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75.000, las textiles 67.000, las alimenticias 64.950.

La más industrial es la provincia de Hainaut y la menos la de Limburgo. Estudíase también en el Censo la distribución geográfica de las empresas, la distribución según la clase de explotación (con personal ó sin él, por individuos ó por sociedades cooperativas ó de otras clases), la distribución según el número de obreros ocupados en el domicilio de las empresas, según la fecha de fundación, sexo, edad, tiempo de ocupación, (de día ó noche ó alternativamente), duración del trabajo, tasa de los salarios, modo de calcularlos y, por fin, según el uso de los motores.

Los datos recogidos con los boletines de las familias obreras manifiestan las combinaciones de la edad, el sexo y el estado civil con la profesión; la distribución de la población obrera por municipios, y según el lugar de origen y municipio en que se trabaja; finalmente, la composición de las familias obreras con respecto á la profesión y á la parte con que cada miembro contribuye á aumentar el presupuesto de la familia.

A 337.701 (el 81'62 por 100 del total de obreros y obreras), asciende el número de familias en las que solo el padre ó la madre viuda, trabajan fuera de casa. Unas 150 mil de estas familias no cuentan con más recurso que el jornal del padre ó la madre viuda. De las 150.000, unas 80.000 tienen uno ó dos hijos, 42.000 tres ó cuatro y 15.000 cinco ó más hijos.

Si no se da al que sostiene estas familias más que el salario individual estricto con que sólo puede vivir un individuo, ¿cómo podrán subsistir esas 150.000 familias? Y es bien triste la situación de los obreros que, cuanto mayores bienes acarrean á la patria, dándoles mayor número de ciudadanos, en mayores angosturas hayan de verse; porque cierto es que cuanto más son los hijos menos puede la madre ayudar al trabajo.

Sobre este punto son instructivos los datos del censo, de los cuales se deduce que en general cesa de trabajar en la fábrica ó taller la obrera casada cuando aumenta el número de sus hijos y es más necesaria en el hogar su presencia.

La proporción de las mujeres que trabajan en la fábrica ó taller es la siguiente:
10 por 100 en las familias sin hijos.
4 por 100 en las con 1 ó 2 hijos.
1 por 100 en las con 3 ó 4.
0'5 por 100 en las con 5 ó más.

La información del trabajo en domingo ha sido también un importante trabajo del Instituto belga. La información versó sobre la naturale-
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za, extensión, frecuencia y causas del trabajo en domingo en los establecimientos industriales, minas, canteras y grandes almacenes.

Algunos delegados, enviados al intento, estudiaron, además, la legislación existente sobre la materia en Alemania, Austria, Suiza e Inglaterra. En las minas y canteras recogieron los datos los ingenieros de minas; en los establecimientos industriales los inspectores del trabajo; en los grandes almacenes los delegados de los gobernadores de provincias. Completa el trabajo una consulta del Consejo de la industria y del trabajo.

Tras de esta información siguió la de los salarios, registrando el Instituto periódicamente las variaciones de ellos en las principales ramas de la actividad industrial. En Mayo de 1900 tocóles el turno á 100.000 obreros de las minas de hulla; en Octubre de 1901 á 72.512 de las industrias textiles; en Octubre de 1903 á los metalúrgicos. Así ha recorrido en tres años el ciclo de la grande industria, pues las minas de hulla con sus 120.000 obreros, las industrias textiles con sus 80 mil y las metalúrgicas con sus 100.000 alcanza la mitad de la población obrera registrada en 1896.

Mas estas estadísticas solo presentan el aspecto estático; faltaba aún el dinámico. Apretóse á estudiarlo el Instituto no contando solamente la ganancia de un día de trabajo, sino considerando también la realizada durante un tiempo bastante largo y en relación con la ganancia familiar.

Un delegado especial hizo los estudios en la industria algodonera y linera de Gante. Comienzan estos estudios con la noticia histórica de las industrias del algodón y el lino y las variaciones de salarios en el tiempo pasado; luego las causas de estas variaciones, ó sean la duración de las horas de trabajo y la importancia del paro industrial; describíense menudamente las diferentes labores de las fábricas de algodón y de lino en Gante y las tarifas y maneras del pago. Después con las respuestas de 1.920 trabajadores de algodón y 1.271 de lino se estudian los salarios individuales y familiares en todas las circunstancias que contribuyen ó su formación, con la composición de cada una de las familias y la subdivisión de estos salarios en sus distintos elementos constitutivos.

En el número próximo, Dios mediante, concluiremos el resumen de este interesante trabajo del P. Noguer.

KALL D'ERON.
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nes, cual el Sr. Obispo de Zamora, que en su Pastoral de 24 de Junio de 1902, después de hacer un merecido elogio de la campaña que en aquella provincia ha realizado D. Luis Chaves Arias en pro de las Cajas rurales, recomienda eficacísima-mente á los señores curas del Obispado la beneficiosa obra de las Cajas rurales «para que hagan lo que esté de su parte —les decía—con mucha honra y mérito propios, á fin de que se propague en nuestra muy querida diócesis esta utilísima institución, que quisiéramos ver establecida á lo menos en la mayoría de nuestras parroquias».

Algo existe en esas Cajas rurales cuando en todas las naciones el clero católico con tanto celo las cultiva, algo que perfectamente se armoniza con la misión del sacerdote católico. Ese algo consiste en la acción moralizadora de las Cajas y en la ayuda material que á los necesitados prestan, cuyas cosas, lejos de ser ajenas á los deberes del sacerdote, forman parte integrante de ellos. Las cajas, en efecto, descansan en el principio de la asociación cristiana, fomentan el espíritu de auxilio mútuo y compañerismo, que es forma de caridad; las Cajas remedian necesidades y libran, por tanto, de innúmeras tentaciones y de mil ocasiones de pecado á los socorridos; las Cajas, en fin, moralizan á los que de ellas forman parte. Mas las Cajas también combaten, y este es uno de sus principales fines, el nefando negocio de los usureros; tratan de hacer malo un oficio en que «se atropellan los fueros de la más estricta justicia, con irremediable ruina de sus víctimas, con enorme ofensa de Dios y próxima condenación eterna de esas durísimas almas consagradas á sordida codicia» y encaminan sus esfuerzos á hacer desaparecer el execrable tipo del usurero contra el cual la Iglesia ha fulminado terribles penas, privándoles de las sagradas sepulturas, aunque muestren arrepentimiento y expresen su última voluntad mandando restituir lo adquirido por usuras, si en el acto no restituyen ó prestan al menos caución formal de restitución.

Al propio tiempo las Cajas rurales remedian necesidades materiales de honradas gentes trabajadoras, enjugan las lágrimas de desventuradas familias próximas á sufrir la más
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CRÓNICA SOCIAL

15 MAYO-15 JUNIO

Contra el anarquismo y contra la propaganda de las ideas anarquistas.—Casas para obreros.—Del «seguro oficial» del obrero.—Diversiones públicas: las luchas atléticas.

Creemos ocioso reseñar aquí el criminal atentado anarquista que el día 31 del pasado Mayo causó tantas víctimas en la calle Mayor de esta corte. Todavía, á la hora en que escribimos esta «Crónica Social», toda la prensa periódica sigue publicando noticias de ese cobarde y bárbaro atentado, con el que los anarquistas se proponían herir á la sociedad en la más alta é inviolable personificación de la autoridad pública.

La indignación y la protesta contra el odioso atentado han sido universales en España, en el extranjero y en todo el mundo civilizado.

De los primeros en protestar ha sido nuestro amadísimo Padre el Papa Pío X: «Al comunicar—leemos en un periódico madrileño—el Cardenal Merry del Val al soberano Pontífice la noticia del atentado contra los soberanos españoles, el Padre Santo se mostró muy afligido. Inmediatamente dió orden Su Santidad de que se telegrafiará á Don Alfonso XIII, felicitándole por haber salido ilesa toda la real familia. En acción de gracias al Señor, se cantó el día 8 en la Capilla Sixtina un solemne Te-Deum, y también se han celebrado sufragios por las víctimas».

LA REVISTA CATÓLICA DE LAS CUESTIONES SOCIALES, ahora, como siempre, pero ahora con mayor energía, protesta contra el anarquismo y contra los criminales atentados anarquistas y contra la propaganda de las ideas anarquistas.

La propaganda anarquista—dice un doctísimo escritor, el P. Minteguiga (Razón y Fe, Mayo de 1905, pág. 32 y siguientes)—es una acción punible, un delito. Ó si no, veamos:
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¿Qué es delito? Sintetizando le podemos definir: es un hecho externo y libre que viola el orden jurídico y social. Y, ¿hay acaso, ni puede haber nada más antijurídico y antisocial que el anarquismo...? Solo que aquí se les presenta á muchos de golpe una dificultad que les parece insuperable.... porque se representan el delito como un hecho, no solo externo, sino perturbador del orden material y que causa daños también externos y materiales: y la propaganda suena como algo intelectual y espiritual, ó á lo menos, algo en que lo espiritual é intelectual sea nota dominante. Es una ilusión, es ese un concepto muy diminuto y mutilado del delito, que no resiste al menor empuje de la oposición razonada. Según él, tendrían que quedar fuera del molde del delito un sinúmero de acciones que figuran en los Códigos penales, como son la conspiración y la proposición, las amenazas, las provocaciones, las injurias de palabra, porque nada de esto causa desde luego un daño material, ni merma la hacienda, ni causa daño en el cuerpo, etc. De aquí deduce el P. Mínteguiga que no solamente los hechos, sino también la propaganda de las ideas del anarquismo, deben castigarse como verdaderos delitos que son. Y la razón que aduce es que «la sociedad tiene derecho estricto de que no se turbe su paz y »no se haga cundir el escándalo y la alarma en las capas sociales con afirmaciones, propósitos y tendencias que formen »un ambiente perturbador del orden social en lo que este tie- »ne de más preciado, que es su elemento intelectual y mo- »ral».

Que la propaganda de las ideas no es una cosa puramente espiritual ó intelectual que no trascienda al orden de la vida práctica ni influya en los hechos, lo reconoce el Heraldo de Madrid en un artículo que publicó el día 3 de los corrientes, y en el que dice: «La acción intermental estudiada »por Tarde; el contagio mental, sobre el que se deben inves- »tigaciones luminosas á Vigouroux, ejercen una influencia »decisiva (nótese bien, decisiva), sobre los espíritus hostiles »al régimen económico y social presente, inclinándolos á in- »corporarse al número de los que sucumben tras el parapeto »odioso de un ideal destructor».
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Sin necesidad de acudir al estudio de la «acción intermental» ni del «contagio mental», descubre el sentido común la estrecha relación que existe entre la idea y el acto, entre lo que se piensa y se hace deliberadamente.

Son muy notables estas palabras del Diario Universal (número 1.223 correspondientes al 7 del actual, segunda plana, segunda columna).

«Al comentar—dice—profundamente indignado estos crímenes (del anarquismo) que acusan una inhumanidad extrema, pocas veces nos fijamos en otros factores que contribuyen á las ejecuciones terroristas de los ácratas de acción, revolucionarios por el hecho. Nos referimos á los anarquistas intelectuales. Son las propagandas de éstos en el libro, en el periódico, en los mitins, las que, sugestionando cerebros enfermos, promueven á la postre estas catástrofes horrendas de los atentados de la dinamita».

«Son los anarquistas intelectuales los instigadores y verdaderos responsables...»

«Ya en la cátedra, ya en la redacción moldeando el espíritu de las juventudes escolares ó educando con perverso sentido, pueblos, ateniéndose á la libertad en la predicación de las ideas, que les coloca fuera de toda sanción penal y por ende de toda clase de persecuciones... gozan de la mayor impunidad, siendo los principales conspiradores contra el orden social existente, y siendo, por inducción, culpables también de los crímenes cometidos por los anarquistas de acción». Más dice el Diario Universal, pero con lo copiado basta para ver que el sentido común va ganando terreno y acabará por vencer á esas extrañas teorías de que las ideas no delinquen. El día en que se ataje á la propaganda anarquista y se impida esta propaganda, se habrá dado un paso definitivo y de seguro y provechoso éxito, para extinguir de raíz el maldito y criminal anarquismo.

Lo que dice el Diario Universal es verdad: en la idea está la fuerza que mueve á la voluntad: si las ideas son buenas, los hechos serán buenos; pero si las ideas son perversas, ¿cómo no han de ser perversos los hechos que las realizan?
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En algunas capitales de provincia (en Madrid recientísimaente) se van construyendo barrios obreros, esto es, casas para los trabajadores, auxiliándoles y facilitándoles la vida, con la habitación cómoda, higiénica y barata y no pocas veces donada ó concedida en usufructo vitalicio y gratuitamente.

En Madrid existe la «Sociedad benéfica española de casas higiénicas para obreros», cuya Junta directiva preside el Revdmo. Sr. Obispo de la Diócesis, la cual, si no ha comenzado ya, empezará muy pronto á construir las viviendas oyendo el dictámen de competentísimos arquitectos, médicos higienistas é ingenieros encargados de estudiar y adoptar el criterio que debe presidir al emplazamiento de los edificios, elección de materiales, condiciones sanitarias, etc.

Los fondos necesarios se han de recaudar ó reunir por medio de suscripciones voluntarias entre las personas adheridas al pensamiento y fines de la benéfica Sociedad, y por medio de donativos; y llegado el caso, contratará anticipos en cuanto se puedan ofrecer las garantías suficientes y en los términos y modos que la Sociedad acuerde.

A no pocos parecerán irrealizables estos propósitos no contándose con más elementos que la caridad. ¡La caridad! ¡Con eso no se come, con eso no se hace nada! dicen muchos. Y á continuación sale á relucir aquello de que los católicos no saben resolver las cuestiones sociales más que con la caridad. ¿No dicen esto los socialistas y muchos presumidos sociólogos, burlándose de la caridad como de un fantasma y de los caritativos como de unos ilusos?

Y, sin embargo, la caridad pobló á España, y al mundo, de instituciones sociales y benéficas, variadísimas, de suerte que no hubo en los pasados siglos cristianos miseria moral ó física, individual ó colectiva, accidental ó más permanente que no encontrara remedio, ó por lo menos auxilio. Colegios, hospicios, hospitales, becas para los estudios, dotes para tomar estado, asilos en que facilitar alimentos á los caminantes pobres... ¿que podrán idear los modernos sociólogos que no tenga su precedente (igual, idéntico, ó por lo menos muy semejante) en los pasados siglos, en los que más que ahora
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brillaba sobre el horizonte de la vida social el sol de la caridad cristiana?

Generalmente hoy en día la mayor dificultad para empresas benéficas es la escasez de capital, ó en sí mismo insignificante, ó ya en relación con la magnitud de la obra insuficiente para desarrollarla y darle feliz término. Pero también ahora, como siempre lo fué y será, la caridad es alquimista con divina alquimia y no infrecuentemente en sus amorosas manos se convierten en oro las piedras. No queremos decir con esto que se acometan las obras sociales y caritativas imprudentemente, sin medios y como á la ventura; pero lo cierto es que muchas veces se abandonan ó ni siquiera se intentan por no creerse posible llegar á tener ó reunir lo que el buen deseo pide, cuando en esto más que en ninguna otra cosa es más cierto el refrán de que «más hace el que quiere que no el que puede». ¿Ejemplos? Ahí está la Sociedad constructora de casas para obreros, que hace poquísmo tiempo se constituyó en Valencia. Con solo un modestísimo capital—lo hemos leído en el Heraldo de Madrid—de diez mil pesetas en acciones amortizables, que jamás devengan interés, ha conseguido esa Sociedad valenciana construir más de cuarenta casas que ya habitan otras tantas familias obreras.

¡Que vayan y digan á esos obreros y á tantos otros que en otras capitales disfrutan de un tan gran beneficio como es la casa saludable, gratuita ó de alquiler reducidísimo, propia ó en usufructo, que la caridad no hace milagros!

En la prensa periódica hemos visto que el Dr. Zacher, presidente del Instituto Imperial de Estadística, en Berlín, proponiéndose resumir el estado del seguro oficial obrero en diversas naciones ha pedido datos, por lo que á España se refiere, al Sr. Maluquer y Salvador que en la nota-contestación que ha dirigido al Dr. Zacher dice: «Es muy grato consignar que... ha triunfado (en España) en toda la línea el principio de que la pensión de retiro es una operación de renta vitalicia diferida, sintetizando así todo un problema social en una fórmula matemática: y siendo también gene-
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ralmente aceptada la doctrina intervencionista del Estado en esta delicada cuestión.»

Punto es este de la intervención del Estado inmediata y directa, que merece consideración detenida para evitar exageraciones que pueden conducir á verdadero socialismo.

Cualquiera que sea la fórmula del seguro obrero, la verdad es que nadie puede negar, fundadamente, el deber que siempre tuvo y tiene y tendrá la sociedad de amparar al desvalido y socorrer al menesteroso, aunque no fuera más que por razón de bien de la sociedad misma. Deber, que cuando es cumplido en la sociedad, voluntaria y espontáneamente, según obediencia debida á los preceptos de caridad (como sucedió en toda Europa católica en los pasados siglos) hace innecesaria la intervención inmediata y directa del Estado, al cual no corresponde más que la alta inspección para mantener el orden en las relaciones sociales. Unicamente cuando en la sociedad no se cumplen los deberes de caridad ó beneficencia y sólo en la medida en que no se cumplan por alguna clase de imposibilidad justa y circunstancial debe y puede el Estado tomar mayor y más directiva intervención.

En esto precisamente se fundan las instituciones de Beneficencia pública, á las que están en la obligación de subvenir, y por este orden, el Municipio, la provincia, la región y el Estado, para auxiliar á la familia, cuando ésta no pueda prestar los alimentos legales á los miembros de ella incursos en necesidad no imputable al individuo por culpa suya: y aun en tal caso, si la necesidad es tan extrema que hasta carece de lo más preciso para mantener la vida.

Esta creemos que es, en general, la verdadera doctrina intervencionista. Porque el deber de sustentar la vida es primeramente en el individuo, luego en la familia y así sucesivamente en orden jerárquico inverso de las sociedades extrafamiliares públicas y completas dentro de la nación.

Así, pues, pretender que el Estado, no solamente regule en las leyes el contrato de seguro, sino que lo imponga, lo dirija como un ramo de la Administración pública y conceda la garantía de la nación á las obligaciones nacidas del seguro mismo, nos parece demasiado.
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Es muy justo que las leyes previsoramente, establezcan indemnizaciones, pensiones temporales por accidentes sufridos á consecuencia de la imperfección del material, máquinas ó útiles de trabajo: ó por imprudencia ó culpa de los que dirigen el trabajo: ó por las condiciones anti-higiénicas en que el trabajo se realiza, haciendo responsables á las Compañías, Empresas ó patronos, porque el trabajador, como todo hombre, tiene perfecto é irrefragable derecho á vivir y conservar la salud y la potencia ó capacidad para el trabajo, del que se sustenta. Pero las incapacidades para el trabajo á consecuencia de la edad ó la enfermedad, cuando la enfermedad no es inmediata y conocidamente adquirida por efecto evidentísimo de las condiciones en que, por ignorancia inexcusable ó codicia del patrono, se obliga á trabajar al obrero (talleres insanos, máquinas ó aparatos inseguros, excesivas horas de jornada, etc.) no justifican el seguro, la renta vitalicia, á cargo de los patronos, ni del Estado, sin que antes cumplan su deber de beneficencia las personas públicas sobre que pesa primeramente.

Estos riesgos (edad, enfermedad), son comunes á todos los hombres, en todas las clases sociales y en todas las profesiones ó oficios. A estas clases de riesgos, debe previsora-mente atender el individuo por sí mismo y en su caso la familia (por obligación de estricta justicia natural): ó el gremio (por obligación derivada de contrato) y supletoriamente la Beneficencia particular (por deber de caridad) ó la Bene-ficencia pública (por razón de justicia social) y como hemos dicho.

Antes, pues, que el Estado, son los obreros los que por su propio bienestar deben acudir al seguro contra la vejez ó la imposibilidad física absoluta, ya en sociedades de esta índole constituidas bajo la inspección de la pública autoridad ó ya (que sería lo mejor) formando asociaciones profesionales en que el ahorro y la mutualidad permitan el socorro, la pensión, el auxilio de los asociados que lo necesiten. Esto no quita que el Estado, la provincia, el municipio, como cualquier otra persona, pública ó privada, social ó individual (sin desatender sus obligaciones naturales ó preferentes)
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puedan subvencionar ó hacer donativos á los Montepíos, Cajas de retiro, etc. que los profesionales ó los obreros constituyan, asociándose para estos fines previsores.

Contra este afán indiscreto de garantizar á los hombres pensiones, retiros, etc., ha dicho el Dr. Baranera: «Tal género de filantropía atrofiará la economía obrera é impedirá que el espíritu previsor, base de la prosperidad de todas las clases sociales se infiltre en nuestras clases trabajadoras, y entonces esa economía individual que es siempre el fundamento de un porvenir risueño, la utilizará el obrero (cierto de hallar una tranquila vejez ó socorro en su enfermedad) para su perdición moral y física».

Aceptamos sí, la doctrina intervencionista del Estado, pero dentro de los límites que son naturales á esta justa intervención para el bien social.

Un nuevo espectáculo parece que se quiere introducir en las costumbres; las luchas atléticas: «Ya no es el género ínfimo—ha escrito el Heraldo—el que sustituye al chico, ambos percen por el brío del esfuerzo muscular; por que es lo cierto que á las luchas atléticas (cuyo campeonato, como ahora se dice, se ha celebrado en un teatro de la corte) acude mucho público que se interesa por los encuentros, los sigue con afán y hasta discute vehementemente sus resultados.»

Todos sabemos lo que es lucha: una serie de esfuerzos continuos—así la define el inteligente profesor de gimnástica Sr. Pedregal y Prida—simultáneos entre dos ó más personas, que trabajan por vencerse mutuamente.

Lo que esto tenga de útil en lo que se llama «educación física» ni lo negamos ni queremos discutirlo: pero fuera del gimnasio-escuela, poner la lucha en espectáculo público sobre la arena de un circo ó las tablas de un teatro, nunca será un progreso, siempre será un verdadero regreso hacia la barbarie de la bella antigüedad clásica.

Que no son pocos los que así piensan y juzgan lo revela el mismo Heraldo con estas sus palabras: «No falta quien