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déspotas centralizadores, Francia no es más que un arrabal, y arrabal insignificante, de París.

Si de cincuenta años á esta parte comenzaban á retoñar aquí y allí, muy vergonzosamente, algunos vestigios de vida local, la república jacobina los ha vuelto á arrancar de cuajo, continuando más fieramente que nunca la tradición centralista característica de Francia.

De aquí que las aspiraciones regionalistas de los amarillos deban producir natural asombro. Ellas solas bastan para acreditar el sentido común y el recto instinto de los que las preconizan tan espontáneamente.

En virtud de ellas el Congreso ha votado la conveniencia de que los sindicatos amarillos se aglomeren por oficios y por regiones, dividiendo á Francia en veinte regiones, y haciendo que dentro de cada una de ellas funcionen, autónomamente, las federaciones de oficios, sin depender de un comité directivo establecido en París, que acabaría, como siempre, por chupar el jugo de todas las provincias y convertir á los sindicatos en rebaños electorales.

En París lo único que habrá no como centro de autoridad, sino como centro de reunión y de contacto es una «Casa de los amarillos», que la Confederación construirá con fondos de todos los sindicatos.

Mucho ha discutido el Congreso la forma de recaudar estos fondos. La comisión encargada de estudiar el asunto proponía que cada amarillo se suscribiera por 25 céntimos al mes hasta construir la casa. Al fin ha prevalecido el sistema aconsejado por Biétry de que no haya cotizaciones periódicas, sino que cada amarillo se comprometa á dar cinco francos para la «Casa», pagándolos en la forma y plazos que le convengan, todo de una vez, ó un franco al mes, ó diez céntimos por semana, en suma, del modo que le parezca más cómodo y llevadero.

Cada federación regional tendrá un secretario propio, obrero, pagado por ella, que mientras ejerza ese cargo no trabajará en su oficio, consagrándose exclusivamente á la correspondencia.

A cada una de dichas federaciones irá además anejo un «comité de estudios» compuesto, por partes iguales, de patronos, de obreros manuales y trabajadores intelectuales.

El Congreso rechaza enérgicamente toda solidaridad á relación con los «rompe-huelgas» (briseurs de grèves) de origen americano, y que ya principian á aclimatarse, ó á lo menos á introducirse en Europa.

Los rompe-huelgas son una especie de matachines, que como los antiguos bravi se alquilaban á los señores feudales,
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ellos se alquilan á los patronos en las industrias donde estallan huelgas para hacerlas fracasar, á palos, á tiros, con astucia, con engaño, ó como mejor proceda.

Esa institución, muy próspera en los Estados Unidos, buscaba aquí la sombra de los amarillos, los cuales se la han negado en este Congreso, declarándose, en principio, enemigos de las huelgas, y desde luego condenando enérgicamente todas aquellas que se proclamen sin haber antes agotado todos los medios de conciliación con los patronos, pero admitiendo al mismo tiempo la posibilidad de que haya huelgas justas, y sobre todo exigiendo que cuando éstas estallen se respete la libertad del obrero, y no se le compela por fuerza ni á trabajar ni á cruzarse de brazos.

Otros votos interesantes del Congreso:
—Combatir el proyecto de ley sobre contrato colectivo del trabajo tal como lo ha redactado el gobierno, y como van á discutirlo las Cámaras.

Los amarillos consideran que el contrato colectivo no podría admitirse en ningún caso más que bajo reserva de la responsabilidad colectiva, y tienen por evidente que en ningún caso debe ser preferido al contrato individual. Además sólo es aplicable, de hecho, á la grande industria, pues acabaría por matar á la pequeña. Y por último sólo sería viable el día que los sindicatos profesionales gozasen de plena capacidad y plena responsabilidad civil.

—Combatir igualmente la ley de pensiones obreras, tal como la votó ya la Cámara y como va á discutirse en el Senado. El Congreso, fiel al programa amarillo que repreuba el funcionarismo y el etatismo, y les prefiere la libertad, rechaza el principio de la obligación, contenido en la ley contra toda justicia, pues el salario del obrero es propiedad suya intangible y el Estado no tiene derecho á cercenárselo, ni siquiera para obligarle á ahorrar en beneficio propio, protesta contra la creación de 80.000 nuevos funcionarios, consecuencia de la ley, ó sean 80.000 nuevas sanguijuelas para chupar la sangre del proletariado, y pide que al sistema ideado por el gobierno se sustituya el sistema de la libertad ayudado por subvenciones como extensión racional de la asistencia obligatoria, y la creación de cajas de socorros cooperativas libremente organizadas y administradas, fundándose en la mutualidad.

—Insistir porque on dónde quiera que existan sindicatos amarillos, se cumpla rigurosamente la ley de descanso dominical, y se imponga su obligación no ya á las industrias á que hoy se extiende, sino á todas, incluso á la panadería y á las industrias ó profesiones relacionadas con la alimenta-
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ción, sin otras excepciones que las de los hospitales, farmacias, correos, telégrafos y servicios de transporte.

—Fomentar todo cuanto se pueda la creación de cooperativas, cuidando mucho de adoptar las precauciones necesarias para que la cooperación no se convierta en trust. Los amarillos distinguen perfectamente la propiedad colectiva del colectivismo. En el colectivismo nada es de nadie, en teoría, en la práctica todo es de uno, del Jaurés ó del Guesde ó del Allemane que se halla sentado en el pescante de la carreta colectivista. En la propiedad colectiva cada cual tiene su parte de propiedad determinada y las cooperativas son excelentes aplicaciones de la propiedad colectiva.

—Formar una liga judicial, si así puede llamarse, para perseguir ante los tribunales no ya solamente á los rojos que ejercen violencias contra los amarillos en tiempo de huelga, sino á todos los alcaldes, prefectos, jefes de fuerzas, ó autoridades de cualquiera clase que no protejan eficazmente en dichos periodos, como la ley prescribe, á los obreros que persistan en querer trabajar aún después de votada la huelga.

—Proteger la familia obrera, trabajando contra el maltusismo, y procurando, en la medida de lo posible, que á las mujeres empleadas en la industria se les faciliten todos los medios imaginables para que su trabajo lo ejecuten á domicilio.

—Hacer incansables propagandas contra los monopolios del Estado, municipalizaciones y estancos nuevos, y procurar que los ya existentes sean retrocedidos á la libre concurrencia.

—Dar á conocer en los hogares amarillos, recomendándola, la A. C. J. Se llama así (ignoro porque) una asociación femenina, que apenas lleva diez años de existencia, pero que ya ha prestado grandes servicios, como se dirá á continuación y cuyo objeto primordial es luchar contra la «trata de blancas» y defender á las jóvenes de la clase obrera de los innumerables peligros que las acechan, principalmente en las grandes capitales. Aunque las afiliadas en la A. C. J. llevan como distintivo en el brazo y en el pecho una cinta blanca y amarilla, que son los colores pontificios, me da cierto tuftillo en la nariz (bien quisiera equivocarme) de que debe tratarse de una fundación protestante, filantrópica, algo así como el ejército de la Salud, si bien infinitamente menos teatral y más distante del género bufo.

Pero aún dado que los fundadores fueran protestantes, lo cual es sólo un recelo mío instintivo, sin fundamento alguno, es indudable que la asociación lleva ya prestados grandes servicios materiales y morales á las hijas del pueblo. En
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París solamente ha colocado ya más de diez mil muchachas llegadas aquí sin apoyo, familia, ni recomendación alguna, y en provincias pasan de siete mil las que le debieron el mismo favor en el año pasado solamente.

Las asociadas han escogido como principal campo de operaciones, por serlo también de las tratantes en blancas, las estaciones de ferrocarril de París, donde se las vé, á la llegada de cada tren, revestidas de sus insignias, bien paseándose por el andén, bien asomadas á un kiosko que en muchas estaciones han hecho construir, acechando las obreras que ven llegar solas y atorlaladas, poniéndose á sus órdenes, instalándolas por de pronto en casas honradas y decentes donde pagan un franco al día (las que lo tienen) por alojamiento y comida, y no abandonándolas ya hasta dejarlas colocadas, según sus profesiones, en familias ó en fábricas donde no abusen de ellas.

El recomendar los amarillos á la A. C. J. indica, pues, sean cuales fueren los orígenes confesionales de esa fundación, laudables tendencias moralizadoras.

Y para no perderme en detalles de menor cuantía, prescindo de otros acuerdos secundarios adoptados por el Congreso, el cual se disolvió dejando establecida una comisión permanente que facilita y prepara los trabajos del año próximo.

Esa comisión la compone un comité de defensa judicial que de tiempo atrás ya funcionaba para asistir á los amarillos en los tribunales, reforzado por ocho vocales más, cuatro patronos y cuatro obreros, ó empleados, todos ellos elegidos por el Congreso mismo.

De éste—y no es esa la menor de las recomendaciones—se desterraron las flores retóricas. No hubo discursos, ni escarceos literarios, ni despilfarros de elocuencia, ni por lo tanto aplausos ni ovaciones, pues allí se iba á trabajar, y no á hacer el oso, ni á ensayarse para aprendices de diputados.

Los discursos se reservaron todos para el banquete de clausura y aunque algunos no dejaron de ser instructivos y curiosos me limitaré, en honor de la brevedad, á un rasgo saliente del pronunciado por Biétry.

Al dar este gracias á todos los que le habían prestado su concurso, y encarecer cuánto debía á cada uno de ellos, encaróse, antes de terminar, con el P. Eduardo, y dijo lleno de emoción:

•He dicho lo que los obreros amarillos debemos á todos nuestros protectores, pero no puedo sentarme sin pagar yo un tributo personal. A mí sólo me obliga y á mí sólo me compromete, pero ¡en qué grado más alto! Ese tributo os lo de-
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bo á vos, mi venerable y buen Padre, á vos que sin interés alguno, sin más idea que la de socorrer á un alma afligida y extraviada que encontrasteis en vuestro camino, me levantasteis paternalmente, me sostuvisteis en las horas amargas y difíciles de mi vida, y me inspirasteis las fuerzas necesarias para arrollar terribles obstáculos. Para vos, padre mío, es mi mejor saludo, porque á vos es á quien debo el ser lo que soy y el estar donde estamos».

Las ovaciones que acogieron estas nobles palabras sólo fueron superadas por los que saludaron la humilde respuesta del buen capuchino:

«No creais al amigo Biétry, contestó con natural gragejo. No soy yo el causante de que él esté aquí, sino él el que tiene la culpa de que esté yo, que jamás hubiese venido á un banquete obrero, sin su presión, por no comprometeros. Figuraos con qué furor se habría gritado en un banquete socialista al ver el paño pardo de mi hábito: ¡abajo el solideo! Vosotros sois mejores educados, pues yo tampoco quería atraer persecuciones sobre vuestra obra. Nunca he trabajado para que esta fuese una obra confesional. Lo único que he pedido y que deseo es que no seais sectarios, pues no somos nosotros, los católicos, los que queremos mezclar la Religión con todo, son los socialistas. Si pudiérais todos vosotros llegar á santos ¿qué gozo mayor para mí? Pero si no alcanzáis á tanto, ¿he de dejar por eso de amaros fraternalmente?

F. M. MELGAR.
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CRÓNICA BIBLIOGRÁFICA

SUMARIO: «Pequeño manual práctico de la vacunación», por E. Félix y J. Flück. Versión castellana del Dr. Reboles y Campos.—«Defensa contra la tuberculosis e infecciones»; higiene y terapéutica, por el Dr. L. Parady.—«Manual de Memotecnia ó arte de la memoria», por el P. Miguel García Estébanez, S. J.—«Influencia de la mujer en la regeneración social de los católicos. por doña Asunción de Zea Bermúdez.—«El cristianismo y los tiempos presentes», por Monsenor Baudand, Obispo de Laval. Trad. por D. Emilio A. Villega Rodríguez.—«Apología científica de la fe cristiana», por el Canónigo Duilhé de Saint Projet. Trad. por D. M. Polo y Peyrolon.—«Avisos espirituales». Trad. del francés, por Juan de Dios S. Hurtado.—LIBROS DE PIEDAD Y DEVOCIONES.—«Coloquios Eucarísticos», por el autor de Avisos espirituales. Trad. de Jaime Boloix.—«El hombre apostólico instruido por el confesorario», por San Alfonso M.ª de Ligorio. Trad. de D. Raimundo Miguel.—«El Arcángel San Rafael». Su misión y su culto, por Un fraile menor. Trad. del P. Fr. Francisco M.ª Ferrando y Arnau. O. F. M.—«Vida de Santa Juliana de Cornelión», religiosa agustina, por el P. Fr. Pedro Corro del Rosario.—«Enciclopedia de la Eucaristía», por el R. P. Fr. Amado de Cristo Burguera y Serrano.—«La vida interior», simplificada y reducida á un fundamento. Obra publicada en francés, por el R. P. José Tissot. Trad. de Domingo Sagües y Muguiro.—«Corona poética al Niño Jesús y á la Virgen María».—«Los tesoros de la vida cristiana», por el R. P. María Antonio. Trad. del francés.—«Higiene del espíritu», por F. Guriga.

LIBROS

PEQUEÑO MANUAL PRACTICO DE LA VACUNACIÓN, por E. Félix y J. Flück, Directores del Instituto vacunógeno suizo de Lausana. Versión castellana del Dr. Gustavo Reboles y Campos, médico numerario por oposición del Cuerpo de Beneficencia, Higiene y Sanidad municipal de Madrid. Ilustrado con 21 grabados, P. Orrier, editor. Madrid, 1905.

Esta obra en que, partiéndose del principio de que la viruela es la única enfermedad infecto-contagiosa que se puede evitar y hacer desaparecer seguramente, se evidencia que la vacunación constituye la profilaxis de tan terrible enfermedad y que la vacuna no es por sí misma responsable de los trastornos que sus detractores la atribuyen, es muy útil para vencer esa censurable apatía que padecemos en España y que indudablemente es causa de que en nuestra nación sea siempre la viruela, por desgracia, asunto de actualidad.
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Los epígrafes de las materias tratadas en esta obra son los siguientes:

I. ¿En qué época del año se debe vacunar?—II. ¿A qué edad es necesario vacunar?—III. De la elección de la región en que se ha de hacer la inoculación.—IV. Técnica operatoria.—V. Del modo de inoculación.—VI. Reglas que se deben observar para la inoculación.—VII. De los cuidados consecutivos.—VIII. Factores que influyen sobre el proceso de la vacuna.—IX. Proceso normal de la vacuna.—X. Formas complicadas de la evolución de la vacuna.—XI. Contraindicaciones de la vacunación.—XII. Duración de la inmunidad de la vacunación.—XIII. Garantías de seguridad que debe ofrecer la vacuna.—XIV. Legislación española sobre vacunación y revacunación obligatoria, instrucciones oficiales contra la viruela y breve reseña sobre la desinfección en Madrid.

El precio de la obra en rústica es de 1'50 pesetas.

DEFENSA contra la tuberculosis é infecciones; higiene y terapéutica, por el Dr. L. Parady, especialista en enfermedades de pecho y crónicas. Est. Tip. de Hijos de R. Alvarez. Madrid, 1906.

Este folletito escrito con bastante claridad é indudablemente con competencia encaminase, como su nombre lo indica, principalmente á hacer propaganda en favor de la higiene tan olvidada y hasta despreciada hoy no obstante ser la mejor defensa contra la mayor parte de las enfermedades. Dedica el autor numerosos párrafos á las clases directoras encargadas de ejercer como forma de patronato social, toda la influencia que le permitan su posición y sus prestigios en pro de la higiene, para desterrar infundadas preocupaciones y rutinas nocivas ante las cuales muchas veces se estrella el dictamen del médico, y que, por cierto, no dejan de alcanzar también á muchas personas que pasan por cultas.

MANUAL DE MNEMOTECNIA Ó ARTE DE LA MEMORIA, por el P. Miguel García Estébanez, de la Compañía de Jesús. Herederos de Juan Gili. Barcelona, 1907.

Este opusculto es un tratado muy completo del arte de ayunar la memoria creando una verdadera memoria artificial. Su materia se halla distribuida bajo los siguientes epígrafes: Mecanismo y reglas generales de la mnemotecnia; cuadro sinóptico del valor de las letras; mnemonicización, formación y uso
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de las listas mnemónicas, listas mnemónicas; aplicaciones mnemónicas á la Historia.

COMPENDIO DE LA DOCTRINA CRISTIANA PARA USO DEL APOSTOLADO DE LAS DOCTRINAS, por doña Asunción de Zea-Bermúdez. Con licencia eclesiástica. Imp. de José Gómez Maldina. Cuenca, 1903.

El mismo título de la obra indica cual fué el propósito que movió á doña Asunción de Zea-Bermúdez á escribir este libro y por consiguiente cual es la índole de éste. Más explícitamente lo expresa en el Prólogo al decir «es mi intento, mi ardentísimo deseo, poder coleccionar en un librito pequeño toda la significación clara y precisa de nuestro catecismo católico que sirva como de manual á las señoritas para quienes me atrevo á escribirlo, deseando con él facilitar esas explicaciones que de sus labios escuchan los obreros.» Divide el libro en cuatro partes explicando en la primera lo que debemos creer artículos de la Fe y Credo, en la segunda la Oración, en la tercera los Mandamientos y Sacramentos y en la cuarta los Análisis divinos.» El Sr. Obispo de Cuenca además de otorgar su licencia para la publicación de esta obra concedió cuarenta días de indulgencia á los fieles de su diócesis que layeren cada una de las lecciones de la obra compuesta por doña Asunción de Zea-Bermúdez. Esto solo, dice mucho en favor de la obra.

INFLUENCIA DE LA MUJER EN LA REGENERACION SOCIAL DE LOS CATÓLICOS, por doña Asunción de Zea-Bermúdez. Dedicada á la Excm. Diputación de Cuenca. Con licencia eclesiástica. Imp. provincial. Caenca, 1904.

Encaminado este trabajo de la señora de Zea-Bermúdez á facilitar el cumplimiento de los deberes sociales y morales tal y como los enseña y ordena nuestro Santo Padre, Pío X, en sus Reglas de conducta, basada en las Encíclicas del sabio e inmortal León XIII de santa memoria, bien puede decirse que constituye un comentario y explicación de las Encíclicas pontificias. Se halla dividido en tres partes que siguen á los prelminares. En la primera parte se ocupa de las gradaciones necesarias para la buena organización social, en la segunda de los derechos y deberes que al hombre corresponden en justicia y en caridad y en la tercera de la Acción popular cristiana ó Democracia cristiana, en la práctica y en los escritos. En esta tercera parte trata de la mujer, de la democracia cristiana de la-
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mujer como auxiliar de la verdadera civilización y de la vuelta de la sociedad á Jesucristo, por medio de la mujer.

Tal es sumariamente indicado el contenido del libro de doña Asunción de Zea-Bermúdez que demuestra en él haber estudiado detenidamente las enseñanzas pontificias en lo que se refieren á la regeneración social de los católicos.

EL CRISTIANISMO Y LOS TIEMPOS PRESENTES, por Mons. Bougand, Obispo de Laval. Trad. de la novena edición francesa, por Emilio A. Villelga Rodríguez. Tomo I. Con licencia del ordinario. Herederos de Juan Gili. Barcelona, 1907.

Los trabajos de apologética han tomado en nuestros tiempos raudo y poderoso vuelo. La apologética cristiana se ha enriquecido en estos últimos años y aun se está enriqueciendo con obras verdaderamente monumentales. Sirvan de comprobación á esto que decimos la obra del P. Weiss y la de monseñor Bougand que recíprocamente se completan. De la primera ya nos ocupamos varias veces. Tócanos ahora decir algo acerca de la de Bougand, como aquélla grandiosa y magistral á juzgar por el tomo primero, único que hemos recibido. Es una obra verdaderamente maravillosa, pues en ella trátanse todas las cuestiones con verdadera maestría, demostrando su autor al tratar de ellas que tiene exacto conocimiento de las necesidades actuales y del saber de su tiempo, y condiciones de brillante apologista.

Bien puede estar satisfecho el Sr. Villelga de su trabajo de traducción con el cual ha importado en nuestra patria ofreciéndonoslo en nuestra propia lengua un libro repleto de sólida doctrina adornado por él con numerosas y muy útiles é interesantes notas.

Para que nuestros lectores puedan formarse una idea de lo que es esta obra indicaremos sucintamente el contenido del tomo primero que titula Religión e irreligión y en el cual después de una «Introducción general» en donde se examinan las necesidades actuales desde el punto de vista apologético, y en donde se trazan el método y plan de la obra, y habiendo expuesto en un breve prólogo el plan especial de la primera parte contenida en este tomo primero se hace un examen profundo y delicado «de la verdadera naturaleza del hombre» se estudia el extremo opuesto, es decir, el ser infinito, Dios, y después la verdadera naturaleza de la Religión. Pasa luego á considerar el drama doloroso de la irreligión considerando lo que es el hombre sin religión y sin Dios, la familia sin Dios, sobre lo cual hace algunas observaciones críticas el traductor, la socie-
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dad sin Dios y por último el pueblo sin Dios. Después de esto desvanécense objeciones y vanos pretextos de la irreligión, tratándose de si es cierto que los descubrimientos científicos han demostrado la imposibilidad de las relaciones entre Dios y los hombres, de si es cierto que los grandes pueblos modernos abandonan la Religión y que, abandonándola se tornan más felices y más grandes. En seguida se ocupa de la realidad y de la belleza de la Religión, de sus maravillosos efectos de ésta y en particular de la curación divina del dolor, explicando de qué modo la Religión, después de habernos explicado el misterio del dolor, nos ayuda á soportar sus golpes, la inmortalidad y la eterna reunión, el amor más allá de la muerte y luego en el epílogo cómo vuelve uno á encontrar la fe después de haberla perdido.

APOLOGÍA CIENTIFICA DE LA FÉ CRISTIANA, por el Canónigo Duilhé de Saint-Projet, Profesor de Apologética y Elocuencia sagrada en la Escuela Superior de Teología, premiado por la Academia Francesa; vertida al castellano por D. M. Polo y Pietrolón. Tercera edición. Lib. Católica de Gregorio del Amo. —Madrid, 1907.

Agotadas en poco tiempo dos numerosas ediciones de esta obra se acaba de hacer la tercera, esmeradamente revisada, se halla dividida en cuatro partes. La primera es de introducción general, la segunda se ocupa del origen y formación del Universo, la tercera del origen y desarrollo de la vida y la cuarta del origen, historia y destino del hombre. Tal es el contenido de la obra de Duilhé de Saint-Projet.

La mejor recomendación que puede hacerse de ella, es transcribir los elogios que de la misma hizo la Santidad del Papa León XIII, que en carta dirigida al autor le dice: «Hemos recibido con placer y reconocimiento la obra que acabas de publicar... Nos ha sido tanto más agradable, cuanto que ésto género de estudios á que te dedicas, nos parece que se recomienda por dos cualidades especiales: la excelencia del objeto y el mérito de la oportunidad. Sostienes, en efecto, y estableces con tanta sabiduría como verdad, que en las diversas enseñanzas de la ciencia no hay nada que pueda disminuir la autoridad de la Fe católica; sino más bien, que existe esplendente armonía entre todas las verdades de la revelación divina y los descubrimientos debidos á las trabajosas investigaciones del espíritu humano... Con razón, pues, Nos aprobamos que hayas ejercitado tu aplicación y las facultades de tu ingenio en argumentos-