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vender y va hipotecando la casa á medida que la levanta; y al vender, todos estos gastos de hipoteca se refunden en el precio.

El nuevo propietario especula á su vez, si la sazon es buena, y con linda ganancia traspasa el dominio á otro... siempre con mayores precios. ¿En quién han de recaer las resultas de ese agiotaje? En el inquilino, que ha de pagar cada vez un alquiler más subido.

A estas causas generales hay que agregar otras especiales para el proletariado: la mayor demanda en esta clase que en otras, el sobreprecio que exigen los propietarios para indemnizarse del mayor riesgo de insolencia del inquilino y de los desperfectos que causan la mayor aglomeración y los cambios más frecuentes de moradores. También sucede derribarse barrios enteros, por reformas locales, embellecimiento, higiene, etc., sustituyéndolo con nuevas calles y casas, sólo aproposito para gente adinerada ó sin prevenir habitaciones para los proletarios desalojados.

Fúndanse otras veces empresas fabriles ó mineras en miserables villorrios ó en lugar solitario, amontonándose obreros sin locales suficientes.

La dificultad acrece cuando buena parte de la población obrera es flotante, ó cuando por temor á que dure poco la explotación industrial, el capital no se arriesga á construir viviendas, buenas y baratas, que luego han de quedar desertas.

De otras causas más extrínsecas son responsables los caseros usureros, los proletarios mismos que por desidia ó falta de ilustración no se preocupan de la vivienda higiénica y aun las autoridades que no tienen un prudente plan de edificaciones urbanas ó no vigilan el cumplimiento de las Ordenanzas de policía urbana.

La reforma, pues, de las habitaciones ó viviendas abarca dos partes: una, la construcción de las buenas; otra, la desaparición de las malas: pero han de prevenirse las viviendas higiénicas, cómodas y baratas, antes de desalojar las que no lo son, pues de lo contrario se agravaría el mal mismo que se trata de remediar.

Asimismo, en vano se construirán viviendas buenas si no se evita la competencia que han de hacer las malas viviendas, porque, dice Schilling que tan embotado está el sentido de los trabajadores para saber apreciar las ventajas de una buena é higiénica habitación, que, con tal de pagar un alquiler más barato, prefieren una mala y antihigiénica.

Para evitar este desastre no hay otro medio que la desocupación forzosa ordenada por la autoridad correspon-
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diente. De aquí se sigue la necesidad de la intervención oficial del Estado y del Municipio, que juntamente con la iniciativa de los particulares son los agentes de esta necesaria y saludable reforma.

Pasa luego el articulista á estudiar la habitación en sí misma considerada y dice:

Por tres causas se dice que una habitación es mala: por no conformarse con la higiene y la moral; por la conglomeración de casas en un área insuficiente, y por convivir en una casa más personas de las que debieran.

Las condiciones contrarias hacen buena la casa.

Respecto á las habitaciones hay que tener en cuenta los ocupantes: si se trata de solteros ó de una familia.

La vivienda para solteros no es asunto de escasa transcendencia; para el soltero, alejado de la familia y viendo con extraños, un mal albergue puede acarrearle notable daño á la salud, al bolsillo, y más que todo, á alma.

Dos soluciones se han propuesto para evitar tales daños; el pensionado en familia y el albergue para obreros exclusivamente. Ambos tienen sus inconvenientes respecto á la moralidad, y para evitarlos, en el primer sistema se aconseja que el cuarto del huésped no esté en sitio destinado á la familia ni tenga con él abierta comunicación; que coincidan las horas de trabajo y de ausencia del huésped y del marido; que la mujer no visite el taller del huésped; cosas todas que si son fáciles de decir no lo son de cumplir.

Descartados tales inconvenientes, algún provecho pueden traer al huésped la influencia educadora de una familia buena y bien ordenada.

Frecuente es el segundo sistema y necesario en muchas ocasiones, aunque puede dar lugar á frecuentes abusos cual los de los famosos corralones y de las salas de casas de vecinos. En varias naciones extranjeras puede el soltero por unos 60 céntimos de peseta disponer desde las siete de la tarde hasta las nueve de la mañana, de un cuarto con cama; y durante el día, de diferentes locales para comer ó estar. Establecimiento semejante necesita unos 500 dormitorios para que prospere.

Por 20 francos quincenales hay en Bélgica hoteles obreros, higiénicos, cómodos, en que el soltero tiene excelente alcoba y cama, agua abundante, baño diario (ventaja grande en ciertos oficios) cuidado esmerado de su ropa blanca, buena comida y cerveza, billar y otros recreos y Caja de Ahorros.

Los Aumonier du Travail, aprobados por el Obispo de Lieja, son religiosos que ofrecen á los obreros médico hospedaje comen y viven como ellos y los educan religiosa y
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profesionalmente. El hotel es como una familia: tiene anejo un círculo, centro de toda clase de obras, estudios sociales, oficinas de colocación y de información, cooperativas, mutualidades, sindicatos, orfeones, sesiones dramáticas, Cajas de excursiones.

Respecto á las casas para solteras, baste decir hay de éstas que por un franco ó franco y medio dan á las jóvenes alojamiento y tres sustanciosas comidas; notable es el pensionado fundado en San Gall por el presbítero suizo Yung.

Respecto á las viviendas para familias dice el P. Noguer:

Los principales defensores teóricos y prácticos de la casa individual (una familia, una casa), son los ingleses. La verdad es que, sólo cuando ocupa toda la casa vive á sus anchas la familia, sin molestia ni ruido de vecinos, con libertad de establecer á su gusto los servicios domésticos, con mayor comodidad para cuidar de los enfermos y más proporción de hacer economías, comprando por mayor y conservando los víveres y otros objetos. Por este sistema, se declaró abiertamente el secretario del reciente Congreso de Londres sobre habitaciones baratas y se recordó que en Londres, en donde hay mayor afición á la casa individual, es menor en 50 por 100, la mortalidad que en Nueva York, famosa por sus gigantescos edificios y casas de vecindad.

En Francia aumentan las casas individuales, aunque la administración les pone trabas, al contrario de Alemania, que las favorece.

Pero estas casas suelen ser caras. Más barato es el piso en una casa colectiva edificando de modo que permita el uso de piezas comunes, patios, salas de lectura, comedores, etc.

También se ha edificado en arrabales, pero si esto permite la ventaja de disfrutar de jardín, corraliza ó establo, en cambio aleja al trabajador del taller, fábrica, etc., en donde gana su sustento.

No queda, pues, otro remedio que habitar casas colectivas, y para juntar con éstas la independencia de la individual se han ideado los pisos con escaleras y entradas independientes. Pero tal como están hoy día las casas de las ciudades de España, y aun en otras naciones, ni siquiera es esto posible, al menos de una manera general.

Veamos ahora si no es mejor que el obrero sea propietario más bien que inquilino.

Esto se han propuesto varias sociedades constructoras entre otras la Constructora benéfica, de Madrid, fundada en 1875. Sus ventajas son fáciles de adivinar, y no necesitan demostración. Pero esto tienen también inconvenientes, y es que los obreros pro-
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pietarios, por cuyo bien se desvelan las personas caritativas, resultan á veces unos tiranos de los inquilinos ó huéspedes que admiten en sus casas, y dan también origen (superpoblación) á los mismos males que se quisieron remediar.

Además, en tiempo de depresión económica, el trabajador no tiene más remedio que vender ó malvender su casa. Tal sucedió tiempo atrás en Gladbach, donde la sociedad constructora hubo de volver á comprar las casas para que no cayesen en manos á que no estaban destinadas.

Otra dificultad más general es la de que el obrero tenga que abandonar la casa y la ciudad para trabajar ó buscar trabajo muy lejos de ellas.

La Cité Ouvrière, de Mulhouse, en su informe de 1891 confiesa que lo más acertado es alquilar barata la vivienda al obrero mejor que hacerle propietario.

El P. Noguer termina su largo, pero interesante artículo, dedicando algunas reflexiones á los llamados Barrios obreros, de los que dice que en efecto, son peligrosos política y socialmente, pero la necesidad que carece de ley, hace que los obreros tiendan á agrupar sus viviendas en las afueras, donde junto á la casita pueden acaso tener un patio para diversión de los niños, ó un huerto ó jardinito para recreo y descanso de rudas faenas.

REVISTA SOCIAL.—Barcelona, Febrero 1908.—Acción social de la mujer.—Corina de Carlos.

No obstante que van siendo cada vez más numerosas las obras sociales se acentúan cada vez más también las diferencias de clases, y es porque á la solución del problema social aportan el rico su dinero y el sabio su inteligencia, pero pocos el corazón.

Y si esto es lo que más falta hace en la obra social ¿dónde están las mujeres?—decimos con doña Concepción Arenal.—¿Qué hacen?

•En todo problema social—dice la citada escritora—hay una fase dolorida; y suponiendo que sea la única que puede entender la mujer, tiene, por desgracia, bastante extensión para ocupar su actividad bienhechora. Nada más propio para dar gravedad al carácter y consistencia de la personalidad que la contemplación compasiva de tantos dolores como entraña esa cuestión de cuestiones que se llama la cuestión social.•

Se le presenta, pues, á la mujer, un campo vastísimo para desarrollar su actividad en el apostolado social. Pretentarán muchas quizás que les falta una educación apro-
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piada á esta nueva misión, ya que apenas tienen noticia de las necesidades del pueblo, de su modo de ser, del bien que deben hacerle, de la influencia que pueden ejercer con su trato en bien de la sociedad.

Para promover y conseguir esta educación católico-social, no se estilan aquí, como en el extranjero, esas conferencias para jóvenes, de tanta utilidad; por otra parte, las lecturas frívolas á que suslen dedicarse muchas jóvenes, no son las más á propósito para hacerlas mujeres de acción; y muchas que con voluntad de enterarse y penetrar el problema social, emprenden la lectura de una obra seria, la encuentran poco amena y muy intrincada. Existe, sin embargo, un libro cuya lectura será siempre comprensible é interesante á toda mujer de corazón y de energías: el alma popular.

El trato, el diálogo con el alma popular, es la escuela social más eficaz y provechosa, este es el campo de acción de la mujer, después del de su casa, y esta acción no ha de ser otra cosa que la caridad cristiana, pero no hecha aisladamente, no tan sólo traslucida en actos de caridad muy meritorios y provechosos, sino con el doble fin de hacer propaganda social.

La enseñanza del catecismo en las escuelas dominica-

les, la visita á los necesitados y enfermos socorridos por las conferencias de San Vicente de Paul y otras instituciones benéficas, para que produzcan todo el efecto que pueden hacer en las relaciones sociales, se les ha de aplicar una intención general. Hay que saber aprovechar bien estos actos para que tengan un alcance verdaderamente social. Regularmente, una vez terminada una obra de caridad no se piensa más en la familia socorrida. Pues bien, que esa caridad que se le ha hecho sea un pretexto para relacionarse amigablemente y en definitiva con ella. Si comprendiéramos bien este apostolado de paz y amor, hechura del que el suavisimo Jesús ejerció en la tierra ¡qué pronto desaparecerían los odios y se apaciguarian los ánimos!

Hasta del roce efímero que se tiene en la calle con el obrero podría sacarse partido para ejercer este apostolado social: una atención á una pobre anciana, una sonrisa al niño que se embelesa contemplando las joyas y adornos de la señora, una palabra de amable disculpa al abrirse paso, etc., son otros tantos granitos de arena para la reconstrucción del edificio social que se desquicia.

LA CIUDAD DE DIOS.—Escolar, Febrero (20) 1908.—Respuesta á una objeción con-
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tra la santificación del domingo.—Fr. Leonardo. O. M. C.

Existe contra la ley del descanso dominical una dificultad que de ser verdadera aminoraría algún tanto el número de las ventajas de tan benéfica ley. Puede expresarse en estos términos: «La fiesta del domingo es perjudicial al obrero y al patrón, porque es una causa de empobrecimiento y muchas veces resulta impracticable para muchas industrias modernas, como los altos hornos, fábricas de fundición, etc. Por tanto, el descanso dominical deberá desaparecer, por la fuerza misma de las cosas, como tantas otras leyes que, á causa del progreso, no responden á las necesidades actuales.»

La objeción ó dificultad es tan injusta como falsa; pues este descanso, lejos de ser perjudicial ó imposible, es el medio más acomodado de hacer que los negocios progresen, una garantía de prosperidad y el más enérgico favorecedor de la industria.

Es un error creer que el trabajo en domingo aprovecha á la riqueza pública ó privada. Se puede demostrar con la autoridad imparcial de economistas y hombres desapasionados e independientes y competentísimos, que el descanso dominical no disminuye el salario del obrero, y que éste, sin trabajar el domingo, trabaja más y trabaja mejor los seis días restantes de la semana. De modo que la riqueza social y privada, lejos de perder, aumentan y ganan con el descanso dominical.

El salario, atestigua un gran fabricante, no disminuye con el descanso en domingo, por que el trabajo es más intenso y más lucrativo, cuando el obrero, en ese día, repara las fuerzas consumidas en los otros seis días laborables.

Dícese, por algunos, que el obrero y su familia comen todos los días y, por lo tanto, necesita trabajar todos los días. Pero, ¿desde cuándo data esa necesidad de trabajar diariamente sin excluir ni un solo día? Y, además, ¿no es verdad que trabajando sin descanso se agotarán sus fuerzas más pronto y perderá, tal vez, por enfermedad, más días al año que los días del descanso dominical? Ahí está Inglaterra, donde se observa estrictamente el descanso del domingo.

«Yo no temo afirmar que el descanso del domingo es un elemento de prosperidad para la familia obrera, lejos de serle perjudicial», ha dicho el barón de Mackan.

Hemos de tener en cuenta, además, que el descanso del domingo es muy útil y necesario, no sólo á los obreros en general, sino á aquellas industrias que, al parecer, sufrirían grandes pérdidas
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con la interrupción del trabajo en el día del domingo.

Esto podría demostrarse—y el autor del artículo lo demuestra—con palabras de grandes fabricantes, todos acordes en declarar que son mucho mayores las pérdidas sufridas con la continuidad del trabajo sin ningún día de reposo, ya que muchas veces tiene que interrumpirse por averías en las máquinas, efecto del descuido de los operarios, motivado por el cansancio corporal, causando esto gastos de consideración y aun lamentables é irreparables accidentes de que son víctimas los obreros sufriendo el fabricante la carga de pensiones ó indemnizaciones, que no compensan lo que se fabrica los domingos.

KAIL D'ERON.
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miento generoso, la natural repugnancia de nuestros sentidos, de nuestro corazón y de todo nuestro ser que se subleva y rebela contra la malicia del prójimo, y se resiste obstinadamente á ponerse en contacto, para remediarlas, con las miserias morales y físicas de muchos de nuestros hermanos.

¡Ay, A. H.! Sin el sentimiento religioso, sin las influencias sobrehumanas de la caridad evangélica, nuestro corazón no logrará jamás subyugar aquellos naturales sentimientos de egoísmo, de antipatía, de odio ó de repugnancia, sentimientos que serán siempre el mayor obstáculo y la mayor dificultad para el definitivo planteamiento y el arraigo de la democracia.

El cristianismo está fundado y estriba en dos grandes y sublimes preceptos: el amor á Dios y el amor al prójimo tan intimamente trabados y unidos entre sí, que el uno no se concibe sin el otro, derivándose el segundo del primero como necesaria y forzosa consecuencia del mismo, y recibiendo de él toda su virtualidad y eficacia. Por eso, los grandes y heroicos ejemplos de amor al prójimo sólo se encuentran en el Cristianismo. No nos cansaremos de repetirlo: con sola la moral racionalista es imposible de todo punto inspirar un amor tan intenso y tan puro cual se necesita para crear entre los hombres una democracia verdadera.

Spencer, Spencer mismo escribe, según vimos más arriba, que «por dominante que llegue á ser el sentimiento moral que se consagre á la humanidad, jamás podrá sustituir al sentimiento religioso despertado por lo que existe más allá de la humanidad y de todas las cosas.»

Añadid á todo esto, A. H., que el racionalismo ó no tiene moral alguna, ó la profesa muy deficiente para obtener con su influjo un amor al prójimo que pueda sustituir á la caridad y hacer sus veces. Habla mucho y muy enfáticamente de Humanidad y humanismo que al fin y á la postre, es una idea abstracta, un ídolo de barro que, en realidad tiene muy pocos devotos y adoradores.

II

El racionalismo amoral, como hoy se llama, es más lógico y consecuente que el racionalismo moderado que, á pesar de todas sus negaciones, admite una moral forjada á su gusto; porque donde no hay ni metafísica ni Dios, donde no hay ni verdad ni bien absolutos, ni un Dios infinitamente perfecto, en rigor no hay ni puede haber moral alguna. Y éste es, en realidad el criterio que domina hoy en las filosofías y sociologías anticristianas.

La lógica del error, A. H., no tiene entrañas, es cruel y
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CRÓNICA SOCIAL

15 FEBRERO-15 MARZO

El Instituto de Reformas Sociales: después de la elección.—Las escuelas neutras.—Un alto ejemplo de acción social católica.

Muy grande es ya, actualmente, y cada vez lo será más, la importancia del Instituto de Reformas Sociales, corporación oficial que tiene, no solamente carácter consultivo, sino que también le compete el estudiar y planear los proyectos de ley y otras disposiciones de general observancia en lo que respecta á la vida legal de las obras ó instituciones sociales; y su acción se extiende á determinar reglas para la ejecución de las leyes de dicha índole; y resolver en última instancia los recursos, alzadas, reclamaciones, pretensiones ó solicitudes que las corporaciones y asociaciones ó particulares entablen ó formulen en asuntos que por su materia interesan directamente á patronos y obreros en el ejercicio de las industrias y en cuestiones íntimamente relacionadas, ó derivadas ó conexas, social ó económicamente, con el capital y el trabajo.

Convenía y conviene mucho, que los católicos tuviesen mayor representación en el Instituto, tomando parte activa en sus trabajos e interviniendo en sus resoluciones. Con este propósito ó fin laudabilísimo el Consejo Nacional de las Corporaciones Católico-obreras se encargó de formar las candidaturas que habían de votar (el día 8 del presente mes) todas las de España para vocales patronos y vocales obreros, y suplentes respectivos y las proclamó ó dió á conocer en vísperas ya de la elección y en la siguiente forma:

Candidatura para vocales patronos: Vocales representantes de la Agricultura, Sr. Vizconde de Eza, y D. José del Prado y Palacio; suplentes, D. Rafael Marín y Lázaro y D. Severino Aznar.

Vocales representantes de la grande industria, D. Eduardo Dato y Conde de Liniers: suplentes, D. Gabino Stuyk y don Francisco González Rojas.

Vocales representantes de la pequeña industria, D. Mariano Sabas Muniesa y D. Tomás Trenor; suplentes, D. Pedro Alarcón y D. Carlos Martín Álvarez.

Candidatura para vocales obreros: Representante de pe-
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queñas industrias, Domingo Gutiérrez Andueza; suplente, Francisco Fernández Vila.

Representante de obreros agrícolas, Casimiro Vidal Altiseut; suplente, Francisco Touceda y Lozano.

Estas candidaturas proclamadas por el Consejo Nacional no fueron del agrado de muchos otros católicos, que prefirieron proclamar otras distintas y en la siguiente forma:

Candidatura para vocales patronos: Por la Agricultura, señor vizconde de Eza y D. Ricardo Martel; suplentes, D. Rafael Marín, propietario, y D. Severino Aznar.

Por la grande industria, D. Juan Vázquez de Mella, académico, diputado y publicista, y D. Juan Bautista Lázaro, arquitecto, propietario y publicista; suplentes, D. Francisco González Rojas, abogado, propietario y publicista, y D. Gabino Stnyk.

Por la pequeña industria, D. Eduardo Dato, abogado y presidente del Congreso de los Diputados y D. Javier Vales y Palde, catódratico de Economía Social y publicista, y don Pedro Alarcón, ingeniero.

Candidatura para vocales obreros: Por la Agricultura, don Pedro Flores Barroso, trabajador del campo, y D. Luis Hernando Larramendi, abogado y publicista; suplentes, D. Rafael Roquers, escritor, y D. Adolfo Ruiz Castroviejo, tipógrafo.

Por la grande industria, D. Domingo Gutiérrez Andueza, tipógrafo, y D. Manuel Bofarull y de Palau, notario y diputado á Cortes; suplentes, D. Casimiro Vidal y Altiseut, carpintero, y D. Angel Dabán, abogado.

Por la pequeña industria, D. Francisco Fernández Vila, tipógrafo, y D. José Manuel Bayo, director de Mutualidad; suplentes, D. Francisco Foneeda, carpintero, y D. Luis Heintz, escritor.

Ha sido, pues, ostensible y pública la desavenencia de las fuerzas católicas en los momentos más críticos y cuando ya estaban formadas las candidaturas de sus adversarios, esto es, las llamadas de «las Cámaras de Comercio y Agrícolas» y las del Socialismo.

La causa de esta desavenencia la atribuye la revista La Paz Social á que el Consejo Nacional de las Corporaciones católico-obreras «pactó, de buena fe, sin duda, con una candidatura conservadora», cosa á su juicio innecesaria, porque—así dice—«solos, sin pactos ni componendas de ningún género, teníamos mayoría abrumadora, primero, porque somos católicos los que hemos ejercitado el derecho de asociación con más tesón y más entusiasmos; en segundo lugar, porque sólo nosotros y los socialistas nos habíamos preparado para la lucha electoral, y éstos ninguna competencia podían hacer-