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que se lleve á ejecución esa obra de transcendencia suma. Mi idea no era mía: es la de todos los que se ocupan algo en proteger y difundir la Prensa católica; es una idea que puede decirse flota en el aire y está en el ambiente y la aspira por todos los poros el alma. Si algo á cristalizarla en acciones, á encarnarla en la realidad, á infundirla en el torrente circulatorio de la vida social han ayudado mis conferencias y escritos, eso probará otra vez que Dios Nuestro Señor escoge para las más grandes empresas los menores y más desproporcionados instrumentos; eso sería nueva demostración de que en el orden espiritual, lo mismo que en la naturaleza, nada se pierde, y que los predicadores debemos instar oportunamente, y aun cuando nos parezca menos oportuno, lanzando á todos los puntos cardinales y á todos los vientos del cielo la simiente de las buenas ideas, en la seguridad de que si algunos granos son devorados por las aves y otros se secan en una tierra estéril, no faltarán algunos á los que el rocío del cielo haga producir fruto centuplicado.

En su modestia no se cree usted el llamado á poner por obra un pensamiento de cuya eficacia no duda nadie. Pero á trabajar en la viña del Señor somos llamados todos; y ninguno debe dejar de ir, aunque no todos sean elegidos para dar cima á la empresa ni para realizar cosas extraordinarias. Las ideas grandes y fecundas no las infunde Dios para que estén encerradas en la inteligencia, sino para que de ellas hagamos participes á nuestros prójimos, dándolas publicidad conveniente y preparando el terreno donde puedan germinar. No hay primeros ni últimos cuando se trata de labores y de sacrificios. El que primero llega, aquél debe trabajar primero, y nunca ante Dios será el último, si aunque hace poco, hace todo lo que puede. Dentro de la correspondiente subordinación y sin ofensa ni falta para la jerarquía, el que tenga amor de Dios y del prójimo en el corazón y decisiones enérgicas en la voluntad, ponga desde luego manos á la obra de llevar á la práctica las ideas sociales que brillen en su mente, sin mirar si nuestras fuerzas son muchas ó pocas, porque por Dios trabajamos y para Dios nada hay imposible; sin mirar si las dificultades son grandes ó pequeñas, pues al que en esto repara nada le parece hacedero y el que aguarda mejor oportunidad, nunca encuentra para el trabajo tiempo oportuno; sin mirar si están ó no reunidos ya los que han de acompañarnos en la acción, pues aguardar á todos es aguardar al día del juicio, y lo mejor es muchas veces enemigo de lo bueno, y cada uno ha de dar cuenta á Dios de lo que él solo haga, no de lo que los demás dejen de hacer. Para estar con las manos cruzadas, lamentando el no haber vivido en los pasados tiempos y no queriendo en el actual moverse ni
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molestarse, no puede haber disculpa, porque la ociosidad nunca la tiene. Incalculablemente mejor sería que los periodistas y propagandistas de la prensa católica formasen un solo cuerpo de ejército uniformado, con severa disciplina. Y mientras esto suceda, y puede no suceder nunca, ¡han de condenarse al reposo y á la inacción, que es la muerte civil, hombres como usted, con ganas de pelear, con suficiente conocimiento de la táctica y con las poderosas armas de inteligencia con que Dios le dotó para combatir contra los enemigos de la verdad y del orden? No; sería un crimen de lesa sociedad y de leso patriotismo. Mientras no se nos llame á las filas de ejércitos regulares, peleemos en guerrillas, y aunque sea aisladamente. Nuestros guerrilleros detuvieron largos siglos el avance de Roma, y eclipsaron el brillo de la Media Luna, y engarzaron nuevos mundos en la corona de Castilla é hirieron de muerte á la hasta entonces invencible águila napoleónica.

Nadie tiene más fuerza que el que no tiene más que una idea; si usted es el hombre de esta idea: de la fundación de la Sociedad de Damas de la Prensa Católica, hará maravillas, dentro de lo posible. Dentro de lo posible digo, porque no sé yo si desde luego se podrá hacer mucho. La mujer es nuestra todavía; pero acaso es culpa nuestra el que no se halle bastante preparada para las luchas de los tiempos modernos. Si las mujeres tuviesen voto en las elecciones políticas—y no sé con qué derecho podrá arrebatarseles en toda circunstancia éste para mí indudable derecho suyo,—de otro modo andaría la política y otros serían los que representasen la nación. Si ellas tomasen con empeño el favorecer la prensa católica y exterminar esa plaga del campo y esa peste de las ciudades que se llama prensa anticlerical, el resultado igualmente no sería dudoso. Pero hay que educar todavía mucho á la mujer dentro de las realidades de la vida moderna para que pueda desempeñar con éxito brillante el importantísimo papel que en la sociedad de nuestros días le corresponde.

Por eso, humanamente hablando, pues de Dios ha de esperarse todo, no cabe al principio esperar mucho que en todas las parroquias las mujeres, aun no bien convencidas de la importancia de la prensa, formen asociaciones en favor de la misma. Hay, sin embargo, que trabajar para ello cuanto sea posible con perseverancia y sin desmayar porque al pronto no se consiga cuanto se espera ni el fruto corresponda á los trabajos.

Pidiendo á Dios que bendiga los de usted, me es gratísima esta ocasión para decirme otra vez suyo afectísimo,

† ANTOLÍN LÓPEZ PELÁEZ.
Obispo de Jaca.
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Á LAS DAMAS DE LA BUENA PRENSA

Con un libro genial, bélico clarín de guerra que ha de hallar un eco en todo corazón católico y al que debiéramos responder con el no menos genial grito de nuestros cruzados: Dios lo quiere, nuevo Pedro el Ermitaño de nuestros días, el valerosísimo señor Obispo de Jaca, llama á los católicos á la Cruzada de la Buena Prensa, á esta moderna cruzada que ha de emprenderse sin vacilaciones, con decidido propósito de triunfar, si no queremos que el veneno de todos los errores, vertido en torrentes de tinta por la prensa sectaria, llegue á incapacitarnos para el bien, cumpliéndose en no lejano plazo el satánico programa de la revolución anticatólica que desea vencer sin ruidos y sin fieras convulsiones, como ha vencido en Francia, á su tradicional enemiga la nación española.

La moderna revolución no quiere, en efecto, si no es con la excepción anarquista, sublevaciones, ruidos ni sangrientos choques: se expone á derramar la sangre de sus secuaces, y ya no es necesario; ¿para qué? Tiene mejores elementos de triunfo: el procedimiento del reptil: destilar veneno sobre millones de almas.

No necesita la revolución en nuestros días, como antaño, de las barricadas, del motín, ni de los sables de sus pretorianos para triunfar; numerosas fortalezas de papel forman su línea de combate y plumas asalariadas, muchas veces inconscientes del mal que ejecutan, han suplantado á las armas que esgrimieran los revolucionarios de otros tiempos. Ha cambiado radicalmente la táctica. Con estrategia diabólica han sido en nuestra patria los primeros ocupantes de esos reductos que se titulan rotativos, de esos cañones monstruos que en lugar de metralla vomitan millones de dardos envenenados por errores que halagan á las turbas, dardos que se clavan en los corazones sin ocasionar dolor alguno, sin hacer sangre, pero que matan en las almas y en las inteligencias los más altos ideales, aquéllos que diferencian al hombre de la bestia.

Que el triunfo de la revolución puede ser completo sobre estas pobres naciones latinas, si continuamos inactivos, pregónalo con dolorosos y tardíos llantos la cristianísima Francia. ¡Pero hasta qué punto! En estos momentos nos llega una noticia que pone miedo en los espíritus más animosos. La sociedad
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francesa camina hacia una muerte espiritual de la que sólo un milagro de Dios puede salvarla: ¡en Francia van faltando los sacerdotes!

He aquí la espantosa noticia con sus correspondientes datos estadísticos:

Es un grito de angustia que van repitiendo los Boletines de las diócesis de Francia: «¡las vocaciones escasean!» Monseñor Gibier, el apostólico Obispo de Versalles, ha publicado un folleto sobre Le manque des prêtres.

Otro obispo ha ordenado á sus diocesanos la recitación de una plegaria por las vocaciones sacerdotales, que ha enriquecido con indulgencias. Delbrel, el celoso director de la revista El reclutamiento sacerdotal; el conde de Mun, en su folleto La conquista del pueblo; las más autorizadas publicaciones eclesiásticas de Francia, vienen dando la voz de alerta ante el nuevo peligro que amenaza al catolicismo en Francia.

Y ese peligro es real y positivo. La misma institución de la Obra de las vocaciones sacerdotales y de la Obra de los Seminarios, que se va generalizando con rapidez á muchas diócesis francesas, lo demuestra.

Pero hay además datos estadísticos que lo confirman. Así, el director del Seminario de un obispado en que el catolicismo está más arraigado, afirma que el número de alumnos, que era en 1897 de 350, es hoy solamente de 135. En otras diócesis que necesitarían tener en sus Seminarios 100 á 150 alumnos, hay 50, 40 y á veces 30. El presente es triste, pero el porvenir es más triste todavía.

Si el pueblo que no ve el hábito del religioso ni la cinta de la hermana—dice G. Delbrel—no ve tampoco la sotana del cura, ¿qué será de él?

En cuanto á nosotros, no vemos sólo en esto una disminución de la fe: vemos además un síntoma de esa falta de espíritu de sacrificio, de esa carencia de idealismo que son á veces la muerte de las sociedades.

Y ¿quién ha producido esa disminución de fe, quién ha matado en las almas francesas ese santo espíritu de sacrificio, ese idealismo, alma y vida de las sociedades? ¡Ah!, ¡cómo puede darse! ¡quién sino esos infames papeles, santores de toda clase de licencia! Ellos, los malos periódicos, los que elevaron el sensualismo al repugnante grado que indica la despoblación de Francia, que ha de conducirla por castigo de lo alto á la falta de un ejército, garantía de su independencia; ellos son los que paralelamente han traído sobre la desdichada nación el más horrendo mal que pudiera imaginarse: ¡la falta de vocación para el sacerdocio! ¡Ah! la noticia envuelve una consideración abrumadora: las familias cristianas no dan ya en la cristianís-
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REVISTA CATÓLICA DE CUESTIONES SOCIALES

CARTA PASTORAL DEL ILMO. Y RVDMO. SR. DOCTOR DON JUAN MAURA Y GELABERT OBISPO DE ORIHUELA 5.ª SOBRE LA DEMOCRACIA CRISTIANA

Venerables Hermanos y Amados Hijos:

En las anteriores Pastorales vimos que es en vano buscar la verdadera democracia en el individualismo, en el socialismo y en el anarquismo. Vamos ahora á demostrar que es incompatible con ella, teórica y prácticamente, todo sistema sociológico que combate las ideas cristianas ó las omite ó menosprecia.

I

La sociología anticristiana es deficiente y errónea. En efecto, A. H., esta sociología no examina al hombre bajo todos sus aspectos, limitando sus investigaciones y estudios al estado presente de la vida humana, y no teniendo en cuenta para nada nuestro origen ni nuestro destino futuro; de ahí que los juicios de semejante sociología sean falsos, y erróneos los sistemas que en ellos pretende fundamentar.

Oigamos un testimonio tan poco sospechoso, como el de Spencer, en estas materias:
•Por dominante que llegue á ser, dice, el sentimiento moral que se consagre á la humanidad, jamás podrá substituir al sentimiento llamado religioso despertado por lo que existe más allá de la humanidad y de todas las cosas.....
•Cuando se ignora la verdad de donde proceden las reli-
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A LAS DAMAS DE LA BUENA PRENSA

ma Francia sus hijos al altar del Crucificado. ¡Qué cristianismo es entonces el de esas familias!

¡Que no se diga nunca de las familias cristianas españolas otro tanto!

A las señoritas españolas expone la lógica una conclusión en este dilema: ó asociarse para combatir á la prensa sectaria, autora de todos esos males, ó resignarse á que concluya entre nosotros, como está á punto de concluir en Francia el amor de Dios que lleva á la juventud hacia el sacerdocio. Haga, pues, la mujer católica examen de conciencia y vea si, conocido el enemigo, puede echar sobre sí la responsabilidad de un abandono punible, del que ha de dar cuenta ante el tribunal de Dios.

Recuerde estas terribles palabras del ilustre Obispo de Jaca en su nunca bien ponderado libro La Cruzada de la Buena Prensa:

«¿Qué sirve, señoritas católicas, que paséis largas horas en místico recogimiento y oración al pie de los altares, si al mismo tiempo nada hacéis para contener los estragos de esa Prensa que, como piñeta demoledora, va socavando los cimientos del templo, entre cuyas ruinas correís gran peligro de quedar vosotras mismas sepultadas? ¿Qué sirve que vuestra piedad y vuestro celo resplandezcan en las magníficas novenas y en las solemnes funciones que al Sagrado Corazón de Jesús, á María Inmaculada y á los Santos y Santas más ilustres consagráis frecuentemente, si fuera del sagrado recinto donde resuenan las bellas antifonas y los hermosos himnos litúrgicos, donde arden brillantes iluminaciones y embringen los sentidos el aroma del incienso y las armonías del órgano, se agitan y rugen las multitudes sin Dios, que llenan de odios su corazón y de horribles blasfemias sus bocas?»

Con una clarividencia y con un sentido apostólico verdaderamente providenciales van señalando nuestros Prelados las fuentes de todos estos horrores. Y en esas cátedras ambulantes de papel, que insidiosamente empuja el espíritu del mal á diario por bajo de nuestras puertas, nos señalan el áspid que hemos de aplastar, el enemigo de quien debemos huir.

Ayer el santo y llorado Cardenal Arzobispo de Sevilla señor Spínola, convocando la primera Asamblea de la Buena Prensa; hoy nuestro venerable Prelado Sr. Salvador y Barrera, aprobando y protegiendo la Asociación Nacional de Damas de la Buena Prensa que hemos fundado por iniciativa del apóstol de la Prensa católica Sr. Obispo de Jaca, y con ellos todos y cada uno de los Prelados, nos señalan al enemigo: el periódico sectario.

Pues bien, aun estamos á tiempo; aun los católicos españoles podemos ganar la campaña en el mismo campo y con las mis-
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mas armas que la revolución sin Dios ocupa y sostiene: en la prensa y con la prensa.

Escuchemos los consejos de nuestros Prelados; trabajemos todos por que se extiendan los periódicos católicos hasta alojar con sus abundantes ediciones á los del campo del mal. Y si los hombres debemos escribirlos, á las mujeres, á las damas españolas, toca su difusión.

Ciertamente no habrá mujer católica en España que se niegue á formar parte de la Asociación Nacional de Damas de la Buena Prensa, si considera, poniendo su corazón en Cristo Jesús y los ojos en lo que acontece en la nación vecina, cuánto es el bien que puede hacer y cuán grande y cierto el mal que puede evitar.

De la oportunidad de esta institución que nos proponemos divulgar con todas nuestras fuerzas, de su real importancia en la época presente, hablan mejor que pudíramos hacerlo, nuestro amadísimo Prelado, su protector decidido, y su iniciador el Obispo de Jaca, en los importantes documentos que ven la luz en este número, cuya lectura recomendamos con eficacia á las señoras católicas.

JOSÉ IGNACIO DE URBINA.
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CRÓNICA SOCIAL INTERNACIONAL

PARÍS, 15 MARZO 1908.

EL NEO-MALTHUSIANISMO

Un opúsculo del doctor Oguse.—Malthus y sus renovadores.—Diferencias ridículas entre el viejo y el nuevo malthusianismo.—Falsedad evidente del principio fundamental.—Falsedad de sus consecuencias.—Estragos de la liga fundada por Robín.

Al hablar, meses ha, de los estragos producidos en Francia por la despoblación, casi contraigo compromiso con mis lectores de consagrar una de estas crónicas al neo-malthusianismo.

Recuérdame aquella promesa, y me compele á cumplirla, la circunstancia de haber caído en mis manos un largo estudio que acaba de publicar, relativo á esta materia, el doctor Oguse.

Títulase Socialismo y Malthusianismo, y el autor, que es socialista militante, truena contra la ineptitud y la inconsecuencia de sus correligionarios que se han dejado pescar en las redes del neo-malthusianismo, doctrina, dice, más funesta aún para la clase obrera que para las otras, y casi puede afirmarse que inventada contra ella.

Dadas las ideas del doctor Oguse, huelga advertir que su opúsculo no es nada recomendable desde el punto de vista moral; pero social y económicamente está muy documentado y sus conclusiones no admiten réplica, siendo harto más lógicas que las de Robín, las de Owen, las de Drysdale, ó cualquiera de los renovadores de las teorías de Malthus.

Este, si bien publicó la primera edición de su célebre Ensayo sobre el principio de la población antes de que caminase el siglo XVIII (edición, por cierto, mucho más en crudo y más aventurada en paradojas que las sucesivas), alcanzó todo el primer tercio del siglo XIX, vió el alborear del socialismo moderno, y libró rudísimas batallas contra sus partidarios, á los que calificaba de demagogos nocivos para la sociedad, causantes de males innumerables y á los que era forzoso combatir «con un rigido sistema de educación parroquial.»
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Porque hay que tener en cuenta que Malthus, pastor protestante, era, á su manera, un clerical furibundo, puritano intransigente, y su doctrina, que ha pasado, con razón á la historia como sinónima del más grosero materialismo, en su cabeza de visionario era una doctrina místico-positivista, si así puede decirse.

Malthus no predicó, en realidad, ninguna de las atrocidades que sus discípulos le atribuyen; no predicó más que tonterías.

Inducido por las utopías desarrolladas por el francés Herbert y por el alemán Justus Morer, trató de cristianizarlas, ó mejor dicho, de protestantizarlas.

El doble principio de que parte, y que constituye la fachada seudo-científica de su sistema, no se ha demostrado hasta ahora, ni se podrá demostrar nunca, porque es inde- mostrable.

Según él, mientras las subsistencias crecen en proporción aritmética, 1, 2, 3, 4, 5, etc., la población crece en proporción geométrica, 1, 2, 4, 8, 16, etc. Resultado: que la población duplica al cabo de veinticinco años, y no encontrando la cantidad de subsistencias indispensables para su nutrición, hay individuos que caen en la miseria, y desaparecen por falta de alimento para todos. Para restablecer el equilibrio hay que recurrir á obstáculos preventivos, como la disminución de nacimientos ó represivos, como el aumento de la mortalidad.

Malthus aconseja como remedio supremo, y único, lo que él llama con frase por cierto muy oscura, y que dista mucho de traducir su pensamiento, «la moral restringida», entendiéndolo por moral restringida la necesidad de no casarse los que no tengan mucha salud y algún dinero, y los que reúnen ambas condiciones casarse, sí, pero cuando haya pasado la primera juventud, para no exponerse á tener muchos hijos. El se casó á los 40 años, y tuvo tres; pero nunca jamás aconsejó la limitación de hijos dentro del matrimonio. Lejos de eso, protestó siempre con verdadera energía contra los que deducían de su sistema esa consecuencia.

Lo que le sucedió al infeliz es que siendo pastor protestante de cuerpo entero adolecía del defecto que es el signo característico de su clase: el profundo desconocimiento de la misma naturaleza humana.

En virtud de ese desconocimiento, no admitía ni sique- ra la posibilidad de que nadie violase las leyes de la castidad, y partiendo de ese principio resolvía todo el problema con facilidad asombrosa, sin recurrir á ninguna de las infamias y porquerías inventadas por los que le siguieron, no habien-
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do hijos más que en el matrimonio, y no verificándose éste más que en edad madura, cesaba de crecer la población en proporción geométrica.

Que es como la receta de los polvos para matar pulgas: coge los polvos, coge la pulga, méteselos en la boca, y cátila muerta.

Sin perjuicio de demostrar más adelante la falsedad de las consecuencias que Malthus deduce de su doble principio, empecemos por examinar éste.

¿Es verdad lo de la progresión geométrica y la progresión aritmética, base de su sistema?

De ninguna manera.

La población de Inglaterra, pueblo prolífico por excelencia, ha necesitado sesenta años, y no veinticinco, para duplicarse. Y en cuanto á la de Francia, que era de 27 millones en 1801, no ha subido más que á 39 millones escasos, en 1901.

Lo mismo cabe decir de la progresión aritmética de las subsistencias.

«Esto, dice el doctor Oguse, es absolutamente imposible de comprobar; pero lo que no ofrece duda de ningún género es la regla general, admitida ya por todos los naturalistas, de que la fecundidad aumenta á medida que se va bajando en la escala de los seres organizados: pues como observa atinadamente Toussenel, la fecundidad de las especies es proporcionada á los peligros de destrucción que les amenazan. Los bacterios, por ejemplo, seres infinitamente pequeños, se reproducen en el espacio de doce á veinticuatro horas con rapidez verdaderamente vertiginosa. Los mamíferos superiores se reproducen, casi todos, en proporciones análogas á las del hombre ¿Por qué, pues, presuponer en el hombre la tendencia á crecer en proporción geométrica y en los otros seres organizados en proporción aritmética, cuando la gran mayoría de ellos se reproducen con rapidez infinitamente mayor que la especie humana?

No hay que olvidar, además, la ley de circulación de la materia, pues si los herbívoros, por ejemplo, destruyen para alimentarse gran cantidad de vegetales, en cambio devuelven á la tierra, en forma de abono fertilizante, una nueva fuerza de fecundidad.»

Queda, por lo tanto, probado que la aritmética y el álgebra de Malthus no son de buena ley, y no pasan.

Pero aunque se hiciese la concesión de principio de que hay desproporción entre el crecimiento de la población y el de las subsistencias, y que aquélla aumenta más de prisa, aun así y todo, el peligro sería remotísimo, y no podría es-