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quias de populosas ciudades, aunque más difícil, no es imposible y el cura puede pedir noticias e informes á personas de su confianza y dividir la parroquia en varios cuarteles ó distritos como se ha hecho en algunas, formándose así parcialmente el libro registro con relativa facilidad por los mismos coadyu- tores.

No queremos decir, concluye Mgr. Gibier, que esto bastará para conocer á los indiferentes y á los pecadores á fin de convertirlos: pero afirmamos que antes de convertirlos es necesario saber que existen y dónde viven».

L'ŒUVRE SOCIALE.—Toulouse.—Noviembre de 1906.—El catolicismo social, por Edmond de Rivals.

Ya que en el número anterior pudimos ofrecer á nuestros lectores un extracto del primer artículo de Edmond de Rivals sobre el catolicismo social hemos de ocuparnos en la presente «Crónica» de la conclusión de ese hermoso trabajo, en la que en forma concisa y en extremo clara, fija el criterio católico sobre tres interesantísimos asuntos, sobre las tan debatidas cuestiones de la propiedad, del contrato del trabajo y del mejoramiento progresivo de la clase obrera.

Varias teorías, dice, se presentan á nuestra consideración en lo que concierne á la cuestión de la propiedad: Partiendo del principio de que la tierra debe servir para que viva todo el mundo, los comunistas sacan la consecuencia de que la tierra no pertenece á ninguna persona. El comunismo puro, según el cual todos los hombres cultivarían el suelo en común conduciría á un estado de anarquía que ningún hombre de buen sentido podría defender. Por eso hoy el comunismo se manifiesta bajo dos formas, pretendiendo por una parte sustituir la propiedad individual por la propiedad colectiva, escuela colectivista, y por otra colocar todas las propiedades en manos del Estado, socialismo de Estado. León XIII refuta magistralmente esta teoría demostrando que es contraria á la idea de libertad puesto que viola los derechos más legítimos del hombre del cual hace un funcionario si no un esclavo ó un siervo, que es contraria á la justicia porque el derecho de propiedad es un derecho natural de la persona, del cual no puede ser privada. El derecho de propiedad por lo tanto tiene sólidos fundamentos. En este punto estamos de acuerdo con la escuela individualista de la cual nos separan notables diferencias relativas al modo de ejercer este derecho. Los individualistas falsamente llamados liberales consideran el derecho del propietario como exclusivo y
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absoluto, del cual puede usar á su autojo, mientras que los católicos sociales manteniendo el principio de la propiedad privada no olvidan que la tierra ha sido dada á los hombres para que todo el género humano pueda vivir y que por consiguiente los propietarios, los capitalistas, los ricos no son más que distribuidores de bienes á los que carecen de ellos. Cuando un rico ha sacado de sus bienes la parte que le es necesaria para vivir, según el rango que ocupa, no tiene derecho para malgastar el resto en fiestas inútiles ó en orgías escandalosas, porque ese sobrante no le pertenece, es la parte del pobre, de la cual éste desde luego y Dios más tarde tienen el derecho de pedirle cuenta. Se ve, pues, que el derecho de propiedad privada tiene una gran limitación que la escuela individualista, con gran error, ha desconocido.

En cuanto al contrato del trabajo distingue tres sistemas: el socialista que suprime radicalmente el patrono, el individualista que hace del obrero una simple máquina entregado en manos del patrono que está libre respecto de aquél pagándole el salario convenido, y por último el sistema de los católicos sociales basado sobre la asociación entre patronos y obreros. Prescinde de Rivals, de los dos primeros sistemas por ser harto conocidos y después de lamentarse del casi total olvido en que los códigos sociales han tenido el contrato de trabajo precisamente por ser códigos individualistas destinados á garantir los derechos de la sociedad burguesa desnudandolos de la clase obrera, dice: El contrato de trabajo considerado desde el punto de vista cristiano es un contrato libre celebrado entre dos personas libres, cada una de las cuales aporta algo; la una el capital y la otra el trabajo. Ahora bien, si el capital tiene sus derechos, que somos los primeros en respetar, también los tiene el trabajo y son tanto más sagrados cuanto más difíciles de hacer valer. Y puesto que trabajo y capital son factores necesarios para la producción es preciso distribuir el producto entre ellos. De esta suerte se llega al contrato de sociedad en materia industrial y comercial y á la aparcería en agricultura. En la generalidad de los casos la conveniencia misma del obrero hace preciso el salario, mas es preciso no olvidar que por cima del salario convenido hay grandes principios de justicia y caridad que el contrato de trabajo no debe desconocer, es preciso no olvidar que todo hombre tiene derecho á la vida y que el salario que gana debe ser suficiente para asegurar el ejercicio de este derecho. Todo hombre es á la vez un ser religioso, miembro de una
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familia y ciudadano; y todo contrato de trabajo que le impida cumplir sus deberes de cristiano, de ciudadano y de padre de familia es un contrato nulo que la ley no debe justificar.

En lo que concierne al mejoramiento de la clase obrera, la historia misma nos prueba que la Iglesia es la que más ha hecho por los pobres, por los obreros, los cuales solos no pueden defenderse y tienen necesidad de una fuerza que les permita defender sus derechos, cuya fuerza la encuentran en la organización profesional, es decir, aplicando á los tiempos presentes las antiguas corporaciones de la edad media que al amparo de la Iglesia se desarrollaron. No podemos entrar en el examen de los detalles de la organización futura cuya fórmula generalmente adoptada por los católicos sociales es la siguiente: «los Sindicatos libres en las profesiones organizadas». Otras mejoras figuran en el programa del catolicismo social como el mínimo del salario, la fijación de las horas de trabajo de las mujeres y niños, etc.

Todas estas reformas antes que por los socialistas fueron reclamadas por los católicos. Concluye diciendo: «el socialismo y el catolicismo social son los dos opuestos á la escuela individualista y persiguen los dos la transformación de la sociedad actual y el mejoramiento de la suerte de los obreros pero sus medios son diferentes: El socialismo dice toma y el catolicismo dice da.

LA SOCIOLOGIE CATHOLIQUE.—Montpellier.—Noviembre 1906.—Iniciativas católicas.

Curiosos y de gran valía para la polémica contra los adversarios del catolicismo social, contra los que sostienen que las obras sociales católicas no son sino copia de las organizaciones creadas por los socialistas, son los siguientes datos que publica La Sociologie Catholique.

Dice: los católicos no han sido imitadores serviles, sino iniciadores entusiastas. Ejemplo:

La primera ley francesa sobre el descanso semanal fué votada el 18 de Noviembre de 1814 á propuesta de un gobierno católico.

La primera Cooperativa de producción es fundada por un católico, Buchez, en 1831.

La primera ley protectora del trabajo de las mujeres y de los niños fué votada el 22 de Marzo de 1841 gracias á los esfuerzos de tres católicos: de Montalembert, Daniel Legrand y Charles Dupin.

En 1857, un católico, Daniel Legrand lanza la prime-
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ra idea de una legislación internacional obrera.

La primera cooperativa francesa de crédito fué fundada en Poligny, hacia 1880 por un católico, M. Milcent.

La primera caja rural de Francia ha sido erigida por un cura de aldea, el abate Ragu.

La primera Conferencia internacional para la protección del trabajo (Berlín 1889) ha sido reunida por la iniciativa de Suiza provocada por el católico Gaspard Decurtins.

Los primeros jardines obreros han sido organizados en Bélgica por un sacerdote: en Francia, en Sedán en 1891 por una católica, Mme. Hervieu.

El primer Ministerio del trabajo en Europa fué instituido el 25 de Mayo de 1895 por un gobierno católico, el gobierno belga, accediendo á la petición de los católicos.

La primera Ligue sociale d'Acheteurs en Francia fué fundada en París en 1902 por Mme. Henriette Jean Brunhes.

SOZIALE KULTUR.—Revista mensual, en 8.º, publicada por la «Central de la Asociación popular» (Volksverein) para la Alemania católica y redactada por el profesor y diputado al «Reichstag» doctor F. Hitze, secretario general de la liga «Arbeiter-wohl» (bien del obrero), Münster, y el Dr. W. Hohn, director del «Volksverein».

Ya el lugar de publicación y los nombres de los directores de esta revista dan una idea de su importancia y ofrecen garantía de que su contenido es de lo más selecto del vasto campo de la acción social. En efecto, es la revista católica que marcha á la cabeza de las revistas sociales de Alemania, se ocupa de las cuestiones sociales, en todas sus secciones referentes á la economía y política social y los trabajos siempre de gran actualidad, son escritos por personas peritas dedicándose exclusivamente á las secciones respectivas.

Así es que dichas secciones, tanto teóricas como prácticas, lo mismo que la crítica de libros y periódicos contenidas en la revista, están encargadas á una especie de estado mayor literario.

De los sumarios de los meses de Julio hasta Diciembre sólo decimos que comprende artículos sobre las organizaciones de los diferentes estados sociales, los establecimientos de beneficencia, la cuestión de los seguros públicos, las cajas de ahorro, la higiene social, la instrucción y educación, las uniones obreras, la legislación social, el comercio y las comunicaciones, los impuestos, la estadística, las cuestiones parlamentarias, los congresos, la
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literatura. Es en verdad una revista interesante y variada que no debe faltar en manos de quien se interese por la actividad social en general y de Alemania en particular.

T. JIMÉNEZ TEJEDA.
Abogado.

SUMARIOS DE LAS REVISTAS

ESTUDIOS SOCIALES.—Coimbra.—Agosto-Septiembre de 1906.—Estudios del Clero. El Clero y la política, por Martel.—Asociaciones mutualistas. Informe presentado al primer congreso de democracia cristiana de 18 Junio de 1906, por Pinheiro Torres.—El periódico católico del siglo XX, por Elpis.—La insinuación regia de los vicarios capitulares, por Silgar.—La cuestión social. Crítica del liberalismo económico, por Biederlack.—Documentos y hechos sociales.—Crónica científica, por Mariotte.—Crónica social del extranjero, por Guimaraes Dias.—Bibliografía.

LA RÉFORME SOCIALE.—Paris 1 y 16 de Noviembre de 1906.—Cómo he leído La Réforme Sociale, por Albert Sorel.—Las huelgas y la defensa patronal, por Rivière.—La parte del método de Le Play en los estudios sociales en Bélgica, por Brants.—El alcoholismo, sus causas, sus efectos, sus remedios, por Pierret.—Crónica del movimiento social. Italia y España, por Lepelletier.—Bibliografía.—Le Play y su método de investigación y demostración del valor de los principios sociales, por Gantier.—Una solución poco conocida del problema de los retiros obreros, por Olphe-Galliard.—El alcoholismo, sus causas, sus efectos, sus remedios, (conclusión), por Pierret.—Puede un pueblo tener una religión sana si el Estado elimina las religiones, por Rostand.—Crónica del movimiento social.—País de lengua inglesa, por des Rotours.—Bibliografía.

REVUE CATHOLIQUE DES INSTITUTIONS ET DU DROIT.—Lyon.—Noviembre 1906.—Proceso verbal, por Lucien Brun.—Discurso de M. de Lamarzelle.—El ejercicio del culto sin asociaciones culturales, por Théry.—El Syllabus y la sociedad moderna, por Hello.—El funcionamiento de la ley sobre la asistencia de los ancianos enfermos é inútiles, por Jonarre.—Crónica documentada de los acontecimientos del mes, por Tailliez.—Bibliografía.

L'ŒUVRE SOCIALE.—Tou-
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louse.—Noviembre de 1906.—El catolicismo social, por Ed. de Rivals.—Las dos vidas, por Rémy.—Por la verdad social, por Pigasse.—Cómo se funda y marcha una caja rural y obrera, por Vigneneux.—En el mundo social.—Cuestión á estudiar.—Crónica de la Juventud católica. La difusión del Santo Evangelio.

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LA SOCIOLOGIE CATHOLIQUE.—Montpellier.—Noviembre de 1906.—Estudios sociales.—La situación económica de los obreros en Alemania. Historia social de la Iglesia.—Democracia y catolicismo.—Las fundaciones piadosas de la Iglesia.—Los malos jornales.—Crónica social.—Correo de obras.—A través de las revistas.—Documentos sociales.

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LA DÉMOCRATIE CHRÉTIENNE.—Haubourdin.—Noviembre 1906.—El Congreso de Essen, por el abate G.—La familia Thaonnaise, por H. B.—De lo que se ocupa un periódico católico.—El Clero y la economía política.—Hechos y documentos sociales.

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LE COIN DE TERRE ET LE FOYER.—París.—Octubre de 1906.—Ultimo llamamiento al próximo congreso internacional. Orden del día del congreso. Cartas á propósito del congreso.—Carta del doctor Lancry á los médicos de Francia.—El deber social de los propietarios según Balzac, por Calippe.—La casa inembargable en Turquía, por Dampierre.—Congresos, conferencias y fiestas de los jardines obreros.

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LE SILLON.—París.—25 de Octubre y 10 de Noviembre de 1906.—Nuestro Congreso sindical.—El sacerdote y las obras laicas, por Belorgey.—Le Sillon y los sindicatos, por Meyer.—La vida del Sillon.—Publicaciones y convocatorias.—Unum necessarium, por Sangnier.—Las exigencias del ideal, por Morant.—Una lección de la historia, por Malaurie.—Sobre el Congreso sindical.—La vida del Sillon.—Publicaciones y convocatorias.

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L'UNION.—París.—Noviembre de 1906.—Oficina central. Actos episcopales.—Pequeñas obras y pequeños provechos, por Anizan.—El descanso dominical, por Schuh.—Patronatos de vacaciones, por Jonaune.—Correspondencia.—En las obras.—Teatro, por Siffert.

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RIVISTA INTERNAZIONALE DI SCIENZE SOCIALE E DISCIPLINE AUSILIARIE.—Roma.—Octubre de 1906.—El monarquismo y la reforma del episcopado ruso, por Palmieri.—La emigración italiana en los Estados Unidos de América, por Preziosi.—La sociología en el libro de Canestru-
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si titulado la sociedad de los animales, por Caissotti di Chiusano.—Concierto internacional sobre la emigración, por Sartori.—Asuntos de las revistas.—Examen de obras.—Nota bibliográfica.—Crónica social.

T. J. T.

ESPAÑOLAS É HISPANO-AMERICANAS

RAZÓN Y FE.—Madrid.—Enero 1907.—Regalismo trasnochado.—A. Pérez.

Después de definir el regalismo, en su más lato y hoy usual sentido, diciendo que es «el sistema de que el Estado, por virtud del título de protección ó de los derechos mayestáticos ó de su supremacía, restringe la potestad eclesiástica, ya en cuanto á sus bienes inmuebles, ya en su magisterio y libre comunicación, ya en su jurisdicción» pasa á tratar el P. Pérez del regalismo de Carlos III «por el que ahora abogan tanto los rotativos».

Dos cosas—dice—abarca este regalismo: la facultad innata en el Estado, de mantener las prerrogativas é inculmidad de las leyes civiles contra cualquiera otra sociedad: y la potestad económica y tuitiva que promana, no de la costumbre inmemorial ó de la tolerancia de los Romanos Pontífices, sino de las entrañas mismas de la misma constitución de la sociedad. A la primera de esas dos facultades, pertenece la intervención negativa é indi-

recta en las cosas sagradas y el exequatur extendido á todos los documentos de Roma, si no son de la Penitenciaria (L. 9 Tit. 3.º, Lib. 2.º N. R.). A la segunda se refieren: a) las apelaciones de recursos de fuerza contra los jueces eclesiásticos; b) el castigo de los clérigos desterrándolos ó reprendiéndolos (como hizo Carlos III extrañando á los jesuitas ó amonestando ásperamente al obispo de Cuenca).

A continuación hace constar el P. Pérez que estas doctrinas no pueden aceptarlas los católicos porque, ahorrrando otras citas, están prohibidas y condenadas en la Prop. XII del Syllabus, en razón á que los clérigos están exentos de la potestad civil por derecho divino y humano, como lo enseña Suárez (Def. fid. IV, 9) y consta en los Sagrados Cánones y Concilios, principalmente el Lateranense, celebrado bajo Inocencio III, el Tridentino y el de Colonia: y también los religiosos gozan de esta exención, porque sólo á la Iglesia, cual de cosa propia y exclusivamente suya, pertenece el le-
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gislar sobre personas y cosas religiosas: y así lo ha manifestado el Tridentino y se deduce (en sentido contrario) de la Prop. LIII del Syllabus y de las Alocuciones de Pío IX, entre otras las Acerbissimum (de 27 de Septiembre de 1852); Probe memineritis (de 22 Enero 1855) y Cum saepe (de 26 de Julio 1855).

Confutando luego contra el Heraldo la llamada «potestad económica y tuitiva» hace el P. Pérez las siguientes consideraciones:

«En el Consejo extraordinario de 30 de Abril de 1767, que reunió Carlos III para solicitar el dictamen de los consejeros (en el asunto de la expulsión de los jesuitas) antes de responder á la amonestación del Papa, representaron éstos «que á los criminales se les oía siempre que se obraba en jurisdicción contenciosa, nunca bajo la económica y tuitiva, por cuya virtud se había decretado el extrañamiento con entera subjeción á las leyes, y sin faltar á la inmunidad (eclesiástica) en el concepto más escrupuloso... y que los jesuitas habían sido expulsados, no sólo por su complicidad en los motines, sino también por su espíritu fanático y sedicioso y por su intolerable orgullo perjudicialísimo al reino». Pero ¿qué significaban los regalistas por potestad económica y tuitiva? Dió este nombre el francés Carlos Grasall á la facultad que los Príncipes se arrogan de reprimir las demasías de las personas eclesiásticas, á semejanza de la que poseen los padres de familia sobre los clérigos que viven en sus casas. Dos eran sus fines, como dejamos indicado: defender los intereses del reino contra las perturbaciones de los clérigos y proteger á los vasallos de las violencias que les hicieran los jueces eclesiásticos. Distingúase de la potestad judicial y contenciosa, porque admitían los regalistas, al cabo como católicos, que las personas de la Iglesia gozan de su fuero peculiar, y que por grave que sea el delito que cometan, no han de ser juzgados por magistrados civiles, sin contar con la Iglesia; mas era al modo de un suplemento de ella y arma aceradísima.

Y ¿de qué fuente se derivaba ese temible poder? El Presidente del Consejo de Castilla (en tiempo de Carlos III) Conde de la Cañada lo explica (como pudiera hacerlo el protestante Heinecio antes y Rousseau, después) de la siguiente forma: «No se origina ni de costumbres inmemoriales ni de concesiones pontificias: el hombre posee el derecho natural de rechazar la agresión injusta: como viviendo aislado se miraba cercado de peligros, reunióse con otros formando ciudades y reinos, cuyos individuos, todos de consumo eligieron una cabeza, v. gr.
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un rey, en la que depositaron su derecho innato de defensa para que velase por su seguridad. Valentísimamente —prosigue el P. Pérez— la impugnaron multitud de teólogos, canonistas, moralistas y jurisconsultos. A cuatro se reducen sus solidísimas razones: 1.ª Resultaría nulo en su esencia el privilegio de la exención, porque los clérigos quedaban bajo el poder uno é indivisible de los Príncipes seglares, que, estribando, si no en la potestad coercitiva, en la tuitiva, podrían castigarlos á su arbitrio. 2.ª Peor que la de los laicos sería la condición de los eclesiásticos: aquéllos debían ser sentenciados con arreglo á los trámites y prescripciones del juicio criminal, y éstos según la discreción del gobernante y el bien del Estado: lo que da origen al despotismo según la máxima Stat pro ratione voluntas. 3.ª Repugna de suyo que los inferiores castiguen á los superiores, los hijos á los padres; pero esto con ser malo, no es lo peor: lo peor es que no se conceda á los padres y superiores en lo civil lo que liberalmente se atribuyen los hijos é inferiores en lo eclesiástico. 4.ª Todos los argumentos alegados en pró de la opinión contraria carecen de consistencia: a) El padre de familia puede expulsar de su casa al clérigo por revoltoso y aun sin culpa alguna, por que éste no tiene derecho á vivir en ella; pero tiénelo á vivir en su patria, no sólo como ciudadano sino como constituido por el Pontífice en orden al servicio y régimen de las Iglesias. b) La costumbre inmemorial no prescribe, por que, fuera de que los Papas no han dejado jamás de protestar contra tales usurpaciones, no hay prescripción posible contra la libertad é independencia de la Iglesia. c) La tutela que los Príncipes se arrogan sobre sus vasallos no traspasa la esfera legítima de su acción, que es el orden puramente civil: ni hay tutor que en virtud de las leyes se halle facultado para meterse en los tribunales de justicia avocando así la causa, ni los súbditos, aun aceptando los sueños de Heinecio sobre la sociedad civil, pueden trasladar á nadie el derecho que no tienen de defenderse en lo espiritual de otra suerte que la preñijada por Dios Nuestro Señor.

«Pero demos de barato que estos argumentos no sean de peso ¡Qué! ¿Quedaría ileso el derecho? Ciertamente que no. Cuando en 6 de Marzo de 1865 se insertaron en la Gaceta la Encíclica Quanta Curia y el Syllabus, precedían unos considerandos declarativos de la vigencia de la pragmática de 1768 y demás leyes del Reino concernientes á la publicación de Bulas, Breves y Rescriptos pontificios. Prontamente acudieron
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á S. M. el Arzobispo de Burgos y sus sufragáneos manifestándole que por el Concordato habían quedado derogadas todas las leyes que estorbasen la plena libertad de la Iglesia y el ejercicio de su autoridad. Véase—sigue diciendo el P. Pérez—un argumento incontestable.

»Mientras subsista el Concordato que tiene fuerza de ley no pueden imitarse, sin atropellar el Código fundamental legislativo, procedimientos de tiempos pasados que mermán la libertad de la Iglesia y el ejercicio de su autoridad.»

El P. Pérez termina su artículo con una erudita disertación histórica sobre los actos de regalismo que los rotativos quieren ver en los Reyes Católicos y sus sucesores: y con juiciosa crítica los distingue y separa del verdadero regalismo de los tiempos de Carlos III.

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LA CIUDAD DE DIOS.—Madrid.—5 Diciembre 1906.—El proyecto de ley de Asociaciones.—P. Manuel M.ª Cámara, O. S. A.

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Expone el articulista la ausencia de todo motivo y la carencia de toda necesidad que explique, no más, la presentación del proyecto de ley de Asociaciones y lo confirma con palabras del Mensaje dirigido al Presidente del Gobierno por los Prelados de la provincia eclesiástica de Burgos: «No—diceu—no puede invocarse á este efecto la opinión nacional, y el deseo del pueblo; nosotros que por nuestra obligación recorremos uno por uno los pueblos, y con el pueblo estamos en inmediato contacto, creemos de nuestro deber, al acercarnos respetuosamente á V. E... manifestarle que el verdadero pueblo que paga y trabaja, enriqueciendo con su sudor y con la obra de sus manos la patria, y levantando con sus ahorros y con su sangre las cargas del Estado, vería con profundo disgusto el planteamiento de las reformas, etc.».

A continuación el P. Cámara hace un completo análisis del Proyecto mostrando la imitación de Combes: y después de oponer la fuerza y vigencia del Concordato, refiere lo hecho en Francia para evidenciar los fines del anticlericalismo al declarar su hostilidad á las Órdenes Religiosas.

«¿Cuál es nuestro puesto, cuál es nuestro deber (dice á la conclusión de su artículo) en estas circunstancias?»

Y reproduciendo textos, bien conocidos, de las Encíclicas de León XIII. escribe estas palabras: «Por consiguiente debemos conformarnos con el plan de la Divina Providencia y con la enseñanza del divino fundador que mandó dar al César lo