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pero el oportunismo actual, no es el oportunismo de la recta prudencia, que contando y midiendo los obstáculos que la realidad opone al ideal de justicia, tolera y aguarda por circunspección no por miedo; es el torpe oportunismo de la supuesta y falsa prudencia, de la prudencia de la carne, el oportunismo cuyos factores son la indiferencia escéptica y la conveniencia utilitaria, el que gobierna al día, porque no hay otra manera, cuando sólo gobierna el hecho, y que, no pudiendo conciliar todos los intereses, porque sólo las ideas de equidad los conciertan y armonizan, atiende sólo al interés más fuerte y apremiante que ya hace tiempo que no es el más justo.

Podemos concluir este artículo con un silogismo cuya prueba será objete acaso del inmediato artículo que tendrá íntima relación con los que hoy terminan: sólo los gobiernos cristianos pueden ser y llamarse gobiernos de opinión; es así que los gobiernos liberales no son gobiernos cristianos; luego los gobiernos liberales no pueden ser ni llamarse gobiernos de opinión. Hasta ahora hemos tratado de exponer una prueba experimental; en el artículo proyectado procuraremos, aunque no sea en rigurosa forma dialéctica, desenvolver el silogismo.

ENRIQUE GIL Y ROBLES.
Catedrático de la Universidad de Salamanca.
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SECCIÓN PRÁCTICA

LA ACCIÓN SOCIAL EN GUIPÚZCOA

II

El tercero de los ramos á que está consagrada la gran Caja de Ahorros Provincial es el servicio del Giro Mútuo provincial, que ciertamente fomenta en gran manera los intereses de Guipúzcoa, porque facilita sorprendentemente el comercio y las relaciones mercantiles é industriales del país.

Establecido está en todas las Sucursales de la Caja, y el premio del giro es muy pequeño, el medio por ciento; todo por favorecer el desarrollo del comercio guipuzcoano.

Su importante movimiento (el del giro) delátanlo las pesetas 279.027 que se han girado entre las diversas Sucursales de la provincia durante el año 1905.

*

Hablemos de otra de las grandes instituciones sociales que ha fundado nuestra Excmo. Diputación dentro de esa admirable Caja de Ahorros de que estamos dando somera noticia.

Funciona la Caja de Retiros para la Vejez y los Inválidos del Trabajo desde el año 1900. A pesar de estar instituida en condiciones inmejorables, ofreciendo garantías asombrosamente beneficiosas, el pueblo no ha respondido como debía á llamamiento tan caritativo.

Hay que confesar, aunque nos duela decirlo, que en asunto de tan vital interés el pueblo guipuzcoano se muestra indolente y poco digno de alabanzas.

Véase cómo se expresa la Junta de Gobierno de la Caja de Ahorros:

•Consecuencia natural de la indiferencia con que se aco- ge cuanto se relaciona con la previsión para la ancianidad y
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ocuparse, y en cambio sólo se ocupan en las cosas de ellos que así interesan á los españoles como las nubes de antaño, ó como las representaciones teatrales que puedan celebrarse en los montes de la luna ó en los valles del planeta Marte. ¿Qué le importa al pueblo que ora, trabaja y paga, que sea ministro el personaje a ó el personage b, si con el uno ó con el otro las sustancias alimenticias están por las nubes, y no puede el pueblo llegar á ellas, y vive mal alimentado en lucha constante con el hambre y la miseria? ¿Qué le importa al pueblo que ora, trabaja y paga, que le concedan un Ducado á este ó al otro político, si con este Ducado no puede arroparse en los grandes fríos del invierno, ni refrescarse en las tardes calurosas del verano? ¿Qué le importa al pueblo que la antigua sopa de los conventos se reparta en estas ó las otras comarcas, donde el caciquismo exige estos sacrificios al Tesoro, si al fin y al cabo al pueblo poco ó nada le llega de esta sopa de millones? ¿Qué le importa al pueblo que ora, trabaja y paga, que se den buenas cosechas, si los beneficios del cielo no llegan nunca á la tierra, y si llegan se reparten sólo entre los monopolizadores y agentes de negocios de las diversas clases, categorías y partidos? ¿Qué le importa al pueblo que no ve por ningún lado una sola luz de consolación, que se triunfe en Algeciras, cuando la última conferencia, si sabe que los hombres del poder han de dar más importancia al estornudo de un cacique que á los problemas más importantes de nuestra penetración pacífica en Marruecos?

Suelen sorprenderse las gentes de que en España y en la América española sea donde más crece, se extiende y agiganta el anarquismo. Triste es tener que confesar que, en efecto, así ha sucedido y sucede. ¿Por qué? Porque aquí la inmensa mayoría de las gentes sólo conocen al Estado por las molestias que les ocasiona, por los enormes tributos que les exige, por los beneficios que otorga á los suyos, y los daños que guarda para quienes no le sirven á gusto; por que aquí ven todos que si el Estado es máquina casi siempre permanente de injusticias, el gobierno lo es en no pocos casos de arbitrariedades, hasta el extremo de que en las oficinas públicas existen dos procedimientos administrativos uno para
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la invalidez, es la escasez de operaciones que se efectúan en la Caja de Retiros de la provincia.

Su lánquida vida acusa un desconocimiento absoluto de las ventajas de esa institución y de su maravilloso poder, como complemento del ahorro.

Llama mucho la atención que hallándose el ahorro tan arraigado en la provincia de Guipúzcoa, no tenga la Caja de Retiros, fomentadora de la previsión, la aceptación merecida. ¿Cuál es la causa?

La falta de conocimientos en el elemento llamado á dar vida y desarrollo á esta clase de instituciones, y la apatía y despreocupación de los que, por sus condiciones de cultura, pudieran influir en la difusión de las ideas previsoras, como base para asegurar una vejez tranquila ó una invalidez para el trabajo al abrigo de la miseria.

Compárese el número é importancia de operaciones hechas por la Caja de Ahorros durante el último año, con las de la Caja de Retiros, y se verá la enorme diferencia que existe entre ellas.

De nada ha servido que á los obreros y á todas las clases trabajadoras se concediera una bonificación del uno por ciento en la cuenta individual correspondiente de la Caja de Ahorros, y que ese uno por ciento se destinara á la constitución de una libreta de retiro.

El retiro, como el ahorro, hijos son de la previsión; pero aunque nacidos de la misma madre y con caracteres fisónómicos parecidos, necesita el esfuerzo para constituirse un retiro de una educación más adelantada que la existente en nuestro pueblo, el cual, desgraciadamente hasta ahora, no halla atracción sino en el disfrute, en el goce inmediato.»

Nadie más llamado que el sacerdote para divulgar esos conocimientos, cuya ignorancia es causa de aquella apatía de que con sobradísima razón se lamenta la Comisión Directiva de la Caja de Ahorros de Guipúzcoa.

Hasta ahora muy poco hemos trabajado en ese terreno; más no abandonaremos el propósito decidido que tenemos de avivar el espíritu del apostolado social que tantos provechos y tantos bienes está produciendo en Bélgica y Alemania, y
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ha de hacerlos también en la Vasconia y en nuestra madre patria España.

No podemos resistir al deseo de dar aquí una idea general de las principales condiciones por las que se rige la referida Caja de retiros para la vejez é inválidos del trabajo, porque nuestro objeto es ilustrar á los lectores respecto á instituciones que reportan tantos bienes á la sociedad que tiene la fortuna de ser gobernada por la celosa Diputación provincial de Guipúzcoa.

La Caja de retiros está instituida con el fin de recoger y hacer fructificar, por la acumulación de intereses, el ahorro realizado por el imponente para asegurarse una pensión de retiro para su vejez.

Á ese fin recibe las economías más modestas, y permite al obrero el asegurarse una descansada vejez mediante ahorros anuales no muy laboriosos, así como también ayuda á un padre á cubrir en tiempos críticos las necesidades de su familia.

Está administrada por la misma Junta de Gobierno de la Caja de Ahorros provincial.

Su móvil no es el lucro; basta echar una ojeada por las tarifas que ha publicado, para cerciorarse de que las rentas que entrega en la vejez representan integralmente lo que los fondos depositados han producido por la acumulación de intereses.

El mínimo de cada entrega es una peseta, y durante el año no pueden imponerse más de mil pesetas.

El máximo de la renta total no podrá exceder de 1.200 pesetas.

El principio del disfrute de la renta ó pensión de retiro se fija á voluntad del imponente desde los cincuenta á los sesenta y cinco años.

Si el imponente se ve necesitado de ese retiro antes de la edad prefijada, no tiene más que hacerlo presente justificando su indigencia, y se adelanta la fecha del comienzo del disfrute de la renta.
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Basta presentar la partida de nacimiento para que, al hacer la primera entrega, se le considere asegurado al imponente.

Los réditos se pagarán trimestralmente, y claro está que serán proporcionados al capital ahorrado durante la vida: mayores ó menores, según comience el disfrute antes ó después y según sea depositado el ahorro, ó sea el capital, á condición de reservado ó enajenado, que quiere decir, á condición de reintegrarse el capital á la muerte del imponente, quedando á beneficio de sus herederos, ó de cederlo á la Caja con el fin de que, mientras se viva, se disfrute del máximo del capital ahorrado.

Algunos ejemplos pondrán de relieve las ventajas que reporta el ahorrador entregando en esta Caja sus constantes economías.

1.º Un imponente (ó ahorrador) que entrega anualmente, á capital enajenado, 24 pesetas desde la edad de veintisiete años, percibirá á los cincuenta y ocho una renta de 145 pesetas anuales, es decir, cada año y hasta su muerte. Doblese el capital anualmente ahorrado, y también será doble la renta que se disfrutará.

Si es á capital reservado, cobrará una renta menor en una mitad próximamente, pero tiene el derecho de percibir el capital el heredero señalado por el autor ó dueño de ese capital neto y sin intereses.

2.º El individuo que quiera percibir desde la edad de sesenta y dos años una renta de 675 pesetas anualmente, y reservándose el capital, debe ahorrar cada año, á partir de veintiocho años, 126 pesetas.

3.º Una economía de 10 céntimos por día, que son 36 pesetas al año, hecha desde los dieciseis años hasta los cincuenta, dará derecho á una renta de 139 pesetas anuales á capital reservado, y si á capital enajenado, 208 pesetas; á los cincuenta y cinco años, 210 y 319 respectivamente; á los sesenta años, 331 y 509 pesetas idem; es decir, á capital reservado en el primer caso, y en el segundo á capital enajenado.

4.º Una persona de edad de veinte años, que entrega
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annualmente hasta los sesenta años la cantidad de 50 pesetas 85 céntimos, se habilita para disfrutar una renta vitalicia de 360 pesetas, y asegura á sus herederos ó á sus derecho-habientes un capital de 1.000 pesetas.

Véase, por tanto, examinando bien los datos consignados, cuánto importa dedicar el ahorro á la Caja de retiros, y dígasenos si tenemos motivo sobrado para lamentar vivamente la desidia de la clase trabajadora en una cuestión tan interesante que de ella depende todo su porvenir, satisfactorio ó miserable, según los esfuerzos que haya hecho en su vida con relación á sus ahorros asíduamente depositados en la maravillosa Caja de retiros.

JUAN AYERBE.
Presbitero.

(Continuará).
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RESPLANDORES SOCIALES

Con grandes fiestas populares celebraron los sociólogos católicos el aniversario de la Encíclica «Rerum novarum», sol brillantísimo, que ilumina el mundo sociológico con los resplandores sociales de su doctrina, pronunciando discursos encomiásticos de sus principios salvadores y predicando apostólicamente á todos la reforma social, como los economistas liberales pregonan la evolución social, y los colectivistas y socialistas la revolución social. Ni destruir, ni mantener lo existente, sino reformarlo, tal es el principio común de los católicos. Esta reforma, tema de actualidad, está inspirada por el espíritu evangélico y apoyada sobre la enseñanza tradicional de la Iglesia, resumida en la Encíclica «Rerum novarum». ¿Hay algún católico que no esté, conforme en afirmar que la solución cristiana de la cuestión social debe inspirarse en la enseñanza tradicional de la Iglesia? Esta será, pues, nuestro patrimonio de un valor inapreciable; ésta, nuestro capital doctrinal inagotable; ésta, nuestro campo de operaciones y el arsenal de armamento para los apóstoles guerreros de la reforma social. Tres resplandores sociales salen del preámbulo, del cuerpo y de la conclusión de la Encíclica.

PREÁMBULO

Planteamiento del problema: existencia, génesis, naturaleza y gravedad del conflicto social.—Aclaración de los términos: que es difícil su resolución por las múltiples y delicadas cuestiones que comprende; y que es peligrosa, porque los hombres maliciosos y turbulentos tuercen el juicio de la verdad.—Causas engendradoras del conflicto social: la apostasia de las Naciones, por haberse apartado en sus instituciones y leyes públicas de la Religión de nuestros padres; el individualismo, que destruyó los antiguos gremios y nos trajo la libre competencia, el monopolio, la especulación y la usura.
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CUERPO

REFUTACIÓN DEL SOCIALISMO.—El colectivismo ó socialismo no puede resolver el conflicto social: 1.º porque lejos de favorecer, perjudica por el contrario á los obreros; 2.º porque destruye la propiedad privada, siendo así que es de derecho natural, ya se considere al hombre como individuo, ya como jefe de familia. Como individuo, porque el hombre tiene derecho al fruto de su trabajo y á poseer como propia con exclusión de los demás aquella tierra que cultiva con su inteligencia ó riega con el sudor de su rostro, no habiendo señalado Dios á ninguno, en particular la parte de bienes materiales, que debe poseer, dejándolo ésto á la industria del hombre, regulada por las leyes de justicia. Como jefe de familia, porque es ley santísima de la naturaleza que debe el padre de familia defender y alimentar á los hijos que engendró, y disfrutar su familia del derecho de procurarse los medios para su bienestar y libertad, no siéndole esto posible sin el dominio de la propiedad; 3.º El socialismo no puede resolver el conflicto social, porque trastorna y desnaturaliza las funciones del Estado; y 4.º porque introduciría en la sociedad una dura y odiosa esclavitud entre los ciudadanos.

SOLUCIÓN CATÓLICA AL CONFLICTO SOCIAL: por el triple concurso de la Iglesia, del Estado y de la unión patronal obrera.

La Iglesia presenta dos medios eficacísimos para resolver el conflicto social; sus enseñanzas y sus instituciones. En sus enseñanzas prueba: la desigualdad del hombre y la falsedad de la igualdad de los socialistas; que el trabajo y las penalidades de la vida son tan inevitables como la desigualdad; que no debe haber lucha entre el capital y el trabajo; exponiendo los deberes de justicia y de caridad entre el patrono y el obrero. Con sus instituciones benéficas prueba la Iglesia, que siempre y en todas partes ha procurado el bien espiritual y material de los hombres.

El Estado debe concurrir á la solución del conflicto social, cumpliendo sus deberes generales de procurar la prosperidad pública, de guardar la justicia distributiva, de dispo-
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ner que el fruto del trabajo redunde en bien del proletario, y de sostener el orden social contra los agitadores y realizando además sus deberes particulares de procurar poner á salvo la propiedad privada, de mirar por el bien espiritual, intelectual y físico del obrero y de velar por que el salario sea suficiente y familiar. Y finaliza el Papa este segundo miembro exponiendo los saludables efectos que se seguirían de la aplicación de su doctrina.

El patrono y el obrero unidos con lazo fraternal deben concurrir á la solución del conflicto social, reuniéndose y asociándose en corporaciones gremiales para socorrerse mutuamente y acortar las distancias de las clases sociales. Y como el Romano Pontífice pone su confianza para la solución de la contienda actual en la asociación obrera, dirigida por la Iglesia y sostenida por el Estado, pasa á tratar de la corporación en general y de la sociedad obrera en particular, estudiando en aquélla la naturaleza de la sociedad privada y su diferencia de la civil; su origen de derecho natural, y que apesar de esto el Estado puede en casos determinados disolverla ó impedir su formación, siendo con todo censurables los Gobiernos liberales, que maltratan ó expulsan de sus dominios á las órdenes religiosas; y considerando en esta su absoluta necesidad para librar al pobre obrero del yugo de los socialistas y anarquistas, alabando los esfuerzos que en este sentido hacen los católicos en distintas ocasiones, y después de describir las asociaciones obreras y exponer sus mútuas relaciones y modo de dirimir sus contiendas, cierra esta segunda parte ó cuerpo de su Encíclica, augurando las ventajas que han de producir estas asociaciones obreras, que han de ser la solución del conflicto social.

CONCLUSIÓN

En la conclusión de la Encíclica expone Su Santidad dos ideas: en la primera resume toda la doctrina del documento pontificio exhortando á los gobernantes, á los patronos y obreros y á los ministros de la Iglesia, á que concurran eficazmente á poner remedio al conflicto social, y en la segun-
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da exhorta á que se difunda y reine la caridad cristiana entre todos.

Aquí tenemos un breve análisis de la Encíclica «Rerum novarum», que con sus brillantísimos resplandores sociales ha iluminado el mundo de la Economía y de la Sociología; aquí una extensa y sólida base sobre la que podemos levantar el edificio de la Reforma social; su espíritu es de respeto para la propiedad y de justicia para el trabajo; su prohibición es la de la explotación del trabajador, proporcionándole salario, propiedad, descanso y costumbres cristianas.

¿Existe la cuestión social?... pues cada uno mire por sí mismo, todos miremos unos por otros y Dios mire por todos. ¿Quién resolverá la cuestión social? ¿los individualistas? de ninguna manera; porque precisamente ellos son la causa del conflicto y de la anarquía económica. ¿Los socialistas? tanto menos; pues lejos de resolverla, la agravan más y más. ¿Pues quién?—¿que quién?—¿quién ilumina el mundo de la naturaleza, quién le da vida y vigor? ¿no es el Sol? pues el Sol y únicamente el Sol de la Encíclica «Rerum novarum» ha de iluminar y ha de caleutar y ha de vivificar el mundo económico y social con los resplandores sociales de su celestial doctrina.

ANTONINO YOLDI.
Presbítero.
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CRÓNICA BIBLIOGRÁFICA

SUMARIO: «Carta Pastoral» que el Excmo. é Ilmo. Sr. Dr. D. José M.ª Salvador y Barrera, Obispo de Madrid-Alcalá dirige al clero y fieles de su diócesis con motivo de la inauguración del nuevo Seminario. Imp. del Asilo de Huérfanos del Sagrado Corazón de Jesús. Madrid 1906.—«Sermones, Panegíricos y Oraciones fúnebres», predicados por el M. L. Sr. Dr. D. Francisco de B. Salesas y Bardina, Canónigo Magistral de la Santa Iglesia Catedral de Lérida. Con licencia del ordinario. Imp. de Subirana hermanos. Barcelona 1906.—«Nueva biblioteca de autores españoles» bajo la dirección del Excmo. Sr. D. Marcelino Menéndez Pelayo. Predicadores de los siglos XVI y XVII. Tomo I. Sermones del P. Fr. Alonso de Cabrera, de la O. P. Con un discurso preliminar de D. Miguel Mir, Presbítero de la Real Academia Española. Lib. edit. de Bailly-Bailliere é hijos. Madrid 1906.

LIBROS

CARTA PASTORAL que el Excmo. é Ilmo. Sr. Dr. D. José M.ª Salvador y Barrera, Obispo de Madrid-Alcalá, dirige al clero y fieles de su diócesis con motivo de la inauguración del nuevo Seminario. Imp. del Asilo de Huérfanos del Sagrado Corazón de Jesús.—Madrid 1906.

En el anterior epígrafe queda indicado cual ha sido el motivo de la publicación de esta reciente pastoral del señor Obispo de Madrid-Alcalá. La inauguración de un nuevo Seminario ajustado á las exigencias prácticas y que responda bien á las necesidades de la más perfecta formación intelectual y moral de los que han de desempeñar el ministerio sacerdotal es realmente de una importancia excepcional. La instrucción y la educación de los aspirantes al sacerdocio, son de las cosas que más poderosamente han de llamar la atención del puesto al frente de una diócesis para regirla y gobernarla, y ciertamente que serán casi ineficaces los esfuerzos de los más celosos si no tienen á su disposición buenos seminarios. Por eso son fundadas las esperanzas que
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abriga el Excmo. é Ilmo. Sr. Dr. Salvador y Barrera de mejorar las condiciones de formación de los seminaristas madrileños. Detiéñese en su Pastoral, después de encarecer lo mucho que vale y representa un buen seminario en la capital de una diócesis, á evidenciar la necesidad de una acción educadora eficaz y enderezada á ir despertando en el seminarista desde los primeros años esa piedad franca, sincera y resuelta que limpia de toda escoria mundana y de falaces respetos y á que vaya engendrando en el alma del aspirante al sacerdocio un espíritu eclesiástico, vigoroso y de buena ley, que lleve luego, donde quiera que ejerza aquel su ministerio, el atractivo poderoso de la virtud con aquella misteriosa unción, que es sello y carácter del verdadero celo sacerdotal, cuando es, como debe ser siempre para que sea provechoso y fecundo, discreto, recto y puro como dice en profunda sentencia Tomás de Kempis. También se ocupa de la instrucción literaria y científica del seminarista, partiendo del principio de que lo primero y principal ha de ser el cultivo de las humanidades y el estudio serio y profundo de la Filosofía y de la Sagrada Teología, pero añade que hay que reconocer que siendo estos estudios, con los del Derecho canónico y de la Historia y Disciplina eclesiástica lo fundamental y necesario, no bastan: y que es más, mucho más lo que la ciencia católica necesita para mantener á salvo del error y de todas las acechanzas de la impiedad la doctrina y el dogma contenido en aquellas disciplinas, á fin de que el clero, correspondiendo á su misión altísima en la Iglesia y en la sociedad, tenga una instrucción que responda cumplidamente á las circunstancias de los tiempos presentes y á la índole propia de la lucha entablada entre el error y la verdad cristiana. También desea que se enseñe á los seminaristas, en sus nociones y principios más fundamentales, las ciencias exactas y las físicas y naturales, y todas aquellas materias cuyo conocimiento es de absoluta necesidad para la exégesis bíblica, no olvidándose de preparar además á los que por su ministerio están llamados á ejercer una extensa acción social, en todo lo que se relaciona con esa cuestión social que agita hoy todos los espíritus.