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dida que los tiempos avanzan y que las sociedades se van liberalizando, aumenten con más rapidez aún los prosélitos del anarquismo y con más frecuencia se repitan sus nefandos crímenes, no obstante la mayor perfección de la maquinaria policiaca. Este hecho tiene sencilla explicación. El anarquismo y sus congéneres piden lo que es imposible conceder de no estar identificados con sus aspiraciones. Las concesiones que se les hagan por el régimen actual las considerarán como otorgadas bajo la acción del medio, y esto les dará aliento; con ellas no quedarán satisfechos y las estimarán no en cuanto mínima realización de su utópico ideal, sino en cuanto medio para preparar y precipitar el triunfo de sus principios, en cuanto garantía para hacer más desembarradamente su propaganda y con menos dificultad y peligros tender acechanzas á la sociedad y aún realizar sus atentados; pero jamás sus odios se calmarán, jamás sus revolucionarios se tornarán por eso en gubernamentales, y tras una concesión pretenderán otra y siempre clamarán por el más allá, y, ó se les concede la realización de sus ideales y se autoriza la radical destrucción ó transformación de la sociedad presente, ó desde el momento en que no se acuda á todas sus pretensiones se les tendrá dada la ocasión para el empleo de sus procedimientos de violencia. Que el anarquismo no ceja en su empeño ni abandona sus execrables procedimientos, por muchas que sean las reformas liberales que se hagan, lo confiesan los mismos anarquistas, y para que á esta aseveración siga la correspondiente probanza, traduciremos algunos párrafos tomados de diferentes artículos del periódico francés-italiano Le Reveil ó Il Risveglio, que se llama socialista-anarquista:

«Es absolutamente ridículo elogiar algunos resultados obtenidos por los obreros haciéndoles confiar en que poco á poco lograrán emanciparse».

«No podemos contentarnos con un tan ruín ideal como el de mejorar nuestra esclavitud».

«El fin que proponemos á la clase obrera no consiste en pedir mejores condiciones al patronato, sino conquistar la verdadera libertad de trabajo por la expropiación de todos
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los medios de producción y la supresión misma del patronato». (1)

«No es necesario ser anarquista para no aceptar los obsequios del Estado». (2)

«Para los socialistas que no han dejado de serlo el sufragio universal podría todo lo más servir para organizar la sociedad futura, pero ante todo deberá ir precedido de la expropiación hecha revolucionariamente y de la colocación á disposición de todos de los medios de producción y de toda la riqueza existente». (3)

«El liberalismo no tiene excusa por no haber cumplido sus promesas; reina de una manera más ó menos absoluta en Inglaterra desde 1688; en los Estados Unidos desde 1776; en Francia, con algunas interrupciones, desde 1789; en el Piamonte desde 1848; en Italia desde 1870; en el imperio alemán desde 1891, sin contar los otros países de Europa que, á excepción de Rusia y Turquía, están desde hace próximamente un cuarto de siglo, bajo regímenes liberales. No ha sido, pues, la falta de ocasión lo que ha impedido á los liberales hacer la dicha del género humano, como habían prometido, aplicando sus doctrinas. La conclusión á deducir de estos hechos es que sus principios no son capaces de garantir ni la libertad, ni el bienestar material. En efecto; el liberalismo ha olvidado una cosa, que la servidumbre más pesada es la servidumbre del hambre, y que la política no ha sido suprimida por las libertades políticas. El proletariado gozando de todos los derechos cívicos, visto de cerca, no es más que un esclavo libre». (4)

Después de esto y procediendo con desapasionamiento, hay que concluir lógicamente que, ó se suscriben los radicalismos anarquistas, ó hay que huir de las concesiones que, le-

(1) Número de 27 de Agosto de 1904.—Artículo «Organización obrera y anarquismo».
(2) Número de 10 de Septiembre de 1904.—Artículo «La ley. ¡Ah, la bella ley!».
(3) Número de 24 de Febrero de 1906.—Artículo «El sufragio universal», por Malatesta.
(4) Número de 19 de Diciembre de 1903.
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jos de restarles fuerzas y evitar sus atentados, amparan la incubación de sus atroces crímenes.

Hágase en buen hora cuanto conducente sea á evitar el sufrimiento de los desheredados, de continuo expuestos á la desesperación. Procúrese mejorar el régimen económico, especialmente en lo que respecta á la distribución del producto; tutélese á los débiles para que no sean oprimidos y explotados por los poderosos; jamás se olvide la sociedad de los que menos valen; no niegue á nadie lo que de justicia le corresponde, y fomente por todas partes las obras de misericordia; que el Estado no se cruce de brazos ante la lucha de clases; que interponga sus buenos oficios para solucionar los conflictos entre el capital y el trabajo protegiendo en la medida necesaria á los trabajadores; pero hágase esto sin temor á las amenazas del socialismo y sin miedo á las bombas de los anarquistas, y sólo porque así se debe hacer, no como concesiones á sistemas que en cuanto erróneos y antisociales ni siquiera derecho á existir tienen, y se tendrá mucho adelantado para lograr la paz social, pues al mejorar la condición de los humildes, de los perseguidos por el infortunio, les habrá alejado del inminente peligro de caer en la desesperación, de acariciar el odio contra la sociedad en medio de la que se ven desgraciados, y de ser, por lo tanto, instrumentos de las más aborrecibles ideas. Mas para realizar estas medidas, hijas de la justicia y de la caridad, cuya urgencia y necesidad los católicos han sido los primeros en proclamar y por cuya implantación siempre han trabajado y continuarán trabajando, no es necesaria la tan pregonada libertad sin sentido ético, en cuyo imperio tantas dichas se cifraron y de la cual se han seguido tantísimas infelicidades.

Lo diremos una vez más para concluir: hay que mejorar el estado social para evitar que por todas partes haya corazones abonados para que en ellos germe la semilla del crimen; pero también hay que evitar que el germen, que es la idea criminal, se difunda y propague.

LEÓN LEAL RAMOS,
Doctor en Derecho.
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CRÓNICA BIBLIOGRÁFICA

SUMARIO: «Las Cajas rurales de crédito del sistema de Raiffeisen», por Luis Chaves Arias. Est. Tip. de San José. Zamora, 1906.—«¿Habla V. latín?», por el Lic. D. Heriberto Mallofré y Gotsens, presbítero; 2ª edición. Herederos de Juan Gili, editores. Barcelona.—«Enciclopedia de la Eucaristía», por el Rvdo. P. Fr. Amado de Cristo Burguera y Serrano, del Colegio de Misioneros franciscanos para Tierra Santa y Marruecos. (Chipiona-Cádiz). Con las debidas licencias. Imp. de Antonio Hermoso. Estepa, 1906.—«Apología del Cristianismo», por el R. P. Alberto Marta Weiss, del Orden de Predicadores. Trad. de la última edición alemana. Tomos VII y VIII, por el doctor D. Modesto Hernández Villaescusa. Con licencia del ordinario. Herederos de Juan Gili. Barcelona, 1906.—«La moral independiente y los principios del derecho nuevo», por el R. P. Venancio María de Minterguaga, de la Compañía de Jesús, Profesor de Derecho Natural. Tercera edición revisada y aumentada. Con las licencias necesarias. Madrid, 1906. Librería católica de G. del Amo, calle de la Paz, núm. 6, y en las principales librerías. Precio: 5 pesetas en rústica y 6 en pasta.—«Carta Pastoral que el excelentísimo é ilustrísimo Sr. Dr. D. Maximiano Hernández del Rincón, Obispo de Guadix y Baza, dirige á sus muy amados diocesanos con motivo de los proyectos que algunos hombres políticos intentan realizar en contra de los derechos de la Iglesia».—Imp. de Juan P. Requena. Baza, 1906.

LIBROS

LAS CAJAS RURALES DE CRÉDITO DEL SISTEMA RAIFFEISEN, por Luis Chaves Arias.—Est. Tip. de San José.—Zamora, 1906.

Es este librito una conferencia pronunciada en el Centro de defensa social de Madrid, el día 10 de Mayo último, por el ilustre propagandista de las Cajas rurales de crédito del sistema Raiffeisen en España D. Luis Chaves Arias. Es verdadera síntesis de los profundos y vastísimos conocimientos sociales, de los meritísimos trabajos de propaganda y organización del apóstol del Crédito agrícola en España, señor Chaves Arias.
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El difícil problema del crédito para la industria agrícola y cuantos con él se relacionan son abordados y resueltos con la sencillez verdaderamente admirables del que por completo domina la materia. El Sr. Chaves Arias no es un teórico que solo ha estudiado el problema en los libros y revistas. Conoce á fondo la doctrina de los más reputados tratadistas; pero después ha estudiado en el gran libro de la experiencia, y por eso su trabajo resulta de un mérito grandísimo. Ha sido un propagandista y además un organizador, y por eso ha tenido que vencer resistencias, destruir obstáculos y orillar dificultades; ha medido la intensidad de la apatía y aún de la oposición de los rutinariamente desconfiados; ha tenido, por último, ocasión de conocer la verdadera manera de ser de nuestros labradores, las dificultades creadas por una legislación principalmente atenta al interés inmediato, aunque en gran manera ficticio, del Erario público, y así resulta su conferencia un acabado estudio de las Cajas rurales ante la ciencia, ante la realidad de la vida social y de la legislación.

Las enseñanzas encerradas en ese precioso opúsculo están inspiradas en la ciencia y en la prudencia, y por eso es conveniente que cuantos movidos siquiera de la curiosidad deseen enterarse de lo que es la Caja rural, lean la reciente publicación del señor Chaves; que cuantos quieran conocer bien el mecanismo de tan utilísimas, recomendadas y hoy ya bastante extendidas instituciones, estudien la conferencia á que nos venimos refiriendo, y que cuantos se propongan acometer la meritísima empresa de dar vida á una de esas cajas no prescindan ni un momento del último trabajo del señor Chaves Arias y á menudo le consulten.

Debemos advertir que el libro no contiene solo la conferencia, ya de por sí de un mérito grande, sino que además contiene lo que su autor titula Notas, y que es un riquísimo arsenal bibliográfico de documentos y citas de erudición, verdaderamente curiosas y de interés, y además los Estatutos y Reglamentos de una Caja rural, seguidos de los modelos de libros y documentación que deben adoptarse en dichas Cajas.
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No hemos de terminar esta nota sin recomendar á todos los lectores de esta REVISTA, con el mayor interés, la adquisición de la obra del Sr. Chaves, que sólo cuesta una peseta, y sin enviar la más entusiasta felicitación á su autor, que es una de las primeras figuras entre los católicos españoles de acción, que de modo admirable sabe cumplir sus deberes sociales, trabajando sin descanso por la multiplicación de esas instituciones, de las que es sin disputa en España el más ilustre representante, y de las cuales mucho tiene que esperarse para la prosperidad material de la más importante clase productora de España y para la cristianización de nuestros pueblos agrícolas.

¿HABLA V. LATÍN?, por el Lic. D. Heriberto Mallofré y Goitsens; Pbro. Segunda edición corregida y aumentada.—Herederos de Juan Gili, editores.—Barcelona.

Encaminado este folleto del catedrático de Literatura preceptiva del Seminario Conciliar de Barcelona á divulgar el ejercicio práctico del clásico idioma con frases para la conversación familiar y otras proverbiales, seguidas de enigmas y curiosidades, acredita á su autor de perfecto conocedor del idioma latino, muy familiarizado con los clásicos, según con unanimidad muy honrosa para el Sr. Mallofré reconocieron las competentes autoridades á cuyo juicio sometió su trabajo.

ENCICLOPEDIA DE LA EUCARISTÍA, por el Reverendo Padre Fr. Amado de Cristo Burguera y Serrano, del Colegio de Misioneros franciscanos para Tierra Santa y Marruecos. (Chipiona-Cádiz). Con las debidas licencias. Imprenta de Antonio Hermoso.—Estepa 1906.

En otros dos números de esta REVISTA, en las de Enero y Febrero del corriente año, nos ocupamos de otros tomos
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EL ANARQUISMO Y SUS ADEPTOS

Las clases conservadoras no debieran olvidar, por lo demás, el caso bien singular de Pini, terrible anarquista, que confesó haber realizado multitud de robos para vengar á los oprimidos—así decía—de las injusticias de los ricos y de la burguesía, y que llamaba á estos robos expropiación legítima para los expropiados. Sin olvidar que este mismo Pini trató de asesinar á su compañero Ceretti sólo porque sospechó que lo había delatado en sus robos.

Mas ¿por ventura se da un solo núcleo anarquista en que no se manifiesten los caracteres de criminalidad que señalados quedan? Panizza, (1) que se llama así mismo anarquista ideal, afirma que el ladrón es una víctima del estado social actual, y que tiene derecho á robar; Most sostiene que el amor de la madre y el afecto de la mujer que ama, constituyen un egoísmo culpable, puesto que toda mujer debe ser de todos; el joyero Constant, detenido por la policía, exclamó: «no seré feliz hasta que, como Nerón, vea arder por todas partes la capital de Francia, de acuerdo con las aspiraciones del anarquismo»; Bordat, que tanto dió que hacer en Lyon, era, como todos saben, uno de los jefes del anarquismo, y resultó de sus antecedentes penales que había sido condenado tres veces por robo, dos por riña y otra además por violación de sepulturas; Lejeune entretenía sus ocios enseñando á sus amigos una guillotina en la que, ya que no podía guillotinar burgueses, guillotinaba pájaros; Sarmiento asesinó á un joven porque era contrahecho, arrancó de un bocado la oreja á su concubina y mató á un amigo á puntapiés por una simple cuestión de juego.

En realidad nada hay nuevo en este punto debajo del sol. ¿Acaso no se componía de bandidos en gran parte la Asamblea que gobernó á Francia cuando el terror? ¿Qué dice Taine de Danton, por ejemplo? ¿No se llamó así mismo bandido el famoso Drouet? ¿Acaso no merecían el mismo título Javogues, más conocido con el nombre de Nerón de Ain? ¿Por ventura no merecen el mismo título Bertrand y Darthé, ver-

(1) El trabajo de Panizza se llamaba Il ladro. Para estudiar esta parte del problema á fondo véase el Procès de Milan, 1889.
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de esta misma obra. Los que hemos recibido últimamente son los tomos 5.º y 6.º. Comprenden la continuación del tratado III ó sea de la Eucaristía y las tres Iglesias, Militante, Purgante y Triunfante; el tratado IV, Compendio de la disciplina eucarística, y el V, Bellezas de la divina Eucaristía. Los tomos son como los anteriores y á lo que dijimos de la obra la primera vez que de ella nos ocupamos, remitimos al que quiera tener más amplias noticias.

APOLOGÍA DEL CRISTIANISMO, por el R. P. Alberto María Weiss, del Orden de Predicadores. Traducción de la última edición alemana por el Dr. D. Modesto Hernández Villaescusa. Tomos VII y VIII. Con licencia del ordinario. Herederos de Juan Gili.—Barcelona, 1906.

Poco nuevo podemos decir á nuestros lectores de esta hermosa publicación de la casa «Herederos de Juan Gili», de Barcelona, toda vez que repetidas veces, al recibir los anteriores tomos, nos hemos ocupado de sus excepcionales condiciones y valor inmenso. A medida que hemos ido conociendo las sucesivas partes de que consta la monumental obra del P. Weiss hemos tenido que dar por reproducidos loselogios hechos en anteriores notas bibliográficas y aun aumentarlos, porque parece se agranda el valor de tan recomendable obra á medida que avanzando en su lectura se penetra mejor en el colosal pensamiento de su autor, y se encuentran más motivos de admiración. Esto mismo nos ha ocurrido al conocer los tomos VII y VIII últimamente recibidos, que componen la cuarta parte de la obra, y en la cual se trata de «La cuestión social y el orden social». Bastaría la indicación de su título para despertar el deseo de conocer esta parte en todos los aficionados á las cuestiones sociales; cuantos conozcan las partes anteriores de la obra y hayan tenido ocasión de admirar la profundidad de pensamiento del Padre Weiss, seguramente han de procurar admirarle una vez más tratando del que puede decirse problema más interesante de
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los tiempos modernos; mas para que todos nuestros lectores tengan una idea de lo que es esta cuarta parte, enumeraremos las cuestiones tratadas en ella.

En siete partes ó secciones ha dividido el autor su trabajo. La vida política, el derecho, las bases de la sociedad, la familia, la sociedad civil, el Estado y la sociedad de pueblos, y el reino de Dios.

Tales son sus epígrafes. En cuanto á su contenido, baste decir que no hay cuestión alguna que no salga esclarecida por completo de las manos del autor, pues sabido es que el P. Weiss tiene el raro privilegio de iluminar, de inundar de luz, con magia de estilo incomparable, cuanto toca. Y así, tras la bellísima Introducción con que encabeza esta parte, como todas las demás de su obra, trata del absolutismo, del radicalismo ó la revolución, del liberalismo, del socialismo, del anarquismo y del internacionalismo, terminando esta sección destinada al examen de la vida pública con dos interesantísimas conferencias sobre la situación del mundo y la solidaridad en la responsabilidad de las ideas modernas. Estudia luego el derecho en sus relaciones con el orden moral, el orden público y el orden divino; la personalidad humana, la propiedad y el trabajo como base de la sociedad; la familia, el matrimonio y la familia, el matrimonio y la sociedad, el matrimonio y el reino de Dios, el matrimonio como semilla del reino de Dios, conferencias todas llenas de indecible encanto. El estudio consagrado á la sociedad civil es de todo punto sorprendente: la situación social, la organización económica de la sociedad con un apéndice magistral de cien páginas sobre el capital, el interés y la usura, la sociedad civil y el Estado, los medios morales, jurídicos y sociales de salvación; tales son los principales puntos dilucidados en esta sección. No es menos notable el estudio que dedica al Estado, escudriñando su fin y autoridad y las relaciones que deben mediar entre unos y otros, ó sea, el derecho internacional. Finalmente, el reino de Dios, esto es, la Iglesia como sociedad, cierra, á manera de espléndida cúpula, el magnífico edificio social que el P. Weiss ofrece, de conformidad con la más pura doctrina católica, á las generaciones contemporá-
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neas, para que en él encuentren la paz que tanto anhelan en nuestros días los hombres de buena voluntad.

Concluiremos esta nota enviando nuestro testimonio de admiración al autor, y nuestra felicitación entusiasta al editor que conservando como riquísimo legado las gloriosas tradiciones de la casa da á la publicidad obras de sano criterio y mérito excepcional.

LA MORAL INDEPENDIENTE Y LOS PRINCIPIOS DEL DERECHO NUEVO, por el R. P. Venancio María de Minteguaga, de la Compañía de Jesús, Profesor de Derecho natural. Tercera edición revisada y aumentada. Con las licencias necesarias. Madrid, 1906. Librería católica de G. del Amo, calle de la Paz, núm. 6, y en las principales librerías. Precio: 5 pesetas en rústica y 6 en pasta.

Después que Descartes proclamó en Filosofía el divorcio de la ciencia y de la fe, el filósofo del protestantismo enarboló en las alturas de Königsberg la bandera de la autonomía de la razón con su imperativo categórico; de esta autonomía nació, como brote espontáneo, la moral llamada independiente, es decir, la moral atea, moral separada de toda religión, moral universal, masónica, laica y librepensadora. Ni se limitaba el autor de la crítica de la razón práctica—Kritik der praktischen Vernunft—á negar toda dependencia entre la moral y la religión, sino que pretendía cortar toda relación real entre los deberes de la moral pura y la idea de Dios como legislador supremo. Contra semejante moral, que lo es tanto menos cuanto más ataviada aparece de aquellos largos y pomposos epítetos, levantó su voz de protesta, varonil y pujante, y en nombre de la Moral y del Derecho, el prestigioso Profesor de Derecho natural, cuando hace algunos años publicó la primera edición de La Moral independiente y los principios del Derecho nuevo: obra de indiscutible mérito, tan transparente en el lenguaje como vigorosa en el nervio de la argumentación, y no menos exacta en los conceptos filosófico-jurídicos que magistral y acabada en la con-
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cepción del conjunto. En ella supo el autor abarcar con sintética mirada «la Moral en todas aquellas relaciones que la unen con la divinidad, y las cuales, en todo ó en parte, niegan los partidarios, ya radicales, ya moderados, de la moral independiente. Y si la concepción fué magnífica y fundamental, su ejecución salió tan feliz y acabada, que le conquistaron al autor los plácemes y simpatías de muchos y buenos escritores. Bastará citar á uno por todos. Un eminente Profesor de la Universidad Central, cuya competencia en estas materias estaba fuera de toda duda, escribía á guisa de prólogo á la aparición de esta obra: «Hemos querido señalar el origen y la naturaleza de las falsas y perniciosas doctrinas morales y políticas, fundadas estas últimas en el Derecho nuevo...», antes de hablar expresamente de la presente obra, donde han sido magistral y victoriosamente combatidas, porque de esta suerte se echa más fácilmente de ver la suma transcendencia y utilidad y aun necesidad de ella. Antes, en efecto, de ponderar la bondad y eficacia del bálsamo, conviene declarar la extensión y malignidad de la llaga. Dichosamente nuestra España, tan dignamente representada en este punto por el sabio autor de este libro, ha correspondido, como era de esperar, á su especial vocación, y al glorioso nombre con que es conocida en la historia de la sabiduría cristiana.»

Y llamando á la obra del P. Minteguiaga «clásico tratado y monumento de sabiduría divina y humana», añade: «Los tesoros de esta sabiduría, escondidos con las obras de nuestros antiguos teólogos y las dotes del ingenio español, profundo y perspicaz, claro como la luz y sencillo en sus intentos, déjanse ver en este luminoso tratado, donde no se sabe qué celebrar más, si la riqueza y previsión de los conceptos y teorías, ó el vigor de sus invictos argumentos contra los falacios discursos del racionalismo y del liberalismo, que quieren mudar el orden inmutable de la honestidad y la justicia sublevando á los hombres contra Dios en nombre—¡quién lo creyera!—de la moral y del derecho, que ni siquiera pueden concebirse sin la humilde sujeción de la criatura racional al que es Señor de todas las cosas.