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qué y otras contra su voluntad, á permanecer en huelga sufriendo privaciones y causando infinidad de daños, solo para que los agitadores de oficio satisfagan su envidia y demás bajas pasiones. Otras veces la huelga tiene por objeto la persecución de algún compañero que, no conforme con la sociedad obrera y ejercitando un legítimo derecho, permanece sin asociarse. Cada día son más frecuentes estas huelgas hijas del convencimiento que abrigan las masas socialistas de que su triunfo no será seguro en tanto no estén asociados y bien disciplinados los obreros para que pueda llevarse á efecto la soñada huelga general que hará revolucionariamente dueños del mundo á los hijos del trabajo. Impulsado por el más fiero egoísmo el obrero socialista y entusiasta de la solidaridad mira como á su mayor enemigo al que, no pensando como él, se resiste á secundarle en sus propósitos y se hace por ese sólo hecho víctima de las iras de la sociedad ó sindicato que prohíbe á sus asociados trabajar con el que no lo es y á los patronos por lo tanto admitir al no asociado con apercibimiento de retirar del trabajo á los asociados, si nó hace caso de semejante prohibición. A diario nos dá cuenta la prensa de huelgas de ese género, y hasta en las más pequeñas ciudades en que van entrando las masas en el movimiento socialista, se observa esa lucha entre obreros, lucha encarnizada, muchas veces sangrienta que está demostrando que la sociedad en que sólo el egoísmo domina, siquiera se oculte tras los engañosos sentimientos de altruismo y compañerismo, ó bajo la falsa idea de la solidaridad está avocada á caer en el estado presocial que imaginó Hobbes. En éstos casos parece evidente la ilicitud de las huelgas y así las declaró el Tribunal de Casación (Supremo) de Francia por sentencia de 22 de Junio de 1892 afirmando que las amenazas de huelga dirigidas sin violencia ni maniobras fraudulentas por un sindicato á un patrono á consecuencia de concierto entre sus miembros son licitas cuando tienen por objeto la defensa de los intereses profesionales, dejan de serlo cuando se dirigen á imponer al patrono la despedida de un obrero porque se ha retirado de la asociación ó porque rehusa entrar en ella y en este caso implica un ataque al derecho ajeno que,
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si las amenazas van seguidas de efecto, hace al sindicato responsable de daños y perjuicios hacia el obrero despedido (1).

Para que el juicio que formemos de la naturaleza de las huelgas sea más exacto, es preciso nos fijemos en sus efectos que Vatbier sintetizó en estas palabras «ruina del patrón, miseria del obrero y alteración del orden público», quedándose corto, puesto que los males no se reducen á los apuntados. En efecto, la huelga es siempre paralización del trabajo, interrupción de la producción, con lo cual el patrono ve disminuidas sus ganancias, improductivo su capital y á veces su ruina, pues se han dado casos, y no pocos, en que después de una huelga han venido declaraciones de quiebra y suspensiones de pagos de personas acaudaladas ó disolución de sociedades mercantiles. Ante este peligro, el capital, que es de suyo tímido, se auyenta de la producción y á veces emigra á otros países donde se le ofrecen colocaciones más seguras, lo cual es causa del empobrecimiento del país en que aquello sucede y así los obreros aún venciendo en la huelga se arruinan, hundiéndose sobre ellos la fortaleza que combaten. Tras de una huelga viene el encarecimiento de los productos de la industria paralizada con grave daño de los consumidores que á veces lo son otros productores que emplean como primeras materias los productos de la industria en que se declaró la huelga y que sufren por repercusión los efectos de esta. También los sufre el mismo estado, pues el rendimiento de los impuestos disminuye al disminuir la riqueza social y eso obligará á reducir ciertos gastos con grave daño de los servicios públicos y de respetables clases del Estado.

La huelga por lo tanto es pérdida para productores, para obreros, para consumidores y para el Estado, no hay persona á la que más ó menos directamente y en mayor ó menor proporción no le perjudique la huelga. Por eso las naciones en que se repiten con frecuencia se verán rápidamente empobrecidas y tal vez totalmente arruinadas por muerte de la industria.

(1) Citada por el señor Forés y Lledó en su obra Algunos aspectos de la cuestión social, pág. 155.
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Los siguientes datos entre otros muchos que pudieran sacarse de las detalladas y múltiples estadísticas de huelgas que se han publicado, son bastantes para dar una idea de las grandes pérdidas que ha sufrido la sociedad por consecuencia de las huelgas. La de los docks de Londres causó una pérdida de cuarenta ó cincuenta millones de francos y la de las minas de Weetsfalia de Mayo de 1889 unos once millones sin contar lo que perdieron las industrias dependientes (1). Calcúlese á lo que ascenderían las pérdidas en los Estados Unidos cuando el año 1886 dejaron simultáneamente el trabajo 500.000 obreros. La huelga de 1893 en el paso de Calais que duró 42 días y alcanzó á 40.000 obreros se calcula representó una pérdida de 1.200.000 cubas de carbón para la producción, un valor de catorce millones para la compañía y de 6.750.000 francos para los obreros por los salarios perdidos. (2) La huelga de mineros de Pensilvania costó á los dueños de las minas, á los obreros, al comercio etc., durante las veintiún semanas que duró, unos 149.000.000 de dollars; los propietarios perdieron sesenta y dos millones de dollars, los huelguistas treinta y dos, los comerciantes del distrito minero quince y las fábricas de la zona y los obreros de las minas cuarenta (3). Es de advertir que, aunque, según la estadística publicada por el Departamento ó Ministerio del Trabajo en los Estados Unidos respecto de las huelgas acaecidas desde 1881 á 1900, los obreros sólo perdieron el 30 por 100 del total de las pérdidas y los patronos el 70 por 100 (4) las huelgas representan para la clase trabajadora daños de consideración que no sólo los sufren los huelguistas, sino cuantos necesitan de los productos de la industria en que se dió la huelga.

Más con ser de tanta consideración los daños materiales de las huelgas lo son de mucha más los daños morales. Por eso se ha comparado la huelga á la guerra. Como ésta des-

(1) De «El contrato de trabajo y las huelgas», por Lehmkul.
(2) Cours elementaire de legislation industrielle, por Bry.
(3) De El Noticiero Cordobés, de 27 de Noviembre de 1902.
(4) Del Prólogo por Canalejas á la obra Instituto del trabajo.
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pierta y concita los odios entre las partes beligerantes y es difícil mantenerla dentro de los límites de la prudencia, pues los excesos son frecuentes; la violencia y la sedición suelen ir unidas á ella y no pocas veces el derramamiento de sangre. De aquí la perturbación de la pública tranquilidad de presente y para el porvenir, un continuo peligro de alteración del orden que palpita bajo la paz aparente que pone término á la lucha. Rara vez es sincera la alianza entre el vencedor y el vencido porque aquel se siente impulsado á abusar de la victoria y el último pocas veces logra desoir la voz del odio que clama por el desquite y la venganza. Donde la paz se perturba con dificultad se restablece, por lo cual siempre las huelgas dejan la semilla de nuevas discordias.

LEÓN LEAL RAMOS,
Doctor en Derecho.
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LA EDUCACIÓN UNIVERSITARIA (1)

La función educadora de la universidad.—Distinción natural entre los órganos docentes y los educativos, para determinar el fin ó fines universitarios.—Cómo y por qué educaba la universidad medieval: los colegios.—La educación en la universidad protestante y en la contemporánea de tipo francés.—Si puede ó no educar la actual universidad.—Los conatos de restauración educativa; la universidad-seminario; si es ó no posible, y si deben procurarla ó resistirla los católicos.—La educación universitaria y la restauración paulatina y evolutiva, ó la separación radical y absoluta de la universidad y el Estado.

¿Es función universitaria la acción educativa del profesor, no en lo que al entendimiento se refiere, sino en el sentido estricto, generalizado y más corriente, de guía, estímulo, desarrollo y perfección de todas las otras facultades morales y físicas, y especialmente de la voluntad, para la rectitud de la conducta y la dignidad de la vida? (2)

(1) Capítulo IV del folleto, aún inédito, y próximo á publicarse: «Indicador y programa de Derecho político-español comparado con el extranjero».

(2) Sabido es que el término educación tiene dos acepciones, una amplia y general que abarca, sin excepción, á todas las potencias y aspectos de las dos sustancias componentes de la humana naturaleza; y otro sentido más restricto que excluye la educación del entendimiento (instrucción), para fijarse principalmente en las facultades más activas y prácticas, empezando por la voluntad y concluyendo por las fuerzas y aptitudes del cuerpo. En la acepción primera, es hermosa definición la que da Meyer (Institutiones juris naturalis, tomo 2.º, página 101) bien que refiriéndose á los hijos: sedula ac perpetua subministratio subsidiorum omnium quae ad vitam liberorum phisicam, intellectualem, ac religiosae moralem recte explicandam necessaria sunt. Sustituyendo la palabra liberorum por hominum, y reúriendo las sedula ac perpetua, no á los padres, sino á la sociedad, por el conducto de los varios órganos del social comercio, en cuanto funcionan para la recíproca perfección de los hombres, y con este especial intento educativo, en todas las relaciones de la vida y singularmente en las de superior á inferior, se tiene una perfecta fórmula de la educación en su aspecto
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El que al catedrático importe, por doble razón y título, el de humanidad y el de magisterio, es decir por más motivo que el de mero amor al prójimo, además de la instrucción, la educación del alumno, no quiere decir que sea ésta el fin principal de la enseñanza, ni que en igual proporción y con el mismo intento se dedique el profesor á instruir y á educar juntamente. La división del trabajo, que radica en la misma finitud del hombre y en la consiguiente limitación de sus vocaciones y aptitudes, sirviendo admirablemente y al mismo tiempo, á los providenciales designios de intimidad y solidaridad sociales por el auxilio recíproco, determina, por ineludible impulso de la naturaleza, la distinción de órganos instructores y educadores, correspondientes á la de las funciones respectivas. Sólo en el seno de la familia, en el oficio del padre ó del que hace sus veces, están instrucción y educación confundidas en el deber de la paternidad; y aún así y todo, se ve forzado el padre más sabio, previsor y diligente á delegar en máxima parte la enseñanza, reteniendo sólo la

objetivo. Subjetivamente considerada es la perfección que á las respectivas facultades resulta de esa amplia, social labor pedagógica, y cuyo ideal y generosa aspiración se encierra en estas cinco expresivas palabras: mens sana in corpore sano.

Pero como la sanidad que más importa es la del alma, y en ella más la de la voluntad que la del entendimiento, se circunscribe en acepción estricta y antonomástica el concepto de educación á esa salud anímica en que la virtud consiste, de la cual es el espíritu y el aliento la caridad, y reflejo la corrección en el trato, y hasta la decorosa finura de las maneras, ó lo que es lo mismo, la urbanidad, cumplida expresión, en las personas, de una cultura y civilización efectivas.

En este conjunto de hábitos y excelencias que constituyen la educación, un profundo sentido cristiano de la naturaleza humana y de los varios fines de las respectivas potencias defenderá siempre contra el error nivelador de equiparar en la importancia y en el anhelo y designio consiguientes todas las educaciones, una racional jerarquía entre ellas, á fin de estimarlas y procurarlas en su lugar categórico. El mejor y más educado será el justo y sobre todo el santo; el sabio después, aunque en otros respectos dejen aquél y éste mucho que desear. Me parece esta igualación pedagógica de trabajar lo mismo por la virtud que por el foot ball el orgulloso intento de la divinización del hombre.
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inspección de ella y la elección de maestros, y á conservar solo la estricta función educativa que principalmente le incumbe y que tiene que compartir con otros muchos cuidados y atenciones de la vida doméstica y la de exterior relación. El maestro es uno, el educador es otro; la instrucción es la propia y característica labor del maestro; la educación, después y aparte de la paternidad, y fuera de la familia, es prestación, (subministratio) ocasional y accidental que, según variedad de circunstancias y grados diversos, ora de misericordia, ora de justicia, se dan entre sí los hombres, en relación de iguales, ó de superior á inferior, por lo común; pero sin que la naturaleza señale de un modo cierto, permanente é imprescindible otros sujetos y factores educadores que los padres.

Es cierto que la intimidad del vínculo y la periódica convivencia, de más ó menos tiempo, que la enseñanza exige es una de las más frecuentes circunstancias que concretan en determinadas personas ese oficio social común—no se puede decir que deber educador—siempre que, per accidens, se dé la necesidad de advertencias educativas por parte del maestro, y según la posibilidad de éste para dirigirlas á sus alumnos; pero con decir que es oficio accidental, que muy rara vez se convertirá de obra de misericordia en deber de justicia, no se necesita más para deslindar en el magisterio el esencial deber instructivo, del caritativo y ocasional beneficio educador.

Lo que hay es que, como toda tendencia benéfica, sea ó no obligatoria, se actúa en virtud de dos hechos la necesidad del beneficiado y la facultad y poder del que presta el beneficio, en la enseñanza elemental primaria es donde con mayor frecuencia se ofrece la coyuntura de educar; pero esto es por la edad de los niños, por hallarse su educación en el cimiento y principio, y presentar las no pocas horas de escuela continuas exigencias de más pedagogía que la de entendimiento. Aún así y todo, y por lo mismo que la primera enseñanza es, en cierto modo, enciclopédica, por mucho que el maestro tenga que advertir y corregir en cuanto á moralidad y buenas maneras, están en mínima proporción, como
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verdadera crítica, muchos libros y folletos, y aún muchos discursos parlamentarios, no saldrían nunca de la obscuridad en que nacieron. Tampoco sería posible que ciertos hombres llegaran á donde han llegado, pasando como autores originales, y en concepto de originales verdaderos, cuando son meros traductores de producciones extranjeras. En este punto bien puede asegurarse que estamos europeizados. El pensamiento español brilla todavía con notables esplendores en las letras y en las artes. En las ciencias sus luces son opacas en casi todos los casos, con excepciones que sirven para confirmar la regla. ¡Cuántas veces los voceros de la opinión han colocado á grandísima altura esa ó aquella obra, y luego ha resultado, examinada la labor, que se trataba de un arreglo del francés.

No han de citarse nombres, porque no se crea que se trata de convertir en cuestiones personales cuestiones que son, y no pueden menos de ser, cuestiones de crítica. En España existen pocas obras de sociología. De aquí que cuando aparece alguna en las filas de la izquierda, repique un recio y entonen himnos de alegría todos los rotativos, desde el más moderado al más radical. ¡Y hasta ahora los sociólogos de la izquierda sólo han producido obras de acarreo! El más celebrado de todos los aludidos no ha tenido cuidado siquiera en señalar en nota autorizada las canteras de que había sacado los materiales. Y en las páginas de la obra sectaria se ven reproducidos textos de escolásticos bien conocidos con textos de libre-pensadores bien caracterizados; textos de sociólogos de buena nota con textos de los más radicales entre los discípulos de Comte. ¿Sería esto posible si aquí la crítica no degenerase casi siempre en elogio incondicional para los amigos, ó en censura venenosa para los adversarios?

Hace ya algunos años, quizás diez ó doce, se encontraron citados para cenar juntos en un hotel de la Puerta del Sol varios publicistas, y alguno que otro director de periódico. Todavía viven no pocos de los invitados. El que había dirigido las invitaciones habló en los postres, de la conveniencia de fundar una sociedad de elogios mútuos en la prensa para beneficio de los asistentes. El buen sentido de todos se
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la experiencia puede atestiguarlo á cada paso, las funciones educativas respecto de las docentes. Ni en la escuela ni en la universidad consiente la naturaleza que sus leyes se quebranten.

Ya no hay para qué decir que, en tal respecto, es la universidad el menos educativo de todos los centros de instrucción. Aunque la enseñanza facultativa y profesional no es tan extensa como la de la escuela primaria y la del instituto, gimnasio ó liceo, en cambio es más intensa y profunda, y de muy poco tiempo la comunicación de cada catedrático con sus discípulos, los cuales, ya en la adolescencia ó en plena juventud, no necesitan tantas lecciones de moralidad, cortesía y buen tono, ni se avienen á recibirlas, ni se presentan ocasiones para ello, sin inoportuna y aún desagradable y ridícula ingerencia del profesor. Mientras explica, ó si se quiere, colabora con los alumnos, apenas si hay tiempo, espacio ó modo para más que hábiles reflexiones y epifonemas, intercaladas discretamente en la explicación ó indagación, á la manera de las del historiador en el estilo clásico, ya perdido, de escribir la historia; y eso no en todas las materias, porque para el efecto, bien se nota la diferencia entre enseñanzas jurídicas, históricas ó literarias y las de Medicina, Matemáticas ó Historia natural. La universidad española actual, la universidad latina, poca más acción educativa pueden ejercer que la del ejemplo de su profesorado, el ejemplo de una conducta intachable, de una vida privada y pública, no sólo honrada, sino digua y aún austera, así como de sacerdocio, más que de función civil; de un proceder desinteresado y consecuente, regido por integridad de principios y de convicciones, sin disfrazar nunca de recta prudencia las componendas y transacciones con torpes estimulos é innobles apetitos. Sin tal honestidad y decoro, la desautorización de la persona despoja de toda eficacia á las lecciones de las más educativas asignaturas, la Ética, el Derecho, la Historia, la Literatura.

Pero se dirá ¿acaso no interesa tanto como la instrucción la educación profesional, sobre todo para los oficios sociales de la Jurisprudencia, en modo análogo á la que se refiere pa-
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ra la más alta de las funciones, el sacerdocio? ¿No fué la universidad medieval plantel y seminario educativos, al mismo tiempo que corporación de enseñanza? ¿No debe, por lo mismo, esforzarse la universidad española tanto como en instruir en educar, en la medida que permita la actual organización universitaria?

Es cierto que en la Edad media, y durante más de dos centurias de la Edad moderna, fueron en las naciones católicas y en alguna protestante las universidades centros amplia y poderosamente educadores; pero esta su acción pedagógica no respondió á su propósito directo y principal de moralización del estudiante y desarrollo y perfección de las otras facultades humanas, además del entendimiento con el hábito de la ciencia. La educación resultó de hechos y circunstancias independientes, en cierto modo, del fin propio y primordial de la fundación y progreso de la Escuela; la universidad educó por consecuencia de la vida corporativa y gremial de todos los estudiantes y la convivencia colegiada de muchos.

La estudiantina formaba universidad con los maestros—y de aquí procedió el nombre ilustre y venerando de la Escuela,—formábanla también todos los estudiantes entre sí, constituyendo el cuerpo escolar, sin distinción alguna, por razón de estudios ó procedencia, y dentro de él las corporaciones y gremios especiales de cada Facultad y cada nación; porque la universidad era cosmopolita, como la Iglesia, su madre, y al seno del Alma mater, lo mismo que al de la madre divina, se abrigaban todos los individuos y todos los pueblos. La amplia, profunda y arraigada cohesión orgánica de aquellas edades brillaba, como en la que más, en la institución universitaria; y de aquí procedía en ella, como en cualquiera corporación, por ejemplo, en los gremios de artesanos, un elevado y nobilísimo espíritu de cuerpo que era educador en proporción de la categoría social del instituto corporativo y de la alteza y jerarquía de sus fines. Se educaba el estudiante en su gremio, como el industrial en el suyo, para más honrar y enaltecer el cuerpo á que pertenecía, para más dignificarle con la virtud y el honor, recibiendo al propio tiem-
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po el reflejo de la nobleza corporativa y la importancia y como aristocracia personales que comunica á sus miembros un organismo social, en razón directa de la excelencia de sus propósitos y de la clase de los elementos componentes.

Al lado de este plantel educativo, común á toda la población estudiantil, é inherente, como principio genérico, á cualquiera existencia corporativa, eran centros educadores especiales para una porción de la gente escolar los colegios mayores y menores, que si no constituían parte esencial del organismo universitario, eran como agregaciones y adherencias naturales de la universidad, en cuanto la fundación y el desarrollo de ésta dió eu todas las naciones ocasión y motivo á la erección de tales benéficos institutos.

Pero la beneficencia que se proponían y practicaban no era directamente la de educar en el sentido de moralizar, dignificar y embellecer la vida, sino la de acoger en su seno á los estudiantes pobres para suministrarles todos ó parte de los medios de existencia; la de librar aun á los acomodados y ricos de los peligros de una vida aislada é independiente, lejos de la vigilancia de la familia; el también caritativo propósito de que más y mejor estudiaran, bajo la disciplina colegial, y reforzaran y ampliaran en el seno del colegio los estudios del aula. Separados ó juntos, tales eran los fines de esas fundaciones que se llamaron colegios ó bolsas. Y bien se ve que allí la educación era ocasionada por la convivencia, fin extrínseco, como se diría en el lenguaje de la Escuela; acción para el orden y concierto de la vida común, para la regularidad de su funcionamiento, y el mejor logro del subsidio material y del fruto del estudio. Con la coyuntura permanente y continua de la existencia en el hogar y solar colegiados, la amplia formación pedagógica era designio indirecto y añadido, bien que en la esfera de todos los fines humanos, porque no puede darse vida común entre iguales, y sobre todo entre superiores é inferiores, sin que, por misericordia ó por justicia, no sean éstos advertidos, dirigidos y corregidos por aquellos, siempre que lo necesiten y en todos los respectos en que lo hayan menester. El colegio era centro educador por ser una especie de familia.