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Revista católica de las cuestiones sociales (1908-04-01 00:00:00), página 56

He aquí un trasunto de la reglamentación para que nuestros lectores puedan formarse idea cabal de la nueva institución católico-social.

El objeto de esta Asociación es fomentar el desarrollo de las publicaciones de propaganda católica, y eliminar, con ejemplo y el consejo, aquellas otras publicaciones periódicas; libros, cuyos errores de todo género han señalado y señalar como perniciosos para la Religión, la Patria y la Familia, los Romanos Pontífices y los Venerables Prelados diocesanos (1)

Las asociadas han de rogar á Dios por el triunfo de la buena Prensa (2) y suscribirse por lo menos á un diario netamente católico, una revista de sociología católica (3) y una revista religiosa, procurando además que en todas las casas católicas en donde les sea posible, haya al menos las tres publicaciones de la índole dicha, ó prestarlas á quienes por falta de recurso no puedan suscribirse á ellas. Deben también destruir y aconsejar que se destruyan toda clase de malas lecturas; facilitar á la Dirección Central de la Asociación listas con señas del domicilio, de las señoritas y señoritas que puedan y quieran pertenecer á la Asociación y, finalmente, abonar una cuota anual, á lo menos de 12 pesetas para los gastos de material de oficinas propaganda y órgano oficial de la Asociación, que recibirá gratuitamente las asociadas.

La Asociación estará dirigida por una Junta Central de Señoras, residentes en Madrid, y entre sus principales deberes está el de fundar, en donde sea posible y establecerlas, Juntas Parroquiales en toda España, de Damas de la Buena Prensa que conforme al Reglamento de la Asociación, la propague entre las señoritas y señoritas de la parroquia respectiva; y el relación directa con la Junta Central faciliten á ésta toda clase de datos y la den cuenta de todos los servicios realizados tales como suscripciones hechas á periódicos católicos, adquisición de libros con destino á bibliotecas ó casas católicas; bajas de suscripciones y anuncios conseguidos en la prensa anti católica, libros malos recogidos y destruidos, etc., para cor- dichos datos poder formar una estadística general.

Los consultores de la Asociación han de ser los reverendos:

(1) El domicilio de esta Asociación y de la Dirección Central es la Casa del «Patronato Social de Buenas Lecturas», Paseo del Prado, 30 entresuelo.
(2) Para esto puede recitarse diariamente la oración compuesta por el Ilmo. Sr. Obispo de Jaca que consta en su libro «La Cruzada de la Buena Prensa».
(3) La Dirección Central servirá gratuitamente á todas las asociadas que se hallen al corriente en el pago de sus cuotas la REVISTA CATÓLICA DE CUESTIONES SOCIALES, órgano de la Asociación.
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Prelados, los Párrocos y Confesores y la Dirección fundadora de la Asociación y del Patronato Social de Buenas Lecturas, que al efecto establecerá un servicio de correspondencia y editará gratuitamente una publicación para impulsar y desarrollar los intereses de la institución.

Además de esto, la Dirección Central facilitará á las Juntas de Damas de la Buena Prensa y á cuantas asociadas lo pidan las circulares que necesiten para propaganda y los impresos para consignar los datos estadísticos de los servicios realizados en pro de los fines de la Asociación; también la Dirección se encarga de suscribir á las asociadas á cuantas revistas y diarios católicos le indiquen y de adquisición de toda clase de libros en los centros católicos, dedicando la utilidad de estos servicios, como cualquier remanente que hubiere de cuotas y donativos, al fomento de las Bibliotecas Parroquiales y Populares Católicas, y caso de disolverse la Asociación destinará los fondos existentes á la compra de libros con destino á dichas Bibliotecas.

En nuestro número anterior dimos ya cuenta de la aprobación que esta cristiana empresa ha merecido á los Excmos. e ilustrísimos señores Obispos de Madrid-Alcalá y de Jaca, ¿qué se podrá añadir á estas altas aprobaciones para que todos los que quieren favorecer las buenas lecturas, se decidan ya á hacerlo, acreditando con las obras su fe de católicos y su amor á la Iglesia y á la Patria?

Toda la prensa ha dedicado muy preferente atención al juicio oral celebrado durante varios días en Barcelona, ante el tribunal del Jurado para ver y fallar la causa contra los terroristas.

La sentencia dictada contiene las penas correspondientes á los delitos siguientes, según lo ha detallado un diario madrileño: el Heraldo de Madrid:

Bomba de la Boquería.

Explosión ocurrida el 8 de Abril de 1907 en el portal de la casa núm. 26.
Autores: Juan Rull.—Pena de muerte.
Hermenegildo Rull.—Pena de muerte.
María Queraltó.—Pena de muerte.
Cómplices: José Rull.—Diecisiete años, cuatro meses y un día de cadena temporal.
Amadeo Trilla.—Diecisiete años, cuatro meses y un día de cadena temporal.
Revista católica de las cuestiones sociales (1908-04-01 00:00:00), página 58

Bomba del urinario.

Explosión ocurrida el 26 de Diciembre de 1906 en la Rambla de las Flores.
Autor: Juan Rull.—Pena de muerte.
Cómplices: Hermenegildo Rull.—Catorce años, ocho meses y un día de cadena temporal.
María Queraltó.—Catorce años, ocho meses y un día de reclusión temporal.

Bomba de la Rambla de Canalejas.

Explosión ocurrida el 30 de Enero de 1907 en la escalera de la casa núm. 1.
Autor: Juan Rull.—Pena de muerte.
Cómplice: Hermenegildo Rull.—Catorce años, ocho meses y un día de cadena temporal.
María Queraltó.—Catorce años, ocho meses y un día de reclusión temporal.

Bomba de la Rambla de las Flores.

Explosión ocurrida el 27 de Enero de 1907 en el portal de la casa núm. 30.
Autor: Juan Rull.—Pena de muerte.
Cómplice: Hermenegildo Rull.—Catorce años, ocho meses y un día de cadena temporal.
María Queraltó.—Catorce años, ocho meses y un día de reclusión temporal.

Bomba del Salón de San Juan.

Explosión ocurrida el día 8 de Marzo de 1907.
Autor: Juan Rull.—Pena de muerte.
Cómplices: Hermenegildo Rull.—Catorce años, ocho meses y un día de cadena temporal.
María Queraltó.—Catorce años, ocho meses y un día de reclusión temporal.
Amadeo Trilia.—Catorce años, ocho meses y un día de cadena temporal.
Francisco Trigueros.—Catorce años, ocho meses y un día de cadena temporal.

Bomba de la Rambla de San José.

No llegó á estallar; pero se colocó en el zaguán de la casa número 7 el 24 de Diciembre de 1906.
Autor: Juan Rull.—Catorce años, ocho meses y un día de cadena temporal.
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Cómlices: Hermenegildo Bull.—Seis años y un día de prisión mayor.
María Queraltó.—Seis años y un día de prisión mayor.

Estafas á los gobernadores.

Por cantidad superior á 2.500 pesetas.
Autor: Juan Bull.—Un año, ocho meses y ocho días de presidio correccional.
Por cantidad inferior á 2.500 pesetas.
Autor: Raimundo Burguet.—Cuatro meses y un día de arresto mayor.

El mismo periódico citado, dice también lo siguiente:
«La causa de Barcelona era una de las más difíciles que pueden someterse á la resolución del Tribunal popular.
»Los mismos técnicos dudaban del resultado que pudieran tener los debates, porque había que apreciar una prueba de inducción, convincente y decisiva, sí; pero de las que dejan en suspenso y sobrecogido el espíritu del juzgador.
»Y los jurados de Barcelona han sabido afrontar la situación con un civismo, una gallardía y una cultura de la que quedará recuerdo impercedero.
»La justicia lo exigía; la opinión lo demandaba. Era preciso acabar con el terrorismo en Barcelona, y el Jurado ha sabido responder á la confianza que Barcelona había puesto en él.
»Y, sobre todo, lo que es de alabar en el veredicto es el instinto jurídico con que el Jurado ha sabido guiar sus pasos á través de aquella enmarañada senda de cincuenta y siete preguntas que se habían sometido á su resolución.
»El Jurado ha ido derecho á la cuestión; ha condenado á todos los Bull; ha hecho imponer la más grave de las penas á los tres principales culpables.
»¿Quién le ha llevado de la mano? Primero, el señor Doval, que ha alcanzado el triunfo mayor de su carrera; después, el señor Trías.
»La lógica se abre paso siempre, y por eso han triunfado con ella los Sres. Doval y Trías.»

Ocuparíamos muchas páginas si hubiéramos de recoger en esta crónica todo cuanto se ha escrito en periódicos y revistas con motivo de este proceso. Sólo diremos aquí que las alabanzas al Jurado barcelonés son unánimes. «La satisfacción—dice el Diario Universal—se ha hecho pública y notoria, aplaudiendo al Jurado después del veredicto, aplausos sinceros por ver cumplida la justicia, aunque vayan acompañados de la tristeza que produce el rigor del fallo.»
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Si no queremos, pues, A. H., que llegue este caso, si no queremos encontrarnos algún día envueltos en esas corrientes que amenazan arrasarlo todo, preciso es que volvamos la vista hacia la moral cristiana, y que nos acojamos á sus prácticas salvadoras. «Si los males de este mundo, ha dicho León XIII, tienen remedio, éste no es otro que el retorno á la vida y costumbres cristianas.»

En efecto, es tan grande la virtud y eficacia de la moral evangélica practicada sinceramente, que no pocos de los positivistas mismos, en momentos de lucidez y buen sentido, le han tributado homenaje. Citaremos tan sólo á uno de los más célebres, el cual, á pesar de que afirma categóricamente que «nosotros no sabemos si Dios, al criar un ser, se propone algún fin; y que se necesita toda la temeridad de un teólogo para asegurar que este fin existe y pretender inferir de ahí una moral»(1); á pesar de tan categóricas afirmaciones positivistas, escribe en otro lugar estas notables palabras: «La fe es un gran par de alas que sirve para sostener al hombre levantado sobre sí mismo. En seguida que estas alas desfallecen ó se quiebran, las costumbres públicas y privadas se degradan... Ni la razón filosófica, ni la cultura científica y literaria, ni aun el honor feudal y caballeresco, ningún código, ninguna administración, ningún gobierno, son suficientes para suplir estos servicios que presta la fe. Sólo el cristianismo puede detenernos en nuestra nativa pendiente; sólo él puede impedir el insensible resbalar por el que nuestra raza, incesantemente y con todo su peso original, retrocede y desciende á lo más bajo.» (2)

Es preciso, pues, que la sociología deje de ser hostil á las ideas cristianas, que se reconcilie y marche de acuerdo con ellas; es preciso que las considere como un dato absolutamente necesario para la solución de todos los problemas sociales; es preciso, en fin, que estudie la física de las costumbres, y, á la vez, su metafísica y su teología; y que se convenza de que sólo así se puede fundar una democracia verdadera.

Recibid, A. H., nuestra pastoral bendición, en nombre del Padre y del Hijo y del Espíritu Santo.

Dada en nuestro Palacio Episcopal de Orihuela el día 1.º de Diciembre (Dominica 1.ª de Adviento) de 1907.

† JUAN, OBISPO DE ORIHUELA.

(1) Taine, Les philosophes classiques au XIXº siècle en France. Septième edition, pag. 217.
(2) Origines de la France contemporaine, XI, pag. 146.
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El pasado día 12 se celebró en el teatro del Tívoli de Barcelona un mitin de propaganda católica contra el llamado presupuesto de cultura, ó sea la neutralidad de la escuela, propuesta en el Ayuntamiento de aquella ilustre ciudad. Asistieron muchísimos católicos y tuvieron luctuosa representación gran número de Asociaciones, Centros y agrupaciones católicas. De buena gana transcribiríamos la «Convocatoria», (hermoso documento firmado por personas notables de Barcelona, y entre otras, por el señor marqués de Pascual y don Juan de Dios Trías, catedrático de aquella Universidad y elocentísimo y eminente abogado, acusador público que ha sido en la causa contra el terrorismo) y los «discursos» que se pronunciaron en aquella entusiasta manifestación católica, que en nada desmereció de aquella otra famosísima que se celebró el pasado año contra el proyecto llamado de Asociaciones; pero no disponemos de espacio suficiente, y como del mitin del Tívoli tienen seguramente noticia muy completa nuestros lectores, preferimos dar aquí la noticia de la notable impugnación del presupuesto de cultura hecha en el Ayuntamiento barcelonés por los concejales católicos, singularmente por el señor Plá y Janiel, que en unión de otros compañeros presentó una enmienda encaminada á hacer desaparecer el carácter neutral de la escuela, por no ser conforme con la ley fundamental del Estado.

Hasta hoy—ha dicho el señor Plá—tan sólo el municipio italiano de Milán ha presentado un proyecto semejante, aunque no tan radical y, sin embargo, el Gobierno de Italia hizo entender al citado Municipio que el proyecto era anticonstitucional y tendía al rompimiento de la unanimidad moral, que es condición principalísima para la grandeza y prosperidad de los pueblos.

La historia de Cataluña—prosiguió diciendo el orador—tiene en todas sus páginas un indeleble sentimiento religioso y no es laudable, por cierto, atentar contra la tradición nunca desmentida en los anales del pueblo catalán.

Dirigiéndose á los autores del proyecto manifiesta que representan sólo una parte de la opinión y aun ésta es más bien indiferente en materia religiosa; no es netamente anticatólica. Demuestra cómo en Barcelona persiste el sentimiento religioso, probándolo los matrimonios y entierros que se verifican; que son casi todos en sentido católico. Alude á la conferencia que últimamente dió en el Ateneo barcelonés el diputado provincial señor Albó, que demostró la ineficacia de la enseñanza neutra y lee fragmentos del proyecto sobre lo que hace referencia á la citada neutralidad.

Lee los anuarios de legislaciones extranjeras referentes á la enseñanza de todas cuantas naciones se citan en el proyecto
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que se discute, haciendo presente las contradicciones que contiene el proyecto con respecto á dichas legislaciones, principalmente con la de Suiza. En esta nación, dice que se reconcilia el pedagogo con los niños, pues si éstos son ó proceden de familias católicas los profesores, cumpliendo con las leyes de la nación, amoldan la enseñanza con relación á los sentimientos.

Combatte la enseñanza neutra y dice: Los niños que no asistan á la clase de religión, ¿qué moral podrán aprender? ¿Se les enseñará la humildad ó la soberbia?

Declara que no es posible la enseñanza neutra, toda vez que los profesores deben inclinarse en pro ó en contra y para demostrarlo refiere la forma de enseñar asignaturas como la gramática y la astronomía que sin tener nada que ver con los sentimientos, no es posible enseñarlas con absoluta neutralidad.

Dice que las nuevas escuelas no podrán ser catalanas ya que no podrán entrar en ellas las obras de Verdaguer, Arribau, Piferrer y otros, cuyos textos están impregnados, no ya de sentimiento religioso, sino de sentido místico.

Hace notar que en el proyecto se reduce la enseñanza de la religión á tres horas semanales en una misma tarde, cosa imposible, pedagógicamente, pues los niños no pueden resistir tres horas seguidas aprendiendo una misma asignatura.

A continuación impugna el proyecto en el terreno económico. Detalla y compara las cantidades que se destinan á subvenciones y á la creación de las nuevas escuelas. Dice que al leer el presupuesto de cultura experimentó una ilusión noble que también debieron experimentar con seguridad los que lo formaron. Compara el presupuesto de enseñanza en discusión, con los presupuestos de otras capitales extranjeras y como consecuencia declara que en Suiza un alumno gasta anualmente 76 pesetas, mientras en Barcelona gastará aquella cantidad duplicada.

El señor Plá terminó su discurso examinando detenidamente, una por una, todas las partidas del presupuesto de cultura, haciendo muy atinadas observaciones.

Esto no obstante, la enmienda fué desechada y se aprobó el proyecto por veinticinco votos contra siete.

Los concejales que votaron en contra del presupuesto de cultura fueron los señores Moré, Roca, Sagarra, Plá, Jiménez, Nubiola y el Alcalde-Presidente, señor Sanllehy.

La prensa católica expresa la unánime creencia de que el proyecto no prosperará; pero es indudable que su sola presentación es un aviso que deben tener muy presente los católicos de toda España, para salir de un retraimiento inexplicable y perjudicial, y para procurar por todos los medios legales llevar
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á los municipios y á las Cortes mayorías católicas inteligentes y activas que sean representación genuina de la fe católica que profesa el pueblo español.

Ya se ha tratado varias veces en estas páginas la cuestión del latifundio, estudiándose si es ó no conforme á justicia (dada la naturaleza del derecho de propiedad privada) la expropiación forzosa por causa de utilidad pública de los latifundios: ahora no vamos más que á dar noticia de los procedimientos económicos seguidos ó que pueden seguirse en el hecho de la expropiación, porque según La Correspondencia de España, «ba de llegar día en que este problema de los latifundios en el Sur y parte del Centro de España se imponga (así dice) como se ha impuesto en Irlanda, en Escocia y ahora en Inglaterra, y conviene servirnos de la experiencia ajena para resolverlo con éxito».

Hasta ahora el procedimiento que ha sabido usarse es «comprar la propiedad á los latifundistas con fondos del Estado y distribuirla en pequeños lotes mediante un cánón suficiente para que el Estado en un plazo de más ó menos tiempo se reembolse del capital é intereses» (1).

Suponiendo—decimos nosotros—que eso pudiera hacerse sin daño del derecho de los particulares, solamente comprando el Estado con sus bienes patrimoniales (que tenga como persona no distinta de las demás personas, que tienen lo suyo y disponen de ello libre y lícitamente) creemos que podrá hacerlo; pero si el Estado pagara las expropiaciones de los latifundios con lo recaudado por tributos que tiene innegable derecho á percibir de los ciudadanos, y aunque no aumentara por este concepto las cargas que sobre los ciudadanos pesan legítimamente, creemos que no podrá hacerlo, porque el fin de la expropiación de los latifundios, no es directa é inmediatamente el bien de la comunidad, sino la utilidad de una clase social determinada: la de los labradores, y no todos, sino de algunos exclusivamente, á los cuales se les distribuyen lotes de tierras, anticipándoles el capital y dándoles, privilegiadamente un lar-

(1) Por ejemplo—dice el Sr. Maeztu—en Irlanda se ha hecho obligatoria la venta de las tierras pertenecientes á propietarios declarados en quiebra, á los pequeños colonos que las soliciten. El Gobierno ha votado un crédito de cien millones de libras esterlinas para facilitar á los colonos el dinero necesario para el pago, y los colonos reembolsan al Tesoro pagándole el 3 1/4 por 100 anual del dinero que se les adelante para la compra, durante sesenta y seis años y medio, al cabo de los cuales queda amortizada totalmente la deuda.
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go plazo para amortizarlo, pagar intereses y hacerse propietarios.

«A primera vista—dice el articulista de La Correspondencia, Sr. Maeztu—parece excelente este procedimiento. En realidad lo que ocurre es que tan pronto como el Gobierno da dinero para compra de tierras, los propietarios se unen y elevan el valor de las propiedades hasta el punto, que el colono que las adquiere fracasa sin remedio» (1).

Y añade:

«Así ha fracasado este sistema en cuantos países se ha ensayado... En Inglaterra se calcula que el valor de la tierra va á subir en una cuarta parte como consecuencia de la ley para distribución de pequeños lotes. En Irlanda ha subido hasta un 60 por 100 á consecuencia de las leyes anteriores. Y así estos sistemas de compra mediante la intervención del Estado.... fracasan en la práctica».

Otro sistema hoy mantenido por el partido democrático inglés de la metrópoli y las colonias es «imponer tributos sobre el valor en venta de los terrenos y no sobre la renta.....; con este sistema deja de ser provechoso el poseer tierras estériles ó incultas con la esperanza de que en años futuros puedan venderse á gran precio. El porvenir no reserva á estos propietarios más que nuevos tributos. Consecuentemente, se ponen á trabajar la tierra ó la arriendan á cualquier precio para que otros la trabajen.

Como se ve, este es un sistema indirecto de hacer aprovechar más y mejor la tierra. Pero este sistema no tiene ocasión sino en aquellas naciones de extenso territorio y de poca población en proporción al territorio mismo.

En Europa seguramente no hay nación en que los propietarios dejen de cultivar ó aprovechar toda la tierra poseída: ni ninguno que posea tanta, que deje estéril mucha extensión con la esperanza de venderlas. Luego en Europa, y singularmente en España (con ser de las naciones más despobladas) no hay motivo para aplicar el sistema del partido democrático inglés. Y aun suponiendo que dicho sistema fuera útil, los moralistas y los economistas convienen en que el tributo, cualquiera que

(1) Eso—dice el Sr. Maeztu—ha ocurrido en el Transvaal, á raíz de terminarse la última guerra. El gobernador inglés, lord Milner, anunció, á bombo y platillos, que el Gobierno daba dinero para comprar tierras. El valor de las propiedades duplicó ó triplicó. Los colonos más experimentados se retiraron; los menos compraron; pero se encontraron después incapacitados para responder de sus obligaciones con el Estado, éste se incutió de las tierras y ha vuelto á venderlas; los antiguos propietarios las han adquirido nuevamente por la mitad ó la tercera parte del dinero que ellos habían percibido.
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sea su clase y nombre, debe gravar la renta y no el capital, y la razón es que «en el primer caso el Estado no gastará más que los particulares ordenada y juiciosamente gastarían cuando más; y en el segundo destruiría lo que sustenta la vida así de los particulares como del Estado».

Luego no parece que se pueda y deba aceptar el «sistema democrático», que grava el valor de la tierra en venta cuando sólo debe gravar la renta que produzca ó debo producir según su naturaleza y clase de cultivo: y aun así no debe recaer sobre toda la renta, sino solamente sobre aquella parte de ella que no sea la absolutamente necesaria para que la misma renta se conserve.

A nuestro juicio, la expropiación del latifundio no puede ser justa ni útil, ni prácticamente beneficiosa en el orden social y económico, si no se hace contando previamente con el libre consentimiento del legítimo dueño: de otro modo es muy de temer que las ventajas qué se obtengan sean muy pasajeras y nunca puedan compensar los conflictos sociales y económicos que se occasionen.

B. LÓPEZ CENTENO.
Abogado.