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REVISTA DE REVSTAS

DEL EXTRANJERO

L'UNION.—París, Noviembre 1907.—Las organizaciones diocesanas de las obras, por H. Jobert.

El ilustre secretario general de las obras diocesanas, en su informe al Congreso de Valence celebrado del 17 al 20 de Setiembre último se ocupa de la organización de las obras en las diócesis. Emplea reconociendo que los esfuerzos individuales no bastan, siendo absolutamente necesario que la acción sea concertada para que converjan los esfuerzos de todos hacia el fin único bajo una dirección que imprima actividad y dé impulso, para que relacionándose entre sí las distintas obras puedan prestarse recíproca ayuda y facilitar la aparición y establecimiento de otras. Este, dice, es el fin que se proponen los bureaux diocesanos: servir de vínculo de unión y como de centro de actividad á las obras que existan en una diócesis y alentar y provocar la formación de todas las que respondan á las necesidades sociales según las circunstancias y medios.

Ese consejo diocesano no ha de ser un comité político, sino de acción religiosa y social bajo todas las formas que las circunstancias permitan. Para eso debe constar de diversas secciones tales como: de obras religiosas, de obras de enseñanza y educación, de obras sociales post-escolares, de obras de prensa, de obras económicas, de lo contencioso. Una vez organizados esos centros de acción social es preciso llevar á la práctica los proyectos, que éstos no se queden en el papel, y para eso indica los medios principales de que puede hacerse uso. Estos medios, dice, son cuatro: 1.º La creación de miembros correspondientes. 2.º Las reuniones generales. 3.º El envío de cuestionarios, y 4.º El establecimiento de comisiones especiales. Esos miembros correspondientes, que pueden serlo los arceiprestes, tendrán siempre al centro diocesano al corriente del movimiento de obras en la región, y como ellos han de necesitar el auxilio de otros para estudiar las necesidades de cada región, las obras existentes ó posibles y para recomendar su creación y desenvolvimiento habrá que constituir comités cantonales á los que se agruparán los comités parroquiales. Esta organización ha
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producido excelentes resultados en Bélgica, en Alemania y en los cantones católicos de Suiza.

Para constituir el comité parroquial bastan dos ó tres personas y para que sea útil basta que sea activo. Para ello debe reunirse con frecuencia y esforzarse por secundar al cura en su acción desde el triple punto de vista de los intereses religiosos, morales y aun materiales de sus feligreses.

Deben completar la organización diocesana de las obras las reuniones trimestrales, semestrales ó anuales siquiera de todos los miembros del consejo diocesano. En esta asamblea se debe dar cuenta de los trabajos realizados desde la anterior reunión, adoptando los acuerdos convenientes y después estudiar una ó varias obras de las que más urge promover. En cuanto al envío de cuestionarios que en un principio tiene que luchar con serias dificultades, es bien seguro que ha de producir grandes beneficios estimulando el estudio de los unos y facilitando el que otros realicen. Por último, el principio de la división del trabajo exige la creación de secciones especiales que se encarguen del fomento de aquellas obras que por la similitud pueden reunirse para formar grupos especiales.

En verdad que el pensamiento del abate Jobert, que no implica otra cosa que la organización de las fuerzas católicas, merece ser tenido muy en cuenta. No basta contar con grandes recursos, disponer de numerosas fuerzas y de muchos elementos, pues tanto ó más que esto vale la buena aplicación de aquéllos, la acertada distribución de los últimos y la mejor organización de las fuerzas de que se disponga. Para la lucha conviene ante todo organizarse.

T. JIMÉNEZ TEJEDA.
Abogado.

SUMARIOS DE LAS REVISTAS

L'ASSOCIATION CATHOLIQUE.—Paris. Noviembre de 1907.—El Estado y la asistencia, por Souriau.—El Código civil y la crisis de la familia (segundo artículo), por Bon. A. Cavrois de Saternault.—Un año en el Comité de estudios sociales (continuación), por B. de Francqueville.—Crónica, por Zamanski, Crespeaux, G. de l'ascal y V. de Clercq.—Documentos.—Libros é ideas.—Las revistas sociales.

LA DÉMOCRATIE CHRÉTIENNE.—Hellémmes-Lille (Nord.) Noviembre de 1907.—Una hora histórica. El porvenir de la Encíclica «Pascen-
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di», por Mgr. Vannenfeille.—Homilía social sobre la multiplicación de los panes, por el Cardenal Maffi.—El Congreso de Wurzbourg, por el abate G.—XXXIV Asamblea general de los católicos del Norte y del Paso de Calais.—Bibliografía.

LA RÉFORME SOCIALE.—París.—1 y 16 de Noviembre de 1907.—Luis Etcheverry, por Rivière.—La lucha contra el alcoholismo en la industria, por Rieman con observaciones de Joly, Bompard, Rivière, Lepelletier.—La evolución de la economía política, á propósito de un libro reciente, por Boyenval.—La semana social de Francia, por Terrel.—Correspondencia, por X.—Miscelánea y noticias.—Crónica del movimiento social. Italia y España, por M. F. Lepelletier.—Bibliografía.—La participación en los beneficios, por Ponchon, con observaciones de Hubert-Valleroux y Cheysson.—La actividad industrial y la evolución social de Francia, por Blondel.—El mundo del trabajo y el patronato industrial en los Estados Unidos, por Escard.—La acción social en los campos, según el programa de la Unión popular de los católicos alemanes, por el Dr. W. Hohn.—El contrato colectivo de trabajo.—Carta de Rusia, por X.—Crónica del movimiento social.—País de lengua inglesa, por J. Angot des Rotours.

L'ŒUVRE SOCIALE.—Toulouse.—Noviembre de 1907.—Las conquistas de la juventud, por J. Duguet.—La crisis vitícola, por X.—La asistencia obligatoria á los viejos y á los enfermos, por Tis.—Un retiro.—Crónica de la Juventud católica.

REVUE CATHOLIQUE DES INSTITUTIONS ET DU DROIT.—Lyon, Noviembre de 1907. XXXI Congreso de los juriconsultos católicos, por Lucien Brun.—Discurso de Mgr. Ruméau.—Discurso de M. de Lamarzelle.—Neocología.—Nuestra información sobre la situación de la Iglesia en los diversos países del mundo, por Dom Bease.—En ruta hacia la unión libre, por Lucien-Brun.—Crónica y documentos del mes, por Tailliez.—Revista del Journal Officiel.—Bibliografía.

LE SILLON.—París, números de 10 y 25 de Noviembre de 1907.—Confidencias, por Marc Sangnier.—La vida del Sillon, por Fabré.—Publicaciones. Convocatorias.—Lai cos, por Luis Cousin.—Nuestras relaciones personales con las obras católicas, por Lemaitre.—De 1903 á 1907, por Guiard.—Corazones pobres, por Hoog.—Una obra de arte, por Gemahling.—Sobre la unidad del Sillon, por des Cognets.—Páginas olvidadas, por el abate J. Desgranges.—La es-
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tética del almanaque.—Publicaciones. — Convocatorias.

L'UNION.—París. Noviembre 1907.—Las organizaciones diocesanas de las obras, por Jobert.—Congresos diocesanos y regionales, por Cotard-Josserand.—Método á seguir para hacer las obras fructuosas, por Mangia.—Obras de juventud, por Enrico.—Fundación y dirección de los patronatos en los campos, por Combez.—Respuesta á las dificultades con que lucha la fundación y la continuación de las obras en la campiña, por Dunmis.—Aplicación á las obras del decreto sobre la comunión frecuente y cotidiana. — El apostolado en los ejércitos, por Veillet.—Industrias para atraer los hombres á la religión, por Carre.—Diversas formas de industrias empleadas para agrupar á los hombres, por Pertus.—Teatro, por Siffert.

ESTUDIOS SOCIALES.—Coimbra. Setiembre de 1907.—El deber del apostolado social, por Luís de Sousa.—Carta á un amigo sobre la reforma social cristiana y el reformismo católico, por Decurtins.—La cuestión social.—Crítica del socialismo, por Biederlack.—Documentos y hechos sociales.—Crónica social del extranjero.—Bibliografía.

T. J. T.

ESPAÑOLAS É HISPANO-AMERICANAS

LA CIUDAD DE DIOS.—Setiembre 1907.—Importancia social y económica de las congregaciones é institutos religiosos en España. — P. Marquina.—(Continuación).

Tratando ya de las Ordenes religiosas en la actualidad, el articulista, después de caracterizar el pasado siglo XIX por la coexistencia de los grandes progresos y descubrimientos en las ciencias naturales con los errores del naturalismo, el racionalismo, el pan-teísmo, etc., de suerte que el predominio absoluto de la civilización material sobre la civilización moral parece que acabará con las modernas sociedades como acabó con las de Grecia y Roma, dice:

Sobre este caos negro y horripilante, brilla un rayo de esperanza. La Iglesia católica, cumpliendo los designios de su divino Fundador, sigue siendo el Faro esplendoroso que ilumina á todo hombre que viene á este mundo y cuenta con auxiliares poderosos para disipar las nubes que se ciernen sobre nuestras cabezas, cuales son las congregaciones religiosas; pero antes de estudiar los fines
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particulares de cada una de ellas y ver las soluciones que ofrecen para los múltiples problemas en nuestros días analizaremos los constitutivos esenciales comunes á todas y de este análisis deduciremos fácilmente su bienhechora influencia.

Tres votos son esenciales á toda congregación ó instituto religioso: castidad, pobreza y obediencia, virtudes diametralmente opuestas á la lujuria, al sibaritismo y la indisciplina social que privan en la actualidad.

La historia enseña que nada como la sensualidad contribuye á la decadencia del pueblo y rebajamiento de caracteres; y nada como las costumbres morigeradas, engendran el valor moral necesario, para toda empresa noble y digna. Pues bien una sociedad que cual la nuestra cuenta por millares el número de periódicos, revistas, folletos y novelas pornográficos...; que tiene innumerables teatros donde la obscenidad mancha la escena y pervierte el gusto; que presenta en sus estadísticas un crecimiento de la prostitución elegante (que en pueblos como Francia viene á constituir el peligro más grave), necesita, como la sociedad pagana, heroicos ejemplos de castidad sin la cual no es fácil explicar el esforzado valor de los primeros cristianos y es virtud que siempre respetaron las razas vigorosas, y la única que otorga á la mujer la alteza y dignidad de su origen levantándola del estado de postración y envilecimiento en que la hundieron los pueblos gentiles, y en el que volverá á caer, pese á todos los esfuerzos del feminismo moderno sino se inspira en el Evangelio, porque «donde quiera—dice Buchanan—que no reina el cristianismo, hay una tendencia á la degradación de la mujer».

El celibato es, pues, uno de los principales factores en los beneficios que proporcionan las Órdenes religiosas; y mal podría coexistir con las múltiples necesidades de la familia, obstáculos formidables para los estudios, ministerios y sacrificios á que se obliga el religioso.

Este voto de castidad ha sido siempre el más encarnizadamente combatido, repitiéndose con obstinación el grito de guerra que lanzó Lutero «un fraile sin pudor, como dice Balmes, y todo el aparato de ciencia para combatir un dogma sacrosanto no será bastante á encubrir un origen tan impuro».

Sin embargo muchos protestantes como Muller, Cobbet, Taylor, confiesan honradamente la grandeza y eficacia de la castidad.

No podemos dejar de transcribir el testimonio del célebre general inglés Gordon el cual declara «que solamente entre los sacerdotes católicos ha encontrado héroes á la altura de la sublimidad, de la abnegación y del apostolado; he visto
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en China—dice—á los ministros protestantes consuelo de 300 libras, que prefieren vivir en la costa, en donde disfrutan del lujo y del trato con sus compatriotas: los sacerdotes católicos, por el contrario, han abandonado á Europa para no volver nunca y penetran en el interior del territorio y viven como los chinos y sin mujer y sin familia y sin salario y sin comodidades y sin trato ó sociedad: he aquí por qué estos misioneros católicos triunfan y por qué los protestantes fracasan.»

El voto de pobreza, tiene también un carácter eminentemente práctico y beneficioso en los pueblos modernos.

Ya la Historia demuestra que la voluntaria pobreza del monje y del fraile triunfa del paganismo; contiene, en épocas difíciles y calamitosas la ambición de los poderosos; levanta el ánimo de los humildes á regiones purísimas donde se enaltecen el trabajo y la resignación del pobre, sin que por esto dejen de procurar su mejoramiento con su caridad y su ciencia.

Una de las calumnias hoy más extendida es la de que las Ordenes religiosas poseen grandes riquezas. Fuera de algunas, muy pocas, que pueden ofrecer á sus individuos una mediana sustentación á cambio de un trabajo extraordinario, todas las demás viven de limosnas que reparten con el próximo necesitado, con los pobres. «En Inglaterra—dice Balmes—la repentina desaparición de los conventos produjo el pauperismo, pues que pasando los bienes á manos seglares quedaron sin medio de subsistencia, así los religiosos arrojados de sus moradas, como los indigentes que antes vivían de las limosnas de aquellos piadosos establecimientos. Y nótese bien que el daño no fué pasajero; ha continuado hasta nuestros días y es aún el mayor de los que afligen á la Gran Bretaña». Cosa parecida puede afirmarse de nuestra patria.

A los que suponen grandes riquezas en las Ordenes religiosas, contestan triste y eloquentemente esos innumerables monasterios, muchos de ellos verdaderas joyas artísticas, hoy en ruinas, sin que los religiosos puedan acudir á restaurarlos por falta de recursos. Hace todavía muy pocos años que el antiguo y célebre convento de San Clodio (en la provincia de Orense) se hallaba en peligro de inminente ruina. El inolvidable P. Veremundo Arias Tejeiro, benedictino exclaustrado, compró con el producto de su patrimonio una parte del sumptuoso edificio, y ayudado por un venerable sacerdote, lograron ambos reunir algunas limosnas y acondicionar humildes celdas que ocuparon cuatro religiosos de la residencia de Samos (Lugo). La pobreza de esta reducida Comunidad es tanta que apenas logran lo necesario para su frugal ali-
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vida de prosperidad que la Iglesia madre. En la misma provincia eclesiástica de Sydney, la diócesis de Victoria que es la más pequeña, tiene menos de nueve mil fieles. En cambio, como ya se ha indicado, la metropolitana de Sydney cuenta con más de trescientos mil católicos.

Son diócesis muy nutridas la de Melbourne que cuenta con 125.670 fieles; la de Adelaida que cuenta con 44.627; la de Brisbane que cuenta con más de cincuenta mil; la de Ballarat que cuenta con 36.622; la de Hobart-Town que cuenta con 26.570; la de Sandhurst, con 25.497. En realidad de menos de diez mil almas sólo hay un vicariato apostólico que tiene cuatro mil quinientos fieles, y una diócesis, la de Sale, que cuenta con sólo unos nueve mil (1).

Las últimas estadísticas publicadas en Australia por las administraciones eclesiásticas dan un total en aquel continente de 770.260 católicos, con 1.387 sacerdotes, 634 curas párrocos, setecientas siete escuelas, y 74.734 alumnos. Existen además cinco seminarios mayores y dos menores. Las diócesis que dan mayor número de alumnos á las escuelas son las de Sydney que dan más de veinte mil, y la de Melbourne que da 27.632, siendo la de Sale la que da menos contingente puesto que sólo da 530 alumnos.

La prudencia, la severidad, el carácter de la Santa Sede que lo aquilata todo, hasta los últimos extremos, antes de darlo á la publicidad, explica la diferencia que existe entre las estadísticas dadas á luz por la autoridad eclesiástica y las que publica el mundo oficial civil.

Importa hacer constar que del severo estudio de todos los datos recogidos resulta: que, en 1880, había en la Nueva Gales del Sur 72.505 católicos, y en 1904 había ya 347.286; resulta también que en Victoria había en 1880, 232.844, y en 1904 había ya 263.710; que en el Queensland había en 1880, 92.765 católicos y en las últimas estadísticas se eleva aquel número á 120.663; que en 1880 había en la Australia del Sur, 42.628 católicos, y actualmente hay, 73.293; resulta asimismo: que en el W. Australia había sólo en 1880, 2.413 católicos, y hay actualmente, 40.584; que en Tasmania había en 1880, 25.805 católicos y actualmente hay 30.314, finalmente resulta que en 1880 había en el New Zealand, 72.020 católicos y hay actualmente 109.822.

(1) A. Statistical Account of Australia and New Zealand by T. A. Coghlan Government Statistician, y Each of the States publishes an Annual Blue Book and statistical Register containing its Annual Reports of The various administrative, industrial, educacional and other departments. 1904.
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mentación: son sin embargo tantos los beneficios que hacen estos religiosos, que teniendo los monjes decidido abandonar el convento se hicieron en la comarca grandes manifestaciones — principalmente los pobres—que conmovieron á los piadosos cenobitas animándoles á proseguir sus apostólicas tareas enseñando y educando, pagando con tan excelentes bienes las escusas limosnas que reciben: á su trabajo material se deben también importantes mejoras en el monasterio que muy pronto quedará totalmente restaurado.

Si los religiosos con los escasos recursos que pueden contar saben hacer tantas obras literarias y artísticas, socorrer á su prójimo, enseñar, educar, realizar misiones á lejanos países para extender la fe católica ¿quién duda que su influencia sería mayor y más decisiva y trascendental á medida que aumentasen sus recursos? Mientras el capital privado sólo beneficia á unos cuantos individuos de la familia ó de la empresa, cuando no se esteriliza en las arcas del avaro, el capital de la caridad cristiana, los recursos de las Ordenes religiosas se difunden por todo el cuerpo social, alcanzan á todos, siendo para unos el pan que los sustenta y para otros la luz que los ilumina.

Juzgamos innecesario—dice el articulista al final de este capítulo de su trabajo—hablar de la importancia de la obediencia, tercer voto religioso, que lejos de ser, como creen algunos insensatos, opuesto á la dignidad humana, es lo más conforme con ella por ser de perfección cristiana. La desobediencia en el seno de la familia ó de la sociedad las desorganiza y aniquila haciendo imposible la vida y sin el freno moral de la obediencia el hombre no verá nunca en el hombre sino un enemigo, un rival con quien hay que repartir ó disputar los goces de la existencia y los bienes de la tierra.

REPERTORIO DE BUENAS LECTURAS.—Barcelona.—Noviembre 1907.—Acción social femenina: «La Aguja Bordelesa».—María de Echarri.

En este artículo se ocupa la distinguida escritora católica en dar á conocer la institución social francesa del «Sindicato y Patronato de la Aguja Bordelesa» así llamada por haber tenido origen en Burdeos en donde la fundó Mad. V. Gautier Lacaze, con el fin laudabilísimo de mejorar el trabajo de la obrera «encorvada—dice—día y noche sobre su labor para ganarse unos cuantos reales, miserable jornal que no compensa, ni con mucho, la fatiga soportada por esos pobres pulmones, que van perdiendo fuerzas, hasta que minados por el trabajo, se agotan y mueren...; situación que lleva también, y no pocas
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veces, al deshonor por salvarse de una miseria espantosa, de la cual tienen mucha culpa las que no se preocupan de ver el modo de librar de ella á sus desdichadas hermanas... y rodeadas de las mayores comodidades y de un lujo que irrita creen que han cumplido su deber...; mientras que junto á ellas tienen tantas almas que salvar y que ayudar á vivir».

Según la mencionada escritora, la obra social de «La Aguja Bordelesa» tiene por fines:

1.º Alejar á la obrera de las doctrinas materialistas y revolucionarias.

2.º Trabajar en la regeneración moral del hogar doméstico, ante todo de la obrera en su propio domicilio.

3.º Darle á conocer los beneficios de la asociación en general y de las agrupaciones profesionales en particular.

4.º Realizar la unión de la clase patronal y la obrera.

Este Sindicato está afiliado á la Mutualidad de las trabajadoras reunidas y por tanto todo se ha hecho común entre ambas instituciones: rebaja en los almacenes, cursos de corte, de higiene, despacho de colocaciones, servicios médico y farmacéutico, indemnización en casos de enfermedad: y como la Mutualidad de trabajadoras reunidas está á su vez afiliada á la Unión Central Mutual de París, el Sindicato de la Aguja Bordelesa facilita también recursos y socorros á las madres de familia y á las viudas.

«La Mutualidad admite socios desde la edad de tres años pagando una cuota mensual de 80 céntimos hasta la edad de diez y seis, obteniendo una rebaja de 20 céntimos si la madre tiene dos niñas asociadas.

»Junto al Sindicato se encuentra el Patronato de la Aguja Bordelesa, compuesto de señoras que se encargan de hallar trabajo y fondos para sostener la obra y dar de comer á las asociadas: y asimismo el Sindicato se ocupa en facilitarles hilos, algodones, sedas... á precio reducido, favoreciendo con esto á las trabajadoras, que generalmente han de ser ellas quienes los empleen.

»Comprendiendo también que el espíritu necesita descanso, la Junta de señoras reúne á las obreras, las aconseja, les indica dónde pueden encontrar trabajo y termina sus reuniones con un concierto, una sesión de cinematógrafo, etc.

»No olvidan á las enfermas yendo las señoras á visitar sus obreras, y con caridad cristiana, con una dulzura que aplaca todas las rebeldías, que abre todos los corazones, alivian los males del cuerpo y suavizan las llagas del alma más difíciles de curar...»

La articulista termina diciendo:
—¡Qué fácil de arreglar el socialismo si quisiéramos ser