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aprobación en las Cortes, y las Reformas estudiadas y propuestas al Gobierno por el Instituto. A fin de evitar confusiones, la Sección ha separado convenientemente las disposiciones legales de los proyectos y reformas, y en su virtud, el volumen de que damos cuenta consta de dos partes: en la primera, Legislación, se comprenden las disposiciones legales dictadas desde 1.º de Julio de 1905 á 30 de Junio de 1906; y en la segunda, Proyectos de Reforma, se contienen los proyectos y las proposiciones de ley presentados á las Cortes durante el periodo indicado y las Reformas de la Legislación obrera elevadas por el Instituto al Gobierno en el mismo periodo. Se incluyen también, en su lugar oportuno, alguna disposición legal y documentos parlamentarios, anteriores á 1.º de Julio de 1905, que no pudieron recogerse en el tomo de Legislación del Trabajo.

La Sección no se ha limitado á reproducir los proyectos, sino que además consigna algunas consideraciones respecto á la marcha parlamentaria de cada uno. Cada una de las partes del libro se halla subdividida en capítulos, distribuyendo la materia respectiva bajo los epígrafes siguientes: Primera parte: I. Crédito agrícola.—II. Crónica obrera.—III. Descanso dominical.—IV. Emigración.—V. Enseñanza obrera.—VI. Inspección del trabajo.—VII. Instituto de Reformas Sociales.—VIII. Mutualidad.—IX. Pósitos.—X. Previsión.—XI. Protección á la infancia.—XII. Seguridad del trabajo.—XIII. Sindicatos agrícolas.—Segunda parte: I. Asociación.—II. Conciliación y arbitraje.—III. Emigración.—IV. Habitaciones obreras.—V. Huelgas.—VI. Mujeres y niños.—VII. Previsión.—VIII. Salario.—IX. Tribunales industriales.—Las disposiciones dentro de cada capítulo van expuestas por orden cronológico.

Por vía de complemento de la segunda parte, se incluyen los párrafos de la R. O. del Presidente del Consejo de Ministros de 15 de Agosto de 1905, relativos á cuestiones sociales y los del discurso leído por D. Alfonso en la apertura de las Cortes con la contestación correspondiente de éstas, relativos también á las cuestiones indicadas.

La recopilación lleva al final los índices cronológicos, de
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materias y general. Se vende al precio de una peseta, y aplicamos á ella lo que en números anteriores dejamos dicho de las publicaciones del Instituto de Reformas Sociales.

SOLTERONA. Cuentos por J. le Brun é ilustraciones de J. Zarino.—Tipos de mi lugar, por F. R. Cros, ilustraciones de J. Zarino.—Publicaciones de la Biblioteca Religión y Ciencia. Con censura eclesiástica.—Tipografía de Mariano Escar, Zaragoza.

Estas dos colecciones de cuentos, la primera de las cuales contiene: Solterona, Monjas y obreros, La mies es mucha, El rosario de las modistas, y la segunda, Mi tío, Vina- gre y Soliman, son muy á propósito para recreo de la niñez, de cuya buena dirección hay que preocuparse seriamente. Si se la quiere mantener libre de funestos extravíos hay que cuidar que desde la más temprana edad no coja en sus manos libros que, despertando y fomentando malas inclinaciones, apartan del camino de la virtud á cuantos tienen la desgracia de envenenarse moralmente con su lectura. Y ya que las malas publicaciones, incluso las dedicadas á la niñez, tanto abundan con grave daño de sus infelices víctimas y de la sociedad, en la que repercuten con incierto eco las malas doctrinas que en forma amena se trata de inculcar en el corazón de los que ni siquiera tienen discernimiento, bueno y plausible es que á la necesidad de la lectura, sentida hasta por la niñez, se procure satisfacción provechosa con libros recreativos, pero morales, que, lejos de despertar malos instintos, hagan nacer en los corazones infantiles nobles inclinaciones y tendencias.

A esto responden las publicaciones de la Biblioteca Religión y Ciencia, que por 85 céntimos, proporciona cada mes un volumen de 11-20 con 80 ó 100 páginas de apologética popular, y además un folleto de cuestiones ú obras sociales y un tomito mignon de novelas, cuentos, escritos festivos, etc., como los que han motivado esta nota bibliográfica.

T. JIMÉNEZ TEJEDA.
Abogado.
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REVISTA DE REVISTAS

DEL EXTRANJERO

REVUE CATHOLIQUE DES INSTITUTIONS ET DU DROIT.—Lyon. Octubre de 1906.—Del poder paterno.—Informe al XXIX Congreso de los jurisconsultos católicos, por Antonio Lestra.

La anarquía práctica que todo lo va minando y de la cual están contagiados en mayor ó menor grado todos los enamorados entusiastas del modernismo, cada día echa más profundas raíces y socaba los fundamentos del orden social. No solo se combate el principio de autoridad política, sino que también se quiere desconocer la autoridad marital y hasta se pretenden negar los fundamentos mismos de la autoridad del padre. Va dominando una fiebre antiautoritaria que trae su origen en los principios disolventes del derecho nuevo. También en España encuentran eco las subversivas doctrinas de aquellos autores franceses que escribieron tristes páginas contra lo más sagrado, contratodo aquello que es cimiento incolmable de la existencia social. Y ya que así es, bueno ha de ser que en España se sepá que en Francia hay también inteligencias preclarísimas unidas á corazones nobles y generosos que, cultivando científicamente el Derecho y consagrados á nobilísimos oficios jurídicos encuentran frecuentes ocasiones de calcular los gravísimos daños que á la sociedad hicieron los que rompiendo con gloriosas tradiciones y prescindiendo de las enseñanzas católicas, dieron á sus contemporáneos días de luto legando á la posteridad muy amargas desventuras. Allá en la liberalísima Francia, donde tanto se ha escrito y dicho contra la autoridad política, marital y paterna, celébranse con frecuencia congresos de jurisconsultos católicos, en uno de los cuales M. Lestra defendió con acentos de avasalladora elocuencia el poder paterno, con tanto acierto y abundancia de razones y críticas, que bien merece siquiera un extracto en esta crónica.

«Si el Estado destruye la familia, ésta se venga y arruina al Estado», ha dicho con mucha razón el vizconde de Bonald, y añade Lestra: «no cabe duda que la familia forma al Estado. Este es el más grande principio político: el
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ejemplo de las naciones prósperas en que Le Play nos invita á buscar las instituciones legítimas, está de acuerdo con la razón para mostrarnos en la familia y no en el individuo la unidad social fundamental y primera, en el poder paterno, base esencial de la familia.

Hace referencia luego el articulista á los que combaten ese poder, y añade: dóciles á los clamores en que ellos reconocen el eco prolongado de los falsos dogmas sobre los cuales ellos mismos descansan, nuestros gobiernos revolucionarios traducen en leyes, lenta, pero seguramente, sus teorías subversivas, y la fuerza del Estado se emplea en arruinar las familias, olvidando que sin familia no hay tradición y que sin tradición no hay patriotismo real y viviente, y no puede haber patria.

El pasado—dice después—es la historia gloriosa de la monarquía paternal, Roma floreciente, la vieja y noble Francia en que el Rey, padre de su pueblo, reinaba sobre los jefes de familia, reyes de sus hogares». Pero viene la época prerevolucionaria y escribe J. J. Rousseau en su Contrato Social, que «los niños no permanecen unidos al padre más que el tiempo que tienen necesidad de él para su conservación. Los hijos exentos de la obediencia que deben al padre, éste exento de los cuidados que debe á sus hijos, permanecen todos igualmente en su independencia, y si continúan unidos esto no es naturalmente, sino voluntariamente, y la familia misma no se conserva sino por convención». Esto rompe ya la tradición, pues ya en Roma pagana existe el poder paterno como absoluto, y del cual, mientras las costumbres se conservan puras, no se sirve el padre más que en bien de la familia en que reina. Tiene allí sobre sus hijos un verdadero derecho de propiedad, pero un afecto muy natural y la conciencia de su carácter religioso le preservan de caer en el abuso. La patria potestas no es, pues, una tiranía, sino una magistratura sagrada. «Patria potestas, dijo Séneca, in pietate debet, non atrocitate consistere.» Ruda y severa debe conformarse á la equidad y á la justicia. Además, las costumbres gentílicas admiten la intervención de una especie de Consejo de familia compuesto de cognados siempre que el hijo es juzgado por el padre por una falta grave. Sin embargo, con la relajación de costumbres cambia el carácter de la potestad patria y se hace intolerable, los emperadores se esfuerzan por cercear sus abusos y poco á poco disminuyen las atribuciones del padre de familia.

A medida que la doctrina cristiana penetra, poco á poco, en el mundo antiguo, la familia recibe su verdadera
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forma y la autoridad paterna su verdadero carácter. Ya no se hablará de propiedad del hombre sobre el hombre, ni del padre sobre el hijo, porque toda criatura humana tiene un alma inmortal hecha por Dios y como enseña Santo Tomás de Aquino «quantum ad animam quae inmedia te á Deo creatur (puer) non est res parentis, sed ipsius Dei». El padre no es, pues, un propietario omnipotente, sino un administrador, que tiene cargo del alma, donde deriva su poder y los límites religiosos de su poder. En el orden de las cosas naturales, el padre representa la raza, es el guardian del interés familiar, así como de la tradición doméstica y patriótica; debe guiar al hijo, de lo cual es responsable, por el camino de la verdad y del honor. Gracias al padre, á sus enseñanzas y á sus ejemplos, la voz de los abuelos se prolonga á través de las generaciones. Esta función augusta da al padre todos sus derechos, que suponen por tanto la existencia misma de la familia, constituida por medio del matrimonio. Los derechos del poder paterno derivan, pues, de la familia, y cuando los hijos llegan á ser hombres capaces de oír sin ayuda la voz de la tradición, los deberes del padre se hacen menos permanentes y no se ejercen más que en raras circunstancias. A la mayoría de edad debe, pues, seguir atenuado, pero real todavía, el poder paterno.

Detiéndese después M. Les tra á señalar la orientación de las reglas de derecho en las provincias de derecho escrito y en las de derecho consuetudinario, y pasa luego á hacer notar la influencia de la revolución francesa en la vida de la autoridad paterna.

La revolución, dice, no tuvo más que un fin: destruir, con objeto de matar á la Iglesia, á la Francia tradicional que catorce siglos de monarquía cristiana han hecho firmemente católica y realista. Para lograr esos siniestros propósitos hubo de pensarse en destruir la familia, atacando al mismo principio de autoridad paterna. Danton sostiene, con el aplauso de la Convención, que los niños pertenecen al Estado y que los parientes poseen sobre ellos los derechos que el Estado los deja. La patria, dice Robespierre, no puede confiar este depósito al orgullo de las familias. Nosotros queremos que la educación sea común é igual para todos los franceses*. La revolución inspirada en semejantes principios realizó su obra legislativa, que puede resumirse en estos dos puntos: primeramente reconocía para todo el territorio la emancipación por mayoría de edad, rebajando á 21 años el límite de la menor edad y desligando por completo al mayor de esa edad de sus parientes, y en segundo
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lugar creó un tribunal doméstico con encargo de vigilar al padre, que debía someter sus actos á este tribunal, cuyas sentencias eran ejecutorias después de la aprobación del presidente del tribunal del distrito, libre siempre de modificarlas. Otras leyes, introduciendo el divorcio y suprimiendo la facultad de desheredar, debilitan y socavan más la autoridad paterna, y así poco á poco, gracias á estas leyes desorganizadoras, una corrupción sin igual invade la Francia.

La labor del Código civil es continuadora de la labor de la revolución, pues está inspirado en el más fiero individualismo y hecho, como dijo Renan, para un ciudadano ideal; consagra formalmente el divorcio, la supresión del derecho que tenía el padre de desheredar á su hijo indigno y el régimen sucesorio de partición igual y forzosa. En prueba de que el Código civil conspira contra la familia, cita M. Les- tra los siguientes párrafos de una carta que aquel primer consul, hecho emperador, dirigía á su hermano José, recientemente promovido rey de Nápoles. «Yo quiero—decía—tener en París cien familias que se hayan elevado con el Trono y permanezcan fieles, y todas las demás se diseminarán por efecto del Código civil. Estableced el Código civil en Nápoles. Todo lo que os sea hostil quedará destruido en pocos años y lo que querais consolidar se consolidará. Esta es la gran ventaja del Código civil. Es preciso establezcáis el Código civil. Consolidará vuestro poder, pues para él todo lo que no es fiel cae, y no quedarán más grandes casas que las que erijais en feudos. Esto es lo que me ha hecho procurar un Código civil y lo que me ha impulsado á establecerlo.»

La cita, añade el articulista, no es inútil. Por su mismo cinismo sirve para hacernos penetrar mejor el espíritu odiosamente hábil del Código en todo lo que toca á la organización de la familia. En buena legislación, como en derecho natural, el poder paterno debe tener dos objetos: la educación de la niñez y la conservación de la familia. Por lo tanto no debe desaparecer hasta la muerte del padre, bien que atenuándose los poderes de éste á medida que los hijos se van haciendo hombres. Así se distinguirá el poder paterno en sentido estricto del poder paterno en sentido externo, cuyos dos sentidos se propone estudiar en otros artículos.

T. JIMÉNEZ TEJEDA.
Abogado.
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SUMARIOS DE LAS REVISTAS

REVUE CATHOLIQUE DES INSTITUTIONS ET DU DROIT.—Lyon.—Octubre de 1906.—XXX Congreso de los Jurisconsultos católicos.—El poder paterno, por Antonio Lesstra.—La ley concerniente á la separación de la Iglesia y el Estado, por J. Colin de Verdière.—La Iglesia y la cuestión económica en el siglo X, por E. Keller.—Crónica del mes, por Tailliez.—Bibliografía.

LA RÉFORME SOCIALE.—Paris.—1.º de Octubre de 1906.—El sentido de la tradición, por M. Maurice Barrès.—Los maronistas, por Thureau.—Los franceses y el estudio de las cuestiones exteriores, por Chiradame.—La familia después de Aug. Comte y Federico Le Play, por el conde León de Montesquieu.—Suscripción al centenario de Le Play.—Los enigmas del Universo, por Thomereau.—Crónica del movimiento social, por MM. el barón J. Angot des Rotours y F. Lepelletier.—Bibliografía de periódicos y publicaciones nuevas.

L’ASSOCIATION CATHOLIQUE.—París.—Números de Agosto y Septiembre de 1906.—Declaración leída en nombre de los católicos sociales en la apertura de la Semana social de Dijon, por H. Lorin.—El régimen de la propiedad, por G. de Pascal.—Los retiros obreros en la Cámara de los diputados (continuación), por G. de Saint-Aubert.—Un año en la comisión de estudios sociales, por B. de Francqueville.—Crónica, por J. Zamauski, L. Crespeaux.—Documentos.—Crónica bibliográfica.—La sociedad según la ciencia y según la fe, por La Tour-du-Pin-Chambly.—La juventud católica y el movimiento sindical, por A. Souriac.—El régimen de los cambios, por G. de Pascal.—Crónica, por Zamauski, Crespeaux y G. de l’ascal.—Documentos.—Crónica bibliográfica.

LE COIN DE TERRE ET LE FOYER.—Paris.—Septiembre de 1906.—Segundo Congreso de los Jardines obreros.—Informes y trabajos prometidos.—Una visita á la casa de Couper, por Looten.—Una Caja dotal en Thaon-les-Vosges, por Barotte.—El ahorro en los patronatos, por Avril.—Nuestra biblioteca.—Proyecto de casas económicas, por Silholol.—Crónica del Coin de Terre et le Foyer.
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LE SILLON.—Paris.—25 de Septiembre de 1906.—Como vive «Le Sillon», por du Roure.—Algunas reflexiones sobre la participación en los beneficios, por Boissard.—Filialmente, por L. Cousin.—Un sacerdote, por J. L. R.—A la ventura de los encuentros, por Archambault.—El liberalismo contra la patria, por Benard.—La vida del «Sillon», por Fabre.—Publicaciones.—Convocatorias.

L'UNION.—Paris.—Octubre de 1906.—Informes del Congreso de Lourdes.—Medios de conservar los mayores en las obras, por M. Varaigne.—Los círculos de estudios, por Soulé.—Un círculo de estudios sociales, por Pradal.—Las proyecciones luminosas medio de apostolado, por Coissac.—Nuestras asociaciones obreras en relación con la legislación actual, por P. Decaux.—Tercera comisión.—Procesos verbales, por Moreau.—Las obras y el movimiento sindical en las villas, por Guillebert.—Las obras económicas en la campiña, por Chapell.—Formación profesional en las obras, por Combes.—Conferencias sobre los milagros de Lourdes, por el Dr. Boissarie.—Votos adoptados por el Con-

graso.—Adhesión al Santo Padre.

REVUE THOMISTE.—Paris. Septiembre-Octubre de 1906.—La finalidad de lo sobrenatural, por el R. P. Mercier.—¿Tenemos algunos conceptos de las verdades sobrenaturales?, por el R. P. Hugon.—De los derechos del Estado en materia de enseñanza? El niño pertenece al Estado?, por el R. P. Péguès.—Revista analítica de las revistas.—Notas bibliográficas.

RIVISTA INTERNAZIONALE DI SCIENZE SOCIALI E DISCIPLINE AUXILIARIE.—Roma.—Septiembre de 1906.—La técnica y el comercio moderno, por Guarini.—Lucha de los católicos franceses por la conquista de la libertad de enseñanza, por Piovano.—La escuela italiana en los Estados Unidos del Norte y la escuela parroquial del Buen Consejo de Filadelfia, por Giovanni Preziosi.—Salario agrícola en el territorio Pontino, por Caetani.—El itinerario de un viajero andaluz del siglo XII, por Gabrielli.—Asuntos de las revistas.—Examen de obras.—Nota bibliográfica.—Crónica social.

T. J. T.
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REVISTA SOCIAL.—Barcelona.—Setiembre de 1906.—Instituciones sociales. El Museo social.—R. Gay de Montellá.

Con motivo del «Museo social» del Instituto social recientemente constituido en Barcelona, da idea el señor Gay en este su artículo de lo que son estos Museos hasta ahora desconocidos en España.

En 1867—dice—cupo á Le Play la gloria de abrir las Exposiciones Universales á las que él llamaba «preocupaciones sociales» exponiendo los objetos especialmente llamados á mejorar las condiciones físicas y morales de la población obrera, instalando al mismo tiempo en reducida escala pequeños talleres.

La idea prosperó y ya en 1889 se quiso mostrar al público que visitó la Exposición Universal, las instituciones sociales mismas, no en folios que nadie se detendría á abrir sino en cuadros murales, emblemas, modelos en relieve, etc., y de este modo las Exposiciones Universales de París de 1889 y 1900 mostraron á los visitantes, cuadros, tapices, fotografías de viejos operarios encanecidos en el trabajo ó modelos de constancia en el mismo taller en que aprendieron su oficio, planos de viviendas económicas, y sobre todo higiénicas, diseños de grandiosos edificios para la grande industria, datos estadísticos en grandes cifras de los resultados obtenidos mediante instituciones de previsión y socorro, etc.

Las secciones llamadas «museos sociales» en las Exposiciones Universales son hoy de rigor en cuantas se celebran, y así han figurado en Chicago en 1894, en San Luis en 1904 y en Lieja en 1905, aparte las ya mencionadas de París.

En el mismo París existen actualmente el Museo social del Conservatorio, (que inauguró Mr. León Say en 17 de Febrero de 1890 y mantuvieron y reformaron los ministros de Comercio posteriores Siegfried y Lourties) y el Museo social del Conde de Chambrun que sin pedir nada al Estado lo fundó en 19 de Mayo de 1894 y fué declarado de utilidad pública atendiendo á su carácter y los abundantes recursos de qué disponía su fundador.

Los medios de acción de este Museo, de iniciativa particular, son:

1.º La organización de una Exposición permanente de economía social.
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uno de los partidos, mientras mantenían su espíritu ortodoxo y nacional, la diferencia de pareceres no afectaba á la esencia, sino al accidente del espíritu público, y en todos existía un mismo principio específico y unitivo; es á saber, esa copia de ideas y propósitos generales y substanciales en que, sin excepción, convenían las varias agrupaciones. Eso, aun sin contar con la acción del más poderoso elemento subordinador y armónico, el in omnibus charitas.

Por otra parte, la variedad de opiniones se expresaba y actuaba dentro de los organismos, donde existía in necessariis un concepto y una aspiración comunes que reducían las discrepancias á los más estrechos límites posibles y dentro de ellos razonablemente los contenía; y así, aunque fuera del concejo, del gremio, de la cofradía se manifestara y obrase la diversidad de opinión, ni era de un modo muy estable y seguro, ni con las graves extralimitaciones y violencias, con que los partidos actuales perturban la vida social. Por lo mismo, esas desviaciones insignificantes apenas menguaban el caudal de la certeza y del querer comunes, ni le mermaban fuerza, y no llegaba dividido en numerosos y mínimos raudales que le dejaran exhausto, cuando era más necesario su impulso y su poder en el seno de la representación nacional, donde no había fracciones ni grupos, siempre cerrados y hostiles al parecer de las opuestas banderías, sino honestas individuales diferencias de criterio, contingentes y variables, opinando mañana concordes los que el día anterior pensaban de distinta y aun contraria manera. Digan, si no, los que crean otra cosa, si en medio de las más violentas oposiciones en el seno de las antiguas Cortes, á pesar de la división, separación y aun incompatibilidad de los estamentos sociales congregados junto al trono, no opinaban y querían lo mismo acerca de los fundamentos del orden político y social, el clero, la nobleza, el Estado llano.

II

El racionalismo, convertido al cabo de tres siglos en hábito social y en esencia y carácter de las instituciones contemporáneas; descendiendo desde las alturas de la filosofía y