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de la disminución de la jornada de trabajo. Lo constituye la perniciosa acción que en la conservación de la salud ejerce, un trabajo sostenido durante muchas horas, pues arruina los organismos mejor constituidos y les hace víctimas de las afecciones más temibles, entre otras de la tuberculosis según puso de manifiesto el doctor Petit en el Congreso de la Alianza de higiene social reunido el año pasado en Montpellier, y Fernando Pellautier estableció de una manera más precisa la relación entre la pobreza y la tisis. Dice en su obra «La vida obrera en Francia», página 240, que de cada 1.000 ricos y 1.000 pobres nacidos en el mismo momento, cumplen la edad de 10 años 938 ricos y 598 pobres, la edad de 40 años 655 ricos y sólo 398 pobres, llegando á la edad de 80 años 57 de los primeros y no más que 9 de los segundos.

Son como se ve razones de muchísimo peso las que abonan la disminución de la jornada de trabajo y sin embargo hay quien sostiene su inconveniencia, lo cual hace pensar si nuestra sociedad no puede vivir sino devorando como Saturno á sus propios hijos. Esto pone en el caso de investigar si la disminución de la jornada de trabajo humanamente deseable es económicamente imposible como algunos afirman. Este argumento de la imposibilidad económica de la disminución de la jornada de trabajo es ya antiguo y en extremo inconsistente. Se ha dicho que la disminución de la jornada de trabajo representa una pérdida para el patrono productor cuya compensación ha de buscar en la elevación del precio de los productos con lo cual los consumidores pagarán esa pérdida y como en su mayor parte son los mismos obreros los consumidores, nada han ganado con la disminución de la jornada de trabajo, y mucho menos si á la disminución de la jornada acompaña la disminución de los salarios. Parece, pues, que para que la jornada de trabajo aproveche á los obreros es preciso que ni disminuyan los salarios ni aumenten los precios, cosa á primera vista imposible y que sin embargo atentamente considerada no lo es, pues desde el momento en que el obrero en una jornada de duración más reducida que las actuales puede producir tanto como ahora, ni hay por qué disminuir los salarios ni aumentar los precios de los productos. La cuestión queda por tanto reducida á si es posible que con la jornada de ocho horas produzca el obrero tanto como con las actuales de más larga duración. Indudablemente esto es posible y cierto, pues es indudable que si el obrero trabaja menos sentirá menos fatiga y podrá realizar un trabajo más in-
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«estos hombres supieron sacrificar á sus designios, á sus placeres y á sus ambiciones la paz, la vida y el honor de los demás hombres». (1)

Escusado es manifestar que, así como en el orden de las realidades abstractas el derecho y la fuerza resultan términos antitéticos, fundados el uno en la razón y el otro en el poder, así en el orden de las realidades creadas por la imaginación de Nietzsche resultan irreconciliables los ideales del Cristianismo y los de la civilización contemporánea tal como aparecen en las obras de dicho autor. En efecto, declara éste con espontaneidad, no provocada, que «á Napoleón se le habrá de otorgar un día el honor de haber rehecho un mundo, en el cual el hombre, en cuanto guerrero, dominará una vez más al comerciante, al burgués, á la mujer misma, estúpidamente mimada por el Cristianismo, por el espíritu romancesco del siglo XVIII, y sobre todo por las ideas modernas». (2) Verdad es que poco antes había dicho: primero, que le encanta la posibilidad de que vengan algunos siglos guerreros sin iguales en la historia; segundo, que se haya entrado en la edad clásica de la guerra, y tercero, que en lo porvenir todos los siglos hayan de dirigir sus miradas, llenas de envidia y admiración, á esta nuestra edad que considerarán como cima inaccesible. Claro es que á hombres como Nietzsche no les cabe en la cabeza las ideas de paz, de fraternidad, de igualdad, como elementos regeneradores del mundo. Antes bien, afirman resueltamente que la libertad, la igualdad y la fraternidad constituyen el sello de la decadencia de naciones y Estados, porque en la realidad nada extraordinario producen, y los pueblos nacen, crecen, progresan y se agigantan no por lo vulgar, sino por lo extraordinario que en ellos vive. Por esto no puede extrañar que Nietzsche escriba: «Decís que la bondad de una causa justifica la guerra, y yo os declaro que una buena guerra justifica toda causa». Termina así su pensamiento: «La guerra y la desigualdad deben reinar cada vez más sobre los

(1) Extracto de las obras de Nietzsche, La Gaya Scienza, pág. 312.
(2) Obra citada, pág. 302.
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tenso. Esto teóricamente es indiscutible, pero se pregunta si lo es igualmente en el terreno de la práctica, es decir, si de hecho y en ocho ó nueve horas el obrero podrá producir no sólo relativamente lo que en once sino en absoluto la misma cantidad. Para resolver esta cuestión no hay más que comparar la producción en una fábrica en que sólo se trabaje ocho horas con la de otra en que se trabajen diez, doce ó catorce. En corroboración de su tesis compara el articulista el índice de producción de los ingleses que trabajan menos horas con el de otros países en que la jornada dura más tiempo. Se hace cargo de la dificultad, no imposibilidad, de reducir la duración de la jornada del trabajo en ciertas tareas como en las de establecimientos de ventas, comercios y bazaras que en tanto podrán, sin grandes pérdidas, disminuir la duración de la jornada si los demás de su clase no están abiertos al público sino durante las mismas horas; en las fábricas en que el trabajo del hombre representa una mínima parte y casi todo la máquina, y en aquellas industrias químicas y metalúrgicas en que las reacciones químicas exigen un cierto tiempo. Por esto, dice, la disminución no puede ser hecha sino en la medida de lo posible y reduciendo sucesivamente la duración de la jornada.

Intimamente relacionado con el problema de la disminución de la jornada y sirviéndole de complemento está el de la inversión de las horas en que el obrero queda libre de ocupación. Y esto es tanto más importante cuanto que otras de las razones que se invocan para pedir la disminución de la jornada de trabajo es la necesidad de que el obrero tenga algunas horas libres para instruirse. La experiencia, sin embargo, enseña que esta ventaja apenas si la disfrutan los obreros que en centros de desmoralización pasan las horas que antes trabajaban en el taller, demostrando con sus actos el error de la doctrina laica que cree haber mejorado las condiciones del trabajador con sólo remover los obstáculos exteriores, olvidándose del alimento espiritual, del freno religioso, de las malas inclinaciones é instintos. Y es que, dice M. Dijol, la reforma de que venimos ocupándonos es necesaria para el progreso moral del obrero, pero no basta, porque es preciso poner en su corazón el amor de que habla el Evangelio por lo cual, y precisamente para enseñar al pueblo este Evangelio, somos partidarios de la reducción de la jornada de trabajo porque no se puede predicar con fruto á estómagos vacíos, ni á espíritus fatigados.

T. JIMÉNEZ TEJEDA.
Abogado.
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SUMARIOS DE LAS REVISTAS

LA SOCIOLOGIE CATHOLIQUE.—Montpellier.—Julio de 1906.—Las habitaciones obreras, por Teissier.—La jornada de trabajo, por Dijol.—Crónica social, por Desvignes.—A través de las revistas.—Bibliografía.

L'ASSOCIATION CATHOLIQUE.—París.—Junio de 1906.—Madame Henri Lorin, por G. Goyau.—Los retiros obreros en la Cámara de los diputados, por G. de Saint-Aubert.—Sobre las ocho horas, por J. Zamauski.—Las asociaciones profesionales en Alemania, por A. Leroux.—Crónica, por Zamauski, H. B., Crespeaux y G. de Pascal.—Documentos.—Crónica bibliográfica, por Fidao.

LA DÉMOCRATIE CHRÉTIENNE.—Haubourdin.—Julio 1906.—Las jornadas sociales de Amiens, por A. Doal.—Alocución del presidente, por J. Dusart.—El sindicato obligatorio, por R. Caron.—La capacidad civil y comercial de los Sindicatos, por M. Blotiere.—Los sindicatos de funcionarios, por el abate Victor.—El contrato colectivo del trabajo, por V. Philbert... Alocución de clausura, por S. G. Monseñor Dizien.—Reunión íntima de los lectores de «La Démocratie Chrétienne».—Bibliografía.

LA RÉFORME SOCIALE.—París, 16 de Junio de 1906.—El centenario de Le Play.—Cartas de los Estados Unidos, del Canadá y de Alemania. Séptima lista de suscripción.—El patriotismo de familia en el Brasil, por Luis Rivière.—La crisis agraria en Rusia y su solución eventual, por Nicolás Zvorikine.—Sociedad de economía social.—La enseñanza casera en Francia y en el extranjero.—Comunicación de M. Luis Dausset y discusión en la cual han tomado parte Mmes. la Condesa de Diesbach, Le Fer de la Motte, de Gourlet, MM. Henri-Joly y Duval-Arnould.—Viajes de un francés al Extremo Oriente, por Laevollée.—Crónica del movimiento social.—Alemania y Austria-Hungría, por Blondel.—Bibliografía.

L'UNION.—París, Julio de 1906.—Congreso de Lourdes.—Nuestra bandera, por A. Pottier.—Un ensayo de círculo de estudios, por R. Huot.—Puericultura, por Dubois.—Un deber desconocido, por G. Roux.—Proyecciones luminosas, por Michel Coissac.—Círculos católicos de obreros de Carcassonne, por M. Combes.—La Franc-masonería y el obrero, por H. Heulo.—Teatro, por Siffert.—En las obras.
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LE SILLON.—Paris.—25 de Junio y 10 de Julio de 1906.—Los hombres nuevos, por Hoog.—¿Quién hará la democracia?—El respeto de la inmoralidad, por Benard.—Recuerdos de Port-Royal, por Guiard.—El terrianismo y el pauperismo, por Constant.—La vida del «Sillon», por Fabre.—El Congreso de Versalles.—Publicaciones y convocatorias.—Nuestra tarea, por Fonlupt.—Puntos de vista económicos, por Etienne.—La función real, por Hoog.—Sobre un proyecto de paz social, por Gaucheron.—«Ivanowitch», por Moorant.—Los católicos y el pacifismo, dos cartas de Passy y Ruyssen.—El socialismo y el sentido democrático, por Gemahling.—En un monasterio, por Boneil.—La vida del «Sillon».

REVUE CATHOLIQUE DES INSTITUTIONS ET DU DROIT.—Lyon.—Julio de 1906.—XXX Congreso de los juriconsultos católicos.—De las fundaciones, por de Vauplaine.—El derecho de propiedad en el Extremo Oriente, por Gollier.—La gran institución, por Fontaine.—Jurisprudencia del Consejo de Estado, por Jonarre.—La solidaridad social, por Hubert-Valleroux.—Crónica del mes, por Taillez.

LA NOUVELLE FRANCE.—Québec.—Junio de 1906.—De Salt Lake City á San Francisco, por Huard.—Crónica científica, por el Dr. Surbled.—El movimiento de las ideas, por el abate L. Lindsay.—Errores y prejuicios, por Gervais.—Nuestros mártires canadienses ¿son verdaderos mártires?, por Burque.—Páginas romanas, por Agosto.—Bibliografía, por Bellau.

L'ŒUVRE SOCIALE.—Toulouse.—Julio de 1906.—El verdadero sentido de la Obra Social, por Pagés.—Al Consejo federal, por Parant.—Las instituciones actuales de retiros obreros, por Delemes.—Crónica de la Juventud católica.—La difusión del Santo Evangelio por las proyecciones luminosas.

RIVISTA INTERNAZIONALE DI SCIENZE SOCIALI E DISCIPLINE AUSILIARIE.—Roma.—Junio de 1906.—El próximo sínodo de la iglesia rusa, por Palmieri.—Raza latina y raza anglosajona, por Talamo. El problema de la colonización interna y el diseño de la ley Pantano, por Giorgetti.—Una nueva forma de la teoría de la evolución, por Tuccimei.—Asuntos de las revistas.—Examen de obras.—Nota bibliográfica.—Crónica social.

ESTUDOS SOCIAES.—Coimbra.—Mayo de 1906.—La psicología de la mujer, por Antunes.—La cuestión social, por Biedertack.—Catolicismo social, por Socegado.—Docu-
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mentos y hechos sociales.—Conflictos de hechos y conflictos de tendencias.—Crónica social del extranjero, por Guimaraes Dias.—Bibliografía.

T. J. T.

ESPAÑOLAS É HISPANO-AMERICANAS

LA LECTURA.—Madrid. — Julio, 1906.—Revistas de revistas.—(Review of Reviews.

«El partido del trabajo y los libros que contribuyen á su formación».—Muy compendiosa, pero interesantísima es la nota que respecto de este trabajo publica La Lectura, y todavía hemos de reducirla nosotros en la seguridad de que no ha de perder ni ápice de su grande interés.

«La información abierta por M. Stead, director de la citada revista inglesa, con objeto—dice La Lectura—de averiguar cuáles fueron los libros más leídos por los diputados obreros del Labor party, cuyo triunfo electoral recordarán los lectores, ha tenido un éxito completo... Los miembros del Labor party constituyen hoy día el elemento más notable de la Cámara de los Comunes. Son hombres de modestísimo origen, obreros en su mayoría, que han pasado del taller ó de la fábrica á los escaños de Westminster para hablar claro en nombre de los que trabajan y exponer autorizadamente sus necesidades y sus aspiraciones. Nada más interesante, por lo tanto, que saber quiénes son, de dónde vienen, á qué influencias han cedido, qué tendencias representan. Mr. Stead, creyendo en el interés de averiguaciones semejantes... se dirigió en atenta carta á los 51 diputados obreros, preguntándoles qué libros les fueron más útiles en los primeros días de la lucha. De los 51 contestaron 45 en la forma deseada, y esas respuestas constituyen la curiosísima información inserta en el número de Junio de la Review of Reviews».

Enumera después La Lectura algunas de las 45 contestaciones, y añade: «Los diputados obreros aluden á multitud de libros literarios, filosóficos, históricos, económicos, de teología y de moral. Dickens, Scott, Shakespeare, caminan de consumo con Darwin, Carlyle, Ruskin, George, sobre todo George-Marx, Flint, Cooke, etc. La información ofrece caracteres muy interesantes. El rasgo más saliente de ella es la franqueza con que la mayoría de los interrogados atribuye á la Biblia (no tenemos nosotros que advertir á nuestros lectores que esta Biblia que dice La Lectura, de la que copiamos estos datos, es la protes-
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tante, sin notas ni explicaciones de la Iglesia Católica), una influencia decisiva en sus vidas... El segundo rasgo característico es que Dickens ha ejercido más influencia en los obreros que ningún otro novelista. El tercero, que Henry George ha producido profunda impresión en el pueblo. Ruskin, Carlyle, Mazzini y John Stuart-Mill han ejercido influencia, pero no tanta.»

Hasta aquí La Lectura.

Nosotros llamamos la atención de todos sobre estos hechos, que advierten á los católicos la necesidad de poner en manos del pueblo buenos libros, novelas, revistas, periódicos, etc. Sobre todo, el libro literario, la novela, el cuento, que enseña y recrea. Convencidos de esta verdad y de esta necesidad se van fundando en España obras como la de Buenas Lecturas, de Barcelona; la Biblioteca «Patria», de Madrid; el Centro recientemente establecido para editar libros católicos y baratos, en Zaragoza, etcétera.

«Dime con quién andas y te diré quién eres», reza nuestro viejo refrán refiriéndose á los «amigos». Pues bien el libro, la novela, el periódico, la revista, son al lector su más íntimo y constante amigo. ¡Hay, pues, que proporcionar y dar al pueblo buenas amistades! «Dime lo que lees y te diré cómo piensas y obras». Obra de misericordia y también de patriotismo es contribuir con el ingenio, con el trabajo, con la limosna, á sostener las buenas publicaciones.

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REVISTA SOCIAL.—Barcelona.—Junio 1906.—Estado moral y religioso de las clases agrícolas, etc.—Don Camilo Rosell.

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Se trata de una instructiva conferencia dada por el Reverendo Rosell en la «Asociación de eclesiásticos para el apostolado popular» de Barcelona.

Observando—dice este ilustrado sacerdote—desde nuestras residencias parroquiales el estado de ideas y sentimientos de la clase trabajadora de nuestros campos, se echa de ver que se impone al sacerdote como necesidad gravísima el procurar por todos los medios posibles su mejoramiento total, económico, moral y religioso.

Es preciso tener en cuenta que el poder del pueblo, la democracia, es, en el mundo actual, un hecho innegable; podrá ser más ó menos falseado por las ficciones de la política vieja, pero siempre resulta un hecho que cada día hará sentir más sus efectos. El pueblo es el gran poder de un porvenir muy próximo.

Y entre las masas populares es la clase agrícola... por formar mayoría dentro de la democracia, la llamada á te-
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ner más fuerza. Ahora bien, así como en el antiguo régimen importaba tanto que los gobernantes fueran justos y religiosos, porque siéndolo ellos lo era el pueblo, en el nuevo, lo principalmente importante es que en los sentimientos de verdad, de justicia y de religión sea el pueblo quien esté bien fundamentado.

El estado del pueblo en ideas y sentimientos religiosos es el siguiente; indiferencia y escepticismo en la gran mayoría; incredulidad y hostilidad positiva á la religión, en muchos; fé cristiana pura y verdadera en muy pocos. De la práctica de la vida cristiana, en la mayor parte, no quedan más que reminiscencias conservadas por costumbre hereditaria. El sacerdote, tiene muy poca influencia en la vida pública y privada de los pueblos, y es respetado por sus buenas cualidades de trato y de carácter, si las tiene, más bien que por su representación sagrada.

¿Cuáles son las causas de esta decadencia? Muchas y muy complejas; pero entre ellas quizás podría señalarse, que mientras la Revolución activa y astuta y previsora, explotando en grande escala todos los adelantos del progreso, perpetraba la descristianización del pueblo, nosotros los sacerdotes no salimos de los antiguos moldes ministeriales, en que nuestros antecesores, en tiempos de bonanza y paz, mantenían la indiferencia de nuestros antepasados. Pero hoy los tiempos son de lucha viva y encarnizada. Debemos, pues, inspirarnos para defender, arraigar y conservar la fe, no en los tiempos de paz, sino en los heroicos de los Apóstoles é inmediatos sucesores, en los de la Iglesia en las invasiones de los bárbaros y en otras épocas de prueba por que ha tenido que pasar en el curso de su historia.

La aplicación de estos procedimientos exigirá actividad, trabajo, constancia, sacrificio...

El principal remedio que expuso el Rvdo. Rosell, fué el amor desinteresado, la caridad de Cristo. A pesar—dice—de las prevenciones, de las calumnias, de los odios y hasta de las revoluciones que el pueblo moviera contra nosotros, debemos amarle con el amor inextinguible con que, Cristo le amó y ama, y trabajar no sólo por su regeneración moral sino también por su regeneración material ó económica, instruyéndole y organizándole, sobre todo la clase agrícola que está más necesitada. La instrucción se la podemos procurar por la institución y difusión de diarios, revistas, folletos morales y profesionales de agricultura y sus derivados, por las conferencias ó pequeños cursos sobre agricultura, asociación, previsión, ahorro,
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etcétera, por la fundación de escuelas en que se diera preferente educación agrícola. Los recursos para estas obras deben solicitarse de los propietarios ricos... La organización de que tan necesita está la clase agrícola debe tener por base la religión y la asociación, cámaras agrícolas, socorros mútuos, cofradías, sindicatos agrícolas, cajas rurales, seguro de mutuallidad en la mortalidad de ganados y otros accidentes fortuitos y frecuentes que son en muchas ocasiones la ruina de los pobres agricultores.

REVISTA PENITENCIARIA.—Madrid.—Julio, 1906.—Un artículo de don Julián Juderías.

Estudiando el Sr. Juderías la miseria y la criminalidad en las grandes capitales de Europa y América, al tratar de Berlín aduce muy instructivos datos y cifras referentes al pauperismo, la mendicidad y la vagancia en la populosa ciudad prusiana.

•Según las estadísticas había en Prusia, en 1890, 4.094.000 individuos cuyos ingresos anuales no excedían de 525 marcos, y 5.517.000 que disponían de 525 á 2.000 marcos. En Prusia había, por lo tanto, en 1890 cerca de diez millones de habitantes que vivían en condiciones económicas completamente desfavorables. Por lo que hace á Berlín, sabemos que, también en 1890, 255.000 personas estaban exentas del pago de contribuciones y 622.000 figuraban en los grupos 1 y 2 del impuesto de utilidades, lo cual permite suponer que cerca de 890.000 almas, ó sea más de la mitad de la población de la capital prusiana, se hallaban en la miseria ó muy próximas á ella...

Por otra parte, el número de obreros de ambos sexos habitantes en Berlín se eleva, según el doctor Hirschberg, á 505.000 próximamente, sin contar á unas 419.000 personas que dependen exclusivamente del trabajo de sus padres, hijos, hermanos, etcétera. De aquí que no sea exagerado suponer que en Berlín muy cerca de 900.000 almas viven penosamente sufriendo todo género de privaciones, expuestas á todos los peligros consiguientes á la aglomeración y sucumbiendo á menudo bajo la desmoralizadora influencia de un medio ambiente en el que pululan los gérmenes de todos los vicios y de todas las miserias sociales. La estadística revela que no obstante un desenvolvimiento industrial maravilloso, el número de obreros sin trabajo en toda Alemania pasa, por regla general, de 500.000 en determinadas épocas del año, y nunca baja de 150.000. En Berlín, el paro forzoso sume en la miseria á unas 40.000 personas en verano y 60.000 en invierno... Así se explica que sólo en
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Berlín, en 1895, fuesen socorridas 87.000 personas y que los pobres atendidos en toda Alemania por las Juntas locales de Beneficencia, pasasen del millón y medio, ocasionando un gasto de 182 millones de marcos. Otras cifras completan este cuadro. En 1893-94, ingresaron en los hospitales, por cuenta del Estado, 43.000 personas; casi el doble que en 1880. En 1894 fueron condenados por los tribunales de justicia 8.622 individuos que no tenían profesión ni domicilio; en 1895 los condenados fueron 9.449. Al mismo tiempo había en los Asilos, sostenidos por el Municipio, 306.000 personas y en los pertenecientes á sociedades 112.000. En el invierno de aquel año, el promedio de los que acudieron á pasar la noche en los asilos nocturnos llegó á 4.000. En Enero los asilos municipales recibieron un promedio de 2.815 personas, que en Julio descendió á 365.

De todo esto—sigue diciendo el Sr. Juderías—se deduce que en la inmensa mayoría de los casos, la miseria de los individuos procede de las condiciones en que viven, de su profesión, de las enfermedades, del fallecimiento de los padres, de las familias numerosas, del paro, etc.; muy pocas veces de la conducta de los individuos.

Trata después esto el señor Juderías, de la aglomeración de la población berlinesa (en 1890 correspondían 73 habitantes por cada casa, pero en los barrios obreros oscila entre 95 y 483 habitantes por casa), de la distribución de las casas y el coste de alquileres que en 1877 representaban para los obreros el 24 por 100 de sus ingresos, pero que hoy representan mucho más. «Se ha calculado—dice el articulista—que una familia obrera berlinesa (padre, madre y dos hijos), tendría que dedicar la tercera parte de sus ingresos para vivir en condiciones higiénicas y esto no es posible». También hace notar el Sr. Juderías que los contratos de inquilinato se redactan de tal modo que bastan y sobran para excitar los mayores odios de clases.

Ocupándose de la influencia de la habitación en la salud y las costumbres, dice, copiando palabras de Sponheimer: «La tuberculosis, la sífilis y otras enfermedades son huéspedes constantes de las casas pobres».

En 1860 la prostitución sumaba 1.709 inscritas; en 1890 pasaban de 4.000; en 1893 eran cerca de 5.000. Hoy día son muchas más, sin contar la prostitución clandestina cuya importancia es formidable. Este aumento se debe á la evolución industrial en Alemania. En 1855 procedían de las clases pobres el 61 por 100 de las prostituidas; en 1873 el 64; en 1898 el 95. Esto se explica fácilmente por