ferjorosa/bne-hemeroteca-ocr-xix huggingface dataset:
Revista católica de las cuestiones sociales (1907-11-01 00:00:00), página 13

á que el partido los inscriba en el libro de honor de sus apóstoles más beneméritos? Si nosotros los hubiésemos imitado, ¿habrían sido posibles las cosas que vinieron muy pronto? No desconozcamos la actividad pasmosa de esos pobres ilusos, ó factores de ilusos, para disculpar nuestra inacción vergonzosa. Es más hourosa para nosotros el que nos hayan vencido los luchadores tenaces que no los que nada hubieran hecho por derrotarnos, y que sin embargo nos derrotasen...

Una de las primeras decisiones de nuestros socialistas consistía en fundar un semanario. En estos últimos tiempos, sobre todo á causa de lo sucedido en la vecina República, los católicos españoles y hasta los mismos sacerdotes en particular, están oyendo voces muy autorizadas que los incitan, con incitaciones candentes y repetidas, á que funden y redacten periódicos católicos para el pueblo. La afirmación de que sin una Prensa popular no vamos más que á la derrota definitiva, ya no es hoy sustentada solamente por los que carecenmos de autoridad, aun cuando nos sobrasen razones para defender lo que el sentido común enseña. Los mismos Prelados, en vista de que quienes debieron adelantarse continuaron durmiendo el sueño vergonzoso de la inacción completa, han emprendido una campaña que deberá llenarnos de sonrojo, en pro de la Buena Prensa... que á pesar de eso sigue teniendo sus mejores adversarios, sus más irreductibles enemigos entre los mismos que, llamándose católicos y pudiendo hacer mucho para realizar los anhelos del episcopado, miran con odio indigno de sus creencias las obras todas en que no pueden ser los primeros....

Descártense muchos beneméritos y celosos curas de aldea y algunas villas; descártese á contados seglares y contestese á esta pregunta:—en España ¿qué protectores tiene esa Prensa que los Obispos quieren ver tan difundida entre el pueblo? ¿Para qué hemos de andar con eufemismos que á nada práctico conducen? ¿Qué seglares ricos dedican siquiera una pequeña parte de sus ahorros á la Buena Prensa? ¿Qué sacerdotes de ciudad y de las principales poblaciones hacen lo que pueden y lo que deben por esos periódicos? — Así, sería mucho más fácil decir que hacer en contra de semejante apostolado, cuya importancia transcendentalísima niegan ó desconocen á lo menos en concreto...

Antes, cuando se decían las cosas en latín, afirmaban que era conveniente aprender hasta de los enemigos; ahora sólo aprendemos de ellos á no hacer nada, aun cuando sus lecciones debieran conducirnos á hacer mucho. Un poco nos vamos corrigiendo, pero ¡cuánto se necesita andar aun para lle-
Revista católica de las cuestiones sociales (1907-11-01 00:00:00), página 14

gar á donde nos llaman nuestros deberes más claros é indiscutibles...! Mientras los anticitólicos de toda especie, cuando se proponen algo, lo primero que hacen es fundar un periódico, nosotros solamente nombrar una comisión muy lucida que si á mano viene no se reúne signiera en todo el año...

Nuestros flamantes socialistas, consecuentes con el proceder predicado por todos los sectarios, apresuráronse, como queda dicho, á fundar un semanario que llevara sus predicaciones á todos los centros industriales de la provincia. Ellos no se contentaron con decir que sí, que están muy en lo cierto los que hablan de la importancia de la Prensa: demuestran sus convicciones fundando periódicos y propagándolos. ¡Parece mentira que nos den tales ejemplos quienes en todo debieran recibir lecciones de nosotros!

LA REVISTA CATÓLICA DE LAS CUESTIONES SOCIALES señaló alguna vez, como insuperable modelo de impía precocidad, el aludido semanario socialista, en el que sin duda se echaba de ver fácilmente la carencia de sociólogos y economistas entendidos y profundos, pero que, como dirigida á pobres, ignorantes y más de una vez desesperados obreros, llenaba su misión á las mil maravillas. Más que social ese periódico era, y supongo que seguirá siendo, descaradamente antirreligioso. Sus redactores no entenderán cosa mayor de Sociología y hasta puede darse por seguro que no han sido capaces en su vida de digerir, ¿qué digo de digerir? de leer por alto las grandes obras de los doctores de la secta. Pero debemos confesar que fueron sumamente prácticos en sus propagandas incansables por medio del periódico.

Convencidos de que las creencias religiosas ya bastante amortiguadas, eran el único freno que contenía á los obreros, y observando que la blasfemia es cosa fácil y á la mano de todas las fortunas, esos apóstoles socialistas dedicáronse con ahínco y constancia admirables á matar en sus infelices é incultos lectores todo respeto á las enseñanzas de la Iglesia y á los sacerdotes, que presentaban de continuo aquéllas, como fundamento, y éstos como protectores de las injusticias sociales bajo cuya tiranía se hallaban aherrojados los obreros. Y como si eso fuera poco, la principal labor de dicho semanario estaba reducida á poner en ridículo las doctrinas católicas, interpretadas estolidamente, y á desprestigar sacerdotes, de los que hablaba con audacia y procacidad mucho mayores que las tan conocidas de El Motín y Las Dominicales...

Horroriza pensar en las blasfemias espantosas, en las groseras impiedades, en los absurdos históricos, en las informaciones disparatadamente anticlericales de que ese periódico
Revista católica de las cuestiones sociales (1907-11-01 00:00:00), página 15

socialista salía plagado todas las semanas. Confieso ingenuamente que á pesar de haberme visto obligado, por mi oficio de periodista, á leer tantos papeles impíos, jamás cayó en mis manos ninguno en que los ataques á toda idea religiosa, incluso á la idea de Dios, menudeasen en tal forma y con tanta desvergüenza como en ese semanario socialista...

¡Pobres obreros! Alejados bárbaramente de las predicaciones del sacerdote; sin calor atrayente y sedante en sus hogares apagados; sin amor, sin cariño, sin respeto siquiera á la propia dignidad, por parte los patronos; abandonados de los que debieran sostenerlos en sus trabajos y decaimientos; respirando una atmósfera corrompida y leyendo, detreteando en sus ratos de ocio papel semejante, que, como es natural comenzó enseguida á circular muchísimo entre la desvalida clase trabajadora! ¿Cómo sería posible calcular el daño enorme que esa lectura asidua y en tales circunstancias produciría ese desdichado semanario?

He dicho que muy pronto empezó á circular profusamente entre los obreros, y he calificado de natural ese fenómeno. ¿Quién puede ponerlo en duda, si es que alguna vez se ha parado á considerar el proceder de los sectarios en estos asuntos? Yo no acabo de poder explicarme el inconcebible desatino, pero en realidad es innegable: fúndase, no sin grandes trabajos un periódico católico, y no halla apenas en ninguna parte más apoyo que el de la suscripción de quienes se deciden á pagarla. Nadie, ni aun los más llamados á ello, hacen poco ni mucho por difundirlo, por conquistarle lectores, por darle facilidades para conseguirlas, por ser sus propagandistas. El periódico católico tiene que abrirse camino por sus propias fuerzas, y hasta en los pueblos más lejanos tienen los fundadores que atender á todos los detalles. Y gracias muy rendidas si además de las esperadas dificultades que le crea el espíritu sectario no tropieza también con la oposición absurda y suicida de los que debieran defenderlo y propagarlo como cosa suya...

No sucede eso, ni cosa parecida, con los anticatólicos, y por esa razón considero naturalísimo que sus periódicos se difundan como se difunden realmente. El periódico sectario encontrará siempre, sin excepción alguna, en todos los pueblos, en todos los rincones á que desee llegar, colaboradores activísimos, vigilantes, entusiastas, que serán para él correspondientes, propagandistas y, si es preciso, hasta repartidores á domicilio. Mientras nosotros, los que á boca llena nos damos el título gloriosísimo de católicos militantes, lo más que hacemos es suscribirnos al periódico en donde se defienden y predicen nuestras creencias; los sectarios, lejos de conten-
Revista católica de las cuestiones sociales (1907-11-01 00:00:00), página 16

tarse con tan poca cosa, se desviven y multiplican por aumentar en torno suyo los lectores de la Prensa anticristiana.

Eso pasó con el citado periódico de los socialistas ovetenses, los cuales hallaron por doquiera y con facilidad suma, apóstoles incansables. ¿Qué tiene, pues, de extraño el fenómeno aludido? Además, tégase presente que en igualdad de circunstancias un periódico sectario halagando las debilidades todas de nuestra corrompida naturaleza halla lectores mucho más fácilmente que el católico, donde aquéllas se ven contrariadas. Júntese á ésto lo que dicho queda respecto á los propagandistas con que en todas partes cuenta la Prensa sectaria, y se considerará muy natural la difusión espan-table de esos periódicos...

Sí: los hijos de las tinieblas continúan siendo más sabios que los hijos de la luz; pero eso no es una disculpa de nuestro proceder, sino explicación que debiera abochornarnos...

M. ARBOLEYA MARTÍNEZ.
Presbítero.
Revista católica de las cuestiones sociales (1907-11-01 00:00:00), página 17

CRÓNICA SOCIAL INTERNACIONAL

PARÍS. 16 NOVIEMBRE 1907.

La abolición de la pena de muerte en Francia.—Texto del proyecto de ley.—Exposición de motivos y su refutación.—Beccaria y los enciclopedistas.—Los competentes y los aficionados.—Los sensibles de profesión.—Las leyes de Brumario del año IV y de Rivoso del año X.—El derecho de gracia bajo cada presidente de la república.—El tío Gracias y el Padre de los asesinos.—Opiniones modernas autorizadas.—Confusión entre la pena de muerte y la publicidad de las ejecuciones.

Pocos ejemplos habrá más palpables de la versatilidad del carácter francés que el que nos suministra el brusco salto de la opinión pública en lo relativo al problema de la pena de muerte.

Hace exactamente un año, casi día por día, el 5 de Noviembre de 1906, el clamor unánime del país, vox populi, impuso á los poderes públicos la abolición de la pena de muerte, redactándose el proyecto de ley que más abajo se transcribirá.

Apenas transcurrido un año, sin dar al parlamento el tiempo material para votar la reforma, el mismo clamor unánime, la misma vox populi, atrae na los aires exigiendo el mantenimiento del statu quo y proclamando necesaria, justa, indispensable, la pena capital.

En Noviembre de 1907 el 90 por ciento de los franceses se pronuncia, pues, enérgicamente, contra lo que el mismo 90 por 100 reclamaba en Noviembre de 1906.

Un solo crimen, el de Soleilland, ha bastado para transformar radicalmente la opinión pública francesa. Y como un hecho solo, por monstruoso que sea, no basta, ni puede bastar para que se modifiquen en absoluto las ideas de defensa social, saltando de un extremo al extremo contrario, justo es y razonable no dejarse arrastrar á ciegas por la corriente, y en vez de sumar las opiniones, pesarlas, atendiendo á ellas no por su número, sino por su autoridad.

El proyecto de ley aboliendo la pena de muerte, presentado por el Sr. Fallières, con el refrendo del ministro de la
Revista católica de las cuestiones sociales (1907-11-01 00:00:00), página 18

Justicia, Sr. Gayot Dessaigue, consta de cinco artículos que dicen así:

• Artículo 1.º Queda abolida en Francia la pena de muerte, salvo los casos en que la dicten los códigos de justicia militar, por crímenes cometidos en tiempos de guerra.

• Art. 2.º La reemplazará la pena de internación perpetua.

• Art. 3.º Se derogan los artículos 12, 13, 14, 25 y 26 del código penal, reemplazándose los dos primeros por las disposiciones siguientes: Art. 12. Todo condenado á internación perpetua pasará primeramente seis años de reclusión celular. Art. 13. Si durante el cumplimiento de su condena el sentenciado á internación perpetua comete una infracción que exija agravación de pena, será sentenciado á celda perpetua.

• Art. 4.º El art. 27 del código penal se modificará así: Art. 27. Si una mujer sentenciada á retención perpetua declara, y prueba, hallarse en cinta, no entrará en celda hasta después de su alumbramiento.

• Art. 5.º Un reglamento de administración pública determinará las condiciones de organización del trabajo, fijará el régimen interior de los casos de fuerza especiales en los que ha de sufrirse la internación perpetua, y dictará todas las medidas propias para asegurar la aplicación de la presente ley.

En la exposición de motivos que trata de justificar la reforma, el Sr. Guyot Dessaigne que como promotor fiscal de Napoleón III tantas veces requirió en sus juventudes la pena de muerte, se eleva contra ésta •por no concurrir en ella, dice, ni uno solo de los caracteres exigidos por la ciencia penal•.

Y desarrolla su argumentación en siete puntos, que condensaré lo posible en honor á la brevedad.

1.º Es ineficaz: la estadística demuestra que en los países que la han suprimido, su abolición no ha producido recrudescencia de la criminalidad, é inversamente, que en los países que la mantienen no hay disminución de crímenes. (No sé dónde habrá ido á buscar esas estadísticas el Sr. Ministro. Las estadísticas francesas dicen todo lo contrario. Aquí no está abolida más que de hecho, pero ha bastado esa abolición simplemente consuetudinaria para producir un recrudecimiento de criminalidad formidable. Del mismo modo en Suiza he podido convencerme, de visu, durante prolongadísimas residencias, que en los cantones donde hay poca capital casi son desconocidos los crímenes de sangre, que abundan en los otros).
Revista católica de las cuestiones sociales (1907-11-01 00:00:00), página 19

2.º No intimida: jamás la perspectiva del cadalso ha detenido á un hombre de cometer un crimen, como lo prueba la preciosa declaración del pastor protestante Sr. Roberts, el cual dice que sobre 167 reos que ha ayudado á bien morir, 161 le confesaron que habían asistido á otras ejecuciones capitales. (Absolutamente opuestas á la preciosa declaración del pastor protestante son las de los capellanes de cárcel, franceses, que se consignarán más adelante, y que no por ser católicos han de merecer menos crédito que el Reverendo Roberts).

3.º No es moralizadora: la mayoría de los que asisten á la ejecución de un criminal ven en ella un espectáculo, y la minoría un objeto de lástima, revuelta con indignación. (Lo cual probará, si se quiere, que no es moralizadora la publicidad de las ejecuciones, pero no otra cosa).

4.º No es necesaria: podría serlo en siglos pasados, cuando la sociedad estaba á medio organizarse, con cárceles embrionarias, donde era difícil impedir las evasiones, pero hoy la sociedad cuenta con medios de coerción suficientes para evitar que los criminales reincidan, pues tenemos establecimientos penitenciarios modelos. (Y es verdad, tan modelos, que son, como Fresnes, una prima al crimen. Hay vagabundos, y en gran número, que confiesan haber cometido delitos sobre todo en invierno, exclusivamente para vivir en Fresnes, y saborear las dulzuras de aquella residencia, que los «apaches» consideran como un paraíso terrenal. Cada detenido cuesta al Estado mil quinientos francos de alimentación. En cuanto á la rareza de las evasiones, las estadísticas de la policía, á falta de las del ministerio de la Justicia, demuestran que de las colonias se evade la mayoría de los presidiarios).

5.º Es contraria á la doctrina de la enmienda: toda pena debe enderezarse á mejorar al culpable; la de muerte, lejos de eso, le impide corregirse. (No tanto como la de presidio. Estos son verdaderas escuelas superiores de corrupción, y facultades mayores de todos los vicios. Un ángel que entra-se en ellos saldría podrido. Con la pena capital hay, hasta en París, muchos reos que mueren contritos y arrepentidos, fenómeno que no creo exista entre los presidiarios).

6.º Es la única, entre todas las penas, que no es susceptible de gradación, y por lo tanto es arbitraria. (No veo la correlación, ni concibo que sea un inconveniente el que no pueda graduarse: tampoco se gradúa la internación perpetua, que va á sustituirla).

7.º Sobre todo—y ésta es la objeción verdaderamente sin réplica, en sentir del Sr. Guyot Dessaigne,—es irre-
Revista católica de las cuestiones sociales (1907-11-01 00:00:00), página 2

afianza y perdura para siempre. Así es que á nadie ha podido sorprender el rápido declinar hacia el ocaso del protestantismo, á pesar del apoyo decisivo que multitud de gobiernos le prestaron en su nacimiento y le han prestado después, no por razones de orden religioso, sino por razones principalmente de orden económico y político. (1)

En cambio, el catolicismo, que á juicio de muchos había de morir rápidamente ante la llamada nueva luz, está resurgiendo en todas las naciones en que el libre-examen ha dominado como soberano desde el siglo XVI acá. Se ha visto en anterior artículo, lo que hace á Alemania, y habrá de verse en éste lo que hace á Holanda, donde tantas y tantas batallas se libraron entre católicos y protestantes, así en el orden de las doctrinas, como en el orden de las luchas armadas. ¿Quién se hubiera atrevido á anunciar, hace cuarenta ó cincuenta años, que había de surgir en Holanda un partido católico con vitalidad y fuerza bastantes para influir desde el parlamento y la prensa en la marcha de los acontecimientos, y especialmente en la vida del Estado? ¿Quién se hubiera atrevido á profetizar por entonces que se darían allí, en lo porvenir, puestos, en la gobernación del Estado, á quienes profesaran la fe de Roma? Seguramente que nadie se hubiera atrevido por entonces á asegurar lo que hoy veu, tocan y afirman cuantos han estudiado en los libros ó en la realidad, visitando en este caso á Holanda, lo que á la vista de todos está para dar testimonio incontrovertible de la verdad.

Lo que sucedía en Holanda, á mitad del pasado siglo, hubo de fijar por modo seguro la atención del iusigne Pío IX.(2) Así se explica el restablecimiento de la jerarquía católica de aquel reino por las Letras apostólicas de 4 de Marzo de 1853, dando así un paso de gigante al crear las diócesis y la archidiócesis que constituyen la base sólida y completamente segura de la nueva organización eclesiástica de aquel reino, en el que, dicho sea en honor á la verdad, cada generación que pasa, deja depositadas en el corazón de la que le sucede mayor número de semillas de bendición para aquellos pueblos, envenenados por el aliento del protestantismo que tantos y tantos miles de almas ha llevado, lleva y llevará á la perdición y á la ruina, si Dios no remedia estos males con bienes de reconciliación con la Iglesia en unos casos, de ab-

(1) Preciso es recordar que los Príncipes protestantes tomaron la cuestión religiosa como medio de apoderarse de los bienes de la Iglesia para acrecentar sus patrimonios. En este punto Mendizábal no hizo otra cosa que imitarlos cuando se apoderó de lo ajeno contra la voluntad de sus dueños
(2) Misiones católicas, página 75. Roma, 1890.
Revista católica de las cuestiones sociales (1907-11-01 00:00:00), página 20

parable: ¿Cómo pensar sin estremecerse que la pena capital puede recaer sobre un desgraciado cuya inocencia se reconozca más tarde, siendo imposible á la sociedad ofrecerle reparación alguna? (Organícese sobre bases sólidas el sistema judicial, suprímanse el derecho de gracia, anacrónico dentro de una democracia, é incompatible con el derecho popular, dése á los jurados conciencia de su favorosa responsabilidad, sin hacérsela compartir con el poder ejecutivo, y nadie se atreverá á dictar una sentencia de muerte en casos que ofrezcan la sombra de una duda. El espíritu de los jueces se rebaja cuando saben que detrás de ellos, y sobre ellos, hay una autoridad, irresponsable, que revisa el proceso, y que falla en última, inapelable instancia).

Según se ve, los siete motivos ó fundamentos en que trata el ministro de apoyarse son de una deplorable inconsistencia, y no resisten al más somero examen.

En esta modernísima contienda sobre la abolición de la pena de muerte (llámola modernísima porque sólo remonta á 1.764, y á nadie se le había ocurrido hasta la aparición del libro de Beccaria poner en tela de juicio el derecho de la sociedad á defenderse) observábase el fenómeno, muy instructivo, y que por sí mismo ofrece ya una indicación digna de atenderse, de que están por la pena capital, salvo muy contadas excepciones, los competentes, y contra ella los incompetentes ó aficionados.

Entiendo por competentes los magistrados, los jefes de policía, los capellanes carcelarios, todos los que han podido, por sus funciones, ver y tocar los resultados prácticos de la ley, todos los que conocen á fondo las almas de los criminales; y llamo incompetentes ó aficionados, á los filósofos y más aun á los filosofastros, á los que se pagan más de palabras huecas que de observaciones documentadas, como hoy se dice.

Verdad es que el primero que planteó el problema fué Beccaria, pero Beccaria no era en resumidas cuentas más que un brillantísimo y paradójico ingenio, sacrificándolo todo á la originalidad, como produce Italia muchos por siglo, que se limitó á tratar la cuestión especulativa ó literariamente.

Los que hicieron pasar el problema á la candente actualidad para los enciclopedistas Helvéticos, d' Alembert, Voltaire, Diderot, en el siglo XVIII, Víctor Hugo, Béranger, Julio Simón, Quinet, Luis Blanc, en el XIX.

Y, como enciclopedista es sinónimo de grandísimo embustero, la historia nos ofrece la monstruosa antinomia de que los abolicionistas más preclaros, en teoría, han sido los tigres con faz humana, que más sangre han derramado en la
Revista católica de las cuestiones sociales (1907-11-01 00:00:00), página 21

práctica. Robespierre, Danton, Marat, en Francia, Catalina II en Rusia eran abolicionistas... de palabra, por supuesto, y sus sensibles corazones desfallecían, según ellos, ante el derramamiento de sangre.

¿Qué más? ¿Podrá creerse que la pena de muerte estaba abolida, legalmente, en Francia desde el año IV de la república hasta el año X, es decir durante el periodo en que más ejecuciones capitales hubo?

Tan absurdo parece que la mayor parte de los historiadores lo ignoran ó lo callan, y sin embargo, basta consultar la colección de códigos franceses para persuadirse de que la sensibilísima, humanitaria y filantrópica república declaró abolida la pena de muerte por el art. 1.º de la ley de cuatro de Brumario del año IV, y dicha pena estuvo abolida, en el papel nada más, mientras la guillotina funcionaba á diario, hasta que la restableció, provisionalmente primero la ley del 8 de Nivoso del año X, y definitivamente poco después el código penal. ¡Y sólo entonces comenzaron á escasear las ejecuciones capitales!

Otro indicio de que nada tiene que ver con la bondad de corazón ó con la dulzura de sentimientos el problema de la pena de muerte, lo suministran los ocho presidentes de la república que se han sucedido en el Eliseo desde 1870 á la fecha de hoy.

Los reputados, universalmente, por más rectos y de más noble carácter son los que dejaban cumplirse los fallos de los tribunales; los que gozan de peor reputación moral son los que abusaban del derecho de gracia.

Thiers propuso á la Asamblea nacional la creación de una «comisión de gracia» en la que delegó, de hecho, su derecho al indulto.

Mac Mahon, llevando todavía más allá la modestia ó el escrúpulo, renunció ese derecho en sus ministros de la Justicia, no indultando más que al reo propuesto por ellos.

Grevy, bajo cuya presidencia alcanzó el mayor desarrollo la inmoralidad política, indultaba á diestro y siniestro, á ojos cerrados, contra el dictamen de la comisión asesora, contra el parecer del Ministro, contra todos, salvando de la guillotina á monstruos como Bistor, Gille y Abadie y mereciendo, en el mundo de los criminales el apodo de «el tío Gracias», como hoy, en los mismos centros, le llaman á Fallières «el padre de los asesinos».

Carnot, todo lo contrario. Dando la importancia debida al tremendo privilegio de que la ley le investía, reclamaba el expediente de cada reo de muerte, lo estudiaba en conciencia, sin consejo de nadie, y luego resolvía, casi siempre con-