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EL ANARQUISMO Y SUS ADEPTOS

II

El anarquismo ha hablado en estos días por la voz poderosísima de una bomba de dinamita arrojada contra los Reyes en la calle Mayor de Madrid, y el estampido ha resonado en el mundo entero. Nuestra protesta contra el atentado; nuestras oraciones para los muertos. Por lo que hace á la policía encargada de evitar estos crímenes; por lo que hace á las autoridades encargadas de velar por la seguridad de los españoles; por lo que hace al gobierno encargado de impedir la anormalidad en la vida social y en la vida del Estado, nuestra más enérgica protesta, eco del pensar y del sentir de España entera.

A pocos pasos del gobierno civil, y á pocos pasos de otros centros oficiales, preparaba el feroz dinamitero la bomba que había de segar, en flor, considerable número de vidas. ¿Es que desde Barcelona no se avisó á Madrid que habían desaparecido de aquella ciudad, en vísperas de la boda regia, algunos anarquistas vigilados? En este caso la culpa por lo sucedido debe ser, en primer término, de las autoridades de Barcelona. ¿Es que se recibió el aviso y no fué aprovechado convenientemente? En este caso la culpa es de las autoridades de Madrid. Pero ¿es que acaso no bastaba para despertar de su eterna soñolencia á las autoridades las noticias de un complot anarquista, con intervención de españoles, dadas por la prensa de Londres tres días antes del atentado contra los Reyes? Los mismos telegramas de nuestra prensa hablaban, por aquellos días, de movimientos anarquistas, y de anarquistas que venían á Madrid.

Claro está que toda la culpa no es, ni puede ser, de nuestro gobierno, de nuestras autoridades, de nuestra policía. Se dan Estados, según la prensa lo ha dicho no pocas veces, que pactan con el enemigo, lo reciben en sus casas y le permiten hacerlo todo, siempre que permanezca fiel á las leyes
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cen capitales al amparo de una censurable lenidad de las leyes y de la opinión pública y á costa de la miseria de innumerables desgraciadas familias.

No hace mucho hablaba con un ilustre fundador de una Caja rural, debida á su iniciativa, y de sus referencias saqué el íntimo convencimiento de que conviene empezar muy modestamente. Me decía que, después de constituida la Caja, habrán aumentado considerablemente los socios, y referíame que uno de éstos, pobre yuntero á quien se le había muerto una caballería menor, acudió en busca de dinero para comprar otra, al usurero. Obtuvo de este diez y seis duros, por los que había de pagar todos los meses, en calidad de réditos, cinco pesetas, ó sea un 75 por 100 al año. Por fortuna, llegó á conocimiento del socio fundador de la Caja que el aludido pobre labrador se había comprometido en tan gravoso contrato, y le indicó amistosamente la manera de sacudir á tiempo la inicua tiranía del usurero, aconsejándole ingresara en la Caja y solicitase la cantidad necesaria para el pago de la deuda al prestamismo. No vaciló un momento el infeliz deudor; y mediante el pago de un rédito anual, interior al mensual que antes tenía que pagar, se vió libre de una ruina segura. Bien seguro es que el caso se habrá repetido y repetirá, conviniendo aprovechar cuantos se den para hacer la propaganda más eficaz de las Cajas rurales de crédito.

Hay que convencerse de que para que se multipliquen las Cajas rurales de crédito agrícola y existan hasta en los pueblos más insignificantes, no bastan los libros, artículos de revistas y periódicos, conferencias y discursos de propaganda; es preciso el consejo desinteresado y amistoso, la lección familiar de persona autorizada que se tome el trabajo de convencer uno por uno á todos los labradores honrados de cada localidad y esta pesada pero meritísima campaña nadie mejor que el clero puede echarla sobre sus hombros, pues con verdad se ha dicho lo que la experiencia en todas partes ha comprobado: que «la Caja rural es difícil que prospere sin el párroco; contra el párroco imposible.» Sí, y no se escandalicen los inconscientes anticlericales; el cura alejado de toda clase de luchas y rivalidades personales, rodeado de presti-
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del hospedaje. Desde allí puede tramarlo todo contra Reyes, Presidentes de Repúblicas y pueblos, siempre que nada intente contra quien le ampara, cobija y alimenta. ¿Qué se ha hecho contra estos refugios del anarquismo en acción? Cada vez que ocurre un atentado contra el jefe de una potencia, se formulan cientos y miles y millares y millones de protestas indignadas; la prensa habla de la necesidad de una acción internacional contra el anarquismo; se dan algunos pasos en este sentido, y á los pocos días todo queda como estaba, y los anarquistas, desde sus guaridas, vuelven á fraguar nuevos complot, vuelven á preparar nuevos atentados, que unas veces se frustran y otras no se frustran, y son siempre testimonio seguro no ya de la perversidad moral de los autores, no ya de la ineficacia de los medios preventivos y repressivos de los gobiernos, no ya del ambiente de perversidad en que los criminales del anarquismo se han formado, sino también de la ineficacia de los instrumentos de gobierno puestos en moda de acuerdo con la actual manera de ser del organismo total y fundamental del Estado.

No sé si se dan centros oficiales de enseñanza en que se habla con simpatía del anarquismo y de los anarquistas á los alumnos. Pero si sé que en publicaciones del anarquismo han colaborado funcionarios á sueldo del Estado, ascendidos poco después en su carrera y convertidos en autoridades por nombramientos del poder público. Ya sé que se me dirá que en el anarquismo se dan dos cosas, las ideas, las doctrinas, las aspiraciones, y... los hechos. Pero ¿acaso el que siembra doctrinas no prepara hechos? Cabalmente entre el orden abstracto del pensamiento y el orden concreto solo se da una diferencia, y esta es la que separa lo general de lo particular. Si el individuo A ó B cree que tomar bebidas alcohólicas es un bien, será lógico si las bebe, y á pari si el individuo C ó D cree que el orden social actual es un mal, lógico será también si trata de destruirlo. La voluntad se llama precisamente racional porque obra en consecuencia con los dictámenes de la razón. El hombre se parecería mucho á un buque con dos timones, si la razón fuera por un lado y la voluntad por otro. En tales condiciones su existencia sería
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en todos los casos un absurdo. Si aquí se considera lícita la siembra de ideas anárquicas y esta siembra se ha realizado en ocasiones con la colaboración de funcionarios del Estado, por más señas, ¿a qué quejarse de que los que siembran vientos recojan tempestades?

Tan adelante se ha ido en esta senda, gracias á la labor hecha por los radicales afines del anarquismo, que casi, casi, se llega ya á los tiempos de la revolución de Septiembre, cuando se sostenía que el que atentaba contra la vida del Rey, no podía ser objeto de medidas preventivas que evitara el atentado, porque, como decía el Doctor D. Pedro Mata, gobernador de Madrid, «el autor del atentado no es criminal hasta después de haber realizado el atentado», y «no es posible detener á un inocente». Es opinión de muchos que Don Amadeo de Saboya que tal oyó, en la calle del Arenal, de labios del Doctor Mata, solo pensó desde aquel instante en renunciar á la Corona de España, y al trato de las personas que hasta entonces le habían rodeado. Algunos años después, pude hablar en Roma con Don Amadeo, hombre gravemente circunspecto, serio y formal como pocos, y sus palabras sobre hombres y cosas me mostraron el profundo estupor que lo sucedido en la calle del Arenal con el Dr. Mata le había producido. Entonces el anarquismo estaba en incubación, y no era todavía un peligro grave para los jefes de Estados y pueblos. ¿Sucede lo mismo después de los atentados que se han realizado en el ocaso del siglo pasado y en los primeros años del siglo presente?

Se dirá tal vez que el anarquismo tiene cátedras y órganos de publicidad en todas las naciones del mundo. Y en efecto, en París, en Londres, en Nápoles, en Nueva-York, en Buenos Aires sobre todo, las publicaciones anarquistas son en gran número, y lejos de disminuir aumentan de día en día, de mes en mes, de año en año, de lustro en lustro. ¿Puede ser España una excepción de la regla? Si hubiéramos de seguir al Sr. Costa en su teoría de las europeizaciones, claro es que no podríamos serlo. Pero la verdadera europeización no consiste en tomar todo lo de los otros pueblos, bueno y mediano, mediano y malo. ¿Va nadie á los merca-
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dos para tomar todo lo que se le ofrece? Toma lo bueno, y deja lo malo, y sólo los que no pueden pasar por otro punto aceptan por ley de necesidad lo malo que se les ofrece. Si España no está en este caso, y puede escoger ¿a qué aceptar lo malo? ¿A qué aceptar principios y doctrinas que son negación y destrucción de la familia, de la propiedad, del Estado como órgano del derecho? ¿Se quiere un texto bien preciso y terminante en testimonio de la verdad? Abro la revista rotulada Ciencia social, de Barcelona, en su número del mes de Enero de 1896, y leo que «conviniendo tirios y troyanos en que la libertad y el bienestar son sinónimos, si tal sinonimia es exacta, el gobierno que limita la libertad no es un bien, sino necesariamente un mal»; leo que de esto debe deducirse «que á la negación del Estado no se llega por el nihilismo, se llega por el análisis»; leo «que los partidos mismos gubernamentales diluyen en sus programas sustancia anarquista», y por último leo, y copio literalmente lo que sigue: «soberanía individual y soberanía colectiva; armonía del hecho y del derecho, como síntesis final. Y bien ¿qué significa ese monólogo? ¿Es una admirable gerigonza todo eso? ¿Escuchan ustedes bajo una capa de materia organizada los latidos de una conciencia que se rebela? ¿Es la verdad filosófica la que ustedes propalan? ¿Sí? Pues oigan un momento: «Declarar la realidad del ser y la realidad del grupo; prejuzgar la armonía del hecho y del derecho; afirmar sin rodeos ni vacilaciones que la sociedad camina á su reconstitución científica, equivale á confesar que allá, en lo bajo, soplan vientos de tormenta; equivale á decretar lisa y llanamente la disolución... ¿de qué? de lo más arraigado, de lo más inviolable y de lo más fuerte, de lo más histórico y de lo más caro, del principio de autoridad, cuya última hora se aproxima.»

Dios me libre de convertir en personal un problema que lo es de la sociedad y del Estado á un tiempo. Pero, ¿qué se hizo con Ciencia social que sostenía que «la especulación privada funda sus cálculos en el mal general»; que «por todas partes se ve á cada clase interesada en la desgracia de las otras, y al interés individual en contradicción con el interés
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colectivo?» ¿Qué se hizo con Ciencia social que excitaba á unas clases contra otras diciendo de los abogados «que sólo aspiran á que la discordia penetre en las familias y se entablen pleitos»; diciendo de los médicos «que sólo buscan á sus conciudadanos fiebres, heridas y enfermedades»; diciendo de los militares «que sólo aspiran á que estalle una guerra que mate á medio ejército para ascender á generales»; diciendo de los sacerdotes «que sólo esperan que abunden los muertos, los buenos muertos, los que dejan pingües mandas y ordenan entierros de primera»; diciendo de los arquitectos «que si pudieran procurarían incendios y terremotos periódicos...!» ¿Se hizo algo por contener el torrente desbordado de esta publicación venenosa?

Nada, hasta que ocurrió un nuevo atentado. Entonces la publicación dejó de ver la luz pública. Se dispersaron los que en ella habían trabajado unidos. Se esperó que llegaran tiempos mejores, que pasara el temporal, y las aguas volvieron por los cauces que solían ir. Se cambió el nombre y la estructura externa de la publicación, y la propaganda continuó sin que nadie creara graves dificultades á los propagandistas. Estos han celebrado cuantas reuniones públicas y secretas les ha venido en gana, y la prensa de Londres permite afirmar, con las noticias que ha dado en estos días, que anarquistas españoles han ido y venido de Barcelona á Madrid, de Barcelona á París, de Barcelona á Londres sin que se hayan conmovido las esferas, y sin que el poder público haya prestado á estas idas y venidas la debida atención.

Por otra parte, los gobiernos serán siempre débiles contra el anarquismo de acción, mientras dejen en pie la causa y se limiten á combatir los efectos. La sabiduría popular lo pregunta: quien siembra ó permite que se siembren vientos recoge tempestades, y bueno es repetir este refrán antes de hacer punto final.

DAMIÁN ISEPN.
De la Real Academia de Ciencias Morales y Políticas.
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CRÓNICA BIBLIOGRÁFICA

SUMARIO: «Estudios Canónicos», por D. Antolín López Pelaez, Obispo de Jaca. Gustavo Gili. Editor. Barcelona. MCMVI.—«Influencia económica, moral y social de las máquinas en la clase obrera: sus consecuencias y efectos, sus remedios. Conferencia leída en la Obra de Buenas Lecturas de Barcelona el día 5 de Abril de 1906, por D. Rafael Fernández de Castro, Abogado. Tip. El Anuario de la Exportación, Barcelona, 1906.—«Itinerario de la tierra al cielo», por D. José María de Jesús Portugal, Obispo de Aguascalientes (México). Con licencia del ordinario. Subirana hermanos, editores Pontificios. Barcelona, 1906.

LIBROS

ESTUDIOS CANÓNICOS, por D. Antolín López Pelaez, Obispo de Jaca. Gustavo Gili, editor. Barcelona, MCMVI.

Nada hemos de decir del eruditísimo autor de este libro, porque ni es la primera vez que nos ocupamos en estas crónicas de sus admirables producciones, ni es un autor acreditado solo por alguna producción que le haya dado justo prestigio. Sus obras son muchas y todas de incomparable valor. La que ahora va á ser objeto de nuestra atención es prueba concluyente de cuán admirable modo domina el sabio Obispo de Jaca no solo la legislación de la Iglesia, sino la misma legislación civil y su jurisprudencia, en aquello que interesa mucho conocer al sacerdote católico.

No se crea, por esto, que solo al clero puede ser útil la obra «Estudios Canónicos» del Ilmo. Sr. López Pelaez, pues la materia de suyo interesantísima que trata, el punto de vista desde el cual le desarrolla y la portentosa erudición con que ha sido estudiada, le hacen en extremo recomendable para el abogado, el estadista, el teólogo, el apologista y el polemista católico.

Estudia los esponsales en la legislación canónica y en la civil española vigente, haciendo comentario y crítica muy atinados en lo relativo al párroco propio en orden á la celebración del matrimonio, al matrimonio civil y como consecuen-
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cía de esto y en capítulo separado, de la predicación contra el matrimonio civil, demostrando no debe ser castigada, á cuyo efecto trae á colación preceptos constitucionales del Código Penal y la jurisprudencia del Tribunal Supremo.

Se ocupa de las causas canónicas del divorcio, de los legados en favor del alma, interpretando y criticando el artículo 747 del Código Civil con importantes observaciones prácticas de las capellanías, del regium executur en el derecho penal, fijando el verdadero sentido del artículo 144 del Código Penal. También trata de los importantes problemas de la intervención de los eclesiásticos en el Parlamento y del fuero eclesiástico, demostrando sus profundos conocimientos en el derecho político y en el procesal.

En capítulos separados y no menos interesante que los anteriores, refiriéndose siempre á la disciplina y legislación españolas, desarrolla los siguientes puntos: Partidas Sacramentales, los términos perentorios en las causas eclesiásticas, notarios eclesiásticos, reglas canónicas sobre las pruebas, el capítulo Quam turpe, del tridentino, remoción de la parroquia, bautismo de párvulos contra la voluntad de sus padres, grados para prebendas, cátedras de prebendados, cuestiones de procedencia y asambleas conciliares.

Esta magnífica obra, de muy cerca de 300 páginas en 8.º mayor, se vende al precio de 3 pesetas.

INFLUENCIA económica, moral y social de las máquinas en la clase obrera: sus consecuencias y efectos; sus remedios. Conferencia leída en la Obra de Buenas Lecturas de Barcelona el dia 5 de Abril de 1906, por D. Rafael Fernández de Castro, Abogado. Tip. El Anuario de la Exportación. Barcelona, 1906.

Con la rapidez que exige una conferencia, pero en la forma acabada y completa que es exigencia del libro, puso el Sr. Fernández de Castro de manifiesto la verdadera situación económica, moral y social de la clase obrera. Comienza el autor de la conferencia mencionando las diferentes escue-
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las y tendencias económicas, las diversas definiciones que de la economía política se han dado, declarándose acérrimo defensor de la economía política cristiana. Explica lo que son las máquinas, cuáles sus ventajas y cuáles sus inconvenientes de distinta índole. Al tratar de esto y como consecuencia de la gran revolución que en el mundo industrial ha operado la introducción de las máquinas, describe en párrafos brillantes la situación lamentable porque atraviesan las clases obreras, y se ocupa de la legislación social, refiriéndose especialmente á la española, poniendo de manifiesto su ineficacia por no haber sido cumplidas leyes tan importantes como la reguladora del trabajo de mujeres y niños, y sobre el descanso dominical.

Demuestra que sólo la Religión Católica puede templar los dolores de esta gangrena social; disminuir los daños que han surgido con el egoísmo moderno, y endulzar las lágrimas de los que arrastran por la tierra una vida de penas y de trabajos, y hace consideraciones muy acertadas sobre las corporaciones de oficios. Entra enseguida á explicar los remedios individuales, colectivos y benéficos contra el mal social presente; dedica un recuerdo á los que, como el excelentísimo Sr. Marqués de Comillas, en España, tanto trabajan en la obra de la pacificación social, é invocando los consejos Pontificios, exhorta á la unión á los católicos para contribuir al triunfo de la acción social católica, liga santa de la moderna cruzada popular.

ITINERARIO de la tierra al cielo, por el Ilmo. y reverendísimo Sr. Obispo de Aguascalientes D. José María de Jesús Portugal. Con licencia del ordinario. Subirana hermanos, editores Pontificios. Barcelona, 1906.

En el presente libro comienza diciendo en el prólogo su autor, no tendremos que hacer otra cosa sino explanar y comentar los opúsculos de San Buenaventura que tienen por título: Itinerarium mentis in Deum y de Septem Itinéribus æternitatis, en los cuales el Doctor Seráfico no solamente
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descubre la profundidad de su ciencia teológica, sino también la delicadeza de su piedad incomparable. Véase por los epígrafes de los capítulos las materias tratadas en el «Itinerario de la tierra al cielo»: Busquemos á Dios en las criaturas; Las huellas de Dios en el mundo; La imagen de Dios en las potencias del alma; El Hijo de Dios en el misterio de su Encarnación; El Sér de Dios Nuestro Señor; La voluntad de Dios; La Trinidad Beatísima (dos capítulos); Deliciosas mansiones en el camino de la vida; La fe; Pureza y rectitud de intención en nuestras obras; carac té res de la buena y mala intención; Primer camino de la eternidad; Meditemos en Dios; Del afecto de la Santa Caridad; Hermoso camino que nos lleva al cielo; Las buenas obras; De la mortificación cristiana: Relaciones entre Jesucristo y nosotros; María.

T. JIMÉNEZ TEJEDA.
Abogado.
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REVISTA DE REVISTAS

DEL EXTRANJERO

LA DÉMOCRATIE CHRÉTIENNE.—Haubourdin.—Mayo de 1906.—La misión del episcopado y del clero en el siglo XX, por Mgr. Gibier.

Este interesante trabajo de Mgr. Gibier, Obispo de Versalles, merece ser conocido, especialmente por el clero, al que está dedicado, y ya que su corta extensión nos permite reproducirlo íntegro, haremos su traducción:

«Sublime siempre la misión del Obispo, es hoy particularmente difícil y delicada. En otros tiempos el Obispo contaba á su alrededor con apoyos humanos que facilitaban el ejercicio de su ministerio, se presentaban ante los pueblos con el prestigio de la riqueza y del poder.

Hoy, la unión de la Iglesia y el Estado no existe, y la dignidad de los representantes de Cristo se estima, no por la elevación de su rango, sino por el resplandor de virtudes, de saber y de celo. En otros tiempos se podía creer que la nación entera era cristiana y que bastaba conservarla en su fe y en sus hábitos religiosos tradicionales. Hoy los más optimistas se ven obligados á pensar y obrar de otra manera.

El mundo contemporáneo está bastante descristianizado y el clero no tiene más que un medio para hacer penetrar las ideas cristianas, y consiste en rodearlas con su valor personal. Hombres de este siglo y de este país, ¿á quién quereis tener á vuestra cabeza como directores de vuestra vida moral y religiosa? Sacerdotes sinceros, es decir, hombres que tengan convicciones y las practiquen; Sacerdotes instruidos, es decir, hombres que posean la ciencia religiosa y el medio de ponerla en práctica; Sacerdotes animados de espíritu apostólico, es decir, hombres que tengan la ardiente y exclusiva pasión de Dios y de las almas, de la gloria de Dios y de la salud de las almas. Vosotros quereis esto, mis queridos hermanos, y tenéis razón al quererlo, porque si vuestros sacerdotes no tienen celo no os evangelizarán, si no tienen ciencia no serán capaces de evangelizaros, y si su vida no es irreprochable y santa no tendrán gracia ni autoridad para evangelizar.

¡Oh! ¡Cuán graves son las