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Revista católica de las cuestiones sociales (1907-04-01 00:00:00), página 18

Al clero

«Y vosotros, sacerdotes venerables, mis queridos y celosos colaboradores en mi ministerio de verdad, de justicia y de caridad, pedid conmigo á Dios que lleue de prudencia cristiana y de inspiraciones de rectitud y de caridad á los pobres y á los ricos, á los obreros y á los patronos, á los representantes de la autoridad y á los de la prensa, á todos en fin para que se llegue á una justa y pacífica solución del presente conflicto.

«Vosotros también, con la autoridad que os dá vuestro ministerio, decid á todos palabras de verdad, de justicia, de fraternal caridad, prodigad los consejos, los auxilios, los consuelos, especialmente á los más pobres, á los menos instruidos. No olvidéis jamás que la preferencia de la Iglesia debe siempre ser por los más humildes por que estos fueron también los preferidos de Jesucristo.

«Si algún seductor del pueblo os insulta, no os atemoriceis, perdonadle, rogad por él.

«Por otra parte, no temais perder el favor de los ricos y de los poderosos diciéndoles con caridad, pero con franqueza, la verdad toda entera. Si son cristianos sinceros y honestos, os escucharán, seguirán la justicia, practicarán la caridad y os quedará agradecidos por habérsela hecho conocer, y si no tienen fé, ni piedad ó tienen una fé muerta ó una piedad engañosa, su condenación contra vosotros será vuestra justificación.

«No temais los sacrificios y las pérdidas de dinero que serán la consecuencia de vuestra adhesión á los trabajadores del campo; al contrario, sed siempre los primeros en dar el ejemplo del reconocimiento de los derechos y de las necesidades del pueblo que trabaja y del respeto y de la caridad hacia él. La fidelidad á este buen pueblo y el amor que tengáis para él será el mejor medio de salvar las almas y esta será la recompensa de vuestros sacrificios. Sed prudentes, llenos de caridad para todos, pero no tengáis miedo ni á los insultos ni á las amenazas, ni á la falta de recursos para vuestras obras, ni á la pobreza; tened miedo á los odios que envenenan los corazones, al pecado que ofende á Dios y arruina las almas. (1)

Ahora bien ¿que es lo que corresponde hacer al Estado?

(1) Es de advertir que la traducción está hecha del texto francés de la Revista «La Démocratie Chrétienne» de 8 de Febrero y que por no alterar en lo más mínimo el sentido y alcance de algunos pensamientos, he procurado traducir literalmente las frases.
Revista católica de las cuestiones sociales (1907-04-01 00:00:00), página 19

En esta pregunta puede decirse está encerrado el único problema que hoy se plantea y trata de resolver porque ya todo se espera del Estado y á este se le encomienda la solución de todos los conflictos, no obstante que en nuestra humilde opinión, al Estado es á quien menos toca hacer en el orden económico. No hará poco si deja expedita la acción de los más idóneos órganos de la paz social, pone trabas á la propaganda revolucionaria que arranca del corazón del obrero los sentimientos más nobles, dejando en su lugar el odio que le lanza á la huelga, é impide la consumación de toda injusticia por medio de sabias leyes protectoras del trabajo. Pero cuando se habla de las huelgas casi nadie piensa en la acción preventiva del Estado, sino solo en la acción defensiva y represiva que parecen ser las únicas propias de los poderes públicos y así ya el problema debe plantearse en estos otros términos ¿puede el Estado impedir la declaración de huelga ó penarla como constitutiva de delito? En este particular se observa que la conducta de los poderes públicos no obedece á un criterio seguro, sino más bien á razones de conveniencia, variables según las circunstancias. Países hay en que entregado totalmente el poder en manos de la burguesía materialista, descreída y explotadora siempre se inclina al lado de los patronos y se acude á la fuerza pública para reprimir con las armas toda clase de huelgas. En otros países, por el contrario, hipócritas aduladores los que en sus manos tienen el poder, de todas las malas pasiones del populacho, amparan á los revoltosos y turbulentos, asegurando la impunidad para los atropellos más escandalosos y aún criminales. Valleroux dice que en Francia se dá una verdadera alianza entre el poder público y los sindicatos que organizan las huelgas resultando que estos hacen lo que quieren y aquellos cuentan con el apoyo electoral de éstos, y cita varios hechos en prueba de esta afirmación. Tan funesta es una táctica como la otra. Ni el empleo de la fuerza para impedir la huelga ó castigarla, ni tampoco la impunidad para los que con ocasión ó pretexto de una huelga ó para llevarla á efecto cometen verdaderos delitos. Las huelgas deben tolerarse pero deben reprimirse los excesos que con frecuencia las acompañan desgraciadamente y que no pueden tener justificación alguna.

LEÓN LEAL RAMOS.
Doctor en Derecho.
Revista católica de las cuestiones sociales (1907-04-01 00:00:00), página 2

REVISTA CATÓLICA
DE LAS CUESTIONES SOCIALES

LA IGLESIA ESCLAVA EN EL ESTADO LIBRE DE MÉJICO

Profundas enseñanzas encierra la situación de la Iglesia católica en México. Seguramente de todas las persecuciones del siglo pasado ninguna fué más violenta que la que sufrieron los católicos mejicanos. Lo que sucede en Francia actualmente; y lo que sucedió en Suiza, y lo que sucedió en Alemania con las llamadas leyes de Mayo, es por completo insignificante al lado de lo ocurrido en el antiguo teatro de las grandes hazañas y de los valerosos hechos realizados por Hernán-Cortés en la invasión y conquista de lo que actualmente es conocido con el nombre de Estados Unidos de México. Una revista sectaria, la única de alguna circulación en España, ha presentado como modelo á imitar, para los radicales españoles, «en el día de los triunfos definitivos sobre la ignorancia y el fanatismo», la constitución y modo de ser del Estado mejicano, olvidando que la situación y modo especial de ser de aquella república federal arrancau de hechos internos, mejor quizás de contiendas civiles en que se comenzó por disentimientos graves en materias políticas y se continuó luego por una violenta y cada vez más encarnizada lucha de carácter religioso. De estos hechos surgió el laicismo del Estado con sus más ásperos y radicales absolutismos.

Así y todo, ha de hacerse constar que en México la sociedad anda por un lado y el Estado anda por otro, y la cosa es bien fácil de comprobar.

Según el último censo, hecho con escrupulosidad poco común, México tiene una población de 13.605.919 habitantes. De éstos, 12.380.245 son católicos; sólo 40.445 son protestantes; 8.972 son judíos, y el resto no están afiliados á ninguna religión positiva.
Revista católica de las cuestiones sociales (1907-04-01 00:00:00), página 20

CRÓNICA SOCIAL INTERNACIONAL

Federación amarilla.—Antecedentes.—Tercer Congreso.—Leyes sociales obtenidas ó apoyadas por los católicos en Francia.—Desastre del socialismo en las elecciones municipales inglesas.

Mañana se inaugura en París el tercer Congreso social de los «Amarillos», cuyas sesiones durarán el resto de esta semana.

Los que están al tanto de los odios implacables que separan á los obreros amarillos de los rojos piensan que acaso esta circunstancia ha podido influir en la decisión de estos últimos de fijar la misma fecha, 11 de Abril, para proclamar en París la huelga general de la alimentación, con la esperanza de que excitados los ánimos de los unos y de los otros se reproduzcan en esta capital los choques que ya han ensangrentado varias provincias.

Saben nuestros lectores que por obreros amarillos se entienden los obreros anti-socialistas excluidos, voluntariamente, de la Confederación general del Trabajo, única que goza de los favores y subvenciones oficiales y que, con sus recursos propios y cotizaciones particulares han acometido la magna empresa de fundar sindicatos independientes y Bolsas libres del trabajo.

El movimiento amarillo, que puede considerarse como una protesta del sentido común contra las criminales utopías y las quiméricas concepciones colectivistas ha hecho en poquísimo tiempo y singularmente de dos años á esta parte, progresos incalculables y verdaderamente consoladores, hasta el extremo de que hoy por hoy los afiliados á las Bolsas libres y á los sindicatos independientes exceden ya en número á los obreros de los sindicatos rojos.

Si ha de creerse á Pedro Biétry, fundador y presidente de la confederación amarilla, ésta suma, en víspera del Congreso que va á inaugurarse mañana, más de 600.000 adherentes, mientras que las Bolsas del Trabajo colectivistas escasamente reúnen 300.000.

Considero algo exagerado el cálculo, pero tengo por fi- dedignas las estadísticas que hacen aproximarse á 500.000
Revista católica de las cuestiones sociales (1907-04-01 00:00:00), página 21

los amarillos, cifra á que distan mucho de llegar los rojos sindicados.

El programa de la Federación amarilla puede condensarse en estos párrafos que su órgano oficial Le Jaune imprime á la cabeza de todos sus números:

«Los revolucionarios, y en general todos los socialistas explotan la anarquía económica inherente á la forma del salario moderno para satisfacer sus aspiraciones que se cifran singularmente en la abolición de la propiedad individual. En este orden de ideas los radicales-socialistas, que vehiculan el socialismo de Estado, son tan peligrosos como los colectivistas.

»Nosotros, trabajadores libres, reivindicamos, por el contrario, el derecho á la propiedad. Queremos modificar y reformar el régimen del salario, no en el sentido del colectivismo, sino de la propiedad individual.

»Las reivindicaciones legítimas del proletariado se fundan en la participación en los beneficios, cuyo punto de partida ha de ser la obtención legal por parte de los braceros de una partícula de las rentas sociales.

»Cuando en una fábrica que cuenta, por ejemplo, 5.000 obreros haya quinientos de ellos que posean una acción de cien francos por cabeza, habrá una gran cosa. Por de pronto habrá quinientos propietarios nuevos, ó sean quinientos hombres que en adelante tengan algo que conservar, y por añadidura habrá seguramente quinientos anti-huelguistas. Generalícese y desarrollése la experiencia, y se llegará á la extinción de la demagogia socialista.»

Bastan esos párrafos para probar las excelentes tendencias de la Federación fundada por Biétry y para que se comprenda el odio satánico con que la persiguen los colectivistas.

A la bondad del programa, añádase la bondad del personal que trata de plantearlo, pues si bien sería temerario afirmar que todos los obreros amarillos son católicos, en cambio es indudable que, salvas contadísimas excepciones, todos los obreros católicos son amarillos, entre ellos el fundador de la Federación, Biétry, que desde el campo de la impiedad más desenfrenada, ha venido al de la Iglesia, no atreviéndose á imponer la fé católica á todos sus sindicatos, pero confesando él la suya muy alto.

Y ni su profesión de fe, ni sus prácticas piadosas, explotadas contra él en la elección de Brest, han podido impedir, á pesar de la escandalósima protección oficial dispensada al candidato socialista, que Biétry salga elegido diputado en aquel centro obrero, que es uno de los focos revolucionarios.
Revista católica de las cuestiones sociales (1907-04-01 00:00:00), página 22

más importantes de Francia, y hasta ahora fortaleza inexpugnable de los rojos.

El haber batido á éstos en su propia casa, y apoyados por todas las autoridades locales y por el gobierno central es la prueba más concluyente que pudiera apetecerse del extraordinario incremento de los amarillos en estos dos últimos años.

Bueno es recordar estos antecedentes la víspera de inaugurarse el tercer Congreso de los amarillos, de cuyos acuerdos más importantes tendré al corriente á nuestros lectores, si merecen ser conocidos.

***

La Juventud católica francesa, justamente indignada del eterno é inmerecido reproche que se hace á los católicos de ser retrógrados, de carecer de programa social, de ignorar las exigencias de nuestros tiempos, y de no ofrecer á los obreros ninguna reforma ni darles muestras de interés, publica en sus Anales correspondientes al mes último dos trabajitos muy dignos de reproducirse ó extractarse. En uno enumera, por orden cronológico, todas las proposiciones de ley ó enmiendas parlamentarias sobre cuestiones sociales presentadas por los diputados católicos franceses durante los últimos veinte años, y en el otro analiza todas las reformas sociales que el parlamento ha editado en este mismo lapso de tiempo, y que sólo han podido convertirse en leyes gracias á haberlas votado los diputados católicos.

La ley social de mayor trascendencia en nuestros tiempos, la única de gran alcance, que es la de Waldeck Rousseau sobre sindicatos, en 1884, se hizo con la colaboración activísima de la minoría católica, y singularmente del Conde de Mun, á quien se debe lo mejor de la ley, y que aun después de promulgada ésta no ha cesado de presentar otras destinadas á ampliarla y mejorarla.

En el mismo año 1884 el ilustre orador presentó la ley sobre sindicatos mixtos, que tantas huelgas, tantos conflictos y tanta sangre habría ahorrado si se vota.

Dos años más tarde, en 1886 presentó otros dos proyectos, uno sobre la protección debida á las obreras contra las consecuencias de la vejez y de la enfermedad, y otro (que con él firmó el insigne Monseñor Freppel) sobre pensiones obreras, harto más viable, más práctico, y más beneficioso para el proletariado que el que hoy está pendiente de la aprobación del Senado, y en el que llevan ambas Cámaras jugando á la pelota hace cuatro años.
Revista católica de las cuestiones sociales (1907-04-01 00:00:00), página 23

Y siguen las proposiciones de ley del Conde de Mun y sus colegas y correligionarios:
1886-1888.—Sobre los accidentes del trabajo.
1888.—Sobre cajas de socorros y pensiones para los mineros (Conde de Mun).
Id.—Sobre protección de las mujeres y los niños en las fábricas (Conde de Mun).
1889.—Sobre la protección internacional de los trabajadores (Conde de Mun).
Id.—Sobre la reglamentación del trabajo en las industrias (Conde de Mun).
Id.—Sobre institución de consejos de conciliación y arbitraje. (Ley firmada además por Le Cour Grandmaison).
Id.—Sobre la limitación del tiempo del trabajo y contra el reparto de las pequeñas herencias territoriales. Esta grande, trascendental y necesaria reforma, que entraña el germen del homestead, ha sido perseguida incesantemente desde hace 18 años por los católicos, y hoy, según se dirá más adelante, está ya á punto de ser una realidad, pero el honor de haberla iniciado en el parlamento francés nadie puede disputarlo al insigne fundador de los Círculos católicos de obreros.
1891.—Proposición de ley sobre accidentes del trabajo (Le Cour).
Id.—Enmienda á la ley votada por el Senado sobre el trabajo de los niños y mujeres en establecimientos industriales (Conde de Mun).
1892.—Proposición de ley para facilitar los matrimonios de obreros y sobre protección al trabajo nacional (Thellier de Poncheville).
Id.—Enmienda á los proyectos de ley sobre seguros obligatorios y sobre responsabilidades en los accidentes del trabajo (Conde de Mun).
1894.—Proposición de ley sobre el homestead ó intangibilidad del patrimonio familiar (Abate Lemire.)
1895.—Proposición de ley sobre conciliación y arbitraje (Conde de Mun). Dicha proposición la reclamó é hizo suya en todas sus partes, apenas presentada, la Comisión parlamentaria permanente llamada del trabajo.
1896.—Sobre el descanso dominical (Abate Lemire).
1897.—Sobre protección de la infancia (H. Cochin).
1899.—Referendum (que la Cámara aclamó) entre las asociaciones obreras sobre organización de las pensiones para la vejez (Gailhard-Bancel).
1900.—Proposición de ley sobre retiros para la vejez (de Ramel).
Revista católica de las cuestiones sociales (1907-04-01 00:00:00), página 24

1901.—Sobre lo mismo (Dansette).
1902.—Sobre asistencia obligatoria y ampliación de la ley de sindicatos (Abate Lemire).
Id.—Sobre modificación de la ley protegiendo á las mujeres y á los menores (Suchetet).
1903.—Sobre protección de la libertad de trabajo (Groussseau).
Id.—Sobre pensiones agrícolas (Laurens-Castelet).
Id.—Sobre reglamentación amigable de los conflictos colectivos entre patronos y obreros (Rundelle).
1905.—Contraproyecto á las proposiciones de ley relativas á las cajas de pensiones obreras (de Gailhard-Baucel, de Castelnau, Conde de Mun).
1906.—Sobre asistencia médica gratuita (Plichon).
Id.—Sobre las organizaciones profesionales (de Gailhard, Baucel, Conde de Mun, Pion, Lerolle, de Castelnau, Ollivier).
Tal es la incesante labor de vida exclusivamente á los católicos.
Respecto á la colaboración, casi siempre decisiva, prestada por ellos á las leyes debidas á la iniciativa gubernamental, no hay ni una sola en la que no hayan dejado su huella hondamente impresa.
En la importantísima materia de protección de las mujeres y de los niños en la industria, tres leyes sucesivas se han editado y en las tres la parte del león corresponde á los católicos. La primera de todas, que es la de 22 de Marzo de 1841 no se habría votado sin el concurso de Montalembert, Carlos Dupin y Daniel Legrand. La segunda, en 1874 no habría pasado sin el enérgico apoyo del gran católico alaciano.
Keller. Y la última, y hasta hoy definitiva, la de 30 de Marzo de 1900, llamada ley Millerand fué elaborada, puede decirse que línea por línea, por la minoría católica, dando lugar al famosísimo debate entre Guesde y el Conde de Mun, donde el catolicismo social del segundo arrolló el comunismo del primero, entre ovaciones de la Cámara.
Igual tesón y constancia se observa si se sigue toda la gestación de la ley sobre accidentes del trabajo, tan importante para la clase obrera.
Los que la propusieron antes que nadie, en 1887, fueron Monseñor Preppel, el Conde de Mun y Thellier de Poncheville. El ministro Lockroy, avergonzado de dejar á la iniciativa parlamentaria asunto de tanta trascendencia, no quiso aceptar el proyecto de los tres diputados cléricales, pero presentó otro texto, en el que hacía suyas las líneas generales del primero. Aquel proyecto de ley, está paseándose de
Revista católica de las cuestiones sociales (1907-04-01 00:00:00), página 25

una á otra Cámara hace más de 4 años amenazando con eternizarse, y en vista de ello, el 9 de Marzo de 1891 el Conde de Mun, Lamarzelle (hoy senador), Le Cour y Ramel, presentaron otro proyecto sobre el mismo asunto y ya no le dejaron de la mano, hasta obtener el 22 de Abril de 1893 si nó una ley, á lo menos un decreto del ministro de Comercio dándoles satisfacción en parte, pero no en todo; y el 25 de Abril de 1894 volvió á la carga el Conde de Montfort, en nombre de todos ellos, no cesando de batallar hasta que se obtuvo la ley definitiva de 9 de Abril de 1898, modificada después por cuatro leyes sucesivas, la última de 31 de Marzo de 1905.

Otra de las mayores reformas obreras de nuestros tiempos, el decreto de Millerand de 17 de Septiembre de 1900, modificado el de 2 de Enero de 1901, instituyendo los Consejos del trabajo, es pura y simplemente la paráfrasis de la proposición presentada por el Conde de Mun sobre conciliación y arbitraje, según consta más arriba.

De aquel mismo luminosísimo trabajo del Conde de Mun sacó el Senado la ley de 5 de Diciembre de 1902 (ley llamada Francis Charmes) creando Consejos mixtos del trabajo destinados á ilustrar al gobierno con informes consultivos.

También es paráfrasis de otra proposición de ley del conde de Mun presentada en 1889 sobre «protección internacional de los trabajadores» la convención internacional firmada por muchos Estados en la conferencia diplomática de Berna el 26 de Septiembre del año último.

Otra reforma capitalísima, que ya se está tocando con la mano, pues la votó la Cámara y la pasó al Senado el 12 de Junio de 1906, es la de la creación del homestead, ó bien de familia, como dicen los franceses y que nosotros podríamos llamar «mayorazgo de los pobres».

Según el orden cronológico de las Estadísticas que preceden, el Conde de Mun fué el primero en proponer si nó el homestead, algo que en embrión se le parece.

Concretó el abate Lemire la proposición, ya en forma más tangible y cuatro años más tarde, en 1898 un grupo formidable, en el que figuraban diputados de todos los partidos, el Conde de Mun y Mesurent, los abates Lemire y Gayraud y Klotz, Lerolle y Merlou, etc. etc., exigió, y obtuvo del gobierno y de la Cámara la promesa de estudiar y promulgar con urgencia una ley que «facilitase á todos la adquisición, conservación y transmisión por herencia de la pequeña propiedad, declarando, á este efecto, inalienable é intangible el fondo de familia que el padre constituyese con objeto de que á su sombra diera los primeros pasos su descendencia.»
Revista católica de las cuestiones sociales (1907-04-01 00:00:00), página 26

Por último, también al concurso de los católicos, y casi, casi pudiera decirse á su iniciativa se debe la fresquisima y apasionante ley dé 13 de Julio de 1906 sobre descanso dominical, que hoy está dando lugar á tan estruendosas batallas entre el proletariado y los radicales que la explotan, y que sólo votaron la ley á regañadientes, y al convencerse de que no les sería posible resistir al empuje de los socialistas, reforzados para este caso concreto por los católicos.

Compárese la anterior lista de trabajos legislativos con los llevados á cabo por los socialistas, que se reducen en plata á media ley sobre pensiones obreras (y digo media porque sólo la ha votado la Cámara baja y no puede promulgarse sin la aprobación del Senado, que tarda demasiado en otorgarla), y que vea el pueblo, si tiene ojos, dónde están sus verdaderos amigos, y quienes son los que se desvelan por él con mayor desinterés.

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En el pasado Marzo ha tenido lugar la renovación del ayuntamiento de Londres, ó sea de una parte de él, lo que se llama «Consejo de comité de la ciudad».

(London Country Council), así como en Noviembre había tenido lugar de las alcaldías de barrio (Borough Councils) y ambas elecciones han sido un abrumador desastre para los socialistas, que hasta ahora habían acaparado la administración de la gran metrópoli, así como las de muchas otras ciudades del Reino Unido, pues por uno de esos fenómenos tan frecuentes en Inglaterra, y que tan inexplicables nos parecen á los extranjeros, el socialismo, que es una fuerza insignificante en las elecciones políticas de aquellas islas, aparecía irresistible en las elecciones administrativas.

En las elecciones de Marzo último los socialistas salientes eran 84 y los conservadores 34. De las urnas han salido triunfantes sólo 38 de los primeros, contra 79 conservadores y un incoloro.

Poco más ó menos lo mismo sucedió en las elecciones de Noviembre, en las que fueron elegidos 23 conservadores, 13 socialistas y 2 independientes, cuando los salientes eran 23 socialistas, 12 conservadores y 3 independientes.

Ese cambio tan brusco y tan completo del cuerpo electoral se debe á que la experiencia del último cuarto de siglo ha demostrado, con cifras irrefutables, que no hay administración tan cara, ni tan ruinosa como la socialista.

En diez años el conjunto de los presupuestos municipales ingleses se ha duplicado, subiendo de mil nuevecientos millones (en 1892) á tres mil seiscientos millones (en 1902).