la intuición, de la visión clara, del conocimiento inmediato de la Esencia divina, que, tal como es en sí, excede á la capacidad intelectual propia de la humana naturaleza, la Iglesia, si ha de cumplir su elevada misión, no sólo necesita la potestad de régimen ó de jurisdicción, inseparable de toda sociedad perfecta, y que al Romano Pontífice y Obispos (2) en comunión con El ha sido inmediatamente concedida por el divino Fundador de aquélla, sino que á sus miembros debe también proporcionar los principios que, fortaleciendo la actividad del hombre, la elevan al mismo orden sobrenatural del fin que la Iglesia persigue. Y como estos principios reduzcanse á las verdades reveladas, contenidas en la Escritura y en la Tradición, cuya creencia es de absoluta necesidad para la salvación eterna,—porqué sin fé es imposible agradar á Dios—(3), y á la gracia divina, que á nuestras obras comunica un valor proporcionado á la vida eterna, posee la Iglesia otra potestad, que de modo permanente hálase unida á la de jurisdicción, y es la potestad de Magisterio, la potestad de enseñar á todas las gentes, al Monarca como al Presidente de la República, al diputado de la Nación como al ciudadano más humilde, al sabio más célebre como al rudo analfabeto, la doctrina cristiana, que todos, por lo mismo, tienen la obligación de aceptar, y ha recibido además directamente de Cristo la potestad de Orden, en virtud de la cual comunica á varios de sus hijos, por una especial consagración que imprime carácter, la facultad de administrar los Sacramentos instituidos por el Salvador para nuestra interna y formal santificación.

La determinación, pues, del objeto de la fé, la declaración de las verdades católicas, la custodia de la revelación en toda su integridad y pureza, no fué entregada por Cristo á las variaciones del espíritu privado, que en el presente histórico estado del género humano encuentra poderosas dificultades aun para llegar al conocimiento suficiente de la misma verdad natural (4), y que tantas divisiones ha originado en el seno del protestantismo, ni fué vinculada á la inspiración interna y particular del Espíritu-Santo, como pretenden no pocos partidarios de la Reforma, consagrando con ello el fanatismo, que interpreta las aspiraciones insanas de las concupiscencias, los delirios de una desenfrenada fantasía y el cúmulo de aberra-

(1) Joan. X, 10.
(2) A los Obispos in actu primo, con dependencia en su ejercicio del Romano Pontífice que está sobre toda la Iglesia.
(3) Hebr. XI, 6.
(4) S. Thom. Sum. cont. gent. lib. I cap. IV.
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ciones del iluminismo, como inspiraciones de lo alto; ni fué otorgada á los simples fieles y mucho menos á los defensores de la impia secularización, aunque ostenten ellos el título de diputados, ministros, literatos y oradores, sino que fué confiado por el Rey de Reyes y Señor de los que dominan á la Iglesia docente (1), que para desempeñar tan altas funciones fué revestida de las prerrogativas de una infalibilidad doctrinal, cuya negación, no sólo constituye una herejía, sino es la raíz de todas las herejías, la negación del dogma fundamental de la fe católica (2), la destrucción de la Iglesia misma, la cual no es por lo tanto un Colegio que sólo disfruta de los derechos concedidos por el Estado, ni éste puede inmiscuirse en las cosas religiosas y determinar los límites dentro de los cuales ha de ejercer aquélla su potestad (3).

Si el respeto y consideración debidos á todo prójimo, sin excluir al adversario y al enemigo más encarnizado; si las exigencias del propio decoro y la sincera compasión que nos inspiran los descarrilados, no detuvieran nuestra pluma, podríamos afirmar aquí que, cuando escuchamos las predicaciones de los oradores en la tribuna contra nosotros, diciendo con verbo dogmático indiscutible, con feroz intransigencia, que los gravísimos errores vertidos por ellos acerca de la secularización del Estado no atacan las verdades de la Religión, ni los derechos de la Iglesia, y otras mil necedades como ésta, no sabemos qué admirar más, si la imbecilidad de los que lo creen, ó la perfidia de los que lo dicen (4).

Así ha podido decir el tantas veces elogiado maestro de los anticlericales, Sr. Unamuno, todas cuyas frases no trasladamos á esta Pastoral, por parecernos demasiado duras en boca de un Prelado, que «esto de llamarse católicos sin serlo, ó esto de rehusar la confesión de que no se es tal, es una de las cosas más vergonzosas y más miserables de nuestra España de hoy...

(1) Al Romano Pontífice, que tiene jurisdicción universal sobre toda la Iglesia y á los Obispos en comunión con El.
(2) Card. Erazzelin, De tradit., thes. XII.
(3) Pio IX, Alloc. Maxime quidem. (0 Jun. 1862).
«Así construimos á la Iglesia á los dominios espirituales y si acaso osara traspasar los que se le señale, recordemos que en España hubo un Carlos I que hizo su prisionero á un Papa y un Felipe II que prendió á uno de sus legados y un Carlos III que expulsó á los Jesuitas.» (Discurso de D. Melquides Álvarez en Santander.—El Imparcial del 30 de Noviembre de 1908).
(4) «Cuando yo escucho las predicaciones de los Sacerdotes en los púlpitos contra nosotros, diciendo que una ola de iniquidades pasa por el campo liberal monárquico, y otras mil necedades como ésta, no sé que admirar más, si la imbecilidad de los que lo creen, ó la perfidia de los que lo dicen.» (D. Melquides Álvarez en su discurso de Granada.—El Imparcial de 21 de Diciembre.)
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Porque el catolicismo, ó es lo que él pretende ser, por boca de sus maestros, ó no lo es, y en uno y otro caso no cabe tomarlo como lo toman los políticos, literatos y hombres de mundo» (1).

Nuestros ya famosos anticlericales, que abominan el antiguo régimen, sin perjuicio de aceptar las teorías del mismo, acerca de la extensión del poder civil y de alabar las medidas absolutistas de algunas Reyes, cuando ellas iban encaminadas contra la Religión católica, verdadera cabeza de turco de estos nuevos monopolizadores, que han tenido la peregrina ocurrencia de formar el trust de la libertad; estos anticlericales, ante el temor de que su adorado Estado laico, su Estado neutro, su Estado indiferente á todos los cultos, ese querido fruto del odio que algunos católicos á la moda profesan á su Santa Madre la Iglesia, fuese contaminado con la influencia clerical, que todo lo invade y todo lo domina, han verificado una contra-evolución regresiva á los tiempos en que no había siquiera un clerical para nuestra, y, libres de la asfixiante atmósfera de la teocracia, han podido estudiar sus nuevas orientaciones de la vida moderna, nada menos que en el filósofo pagano Platón, que sacrificó la libertad del individuo al poder absoluto del Estado, y la persona del ciudadano al destino de la colectividad, suprimió la familia bajo el pretexto de que era una sociedad particular, cuyos intereses podían debilitar los derechos de la Patria, defendió que los niños pertenecían directamente al Estado, á cuyo cargo exclusivo debía, por lo mismo, correr la educación de la juventud, erigió en ley suprema de la sociedad y en fuente única de todo vínculo jurídico la indiscutible voluntad del Estado, que si crea los ponderados derechos del hombre, puede también impunemente derogarlos, apelando á la fuerza de la espada ó valiéndose de mayorías formadas á gusto del poder ejecutivo; expuso la necesidad de la instrucción bisexual, anticipándose en bastantes siglos con ello á los ediles de Barcelona, que, como última palabra del progreso, presentaron, usanos, el presupuesto de cultura; legitimó los vicios más infames con el burdo sofisma de que esta inmoralidad era una recompensa concedida á los servidores del Dios-Estado, y abrió la era de la política pagana de los estadistas

(1) El Faro del 17 de Enero de 1909.—«Si el candidato liberal no quiere perder votos, por eso no tiene sino presentarse al Prelado, hacer ante él profesión de incondicional católico, apostólico romano, y pedirle que autorice su presentación. ¿No lo hace? Pues no se queje de que los católicos no le voten, y déjese de esas andróminas que no hay que confundir la Religión con la política y otras simplezas que han inventado los vividores, los cobardes y los hipócritas.»—Idem fdem.
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anticlericales, que ofrecen al pueblo, al honrado Don Patricio Buenafé (1), en premio de su adhesión á los nuevos redentores, en cambio de su docilidad en aceptar de enguantadas y democráticas manos las doradas cadenas de la esclavitud del Estado, un programa meramente negativo, que se reduce á combatir el clericalismo, á desterrar la influencia que la moral católica debe ejercer en la política, en las leyes, en la enseñanza y administración, y á destruir las dulces ligaduras, que, arrancando del seno mismo de la naturaleza racional, fortalecen más y más la raingambre de la libertad y dignidad humanas.

Nada nos extraña que confundan la sociedad con el Estado, y atribuyan á éste análogas funciones á las ejercidas por el cerebro en el cuerpo humano, quienes no vacilan en reconocer el contrato como origen y causa de la vida social; pues, en tal caso, la multitud ó el pueblo, en el cual, según esta doctrina, reside la soberanía nacional, formaría propiamente el Estado, que á nada más hallariase obligado por su constitución interna, que á mirar por el destino de la colectividad, de la humanidad íntegra, siguiendo el grado de la evolución á que haya la especie llegado, y subordinando á él todas las conveniencias del individuo, que en tal hipótesis debe someterse, adaptarse y sacrificarse al Estado, como las partes al todo, las hojas al árbol, los elementos al compuesto, los miembros al cuerpo y las piedras al edificio.

Pero, aparte de que á ningún católico es lícito mantener esta teoría, porque «el hombre ha nacido para vivir en sociedad, pues como él no puede procurarse en el estado de aislamiento todo lo que es necesario y útil para la vida, ni adquirir la perfección de su espíritu y de su corazón, la Providencia lo ha creado para unirse con sus semejantes en una sociedad doméstica y civil, que le pueda proporcionar los elementos necesarios para la perfección de la existencia» (2); y porque «siendo indispensable á los hombres constituidos en sociedad una autoridad que les dirija, ya que ninguna sociedad podría existir sin un jefe supremo, que á todos sus miembros impri- miera un mismo impulso eficaz hacia el fin común, esta autoridad no puede proceder sino de Dios, que es, en efecto, el verdadero y soberano maestro de todas las cosas, todas las cuales deben obedecerle y estarle sometidas, de tal manera que los que tienen derecho de mandar han recibido este derecho de Dios, jefe supremo de todos» (3); aparte de todo esto,

(1) Así lo llama Cavia en El Imparcial.
(2) León XIII.—Enc. Immortale Dei.
(3) Ib.