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tólicos. 3.º La asociación, pues los males que sufre la sociedad actual tienen su origen en el régimen individualista bajo el cual vivimos desde la Revolución. Obrando cada uno aisladamente resulta de una manera necesaria una verdadera lucha en la cual los más fuertes aplastan á los más débiles: el capitalismo de un lado, el pauperismo de otro; este es el resultado á que nos ha conducido el abandono de los verdaderos principios de fraternidad cristiana. Por esto quisieramos reemplazar el sistema individualista actual por el sistema de asociación; por esto quisieramos crear en todas partes, donde sea posible, sindicatos patronales y obreros, no sindicatos políticos como los que fundan los socialistas, destinados á provocar huelgas y revoluciones sino sindicatos económicos encargados de prevenir los conflictos y cimentar la unión entre las diversas clases de la sociedad.

Aquí se detiene Edmond de Rivals, no sin anunciar antes su propósito de examinar á la luz de los principios evangélicos en números sucesivos de la revista, las tres magnas cuestiones sociales que preocupan hoy seriamente á todos los espíritus y que son: la propiedad, el contrato de trabajo y el mejoramiento progresivo de la clase obrera.

T. JIMÉNEZ TEJEDA.
Abogado.

SUMARIOS DE LAS REVISTAS

L'ASSOCIATION CATHOLIQUE.—Paris. Octubre de 1906.—El conde de Blome, por La-Tour Du-Pin-Chambly.—Las tres sociedades necesarias, por Ch. Antoine.-Fórmulas y sistemas, por Maurice Eblé.—El trabajo femenino en la industria, por C. Duthoit.—Crónica, por Crespeaux y G. de Pascal.—Documentos.—Crónica bibliográfica.

LA SOCIOLOGIE CATHOLIQUE.—Montpellier.—Octubre de 1906.—La escuela social católica, por France.—El pecado original y la ciencia social, por Morice.—El descanso semanal. Los sindicatos y la política en Francia, en Alemania y en Italia.—El movimiento de la hacienda nacional.—Los franc-masones y las persecuciones en China.—El antimilitarismo.—A propósito de las obras democráticas de Apostolado cristiano.—La asociación de la juventud católica.—La jornada de ocho horas en Bélgica.—Una huelga.—El descanso dominical.—Unión católica del personal de los caminos de hierro.—La mujer elector.—Celibato y sacerdo-
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cio.—Exposición del trabajo á domicilio.—Un año en la Comisión de estudios sociales.—La descentralización.—Monografía local.—Consejos de un jurisconsulto.—Bibliografía.

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LA DÉMOCRATIE CHRÉTIENNE.—Haubourdin.—Octubre 1906.—La acción social en Bélgica, (conferencia de M. Carton de Wiart), por Un oyente.—La semana social en Dijón, por S.—Carta de España, por Castroviejo.—Carta de Portugal, por Duarte Victor.—Carta de Holanda, por Batavus.—Palabras de Obispo, por Mgr. Guillibert.—Revista de revistas.—Bibliografía.

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LE SILLON.—París.—10 de Octubre de 1906.—Ante la opinión, por Sangnier.—Una triste mentalidad, por Archambault.—El catolicismo al Congreso de la paz, por Vanderpol.—Sindicatos y tendencias políticas, por Gemahling.—Instantáneas de hoy, por Lefort.—La realidad económica, por Veyrene.—La vida del Sillon.—Publicaciones y convocatorias.

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LA RÉFORME SOCIALE.—París 16 de Octubre de 1906.—De algunas aplicaciones del método monográfico en el extranjero, por Lepelletier.—El mapa religioso de París, por el abate L. Raffin.—Las pensiones de invalidez y de retiro obrero en Italia, por Goría.—Dos congresos de la enseñanza libre, por Brault de Bournonville.—Miscelánea y noticias.—Crónica del movimiento social. Alemania y Austria, por Blondel.—Bibliografía de los periódicos y de las publicaciones nuevas.

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L'ŒUVRE SOCIALE.—Toulouse.—Octubre de 1906.—Para «L'Œuvre sociale», por Pagés y Galtier.—El catolicismo social, por de Rivals.—Es preciso tomar parte en las fiestas públicas?, por Parant.—La Prensa, por Deniau.—El Estado puede hacer nuestra dicha?, por Quereens.—En el Mundo Social.—Crónica.

T. J. T.

ESPAÑOLAS É HISPANO-AMERICANAS

LA LECTURA.—Madrid.—Noviembre, 1906.—Traduciendo de Le Correspondant da noticia el Sr. Juderias de un artículo de Mr. Paul Henry titulado «Recuerdos de España».

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De cuantos países se hallan próximos á Francia—escribe Henry—ninguno tan atractivo como España, en donde se encuentra el encanto, cada vez más raro, de lo desconocido, sobre todo si se aleja uno de los caminos frecuentados y se
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visitán las aldeas, en donde, con los antiguos usos, se conserva el sabor local.

Mr. Henry ha recorrido buena parte de Castilla la Vieja. De Burgos fué á Silos, visitó la famosa abadía, habló con los campesinos y he aquí algunas de sus observaciones:

«Mr. Desdevises du Dezert ha dicho que la religión de los españoles es teatral y vacía. No puedo confirmar esta acusación. Si los españoles tienen especial afición á las manifestaciones externas; si tienen una manera especial de representar y vestir los santos; si su modo de persignarse es algo complicado, estas variaciones de forma no afectan para nada el fondo. Evidentemente una gran intensidad del sentimiento religioso es lo que explica que en España lo menos triste es la muerte, y eso que no hacen nada por ocultar su terrorífica visión: ni flores, ni coronas, ni, á veces, ataúd...

Mad. d'Aulnoy decía que en Castilla la tierra no dá trigo porque los españoles son demasiado perezosos. Este reproche no está justificado, porque en Castilla, donde quiera que la tierra es susceptible de cultivo, el hombre la cultiva; ahora bien: el procedimiento es primitivo, los arados pueden compararse con los usados en tiempo de los Faraones, y la trilla es elemental...

Después de Silos (dice el traductor) visitó Mr. Henry á Covarrubias y el Monasterio de San Pedro de Arlanza.

Madrid le pareció vulgar; tan vulgar como otra ciudad moderna, pues para ver denuevo los candiles de Silos hay que ir al Rastro; habló con hombres políticos, con juriconsultos y con hombres de ciencia; visitó la Cárcel-Modelo y le produjo singular sorpresa la Cofradía de la Paz y Caridad «cuya misión es tan sencilla como sublime». Por último: fué á Zaragoza y desde allí á Francia.

»Al abandonar - dice - quizá para siempre un país al que profeso antiguo afecto, sé ame permitido expresarle á modo de despedida el deseo de que no vea inaugurada de nuevo la era de los disturbios y de las agitaciones. Respete el orden de cosas establecido, pues derrocarlo sería exponerse á pésimas aventuras y siga siendo fiel á la religión, sin la cual, España no sería ya la verdadera España.»

REVISTA PENITENCIARIA.—Madrid.—Noviembre 1906.—Dom. Bosco, por D. Alvaro López Núñez.

Una de las instalaciones que más poderosamente llama la atención del público en la Exposición de Milán, es la que ha organizadola Pía Unión Salesiana para dar á conocer su obra social, invitada á ello por el Comité directivo de la Exposición. En espléndida forma gráfica, valiéndose de fotografías, cuadros, memorias, estadísticas y documentos vivos
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de todo linaje, los Salesianos contestan con hechos y no con palabras á la pregunta que pudiera hacérseles sobre su misión en la sociedad moderna. Más de 200 son sus fundaciones, esparcidas por Italia, Inglaterra, Bélgica, Portugal, Suiza, Austria, Turquía, Estados Unidos, la América meridional, la India y China. En España poseen 26. Estas fundaciones salesianas comprenden 92 institutos de artes, oficios varios ó agricultura con 8.200 alumnos; 156 colegios de diversa finalidad docente con 6.888 internos; 106 externados con 14.819 jóvenes; 215 oratorios festivos con 50.000 alumnos y 29 institutos en países salvajes con 2.500 niños que en ellos abren los ojos á la luz de la civilización.

Figuran también en la Exposición de Milán diversas obras hechas por los alumnos de los talleres salesianos, y libros notabilísimos escritos por sus maestros, entre los cuales libros ocupan lugar de honor los 40 tomos de la Biblioteca Agraria Solariana, publicada en Sevilla, y con la que se han vulgarizado en España los métodos de cultivo preconizados por la ciencia.

Es preciso mencionar también la sección destinada á dar cuenta de la misión colonizadora de los salesianos en la América meridional, donde, gracias á una labor de veinte años, cuya historia parece una novela de aventuras, más de 80.000 indios salvajes, muchos de razas feroces como los jíbaros, se han convertido en ciudadanos pacíficos de la República, reduciéndose á la vida ordenada de la comunidad y del trabajo.

Finalmente se han de citar los lazaretos de leprosos de Colombia y las fundaciones establecidas en beneficio de los emigrantes para ayudarles y sostenerles contra la codicia de sus explotadores, resultando de todo este conjunto una obra social de importancia considerable, difundida en favor de los desgraciados y principalmente dedicada á la niñez y á la juventud menesterosa.

Instrumento de esta labor es la Sociedad Salesiana fundada por el sacerdote Dom. Juan Bosco en 1846. Los religiosos salesianos se distinguen por cierta sencillez simpática que les hace sumamente accesibles en todas las esferas del mundo: su regla no es austera, sino suave: no están obligados á duras penitencias, ni á largo rezo, ni á traje especial: viven con el modesto decoro necesario para andar tranquilamente por el mundo, y gozan en su vida ordinaria del decente pasar que facilita los trabajos de la asistencia al prójimo. A cambio de las austeridades de que les libró su fundador, se les impone la dulzura, la cortesía, la benévola tolerancia con los ajenos extravíos, el amor del prójimo, sobretodo de la niñez, y, aquella condescendencia que, según San Francisco de Sales «por ser hija de la ca-
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ridad hace buenas las cosas indiferentes, licitas las peligrosas y aún quita la malicia á las que son un tanto malas» de todas esas virtudes fué modelo ejemplarísimo Dom. Juan Bosco que bien puede ser tenido por una de las mayores glorias de la Italia del Siglo XIX.

Dedica á continuación el señor López Núñez gran parte de su excelente artículo á la biografía del santo Bosco y lo termina con los siguientes párrafos:

La obra salesiana, aunque específicamente religiosa, es una obra social, y está asentada sobre bases tan científicas, que los que se reputan por mayores progresos de la sociología tienen en ella la mejor y más hermosa justificación.

Refiriendonos sólo al aspecto social de la delincuencia, hoy día estudiada con amplio criterio educativo, que relaciona el delito con la ignorancia, la enfermedad y la sugestión del medio-ambiente, veremos á Dom. Bosco esclavo siempre de esta idea de regeneración por medio de la pedagogía. Del mismo modo que un maestro no rechaza á un alumno por ignorante que sea, ó un médico á un enfermo por grave que fuere su dolencia, Dom. Bosco no desampara á los niños viciosos ó delincuentes, antes bien los acoge con mayor cariño que á los sanos ó virtuosos, por que han más falta de él y sobre todo porque no tienen la culpa de su desgracia. De aquí las medidas tutelares y preventivas para disminuir la delincuencia y para suspender y aún hacer inútil la pena, estimulando en cambio la regeneración y el arrepentimiento.

Igual método pedagógico seguía con los encarcelados. El aislamiento de estos infelices á solas con su delito como dice la retórica de los facedores de frases lapidarias, le parecía inconveniente treinta años antes de que en la escuela positiva surgiese la protesta contra el rigorismo celular. Dom. Bosco quería la celda abierta á los sanos esfluvos sociales que orean el espíritu más reactivo y suavizan los más empedernidos corazones; y no solamente quería que la sociedad entrase á curar á los presos, sino que él mismo les proporcionó un día de libertad como premio á su buena conducta y estímulo para sostenerla en lo sucesivo.

Obedece también á este mismo criterio social, el constante cuidado que tuvo Dom. Bosco, de hacer colaborar en su obra á la misma sociedad en que viven y se desenvuelven los hombres. Temía sin duda, que el impulso de un solo hombre, aunque fuera un sabio y un santo, produjese un efecto marcadamente unilateral, y, por lo tanto inadecuado á las exigencias de la vida, que es todo flexibilidad y adaptación. Por eso llama á su lado á la mujer, que es la gran educadora del hombre; y por eso instituyó también la Cooperación salesiana, por medio de la cual
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el elemento laico y multiforme de la sociedad lleva al Oratorio las influencias del ambiente externo que á veces se detiene en los pórticos de la escuela, de la cárcel y de la Iglesia...

Por último, otro gran aspecto de la obra salesiana es el de la finalidad positiva, con que intenta dar fuerza propia y estabilidad social á sus fundaciones.

Desde el primer momento de su glorioso apostolado pensó Dom. Bosco en la salvación de la juventud por el trabajo.

Con solicitud de padre recorría los talleres de Turín buscando colocación para sus huérfanos. Al lado de su Oratorio está siempre el taller: y los mismos sacerdotes salesianos, literatos muchos y hombres de ciencia, no se desdenían de tomar en sus manos las herramientas con que sus niños han de ganar el pan de cada día. Los progresos de las ciencias físicas y naturales hallan siempre franca la puerta del Oratorio, y bien conocidas son las magníficas granjas agrícolas, los observatorios, los talleres mecánicos, las industrias perfectamente montadas, que sirven de enseñanza, de honor y de sostén á los salesianos en diversas partes del mundo.

Pero dominando á estos preciosos elementos y como ardiente sangre que á todos los vivifica, ponía Dom. Bosco el amor á los desventurados, aquel abrazarse con la miseria y sentirla como propia para re-

generarla, dignificarla y darle mejor vida. La obra de Dom. Bosco, por ser toda caritativa, fué eminentemente religiosa. Difícil es hallar más poderoso estímulo que el del amor del prójimo por Dios, para la práctica de las obras buenas.

RAZÓN Y FE.—Madrid.—Diciembre 1906.—Nota sobre la proyectada Ley de Asociaciones.—P. V.

Después de recordar el articulista que el proyecto de ley de Asociaciones no puede armonizarse con la constitución jerárquica de la Iglesia, con el Concordato vigente ni con el interés del pueblo, pasa á examinar las afirmaciones que hace el Sr. Moret, con motivo del referido proyecto de ley. He aquí textualmente lo que sobre tan interesante asunto escribe el autor del artículo.

«Dice el Sr. Moret: «Las Órdenes religiosas de varones están prohibidas en España desde el Concordato de 1851...» «Se había acordado que fueran dos las Órdenes religiosas de varones...» La verdad es que las dos altas potestades, y tanto la Santa Sede como el Gobierno español, entendieron que por el Concordato se derogó en este punto la ley exclaustradora del 37, y se abrió la puerta, autorizándolas á todas las órdenes religiosas aprobadas por la Santa Sede, bien que no á todas con la subvención de que habla el ar-
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tículo 35. La verdad es, igualmente, que en el art. 29 no se habla solo de dos, sino de tres congregaciones religiosas y de los Colegios de Misioneros de Ultramar, tan útiles en todo tiempo al bien de la patria.

«Léase el artículo y se verá.
»Lo que el Sr. Moret indica, es á saber: Que León XIII protestó contra el decreto de 19 de Septiembre de 1901 sobre aplicación de la ley de Asociaciones de 1887, por haberse prescindido de fórmulas cancillerescas y no por su gran importancia, no es exacto; porque consta que la Santa Sede protestó contra la infracción del art. 45, como ahora protestamos todos los católicos, y que, según confiesa el mismo Sr. Moret «el Pontífice había prohibido que se respetase aquel decreto» contrario al derecho canónico y á la misma ley de Asociaciones del 87, la cual no se hizo para comprender en sus prescripciones á las asociaciones religiosas católicas. Hablando del modus vivendi dice el Sr. Moret que «establecía que cumpliesen las corporaciones el decreto, que se inscribiesen todas, y en virtud de esa inscripción adquiriesen existencia legal, y después que, quedando las relaciones con Roma restablecidas, pudiera seguir la negociación del Concordato». Tampoco esto es exacto, ó es, por lo menos, obscuro; porque es de advertir que el cumplimiento del decreto se hizo conforme á la real orden del 9 de Abril (no de Junio) de 1902, la que no exigía las condiciones que el decreto (prohibido respetar por el Papa, según el Sr. Moret) sino otras en nada opuestas, como lo eran aquellas, tales como se entendían, á los Sagrados Cánones. Y por esta inscripción adquirían las Órdenes religiosas, no una existencia legal cualquiera, sino concordataria, como consta de la nota del Sr. Ministro de Estado en 6 de Abril al Nuncio de Su Santidad y que se inserta en el número 129 del Extracto Oficial: «Agradecido el Gobierno de S. M., se lee en la nota, á la paternal benevolencia con que el Sumo Pontífice se dignó aceptar aquellas bases; toma nota de que respecto á la primera y segunda mantiene la Santa Sede su tesis de que las comunidades religiosas aprobadas por el Gobierno (por reales órdenes ó de otro modo cualquiera) deben considerarse como autorizadas por el Concordato; pero en vista de que el Gobierno de Su Majestad mantiene la opinión contraria, accede la Santa Sede á que se discuta el asunto conforme á lo dispuesto en el artículo 45.»

Hace después el articulista referencia á la nota del Nuncio, que aparece en su circular á los Obispos (que publicó la prensa), y dice:

«En la nota del Nuncio se añade: «2.* Las Comunidades religiosas hasta ahora no autorizadas por el Gobierno no tendrán que cumplir otra for-
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que «en vez de vivir de la virtud, no tantas veces cabalgaban sobre sus caballos como sobre su provecho».

Está bien, se añadirá; pero ¿y la intolerancia de los siglos XVI y XVII en materias de religión? Para que se vea los extremos á que llega la ignorancia de los que han querido convertir la historia en leyenda, bastará hacer constar, primero que de Nápoles salieron, bajo el dominio de nuestros virreyes, los libre-pensadores y filósofos más audaces de la época, Jordán Bruno, Telesio, Campanella, Vanini y otros; segundo, que en España circularon libremente las obras de Marsilio, Ticio y Nisolio, y sólo con algunas expurgaciones, más leves que las del fiscal de imprenta menos severo, las de Campanella y Telesio; tercero, que aquí circularon libremente, la Guía de los que dudan, de Maimónides, y el Tratado contra la inmortalidad del alma, de Pamponazzi; cuarto, que en ninguno de nuestros índices figuran las obras de Averroes, de Avempace, de Tofail, de Jordán Bruno, de Hobbes, de Spinoza, y las de Bacon sólo se encuentran para insignificantes enmiendas. No sólo se publicaron, como se ve, en la España de la Inquisición obras políticas llenas de las más audaces doctrinas, no sólo se permitió la circulación de obras de libre-pensadores, sino que á esto ha de añadirse que en materias literarias se llevó la tolerancia hasta extremos inauditos, en el teatro y fuera de él, y buena prueba de ello son los tiempos en que la Celestina anduvo suelta hasta que en 1793 tropezó con el Índice. ¿Hubieran tolerado todo esto los actuales hombres del radicalismo, si en aquellos tiempos hubieran tenido en sus manos la riendas del gobierno? No ha de olvidarse que Pi y Margall y Castelar aherrojaron á la prensa, hasta obligarla á cunudecer, en cuanto ésta fué un obstáculo para sus fines de gobierno. ¿Quién sería capaz de ofender la memoria de Castelar y de Pi y Margall, comparándolos con algunos pigmeos que, sin más méritos que la osadía, escalan los primeros puestos de la gobernación del Estado? Y sin embargo ¿quién puede desconocer que los decretos de Pi y Margall y Castelar fueron horrible atentado á la libertad del pensamiento y de la prensa? ¿Cómo han de tener fe viva en la libertad los hombres que á las primeras dificulta-
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malidad más que la inscripción civil (la de la real orden, no la del real decreto) que no podrá ser negada. 3.* Cumplido este requisito, se considerarán reconocidas por el Gobierno, y en tal concepto se comprenderán en la clase de las anteriores autorizadas por el Concordato.

»Concluía la nota: «Aceptadas por las dos potestades en la forma expuesta las referidas bases, el Gobierno de S. M. entiende que son el punto de partida para ulteriores negociaciones respecto á las comunidades religiosas en España, de conformidad con lo pactado en el Concordato y acerca de la proyectada reforma del mismo, sin que prejuzguen en nada ambos puntos.»

De aquí deduce el articulista, que siendo el modus vivendi el punto de partida para ulteriores negociaciones sobre el Concordato, este modus vivendi habrá de respetarse hasta que se terminen las negociaciones.

Y añade:

«Las negociaciones siguieron y en 27 de Noviembre, el Cardenal Rampolla á nombre de Su Santidad, hace una concesión extraordinaria, en bien de la paz, al permitir que, mantenida en principio la tesis de siempre, de que todas las Ordenes religiosas están autorizadas por el Concordato, se distingan, sin embargo, prácticamente las subvencionadas del art. 29, de las otras; y á éstas se las sujete al derecho común (no el de la ley del 87—dice el articulista—incompatible,—lo confesó el señor Moret en las Cortes de 1901—con las comunidades religiosas) en todo aquello que NO SE OPONGA al régimen interno.

Advierte el autor del artículo, que esto que dice está expresado en la nota del Cardenal Rampolla, cuyo texto íntegro dió á conocer el Sr. Moret en la sesión del 17 de Julio de 1903 al discutirse el convenio proyectado por el señor Maura.

Termina el artículo afirmando que el Sr. Villaverde no tenía, cuando subió al poder la aspiración de limitar el desarrollo de las Ordenes religiosas pues éste «conoció la verdad y noblemente la confesó en el Congreso abogando por el Concordato, entendido como lo entiende el Papa. Entre otros párrafos (véase el Diario de las Sesiones del Congreso de 30 de Octubre de 1901) cita el articulista éste del discurso del Sr. Villaverde: «Autorizada, »señores diputados, esa inteligencia del Concordato, según la cual no habrá sólo tres Órdenes, sino que todas las admitidas y aprobadas por su Santidad pueden establecerse en España; aceptada esa interpretación portanto tiempo, de una y otra de las partes contratantes ¿es posible, señores, que un día la nación española cambie la manera de entender y aplicar el Concordato y lo modifique, lo lea,
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»lo interprete y lo aplique de otro modo? Eso no puede ser».

REVISTA SOCIAL.—Barcelona.—Octubre, 1906.—¿El clero puede favorecer una huelga?.—De La Justice Sociale.

El Sr. Gatell, traduce esta curiosa cuestión que se propone y á la que contesta la citada publicación francesa.

«Si una huelga es reconocida justa, en este caso no tenían reparo nuestros sacerdotes en que los sindicatos dirigidos por ellos tomen parte en esta huelga. En mí encontrarían protección y ayuda». Esto ha dicho Monseñor Mercier, Arzobispo de Malinas.

El traductor, aplaude estas palabras y dice:
La cuestión se reduce á lo siguiente:
El obrero tiene derechos como los tiene el patrono; teniéndolos, puede defenderlos, puede reivindicarlos cuando se les prive de ellos, y si para esta defensa justa y legítima no tiene otro recurso que la huelga, no hay duda que no se le debe obligar á que quede indefenso. Aquí lo que hay es que la huelga es un arma de que usa y abusa el partido socialista, y muy á menudo no usa de ella para sostener los derechos legítimos del obrero, sino para perturbar.

KALL D'ERON.