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de 1906, por Lucien-Brun.—La ley concerniente á la separación de la Iglesia y el Estado, por Colin de Verdiere.—El funcionamiento de la ley sobre la asistencia de los ancianos, enfermos é inútiles, por Jonarre.—Las obligaciones de los depositarios de fábricas, por Lucien-Brun.—Crónica documentada de los acontecimientos del mes, por Tailliez.

—L'ACTION SOCIALE DE LA FEMME.—Paris.—Diciembre 1906.—La libertad religiosa después de la separación, por M. de Lamarzelle.—Crónica de L'Action Sociale de la Femme. Los libros. Las revistas. Índice de materias. Programa de las conferencias.

LE SILLON.—Paris.—25 de Noviembre, 1.º y 25 de Diciembre de 1906.—Religión y política, por Cousin.—Carta de un novicio, por X.—Le Sillon y la autoridad eclesiástica.—Ante el Congreso sindical, por Gemahling.—La vida del Sillon.—A nuestros amigos.—Programa del Congreso sindical.—Para contribuir á la historia del Sillon, por Diligent.—El espíritu republicano y la virtud cristiana.—Ante el Congreso sindical, por Darbon, Meyer, Beaufin, Boyaval.—Página á releer, por Darboy.—La vida del Sillon, por Barret.—Después del Congreso, por Hoog.—Las discusiones del Congreso, por Beaufin.—El movimiento sindical en Inglaterra y en Alemania, por Gemahling.—Órgano de conservación ó de trasformación social?, por Fonlupt.—El espíritu democrático en los sindicatos, por Meyer.—Brunetière, por Fillet.—La vida del Sillon, por Fabre.

LA RÉFORME SOCIALE.—Paris.—16 de Diciembre de 1906 y 1.º de Enero de 1907.—El precio de la virtud, discurso de Paul Bourget.—Los retiros obreros y el socialismo, por René de Kerallain.—El radio de acción social del ingeniero, por Bellom.—Crónica del movimiento social, Alemania y Austria, por Blondel.—Bibliografía.—Índice de los sumarios.—Al principio de 1907, por F. Auburtin.—Sociedad de Economía social.—Alocución de Rostand.—Los amarillos y las cuestiones sociales, por Biétry; discusión en la cual han tomado parte Rostand, Lévy, Japy y Blondel.—El derecho electoral femenino en Languedoc, en la edad media, por Roque-Ferrier.—Los jardines obreros de Beaune en 1906, por Fontaine.—Asamblea general anual de la Sociedad de Economía social. Informe de Lepelletier.—Crónica del movimiento social. Francia, por Béchaux.—Bibliografía.
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REVUE THOMISTE.—París. Noviembre y Diciembre de 1906.—La credibilidad (segunda parte), por T. R. P. Gardeil.—Del estado de las almas separadas (segundo artículo), por el R. P. Ed. Hugon.—De los derechos del Estado en materia de enseñanza (segundo artículo), por M. Th. Péguès.—La vida científica.—Revista de las Revisas.—Notas bibliográficas.

LA SOCIOLOGIE CATHOLIQUE.—Montpellier...Diciembre de 1906.—Estudios sociales.—Crónica social.—Correo de obras.—Crónica bibliográfica.—A través de las revistas.—Documentos sociales.—Bibliografía.

T. J. T.

ESPAÑOLAS É HISPANO-AMERICANAS

REVISTA CONTEMPORÁNEA.—Madrid.—15 de Enero de 1907.—La edad de casarse.—Dr. César Juarros.

El matrimonio es la verdadera piedra angular de la prosperidad de las naciones.

Realizarlo como aquí se realiza en la mayoría de los casos, como negocio, no mirando más que su aspecto mercantil, llamándolo bueno si se trata de una buena dote y malo, si la elegida es una pobre enamorada y llena de salud, es un verdadero delito contra la felicidad de la familia y el porvenir de la sociedad.

El aumento de población supone aumento de riqueza: lo prueba la estadística de Devasseur referente á Inglaterra.

En 1845 la población inglesa era de 28 millones de almas y su riqueza de 4.000 millones de libras; en 1865 era respectivamente de 30 y 6.000; en 1875 de 33 y 8.500 y en 1885 de 37 y 10.000.

Y lo mismo sucede con los jornales según la estadística de Beauregard:

En 1853 el salario medio de los agricultores fué de 1'41 y el de los industriales de 2'06; en 1872 fué respectivamente de 2'04 y 3'09; en 1880 de 2'52 y 3'46.

En interés de la sociedad está por tanto el casarse y procrear hijos sanos y robustos.

En España cada vez se casa menos gente. Se teme al matrimonio desinteresado y sólo se busca el de conveniencia. Se aspira á la posesión de los dotes sin conceder importancia á la mujer. Créese que el enamorarse es cosa tonta y ridícula. La cobardía lleva á los hombres á no querer casarse para no soportar los conflictos que el tener una compañera ocasiona; las madres sueñan siempre tener yernos príncipes:
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el temor al adulterio retrae á los pusilánimes: la facilidad con que atrae el vicio retiene solteros á una gran mayoría, y, sin embargo, el matrimonio es la mejor unión desde el punto de vista de la moral y la higiene (Max Rubner), la unidad social por excelencia (Comte) el prototipo de las organizaciones colectivas fundadas sobre relaciones naturales.

El celibato (los cristianos saben bien que hay un celibato virtuoso cuyo estado es el más perfecto según el Evangelio, y no necesitamos demostrárselo á los lectores de la REVISTA CATÓLICA DE LAS CUESTIONES SOCIALES) es una cobardía ante un destino enérgicamente señalado por los instintos y las funciones (Levy), una vergüenza perjudicial para el desarrollo de la especie, una lucha en que no puede vencerse sin el socorro especial de Dios. (A. France).

La prostitución tampoco puede resolver ningún problema. Todo hombre de buen gusto tiene que huir de ella, lleno de compasión y de vergüenza. No reglamentada es un peligro social tan grave como la tuberculosis y el alcoholismo; reglamentada, es la enemiga de toda poesía, de todo encanto, la representación del triunfo del vicio sobre la miseria, el mercantilismo más grosero, una tolerancia para las más aflictivas explotaciones; el dominio de la esterilidad, el agotamiento de la raza.

El amor libre sólo es el triunfo del egoísmo del hombre: una crueldad para con la mujer y un riesgo gravísimo para los hijos.

Según investigaciones de Baumann y Sussmilch, en el primer mes, después del nacimiento, de cada 100 hijos legítimos mueren 10: y 24 de cada 100 hijos naturales.

En el segundo y tercer mes mueren, proporcionalmente dos veces más hijos naturales que legítimos. En el segundo trimestre, la mortalidad de los hijos naturales sobrepasa en dos tercios la de los legítimos: es doble del sexto al duodécimo mes.

En el segundo año mueren dos quintos más de hijos naturales y en el tercero y cuarto año, un cuarto más que hijos legítimos. Del quinto al séptimo año la diferencia proporcional es todavía de un cuarto.

Además la natalidad es mucho menor, constituyendo una amenaza para la prosperidad nacional, como ocurre en Francia.

No queda más camino, que el matrimonio para los hombres de limpida juventud, dispuestos á cumplir sus deberes sociales. Es más, el matrimonio resulta, aún para los egoístas, la mejor determinación; sus ventajas son inmensas para la sociedad y para el individuo.

El casamiento depura mo-
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ralmente á los individuos apartándoles de la mediocridad, justificándoles la vida.

Comparada la criminalidad en los casados y viudos resulta por cada 100.000 individuos 18 hombres y 3 mujeres casados y 24 y 5 viudos.

De cada 100 dependientes de comercio presos por robo ó estafa 75 deben su condena á los gastos á que les obliga la querida (M. Levy). Es que el matrimonio regula y modera el curso ardiente y tumultuoso de las pasiones.

La mortalidad es mucho mayor en los celibatarios. Stark, estudiando la influencia del matrimonio sobre la mortalidad media de hombres y mujeres en Escocia ha llegado á las siguientes conclusiones:

Para todas las edades, desde 20 á 85 años el número proporcional de defunciones es mucho mayor en los célibes.

De 20 á 25 años hay 1.174 fallecimientos por cada 100 mil célibes y sólo 597 por igual número de casados.

Lo mismo ocurre en los suicidios.

Según Bertillon de 1863 á 1868 los suicidios (por cada millón de habitantes) fueron 173 hombres y 59 mujeres célibes; 154'5 hombres y 62'5 mujeres casados; y 303 hombres y 133 mujeres viudos.

E idéntica cosa con el alcoholismo.

Comparando la maternidad, por departamentos, con el alcoholismo se ha demostrado en Francia que el alcoholismo parece unido al celibato de un modo inseparable. (Lavasseur y Monod).

Hay que casarse y casarse joven. Lo exige así el interés de la raza. España se despuebla y arruina. Los matrimonios tardíos nada solucionan; sólo producen generaciones raquíticas, incapaces de ningún esfuerzo, envueltas en un ambiente de muerte. En España alcanza una cifra elevada la natalidad, pero alcanzala también la mortalidad. La prosperidad de los Estados—dice Quetelet—consiste en la conservación de los individuos que los componen.

De 1868 á 1900 la mortalidad en Noruega fué de 15'8 por cada mil habitantes y la natalidad 33'3. En Suecia 16'1 y 26'9; en Dinamarca 16'4 y 29; en Holanda 17'2 y 32'2; en Inglaterra 17'7 y 29'3; en Bélgica 18'1 y 29; en Suiza 18'2 y 28'6; en Francia 20'6 y 21'9; en Portugal 21'3 y 30'2; en Alemania 21'3 y 36; en Italia 22'9 y 33'9; en Austria 25'4 y 37; en España 29'2 y 34'8; en Rusia 34'7 y 37'4. (Así lo dice Louventhal).

España y Rusia á pesar de su alta natalidad no prosperan á causa de su mortalidad tan enorme.

El casamiento tardío es una causa de esterilidad como lo demuestra la siguiente
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estadística de Nueva Gales del Sur, de 1891 á 1900. Los matrimonios de 20 á 24 años de edad tuvieron una sucesión representada por 4'444; de 25 á 29 años 3'106; de 30 á 34 id. 1'966; de 35 á 39 idem 1'013 y de 40 á 44 idem 0'475. Y no sólo una causa de esterilidad sino también de alcoholismo, de crápula y enfermedades contagiosas y de tuberculosis.

La generalidad de los hombres cuando se casan están ya desgastados por los vicios y llenos de un excepticismo enfermizo.

De esta tristeza hay que huir. El hombre que se casa tarde es un cobarde que retrasa el cumplimiento del deber á expensas de sus descendientes condenándose á tener hijos epilépticos, tuberculosos ó mal conformados (Raymond). Los hijos de los hijos de los viejos llevan en la cara la senilidad de sus padres.

Todos los Códigos señalan para el matrimonio edades muy inferiores á las en que se verifica ordinariamente.

El código alemán fija la edad de los 18 años para los hombres y 15 para las mujeres; el inglés 14 y 12 respectivamente; el austriaco 14 y 14; el belga 18 y 15; el español 14 y 12; el portugués lo mismo 14 y 12; el ruso 18 y 16; en Suiza según los cantones 14 á 20 los hombres y 12 á 17 las mujeres.

Y sin embargo la edad media en que se celebran las bodas es:

En Francia 28'6 los hombres y 25 las mujeres (ó sea en promedio 26'9).
En Inglaterra 30 y 26 (promedio 28).
En Bélgica 30 y 27 (promedio 28'6).
En Holanda 29 y 27 (promedio 28).
En Italia 29 y 24 (promedio 26).
En Suecia 30 y 27'6 (promedio 28'9).

El Dr. Juarros dice que se debe consultar con el médico si en cada caso una unión será fisiológica ó patológica y aconseja poner límite á esos noviazgos prolongados que duran años y años y son causa de morbosidades y aberraciones infinitas.

Y después de citar palabras de Duprat, de Guibert y de Michelet contra los solterones, y los matrimonios tardíos y los hechos por interés (que dice son causa de degeneración) concluye su artículo diciendo:

«Debe pues implantarse el matrimonio joven como costumbre social capaz de dar nueva y poderosa savia á España, pues reduce la morbosidad moral (criminalidad) é intelectual (vesania y suicidio) aminora la mortalidad, aumenta la longevidad, es la fuente más sana y abundosa de la descendencia, contribuye al progreso social y al bienestar de los pueblos y alivia la carga de las nacio-
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nes (Mantellata). Casándose joven se da un paso decisivo en la senda del progreso social y la perfección moral.

—
LA CIUDAD DE DIOS.—Madrid, 20 Enero 1907.—Anticlericalismo y Antipatriotismo, por Antonino M. Tonna Barthe.

En la serie de artículos que con el indicado título está escribiendo el P. Antonino, hace especial mención de España en términos explícitos.

No es solamente en Francia donde se ejerce—dice—la acción anticlerical.

La idea dominante de la masonería es la debilitación gradual y progresiva de todos los pueblos católicos y más particularmente de los latinos. Si en Francia predica las teorías malthusianas en toda su crudeza es porque allí constituyen casi el único medio eficaz para la perversion del sentido moral y para reducir al mínimo posible la natalidad. El francés no emigra ó emigra muy poco y para Francia la reducción de la natalidad debe ser efecto único de eso. España y más particularmente Italia dan cada año un contingente bastante considerable á la emigración y por eso en estas dos naciones la acción de las sectas se bifurca por lo menos en esta esfera para favorecer la expatriación del mayor número posible.

Hay en la política español- la dóciles servidores del mandato impuesto por el Gran Convento Masónico de París del año 1900; de introducir en España todos sus progresos.

La primera parte del programa incluye:
1.º La secularización de la enseñanza según los principios de Paul Bert. 2.º La libertad de cultos. 3.º El matrimonio civil. 4.º El divorcio. 5.º La ley de Asociaciones.

En lo referente á las escuelas híacas ya lleva esta enseñanza el carácter irreligioso y antipatriótico, como lo demostró elocuentemente y hábilmente el Sr. Silió en la sesión del Congreso del 14 de Diciembre de 1906.

La secularización completa de las escuelas no será posible mientras no se haga tabla rasa de todas las Corporaciones religiosas, tanto de hombres como de mujeres, para poner á los pobres en la imposibilidad de proporcionar á sus hijos una instrucción sana y moral: y dice el P. Antonino, á los pobres, porque á las familias acomodadas siempre les queda el recurso de buscar profesores particulares ó el de enviar sus hijos al extranjero, como harán los mismos prohombres anticlericales, pues los principios de las escuelas híacas son buenos para aplicarlos á los demás y no para adoptarlos prácticamente los que tanto los proclaman mientras envían á sus hijos á los
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colegios religiosos, de lo cual podríamos citar tantos y tales ejemplos, que causarían asombro. En cuanto á la libertad de cultos y el matrimonio civil basta recordar las tentativas hechas y las recientes campañas y polémicas suscitadas con este motivo; y no es inútil añadir que el radicalismo ya tiene en cartera el divorcio á cuyo favor ya se ha iniciado una campaña en la Preusa.

Afirmó el articulista, después de decir todo lo que precede y hemos extractado, que existe un presupuesto de varios millones de francos en las cuentas de la masonería francesa, cuyo fin es multiplicar los folletos pornográficos, subvencionar las revistas de colores muy subidos, organizar y aumentar las casas que no hace falta nombrar, preparando así generaciones débiles y enfermizas...

La plaga de la pornografía no ha hecho todavía grandes estragos en los pueblos de España algo alejados de los grandes centros, pero en ellos se alienta por la masonería inglesa la emigración quitando brazos á la tierra. Todas las Agencias de emigrantes que ofrecen pasaje á precios inverosímiles dependen de una central establecida en Londres: y coincidencia notable: á medida que en una determinada provincia, como por ejemplo Galicia, va aumentando la emigración, se nota una verdadera inundación de biblias. El oro masónico rueda por España con más abundancia de lo que se cree. La publicidad irreligiosa no es independiente: la campaña en favor de Electra —dice el P. Antonino—se fraguó en París en Septiembre de 1900.» Y textualmente añade en una nota «Dispensen nuestros lectores si no citamos todos los documentos para probar la autenticidad de nuestras afirmaciones: algunos los teníamos á la vista, otros, los menos importantes los hemos citado fiados en nuestra memoria: pero todos ellos y otros muchos más los encontrarán en la Franc-Maçonnerie d'Amasquee revista que semanalmente se publica en París, 5, Rue Bayard».

LA LECTURA.—Madrid.—Enero, 1907.—La transformación de la mujer en China.

El movimiento femenino cuando cada vez más en el Extremo-Oriente. En el Japón ha llegado á tal extremo el abandono de las antiguas costumbres, que el Gobierno se ha visto en la necesidad de intervenir. Durante siglos y siglos la mujer japonesa no recibió más educación que la obediencia al padre ó al marido. Debia ser sumisa y amable, quedarse en casa y efectuar los trabajos domésticos. Ya todo esto ha pasado á la historia y el verano último tuvo el Gobierno que publi-
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radicales de la política hacen cuanto pueden por acrecentar el número de sus adeptos. Y casi siempre consignen resultados de alguna consideración, sirviéndose de los nombres impuestos á la opinión por los procedimientos que se han indicado. Hoy se dan muchos puestos en el Estado ocupados por enemigos irreconciliables de las instituciones fundamentales del país. El número de éstos se multiplica constantemente gracias á la acción del Estado dirigida en una ú otra forma por estos nombres. Es posible que todo esto pase inadvertido para la masa general de las gentes. ¿Qué no podría añadirse á lo dicho, si resultara en una ú otra forma que esto pasara inadvertido para los que tienen el deber de impedir que suceda en España lo que con gran facilidad puede pasar en Francia el día que menos se piense en ello?

No ha de olvidarse, según se ha dicho con razón antes de ahora, que el proyecto de ley de Asociaciones sostenido con tesón por el Sr. Canalejas y Méndez, no es suyo, ni siquiera de su secretario, Morote, ni siquiera de algún correligionario de los Sres. Canalejas y Morote. Es pura y exclusivamente una modestísima traducción, hecha en prosa desplorable, del proyecto de ley de Asociaciones, ideado por los sectarios de Francia. Un periódico protestante, influido no poco por la Banca israelita de París, no ha tenido inconveniente en decir lo siguiente: «El proyecto de ley de D. Bernabé Dávila, miembro del gabinete López Domínguez, era desplorable desde muchos puntos de vista. Debido, nadie lo ignora, á las iniciativas imperiosas del Sr. Canalejas, chocaba de frente con obstáculos que hubiera valido más rodear. Cuando se legisla en España contra las órdenes religiosas se produce una situación muy distinta de la que existía en Francia hace seis años. La inmensa mayoría de la nación española es no sólo creyente, sino clerical. Hay, pues, un grave peligro en inaugurar allí una lucha religiosa. La influencia del Sr. Canalejas y su intransigencia influyen por mucho en la crisis presente de España. Por haber querido importar en España la legislación francesa, sin adaptarla á las necesidades nacionales y á las contingencias locales, ha revelado las divisiones que palpitaban desde hace algún
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car bandos prohibiendo á las mujeres tomar parte en las luchas políticas. Expulsadas de la política refúgianse en el tocador; ya no les bastan ni gustan los graciosos Kimonos, ni los elegantes obis sino que han menester de vestidos que ocultando la esbeltez característica de las japonesas dan al traste con el tipo ideal femenino del Imperio del Sol naciente. Dicen las señoritas que con el Kimono tienen que caminar despacio y con amaneramiento, en tanto que las faldas les permite correr y saltar como los hombres. También en China va creándose un tipo femenino completamente nuevo. No se ocupan en política las mujeres chinas á pesar del ejemplo que les dá la Emperatriz viuda, pero sí piensan en la emancipación. Las hijas de los Mandarines montan en bicicleta cosa extraordinaria si se tiene en cuenta que hace algunos años no salían á la calle sino veladas y en compañía de otras personas. La vida de la mujer muy agradable; al nacer se la recibía con disgusto, porque si el hijo era una bendición, la hija en cambio se la consideraba como una carga insopor table. El arreglo, mejor dicho, la tradicional deformación de los pies le proporcionaba sufrimientos espantosos. Después era el trabajo, un trabajo constante y sin recompensa, lo que agotaba sus fuerzas. Al casarse padecía bajo el yugo de la suegra, personalidad descrita por los mismos chinos con tonos sombríos. «El triste destino de las chinas—dice un viajero—se echaba de ver en toda su magnitud presenciando una boda. Esta ceremonia despierta en todas partes gran curiosidad, y lo mismo ocurre en China, en donde la gente presencia con fruición el espectáculo. Van delante músicos, que producen un ruido infernal y gente enarbolando banderas y estampas simbólicas. La novia, que ocupa una litera de gala y adorna su cabeza con una corona de oro y pedrería lleva el rostro oculto con amplios velos. A lo mejor el viento descorre esta cortina sui géneris y el público contempla á una joven, casi una niña, cuyo aspecto infunde compasión. Entre las mejillas pintadas de blanco se destacan los rojos y temblorosos labios y bajo las negras cejas los ojos miran con angustia y zozobra. La boda no es para ella un triunfo: sabe que va á reunirse con su esposo á quien nunca ha visto, con una suegra dispuesta á convertirle la vida en un infierno. Estas costumbres se observan en la mayoría de las regiones del Celeste Imperio, pero en algunas empiezan á desaparecer. Las mujeres de los altos funcionarios han abandonado por completo las prescripciones de Confucio. Los Mandarines de las grandes ciudades del Nor-
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te, reparten invitaciones que, si bien ostentan el dragón dorado, se diferencian muy poco de las tarjetas que se emplean en Europa. La acogida que dispensan á los extranjeros suele ser extraordinariamente amable. Hace algunos años las mujeres no asistían á las reuniones de la alta sociedad y preguntarle á un mandarín por su esposa era insultarle. Hoy día las señoritas chinas reciben lo mismo que las europeas. La casa de un aristócrata suele tener dos pisos, lo cual es ya una falta porque según las creencias populares, los espíritus del aire se ofenden si el hombre pretende penetrar en sus dominios. La construcción de una casa por el estilo hubiera dado lugar hace diez años á sangrientos motines. Las señoritas de las casas, como principiantas, son tímidas y temen cometer torpezas. Se visten cómodamente, se calzan á la europea y saben conversar con sus huéspedes interesándose por todo, lo mismo por los automóviles que por los sistemas de enseñanza. La cortesía china, rica en fórmulas, es hasta cierto punto lo único que distingue los salones de las damas chinas de los de sus compañeras en Europa.

KALL D'ERON.