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... No conocemos dentro, ni aun fuera de España, antes de la presente obra, ninguna otra consagrada especialmente á combatir este dragón de la moral independiente... Para refutar tales delirios... en que viene á morir toda moral separada de Dios, y para mostrar los tesoros de luz y verdad que hay en la ley eterna, convenía una obra especial donde brillase en toda su fuerza y amplitud el genio de la filosofía cristiana, ilustrada con el conocimiento de las escuelas modernas que más han contribuido á falsificar los conceptos relativos al orden moral. Esta obra—no vacilamos en decirlo—es la que aquí se ofrece ante los ojos del discreto lector.» A tan cumplido elogio de tan perito conocedor de la materia, sólo una palabra nos permitiremos añadir: en la conciencia de todos los que conocieron á D. Juan M. Ortí y Lara está que en lo que decía de esta obra magistral decía lo que sentía, y que en la persuasión de todos los que han leído La Moral independiente del P. Minteguiga, aunque no hayan conocido la ciencia y conciencia del Profesor de Filosofía de la Universidad Central, está también que el juicio de aquél corresponde exactamente á la verdad.

Por lo que hace á la oportunidad de esta tercera edición, sabido es que hace tres años el Ilmo. Sr. Dr. D. Juan Maura, Obispo de Orihuela, escribió sus conferencias pastorales sobre La Moral independiente y el Magisterio de la Iglesia; pero no por esto pierde un punto de su actualidad la obra de que hablamos, pues como advierte atinadamente el crítico de esta tercera edición en el número de Razón y Fe, de Junio de 1906, «su Ilustrísima se fija principalmente en el aspecto dogmático de la cuestión, y el P. Minteguiga en toda su obra mira principalmente y trata con amplitud el lado filosófico, que es singularmente combatido por los ateos del día». Y si hace diez años su obra pareció oportuna, más que oportuna, necesaria ha de parecer ahora. El racionalismo, en su funesto desarrollo, ha ido avanzando y destruyendo cuanto ha encontrado en su camino. Aplicado á la política, por el liberalismo y el socialismo va llegando á la destrucción de la sociedad con el anarquismo; y si en el orden especulativo con el escepticismo universal ha derribado toda
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verdad absoluta, en el orden práctico arruina toda moral, sustituyendo descaradamente con la autonomía de la razón individual la ley eterna, y la voluntad de Dios con la voluntad del hombre. Es, por consiguiente, muy de alabar que el sabio P. Minteguiaga haya combatido con todo linaje de armas racionales la autonomía racionalista y su moral universal, laica, atea, independiente, y con toda clase de argumentos claros, profundos, apodicticos haya sólidamente establecido, sin dejar la menor duda que pueda turbar á persona de juicio, la verdadera moral, la que podría llamarse, en expresión del autor, «Teología de la Moral, ó Moral religiosa». El P. Minteguiaga ha mejorado esta tercera edición con importantes datos que su asiduo trabajo, la experiencia de los últimos años y los documentos pontificios le han suministrado. Así, ha sabido arrojar nueva luz sobre la cuestión del liberalismo y la moral independiente con hermosísimas palabras tomadas de la Encíclica Libertas, de León XIII; así ha descubierto una vez más las pretensiones de la moral evolucionista del positivismo; así ha puesto de relieve las aberraciones de los que en España y fuera de ella, en nombre del progreso y de la indiferencia de las acciones, proclaman el divorcio de la moral y de la religión.

Concluimos recomendando eficazmente obra tan magistral, y deseando que los amantes de la verdadera Filosofía, del Derecho natural y de sus aplicaciones jurídicas, propagueen los principios y lógicas consecuencias de ella, como antinomias de los principios y consecuencias del racionalismo, naturalismo y liberalismo.

CARTA PASTORAL que el Excmo. é Ilmo. Sr. Dr. D. Maximiano Fernández del Rincón, Obispo de Guadix y Baza dirige á sus muy amados diocesanos con motivo de los proyectos que algunos hombres políticos intentan realizar en contra de los derechos de la Iglesia. Imp. de Juan P. Requena. —Baza 1906.

Mucho es lo que se ha hablado de esta Pastoral del señor
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Obispo de Guadix que fué calificado de demente por el Heraldo de Madrid, con ocasión del sermón que predicó el día de San Pedro de este año. La prensa rotativa se ocupó de la actitud adoptada por tan celoso Prelado que atento al cumplimiento de sus sacratísimos deberes, dió la voz de alerta á sus feligreses previniéndoles contra los proyectos de leyes hostiles á la Iglesia. Cumplía su deber hablando el lenguaje de la verdad, enseñando la doctrina católica y descorriendo el velo con que se pretende disfrazar la persecución contra la Iglesia y por eso fué calificado de demente por uno de los periódicos cuya lectura había prohibido el mismo dignísimo Prelado á los fieles de su diócesis.

Con la Pastoral propónese el mismo objeto, y por eso no ha sido del agrado de los que quisieran no encontrar obstáculo ninguno en sus maquiavélicos propósitos de descristianización, y que quisieran no fuesen denunciadas sus solapadas maneras de proceder, á los católicos verdaderos que están en conciencia obligados á trabajar porque no se implanten los proyectos condenados por la Iglesia.

Después de dar la razón de la Pastoral y de señalar quienes son los adversarios, expone con la sencillez y claridad que requieren documentos de esta índole, la constitución de la Iglesia y necesidad de las ordenes religiosas lo relativo á la separación de la Iglesia y el Estado, á la libertad de cultos, de pensamiento y de conciencia, secularización de la enseñanza, matrimonio civil, divorcio, secularización de cementerios, explicando en términos concretos y categóricos nuestro derecho y nuestro deber relativamente á estas doctrinas y á los programas cuya realización se intenta, la prohibición de periódicos y demás escritos contrarios á la enseñanza de la Iglesia y los deberes de los católicos en las elecciones.

Falta hace que muchos que todavía se llaman católicos lean documentos de esta índole para que puedan mejor medir la trascendencia y licitud de ciertas cooperaciones.

T. JIMÉNEZ TEJEDA.
Abogado.
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REVISTA DE REVISTAS

DEL EXTRANJERO

LE SILLON.—París, 25 de Julio de 1906.—El problema social y el materialismo socialista. L'aul Gemahling.

Examínase en este artículo el sentido materialista de cierta concepción socialista que no quiere ver en la cuestión social más que una cuestión económica, una simple cuestión de trasformación material de la sociedad, con lo cual pretenden dar carácter científico á la teoría.

Según Karl-Marx, principal representante de esa tendencia, para implantar el socialismo no hay sino que esperarlo todo de la evolución económica necesaria; sólo el determinismo de las leyes económicas hará salir la sociedad nueva de las entrañas mismas de la sociedad burguesa; las leyes fatales de la evolución económica transformaron el capitalismo en colectivismo, porque la concentración de las empresas, la proletarización y la puperización creciente de las masas, ó sean las contradicciones inherentes al régimen capitalista, harán surgir más claramente cada día el conflicto entre el carácter social del modo de producción y el carácter privado del modo de apropiación y harán inevitable la transformación final.

Contra esto hace notar Gemahling que los hechos demuestran todo lo contrario, pues oponen á la teoría de la concentración creciente, el fraccionamiento de las tierras, y la multitud de pequeños productores independientes se multiplican á cada nueva vía abierta á la industria por los descubrimientos científicos. Además, añade, el desenvolvimiento de las grandes empresas de la industria y del comercio lejos de conducir á la proletarización progresiva de las masas ha creado una clase media nueva de ingenieros, químicos, contramaestres, inspectores, etcétera, cuyos intereses lejos de coincidir con los de la masa obrera son opuestos á ellas y vienen á constituir una especie de zona neutra que ha de suavizar el rozamiento entre el capital y el trabajo. Es decir, que en lugar de una sociedad evolucionante hacia la simplificación, como lo ha imaginado Marx, vemos que la sociedad moderna evoluciona hacia una complejidad cada día creciente. Mas aunque está
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desacreditada y desmentida esa concepción de la sociedad, síguese explotando por los socialistas para sostener y explicar su acción y hacer olvidar la insuficiencia de sus personales esfuerzos; es una teoría á propósito para impresionar la muchedumbre con esa descripción puramente material de los fenómenos sociales que da á la teoría un aparente vigor científico y hace creer en la posible realización de las utopías socialistas.

La teoría recientemente indicada ha sido objeto de viva crítica por parte de algunos socialistas como M. Sarrante, que dice en un sofisma vulgar la fórmula de la transformación de la producción capitalista en producción colectivista, y se expresa en los siguientes términos: «El carácter social de la producción capitalista se reduce á la solidaridad técnica de las diversas operaciones industriales en el recinto de un taller ó fábrica; mas de esta solidaridad técnica, de esta cooperación industrial que tiene su origen y su necesidad en la división del trabajo y el maquinismo, á la producción colectivista y comunista, hay un abismo. Solo por una confusión de palabras, de lo más inocente, se ha podido concluir de la primera la segunda y se ha podido deducir de la realidad de la una la posibilidad de realización de la otra», y añade que «esa solidaridad técnica no afecta en nada á las leyes generales de la producción capitalista, los móviles y los intereses que son su base y que constituyen su resorte, pues todas las funciones esenciales, todo el mecanismo económico de la producción de los capitales, de la adaptación de los productos á las necesidades, de las invenciones y de los perfeccionamientos industriales, de la disciplina del taller, etcétera, descansan sobre el interés inmediato y la responsabilidad personal, sobre el individualismo de la producción».

«El carácter social de la producción colectivista—añade el mismo Sarrante, es muy distinto, pues la palabra social aquí se emplea en un sentido muy diferente. Su significación es infinitamente más considerable. No es simplemente una transformación técnica lo que ella implica, sino una transformación intelectual y moral. La propiedad y la dirección de la producción hoy esparcida y diseminada, deben ser en el régimen colectivista sustraídos á la apropiación y á la dirección individuales y regidas por la colectividad entera. Todas las funciones económicas esenciales no descansarán en adelante sobre el libre juego de intereses y de la concurrencia. La organización colectivista, suprimiendo capitalistas y empresarios, pone fin á los provechos, intereses
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y rentas; corta así de raíz los móviles psicológicos, las condiciones mismas de nuestra producción, y debe reemplazarlas por otras fuerzas y por otros móviles. Ella sustituye al interés inmediato y á la responsabilidad personal, que son hoy los agentes esenciales de la actividad económica, con el interés colectivo y la responsabilidad social». Como se ve—observa el articulista—la concepción colectivista quiere dejar organizado el taller cambiando solamente el patrón, el propietario.

Cita también algunos párrafos de Guesde y Lafargue, que dicen que los que constituyen el estado mayor de la industria, directores, ingenieros, etc., que suministran principalmente su esfuerzo intelectual análogamente que los que contribuyen á la producción con su trabajo muscular, son como éstos verdaderos asalariados, de los cuales solo se distinguen por la cifra de sus salarios y por su autoridad, realizando entre unos y otros la obra de la producción, por lo cual el día de mañana podrá desaparecer la clase entera de los propietarios, pudiendo ser sus propiedades colectivizadas ó socializadas, sin que sufra perjuicio alguno la producción.

Con gran acierto el articulista objeta á lo anterior que aun concediendo fuera cierto lo que los mencionados escritores dicen, siempre resultará que la fábrica ó taller percibirá á esos asalariados de todas clases movidos por el personal interés.

LE COIN DE TERRE ET LE FOYER.—París.—Junio, de 1906.

La obra de los jardines obreros, calurosamente defendida y propagada por esta revista, que con tanto acierto dirige el abate Lemire, merece ser implantada en todas partes. En otras ocasiones esta REVISTA CATÓLICA ha dedicado algunas páginas á la divulgación de las inmensas ventajas de tan utilísima institución, y en el deseo de cooperar á la campaña de Le Coin de Terre et le Foyer, no he de dejar de dar cuenta del fausto acontecimiento que se prepara.

Este es el próximo segundo Congreso internacional de los Jardines obreros que se reunirá en París los días 9, 10 y 11 del próximo Noviembre, y cuyo comité de iniciativa lo componen el abate Lemire, M. Luis Rivière, M. Robert Picot y M. C. Ct. Wachet.

El cuestionario para ese Congreso es sumamente interesante: Historia y constitución de la obra, funcionamiento, resultados materiales, resultados indirectos, obras anejas, similares y auxiliares, medios de desenvolvimiento y propaganda y examen de las proposiciones votadas en el Congreso de 1903.
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dugos de Lyon y de Arras? Por lo demás, el famoso Babeuf fué condenado por falsario á veinte años de carcel; Herriot fué despedido de su amo por ladrón; Saint-Just, ladrón doméstico, detenido y encarcelado á instancia de su madre por sus fechorías insanas; Pinard, comisario de Nantes, no se contentaba con robar en los campos, sino completaba su obra matando de paso algunas mujeres y media docena de niños; Juan d'Heron llevaba siempre consigo varias orejas cortadas por su orden, y obligaba á las mujeres á que las besasen. Otros revolucionarios no dejaban de mostrar sus instintos y de hacerse famosos por sus hechos criminales, pero preferían aprovecharse de la anarquía para enriquecerse. Fouché puso los fundamentos de su fortuna con la Convención, y la elevó rápidamente á más de doce millones. No fué el único que se aprovechó de la revolución para enriquecerse, puesto que lo mismo hicieron Barras, Dumont, Merlín, etc., etc. (1)

No se crea que lo que se ha citado sea singular. Lombroso, hablando de los memorables sucesos de Florencia, no vacila en afirmar que gran número de los jefes del pueblo eran verdaderos criminales. De Corso Donati afirma que era un falsario probado; de Gianotto Sacchetti, hermano del novelista del mismo nombre, dice que era ladrón y falsario, etcétera, etc. (2). ¿Es que, acaso los mismos anarquistas, no han declarado en muchos casos su misma criminalidad? Recuérdese que Lings, uno de los jefes del anarquismo en Chicago, decía y repetía que no podía dominarse, y que donde ponía el deseo había de hallar la realidad, y lo mismo confesaba Engel, que no cesaba de decir que cuando veía algo que tenía relación con la anarquía, no era dueño de sí mismo, y lo violaba todo con tal de conseguir su objeto. Besi cuenta que, habiéndose tratado de preparar un chantage, éste hubo de realizarse «porque los anarquistas hacen todo lo que piensan.» La nota característica de su carácter, dice Besi, es la

(1) Acerca de los hombres de la Commune de París, véase el libro L'Insurgé, París 1885. En esta obra prueba Vallés que la inmensa mayoría de los comunistas se componía de seres degenerados con caracteres bien manifiestos de criminalidad.

(2) Ferrari, Storia d'Italia.
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Las comunicaciones y adhesiones al Congreso deben ser dirigidas á la oficina de Le Coin de Terre et le Foyer,

26. Rue Lhomond, París, Vme.
Que el éxito corone los esfuerzos de los congresistas.

T. JIMÉNEZ TEJEDA.
Abogado.

SUMARIOS DE LAS REVISTAS

ESTUDOS SOCIALES.—Coimbra.—Junio de 1906.—Asociaciones mutualistas: Informe presentado al primer Congreso de la democracia cristiana en 18 de Junio de 1906, por Alberto Pinheiro Torres.—Conflictos de hechos y conflictos de tendencias, por J. M.—La cuestión social: Principios fundamentales del liberalismo, por Biederlack.—Documentos y hechos sociales:—Dotación del culto y clero.—Crónica científica, por Mariotte.—Crónica social del extranjero, por Guimarães Dias.—Notas del mes.

LA RÉFORME SOCIALE.—París, 1 y 16 de Julio y 1 y 16 de Agosto de 1906.—Inauguración de la estatua de Le Play en Luxemburg, discursos de MM. Rostand, Cheysson, Dufay, Berenger.—Sesiones generales del XXV Congreso de la «Société d'économie sociale», alocuciones de Rostand y Gervais.—Informe sobre el concurso abierto en alabanza de Le Play, por L. Etcheverry.—Otro informe de M. el Barón J. Angot des Rotours.—Cartas de M. Emile Ollivier y de el Marqués de la Tour-du-Pin Chambly.—Otro informe de Joly.—Discurso de Sorel.—Informe sobre los trabajos de la «Société d'économie sociale», por Picot.—Carta de Keller.—Resumen analítico de las Memorias leídas en las sesiones generales en que tomaron parte la Vizcondesa de Vilard, Barrés, Prius, Funck-Brentano, el barón de Moreau, M. Cheradame, M. Charles-Brun y M. Robert de la Siseranne.—Resúmenes de trabajo, resumen analítico, alocución de Gautier y comunicaciones de Delaire y Genart.—La deuda de la ciencia política contemporánea á la obra de Le Play, por Prius.—¿Quién lleva el peso del impuesto, por Valleroux.—Frederic Le Play en Ligoure. Cartas y Memorias por Delor.—La crisis agraria en Rusia y su solución eventual, por Zvorikine.—La carta religiosa de París, por el abate Raffin.—La cuestión de los niños asistidos.—Uniones de la paz social. Presentaciones y correspondencia, por M A. Delaire.—Crónicas del movi-
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miento social, por Lepelletier y Blondel.—Bibliografía.

L'ŒUVRE SOCIALE.—Toulouse.—Agosto, de 1906.—Páginas sociales de M. el abate Leroy, por Ronzaud.—Ejemplos de Alemania, por Dufort.—Las lecciones de un Congreso, por J. Nistral.—Un consejo del presidente Roosevelt.—Crónica.—La difusión, por Un miembro de S. A. J. C.

LA NOUVELLE FRANCE.—Québec.—Julio de 1906.—Los americanistas (continuación), por R. P. At.—Port-Royal en 1650, por R. P. Candide O. M. C.—Errores y prejuicios, por Gervais.—Nuestros mártires canadienses ¿son verdaderos mártires?, por el abate F. X. Burque.—Un libro útil, por L. L.—Páginas romanas, por Don Paolo Agosto.—Bibliografía, por H. C.

LE SILLON.—Paris.—25 de Julio y 10 de Agosto de 1906.—Sindicatos democráticos, por Sangnier.—El problema social y el materialismo socialista, por Gemahling.—El peligro amarillo, por Viennet.—La lección de Corneille, por Ginard.—La sociedad de mañana, por Chateaubriand.—La vida del «Sillon».—Reuniones en Brest.—Publicaciones y correspondencia.—Nuestra obra cívica, por Lamy.—Ozanam y los incrédulos, por Beaupin.—Un sueño, por Bretin.—La «Petit chose», por Guiard.—La «Réforme sociale» y la democracia, por Negret.—Demócrata, por Morant.—El «Sillon» y los patronatos, por X.—Un precursor del arte democrático, por Lissorgues.—La vida del «Sillon».—Publicaciones y convocatorias.

L'ACTION SOCIALE DE LA FEMME.—Paris.—Julio, de 1906.—Conferencia.—Las colonias y el fin del concordato, por Mgr. Le Roy.—Enseñanzas prácticas.—Crónica de la acción social de la mujer.—La liga marítima francesa.—Biblioteca central de estudios religiosos y sociales.—Libros.—Revistas.—Biblioteca de «L'Action sociale de la Femme».

LE COIN DE TERRE ET LE FOYER.—Paris.—Julio, de 1906.—Llamamiento á los colaboradores.—Organización general del Congreso de 1906.—Cuestionario del Congreso.—Proposiciones votadas en el Congreso de 1903.—La ley de 1906 sobre las habitaciones baratas, por el abate Lemire.

T. J. T.
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RAZÓN Y FE.—Madrid.—Mayo y Agosto, de 1906.—El Imperio de Marruecos.—A. Pérez.

Sabido lo acordado en la Conferencia de Algeciras y próximo ya su cumplimiento, tiene innegable interés el artículo que, con el título precedente, ha publicado en los números de Mayo y Agosto el P. Pérez, en la revista Razón y Fe, ocupando veintiocho páginas de ella.

El imperio de Marruecos—dice—bañado por el Océano y Mediterráneo y limitado por la Argelia y el desierto de Sahara, comprende dos de los cuatro reinos en que, según Mármol, se dividía en lo antiguo la Berbería. Abarca una extensión—dice Gómez Arteche—de 691.000 kilómetros cuadrados, poco más de una tercera parte mayor que la de España, aunque hay que advertir que los territorios sometidos al Emperador representan una superficie de 210.000 kilómetros cuadrados, equivalente á menos de la tercera parte de todo el imperio y á dos quintas partes de nuestra Península.

Su población es muy difícil de calcular: Jackson, cónsul inglés en Mogador, la calcula en cerca de quince millones de habitantes; otros, como Graberg de Hansó y Bonsal, la reducen á ocho y medio. Cuatro son las razas diseminadas por el imperio: los bereberes (que se subdividen en amasirgas, tenidos por aborígenes del Mogreb, en cuyas montañas viven independientes, y en jiloles); los árabes, que viven vagabundos y errantes; negros, procedentes de Guinea y Senegambia, y los judíos.

Tras una breve noticia histórica para explicar la proclamación de Abdelazis como emperador, que actualmente ocupa el sólio marroquí, copia el P. Pérez el retrato que hace el ingeniero francés Mr. Veyre, camarada del emperador.

Es Abdelazis de color blanco, ligeramente atezado por la punta de sangre negra, que le toca de su padre Muley-Hassan; de ojos negros y rasgados, con grandes cejas, rostro ovalado y de facciones más europeas que árabes ó africanas; de estatura elevada y algo grueso para su edad; fujo, inteligente, deseoso de instruirse y de hacer el bien, pero de carácter infantil y amigo de diversiones sin límites; caprichoso, sin reparar en gastos ni en consecuencias; solo parece ser indiferente á las cuestiones de política interior y exterior, al porvenir de su raza y de su imperio, á la defensa nacional.

Sus gustos europeos y la