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quistadores, los romanos, y las madres iberas mataban á sus hijos para no verles esclavos. Hace poco más de un siglo las iglesias españolas se manchaban en cuaresma con la sangre de piadosos penitentes, de igual modo que en Marruecos se azotan hasta verter su sangre en las festividades moras, los más fanáticos del islamismo... El estoicismo, filosofía instintiva del salvaje en todas partes, es la filosofía fundamental, casi la religión de España. Séneca, prototipo del estoico español, tiene todo el aspecto de un padre de la Iglesia; el español Marco Aurelio, lleva el sello de su país natal, y Lucano, de Córdoba, fué el primero de una larga serie de españoles. La parte que tomaron en el desarrollo del estoicismo, fué importante, porque respondía á un instinto, lo llevaban en la masa de la sangre.

Sería un error suponer que la dureza del español y su instintivo estoicismo excluyen de algún modo toda aptitud para la ternura ó cualquiera otra emoción grata; esto no se da ni en el salvaje, y el español tiene esos sentimientos en grado muy alto. Cervantes, el más típico de los españoles, es tan dulcemente humano como Chaucer. Lo que caracteriza en el español esos sentimientos, es sencillamente una menor facilidad de efusión y la tendencia de hacer partícipes de ellos á los que le rodean y no á todo el mundo en general. Por eso existe aparente antagonismo en la actitud (así dice) del español con respecto á otros países. Por un lado gusta de un formalismo severo y rígido, de una uniformidad austera y abstracta en religión y en moral, y á la que deben someterse su espíritu y el de los demás; pero por otro lado, con respecto al pecador individual, considerado como amigo y vecino, el español es siempre indulgente, cualidad notablemente desarrollada en el campo estrictamente teológico por muchos casuistas españoles. La Iglesia española, por muy dura que se mostrase con los herejes extranjeros, fué siempre blanda con sus propios hijos. España produjo al implacable (!!) Torquemada, pero también produjo al piadoso fraile valenciano que fundó hace seis siglos la primera casa de locos. «Tenemos un estado de cosas anómalo—ha dicho un agudo pensador español—en armonía con nuestro carácter. Castigamos con solemnidad y vigor para satisfacer nuestro deseo de justicia, y luego, sin ruidos ni gritos, perdonamos al reo para satisfacer nuestro deseo de misericordia». Este modo de pensar se ha atribuido á la influencia del sentimiento cristiano y de la filosofía estoica, pero la tendencia es quizá más radical y más instintiva...

Otro rasgo español característico del salvaje es el amor al ritualismo, que en el salvajismo es la manifestación exterior de la filosofía, de la reli-
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gión y de la organización social. El salvaje está sometido siempre á un ceremonial... También para los españoles el ceremonial es cosa real y sería que ejerse su influjo sobre toda la vida, y que no es menos grave en la plaza de toros que en la iglesia. Para los hombres de raza anglo-sajona, el ceremonial es un convencionalismo que carece de realidad, incompatible con su carácter, pero lo soporta lo mejor que puede; para los españoles es cosa sencilla y graciosa, natural y casi familiar.

Hasta aquí Mr. Havelock.

En el número inmediato acabaremos de dar noticias de este singular estudio, que Dios mediante no habrá de quedar sin contestación suficiente y adecuada.

REVISTA SOCIAL.—Barcelona.— Julio-Agosto 1907.—Los albergues nocturnos y los golfos.—B. Santos y Vall.

No deja de tener importancia este ligero artículo, para el estudio del sociólogo en la cuestión que trata. Se refiere el articulista á los Asilos municipales de Barcelona y dice:

Desde luego el albergue municipal con su organización y debida vigilancia significa un notable progreso moral respecto á las llamadas casas de dormir, donde el golfo encontraba antes y encuentra todavía por desgracia, terreno abonado para que fructificaran y fructifiquen todas las semillas que el abandono de la sociedad ha ido depositando en su alma. La ausencia de mujeres y niñas, la presencia constante de un guardia municipal en el Albergue son otros tantos factores de moralización para aquellos que tanto necesitan respirar en un ambiente de honestidad y decoro.

La afectuosa al par que severa acogida que están obligados á dispensarle todos los empleados de la casa, contribuye no poco desde el primer momento, á que esos niños y esos jóvenes se muestren ó sientan semi-avergonzados, semi-dignificados, y en su conducta y en su lenguaje demuestren algunas veces que aprecian la diferencia del medio y se esfuercen en amoldarse á él mismo.

También en lo físico influye en el pobre golfo su estancia en el Albergue. Ve que sus compañeros se lavan allí cara y manos á la salida y á menudo; sin necesidad de indicárselo se acostumbran á esta rudimentaria práctica de limpieza.

La necesidad de efectuar en hora determinada el pago de la modesta cantidad que fija el reglamento les enseña que el orden y la puntualidad son muy útiles en la vida; y las consideraciones, el respeto, la formalidad que diariamente observan en el personal del establecimiento son términos de comparación, no siempre ineficaces, entre su vida de albergue y la que llevan fuera.
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La expeditiva justicia que se hace en los raros casos de hurto que ocurren ha dado resultados provechosísimos y no es aventurado afirmar que entre los golfos más hábiles en el escamoteo no habrá uno solo que tenga valor para intentarlo en la sala-dormitorio del Albergue.

El golfo ve con qué inflexible rigor se rechaza y entrega al guardia á los embriagados que solicitan cama, ó se expulsa del local al que promueve el más leve desorden y se ha visto á muchos que en la calle son cabezas de motín, convertirse una vez dentro del Albergue en modelos de buen comportamiento. Tan cierto es que no hay predicación que valga lo que el ejemplo.

Habrá quien no crea, y sin embargo es cierto, que se ha logrado acostumbrar á esos jóvenes y niños á no escupir en el suelo sino en las escapi-deras: y en algunos ha llegado á tal punto su deseo de limpieza, que han reclamado la ropa de abrigo de su cama el día en que por haber ido aquélla á la desinfección han visto en la percha otra manta que la de la noche anterior.

Se podrían citar muchos otros detalles demostrativos de que el Albergue mejora al golfo, por lo menos mientras le da acogida, y algunas veces fuera de sus puertas.

RAZÓN Y FÉ.—Madrid.—Agosto 1907.—Revista Social:

la Asociación obrera en España.—P. Noguer.

Aunque ya hemos tratado en nuestra REVISTA de este mismo asunto, creemos muy útil para nuestros lectores tomar nota de las observaciones del P. Noguer, que examinando con alguna detención la estadística del Instituto de Reformas Sociales que abarca hasta el 1.º de Mayo de 1904, dice:

Mucho se engañaría quien buscando el total de sociedades católicas se contentase con el oficial cual si ninguna de las demás asociaciones tuviese carácter de católica. En Navarra por ejemplo (según la estadística oficial del Instituto) se cuenta una sola que es el Centro católico de obreros de Huarte, cosa increíble para quien conozca aquella región. «La Conciliación» de Pamplona no figura (en la estadística oficial dicha) como católica y sin embargo lo es. Parece, pues, que el Instituto sólo entiende por «asociación católica» las que específicamente se proponen la acción católica. Hechas estas salvedades, extractemos algunos datos de la estadística oficial.

El número total de asociaciones hasta 1.º de Mayo de 1904 era de 1.867.

A continuación reproduce el P. Noguer el número de diversas sociedades y socios que á cada una corresponden y que nosotros omitimos por haber-
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los ya publicado, y luego dice:
En los hermosos gráficos que acompañan á la estadística se pueden estudiar interesantes particularidades.
Considerando el número de asociaciones de todas clases en relación con la población resulta que las provincias más nutridas son Gerona, Barcelona, Tarragona, Castellón y Vizcaya, que tienen más de 20 asociaciones por 100.000 habitantes: ocupan el extremo de la escala Soria y Orense que no llegan á una por cien mil habitantes.
En las sociedades de resistencia tienen la primacía Madrid, Barcelona y Málaga que cuentan más de 2.000 asociados por 100.000 habitantes: Soria y Cuenca están en último lugar.
En Cooperativas es la primera Gerona con más de 600 asociados por 100.000 habitantes: en 17 provincias no se registra una sola cooperativa.
En sociedades de socorros mutuos también Gerona es la primera siguiendo luego Madrid y Alicante: los últimos lugares los ocupan Pontevedra, Orense y León.
Considerada la proporción de las sociedades entre sí y con el número total de asociados resulta:
Sociedades de resistencia, el 49 por 100 del total de asociados: socorros mutuos, 24; católicas, 9; instructivo-recreativas, 6; cooperativas, 5; políticas, 3, y corales, 2.
No trae la estadística oficial cartogramas para las otras clases de sociedades, pero en la Relación de la asociación obrera con la población (proporción por 100.000 habitantes) puede verse el número absoluto y el relativo.
Atendiendo al número de asociados en esta proporción dicha, tienen el primer lugar: Castellón, en asociaciones católicas; Madrid, en asociaciones para mejorar las condiciones del trabajo; Lérida, en las políticas; Navarra, en las instructivo-recreativas; Gerona, en las musicales y corales.
En los últimos diagramas se expresa la dinámica de la asociación obrera ó el movimiento societario desde 1842 en adelante y señaladamente desde la vigente ley de Asociaciones. Por ellos se ve el incremento que desde la publicación de esta ley, y en los últimos años, ha adquirido la asociación.

KALL D'ERON.
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CRÓNICA SOCIAL

15 JULIO-15 AGOSTO

Las escuelas en España.—Dos documentos pontificios: por la protección de la juventud; contra el duelo.—Las Hermanas de la Caridad y los pobres enfermos.—El contrato del trabajo; una R. O. importante.—El patronato de casas para obreros en Valencia; el Palacio de los obreros en Madrid.—La acción social católica: Cajas rurales y Sindicatos agrícolas.

Que la enseñanza no es función del Estado directa ni inmediata, lo demuestran los hechos, si se ha de dar crédito á las quejas de la prensa profesional motivadas por las deficiencias que señala en la instrucción primaria, actualmente, tanto respecto á los haberes del personal docente como á las condiciones y número de locales destinados á escuelas. Esta lamentable situación—dice un periódico profesional—refleja nuestra estadística. El número de escuelas—añade—aumentó rápidamente de 1845 á 1895, en cuyo período el Estado auxilió á los Municipios para crear escuelas, pero luego se ha progresado muy poco en este particular por falta de recursos. En 1845 teníamos 12.357 escuelas; en 1885 eran ya 24.589. En los veinte últimos años no se han creado más que 781, unas 39 por año, puesto que hoy no pasan de 25.810. Y todavía—según el periódico de referencia—en estos últimos años, hemos retrocedido en proporción á la población de España. En efecto, en 1855 había 16.709 escuelas, una por cada 722 habitantes; en 1860 eran 20.198, una por cada 644; en 1884 eran 23.132, una por 723; en 1904 eran 25.310, una por cada 790.

Es, pues, evidente que, si hemos progresado algo en cuanto al número absoluto de escuelas, hemos retrocedido en la proporción en que están con el censo general de población.

Existen hoy—así dice—más de 5.000 pueblos que no tienen escuela pública costeada por el Estado.

Y aun es más afflictiva la situación, si se atiende á los haberes del magisterio. En 1885 los Ayuntamientos tenían un presupuesto de instrucción primaria importante 26 millones 224.661 pesetas: en 1907 el coste de esta enseñanza, por lo que al sueldo de los maestros se refiere, es de 23.078 pese
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tas. El material de enseñanza cuesta 2.284.750: y los alquileres de los edificios para escuelas, 4.000.000: en junto, unos 30'3 millones para la primera enseñanza en toda España.

¿Mejorará esta situación? Es evidente que con el crecimiento de población, será necesario aumentar el número de las escuelas y en la misma proporción el presupuesto para esta enseñanza: la carga será para el Estado cada vez mayor, más pesada y más difícil. Y es que en la naturaleza de las cosas, la escuela no es función suya, no es deber suyo inmediato y exclusivo, sino que la escuela es función de la sociedad doméstica, deber de los padres de familia primeramente y luego, supletoriamente, del Municipio en cuanto al auxilio material que sea necesario para sustentarla: porque, en cuanto al régimen escolar, dentro de las leyes generales de buena policía, corresponde á los padres bajo la suprema dirección y alta inspección de la Iglesia. De este modo la enseñanza prosperaría, sin pesar sobre el Estado y con gran beneficio de la sociedad. Así se practicó en España durante los pasados siglos, en los que, no sólo no había el inmenso analfabetismo de ogaño, sino que hasta las mujeres sabían leer y escribir el latín, el griego, y aún el hebreo!

Su Santidad Pío X se ha dignado dirigir una expresiva carta á las señoras Presidenta y Vicepresidenta de la Asociación Internacional de las obras de protección de las jóvenes, y la prensa ha reproducido los siguientes hermosísimos párrafos con que honramos las páginas de esta REVISTA CATÓLICA DE LAS CUESTIONES SOCIALES. Helos aquí:

... «Vuestro título de Obra católica proclama los principios sagrados, las bases inmutables sobre las cuales tenéis el propósito de apoyar vuestro celo y la unidad de dirección práctica á la cual queréis subordinar su ejercicio. Pero este carácter católico, porque sabéis entenderlo bien, lejos de limitar de un modo celoso vuestra esfera de acción, os sirve para aseguraros resultados más felices, más profundos, más duraderos.

»Aceptáis con agradecimiento el concurso sincero de todos, hacéis extensiva vuestra compasión á todas las flaquezas y tendéis la mano á todas las necesidades, en el orden material y moral siempre, en el orden religioso en cuanto las circunstancias lo permiten.

»Que ese espíritu, amplio y vivificante, que esa prudencia en los fines, que esa inagotable misericordia, no solamente se mantengan en vosotras, sino que se desarrollen á medida que aumente vuestro personal y el número de vuestras
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Sociedades, porque así procuraréis el bien de los pueblos, el consuelo de la Iglesia y el cotidiano aumento de vuestros propios méritos.»

También el Presidente de la Liga contra el duelo, el señor Barón de Albi, ha recibido del Vaticano una interesante carta del Emmo. Secretario de Estado de S. S. el Cardenal Merry del Val, que dice así:

«Muy ilustre señor: Por la atenta carta de V. S. fechada en 28 de junio último me entero de las muy importantes y consoladoras noticias referentes á la campaña por V. S. emprendida para que desaparezca de la sociedad humana la incivil vergüenza del desafío, y me entero también de un modo particular, de la constitución de la benemérita Liga contra esa bárbara costumbre. Y, deseando que el Augusto Pontífice participara de los consuelos que tales noticias me habían producido, no he demorado el informarle del celo que V. S. ha demostrado por esa obra generosa: y tengo el gusto de manifestarle que no anduve desacertado cuando creí adivinar la seguridad de tan alta aprobación, con la cual Su Santidad había de animarle en su digna iniciativa. Cree el Sumo Pontífice que habla muy gravemente en contra de la tan alabada civilización de nuestra época este resto humillante de tiempos desdichados, en los cuales el mejor derecho era el de la fuerza. Por lo cual, si la sociedad quiere de verdad y no con simples apariencias, demostrar que desea el sano progreso, ó sea la marcha de avance por las sendas de la virtud y de la justicia, no debe permitir que se le asigne como un título honorífico el retroceso de tantos siglos y el tener por estimable la irracional institución del desafío. Su Santidad da á V. S. cumplidamente sus parabienes por el gran esfuerzo realizado en la noble empresa y hace calurosos votos por su feliz éxito. Y á estos votos me uno yo también con todo mi corazón, mientras que con sentimientos de verdadera estima me repito de V. S. afectísimo servidor.—Cardenal Merry del Val.—Roma 5 de julio de 1907.—Señor D. Mariano Montoliu, barón de Albi.»

¡He aquí para lo que sirven—en el orden temporal y fines útiles de la vida social—las Ordenes religiosas!

Las Hermanitas de la Caridad establecidas en la Guindalera (Madrid) no contentas con haber abierto en el populoso barrio un colegio en que se educan cristianamente más de 500 niñas y de dar manutención diaria á 200 de las más necesitadas entre ellas, acaban de fundar un dispensario bajo el título y protección de San Cayetano en el que podrán con-
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sultar y recibir medicinas gratuitamente los pobres que acudan.

El servicio facultativo está á cargo de competentes profesores y la farmacia cuenta con un excelente surtido y se halla dotada de todos los adelantos modernos.

No hay para qué enumerar y ponderar los beneficios de esta cristiana y benéfica institución, que no sólo alcanza á los enfermos que visitan el Dispensario, sino también á los que por la gravedad ó indole de sus dolencias no pueden abandonar la cama: y esto, aunque los visiten otros médicos distintos de los de la institución, con tal que esotros profesores certifiquen de la pobreza del doliente y sus recetas sean revisadas por el director facultativo de la farmacia del caritativo establecimiento: con solo esto, y sin más trámites ni requisitos ni formalidades recibirán las medicinas gratis, absolutamente, de la especie y en la cantidad y por el tiempo que las necesiten.

¡Bendita caridad! Y véase, y admírese, cómo una congregación religiosa de santas y piadosas mujeres, sin más que su amor grande á Dios, su fidelidad á los consejos evangélicos y reglas de su santo fundador San Vicente de Paul y su abnegación por el bien del prójimo, ponen prácticamente la más bienhechora acción social católica sin tener que acudir á la sociología, la economía y otras ciencias sociales ni que alborotar el barrio con estrepitosos programas ni discursos.

¡Qué verdad es, que la cuestión social sería fácilmente resuelta si, inspirándonos todos en los divinos mandamientos, amáramos á Dios sobre todas las cosas y al prójimo como á nosotros mismos y por amor á Dios, prácticamente!

No está demás la ciencia, y cierto que puede ser útil subordinándola al fin para que fuimos criados, pero lo necesario para salvarnos, y para salvar la sociedad es amar á Dios y al prójimo. Y esto es lo que no siempre tenemos presente y en lugar que es debido.

¡Buena lección, pero buena, la que acaban de dar las Hermanas de la Caridad de la Guindalera (Madrid) á los sabios sociólogos sobre el tema palpitante de la acción social católica!

Por la importancia que indudablemente tienen, ponemos aquí las recientes reglas aclaratorias (publicadas de Real orden del Ministerio de la Gobernación) referentes á lo establecido sobre pactos entre obreros y patronos y son las siguientes:

Primera. Podrán intervenir en los pactos á que se re-
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fiere el art. 4.º de la ley todas las Asociaciones obreras ó patronales cuyos Estatutos ó reglamentos se hallen aprobados y autorizados en la forma prevenida por las disposiciones vigentes.

Segunda. Estos pactos no podrán celebrarse parcialmente, esto es, entre patronos y obreros aislados, ni de Asociación á Asociación, ni entre varias entidades patronales y varios obreros, pudiendo únicamente ser adoptados por mayoría absoluta de todos los individuos, obreros ó patronos, que, perteneciendo al gremio á que el convenio afecte, formen parte de alguna Asociación que reúna las condiciones arriba expresadas.

Tercera. En aquellas localidades en que no exista ninguna Asociación de patronos ni obreros, y el reducido número de éstos permita consultar su opinión en conjunto, podrá el alcalde convocar á todos los interesados en el pacto y autorizar éste, previo informe de la Junta local de Reformas sociales, cuando exprese notoriamente la voluntad de la mayoría.

Cuarta. La rescisión sólo podrá tener lugar cuando así lo acuerde la mayoría del gremio, en la misma forma establecida para la adopción del Convenio.

Quinta. El alcalde, previo informe de la junta local de Reformas sociales, donde este organismo exista, podrá suspender los pactos de que se trata por causa de orden público directamente originada en la aplicación del pacto mismo.

Sexta. La anulación de los pactos corresponderá exclusivamente al Ministro de la Gobernación, el cual podrá acordarla por el mismo motivo de orden público ó por existir vicio de falsedad ó simulación en el acuerdo, recibiendo en este caso las alegaciones que ante él se produzcan por los interesados, y siempre previo informe del Instituto de Reformas Sociales.

Séptima. La celebración del pacto se anunciará entre todos los elementos del gremio en él interesados por los medios de publicidad ordinariamente empleados por las Asociaciones de que se trata, haciéndose constar en un acta, firmada por los presidentes de las Asociaciones que tomaron parte en él, y concediéndose los plazos que se estimen prudentes para que todas las opiniones se manifiesten y todos los intereses legítimos hallen la más completa garantía.

Octava. Estas disposiciones habrá de entenderse sin perjuicio de los demás preceptos contenidos en el art. 15 y en los arts. 13 y 14 del reglamento de 19 de Abril de 1905.