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do; tampoco los industriales ni los agrarios, no contentos con el oportunismo equilibrista de la actitud y conducta económica y financiera del Gobierno; menos los polacos ofendidos y oprimidos por recrudescimientos fieros de germanismo absorvente y asimilador; de ningún modo progresistas y nacionales liberales, ansiosos de uniformismo avasallador y de restablecimiento de Kulturkampf, tan brutal y fiero, por lo menos que el de Bismarck.

Guillermo II no puede gobernar con opinión, porque no la hay marcada, cierta y extendida, ni siquiera la ficticia, partida en dos, equivalentes y proporcionadas fracciones como en los países, en que se mantiene, bien que á duras penas, quebrantada, mezclada de agregaciones y enflaquecida con transacciones forzosas y violentas, la dualidad de los partidos turnantes como en Inglaterra y España—y perdón la primera la comparación. La política del Kaiser es una política oportunista, no la del oportunismo francés, anterior al radicalismo imperante, sino la única tal vez que puede practicarse en un país de mayoría protestante, al menos oficial y de una masa escéptica y utilitaria que no tiene ideas, y de una temible minoría socialista, y de un jingoísmo liberal medio avanzado, medio doctrinario, sólo capaz para los mayores disparates y desafueros. Fuera de estas y sobre estas variedades incompatibles é irreductibles, el buen sentido, el innegable talento del Emperador se ha forjado un criterio no extraído de la opinión nacional, sino de lo único que resta en los países protestantes, y aun más que protestantes, ya declaradamente racionalistas, de fragmentos y residuos de opinión, de ideas parciales, de principios mutilados y rotos que, sobre el mar embravecido de las alborotadas pasiones ó ya encalmado por el egoísmo de los intereses, flotan como preciosos restos de un gran naufragio. Todo el sentido cristiano, que es compatible con una cualquiera heterodoxia; el principio de la unidad étnica y nacional, que tiene apasionados fervientes ó tibios amigos, pero ningún adversario decidido ni descubierto en Alemania; el resuelto y constante empeño, en mantener y promover la grandeza comercial y militar del Imperio, disputando á Inglaterra la hegemonía
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del mundo; el interés en mantener un justo equilibrio de conveniencias materiales entre las clases, con principal cuidado y protección de los obreros, he aquí la política y el programa del Kaiser. Se dirá que esto es opinión, pero nunca podrá afirmarse que sea opinión íntegra y armónica respecto de todos los conceptos y actos que en orden jerárquico constituyen un sistema de gobierno, sin rotura de trabazón ni solución de continuidad, y mucho menos que esté inspirado en un alto ideal que todo lo oriente y todo lo subordine, y que prohíba rechazar la visita de Krüger, el honrado y valeroso viejo, Presidente del Transvaal, y estrechar la mano del Sultán rojo, manchado con la sangre de sus súbditos.

De esta opinión, que contrasta con la política de Bismarck,—tan estrecha y exclusivista—y nada humana y generosa, apenas participa el espíritu público en Alemania, sino de un modo parcial, inconsciente y vago como lo es siempre el sentir del pueblo, cuando un superior criterio autoritario no dirige y arraiga en la conciencia popular las ideas madres, las grandes convicciones sociales y políticas elaboradas con el concurso jerárquico de todas las clases y con la pedagogía tutelar y fraterna de las superiores sobre las inferiores.

Por esto, el Emperador, además de los obstáculos que á una alta y completa concepción política opone la religión protestante, tropezará siempre con los que proceden de la imposibilidad de inspirarse y apoyarse en la conciencia pública, amplia, definida y cierta, formada de algo más que de instintos y presentimientos populares dispersos, incoherentes y fragmentarios. La fuerza de su política estriba en los prestigios de la institución que no abdicó ante el Parlamento en Prusia ni en Alemania; en los de una personalidad de mayores dotes y recursos que los de Guillermo I; en los absurdos del socialismo que, además, es allí más prudente, oportunista y gubernamental que en parte alguna; en la impotencia del doctrinarismo liberal avanzado, que arrastraría al Imperio á la anulación parlamentarista, comprometiendo gravemente el presente y el porvenir de Alemania; en el apoyo de un núcleo protestante, conservador tradicional en
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el que se ingirió poco ó nada el fermento revolucionario, y, sobre todo ello, en la potencia sanamente conservadora de los elementos que el Centro representa, la que Bismark combatió insensatamente, y contra la cual vino al fin á estrellarse el Canciller de hierro.

Todo menos verdadera opinión nacional hay en el Gobierno de Alemania, y aún la que informa la política personal del Kaiser, esa es forzosamente oportunista, no fundamental ni, por decirlo así, orgánica, y gobierna á trozos, y al día, probablemente porque otra cosa no es posible más que en pueblos y con gobernantes católicos, que ya no existen en el mundo.

Pero en Inglaterra, ¡oh! en Inglaterra, nadie podrá negar el imperio de la opinión sobre el Parlamento dirán los apasionados de aquella constitución y de aquel pueblo.

ENRIQUE GIL Y ROBLES.
Catedrático de la Universidad de Salamanca.

(Concluirá).
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CONSIDERACIONES SOBRE LAS CAUSAS GENERADORAS Y REMEDIOS DE CIERTOS CRÍMENES

(Conclusión)

Si es precepto de toda acertada terapéutica que debe siempre atacarse el mal en su raíz para lograr la curación total y si la raíz de los crímenes del anarquismo y de otros delitos, según demostramos en nuestro anterior artículo, está en los extravíos de la inteligencia, aquí es donde hay que aplicar el remedio. Téngase en cuenta que se trata de un caso de verdadera urgencia, porque al fin cuando la inteligencia está en posesión de la verdad y reconoce el mal á que la voluntad tiende en ciertos casos, cuando en medio de un mal carácter inclinado á la realización de acciones perversas proclama la inteligencia la verdad y el bien, es posible la resistencia, el imperio de la voluntad sobre las malas inclinaciones y el delito tal vez no se cometa; pero cuando la inteligencia proclama como bueno aquello á que el mal carácter tiende, no lleva el sujeto freno alguno dentro de sí, á la mala inclinación no se pondrá resistencia y el delito no se hará esperar. Hay, pues, que evitar á todo trance el extravío de la inteligencia impidiendo la propaganda y difusión de las falsas ideas que son causas de aquel extravío y consiguientemente de los delitos y crímenes que son su secuela. Aquí por rara casualidad coinciden casi todos los que abominan de los tremendos crímenes del anarquismo. Todos á una y coincidiendo con los intolerantes algunos que blasfeman de muy liberales y proclaman como sagradas las ilimitadas libertades de pensamiento, de imprenta, de asociación y de reunión, piden no ya restricción, sino negación de esas libertades para los que profesan ideas anarquistas. No me parece mal el remedio, me parece sin duda más eficaz que la aplicación de crueles castigos incluso se apliquen no sólo al que pone bombas explosivas en las calles sino también al
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que pone ideas explosivas en el cerebro, no sólo al que mueve el puñal sino también al que mueve al asesino, como dice el Sr. López Peláez. Mas no se confíe en ahogar en sangre las ideas, que si los castigos ejemplares pueden ser eficaces para impedir ciertos delitos, para amedrentar á los delincuentes calculadores, á los que pesan el pro y el contra del delito, á los egoístas que en tanto cometen el crimen en cuanto creen tenerles cuenta por ser menor el daño que se les ha de seguir que la ventaja que esperan, no lo serán lo mismo para contener á los que consideran el delito como el sumo bien, al lado del cual nada son todos los demás, incluso el de la vida. Lo que hay que evitar es que se aplique la mecha á los que pudiéramos llamar temperamentos ó caracteres explosivos, y eso impidiendo la propaganda de las ideas que tienen tremenda y casi incontrastable fuerza impulsiva.

La dificultad principia donde comienza la discrepancia de pareceres entre los partidarios de esa medida terapéutica. Cuando se pregunta cuáles son las ideas cuya difusión hay que impedir; cuáles son las doctrinas que extraviando la inteligencia del hombre le dejan indefenso contra las fuertes inclinaciones de su mal carácter; cuáles son las que por influencia directa y rápida producen bruscos cambios de caracteres y forman el que pudiera decirse carácter criminal. Los unos escandalizados únicamente de los espantosos crímenes del anarquismo creen que sólo las ideas anarquistas son las peligrosas y sólo para los que las profesan piden la restricción de la libre emisión del pensamiento si es que no exterminarlos por completo (1).

(1) El Magistrado D. Mariano Pascual Español en su obra «Socialismo y democracia cristiana», pág. 277 cita las siguientes palabras de un periódico liberal: «el anarquista es criminal digno de muerte; antes de arrojar la bomba explosiva lo mismo que después de haberla arrojado; porque es un monstruo que hace profesión de asesino y está dispuesto á ejercerla en cuanto se presente ocasión. Al exterminio hay que contestar con el exterminio; á la libertad salvaje con la autoridad energética es inflexible; á la negación audaz con la afirmación valerosa; á la bomba de dinamita con la espada de la justicia, fulminando aterradora contra todos los que pertenecen á esas asociaciones tenebro-
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Los otros quieren ver extendidas un poco más las medidas prohibitivas y piden se apliquen á todos los que exaltados censuran con tonos violentos la organización política, económica y social presente. Y otros, en fin, los fieles católicos anhelan se extiendan las medidas restrictivas á todas aquellas teorías que, con influencia práctica, son erróneas, según declaración de quien por misión divina, con autoridad sin igual, define la verdad y denuncia el error. Si atenta y desapasionadamente se considere la situación de unos y otros se verá que la de los últimos es más lógica y consecuente y al mismo tiempo la más eficaz. Lo demostraremos. Más lógica y consecuente porque los católicos niegan pueda existir derecho al error, al mal, y ateniéndose á las enseñanzas de la Iglesia, investida por el mismo Dios de infalible magisterio, condenan como libertades de perdición las que anteriormente mencionamos y lo mismo las niegan al anarquista que quiera ampararse de ellas para realizar sus siniestros propósitos, como las niega á cualquier otro sistema erróneo, mientras que los que blasonan de liberales afirman la absoluta indiferencia de las ideas, reconocen el derecho al error, y, después de proclamar como preciada conquista de la razón aquellas libertades, pretenden negarlas á los que por el mero hecho de profesar las ideas más subversivas no se colocan más fuera del derecho que los partidarios de cualesquiera otros errores. Mas aunque los teóricos á que aludimos no sean muy consecuentes con los más fundamentales principios que profesan é incurran en contradicciones palmarias, bueno es que siquiera alguna vez reconozcan que el derecho y la libertad no pueden ser absolutamente ilimitados, que el error ó por lo menos algunos errores, no pueden ser enseñados ni propalados, y que al restringir la libre emisión del pensamiento á los que tales funestísimos errores profesan y al impedirles la divulgación de sus teorías se les niegue ningún derecho individual sagrado é inviolable. Al fin y al ca-

sas, nidos de la perversidad anarquista, y sobre sus cómplices, propagandistas, apóstoles y favorecedores sean de la clase y condición que quieran».
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cidio con naranjas arrojadas á la calle desde el piso cuarto de la casa número 88 de la calle Mayor, calle céntrica como pocas, y como pocas concurrida? Y conste, además, que el ensayo si se hizo, como se asegura, se hacia á pocos pasos del Gobierno civil, es decir, á pocos pasos de la residencia central de la policía.

Sin embargo, lo que más llama la atención de los observadores, al estudiar el anarquismo en sus obras, es el número de criminales adheridos incondicionalmente á dicha agrupación. Lombroso estudió sobre el terreno á los hombres anárquico-comunistas de la Commune de París, y halló que de cincuenta adeptos de aquel movimiento revolucionario, sólo 23 tenían fisionomías normales, 11 ofrecían anomalías, 6 tenían el tipo criminal completo, 5 eran locos, y de ocho petroleras cuatro eran evidentemente criminales de profesión. (1) ¿Qué más? Según Du Camp, en el ejército de los comunistas había un 47 por 100 de criminales. De éstos, 1.100 se habían escapado de las prisiones militares, y eran, unos, desertores, y otros criminales por delitos ordinarios. Añade el autor citado que de 87 jóvenes juzgados por el tribunal militar, 36 eran reincidentes, así como de 1.051 mujeres juzgadas por el mismo tribunal, 246 eran prostitutas. (2) ¿Acaso son un secreto para nadie las relaciones que existen entre la criminalidad y la prostitución? ¿Acaso no están llenas, multitud de publicaciones, de hechos criminosos realizados por anarquistas? Kammerer asesinó á los 22 años, por espíritu de secta, á siete personas, y se vanaglorió ante los jueces con orgullo satánico, de haber sido el autor en unos casos y el cómplice en otros de todos los asesinatos que en un momento dado ensangrentaron las calles de Viena, de Stuttgart y de Strasburgo; y añadió que si se le hubiese declarado libre hubiera llevado á cabo nuevos asesinatos. (3)

(1) Lombroso, Le crime politique, tomo II.
(2) Les Convulsions de Paris, tomo I.
(3) Véase Archivio di Psichiatria e scienze penali, tomo XI, 1890 y la Nouvelle Revue de 15 de Mayo de 1901. Para juzgar de los anarquistas de Chicago ha de tenerse á la vista la obra de Shack, rotulada Anarchie and anarchist, Chicago, 1885
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bo del mal el menos y con esa rectificación doctrinaria algo irá ganando la sociedad.

Decíamos también que los católicos fieles á las enseñanzas pontificias al aconsejar se impida no sólo la libre emisión del pensamiento anarquista sino la de todos los errores, aconsejaban medida más eficaz, porque esos otros errores que no se pueden atribuir al sistema del anarquismo y que con arreglo á la doctrina de las escuelas cuyas contradicciones señalamos se podrán libremente emitir, ejercen también una muy nociva influencia en el carácter moral de los individuos. Las perturbaciones sociales causadas por hombres exaltados no sólo han sido debidas á la destructora acción de las deletéreas teorías anarquistas. Para que muchas inteligencias se hayan extraviado y hecho caer en el crimen no ha sido preciso beberan en las encenagadas fuentes del anarquismo. El anarquista Vaillant afirmó que su atentado había sido además consecuencia práctica de los estudios del positivismo moderno y otro confesaba: «lei á Victor Hugo y mi espíritu se sublevó contra la opresión actual». Con razón, pues, pudo exclamar Napoleón I de Francia contemplando el mal que causaban los que fueron sobre todo autores morales de la célebre Revolución y especialmente Voltaire y Rousseau: «no me siento bastante fuerte para gobernar un pueblo que lea con asiduidad tales autores». Hay, y no puede negarse, doctrinas que sin pasar por anarquistas pueden producir tanto daño como éstas, como que fueron el huevo de donde el anarquismo salió. Sí, el anarquismo tan execrado no es sino un grado, quizás el último, en la evolución de los errores del derecho nuevo; tiene un parentesco muy próximo y muy en línea recta con las doctrinas de todos aquellos que atizaron la hoguera de la revolución y cuyos errores se hallan hoy más generalizados. Coincidiendo con esta afirmación M. Paul Desjardins supone procede el anarquismo en línea recta de Rousseau, y Tarde dice: «Su carácter revolucionario nihilista es una consecuencia del espíritu ultraindividualista que hijo de Rousseau preconiza el estado de la naturaleza». En las obras de Rousseau que dieron la pauta de la Revolución y que han sido admiradas como progreso efectivo hallanse
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afirmaciones capaces de producir la exaltación de imagina-
ciones calenturientas y de empujarlas al crimen. Sus erro-
res extraviando inteligencias las constituirán en peligro pa-
ra el orden social. Así es en efecto. Rousseau ha escrito: «El
que come en la ociosidad lo que no ha ganado él mismo, ro-
ba; y un rentista á quien el Estado paga para no hacer na-
da, á mis ojos no difiere mucho del salteador que vive á ex-
pensas de los transeúntes». Pues bien Proal refiere que pre-
guntando él al ladrón Clarenson el móvil de sus robos le con-
testó: «Yo no soy un ladrón, soy un restaurador». Y como
en sus explicaciones coincidiese con las teorías de Rousseau
interrogado si le había leído respondió con gran entusiasmo:
«Sí, señor, y ahora mismo acababa de leer su discurso sobre
el origen de la desigualdad entre los hombres (1).

Cualquiera ve en los siniestros propósitos del anarquis-
mo una consecuencia lógica de aquella peligrosísima doctri-
na de Rousseau: La naturaleza hace bueno al hombre y la
sociedad le pervierte; el hombre de la naturaleza posee to-
das las virtudes, el hombre social todos los vicios; en el es-
tado natural el hombre es libre, independiente; el hombre
civil nace, vive y muere en la esclavitud. ¿Quién que con-
convencido con el filósofo holandés Spinoza profese su fu-
nestísimo error de que la medida de nuestro querer y de
nuestro deber no es otra que la de nuestro poder, no ha de
sentirse tentado á dar riendas sueltas á sus pasiones en vez
de contener los subversivos gritos de su naturaleza salvaje?
(2). Los errores doctrinales, pues, rara vez se mantienen en

(1) Lo cita el Sr. López Peláez.
(2) En estos términos se expresa el citado filósofo panteísta en su Trat. Teolo. vol. I c. XVI. «No toca á la razón regular el derecho na-
tural sino á la codicia y á la fuerza de cada uno en particular, porque
lejos de que la naturaleza nos haya determinado á vivir según la nor-
ma de las leyes y de las reglas de la razón, por el contrario nacemos
todos en una profunda ignorancia y, no obstante la buena educación,
nuestra vida está muy adelantada para cuando podamos llegar á tener
una idea de razón y de virtud. Entre tanto vivimos con la obligación
natural de conservar nuestro ser; esto no se puede hacer sin embargo,
sino por las leyes del apetito, puesto que la naturaleza nos niega el uso
actual de la razón y puesto que no está cada uno de nosotros obligado
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el terreno de las puras abstracciones sino que tienden á reflejarse en la conducta de los que los profesan. Con grandísimo acierto decía el Sr. Cánovas del Castillo en la sesión inaugural de la Academia de Jurisprudencia en 1892: «Jamás debe suponerse rota la relación íntima que sin cesar existe entre la voluntad inteligente de una parte y de otra la acción libre. Dejemos correr libremente las doctrinas antisociales y creed que, al fin, será cosa corriente entre muchos, cuando no entre el mayor número, la convicción de que el simple burgués, cuanto más el rico, por sólo serlo representa tanta perversidad como cualquier ladrón ó homicida». Luego hay que restringir cuanto sea posible el curso de las ideas antisociales imbuidos en las cuales llegan á formarse esos espíritus exaltados, esos caracteres propensos al crimen. Hay que ejercer una vigilancia muy exquisita no sólo para impedir la explosión de las pasiones exaltadas, no sólo para impedir los atentados contra el derecho y la justicia sino para impedir su incubación allá en las reconditeces de la inteligencia al calor de doctrinas y teorías hijas del odio y de la desesperación. Y esto á la sociedad que tiene derecho á existir y derecho á la tranquilidad y al deber de tutelar los derechos de sus miembros es á quien toca hacerlo, defiriendo á la legítima autoridad la distinción entre la verdad y el error, impidiendo la divulgación de éste, para así prevenir, evitar el delito que germina allí donde el malsano medio le es apropiado. Prevenir es mejor que castigar, é impedir la

á vivir según las leyes del buen sentido, más que un gato no lo está á vivir según las leyes de la naturaleza del león. De donde se sigue que en el estado puramente natural tenemos derecho legítimo sobre todas las cosas sin distinción y podemos usar de ellas sin delito, si es que podemos habérnolas, sea por fuerza, por engaño ó por ruegos, hasta tener por enemigo á cualquiera que se oponga á la codicia de nuestro apetito, de suerte que el derecho natural bajo el cual nacen y viven los hombres no les prohibe sino aquello que no desean ó no lo pueden conseguir. No prohibe ni la discordia, ni el odio, ni la cólera, ni el fraude, nada en fin de cuanto quiera el apetito». (Lo cita el P. Minterguaga en su obra «La moral independiente y los principios del derecho nuevo»).
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formación de malos caracteres preferible á la corrección de los mal formados.

No están conformes todos con la práctica de estos prudentes consejos de higiene social. Hay quien en la proscripción del veneno encuentra la causa de la intoxicación y pide que hasta á personas inexpertas é incautas se permita su manejo, creyendo que cuando esté al alcance de todos y pueda usar de él cualquiera, incluso los que desconocen su acción nociva, se tendrán evitados los envenenamientos. Es decir, que impidiendo la propaganda de ideas subversivas producirán éstas más abundantes frutos, y en cambio, del imperio de la libertad, bien ó mal empleada, resultará la disminución de los crímenes del anarquismo. (!) Esto se dijo y repitió hasta la saciedad á raíz del atentado de 31 de Mayo, y antes ya se había sostenido por muchos. «En España—dice el señor Canalejas (1)—el anarquismo elige por teatro de sus hazañas Barcelona y algunas zonas de Andalucía, pero no se olvide que nuestros partidos obreros no han logrado entrar en el Parlamento, ni encarnar sus ideas en las leyes, ni hacer siquiera del poder ejecutivo un abogado de su causa». Ciertamente que quien sin aborrecibles prejuicios examina la causa generadora de los crímenes del anarquismo y las aspiraciones de tan absurdo sistema, habrá de lamentar que tan crasos y peligrosísimos errores se padezcan por privilegiadas inteligencias, que sea tan grande la obcecación de los que en fuerza de amar la libertad sin límite no ven que á su amparo se fraguan los más horrendos crímenes, y que por muchas que sean las concesiones que al anarquismo y demás disolventes sistemas se hagan, jamás se calmará su odio ni se saciará su sed de destrucción, pues que su aspiración no es la mejora de la sociedad actual, sino su sustitución por otra nueva.

De ser cierto lo que por los ultraliberales se sostiene, sería inexplicable que presidentes de repúblicas liberalísimas hayan sido predilectas víctimas del anarquismo, y que á me-

(1) Prólogo de la obra «El Instituto del trabajo», de los señores Buylla, Posada y Morote. pág. XXIX.