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Revista católica de las cuestiones sociales (1907-05-01 00:00:00), página 58

MOVIMIENTO DE LAS BIBLIOTECAS

NOMBRES

    NOMBRE
    PESETAS

    Suma anterior.
    13.041 80

    Sra. Doña Encarnación Muñoz.
    5

    Sra. Viuda de Montojo.
    2

    Sr. D. Rafael Marín y Lázaro.
    2

    Sra. Doña Benita Marco.
    10

    Sr. D. Melquiades Murcia.
    5

    » » Tomás Martí.
    3 50

    » » Antonio Moltó.
    5

    » » Ramón Miranda.
    5

    Excm. Sra. Condesa de Melgar..
    10

    Sr. D. Carlos Moyano
    1

    Sra. Doña Lucía Moreno.
    5

    » » Ascensión Martínez.
    1 10

    Sr. D. José Lino Miranda.
    25

    » » Juan de Muguiro
    25

    » » José Madariaga.
    25

    Sra. Doña Soledad Marqués.
    5

    Sr. D. Juan Merino.
    30

    » » Prudencio Maltrana.
    5

    Sra. Doña Luisa M. Morales.
    10

    Sr. D. Ignacio de Noriega.
    5

    » » Carlos Navarro Lamarca.
    5

    » » Eustaquio Nieto.
    10

    » » José María Núñez.
    25

    Excm. Sra. Marquesa de Navarres.
    5

    Sr. D. José Núñez de Cela.
    5

    » » Darío Núñez Castelo.
    2 50

    Excmo. Sr. Marqués de Narros.
    25

    » » Conde de Orgaz.
    10

    » » Obispo de Sión..
    10

    Sra. Doña Enriqueta Ortiz.
    25

    » » Isabel Ordóñez.
    10

    Sr. D. José María Ordóñez.
    1

    » » Vicente Ortega.
    1

    » » Juan de Ormuno.
    25

    » » Luciano Obaya.
    25

    » » Casto de Obieta.
    5

    Excmo. Sr. Vizconde del Parque.
    25

    Sr. D. Francisco Pereda
    25

    » » José María Pérez.
    25

    Exema. Sra. Marquesa de Perales.
    5

    Rvda. Madre Priora de la Encarnación.
    10

    Suma y sigue.
    13.505 90
Revista católica de las cuestiones sociales (1907-05-01 00:00:00), página 6

en lo porvenir. En realidad el presente desaparece absorbido por lo pasado, y lo porvenir pasa por lo presente para llegar á lo futuro, que, como es natural, ha sido antes presente. Filosofía de la vida que bien merece seria meditación y estudio, sobre todo en estos tiempos de nieblas negras en el entendimiento, de dudas en muchos espíritus, de vacilaciones en no pocos corazones, atormentados por el medio social y estatal en que por desgracia se vive. ¿Se comprende ahora la importancia que tiene el estudio de la vida moderna en relación con la vida de otras edades?

DAMIÁN ISEPN.
De la Real Academia de Ciencias Morales y Políticas.
Revista católica de las cuestiones sociales (1907-05-01 00:00:00), página 60

MAS BIBLIOTECAS INICIADAS

La Obra ha remitido libros, por las cantidades que se indican, á las siguientes Parroquias, Centros y personas que para la constitución de Bibliotecas nos han sido indicadas por los donantes.

EGRESOS

    PESETAS

    Total de egresos del primer semestre.
    10.471 65

    Parroquia de Vallejera (Burgos).
    30 85

    » de Villalobos (Zamora)
    30 85

    » de Abornicano (Alava)
    30 60

    » de Eibar (Guipúzcoa)
    30 60

    » de Mazcuerras (Santander)
    30 60

    A D. B. Alustiza (San Sebastián)
    30 60

    Bca. Comisión local de la Cruz Roja de la Lagna.
    30 60

    Parroquia de Santa María (Alicante)
    30 60

    » de Trijueque (Guadalajara)..
    30 60

    Caja popular de Calanda (Teruel)
    30 60

    Parroquia de Luriezo (Santander)
    30 60

    Círculo Católico de Obreros (Coruña).
    30 60

    A D. Joaquín Párraga (Santiago)
    30 60

    Centro de Obreros Católicos (Vitoria)..
    30 60

    Parroquia del Escorial (Madrid)..
    15 20

    Conferencia de la Merced (Málaga).
    15 20

    A D. Honorato V. de Prada, de Aguilar de Campos (Valladolid)
    15 20

    Parroquia Arciprestal de Fregenal (Badajoz).
    30 10

    » de Villafeliches (Zaragoza)
    30 10

    » de Trascastros (Lugo)
    30 10

    » de San Vicente (Bilbao)
    30 10

    » del Sagrario (Jaén)
    70 05

    » de Villanueva de la Peña (Santander)
    25 15

    A D. Manuel Garavillas, de Lequeitio (Vizcaya)
    36 75

    Parroquia de San Feliú de Guisols (Barcelona).
    36 75

    » de Mata de Grado (Oviedo)..
    36 75

    Centro Católico de Baracaldo (Vizcaya).
    36 75

    A D. Brígido Muñoz, de Villanueva del Duque (Córdoba)
    8

Suma y sigue. . . . 11.316 75
Revista católica de las cuestiones sociales (1907-05-01 00:00:00), página 61



    Suma anterior
    11.316 75

    Parroquia de San Pedro de Celian (Lugo)
    17 50

    » de Alhama (Granada)
    25 35

    Círculo Católico de Obreros (Pradoluengo) (Burgos)
    15 15

    Parroquia de Torquemada (Palencia)
    40 15

    Círculo Católico de Béjar (Salamanca)
    40 15

    A Doña Adelaida de Gondra, de Mundaca (Navarra)
    9 15

    A Doña Eloisa Prada, de Rivadavia (Oviedo)
    30 70

    A D. Fermín Rodríguez, de San Clodio de Rivas (Orense)
    30 40

    Parroquia Arciprestal de San Fernando (Cádiz)
    30 10

    Conferencia de San Vicente de Paul, Pozoblanco (Córdoba)
    12 05

    A D. Manuel Lís, de Gondomar (Pontevedra)
    7 20

    Parroquia de Santa María de Uribarri, Durango (Vizcaya)
    7 20

    A D. José Cruces, de Esclavitud (Coruña)
    15 40

    A D. Emilio Espinal (2.ª remesa) Tafalla (Navarra)
    15 65

    Total
    11.613 50

(Continuará).
Revista católica de las cuestiones sociales (1907-05-01 00:00:00), página 62

BOLETIN DE SEGUROS

«Nuestros numerosísimos lectores hallarán en esta sección medios para orientarse respecto á la importancia y crédito de todas las Compañías de seguros que operan en España. Es el seguro uno de los elementos sociales de mayor interés y valía, y por ello encuéntrase de lleno entre las cuestiones prácticas que más interesan á la Familia y á la Propiedad. Nos proponemos orientar al público en estos asuntos de tan vital interés; expondremos no sólo nuestro criterio propio, inspirado en la Justicia, sino también los juicios atinados de aquella parte de la prensa profesional que por su antigüedad y buen nombre nos ofrezca garantías de acierto. Un redactor de la antigua y acreditada Revista de seguros El PREVISOR es el encargado de esta sección.»

El Dr. Boediker y el seguro oficial popular en Alemania.—El bene-mérito vocal de nuestro «Instituto de Reformas Sociales» Sr. Maluquer y Salvador, ha publicado en el Boletín de dicho Instituto lo siguiente que se refiere al Dr. Boediker y al seguro oficial popular en Alemania. Creemos que nuestros lectores leerán con gusto la expresada reseña.

Un Actuario eminente y tan alejado de las orientaciones del seguro obligatorio como es el leader belga del principio de libertad en estas materias, Mr. Lepreux no encuentra otro calificativo más apropiado que el de colosal para aplicarlo al régimen germánico de seguro popular.

Cuatro mil millones de marcos representa en Alemania la indemnización satisfecha en el periodo de un cuarto de siglo (1881-1906) á unos sesenta millones de económicamente débiles—empleando la expresión de un reciente Manifiesto imperial—á consecuencia de accidente del trabajo, de vejez ó de enfermedad.

Basta recordar dichas cifras, conocidas de los lectores de este Boletín, para comprender que, en efecto, resulta ciclopéa la construcción del seguro obrero germanico; no siendo posible, al indicarla, dejar de mencionar el trabajo de cimentación de su gran factor político, Bismark, y de su gran factor técnico, Boediker, sin cuya combinación de esfuerzos difícilmente podría explicarse esta grandiosa manifestación de la política social cristiana á que ambos aludieron en sus discursos, y, coincidiendo con ellos, los dos Emperadores que han iniciado y terminado el primer periodo de ensayo de una legislación que no debe detenerse, según las recientes declaraciones oficiales citadas.

En esta empresa se ha hecho, ciertamente, algo más que redactar leyes y decretos. Ha sido preciso crear en el Esta-
Revista católica de las cuestiones sociales (1907-05-01 00:00:00), página 63

do alemán toda una organización de seguros y lograr su engranaje con las grandes Asociaciones industriales, en sus dos aspectos patronal y obrero. Ha sido indispensable estudiar muchos y diversos coeficientes de riesgo y proporcionar á dicho resultado las contribuciones del Estado, de los patronos y de los trabajadores. Para ello sirvió admirablemente Boediker, publicista notable y hombre de acción, que con igual maestría expresaba en los Congresos internacionales las modernas soluciones del seguro social, que escribía las minuciosas disposiciones de su reglamentación administrativa ó cuidaba de su aplicación escrupulosa.

Ponente constante en estas cuestiones, á partir de 1881, fué el primer Presidente de la Oficina imperial de seguros, instituida en 1884, y desde entonces hasta 1897, en que dedicó su concurso á importantísima manifestación de la industria constructora alemana, consagró una tarea incesante á fundamentar y perfeccionar la organización oficial del seguro popular.

Después de estas indicaciones culminantes de su biografía, seguiría en sus pormenores desde que nació Antonio Boediker en Hannover el año 1843, mencionar que estudió en las Universidades de Heidelberg y de Berlín, observar cómo á su base de conocimientos jurídicos adicionó una labor de carácter matemático y social, indicar su asombrosa producción bibliográfica, desde el estudio de exposición doctrinal al discurso de polémica en Congresos de seguros ó al artículo periodístico de actualidad..., todo ello puede y aun debe ser materia de examen más detenido que este modesto y sincero homenaje á la memoria de un preclaro trabajador contemporáneo en la obra de pacificación social cuyo fallecimiento acabó de leer en una autorizada revista profesional.

Prodigó Boediker sus consejos á cuantos los solicitaron. En la presente solidaridad mundial económica, la Alemania social extiende su influjo más allá de sus fronteras políticas. Aunque nuestra iniciada legislación obrera se halle distanciada de dicho avance extraordinario, algo del mismo en ella se refleja y algo aprovecha de sus enseñanzas y tanteos, para que pudiéramos aquí limitarnos á consignar la noticia escueta de la muerte de la mencionada autoridad del seguro popular, materia precisamente objeto de atento estudio en nuestro Instituto.

Si alguna estatua conmemora en su patria los merecimientos de Boediker, no será, sin embargo, un homenaje tan expresivo como la frase de sobria elocuencia que el año 1897 dirigió un operario berlinés al Presidente dimisionario de la Oficina imperial de seguros: «Creed, Sr. Presidente que te-
Revista católica de las cuestiones sociales (1907-05-01 00:00:00), página 64

neis un monumento duradero en el corazón de los obreros alemanes.

«La Confiance» en España.—Una nueva Compañía francesa de seguros contra incendios ha pasado el Pirineo para establecerse entre nosotros. «La Confiance» es Compañía bien reputada en su país de origen y no podrá menos de abrirse camino en España, máxime si se tiene en cuenta que la dirección ha tenido el acierto de encargar de los negocios de la sucursal española á un asegurador joven, activo y prestigioso, á D. Gustavo Chatelain. No conocemos personalmente al Director de la sucursal expresada; pero por varias y muy distintas referencias nos constan sus excelentes cualidades de distinguido asegurador, digno de representar á una compañía seria y acreditada como «La Confiance».

Dividendo de L'Union-Incendios.—El consejo de Administración de esta poderosa compañía acordó en junta general celebrada en su domicilio de París el 27 de Marzo último, repartir el dividendo correspondiente á 1906 fijándole en 725 francos por acción libres de todo impuesto.

En Diciembre pagó ya un anticipo de 100 francos á cuenta de dicho dividendo.

La Junta General de accionistas tuvo lugar el 24 de Abril para tratar de la aprobación de Cuentas del ejercicio anterior, y de la modificación de los Estatutos en vista de la división de las acciones.

Componendas.—Leemos y copiamos: «La compañía La Unión y El Fénix Español, para responder á las exigencias de la ley del 17 de Marzo de 1906 que, en la interpretación dada, no consiente que el mismo capital sirva en Francia para la explotación de ramas diversas, ha fundado una filial con el mismo nombre y capital, 2.000.000 de pesetas, para explotar en el país vecino la rama de vida.

Esta nueva compañía, hace algunas semanas que dirigió al Ministro del Trabajo, su demanda de registro».

Y á propósito de La Unión y El Fénix Español: ¿Cuándo nos dará á conocer un inventario de los seguros vida, á fin de que pueda comprobar el público si están bien calculadas las reservas de sus distintas operaciones?

ÁRGOS.
Revista católica de las cuestiones sociales (1907-05-01 00:00:00), página 7

LAS HUELGAS

III

Ante la legislación española

Concluimos el anterior artículo diciendo que las huelgas deben tolerarse y que los excesos que con frecuencia y desgraciadamente las acompañan deben reprimirse. A alguien quizás parezca mi tesis un tanto atrevida y peligrosa, pensando tal vez en la alteración del orden público y demás consecuencias que suelen seguir á la huelga ó pensando en las que pueden ocurrir de obreros empleados en esas industrias que solemos calificar de absolutamente necesarias, como las del abastecimiento de las poblaciones, las del alumbrado, de transporte, etc., ó que estallan en ocasiones sumamente críticas como la de obreros segadores en el momento oportuno de efectuar la recolección.

Razones de altísimo interés público se invocarán para justificar la intervención del Estado en esos casos con objeto de que los obreros sean compelidos á permanecer en sus puestos. Tal vez se pedirá la aplicación de los principios relativos á la colisión de derechos á fin de que se haga ceder el derecho á la huelga de un grupo determinado de obreros en beneficio del derecho preferente de todas las demás personas á continuar disfrutando de bienes necesarios para la vida ó de servicios que no pueden paralizarse sin gravísimos daños para la cosa pública. En los aludidos casos, pues, se dirá que el bien público, que los principios reguladores de la colisión de derechos reclamando están una ley prohibitiva de las huelgas y el empleo de la correspondiente coacción por parte del Estado. En esos casos, en suma, la huelga no debe permitirse. De ser admisible esta doctrina habrá que concluir que á los obreros ocupados en esos trabajos cuya interrupción ó paralización no puede permitirse, por razones más ó menos atendibles, no les es lícito mejorar de condición, á menos que el patrono ó empresario expontánea y generosamente les conceda alguna mejora, lo cual además de constituir una desigualdad irritante, implica la negación de un derecho indiscutible de todo hombre, el derecho de mejorar, por que á tanto equivale negarle el único medio de que se puede valer para hacer efectivo ese derecho.

No se crea por esto que á juicio nuestro deban quedar
Revista católica de las cuestiones sociales (1907-05-01 00:00:00), página 8

siempre á merced de los respectivos obreros los servicios mencionados, sin que en caso de huelga quede á la sociedad más derecho que ó transigir con los huelguistas cediendo á sus exigencias ó sufrir las privaciones consiguientes á la paralización de los trabajos. De ninguna manera. El derecho de un pueblo es preferente al de un individuo, el de una nación es preferente al de una clase determinada de personas, pero ni deben darse por casos de colisión casos que realmente no lo son, ni resolverse los que se den de la manera más gravosa, en cuyos dos errores suele incurrirse cuando se trata del problema que nos ocupa. En efecto: Una cosa es la relación entre obrero y patrono y otra la relación entre una clase determinada de obreros y la sociedad. Cuando el obrero se declara en huelga y se niega á continuar prestando sus servicios en provecho de un amo determinado sólo produce perturbación en la primera de las relaciones indicadas, y de ninguna manera puede aprovecharse el tal amo del daño que indirectamente ha de sufrir la sociedad para afirmar más su preponderancia sobre la clase trabajadora. Es evidente que el aludido daño social no se produciría si el patrono accediera á las pretesiones de los obreros, luego la solución para evitar tales daños no ha de consistir únicamente en obligar á los obreros á que continúen trabajando, puesto que puede lograrse el mismo objeto obligando al patrono á que dé á sus obreros el trabajo en las condiciones por ellos exigidas. Si sólo de evitar un daño público se trata no acierto á explicarme por qué razón ha de respetarse al patrono y no á los obreros. Lo racional parece: ó respetar las determinaciones de unos y otros ó hacer deponer su actitud á una de las partes ó á la otra según los casos, pero no el proceder siempre, y cualesquiera que sean las circunstancias que se den en la huelga, contra los huelguistas. Entre las dos soluciones juzgo la más lógica la primera, (al menos dentro del sistema liberal) quedando siempre á salvo al Estado el derecho de efectuar, cuando importantísimos servicios públicos lo reclamen, una especie de expropiación forzosa, y claro que temporal, del trabajo de los huelguistas, no para que continúen trabajando con un determinado patrono sino para que el servicio no quede desatendido. Será esto función tutelar del Estado que habrá de cumplir, empleando la coacción sobre los obreros que puedan prestar el servicio paralizado, con el mismo título que puede compelir á la prestación de los servicios de bagajes é incluso el mismo servicio de las armas. Esto no es estorbar la huelga, ni intervenir en el conflicto entre arrendatarios y arrendadores de servicio para proteger, so pretexto de pública utilidad, los intereses de los
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últimos en perjuicio de los de los primeros. Ahora bien, si al ejercitar el Estado el señalado derecho obligando al huelguista á trabajar, no en beneficio del patrono, sino de la sociedad, encontrare resistencia en los llamados á prestar su trabajo, entonces sí que podrá no sólo emplear la coacción contra ellos, sino incluso imponerles penas, porque al negarse á trabajar en ese caso lejos de ejercitar un derecho como cuando se declararon en huelga, faltaban abiertamente á un ineludible y urgente deber cuya omisión voluntaria es constitutiva de delito. La pena en ese caso no será, pues, impuesta al huelguista sino al que se niega á prestar auxilio á la autoridad para que ésta pueda cumplir una de sus más importantes funciones, la de proveer al remedio de una calamidad pública ó la satisfacción de una pública necesidad. No son, pues, constitutivas de delito las huelgas de los empleados en industrias necesarias siquiera sean muy lamentables y deban evitarse.

Hay todavía quien sostiene que la huelga en todo caso es constitutiva de delito por la coacción que implica y se razona de la siguiente manera: «el acuerdo de los obreros con el objeto de ejercitar una presión sobre la voluntad del patrono, une á la perversidad del fin la potencia y la idoneidad de los medios, porque al patrono que no causa gran temor la pérdida de un operario le causa seguramente temor la imprevista soledad de su taller, la cesación de su especulación y la inactividad repentina de un establecimiento á mucho precio creado, lo cual constituye un temor grave, temor débilmente producido por los conjurados y producido para encadenar la voluntad de otro, el cual determina subjetiva y objetivamente un ataque á la libertad individual». Creo no serán necesarios prolíficos razonamientos para demostrar que si eso es ataque á la libertad individual lo sería también y de más gravedad, por cierto, el hecho de imponer el patrono á sus obreros no coaligados las condiciones que le plazcan. La huelga lejos de ser un atentado contra la libertad individual, es consecuencia de ésta y una garantía de ella para que no se lleguen á consumar otros atentados, más graves por efectuarse al amparo del más grave temor de perder los medios de subsistencia. Pues qué ¡el obrero colocado en la alternativa de verse privado de todo salario ó de aceptar el trabajo en las condiciones que le ofrece el patrono, no siente una verdadera presión sobre su voluntad, no sufre un verdadero temor y accede movido por éste á las exigencias del patrono que es el que ejerce aquella presión y causa este miedo por lo mismo que no le causa gran temor la pérdida de un operario!
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REVISTA CATÓLICA
DE LAS CUESTIONES SOCIALES

LA VIDA MODERNA

III

Nuestros padres en sus alegrías y en sus tristezas volvían siempre la vista al cielo, en busca de alivio para sus males, y en acción de gracias por los bienes recibidos. Es que, como se ha indicado antes de ahora, el cristianismo era la forma sustancial así de la sociedad como del Estado. Realmente, dos siglos, envenenados por la incredulidad, hipócrita en unos casos, moderada en ocasiones, violenta hasta llegar á los terrores del famoso 93 en Francia, han modificado en gran manera las condiciones y el modo de ser de la vida en los pueblos modernos. Ya se dan pueblos y Estados que no dan gracias á Dios por los favores recibidos; ya se dan naciones que en sus amarguras sólo piensan en la desesperación, cuando no lanzan blasfemias contra Dios y los santos. Voltaire se declaró enemigo personal de Cristo, y quería aplastar al infame. Hoy son muchos los que maldicen á todas horas de Dios, de su Hijo, y de cuanto hay de santo y de sagrado así en este valle de miserias y de lágrimas, como en los mismos cielos en que Dios especialmente vive. (1).

Lo que sucede ahora no puede sorprender ni extrañar, si se tienen en cuenta las causas que han producido estos efectos. (2).

Antes del Renacimiento y la Reforma todo era cristiano

(1) Urbain Guérin, L'Evolution sociale, libro III, capítulo I. Paris 1891.
(2) Merece fijar la atención la obra de Deschamps y Claudio Janet rotulada Les sociétés secretes et La Société, editada por la casa Oudin.