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los amigos y otro para los no amigos, y así sucede que los amigos lo obtienen todo, hasta lo que va derechoamente contra la justicia, y los adversarios, y por adversarios se tiene á todos los que no son amigos, no obtienen nada, ni aun aquello á que tienen derecho por prescripción terminante y decisiva de la ley. Un Estado y un gobierno que así obran ¿no son acaso verdaderas máquinas de fabricar anarquistas?

Hasta tales extremos llegan las arbitrariedades del caciquismo, reflejo indirecto de la acción combinada del Estado y del gobierno, que pueblos enteros, ó poco menos, han emigrado á América para sustraerse de una vez á las tiranías de un caciquismo repugnante. Y no es esto solo: hasta tales extremos llegan las osadías de no pocos de los que representan al Estado en el gobierno, que la vida para muchas empresas se hace de todo en todo imposible. ¿Estorba á los fines que tal ó cual personaje persigue, esta ó la otra institución? Se busca una triquiñuela jurídica cualquiera y la institución se viene abajo con estrépito. ¿Estorba para planes de encumbramiento personal este ó el otro obstáculo? Se le separa y adelante. ¿Es preciso para esto, lo otro ó lo de más allá, arruinar á este, llevar á la carcel á otro, acabar con la honra del de más allá? Todo es lícito y legal para los que tienen la sartén por el mango y no quieren soltarla. ¿Todo esto no constituye acaso una verdadera máquina de fabricar anarquistas? Y los que tienen ojos y no quieren ver, oídos y no quieren oir, no se dan cuenta de que los partidos radicales saben aprovecharse de todos estos hechos para sus propagandas. Antes eran muy pocos los que sabían, en materias de contribuciones á más repartir, por ejemplo, que lo que no pagaban los ricos, y debieran pagar, lo pagaban los pobres con el sudor de sus cuerpos y con el empeño no pocas veces de las pobres vestiduras con que se cubrían. ¿No es esta también otra verdadera máquina de fabricar anarquistas?

La justicia es el único fundamento sólido de los Estados, y el sostén más cierto de los gobiernos. ¿Cómo ha de vivir bien un Estado en que á la justicia sustituye el favor, el negocio, la componenda? ¿Cómo han de tener fuerza y prestigio los gobiernos si gobiernan para sí y á lo más para sí y
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Después de encarecer la importancia de una sólida instrucción y antes de terminar llama la atención sobre el siguiente importantísimo punto en estos términos: «En lo que sí ha de haber uniformidad, y para todos ha de ser igual, es en lo tocante á la educación y dirección espiritual de los seminaristas, que es la encargada de la formación de costumbres, hábitos y virtudes propias del sacerdocio; y como para conseguir este importantísimo fin en la enseñanza del clero creemos absolutamente necesaria la clausura, tenemos la resolución que desde ahora anunciamos, de no admitir en la matrícula del nuevo Seminario á ningún alumno en calidad de externo, sin más excepción que la de aquellos que, teniendo residencia en Madrid, sean de extrema pobreza, y no puedan pagar la módica pensión que fijaremos para los internos».

Quiera Dios que se vean realizados los nobilísimos deseos del Ilmo. Sr. Obispo de Madrid-Alcalá y se inaugure con la más próspera suerte el nuevo Seminario matritense que sea plantel de sacerdotes dechado de los fieles en palabras, en buena vida, en caridad, en fe y en pureza.

SERMONES, PANEGÍRICOS Y ORACIONES FÚNEBRES, predicados por el M. I. Sr. Dr. D. Francisco de B. Salesas y Bardina, Canónigo Magistral de la Santa Iglesia Catedral de Lérida. Con licencia del ordinario.—Imp. de Subirana Hermanos.—Barcelona, 1906.

Los siguientes son los sermones, panegíricos y oraciones fúnebres comprendidos en esta colección:

San Estanislao de Kostka, Sobre la palabra de Dios, San Anastasio mártir, Corpus, El corazón de Jesús es nuestro amigo, Asunción de María, Todos los Santos, Inmaculada Concepción, Navidad, Oración fúnebre por los españoles víctimas de las guerras de Cuba y Filipinas, Oración fúnebre del Papa León XIII, Oración fúnebre del Excmo. é Ilustísimo Sr. Dr. D. José Domingo Costa y Borrás.

Del mérito de la obra nada hemos de decir por cuenta
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propia. Tienen muchísima más autoridad las palabras del señor Faria Español, censor de la obra, y las reproduciremos: «Me es muy grato —dice dicho señor— hacer constar aquí que el libro de que se trata no solo nada contiene que sea opuesto al dogma católico ó á la sana moral, sino que, al contrario, será de utilidad indiscutible para sacerdotes y seminaristas, y de una manera muy singular á los eclesiásticos que se consagran á la predicación de la palabra divina.

Plan ingeniosamente concebido y diestramente desarrollado; doctrina abundante, sólida y provechosa; manejo hábil de las Sagradas Escrituras y de los Santos Padres; erudición oportuna y bien traída; claridad, elegancia y brío en combinación discreta; y, por añadidura, conocimiento nada vulgar del idioma de Cervantes, dotes son muy de estimar que avaloran el texto y que no es frecuente hallar así reunidas en producciones de esta índole.

En una palabra; la obra del dignísimo Sr. Magistral de Lérida es el fruto de una inteligencia culta y delicada; de un corazón noble y ardiente; sobre todo, de un alma que siente muy hondo y vibra de entusiasmo ante las magnificencias espléndentes y salvadoras del Catolicismo.*

NUEVA BIBLIOTECA DE AUTORES ESPAÑOLES, bajo la dirección del Excmo. Sr. D. Marcelino Menéndez y Pelayo.—Predicadores de los siglos XVI y XVII. Tomo I. Sermones del P. Fr. Alonso de Cabrera, de la Orden de Predicadores, con un discurso preliminar de D. Miguel Mir, Presbitero, de la Real Academia Española.—Lib. editorial de Bailly Bailliere é hijos. Madrid, 1906.

Señalado servicio se ha prestado á nuestra historia literaria con la publicación de este primer tomo de la Nueva Biblioteca de Autores Españoles, que, bajo la dirección de autoridad de tanto prestigio como el Sr. Menéndez Pelayo, ha comenzado á publicarse. Viene á llenar un vacío en la historia de nuestra literatura y á desvanecer la equivocada opinión de que no hemos tenido en España oradores sagrados
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muy excelentes que puedan ponerse en parangón con los que tuvieron otras naciones en los siglos de su mayor gloria y cultura intelectual.

La historia de nuestra elocuencia sagrada—dice el P. Mir—es una mina de todo punto inexplorada; en esta mina hay oro y plata, metales preciosos y despreciables; pero el oro y la plata, el metal precioso y de buena ley, y el vil y despreciable (este último abunda más que el primero), yacen en vetas y mineros impenetrables.» Esto no obstante la colección de sermones que se acaban de dar á la estampa y que proceden de uno de esos riquísimos, aunque hasta hace poco desconocidos veneros de riqueza literaria, son de un autor cuyo nombre no figura en ninguna de nuestras historias literarias, pero que con ser predicador tan desconocido, «es uno de los escritores más notables de nuestra literatura, uno de los predicadores que merecen poner por modelos á cuantos ejercen el ministerio de la palabra divina; un escritor admirable, que en la propiedad de la frase, en la claridad del concepto, en la riqueza y abundancia de palabras aventaja á muchísimos á quienes la fama ha encumbrado sobre los cuernos de la luna». «No es tan elocuente—dice más adelante el P. Mir—como Fr. Luis de Granada, ni tan vehemente y afectuoso como el Maestro Juan de Avila, ni tan atildado como Fr. Luis de León, ni, pasando á los profanos, tan dulce y harmonioso como Lope de Vega, ni tan ingenioso como Cervantes, ni tan conciso y sustancioso como Quevedo; pero á todos ellos excede en naturalidad de expresión, en copiosa variedad de vocablos, en libertad de la construcción y de la sintáxis, en la galanura que puede dar á la frase una imaginación rica, fecunda y amena».

La colección de sermones de Fr. Alonso de Cabrera, que es á quien se refieren las transcritas palabras, son una serie de Consideraciones sobre todos los Evangelios de la Cuaresma, desde el Domingo cuarto y Ferias hasta la Octava de la Resurrección; sobre los Evangelios de los Domingos de Adviento, de los Domingos después de la Epifanía y el Sermón Funeral de Felipe II.

De las Consideraciones, dice el autor del notable Discur-
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so Preliminar á los sermones, que son «una serie de conversaciones llanas, familiares, sencillísimas, pero nunca bajas ni incultas, mucho menos vulgares ó chocarreras. En cada una de estas conversaciones hay todas las gradaciones de estilo, alto y bajo, llano y vehemente; todas las formas retóricas y artísticas á que se suele acudir en una plática familiar al alcance del vulgo. «La manera como el Padre Fr. Alonso de Cabrera lleva adelante su conversación es realmente admirable. Es un arte el suyo en que el arte, ó más bien el artificio, está del todo ausente; llano, familiar, sencillo, tan sencillo que cualquiera creerá que es capaz de practicarlo ó desempeñarlo. Habla de cosas dificilísimas con una naturalidad que embelesa. Pasa de lo dogmático á lo moral, de la erudición á la práctica de la vida con la mayor sencillez y facilidad del mundo. Su imaginación rica y pintoresca le sugiere mil medios para explicar el pensamiento con singular viveza y claridad».

Así juzga á la obra y al autor el sabio académico que en el discurso preliminar impugna victoriosamente la falsa opinión de que no podemos ofrecer modelos de oratoria sagrada. Hemos preferido reproducir las palabras de tan ilustrado presbítero por ser sus juicios en materia de crítica literaria de una autoridad por nadie puesta en duda.

T. JIMÉNEZ TEJEDA.
Abogado.
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REVISTA DE REVISTAS

DEL EXTRANJERO

REVUE CATHOLIQUE DES INSTITUTIONS ET DU DROIT.—Lyon. Agosto de 1906.—La mujer electora, por G. Théry.

La viva polémica sostenida por partidarios y adversarios del sufragio femenino da indiscutible importancia de actualidad al reciente artículo de G. Théry que al mismo tiempo que examina la cuestión del voto de la mujer hace atinadas reflexiones sobre las distintas formas de gobierno y el verdadero concepto de la autoridad.

Divide la primera cuestión en dos partes y pregunta ¿es el voto derecho de la mujer? en caso negativo ¿conviene que la constitución las haga electores?

Para contestar á la primera pregunta, fija en primer término el concepto del derecho como facultad moral é inviolable de una persona, de hacer ó exigir justamente una cosa, cuya facultad es inviolable, porque recibiendo el hombre sus derechos de Dios mismo no puede ser privado de ellos por ningún poder humano, no siendo por consiguiente facultad concedida por la autoridad á ciertos sujetos, que por tanto puede ella legítimamente denegar ó revocar. Ahora bien, siendo sólo la autoridad, y no su forma, de origen divino, por cuanto sólo aquélla es esencial á la sociedad querida por Dios, habiendo sido abandonada la forma á la voluntad de los hombres y dependiendo de la que se adopte la concesión del derecho de voto ó sufragio, claramente se infiere que este no es un derecho ni aun para el hombre y mucho menos para la mujer, en el concepto riguroso que queda indicado.

La cuestión, pues, viene á reducirse á la de conveniencia ó sea ¿cómo conviene al interés público organizar el derecho de voto de los miembros de la sociedad? Para contestar á esto hay ante todo que distinguir la forma de gobierno que se adopte.

Con este motivo analiza los fundamentos de las tres principales (G. Théry: el gobierno absoluto en el cual no existe para nadie el derecho de voto; la monarquía templada que se resume en la fórmula de la antigua monarquía francesa; el rey reina, el rey y la nación hacen la ley, la nación vota el im-
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puesto; y el gobierno democrático en el cual el poder se ejerce por mandatarios elegidos por el cuerpo electoral. Sólo en estas dos últimas formas de gobierno cabe hablar de derecho de voto.

El carácter esencial de la democracia es que el poder venga de abajo y que los que gobiernan se confundan con los gobernados. El elector ó sea el partido masculino de la nación hace y deshace los diputados, los diputados hacen y deshacen los ministros, los ministros gobiernan; la nación, pues, gobierna por medio de sus representantes, esto es, el gobierno del pueblo por el pueblo. En este sistema, pues, los gobernados gobiernan. Con este sistema se destruye la autoridad puesto que es de esencia de ésta dirigir hacia un fin, vencer la resistencia que deriva de fuerza extraña, al igual que el piloto, distinto de la nave, la gobierna y dirige. Es, pues, de esencia de toda autoridad que el que dirige sea distinto del que es dirigido; si no, no hay dirección ni por tanto autoridad.

Por otra parte, así constituido el gobierno, resulta necesariamente malo, por que poniéndolo en manos de los mismos gobernados no es posible que enfrene sus malas tendencias de las cuales se dejará arrastrar, negándose así prácticamente el mismo principio de autoridad. Por esto se ha acogido á este tema la Franc-Masonería en sus aspiraciones de destrucción de la Iglesia.

El otro sistema de gobierno practicado tiene la fórmula explicada y se denomina de la monarquía representativa en que el rey reina y goberna por contraposición á la fórmula de la monarquía constitucional en que el rey reina y no gobierna y que no es más que una forma de democracia. En efecto reinar, regnare, regere, es regir, dirigir, gobernar; las dos expresiones son, pues, sinónimas, por lo cual, reinar sin gobernar es reinar sin reinar, gobernar sin gobernar, es un juego de palabras para dar á las gentes la ilusión de la monarquía y la realidad de la democracia. Esto no sucede en el gobierno representativo en que ni reina ni gobierna sólo el rey, como en los gobiernos absolutos, ni gobiernan los gobernados, como en las democracias, sino que el rey y la nación hacen la ley según justicia y las necesidades sociales y la nación vota el impuesto, con carácter de más permanencia que en los gobiernos constitucionales donde el voto anual del impuesto es un medio de que el parlamento gobiene solo, pues negándose á aprobar un presupuesto hace imposible la vida de un gobierno y no tiene más remedio que someterse ó dimitir. El voto en el sistema representativo no es consecuencia de un derecho
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de soberanía como en la democracia, sino del interés que debe tener todo ciudadano en la buena dirección de los negocios públicos.

Puesta en estos términos la cuestión es claro que por de pronto y en el más frecuente estado de la mujer, en el matrimonio, no tiene aquella distinto interés que su marido á quien corresponde la representación de la familia; de lo cual concluye G. Théry que en un Estado bien organizado se debe reconocer el derecho de voto proporcionado á sus intereses. 1.º al marido, jefe de la familia, por él, su mujer y sus hijos no electores. 2.º á la mujer viuda por ella y sus hijos no electores. 3.º á los hombres y á las mujeres solteras. 4.º á la mujer divorciada de su marido.

Termina el artículo llamando la atención sobre los peligros del feminismo que olvida la misión providencial y sublime de la mujer condensada en aquellas palabras expresivas de la voluntad de Dios: non est bonum hominem solum esse, faciamus ei adiutorium simile sibi.

L'ŒUVRE SOCIALE.—Toulouse.—Septiembre 1906.—La prensa, por Emile Deniau.

Indudablemente en Francia como en España y en todas partes la difusión de la buena prensa es una preocupación muy justificada. Así empieza reconociéndolo M. Deniau en su artículo, al comienzo del cual cita á uno de los mejores publicistas franceses, á M. Eugène Tavernier, que ha escrito una obra titulada Le Journalisme, son histoire, son rôle politique et religieux, en la cual se expresa así: «Lectura del diario, primera ocupación de la vida civilizada. El holgazán en su cama, el burgués en su comedor, el obrero y la obrera en las calles, caminando hacia el trabajo, despliegan la hoja impresa que le da cuenta de las novedades de todos los rincones de la tierra».

Las publicaciones periódicas han tomado un enorme incremento, pues desde la pobre Gazette, semanario de 1631, único periódico de Francia en aquella época, en el que sólo figuraban algunos acontecimientos sin orden y sin explicación, hasta los 725 millones de kilos de papel que los periódicos consumen hoy, hay una gran distancia.

La prensa se presenta hoy como la dominadora de la opinión, pues que tiene una fuerza de que carecen los demás medios de emisión del pensamiento. A este propósito hace notar el articulista, comparando la influencia del periódico con la de la conferencia. «Un conferenciante puede ejercer sobre vaestro espíritu cierta influencia. Desenvuelve ante vosotros una tesis que defiende poniendo todos los recursos de su inteligen-
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cia y el entusiasmo de su alma. Le habeis entendido y habeis dicho: tiene razón; pero mañana, cuando la armonía de su palabra no resuene en vuestros oídos, no os quedará más que una impresión fugitiva. Por otra parte, el conferenciante os ha hablado solo de un asunto y una sola vez. En cambio, el periódico es un conferenciante que habla todos los días y que continuamente está insistiendo sobre los asuntos más variados; os habla á la hora que vosotros mismos escogéis y discurre el tiempo que os place; si resulta pesado un punto pasais á otro, buscando lo que más os agrada, pues en el periódico encontrarás cuestiones varias tratadas en todos los tonos, desde el razonamiento serio al chiste culto y á la anécdota vulgar, siendo siempre la misma la idea inspiradora. Por eso, si el lector es refractario el primer día, al siguiente encontrará la idea menos repugnante y al otro ya no la considerará mala, y llegará día en que la idea no tendrá más ardiente defensor, que cree pensar por sí mismo y que indudablemente ha sido seducido por el periódico.

La lectura diaria del periódico—prosigue Demian—es la gota de agua que orada las rocas.

Otro publicista de fama, M. Henry Berenger, redactor de L'Action, ha dicho: «El incontrastable poder del periódico procede de que no manda jamás, sino que sugiere siempre; el periódico nos deja libres en apariencia, y sabido es cuán celosos son los franceses de las apariencias de la libertad; el periódico nos hace siervos haciéndonos creer que nos libera».

M. Drumont ha escrito: «Los franceses no piensan, no tienen tiempo para pensar; no piensan más que por su periódico; tienen un cerebro de papel. Si los hombres que suministran este papel se venden, ¿qué desorden moral é intelectual no sobrevendrá? Atareados con las preocupaciones del trabajo, del comercio ó del empleo no sabrán profundizar las cuestiones por ellos mismos; los ciudadanos no tienen tiempo de estudiar, no pueden profundizar: el periódico piensa por ellos».

Todos los hombres de Estado y que han ejercido mayor influencia en su tiempo, reconocen la acción dominadora del periódico. León XIII, en sus luminosas Encíclicas, ha hablado con frecuencia de la Prensa, pudiendo resumirse su pensamiento en estas palabras: «No se engañan los que atribuyen á la mala prensa el exceso del mal y el desplorable estado de cosas en que nos encontramos actualmente».

En un campo bien diferente, el judío Crémieux había dicho, en 1842: «El dinero no es nada, los puertos no son nada, la popularidad no es
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nada; la prensa lo es todo: comprad la prensa y seréis los amos de la opinión».

La prensa es, pues, la soberana dominadora de la opinión; por eso hay que procurar que sea buena.

T. JIMÉNEZ TEJEDA.
Abogado.

SUMARIOS DE LAS REVISTAS

RIVISTA INTERNAZIONALE DI SCIENZE SOCIALI E DISCIPLINE AUSILIARIE.—Roma.—Agosto de 1906.—La restauración del patriarcado ruso, por Aurelio Palmier.—Nota sobre el crédito rural, por Caissotti di Chiusano.—Los nuevos horizontes de la biología, por Agostino Gemelli.—Asuntos de las revistas.—Sección de obras.—Nota bibliográfica y Crónica social.

LA RÉFORME SOCIALE.—París, 1 y 16 de Septiembre de 1906.—La exposición de Economía social; pasado y porvenir, por Gide.—Los marronistas, por Thureaus.—La organización de las quintas rurales en Polonia; por el conde L. Skarzyuski.—Le Play y la historia, por Funck-Brentano.—El mapa religioso de Paris. Estadística de los enterramientos religiosos y civiles de París de 1883 á 1903, por el abate L. Raffin.—Le Play y la libertad, por el barón de Moreau.—Una aplicación del método monográfico, por Van der Smissen.—La semana social de Dijón, por de Boissieu.—Miscelánea y noticias, Faguiez, Rivière, Blondel, Blein.—Crónica del movimiento social: Francia y Bélgica, por Lepelletier.—Bibliografía de los periódicos y de las publicaciones nuevas.

LA SOCIOLOGIE CATHOLIQUE.—Montpellier.—Agosto—Septiembre de 1906.—Resumen analítico de las ideas directrices de los católicos sociales.—El descanso dominical en las legislaciones extranjeras.—A través de las revistas.—Crónica social.

LE SILLON.—Paris.—25 de Agosto y 10 de Septiembre de 1906.—Paz interior, por Sangnier.—Las reuniones de Brest, por Calle. La semana social de Dijón, por L. S.—La vida del «Sillon».—Publicaciones y correspondencia.—El Sacerdote y el «Sillón», Sangnier.—Un viaje á Roma, por Cousin.—La Iglesia y la democracia, por G. Fremont.—Serenidad, por Gaucheron.—De la semana social de Dijón, por Gemahling.—La vida del «Sillon».
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Publicaciones y convocatorias.

REVUE THOMISTE.—Paris. Julio-Agosto, 1906.—Comunicación de la Comisión pontificia para los estudios biblios.—Comentario literal de una cuestión de la Suma Teológica (Cuestión XIV de la I.ª parte), por el R. P. Péguès.—La Corredentora en el Protoevangelio, por el R. P. dom Renaudin.—La vida científica.—Revista analítica de las revistas.—Notas bibliográficas.

REVUE CATHOLIQUE DES INSTITUTIONS ET DU DROIT.—Lyon.—Agosto y Septiembre de 1906.—XXX Congreso de los Jurisconsultos católicos. Algunas consideraciones sobre el concordato francés de 1801 y su abolición, por Olivet.—El derecho de propiedad en Extremo-Oriente, por Gollier.—La mujer electora, por Thery.—El problema de la hora presente, por Fristot.—Crónica del mes, por Tailliez.—Reseña del periódico oficial.—Bibliografía.—Carta-Encíclica de N. Santo Padre el Papa á los Arzobispos y Obispos de Francia.—De las personas morales, por Théry.—La parroquia canadien-francesa, por l'aul Renott.—La Revolución religiosa y filosófica, por Chapot.—Crónica del mes.—Bibliografía.

L'ŒUVRE SOCIALE.—Toulouse.—Septiembre, de 1906.—La prensa, por Deniau.—Un sacerdote social, por Max Turmann.—La organización profesional, por F. B.—La sociedad «Les Chansons de France», por Gallus.—En el mundo social, por X.—Crónica de la A. J. C.—La difusión del Santo Evangelio.

T. J. T.

ESPAÑOLAS É HISPANO-AMERICANAS

LA REVISTA SOCIALISTA.—Madrid. 1.º de Septiembre 1906.—Empresa ó trabajo.—A. Groussier.

Distinguir y determinar, para los efectos de las leyes reguladoras del trabajo, el empresario y el trabajador es lo que se propone el articulista.

El contrato—dice Grous-

sier—hecho entre un obrero y su patrono es un «contrato de trabajo»: el efectuado entre un empresario y un particular es un «contrato de empresa».

El contrato entre un obrero pintor y un empresario de pinturas es un contrato de trabajo: y el que hace el empresario con el propietario para quien trabaja es un con-