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Cronica Bibliográfica

cia en el Dios Soberano que crió los cielos y la tierra... En este libro hemos procurado combatir los errores de la filosofía moderna y presentar con claridad las verdades de la Religión, maestra sublime que enseña á los hombres el camino de su verdadera dicha... Hemos reunido en el presente libro las doctrinas de los autores de mejor nota que han escrito sobre religión, como el doctor Angélico, Billuart, Monsabré, Deharbe, Fernández Concha, Dubillart, Jinebra, Maucini, Dr. Mercier, Perujo, Sánchez de Castro y algunos otros. A veces empleamos sus mismas palabras, y otras solamente aprovechamos sus conceptos.

Gracia ó la Cristiana del Japón. Leyenda histórica, por Francisco Hernando. Con licencia eclesiástica. Lib. y Tipografía Católica. Barcelona, 1906.

Dice el autor de esta obra en la Introducción que «de la interesante historia de las Misiones católicas en el Japón durante el siglo XVI están tomados casi todos los personajes y la mayor parte de los sucesos. He sacrificado el interés de la acción á la verdad histórica, pues mi objeto al pintar las luchas y vacilaciones de la Princesa Gracia, que tan esclarecido renombre dejó entre los cristianos del Japón, ha sido presentar á los ojos de mis lectores, el admirable cuadro del heroísmo, virtudes y sacrificios que ofrecieron al mundo en el extremo Oriente, los compañeros y discípulos de San Francisco Javier. Ese cuadro que empieza por la llegada al Japón del gran Apóstol de las Indias y termina con los sangrientos martirios de Nangasaki, ofrece á la consideración del lector multitud de figuras de primer orden. En él aparecen simultáneamente el celoso y caritativo P. Guechi, el valeroso capitán Justo Ucondono, el gran admirante Agustín, la Princesa Gracia, los santos Pablo Migui y Martín de la Ascensión, que después de haber regado con sus sudores el Japón para ganar almas á Dios, sellaron con su sangre su amor al Divino Crucificado, y además multitud de celosos y fervorosos cristianos, que por su piedad y virtudes reprodujeron en el siglo XVI la piedad y virtudes de los cristianos de los primeros siglos.»

La obra, que consta de más 300 páginas en 8.º, se divide en tres libros, titulados respectivamente: «Cristianos é idólatras», «La persecución», «Los mártires».

Sorángel. Novela contemporánea, por el R. P. Luis
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Perroy. S. J. traducida del francés por D. Emilio Rexach de Monroy. Ilustraciones de J. Llavería, J. Lassaleta y F. Badia. Lib. y Tip. Católica. Barcelona.

Novela interesante en que el argumento es de manera admirable dispuesto con sujeción estricta á las reglas de la preceptiva, resulta en extremo amena y entretenida. Escrita por el ilustre Jesuita P. Perroy y publicada la traducción con la correspondiente licencia, no hay que temer del fondo moral de la obra.—El traductor Sr. Rexach de Monroy, ha sabido verter del francés á nuestra hermosa lengua esta preciosa producción literaria, sin que haya perdido ninguno de sus encantos, y para que nada le falte la impresión está hecha con todo esmero.

CARACTERES DEL ANARQUISMO en la actualidad, por Gustavo La Iglesia. Obra premiada por la Real Academia de Ciencias Morales y Políticas con diploma y 4.000 pesetas. Premio «Conde Toreno». Gustavo Gili, editor. Barcelona, 1907.

La autoridad de la docta Corporación que otorgó un valioso premio á la obra «Caracteres del anarquismo en la actualidad por Gustavo La Iglesia» es una garantía del mérito de esta obra. Indiscutiblemente dice mucho en su favor el haber sido premiada por la Real Academia de Ciencias Morales y Políticas, y á la verdad que es un estudio muy completo del anarquismo, cuya significación etimológica, noción vulgar, génesis é ideal se explican en el título primero. Recorriendo los más caracterizados autores anarquistas expone sus doctrinas, primero la de las teorías filosófico-jurídicas señaladamente anarquistas, después las doctrinas más en boga y por último las concepciones ultra-anarquistas con lo cual termina el título segundo de la obra. El anarquismo y la filosofía moral, el anarquismo y la filosofía jurídica, el anarquismo y la economía política y el anarquismo ante la razón natural son los asuntos de que tratan los cuatro capítulos que forman el título tercero, cuyo epígrafe general es crítica del anarquismo, con el cual concluye la primera parte titulada «El anarquismo doctrinalmente considerado». La parte segunda se titula «El anarquismo como problema social» y consta de un párrafo preliminar sobre la razón de ser del anarquismo y tres títulos consagrados al aspecto ético, al aspecto jurídico y al aspecto económico respectivamente y en los cuales se estudian la moral, la religión, la patria, el
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Crónica Bibliográfica

Estado, el Gobierno, el Derecho y la ley, la justicia y la responsabilidad, el individuo y la familia, la propiedad individual y la propiedad social y la economía política anarquista. En la parte tercera se considera el anarquismo como partido de acción, y por separado el socialismo libertario, los elementos componentes, personales y formales, los medios de propaganda, oral, escrita y por el hecho, y los medios de acción indirectos y directos. En lo que llama conclusión se ocupa el Sr. La Iglesia de las cuestiones referentes á la prevención y represión del anarquismo, emitiendo á este propósito su opinión de que el anarquismo hay que combatirlo, no sólo con penas severísimas de las que se muestra partidario, sino además, como medio preventivo, realizando reformas sociales que dieran efectividad real á las doctrinas cristianas de la caridad y del amor al prójimo.

La obra en 4.º, de más de 450 páginas, se vende al precio de cinco pesetas.

L'Action Populaire. Publicaciones trimensuales, números 147, 149, 151, 154 y 155. Reims.

Las cifras que acabamos de anotar indican el número de publicaciones de L'Action Populaire. Son cortitas pero sustanciosas monografías de carácter eminentemente práctico. La primera de las últimamente recibidas ó sea la 147 debida á la pluma del abate Beaupin titulada De l'étude à l'action es una monografía del grupo obrero de Orleans que muestra á los vacilantes y á los apocados una obra que, aunque modesta en un principio, ha servido de punto de partida á toda una serie de obras económicas, florecientes gracias á la constancia de sus miembros. La número 149 escrita por P. de Vuyat y titulada Le rôle social de La Fermière describe la función social importantísima que ha de desempeñar la mujer del cultivador de la tierra velando por la buena educación de los hijos, mejorando la alimentación, convirtiendo la habitación en más higiénica y haciendo apreciar las ventajas de la vida de campo. El autor examina sucesivamente la enseñanza agrícola femenina en Francia, Bélgica, Suiza, Alemania, Inglaterra, Estados Unidos, etc. La publicación número 151 titulada L'Office central des Œuvres de Bienfaisance et L'Organisation de la Charité, por Luis Rivière, trata de la necesidad de organizar la caridad privada, de la creación de la Oficina central de obras de caridad y de los servicios por ella prestados á los pobres, á los bienhechores y á las obras de su organización interior, obras anejas y de
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las oficinas centrales en los departamentos. Une Mutualité Vivante, L'émulation Chrétienne de Rouen es el título de la publicación 154 escrita por A. Lecocq que al presentar la historia de l'Emulation Chrétienne muestra lo que puedeu los hombres de entusiasmos y alientos secundados por personas generosas. A contar desde su fundación (1849), mediante modificaciones sucesivas de sus estatutos, esta mutualidad familiar ha proporcionado á sus socios: 628.860 francos de socorros y ventajas diversas. La 155 ha sido escrita por J.A. Roche que denuncia y pide remedio adecuado al agiotaje y especulación que sufren consumidores, productores y negociantes bajo el epígrafe La Bourse du Commerce, Les Marchés à Terme, Opérations sur le papier ou titre et opérations sur Denrées ou Marchandises.

El precio de cada uno de estos folletitos que constan de más de 30 páginas es 0'25 francos. La suscripción á las publicaciones por un año en el extranjero, 8'50 francos.

T. JIMÉNEZ TEJEDA.
Abogado.
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REVISTA DE REVISTAS

DEL EXTRANJERO

L'ŒUVRE SOCIALE.—Toulouse. Septiembre de 1907.—El sentido social y la formación de las conciencias cristianas, por Paul Six.

Tal es el título del curso dado en la última Semana social de Amiens por M. el abate Paul Six, el distinguido director de la revista la Démocratie chrétienne.

El sentido social, empieza diciendo, es una palabra que está de moda, y le ocurre lo que á todas las que se ponen de moda que se las repite continuamente y no se las conoce á fondo. Para explicarlo de una manera cumplida plantea y desarrolla los tres siguientes problemas: ¿Qué es el sentido social? ¿El sentido social es necesario y tan necesario como se dice? De la educación del sentido social y del lugar que ocupa esta educación en la formación de una conciencia cristiana.—Para determinar en qué consiste el sentido social, comienza su investigación á partir del lenguaje vulgar, de esas expresiones que á diario se oyen; tal persona tiene el sentido artístico, tal sacerdote tiene el sentido social, tal hombre tiene el sentido cristiano.

Cuando de una persona se dice que tiene el sentido artístico ¿es porque ama las cosas de arte? De ningún modo. Puede concurrir á los museos, á las exposiciones con un placer real, sin tener por eso el sentido artístico. ¿Será porque estudie y conozca todas las reglas del arte? Tampoco. Se tiene el sentido artístico cuando de un golpe de vista se advierte que una obra infringe las reglas fundamentales del arte. De igual suerte el sentido cristiano no consiste en amar las ceremonias religiosas, sino en una cierta delicadeza para sentir casi instantáneamente que tal acto está conforme con las leyes esenciales del cristianismo y su espíritu. Asimismo el sentido social es una cuestión de delicadeza, no es una noción científica, es una cosa que existe en lo más íntimo de la conciencia. De esta suerte, puede decirse que no todos la poseen, porque supone una cierta afirmación de esta conciencia, pero que todos pueden poseerle, porque es independiente de la cultura intelectual. Exige condiciones morales que sean más bien resorte de la voluntad que de lo inteligencia. El sentido social, pues, es una delicada apti-
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tud, una disposición del alma para ver y sentir rápidamente y con seguridad, si los actos que se realizan no solamente respetan los derechos de otro en la extensa solidaridad que nos une á todos, sino que además son garantía de la constitución fundamental y de los derechos de la sociedad de que nosotros formamos parte y de los organismos diversos que la componen.

El sentido social de una manera general es necesario á todo hombre, porque todo hombre debe vivir en sociedad, pero hoy es más necesario que nunca en la vida práctica del mundo económico y del mundo político por las especiales condiciones de la vida moderna.

Tratando luego de la formación del sentido social dice: 1.º La iglesia católica prepara indirectamente la educación del sentido social. 2.º Ella tiene principios generales que regulan directamente la acción social, porque tiene una moral social que su teología precisa continuamente. 3.º Si la Iglesia católica prepara la educación del sentido social, no releva á la razón de buscar y encontrar reglas propias y específicas.

La educación propiamente dicha del sentido social, es objeto de una disciplina especial que tiene sus métodos propios y sus premisas sobre la base de las enseñanzas del catolicismo, que es toda una sociología al mismo tiempo que una religión, y cuyos preceptos, partiendo del reino social de Jesucristo, se encaminan á fomentar ese sentimiento de simpatía, de amor hacia nuestros hermanos, que es condición necesaria del sentido social, y que consiste en sufrir con los sufrimientos de otros como si fueran propios, en sentirse lastimado cuando se ve á uno de nuestros hermanos herido, en levantarse como un solo hombre, no cuando los derechos de todos son violentados, sino cuando el derecho de uno solo sea desconocido.

Especificando ya la materia que ha de comprender la educación del sentido social, enumera y explica las siguientes: 1.ª El estudio del cuerpo social normal. 2.ª Estudio de los males sociales. 3.ª Investigación y aplicación de los remedios. 4.ª De los verdaderos remedios. 5.ª Reconstitución de la familia y del hogar. 6.ª Creación de organismos profesionales. 7.ª Legislación social. Dice que esta debe inspirarse en las funciones del estado que Santo Tomás resumió en esta profunda fórmula: Si quid inordinatum, corrigere. Si quid decet, supplere. Si quid melius est, promovere.—Sucede además, dice, que se aspira á una sociedad internacional y á una legislación internacional.

T. JIMÉNEZ TEJEDA.
Abogado.
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SUMARIOS DE LAS REVISTAS

RIVISTA INTERNAZIONALE DI SCIENZE SOCIALI E DISCIPLINE AUSILIARIE.—Roma.—Agosto de 1907.—La esclavitud en las obras de los doctores escolásticos, por S. Talamo.—Cuestión religiosa y acción social, por G. Decurtina.—La determinación fundamental del salario y el coste de producción del trabajo, por G. Carano-Donvito.—La ley rural del mejoramiento en Italia, por Brianza.—Asuntos de las revistas.—Examen de obras.—Nota bibliográfica.—Crónica social.

LA DÉMOCRATIE CHRÉTIENNE.—Hellemmes-Lille (Nord.) Septiembre de 1907.—La Semana social de Amiens. Resumen de los cursos. Alocución de Mgr. Dizier. Obispo de Amiens. Declaración de M. Hri. Lorin.—La reforma legal del régimen del matrimonio, informe de M. Raoul Perret.—Carta de España, por Castroviejo.

LA REFORME SOCIALE.—París.—1 y 16 de Septiembre de 1907.—La organización del patronaje en una gran villa industrial, por Vanlaer, con observaciones de MM. A. Béchaux, Favière, Cheysson y Rivière.—La experiencia americana después de dos obras recientes, por M. H. Primbault.—Las instituciones privadas de conciliación y arbitraje en Francia y el extranjero, por M. Henri de Boissien.—Economatos patronales y consejos de fábrica, observaciones de MM. Hubert-Valleroux, H. de Boissien, Abate Gremillet, Dr. Delbet, Lepelletier.—El sistema del seguro en la organización de los retiros obreros, por M. G. Olpilie Gallhard.—Las comisiones mixtas y la vida sindical, por Perrin.—Crónica del movimiento social, por MM. F. Lepelletier y Blondel.—Bibliografía.

L'ŒUVRE SOCIALE.—Toulouse.—Septiembre de 1907.—El sentido social y la formación de las conciencias cristianas, por Paul Six.—La crisis de la música de Iglesia, por X.—Los jardines obreros y la J. C., por Bertrand.—Hacia un orden social cristiano, por Rouzand.—En el mundo social.—Crónica de la Juventud católica.

T. J. T.
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ESPAÑOLAS É HISPANO-AMERICANAS

LA PAZ SOCIAL.—Agosto, 1907.—Los ingenieros sociales.—A. Doal.

Llama así el articulista á los propagadores y organizadores de las diferentes obras sociales, los cuales—dice—tienen necesidad de una preparación adecuada á su noble misión, y para esto se ha creado una originalísima escuela.

Nosotros—añade Mr. Doal—no lo concebimos como un orador atildado que espera que otros le preparen un auditorio selecto. Es ante todo un hombre de acción que, si las circunstancias lo exigen, sabe hacer las invitaciones sin que nadie le ayude, preparar la sala y dar la conferencia; no le arredran las fatigas, los obstáculos ni las contradicciones; no ahorra ni escatima su esfuerzo.

En una región cualquiera, varias personas que tienen conciencia de su deber creen que debe hacerse algo. Llaman á un ingeniero social; llega éste, se instala en el país durante seis meses ó un año, lo que haga falta: estudia el terreno y se esfuerza en conquistar cuantas simpatías pueda. Va despertando con habilidad abnegaciones preciosas en los corazones más generosos y se prepara así colaboradores en todas las clases sociales.

Una vez preparado el terreno, el ingeniero social va de pueblo en pueblo suscitando la organización que en cada uno puede ser más necesaria y útil: aquí un sindicato, allí una cooperativa, un círculo de estudios, una mutualidad...

La educación popular debe ser una de sus grandes preocupaciones, y llegado el caso, no tendría inconveniente en fijar su residencia en una ciudad y exponer allí en una serie de conferencias el programa social católico.

Cuando haya ya en una localidad una ó varias instituciones económicas, el organizador se va á otro pueblo, pero sin perder de vista sus primeras fundaciones, á las que estará siempre dispuesto á prestar el concurso que necesite.

El ingeniero social cobra por sus trabajos una modesta, pero decorosa asignación. Además de este salario, cuya justificación nadie pondrá en duda, tiene necesidad de tener á su disposición algunos recursos para gustos de organización.

La formación teórico-práctica del ingeniero social dura dos años, en los que adquiere los conocimientos que necesita de filosofía moral y social, de economía social, de legislación industrial, obrera y rural, legislación y administración y contabilidad de las organizaciones profesionales, mutuali-
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dades, sociedades de habitaciones económicas, cooperativas, sociedades de crédito, cajas rurales y obreras.

Una vez adquiridos esos conocimientos los futuros ingenieros sociales viven temporadas más ó menos largas en medio de las obras cuyas teorías aprendieron. Los presidentes, los secretarios y administradores de estas instituciones brindan la más afectuosa hospitalidad á estos jóvenes desosos de iniciarse en la acción social.

Mientras trabajan en las obras, todavía encuentran tiempo para iniciarse en las conferencias populares y en el papel de reporter. Al salir, debe saber dar una conferencia y dirigir un pequeño semanario, posible órgano de la obra.

Los ingenieros sociales se especializan en las obras rurales ó en las obras urbanas, según sus aptitudes y preferencias. A esta especialización debe responder siempre su formación teórica y su formación práctica. Por ejemplo, unos estudian el Código rural y van á Lyon á trabajar al lado de Mr. Durand para iniciarse en la contabilidad de las cajas rurales. Otros van á trabajar en las oficinas de sociedades de casas económicas después de haberse preparado bien en la legislación que de algún modo les afecta.

Este interesante programa terminará con un viaje por el extranjero. Los futuros ingenieros sociales visitarán con provecho en Bélgica los secretariados de obras sociales, la Liga democrática, las Uniones profesionales, las Escuelas del hogar, el Boernbod; en Alemania, las obras parroquiales de Mulhousse y el célebre Centro Católico de Munchen Gladbach; en Italia, todas las instituciones de Bérgamo.

La nueva Escuela de Ingenieros sociales establecida (según creemos en Amiens) se abrió el 1.º de Octubre y empezaron sus cursos el 15 de Noviembre para terminar en Pascuas. Los aspirantes á ingreso en ella, han de demostrar sólida instrucción, salud robusta y buena conducta.

La escuela recibe cuatro clases de alumnos:

1.º Los jóvenes de fortuna que á su formación y á este apostolado prefieren consagrar algunos años de su juventud que otros pasan en funesta ociosidad.

2.º Los pensionados por grandes industriales propietarios, sindicatos y asociaciones, que deseen tener un organizador social en su localidad.

3.º Los pensionados por los señores Obispos ó por las Obras diocesanas que deseen formar así sus futuros secretarios sociales.

4.º Los jóvenes que quieran dedicarse por completo al apostolado. Si estos no tienen bienes de fortuna, no aportan á esta buena causa más que su abnegación y buena voluntad. La Obra ó Escuela se en-
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1900, último censo, se elevaba á 6.693.548, todo lo cual supone un aumento total en este breve período de 1.357.363, equivalente á un aumento por año de 1'03. La última estadística publicada, que es de 31 de Diciembre de 1904, declara que la población de Bélgica se eleva á 7.074.910 (1).

Por lo que hace á la instrucción, las estadísticas belgas dan datos dignos de meditación y estudio. En la facultad de Teología estudiaron en el curso de 1903 á 1904, 146 estudiantes. En la de Jurisprudencia, 897. En la de filosofía, 613. En la de Medicina, 910. En la de Ciencias, 1.154. ¿Quién, por lo demás, podrá contar el número considerable de instituciones de enseñanza de todos géneros y especies que existen en Bélgica? Asombran de veras las masas de alumnos que asisten á las innumerables escuelas de carácter público que existen en aquel Estado, uno de los más cultos, si no el más culto del mundo.

¿Es un estado pobre, por católico, según cierta prensa indocta y sectaria, el Estado belga?

Las estadísticas de Bélgica dicen precisamente todo lo contrario. El valor total del comercio general de Bélgica en 1903 fué de francos 4.447.338.421. ¿Hay muchos Estados que cuenten con una cantidad tan considerable de comercio como Bélgica? Pues lo mismo puede decirse de su agricultura y de su industria, y en general de todas sus fuentes de producción. ¿Podrá afirmarse en adelante, como hacía, pocos días ha, un periódico sectario, que los pueblos católicos sin excepciones que confirmen la regla, son pueblos muertos para la vida del progreso? (2).

Aquí es preciso recordar unas palabras muy notables y hace algunos años repetidísimas en libros y periódicos, debidas al Cardenal Deschamps hablando del catolicismo en relación con los progresos materiales de Bélgica.

«Nuestro pueblo se siente cada día más satisfecho de sus gobiernos por el bienestar que éstos le procuran. Pero hay algo más notable en los progresos de Bélgica, y es que nues-

(1) The States mans'lear-Book, página 709.
(2) No hace todavía un mes que una notabilísima publicación de Cleveland hacía constar que en aquel Estado, en el que abundan los católicos, son estos los que con el trabajo honrado acumulan más considerable número de riquezas y hacen juego mejor uso de ellas. En realidad merecen la palma del triunfo ciertamente en este punto los irlandeses. Perseguidos y maltratados en muchas ocasiones por Inglaterra se han esparcido por el universo mundo, y por su acción y por su trabajo, han constituido á la sombra de la Cruz, nuevas colectividades, que con el apresurado andar de los tiempos, serán á no dudarlo naciones y Estados en lo porvenir, como lo decía hace algunos meses en Australia el insigne Cardenal Morán.