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garse al trabajo? ¿Qué duda cabe que el hombre de carácter rencoreso y vengativo puede, dominando los impetus de la salvaje pasión, perdonar las injurias recibidas, que el hombre avaro puede ser generoso, el inclinado á la soberbia humilde, el propenso á la envidia caritativo, templado el aficionado á la gula, casto el lujurioso y pacífico el irascible? Está escrito: «Tu apetito estará en tu mano y tú te enseñorearás de él» (1).

Mas siendo esto cierto no lo es menos que cuanto menor sea el ímpetu de una pasión más fácilmente será dominada pudiendo el hombre, por tanto, brillar con menos dificultad en aquellas virtudes cuya pasión contraria sea más débil en él, menos vehementemente, y es que la mala inclinación del carác-

(1) Génes, IV, 7.

En la vida de los santos se hallan elocuentesísimos ejemplos de cómo pueden vencerse las malas inclinaciones. «San Francisco de Sales extraordinariamente irritable por temperamento era en la práctica modelo acabadísimo de mansedumbre y paciencia y en su cadáver se hallaron pruebas increíbles de la violencia que se hacía. Señoras sumamente delicadas por educación y por carácter llegaron á cuidar y besar en los hospitales las llagas más asquerosas. Grandes caballeros de la Edad Media, en quienes el orgullo y pundonor de raza debían ser innatos, abandonando su posición, sus bienes y su patria, redujeronse á condición miserable y aun tuvieron el valor de volver después á su país y casa en hábito de mendigos sin darse á conocer, y de permanecer sufriendo años y años los insultos, burlas y humillaciones de sus parientes y de sus súbditos y criados, sin proferir una queja, cuando les bastaba revelar su nombre, para trocar el hambre en abundancia y las humillaciones en respeto y altos honores. (Amor Neveiro. Op. cit. pág. 158).

También probó José los peligros de la seducción, dice el brillante apologista del cristianismo P. Weiss, tampoco fue exceptuada Susana, ni dejó sentir Pablo los aguijones de la carne. Los santos que pasaron por el horno de la tentación, que lucharon interior y exteriormente y de sus pruebas salieron purificados pueden exclamationar con Job: «También yo tengo sentido como vosotros. mi fortaleza no es fortaleza de piedras, ni es de bronce mi carne». Mas por trabajosa que fué la tentación, por próximo que estuvo el peligro fué tan inquebrantable su voluntad, que no resultó ningún pecado». (Apología del cristianismo por el R. P. Alberto María Weiss. Trad. Esp. Tomo I.º página 171).
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ter es una fuerza que es preciso resistir y dominar, desplegando una energía proporcionada á la fuerza de la tendencia. Por esto el hombre irascible, por ejemplo, tiene que hacerse más violencia para ser pacífico que el que lo es naturalmente por carácter; aquel ha de estar siempre prevenido, siempre en guardia contra el enemigo que lleva dentro de sí, si no quiere por sorpresa ser vencido. De ahí que sea más fácil caiga en la ira el que por carácter es irascible que el que tiene un temperamento pacífico. Esto basta para evidenciar lo que importa tener un buen carácter, buenas inclinaciones; sin apenas sacrificio, con muy escaso esfuerzo podrá seguirse el camino de la virtud.

Ahora bien: ¿el carácter de cada uno es algo connatural, algo que tenga un fondo de permanencia en cada sujeto ó es cosa puramente adquirida, formada en virtud de distintas influencias sin que haya nada de innato en el sujeto? Es indudable que esas distintas influencias que ora obran directamente sobre el espíritu, ora indirectamente y obrando antes sobre el elemento corporal, son el principal factor en la formación de los caracteres y sobre todo de los cambios que algunas veces se operan en ellos. De la última indicada manera obran los agentes físicos. El clima, la alimentación, el estado de salud ó de enfermedad, etc., influyen de algún modo sobre el carácter del sujeto sometido á esas influencias. Mas no son éstas las que imprimen un sello más marcado y específico en el carácter de los individuos. Al fin se trata de influencias indirectas, sólo hasta cierto punto explicables en virtud de esa misteriosa misión que existe entre el alma y el cuerpo. Contribuye á hacer menos sensibles en la vida psíquica esas influencias, la compensación que nunca falta en la sabia naturaleza y que atenuando el influjo de determinados elementos lo debilita considerablemente. Así el efecto destructor de un clima exagerado le compensa con el efecto contrario de una alimentación adecuada. Por esto es completamente distinta la alimentación de los habitantes de la zona tórrida que la de los que viven en las regiones polares y dentro de cada país son distintos los frutos con que brinda al hombre la naturaleza en invierno que los que en verano
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Después de los siglos en que el hombre ha luchado sin cesar para subordinar la voluntad á la razón, la fuerza al derecho, Nietzsche, el más atrevido sin duda de los escritores del anarquismo, coloca la fuerza en el sitio que corresponde al derecho, y sostiene resueltamente que es absurdo hablar de derechos, cuando lo único á todas luces positivo son los poderes. Y aquí es preciso votar de algún modo con Nietzsche, á quien da la razón lo que á la vista de todos ocurre á todas horas, en todos los días, y en gran parte del mundo civilizado. En efecto; por extravíos sin duda de la razón y por errores de la conciencia, así individual como colectiva, es lo cierto que se dan innumerables casos en que el poder triunfa del derecho, y lo menoscaba, y lo inutiliza, y lo aniquila, y lo hace desaparecer por completo del mundo de las fuerzas morales. Adviértase ahora que todos estos sacrificios del derecho en el altar del poder, son otras tantas causas de anarquismo, porque, en realidad, tanta obra de anarquismo hace el que subvierte en el gobierno el orden de colocación de las bases del orden social, anteponiendo en la práctica el poder material al derecho, como el escritor que aspira á destruir el orden establecido, por medio de doctrinas disolventes. Desde un punto de vista, es más grave la acción del escritor, por las generalizaciones de su acción. Desde otro punto de vista, es más grave la acción del hombre de gobierno por las eficacias indubitables del ejemplo.

De todos modos, en una nación como la nuestra en que la ley es letra muerta ante la recomendación, arrolladora por potente; en que la autoridad legal del alcalde en el pueblo y del gobernador en la provincia están subordinadas á la autoridad ilegal del cacique, verdadero señor de vidas y haciendas en no pocos casos, resulta después de todo natural y lógico que el anarquismo, que está en el Estado y en el gobierno, esté también en la Sociedad. Nietzsche soñaba con una aristocracia de super-homos con derechos parecidos á los de los antiguos señores feudales. Si hubiese vivido en estas tierras se hubiera convencido de que aquí no se dan super-homos, por aquello de que los genios no siempre abundan. Se dan, sin embargo, poblaciones, como Valencia, por ejemplo, en la que
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le ofrece, quedando siempre al hombre el poder inmenso que arranca de su inteligencia para modificar de algún modo la acción de las fuerzas naturales (1).

Ahora bien: sobre el carácter moral, han de ser sin duda de más eficacia las influencias de su misma naturaleza ó sean las llamadas morales. Estas sí que imprimen sello especial y muy distinto de unos individuos á otros. Estas influencias son tan decisivas que á veces son capaces de hacer cambiar radicalmente el carácter de un sujeto. No hay que temer que se trasforme por completo ni brusca ni lentamente el carácter de un sujeto trasladándose de un clima glacial á otro abrasador y en cambio con mucha frecuencia se operan cambios rápidos en ciertos sujetos, merced á influencias de índole moral que vuelven en otro al sujeto sometido á ellas. Con

(1) Reconocer y afirmar las influencias físicas en el carácter y consiguientemente en la libertad humana no es admitir el error determinista. En efecto, diremos con un disinguido escritor católico que maravillosamente ha rebatido el determinismo de las escuelas positivistas: «siendo cosa del organismo las pasiones, es claro que la fijación de las variedades de éstas y la energía con que obran, depende de las condiciones de ese organismo, del ambiente físico y de la educación ó de los hábitos adquiridos; y no hay ningún inconveniente en creer, por tanto, que se influyen en ellas, ya directa, ya indirectamente, la raza, la herencia, el clima, las condiciones del suelo, los alimentos, la profesión, las ciencias, los ejemplos sociales y otras causas análogas» y «decir que la raza, herencia, clima, etc., influyen en la forma y vigor de las pasiones, no es decir que determinen necesariamente los actos: pues ya se ha dicho y repetido que las pasiones cualquiera que sea su fuerza pueden contrariarse (con los auxilios que Dios no niega á nadie).» (Amor Neveiro. Op. cit, pág. 194). Es por tanto una exageración y error crasisimo sostener con Ferri que «el hombre más pacífico se hace pendenciero y agresivo cuando en las pampas de la América meridional está bajo la influencia de cierto viento» siendo así que lo que ocurrirá será que se hará más propenso á la irritabilidad bajo la influencia de un cierto clima, más inclinado á agredir, más dispuesto á la pendencia, pero sin que se sienta necesariamente arrastrado, sin poderse contener». «Excelentes misioneros, dice el Sr. Amor, de quien tomamos la cita, han atravesado esas pampas y sufrido de todos los vientos, sin que en la práctica se hayan vuelto pendencieros ni agresivos». Y es que sobre todas las influencias conserva la voluntad su imperio dominando todas las inclinaciones.
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frecuencia se oye hablar de algunos que siendo generosos y hasta pródigos pararon en avaros, que otros virtuosos cayeron en el desenfreno, que algunos licenciosos convirtiéronse en modelo de todas las virtudes, que hombres de carácter comunicativo hácense retraídos y otros joviales y siempre contentos vuelvense nostálgicos y todo esto debido á la acción de influencias morales, fáciles de señalar siempre que es bien conocida la biografía del sujeto.

Dedúcese de cuanto hasta aquí llevamos dicho que si en consonancia con el carácter moral de los individuos suele estar su conducta y si aquél es producto de influencias tan decisivas que á veces son capaces de cambiarlo totalmente, importa mucho la perfecta formación de un buen carácter moral y que el hombre se halle sometido tan sólo á las influencias que han de formarlo. Igualmente se infiere que hay que evitar que las influencias nocivas dejen sentir su eficacia, removiéndolas y destruyéndolas en la medida de lo posible.

Téngase ahora en cuenta que la formación de un bueno ó de un mal carácter no es cosa que para la sociedad sea indiferente. Si ésta tiene el deber de perfeccionarse, que es el que inmediatamente sigue al de conservación, ha de orillar los obstáculos con que los individuos tropiezan para la formación de un buen carácter, destruir cuanto en algún modo influya para la formación de un carácter malo, pues al perfeccionar así á los individuos sus miembros se perfecciona á sí misma. Es de advertir que á veces la acción de la sociedad es verdaderamente indispensable. De igual suerte que el esfuerzo colectivo es insustituible para modificar de alguna manera la acción de los agentes físicos, mejorando lo que suele llamarse ambiente físico, la acción de la sociedad es necesaria para purificar ese otro ambiente que se llama moral. Para esto la acción social es necesaria, debiendo por lo tanto desplegarse, y como cada sociedad tiene su peculiar ambiente, á mejorar el cual no alcanza el esfuerzo individual aislado, de ahí que lo mismo la sociedad universal que la nación, el pueblo y la familia deben purificar su respectivo ambiente para mejorar los caracteres de sus miembros, que en lo que de común tienen constituye el carácter de la sociedad, na-
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ción, pueblo ó familia. La única manera de lograrlo es la que antes queda indicada, destruyendo las malas inclinaciones y robusteciendo las buenas, sobre todo las más decisivas. Entre éstas, figura en primera línea la educación que es producto de múltiples causas y que es un algo muy complejo. «La educación, dice Dupanloup, es lo que por la influencia decisiva que ejerce sobre el niño y sobre la familia—elementos primitivos de toda sociedad,—prepara milagros inesperados de restauración intelectual, moral y religiosa. La educación hace la grandeza de los pueblos y conserva su esplendor; hace su decadencia y en caso necesario los levanta de su caída. Efectivamente, ¿qué se necesita para sostener ó regenerar una nación? Antes que todo ¡hombres! Las naciones no se forman, no crecen, no se conservan y no se renuevan sino por los hombres. ¿Cuándo se ven debilitarse los pueblos, caer de su grandeza y precipitarse hacia su ruina? cuando le faltan hombres. Pues bien, Dios es quien da los hombres; pero, queriéndolo así Dios, es la educación la que los forma».

Con ser tan grande la eficacia de la educación, no debe perderse de vista que caben en ella extravíos que la hacen completamente inútil y á las veces funesta. (1) Del espíritu que anime á la educación, de los principios en que se oriente, depende en gran parte la abundancia y excelencia de sus frutos. Inspírese la educación en la proscripción de todo ideal religioso y se tendrá mucho adelantado para hacerla ineficaz; no se cuide en ella de evitar los extravíos de la inteligencia y es bien seguro que la educación será nociva.

No cabe duda que á medida que los pueblos avanzan en el camino del progreso se preocupan más de la educación, solo que no siempre dispensan la verdadera y eficaz; y eso explica que en los tiempos que corren de adelanto, de civili-

(1) Solo el olvido de esta verdad inconcusa puede explicar el hecho que denuncia el sabio magistrado francés M. Guillot: que «la escuela, que debiera ser un instrumento de civilización, de luz y de progreso, ha permanecido estéril, y contra lo que debía esperarse, asistimos al doloroso y singular fenómeno del aumento de la criminalidad en los departamentos y en las clases sociales donde hay menos analfabetos.
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zación y de progreso material indiscutible, el barómetro de la criminalidad no acuse descenso alguno, antes bien, los delitos se multipliquen con más rapidez que la población. Alguien ha creído por esto que existe íntima relación entre los dos fenómenos sociales, civilización y criminalidad, siendo así que son realmente cosas que se repelen y excluyen. Lo que sucede es que se da el nombre de civilización á lo que por sí solo no la constituye y se da el nombre de civilización á pueblos y naciones que nadan en la abundancia de ciertos bienes, aunque carezcan de los más importantes.

Se dice son más civilizados aquellos países en que hay habitaciones más cómodas, vestidos más elegantes, mejores caminos, mayor número de tabernas, industrias de todas clases, y así sucesivamente, olvidando que el perfeccionamiento moral, económico y político es lo que principal y más propiamente constituye la civilización. Ese mismo concepto equivocado que de la civilización se tiene, refléjase en el que pasa por más generalizado de la educación. Se da el nombre de educación á lo que, lejos de formar buenos caracteres, los extravía por adolecer de defectos capitales. Es el más importante y nocivo en la educación moderna, causa en gran parte del incesante aumento de la criminalidad al compás del progreso material, el tremendo error naturalista de la indiferencia de las ideas, al amparo de cuyo error se tolera, ó mejor dicho, se permite y autoriza la propaganda de las más funestas y disolventes, y en cuyo error, imbuidos muchos pedagogos, entre ellos el principal de nuestros días, que es el Estado, consideran apropiado para su labor educadora todas las ideas sin distinción. De esta suerte se piensa en formar bien la voluntad, al mismo tiempo que fomenta, ó al menos se permite el extravío de la inteligencia, olvidando que ésta siempre será la maestra y directora, y que, como dijo Prisco, «la perfección moral del hombre comienza en la inteligencia y halla en la voluntad completo desarrollo.» (1)

La educación moderna está tocada del error que expresó

(1) Filosofía del Derecho fundada en la Ética.—Trad. Esp. por Hinojosa, pág. 48, 3.ª edición.
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Hobbes al decir que no se hacía mal á los hombres propinándoles ideas, que profesó también Holbach, al sostener que ninguna obra puede ser peligrosa aún conteniendo principios evidentemente contrarios á la experiencia y al buen sentido», y que repitió Le Mettrie, diciendo «nuestras hipótesis no son peligrosas, no tienen influencia ninguna práctica», y Lombroso afirmando que las doctrinas se quedan en los libros. De esta suerte, la educación moderna, partiendo de este falso supuesto, cien veces desmentido por la experiencia, según luego demostraremos, creyendo salvar al hombre del mal le pone al borde mismo del precipicio (1), pues «obsérvese bien, como dice el abate Moigno (2), que los extravíos del corazón son incomparablemente menos desastrosos que los de la inteligencia; la depravación de las costumbres es incomparablemente menos fatal que la perversión de la inteligencia, ó lo que yo llamaría la pérdida universal del buen sentido, del sentido común. La inmoralidad es un gran mal, á no dudarlo, pero este mal no es absolutamente incurable. Si la inteligencia ha quedado abierta para la verdad, para los primeros principios, nacerá muy pronto el disgusto del abuso, los remordimientos acabarán tarde ó temprano por hacer sentir su aguijón y no se hará esperar el retorno á la virtud».

Importa, pues, sobremanera preservar á la inteligencia de todo error que es extravío, que llevará tras sí el extravío de la voluntad, y por tanto, del hombre. Cuídese de conservar libre de error el humano entendimiento, no se pierda de vista que, como con gráficas expresiones dice D. Antolín López Pelaez, (3) «los escritores depositan en el libro las ideas

(1) Durante mucho tiempo, escribe Bourdeau, se consideró en Alemania que eran inofensivas las teorías de Hegel, del Dr. Büchner y de Strauss; pero hoy se ve «que las ideas de los filósofos bajan lentamente hasta las masas agitadas y que hoy cuentan aun los barrios pobres de las grandes ciudades, con discípulos aventajados, con demagogos en mangas de camisa y delantal de cuero, que han jurado la ruina de todas las instituciones sociales». (Lo cita el P. Cámara en su folleto Determinismo, pág. 96).
(2) Los Esplendores de la Fe.--Vers. Esp. Tercera edición, pág. 96.
(3) En su hermosa obra «Los daños del libro»
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envueltas en las palabras, pero pronto las crisálidas se convierten en mariposas que vuelan por todas partes, y legiones de orugas roen en el jardín de la sociedad las hermosas plantas de la virtud. Una gota de tinta puede producir arroyos de sangre. Cada línea que se escribe es un surco que se traza en los cerebros de las muchedumbres. Todo pensamiento lanzado á la publicidad es semilla que cayendo en terreno preparado arraigará profundamente, dará frutos abundantes, grano imperceptible de mostaza que puede convertirse en árbol corpulento. Los tratadistas suelen quedarse á la mitad del camino en sus deducciones; pero el pueblo es lógico, terrible, y saca de cada premisa hasta la última consecuencia.» Ciertamente que no todos los errores son igualmente funestos para la pública moralidad, porque no todos influyen en la formación del carácter moral de los individuos, ni todos influyen en la misma manera, pero á veces los que menos relación guardan con la conducta moral del hombre, son motivos determinantes de acciones penibles. Tales son los errores del darwinismo y de la lucha por la existencia que al parecer afectan solo á las ciencias naturales y que sin embargo no han dejado de producir funestas consecuencias en el orden social. Recuérdese, en prueba de ello, la frase tan repetida por el homicida Abadie: «La vida es una batalla; yo mato al que me pone obstáculos, los fuertes derriban á los débiles», y al estudiante Lebier, que poco antes de asesinar á la viuda Guillet, dió una conferencia sobre el darwinismo, diciendo «todo tiende á ocupar un puesto bajo el sol; pero en el banquete de la naturaleza no hay sitio para todos los convidados, ni platos para todo el mundo; cada uno lucha para ocupar un puesto, el más fuerte tiende á aplastar al más débil». Y si errores al parecer sin ninguna conexión con el derecho y la moral, que son normas reguladoras de los actos humanos, llevan al hombre á la consumación de nefandos crímenes, ¿á dónde no le llevarán los que relación más íntima tienen con la ciencia que estudia la raíz de obrar humano? La experiencia nos lo enseña. «Me ha impresionado—dice el ilustre magistral francés Proal—el número de anarquistas y librepensadores que de algún tiempo á esta parte
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se encuentran entre los procesados; con frecuencia, en indagaciones hechas en el domicilio de los acusados, los agentes de policía encuentran libros y folletos, que excusan el robo y el asesinato de los patronos y burgueses, ó que predicen la anarquía y el libre-pensamiento».

Obsérvese que los crímenes del anarquismo, que son los que más alarma producen, arrancando unánimes protestas, considerándoseles como los más abominables por representar la mayor perversidad psíquica que imaginarse puede en un sujeto, son muy distintos que los delitos comunes, incluso sean tan nefandos como el asesinato ó el parricidio. El asesino ó parricida es un ser de corazón endurecido, egoísta, que se deja arrastrar por los impulsos de una violenta pasión, que conscientemente quebranta preceptos prohibitivos de una moral y de un derecho que acaso reconozca como los mejores y más racionales, es, pues, de los que ven y conocen lo mejor, y sin embargo, hacen lo peor, y así son la mayor parte de los criminales. Pero al lado de estos existen otros, sin duda alguna los más temibles y funestos, que lejos de ir al delito con conciencia plena de que van á faltar á un deber, le cometen seguros de que cumplen sacratísima obligación, son seres que, lejos de creer faltan á la justicia, se consideran como sus instrumentos y cometen el delito con la convicción de realizar no una acción punible y perversa, sino meritoria y hasta heroica.

¡Qué diferencia más pronunciada entre una y otra clase de delincuentes; la raíz de su mal en los primeros parece está en la voluntad, en el corazón, mientras que en los segundos está en la inteligencia! Por esto son peores éstos que aquéllos, menos curables e inmensamente más funestos. Por eso son más execrados, y hasta los mismos que sostienen la impecabilidad del pensamiento, contradiciéndose consigo mismos, no vacilan en pedir el castigo de cuantos conocidamente profesan esas ideas, sobre todo á raíz de la consumación de algunos de esos crímenes que producen espanto en los más serenos ánimos. La raíz de los crímenes del anarquismo no está, pues, en la perversión del corazón ó de la voluntad, sino que es más profunda, está en la inteligencia