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Revista católica de las cuestiones sociales (1907-03-01 00:00:00), página 8

LA DERROTA DEL SOCIALISMO EN ALEMANIA
Y EL TRIUNFO DEL CENTRO CATÓLICO

La acción de los católicos en la vida social se ha manifestado por manera espléndida así en Bélgica como en Alemania, y quizás aún mejor en Bélgica que en Alemania. En las dos naciones la persecución ha obrado maravillas para la unión y disciplina de los católicos. La cuestión de enseñanza fué el terreno en que Frere-Orban y Bara, Presidente del Consejo el primero, y Ministro de Instrucción pública el segundo, presentaron la batalla á los católicos. Querían á todo trance aquellos jefes del partido liberal belga, que la enseñanza fuese laica y obligatoria, y pretendían los católicos que la enseñanza fuese libre y cristiana. La lucha fué terrible, puesto que se llegó en ella á temperamentos de gran violencia. La verdad y el bien triunfaron del error y del mal, y en las elecciones los electores católicos lograron triunfar de los liberales, y veintitres años de buen gobierno han sido el premio digno de aquellos afanes y de aquella victoria.

En Alemania también la persecución unió y disciplinó á los católicos. Estos tenían en frente no sólo todas las fuerzas del elemento protestante dirigido por el príncipe de Bismarck, que aparecía como vencedor de Francia, sino también la dispersión general en que vivían los católicos. De aquí que en los primeros ensayos de acción social y parlamentaria, se apoderara de ellos el desaliento, acrecentado á todas horas así por las dificultades que creaba el poder, como por las que surgian de la situación predominante del protestantismo en aquel nuevo imperio. Mas no desmayaron. Antes bien, fundaron periódicos que al principio tenían débil vida, como todo lo naciente, y se dedicaron á hacer un estudio serio de los elementos católicos con que se podía contar para las batallas que á diario se libraban. Al principio el número de diputados católicos en el Reichstag era pequeño. Continuó la lucha, y los que andaban vacilantes se enardecieron, y los que se sentían débiles se animaron ante el ejemplo de los demás. Pocos años bastaron para que el pequeño número de diputados católicos se acrecentara considerablemente, y se constituyera la torre invencible del Centro que tantos días de gloria ha dado á la Iglesia y á la misma Alemania. Bismarck y el Dr. Falck, Canciller del Imperio el primero, y Ministro de Cultos el segundo, pusieron todo empeño en destruir al naciente partido. Las obras de persecución y tiranía
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se multiplicaban de día en día, y los actos de persecución eran á cada momento de más considerable violencia. Si es lícita la figura retórica en este caso, puede y debe afirmarse que se puso cerco á la torre del Centro, que se extremaron las violencias contra las órdenes religiosas y contra algunos Prelados, y que no se perdonó medio alguno de destruir todo baluarte de los católicos.

Todo fué en vano. Los católicos se unieron cada vez más íntimamente á sus Prelados y á los jefes del Centro, y el valor, y la disciplina, y el espíritu de abnegación y de sacrificio acabó por triunfar de la persecución, y con ella de perseguidores de tanta fuerza como Bismarck y su ministro. Bismarck tuvo que reconocer su error, y fué á Canossa, y los católicos adquirieron por este hecho nueva fuerza y nuevos prestigios en el Imperio.

Desde entonces el Centro católico tuvo en el Reichstag una situación no sólo preponderante, sino en muchas ocasiones decisiva. Y conste que en algunos casos el Centro ha tenido que ponerse en frente, por espíritu de justicia, del gobierno imperial, y conste también que en alguna ocasión, como en el de las últimas elecciones, sus candidatos han sido considerados como verdaderos enemigos del Imperio.

Bismarck en todos estos tiempos cometió no pocos errores de bulto, y no fué el menor de ellos las complacencias que tuvo con Lassalle y algunos otros socialistas de las diversas tendencias en que por entonces se dividía aquel partido. Estas complacencias que no podían llamarse debilidades en varón tan entero, dotado de energías tan ciertas, ayudaron á crear al socialismo, en el que vió Bismarck en algunos casos un elemento de guerra contra el Centro católico. Así se explica que en algunas circunstancias gozaran los candidatos del partido socialista de imparcialidades y de benevolencias que ciertamente no obtenían los católicos. Ahora mismo los diputados católicos son considerados, según se ha dicho, en más de un caso, como adversarios de la Corte imperial.

Claro es que por el número no pueden aspirar los católicos á dominar en Alemania. Baste recordar que en realidad hay en Alemania 35.231.104 protestantes, y sólo 20.827.918 católicos. Así resulta que los protestantes representan el 62'5 por ciento de la población total del Imperio, y los católicos sólo el 36'1. Puede y debe reconocerse que en realidad el Centro católico con sus 108 diputados, y sus auxiliares en materias religiosas, los diputados de Alsacia Lorena y los polacos, ha llegado á lo más á que podía aspirar, dada la situación de Alemania. Todo esto sin contar, claro es, con la
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único que habrá que hacer será anular los títulos, acciones y obligaciones, reduciendo todos esos papeles pintados á su valor al peso. Una vez realizada la apropiación colectiva de los capitales revestirá así, en lugar de la forma societaria que sólo beneficia á algunos y á casi todos perjudica, la forma social en beneficio de todos.

«Esto será pura y simplemente una recuperación. Pero la idea de expropiación sin ninguna indemnización hace poner el grito en el cielo á los defensores de la burguesía.»

¿De dónde ha salido esa propiedad que aún no cuenta un siglo de existencia? De una expropiación parecida á la que tanto les repugna. LA NOBLEZA Y EL CLERO HAN SIDO EXPROPIADOS SIN NINGUNA INDEMNIZACIÓN, ASÍ COMO SUS BIENES, y lo que es más grave, una parte de los bienes comunales han sido transformados en dominios privados. La venta de estos bienes, pura y simplemente confiscados de los cuales, á pesar de solemnes promesas, los proletarios no han recibido ni un átomo, sólo fué, según uno de los hombres que más concienzudamente han estudiado el periodo revolucionario, Jorge Avenel, una especie de orgía territorial en la que todos los capitalistas hicieron su agosto.»

El argumento es contundente y de esos que, como suele decirse, no tienen vuelta de hoja: ¿De dónde ha salido esa propiedad que aún no cuenta un siglo de existencia? De una expropiación parecida á la que tanto les repugna.

De esos burgueses descreídos que no tuvieron inconveniente en declarar al clero legalmente incapacitado para poseer, sin desperdiciar, no obstante, la preciosa ocasión que se les presentaba de recoger ellos algunos de esos bienes en la orgía territorial de que habla Jorge Avenel; á esos burgueses tan solícitos defensores hoy del derecho de propiedad cuyas bases removieron ellos en otro tiempo y aún siguen removiendo hoy día, á esos burgueses, repito, pueden los socialistas decir á boca llena:

«O tuvisteis derecho para desposeer al clero ó no. Si lo tuvisteis nosotros también lo tenemos para desposeeros á vosotros, porque para fundamentar ese derecho no podeis alegar más que estas dos razones principales: la utilidad pública y la falta de personalidades: y una y otra favorecen nuestras pretensiones. La primera, la utilidad pública la podemos alegar con más razón que vosotros, pues nadie podrá negarnos que si mal estaban tantas propiedades en las manos muertas mucho peor lo están en las vivas, puesto que éstas lo convierten todo en provecho propio y el pobre no puede utilizarse de nada, ni de una rama de un arbol para leña, ni de una brizna de yerba para su asno, de tal modo que no tiene en donde poner la planta sin que se le advierta que aque-
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llo tiene dueño y que no se le puede permitir la entrada allí; mientras que aquellas, las manos muertas dejaban al pobre en libertad para pastar con su vaca, con su oveja ó con su cerdo en los torrenos que le pertenecían y también podían cortar leña para calentarse y hasta sembrarlas por una cantidad tan insignificante que no merecía siquiera el nombre de renta y á veces también gratuitamente. Y si era de utilidad pública el que aquellos bienes saliesen de las manos muertas, de mucha mayor utilidad lo es el que salgan ahora de las vivas á fin de que puedan vivir los desheredados de la fortuna que de otro modo habrán de perecer necesariamente.

Tampoco os favorece lo de falta de personalidad, pues casi todos vosotros sosteneís el ateismo y proclamáis el naturalismo con una sola substancia; y como en esta teoría hemos convenido que el individuo no es nada ni puede tener personalidad, claro es que tampoco podrá poseer. Luego si el clero no puede poseer el individuo tampoco y por tanto si vosotros tuvisteis derecho para expoliar al clero nosotros también lo tendremos para despojaros de lo que ahora poseéis, á fin de convertirlo en el patrimonio de la comunidad.

¿No tuvisteis derecho alguno para hacer lo que hicisteis? Entonces ¿por qué os quejais si ahora se hace con vosotros lo que antes hicisteis vosotros mismos con los demás? ¿Es que queréis una ley para vuestro uso particular, que os permita cometer todos los atropellos con toda suerte de personas y otra para los demás, que os declare inatacable, é intangible, respecto de ellos? Luego ya hayais hecho la expropiación con derecho ó sin él, preciso es que reconozcais que con él ó sin él podremos también nosotros despojaros de los bienes que actualmente poseéis.

Pero esto era poco; no bastaba arrancar las heredades de las manos muertas, era necesario privarlas de todo para que muriesen por consunción, era preciso quitarles sus viviendas, sus casas de educación, sus templos, sus alhajas, sus muebles, sus ropas, sin respetar lo pactado con una autoridad respetabilísima, sin atender para nada á las reglas que dicta el derecho natural; y he aquí que en la nación vecina, en esa nación que declaró al clero ente de razón é incapaz por lo mismo de poseer, se rompe el Concordato, pacto sacratísimo que no es lícito quebrantar á una de las partes sin el consentimiento de la otra, y, lo que toda conciencia honrada censuraría acremente, aun tratándose de un pacto entre el Rey y el último de sus vasallos, se atreven á ejecutarlo en nombre de la libertad y jactándose de ello los encargados del poder ejecutivo de una nación, que en otro tiempo mereció por su piedad ser calificada con el glorioso nom-
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bre de cristianísima: y una vez roto el pacto y prevalidos del derecho de la fuerza ya que carecían de la fuerza del derecho, todo lo invaden, lo arrollan todo, casas, templos, palacios, Seminarios, imaginándose sin duda que podrían apagar con sus ridículos esfuerzos de pigmeos las luces del cielo, al par que olvidaban ó pretendían olvidar el no prevalecerán pronunciado por el divino Fundador de la Iglesia, cuyas palabras no faltarán jamás.

¿Y creeis, acaso, que cuando vosotros no respetais los derechos ajenos, se habrán de respetar los vuestros? ¿Pensais, quizás, que cuando privais al clero de todos sus bienes, cuando atacaís á la propiedad en lo que tiene de más sagrado, en lo que todos los pueblos y en todos los tiempos respetaron siempre, en los objetos destinados al culto y por consiguiente consagrados á Dios, ofrecidos á Dios, propiedad en fin de Dios mismo, cuando os atreveís á desposeer á Aquél de quien son todas las cosas porque por El fueron hechas, pensais, repito, que los otros hombres han de respetar vuestras propiedades cuando vosotros no respetais la que está por encima de todas, la de Dios?

Un hecho terrible y de profunda enseñanza para los gobernantes nos refiere el sagrado texto. Regocijábase Baltasar rey de Babilonia con los magnates de su corte y mandó traer, ya ebrio, los vasos sagrados que Nabucodonosor su padre había traído del templo de Jerusalem para beber con ellos él y los grandes de su corte, sus mujeres y concubinas y al momento aparecieron unos dedos como de mano de hombre que escribía frente al candelero en la superficie de la pared de la sala real: y lo que apareció escrito fué lo que todos sabéis; aquellas tres palabras que ninguno entendía y que tuvo que descifrar Daniel diciendo: «Esta es, pues, la escritura, que allí está dispuesta: Mane Thecel Phares, y esta es la interpretación de las palabras. Mane Dios ha numerado tu reino y le ha puesto término. Thecel Has sido pesado en la balanza y has sido hallado falto. Phares Dividido ha sido tu reino y se ha dado á los Abedos y á los Persas.»

Teman y tiemblen, pues, los que declaran la guerra á Dios, los que desprecian sus mandamientos, los que juegan con los objetos sagrados, porque la balanza de la justicia divina es exactísima y no es fácil hacerla inclinar á un lado ó á otro y si ella señala falto de peso al que se coloca en su platillo, ¡ay del Reino, ay de la sociedad, ay de los individuos á quienes sobrevenga semejante desgracia! Ese reino se dividirá, esa sociedad será disuelta, esos individuos pagarán aun en esta vida los pecados que cometieron y el Reino y la sociedad y los individuos serán castigados precisamente con.
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las mismas armas que ellos emplearon para castigar á los otros, y serán destruidos con los mismos medios que ellos pusieron en práctica para ver de destruir al reino de Dios en la tierra.

ILDEFONSO SERRANO.
Presbítero.

Segura de León 16 Febrero 1907.

(Concluirá).
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LAS HUELGAS

II

Sus remedios

Los desastrosos efectos que las huelgas ocasionan son causa de que estadistas y sociólogos se consagren al estudio de los medios de evitarlos combatiendo la causa. Imposible es juzgar con acierto de la justicia y conveniencias de los remedios propuestos si antes no queda bien determinada la naturaleza de la huelga y conocidas sus causas. Teniendo presente, pues, cuanto acerca de estos particulares expusimos en el artículo anterior procuraremos dar solución al problema de si las huelgas se han de evitar sólo ó si además se han de impedir y castigar.

Indudablemente lo mejor ha de ser lo primero, é indiscutible que todos, según su posición y recursos deben trabajar porque no lleguen á surgir siquiera las causas que han de producir la huelga y porque las relaciones entre los distintos elementos de la producción sean relaciones de verdadera cordialidad. Acerca de esto, y ya que he tenido ocasión de emitir mi humilde parecer antes de ahora desde las páginas de esta misma REVISTA séame permitido reproducir aquí algunos párrafos de la notable Carta Pastoral que Mgr. Cazzani, Obispo de Cesena (Italia) publicó en tres de Enero último, encaminada á solucionar el conflicto surgido entre propietarios, colonos y obreros agrícolas con motivo de la revisión de los antiguos contratos de trabajo. Las autorizadas palabras del Obispo de Cesena, demostrando están que nadie debe permanecer impasible en presencia ó ante la perspectiva de una huelga y merecen ser meditadas.

Decía así Mgr. Cazzani:

«Me dirijo á todos: patronos, colonos, obreros, porque todos son igualmente mis hermanos, mis hijos. No levanto mi voz, ni para reprimir las justas reivindicaciones de los unos, ni para condenar las razonables resistencias de los otros, ni para alentar al que quiere subir ni tampoco para fortificar y defender las posiciones del que se niega á descender. No tomo partido alguno en tanto no aparezca claramente de qué lado están las injusticias, de qué lado está la razón, porque mi ministerio es un ministerio de justicia, de verdad, de caridad para el bien de todos.
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»Ninguna clase social tiene el derecho de ser privilegiada en la defensa de sus intereses.

»Toda clase tiene el derecho de defender legalmente y del mejor modo que pueda, sus intereses y su mejoramiento; nadie puede pretender sacrificar á sus propios intereses el derecho de otro y todavía menos la pública prosperidad...

»Para llegar á un acuerdo es preciso que ninguna de las partes beligerantes esté dominada por el odio, la desconfianza y el desprecio. El odio y el egoísmo ofuscan la razón, apagan la caridad y obscurecen la justicia...

»Que los unos no creen justo y posible todo lo que puede aumentar su ganancia, que los otros no creen injusto é imposible todo lo que puede disminuir sus rentas...

»Quien conozca la naturaleza humana comprende de una parte el instinto conservador del que, en virtud de una tradición secular hasta ahora respetada, se encuentra en una posición ventajosa que ve hoy combatida; y por otra parte la índole de los procedimientos del que se cree víctima de injusticias y sale á la defensa de sus derechos. Por esto no quiero ser demasiado severo, ni desconocer la buena fe, tanto en los propietarios que pueden mostrarse demasiado celosos por la invariabilidad de los antiguos contratos, ya en los colonos y obreros que pueden excederse en la manera de exigir nuevos contratos.

»Es preciso ante todo convenir en que las condiciones del trabajo y de la producción agrícola se han modificado profundamente como se han modificado, en general, las relaciones entre el capital y el trabajo en todos los ramos de la producción, y nadie se extrañará de que estas condiciones nuevas se adapten mal á los pactos antiguos. Por otra parte, está fuera de duda que todas las clases á las que afecta la producción agraria están interesadas en evitar todo contra-tiempo que pueda dejar sentir sus malos efectos en la misma producción y en los mercados correspondientes.

A los trabajadores del campo

»A vosotros, obreros agrícolas, yo declaro abiertamente que ninguna persona, y menos todavía vuestra fe y vuestra Iglesia puede impediros que procureis vuestro mejoramiento material: ninguna persona, y menos todavía vuestra fe y vuestra Iglesia puede impediros que os asociéis para lograr se entiendan mejor vuestras reclamaciones, y para hacer valer la fuerza de vuestros derechos. Lo que la fe y la Iglesia os prohiben es que en la defensa de vuestros derechos os olvidéis de vuestros deberes, que abrais vuestros corazones al odio inspirador de injurias y violencias y exagereis vuestras reivindi-
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-caciones que puede llevaros á ofender los derechos de otros y á haceros á vosotros mismos culpables de la injusticia y de la tirania de que vosotros os quejais.

»Pensad en mejorar vuestra condición y la de vuestros hijos, pero por medios pacíficos y justos, legales y honestos. Tened presente que las causas más justas y más santas son algunas veces comprometidas por los medios injustos y violentos que emplean sus defensores. Buscad el mejoramiento de vuestra suerte pero cerrad el oído al que, diciendo quiere vuestro bien, os menoscabre como á pobres ignorantes porque creéis en Dios y celebráis las fiestas de la Virgen y de los Santos. Si alguno os hace grandes promesas pero os dirige palabras de odio contra el prójimo y de blasfemia contra Dios, tenedle compasión, pero no le escucheis: el que vive del odio y de la impiedad no merece vuestra confianza.

»Asociaos para los intereses comunes de vuestra clase pero huid de esas sociedades que quieren arrancaros la libertad de creer y de esperar en Dios, la libertad de amar al prójimo tanto como á vosotros mismos.

A los propietarios

»Para vosotros, propietarios, también la palabra de vuestro Obispo será libre, franca, pero paternal y benévola.

»En nombre de la fe y de la caridad cristiana recordad que vuestros aldeanos, que los trabajadores de vuestros campos son vuestros hermanos, que les debeis amar como á vosotros mismos; debeis amarlos más que el lujo de vuestras casas, de vuestros vestidos, más que el esplendor de vuestras comidas, más que vuestro oro y vuestros títulos, más que los ganados de vuestros establos, que el grano de vuestros almacenes y que el vino de vuestras bodegas. Tened en cuenta que los obreros de vuestros campos y los colonos de vuestras fincas no tienen solamente el derecho de no morir de hambre, sino también el derecho á la vida con lo cual quiero expresar el de participar en esta serie de comodidades materiales y espirituales que el progreso de la agricultura y de la industria procuran á todos, hoy más que en otros tiempos, y el derecho de participar en todo eso en proporción de la inteligencia y del trabajo que ellos aportan.

»No invoqueis las condiciones del trabajo de otros tiempos contra las reivindicaciones obreras del presente; que así como han cambiado para vosotros las condiciones de la vida y del trabajo deben también cambiar para los trabajadores de vuestras tierras.

»No deis importancia á las provocaciones de los que os insultan; sed generosos con esos mismos y tened compasión
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para el pobre pueblo que no habiendo recibido la ilustración que vosotros habeis recibido, no sabe, tal vez, exponer sus razones con las formas usadas en las correspondencias que manteneis entre vosotros. No os contenteis con la superioridad de la riqueza y de la instrucción, apeteced y buscad la más verdadera y más noble de la generosidad, de la condescendencia con los humildes, la de la justicia cristiana y de la verdadera liberalidad.

•No desdeñéis el entrar en inteligencias con vuestros aldeanos y concertar con ellos nuevos contratos para el cultivo de vuestros campos. No temais que el aldeano se muestre descortés, é imposible de contentar; si le demostráis fraternal caridad y respeto deferente, le encontraréis aun más respetuoso y conciliador de lo que imagináseis. Hay tal fondo de buen sentido y de honestidad entre nuestros aldeanos que cuando no son alzaprímacios y provocados por irracionales exigencias y altivo desprecio, saben contenerse dentro de los límites de la moderación y de la equidad...

•Si, en alguno de vosotros es el interés más fuerte que la razón y que la conciencia, si la voz de la avaricia y del amor propio se sobrepone á la de la fe y de Dios, calculad á dónde se llegarás; por no querer conceder en entrevistas pacíficas lo que es reclamado con moderación y equidad os exponeis «a tener que abandonar mucho más, sin mérito alguno, á la violencia de las muchedumbres que os habrán despreciado».

A los agitadores

•A vosotros también, agitadores populares, cualquiera que sea vuestro partido y vuestra bandera yo os dirijo la palabra. ¿Escuchareis todos con serenidad á vuestro Obispo, á este Obispo que algunos sin conocerle, desprecian y combaten, pero que os ama á todos sinceramente como á hermanos, cuando se ve obligado á levantar su voz contra vosotros?... Si verdaderamente amais de corazón los intereses y los derechos de la clase trabajadora, no impongáis á su conciencia el yugo tiránico de sectas, no ofendáis lo que es para ella más querido y más santo; no insultéis la religión que no es opuesta, sino al contrario, á las justas y pacíficas mejoras de los pobres trabajadores.

•Que todos los que á la inteligencia, á la cultura, á la autoridad de un empleo dan alguna influencia comprendan la necesidad y el peligro de este momento de incertidumbre y de inquietudes y se valgan de su prestigio para conseguir serena discusión, sincero reconocimiento y leal respeto de los derechos mútuos.