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Revista católica de las cuestiones sociales (1907-02-01 00:00:00), página 62

PASIVO

    Pesetas

    Capital social.
    2.000.009

    Fondo de reserva.
    250.000

    Siniestros pendientes.
    43.000

    Impuestos y eventualidades.
    41.576 41

    Créditos y primas de dudoso cobro.
    19.000

    Cuentas corrientes acreedoras.
    39.534 37

    Beneficio á repartir 10 por 100.
    50.000

    Total
    2.443.110 78

Sevilla 31 de Diciembre de 1906.—V.º B.: El Director general, Ramón M.ª Ferrero de Andrade; El jefe de contabilidad, José Martínez Vice.

Con verdadera satisfacción observamos que La Previsión Española progresá de día en día en sus negocios; y no hemos de ocultar que esta Compañía de seguros debe merecer la estima de quienes como nosotros ponemos como norma de toda aspiración y adelanto el principio de la protección divina á que en sus Memorias acude esta prestigiosa entidad en los días de doloroso excepticismo que la sociedad española atraviesa. Por ello damos una doble enhorabuena á la católica dirección de la simpática Compañía sevillana.

La Regeneración.—Según carta circular que tenemos á la vista dirigida á la prensa profesional de seguros por el nuevo Director de La Regeneración, Sociedad fundada en Zaragoza, para la protección de las clases agricultoras, esta entidad ha trasladado su domicilio á Pamplona, población en que radica La Actividad de que como se sabe es filial. También anuncia la reforma de sus Estatutos cuyo objeto es dar mayor amplitud á los fines sociales.

La Compañía La Regeneración en su actual fase se propone lucrar los beneficios de la ley de 28 de Enero de 1906 referente á Sindicatos agrícolas y se dedicará á la concesión del crédito agrícola ó préstamos en metálico ó en especie, á interés de cinco á seis por ciento anual; á los negocios de seguros y reaseguros á prima fija principalmente el de ganados; á la indemnización á los asegurados en forma mútua de los accidentes de cosechas y á la creación de almacenes generales de depósito para productos agrícolas y mercaderías.
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LAS HUELGAS

I

Su naturaleza causas y efectos

Para nadie puede pasar desapercibida la excepcional importancia de ese fenómeno económico-social que se llama huelga. Es el síntoma más alarmante del profundo cáncer que corroe la vida de las modernas sociedades, de la inhumana lucha por la vida que se ha entablado en el siglo de la libre concurrencia. Es el grito aterrador de las desesperadas muchedumbres que hacen esfuerzos titánicos por derrocar el régimen industrial vigente que consagra el triunfo del más fuerte y la opresión y servidumbre de los desvalidos. Es el arma de combate de las clases trabajadoras, el impetuoso fantasma que perturba la tranquilidad de la burguesía excéptica, materialista y ambiciosa, la constante pesadilla de los gobiernos celosos guardadores del orden público. De ahí que la huelga sea para unos una esperanza, para otros un motivo de temor y por fin para el estudioso, un fenómeno digno de su atención y trabajo.

La huelga en sí no implica más que la adopción de una actitud pasiva, de un no hacer colectivo y de ahí que no sólo se pueda dar huelga de trabajadores, sino también de patronos, de agricultores (1) y aun de consumidores, bien que

(1) Los patronos americanos, viendo el partido que los obreros han sabido sacar de la asociación, se han coaligado á su vez, y á las huelgas de obreros responden, cuando lo creen conveniente, con medidas análogas. Cuando el presidente de una asociación de patronos cree que no se puede ceder razonablemente á las pretensiones de los obreros, decide el cierre de todos los talleres, son despedidos los obreros y no se vuelve al trabajo hasta que los obreros aceptan las condiciones de los patronos. Hasta se ha visto en ciertos centros cierres de taller decretados para obligar á los obreros á salir de las asociaciones obreras de que formaban parte. (Abate Millot. ¿Qué debe hacerse por el pueblo? pág. 365, nota, de la vers. castellana).
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se aplique ordinariamente el término tan sólo á las primeras, que son las más frecuentes. Por esto suele decirse que la huelga es la simultánea cesación del trabajo, de una clase de obreros por lo menos, á fin de obtener del amo mejores condiciones, principalmente en cuanto al salario.

Las huelgas, por lo menos las propiamente dichas, no tienen precedentes más lejanos de los comienzos de la edad contemporánea. Empezaron á estallar cuando el acha demoledora del legislador revolucionario destrozó las corporaciones gremiales, privando á los artesanos de la protectora sombra de su respectivo gremio y entregándoles inermes á la nueva clase plutocrática tan llena de ambición como falta de sentido moral. Entonces los obreros «buscaron en sí mismos la protección y la fuerza que antes les prestaban las corporaciones cuyo yugo parecía roto únicamente en beneficio de aquel esplendor industrial, sintiendo más las clases emancipadas el riesgo del aislamiento y la indefensión en que quedaban, que los beneficios de la libertad incompleta y estéril que adquirieron» (1). No quedándole á los obreros sumidos en el régimen liberal de la industria más que ó entregarse ó resistir, prefirieron esto último, en cuanto pudieron, antes que sufrir silenciosos la brutal explotación que al amparo de una libertad sin freno inició bien pronto la culta burguesía del siglo XIX, ansiosa de riquezas y ávida de placeres cuan- to olvidada de los infelices desvalidos que víctimas de un trabajo excesivo rendían tributo al hambre, á la desnudez y á la muerte. Mas no se contentaron con resistir pasivamente, pues el abismo que entre las clases sociales abriera la moderna economía liberal, menospreciadora de la sublime caridad cristiana, no sólo separó las clases trabajadoras de las capitalistas, sino que hizo incompatibles sus intereses presentándolas como enemigas, y ya entonces no se hizo esperar esa lucha de clases que, como dijo el Conde de Mun, es la característica del siglo XIX. Las clases sacrificadas en aras del esplendor industrial, sintieron el poderoso acicate del

(1) D. Raimundo F. Villaverde, en su discurso inaugural del curso de 1901 á 1902 en la Academia de Legislación y Jurisprudencia de Madrid, pág. 46.
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hambre y de la miseria y andando el tiempo el del odio y se lanzaron á una lucha cada día más enconada contra el capital, oponiendo al grito de «libertad de competencia» dado por los patronos, los gritos de «libertad de asociación» y «abajo la burguesía» templando en aquella sus armas de combate para proseguir la lucha con más esperanza de triunfo. En la asociación, primero eventual y poco duradera y luego permanente, estable y regular, se organizó la huelga, y con la huelga comenzó la era de las reivindicaciones populares en el terreno económico. Ha sido la huelga, por lo tanto, lógico é indefectible corolario del régimen de desenfrenada concurrencia y existirá mientras éste no desaparezca.

La huelga que, como dice Lehmkul (1) puede ser llamada desde el punto de vista moral «desocupación del obrero», desde el punto de vista económico «estancación de la producción y aumento de la pobreza», desde el social «aumento peligroso del espíritu de casta y del odio que existe entre los diferentes órdenes sociales», desde el punto de vista jurídico sólo puede considerarse como «acto de legítima defensa». Esto quiere decir; que la huelga es un acto lícito, una consecuencia inevitable de la libertad de trabajar y por lo tanto un derecho de los trabajadores, que se convierte, en ocasiones, en sacratísimo deber. Lo primero porque, como exclamaba Bastiat «negar á un obrero el derecho de cesar en el trabajo, sería volver á la servidumbre; y si uno sólo tiene el derecho de suspenderlo hasta obtener ciertas condiciones dos ó tres mil poseen igual derecho. Una acción legítima é inocente no puede convertirse en criminal porque se multiplique el número de sus autores». Lo segundo, porque á veces es la huelga el único medio de poner término á una injusticia cual la que implica hacer trabajar al obrero excesivas horas, en penosa tarea, en condiciones antihigiénicas y por mezquino jornal, y en estos casos el deber de conservación de la propia vida, obliga al obrero á emplear la huelga para remover todo aquello que es nocivo á la propia existencia.

No se debe olvidar que, si el trabajo es para el hombre

(1) El contrato de trabajo y las huelgas.
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Revista Católica de las Cuestiones Sociales

PUBLICACIÓN MENSUAL
CONSAGRADA Á JESUCRISTO REY DE LAS NACIONES
Y DESTINADA Á LAS CLASES DIRECTORAS
(Con censura eclesiástica.)
DIRECTOR: JOSÉ IGNACIO DE URBINA

SUMARIO

    Ítem
    Título
    Autor
    Páginas

    I.
    El egoísmo en la vida social.
    Damián Isorn
    1

    II.
    Consideraciones sobre la acción social católica. (Conclusión):
    Leon Leal Ramos
    5

    III.
    Sección práctica:

    I. La acción social en Guipúzcoa. IV.
    Juan Ayerbe
    15

    II. Movimiento de las BIBLIOTECAS PARROQUIALES. (Continuación).
    Árgos
    18

    IV.
    Crónica bibliográfica:

    Libros y folletos
    T. Jiménez Tejeda
    28

    V.
    Revista de Revistas:

    Del extranjero; Sumarios de las Revistas; Españolas e hispano-americanas.
    T. Jiménez Tejeda y Kali D'Eron
    33

    VI.
    Crónica social:

    Los consumos.—La infancia delincuente.—Sordo-mudos y ciegos.—De la manifestación católica.—Millones en humo.
    B. López Contene
    47

    VII.
    Boletín de seguros
    A. G. Minaya
    58

    VIII.
    Sres. Patronos de la obra

    63

AÑO XIII. ENERO—1907 NÚM. 146.

La REVISTA CATÓLICA DE LAS CUESTIONES SOCIALES, anunciará ó analizará toda obra de la cual reciba dos ejemplares. De ellas hará importantes pedidos á los editores cuando sean convenientes para surtir las Bibliotecas Parroquiales.

OFICINAS:
CERVANTES, 6.-3.º DCHA.—MADRID.
Revista católica de las cuestiones sociales (1907-01-01 00:00:00), página 10

de Europa. No hace todavía un año, se publicaba en un periódico de gran circulación de Madrid, un estudio de observación social hecho en Berlín con arreglo á las prescripciones á que han de sujetarse esta clase de estudios. En aquel notabilísimo trabajo se hablaba de la corrupción de menores, de la compra-venta de menores, de la explotación de menores, de la venta de menores por padres sin entrañas. El Estado alemán no se enteraba por lo visto de estos hechos, ó si se enteraba no quería castigarlos debidamente.

¿No se manifiesta en estos hechos, y en su forma más horrible, el egoísmo brutal de las sociedades contemporáneas, separadas en gran parte de los elementos primarios del cristianismo?

Se nos habla á todas horas de la necesidad de que España se europeice; de que entremos de una vez en los caminos de la civilización moderna; de que llevemos al desván los muebles viejos de nuestras antiguas instituciones sociales; de que volvamos las espaldas á Cristo y á su Iglesia. ¿Mas que se nos ofrece á cambio de todo lo que se quiere que se renuncie? ¿Dónde están las ventajas que se nos señalan? Todas ellas pueden y deben encerrarse en una sola palabra, el egoísmo.

Y el egoísmo es el que destruye nuestros montes, y ocasiona la ruina periódica de no pocas comarcas; el egoísmo es quien tiene en peligro de perderse á los habitantes y á las guarniciones de Lanzarote y Fuerteventura; el egoísmo es el elemento primario de la despoblación de Francia y de la invasión pacífica de aquella nación por el extranjero; el egoísmo es quien esteriliza en Francia á la mujer; el egoísmo es quien procura en Berlín la corrupción de menores, la compra-venta de menores, la explotación de menores y la venta de menores por padres sin entrañas.

¿No es natural y lógico que todo hombre de sentimientos nobles y levantados prefiera, sin vacilaciones de ningún género ni especie, la caridad al egoísmo, acompañado casi siempre de brutales desenfrenos?

DAMIÁN ISERN.
De la Real Academia de Ciencias Morales y Políticas.
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CONSIDERACIONES SOBRE LA ACCIÓN SOCIAL CATÓLICA

(CONCLUSIÓN)

Infiérese de lo dicho en el artículo anterior que es mucho lo que puede esperarse de la acción del clero. Poniéndose en contacto con el pueblo, defendiendo sus derechos, procurando el remedio de sus miserias y la mejora de su situación se verá el clero rodeado de un nuevo prestigio, adquirirá un enorme ascendiente, utilizando el cual es imposible calcular los relevantes servicios que puede prestar á la Iglesia de Dios. Por esto dice con acierto el P. Malenotti (1) cuando nuestros parroquianos vean que nosotros buscamos con igual celo y sin sombra de interés su prosperidad temporal y espiritual nos mirarán con mucho más respeto, amor y sumisión. Por lo mismo podremos más fácilmente apasiguar las contiendas y litigios... restableciendo la calma y la paz, quitar del medio los escándalos de la corrupción, consiguiendo que florezcan las buenas costumbres y las virtudes cristianas llegando de este modo á formar poco á poco una sola familia con un corazón solo, de la cual nosotros seremos los padres amorosos, consagrados por entero á su bienestar temporal y eterno. ¡Qué paz, qué armonía, qué felicidad nos será dado gozar estando unidos con tan dulces lazos con nuestros feligreses! Con grandísima verdad decía la eximia escritora doña Concepción Arenal: «los hombres son tan poco razonables que muchas veces reciben la verdad según quien se la dice, según cuándo y cómo se la dice. ¡Y es tan difícil pensar que nos engaña el que nos consuela! ¡Tan natural creer al que se bendice!» Por esto conviene que sea el sacerdote el paño de lágrimas de los infelices y que por todos sea bendecido. No se pierda de vista que la sociedad moderna ha

(1) P. Ignacio Malenotti, Párroco de San Jemmiano. (Lo cita Ricaldone. op. cit. pag. 189.)
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olvidado el sentido sobrenatural del sacerdote, pues si éste desde el momento de serlo tiene para el verdadero creyente la autoridad de ministro del Señor, para los incrédulos y aún para los tibios no tiene más autoridad que cualquiera otro hombre, la que le den su talento, sus conocimientos y su proceder, por lo cual importa que se rodee de todos estos títulos de autoridad, extraños á su carácter sacerdotal, pero muy en consonancia con su misión, para que empezaudo por ser respetado concluya por ser atendido. El sacerdote tiene que ser hombre de acción, hombre que por su solicitud con los menesterosos, por su celo por la salvación de las almas y alivio de las miserias terrenas, sea respetado y querido de todos y en especial del pueblo, que concluirá por ver en el hombre al ministro y discípulo de Aquel que exclamó: «Me causan compasión estos pueblos porque tres días hace ya que perseveran en mi compañía y no tienen que comer y no quiero despedirlos en ayunas no sea que desfallezcan en el camino.» Ejemplos mil pudieran citarse de sacerdotes que atentos al cumplimiento de sus deberes sociales lograron ejercer en la sociedad de su tiempo una influencia incontrastable que se tradujo en bien de la Iglesia y en la salvación de las almas. A sus campañas sociales debió su gran popularidad aquel ilustre cardenal Manning de quien decía el periódico inglés Times el día de su muerte que fué el sacerdote que ejerció influencia más considerable en la vida inglesa después de la Reforma, que hizo afirmar al Standard: «el trabajo social de Manning ha puesto de manifiesto á los ingleses la importancia social del catolicismo y que fué aclamado con el glorioso epíteto de embajador de Cristo. (Ambassador of Christ.)

La acción social del clero ha de ser la base de la restauración social cristiana, la gran palanca que mueva las inmensas fuerzas católicas. Haciendo unas cosas personalmente, aquellas á que puede consagrarse sin desatender las preferentes atenciones de su ministerio (1), divulgando la doc-

(1) Conveniente es tener en cuenta el siguiente consejo, inspirado en la más exquisita prudencia, de la Encíclica de 11 de Junio de 1905
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trina social de la Iglesia, excitando á todos al cumplimiento de sus deberes y fomentando las obras sociales habrá el clero echado la base de la reforma social cristiana.

Muchos buenos católicos hay todavía que pueden prestar señaladísimo servicio á esta campaña y que como en los anteriores artículos indicamos, permanecen en una pasividad lamentable. Los católicos conservan el respeto al sacerdote y seguramente le escuchan y obedecen. Quizás les baste la recomendación ó mera indicación de un sacerdote para salir de su inacción y realizar cuanto pueden y están obligados á hacer. Por esto el Pontífice León XIII en su Encíclica de 15 de Febrero de 1882 decía: «En tanto vosotros, venerables hermanos, cuidadosos y atentos, estimulad á los tibios con vuestro ejemplo y autoridad, excitad á todos á cumplir con energía y constancia los deberes en que se ejercita la vida activa de los cristianos, á mantener y acrecentar este renovado vigor, á usar de todos los medios y cuidados para que se multipliquen y prosperen en todas partes por el trabajo, por el número y la concordia aquellas sociedades que tienen por principal objeto el conservar y enaltecer los actos de la

del Pontífice reinante: «el sacerdote debe permanecer asimismo por encima de todos los intereses humanos, de todos los conflictos, de todas las clases sociales. El campo suyo propio es la Iglesia, donde, embajador de Dios, predica la verdad y juntamente con el respeto á los derechos de Dios inculca el respeto á los derechos de todas las criaturas. Procediendo así no se expone á ninguna oposición, no se presenta como hombre de partido, fautor de unos y adversario de otros; ni para no chocar con ciertas tendencias y no irritar los ánimos excitados se pondrá en peligro de disimular la verdad, ó callarla, faltando con lo uno ó lo otro á su deber, con esto más: que debiendo tratar con frecuencia de cosas materiales, podrá resultar responsable solidariamente de obligaciones dañosas para su persona y la dignidad de su ministerio. Por consiguiente, nunca tomará parte en asociaciones de éste género sin primero meditarlo maduramente, ponerse de acuerdo con su prelado y únicamente en el caso de ser manifiesto que su curso esté exento de todo riesgo y ser de evidente utilidad.

Algunos que no son partidarios de la acción social del clero, invocan el anterior párrafo con el fin de corroborar su opinión sin fijarse en el que inmediatamente le sigue y que reproducimos á la letra al final de éste artículo.
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fé cristiana y de la virtud. Tales son la «Sociedad de los jóvenes y de los artistas» ó aquellas que se constituyeron ya para reunir en tiempos dados congresos católicos, ya para socorro de las miserias humanas, ya para procurar la observancia de las fiestas, ya para educar á los hijos de las clases infimas, ya para otros bienes del mismo género. Iniciado el movimiento por el clero será pronto y generosamente secundado por los seglares y la victoria no se hará esperar. Dá motivos para abrigar esta esperanza la experiencia de lo ocurrido en Alemania donde el clero perseguido pero no vencido, hecho potente por medio de la prensa y de las asociaciones, luchando de común acuerdo con el laicado católico, reivindicando los derechos de la libertad conculcada, de la justicia oprimida, del orden social desconcertado, contribuyó con todas sus fuerzas á la fundación del Centro y es menester que se le tribute este justo honor, fué la principal columna del mismo... La voz del clero resonó siempre ardiente y calurosa en todos los congresos anuales organizados por el Centro... la voz sacerdotal ya fuese de Monfaud, de Hitze ó la del más humilde cura de aldea, fué siempre escuchada con veneración y aplaudida... el clero ocupaba siempre su puesto: suntes ite et docete» (1).

De una observación frecuentemente hecha á la posible realización de este programa de acción social del clero, es preciso hacerse cargo. Consiste en que el clero nada puede hacer en el terreno social porque es pobre, porque los enemigos de la Iglesia tuvieron la astucia suficiente para privar á la Iglesia de los bienes con que hoy podría remediar muchas necesidades y atraerse el pueblo. Es cierto que la desamortización eclesiástica privó de valiosísimos elementos de acción social al clero, pero no lo es menos que basta para la acción social verdadero espíritu de sacrificio. Nótese que lo que al clero principalmente incumbe hacer, no es cosa que exija grandes dispendios de dinero, sino de abnegación y entereza para reprender vicios funestísimos en el terreno so-

(1) Del Dr. Tiziano Veggia, citado por Ricaldone en la pág. 19 de su ya citada obra.
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cial, para sacrificar las comodidades particulares en aras del bien del prójimo, de los pobres, teniendo siempre presente aquello de «lo que hiciereis por uno de estos mis hermanos pequeñitos, por mí lo hicisteis». Jamás un cristiano de corazón puede titubear en acometer una empresa, por ardua que parezca, encaminada á acrecentar la gloria de Dios.

Recuérdense aquellos primeros cristianos que, «destituidos de riquezas y de poder, lograron, sin embargo, ganarse el favor de los ricos y el patrocinio de los poderosos. Veíaseles activos, laboriosos, pacíficos, guardadores ejemplares de la justicia y sobre todo de la caridad. A la vista de tal vida y tales costumbres, se desvaneció toda preocupación, enmudeció la maledicencia de los malévolos, y las ficciones de una superstición inveterada cedieron poco á poco á la verdad cristiana» (1). No vale pues, excusa ni pretexto, hay que salir de la inacción; que «en otras épocas cuando los hombres inclinaban espontáneamente su cerviz al yugo de la Iglesia, podían más fácilmente los sagrados ministros cruzarse de brazos. Pero ¿se cruzarán de brazos cuando arde la casa del Padre Celestial? Si así fuese caería con razón sobre nosotros aquella terrible amenaza: ¡Ay de los profetas que siguen su propio espíritu y no ven nada! Tus profetas, ¡oh Israel! son como las raposas en los despoblados; vosotros no habeis hecho frente ni os habeis opuesto como muro á favor de la casa de Israel para sostener la pelea en el día del Señor» (2).

Ahora bien, puesto que la acción social es cosa que responde á las exigencias de la vida moderna y es lucha que hay que entablar en un nuevo campo, preciso es que quien haya de tomar parte en ella, y sobre todo, que quien haya de dirigir las fuerzas católicas conozca perfectamente aquellas exigencias y este nuevo campo de acción. Y como según antes demostramos, esa dirección corresponde al clero, de ahí que sea preciso que éste se aplique al estudio de lo que hoy se llama problema social y su solución.

(1) Palabras de León XIII en su Encíclica Rerum Novarum.
(2) El sacerdote social. Artículo del P. Narciso Noguer en «Razón y Fe». Sep. de 1902.