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ruina, ¿cómo conservaremos nosotros la paz de nuestras conciencias y qué contestaremos á Jesús cuando nos pida esas almas que Él nos mandó á salvar?» (1).

Esta acción social del clero cerca del pueblo, de los obreros, de las clases desheredadas, ha de enderezarse no tan sólo á corregir sus defectos sino también á defenderles de cuantos peligros de opresión y servidumbre les rodean, á mejorar su situación moral y material, pues debe tenerse presente el consejo de Mons. Ireland en su obra L'Église et le siècle (pág. 170): «Decid al pueblo que tiene deberes pero que también tiene derechos. No le hableis sólo de sus deberes, de la paciencia, de la resignación prometiéndole únicamente una recompensa en la eternidad. Esto es mucho para los que tienen la verdadera fé, pero para las almas en que la fé es casi muerta estas son palabras que no significan casi nada». Téngase también, muy en cuenta, que el pueblo mira como enemigo á todo el que no quiere reconocer sus derechos y es natural que espere del sacerdote el más seguro apoyo. No quiere decir esto que el ministro del altar deba halagar á las masas, pero mucho menos debe caer en el escollo que recuerda la antigua máxima gentílica: Odi profanum vulgus». (2)

LEÓN LEAL RAMOS.
Doctor en Derecho.

(Concluirá).

(1) Don José María Salvador y Barrera, actual Obispo de Madrid-Alcalá en su discurso de presentación del P. Vicent al clero de la diócesis de Tarazona el día 14 de Agosto de 1904. (Tomado del Boletín del Consejo Nacional de las corporaciones católico-obreras de España, núm. de Junio, Julio, Agosto de 1904, pág. 122.
(2) Abate Hitze, op. cit. pág. 463.
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SECCIÓN PRÁCTICA

LA ACCIÓN SOCIAL EN GUIPÚZCOA

III

Las obras de bien social que la Diputación de Guipúzcoa ha creado y patrocina con esfuerzos insuperables, se extienden á remediar todas las difíciles situaciones del hombre.

Hemos hablado, en efecto, hasta ahora, de cómo subviene á la edad viril con la Caja de Ahorros, á los más indigentes con la Caja del pequeño ahorro, á los negociantes con el Giro mútuo, á la vejez con la Caja de retiro.

Pues bien; recientemente ha fundado otra institución que viene á proteger la vida del infante, la Gota de Leche, destinada á suministrar leche á los niños, cuyas madres no la tienen ó es insuficiente para la perfecta nutrición del niño.

Y por ese medio, por lactancia mixta ó por la artificial (con el biberón) se consigue salvar la vida de muchas criaturas que habían de perecer irremisiblemente, ó que habían de crecer con desarrollo endeble y raquítico, en un estado frecuentemente morboso y necesariamente predispuesto á contraer enfermedades inseparables á un organismo y á una constitución enclenque y delicada.

Por ahora sólo funcionan en San Sebastián, cuya Caja de Ahorros Municipal también concurre á su sostenimiento, habiendo obtenido en el año pasado resultados muy lisonjeros, pues de las 430 criaturas atendidas por aquel benéfico servicio de la Gota de Leche, solamente fallecieron 43; es decir, un 10 por 100, siendo así que la mortalidad infantil es el 25 por 100 normalmente.

Nadie ignora que es preferible la lactancia materna, pero, cuando ésta es insuficiente ó nula, es de necesidad social el recurrir á la artificial ó mixta; y ved por qué la Gota de Leche es una institución eminentemente social.
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SECCIÓN PRÁCTICA

Y no tan solo conveniente y de recomendación social, sino hasta cierto punto necesaria é indispensable, al menos en muchos casos, porque es el único procedimiento social de asegurarnos de la pureza de la leche con que debe alimentarse el niño que está necesitado de tomar la leche traída de afuera.

¿Y qué mejor para cerciorarse de la bondad de la leche que acudir á la Gota de Leche, donde hay establecido un Consultorio médico de niños?

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No solamente á los jóvenes, á los viejos y á los niños, sino también á las madres, ha tenido presente nuestra querida Diputación cuando ha tratado de fundar obras que van á promover el bien social de Guipúzcoa. La Mutualidad Materna, he aquí una Sociedad de socorros mútuos, destinada á auxiliar á pobres obreras separadas de su trabajo, para atender al cuidado de su salud durante la convalecencia de toda madre.

La recién parida, obligada por necesidad, vuelve al trabajo, en muchos casos con daño de su salud y la de su hijo; y para obviar los males á que da motivo esa falta de recursos pecuniarios antes y después del parto, á tiempo deben ser previsores los trabajadores, destinando una cuota proporcional para ese fin.

La Diputación de Guipúzcoa, al subvencionar con 20.000 pesetas á la mencionada institución, además del móvil educatriz de los padres obreros, ha tenido otro, cual es recordar á los amos industriales el deber que tienen de atender con su apoyo material y moral á esa sagrada situación de las obreras madres.

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Constringiéndonos todo lo posible, á fin de evitar la nota de difusos, hemos de limitarnos por hoy á dar en globo una rápida ojeada á otras obras sociales que por medio de la gran
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Caja de Ahorros Provincial va realizando nuestra nobilísima Diputación.

Sostiene en la Granja de agricultura, en hermoso edificio, un instituto el más humanitario de cuantos existen en el mundo: la Casa cuna, donde son recogidos y criados por excelentes nodrizas los niños expósitos de la provincia.

Contribuye al sostenimiento de los Hospitales y Hospicios, dónde se ejerce el sagrado cuidado de atender á la salud de los enfermos y de los ancianos.

Ayuda generosamente á salvar la situación económica de los alienados, recluídos en el manicomio de Santa Agueda.

Fomenta notablemente la vida de las Asociaciones de socorros mútuos, que existen en la provincia, abonando un interés de 6 por 100 anual á los capitales que impongan en la Caja de Ahorros provincial.

Por último, ha difundido con profusión los Estatutos y Reglamento para fundar en los pueblos las Cajas rurales, prometiendo tales facilidades para su implantación, que brinda con prestar todo el dinero que fuere preciso, no deven-gando sino un interés muy módico, y ofreciendo por el contrario un interés de 6 por 100 al capital social de la Caja rural, que se depositare en la Caja de la provincia.

*

Veráse con lo dicho hasta aquí, cuánta es la influencia que ejerce la Caja de Ahorros provincial en las diversas manifestaciones de la actividad de la provincia.

La verdadera fuerza de la admirable administración de esa Caja está en que su capital, el ahorro popular se emplea provechosamente en bien de la provincia, no en especulaciones financieras, con el exclusivo objeto de acrecentar más y más el producto obtenido con la cotización del dinero ajeno: está su maravilloso poder en que el dinero salido del esfuerzo popular, del trabajo de las actividades individuales, vuelve por distintos caminos á beneficiar á los mismos individuos y á sus colectividades, á procurar la prosperidad efectiva de las unas y de las otras.
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Y por donde más todavía hemos de amar tan beneficiosa Institución, es por su carácter educador, por su misión saludable, por lo que es la más eficaz arma de combate contra todos los vicios y la fuente inexhausta de moralidad, del bienestar y tranquilidad máspreciados.

He aquí por qué todos los hombres de bien, todos los verdaderos amantes de los hombres que son hermanos nuestros, estamos obligados á propagar y hacer arraigar á un Instituto de tan imponderables ventajas, á un instrumento social de tan felices resultados.

JUAN AYERBE.
Presbítero.

(Continuará)
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CRÓNICA BIBLIOGRÁFICA

SUMARIO: «La propaganda anarquista ante el Derecho», por el P. Venancio M.ª de Minteguiaga, de la Compañía de Jesús. Con licencia de la autoridad eclesiástica. Imp. de López del Horno. Madrid 1906.—«Rosalia de Castro». Conferencia, por el Ilmo. Sr. D. Javier Valles Fajide. Imp. de la Revista de Archivos. Madrid 1906.

LIBROS

LA PROPAGANDA ANARQUISTA ANTE EL DERECHO, por el P. Venancio M.ª de Minteguiaga, de la Compañía de Jesús. Con licencia de la autoridad eclesiástica.—Imp. de López del Horno.—Madrid 1906.

Pocas serán las personas que, al ocurrir alguna de esas grandes catástrofes anarquistas, que se suceden con más frecuencia cada año, no dejen escapar de sus pechos un grito de indignación y de protesta contra los que dementes ó malvados, siembran con sus bombas el espanto y llevan luto á numerosas familias. Mas algunas de esas personas que no vacilan en anatematizar los crímenes del anarquismo y que piden la imposición de severísimas penas á los anarquistas de acción, permanecen indiferentes ante la propaganda de esas ideas subversivas que son las que verdaderamente mueven á los anarquistas de acción. No cabe duda, el prejuicio liberal ha hecho perder á la sociedad moderna hasta el instinto de conservación pues sólo así se explica que á raíz de una salvajada anarquista y cuando todavía humea la sangre de las víctimas, se pretenda encontrar la manera de evitar crímenes nuevos de esa especie, sin mengua de la libertad de pensamiento y de la propaganda de las doctrinas que constituyen el más eficaz resorte del progreso humano y se siga reconociendo al anarquismo como partido legal á semejanza de
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cualquiera otro y con todos los derechos de imprenta, de reunión, de asociación, etc. Á este lamentable estado han conducido á la sociedad los funestos principios del derecho nuevo. Es la fuerza de la lógica del error la que conduce al reconocimiento de tan exorbitantes derechos al sistema más antisocial que puede imaginarse. Si no se quiere llegar á esta extrema consecuencia ó hay que negar el error liberal que es el principio ó renunciar á discurrir con lógica. Esta es la verdad pura y neta, que los políticos liberales tratan de ocultar tras el sofístico argumento de la impecabilidad de las ideas y de la falta de conexión de éstas con los hechos. Rebatar estos falsos argumentos equivale á imposibilitar al liberalismo para defenderse de la acusación fundada de que sobre él pesan los tremendos crímenes fraguados al amparo de una extravagante libertad y de la impunidad del pensamiento por él garantizada, equivale, en una palabra, á desacreditarle por completo. Esto es lo que cumplidamente resulta del trabajo del P. Minteguiaga, que después del atentado de París contra Alfonso XIII comenzó á publicar una serie de artículos en Razón y Fe, que son los que coleccionados y con algunas adiciones forman el contenido del folleto cuyo título figura al frente de estas líneas y que se vende al precio de una peseta.

Su autor, el sabio jesuita P. Minteguiaga cuyos profundos conocimientos jurídicos ha puesto tantas veces de manifiesto en sus interesantes artículos de revista, y en obras de tan sólida doctrina como «La moral independiente y los principios del Derecho nuevo» rebate con incontrastable fuerza de lógica los pretendidos derechos del error y especialmente de las ideas anarquistas y desarrolla con sin igual maestría la verdadera doctrina referente á la propaganda anarquista ante el derecho. Vea el lector los epígrafes de los puntos tratados, todos interesantes en grado sumo, y se formará idea de lo completa que ha sido la labor del P. Minteguiaga: I. La policía es necesaria pero no basta para la represión del anarquismo. II. La propaganda anarquista, según el aspecto preventivo. III. Ineficacia de los medios legales, contra los abusos de los derechos de reunión y de imprenta. IV. La propa-
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ganda anarquista es un delito. Ojeada general. V. El crimen de la Rambla de las Flores. Memoria del Sr. Fiscal de Barcelona. VI. La criminalidad de la propaganda anarquista en sus partes. La amenaza. VII. La inducción al anarquismo; directa é indirecta. VIII. La apología del anarquismo; su criminalidad. IX. Calumnia é injuria. La difamación de las clases sociales: su criminalidad. X. Las ofensas á la autoridad pública. Los ultrajes al clero. XI. La acción privada en los ultrajes al clero. Los ultrajes á la Magistratura y al Ejército. XII. La difamación anarquista contra la clase burguesa. XIII. La acción contra la difamación de la burguesía. El proyecto de ley de 1904 contra el anarquismo. XIV. La propaganda de las ideas anarquistas es un delito. Es un hecho antijurídico. Perturbador de la tranquilidad social. Enemigo de la unidad social. Canalejas: sus palabras. XV. Conexión entre el pensamiento y la acción anarquista. Kropotkin, Bakounine, Tolstoi, Malato, Tusker; el procedimiento científico de Kropotkin. XVI. Liquidación de las responsabilidades sobre el anarquismo. XVII. Su consecuencia de los que reconocen la punibilidad de la propaganda impulsiva y niegan la de la intelectual. Dificultades de distinguirlas en ocasiones. XVIII. Argumento ad hominem. El Código Penal vigente castiga la emisión de ciertas ideas.

El folleto del P. Minteguiaga debieran leerlo cuantos dominados por las preocupaciones de escuela, secta ó partido se obstinan en cerrar los ojos á la evidencia y forman la falange, que es sostén de un régimen igualitario que no es con el error menos respetuoso que con la verdad. Los llamados á encauzar el sano movimiento de opinión antianarquista, libre de liberales preocupaciones han de encontrar en el expresado folleto valiosos elementos de ilustración. Por eso recomendamos á todos muy eficazmente su lectura.

ROSALÍA DE CASTRO. Conferencia por el Ilustrísimo señor D. Javier Vales y Failde.—Imprenta de la Revista de Archivos. Madrid, 1906.
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Esta conferencia pronunciada el 12 de Mayo de 1906 en la Asociación de conferencias para señoras, de Madrid y publicada con la correspondiente licencia eclesiástica por el Ilmo. Sr. D. Javier Vales y Failde, Provisor y Vicario general del Obispado de Madrid-Alcalá, es un estudio muy completo de la genial y popularísima poeta gallega Rosalía de Castro cuyos cantares forman hoy parte del folk-lore gallego, y, en los valles más apartados y en las más abruptas montañas, la letra de esos melancólicos alalaas que hacen llorar al gallego y aplaudir al extraño. Rosalía de Castro, según nos dice el Sr. Vales y Failde, usó habitualmente la tierna y dulce habla gallega, escribió para Galicia y de cosas de Galicia, sin que por eso sus poesías dejen de tener un interés general. Las poesías y cantos de Rosalía de Castro no tuvieron más que un tema: las alegrías y los pesares de Galicia. Por eso se ve en los trabajos literarios de la mencionada escritora, perfectamente retratado el pueblo gallego.

Pero entre los grandes méritos de Rosalía de Castro hace notar, el Sr. Vales Failde, y es lo que más interesa al propósito de esta REVISTA, el haber sido una poeta social, á cuyas obras debe acudir el que quiera conocer á fondo la sociología gallega.

Rosalía de Castro en efecto elige, por ejemplo, para asunto de algunas de sus poesías, el problema de la emigración gallega que describe con vivos colores, y presenta al desnudo su verdadera causa, que no es como muchos creen ó aparenta creer el espíritu aventurero de los gallegos, ni la ambición ó la codicia de riqueza, como quieren otros, sino que lo es la pobreza de su suelo, la miseria gallega. Y con la misma claridad que expone las causas de la emigración expone también sus efectos. También sirvieron de tema á sus poesías el éxodo rural, el absentismo, la infancia abandonada y la pequeña propiedad de la que hace una verdadera apología.

El Sr. Vales Failde aprovecha en el curso de su conferencia, muy discretamente, los episodios de la vida de la poetay los pensamientos que ésta desenvuelve en sus composiciones para exponer á la consideración del aristocrático audito-
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»é su mujer que coman ciento é cincuenta maravedís cada día »sin los huespedes extrannos, é non más. É que mande el rei »á los homes que vienen con él que coman más mesuradamente é que non fagan tan gran costa como facen».

A esto se contestará preguntando: ¿Y la libertad de pensamiento? ¿Y las tiranías impuestas al pensamiento en los siglos que fueron? ¿Y la Inquisición tostando sabios vivos? Aquí ciertos hombres lo han convertido todo, historia, literatura, ciencias, arte, prensa, en sustancia para sus aspiraciones políticas, y así han sustituido en muchos casos la historia por la leyenda. Claro es que los hombres de los pasados siglos no eran diversos por su naturaleza de los hombres actuales. Como éstos eran imperfectos, como éstos eran pecaminosos, como éstos anteponían la imaginación á la razón porque pertenecían á nuestra raza. Acusarles de todo esto, y de las consecuencias de todo esto, no es justo, razonable ni lógico. Pero es más injusto todavía acusarles de intolerancia en el orden científico, y de haber aherrojado el pensamiento español cortándole sus alas. No ha de hablarse, por ejemplo, de los principios de verdadera democracia de Suárez; de la libertad con que escribió Mariana acerca de la Institución real en tiempos de absolutismo, libertad de que quizás no se gozaría ahora. No ha de hablarse tampoco de las tendencias republicanas del Padre Diego de Castrillo, quien aludiendo á los sucesos de las Comunidades de Castilla atribuyó los daños que de ellos se siguieron á hombres peregrinos y extranjeros, enemigos de nuestra república y de nuestro pueblo, y añadió que las aspiraciones de los comuneros eran justas, aunque no lo fueran sus procedimientos, y, como si esto fuera poco, sostuvo que el jefe del Estado debe ser amovible y responsable, y el ciudadano debe tener parte en el gobierno. ¿Se persiguió y encarceló por esto al Padre Diego de Castrillo? ¿Se le originó por estas opiniones algún disgusto? No ciertamente, y la verdad es que en estos tiempos de falsas libertades se han denunciado escritos muchísimo menos graves para la monarquía que el Tratado de República del P. Diego de Castrillo, hombre valeroso é independiente que supo decir de los aristócratas de la época
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rio femenino que le escuchaba atinadas y utilísimas enseñanzas. De propósito, sin duda alguna, dejó para lo último encarecer la importantísima misión social de las señoras que tan bien comprendió aquella poeta que después de muerta y cuando estaba expuesta en la capilla ardiente, al sólo recuerdo de sus buenas obras, hizo exclamation á una mujer del pueblo que lloraba desconsolada: ¡Probe señora, nunca deixaba os probes sin consolo, é cando non lles podía dar limosna daballes consellos, y parolas doces que se agradecen as veces muito mais qu' o diñeiro; y en nunca viñen á vela que me non acompañase hastra á porta.

El trabajo, pues, del Sr. Vales Failde no sólo tiene interés desde el punto de vista literario, sino también desde el punto de vista social.

T. JIMÉNEZ TEJEDA.
Abogado.
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REVISTA DE REVISTAS

DEL EXTRANJERO

L'ŒUVRE SOCIALE.—Toulouse.—Octubre 1906.—El catolicismo social, por Edmond de Rivals.

El catolicismo social, dice el articulista, es una nueva doctrina social que consiste en aplicar los principios del Evangelio á la condición actual de las sociedades. Tiene su base en el Evangelio y más recientemente en la Encíclica del Papa León XIII sobre la condición de los obreros. Se diferencia de la escuela individualista moderna en que está basado á la vez sobre el espíritu de caridad y sobre el espíritu de asociación y difiere de la escuela socialista por sus medios, puesto que detesta toda revolución violenta, y por su fin, puesto que mantiene el principio de la propiedad privada.

Consignadas las diferencias que separan el catolicismo social de las otras doctrinas sociales, es preciso determinar en qué consiste, empe- zando por averiguar si hay en el Evangelio una doctrina social. La contestación afirmativa á esta cuestión, no pue- de dejar lugar á duda, pues en el Evangelio hay principios de justicia, de caridad y de fraternidad. Jesucristo vi- no al mundo á establecer la paz entre los hombres y á dar- nos, por consiguiente, los me- dios de conservarla. El fundó su iglesia que es sobre la tie- rra el modelo de las socieda- des, nos ha enseñado é impuestos una regla de moral y sabido es que, como ha de- mostrado Brunétieré, la cues- tión social no es, sino una cuestión moral. Además la ex- periencia prueba que los prin- cipios cristianos son los que han convertido el mundo ro- mano, civilizado el mundo bárbaro y formado la admira- ble sociedad de la Edad me- dia que sólo se la critica por- que no se la conoce lo bastan- te. Sabido es que el olvido de los principios cristianos y la vuelta á las teorías paganas, provocaron la serie de turbu- lencias y guerras civiles que hicieron posible el poder ab- soluto de los reyes, que fue- ron causa de las guerras de religión, de la Revolución francesa y que es muy fácil que produzcan la próxima revolu- ción colectivista que avanza á paso largo y amenaza des- truir todo lo existente.

Para evitar esto, pues todo se reduce á hacer aplicación de los principios del Evange-
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llo al estado social actual, que es el trabajo que comenzó León XIII con sus encíclicas y al cual se consagran los católicos sociales. Este trabajo que exige largos y numerosos estudios está lejos de ser terminado, pues todavía son numerosas las cuestiones que hay que esclarecer, pero ya se ha adelantado lo bastante para poder decir que tenemos un sistema social que oponer al de las diferentes escuelas individualistas ó socialistas.

No puede el articulista descender á detalles y se limita á consignar que existe una doctrina social católica y señala sus líneas generales.

El catolicismo social, dice, descansa sobre estas tres ideas fundamentales: la religión, la familia y la propiedad, que son las ideas esenciales á la organización y estabilidad de toda sociedad. Si el sistema individualista nacido de la revolución francesa es arrojado de todas partes, es porque ha desconocido la necesidad de estas tres grandes verdades y ha dejado atacar el sentimiento religioso por doctrinas materialistas y atea, ha debilitado la familia con la institución del divorcio y no ha respetado los bienes de la Iglesia y del clero. El sistema colectivista no sabrá organizar una sociedad duradera porque destruye las tres grandes ideas fundamentales de toda sociedad y por ello sólo podrá lograrlo el catolicismo social que descansa sobre dichas ideas como grandes columnas que son destinadas á soportar el nuevo edificio. Es evidente que no puede existir sociedad donde no exista el elemento moral que sólo en la religión se encuentra, donde no haya fraternidad que surga sólo al calor del amor en el seno mismo de la familia y donde no exista libertad, hermana inseparable de la propiedad. Religión, familia y propiedad deben ser los insustituibles pilares sobre los que ha de descansar el edificio social.

Más si éstos son los fundamentos y los principios de nuestro sistema, es preciso, dice de Rivals, que indiquemos cuáles son los medios de llevarlos á la práctica. Según la Encíclica Rerum Novarum son: 1.º La acción social de la Iglesia que es la que puede inocular en la sociedad el verdadero espíritu de caridad que aproximando á las clases sociales les ha de hacer comprender cuáles son sus derechos y además cuáles son sus deberes, moviéndolas suave pero seguramente al cumplimiento de estos últimos. 2.º La acción del Estado, pues la ley está hecha para garantizar el orden en la sociedad y para proteger á los que tienen necesidad de su apoyo, es decir, á los pobres, á los desgraciados. Toda ley que sin lesionar la justicia aporta una mejora cualquiera á la clase obrera es una buena ley y debe ser sostenida por los ca-