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Tal es el contenido del libro de Fonsegrive, cuyo precio es de seis pesetas.

LOS LÍMITES DE LA BIOLOGÍA, por J. Grasset (Profesor de Clínica en la Universidad de Montpellier, de la Academia de Medicina, Laureado del Instituto), con un prólogo de Pablo Bourget (De la Academia francesa). Versión castellana, por don Antonio Bernabeu (alumno interno de la Universidad libre de El Escorial). Con licencia eclesiástica. Sáenz de Jubera Hermanos. Madrid 1907.

Esta obra que acaba de ser vertida al castellano, aunque de cortas dimensiones, no solo ha obtenido un éxito grande en el extranjero, sino que ha sido muy leída y discutida con apasionamiento. Su autor, que es una verdadera notabilidad clínica muy conocida por sus trabajos de neurología que le colocan entre las primeras autoridades en la materia, ha demostrado con la publicación de su obra, Los límites de la biología que pueden darse en un solo hombre, reunidas las cualidades de científico, profesional y práctico con las de filósofo y generalizador, como dice en el prólogo Bourget.

De la índole de la obra puede juzgarse por las siguientes palabras del autor: «Este libro no es más que el desenvolvimiento de una conferencia dada en Marsella el 13 de Abril de 1901 en una asamblea regional de médicos católicos, y publicada en Julio por la Revue Thomiste. La he completado y aumentado sobre todo la documentación. Se me censurará, tal vez, por el número excesivo de las citas. Reconozco que esto entorpece la exposición, pero en cambio aumenta su valor. No siendo filósofo de profesión, he creído necesario apoyar mi exposición sobre las opiniones emitidas en pro y en contra por los hombres cuya competencia es reconocida universalmente. El objeto del libro es demostrar que la Biología no es la ciencia universal y única; que la concepción y el punto de vista biológicos no son los únicos modos de pensar y de saber: que la Biología tiene límites que la separan de las otras ciencias y de los otros modos de conocimiento. En una palabra, he intentado combatir el monismo biológico, encarnación seductora del monismo positivista. No encontrarán, pues, aquí más que ideas antiguas sobre cuestiones también antiguas.

Se ocupa el autor en su obra primeramente de si la Biología tiene límites naturales infranqueables para determinar después los límites inferiores que separan la biología de las ciencias de los cuerpos inanimados, de las ciencias físico-químicas, los límites laterales que la separan de la moral, de la psicología, de
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la literatura y las artes, de la historia, de la sociología y el derecho, y por fin los límites superiores que la separan de las matemáticas, la geometría y la lógica, de la metafísica, de la teología y la religión. Bajo el epígrafe biología y vitalismo consigna conclusiones generales, y luego en un apéndice contesta las objeciones que se han hecho al libro que concluye con un índice bibliográfico.

Hoy que, desgraciadamente, el error materialista contagia á muchos de los cultivadores de las ciencias naturales, en especial de la medicina, consuela la publicación de obras que merecerían la licencia de la autoridad eclesiástica, debida á hombres que son médicos reputadísimos, y al mismo tiempo buenos creyentes, que por serlo merecen honrosas censuras de cierta clase de sábios, como la que para Grasset envolvía la siguiente frase de uno de sus detractores: «Es sensible que un clínico de la importancia de M. Grasset sea clerical. ¡La terrible locura!»

El precio de esta obra es de cuatro pesetas.

T. JIMÉNEZ TEJEDA.
Abogado.
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REVISTA DE REVISTAS

DEL EXTRANJERO

LA SOCIOLOGIE CATHOLIQUE.—Montpellier. Mayo de 1907.—Ideas del porvenir, por A. de Mun.

Con motivo de la publicación en el Figaro de un artículo de M. Emile Berr titulado Défense patronal, escribió A. de Mun el interesantísimo por muchos conceptos que vamos á extractar lo más extensamente que nos sea posible.

Empieza refiriéndose al artículo de Berr que enseña á sus lectores que la Federación de industriales y comerciantes franceses presidida por M. André Lebon ha decidido, en un reciente congreso, crear un seguro patronal contra el paro en tiempo de huelga ó más bien generalizar esta institución que, parece ser, existe ya en el Norte. Tiene por objeto oponer á la tiranía de los sindicatos obreros el poder de una organización de resistencia, formada por la asociación de los industriales, y constituir, para sostenerla, una especie de «tesoro de guerra». Yo comprendo, dice A. de Mun, la resolución de los industriales y me explico, muy bien, que amenazados como están por la revolución social procuren defenderse contra ella, haciendo un llamamiento á la solidaridad de intereses que las rivalidades de la concurrencia me impiden concebir. Pero aunque esto fuera realizable tendría alguna eficacia para la pacificación social? Temo, dice, que sirva para aumentar el antagonismo y la lucha de clases en razón directa de la potencia de esas asociaciones.

La lucha de clases constituye todo el programa del socialismo revolucionario; la predica sin descanso á los obreros mostrándoles como término de la lucha la gran noche en que del aplastamiento final de los patronos debe salir la sociedad colectivista. Se concibe, que los socialistas revolucionarios se hagan los dueños de la nación en un día determinado y que entonces algunos decretos, que tendrán sus precedentes en los de confiscación de bienes de las Congregaciones religiosas y de expoliación de la Iglesia dados por los gobiernos burgueses, bastarán para despojar á los capitalistas, expropiar y nacionalizar la propiedad inmueble é indus-
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trial. Mas ¿qué sucederá cuando se haya realizado esta gran revolución social? La quimera colectivista se desvaneceará ante las resistencias de los beneficiarios del nuevo orden. Cada uno reclamará su parte en el provecho común y los vencedores querrán gozar á su capricho de las propiedades conquistadas. Ocurrirá lo que en 1789, una traslación de la propiedad efectuada por medios violentos. No habremos hecho más que cambiar de burgueses. Las dos clases subsistirán, más hostiles, á causa de los nuevos ardores de la posesión y de las amarguras recientes de la decepción, y la lucha continuará entre los proletarios irritados y los propietarios satisfechos.

Cita un párrafo de la obra Capacité des classes ouvrières de Proudhon en que se indica el origen de la lucha de clases en que consiste precisamente la cuestión social, como consecuencia de la ruptura de los lazos que unían los miembros de la familia profesional y del antagonismo que hubo de surgir. La organización de la defensa patronal es un defecto muy natural de este antagonismo. Era inevitable. Si algo puede y debe sorprender en esto es que se haya ocurrido tarde. Hace referencia á los sindicatos amarillos de Biétry y á los sindicatos rojos y dice después que estos son maniobras de guerra, y no organizaciones sociales. A continuación reproduce un elocuenteísimo y profético párrafo del discurso pronunciado el 12 de Junio de 1883 en la Cámara de los diputados cuando se discutía el proyecto de ley de sindicatos profesionales y que dice así: «Lo que falta á los sindicatos tal y como vosotros los concebís, sindicatos de patronos ó sindicatos de obreros, pero aislados, separados los unos de los otros, es precisamente lo que es la gran necesidad social de nuestro tiempo la aproximación de las personas, la conciliación de los intereses que no se pueden volver á armonizar sino mediante la reconstrucción de la familia profesional. Organizados para la guerra, los sindicatos vendrán á ser muy pronto instrumento de opresión contra los que se resistan á entrar en ellos. En frente de los obreros, los patronos se organizarán también; procurarán fortalecer sus medios de acción y no harán otra cosa en presencia de sus enemigos. En esta guerra despiadada todo el mundo sufrirá, los obreros que son los más débiles, los patronos que poco á poco se verán arruinados y finalmente la patria francesa que se estrenará en estas luchas interminables». La experiencia de los años trascurridos desde que se pronunciaron estas palabras ha venido á corrobórarlas. En las huelgas que
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tes á D. Carlos, y es natural que sufrieran en su vida individual y colectiva los terribles efectos del vencimiento. Después de las provincias indicadas, Aragón, Valencia, Cataluña y el Maestrazgo, fueron las que dieron mayores contingentes á los carlistas, y como es lógico fueron también las que, después de las Vascongadas y Navarra, sufrieron en la vida individual y colectiva, las consecuencias lógicas de su conducta. ¿No era forzoso que todos estos horribles trastornos cambiaran en gran parte el modo de ser de la vida en nuestra Patria?

Muchísimo más que todos estos trastornos influyeron á no dudarlo, en la evolución de la vida, la filosofía de los últimos siglos. Bentham que estuvo en relaciones con los hombres de Cádiz, siempre ayudado por Salas, según se ha hecho constar antes de ahora, propagó la teoría del egoismo-utilitario; las obras de los precursores é innovadores de la Revolución francesa nos trajeron las semillas del naturalismo; los hechos sangrientos del terror, en París primero, y luego en muchos sitios de Francia, fueron ejemplos que tarde ó temprano habían de imitarse, como sucedió aquí cuando el terrible asesinato de los frailes; (1) la vulgarización de las obras de Comte y de Spencer había de impregnar de positivismo el ambiente social y aun el del Estado, y el materialismo de gran parte de los positivistas había de poner su sello á toda esta labor, cambiando total y radicalmente el modo de ser de la existencia. En este punto, hace ya mucho tiempo que la ciencia contemporánea ha hablado con claridad meridiana. La vida del hombre está hecha para los goces de la existencia, dicen los sabios modernos. Y así, vivir y gozar deben ser términos idénticos. Al hablar de gozar, claro es que se refieren única y exclusivamente á los goces de los sentidos. Como no creen en la vida futura, quieren vivir exclusivamente para la vida presente. ¿No es natural que todo esto produzca una lucha por el goce, en el que los bien dotados seleccionen á los mal dotados, según las enseñanzas del más crudo positivismo? (2)

Después de todo lo expuesto, nadie podrá asombrarse de las luchas sangrientas que se suceden unas tras otras en las

(1) El afán de nuestros políticos por traducir y copiar á los extranjeros ha hecho que en la primera mitad, sobre todo del pasado siglo, se haya dado el caso escandaloso de veras de que el Conde de Toreno, en nombre del partido liberal, pidiera leyes á Bentham para nuestra patria.

(2) Renan sostuvo en L'Avenir de la Science, que debe condenarse el materialismo de las clases opulentas; pero que es preciso respetar la lucha por la existencia de los mal dotados.
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han estallado se ha visto que sólo un corto número de ellas han terminado por arbitraje, no obstante la ley que hace quince años, en 1892 votó el Parlamento para favorecer la pacífica solución de los conflictos, pues esta ley adolece del mismo vicio que la de 1884. La raíz del mal está siempre en la ausencia de organización profesional. Se impone la creación de consejos profesionales investidos por la ley del poder de regular en cada región las condiciones del trabajo. La conclusión á que llega A. de Mun es ésta: el contrato colectivo, los consejos de trabajo, los consejos de fábricas, etc., no son, no pueden ser más que efectos, aplicaciones, formas de la organización profesional ó expedientes destinados á paliar la ausencia de ella. Sin ésta todas las tentativas de reforma continuarán siendo estériles ó llegarán á ser peligrosas.

Estas ideas ya se van abriendo paso y son reconocidas como ideas del porvenir como lo prueba que cuando en el mes de Enero de 1906 expone, á propósito de la ley de retiros Gailbard Bancel, las bases generales de su proyecto fundado sobre el principio corporativo, M. Milleraud, presidente de la comisión de previsión, contestó: «Yo me limito á hacer constar que estas ideas son las ideas del porvenir».

T. JIMÉNEZ TEJEDA.
Abogado.

SUMARIOS DE LAS REVISTAS

RIVISTA INTERNAZIONALE DI SCIENZE SOCIALI E DISCIPLINE AUXILIARIE.—Roma.—Mayo de 1907.—Hechos y doctrina á propósito de la delincuencia y degeneración, por Gemelli. Italia en el extranjero, por Pisani. La cuestión escolástica en Inglaterra, por Vercesi. Asuntos de las revistas. Examen de obras. Nota bibliográfica. Crónica social.

LE SILLON.—París.—Números de 10 de Mayo y 10 de Junio de 1907. Optimismo cristiano, por Gemahling. La política del centro alemán, por Kellershohon. En qué sentido se hará la transformación económica, por Boyaval. Hacia un derecho nuevo, por P. G. El individuo y la sociedad, por Archambault. El conflicto familiar, por Beaupin. Los antisemitas y el capitalismo, por Plantier. La vida del sillón, publicaciones, convocatorias. Las dos tácticas, por Hoog. Un dilema: reacción ó sectarismo, por Bernard. Carta de un intelectual, por Brillan. Una cooperativa de producción vinícola, por Rabier. La libertad social, por Gemahling. A la es-
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cuela de las obras sociales, por Lemaire. A propósito de los sindicatos de funcionarios, por Renón. La vida del sillón, Publicaciones, Convocatorias.

L'ASSOCIATION CATHOLIQUE.—París.—Mayo de 1907.—Un libro verdaderamente nuestro, por Bazire. El Estado y los sindicatos de funcionarios, por Castel. El porvenir de la enseñanza profesional, por Leflaire. Los derechos de transmisión por fallecimiento, por Jarry. Crónica, por Zamanski, Crepeaux, G. de Pascal y V. de Clercq. Documentos, Libros é ideas, Revistas.

LA RÉFORME SOCIALE.—París 16 de Mayo de 1907.—Cómo trabajaba Le Play, por Escard. Las instituciones locales de Inglaterra en la actualidad, por Auburtin. Positivismo y anarquía, por Cottin. Sociedad de economía social. El seguro contra el paro, comunicación de Las Cases y observaciones de Hubert Valleroux, Duval-Arnould y Couprie. Estudios de vida rural, por Vidal. Bibliografía.

LA DÉMOCRATIE CHRÉTIENNE.—Haubourdin.—Junio de 1907.—La próxima semana social en Amiens. El doctor Mgr. Schaeppman, diputado democrata holandés, por el Dr. Brom. Las habitaciones obreras en Donai, por L. Jardel. Apologética y educación popular, por Matthieu. Documentos sociales. Bibliografías.

REVUE CATHOLIQUE DES INSTITUTIONS ET DU DROIT.—Lyon.—Mayo y Junio de 1907.—Lucien-Brun, por Besse. Nuestra información sobre la situación de la Iglesia en los diversos países del mundo, por Pierre Bastin. Psicología social y descris-tianización, por Fontaine. La Vocación de los presbíteros, por Jonarre. La revolución francesa, por Chapot. Crónica documentada de los acontecimientos del mes con la alocución de S. S. Pío X en el consistorio del 15 de Abril, por Taillier. Alocución de Su Santidad Pío X pronunciada al remitir la birreta á los nuevos Cardenales el 17 de Abril de 1907. El XXXI Congreso de los Jurisconsultos católicos. Nuestra información sobre la situación de la Iglesia en los diversos países del mundo, España, por Besse. Naturaleza y origen de las acciones prevenidas por la ley de 9 de Diciembre de 1905, por Arminjon. Algunas observaciones sobre el régimen de las sepulturas, por Javonyere. La historia de un delito, por Challamel. Crónica documental de los acontecimientos del mes, por Taillier. Revista del Diario Oficial. Bibliografía. Tabla de materia.
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LA SOCIOLOGIE CATHOLIQUE.—Montpellier.—Mayo de 1907.—Un mal social. La idea láica en la escuela, por Bessodes. La trascendencia económica del catolicismo, por Richeville. Crónica social, Correo de obras. Bibliografía. Consejos de un juríconsulto.

REVUE THOMISTE.—Mayo-Junio de 1907.—Fe y revelación, por el R. P. Edouard Hugon. Teoría del automatismo consciente por el R. Padre Montagne. Procedimientos oratorio y escolástico, por Richard. La vida científica. Revista analítica de las revistas. Notas bibliográficas. Teología. Exégesis. Filosofía.

T. J. T.

ESPAÑOLAS É HISPANO-AMERICANAS

LA LECTURA.—Madrid.—Junio 1907.—El pueblo español.—Havelock Ellis.

El Sr. Juderías ha traducido de The Contemporary Review este interesante artículo. Es muy extenso y está dividido en tres partes: aquí trasladaremos la primera, dejando para el siguiente número, Dios mediante, su terminación.

I. Se ha dicho—empieza el articulista—que el español parece hijo de padre europeo y madre abisinia.

El símil puede aceptarse porque así como Rusia es lazo de unión entre Europa y Asia, así lo es España entre Europa y África, la que en remotos tiempos estuvo unida.

España es un fragmento enorme de África y el español el hijo primogénito del primer habitante del continente africano, considerado hoy como padre del elemento más numeroso é importante de la población europea. Por esto el español se halla—como dice Ripley—más próximo al tipo de la raza aborigen de Europa que ningún otro pueblo culto del continente europeo.

Antes de esto, advierte el articulista la identidad casi salvaje del estado primitivo del suelo de España con el del África y la independencia casi salvaje también que en tiempos remotos se nota en el carácter del español.

Y continúa diciendo:

Los berberiscos y las kabiles ocultas entre las colinas de Marruecos y Argelia, tienen mejores derechos que ningún otro pueblo á representar la raza primitiva de Europa. Aparentemente no son única y exclusivamente europeos por ser muy morenos y lo mismo pueden confundirse con gentes de Cádiz que con gentes de Aberdeen.

Físicamente, son ágiles y vigorosos, de carácter serio
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aunque jovial, enamoradizos, belicosos, independientes y tienen odio á las grandes colectividades, por lo que prefieren vivir en comunidades pequeñas. Constituyen un documento humano admirable aunque rebelde á los fines de la civilización.

Desde casi todos estos puntos de vista el español muestra rasgos de parentesco con la raza africana: más que ningún otro europeo.

Créese ahora que los vascos, con su misterioso lenguaje representan á los primitivos iberos de raza berberisca. En otro tiempo ese idioma se habló en la mayor parte de España; pero hoy, muy modificado, sólo se usa en un rincón vecino á Francia. Los vascongados (como lo ha demostrado Telesforo Aranzadi) corresponden á los primitivos iberos de sangre berberisca modificada por cruzamiento con gentes laponas ó finlandesas de una parte y de raza cimrica y germánica de otra: sin embargo el elemento ibero sigue siendo (según lo más probable) la base de la población de toda España. Es notable que casi todas las invasiones en esta península se hayan hecho por pueblos del Norte de Africa de raza berberisca ó muy afines á ella. Los cartagineses, eran parientes próximos de berberiscos: como lo eran los musulmanes que luego dominaron en ella: a pesar de la lucha secular entre cristianos y moros, eran éstos ya, muy afines por la sangre.

Excepción de esta regla son los celtas que mucho antes del siglo V (procedentes de Francia donde aun subsisten en la Auvernia) invadieron á España y se extendieron por Galicia y Portugal; y por las montañas septentrionales en donde se mezclaron con los iberos (su rastro se distingue hoy por la pequeña de la cabeza en esa región de España) formando la vigorosa y obstinada raza celtibérica. Los celtas sin embargo no aportaron nada positivo al carácter español, aunque reforzaron la tenacidad y domesticidad disminuyendo quizás la pugnacidad, españolas, puesto que los delitos de sangre, son proporcionalmente escasos en las regiones célticas de la península; ciertamente los celtas eran más aptos para el trabajo, y aun hoy día los gallegos, lo mismo que los campesinos de Auvernia son conocidos como buenos trabajadores y criados.

De los visigodos no hay que decir que desde el siglo V dominaron en España y se mezclaron también con los españoles aun antes de abolirse la ley de castas.

Debido al predominio de los primitivos elementos ibéricos y á la afinidad de razas de otros elementos posteriores la población de España revela hoy singular uniformi-
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dad antropológica. Es verdad, que los habitantes de muchas provincias españolas se diferencian por particularidades de aspecto y traje. Comparando en esto á España con Francia, hay que decir, que las provincias en España son más diversas, hoy día, que lo fueron tal vez hace un siglo, las francesas. Sin embargo, antropológicamente considerados son más diversas las razas en Francia que en España, en donde el tipo es tan uniforme como en la Gran Bretaña actual. Esta aparente diversidad española, se debe á la tendencia al clan, al patriotismo local heredado de los berberiscos, padres, antepasados de los españoles.

De suerte que la mayor parte de España está ocupada hoy por una raza que Deniker llama ibero insular y otros homo mediterraneus. La misma raza ocupa las islas del Mediterráneo occidental al Sur de Italia y algunas regiones de la Francia central como el Lemousin y el Perigord.

Los principales caracteres de esta raza (comparados con los europeos en general) son: la pequeña estatura, el color obscuro y la longitud de la cabeza. Los españoles de pequeña estatura suelen hallarse en el Norte y en el centro: el tipo moreno abunda y nunca, en ninguna región baja del 30 por 100, como lo demuestra el cuadro de pigmentación de Deniker. Tácito habla del pelo rizado y del buen color de los españoles. Silio comparó el cutis de los españoles al oro de sus minas y Guntier admira la palidez dorada de las mujeres malagueñas.

Con respecto á la formación de la cabeza, los españoles, como era de esperar, aun siendo en general de cabeza alargada, no lo son tanto como los berberiscos; la manera uniforme en que se verificó el cruzamiento, queda demostrada con los límites muy estrechos, dentro de los cuales varía el índice encefálico. Las gentes de cabeza más alargada se hallan en el Este y Sureste: las de cabeza más ancha en el Noroeste. Los hombres y mujeres en los cuadros de Murillo y Zurbarán ponen de relieve los principales tipos antropológicos de España. Interesantes particularidades se observan en las mujeres españolas.

Una de ellas es las dimensiones de la caja torácica: al contrario que las mujeres francesas y del Norte de Europa, el pecho de la española es corto y ancho en su base, requiriendo, según Carmendel un corsé de forma distinta, en tanto que las caderas son mas anchas y prominentes en relación con el resto de la figura.

Esto demuestra la estatua que hizo Folguiere tomando por modelo á Cleo de Merode y el tipo especialmente español de la Maja desnuda.