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tinan en solicitarlos y buscarlos.

Para la difusión de la obra de las Cajas rurales los jóvenes pueden hacerlo todo ó casi todo. Facilitará mucho su acción el establecimiento de comités departamentales de propaganda en los que puedan contar los jóvenes con la ayuda de hombres experimentados y autorizados. Para fundar una Caja basta dar á conocer su utilidad, su espíritu y su funcionamiento y escoger administradores serios, estimados por la parte sana de la población y resuelto á hacer marchar la obra y á no cesar en el reclutamiento de nuevos socios. Los jóvenes católicos que quieran fundar una Caja deben pues: 1.º Estudiar la obra. 2.º Examinar cuáles son en la localidad las personas entusiastas, inteligentes, respetadas, perseverantes que podrían ser utilizadas para que se encargaran de la dirección de la Caja rural, y 3.º Esforzarse por convencer á estas personas de la conveniencia de que se encarguen de esta dirección ofreciéndoles su ayuda.

Estas fundaciones aisladas que son el principio necesario de la obra no ofrecen las condiciones apetecibles de duración. Se hace preciso que se unan las Cajas de una misma región para constituir comités regionales que organicen la inspección de las distintas Cajas. En ese cargo han de prestar muy buen servicio los jóvenes, para hacer llegar de unas á otras Cajas las enseñanzas de la experiencia, corregir ciertas malas prácticas de contabilidad, aconsejar la adopción de sistemas más perfeccionados, proveer á los contratiempos de ausencia, enfermedad ó falta de directores ó administradores y mantener vivo el entusiasmo de aquellos impacientes que al no ver pronto los progresos de la institución caen en el desfallecimiento, pierden la esperanza y se abandonan. También mediante esos comités regionales pueden organizar Congresos ó reuniones anuales, en los que se den á conocer los resultados de la experiencia y se puedan así vencer mejor, aprovechando las enseñanzas de ésta, las dificultades con que toda institución ha de luchar en la práctica y organizar conferencias de propaganda que contribuyan á difundir la obra bienhechora.

No se contenta con esta organización Durand y quiere que cada uno de estos grupos regionales sea sección de la Unión de las Cajas rurales y obreras.

T. JIMÉNEZ TEJEDA.
Abogado.
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SUMARIOS DE LAS REVISTAS

LA DÉMOCRATIE CHRÉTIENNE.—Hellemmer-Lille (Nord.) Agosto de 1907.—Páginas de moral social, por Lapyre.—Carta á un amigo sobre la reforma social cristiana y el «reformismo católico», por G. Decurtins.—Socialismo y catolicismo, por Cte. Jos. de Mailath.—La acción social en Italia.—Documentos.—Bibliografía.

REVUE CATHOLIQUE DES INSTITUTIONS ET DU DROIT.—Lyon.—Agosto de 1907.—XXXI Congreso de los jurisconsultos católicos.—Nuestra información sobre la situación de los pobres en la Iglesia y en el Estado.—Nuestra información sobre la situación de la Iglesia en los diversos países del mundo. Italia, por Dom. J. M. Besse.—El proyecto sobre la liquidación de los bienes eclesiásticos, por Jonarre.—Un libro excelente, por Goujon.—Crónica y documentos, por Taillier.

LE SILLON.—París. 10 de Agosto de 1907.—Nuestra información sobre los católicos y las obras sociales, respuestas de Gayraud, Debry, Cuverville, Leroy Beaulieu.—Escuela y partido, por P. M. Pennek.—Le Sillon y la autoridad eclesiástica.—Carta á un joven sacerdote, por el abate Naudet.—La Iglesia y las cuestiones políticas y económicas, por Belorgey.—«Théobald Chartran», por J. Etienne.—Una causa de inmoralidad en la juventud, por Abert Nast.—Publicaciones del Sillon.—Convocatoria.

REVUE ÉCONOMIQUE DE BORDEAUX.—Julio de 1907.—Congreso internacional de ciencias sociales y económicas.—Establecimiento de estadística que dan el movimiento de las mercancías en Francia y los destinos exactos de las exportaciones, por Kahn.—De la utilidad de una reglamentación legislativa de la materia de los cartels, por el Dr. K. Hirsch.—La filosofía de la colonización, por Brohez.—La población de Bordeaux en el siglo XVIII, por Nicolai.—Sociedad de economía política de Burdeos. Sesión del miércoles 3 de Julio de 1907.—Distinciones honoríficas.—Indice bibliográfico.—Obras y publicaciones recibidas por la Sociedad.

L'ŒUVRE SOCIALE.—Toulouse.—Agosto de 1907.—Una obra práctica.—Las Cajas rurales, por L. Durand.—Los jardines obreros, por E. Bertrand.—En el mundo social, por E. D.—Crónica de la Juventud católica.

LA RASSEGNA NAZIONALE.—Firenze. 1.º de Agosto de 1907.—El catolicismo en In-
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glaterra después de la Conversión de Newman, por Grabiuski.—Manifestación religiosa de un humanista, por Ferretti.—La reciente agitación agraria en Toscana y los deberes de la propiedad, por Mazzei.

—Un padre capuchino embajador en Rona (1695-1696), por Molfino.—El Japón y los Estados Unidos, por Americanus.—Libros y revistas, por Kingswan.—Crónica.—Noticias.—Revista bibliográfica.

T. J. T.

ESPAÑOLAS É HISPANO-AMERICANAS

LA LECTURA.—Madrid.—Junio 1906.—El pueblo español, Havelock (de The Contemporary Review.)

III. Conclusión.—Cuando recorremos los varios aspectos que ofrece el temperamento español tal y como se muestra en la vida diaria, en historia, en religión, en literatura y en política, nos encontramos con que se confunden formando un cuadro más armonioso de lo que generalmente se dice. Todos ellos son manifestaciones de una raza aborigen primitiva que, no obstante la presión de un medio-ambiente estimulante, ha conservado á través de todos sus periodos de evolución, gran parte de la frescura juvenil, del salvajismo elemental primitivo.

El ilustre autor del Idea-rium Español—añadiré—ex- pone el mismo punto de vista, aunque de distinto modo, cuando observa que hay una razón poderosa para que España, haya proclamado y defendido siempre el dogma de la Inmaculada Concepción... porque ella misma, España, después de haber llegado á una edad avanzada, conserva en su interior siempre joven su espíritu. ¿Pero qué tendrá esto que ver con el dogma de fe católica de la Inmaculada?, preguntamos. Y si con notoria irreverencia quiere el articulista hacer una sutil ironía, conste aquí nuestra protesta como católicos y como españoles). Con esta historia y este presente vemos cuan inevitables y cuan arraigadas se hallan las buenas cualidades y los defectos de España, especialmente la combinación de espléndidas iniciativas con la falta de condiciones para proseguirlas, considerada por Menéndez Pelayo, como característica del genio español. Así nos explicamos por qué desempeñó el concepto del honor papel tan importante en las ideas españolas, aun en el periodo más brillante y fecundo de la historia de España: nos explicamos por qué el Cid, tal y como el pueblo le concibe,
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Según datos seguros, el número de católicos, en la península de los Balcanes, de uno u otro rito, se eleva á 559.584, lo cual, según habrá de verse, representa un progreso considerable en relación con el estado de cosas que existía allí desde hace no muchos lustros, lo cual honra ciertamente á los obreros del Evangelio que allí han trabajado con una fe, con un amor, con un entusiasmo, que Dios ha bendecido hasta extremos pocas veces vistos, dada la condición de los tiempos y el estado de cosas en que se vive en los pequeños estados de los Balcanes (1).

Hay que penetrar, sin embargo, en otros Estados en que han sido todavía más considerables los frutos de bendición que se han obtenido, que se obtienen actualmente, y que, á no dudarlo, se obtendrán en lo porvenir.

Preciso es referirse aquí, en primer término, á Alemania, no sólo por exigirlo así el plan lógico trazado, sino también por las maravillas que han sabido realizar nuestros hermanos de aquel imperio.

Sabido es que el poder soberano en Alemania es considerable sobre todo desde el entronizamiento de la dinastía reinaente. La labor de los católicos alemanes, en el orden social y en el político, hubo de ser lenta. Para comprenderlo así, basta recordar los datos expuestos, ó sea, las diferencias en el número que existen entre los protestantes y los católicos de aquel imperio. No es posible olvidar un solo instante que el poder soberano, en Prusia sobre todo, es protestante, y que en el Imperio también tienen los protestantes predominio evidente, nacido del modo de ser de la nación y de la Constitución misma del Estado.

La tiranía misma del Emperador, perseguidor implacable de los polacos, que, como es público, constituyen una nación sin Estado, se empleó también, como todos saben, contra los católicos alemanes, á los que persiguió con terrible saña porque eran un obstáculo para sus planes. Las leyes del doctor Falk han dejado en Alemania graves sedimentos, y el Kulturkampf quedará para los católicos del imperio como recuerdo durísimo de acciones innobles.

Pero preciso es declararlo noblemente: la persecución ha realizado en pocos años lo que de otro modo quizás no se hubiera realizado nunca. Los católicos comprendieron que necesitaban unirse, que necesitaban organizarse, que necesita-

pués de todo en este caso las diferencias no son considerables ni mucho menos, y en el orden de los estudios constantemente ocurren casos como éste.

(1) The States man's lear-Book, pág. 983.
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con su aspecto democrático, su ruda y rápida justicia, especie de Robin Hood glorificado, llegó á ser el héroe nacional. Comprendemos cómo la primera virtud de los españoles ha sido la primitiva virtud del valor. «Nuestra cualidad más saliente—decía Pascual Sarmiento—es el valor; si bien admite que es un valor que tiene mucho de salvajismo, propio de la infancia de la civilización. Cuanto puede hacerse con la inspiración del valor, puro y sin mezcla, aun llevado hasta el heroísmo, lo han hecho los españoles. Es curioso observar que Brantôme, el francés que, á decir de Morel-Fatio, ha entendido mejor á España, quedó sorprendido ante las dotes guerreras de los españoles. Les vió marchar á través de Francia, hacia Flandes, en los días en que aun era España una gran Potencia en el mundo. «Se hubiera dicho —asegura— que eran príncipes: tan bien aderezados iban y tan arrogantes y con tanta soltura caminaban. «Mandan los libros al diablo —añade— excepto algunos, que cuando se dedican al estudio, son excelentes, muy admirables, profundos y sutiles como he conocido á varios».

Sin embargo, aun encuadando sus energías por otros caminos, es curioso observar con cuanta frecuencia han conservado los españoles el mismo valeroso espíritu y hasta las mismas formas guerreras. Esto ocurre aun en la esfera de la religión. Un español organizó á los frailes militantes de Santo Domingo, en tanto que la orden pacífica y literaria de los benedictinos no floreció, salvo contadas excepciones, en territorio español. Al genio militar de otro español, Loyola, debió la Iglesia, como ya lo indicó Macaulay, la reorganización de las fuerzas de la contra-Reforma y el baluarte que pudo erigir el catolicismo contra el avance del movimiento que inició Lutero. Había sido Loyola, soldado, y organizó su orden inspirándose en el espíritu de un soldado; todo en ella descansa sobre la base de la obediencia implícita y de la disciplina militar; su reglamento y la nomenclatura son igualmente militares: la orden constituía una Compañía, tenía un estandarte y la mandaba un General. El soldado de Cristo, mero símbolo en otras partes, fué en España una realidad.

La literatura misma, vocación que parece hallarse un tanto apartada de la profesión del soldado, estuvo en España monopolizada en gran parte por soldados. Cervantes, la suprema figura literaria de España; Camoens, la suprema figura literaria de Portugal, eran ambos hombres que dedicaron gran parte de su vida á la guerra y á las aventuras. Desde Gar-
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cilaso de la Vega, que compartía su tiempo entre la espada y la pluma, los poetas españoles han sido frecuentemente militares que escribían en los intervalos más activos de su vida en la Corte, en los campamentos ó en los negocios. Hasta hace poco, el literato de gabinete, el escritor, que no es más que escritor, era casi desconocido en España. Hasta ayer, la personalidad literaria más conspicua, Valera, era diplomático y cosmopolita... Las especiales cualidades del genio español, no podemos menos que reconocerlo, hallaron espléndidas oportunidades de manifestarse en una época de la historia del mundo que, desde el punto de vista físico, á lo menos, ha pasado para siempre.

España ha llegado á una edad que se contenta con reclamar y recompensar trabajos que exigen menos brillantes iniciativas. Hasta qué punto puede España desplegar sus dotes en otras esferas, es pregunta que no puede contestarse hoy por hoy, porque no se ha consagrado todavía seriamente á los problemas de la civilización moderna.

RAZÓN y FE.—Madrid.—Septiembre 1907.—Un ejemplo notable de acción social católica, N. Noguer.

En este no corto artículo de la citada revista, da noticia el P. Noguer del Volksvereinsuizo, fundado por Von Matt, director de la Hoja popular de Nidwalden y librero en Stauz, uno de los núcleos primitivos de la confederación Hélvética.

Tres grandes asociaciones fueron la base del Volksverein suizo, la Asociación católica (derivada de la Unión piadosa fundada por un celoso eclesiástico, Von Ah, en 1857); la Asociación de hombres obreros fundada por Decurtins y otros, y la Federation romande (ambas dedicadas á promover las reformas obreras). En 1904 (Setiembre-Octubre) se fusionaron estas tres grandes asociaciones constituyendo el Volksverein, al cual se agregaron después primero 24 y luego 15 asociaciones suizas.

Las secciones del Volksverein son: misiones interiores, acción social, obras de caridad, educación é instrucción, ciencias y artes, y prensa.

Los socios pagan una cuota anual de un franco, á lo menos; el 30 por 100 de las cuotas ingresa en la Caja central, el 10 por 100 en la del cantón y el 60 por 100 en la Caja local.

La Junta central del Volksverein la forman 25 vocales elegidos por los delegados de grupos locales; los 25 presidentes de las organizaciones cantonales; 6 eclesiásticos designados por los seis Obispos de Suiza, y finalmente los 15 presidentes de las sociedades
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federadas al Volksverein. El gobierno de la asociación lo ejerce un Directorio nombrado por la Asamblea y compuesto de 9 individuos (5 alemanes, 3 franceses y 1 italiano, guardando proporción con la distribución de estos idiomas en Suiza).

La Secretaría Central se halla en Lucerna: un secretario cuida de los asuntos generales de la Asociación; otro, de los Círculos obreros; otro, de las misiones interiores y otro de la oficina de colocaciones, de obreros. Hay otros dos secretarios, uno que reside en Berna y es redactor del órgano oficial del Volksverein: y otro en Lausana para el Volksverein de los cantones de lengua francesa.

El directorio ó alguno de sus miembros se reúne con la Secretaría Central una vez al mes para el conocimiento, estudio y resolución de los asuntos, medios de realizar los proyectos y preparar las conclusiones prácticas que se han de proponer á la Junta Central que celebra sus reuniones cada cuatro meses.

El trabajo es sumamente práctico.

No se decide cosa alguna en principio, sino que determinada la obra, se encomienda su realización al Volksverein ó alguna asociación federada, en cuyo fin é instituto encaja mejor lo propuesto.

Entre estas asociaciones federadas, merecen especial mención los Círculos de Obreros, fundados en San Gall, por el presbítero Jung (profesor de religión en el Colegio de dicha ciudad) en 1899, con la protección del Obispo y del clero y los consejos del sabio jesuita P. Lehmlkuhl, comprendiendo que los obreros quieren gobernar por sí mismos, y que fácilmente se apartan de aquellas obras en que todo se hace para ellos, pero sin ellos. Al Círculo de Obreros siguió el Círculo de Obreras.

Cómo estos círculos fomentan la vida religiosa, lo demuestra el hecho de que desde el otoño de 1905 acuden los obreros á hacer ejercicios espirituales en Thisis, cerca de Feldkirch.

Entre los bienes materiales que procuran, están los hábitos de templanza y el espíritu de ahorro: la Caja de Ahorros de los círculos de Gall es muy floreciente.

El presbítero Jung fundó además el Albergue de jóvenes obreras para preservarlas de los peligros de las ciudades: el de Gall, al cuidado de las Terciarias franciscanas, es modelo de los de su clase.

En las espaciosas salas de la casa, variados cursos preparan á las familias, hábiles sirvientes. Dos cursos de confección de ropas, seis de lavado, dos de costura á máquina, dos de compostura ó repaso, dos de bordado, dos de planchado, cinco de cocina, enseñan á las obreras las faenas
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propias de la mujer haciendo- sa, y para completar con la instrucción general la formación económica, reciben además un curso de religión y otro curso social; 250 muchachas reciben al año esta formación, que se propaga rápidamente por Suiza. En 1905 la recibían 1.800 obreras, con más ó menos variantes, pues en algunos puntos hay cursos de lengua francesa ó inglesa y de contabilidad... Dentro de 20 años la mayoría de las obreras suizas habrá recibido instrucción tan excelente.

El Círculo obrero de San Gall á más de su Caja de Ahorro, cuenta con la de Socorros mutuos para caso de enfermedad, falta de trabajo, vejez, orfandad y viudedad, etcétera.

Para conseguir tan excelentes fines Jung utilizó el sistema Raiffeisen: el crédito personal y la responsabilidad solidaria ilimitada. Júntanse unos cuantos obreros escogidos, 50 por ejemplo, y constituyen una sociedad al estilo de las raiffeisianas. Cada uno deposita en el fondo social una suma relativamente mínima como de 20 francos, respondiendo todos de las operaciones de la sociedad mancomunadamente. Así se establecieron almacenes cooperativos. Los beneficios se aplican, una parte á retribuir el capital inicial; otra, á constituir un fondo de reserva, y el resto se reparte entre las diferentes Cajas de las asociaciones obreras, de forma que aquí la solidaridad representa lo que en otras mutualidades los socios honorarios, siendo la clase obrera, la que á sí misma se subvenciona.

La Caja de préstamos obrera de San Gall tenía ya en 1905 dos de estos almacenes cooperativos: Zurich contaba cinco, que de sus beneficios destinaron ese mismo año 1905 á las Cajas obreras 2.000 francos.

Otra experiencia se ha intentado con fortuna en una de las principales industrias de San Gall: 35 operarios bordadores formaron una cooperativa de producción, pudiendo así repartirse salarios superiores á los que antes gubaban, aun después de constituir un fondo de reserva para afrontar las crisis industriales, que llegaba, tiempo atrás, á 6.000 francos.

En el próximo número terminaremos el extracto de esta interesante relación de la acción social católica en Suiza.

—
LA CIUDAD DE DIOS.—Real Monasterio del Escorial.—5 Agosto 1907.—Importancia social y económica de las Congregaciones e institutos religiosos en España.—Eugenio Marquina y Álvarez.

Después de una sucinta pero muy erudita noticia del origen de las órdenes religiosas en el cristianismo y de la
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fundación de las de San Benito y San Agustín, dice el autor:

Por lo que á España se refiere eran grandes los obstáculos que se oponían al desarrollo del monacato en los comienzos de la Edad Media, porque á las persecuciones generales se une el estado anárquico, entonces dominante en nuestra patria... sin embargo existen monumentos arqueológicos de incontestable autoridad, que demuestran que ya en el siglo IV, vivían en comunidad los monjes españoles. Bastará citar la curiosísima cripta de San Pedro de Rocas (Orense) para convencerse de que solo el esfuerzo de varios ermitaños pudo realizar tan prodigiosa obra, que en una misma roca contiene tres capillas rodeadas de sepulcros y en las que se conserva una inscripción donde se alude á los monasterios de herencia en los que vivían sus fundadores y los transmitían á sus herederos con la condición de hacer ciertas limosnas y dar hospedaje á pobres y peregrinos.

Los Concilios de Elvira, Zaragoza, Tarragona y Toledo, demuestran, en sus cánones, la importancia del monacato en España á principios del siglo V... Algunos de estos monasterios como el Dumiense y el Biclarense vivian según las reglas especiales de sus insignes fundadores, lo cual no impidió que ya en el siglo VI, se difundiese con aplauso en nuestra patria la de San Benito.

Después de un elocuenteísimo elogio de San Isidoro, el doctor hispalense, y de la regla isidoriana, en la que es de precepto el trabajo manual para los monjes, dice el autor de este interesante trabajo:

Nadie que con algún determinimiento haya leído la historia de la Edad Media puede menos de entusiasmarse ante el espectáculo que ofrecen los monjes trabajando rudamente por disipar las nieblas de la ignorancia que se cernían sobre la humanidad... Las Abadías de la Edad Media, á la par que sagrados depósitos de la ciencia y plantel de sabios, eran también vastos talleres donde se trabajaban el hierro y la madera, se tegía el cañamo y se curtían el cuero y el pergamino: eran además hermosas granjas agrícolas donde se estudiaba el medio de mejorar los productos. Son inmensos los beneficios que á los monjes debe la agricultura: desmontaban terrenos incultos, desecaban pantanos y reducían á cultivo los espesos bosques y las erizadas y ásperas montañas.

Mientras en los monasterios los monjes cultivan las letras, las artes y la agricultura, en los palacios de los príncipes trabajan por la paz: Santo Domingo de Silos se opone con entereza apostólica á las violencias de D. Gar-