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supresión que decretó en 1901 (al regreso de sus embajadores de Londres y de París) de los impuestos alcoránicos sustituyéndolos con una tasa fija sobre las tierras, los árboles frutales y los ganados, suscitaron la guerra santa no extinguida con la reacción en sentido mahometano que significaba la expulsión que decretó, de los extranjeros echándolos de Fez y el mayor recato puesto en el uso de cosas europeas, automóviles, bicicletas, máquinas fotográficas, etcétera.

Dos—dice el P. Pérez—que son las causas del malestar y atraso de Marruecos: la religión mahometana y el feudalismo político-militar: la primera, porque todo lo estanca dentro de la letra alcoránica; el segundo, porque es causa constante de desórdenes y rebeldías que impiden la paz y con la paz el progreso:

Pasa después el P. Pérez á estudiar la influencia, las relaciones de España en y con Marruecos, muy singularmente en los tiempos más próximos ó inmediatos á los presentes días, y empieza por enumerar los tratados.

«Las relaciones—afirma el Sr. Labra—particulares de España con Marruecos han adquirido en estos últimos tiempos carácter de regularidad y descansan principalmente en el Tratado de 11 de Marzo de 1799 sobre protección á los españoles residentes en territorio marroquí; el Convenio de 29 de Agosto de 1858 sobre términos jurisdiccionales de Melilla y seguridad de los presidios de la costa de África; el Tratado de Wad-Rás de 26 de Abril de 1860, que puso término á la guerra de Africa con positivas ventajas políticas y comerciales, no aprovechadas hasta ahora por España; el Tratado de Tánger de 20 de Noviembre de 1872 sobre relaciones comerciales de España y Marruecos; el Convenio de 3 de Julio de 1880 sobre derecho de protección á los europeos residentes en aquel país, y los Tratados de 5 de Marzo de 1894 y 24 de Febrero de 1895, que pusieron término al conflicto de Melilla».

Y aunque no sean tan principales como estos, son dignos de atención otros mencionados por Ronard de Card, á saber: la Convención de Larache de 6 de Marzo de 1845; la de Madrid, de 30 de Octubre de 1861; el Acta de demarcación del territorio de Melilla, firmada en Tánger en 16 de Junio de 1862, y el Tratado de comercio de Madrid en 10 de Noviembre de 1861. Esto aparte de las embajadas españolas enviadas á Marruecos, como la del señor Merry y Colom á Marrakeck en 1863; la del señor Romea á Fez en 1877; la del señor Diosdado á Marrakeck en 1882, y la del señor Ojeda en 1890 al mismo punto.
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Respecto á comercio, léase lo que dice el señor Alzola: «Frecuentan periódicamente las costas de Marruecos los vapores de la Compañía Transatlántica, de la interinsular de Canarias y de alguna otra línea. Se debe al marqués de Comillas la instalación en Tánger de la luz eléctrica; el Gobierno español acaba de tender una red completa de cables que enlazan el puerto de Almería con Melilla, Alhucemas, el Peñón de los Vélez, las islas de Alborán y Chafarinas, y otras dos que unen el Campo de Gibraltar con Ceuta y Tarifa con Tánger, sistema de comunicación que ha de facilitar mucho las transacciones de la Península con aquellos puertos; se ha instalado el teléfono en Tánger por una sociedad española y las Cámaras de Comercio allí establecidas, aunque de creación todavía reciente, trabajan por extender la influencia española y redactan Memorias interesantes que nos dan á conocer los factores de tráfico de aquella región, prestando buen servicio al comercio».

Añádase que la moneda española (200 millones de pesetas) hace en Marruecos el papel del oro, pues se atesora y circula por los más apartados y solitarios aduares y con ella se paga á los extranjeros, cambiándola previamente, y se satisfacen los derechos aduaneros, especialmente en Tánger; y así las casas pro-

ductoras y fabriles giran en pesetas, los periódicos franceses en Tánger anuncian en pesetas y la moneda hassani se cambia en pesetas; y añádase también que se han fundado para promover principalmente el comercio, los centros comerciales hispanomarroquíes, la sociedad Hispano-africana, la de Pesquerías canario-africanas, las de colonización del campode Melilla, el Sindicato español de Norte de África, la Hispano-mauritana, la de Africanistas y colonistas: añádase los Congresos de Granada y de Madrid celebrados por la Real Sociedad Geográfica de Madrid; que nuestros cónsules Lozano, Cuevas, Álvarez Pérez, Navarrete, han escrito Memorias que son muy consultadas; que la Transatlántica abrió una sucursal en Tánger y el Banco de España ha estudiado allí cuanto se relaciona con el comercio bancario.

Por lo que á instrucción se refiere, menciona el P. Pérez las exploraciones hechas en Marruecos por Suarez de Lorenzana, Gatell, Jiménez, Benítez, Cervera, Bonelli, Lenz, José M.ª de Murgo (el Moro Vizcaíno), Domingo Badía (el protegido de Godoy), y recuerda las asociaciones de exploración del África, que se establecieron en Madrid, Victoria y Málaga.

Habla después del reconocimiento de las costas del noroeste de África que hizo el
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barco de guerra Blasco de Garay en busca de Sta. Cruz de Mar Pequeña; su comandante el Sr. Fernández Duro hizo meritísimos trabajos de gran provecho para la Geografía, Náutica, Hidrografía e Historia Natural, aparte muy curiosas noticias que adquirió de Santa Cruz. Son innumerables los mapas, planos, vistas, cartas, que del imperio marroquí han trazado los españoles: el Sr. Fernández Duro menciona más de 60.

El Sr. Merry remitió á Málaga semilla del argán, arbol tan útil que Badía dijo que su acimatación en España equivaldría á la adquisición de una ó dos provincias; Alvarez Pérez, nuestro cónsul en Mogador, ha estudiado la flora marroquí é ilustrado con dibujos y explicaciones; los médicos militares Ovilo y Cortés lo fueron de Cámara del Sultán, ejerciendo gran influencia en aquella corte: el doctor Ovilo dirigió la Escuela de Medicina de Tánger que, como la de Comercio, fundó allí el Gobierno español.

De 1885 á 1900 se han colocado en nuestras posesiones de Africa siete faros, á cargo de ingenieros militares, y en 1905, á propuesta del Estado Mayor Central, se estudió el proyecto de establecer la telegrafía sin hilos. Recientemente (decreto 6 Septiembre 1904), creóse el Centro de Arabistas: en el Centro del Ejército y de la Armada hay establecida la enseñanza del árabe, y se proyecta abrir una escuela de este idioma. En la bibliografía marroquí que escribió el señor Duro se da noticia de 208 obras de autores españoles (vocabularios y gramáticas árabes, relaciones, bosquejos, memorias, etc.), sin que haya agotado, ni mucho menos, la lista.

Respecto á relaciones ó trato entre marroquíes y españoles, escribía hace poco el señor Becker en La Epoca: La población extranjera más numerosa en Marruecos es la de España. En Tetuán, de 400 europeos, son 340 españoles; en Casablanca, 350 de 500; en Mogador, más de 100 de 200, y poco más ó menos lo mismo ocurre en los demás puntos. En Tánger habitan actualmente de 5 á 6.000 españoles. Nuestro idioma es el más extendido en el litoral y en el interior, por donde lo propaga la judería de origen español. Todo el servicio de correos entre el Mogreb y Europa lo hace la estafeta española.

Hablando luego de la simpatía que allí tiene España, recuerda el P. Pérez, 1.º La solicitud de Abdallah, Hamadi y otros jefes de las tribus del Riff para incorporar este territorio á España. 2.º La negativa, en 1860, de los pueblos de Guad-Nun y Sus, de guerrear contra los españoles y sus propósitos de ayu-
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darnos contra el ejército del Sultán: estas tribus llevan pintada la bandera de España en sus chilabas (túnica) y cárabos (barcazas). 3.º La proposición de un emisario de Habid ben Beiruc, que vino á Cádiz y Madrid, de ceder á España terrenos en el litoral marroquí para puertos y factorías y 4.º Las peticiones hechas por el jerife de Wazán para acogerse al protectorado de España. Esto sin mencionar el refugio de muchísimos moros en nuestros presidios de África.

Mas el mayor timbre y blasón de gloria que ostenta España son las Misiones.

Casi siete siglos hace que la Orden franciscana ejerce en el imperio mogrebino su apostolado secundísimo como lo revelan sus colegios para niños y niñas en Tetuán, Larache, Rabat, Casablanca, Mazagán, Safi, Mogador y sobre todo en Tánger donde existen dos magníficos y otro que se está construyendo en la Barriada. Fuera de esto los franciscanos han edificado un barrio de casas (llamadas de San Francisco) en Tánger, tres iglesias, un hospital, una imprenta arábigo-española en local propio y publicado muchas obras sobre historia, costumbres y lengua marroquíes como la descripción histórica de Marruecos del P. Castellanos (3.ª edición 1898) y la Gramática Riffeña del P. Sarriamendia (en el corriente año) sin con-

tar la gramática y diccionario del inolvidable P. Lerchundi á quien se debe, en mucho, el estado floreciente de aquellas Misiones. (Gramática árabe, Vocabulario árabe- español, Crestomatía hispano-arábiga).

Enumera luego el P. Pérez los fundamentos de los que llama derechos históricos que dice ser los de España los más antiguos, legítimos, venerandos y copiosos y después de reseñar los precedentes diplomáticos de la Conferencia de Algeciras y los acuerdos de esta Conferencia, termina su estudio diciendo que al fin «hemos logrado una zona de influencia á lo largo del Riff y la institución de la policía en Tetuán, Larache y á medias en Tánger: resta ahora la realización de la obra y el sacar favorable partido de las concesiones que se nos han otorgado».

REVISTA SOCIAL.—Barcelona.— Julio 1906.—Conferencias del P. Vicent, por Pedro Lisboa.

Se refiere el articulista á las conferencias dadas por el R. P. Vieent, en la Asociación de Eclesiásticos de Barcelona á mediados del pasado Junio.

Preocupa—dice—al P. Vicent la férrea organización que los socialistas dan á todas sus huestes en España, á imitación de la que ya existe
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en Alemania, Italia, Francia y otras naciones: organización cuya potencia se manifiesta en esas sociedades de resistencia por oficios, en esas cooperativas de consumo sin número (en Barcelona pasan de 600) diseminadas por España, establecidas con todos los atractivos y ventajas más ó menos aparentes para la clase obrera. El P. Vicent, está plenamente convencido de la verdad de las palabras que le escribió hace poco Schiffer, jefe y director de los Sindicatos obreros de Alemania: «Se trata de luchar con los socialistas y esto es imposible sin organización»; por esto su principal intento es fundar la Federación sindical con una dirección única y centralizada mediante la autoridad de un Consejo Nacional en la capital de España. Este Consejo estará en constante comunicación con los Consejos regionales establecidos en las archidiócesis y éstos á su vez con los Consejos diocesanos de las Sociedades económico- obreras, sin perjuicio todo del regionalismo y de la autonomía, de la acción, dice el articulista.

He aquí en síntesis el proyecto del P. Vicent:

«Hoy tenemos—dice—en los Círculos católicos de obreros grupos más ó menos poderosos pero heterogéneos y esto es un inconveniente para la acción social: hemos de dar un paso más é ir á la agremiación. Súmense en ca-

da Círculo los individuos por oficios y en su caso agréguese los de oficios similares: divídanse luego en secciones de diez individuos ó familias, con un decurión al frente; nómbrese una junta directiva para los agremiados de cada oficio compuesta con delegados de cada sección (y si en una localidad hay varios Círculos, de cada centro) y tendremos ya en cada lugar ó capital reconstituidos los gremios frente á las Sociedades de resistencia de los socialistas, sindicatos industriales obreros como los llama la ley de Sindicatos de Enero del corriente año.

¿Estorbarán para esto los Círculos ó Centros obreros? De ninguna manera. Cada Centro tendrá diferentes grupos de obreros pertenecientes á un solo Sindicato ó gremio, sin que sean incompatibles sus obligaciones con respecto al Sindicato y al Círculo católico respectivo, antes al contrario los Círculos facilitarán mucho esta especificación de fuerzas, porque el sindicato ó gremio no puede ser neutro, sino católico, como lo quiere S. S. Pío X. Por eso al frente de cada Sindicato ha de haber un Sacerdote como director espiritual, con la obligación de visitar con frecuencia á todos sus agremiados acompañados del decurión ó jefe del grupo respectivo, para restablecer la comunicación del pueblo con el sacerdocio. Estos directo-
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res espirituales de los gremios se han de reunir cada seis meses bajo la presidencia del Prelado diocesano respectivo para darle cuenta de la marcha moral y religiosa de su gremio ó sindicato, cada cual: y cada año bajo la presidencia del Arzobispo de la archidiócesis: y así la Iglesia estará al tanto de la acción social y será el alma del movimiento social cristiano.

En el orden económico, los sindicatos, mediante cuotas insignificantes de los agremiados, ó donativos, etc., establecerán Cajas de crédito y préstamos, mutualidad, cooperativas de consumo para abaratamiento y mejora de las subsistencias, primeras materias, etc., y por fin el secretariado popular y bolsas del trabajo para extender su radio de acción á toda la clase obrera.

Bajo el aspecto instructivo (así dice) se procurará la educación de todos los agremiados, principalmente en materias religiosas, y esto lo procurará el Sacerdote director con frecuentes instrucciones, juntamente con las prácticas ya establecidas en cada Círculo católico. En cada sindicato deben nombrarse algunos propagandistas que procuren aumentar el número de agremiados, entre los de su oficio, retribuyéndole si es posible el trabajo de propaganda (así dice). El P. Vicent cree también de necesidad la obra de Sindicatos patronales por oficios y la de Sindicatos-mixtos para la equitativa y pacífica solución de los conflictos entre el capital y el trabajo. Finalmente todos los Sindicatos se relacionan jerárquicamente por medio de la federación, local, regional y nacional y de este modo se podrá llegar á una organización completa de las fuerzas católicas patronales y obreras de España.

KALL D'ERON.
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CRÓNICA SOCIAL

15 AGOSTO-15 SEPTIEMBRE

Huelgas: La jornada de trabajo.—El descanso de la obrera—una moción y una reforma.—Duelos.—La cuestión de los billetes.—Los Sindicatos agrícolas.

Huelgas en Madrid, en Bilbao, en Santander, en la Coruña...; huelga de albañiles, de mineros, de pescadores y obreros de los muelles de puertos marítimos, de panaderos... ¡Si fuéramos á reseñar todas las ocurridas en el solo espacio de treinta días mal contados, quizás no fueran suficientes todas las páginas del presente número de esta REVISTA. A fin de año, Dios mediante, haremos el recuento de estos frecuentísimos conflictos entre el capital y el trabajo que no pocas veces degeneran en verdaderos conflictos de orden público hasta el punto de exigir la movilización de tropas con las que ocupar militarmente la zona en que la huelga ocurre dando lugar á colisiones y represiones inevitables.

Como siempre, la duración del trabajo y su remuneración suelen ser y han sido ahora los motivos más generales de las huelgas, revelando esto la necesidad urgentísima de que la ley regule con preceptos positivos estas dos principalísimas condiciones del contrato de trabajo, para evitar todo lo posible la discordia entre patronos y obreros, lo que vale tanto como aminorar el número de las huelgas cada día en aumento.

Puede decirse que es unánime la opinión de los médicos higienistas en que la jornada del trabajo corporal no debe exceder, generalmente hablando, de ocho horas cada día, si el esfuerzo ha de ser proporcionado á la naturaleza del hombre y el trabajo, modo de vida y sustento de ella y no fatiga y agotamiento, causa de muerte.

En la jornada de diez horas, ha observado Mr. Imbert, en un grupo obrero de 6.903 hombres, que los accidentes del trabajo ocurren en mayor número durante las últimas horas
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completa impotencia á rechazar los deseos; en cuanto conciben una cosa es necesario que lo manifiesten y ejecuten, á despecho de toda ley, de toda consideración, de toda conveniencia, puesto que dentro del anarquismo no caben escrúpulos. (1)

Preciso es terminar esta serie de hechos en que se fotografía á los adeptos del anarquismo, hablando del único anarquista de nota que vino á España cuando la revolución, y que siguió por mucho tiempo cultivando la amistad de los revolucionarios españoles. Por alguno de éstos y por lo publicado en revistas del extranjero, se sabe que Bakunin ha tenido por nota característica el no tener casi nunca dinero, ni aun para las primeras necesidades de la vida. Ganaba muy poco y gastaba mucho. Pero tenía una habilidad extraordinaria para buscar dinero. En este punto su olfato era muy fino. No le importaba el medio ni tampoco arruinar al protector ó al amigo. La concepción burguesa de lo tuyo y de lo mío no cabía en su cabeza: trataba el bolsillo ajeno como si fuese propio, y, por lo tanto, tomaba sin pedir permiso. ¿Se trata de un loco ó de un criminal? Ateo en religión, autor de un libro más lleno de blasfemias que de palabras, Deus ex machina de un enorme grupo de nihilistas, propagador de doctrinas que han fanatizado á miles y miles de hombres, uno de los iniciadores de la Revolución de Rusia, anarquista feroz, sin miedo y sin escrúpulos, es realmente una figura formidable que siendo pobre ha recorrido gran parte del mundo, mordiendo con el veneno de sus doctrinas á cuantos ha tenido cerca, y de tal modo les ha inoculado el virus que el número de los enfermos de esta terrible dolencia es de veras considerable. (2)

(1) Lombroso The monest, Chicago 1891. Véase La Maison des morts, París, 1886.

(2) No todos han reconocido los méritos de Bakunín, modesto hasta el extremo de no haber querido ocupar un primer puesto en la acción anárquico comunista, y queriendo siempre, en cambio, ser el primero, cuando de verdaderos peligros se trata. Como Voltaire, este revolucionario es también enemigo personal de Cristo y blasfemo á más no poder contra Dios. A estos extremos le ha llevado la propaganda
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de la jornada; es decir, cuando el obrero experimenta mayor cansancio y se hace torpe, no sólo para la labor, sino hasta para salvar su cuerpo y aun su vida misma; Mientras en las horas de la mañana el máximo de accidentes es de 60 (á las once), por la tarde llegan á 105 (á las cuatro) y 118 (á las cinco). Luego evidentemente reduciendo la jornada, se reducirá el número de estas desgracias á la vez que aumentará la bondad ó perfección de la labor.

El mayor obstáculo puesto á la adopción de la jornada de ocho horas es la creencia de que el obrero no compensará con cantidad de su trabajo el jornal ó salario que recibe y por tanto se encarecerá la mano de obra dificultando la salida de la producción, que necesariamente tiene que tener mayor precio en el mercado y esto restringe el consumo.

Pero médicos y economistas que han estudiado esta interesante cuestión, afirman los unos, que el obrero con la jornada corta de ocho horas conserva mayores energías: los otros, que hace labor más intensa y acabada.

El economista francés Mr. Leroy-Beaulieu, que pasa por ser autoridad indiscutible en la materia, dice apoyándose en el testimonio de un gran industrial belga, que en las semanas en que hay uno ó dos días de fiesta de precepto se ha observado en las fábricas, que la producción total durante esa semana es siempre la misma que en las semanas en que no hay día feriado. Y añade: «Es evidente que un obrero inglés da mayor suma de trabajo durante su jornada, que el obrero del continente que trabaja cada día más horas que el inglés».

¿Qué inconveniente hay—y esto no es socialismo—en que el Estado, acudiendo á la experiencia y comprobaciones de los hombres de ciencia determine por medio de la ley, el máximo de la jornada del trabajo y hasta el mínimo del justo salario familiar? De este modo, no dejando á la voluntad de las partes contratantes la determinación de tales notas esenciales del contrato del trabajo, creemos nosotros que se quitarían las más poderosas causas de huelgas y conflictos entre patronos y obreros, afirmándose sobre más ancha base la paz social.
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Y á propósito de la jornada legal de trabajo. En el último número publicado (Agosto) del Boletín de Reformas Sociales hemos visto los fundamentos en que el Instituto establece la reforma del artículo 9.º de la ley de 13 de Marzo de 1900 sobre el trabajo de las mujeres, para que en ningún caso se les permita trabajar después del alumbramiento en un plazo no inferior á cuatro semanas; ni antes (si lo solicitan las interesadas y lo justifican con certificación facultativa) en un plazo que empiece á contarse desde que la obrera entre en el octavo mes de su embarazo.

Para lo primero, se fundamenta la reforma en las conclusiones votadas y aprobadas en la Sociedad de Obstetricia en 3 de Abril de 1901: y en los dictámenes de los especialistas doctores Maygier, Porak y Thevenot que estiman que «la mujer parturienta no debe levantarse antes de los 18 ó 25 días ni salir de su habitación antes de las cuatro ó cinco semanas después de dar á luz».

Lo que confirma otra celebridad médica, el doctor Fauquet: «El descanso—dice—de la parturienta, después del alumbramiento, no es sólo necesario eu interés de la madre, es al propio tiempo una muy eficaz salvaguardia de la vida del recién nacido». Y esto lo demuestra la experiencia: en Suiza, desde que se prohibió á la mujer recién parida trabajar en los talleres industriales, disminuyó la mortalidad infantil en un 5 por 100: y en un 15 en Malhausen.

Es, pues, muy conforme á razón y justicia lo resuelto por el Instituto prohibiendo en absoluto el trabajo á la mujer hasta no cumplidas las cuatro semanas del parto.

Mas ¿por qué no ha resuelto lo mismo, respecto al tiempo anterior y próximo al parto? ¿Por qué solamente se concede á la mujer obrera el derecho de no trabajar (y de conservar sin embargo el puesto en el taller) antes del parto si lo solicita y lo justifica con certificación médica y solo cuando lo solicite y justifique que trabajando corre peligro su salud?

La Sección 1.ª del Instituto, hace constar en su informe que la mujer que trabaja durante su embarazo se expone á serios peligros (abortos, partos prematuros, enfermedades ginecológicas) y que el Congreso Internacional de Higiene,