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Revista católica de las cuestiones sociales (1907-06-01 00:00:00), página 45

CRÓNICA SOCIAL

15 MAYO-15 JUNIO

El clero en la vida pública.—Los deberes de la riqueza: el millonario torero.—Del proyecto de colonización interior: reparto de tierras.—La desgravación del vino beneficia á la salud pública.—Nueva institución de Ahorro.

En la sesión que celebró el Senado el día 4 del presente mes, pronunció nuestro Rmo. Prelado el Excmo. é Ilmo. señor Obispo de Madrid-Alcalá, que en la alta Cámara representa á la provincia eclesiástica de Toledo, un discurso que fué escuchado con la mayor atención por los señores Senadores, contestando á lo dicho por el ex Ministro liberal Sr. Dávila, referente al carácter de los venerables Obispos en las relaciones con el Estado y á su intervención en el ejercicio del derecho de sufragio.

Toda la prensa católica ha publicado íntegro este discurso, y nosotros lo haríamos también á disponer de espacio suficiente en estas páginas, pero no podemos otra cosa que poner aquí los párrafos más importantes que tratan de esos dos interesantes puntos, tratados por S. E. I. y que tan directamente tocan á los más elevados intereses del orden social.

Habiendo afirmado el Sr. Dávila que los señores Obispos eran funcionarios del Estado puesto que cobran del Estado, replicó S. E. I.:

«No, Sr. Dávila; y antes de entrar de lleno en la réplica, debo protestar con toda la energía de mi alma, en nombre de la Iglesia y del episcopado español, contra aquella afirmación de que los Obispos son funcionarios públicos. No somos funcionarios públicos, ni somos tampoco pagados por el Estado.

»Los Obispos somos sucesores de los Apóstoles, aun cuando entre ellos haya alguno tan indigno, por la flaqueza de su entendimiento y por su carencia de virtudes, como el que tiene el honor de dirigir la palabra al Senado en este momento; los Obispos formamos el cuerpo docente de la Iglesia que ha recibido el encargo de ser custodio vigilante del dogma y de la pureza de la fe; celosos guardianes de la moral católica y maestros de la integridad de sus enseñanzas. La autoridad de la cual nos encontramos investidos, no es ni por su naturaleza, ni
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por su origen, ni por su fin, una autoridad civil; es esencial y sustancialmente religiosa, como lo indica la misión que tenemos en el mundo y venimos cumpliendo, llevando á cabo la obra que nos confió el Divino fundador de la Iglesia.

»La autoridad del Estado, por su naturaleza también, por su origen y por su fin, es completamente distinta de la autoridad de la Iglesia. El Estado tiene su esfera de acción propia, en la cual puede caminar con absoluta independencia y soberanía, sin que tenga rozamientos jamás con la Iglesia; como la Iglesia tiene también su propia esfera de acción, en la cual sigue ejerciendo su ministerio y llevando á cabo la misión que viene cumpliendo sobre la tierra. Son dos líneas paralelas, sin que tengan jamás que rozarse ni haya nunca luchas ni discordias, ó no debe haberlas, entre la una y la otra.

»No puede dar el Estado lo que no tiene, y como mi amigo el Sr. Dávila demostró ayer que es aficionado á los axiomas latinos, se lo diré en latin: Nemo dat quod in se non habet

»Los Obispos no somos funcionarios públicos, ni estamos pagados por el Estado. Y me ha de permitir el Sr. Dávila que dé desahogo mi corazón á una queja íntima que tengo desde ayer.

»Me pareció que el Sr. Dávila, cuando hablaba de que los Obispos éramos pagados por el Estado, decía esto de tal manera, vibraban de tal modo las palabras en sus labios y había tal dejo de acusación en el tono con que las pronunciaba, que parecía como si quisiera lanzar sobre el episcopado una nota humillante de ingratitud; y no hay tal paga, ni tales humillación, ni ingratitude, en todo lo que dijo. Lo que recibimos del Estado, Sr. Dávila, bien lo sabe S. S., es una indemnización por los bienes que á la Iglesia le fueron confiscados: no es gratificación ni retribución; es una indemnización. (El señor Dávila. Artículo 11 de la Constitución). Indemnización, por cierto bien mezquina, ya en los tiempos que alcanzamos. Y no hablo por mí, y creo interpretar en esto el sentimiento de todo el episcopado, porque jamás saldrán de mis labios en esta Cámara ni en parte alguna palabras para pedir el aumento de esa indemnización; pero en cambio, declaro que estoy dispuesto á hablar mil veces, si fuese necesario, y á refiir cuantas batallas se requieran para conseguir el aumento en la asignación del pobre clero rural. (El señor Dávila: Y al lado de S. S. estaré yo. (El señor Sánchez Román: Es tradición de esta Cámara.)»

Ocupándose luego S. E. I. en la intervención de los señores Obispos por lo que al ejercicio del derecho de sufragio pertenece, dijo:
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«Es cosa cierta que los pueblos libres no tienen más, hoy por hoy, que un campo de lucha, que son los comicios; así comenzaba yo la circular que citaba S. S. Estamos conformes en este principio. No hay lucha más que en los comicios, de donde, según S. S., sale la soberanía nacional. Según yo, salen los medios para ejercer la soberanía, que es una cosa completamente distinta.

»Este no es el caso que vamos á discutir.

»En los comicios se resuelve el gobierno de los pueblos, el bienestar ó la desgracia de los mismos, la prosperidad ó la decadencia de las naciones. Hay, por tanto cierta obligación de votar; hay un deber moral de votar, de modo que la acción de votar, no solamente es un derecho político, sino que es un deber moral que impone cierta gravedad á nuestra conciencia. (Muy bien.)

»A los comicios va toda clase de cuestiones, y hoy, desgraciadamente, y siempre, pero hoy más que nunca, por estas luchas intestinas de los partidos más que por necesidades sociales, van allí las cuestiones que se relacionan muy inmediata y directamente, no sólo con la moral cristiana, sino con el propio dogma. Pues siendo un deber moral, siendo muchos los maestros de la moral cristiana, teniendo nosotros necesidad de alocionar y adoctrinar á nuestros diocesanos, ¿por qué hemos de prescindir de este deber?

»Claro es que tenemos que adoctrinar y que tenemos que dirigir; pero de aquí no pasamos. Ejercemos nuestro ministerio de maestros, enseñamos, que es lo que han hecho los Obispos en esta ocasión, y si ahora ha habido momentos de más actividad electoral, de esto ya sabe S. S. cuáles han sido los motivos.

»En general, el cuerpo electoral en España venía dormido. Aquí se venía siempre hablando y procurando por la soberanía, y la soberanía (entiéndase que me dirijo á la que sale del sufragio universal, como medio de ejercerla) no ha parecido por ninguna parte, y el cuerpo electoral, en esta ocasión, se ha movido. ¿Y sabe su señoría por qué se ha movido? Porque se han soliviantado sus sentimientos con el proyecto de Asociaciones, que trajo tanto ruido y ninguna nuez, fracasado por ahora; y digo por ahora, porque ¿quién puede predecir el porvenir?

»Por eso he dicho en más de una ocasión, hablando de esto, que yo creo que el citado proyecto de Asociaciones ha contribuido no poco á mover la actividad del cuerpo electoral; y yo repito lo que dijo San Agustín de la primera culpa: «¡Oh, feliz culpa, que nos trajo la Redención!»

»Los Obispos, pues, nos hemos limitado exclusivamente á dar instrucciones á nuestros fieles diocesanos acerca del deber que tienen de ir á votar.
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»Yo les he dicho repetidas veces: «En vez de tantas lamentaciones y lloros, y hablar mal del gobierno, vayan á votar, á depositar el sufragio en las urnas, que es de la única manera que se puede hacer el concurso para enderezar tantas cosas torcidas y llevarlas por el camino que deben llevarse.»

«En mi circular no hablé directa ni indirectamente de partidos políticos. Me reduje á decir que el voto ó el derecho político del sufragio es un deber moral; que había necesidad de votar, y que lo hiciesen á aquellos candidatos que creyesen más dignos para la defensa de la religión y de la Patria. ¿Qué menos puede decir un Obispo, Sr. Dávila? ¡Pues qué, ¿nosotros no podemos decir lo que dicen los políticos en sus mitins, en sus periódicos, en sus reuniones? ¿Acaso nosotros no podemos imponer á nuestros diocesanos de las necesidades y peligros que corren la sociedad y la Iglesia? ¿No estamos obligados á decirles cuáles son sus obligaciones y los deberes que tienen que cumplir, con más ó menos urgencia? Lo que todo el mundo dice, ¿por qué no ha de poderlo decir un Obispo?

»Lo que no se puede hacer, lo que no ha hecho ninguno seguramente, es dejar su cátedra de enseñanza para meterse á muñidor electoral. Eso no lo hacen los Obispos.»

La prensa noticiera ha reseñado por extenso la corrida de toros que se celebró en el circo madrileño para que un joven millonario, mejicano, tomase la alternativa con los hoy más afamados estoqueadores de reses bravas.

Ocupándose La Época hace pocos días, en este suceso, dice en forma dialogada y bajo el título de «Los deberes de la riqueza»:

«Don Pedro.—¿Ha visto usted á Segura, el torero millonario?

»Don Andrés.—¿Para qué? Segura es poco interesante como torero. Quitele usted el bombo, la fama de los millones, la amistad y la protección de los diestros, y queda reducido á un novillero aprovechado, á quien Cávia aconseja prudentemente no reincidir. Aunque hubiera resultado un buen matador, sería un torero más. Lo interesante en Segura no es su mayor ó menor destreza en lidiar reses bravas, sino lo raro, lo extravagante del caso de un millonario que se mete á torero.»

«Don Pedro.—A su modo, el mejicano ha resuelto el problema de los deberes de la riqueza. Ha querido aportar á la sociedad su concurso, servir al soberano público en la arena. No; no hablo en guasa. ¿No recuerda usted un cuento de Anatolio France, que han traducido con el título de «El titiritero de la Virgen?» Un titiritero se convierte y entra en Religión. Su alma,
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abrasada de amor divino, no sabe qué ofrenda depositar en los altares, y en la soledad de la capilla hace sus títeres delante de una imagen, creyendo con fe ingénua que aquel humilde y ridículo homenaje pueda complacer á la Madona. Tal vez Segura no sabe más que torear, y ha tenido que adoptar esta fórmula de ser útil á sus semejantes, entreteniendo á los ricos y trabajando para los pobres. Su ideal podrá ser un ideal bajo, un ideal extravagante, pero tiene un ideal. No se ha contentado con ser rico, ha querido ser algo más, algo que fuera fruto de su esfuerzo personal.

»Don Andrés.—Pero la elección ha sido desastrosa. Los ricos, si tuvieran instinto de conservación, deberían haber ido á silbar á Segura en defensa del prestigio de la riqueza. La riqueza está hoy en una posición delicada y difícil. La rodean más envidias y más odios que nunca, porque representa mayor suma de bienes que en época alguna. En las sociedades modernas ella establece las principales categorías, dá acceso á todo, proporciona todos los placeres, cuanto hace grata y tolerable la vida. Por eso los que no la poseen la contemplan con ira. En torno al fausto de los millonarios rugen las codicias populares del socialismo. Dar la razón á esos odios, presentar á la riqueza como un instrumento de disipación y de frivolidad, es una provocación temeraria. Hay que convencer á las gentes de la utilidad social de la riqueza.»

No tengo razón—¡desgraciadamente!—La Época, para juzgar por «extravagante» el caso de un millonario que se mete á torero. Aquí en España son muchos, pero muchos los jóvenes que, más ó menos millonarios, pero con rentas suficientes para vivir, no sólo con holgura, sino hasta con lujo, tienen esa rareza, que no es tal, desde el momento en que son tantos tantísimos los lidiadores adinerados. ¡En España es muy común el señorito torero!

En cambio, aunque tomando para su crítica lo más endeble y secundario, tiene razón La Época para decir que es contra el instinto de conservación, poner á buena luz las riquezas mostrándolas no más que como instrumento de frivolidades olvidando que sólo el cumplimiento de los deberes peculiares de esa particular clase social puede convencer á las gentes, al pueblo, á las clases menestrales de la utilidad social de la riqueza.

Acerca del uso que se debe hacer de las riquezas—enseña León XIII—hay una doctrina excelente e importantísima que la filosofía vislumbre, pero que la Iglesia perfeccionó... «Lícito es que el hombre posea algo como propio. Es, además, para la vida humana necesario; mas si se pregunta que qué uso se debe hacer de esos bienes, la Iglesia sin titubear responde: Cuanto
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quismo que tantas y tantas víctimas han originado y originan?

Antes las sociedades estaban constituidas por diversas clases, y en ellas entraban desde las más humildes á las más encumbadas. Unidas por una civilización que era forma sustancial de la nación, del Estado y del gobierno, vivían tranquilas sin otras aspiraciones que las de servir á Dios, á la Patria y al Rey. Todavía quedan residuos de esta organización social cristiana en algunas de nuestras provincias del norte, y por lo que se ve puede perfectamente inducirse lo que existió en días más felices. Conviene recordarlo. La Real Sociedad económica de amigos del país de Tudela ha hecho constar en documento fehaciente que las antipatías de clases que tantas divisiones ocasionan en otras partes, no se conocen en Navarra, socorriéndose unas clases á otras solicitudes cuando una desgracia las coloca en afflictivo estado, y así, cuando una calamidad pública, ó la falta de recursos, castiga á los trabajadores, bien pronto las otras clases sociales, inspiradas por la caridad, se disponen á endulzar las amarguras del pobre, dándole en los días de desgracia ocupación y sustento (1). Ha de añadirse que de las estadísticas publicadas por los centros oficiales correspondientes, resulta que en gran parte de las Vascongadas y Navarra los préstamos no sólo no se haceu con la usura del resto de España, sino que en no pocos casos el interés ó no existe, ó apenas existe. ¿No es todo esto bastante á explicar por qué la vida de nuestras provincias del norte se diferencia de todo en todo de la vida moderna de no pocas provincias del resto de la nación? ¡Y cuidado si son progresivas, por todos los modos y maneras nuestras provincias del norte de España! Verdaderos modelos de administración local por un lado, por otro lado sus industrias y su comercio nada dejan que deseas, dentro de las condiciones en que pueden desarrollarse y vivir (2).

La gran diferencia que separa el estado social de estas provincias privilegiadas de otras, ha de buscarse en que en las unas tienen gran fuerza las ideas y sentimientos arraigados en las conciencias, y en las otras todo es movible como los vientos, todo inestable como las olas del mar.

En las provincias del norte el temor de Dios es en gene-

(1) Reformas sociales. Información oral y escrita, tomo V, página 256.

(2) Las palabras que se consignan en el texto están tomadas de las estadísticas publicadas por el ministerio de Gracia y Justicia.
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Á esto, no debe tener el hombre las cosas externas como propias, sino como comunes; es decir, de tal suerte, que fácilmente las comunique con otros cuando éstos las necesiten. Por lo cual dijo el Apóstol: Manda á los ricos de este siglo... que den y que repartan francamente.»

¡Esto sí que es razón y fundamento de la legitimidad y utilidad social de la riqueza! Y en estas palabras del Apóstol, en estas enseñanzas de la Iglesia se compendian todas las reglas por donde los ricos de este siglo cumplan sus deberes sociales como cristianos.

En los nuevos Presupuestos generales se consigna la desgravación del vino respecto al impuesto de consumos, con lo cual la riqueza viti-vinícola que es tan considerable en España puede y debe adquirir un gran desarrollo no sólo en el mercado interior sino en los mercados extranjeros con el sobrante destinado á la exportación de este caldo.

Cierto es que el vino contiene alcohol, pero como muy discretamente dice un higienista, el Sr. Ruiz Martínez, el vino «es un producto muy distinto de todas esas torpes composiciones químicas ofrecidas por la moderna industria, en cuya fabricación, por técnica y científica que quiera aparecer, siempre se percibe más la mano del sofisticador que la de la naturaleza.

Con la desgravación, el consumo del vino será mayor, es verdad; pero castigando la embriaguez habitual, vigilando convenientemente la taberna y persiguiendo con energía los vinos artificiales, (algunos de los cuales, dice Tardieu, no tienen una sola gota de este líquido) los vinos adulterados y los vinos de heces, puede decirse que desaparece todo peligro y se destruyen todas las funestas consecuencias que son de temer del abuso ó exceso de esta bebida que usada moderadamente es un alimento, un tónico excelente y en ocasiones necesario á la salud y á la vida.

Bien prueba esto que decimos, la interesante Memoria recientemente publicada en los Anales del Instituto Pasteur (que es hoy uno de los centros científicos más respetados en el mundo sabio) por MM. J. Sabrazés y A. Marcandier referente á la acción del vino sobre el bacilo Eberth generador de la fiebre tifoidea cuyo vehículo es el agua que bebemos en muchas ocasiones.

La enseñanza práctica de este importantísimo estudio—según traduce El Imparcial—y que se consigna al final de la Memoria dicha, es como sigue:

«El vino adicionado por mitad al agua que se bebe duran-
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»te la comida, destruye gran parte de los microbios que ésta pueda tener y disminuye por lo tanto la posibilidad del contagio de la tifoidea.

«Haciendo la mezcla por partes iguales con seis horas de anticipación á la comida, para el vino blanco, y doce para el tinto, puede uno estar seguro de que los gérmenes patógenos quedan destruidos. En defecto del filtro, este mismo recurso puede adoptarse para purificar el agua cuando esté sucia.»

De la trascendencia de este beneficioso descubrimiento puede formarse idea, recordando que (según las estadísticas del Sr. Revenga) la fiebre tifoidea, en 1900 produjo en toda España 11.496 defunciones (0'61 por 1.000 habitantes) y 1.892 en las capitales de provincia.

Ha de juzgarse de la importancia de estas cifras por el hecho de que la Sanidad en la isla de Cuba creyó en 1902 que era muy considerable la proporción que allí se registró de una defunción por cada 12,000 habitantes; y aquí en España en el año dicho esa proporción fue de 7'32 por 12,000 habitantes.

He aquí, pues, como la desgravación del vino será no sólo un estímulo para la producción y una mayor extensión del mercado consumidor sino también un poderoso auxiliar para conservación de la salud pública.

Si fuéramos á ocuparnos en el examen de todos los proyectos de ley recientemente leídos en las Cámaras esta «Crónica» sería larguísima; ya iremos dando noticia de los relacionados con las cuestiones sociales, conforme se vayan discentiendo en el Parlamento. Pero hay uno, el de colonización interior, que merece especial atención siquiera en lo particular que es como su base y fundamento: nos referimos al reparto de tierras entre labradores ó jornaleros pobres, asignándoles un número determinado de hectáreas para el cultivo en terrenos de montes no enajenados, baldíos, pastizales, etc., procedentes de la desamortización.

Tratando de esta cuestión dice El Economista (número correspondiente al 8 del presente mes: páginas 638 y siguientes): «Se espera que entregando en propiedad tierras al cultivo de los que van á emigrar, aumentará con ello el contingente de las cultivadas, producirá más el suelo, habrá mayores medios de subsistir. No negaremos que en algunos casos esto resulte... Pero ya reducido á esto su justa, su exacta proporción de ser (el proyecto) sólo un procedimiento para aumentar la productividad de nuestro solar patrio, hay que reconocer que ni es el único, ni quizás el más perentorio ni el más eficaz... No enumeraremos los medios de que el Estado dispone
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para empujar á los dueños al cultivo intensivo y perfecto, desde la instrucción (ó enseñanza) al crédito agrícola, desde la contribución al Arancel. No es cosa de este lugar. A poco que mejorase, que se hiciese más extensivo el cultivo, y para ello se demandasen más jornales, las 21.702.880 hectáreas que hay sometidas al laboreo, el problema de la emigración de los labriegos que huyen del hambre desaparecería, por que habría una grande, una herra demanda de brazos.»

Otra revista, El Progreso Agrícola y Pecuario (número 534 página 322) expresa su opinión, también en el sentido de creer ineficaz el reparto de tierras con fines colonizadores y restrictivos de la emigración campesina.

«Más que este reparto de bienes crecimos—dice—que sería útil y conveniente facilitar la adquisición de terrenos mediante el establecimiento del censo enfeúético, de la aparcería perpetua, etc.

No hemos de discutir en esta «Crónica» las soluciones que proponen y defienden las citadas revistas, no queremos más sino que nuestros lectores conozcan estas opiniones como datos que ilustran la cuestión.

Por nuestra parte no diremos más que las enseñanzas de la Historia tampoco son favorables á esta clase de repartos: recuérdense los que hizo Sila entre 17 de sus legiones; los de César en la Campania, entre 29.000 ciudadanos pobres con tres ó más hijos y posteriormente entre 12.000 soldados veteranos: los que á su ejemplo hicieron luego Antonio y Octavio... ¡y el resultado fue siempre nulo! basta el punto—hace notar el doctorísimo Hitze—que en tiempos del emperador Honorio había en aquella hermosa Campania tantas veces repartida, nada menos que 528.042 yugadas de tierras eriales, teniendo necesidad de perdonar los impuestos territoriales, para excitar á sus habitantes á cultivarlas.

Noticia recentísima, de ayer mismo, como quien dice, es la instauración en Salamanca, de una nueva institución de Ahorro y crédito popular, cuyo radio de acción no se extiende á más que á los límites jurisdiccionales de una sola Parroquia (la de San de Barbalos) de las enclavadas en el casco de la ciudad celebríssima.

Un periódico salmantino da cuenta de este satisfactorio suceso que no sólo merece aplausos, sino el ser imitado en todas partes. En casa del Sr. Párroco de la citada feligresía y bajo su presidencia se reunieron los feligreses para constituir la Caja urbana de crédito popular que ha de funcionar en aquella Parroquia exclusivamente y para la cual el Obispo de la diócesis ha hecho el donativo de 200 pesetas.
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Crónica Social

Lo que interesa conocer á nuestros lectores son las bases principales de la nueva institución que según el periódico salmantino, son éstas:

—Los socios no contraerán otras obligaciones que la de satisfacer semanalmente 0'10 de peseta; y tendrán en cambio derecho á que se les abone un interés de 3 por 100 por las cantidades satisfechas y á que se les facilite préstamos al interés de 4 por 100 anual sin más fianza que el crédito personal ó las mismas libretas de imposición.

Aunque el periódico local no lo dice es de suponer que los préstamos no podrán exceder de una determinada cantidad que aunque corta, sea lo suficiente para subvenir á perentorias necesidades del prestatario tales como la mensualidad de alquiler de casa, medicinas, subsistencia en una semana de paro forzoso por falta de trabajo y otras análogas.

Es pues esta, una hermosa institución y precisamente por su misma modestia, llamada á producir más prontamente y en mayor número de casos bienes más grandes que otras muchas instituciones análogas que con más capital hacen menos beneficios por el burocratismo con que funcionan.

Creemos poder decir que el ejemplo de Salamanca debe imitarse y difundirse por todas las parroquias de España.

B. LÓPEZ CENTENO.
Abogado.