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Revista católica de las cuestiones sociales (1907-02-01 00:00:00), página 23

Quebrantó la titulada Reforma tanto la virtud y el poder educativos como los docentes de la universidad. Del mismo modo que la libertad de asistencia á cátedra se trocó en la licencia de no concurrir á ella, también se corrompieron de tal suerte las costumbres de los alumnos, que muchos padres protestantes enviaban sus hijos á las universidades católicas para preservarles de la ignorancia y de la inmoralidad. El libre examen, esto es, la anarquía religiosa y el disolvente ejemplo del desenfreno de los príncipes y de los apóstoles reformados trascendieron bien pronto á la Escuela en Alemania; y el insano individualismo, que es la esencia de la protesta, dió soltura á todos los pecadores impulsos del libertinaje, no sin que, por otro lado, la más estrecha intolerancia restringiera cada vez más el círculo de lo libremente opinable, que Dios dejó entregado á las disputas de los hombres (1). Desautorizados todos los poderes, lo mismo los de la universidad que los de las nuevas sectas, y los del Estado, faltó á los estudiantes la dirección moral, que inspirada en la verdadera religión, ejercía el profesorado con el consejo y con

(1) Coetánea de la protesta fué la deserción casi absoluta de los alumnos, que dejaron vacías las aulas universitarias; y por temor de que los maestros fueran cómplices de la huelga, se les obligó, bajo pena de no percibir el sueldo, á permanecer el tiempo reglamentario en la solitaria cátedra. Por otra parte, el estrago en las costumbres fué tal, que según Raumer,—que, por protestante es testigo de mayor excepción—(Historia de la Pedagogía; tomo cuarto, destinado á la historia de las Universidades) todos los vicios, incluyendo los que producen enfermedades afrontosas, habían invadido, con escasas excepciones, el cuerpo escolar. De contenerlas y reprimirlas cuidaban menos los protestantes que de ahogar, aún entre sus correligionarios, la razonable libertad de opinión, en cuanto se les figuraba que alguna podía tener visos y dejos de papismo; dígalo si no Keplero, privado de su cátedra universitaria por haber aconsejado la adopción de la reforma gregoriana del calendario, y acogido, á pesar de su creencia disidente, en una universidad católica y jesuítica. Sobre todo esto puede consultarse la citada obra de Raumer, que, visitando las universidades en la primera mitad del pasado siglo, pudo enterarse experimentalmente, por edad, cultura é imparcialidad más que suficientes para observar bien del estado de la Escuela en Alemania. Iguales juicios pueden verse en la monumental obra de Fansen, Historia del pueblo alemán.
Revista católica de las cuestiones sociales (1907-02-01 00:00:00), página 24

el ejemplo, logrando que, en general, fuera cristiana y aún ascética la vida de los escolares, sobre todo en las universidades más antiguas, pero también hasta en las más modernas, á pesar de estar ya tocadas de la tibieza, del escéptico desvío y como larvada rebeldía que llevaba en sus entrañas el Renacimiento.

Aún así y todo, como el Protestantismo, no había en la esfera especulativa extraído todas las consecuencias de la tesis racionalista, ni producido en el terreno práctico la catástrofe y las ruinas causadas por la Revolución francesa, la disolución universitaria, por la acción violenta del principio individualista, no se consumó hasta el pasado siglo, y eso en los países católicos latinos, que copiaron y siguieron en la furia arrasadora el modelo y procedimiento de Francia. En los países reformados, que sufrieron siglos ó siglos antes la explosión y el embate de revoluciones aún no sistemáticas y maduras, sino atenuadas en su origen por las variadas y complejas restricciones doctrinarias, anejas al nacimiento é infancia de todas las radicales innovaciones, no se interrumpió ni sucumbió la tradición de la Escuela, y, desfigurada, torcida y casi deshecha ha llegado hasta nosotros la universidad, que todavía es orgánica en Inglaterra, donde la ruptura con la Iglesia no fué inmediatamente herética, sino meramente cismática, en un principio (1).

(1) La universidad prusiana es tipo intermedio entre la actual universidad latina y la inglesa, pero con más de aquélla que de ésta. Subsiste en ella todavía el espíritu de cuerpo, más por consecuencia é influjo del carácter nacional, que por precedentes corporativos, restos de la tradición universitaria. La universidad prusiana, no es una institución social libre; pero tampoco la oficina de un servicio administrativo como la universidad napoleónica y su más puntual pedisecua, la española. El Estado protestante se fué absolutistamente ingiriendo en la esfera docente como en las demás, en esta con más empeño, por ser la universidad, cosa más directamente de la Iglesia que otras instituciones, y tener por lo mismo más interés el poder civil en introducir y establecer en este orden el cesaro-papismo; pero, ni aún en Alemania, ha invadido el Estado la autarquía de la Escuela de una vez y violentamente, á título de la aberración socialista de la docencia de la autoridad soberana, como en Francia y en España, aplicando á la en-
Revista católica de las cuestiones sociales (1907-02-01 00:00:00), página 25

En cambio, la universidad francesa y española son obras enteramente absolutistas y revolucionarias alzadas sobre las ruinas de la antigua universidad, de la que apenas conservan más que el nombre, ni otra conexión que el local en que están instaladas, y que ya no es la propia casa, sino uno de los inmuebles en que el Estado establece esta como cualquiera otra pública oficina. A ella están adscriptos los maestros como empleados en la función puramente instructiva que el Estado se arroga; y tampoco tienen los estudiantes, ni con la Escuela en general ni en particular con los maestros, otras relaciones que la de la hora, poco más, si es que no menos, de la diaria ó alterna lección.

Ahora bien, donde el individualismo atomístico ha deshecho y pulverizado la antigua organización y la consiguiente vida corporativa, ¿qué acción educadora es posible, aparte de las indicaciones pedagógicas intercaladas en el diálogo, de los consejos, escasos y fugaces, apenas insinuados en la conferencia, á fin de no interrumpir su unidad y no convertir en impertinente y enojosa plática moral la explicación técnica? La predicación que se desprende de la conducta del maestro es el principal factor educativo; pero lo mucho que,

señanza y á sus instituciones históricas los errores comunes á toda la sociología del pacto social, tal y como lo entendió y formuló Rousseau y lo aplicó, en cuanto pudo, la Revolución francesa. De esta doctrina surgió la universidad napoleónica.

La universidad inglesa mantuvo su carácter orgánico y autárquico, á pesar del cisma y de la heterodoxia nacionales, no por causas y circunstancias distintas de las que mantuvieron en Inglaterra las demás organizaciones. Era ella entonces la nación más orgánica de Europa, y resistieron por eso todos sus organismos, la universidad inclusive, la acción deletérea del individualismo protestante, introducido más que por las revueltas populares de las sectas democráticas, por la acción oficial de la monarquía y de la más doctrinaria, conservadora y cesarista de todas las confesiones heréticas, el anglicanismo. La acción presbiteriana y puritana, en Inglaterra, son posteriores, y siempre contrarrestadas por la monarquía y la religión del Estado, á la que no lograron vencer, ni sobreponerse, sino después de los Tudores, y esto solo en los periodos de más efervescencia revolucionaria (en la primera revolución) y por consiguiente, de mayor poder é influencia del elemento religioso democrático.
Revista católica de las cuestiones sociales (1907-02-01 00:00:00), página 26

por múltiples y complejas causas, deja que desear este elemento director de la vida estudiantil no hay para qué manifestarlo, ni es esta la ocasión oportuna.

Claro que al moderno estatismo le importaría no poco que la universidad pudiera inculcar en los alumnos el criterio y sentido pedagógicos que profesa el actual Estado anticristiano, y convertir á la Escuela en el principal órgano de esta manifestación y función socialistas; más, por fortuna, no podrá conseguirlo, ó por lo menos no lleva, por tiempo indefinido, traza de lograr tal intento del más funesto monopolio; avasallador tirano de la conciencia católica.

En efecto, mientras la universidad no ofrezca más ocasión y motivo de convivencia é intimidad que ahora, es un sueño pensar en que el profesorado eduque; y la restauración corporativa y orgánica en naciones removidas y desmenuzadas por un individualismo crónico é incurable, es empresa tan fácil é inmediata como el renacimiento de los gremios de artesanos y de la misma vida familiar más allá de padres, hijos y nietos.

(Concluirá).

ENRIQUE GIL Y ROBLES.
Catedrático de la Universidad de Salamanca.
Revista católica de las cuestiones sociales (1907-02-01 00:00:00), página 27

SECCIÓN PRÁCTICA

MOVIMIENTO DE LAS BIBLIOTECAS PARROQUIALES Y POPULARES CATÓLICAS

CONTINUACIÓN (1)

La corta experiencia que nos va suministrando el período constitutivo de Bibliotecas Parroquiales nos convence de la necesidad de crear en ciertas localidades, en que no es posible fundar la Biblioteca Parroquial, otra, similar de la misma, apoyada, vigilada y ordenada por el Párroco ó algún otro Sacerdote: la Biblioteca Popular Católica, que en el fondo persigue los mismos fines que aquélla.

Continuamos insertando las cartas que á su tiempo recibimos de varios Prelados:

Segovia, Septiembre 21-906.

Sr. D. José Ignacio de Urbina, Director del Patronato Social de Buenas Lecturas.

Muy distinguido señor mío: Por encargo especial de S. S. Ilma. el Obispo, mi señor, y en nombre suyo, pues él está hoy muy ocupado con las próximas Conferencias Episcopales, que empezarán el 25 de éste, contesto á su muy grata de 10 del corriente para decirle que este Rvdmo. Prelado aprueba y bendice el hermoso proyecto de difundir y propagar por las parroquias rurales buenas lecturas que por desgracia casi han desaparecido ya por completo, como el Año Cristiano, El Mazo, La Historia ó Compendio de la Religión, devocionarios, como el Ancora, etc.

Cuando Vdes. empiecen su propaganda cristiana y de pacificación social tendrá mucho gusto el señor en recomendarla á su amado Clero, para que la preste su apoyo moral y material.

Me encarga también le diga que envía á V. y á todos los señores del Patronato su bendición pastoral.

Con este motivo, me es grato ofrecerme de V. atento seguro servidor y cap. q. b. s. m.,

Antonio Membibre,
(Canónigo).

(1) Véanse los números de Noviembre próximo pasado, pág. 672 y de Enero último, pág. 18.
Revista católica de las cuestiones sociales (1907-02-01 00:00:00), página 28

MOVIMIENTO DE LAS BIBLIOTECAS

15 de Septiembre de 1906.

Sr. D. José Ignacio de Urbina.

Muy distinguido y estimado señor mío: Me parece muy bien y digno de aplauso el pensamiento de constituir y difundir en España las Bibliotecas Parroquiales. Deseo vivamente que tenga feliz éxito y no dudo que los resultados serán altamente satisfactorios.

Pedida por VV. la bendición á Su Santidad, recibiremos todos las palabras que el Vicario de Jesucristo les dirija con profunda veneración y acatamiento.

Bendice á V. y es suyo affmo. s. s. y cap.,
† El Obispo de Osma.

***

Barbastro, 24 de Septiembre de 1906.

Sr. D. José Ignacio de Urbina.

Muy señor mío: Por su carta del 10 del actual, Prospecto y Reglamento que con aquélla tuvo la amabilidad de remitirme, he tenido conocimiento de su hermoso proyecto de establecer Bibliotecas Parroquiales, como medio de instrucción y preservativo de los daños de la mala prensa. Alabo y bendigo sus santos deseos, y pido á Dios prospere su noble y benemérita empresa.

Se ofrece de V. affmo. atento y s. s.,
† El Obispo, Admor. Apostólico.

***

Recaudado por DONATIVO NACIONAL para la constitución de Bibliotecas

(CONTINUACIÓN)

Han adquirido sellos de fundación para la compra de libros con destino á las Bibliotecas Parroquiales y Populares Católicas, las personas que en el siguiente estado se consignan.

    NOMBRES
    PESETAS

    Suma anterior.
    7.650

    Excmo. Sr. Marqués de Albaida.
    25

    Marqués de Aguilar de Campoó.
    25

    M. de A.
    50

    Sr. D. Pedro de Amézaga.
    50

    Luis Alesán Nogués.
    25

    Suma y sigue.
    7.825
Revista católica de las cuestiones sociales (1907-02-01 00:00:00), página 29



    NOMBRES
    PESETAS

    Suma anterior.
    7.825

    Excmos. Sres. Condes de Arcentales.
    10

    Excma. Sra. Marquesa de Almaguer.
    10

    Sr. D. Ezequiel Aizpúrua.
    25

    , Justin A. Nutt.
    10

    , José M.ª Aristeguieta.
    25

    , Enrique Arús Juvé.
    25

    Sra. D.ª Teresa Altuna.
    25

    Sr. D. Francisco Alcarráz.
    15

    , Sabino Acebal.
    50

    Excma. Sra. Marquesa viuda de Aguila Fuente.
    10

    Reverendo Padre Vicente Alvarez.
    10

    Excma. Sra. Marquesa de Aguila Real.
    25

    Sr. D. Eduardo Argenti.
    25

    , José Alfonso.
    2 50

    , Ramón Alvarez.
    5

    Sra. D.ª Sofía de Arana.
    10

    Sr. D. Teodoro Astola.
    10

    , Dámaso Abad.
    10

    , Fernando Baüer.
    25

    , Valentín Beitia.
    25

    , Rafael Biada Navarro.
    25

    , Angel de Balparda.
    50

    , Miguel Bustamante.
    25

    , Federico de Belausteguigoitia.
    10

    Sra. D.ª Pilar Bolibar.
    25

    Sr. D. Juan Buiza.
    25

    Sra. D.ª Elisa Avecilla.
    5

    Sr. D. Isidro Aizpuru.
    5

    Excma. Sr. D. Cenón del Alisal.
    10

    Sr. D. José Agudo.
    10

    Excma. Sra. Duquesa viuda de Abrantes.
    10

    Sr. D. Maximino Chávarri.
    25

    Excma. Sr. Marqués de Cubas.
    25

    Excma. Sr. D. Antonio Comyn.
    25

    , Marqués de Cayo del Rey.
    25

    Excma. Sra. Marquesa de Casa Jimenez.
    50

    Sr. D. José Joaquín Almeida.
    10

    Excma. Sra. Marquesa de Álava.
    10

    Sra. D.ª Josefa Alfaro.
    10

    , Valentina Aguilera.
    10

    Excma. Sr. Coude de Campillos.
    25

    Suma y sigue.
    8.592 50
Revista católica de las cuestiones sociales (1907-02-01 00:00:00), página 3

opuso á semejante fundación, y el proyecto de sociedad de elogios mútuos fracasó por completo y en absoluto. Pero lo que no se obtuvo por un camino se ha buscado por otro, y se ha obtenido. ¿Quien no conoce, por las manifestaciones de la prensa, á varias sociedades de elogios mútuos que funcionan á la vista de todos en la prensa rotativa principalmente? Se han publicado y se publican en España algunas, aunque no muchas, obras de veras originales, de relevante mérito. De ellas ó no habla, ó apenas habla la prensa rotativa. Se han publicado y se publican por desgracia gran número de publicaciones de mero acarreo científico ó literario, ó de mero arreglo de tal ó cual publicación francesa. De ellas suele decir la prensa rotativa elogios estupendos, sobre todo si se trata de deudos ó de amigos personales suyos.

Todo esto importaría ciertamente poco, si no fuese por las consecuencias naturales que de ello se derivan. ¿Cómo han llegado á la categoría de «doctos» algunos que no debieran haber pasado nunca de la categoría de medianos? ¿Cómo han llegado á la categoría de «sabios» no pocos que en la vida han publicado una obra verdaderamente original? Porque aquella sociedad de elogios mútuos que fracasó al nacer para decoro de los que habían sido llamados á constituirla, según la mente del iniciador, ha resucitado luego con multitud de formas diversas. Con el temperamento meridional de nuestro modo de ser, suelen los hombres de escuela, como en otros tiempos los de partido, no admitir más hombres doctos que los que están identificados con su modo de ser y de pensar. Así resulta que fulano es sabio, no por lo que sabe, sino por lo que dicen que sabe las trompetas de la fama de la escuela en que milita. Y desde luego puede asegurarse que, si á la voz de los «amigos», se unen las voces de este ó el otro rotativo bullidor, el nombre del fulano queda consolidado como hombre de relevante mérito, capaz de todo linaje de empresas, así en el orden de las ciencias que con más ó menos acierto cultiva, como en las de las letras, ó de las artes, de la paz ó de la guerra, si viene al caso. ¿No se ha visto aquí á militares convertidos de repente en diplomáticos, y á hombres que en la vida se habían ocupado en cuestiones de Ha-
Revista católica de las cuestiones sociales (1907-02-01 00:00:00), página 30



    NOMBRES
    PESETAS

    Suma anterior.
    8.592 50

    Excmo. Sr. Conde del Castillo de Piñeiro.
    25

    Sr. D. Eusebio de Careaga.
    25

    Francisco Conder.
    25

    José Morales Carvajal.
    75

    Excm. Sra. Marquesa de Argüelles.
    10

    Sr. D. Bonifacio Alonso Espina.
    10

    Sra. D.ª Eloisa Arenzana.
    10

    Sr. D. Elías Alfaro.
    10

    Buenaventura Andía.
    10

    Sra. D.ª Adela Arias Salgado.
    10

    Viuda de Alarcón.
    10

    Sr. D. Emilio Cabañes.
    25

    Antonio de Quadras Felín.
    25

    Nicolás de la Cavada.
    25

    Joaquín Ciga.
    25

    Reverendo Padre Superior del Colegio de Regla.
    25

    Sr. D. Marcelo Cilveti.
    25

    Manuel Contreras.
    25

    Juan Contreras.
    25

    Sra. D.ª Sabina Cagigas.
    25

    Excmo. Sr. Marqués de Colomina.
    25

    Sr. D. Francisco Calabuig.
    25

    Miguel Castell.
    25

    Carlos Cantó.
    25

    M. de A.
    5

    A. A.
    1

    M. A.
    2

    José Aretio.
    10

    I. A.
    2

    Florencio de Arriaga.
    5

    R. A.
    3

    Luis Aruej.
    10

    Arturo Alvareda.
    10

    Excmo. Sr. Marqués de Peñaflor.
    25

    Total.
    9.210 50

(Continuar).
Revista católica de las cuestiones sociales (1907-02-01 00:00:00), página 31

SECCIÓN PRÁCTICA

BIBLIOTECAS CONSTITUIDAS

Considéranse constituidas las Bibliotecas siguientes y al efecto la Administración de la Obra les ha remitido como primera partida las cantidades que a seguido se consignan:

    PESETAS

    Parroquia de la Concepción, de esta corte, remitido en volúmenes.
    150

    de Santa Bárbara id. id., id. id.
    150 25

    Gijón, al Patronato de Obreros dirigido por PP. jesuitas, (Popular Católica).
    175

    Parroquia de Echavarri (Vizcaya), id. id.
    157 70

    de Nuestra Señora del Pino (Barcelona), id. id.
    157 70

    de Laviana (Oviedo), id. id.
    157 70

    de Ahillones (Badajoz), id. id.
    157 70

    de Almonacid de la Sierra (Zaragoza), idem id.
    157 70

    Sociedad «Los Luises», de Mequinenza (Zaragoza), (Popular Católica) id. id.
    150 10

    Parroquia Arciprestal de Llerena (Badajoz), idem.
    150 10

*

A las Bibliotecas iniciadas que siguen, se han remitido también en libros las cantidades siguientes:

    Parroquia de Palenciana (Córdoba).
    50

    de Boal (Oviedo).
    25

    de San Márcos, de Jerez, (Cádiz).
    25

    de Santa María de Babio (Coruña).
    25

    de la Asunción, Aracena (Huelva)
    75

    de San Francisco Solano, de Montilla, (Córdoba).
    25

    de Rivaforada, (Navarra).
    25

    de Sodupe, (Vizcaya).
    75

    Arciprestal de Baena, (Córdoba).
    50 15

    Arciprestal de Alcoy, (Alicante).
    50 15

Suma y sigue. . . . 1.989 25
Revista católica de las cuestiones sociales (1907-02-01 00:00:00), página 32

También se han enviado libros ó opúsculos con destino á Parroquias, cuyos nombres son aún desconocidos de la Administración á los señores Patronos de la Obra que á continuación se expresan:

    PESETAS

    Suma anterior.
    1.989 25

    A D. Vicente Loidi, de San Sebastián.
    25

    A Ignacio Hevia, Pino Aller (Oviedo).
    25

    Al Sr. Barón de la Linde, (Valencia).
    25

    A D. Rafael Selva, de Villena, (Alicante).
    25

    A Joaquín Enrile, de Medina-Sidonia, (Cádiz).
    50 15

    <b>Total de los envíos.</b>
    <b>2.139 40</b>

ALMACENES

Continúa nuestra obra nutriendo sus almacenes con nuevos pedidos hechos á las casas editoriales católicas de Gustavo Gili, y Herederos de Juan Gili. Así como con la admisión de Obras de distinguidos escritores católicos que las remiten en depósito.

No podemos menos de reiterar aquí un aplauso sincero á los Prelados españoles, á los párrocos y á los buenos católicos que con generosidad que les honra contribuyen al crecimiento de nuestro Patronato y dan al hacerlo magnífico testimonio de su amor á Cristo nuestro bien, para cuya mayor honra y gloria queremos ver más y más extendida por España la gran obra social de las Bibliotecas Parroquiales y Populares Católicas.

(Continuará).
Revista católica de las cuestiones sociales (1907-02-01 00:00:00), página 33

CRÓNICA BIBLIOGRÁFICA

SUMARIO: «Orientaciones y conceptos sociales al comenzar el siglo XX», por el profesor José Toniolo, catedrático de la Universidad de Pisa. Versión española, por el P. S. S. s. J. Prólogo de Amando Castroviigo, Profesor de Economía Política en la Universidad de Sevilla. Con las licencias necesarias. Imp. y Lit. de José Ortega. Valencia, 1907.—«Destino del hombre», por el abate C. Piat. Versión castellana de D. Oenaro González Carreño, catedrático por oposición de Filosofía. Sáenz de Jubera hermanos Madrid, 1906.—«Reseña histórica» de la Provincia Capuchina de Andalucía y varones ilustres en ciencia y virtud que han florecido en ella desde su fundación hasta el presente, por el M. R. P. Ambrosio de Valencia. Imp. de la Divina Pastora. Sevilla, 1906.—«Teneduría de libros por partida doble», por D. Victor G. López-Cerezo. Valladolid 1893.—«Hatos de ocio», por Antonio Reyes Huertas. Tip., Lit. y Encuad. de Uceda hermanos. Badajoz, 1905.

LIBROS

ORIENTACIONES Y CONCEPTOS SOCIALES AL COMENZAR EL SIGLO XX, por el profesor José Toniolo, catedrático de la Universidad de Pisa. Versión española, por el P. S. S., s. J. Prólogo de Amando Castroviigo, profesor de Economía Política en la Universidad de Sevilla. Con las licencias necesarias. Imp. y Lit. de José Ortega. Valencia, 1907.

Es evidente que las doctrinas tienen no sólo la autoridad que les presta la verdad que encierran sino además toda la que disfrutan sus autores ó expositores. Por esto el libro recientemente vertido del italiano á nuestra hermosa lengua, cuyo título figura al frente de estas líneas, goza ya, y eso que es poco el tiempo que hace que se importó en España, de un prestigio y reputación considerables.

Débelo á la abundante y sólida doctrina social «que constituyen su materia» contrastada en la infalible piedra de toque de las enseñanzas pontificias, y por otra parte á la justa y merecida fama de sociólogo eminente de que disfruta en todas partes el insigne catedrático de Pisa que recibió de León XIII el hourosísimo dictado de «Príncipe de los economistas». Toniolo no es sólo un sabio de gabinete es también un sabio de acción, que no sólo interroga sus propias luces y sentimientos sino también el lenguaje de los acontecimientos y que recoge las enseñanzas del pasado y del presente