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Revista católica de las cuestiones sociales (1906-06-01 00:00:00), página 1

REVISTA CATÓLICA
DE LAS CUESTIONES SOCIALES

LA LUCHA CONTRA LA USURA Y EL CLERO CATÓLICO

El establecimiento de las Cajas rurales, aunque no imposible, lucha en la práctica con serias dificultades, á algunas de las cuales ya hicimos referencia en el anterior artículo. De propósito dejamos para el presente la que dimana de la misma manera de ser de los favorecidos con esas instituciones, por lo mismo que esa dificultad es seguramente la más grave y la que exige un formidable esfuerzo de quienes, convencidos de las excelencias de las Cajas de crédito agrícola, están en el caso de cumplir un deber social con los más reacios á acogerse á los beneficios de dichas cajas.

La ignorancia, amasada en el espíritu de independencia de la raza—dico el canónigo D. Gregorio Amor,—engendra cierto fatalismo soberbio y grosero que sistemáticamente rechaza toda innovación, prefiriendo arrastrarse dentro del círculo estrecho y miserable de una existencia rutinaria y perezosa. En un país—decía no hace mucho el Sr. Rivas Moreno,—donde tan adormecido está el espíritu de asociación y la cultura general adquiere nivel tan bajo, como en España, no es de extrañar que por muchos se califique de innovación peligrosa el establecimiento de la solidaridad ilimitada para responder de los préstamos que se hagan en las Cajas rurales. En los campesinos la desconfianza pasa de punto porque está avivada por las pequeñas luchas de campanario que en España ha fomentado el caciquismo para satisfacer sus fines bastardos.
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No se pierda de vista que trabajando y ahorrando y huyendo de los vicios es como los individuos mejoran de posición y de fortuna y que trabajando y ahorrando y huyendo de los vicios es como los pueblos llegan á hacerse grandes, prósperos y felices. El obrero que á fuerza de penosas y diárias privaciones logra acumular un modesto capital en las Cajas de Ahorros se enaltece á sus propios ojos, se hace más amante de su hogar y de su patria y se convierte en el mejor aliado del orden social.

La estadística ha comprobado que en Suiza donde hay un imponente por cada cuatro habitantes, tan sólo seis sobre cien detenidos poseían libretas de la Caja de Ahorros, lo cual está demostrando lo que repetidas veces se ha dicho, que donde aumenta el ahorro disminuye la criminalidad.

Fomentando el ahorro y combatiendo la usura se tendrá muchísimo adelantado para aumentar el bienestar de las clases laboriosas y necesitadas y mejorarán mucho las costumbres sociales.

Téngase en cuenta que si bien al clero hay que confiar no poco en el movimiento social que tiende á organizar una verdadera cruzada contra la usura, nadie, sin embargo, puede excusarse de cooperar á esta benéfica y caritativa empresa, pues los deberes sociales sobre todos pesan y no hay persona que pueda considerarse completamente ajena á la obra de la regeneración social que tiene que ser el resultado del esfuerzo común. No nos limitemos á lamentar que las cosas buenas no se hagan, ni creamos hemos cumplido con censurar en otros la pasividad de que nosotros no estamos libres, cosa que con tanta frecuencia sucede. Acudamos todos á remediar males y desgracias sociales y á hacer rica nuestra patria que lo será tanto más cuanto menor sea el número de pobres que cuente entre sus habitantes y mejor y más productivamente se emplee en ella el trabajo en íntimo consorcio con el capital.

LEÓN LEAL RAMOS.
Doctor en Derecho.
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SECCIÓN PRÁCTICA

PATRONATOS Y CÍRCULOS DE OBREROS

(Conclusión)

«El obrero debe instruir y educar su inteligencia, su sentimiento, principalmente acomodar su voluntad al conjunto de principios de Religión, Moral y Derecho que le han de ser de utilísima necesidad para la realización de sus deberes y la reclamación de sus derechos.»

«Esta instrucción se hace cada día más necesaria porque adelanta el espíritu de rebelión humana, por el que los hombres pretendemos diariamente eludir el cumplimiento de nuestras obligaciones, tratando de salir de la esfera de acción que nos es concedida en orden á nuestra consideración social. Por ello los obreros pretenden eludir el trabajo y arrancar por fuerza los derechos del capital, y los patronos extralimitan sus atribuciones y llegan á someter á sus obreros á cruentas especulaciones.»

«La instrucción social tiene la ventaja de que pone al obrero en condiciones de rechazar las mentidas enseñanzas del socialismo y de la anarquía, porque consigue afirmar sus convicciones religiosas, interesarle en la práctica de las buenas costumbres y adiestrarle en el uso de sus sagrados derechos y de sus razonadas obligaciones.

Por eso se hace necesario que los obreros penetrados de la veracidad de estas afirmaciones, abandonen el campo de la lucha estéril y sangrienta á que les conduce el socialismo, y se entreguen de lleno á esta obra de instrucción, medio único de ensalzar su dignidad y de mejorar su estado.»

Dichoso el día en que los obreros convencidos de estas afirmaciones acudan á los Patronatos á instruirse socialmente y que éstos sepan y puedan realizar cumplidamente esta noble y gran aspiración.

Entonces podremos afirmar que el proletariado habrá
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conseguido su plena emancipación y que vive aislado de la influencia de propagandas sectarias.

Mientras tanto, es muy de temer que los obreros caigan en las redes del socialismo, que aspira á sepultarlos en el abismo de la ignorancia, del ateísmo y de la inmoralidad.

Ya se sabe que el socialismo para conseguir la igualdad real, afirma, con la frase de Bebaut, que los hombres deben limitarse á saber escribir, leer y contar. ¡El colmo de la civilización y del progreso intelectual!

Constituye la instrucción técnica lo que vulgarmente se llama aprendizaje y comprende el conjunto de conocimientos y reglas teórico-prácticas necesarios para que un obrero pueda desempeñar cumplidamente el cargo que se le confiere en la industria ó oficio á que se dedica. El aprendizaje podíamos decir que es el arte de hacer buenos obreros.

La nueva industria exige del obrero una instrucción técnica que le ponga en condiciones de poder ejercer un oficio y de practicar una industria, conforme á las necesidades que reclama su perfeccionamiento, producido por los modernos adelantos.

Hasta el último tercio del siglo XIX exigíase del obrero gran fuerza muscular, y poderosa resistencia física.

En tales condiciones la instrucción técnica era poco menos que innecesaria y el aprendizaje estaba reducido á la enseñanza de media docena de rutinarismos aprendidos por acción imitativa.

Los triunfos de la civilización han hecho cambiar de orientación la actividad humana, glorificando y enaltecien-do el trabajo intelectivo sobre el muscular.

La industria modificó radicalmente sus procedimientos de explotación y la inteligencia venció y dominó al trabajo ejercido por exclusiva fuerza material.

El obrero inteligente se impone y como consecuencia surge la necesidad de fomentar su instrucción técnica, de favorecer su aprendizaje, que por ineludible precisión tiene que acomodarse á las prácticas de la moderna industria. Ese arte ó enseñanza que el aprendizaje representa ha de consistir en la armonización de la teoría con la práctica, colo-
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cando al lado de las clases especulativas las prácticas de taller acomodadas á la variedad de artes y oficios.

El obrero debe y tiene que saber poner en acción los engranajes de las maquinarias y saber el por qué de sus movimientos.

Las nuevas industrias exigen obreros que olvidando la rutina de sus antepasados, obtengan el desarrollo de las fuerzas intelectuales y el vigor de las energías corporales.

A realizar esta función del aprendizaje deben dedicar especialmente su atención los Patronatos y Círculos Católicos de Obreros.

Sería de efecto provechosísimo y de gran utilidad que los obreros que aprendiesen en nuestras asociaciones obreras un oficio ó arte fuesen los más distinguidos por el pleno conocimiento que tuvieran del cargo que desempeñaran y mereciesen las más altas consideraciones de sus patronos como recompensa justa de honradez y laboriosidad.

Para esto nada mejor que la creación de Escuelas de Artes é Industrias y talleres de aprendizaje en nuestros Patronatos y Círculos de Obreros, donde con una especial organización pueden fácilmente hacerse inteligentísimos obreros.

Pero desgraciadamente hoy por hoy esto no pasa de ser una laudable aspiración.

Nuestra organización social y principalmente el estado económico de nuestros Patronatos y Círculos Católicos no alcanzan el grado de prosperidad que es necesario para llevar á cabo tan grande reforma, beneficiadora del proletariado y provechosa en alto grado para la clase patronal.

Mas no por esto los Patronatos han de abandonar á los obreros afiliados á sus propias fuerzas, para que mejoren su instrucción técnica.

Los Patronatos y Círculos Católicos, ya que no puedan sostener esos grandes talleres de aprendizaje, pueden establecer clases nocturnas y celebrar frecuentes conferencias, en las que se desarrolle un programa, razonado y completo, en el que se incluyan todos aquellos más elementales conocimientos que un obrero debe tener en cuenta para realizar el oficio ó industria á que se dedique.
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Además de esta instrucción, que ha de hacerse en horas compatibles con los habituales trabajos del obrero, se procurará que el aprendiz que concurra á una fábrica ó á un taller aprenda cuanto más pueda. Para ello excitaría el ánimo de los patronos y de los obreros para que unos y otros alternen en la enseñanza técnica del joven que desea convertirse en un excelente obrero.

Se recarga á los aprendices en fábricas y talleres con toda clase de obligaciones, se llega hasta á maltratarlos de obra, y luego se contentan maestros y operarios colocándolos cerca de sí para que aprendan á trabajar por simple imitación.

Esta es una instrucción deficiente ó nula, de la que deben huir los obreros, haciéndose indispensable que todos, en la medida de sus fuerzas ó en el desarrollo de sus conocimientos, cooperen activamente á la instrucción de los aprendices que les están encomendados, haciéndoles sencillas explicaciones de cómo pueden y deben trabajar.

La solidaridad funda esta obligación, y una razón de puro egoísmo impone su cumplimiento.

El obrero debe pensar que sus hijos mañana pueden concurrir á los talleres para hacer el aprendizaje, y no le agradará saber que, lejos de aprender la práctica de un oficio, sus amos ó los obreros se encargan de ocuparles en faenas ingratas ó contrarias á su instrucción y que con frecuencia son castigados injustamente. De aquí que todos los obreros, por espíritu de compañerismo y consideración propia, deben tratar á los aprendices con idéntica consideración que á sus hijos, mostrando el mismo deseo de enseñarles, de instruirles que tendrían en este caso.

Esta ha de ser la aspiración de nuestros Patronatos y Círculos Católicos de Obreros, en tanto no se activa y perfecciona nuestra acción social y como resultado de su prosperidad podemos establecer esos grandes centros de instrucción técnica, encargados de enseñar al proletariado las reglas y procedimientos que han de emplearse en el ejercicio de sus respectivos oficios.

JOSÉ DE POSSE Y VILLELGA.
Abogado.
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LA TESIS Y LA HIPÓTESIS REGIONALISTAS
EL CATALANISMO

II

El catalanismo es un término equívoco que lo mismo puede expresar la idea y el anhelo de la absoluta independencia de Cataluña, que la doctrina y el programa de la mayor autarquía regional catalana, dentro de la patria común federalmente organizada, de modo que el antiguo Principado, goce, al igual de las demás regiones españolas, de cuanta autonomía permitan las funciones estrictamente nacionales, confiadas en el centro y en la periferia al organismo del Gobierno federal para el mantenimiento y arraigo de la unidad española, ni deficiente y débil, ni sobrante y pletórica. En el primer sentido, el catalanismo es error y crimen separatistas; en la segunda acepción es una verdad evidente y fundamental de derecho público interno, administrativo, por el lado que mira á las regiones; (1) político, por la fase que con la nación se relaciona, y por ambos aspectos, una legítima y generosa aspiración que lo mismo á Cataluña que al resto de España interesa. Porque la Patria no es suma y agregado de individuos, sino compuesto inmediatamente constituido por regiones; y á todo patriota interesa que todas ellas sean órganos fuertes y eficaces de acción nacional, y que la salud del conjunto proceda de la de las partes integrantes de él en perfecto equilibrio de contextura y funciones. El cual no se logra si unos miembros están enfermos y otros sanos, si unos proceden libremente y otros supeditados sin razón ni motivo al poder central, ó con autarquía embarazada por intro-

(1) Digo administrativo, porque así se ha convenido en llamar todo lo que no es político; no porque yo crea que existe una rama de derecho público interno que así se denomine, y que tenga eso que ahora dicen sustantividad jurídica. Puede verse mi «Guía para el estudio del Derecho administrativo».
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misiones injustas de centralismo abusivo, máxime si lo mismo la organización que el funcionamiento tienen que ajustarse á un rígido patrón uniformista. Decir patria es decir regionalismo, y por consiguiente fueros, no debiendo partido alguno que sea verdaderamente nacional entender ó dar á entender que pueda haber programa que afirme lo primero y niegue lo segundo. Por esto dicen bien los autores del manifiesto titulado La Cuestión Catalana, cuando afirman que la causa de Cataluña es la de todas las regiones españolas, aunque el pleito catalán pueda muy bien no ser el de todas ellas, si por ventura se incluyeran en la demanda peticiones inadmisibles, cosa que ahora no otorgo ni niego. El regionalismo es interés común; el catalanismo acaso no lo sea.

Porque en los tiempos que corren, y con el barullo y engaño que los órganos de la opinión han hecho crónicos y mayores cada día, dudo yo que haya persona imparcial y sincera, que discurriendo en la serena región de una revista y no en la candente arena de un diario, se atreva á afirmar terminantemente que no existe en Cataluña grupo alguno que encubra, bajo capa de catalanismo, aspiraciones separatistas más ó menos explícitas y resueltas, y ora platónicas y á plazo indefinido de ejecución, ó tan ilusas y soñadoras que las juzgue de realización posible el día menos pensado. Para asegurar ó negar eso sería necesario vivir no corto tiempo en Cataluña, observar con asidua diligencia y sin pasión de catalanismo ó de castellanismo, cultivar ampliamente el mayor número de relaciones sociales en ancho círculo de clases, estados, profesiones y comarcas; y, aun así todo, exponiéndose á equivocación de trascendencia al tomar como opinión, por generalizar antes de tiempo, pareceres aislados, ó ruidos con apariencia de juicio público ó manifestaciones más teatrales que efectivas y con traza de muchedumbres, no siendo más que comparsas. Tan aventurada y ligera me parece la especie que abulta, si es que no fluye en Cataluña, un separatismo amenazador, como el bienaventurado optimismo de los que califican á todos los catalanes de tan españoles y patriotas como los demás. Los unos le buscan motivo y justificación á los absurdos é injustos centralismos, desconfiados y
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cobardemente represores; de los otros no me atrevo á afirmar que procuran atraer á la tradición nacional, la simpatía y el apoyo de foralismos exagerados que pudieran comprometer un día la causa de esa restauración íntegra y armónica, en que religión y monarquía, patria y libertades hayan de ocupar el puesto que les corresponde con arreglo á derecho, sin olvidar,—es claro—las inspiraciones de una prudencia que nunca ha de ser la de la carne, y procediendo con política ni receiosa ni incauta, ni ciegamente preocupada contra Cataluña, hija de España como las demás regiones, ni olvidada de un personalismo ó particularismo que fué siempre mucho más pronunciado en el antiguo Principado que en parte alguna de la Península (1).

No creo que haya persona,—por superficialmente que haya estudiado la historia patria,—que se atreva á negar este fenómeno histórico, júzguelo como quiera, bueno ó malo, favorable ó adverso á la patria común, siempre extraviado ó siempre asistido de plena razón y título de incontrovertible justicia, cosas ambas rarísimas y apenas vistas tratándose de negocios humanos. La gente juiciosa é imparcial, aun antes de buscar datos experimentales en la historia de España, no vacilará en anticipar que en las controversias y colisión—

(1) Como político militante que soy,—todos debemos serlo—me atemperaré á la hipótesis dentro de razonable disciplina, salvando siempre mi opinión, llegado el caso. Como pensador y publicista—tolérenseme estas palabras, tratándose de mí—debo en las alturas del discurrir científico, no ocultar ni disimular mi opinión, contribuyendo en lo poco que vale, á formar la de mis compatriotas de dentro y fuera de Cataluña, y singularmente de los tradicionalistas, á los que juzgo contagiados de un foralismo que me parece insostenible, y como tocados de las exageraciones y fervores de la tirana moda catalanista. Sin odio, con verdadero amor y estimación á Cataluña, tan lejos de las lisonjas al uso, como de prevenciones inmotivadas, he de discurrir acerca de la cuestión catalana con la misma libertad y lealtad que si se tratara de Castilla, á la que me ligan el nacimiento y la familiar procedencia; que no sé por qué los que no encuentran todo buen en la tierra natal y paterna, han de hallar óptimo todo lo de Cataluña, so pena y con peligro de comprometer la causa de las restauraciones patrias por no ajustarlas al estrecho patrón de regionalismos, que, si se llaman nacionalistas, no son verdaderamente nacionales.
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nes de Cataluña con el poder central común, reducido antes de Felipe V á la persona del monarca, la razón habrá estado unas veces de parte de Cataluña, y de Castilla otras. Más aún; esas mismas gentes discretas y conciliadoras, no juzgarán necesario, antes más bien inoportuno y peligroso, exponerse á encontrar, en los respectivos anales, recíprocos agravios que puede exacerbar y reenvenenar la pasión de unos y de otros exégetas y críticos de los datos históricos, buscados con la mejor intención, y convertidos luego en arma y alegato de airadas imputaciones y controversias. Bastará, pues, tomar en cuenta ese personalismo étnico, siempre bien señalado, pero que se acentúa desde el advenimiento de la dinastía castellana al trono aragonés, y estalla en 1640 en aquel movimiento del cual castellanos y catalanes haremos muy bien en no querer ni siquiera acordarnos; y tomar ese particularismo en consideración unos y otros para reducirlo en lo que sea justo, por inexcusablemente federativo, no de otra manera que también debe ser obra nacional común fomentar, en sentido contrario, la personalidad y autarquía atrasadas y deficientes de otras regiones, á fin de que con el hábito de una indebida supeditación, no vayan á entregar al centralismo más atribuciones y funciones de las que por naturaleza ó circunstancial tutela correspondan al común organismo soberano.

No hay mal que por bien no venga; estos dos siglos de centralización abusiva, y la centuria, que pronto va á cumplirse, de opresión, tiranía, desventura y vergüenza, lo mismo para los catalanes que para los demás españoles, han debido servir á todos para una conciliación generosa en el espíritu, en la esencia y la base de las comunes tradiciones, cuya restauración no puede consistir, de ningún modo, en dejar las cosas como estaban al advenimiento de la dinastía de Borbón, sino en asentar la patria común, que es también la nación única, sobre las amplias libertades regionales que sean posibles, y que son siempre armónicas con ese poder central que no consiste solo en la persona de un mismo rey.

A los tradicionalistas, y sólo á ellos se dirigen estas razones, pues ya hemos visto que no hay ni puede haber regio-
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nalismo liberal, y en caso de que lo hubiera, su índole, fundamento y aspiraciones habrían de ser tan distintos del regionalismo tradicional y tan contrarios á él, como todas las demás doctrinas y tendencias liberales son diametralmente opuestas á los principios y al programa católicos.

III

No tengo reparo en descubrir mi pensamiento. El catalanismo tradicionalista, bien que extreme la nota de regionalismo, hasta el punto de echar de menos en un reciente documento, firmado por muy respetables personas, el fuero de extranjería, es catalanismo nacional; porque las libertades regionales están inspiradas en un alto sentido de patria, y patria y región, defendidas de grave discordia y ruptura por ese espíritu cristiano, á cuyo poderoso influjo se formaron las nacionalidades, y que ha enseñado á ver en ellas una solidaridad moral muy por encima de los intereses y grandezas materiales, únicos fines de la sociedad civil según el positivismo imperante hoy en las ideas y en los hechos. Pero, por lo mismo que no me inspira temor el catalanismo tradicionalista, desconfío grave y profundamente del catalanismo liberal, porque el liberalismo es incompatible con ese espíritu patrio que consiste en la comunidad intelectual en los principios fundamentales en que la sociabilidad se funda y en la concorde aspiración y tendencia de la mayoría nacional á los mismos bienes que considera fines verdaderos de la sociedad civil. Y nada de eso se compagina ó con el racionalismo, que es el fundamento del liberalismo radical, ó con esa indiferencia escéptica que procede en los liberalismos doctrinarios, de la ausencia de principios y convicciones, y que da en el positivismo utilitario de no ver en la patria más asociación que la que busca una armonía imposible de los intereses y conveniencias puramente sensibles.

No hay en esto prevenciones injustas ni fantasías de un discurrir aprorístico. Una experiencia histórica todavía reciente nos presenta á los liberales catalanes entusiasmados con la falsa idea de patria, tal como la ha entendido el individualismo pactista y la planteó la Revolución francesa, es